GaLIII164-11

—————
;N⁶6

EIBLIA A SACRA.
die heilige Schrift

oder
des
alten und neuen Teſtamentes
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
kurzen Auslegung

P. Jakob Tirin,

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

Eilfter Band,
welcher
die vier heiligen Evangelien des Matthaͤus, Markus,
Lukas und Johannes —
enthaͤlt.

Mit Genehmigung des hn ndiaſten Ordinariats.
m e .
Augs b urg,
bey Nicolaus Doll. 1791.

Dem
Hochwuͤrdigſten, Hochgebohrnen
des heil. roͤm. Reichs duͤrſten

und
Herrn, Herrn

Joſeph Konrad,

Fuͤrſtbiſchofe
zu Freyſing und Regensburg,
gefuͤrſtetem Probſte
und Herrn zu Berchtesgaden,

a us

dem hochadelichen Geſchlechte der Freyherren

von Schroffenberg,
Herrn auf Moos, Avenhofen und Effenhofen,

Meinem gnaͤdigſten
Fuͤrſten
und
Herrn Herrn.

— = = == SeS =

Hochwuͤrdigſter Biſchof,
Hochgebohrner des heil. rom. Neics

Fuͤr ſt,

Gnͤdigſter Fuͤrſt und Herr Herr!

Euerer Hochfuürſtlichen Gnaͤden unmittelba⸗
re zwey Vorfahrer auf dem Fuͤrſtbiſchoͤflichen Stuh⸗
le zu Freyſing, Ludwig Joſeph, und Maximi⸗
lian Prokop hoͤchſtſeligen Andenkens, geruheten der
deutſchen Ueberſetzung von P. Jakob Tirins Bibel⸗
auslegung die huldvolleſte Aufnahme zu ſchenken.

Da nun Eure Hochfuͤrſtliche Gnaden nicht
nur der Erbe ihrer hoͤchſten Wuͤrden, ſondern auch
ihrer erhabenſten Eigenſchaften ſind, und dieſelben,
wie es der allgemeine Ruhm beſtaͤttiget, auf's voll⸗

kommenſte in ſich vereinigen: ſo floͤßet dieſes mir das
ehrer⸗

ehrerbiethigſte Vertrauen ein, von Hoͤch ſtdenſel⸗
ben fuͤr das naͤmliche Werk, deſſen Fortſetzung ich
hier mit dem erſten Bande des neuen Teſtaments
unterthaͤnigſt zu Fuͤßen lege, gleichen gnaͤdigſten
Schutz angelegendſt zu erbitten.

In deſſen troͤſtender Anhoffnung erſterbe ich mit
tiefeſter Ehrfurcht

Euerer Hochfuͤrſtlichen Gnaden

unterthaͤnigſt gehorſamſter

Der Verleger.

5

EEE
Fortſeßung

der vorlaͤufigen Anzeige
den beruͤhmteſten Schriftauslegern.

Ueber den heil. Matthaͤus.
Unter den Aeltern zeichnet ſich vor allen Andern vorzuͤglich aus
der heilige Chryſoſtomus durch ſeine neunzig Homilien; und
Sieronymus durch ſeine Auslegungen, welche er uns in vier Buͤ⸗
chern hinterlaſſen hat. Auch
Theophylakt ſchrieb ſehr vortrefflich uͤber dieſen heiligen Evangeli⸗
ſten.

Unter den Neuern verdienen ganz beſonders geruͤhmt zu werden
P. Johann Maldonat d. G. J. deſſen Auslegung uͤber die

Evangelien den ungetheilteſten Beyfall von Katholiken ſo⸗

wohl als Proteſtanten erhalten hat, und ſchon achtzehnmal
an zerſchiedenen Orten iſt aufgelegt worden. Den naͤchſten
Rang nach ihm behauptet
Franz Lukas von Bruͤgge, Dekan zu St. Omer, ein wahrhaft
großer Mann, welcher ſich um die heilige Schrift vielfache
Verdienſte erworben hat; ſo wie nicht minder
Kornel Janſen, Biſchof von Ypern, deſſen Erklaͤrung uͤber die
Faorgrlien ſich durch Deutlichkeit, Auswahl und Kuͤrze em⸗
pPfiehlt.

Ueber den heil. Markus.

Aus den Aeltern findet man keinen beſſern und vortrefflichern
Ausleger, als den Theophylakt, welchen wir ſchon oben ge⸗
ruͤhmt haben.
Aus den Neuern verdienen hier abermal die erſte Stelle p.
Johann Maldonat, — Sranz Lukas, — und Kornel Janſen,
Biſchof von Ypern. 2
Ueber

Ueber den heil. LCukas.
Unter den Aeltern ſchrieben am ſchoͤnſten Grigenes in neun und
dreyßig Homilien. Wie auch der heilige
Ambroſius in zehn Buͤchern; und
Theophylakt in ſeiner Erklaͤrung uͤber den Lukas.
Unter den Neuern ſtehen auch hier am erſten Orte P. Johann
Maldonat, — Franz Lukas — und Kornel Janſen; dieſen
kann billig an die Seite geſetzt werden
Franz Tolet d. G. J. welcher nachgehends mit dem Kardinals⸗
purpur geziert wurde, ein Mann voll Geiſtesgaben und Wiſ⸗
ſenſchaften.
Ueber den heil. Johannes.
Aus den Aeltern hat uns das Schoͤnſte und Vortrefflichſte ge⸗
liefert der heilige Auguſtin in ſeinen hundert vier und zwanzig
Abhandlungen uͤber das Evangelium des heiligen Johannes.
Dieſem iſt noch beyzuſetzen
Chryſoſtomus mit ſeinen acht und dreyßig Homilien uͤber den Jo⸗
hannes, und
Theophylakt, den wir ſchon ſo oft angefuͤhrt haben.
Unter den Neuern kommen hier wiederum mit allem Rechte an⸗
zupreiſen P. Johann Maldonat, — Sranz Lukas — und
Kornel Janſen; nicht minder auch
Franz Tolet, deſſen Auslegung mit Anmerkungen noch bey Leb⸗
zeiten des Verfaſſers herauskam, und viele Preſſen beſchaͤkf⸗
tigte, wie es dann auch nach dem Urtheile der groͤßten Ge⸗
lehrten ein Werk iſt, welches nicht genug geſchaͤtzt werden kann.

in und

Pohent
en

jnel

Das
Exvangelium Jeſu Chriſti,
nach dem Aufſatze

des

heiligen Mat thaͤus.

P. Jak. Tirins XI. Band. * A

Die Aufſchrift dieſes Buchs, welche zwar nicht gleich bey Ver⸗
faſſung deſſelben von dem Evangeliſten ſelbſt, ſondern erſt nachher
auf Verordnung und Gutheißen der Kirche gemacht wurde, iſt
dem Inhalte vollkommen anpaſſend: denn Evangelium heißt ſo
viel als eine froͤhliche Bothſchaft, welche wir auch hier wirklich
erhalten, da uns dieſes heilige Buch die fuͤr das ganze menſchli⸗
che Geſchlecht ſo wichtige als erfreuliche Nachricht von der An⸗
kunft des Meßias, ſeinem Leben, ſeiner Lehre und der Erloͤſung
des menſchlichen Geſchlechtes mittheilet. Matthaͤus ſchrieb, wie
der heilige Zieronymus und Irenaͤus nebſt andern Baͤtern bezeu⸗
gen, das erſte Evangelium zu Jeruſalem, acht Jahre nach dem
Tode des Erloͤſers auf die Bitte ſeiner Juͤnger und den Befehl
der Apoſtel in hebraͤiſcher, oder vielmehr in ſyriſcher Sprache,
welche damals unter den Juden uͤblich war. Eine Abſchrift da⸗
von nahm der heilige Bartholomaͤus, wie Euſeb verſichert, mit
ſich nach Indien; eine andere aber brachte der heilige Barnabas
nach Griechenland, wo man ſie auch bey ſeinem Leichname im

Grabe fand, als ſelbes unter dem Kaiſer Zeno entdecket wurde.

Die Urſchrift des Evangeliſten ſelbſt aber iſt laͤngſt ſchon verloren
gegangen, denn das ſyriſche Exemplar, welches wir jetzt noch ha⸗
ben, hat ſichtbare Spuren an ſich, daß es aus weit juͤngern, als
aus den Zeiten des heiligen Matthaͤus her ſey.

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Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Au ahe
des heiligen Matthaͤus. fft⸗

Das I.

Kapitel.

Das Stammbuch, oder Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti; ſeine Em⸗

pfaͤngniß und Geburt.

1.* Das Stammbuch Jeſu Chri⸗
— ſti, des Sohns von dem
David, des Sohns von dem Abra⸗
ham. Luk. 3, 31.
2. Abraham erzeugte den Iſaak;
Iſaak den Jakob; Jakob den Ju⸗
das, und ſeine Bruͤder.
Geneſ. 21, 3. 25, 25. 29, 35.
3. Judas erzeugte den Phares
und Zara mit der * Thamar;
Phares den Eſron; Eſron den
Aram; Geneſ. 38, 30. Ruth
4, I8. I. Par. 2, 4. 5.
4. Aram den Aminadab; Ami⸗
nadab den Naaſſon; Naaſſon den
Salmon. Num. 7, 12.

5. Salmon erzeugte mit der

Rahab den Booz; Booz mit der
Ruth den Obed; Obed den Jeſſe,
und Jeſſe den Koͤnig David.
Ruth 4, 21. 22. I. Roͤn.
I6, I.
6. Der Koͤnig David aber er⸗
zeugte mit der Wittwe des Urias
den Salomon; 2. Ron. 12, 24.

7. Salomon den Roboam; Ro⸗
boam den Abias; Abias den Aſa;
3. Köon. II, 43. 14, 31. 15, 8.
8. Aſa erzeugte den Joſaphat;
Joſaphat den Joram; * Joram
den Ozias; W
9. Ozias den Joatham; Joa⸗
tham den Achaz; Achaz den Eze⸗
chias. 2, Par. 26, 23. 27, 9.
10. Ezechias erzeugte den Ma⸗
naſſes; Manaſſes den Amon;
Amon den Joſias. 2. Par., 32,
33. 33, 20. 25.
11. Joſias erzeugte den * Jecho⸗
nias und die Bruͤder deſſelben zur
Zeit der Auswanderung nach Ba⸗
bylon. 2. Par. 36, I. 2.
12. Nach der gedachten Aus⸗
wanderung aber erzeugte Jechonias
den Salathiel; Salathiel den Zo⸗
robabel;
13. Zorobabel den Abiud; Abiud
den Eliakim; Eliakim den Azor.
A 2 14. Azor

*

4

14. Azor erzeugte den Sadok;
Sadok den Achim; Achim den
Eliud; “ .
15. Elind den Eleazar; Eleazar
den Mathan; Mathan den Jakob.
16. Jakob aber erzeugte Joſeph,
den Mann der Maria, von wel⸗
cher Jeſus, ſonſt auch Chriſtus ge⸗
nannt, gebohren wurde.
17. Der ſaͤmmtlichen Geſchlechts⸗
folgen alſo von dem Abraham an
bis auf den David, ſind vierzehn;
von dem David an aber bis auf
die Auswanderung nach Babylon
ebenfalls vierzehn; und von der
Auswanderung nach Babylon an
bis auf Chriſtum gleichmaͤßig vier⸗
ehn.
18. Mit der Menſchwerdung
Chriſti verhielt es ſich aber ſo:
* Nachdem ſeine Mutter Maria
mit dem Joſeph vermaͤhlet war,
wurde ſie ſchon, ehe beede noch zu⸗
ſammen kamen, durch die Wirkung
des heiligen Geiſtes ſchwanger be⸗
funden. Lük. 1, 27.
(9. Jedoch, weil Joſeph, ihr
Gemahl, ein gerechter Mann war,
und ſie in keinen uͤbeln Ruf brin⸗
gen wollte, faſſete er den Anſchlag,
ſe in der Stille zu entlaſſen..
20. Allein waͤhrend er mit die⸗
ſen Gedanken umgieng, ſieh! da

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(1. Kap.)

erſchien ihm ein Engel des Herrn
im Schlafe, und ſagte: Joſeph,
du Sohn Davids, ſcheue dich nicht,
Maria deine Gemahlinn zu dir zu
nehmen; denn was in ihr erzeuget
iſt, das kömmt von dem heiligen
Geiſte her. DWD
21. Sie wird einen Sohn ge⸗
baͤhren, und dieſem ſollſt du den
Namen Jeſus geben: denn er iſt

derjenige, welcher ſein Volk von

den Suͤnden erloͤſen wird.
Luk. 1, 31. Apoſtelg.
22. * Dieſes Alles aber geſchah,
damit erfuͤllet wuͤrde, was der Herr
durch den Propheten geſagt hatte,
welcher ſprach:
23. Sieh! Eine Jungfrau wird

empfangen, und einen Sohn gebaͤh⸗

ren, welchem man den Namen
Emmanuel, dieß heißt, der Verdoll⸗

metſchung nach ſo viel, als: Gott

mit uns; geben wird. Iſa. 7, 14.
24. Joſeph, welcher vom Schla⸗
ſe aufſtund, that, wie es ihm der
Engel des Herrn befohlen hatte,
und nahm ſeine Frau zu ſich;
25. * Wohnte ihr aber nicht bey,
bis ſie ihren erſtgebohrnen Sohn
zur Welt gebracht hatte, welchem
ſie den Namen Jeſus gab.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. D Stammbuch, oder Geſchlechtsregiſter, das iſt,
wie es im Griechiſchen heißt, die Beſchreibung
der Abſtammungslinie Jeſu Chriſti ſeiner Menſchheit nach, des
Sohns, oder Abſtaͤmmlings von dem Koͤnige David, und von dem

Patriarchen Abraham. Da naͤmlich dieſen zween großen Maͤn⸗

nern (Geneſ. I2, 3. X. 2. Hén. 7, 12.) hauptſaͤchlich vor allen
Andern von Gott war verſprochen worden, daß der Meßias aus

ihrem Gebiuͤte entfpringen ſollte, ſo will Matthaͤus hier zeigen,

dieſe

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iſt, wie Chryſoſtomus ſchreibt.

Der Evangeliſt Matthaͤus. 5

dieſe Verheißung ſey getreulich erfuͤllet worden; worauf er ſodann
gleich anfaͤngt, die Voraͤltern des Gottmenſchen in ihrer Folge⸗
reihe herzuzaͤhlen. Unter denſelben ſind, laut des
V. 3. Thamar, laut des Iten Verſes Kahab und Ruth,
laut des 6ten endlich Betſabee, die einzigen vier Weiber, welche
der heilige Geiſt in die Stammtaſel des Meßias eintragen ließ,

obwohl ſie zum Theile beruͤchtigte Suͤnderinnen, zum Theile ſo⸗
H 5 5

gar Heydinnen waren, wie wir aus den betreffenden Stellen (2.
Boͤn. 11, 4. Ruth 1, 4. Joſue, 2, I. Geneſ. 398, 13.) bereits
ſchon wiſſen. Dieſe Auszeichnung geſchah nicht bloß aus der Ur⸗
ſache allein, weil ſie durch außerordentliche und wunderbare Zu⸗
faͤlle ihre beruͤhmte Maͤnner erhalten haben; ſondern auch deßwe⸗
gen, damit die ganze Welt daraus erkennen moͤchte, daß Chriſtus,
welcher von dem Himmel auf die Erde herabgeſtiegen, um die
Suͤnder ſelig zu machen, und die Heyden ſeiner Kirche beyzuge⸗
ſellen, kein Bedenken getragen habe, von Suͤnderinnen und Hey⸗

dinnen gebohren zu werden, damit eben da, wo die Bosheit vor⸗

mals die Oberhand hatte, die Gnade ihre ſiegreiche Macht in vol⸗
lem Glanze nunmehr zeigen moͤchte, wie der heilige Zieronymus
und Chryſoſtomus a) nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande deuten alſo dieſe hier genannten vier frucht⸗
baren Weiber die zahlloſe Menge der Suͤnder und Heyden an,
welche einſt durch eine aufrichtige Bekehrung mit Chriſto wuͤrden
vermaͤhlet werden; im verbluͤmten Verſtande aber dienen ſie uns
zum Beweiſe, daß ſich Niemand fremder Suͤnden, welche ohne
ſeine Schuld geſchehen ſind, zu ſchaͤmen hat, ſollten ſie auch
ſelbſt ſeine Eltern begangen haben; indem der wahre Adel
mehr in der eigenen Tugend, als in den Ahnenproben zu ſuchen

V. 8. Joram erzeugte den Ozias, welcher aber nicht un⸗
mittelbar ſein Sohn, ſondern nur ſein Abkoͤmmling im vierten
Gliede, oder der zweyte Urenkel war: denn der eigentliche Sohn,
des Koͤnigs Joram war Ochozias, dieſer erzeugte den Joas, Joas
den Amaſias, und erſt Amaſias unſern Ozias, welcher ſonſt auch

Azarias genannt wurde, wie aus den Buͤchern der Koͤnige und

der Chronik zu erſehen iſt; es ſind alſo drey Koͤnige, Ochozias,
Joas und Amaſias, hier ausgelaſſen worden. Der Evangeliſt
A 3 hatte

a) Chryſoſtomus Hom. s5. de Poœnit. Ambroſius de Salom. c. §.
Auguſtinus in Pſ. 86.

6 Der Evangeliſt Matthaͤus. (1. Kap.)

hatte naͤmlich nur die Abſicht zu beweiſen, daß Chriſtus aus dem
koͤniglichen Gebluͤte Davids abſtamme; da nun dieſe Abſicht noch
immer erreicht iſt, wenn ſchon einige Zwiſchenglieder in der Ge⸗
ſchlechtsreihe nicht genannt ſind, ſo konnte er durch eine ſolche
Ueberhuͤpfung zugleich den herrſchenden Geſchmack der Hebraͤer
befriedigen, welche bey den Hauptabtheilungen ihrer Stammbaͤu⸗
me die Vierzehnerzahl, wovon unten der 17te Vers eine Probe
iebt, ſo ſehr liebten, daß ſie ehender etliche Glieder aus der Rei⸗
he weglaſſen, als dieſe nun einmal zur Hilfe ihres Gedaͤchtniſſes
angenommene Zahl abaͤndern wollten. Warum aber der Evange⸗
liſt eben dieſe drey, und nicht Andere weggelaſſen habe, ſcheinet
die Urſache geweſen zu ſeyn, weil ſie Nachkoͤmmlinge der ver⸗
ruchten Athalia, einer Tochter Achabs und Jezabels (4. Koén. 8,
18. u. 11, 1.) waren, und durch den goͤttlichen Fluch (3. Koͤn.
21, 21.) des menſchlichen Andenkens unwuͤrdig gemacht wur⸗
den. J

V. 11. Jechonias hieß ſowohl der Sohn als der Enkel des
Joſias: dem Sohne, ſonſt (4. Koͤn. 23, 24.) auch Eliazim
genannt, wurde von dem Pharao ſein Namen in Joakim umge⸗
aͤnderet; und dieſer erzeugte zur Zeit der Auswanderung nach
Babylon, oder, wie es der griechiſche Text erklaͤret, eben damals,
als man anfieng, das juͤdiſche Volk in die babyloniſche Gefan⸗
genſchaft zu fuͤhren, naͤmlich in dem dritten Jahre (Dan. 1, 1.)
ſeiner Regierung den Joachin, welchen der Prophet (Jerem. 23,
24.) ebenfalls Jechonias nennet. Dieſer zweyte Jechonias erſt
erzeugte, wie der 12te Vers ſagt, nach der gedachten Auswan⸗
derung, das iſt, in der Gefangenſchaft ſelbſt den Salathiel. Es
ergiebt ſich alſo, daß die Gleichheit des Namens Einen aus den
erſten und aͤlteſten Abſchreibern zu dem Fehler verleitet habe, den
zweyten Jechonias auszulaſſen, naͤmlich denjenigen, welcher ſonſt
Joachin genannt wurde. Daß aber Matthaͤus in ſeiner Ur⸗
ſchrift Beede, den Vater und den Sohn, oder den Joakim und
Joachin verzeichnet haben muͤſſe, erhellet, ohne die uͤbrigen Be⸗
weiſe anzufuͤhren, ſchon deutlich genug daraus, weil ſonſt entwe⸗
der in der zweyten oder in der dritten Reihe der Stammtafel ein
Glied von den Vierzehn fehlen wuͤrde, wie aus dem folgenden
Verzeichniſſe zu erſehen iſt.

1I. Abra⸗

I.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. .

I. Abraham. I. Salomon. I. * Jechonias der
Zweyte, od. Joachin.
2. Iſaak. 2. RBoboam. 2. Salathiel.
3. Jakob. 3. Abia. 3. Zorobabel.
4. Juda. 4. Aſa. 4. Abiud.
5. Phares. 5. Joſaphat. z5. Lliakim.
6. Eſron. 6. Joram. 6. Azor.
7. Aram. 7. Ozias. 7. Sadok.
8. Aminadab. 8. Joatham. 8. Achim.
9. Naaſſon. 9. Achaz. 9. Eliud.
10. Salmon. 10. Ezechias. 10. Eleazar.
II. Booz. II. Manaſſe II. Mathan.
12. Obed. 12. Amon. 12. Jakob.
13. Jeſſe. 13. Joſia. 13. Joſeph, der Mann
14. David. 14. * Jechonias der 14. Aus welcher geboh *
Erſte, od. Joakim. ren ward Jeſus Chri⸗
ſtus.

Der Prophet (Jerem. 22, 30.) nennet zwar eben dieſen Je⸗
chonias einen unfruchtbaren, oder kinderloſen Mann: allein daß
dieſe Unfruchtbarkeit, oder Kinderloſigkeit nicht im ſtrengſten
Sinne genommen werden muͤſſe, beweiſet nicht nur eine andere
Stelle der heiligen Schrift, (1. Chron. 3, 17.) welche uns die
Kinder deſſelben herzaͤhlet; ſondern der Prophet erklaͤret ſich ſelbſt,

er wolle hiedurch nur ſagen, daß Niemand aus ſeiner Nachkom⸗

menſchaft auf Davids Throne ſitzen, und die Oberherrſchaft uͤber
Juda behaupten werde. Denn obſchon ſeine Abſtaͤmmlinge we⸗
gen ihres hohen Adels den Fuͤrſtentitel fuͤhrten, wie an dem Zo⸗
robabel, Salathiels Sohne (Agg. 1, 1.) erhellet, ſo war doch,
nach Joſephs Zeugniſſe, a) die Herrſchaft und Gewalt vornehm⸗
lich in den Haͤnden der Hohenprieſter. Wie man aber deſſen un⸗
geachtet noch immer mit Wahrheit behaupten koͤnne, der Scepter
ſey bis zur Ankunft des Meßias bey der Zunft Juda geblieben,

haben wir ſchon laͤngſtens (Gen. 49, 10.) ausfuͤhrlich erklaͤret.

V. 16. Jakob erzeugte Joſeph, den Mann der Maria, welcher
zugleich Geſchwiſterkind mit ihr war: denn nach dem Martyrer⸗

buche der Griechen und andern Schriftſtellern, war Anna die
A 4 Mut⸗

a) Joſephus L. II. Antiq. c. 4. & L. 20. c. 8.

8 Der Evangeliſt Matthaͤss. (r. Kap.)

Mutter Mariens, eine Schweſter des oben genannten Jakobs,

und Joſephs Muhme: nach Luſebs Meinung aber, welcher Am⸗
broſius und mehrere Andere a) beyfallen, ſoll Joachim, Mariens
Vater, ein Bruder Jakobs, und Joſephs Oheim geweſen ſeyn.
Daß alſo Maria und Joſeph einerley Großvater, naͤmlich den
Mathan, und folglich alle uͤbrige Voraͤltern miteinander Gemein⸗
ſchaft hatten, davon iſt ſchon gar kein Zweifel: denn auch die
Juden geſtehen, es ſey bey ihrem Volke zu allen Zeiten ſehr ge⸗
woͤhnlich geweſen, die Geſchwiſterkinder miteinander zu verheu⸗
rathen, da es im Geſetze nicht nur erlaubt, ſondern wohl gar ge⸗
bothen war, wenn ſonſt bey Ermanglung eines andern Kindes
das vaͤterliche Erbe auf Fremde gekommen waͤre, wie wir anders⸗
wo (Num. 36, 3. Tob. 6, 12.) ſchon angemerkt haben. Nun
aber iſt gewiß, ſchreibt Euthymius b) nebſt Andern, daß Maria
das einzige Kind ihrer Eltern war, und ein Grundſtuͤck von ih⸗
ren Vorfahren erblich beſaß: es laͤßt ſich alſo nicht zweifeln,
man werde ſie ihrem naͤchſten Vetter Joſeph angetrauet haben,
weil die Juden immerzu, wie unter andern Beyſpielen Naboths
Geſchichte (3. Köͤn. 21, 1.) beweiſet, auf ihre vaͤterliche Erbſchaft
große Stuͤcke hielten, und ſelbe, auch bey der aͤußerſten Noth, nie
ganz veraͤußerten.

Allein, wenn Mathan der gemeinſchaͤftliche Großvater von
Beyden war, warum lenkt der Evangeliſt auf einmal von der na⸗
tuͤrlichen Ordnung aus, und fuͤxhret die Geſchlechtslinie mittels
des Jakobs und Joſephs fort, von dem doch Jeſus Chriſtus nicht
abſtammet. Er haͤtte ja lieber ſagen ſollen: Mathan zeugte die
Anna, oder den Joachim; Joachim aber, oder Anna zeugte die
Maria, von welcher Jeſus gebohren wurde. Ich antworte hier⸗
auf Erſtens, mit dem heiligen Hieronymus: Die Juden, welche
auf die Stammregiſter große Acht hatten, leiteten ſelbe nie von
der muͤtterlichen, ſondern ſtets von der vaͤterlichen Seite her: dieß
that denn auch Matthaͤus, um nicht gleich anfangs ſich der Ge⸗
wohnheit ſeiner Landsleute zu widerſetzen. Zweytens, mußte
Joſephs Abkunft nothwendig angegeben werden: denn ſollte Je⸗
ſus der Meßias ſeyn, ſo mußte er, gemaͤß der dem David (1.
Chron.

a) Juſtinus, Nicephorus, Theophylattus, Euthemius, Damaſce
nus, et Beda, quem citat. Salmeron Tom. 3. Tract. 28. p. 2.
b) Euthymius in Joan. c. 19. v. 25. 4

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n.

Der Evangeliſt Matthaͤus. 9
Chron. 17, 12. ꝛc. Pſal. 71, 2. ꝛc.) gethanenen Verheißung, ein
Abſtaͤmmling dieſes Koͤnigs, und folglich auch Joſeph, welchen
man durchgehends fuͤr den Vater deſſelben hielt, aus dieſem Hau⸗
ſe ſeyn. Drittens, wollte der Evangeliſt, wie Rupert und An⸗
dere, obwohl wider die Meinung der uͤbrigen Schriftausleger,
ſagen, hiedurch nebenbey zu verſtehen geben, das Recht zum Thro⸗
ne Davids ſey nicht als ein bloßes Geſchenk Gottes, ſondern
als ein Vorzug der Geburt durch eine rechtmaͤßige, nie unterbro⸗
chene Erbfolge, wenn man ſelbe in Betracht ziehen wollte, auf

Jeſum, als wahren Erben, gekommen. Dieſen Anſpruch aber

hatte Jeſus von Seite ſeiner Mutter nicht zu machen, weil die
Weiber, ſo lange noch maͤnnicche Erben da ſind, kein Recht zum
Throne haben.

Hieruͤber koͤnnte man die Einwendung machen: : Jeſus war
ja kein leiblicher Sohn Joſephs; folglich haͤtte er doch Vaters
halber keinen Anſpruch auf das Reich zu machen gehabt. Ich
antworte: Da nach dem Voͤlkerrechte auch jene in die Erbſchaft
und alle Gerechtſame des Vaters eintreten, welche das oͤffentliche
Geruͤcht fuͤr Soͤhne erklaͤret, oder die Vaͤter ſelbſt an Kindesſtatt
angenommen haben, ſo wird ja dieſes Vorrecht demjenigen um ſo
mehr eingeſtanden werden muͤſſen, welcher der eigentliche, von den
Geſetzen anerkannte Sohz iſt, ob er ſchon nicht durch die natuͤr⸗
liche Beywohnung, ſondern durch die uͤbernatuͤrliche Kraft des
heiligen Geiſtes dem Vater aus ſeiner rechtmaͤßigen Gattinn ge⸗
bohren ward. Denn da der Mann das Haupt und der Herr von
dem Leibe ſeines Weibes iſt, ſo wird er auch der Herr jeder Frucht,
welche aus dieſem Leibe auf was immer fuͤr eine Weiſe entſpringt.
Gleichwie nun dem heiligen Joſeph alle Rechte eines Herrn und
Vaters auf Jeſum, als Menſchen betrachtet, zukamen; daher er
auch der Vater Jeſu von der ſeligſten Jungfrau ſelbſt (Auk. 2,
48.) genannt wird; ſo hatte wechſelſeitig Jeſus in Ruͤckſicht Jo⸗
ſephs alle Rechte eines Sohnes, und folglich nach deſſen Tode auch
das Recht zum Reiche; woruͤber der heilige Auguſtin a) mag nach⸗
geſehen werden, welcher dieſen Gegenſtaud weitſchichtiger behan⸗
delt.

Daraus erhellet, wie erhaben das Amt, das Anſehen, und
die Herrſchaft Joſephs geweſen iſt, welcher die Gewalt eines Va⸗
A 5§5 ters

*

a) Auguſtinus L. 5. in Jul. c. 9.

10 Der Evangeliſt Matthaͤus. (t. Kap.)
ters uͤber den Sohn Gottes, und uͤber die Mutter Gottes jene
eines Gatten ausuͤbte. Er muß dann ein Mann von ausnehmen⸗
der Gnade und Heiligkeit geweſen ſeyn, ſo, daß Suarez dafuͤr
haͤlt, er uͤbertreffe die Apoſtel ſelbſt in der Gnade ſowohl, als
in der Glorie, und ſey mit Leib und Seele in den Himmel uͤber⸗
tragen worden.

Schließlich koͤmmt hier noch eine andere Frage zu eroͤrtern,
naͤmlich: Wenn dieß ſowohl Mariens als Joſephs Geſchlechtsre⸗
giſter ſeyn ſoll, weſſen Stammtafel iſt dann jene, welche ein an⸗
derer Evangeliſt (Luk. 3, 23.) uns liefert, wo die Abkoͤmmlinge
von dem Nathan, Davids Sohne, wie hier die Geſchlechtsfolge
von Salomon, Nathans Bruder (1. Chron. 3, 5.) hergezaͤhlet wer⸗
den? Ich antworte: Nach dem Maͤrtyrerbuche der Griechen, welche
unter dem Eliazim den Joachim verſtehen, ſtellet Matthaͤus den muͤt⸗
terlichen Stamm Mariens, oder die Voraͤltern der Anna; Lukas
aber den vaͤterlichen, oder die Voraͤltern Joachims dar. Andere
aber ſind mit dem Euſeb und Ambroſius der Meinung, Lukas be⸗
ſchreibe das Stammregiſter von dem geſetzlichen Vater Joſephs,
das iſt, von dem Heli, Matthaͤus aber von deſſen natuͤrlichem Va⸗
ter Jakob. Sie ſagen naͤmlich: Dieſer Jakob ſey ein Halb⸗
bruder des Heli aus einer und eben derſelben Mutter, Jeſka
Namens, geweſen, welche, nachdem ſie mit dem Mathat den He⸗
li erzeuget, als Wittwe den Mathan geheurathet, und dieſem den
Jakob gebohren habe. Als daher Heli ohne Kinder ſtarb, nahm
ſein Halbbruder Jakob, nach der Vorſchrift des Geſetzes (Deut.
25, 5.) deſſen Weib, und erzeugte mit ihr den Joſeph, welcher
ſein natuͤrlicher, und des Heli geſetzlicher Sohn war; auf eben
die Weiſe, wie Booz (Ruth 4, 10. ꝛc.) mit Ruth, der Wittwe
Mahalons, ſeines Verwandten, den Obed erzeuget hat. Dieß,
ſagt Afrikanus bey dem Euſeb, habe ich von Joſephs Verwandten
ſelbſt aus ihrem eigenen Munde gehoͤrt. Dem bLeſer ſteht es nun
frey, aus beyden Meinungen dieſe oder jene nach ſeinem Belie⸗
ben zu waͤhlen.
V. 18. Nachdem Maria mit dem Joſeph vermaͤhlet war,
und zwar nicht bloß durch eine einfache Verlobung, wie Zilar
und Origenes nebſt dem Baſil und Epiphan glauben; ſondern ver⸗
mittelſt einer wahren Ehe und Heurath; daher wird ſie gleich un⸗
ten im 24ten Verſe Joſephs Frau, und Joſeph ihr Gemahl, oder
Gatte genannt. Und warum haͤttte er ſie entlaſſen, oder ihr den
Schei⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 11

Scheidebrief geben wollen, wenn ſie ſeine Gattinn noch nicht ge⸗
weſen waͤre? Denn da ſich bey ihrer Ruͤckkehre aus Eliſabeths
Hauſe, drey Monate nach der Empfaͤngniß Chriſti, alle Zeichen
der Schwangerſchaft aͤußerten, mußte Joſeph bey ſeiner Ueber⸗
zeugung, er ſey der Vater dieſes Kindes nicht, aufs wenigſte ver⸗
muthen, Maria ſey irgendwo auf der Reiſe ohne ihre Schuld ge⸗
nothzuͤchtiget worden. Weil er aber ein gerechter, das iſt, ein
tugendhafter, und vorzuͤglich ein ſanftmuͤthiger und herzensguter

Mann, und nicht faͤhig war, Jemanden ein Leid zuzufuͤgen, ſo

wollte er das bemitleidenswuͤrdige Maͤdchen weder durch Vor⸗
wuͤrfe betruͤben, noch durch Nachforſchen beſchaͤmen, noch weni⸗

ger aber in uͤbeln Ruf bringen, oder ſie zum Beyſpiele Anderer

zuͤchtigen, mit Schande brandmarken, und vor Gericht fodern.
Derley Schritte naͤmlich waren den Maͤnnern im Geſetze (Num.
5, 12.) zwar erlaubt, jedoch nicht gebothen. Die große und
ſtandhafte Seele Joſephs graͤmte ſich alſo nur in der Stille, und
dachte, um ſeine und ſeiner Gattinn Ehre zu retten, in ein fer⸗
nes Land zu ziehen, oder ihr in Geheim einen Scheidebrief zu
geben, ohne darinn die Urſache der Scheidung anzufuͤhren, wozu
die Maͤnner nicht verbunden waren, wie der heilige Zieronymus,
der Verfaſſer eines unvollendeten Werkes, und Zaymo uͤber dieſe
Stelle ſchreiben.

Aber warum entdeckte die ſeligſte Jungfrau das Geheimniß
ihrem Manne nicht? Vielleicht glaubte ſie, er werde ſich deſſen
nicht ſo leicht bereden laſſen. Vielleicht ſchwieg ſie aus Demuth
zu einem Wunder, welches ihr ſo ſehr zur Ehre gereichte, da ſie
ohnehin verſicheret war, Gott werde ſich der Sache annehmen,
als welcher ſchon ihrer Baaſe Eliſabeth das Geheimniß geoffenba⸗
ret haͤtte. Endlich wollte Gott eiferſuͤchtigen Eheleuten ein herr⸗
liches Beyſpiel einer klugen Gleichmuͤthigkeit, und eines ſtand⸗
haften Vertrauens auf die goͤttliche Vorſicht aufſtellen.

V. 22. Dieſes Alles aber geſchah, damit erfuͤllet wuͤrde, was
der Zerr durch den Propheten ſchon lange (Iſa. 7, 14.) vorher ge⸗
ſagt hatte. Das Bindwoͤrtchen damit, verhaͤlt ſich an dieſer
Stelle nicht wie eine Wirkung zu der Urſache, ſondern wie etwas,
ſo in der Folgezeit gemaͤß der vorgegangenen Weisſagung geſchieht:
denn eigentlich ſind die Weisſagungen die Urſache der Vorfaͤlle
nicht; ſondern die vorgeſehenen, oder vorherbeſtimmten Vorfaͤlle
. wa⸗

12 Der Evangeliſt Matthaͤus. (r. Kap.)
waren die Urſache der Weisſagungen. Ob man ſchon auch ſagen

kann, derjenige, welcher eine Eraͤugniß vorſagte, die er verfuͤgen,

oder zulaſſen will, werde ſelbe in der Folge gewiß zulaſſen oder
verfuͤgen, weil er ſie geweisſaget hat, damit man ihn nicht Luͤgen
ſtrafen moͤge. Da nun Gott die an Marien geſchehene Erfuͤl⸗
lung ſeiner Weisſagung durch einen Engel dem Joſeph geoffenba⸗
ret hatte, behielt er ſeine Frau bey ſich,

V. 25. Wohnte ihr aber nicht bey, bis ſie ihren erſtgebohr⸗

nen Sohn zur Welt gebracht hatte. Aus dieſem und dem 13ten

Verſe haben der unreine Zelvidius und Ebion nebſt dem Jovinian

und anderen Feinden der goͤttlichen Mutter Anlaß genommen, die
ewige Jungfrauſchaft derſelben anzuſtreiten, und dargegen zu be⸗
haupten, daß ſie nach der Geburt des goͤttlichen Sohnes mit dem
Joſeph noch andere Kinder erzeuget habe. Allein ich antworte
mit dem heiligen Zieronymus hierauf, daß in der Schriftſpra⸗
che jeder Sohn, vor welchem die Mutter noch keinen andern zur
Welt gebracht hat, der Erſtgebohrne genannt werde, obwohl er,
wenn ſie weiter nicht mehr gebiehrt, auch zugleich der Eingebohr⸗
ne iſt: daher ſind alle Eingebohrne auch Erſtgebohrne, aber nicht
alle Erſtgebohrne auch Eingebohrne. So heißt es zum Bey⸗
ſpiele (Exod. 12, 29.), alle Erſtgeburten ſeyen erſchlagen worden,
worunter Zweifelsohne Eingebohrneſin Menge werden geweſen
ſeyn. Auch die Stelle, (Exod. 13, 2.) wo befohlen wird, alles
Erſtgebohrne Gott zu opfern, har gewiß die Einziggebohrnen eben⸗
falls darunter verſtanden. Die Hebraͤer aber pflegten immer das
Wort Erſtgebohrne, anſtatt Einziggebohrne, wegen der Vorzuͤge

und Rechte zu waͤhlen, welche in dem moſaiſchen Geſetze der Erſt⸗

geburt anklebten.

Was die Ausdbruͤcke, bis ſie gebohren hatte, ehe ſie noch zu⸗

ſammen kamen, betrifft, ſo bedient ſich der hebraͤiſche Sprach⸗
gebrauch dieſer Bindewoͤrter bloß darzu, um anzudeuten, was vor⸗
her geſchehen, oder nicht geſchehen, keineswegs aber, um dadurch
zu ſagen, daß dieſes erſt in der Folge geſchehen, oder nicht ge⸗

ſchehen ſey. Sprechen nicht auch wir: Der Richter hat in die⸗

ſer Rechtsſache ſo lange nicht erkannt, bis ſich der Klaͤger mit
den Waffen in der Hand eigenmaͤchtig Recht verſchaffet hat?
Der heilige Ambroſius und Zieronymus fuͤhren einige Beyſpie⸗
le dieſer Redensart aus der Schrift an, als: Sitz zu meiner
Rech⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 13
Rechten, ſingt (Pfal. 109, 1.) der Prophet, bis ich deine Feinde als

einen Schemmel unter deine Suͤße lege.

Eine andere Stelle (2.

Kon. 6, 23.) druͤcket ſich alſo aus: Von Michol, der Tochter
Sauls, iſt kein Sohn gebohren worden, bis ſie ſtarb. Bey dem
Evangeliſten (Matth. 28, 20.) ſpricht Chriſtus: Ich bin taͤglich bey
euch bis ans Ende der Welt. Folget etwa aus dieſer Redensart, daß
Chriſtus nach beſiegten Feinden von der Rechten ſeines Vaters kom⸗
men; Michol nach ihrem Tode noch Kinder gebaͤhren, oder der Hei⸗
land nach dem Ende der Welt ſeine Apoſtel verlaſſen werde? Ge⸗

wiß, Niemand wird ſo albern ſchließen. Daß aber Maria ſtets
eine Jungfrau geblieben ſey, erhellet ſowohl aus der heiligen

Schrift, (Luk. 1, 34. Ezech. 44, 2.) als aus der apoſtoliſchen
Uebergabe und durchgaͤngigen Meinung der Kirche.

Das II. Kapitel.
Die Weiſen kommen aus dem Morgenlande, um den neugebohr⸗

nen Weltheiland anzubethen, welcher nicht lange darauf vor
dem Kindermoͤrder Herodes nach Egypten flieht.

1. Oa nun Jeſus * zu Bethle⸗
— hen, in der Zunft Ju⸗
da, zur Zeit des Koͤnigs Hero⸗
des gebohren worden war; ſieh!
ſo kamen Weiſe aus dem Morgen⸗
lande nach Jeruſalem,
Kur. 2, 7„
2. Und fragten: * Wo iſt der
neugebohrne Koͤnig der Juden?
Denn wir ſahen ſeinen Stern im
Morgenlande, und kommen, ihn
anzubethen.
3. * Als der Kobnig Herodes die⸗
ſes hoͤrte, erſchrack er, und ganz
Jeruſalem mit ihm.
4. * Er forderte daher die vor⸗
nehmſten Prieſter und Schriftver⸗
ſtaͤndige des Volkes insgeſammt
zu ſich, und fragte ſie, wo dann
der Meſſias gebohren werden ſollte.
5§5. Sie antworteten ihm: * Zu
Bethlehem Juda; denn es ſteht
bey einem Propheten geſchrieben:

6. Du Bethlehem im Lande Ju⸗
da! biſt keineswegs die Geringſte
unter den vornehmſten Staͤdten von
Juda; denn von dir wird der Heer⸗
fuͤhrer ausgehen, welcher mein Volk
Iſrael regieren ſoll. Michaͤas 5, 2.
Joh. 7, 422.
7. Hierauf ließ Herodes die Wei⸗
ſen in Geheim berufen, und * er⸗
kundigte ſich bey ihnen genau um
die Zeit, wann ihnen der Stern er⸗
ſchienen waͤre.
9. Alsdann ſchickte er ſie nach
Bethlehem, und ſprach: Gehet
hin, fraget dem Knaben genau
nach; und wenn ihr ihn gefunden
habet, ſo ſagt mir es wieder, da⸗
mit auch ich komme, und ihn an⸗
bethen moͤge.
9. Nachdem ſie dieſes von dem
Koͤnige gehdret hatten, reiſeten ſie
ab. Und ſieh! der Stern, welchen
ſie im Morgenlande geſehen hat⸗
ten

14 Der Evangeliſt Matthaͤus.

ten, gieng abermal vor ihnen her,
bis er an den Ort, wo der Knabe
war, hinkam, ober welchem er als⸗
dann ſtille ſtund.
10. Sobald ſie den Stern ſa⸗
hen, frohlockten ſie vor Freude,
II. *Und giengen in das Haus
hinein, wo ſie den Knaben nebſt
ſeiner Mutter Maria antraffen;
ſie fielen daher nieder, und bethe⸗
ten ihn an; darnach offneten ſie
ihre Schaͤtze, und opferten ihm
Gold, Weihrauch und Myrrhen
zum Geſchenke. Pſal. 71, 10.
12. Worauf ſie gemaͤß einer im
Schlafe erhaltenen Weiſung, nicht
mehr zu dem Herodes zu gehen,
auf einem andern Wege in ihr
Land zuruͤckkehrten.
13. * Nachdem ſie fort waren,
ſieh! da erſchien dem Joſeph ein
Engel des Herrn im Schlafe, und

ſprach: Auf! nimm den Knaben

ſammt ſeiner Mutter, und fluͤchte
dich nach Egypten, wo du ſo lange
bleiben ſollſt, bis ich dir's ſagen
werde. Denn Herodes wird den
Knaben aufſuchen, um demſelben
das Leben zu nehmen.
14. Joſeph ſtund auf, nahm den
Knaben ſammt ſeiner Mutter bey
der Nacht noch mit ſich, und floh
mit ihnen nach Egypten,
15. * Wo er ſich auch bis an den
Tod des Herodes aufhielt; damit
erfuͤllet wuͤrde, was der Herr durch
den Propheten geſagt hatte, wel⸗
cher ſprach: Ich habe meinen Sohn
aus Egypten berufen. Oſeas II, I.
16. Herodes, welcher ſich jetzt
von den Weiſen hintergangen ſah,
und hieruͤber in einen heftigen Zorn

(2. Kap.)

gerieth, ſchickte Leute aus, und *
ließ nicht nur zu Bethlehem, ſon⸗
dern auch in der ganzen Gegend um⸗
her alle Knaben von zwey Jahren
und darunter toͤdten, nach Maaß⸗
gab der Zeit, welche er von den
Weiſen erfragt hatte.
17. Da wurde erfuͤllet, was der
Prophet Jeremias vorgeſagt hatte,
als er ſprach:
18. In Rama wurde ein Ge⸗
ſchrey gehdret, ein großes Jam⸗
mern und Heulen: Rachel bewein⸗
te ihre Söoͤhne, und wollte ſich uͤber
ihren Verlurſt nicht troͤſten laſſen.
Jerem. 31, 15.
19.* Nachdem aber Herodes ge⸗
ſtorben war, ſieh! da erſchien der
Engel des Herrn dem Joſeph in
Egypten bey der Nacht,
20. Und ſprach: Auf! nimm
den Knaben nebſt ſeiner Mutter,
und zieh in das Land Iſrael: denn
* Diejenigen, welche dem Knaben
nach ſeinem Leben ſtrebten, ſind
to .„
21. Er ſtund auf, nahm den
Knaben nebſt ſeiner Mutter, und
kam in's Land Iſrael.
22. Als er aber hoͤrte, daß Ar⸗
chelaus an ſeines Vaters Statt in
Judaͤen regierte, fuͤrchtete er ſich,
dorthin zu gehen. Jedoch, nach⸗
dem er im Schlafe neuerdings er⸗
mahnet worden war, * zog er nach
Galilaͤen,
23. Und waͤhlte ſich bey ſeiner
Ankunft die Stadt Nazareth zum
Aufenthalte; damit erfuͤllet wuͤr⸗
de, was die Propheten vorge⸗
ſagt hatten, naͤmlich: Er wird ein
Nazaraͤer genannt werden.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 15
Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. ⁵° Kn Bethlehem, das iſt, im Hauſe des Brodes, ward
— das Brod der Engel ſo zubereitet, oder umgeſtaltet,
daß auch die Menſchen Theil daran nehmen konnten. Zum Un⸗
terſchiede eines andern Bethlehem, welches in Galilaͤen (Joſue
19, 15.) lag, und in die Zunft Zabulon gehoͤrte, wird das unſe⸗
re hier, welches ſonſt (Gen. 35, 19. Mich. 5, 2.) auch Eph⸗
rata hieß, ausdruͤcklich als eine Stadt in der Zunft Juda, oder,
wie der griechiſche Text ſagt, in Judaͤen angegeben, um zu
zeigen, daß Jeſus nicht nur aus dem Hauſe Davids, wel⸗
cher ebenfalls in Bethlehem (1. Koͤn. 17, 1.) zur Welt kam, folg⸗

lich nicht nur aus der Zunft Juda, ſondern ſelbſt in der Zunft

Juda gebohren worden ſey,

Zur Zeit des Koͤnigs Zerodes, welcher den Beynamen Aſka⸗
lonit fuͤhrte, und damals ſchon das ſechs und dreyßigſte, oder vor⸗
letzte Jahr ſeiner Regierung uͤber Judaͤen zaͤhlte. Es bemerket
hier der Evangeliſt die Regierung dieſes Auslaͤnders deßwegen ſo
gefliſſentlich, um den Juden zu verſtehen zu geben, es muͤſſe nach
der Weisſagung des Patriarchen Jakob (Gen. 49, 10.) der ver⸗
heißene Meßias wirklich gekommen ſeyn, weil der Scepter von
Juda ſchon hinweggenommen, und in den Haͤnden eines Frem⸗
den war, wie an eben bemerkter Stelle geſagt worden iſt. Nach⸗
dem der Erloͤſer gebohren war,

Sieh, ſo kamen Weiſe aus dem Morgenlande nach Jeruſa⸗
lem. Dieſe Weiſe, oder Magier, wie nach des Plinius und Coͤ⸗
lius a) Zeugniſſe die Griechen, Chaldaͤer, Perſer, Araber und
Syrier von dem Wurzelworte, Haga, das heißt, betrachten,
oder forſchen, dieſelben nannten, waren Gelehrte, welche ſich vor⸗
zuͤglich auf die Sternkunde verlegten. Einige aus den Alten
wollten aus dieſen Weiſen Hexenmeiſter machen. Denn weil ſich
in der Folgezeit viele Magier mit Teufelskuͤnſten abgaben, ſo ge⸗
ſchah es, wie bey den Woͤrtern Aſtrolog, Sophiſt, und Tyrann,

daß die ehedeſſen ehrenvolleſten Namen nun zur Schande wur⸗

den, und alſo Magus einen Zauberer, Beſchwoͤrer und Schwarz⸗
kuͤnſtler bezeichnete. Allein diejenigen, von welchen hier der
Evangeliſt erwaͤhnet, ſind keine Zauberer, ja vielleicht nicht ein⸗
mal

——

*.

) Cælius L. 9. c. 2¾.

16 Der Evangeliſt Matthaͤus. 2. Kap.)

mal Goͤtzendiener geweſen, ſondern haben nach dem Naturgeſetze,
wie einſt Job unter ſeinen Landsleuten, ein ſehr frommes Leben
gefuͤhret. Daß ſie aber drey an der Zahl, und zum Verdruß des

daruͤber ſpoͤttelnden Kalvins, Koͤnige, das heißt in der Schrift⸗

ſprache, unumſchraͤnkte Fuͤrſten, oder Herren eines anſehnlichen
Gebiethes geweſen ſeyn, iſt eine allgemeine und uralte Meinung,
welcher man ohne einzige Urſache vermeſſentlich widerſprechen
wuͤrde. Daß ſie aber von dem Evangeliſten Weiſe, und nicht Fuͤr⸗
ſten genannt werden, koͤmmt daher, weil ſie nicht als Fuͤrſten,
ſondern als Weiſe Chriſtum aus dem Sterne erkannten. Dieſe
Weiſe nun kamen von Sonnenaufgange, das iſt, wie Juſtin und
Tertullian nebſt dem Cyprian und Epiphan, denen auch Baronius
beyfaͤllt, glauben, aus Perſien, oder dem gluͤckſeligen Arabien,
(3. Kon. 10, 1.) welche Laͤnder Jeruſalem gegen Morgen zu lie⸗
gen, und woher auch einſt die Koͤniginn von Saba zu dem Salo⸗
mon mit aͤhnlichen Geſchenken kam. Sie konnten alſo ihre Rei⸗
ſe leicht innerhalb ſechs, oder doch zehn Tagen vollbracht haben,
vornehmlich mit Hilfe der Poſtkameele, oder Dromedare, derer ſie
ſich wahrſcheinlich bedienten, wie man mit Grunde aus einer andern
Stelle (Iſa. 60, 6.) vermuthen kann. Es mag wohl auch Einer
aus ihnen, wie man insgemein dafuͤr haͤlt, ein Mohr oder Aethi⸗
opier (Pſal. 71, 9. u. 10.) geweſen ſeyn; nur muß man unter
Aethiopien oder Mohrenland nicht Abyſſinien, ſondern das ſtei⸗
nige oder ſabaͤiſche Arabien verſtehen: wie denn auch des Moyſes
Eheweib, welche aus Madian, einem Theile Arabiens (Exod. 2,
16.) gebuͤrtig war, eine Mohrinn (Num. 12, 1.) genannt wird.
Bey ihrer Ankunft zu Jeruſalem fragten ſie:

V. 2. Wo iſt, oder befindet ſich der neugebohrne Koͤnig der
Juden, jener einſt verheißene, und ſeither von allen, hauptſaͤchlich
von den Juden ſo ſehnlich erwartete Meſſias? Wir giengen ge⸗
rade auf die Hauptſtabt zu, weil wir da bey Hofe den Koͤnig der
Juden am leichteſten erfragen zu koͤnnen glaubten. Daß er be⸗
reits ſchon gebohren iſt, wiſſen wir ganz ſicher: denn wir ſahen
ſeinen Stern, dieſen Herold ſeiner Geburt, welcher ſich uns an⸗
faͤnglich im Morgenlande zeigte, und uns von dort aus auf der
ganzen Reiſe bis nach Jeruſalem fuͤhrte, wie die Vaͤter insgemein,
Cajetan und Janſen ausgenommen, dafuͤr halten. Der Stern naͤmlich,
welchen ſie im Morgenlande geſehen, und bis nach Jeruſalem zu

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Der Evangeliſt Matthaͤus. V 17

ihrem Wegweiſer gehabt hatten, gieng bey ihrem Austritte aus
dieſer Hauptſtadt abermal vor ihnen her, ſagt das Evangelium
hier im yten Verſe mit deutlichen Worten.
Wie konnten aber die drey Weiſen aus der Erſcheinung die⸗
ſes Sterns auf die Geburt Chriſti ſchließen? Ich antworte:
Sie wußten aus einer alten Erblehre nicht allein, daß Meßias,
der Koͤnig der Koͤnige, von den Juden abſtammen, ſondern auch,
daß ſeine Geburt durch einen beſondern Stern werde angekuͤndi⸗
get werden: denn dieß hatte ſowohl die Sybille von Erythre,
welche in dem nahe an Arabien graͤnzenden Chaldaͤerlande ſehr
beruͤhmt war, vorgeſagt, als wie Balaam, ein Einwohner Moabs
(Num. 24, 17.); daher es wahrſcheinlich iſt, daß auch die Juden
ſelbſt aus dieſer Stelle des Moyſes bey der Geburt des Meſſias die
Erſcheinung eines neuen Sterns werden erwartet haben.

Allein woher wußten die drey Weiſen, daß dieſer glaͤnzende
Himmelskoͤrper eben jener erwartete Stern ſey? Ich antworte:
Theils aus ſeiner gaͤhlingen Erſcheinung, theils aus ſeiner Ge⸗
ſtalt, welche vermuthlich in der Weisſagung genauer beſtimmt gewe⸗
ſen ſeyn mag, wie auch aus ſeinem wunderbaren Glanze, und an⸗
dern Eigenſchaften, zum Beyſpiele, weil er auch bey Tage in der
Sonne Gegenwart leuchtete, u. ſ. f. Aber vorzuͤglich hellte Gott
ihren Verſtand, wie der heilige Leo a) ſchreibt, auf, und enthuͤll⸗
te ihnen die dunkle Bedeutung dieſes Sterns.

War es ein wirklicher Stern? Neinz ſondern wahrſchein⸗
licher Weiſe ein anderes, in Geſtalt eines Sterns glaͤnzendes
Luftzeichen, welches, wie einſt die Wolken⸗ und Feuerſaͤule
(Exod. 13, 21.) durch einen Engel erſtens von Morgen gegen
Abend, wider den gewoͤhnlichen Lauf der andern Himmelsgeſtir⸗
ne, hernach von Mitternacht gegen Bethlehem, zwiſchen Morgen
und Mittag hin, beweget wurde. Es brach auf, wenn die Wei⸗
ſen aufbrachen; und wenn dieſe ſtille hielten, hielt es auch ſtille,
wie der 9te Vers ſagt. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt der aus
Jakob aufgehende Stern Jeſus Chriſtus, wie ich anderswo
Num. 24, 17.) angemerket habe; und ſo wird er auch von dem
heiligen Johannes (Offenb. 22, 16.) genannt. “

a) Leo Serm. I. de Epiph.
P. Jak. Tirins XI. Band, B

18 Der Evangeliſt Matthaͤus. (2. Kap.)

V. 3. Als Zerodes dieſes hoͤrte, und ſo die Nachricht von
der Geburt eines neuen Koͤnigs erhielt, erſchrack er, weil er ſein
Leben und ſeinen Thron nicht mehr ſicher glaubte, wenn dieſer
neue Koͤnig, den er ſich als einen maͤchtigen Monarchen vorſtell⸗

te, erwachſen ſollte; und ganz Jeruſalem erſchrack mit ihm, weil

ſie das boͤſe, grauſame Herz des argwoͤhniſchen Herodes kannten,
und ſeinen Jaͤchzorn fuͤrchteten.

V. 4. Er forderte die vornehmſten Prieſter, naͤmlich die Haͤup⸗
ter der prieſterlichen Familien, und Schriftverſtaͤndige des Volkes,
welche ein anderer Evangeliſt (Luk. 7, 30, u. II, 46.) oͤfters
Rechtsgelehrte nennet, unter denen viele Phariſaͤer waren, insge⸗
ſammt zu ſich. Aus den vornehmſten Prieſtern und Schriftver⸗
ſtaͤndigen naͤmlich, wie auch aus den Haͤuptern einiger erſten Fa⸗
milien beſtund das Sanedrim (Num. 10, 14.) oder der große juͤ⸗
diſche Rath, darinn der Hoheprieſter den Vorſitz hatte. Dieſe
erfahrenen und einſichtsvollen Maͤnner fragte Herodes, wo dann
der Meßias gebohren werden ſollte. Ihre einhaͤllige Antwort
war:

V. 5. Zu Bethlehem Juda; ſie bewieſen ihren Ausſpruch
durch das Zeugniß eines Propheten, (Michaͤas 5, 2.) welcher die⸗
ſen Ort als die Geburtsſtadt des Meßias angiebt. Und das war
auch die durchgaͤngige Meinung der Juden, wie aus einer andern
Stelle (Joh. 7, 42.) erhellet, wo das Volk ſprach: Saget nicht
die Schrift, der Meßias werde aus dem Gebluͤte Davids, und in
der kleinen Stadt Bethlehem gebohren werden? Herodes berich⸗
tete den Weiſen dieſen Ausſpruch der Verſammlung; aber gleich

V. 7. Erkundigte derſelbe ſich genau, jedoch in Geheim, da⸗
mit der Geburtstag des Meßias unter den Juden nicht ruchbar
wuͤrde, um die Zeit, wann ihnen der Stern erſchienen waͤre: denn
er dachte mit Recht, dieſe Erſcheinung werde ziemlich genau mit
der Geburt des neuen Koͤnigs eintreffen. Die naͤmliche Sorge,
die ganze Sache vor den Juden geheim zu halten, mag die Urſa⸗
che geweſen ſeyn, warum er Niemanden aus den Seinigen mit
den Weiſen ſchickte, um unter dem Vorwande, ſie Ehren halber
auf der Reiſe zu begleiten, in Bethlehem alles genauer auszukund⸗
ſchaften. Er glaubte, die Weiſen, durch ſeine Aeußerung, er
werde ſelbſt hingehen, und den neugebohrnen Koͤnig anbethen, ein⸗
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 19

geſchlaͤferet, wuͤrden nicht ermangeln, in die Falle zu gehen, und
ihm gutherzig Alles zu verrathen. Dieſe kamen gluͤcklich nach
Bethlehem,

V. 11,. Und giengen in das Zaus, oder den Stall hinein,
wo der neugebohrne Heiland lag. Die Hebraͤer naͤmlich pflegen
jeden Aufenthalt, jedes Obdach, waͤre es auch bloß fuͤr das Vieh
beſtimmt, ein Zaus zu nennen: denn es iſt ſehr wahrſcheinkich,
daß bey der ungeheuren Menge Volkes, welches aus Gelegen⸗
heit der Beſchreibung (Luk. 2, 1.) nach Bethlehem kam, die ſe⸗
ligſte Jungfrau ſich genoͤthiget fand, auch den dreyzehnten Tag
nach ihrer Entbindung, noch in dieſer Hoͤhle außer der Stadt zu
verweilen. Das ließ Gott, ſagt Juſtin, nebſt andern Vaͤtern, a)
alſo geſchehen, um die Standhaftigkeit und den Glauben der Wei⸗
ſen zu pruͤfen; dieſe ließen ſich auch durch den Anblick der aͤußer⸗
ſten Armuth nicht ſtoͤren, ſondern oͤffneten nicht nur ihre Boͤrſen,
ſondern ihre Schaͤtze oder Schatzkaͤſtchen, welche ſie mit ſich fuͤhr⸗
ten, und reichten dem Heilande nicht Almoſen, als einem duͤrfti⸗
gen Kinde, ſondern opferten ihm als einem Koͤnige Geſchenke,
wie es die Sitte der Araber mit ſich bringt, welche, ſo oft ſie
ſich vor ihren Koͤnigen ſtellen, immer Geſchenke ihnen darbrin⸗
gen, zum Zeichen, daß ſie, und alles das Ihrige dem Monar⸗
chen angehoͤren. Es opferte aber ein Jeder Gold, Weihrauch und
WMyrrhen, nicht nur allein deßwegen, weil dieß Arabiens vor⸗
nehmſte Erzeugniſſe ſind, wie Plinins b) und die heilige Schrift
ſelbſt (Ezech. 27, 22.) bezeuget, ſondern ſie brachten dem neuge⸗
bohrnen Kinde Gold, als einem Koͤnige, Weihrauch, als dem

Sohne Gottes, und Myrrhen, als einem ſeiner angenommenen

Natur nach ſterblichen Menſchen dar: denn mit Myrrhenſaft
pflegte man die Leiber der Todten gegen die Faͤulniß zu verwah⸗
ren. Alſo ſchreiben uͤber dieſe Stelle Irenaͤus, und Leo mit
dem Anſelm und andern heiligen Vaͤtern und Lehrern wider den
Eraſmus, welcher nicht zugeben will, daß die Weiſen die Gott⸗
heit Chriſti erkannt haben.

V. 13. WMachdem die Weiſen ihre Anbethung verrichtet
hatten, und ſie ſchon fort waren, wurde Chriſtus vierzig Tage
nach der jungfraͤulichen Geburt (Cuk. 2, 22.) in dem Tempel ge⸗
B 2 opfe⸗
¹) §. Carzvſoſtomus, Auguſtinus, Nuſſenus, Euthymius, Raba-
nus et J. IThomas. b) Plinius L. 12. c. 14. et 17.

20 Der Evangeliſt Matthaͤus. (2. Kap.)

opferet, mußte aber nach einem kurzen Aufenthalte von wenigen
Monaten aus Nazareth,‚ wohin ſeine Eltern ihn gebracht hatten,
nach Egypten (Luk. 2, 39. u. 40. fliehen. Gott wollte naͤmlich
die Grauſamkeit des Herodes dazu benutzen, um aus Veranlaſ⸗
ſung derſelben ſeinen Sohn auch den Egyptiern zu zeigen, und die⸗
ſem Volke, welches er zinſt mit ſo entſetzlichen Plagen gezuͤchtiget

hatte, nun ein Unterpfand ſeiner kuͤnftigen Ausſoͤhnung zu geben.

Da auch in Egypten viele tauſend Inden, vornehmlich in der Ge⸗
gend um Heliopolis wohnten, wo ſie einen uͤberaus praͤchtigen
Tempel hatten, welcher beynahe mit dem von Jeruſalem um den

Vorrang ſtritt, ſo konnte der Knab Jeſus unter ihnen leicht ver⸗

heimlichet werden,

V. 15. Wo er ſich auch bis an den Tod des Zerodes auf⸗
hielt, welcher in den Oſtertagen des naͤchſt darauffolgenden Jah⸗
res ſtarb, worauf Jeſus von Gott aus Egypten nach Judaͤen
zuruͤckberufen, und alſo im buchſtaͤblichen Verſtande erfuͤllet wur⸗
de, was der Prophet (Oſeas 11, 2.) von der Befreyung des gan⸗
zen iſraelitiſchen Volkes, welches im ausgedehnten Verſtande
(Exod. 4, 22.), oder ſinnbildlich der erſtgebohrne Sohn Gottes
genannt wird, geweisſaget hat. Indeſſen ſuchte Herodes, und
mit ihm viele andere aus ſeinen Geſchlechten und Raͤthen, den
Knaben auf, um ihm das Leben zu nehmen. Da er aber deſſen
Aufenthalt durch keine Liſt ausſindig machen konnte, verfiel er auf
die gewoͤhnliche Aushilfe aller Tyrannen: er

V. 16. Ließ naͤmlich, um den einzigen kuͤnftigen Feind ſei⸗
nes Thrones deſto gewiſſer aus dem Wege zu raͤumen, nicht nur
zu Bethlehem, ſondern auch in der ganzen Gegend umher alle Kna⸗
ben, wahrſcheinlicher Weiſe durch Soldaten, welche in alle Straſ⸗
ſen vertheilet waren, und auf das gegebene Zeichen in die Haͤu⸗
ſer eindringen, und die beſtimmten Opfer der abſcheulichſten
Grauſamkeit ohne Erbarmniß ſchlachten mußten, ſo ſchnell und
unvermuthet toͤdten, daß Keiner von ſeinen Eltern anderswohin
gefluͤchtet, oder gerettet werden konnte. Und damit nicht ein Irr⸗
thum einſchleichen, und Chriſtus, wenn er etwa durch einen unge⸗
woͤhnlichen Wuchs groͤßer, als ſein Alter mit ſich braͤchte, gewor⸗
den waͤre, dem Tode entgehen moͤchte; ſo ſprach der Tyrann ſogar
uͤber die zweyjaͤhrigen Knaben das Todesurtheil: da doch Chri⸗
ſtus nach Maaßgab der Zeit, oder von der Erſcheinung des neuen
Sterns

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 21

Sterns an, welche er von den Weiſen erfragt hatte, nicht mehr,
als fuͤnfzehn Monate haben konnte, wie Epiphan und Auguſtin
nebſt vielen andern Schriftauslegern dafuͤrhalten. Der griechiſche

Kalender und die aͤthiopiſche Liturgie ſagen, die Zahl dieſer un⸗

ſchuldigen Kinder habe ſich auf vierzehn tauſend belaufen; Andere
ſolgen der offenbaren Erdichtung der neuern Griechen, und erhoͤ⸗
hen ſie gar auf zwey und vierzig tauſend, ja bis auf hundert vier und
vierzig tauſend, bey derer Ermordung die Muͤtter ein ſolches Ge⸗
heul erhoben, daß man es in Rama, einer Stadt (Joſue 18, 25.
Richt. 19, 13.) an den Graͤnzen der Zunft Benjamin nahe bey
Gabaa hoͤrte, obwohl dieſer Ort zwoͤlf tauſend Schritte, oder zwo
Meilen weit von Bethlehem auf einer Anhoͤhe lag. So jaͤm⸗
merlich beweinte Rachel, das iſt, der ganze Bezirk von Bethle⸗
hem, wo Rachel (Geneſ. 25, 13.) begraben iſt, den Verlurſt ih⸗
rer Soͤhne.

Wir aber wollen unſeres Theils bey dieſem blutigen Schau⸗
ſpiele die goͤttliche Vorſicht bewundern: einer Seits naͤmlich
wird die Hartherzigkeit der Bethlehemiten, welche die ſeligſte
Jungfrau, da ſie doch der Entbindung ſo nahe war, nicht beher⸗
bergen wollten, mit der Hinrichtung ihrer Kinder gezuͤchtiget;
anderer Seits aber wird den unſchuldigen Kindern der Maͤrty⸗
rerkranz aus bloßer Gnade geſchenkt. Drittens, wird Chriſtus
und ſeine Geburt durch dieſe grauſame Metzeley nur deſto ruchba⸗
rer. Viertens, endete Herodes, welcher durch dieſes Blutbad
ſich und den Seinigen das Reich verſichern wollte, wenige Tage
nach veruͤbtem Kindermorde unter unſaͤglichem Schmerzen, und
einem unertraͤglichen Geſtanke ſein verhaßtes Leben; ſeine Soͤh⸗
ne aber mußten ſich zur niedrigſten Betteley herablaſſen, um nur
einen kleinen Theil des vaͤterlichen Reiches fuͤr ſich zu erhalten.
Fuͤnftens, da Zerodes, der Koͤnig von Judaͤen und Samarien,
auf dieſe Weiſe von der Welt abgefordert wurde, ſtarb auch um
eben dieſelbe Zeit Oboda, der Koͤnig von Damaſkus in Syrien:
und ſo wurde die Weisſagung des Propheten (Iſa. 7, 16.) erfuͤl⸗
let, welcher ſpricht: Ehe dieſer Knabe, der Emmanuel naͤmlich,

das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu waͤhlen wiſſen wird,

ſoll das Land von Damaſkus und Samarien, wovor du wegen
ſeiner beyden Roͤnige, dem Herodes und Oboda, einen Abſcheu

Der Evangeliſt Matthaͤus. (2. Kap.)

haſt, zur Wuͤſte werden, wie wir bey Erklaͤrung dieſer ſo eben
angefuͤhrten Stelle ſchon geſagt haben.

V. 19. NWachdem nun Zerodes um die oͤſterliche Zeit geſtor⸗
ben war, und bereits acht Monate unter der Erde faulete, kehrten
Maria und Joſeph mit dem goͤttlichen Kinde auf Befehl des En⸗
gels wieder in Judaͤen zuruͤck. Denn alle alte Maͤrtyrerbuͤcher,
oder Kirchenkalender ſetzen die Zuruͤckkunft Chriſti auf den ſiebenten
des Jaͤners an, da ſchon wirklich Axchelaus an ſeines Vaters
Statt in Judaͤen regierte, doch ohne den koͤniglichen Titel zu fuͤh⸗
ren, wie Joſeph a) bezeuget. Dieſer neue Koͤnig konnte auch die
Regierung nicht fruͤher angetreten haben, weil er den ganzen
Sommer nach des Vaters Tode noch zu Rom hinbrachte, um
von dem Kaiſer Auguſt das Reich, oder wenigſtens einen Theil
deſſelben zu erbetteln. Aber ſpaͤter trat er es auch nicht an, wie

22¾½

ich in dem erſten Bande durch meine Zeitrechnung erwieſen ha⸗

be; folglich dauerte der Aufenthalt Chriſti in Egypten nicht laͤn⸗
ger, als etwa anderthalb Jahre, naͤmlich vom Heumonate ſeines
erſten Jahres an, bis auf den ſiebenten des Jaͤners in ſeinem drit⸗
ten Jahre, wo der Engel des Herrn dem Joſeph ſagte:

V. 20. Diejenigen, welche dem Knaben nach ſeinem Leben
ſtrebten, ſind todt; naͤmlich des Herodes drey Soͤhne, Alexander,
Ariſtobulus und Antipater, wie auch ſein Bruder und Mitre⸗
gent Pheroras, desgleichen ſeine Gemahlinn Malthaze, die Mut⸗
ter des Archelaus, und faſt alle Oberhaͤupter der Prieſter ſowohl,
als der vornehmſten Familien, welche es mit dem Herodes gehal⸗
ten hatten. Jedoch, weil Joſeph den Archelaus, welcher ein
eben ſo grauſamer und argwoͤhniſcher Tyrann, wie ſein Vater
war, nicht ohne Grund fuͤrchtete,

V. 22. Zog er nach Galilaͤen, welches unter der Herrſchaft
ſeines Bruders, des Herodes Antipas ſtund. Und wer ſollte wohl
den Knaben, welcher in Bethlehem Juda war gebohren worden,
in Galilaͤen ſuchen, wo die Zunft Zabulon ihren Antheil hatte,
und Nazareth ein kleines Staͤdtchen auf einer Anhoͤhe, (Quk.
4, 19.) zwo Meilen vom Berge Thabor lag, in welchem viel⸗
leicht Maria ſchon vorhin gewohnet hatte, und hernach Jeſus bis
in's dreyßigſte Jahr ſeines Alters, oder bis zum Antritte ſeine
ffent⸗

a) Joſephus L. 17. Antiq. c. II. 12. ECc.

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me eines Rufenden erſchallt in der

Der Evangeliſt Matthaͤus. 23

oͤffentlichen Predigtamtes ſich auf hielt, und daher von dieſem
Orte den Namen Jeſus von Nazareth, oder der Nazaraͤer bekam,
wie er ſogar auf der Ueberſchrift ſeines Kreuzes noch genannt
wurde. Uebrigens will Nazaraͤer ſo viel ſagen, als der Bluͤ⸗

hende, indem dieſes Wort von Netzer hergeleitet wird, welches

eine Blume oder einen Sproßen bezeichnet, wie der Prophet (Iſa.
9, 1.) Chriſtum nennet. Es ieren demnach diejenigen, welche
dieſen Beynamen des Weltheilandes von Nazir, dieß heißt, abge⸗
ſondert, herleiten und behaupten wollen, Chriſtus ſey eben ſo, wie
Samſon, oder die Rechabiten (Num. 6, 2.) und Andere durch Ge⸗
luͤbde, oder ſeiner Religion nach ein Nazaraͤer geweſen, da er
doch Wein trank, welches den Nazaraͤern im Geſetze verbothen
war. Es unterſcheiden ſich auch beyde Namen ſchon in der

Schreibart: denn ein Nazaraͤer, oder ein Abgeſonderter, das iſt,

ein Gott gewidmeter, oder geheiligter Mann, wurde im Hebraͤi⸗
ſchen mit einem 3, oder Zain geſchrieben, das Staͤdtchen Na⸗
zareth aber mit einem Ds, oder Tſade. In dem Titel des Kreu⸗
zes, welchen man noch heutiges Tages zu Rom ſieht, wird Chri⸗
ſtus Notzeri, das iſt, der Nazaraͤner genannt, und eben ſo, wie
im ſyriſchen und arabiſchen Texte des neuen Teſtamentes mit ei⸗
nem Ds, oder Tſade geſchrieben gefunden. Ja auch die Rab⸗
biner ſelbſt, ſo oft ſie uns Chriſten ſchimpfweiſe Nazaraͤer nen⸗
nen, ſchreiben und ſprechen dieſes Wort auf erſtgedachte Art.
Da aber die Griechen und Lateiner den Buchſtaben Tſade nicht

haben, ſo ſchrieben ſie dieſes Wort mit einem Zain, oder 3, wor⸗

aus dann der angefuͤhrte Irrthum entſprungen ſeyn mag.

Das III. Kapitel.
Johannes der Vorlaͤufer prediget die Buße, und taufet Jeſum.

1.*Jur ſelben Zeit trat Johannes Wuͤſte. Bahnet den Weg des Herrn;
—) der Taͤufer auf, predigte in ebnet ſeine Pfade. “
der Wuͤſte von Judaͤen, Iſa. 40, 3. Mark. 1, 3. Luk.
2. Und ſprach: Thut Buße; denn 3, 4.
* das Reich des Himmels iſt nahe. 4. Johannes ſelbſt aber trug ein
Mark. 1, 4. Luk. 3, 3. Kleid von Kamelhaaren, und einen
3. Dieſer naͤmlich iſt Jener, von ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden.
welchem der Prophet Iſaias gere⸗ Seine Speiſen waren Heuſchrecken,
det hat, da er ſprach: Die Stim⸗ und wildes Honig.

24

5. Da gieng Jeruſalem, ganz
Fudaͤen, und die ganze Gegend an
dem Jordan zu demſelben hinaus.
Mark. 1, 5.
6. Sie * bekannten ihre Suͤnden
und wurden von ihm im Jordan ge⸗
tauft.
7. Als er aber viele * Phariſaͤer,
und Sadducaͤer zu ſeiner Taufe kom⸗
men ſah, ſprach er zu ihnen: Nat⸗
ternbrut! wer hat euch angewieſen,
dem kommenden Zorngerichte zu ent⸗
fliehen? Luf. 3, 7. .
8. *So bringet dann wuͤrdige
Fruͤchte der Buße hervor,
9. Und ſaget nicht bey euch ſelbſt:
* Wir haben den Abraham zum Va⸗
ter. Denn ich ſage euch: Gott iſt
maͤchtig genug, ſelbſt aus dieſen
Steinen dem Abraham Kinder zu
verſchaffen. Joh. 8, 39.
10. *Es iſt auch wirklich ſchon

die Axt an die Wurzel der Baͤume

angeſchlagen. Daher wird ein
jeder Baum, welcher keine gute
Frucht traͤgt, umgehauen, und in's
Feuer geworfen werden.
1I. * Ich taufe euch zwar, doch
nur mit Waſſer, zur Buße; Derje⸗
nige aber, welcher nach mir kom⸗
men wird, iſt maͤchtiger als ich,
und ich bin nicht wuͤrdig ſeine Schu⸗
he zu tragen: dieſer wird euch mit
dem heiligen Geiſte, und mit Feuer

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(3. Kap.)

taufen. Mark. 1, g. Luk. 3, 16.
Joh. 1, 26. Apoſtelg. 1, 5.
12. Er hat ſchon die Wurfſchau⸗
fel in ſeiner Hand, und wird ſeine
Tenne ſaͤubern: ſein Getreide wird
er in den Speicher ſammeln, die
Spreuer aber in einem unausloͤſch⸗
baren Feuer verbrennen.
13. * Nun kam Jeſus ſelbſt aus
Galilaͤen zu dem Johannes an den
Jordan hin, um ſich von ihm tau⸗
fen zu laſſen. Mark. 1, 9
14. Johannes aber hielt ihn da⸗
von ab, und ſagte: * Ich muß von
dir getauft werden; und du koͤmmſt
zu mir?

15. Jeſus antwortete, und ſag⸗

te zu ihm: Laß mich itzt nur; denn
es geziemt ſich, daß wir in allen
Stuͤcken der Gerechtigkeit ein voͤl⸗
liges Genuͤgen leiſten; da wider⸗
ſetzte ſich Johannes nicht weiter.
16. * Sobald Jeſus getauft war,
ſtieg er ſogleich aus dem Waſſer
heraus; und ſieh! die Himmel öff⸗
neten ſich ihm: er ſah den Geiſt
Gottes wie eine Taube herabkom⸗
men, und auf ſich hinſchweben.
17. *Und ſieh! eine Stimme er⸗
ſcholl vom Himmel herunter: Die⸗
ſer iſt mein geliebter Sohn, an
welchem ich von Jeher mein Wohl⸗
gefallen habe. Luk. 3, 22. 9, 35.
2. Hetr. I, 17.

Auslegung des III. Kapitels.

V. I. Z ſelben Zeit, da ſich Jeſus noch, ſeit ſeiner Ruͤck⸗
) kehre aus Egypten, in Nazareth auf hielt, und ſei⸗

nem Naͤhrvater Joſeph bey ſeinem Handwerke, weßwegen ihn
ſeine Landsleute (Mark. 6, 8.) nur den Zimmermann nannten,
aͤmſig mithalf, trat, um den Anfang der ſiebenzigſten Woche
Daniels (Dan. 9, 25.), ſein Vorlaͤufer, Johannes der Taͤufer,
wie die Morgenroͤthe vor der Sonne, auf, und gieng aus dem
duͤſtern Aufenthalte der Waͤlder, und Bergkluͤfte (LCuk. 1, 80.),
wo

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 25

wo er von ſeinen Kindstagen an ein wahrhaſt engliſches Leben

gefuͤhrt hatte, hervor, und verkuͤndigte Allen auf Befehl Got⸗
tes (Malach. 3, 6.), die nahe Ankunft des Meſſias. Er pre⸗

digte aber im Anfange nur denen, welche in der Wuͤſte von Ju⸗

daͤen und dortiger Gegend wohnten. Die Wuͤſte von Judaͤen
nannte man den Landſtrich an dem Jordan, nicht weit von Je⸗
richo, welcher aber nichts weniger, als eine arabiſche Wuͤſte
war; nur nicht ſo viel Flecken und Doͤrfer befanden ſich darinn,

und der Boden war zur Viehweide tauglicher, als zu Aeckern

und Weinbergen, wie wir aus einer andern Stelle (2. Boͤn. 17,
16. 22.) wiſſen, wo dieſe Gegend, das flache Land der Wuͤ⸗
ſte, genannt wird. Daß aber Johannes die Ankunft des Me⸗
ßias in der Wuͤſte verkuͤndigen werde, hatte Gott ſchon lange
(Iſai. 40, 3.) vorher ſagen laſſen. Hier ſprach dieſer große
Prediger, voll Geiſtes und goͤttlicher Salbung:

B. 2. Das Reich des Zimmels, naͤmlich das Reich des
Meßias, nach welchem eure Vaͤter von jeher ſich geſehnet und
deſſen Ankunft die Propheten ſo oft geweisſaget haben, iſt nahe.
Es iſt aber dieſes kein irdiſches Reich, wie ihr etwa glaubet,
ſondern ein himmliſches und geiſtliches, wo dieſer euer goͤttlicher
Koͤnig durch den Glauben, durch die Liebe und Hoffnung, durch
die Gnade, und die uͤbernatuͤrlichen Gaben in euch herrſchen wird;
ein Reich, welches ſich zwar hier auf Erden anfangen, aber
erſt dort im Himmel ſeine ganze Vollkommenheit erreichen wird,
daran ihr jedoch keinen Theil haben koͤnnet, wenn ihr nicht durch
eine wahre Buße und Sinnesveraͤnderung eure Herzen zur
Ankunft des Meßias vorbereitet, und ſeiner Gnaden empfaͤng⸗
lich machet.
V. 4. Johannes trug, um auch durch aͤußerliches Anſe⸗
hen ſeinen Predigten mehr Eindruck zu verſchaffen, ein Kleid von
Ramelhaaren, oder wie der heilige Anſelm und Johann von
Emeſſa ſagen, einen haͤrenen Sack, oder ſogenannte Buͤßer⸗
kutte, und einen ungegerbten ledernen Guͤrtel, gleich dem Elias,
(4. Koͤn. 1, 8.) um ſeine Lenden, womit das Oberkleid zuge⸗
bunden war. So kleideten ſich insgemein die armen Leute; Vor⸗
nehmere aber bedienten ſich dieſes Anzuges bloß bey außerordentli⸗
chen Trauerfaͤllen, oder wenn ſie Gott durch Buße ausſoͤhnen

wollten.
B 5 Sei⸗

26 Der Evangeliſt Matthaͤus. (3. Kap.)

Seine Speiſen waren reine Heuſchrecken von jener Art,
welche das Geſetz den Juden (Levit. 9, 21.) zu eſſen erlaubte;
ſie dienten aber nur dem Duͤrftigen, dem Landvolke zur Nah⸗
rung, welches dieſelbe entweder, wie bey uns die Auſtern, roh,
oder geraͤuchert, zuweilen auch geſotten, auf Kohlen gebraten,
verſpeiſete. Niebuhr in ſeiner Reisbeſchreibung erzaͤhlet, er habe
einen Araber geſehen, welcher die Heuſchrecken bey dem Feuer
briet, und dann bey ihren langen Fuͤßen oder beym Kopfe nahm
und aß. Aber dieſe Speiſe war, wie wir ſo eben angemerkt
haben, bey den vermoͤglichen Juden ſo ungewoͤhnlich, daß der
Heiland vom Johannes, der nichts als dieſe Nahrung genoß,
ohne Bedenken (Matth. 12, 18.) ſagte: Er eſſe und trinke nicht.
Johannes trank naͤmlich (Luk. 1, 15.) weder Wein, noch ein
anderes berauſchendes Getraͤnk, ſondern begnuͤgte ſich bey ſeiner
armſeligen Koſt allein mit Waſſer, und ſchluͤrfte zuweilen wil⸗
des Zonig, welches aber ungelaͤuteret und unrein, folglich un⸗
geſchmack war, wie der heilige Chryſoſtomus, und Theophylakt,
nebſt Andern ſchreiben. Die Juden, welche haufenweiſe dieſem
Wundermanne zuliefen,

V. 6. Bekannten ihre Suͤnden, und wurden von ihm ge⸗
tauft. Beydes war bey den Juden Sitte, ja zuweilen wohl
auch im Geſetze (Eccli. 34, 30. Lev. 5, 5. u. 6, 6. Mum. 5, 7.)
gebothen. Aber weder dieſe Taufe, noch dieſes Bekenntniß war
ein Sakrament, dadurch die Suͤnden erlaſſen wurden: denn da⸗
mals konnten ſelbe nur durch die vollkommene Reue allein ge⸗
tilget werden; ſondern es war eine bloße ſinnbildliche Zeremonie,
wobey derjenige, welcher getauft werden ſollte, ins Waſſer hin⸗
ein ſtieg, und am ganzen Koͤrper gewaſchen wurde, um dadurch
den innerlichen Schmerz uͤber ſeine Vergehungen, und den auf⸗
richtigen Wunſch zu bezeugen, daß er durch eine wahre Buße
vor Gott der Seele nach ſo rein werden moͤchte, wie ſein Koͤr⸗
per durch das Waſſer geworden waͤre. Und ſo wurden die Ju⸗

den zur wahren Reue, zur Vergebung der Suͤnden, und andern

Wohlthaten, welche ihnen Chriſtus, an den ſie Johannes glau⸗
ben hieß, zufließen laſſen ſollte, vorbereitet, wie die Schrift an⸗
derswo (Apoſtelg. 19, 4. Johann 1, 26.) es deutlich erklaͤret.

V. 7. Phariſaͤer und Sadducaͤer eilten zu dieſer Taufe her⸗
bey. Die Sekten der Phariſaͤer und Sadducaͤer entſtunden,
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 27

unach Joſephs a) Zeugniß, um die Zeit des Johann Hyrkans,

eines Sohns von Simon dem Machabaͤer. Die Sadducaͤer,
welche ihren Namen von Sadok, dem Haupt der Sekte hatten,
laͤugneten die Auferſtehung der Todten (Matth. 22, 23.), die
Unſterblichkeit der Seele, und das Daſeyn der Engel, (Apo⸗
ſtelg. 23, 8.) fuͤrchteten keine Strafen, und hofften keine Be⸗
lohnung nach dem Tode, hielten ſich auch bloß an das moſaiſche
Geſetz, und achteten die Erblehre ihrer Vorfahrer nicht. Zu
dieſer Lehre bekannten ſich viele Erzprieſter, (Apoſtelg. 5, 17.)
und der groͤßte Theil von den angeſehenſten Juden, welche durch
dieſe Grundſaͤtze die Stimme des Gewiſſens zu uͤbertaͤuben ſuch⸗
ten, um der ſinnlichen Geluͤſte deſto ruhiger zu genießen. Die
Phariſaͤer ließen zwar alle die erwaͤhnten Glaubenslehren zu;
aber ſie miſchten eine Menge eitles Gepraͤnge und uͤberfluͤßige,
aberglaͤubige Gebraͤuche bey, um ſich das Anſehen genauer Be⸗
obachter des Geſetzes (Matth. 16, 6.) zu geben. Sie erhielten
von dem Worte Pharos, dieß heißt abſoͤndern oder unterſchei⸗
den, den Namen Phariſaͤer, das iſt, Leute, welche ſich von dem
gemeinen Haufen durch Lehre und durch Heiligkeit, ja ſogar
durch die Kleidung auszeichneten und abſoͤnderten, wie Zierony⸗
mus ſpricht. Das Haupt der Sekte (Zach. 2, 13.) war ein ge⸗
wiſſer Semei, oder Sammai, von welchem Joſeph b) und Serar
moͤgen nachgeſehen werden. Die Gottesfuͤrchtigſten, wie wir
anderswo (Mum. 10, 29.) ſchon angemerkt haben, waren die Eſ⸗
ſener, welche die dritte Sekte ausmachten. Aus allen dieſen
Sekten kamen ihrer Viele zum Johannes; jedoch nicht Alle in
einer reinen Abſicht, ſondern theils aus Vorwitze, theils aus

Tadelſucht, oder um mit dem Volke, welches nun einmal fuͤr

den heiligen Taͤufer eingenommen war, es nicht zu verderben, weß⸗
wegen auch ihnen Johannes oͤffentlich die ſcheinheilige Larve ab⸗
riß, und in ſeinem Donnertone zurief:

Natternbrut! das iſt, ihr giftige und ſchaͤdliche Leute, eben
ſo ruchlos, wie eure Voraͤltern! Wer hat euch angewieſen, im
Griechiſchen heißt es, gewarnet, oder ermahnet, dem kommen⸗
den Zorngerichte Gottes zu entfliehen, welches uͤber euren Haͤup⸗
tern ſchwebt, und eurer vornehmlich im andern Leben warlet;
. wel⸗

a) Joſephus L. 13. Antiq. c. 9. et 19. b) Jojephes Iupra et
L. 19. c. 2. Serarias in rihacreſio.

7

28 Der Evangeliſt Matthaͤuss. (3. Kap.)

welches ihr zum Theile nicht glaubet, zum Theile aus vermeſ⸗
ſentlichem Vertrauen auf eure ſcheinbare Gerechtigkeit nicht fuͤrch⸗
tet? Ihr alle ſeyd zu ſtolz, um einen Obern, oder Lehrer, von
welchem ihr unterrichtet werden koͤnntet, uͤber euch zu erkennen.
Wollet ihr euch aber mit Gott aufrichtig ausſoͤhnen,

V. 8. So bringet wuͤrdige Fruͤchte der Buße hervor; zeiget
in eurem Lebenswandel thaͤtige Beweiſe einer wahren Bekeh⸗
rung, ehe ihr euch taufen laſſet. Dergleichen Fruͤchte ſind reu⸗
muͤthige Beweinung der Suͤnden, aufrichtige Bekenntniß und
Verabſcheuung derſelben, und ernſtliche Beſſerung des Lebens,
ſpricht der heilige Chryſoſtomus zur Beſchaͤmung Kalvins, wel⸗
cher will, daß die Buße in dem neuen dLeben allein beſteht.
Denket nur nicht, faͤhrt Johannes fort, daß es vor Gott ſchon
genug ſey, wenn ihr euch prahlet!

V. 9. Wir haben den Abraham zum Vater, deſſen Nach⸗
kommenſchaft der Segen von Gott (Geneſ. 22, 18.) verheißen
iſt. Denn nicht Alle, welche dem Fleiſche nach von dem Abra⸗
ham abſtammen, ſind Erben der Verheißung, (Roͤm. 9, 8.) ſon⸗
dern nur Jene, welche den Glauben und Gehorſam Abrahams,
ihres Vaters, nachahmen. Sollte es keine ſolche mehr auf der
Welt geben, und alſo Gott aus Mangel aͤchter Abkoͤmmlinge
ſein dem Vater Abraham gegebenes Wort nicht mehr erfuͤllen
koͤnnen, ſo ſage ich euch, er werde, um ſein Verſprechen zu hal⸗
ten, dem Abraham Kinder aus Steinen auf eben die Art er⸗
ſchaffen, wie er einſt den erſten Menſchen aus Tone ſchuff. Dieß
heißt: Gott bedarf eurer, ausgeartete Soͤhne dieſes großen Vaters,
nicht, um die dem Abraham gethanene Verheißung einzuloͤſen:
denn er wird immer noch unter den Juden, oder unter den
Heyden, welche David (Pſal. 113, 16.) den Steinen vergleichet,
wahre Kinder und Nachahmer Abrahams finden, denen er ſei⸗
nen verſprochenen Segen kann zufließen laſſen, wie Zieronymus
und Auguſtin, nebſt andern Vaͤtern uͤber dieſe Stelle ſich aus⸗
druͤcken; die uͤbrigen aber werden ſeinen Fluch empfinden.

V. 10. Es iſt auch wirklich ſchon die Axt angeſchlagen;
das will ſagen: Euer Verderben, wenn ihr nicht Buße thut,
und euch dem Meßias eurem Koͤnige mit Ehrfurcht und Gehor⸗
ſam unterwerſet, iſt unvermeidlich. Und nicht bloß Einer oder
der Andere, ſondern euer ganzes Volk wird von der Wurzel

1

Kn)

bernef
r, von
kennen.

Der Evangeliſt Matthaͤus. 29

ausgerottet, des verheißenen Segens verluſtiget, und anſtatt
eurer die Heyden (Röém. 11, 17.) auf den Stammen Abrahams
eingepropfet werden; oder wie der Evangeliſt (Matth. 21, 43.)
ſich ausdruͤckt: Das Reich Gottes wird von euch genommen, und
einem Volke zugetheilet werden, welches die SFruͤchte deſſelben brin⸗

gen wird. Weil nun alle Zuhoͤrer bey ſich im Herzen (Auk. 3,

15.) dachten, ob nicht etwa Johannes der Meßias waͤre, ſo
giebt er, um den Juden dieſen Wahn zu benehmen, den Unter⸗
ſchied zwiſchen ihnen beyden in den unvyrkenntlichſten Merkma⸗
len an, da er ſagt:
V. 11. Ich taufe euch nur mit Waſſer, zum Zeichen, daß
ihr ernſtlich zu buͤßen entſchloſſen ſeyd: doch die Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnden gewaͤhret dieſes aͤußerliche Gepraͤnge nicht;

ſondern derjenige unendlich Maͤchtigere, welcher nach mir, ſei⸗

nem geringſten Knecht und Vorlaͤufer kommen wird, naͤmlich
der Meßias, dieſer wird euch mit dem heiligen Geiſte, das iſt,
mit den Gaben deſſelben taufen, und dadurch eure Seelen in⸗
nerlich von Suͤnden reinigen, und mit himmliſchen Gnaden be⸗
reichern; er wird mit dem Feuer der Liebe alle Mackeln aus⸗

brennen, euch erleuchten, anflammen, und weit uͤber dieſes Ver⸗

gaͤngliche hinweg, zu himmliſchen Begierden erheben. Es iſt naͤm⸗
lich hier die Rede nicht von einem irdiſchen Feuer, wie die
Heemianer und Seleucianer, jene alte Ketzer traͤumten, welche
aus Misbrauche dieſer Stelle ihre Taͤuflinge mit gluͤhendem Ei⸗
ſen brandmarkten, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt; ſondern
Johannes ſpricht von einem ſinnbildlichen Feuer, das iſt, von
der Gnade und den Gaben des heiligen Geiſtes, welcher in der
Geſtalt des Feuers erſchienen iſt, und die Herzen der Taͤuflinge
mit dem Feuer der Liebe entzuͤndet, wie der heilige 3 erqgpymus
und Euthymius nebſt andern Vaͤtern, lehren.

V. 13. Nun kam Jeſus ſelbſt zu dem Johannes, um ſich
von ihm taufen zu laſſen, nicht als waͤre ihm die Taufe noth⸗

wendig, ſondern um den Menſchen ein Beyſpiel der Demuth

zu geben, und ſie zu lehren; nicht nur die ausdruͤcklichen Ge⸗
bothe des himmliſchen Vaters, ſondeen alle auch willkuͤhrliche

Pflichten der Vollkommenheit zu erfuͤllen: denn man muß nicht

bloß nur Jenes thun, was man vermoͤge des Geſetzes ſchuldig

.
4.

rnn

a) Auguſtinus Haereſ. 50.

30 Der Evangeliſt Matthaͤus. G. Kap.)

iſt, ſondern auch was ſich geziemet, ob es ſchon dem Scheine
nach niedrig und veraͤchtlich iſt. Zweytens, wollte der Herr die
Taufe von dem Knecht empfangen, damit ſich die Knechte nicht
weigern moͤchten, die Taufe von dem Herrn zu empfangen, wie
Auguſtin a) ſpricht. Drittens, wollte Jeſus dem Johannes, da
er ſelbſt ſeine Taufe empfieng, ein noch groͤßeres Anſehen bey
den Juden verſchaffen; und endlich durch die Beruͤhrung ſeines
Leibes das Waſſer heiligen, und ihm jene nicht zwar phyſiſche,
aber ſittliche Kraft der Wiedergeburt mittheilen, dadurch es in
der Taufe die Seelen mirklich reinigen und heiligen ſollte, ſchreibt
Gregor von Nazianz und Chryſoſtomus, nebſt Andern. Vor⸗
nehmlich aber war ſeine Abſicht, bey dieſer Gelegenheit dem ver⸗
ſammelten Volke durch den Taͤufer, wie auch durch das Zeugniß
ſeines Vaters und des heiligen Geiſtes, feyerlich als der Meßias
erklaͤret zu werden. Damit er vor Iſrael geoffenbaret wurde,
darum bin ich gekommen, und habe die Menſchen mit Waſſer ge⸗
taufet, ſpricht nachgehends (Joh. 1, 31.) der Taͤufer ſelbſt,
da ihm dieſes Geheimniß naͤher aufgedeckt worden war: denn
anfaͤnglich weigerte er ſich aus Ehrfurcht den Gottmenſchen zu
taufen, und ſagte:

V. 14. Ich muß von dir getauft werden; oder wie es in
dem Griechiſchen heißt: Ich bedarf deiner Taufe, nicht ſchlech⸗
terdings zwar jener ſichtbaren und koͤrperlichen, ſo du einſetzen
wirſt; ſondern der geiſtlichen und unſichtbaren, das iſt, deiner
Gnaden und Gaben, welche du ſchon im Schooße meiner Mut⸗
ter auf mich ergsſſen haſt, und noch ferner ergießen mußt, da⸗
mit ich auch von leichtern Fehlern gereiniget, und durch deinen
heiligen Geiſt taͤglich mehr geſchmuͤcket, und vervollkommnet wer⸗

de. Poch ſchließen aus dieſer Stelle Zieronymus, der Verfaſ⸗

ſer des unvollendeten Werkes, Theophylakt und Euthymius,
daß Johannes in der Folgezeit auch koͤrperlich von Chriſto ge⸗
tauft worden ſey, um ein Glied der chriſtlichen Kirche zu wer⸗
den, deren Pforte die Tauſe iſt. Eben das naͤmliche behaupten
auch von der ſeligſten Jungfran, dem heiligen Petrus und an⸗
dern Apoſteln, Evodius und andere Vaͤter mehr⸗

V. 16. Sobald Jeſus getauft war, ſtieg er ſogleich aus
dem Waſſer heraus an das Geſtade, und ſieh! ein auſſerordent⸗
liches

——

a) Auguſtinus Tract. 4. in Joan.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 31

liches Wunder, die Zimmel oͤffneten ſich ihm wahrhaft und wirk⸗

lich, nicht zwar als haͤtte ſich der Wohnſitz der ſeligen Geiſter
vor ihm aufgeſchloſſen; ſondern die Luft, welche in der Schrift
oft der Himmel genannt wird, verduͤnnerte ſich ober ihm, waͤh⸗
rend ringsum die Wolken hintereinander ſchloffen, und ſo er⸗
ſchien ein Riß, oder eine Vertiefung, welche zweifelsohne auch
von blendendem Lichte mag geſchimmert haben.

Er, Jeſus naͤmlich, ſah den Geiſt Gottes, in leiblicher
(LAuk. 3, 22.) Geſtalt, wie eine Taube herabkommen, welche den
heiligen Geiſt vorſtellte, und deſſen Gegenwart anzeigte. Es
war alſo keine wahre Taube, wie Anſelm und Thomas mit dem
heiligen Zieronymus geglaubt haben; ſondern ein taubenaͤhnliches

Luftbild, welches ein Engel geſtaltet hatte, und jezt bewegte, wie

der heilige Ambroſius a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern ver⸗
muthen. Die ſanfte und unſchuldige, die einfaͤltige, fruchtba⸗
re, und fuͤr ihre Jungen zaͤrtlich beſorgte Taube naͤmlich, wel⸗
che ſich gerne bey den Menſchen auf haͤlt, und die Wohlgeruͤche
nebſt der Reinlichkeit liebt, iſt ein treffendes Sinnbild der Ei⸗
genſchaften Chriſti und des heiligen Geiſtes. Dieſe holde Both⸗
ſchafterinn, welche einſt durch einen gruͤnenden Oelzweig das
End der Suͤndfluth dem Noe (Geneſ. 8. 1II.) angekuͤndiget hat⸗
te, kuͤndiget nun jezt dem Johannes und dem juͤdiſchen Volke
den Heiland der Welt an: denn aus einer andern Stelle (Mark.
1, 10.) erhellet, daß Johannes dieſe Taube ebenfalls geſehen habe,
wie es ihm (Joh. 1, 33.) war verſprochen worden, indem es heißt:
Derjenige, uͤber welchen du den Geiſt vom Zimmel herabfahren,
und uͤber ihm wirſt bleiben ſehen, der iſts, welcher im heiligen
Geiſte taufet. Daß auch die uͤbrigen Juden an der Freude die⸗
ſer Erſcheinung Theil gehabt, laͤßt ſich aus den naͤchſt folgenden
Worten Gott des Vaters ſchließen. Uebrigens ſoll aber doch
Riemand waͤhnen, als ob Chriſtus, welcher ja ſchon bey dem
erſten Augenblicke ſeiner Menſchwerdung mit dem heiligen Geiſte
in unbeſchraͤnktem Maaße erfuͤllet war, denſelben erſt durch die
Taufe des Vorlaͤufers empfangen habe: denn nur deßwegen
ſchwebete, nachdem Chriſtus aus dem Waſſer heraufgeſtiegen
war,
a) §. Ambroſius Praef. 3. de Spiritu ſancto. §. Auguſtinus Epi-
ſtol. 102. Chriſoſtomus, Theophylactus, Euthamius, Janſenius et
duarez cum aliis.

32 Der Evangeliſt Matthaͤus. (3. Kap.)

war, die himmliſche Taube ober ſeinem, nicht aber ober dem
Haupte der uͤbrigen Getauften, um anzuzeigen, daß Chriſtus
voll des heiligen Geiſtes ſey, und Andere von ihm mit dem
Geiſte Gottes wuͤrden erfuͤllet werden.

V. 17. Und ſieh, eine Stimme der Engel, welche die
Perſon Gott des Vaters vorſtellten, wie Viktor von Antiochien
ſchreibt, erſcholl vom Zimmel herunter und rief: Dieſer iſt, oder
wie Markus und Lukas ſchreiben, du biſt mein geliebter Sohn,
der dem Menſchengeſchlechte ſo oft verheißene Meßias, der Leh⸗
rer und Geſetzgeber, der hoͤchſte Prieſter, Koͤnig, Herr, und
Erloͤſer der ganzen Welt, an welchem ich ganz beſonders von Je⸗
her ſeit ewigen Zeiten mein Wohlgefallen habe, in deſſen Ruͤck⸗

ſicht, und durch deſſen Verdienſte allein mir alle uͤblige Men⸗

ſchen gefallen, und mit mir ausgeſoͤhnet werden koͤnnen und muͤſſen.
Das Wort Ratza naͤmlich, welches man im Hebraͤiſchen hier
findet, heißt nicht bloß wohlgefallen, ſondern auch verſoͤhnt wer⸗
den. O wie weit anders lautet dieſe Stimme, als jene in den
erſten Zeiten, (Geneſ. 6, 7.) welche ſprach: Es reuet mich, daß
ich den Menſchen gemacht habe! Durch dieſe Stimme hier wird
Chriſtus oͤffentlich (Zebr. 5, 5.) als der Meßias, und Lehrer der
ganzen Welt ausgerufen und erklaͤret, welches nach der Weisſa⸗

gung des Propheten (Dan. 9, 25.) um den Anfang der ſieben⸗

zigſten Woche geſchehen mußte, wie ich in der Zeitrechnung er⸗
klaͤret habe.

5
F

Das IV. Kapitel.

Jeſus faſtet in der Wuͤſte, wird vom Satan verſucht, predigt,
waͤhlt Fiſcher zu ſeinen Apoſteln, und heilt verſchiedene
Kranke.
1.* (Jierauf wurde Jeſus durch Sohn Gottes ſo befiehl, daß dieſe

den Geiſt in die Wuͤſte ge⸗ Steine ſich in Brod verwandeln.
fuͤhrt, um von dem Teufel verſucht 4. Er antwortete, und ſagte:

zu werden. * Es ſteht geſchrieben: Der Menſch
Mark. I, 12. Cuk. 4, I. lebt nicht vom Brode allein; ſon⸗

2. * Er faſtete vierzig Tage und dern von jedem Worte, welches
vierzig Naͤchte; alsdann aber hun⸗ aus dem Munde Gottes geht.
gerte es ihn. Deuter. 8, 3. Cut. 4, 4.
3. * Der Verſucher trat daher zu 5. * Da nahm ihn der Teufel in
ihm hin, und ſprach: Biſt du der die

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waͤhlte:

Der Evangeliſt Matthaͤus.

die heilige Stadt mit, ſtellte ihn
auf die Zinne des Tempels,
6. Und ſprach zu ihm: Biſt du
der Sohn Gottes, ſo ſtuͤrze dich da
hinunter. Denn es ſteht geſchrie⸗
ben: Er hat ſeinen Engeln deinet⸗
wegen ſchon Befehle gegeben. Sie
werden dich auf den Haͤnden tra⸗
gen, daß du nicht etwa deinen Fuß
an einen Stein ſtoßeſt.
Pſal. 90, II.

7. Jeſus ſagte zu ihm: Hinge⸗

gen ſteht aber auch geſchrieben:
Verſuche Gott deinen Herrn nicht.
Deunter. 6, 10.
9. Der Teufel nahm ihn wiede⸗
rum auf einen ſehr hohen Berg hin,
zeigte ihm alle Reiche der Welt
ſammt ihrer Herrlichkeit,
9. Und ſprach zu ihm: * Das
Alles will ich dir einraͤumen, wenn
du vor mir niederfaͤllſt, und mich
aubetheſt.
10. Jeſus antwortete: Packe dich
Satan! Denn es ſteht geſchrieben:
Du ſollſt nur den Herrn deinen
Gott anbethen, und ihm allein die⸗
nen. Deuter. 6, 13.
11. * Hierauf verließ ihn der Teu⸗
fel. Und ſieh! es traten Engel zu
ihm hin und bedienten ihn. .
12. *Als nun Jeſus hoͤrte, daß
Johannes ausgeliefert worden waͤre,
begab er ſich wieder nach Galilaͤen;
Niark. I,I4. Luf. 4, 14. Jo h. 4,/43.
13. Verließ aber die Stadt Na⸗
zareth, und gieng nach Kaphar⸗
naum, einer Seeſtadt an den Graͤn⸗
zen Zabulons und Nephthali, wel⸗
che er ſich zu ſeinem Wohnorte

14. * Damit erfuͤllet wuͤrde, was
durch den Propheten Iſaias vor⸗
geſagt worden, naͤmlich:
15. Das Land Zabulon, und das
Land Nephtali, welches jenſeits des
Jordans dem Meere zu liegt, und
P. Jak. TCieins XI. Band.

nes.

33
das heydniſche Galilaͤen genannt
16. Dieſes Volk, welches in

der Finſterniß ſaß, hat ein großes

Licht geſehen, und denen, die im
Lande des Todesſchattens ſaßen,
iſt ein Licht aufgegangen.
17. Von dieſer Zeit fieng Jeſus
zu predigen an, und ſprach: Thut
Buße; denn das Reich des Him⸗
mels iſt nahe. Mark. 1, 15.
18. * Da aber Jeſus nun am ga⸗
lilaͤſſchen Meere auf und abgieng,
ſah er zween Bruͤder, den Simon
mit dem Beynamen Petrus, und
ſeinen Bruder den Andreas, welche
ſo eben ihr Netz in's Meer hinaus⸗
warfen: denn ſie waren Fiſcher.
Mark. 1, 16. Kuk. §, 2.
19. Zu dieſen ſagte er: *Folget
mir nach, ſo will ich euch zu Men⸗
ſchenfiſchern machen.
20. Sie verließen ihre Netze auf
der Stelle, und folgten ihnm.
21. Als er von hier weiter fort⸗
gieng, ſah er zween andere Bruͤ⸗
der, Jakob den Sohn des Zebe⸗
daͤus, und ſeinen Bruder Johan⸗
Dieſe waren bey ihrem Va⸗
ter Zebedaͤus im Schiffe und beſ⸗
ſerten ihre Netze aus. Er rief ih⸗
nen;
22. Und ſie verließen ebenfalls
ſogleich ihre Netze ſammt ihrem Va⸗
ter, und folgten ihm nach.
23. *Jeſus gieng hierauf in ganz
Galilaͤen herum, lehrte in ihren
Synagogen, und predigte das Evan⸗
gelium des Reiches; wobey er ne⸗
benher alle Krankheiten und Gebre⸗
chen unter dem Volke heilte.
24. Der Ruf von ihm verbrei⸗
tete ſich in ganz Syrien. Man
brachte alle Kranke, mit verſchiede⸗
nen Schwachheiten und Schmerzen
Behaftete, vom Teufel Beſeſſene,
Mond⸗

34 Der Evangeliſt Matthaͤus. (4. Kap.)
Mondſuͤchtige und Gichtbruͤchige zu Galilaͤn, von *Dekapolis, von
ihm; und er machte ſie geſund. Jeruſalem, von Judaͤen, und von
235. Es folgten ihm daher auch den Gegenden jenſeits des Jordans
immer ganze Schaaren Leute von nach. Mark. 3, 7. QCuk. 6, 17.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. I. H au wurde Jeſus nach ſeiner Ruͤckkehre von dem
Johannes, noch denſelbigen Tag, an welchem er
war getaufet worden, von dem Geiſte, das iſt, entweder aus
eigenem innerlichen Antriebe, oder von dem heiligen Geiſte, wel⸗
cher ſich kurz vorher auf ihn herabgelaſſen hatte, in die nicht
weit von dem Jordan (Matth. 3, 1.) entlegene Wuͤſte oder Ei⸗
noͤde gefuͤhrt, in der Abſicht, um von dem Teufel verſucht zu
werden; und zwar von Luzifer, dem Fuͤrſten der Teufel, wel⸗
cher hier den Sohn Gottes gleichſam zum Zweykampfe heraus⸗
foderte. Gott ließ es auch geſchehen, erſtens, damit der Hei⸗
land uͤber den Teufel den Sieg davon tragen moͤchte. Zwey⸗
tens, damit er in allem, nur die Suͤnde ausgenommen, den
uͤbrigen Menſchen gleich, eben ſo wie ſie, (Zebr. 4, 15.) verſucht
wuͤrde. Drittens, damit wir aus dem Beyſpiele Chriſti lerne⸗
ten, herzhaft mit dem hoͤlliſchen Feinde, mit der Welt und dem
Fleiſche zu kaͤmpfen, wie der heilige Auguſtin ſpricht: indem er
uns durch dieſen Auftritt die Mittel lehren wollte, wodurch man
die Verſuchungen beſieget, naͤmlich durch Wachen, Bethen und
Faſten, durch die Betrachtung der heiligen Schrift und der goͤtt⸗
lichen Gebothe ſowohl, als der Verheißungen, durch das Ver⸗
trauen auf Gott, durch die Verachtung der feindlichen Anlo⸗
ckungen, und die Standhaftigkeit eines unerſchrockenen Muthes,
wie (Eeccl. 2, I1.) der weiſe Mann ſpricht.

V. 2. Er faſtete nach dem Beyſpiele des Moyſes und
Elias vierzig Tage und vierzig Naͤchte in Einem fort, ohne das
Geringſte zu eſſen oder zu trinken; welche Art von Faſten alles
weit uͤbertraf, was in dieſem Stuͤcke Johannes gethan hatte.
Alsdann aber hungerte es ihn uͤber die Maßen, da die Gottheit,
welche die Wirkung des Verdauungsſaftes bisher zum Theile zu⸗
ruͤckgehalten hatte, jetzt die menſchliche Natur ihrer Schwachheit
uͤberließ, wo denn Chriſtus, der bisher gleich andern Faſtenden
bloß eine große Eßluſt verſpuͤret hatte, jetzt die heftigſten An⸗
faͤlle eines unausſtehlichen Hungers erfuhr.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 35

V. 3. Der vVerſucher, das iſt, der Teufel, welcher dieſe
Gelegenheit benutzen wollte, trat unter der Huͤlle einer menſch⸗
lichen Geſtalt zu ihm hin, und ſprach: Biſt du der Sohn Gottes,
und folglich allmaͤchtig, ſo beſiehl, daß dieſe in der Wuͤſte um⸗
herliegenden Steine ſich in Brod verwandeln. — Der Teufel
wußte naͤmlich aus den Weisſagungen der Propheten, und aus

den vielen Wundern, welche er bey der Geburt und Taufe Chriſti

mit angeſehen hatte, gar wohl, daß ſelber der Meßias waͤre,
wovon er auch durch die Stimme des himmliſchen Vaters, und
das Zeugniß des Taufers, welche beyde Chriſtum fuͤr Gottes
Sohn erklaͤrten, noch mehr uͤberzeugt wurde. Ob er aber der
natuͤrliche, oder aber nur vorzugsweiſe angenommene Sohn Got⸗
tes waͤre, das blieb noch immer ein Geheimniß fuͤr ihn. Da⸗
her verſuchte er den Heiland auf verſchiedene Art, um durch ein
Wunder, oder aber durch die Unvermoͤgenheit, eines zu wirken,
der Sache auf den Grund zu kommen, und etwa Chriſtum, falls
er ein bloßer Menſch waͤre, entweder durch unordentliche Be⸗
gierde nach einer Speiſe, wie einſt unſere erſte Eltern, (Gen. 3,
6.) oder durch Mistrauen auf goͤttliche Hilfe, wie den Moyſes
und Aaron (Num. 20, 12.) oder durch eitle Prahlerey, wie den
David (2. Koͤnig. 24, 1.), oder wie ſo viele Andere durch Ruhm⸗
ſucht von dem erhabenen Stande der Gerechtigkeit herunter zu
ſtuͤrzen. Ja aus dem Evangelium (Auk. 4, 2.) wo es von al⸗
len vierzig Tagen ohne Unterſchied heißt, Chriſtus ſey vom Teu⸗
fel verſuchet worden, laͤßt ſich mit Grunde ſchließen, er habe
nicht nur dieſe drey Anfaͤlle, deren Matthaͤus erwaͤhnet, ſon⸗
dern noch viele andere gelitten, welches auch ausdruͤcklich die
Meinung des Origines und Auguſtins iſt, womit auch Euſeb
und andere Lehrer uͤbereinſtimmen. Doch alle Verſuche des Lu⸗
zifers waren fruchtlos. Bey dem erſten ſagte ihm der Gott⸗

menſch:

V. 4. Es ſteht geſchrieben, der Menſch lebt nicht vom
Brode allein. Dieſe Stelle iſt von dem Moyſes entlehnet, wel⸗
cher zu dem Volke ſprach: Gott hat dich mit Mangel gezuͤchti⸗
get, aber mit dem Manna geſpeiſet; — damit er dir zeigte, daß
der Menſch nicht vom Brode allein lebe. Daraus erſieht man
den Verſtand der Antwort, womit Chriſtus den Verſucher ab⸗
fertiget; er will naͤmlich hiedurch ſagen: Gott hat unſern Vor⸗
eltern das gemeine Brod auf der Reiſe entzogen, aber das Him⸗

. C 2 mel⸗

—

1436

Der Evangeliſt Matthaͤus. (4. Kap.)

melbrod dafuͤr gegeben, und hiedurch bewieſen, daß die ewige
Vorſicht tauſend Mittel habe, die Seinigen aufs leichteſte zu
ernaͤhren, ohne ganz auſſerordentliche Dinge dazu anzuwenden.

V. 5. Da nahm ihn der Teufel in die heilige Stadt mit.

Einige verſtehen dieſes Mitnehmen von einem bloßen Fuͤhren und
Begleiten; Andere herentgegen ſagen mit dem heiligen Zieronymus,
Gregor und Thomas, er habe ihn wirklich eben ſo, wie einſt
der Engel den Habakuk (Dan. 15, 35.) aus Judaͤen nach Ba⸗
bylon brachte, durch die Luͤfte bis auf die Zinne des Tempels
hingetragen, oder auf den Thurm, welcher uͤber dem Vordache
des Tempels (3. Koͤn. 6. K.) emporragte. Haͤtte nun Chriſtus von
da aus einen Sprung gewagt, ſo wuͤrde er in den Vorhof der
Prieſter zwiſchen den Tempel, und den Altar der Brandopfer
(Matth. 23, 35. Joel 2, 17.) gefallen ſeyn, dahin die Augen Al⸗
ler, welche ſich im Tempel einfanden, gerichtet waren. Allein

weil auch dieſer hoͤlliſche Anſchlag mislunge, ſo fuͤhrte der Teu⸗

fel den Heiland
V. 8. Auf einen ſehr hohen Berg, zeigte ihm alle Reiche

der Welt, und zwar in einem Augenblicke, wie ein anderer Evan⸗

–

geliſt (Luk. 4, 5.) beyſetzet, ſammt aller ihrer Zerrlichkeit, durch
ein teufliſches Blendwerk, oder in Luftbildern, wie Theophylakt
und Janſen dafuͤr halten; wobey er ſprach:

V. 9. Das Alles will ich dir einraͤumen, und dich zum
unbeſchraͤnkten Herrn daruͤber machen: denn dieſe Reiche, fuͤget
Lukas noch hinzu, ſind mir uͤbergeben, und ich ertheile ſie, wem
ich will. Der ſchlaue Verſucher glaubte naͤmlich, Chriſtus wuͤr⸗
de, wenn er Gott waͤre, mit Unwillen erwiedern, nicht der Teu⸗
fel, ſondern er ſelbſt, als natuͤrlicher Sohn Gottes, ſey der Herr
dieſer Welt. Aber wider den Zerrn hilft weder Weisheit, noch

Klugheit und Rath, ſagt (Spruͤchw. 21, 30.) die heilige Schrift.

Chriſtus fertigte den Teufel auf eine Weiſe ab, daß er ihm
nicht das Geringſte anhaben, oder uͤber ſeine Gottheit, welche
doch des liſtigen Feindes vornehmſte Abſicht geweſen war, einen

deutlichern Aufſchluß herauslocken konnte, da der Meßias dem⸗

ſelben nicht einmal ausdruͤcklich zu verſtehen gab, daß er ihn
kenne: denn das Wort Satan, deſſen er ſich hier und auch anders⸗

wo (Matth. 16, 23.) bedienet, bedeutet, vermoͤge ſeines hebraͤiſch⸗
und ſyriſchen Urſprunges nichts anders, als einen Widerſacher.
V. 1.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 32

V. II. Zierauf verließ ihn der Teufel, beſchaͤmt und be⸗
ſiegt, jedoch ganz ungewiß, ob Chriſtus Gottes Sohn waͤre,
oder nicht. Aber er wich von ihm, nicht fuͤr immer, ſondern,

wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 4, 13.) ſchreibt, nur auf einige

Zeit; naͤmlich bis auf jenen Tag am Ende ſeines Lebens, davon
der Welterloͤſer ſelbſt (Joh. 14, 30.) geſprochen hat, der Fuͤrſt
dieſer Welt komme, aber habe an ihm nichts. Bald hernach
wiederholte er eben dieſes ſeinen Feinden (Luk. 22, 53.) in dem
Garten, da er zu ihnen ſagte: Dieß iſt eure Stunde, und die
Gewalt der Finſterniß.
V. 12. Als nachgehends Jeſus hoͤrte, daß Johannes an
Herodes Antipas, den Vierfuͤrſten von Galilaͤen, ausgeliefert
worden waͤre, begab er ſich wieder nach Galilaͤen. Aber welch eine

Gerichtsbarkeit hatte der Vierfuͤrſt von Galilaͤen uͤber Judaͤen,

welches Pontius Pilatus, in des Kaiſers Namen, als Land⸗
pfleger verwaltete? Denn Johannes taufte (Cuk. 3, 1.) ja in
der Wuͤſte von Judaͤen. Allein deſſen ungeachtet hatten die
Schriftverſtaͤndigen und Phariſaͤer den heiligen Taͤufer aus Ju⸗
daͤn wegzubringen gewußt, und uͤberlieferten ihn ſodann an den
Herodes, welcher Fuͤrſt auf dieſen heiligen Mann wegen der
Vorwuͤrfe, die er ihm uͤber ſeine blutſchaͤnderiſche Ehe machte,
ſehr uͤbel zu ſprechen war. Das laͤßt ſich auch aus einer andern
Stelle (Matth. 17, 12.) ſchließen, wo Chriſtus von den Schrift⸗
verſtaͤndigen ſagt: Sie thaten mit ihm, dem Johannes naͤmlich,
was ſie wollten; ſo wird auch der Menſchenſohn ſeiner Zeit von
ihnen Alles leiden muͤſſen. Allein, damals war Jeſus den Ge⸗
ſetzverſtaͤndigen noch nicht verhaßt, und dem Herodes nicht be⸗
kannt, weßwegen er ſich frey in Galilaͤen aufhalten konnte; doch
gieng er jetzt aus Niedergalilaͤen, wo er bisher zu Nazareth
(Watth. 2, 23.) gewohnt hatte, nach Obergalilaͤen, darinn die
Handelsſtadt Kapharnaum an dem See Geneſareth lag, welche
Herodes durch neue Gebaͤude erweiteret, und dem Kaiſer zu Eh⸗
ren Tiberias genennet hatte. Warum aber Chriſtus Galilaͤen

zur erſten Schaubuͤhne ſeines Predigtamtes gewaͤhlet habe, giebt

der Evangeliſt folgende Urſache an.
V. 14. Damit erfuͤllet wuͤrde, was durch den Propheten
Iſaias vorgeſagt worden, naͤmlich das Land Zabulon und Neph⸗
tali werde die erſte Eroberung des Meßias werden. Ueberdem
zaͤhlte Galilaͤnn eine Menge Flecken und Doͤrfer, in derer klein⸗
C 3 SS ſiem

38 Der Evangeliſt Matthaͤus. (4. Kap.)

ſten ſich uͤber die fuͤnfzehntauſend Einwohner befanden, wie Jo⸗
ſeph a) bezeuget. Es war alſo ein zur Ausbreitung des Evan⸗
geliums ſehr bequemer Landſtrich, ſo, wie Kapharnaum ſelbſt,
wo Chriſtus ſeinen Aufenthalt genommen hatte: denn dieſe Stadt
lag an der ſuͤdlichen Graͤnze der Zunft Nephtali, oſtwaͤrts
aber ſtieß ſie an das Gebieth der Zunft Zabulon, und lag folg⸗
lich an den Graͤnzen, welche das obere Galilaͤen von dem un⸗
tern ſcheiden.

V. 18. Da Jeſus nun aller Orten umher predigte, und
am galilaͤiſchen Meere, oder am See Geneſareth, welcher auch
das Meer bey Tiberias genannt wurde, auf und ab gieng, dran⸗
gen ſich ganze Schaaren des Volkes (Luk. 5, 1.) zu ihm, um
das Wort Gottes zu hoͤren. Nachdem er alſo dieſen von Si⸗
mons Schiflein aus, welchem er kurz vorher (Joh. 1, 42.) den
Zunamen Cephas, oder Petrus beylegte, ſeine goͤttliche Lehre
mitgetheilet, den Fiſchern aber durch ein Wunder einen reichli⸗
chen Fiſchzug (Luk. 5, 4.) verſchafft hatte, und hierauf die Schiffe
(Quk. 5, 11.) ans Land gebracht waren, ſprach er, wie es in
erſtgedachter Stelle heißt, zum Petrus, und deſſen aͤltern Bru⸗
der Andreas, wie auch zu dem Jakob und Johannes, den Soͤh⸗
nen des Zebedaͤus:

V. 19. Folget mir nach, das iſt, ergreifet meine Lebensart,
und bleibet bey mir, nicht nur zeitenweiſe, wie bisher, ſondern
fuͤr immer und unzertrennlich, ſo will ich euch zu Menſchenfiſchern
machen: Fuͤrſten und Koͤnige werden in dem Netze eurer Predigten

zu ihrem Heile gefangen werden. Daß die an dieſer Stelle kurz

beſchriebene Aufforderung Chriſti an die vier erſten Apoſtel eine
und eben dieſelbe ſey, welche Lukas umſtaͤndlicher erzaͤhlet, leh⸗
ren der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Euthy⸗
mius und mehr Anderen: denn es iſt nicht wahrſcheinlich, daß
ſie nach dieſer zweyten Einladung den Heiland wieder verlaſſen,
und einer neuen oder dritten bedurft haben ſollten, obſchon der
heilige Auguſtin und Lyran nebſt dem Tolet und Maldonat die⸗
ſer Meinung ſind. Das erſtemal berief Chriſtus den Petrus
und Andreas ſogleich nach ſeiner Taufe, als ſie von dem Vor⸗
laͤufer, welcher damals noch in Freyheit war, zu ihm (Joh. 1,
37.) geſchickt wurden. Dort gab er ſich ihnen nur zu erkennen,
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 39

aber hier berief er ſie zur ſtandhaften Nachfolge. Sieh die vier
Grundſteine der Kirche! Die Gerechtigkeit in dem Simon, da
er dem rufenden Jeſu gehorchet, und alſo die Bedeutung ſeines
Namens, welcher ſo viel ſagen will, als durchs Geruͤcht verneh⸗
men, durch die That heiliget: denn es iſt billig, daß der Menſch
der Stimme Gottes gehorchet. Die Starkmuth in dem An⸗
dreas: denn dieß heißt ſo viel, als maͤnnlich. In dem Jakob,
oder wie wir anderswo (Geneſ. 25, 25.) angemerkt haben, in
demjenigen, der das Bein unterſchlaͤgt, und alſo im Laufe hin⸗
dert, die Maͤßigkeit; und endlich im Johannes, welcher Na⸗
men ſo viel, als Gnade Gottes heißt, jene heilige Klugheit, wel⸗
che uns lehret, unablaͤßig um die Gnade Gottes zu bitten.

V. 23. Jeſus gieng hierauf mit dieſen Gefaͤhrten in ganz
Galilaͤn herum, und lehrte in ihren Synagogen. Er trat alſo
ſein oͤffentliches Predigtamt an, und trug nicht in Geheim, ſon⸗
dern oͤffentlich vor einer Menge Zuhoͤrer ſeine Lehre in den juͤ⸗
diſchen Synagogen vor, wo man, nicht zwar zu Entrichtung der
Opfer, als welche allein im Tempel zu Jeruſalem (Lev. 17, 3.)
erlaubt waren, ſondern zum allgemeinen Gebethe „und zum Un⸗
terrichte im Geſetze oder in der heiligen Schrift zuſammen kam.
Zum Gebethe verſammelte man ſich taͤglich Morgens und Abends;
aber Vorleſungen uͤber das Geſetz und die Propheten wurden nur
dreymal in der Woche gehalten. Dieſe Erklaͤrungen trug man
ſtaͤts anſehnlichen, in dem Schriftverſtande geuͤbten Maͤnnern,
mit Erlaubniß des Vorſtehers der Synagoge, (Luk. 4, 16. Apo⸗
ſtelg. 13, 14.) auf. Im alten Teſtamente wird dieſer Synago⸗
gen nirgend erwaͤhnet; wahrſcheinlicher Weiſe alſo fieng man ſie
erſt nach der babyloniſchen Gefangenſchaft zu bauen an, nach
welcher Zeit man in allen Staͤdten und volkreichen Flecken nicht
nur eine, ſondern wohl mehrere antraf, wie dann zu Jeruſa⸗
lem allein 480 geweſen ſeyn ſollen. Aus allen Gegenden lief
man ihm zu, unter andern auch aus
V. 25. Dekapolis. So hieß eine gewiße Provinz an
den Ufern des Jordans, welche zehn Staͤdte nebſt einer Menge
Flecken, und ſelbſt das ſogenannte galilaͤiſche Meer in ſich be⸗
griff, wie Joſeph a) ſchreibt.
“ C 4 Das

a) Joſephus L. 3. Belli c. 16.

40
Das V.

Die Bergpredigt, worinn Jeſus die Menſchen von dem Grunde

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(5. Kap.)

Kapitel.

ihrer ewigen Gluͤckſeligkeit unterrichtet.

1 Dea Jeſus die Volksmenge ſah,
ſtieg er auf einen Berg,
und ſetzte ſich nieder, die Juͤnger aber
traten um ihn her.
2. Alsdann öffnete er ſeinen Mund
um ſie zu lehren, und ſprach:
3. * Selig ſind die Armen im
Geiſte; denn das Himmelreich iſt
ihr. Luk. 6, 20.
. * Selig ſind die Sanftmuͤthi⸗
gen; denn ſie werden das Land be⸗
ſitzen. Pſalm. 36, II.
5. Selig ſind die Trauernden;
denn ſie werden getroͤſtet werden.
Jla. 01, 2.
6. * Selig ſind Diejenigen, wel⸗
che es nach der Gerechtigkeit hun⸗
gert und duͤrſtet; denn ſie werden
erſaͤttiget werden.
7. Selig ſind die Barmherzigen;

denn auch ſie werden Barmherzig⸗

keit erlangen.
8. Selig ſind Diejenigen, welche
ein reines Herz haben; denn ſie wer⸗
den Gott ſehen. Pſal. 23, 4.
9. Selig ſind die Friedfertigen;
denn ſie werden Kinder Gottes ge⸗
nannt werden.
1o0o. Selig ſind Diejenigen, wel⸗
che wegen der Gerechtigkeit Verfol⸗
gungen leiden; denn das Himmel⸗
reich iſt ihr.
I. Petr. 2, 20. 3, I4. 4, 14.
II. Selig ſeyd ihr, wenn man
euch um meinetwillen ſchimpfet, ver⸗
folget, und alles Bboͤſe faͤlſchlich wi⸗
der euch ſagt.
12. Freuet euch daruͤber, und
frohlocket: denn euer Lohn im Him⸗
mel iſt groß. So haben ſie auch
die Propheten verfolgt, welche vor
euch da waren.

13. * Ihr ſeyd das Salz der Er⸗
de. Wenn aber das Salz ſelbſt ſei⸗
ne Kraft verliert, womit kann man
ſalzen? Es taugt zu nichts weiter,
als weggeworfen, und von den Leu⸗
ten zertreten zu werden.
Mark. 9, 49. Cuk. 14, 34.
14. Ihr ſeyd das Licht der Welt.
Eine Stadt, welche auf einem Berge
liegt, kann nicht verborgen bleiben.
15. Man zuͤndet ein Licht nicht

an, um es unter ein Getreidſchef⸗

fel zu ſtecken, ſondern man ſtellt ſel⸗
bes auf einen Leuchter, damit es al⸗
len leuchte, welche im Hauſe ſind.
Mark. 4,21. KCuk. 8, 16. I1,33.
16. Eben ſo ſoll auch euer Licht
vor den Menſchen leuchten, daß ſie
euere gute Werke ſehen, und euern
Vater, der im Himmel iſt, preiſen.
1. Pet. 2, 12.
17. *Glaubet ja nicht, daß ich
gekommen bin, das Geſetz unddie
Propheten aufzuheben: nein, ich bin
nicht gekommen ſie aufzuheben; ſon⸗
dern ganz zu erfuͤllen.
18. Denn fuͤrwahr! ich ſage
euch: * Ehe wird Himmel und
Erde vergehen, als daß auch nur
der kleinſte Buchſtab, oder ein Puͤnkt⸗
lein vom Geſetze uͤbergangen wer⸗
den ſoll, bis Alles vollzogen iſt.
Kur. 10, 17.
19. * Wer alſo auch nur eines
der geringſten Gebote entkraͤften, und
eben das die Menſchen lehren ſollte,
der wird im Himmelreiche der Ge⸗
ringſte genannt werden. Wer ſie

aber halten und lehren wird, der
wird der Groͤßte im Himmelreiche
genannt werden. Jak. 2, 10.
20.

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

20. Denn ich ſage euch: *Wenn
eure Gerechtigkeit jene der Schrift⸗

lehrer und Phariſaͤer nicht weit uͤber⸗

trifft, ſo werdet ihr nicht ins Him⸗
melreich kommen.
K. ut. 11, 39.
Ihr habet gehoͤrt, daß es
bey en Alten hieß: Toͤdte Nie⸗
mand; wer aber Jemand toͤdtet,
der faͤllt dem Gerichte i in die Haͤnde.
Exod. 20, 13. Deuter. 5, 17.
22. Ich aber ſage euch: Wer
gegen ſeinen Bruder auch nur ei⸗
nen Zorn heget, der faͤllt ſchon un⸗
ters Gericht. Wer zu ſeinem Bru⸗
der ſagt: Du Raker! der faͤllt un⸗
ter den hohen Rath. Wer aber gar
ſagt: Du Thor! der macht ſich des
hoͤlliſchen Feuers ſchuldig.
23. *Wenn du alſo deine Gabe
auf den Altar opferſt, und erinnerſt
dich dort, daß dein Bruder etwas
wider dich hat,
24. So laß deine Gabe dort vor
dem Altare liegen, und geh, um
dich zuvor mit deinem Bruder zu
verſohnen; alsdann erſt komm und
opfere deine Gabe.
25. * Vergleich dich mit deinem
Gegner geſchwinde unter Weges

noch, damit dich nicht etwa dein

Gegner dem Richter, der Richter

aber dem Gerichtsdiener uͤberliefere,

und du an den Kerker geworfen wer⸗
deſt. Luk. 12, 58.
26. Denn fuͤrwahr! ich ſage dir:
Da wirſt du nicht herauskommen,
bis du den letzten Heller bezahlt haſt.
27. Ihr habet gehoört, daß es
bey den Alten hieß: Brich die Ehe
nicht. Exod. 20. 14.
298. Ich aber ſage euch: * Wer
eine Frau aus Luͤſternheit auch nur
anſieht, der hat ſchon die Ehe in
ſeinem Herzen mit ihr gebrochen.
29. * Aergert dich dein rechtes
Auge, ſo reiß es heraus, und wirf

es von dir. Denn beſſer iſt's faͤr
dich, es gehe eines deiner Glieder
verloren, als daß dein ganzer Kor⸗
per in das Feuer der Hoͤlle gewor⸗
fen werde. Matth. 18, 9.
Mark. 9, 46.
30. Aergert dich deine rechte
Hand, ſo hau ſie ab, und wirf ſie
von dir. Denn beſſer iſt's fuͤr dich,
es gehe eines deiner Glieder zu
Grunde, als daß dein ganzer Kor⸗
per in das Feuer der Hoͤlle gewor⸗
fen werde.
31. So hieß es auch: Wer ſei⸗
ne Frau entlaͤßt, der gebe ihr einen
Scheidebrief.
Deuter. 24, I. NMiatth. 19, 7
32. Ich a aber ſage euch: Wer i im⸗
mer ſeine Frau aus einer andern
Urſache, als bloß des Ehebruches
wegen, entlaͤßt, der macht ſie die
Ehe brechen; und wer die Entlaſſe⸗
ne zur Ehe nimmt, der bricht eben⸗
falls die Eche. Mark. 10, II.
Kuk. 16, 18. 1. Cor. 7. 10.
33. Ferner habet ihr gehoͤrt, daß
es bey den Alten hieß: Schwore
nicht falſch, und halte dem Herrn
deine E idſchwuͤre. Exod. 20, 2.
LCev. 19, 12. Deuter. 5, II. Jak.
5§, 12.
34. Ich aber ſage euch: * Schwoͤ⸗
ret gar nicht, weder beym Himmel:
denn er iſt der Thron Gottes;
35. Weder beym Erdboden: denn
dieſer iſt ſein FJußſchemel; noch auch
bey Jeruſalem: denn ſie iſt die
Stadt des großen Koͤnigs.
36. Schwore auch ſelbſt bey dei⸗
nem eigenen Kopfe nie: denn kein
einziges Haar kannſt du weiß oder
ſchwarz machen.
37. * Eure Rede ſey: Ja, ja;
oder: Nein, nein. Was daruͤber
hinausgeht, das koͤmmt vom Bo⸗
ſen. Jak. 5, 12

C 5 38

4²2 Der Evaͤngeliſt Matthaͤus.
38. Ihr habet gehoͤrt, daß es

hieß: Auge fuͤr Auge! Zahn fuͤr
Zahn. Exod. 21, 24. Lev. 24, 20.
Deuter. 19, 21.
39. Ich aber ſage euch: * Setzet
der Unbilde keine Gewaltthaͤtigkeit
entgegen; ſondern wenn dich Je⸗
mand auf den rechten Backen ſchlaͤgt,
ſo biete ihm auch den andern dar.
Cuk. 6, 29.
40. Will Jemand mit dir einen
Streithandel anfangen, und dir dei⸗
nen Rock nehmen, ſo laß ihm auch
den Mantel. 1. Cor. 6, 27.
A1I. Wenn dich Jemand tauſend
Schritte weit mit ſich zu gehen no⸗
thigen ſollte, ſo geh noch andere
zwey tauſend mit ihm.
2. Wer dich um etwas bittet,
dem gieb; und wende dem, der von
dir etwas entlehnen will, niemal
den Ruͤcken. Deut. 15, 8.
43. * Ihr habet gehoͤrt, daß es
hieß: Liebe deinen Naͤchſten, und
haſſe deinen Feind. Lev. 19, 18.

Auslegung des V. Kapitels.

a Jeſus die Volksmenge ſah, benutzte er dieſe Ge⸗

V. 1.

(5. Kap.)

A4. Ich zaber ſage euch: Liebet
ſogar euere Feinde; thut denen Gu⸗
tes, die euch haſſen; und bethet
für euere Verfolger und Verlaͤum⸗
der.
ſtelg. 7, 59. Roͤm. 12, 20.
45. Damit ihr euch als Kinder
euers Vaters, der im Himmel iſt,
zeigen moͤget: denn dieſer laͤßt ſei⸗

ne Sonne uͤber die Boͤſen, wie uͤber

die Guten aufgehen, und den Re⸗
gen uͤber die Ungerechten wie uͤber
die Gerechten herabtraͤufeln.

46. Wenn herentgegen ihr nur

diejenigen liebet, welche euch lie⸗
ben, was werdet ihr fuͤr einen Lohn
dafuͤr erhalten? Thun das nicht ſo⸗
gar die Zoͤllner?
427. Und wenun ihr nur euere Bruͤ⸗
der gruͤßet, was thut ihr da Vor⸗
zuͤgliches? Thun das nicht ſelbſt die
Heyden?
48. * Seyd dann auch ſo voll⸗
kommen, wie euer himmliſcher Va⸗
ter vollkommen iſt.

legenheit um ſeinen Zuhoͤrern den ganzen Innbe⸗

griff des neuen Geſetzes,

und vornehmlich die Grundſaͤtze der

wahren Gluͤckſeligkeit vorzutragen, uͤber welche ſich die Philoſo⸗
phen in tauſend alberne Meinungen getheilet haben, aus denen
man aber nichts als kraſtloſe und irrige Begriffe ſaugen kann.

Ganz anders aber iſt die Lehre

ſprach:
B. 3. Selig ſind, nicht

unſers Heilandes beſchaffen; er

die Reichen, nicht die Schlem⸗
denen alles Vergnuͤgen zu Ge⸗

Kuk. 6, 27. 23/ 34. Apo⸗

mer, nicht die Großen der Welt,

bothe ſteht; denn allen dieſen drohet der Heiland (Auk. 6, 24.)
das Wehe an: ſondern ſelig ſind die Armen, die Bettler, die Duͤrf⸗
tigen; nicht zwar jene, welche es bloß aus Zwange und wider
Willen ſind, ſondern die Armen im Geiſte, welche entweder we⸗
gen Gott die Armuth waͤhlen, oder ſelbe, wenn er ſie verhaͤngt,
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 43
mit Ergebenheit von ſeiner Hand annehmen, wie mit Zierony⸗
mus und Baſilius, der heilige Bernard ſpricht. Unter dieſes be⸗
gluͤckte Haͤuflein gehoͤren alſo keineswegs ein Crates, Diogenes,
Ariſtides und andere ſogenannte Weltweiſe, indem ſelbe nicht we⸗
gen Gott, oder um des Himmelreiches willen, ſondern aus Lie⸗
be zur Philoſophie, oder aus dem Triebe eitler Ehre den Reich⸗
thum verachtet haben. Wie nun die Geldgierde, oder Habſucht
die Wurzel aller Uebel, ſo iſt im Gegentheile die evangeliſche
Armuth der Grund der Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit, als
welche den Menſchen von aller Sorge zeitlicher Guͤter befreyet,
ihn auf Gott allein vertrauen, und nur Gott allein lieben heißt:
weßwegen ſie auch das Evangelium zu predigen, und das Rei h
Chriſti in der ganzen Welt fortzupflanzen ungemein dienlich iſt,
wie Zieronymus Platus a) gruͤndlich beweiſet. Dieſer Geiſt der
Armuth fordert aber nicht unumgaͤnglich, daß man Alles in der
That, und wirklich verlaſſe, wie es die Ordensleute nach dem
Beyſpiele der Apoſtel thun ſollten: denn dieß iſt bloß ein Rath;
ſondern Chriſtus will hier nur ſagen, daß jeder die unordentliche
Neigung zu den zeitlichen Guͤtern ablegen, und ſo geſtimmt ſeyn
muͤſſe, lieber Alles zu verlieren, als den Glauben zu verlaͤugnen,
den Naͤchſten zu beeintraͤchtigen, oder durch irgend eine ſchwere
Suͤnde Gott zu beleidigen. Und dieſe Armuth des Geiſtes iſt
gebothen.

Ein ſolcher Grundſatz mußte freylich den ſinnlichen Juden
gewaltig auffallen: denn uͤberhaupts hielten ſie diejenigen fuͤr
gluͤckliche, ſuͤr Gott gefaͤllige Leute, welche im Tempel große
Gaben opfern konnten. Selbſt den Meßias ſtellten ſie ſich un⸗
ter dem Bilde eines maͤchtigen Koͤnigs vor, welcher ſie von dem
Joche der Roͤmer befreyen wuͤrde. Jeſus ſtieß alſo dieſen fal⸗
ſchen Grundſatz vor allen andern durch die erſten Worte um,
mit denen er ſein Predigtamt begann, weil er wohl ſah, daß
ſelber den Glauben an ihn, als Meßias und die Aufnahme ſeine⸗
Lehre zum meiſten hindern wuͤrden; daher ſetzte er auch die wich⸗
tige Verſicherung fuͤr derley Armen bey:
Das Zimmelreich iſt ihr: denn die Armen im Geiſte ſind
die faͤhigſten zum Reiche des Meßias, hie und dort. Hienie⸗
den naͤmlich hindert ſie nichts an der Nachfolge Chriſti; und
. dor

a) Hieronymus Platus de bono ſtatu Religioſ. L. I. c. 9.

44 Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.)

dort oben warten ihrer ewige Freuden, waͤhrend ſelbſt ein Kamel
leichter durch ein Nadeloͤhr gehen, als ein Reicher wegen tauſend
Heilsgefahren in das Himmelreich kommen wird. Wer aber die
Habſucht einmal uͤberwunden hat, muß auch den zweyten Stu⸗
fen zur Gluͤckſeligkeit hinanſtreben, und den Zorn ſammt der
Rachſucht zu Boden treten.

V. 4. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, welche wider Gott,
wenn er ſie ſtraft, oder pruͤfet, nicht murren; und unter den
Menſchen Jedermann Gutes thun, Niemanden beleidigen, und
Alle, ſogar ihre Feinde lieben. Selig ſind dieſe: denn ſie wer⸗
den das Land der Lebendigen, das iſt, den Himmel, und zwar
erblich, wie es in dem Griechiſchen heißt, beſitzen. Aber auch
hienieden, in dem Lande der Sterblichen, werden, wie der Pſal⸗
miſt (Pſal. 36, I1.) ſagt, die Sanftmuͤthigen das Land erben, und
im Ueberfluße des Gluͤckes ſich erfreuen, das iſt, ruhig und in Won⸗
ne leben, weil ſie Alle lieben, und von Allen geliebt werden.

V. 5. Selig ſind die Trauernden, das iſt, diejenigen,
welche die Wohlluͤſten der Welt verachten, ſich uͤber die ſtaͤte
Heilsgefahren dieſes Lebens, uͤber die ſo lange Verzoͤgerung der
innigſten Vereinigung mit dem hoͤchſten Weſen, beſonders aber uͤber
ihre eigene ſowohl, als fremde Suͤnden, und die Verminderung
der goͤttlichen Ehre abhaͤrmen. Es koͤnnte dieſe Stelle auch von
denen verſtanden werden, welche unter dem ungerechten Drucke
gehaͤßiger Verfolger leiden: denn ſie werden getroͤſtet werden;
und die in Thraͤnen ausſaͤen, werden in Jubel einaͤrnten, wie der

gekroͤnte Prophet (Pſalm. 125, 6.) ſehr ſchoͤn ſich ausdruͤckt.

V. 6. Selig ſind Diejenigen, welche es nach der Gerech⸗
tigkeit hungert und duͤrſtet, welche mit eben der Sehnſucht nach
Tugend und Vollkommenheit ſtreben, wie die Hungrigen und
Durſtigen nach Speis und Tranke. Selig ſind dieſe: denn ſie
werden erſaͤttiget werden: Gott wird ihre Bemuͤhungen auf Er⸗
den ſegnen, und ſie werden mit ſeiner Gnade große Fortſchrit⸗
te in der Tugend machen. Vornehmlich aber werden ſie ſich einſt
an dem Anblicke der Zerrlichkeit Gottes ſaͤttigen, wenn die⸗
ſelbe erſcheinen wird, ſagt (Pfal. 16, 15.) der Mann nach dem
Her en Gottes. In allen dieſen Verheißungen naͤmlich, ſichert
uns der Heiland immer den Himmel, als eine Belohnung unſe⸗
rer Tugenden zu; welche aber nach Verſchiedenheit der guten Werke

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 45

mit verſchiedenen Namen bezeichnet wird, wie Ambroſius und

Auguſtin nebſt dem Chryſoſtomus ſprechen. Uebrigens ſind alle
dieſe Tugenden, darinn die acht Seligkeiten beſtehen, ſo miteinan⸗
der verbunden und verkettet, daß man ohne den Beſitz von al⸗
len, wenigſtens der Bereitwilligkeit des Herzens nach, und ſo
iel an uns iſt, nicht gluͤckſelig ſeyn kann. Wenn es alſo in
gegenwaͤrtigem Evangelium heißt: Selig ſind die Armen, u. ſ. f.
ſo iſt dieß dahin zu verſtehen, falls ſonſt Nichts mangelt, was
zur wahren Gluͤckſeligkeit erforderlich iſt. Und dieß iſt faſt al⸗
len bejahenden Saͤtzen gemein, daß ſie naͤmlich nur in einem be⸗
ziehenden Sinne, und unter den erforderlichen Bedingungen fuͤr
richtig muͤſſen angenommen werden. S
Nach den acht Seligkeiten, welche als ein allgemeines
Erbtheil einen jeden Chriſten angehen, bringt der goͤttliche Mei⸗
ſter etliche Lehren auf die Bahne, welche nur fuͤr die Apoſtel
und ihre Nachfolger gehoͤren; naͤmlich fuͤr die hohen und nie⸗
dern Seelenhirten, und ihre Mithelfer; zu dieſen inſonderheit
ſpricht er:

V. 13. Ihr ſeyd meine Juͤnger, meine naͤchſten Nachfol⸗
ger, und ſomit das Salz, nicht fuͤr Judaͤen allein, wie die
Propheten ehemals waren, ſondern fuͤr die ganze Welt. Das
Salz iſt ein Sinnbild der Weisheit und Klugheit, damit muͤſ⸗
ſen alle Handlungen eines Prieſters gewuͤrzet ſeyn. Wie jede
Speiſe ohne Salz ungeſchmack iſt, ſo werden auch jene Lehren
keinen Eindruck machen, welche der Prieſter ohne Klugheit und
Weisheit vortraͤgt. Das Salz bewahrt von der Faͤulniß; und
der Prieſter muß das Volk gegen die Lauigkeit im Chriſten⸗
thume verwahren. Aber wenn er ſelbſt ohne Salz iſt, und in
Suͤnden faulet, ſo wird er ja Andere, anſtatt ſie zu bewahren,
vielmehr anſtecken. H
Durch die Gleichniße des Salzes, des Lichtes, der Stadt
auf dem Berge, mit denen Chriſtus ſeine Juͤnger verglich, be⸗
lehret er ſie uͤber ihre Pflichten. Sie muͤſſen naͤmlich durch Leh⸗
ren und Beyſpiele der ganzen Welt leuchten; aber dabey nicht
ihre, ſondern die Ehre Gottes, und das Heil der Seelen ſuchen.

V. 17. Glaubet ja nicht, daß ich gekommen bin, das Ge⸗
ſetz und die Propheten aufzuheben. Das Geſetz, oder der Pen⸗
tateuchus, das iſt, die fuͤnf Buͤcher des Moyſes, und die Pro⸗
. pheten

46 Der Evangeliſt Matthaͤus. (. Kap.)

pheten enthielten dreyerley Stuͤcke: Glaubensſaͤtze, Sittenlehren
und Gebraͤuche, oder Zeremonien. Die erſten zwey Gegenſtaͤn⸗
de hat Chriſtus nicht abgeſchafft, ſondern vielmehr erklaͤret, und
durch die Offenbarung neuer Geheimniſſe, durch den Beyſatz der
evangeliſchen Raͤthe, durch neue Sakramente, und reichlichere
Gnade vervollkommnet. Das Zeremonielgeſetz aber hat er ab⸗
ewuͤrdiget, wie es auch zu ſeiner Zeit geſchehen mußte, da an
die Stelle des Schatten die Wahrheit getreten, und die Sinn⸗
bilder von der vorgebildeten Sache ſelber verdraͤnget wurden.
Die Weisſagungen herentgegen ſind nicht aufgehoben, ſondern in
Jeſu erfuͤllet worden; und dienen noch jetzt den Chriſten zur Ue⸗
berzeugung, daß der goͤttliche Stifter ihrer Religion der wahre
Memßias iſt, wie der heilige Thomas a) gar ſchoͤn beweiſet.

V. 18. Ehe wird naͤmlich, faͤhrt Chriſtus fort, Zimmel
und Erde vergehen, als daß auch nur der kleinſte Buchſtab vom
Geſetze uͤbergangen werden ſoll. Himmel und Erde ſind der Ver⸗
aͤnderung unterworfen, und werden einſt in ihr voriges Nichts
verfallen; aber das natuͤrliche und chriſtliche Geſetz wird ſo un⸗
veraͤnderlich, als Gott ihr Urheber, bleiben, und immer verbin⸗
den: weil ſie ihren Urſprung von der ewigen Wahrheit herha⸗
ben, welche auch ihrer Seits die Weisſagungen und Sinnbil⸗
der der heiligen Schrift bis auf den letzten Buchſtaben, und je⸗
des Puͤnktchen unfehlbar erfuͤllen wird.

V. 19. Wer alſo auch nur eines der in eurem Sinne geringſten
Gebothe Gottes entkraͤften, das iſt, fuͤr unverbindend anſehen,
oder uͤbertreten, und eben das die Menſchen lehren ſollte, der
wird im Zimmelreiche, in den Augen Gottes und der Heiligen,
der Geringſte, das iſt, der veraͤchtlichſte Menſch ſeyn, und folg⸗
lich des Himmelreiches unwuͤrdig genannt, oder erklaͤret wer⸗
den. Wie Chryſoſtomus und Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer
Stelle ſorechen Chriſtus macht hier den Phariſaͤern, da er
nach ihrer Sprache einige Gebothe gering nennet, einen ſtill⸗
ſchweigenden Vorwurf wegen ihrer gottloſen Meinung, nach wel⸗
cher ſie die innerliche Begierlichkeit und Einwilligung in den
Ehebruch fuͤr etwas Unbedeutendes und Geringes hielten. Wiſ⸗
ſet, ſpricht er, wer ſich einer ſolchen, eurer Meinung nach ſehr
gerin⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 4A4

geringen Uebertretung, ſchuldig machet, wird auch im Himmel⸗
reiche ſehr gering ſeyn, ja, ſo lange er dieſes Verbrechens ſchul⸗
dig iſt, keinen Platz darinn haben. Wenn alſo Chriſtus hier,
als Geſetzgeber des neuen Bundes, das neue evangeliſche Geſetz
prediget, ſo entkraͤftet er dadurch das alte moſaiſche nicht; ſon⸗
dern erklaͤret und vervollkommnet es nur: denn er widerſetzet ſich
dem Moyſes, welcher das alte Geſetz von Gott empfangen, und
dem Volke vorgetragen hat, keinesweges, ſondern den Phari⸗
ſaͤern und verfuͤhreriſchen Schriftlehrern, welche dieſes Geſetz
durch ihre willkuͤhrliche Beyſaͤtze und Auslegungen verfaͤlſchten,
und ſich doch dabey das Anſehen gerechter, tugendhafter Maͤn⸗
ner geben wollten. Daher warnet der Heiland alle uͤbrige vor
einer ſolchen Scheinheiligkeit, und ſagt:

V. 20. Eure Gerechtigkeit, ſoll ſie eine aͤchte ſeyn, muß
jene der Schriftlehrer und Phariſaͤer in drey Stuͤcken uͤbertreffen.
Erſtens, daß ihr euch nicht bloß in euren aͤußerlichen Werken, ſon⸗
dern auch in den innerlichen Neigungen, wie der 23te Vers er⸗
klaͤret, nach dem Geſetze richtet. Zweytens, daß ihr Jenes,
was einſt das Geſetz gleichſam aus Roth, wie der 31te Vers zu
verſtehen giebt, verguͤnſtigte, forthin fuͤr unerlaubt haltet. Drit⸗
tens, daß ihr das Geſetz nicht nach dem bloßen Schall der Wor⸗
te, ſondern nach der wahren Abſicht des Geſetzgebers beobachtet.

V. 21. Ihr habet gehoͤrt, daß es bey den Alten hieß:

Toͤdte Niemand; wer aber Jemand toͤdtet, der ſaͤllt dem Gerichte

in die Zaͤnde. Chriſtus will ſagen: Ihr habt von euren Irrleh⸗
rern gehoͤret, als waͤre durch das natuͤrliche und moſaiſche Ge⸗
ſetz nur der wirkliche Mord allein unter der Todesſtrafe, welche
das menſchliche Gericht verhaͤnget, verbothen: da doch der ein⸗
fache Zorn, oder die Rachbegierde, wenn man ſie bedaͤchtlich,
und wie es im Griechiſchen heißt, ohne Urſache im Herzen naͤh⸗
ret, nach dem goͤttlichen Urtheile eine wenigſtens eben ſo große
Strafe verdienet. Denn bricht der Zorn in Schmaͤhworte aus,
wo man ſeinem Bruder, das iſt, dem Raͤchſten wegen eines Na⸗
turmangels, oder der Armuth halben Vorwuͤrfe macht, und ihn
zum Beyſpiele Racker, das heißt, ſeinem hebraͤiſchen Wurzel⸗

worte Reck nach, im Syriſchen und in der Schriftſprache (Richt.
11, 3. ꝛe.) ſo viel, als armſeliger, oder elender Tropf nennet,

ſo faͤllt man nicht mehr bloß unters gemeine Gericht, oder verdient
nicht

48⁸ Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.)

nicht nur jene Strafe, welche von dem gewoͤhnlichen Gerichte
pflegt verhaͤngt zu werden; ſondern man faͤllt ſchon unter den
hohen Rath, oder das große Sanedrim, dieß will ſagen: man
verfaͤllt in die weit ſchaͤrfere oder hoͤchſte Strafe, welche nur dieſe
oberſte Gerichtsſtelle zu beſtimmen befugt iſt. Wer aber gar ſagt:
Du Thor! Wer endlich den Zorn auf's Hoͤchſte ſteigen, und be⸗
ſonders uͤber einen unſchuldigen, rechtſchaffenen Menſchen in die
allerbitterſten Schmaͤhworte, dergleichen beſonders das Wort: du
Thor, das iſt, wie wir aus einer andern Stelle (Pfal. 14, 1.)
erſehen, du Ruchloſer, oder du Gotteslaͤugner, bey den Hebraͤern
war, ausbrechen laͤßt, vornehmlich wenn es mit dem Willen zu
ſchaden, und Jemanden geoͤblich zu laͤſtern geſchieht, der verdie⸗
net im Thale Gehenna lebendig verbrennet zu werden, das heißt
im Sinne des Evangeliums, der macht ſich des hoͤlliſchen Seuers
ſchuldig; wie wir anderswo (4. Kön. 13, 10.) es erklaͤret haben.
Durch dieſe drey ſtufenweis ſteigende Strafen will Chri⸗
ſtus die Suͤndenſchwere des Zornes begreiflich machen, welcher
in Rachbegierde und Schimpfworte ausbricht, ob es ſchon nicht
bis zum wirklichen Todtſchlage koͤmmt. Er bedienet ſich mehre⸗
rer Deutlichkeit halber eines aus der juͤdiſchen Staatsverfaſſung
hergeholten Gleichnißes, und der dreyfachen Art von Strafen,
welche bey ihnen den Schuldigen zuerkannt wurde. Denn bey
der untern weltlichen Gerichtsſtelle, welche aus ſieben, oder zehn
(Ruth. 4, 2.) zuweilen aus zwanzig bis vier und zwanzig Rich⸗
tern beſtund, und Miſpat, oder glattweg Gericht, zuweilen auch
Dine nephaioth, das iſt, Seelengericht, oder nach unſerm Aus⸗
drucke, Blutgericht genannt wurde, verurtheilte man diejenigen,
welche einen Todtſchlag begangen, oder Jemanden geſtuͤmmelt hat⸗
ten, insgemein, nach der Vorſchrift des Geſetzes (Exod. 21, 24.

Deut. 19, 19.) zur Strafe der Wiedervergeltung. Aber die auſſer⸗

ordentliche, hoͤchſte Gerichtsſtelle, oder das große Sanedrim, ſo
aus zwey und ſiebenzig Richtern beſtund, und uͤber die wichtigſten
Faͤlle erkannte, war befugt, auch die ſchwereſten Strafen zu verhaͤn⸗
gen. Jedoch alle menſchliche Strafen ſind Schattenſpiele in Ver⸗
gleich mit den Peinen der Hoͤlle; wenn nun aber dieſe ſchon demje⸗
nigen beſchieden ſind, welcher nur bloß grobe Schmaͤhworte gegen
ſeinen Naͤchſten ausſtoͤßt, wie ſchrecklich wird erſt das Loos des
Todtſchlaͤgers ſeyn, welcher aus Haß, oder Zorn wirklich die Blut⸗
. ſchuld

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 49

ſchuld auf ſich ladet? So ſchreiben uͤber dieſe Stelle der heilige
Zieronymus und Hilar nebſt andern Vaͤtern. HW

V. 23. Wenn du alſo deine Gabe auf den Altar opferſt,
und erinnereſt dich dort, daß dein Bruder, das iſt, dein Naͤchſter,
etwas wider dich, oder Urſache hat, ſich uͤber dich wegen einer ihm
geſchehenen Unbilde zu beklagen, ſo geh noch, ehe du das Opfer
ganz verrichteſt, hin, um dich zuvor mit deinem Bruder zu verſoͤh⸗
nen, wenn du willſt, daß ſich Gott mit dir verſoͤhne. Denn die
Ausſoͤhnung, das heißt, der Erſatz der verletzten Liebe oder Ge⸗
rechtigkeit, iſt eine Pflicht, dazu uns das natuͤrliche ſowohl, als
das ausdruͤckliche Geſetz Gottes verbindet; opfern aber iſt nur
ein Rath, und kann ohne vorhergegangene Ausſoͤhnung dem Al⸗
lerhoͤchſten nicht gefallen. Die Phariſaͤer lehrten das Gegen⸗
theil, und behaupteten, Alles, was man wider den Naͤchſten be⸗
gangen haͤtte, laſſe ſich durch Opfergaben wieder gut machen.
Chriſtus herentgegen will, man ſoll, ehe man noch ſeine Gabe
dem Herrn darbringt, hingehen, um Frieden und Liebe wieder
herzuſtellen, wenn es je die Perſon, der Ort, die Zeit und Klug⸗
heit geſtatten, daß der Beleidiger zu dem Beleidigten gehen kann;
widrigen Falls muß, wie der heilige Auguſtin ſagt, das Herz thun,
was der Leib nicht thun kann, auf's wenigſte naͤmlich muß er den
Haß ablegen, von ferneren Beleidigungen abſtehen, und bey
naͤchſter Gelegenheit dem Beleidigten alle Genugthuung geben.
Doch der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Eu⸗
thymius wollen dieſe Pflicht auch dem Beleidigten auflegen, ſogar
in dem Falle, wenn ihm auch unrecht geſchehen ſeyn ſollte. Al⸗
lein das iſt ein bloßer Rath, und kein Geboth. Uebrigens iſt
aus Gelegenheit dieſer Stelle in der Kirche der alte Gebrauch
entſtanden, ſich unter dem Meßopfer vor der Kommunion den
Friedenkuß (2. Korinth. 13, 12.) zu geben.

B. 25. Vergleich dich mit deinem Gegner geſchwinde unter
Weges noch. Dieß will ſagen: Leget bey Zeiten alle Feindſchaft
ab, und erfuͤllet alle Erſatzpflichten, da ihr euch noch auf dem
Wege dieſes gegenwaͤrtigen Lebens befindet: denn wenn ihr mit
dem Groll im Herzen ſterbet, ſo wird euch nach dem Tode eben
dieſe Verletzung der bruͤderlichen Liebe vor dem goͤttlichen Richter
anklagen; und derſelbe euch mit allen euren Schulden dem Voll⸗
zieher ſeiner Gerechtigkeit uͤhergeben, von welchem ihr nach Be⸗
P. Jak, Cirins XI. Band, 5 ſchaf⸗

—

4

580 Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.)

ſſhhaffenheit eurer Schulden in den Kerker der Hoͤlle, oder des
Fegfeuers werdet geliefert werden. Aus jenem werdet ihr nie,
aus dieſem ſpat loskommen: In der Hoͤlle zahlet man naͤmlich
nie ab; an dem Orte der Reinigung aber muß man nach aller
Strenge der Gerechtigkeit bis auf den letzten Heller alles erſtat⸗
ten. Dieſe entſetzlichen und furchtſamen Strafen aber ſind nicht
bloß auf die boͤſen Werke und Worte allein, ſondern ſogar auf
die unerlaubten Gedanken und Begierden geſchlagen. Die ewi⸗

ge Wahrheit ſelbſt ſpricht:

V. 238. Wer eine Frau, ſepy ſie nun ledig, oder verheyra⸗
thet, aus Lbſternheit, das iſt, aus der Abſicht, ſeine geile Flam⸗
me durch ihren Anblick zu entzuͤnden, und ſeine ſchamloſe Begier⸗
lichkeit nach derſelben daran zu weiden, auch nur anſteht, oder
freywillig betrachtet, der hat ſchon die Ehe, obwohl nicht in der
That, doch in ſeinem Zerzen oder Willen mit ihr gebrochen, und
wird daher von Gott, gleich einem wirklichen Ehebrecher gezuͤch⸗
tiget werden. Inzwiſchen aber iſt hier die Rede nicht von den
erſten unfreywilligen Regungen einer uͤberraſchten Seele, wie
Kalvin traͤumet; ſondern der Heiland will dadurch einen dreyfa⸗
chen Irrthum der Phariſaͤer widerlegen: denn erſtens glaubten
ſie, bloß innerliche Begierden, welche ſich durch ſchaͤndliche Be⸗
taſtungen, unreine Kuͤße und unehrbare Worte nicht aͤußerten,
ſeyen keine Suͤnde, wie Joſeph bezeuget, da er ſchreibt, das bloße
Vorhaben einer gottesſchaͤnderiſchen That, ohne ſie auszufuͤhren,
ſcheinet eben keine ſtrafwuͤrdige Sache zu ſeyn. Zweytens, be⸗
haupteten dieſe falſchen Lehrer, die Suͤnden der Begierde, z. B.
die Luͤſternheit nach einem fremden Eheweibe, ſey nicht von ei⸗
nerley Gattung mit einem im Werke begangenen Ehebruche, und
laufe nicht wider das ſechste Geboth; ſondern ſie ſey von einer
andern Art, und verſtoſſe nur wider das neunte. Drittens, ſag⸗
ten ſie, es werde durch das neunte Geboth nur die unreine Be⸗
gierde nach einer Ehefrau, nicht aber nach einer unverheyratheten
Perſon des andern Geſchlechts verbothen. Alle dieſe Irrthuͤmer
ſchlaͤgt Chriſtus darnieder, und giebt zugleich die kraͤftigſten Mit⸗

tel gegen die boͤſen Begierden an, da er ſpricht:

V. 29. Aergert dich dein rechtes Auge, d. i. verleitet es dich zur
Suͤnde, ſo reiß es heraus, und wirf es von dir. Dieſe verbluͤmte
Redensart will in der morgenlaͤndiſchen Bilderſprache ſo v

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nak gen, als: Sollte dir irgend etwas ſo lieb, als dein Augapfel,
tihen und ſo unentbehrlich, wie deine Hand, oder dein Fuß ſeyn, dar⸗
mnim neben aber eine hinreiſſende Gelegenheit zur Suͤnde fuͤr dich ab⸗
a geben, ſo mache es wie ein kluger Wundarzt, welcher, um den
le n ganzen Leib zu erhalten, ein ſonſt auch noͤthiges, edles Glied,
inn „durch einen obſchon ſchmerzhaften Schnitt davon abſoͤnderet;
ſon trenne dich naͤmlich, wenn es auch mit groͤßter Gewalt, mit zeit⸗
Den lichem Verlurſt und Schmerzen geſchehen muͤßte, von jeder Gele⸗
genheit zur Suͤnde, und baͤndige deine Sinne, welche zu derſel⸗
ein. ben dich verfuͤhren, ſo, daß es ſcheinen moͤchte, du haͤtteſt keinen
tein mehr: denn von dieſer ſittlichen Abtoͤdtung iſt hier die Rede,
len nicht von jener wirklichen Verſtuͤmmlung des Koͤrpers, oder der
ye Entmannung, welche Origenes wegen dieſer Stelle fuͤr zulaͤßig

in hielt, die Kirche aber verdammet hat.
en BV. 34. Schwret gar nicht. Die juͤdiſchen Schriftlehrer

is behaupteten naͤmlich, im Geſetze (Exod. 20, 7.) werde bloß der
unk Meineid verbothen. Zweytens, glaubten ſie, wenn ſie nicht
„n bey Gott, ſondern allein bey irgend einem Geſchoͤpfe ſchwoͤren,
uf habe der Eid (Matth. 23, 16.) nichts zu bedeuten. Den einen
uim und den andern Irrthum verwirft Chriſtus, da er ſagt: Schwoͤ⸗
ehh ret gar nicht; das heißt: Nicht nur jeder falſche, ſondern auch
im ſelbſt der wahre Eid, man mag bey Gott, oder bey einem ſeiner
1 le⸗ Geſchoͤpfe ſchwoͤren, iſt verbothen, wenn man ihn nach der irri⸗
ſim gen Lehre der Schriftweiſen ablegen ſollte, als welche die leicht⸗
h ſinnigſten Schwuͤre bey jeder unwichtigen Gelegenheit fuͤr erlaubt
„d hielten. Dieſe Stelle mißbrauchten die Pelagianer, Waldenſer,
4 Wiklefiten, und Wiedertaͤufer zu einem Beweiſe, daß den Chri⸗
„u ſſten jeder Eid verbothen ſey. Allein daß das Schwoͤren zuweilen
ein erlaubt iſt, naͤmlich wenn es, wie die heilige Schrift anderswo
„(er. 4, 2.) lehret, nach der Wahrheit, nach dem Rechte und Ge⸗
„Rrechtigkeit geſchieht, dieß erhellet aus dem Beyſpiele der Apoſtel,
ten (Rom. 9, I. I. Korinth. 15, 31.) und anderer Heiligen; (Gen.
in. 25, 33. U. 26, 31.) ja ſogar unſers Gottes ſelbſt, (Gen. 22, 16.
W Pfal. 100, 4. ꝛc.) und aus der ſteten Uebung der Kirche.
A,Auuch die natuͤrliche Vernunft ſelbſt ſagt uns, ein unter den
gehoͤrigen Bedingungen geſchworner Eid koͤnne keine ſtrafbare
Handlung ſeyn, weil der Menſch, welcher Gott zum unfehlbaͤren

G
i⸗ Zeugen aufruft, dadurch das ſeyerliche, fuͤr Gott ehrenvolle

—

52 Der Evangeliſt Matthaͤus. G. Kap.)

Geſtaͤndniß ablegt, der Herr ſey der Allwiſſende, er ſey die er⸗
ſte Wahrheit, der Vertheidiger der gerechten Sache, und der Raͤ⸗

cher des Meineides. S:

Wenigſtens aber, ſagt Marlorat und die meiſten Jrrlehrer,

iſt es doch nicht erlaubt, bey den Geſchoͤpfen zu ſchwoͤren: denn ir⸗
gend einem Geſchoͤpfe eine untruͤgliche Wahrhaftigkeit beylegen, waͤ⸗

re ja eine Art von Abgoͤtterey. Allein nicht den Geſchoͤpfen,

ſondern dem Schoͤpfer eignen wir bey ſolchen Schwuͤren eine un⸗
fehlbare Wahrhaftigkeit zu, welchen wir nach dem allgemeinen Sinn
und Gebrauche aller Voͤlker, als den Urſprung und Herrn der
Geſchoͤpfe anerkennen, und in allen gegenwaͤrtig glauben, und ſo
bedienen wir uns ihrer, wenn wir bey ihnen ſchwoͤren, nur als
Sinnbilder ſeiner Wahrhaftigkeit, Allmacht, Weisheit und Herr⸗
lichkeit. Folglich ſchwoͤren wir durch Gott, der ſich in ſeinen
Geſchoͤpfen, als in einem Spiegel zeigt, ſo oft wir durch die Ge⸗
ſchoͤpfe ſchwoͤren, wir moͤgen nun etwas auf dieſe Weiſe ſchlech⸗
terdings bejahen, oder aber eine Verwuͤnſchung beyſetzen, und
Gott zur Strafe wider uns auffordern, ſo fern das, was wir be⸗
ſchwoͤren, falſch ſeyn ſollte. Denn da Alles, vermoͤge des Rech⸗
tes der Oberherrlichkeit, unter Gottes unbeſchraͤnkter Gewalt ſte⸗
het; uns aber bloß der Gebrauch davon aus Gnaden vergoͤnnet
wird, ſo ſcheint es, die Unbild oder Ehre, ſo man den Geſchoͤpfen
zufuͤgt oder erweiſet, falle auf Gott, als ihren Schoͤpfer, welcher
in ihnen gegenwaͤrtig iſt, und den ſie vorſtellen, zuruͤck. Kurz,

alle dergleichen Eide beziehen ſich wenigſtens mittelbar und ſtill⸗

ſchweigend auf Gott.

V. 36. Kein einziges Zaar kannſt du weiß oder ſchwarz ma⸗

chen: wie kannſt du alſo deinen ganzen Kopf bey einem Schwure,
wenn er ſich nicht auf Gott bezieht, zum Unterpfande ſetzen, oder
verwuͤnſchen? Denn nicht du, ſondern Gott iſt Herr, wie von
dir, ſo auch von deinem Haupte, und dem kleinſten Theile deſſelben.

V. 37. Lure Rede ſey daher immerhin entweder: Ja, ja;
oder: Nein, nein. Das iſt: Saget immer gerade zu: So iſt's;
oder: So iſt's nicht. Was daruͤber hinausgeht, naͤmlich der
Schwur, welchen man des mehrern Nachdrucks halben, ſeinen
Worten beyſetzet, koͤmmt vom Boͤſen; oder entſpringt (Eceli. 23,
9.) aus einer ſündhaften Quelle; das iſt, entweder aus deinem
eigenen Leichtſinne, und deiner Unehrerbiethigkeit, oder aus
fren⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 53
fremder Hartglaͤubigkeit und uͤberſpanntem Mistrauen des Naͤch⸗
ſten. Doch iſt zuweilen der Gebrauch einiger Dinge gut und
unſchuldig, welche ihren Urſprung von der Suͤnde haben, wie z.

B. einſt der Scheidebrief, und jetzt die Eheſcheidung, die Krie⸗

ge, die Rechtsſtreitigkeiten, und ſo mancher Erlaß im Geſetze.
Aber wider die vermeſſentliche Gewohnheit zu ſchwoͤren ziehen der
Ececleſiaſtikus in oben angefuͤhrter Stelle, der heilige Apoſtel Ja⸗
kob im fuͤnften Kapitel ſeines Sendſchreibens, Chryſoſtomus a)
und Salmeron mit aller Schaͤrſe los.

V. 39. Setzet der Unbilde keine Gewaltthaͤtigkeit entgegen.
Das heißt: Vergeltet Boͤſes nicht wieder mit Boͤſem; laſſet euch
naͤmlich von der Ungeduld und dem Zorne nicht zu eigenmaͤchtiger
Selbſthilfe oder Rache hinreiſſen; welches die juͤdiſchen Schrift⸗

lehrer, wie es ſcheint, fuͤr erlaubt angegeben haben, ſofern man

nur das Wiedervergeltungsrecht nicht uͤberſchritte. Dadurch wird
aber die Nothwehre, wie die Wiedertaͤufer traͤumen, und die Auf⸗

forderung des obrigkeitlichen Schutzes keineswegs verbothen: denn
derley Schritte erlaubt das Naturgeſetz und Voͤlkerrecht, weil

ſonſt ſolch eine allgemeine Geduld bey zugefuͤgtem Unrechte die
Gottloſen nur frecher machen wuͤrde. Um ſo weniger iſt alſo der
Obrigkeit die oͤffentliche Beſtrafung des Laſters, und das Krieg⸗
fuͤhren den Fuͤrſten verbothen; da ihnen ſelbſt ihr Amt die Pflicht
auflegt, die verletzte Gerechtigkeit herzuſtellen, die Gottloſen zu
zuͤchtigen, und die allgemeine Ruhe zu handhaben.

Den Privatperſonen herentgegen raͤth Chriſtus, wie auch der
H. Paulus, (Rém. 12, 21. u. I. Kor. 6, 7.) doch ohne ſie dazu
durch ein Geboth zu verbinden, fremde Gewaltthaͤtigkeit, ſo ferne es
die Liebe des Naͤchſten, die Bekehrung der Unglaͤubigen, die Eh⸗
re Gottes, und die Klugheit fordern ſollte, wie z. B. zur Zeit der
Verfolgungen, welche in der erſten Kirche beynahe unablaͤßig fort⸗
dauerten, nicht mit Gewalt abzutreiben, ſondern dieſe ungerechte
und wiederholte Anfaͤlle lieber mit Geduld zu ertragen, als Boͤ⸗
ſes mit Boͤſem zu vergelten, oder auf Rache zu denken. Die
drey Beyſpiele alſo, welche Chriſtus anfuͤhret, von Darbiethung
des rechten Backens, von Anlaſſung des Mantels, von der Nach⸗

giebigkeit, jenen noch zwo Meilen weiter zu begleiten, welcher uns

D 3 ſchon

2²) Chryſoſtomus in Homil. plurib. ad Popul. Salmeron Tract. S. c. 40.

54 Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.)

ſchon eine mit ſich zu gehen gezwungen hat, ſind nicht woͤrtlich,
ſondern nur nach dem angeregten Sinne Chriſti zu verſtehen;

daß es naͤmlich rathſamer und vollkommener ſey, auch die zweyte

Unbild mit Geduld zu ertragen, als ſich wegen der erſten zu
raͤchen.

V. 43. Ihr habet gehoͤrt, daß es hies: Liebe deinen Naͤch⸗

ſten, oder deinen Freund, und haſſe deinen Feind. Aber bloß die
Phariſaͤer lehrten den abentheuerlichen Satz, daß man zwar ſeine

Befreundte, Landsleute und Religionsverwandte lieben muͤſſe,
den Heyden und Fremden aber nicht den geringſten Liebesdienſt
ſchuldig ſey; ja ſie ſogar haſſen doͤrfe; da man doch in dem gan⸗

zen alten Bunde keine Stelle, welche die Feinde zu haſſen erlaub⸗

te, ſondern vielmehr das Widerſpiel (Lev. 19, 18. Exod. 2

4. u. 4. Kén. 6, 21. Job 3, 29. Sprüchw. 25, 21.) ſindet.
Jeſus ſetzet dieſen abſcheulichſten Grundſaͤtzen der Phariſaͤer die
erhabenſte und liebwuͤrdigſte Lehre entgegen, indem er ſagt, auch
Auslaͤnder und Feinde ſeyn unſere Naͤchſten, und wir muͤſſen
ſelbe nicht nur mit Worten, und im Herzen, ſondern im Werke

ſelbſt lieben, weil wir alle in unſerem erſten Vater Adam von ei⸗

nem und demſelbigen Gott nach ſeinem Ebenbilde geſchaffen,

und von demſelben als ſeine angenommene Kinder insgeſammt
zur himmliſchen Erbſchaft ſind berufen worden, wie der heilige
Hieronymus und Auguſtin nebſt dem Theophylakt uͤber dieſe Stel⸗
le ſchreiben.

V. 45. Seyd dann auch ſo vollkommen, und erzeiget euch ge⸗

gen Fremde, ja ſogar gegen eure Feinde, ſo liebreich und wohl⸗

thaͤtig, wie euer himmliſcher Vater in dieſem und in allen andern

Stuͤcken vollkommen iſt, welcher ſogar ſeine ungehorſame Kinder

mit der duldendeſten Vaterliebe ertraͤgt, und ſie mit Speiſe und

Trank und andern Beduͤrfniſſen eben ſo, wie ſeine gute Kinder,

verſieht; dieſem erhabenſten Beyſpiele ahmet daher aus allen
Kraͤften nach: denn das Bindwoͤrtchen, wie, iſt nur von einer
Aehnlichkeit, nicht von der vollkommenen Gleichheit mit Gott zu
verſtehen, als welche freylich kein Menſch erreichen kann.

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Der Evangeliſt Matthaͤus.
Das VI.

55
Kapitel.

Fortſetzung der Bergpredigt: vom Almoſen und Gebethe; vorn
Faſten, und von uͤberfluͤßigen Sorgen.

I. * (Juͤtet euch, eure gute Wer⸗
ke deßwegen vor den
Menſchen zu thun, damit ihr von
ihnen geſehen werdet: ſonſt werdet
ihr von euerm Vater, der im Him⸗
mel iſt, keine Belohnung dafuͤr er⸗
halten. V
2. * Wann du daher Almoſen

giebſt, ſo laß nicht mit der Poſaune

vor dir her blaſen, wie es die
Heuchler in den Synagogen und

auf den Straſſen thun, damit ſie

von den Menſchen geprieſen wer⸗
den.
haben ihre Belohnung ſchon erhal⸗
ten. S
3. Sondern wenn du Almoſen
giebſt, * ſo ſoll deine Linke nicht
wiſſen, was deine Rechte thut;
4. Damit dein Almoſen im Ver⸗

borgenen bleibe: * alsdann wird
dir's dein Vater, der auch im Ver⸗

borgenen ſieht, vergelten.
5. Und wann ihr bethet, ſo ma⸗

chet es ebenfalls nicht wie die Heuch⸗

ler, welche in den Synagogen und
an den Ecken der Straſſen ſich ger⸗
ne hinzuſtellen und zu bethen pfle⸗
gen, damit ſie von den Leuten ge⸗
ſehen werden. Fuͤrwahr! ich ſage
euch: Dieſe haben ihre Belohnung
ſchon empfangen.
6. Sondern wann du betheſt, ſo
geh in deine Kammer, * ſchließ die
Thuͤre zu, und bethe in Geheim zu
deinem Vater; alsdann wird dein
Vater, der auch im Verborgenen
ſieht, dir's vergelten. 3
7. * Machet aber, wann ihr be⸗
thet, nicht ſo viel Geſchwaͤtze, wie
die Heyden: denn dieſe waͤhnen,
ſie wuͤrden wegen ihres Vielge⸗
ſchwaͤtzes erhoret.

Fuͤrwahr! ich ſage euch: ſie

8. Werdet ihnen alſo nicht aͤhn⸗

lich; denn euer Vater weis euere

Beduͤrfniſſe ſchon zum voraus, ehe
ihr ihn darum bittet.
9. * Bethet daher ſo: Unſer Va⸗
ter! der du im Himmel biſt, dein
Name werde geheliget.
*Lur. 11, 2.
10. Dein Reich komme herzu.
Dein Wille geſchehe, wie im Him⸗
mel, alſo auch auf Erden.
11. Gieb uns heute unſer taͤg⸗
liches Brod.
12. Vergieb uns unſre Schul⸗
den, ſo wie auch wir unſern Schuld⸗
nern vergeben. —“è
13. Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗
ſuchung; ſondern erloſe uns von
dem * Uebel. Amen.
14. Wenn ihr naͤmlich euern Ne⸗
benmenſchen ihre Fehler vergebet .
ſo wird euer himmliſcher Vater
auch euch eure Miſſethaten verge⸗
ben. Eccli. 29, 3. 4. 5. Matth.
19, 35. Mark. 11, 25.
15. Vergebet ihr aber euern Ne⸗
benmenſchen nicht; ſo wird auch
euch euer Vater euere Suͤnden
nicht vergeben. .
e Wann ihr faſtet, ſo ſtellet
euch aͤußerlich nicht traurig an,
wie es die Heuchler thun: denn
nur dieſe verſtellen ihre Geſichter,
damit es ihnen die Leute anſehen
ſollen, daß ſie faſten. Fuͤrwahr!
ich ſage euch: Solche haben ihre
Belohnung ſchon erhalten.
17. * Wann aber du faſteſt,
ſo ſalbe deinen Kopf, und waſche
dein Geſicht, .
189. Damit dir die Leute dein Fa⸗
ſten nicht anſehen; ſondern daß es
nur dein Vater ſieht, der im Ver⸗
D 4 bor⸗

56

borgenen wohnt: alsdann wird dein
Vater, der auch im Verborgenen
ſieht, es dir vergelten.
19.* Raffet euch auf Erden kei⸗
ne Schaͤtze zuſammen, wo ſie der
Roſt und die Motte zerſthret; wo
ſie die Diebe ausgraben und ſteh⸗
len.
20. * Sondern ſammelt euch viel⸗
mehr Schaͤtze fuͤr den Himmel, wo
ſie weder der Roſt, noch die Mot⸗
te zerſtoͤret; wo ſie die Diebe
nicht ausgraben und ſtehlen.
Kuk. 12, 33. 1. Tim. 6, 19.

21. * Denn wo dein Schatz iſt,

dort wird auch dein Herz ſeyn.
22. Das Auge iſt das Licht dei⸗
nes Korpers. *Iſt dein Auge rein,
ſo wird auch dein ganzer Koͤrper
licht ſeyn. Luk. 1I, 34.
23. Iſt aber dein Auge nichts
nuͤtz, ſo wird auch dein ganzer Koͤr⸗
per verfinſtert ſeyn. Wenn alſo

ſogar das Licht in dir ſchon Fin⸗
ſterniß iſt: wie groß wird nicht

erſt ſelbſt die Finſterniß ſeyn?
24. Niemand kann zweenen Her⸗
ren dienen: denn entweder wird
er den einen lieben, und den an⸗
dern haſſen; oder er wird ſich nur
an einen halten, und den andern
verachten. * Eben ſo koͤnnet ihr
nicht Gott und dem Mammon zu⸗
gleich dienen. Luk. 16, 13.
25. Darum ſage ich euch: Be⸗
kuͤmmeret euch weder um euern
Lebensunterhalt, oder was ihr eſ⸗
ſen ſollet; weder um euern Kor⸗
per, oder wie ihr ihn bekleiden ſol⸗
let. * Iſt nicht das Leben mehr als
die Nahrung, und der Koͤrper mehr
als die Kleidung? Pſal. 54, 23.
Tur. 12, 22. Phil. 4, 6.
1. Tim. 6, 7. I. Petr. 5, 7.

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(6. Kap.)

26. Sehet * die Voͤgel der Luft
an! Sie ſaͤen nicht aus, und aͤrn⸗
ten nicht ein; ſie ſammeln nicht in

die Speicher: und doch ernaͤhrt ſie

ener himmliſcher Vater. Seyd

denn ihr nicht weit mehr werth,

als ſie?

27. Wer unter euch kann mit

allem ſeinem Nachdenken * auch
nur eine einzige Elle zu ſeiner Lei⸗
besgroͤße hinzu thun?

28. Und warum bekuͤmmert ihr
euch um eure Kleidung? Betrach⸗

tet * die Lilien auf dem Felde, wie
ſie wachſen! Sie arbeiten nicht;
ſie ſpinnen nicht.
29. Und doch ſage ich euch, ſelbſt
Salomon war bey aller ſeiner

Herrlichkeit nicht ſo gekleidet, wie

eine von ihnen.
30. Kleidet nun aber Gott eine

Feldblume ſo ſchoͤn, welche heute
da iſt, und morgen in den Ofen

geworfen wird: wie vielmehr wird

er euch, ihr? Kleinglaͤubige, kleiden?

31. Seufzet daher nicht ſo kum⸗
mervoll: Was werden wir zu eſſen,

was zu trinken bekommen? Wo⸗

mit werden wir uns bedecken?
32. Denn nach allen dieſen Stuͤ⸗

cken trachten * nur die Heyden.
Euer Vater aber weis es ſchon,

daß ihr aller derſelben beduͤrfet.
33. * Zuerſt alſo ſuchet das
Reich Gottes, und ſeine Gerechtig⸗
keit: ſo wird euch alles Dieſes da⸗
zu gegeben werden.
34. * Seyd daher fuͤr den mor⸗
gigen Tag nicht bekuͤmmert. Denn
der morgige Tag wird fuͤr ſich ſelbſt
ſchon ſorgenvoll ſeyn. Genug, daß

jeder Tag ſeine eigene Plage mit

ſich bringt.

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. Der Evangeliſt Matthaͤus. 57
Auslegung des VI. Kapitels.
V. 1. muͤtet euch, eure gute Werke deßwegen vor den Men⸗
HW ſchen zu thun, damit ihr von ihnen geſehen werdet.
In der Vulgata heißt es, anſtatt gute Werke, Gerechtigkeit, und

im Griechiſchen, Barmherzigkeit. Unter beyden Ausdruͤcken aber
verſteht der heilige Auguſtin a) alle gute Werke uͤberhaupt, wel⸗

che Chriſtus laut der folgenden Verſe, in dreyerley Gattungen,

naͤmlich in das Almoſengeben, in das Bethen und das Faſten ab⸗
theilet, aus denen das Erſte ſich auf den Naͤchſten, das Zweyte
auf Gott, das Dritte auf uns ſelbſt bezieht. Alle dieſe guten
Werke, ſpricht Chriſtus, muͤſſen aus reiner Abſicht verrichtet
werden, wenn ſie in den Augen Gottes einen Werth haben, und
ewige Belohnung verdienen ſollen.

V. 2. Wann du daher Almoſen giebſt, ſo laß nicht mit der

Poſaune vor dir her blaſen, wie die Schriftlehrer und Phariſaͤer
thaten, unter dem Vorwande zwar, alle Arme um ſich her zu ver⸗

ſammeln, damit nicht etwa ein Duͤrftiger leer ausgienge; ihre wah⸗

re Abſicht aber zielte dahin, daß ſie nur recht viele Leute zu Zeu⸗
gen ihrer Wohlthaͤtigkeit bekommen moͤchten. Von dieſen ehr⸗
geizigen Heuchlern und ihren ſcheinbaren guten Werken ſagt
Chriſtus: =ðèð
Sie haben dafuͤr ihre Belohnung, oder dasjenige ſchon erhal⸗

ten, was ſie dadurch ſuchten, naͤmlich das eitle, elende Menſchen⸗
lob, anſtatt des unſchaͤtzbaren, ewigen Lohnes, welchen Gott ih⸗

nen wuͤrde gegeben haben, wenn ſie dieſe Liebeswerke ſeinetwegen
gethan haͤtten. Denn was kannſt du von Gott fordern, ſagt der

Verfaſſer des unvollendeten Werkes, da du Gott nichts gegeben
haſt? Vielmehr wird dich Gott wegen deiner Thorheit, da du
der Gecken Lobgekreiſche ſeinem Beyfalle vorziehſt; wegen deiner
Heucheley, da du die Menſchen durch die Maske der Tugend taͤu⸗
ſcheſt; und wegen deines verkehrten Betragens halber ſtrafen, da

du eine deinem Gott gebuͤhrende Ehre an dich zu reiſſen trachteſt.

Prahle dich daher niemal ſo bey deinen guten Werken, ſondern
wenn du eines verrichteſt, z. B. Almoſen giebſt,

a) Augeſtinus L. de Perfect. Juſtit, Ratioc. c. 17

5838 Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.)

V. 3. eo ſoll deine Linke nicht wiſſen, was deine Rechte
thut. Dieß will ſagen: Vermeide bey deinen guten Werken alle

Scheinheiligkeit und eitle Ruhmſucht mit ſolcher Sorgfalt, daß

ſelbſt deine linke Hand, wenn ſie Augen und Ohren haͤtte, nicht
erfahren ſollte, was deine rechte Hand Gutes wirket.

V. 4. Alsdann wird dir's ganz unfehlbar dein Vater, der al⸗

lein die Gewalt zu belohnen hat, vollgewichtig vergelten, nicht nur

auf dieſer Welt, ſondern auch, wie der Evangeliſt (Luk. 14, 14.)
hinzu ſetzet, bey der Auferſtehung der Gerechten, auf der Schau⸗
buͤhne des großen Gerichtes, wo die ganze verſammelte Welt dei⸗

ne Belohnung mitanſehen, und dich preiſen wird. Was haſcheſt
du alſo nach dem ſchalen Lobe etlicher Menſchen, da doch, wenn

du dieſen Dunſt verachteſt, der Koͤnig der Koͤnige, und in der Fol⸗
ge die ganze Welt deine Werke mit ihrem Beyfalle kroͤnen wird?

V. 6. Schließ daher die Thuͤre zu von deiner Kammer und
bethe in Geheim zu deinem Vater. Chriſtus will durch dieſe Wor⸗
te das oͤffentliche Gebeth in der Kirche nicht verworfen haben,
welches die uralte Gewohnheit, und den allgemeinen Gebrauch
der Juden ſowohl (3. Koͤn. 8, 29.) als der Chriſten (Apoſtelg. 1,
24. u. 6, 6.) fuͤr ſich hat, und nicht nur von aller Welt gutge⸗

heißen, ſondern ſchon von der natuͤrlichen Vernunft ſelbſt gebilli⸗

get wird. Denn warum ſoll Gott nicht durch oͤffentliches Gebeth
öffentlich verehret werden, da doch hiedurch der Naͤchſte zur An⸗
dacht aufgemunteret, und dasjenige, was man begehrt, von Gott,
dem man auf dieſe Weiſe mit vereinigten Kraͤften gleichſam Ge⸗
walt anthut, leichter erhalten wird? wie Tertullian a) und Ori⸗
genes nebſt dem Chryſoſtomus ſprechen. Der Heiland redet alſo
hier nur vergleichungsweiſe, und will ſagen: Es iſt beſſer, du
flieheſt die Zeugen, vermeideſt das Auge der verſammelten Volks⸗
menge, und geheſt in dein innerſtes Zimmer, wo du ruhig und
ungeſtoͤrt dem Gebethe obliegen kannſt; als daß du bey deinem
Bethen von den Leuten geſehen zu werden ſucheſt, und nach ih⸗
rem Lobe buhleſt.
V. 7. Machet aber, wenn ihr bethet, nicht ſo viel Ge⸗
ſchwaͤtze. Dadurch misbilliget Chriſtus das anhaltende Gebeth
ganz

—

a) Tertullianus L. 6. de Orat. c. I. Origenes Homil. 7. in Jo-
ue. Ch“ goſtomas Hom. 3. de incompreh. Dei nat.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 59
ganz und gar nicht: er ſeloſt bethete oft ganze Naͤchte durch, und
verlaͤngerte im Garten ſein Gebeth, wie wir aus dem Evangelium
(Luk. 6, 12. u. 22, 43.) wiſſen; ja er heißt uns ſogar (Luk. 18, 1.)
allezeit und unermuͤdet bethen. Nur die leere Plauderey alſo beſtraft
er hier; denn er ſetzet gleich bey: wie es die Zeyden machen, welche
er wegen zwey Dingen tadelt. Erſtens, weil dieſe waͤhnen, ſie
wuͤrden wegen ihres Vielgeſchwaͤtzes erhoͤret werden, und Gott
ſo, wie Dichter und Redner die Menſchen, durch kuͤnſtlich ange⸗
brachte Worte beſchwaͤtzen koͤnnen. Zweytens, wollen ſie den All⸗
wiſſenden uͤber ihre Beduͤrfniſſe weitſchichtig belehren, gleichſam
als wuͤßte er nicht ſchon vorher, was wir noͤthig haben. Huͤte
dich von dieſen beyden Fehlern, und dein Gebeth, ob es gleich
lange dauert, wird doch kein Vielgeſchwaͤtz ſeyn. Bitten mußt
du, nicht erzaͤhlen, ſpricht mit dem Zieronymus und Cyprian der
heilige Auguſtin: denn, obwohl uns Gott ſeine Gaben gern mit⸗
theilet, ſo will er doch darum gebethen ſeyn. Demuͤthigen ſollen
wir uns vor ihm, unſere Duͤrftigkeit geſtehen, ihn fuͤr die Quel⸗
le alles Gutes anerkennen, und ſeine Wohlthaten verdienen. Da
nun alles dieſes genauer geſchieht, je laͤnger und eifriger unſere
Seele mit Gott redet, ob wir ſchon unſere Empfindungen dabey
manchmal mit Worten ausdruͤcken, ſo verdienet ſolch ein anhal⸗
tendes Gebeth nicht getadelt, ſondern vielmehr auf alle Weiſe ge⸗
lobt zu werden. Diejenigen naͤmlich, welche auf ſolche Art be⸗
then, gehoͤren nicht unter die Zahl der Phantaſten, welche ſich oh⸗
ne innerliche Andacht allein auf die Menge der Worte verlaſſen.

P. 9. Bethet daher ſo: Erſtens, erkennet, preiſet und rufet
die unendliche Guͤte, Macht und Vorſicht des allgegenwaͤrtigen,
euch liebenden, und fuͤr euch beſorgten Gottes an. Saget: Va⸗
ter! Er iſt zwar der Herrſcher aller Herrſchenden, das hoͤchſte,
ſelbſtſtaͤndige Weſen; aber im Gebethe will er von euch Vater ge⸗
nannt werden, weil er kindliche Liebe, alles euer Zutrauen ver⸗
langt, und euch keine Bitte abſchlaͤgt, wie ein guter Vater ſeinen
lieben Kindern keine billige Bitte verſagt; rufet alſo zu ihm:
Unſer Vater! weil dieſes Gebeth ein gemeinſchaͤftliches Gebeth iſt,
davon Niemand ausgeſchloſſen werden darf. Unſer Vater, der
du nicht allein auf Erden regiereſt, ſondern auch im Zimmel Herr
biſt. Alsdann begehre mit feſtem Vertrauen von ihm, was ſich
auf ſeine Ehre und euer letztes Ziel, oder die ewige Gluͤckſeligkeit

e⸗

60 Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.)

bezieht. Bittet naͤmlich: Dein Name, dein hoͤchſtes Weſen, wer⸗
de von allen Geſchoͤpfen geheiliget, das iſt, erkannt, angebethet,

und verherrlichet. Herrſche, o Gott! auf das vollkommenſte in
Allen durch deine Gnade, in den Frommen durch die Glorie,

durch die Gerechtigkeit in den Gottloſen. Deine Gebothe, ja ſo⸗
gar deine Raͤthe und Wuͤnſche ſollen von den Menſchen auf der
Erde mit eben der Genauigkeit, Willfaͤhrigkeit und Einmuͤthig⸗
keit, wie im Himmel von den Engeln, erfuͤllet werden. Endlich

begehret zuverſichtlich alle Mittel, welche euch noͤthig, oder vor⸗
traͤglich ſind, die Erfuͤllung dieſer Bitte, ſo viel ſelbe von euch

abhaͤngt, thaͤtig zu bewirken. So doͤrfet ihr vertrauensvoll um euer

V. 11. Laͤgliches Brod, das zur Unterhaltung eures We⸗

ſens genug und nothwendig iſt, bitten. Keiner aber ſpreche:
Gieb mir; ſondern: Gieb uns Allen taͤglich, d. i. nicht Ueber⸗

fluß, ſondern nur die taͤglich noͤthige Leibesbeduͤrfniſſe, wie Baſi⸗
lius und Cyrill nebſt dem Chryſoſtomus und anderen heiligen Vaͤ⸗

tern ſagen: denn die Liebe erheiſcht, daß nicht ein jeder bloß fuͤr

ſich allein, ſondern Jedermann fuͤr Alle bitte. Endlich bittet, daß

euer Vater jene
V. 13. Uebel abwende, welche euch an Erlangung ſo großer
Guͤter hindern koͤnnten: Erſtens naͤmlich, die Schulden, d. i. die
begangenen Suͤnden: rufet alſo zu Gott, daß er ſie euch durch die

Verdienſte Chriſti erlaſſen wolle. Zweytens, flehet um ſeinen

Beyſtand in jeder Verſuchung zur Suͤnde, damit ihr nicht aus
Mangel der Gnade den Lockungen zu derſelben unterlieget. Drit⸗
tens, begehret die Abwendung alles andern Uebels, welches euch,
oder eurem Naͤchſten zugehen koͤnnte.
An Ende dieſes Verſes heißt es im Griechiſchen: Denn dein
iſt das Reich die Macht und die Zerrlichkeit in Ewigkeit. Dieſe
Worte ſind aber nicht aus dem Munde des Herrn, oder des Evan⸗
geliſten, ſondern aus der Liturgie der Griechen, aus welcher ſie der
heilige Chryſoſtomus entnommen, und mit dem Geberh des Herrn
ausgelegt hat. Hingegen erkennen dieſen Anhang die lateiniſchen
Baͤter nicht; die ganze roͤmiſche Kirche hat ihn nie angenommen,
und die beſten und aͤlteſten griechiſchen Manuſkripte wiſſen nichts
darum.
B. 17. Wann du faſteſt, ſo ſalbe deinen Kopf, und waſche
dein Geſicht, wie es die Morgenlaͤnder nicht nur an Freudenfeſten,

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ſtus ſeinen Nachfolgern, heftet euer Herz nicht:

Der Evangeliſt Matthaͤus. 4

ſondern auch faſt alle Tage theils aus Reinlichkeit, theils zur Eu⸗

haltung ihrer Geſundheit thun, welche ſonſt bey der großen Son⸗
nenhitze ohne dieſe Erfriſchung und Saͤuberung großen Schaden
leiden wuͤrde. Die Phariſaͤer aber, um die Leute auf ihr Faſten
aufmerkſam zu machen, unterließen Beydes, nahmen eine finſtere
und traurige Miene an, mit welcher ſie, wie ganz entkraͤftet, um⸗
her ſchlichen. Dieſe Gleißnerey alſo ruͤget der Heiland, indem er,
wie Zieronymus und Zilar nebſt dem Chryſoſtomus und Andern
ſagen, hier das Salben und Waſchen nicht im woͤrtlichen, ſon⸗
dern im ſinnbildlichen Verſtande, naͤmlich ein freudiges und auf⸗

geheitertes Angeſicht anbefohlen, als haͤtte man ſich gewaſchen und

geſalbet. Er wollte naͤmlich hiedurch ſo viel ſagen, als: Wenn
du auch faſteſt, ſo ſtelle dich doch aͤnßerlich ſo, wie an jenen Ta⸗

gen an, wo du nicht faſteſt. Mit dieſer nochmaligen Warnung

gegen die Scheinheiligkeit und eitle Ruhmſucht endiget ſich der
erſte Theil dieſes Kapitels; und der folgende zweyte Theil lehrer
uns, wie gefaͤhrlich unſerm Heile die unmaͤßige Liebe und Sorg⸗
falt fuͤr das Zeitliche ſey.
V. 19. RKaffet euch auf Erden keine Schaͤtze zuſammen. Un⸗
ter den Schaͤtzen verſteht der Heiland, nach der hebraͤiſchen Re⸗

densart, Alles, was zum Gebrauche des Lebens hinterlegt wird;

als Geld, Kleider, und Feldfruͤchte, welche letztere die Morgen⸗

laͤnder in den unterirdiſchen Hoͤhlen ihrer Aecker aufbehielten. Ei⸗

nige dieſer Schaͤtze friſt der Roſt, andere die Wuͤrmer, allen aber
ſtreben die Diebe nach, und man iſt niemal ihres Beſitzes fuͤr im⸗
merhin verſicheret. An dieſe zergaͤnglichen Guͤter alſo, ſagt Ehri⸗
V. 20. Sondern ſammelt euch vielmehr Schaͤtze fuͤr den
Bimmel; das iſt, befoͤrderet durch weiſe Anwendung eures Vermoͤ⸗
gens die Ehre Gottes, und ſteuret den Beduͤrfniſſen des Naͤchſten;
B. 21. Denn wo dein Schatz, dieß heißt, der Gegenſtand
deiner Begierden und deiner Hochachtung, iſt, mein Menſch, dort
wird auch dein Zerz ſeyn, oder, dahin werden alle deine Gedan⸗
ken, Sorgen und Bemuͤhungen gehen. .
V. 22. Iſt dein Auge rein, ſo wird auch dein ganzer Kére
per licht ſeyn. Chriſtus hat bisher geſagt, der wahre Schatz
muͤſſe in dem Himmel zuſammengebracht und hinterlegt werden;
dieß geſchieht aber durch gute Werke, welche er an gegenwaͤrtiger

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62

Stelle die Gliedmaßen unſers ſittlichen Leibes nennet. Das
Auge dieſes Koͤrpers iſit die Meinung, oder Abſicht. Sieht di dieſe
allein auf Gott, iſt ſie rein und hell, ſo theilet ſie ihr Licht auch
den Werken mit: ſelbe werden dadurch Gott gefaͤllig und ver⸗
dienſtlich; angelt ſie aber nach Menſchenlobe, ſucht ſie den eigenen
MNutz/en, ſo werden auch die Werke ſammt ihr verdunkelt. Dieſe
gute Meinung muß hauptſaͤchlich ganz ungetheilt auf Gott gerich⸗

tet ſeyn: denn ſo, wie Niemand zween Herren zugleich rechtſchaf

fen dienen kann,

BV. 24. Kben ſo koͤnnet ihr, meine Chriſten, nicht Gott und
dem Mammon zugleich dienen. Durch das Wort Mammon wird
im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen und Syriſchen der Reichthum, wie
uns hieronymus berichtet, und im Puniſchen der Gewinnſt bezeich⸗
net, wie Auguſtin ſagt. Dieſen Gewinnſt darf man ſuchen und

mehren, was immer die Euchiten dagegen ſagten, welche behaupte⸗
ten, man doͤrfe nicht arbeiten, ſondern muͤſſe ſtets bethen, wider

welche Irrlehrer der heilige Auguſtin ſein Buch von der Arbeit der
Moͤnchen geſchrieben hat. Doch darf man dieſem Reichthum,
oder Gewinnſte nicht, als einem Herrn, mit ſklaviſcher Anhaͤngig⸗
keit, und mit jener furchtſamen, aͤngſtlichen und mistrauiſchen
Sorgfalt dienen, welche der Heiland hier verwirft, und uns durch
ieben der triſtigſten Beweggruͤnde zu benehimen ſuchet. Erſtene
kage er:

V. 25⁵. Iſt nicht das Leben mehr, als die Wahrung? Chri⸗
ſtus will ſagen: Gott hat euch ohne euch Leib und Leben gegeben,
welche ohne Vergleich mehr, als Speiſe und Kleider ſind: ſo
wird er euch dann auch Zweifelsohne Jenes geben, was in ſich
weit geringer, und bloß noͤthig iſt, Keib und Leben zu erhalten.
Zweytens:

BV. 26. Die voͤgel der uſt, zum Beyſpiele, die KRaben, wie
ein anderer Evangeliſt (Luk. 12, 24.) ſagt, dieſe geringfuͤgigen und
traͤgen Thiere ernaͤhrt euer himmliſcher Vater (Job 38, 41. Pfal.
146, 9.) mit bewunderungswuͤrdiger Fuͤrſorge; um wie viel mehr
wird er euch, ſeinen lieben K indern, die ihm gewiß werther, als
die Raben ſind, und ſich zum Theile durch Ausſaͤen und Einaͤrn⸗
ten ſelbſt erhalten koͤnnen, vorſehen? Drittens: Wenn ihr, wie
ein anderer Evangeliſt (Quk.-12, 26.) ſagt, nicht einmal das,
was doch das Geringſte, zu Stande bringen, naͤmlich

BV. 25.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.)

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 63

V. 27. Auch nur eine einzige Elle zu eurer Leibesgroͤße
hinzu thun koͤnnet: Warum bekuͤmmert ihr euch um Dinge, wel⸗
che noch weit weniger in eurer Gewalt ſtehen, z. B. euer Lebens⸗
ziel weiter, als es Gott beſchieden hat, hinanunſſchen, ſo ſo, daß
ihr, um einſt nicht darben zu muͤſſen, Vorrath und Geld zuſun⸗
menſcharret. Viertens:

BB. 28. Die Litien, und andere ohne Menſchenpflege auf
dem Felde hervorſproſſende Blumen, kleidet der Urheber der Na⸗
tur ſo ſchoͤn, daß ſelbſt Salomon bey aller Herrlichkeit, ſeiner
Schaͤtze und ſeines Aufwandes ungeachtet, ihnen an Pracht nicht
gleich koͤmmt: denn die Kunſt kann die Natur zwar nachahmen,
aber nicht erreichen. Und Gott ſollte auf euch vergeſſe “ die ihr
doch weit edlete Geſchoͤpfe, als die Lilien ſend?

B. 30. Kleinglaͤubige! Dieſer ſanft verweiſende Ton iſt der
fuͤnfte Beweisgrund; der Herr will naͤmlich hiedurch ſagen: Das
Mistrauen auf Gott und ſeine Vorſicht iſt die Quelle eurer
Aengſtlichkeit; leget ihr jenes ab, ſo wird auch dieſe verſchwin⸗

B. 32. Nur die eyden, welches von der Vorſerge Gottes
fuͤr die Menſchen keinen Begriff haben, martert dieſe uͤberſpannte
Sorge irdiſcher Dinge; den Kindern und Erben Gottes gezie⸗
met ſie nicht: denn Siebentens, euer Vater, welcher euch ſo
arm, und ſo ganz von ſeiner Hilfe abhaͤngig geſchaffen hat, weis
ſchon ſelbſt, daß ihr aller derſelben Dinge, um welche ihr euch ſo
aͤngſtlich ſorget, beduͤrfet; er wird ſie euch alſo geben, w wenn ihr

darum bittet, und ihm gehorſam ſeyd.

V. 33. Zuerſt, das iſt, vor allem andern, nicht der Zeit,
ſondern der Wuͤrde und Wichtigkeit nach, oder vornehmlich und
hauptſaͤchlich, ſuchet mit allem Fleiße, mit aller Anſtrengung des
Gemuͤths das Reich Gottes, und trachtet, daß er unbeſchraͤnkt
durch ſeine Gnade in euch, und durch eure Vermittlung auch in
eurem Raͤchſten herrſche. Denn was kann euch mangeln, wenn
ein ſo reicher Koͤnig mit allen ſeinen Schaͤtzen bey euch wohnet?
Nun aber ſucht man dieſes Reich Gottes, wenn man ſeine, naͤm⸗
lich Gottes Gerechtigkeit ſucht, das iſt, wenn man ſeinen Geſe⸗
ßen nachforſchet, und ſie beobachtet. Und alles das Uebrige, was

zum Lebensunterhalte noͤthig iſt, wird euch als eine Zulage, nicht
als

(6. Kap.)
als ein Lohn, gegeben werden, ſpricht der heilige Cyprian, und

Der Evangeliſt Matthaͤus.

Auguſtin. Denn euer wahrer Lohn wird euch ganz fuͤr die Zu⸗
kunft, und im Himmel vorbehalten. . .

V. 34. Seyd daher fuͤr den morgigen Tag nicht bekuͤmmert,
und aͤngſtiget euch wegen ſolcher Zufaͤlle nicht, welche erſt von
kuͤnftigen Zeiten und Umſtaͤnden abhangen. Warum wollet ihr
euch ſchon jetzt wegen bevorſtehenden Truͤbſeligkeiten kuͤmmern,
welche vielleicht nie uͤber euch kommen werden? Es iſt ja ſchon
genug, daß jeder Tag ſelbſt ſeine Plage mit ſich bringt, ohne daß
man noͤthig hat, die geſtrigen und morgigen, die vergangenen
und zukuͤnftigen durch eigene unnuͤtze Sorgen noch aufzuhaͤufen.
Chriſtus will uns naͤmlich hiedurch lehren, wir ſollen mit Beſei⸗
tigung aller unzeitigen und uͤberfluͤſſigen Sorgen, mit unbefange⸗
nem Gemuͤthe zuerſt dem goͤttlichen Dienſte, und alsdann ein jeder
nach ſeinem Stande und Berufe, dem Erwerbe der Lebensbeduͤrf⸗
niſſe obliegen; den Erfolg unſerer Bemuͤhung aber der liebreichen
und untruͤglichen Fuͤrſicht unſeres himmliſchen Vaters anheim⸗
ſtellen, welche Alles zum Beſten des Leibs und der Seele leiten
und anordnen wird, wie Sieronymus und Auguſtin, nebſt dem
heiligen Chryſeſtomue uͤber dieſe Stelle ſchreiben.

Dos VII. Kapitel.

Beſchluß der Bergpredigt: Chriſtus warnet vor vermeſſentlichen
. Urtheilen, und giebt verſchiedene heilſame Lebensregeln.

1., *Richtet nicht, damit auch Splitter aus deinem Auge ziehen;
ihr nicht gerichtet wer⸗ da doch ſichtbarlich ein Balken in
det. Luk. 6, 37.

. dem deinigen ſtecct.
2. Denn eben ſo, wie ihr An⸗

5. Heuchler! zieh zuvor den
dere richtet, werdet auch ihr ge⸗ Balken aus deinem eigenen Auge
heraus; alsdann erſt kannſt du ſe⸗

richtet werden; und mit eben dem
hen, wie du den Splitter aus dem

Maaße, womit ihr ausmeſſet, wird
auch euch eingemeſſen werden.
Mark. 4, 24. Rom. 2, 1.
3. * Warum ſiehſt du aber einen
Splitter in dem Auge deines Bru⸗
ders, und den Balken in deinem
eigenen Auge ſiehſt du nicht?
4. Oder wie magſt du zu dei⸗
tem Bruder ſagen: Laß mich den

Auge deines Bruders wegbringen

moͤgeſt.
6. * Gebet das Geheiligte den

Hunden nicht, und werfet eure Per⸗

len den Schweinen nicht vor, da⸗
mit ſie dieſelben nicht etwa mit

Fuͤßen zertreten, alsdann aber ſich
umwenden, und euch ſelbſt zerreiſſen.
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

7. Bittet, ſo wird euch gegeben

werden; ſuchet, ſd werdet ihr fin⸗

den; klopfet an, ſo wird man euch

aufthun. Rlatth. 21, 22. Mark.

II, 24. Kuk. 11, 9. Joh. 14/
13. Jak. 1, 6
8.* Denn ein Jeder, welcher bit⸗
tet, der empfaͤngt; wer ſucht, der
findet; und wer anklopft, dem
wird aufgethan.
9. Oder, welcher Menſch unter
euch wird wohl ſeinem Sohne ei⸗
nen Stein geben, wenn er ihn um
ein Brod bittet?
10. Oder wird er ihm eine
Schlange geben, wenn er ihn um
einen Fiſch bittet? Luk. 1I, II.
II. Wenn alſo ihr ſogar, die ihr
doch ſchlimm ſeyd, euern Kindern
gute Gaben zu ſchenken pfleget:
wie viel mehr wird euer Vater im
Himmel denen, welche ihn bitten,
gute Gaben ſchenken?
12. Was ihr alſo immer wollet,
daß euch andere Menſchen thun ſol⸗

len, das muͤſſet auch ihr denſelben

thun. Denn * dieß will das Ge⸗
ſetz und die Propheten. Tob. 4,
13. * Gehet durch's enge Thor:
denn die Pforte, welche zum Un⸗
tergange fuͤhrt, iſt weit, und der
Weg dahin breit. Und doch giebt
es Viele, welche dadurch gehen.
Kur. 13, 24.
14. Wie eng iſt das Thor, wie
ſchmal der Weg, welcher zum Le⸗
ben fuͤhret! Und wie Wenige ſind,
welche ihn finden!

15. * Huͤtet euch vor den falſchen
Propheten, welche in Schaffellen

zu euch kommen, inwendig aber
raͤuberiſche Woͤlfe ſind.
16. An ihren Fruͤchten werdet
ihr ſie kennen lernen. Denn ſam⸗
melt man wohl Trauben an den Dor⸗
nern, oder Feigen an den Diſteln?
P. Jak. Tirins XI. Band.

65

17. Eben ſo bringt jeder gute
Baum gute Fruͤchte; ein ſchlechter
Baum aber bringt auch ſchlechte
Fruͤchte.
18. Ein guter Baum kann keine
ſchlechte Fruͤchte bringen; und *
ein ſchlechter Baum keine gute.
19. Jeder Baum aber, der kei⸗
ne gute Fruͤchte bringt, wird um⸗
gehauen, und in's Feuer geworfen
werden. Matth. 3, 10.
20. An ihren Fruͤchten alſo wer⸗
det ihr ſie erkennen.
21.* Nicht ein Jeder, der zu mir
ſagt: Herr! Herr! wird in's Him⸗
melreich eingehen; ſondern nur der⸗
jenige, welcher den Willen meines
himmliſchen Vaters erfuͤllet, wird
in's Himmelreich eingehen.
Matth. 25, II. Luk. 6, 46.
22. * An jenem Tage werden
Viele zu mir ſprechen: Herr! Herr!
haben wir nicht in deinem Namen
geweisſaget? Haben wir nicht in
deinem Namen Teufel ausgetrie⸗
ben? Haben wir nicht in deinem
Namen viele Wunder gethan?
Apoſtelg. 19, 13.
23. * Aber alsdann werde ich
ihnen oͤffentlich ſagen: Ich habe
euch nie gekannt. Weg von mir,
ihr Uebelthaͤter! Pſal. 6, 9.
Matth. 25, 41. Luk. 13, 27.
24. Ein Jeder alſo, welcher die⸗
ſe meine Worte hoͤrt, und ſie in
Ausuͤbung bringt, wird einem wei⸗
ſen Manne gleich handeln, welcher
ſein Haus auf einen Felſen gebaut
hat. Luk. 6, 48. Rom. 2, 13.
Jak. 1, 22.
25. Es fiel ein * Platzregen nie⸗
der; es brachen Waſſerſtroͤme her⸗
ein; es wuͤtheten die Winde, und
ſtuͤrmten auf das Haus hin. Das

Haus ſtuͤrzte aber nicht ein; weil

der Grund deſſelben auf einen Fel⸗
ſen gelegt war.
V E 26. Der⸗

immer dieſe meine Worte hoͤrt, und war graͤulich.
ſie nicht in Ausuͤbung bringt, der 28. * Endlich beſchloß Jeſus dieſe
wird einem thoͤrichten Manne aͤhn⸗ Rede, und das ſaͤmmtliche Volk
lich ſeyn, welcher ſein Haus auf verwunderte ſich uͤber ſeine Lehre.

Sand gebaut hat. 29. Denn * er lehrte ſie nicht

27. Es fiel ein Platzregen nie⸗ wie ihre Schriftlehrer und Phari⸗

der; es brachen Waſſerſtroöme her⸗ ſaͤer; ſondern wie Einer, der Ge⸗

ein; es wuͤtheten die Winde, und walt hat. .
ſtuͤrmten auf das Haus hin. Das Mark. 1, 22. Luk. 4, 32.

Auslegung des VII. Kapitels.

V. 1. Rice nicht. Die Rede iſt hier nicht von obrigkeit⸗
H lichen Perſonen, denen oͤffentlich das Richteramt
aufgetragen iſt; ſondern von dem vermeſſentlichen Privaturtheile,
von dem liebloſen, unbilligen Gerichte, welches man eigenmaͤch⸗
tig uͤber die Sitten, Worte und Thaten des Naͤchſten haͤlt; der⸗

ley freventliche Urtheile, ſagt Chriſtus, faͤllet nicht, damit auch
ihr von Gott nicht eben ſo ſtreng gerichtet werdet, welcher ſolch

unberufenen Richtern Nichts nachſehen, Nichts ungeſtraft wird

hingehen laſſen. Weh alſo, zweymal weh ihnen! da ſchon der
heilige Auguſtin a) ſpricht: „Weh ſogar dem ſonſt auch unſtraͤfli⸗

chen Wandel der Menſchen, wenn ihn Gott ohne Barmherzig⸗
keit unterſuchen ſollte.“ Nebſt dieſem geſchieht es nicht ſelten,
daß ſich Andere uͤber dieſe Leute ebenfalls zu Richtern aufwer⸗

fen, und ſie mit gleicher Strenge verurtheilen, und ihnen ſo, wie

hier Chriſtus, mit allem Rechte ſagen:

V. 3. Warum ſiehſt du aus Vorwitz und Tadelſucht einen

Splitter im Auge, oder einen kleinen Fehler, z. B. eine gaͤhling

aufbrauſende Zornhitze an der Seele deines Bruders, oder Neben⸗
menſchen, und den Balken, oder die ſchwereſte Suͤnde, z. B. ei⸗

nen eingewurzelten Haß, eine laſterhafte, bis zum unbiegſamen
Baume erwachſene Gewohnheit ſiehſt du nicht, willſt ſie nicht an

dir bemerken und ablegen? So wenig man aber die Handlungen

unſers Naͤchſten vermeſſentlich ruͤgen, oder ſeine verborgene Feh⸗
ler offenbaren darf; deſtoweniger iſt es erlaubt, die geheiligte Re⸗
ligion ſelbſt dem freventlichen Urtheile der Spoͤtter und Ruchle⸗
ſen bloß zu ſtellen. .

a) Auguſtinus L. 9. Conf. c. ult.

656 B Der Evangeliſt Matthaͤus. (7. Kap.)
26. Derjenige hingegen, wer Haus ſtuͤrzte ein, und ſein Umſturz

V. 6.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 67

V. 6. Gebet doch niemal das Geheiligte, naͤmlich die evan⸗
geliſche Lehre und Geheimniſſe, und folglich auch die Sakramen⸗
te den Zunden nicht, und werfet dieſe eure Perlen oder koſtbareſte
Edelgeſteine den Schweinen nicht vor. Unter den Schweinen und
Hunden werden jene viehiſche und verſtockte Menſchen verſtan⸗
den, welche die goͤttlichen Geheimniſſe verachten, und entheiligen,
oder dawider bellen, und oͤfters ſogar die Lehrer ſelbſt anfallen,
wie ſie es den Propheten im alten, und dem Heiland ſowohl, als
ſeinen Apoſteln im neuen Bunde gethan haben. Dieſen verwei⸗
gert die Sakramente; ja verſchwendet nicht einmal eure Worte
vergeblich an ſie, es muͤßte dann das Beduͤrfniß der Anweſenden,
oder das Aergerniß, ſo aus dem Stillſchweigen entſpringen koͤnn⸗
te, oder die Ehre Gottes etwas Anderes fordern. In welchen
letztern Faͤllen man das Geheiligte nicht den Schweinen und Hun⸗
den, wenn ſie auch zugegen ſind, vorwirft, ſondern Gott und den
Auserwaͤhlten uͤberlaͤßt. In dieſer Ruͤckſicht haben Chriſtus,
Paulus und Stephanus auch den allerverkehrteſten und verſtock⸗
teſten Juden geprediget. Jedoch ſoll jedesmal, ſowohl in dieſen,
als allen uͤbrigen Angelegenheiten, das Gebeth um die Gnade
Gottes vorangehen, wenn wir unſere Verrichtungen wollen geſeg⸗
net ſehen.

B. 8. Denn ein Jeder, welcher etwas zur Seligkeit Vor⸗
traͤgliches von Gott mit Zuverſicht bittet, es mit großem Fleiße
oder eifeigem Beſtreben ſucht, und um ſeiner Bitte gewaͤhret zu
werden, mit Beharrlichkeit klopfet, und alſo dieſe drey, nach dem
Ausſpruche des heiligen Auguſtins a) und Chryſoſtomus von ein⸗
ander unzertrennliche Bedingniſſe erfuͤllet, der wird gewiß, was
er wuͤnſchet, erhalten, wo nicht gleich auf der Stelle, doch ſicher
zur gelegenen Zeit: und giebt ihm Gott nicht gerade das, um was
er fleht, ſo giebt er ihm gewiß etwas Gedeihlichers dafuͤr. Die
Hauptbedingniß dabey aber iſt die thaͤtige Naͤchſtenliebe, ohne de⸗
ren Ausuͤbung wir von Gott nichts hoffen doͤrfen:

V. 12. Dieß will das Geſetz; dieß iſt der Inbegriff der
zweyten Geſetztafel und aller geſellſchaͤftlichen Pflichten; eben das
betreiben die Propheten durch wiederholte Ermahnungen, daß man

ſich naͤmlich bey aͤhnlichen Faͤllen und Umſtaͤnden ſo mit dem Naͤch⸗
S

E 2 ſten

—
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a) §. Augaſtinus L., 9. Retract. c. 19.

68 Der Evangeliſt Matthaͤus. G. Kap.)

ſten benehme, wie man wuͤnſchet, daß er ſich gegen uns betragen
ſoll. Nur unter der Bedingung allein, wenn auch wir dem
Naͤchſten nach unſerm Vermoͤgen in ſeinen Bitten willfahren, ver⸗
ſpricht der himmliſche Vater uns zu erhoͤren.

J V. 13. Gehet, wenn ihr in den Himmel wollet, durch's
enge Thor des goͤttlichen Geſetzes auf dem Wege der Gebothe ein⸗
her, welcher gerade in der Mitte zwiſchen den Abſtaͤrzen der
Schwaͤrmerey und der Traͤgheit liegt, und freylich der menſchli⸗
chen Sinnlichkeit unbequem iſt, aber durch die Gnade Gottes und
die Hoffnung, daß er ſicher zur ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤhret, un⸗
endlich erleichteret wird. Solch erhabene Lehren gab Chriſtus ſei⸗
nen Schuͤlern; da er aber wohl wußte, daß eine Menge Ierleh⸗
rer dagegen auftreten wuͤrden, warnet er Jedermann vor den⸗
ſelben.

V. 15. Zütet euch, ſpricht er, vor den falſchen Propheten.

Ein Prophet war nach dem damaligen Begriffe nicht nur jener
Mann, welcher auf Gottes Eingebung kuͤnftige Dinge vorher
ſagte, ſondeen jeder aufgeſtellte Volkslehrer. Da nun Chriſtus
ſah, daß die Phariſaͤer den ſeinigen ſtracks entgegengeſetzte Leh⸗
ren vortruͤgen, und mit der Zeit noch Manche ihres Gleichen auf
der Erde umher ſchleichen wuͤrden, ſo warnet er vor ſolchen Ver⸗
fuͤhrern, welche in Schaffellen daher kommen, das iſt, die ſanft⸗
muͤthigſte Einfalt und reineſte Unſchuld heucheln, da ſie immer
mit Schriftſtellen um ſich werfen, und durch eine glattzuͤngige
Beredſamkeit die Ohren kuͤtzeln, weßwegen ſie auch (Luk. 6, 42.)
billig Gleißner genannt werden. Aber an ihren Fruͤchten, das iſt,
wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 6, 43.) es erklaͤret, an ihren Leh⸗

ren und Werken, an ihrem Thun und Laſſen, beſonders aber an

den Wirkungen, welche ihre Lehre nach ſich zieht, werdet ihr,
meine aufmerkſame Schuͤler, ſie gar bald als raͤuberiſche Woͤlfe,

oder Seelenmoͤrder kennen lernen: denn obwohl ſie eine Zeitlang

Heiligkeit aushaͤngen; ſo entdecket man doch bey einer genauern
Aufmerkſamkeit und Pruͤfung untruͤgliche Spuren der Bosheit.

. V. 18. Lin ſchlechter Baum naͤmlich, ſo lang er ſchlecht bleibt,
kann keine gute Fruͤchte bringen; verſteht ſich, in die Laͤnge, oder

ſolche Fruͤchte, welche zum ewigen Leben und zur Seligkeit nuͤtz⸗

lich waͤren. Denn ſammelt man wohl, feagt der 16te Vers oben,
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 699
Trauben an den Doͤrnern, oder Feigen an den Diſteln? Doch kann
dieſer ſinnbildliche Baum, das iſt, der Menſch und ſein Wille
aufhoͤren, ein Dornſtrauch und eine Diſtel zu ſeyn, und alſo ein
guter Baum, voll koͤſtlicher Feigen, oder ein Rebſtock werden;
wenn er naͤmlich der goͤttlichen Gnade Gehoͤr geben, und mitwir⸗
ken will; in welchem Falle er dann gute Fruͤchte bringen wird,
ſpricht der heilige Zieronymus und Chryſoſtomus nebſt dem Au⸗
guſtin und andern Vaͤtern. Dieß iſt zugleich die Antwort auf
alle Gruͤnde der Manichaͤer ſowohl, als des Jovinian und Kal⸗
vin, unter denen die Erſtere aus dieſer Stelle ſchloßen, daß ein
Theil der Menſchen von Ratur aus gut, der andere aber boͤſe waͤ⸗
re; der Zweyte behauptete, die Guten koͤnnten nicht ſuͤndigen,
und der Letztere endlich läugnete den freyen Willen zu guten oder
boͤſen Werken rund weg. Allein Chriſtus ſagt hier keineswegs,
daß der gute Baum nicht ſchlech,, oder der ſchlechte nicht gut wer⸗
den koͤnne; ſondern bloß, daß der ſchlechte Baum, ſo lang er
ſchlecht bleibt, keine guten Fruͤchte bringen, und den Himmel da⸗
durch verdienen werde. Denn .

V. 21. Wicht ein Jeder, der zu mir ſagt: Zerr, Zerr, das iſt,
der bloß an mich glaubt, mich anruft, und fuͤr ſeinen Herrn erken⸗
net, wird in's HZimmelreich eingehen, und den Auserwaͤhlten zu⸗
gezaͤhlet werden; ſondern nur derjenige allein, welcher nebſt dem,
daß er glaubt, auch den Willen meines Vaters erfuͤllet, das heißt,
ſeine Gebothe, welche bisher groͤßtentheils ſind vorgetragen wor⸗
den, getreulich halten wiirrd.

V. 22. An jenem Tage des großen Gerichtes, welcher vor⸗
zugsweiſe der Tag des Herrn genannt wird, werden Viele zu mir,
ihrem kuͤnftigen Richter ſprechen: Zerr! haben wir nicht in deinem
Namen, oder nach deinem Auftrage (Jer. 27, 15.) und Befehle,
geweisſaget, das iſt, kuͤnftige Dinge angekuͤndiget, wie einſt
(Num. 24, 3. ꝛc.) Balaam? Zaben wir nicht dein Wort geleh⸗
ret, und viele Wunder gethan, ſo daß wir auch Berge (1. Ber. 13,
2.) verſetzten?

V. 23. Aber alsdann werde ich ihnen oͤffentlich ſagen, um
ſie vor der ganzen Welt zu beſchaͤmen: Ich habe euch nie gekannt,
das iſt, nie fuͤr die Meinigen angeſehen, nie liebte ich euch, nie
fand ich mein Wohlgefallen an euch; auch da nicht, als ihr die
ðUJMDU E 3 er⸗

7⁰ Der Evangeliſt Matthaͤus. („7Kap.)

erſtaunlichſten Wunder in meinem Namen wirktet. Dieſes Kennt⸗
niß nennen die Gottesgelehrten das beyfaͤllige Kenntniß; und in
dieſem Sinne heißt von Gott nicht gekannt ſeyn, eben ſo viel, als
verworfen werden, wie der heilige Auguſtin a) und Gregor b) es
erklaͤren. Solche Ungluͤckſelige haben naͤmlich ihr Haus, oder
ihre ewige Gluͤckſeligkeit nicht auf einen Felſen, ſondern auf Sand
gebauet. Daher auch der G

V. 25. Platzregen, die Waſſerſtroͤme und Winde, das heißt,
die verſchiedenen Verſuchungen, ſo Welt, Fleiſch und Teufel erre⸗
gen; wie auch das goͤttliche Gericht, welches in der Schriftſpra⸗
che (Pſal. 49, 4. Iſa. 28, 2.) oͤfters ein Ungewitter genannt wird,
ihren ganzen Bau darnieder ſtuͤrzte. Der Fels aber iſt der Glau⸗
be, welcher durch gute Werke ſich befeſtiget, und immer weiter
in die Hoͤhe erhebt; der hinfaͤllige, ſchwankende Alleinglaube he⸗
rentgegen, welcher aus Abgange der guten Werke keinen Beſtand
und Grund hat, iſt der Sand, wie Chriſtus hier zu verſtehen
giebt, und Chryſoſtomus nebſt dem Auguſtin und andern Vaͤtern
es auslegen: welches gegen jene Irrlehrer wohl zu bemerken iſt,
welche mit ihrem Alleinglauben unablaͤßig angeſtochen kommen.

B. 28. Endlich beſchloß Jeſus dieſe Rede, das herrlichſte
Muſter goͤttlicher Beredſamkeit, und das ſaͤmmtliche Volk verwun⸗

derte ſich uͤber ſeine Lehre; nicht bloß allein, weil ſich dieſelbe

durch ihre Faßlichkeit, Neuheit und Erhabenheit von dem leeren
Gewaͤſche der Phariſaͤer ſo ſehr ausnahm; ſondern hauptſaͤchlich
auch deßwegen: weil ”YUMUM—Kl

B. 29. Er lehrete, wie Einer, der Gewalt hat. Das iſt:
Er erklaͤrte nicht bloß das Geſetz und die Propheten; er bezog
ſich nicht lediglich auf fremdes Anſehen, oder auf die gangbaren
Meinungen ſeiner Zeit; ſondern er ſprach als ein Bevollmaͤchtig⸗
ter, der ſelbſt die Gewalt hat, neue Geſetze zu geben.

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a) Auguſtinus in Pfal. I. v. ult. b) Gregorias Hom. 12. in
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

71

Das VIII. Kapitel.

Jeſus heilet viele Kranke; ſtillt einen

aus.

1. De nun Jeſus ſich hierauf
.R vom Berge herab begab,
folgte ihm viel Volk nach,
2. Und * ſieh! Ein Ausſaͤtziger
kam, bethete ihn an, und ſagte:
Herr! wenn du willſt, ſo kannſt
du mich reinigen.
Mark. 1, 40. Luk. 5, 12.
3.* Jeſus ſtreckte die Hand aus,
ruͤhrte ihn an, und ſprach: Ich
will. Werde rein. Und auf der
Stelle ward er von ſeinem Ausſa⸗
tze gereinigt. R
4. Jeſus ſprach zu ihm: * Gieb
acht, ſag' es Niemand; ſondern
eh hin, ſtelle dich vor dem Prie⸗
er, und bring die Gabe, welche
Moyſes zu opfern gebothen hat,
ihnen zum Zeugniſſe. Lev. 14, 2.
5. Da aber Jeſus in die Stadt
Kapharnaum hinein gieng, * trat
ein Hauptmann zu ihm hin, bath
ihn, Cuk. 7, I.
6. Und ſagte: Herr! mein Knecht
liegt zu Hauſe an der Gicht krank,
und leidet heftige Schmerzen.
7. Jeſus ſprach zu ihm: Ich
will kommen, und ihn geſund ma⸗
chen.
8. Der Hauptmann antwortete,
und ſagte: Herr! ich bin nicht
wuͤrdig, daß du unter mein Dach
eingehſt; ſondern * ſprich nur ein
Wort, ſo wird mein Knecht geſund
werden. Luk. 7, 6.
9. Denn * ſogar ich, obwohl

nur ein Menſch, der ſelbſt unter

Hoͤhern ſteht, darf doch bloß zu ei⸗
nem der Soldaten, welche ich un⸗
ter mir habe, nur ſagen: Geh!
ſo geht er; und zum Andern:

Seeſturm; treibt Teufel

Komm! ſo koͤmmt er; oder zu mei⸗
nem Knechte: Das thu! ſo thut
er's.
10. * Jeſus, da er dieſes horte,
verwunderte ſich, und ſagte zu de⸗
nen, welche ihn begleiteten: Fuͤr⸗
wahr! ich verſichere euch: Einen
ſo großen Glauben habe ich in Iſ⸗
rael noch nicht angetroffen.

II. * Ich ſage euch aber: Viele
werden vom Aufgange und Nie⸗
dergange der Sonne kommen, und
im Himmelreiche neben Abraham,
Iſaak und Jakob ſitzen;
Wmäal. 1, ITI.
12. * Die Sohne des Reiches
aber werden in die aͤußere Finſter⸗
niß hinausgeſtoſſen werden: dort
wird Heulen und Zaͤhneknirſchen
ſeyn.
13. Hierauf ſprach Jeſus zu dem
Hauptmanne: Geh hin! Wie du
geglaubt haſt, ſo geſchehe es dir.
Und der Knecht ward eben zu der⸗
ſelben Stunde geſund.
14. Als nachgehends Jeſus in
das Haus des Petrus kam, ſah er
die Schwieger deſſelben am Fieber
krank darnieder liegen.
15. Er ruͤhrte nur ihre Hand
an, und das Fieber verließ ſie; ſie
ſtund auf, und bediente ihre Gaͤſte.
16. Da es nun Abend wurde,
brachte man viele vom Teufel Be⸗
ſeſſene zu ihm. Mit einem einzi⸗
gen Worte trieb er die boͤſen Gei⸗
ſter aus, und machte alle Kranke
geſund, Mark. 1, 32.
17. * Damit raͤmlich erfuͤllet
wuͤrde, was der Prophet Iſaias vor⸗
geſagt hatte, da er ſprach: Er
E 4 nahm

72

nahm unſere Gebrechen auf ſich,
und trug unſere Krankheiten.
Iſai. 53, 4. I. Pet. 2, 24.
198. Da ſich aber Jeſus mit ei⸗
ner großen Volksmenge umrungen
ſah, befahl er, daß man uͤber den
See ſetzen ſollte.
19. Indeſſen trat ein Schrift⸗
lehrer hinzu, und ſagte zu ihm:
Lehrer! dir folge ich nach, wo du
dich auch immer hinbegeben wirſt.
20. Jeſus ſprach zu ihm: Die
Fuͤchſe haben ihre Hoͤhlen, und die
Voͤgel unter dem Himmel ihre
Neſter; der Sohn des Menſchen
herentgegen hat nicht einmal Et⸗
was, worauf er ſeinen Kopf hinle⸗
gen koͤnnte. Luk. 9, 58.
21. Ein Anderer aus ſeinen Juͤn⸗
gern ſagte zu ihm: Herr! laß mich
zuvor hingehen, und meinen Va⸗
ter begraben.
22. Jeſus aber ſprach zu ihm:
Folge du mir nach, und * laß die
Todten ihre Todte begraben.
23. Sodann ſtieg Jeſus in ein
Schifflein, und ſeine Juͤnger folg⸗
ten ihm. Mark. 4, 36.
Lub. 8, 22.
24. Doch ſieh! ein heftiger
Sturm erhob ſich auf der See, ſo,
daß die Wellen uͤber das Schifflein
zuſammenſchlugen, er aber ſchlief.
25. Seine Juͤnger giengen da⸗
her zu ihm hin, weckten ihn auf,
und ſagten: Herr, rette uns! wir
gehen zu Grunde.
26. Jeſus ſprach zu ihnen: Wa⸗
rum ſeyd ihr ſo furchtſam, ihr
Kleinglaͤubige? Alsdann ſtund er
auf, geboth den Winden und dem

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(8. Kap.)

Meere; ſogleich herrſchte eine gro⸗
ße Stille.
27. Die Leute verwunderten ſich
hieruͤber, und ſagten: Wer iſt wohl
dieſer, daß ihm ſogar die Winde
und das Meer gehorchen?
28. Da er hierauf jenſeits des
Sees in ? die Landſchaft der Gera⸗
ſenen hinuͤber kam, liefen ihm zween
Beſeſſene aus ihren Grabhoͤhlen
entgegen, welche ſo ſehr wuͤtheten,
daß Niemand auf dieſem Wege
voruͤber gehen konnte.
Mark. 5, 1. Luk. 9, 26.
29. Und ſieh! ſie ſchrieen, und
ſagten: Jeſu! du Sohn Gottes!
* Was haſt du mit uns? Biſt du
hieher gekommen, um uns vor der
Zeit zu peinigen?
30. Nicht weit davon war eine
Heerde von vielen Schweinen auf der
Weide. Mark. 5, 1. Luk. 8, 32.
31. Die boͤſen Geiſter bathen
ihn alſo, und ſagten: Treibſt du
uns von da weg, ſo * verbanne
uns in dieſe Heerde Schweine.
32. Er ſprach zu ihnen: Fahret
hin. Sie fuhren aus, und in die
Schweine hinein; und ſieh! die
ganze Heerde ſtuͤrzte ſich mit Ge⸗
walt in das Meer, und ertrank.
33. Die Hirten entflohen, kamen
in die Stadt, und erzaͤhlten Alles,
auch das, was ſich mit den Beſeſ⸗
ſenen zugetragen hatte.
34. Und ſieh! die ganze Stadt
gieng Jeſu entgegen; und als ſie
denſelben ſahen, bathen ſie ihn, er
moͤchte ſich von ihren Graͤnzen ent⸗
fernen. Mark. 5, 12.
Luk. 8, 37.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 73
Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 2. S⸗ ein Ausſaͤtziger kam, fiel vor Jeſu nicht nur
auf die Knie, (Mark. 1, 40.) ſondern ſogar auf
das Angeſicht (Auk. 5, L.2.) nieder, bethete ihn an, und flehete,
voll Vertrauen auf die Wundermacht deſſelben, um ſeine Heilung.
V. 3. Jeſus ruͤhrte ihn, obwohl es im Geſetze verbothen
war, an, um zu zeigen, daß er Herr uͤber das Geſetz waͤre, und
ſorach: Ich will. Werde rein. Der heilige Ambroſius merket bey

dieſer Stelle an, Chriſtus habe geſprochen: Ich will, wegen des

Photinus; er habe im Tone der Allmacht gebothen, wegen des
Arius, und endlich wegen des Manes den Ausſaͤtzigen beruͤhret.
Photinus laͤugnete naͤmlich in Chriſto dem doppelten Willen,

Arius die Gottheit, und Manes die menſchliche Natur. Uebri⸗

gens welch' ein auffallendes Wunder war dieſes! zwey einzige
Worte, und der Ausſaͤtzige iſt rein; da doch die Juden aus ih⸗
rem Geſetze (Lev. 14, 34.) und aus der Erfahrung wußten, welch
eine eckelhafte und hartnaͤckige Krankheit der Ausſatz waͤre. Je⸗
doch Chriſtus ſprach zu dem Geheilten:

V. 4. Gieb acht, und ſag' es Niemand. Der große Eife⸗
rer wider die Hoffart wollte naͤmlich dadurch ſeinen Juͤngern die
Lehre geben, nach Menſchenlobe nicht zu geizen. Ein anderer
Evangeliſt (Mark. 1, 43.) ſetzet bey, er habe ihn ſogleich entlaſ⸗
ſen, damit die Umſtehenden das Wunder nicht bemerken ſollten;
ja er habe ihm ſogar gedrohet, wenn die Sache durch ihn aus⸗
kommen wuͤrde. Ich will nicht, ſagte der demuͤthige Heiland,
daß du die von mir erhaltene Gutthat auspoſauneſt;

Sondern geh hin, und ſtelle dich vor dem Prieſter: Markus
ſchreibt: Zeige dich dem Hohenprieſter, oder dem Fuͤrſten der Prie⸗
ſter, zum Zeugniſſe, dieß heißt, zu dem Ende, damit dieſelben oͤf⸗
fentlich deine Befreyung von dem Ausſatze bezeugen, und du dich
kuͤnftig wieder unter den Menſchen aufhalten, in Tempel kom⸗
men, und opfern darfſt. Der heilige Ambroſius und Chryſoſto⸗
mus ſind der Meinung, die Abſicht Chriſti ſey nebenbey geweſen,

die Prieſter durch die wunderbare Heilung zu uͤberzeugen, daß er

der verheißene Meßias ſey. Im ſittlichen Verſtande, ſpricht Au⸗
guſtin, iſt die Ketzerey, wegen ihrer auffallenden Scheußlichkeit
E 5 und

74 Der Evangeliſt Matthaͤus. (S. Kap.)

und Anſteckung, der Ausſatz der Seele; oder auch jede Todſuͤn⸗
de, wie Theodoret und Radulph ſagen: denn es giebt nicht nur im
koͤrperlichen, ſondern auch im ſittlichen Anbetrachte verſchiedene
Gattungen des Ausſatzes; gegen welche der neue ſo, wie der alte
Bund, kein vortrefflicheres Mittel, als die prieſterliche Losſpre⸗
chung hat. Kaum war das ſo eben gedachte Wunder mit dem
Ausſaͤtzigen geſchehen, ſo verbreitete ſich der Ruf davon rings um⸗
her, und alles lief dem goͤttlichen Wunderthaͤter zu. Unter andern

V. 5. Trat auch ein Zauptmann, welcher (Luk. 7, 8.) die
roͤmiſche Beſatzung zu Kapharnaum befehligte, oder doch ein Be⸗
fehlshaber uͤber hundert Mann, und ein Heyde war, jedoch aber
an Gott und an Chriſtum glaubte; dieſer trat zu ihm, erſtlich
vermittelſt der Aelteſten (Luk. 7, 3.) aus den Juden, hernach

durch ſeine Freunde, und endlich als Jeſus ſchon naͤchſt an ſeinem

Hauſe war, in eigener Perſon, wie Chryſoſtomus und Theophy⸗
lakt nebſt dem Euthymius ſchreiben, und auf dieſe Weiſe die Er⸗
zaͤhlung des heiligen Matthaͤus und Lukas miteinander vereinigen.

V. 8. Sprich nur ein Wort, ſagte der Hauptmann, ſo wird
mein Knecht geſund werden. Er wußte naͤmlich, daß Gott dem
Meßias Alles unterworfen habe, ſo daß dieſer vermoͤchte, was
er immer wollte. Wenn es alſo bey einem andern Evangeliſten

(Auk. 7, 3.) heißt: Der Hauptmann habe den Heiland bitten laſe

ſen, er moͤchte kommen, und ſeinen Knecht geſund machen; ſo muß
dieß von den Juden verſtanden werden, welche, wie wir oben
geſagt haben, zuerſt bey Chriſto ihre Bitte fuͤr den Hauptmann
einlegten, und dieſen Vorſchlag thateu: denn der Hauptmann
ſelbſt hatte einen weit lebhaftern Glauben, als alle Uebrigen, wie
er es deutlich an den Tag legt, da er ſpricht:
V. 9. Sogar ich, obwohl nur ein Menſch, der ſelbſt unter Boͤhern
ſteht, darf doch bloß zu einem der Soldaten, welche ich unter mir
habe, nur ſagen: Geh! ſo geht er; und zum Andern: Komm!
ſo koͤmmt er; es geſchieht, was ich ſage. Um ſo mehr wird auf
ein einziges Wort von dir geſchehen, was du befiehlſt, der du un⸗

ter Niemand ſtehſt, deſſen Gewalt unbeſchraͤnkt iſt, und dem alle

Kraͤfte der Natur, ja die Allmacht ſelbſt zu Gebothe ſtehen, wie
Chryſoſtomus und Auguſtin uͤber dieſe Stelle ſchreiben.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 75

V. 10. Jeſus verwunderte ſich. Das iſt: Er benahm ſich,
und redete ſo, als verwunderte er ſich, um die Anweſenden auf
das ſchoͤne Beyſpiel eines ſo ſtarken Glaubens aufmerkſam zu ma⸗
chen. Die eigentliche Verwunderung naͤmlich, welche eine Fol⸗
ge ungewoͤhnlicher und unerwarteter Vorgaͤnge iſt, hatte bey Chri⸗
ſto keine Statt, nicht einmal der menſchlichen Natur nach. Denn
ſeine heiligſte Seele wußte, wegen ihrer innigſten Vereinigung
mit der Gottheit, Alles, was zukuͤnftig und abweſend war, ſo

daß ihm Nichts unerwartet kommen konnte, wie der heilige Au⸗

guſtin und Thomas a) ſprechen. Jedoch ſagte er aus eben ge⸗
dachter Urſache:

Einen ſo großen Glauben habe ich in Iſrael noch nicht ange⸗

troffen. Haben denn Johannes der Taͤufer, der Naͤhrvater Jo⸗

ſeph, Maria ſelbſt weniger Glauben gehabt, als dieſer Haupt⸗
mann? Die leichteſte Aufloͤſung dieſes Zweifels ſcheint der Aus⸗
druck, einen ſo großen Glauben habe ich noch nicht angetroffen,
von ſich ſelbſt an die Hand zu geben. Unter denen naͤmlich, wel⸗
che Chriſtus durch Predigten und Beruf bisher geſucht hatte, aͤu⸗
ßerte noch Keiner einen ſo ſtarken Glauben; zu welcher Zahl aber
ſeine heiligſte Mutter, ſein Naͤhrvater und der Taͤufer nicht ge⸗
hoͤren. Bey dieſer Gelegenheit weisſaget er den damals gegen⸗
waͤrtigen Juden zu ihrer Warnung und Beſchaͤmung, daß einſt
eine Menge Heyden wegen ihres Glaubens ſelig, ein großer Theil

von dem Volke Iſraels aber wegen ihres hartnaͤckigen Unglau⸗
bens verdammt werden wuͤrde.

B. 11. Viele, ſprach er in warnendem Tone, werden vom
Aufgange und Niedergange der Sonne, welche Laͤnder durchge⸗
hends von Heyden bewohnt waren, kommen, oder in meine Kirche
eingehen, derer Erſtlinge ihr in dieſem Hauptmanne hier ſehet,
und im Himmelreiche neben Abraham ſitzen. Dem gemeinen juͤ⸗
diſchen Volke ſtellte man naͤmlich die Freuden des Himmels unter

dem Bilde eines praͤchtigen Gaſtmahles vor, wo ihre Patriar⸗

linge dazu einluͤden.

V. 12. Die Soͤhne des Reiches aber, oder die natuͤrlichen Er⸗
ben, denen das Reich meiner ſtreitenden und verherrlichten Kirche be⸗

ſtim⸗

chen und Stammvaͤter den Vorſitz haͤtten, und ihre Nachkoͤmm⸗

—

2²) §. Thomas P. I. Q. 45, a. 8.

7⁵ Der Evangeliſt Matthaͤus. (8. Kap.)

ſtimmet war, die Juden naͤmlich, dieſe Abſtaͤmmlinge j ener Pa⸗
triarchen, denen es war verheißen worden, werden in die aͤußere
Finſterniß, das iſt, um in dem angefangenen Gleichniße fortzu⸗
fahren, in einen recht finſtern Ort, außer dem herrlich beleuchte⸗
ten Speisſaale hinausgeſtoſſen werden. Dieſer finſtere Ort be⸗
deutet die Hoͤlle: denn das Feuer, welches dort unten brennt,
wird den Verdammten bloß zu dem Ende leuchten, daß ſie die
Peinen ihrer Mitgefaͤhrten ſehen, und ihre Quaalen durch dieſen
erſchrecklichen Anblick einen neuen Zuwachs erhalten, wie Vamlius
und Gregor ſchreiben.

Dort wird Zeulen wegen ihrer unnennbaren Schmerzen, und
Zaͤhneknirſchen vor Neid und Unmuth ſeyn, wenn ſie Fremdlinge und
Heyden im Himmelreiche ſitzen, ſich aber als Kinder, welche gleich⸗
ſam dazu gebohren worden, aus eigener Schuld davon ausgeſchloß
ſenſehen werden. Nach dieſer merkwuͤrdigen, obwohl kurzen Buß⸗
predigt wider den hartnackigen. Unglauben, gab der Heiland ſo⸗
gleich einen augenſcheinlichen Beweis, wie hoch der Glaube bey

ihm angeſehen ſey, und machte zur Belohnung deſſelben nicht nur

den Knecht des Hauptmanns, ſondern noch viele andere Kranke
geſund.
V. 127. Damit zugleich erfuͤllet wuͤrde, ſetzt der Evangeliſt
bey, was der Prophet Iſaias vorgeſagt hatte, da er von dem Me⸗
ßias ſprach, welchen er im Geiſte ſchon auf Erden wandeln ſah:
Er nahm unſere Gebrechen auf ſich, und trug unſere Krankheiten.
Der Prophet redet zwar (Jla. 53, 4.) vornehmlich von den Gebre⸗
chen und Krankheiten der Seele, wie es der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr.
2, 24.) und die Siebenzig erklaͤren; Matthaͤus aber wendet dieſe

Stelle hier auch auf die Heilung der koͤrperlichen Krankheiten an,

da ſelbe manchmal, beſonders nach dem Begriffe der Juden,
Strafen der Suͤnden ſind: denn Chriſtus hat uns die Befreyung
von allen Uebeln, welche Folgen der Suͤnden ſind, wo nicht im⸗
mer in dieſem, doch ſicher in dem andern Leben durch ſeine Ver⸗
dienſte erworben, wie Chryſoſtomus und HSilar nebſt dem Theophy⸗
lakt und Euthymius ſprechen.

Da nun der Ruf von dieſen Wunderthaten eine M tenge Leu⸗
te herbey zog, wollte Jeſus ihren Lobeserhebungen ausweichen,
und befahl ſeinen Juͤngern, daß ſie, um uͤber den See Geneſareth
zu ſetzen, ein Schifflein fuͤr ihn miethen ſollten.

V. 19.

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Heſnt

Der Evangeliſt Matthaͤus. 77

V. 19. Indeſſen ſie nun dieſen Auftrag beſorgten, trat ein
Schriftlehrer hinzu, und ſagte zu ihm: Lehrer, dir folge ich nach,
wo du dich auch immer hinbegeben wirſt. Dieſer Schriftlehrer
war glaubwuͤrdiger Weiſe auch von dem ſo gemeinen Wahne der
Juden angeſtecket, daß der Meßias ein irdiſches Reich ſtiften, ſich
durch Macht und Siege auszeichnen, ſeine Anhaͤnger aber ſchon
hienieden reich und gluͤcklich machen werde. Allein Chriſtus ſagt
ihm: Bey mir wirſt du deine Rechnung nicht finden. Ich bin
aͤrmer, als die Voͤgel und Fuͤchſe; dieſe haben doch wenigſtens

ihre Neſter und Hoͤhlen: ich herentgegen habe kein Haus; kein

Plaͤtzgen beſitze ich eigenthuͤmlich, wo ich meinen Kopf hinlegen
koͤnnte. Daraus erhellet, wie groß die Armuth des Gottmen⸗
ſchen war, und wie groß die evangeliſche Armuth ſeyn muͤſſe,
wenn ſich Jemand dazu bekennen will. Keine einzele Perſon
darf etwas eigenthuͤmlich beſitzen. Bloß der Gebrauch des Noͤ⸗
thigen wird ihr vergoͤnnet; obſchon das Eigenthumsrecht der gan⸗
zen Gemeinde nicht wider die Weſenheit der evangeliſchen Armuth
laͤuft. So haben die Apoſtel, ſo hat

Der Sohn des Menſchen ſelbſt gelebt, welcher ſich, um uns
das hoͤchſte Beyſpiel der Demuth und Selbſtverlaͤugnung zu ge⸗
ben, freywillig in den niedrigſten und duͤrftigſten Stand herab⸗
ſetzte. In der hebraͤiſchen Sprache naͤmlich werden die Adeli⸗
chen Soͤhne eines Mannes, die Gemeinen aber Menſchenſoͤhne ge⸗
nannt. Einem andern ſeiner Juͤnger, welchen er zu ſeiner Nach⸗

folge berufen hatte, vergoͤnnte er, da es darauf ankam ihm zu fol⸗

gen, nicht einmal ſo viel Aufſchub, daß er ſeinen verſtorbenen
Vater begraben konnte; indem er ſagte:

V. 22. Laß die Todten, das iſt, jene, welche nur fuͤr ihren
Koͤrper und das Zeitliche leben, in ſittlichem Verſtande aber fuͤr
ihre Seele und die ewigen Guͤter gefuͤhllos und gleichſam todt
ſind, ihre Todte, ihre dem Leibe nach verſtorbene Anverwandte
begraben. Er wollte ſagen: Es giebt ihrer genug, welche dieſe
Liebespflicht bequemlich erfuͤllen koͤnnen; man bedarf deiner, der

du von mir biſt berufen worden, ein himmliſches Leben zu fuͤh⸗

ren, und Andern zu predigen, bey derley Verrichtungen nicht,
vornehmlich, da eine Gefahr obſchwebet, du moͤchteſt, durch die
Befolgung des letzten Willens entweder als Erbe oder Vormund,

von dem Dienſte Gottes abwendig gemacht werden, Ctrn.
ry⸗

78 Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.)

Chryſoſtomus und Baſilius bey dieſer Stelle ſprechen. Hierauf
ſetzte Jeſus in

V. 28. Dee Landſchaft der Geraſenen uͤber, welche einſt auch

Gergeſaͤer genannt wurden, und einen Theil von den ſieben Voͤl⸗
kerſchaften Chanaans ausmachten, die Gott (Deut. 7, 1.) zu ver⸗
tilgen befohlen hatte. Dieſe Landſchaft liegt jenſeits des Jordans,
und der See Geneſareth. Der ſyriſche und griechiſche Ueberſe⸗
tzer nennen ſie an andern Stellen (Mark. 5, 1. Luk. 8, 26.) die
Landſchaft der Gadarener, weil Geraſa noch einen andern Na⸗
men, naͤmlich Gadara fuͤhrte, wovon Joſeph a) und Hieronymus,
wie auch Arias nachgeleſen werden moͤgen. Dieſen Landesſtrich
raͤumte Caͤſar den Griechen oder Heyden ein, wie der eben ange⸗
fuͤhrte Geſchichtſchreiber Joſeph bezeuget; daher es uns gar nicht
wundern darf, wenn es ſo viel Schweine in dieſem Bezirke gab,
obſchon auch Juden in dieſen Gegenden unter den Unglaͤubigen
vermenget wohnten. Als nun hier der Heiland ankam,

Liefen ihm zween Beſeſſene aus ihren Grabhoͤhlen entgegen.
Dieſe Grabhoͤhlen legten die Juden, um der geſetzlichen Verun⸗
reinigung auszubeugen, allenthalben außer ihren Staͤdten an. Sie
waren geraͤumig und gewoͤlbt; eine bequeme Zufluchtsſtaͤtte gegen
die wilden Thiere und das Ungemach der Witterung fuͤr dieſe arm⸗
ſeligen Leute, welche ihr hoͤlliſcher Gaſt nicht unter den Menſchen
wohnen ließ, ſondern in oͤde Oerter trieb. Aus dieſen zween Be⸗
ſeſſenen muß der Eine viel ſchlimmer daran geweſen ſeyn, weil in
ihm eine ganze Legion boͤſer Geiſter herbergte, ſo daß vermuth⸗
lich deßwegen die andern Evangeliſten (Mark. 5. 2. Luk. 8, 27.)
nur dieſes Einzigen gedenken. Die boͤſen Geiſter riefen dem
Gottmenſchen aus den Beſeſſenen zu: G

V. 29. Was haſt du mit uns? Warum vertreibſt du uns?
Was haben wir dir zu Leide gethan? Biſt du hieher gekommen,
um uns vor der Zeit, vor dem Tage des letzten Gerichtes, zu pei⸗
nigen, da du uns aus den Beſeſſenen vertreiben, oder wohl gar
in den Abgrund der Hoͤlle verweiſen willſt, denn das Letztere
fuͤrchteten ſie; wie aus einer andern Stelle (Luk. 8, 18.) erhel⸗
let,

—

àa) Joſephus L. 5. Belli c. 3. & L. 17. Antiq. c. 13. Hieronyg-
musß de loc. hebr. Arias Montanus de Chan. c. 7.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 79

let, als das Schrecklichſte, was ihnen wiederfahren koͤnnte. Sie
glaubten naͤmlich, es waͤre ihnen vergoͤnnt, bis an das Ende der
Welt auf der Erde, oder in der Luft zu wohnen, und wider die
Menſchen ungeſtraſt zu wuͤthen, wie Athanas a) und Auguſtin
behaupten. Und in dieſem Sinne ſagen Einige aus den Vaͤtern,
daß nicht alle Teufel vor dem letzten Gerichtstoge gepeiniget wer⸗
den, naͤmlich bloß mit dieſer zufaͤlligen Strafe des hoͤlliſchen Ker⸗
kers nicht: denn die Quaal des Feuers fuͤhlen und tragen ſie durch
Gottes Allmacht aller Orten mit ſich herum. Sie bathen daher:

V. 31. Verbanne uns doch nicht in die Hoͤlle hinunter, ſon⸗

dern viel lieber in dieſe Zeerde Schweine hinein. Der griechiſche

und ſyriſche Text ſagt: Laß uns in dieſe Schweine fahren. Ihre
Nebenabſicht dabey war, theils den Einwohnern der Gegend ei⸗
nen neuen Schaden zuzufuͤgen; theils Chriſtum verhaßt zu ma⸗
chen; die durch dieſen Verluſt erbitterten Geraſener aber zum
Fluchen und zu Gotteslaͤſterungen zu verleiten, und von Chriſto,
folglich auch von ſeiner Lehre abwendig zu machen, wie Euthy⸗
mius ſpricht. Doch ließ es Chriſtus geſchehen; und dieß iſt das
einzige Wunder unſers Heilandes, wodurch Jemanden ein Scha⸗
den zugieng: er muß alſo wohl uͤberwiegende Vortheile daraus zu
ziehen gewußt haben. Wir wollen einige derſelben aus den hei⸗
ligen Vaͤtern angeben. Erſtens, ließ er den boͤſen Geiſtern ih⸗
ren Willen, um zu zeigen, daß ihm die Teufel ſo, wie alle an⸗
dere Geſchoͤpfe, unterworfen waͤren. Zweytens, damit einer
Seits die Gewalt und Menge der Teufel, anderer Seits aber
die Macht und Herrlichkeit Ehriſti, welcher ſie mit einem einzi⸗
gen Wort verjagte, erhellen moͤchte, wie Gregor und Theophylakt
ſprechen. Drittens, war dieſer Vorgang ein Beweis, daß die
Teufel den Menſchen noch weit graͤßlicher wuͤrden mitgefahren
ſeyn, wenn ſie nicht von Gott und Chriſto waͤren eingeſchraͤnket
worden. Viertens, ſollte man daraus erkennen lernen, daß Kei⸗
nes aus allen zeitlichen Uebeln mit dem Ungluͤcke eines vom Teu⸗
fel beſeſſenen Menſchen zu vergleichen. Fuͤnftens, wurde dadurch
der Ruf dieſes Wunders viel weiter ausgebreitet. Sechstens,
doͤrfte dieſer von den Teufeln angerichtete Schaden wohl auch
eine Strafe der Geraſener geweſen ſeyn, welche ſich gegen den
Heiland undankbar und unfreundlich betragen haben. Sieben⸗
L tens,

a) Athanafius in Vit. §. Ant.

(9. Kap.)

380 Der Evangeliſt Matthaͤus.

tens, ward durch dieſes Wunder der Irrthum der Sadduzaͤer
gaͤnzlich widerlegt, welche keine Geiſter zuließen, und behaupte⸗
ten, unter den Teufeln werden nichts anders, als die Krankhei⸗
ten und die boͤſen Leidenſchaften verſtanden, wie der heilige Zila⸗
rius uͤber dieſe Stelle anmerket. Endlich wollte Chriſtus da⸗
durch, als in einem Sinnbilde, lehren, daß jene Menſchen,
welche ſich nach Art der Schweine im Kothe der Geluͤſten waͤl⸗

zen, auf gleiche Weiſe, wie ſie, in den Abgrund werden geſtürzet

werden. .

Das IX.

Kapitel.

Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen; beruft den Matthaͤus; er⸗
wecket einen Todten, und wirket mehr andere Wunder.

1. * KPeſus ſtieg in ein Schiff⸗
9 lein; ſetzte wieder uͤber Menſchen eine ſolche Gewalt ein⸗

und prieſen Gott, welcher den

den See heruͤber, und kam in ſeine geraͤumt haͤtte.

Stadt.

9. * Als Jeſus von da weiter

2. Sieh! * da brachte man ihm gieng, ſah er einen Menſchen, Na⸗
einen Gichtbruͤchigen, welcher auf mens Matthaͤus, an der Zollbank

einem Bette lag. Jeſus ſah ihren
Glauben, und ſagte zu dem Gicht⸗
bruͤchigen: Sey getroſt, mein
Sohn! deine Suͤnden ſind dir ver⸗
geben. L
Mark. 2, 3. Cuf. 5, 18.
3. Aber ſieh! Einige von den
Schriftlehrern ſagten bey ſich ſelbſt:
* Dieſer laͤſtert Gott.
4. * Jeſus ſah ihre Gedanken,
und ſprach: Warum denket ihr Ar⸗
ges in euern Herzen?
5. * Was iſt leichter? Sagen:
Deine Suͤnden ſind dir vergeben;
oder ſagen: Steh auf, und geh?
6. Damit ihr aber erkennet,
daß der Menſchenſohn die Macht
hat, die Suͤnden auf Erden zu ver⸗
geben, ſo ſpricht er zu dem Gicht⸗
bruͤchigen: Steh auf! nimm dein
Bett, und geh nach Hauſe!
7. Derſelbe ſtund ſogleich auf,
und gieng nach Hauſe.
8. * Die Schaaren des Volkes,

welche dieſes ſahen, entſetzten ſich,

ſitzen.
mir nach. Sogleich ſtund er auf,
und folgte ihm nach.
Mark. 2, 14. Luk. 5, 27.
10. Als nuun Jeſus in dem Hau⸗
ſe deſſelben am Tiſche ſaß, ſieh,
ſo kamen * viele Zoͤllner und

Suͤnder daher, und ſetzten ſich zu

Jeſu und ſeinen Juͤngern an den
Tiſch. 2⸗
II. Da die Phariſaͤer dieſes ſa⸗
hen, ſagten ſie zu ſeinen Juͤngern:
Warum ißt euer Lehrer mit den
Zoͤllnern und Suͤndern?
12. Jeſus hoͤrte es, und ſprach:
Die Geſunden beduͤrfen keines Arz⸗
tes, wohl aber die Kranken.
13. Gehet doch, und * lernet
einmal, was dieß heiße: Barm⸗
herzigkeit will ich, und nicht Opfer.
Denn ich bin nicht gekommen, die
Gerechten, ſondern die Suͤnder zu
berufen. Oſee 6, 6. Matth. 12, 7.
1. Lim. I, I5.
14. F

Zu dieſem ſagte er: Folge

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

14. * Hierauf traten die Juͤnger
des Johannes zu ihm, und ſag⸗
ten: Warum faſten dann wir und
die Phariſaͤer ſo oft, deine Juͤnger
aber faſten nicht?
Mark. 2, 19. Luk. 5, 53.
15. Jeſus ſprach zu ihnen:
*Koͤnnen wohl die Gaſtfreunde eines
Braͤutigams traurig ſeyn, ſo lange
der Braͤutigam bey ihnen iſt? Es
werden aber Tage kommen, da man
den Braͤutigam von ihnen wegneh⸗
men wird, alsdann werden ſie fa⸗
ſten.
16.* Setzet doch Niemand einen
neuen Fleck auf ein altes Kleid;
denn der neue Fleck wuͤrde ſich doch
wiederum davon losreißen, und
alsdann der Riß nur deſto groͤßer
ſeyn.
17. * Man faßt keinen neuen
Wein in alte Schlaͤuche; denn ſonſt
zerreiſſen ſie, der Wein laͤuft aus,
und die Schlaͤuche ſind hin. Son⸗
dern den neuen Wein faßt man in
neue Schlaͤuche, und ſo werden bey⸗
de erhalten.
18. Waͤhrend dem, daß er mit
ihnen alſo ſprach: ſieh! da kam
* ein Fuͤrſt herbey, fiel vor ihm nie⸗
der, und ſagke: Herr! ſo eben iſt
meine Tochter geſtorben. Aber
komm nur, lege ihr die Hand auf,
ſo wird ſie wieder leben.
Niark. 5, 22. Luf. 8, 41.
19. Jeſus ſtund auf, und gieng
nebſt ſeinen Juͤngern mit ihm.
20. Und ſieh! * ein Weib, wel⸗
ches ſchon zwoͤlf Jahre am Blut⸗
fluße gelitten hatte, nahete ſich
ihm ruͤckwaͤrts, und beruͤhrte den
Saum ſeines Kleides.
Mark. 5, 25. Luk. 9, 43.
21. Denn ſie dachte ſich: Wenn
ich auch nur ſein Kleid anruͤhren
kann, ſo werde ich geſund ſeyn.
P. Jak. Tirins XI. Band.

81

22. Jeſus wandte ſich um, ſah
ſie, und ſprach: * Tochter, ſey ge⸗
troſt! dein Glaube hat dich gehei⸗
let. Und von dieſer Stunde an
war das Weib geſund.
23. Als Jeſus hierauf in das
Haus des Fuͤrſten kam, und die
* Flbtenblaſer nebſt der Menge des
laͤrmenden Volkes ſah, ſprach er:
24. Gehet weiter: denn * das
Maͤdchen iſt nicht todt; es ſchlaͤft
nur. Sie lachten ihn aus.
25. Nachdem aber das Volk
hinausgeſchafft war, gieng er hin⸗
ein, nahm das Maͤdchen bey der
Hand; und daſſelbe ſtund auf.
26. Der Ruf hievon verbreitete
ſich im ganzen Lande.
27. Als Jeſus von da weiter
gieng, folgten ihm zween Blinde
nach, welche ſchrieen, und ſagten:
Du Sohn Davids, erbarme dich
unſer!
28. Als er nach Hauſe gekom⸗
men war, giengen die Blinden zu
ihm hin. Jeſus ſagte zu ihnen:
Glaubet ihr, daß ich euch dieß
thun kann? Sie antworteten 1
Ganz gewiß, Her k!
29. Hierauf ruͤhrte er ihre Au⸗
gen an, und ſprach: So geſchehe
euch dann nach euerm Glauben.
20. Und ihre Augen dbffneten
ſich; Jeſus aber ſagte ihnen unter
Bedrohung: Gebet acht, daß es
Niemand erfahre.
31. Deſſen ungeachtet giengen
ſie hin, und machten es im ganzen
Lande bekannt.
32.,. Kaum waren dieſe fort,
ſieh! da brachte man ihm einen
Menſchen, welcher ſtumm und be⸗
ſeſſen war. 1s
33. Sobald aber der boͤſe Geiſt
ausgetrieben war, redete der Stum⸗
me. Die Schaaren des Volkes

vers

82 .
verwunderten ſich daruͤber, und ſag⸗
ten: Dergleichen hat man in Iſ⸗
raael noch nie geſehen.
34. Die Phariſaͤer aber ſpra⸗
chen: Er treibt die Teufel durch
den Fuͤrſten der Teufel aus.
25. So gieng Jeſus in allen
Staͤdten und Flecken herum, lehrte
in ihren Synagogen, predigte das
Evangelium des Reiches, und hei⸗
lete alle Gebrechen und Krankhei⸗
ten. Mark. 6, 6. .

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(9. Kap.)

36. Als er aber die Schaaren
des Volks ſah, erbarmte er ſich
daruͤber; weil ſie ſo abgemattet da
lagen, wie Schafe, welche keinen
Hirten haben.
37. Er ſagte daher zu ſeinen

Juͤngern: Die Aernte iſt zwar
groß; es ſind aber wenig Arbeiter
da. Luk. 10, 2.
38. Bittet alſo den Herrn der

Aernte, daß er Arbeiter zu ſeiner

Aernte ſchicke.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 1. HKKeſus, nachdem er ſeine Wunderkraft an den Teufeln
ſo auffallend bewieſen hatte, wie das vorige Kapi⸗
tel erzaͤhlet, kam wiederum uͤber den See heruͤber in ſeine Stadt,
naͤmlich nach Kapharnaum, welche der Evangeliſt deßwegen ſeine

Stadt nennet, weil er ſich um ſelbe Zeit meiſtens (Matth. 4, 13).

darinn aufhielt.

BV. 2. Da brachte man ihm einen Gichtbruͤchigen, welcher
an allen Gliedern lahm war, und den man durch eine am Dache
gemachte Oeffnung mit ſammt ſeinem Bette auf den Platz, wo
ſich Chriſtus ſo eben befand, hinabgelaſſen hatte, wie ein anderer
Evangeliſt (Mark. 2, 4.) ausfuͤhrlicher erzaͤhlet.
Zeſus ſah ihren Glauben, naͤmlich das Vertrauen des Gicht,
bruͤchigen und ſeiner Traͤger mit gnaͤdigen Augen an, und ſagte
daher zu dem Gichtbruͤchigen, welcher Zweifels ohne, wie ſich
aus ſeiner Sehnſucht, vor den oͤffentlichen Bußprediger (Matth.
4, 17.) gebracht zu werden, ſchließen laͤßt, ſeine Suͤnden ſchon be⸗

reuet hatte, in huldvollem Tone:

Sey getroſt, mein Sohn! deine

Suͤnden ſind dir von mir vergeben, wegen welchen Gott dieſe
Krankheit zur Strafe uͤber dich verhaͤnget hat. Aus dieſen Wor⸗
ten ſogen die boͤsartigen Phariſaͤer Gift, und dachten bey ſich:

B. 3. Dieſer Mann da iſt ein verwegener Prahler: er laͤſte⸗
ret Gott; das iſt, er eignet ſich eine Gewalt zu, welche nur Gott

allein zukoͤmmt. Aber

V. 4.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 83

V. 4. Jeſus ſah ihre Gedanken, und gab ihnen auf die
Vorwuͤrfe, welche ſie ihm bloß bey ſich, oder innerlich gemacht
hatten, Antwort, um dadurch zu zeigen, er durchforſche Nieren
und Herzen, welches doch nur allein der Allwiſſende kann; folg⸗
lich ſey er Gott, und koͤnne auch die Suͤnden vergeben. Er
ſprach daher zu dieſen Schlangen: Warum denket ihr Arges von
mir, und haltet mich fuͤr einen Gotteslaͤſterer? Warum verdam⸗
met ihr mich? Es geſchieht nicht aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes,
ſondern aus Scheelſucht und Bosheit.

B. 5. Was iſt aus dieſen zwey Dingen, wenigſtens eurem
Sinne nach, leichter? Iſt es leichter Sagen, und zwar mit Wahr⸗
heit: Deine Suͤnden ſind dir vergeben, und die Strafen derſelben
erlaſſen; oder iſt es leichter ſagen, und zwar mit wirklichem Er⸗
folge: Steh auf, Gichtbruͤchiger, und geh. Im Grunde ſetzet
Suͤnden vergeben eine weit hoͤhere Macht voraus, als geſund ma⸗
chen: weil das Erſtere zur hoͤhern Ordnung der Gnade gehoͤret,
welche allein nach vergebener Suͤnde die Seele wieder beleben
kann; weßwegen es auch, wie Chryſoſtomus und Auguſtin ſich
ausdruͤcken, weit leichter iſt, Himmel und Erde erſchaffen, als nur
eine einzige Suͤnde vergeben. Aber Chriſtus richtet ſich hier nach
dem irrigen Begriffe der Menſchen, welche, weil ſie die ſinnli⸗
chen und koͤrperlichen Dinge leichter faſſen, als die geiſtigen und
ſittlichen, ſelbe auch hoͤher ſchaͤtzen. Dazu koͤmmt noch, daß man
endlich die Leute durch den Machtſpruch: Deine Suͤnden ſind dir
vergeben, leichter taͤuſchen koͤnnte: denn da die Vergebuug der
Suͤnden eine Sache iſt, welche nicht unter die Sinne faͤllt, kann
man Keinen, welcher ſo ſpricht, geradezu der Luͤge und Vermeſ⸗
ſenheit uͤberweiſen, wenn auch gleich das, was ein Solcher ver⸗
ſprochen hat, nicht erfolgen ſollte. Allein, wenn Jemand ſagt:
Steh auf, Gichtbruͤchiger, und geh, da hat kein Betrug Statt:
denn der Erfolg muß einen Solchen auf der Stelle entweder
als einen Wunderthaͤter rechtfertigen, oder als einen Betruͤger
verdammen. Daher beweiſet Chriſtus durch das gewirkte koͤr⸗
perliche Wunder, welches die Schriftlehrer nach ihrem Wahne
fuͤr ſchwerer hielten, ſehr ſchicklich, daß er dieſen Menſchen gei⸗
ſtiger Weiſe auch innerlich geheilet, oder ihm die Suͤnden erlaſ⸗
ſen habe, welches ſie leichter zu ſeyn duͤnkte. Und uͤberhaupt iſt
ja jedes Wunder ein ſicherer Beweis von der Wahrheit jener
F 2 Sache,

34
Sache, zu deren Beſtaͤttigung es gewirket wird: weil Gott, wel⸗
cher nicht luͤgen, noch falſche Zeugniß geben kann, ihr, wenn ſie
falſch iſt, durch ein Wunder, das Niemand außer ihm zu thun
vermoͤgend iſt, das Siegel der Wahrheit niemal aufpruͤcket.

V. 8. Die Schaaren des Volkes, Juden ſowohl, als Hey⸗

den, entſetzten ſich; das iſt, ſie wurden mit Ehrfurcht fuͤr Jeſus
erfuͤllet, und prieſen Gott mit lauter Stimme, welcher den Men⸗
ſchen, worunter ſie den Meßias zaͤhlten, eine ſolche Gewalt, die
Suͤnden zu erlaſſen, und dieſe Vollmacht durch Wunder zu er⸗
weiſen, eingeraͤumet haͤtte. Sie hielten naͤmlich Chriſtum noch
immer fuͤr einen bloßen Menſchen, ob ſie ſchon glaubten, daß ihm
dieſe ausgezeichnete Gewalt von Oben waͤre verliehen worden.

BV. 9. Als Jeſus von da weiter gieng, ſah er einen Menſchen,
Namens Matthaͤus, an der Zollbank, das iſt, auf jenem doͤffentlichen
Platze ſitzen, wo man die Zoͤlle erlegen mußte. Dieſer Matthaͤus
war, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 2, 14.) ſchreibt, Alphaͤ⸗

ens Sohn, und ein leiblicher Bruder des heiligen Apoſtels Ja⸗

kob des Kleinern, folglich ein Jude von Geburt, welcher ſich
aber, wie Mehrere ſeiner Nation, den Roͤmern zur Eintreibung
der Auflagen und Zoͤlle verdungen hatte. Derley Leute ſtunden
bey den Roͤmern, wie Cicero a) bezeuget, in großem Anſehen;
bey den Juden herentgegen, welche ſich's zur Schande rechneten,
den Heyden zu dienen, oder auch nur mit ihnen umzugehen, und
alle ſtrengere Auflagen haßten, wurden die Zoͤllner, wie bey uns
die Wucherer, fuͤr unehrlich gehalten, und von allen oͤffentlichen
Aemtern ausgeſchloſſen. S

V. 10. Viele dieſer Zoͤllner oder Mitbeamten des Matthaͤus,
welcher dem Heilande, vermuthlich aus Dankbarkeit, und vor
Freude uͤber ſeinen Beruf, ein Gaſtgeboth (Mark. 2, 15. Luk. 5,
29.) ausgerichtet hatte, kamen in ſein Haus, und auch viele oͤf⸗
fentliche Buͤnder, das iſt, Abtrinnige von dem Geſetze, oder doch
Leute von der lockerſten Lebensart, fanden ſich ein, und ſetzten ſich
zu Jeſu an den Tiſch. Vielleicht iſt hier Suͤnder nur ein ande⸗
res gleichbedeutendes Wort fuͤr Zoͤllner. Denn die Juden pfleg⸗
ten alle Eintreiber der oͤffentlichen Gefaͤlle Suͤnder zu nennen,
theils mit Recht, weil ſelbe groͤßtentheils verabſcheuungswuͤrdige
Wuche⸗

a) Cicero pro Plancio.

Der Evangeliſt Matthaͤus. (.. Kap.)

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 85

Wucherer waren, theils auch aus Haß, weil Niemand gerne
Zoll und Steuer bezahlt, und auf jene, welche ſolche Abgaben
genau einfordern, nicht gut zu ſprechen iſt. Daß aber Matthaͤus
ein oͤffentlicher Suͤnder und ungerechter Wucherer geweſen ſey,
laͤßt ſich aus dieſer Stelle nicht beweiſen: vielmehr kann man aus
ſeiner Bereitwilligkeit, Chriſto zu folgen, das Gegentheil mit gutem
Grunde ſchließen. Jedoch die Phariſaͤer, welche ſich nur immer
an die aͤußere Schaale hielten, machten hier abermal uͤber den

vertraͤulichen Umgang des Erloͤſers mit allen Gattungen Men⸗

ſchen ihre biſſige Anmerkungen. Allein Jeſus beſchaͤmte ſie ſo⸗
gleich, da er zu ihnen ſprach:
V. 13. Lernet vorher einmal, ehe ihr mich tadelt, was dieß

heiße, oder die Stelle bey dem Propheten (GOſee 6, 6.) ſagen will:
Barmherzigkeit will ich, und nicht Opfer. Sagt ſie nicht deut⸗

lich, daß Wohlthaͤtigkeit Gott angenehmer ſey, als die Opfer,

oder die Verrichtung des aͤußerlichen Gottesdienſtes. Nun aber

iſt meine Herablaſſung und mein Umgang mit den Suͤndern bey

Tiſche wahre Wohlthat fuͤr ſie; denn ich benutze dieſe Gelegen⸗
heit zu ihrer Bekehrung, und mache den Arzt, welcher den Kran⸗
ken nicht heilen kann, wenn er den Umgang deſſelben flieht. Chri⸗
ſtus zeigte alſo, ſein Betragen, welches dieſe Scheinheiligen ta⸗
delten, ſey nicht nur keineswegs geſetzwidrig, ſondern vielmehr
von Gott ſelbſt ausdruͤcklich vorgeſchrieben; beſonders aber ihm:
denn ich bin nicht ſo faſt gekommen, faͤhrt er fort, die. Gerechten
erſt zum Glauben und zur Tugend, welche ſie ſchon haben, zu lei⸗
ten, ſondern hauptſaͤchlich, um die Suͤnder zur Buße zu beru⸗
fen, und in den Himmel zu fuͤhren.

V. 14. Zierauf traten auch die Juͤnger des Johannes, wel⸗
che, nach der bußfertigen Lebensart ihres Meiſters gebildet, oͤfters

und ſtrenger faſteten, als im Geſetze verordnet war, zu ihm hin,
und ſagten, um einen Anſtand ſich heben zu laſſen:

Warum faſten deine Juͤnger nicht? So oft und außer der
Ordnung, oder freywillig, wie wir und die Phariſaͤer, aus denen
Einer (Luk. 18, 12.) ſogar betheuerte: Ich faſte zweymal in der
Woche. Jeſus antwortete ihnen ganz liebreich durch folgende
ſchoͤne und paſſende Gleichniſſe: .

F 3 V. 15.

Braͤutigams, oder wie es anderswo (Mark. 2, 19.) heißt, die

96 Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.)
V. 15. Koͤnnen wohl, ſprach er, die Gaſtfreunde eines

Zochzeitgaͤſte, welche die Freude des Tags zu vermehren, die Feyer⸗

lichkeit zu verherrlichen, und den Braͤutigam in ſeine Schlafkam⸗

—

mer zu begleiten, eingeladen ſind, waͤhrend der Hochzeit traurig
ſeyn und faſten? Um die Juͤnger des Taͤufers gaͤnzlich zu beleh⸗
ren, ſpielt Chriſtus ſehr ſchicklich auf das an, was ihnen Zwei⸗
fels ohne ihr Meiſter Johannes (Joh. 3, 29.) ſchon geſagt hatte,
daß naͤmlich der Geſalbte des Herrn ein Braͤutigam ſey, zu deſſen
Freunden er, der Taͤufer Johannes, ſelbſt gehoͤre. Da alſo Je⸗
ſus der Braͤutigam, und die Apoſtel ſeine Hochzeitgaͤſte ſeyn, ſo

ſchickte ſich in der Anweſenheit des Herrn, ſo wenig, als bey ei⸗

nem Hochzeitmahle, Traucigkeit und Faſten; welche ohnehin
bald genug folgen wuͤrde, wenn der himmliſche Braͤutigam durch

ſeinen Tod und ſeine Himmelfahrt der Erde werde entriſſen
werden.

Sleck, von einem noch rohen und ungewalktem Tuche, auf
ein altes Kleid, welches bloͤde iſt: denn der neue Fleck wuͤrde ſich
doch wiederum, weil das alte Tuch muͤrbe iſt, und den Faden
nicht haͤlt, davon losreißen, ehe man ſich's verſieht; und als⸗
dann wuͤrde der Riß nur deſto
von altem Zeuge mitreißen wuͤrde. Alſo handelte auch ich nicht
klug, wenn ich meinen Juͤngern, derer Tugend zur Zeit noch nicht
ſtark genug iſt, ſchwere Buͤrden, wie ihr (Luk. 5, 30.) fordert,
auflegen wollte.
BV. 17. Man faßt keinen neuen Wein in alte Schlaͤuche;
denn ſonſt zerreiſſen ſie von dem gaͤhrenden Moſte. Alſo iſt es

V. 16. Setzt doch Niemand aus den Klugen einen neuen

auch rathſamer, meine Juͤnger indeſſen bey ihrer vorigen Weiſe

zu laſſen, bis ſie von mir allmaͤhlig gebildet, erſtarken, und durch
die Einwirkung des neuen Geiſtes (Apoſtelg. 2, 2.) ganz neue
Menſchen werden. Hernach werden ſie auch die ſchwereſten Din⸗
ge muthig angreifen, und ſich nicht nur zum Faſten, ſondern zu
noch haͤrtern Strengheiten (Apoſtelg. 13, 2.) freywillig be⸗
quemen.
B. 18. Ein uͤrſt, das iſt, ein Vorſteher (Luk. 8, 41.) der
Synagoge, NamensJair, wie ein anderer Evangeliſt (Mark.
5, 22.) ihn nennet, trat zu Jeſu, fiel vor ihm nieder, und bath

ihn,

groͤßer ſeyn, weil auch ein Stuͤck

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 87
ihn, er moͤchte doch in ſein Haus kommen, und ſeiner einzigen

Tochter, welche erſt zwoͤlf Jahre alt waͤre, und ſchon mit dem

Tode kaͤmpfte, die Hand auflegen, damit ſie gerettet wuͤrde.

Denn er mag ſelbſt geſehen, oder doch gehoͤrt haben, daß Jeſus

auch Andere durch Auflegung ſeiner Hand geheilet habe; eine
Handlung, welche das Sinnbild einer vollkommenen Gewalt und
Herrſchaft war. Und als er indeſſen vernahm, ſeine Tochter ſey
ſchon verſtorben, ((uk. 8, 49. u. Mark. 5, 45.) ſtellte er an den
Heiland die Bitte, ſie wieder zum Leben zu erwecken. Sein Ver⸗
trauen verdiente ihm auch dieſe Gnade. Unterwegs heilte Jeſus

V. 20. Ein Weib, welches ſchon zwoͤlf Jahr am Blutfluße
gelitten hatte. Eine eckelhafte, ja wohl auch in dem heißen Mor⸗
genlande anſteckende Krankheit, weßwegen das Geſetz (Lev. 15,
25.) die damit Behafteten fuͤr unrein erklaͤrte. Daher nahete ſich
auch dieſes Weib Chriſto nur ruckwaͤrts, theils wegen ihrer geſetzli⸗
chen Unreinigkeit; denn es dorfte ſie Niemand anruͤhren, ohne
dadurch ſelbſt verunreiniget zu werden; theils aus Schamhaftig⸗
keit, ihren Zuſtand oͤffentlich bekannt zu machen, wenn ſie ihr
Anliegen Chriſto muͤndlich erklaͤren, und Hilfe begehren muͤßte.
Sie ruͤhrte alſo bloß verſtohlener Weiſe den Saum ſeines Klei⸗
des, oder des Mantels an, welchen der Heiland nach der Sitte
der Juden trug, und an deſſen vier Ecken nach der Vorſchrift
des Geſetzes (Num. 15, 38 Deuter. 22, 12.) himmelblaue Schnuͤr⸗
chen hiengen. Kaum hatte nun, ſchreibt ein anderer Evangeliſt,
(Mark. 5, 29.) dieſes Weib den Saum des Mantels beruͤhrt, da

trocknete die Blutquelle auf der Stelle aus. Eine ſolche wunder⸗

volle Wirkung brachte ſchon die bloße Beruͤhrung des Saumes
hervor. Welche große Vortheile darf man ſich alſo mit Grunde
von der Verehrung der Reliquien, und vornehmlich von dem
Gebrauche des heiligen Abendmahls verſprechen! Gleichwie naͤmlich
der Wohlgeruch koͤſtlicher Oele, womit man zuweilen den Leib
ſalbet, ſich auch den Kleidern mittheilet: ſo verbreitet eine aus⸗
nehmende Tugend nicht nur uͤber ihren Beſitzer, ſondern auch
uͤber Alles, was ihm angehoͤrt, eine gewiſſe Wuͤrde und Vor⸗
trefflichkeit, welche auch auf Andere den heilſamſten Einfluß hat,

wenn aͤchter Glaube dazu koͤmmt, wie bey gegenwaͤrtigem Weibe,

zu welcher Chriſtus ſprach:

88 Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.)

V. 22. Tochter, ſey getroſt! Fuͤrchte nicht, als haͤtte mir
deine Dreiſtigkeit misfallen. Dein Glaube und dein Vertrauen,
womit du den Saum meines Kleides beruͤhrteſt, hat dich ge⸗
heilet; du haſt hiedurch meinen ganzen Beyfall, und mit dem⸗
ſelben deine Geneſung die erworben. Dieſes Weib war nicht
Martha, des Lazarus Schweſter, wie der heilige Ambros a)
vermuthet; ſondern eine andere Perſon von Caͤſarea Philippi,
welche hernach in dieſer Stadt dem Heilande zum Andenken der
empfangenen Wohlthat, eine Bildſaͤule ſetzen ließ. Die um ſel⸗
be herum aufſproſſende Blumen und Kraͤuter erhielten, nach dem
Zeugniſſe Euſebs b) ſogleich, als ſie den Saum des Kleides an
dem Standbilde beruͤhrt hatten, die Kraft, alle Krankheiten zu
heilen. Julian der Abtrinnige ließ dieſe Statue wegnehmen,
und an ihre Stelle ſein Bild hinſetzen, welches aber, wie So⸗
zomen c) und Theophylakt ſchreiben, ſogleich vom Blitze zer⸗
ſchmetteret wurde. Nach vollbrachter Heilung dieſes Weibes kam
endlich Jeſus in das Haus des obengedachten Fuͤrſten, wo er eine
V. 23. Floͤtenblaſer antraff. Die Juden ſowohl, als die
Heyden bedienten ſich naͤmlich bey den Leichenbegaͤngniſſen der
Knaben und Maͤdchen der Floͤtenſpieler; bey dem Tode erwach⸗
ſener Perſonen aber der Trompeter, welche bey ſolchen Faͤllen
theils ungebethen kamen, theils gedungen wurden, um Klaglie⸗
der anzuſtimmen, und ſelbe mit ihrem Inſtrumente zu begleiten.
So wurden auch bey dem Tode vornehmer Perſonen Trauermaͤn⸗
ner und Klagweiber beſtellet, welche fuͤr's Geld weinten, ſich die
Bruſt zerſchlugen, und die Haare ausrauften, um auf ſolche Art
die Freunde und Verwandte zur Trauer aufzufordern. Chriſtus
aber ſchaffte hier alle dieſe Leute, nebſt der Menge des laͤrmenden
Volkes, welches zuſammenſchrie, und heulte, aus dem Hauſe, in⸗
dem er ſprach:

V. 24. Das Maͤdchen iſt nicht todt fuͤr mich, der ich Kraft

habe, Alles zu beleben. Oder, wie andere es auslegen: es iſt
nicht todt auf die Weiſe, wie ihr glaubt; naͤmlich ſo, daß ſie
immer todt bleiben werde: ſondern es ſchlaͤft nur, und erwartet

von mir wieder belebt zu werden, welchen es weniger Muͤhe koſtet,
. dieſe

2) Ambroſius L. de Salom. c. 5. b) Euſebius L. 7. Hiſl. c. 14.
c) Sovomenus L. 5.

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611

wenden muͤſſen, wenn

Der Evangeliſt Matthaͤus.

dieſe Verſtorbene vom Tode zu
wollen.

Das X.

89
erwecken, als die Menſchen an⸗

ſie Jemanden vom Schlafe aufwecken

4

Kapitel.

Jeſus ſendet die Apoſtel aus, und ertheilt ihnen ſeine Auftraͤge.

1. * Herauf berief Jeſus ſeine
zwoͤlf Juͤnger zu ſich, und
ertheilte ihnen die Gewalt, die un⸗
reinen Geiſter auszutreiben, und al⸗
le Gebrechen und Krankheiten zu
heilen. Mark. 3, 13. 6, 7.
Lubk. 6, 13. 9, I.
2. Die Namen der zwolf Apo⸗
ſtel ſind dieſe: * Der erſte hieß Si⸗
mon, welcher aber den Namen Pe⸗
trus erhielt; auf ihn folgt ſein Bru⸗
der, Andreas; ſodann
3. * Jakob, der Sohn des Zebe⸗
daͤus, und Johannes, ſein Bruder;
Philipp und Bartholomaͤus; Tho⸗
mas und der Zoͤllner Matthaͤus;
Jakob, der Sohn des Alphaͤus und
Thaddaͤus;

4. * Simon der Kananit, und

Judas Iſkariot, der ihn nachmals
ausgeliefert hat.
5. * Dieſe zwolf ſandte Jeſus
aus, ertheilte ihnen ſeine Befehle,
und ſprach: Ihr ſollet weder den
Weg, der zu den Heyden fuͤhret,
einſchlagen, noch in die Staͤdte der
Samariter gehen;
6. Sondern gehet vielmehr zu
den verlornen Schafen des Hauſes
Iſraels. Apoſtelg. 13, 40.
7. Gehet dann hin, prediget und
ſaget: Das Reich des Himmels iſt
nahe.
8. Machet die Kranken geſund;
erwecket die Todten zum Leben;
reiniget die Ausſaͤtzigen; und trei⸗
bet die Teufel aus. *Dieſe Macht
habet ihr umſonſt empfangen; uͤbet
ſie alſo auch umſonſt aus.

9. * Trachtet nicht nach dem Be⸗
ſitze von Gold und Silber, traget
kein Geld in euern Guͤrteln.
Miarf. 6, 8. Luk. 9, 3. 10, 4.
10. * Nehmet weder eine Taſche,
noch zween Roͤcke; weder Schuhe,
noch einen Stab mit auf den Weg:
denn der Arbeiter iſt ſeiner Nah⸗
rung werth.“
II. Kommet ihr aber in was
immer fuͤr eine Stadt, oder in was
immer fuͤr einen Flecken; ſo * fra⸗
ger nach, wer darinn wuͤrdig ſey:
ey demſelben bleibet, bis ihr wie⸗
derum von dort gehet.
12. Kommet ihr nun in ein
Haus, ſo gruͤßet es, und ſaget:
Heil wiederfahre dieſem Hauſe.
13. Iſt das Haus deſſelben wuͤr⸗
dig, ſo wird das Heil von euch uͤber
dieſes Haus kommen; iſt es aber
deſſelben unwuͤrdig, ſo wird euer
Heil wieder, zu euch zuruͤcke kom⸗
men.
14. Wer euch immer nicht auf⸗
nehmen, und euern Reden kein Ge⸗
hoͤr geben wird, aus deſſen Hauſe
oder aus dieſer Stadt gehet hin⸗
aus, und * ſchuͤttelt den Staub von
euern Fuͤßen ab.
15. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
* Ertraͤglicher wird es noch dem Lan⸗
de Sodom und Gomorrha am Ta⸗
ge des Gerichtes gehen, als einer
ſolchen Stadt.
16. * Sehet! ich ſende euch wie
Schafe mitten unter die Wolfe
aus. Seyd alſo klug wie die
F 5 Schlan⸗

90
Schlangen, und einfaͤltig wie die
Tauben. Luf. 10, 3.
17. Huͤtet euch jedoch vor den
Meuſchen. Denn ſie werden euch
den Gerichtsſtellen ausliefern, und
in ihren Synagogen geiſeln.
18. Wegen Meiner wird man
euch vor die Statthalter und Ko⸗
nige ſchleppen, * ihnen und den Hey⸗
den zum Zeugniße. .
19. Wann man euch aber uͤber⸗
liefern wird, ſo * ſinnet nicht nach,
was und wie ihr reden wollet:
denn zu eben derſelben Stunde
wird es euch eingegeben werden,
was ihr ſagen ſollet. Luk. 12, II.
20. Weil nicht ihr es ſeyd, die
reden, ſondern der Geiſt euers Va⸗
ters iſt's, der in euch redet.
21. Es wird aber ein Bruder
den andern, und ſelbſt der Vater
ſeinen eigenen Sohn in den Tod
liefern; die Kinder werden ſich ge⸗
gen ihre Eltern empören, und ſie
toͤdten.
22. Auch ihr werdet wegen mei⸗
nes Namens bey Jedermann ver⸗
haßt ſeyn; derjenige aber, welcher
bis an's Ende aushaͤlt, wird ſelig
werden.
23. Wenn man euch in einer
Stadt verfolget, ſo fluͤchtet euch in
eine andere. Fuͤrwahr! ich ſage

euch: * Die Staͤdre Iſraels wer⸗

det ihr nicht einmal alle durchwan⸗
dern, bis der Menſchenſohn koͤmmt.
24. Der Juͤnger iſt nicht mehr
aͤls ſein Meiſter, und der Knecht
nicht mehr als ſein Herr. LZuk.
6, 40. Joh. 13, 16. I8, 20.
25. Der Jünger kann ſich zu⸗
frieden geben, wenn er ſeinem Mei⸗
ſter, und der Knecht, wenn er ſei⸗
nem Herrn gleich iſt. Haben ſie
den Hausvater ſelbſt einen Beelze⸗
bub geheißen, wie vielmehr ſeine
Hausgenoſſen!
26. * Füurchtet ſie aber nicht.

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(10. Kap.)

Denn Nichts iſt ſo verdeckt, das
nicht wird aufgedeckt werden;
Nichts iſt ſo geheim, daß man es
nicht erfahren wird. Mark. 4, 22.
Luk. 8, 17. 12, 2.
27. * Was ich euch im Finſtern
ſage, das verkuͤndiget bey hellem
Tageslichte, und was euch ins
Ohr geliſpelt wird, das prediget
auf den Daͤchern.
28. Fuͤrchtet diejenigen nicht,
welche zwar den Koͤrper todten,
aber die Seele nicht toͤdten konnen;
fuͤrchtet vielmehr denjenigen, wel⸗
cher die Seele ſowohl als den Kor⸗
per in die Holle ſtuͤrzen kann.
29. Kauft man nicht zween
Sperlinge um einen Pfenning
Und doch faͤllt keiner davon ohne

euers Vaters Wiſſen auf den Bo⸗

den. 2. Kon. 14, II.
Apoſtelg. 27, 34.
30. Bey euch aber ſind ſogar
alle Haare eures Kopfes gezaͤhlet.
31. Furchtet euch alſo nicht:
denn ihr ſeyd ja weit beſſer, als
eine ganze Menge Sperlinge.
32. * Wer mich daher vor den
Menſchen bekennen wird, den wer⸗
de auch ich vor meinem Vater be⸗
kennen, welcher im Himmel iſt.
Mark. 8, 38. Luk. 9, 26.
12, 8.
33. Wer aber mich vor den
Menſchen verlaͤugnen wird, den
werde auch ich vor meinem Vater
verlaͤugnen, welcher im Himmel iſt.
2. Tim. 2, 12.
34. Glaubet nicht, daß ich ge⸗
kommen ſey, den Frieden auf die Er⸗
de mitzubringen. * Ich bin nicht ge⸗
kommen, den Frieden zu bringen,
ſondern das Schwert.
Cuk. 12, 51.
35. Denn ich bin gekommen,
den Sohn von ſeinem Vater; die
Tochter von ihrer Mutter; und
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

die Schnur von ihrer Schwieger
zu trennen.
36. Des Menſchen Feinde wer⸗
den ſeine eigene Hausgenoſſen
ſeyn. Mich. 7, 6.

37. * Wer ſeinen Vater oder ſei⸗
ne Mutter mehr liebt, als mich,

der iſt meiner nicht wuͤrdig. Wer
ſeinen Sohn oder ſeine Tochter
mehr liebt, als mich, der iſt mei⸗
ner nicht wuͤrdig. Luk. 14, 26.
33. * Wer ſein Kreuz nicht auf
ſich nimmt, und mir nachfolgt, der
iſt meiner nicht wuͤrdig.
Miatth. 16, 24. Miark. 8, 34.
LCuk. 14, 27.
39. * Wer ſein Leben gewinnt,
der wird es verlieren, und wer ſein
Leben meinetwegen verliert, der
wird es gewinnen. Luk. 9, 24.
17, 33. Joh. 12, 25.

91

40. Wer euch aufnimmt, der
nimmt mich ſelbſt auf; wer aber
mich aufnimmt, der nimmt denje⸗
nigen ſelbſt auf, welcher mich ge⸗
ſandt hat. Luk. 10, 16.
Joh. 13, 20.
41. * Wer einen Propheten als
Propheten aufnimmt, der wird den
Lohn eines Propheten empfangen;
und wer einen Gerechten als einen
Gerechten aufnimmt, der wird den
Lohn eines Gerechten empfangen.
42. Wer auch nur Einem aus
den Geringſten derſelben einen
Trunk friſches Waſſer reichen
wird; weil er mein Juͤnger iſt;
fuͤrwahr! ich ſage euch: der wird
nicht unbelohnt bleiben.
Mark. 9, 40.

Auslegung des X. Kapitels.

V. 1I. Hrean berief Jeſus ſeine zwoͤlf Juͤnger zu ſich, welche
er nicht erſt itzt, ſondern ſchon vor ſeiner Bergpre⸗

digt, (Luk. 6, 13.) aus dem ganzen Haufen der Schuͤler zu ſei⸗
nen vertrauteſten Freunden und Apoſteln ausgewaͤhlet hatte. Es
waren ihrer an der Zahl eben ſo viel, als Patriarchen, und
Soͤhne Jakobs geweſen ſind. Denn ſo wie dieſe Patriarchen die
Baͤter von allen Juden, ſo ſollten auch die Apoſtel die Vaͤter von
allen Chriſten ſeyn. Zu dieſem Ende ſetzte er ſie feyerlich in
ihr Amt ein,

Und ertheilte ihnen die Gewalt, die naͤmlichen Wunder, wie
er ſelbſt, zu wirken. Ein neuer Beweis ſeiner Gottheit! Auch
Andere vor Jeſu wirkten Wunder; aber die Gewalt Wunder zu
wirken hatten ſie Andern nicht mitgetheilet: denn dieß iſt ein Vor⸗
zug der unumſchraͤnkten goͤttlichen Allmacht.

V. 2. Der Erſte unter den Apoſteln hieß anfaͤnglich Simon
von Geburt aus, welcher aber nachgehends (Matth. 16, 18.) von

Chriſto den Namen Petrus erhielt: Er war jedoch weder dere Zeit
eines

92 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.)

ſeines Berufs, noch ſeines Alters halben der Erſte; denn An⸗
dreas geht ihm in Ruͤckſicht von beyden (Joh. 1, 40.) vor; ſon⸗
dern der Wuͤrde und dem Range nach, wie aus den folgenden
Kapiteln erhellen wird: daher auch von dieſem Woͤrtchen, der
Erſte, die heiligen Vaͤter mit dem Zieronymus a) und Chryſoſto⸗
mus den Namen des Primats herleiten, und zwar um ſo gruͤnd⸗
licher, da Petrus in der Folge von Chriſto auch zum Oberhaup⸗
te und Hirten der Apoſtel beſtellet wurde, wovon wir anderswo
(Matth. 16, 18.) ausfuͤhrlicher reden werden.

V. 2. Jakob, welcher nachgehends der Groͤßere benamſet
wurde, weil er eher, als der ſogenannte Kleinere zum Apoſtelam⸗
te war berufen worden, und Johannes ſein Bruder, der Evan⸗
geliſt, waren Soͤhne des Zebedaͤus, und werden Bruͤder oder
Befreundte Chriſti genannt, wie auch Jakob der Kleinere, Al⸗
phaͤens Sohn, und ſein Bruder Thaddaͤus, weil ſie Joſephs
Bruderkinder waren. Es bedeutete aber Thaddaͤus eben ſo, wie
Indas, das Lob, oder die Bekenntniß, wie anderswo (Gen. 49,
3.) ſchon geſagt worden iſt. Im Griechiſchen wird der letztge⸗
dachte Apoſtel Lebbaͤus, oder das Zerzchen zugenannt, weil er
allen hold und bey allen beliebt war. Andere geben dieſes Wort
durch Loͤwchen, wodurch auf ſeine Großmuth, oder vielmehr auf
den Patriarchen Judas angeſpielet wird, welchen ſein Vater
(Gen. 46, 9.) den Loͤwen nannte. Wer und woher Philipp,
Chomas und Bartholomaͤus geweſen, iſt ungewiß. Man weis
nichts weiteres von ihnen, als daß ſie Galilaͤer (Apoſtelg. 2, 7.)
geweſen ſind. So wird auch

V. 4. Simon hier bloß der Kananit genannt, indem er

aus Kana in Galilaͤen gebuͤrtig war; weil aber Kana ſo viel,

als Eiſerer heißt, nennt ihn ein anderer Evangeliſt (Luk. 6, 15.)
ſowohl deßwegen, als hauptſaͤchlich wegen ſeines heiligen Eifers
den Eiferer. Es will zwar Nizephorus ihn fuͤr den Braͤutigam
bey der Hochzeit zu Kana (Joh. 2, 1.) ausgeben; allein weit meh⸗
rere Schriftſteller halten den heiligen Apoſtel Johannes fuͤr die⸗
ſen Braͤutigam, wie ich am Ende meiner Zeitrechnung geſagt ha⸗
be. Judas der Verraͤther erhielt, nach der Meinung des heili⸗
gen Sieronymus, den Beynamen Iskariot von ſeinem Geburts⸗
orte

a) §. Hieronymas L. I. in Jovin. c. 14.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 93
orte Iskariot, einer Stadt in der Zunft Ephraim, wie Adri⸗

chomius ſchreibt.

Aber warum waͤhlte Chriſtus einen Menſchen zum Apoſtel,
von welchem er doch vorhinein wußte, daß er ihn verrathen wuͤr⸗
de? Ich antworte: Er that es, um ihn durch dieſe ausgezeich⸗
nete Wohlthat entweder enger an ſich zu ketten; oder wenigſtens
uns ein Beyſpiel ſeiner graͤnzenloſen Liebe auch gegen die aͤrgſten
Feinde zu geben. Zweytens, um zu zeigen, daß in der Kirche
die Boͤſen mit den Guten ſtets vermiſcht ſeyn werden. Drittens,
damit wir daraus lernten, daß die Kraft der Sakramente durch den
verkehrten Wandel derjenigen nicht geſchwaͤchet wird, welche ſie
verwalten: denn es wird immer einige Schlimme unter ihnen
geben. S
V. 5. Dieſe zwoͤlf ſandte jetzt Jeſus aus, das Evangelium
zu predigen, damit ſie noch unter ſeiner eigenen, perſoͤnlichen An⸗
leitung zur Ausuͤbung eines Amtes den Anfang machen moͤchten,
welches ſie nach ſeinem Tode und ſeiner Himmelfahrt, als Prie⸗
ſter und Biſchoͤfe, unter dem Beyſtande des heiligen Geiſtes im
ganzen Umfange verwalten muͤßten. Sie dorften aber weder
den Heyden, noch den Samariten (welche letztere zwar keine
Heyden waren, aber ſich von dem Tempel und der Religionsver⸗
faſſung der Juden getrennt hatten, und das waren, was bey
uns die Ketzer ſind,) gleich anfangs predigen. Die Urſache hie⸗
von war, theils weil der Meßias vorzuͤglich zu den Iſraeliten
war geſendet worden, welchen folglich das Evangelium zuerſt
(Apoſtelg. 13, 46 u. 11, 39.) mußte geprediget werden; theils
weil ihr einſichtsvoller Meiſter ſie nicht gleich zuerſt an die ge⸗
faͤhrlichſten Plaͤtze ſtellen wollte, bis ſie im Glauben und in der
Lehre vollkommen feſt gegruͤndet waͤren. Um ihnen ihr Pre⸗
digtamt zu erleichtern, und das nothwendige Anſehen zu verſchaf⸗
fen, theilte er denſelben ſeine Wunderkraft mit; ſagte aber dabey:
B. 8. Dieſe Macht habet ihr umſonſt empfangen, oder aus
bloßer Gnade ohne euern Verdienſt von mir erhalten; uͤbet ſie
alſo auch umſonſt aus. Dadurch, ſagt der heilige Chryſoſtomus,

wird ſowohl der eitle Ehrgeiz, als die Simonie, oder der wuche⸗

riſche Verkauf bloß geiſtlicher Gaben und Dinge verbothen.
Uebrigens aber trifft die hier beygeſetzte Urſache, etwas umſonſt
zu geben, weil man es umſonſt empfangen hat, nicht in allen an⸗
dern

94 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.)

dern Faͤllen ein: denn diejenigen, welchen Gott eine Wiſſen⸗
ſchaft, oder Fertigkeit in irgend einer Kunſt oder Wiſſenſchaft,
auch durch ein Wunder, wie dem Salomon und Beſeleel, mit⸗
getheilet hat, dorften ja dieſe ſeine Gaben auch zum Geldgewinn⸗
ſte benutzen. Chriſtus verdammt nur den Wucher mit bloß geiſt⸗
lichen oder uͤbernatuͤrlichen Gaben, wie z. B. mit dem Wunder⸗
wirken, als welches eine ſo wichtige, erhabene Sache iſt, daß
ſie durch keinen menſchlichen Fleiß, ſondern allein durch Gottes
Freygebigkeit erhalten werden kann; und deßwegen waͤre etwas
Solches verkaufen, die unanſtaͤndigſte Entehrung und Gering⸗
ſchaͤtzung der goͤttlichen Gabe. Daraus erhellet alſo, daß die
Simonie nicht nur durch das geſchriebene, ſondern auch durch
das natuͤrliche Geſetz ſelbſt verbothen iſt.

V. 9. Trachtet nicht nach dem Beſitze von Gold und Silber,
damit ihr frey von aller Sorge fuͤr das Zeitliche, und ganz in die
Arme der goͤttlichen Fuͤrſicht geworfen, das Evangelium ohne
alle Zerſtreuung prediget, und durch das Beyſpiel der Verach⸗
tung irdiſcher Dinge alle Menſchen Gott gewinnet. Traget ſo⸗
gar kein Geld, keinen Zehrpfenning in euern Guͤrteln, das iſt,
in Beuteln, welche entweder in den Guͤrteln angebracht waren,
oder daran hiengen, wie man noch heutiges Tages bey den Mor⸗
genlaͤndern ſieht.

V. 10. Nehmet weder eine Taſche , um Lebensvorrath mit

euch zu ſchleppen, noch zween Roͤcke zur Abwechslung und Be⸗

quemlichkeit; weder Schuhe, wie ſie vornehmere Leute zu tragen
pflegten, vielweniger Stiefel, ſondern nur Sohlen, wie die ge⸗
meinen Leute, welche dieſelben mit Riemen an dem Fuße befeſtig⸗
ten; noch einen Stab, oder mit einem Spitze verſehenen Stock
zur Vertheidigung mit auf den Weg; ſondern bloß einen Wan⸗
derſtab, um euch, wenn ihr muͤde ſeyd, darauf zu lehnen, und
auszuruhen.
Dieſes hat jedoch Chriſtus den Seinigen nur fuͤr dieſes ein⸗
zige Mal in vollem buchſtaͤblichen Verſtande verbothen, wie aus
einer andern Stelle (Luk. 22, 35§.) erhellet, wo er ſpricht: Zat
euch etwas gemangelt, da ich euch ohne Beutel, Taſche, und
Schuhe fortſchickte? Andere Male herentgegen verbiethet er nur
die unnoͤthige Sorge fuͤr den Leib, vornehmlich wenn ſelbe An—
dern anſtoͤßig, und den Apoſteln in ihrem Berufe hinderlich
, waͤre.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 95

waͤre. Denn ſie und Chriſtus ſelbſt haben ſich nicht immer buch⸗
ſtaͤblich an dieſe Vorſchrift gehalten, da man weiß, daß Judas
das Geld zu den gemeinſchaͤftlichen Ausgaben in der Verwah⸗
rung hatte, und die Apoſteln ſogar Schweſtern mit ſich fuͤhrten,
welche ſie von ihren Mitteln bedienten, wie wir an mehreren Stel⸗
len (Cuk. 8, 3. Joh. 13, 29. 1I. Theſſ. 2, 9. 2. Tim. 4, 13. und

1. Hor. 9, 5.) leſen. Dieſe Rede des Heilandes muß uͤbrigens

mit einer andern (Luk. 10, 2. ꝛc.) nicht vermenget werden, wo
der Herr zu den zwey und ſiebenzig Juͤngern ſpricht, da er hier
bloß mit den zwoͤlf Apoſteln redet. .

V. 1I1. Fraget, ſagt er zu dieſen, nach, wenn ihr in eine

Stadt kommet, und erkundiget euch, wer darinn wuͤrdig ſey, die

Prediger des Evangeliums in ſeinem Hauſe zu bewirthen, und
des Segens, den ſie bringen, zu genießen. Denn die Leute
muͤſſen ſich's zum Gewinnſte rechnen, wenn ſie euch beherbergen
koͤnnen, ſpricht der heilige Zieronymus. Was Wunder! denn
ſolche Gaͤſte bringen das Zeil, das iſt, Gluͤck und Segen in's
Haus, ſowohl fuͤr die Zeit, als fuͤr die Ewigkeit. Iſt aber der
Hausvater und ſeine Hausgenoſſen dieſes Segens nicht wuͤr⸗
dig; weiſen ſie euch ab; ſo wird ihnen euer Wunſch Nichts nuͤ⸗
tzen, ſondern euer Segen mit euch anderswohin gehen, und dort
gedeihen, wo man euch lieber aufnimmt.

V. 14. Schuͤttelt aber, ehe ihr aus dem Hauſe ſolcher
Hartherzigen weggehet, den Staub von euren Fuͤßen, zum Zei⸗
chen, daß ihr weit entfernet, aus eigennuͤtzigen Abſichten zu ih⸗
nen gekommen zu ſeyn, weder Waſſer noch Erde, ja nicht einmal
den an euren Fuͤßen klebenden Staub mit denen gemeinſchaͤftlich
haben wollet, welche das Evangelium Gottes verwerfen. Dieß
thaten in der Folge Paulus und Barnabas (Apoſtel. 13, 51.)
nach dem Buchſtaben; welches dann ein Zeichen des Fluches und
der hereinbrechenden Verdammung war, wie Origenes und ande⸗
re Schriftausleger a) ſagen, ja Chriſtus ſelbſt bezeuget, da er
ſpricht:
V. 15. Ertraͤglicher wird es noch dem Lande Sodom und
Gomorrha am Tage des Gerichtes gehen, als einer ſolchen Stadt.
Aus dieſer Stelle folget zwar eben nicht, daß die Widerſetzlich⸗
keit
. MR Hilarius, Hieronymus, Chryſoſtomus, Auguſtinus, Theophij-
aèlus. .

nn

96 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.)
keit gegendie Gnade und Wahrheit des Evangeliums in ſich immer

eine groͤßere Suͤnde ſey, als die widernatuͤrliche Geilheit der So⸗
domiten war, welche durch ihren Graͤuel das Feuer zur Strafe

vom Himmel rief; jedoch wenn man dabey auf Zeit und Umſtaͤn⸗
de, auf die Groͤße und Menge der Gnaden, denen man wider⸗
ſtrebt, auf die Wunder und das hellere Licht der Wahrheit, wel⸗
chem man die Augen hartnaͤckig ſchließet, Ruͤckſicht nimmt, ſo
waren die Sodomiten gewiß weniger ſtraͤflich: denn waͤren zu

Sodom die Wunder geſchehen, welche bey den Juden geſchehen

ſind, ſtuͤnde vielleicht Sodom noch, ſagt (Matth. 11, 23.) das
Evangelium, und mit demſelben der heilige Chryſoſtomus nebſt
andern Vaͤtern.
V. 16. Sehet hier euer Beglaubigungsſchreiben, meine
Apoſtel oder Abgeſandte: Ich, der Herr des Himmels und der
Erde, der einſt die Propheten geſandt, begeiſteret, geſchuͤtzt, be⸗
freyet, und ihre Unternehmungen befoͤrdert hat, ſende nun auch
euch, mit der Zuſicherung eines gleichen Beyſtandes, in die
Welt. Ich ſende euch aber nicht, wie Loͤwen und Hunde, ſon⸗
bern als unſchuldige Schafe voll Sanftmuth und Einfalt, mitten
unter die Woͤlfe, das iſt: Ihr werdet ſtets den Nachſtellungen
der Feinde des Evangeliums ausgeſetzet ſeyn. Und doch ſollt
ihr dieſen Woͤlfen nicht allein entgehen, und ſie uͤberwinden, ſon⸗
dern ſelbe ſogar in Schafe umaͤndern, ſpricht der heilige Chryſo⸗
ſtomus. a) Aber dazu gehoͤrt erhabene Klugheit und edle Auf⸗
richtigkeit.

Seyd alſo klug, wie die Schlangen, welche den Nachſtellun⸗

gen ſchlau zu entſchluͤpfen wiſſen. So iſt es auch euch vergoͤnnt,
in dergleichen Faͤllen der Gefahr auszuweichen, und von einer
Stadt in die andere zu fliehen. Gleichwie aber die Schlangen,
um das Haupt zu erhalten, den ganzen Leib der Gefahr ausſe⸗
tzen: ſo ſollet auch ihr Alles, ſogar euern Leib, hingeben, um
den Glauben an mich zu retten. Doch wenn ihr ſchon klug, ſo
ſollet ihr doch nicht argliſtig wie die Schlangen, ſondern unſchul⸗
dig und einfaͤltig, oder wie es im Griechiſchen heißt, ohne Zorn,
oder unbewehrt, ohne Zahn, ohne Klauen, ohne Stachel und
Galle, wie die Tauben, ſeyn, welche, wenn ſie dem Geyer nicht
mehr entgehen koͤnnen, ſich ſchmiegen, und den Tod gelaſſen er⸗
tra⸗

a) Chrgſoſtomus Homil. de Pent. T. 3.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 97

tragen. So ſollet auch ihr, meine Juͤnger, euch gegen eure
Feinde betragen,
V. 18. Ihnen und den Zeyden zum Zeugniß: denn durch
dieſe Vorfaͤlle wird das Zeugniß, ſo ihr der Wahrheit leiſtet, erſt
recht bekannt, recht ausgebreitet, und durch euer eigenes Blut
beſtaͤttiget werden.

V. 19. Sinnet nicht nach, wann ihr meinetwegen vor Ty⸗
rannen und unglaͤubige Richter geſchleppet werdet, was und wie
ihr reden wollet. Das iſt: Bekuͤmmert euch nicht aͤngſtig um
Vertheidigungsgruͤnde, als ob ihr Alles allein ausfechten muͤßtet;
ſondern vertrauet auf Gott, um deſſen Ehre und Sache geſtrit⸗
ten wird. Es verbiethet aber hier der Herr eine kluge Vorberei⸗
tung nicht; ſondern bloß die unzeitige, und mistrauiſche Aengſt⸗
lichkeit, ſpricht der heilige Auguſtin. a) Eben ſo iſt der 20te
Vers zu verſtehen, wo es heißt: Ihr ſeyd es nicht, die reden.
Der Heiland will naͤmlich hiedurch nicht ſagen, daß ſeine Apo⸗
ſtel gar nicht wuͤrden reden doͤrfen; ſondern er giebt nur dem
Geiſte Gottes den Vorzug, und ſagt, dieſer wird hauptſaͤchlich
durch und fuͤr ſie reden.

V. 23. Die Staͤdte Iſraels, das iſt, die Staͤdte in Judaͤen,
werdet ihr nicht einmal alle durchwandern, oder in der Ausuͤbung
eures Predigtamtes beſuchen koͤnnen, bis der Menſchenſohn koͤmmt;
das iſt, bis ich mich an meinen Feinden raͤchen, die widerſpaͤnſti⸗
ge Nation ausrotten, und Jeruſalem zerſtoͤren werde. Andere
verſtehen dieſe Stelle von dem letzten Gerichte. Denn vorher
muͤſſen ſich, nach dem Ausdrucke (Réͤm. 11, 25.) des Apoſtels, die
Heyden von allen Seiten her in die Kirche begeben; alsdann erſt
wird ganz Iſrael ſich zu Jeſu bekehren, und das Zeil erhalten. Bis
dahin aber wird es euch an Orten nicht mangeln, wohin ihr flie⸗
hen, und dem Bekehrungsgeſchaͤffte mit Nutzen werdet obliegen
koͤnnen, ſetzet der heilige Hilarius noch bey.

Zuweilen iſt naͤmlich fliehen ſogar Schuldigkeit und Pflicht,
wenn naͤmlich die Beduͤrfniß der Kirche, oder des Evangeliums,
oder die eigene Gefahr des Abfalles vom Glauben dieſen Schritt
forderte; zuweilen jedoch iſt fliehen nur ein Rath, ob es aicht
nie

5*. Auguſtinu . 4. de Doctr. Chriſt. c. 15.
P. Jak. Tirins XI. Band. G

98 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.)
nicht gebothen iſt; wenn ſich naͤmlich daraus fuͤr dich, oder An⸗

dere ein groͤßerer geiſtlicher Vortheil hoffen laͤßt. Verbothen he⸗
rentgegen iſt die Flucht, wenn Glaube oder Gerechtigkeit dabey

Gefahr laufen, oder die Schafe (Joh. 10, 11.) Aergerniß daraus
nehmen wuͤrden. Dieß alles iſt ſelbſt im Naturrechte gegruͤndet,
woruͤber Athanaſius und Auguſtin a) nachgeſehen werden moͤgen.

V. 26. Fuͤrchtet ſie, eure Verfolger, aber nicht. Dadurch

will Chriſtus ſeinen Juͤngern die natuͤrliche Furcht des Todes und
der Marter nicht verbothen haben; ſondern dieſe Stelle iſt nur
von der zaghaften Kleinmuͤthigkeit zu verſtehen, wenn ſie ſich da⸗
durch von der Bekenntniß des Glaubens abſchrecken, oder in ih⸗

rem Berufe irre machen ließen. Sollten auch, faͤhrt der goͤttli⸗

che Lehrer fort, Tyrannen zuweilen durch ihre boshafte Argliſt
euch die Ehre vor den Menſchen rauben, und es ſo weit brin⸗

gen, daß es das Anſehen gewaͤnne, als wuͤrdet ihr eurer Laſter

halben hingerichtet, ſo graͤmet euch deßwegen nicht: denn Nichts
iſt ſo verdeckt, das nicht wird aufgedeckt werden, wenn einſt der
Zerr die finſterſten Winkel zu erleuchten, und die Gedanken der
Zerzen zu entdecken kommen wird, wie der Apoſtel (1. Bor. 4, 5§.)
ſpricht. Laſſet euch daher durch Menſchenfurcht von der Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums nicht abſchrecken; ſondern

V. 27. Was ich euch jetzt nur im Zinſtern, oder in Geheim,
im Privatunterrichte ſage und lehre, das prediget auf den Daͤ⸗
chern; oder verkuͤndiget es oͤffentlich vor Allen und durch die gan⸗
ze Welt. Die Redensart, auf den Daͤchern predigen, koͤmmt von
der Bauart der Morgenlaͤnder her: denn die Daͤcher ihrer Haͤuſer
ſind platt, und meiſtens auch mit einem Gelaͤnder verſehen, daß
man von da aus bequemlich zu einer verſammelten Volksmenge
eine Anrede halten konnte.

V. 32. Wer mich immer vor den Menſchen bekennen, oder
ſtandhaft und aufrichtig mich als den Sohn Gottes, ſeinen Herrn
und Heiland, vor der Welt erklaͤren, mich auch dieſem Bekennt⸗
niſſe gemaͤß verehren, und ſich an meine Lehre halten, folglich den
Ehrennamen, Bekenner Chriſti, in Wahrheit verdienen wird; fuͤr⸗
wahr, den werde auch ich in dem Himmel, im Hauſe, und in der
. wi⸗

a) S. Athanaſius L. de fug. ſuu. Auguſtinus Epiſt. 180. ad

Honor.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 99
ewigen Herrlichkeit meines Vaters bekennen, das iſt, fuͤr den
Meinigen halten, und den uͤbrigen Auserwaͤhlten als ihren wuͤr⸗
digen Mitbruder vorſtellen, welcher ſich nicht geſcheuet, um mei⸗
nes Namens willen Alles zu thun und zu leiden: denn

V. 34. Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen,
ſondern das Schwert; obwohl das letztere bloß zufaͤlliger Weiſe,
und gegen meine Abſicht. Durch meine Lehren naͤmlich und mein
Evangelium fordere ich zwar alle Menſchen zum Frieden mit
Gott, mit dem Raͤchſten, und mit ſich ſelber auf. Aber die Bos⸗
heit und Hartnaͤckigkeit der Meiſten iſt ſo groß, daß ſie meinen
wohlgemeinten Ermahnungen ſelbſt nicht gehorchen, und auch
Andere denſelben nicht gehorchen laſſen wollen, ohne ſie deßwegen
zu verfolgen, zu plagen und zu martern; daraus dann die wi⸗
dernatuͤrlichſten Verraͤthereyen, Kriege und Todtſchlaͤge entſtehen
werden. Ruͤſtet euch alſo, meine Nachfolger, zum Schwerte,
zur Marter, zum Tode.

V. 37. Wer ſeinen Vater, oder ſeine Mutter der Schaͤtzung
nach, mehr liebt, als mich, meinen Glauben, meine Lehre und
Gebothe aus Gefaͤlligkeit fuͤr ſie verlaͤßt; der iſt meiner nicht
wuͤrdig, und wird keinen Theil an meinem Reiche und an mei⸗
nen Verheißungen haben. Eben das ſage ich von demjenigen,
B. 36. Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, das iſt, der
nicht mit Geduld und Gleichmuͤthigkeit jedes Leiden, jede Drang⸗
ſal und Widerwaͤrtigkeit von der Hand Gottes auf ſich nimmt,
und mir nachfolgt, oder ſein Kreuz nicht aus eben dem Beweg⸗
grunde, zu eben dem Ende und auf eben die Weiſe, wie ich, naͤm⸗
lich aus Liebe zur Gerechtigkeit, zur Ehre Gottes mit freudigem

und unwandelbarem Muthe traͤgt, ſondern lieber mich, als ſeine

Bequemlichkeit verlaͤßt;
B. 39. Wer auf ſolche Art ſein Leben gewinnt; das iſt:
Wer dadurch, daß er das Kreuz abwirft, und den Glauben ver⸗
laͤugnet, der Gefahr, welche er wegen ſeines Bekenntniſſes lief,
entrinnt, und ſo, nach dem verkehrten Urtheile der Menſchen, das

Leben ſammt den Guͤtern gerettet hat, der wird es verlieren, naͤm⸗

lich das ewige Leben und den Himmel⸗ Hingegen, wer meinet⸗
wegen, aus Urſache des Glaubens, oder einer andern Tugend
halber herzhaft ſtirbt, und alſo nach dem Waͤhne der Thoren in

100

(10. Kap.)

Der Evangeliſt Matthaͤus.

les verliert, der wird finden, daß er ſich ſelbſt gerettet hat, da er
ein ewiges Leben, und zwar ſelbſt in eben dem Augenblicke ſeines
zeitlichen Todes gewinnet, wie Chryſoſtomus und Theophylakt
ſprechen: int em die Marter alle Schuld und Strafe tilget.

Den Apoſteln, welche vor der Ankunft des heiligen Geiſtes
noch nicht ſo, wie hernach, zu allen Vorfaͤllen geſtaͤhlet waren,
moͤchte die bisherige Weisſagung ſchwer auf's Herz gefallen ſeyn.
Der Heiland alſo, um ſie zu ermuntern, ſagt ihnen, daß ſie doch
auch inzwiſchen von Vielen recht gut wuͤrden aufgenommen wer⸗
den; und dieſer ihnen erwieſene Liebesdienſt werde im Himmel
ſo angeſehen und belohnt werden, als ob er Gott ſelbſt geſche⸗
hen waͤre. . .
V. 41. Wer immer, ſagt Chriſtus, einen Propheten, das
iſt, einen Prediger (1. Kor. 14, 3. Matth. 7, 15.) meines Evan⸗
geliums als Propheten, oder in Ruͤckſicht ſeines Amtes und Cha⸗
rakters aufnimmt, der wird den Lohn eines Propheten empfan⸗
gen, wie ihn der Lehrer ſelbſt verdienet und empfaͤngt; nicht
zwar in vollkommen gleichem Maaße, ſondern nach dem Ver⸗
haͤltniſſe der Mitwirkung und Liebe, wenn je ſonſt kein Mangel,
z. B. von Seite der Meinung, oder des Gnadenſtandes entge⸗
gen ſtehet.

Das XI. Kapitel.

Johannes ſchickt Abgeordnete an Jeſus, welcher dieſen großen
Bußprediger ſehr ruͤhmet; an verſchiedene Staͤdte aber wegen
ihres hartnaͤckigen Unglaubens eine ſcharfe Strafrede haͤlt.

1. Nachdem Jeſus ſeinen zwoͤlf zu ihnen: Gehet hin, und * ſaget

Juͤngern dieſe Befehle er⸗
theilt hatte, begab er ſich von da
weg, um in ihren Staͤdten ferner
zu lehren und zu predigen.
2. * Johannes aber, da er inzwi⸗
ſchen in ſeinem Gefaͤngniße von den
Thaten Chriſti hoͤrte, ſchickte zween
ſeiner Juͤnger zu ihm, Quk. 7, 19.
3. Und ließ ihn durch ſie fragen:
* Biſt du Derjenige, welcher kom⸗
men ſoll, oder haben wir auf einen
Andern zu warten?
4. Jeſus antwortete, und ſagte

dem Johannes, was ihr gehbret und
geſehen habet.
5. Die Blinden ſehen, die Lah⸗
men gehen, die Ausſaͤtzigen werden
rein, und die Todten ſtehen auf;

den Armen wird das Evangelium

gepredigt. Iſai. 35, 5. 61, I.
6. * Selig iſt, der ſich an mir
nicht aͤrgern wird.
7. Nachdem ſie fort waren, fieng
Jeſns vor dem Volke von Johan⸗
nes zu reden an: * Da ihr in die
Wuͤſte hinaus gienget, was woll
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Geſchlecht vergleichen?

Der Evangeliſt Matthaͤus.
ihr dort ſehen? Ein Schilfrohr,

welches vom Winde hin und her
gewehet wird? Luk. 7, 24.
8. * Oder was wolltet ihr ſonſt
ſehen, da ihr hinausgienget? Ei⸗
nen Mann in uͤppigen Kleidern?
Allein ſehet, die uͤppig gekleidet ſind,
halten ſich nur an den Hofen der
Könige auf.
9. * Seyd ihr aber hinausgegan⸗
gen, einen Propheten zu ſehen, ſo
ſage ich euch: Er iſt mehr als ein
Prophet.
10. Denn er iſt's, von welchem
geſchrieben ſteht: Sehet! ich ſchi⸗
cke meinen Engel vor dir her,
welcher deinen Weg dir bahnen
wird. Mal. 3, 1. Mark. 1, 2.
Luk. 7, 27.
II. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
* Unter allen Menſchenkindern

ſtund noch kein Groͤßerer auf, als

Johannes der Taͤufer. Inzwiſchen

iſt doch der Geringere im Himmel⸗

reiche noch groͤßer als er.
12. * Allein von der Zeit Jo⸗
hannes des Taͤufers an bis jetzt iſt
das Himmelreich mit Gewalt zu
erobern, und nur diejenigen, welche
Gewalt anwenden, reißen es an ſich.
13. * Denn alle Propheten, ſo
wie das Geſetz, haben davon blos
geweisſaget bis auf den Johannes.
14. Und wenn ihr ihn dafuͤr an⸗
nehmen wollet, ſo * iſt er der Elias,
welcher kommen ſoll. Mal. 4, 5.

15. Wer Ohren zum Horen hat,
der hoöre.

16. Wem ſoll ich aber dieſes
Zeſchl Kindern
ſind ſie gleich, welche auf der Stra⸗
ße da ſitzen, und ihren Geſpielen

nit lauter Stimme

17. Zurufen: * Wir haben euch
vorgeſpielt, und ihr habet nicht ge⸗

tanzet; wir ſangen euch Klaglie⸗

der, und ihr trauertet nicht.

161

18. Denn da Johannes auftrat,
und weder aß noch trank, ſagte
man: Er iſt vom Teufel beſeſſen.
19. Da der Sohn des Menſchen
kam, und aß und trank, ſagte man:
Sehet! er iſt ein Vielfraß, ein
Weinſaͤufer, ein Freund der Zoͤll⸗
ner und Suͤnder. * Inzwiſchen
wird doch die Weisheit von ihren
Kiudern gerechtfertiget.
20. Hierauf fieng er an, den
Staͤdten, worinn ſeine meiſten Wun⸗
der geſchehen waren, Vorwuͤrfe zu
machen, weil ſie noch keine Buße
gethan hatten. . .
21. * Wehe dir, Korozain! Wehe
dir, Bethſaida! Denn waͤren zu
Tyrus und Sidon dieſe Wunder
geſchehen, welche bey euch geſche⸗
hen ſind, ſo haͤtten ſie ſchon lange

in haͤrenen Saͤcken und in der Aſche

Buße gethan. Luk. 10, 13.
22. Aber ich ſage euch?: Den
Tyrern und Sidoniern wird es am

Tage des Gerichts noch ertraͤgli⸗

cher gehen, als euch.
23. Und du Kapharnaum, wirſt
du dich etwa bis in den Himmel
erheben? Bis in die Hoͤlle wirſt du
hinuntergeſtuͤrzt werden. Denn
wenn zu Sodom dieſe Wunder ge⸗
ſchehen waͤren, welche bey dir ge⸗
ſchehen ſind, ſo ſtuͤnde es vielleicht
heutiges Tages noch.
24. Aber ich ſage euch: Dem
Lande Sodom wird es am Tage
des Gerichts noch ertraͤglicher ge⸗
hen, als dir. .
25. Eben zu der naͤmlichen Zeit
hielt Jeſus folgende Rede, und
ſprach: * Vater! Herr des Him⸗
mels und der Erde! ich preiſe dich,
daß du alle dieſe Dinge vor den
Weiſen und Klugen geheim gehal⸗
ten, und ſie nur den Kleinen geof⸗
fenbaret haſt.

—

102

26. Ja Vater! ſo war es dir
gefaͤllig.
27. * Alles iſt mir von meinem
Vater uͤbergeben. Doch den Sohn
kennt Niemand als der Vater. Es
kennt aber auch den Vater Nie⸗
mand als der Sohn, und derjeni⸗
ge, welchem es der Sohn offenba⸗
ren will. Joh. 6, 46. 7, 28.
8, 19. 1I0, 15.
298. * Kommet dann alle zu mir,

Der Evangeliſt Matthaͤus.

die ihr muͤde und belaſtet ſeyd, ich
will euch erquicken.
29. Nehmet mein Joch auf euch,
und * lernet von mir; weil ich
ſanftmuͤthig und von Herzen de⸗
muͤthig bin; ihr werdet Ruhe fuͤr
eure Seelen finden.
Jer. 6, 16.

(1I. Kap.)

30. * Denn mein Joch iſt ſanft,

und meine Buͤrde leicht.
I1. Joh. 5, 3.

Auslegung des XI. Hapitels.

V. 2. ⁹° Kohannes der Taͤufer, da er ſogar in ſeinem Gefaͤng⸗
O) niſſe, darein er von Herodes, dem Koͤnige in Gali⸗
laͤen wegen ſeiner dieſem Fuͤrſten verhaßten Strafpredigten war
geworfen worden, von den Thaten, oder Wundern und Lehren
Thriſti erzaͤhlen hoͤrte, freute ſich daruͤber, und ſchickte zween ſeiner
Juͤnger zu ihm, welche ihn fragen ſollten:

V. 3. Biſt du Derjenige, welcher kommen ſoll; biſt du der
Meßias, welcher, den Weisſagungen der Propheten gemaͤß, um
dieſe Zeit erſcheinen muß? Johannes ſchickte aber ſeine Juͤnger
nicht deßwegen, wie Juſtin und Tertullian glauben, als zweifelte
er ſelbſt, da er doch oͤffentlich das feyerlichſte Zeugniß von Chriſto
ſchon (Joh. 1, 26. ꝛc.) abgelegt hatte, daß er der verheißene Meſ⸗
ſias ſey. Sondern der heilige Taͤufer ſchickte deßwegen zwey
Juͤnger an den Heiland, weil er wußte, daß Mehrere aus denſel⸗
ben von Chriſto noch nicht (Joh. 3, 26. ꝛc.) die aͤchten Begriffe
hatten; daher wollte er ſie unter dem Vorwande dieſer Geſandt⸗

ſchaft mit dem Heilande beſſer bekannt machen, und ihnen Gele⸗

genheit verſchaffen, daß ſie durch deſſen Thaten und Worte zu ſei⸗
ner Nachfolge gezogen wuͤrden. Wobey dieſer liebvolle Mann
noch fuͤr ſeine etwas zu bedenklichen Juͤnger die Schonung hat⸗
te, daß er ſie nicht in ihrem, ſondern in ſeinem Namen fragen
ließ, wie Hilarius und Chryſoſtomus nebſt dem Cyrill hier an⸗
merken. Chriſtus antwortete den Abgeordneten auf ihre Frage:

V. 4. Saget dem Johannes, was ihr gehoͤret und geſehen
habet: denn Chriſtus predigte und heilte (Luk. 7, 21.) Viele in
ihrer Gegenwart, wie er ſonſt immer zu thun pflegte. Er er⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 103
theilte alſo nicht ſo faſt mit muͤndlichen Auftraͤgen, daraus man,

weil er von ſich ſelbſt haͤtte reden muͤſſen, leicht zu Verlaͤumdun⸗

den wuͤrde Anlaß genommen haben, Antwort, ſondern mit Wer⸗
ken, oder ſolchen Wundern, welche von dem Propheten (Iſa. 35,
5. ꝛc.) als unfehlbare Kennzeichen des Meßias ſchon laͤngſt ange⸗
geben worden waren. Und weil dieſe Abgeordnete, welche an
den ſtrengen Bußwandel des Taͤufers gewohnt waren, ſich leicht
an der gemeinen Lebensart, und dem herablaſſenden Umgang
Chriſti haͤtten ſtoſſen koͤnnen, ſetzet er bey:

V. 6. Selig iſt, der ſich an mir nicht aͤrgern wird. Man

kann dieſe Worte auch auf diejenigen deuten, welche den Hei⸗

land, ſeines geringen Standes und ſeiner Armuth ungeach⸗
tet, fuͤr das, was er war, naͤmlich fuͤr den Meßias hielten; da
Andere, welche fuͤr den Wahn, es muͤſſe der Meßias als ein
maͤchtiger Koͤnig auf Erden erſcheinen, eingenommen waren, ſich
an ihm aͤrgerten, und nicht an denſelben glaubten. Damit aber
die Leute nicht vermuthen moͤchten, es ſey mit dieſen Worten
auf den Taͤufer angeſehen, als bezweifelte dieſer Mann jetzt das,
was er doch neulich mit der groͤßten Standhaftigkeit bezeuget hat⸗
te, ſo lehnet Chriſtus dieſen Verdacht ab, und ſagt zu den um ihn
her verſammelten Schaaren dieſes Volke:

V. 7. Da ihr vor einiger Zeit in die Wuͤſte hinaus gienget,
wo Johannes predigte, was wolltet ihr dort ſehen? Was war
eure Erwartung? Wolltet ihr ein Schilfrohr ſehen, welches vom
Winde hin und her gewehet wird? Das iſt: Glaubet ihr etwa,
einen laſterhaften, unbeſtaͤndigen Menſchen dort anzutreffen, wel⸗
cher bey jeder Gelegenheit Sinn, Lehre und Meinung aͤndert?

V. 8. Oder einen Mann in uͤppigen Kleidern, einen glatt⸗
zuͤngigen Hofſchranzen, einen Wohlluͤſtling, welcher aus Ehrgei⸗
ze, um ſich zu erheben, kriechet, und ſo redet, wie die Großen den
Ton angeben? Haͤttet ihr ihn fuͤr einen dieſes Schlages ge⸗
halten, wuͤrdet ihr wohl ſo haͤufig, um ſeine Predigten anzuhoͤ⸗
ren, nach der Wuͤſte gegangen ſeyn?

V. 9. Seyd ihr aber hinausgegangen, in ihm einen Pro⸗
pheten zu ſehen und zu hoͤren, ſo ſage ich euch, eure Erwartung
iſt vollkommen erfuͤllet: denn er iſt mehr als je ein Prophet der
verfloſſenen Zeiten war; er iſt naͤmlich jener Engel, oder Both⸗
G 4 ſchaf⸗

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104 Der Evangeliſt Matthaͤus. (11. Kap.)

ſchafter, welcher (Malach. 3, 1.) den Meßias nicht ſo, wie die
andern Propheten, erſt von Weitem, oder in der fernen Zukunft
zeiget, ſondern als gegenwaͤrtig verkuͤndiget, und mit dem Fin⸗
ger (Joh. 1, 6. ꝛc.) auf ihn hinweiſet.

B. 11. Unter allen Menſchenkindern ſtund noch kein groͤße⸗
rer Prophet, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 7, 28.) beyſetzet,
auf, als Johannes der Taͤufer. Doch redet hier Chriſtus allein
von den Menſchen, welche im alten Bunde, und den vorherge⸗

henden Jahrhunderten gelebt hatten, vornehmlich von den Pro⸗

pheten, denen Allen er ſeinen Taͤufer vorzieht: erſtens, weil die⸗
ſer denjenigen, welchen die andern bloß ankuͤndigten, mit ſeinem
Finger gezeigt, und mit ſeiner Hand getaufet hat; zweytens, we⸗
gen der haͤufigen Gaben und Gnaden des heiligen Geiſtes, welche
Johannes beſaß; drittens, aus Ruͤckſicht auf ſeine Heiligkeit und
Verdienſte, wie Zieronymus und Auguſtin ſchreiben.

Inzwiſchen iſt doch der Geringere im Simmelreiche, oder je⸗
ner, welcher von euch bisher noch immer dem Johannes weit nach⸗
geſetzt wird, weil er in Ruͤckſicht auf das menſchliche Alter juͤnger
iſt, und ſpaͤter, als Johannes zu predigen angefangen hat, auch
eurer Meinung nach, an die Vorzuͤge des Taͤufers nicht reicht;
dieſer, naͤmlich ich der Meßias, iſt noch groͤßer, als er, der goͤtt⸗
lichen Natur, der Heiligkeit, der Tugend, der Lehre, der
Wunderkraft, und allem demjenigen nach, was wahrhaft groß
und vortreflich heißt: denn nach dem Zeugniſſe des Taͤufers ſelbſt
iſt Chriſtus Gottes Sohn, (Joh. 1, 34.) der Braͤutigam der
Kirche, (Joh. 3, 29.) der Herr und Fuͤrſt der Welt; (Joh. 3, 31.)

Johannes aber iſt bloß ſein Knecht, (Joh. 1, 27.) ſein Vorlaͤufer

(Joh. 1, 23.) und ein Freund (Joh. 3, 29.) des Braͤutigams.
Wiewohl man nun dieſe Meinung von dem unendlichen Unter⸗
ſchiede zwiſchen uns Beyden dermal noch nicht uͤberall auf der Er⸗
de hienieden heget, ſo hat man ſie doch im Zimmelreiche, das jſt,
in der Kirche Gottes, welche unter dem Fahnen der Wahrheit
und Gerechtigkeit durch ihr tapferes Streiten auf Erden das
Himmelreich und die ewige Gluͤckſeligkeit vorbereitet.

Sollte dieſe Auslegung Jemanden zu geſucht duͤnken, ſo koͤnnte
man ſagen: Auch der Geringere, oder jeder Lehrer und Apoſtel im
Simmelreiche, das iſt, im Reiche des Meßias, ſey groͤßer, als Johan⸗
nes, nicht eben immer an Tugend, ſondern an Kenntniſſen; weil

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 105

ſie Augenzeugen ſeines Leidens ſowohl, als ſeiner Herrlichkeit ge⸗
weſen ſind, und mehr Einſicht in das Geheimniß der Erloͤſung ge⸗
habt haben. Zur Zeit der Propheten war es noch Nacht; zur
Zeit des Johannes aber zeigte ſich die Morgenroͤthe, und die
Juͤnger Jeſu ſahen die Sonne in ihrem vollen Glanze.
V. 12. Allein von der Zeit Johannes des CTaͤufers bis jetzt,
oder von jenem Tage an, da Johannes zu predigen angefangen
hat, bis auf dieſe Stunde, und in der Folgezeit noch ferner iſt
das Zimmelreich, von welchem ich und mein Taͤufer euch erſt die
deutlichſten Begriffe gegeben, und es als ein Kleinod vorgeſtellet
haben, das man erkaͤmpfen muß, nur mit Gewalt zu erobern,
wie man eine Feſtung ſtuͤrmet, und einnimmt, oder ehedeſſen eure
Vaͤter das gelobte Land erobern mußten. Erſtens, weil dermal
die Menſchen in großer Menge, und mit unermuͤdetem Eifer ſich
deſſelben zu bemaͤchtigen ſuchen, und gleichſam einen oͤffentlichen
Wettkampf darum anſtellen, wobey man ſagen kann, dieſer oder
jener habe den Preis davon geriſſen. Zweytens, weil jetzt ſogar
jene, welche man vorher vom Rechte zum Himmel ausgeſchloſſen
zu ſeyn glaubte, naͤmlich die Suͤnder und Zoͤllner, (Matth. 9, 10.)
die Huren (Matth. 21, 31.) und Heyden (Matth. 8, I1I.) ſelbes
vor den Kindern des Reiches zu erobern trachten, wie Zilarius a)
und Ambroſius ſprechen.
V. 13, Denn alle Propheten, ſo wie das Geſetz, haben da⸗
von blos geweisſaget bis auf den Johannes und mich. Das iſt:
Sie haben nur das kuͤnftige Reich Chriſti verheißen, und durch
Sinnbilder geſchildert; aber ich und Johannes kuͤndigen es euch
als gegenwaͤrtig an, und halten es euren Augen vor. Es darf
alſo Niemanden wundern, wenn man es jetzt haͤufiger, als einſt,
mit ſolcher Gewalt an ſich zu reiſſen trachtet.
V. 14. Er, Johannes der Taͤufer, iſt der Elias, welcher
kommen ſoll. Die Juden hielten naͤmlich fuͤr ungezweifelt, daß
der Prophet Elias, welcher einſt auf einem feurigen Wagen der
Erde war entruͤcket worden, noch vorher, ehe der Meſſias kaͤme,
wieder unter ihnen auftreten und predigen wuͤrde. Dieſer Wahn
hatte ſeinen Urſprung von einigen ſchief verſtandenen Schriftſtel⸗
len, wo die Juden die erſte und zweyte Ankunft des Meßias

miteinander vermengten. Allein jener Elias, welcher vor dem

G 58 Ge⸗

2) Hilarius c. II. in Matth. Ambroſius L. 5. in Luc. ſub fin.

106 Der Evangeliſt Matthaͤus. (TI. Kap.)

Geſalbten hergehen, und denſelben der Welt ankuͤndigen muß,
iſt Johannes, nicht zwar Elias der Thesbit in eigener Perſon,
als welcher, nach der Weisſagung eines andern Propheten (Ma⸗
lach. 4, 5.) erſt vor dem Tage des Herrn, vor jenem großen und

ſchrecklichen Tage des letzten Gerichts kommen wird; ſondern er

iſt nur der Elias dem Geiſte und der Kraft nach, wie es anders⸗
wo (Quk. 1, 17.) heißt, oder, er gleichet dieſem großen Prophe⸗

ten an Eifer, an Kleidung, an Reinigkeit und Strengheit des

Lebens, damit er euch jetzt zu Chriſto bekehren moͤge, wie einſt
an der Welt Ende der Thesbit eure Nachkommen bekehren wird.
Jedoch bisher war bey einem großen Theile von euch Juden je⸗

des gute Beyſpiel, jede Ermahnung verloren, ſpricht der Heiland:

V. 17. Wir. ich naͤmlich und Johannes, haben euch vor⸗
geſpielt; wir ſangen euch Klaglieder. Aber weder Eines noch das
Andere ruͤhrte euch. Chriſtus nimmt hier ſein Gleichniß von ei⸗
ner Art Kinderſpiel her, wobey ſich die Knaben in zwo Rotten
theilten, und verſchiedene Menſchenklaſſen vorſtellten, da die Ei⸗
nen munter auf der Floͤte ſpielten, die Andern Klaglieder an⸗
ſtimmten: den Uebrigen ſtund es frey, ſich, welcher Parthey ſie
wollten, beyzugeſellen: aber launiſchen und eigenſinigen Knaben
konnte man es oft nirgends recht machen, und ſie ſchmaͤlten auf
beyde Spiele. So behagte auch den muͤrriſchen Phariſaͤern,
(,mzuk. 7, 30.) dieſen großen und betagten Kindern, weder des
Johannes ſtrenge und einſame Lebensart, noch das wohlthaͤtige
und geſellſchaftliche Betragen des Meßias: Johannes hieß ih⸗
nen ein leutſcheuer Sonderling, Chriſtus ein Vielfraß, ein Trun⸗
kenbold und Suͤnderfreund; ſie ließen ſich alſo weder durch das
Beyſpiel des Einen noch des Andern ruͤhren und bekehren, wie
Ambroſius a) und Cyrill nebſt dem Theophylakt bey dieſer Stelle

ſprechen. 1

BV. 19. Inzwiſchen wird doch die goͤttliche Weisheit, wel⸗

che die verſchiedenſten Wege einſchlaͤgt, der Menſchen Heil zu
befoͤrdern, und zu dieſem Ende nichts unverſucht laͤßt, wie aus
meiner, und der Verfahrungsart meines Taͤufers erhellet, von al⸗
len ihren Kindern, das iſt, von den wahren Dienern und Vereh⸗
rern der goͤttlichen Anordnungen, gerechtfertiget, oder als billig,
und

4) Ambreſßzus Serm. 30. Theophyjlackus in c. . Lucæ.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 107

und untadelhaft geprieſen und vertheidiget, ſo ſehr dieſe auch von
gottloſen und unzufriedenen Menſchen miskannt und herunterge⸗
ſetzet werden, wie Silarius und Zieronymus nebſt dem Auguſtin
und andern Vaͤtern hier ſprechen. Aber

V. 21. Wehe dir, Korozain! wehe dir, Bethſaida! wann
die Rache Gottes erwacht. Korozain lag jenſeits, Bethſaida diſ⸗
ſeits des ſogenannten galilaͤſſchen Meeres; Kapharnaum aber na⸗
he dabey, und zwiſchen beyden in der Mitte. Sie waren juͤdi⸗
ſche, Tyrus und Sidon aber heydniſche Staͤdte Phoͤniziens an der
Kiſte des mittellaͤndiſchen Meeres, und an den Graͤnzen Gali⸗
laͤrns gegen den Antheil der Zunft Aſer hin, wie anderswo (Jo⸗
ſue 19, 28.) ſchon iſt geſagt worden; in welchem Verſtande die
Suͤnden dieſer Heyden; ja der Sodomiten ſelbſt geringer genannt
werden, als die Hartnaͤckigkeit und Verſtockung der Juden, habe
ich ſchon oben (Matth. 10, 15.) erklaͤret. Aus der Aeußerung
Chriſti, daß die Einwohner von Tyrus und Sidon Buße wuͤr⸗

den gethan haben, wenn bey ihnen die Wunder geſchehen waͤren,

welche bey den Juden geſchehen ſind, ſchließen die Theologen,
Gott ſehe alle zufaͤllige und freye Handlungen der Menſchen un⸗
ter allen moͤglichen Bedingungen unfehlbar vor, ſollten ſie gleich
nie zur Wirklichkeit gedeihen.

V. 25. Vater! rief Jeſus auf, ich preiſe dich, und danke
dir, daß du alle dieſe Dinge, dieſe Geheimniſſe des Himmelreichs,

vor den eingebildeten Klugen der Welt, vor den Schriftlehrern

und Phariſaͤern, geheim gehalten haſt, da du den Undankbaren
und Hartnaͤckigen eine noch hellere Erleuchtung, und einen noch
ſtaͤrkern innerlichen Antrieb verweigerteſt; waͤhrend du ſie nur
den Kleinen, meinen gelehrigen Juͤngern naͤmlich, und den un⸗
ſchuldigen demuͤthigen Menſchen, geoffenbaret haſt, welche ſich
wie folgſame Kinder dadurch nach deinem Willen leiten ließen.

V. 27. Alles iſt mir von meinem Vater uͤbergeben: denn
mit der goͤttlichen Natur, welche mir durch die ewige Geburt iſt
mitgetheilet worden, habe ich auch alle Gewalt und Herrſchaft
uͤber alle Geſchoͤpfe erhalten. Dieſe Macht hat der ſtolze Teufel
nicht, ob er ſich ſelbe gleich (Luk. 4, 6.) angemaßt; aber ich habe
ſie, und theile dieſelbe, wem und wie ich will, mit. Es iſt ſich
daher nicht zu verwundern, daß euch, meine Juͤnger, Krankhei⸗
ten und Teufel (Quk. 10, 20.) gehorchen. Jedoch eine weit ed⸗
ere

1038 Der Evangeliſt Matthaͤus. (11. Kap.)

lere Gabe theile ich euch und durch euch der ganzen Welt mit,
naͤmlich die Kenntniß der heiligſten Dreyeinigkeit, der Menſch⸗
werdung und der Welterloͤſung, welche ohne meine innerliche und
aͤußerliche Offenbarung, ohne meine Erleuchtung und Lehre fuͤr
alle Menſchen ein undurchdringliches Geheimniß wuͤrden geblie⸗
ben ſeyn; das ich aber jetzt Allen wohlmeinend vortrage, und ſie
zu deſſen Erkenntniß und Verehrung einlade. H

V. 28. Kommet dann, da mir alle Gewalt, die Menſchen
ewig gluͤcklich zu machen, uͤbertragen iſt, ſo kommet dann, ſage ich,
Alle zu mir durch Glauben, Hoffnung und Gehorſam. Es ſteht
jedem frey. Ich werde diejenigen, welche unter der ſchweren Buͤr⸗
de des alten Geſetzes, oder der willkuͤhrlichen Gebothe (Apoſtelg.
15, 10.) ſchmachten, oder unter der Laſt des alten Menſchen
(Rom. 7, 5. ꝛc.) und der alten Suͤnden aͤchzen, unter meinem ſanf⸗
ten Joche erquicken.
V. 29. Lernet von mir; uͤberzeuget euch durch eigene Er⸗
fahrung, daß ich kein ſtrenger und ſtolzer Tyrann, ſondern ein ge⸗
linder und ſanftmuͤthiger Gerr bin. In meinem Geſetze, welches
eine leichte Buͤrde iſt, werdet ihr vollkommene Ruhe, Erquickung
und Freude ſinden: Erſtens, wegen der Zufriedenheit und Hei⸗
terkeit des Gewiſſens. Zweytens, wegen der erlaſſenen Suͤn⸗
den, ſowohl der Schuld, als der Strafe nach. Drittens, wegen
der geſchwaͤchten Brunſt boͤſer Begierden; oder doch der genug⸗
ſamen zum Widerſtande ertheilten Staͤrke. Viertens, wegen
des reichlichen Schatzes der Gnaden oder geiſtlichen Gaben, und

der daraus entſpringenden Tugenden und Verdienſte. Fuͤnftens,

wegen der gewiſſen Hoffnung der ewigen Gluͤckſeligkeit.

V. 30. Denn mein Joch iſt ſanft, und meine Buͤrde leicht.
Das iſt: Die Lehre und das Geſetz des Evangeliums wird durch
ſeine Schwere euren Nacken und eure Schultern nicht wund druͤ⸗
cken, wie das beſchwerliche Joch der unnuͤtzen Ceremonielgeſetze,
oder jene Buͤrde that, welche euch die Welt, das Fleiſch und der
Teufel auflegten. Erſtens, weil das Evangelium wenigere und
leichte Gebothe enthaͤlt. Zweytens, weil es zur Erfuͤllung der⸗
ſelben haͤufigere uud kraͤftigere Gnaden mittheilet. Drittens,
weil es euch nicht durch die Furcht der Strafen zur Beobachtung
teibt; ſondern durch die Liebe einlaͤdt, und durch die Hoffnung
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Der Evangeliſt Matthaͤus.
des Lohns locket. Endlich, weil es die aufſtoſſende Muͤhe und
Beſchwerden durch geiſtlichen Troſt, und durch die Hinſicht auf
die ewige Gluͤckſeligkeit maͤchtig linderet, wie der heilige Zilarius
ſpricht, und Beda nebſt dem Janſen und Maldonat ſehr ſchoͤn es
erklaͤren. .

Das XII. Kapitel.
Jeſus rechtfertiget ſeine Juͤnger; vereitelt die liſtigen Anſchlaͤge

109

der Phariſaͤer; heilet Kranke, und treibt Teufel aus.

1. Zur ſelbigen Zeit gieng Je⸗
ſus an einem Sabbathe
durch ein Saatfeld; ſeine Juͤnger
aber, welche hungerte, fiengen an
Aehren abzuſtreifen und zu eſſen.
Mark. 2, 23. Luk. 6, I.
2. Die Phariſaͤer ſahen es, und
ſagten zu ihm: Sieh! deine Juͤn⸗
ger thun, was am Sabbathe zu
thun nicht erlaubt iſt.
3. Habet ihr nicht geleſen, ant⸗
wortete er denſelben, was David
gethan hat, da es ihn und diejeni⸗
gen, welche bey ihm waren, hun⸗
gerte? 1. Ron. 21, 6.
4. Wie er in's Haus Gottes
hineingieng, und die Schaubrode
aß, welche doch nur den Prieſtern,
aber nicht ihm, und auch denen
nicht, die bey ihm waren, zu eſſen
erlaubt waren? Lev. 24, 9.
5. Oder * habet ihr im Geſetze
nicht geleſen, daß die Prieſter im
Tempel ſelbſt an den Sabbathen
den Sabbath nicht halten, und doch
unſchuldig ſind? Num. 28, 9.
6. *Ich ſage euch aber, daß ein
Groͤßerer, als der Tempel ſelbſt,
wirklich da iſt.
7. Wuͤßtet ihr, was das ſagen
will: Barmherzigkeit will ich, und
nicht Opfer: ſo wuͤrdet ihr die Un⸗
ſchuldigen nie verdammt haben.
I. Kon. 15, 22. Eccl. 4, 17.
Oſee 6, 6. Matth. 9, 13.

9. Denn des Menſchen Sohn
iſt auch Herr uͤber den Sabbath.
9. Von dort gieng er weg, und
kam in ihre Synagoge.
10. Sieh, da war ein Menſch,
welcher eine lahme Hand hatte.
Um Jeſum verklagen zu koͤnnen,
fragten ſie ihn: Iſt's erlaubt, Je⸗
mand an einem Sabbathe zu hei⸗
len? Mark. 3, I1. Kuk. 6, 6.
II. Er antwortete ihnen aber:
Welcher Menſch unter euch, wenn
er ein Schaf hat, das an einem
Sabbathe in eine Grube faͤllt, wird
nicht darnach greifen, und ſelbes
herausziehen? Deut. 22, 4.
12. Wie weit beſſer aber iſt ein
Menſch als ein Schaf? So iſts
dann erlaubt, daß man ihm auch
an einem Sabbathe Gutes thun
darf. .
13. Hierauf ſprach er zu dem
Menſchen: Strecke deine Hand
aus! Er ſtreckte ſie aus, und dieſe
Hand war auf der Stelle ſo geſund
wie die andere.
14. Die Phariſaͤer giengen aber
fort, und berathſchlagten ſich wider
ihn, wie ſie ihn aus dem Wege
raͤumen koͤnnten. B
15. Doch Jeſus, weil er dieſes
wußte, entfernte ſich von dort,
und es folgten ihm Viele nach,
welche er alle geſund machte, ger⸗
16. Bere

11 0

16. Verboth ihnen aber, daß
ſie ihn nicht entdecken ſollten.
17. Damit naͤmlich erfuͤllt wuͤr⸗
de, was der Prophet Iſaias ge⸗
weisſagt hatte, da er ſprach:
18. Sieh! meinen Diener, den
ich mir ausgewaͤhlt; meinen Ge⸗
liebten, an dem meine Seele ihr
Wohlgefallen hat. Ich werde mei⸗
nen Geiſt uͤber ihn ausgießen, und
er wird den Volkern die Gerechtig⸗
keit verkuͤndigen. Iſat. 42, 1I.

wird kein Geſchrey erregen; Nie⸗
mand wird ſeine Stimme auf den
Straßen hoͤren.
20. Er wird ein zerknicktes Rohr
nicht vollends zuſammenbrechen,
und einen rauchenden Docht nicht
gaͤnzlich ausloͤſchen, bis er ſein
Recht zu einem ſiegreichen Aus⸗
gange gebracht haben wird.
21. Die Volker werden auf ſei⸗
nen Namen hoffen.
22. Da brachte man ihm einen
vom Teufel Beſeſſenen, welcher
blind und ſtumm war.
ihn ſo, daß er wieder redete und ſah.
23. Das ſaͤmmtliche Volk er⸗
ſtaunte hieruͤber und ſagte:
dieſer nicht der Sohn Davids?
24. Die Phariſaͤer aber, welche
es hoͤrten, ſagten: Er treibt die
Teufel nicht anders, als durch den
Beelzebub, das Oberhaupt der
Teufel, aus. Matth. 9, 34.
Mark. 3, 22. Cuk. II, 15.
25. Allein Jeſus, der ihre Ge⸗
danken wußte, ſagte zu ihnen: Je⸗
des Reich, das in Gegenpartheyen
getheilt iſt, wird zu Grunde gehen;
keine Stadt und kein Haus, worinn
Zwiſpalt herrſchet, wird beſtehen
koönnen. Lur. II, 17.
26. Wenn alſo ein Sakan den
andern austreibt, ſo ſind ſie in

Der Evangeliſt Matthaͤus.

Er heilte

Iſt

(12. Kap.)

Gegenpartheyen getheilt. Wie wird
alſo ihr Reich beſtehen koͤnnen?

27. Und wenn ich die Teufel

durch den Beelzebub austreibe,
durch wen treiben ſie dann euere

Soͤhne aus? Sie ſelbſt werden

daher euere Richter ſeyn.

28. Treibe ich aber die Teufel

durch den Geiſt Goͤttes aus, ſo iſt ja
das Reich Gottes zu euch gekommen.
29. Oder wie kann Jemand in

das Haus eines Starken einbre⸗
19. Er wird nicht zanken; er,

chen, und ihm ſein Hausgeraͤthe
wegnehmen, wenn er nicht zuvor
den Starken gebunden hat? Als⸗
dann kann er erſt ſein Haus aus⸗
pluͤndern.
30. Wer es nicht mit mir haͤlt,
der iſt wider mich; und wer nicht
mit mir ſammelt, der zerſtreut.
31. * Darum ſage ich euch: Je⸗
de Suͤnde und Laͤſterung wird den
Menſchen vergeben werden; aber
die Laͤſterung des Geiſtes nicht.

Mark. 3, 28. 29. Cuk. 12, 10.

32. Wer nur wider den Men⸗
ſchenſohn redet, dem wird's verge⸗
ben werden; wer aber wider den
heiligen Geiſt ſelbſt redet, * dem
wird's nicht vergeben werden, we⸗
der in dieſer, noch in der zukuͤnfti⸗
gen Welt.
33. * Ihr muͤſſet naͤmlich entwe⸗
der ſetzen: Der Baum ſey gut;
und alsdann iſt es auch ſeine
Frucht. Oder: Der Baum ſey
ſchlecht; und alsdann iſt es auch
ſeine Frucht.
kennt man den Baum.
34. Doch ihr Narternbrut! wie
koͤnnet ihr etwas Gutes reden, da
ihr ſo boͤſe ſeyyh? Der Mund re⸗
det ja aus der Fuͤlle des Herzens.
Kuk. 6, 45.
35. Der gute Menſch bringt da⸗
her aus ſeinem guten Verrathe
Gutes

Denn an der Frucht

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

Gutes hervor; der boͤſe Menſch
aber aus ſeinem boſen Vorrathe
26. Allein ich ſage euch: * Die
Menſchen werden uͤber jedes un⸗
nuͤtze Wort, das ſie geredet haben,
am Tage des Gerichtes Rechen⸗
ſchaft ablegen muͤſſen.
37. Denn nach deinen Reden
wirſt du entweder fuͤr einen Gerech⸗
ten erklaͤrt, oder verdammt werden.
38. * Hierauf ſagten einige
Schriftlehrer und Phariſaͤer zu ihm:
Lehrer! wir moͤchten gerne ein
Wunderzeichen von dir ſehen.
39. Er antwortete aber, und
ſagte zu ihnen: * Dieſes boͤſe und
ehebrecheriſche Geſchlecht ſucht Zei⸗
chen; es ſoll ihm aber kein anders,
als das Zeichen des Propheten Jo⸗
nas gegeben werden.
Jon. 2, I. Matth. 16, 4.
Luk. II. 29. I. Kor. 1, 22.
40. Denn gleichwie Jonas drey
Tage und drey Naͤchte im Bauche
des Wallfiſches lag, ſo wird auch
des Menſchen Sohn drey Tage
und drey Naͤchte im Schooſe der
Erde liegen.
41.* Die Einwohner von Nini⸗
ve werden am Gerichtstage wider
dieſes Geſchlecht aufſtehen, und es
verdammen; weil ſie auf die Pre⸗
digten des Jonas Buße gethan
haben. Aber ſehet! der hier iſt
mehr als Jonas. Joh. 3, 5.
42. Auch * die Kdniginn aus dem
Mittaglande wird am Gerichtsta⸗
ge wider dieſes Geſchlecht aufſte⸗
heu, und es verdammen: denn ſie
kam von den aͤußerſten Graͤnzen des
Erdbodens her, um die Weisheit
Salomons zu hoͤren. Aber ſehet!
der hier iſt mehr als Salomon.
3. Böén. 10, I. 2. Par. 9, I.

III

4 ¾. Wenn * der unreine Geiſt
einmal von dem Menſchen ausge⸗
fahren iſt, ſo wandert er durch duͤr⸗
re Wuͤſten, und ſuchet ſich einen
Ruheplatz; findet aber keinen.
Cur. II, 24. .
44. Alsdann ſagt er: * Ich

will in mein Haus wieder einzie⸗

hen, aus welchem ich gezogen bin.
Wenn er nun bey ſeiner Zuruͤck⸗
kunft das Haus nicht nur unbe⸗
ſetzt, ſondern ſogar mit Beſen ge⸗
kehret und ausgezieret findet;
45. * So geht er hin, und nimmt
andere ſieben Geiſter, welche noch
aͤrger als er ſind, mit ſich. Sie
ziehen ein und wohnen darinn; der
letzte Zuſtand eines ſolchen Men⸗
ſchen wird daher weit ſchlimmer,
als der erſte war. Und ſo wird
es auch dieſem grundboͤſen Ge⸗
ſchlechte ergehen. 2. Pet. 2, 20.
46. * Waͤhrend da er noch zu
dem Volke ſprach, ſieh, da ſtunden
ſeine Mutter und ſeine Bruͤder da⸗
raußen, und ſuchten mit ihm zu
reden. Mark. 3, 31. Lufkf. 9, 19.
7. Es ſagte dann Jemand zu
ihm: Sieh! deine Mutter und dei⸗
ne Bruͤder ſtehen daraußen, und ſu⸗
chen dich.
48. Er gab aber dem, welcher
dieß ihm ſagte, zur Antwort:
* Wer iſt meine Mutter? Wer
ſind meine Bruͤder?
49. Zugleich ſtreckte er ſeine
Hand uͤber ſeine Juͤnger aus, und
ſprach: Da ſehet! meine Mutter
und meine Bruͤder.
50. Denn wer den Willen meines
Vaters, welcher im Himmel iſt, er⸗
fuͤllet, der iſt mein Bruder, meine
Schweſter und meine Mutter.

Aus⸗

112 Der Evangeliſt Matthaͤus. (12. Kap.)

Auslegung des XII. Hapitels.
V. 5. Hr ihr, ſprach Chriſtus zu den tadelſuͤchtigen Pha⸗

riſaͤern, im Geſetze, das iſt, in den Buͤchern des

Moyſes (Num. 28, 9.) die Stelle nicht geleſen, wo es heißt, daß
die Prieſter ſogar im Tempel des Herrn ſelbſt an den Sabbathen
Ochſen, Schafe und Kaͤlber ſchlachten, dem Viehe das Fell ab⸗
ſtreifen, es zerhauen, waſchen, Holz, um Feuer zu machen,
herbeytragen, und alſo den Sabbath nicht halten, oder, nach eu⸗
rem Sinne wenigſtens, entheiligen, und doch unſchuldig ſind?
Denn obſchon dieſe ſchmutzige und knechtliche Handlungen den

Sabbath dem Scheine nach entehren: ſo entſchuldiget ſie doch die

Religion, die Heiligkeit des Gegenſtandes, und das Geboth
Gottes, welches ihnen ſolche Verrichtungen auferlegte; daher
ſagten die Juden ſelbſt, im Tempel ſey kein Sabbath.

V. 6. Ich ſage euch aber noch uͤber dieß, daß ein Groͤße⸗

rer, als der Tempel ſelbſt, wirklich da iſt, naͤmlich der Sohn

Gottes, deſſen Haus der Tempel iſt. Der Herr des Tempels
iſt aber gewiß mehr als der Tempel ſelbſt. Wenn alſo Gott
knechtliche Werke aus der Urſache allein, weil ſie zum Dienſte
des Tempels geſchehen, genehmiget, und ſelbe nicht wider das Sab⸗
bathgeboth laufen; ſo wird um ſo mehr jenes erlaubt ſeyn, was
in dem Dienſte des goͤttlichen Sohnes ſelbſt geſchieht. Nun aber
dienen die Juͤnger dem Sohne Gottes: wenn ſie alſo die Aehren
abſtreifen, und mit den Koͤrnern ſich den Hunger ſtillen, (Deuter.
23, 25.) um den Sohn Gottes auf ſeinen Reiſen begleiten, und
ihm dienen zu koͤnnen, ſoll es Gott nicht wohlgefaͤlliger ſeyn, als
alle Opfer des Tempels? Daß ich aber, faͤhrt Chriſtus in der
Folge weiter fort, wirklich der Sohn Gottes ſey, habe ich euch
durch die außerordentlichſten Wunder bewieſen, welche eure ei⸗
gene Propheten vorlaͤngſt ſchon als Kennzeichen des Meßias an⸗
gegeben haben.
V. 31. Darum ſage ich euch, die ihr der erkannten Wahr⸗
heit hartnaͤckig widerſtrebet: Jede Laͤſterung, auch wider Chri⸗
ſtum ſelbſt, ſo fern man ihn fuͤr einen bloßen Menſchen haͤlt, wie
einſt Paulus (I. Tim. 1, 13.) vor ſeiner Bekehrung, oder wie
die Phariſaͤer, welche ihn einen Vielfraß, einen Weinſaͤufer und
Suͤnderfreund (Matth. 11, 19.) nannten, wird den Menſchen
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 113

endlich noch vergeben werden, weil ſelbe zwar ehrenruͤhrig gegen
Chriſtum, doch wegen ſeiner miskannten Perſon verzeihlicher iſt,
auch derley Leute des Unterrichtes insgemein noch nicht empfaͤnglich
ſind, und ohne große Schwierigkeit zur Erkenntniß ihres Irrthumes

und zur Buße gebracht werden koͤnnen. Aber die Laͤſterung des

heiligen Geiſtes, oder boshafte Verlaͤugnung der goͤttlichen All⸗
macht, wird nicht ſo leicht verziehen werden, da derjenige, welcher
ſolche augenſcheinliche Werke des goͤttlichen Geiſtes, als die
Austreibung der Teufel iſt, herabwuͤrdiget, und ſie dem boͤſen
Feinde zuſchreibt, um die Ausbreitung des Evangeliums zu hem⸗
men, ſchwerlich einen beſſern Unterricht annimmt, oder an eine
Buße denket, ſondern den ſtaͤrkſten Antrieben der Gnaden hart⸗
naͤckig widerſtrebt, und ſich taͤglich mehr dem verzweifelten
Stande der Erhaͤrtung naͤhert, bis ihn endlich Gott ganz ſeinem
verkehrten Sinne uͤberlaͤßt. So nennt man eine Krankheit un⸗

heilbar, welche geradezu Alles hinderet, und jedem Mittel wi⸗

derſteht, wodurch die Geſundheit noch etwa koͤnnte hergeſtellet
werden.

Aber warum wird ſolch eine Suͤnde eine Laͤſterung gegen
den heiligen Geiſt genannt? Wird dann der Vater und der
Sohn dadurch nicht eben ſowohl gelaͤſteret? Ich antworte:
Weil dieſe Suͤnde vornehmlich die Guͤte und Heiligkeit Gottes,
oder jene Eigenſchaften angreift, welche man dem heiligen Geiſte
inſonderheit zuſchreibt, weil er ſich uns vorzuͤglich durch dieſelben
zu erkennen giebt. Wehe alſo dem bLaͤſterer deſſelben!

BV. 32. Dem wirds nicht vergeben werden, der hat keine
Verzeihung zu hoffen, weder in dieſer, noch in der zukuͤnftigen
Welt. Dieſe letztere hebraͤiſche Redensart will ſagen: Niemals;
weil die auf's Hoͤchſte geſtiegene Bosheit eines ſolchen Ruchlo⸗
ſen in der Zeit keine Beſſerung, folglich in der Ewigkeit keine
Vergebung erwarten laͤßt. Uebrigens aber ergiebt ſich aus die⸗
ſen Worten auch noch, daß einige Suͤnden, oder doch die Stra⸗
fen derſelben, erſt nach dem Tode, naͤmlich im Reinigungsorte,
wie die Kirche lehret, erlaſſen werden. Sonſt haͤtte ja Chriſtus
vergeblich beygeſetzet: noch in der zukouͤnftigen Welt; gleichwie es
abgeſchmackt lautete, wenn Jemand Gott geloben ſollte, er wolle
weder in dieſem noch in dem andern Leben heyrathen. Doch wir
P. Jaki Cirins XI. Band,. H wol⸗

114 Der Evangeliſt Matthaͤus. (12. Kap.)

len die verdammenden Beweiſe wider ſolche Laͤſterer des heiligen
Geiſtes hoͤren.
V. 33. Ihr muͤſſet naͤmlich, ſagt Chriſtus zu ihnen, entwe⸗
der ſetzen: Der Baum ſey gut. Oder: Der Baum ſey ſchlecht,
wenn ihr ſeine Fruͤchte beurtheilen wollet. Dieß heißt: Wollet
ihr zuſammenhaͤngend reden, oder eine buͤndige Schlußfolge ma⸗
chen, ſo muͤßtet ihr entweder geſtehen, die wirkende Urſache mei⸗
ner Wunder ſey gut; das iſt, Gott ſey die Quelle davon, wenn
euch die Wunder ſelbſt gut zu ſeyn duͤnken; oder, ſo ihr den boͤ⸗
ſen Feind fuͤr die Urſache meiner Wunder haltet, ſo muͤſſet ihr auch
meine Wunder fuͤr boͤſe halten. Denn an der Frucht kennt man
den Baum. Ihr aber verkehret die Ordnung, da ihr die Fruͤchte
oder die Wirkungen meiner Wunder ſelbſt, nach eurem Geſtaͤnd⸗
niſſe, fuͤr gut anſehet, und doch den Baum oder die Quelle als
giftig verſchelyet. Aber ich ſage euch:
V. 36. Die Menſchen werden dereinſt uͤber jedes unnuͤtze
Wort, das weder demjenigen, welcher es redet, noch dem Zuhoͤrer
nuͤtzet, wie Baſilius a) und Gregor nebſt dem heiligen Bernhard es
erklaͤren, Rechenſchaft vor dem goͤttlichen Richter ablegen muͤſſen:
wie vielmehr uͤber die ruchloſen Laͤſterungen wider den heiligen
Geiſt?
V. 38. Bierauf ſagten einige Schriftlehrer und Phariſaͤer zu Jeſu:
Wir moͤchten gerne ein Wunderzeichen von dir, oder, vomzimmel, wie
es anderswo (Matth. 16, 1.) heißt, ſehen. Sie wollten hiedurch
ſagen: Zum Beweiſe, daß du deine Wunder nicht mit Hilfe des

Teufels, ſondern durch Gottes Kraft wirkeſt, laß uns ein Zeichen

ſehen, welches ſich nicht auf Erden, nicht an den Einwohnern der
Hoͤlle, ſondern am Himmel eraͤugnet; laß die Sonne ſtill ſtehen,
wie ſie (Joſue 10. K.) ehemals ſtund; laß blitzen und donnern;
(I. Koͤn. 7, 10.) laß Manna, (Exod. 16, 14.) oder Feuer (4. Ken.
1, 10.) vom Himmel fallen. Durch welche Wunder einſt Moy⸗
ſes, Joſue, Samuel und Elias ihre Sendung bewieſen haben.
Dieſe Schaͤlke hier begehren aber ſolche außerordentliche Zeichen
aus der boshaften Abſicht, damit ſie, falls Chriſtus, wie leicht
zu vermuthen war, ihren Vorwitz nicht befriedigen ſollte, daraus
Anlaß nehmen koͤnnten, ihn mit einigem Anſcheine des Rechtes als
einen

2) Baſilius in Brev. q. 23. Bernardus de Tripl. Cuſtod.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 115

einen Betruͤger zu verwerfen, wie der heilige Zieronymus bey die⸗
ſer Stelle ſagt. Allein Jeſus fertigte die Verwaͤgenen derb ab, in⸗
dem er ſprach:
VB. 39. Dieſes boͤſe, verdorbene und ehebrecheriſche, das iſt,
ausgeartete Geſchlecht, welches ſich vergeblich der Abkunft von Ab⸗
raham, Iſaak und Jakob ruͤhmet, ſucht jetzt bey mir Zeichen und
Wunder, nicht in der Abſicht, die Wahrheit zu erkennen, ſondern
zu beſtreiten; es ſoll und wird ihm aber kein Zeichen vom Him⸗
mel, ſondern eines aus dem Schooſe der Erde, wie ich mich ſchon
ein andermal (Joh. 2, 19.) erklaͤrt habe, naͤmlich das Zeichen des
Jonas, oder meine Auferſtehung, gegeben werden, welche durch
die wunderbare Herauskunft dieſes Propheten aus dem Bauche
des Wallfiſches, worinn er (Jonas 2, 1. ꝛc.) drey Tage und drey
Naͤchte lag, war vorgebildet worden. Durch dieſes mein letztes, un⸗
laͤugbares und groͤßtes Wunder auf Erden werde ich alle Welt
uͤberzeugen, daß ich der Sohn Gottes, der Beſieger des Todes,

und der Erloͤſer der Menſchen bin, wie Euſeb a) und Chry oſto⸗

mus nebſt Andern hieruͤber ſich ausdruͤcken. Allein zitteret als⸗

dann, ihr Verwaͤgenen: denn gleichwie Jonas nachher den Nini⸗

viten zurief: Nur vierzig Tage noch, und Ninive wird zu Grunde
gehen; alſo werde auch ich, nach meiner Ruͤckkehre aus dem Schoo⸗
ſe der Erde, euch durch mich und die Meinigen ankuͤndigen: tur
vierzig Tage noch, einen Tag naͤmlich in der Prophetenſprache
(Dan. 9, 25.) fuͤr ein Jahr genommen; und Jeruſalem wird von
dem Titus ſo zerſtoͤret werden, daß die ganze Welt daruͤber ſich
entſetzen, dabey aber doch die Gerechtigkeit der goͤttlichen Strafe
erkennen wird.
V. 41. Die Einwohner von Ninive werden am Gerichtstage
wider dieſes Geſchlecht, das Natterngezuͤcht der Schriftlehrer und
Phariſaͤer aufſtehen und es verdammen; nicht zwar durch einen
richterlichen Ausſpruch, ſondern durch ihr Beyſpiel. Denn
ob ſie ſchon Heyden waren, ſo hatten ſie doch kaum die Predigt des
Jonas, obwohl eines Auslaͤnders und unbekannten Mannes,
welcher ſeine goͤttliche Sendung durch kein einziges Wunder vor
ihren Augen erprobte, angehoͤrt, als ſie ſchon Buße thaten. Aber
ſehet! der hier iſt mehr als Jonas. Chriſtus will ſagen: Das
Geſchlecht der Schriftlehrer, welche doch Verehrer des wachren

116 Der Evangeliſt Matthaͤus. (12. Kap.)

Gottes, Lehrer und Hirten ſeines Volkes, und in der Schrift be⸗
wanderet ſeyn wollen, verwirft ſogar mich, den Meßias ſelbſten,
ob ſie ſchon die Weisſagungen der Propheten, welche fuͤr meine
Sendung zeugen, ganz gut wiſſen, und die unlaͤugbarſten Wun⸗

der geſehen haben: ſie gehorchen meinen Ermahnungen zur Buße

nicht, und lachen meiner Drohungen.

V. 42. Die Koͤniginn aus dem Mittaglande, eine Heydinn,
kam von den aͤußerſten Graͤnzen des Erdbodens, von Arabien

her, und unternahm eine ſo weite Reiſe, nicht um Wunder zu ſe⸗

hen, ſondern bloß um die Weisheit Salomons zu hoͤren. Aber

der Sohn Gottes, welcher doch unendlich mehr, als Salomon

iſt; welcher doch ſo erhabene, goͤttliche Lehren vortraͤgt, und ſie
mit Wundern beſtaͤttiget, wird von euch Juden fuͤr Nichts ge⸗
ſchaͤtzet, und ſeine Lehre verachtet. Allein es wird dieſem Ge⸗
ſchlechte ergehen, wie es jenen Beſeſſenen ergeht, welche, wenn ſie
einmal von ihrem boͤſen Gaſte erlediget ſind, dem Teufel in der

Folge durch ihre Sorgloſigkeit wieder ein Fenſter oͤffnen: denn

darnach ſind ſie uͤbler daran, als zuvor.

V. 43. Der unreine Geiſt naͤmlich wandert, nach dem Be⸗
griffe der Juden, durch duͤrre Wuͤſten, gleich einem aus ſeinem Hau⸗
ſe Verjagten; da er aber außer dem Menſchen, welchem zu ſcha⸗
den ſeine einzige Freude iſt, keine Ruhe findet, ſo ſpricht er:

V. 44. Ich will in mein Zaus wieder einziehen, aus wel⸗

chem ich gezogen bin; ich will keine Muͤhe ſparen, um wieder ein⸗
gelaſſen zu werden. Wenn er nun bey ſeiner Zuruͤckkunft das
Zaus, oder das Herz und die Seele eines ſolchen Menſchen nicht
nur ganz unbeſetzt, von Gott und der heiligmachenden Gnade ver⸗
laſſen; folglich nicht nur keine Hinderniß, wieder Beſitz davon
zu nehmen, antrifft; ſondern ſogar mit Beſen gekehret, von allen
guten Gedanken und frommen Neigungen leer, herentgegen aber

von Eitelkeit und Ueppigkeit ausgezieret findet, welche dieſe Woh⸗

nung fuͤr den Teufel, ihren ehemaligen Gaſt, wieder geſchmuͤcket
und zubereitet haben, da ſie und die uͤbrigen Laſter deſſen Ruͤckkehre
mit Sehnſucht erwarteten;

V. 45. Se

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 112

V. 45. So genuͤgt es ihm nicht, das Haus kuͤnftig nur
allein zu bewohnen, ſondern alsdann gehet er hin in die duͤrre
Wuͤſte oder Hoͤlle, und nimmt andere ſieben, das iſt, mehrere
boͤſe Geiſter, welche noch aͤrger, als er, und von den ſieben guten
Geiſtern (Offenb. 1, 4. Jſai. 11, 2.) der Gegenſatz ſind, in dieſe
ſeine neu hergeſtellte Wohnung mit ſich, und ſetzet ſich darinn feſt;
der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen wird daher weit ſchlim⸗
mer, als der erſte war, weil ſich die Zahl und Bosheit ſeiner Ty⸗
rannen vermehret hat. Und ſo wird es auch dieſem grundboͤſen
Geſchlechte, den gottloſen Schriftlehrern, ja allen hartnaͤckigen
Juden ergehen, welche, nachdem ich ſie durch meine Hilfe ſo
oft, und von ſo vielen Uebeln befreyet habe, doch durch ihre
Traͤgheit und Treuloſigkeit in ihren alten Zuſtand zuruͤckgefal⸗
len ſind.

V. 46. Waͤhrend, da er noch zu dem Volke ſprach, und
ihnen ſolche heilſame Warnungen gab, ſtunden des goͤttlichen
Lehrers ſeine Bruͤder, das iſt, wie wir an mehrern Stellen (Gen.
13, 8. ꝛc.) es ſchon erklaͤret haben, ſeine Anverwandte, oder Ge⸗
ſchwiſterkinder, glaubwuͤrdig die Soͤhne des Kleophas, welcher
Joſephs Bruder war, daraußen vor dem Kreiſe der Zuhoͤrer,
und ſuchten mit ihm zu reden. Ein anderer Evangeliſt (Mark.
3, 21.) ſetzet bey, ſie ſeyn gekommen, ihn feſt zu halten, und
nach Nazareth zu fuͤhren, weil man von ihm ausgeſprengt hat⸗
te, er ſey von Sinnen gekommen, und raſe: denn nicht einmal
ſeine eigene Bruͤder oder naͤchſten Freunde glaubten zu ſelber
Zeit noch an ihn, wie es anderswo (Joh. 7, 5.) heißt. Da man
nun dem Heilande die Anweſenheit ſeiner Bruͤder und ſeiner
Mutter ſelbſt meldete, fragte er:

V. 49. Wer iſt meine Mutter? wer ſind meine Bruͤder?
Er wollte hiedurch ſagen: Wenn ich im Dienſte meines himmli⸗
ſchen Vaters beſchaͤftigt bin, achte ich weder auf Mutter, noch
auf Anverwandte; vornehmlich wenn ſie mich in meinen Berufs⸗
geſchaͤften hindern wollten. Denn in dieſer Ruͤckſicht ſind mir die⸗
jenigen, welche den Willen meines himmliſchen Vaters vollie⸗
hen, naͤhere Verwandte, und ich liebe ſie eben ſo ſehr, als ſelbſt
meine Mutter und Blutsfreunde.

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118

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(13. Kap.)

Das XIII. Kapitel.
Jeſus traͤgt verſchiedene Lehren in Gleichnißreden vor.

1. Denſelben Tag noch gieng
Jeſus aus dem Hauſe,
und ſetzte ſich an's Ufer des Mee⸗
res hin.
2. Da ſich nun viel Volks um ihn
herum verſammelte, ſtieg er in ein
Schifflein, und ſetzte ſich⸗nieder;
an dem Geſtade aber ſtund das
ſaͤmmtliche Volk; Mark. 4, 1.
3. Zu welchem er in Gleichniſ⸗
ſen redete, und ſprach: Sehet! ein
Saͤemann gieng zu ſaͤen aus.
4. Als er nun den Saamen aus⸗
warf, fiel ein Theil davon auf die
Straße hin. Die Vbogel der Luft
kamen, und fraßen ihn weg.
§. Ein anderer Theil fiel auf ei⸗
nen ſteinigten Grund, wo er nicht

viel Erdreich fand. Dieſer Saame

ſchoß bald in Keime auf; weil er
keinen tiefen Grund hatte.
6. Nachdem aber die Sonne auf⸗
gegangen war, welkten ſie in der
Hitze dahin, und verdorrten, weil
ſie keine Wurzel hatten.
7. Ein anderer Theil fiel unter
die Dorner. Die Dorner wuchſen
auf, und erſtickten ihn.
8. Ein anderer fiel endlich auf
einen guten Grund, und er brachte

theils hundertfache, theils ſechzig⸗

fache, oder dreyßigfache Frucht.
9. Wer Ohren zu Hoͤren hat, der
dre. .
10. Die Juͤnger traten aber zu
ihm hin, und ſagten: Warum
ſprichſt du in Gleichniſſen mit ih⸗
nen?
11. Er antwortete und ſagte zu
ihnen: Weil es nur euch gegeben
iſt, die Geheimniſſe des himmli⸗

ſchen Reiches einzuſehen; aber ih⸗
nen nicht.
12. Denn wer ſchon Etwas hat,
dem wird noch mehr, und zwar bis
zum Ueberfluße gegeben. Wer aber
Nichts hat, dem wird auch das,
was er hat, genommen.
Miatth. 25, 29.
13. Darum rede ich in Gleich⸗
niſſen mit ihnen: weil ſie mit off⸗
uen Augen nicht ſehen; weil ſie zwar
geſunde Ohren haben, doch aber
Nichts hoͤren, oder verſtehen.
14. An ihnen wird alſo die Weis⸗
ſagung des Iſaias erfuͤllt, welcher
ſagte: Mit geſunden Ohren werdet
ihr es höͤren, aber doch nicht verſte⸗
hen; mit offenen Augen werdet ihr
es ſehen; aber doch nicht erkennen.
Iſai. 6, 9. Mark. q, 12.
Kuk. 8, 10. Joh. 12, 40.
Apoſtelg. 29, 26. Réôm. 11, 9.
15. Denn das Herz dieſes Vol⸗
kes iſt verſtockt; mit ihren Ohren
hoͤren ſie hart; und ihre Augen
ſchließen ſie zu, damit ſie ja dermal⸗
einſt mit den Augen Nichts ſehen,

mit den Ohren Nichts hoͤren, und in

ihrem Herzen Nichts faſſen moͤch⸗
ten, folglich ſich nicht bekehren, und
von mir heilen laſſen muͤßten.
16. Aber euere Augen ſind gluͤck⸗
lich, weil ſie ſehen, und euere Oh⸗
ren, weil ſie hoͤren.
7. Denn fuͤrwahr! ich ſage euch:
Viele Propheten und Gerechte ha⸗
ben zu ſehen gewuͤnſcht, was ihr
ſehet, und ſahen es nicht; ſie wuͤnſch⸗
ten zu hoͤren, was ihr hoͤret, und hoͤr⸗
ten es nicht. Cuk. 1o, 24.
18. Ihr alſo vernehmet das
Gleichniß von dem Saͤemanne.
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

19. Wer immer die Rede vom
Himmelreiche hort, und ſie nicht ver⸗
ſteht, zu dieſem kommt der Boſe,
und raft den ausgeſtreuten Saamen
aus ſeinem Herzen weg; das iſt je⸗
ner Saame, welcher auf die Straße
hingeſaet wurde. .
20. Der Saame, welcher auf ei⸗
nen ſteinigten Grund fiel, bedeutet
denjenigen, welcher das Wort Got⸗
tes zwar hoͤrt, und es mit Freuden
auf der Stelle annimmt;
21. Weil es aber keine Wurzel
in ihm faßt, ſo erhaͤlt es ſich nur
eine Zeitlang. Koͤmmt eine Truͤb⸗
ſal, oder eine Verfolgung wegen des
goͤttlichen Wortes, ſo gereicht ihm
ſelbes auf der Stelle zum Aerger⸗
niß.
22. Der unter die Dorner aus⸗
geworfene Saame iſt ein Sinnbild
desjenigen, welcher das Wort Got⸗
tes zwar auch hoͤrt; bey dem aber

die zeitlichen Sorgen und die betruͤg⸗

lichen Reichthuͤmer dieſes Wort er⸗
ſticken und unfruchtbar machen.
23. Dem Saamen aber, welcher
auf ein gutes Erdreich hingeſaͤet
worden iſt, gleichet derjenige, wel⸗
cher das Wort Gottes nicht nur

hoͤrt und verſteht, ſondern es auch

theils hundertfache, theils ſechzigfa⸗
che, theils dreyßigfache Frucht brin⸗
gen macht.
— 24. Er trug ihnen ferner ein an⸗
deres Gleichniß vor, und ſprach:
*Das Himmelreich iſt einem Men⸗
ſchen gleich, welcher einen guten
Saamen auf ſeinen Acker ausgeſaͤet
hat. Mark. q, 26.
25. * Waͤhrend aber die Leute
ſchliefen, kam ſein Feind, ſtreute Un⸗
kraut unter den Weizen, und gieng
davon.
26. Die Ausſaat wuchs auf, und
brachte ihre Frucht; jedoch zeigte
ſich auch das Unkraut darunter.

119

27. Die Knechte giengen daher
zum Hausvater, und ſagten ihm:
Herr! haſt du dann iicht einen gu⸗
ten Saamen auf deinen Acker aus⸗
geſaͤet? Wo hat ſelber alſo das Un⸗
kraut her?
28. Er gab ihnen zur Antwort:
Ein Menſchenfeind hat dieſes ge⸗
than. Die Knechte aber ſagten zu
ihm: Willſt du, ſo gehen wir hin,
und jaͤten es aus.
29. Er ſprach: Nein! damit ihr
nicht etwa zugleich den Weizen mit
ausraufet, wenn ihr das Unkraut
ausjaͤtet.
z30. Laſſet vielmehr beyde mit⸗
einander bis zur Aerntezeit auf⸗
wachſen; und zur Aerntezeit werde
ich den Schnittern ſagen: Leſet zu⸗
erſt das Unkraut zuſammen, und
bindet es in Buͤſchelchen, daß man's
verbrenne; das Getreide aber brin⸗
get in meinen Speicher.
31. Er trug ihnen noch ein an⸗
deres Gleichniß vor, und ſprach:
Das Himmelreich iſt einem Senft⸗
koͤrnchen gleich, welches Jemand
nimmt, und auf ſeinen Acker hin⸗
ſaͤtt. Mark. 4, 31. Luk. 13, 19.
32. * Dieſes iſt zwar eines der
kleinſten unter allen Saamen; wenn
es aber aufwaͤchst, ſo iſt es groͤßer
als alle Kraͤutergewaͤchſe, und wird
ein Baum, ſo, daß die Voögel der
Luft dahin kommen, und ſich unter
ſeinen Aeſten aufhalten. .
33. Er trug ihnen noch ein an⸗
deres Gleichniß vor. Das Himmel⸗
reich iſt * einem Sauerteige gleich,
welchen ein Weib nimmt, und unter
drey Metzen Mehls miſchet, bis das
Ganze in Gaͤhrung geſetzt iſt.
Kuk. 13, 21.
34. * Alles dieſes trug Jeſus dem
Volke in Gleichniſſen vor; und oh⸗
ne Gleichniſſe redete er nicht mit
ihnen; 35.

120

der Prophet geſagt hatte, welcher
ſprach: Ich werde meinen Mund
zu Gleichniſſen erobffnen, und das,

was vom Anbeginn der Welt her

verborgen war, an das Tageslicht
bringen. Pfſal. 77, 2.
36. Hierauf entließ er das Volk,
und gieng nach Hauſe. Seine Juͤn⸗
ger giengen aber zu ihm hin, und
ſagten: Erklaͤre uns das Gleichniß
von dem Unkraut im Acker.
Mark. 4, 34.
237. Er antwortete, und ſagte zu
ihnen: Derjenige, welcher den gu⸗
ten Saamen ausſaͤet, iſt des Men⸗
ſchen Sohn. .-
383. Der Acker iſt die Welt. Der
gute Saame ſind die Kinder des
Reiches. Das Unkraut ſind die
Kinder des Schalken.
39. Der Feind, der's ausgeſaͤet
hat, iſt der Teufel. Die Aernte iſt
das Ende der Welt. Die Schnitter
ſind die Engel. Offenb. 14, 16.
40. Wie man alſo das Unkraut
ſammelt und verbrennt, ſo wird's
auch am Ende der Welt gehen.
41. Der Menſchenſohn wird ſeine
Engel ausſchicken, und dieſe werden
in ſeinem Reiche alle Aergerniſſe
ſammt denjenigen, welche Boͤſes
thun, zuſammenleſen,
42. Und in den Feuerofen werfen.
Dort wird Heulen und Zaͤhneknir⸗
ſchen ſeyn.
43. Die Gerechten aber werden
alsdann im Reiche ihres Vaters
wie die Sonne glaͤnzen. Wer Oh⸗
ren zum Horen hat, der hoͤre.
Weish. 3, 7. Dan. 12, 3.
44. * Das Himmelreich iſt auch

einem Schatze gleich, welcher in ei⸗

nem Acker verborgen liegt. Wenn
ein Menſch denſelben findet, ver⸗

birgt er ihn, geht vor Freude fort,

Der Evangeliſt Matthaͤus.

335. * Damit erfuͤllet wuͤrde, was

verkauft Alles, was er hat, und
kauft dieſen Acker. .
45. Wiederum! Das Himmel⸗

reich iſt einem Handelsmanne
gleich, welcher gute Perlen ſucht.
46. Wenn er nun ein koſtbares
Perl gefunden hat, ſo geht er hin,
verkauft Alles, was er hat, und
kauft daſſelbe.
47. Endlich iſt das Himmelreich
einem Netze gleich, welches man
im Meere auswirft, und Fiſche von
allen Gattungen damit faͤngt.
48. Iſt das Netz voll, ſo ziehen
es die Fiſcher heraus, ſetzen ſich
an's Ufer hin, und leſen die guten
in Gefaͤße zuſammen, die ſchlechten
aber werfen ſie weg.
49. So wird's auch am Ende
der Welt geſchehen. Die Engel wer⸗
den ausgehen, die Boͤſen von den
Gerechten abſondern,
50. Und ſie in den Feuerofen
werfen.
Zaͤhneknirſchen ſeyn.
51. Habet ihr das Alles verſtan⸗
den? Sie ſagten: Ja.
52.* Eben darum, ſprach er hier⸗
auf zu ihnen, iſt jeder im Reiche des
Himmels erfahrene Lehrer einem
Hausvater aͤhnlich, welcher Neues
und Altes aus ſeinem Schatze her⸗
vorbringt.
53. Nachdem Jeſus dieſe Gleich⸗
nißreden geendiget hatte, gieng er
von da fort, M
54. Und kam in ſein Vaterland,
wo er die Leute in ihren Synagogen
auf ſo eine Art lehrte, daß ſich alle
verwunderten, und ſagten; Wo
hat er dieſe Weisheit und erhabene
Eigenſchaften her?
Mäark. 6, 1. LQuk. 4, 16.
55. * Iſt er nicht der Sohn ei⸗
nes Zimmermanns? Heißt nicht

ſeine Mutter Maria? und ſeine
Brüder

Dort wird Heulen und

Pridet:
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Der Evangeliſt Matthaͤus. I21
Bruͤder Jakob und Joſeph, Simon Ein Prophet iſt nirgends weniger
und Judas? Joh. 6, 42. als in ſeinem Vaterlande und in
56. Und ſeine Schweſtern, ſind ſeinem Hauſe geehrt.
ſie nicht alle bey uns? Wo hat er 58. Wegen ihres Unglaubens
dann alles dieſes her? tthbat er auch dort nicht viele Wun⸗
57. * Sie ſtießen ſich daher an der.
ihm. Jeſus aber ſprach zu ihnen;

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 24. Des Zimmelreich, oder die Lehre des Evangeliums,
welche unſere Herzen der Herrſchaft Gottes un⸗
terwirft, und uns in das Himmelreich fuͤhret, iſt in Anbetracht
ihres erſten Verkuͤndigers einem Menſchen gleich, welcher einen
guten Saamen auf ſeinen Acker ausgeſaͤet hat. Dieſer Menſch
iſt Chriſtus, welcher auf ſeinen Acker, oder in der Welt einen
guten Saamen, eine vortrefliche Lehre ausgeſtreuet hat; und die⸗
ſer gute Saamen brachte gute Frucht, das iſt, glaͤubige und
rechtſchaffene Kinder der Kirche, Gerechte, welche in der Ge⸗
rechtigkeit verharrten, und folglich Kinder des Reiches, oder Er⸗
ben des Himmels hervor. Denn dieſe, da ſie aus dem guten
Saamen des goͤttlichen Wortes (Luk. 8, 1. u. I1. Petr. 1, 23.)
geiſtlicher Weiſe entſprungen ſind, bemuͤhen ſich auch Andere wie⸗
der durch ihren Fleiß, durch ihr Gebeth, ihr Beyſpiel, und
ihre Lehre Chriſto zu gebaͤhren.

V. 25. Waͤhrend aber nach der gluͤcklich vollbrachten Aus⸗
ſaat dieſes edeln Saamens die Leute ſchliefen, und den Acker des
Herrn nachlaͤßiger bewachten, kam ſein Feind, das iſt, wie es
im 39ten Verſe erklaͤret wird, der Teufel, welcher Chriſtum ſo
ſehr anfeindet, daß er ihm, auch ohne den geringſten Vortheil
fuͤr ſich daraus ziehen zu koͤnnen, aller Orten zu ſchaden trach⸗
tet; dieſer ſchlich dann hin und ſtreuete Unkraut, naͤmlich die Kin⸗
der des Schalken, wie es im 38ten Verſe heißt, oder Kinder des
Satans unter den Weitzen, welche Jeſus weiter unten im 41ten
Verſe, Aergerniße, und Leute, die Boͤſes thun, nennet, weil ſie
durch ihr gottloſes Leben, und ihre Lehre ſich und Andern zum Stei⸗
ne des Anſtoſſes, und zum Falle werden. Dieſe Erklaͤrung,
welche ſelbſt aus dem Munde des goͤttlichen Lehrers koͤmmt, be⸗
weiſet ſchon durch ihre eigene Worte, daß hier die Rede nicht
bloß von den Irrlehrern allein, ſondern uͤberhaupts von den
H § Suͤn⸗

122 Der Evangeliſt Matthaͤus. (13. Kap.)

Suͤndern insgeſammt ſey, welche freylich nicht alle mit einem⸗
male ausgejaͤtet und vertilget werden muͤſſen, oder koͤnnen; weil
man ſie nicht ſo leicht von dem Weitzen unterſcheiden kann, ſo,

daß immer große Gefahr waͤre, mit dem Unkraute zugleich den

Weitzen auszuraufen. Außer dieſem Falle aber erklaͤret es ſchon
die geſunde Vernunft fuͤr eine Pflicht der hohen Obrigkeit, offen⸗
bare Miſſethaͤter und dem gemeinen Weſen ſehr ſchaͤdliche Leute,
als Diebe, Moͤrder, und dergleichen Boͤſewichte, zuweilen mit
dem Tode zu beſtrafen, und buchſtaͤblich den Wunſch des Apo⸗
ſtels (Galat. 5, 12.) zu erfuͤllen, welcher ſpricht: Wollte Gott,
daß Jene, die euch verwirren, von euch moͤchten abgeſchnitten
werden. Jedoch da von dieſem Gegenſtande Bellarmin und Va⸗

7.

lentia in ihren Streitfragen weitſchichtiger gehandelt haben, ſo

begnuͤgen wir uns, den weisbegierigen Leſer an ſie zu weiſen,

und gehen zur Erklaͤrung eines andern Gleichnißes uͤber.

V. 32. Das Senftkoͤrnchen iſt zwar eines der kleinſten un⸗
ter allen Saamen: denn die Saamen der Raute, des Mohnes,
und einige andere ſind noch kleiner; wenn es aber aufwaͤchst,
wird es ein Baum, nicht zwar bey uns, aber in Syrien und an⸗
dern warmen Laͤndern, wo es die Groͤße einer menſchlichen Sta⸗
tue erreichet; wie dann unter Andern Franz Colm in der Ge⸗
ſchichte von den philippiniſchen Inſeln bezeugt, daß die Senft⸗
ſtande daſelbſt an Groͤße einem ziemlichen Baume gleich komme.
Die Anwendung dieſes Gleichnißes heißt: So iſt das Evange⸗
lium, dadurch die Kirche Gottes gegruͤndet, und das Himmel⸗
reich hienieden errichtet wird, unter allen Arten von Lehren, wel⸗
che in der Welt ſind, das kleinſte, das prunkloſeſte, und glaͤn⸗
zet aͤußerlich an wenigſten, um zu blenden; ja, es durchkreuzet
ſogar alle bisher angenommene Meinungen und Vorurtheile der
Menſchen, daher es den Juden ein Aergerniß, und den Zeiden eine
Thorheit iſt, wie der Apoſtel (1. Kor. 1, 23.) ſpricht. Jedoch ſagt Chri⸗
ſtus, wenn meine Abgeſandte dieſes Koͤrnchen werden ausgeſäaͤet,
das iſt, mein Evangelium geprediget haben, ſo wird es alle andere
Lehren an Ruhm, an Gruͤndlichkeit, und an Staͤrke uͤbertreffen,
und ſich durch die ganze Welt ausbreiten, ſpricht der heilige Am⸗
broſius a) nebſt andern VũdWtern. „Das Senftkoͤrnchen, ſagt Pli⸗
„nius

—

a) S. Ambroſius Serm. I. et 2. Hieronymus et Auguſtinus.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 123

„nius a) in ſeiner Naturgeſchichte, iſt einer der kleinſten Saa⸗
„men, aber von feuriger, ſcharfer Natur, und keiner reizt die
„Waͤrzchen der Geruchnerven ſo ſtark, oder dringt ſo behend bis
„ins Geſchirr, welches er von ſchaͤdlichen Feuchtigkeiten reini⸗
„get. Vornehmlich aͤußert er ſeine Kraft, wenn man ihn zer⸗
„reibt: er wuͤrzet nicht nur die Speiſen, ſondern wird auch mit
„Eſſig vermenget, gegen den Stich der Schlangen und Skor⸗
„pionen mit beſtem Erfolge aufgelegt. Er zertheilet das Gift der

„Erdſchwaͤmme, iſt ein bewaͤhrtes Mittel gegen Magenbeſchwer⸗

„den, Kopfwehe und Zahnſchmerzen, gegen die Engbruͤſtigkeit,
„Waſſerſucht, und hinfallende Krankheit: denn er iſt ſcharf und
„beißend, daher treibt er ſogleich haͤufiges Waſſer in die Augen.
„Auf dem Senftbaume niſten und ſpielen die Voͤgel.,„ u. ſ. f.
Alſo dringt auch die erhabene und himmliſche Lehre des Evange⸗
liums bis in die Seele, reiniget ſie von Irrthuͤmern und boͤſen
Begierden, haucht ihr den Geiſt des Glaubens, der Liebe und
Hoffnung ein, vornehmlich wenn ſie durch Betrachtung oder
Drangſalen gleichſam zerrieben, und ſeine Kraft geſchaͤrfet wird;
ſie wuͤrzet alle Tugenduͤbungen, und Beſchwerniſſe durch die Groͤße
des Lohnes, hebt die Suͤnden und boͤſe Angewoͤhnungen, heilt
alle Seelenkrankheiten, erwecket zur Buße und zum Kreuze, end⸗
lich aber gewaͤhret ſie Ruhe, Erquickung, Freude, und ewige
Seligkeit, ſo, daß bey Erwaͤgung aller dieſer unendlichen Vor⸗
theile die Voͤgel der Luft, die Großen der Welt, die Reichen,
die Gelehrten, und Alle, welche uͤber den Poͤbel erhoben ſind,
kommen, und ſich unter ſeinen Aeſten aufhalten, oder unter dem
Schutze des Evangeliums ihre Ruhe ſuchen. Das Evangelium
gleicht auch
V. 33. Einem Sauerteige, oder Hofel, wie er an einigen
Orten genannt wird, welchen zu ſeiner Zeit ein Weib, naͤmlich
die goͤttliche Weisheit, nimmt, und ihn unter drey Metzen Mehls
miſchet. Das Gleichniß will ſagen: die Lehre der ewigen Weis⸗
heit habe ſich der Welt alſo mitgetheilet, daß ihre abgeſchmack⸗
te und thoͤrichte Geſinnungen gaͤnzlich umgeſtaltet, weiſe und
ſchmackhaft geworden ſeyn. Auch ein kleiner Theil echriſtlicher
Wahrheiten erklecket oft das ganze Herz eines Menſchen zu ver⸗
aͤndern. Die drey Metzen Mehls ſind, wie der heilige engnain
. un

124 Der Evangeliſt Matthaͤus. (I13. Kap.)
und Caͤſarius es erklaͤren, ein Sinnbild der ganzen Welt, von wel⸗
cher damals nicht mehr, als drey Theile bekannt waren.
V. 34. Alles dieſes trug Jeſus dem Volke in Gleich nißen
vor, als der damals gewoͤhnlichſten, auch fuͤr gemeine Leute

faßlichſten Lehrart, und ohne Gleichniſſe redete er nicht mit ihnen,

fuͤr dieſesmal oder in gegenwaͤrtiger Predigt: V
V. 35. Damit erfuͤllet wuͤrde, und auf den Buchſtaben
eintraͤfe, was der Prophet David (Pfal. 77, 2.) von ihm ge agt
hatte, da er in der Perſon des Meßias aufrief: Ich werde mei⸗
nen Mund zu Gleichniſſen eroͤffnen, wann ich als Lehrer auf Er⸗
den erſcheine, und das, was vom Anbeginne der Welt her ver⸗
borgen war, was vorhin keinem, oder doch nur den wenigſten
Propheten iſt kund gethan worden, an das Tageslicht bringen,
das iſt, Allen offenbaren. In welchem Sinne auch der heilige
Paulus (Roéͤm. 16, 25.) ſagt: Das Geheimniß der Menſchwer⸗

dung des goͤttlichen Sohnes, welches von Ewigkeit her verbor⸗

gen war, und nur in dunkeln Vorbildern ſich zeigte, ſey nun
entdecket, und den Menſchen anſchaulich dargeſtellet worden.
V. 44. Das Zimmelreich, fuhr Chriſtus weiter fort, iſt
auch einem Schatze gleich. Durch dieſes und das folgende Gleich⸗
niß von der Perle, giebt uns Jeſus die Schaͤtzbarkeit der evan⸗
geliſchen Lehre zu verſtehen, welche man mit Gewinnſte um den
Verluſt aller vergaͤnglichen Guͤter einhandelt. Daraus konnten
dann vorzuͤglich die Juͤnger ſchließen, ſie haben durch die Zuruͤck⸗
laſſung aller ihrer Habſchaft mehr gewonnen als verloren, weil
ſie dadurch den wahren Glauben fanden.
V. 52. Lben darum, ſpricht Chriſtus zu ihnen, weil ihr
ſaget, ihr habt dieſes Alles verſtanden, und die Geheimniſſe ſo
wohl, als den Werth meiner Lehre begriffen, ſo iſt und ſoll je⸗

der aus euch, als ein im Reiche des Simmels, naͤmlich in dem

ſeligmachenden Geſetze des Evangeliums, erfahrner Lehrer und
Prediger einem Zausvater aͤhnlich ſeyn, welcher Neues und Altes,
dieß heißt nach der hebraͤiſchen Redensart, Alles, was er hat,
aus ſeinem Schatze, oder reichlich verſehenem Vorrathsbehaͤltniſ⸗
ſe, hervorbringt, um ſeine Kinder und Gaͤſte ihrem Beduͤrfniſſe,

Stande und Alter gemaͤß zu ernaͤhren und zu bewirthen. Chri⸗

ſtus will hiedurch, wie Zilarius nebſt Andern a) es erklaͤret, ſeinen

Apo⸗

a) §. Hieronynms, Auguſtinus, Chriſoſtomus et Beda.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 12 5

Apoſteln ſagen: Behaltet Alles, was ich euch gelehret habe, in
eurem Gedaͤchtniße, als in einer Vorrathskammer, daraus ihr
zur Unterweiſung der Voͤlker die Wahrheiten bald des alten,
bald des neuen Geſetzes, wie es Zeit und Umſtaͤnde erheiſchen,
hervorlangen koͤnnet. Alle verwunderten ſich uͤber die auſſeror⸗
dentliche Weisheit des goͤttlichen Lehrers, beſonders die Einwoh⸗
ner von Nazareth, welche ihn von Jugend auf⸗ gekannt hatten;
daher ſprachen ſie zuſammen:

V. 5§55. Iſt er nicht der Sohn eines Zimmermannes, oder
wie es an einer andern Stelle (Mark. 6, 3.) heißt: Iſt er nicht
ein Zimmermann? Es ſcheint alſo, Chriſtus habe ſeinem Naͤhr⸗
vater in ſeiner Handthierung geholfen. Ambroſius und Zilarius
glauben, er ſey ein Eiſenſchmied geweſen; Zugo haͤlt ihn fuͤr ei⸗
nen Goldſchmied; Chryſoſtomus aber, und Thomas, ſammt den
meiſten Andern fuͤr einen Zimmermann; wie dann der heilige
Juſtin a), einer der aͤlteſten Vaͤter, von ihm ſagt, er habe
Pfluͤge und Ochſenjoche verfertiget; auch jener bey dem Sozo⸗
men h), welcher auf die gotteslaͤſterliche Frage: Was des Zim⸗
mermanns Sohn mache? die bedeutende Antwort gab: Er zim⸗
mert einen Sarg fuͤr Julian den Abtrinnigen, muß eben dieſer
Meinung geweſen ſeyn.

V. 57. Sie ſtießen ſich daher an ihm; das iſt, wegen ſei⸗
ner gemeinen Erziehung und armen Herkunft glaubten die Ein⸗
wohner Nazareths nicht, daß Jeſus der verheißene Meßias
waͤre. Ein Prophet naͤmlich, oder ein Lehrer geheiligter Dinge,
iſt nirgends weniger auf der Welt, als in ſeinem Vaterlande,
von ſeinen Mitbuͤrgern und Anverwandten geehret. Denn ver⸗
traulicher Umgang gebaͤhrt Verachtung, und man iſt es ſchon
gewohnt, das, was aus der Fremde herkoͤmmt, hoͤher zu ſchaͤ⸗
tzen, als was innlaͤndiſch iſt; und der Neid ſtraͤubt ſich, Je⸗
manden, welcher kurz vorher ſeines Gleichen noch war, auf ein⸗
mal den Vorzug zu laſſen: da er glaubt, die Ehre ſeines Mit⸗
buͤrgers gereiche ihm zum Nachtheile, wie Theophylakt bey Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

Das

a) Juſtinus contr. Tryph. b) Sozomenus L. 6. c. 2.

126

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(14. Kap.)

Das XIV. Kapitel.

Johannes wird enthauptet. Jeſus ſpeiſet mit fuͤnf Laiben Brods
und zween Fiſchen fuͤnftanſend Mann in der Wuͤſte, wirket
auch ſonſt noch mehrere Wunder.

r. m dieſelbe Zeit kam der Ruf

*y von Jeſu auch dem Vierfuͤr⸗
ſten Herodes zu Ohren;
2. Er ſagte daher zu ſeinen Die⸗
nern: Dieß iſt Johannes der Taͤu⸗
fer, welcher von den Todten aufer⸗
ſtanden ſeyn muß, weil ſich ſolche
Wundergaben an ihm aͤußern.
Mark. 6, 14. Luk. 9, 7.
3. Herodes hatte naͤmlich ſchon
laͤnger vorher nach dem Johannes
greifen, ihn binden, und in's Ge⸗
faͤngniß werfen laſſen, bloß wegen
der Herodias ſeines Bruders Frau;
Mark. 6, 17. Cuk. 2, 20.
4. Weil Johannes ihm ſagte: Es
iſt dir nicht erlaubt, ſie zu haben.
5„. Er wollte ihn ſogar toͤdten;
allein er fuͤrchtete das Volk, wel⸗
ches ihn fuͤr einen Propheten hielt.
Matth. 21, 26. .
6. Am Geburtstage des Herodes
aber tanzte die Tochter der Herodias
in der Mitte, und ſie gefiel dem He⸗
rodes ſo ſehr,
7. Daß er ihr bey einem Eide
Alles zu geben verſprach, was ſie
immer von ihm begehren wuͤrde.

II. Man brachte ſeinen Kopf auf
einer Schuͤſſel, und gab ihn dem
Maͤdchen, welche ihn ihrer Mutter
brachte.
12. Seine Juͤnger aber kamen,
trugen den todten Koͤrper fort, und
begruben ihn; hierauf giengen ſie
zu Jeſu, und brachten ihm dieſe
Nachricht.

13. Nachdem Jeſus das gehoͤrt

hatte, begab er ſich zu Schiffe in
einen einſamen Ort abſeits; ſobald
aber die Leute dieſes erfuhren, folg⸗
ten ſie ihm zu Fuße aus den Staͤd⸗
ten nach. Mark. 6, 31. LCuk. 9,
I0. Joh. 6, 3.
14. Als er nun beym Ausſteigen
dieſe Volksmenge ſah, erbarmte er
ſich daruͤber, und machte ihre Kran⸗
ke geſund.
15. Da aber der Abend anbrach,
giengen ſeine Juͤnger zu ihm hin,
und ſagten: Der Hrt iſt ode, und
die Zeit ſchon voruͤber; entlaß da⸗
her das Volk, damit es in die Fle⸗
cken hingehen, und ſich etwas zu
eſſen kaufen möͤge.
16. Jeſus ſagte zu ihnen: Es iſt

8. Doch dieſe, von ihrer Muter nicht noͤthig, daß ſie hingehen. Ge⸗
ſchon zum Voraus unterrichtet, ſagte bet nur ihr ihnen zu eſſen.

nur: Gieb mir hier auf einer Schuͤſ⸗

17. Sie antworteten ihm: Wir

ſel den Kopf Johannes des Taͤufers. haben Nichts hier, als fuͤnf Laibe
9. Der Ködnig wurde zwar dar⸗ Brods und zween Fiſche.

uͤber beſtuͤrzt; allein, wegen ſeines
Eides, und wegen derer, die bey

Joh. 6, 9.
18. Bringt mir ſie her,

ſprach

ihm am Tiſche ſaßen, befahl er, ihr er.

denſelben zu geben.

19. Hierauf befahl er dem Vol⸗

10. Er ſchickte dann hin, und ließ ke, daß es ſich auf das Gras hin⸗
den Johannes im Gefaͤngniße ent⸗ ſetzen ſollte, nahm die fuͤnf Laibe
haupken.

Brods,

undt,
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rtber
„. O
den
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11.

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22.
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anbrtt
Ude,
tgs de
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etwas

en.

Der Evangeliſt Matthaͤus.
Brods, und die zween Fiſche, ſah

gen Himmel hinauf, und ſegne⸗
te ſie; alsdann brach er das Brod,

und gab es den Juͤngern, die Juͤn⸗

ger aber dem Volke.
20. Sie aßen alle davon, und
wurden nicht nur ſalk; ſondern von
den Ueberbleibſeln hob man noch
zwoͤlf Koͤrbe voll auf:
21. Obwohl die Zahl derjenigen,

welche gegeſſen hatten, ſich auf fuͤnf

tauſend Mann belief, ohne Weiber

und Kinder dazu zu rechnen.

22. Sogleich aber trieb Jeſus
ſeine Juͤnger zu Schiffe zu gehen,
und vor ihm an das jenſeitige Ufer
hinuͤber zu fahren, bis er das Volk
entlaſſen haͤtte. Marf. 6, 45.
23. Nachdem er ſelbes nun ent⸗
laſſen hatte, begab er ſich allein auf
einen Berg um dort zu bethen, und
war des Abends noch ganz allein da⸗
ſelbſt. Joh. 6, 15.
24. * Das Schifflein wurde in⸗
zwiſchen mitten im Meere von den
Wellen hin und her getrieben; denn
der Wind war ihnen entgegen.
25. ²Um die vierte Nachtwache
aber kam Jeſus uͤber das Meer zu
Fuße daher, und zu ihnen hin.
26. Als ſie ihn auf dem Meere ſo
daher gehen ſahen, geriethen ſie in
Verwirrung, und ſagten: * Ein Ge⸗
ſpenſt iſt's; und ſchrieen vor Furcht.
7. * Jeſus aber redete ſie ſo⸗
gleich an, und ſagte: Seyo getroſt!
Ich bin's; fuͤrchtet euch nicht.

127

28. Petrus antwortete, und ſag⸗
te: * Herr! wenn du's biſt, ſo be⸗
fiehl mir, auf dem Waſſer zu dir hin⸗
zukommen.
29. Komm! ſprach er. * Petrus
ſtieg alſo uͤber's Schiff hinaus, und
gieng auf dem Waſſer, um zu Jeſn
hinzukommen.
30. Doch da er einen heftigen
Wind wahrnahm, fuͤrchtete er ſich;
und als er gar zu ſinken anfieng, ſchrie
er und ſprach: Herr! rette mich.
31. Jeſus ſtreckte ſogleich die
Hand aus, und ergriff ihn, wobey
er zu ihm ſagte: Kleinglaubiger
* warum haſt du gezweifelt?
32. Hierauf ſtiegen ſie in das
Schifflein, und den Augenblick leg⸗
te ſich der Wind.

33. Diejenigen aber, welche im

Schiffe waren, kamen, betheten

ihn an, und ſprachen: Fuͤrwahr!

du biſt der Sohn Gottes.
34. Da ſie nun an dem jenſeiti⸗
gen Ufer gelandet hatten, kamen ſie
in's Land Geneſar.
Mark. 6, 53.
A45. Kaum hatten die Einwohner
dieſes Landes ihn erkannt, ſo ſchick⸗
ten ſie in die dortige ganze Gegend
aus, und ließen alle Kranke zu ihm
bringen, L
36. Mit der Bitte, nur den Saum
ſeines Kleides anruͤhren zu duͤrfen.
Und ſo viele, als denſelben anruͤhr⸗
ten, wurden geſund.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 24. De Schifflein, worauf Jeſus nach dem Wunder
S mit den fuͤnf Gerſtenbroden ſeine Juͤnger an
das jenſeitige Geſtade hatte uͤberſetzen laſſen, wurde inzwiſchen,

daß er auf einem dieſſeits gelegenen Berge bis in die ſpate Nacht

hin⸗

128 Der Evangeliſt Matthaͤus. (14. Kap.)

hinein bethete, mitten im galilaͤiſchen Meere, wie ein anderer
Eoangeliſt (Joh. 6, 17.) uns ſagt, von den Wellen bey einem
Sturie hin und her getrieben, welchen Jeſus erregt hatte, um
den Glauben ſeiner Juͤnger, und ihre Standhaftigkeit in mißli⸗
chen Vorfaͤllen zu pruͤfſen. Dieſer Sturm iſt ein Sinnbild
der Widerwaͤrtigkeiten und Verſuchungen, welche die Kirche
und jede glaͤubige Seele auf dieſem unruhigen Weltmeere anfal⸗
len, wie Salmeron und Barradius mit dem heiligen Auguſtin

ſprechen.

V. 25. Um die vierte Nachtwache, das iſt, gegen das
Ende der Nacht, oder, um die Morgenwache, wie ſie anderswo
(Exod. 14, 24.) heißt, kam Jeſus uͤber das Meer zu Fuße und
gleichſam luſtwandelnd daher, um ihnen Troſt und Hilfe zu brin⸗
gen. Auf welchen Anblick die Juͤnger in große Verwirrung
geriethen, und ſchrieen:

V. 26. Ein Geſpenſt iſt's; weil ſie glaubten, es waͤre ir⸗
gend ein teufliſches Blendwerk, weßwegen ſie auch vor Furcht
ſchrieen: denn ſie waren ebenfalls in dem alten Wahne, Geſpen⸗
ſter koͤnnten denjenigen, welchen ſie erſcheinen, Schaden zufuͤ⸗
gen, und kuͤndigten beſonders den Schiffenden dadurch ihren na⸗
hen Untergang an.

V. 27. Jeſus aber, welcher ſich ihrer erbarmte, und ſie
nicht laͤnger leiden ſehen wollte, ſagte zu ihnen: Seyd getroſt!
zittert nicht mehr! Ich bin's, euer Retter und Helfer, (Exod.
3, 14. Joh. 13, 6.) der durch ſeine unendliche Huld das kern⸗

hafte Spruͤchwort ſo oft bewaͤhret, welches ſagt: Iſt die Gefahr

am Hoͤchſten, ſo iſt Gottes Hilfe am Naͤchſten.

V. 28. Zerr! wenn du's biſt, rief ihm Petrus zu, ſo be⸗

ſiehl mir, auf dem Waſſer zu dir hinzukommen. Befiehl's, nicht
mit Worten allein: denn das koͤnnte auch ein Geſpenſt; ſondern
werkthaͤtig und kraͤftig, ſo, daß dem Geheiße der Erfotz entſpre⸗
che. Oder, floͤße mir Muth ein, und laß mich im Waſſer nicht
unterſinken.

Hieß aber wohl dieß nicht den Herrn verſuchen? Nein:
denn Petrus hatte eine gegrundete Urſache zu zweifeln, ob das,
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 129
was er ſah, nicht ein teufliſches Gauckelſpiel waͤre, und er wuß⸗
te, daß Chriſtus, deſſen huldreiche Nachgiebigkeit in dieſer Ruͤck—
ſicht er kannte, ſein Betragen nicht nur genehmigen, ſondern viel⸗
mehr an ſeinem heldenmaͤßigen Vertrauen ſeine Freude haben wer⸗
de. Ueberdieß war Petrus an die im Namen Jeſu zu wir⸗
kenden Wunder (Matth. 10, 1.) ſchon gewoͤhnt; und da es
es ihm ſchien, ſein Meiſter haͤtte Luſt auf dem Waſſer noch wei⸗
ter fort (Mark. 6, 48.) zu wandeln, ſo ſehnte er ſich, nur bald
bey ihm zu ſeyn, um ihn begleiten, und ihm dienen zu koͤnnen.
Sogleich erhielt er auch den gewuͤnſchten Befehl, und

B. 29. Petrus gieng auf dem Waſſer; jedoch da er wegen
eines ſich erhebenden Windes ſein voriges Vertrauen verlor,
fieng er an unterzuſinken, und Jeſus mußte ihn retten, welcher
ihm aber dabey einen Verweis gab, und ſprach:

B. 31. Warum haſt du an meiner Allmacht, oder an mei⸗
ner Guͤte gezweifelt? Wie kleinmuͤthig, wie ſchwach im Glan⸗
ben biſt du noch? Aber eben dieſes Gott ſo widrige Mistrauen
hat dich in Gefahr gebracht, und an dir die Wirkung meiner
Wunderkraft gehemmet.

Hier finden ſich fuͤnf Wunder beyſammen. Erſtens, wan⸗
delte Jeſus auf dem Meere, wie auf einem feſten Boden. Zwey⸗
tens, geht auch Petrus mit goͤttlicher Hilfe auf dem Waſſer⸗
Drittens, ſinkt er bey abnehmendem Vertrauen auf dieſelbe, und
wird gerettet. Viertens, legt ſich der Sturm ſogleich. Fuͤnf⸗
tens, war das Fahrzeug augenblicklich am Lande, wie ein an⸗
derer Evangeliſt (Joh. 6, 21.) ſchreibt. So, mein Menſch,
kannſt auch du, wenn du nur willſt, mit deinem Heilande
uͤber alle Wirbel dieſes gefaͤhrlichen Weltmeeres gleichſam trocke⸗
nen Fußes ſetzen; indem er alle Stuͤrme der Leidenſchaften, der
Verſuchungen und Verfolgungen ſtillen wird, um dich in den
Hafen der ewigen Gluͤckſeligkeit ſicher einzufuͤhren.

P. Jak. Tirins XI. Band⸗ Das

130

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(15. Kap.)

Das XV. Kapitel.

Jeſus beſchaͤmt die Phariſaͤer wegen ihren gekuͤnſtelten Schrift⸗

auslegungen; macht die Tochter einer Kananitinn geſund,

und ſpeiſet abermal vier tauſend Menſchen mit wenigen Fi⸗

ſchen und Laiben Brods.

I. * Damals giengen etliche
Schriftlehrer und Pha⸗
riſaͤer von Jeruſalem zu ihm hin,
und ſagten: Mark. 7, I.
2. * Warum uͤbertreten deine
Juͤnger die Ueberlieferungen der Al⸗
ten? Denn ſie waſchen ihre Haͤn⸗
de nicht, ehe ſie eſſen. Mark. 7, 5.
3. Er aber fragte ſie anſtatt der
Antwort: Und * warum uͤbertretet
dann ihr das Geboth Gottes wegen
euerer Ueberlieferungen? Denn
Gott ſprach:;:
4. Ehre Vater und Mutter. Und
abermal: Wer ſeinem Vater oder
ſeiner Mutter flucht, der ſterbe.
Exod. 20, 12. 21, 17. Lev.
20, 9. Deut. 5, 16. Spruͤchw.
20, 20. Epheſ. 6, 2.
§. * Ihr aber ſprechet: Wer
immer zu ſeinem Vater oder zu
ſeiner Mutter ſagt: Jedes meiner
Opfer wird auch dir nuͤtzen;
6. * Der wird nicht unoͤthig haben,
Vater oder Mutter weiter zu eh⸗
ren: und auf dieſe Art habet ihr
wegen euren Ueberlieferungen das
Geboth Gottes entkraͤftet.
7. Ihr Heuchler! Iſaias weis⸗
ſagte wohl recht treffend von euch,
da er ſprach:
. Dieſes Volk ehret mich nur
mit den Lippen; aber ihr Herz iſt
weit von mir entfernt.
Iſa. 29, 13. Mark. 7, 6.

9. * Vergeblich ehren ſie mich;
denn ihre Lehren ſind nur Men⸗
ſchengebothe. ôMD
10. Hierauf rief er die Schaa⸗
ren des Volks zu ſich her, und
ſprach: * Horet, und faſſet es.
II. * Was durch den Mund hin⸗
einkdmmt, das verunreinigt den
Menſchen nicht; ſondern das, was
vom Munde heraus koͤmmt, verun⸗
reinigt ihn.
12. Da traten die Juͤnger zu

ihm hin, und ſagten: Weist du,

daß die Phariſaͤer ſich an dieſem
Ausſpruche geaͤrgert haben?
13. Er aber gab zur Antwort:
Jede Pflanze, welche mein himm⸗
liſcher Vater nicht gepflanzt hat,
wird ausgereutet werden.
Joh. 15, 2.
14. Laſſet ſie! ſie ſind blind, und
Fuͤhrer der Blinden. Wenn aber
ein Blinder den andern fuͤhrt, ſo
fallen Beyde in die Grube.
15. Petrus erwiedrete, und ſag
te zu ihm: * Erklaͤre uns dieſes
Gleichniß. Mark. 7, 17.
16. Er aber ſprach: Wie, auch
ihr ſeyd noch ohne Verſtand?
17. * Ihr wiſſet noch nicht, daß
Alles, was durch den Mund hin⸗
eingeht, in den Bauch koͤmmt, und
von da durch den natuͤrlichen Gang
wieder ausgeworfen wird?

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Antwort.

Der Evangeliſt Matthaͤus.

198. * Was herentgegen aus dem
Munde herausgeht, das koͤmmt aus
dem Herzen, und dieß verunreinigt
den Menſchen.
109. Denn aus dem Herzen kom⸗
men die boͤſen Gedanken her, die
Todtſchlaͤge, die Ehebruͤche, die
Hurereyen, die Diebſtaͤhle, die fal⸗
ſchen Zeugniſſe, die Gotteslaͤſte⸗
rungen.
20. Dieſe verunreinigen den
Menſchen. Mit ungewaſchenen
Haͤnden aber eſſen, das verunrei⸗
nigt den Menſchen nicht.
21. * Von da gieng nun Jeſus
weg, und begab ſich in die Gegen⸗
den von Tyrus und Sidon.
Mark. 7, 24.
22. Sieh! da kam eine Kana⸗
nitinn aus den dortigen Graͤnzen
her, welche mit lauter Stimme
ihm zurief: Herr, du Sohn Da⸗
vids! erbarme dich uͤber mich:
meine Tochter wird entſetzlich vom
Teufel gequaͤlt.
23. Doch er gab ihr gar keine

daher hinzu, bathen ihn, und ſag⸗
ten: Mache doch, daß ſie fort⸗
koͤmmt; denn ſie ſchreyt uns nach.
24. Er aber verſetzte hierauf:
* Ich bin nur zu den verlohrnen
Schafen des Hauſes Iſraels ge⸗
ſandt. Matth. 10, 6. Joh. 10, 3.
25. Deſſen ungeachtet kam ſie
herbey, bethete ihn an, und ſagte:
Herr! hilf mir.
26. Er antwortete: * Es iſt

nicht recht, daß man den Kindern ſ⸗

das Brod nehme, und ſelbes den
Hunden vorwerfe.
27.* Herr, ſprach ſie, ganz wohl!
Doch auch die Huͤndchen eſſen von
den Brodſamen, welche von dem
Tiſche ihrer Herren herabfallen.
28. Jetzt antwortete Jeſus, und

*

Seine Juͤnger giengen

131

ſagte: *½ O Weib! dein Glaube iſt
groß; es geſchehe dir, was du ver⸗
langſt. Und von derſelben Stun⸗
de an ward ihre Tochter geſund.
29. Von hier gieng Jeſus wei⸗
ter, und kam an das galilaͤiſche
Meer, wo er ſich auf einen Berg
begab, und dort niederſetzte.
30. Da kamen eine Menge Leu⸗
te zu ihm, welche Stumme, Blin⸗
de, Lahme, Preßhafte, und viele
Andere bey ſich hatten; dieſe leg⸗
ten ſie ihm zu Fuͤßen, und er heilte
dieſelben, Iſa. 35, 5.
31. So, daß ſich das Volk ver⸗
wunderte, indem es die Stummen
reden, die Lahmen gehen, und die
Blinden ſehen ſah. Sie prieſen
hieruͤber den Gott Iſraels.
32. Jeſus aber rief ſeine Juͤnger
zuſammen, und ſprach: Ich be⸗
daure das Volk, weil ſie ſchon drey
Tage bey mir ſind, und nichts zu
eſſen haben; ich ſie alſo nuͤchtern
nicht entlaſſen will, damit ſie auf
dem Wege nicht verſchmachten.
Mark. 9, 1.
33. Seine Juͤnger ſagten zu
ihm: Wo nehmen wir aber in der
Einoͤde ſo viel Brod her, daß wir
eine ſolche Menge Volks ſaͤttigen
koͤnnen?
34. Jeſus fragte ſie: Wieviel
habet ihr Laibe Brods? Sie ant⸗
worteten: Sieben, und etliche we⸗
nige Fiſchlein. ò
35. Er befahl alſo dem Volke,
ſie ſollten ſich auf den Boden hin⸗
etzen.
36. Er aber nahm die ſieben
Laibe Brods ſammt den Fiſchen,
und theilte ſie, waͤhrend er ein
Dankgebeth ſprach, in Stuͤcke,
welche er ſeinen Jüngern gab, und
die Juͤnger gaben ſie dem Volke.
37. Alle aßen, und wurden nicht
2 nur

—

132 Der Evangeliſt Matthaͤus. (15. Kap.)

nur ſatt; ſondern trugen von den ren, die Kinder und Weiber nicht
Stuͤckchen, welche uͤberblieben, noch mitgerechnet.
ſieben Korbe voll fort; 29. Alsdann entließ er das
38. Obwohl derer, die gegeſſen Volk, ſtieg in ein Schifflein, und
hatten, vier tauſend Menſchen wa⸗ kam in die Gegend von * Magedan.

Auslegung des XV. Hapitels.

V. 1. Dnnals, als Jeſus im Lande Geneſar neuerdings ſo
viele Wunder gewirkt hatte, giengen etliche Schrift⸗
lehrer und Phariſaͤer, welche eben jetzt von Jeruſalem kamen, zu
ihm hin, und ſagten, da ſie ſeine Juͤnger ſich zu Tiſche ſetzen ſa⸗
hen, ohne vorerſt die Haͤnde gewaſchen zu haben:
V. 2. Warum uͤbertreten deine Juͤnger die Ueberlieferun⸗
gen der Alten? Da naͤmlich die Schriftlehrer und Phariſaͤer an
Chriſto keine Uebertretung eines goͤttlichen Geſetzes ausfinden
konnten, beſchuldigen ſie ihn, er uͤbertrete die Ueberlieferungen,

auf welche ſie wegen ihres alten Herkommens, und der den Vor⸗

aͤltern ſchuldigen Ehrfurcht ſehr ſtrenge hielten, und ſprachen: Wa⸗
rum haͤlt'ſt du deine Juͤnger nicht zur Beobachtung derſelben an?
Denn ſie waſchen ihre Zaͤnde nicht, ehe ſie eſſen. Es laͤßt ſich je⸗
doch nicht vermuthen, daß die Juͤnger ſo ungeſittet geweſen ſeyn,
und ſich mit beſchmutzten Haͤnden zu Tiſche ſollten geſetzt haben;
ſondern nur jenes oftmalige allzugewiſſenhafte (Mark. 7, 4.) und
aͤngſtliche Waſchen der Haͤnde, der Becher, der Tiſche und Stuͤh⸗
le unterließen ſie, welches die Phariſaͤer erſt vor kurzer Zeit, ohne
daß es von Gott jemals war gebothen worden, eingefuͤhrt hatten,
da ſie befahlen, man ſollte immer volle Waſſergeſchirre (Joh. 2,
6.) in Bereitſchaft halten, damit man ſogleich, als man etwa
aus Verſehen durch die Beruͤhrung irgend einer unreinen Sache
ſich eine geſetzliche Unreinigkeit zugezogen haͤtte, ſelbe nach der
Vorſchrift des Moyſes (Cev. 11, 31. Num. 19, 22.) wieder ab⸗
waſchen, und die Geſchirre reinigen koͤnnte, weil ſonſt die Spei⸗
ſen, und folglich auch die Gaͤſte, wie ſie fuͤrchteten, verunreiniget
wuͤrden. Daher hieß es immer bey ihnen, wie es Paulus (Hol.
2, 21.) ruͤget: Beruͤhret und koſtet nicht mehr; nehmet das nicht
mehr in die Zaͤnde, indeß ſie ſich um die Reinigkeit der Seele we⸗
nig bekuͤmmerten; Chriſtus hingegen drang hauptſaͤchlich auf
das Letztere, und nahm es mit jenem uͤberfluͤßigen Waſchen nicht
.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 133

ſo genau, als welches zur Beſſerung der Sitten und zum Fort⸗
gange in der Tugend nichts beytrug. Daher fragte er dieſe
Heuchler:
V. 3. Warum uͤbertretet dann ihr das Geboth Gottes, wel⸗
cher durch die Stimme der Natur und den deutlichſten Buchſta⸗
ben des Geſetzes die Eltern zu ehren beſiehlt, worunter auch alle
moͤgliche Hilfleiſtung mit eingeſchloſſen und verbothen iſt, ihnen
zu fluchen, das iſt, ſie zu entehren, oder zu beſchimpfen, wie es
unter andern durch die Verweigerung der zum anſtaͤndigen Unter⸗
halte erforderlichen Beduͤrfniſſe geſchieht? Und doch macht ihr's
ſo. Denn will ein Kind ſeinem Vater, oder ſeiner Mutter in
ihrer Duͤrftigkeit beyſpringen, ſo misrathet ihr es, und thut ihm
den habſuͤchtigen Vorſchlag, ſein weniges Geld auf Opfergaben zu
verwenden, weil es auf dieſe Weiſe in euren Beutel faͤllt, da die
Meiſten von euch Prieſter oder Leviten ſind, welche von jedem
Opfer ihr Antheil trifft. Und uͤber das laſſet ihr das Kind ſei⸗
nem Vater oder ſeiner Mutter, ſo arm dieſe auch ſind, und ſo
ſehr ſie fremder Hilfe beduͤrfen, nicht mehr thun, wie es anders⸗
wo (Mark. 7, 12.) heißt. B
V. 5. Ihr ſprechet naͤmlich zu ſolchen Kindern: Wer in⸗
mer zu ſeinem Vater oder zu ſeiner Mutter, ob ſie gleich Gefahr
liefen Hungers zu ſterben, ſagt, oder mit ſuͤßem Tone betheuret:
Jedes meiner Opfer, welches ich im Tempel entrichte, wird auch
dir ſo gut nuͤtzen, als mir, wo nicht dem Leibe, doch gewiß der
Seele nach; “W
V. 6. Der wird nicht noͤthig haben, der iſt nicht verpflich⸗
tet, Vater oder Mutter weiter zu ehren, ſondern hat Gottes Ge⸗
ſetz zur Genuͤge erfuͤllet, ja dem Herrn einen weit angenehmern
Dienſt geleiſtet, als wenn er dieſes Geld auf ſeine Aeltern ver⸗
wendet haͤtte, und iſt ihnen keine Hilfe mehr zu leiſten ſchuldig.
Aber das iſt eine ſchaͤndliche Luͤge, ihr Heuchler! Denn Kin⸗
despflicht, welche das Naturgeſetz befiehlt, geht vor Opfer und
Geluͤbde; alle andere Bande muͤſſen ihr weichen, wie Janſen und
andere Ausleger hier ſprechen.
V. 9. Vergeblich ehren ſie mich, ohne Grunde geben ſie
ſich fuͤr meine Diener aus, da ſie ſo lehren und handeln: Ich verab⸗
ſcheue ihren Dienſt: denn ihre Lehren ſind nur Menſchengebothe,
welche ſie mit der aͤngſtlichſten Puͤnktlichkeit halten, waͤhrend ſe

134 Der Evangeliſt Matthaͤus. (15. Kap.)

die weſentlichſten Gebothe Gottes uͤbertreten. Chriſtus tadelt
alſo an dieſer Stelle die genaue Beobachtung der Kirchengebothe
und apoſtoliſchen Ueberlieferungen nicht, wie die Irrlehrer traͤu⸗
men: denn dieſe laufen den goͤttlichen Gebothen nicht entgegen,
ſondern ſie ſichern und erleichtern vielmehr ihre Erfuͤllung, nnd
ſind in gewiſſer Art mehr Befehl Gottes, als Menſchenverordnun⸗
gen, weil er ſie uns durch ſeine bevollmaͤchtigte Statthalter und
Stellvertreter angekuͤndiget hat. Der goͤttliche Lehrer verwirft
nur allein jene Menſchenſatzungen, welche die Phariſaͤer nicht un⸗
ter der Anleitung Gottes und mit ſeiner Genehmigung, ſondern
wider deſſen Willen, eigenmaͤchtig, aus unlautern Abſichten, aus
Eigennutz, aus Ehrſucht u. ſ. f. einem bloͤdſinnigen Volke aufge⸗
drungen haben, wie das ſchale aberglaͤubige Pflaͤtſchern der Pha⸗

riſaͤer, ihr Wahn von den Speiſen, welche die Seele verunreinig⸗

ten, und die gottloſe Meinung war, daß man wegen des Opfers
die im natuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze eingeſchaͤrfte Kindes⸗
pflicht verſaͤumen duͤrfe.

V. 10. Zoͤret und faſſet es. Der Herr fordert hier die gan⸗
ze Aufmerkſamkeit des Volkes auf, weil die eingewurzelten Vor⸗
urrheile ſo hart auszurotten ſind; vornehmlich wenn ſie von oͤf⸗
fentlichen Lehrern, wie die Phariſaͤer dazumal waren, in Schutz
genommen, und fortgepflanzt werden. Merket, ruft er alſo,
meine Lehre wohl:

V. 11. Was durch den Mund hineinkoͤmmt, das verunreinigt
den Menſchen nicht, folglich auch, koͤnnte etwa einer hier den⸗
ken, die Fleiſchſpeiſen nicht, welche man zur Faſtenzeit gegen das
Geboth der Kirche genießet. In Ruͤckſicht auf das Fleiſch allein
will ich dieſen Gedanken gerne gelten laſſen: denn nicht das
Fleiſch in ſich, ſondern der Ungehorſam, die Unenthaltſamkeit,
und das Aergerniß, welche mit dem verbothenen Genuße des
Fleiſches an den Faſttaͤgen verbunden ſind, beflecken die Seele in
den Augen Gottes, und machen ſie ihm verhaßt; wie aus dem
Beyſpiele an dem Apfel Adams (Gen. 3, 3.) und an den im mo⸗
ſaiſchen Geſetze (Lev. 11, 4. ꝛc.) verbothenen Speiſen erhellet.
Und das laͤngnet an dieſer Stelle Chriſtus nicht; ſonſt wuͤrden
die Phariſaͤer gewiß nicht geſaͤumet haben, ihn als einen Veraͤch⸗
ter des Geſetzes zu belangen. Er behauptet bloß, die unreinen
Spei⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 135

Speiſen beflecken aus ſich ſelbſt, und durch ihre Beſtandtheile
die Seele desjenigen, welche

er ſie genießt, nicht unmittelbar, da
die Phariſaͤer das Gegentheil glaubten, welchen Irrthum ſchon
Pythagoras gelehret, Paulus aber nachmals (1. Tim. 4,4.) tuͤch⸗
tig widerlegt hat.
V. 15. Erklaͤre uns, ſprach Petrus zu dem Heilande, die⸗
ſes Gleichniß, oder dieſen Ausſpruch von den Fleiſchſpeiſen, wel⸗
cher doch gewiß verſtaͤndlich genug war. Allein die Apoſtel wa⸗
ren nun einmal von dem in der Jugend eingeſogenen Satze ganz
noch eingenommen, daß es viele Speiſen gebe, derer Genuß den

Menſchen verunreinige. Der goͤttliche Lehrer ließ ſich alſo zu ei⸗

ner naͤhern Erklaͤrung herab, und ſagte: Wie?
V. 17. Ihr ſogar wiſſet noch nicht, da ihr doch ſchon laͤn⸗
ger meine Schuͤler ſeyd; ihr begreifet nicht, daß Alles, was durch
den Mund hineingeht, oder genoßen wird, nur in den Bauch,
aber nicht in's Zerz, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 7, 19.)
beyſetzet, koͤmmt, das iſt, die Seele beruͤhrt und beflecket? Dieſe
ſo ganz natuͤrliche Wahrheit ſollet ihr nicht faſſen koͤnnen? So
ſage ich euch dann nochmal im Gegenſatze: B
V. 18. Was aus dem Munde herausgeht, naͤmlich jedes
Wort, jede Lehre, wornach man ſeine Handlungen richtet, das
koͤmmt aus dem Zerzen, oder von dem freyen Willen, und
dieß, wenn es Suͤnde iſt, verunreiniget den Menſchen, ma⸗
chet ihn in den Augen Gottes haͤßlich. Da nun in dieſem Sin⸗
ne auch der Genuß verbothener Speiſen aus dem Herzen koͤmmt,
ſo beflecket er die Seele, wie ich ſchon oben erklaͤret habe. Was
aber bloß von Außen in den Menſchen koͤmmt, als z. B, Speiſen,
welche nicht nach dem Geſetze, ſondern nur nach dem aberglaͤubi⸗
ſchen Wahne der Phariſaͤer verbothen ſind; oder was nur aͤußer⸗
lich an ihm iſt, wie der Schmutz an den Haͤnden, uͤber welchen
dieſe bedenklichen Leute ſo viel Laͤrmen machten, da es hoͤchſtens
eine Unanſtaͤndigkeit wider die feinere Lebensart iſt, und, in 'ſich
nichts Böͤſes iſt, alles dieſes verunreiniget den Menſchen nicht.

V. 21. Von da, naͤmlich aus dem Lande Geneſar, oder,
wie Markus ſchreibt, von Geneſareth, welches an der See gleiches
Namens lag, gieng Jeſus weg, und begab ſich in die Gegenden
von Tyrus und Sidon, oder nach Phoͤnizien, wo ihn eine Kana⸗
nitinn anrief, das iſt, ein Weib, welches von den Kananiten⸗
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136 Der Evangeliſt Matthaͤuss. (t5. Kap.)

den erſten Einwohnern Phoͤniziens abſtammte, wie Maſius a)
ſagt: Denn an einer andern Stelle (Joſue 5, 1.), wo im Hebraͤi⸗
ſchen und Lateiniſchen Chanaan ſteht, uͤberſetzen die Siebenzig im
Griechiſchen, Phoͤnizien. Wie dann ſelbſt ein anderer Evangeliſt

(Mark. 7, 26.) dieſe Kananitinn eine Syrophonizierinn nennt,

weil ſie aus dem Theile Phoͤniziens her war, welcher an Syrien
ſtoͤßt. Jeſus wollte dieſem Weibe anfangs kein Gehoͤr geben, in⸗
dem er ſagte: 5

, BV. 24. Ich bin von meinem Vater fuͤr dießmal nur, und
vorzuͤglich zu den Schafen des Zauſes Iſraels geſandt, zu den Ju⸗
den naͤmlich, welche ſaͤmmtlich nur wie ein Haus und eine Fami⸗
lie anzuſehen ſind, weil ſie Alle von dem gemeinſchaͤftlichen Vater
Jakob abſtammen. Dieſen muß ich vorerſt predigen, und meine
Wunderkraft angedeihen laſſen. Den Juden naͤmlich war der
Meſſias hauptſaͤchlich verſprochen worden, den Heyden aher bloß
zufaͤlliger Weiſe und nebenher; weßwegen auch Paulus (Roͤm.

5, 8.) ſagt: Chriſtus Jeſus habe ſich um die Beſchnittenen be⸗
muͤhet, damit er die Verheißungen, welche Gott ihren PVaͤtern

gethan hatte, wahr machte. Andere Voͤlker aber muͤßen Gott eh⸗
ren wegen ſeiner freywilligen und unverſprochenen Barmherzigkeit,
womit er auch ſie an dieſen Verheißungen, darauf ſie eben keinen
Anſpruch zu machen gehabt haͤtten, habe Theil nehmen laſſen.
Haͤtte nun Chriſtus gleich anfangs den Heyden ſo, wie den Ju⸗
den, ohne Unterſchied geprediget, und die Wohlthaten ſeiner Wun⸗
derkraft zufließen laſſen, wuͤrden vielleicht die Juden daraus An⸗
laß genommen haben, zu bezweifeln, ob er wohl der dem Hauſe
ſcels verheißene Meßias waͤre. Intdieſer Ruͤckſicht ſprach er

. V. 26. Es iſt nicht recht, es iſt nicht gut, daß man den Kin⸗
dern das Brod, welches zu ihrer Nahrung beſtimmt iſt, nehme,
oder entziehe, ehe ſie noch ſatt ſind, wie ein anderer Evangeliſt
(Mark. 7, 27.) beyſetzet, und es den Zunden vorwerſe,. Chriſtus
will hiedurch ſagen: Laß die Juden, welche die Kinder des Reiches
Gottes (Matth. 8, 12.) ſind, ſich zuvor an meiner Lehre ſaͤttigen,
und meiner Wunder genießen; bis dahin muͤſſen ſich gleichwohl
die Hunde gedulden. Die Heyden wurden naͤmlich damals von
den Juden, wie jetzt die Chriſten von den Tuͤrken, unglaͤubige
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Der Evangeliſt Matthaͤls. 137

Hunde genannt. Jedoch Jeſus, welcher die Heyden eben ſo, wie

die Juden liebte, bedient ſich dieſer gewoͤhnlichen Judenſprache ge⸗
gen die Kananitinn, nicht verachtungsweiſe; ſondern er wollte nur
durch dieſe Zoͤgerung und ſchimpfliche Benennung ihre Beſchei⸗
denheit, ihren Glauben, ihre Hoffnung und Beharrlichkeit pruͤ⸗
fen, um den Juden ein auffallendes Beyſpiel zu verſchaffen. Und
wirklich benutzt auch die Kananitinn dieſen, obwohl dem Schei⸗
ne nach ſo harten Ausdruck des Heilandes treflich zu ihrem Vor⸗
theile, und faͤngt, wie der heilige Chryſoſtomus anmerkt, die goͤtt⸗
liche Weisheit, ſo wie es dieſe ſelbſt gewuͤnſcht und erwartet hatte,
in ihren eigenen Reden, indem ſie erwiederte:
V. 27. Zerr, du ſprichſt ganz wohl! was du ſagſt, iſt wahr;
und ich bin nicht ſo vermeſſen, daß ich auf das Brod, welches den
Kindern des Hauſes gehoͤrt, Anſpruch machen ſollte. Aber da du
mich nun einmal unter die Hunde gezaͤhlet haſt, ſo will ich auch

mit den Huͤndchen, welche unter dem Tiſche ſind, auf das Weni⸗

ge warten, was von der Tafel faͤllt, oder was man ihnen vom
Ueberfluße zuwirft: mir genuͤgen ſchon einige Broſamen von den
vielen und großen Wohlthaten, welche den Juden verheißen ſind.
Dieß ruͤhrte das Herz des Heilandes ſo innigſt, daß er aufrief:
V. 20. O Weib! dein Glaube iſt groß, ſowohl in ſich, als
in ſeinen Wirkungen: in ſich, weil er die erhabenſten Geheimniſſe
von dem Meßias, von dem Volke Gottes und von dem Looſe der
Heyden einſchließet; er iſt groß in ſeinen Wirkungen, da er bey
dieſem Vorfalle dir ein ſo ſtarkes, unwandelbares Vertrauen, ſo
viel Eifer und Beharrlichkeit im Gebethe einfloͤßt, und die tiefſte
Demuth bewirket, welche nicht die geringſte Spur von Scheel⸗
ſucht in deinem Herzen uͤbrig laͤßt, daher du auch die gehofften
Broſamen gleich nach deinem Wunſche erhalten ſollſt. Wie reich⸗
lich aber, und beynahe verſchwenderiſch Chriſtus die Wohlthaten
jeder Art den Juden, dieſen undankbaren Kindern, zugewandt ha⸗
be, erhellet aus dem 30ten u. 37ten Verſe, wo wir leſen, daß er
alle ihre Kranke geheilet, vier tauſend Maͤnner in der Wuͤſte (Mark.
8, 1.) geſpeiſet, und unzaͤhlbare andere Wunder ihnen zum Beſten
gewirket, worauf er ſich nach
V. 39. Magedan begab, welches ein Flecken jenſeits des ga⸗
lilaͤſchen Meeres, nahe bey Dalmanutha war, wie Markus (8, 10.)

bezeugt. Man muß ſich alſo wohl huͤten, fuͤr Magedan, Magdola,
5 wie

138 Der Evangeliſt Matthaͤus. (16. Kap.)

wie im Griechiſchen irrig ſteht, oder Mageddo, wie es anderswo
(Zachar. 12, 4.) heißt, zu leſen: denn beyde dieſe Orte liegen dieſ⸗
ſeits der See Geneſareth in ziemlicher Entfernung nahe an dem
mittellaͤndiſchen Meere.

Das XVI. Kapitel.

Jeſus, welcher die Phariſaͤer abweiſet, und von dem Petrus fuͤr
den Sohn Gottes erklaͤret wird, ermahnet ſeine Juͤnger zur
Geduld in den Truͤbſalen.

1I. * Nun kamen die Phariſaͤer 8. Jeſus, welcher dieſes wußte,

und Sadducaͤer zu Jeſus, ſprach: Ihr Kleinglaͤubige! was
um ihn zu verſuchen; ſie bathen ihn denket ihr bey euch ſelbſt nur daran,
naͤmlich, er moͤchte ihnen ein Wun⸗ daß ihr kein Brod habet?
derzeichen vom Himmel zeigen. 9. Iſt euch der Verſtand noch
Mark. 9, II. nicht geoͤffnet; erinnert ihr euch
2. Er gab ihnen aber zur Ant⸗ nicht mehr an die fuͤnf Laibe Brods
wort: * Wenn es Abend iſt, ſo ſa⸗ fuͤr fuͤnf tauſend Menſchen, und wie
get ihr: Es wird heiter werden: viele Koͤrbe voll ihr noch davon
denn der Himmel iſt röthlicht. weggetragen habet?
3. Und des Morgens: Heute Marth. 14, 17. Joh. 6, 9.
kbmmt ein Ungewitter; denn der Lo. Erinnert ihr euch auch an die
Himmel iſt truͤbe und feurig. ſieben Laibe Brods fuͤr die vier tau⸗
CLuk. 12, 54. 55. ſend Meuſchen nicht mehr? Und wie
4. * Das Ausſehen des Himmels viel Koͤrbe habt ihr da noch davon
wiſſet ihr alſo zu beurtheilen; die getragen? Matth. 15, 34.
Zeichen der Zeiten aber ſeyy ihr II1. Warum verſtehet ihr's dann
nicht faͤhig zu erkennen? Dieß ruch⸗ nicht, daß ich euch nicht von einem
loſe und ehebrecheriſche Geſchlecht Brode, ſondern nur geſagt habe:
fragt nach einem Zeichen; es wird Huͤtet euch vor dem Sauerteige
ihm aber kein anders gegeben wer⸗ der Phariſaͤer und Sadducaͤer.
den, als das Zeichen des Prophe⸗ 12. Itzt merkten ſie's endlich,
ten Jonas. Hierauf verließ er ſie, daß er ſie nicht vor dem Sanerteige
und gieng fort. Jon. 2, I. des Brods, ſondern vor der Lehre
Matth. 12, 39. der Phariſaͤer und Sadducaͤer ge⸗
5§5. Seine Juͤnger kamen inzwi⸗ warnet hatte.
ſchen uͤber den See, und hatten 13. Jeſus kam hierauf in die Ge⸗
Brod mitzunehmen vergeſſen. gend von* Caͤſarea Philippi; hier
6. Er ſprach zu ihnen: Sehet zu, ſtellte er an ſeine Juͤnger eine Frage,
und * huͤtet euch vor dem Sauertei⸗ und ſprach: Fuͤr wen geben die Leu⸗
ge der Phariſaͤer und Sadducaͤer. te den Menſchenſohn aus?
Mark. g, 15. Lur. 12, I. Mark. 8, 27.
7˙ Allein ſie dachten und ſagteu 14. Sie ſagten: * Einige halten
bey ſich ſelbſt: Wir haben ja kein ihn fuͤr Johannes den Taͤufer; An⸗
Brod mit uns genommen. dere fuͤr den Elias; wiederum An⸗
dere

(16.

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

dere fuͤr den Jeremias, oder ſonſt
einen aus den Propheten.
Mark. g, 28. Luk. 9, 19.
15. Jeſus ſprach: * Aber ihr,
fuͤr wen haltet ihr mich?
16. Simon Petrus antwortete
und ſprach: Du biſt Chriſtus, der
Sohn des lebendigen Gottes.
Joh. 6, 70.
17. Jeſus verſetzte, und ſprach

zu ihm: * Selig biſt du Simon,
du Sohn des Jona; denn Fleiſch ⸗

und Blut hat dir das nicht geof⸗
fenbaret, ſondern mein Vater, der
im Himmel iſt.
18. Und * ich ſage dir: Du biſt
Petrus, und auf dieſen Felſen wer⸗
de ich meine Kirche bauen, welche
die Pforten der Hoͤlle nicht werden
uͤberwaͤltigen koͤnnen. Joh. 1, 42.
19. * Dir will ich die Schluͤſſel
zum Himmelreiche uͤbergeben. Was
du immer auf Erden binden wirſt,

das ſoll auch im Himmel gebunden

ſeyn; und was du immer auf Er⸗
den aufloͤſen wirſt, das ſoll auch im
Himmel aufgeldſet ſeyn.
Iſa. 22, 22. Joh. 20, 23.
20. * Hierauf befahl er ſeinen
Juͤngern, ſie ſollten es Niemand ſa⸗
gen, daß er Jeſus der Geſalbte ſey.
21. Von itzt fieng Jeſus ſeinen
Juͤngern zu eroͤffnen an, daß er nach
Jeruſalem gehen muͤßte, von den
Aelteſten, den Schriftlehrern und
Oberhaͤuptern der Prieſter viel lei⸗
den, und geroͤdtet werden, am drit⸗
ten Tage aber wieder auferſtehen
wuͤrde.

139

die Seite, und fieng an, ihm hieruͤ⸗
ber Vorwuͤrfe zu machen, indem er
ſagte: Herr! das ſey fern von dir;
das ſoll dir ja nicht wiederfahren.
23. * Jeſus wandte ſich aber um,
und ſagte zum Petrus: Geh mir
aus dem Geſichte, Satan! du biſt

mir zum Aergerniße: denn du be⸗

greifeſt die goͤttlichen Dinge noch
nicht, ſondern nur bloß die menſch⸗
lichen. Mark. g, 33.
24. Hierauf ſagte er zu ſeinen
Juͤngern: * Wer mein Nachfolger
ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt,
nehme ſein Kreuz auf ſich, und fol⸗
ge mir nach. Matth. 10, 38.
Luk. 9, 23. I4, 227.
25. Denn wer ſein Leben retten
will, der wird es verlieren; wer
ſelbes aber Meinetwegen verlieren
wird, der wird es wieder finden.
Luk. 17, 33. Joh. 12, 25.
26. Denn was nuͤtzt es dem Men⸗
ſchen, wenn er auch die ganze Welt
gewinnt; aber an ſeiner Seele Ver⸗
luſt leidet? * Oder um was kann
der Menſch ſeine Seele wieder ein⸗
tauſchen?
27. Der Menſchenſohn wird
naͤmlich in der Herrlichkeit ſeines
Vaters mit ſeinen Engeln kommen,
und alsdann einem Jeden nach ſei⸗
nen Werken vergelten.
Apoſtelg. 17, 31. Réôͤm. 2, 5.
28. Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Es
ſind Etliche von den hier Stehen⸗
den, welche den Tod nicht verko⸗
ſten werden, ehe ſie den Menſchen⸗
ſohn in ſeinem Reiche erſcheinen

22. Da nahm ihn * Petrus auf ſehen. Mark. 8, 39. Luk. 9, 27.

Auslegung des XVI. Hapitels.

V. 1.

un kamen abermal

die Phariſaͤer und Sadducaͤer, wel⸗

. che zwar ſonſt weder in ihren Grundſaͤtzen, noch in
ihrer Lebensart einig waren, zu Jeſus, wider welchen ſi. zuſam⸗

men⸗

140 Der Evangeliſt Matthaͤss. (16. Kap.)

mengeſchworen, und den gemeinſchaͤftlichen Anſchlag gemacht hat⸗
ten, ihn zu verſuchen, oder recht auf die Probe zu ſtellen; ſie ba⸗
then ihn naͤmlich mit verſtellten Minen, er moͤchte ihnen zum Be⸗
weiſe ſeiner goͤttlichen Sendung ein Wunderzeichen vom Zimmel,
dergleichen die alten Propheten gewirkt hatten, zeigen oder ſehen

laſſen, damit ſie uͤberzeugt wuͤrden, daß er der verheißene Meßias

ſey. Allein Jeſus ließ ſich nicht mit ihnen ein, ſondern fertigte
ſie ganz kurz ab, indem er zu ihnen ſagte:
BV. 4. Das Ausſehen des Zimmels wiſſet ihr zu beurtheilen,
und kennet die Zeichen der kuͤnftigen guten, oder uͤbeln Witterung
vom Grunde aus; die Zeichen der Zeiten aber, worinn der Meſ⸗
ſias kommen ſoll, ſeyd ihr nicht faͤhig zu erkennen, da ſie doch von
ſo vielen Propheten angegeben, und ſchon ſo offenbar erfuͤllet
worden ſind? Dieſe erkennet ihr nicht, oder vielmehr ihr wollet
ſie nicht erkennen. Die untruͤglichen Zeichen aber von der An⸗
kunft des Meßias ſind der von Juda hinweggenommene koͤnigliche
Scepter; (Gen. 49, 10.) die zu Ende gehenden ſiebenzig Wochen;
(Dan. 9, 25.) die Menge der geheilten Blinden, Tauben, Lah⸗
men und Stummen, (Jſai. 35, 5.) welche den Gebrauch ihrer Sin⸗
ne wieder erhalten. Dazu kommen noch die Engel zu Bethlehem;
der Stern der Weiſen; das Zeugniß des himmliſchen Vaters; das

Herabſchweben des heiligen Geiſtes in Geſtalt einer Taube; das

Zeugniß des Taͤufers, und ſogar der Teufel; endlich ſo viele Wun⸗
der jeder Art, welche Zeichen zuſammen ja ganz anſchaulich und
unlaͤugbar beweiſen, daß der Meßias ſchon gekommen, und Jeſus
dieſer Meßias ſey. Doch alles Dieſes deuteten die Phariſaͤer ganz
anders aus; daher warnete Jeſus ſeine Juͤnger, und ſprach zu ihnen:

V. 6. Zuͤtet euch ſorgfaͤltig vor dem Sauerteige, das iſt, vor
der Lehre der Phariſaͤer und Sadducaͤer, welche ſie nicht aus den hei⸗
ligen Buͤchern, oder aus der Erblehre der Patriarchen geſchoͤpfet,
ſondern in ihrem Kopfe (Matth. 12, 12.) ausgebruͤtet haben.

Denn die Lehre der Phariſaͤer gieng vornehmlich auf den Außen.

ſchein einer beſondern Andacht und Genauigkeit in den geſetzlichen
Beobachtungen, dabey ſie aber nicht auf den Beyfall Gottes ſahen,
ſondern nach der Bewunderung und dem Lobe der Menſchen angel⸗

ten. Dieſer Sauerteig blaͤht den Menſchen auf, und er ſchwillt von

Ehrgeiz, Neide und Heucheley ſo an, daß er alle Andere neben ſich
verachtet. Den Sauerteig der SadducaOͤer habe ich ſchon oben
“ (Matth.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 141

(Matth. 3, 7.) beſchrieben; naͤmlich ihre ruchloſe, gotteslaͤugneriſche
Grundſaͤtze und Lehren, welche den Menſchen zu einem wilden
Thiere herabwuͤrdigen, das ſich gegen Auslaͤnder grauſam, gegen
Landsleute trotzig betraͤgt, ſich ſelbſt aber ohne Glauben und Ruͤck⸗
ſicht auf die Ewigkeit in dem Schlamme viehiſcher Geluͤſte waͤlzet,
mit dem ſchoͤnen Wahlſpruche im Munde: Laſſet uns eſſen und trin⸗
ken, denn morgen ſterben wir, wie ſie anderswo (1. Kor. 15, 22.
Jſa. 22, 13. Weish. 2, 6.) ſich wechſelweiſe zurufen. Dieß war
alſo eine Gattung Leute, bey welchen keine Beſſerung zu erwar⸗
ten ſtunde; Jeſus verließ ſie daher, und begab ſich nach
V. 13. Caͤſarea Philippi, einer Stadt jenſeits des Jordans
in der Zunft Nephtali, am Fuße des Berges Libanon, Lais, oder

Leſem in aͤltern Zeiten (Joſue 19, 47. Richt. 18, 29.) und in der

Folge Dan von der Zunft genannt, welche ſich dieſes Platzes be⸗
maͤchtiget hatte. Als die Griechen Herren von Syrien geworden,
welche ihren Gott Pan beſſer, als die Zunft Dan kannteu, hießen
ſie dieſen Ort Paneas. Endlich ließ der Vierfuͤrſt Philipp (Luk.
3, 1.), ein Sohn des großen Herodes aus der Kleopatra, dieſe
Stadt, welche er erweitert und verſchoͤnert hatte, dem Kaiſer Ti⸗
berius zu Ehren Caͤſarea nennen, mit dem Beynamen Philippi,
zum Unterſchiede eines andern Caͤſarea, welches Herodes der Gro⸗
ße zu Ehren des Auguſtus an dem mittellaͤndiſchen Meere auf dem
Platze gebauet, wo einſt Stratons Thurm geſtanden hatte, wie Jo⸗
ſeph a) ſchreibt. Zier ſtellte er an ſeine Juͤnger eine Frage von
groͤßter Wichtigkeit, naͤmlich:
Su5uͤr wen geben die Leute den Menſchenſohn aus? Das iſt:
Welche Wuͤrde glauben ſie, daß ich begleite? Welche Gewalt
denken ſie, daß ich beſitze? Die Juͤnger antworteten:
V. 14. Einige halten ihn wegen der Gleichheit der Lehre,
und der Unſchuld des Lebens fuͤr Johannes den Taͤufer, von wel⸗
chem ſich das Geruͤcht, ſogar am Hofe des Herodes (Matth. 14,
2.) verbreitet hatte, daß er wieder von Todten auferſtanden ſey;
Andere halten ihn wegen ſeiner Freymuͤthigkeit im Predigen und ſei⸗
nes feurigen Eifers, beſonders aber wegen den erſtaunlichen Wun⸗
dern, fuͤr den Elias; da ohnehin alle Juden aus einer ſchief verſtande⸗
nen Stelle des Malachias dafuͤr hielten, Elias muͤßte vor der An⸗
kunft des Meßias, welche nach allen Vorzeichen nicht mehr ſe
eyn

142 Der Evangeliſt Matthaͤus. (16. Kap.)

ſeyn koͤnnte, unter ihnen auftreten. Andere endlich halten ihn fuͤr
den Jeremias, auf deſſen Wiedergeburt die Juden eben ſo ſicher,
wie auf die Ruͤckkunft des Elias rechneten, weil (Jerem. 1, 10.
17. 18.) zu dieſem Propheten war geſagt worden: Voͤlkern
und Roͤnigreichen habe ich dich heute vorgeſetzt. Fuͤrchte dich vor
ihnen nicht: denn ich habe dich zu einer feſten Stadt, zu einer ei⸗
ſernen Saͤule und einer ehernen Mauer gemacht. Einige zwar er⸗
kannten ihn fuͤr das, was er war, naͤmlich fuͤr den Meßias;
(Joh. 1, 49. u. 4, 42. Matth. 8, 8.) aber ihrer waren nur
Wenige.
V. 15. Aber ihr? Die ihr gruͤndlicher als das Volk den⸗
ken ſollet, und mich wegen des vertraͤulichen Umganges beſſer ken⸗
nen muͤſſet, auch ſo viele Gnaden und Wohlthaten von mir em⸗
pfangen habet; die ihr Augenzeugen der erſtaunlichſten Wunder,
welche nie ein Menſch gethan hat, geweſen ſeyd; fuͤr wen haltet
ihr mich? was denket, was glaubet ihr von mir?

V. 16. Petrus, welcher als das von Chriſto aufgeſtellte
Oberhaupt des apoſtoliſchen Kollegiums (Matth. 10, 2.) ſchon jetzt
den Rang vor den Uebrigen behauptete, und ſtets im Namen der
Andern das Wort fuͤhrte, ſprach anſtatt Aller unverholen: Du
biſt Chriſtus, der verheißene Erloͤſer der Welt, nicht ein bloßer
Menſch, ſondern zugleich der eingebohrne Sohn des lebendigen
Gottes, mit welchem Beyworte lebendig die Juden ſtets den wah⸗
ren Gott bezeichneten, zum Unterſchiede der Goͤtzen, welche nichts
als todte Kloͤ‚tze von Metall, Holz, oder Steine waren, wie der
heilige Chryſoſtomus hier anmerket.

V. 17. Selig biſt du durch deinen Glauben und dieſes Be⸗
kenntniß, Simon, du Sohn des Jonas, oder wie dieſer abgekuͤrzte
hebraͤiſche Name ſagen will, des Johanna oder Johannes, wel⸗
cher ſo viel, als Gnade Gottes bedeutet: denn Fleiſch und Blut
hat dir das nicht geoffenbaret, oder, dieſen Begriff von mir hat
dir die menſchliche Klugheit, oder Scharfſichtigkeit nicht angeben
koͤnnen, ſondern mein Vater, der im Zimmel iſt, hat dich hieruͤber
erleuchtet. Und weil du ſo frey und offen dieſes ehrenvolle Be⸗
kenntniß fuͤr mich abgelegt haſt, ſo will auch ich dich uͤber jene
Wuͤrde unterrichten, weiche ich dir vor allen Andern zugedacht habe.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 143

V. 13g. Ich ſage und eroͤffne dir dann das Geheimniß, wa⸗
eum ich einſt (Joh. 1, 42.) geſprochen habe, du werdeſt Cephas,
oder Petrus, welches beydes einen Fels bedeutet, genannt werden.
Denn ich habe dich zum Felſen erkieſen, und auf dieſen Felſen wer⸗
de ich meine Kirche bauen, welche ich ſo feſt gruͤnden will, daß die
Pforten, oder alle Macht der Zoͤlle ſie und dieſen Fels nicht, we⸗
der mit Gewalt, noch durch Liſt je werden uͤberwaͤltigen koͤnnen.
Denn ſollte Jemand dieſer Grundfeſte, das iſt, dir und deinen
Nachfolgern, etwas anhaben koͤnnen, wuͤrde er eben darum auch
die Kirche zu ſtuͤrzen vermoͤgen, welche auf dieſe Grundfeſte ge⸗
bauet iſt. Es verſpricht alſo hier Chriſtus dem heiligen Petrus,
daß er und Einer aus ſeinen Nachfolgern ſtets das Oberhaupt der,
bis an der Welt Ende dauernden Kirche ſeyn werde, welche Wuͤr⸗
de und Gewalt er noch durch ein anderes Sinnbild, welches von
den Schluͤßeln hergenommen iſt, erklaͤret, da er ferner ſpricht:

V. 19. Dir will ich die Schluͤſſel, das iſt, die hoͤchſte, unbe⸗
ſchraͤnkte Gewalt, zu deren Zeichen auch den Koͤnigen der Erde
die Schluͤßel der unterworfenen Staͤdte eingehaͤndiget wer⸗
den; dir, ſage ich, will ich die Schluͤſſel zum Zimmelreiche, oder
uͤber die ganze ſtreitende Kirche, welcher zum Erbtheile der Him⸗
mel verſprochen iſt, uͤbergeben. Durch dieſen einzigen Ausdruck
verheißt Chriſtus dem heiligen Petrus und ſeinen Nachfolgern
alle Oberherrlichkeit ſowohl in Ruͤckſicht des Vorranges als der
Gewalt, welche nothwendig iſt, die Kirche ſo, wie ſichs geziemt,
zu regieren, und die Kinder derſelben zum ewigen Leben zu leiten.
Was du immer auf Erden in der ſtreitenden Kirche binden
wirſt, das ſoll auch im Zimmel gebunden ſeyn. Solchemnach iſt
dem Petrus und ſeinen Nachfolgern, ob ſie ſchon ſterbliche Men⸗
ſchen ſind, eine himmliſche Gewalt mitgetheilet, ſpricht Chryſe⸗
ſtomus; und hat Petrus einmal geſprochen, ſo muß man nirgend
anders her die Gewißheit des Lebens und Todes mehr erwarten,
ſondern ſein Urtheil, als eine Antwort vom Himmel, und was
er von ſeinem Stuhle aus entſchieden hat, als die Entſcheidung

Gottes ſelber anſehen. Die Ausuͤbung dieſer allgemeinen Gewalt

zu binden aber beſteht darinn: Erſtens, daß das Oberhaupt der
Kirche die Schuld der Suͤnden entweder erlaſſen, oder nicht er⸗
laſſen; Zweytens, daß ſelbes auch nach erlaſſener Schuld eine

Bußſtrafe auferlegen; Drittens, die Schuldigen in den Bann
thun,

144 Der Evangeliſt Matthaͤus. (16. Kap.)

thun, und ihnen einſtweil die geiſtlichen Uebungen unterſagen
kann; Viertens, daß er die Macht hat, kirchliche Geſetze vorzu⸗
ſchreiben; Fuͤnftens, daß ihm zukoͤmmt, die Glaubensſtreitigkei⸗
ten, und die uͤber den Sinn der Schrift entſtehenden Zweifel zu
entſcheiden, nach welcher Entſcheidung ſich die Glaͤubigen zu fuͤ⸗
gen gehalten ſind. Eben ſo muß man im Gegentheile von der
Gewalt zu loͤſen reden. H

V. 20. Zierauf befahl er ſeinen Juͤngern, ſie ſollten es Nie⸗
mand ſagen, daß er Jeſus der Geſalbte, das iſt, der Meßias ſey.

Weil die Zeit noch nicht da war, das Geheimniß von der Gott⸗

heit Chriſti oͤffentlich vorzutragen: denn die Gemuͤther, welche ſich
von dem Reiche des Meßias irdiſche und ganz ſchiefe Begriffe
machten, waren dazu noch nicht vorbereitet; die Apoſtel ſelbſt wa⸗
ren von dem heiligen Geiſte noch nicht erleuchtet, und wuͤrden
nicht Muthes genug gehabt hoben, dieſes hohe Geheimniß gegen
ihre gehaͤßige Feinde, ſelbſt mit ihrem Leben, zu vertheidigen. Erſt
die Auferſtehung Chriſti ſollte der Hauptbeweis ſeiner Gottheit
ſeyn; bis dahin wollte er ſelbe zu glauben Niemanden aufdringen;
ſondern ſchraͤnkete ſich zur Zeit bloß darauf ein, die Gemuͤther der
Seinen vorzubereiten, und ſagte ihnen, daß er, um die Pflichten
des Meßias zu erfuͤllen, nach der Verordnung ſeines Vaters, und
aus freyer Wahl, zu Jeruſalem Vieles, ja ſelbſt den Tod werde
leiden muͤſſen.

V. 22. Petrus, welcher von den goͤttlichen Rathſchluͤſſen

nicht unterrichtet war, und ſein von der Gottheit Jeſu abgelegtes

Bekenntniß mit deſſen Weisſagung von einem ſo ſchimpflichen To⸗
de nicht zuſammenreimen konnte, fieng an, wie er dann eines feu⸗

rigen Temperaments war, ihm Vorwuͤrfe zu machen, nicht als

haͤtte er ihm einen Verweis gegeben; ſondern er ſprach nur mit
einer Heftigkeit, welche von der innigſten Liebe kam: Das ſoll dir
ja nicht wiederfahren, was du ſagſt; wie kann der Sohn des le⸗
bendigen Gottes leiden und ſterben? Allein

V. 23. Jeſus ſagte zum Petrus im ernſtlichſten Tone: Geh
mir aus dem Geſichte, laß dich nicht mehr vor mir ſehen, Satan,
das heißt, Widerſacher. (Zach. 3, 1.) Chriſtus will naͤmlich mit
dieſem Ausdrucke ſo viel ſagen, als: Durch deinen unzeitigen Ei⸗
fer laſſeſt du dich ſo weit verleiten, daß du die Stelle des Teufels,
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 145
welcher vorzugsweiſe der Satan, oder Widerſacher genannt wird,
vertrittſt, und aus Unverſtande, wie er aus Bosheit, ſucheſt,
die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes zu hintertreiben; du
biſt mir zum Aergerniße, weil du mich, ſo viel an dir iſt, von
der Erfuͤllung meiner Pflichten, welche ich als Erloͤſer der Men⸗
ſchen auf mich genommen habe, abhalten willſt: denn du begrei⸗
feſt die goͤttlichen Dinge noch nicht, ſondern nur bloß die menſch⸗
lichen; du ſiehſt nur auf das, was den Menſchen nach ihrem
ſinnlichen Gefuͤhle angenehm, nicht aber auf jenes, was ihnen
zu ihrem ewigen Heile nuͤtzlich, und Gott wohlgefaͤllig iſt. Aus
dieſem derben Verweiſe aber laͤßt ſich keineswegs die Folgerung

ziehen, Chriſtus habe den Petrus nicht zur Grundfeſte ſeiner Kir⸗
che, wie es doch kurz vorher hieß, gemacht: denn, wenn gleich

Petrus in ſeinen Sitten und Werken irren konnte, ſo war er
doch, ſagt Auguſtin, frey vom Irrthume, wenn er von dem Lehr⸗
ſtuhle aus uͤber Glaubensſaͤtze entſchied. Zudem war auch die⸗

ſer Fels um dieſelbige Zeit noch nicht zur Grundfeſte der Kirche

gelegt, ſondern dieß ſollte erſt nach der Auferſtehung Chriſti ge⸗
ſchehen. Er konnte alſo damals, ohne Nachtheil ſeiner kuͤnfti⸗
gen Unfehlbarkeit, dem Heilande noch widerſprechen, wie der
itge Hieronymus anmerket. Hierauf aber belehrte Jeſus ſeine
uͤnger insgeſammt, wie ſie das zeitliche Leiden um der Ehre

Gottes willen anzuſehen haͤtten, indem er ihnen ſagte:

V. 24. Wer mein Nachfolger, mein Juͤnger ſeyn will,
und einſt ein Himmelsbuͤrger zu werden wuͤnſchet, der verlaͤug⸗
ne ſich ſelbſt; der muß, ſey er nun Fuͤrſt oder Sklav, ſeine Ge⸗
ſinnungen, und ſeine Neigungen aͤndern, wenn ſie den goͤttlichen
Gebothen widerſtreben; er muß in dieſem Falle lieben, was er
gehaßt, und haſſen, was er geliebt hat, ja ſogar das Leben ſelbſt
fuͤr Nichts achten, wenn er durch den Verlurſt deſſelben Gott
gewinnen, und ſeiner Seele ewiges Gluͤck erwerben kann.
V. 26. Oder um was kann der Menſch ſeine Seele wie⸗
der eintauſchen, wenn ſie einmal verloren, und aus gerechtem
Urtheile Gottes den Klauen des Teufels uͤbergeben iſt? Ach,
dieſer Schaden iſt unerſetzlich! Dieſer Verlurſt wird Diejenigen,
welche ſich denſelben muthwillig zugezogen haben, dereinſt mehr,
als alles Uebrige ſchmerzen, wann ſie den Sohn Gottes in ſei⸗
ner Herrlichkeit ſehen werden, an welcher ſie durch ſeine Ver⸗
dienſte ſo leicht haͤtten Theil nehmen koͤnnen.
P. Jak. Tirins Al. Band, K V. 28.

146

iſt, in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt erſcheinen ſehen.

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(17. Kap.)

V. 28. Es ſind Etliche von den hier Stehenden, naͤmlich
von den Apoſteln, welche den Tod nicht verkoſten, das iſt, nicht
ſterben, werden, ehe ſie den Menſchenſohn in ſeinem Reiche, das

Und wirklich

haben einige aus den Anweſenden dieſe Herrlichkeit des Gottmen⸗
ſchen (Mark. 8, 39. Luk. 9, 27.) nicht nur hernach geſehen, als

er glorwuͤrdig auferſtanden,

und vor ihren Augen gen Himmel
gefahren iſt; ſondern gleich den achten Tag nach dieſer gegenwaͤr⸗

tigen Rede in ſeiner Verklaͤrung

Das XVII. Kapitel.

Die Verklaͤrung Chriſti, welcher gleich nachher einen Mondſuͤch⸗
tigen heilet, und den Teufel von ihm austreibt; den Juͤngern
aber von ſeinem Leiden weisſagt.

1. *8Nach ſechs Tagen nahm Jeſus
den Petrus, den Jakob, und
ſeinen Bruder den Johannes, mit
ſich, und fuͤhrte ſie beyſeits auf ei⸗
nen hohen Berg. Mark. 9, 1.
Luk. 9, 28.
2. * Da wurde er vor ihnen ver⸗
klaͤrt. Sein Angeſicht glaͤnzte wie
die Sonne; ſeine Kleider aber wur⸗
den weiß wie der Schnee.
3. Und ſien! es erſchienen ihnen
Moyſes und Elias, welche mit Je⸗
ſu redeten.
4. *Petrus erdffnete ſeinen Mund
und ſagte zu Jeſu: Herr! hier zu
lenn⸗ iſt gut fuͤr uns. Willſt du, ſo
auen wir drey Huͤtten her: eine
fuͤr dich, eine fuͤr den Moyſes, und
eine fuͤr den Elias.
5. *Waͤhrend er noch redete, ſieh!
da umſchattete ſie eine lichte Wolke.
Und ſieh! eine Stimme erſcholl aus
der Wolke: Dieſer iſt mein gelieb⸗
ter Sohn, an welchem ich mein
Wohlgefallen habe; dieſem gehor⸗
chet. Matth. 3, 12. 2. Petr. 1,17.
6. Die Juͤnger, da ſie das hoͤr⸗
ten, fielen auf ihr Angeſicht nieder,
und fuͤrchteten ſich ſehr.

„7. Jeſus gieng zu ihnen hin, ruͤhr⸗
te ſie an, und ſprach zu ihnen: Ste⸗
het auf, und fuͤrchtet euch nicht.
g. Als ſie aber ihre Augen auf⸗
hoben, ſahen ſie Niemand mehr, als
Jeſum allein.
9. Da ſie nun vom Berge herab
giengen, befahl ihnen Jeſus, und
ſagte: Niemand offenbaret dieſe Er⸗

ſcheinung, bis der Menſchenſohn von

den Todten wird erſtanden ſeyn.
10. Die Juͤnger trugen ihm hier⸗
auf eine Frage vor, und ſprachen:
* Warum ſagen alſo die Schriftleh⸗
rer, Elias muͤſſe zuerſt noch kom⸗
men? Mark. 9, 10.
II. Er antwortete: Elias wird
zwar kommen,
herſtellen. Malach. 4, 5.

12. Aber ich ſage euch: Elias iſt

ſchon gekommen, und man hat ihn
nicht gekannt; ſondern ſie thaten mit
ihm, was ſie wollten. So wird auch
der Menſchenſohn Alles von ihnen
leiden muͤſſen. Matth. 1I, 14.
12. Jetzt ſahen es die Juͤnger ein,
daß er mit ihnen von Johannes dem
Taͤufer geſprochen haͤtte.

14. Als

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

147

14. Als er wiederum zum Volke anders, als durch das Gebeth, und
herab kam, gieng ein Menſch zu ihm durch Faſten ausgetrieben.

hin, fiel vor ihm nieder, und ſagte:

21. Waͤhrend ſie ſich in Galilaͤen

Herr! erbarme dich uͤber meinen aufhielten, ſagte Jeſus zu ihnen:
Sohn; denn er iſt mondſuͤchtig, und Der Menſchenſohn wird den Men⸗

leidet erbaͤrmlich. Oft faͤllt er in's
Feuer; oft in's Waſſer.
Marfk. 9, 16. LCuk. 9, 38.
15. Ich brachte ihn deinen Juͤn⸗
ern; ſie konnten ihn aber nicht hei⸗
en.
16. Jeſus antwortete und ſprach:
O du unglaͤubiges und verkehrtes

Geſchlecht! Wie lange werde ich

noch ſo bey euch ſeyn? Wie lange
mit euch Geduld tragen? Bringet
ihn zu mir her.
17. Jeſus ſchalt den boͤſen Geiſt
aus. Der Teufel fuhr aus, und von
dieſer Stunde an ward der Knabe
geſund.
18. Alsdann giengen die Juͤnger
in Geheim zu Jeſu, und fragten ihn:
Warum konnten dann wir ihn nicht
austreiben?
19. Jeſus antwortete ihnen: We⸗
gen euers Unglaubens. Denn fuͤr⸗
wahr! ich ſage euch: * Wenn ihr
auch nur einen Glauben ſo groß, wie
ein Senftkoͤruchen haben werdet, ſo
brauchet ihr zu dieſem Berge bloß zu
ſagen: Von hier geh dort hinuͤber;
und er wird hinuͤber gehen. Nichts
wird unmoͤglich ſeyn.
CLutk. 17, 6. .

20. Doch dieſe Gattung wird nicht

rinn ſinden.

ſchen in die Haͤnde geliefert werden,
Matth. 20, 18. Mark. 9, 30.
LCuf. 9, 44.
22. Und ſie werden ihn toͤdten;
er wird aber am dritten Tage wiede⸗
rum auferſtehen. Hieruͤber betruͤb⸗
ten ſich die Juͤnger recht ſehr.
23. Als ſie zu Kapharnaum an⸗
kamen, *giengen die Einnehmer der
zwo Drachmen zu dem Petrus hin,
und fragten ihn: Zahlt euer Lehrer
die zwo Drachmen nicht? .
24. Er ſagte: Ja. Nachdem er
aber in's Haus hinein getreten war,
kam ihm Jeſus zuvor, und ſagte:
* Was duͤnkt dich, Simon? Von
wem nehmen die Koͤnige der Erde
Abgaben oder Schatzung? Von ih⸗
ren eigenen Kindern, oder von Frem⸗
den?
25. Er antwortete: Von Frem⸗
den. Jeſus ſprach zu ihm: So ſind
dann die Kinder frey.
26. Damit wir ihnen aber kein
Aergerniß geben, ſo geh an's Meer
hin, wirf den Angel aus, und nimm
den erſten Fiſch, der heraus koͤmmt:
wenn du ihm den Mund oͤffneſt, ſo
wirſt du * ein Vierdrachmenſtuͤk da⸗
Dieſes nimm, und
gieb's ihnen fuͤr mich und dich.

Auslegung des XVII. Kapitels.

V. 1. Na ſechs Tagen, welche zwiſchen der am Ende des
vorigen Kapitels gethanenen Verheißung, und dem
Tage ihrer Erfuͤllung verfloſſen waren: folglich faſt acht Tage,
wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 9, 28.) ſchreibt, nach dieſen Re⸗
den, naͤmlich den ſechsten des Aerntemonats, an einem Sonn⸗

tage, wie ich in meiner Zeitrechnung erwieſen habe, nahm Jeſus
K 2

ſein⸗

14183 Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.)
ſeine drey vertrauteſten Apoſtel den Petrus, den Jakob und Jo⸗
hannes den Evangeliſten mit ſich, als kuͤnftige Augenzeugen ſeiner
Verklaͤrung, und fuͤhrte ſie auf einen hohen Berg, welcher, wie

mmaan gemeiniglich dafuͤr haͤlt, der Berg Thabor ſoll geweſen ſeyn;

weßwegen auch die Chriſten haͤufig dahin wallfahrteten, wie der
heilige Zieronymus erzaͤhlt; und Beda ſetzet bey, daß anſtatt der
drey Huͤtten, welche daſelbſt Petrus errichten wollte, drey Kir⸗
chen erbaut worden ſeyn. Allein nach den Worten des heiligen
Markus ſcheint es ein anderer Berg geweſen zu ſeyn: denn der
Berg Thabor liegt mitten in Galilaͤen; am Ende eben dieſer Ge⸗
ſchichte aber, ſagt erſtgedachter ECvangeliſt, (Mark. 9, 29.) Chri⸗
ſtus und ſeine Juͤnger ſeyn aus dem Orte, wo er war verklaͤret
worden, weg, und bey Galilaͤen vorbey gezogen; da doch der
Evangeliſt, wenn ſich die Verklaͤrung in Galilaͤen begeben haͤt⸗
te, ſicher nicht wuͤrde geſchrieben haben vorbey, ſondern Chri⸗
ſtus ſey aus Galilaͤen weggezogen. Vielleicht war es alſo der
Libanon: indem dieſer Berg nahe bey der Stadt Caͤſarea Phi⸗
lippi, wo ſich Chriſtus damals (Matth. 16, 13.) aufgehalten zu
haben ſcheinet, liegt, und nach des heiligen Zieronymus a) Zeug⸗
nißes unter allen Bergen Palaͤſtinens der hoͤchſte iſt; von wel⸗
chem auch der Prophet (Iſai. 35, I1. 2.) geweisſaget hat, da er
ſpricht: Die Einoͤde wird frohlocken, mit der Zerrlichkeit Libanons,
mit der Schoͤnheit des Karmels und Sarons gezieret: ſie werden
die Glorie des Herrn, und die Pracht unſers Gottes ſehen. So⸗
bald nun der Gottmenſch mit ſeinen drey Gefaͤhrten den Gipfel
dieſes Berges erſtiegen hatte,

V. 2. Da wurde er vor ihnen verklaͤrt; das iſt, er erhielt
eeine ganz andere uͤberaus herrliche, und himmliſche Geſtalt, von
deren Schoͤnheit und Majeſtaͤt ſich ein Menſch, ohne ſie geſehen
zu haben, keinen Begriff machen kann. Theophylakt ſagt, Chri⸗
ſtus habe zwar die alte Zuͤge beybehalten; aber ſelbe ſeyn durch
den unausſprechlichen Glanz ſeines himmliſchen Lichtes verſchoͤ⸗
neret und erhoben worden. Ein anderer Evangeliſt (Auk. 9, 29.)
ſetzet noch den Umſtand bey, dieſe Verklaͤrung habe ſich zuge⸗
tragen, waͤhrend Chriſtus bethete, um uns auf die Kraft und
Fruͤchte des Gebethes aufmerkſam zu machen.

a) Hieronymus in Zach. c. 9.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 149
Der heilige Thomas und Cajetan merken mit dem Euthy⸗

mius bey dieſer Stelle weiters an, den erwaͤhnten Glanz habe

Chriſtus nicht von auſſenher erhalten, wie einſt Moyſes (Exod.
34, 29.) durch den Umgang mit Gott; ſondern von Innen, mit⸗
tels des Ausflußes der goͤttlichen Natur auf die menſchliche, und
der Seele auf den Leib, welcher den erhaltenen Glanz auch auf
ſeine Kleider verbreitete, und ſie wurden davon nicht nur weiß
wie der Schnee, ſondern funkelten ſogar, ſchreibt Lukas, von dem
reinſten Lichte. Chriſtus wollte naͤmlich ein Muſter von jener
Klarheit, welche einſt eine aus den Eigenſchaften der verklaͤrten
Leiber ſeyn wird, hier aufſtellen, wie er oben (Matth. 14, 29.)
eine Probe von der Leichtigkeit an dem Petrus, an ſich ſelbſt
aͤber (Matth. 4, 2.) von der Unſterblichkeit, und nachmals (Auk.
4, 33.) von der Durchdringlichkeit gab, damit er, ſagt der hei⸗
lige Leo a), auf dieſe Art den Apoſteln, und durch die Apoſtel
uns Menſchen, ſeine Gottheit deſto unumſtoͤßlicher beweiſen,
und zugleich durch die Hoffnung einer aͤhnlichen Herrlichkeit in
der Auferſtehung zur Geduld im Leiden, und zur tapfern Ertra⸗
gung jeder Widerwaͤrtigkeiten, welche wegen des Evangeliums
uns treffen wuͤrden, Alle ermuntern moͤchte.

V. 3. Und ſieh! es erſchienen zu gleicher Zeit auch moy⸗
ſes und Llias in voller Majeſtaͤt, wie ein anderer Evangeliſt
(Auk. 9, 31.) ſagt; dieſe große zwey Maͤnner redeten mit Chriſteo
von ſeinem Tode, welcher acht Monate hernach zu Jeruſalem er⸗
folgen ſollte.
Aber warum erſchienen vielmehr dieſe, als andere heilige
und beruͤhmte Maͤnner des alten Bundes? Erſtens, zum Be⸗
weiſe, daß Jeſus nicht Elias, oder ein anderer aus den Pro⸗
pheten, z. B. Moyſes, wie das Volk (Matth. 16, 14.) immer
wahnete, ſondern der Herr aller Propheten, der wahre Meßias
und Sohn Gottes ſey. Zweytens, damit Moyſes der Geſetzge⸗
ber, und Elias der Fuͤrſt der Propheten ſichtbar bezeugten, das
ſie einſt die Abgeſandten Chriſti geweſen, und nun zugegen ſeyn
um zu erklaͤren, daß alle Vorbilder des Geſetzes, und alle Weis⸗
ſagungen der Propheten in Chriſto, welcher das Ziel und der
Zweck vom Geſetze und den Propheten war, werden geendet und

erfuͤllet werden, ſpricht mit dem Zieronymus und Chryſoſtomus
K 3 der

a) Leo Serm. de transfig.

150 Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.)

der heilige Ambroſius. Sie redeten aber mit Chriſto von ſeinem
Kreuztode, damit Petrus, welcher ſich uͤber das Leiden und den
Tod Jeſu ſo ſehr aufhielt, nebſt den Uebrigen lernen moͤchte,
daß Chriſtus, gemaͤß den Vorbildern des gan en alten Geſetzes,
und laut der Ausſage der Propheten, ſterben, und durch einen
qualvollen Tod zu ſeiner Verherrlichung eingehen muͤſſe. Da
nun auch Petrus und die uͤbrigen Apoſtel auf dem naͤmlichen Kreuz⸗
wege dereinſt ihrem Meiſter nachfolgen ſollten, ſo wurden ihnen
die groͤßten Muſter der hiezu noͤthigſten zwey Haupttugenden, naͤm⸗
lich der Sanftmuth in dem Moyſes und des unerſchrockenen Eifers
in dem Elias vorgeſtellet, wie Euthymius ſchreibt.

Es fragt ſich zweytens, ob Moyſes und Elias wohl in ih⸗
ren eigenen Leibern erſchienen ſeyn? Der heilige Thomas und
Lyran, wie auch Salmeron glauben zwar, ſie haben nur aus
Lufttheilchen ſich Koͤrper gebildet; allein man darf die Meinung
des Tertullians und Origenes, welche fuͤr die eigene wahre Lei⸗
ber ſtimmen, mit dem heiligen Zieronymus und Irenaͤus billig
vorziehen: denn es ſcheint, bey einem herrlichen Zeugniße haben
keine Schattenbilder und Luftgeſtalten Platz gehabt, beſonders
da es fuͤr Gott eben ſo leicht iſt, wirkliche Koͤrper darzuſtellen, als
wie die Geſtalten derſelben aus Luft zu bilden.

Drittens, an welchen Merkmalen erkannten wohl die Apo⸗
ſtel den Moyſes und Elias? Drutmar antwortet hierauf aus dem
Drigines: Erſtens, aus ihrer außerordentlichen Geſtalt, oder
dem Anzuge, wie ſie uns die Schrift beſchreibet: z. B. den
Moyſes entweder an ſeinem umſtrahlten Angeſichte (Exod. 34, 29.),
oder an den zwo Geſetztafeln; den Elias an ſeinem feurigen Wa⸗
gen, (4. Boͤn. 2, 11.) oder ſeinem ledernen Guͤrtel. Zweytens,
aus ihrem Geſpraͤche mit dem Herrn; ja, Einige glauben, ſie
haben mitunter auch die Apoſtel angeredet; und Moyſes habe
vielleicht geſagt: Sehet, dieſer iſt's, von welchem ich (Deuter.
18, 15.) geſprochen habe, da ich weisſagte: Der Zerr wird dir,
.„ Iſrael, aus deinem Volke, und aus deinen Bruͤdern einen Pro⸗
pheten erwecken, wie ich bin; dieſem ſollſt du gehorchen. Vor⸗
nehmlich aber erkannten die Apoſtel dieſe zwey Propheten kraft
einer goͤttlichen Erleuchtung, wie Tertullian ſchreibt.

V. 4. Petrus aber, von himmliſcher Freude trunken, ſag⸗
te, als er ſah, daß Moyſes und Elias ſich entfernen wollten,
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n Der Evangeliſt Matthaͤus. 151

btnſe aus Begierde um ſie aufzuhalten, und der Wonne dieſes ſeligen
denmt Anblickes laͤnger zu genießen, Zerr! willſt du es erlauben, ſo
nnnd bauen wir auf dem Berge da drey Zuͤtten. Allein, er⸗wußte
ten Gig nicht „was er ſagte, ſpricht ein anderer Evangeliſt. (Luk. 9, 33.)
durg Denn bepy ſeinem feurigen Charakter mußte jeder Gedanke, wel⸗
nmiſe] cher in ſeiner Seele aufſtieg, ohne Zuruͤckhaltung heraus, und
ſihnge er dachte eben ſo wenig daran, daß die Heiligen keiner Zelten be⸗
urdnh duͤrfen, als daß man ohne Streit nicht gekroͤnet werde, und daß
Gndnn der Heiland der ganzen Welt ſich nicht immer in des Moyſes
nneß und Elias Geſellſchaft muͤßig auf einem oͤden Berge aufhalten
werde; ja er erinnerte ſich nicht mehr auf den Innhalt des Ge⸗
D ſpraͤch2es, in welchem Jeſus ſeinen bevorſtehenden Kreuztod vor⸗

nan geſagt hatte.
nurn V. 5. Waͤhrend aber, daß er noch redete, und ſeine Wuͤn⸗

Min ſche vortrug, ſchloß ihm ein neues Wunder den Mund. Line
hn Stimme naͤmlich erſcholl aus der Wolke, welche ihn und ſeine
sſt uͤbrige Gefaͤhnten umſchattete: Dieſer iſt mein geliebter Sohn,
en welchen ihr ſo eben in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt geſehen habet;
om dieſem gehorchet: denn er iſt der neue Geſetzgeber, welchem das

len alte Geſetz und die Propheten weichen; dieſen hoͤret: er iſt mein
Wort, in welchem alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſſenſchaft (Hol.
„ 2,3.) verborgen ſind; dieſem gehorſamet, dieſem dienet aus wahrem
ntiß Glauben eben ſo, wie mir. Bieſem, ſage ich, hanget allein an, und
ie keinem Andern, welcher ſich von ihm auch nur im Geringſte
4,4 unterſcheidet. Die Juͤnger fragten hierauf ihren goͤttlichen Lehr⸗
5 meiſter:
B. 10. Warum ſagen alſo die Schriftlehrer: Elias muͤſſe
g zuerſt noch kommen, ehe der Geſalbte des Herrn erſcheinet? Da
„„du nun, wie die Stimme des Himmels es erklaͤret hat, wirk⸗
lich der Meßias biſt, warum iſt er dann wiederum verſchwunden?
5 Wiarum blieb er nicht bey uns, um vor dir herzugehen, und dir
do den Weg zu bereiten? Chriſtus unterſcheidet in ſeiner Antwort
zween Elias.

4 V. 1II1. Llias, wie die Schriftverſtaͤndigen richtig lehren,
mwird zwar kommen, und vor mir hergehen, aber nicht jetzt, ſon⸗
dern wenn ich das zweytemal, um die Welt zu richten, kommen
werde. Alsdann wird Elias der Thesbit ſammt dem Patriar⸗

4 chen Enoch erſcheinen, und Alles wieder herſtellen, wie es an⸗
KK4 ders⸗

152 Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.)

derswo (Malach. 4, 5. Rém. 11, 14. ꝛc.) auch heißt. Das iſt:
Elias wird alle noch uͤbrige Juden zu mir in meinen Schafſtall,
oder in meine Kirche fuͤhren. Aber, faͤhrt Chriſtus im 12ten
Verſe hier fort, der Vorlaͤufer bey meiner erſten Ankunft war
nicht der Thesbit, ſondern (Malach. 3, 1.) ein anderer Elias,
nicht zwar dem Namen, ſondern dem Geiſte und der Kraft nach,
wie das Evangelium (Luk. 1, 17.) ſagt. Dieſer aber iſt ſchon
lange gekommen, naͤmlich Johannes der Taͤufer. Und alſo ſchei⸗
tert der Beweis Marlorats, und anderer Irrlehrer, welche aus

dieſer Stelle ſchließen wollen, Enoch und Elias werden zur Zeit

des Antichriſten nicht mehr kommen; da doch die heilige Schrift
hier ſowohl, als anderswo (Gffenb. 11, 6. Eccli. 48, 10.) aus⸗
druͤcklich verſichert, Elias werde noch kommen, wie es auch die
heiligen Vaͤter a) einhaͤllig und einſtimmig behaupten.

V. 19. Wenn ihr auch nur einen Glauben ſo groß, wie
ein Senſtkoͤrnchen, das iſt, auch nur das geringſte wahre, aͤuſ⸗
ſerlich demuͤthige, innerlich aber lebhafte und kraͤftige Vertrauen
haben werdet, ſo koͤnnet ihr mit demſelben Berge von einem Orte
zum andern verſetzen, denn wie das Mistrauen, ſo hindert auch
der Stolz und eine aufgeblaſene Vermeſſenheit alle Wunderkraft,
ſagen Sieronymus und GOrigenes bey dieſer Stelle. Beyſpiele
eines wirkſamen Glaubens fuͤhret der Apoſtel (Zebr. 11, 4.) an;
und Luſeb b), wie auch Beda bezeugen, daß durch die Kraft eines
ſolchen Vertrauens Gregor von Neocaͤſarea, einen Berg, wel⸗
cher dem Kirchenbau im Wege ſtund, auf einen andern Platz
verſetzet habe. Doch wir wollen wieder zur Geſchichte des Evan⸗

geliums zuruͤckkehen. Als naͤmlich Jeſus hierauf mit ſeinen Juͤn⸗

gern nach Kapharnaum gekommen war,

B. 23. Giengen die Einnehmer der zwo Drachmen zu dem
Petrus hin, und fragten ihn; Zahlt euer Lehrer die zwo Drach⸗
men nicht? Dieſe Kopfſteuer hatte Gott wiederholtermalen, als
einen Beytrag zu den zerſchiedenen Ausgaben des Tempels, zu
erlegen befohlen, ſo oft das ganze Volk Iſrael gemuſtert, oder
abgezaͤhlt und beſchrieben werden ſollte, wie ich anderswo (Exod.
30, 12.) ſchon angemerket habe. Aber die Juden entrichteten
in der Folge jedes Jahr aus freyem Willen dieſe Abgabe, wel⸗

a) Teriullianus, Irenæus, Hieronymus, Chruſoſtomus, Auguſti-
nus, Gregorius et alii. b) Zuſebius L. 7. Hiſt. c. 25.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 153

che ſich die roͤmiſchen Kaiſer, nachdem ſie Indaͤen unterjochet hat⸗
ten, zu Nutzen machten, und jaͤhrlich von jedem Kopfe (Matth.
22, 17.) foderten. Chriſtus zog uͤber die Entrichtung dieſer
Abgabe den Petrus aus weiſen Urſachen zu Rath, und fragte ihn:

V. 24. Was Lduͤnkt dich, Simen? Sind nicht die Kin⸗
der der Koͤnige von aller Anlage frey? Um ſomehr werde auch
ich, der natuͤrliche Sohn des Koͤnigs der Koͤnige, ſammt mei⸗
ner Familie, und meinen Apoſteln, von der Kopfſteuer frey ſeyn,
welche nur zum Behufe des Tempels, als des Hauſes meines
himmliſchen Vaters, eingebracht wird. Denn es ſcheint, daß
hier nicht von dem Zinsgroſchen, ſondern von dem freywilligen
Beytrage zu den gottesdienſtlichen Ausgaben die Rede geweſen

ſey; und daß die erwaͤhnten Einnehmer nicht von der roͤmiſchen

Statthalterſchaft, ſondern von den Hohenprieſtern auffgeſtellet
waren. Aus dieſer Stelle aber folget nicht, wie einige Kano⸗
niſten behaupten, daß alle Kleriker, als angeneommene Soͤhne
Gottes ſchon nach dem goͤttlichen Rechte von jeder Anlage frey
ſind. Denn ſonſt koͤnnten aus dem naͤmlichen Grunde alle Ge⸗
rechte, ja alle Chriſten, wie die Wiederkaͤufer behaupteten, als
Kinder Gottes auf dieſes ſeltſame Recht, gegen die Vorſchrift
des heiligen Paulus (Roͤm. 13, 7.) Anſpruch machen, da doch
jene Annahme an Kindesſtatt blos geiſtig iſt, und die himmli⸗
ſche Erbſchaft betrifft folglich kein Recht auf die Befreyung von
den Anlagen des Staates unmittelbar ertheilet, obwohl die chriſt⸗

lichen Fuͤrſten hieraus den gottſeligen Anlaß genommen, die

Geiſtlichen wenigſtens von perſoͤnlichen Abgaben zu befreyen. Dieſe
ſollen jedoch dabey das Beyſpiel des Gottmenſchen nie vergeſſen,
welcher bey ſeiner aͤußerſten Armuth lieber zu einem Wunder ſeine
Zuflucht nehmen, als durch Verweigerung einer gewoͤhnlichen Ab⸗
gabe Aergerniß erregen wollte, und daher dem Petrus befahl dem
erſten Fiſche, welchen er fangen wuͤrde, den Mund zu oͤffnen,
worinn er „

V. 26. Ein vier Drachmenſtuͤck, welches eben ſo viel als
ein Stater oder Sikel betraͤgt, und nach unſerm Gelde 45 Kreu⸗
zer ausmacht, finden wuͤrde. Dieſes Geldſtuͤck nimm dann,
ſprach Chriſtus zu dem Petrus, und gieb's ihnen fuͤr mich und
dich; fuͤr die Uebrigen wird Judas, welcher den Seckel hat,
oder vermoͤglichere Freunde bezahlen. Weil aber Chriſtus bey
5 die⸗

154

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(198. Kap.)

dieſer Gelegenheit, wie bey vielen andern, den Petrus vor den
uͤbrigen Juͤngern ausgezeichnet, und beguͤnſtiget zu haben ſchien,
entſtund jener Rangſtreit unter ihnen, deſſen am Anfange des
folgenden Kapitels erwaͤhnet wird.

Das XVIII. Kapitel.

Unterricht von der Demuth und Naͤchſtenliebe; von der Kraft
des Gebethes, und Vergebung der Beleidigungen.

1. * Jur naͤmlichen Stunde traten
die Jünger zu Jeſus hin,
und ſagten: Wer wird deiner Mei⸗
nung nach wohl groͤßer als Andere
im Himmelreiche ſeyn.
Mark. 9, 33. Luk. 9, 46.
2. Jeſus rief einen kleinen Kna⸗
ben herbey, ſtellte ihn mitten unter
ſie hin, Matth. 10, 14.
3. Und ſprach: Fauͤrwahr! ich ſa⸗
e euch: * Wenn ihr euch nicht be⸗

ehret, und wie die kleinen Kinder⸗

werdet, ſo kommet ihr nicht in's
Himmelreich. I. Cor. 14, 20.
4. Wer ſich daher ſo demuͤthigen
wird, wie dieſer kleine Knabe, der
iſt im Himmelreiche groͤßer, als An⸗
dere.
5. Und * wer einen ſolchen Klei⸗
nen in meinem Namen anfnimmt,
der nimmt mich auf.
6. * Wer aber Einem ovon dieſen
Kleinen, welche an mich glauben,
Aergerniß giebt, fuͤr den waͤr's beſ⸗
ſer, wenn man ihm einen Muͤhlſtein
an den Hals hienge, und ihn in die
Tiefe des Meeres verſenkte.
Mark. 9, 41. Cuk. 17, 2.
7. Wehe der Welt um der Aerger⸗
niße wegen! Denn *es iſt zwar
nothwendig, daß Aergerniße entſte⸗
hen; aber wehe demjenigen Men⸗
ſchen, durch welchen ſie entſtehen.
8. Wenn dich alſo deine Hand
oder dein Fuß aͤrgert, ſo hau ſie ab,

und wirf ſie von dir: beſſer iſt's fuͤr
dich, daß du verſtuͤmmelt oder lahm
zum Leben hinein geheſt, als daß du
zwo Haͤnde oder zween Fuͤße be⸗
haͤltſt, und mit ſelben in's ewige
Feuer geworfen wirſt.
Matth. 5, 30. Mark. 9, 42.
9. Aergert dich dein Auge, ſo reiß
es heraus, und wirf es von dir: beſ⸗
ſer iſt's fuͤr dich, wenn du mit einem
Auge zum Leben eingeheſt, als wenn
du zwey Augen behaͤltſt, und mit
ſelben in's hoͤlliſche Feuer geworfen
witſt.
10. Gebet acht, daß ihr keinen
von dieſen Kleinen verachtet; denn
ich ſage euch: *Ihre Engel im Him⸗
mel ſehen immer das Angeſicht mei⸗
nes Vaters, welcher im Himmel iſt.
Pfal. 33, 68.
II. * Der Menſchenſohn iſt naͤm⸗
lich gekommen, um das, was verlo⸗

ren gegangen war, zu retten.

Luk. 19, 10.
12. Was duͤnkt euch? Wenn
Jemand hundert Schafe haͤtte, und
eines davon verirrte ſich; laͤßt er
nicht die neun und neunzig auf den
Bergen zuruͤcke, und geht hin dasje⸗
nige aufzuſuchen, welches ſich ver⸗
irrt hat? Muk. 15, 4.
13. Und traͤgt es ſich zu, daß
er's wiederfindet, fuͤrwahr! ich ſa⸗
ge euch: Er hat eine groͤßere Freu⸗
de daruͤber, als uͤber die neun und
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ten.
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

neunzig, welche

ſich nicht verirrt
haben.

14. So iſt es auch der Wille euers

himmliſchen Vaters nicht, daß nur
ein Einziger von dieſen Kleinen ver⸗
loren gehe.
15. * Hat aber dein Bruder wi⸗
der dich geſuͤndiget, ſo geh hin, und
halt es ihm zwiſchen dir und ihm al⸗
lein vor: giebt er dir Gehoͤr, ſo haſt
du deinen Bruder gewonnen;
Cev. 19, 17. Eccli. 19, I3.
Cuk. 17, 3. Jak. 5, 19.
16. Giebt er dir aber kein Gehoͤr,
* ſo nimm noch Einen oder Zween zu
dir, damit die ganze Sache auf dem
Munde von zween oder drey Zeu⸗
gen beruhe. Deuter. 19,15. Joh.
8, 17. 2. Cor. 13, I. Hebr.
10, 2808.
17. Giebt er auch dieſen kein Ge⸗
hoͤr, * ſo ſage es der Kirche. Giebt
er aber ſelbſt der Kirche kein Gehoͤr,
ſo ſieh ihn wie einen Heyden und
Publikanen an. 2. Theſſ. 3, 14.
18. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
* Was ihr immer auf Erden binden
werdet, das wird auch im Himmel
gebunden ſeyn; und was ihr immer
auf Erden aufloͤſen werdet, das wird

auch im Himmel aufgelbſet ſeyn.

Joh. 20, 23.
19. Ich ſage euch auch: * Wenn
Zween von euch auf Erden mit ein⸗
ander uͤbereinſtimmen, ſo wird ih⸗
nen mein Vater, der im Himmel iſt,
Alles geben, um was ſie ihn immer
bitten werden.
20. * Denn wo Zween oder Drey
in meinem Namen verſammelt ſind,
da bin ich mitten unter ihnen.
21. *Alsdann gieng Petrus zu ihm
hin, und ſagte: Herr! wenn mein
Bruder ſich an mir verſuͤndiget, wie
oft ſoll ich ihm dann verzeihen?
Bis ſiebenmal?
Cur. 17, 4.

4

155

22. Jeſus ſprach zu ihm: Nicht
nur ſiebenmal, ſage ich dir, ſondern
ſieben und ſiebenzigmal.
23. Denn das Himmelreich iſt ei⸗
nem irdiſchen Koͤnige gleich, wel⸗
cher mit ſeinen Dienern die Rech⸗
nung in Richtigkeit ſetzen wollte.
24. Da er nun die Rechnung zu
unterſuchen anfieng, brachte man
ihm Einen, welcher ihm zehn tau⸗
ſend Talente ſchuldig war.
25. Weil er aber nichts hatte,
wovon er bezahlen koͤnnte, befahl der
Herr, man ſollte ihn, ſeine Frau,
ſeine Kinder, und Alles, was er hat⸗
te, verkaufen, um dadurch den Er⸗
ſatz zu erhalten.
26. Der Diener fiel aber vor ihm
nieder, bath ihn, und ſagte: Habe
Geduld mit mir, und ich will dir
Alles erſetzen.
27. Der Herr erbarmte ſich uͤber
ſeinen Diener, ließ ihn frey, und
ſchenkte ihm die Schutd.
28. Der Diener herentgegen war
kaum fort, ſo traf er Einen von ſei⸗
nen Nebendienern an, welcher ihm
hundert Zehner ſchuldig war. Die⸗
ſen griff er an, und wuͤrgte ihn,

ſprechend: Zahle, was du ſchuldig

biſt.
29. Sein Nebendiener fiel vor
ihm nieder, bath ihn, und ſagte:
Habe Geduld mit mir, ſo will ich dir
Alles bezahlen.
30. Er wollte aber nicht; ſondern
gieng hin, und ſteckte ihn in einen
Kerker, bis er die Schuld bezahlen
wuͤrde.
31. Die uͤbrigen Nebendiener,
welche dieſen Auftritt ſahen, und
ſich daruͤber recht ſehr entruͤſteten,
kamen, und erzaͤhlten dem Herrn Al⸗
les, was geſchehen war.
32. Sogleich rief ihn ſein Herr
zu ſich, und ſprach zu ihm: Bos⸗
hafter Knecht! ich habe dir die ganze
Schuld.

—

156 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.)

Schuld geſchenkt; weil du mich ge⸗ bis er die ganze Schuld bezahlen
bethen haſt. wuͤrde.
33. Haͤtteſt alſo nicht auch du uͤber 35. * Eben ſo wird es auch mein
deinen Nebendiener dich erbarmen himmliſcher Vater euch machen,
ſollen, wie ich mich uͤber dich erbar⸗ wenn nicht ein Jeder aus euch ſei⸗
met habe? nem Bruder von ganzem Herzen ver⸗
34. * Erzuͤrnt uͤbergab ihn dann zeihen wird.
der Herr den Peinigern auf ſo lange,

Auslegung des XVIII. Bapitels.
B. I. 3* naͤmlichen Stunde, das iſt, gleich bey ihrer An⸗
kunft zu Kapharnaum, nachdem ſie ſchon vorher
unter Weges, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 9, 33.) ſagt, uͤber
ihren wechſelſeitigen Vorrang geſtritten hatten, traten die Juͤn⸗
ger, welche noch immer waͤhnten, ihr Meiſter, als der verheiße⸗

ne Meßias, werde ſich zum Koͤnige der Juden aufwerfen, und

den alten Glanz des juͤdiſchen Reiches wieder herſtellen; zu Jeſu
hin, und ſagten voll von Begierde nach ſeiner Entſcheidung: Wer
wird groͤßer als Andere im Zimmelreiche ſeyn? Jeſus, welcher
das Innerſte ihres Herzens einſah, erwiederte ihnen auf dieſe
Frage:
B. 3. Wenn ihr euch nicht bekehret, das iſt, dieſe eitle
Rangſucht ableget, und wie die kleinen Kinder, oder was jene
durch ihr Alter ſind, aus freyer Wahl werdet, naͤmlich demuͤ⸗
thig, einfaͤltig, frey von Ehrgeiz und Neide; wenn ihr nicht
Allen weichet, und euch Niemanden vorzieht, ſo kommet ihr
nicht in's Zimmelreich, geſchweige, daß ihr einen der erſten
Plaͤtze darinn hoffen duͤrfet. Denn obgleich die Rangſucht der
Apoſtel keine ſchwere Suͤnde geweſen zu ſeyn ſcheinet, haͤtte ſie
doch zu groͤßern Ausſchweifungen den Weg bahnen, oder aufs
wenigſte ſo lange ſie dieſe nicht ablegten, ihnen den Eingang in
den Himmel ſperren koͤnnen, wo nichts Beflecktes (Offenb. 21, 27.)
wird eingelaſſen werden. Um ſich dort zu den erſten Ehrenſtel⸗
len empor zu ſchwingen, muß man einen ganz andern Weg ein⸗
ſchlagen, und ſich demuͤthigen, wie beugſame, argloſe Knaben:
ſolche ſind meine und meines himmliſchen Vaters erſte Lieblinge.
V. 5. Wer daher einen ſolchen Kleinen, oder einen Men⸗
ſchen, welcher durch die Tugend ſo einfaͤltig, unſchuldig und de⸗
muͤthig, wie ein Knabe durch ſein Alter iſt, in meinem Namen, das

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 157

iſt, weil er ſich meinetwegen erniedriget, und mein Diener iſt,
aufnimmt, beherberget, und ihm ſonſt Gutes erweiſet, der nimmt
mich auf, und wird ſo, als haͤtte er mich ſelbſt bewirthet, beloh⸗
net werden. Anderswo (LQuk. 9, 48.) ſagt Chriſtus: Wer die⸗
ſen Knaben, welchen ich hier meinen Apoſteln vorſtelle, in mei⸗
nem Namen auffimmt, wird eben ſo reichliche Vergeltung da⸗

fuͤr erhalten, als wenn er mich ſelbſt aufgenommen haͤtte. An

der ſo eben angefuͤhrten Stelle naͤmlich redet der goͤttliche Lehrer
auch von dem Lohne derjenigen, welche Kindern, im buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande dieſes Wortes genommen, etwas Gutes thun,
ſie z. B. zur heiligen Taufe, oder zum Unterrichte in der chriſtli⸗

chen Lehre befoͤrdern, oder ihnen ſonſt eine Wohlehat aus Liebe

Gottes und ihres Heils erweiſen.

B. 6. Wer aber Einem von dieſen Kleinen Aergerniß giebt,
das iſt, ihm ein Stein des Anſtoſſes, oder eine Urſache zum
Falle auf dem Wege der Gerechtigkeit und des Heiles wird, da
er ihn durch irrige Lehre, durch Spotten, durch Rath oder Bey⸗
ſpiel zum Boͤſen verleitet, und vom Guten abhaͤlt, fuͤr den waͤr's
beſſer, es waͤre eine weit gelindere Strafe, wenn man ihm einen
Muͤhlſtein an den Hals hienge, und ihn in die Tiefe des Meeres
verſenkte, oder ihn hier mit der ſchaͤrfſten Todesart zuͤchtigte, als
daß er dort ewig in das hoͤlliſche Feuer geworfen wuͤrde.

V. 7. Es iſt zwar nothwendig, oder theils wegen der
menſchlichen Gebrechlichkeit und Bosheit unausbleiblich, theils
auch zur Pruͤfung der Tugendhaften (1. Korinth. 1I1, 19.) erfor⸗
derlich, daß Aergerniſſe entſtehen, aber aus Zulaſſung Gottes
von den Boͤſen erregt werden; aber wehe demjenigen Menſchen,
durch welchen ſie entſtehen. Denn die erwaͤhnte Nothwendigkeit
zwingt Niemanden inſonderheit Aergerniß zu geben; ſondern da⸗
raus folgt bloß, daß immer Einige ihren Mitmenſchen Aerger⸗
niß geben werden, ob wohl ein Jeder die vollkommene Freyheit
hat, keines zu geben. Misbraucht alſo Jemand ſeine Freyheit,
und laͤßt ſich ein Aergerniß zu Schulden kommen, ſo wird er bey
aller dieſer Nothwendigkeit mit beſtem Rechte und unausbleiblich
geſtrafet: denn wiſſet, ſpricht Chriſtus zu den Verfuͤhrern der

Kleinen oder Unſchuldigen,

V. 10. Ihre Engel, deren Wohnung im Zimmel eigent⸗
lich iſt, ſehen immer das Angeſicht meines Vaters; das heißt, ſie

158 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.)

ſtehen zu naͤchſt an ſeinem Throne, und er wuͤrdiget dieſelben
ſeiner vertraulichſten Freundſchaft; ſie finden alſo ſtaͤts Gele⸗

genheit, die ihren Pflegkindern zugefuͤgte Unbilden, dem goͤttli⸗

chen Richter vorzutragen, und nach erhaltener Gewalt auf der
Stelle zu raͤchen. Aus dieſer und mehr andern Schriftſtellen
(Gen. 48, 16. Pſalm. 33, 8. Apoſtelg. 12, 15. Zebr. 1, 14. ꝛc.)
ſchließen die heiligen Vaͤter, daß jedem Chriſten von Gott ein
Schutzengel zugegeben ſey; ja zweifelsohne genießen auch alle
Heyden dieſe Wohlthat, damit ſie mittels dieſer liebvollen Geiſter
von Schaden bewahret, und zuweilen durch heilſame Einſpre⸗
chungen zum Guten angetrieben werden. Aber nicht nur durch
den Schutz der Engel allein wachet Gott fuͤr das Heil der Klei⸗
nen; ſondern auch der eingebohrne Sohn Gottes ſelbſt nimmt ſich
ihrer an. 1
BV. 11. Der Menſchenſohn iſt naͤmlich gekommen, um das,
was verloren gegangen war, zu retten, wie es auch der Apoſtel
(Rom 14, 15. U. 1. Kor. 8, II.) wiederholter Malen bezeuget,
folglich iſt er auch Menſch geworden, um dieſe Kleinen dem Ra⸗
chen des Teufels, des Todes, und der Hoͤlle zu entreißen. Wie
ſchrecklich wird er ſich alſo an denen raͤchen, welche die mit ſo
vieler Muͤhe, und um ſo theuren Werth erloͤsten Kleinen durch
ihre gegebene Aergerniße wiederum in's Verderben ſtuͤrzen? Nun
geht Chriſtus zu einer andern wichtigen Lehre, naͤmlich von der
bruͤderlichen Warnung, uͤber, und ſpricht:

D V. 15. Zat dein Bruder, das iſt, dein Naͤchſter wider
dich geſuͤndiget, ſich gegen dich verfehlt, dich beleidiget, oder ſonſt
irgend eine heimliche Suͤnde begangen, ſo denke nicht gleich auf
Rache, und belange ihn nicht ſofort bey Gerichte; ſondern geh
hin zu demſelben, und halt es ihm anfangs nur zwiſchen dir und
ihm allein in Geheim vor, damit es nicht das Anſehen gewinne,

als wolleſt du ihn beſchaͤmen. Verfangen dieſe Vorſtellungen

nichts bey ihm,
V. 16. So nimm noch Einen, oder Zween zu dir, wel⸗
chen die Ehre Gottes, und das Seelenheil des Naͤchſten am Her⸗
zen liegt, von denen ſich auch hoffen laͤßt, daß ihr Anſehen uͤber
den Halsſtarrigen etwas vermoͤge. Deine wohlgemeinte Ermah⸗
nung wird dadurch mehr Nachdruck haben; oder faͤhrt er in ſeiner
Hartnaͤckigkeit fort, ſo haſt du zum wenigſten tuͤchtige Zeugen fuͤr
dich,

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 159

dich, daß ſein Gemuͤth im Boͤſen erhaͤrtet iſt. Laͤuft nun auch
dieſer Verſuch fruchtlos ab,
V. 17. So ſage es der Kirche; unter welchem Namen aber
hier nicht der ganze Haufen, oder die Gemeinde der Glaͤubigen,
wie Zieronymus und Anſelm dafuͤr hielten, verſtanden wird:
denn ſolch eine Ruchbarkeit des geſchehenen Fehltrittes bey dem
Poͤbel wuͤrde mehr ſchaden, als nuͤtzen, und Jener, der gefehlt
hat, doͤrfte dieſe Leute wohl nicht anhoͤren, oder ihnen gehor⸗
chen. Sondern die Kirche will hier ſo viel, als die Vorſteher
der kirchlichen Gemeinde, oder die Obrigkeit des Staates ſagen,
wie Chryſoſtomus und Theophylakt, ja ſogar Kalvin uͤber dieſe
Stelle ſchreiben. Es iſt aber wohl zu merken, daß hier nicht
von jener Beſtrafung die Rede iſt, womit man ſogleich, ohne
weitere Umſchweife, wider Einen, welcher Andern oͤffentlich zum
Aergerniße iſt, z. B. wider einen beruͤchtigten Gotteslaͤſterer,
Betruͤger u. ſ. f., auch oͤffentlich losbrechen muß; noch auch wie
Panormitanus und andere Rechtslehrer dafuͤr halten, von der
vaͤterlichen oder gerichtlichen Beſtrafung in Ruͤckſicht auf die Ver⸗
guͤtung des dem gemeinen Weſen zugefuͤgten Schadens: denn dieſe
zu bewirken, liegt nur der Obrigkeit ob; ſondern von der bruͤder⸗
lichen und geheimen Beſtrafung, welche auf die Beſſerung des
Naͤchſten angeſehen iſt: und zu dieſer ſind Alle verbunden mitzu⸗
wirken, wenn ſich immer eine Beſſerung hoffen laͤßt, und der
Schuldige nicht etwa auf einer andern Seite beſtrafet wird. Al⸗
ſo ſpricht der heilige Thomas a) und andere Schullehrer.

Giebt er aber ſelbſt der Kirche kein Gehoͤr, ſo ſieh ihn wie
einen Zeyden und Publikanen an. Dieß heißt: Man verſtoſſe
ihn aus der Gemeinde der Glaͤubigen; betrachte ihn weiter nicht
mehr als deinen Bruder, ſondern als einen unheilbaren, ſchaͤdli⸗
chen, und mit einer anſteckenden Seuche behafteten Suͤnder; ja
gruͤße ihn nicht einmal, ſpricht (2. Joh. 10.) der Apoſtel. Die⸗
ſes von euch, ihr Haͤupter der Kirche, gefaͤllte Bannurtheil wird
auch im Himmel genehmiget werden. Und uͤberhaupts

V. 18. Was ihr, und eure Nachfolger, die Vorſteher der
Kirche, auf Erden binden werdet, entweder innerlich im Gewiſ⸗
ſen, durch die Vorbehaltung der Suͤnden, (Matth. 16, 19.) oder
aͤußerlich durch den Kirchenbann, das wird auch im Zimmel ge⸗
bun⸗

a) S. Thomas in 2. 2. q. 33.

16 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.)

bunden ſeyn, und Derjenige, welchen ihr auf dieſe Weiſe gebun⸗
den, und aus der Kirche werdet verſtoſſen haben, wird auch von
mir aus dem himmliſchen Speisſaale (Matty. 8, 12.) in die Fin⸗
ſterniß hinausgeſtoſſen werden. Aus Anlaß dieſer Stelle werfen
Einige die Frage auf:

Wie laͤßt ſich aus der Gewalt zu binden, welche oben (Matth.

16, 19.) dem Petrus ertheilet worden, der Primat deſſelben auch
uͤber die andern Apoſtel folgern, da hier die naͤmliche Gewalt al⸗

len Apoſteln mitgetheilet wird? Ich antworte: Daher laͤßt ſich

der Primat des Petrus folgern, weil demſelben als dem Hirten und
Oberhaupte der ganzen Kirche, die Gewalt, auch die uͤbrigen

Apoſtel zu binden gegeben wurde; aber den einzelnen Apoſtel er,
theilte Chriſtus keine Gewalt uͤber ihre Mitbruͤder, noch weni⸗

ger uͤber den Petrus.
V. 19. Wenn Zween von euch auf Erden miteinander uͤber⸗
einſtimmen, ſo wird ihnen mein Vater Alles geben, um was ſie
ihn immer bitten werden. Chriſtus will dadurch ſeinen Juͤngern
ſagen, ſie duͤrfen deſto weniger daran zweifeln, daß Alles, was ſie
auf Erden baͤnden, oder loͤsten, auch in dem Himmel gebunden
und aufgeloͤſet wuͤrde, weil ſogar das allgemeine Gebeth von ſol⸗
cher Kraft waͤre, daß man dadurch unfehlbar von Gott Alles,
was man begehret, oder doch etwas Nuͤtzlichers dafuͤr erhalten
koͤnne, wie wir oben (Matth. 7, 3.) ſchon angemerkt haben:

V. 20. Denn wo Zzween oder Drey von euch in meinem Na⸗
men, das iſt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren, nach
der von mir erhaltenen Vollmacht, auf die von mir beſtimmte
Weiſe, und meinetwegen, ohne etwas anderes, als mich und mei⸗
ne Ehre zu ſuchen, verſammelt ſind, um ſich mit einander zu be⸗
rathſchlagen, und einen gemeinſamen Entſchluß zu faſſen, da bin
ich mitten unter ihnen. Dieß heißt: Ich wirke innerlich durch
ſie, ſtehe ihnen aͤußerlich bey, und leite dieſelben ſo, daß ſie jenen
heilſamen Zweck, um deswillen ſie verſammelt ſind, unfehlbar er⸗
reichen. Wer kann nach dieſem Ausſpruche der ewigen Wahrheit
forthin noch das untruͤgliche Anſehen einer allgemeinen und recht⸗
maͤßigen Kirchenverſammlung bezweifeln?

V. 21. Alsdann gieng Petrus zu ihm hin, und ſagte: Zerr!
wenn mein Bruder ſich an mir verſuͤndiget, wie oft ſoll ich ihm
verzeihen? Iſt's wohl genug, wenn ich ihm bis ſiebenmal ver⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 161
zeihe? Einige Juden waren naͤmlich wegen etlicher uͤbelverſtande⸗
ner Schreiftſtellen (Job 33, 29. Amos 2, 1I.) der irrigen Mei⸗
nung, die Beleidigungen muͤſſe man nur ein⸗ oder zwey⸗hoͤchſtens

dreymal vergeben; das vierte mal aber ſey man dazu nicht mehr

gehalten. Dem Petrus, welcher der Zeit noch den Menſchen al⸗

lenthalben nur zu ſehr verrieth, fiel es alſo auf, daß man gegen

ſeine Beleidiger ſo viel Nachgiebigkeit, wie Chriſtus eben jetzt ge⸗
aͤußeret hatte, zeigen ſollte, er fragte alſo: Und wie oft muß ich
meine Ahndung zuruͤckhalten? Iſt es wohl ſiebenmal genug?
Nein, antwortete ihm Chriſtus:
V. 22. Sieben und ſiebenzigmal, das heißt: So oft dein
Bruder dich beleidiget, ſo oft verzeih ihm. Wenn er Buße thut,
ſich zu dir wendet, und Reue bezeugt, wie ein anderer Evangeliſt
(Luk. 17, 2. ꝛc.) hier noch beyſetzet. Jedoch dieſe Erlaſſung der
Schuld, ſpricht der heilige Auguſtin, a) hindert eine gerechte Stra⸗
ſe nicht, vornehmlich wenn ſelbe in der Abſicht auferlegt wird, um
dem oͤftern Ruͤckfalle vorzubeugen. Außer dieſem aber iſt jede
eigenmaͤchtige Rache und Unverſoͤhnlichkeit in den Augen Gottes
ein Graͤuel, wie Chriſtus in dem Gleichniſſe mit dem unbarmher⸗
zigen Diener ſehr lebhaft uns vorſtellet, von welchem er ſagt:

V. 34. Erzuͤrnt uͤbergab ihn der Zerr den Peinigern. Die
Roͤmer naͤmlich, nach derer Geſetzen um dieſelbige Zeit ſich auch
die Juden fuͤgen mußten, warfen die Schuldner nicht allein in
das Gefaͤngniß, wenn ſie nicht bezahlten; ſondern ſchlugen ſie auch
mit Geißeln und Bleykolben. Dieſer Gebrauch waͤhrete auch
bis auf die Zeiten Konſtantin des Großen, welcher ſolche grau⸗
ſame Gewohnheit abwuͤrdigte, und die Schuldner mit Bleykol⸗
ben zu ſchlagen verboth.
V. 35. Eben ſo wird es auch mein himmliſcher Vater euch
machen, wenn nicht ein Jeder aus euch ſeinem Bruder von ganzem
Zerzen verzeihen wird. Nicht zwar, als lebten die einmal nach⸗
gelaſſenen Suͤnden wieder auf: denn Gott laͤßt ſich ſeine Gaben
nicht gereuen; ſondern weil die Hartherzigkeit, welche nicht ver⸗

zeihen will, eine neue, ſchwere Suͤnde iſt, und die ewige Strafe

„ ver⸗

a) Auguſtinu; Serm. I15. de Verbis Domini.

162

Haaͤnde faͤllt, und nicht vergeben

Der Eoangeliſt Matthaͤus.

(19. Kap.)

verdienet, wenn Einer in derſelben dem goͤttlichen Richter in die

will, da er doch ſelbſt in ſeinem

Leben ſo viele Vergebungen von dem himmliſchen Vater erhalten
hat, und alle Beleidigungen unſerer Mitmenſchen gegen uns,
wenn ſie mit den Suͤnden wider Gott, unſern Herrn, unſern
Schoͤpfer und Vater verglichen werden, unendlich weniger ſind,
als hundert Zehnerſtuͤcke gegen zehn tauſend Talente gerechnet.

Daas XIX. Kapitel.

Von dem Eheſtande und der Keuſchheit; von der Seelengefahr
ichen, und von den Vortheilen der evangeliſchen Ar⸗

deer Re
mnmuth.

I. Nachdem Jeſus dieſe Reden
2ð 1 geendigt hatte, begab er
ſich aus Galilaͤen weg, und kam
jenſeits des Jordans an die Graͤn⸗
zen von Judaen. Marf. 10, 1.
2. Es zog ihm viel Volks nach,
und da heilte er ſie.
3. * Es kamen aber Phariſaͤer zu
Jeſus, welche ihn verſuchten, und
fragten: Iſt's dem Manne erlaubt,
ſeine Frau jeder Urſache wegen zu
verſtoßen? Mark. 10, 2.
A. Er antwortete, und ſagte zu
ihnen: Habet ihr nicht geleſen, daß
derjenige, welcher am Anfange den
Menſchen erſchuf, * einen Mann
und ein Weib erſchaffen hatte?
Dieſer ſagte: Geneſ. 1, 27.
5. * Um deßwillen wird der
Mann Vater und Mutter verlaſ⸗
ſen, und ſeinem Weibe anhangen;
Beyde werden nur Ein Koͤrper
ſeyn? Geneſ. 2, 24. I. Cor. 6,
16. Bph. 5, 31.
6. Sie ſind alſo nicht mehr zwey,
ſondern nur ein Korper. * Was al⸗
ſo Gott zuſammengefuͤgt hat, das
ſoll der Menſch nicht trennen.
7. Sie erwiederten: Warum
verordnete alſo Moyſes, einen

1*

Scheidebrief zu geben, und ſeine
Frau zu entlaſſen?
Deuter. 24, I.
9. Er ſprach zu ihnen: Moyſes
hat es euch nur * wegen der Hart⸗
naͤckigkeit eurer Herzen zugelaſſen,
daß ihr euere Weiber entlaſſen duͤr⸗
ke. Am Anfange war's aber nicht
o.
9. * Ich ſage euch daher: Wer
immer ſein Weib verſtoͤßt, außer
wegen einer Hurerey, und eine an⸗
dere nimmt, der begeht einen Ehe⸗
bruch; und wer die Verſtoßene heu⸗
rathet, der begeht ebenfalls einen
Ehebruch. Matth. 5, 32.
Mark. 10, II. Luk. 16, 18.
I. Cor. 7, 10.
10. Seine Juͤnger ſagten hier⸗
auf zu ihm: * Wenn ſich die Sache
des Manns mit dem Weibe auf
ſolche Art verhaͤlt, ſo iſt's nicht
rathſam zu heurathen. HW
11. Er ſprach zu ihnen: * Die⸗
ſes Wort faßt nicht Jedermann;
ſondern nur diejenigen faſſen ſelbes,
welchen es verliehen iſt.

12. Denn es giebt Entmannte,

welche es von Mutterleibe her ſind;
es giebt Entmannte, welche von
den

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du willſt vollkommen ſeyn,

Der Evangeliſt Matthaͤus.

den Menſchen dazu gemacht wor⸗
den ſind; und es giebt* Entmann⸗
te, welche ſich ſelbſt wegen des
Himmelreiches entmannet haben.
Wer dieß faſſen kann, der faſſe es.
13. * Hierauf fuͤhrte man ihm
Kinder vor, daß er ihnen die Haͤn⸗
de auflegen, und fuͤr ſie bethen
moͤchte. Die Juͤnger aber fuhren
dieſelben mit harten Worten an.

19. Allein Jeſus ſagte: Laſſet

dieſe Kleinen, und wehret es ihnen
nicht, zu mir zu kommen: denn
Solchen gehoͤret das Himmelreich.
165. Nachdem er ihnen nun die
Haͤnde aufgelegt hatte, begab er
ſich von da weg.
16. Und ſieh! es * gieng Einer
zu ihm hin, und ſagte: Guter Leh⸗
rer! was ſoll ich Gutes thun, da⸗

mit ich zum ewigen Leben gelange?

17. Er ſprach zu ihm: * Wa⸗
rum fragſt du mich um's Gute?
Nur ein einziger iſt gut, naͤmlich
Gott. Willſt du aber zum Leben
eingehen, ſo halte die Gebothe.
18. Jener fragte ihn: Welche?
Jeſus ſagte: Du ſollſt nicht toͤd⸗
ten; du ſollſt die Ehe nicht bre⸗
chen; du ſollſt nicht ſtehlen; du
ſollſt kein falſches Zeugniß geben;
19. Du ſollſt deinen Vater und
deine Mutter ehren; du ſollſt deinen
Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt.
20. Der Juͤngling ſagte zu ihm:
Alles das habe ich von Jugend auf
beobachtet; was fehlt mir noch?
21. Jeſus ſprach zu ihm: * Wenn
ſo geh,
verkaufe Alles, was du haſt, e
gieb's den Armen: denn auf dieſe
Art wirſt du einen Schatz im Him⸗
mel haben; alsdann komm, und
folge mir nach.

163

22. Nachdem aber der Juͤng⸗
ling dieſes gehoͤrt hatte, gieng er
traurig hinweg: denn er beſaß vie⸗
le Guͤter.
23. Jeſus ſagte daher zu ſeinen
Juͤngern: Fuͤrwahr! ich ſage euch,
daß ein Reicher ſchwerlich in's Him⸗
melreich kommen werde.
24. Ich ſage euch ferner: * Leich⸗
ter geht ein Kameel durch ein Na⸗
delohr, als daß ein Reicher in's
Himmelreich koͤmmt.
25. Die Juͤnger, welche ſich uͤber
das, was ſie gehoͤrt hatten, recht
ſehr verwunderten, ſagten: Wer
wird alſo ſelig werden koͤnnen?
26. Jeſus ſah ſie an, und ſagte
zu ihnen: Bey den Menſchen iſt
das unmoͤglich; aber * bey Gott iſt
Alles moͤglich.
27. Hierauf verſetzte Petrus,
und ſagte zu ihm: * Sieh! wir
haben Alles verlaſſen, und ſind dir
nachgefolgt. Was wird uns alſo
dafuͤr zu Theile werden?
2 ½. Jeſns aber ſprach zu ihnen:
* Fuͤrwahr! ich ſage euch, daß ihr,
die ihr mir nachgefolgt ſeyd, zur
Zeit der Wiedergeburt, wann der
Menſchenſohn auf dem Throne ſei⸗
ner Herrlichkeit ſitzen wird, daß
auch ihr auf zwoͤlf Throuen ſitzen,
und die zwoͤlf Staͤmme Iſraels rich⸗
ten werdet.
29. Und * ein Jeder, welcher ſein
Haus, ſeine Bruͤder und Schwe⸗
ſtern; Vater oder Mutter, Frau
und Kinder, oder Aecker meines
Namens wegen verlaͤßt, der wird
hundertfaͤltigen Erſatz dafuͤr erhal⸗
ten, und das ewige Leben erlangen.
30. * Es werden aber Viele aus
den Erſten die Letzten, und Viele
aus den Letzten die Erſten ſeyn.

L 2 Aus⸗

164 Der Evangeliſt Matthaͤus. (r9. Kap.)

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 3. Es⸗ kamen Phariſaͤer zu Jeſus, welche ihn verſuchten;
O das iſt, welche immerdar nach einer Gelegenheit

ſtrebten, aus ſeinen Reden und Antworten etwas heraus zu kluͤ⸗

geln, woruͤber ſie ihn verlaͤumden, beym Volke verhaßt machen,
oder wohl gar gerichtlich belangen koͤnnten; daher legten ſie ihm
auch dießmal die verfaͤnglichſte Frage vor:
Iſt's dem Manne erlaubt, ſobald es ihm gefaͤllt, ſein Weib
ohne Unterſchied jeder Urſache wegen, ſie mag gerecht, oder unge⸗
recht, wichtig oder geringfuͤgig ſeyn, durch den Scheidebrief zu ver⸗
ſtoßen? Das Sittenverderbniß war naͤmlich damals, wie Joſeph
ſchreibt, unter den Juden ſo groß, daß ein Jeder, welcher ſeiner

Gattinn gerne los war, ſie aus den unbedeutendeſten Urſachen ent⸗

ließ; obſchon das Geſetz dieſen Schritt nicht anders, als wegen
einer koͤrperlichen oder ſittlichen Haͤßlichkeit geſtattete, wie wir
anderswo (Deuter. 24, 1.) geſagt haben. Chriſtus antwortete
daher dieſen tuͤckiſchen Fragern, Gott habe im Anfange der
Welt nur

V. 4. Einen Mann, nicht mehrere, und dieſem nar ein Weib zur
Gehilfinn erſchaffen. Bloß von dem Menſchen allein, nicht aber

von den andern Thieren wird geſagt, daß Gott von jeder Gattung
nur ein Paar geſchaffen habe, ſpricht Zieronymus und Chryſoſto⸗
mus nebſt dem Theophylakt. Woraus erhellet, daß Gott ſchon

beym Anbeginne der Welt nur zwiſchen einem einzigen Mann und

einem einzigen Weibe ein unaufloͤsliches Band geknuͤpfet hat,
ſchreibt der heilige Auguſtin. Daher auch Gott durch den Adam,
oder doch durch den Moyſes (Geneſ. 2, 24.) ſagte:

V. 5. Um deßwillen, weil Gott nur einen Mann und ein
Weib durch die Ehe miteinander verbunden hat; weil uͤberdem
das erſte Weib des erſten Mannes Bein von ſeinen Beinen, und
Fleiſch von ſeinem Fleiſche iſt, wie die Schrift (Geneſ. 2, 23.) ſich
ausdruͤckt, und Beyde gleichſam nur ein Koͤrper ſind, ſo wird der
Mann in der Folge fuͤr immer Vater und Nutter, wenn er nicht
bey dieſen und bey ſeinem Weibe zugleich leben kann, verlaſſen,
die kindliche Zaͤrtlichkeit der ehelichen Liebe nachſetzen, und ſeinem
Weibe unzertrennlich anhangen, oder, wie es im Griechiſchen
. heißt,

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 165

heißt, ankleben, ſo daß er bey ihr wohne, vertraͤulich mit ihr um⸗

gehe, und ein gemeinſchaͤftliches Leben fuͤhre. Und Beyde wer⸗
den nur ein Koͤrper, das iſt, gleichſam nur ein Menſch ſeyn,
nicht zwar ſchlechterdings, und in Ruͤckſicht jeder natuͤrlichen
oder buͤrgerlichen und ſittlichen Wirkung: ſondern allein in der
Betrachtung, daß ſie gemeinſchaͤftlich als zwey Glieder eines Lei⸗
bes durch die eheliche Beywohnung Kinder zeugen.

V. 6. Was alſo Gott zuſammengefuͤgt, oder, unter ein Joch
zuſammengebunden hat, wie der griechiſche Text ſagt, das ſoll der
Menſch nicht trennen: denn dieß liefe wider die Einſetzung Got⸗
tes und wider die Natur eben ſo, wie wenn du einen Koͤrper,
oder eine Perſon zertheilen wollteſt, ſpricht der heilige Chryſoſto⸗
mus. Daraus erhellet, daß ſowohl die Verbindung nur mit ei⸗
nem einzigen Weibe, als die Unaufloͤslichkeit der Ehe im Natur⸗
rechte gegruͤndet, und von Gott, dem Herrn und Schoͤpfer aller
Dinge ſo verfuͤgt worden iſt, damit die eheliche Liebe groͤßer,
und die Erziehung der Kinder leichter ſeyn moͤchte. War auch
ſchon die Vielweiberey und der Scheidebrief, oder die Trennung
des Ehebandes eine Zeitlang erlaubt, ſo geſchah es doch nur ver⸗

mittels eines goͤttlichen Erlaſſes im Naturgeſetze: und das bloß

allein, wie Chriſtus hier den Juden vorwirſt,

V. . Wegen der Zartnaͤckigkeit eurer Herzen: denn waͤre
euch dieſes nicht vergoͤnnet worden, wuͤrdet ihr noch groͤßere Aus⸗
ſchweifungen (Deuter. 24, 1.) begangen, eure Weiber gemordet,
oder das Geſetz und Gott verlaſſen haben. Aber weil ich, faͤhrt
Jeſus fort, nunmehr erſchienen bin, das Geſetz in ſeiner ur⸗
ſpruͤnglichen Reinigkeit wieder herzuſtellen, und zu vervollkomm⸗
nen, ſo ſoll dieſer Erlaß abgewuͤrdiget, und die Eheſcheidung
ſammt der Vielweiberey kuͤnftig auf das ſchaͤrfſte verbothen ſeyn.
Es ſoll und wird dann eben ſo, wie am Anfange der Welt, auch
forthin, die Ehe ein Sinnbild ſowohl der unaufloͤsbaren perſoͤnli⸗
chen Vereinigung meiner goͤttlichen Natur mit der menſchlichen,
als auch meiner Vermaͤhlung mit der Kirche, und dieſem zu Folge
auch unaufloͤslich ſeyn.

V. 9. Ich ſage euch demnach und allen Menſchen: Wer
immer ſein Weib verſtoͤßt, und eine andere nimmt, der ſchließt kei⸗
ne wahre Ehe, ſondern begeht einen Ehebruch. So ſchreiben oh⸗
L 3 ne

166 Der Evangeliſt Matthaͤus. (190. Kap.)

ne alle Ausnahme auch die uͤbrigen Evangeliſten (Mark. 10, 1II.
Luk. 16, 18.); ſo legen dieſe Stelle der heilige Paulus (1. Hor.
7, 10.) und das trientiſche Konzilium a) aus. Auch in dem fol⸗
genden Theile dieſes Verſes ſchreibt Matthaͤns ohne alle Ausnah⸗
me: Und wer die Verſtoßene heurathet, der begeht ebenſalls einen
Ehebruch. Daß aber auch hier keine Ausnahme Statt finden
koͤnne, erhellet ſchon daraus, weil ſonſt das Weib, welches wegen
der Hurerey entlaſſen wuͤrde, beſſer daran waͤre, als eine Andere,
welche ihr Mann ohne ihre Schuld wegſchickte; weil der Letztern
zu heurathen nicht erlaubt waͤre, indem die Erſtere ſich einen an⸗
dern Mann nehmen duͤrfte. Um uͤbrigens zu zeigen, Chriſtus ha⸗
be auf die Frage der Phariſaͤer vollſtaͤndig und gruͤndlich geant⸗
wortet, ſagt Matthaͤus, er habe deutlich gelehret, die Eheſchei⸗

dung ſey nicht jeder Urfache wegen, ja in keinem Falle, auger we⸗

gen einer Zurerey, oder ſonſt eines noch ſchwerern Laſters halben
erlaubt; und ſelbſt in dieſem Falle werde bloß die Scheidung von
der Beyſammenwohnung verſtattet; das Band der Ehe aber blei⸗
be inzwiſchen doch unzertrennlich, bis ein Theil von Beyden ſtirbt.
Und das iſt die geltbarſte Antwort auf die Irrlehre der Griechen

und einiger Neuern, welche dieſe Stelle zum Beweiſe misbrau⸗

chen, daß es im Falle der Hurerey, oder des Ehebruchs dem un⸗

ſchuldigen Theile erlaubt ſey, zu einer andern Ehe vorzuſchreiten.
V. 10. Wenn ſich die Sache des Manns mit dem Weibe
auf ſolche Art verhaͤlt, daß man naͤmlich eines zaͤnkiſchen, verſchwen⸗
deriſchen, haͤßlichen und kraͤnkelnden Weibes nicht nach Belieben
los werden kann, ſo iſt's nicht rathſam zu heurathen, ſprachen
hierauf die Juͤnger zu ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter; es iſt beſſer im
eheloſen Stande leben. Er gab ihnen zur Antwort:

V. 11. Dieſes Wort, naͤmlich dieſen euren Ausſpruch von

den Vorzuͤgen der Enthaltſamkeit, oder ſteten Keuſchheit, faßt

nicht Jedermann. Es heißt nicht: deſſen iſt nicht IJedermann
faͤhig, wie dieſe Stelle Origenes und Gregor von Nazianz verſte⸗
hen, welche Auslegung dem Buzer und Kalvin ungemein will⸗
kommen iſt; ſondern wie der griechiſche Text es deutlich aus⸗

druͤckt: Es geht nicht Allen ein; es behagt ihnen nicht; wie der

Verfaſſer des unvollendeten Werkes, und andere katholiſche
. Schrift⸗

²) Tridentinum Seſl. 24. c. 0 et 7.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 167

Schriftſteller dieſen Vers erklaͤren; ſondern nur diejenigen faſſen
ſelbes, und befolgen dieſen evangeliſchen Rath, welchen es verlie⸗
hen, oder von Gott die Gnade der Enthaltſamkeit mitgetheilet
worden iſt. Gott giebt ſie aber, wie die andern Tugenden, Je⸗
dem, welcher bittet, ſucht und klopfet; das iſt, welcher um die⸗
ſe Gnade eifeig und beharrlich zu Gott flehet, und ſich ſeiner
Seits nach Moͤglichkeit darum beſtrebet: denn da zwey Dinge
dazu erforderet werden, naͤmlich die Gnade oder Hilfe Gottes,
und die freye Wahl nebſt dem Beſtreben des Menſchen, ſo iſt
zwar das Erſte ſtets zu haben; aber im Zweyten gebricht es den
Meiſten. Und deßwegen faſſen es ſo Wenige, naͤmlich nur jene

V. 12. Entmannte allein, welche ſich ſelbſt nicht koͤrperlicher,
ſondern ſittlicher Weiſe wegen des Zimmelreiches, oder aus Liebe
Gottes und ihres Heils entmannet, das iſt, aller Fleiſchesluſt
entſagt haben, und ihre Sinne ſammt allen Gliedern, wenn ſich
darinn der Kitzel zur Suͤnde regt, ſo beſchraͤnken als ob ſie wirk⸗
lich ohne Haͤnde, ohne Fuͤße, ohne Augen, ohne Gefuͤhl, oder
Verſchnittene waͤren. Dieſe geiſtige Entmannung geſchieht ent⸗
weder durch ein Geluͤbd, oder doch durch einen feſten Entſchluß,
aller fleiſchlichen Geluͤſten ſich freywillig zu enthalten, damit man
von zeitlichen Sorgen fuͤr Frau und Kinder frey, deſto ungehin⸗
derter zum ewigen Leben gelangen koͤnne, wie Sieronymus und
Auguſtin nebſt dem Epiphanius und Fulgenz wider den Origenes
und einige andere Irrlehrer ſchreiben, welche von dem heiligen
Auguſtin a) Valeſier genannt werden, und wider das goͤttliche
und natuͤrliche Geſetz, wodurch alle unnoͤthige und unnuͤtze
Stuͤmmelung verbothen wird, ſich ſelbſten verſchnitten, da doch
nach dem heiligen Chryſeſtomus, ja der Schrift ſelbſt, (Eccleſ.
30, 24.) wie auch nach dem Zeugniſſe des Galenus und CLaͤlius b),
dadurch der Kitzel des Fleiſches und die geilen Begierden nicht
geſtuͤmpfet, aber wohl die Geſundheit und die Kraͤfte des Leibes,
ſo, wie der Seele merklich geſchwaͤchet werden. Chriſtus bedie⸗
net ſich alſo des Ausdruckes, entmannen, bloß deßwegen, weil
dieſe Entſchließung zur beſtaͤndigen Keuſchheit mit einer gewiſſen
Gattung Schmerzen und Kampfe des Fleiſches verbunden iſt.
Da Chriſtus aber beyſetzet, welche ſich ſelbſt entmannet haben, giebt
L 4 er,

a) S. Auguſtinus de Hæreſ. c. 37. by Cælius L. A. Lect. antiqq.
c. 7. L. 15. c. 9.

168 Der Evangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.)

er, wie wir oben ſchon bemerket haben, zu verſtehen, die Enthalt⸗
ſamkeit ſey zwar eine Gabe Gottes; doch ſelbe zu erhalten ſtehe bey
uns, und in unſerer Willkuͤhr. Weßwegen er dann auch ſogleich Alle
einlaͤdt, eine ſo edle und erhabene Sache, welche zwar ihre Schwie⸗
rigkeiten leidet, aber doch moͤglich iſt, muthig zu unternehmen.
Wer dieß faſſen kann, der faſſe es; wer es mit Gottes Hilfe von
ſich ſelbſt erhalten kann, der verſuche, der wage es: von Seite
Gottes wird Nichts mangeln; ein Solcher wird ſich ſelbſt uͤber⸗
winden, er wird ſiegen, und im Himmel mit Herrlichkeit gekroͤnet
werden, wenn er ſtandhaft in ſeinem Vorſatze wegen des Zimmel⸗
reichs ausdauret; das iſt, nicht allein deßwegen, wie Kalvin es
auslegt, um das Evangelium ungehinderter zu predigen; ſondern
auch um einſt in den ſeligen Wohnungen der Auserwaͤhlten einen
groͤßern Lohn zu erringen, wie der heilige Paulus (1. Kor. 7, 32.)
zu verſtehen giebt, und Sieronymus nebſt dem Ambroſius und
andern Vaͤtern es weitſchichtig erweiſen.

V. 13. Zierauf fuͤhrte man ihm Kinder vor, daß er ihnen

die Zaͤnde auflegen, und fuͤr ſie bethen, oder ſie ſegnen, und ihnen
Heil von Gott erbitten moͤchte. Dieſes Haͤnde auflegen war bey

den Juden nach dem Beyſpiele des Patriarchen Jakob (Geneſ.
48, 14.) und zu Folge der Ermahnung des weiſen Mannes (Eccleſ.
3, 10.) ſehr uͤblich; und Chriſtus ertheilte auch den von ihm ſo
ſehr geſchaͤtzten unſchuldigen Kleinen ſeinen Segen auf's liebreich⸗

ſte. Da er ſich von hier weiter begab,

V. 16. Gieng Liner, und zwar (Quk. 18, 8.) ein Mann
von Stande zu ihm hin, bog (Mark. 10, 17.) ſeine Kniee, und
ſagte, voll Ehrfurcht und Lehrbegierde: Guter Lehrer! unterrich⸗
te mich: Was ſoll ich Gutes thun, wie ſoll ich meinen Lebenswan⸗
del einrichten, damit ich zum ewigen Leben gelange, oder den ſi⸗
cherſten Weg zur Seligkeit einſchlagen? Jeſus verſetzte hierauf:

V. 17. Warum fragſt du mich um's Gute? Oder, wie Mar⸗
kus und Lukas nebſt den mehreſten griechiſchen Exemplaren hier
es ausdruͤcken: Warum nennſt du mich gut? Was bewegt dich,
dieſe ehrenvolle Benennung auf mich anzuwenden? Vermuthlich
ſtellte Jeſus dieſe Frage an ſeinen neuen Schuͤler, weil derſelbe ihn
noch nicht fuͤr den wahren Sohn Gottes, ſondern nur fuͤr einen
bloßen Menſchen, und hoͤchſtens etwa fuͤr einen Propheten anſah.
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 169

Er wollte ihm alſo dadurch ſagen: Entweder mußt du das vielbe⸗
deutende Wort, gut, an mich nicht verſchwenden, oder aber glau⸗
ben, daß ich Gott ſey; denn wiſſe: Nur ein Einziger im Himmel
und auf Erden iſt ganz wahrhaft und vollkommen gut ſeiner Na⸗
tur und Weſenheit nach, naͤmlich Gott allein, welcher nothwen⸗
dig, unbeſchraͤnkt, unendlich, unwandelbar und in jeder Ruͤckſicht

gut, die Quelle und Grundurſache jedes erſchaffenen Gutes iſt,
wie wir anderswo (Exod. 3, 14.) angemerkt haben. Endlich aber

gab Jeſus auf die ihm vorgelegte Frage dieſes rechtſchaffenen Man⸗

nees, welcher alle Gebothe Gottes bisher gehalten zu haben be⸗

theuerte, geradezu Antwort, und ſagte:

V. 21. Wenn dnu willſt vollkommen ſeyn, oder Gott auf die
vollkommenſte Weiſe deine Liebe zu bethaͤtigen, dich aber zur hoͤch⸗
ſten Stuffe der Glorie im Himmel hinaufzuarbeiten trachteſt, ſo
geh auf der Stelle, verkauſe oder veraͤußere aus Liebe Gottes Al⸗
les ohne Vorbehalt, was du an vergaͤnglichen Guͤten haſt, oder
beſitzeſt, und gieb's ein fuͤr alle mal den Armen. Hier iſt der zwey⸗
te evangeliſche Rath, naͤmlich der Rath der Armuth: denn jenen
der Keuſchheit hat der Heiland ſchon oben im 12ten Verſe er⸗
theilet; und den dritten des Gehorſams, giebt er ſogleich jetzt,
da er ſpricht: Solge mir nach, werde mein Juͤnger, und begleite
mich. Dieſe drey Stuͤcke ſchlaͤgt hier Chriſtus als die tauglich⸗
ſten Mittet vor, die Liebe zu uͤben, und ſich zur Vollkommenheit,
welche in der Liebe beſteht, zu erſchwingen, wie Thomas a) lehret.
Der heilige Auguſtin b) iſt auch der Meinung, die Apoſtel haben
ſich zur Beobachtung der erwaͤhnten drey evangeliſchen Raͤthe mit
einem Geluͤbde verbunden; Salmeron und Suarez c) wollen ſo⸗
wohl in dieſer, als in einigen andern Schriftſtellen (Luk. 14, 33.
Pfal. 21, 6. ꝛc.) hinlaͤnglichen Grund gefunden haben, eben das
Naͤmliche von Chriſto ſelbſt behaupten zu koͤnnen. Der goͤttliche
Lehrer fuͤget uͤbrigens ſeinem Rathe von der freywilligen Armuth
ſogleich die Urſache hier bey, indem er ſpricht:

V. 24. Leichter geht ein Kameel, dieſes ungeheure Thier
mit ſeinem hoͤckerigten Buckel, durch ein Nadeloͤhr, welches doch
ſo eng iſt, als daß ein Reicher in's Zimmelreich koͤmmt. Dieſer
L 5 Aus⸗
à) K. Thomas 2. 2. q. 194. a. 3. b) Augieſtinus L. 17. de Ci-
vit. . 4. c) Salmeron Tom. 5. Tract. q. Suarez P. 3. q. 40. diſp.
20, §. 2.

17⁰° Der Evangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.)
druck iſt ein hebraͤiſches Spruͤchwort, welches die Talmudiſten

noch beybehalten, und dadurch nicht zwar eine gaͤnzliche oder un⸗

bedingte Unmoͤglichkeit im ſtrengſten Verſtande, ſondern bloß ei⸗
nen natuͤrlichen, oder einen in gewiſſen Umſtaͤnden nie zu erwarten⸗
den Fall andeuten wollen. Wie dann wirklich immer eine Un⸗

moͤglichkeit iſt, daß ein Reicher, welcher mit ganzer Seele an ſei⸗

nem Reichthume haͤngt, und ihn ſeinem Gott vorzieht, ſelig wer⸗
den kann. Jedoch .
V. 26. Bey Gott iſt Alles moͤglich: er kann durch die Kraft
ſeiner Gnade das Herz des Menſchen von der unordentlichen Liebe
zu den Reichthuͤmern abziehen, und machen, daß er durch ſeinen
Ueberfluß, welcher ſo viele Andere in die Hoͤlle ſtuͤrzet, ſich den
Himmel erkauft. Einige uͤberſetzen hier aus dem Griechiſchen
das Wort Kameel durch Ankerthau, welches ſich ihrer Meinung
nach zu dem Gleichniße mit einem Nadeloͤhre oder zum Durchzie⸗
hen beſſer ſchickte, als ein Kameelthier. Allein da in den ſyriſchen
und andern orientaliſchen Exemplaren nun einmal das Kameel
ſteht; auch die Araber noch heut zu Tage von einer natuͤrlicher
Weiſe unmoͤglichen Sache im Spruͤchworte ſagen: Eher geht
ein Elephant durch ein Nadeloͤhr, als daß Dieſes oder Jenes
geſchieht; ſo hat man nicht noͤthig, die gemeine alte Ueberſetzung
mit einer neuen zu vertauſchen. Inzwiſchen hob dieſes Lob, wel⸗
ches Chriſtus der evangeliſchen Armuth ertheilte, das Herz des
Peeen⸗ ſo hoch empor, daß er im Namen aller uͤbrigen Juͤnger
ſprach:
V. 27. Sieh! wir haben Alles, unſere Weiber, Netze,
Schiffe, und was wir etwa noch haͤtten hoffen koͤnnen, ſowohl
im Werke, als der Neigung nach, fuͤr immer verlaſſen, und ſind
dir nachgefolgt, ohne Erwartung eines beſtimmten Lohns. Was
wird uns alſo daſuͤr zu Theile werden? welchen Gewinn werden
wir erhalten? Jeſus antwortete:
V. 28. Fuͤrwahr! ich ſage euch bey meinem goͤttlichen Wor⸗
te, daß ihr wegen eurer Selbſtverlaͤugnung aus Liebe fuͤr mich
zur Zeit der Wiedergeburt, das iſt, bey der allgemeinen Auferſte⸗
hung, welche mit Recht die zweyte Geburt genannt wird, weil
ſich auf den Ruf des Allmaͤchtigen die Welt (Offenb. 21, 1.) und
die menſchlichen Koͤrper erneuern werden, da verſichere ich, daß
auch ihr auf zwoͤlf Chronen, jeder auf dem ſeinigen, zunaͤchſt bey dem
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 171

Menſchenſohne, als Beyſitzer, ja ſelbſt als Richter ſitzen werdet,
nach derer Stimmen, als der Fuͤrſten ſeines Reiches der hoͤchſte
Richter Chriſtus das Urtheil faͤllen wird. Denn es iſt billig, daß
diejenigen, welche ſich hienieden ganz fuͤr die Bekehrung der Men⸗
ſchen und die Erweiterung des Reiches Chriſti verwendet haben,
auch im Gerichte den Gehorſamen ihren verheißenen Lohn, und
den Widerſpaͤnſtigen die angedrohte Strafe zutheilen. Und auf
dieſe Art wird es geſchehen, daß ihr die zwoͤlf Staͤmme Iſraels,
das iſt, alle Juden, und Jene, welche aus den Heyden auf den
juͤdiſchen Stamm eingepfropfet, oder ſtatt der verworfenen Juden
zum wal hren Glauben berufen worden ſind, richten werdet, wie
uͤber dieſe Stelle Theophylakt und Luthymius ſprechen. Der Un⸗
glaͤubbigen wird hier nicht erwaͤhnet: denn wer nicht glaubet, der
iſt ſchon gerichtet, das heißt da, verdammet, ſagt (Joh. 3, 18.)
das Evangelium. Es wird aber hier die beſtimmte Zahl, Zwoͤlfe,
ſowohl in Ruͤckſicht der Richter, als der zu Richtenden fuͤr die
unbeſtimmte gen ſetzet: denn der heilige Paulus (1. Kor. 6, 2. ꝛc.)
ſagt, daß er und Mehrere ans den Korinthern die kuͤnftigen Rich⸗
ter, nicht nur der zwoͤlf Staͤmme, ſondern der ganzen Welt, ja
ſelbſt der verworfenen Engel ſeyn werden. — Und dieſe Ehre der
richterlichen Gewalt iſt auch allen apoſtoliſchen Maͤnnern beſchie⸗
den, welche mit Verachtung irdiſcher Guͤter Chriſto unzertrenn⸗
lich anhangen, und ſein Reich und Evangelium nach Kraͤften aus⸗
breiten. wie Zieronymus und Auguſtin nebſt dem Gregor und an⸗
dern Vaͤtern ſprechen.

V. 29. Ein jeder ſogar, welcher auch nicht Alles, ſondern
nur wenigſtens einen Theil des Seinigen, z. B. ſein Haus, oder Bruͤ⸗
der und Schweſtern u. ſ. f. meines Namens wegen, oder, wie ein
anderer Evangeliſt (Mark. 10, 29.) ſagt, des Evangeliums und
meinetwegen, naͤmlich in der Abſicht verlaͤßt, die Lehre des Evan⸗
geliums fleißiger zu befolgen, und mir beſſer zu dienen, oder gott⸗
gefaͤlliger zu leben, wie Origenes und Janſen nebſt Andern es er⸗
klaͤren, der wird hundertfaͤltigen Erſatz dafuͤr erhalten, nicht nur
einſt in der frohen Ewigkeit, ſondern wie Chriſtus anderswo
(Mark. 10, 30) verſichert, ſchon hier im gegenwaͤrtigen Leben: ſo
daß dieſe Verheißung nicht von den geiſtigen Guͤtern, dem Tro⸗
ſte, der Freude und dem Frieden der Seele allein, obſchon dieſe

Vortheile alles Vergaͤngliche, was man fuͤr Chriſtus verlaſſen hat⸗,
uͤber⸗

172 Der Evangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.)

uͤberfluͤßig aufwiegen, zu verſtehen iſt, ſondern auch von Zeitlichen.
Denn es heißt an eben dieſer zuletzt angefuͤhrten Stelle des Evan⸗
geliums, ein Solcher werde Zaͤuſer, Bruͤder und Schweſtern u. ſ.
f. hundertfaͤltig wiederum empfangen. Dieß will ſagen: Wer
wegen des Predigtamtes auch nur ein Haus, nur einen Vater u.

ſ. f. verlaͤßt, der wird dafuͤr hundert Haͤuſer und Perſonen antref⸗

fen, worinn er eben ſo guͤtig aufgenommen und ſo freundlich wird
ehalten werden, als wenn er bey ſeinen eigenen Eltern und Ge⸗
ſchwiſterten zu Hauſe waͤre; und zwar ſelbſt mitten unter den Ver⸗
folgungen; eben zu jener Zeit, wenn ihm dem Anſcheine nach alle
Hilfe gebricht, wird die goͤttliche Vorſicht fuͤr ihn ſorgen, wie es
die Apoſtel (Apoſtelg. 4, 35.) erfahren haben, und ihre eifrige
Nachfolger taͤglich mit Zuverſicht hoffen koͤnnen. Und entzieht
Gott zuweilen dieſe Vortheile aus andern Abſichten auf einige Zeit;
ſo erſetzt er dieſen Mangel durch ſich ſelbſt, das iſt, durch innerli⸗
chen Troſt und geiſtige Gaben tauſendfaͤltig, wie mit dem Orige⸗
nes und andern Vaͤtern Kaſſian a) ſpricht.

V. 30. Es werden aber Viele, doch nicht Alle aus den Er⸗
ſten auf Erden die Letzten im Himmel, und ſo auch hingegen Viele
aus den Letzten die Erſten ſeyn. Chriſtus beuget hier einem ſtillen
Einwurfe der Apoſtel vor: Wie werden wir ſchlechte Fiſcher, konn⸗
ten ſie denken, uͤber ſo viele angeſehene und beruͤhmte Maͤnner der
zwoͤlf Zuͤnfte den Vorrang behaupten? Ihr goͤttlicher Lehrer ant⸗
wortet: Gott beurtheile Stand und Verdienſte weit anders, als
die Menſchen. Mehrere verſtehen dieſe Stelle von den Juden und
Heyden, und legen ſie dahin aus, daß viele Juden, welche die Er⸗
ſten zum Glauben berufen waren, wegen ihrer Widerſetzlichkeit die
Letzten; herentgegen die Letzten, oder die Heyden, denen das Evan⸗
gelium ſpaͤter verkuͤndiget wurde, die Erſten ſeyn, und jene an Ei⸗
fer und Tugenden weit uͤbertreffen werden, welches auch im fol⸗
genden Kapitel durch eine vortrefliche Gleichniß erlaͤuteret wird.

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Der Evangeliſt Makthaͤus.
Das XX.

173
Kapitel.

Das Gleichniß von den Arbeitern im Weinberge; abermalige
Vorherſagung von dem Leiden und Tode des Welterloͤſers,

welcher den Ehrgeiz an der
des Zebedaͤus zurecht weiſet,

1.* Das Himmelreich iſt einem
Hausvater gleich, wel⸗
cher beym erſten Anbruche des Ta⸗
ges ausgieng, Arbeiter in ſeinen
Weinberg zu dingen.
2. Nachdem er nun mit den Ar⸗
beitern um ein Zehnerſtuͤck fuͤr den
Tag einig geworden war, ſchickte
er ſie in ſeinen Weinberg hin.
3. Um die dritte Stunde gieng er
wiederum aus, und ſah noch Andere
auf dem Platze muͤßig da ſtehen.
4. Zu dieſen ſagte er: Gehet

auch ihr in meinen Weinberg hin,

und ich werde euch geben, was
recht iſt.
5. Sie giengen hin. Um die ſechs⸗

te und neunte Stunde gieng er aber⸗

mal aus, und machte es eben ſo.
6. Da er aber um die eilfte Stun⸗
de nochmal ausgieng, und noch An⸗
dere da ſtehend antraff, ſagte er zu
ihnen: Warum ſtehet ihr dann den
ganzen Tag muͤßig da?
7. Sie antworteten: Weil uns
Niemand gedingt hat. Er ſprach zu
ihnen: So gehet auch ihr in mei⸗
nen Weinberg hin.
8. Als es Abend war, ſagte der
Herr des Weinbergs zu ſeinem
Verwalter: Ruf die Arbeiter zu⸗

ſannnen, und gieb ihnen ihren Ta⸗

gelohn. Fang von den Letzten an,
und fahr bis zu den Erſten fort.
9. Da alſo diejenigen, welche
erſt um die eilfte Stunde gekommen

waren, herbeytraten, empfieng Je⸗

der ein Zehnerſtuͤck.
10. Nun kamen auch die Erſten,

Mutter von den zween Soͤhnen
und zween Blinde ſehend macht.

und glaubten, ſie wuͤrden mehr er⸗
halten; jedoch es empfieng ein Je⸗
der von ihnen ebenfalls nur ein
Zehnerſtuͤck.
II. Sie nahmen ſelbes zwar an;
murrten aber uͤber den Hausvater,

12. Und ſagten: Dieſe Letzten
haben nur eine einzige Stunde ge⸗
arbeitet, und du haſt ſie uns gleich
gehalten, uns, die wir die Laſt und
Hitze des Tages ausgehalten haben.
13. Er antwortete aber Einem
davon, und ſagte: Freund! Ich thue
dir nicht unrecht. Biſt du nicht mit
mir um ein Zehnerſtuͤck uͤbereinge⸗
kommen?
14. Nimm, was dein iſt, und
geh; aber auch dieſem Letzten will
ich eben ſo viel geben, als dir.
15. Oder iſt's mir nicht erlaubt,
zu thun, was ich will? Iſt dein
Auge ſcheelſuͤchtig: weil ich gut bin?
16. So werden die Letzten die
Erſten, und die Erſten die Letzten
ſeyn; * denn berufen ſind Viele;
aber nur Wenige auserwaͤhlt.
Matth. 19, 30. Mark. 10,
31. Luk. 13, 30.
17. Als Jeſus hierauf nach Je⸗
ruſalem gieng, nahm er ſeine zwoͤlf
Juͤnger in Geheim zu ſich, und
ſagte zu ihnen: Mark. 10, 32.
Kuf. 18, 31.
18. Sehet! wir gehen nach Je⸗
ruſalem hinauf, wo der Menſchen⸗
ſohn den Fuͤrſten der Prieſter und
den Schriftlehrern wird uͤberliefert
werden, welche ihn zum Tode ver⸗
dammen werden.

174

19. Sie werden ihn den Heyden
zum Verſpotten, zum Geiſeln und
zum Kreuzigen uͤbergeben; am drit⸗
ten Tage wird er aber wiederum
auferſtehen.
20. * Hierauf kam die Mutter
der Sohne des Zebedaͤus mit ihren
Soͤhnen zu ihm, fiel vor ihm nie⸗
der, und bath ihn um Etwas.
Marrk. 10, 35.
21. Er ſprach zu ihr: Was willſt
du? * Befiehl, ſagte ſie, daß von
dieſen meinen beyden Sohnen Ei⸗
ner dir zur Rechten, der Andere zur
Linken in deinem Koͤnigreiche ſitze.

22. Jeſus antwortete aber, und

ſprach : *Ihr wiſſet nicht, um was
ihr bittet. Konnet ihr den Kelch
trinken, welchen ich austrinken wer⸗
de? Sie ſagten: Wir koͤnnen es.
23. Er ſprach zu ihnen: * Ihr
werdet zwar aus meinem Kelche
trinken; den Sitz aber zu meiner
Rechten oder Linken kann ich euch
nicht geben, ſondern nur denen,
welchen er von meinem Vater zu⸗
bereitet iſſ.
24. Wie das die Zehn hoͤrten,
wurden ſie uͤber die zween Bruͤder
unwillig. Mark. 10, 41.
25. * Jeſus aber rief ſie zu ſich,
und ſprach: Ihr wiſſet, daß nur die
Fuͤrſten uͤber Voͤlker herrſchen, und
die Groͤßern ihre Gewaͤlt uͤber die⸗
ſelben ausuͤben. Cuk. 22, 25.

Auslegung des
V. I. Des Himmelreich iſt
will ſagen: Gott

Der Evangeliſt Matthaͤus.
26. * Aber ſo ſoll es bey euch

(20. Kap.)

nicht ſeyn; ſondern wer unter euch
der Groͤßere werden will, der ſey ei⸗
nes Jeden aus euch ſein Diener;
27° Und wer der Erſte unter euch
ſeyn will, der ſey eines Jeden aus
euch ſein Knecht.
229. So wie der Menſchenſohn
nicht gekommen iſt, ſich bedienen
zu laſſen: ſondern ſelbſt zu dienen,

und ſein Leben fuͤr Viele zur Erld⸗

ſung darzugeben. Phil. 2, 7.
29. Da ſie hierauf vor Jericho
hinaus kamen, folgte ihnen eine
Menge Volks nach. Mark. 10,
46. Kuf. 19, 35. .
30. Und ſieh! zween Blinde,
welche an der Straße ſaſſen, da ſie
hoͤrten, daß Jeſus voruͤber gieng,
ſchrieen und ſprachen: Herr, du
Sohn Davids! erbarme dich uͤber
uns.
31. Das Volk ſchalt ſie aus, und
hieß ſie ſchweigen. Sie ſchrieen aber
nur deſto lauter, und ſagten:
Herr, du Sohn Davids! erbarme
dich uͤber uns.
32. Jeſus ſtund ſtill, rief ſie her⸗
bey, und fragte: Was wollet ihr,
daß ich euch thun ſoll?
33. Sie ſagten: Herr! mache,
daß uns die Augen geoͤffnet werden.
34. Jeſus erbarmte ſich uͤber ſie,
und ruͤhrte ihre Augen an. Sogleich
ſahen ſie, und folgten ihm nach.

einem Zausvater gleich. Dieß
verfaͤhrt in ſeiner Kirche, wie ein

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Hausvater in ſeinem Weinberge, welcher nicht auf die Laͤnge der
Zeit, ſondern auf den Dienſteifer ſeiner gedingten Arbeiter ſieht;
und daher manchmal die Erſten in Anbetracht der Zeit den Letzten,
jedoch eben ſo Thaͤtigen, oder noch Fleißigern, bey der Beloh⸗
nung nachſetzet. .

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 175

Aber wen verſteht denn der Heiland in dieſem Gleichniſſe durch
die Erſten? wen durch die Letzten? Die meiſten Vaͤter deuten die⸗
ſe Worte auf die Heiligen von verſchiedenen Stuffen und Staͤn⸗
den im Himmel: denn es werde, ſagen ſie mit dem heiligen Zila⸗
rius und Theophylakt, Niemanden ſchaden, wenn er auch erſt in

den letzten Zeiten der Welt, oder am Ende ſeines Lebens, wie Ba⸗

filius und Hieronymus nebſt dem Fulgenz den Ausdruck, um die
eilfte Stunde, erklaͤren, ſich zum Dienſte Gottes anſchicket: ja

ein Solcher werde den Andern wohl gar vorgezogen werden, wenn
er der groͤßern Gnade mit groͤßerm Eifer mitwirke. Unter dem
Murren, ſagt Theophylakt und Vasquez, koͤnne man die Verwun⸗

derung der Heiligen uͤber die unermeßliche Tiefe der goͤttlichen
Rathſchluͤſſe verſtehen. Allein es ſcheinet, Chriſtus rede an dieſer
Stelle vielmehr von der ſtreitenden, als von der triumphirenden
Kirche: denn es hellet ſich im Gleichniſſe Alles gar ſchoͤn auf,

wenn man mit dem Janſen und Andern unter den Erſten die Ju⸗

den, unter den Letzten die Heyden verſteht. Gott berief naͤmlich
durch ſeinen eingebohrnen Sohn alle Voͤlker, in dem Weinberge
ſeiner Kirche den verheißenen Lohn, naͤmlich ſeine Gnade und den
Himmel zu verdienen. Weil aber die verſtockten Juden, denen

zuerſt geprediget wurde, die Lehre Jeſu nicht hoͤren wollten, ſind

die Letzten, die aus allen Laͤndern berufenen Heyden, nunmehr
die Erſten; die Juden aber, welche die Erſten waren, die Letzten
geworden, weil ſie erſt an dem Ende der Welt in die Kirche ein⸗
gehen werden:
V. 16. Denn berufen ſind Viele; aber nur Wenige auser⸗
waͤhlt. Von Seite Gottes und Chriſti ſind zwar Alle (Matth.
11, 28.) in ſeinen Weinberg zur Arbeit und zur Belohnung be⸗
rufen; aber nur Wenige folgen dem Rufe zum Glauben und zur
Gerechtigkeit; Der groͤßere Theil aber gehorchet der rufenden
Gnade nicht, und weigert ſich zu kommen; Viele auch von de⸗
nen, welche ſchon gekommen waren, fliehen entweder wieder davon,
oder erfuͤllen ihre Pflicht im Arbeiten ſehr ſchlecht. Und alſo wer⸗
den am Ende der Zeiten die Auserwaͤhlten, gegen die Verworfe⸗
nen gerechnet, ſehr Wenige ſeyn. Im eigentlichen und woͤrtli⸗
chen Sinne aber redet Chriſtus an dieſer Stelle doch immer von
den Juden, aus denen er Viele, ja Alle berief; jedoch nur Weni⸗
ge folgten, weßwegen auch Wenige auserwaͤhlet wurden.

V. 20.

176 Der Evangeliſt Matthaͤus. (20. Kap.)
V. 20. Zierauf kam Salome, die Mutter der Soͤhne des Ze⸗
bedaͤus, welche Jakob und Johannes hießen, zu Jeſus, fiel vor
ihm nieder, und ſprach bittend:
V. 21. Befiehl, denn dir als Koͤnig koͤmmt es zu, daß von
dieſen meinen beyden Soͤhnen, welche ohnehin deine Anverwandte
ſind, Einer dir zur Rechten, der Andere zur Linden in deinem Koͤ⸗
nigreiche ſitze. Sie will ſagen: Waͤhle ſie zu deinen Lieblingen,
und mache ſie zu den Erſten am Hofe. Sie ſpielet naͤmlich auf die
von Chriſto ſeinen Apoſteln (Matth. 19, 28.) gethanene Verheiſ⸗
ſung an, welche ſie vermuthlich von ihren Soͤhnen erfahren
hatte; daher koͤmmt ſie nun, fuͤr ihre Kinder die zween erſten von
den zwoͤlf Thronen zu erbitten. Allein Chriſtus antwortete:
. V. 22. Ihr wiſſet nicht, um was ihr bittet: eure Bitte hat
viele Fehler. Erſtlich, ſeyd auch ihr noch immer im Wahne, daß
ich ein irdiſches Reich ſtiften, und darinn mit einer Pracht, wie
die Weltfuͤrſten herrſchen werde. Zweytens, glaubet ihr, bereits zu
meinem Reiche tauglich zu ſeyn, und machet ſchon vor dem Siege
auf den Triumph Anſpruch. Drittens, glaubet ihr, die Ehren⸗
ſtellen werden darinn aus Gunſt und nach der Verwandtſchaft ver⸗
geben, oder aber ſie koͤnnen durch ungeſtuͤmmes und ehrſuͤchtiges
Bitten erhalten werden, da man dieſelben doch mit Blut erringen
muß, wie ihr an meinem Beyſpiele ſehen werdet. Ich frage euch
daher:
Koͤnnet ihr den Kelch trinken, welchen ich austrinken werde?
Dieß heißt, ſeyd ihr entſchloſſen, das Leiden, welches mir mein Va⸗
ter beſchieden hat, mit mir zu theilen? Oder, wie ein anderer Evan⸗

geliſt (Mark. 10, 30.) beyſetzet: Moͤget auch ihr mit der Taufe eu⸗

res eigenen Blutes euch taufen laſſen, womit ich getaufet werde?
Denn wenn ihr beym Siegesgepraͤnge unter den Erſten glaͤnzen wol⸗
let, ſo muͤſſet ihr auch im Kampfe unter den Erſten ſtreiten.
Sie ſagten hierauf: Wir koͤnnen es; wir ſind zu Allem ent⸗
ſchloſſen und bereit, es mag koſten, was es will; Nichts ſoll uns
zuruͤckſchrecken. Chriſtus erwiederte.

V. 23. Ihr werdet zwar aus meinem Relche trinken, und
hierinn werde ich euch willfahren; den Sitz aber zu meiner Rech⸗
ten oder Linken, die erſte Stelle in meinem Reiche kann ich euch
auf die Weiſe, wie ihr es begehret, naͤmlich ohne Arbeit und ohne
Blut,

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 177

Blut, nicht geben; das ſteht nicht bey mir, es will ſich nicht gezie⸗
men, daß ich's euch geradehin vor Andern gebe: ſondern nur de⸗
nen gebuͤhrt der erſte Rang, welchen er wegen ihren Verdienſten von
meinem Vater, und folglich auch von mir, durch die Gnadenwahl,
welcher ſie mitwirken werden, zubereitet iſt, und von Rechts we⸗
gen zukommen wird, weil ſie unter allen Uebrigen am tapferſten
fuͤr mich ſtreiten, arbeiten und uͤberwinden werden, wie Origenes
und Chryſoſtomus nebſt dem Euthymius und Theophylakt zur Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 25. Jeſus, welcher bey dieſer Gelegenheit abermal die
erwachende Ehrſucht in den Herzen ſeiner Apoſtel ſah, rief ſie al⸗
le zu ſich, um ihnen die wichtige Lehre einzuſchaͤrfen, worinn die
wahren Vorzuͤge ſeines geiſtlichen Reiches beſtuͤnden, und wie
man dazu gelangen koͤnne. Er ſprach naͤmlich zu ihnen: Ihr wiſ⸗
ſet, ihr habet es ſchon ſelbſt beobachtet, daß nur allein die Fuͤrſten
dieſer Welt uͤber Voͤlker herrſchen, das iſt, mit ihren Unterthanen
oft gewaltthaͤtig verfahren, und anſtatt das Beſte derſelben zu ſu⸗
chen, ſie in allen Stuͤcken bloß ihrem Ehrgeize und ihrer Habgier⸗
de fraoͤhnen machen. Eure Ehrſucht, da ein jeder den Rang uͤber
Andere behaupten will, iſt von eben dieſer Art.

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V. 26. Aber ſo ſoll es bey euch nicht ſeyn; dieß ſteht den
Juͤngern des demuͤthigen Menſchenſohnes nicht wohl an; dieß
iſt der Weg nicht in dem Reiche Gottes empor zu kommen, ſon⸗
dern wer unter euch der Groͤßere werden will, wie es Alle der⸗
mal ſich wuͤnſchen, der ſey, wie jeder rechtſchaffene Obere, nicht
ſo faſt zu herrſchen, (1. Petr. 5, 3.) als Andern zu dienen begie⸗
rig; der rechne es ſich zur Ehre, eines Jeden aus euch ſein Die⸗
ner zu ſeyn, und nach meinem Beypſpiele nicht den eigenen, ſon⸗
dern den Vortheil des Naͤchſten auch mit Verlurſt ſeines Lebens
zu beſoͤrdern. Durch dieſes Beſtreben, mir nachzufolgen, und
mich, ſo viel ſichs thun laͤßt, zu erreichen, koͤnnet ihr euch auf die
erſten Sitze im Himmel dereinſt erſchwingen.

SAE

P. Jak. Tirins XI. Band. M Das

178

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(21. Kap.)

Das XXI. Kapitel.

Der herrliche
tage.
von den zween Soͤhnen,
nen Weingarten ſchickte;

deſſelben. Widerlegung der Einwuͤrfe,

Einzug des Erloͤſers zu Jeruſalem an dem Palm⸗
Das Gleichniß von dem unfruchtbaren Feigenbaume;
welche der Vater zur Arbeit in ſei⸗
und von den treuloſen Paͤchtern

welche die Oberhaͤup⸗

ter der Juden Jeſu machten.

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1. Nachden Jeſus nebſt denen,
ie ihm folgten, ſich Jeru⸗
ſalem genaͤhert hatte, und zu *Beth⸗
phage am Oelberg angekommen
war, ſchickte er zween von ſeinen
Juͤngern fort, Mark. 11, I.
KEuk. 19, 29.
2. Und ſagte zu ihnen: Gehet in
den Flecken hin, welcher dort vor
euch liegt, und ihr werdet eine an⸗
gebundene Eſelinn finden, nebſt ei⸗
nem Fuͤllen bey ihr. Loſet ſie ab, und
fuͤhret ſie mir her.
3. Sollte euch Jemand etwas da⸗
wider einwenden, ſo ſaget nur: Der
Herr bedarf ihrer; und man wird ſie
euch auf der Stelle laſſen.
4. Alles dieſes aber geſchah, da⸗
mit erfuͤllet wuͤrde, was der Pro⸗
phet geweisſagt hatte, da er ſprach:
5. *Saget der Tochter Sion:
Sieh! dein Koͤnig koͤmmt voll Huld
zu dir:
auf dem Fuͤllen eines Laſtthieres.
Iſa. 62, 11. Zach. 9, 9.
Joh. 12, 15.
6. Die Juͤnger giengen alſo hin,
und thaten, wie es ihnen Jeſus be⸗
fohlen hatte.
7. Sie brachten die Eſelinn ſammt
dem Fuͤllen, legten ihre Kleider auf
dieſelben, und ſetzten ihn darauf.
8. Eine große Menge Volks brei⸗

er ſitzt auf einer Eſelinn und

9. Die Schaaren aber, welche

vorausgiengen, riefen ſo, wie dieje⸗
nigen, welche nachfolgten, mit lau⸗
ter Stimme: * Hoſanna dem Soh⸗
ne Davids! Geprieſen ſey, der da
im Namen des Herrn koͤmmt. Heil
ſey ihm vom Himmel herab.
10. Als er nun zu Jeruſalem ein⸗

ritt, gerieth die ganze Stadt in Be⸗

wegung, und fragte: Wer iſt Die⸗
ſer? Pſal. 117, 26. Mark. 1I, 10.
Luk. 19, 39.
II. Das Volk aber antwortete:
Dieſer iſt Jeſus, der Prophet von
Nazareth in Galilaͤen.

12. * Jeſus gieng in den Tempel

Gottes, jagte alle daſelbſt befindli⸗
che Kaͤufer und Verkaͤufer hinaus;
ſtieß die Tiſche der Wechsler und die
Stuͤhle der Taubenhaͤndler um,
Mark. 11, 15. Luk. 19, 45½.
Joh. 2, 14.
13. Indem er zu ihnen ſprach:
Es ſteht geſchrieben: Mein Haus
ſoll ein Bethhaus heißen; aber ihr
habet eine Raͤuberhoͤhle daraus ge⸗

macht. Iſa. 56, 7. Jerem. 7, II.

LCuk. 10, 46.
14. Da kamen nun Blinde und
Lahme in den Tempel zu ihm, und
er heilte ſie.
15. Als aber die Fuͤrſten der Prie⸗
ſter und die Schriftlehrer die Wun⸗

tete ſeine Kleider auf dem Wege der, welche er wirkte, ſahen, und die
aus; Andere hieben Zweige von den Knaben, welche im Tempel mit lan⸗
Pumen, und ſtreuten ſie uͤber den ter Stimme ausriefen: Heil dem
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

Sohne Davids! da wurden ſie dar⸗

uͤber aufgebracht,
16. Und * ſagten zu ihm: Hdͤreſt
du, was dieſe da ſagen? FJeſus
ſprach zu ihnen: Ja freylich! Ha⸗
bet ihr dann nie geleſen: Durch den
Mund der Kinder und Saͤuglinge
haſt du dein Lob erſchallen laſſen.
17. * Hierauf verließ er ſie, und
gieng vor die Stadt hinaus nach Be⸗
thanien, wo er blieb.
18. Als er aber des Morgens
wieder in die Stadt zuruͤckkehrte,
hungerte ihn.
19. Er ſah zwar einen Feigen⸗
baum am Wege, und gieng zu ihm
hin; fand aber nichts als Laub da⸗
ran. Er ſprach daher zu demſelben:
Hinfort wachſe auf ewig keine Frucht
mehr an dir. * Und der Feigenbaum
verdorrte auf der Stelle.
Mark. 1I, 13.
20. Seine Juͤnger, welche dieſes
ſahen, verwunderten ſich, und ſag⸗
ten: Wie kommt's, daß er auf der
Stelle verdorret iſt?
Mark. 11, 20.
21. Jeſus aber antwortete, und
ſprach zu ihnen: Fuͤrwahr! ich ſage
euch: wenn ihr Glauben habet, und
nicht zweifelt, ſo werdet ihr nicht
nur das Naͤmliche an einem Feigen⸗
baume thun; ſondern wenn ihr ſo⸗
gar zu dieſem Berge da ſagen wer⸗
det: Erheb dich, und ſtuͤrze dich in's
Meer, ſo wird's geſchehen.
22. Und Alles, um was ihr im⸗
mer bitten werdet, ſollet ihr erhal⸗
ten, wenn ihr glaubet.
Matth. 7, 7. Mark. 11, 24.
1. Jo h. 3, 22.
23. Da er hierauf in den Tempel
kam, und lehrte, giengen * die Fuͤr⸗
ſten der Prieſter und die Aelteſten
des Volkes zu ihm hin, und ſagten:
Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt

179
du ſolche Dinge? Wer hat dir dieſe
Vollmacht ertheilt?
Mark. 11, 29. Luk. 20, 2.
24. Jeſus antwortete, und ſagte
zu ihnen: Auch ich will euch um Et⸗
was fragen; und wenn ihr mirx's
ſaget, ſo werde ich entgegen euch ſa⸗
gen, aus welcher Vollmacht ich ſol⸗
che Dinge thue.
25. *Die Taufe des Johannes,
wo kam ſie her? vom Himmel, oder
von den Menſchen? Allein ſie dach⸗

ten, und ſagten bep ſich ſelbſt:

26. Antworten wir: Vom Him⸗
mel; ſo wird er zu uns ſagen: Wa⸗
rum habet ihr alſo ihm nicht ge⸗
glaubt? Antworten wir aber: Von
den Menſchen, ſo haben wir das
Volk zu fuͤrchten: denn alle hiel⸗
ten den Johannes fuͤr einen Prophe⸗
ten. Matth. 14, 5§.
27. Sie antworteten alſo, und
ſagten zu Jeſus: * Wir wiſſen es
nicht. Er ſprach hierauf: So ſag'
ich's euch auch nicht, aus was fuͤr
einer Vollmacht ich ſolche Dinge
thue.
28. * Was duͤnkt euch aber uͤber
Das? Es hatte Jemand zween
Soͤhne. Er gieng zum Erſten hin,
und ſagte: Sohn, geh heut und ar⸗
beite in meinem Weinberge.
29. Dieſer antwortete aber: Ich
mag nicht. Jedoch reute es ihn nach⸗
her, und er gieng hin.
30. Inzwiſchen gieng der Vater
zum Andern hin, und ſagte eben
daſſelbe. Dieſer antwortete: Herr,
ich gehe; er gieng aber nicht.
31. Welcher von dieſen Beyden
hat nun den Willen des Vaters voll⸗
zogen? Sie antworteten ihm: Der
Erſte. Jeſus ſprach hierauf zu ih⸗
nen: Fuͤrwahr! ich ſage euch: Pu⸗
blikanen und Huren werden noch vor
euch in das Reich Gottes eingehen.

M 2 32, Denn

180
32. Denn Johannes kam auf dem
Wege der Gerechtigkeit zu euch, und
ihr habet ihm nicht geglaubt; die
Publikanen und Huren aber haben
ihm geglaubt. Ihr ſahet es, und
doch konnte euch auch hernach nichts
zur Reue bringen, daß ihr ihm
glaubtet.
33. Höret * ein anderes Gleich⸗
niß. Ein Hausvater, welcher einen
Weinberg gepflanzet, ihn mit einem
Zaune umgeben, eine Kelter dar⸗
inn gegruͤndet, und einen Thurm er⸗
bauet hatte, uͤbergab ihn gewißen
Rebleuten in Pacht, und verreiſete.
Iſa. 5, 1. Jerem. 2, 21.
WMark. 12, I. Cuk. 20, 9.
34. Als aber die Zeit der Fruͤchte
gekommen war, * ſchickte er ſeine
nechte zu den Rebleuten, um die
ihm gebuͤhrende Fruͤchte in Empfang
zu nehmen.
35. Allein die Rebleute pakten
ſeine Knechte an: dieſen ſchlugen ſie;
jenen toͤdteten ſie; einen Andern
ſteinigten ſie.
36. Hierauf ſchickte er andere und
noch mehrere Knechte als vorher;
aber auch denen machten ſie es
eben ſo.
37. * Zuletzt ſchickte er ſeinen

Sohn an ſie ab, und dachte: Vor

meinem Sohne werden ſie doch Ehr⸗
furcht haben.
39. Allein die Rebleute, da ſie
den Sohn ſahen, * ſagten unterein⸗
ander: Dieß iſt der Erbe. Kom⸗
met! wir wollen ihn umbringen, ſo
erhalten wir ſein Erbgut.
Matth. 26, 4. 27, I. Luk 20,
14. Joh. 11, 53.

7

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(21. Kap.)

39. Sie ergriffen ihn daher, ſtie⸗
ßen ihn zum Weinberge hinaus, und
todteten ihn.
40. Wann nun der Herr des

Weinberges kommen wird, was

wird er dieſen Rebleuten thun?
41. Sie ſagten zu ihm: Er wird
dieſe Boͤſewichte elendig vertilgen,
und ſeinen Weinberg andern Reb⸗
leuten vermiethen, welche ihm die

Fruͤchte davon zu ſeiner Zeit einlie⸗

fern.
42. Jeſus ſprach zu ihnen: Ha⸗
bet ihr niemal in der Schrift gele⸗
ſen: Der Stein, welchen die Bau⸗

leute verwarfen, dieſer iſt zum Eck⸗

ſteine geworden. Das geſchah durch

den Herrn, und in unſern Augen iſt's

wunderbar. Pſal. 117, 22. Apo⸗
ſtelg. 4, 11. Roͤm. 9, 33.
1. Petr. 2, 7.
43. Darum ſage ich euch: *Das
Reich Gottes wird von euch genom⸗
men, und einem Volke zugetheilt wer⸗
den, welches die Fruͤchte deſſelben
bringen wird.
44. * Und wer uͤber dieſen Stein
fallen wird, der wird zerſchmetteret
werden; auf welchen er aber ſelbſt

fallen wird, den wird er zerquet⸗

ſchen.

Prieſter und diel Phariſaͤer ſeine
Gleichnißreden gehoͤrt hatten, merk⸗
ten ſie, daß er von ihnen rede.
46. Sie ſuchten daher Gelegen⸗
heit ihn gefangen zu nehmen; fuͤrch⸗
teten aber das Volk: denn ſelbes
hielt ihn fuͤr einen Propheten.

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45. Nachdem die Fuͤrſten der

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 181
Auslegung des XXI. Kapitels.

V. I. Berpphage „dieß heißt, das Zaus des Schlundes,
oder die Muͤndung des Thales, war ein Flecken
am Fuße des Oelberges (Zach. 14, 4.) am Eingange in das Thal
Joſaphat; (Joel 3, 2.) er lag fuͤnf Roßlaͤufe weit von Jeruſalem, wie
Joſeph ſchreibt a), und gehoͤrte nach der Sage der Alten den Prie⸗
ſtern, weil ſie vielleicht daſelbſt die Oſterlaͤmmer und andere
Schlachtthiere zum Opfer hielten, wie Janſen vermuthet. Von
da aus ſchickte Jeſus zween ſeiner Juͤnger, naͤmlich den Petrus und
Johannes, wie Janſen ſagt: welchen auch er einige Taͤge her⸗
nach den Auftrag (Auk. 22, 8.) gab, das Oſterlamm zubereiten
zu laſſen. Dieſen befahl er, aus dem naͤchſt gegen uͤber liegenden
Orte die Eſelinn, welche ſie dort angebunden finden wuͤrden, nebſt
ihrem Fuͤllen ihm herzufuͤhren. Denn ich will, wie Chryſoſtomus
den Heiland hier redend einfuͤhret, nach der Weisſagung des Pro⸗
pheten (Zach. 9, 9.) im Triumphe zu Jeruſalem einreiten, und
mich dadurch fuͤr Jenen, den er vorhergeſagt hat, naͤmlich fuͤr
den Meßias, erklaͤren; und weil man am zehnten Tage des Mo⸗
nats Niſan (Exod. 12, 3.) die zur Oſterfeyer erforderlichen Laͤm⸗
mer in die Stadt liefern muß: ſo will auch ich an eben dieſem
Tage mich nach Jeruſalem bringen laſſen, um daſelbſt fuͤnf Tage
nachher (Joh. 12, 1. 2c.), als das wahre Lamm, welches der Welt
Suͤnde wegnimmt, am Kreuze geſchlachtet zu werden, wie der
heilige Thomas und Andere b) bey dieſer Stelle ſprechen. Zu⸗
gleich will ich bey dieſem Auftritte den Stolz, und die Pracht
der Welt verachten lehren, und ein Beyſpiel des menſchlichen
Unbeſtandes aufſtellen. Denn eben diejenigen, welche mich jetzt
fuͤr ihren Koͤnig und Meßias ausrufen, werden fuͤnf einzige
Tage nachher meinen Tod fordern und mich ans Kreuz ſchlagen;
welches Betragen den Untergang Jeruſalems und des ganzen
Judaͤens nach ſich ziehen wird. Weßwegen ich auch, anſtatt
uͤber dieſes Gepraͤnge, welches mich erwartet, zu frohlocken, die
bitterſten Zaͤher (Luk. 19, 41.) weine. Jedoch weil mein himm⸗
lacher Bater dieſen oͤffentlichen Einzug haben will, ſo gehet
in, un

M 3 V. §.

a) Joſephus L. 20. Antiqu. c. 6. et L. 6. bell. c. 3. b) Cargſoſtomus,
Rupertus, Anſelmus et Lyranus.

182 Der Evangeliſt Matthaͤus. (2r. Kap.)
V. 5. Saget der Tochter Sion: Sieh dein Koͤnig koͤmmt

voll Zuld zu dir. Er koͤmmt nicht, ſpricht der Verfaſſer des un⸗

vollendeten Werkes, in koͤniglichen Purpur gehuͤllt auf einem Sie⸗
geswagen gefahren, oder reitet auf einem ſtolzen, kriegeriſchen
Pferde daher: ſondern er ſitzt auf einer Eſelinn, einem dulden⸗
den, ſtillen und arbeitſamen Thiere. Nicht entbloͤßte Schwerdter
und Spieße blitzen um ihn her, ſondern Oelzweige, die Sinn⸗
bilder der ruhigen Freude und des wohlthaͤtigen Friedens ſchwan⸗
ken hoch in der Luft, und das wonnetrunkene Volk ruft:

V. 9. Zoſanna, das iſt, Zeil, Gluͤck und Segen dem Soh⸗
ne Davids, dem Meßias unſerm Koͤnige! Geprieſen ſey er, und
uͤber Alles erhoben, der da zu uns im Namen des Zerrn als ſein
Bevollmaͤchtigter koͤmmt, mit ſeinem Anſehen ausgeruͤſtet, um
anſtatt ſeiner uns zu regieren. Zeil ſey ihm vom Simmel herab,
Heil und Segen laß ihm Derjenige angedeihen, welcher ſeinen
Sitz im Himmel hat.

V. 12. Jeſus gieng hierauf in den Tempel, nicht wie

ſonſt, um nur darinn zu bethen und zu lehren; ſondern er trat
diesmal als der bevollmaͤchtigte Sohn Gottes, und gleichſam der
Hausvater des Tempels auf, ſah ſich darinn um, wie es anders⸗
wo (Mark. 1I, 1I.) heißt, und ſtellte allen Unfug ab.

Jagte alle daſelbſt befindliche Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem

ſogenannten Vorhofe der Heyden hinaus, welchen die Prieſter mit
großem Gewinnſte zum Marktplatze vermiethet hatten, wo man
Wein, Salz, Oel, und alle zu den Opfern noͤthige Dinge feil
both. Auch Wechsler waren zugegen, welche das roͤmiſche Geld
in juͤdiſches umſetzten, und Geld auf Scheine fuͤr wucheriſchen
Zins ausliehen. Weil nun dieſe habſuͤchtigen Leute, welche die
armen Juden, ſo von ferne kamen, und in die Nothwendigkeit
verſetzet waren, die Opfer, da ſie ſolche nicht ſelbſt mitbringen
konnten, hier auf dem Platze zu kaufen, durch die gewiſſenloſeſten
Bevortheilungen auspluͤnderten, und dieß gleichſam unter dem
Schatten des Tempels thaten, ſo ſagt Chriſtus hier mit dem Pro⸗
pheten (Jerem. 7, II.), dieſe Ruchloſen haben aus dem Beth⸗
hauſe eine Raͤuberhoͤhle gemacht. Uebrigens iſt hier noch anzu⸗
merken, daß die Vertreibung der Kaͤufer und Verkaͤufer, welche
anderswo (Joh. 2, 14. ꝛc.) erzaͤhlet wird, ſich weit fruͤher, naͤm⸗
ſich gleich beym Anfange ſeines Predigtamtes, zugetragen.

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Der Evangeliſt! Matthaͤus. 18

Die uͤber alle dieſe Vorgaͤnge, beſonders uͤber den ruhmvollen
Zuruf der Knaben erbitterten Prieſter und Schriftlehrer konnten
nicht mehr laͤnger an ſich halten; ſondern

V. 16. Sagten zu ihm, voll heimlichen Ingrimmes: Zoͤ⸗
reſt du, was dieſe da ſagen? Kannſt du dieſe Lobeserhebungen
annehmen, ohne dich des ſtraf barſten Stolzes ſchuldig zu machen?
Ja freylich hoͤre ich es, antwortete Jeſus; aber warum befrem⸗
det ihr euch daruͤber? Zabet ihr dann nie geleſen, daß dieſe Er⸗
eigniß ſchon lange durch einen Propheten (Pſal. 8, 3.) vorgeſagt
worden, welcher zu Gott oder dem Meßias ſpricht: Durch den
WMmund der Kinder und Saͤuglinge haſt du dein Lob erſchallen
laſſen. Dieß will ſagen: Das Lob, womit dich die Erwachſe⸗
nen preiſen ſollten, aber nicht geprieſen haben, haſt du dir von
dem Munde der Kinder und Saͤuglinge zollen laſſen; was alſo
ihr haͤttet thun ſollen, das thun fuͤr euch eure Kinder. Und wenn
auch dieſe ſchwiegen, ſetzet ein anderer Evangeliſt (Quk. 19, 40.)
noch weiter bey, ſo wuͤrden die Steine ſchreyen: denn, was die
Propheten von mir geweisſaget haben, muß ſo unfehlbar geſche⸗
hen, daß, wenn auch die Menſchen alle ſchwiegen, eher die Stei⸗
ne der Mauern es mit lauter Stimme verkuͤndigen wuͤrden; und

dieß zwar, wie es in dem ſo eben angefuͤhrten Pfalme heißt: we⸗

gen deiner Feinde; das iſt, zu groͤßerer Beſchaͤmung der ſcheel⸗
ſuͤchtigen Prieſter und Schriftlehrer: allein der beſcheidene Hei⸗
land ließ dieſe Urſache hier weg.
V. 17. Zierauf verließ er ſie, und gieng, weil es (Mark.

11, 11.) ſchon Abend war, vor die Stadt hinaus, um allem Ver⸗

dachte vorzubauen, als werde er naͤchtlicher Weile etwas wider
Jeruſalem unternehmen, Anhaͤnger werben, und die Stadt etwa
uͤberrumpeln, um ſein neues Reich zu befeſtigen. Er gieng aber
nicht weiter, als bis nach Bethanien, einem Flecken, welcher fuͤnf⸗
zehn Roßlaͤufe, oder Feldwegs (Joh. 11, 18.), weit, das iſt, et⸗
was mehr, als eine halbe Stunde, von Jeruſalem entlegen war,
wo er blieb, und im Hauſe des Lazarus und der Martha uͤber⸗
nachtete. Da er den andern Morgen von hier wieder nach Je⸗
ruſalem zuruͤck gieng, und unter Wegs einen Feigenbaum antraf,
welcher keine Frucht trug, gab er ihm den Fluch,

V. 19. Und der Feigenbaum verdorrte auf der Stelle.

Durch dieſes Wunderzeichen wollte Chriſtus anzeigen, daß das
M 4 ſuͤdi⸗

184 Der Evangeliſt Matthaͤus. Cr. Kap.)

juͤdiſche Volk, welches gleich einem unfruchtbaren Baume ſei⸗
nem Herrn und Gott nichts als leere Blaͤtter kraftloſer Zeremo⸗
nien brachte, nun bald, alles Gnadenthaues beraubt, verdorren,
und ausgehaut werden ſollte, wie Sieronymus und Chryſoſtomus
nebſt dem Silarius und Beda bey dieſer Stelle ſprechen.

V. 23. Die uͤrſten oder Oberhaͤupter der Prieſter zuſ Jeru⸗

ſalem und die Aelteſten des Volkes, welche das Betragen des Meßias

als einen Eingriff in ihre Gerichtsbarkeit anſahen, ſagten zu ihm:

Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt du ſolche Dinge? Woher haſt du
naͤmlich die Erlaubniß oder das Recht, unter freudigem Zurufe des
Volkes, von der Menge begleitet, wie ein Koͤnig in die Stadt ein⸗

zuziehen, Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem Tempel zu jagen, und al⸗
ler Orten, ohne bey uns vorher anzufragen, nach deinem eige⸗

nen Belieben zu predigen und zu lehren. Sie wollten hiedurch
ſagen: Niemand hat von ſich ſelbſt eine Gewalt uͤber Andere;
ſondern ſie muß ihm entweder unmittelbar von Gott, oder von
der rechtmaͤßigen Obrigkeit uͤbertragen worden ſeyn. Und dieſe
Obrigkeit ſind wir, die wir auf dem Lehrſtuhle des Moyſes ſi⸗
tzen, (Matth. 23, 2.) und denen es zukoͤmmt, die Aechtheit der
Sendung bey Jenen zu pruͤfen, welche oͤffentlich als Lehrer und
Propheten auftreten. Wer hat dir alſo dieſe Vollmacht ertheilet?
Chriſtus haͤtte mit aller Wahrheit antworten koͤnnen, er habe
ſie von Gott. Aber ſie wuͤrden ſogleich eingewendet haben, dieſe
prache koͤnne jeder falſche Prophet fuͤhren. Oder, ſollte er ſeine
Wunder zum Beweiſe anfuͤhren? Doch dieſe ſchrieben ſie dem
Teufel zu. Chriſtus ſchlaͤgt daher ſehr weislich einen andern Weg
ein, und ſtellet der verfaͤnglichen Frage eine andere entgegen, de⸗

ren Aufloͤſung die unwiderleglichſte Antwort auf die ihrige war.
Er fragt ſie naͤmlich:

V. 25. Die Taufe des Johannes, oder ſeine Gewalt zu

predigen und zu taufen, wo kam ſie her? Von wem hatte er
dieſelbe empfangen? Vom Zimmel, und unmittelbar von Gott?
oder von den Menſchen? Kam ſie vom Himmel, wie er ſie dann,
gleich allen andern Propheten, von da her empfangen hat, ſo iſt
eure Frage ſchon beantwortet, und eben dadurch erwieſen, daß
auch meine Gewalt von Gott iſt: denn Johannes hat mir (Joh.
1, 3. ꝛc.) das feyerlichſte Zeugniß oͤffentlich gegeben, daß ich Got⸗
tes Sohn, der verheißene Meßias und Heiland der Welt bin.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 185⁵

Die liſtigen Prieſter und Aelteſten, welche dieſe nothwendige Fol⸗
gerung gar wohl einſahen, dem Johannes aber ſeine goͤttliche
Sendung abzuſprechen ſich nicht getrauten, kruͤmmten ſich wie die
Schlangen, und wichen aus, indem ſie ſagten: V

V. 27. Wir wiſſen es nicht; die Sache iſt unter uns noch
nicht ganz entſchieden. So ſag' ich's euch auch dießmal nicht deut⸗
licher mehr, aus was fuͤr einer Vollmacht ich ſolche Dinge thue:
denn ich habe mich hieruͤber ſchon oft (Joh. 10, 24. ꝛc. Matth.
26, 64.) geradezu erklaͤret; ihr verdienet keine weitere Belehrung,
weil ihr gefließentlich der Wahrheit, Auge, Ohren und Herz ver⸗
ſchließt. Ich will euch alſo etwas anderes ſagen:

B. 28. Was duͤnkt euch aber uͤber Das? Wie leget ihr
dieſes Gleichniß aus, welches ich euch jetzt vortragen werde: Es
hatte Jemand auf Erden zween Soͤhne; dieſe wollte er zur Arbeit
in ſeinen Weinberg ſchicken. Der erſte weigerte ſich anfangs zu
gehen: es reute ihn aber ſeine Widerſetzlichkeit, und er folgte
dem Befehl ſeines Vaters. Der Zwenyte herentgegen verſicherte
gleich bey dem erſten Rufe ſeines Vaters mit aller ſcheinbaren
Willfaͤhrigkeit, er wolle hingehen und in dem Weinberge arbei⸗
ten; allein er blieb auf dem alten Flecken ſitzen. Der Erſte die⸗
ſer zween Soͤhne ſtellet nicht nur, wie mit dem Origenes der
heilige Zieronymus und andere Vaͤter ſprechen, die Heyden vor,
ſondern auch, wie es Chriſtus ſelbſt erklaͤret, die Publikanen,
oder oͤffentliche, ruchbare Suͤnder, z. B. die Zoͤllner, und Zuren,
welche, wenn ſie ſich ſchon im Anfange wider Gottes Gebothe
ſtraͤubten, doch auf die Predigten Chriſti und ſeines Vorlaͤufers
ernſtlich in ſich giengen, und ihr Leben beſſerten; weßwegen er
auch von dieſen unten im 3 1ten Verſe ſpricht: Sie werden vor euch
Juden, beſonders vor euch Schriftlehrern und Phariſaͤern, die ihr
das Ebenbild des zweyten Sohnes wirklich ſeyd, in das Reich
Gottes eingehen: denn ihr Heuchler ſtellet euch zwar aͤußerlich

als folgſame Kinder Gottes an, in der That aber bekehret und

beſſeret ihr euch nie; ſondern beharret hartnaͤckig in eurem Un⸗
glauben und boshaften Wandel. Hierauf trug ihnen Jeſus

V. 33. Ein anderes Gleichniß vor, naͤmlich jenes von ei⸗
nem Hausvater, welcher ſeinen vortrefflich angelegten Wein⸗
berg gewißen Rebleuten unter der Bedingniß uͤberließ, ihm jaͤhr⸗
lich davon beſtimmte Fruͤchte zu ſeſern. Der Hausvater iſt Gort:
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186 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap.)

der Weinberg iſt die Synagoge (Iſa. 5, 7. Pfal. 79, 9.) oder die
Kirche; der Zaun bedeutet den Schutz der goͤttlichen Fuͤrſicht,

und die uͤber das auserwaͤhlte Volk wachende Engel, wie Ori⸗

genes und Zieronymus es erklaͤren; die Belter iſt ein Sinnbild
des Geſetzes, welches den Saft der guten Werke aus jedem Glaͤu⸗
bigen zu erpreſſen dienet; der Thurm ſtellet den Tempel und die
Hoheit des Gottesdienſtes vor, wie Beda mit den oben angefuͤhr⸗
ten Baͤtern ſpricht. Chriſtus will alſo, wie Andere es auslegen,
durch alle dieſe Bilder zuſammen genommen ſagen, daß Gott der

juͤdiſchen Synagoge es an keinem zu ihrer Wohlfahrt noͤthigen

(Iſa. 5, 4.) und nuͤtzlichen Mittel habe mangeln laſſen. Durch

die Rebleute werden die Oberhaͤupter der Juden, die Hohenprie⸗

ſter, die Koͤnige, die Lehrer und Aelteſten, oder Richter des Vol⸗

kes bezeichnet. Dieſen uͤbergab Gott ſeinen Weinberg in Pacht,
das iſt, vertraute ihnen ſein auserwaͤhltes Volk zur Beſorgung
an, wofuͤr er denſelben wichtige Vortheile und Einkuͤnfte anwies,

ſich aber dagegen einen gewißen Theil der Fruͤchte, naͤmlich die

befohlenen Opfer, vorzuͤglich die guten Werke bedung, welche
dieſe Vorſteher der Synagoge durch Betreibung der goͤttlichen
Gebothe zur Reife und Vollkommenheit bringen ſollten. Nach⸗
dem dieſe Einrichtung getroffen war, verreiſete der Hausvater,
das iſt, Gott zeigte ſich ſeinem Volke nicht mehr ſo ſichtbar, als
wie damals, da er ſeinen Bund mit demſelben errichtet hatte.
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V. 34. Schickte er von Zeit zu Zeit ſeine Knechte, die
Propheten naͤmlich, welche die Entrichtung der bedungenen Fruͤch⸗
te forderten. Allein, ſagt der folgende Vers, die treuloſen Reb⸗
leute, anſtatt einer ſo billigen Forderung Genuͤge zu leiſten, pack⸗
ten ſeine Knechte an, und behandelten ſelbe auf die unmenſchlich⸗
ſte Weiſe: dieſen ſchlugen ſie, z. B. den Hanani, (2. Chron. 16,7.)
den Michaͤas, (3. Koͤn. 20, 24.) den Jeremias, (Jerem. 20, 2.)
und noch Mehrere; jenen toͤdteten ſie, wie z. B. den Iſaias, den
Ezechiel, den Amos ꝛc.; einen Andern ſteinigten ſie, wie z. B.
den Zacharias, (2. Chron. 24, 25.) von ſo vielen andern Schlacht⸗
opfern (Zebr. 11. 36. ꝛc.) ihrer Wuth nichts zu melden. Mit

Schmerzen und gerechteſtem Unwillen erfuhr der Hausvater dieſe

Auftritte; doch ſeine unendliche Langmuth war noch nicht er⸗
ſchoͤpft: er verſuchte Alles, die Ruchloſen zu ihrer Pflicht zuruͤck⸗
zufuͤhren.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 187

V. 37. Zuletzt ſchickte er ſogar ſeinen Sohn, worunter Je⸗
ſus ſich ſelbſt bezeichnete, an ſie ab, damit er die verlangten Fruͤch⸗
te erhalten moͤchte, und dachte, nach menſchlichen Begriffen zu
reden: Vor meinem Sohne werden ſie doch Ehrfurcht haben, wenn
ihre Bosheit nicht ſchon auf den hoͤchſten Gipfel geſtiegen iſt,
welchen man ſich nur immer unter Menſchen denken kann. Was
thaten aber die Rebleute? Dieſe verſtockten Boͤſewichte, da ſie
den Sohn erblickten,

V. 38. Sagten untereinander: Schauet, dieß iſt der Erbe
des Hausvaters, welcher uns den Weinberg verpachtet hat. Aus
dieſer Stelle erhellet, die Fuͤrſten des juͤdiſchen Volkes, und die
Schriftgelehrten haben gar wohl erkannt, daß Jeſus, wo nicht
der eingebohrene, doch aus allen Menſchen vorzuͤglich auserkohre⸗
ne Sohn, oder erſte Liebling Gottes, folglich der Meßias ſey,

welchem nach dem Rechte der Natur ſelbſt das Eigenthum und

die Oberherrſchaft uͤber den Weinberg gebuͤhre; allein durch den
Neid geblendet, konnten, oder eigentlich wollten ſie dieſe nothwen⸗
dige Folge ihrer Erkanntniß nicht einſehen. Daher jene Stelle
(1. Korinth. 2, 8.) des Apoſtels, wo er ſpricht: Wenn ſie voll⸗
kommen die Weisheit Gottes, welche auf ſo wundervolle Art den
Meßias in die Welt ſandte, erkannt haͤtten, gewiß, ſo wuͤrden
ſie ihn, den Zerrn der Zerrlichkeit, den Sohn des Allerhoͤchſten
nicht gekreuziget haben, ſich hoͤchſtens auf die Heyden und den juͤ⸗
diſchen Poͤbel allein, keineswegs aber auf die Oberhaͤupter Iſ⸗
raels anwenden laͤßt, und zwar um deſto weniger, weil ihnen
Chriſtus ſo oft vorwirft, daß ſie freywillig blind ſeyn, und aus
bloßem Haſſe gegen den Sohn ſowohl, als gegen den Vater ge⸗
handelt, daher auch (Joh. 15, 22.) keine Entſchuldigung haben,
womit ſie ihr entſetzliches Verbrechen bemaͤnteln, oder wenigſtens
vermindern koͤnnten, da ſie einander zuriefen:

Kommet! laſſet uns uͤber ihn herfallen; wir wollen ihn um⸗
bringen, wenn wir ſchon ſehen, daß er der Sohn ſelbſt iſt: denn
es iſt fuͤr euch beſſer, daß Einer ſterbe, wie es anderswo (Joh.
11, 50.) heißt, ſo erhalten wir ſein Erbgut. Sie wollen hie⸗
durch ſagen: Wenn Chriſtus, welcher uns uͤberall in dem Lichte
ſteht, einmal aus dem Wege geraͤumt iſt, ſo bleibet uns unſere
Wuͤrde, unſer Anſehen und Vortheil in Haͤnden; ſonſt geht Al⸗

les verloren. Aber zitteret, Ruchloſe! Ich ſehe, wie euch meine
Wor⸗

188 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap.)

Worte deutlich beweiſen, die Gedanken eures Herzens, eure moͤr⸗
deriſche Anſchlaͤge gegen mich nur allzuwohl ein, und ſage euch,
ihr betruͤget euch in eurer Rechnung ganz graͤßlich: denn

V. 43. Das Reich Gottes wird von euch genommen wer⸗

den; dieſes will ſagen: Ihr Juden werdet aufhoͤren, die wahre

Kirche Gottes auszumachen, und das auserwaͤhlte Volk des Herrn
zu ſeyn; folglich werdet ihr aller Guͤter, welche dieſem Vorzuge
ankleben, der zeitlichen ſowohl, als der geiſtlichen beraubt wer⸗
den, naͤmlich der Guͤter der Gnade und der Glorie. Dieſes un⸗
endlich wichtige und ſchaͤtzbarſte Reich wird einem Volke zuge⸗
theilt werden, naͤmlich dem Geſchlechte der Heyden, welches beſ⸗
ſer, als ihr, die Fruͤchte deſſelben Reiches bringen wird, Fruͤch⸗
te, welche dem Reiche und Volke Gottes geziemen. Dieſe Fruͤch⸗
te des Glaubens und des Geiſtes ſind Liebe, Froͤhlichkeit, Frie⸗
de und Geduld, nebſt den uͤbrigen, welche Paulus (Galat. §, 22.)
herzaͤhlet. Die Grundfeſte dieſes Reiches aber, oder der Eckſtein
der wahren Kirche wird Chriſtus ſeyn.

V. 44. Und wer uͤber dieſen Stein fallen wird, oder ſich
daran ſtoͤßt; das iſt, wer an der Lehre oder dem Leben Chriſti
ſich aͤrgert; durch Widerſetzlichkeit, durch Abſcheu, oder Verfol⸗
gung, gegen ihn und ſeine Kirche ſich vergeht, der wird zerſchmet⸗
tert werden, das iſt, einen ſolchen Schaden ſeiner Seele zufuͤgen,
als wie ein Menſch ſeinem Koͤrper, wenn er alle Glieder deſſelben
durch muthwilliges Anprellen an einen unbeweglichen Felſen, oder
durch einen tollkuͤhnen Sprung ſich zerbricht. Doch fuͤr ſolche
ſittliche Wunden giebt es noch ein heilſames Pflaſter, naͤmlich
die Buße; Jenen herentgegen, auf welchen er, dieſer große Eck⸗
ſtein (Zach. 12, 3.) aus der Hoͤhe, naͤmlich Chriſtus mit der
ganzen Schwere ſeiner gerechten Rache fallen wird, den wird er,
ſagt Auguſtin a), ſo zerquetſchen, daß er nicht mehr herzuſtellen
und zu heilen iſt, wie es den Juden wegen ihrer Halsſtarrigkeit
bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems begegnete, und am großen Ge⸗
richtstage abermal wiederfahren wird.

—
Das

Z a) §. Auguſtinus in Pfal. I.

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

182

Das XXII. Kapitel.

Gleichnißrede von der Hochzeit eines Koͤnigsſohnes. Abferti⸗

gung der Phariſaͤer und Sadducaͤer.

I. Jeſns fuhr fort, und redete noch
ferner in Gleichniſſen mit ih⸗
nen, indem er ſprach: .
2. * Das Himmelreich iſt einem

Koͤnige gleich, welcher ſeinem Soh⸗

ne ein Hochzeitfeſt anſtellte.
Cuk. 14, 16. Offenb. 19, 9.
3. Dieſer ſandte ſeine Diener aus,

um die zur Hochzeit geladenen Gaͤ⸗

ſte zuſammen zu rufen; ſie wollten
aber nicht kommen.
4. Er ſchickte nochmal andere
Diener aus, und ſprach zu ihnen:
Saget den Geladenen: Sehet! mein
Mittagsmahl iſt ſchon zubereitet;
meine Ochſen ſind ſchon geſchlach⸗
tet; Alles iſt bereitet: kommet zur
Hochzeit.
5. * Sie achteten es aber nicht,
und giengen ihres Weges: Einer

auf ſeinen Mayerhof; der Andere

zu ſeinem Gewerbe;
6. Die Uebrigen aber hielten ſo⸗
gar ſeine Diener an, beſchimpften
und tödteten ſie.
7. Als * der Koͤnig dieſes hoͤrte,
ward er zornig, ſchickte ſeine Krie⸗
gesheere gegen ſie aus, ließ die Moͤr⸗
der aufreiben, und zuͤndete ihre
Stadt an.
8. Alsdann ſprach er zu ſeinen
Dienern: Das Hochzeitmahl iſt
zwar zubereitet; aber die Eingela⸗
denen waren deſſelben nicht werth.
9. Gehet alſo auf die Scheidwe⸗
ge hinaus, und wen ihr immer an⸗
treffet, den ladet zur Hochzeit ein.
10. Seine Diener giengen dann
auf die Straſſen hinaus, und *brach⸗
ten Alle, welche ſie antrafen, zuſam⸗
men, Boſe ſowohl als Gute; und
der Hochzeitſaal wurde mit Gaͤſten
angefuͤllt.

11. * Da aber der Koͤnig hinein
kam, um ſeine Gaͤſte zu ſehen, er⸗
blickte er einen Menſchen, welcher
kein hochzeitliches Kleid anhatte.
12. Zu dieſem ſprach er: *Freund!
wie biſt du daherein gekommen, und
haſt doch kein Hochzeitkleid an? Die⸗
ſer aber verſtummte.
13. Alsdann befahl der Koͤnig
ſeinen Dienern: “Bindet ihm Haͤnde
und Fuͤße, und werfet ihn in die aͤuſ⸗
ſere Finſterniß hinaus. Dort wird
Heulen und Zaͤhneknirſchen ſeyn.
Matth. 8, 12. 13, 42. 25, 30.
14. Viele naͤmlich ſind berufen;
aber nur Wenige auserwaͤhlt.
15. * Hierauf giengen die Pha⸗
riſaͤer weg, und hielten Rath, wie
ſie ihn etwa in einer Rede fangen
koͤnnten. Mark. 12, 13.
Cuf. 20, 20. .
16. * Sie ſchickten daher ihre
Schuͤler und etliche Herodianer mit
ihnen, welche ſagten: Lehrer! wir
wiſſen, daß du wahrhaft biſt, und
den Weg Gottes nach der Wahrheit
lehreſt: denn du bekuͤmmerſt dich
um Niemand, und ſiehſt bey keinem
Menſchen auf ſeine Perſon. .B
17. Sage uns alſo doch: * Was
duͤnkt dich: Iſt's erlaubt dem Kai⸗
ſer die Steuer zu geben, oder nicht?
18. Jeſus, welcher ihre Schalk⸗
heit kannte, ſprach: Heuchler! wa⸗
rum verſuchet ihr mich?
19. Zeiget mir eine ſolche Steuer⸗
muͤnze. Sie reichten ihm ein Zeh⸗
nerſtuͤck hin.
20. Jeſus ſprach zu ihnen: Weſ⸗
ſen iſt dieſes Bild, und die Ueber⸗
ſchrift?

—

21. Sie

190

21. Sie antworteten: Des Kai⸗
ſers. Hierauf ſagte er zu ihnen:
Sodann * gebet dem Kaiſer, was
dem Kaiſer gebuͤhrt; und Gott, was
Gott gebuͤhrt. Roôm. 13, 7.
22. Voll Verwunderung uͤber
das, was ſie gehort hatten, verlie⸗
ßen ſie ihn, und giengen fort.
23. * An eben demſelben Tage
kamen auch die Sadducaͤer zu ihm,
welche behaupten, es gebe keine Auf⸗
erſtehung. Dieſe fragten ihn,
Apoſtelg. 23, 8.
24. Und ſagten: Lehrer! Moy⸗
ſes hat geſagt: Wenn Jemand
ſtirbt, und keinen Sohn hinterlaͤßt,
ſo ſoll der Bruder die Wittwe deſſel⸗
ben heurathen, und ſeinem Bruder
eine Nachkommenſchaft verſchaffen.
Deuter. 25, 5. Mark. 12, 19.
Luk. 20, 28.
25. Nun waren ſieben Bruͤder
unter uns. Der erſte nahm ſich eine
Frau und ſtarb; weil er aber keine
Kinder hatte, hinterließ er ſeine Frau
ſeinem Bruder.
26. So auch der Zweyte, und
der Dritte, bis auf den Siebenten.
27. Nach ihnen Allen ſtarb zu⸗
letzt die Frau ſelbſt.
28. Wer von dieſen Sieben wird
dann nach der Auferſtehung die
Frau bekommen? Denn Alle haben
ſie gehabt.
29. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: Ihr ſehet weder die
Schrift, noch die Allmacht Got⸗
tes ein.

30. Denn bey der Auferſtehung heißt ihn dann David im Geiſte ſei⸗

nimmt und giebt man Niemand zur
Ehe; ſondern ſie werden wie die En⸗
gel Gottes im Himmel ſeyn.
31. Habet ihr aber von der Auf⸗
erſtehung der Todten nicht geleſen,
was Gott davon ſagte, da er zu

euch ſprach:

8 Der Evangeliſt Matthaͤus.

(22. Kap.)

32. Ich bin der Gott Abrahams,
der Gott Iſaaks, und der Gott Ja⸗
kobs? *Gott iſt kein Gott der Tod⸗
ten; ſondern der Lebendigen.
Exod. 3, 6.
33. Das Volk, welches dieſes
huͤrte, verwunderte ſich uͤber ſeine
ehre.

34. Sobald aber die Phariſaͤer

vernommen hatten, daß er den Sad⸗
ducaͤern den Mund geſtopft habe,
traten ſie zuſammen;
35. Und einer von ihnen, welcher
ein Geſetzlehrer war, trug ihm zur
Verſuchung die Frage vor:
Mark. 12, 28. LCur. 10, 25.
36. Lehrer! welches iſt das groͤß⸗

te Geboth im Geſetze?

37. Jeſus antwortete ihm: Lie⸗
be den Herrn deinen Gott aus dei⸗
nem ganzen Herzen, aus deiner gan⸗
zen Seele, und mit deinem ganzen
Gemuͤthe. Deuter. 6, 5§5.

38. Dieſes iſt das großte und

erſte Geboth.
39. Das zweyte iſt aber dieſem
gleich: Liebe beinen Naͤchſten, wie
dich ſelbſt. Lev. 19, 18.
Mark. 12, 31.
40. An dieſen zwey Gebothen
haͤngt das ganze Geſetz ſammt den
Propheten.
41. Waͤhrend aber da die Phari⸗
ſaͤer noch beyſammen waren, fragte
ſie Jeſus,
42. Und ſprach: Was duͤnkt euch
von dem Geſalbten? Weſſen Sohn

iſt er? Sie ſagten: Davids.

43. Er ſprach zu ihnen: Warum

nen Herrn, da er ſprach:
LCuk. 20, 41.
44. Der Herr ſagte zu meinem
Herrn: Setze dich zu meiner Rech⸗
ten, bis ich dir deine Feinde zum
Schemel deiner Fuͤße hinlege.
Pſal. 109, 1.

45. Wenn

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 191

45. * Wenn ihn nun David ſei⸗ nur ein Wort darauf erwiedern;
nen Herrn heißt, wie iſt er ſein und *von dieſem Tage an wagte es
Sohn? auch Keiner mehr ihn uͤber Etwas
46. Niemand konnte ihm auch zu fragen.

Auslegung des XXII. Kapitels.

V. 2. Des Simmelreich iſt einem Koͤnige gleich, welcher ſei⸗
nem Sohne ein Zochzeitfeſt anſtellte. Dieß will
ſagen: Mit dem Berufe in das Reich des Meßias, oder in die

Kirche, und von dortaus in den Himmel wird es in ſeiner Art
eben ſo zugehen, wie bey dem Hochzeitmahle eines koͤniglichen

Prinzen, zu welchem der Vater des Braͤutigams vorzuͤglich und
am erſten die naͤchſten Anverwandten, Freunde und Bekannte ein⸗
laͤdt: weil aber dieſe zu kommen ſich weigern, ſo ſchicket er auf
die oͤffentlichen Landſtraßen aus, und laͤßt Jedermann ohne Un⸗
terſchied dazu einladen. Dieſer Koͤnig iſt Gott; das Sochzeit⸗
mahl iſt die Lehre des Evangeliums, woben die koͤſtlichſten Spei⸗
ſen der Seele, die heiligen Sakramente naͤmlich, beſonders aber
das Brod der Engel in dem Altarsſakramente, nebſt aller Gat⸗
tung Gnaden aufgeſetzet werden, wie Origenes und Euthymius
ſich ausdruͤcken; der Braͤutigam iſt Chriſtus; die Braut iſt ſeine
Kirche, und mittelſt derſelben jede Seele, wenn ſie nur will; die
zuerſt geladenen Gaͤſte ſind die Juden, welche Gott durch ſeine
Diener, die Propheten, durch Johannes den Taͤufer, durch die
Apoſtel und endlich durch ſeinen eigenen Sohn ſelbſt berief.

V. 5. Sie achteten es aber nicht, ſondern verſchmaͤheten
die Einladung, und giengen ihres Weges, um das Hochzeitmahl
unbekuͤmmert: Einer gieng auf ſeinen Mayerhof, der Andere zu
ſeinem Gewerbe; mit einem Worte: Jeder lief dahin, wohin ſei⸗
ne Gewinnſucht oder ſeine Wohlluſt und andere Leidenſchaften
ihn zogen. Doch dieſe Verachtung der Einladung, mit welcher
ihr Herr und Koͤnig ſie ſo huldreich beehrte, war den Undank⸗
baren noch zu wenig: ſie beſchimpften ſogar und toͤdteten die ein⸗
ladenden Diener, naͤmlich die Propheten und Apoſtel. Allein
dieſe Frevelthat blieb nicht lange ungerochen. “

V. 7. Der RKoͤnig der Koͤnige ſchickte gar bald darauf ſei⸗
ne Hriegsheere, den Hunger, die Peſt und das Schwerdt gegen
ſie aus, ehe ſie ſich's recht verſahen, und ließ die Moͤrder aufrei⸗
ben:

SSõ

192 Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(22. Kap.)

ben: Wie dann Joſeph a) ſchreibt, daß waͤhrender Belagerung

Jeruſalems unter dem naͤmlichen Feldherrn Titus, eilfmal hun⸗
dert tauſend Juden zu Grunde gegangen, ſieben und neunzig tau⸗
ſend aber zu Gefangenen gemacht worden ſeyn. Inzwiſchen

V. 10. Brachten die Diener des Koͤnigs Boͤſe ſowohl als
Gute, welche in der Kirche auf Erden immer unter einander ge⸗
miſcht ſind, zuſammen, wie ſie ſelbe auf den Straßen und Schei⸗
dewegen, das iſt, in allen Laͤndern der Welt antrafen; und der
Zochzeitſaal wurde mit Gaͤſten aus allen Staͤnden und Menſchen⸗
altern angefuͤllt. Allein nicht ein Jeder derſelben war wuͤrdig,
an den hoͤchſten und immerwaͤhrenden Freuden des Hochzeitmah⸗
les ſelbſt Theil zu nehmen: denn
V. 11. Da der Boͤnig an dem Tage des ſonderheitlichen
oder allgemeinen Gerichtes hineinkam, oder die Gemeinde der
Glaͤubigen beſuchte, um ſeine Gaͤſte zu ſehen, und ſie zu beurthei⸗
len, erblickte er unter andern Chriſten einen Menſchen, worun⸗
ter alle Uebrige ſeines Gleichen vorgebildet werden, welcher ſo
nachlaͤßig und unverſchaͤmt war, daß er kein hochzeitliches, das
iſt, kein reinliches, ſchoͤnes und koſtbares Kleid, wie es ſich bey
einem ſolchen Gaſtmahle geziemet, anhatte, ſondern es wagte
in einem ſchmutzigen, zerriſſenen Anzuge dabey zu erſcheinen. Die⸗
ſes hochzeitliche Kleid bedeutet nicht, wie Melanchton und andere
Irrlehrer ſagen, den Glauben: denn dieſen muß ja ſchon ein je⸗
der Chriſt bey ſeinem erſten Eintritte in die Kirche haben; ſon⸗
dern es bedeutet, wie Tertullian und Origenes nebſt dem Ziero⸗
nymus und andern Vaͤtern es erklaͤren, ei reines Gewiſſen, wel⸗
ches nicht nur keine Flecken der Suͤnde hat, ſondern auch mit
den koſtbareſten Tugenden geſchmuͤkt iſt, beſonders aber von der
Liebe glaͤnzet, wie (Koloſſ. 3, 12.) der Apoſtel ſchreibt. Da nun
aber alles Dieſes dem unverſchaͤmten Gaſt, von welchem hier die
Nede iſt, gaͤnzlich gebrach, ſprach der Koͤnig des Himmels und
der Erde zu ihm: .
V. 12. Freund! das heißt, mein Chriſt, welchem ich ſo
viele Liebe, ſo große Gnaden erwieſen, ſo reichliche Hilfsmittel,
ſeine Seele zu ſchmuͤcken, geſchenkt habe, wie biſt du, alles deſ⸗
ſen ungeachtet, in einem ſo abſcheulichen Anzuge da hereingekom⸗
men? wie haſt du es wagen koͤnnen, bey meinem Tiſche mit ſo
befleck⸗

2) Joſephus L. 7. Belli.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 193

befleckter Seele zu erſcheinen, und die Hoffnung auf die ewige
Freude zu machen? Dieſer erſtummte: denn ſeine eigene Schuld
ſchlug ihn darnieder, und ſein Gewiſſen ſagte ihm, daß er keine
einzige, in den Augen des Allſehenden giltige Entſchuldigung ei⸗
ner ſo frevelhaften Nachlaͤſſigkeit aufbringen koͤnne. Daher er⸗
gieng auch ſogleich aus dem Munde des erzoͤrnten Koͤnigs der Be⸗
fehl an die Diener ſeiner Gerechtigkeit:

V. 13. Bindet ihm Zaͤnde und Fuͤße, das iſt, verſetzet ihn
durch den Tod mitten unter ſeinen Laſtern außer Staͤnde, ſeinen
Fehler kuͤnftig wieder gut zu machen, oder ſich durch die Thraͤnen
der Buße zu reinigen, und mit guten Werken als einen wuͤrdigen
Theilnehmer an den himmliſchen Freuden herauszuſchmuͤcken;
werfet ihn in die Finſterniß hinaus, das iſt, wie wir es oben (Matth.
8, 12.) erklaͤret haben, in die Hoͤlle, aus welcher keine Erloͤſung
mehr iſt: denn er hat muthwillig die Zeit der Gnade verſtreichen
laſſen, und ſie ſoll niemals mehr fuͤr ihn zuruͤckkehren, weil ich
vermoͤge meiner Allwiſſenheit einſehe, daß er ſie neuerdings mis⸗
brauchen wuͤrde.

V. 15. Zierauf giengen die Phariſaͤer weg, welche ſich durch
das vorgehende Gleichniß des Heilandes im Innerſten getroffen
fuͤhlten, und hielten Rath, oder uͤberlegten miteinander, wie ſie ihn
etwa in einer Rede fangen koͤnnten, das iſt, auf welche Art ſie
den goͤttlichen Lehrer zu einer Aeußerung verleiten moͤchten, wo⸗
raus ſich wenigſtens eine ſcheinbare Anklage wider ihn ziehen ließe.

V. 16. Sie giengen daher, weil ihnen ihr Verſuch bisher

allemal fehlgeſchlagen hatte, nicht ſelbſt hin; ſondern ſchickten

dießmal nur ihre Schuler, das iſt, etliche junge Phariſaͤer, welche
Jeſus noch fuͤr unſchuldige, lehrbegierige Leute, folglich fuͤr nichts
minder, als fuͤr tuͤckiſche Auskundſchafter anſehen ſollte, zu ihm
hin, und etliche Zerodianer, das iſt, entweder Anverwandte, oder
Hoͤflinge und Anhaͤnger des Koͤnigs Herodes Antipas, welcher
Vierfuͤrſt in Galilaͤen (Luk. 3, 1,) war, und ſich eben damals zu
Jeruſalem (Luk. 23, 17.) befand, um das Oſterfeſt zu halten.
Dieſe Letztern ſchickten die argliſtigen Phariſaͤer deßwegen mit ih⸗
nen, weil Jeſus, wie ſie waͤhnten, von denſelben, als Leuten,
welche nach dem Beyſpiele ihres Koͤnigs den Roͤmern ganz erge⸗
ben, den Juden aber abgeneigt waren, nicht vermuthen konnte,
P. Jak. Tirins XI. Band. N daß

194 Der Evangeliſt Matthaͤus. (22. Kap.)

daß ſie nun auf einmal gleiches Sinnes ſeyn, und ihm gemein⸗
ſchaͤftlich eine Falle legen wuͤrden. Durch dieſe ſo ſchlau gewaͤhl⸗
te Geſandtſchaft ließen ſie dann den Heiland fragen: “

V. 17. Was duͤnkt dich, ſage es uns aufrichtig: Iſt's uns
Juden erlaubt, dem Kaiſer, einem Heyden, die Steuer, welche
wir nur Gott und dem Tempel ſchuldig ſind, zu geben? Verra⸗
then wir dadurch unſere Religion, beleidigen wir Gott nicht?
Die Antwort auf dieſe Frage war eben damals ungemein bedenk⸗
lich: durch Ja haͤtte ſich Jeſus den Haß der Juden, durch Nein
den Zorn des Kaiſers und des Herodes zugezogen. Es waren
naͤmlich kaum einige dreyßig Jahre ſeit der Zeit verfloſſen, da Ju⸗
das der Galilaͤer, bey Gelegenheit der allgemeinen Weltbeſchrei⸗
bung (Luk. 2, 1.), wo bey ſich die Juden als roͤmiſche Untertha⸗
nen angeben, und zu der Kopfſteuer, welche Pompejus zuerſt ein⸗
gefuͤhrt, und hernach Auguſtus oͤfters forderte, bequemen muß⸗
ten, faſt das ganze Volk aufgewiegelt hatte, welches glaubte, es
waͤre ſo unbillig als ſchimpflich, wenn ſie, als das Volk Gottes,
den Heyden dienen ſollten. Und obgleich Judas von den Roͤmern
wegen dieſer Aufruhr war erſchlagen worden, gab es doch unter

den Juden immer noch Viele, welche dafuͤr hielten, es waͤre

Suͤnde, dem Kaiſer die Koypfſteuer zu entrichten; ja die Meiſten
der Phariſaͤer behaupteten ſelbſt dieſe Meinung mit aller Hitze,
wie Joſeph a) bezeuget. Daher Pilatus erſt neuerlich viele ſol⸗
cher Meutmacher, welche man von ihrem ehemaligen Anfuͤhrer
her Galilaͤer nannte, waͤhrendem Opfer (Luk. 13, 1.) hatte toͤdten
laſſen. Haͤtte ſich's demnach Chriſtus auch nur mit einem Wor⸗
te, oder durch die Verweigerung einer ſchlichten Antwort merken
laſſen, er halte es in dieſem Stuͤcke mit dem groͤßern Theile ſei⸗

ner Religionsverwandten, ſo wuͤrden ſeine Widerſacher daraus

Gelegenheit genommen haben, ihn, da er und ſeine Juͤnger ohne⸗
hin aus Galilaͤen waren, als einen Goͤnner dieſer aufruͤhriſchen
Sekte zu verſchreien; wie ſie ihn dann drey oder vier Tage nach⸗
her (Luk. 23, 2.) beſchuldigten, er verbiethe, dem Kaiſer die
Steuer zu geben, obwohl er hier ganz deutlich und ausdruͤcklich
das Gegentheil entſchied, indem er ohne Umſchweif ſagte:

a) Joſephus L. I8. Antiq. c. I. et L. 20. c. 3. et L. 7. Bell. c. 29.

L.21.
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 195

B. 21. Gebet dem Kaiſer, als gehorſame Unterthanen, was
dem Baiſer gebuͤhrt, naͤmlich die von ihm auferlegte Kopfſteuer und
Schatzung: denn er iſt dermal euer Oberherr, wie die unter euch
eingefuͤhrte Muͤnze bezeugt, deren Aufſchrift ihn als den Herrn von
Aſien, Syrien und Judaͤen erklaͤret. Ihr koͤnnet auch euch mit
eurer Weigerung nicht hinter den Deckmantel der Religion ſte⸗
cken, da der Kaiſer zur Unterhaltung des gemeinen Weſens nur
zeitliche Abgaben verlangt, die freye Ausuͤbung eurer Religion
aber euch unangetaſtet laͤßt; und daher gebet auch Gott, dem Aller⸗
hoͤchſten, was Gott gebuͤhrt, naͤmlich hier in dieſem Leben Liebe
und Verehrung, bey dem Eintritte in die Ewigkeit aber uͤberliefe⸗
ret in ſeine Haͤnde eure koſtbare Seele, welcher ſein Ebenbild ein⸗
gepraͤgt iſt.
V. 23. An eben demſelben Tage kamen auch die Sadducaͤer
zu ihm, welche behaupten, wie wir oben (Matth. 3, 7.) ſchon an⸗
gemerkt haben, es gebe keine Auferſtehung der Todten, wie ſie
dann auch wirklich hier mit Misbrauchnng einer Schriftſtelle
(Deuter. 25, 5.) durch ein fades Maͤrchen dieſelbe laͤcherlich ma⸗
chen wollten, wie wir vom 24ten Verſe an bis auf den 28ten le⸗
ſen. Allein der goͤttliche Lehrer beſchaͤmte dieſe Irrlehrer mit leich⸗
ter Muͤhe, indem er ihnen ſagte:

V. 32. Gott iſt und kann kein Gott, kein Herr, kein Rich⸗
ter und Belohner der Todten, oder ſolcher Weſen ſeyn, von denen
gar kein Theil mehr uͤbrig iſt und lebt. Nun ſagt aber (Exod.
3, 6.) Gott ſelbſt von ſich: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott
Iſaaks und der Gott Jakobs. Es muͤßen alſo dieſe drey laͤngſt
verſtorbenen Erzvaͤter, wenigſtens einem Theile, der Seele nach,
noch leben; folglich werden ſie ſeiner Zeit auch dem Leibe nach
wiederum auferſtehen: denn die Seele verlangt aus der ihr eige⸗

nen natuͤrlichen Sehnſucht mit ihrem Mittheile, dem Leibe, ver⸗

einiget zu werden. Die letztere Schlußfolge brauchte Jeſus nicht
erſt muͤheſam noch zu erweiſen, da die Sadducaͤer ſelbe ohne wei⸗
ters zuließen, ſobald der Vorderſatz erwieſen war. Die Saddu—⸗
caͤer naͤmlich und andere Weltweiſe laͤugneten ſo, wie unſere heu⸗
tigen Freydenker, die Auferſtehung der Leiber aus keiner andern
Urſache, als weil ſie die Unſterblichkeit der Seele nicht glaubten.
Daher auch der heilige Paulus (1. Korinth. 15, 18. ꝛc.) insge⸗
N 2 mein

196 Der Evangeliſt Matthaͤus. (22. Kap.)

mein bloß aus der Unſterblichkeit der Seele die Auferſtehung der
Leiber mit allem Grunde erprobet. Warum aber Chriſtus unter ſo
vielen noch deutlichern Beweiſen, welche die heilige Schrift zur Be⸗
feſtigung dieſer Wahrheit darbiethet, nur dieſen einzigen gewaͤhlet
habe, ſcheinet die Urſache geweſen zu ſeyn, weil er die gegenwaͤrtigen
Irrlehrer durch eben den naͤmlichen Propheten, welchen ſie fuͤr ſich
anfuͤhrten, widerlegen wollte, wie der heilige Chryſoſtomus und
Theophylakt nebſt dem Euthymius hieruͤber anmerken. Bald her⸗
nach beſchaͤmte Chriſtus auch die ſtolzen Phariſaͤer wegen ihrer
Hartnaͤckigkeit, mit welcher ſie dem Meßias die goͤttliche Natur

abſprachen. Er fragte ſie naͤmlich bey oͤffentlicher Verſammlung:

B. 45. Wenn Chriſtus oder der Geſalbte, naͤmlich der Meſ⸗
ſias, bloß ein Sohn Davids, folglich geringer und kleiner als
ſein Vater iſt, wie reimet es ſich dann, daß ihn David im Geiſte,
dieß heißt, aus Antriebe und Eingebung des heiligen Geiſtes ſei⸗
nen Zerrn, oder Gebiether heißt, ſich ſelbſt aber einen Diener
und Knech, deſſelben nennt; wie, oder in welchem Anbetracht iſt
er, der Meßias, ſein Sohn, und ſonſt nichts Weiters? Ueberzeu⸗
get nicht ſchon der klare Buchſtabe der Schrift ſelbſt einen Jeden,
daß der Meßias noch etwas Mehrers als ein bloßer Menſch, naͤm⸗
lich zugleich auch wahrer Gott ſey? Und auf ſolche Art iſt er zwar
ſeiner Menſchheit nach ein Sohn, oder Nachkoͤmmling Davids,
ſeiner goͤttlichen Natur nach aber der Herr und hoͤchſte Gebiether.

V. 46. Von dieſem Tage an, es war der dritte vor dem Lei⸗

den des Erloͤſers, wagte es Keiner mehr, weder Phariſaͤer noch

Sadducaͤer oder Schriftgelehrter ihn nochmal uͤber Etwas auf
ſolche Art zu fragen, wie ſie bisher gethan hatten, naͤmlich in der
Abſicht, ihn zu verſuchen, und in ſeinen Reden zu fangen.

Das XXIII. Kapitel.

Strafrede wider die Phariſaͤer. Unterricht fuͤr die Juͤnger.
Weisſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 7

1. * Henaul hielt Jeſus an das ſtuhle des Moyſes ſitzen die Schrift⸗

Volk und an ſeine Juͤnger lehrer und Phariſaͤer.
eine Rede. 2. Esdr. 8, 4.
2. * Er ſprach: Auf dem Lehr⸗ 3..* Haltet daher und than Al⸗
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

les, was ſie euch ſagen werden;
nach ihren Werken aber ſollet ihr
euch nicht richten: denn ſie ſelbſt
thun nicht, was ſie reden.
4. * Sie binden ſchwere und un⸗
ertraͤgliche Buͤrden zuſammen, und
laden ſie den Menſchen auf ihre
Schultern; aber ſie ſelbſt wollen
dieſelbeu mit keinem Finger bewe⸗
gen. Cuk. 1II, 46.
Apoſtelg. 15, 10.
5. Sondern alle ihre Werke thun
ſie nur, um von den Leuten geſe⸗
hen zu werden: ſie machen ſich
breite Denkzettel, und große Saͤu⸗
me an ihre Kleider. Deut. 6, 8.
22, 12. Vum. 15, 38.
6. Bey den Mahlzeiten aber lie⸗
ben ſie die erſten Plaͤtze, und in den
Synagogen die erſten Lehrſtuͤhle.
Mäark. 12, 39.
Luk, II, 43. 20, 46.
7. * Sie wollen auf dem Markte
egruͤßt, und von den Leuten Rab⸗
i genannt werden.
9. Doch * ihr ſollet euch ja nie⸗
mal Rabbi nennen laſſen: denn
nur ein Einziger iſt euer Lehrer;
ihr alle aber ſeyd Bruͤder unterein⸗
ander. Jak. 3, I.
9. Nennet auch Niemand auf
Erden euern Vater: denn * nur
Einer iſt euer Vater, derjenige
naͤmlich, welcher im Himmel woh⸗
net. Mal. 1, 6.
10. Laſſet euch auch nicht Mei⸗
ſter heißen: denn nur Einer iſt euer
Meiſter, naͤmlich Chriſtus.
II. Wer der Groͤßte unter euch
iſt, der ſey eines Jeden aus euch
ſein Diener.
12. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗
het, der wird erniedriget werden;
und wer ſich ſelbſt erniedriget, der
wird erhoͤhet werden.

Cuf. 14, 11. 19, 14.

197

13. * Aber wehe euch, ihr heuch⸗
leriſche Schriftlehrer und Phari⸗
ſaͤer! die ihr den Menſchen das
Himmelreich verſchließet: denn ihr
ſelbſt gehet nicht hinein, und laſſet
auch diejenigen, welche hinein wol⸗
len, nicht hineingehen.
14. * Wehe euch, ihr heuchleriſche
Schriftlehrer und Phariſaͤer! die
ihr lange Gebethe bethet, um die
Haͤuſer der Wittwen aufzufreſſen;
aber eben deßwegen werdet ihr ein
ſchaͤrferes Urtheil empfangen.
Mark. 12, 40. Lut. 20, 47.
15. * Wehe euch, ihr heuchleri⸗
ſche Schriftlehrer und Phariſaͤer!
die ihr Meer und Land durchſtrei⸗
chet, um einen neuen Glaubensge⸗
noſſen anzuwerben. Allein wenn
er's geworden iſt, ſo machet ihr ein
zweymal aͤrgeres Hoͤllenkind da⸗
raus, als ihr ſelbſt es ſeyd.
16. * Wehe euch, ihr blinde Fuͤh⸗
rer! die ihr ſaget: Wenn Jemand
bey dem Tempel ſchwoͤrt, ſo iſt's
ſo viel, als Nichts. Wer aber beym
Golde des Tempels ſchwoͤrt, der
iſt den Eid zu halten ſchuldig.
17. Ihr Thoren und Blinde!
Was iſt denn ſchaͤtzbarer, das Gold,
oder der Tempel, welcher das Gold
heiligt? 8
198. Wenn Jemand bey'm Alta⸗
re ſchwoͤrt, ſo gilt es Nichts. Wer
aber bey'm Opfer, welches darauf
liegt, ſchwoͤret, der iſt ſchuldig, ſei⸗

nen Eid zu halten.

19. Blinde! Was iſt groͤßer,
das Opfer, oder der Altar, welcher
das Opfer heiligt?
20. Wer alſo bey'm Altare
ſchwoͤrt, der ſchwoͤrt nicht nur
bey'm Altare; ſondern auch bey
Allem, was darauf iſt.
21. Und wer bey'm Tempel
ſchwoͤrt, der ſchwoͤrt nicht nur bey'm
N 3 Tem⸗

198

Tempel; ſondern auch bey demje⸗
nigen, welcher darinn wohnt.
22. So wie der, welcher bey dem
Himmel ſchwoͤrt, nicht nur bey
dem Throne Gottes ſchwoͤrt; ſon⸗
dern auch bey demjenigen, welcher
darauf ſitzt.
23. * Wehe euch, ihr heuchleri⸗
ſche Schriftlehrer und Phariſaͤer!
die ihr von der Krauſemuͤnze, dem
Anis und dem Kuͤmmel den Zehen⸗
den entrichtet, die wichtigern Stuͤ⸗
cke des Geſetzes aber vernachlaͤſſi⸗
get, naͤmlich die Gerechtigkeit, die
Barmherzigkeit, und den Glau⸗
ben. Dieſe haͤttet ihr erfuͤllen,
und jenes nicht unterlaſſen ſollen.
Luf. 1I1, 42.
24. Blinde Fuͤhrer! * Muͤcken
ſeiget ihr durch, und verſchlinget
Kameele.
25. Wehe euch, ihr heuchleriſche
Schriftlehrer und Phariſaͤer! Die
Außenſeite eines Bechers oder ei⸗
ner Schuͤſſel machet ihr rein; aber
euer Inwendiges iſt voll des Rau⸗
bes und der Unreinigkeit.
26. Blinder Phariſaͤer! reinige
zuerſt das Inwendige des Bechers
oder der Schuͤſſel, damit auch das
Auswendige rein werde.
27. Wehe euch, ihr heuchleriſche
Schriftlehrer und Phariſaͤer! Ihr
ſeyd uͤberweißten Graͤbern gleich,
welche von Außen den Menſchen
ſchoͤn in die Augen fallen; inwen⸗
dig aber voll von Todtenknochen,
und aller Gattung Unflats ſind:
289. Denn auch ihr ſcheint aͤuſ⸗
ſerlich in den Augen der Menſchen
gerecht zu ſeyn; innerlich aber ſeyd
ihr voll Heucheley und Ruchloſig⸗
keit.
29. Wehe euch, ihr heuchleriſche
Schriftlehrer und Phariſaͤer! * Ihr
bauet die Graͤber der Propheten,

Der Evangeliſt Matthaͤus.

und zieret die Denkmaale der Ge⸗
rechten,
32. Wobey ihr ſprechet: Haͤt⸗
ten wir zu unſerer Vaͤter Zeiten ge⸗
lebt, ſo wuͤrden wir gewiß nicht
mit ihnen Theil an dem Blute der
Propheten genommen haben.
31. Ihr gebt alſo ſelbſt das Zeug⸗
niß gegen euch, daß ihr Sohne der
Prophetenmoͤrder ſeyd.

32. * So machet dann das Maaß

euerer Vaͤter voll.
33. Ihr Schlangen! ihr Nat⸗
ternbrut! wie werdet ihr der Ver⸗
dammung zur Hoͤlle entgehen?
Matth. 3, 7.
34. * Sehet darum! ich ſende
Propheten, Weiſe und Schriftleh⸗
rer an euch; aber ihr werdet Eini⸗
ge davon toͤdten und kreuzigen;

Andere in eueren Synagogen gei⸗

ſeln, und von einer Stadt zur an⸗
dern verfolgen,

—

35.* Damit ja alles unſchuldige

Blut uͤber euch komme, welches auf
Erden iſt vergoſſen worden vom
Blute des gerechten Abels an bis
auf das Blut des Zacharias, eines
Sohus des Barachias, welchen ihr
zwiſchen dem Tempel und dem Al⸗
tare ermordet habet.
Gen. 4, 8. 2. Chron. 24,
22. Hebr. II, 4.
36. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
Das Alles wird uͤber dieſes Ge⸗
ſchlecht kommen.
37. * Jeruſalem! Jeruſalem!
die du die Propheten toͤdteſt, und
diejenigen ſteinigeſt, welche an dich
ſind geſandt worden! Wie oft woll⸗
te ich deine Kinder verſammeln,
wie eine Henne ihre Jungen un⸗
ter ihre Fluͤgel verſammelt; aber
du wollteſt nicht! Luk. 13, 34.

38. Sehet! daher wird * euer
Haus euch dde gelaſſen werden. .
39.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 199

39. * Denn ich ſage euch: Von prieſen ſey, der da im Namen des
itzt an werdet ihr mich nicht mehr Herrn daher kommt.
ſehen, bis ihr rufen werdet: Ge⸗ .

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. 1. ierauf, oder nachdem durch ſo viele vereitelte Ver⸗
ſuche und aufgedeckte Irrlehren den Phar iſaͤern
und ihrem Anhange der Mund geſtopfet war, hielt Jeſus an das
Volk und an ſeine Juͤnger eine Rede, um ſie vor dieſen gefaͤhrli⸗

chen Leuten deſto nachdruͤcklicher zu warnen, je groͤßern Schaden

ſie durch ihr Anſehen und ihre Heucheley bey dem Volke anrich⸗
ten konnten, wenn ſie nicht ganz und oͤffentlich entlarvet wuͤrden.

V. 2. Er ſprach alſo unverholen: Auf dem Lehrſtuhle des

J Moyſes ſitzen die Schriftlehrer und Phariſaͤer; das iſt, ſie vertreten

die Stelle des Moyſes, und haben das Recht, oͤffentlich zu lehren,

das Geſetz auszulegen, und das Volk auf dem Wege deſſelben zu

leiten, wie einſt Moyſes es that.

V. 3. Zaltet daher und thut Alles, wenn es euch auch eu⸗
rem Sinne nach etwa minder nothwendig, und eben nicht ſo
ſtreng gebothen, oder wohl gar geringfuͤgig ſcheinet, was ſie euch
ſagen: denn dieſe Folgſamkeit fordert als eine Pflicht die Ehr⸗
furcht, welche man den rechtmaͤßig aufgeſtellten Lehrern und Ober⸗
haͤuptern ſchuldig iſt, ſo lange ihre Lehren und Befehle den Ge⸗
bothen Gottes nicht offenbar entgegen laufen; nach ihren Wer⸗
ken aber ſollet ihr euch nicht richten, das iſt: Der ſtraͤfliche
Lebenswandel eurer Lehrer und Obern darf euch weder zur Richt⸗
ſchnur eurer eigenen Handlungen, weder zum Vorwande dienen,
ihren guten Lehren und rechtmaͤßigen Befehlen die ſchuldige Folg⸗
ſamkeit zu verweigern: denn ſie ſelbſt, weil ſie fehlbare, verdorbe⸗
ne Menſchen ſind, thun oͤfters nicht alles dasjenige, was ſie auf
dem Richterſtuhle und der Lehrkanzel reden, oder mit Grunde als
nothwendig, als gebothen und gut anpreiſen und einſchaͤrfen. Sie
laden ſich zwar die ſchwereſte Rechenſchaft vor Gott dadurch auf,
daß ſie mit ihrem boͤſen Beyſpiele das Anſehen der goͤttlichen Ge⸗
bothe ſchwaͤchen; allein deſſen ungeachtet bleiben dieſe Gebothe
doch in ihrer vollen Kraft, und verbinden euch eben ſo, wie vor⸗

her.
N 4 V. 7.

200 Der Evangeliſt Matthaͤus. (23. Kap.)

BV. 4. Sie binden aus Eigenduͤnkel ſchwere und wegen der
Menge muͤndlicher Ueberlieferungen (Matrh. 15, 9.) und menſch⸗
licher Zuſaͤtze unertraͤgliche Buͤrden fuͤr Andere zuſammen, da ſie
z. B. gegen alle Vernunſt das Geboth von der Heiligung des
Sabbaths ſo weit ausdehnen wollen, als waͤre es an demſelben
(Martth. 12, 2. c.) nicht einmal erlaubt, zur Stillung des drin⸗
gendeſten Hungers Kornaͤhren abzuſtreifen, oder einen elenden
Kranken auch durch ein Wunder zu heilen. Jedoch dieſe Ueber⸗
ſpannungen, welche nur ihren Erfindern zur Schande gereichen,
doͤrfen euch das Weſentliche des Geſetzes nicht veraͤchtlich machen.
BV. 7. Sie, die Prediger der Beſcheidenheit, der Demuth
und Verlaͤugnung ſeiner Selbſt, wollen aller Orten den Vorzug,
und fordern von den Leuten gleichſam mit Gewalt Rabbi, das
heißt, mein Lehrer oder Meiſter genannt zu werden. Es gebuͤh⸗
ret ihnen zwar dieſer Titel, und ſie haben, wenn es die Umſiaͤnde
verlangen, das Recht, davon Gebrauch zu machen, ſo wie der
Apoſtel (2. Tim. I, 11.) ſich ſelbſt einen Lehrer der Zeyden nennt;
allein ihr Stolz und Ehrgeiz, mit welchem ſie ſich darmit bruͤ⸗
ſten, iſt laͤcherlich und ſuͤndhaft.

V. 8. Ihr, meine Juͤnger und kuͤnftige Volkslehrer ſollet
euch daher ja niemal von einer ſolchen eiteln Ehrſucht einnehmen,
und aus Antriebe derſelben Rabbi, wie die Phariſaͤer, nennen
laſſen, um euch einen Anhang zu machen, und hiedurch Eifer⸗
ſucht und Trennungen (1. Korinth. 1, 12.) zu veranlaſſen:

Denn nur ein Einziger iſt euer Lehrer, naͤmlich Chriſtus, wie
der griechiſche Text gleich hier, und die Vulgata unten im 1oten
Verſe beyſetzet. Dieſem allein gebuͤhret eigenthuͤmlich und vor⸗
zugsweiſe der Ehrennamen Lehrer; weil er allein die untruͤgliche
Kenntniß aller Dinge beſitzet, und die Vollmacht zu lehren von
ſich ſelbſt her hat; weil er die ewige, die hoͤchſte Weisheit und
Wahrheit ſelbſt iſt. Auf gleiche Art ſind auch die Worte zu ver⸗
ſtehen:
V. 9. Nur Einer, nur ein Einziger iſt wahrhaft und in je⸗
dem Anbetracht euer Vater, welchem ihr urſpruͤnglich euer Da⸗
ſeyn, euer Leben, euere Erhaltung und alles Gute, was ihr hier
beſitzet, und dort hoffen koͤnnet, zu verdanken habet. Chriſtus
will daher durch den Ausdruck: Nennet Niemand auf Erden eu⸗

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14

Der Evangeliſt Matthaͤus. 201

ren Vater, nur ſagen: Haltet Keinen aus den Sterblichen fuͤr
den erſten Urheber eures Lebens und Wohlſeyns, von welchem
ihr ganz, oder wenigſtens mehr, als von dem Allmaͤchtigen ab⸗
haͤnget, wie die Heyden, Sadducaͤer (Matth. 3, 7.) und Gottes⸗
laͤugner, oder die Schuͤler der Phariſaͤer, welche dieſe ihre ver⸗
fuͤhreriſche Lehrer Vaͤter hießen, und ſich an ihre Ausſpruͤche fe⸗
ſter, als an die Gebothe Gottes hielten.

V. 13. Aber wehe euch, ihr heuchleriſche Schriftlehrer und
Phariſaͤrr! Die Rache Gottes ſchwebt ſchon uͤber euren Haͤup⸗
tern; wehe euch, die ihr durch euere Irrlehren den Menſchen bos⸗

hafter Weiſe das Zimmelreich, welches ich Allen eroͤffne, ver⸗

ſchließet, da ihr den Eingang in die Kirche und die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit denjenigen verrennet, welche hinein wollen, indem ihr ih⸗
nen den Glauben an mich raubet, der ich doch die Thuͤr dazu bin,
wie anderswo (Joh. 10, 7.) das Evangelium ſich ausdruͤckt.

V. 14. Wehe euch! Dieſen drohenden Ausdruck wiederholt
der ſonſt ſo ſanftmuͤthige Heiland achtmal in dieſem Kapitel mit
vollem Nachdrucke, um dadurch anzuzeigen, wie ſehr ihm der
Stolz, die Verfuͤhrung und Heucheley misfalle. Wehe euch!
ſpricht er hier ſchon wieder, ihr Heuchler! die ihr lange Gebethe
bethet, aber nicht aus reiner Andacht, ſondern um die Zaͤuſer der
Wittwen aufzufreſſen, indem ihr unter dem Mantel eurer Schein⸗
heiligkeit gutmuͤthige, leichtglaͤubige Leute, wie die Wittwen ſind,
pluͤnderet, und ihnen euere lange Gebethe um theueres Geld ver⸗
kaufet, da ihr ſie glauben machet, ihr werdet ihnen Segen vom
Himmel erflehen; und ſo erarmen die Einfaͤltigen, waͤhrend ihr
euch bereichert.

V. 15. Wehe euch, ihr Verfuͤhrer! die ihr Meer und Land
durchſtreichet, euch alle Muͤhe gebet, und große Reiſen unterneh⸗
met, um einen neuen Glaubensgenoſſen anzuwerben, oder irgend

aus einem Heyden einen Juden zu machen; dieſes Geſchaͤfft laſ⸗

ſet ihr euch angelegen ſeyn, nicht aus Liebe zur Religion, ſon⸗
dern aus Stolze und Eigennutzen: denn ſolche Bekehrungen er⸗
regen Aufſehen, und ſind zugleich eintraͤglich: weil vermoͤgende
Eiferer des Geſetzes euch eure Muͤhe reichlich lohnen. Allein
wenn er's geworden iſt, ſo machet ihr ein zweymal aͤrgeres Zoͤl⸗
lenkind daraus, als ihr ſelbſt es ſeyd, weil er durch euren ver⸗
N 5 kehr⸗

202
kehrten Unterricht und eure boͤſe Beyſpiele gottloſer wird, als ihr
ſelber ſedd. Gute Lehrmeiſter naͤmlich, ſpricht Chryſoſtomus,
laſſen ſich hart nachahmen; die Laſterhaften aber uͤbertreffen wir
ohne Muͤhe, da wir ohnehin zum Boͤſen geneigt ſind.

V. 16. Wehe euch, ihr blinde Fuͤhrer, oder falſche Geſetz⸗
ausleger, die ihr ſaget, und behauptet: Wenn Jemand bey dem
Tempel ſchwoͤret, ſo iſt's ſo viel, als Nichts; das heißt, ſo darf
er ſeinen Schwur nicht halten; weil es, eurer Meinung nach,
kein Schwur iſt. Denn aus dem Grunde, daß Gott durch ſich

zu ſchwoͤren befohlen hatte, ſchließet ihr thoͤrichter Weiſe, wenn

bey einem Eide der Name Gottes nicht ausgedruͤcket wird, ſon⸗
deen Jemand nur bey den Geſchoͤpfen ſchwoͤre, ſo habe der Eid
(matth. 5, 34.) keine Kraft. Doch machet ihr aus Geiz und
Habſucht unter den Geſchoͤpfen einen Unterſchied, und gebet vor,
daß der Schwur bey dem Golde, oder dem Gelde, welches man
in den Schatzkaſten des Tempels warf, und bey dem Opfer gelte,

oder vetbindend ſey: weil ihr naͤmlich ſelbſt euren Antheil an der⸗

ley Opfern und Geldern habet, wie Zieronymus und Beda zu Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 23. Wehe euch ihr Gleißner, die ihr mit einer uͤbertrie⸗
benen Gewiſſenhaftigkeit dem Hohenprieſter, (Lev. 27, 30.) den

Prieſtern (Num. 18, 8. Deuter. 14, 26.) und Leviten, wenn ihr
ſelbſt keine Prieſter oder Leviten ſeyd, den Zehenden von Kleinig⸗
keiten, als Krauſemuͤnze, Anis und Kuͤmmel aus Ruhmſucht ent⸗
richtet, um als genaue Beobachter des Geſetzes bewundert zu

werden; die wichtigern Stuͤcke des Geſetzes aber, welche doch ei⸗

nes Jeden vornehmſte Pflichten ſind, vernachlaͤſſiget ihr dabey
ohne Bedenken, naͤmlich unter andern den Glauben an Gott und
ſeinen Geſalbten, die Barmherzigkeit gegen⸗ Suͤnder (Matth. 23,
14.) und Arme, (Matth. 21, 43. 2ꝛc.) und die Gerechtigkeit gegen
Jene, welche ihr nur durch euer Anſehen unterdruͤcket, die Men⸗
ſchenliebe aber uͤberhaupts, welche man doch Allen ſchuldig iſt.

V. 24. Muͤcken naͤmlich ſeiget ihr durch, wenn es die Leute ſe⸗
hen, um durch ſolch' ein unreines Thier, wenn es gaͤhling in eurem
vollen Becher erſaͤuft, nicht verunreiniget zu werden, und in Geheim
verſchlinget ihr ohne Bedenken Hameele. Chriſtus will hiedurch
ſagen: Aus unbedeutenden Kleinigkeiten machet ihr eucg dan
Schei⸗

Der Evangeliſt Matthaͤus. (23. Kap.)

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 203

Scheine nach ein Gewiſſen, die groͤbſten Verbrechen aber begehet
ihr ohne Scheu, wenn ihr hoffet, ſie werden verborgen bleiben.

V. 29. Ihr bauet, oder unterhaltet die Graͤber der Prophe⸗
ten im baulichen Stande, und zieret die Denkmaale der Gerech⸗
ten mit neuem Schnitzwerke, Saͤulengaͤngen und dergleichen, aber
nicht aus Verehrung gegen dieſe Maͤnner Gottes; ſondern in der
Abſicht, euch bey dem gemeinen Volke in Gunſt zu ſetzen, und
euren Namen unſterblich zu machen. Ihr misbilliget zwar bey
ſolchen Anlaͤſſen das Verfahren enrer Voraͤltern mit dem Mun⸗
de; allein im Herzen ſeyd ihr eben ſo, wie ſie, geſinnet; eure Hand⸗
lungen ſelbſt (Luk. 11, 48.) bezeugen dieß: denn ihr gleichet den
Soͤhnen der Moͤrder, welche die Leichname der von ihren Vaͤtern
Erſchlagenen ſorgfaͤltig in die Erde verſcharren, und mit Laub⸗
werke bedecken, um die abſcheuliche That zu verhuͤllen, inzwiſchen
aber wuͤnſchen ſie ſich nur Kraͤfte und Gelegenheit, das Naͤmli⸗
che zu thun. Dieß iſt euer lebhaftes Ebenbild, ihr blutgierige
Phariſaͤer und Schriftlehrer! .

V. 32. So machet dann meinetwegen das Maaß eurer Vaͤter
voll. Er will ſagen: Kinder pflegen das Beyſpiel ihrer Eltern
nachzuahmen, und das Gewebe, welches ſelbe angezettelt haben,
zu vollenden. Da ihr nun nach euerm eigenen Geſtaͤndniſſe Soͤh⸗
ne der Prophetenmoͤrder ſeyd, ſo werdet ihr das blutige Tage⸗
werk, welches eure Voraͤltern zuruͤckgelaſſen haben, getreulich
vollenden, und mich, euern Meßias, ſammt meinen Apoſteln,
welche an die Stelle der Propheten gekommen ſind, ebenfalls mor⸗
den. Dieſer Ausdruck bedeutet alſo keinen Befehl, ſondern iſt
eine Weisſagung, oder bloße Zulaſſung eben ſo, wie in jener
Stelle, wo Chriſtus (Joh. 13, 27.) zu dem Judas ſagt: Was
du vorhaſt, das thu geſchwinde. Aber nach meinem und meiner
Apoſtel Tode, faͤhrt er zu den Phariſaͤern fort, wird euer Suͤn⸗
denmaaß voll werden; und dann wird die goͤttliche Rache mit ih⸗
rer ganzen Schwere auf euch zu eurem gaͤnzlichen Untergange
niederſtuͤrzen. .

V. 34. Sehet, und benutzet, ſo lange es noch Zeit iſt, mei⸗
ne Guͤte! darum, damit ihr der Strafe der Hoͤlle entgehet, oder
wenigſtens mir, wenn ihr je das Suͤndenmaaß erfuͤllet, und zu
Grunde gehet, keine Schuld beymeſſen koͤnnet, darum ſende ic.
G as

204 Der Evangeliſt Matthaͤus. (23. Kap.)

das iſt, habe ich wirklich Propheten, Weiſe und Schriftlehrer,
naͤmlich meine mit allen Gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtete
Apoſtel, als meine Bevollmaͤchtigte ernannt, welche ich an euch
ſchicken werde, um euch zur Buße zu bekehren; aber ihr werdet
Einige davon toͤdten, wie den Stephanus und ſo viele Andere.

V. 3 5. Damit ja durch euren Frevel das Suͤndenmaaß gewiß

recht voll gemacht werde, und alles unſchuldige Blut der Gerech⸗
ten uͤber euch komme, das iſt, den Himmel wider euch zur laͤngſt

verdienten Rache endlich einmal bewege, und zwar zu einer ſo

fuͤrchterlichen Rache, als wenn ihr ſelbſt eure eigene Haͤnde mit
allem jenem unſchuldigen Blute beflecket haͤttet, welches auf Erden
von dem Blute des gerechten Abels an bis auf das Blut des Zacha⸗
rias iſt vergoſſen worden: denn durch die naͤchſtkuͤnftige Ermor⸗
dung des Gottmenſchen werdet ihr eine unendlich ſchwerere Blut⸗
ſchuld auf euch laden, als wenn ihr die Gerechten aller Jahrhun⸗
derte insgeſammt mit einem Streiche getoͤdtet haͤttet.

Ueber die Frage, wer dieſer Zacharias hier ſey, ſind die Mei⸗
nungen der Schriftausleger getheilt: der heilige Zieronymus und
Beda nebſt den mehreſten Andern halten ihn fuͤr den Sohn des
Hohenprieſters Jojadas, welchen (2. Chron. 22, 24.) der Koͤnig
Joas zwiſchen dem Tempel, oder Heiligthume, und dem Altare
der Brandopfer, das iſt, in dem Vorhofe der Prieſter hatte toͤd⸗
ten laſſen: denn Jojadas, ſagen ſie, kann wegen ſeiner ausneh⸗

menden Heiligkeit gar wohl, und mit allem Rechte Barachias,

dieß heißt, der Geſegnete des Zerrn genannt werden; wie man
dann auch nach dem Zeugniſſe des heiligen Zieronymus, in dem
Evangelium der Nazaraͤer Jojadas anſtatt Barachias liest. Der
heilige Chryſoſtomus herentgegen, Vatablus und Arias nebſt dem
Sanchez und einigen Andern behaupten, dieſer Martyrer ſey Za⸗
charias, der Vorletzte unter den kleinen Propheten geweſen, in⸗
dem ſein Vater buchſtaͤblich Barachias hieß, er ſelbſt aber wirklich
in gedachtem Vorhofe geſteiniget wurde, wie wir in dem Eingan⸗
ge zur Auslegung dieſes Propheten ſchon geſagt haben. Allein
Origenes und Epiphanius nebſt Mehrern, a) und beynahe alle
Griechen, welchen auch Baronius und Caſtro bepyfaͤllt, verſtehen
unter dieſem Zacharias den Vater des heiligen Taͤufers, welcher,
wie

4) Baſilius, Cyrillus, Tkeophylactus, Euthymius.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 205S

wie der Blutzeuge Zippolytus bey dem Nizephorus a) bezeugt, der
Sohn eines gewiſſen Barachias geweſen, und auf Befehl des He⸗

rodes getoͤdtet worden ſeyn ſoll, weil er den Aufenthalt ſeines

Sohnes, der mit andern Knaͤbchen Bethlehems zum Tode geſuche
wurde, nicht offenbaren wollte, ſagt Petrus von Alexandrien bey
dem Baronius; wahrſcheinlicher Weiſe auch um der Urſache wil⸗
len, weil er die Ankunft des Meßias oͤffentlich verkuͤndiget hatte.

Alle dieſe Meinungen haben ihre Gruͤnde fuͤr ſich: daher dem Le⸗

ſer die Auswahl unter denſelben frey bleibet. Wir aber wenden
uns wieder zu dem weitern Verfolge des Evangeliums, und be⸗
wundern die Herzensguͤte, mit welcher Jeſus ausruft:

V. 37. Jeruſalem! Jeruſalem! Deine Hartnaͤckigkeit durch⸗
bohrt meine Seele. Wie oft wollte ich durch Propheten, durch
Engel, durch innerliche Einſprechungen, durch aͤußerliches Locken
mit Wohlthaten deine Kinder, oder deine Einwohner zu mir ver⸗
ſammeln, unter meinen Schutz nehmen, und ewig gluͤcklich ma⸗
chen; aber du undankbare, widerſpaͤnſtige Stadt wollteſt nicht.
Schreib alſo dir allein, und ſonſt Niemanden, die Urſache deines
Verderbens und deiner Verwerfung zu.
V. 38. Euer Haus, das iſt, wie der heilige Zieronymus es
erklaͤret, der Tempel, oder vielmehr, weil jener eigentlich das
Haus Gottes iſt, euere Stadt, ja das ganze Land, wo ihe bis⸗

her wie eine Familie beyſammen wohntet, wird euch oͤde, ohne

mich, ohne Gott, ohne Gunſt und Schutz des Himmels gelaſſen
und euren Feinden, den roͤmiſchen Adlern, zum Raube werden,
welche deine noch nackten und verlaſſenen Jungen, unſeliges Je⸗
ruſalem, jaͤmmerlich zerſtuͤcken werden. Ja auch meine perſoͤnli⸗
che Gegenwart werde ich euch auf einige Zeit, und mit derſelben

das Wort des Lebens, und die uͤbrigen Gnaden, welche ich, wo

ich immer bin, ſo reichlich auszutheilen pflege, naͤchſtens entziehen.
V. 39. Denn von jetzt an werdet ihr mich nicht mehr ſehen,
bis ihr mich bey meinem ſiegprangenden Einzuge in die koͤnigliche
Hauptſtadt Iſraels fuͤr euern Meßias anerkennen, und rufen wer⸗
det: Geprieſen ſey, der da im Namen des Zerrn daher koͤmmt.

Aus dieſen Worten laͤßt ſich ſchließen, Chriſtus habe die gegen⸗
war⸗

a) Nicephorus L. 2. hiſtor. c. 3.

. Der Evangeliſt Matthaͤus.

waͤrtige Weisſagung damals gethan, als er nach dem Kirchweih⸗
feſte Jeruſalem und Judaͤen das letzte mal verließ, wie noch eine
Stelle des Evangeliums (Luk. 13, 35.), wenn man ſelbe mit ei⸗
ner andern (Luk. 17, 1I.) vergleichet, zu erkennen giebt. Oder
man muͤßte nur mit dem heiligen Auguſtin und Chryſoſtomus lie⸗

206 (23. Kap.)

ber ſagen wollen, Chriſtus habe auf die herannahende Blindheit

der Juden angeſpielet, worinn ſie bis an der Welt Ende verhar⸗
ren, und erſt alsdann Chriſtum fuͤr ihren Meßias erkennen und
anbethen wuͤrden, wie der Prophet (GSſeas 3, 3.) geweisſaget hat,
wenn ſie ihn auf den Wolken des Himmels in ſeiner ganzen Ma⸗

jeſta"ͤt und Herrlichkeit wuͤrden daher kommen ſehen, und ihm von

ihren Mitbruͤdern, welche ſich inzwiſchen zum wahren Glauben

bekannt haben, das freudige Soſanna zurufen hoͤren.

Das XXIV. Kapitel.
Fernere Weisſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von dem

Ende der Welt.

I. * Als Jeſus aus dem Tem⸗
(pel herausgieng, und ſich
weiter begab, traten ſeine Juͤnger
zu ihm hin, um ihm die Gebaͤude
des Tempels zu zeigen.
2. Er erwiederte ihnen aber hier⸗
auf, und ſagte: Sehet ihr dieſes
Alles? Fuͤrwahr! ich ſage euch:
Davon wird kein Stein auf dem
andern gelaſſen werden, der nicht
zertruͤmmert werden ſoll.
NMark. 13, 2. Luk. 19, 44.
21, 6.
3. Da er nun nachgehends auf
dem Oelberge ſaß, * giengen ſeine
Juͤnger heimlich zu ihm hin, und
ſprachen: Sage uns, wann wird
wohl dieſes Alles geſchehen? Wel⸗
ches wird das Zeichen von deiner
Ankunft, und dem Ende der Welt
ſeyn?
4. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: * Gebet acht, daß Nie⸗
mand euch verfuͤhre. Epheſ. 5, 6.
Roloſ. 2/ 19.

5§. * Denn Viele werden unter
meinem Namen kommen, und ſa⸗
gen: Ich bin Chriſtus; und ſie
werden eine Menge verfuͤhren.
6. * Ihr werdet von Kriegen
und Kriegsgeruͤchten hoͤren. Gebet
acht, daß ihr nicht in Verwirrung
gerathet: denn dieß muß geſche⸗
hen; deßwegen iſt aber das Ende
noch nicht da.
7. Denn * ein Volk wird gegen
das andere, und ein Reich gegen
das andere aufſtehen; Peſt, Hun⸗
ger und Erdbeben werden an ver⸗
ſchiedenen Orten ſeyn.
3.* Dieſes Alles aber iſt nur
ein Anfang der Truͤbſale.
9. * Hierauf wird man euch
zu Martern ausliefern, und euch
toͤdten: bey allen Voͤlkern werdet
ihr meines Namens wegen verhaßt
Luk. 21, 13. Joh. 15, 20.
16, 2.
10. *

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Der Evangeliſt Matthaͤus.

10. * Viele werden ſich alsdann
aͤrgern, Einer wird den Andern
ausliefern, und wechſelſeitig haſſen.

II. Es werden auch viele After⸗

propheten aufſtehen, und eine Men⸗
ge verfuͤhren. .RR
12. Weil nun die Ruchloſigkeit

uͤberhand nehmen wird, ſo wird die

Liebe bey Vielen erkalten.

13. Wer aber bis an's Ende
aushalten wird, der wird ſelig
werden.

14. * Endlich wird dieſes Evan⸗
gelium vom Himmelreiche in der

ganzen Welt allen Volkern zur

Ueberzeugung geprediget werden;
und alsdann wird das Ende kom⸗
men.
15. * Wann ihr alſo den Graͤuel

der Verwuͤſtung, wovon der Pro⸗

phet Daniel geweisſagt hat, ſelbſt
im Heiligthume ſehen werdet; und
Jeder, der dieſe Stelle liest, uͤber⸗
lege ſie wohl: Dan. 9, 22.
WMark. 13, I4. Kuk. 21, 20.
16. Alsdann fluͤchte ſich Jeder⸗
mann, der noch in Judaͤen ſich be⸗
findet, auf die Berge.
17. * Wer auf dem Dache iſt, der
gehe nicht herab, um Etwas aus

ſeinem Hauſe zu holen.

18. Wer auf dem Acker iſt, der

kehre nicht zuruͤcke, ſeinen Rock

mitzunehmen.
19. Wehe aber den Schwangern
und Saͤugenden in jenen Tagen.

20. * Bethet nur, daß euere

Flucht nicht auf den Winter, oder
auf einen Sabbath eintreffe.
Apoſtelg. 1, 12.
21. Denn * alsdann wird ein ſo
großes Elend ſeyn, deßgleichen vom
Anfange der Welt bis itzt her nicht
geweſen, noch hinfuͤr mehr ſeyn
wird.
22. * Wenn dieſe Tage nicht ab⸗

207
gekuͤrzt worden waͤren, ſo wuͤrde
kein Menſch gerettet werden; al⸗
lein der Auserwaͤhlten wegen wer⸗
den ſie abgekuͤrzt werden.
23, Wenn alsdann Jemand zu
euch ſagen wird: Sehet! da, oder
dort iſt Chriſtus, ſo glaubet's nicht.
Mark. 13, 21. Luk. 17, 23.

24. Denn * es werden falſche

Chriſtus und Afterpropheten auf⸗
treten; ſie werden große Zeichen
und Wunder thun, ſo, daß ſelbſt
die Auserwaͤhlten, wenn es geſche⸗
hen koͤnnte, dadurch wuͤrden in
Irrthum gefuͤhret werden.
25. Sehet! ich habe es euch
vorher geſagt.
26. Wenn man alſo zu euch ſa⸗
gen wird: Sehet! in der Wuͤſt
iſt er; ſo gehet nicht hinaus. Se⸗
het! *in dem innern Gemache des
Hauſes iſt er; ſo glaubet's nicht.
27. Denn wie der Blitz, wenn
er im Aufgange hervorbricht, bis
gegen Niedergang hinleuchtet, ſo
wird auch die Ankunft des Men⸗
ſchenſohns ſeyn.
28.* Wo ein todter Korper liegt,
da werden ſich auch die Adler ver⸗
ſammeln. Luk. 17, 37.
29. * Gleich nach den Truͤbſalen
jener Tage aber wird die Sonne
verfinſtert werden, und der Mond
ſeinen Schein nicht mehr von ſich
geben; die Sterne werden von dem
Himmel herunter fallen, und die
Kraͤfte der Himmel erſchuͤttert wer⸗
den. Iſa. 13, 10, Ezech. 32, 7.
Joel 2, 10. 3, 15. MWark.
13, 24, Kuf. 21, 25.
30. * Alsdann wird das Zeichen
des Menſchenſohns am Himmel
erſcheinen. Alle Geſchlechter auf
Erden werden heulen, und den
Menſchenſohn mit großer Macht
und

„

und Herrlichkeit auf den Wolken 40. * Da werden Zween auf ei⸗
des Himmels daher kommen ſehen. nem Acker ſeyn: Einer davon wird
Offenb. 1, 7. gerettet, der Andere verlaſſen wer⸗
31. * Er wird ſeine Engel mit den.
der Poſaune und einer maͤchtigen 41. Zwo werden in einer Muͤh⸗
Stimme ausſchicken; dieſe werden le mahlen: Eine davon wird ge⸗
ſeine Auserwaͤhlten von allen vier rettet, die Andere verlaſſen wer⸗
Weltgegenden, und von einem Ecke den.
des Himmels bis zum andern ver⸗ 42. Wachet alſo: denn ihr wiſ⸗

ſammeln. I. Cor. 15, 52. ſet nicht, um welche Stunde euer

I. Theſſ. 4, 15. Herr kommen wird.
32. Merket euch das Gleichniß Mark. 13, 33.
vom Feigenbaume: Wann ſeine 43. Merket euch auch dieß:
Zweige weich werden, und das Laub Wenn ein Hausvater die Stunde
ausſchlaͤgt, ſo wiſſet ihr, daß der wuͤßte, zu welcher der Dieb kom⸗
Sommer nahe iſt. men wuͤrde, ſo wuͤrde er gewiß
33. Eben ſo, wann ihr alles wachbar bleiben, und ſich nicht in
Dieſes ſehen werdet, * ſo nehmet ſein Haus einbrechen laſſen.
daraus ab, daß es nahe vor der Kuk. 12, 39.
Thuͤre iſt. 44. So haltet dann auch ihr
34. Fuͤrwahr! ich ſage euch: euch bereitet; denn ihr wiſſet nicht,
* Dieſes Geſchlecht wird nicht ver⸗ um welche Stunde der Menſchen⸗
gehen, bis das Alles geſchieht. ſohn kommen wird.
35. * Himmel und Erde werden 45. * Wer, meinet ihr, iſt wohl
vergehen; aber meine Worte werden ein getreuer und kluger Knecht,
nicht vergehen. Mark. 13, 31. wenn ihn ſein Herr uͤber ſein Haus⸗
36. * Doch den Tag und die geſinde aufgeſtellt hat, daß er ih⸗
Stunde weis Niemand, ſelbſt die nen zu rechter Zeit die Speiſe
Engel im Himmel nicht; ſondern reiche?
nur der Vater allein. 46. Wohl jenem Knechte! wel⸗
237. Wie es aber in den Tagen chen ſein Herr, wenn er koͤmmt,
des Noe zugieng, ſo wird es auch das thun ſieht. Offenb. 16, 15.
bey der Ankunft des Menſchen⸗ 47. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
ſohns zugehen. Gen. 7, 7. Er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter
Luk. 17, 26. aufſtellen.
38. Wie man naͤmlich in den 48. Wenn aber dieſer Knecht
Tagen vor der Suͤndfluth aß und bdſe iſt, und in ſeinem Herzen den⸗
trank, zur Ehe gab und nahm bis ket: Mein Herr koͤmmt ſo bald
auf denjenigen Tag hin, da Noe in noch nicht;
die Arche einzog. 49. Und daher anfaͤngt, ſeine
39. Und *wie man nicht daran Mitknechte zu ſchlagen, mit den
dachte, bis ſelbſt die Suͤndfluth her⸗ Trunkenbolden zu freſſen und zu
einbrach, ſo wird es auch bey der ſaufen,
Ankunft des Menſchenſohns ge⸗ §o. So wird der Herr dieſes
ſchehen. Knechtes an einem Tage, da er's

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208 Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.)

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Der Evangeliſt Matthaͤus⸗ 209
nicht vermuthet, und zu einer nen Platz bey den Heuchlern anwei⸗
Stunde, die er nicht weis, kom⸗ ſen. Dort wird Heulen und Zaͤh⸗
men, neknirſchen ſeyn. Marth. 13, 42.
51. Ihn wegthun, und ihm ſei⸗ 25, 30.

Auslegung des XXIV. Bapitels.
V. 1. ls Jeſus aus dem Tempel herausgieng, und ſich
weiter, naͤmlich auf den Oelberg begab, von wel⸗
chem aus man die ſchoͤnſte Ausſicht auf den Tempel und die Stadt
Jeruſalem genoß, J
V. 3. Giengen ſeine Juͤnger, Petrus, Jakob, Johannes
und Andreas, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 13, 3.) ſchreibt,
heimlich vor den uͤbrigen zu ihm hin, und fragten, welche Zeichen
dann vor ſeiner Ankunft, vor der Zerſtoͤrung des Tempels und
der Stadt, beſonders aber vor dem Ende der Welt hergehen wuͤr⸗
den. Denn die Apoſtel glaubten, alle dieſe drey Eraͤugniſſe ſeyn
ſchon nahe, und werden zu einer und eben derſelben Zett erfol⸗
gen. Der Heiland machet in ſeiner Antwort gleichſam drey Thei⸗
le: Der erſte Theil, vom 4ten bis 14ten Vers geht nach der Mei⸗
nung des heiligen Zieronymus und Auguſtins, welcher auch An⸗

dere beyfallen, zugleich auf Jeruſalems Untergang und das Ende

der Welt. Der zweyte Theil, vom 15ten bis 2 1ten Vers, han⸗
delt allein von der Zerſtoͤrung des Tempels, und der koͤniglichen
Hanpeſtadt. Der dritte Theil vom 21ten bis 5rten Vers be⸗
ſchreibt die Ankunft des goͤttlichen Richters am juͤngſten Tage.
Im Eingange zur Beantwortung dieſer an ihn geſtellten Frage

ſagt dann Ehriſtus zu ſeinen Juͤngern:

V. 4. Gebet acht, wachet, und ſehet zu, daß Niemand
euch und die Heerde, welche euch wird anvertrauet werden, ver,
fuͤhre. Ihr forſchet vorwitzig jenen kuͤnftigen Zeiten nach; aber
ich wollte lieber, ihr ſorgtet fuͤr euch und eure Schafe, welchen
ſo viele und große Gefahren naͤchſtens bevorſtehen. 5
V. 5. Denn biele werden unter meinem Naͤmen kommen,
und ſich fuͤr den Meßias ausgeben, z. B. Theodos, (Apoſtelg.
5, 36.) Simon der Zauberer (Apoſtelg. 8, 9,), Menander, Sa⸗
turnius, Barchochabos, und Andere, von welchen Joſeph a) und
Euſeb
Joſephus L. 2. Belli c. 12. Euſebius in Chron. et -. 4. Hiſtor.
P. Jak. Tirins XI. Band.

210⁰ Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.)

Euſeb ſprechen. Solche Betruͤger wird es zu allen Zeiten geben;
die meiſten aber werden um das Ende der Welt ſich zeigen.
V. 6. Ihr werdet von Kriegen und Kriegsgeruͤchten hoͤren,
ehe noch die Roͤmer zum endlichen Untergange Jeruſalems her⸗
anruͤcken werden. Gebet acht, daß ihr nicht in Verwirrung gera⸗
thet, das iſt, durch Furcht im Glauben, oder im Vertrauen auf
Gott wankelmuͤthig werdet: denn dies muß geſchehen, die menſch⸗
liche Bosheit auf einer, und auf der andern Seite die Rath⸗
ſchluͤſſe der goͤttlichen Vorſicht vorausgeſetzet, welche dieſe Uebel
zulaͤßt, um ein weit groͤßeres Gut, naͤmlich die Beſtrafung der
Boͤſen, und die Pruͤfung der Tugendhaften daraus zu ziehen.
V. 7. Ein Volk wird gegen das andere aufſtehen. Die⸗
ſes und die folgenden Zeichen deutet Lactanz a) nebſt andern Vaͤ⸗
tern auf den Untergang der Welt, Chryſoſtomus aber auf die
Zerſtoͤrung Jeruſalems; jedoch Beda zieht die Meinung des hei⸗
ligen Zieronymus und Auguſtins vor, welche dieſe Weisſagung
Ehriſti von hier an, bis auf den r1ͤten Vers ſowohl von dem ei⸗
nen, als von dem andern Vorfalle verſtehen. Daß ſich aber
noch vor der Belagerung Jeruſalems ein Volk gegen das andere
erhoben habe, verbuͤrget Joſeph b) als Augenzeuge, welcher
ſchreibt, die Juden haben die Samariten, Syrer und Roͤmer;
die Roͤmer, Syrer und Ptolomaͤer aber nebſt andern die Juden
bekrieget. Des Hungers erwaͤhnen die Schriften des neuen Bun⸗
des (Apoſtelg. 11, 28.) und eben gedachter Joſeph c). Die Peſt, dieſe
Folge des Krieges und Hungers, brach unter dem Kaiſer Clau⸗

dius im ganzen Lande aus. Von dem Erdbeben thut Euſeb in

ſeiner Chronik Meldung, bey welchem unter dem Kaiſer Nero
drey Staͤdte in Aſien theils einſtuͤrzten, theils von der Erde ver⸗
ſchlungen wurden.
V. 8. Dieſes Alles aber iſt nur ein Anfang der Truͤbſale.
Alle dieſe Uebel naͤmlich, welche ich bisher vorgeſagt habe, be⸗
treffen nur das Zeitliche und den Koͤrper; die folgenden aber wer⸗
den ſelbſt auf die Seele, auf den Glauben und das ewige Heil
Einfluß haben: denn
V. 9. Hierauf wird man euch, meine Juͤnger, nebſt euren
getreuen Schuͤlern zu Martern aller Art ausliefern; nicht nur
NJJuuu⸗

c) Joſephus L. 20. Antiqq. c. 2.

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V. 10.

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emg Juden und Heyden, ſondern ſelbſt Manche eurer Bruͤder werden
eure Verraͤther und Verfolger ſeyn.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 211

V. 10. Viele werden ſich alsdann aͤrgern, das iſt, von
meiner Lehre abtruͤnnig werden, und ſich entweder durch Furcht
oder Verſprechungen zum Abfalle vom Glauben bewegen laſſen.
Weil nun die Kuchloſigkeit, das iſt, die Verfolgung wider euch,
meine Juͤnger, uͤber Zand nehmen wird, wie der 14te Vers wei⸗
ter unten ſagt, ſo wird die Liebe bey Vielen erkalten, und jene,
welche euch zuvor freundſchaͤftlich aufgenommen haben, werden
euch aus Furcht, mit in die Verfolgung verwickelt zu werden

kaltſinnig abweiſen, und euern Umgang fliehen.

V. 14. Endlich aber wird, aller Hinderniſſe ungeachtet,

dieſes mein Evangelium bey allen Nationen in der ganzen Welt,

in allen Reichen, Provinzen und Staͤdten, allen Voͤlkern und
Menſchen zur Ueberzeugung, oder zum deutlichen Beweiſe mei⸗
ner Liebe gegen ſie, geprediget werden. Alle Welt naͤmlich wird
geſtehen muͤſſen, daß ich jeden mit den noͤthigen Mitteln, ſein Heil
zu wirken, durch dieſes mein Evangelium, welches ich predige,
reichlich verſehen habe; und daß Jener, der zu Grunde geht, bloß
aus ſeiner Schuld zu Grund gegangen ſey. Aus dieſer, und aus
andern Schriftſtellen ſchließen die Vaͤter a), das Evangelium wer⸗
de nicht nur in Geheim, wie zur Zeit der Apoſtel, ſondern oͤffent⸗
lich, feyerlich, und mit Genehmigung aller Fuͤrſten und Koͤnige,
welche es ſelbſt annehmen, und allen ihren Unterthanen es anzu⸗
nehmen geſtatten werden, verkuͤndiget, die Sakramente frey ver⸗
waltet, und aller Orten ohne Hinderniß Kirchen errichtet wer⸗
den; und erſt alsdann, wenn einſt das Evangelium auf dieſe
Weiſe in der ganzen Welt wird geprediget und angenommen wor⸗
den ſeyn, erſt alsdann wird bald das Ende der Welt kommen,
und Chriſtus, als oberſter Richter derſelben in ſeiner Herrlichkeit
erſcheinen.

V. 15. Wenn ihr alſo den Graͤuel der Verwuͤſtung, das
iſt, ſolche graͤuliche Auftritte elbſt im Zeiligthume des Herrn ſehen
werdet, welche den gewißen Untergang nach ſich ziehen muͤſſen,
naͤmlich in der Stadt die Zeloten, oder ſogenannten Eiferer, jene
aufruͤhriſche Moͤrderrotte, welche bey der Ankunft Veſpaſians
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—

a) Citati a Bellarmino, Valentia, Suarez et aliis.

212 Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.)

den Tempel beſetzt, entheiliget, und wider ihre eigene Bruͤder be⸗
feſtiget hatten, von außen aber die roͤmiſchen Adler (Luk. 21, 20.)

und Kriegsſchaaren, welche die heilige Staͤtte und Jerufalem

ringsum einſchließen, wie wir anderswo (Dan. 9, 27.) ſchon ge⸗

ſagt haben.
V. 16. Alsdann, wenn dieſe fuͤrchterliche Vorbothen er⸗
ſcheinen, fluͤchte ſich Jedermann, ſo geſchwind er nur kann, auf
die Berge, in die Hoͤhlen und Bergkluͤfte: denn auch andere Staͤd⸗
te Judaͤens werden bald hernach von den Roͤmern belagert und

zerſtoͤret werden, derer trauriges Schickſal Joſeph a) beſchreibt.
Und wirklich flohen ſogleich beym Anfange des Krieges ſehr viele

Juden, vornehmlich aber die Chriſten, welche aus dieſen Vor⸗
zeichen auf den Untergang der Stadt und des ganzen Landes

ſchloßen, nach Pelle, und in andere Theile Syriens, oder in

Plaͤtze, welche in des Agrippa Reiche gelegen waren.

V. 17. Wer auf dem Dache iſt, und die roͤmiſchen Hee⸗

re herannahen ſieht, der gehe nicht herab, um etwas einzupa⸗
cken; ſondern fluͤchte ſogleich uͤber die Außentreppe, oder uͤber
die Daͤcher der benachbarten Haͤuſer weg. Chriſtus will, ſagt

der heilige Auguſtin b), durch dieſes lebhafte Bild zu verſtehen

geben, wie groß die Gefahr, und wie ſchnell der Ueberfall der
Roͤmer ſeyn werde.

V. 20. Bethet nur, daß eure Flucht nicht auf den Winter,

zu einer ſehr unbequemlichen Zeit, oder auf einen Sabbath ein⸗

treffe, wo die Juden keine weite Reiſe unternehmen, und nicht
mehr, als fuͤnf hundert Schritte machen doͤrften; welches Geſetz
ſie ſo genau beobachteten, daß ſie lieber ſterben, als ſelbes uͤber⸗
treten wollten, wie wir aus zerſchiedenen Beyſpielen (1. Machab.
2, 34.) erſehen. Und doch mußten in der Folge Diejenigen im

Winter fliehen, welche der Belagerung, die um Oſtern ihren An⸗
fang nahm, entrinnen wollten. Am Sabbathe aber wurde ſo⸗

wohl die Stadt, als der Tempel eingenommen, wie das Foſte
Kapitel der Zeitrechnung im I. Bande erweiſet.
BV. 21. Alsdann wird ein ſo großes Elend in Judaͤen ſeyn,
wie ein anderer Evangeliſt (Cuk. 21, 23.) ſchreibt, deßgleichen vom

Anfange der Welt bis jetzt her nicht geweſen, noch hinfuͤr mehr

ſeyn

—

a) goſephus L. 3. Belli etc. b) S§. Auguſtinus Epiſt. 80.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 213

ſeyn wird. Der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph a) ſagt: Nie
habe eine Stadt ein ſo ſchreckliches Loos, wie Jeruſalem getrof⸗
ſen. Die heiligen Vaͤter aber legen dieſe Stelle meiſtentheils von
der Verfolgung und Bedraͤngniß der Glaubigen zur Zeit des An⸗
tichriſts aus, deren Vorbild dieſes Elend der Juden war.

B. 22. Wenn dieſe Tage des aͤuſſerſten Elendes nicht ab⸗
gekuͤrzt worden waͤren, oder die Vorſicht Gottes ihre Zahl nicht
geminderet haͤtte, ſo wuͤrde kein Menſch gerettet werden: kein
Jude wuͤrde in der roͤmiſchen, und kein Chriſt, wie der heilige
Auguſtin bey Auslegung dieſer Stelle ſpricht, in der Verfolgung
des Antichriſts davon kommen; allein der Auserwaͤhlten, der
frommen und heiligen Chriſten wegen, welche damals lebten,
oder von den damals lebenden in der Folge erzeugt werden ſoll⸗
ten, wie Auguſtin b) und Chryſoſtomus ſagen, werden ſie abge⸗
kuͤrzt und gemildert werden, damit nicht ihre unertraͤgliche Laſt
bey laͤngerer Dauer alle insgeſammt erdruͤcken moͤge.

V. 24. Es werden um dieſelbige Zeit viele falſche Chriſtus
und Afterpropheten auftreten, und dem bethoͤrten Volke durch ſich
Hilfe und Rettung verſprechen; ſie werden ſogar große Zeichen
und Wunder durch des Teufels Beywirkung thun, welche aber
im Grunde Nichts als Blendwerke ſind. Mehrere dergleichen

Berruͤger fuͤhret Joſeph c) zur Zeit der Belagerung, und juͤdi⸗

ſchen Gefangenſchaft an; als den Eleazar, Simons Sohn, und
den Johannes, einen Sohn des Levia, die ſo verrufene zwey
Haͤupter der Zeloten, wie auch den Simon, einen Sohn des
Gorias, ja ſogar den Kaiſer Veſpaſian. Aber zur Zeit des An⸗
tichriſts werden noch weit mehrere derley Betruͤger auftreten,
welche das Volk durch falſche Wunder, und die ſeltſamſten
Blendwerke bethoͤren werden, ſo, daß ſelbſt die Auserwaͤhlten,
wenn es geſchehen koͤnnte, dadurch wuͤrden in Irrthum gefuͤhret
werden. Dieſer Ausdruck giebt Anlaß zu der Frage: Koͤnnen
alſo die Auserwaͤhlten nicht verfuͤhret werden? Ich antworte:
Es ſey hier die Rede nicht von einer gaͤnzlichen Unnoͤglichkeit,
wenn ſie ſich je ſelbſten wollten verfuͤhren laſſen; allein ſie wer⸗
den nie wollen, ſondern durch die Warnung und den Unterricht

der Kluͤgern, vornehmlich durch die innerliche Erleuchtung Got⸗
L HH O 3 —es

¹) Joſephus L. 6. Belli c. Ir. b) S. Auguſtinus Epiſt. 80. c)
Zoſephus L. 6. Belli c. 1. et q. et L. 7. c. I1. —

274 Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.)
tes den Betrug der Verfuͤhrer leicht entdecken, und die Wahr⸗

heit von der Luͤge unterſcheiden. Glaubet alſo nicht, wenn man

euch ſchon ſagt: Chriſtus iſt

V. 26. In dem innern Gemache des Zauſes, oder wie
mehrere Schriftausleger es verſtehen, in dem Innern des Tem⸗
pels, dahin ſich eben gedachter Eleazar und Johannes nebſt An⸗

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dern mehr eingedrungen hatten, wie Joſeph a) erzaͤhlet. Aber

glaubt's dieſen Betruͤgern nicht. Ihr werdet meine zweyte An⸗
kunft zu erkennen, keiner neuen Zeichen beduͤrfen, wenn ich in
voller Herrlichkeit als Richter auf dieſe Welt zuruͤckkehren werde.
Denn ſie wird, ſagt Chriſtus im folgenden Verſe, Allen unver⸗
kennbar in die Augen fallen, wie der Blitz, welcher zwar unver⸗

muthet und ſchnell daherfaͤhrt, aber in einem Augenblicke den

ganzen Geſichtskreis erleuchtet.
V. 28. Wo ein todter Koͤrper liegt, da werden ſich auch

die Adler verſammeln. Dieß iſt ein Spruͤchwort, welches ſo viel

ſagen will, als: Jedes Weſen ſtrebt dahin, wohin es ſein na⸗
tuͤrlicher Trieb zieht, und findet mittels deſſelben gar leicht den
ihm angemeſſenen, werthen Gegenſtand: eben ſo, wenn Chriſtus
zum Gerichte koͤmmt, wird man keines langen Nachforſchens,
noch vieler Kennzeichen beduͤrfen, um zu wiſſen, wo er iſt; ſon⸗
dern gleichwie die Adler und Geyer einen todten Koͤrper ſchon von
Weitem wittern, und darauf zueilen: ſo werden auch die Aus⸗
erwaͤhlten, durch die Auferſtehung wie Adler verjuͤngt, den Au—
genblick, da ich in den Wolken erſcheine, die Kraft meiner Ge⸗
genwart fuͤhlen, auf mich von allen Seiten her zueilen, und mir
in den Wolken (1. Theſal. 4, 16.) durch die Luft entgegen gefuͤhret
werden. Der heilige Zilar b) will aus dem Ausdrucke dieſer
Stelle den Schluß ziehen, der Richterſtuhl Chriſti werde an eben
jener Staͤtte zu ſtehen kommen, wo ehemals ſein Leichnam am
reuze hieng, naͤmlich nahe beym Thale Joſaphats, in welchem
(Joel 3, 2.) das letzte Gericht gehalten werden ſoll. Jene herent⸗
gegen, welche den gegenwaͤrtigen Vers noch auf die Zerſtoͤrung
Jeruſalems deuten, verſtehen unter den Adlern die roͤmiſchen Le⸗
gionen, und unter dem todten Koͤrper entweder das von dem le⸗
bendigen Gott verlaſſene Jeruſalem, oder die in Judaͤen und Ga⸗
lilaͤen zerſtreuten, zum Todte eingeweihten Juden, welche der er⸗
bitter⸗

a) Joſephus L. 6. Belli c. I. & 4. Gc. b) Hilarius can. 25. in Matth.

er beh
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tin nicht
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(Mondes
Himme,
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ſheinen,
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rucen
adent
bichnun!
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Zeſi
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 215

bitterte Feind uͤberall ausſpuͤrte, und niedermetzelte. Nebſt die⸗
ſen Zeichen aber, welche vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems hergien⸗

gen, werden auch noch andere, ſagt Chriſtus, einſt meine An⸗

kunft zum letzten Gerichte verkuͤndigen.

V. 29. Gleich, das iſt, nicht lange nach den Truͤbſalen je⸗
ner Tage naͤmlich, oder nach der Verfolgung des Antichriſts, je⸗

doch vor der allgemeinen Auferſtehung, wie aus dem Evangelium

(Auk. 21, 25.) und dem Propheten (Joel 2, 31.) gegen die Mei⸗
nung des heiligen Zieronymus und Chryſoſtomus andere Schrift⸗

ausleger behaupten, wird, wie bey dem Tode des Erloͤſers, die

Sonne verſinſtert werden, und der Mond ſeinen gewoͤhnlichen
Schein nicht mehr von ſich geben; ſondern nach dem Ausdrucke
des heiligen Johannes (Offenb. 6, 12.) eine blutrothe Farbe be⸗
kommen: da doch ſonſt eine gaͤnzliche Finſterniß der Sonne und
des Mondes nie zuſammen treffen koͤnnen; die Sterne werden von
dem Zimmel herunter fallen, das iſt, entweder erloͤſchen, oder
doch vor den Einwohnern der Erde verhuͤllet werden, und ſo wird
es ſcheinen, als waͤren ſie vom Himmel gefallen, und weggetil⸗
get worden, wie wir anderswo (Ezech. 32, 10. Job 9, 6. Iſa. 24,
19. ꝛc.) ausfuͤhrlicher erklaͤret haben. Denn eigentlich koͤnnen die
Sterne, welche, wenigſtens einige derſelben, millionenmal groͤßer,
als die Erde ſind, von einer ſo ungeheuren Entfernung nicht auf
unſere Erde fallen. Aber Einer, oder mehrere Kometen duͤrfen
wohl, wie Zieronymus und Auguſtin a) dafuͤr halten, auf die⸗
ſelbe nieder ſtuͤrzen; und ſomit alle die Schreckniſſe und Zeichen,
welche hier angekuͤndiget werden, ganz natuͤrlich dem Buchſta⸗
ben nach erfolgen.
Die Kraͤfte der Zimmel werden erſchuͤtteret werden; die Luft,
die Wolken, und das ganze Gebaͤude des Firmamentes wird wan⸗
ken und zittern, welches gleichſam die letzten Zuͤckungen der ſter⸗
benden Natur vorſtellet.
V. 30. Alsdann wird oͤffentlich in der Luft das Zeichen
des Menſchenſohnes, das iſt, jenes herrliche Siegeszeichen, an
welchem Chriſtus von aller Welt erkannt wird, am Himmel er⸗
ſcheinen, naͤmlich das heilige Kreuz, wie Zieronymus und Leo
nebſt andern Vaͤtern ſagen; und zwar, wie Chryſoſtomus glaubt,
eben jenes Kreuz, an welchem Chriſtus ſeinen Geiſt auſgegehen
9OOu 4 1.

a) S. Auguſtinus L. 10. Civ. c. 24.

Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(24. Kap.)

hat. Andere Lehrer aber, ſchreibt Salmeron, ſind der Meinung,
die Engel werden aus einer hellſchimmernden Lufterſcheinung nur
die Geſtalt des Kreuzes ſammt den uͤbrigen Werkzeugen des Lei⸗
dens, den Geißeln, der Doͤrnerkrone, den Naͤgeln und der Lanze
bilden, und dem daher kommenden Richter voran tragen.

Alle Geſchlechter auf Erden, welche zur ſelben Zeit noch am
Leben ſind, werden heulen, die Guten, wie die Boͤſen: denn der
Menſch weis nicht, ob er der Liebe oder des Zaſſes wuͤrdig iſt,
ſagt (Eecl. 9, 1.) die heilige Schrift. Aber bald wird das Feuer,

welches die ganze Welt ergreifen wird, auch alle Menſchen ver;

zehren.
BB. 31. Er, der ewige Richter wird hierauf ſeine Engel
aller Orten mit der Poſaune und einer maͤchtigen Stimme, das iſt,
mit einer ſolchen Stimme ausſchicken, welche lauter, als tau⸗
ſendmal tauſend Poſaunen, toͤnen wird; dieſe himmliſche Herolde
werden dann nicht nur ſeine Auserwaͤhlten, ſondern auch die Ver⸗
worfenen (Matth. 13, 4.) aus den Graͤbern hervorrufen, und
vor den Thron des Richters laden; ſie werden dieſelben von al⸗
len vier Weltgegenden, und von einem Ecke des Zimmels bis zum
andern, oder wie es anderswo (Mark. 13, 27.) heißt: von der
Tiefe der Erde bis zur Hoͤhe des Zimmels, durchgehends verſam⸗
meln. Werdet ihr nun einſt dieſe Zeichen ſehen,

V. 33. So nehmet daraus ab, daß es nahe iſt, das Ende
der Welt, oder das letzte Gericht, daß der Richter, oder wie ein
anderer Evangeliſt (Luk. 21, 28. ꝛc.) ſchreibt, eure Erloͤſung und
das Reich Gottes in vollem Glanze ſchon vor der Thuͤre iſt: denn
dieſes Gericht wird ſo gewiß, und ſo geſchwind auf die hier an⸗
gegebene Zeichen folgen, als auf den Knoſpentrieh des Feigenbau⸗
mes und anderer Baͤume der Sommer folgt.

V. 34. Dieſes Geſchlecht wird nicht vergehen, bis das Al⸗
les geſchieht. Hier beſchließt der Herr ſeine zweyfache Rede, und
beſtimmt erſtlich die Zeit, da Jeruſalem zerſtoͤrt werden ſoll, naͤm⸗
lich das gegenwaͤrtige Menſchenalter: wie dann viele damals le⸗
bende Juden nach vierzig Jahren noch Augenzeugen dieſes Vor⸗
ganges waren; der Tag des juͤngſten Gerichtes aber bleibt, laut
des 36ten Verſes, unbeſtimmt, weil Gott uns denſelben nicht
eoffenbaren will. Nur dieſes allein wiſſen wir aus gegenwaͤrtiger

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 217

Stelle ſowohl, als aus andern (Roͤm. 1I, 25.) gewiß, daß das
Judengeſchlecht bis an das Ende der Welt beſtehen werde.

V. 35.⸗ Zimmel und Erde werden vergehen, aber meine

Worte nicht, Das iſt: Eher wuͤrde Himmel und Erde, ſo feſt

ſie auch gegruͤndet, ſo unwandelbar ihre Geſetze ſind, nach denen
ſie ſich bewegen, aus ihrem Geleiſe treten, und zu Grunde gehen,
als daß nur eine einzige meiner Weisſagungen nicht puͤnktlich er⸗
fuͤllet werden ſollte.
B. 36. Doch den Tag und die Stunde des juͤngſten Ta⸗
ges weis Niemand aus allen Erſchaffenen; ſondern nur der Vater
allein. Dem Sohne, welcher des Vaters Weisheit iſt, war
zwar dieſer Tag nicht unbekannt, und eben ſo wenig dem heili⸗
gen Geiſte. Aber weil Chriſtus hier auf Erden als Menſch von
ſeinem Vater den Auftrag nicht hatte, ihn den Menſchen zu of⸗
fenbaren, ſo konnte er mit Wahrheit ſagen, als Abgeſandter des
Baters wiſſe er denſelben nicht.

V. 39. Wie man aber ehedeſſen zu den Zeiten des Noe

nicht daran dachte, und dieſem erleuchteten Manne, welcher Got⸗

tes Strafgericht verkuͤndigte, nicht glaubte, ſondern ſorglos fort⸗

ſchwelgte, und ſich den Wohlluͤſten ergab, bis ſelbſt die Suͤnd⸗

ſtuth hereinbrach, und die Ruchloſen mitten in ihren Laſtern er⸗
ſaͤufte, ſo wird es auch bey der Ankunft des Menſchenſohnes zum
Gerichte geſchehen. Aber wie! Werden wohl die Menſchen bey
ſolch unbeſchreiblichem Elende der letzten Zeiten noch an die Luͤſte
des Fleiſches denken? Ich antworte: Es werden zwiſchen An⸗
tichriſts Tode, und der Erſcheinung jeiner fuͤrchterlichen Vorzei⸗
chen, noch einige Jahre ruhig dahin fließen, ſo wie man zuweilen
ſieht, daß Leute, welche ſchon mit dem Tode rangen, ſich wie⸗
der auf einige Zeit erholen, ſpricht der heilige Zieronymus. Als⸗
dann wird es bey den wankelmuͤthigen, unheſonnenen Menſchen
heißen, ſagt (2. Petr. 3, 4.) der Apoſtelfuͤrſt: Wo iſt die vorher⸗

geſagte Ankunft des Richters? Wir ſehen Nichts von ihm; es

bleibt Alles beym Alten. Aber indem ſie nur vom Frieden und
von der Sicherheit reden, wird ſie unverſehens das Verderben uͤber⸗

fallen, ſetzt (1. Theſſal. 5, 3.) der heilige Paulus bey⸗

V. 40. Da werden alſo Zween auf einem Acker ſeyn, oder
eines und eben daſſelbige Feld bauen; Einer davon wird gerettet,

und Chriſto in den Wolken durch die Luft entgegen gefuͤhret, der
5 RNz

21

Der Evangeliſt Matthaͤus.

Andere aber verlaſſen auf der Erde bleiben, und bald hernach ver⸗
dammt werden. So verſchieden iſt das Schickſal der Menſchen,

(24. Kap.)

welche einander hienieden dem Stande nach ganz gleich ſind, der⸗

einſt in der Zukunft,
dienſten abwaͤgen,

wo Gott einen Jeden nur nach ſeinen Ver⸗
und ſelbſt unter dem niedrigen Landvolke, ja
unter den veraͤchtlichſten bis zum Viehdienſte am Muͤhlrade her⸗

abgewuͤrdigten Sklaven ſeine Auserwaͤhlten ſich erkieſen wird.
V. 45. Wer, meinet ihr, iſt wohl ein getreuer und klu⸗

ger Knecht? Derjenige,

welcher weder betruͤget, noch ſich be⸗

truͤgen laͤßt, ſondern die Guͤter ſeines Herrn nach Joſephs Bey⸗

ſpiele (Geneſ. 41, 40.) verwaltet,
ten zu jeder Zeit und Stunde redlich erfuͤllet,

und ſeine aufhabende Pflich⸗
bis der Herr einſt

koͤmmt. Jeſus ſagte dieſes, wie der heilige Zilarius anmerket,

vornehmlich wegen der Apoſtel

und anderer Vorgeſetzten in der

Kirche ſowohl, als in dem Staate; uͤberhaupt aber will er Alle
gewarnet haben, auch jene, welche vor dieſem großen Tage des

allgemeinen Gerichtes ſterben werden:

denn dieſer Tag bricht fuͤr

jeden am Tage ſeines Todes an; wie er naͤmlich von der Welt

ſcheidet,
der heilige Auguſtin a),

ſo wird er an jenem großen Tage gerichtet werden, ſagt
und Zieronymus b) ſetzet bey: Was am

Gerichtstage mit Allen geſchehen wird, das iſt ſchon am Todes⸗

tage eines Jeden entſchieden.

Das XXV. Kapitel.

Die Gleichnißrede von fuͤnf thoͤrichten Jungfern, und von ei⸗
nem verreiſenden Gutsbeſitzer.

1.* (lsdann wird das Himmel⸗
reich zehn Jungfern gleich
ſeyn, welche mit ihren Lampen dem
Braͤutigame und der Braut entge⸗
gen giengen.
2. Fuͤnfe aber von denſelben wa⸗
ren thoricht, und fuͤnfe klug.
3. Die fuͤnf Thoͤrichten nahmen
zwar ihre Lampen mit; ſie nahmen
aber kein Oel darinn mit ſich.
4. Die Klugen hingegen nahmen
nebſt ihren Lampen auch Oel in ih⸗
ren *Flaͤſchgen mit.

5. Waͤhrend aber, da ſich der
Braͤutigam verweilte, ſchlummer⸗
ten ſie Alle, und ſchliefen ein.
6. Mitten in der Nacht erhob
ſich ein Geſchrey: Sehet! der Braͤu⸗
tigam kommt! Gehet ihm entgegen.
7. Die Jungfern ſprangen alle
auf, und richteten ihre Lampen zu.
8. Die Thbrichten aber ſagten zu
den Klugen: “Gebet uns von euerm
Oele; denn unſre Lampen ldſchen
aus.
9. Die

a) S. Auguftinus Epiſt. 80. b) §. Hieronymus in Joel c. 2.

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Der Evangeliſt Matthaͤus,

9. Die Klugen antworteten, und
ſprachen: Damit es nicht etwa uns
und euch zugleich am Oele gebrechen
moͤge, ſo gehet lieber zu denen hin,
die es verkaufen, und kaufet euch's.
10. Inzwiſchen aber, da ſie ſel⸗
bes zu kaufen hingiengen, kam der
Braͤutigam. Diejenigen, welche be⸗
reitet waren, giengen mit ihm zur
Hochzeit hinein, und die Thuͤre
wurde zugeſchloſſen.
11. Endlich kamen auch die uͤbri⸗
gen Jungfern, und riefen: Herr!
Herr! oͤffne uns die Thuͤre.
12. Er antwortete aber, und
ſprach: Fuͤrwahr! ich kenne euch
nicht.
13. Seyd alſo wachbar: weil ihr

weder den Tag, noch die Stunde

wiſſet. Mark. 13, 33.
14. Denn es geht, wie bey dem⸗
jenigen Manne, welcher bey ſeiner
Abreiſe ſeine Knechte zu ſich rief,
und ihnen ſeine Guͤter uͤbergab.
Luk. 19, 12.
15. Einem gab er fuͤnf Talente,
dem Andern zwey, und dem Drit⸗
ten nur eines, * jedem naͤmlich nach
ſeiner eignen Faͤhigkeit; und als⸗
dann reiſete er auf der Stelle fort.
16. * Derjenige aber, welcher
fuͤnf Talente empfangen hatte, gieng
hin, handelte damit, und gewann
noch andere fuͤnf dazu.
17. Eben ſo gewann auch derje⸗
nige, welcher zwey empfangen hat⸗
te, noch zwey andere dazu.
18. *Derjenige herentgegen, wel⸗
cher nur ein Talent empfangen hat⸗
te, gieng her, vergrub es in die Er⸗
de, und verſteckte das Geld ſeines
Herrn.
19. Nach langer Zeit kam der
Herr dieſer Knechte zuruͤck, und rech⸗
nete mit ihnen ab.
20. Derjenige, welcher fuͤnf Ta⸗
lente empfangen hatte, gieng hinzu,

R

219

brachte noch andere fuͤnf Talente,
und ſagte: Herr! du haſt mir fuͤnf
Talente gegeben; ſieh! ich habe noch
andere fuͤnf dazu gewonnen.
21. Sein Herr ſprach zu ihm:
Wohlan, guter und getreuer Knecht!
weil du in Wenigem getreu wareſt,
ſo werde ich dich uͤber Vieles aufſtel⸗
len: geh zur Freude deines Herrn
hinein.
22. Es trat nun auch derjenige,
welcher nur zwey Talente empfan⸗
gen hatte, hinzu, und ſagte: Herr!
du haſt mir zwey Talente gegeben;
ſieh! ich habe noch andere zwey da⸗
zu gewonnen.
23. Der Herr ſprach zu ihm:
Wohlan, guter und getreuer Knecht!
weil du in Wenigem getreu wareſt,
ſo werde ich dich uͤber Vieles aufſtel⸗
len; geh zur Freude deines Herrn
hinein.
24. Endlich kam derjenige, wel⸗
cher nur ein Talent empfangen hat⸗
te, und ſprach: * Herr! ich weis,
daß du ein harter Mann biſt; du
aͤrnteſt, wo du nicht geſaͤet haſt, und
ſammelſt ein, wo du Nichts ausge⸗
ſtreut haſt.
25. Daher gieng ich aus Furcht
hin, und vergrub dein Talent in die
Erde; ſieh! da haſt du wieder, was
dein iſt.
26. Sein Herr antwortete aber,
und ſprach zu ihm: Boͤſer und fau⸗
ler Knecht! du wußteſt es, daß ich
aͤrnte, wo ich nicht ausſaͤe, und ein⸗
ſarmmle, wo ich Nichts ausgeſtreut
habe:
27. * Du haͤtteſt alſo mein Geld
bey den Wechslern anlegen ſollen,
ſo haͤtte ich doch bey meiner Zuruͤck⸗
kunft das Meinige wiederum mit
Gewinn zuruͤckbekommen.
28. * Nehmet ihm alſo das Ta⸗
lent, und gebet Tavins hgi⸗ wel⸗
ſchon zehn Talente hat.
cher ſchon zeh 29. * Denn

220

29. * Denn ein Jeder, der ſchon
Etwas hat, wird noch mehr erhal⸗
ten, und einen Ueberfluß haben;
wer aber Nichts hat, dem wird auch
das genommen werden, was er zu
haben ſcheint. Matth. 13, 12.
MMiark. 4, 25. Luk. 8, 18.
19, 2606.
30. Werfet dann den unnuͤtzen
Knecht in die Finſterniß hinaus:
dort wird Heulen und Zaͤhneknir⸗
ſchen ſeyn.
31. Wann naͤmlich der Menſchen⸗
ſohn in ſeiner Majeſtaͤt kommen
wird, und * alle Engel mit ihm, als⸗
dann wird er ſich auf den Thron
ſeiner Herrlichkeit ſetzen.
32. Und * alle Voͤlker werden vor
ihm verſammelt werden: er wird ſie
von einander abſondern, wie ein
Hirt die Schafe von den Boͤcken ab⸗
ſondert. .
33. * Die Schafe wird er zu ſei⸗
ner Rechten; die Bocke zu ſeiner Lin⸗
ken hinſtellen.
334. * Der Koͤnig wird alsdann zu
denen, welche auf ſeiner Rechten ſte⸗
hen, ſprechen: Kommet her, ihr Ge⸗
ſegnete meines Vaters, und nehmet
das Reich in Beſitz, welches euch
vom Anfange der Welt her be⸗
ſtimmt iſt.
35. Denn * ich war hungrig, und
ihr gabet mir zu eſſen; ich war dur⸗
ſtig, und ihr gabet mir zu trinken;
ich war ein Fremdling, und ihr nah⸗
met mich auf. Bſai. 58, 7.
Ezech. 18, 7. 16.
436. Ich war nackend, und ihr be⸗
decktet mich; ich war krank, und ihr
beſuchtet mich; ich war im Gefaͤng⸗
niße, und ihr kamet zu mir.
Eccii. 7, 39.
27. Die Gerechten werden ihm
alsdann auntworten, und ſagen:
Herr! wann ſahen wir dich je hung⸗

Der Evangeliſt Matthaͤus.

antworten, und ſprechen:

(25. Kap.)

rig, und ſpeiſeten dich? Wann dur⸗
ſtig, und gaben dir zu trinken?
389. Wann ſahen wir dich als ei⸗
nen Fremdling, und nahmen dich
auf? Wann nackend, und bedeckten
dich?
39. Wann ſahen wir dich krank,
oder im Gefaͤngniße, und kamen
zu dir?
40. Der König wird ihnen ant⸗
worten, und ſagen: Fuͤrwahr! ich
ſage euch: Was ihr Einem aus die⸗
ſen meinen geringſten Bruͤdern tha⸗
tet, das habet ihr mir gethan.
41. Hierauf wird er denen, wel⸗
che zur Liuken ſtehen, ſagen: * Hin⸗
weg von mir, Verfluchte! gehet in's
ewige Feuer, welches fuͤr den Teufel
und ſeine Engel zubereitet iſt.
Pſal. 6, 9. Natth. 7, 23
Kuk. 13, 27.
42. Denn da mich hungerte, ga⸗
bet ihr mir nicht zu eſſen; da mich
duͤrſtete, gabet ihr mir nicht zu
trinken;
43. Da ich ein Fremdling war,
nahmet ihr mich nicht auf; da ich
nackend war, bedecktet ihr mich nicht;
da ich krank und im Kerker lag, be⸗
ſuchtet ihr mich nicht.
44. Sie werden ihm zwar ant⸗
worten, und ſagen: Herr! wann
ſahen wir dich hungrig oder durſtig;
wann als einen Fremdling, und na⸗
ckend; wann krank oder in einem
Sefangniße, und ſtunden dir nicht
ey? .
45. Alsdann wird er ihnen aber
Fuͤrwahr!
ich ſage euch: Was ihr Einem von
dieſen Geringſten nicht thatet, das
habet ihr auch mir nicht gethan.
46. Und ſo werden dann dieſe zur
ewigen Strafe; die Gerechten he⸗
rentgegen zum ewigen Leben hinge⸗
hen. Dan. 12, 2. Joh. 5, 29.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 221
Auslegung des XXV. Kapitels.

V. 1. Asdann „ bey der unverſehenen Ankunft des Men⸗
ſchenſohnes zum Gerichte, wird das Zimmelreich,
oder die Gemeinde der Rechtglaubigen, darinn die Guten mit den
Boͤſen, die Eifrigen mit den Lauen ſtaͤts vermenget ſind, einer
Verſammlung von zehn, das iſt, mehrern Jungfern zerſchiedener
Art gleich ſeyn, oder einige Aehnlichkeit mit geladenen Hochzeit⸗
gaͤſten haben, welche mit ihren Lampen, oder mit dem aͤchten
Glauben, wie Origenes Und Zilar nebſt dem Zieronymus, ja der
heilige Paulus ſelbſt (2. Kor. 11, 2.) zur Erklaͤrung dieſer Stelle
ſprechen, ausgeruͤſtet, dem Braͤutigame Chriſto, und der Braut
deſſelben, naͤmlich der triumphirenden Kirche entgegen giengen.

Der Heiland ſpielet hier auf den alten Gebrauch an, wo der

Braͤutigam Abends am Hochzeittage ſich nach der Wohnung ſei⸗
ner Braut verfuͤgte, und dann ſelbe mit ſich nach Hauſe, oder
in den dazu bereiteten Hochzeitſaal fuͤhrte, bey welcher Gelegen⸗
heit ihnen die Juͤnglinge und Jungfern Ehre halber mit brennen⸗
den Fackeln, und zwar insgemein fuͤnfen an der Zahl entgegen
kamen, wie Plutarch und Andere a) ſchreiben. Die Juden nah⸗
men anſtatt des Wachſes Oel in ihre Lampen, welche aber nicht,
wie die unſrigen ausſahen, ſondern Lampenfackeln waren, derer
Flamme mit Oel unterhalten wurde. Dieſes Gel iſt das Sinn⸗
bild guter Werke, der Liebe und gruͤndlichen Andacht, ohne wel⸗
che die Lampe des Glaubens nicht leuchtet, ſondern erliſcht.

V. 4. Die Slaͤſchgen ſind das Herz; das Verweilen des
Praͤutigams iſt die Zeit der Buße; das Schlummern eine Krank⸗
heit; das Schlafen der Tod. Mitten in der Nacht will ſo viel ſa⸗
gen, als unerwartet; das Geſchrey bedeutet den innerlichen An⸗
trieb vermittelſt der goͤttlichen Einſprechungen, und den aͤußerli⸗
chen durch Predigten, gute Beyſpiele u. ſ. f., wie der heilige
Auguſtin b) und andere Baͤter auslegen. Und vielleicht werden
alle Menſchen nach der Auferſtehung von den Engeln mit den
Worten: Sehet! der Braͤutigam koͤmmt! Gehet ihm entgegen;
aufgefordert werden, dem kommenden Richter entgegen zu ſchue⸗
en.

a) Alexander ab Alexandris L. 5. Genial. c. 5. Ticaguellus ibi-
dem. Salmeron tr. 30. tom. 7. b) . Auguſtinus Serm. 23. de Ver-
bis Domini. Gregorius et alii Patres.

22² Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(25. Kap.)

ben. Bey dieſem Aufrufe in der Stunde der Todesgefahr, oder
des annaͤhernden Gerichtes, werden nun die thoͤrichten Jungfern,
das iſt, die unvorſichtigen, liederlichen Chriſten zu den Klugen,
oder Frommen ſagen:
V. 8. Gebet uns von euerm Oele. So machen es noch
Viele: ſie verlaſſen ſich allein auf fremdes Gebeth; ſie begehren
Anderer ihre gute Werke fuͤr ſich, und wirken, da ſie auf die Ver—
dienſte ihrer Mitbruͤder rechnen, ſelbſt keine Buße. Jene aber,
welche mit dem Oele der Liebe und guten Werke verſehen ſind,
antworten: Das erklecket zwar uns; jedoch nicht uns und euch
zugleich; gehet zu den Prieſtern, und ſuchet bey ihnen durch
wahre Buß das Oel der Gnade zu erhalten. Waͤhrend ihrem
lauen Zaudern aber, wurde die Thuͤre zu dem Hochzeitſaale zuge⸗
ſchloßen. Durch den Tod naͤmlich wird die Thuͤre der Verdien⸗
ſte auf ewig verriegelt, oder das Schickſal des Menſchen durch
den Urtheilsſpruch des goͤttlichen Richters fuͤr immer entſchieden,
da weder Thraͤnen noch Gebeth den unwandelbaren Lauf der Ge⸗
rechtigkeit mehr hemmen koͤnnen. D
Um alſo zur fruͤhzeitigen Fuͤrſorge fuͤr den Tag, wo der
Richter kommen wird, oder auch fuͤr den letzten Tag des Lebens
die Seinigen noch mehr aufzufordern, traget er ihnen ferner ein
anderes Gleichniß von einem reichen Kaufmanne vor, welcher
bey ſeiner Abreiſe ſeine Guͤter, um indeſſen Gewinn daraus zu
ziehen, unter ſeine Knechte vertheilte. Denn Gott theilt die Ta⸗
lente ſeiner geiſtlichen Gnaden, wie auch die Guͤter des Leibes
und Gluͤcks unter ſeine Glaͤubige verſchiedentlich aus.

„V. 15. Jedem naͤmlich nach ſeiner eignen Saͤhigkeit; das
iſt, nach dem Beduͤrfniße ſeines Standes, und nach ſeinen Kraͤf⸗
ten. Gott laͤßt es an der noͤthigen Hilfe Niemanden gebrechen:
er haͤlt andere Gnaden fuͤr die Koͤnige, als fuͤr den Landmann,
andere fuͤr die Biſchoͤfe, als fuͤr die Handwerker bereit. Deß⸗
wegen wollen wir aber mit dem Pelagius nicht geſagt haben, wie
Kalvin uns Katholiken andichtet, als gebe Gott den Menſchen
ſeine Gaben und Gnaden nach Maaße ihrer natuͤrlichen Kraͤfte,
und Verdienſte. Denn obwohl er die Wundergaben oͤfter den
Kraͤften der Natur anpaſſet: ſo thut er dieſes doch nicht in Ruͤck⸗
ſicht der natuͤrlichen Verdienſte, ſondern aus freyer Willkuͤhr.
So erhaͤlt dann oft Derjenige, welcher von der Natur mit vor⸗
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 223

zuͤglichen Gaben des Koͤrpers ausgeruͤſtet worden, wenigere und
geringere Gaben des Geiſtes, oder der Gnade, als ein Anderer,
welcher von der Natur bey Weitem nicht ſo gut iſt bedacht wor⸗
den. Jene Gnaden aber, welche den Menſchen gottgefaͤlliger
machen, werden niemal der Natur angemeſſen, ſondern entweder,
wie bey der erſten zuvorkommenden, und der heiligmachenden Gna⸗
de geſchieht, nach dem bloßen Wohlgefallen Gottes, oder nach
Maaße der durch die Mitwirkung bereits erworbenen Verdienſte
ertheilet. Durch den Beyſatz: Alsdann reiſete er auf der Stelle
fort, giebt Chriſtus zu verſtehen, daß Gott Jedem die Freyheit
laſſe, mit dem anvertrauten Talente zu wuchern, oder muͤßig zu
gehen, wie es einem Knechte in der Abweſenheit ſeines Herrn
frey ſteht. B
V. 16. Derjenige aber, welcher fuͤnf Talente empfangen
hatte, handelte damit, und gewann noch andere fuͤnf dazu, durch

gute und fleißige Anwendung. Eben ſo, ſagt der naͤchſte Vers,

gewann auch Derjenige, welcher zwey empfangen hatte, noch zwey
andere dazu. Nach dem Maaße naͤmlich, in welcher der Menſch
den goͤttlichen Gnaden mitwirket, waͤchst auch die heiligmachen⸗
de Gnade, und ſo wie dieſe waͤchst, gefaͤllt der Menſch Gott im⸗
mer mehr und mehr, ſo, daß die goͤttliche Gabe, welche der Suͤn⸗
der im Anfange ſeiner Bekehrung empfaͤngt, in der Folge oft
tauſendfaͤltige Fruͤchte traͤgt.

V. 18. Derjenige herentgegen, welcher nur ein Talent em⸗
pfangen hatte, vergrub es aus Traͤgheit und Faulheit in die Er⸗
de, wo es dann muͤßig lag. Dieſer Knecht iſt ein Sinnbild
Derjenigen, welche entweder aus Kleinmuͤthigkeit, oder Arbeits⸗
ſcheu und Muͤßiggangsliebe die Pflichten gegen Gott, gegen ſich
und den Naͤchſten verſaͤumen, und die Gnade Gottes vergeblich,
ohne damit zu wuchern empfangen, wie der Apoſtel (2. Kor. 6,1.)
ſich ausdruͤckt. Aber vergraͤbt wohl Keiner aus denen, welchen
zwey oder fuͤnf Talente ſind zugetheilet worden, ſein anvertrau⸗
tes Gut in die Erde? Leider, nur gar zu Viele! Ja ſie ver⸗
graben ſelbes nicht bloß allein, ſondern ſie misbrauchen es noch
darzu auf die unverantwortlichſte Weiſe. Doch wird hier dieſes
Einzigen erwaͤhnt, weil gemeiniglich diejenigen, welche bey der
Austheilung der Talente ſparſamer ſind bedacht worden, ſorglo⸗

ſer und lauer dahin leben. Dieſe wollen zwar mit dem Maungel
der

224 Der Evangeliſt Matthaͤus. (25. Kap.)
der empfangenen Gaben ihre ſtrafbare Traͤgheit bemaͤnteln, und
ſprechen, wie hier der faule Knecht ganz unverſchaͤmt:
V. 24. Zerr! ich weis, daß du ein harter Mann biſt; du
forderſt mehr, als der ſchwache Menſch leiſten kann. Aber der
Herr wird jedem Solchen antworten: Warum haſt du den leich⸗
teſten und bequemlichſten Weg nicht eingeſchlagen, der dir offen
V. 27. Du haͤtteſt wenigſtens mein Geld bey den Wechs⸗
lern anlegen ſollen, um Nutzen damit zu ſchaffen. Dieſes will
ſagen: Wenn du ja aus Abgange mehrer Talente andere Seelen
mir zu gewinnen, und dir groͤßere Verdienſte zu erwerben nicht
faͤhig wareſt, ſo haͤtteſt du doch durch Gebeth, durch den Ge⸗
brauch der Heilsgeheimniſſe, welche die Gnade aus ſich ſelbſt ver⸗
mehren, oder durch Liebesdienſte, mit geringer Arbeit und ohne
Gefahr, großen Gewinnſt fuͤr dich ſelbſt machen koͤnnen.

V. 28. NWehmet ihm alſo, ſpricht der Herr zu ſeinen Die:

nern, das Talent, nicht zwar das naͤmliche der Zahl, ſondern
der Gattung oder dem Werthe nach, ab, und gebet es Demjeni⸗
gen, welcher ſchon zehn Talente hat. Denn wer die empfange⸗
nen Gnaden wohl benutzet, wird zum Lohne ſeiner Treue immer
noch mehrere und groͤßere empfangen, bis er endlich durch fer⸗
nere gute Verwendung den Himmel ſelbſt erwucheret.

V. 29. Denn ein Jeder, der ſchon Etwas hat, wird noch

mehr erhalten. Die goͤttliche Freygebigkeit naͤmlich laßt ſich Nichts

ſo ſehr angelegen ſeyn, als ihre Gaben in uns mit jedem Tage zu

vermehren und zu vervollkommen, wenn wir nur unſerer Seits

mitwirken; wer aber Nichts hat, und den Gewinnſt, welchen er
haͤtte machen ſollen, nicht machte, dem wird auch das genommen
werden, was er zu haben ſcheint, und bisher häatte, naͤmlich die
einwohnende Gaben des Glaubens, der Hoffnung, und andere
uͤbernatuͤrliche Gnaden. Wie oft entzieht nicht Gott ſeine Gna⸗

de denen, welche ſie nicht benutzen, und theilt ſie Andern mit,

welche wuͤrdige Fruͤchte bringen, indeß der ſich ſelbſt uͤberlaſſene
Menſch Suͤnden mit Suͤnden anhaͤuft, und unaufhaltſam dem
Verderben zurennt!

Uebrigens iſt hier noch die Weisheit unſeres goͤttlichen Lehrmei⸗
ſters zu bewundern, welcher die vier Gleichniſſe von dem Diebe,
dem

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 225

dem Knechte, den Jungfern und Talenten ſo angereihet hat, daß
immer die nachfolgende noch deutlicher, als die vorhergehende das
letzte Gericht ſchilderet, deſſen Geſchichte Chriſtus ſeinen Juͤngern
und uns mit ihnen, ohne Huͤlle darſtellet, da er ſpricht:

V. 31. Alle Engel, vom Erſten des hoͤchſten Chores bis zum
Letzten des niedrigſten Ranges, werden mit Chriſto zum Gerichte
kommen, und der Himmel wird ſich alsdann ganz entvoͤlkern, wie
der heilige Chryſoſtomus ſpricht.

V. 32. Alle Voͤlker, das iſt, alle Menſchen aller Zeiten und
Nationen, von jedem Stande, Alter und Geſchlechte, welche von
der Welt Anbeginne bis auf den letzten Tag geſtorben ſind, wer⸗
den alsdann vor ihm im Thale Joſaphats (Joel 3, 2. 12. Zach. 1 4,4.
Matth. 24, 28.) durch die Engel verſammelt, und vor ſeinen Thron
hingeſtellet werden. Alsdann wird Chriſtus, gleich einem Hirten,
welcher ſeine Heerde, nachdem ſie den ganzen Tag uͤber vermiſcht
durch einander geweidet hatte, Abends zuruͤckfuͤhret, und jeder
Gatrung ihren Platz anweiſet, ſeine unſchuldigen, argloſen, ge⸗

duldigen, folgſamen Schafe von den unreinen, ſtinkenden, geilen,

ſtoͤßigen, an unwegſamen Felſenwaͤnden herumkletternden Boͤcken,

abſoͤndern.

V. 33. Die Schafe naͤmlich wird er zu ſeiner Rechten, das
iſt, an den Ehrenplatz, vor und neben ſeinem Richterſtuhle, um
welchen ſie in der Luft her ſchweben werden, wie der heilige Tho⸗
mas ſchreibt, berufen; die Boͤcke aber zu ſeiner Linken, unten auf
der Erde zuſammengedraͤngt, hinſtellen, wie oben (Matth. 24, 40.)
ſchon iſt vorgeſagt worden.

BV. 34. Der Koͤnig des himmliſchen Reiches, der Menſchen⸗
ſohn, wird hierauf zu den Auserwaͤhlten ſprechen, oder mit huld⸗
reicher Stimme ihnen zurufen: Kommet her, vereiniget euch
mit mir auf ewig, ihr Geſegnete, ihr Geliebte meines Vaters,
welche er mit ſo vielen Gnaden uͤberhaͤuft hat, und nun wegen
dem guten Gebrauche derſelben jetzt mit ſeiner Herrlichkeit kroͤnen
wird; kommet und nehmet das Reich in Beſitz; als wahre Erben
des Vaters, und als meine Miterben, wie (Roͤm. 8, 17.) der Apo⸗
ſtel ſchreibt; denn der Himmel wird den Auserwaͤhlten in zwey⸗
facher Ruͤckſicht zugetheilet werden: erſtens, als eine Erbſchaft,
P. Jak. Tirins XI. Band. P weil

226 Der Evangeliſt Matthaͤus. (25. Kap.)

weil ſie Kinder Gottes ſind; und zweytens als ein Lohn ihrer
Verdienſte. Die Großen der Welt uͤberlaſſen ihren Soͤhnen das
Reich blindlings, ſie moͤgen zu herrſchen verdienen, oder nicht.

Aber Gottes Verhalten iſt weit anders: ſein Reich iſt ein Klei⸗

nod; nur ihr tapfere Streiter, die ihr im Kampfe geſieget habet,
erhaltet dieſes unſchaͤtzbare Kleinod,

Welches euch, in Ruͤckſicht eurer Tugend und Beharrlich⸗

keit, vom Anfange der Welt, ja von Ewigkeit her ſchon beſtimmet
iſt. Wie groß iſt alſo nicht unſer Vorzug, wie alt unſer Adel!
rufet der heilige Chryſoſtomus a) auf, da wir nicht erſt neuer⸗
lich, ſondern ſchon vom Anfange der Welt, ja von Ewigkeit her
geliebt, und zum Reiche ſind vorherbeſtimmet worden. Welche
Ehre fuͤr uns! wenn einſt der Richter vor der ganzen Welt zu
uns ſagen wird:
V. 35. Ich, euer Koͤnig und Herr, war auf Erden hunge⸗
rig, naͤmlich in meinen Bruͤdern, oder den duͤrftigen Gliedern der
Kirche, und ihr gabet mir zu eſſen. Unter dieſer einzigen Gattung
guter Werke der leiblichen Barmherzigkeit will Chriſtus alle an⸗

dere Gattungen der Tugenden verſtanden haben: denn nur bey0⸗

ſpielweiſe fuͤhrt er die Werke bloß von einer Art an, und zwar die
leichteſten, gemeinſten, und von denen ſich, wenigſtens, was
Rath und Mitleiden betrifft, nicht leicht Jemand wird entſchuldi⸗
gen koͤnnen. Es geſchieht auch in der Abſicht, um dieſe Liebes⸗
werke uns nachdruͤcklicher einzuſchaͤrfen, und endlich um an den
Tag zu legen, wie freygebig er andere, noch vortreflichere Werke
belohnen werde, wenn ſich durch ſo geringfuͤgige Dienſte der Him⸗
mel gewinnen laͤßt. Zu den Gottloſen aber wird der Richter
ſprechen:
V. 41. Zinweg von mir, Verfluchte. Durch dieſe Worte
wird den Verworfenen die Strafe des Verluſtes, oder die Be⸗
raubung der goͤttlichen Anſchauung und der himmliſchen Glorie;
und durch die folgenden: gehet i'ns ewige Feuer; die Strafe der
Empfindlichkeit, oder die Pein eines nie erloͤſchenden Feuers an⸗
gekuͤndiget.
Dieſes doppelte Urtheil wird Chriſtus mit vernehmlichen
Worten, wahrſcheinlich nur an die verſchiedenen zwo Hauptklaſ⸗
ſen,

a) Chrvſoſtomus Hom. I. in Epiſt. ad Tit.

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—

Der Evangeliſt Matthaͤus.
ſen, der Heiligen naͤmlich und der

227
Verdammten, je nachdem es

ſelbe trifft, uͤberhaupts ergehen laſſen; ein Jeder inſonderheit aber

dammt, oder gerechtfertiget
mel beruſen werden,

wird innerlich auf eine geiſtige Weiſe verhoͤrt, und entweder ver⸗
zur Hoͤlle verwieſen, oder zum Him⸗
wie der heilige Auguſtin a) lehret.

Das XXVI. Kapitel.
Jeſus ſagt den Apoſteln noch einmal ſeinen Tod vor; wird von

der Magdalena

geſalbt; ißt mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗

lamm; worauf er von dem Judas verrathen, vor die Gerichts⸗
ſtellen geſchleppt, und vom Petrus verlaͤugnet wird.

1. Naͤchdem Jeſus alle dieſe Re⸗
den geendigt hatte, ſagte
er zu ſeinen Juͤngern: D
2. * Ihr wiſſet, daß nach zween
Tagen Oſtern wird gehalten, und
der Menſchenſohn zum Kreuzigen
ausgeliefert werden. Mark. 14, 1.
Kur. 22, r.
3. Eben * damals verſammelten
ſich die Fuͤrſten der Prieſter und die
Aelteſten des Volkes im Vorhofe
des Hohenprieſters, welcher Kai⸗
phas hieß,
4. Und hielten Rath, wie ſie
Jeſum mit Liſt in ihre Gewalt
bekommen, und toͤdten koͤnntert.
5. * Nur, ſagten ſie,

am Oſter⸗
feſte nicht: .

damit nicht etwa eine

Aufruhr unter dem Volke entſtehe.

6. Als ſich aber Jeſus zu Be⸗
thanien im Hauſe Simons des
Ausſaͤtzigen befand,
7. * Trat eine Weibsperſon mit
einer Alabaſterbuͤchſe, worinn eine
koſtbare Salbe war, zu ihm hin,
und goß dieſelbe uͤber ſeinen
aus, da er am Tiſche ſaß.
Mark. 14, 8. Joh. II, 2.
12, 3.

8. Die Juͤnger, da ſie dieſes ſa⸗

Kopf

hen, wurden unwillig, und ſagten:
Wozu dieſe Verſchwendung?
9. Das haͤtte man theuer ver⸗
kaufen und den Armen geben koͤn⸗
nen.
10. Jeſus, welcher es wahrnahm,
ſprach zu ihnen: Warum ſeyd ihr
dieſer Weibsperſon ſo uͤberlaͤſtig?
Sie hat ein gutes Werk an mir
gethan.
II. Arme habet ihr jederzeit um
euch; aber mich nicht.
12. Denn daß ſie dieſe Salbe
auf meinen Leib goß, * das that
ſie meiner Begraͤbniß wegen.
13. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
Wo immer dieſes Evangelium * in
der ganzen Welt gepredigt wer⸗
den wird, dort wird auch das zu
ihrem Andenken erzaͤhlt werden,
was ſie gethan hat.
14. Hierauf gieng Einer von
den Zwoͤlfen, welcher Judas Iſka⸗
riot hieß, zu den Fuͤrſten der Prie⸗
ſter hin, Mark: 14, 10.
Luk. 22, 4.
15. Und ſagte zu ihnen: Was
wollet ihr mir geben, und ich will
ihn euch in die Haͤnde liefern?
P 2 Sie

) §. Auguſtinus L. 20. Civ. c.

14⁸

*

228
Sie beſtimmten ihm dreyßig Sil⸗
berlinge.
16. Und von dieſer Zeit an lauer⸗
te er auf eine Gelegenheit, ihn
ausliefern zu konnen.
17. * Am erſten Tage der unge⸗
ſaͤuerten Brode aber giengen die
Juͤnger zu Jeſu, und fragten ihn:
Wo willſt du, daß wir das Oſter⸗
lamm dir zubereiten:
Mark. 14, 12. Luk. 22, 7.
18. * Jeſus ſprach: Gehet zu
Jemand in der Stadt hin, und
ſaget ihm: Der Lehrer laͤßt dir ſa⸗
gen: Meine Zeit iſt nahe; bey
dir will ich mit meinen Juͤngern
das Oſtermahl halten.
19. Die Juͤnger vollzogen, was
ihnen Jeſus aufgetragen hatte,
und richteten das Oſtermahl zu.
20. Als es nun Abend ward,
* ſetzte er ſich mit ſeinen zwoͤlf
Juͤngern zu Tiſche.
Mark. 14, 17. Luk. 22, 14.
21. Waͤhrend da ſie aßen, ſprach
er: Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Ei⸗
ner von euch wird mich verrathen.
Joh. 1, 21.
22. Hieruͤber wurden ſie ſehr be⸗
truͤbt, und ein Jeder ſagte: *

Herr! bin ich's?
23. Er aber antwortete, und
ſprach: * Der mit mir die Hand

in die Schuͤſſel tunkt, der wird mich
verrathen.
24. * Der Menſchenſohn geht
zwar hin, wie es von ihm geſchrie⸗
ben ſteht; wehe aber Demjenigen,
durch welchen der Menſchenſohn
wird ausgeliefert werden: beſſer
waͤr's fuͤr denſelben, wenn er gar
niemals gebohren worden waͤre.
Pſal. 40ο, 10.
25. Judas, der ihn hernach aus⸗

geliefert hat, antwortete und ſprach:
* Rabbi! bin ichs? Er antwortete
ihm: Du haſt es geſagt:

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(26. Kap.)

26. Waͤhrend des Abendmahls,
* nahm Jeſus das Brod, und ſeg⸗
nete es; hierauf brach er ſelbes,
gab es den Juͤngern und ſprach:
Nehmet's hin, und eſſet's: dieß
iſt mein Leib. I. Cor. 11, 24.
27. Er nahm auch den Kelch,
dankte, und gab ihnen denſelben,
ſprechend: Trinket Alle daraus.
28. Denn * Dieß iſt mein Blut des
neuen Bundes, welches fuͤr Viele
zur Vergebung der Suͤnden wird
vergoſſen werden.
29.* Aber ich ſage euch: Von
jetzt an werde ich von dem Gewaͤch⸗
ſe dieſes Weinſtockes nimmermehr
trinken, bis auf denjenigen Tag,
da ich jenen neuen Wein mit euch
im Reiche meiues Vaters trinken
werde.
30. * Hierauf wurde ein Dank⸗
lied angeſtimmt, nach welchem ſie
dem Oelberge zugiengen.
31.* Da ſagte Jeſus zu ihnen:
In dieſer Nacht werdet ihr euch
Alle an mir aͤrgern. Denn es ſteht
geſchrieben: Ich werde den Hirten
ſchlagen, und die Schafe der Heer⸗
de werden zerſtreuet werden.
Zach. 13, 7. Mark. 14, 27.
Joh. 16, 32.
32. * Wann ich aber werde von
den Todten auferſtanden ſeyn, ſo
will ich in Galilaͤen vor euch her⸗
gehen. Mark. 14, 28. 16, 7.
33. Petrus aber verſetzte hier⸗
auf, und ſagte zu ihm: Und wenn
ſich auch Alle an dir aͤrgern ſollten,
ſo werde doch ich mich niemals an
dir aͤrgern.
34. Jeſus antwortete ihm: Fuͤr⸗
wahr! ich ſage dir: Ehe noch der
Hahn in dieſer Nacht kraͤhet, wirſt
du mich dreymal verlaͤugnen.
Mark. 14, 30. Joh. 13, 38.
35. Petrus ſagte: Und ſollte ic-
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werde ich dich doch nich⸗ verlaͤug⸗
nen. Eben das Naͤmliche ſagten

gem mn auch die andern Juͤnger.

d eſet. Mark. 14, 31. Luk. 22, 33.
Cor, I.u 36. * Hierauf kam Jeſus mit ih⸗
auch den nen auf einen Mayerhof, welcher
inen das Gethſemani hieß, und ſagte zu ſei⸗
Aedum nen Juͤngern: Setzet euch hier nie⸗
ſtmi der⸗ waͤhrend ich dort hingehe und
44 37. Er nahm nur den Petrus
n ammt den beyden Soͤhnen des Ze⸗
n at bedaͤus mit, * in derer Gegenwart
uam er anfieng, ſich der Betruͤbniß zu
* uͤberlaſſen und traurig zu werden.
inind 38. Alsdann ſagte er zu ihnen:
. * * Meine Seele iſt betruͤbt bis in
enn den Tod: bleibet da, und wachet
Aum m mit mir.
„„239. * Hierauf gieng er ein we⸗
eint nig vorwaͤrts, fiel auf ſein Ange⸗
Eultn ſicht nieder, bethete und ſprach:
* Mein Vater! wenn's moͤglich iſt,
n ſo laß dieſen Kelch bey mir voruͤ⸗
u he bergehen; doch nicht mein Wille,
ne ſondern der deinige geſchehe.
ee 40. Als er wieder zu ſeinen
einh Juͤngern kam, und ſie ſchlafend an⸗
in traff, ſagte er zum Petrus: So
utehl konntet ihr dann nicht einmal ei⸗
ne einzige Stunde mit mir wachen?
wee A1. * Wachet und bethet, damit
aen ihr nicht in Verſuchung gerathet.
auß? Der Geiſt iſt zwar willig; aber
16 das Fleiſch iſt ſchwach.
ſ 42. Er gieng alsdann zum zwey⸗
ke⸗ tenmale hin, bethete, und ſprach:
a Mein Vater! wenn dieſer Kelch
ne den irenicht ſann voruͤbergehen,
„ ohne daß ich ihn trinke, ſo geſche⸗
he dein Wille. ſo geſch
i 43. Da er hierauf abermal zu⸗
„ruͤckkam, traff er ſie wiederum

1.
0
2, 6
27
ſech
ll

ſchlafend an; denn ihre Augen
waren ihnen zu ſchwer geworden.
44. * Er verließ ſie, gieng wie⸗

Der Evangeliſt Matthaͤus.

229%

der hin, bethete zum dritten male,
und wiederholte das, was er ſchon
vorhin geſagt hatte.
45. Alsdann kam er zu ſeinen
Juͤngern zuruͤcke, und ſprach zu ih⸗
nen: * Schlafet nun, und ruhet
aus: ſehet! die Stunde iſt gekom⸗
men, da der Menſchenſohn den
Miſſethaͤtern in die Haͤnde wird
geliefert werden.
46. * Stehet auf! wir wollen
gehen: ſeſern der mich uͤberliefern
wird, iſt ſchon in der Naͤhe.
47. * Waͤhrend da er noch rede⸗
te, ſieh! da kam Judas, Einer
von den Zwoͤlfen daher nebſt einer
großen Schaar mit Schwertern
und Knitteln, von den Fuͤrſten der
Prieſter und den Aelteſten des Vol⸗
kes abgeſchickt.
Mark. 14, 43.
Joh. 18, 3.
48. * Sein Verraͤther aber hat⸗
te ihnen ſchon ein Zeichen zum
voraus gegeben, indem er zu ihnen
ſagte: Den ich kuͤſſen werde, der
iſt’s; nach dieſem greifet.
49. Er gieng auch ſogleich auf
Jeſum zu, und ſprach: Rabbi! ſey
gegruͤßt! worauf er ihn * kuͤßte.
50. Jeſus ſagte zu ihm: Freund!
wozu biſt du gekommen? * Alsdann
traten ſie hinzu, legten Hand an
Jeſum, und hielten ihn feſt.
51. Sieh! da ſtreckte einer von
denen, die bey Jeſu waren, ſeine
Hand aus, zog ſein Schwert, *
ſchlug nach dem Knechte des Ho⸗
henprieſters, und hieb ihm ſein
Ohr ab.
52. Jeſus aber ſagte zu ihm:
Stecke dein Schwert ein. Denn
* Alle, welche nach dem Schwerte
greifen, werden durchs Schwert

Luk. 22, 47.

umkommen. Geneſ. 9, 6.
Offenb. 13, 10.
P 3 53.˙*

230

53. Oder * glaubſt du nicht, daß
mir mein Vater gleich auf der
Stelle mehr als zwoͤlf Legionen
Engel zu Hilfe ſchicken wuͤrde,
wenn ich ihn darum baͤthe?
54. * Wie wuͤrde aber die Schrift
erfuͤllt werden? Denn das muß
doch ſo geſchehen. Iſa. 53, 10.
55. Alsdann ſprach Jeſus zu den
Rotten: Ihr gienget auf mich mit
Schwertern und Knitteln wie auf
einen Moͤrder aus, um mich zu er⸗
reifen; da ich doch taͤglich im
Lernpel bey euch ſaß, und lehrte,
vhne daß ihr mich gefangen nah⸗
met.
56. Allein * das Alles geſchah,
damit die Schriften der Propheten
erfuͤllet wuͤrden. Hierauf verließen
ihn ſeine Juͤnger alle, und flohen
davon. Klagl. 4, 20.
Mark. 14, 50. ODBDWU
57. * Jene aber hielten inzwi⸗
ſchen Jeſum feſt, und fuͤhrten ihn
zu Kaiphas dem Hohenprieſter, bey
welchem ſich bereits ſchon alle
Schriftlehrer und Aelteſten verſam⸗
melt hatten. Kuk. 222 54:
869. Petrus aber folgte ihm von
Weitem nach, bis in den Vorhof
des Hohenprieſters. Er gieng ſo⸗
gar hinein, und ſetzte ſich zu den
Gerichtsdienern hin, um das En⸗
de abzuwarten.
59. * Die Fuͤrſten der Prieſter
und der ganze Rath ſuchten inzwi⸗
ſchen ein falſches Zeugniß wider
Jeſum auf, um ihn zum Tode aus⸗
liefern zu koönnen;
60. Sie fanden aber keines, wie⸗
wohl viel falſche Zeugen ſchon auf⸗
getreten waren. * Doch endlich ka⸗
men zween falſche Zeugen,
61. Und ſagten aus: * Er hat ge⸗
ſprochen: Ich kann den Tempel

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(26. Kap.)

Gottes niederreißen, und nach drey
Tagen wieder aufbauen.
Joh. 2, 19.
62. Da ſtund der Hoheprieſter
auf, und ſprach zu ihm: Antwor⸗
teſt du Nichts auf das, was dieſe
wider dich bezeugen. Joh. 2, 19.
63.* Jeſus aber ſchwieg. Der
Hoheprieſter ſprach zu ihm: Ich
beſchwoͤre dich bey dem lebendigen
Gott, daß du es uns ſagen ſolleſt,
wenn du Chriſtus der Sohn Got⸗
tes biſt.
64. Jeſus ſagte zu ihm: * Du
haſt es geſagt. Jedoch ich ſage
euch: Von nun an werdet ihr den
Menſchenſohn zur Rechten des all⸗
maͤchtigen Gottes ſitzen, und auf
den Wolken des Himmels daher

kommen ſehen.

Matth. 16, 27. 24, 30.
Mark. 14, 62. Roͤm. 14, 10.
1. Theſſ. 4, 15.
65.* Da zerriß der Hoheprieſter
ſeine Kleider, und ſprach: Er hat
Gott gelaͤſtert. Was brauchen wir
weiter noch Zeugen? Sehet! ihr
ſelbſt habet die Gotteslaͤſterung mit
angehoͤrt.
66. Was duͤnkt euch? Sie ant⸗
worteten und ſprachen: * Er iſt
des Todes ſchuldig.
67. * Hierauf ſpieen ſie ihm in's
Angeſicht, und ſchlugen ihn mit Faͤu⸗
ſten; Einige aber gaben ihm Ba⸗
ckenſtreiche mit der flachen Hand,
Iſa. 50, 6. Mark. 14, 65.
68.* Und ſprachen: Geſalbter!
ſage uns als ein Prophet: Wer
iſt's, der dich geſchlagen hat?

69. Petrus ſaß inzwiſchen noch

im Vorhofe. Da gieng eine Magd
zu ihm hin, und ſagte: Auch du
warſt bey Jeſus dem Galilaͤer.
LCut. 22, 55. Joh. 18, 17.
70. Aber er laͤugnete es vor A⸗
en,

ud ſpel
i du ſogſ.
71. Wein de
Pmusgieng

Nazaraet.
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ſene: J
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H

ei⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 231
ken, du : J is ni iſt auch Einer von ihnen;
fbaun len⸗ n ſprach Ich weis uiche, drunei dent Mundart verraͤth dich⸗
1. Allein da er hierauf zur Thu⸗ 74. *Da fieng er an ſich zu ver⸗
der ein re hinausgieng, ſah ihn eine andere wuͤnſchen und zu ſchwoͤren, daß er
ihn: in Magd, und ſagte zu denen, die dort dieſen Menſchen nicht kenne. Und
de, a waren: Auch dieſer war bey Jeſus in dem Augenblicke kraͤhete ein
en. Mh; dem Nazaraͤer. Hahn.
erſng 22. Er laͤugnete es wiederum, 75. Jetzt * erinnerte ſich Petrus
chzim und betheuerte mit einem Eid⸗ der Worte, welche ihm Jeſus ge⸗
den en ſchwure: Ich kenne dieſen Men⸗ ſagt hatte: Ehe noch der Hahn
n aft ſchen nicht, kraͤhen wird, wirſt du mich drey⸗
ee 23. Ueber eine kleine Weile tra⸗ mal verlaͤugnen. Hierauf gieng er
ten die Umſtehenden hinzu, und hinaus, und weinte bittere Thraͤnen.
ein ien ſagten zu dem Petrus: Wahrhaftig!
Nedoch i .
ben Auslegung des XXVI. Bapitels.
A VB. 2. KFbr wiſſet, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern, daß nach
“ J zween Tagen Oſtern wird gehalten werden; naͤmlich
den fuͤnfzehnten Tag des erſten Monats Niſan, (Exod. 12, 2. ꝛc.)
enu wo man mich, das wahre Lamm Gottes, welches der Welt Suͤn⸗
dDdeen hinnimmt, wie ein anderer Evangeliſt (Joh. 1, 29.) ſich aus⸗
rliige druͤckt, ſchlachten wird. Es war auch wirklich bey den Juden,
wie Eugubin a) und Maſius nebſt Andern bezeugen, eine alte Sa⸗
e ge, daß Iſrael von dem Meſſias an eben dem Tage erloͤßt werden
liim ſollte, aus welchem es Moyſes einſt aus Egypten gefuͤhret hatte.
ch/ ein V. 3. Damals, an eben dem Tage, an welchem Jeſus alſo mit
e ſeinen Juͤngern ſprach, naͤmlich den 13ten des Monats Niſan, an
einem Mittwoche, verſammelten ſich die Fuͤrſten der Prieſter und die
ſene Aelteſten des Volkes, welche zuſammen das Synedrium, oder den
inm hohen Rath ausmachten, im Vorhofe, oder Saale des Hohenprie⸗
den in⸗ ſters, welcher Kaiphas, und (Luk. 8, 2.) mit dem Vornamen Jo⸗
ga ſeph, hieß. In der Kirche faſtete man ehedeſſen alle Mittwoche
D zum Andenken dieſes gottesſchaͤnderiſchen Blutgerichtes, worinn
einmuͤthig beſchloſſen wurde, Jeſum ohne vieles Geraͤuſche indeſ⸗
n l ſen gefangen zu nehmen, und hernach, ſo bald es moͤglich, zu toͤdten.
N .
, V. 5. Nur am Oſterfeſte nicht, welches vor der Thuͤre war,
1 damit nicht etwa, ſagten ſie, eine Aufruhr unter dem volke, wel⸗

. ches zu dieſer Feyerlichkeit (Exod. 34, 23.) von allen Orten her
IG, P in
6 4

³) Eugubinus in Exod. c. 12. Maſius in Joh. c. 5. V. 10.

Der Evangeliſt Matthaͤus. (36. Kap.)

in großer Menge nach Jeruſalem kam, entſtehe: weil Viele
Chriſtum liebten, und ihn, wo nicht fuͤr den Meſſias, doch fuͤr
einen großen Propheten hielten. Aber da ſich der Verraͤther Ju⸗
das eben zur rechten Zeit meldete, aͤnderten ſie ihren gefaßten
Schluß, und ergriffen die Gelegenheit, welche er ihnen anboth.
Dieſe Schuͤler, Apoſtel, Tiſchgenoß und Schaffner Chriſti
(Joh. 12, 6.) fiel bey folgendem Anlaße in die Verſuchung, ſeinen
Meiſter zu verkaufſen.

Als naͤmlich Jeſus juͤngſthin, ſechs Tage vor Oſtern, Abends

232

an einem Sabbathe, nach Bethanien gekommen war, wo ihm,

wie der 6te Vers erzaͤhlet, in dem Hauſe Simons des Ausſaͤtzi⸗
gen, entweder vom Geſchlechte aus, oder wegen des Ausſatzes,
wovon ihn Chriſtus vielleicht vormals geheilet hatte, alſe zuge⸗
nannt, Martha und Maria ihre Schweſter, (Joh. 1I, 1. ꝛc.)
die etwa mit dem Simon verwandt, oder ſonſt gut bekannt wa⸗
ren, wie der heilige Auguſtin a) glaubt, ein Gaſtgeboth ausrich⸗
teten,
V. 7. Trat eine Weibsperſon, Maria, die Schweſter des
Lazarus und der Martha, mit einer Alabaſterbuͤchſe, worinn eine
koſtbare Salbe war, zu ihm hin, und goß dieſelbe nicht nur uͤber
ſeinen Kopf, ſondern auch (Joh. 12, 3.) uͤber ſeine Fuͤße aus, da
er eben am Tiſche ſaß. Dieß duͤnkte zwar alle Apoſtel, aber vor⸗

nehmlich den Judas, ihren Schaffner, eine unnoͤthige Verſchwen⸗

dung zu ſeyn, welcher ſich auch nicht enthalten konnte, ſeinen Un⸗
willen laut daruͤber zu aͤußern. Ihm ſtimmten auch die uͤbrigen
Juͤnger, aber aus ganz andern Abſichten bey: denn was Judas
aus Geiz, das ſagten ſie aus Mitleiden gegen die Armen, wie der
heilige Ambroſius b) anmerket. Die Salbe war naͤmlich aus
den Aehren der Narde verfertiget, folglich weit edler und koſtba⸗
rer als jene, wozu man nur die Blaͤtter nimmt.

Magdalena hatte bey dieſem Dienſte die beſten Abſichten.
Sie wollte ihre Hochachtung, Liebe und Dankbarkeit gegen Je⸗
ſus an Tag legen, ihn dadurch vor allen Gaͤſten oͤffentlich ehren,
ihn bey ſeinen vielen Arbeiten erquicken, und endlich da ſie aus
den Reden des Erloͤſers ſeinen nahen Hintritt ahndete, ihm jene
H , Ehre

a) S. Auguſtinus L. 2. de Conſ. Evangel. b) S. Ambroſius in Pſalm,
40. n. 3.

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1

Der Evangeliſt Matthaͤus. 233

Ehre noch im Leben erweiſen, welche ſie vielleicht nach dem Tode
ihm nicht mehr bequemlich wuͤrde erweiſen koͤnnen. Chriſtus
ſagt ja ſelbſt: ,
V. 12. Das that ſie zum Voraus meiner Begraͤbniß wegen,
welche nun bald erfolgen wird. Sie balſamirte naͤmlich ſchon jetzt
meinen Leib ein; wie es die Juden durchgaͤngig mit ihren Ver⸗
ſtorbenen zu halten pflegen, um die Huͤlle geliebter Freunde, ſo
lang es moͤglich iſt, gegen die Faͤulniß zu verwahren, und vor—
nehmlich um dadurch ein oͤffentliches Bekenntniß ihres Glaubens
an die Auferſtehung abzulegen. Deßwegen ſoll auch dieſer loͤbli⸗
che und fromme Liebesdienſt, welchen ſie an mir gethan hat,

V. 13. In der ganzen Welt zu ihrem Andenken und Ruh⸗
me erzaͤhlet werden. Allein dem Iſkariot's wollte dieſe Ausga⸗

be nicht zu Geſichte ſtehen. Denn waͤre dieſe Summe, als Al⸗

moſen, in ſeinen Seckel gefallen, wuͤrde er ſich (Joh. 12, 6.) ſei⸗
nen Antheil davon reichlich gezwacket haben. Um ſich dann an⸗
derwaͤrts ſchadlos zu halten, wagte er die ſchwaͤrzeſte That von
der Welt, und verkaufte ſeinen Herrn, ſeinen Meiſter und Hei⸗
land fuͤr den ſchimpflichſten Werth von dreyßig Silberlingen, ſo
hoch naͤmlich der Kopf eines leibeigenen Knechtes (Exod. 21, 32.)
angeſchlagen wurde.

V. 17. Am erſten Tage der ungeſaͤuerten Brode, nach deſſen
Abende Oſtern, oder der fuͤnfzehnte Tag des Monats Niſan begann
giengen die Juͤnger, oder, wie es anderswo (Mark. 14, 13.) heißt,
zween derſelben, naͤmlich (Luk. 22, 8.) Petrus und Johannes zu
Jeſu, ihrem Meiſter, und fragten ihn, als dienſtfertige Schuͤler:
Wo willſt du, daß wir das Oſterlamm dir zubereiten? Aus die⸗
ſen Worten, und noch deutlicher aus andern Evangeliſten, erhel⸗
let wider die Griechen, daß Chriſtus das Oſterlamm gegeſſen, und
das heilige Abendmahl an einem ſolchen Tage, wo kein geſaͤuertes
Brod mehr zu eſſen erlaubt war, eingeſetzet, und alſo dieſe Hand⸗
lung ganz gewiß in ungeſaͤuertem Brode vorgenommen habe.
Doch wiederum zur Geſchichte!

V. 18. Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Gehet zu Jemand
in der Stadt Jeruſalem hin, außer welcher das Oſterlamm (Deu⸗
ter. 16, 6.) nicht gegeſſen werden dorfte. Dieſer Jemand ſoll
nach gemeiner Sage Johannes, mit dem Zunamen Markus, ge⸗
,B P §5 we⸗

verrathen, oder hinterliſtiger Weiſe in ihre Haͤnde liefern. Einer

aus Menſchenliebe, und um ſeiner Ehre zu ſchonen, nannte er ihn

234 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.)

weſen ſeyn, in deſſen Hauſe ſich auch die Apoſtel nach dem Tode
und der Auferſtehung des Heilandes in Geheim aufhielten, und
nachher den heiligen Geiſt empfiengen. Auf dieſer Staͤtte wur⸗

de in der Folge die erſte und beruͤhmteſte Kirche erbauet, wie Ba⸗

ronius ſchreibt. Uebrigens aber kann man aus den Worten: Der
Lehrer laͤßt dir ſagen; mit Grunde ſchließen, daß dieſer Mann ei⸗
ner von den Schuͤlern Jeſu geweſen ſeyn muͤſſe, welcher mit den
Geheimniſſen ſeines Lehrers ſchon vertrauter war, da ſelber ihm
zu ſagen befahl: Meine Zeit iſt nahe. Dieß heißt: Die Stunde
meines Leidens und Todes eilet heran.

Von den Ceremonien, welche man bey dem Genuße des
Oſterlamms beobachten mußte, habe ich ſchon anderswo (Exod.
12, 5.) gehandelt. Ich fuͤhre alſo nur noch aus dem heiligen
Juſtin hier an daß man dem Oſterlamme, wann es zum Braten
angeſteckt wurde, die Hinterbeine faſt ſo, wie an dem Koͤrper ei⸗
nes aufgehaͤngten Menſchen, ausgeſtreckt nebeneinander legte,
die Vorderbeine aber, wie die Arme eines Gekreuzigten ausſpann⸗
te, und in dieſer Lage an einem kleinen Bratſpieße, welcher uͤber
den Großen nach der Quere gerade ſo, wie das Zwerchſtuͤck bey
einem Kreuze uͤber den Stamm weglief, befeſtigte. In Wahr⸗
heit! das treffendſte Vorbild von der Stellung unſers Erloͤſers,
dieſes wahren goͤttlichen Lammes, am Kreuze. Nachdem das Oſter⸗
lamm aufgezehret war, welches ſtehend und eilends (Exod. 12,
11.) geſchehen mußte,
V. 20. Setzte ſich Jeſus zur gewoͤhnlichen und gemeinen
Abendmahlzeit nieder, welche ein Jeder nach ſeiner Bequemlich⸗
keit bey Tiſche liegend (Eſther 1, 6.) nehmen konnte. Waͤhrend
man aß, ſagte der Heiland zu ſeinen Juͤngern: .

V. 21. Einer von euch Zwoͤlfen wird mich meinen Feinden

von euch, die ich doch mit Wohlthaten uͤberhaͤufet, zum Apoſtel⸗
amte berufen, meiner Freundſchaft gewuͤrdiget, ſo lange ernaͤhrt
und unterwioſen habe. Vermuthlich war die Abſicht Jeſu, durch
dieſe Worte ſeine Allwiſſenheit zu erkennen zu geben, und den
Verraͤther von feinem graͤulichen Vorhaben abzuſchrecken: jedoch

nicht.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 23 5

nicht. Die Juͤnger geriethen hieruͤber in die groͤßte Beſtuͤrzung,
und Jeder aus ihnen fragte:

V. 22. Zerr! bin ichs? Das Gewiſſen ſagte zwar einem
Jeden: Nein! Aber die Achtung gegen die Worte Jeſu, welche
ſie fuͤr untruͤglich erkannten, machte, daß ſie dieſes Zeugniß ih⸗
res Herzens bezweifelten, und Jeder wollte gleichſam ſagen: Soll⸗
te ich etwa ſo ſchnell ein verruchter, gottloſer Boͤſewicht werden?
Wenn es dem alſo iſt, ſo ſage es, beſchaͤme und ſtrafe mich auf

der Stelle. Jeſus antwortete ihnen hierauf:

V. 23. Der mit mir die Zand in die Schuͤſſel tunkt, das
iſt, mein Tiſchgenoſſe, oder, wie der Pſalmiſt (Pſal. 40, 10.)
ſagt, ſelbſt mein Vertrauter, auf den ich mich verließ, der mein
Brod aß, ſchlug mir den Zuß unter; eben der wird mich verra⸗
then. Er nannte aber auch dießmal den Judas aus oben ange⸗
fuͤhrter Urſache nicht; vielleicht auch deßwegen, um nicht durch
einen deutlichern Aufſchluß ſeinen Apoſteln Anlaß zu geben, ir⸗
gend Etwas zur Verhinderung dieſes verraͤtheriſchen Anſchlages

verſuchen, und alſo ſein Leiden zu verzoͤgern, wie der heilige

Auguſtin a) glaubt. Nur gegen ſeinen Buſenjuͤnger (Joh. 13,
26.) allein ließ er ſich umſtaͤndlicher aus; vor den Uebrigen aber
ſetzte er nur noch bey;

V. 24. Der Menſchenſohn geht zwar willig in den Tod
hin, laͤßt ſich verrathen, gefangen nehmen, und ermorden, damit
erfuͤllet werde, was im Geſetze und den Propheten von ihm ge⸗
ſchrieben ſteht. Aber wehe dem Verraͤther! Doch bey aller die⸗
ſer herzerſchuͤtternden Warnung ſagte Judas mit einer unbegreif⸗
lichen Stirnloſigkeit ganz kaltbluͤtig:

V. 25. Rabbi! bin ich's? Haſt du etwa auf mich einen
Verdacht, der ich auf dein Geheiß ſchon ſo lange, und ſo unbe⸗
ſcholten deinen Schaffner gemacht habe? Er vermuthete, Chri⸗
ſtus wuͤrde aus angebohrner Sanftmuth Seiner noch ferner
ſchonen; im widrigen Falle war er ſchon entſchloſſen, Alles dreiſt
zu laͤugnen, ſich trotzig, als waͤre ihm das groͤßte Unrecht geſche⸗
hen, fortzumachen, und unter dem Vorwande einer gerechten Ra⸗
che die ſchon angelegte Verraͤtherey auszufuͤhren. Chriſtus ant⸗
wor⸗

— 2

a²) S. Auguſtinus L. 3. de Conſenſu Evang. c. 1.

236 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.)

wortete ihm, aber wahrſcheinlich ſo leiſe, daß es Niemand, als

Judas verſtehen konnte: Du haſt es geſagt; du haſt Recht; was
du ſagſt, iſt wahr; und du biſt der Verraͤther. Dieſe Art, ei⸗

ne Frage zu bejahen, war bey den Hebraͤern ſehr gewoͤhnlich.

Und es ſcheint, Chriſtus habe dieſe Worte eben in dem Augen⸗
blicke zu ihm geſprochen, da er ihm das eingetauchte Brod, dem
Johannes (Joh. 13, 30.) zum Zeichen, wer der Verraͤther ſey,
darreichte. Worauf Judas unverzuͤglich davon gieng, um ſeine
ſchwarze That zu vollziehen. Aber kurz vorher noch

V. 26. Nahm Jeſus, um uns einen neuen Beweis ſeiner
uͤberſchwaͤnglichen Liebe zu geben, das Brod in ſeine heiligſte Haͤn⸗
de, und ſegnete es, das iſt, rief die goͤttliche Allmacht uͤber ſelbes
fuͤr jetzt und fuͤr die kuͤnftigen Zeiten an. Doch war dieſer Se⸗
gen noch keine Wandlung, wie der heilige Thomas dafuͤr hielt;
ſondern nur ein vorlaͤufiges Gebeth uͤber das Brod, dergleichen
auch Jeſus ein andermal (Luk. 9, 16.) uͤber die fuͤnf Brode ge⸗
ſprochen hatte, wie der trientiſche Kirchenrath a) lehret. Zierauf

brach er ſelbes in dreyzehn Theile: denn daß auch Judas die hei⸗

ligen Geheimniſſe mitgenoſſen habe, erhellet aus mehrern Evan⸗
geliſten, (Luk. 22, 20. Joh. 13, 21.) und iſt die beynahe einhaͤlli⸗
ge Meinung der Vaͤter. Er gab es den Juͤngern, das iſt, reich⸗
te Jedem derſelben ſeinen Theil davon dar, einen aber behielt er
fuͤr ſich, und ſprach beym Darreichen: Nehmet's hin und eſſet's;
dieß iſt mein Leib. Durch welche letztern vier Worte damals von
Chriſto, und jetzt durch den Mund der Prieſter, da ſie dieſe Wor⸗
te in ſeiner Perſon ausſprechen, die Verwandlung des Brods
in ſeinen Leib, und durch die folgenden des Weines in ſein Blut
geſchieht, ſo daß nichts als die bloßen Geſtalten zuruͤckbleiben.
Denn dieſe Worte ſind nicht nur bedeutend, ſondern wirkend.
Sie ſagen nicht nur, was geſchehen iſt, ſondern durch ſie ge⸗
ſchieht, was ſie ſagen, faſt auf die Art, um ein Gleichniß zu ge⸗
ben, als wenn ich ſpraͤche: Dieſer Ring iſt dein, oder, das iſt dein
King, ſo ſchenkte ich ihn dir dadurch, und Kraft dieſer Worte
waͤre der Ring wirklich dein, welcher zuvor nicht dein geweſen iſt.
Daraus erhellet, daß die Wandlungsworte von dem Prieſter
nicht nur erzaͤhlungsweiſe, ſondern mit eben der Kraft und Wirk⸗
ſamkeit ausgeſprochen werden, als ob er Chriſtus ſelber waͤre,
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a) Tridentinum Seſſ. 13. c. 1.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 237

deſſen Stelle er vertritt. Eben die naͤmliche Wirkung haben auch
die Worte: =J
V. 28. Dieß iſt mein Blut des neuen Bundes; oder jenes
Blut, durch welches der neue Bund zwiſchen Gott und den
Menſchen errichtet, unterſchrieben und beſiegelt, der in juͤngern
Zeiten feſtgeſtellte letzte Wille Chriſti, des Eblaſſers beſtaͤttiget
wird. Es ſcheinen uͤbrigens dieſe Worte eine Anſpielung auf jene
Stelle (Exod. 24, 8.) zu ſeyn, wo es heißt: Dieß iſt das Blut
des Bundes, welchen der Zerr mit euch aufgerichtet hat. Denn
gleichwie einſt der alte Bund, und der damalige letzte Wille Got⸗
tes des Erblaſſers, dadurch er ihnen das Land Chanaan, und an⸗
dere zeitliche Guͤter unter der Bedingung vermachte, daß ſie ſeine
Gebothe, und die vorgeſchriebenen Satzungen beobachten ſollten,
durch das Blut und den Tod der Thiere beſtaͤttiget, oder verſiegelt
wurde: ſo wollte auch jetzt Chriſtus durch ſein wahres, hier ver⸗
goſſenes, das iſt, zum Opfer dargebrachtes Blut, beym letzten
Abendmahle auf eine unblutige, am Kreuze aber auf eine blutige
Weiſe, den neuen Bund, oder ſein dermaliges neues Teſtament
(Jerem. 31, 3 I. Zebr. 8, 8.) beſtaͤttigen, kraft deſſen er uns
geiſtliche Guͤter, und die himmliſche Erbſchaft zum Vermaͤchtniſſe
hinterließ, unter der Bedingung, daß wir ſeine Gebothe halten,
und die von ihm eingeſetzten Heilsgeheimniſſe gebrauchen.

Daß aber der wahre, wirkliche und weſentliche Leib Chriſti
ſammt deſſen Blute, oder eben derſelbige, welcher zur Rechten des
Vaters im Himmel thronet, ſowohl damals von Chriſto, als jetzt
taͤglich von den Prieſtern in der Meſſe, dem Allerhoͤchſten als ein
eigentliches Dank-Bitt⸗ oder Erhaltungs⸗ und Verſoͤhnopfer dar⸗
gebracht werde, erhellet anſchaulich theils aus den klaren Worten—
Chriſti, welche vor dem Irrlehrer Berengar volle 1150 Jahre
lang keine Seele jemals anders verſtanden oder ausgelegt hat,
theils aus der einhaͤlligen Uebereinſtimmung aller Konzilien, Vaͤ⸗
ter und Lehrer, welche Bellarmin und Valentia, ſo wie Suarez
und Andere anfuͤhren.

V. 29. Aber ich ſage euch, faͤhrt Jeſus fort: Von ſetzt an
werde ich von dem Gewaͤchſe dieſes Weinſtockes nimmermehr trin⸗
ken, bis auf denjenigen Tag, da ich jenen neuen Wein mit euch in
dem Reiche meines Vaters trinken werde. Der natuͤrliche und
ungekuͤnſtelte Verſtand dieſer Worte iſt: Einen ſolchen Wein,
wie

238 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.)

wie er an der Rebe waͤchst, und ich heute beym Abendmahle ge⸗
trunken habe, werde ich mit euch nicht mehr trinken. Aber wenn
wir uns im Himmel wieder ſehen, werden wir uns auf eine neue
Weiſe erquicken, von welcher David (Pſ. 35, 9.) ſagt: Vvom
Ueberfluſſe deines Zauſes werden ſie trunken werden. Mit dieſen
Worten nimmt Chriſtus offenbar von ſeinen Apoſteln Abſchied,
und troͤſtet ſie mit der Hoffnung eines baldigen Wiederſehens in
einem beſſern Leben, wo ſie zuſammen von einem Strome himm⸗
liſcher Wohlluſt wuͤrden getraͤnket werden.

Aber hat nicht Chriſtus nach der Auferſtehung mit ſeinen
Apoſteln wiederum gegeſſen, und Wein von der Rebe getrunken?
Ich antworte: Er aß und trank; jedoch nicht auf die gewoͤhnliche
Weiſe, naͤmlich in der Abſicht, um ſich damit zu naͤhren, oder
die Beduͤrfniſſe der Natur zu befriedigen: denn auf dieſe Art
aß und trank Jeſus mit den Seinigen nach dem letzten Abend⸗
mahle nimmer.

V. 30. Zierauf wurde ein Danklied angeſtimmt, oder ein
feyerliches Gebeth nach eingenommenem Abendmahle verrichtet.
Paul von Burgos ſchreibt, die Juden haben ehedem nach gegeſſe⸗
nem Oſterlamme den 112ten Pſalm: Lobet den Zerrn ihr ſeine
TDiener insgeſammt ꝛc. nebſt den fuͤnf darauf folgenden abgeſun⸗
gen. Gewiß! wenn jemals, ſo hatte man ganz ſicher nach genoſ⸗
ſenem Leibe und Blute des Herrn Jeſu Urſache, dem Allmaͤchti⸗

gen, dem Allguͤtigen mit Herz und Munde zu danken. Nachdem

nun dieſes geſchehen war, giengen ſie auf den Oelberg (Zach. 14,
4.) hinaus, an deſſen Fuße der Mayerhof Gethſemani lag, wo ſich
Jeſus vorher ſchon oͤfter (Luk. 22, 39. Joh. 18, 2.) zu bethen
hinbegeben hatte. .

V. 31. Da, waͤhrendem Hingehen naͤmlich (Auk. 22, 31.
Joh. 16, 32. ꝛc.) nach dem Oelberge, ſagte Jeſus zu ihnen: In
dieſer Nacht werdet ihr euch Alle an mir aͤrgern. Das iſt: Ihr
werdet in bangem Zweifel, was ihr von mir denken ſollet, mich,
euern Herrn, verlaſſen, aus Furcht fliehen, und euch meiner
ſchaͤmen, ja ſogar laͤugnen, mich je gekannt zu haben. Nach
meinem Tode werdet ihr nach Galilaͤen, euerm Vaterlande, zu⸗
ruͤckkehren wollen, und dort euere ehemalige Handthierung wieder
zu ergreifen gedenken. B

V. 32.

8
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in komnen
vor ihrer

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ſeyn, ſo will ich in Galilaͤen vor euch hergehen; das iſt, vor euch
dahin kommen. Chriſtus ſagt jedoch hiedurch nicht, daß er ih⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 239

V. 32. Wann ich aber werde von den Todten auferſtanden

nen vor ihrer Ankunft in Galilaͤen nirgendswo ſonſt fruͤher er⸗
ſcheinen werde: denn wirklich erſchien er ihnen noch vorher in
Judaͤen wiederholter malen: ſondern in Galilaͤen hatte er beſchloſ⸗
ſen, Mehrern und oͤfters zu erſcheinen. Hierauf befahl er, die
uͤbrigen Juͤnger ſollten am Vordertheile des Mayerhofes Geth⸗
ſemani, welches ſo viel als, Olwenthal, oder Olivenpreſſe heißt,
ſich niederſetzen, und bleiben; denn ohne dieſen Befehl wuͤrden

die Apoſtel ihrem Herrn und Meiſter ſicher gefolgt ſeyn. Aber

er wollte ihre Schwachheit ſchonen, und ſie ſeinen Todeskampf
und ſeine natuͤrliche Angſt nicht mit anſehen laſſen. Nur ſeine
drey Lieblinge allein, naͤmlich Petrus und die beyden Soͤhne des
Zebedaͤus ſollten Augenzeugen dieſes betruͤbten und demuͤthigen⸗
den Auftrittes ſeyn, welche vormals Zeugen ſeiner Herrlichkeit in
der Verklaͤrung auf dem Berge geweſen waren,

V. 37. In derer Gegenwart er anſieng, ſich der Betruͤbniß
zu uͤberlaſſen, oder, wie Markus (14, 33.) ſagt, zu zagen, und
traurig, oder mismuthig zu werden. Er ließ naͤmlich ſein be⸗
klommenes Herz alles fuͤhlen, was immer ein Sterblicher bey dem
ſchauerlichen Anblicke eines ſo entſetzlichen Leidens und Todes,
ſo des Heilandes wartete, Schreckliches fuͤhlen kann, wie er deut⸗
lich zu erkennen giebt, da er ſagte:

V. 38. Meine Seele iſt bis in den Tod betruͤbt; eine toͤdtli⸗
che Traurigkeit uͤberfaͤllt mich; oder, wie Luthymius es aus⸗
druͤckt: Ich bin ſo niedergeſchlagen, ſo mismuthig, als ob mei⸗

ne Seele vom Leibe ſcheiden ſollte. Doch ſtund dieſe Traurigkeit

ſtets unter der Herrſchaft der Vernunft; wie ſich aus den Wor⸗
ten, Er fieng an, ſchließen laͤßt; naͤmlich er ward traurig, aber nicht
weiter, als wie, wann und ſo viel er wollte. Denn mit Chriſto hat⸗
te es eine ganz andere Bewandtniß, als mit uns. Bey ihm naͤm⸗
lich konnte keine Leidenſchaft die Vernunft wider ſeinen Willen
uͤberraſchen, oder nach unerlaubten Gegenſtaͤnden verlangen, weil
er die unendliche Heiligkeit und Weisheit ſelber war. Sondern er

ſelbſt erweckte zuweilen dieſe Leidenſchaften in ſich, und rief ſie,

ſo zu reden, herbey, erſtens, um zu zeigen, daß er ein wahrer, dem
Lei⸗

„

240 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.)

Leiden unterworfener Menſch waͤre, welcher ſich natuͤrlicher Weiſe
vor der Schande, den Schmerzen, und dem Tode entſetzet; zwey⸗
tens, damit der ganze Chriſtus auch innerlich, wie aͤußerlich, fuͤr
uns leiden und genugthun moͤchte. Da nun die Suͤnde ihren
Anfang von der unerlaubten Luſt der Seele nimmt, wollte er
ſein Leiden ebenfalls von der unverſchuldeten Traurigkeit derſel⸗
ben beginnen. L

Aber wie konnte wohl bey dem Anblicke des nahen Leidens
und Todes, ſo ſchmaͤhlich und ſchmerzlich auch beydes war, die
Seele Chriſti ſich entſetzen, welche aus der ununterbrochenen
Anſchauung Gottes ſtets uͤberſchwaͤngliche Freuden genoß? Ich
antworte: Weil nicht nur der Gegenſtand der hoͤchſten Freude,
und der aͤußerſten Traurigkeit verſchieden war; ſondern auch
Gott auf eine ungewoͤhnliche, widernatuͤrliche Weiſe die Wirk⸗
ſamkeit der unausſprechlichen Freude zuruͤckhielt, welche eine Fol⸗
ge der ſeligmachenden Anſchauung war, ſo daß ſelbe die Traurigkeit
und den Schmerz, welche ſonſt neben dieſer Freude nicht Statt
gehabt haͤtten, bey Chriſto nicht hinderte, welcher freywillig lei⸗
den wollte.

V. 39. Zierauf gieng er ein wenig vorwaͤrts, oder entfernte
ſich von ſeinen drey Juͤngern ohngefaͤhr einen Steinwurf weit, wie
ein anderer Evangeliſt (Luk. 22, 41.) ſchreibt, doch ſo, daß ſie
ihn noch bequemlich ſehen konnten: kniete anfangs, endlich ſiel
er gar auf ſein Angeſicht in den Staub nieder, theils vor Angſt
ſeiner Seele, theils und vornehmlich aus Ehrerbiethigkeit fuͤr die
goͤttliche Majeſtaͤt, zu welcher er jetzt um Hilfe flehen, anbey aber
uns lehren wollte, wie wir in der Traurigkeit mittels des Gebe⸗
thes (Luk. 5, 13.) zu Gott unſere Zuflucht nehmen ſollen. In
“ „dieſer demuͤthigen Stellung bethete er,

Und ſprach ſeufzend: Mein Vater und Herr! wenn's moͤg⸗

lich iſt, oder, wenn du willſt, wie ein anderer Evangeliſt (Luk.
22, 42.) ſich ausdruͤckt. Dieß heißt: Wenn dein heiligſter Wille
erfuͤllet, und die Abſicht deiner Rathſchluͤſſe ohne ſolch ein herbes
Leiden, ohne ſolch eine grauſame Todesart erzielet werden kann,
ſo laß dieſen Kelch bey mir voruͤber gehen, welcher ſchon jetzt, da
ich ihn erſt zu koſten anfange, ſo bitter ſchmeckt, und doch von
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 4441

mir bis auf die Heffen ausgetrunken werden ſoll. Chriſtus giebt
durch dieſe Worte keinen Zweifel, weder an der Gewalt, noch
an dem Willen ſeines Vaters, und an der endlichen Vollſtreckung
ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe zu erkennen, ſondern er wollte hiedurch
die hitzigſten Wuͤnſche der menſchlichen Natur zu Tage legen;
doch ſo, daß er ſelbe gaͤnzlich dem Wohlgefallen ſeines Vaters unter⸗
warf: denn die gemaͤßigte odeer beſchraͤnkte Begierde, nicht ſter⸗
ben zu muͤſſen, kann mit dem kraͤftigen Verlangen nach dem Tode
gar wohl beſtehen, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt.

V. 41. Wachet und bethet aber, ich ermahne euch in allem
Ernſte; damit ihr nicht in Verſuchung gerathet, worein alle Jene
gerathen, welche der Anlockung zur Suͤnde Gehoͤr geben und
ihr unterliegen. Der Heiland will ſagen: Ruͤhret euch meine be⸗
truͤbte Lage nicht, ſo ſollte euch doch eure eigene Gefahr erſchuͤt⸗
tern, welcher ihr nicht anders, als durch Wachen und Bethen
entgehen koͤnnet. Ihr muͤſſet zum Himmel um Staͤrke flehen; denn

Der Geiſt, das Gemuͤth, die Vernunft iſt zwar willig, und
bereit der Verſuchung zu widerſtehen, und mich nicht zu verlaſſen;
aber das Fleiſch, die ſinnliche Begierlichkeit, der untere Menſch,
ob er ſchon, leider! ſonſt ſtark genug iſt, ſich das, was ihm Ver⸗
gnuͤgen bringt, zu verſchaffen, und zu dieſem Ende oft den Geiſt
uͤberwaͤltiget, iſt doch ſchwach, wenn er den Verſuchungen wider⸗
ſtehen ſoll. Es koͤmmt alſo nicht Alles auf die Bereitwilligkeit
des Geiſtes an; ſondern er muß durch das Gebeth immer geſtaͤr⸗
ket, und durch die Hilfe von Oben unterſtuͤtzet werden, um ſich

das Fleiſch zu unterwerfen. Wehe daher denen! ſpricht Orige⸗

nes, bey welchen ſogar der Geiſt traͤge und faul iſt.

V. 44. Er bethete zum dritten male, und opferte ſich mit
der vorigen Ergebenheit ganz dem Willen ſeines Vaters auf.
Zum Lohne ſeiner Beharrlichkeit im Gebethe erfolgte Beruhi⸗
gung der Seele, Heiterkeit und Staͤrke des Geiſtes, mit wel⸗
cher er zu ſeinen ſchlafenden Juͤngern ſprach:

V. 45. Schlafet nun und ruhet aus. Dieſe Worte ſind,
nach der Meinung des Euthymius und Theophylakts, eine Iro⸗
nie

—

a) S. Auguſtinus L. 3. de Conſenſu Evangel. c. 4.

242 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.)

nie oder ſpottende Redensart, und ſagen das Widerſpiel von dem,
was ſie dem erſten Scheine oder Laute nach bedeuten; wie fie
dann hier wirklich ſo viel heißen, als: Iſt es wohl jetzt Zeit zu
ruhen und zu ſchlafen, da ich wirklich von euch werde getrennet⸗
und zum Tode gefuͤhret werden?

V. 46. Stehet auf, ermuntert euch! Wir wollen dem Ver⸗
raͤther und ſeinen Spießgeſellen, den Miſſethaͤtern, das iſt, den
laſterhaften Soldaten und Knechten der Oberprieſter und Aelte⸗
ſten des Volkes, entgegen gehen. Ich will ihnen durch meine
freywillige Entgegenkunft zeigen, daß mir ihre Anſchlaͤge nicht
verborgen ſind; daß ich ſie gelaſſen erwarte, und frey mit Wiſſen
und Willen meine Haͤnde zum Binden darbiethe.
V. 47. Waͤhrend da er noch redete, ſieh, da kam Judas
daher nebſt einer großen Schaar, naͤmlich einer Rotte Roͤmer mit
ihrem Hauptmanne, (Joh. 18, 3) vielen Knechten der Oberprie⸗
ſter und Magiſtratsperſonen; ja es waren ſogar, wie ein anderer
Evangeliſt (Luk. 22, 52.) ſchreibt, Einige aus den Aelteſten des
Volkes, oder von der Obrigkeit ſelbſten darbey, und Alle insge⸗
ſammt mit Schwertern und Knitteln, oder, wie Markus (14, 43.)
ſchreibt, mit Stangen und Spießen bewaffnet, um den Poͤbel, wenn
er etwa Chriſtum ſollte befreyen wollen, im Zaume zu halten.

V. 48. Sein Verraͤther aber hatte ihnen ſchon ein Zeichen
zum Voraus gegeben, oder mit denſelben verabredet, um den rechten
Mann nicht zu verfehlen: denn unter dem Haufen waren viele
Roͤmer, welche Chriſtum von Angeſicht nicht kannten; auch hatte

der Heiland viele Aehnlichkeit in den Geſichtszuͤgen mit ſeinem

Geſchwiſterkinde Jakob, Alphaͤens Sohne; und endlich haͤtte die
Finſterniß der Nacht leicht eine Irrung veranlaſſen, und den gan⸗
zen Anſchlag vereiteln koͤnnen. Dieſes Zeichen war, daß er ihn

V. 49. Kuͤßte. Gute Bekannte naͤmlich pflegten bey den
Juden, wenn ſie ſich begegneten, einander zum Zeichen der Freund⸗
ſchaft zu kuͤßen; wie dann Chriſtus ſelbſt (Luk. 7, 44.) die Ur⸗
terlaſſung dieſer Freundſchaftsbezeungung an dem Simon ahndete,
indem er zu ihm ſprach: Ich kam in dein Zaus, und du kuͤßteſt
mich nicht. Dieſe Aeußerung der Liebe misbrauchte hier der

Boͤswicht zur ſchaͤndlichſten Verraͤtherey. Aber wie, konnte wohl

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 243
Judas glauben, daß er den Sohn Gottes mit ſeinem falſchen
Kuße hintergehen werde? Ich antworte: Iſkariotes hielte den
Heiland nicht fuͤr Gott, ſonſt wuͤrde er ihn nicht verkauft, noch
zu den Knechten (Mark. 14, 44.) geſagt haben: Fuͤhret ihn be⸗
hutſam; ſondern er ſah ihn fuͤr einen neuen Propheten an, wel⸗
cher zwar viele Wunder wirke, auch manche Heimlichkeiten des
Herzens erkenne; inzwiſchen aber doch nicht Alles wiſſe, vielwe⸗
niger jeder Liſt oder Gewalt ausweichen koͤnne.

Warunm ließ ſich aber Chriſtus von dieſem Ungeheuer kuͤſ⸗
ſen? Erſtens, damit es nicht das Anſehen gewaͤnne, als wolle
er der Verraͤtherey, dem Verhaft, oder Tode ausweichen. Zwey⸗
tens, um durch dieſe ſeine Leutſeligkeit das Herz des Verraͤthers

zur Reue ſeiner ſchwarzen That zu ruͤhren, wie der heilige Am⸗

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broſius a) fpricht. Drittens, endlich uns zur Lehre, daß wir
auch unſere Todfeinde dulden, ja lieben ſollen, wie Zilarius anmerket.

Warum ließ es aber Jeſus geſchehen, daß ihn einer aus ſei⸗

nen Juͤngern und Tiſchgenoſſen ſelbſt verrieth, da ein ſo graͤuli⸗

ches Verbrechen des Schuͤlers dem Lehrmeiſter zur ſchlechten Eh⸗
re gerechnet werden konnte? Ich antworte: Daraus laſſe ſich
der triftigſte Beweis fuͤr die Unſchuld Jeſu ziehen: denn haͤtte er
ſich in Geheim vor ſeinen Juͤngern gewiſſe ſtrafbare Freyheiten
in der Lehre oder im Wandel erlaubet, ſo wuͤrde ſein treuloſer
Verraͤther nicht ermangelt haben, jetzt jeden Fehltritt aufzudecken,
um wenigſtens dadurch den Abfall von ſeinem Lehrmeiſter zu be⸗
ſchoͤnigen. Da er alſo mit keiner Beſchuldigung auftrat, muß
das Betragen des Erloͤſers ganz gewiß in jeder Ruͤckſicht unta⸗
delhaft geweſen ſeyn.

Was mag alſo Judas wohl bey dem hohen juͤdiſchen Rathe
vorgeſchuͤtzet haben, warum er ſich verbunden glaube, ſeinen Mei⸗
ſter zu verrathen? Es iſt zu vermuthen, er werde eben die Urſa⸗
chen vorgeſpiegelt haben, welche in der Folge die Prieſter und Aelte⸗
ſten bey dem Pilatus gegen den ſchuldloſeſten Heiland anbrachten,
naͤmlich die Beſchuldigungen, er verfuͤhre das Volk, er ſtrebe nach
dem Reiche, er nenne ſich faͤlſchlich den Meßias und Gottes
Sohn. Ja es bedurfte weiter Nichts, als daß er ſich anſtellte,
er waͤre uͤberzeugt, ſie, denen die oͤffentliche Ruhe und das Wohl
Q 2 an⸗

a) §. Ambroſius in Lucam-

244 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.)
anvertraut waͤre, werden billige Urſachen haben, warum ſie Je⸗
ſum in Verhaft nehmen, und toͤdten wollten.

V. 50. Alsdann traten ſie hinzu; aber nicht gleich unmit⸗
telbar nach dem Kuße des Verraͤthers: denn wie ein anderer
Evangeliſt (Joh. 18, 4.) ſchreibt, fragte Jeſus, nachdem das ab⸗

geredte Zeichen ſchon war gegeben worden, die Juden zu zwey

Malen, wen ſie ſuchten. Sie ſtuͤrzten auch auf die Worte: Ich
bins, Alle ruͤckwaͤrts zu Boden, und erſt nach ausdruͤcklich dazu

ertheilter Erlaubniß legten ſie Hand an ihn. Al1s ſie nun uͤber
ihn herfielen,

V. §1. Schlug Einer von den Juͤngern, naͤmlich Petrus,
(Joh. 18, 10.) voll Vertrauen auf die Macht ſeines Lehrmeiſters,
welcher ſo eben mit einem Paar Worte die ganze Rotte hinge⸗
ſchleudert hatte, nach dem Knechte des Zohenprieſters Kaiphas,
welcher Malchus hieß, und der Erſte auf den Heiland einſtuͤrm⸗
te, mit ſeinem Schwerte los, in der Abſicht, demſelben den Kopf

zu ſpalten. Allein da entweder Petrus in der Hitze nicht recht

gezielet, oder Malchus dem Streiche ausgebogen haben mag, kam
Letzterer mit dem Verluſte des Ohres noch davon. Doch Jeſus,
welcher durch Dulden, und nicht durch Schlagen, ſiegen wollte,
beruͤhrte das Ohr, und heilte es ihm ſogleich (Luk. 22, 51.) wie⸗
der an den Kopf; dem Petrus aber gab er einen neuen Verweis,
und ſagte:

V. 52. Alle diejenigen, welche eigenmaͤchtig, ohne durch

hoͤhern Gewalt dazu berechtiget zu ſeyn, nach dem Schwerte grei⸗
fen, und Jemandten toͤdten, wie du zu thun geſinnet wareſt, wer⸗
den durch's Schwert umkommen; das iſt, ſind des Todes ſchul⸗
dig: denn wer Menſchenblut vergießt, deſſen Blut ſoll auch ver⸗
goſſen werden, ſpricht (Gen. 9, 6.) das Geſetz. Inzwiſchen, ob
ſchon Kalvin dieſe Suͤnde Petri mit den grelleſten Farben ſchil⸗
dert, ſo ſcheint ſie doch bloß ein erlaͤßliches Vergehen geweſen zu
ſeyn; weil die jaͤhe Hitze, der Eifer, ſeinen unſchuldigen Herrn
zu vertheidigen, und die Vermuthung, Chriſtus, welcher die
Erlaubniß dazu geben konnte, werde nicht entgegen ſeyn, dieſe
Vandlung den einem ſchweren Verbrechen zur Genuͤge entſchul⸗
digen. ie dann auch der Heiland den Fehlenden vielmehr be⸗
lehrte, als beſtrafte, indem er zu ihm ſprach:

V. 53.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 24 5
53. Glaubſt du etwa, ich beduͤrfe deiner Hilfe? Weißt du

nicht, was du doch vormals bekannt haſt, daß ich der Sohn des

lebendigen Gottes bin, und daß mir folglich mein Vater, wenn ich
ihn darum baͤthe, anſtatt zwoͤlf zaghafter, in Fuͤhrung der Waffen
ungeuͤbter Maͤnner, wie ihr ſeyd, mehr als zwoͤlf Legionen En⸗

gel zur Beſchuͤtzung ſchicken wuͤrde, derer ein Einziger in einer

Nacht 185000 Krieger erſchlagen hat.

V. 54. Wie wuͤrde aber, falls ſich meine Feinde meiner
nicht bemaͤchtigen koͤnnten, die Schrift erfuͤllet werden? Dieß iſt
der dritte Beweggrund, welchen Chriſtus anfuͤhrt, um die Hitze
des Petrus zu daͤmmen, und zugleich die Urſache, warum er ſei⸗
nen Vater nicht um die Hilfe der Engel bitte, oder ſich ſonſt auf
eine andere Art gegen ſeine Feinde vertheidige; welche Urſache er

auch im folgenden Verſe wiederholet, da er ſpricht:

V. 56. Das Alles, meine Gefangennehmung außer dem
Tempel, im freyen Felde, die Verraͤtherey des Juͤͤngers u. ſ. f.
geſchah, oder wurde von mir zugelaſſen, damit die Schriften der
Propheten erfuͤllet wuͤrden, das iſt, damit die goͤttlichen Rath⸗

ſchluͤſſe, welche einſt durch die Propheten (Iſa. 53, 7. Dan. 9, 26.

Blagl. 4, 20, Zach. 13, 7.) ſchon vorher verkuͤndiget worden wa⸗
ren, buchſtaͤblich vollzogen werden moͤchten. L

Zierauf verließen ihn ſeine Juͤnger alle, und flohen da⸗
von, zwar bloß aus dem Triebe menſchlicher Furcht, welche ſich
aber dort bey ihnen nicht entſchuldigen laͤßt: denn da ſie vermoͤge
des Befehles, welchen Chriſtus ihretwegen (Joh. 18, 8.) den
Feinden ertheilte, zu denen er ſprach: Laſſet dieſe gehen; nichts
Widriges zu befuͤrchten hatten, ſo haͤtten ſie ſich auch ihres Ver⸗
ſprechens (Matth. 26, 35.) erinnern, an ihre Pflicht gegen einen
ſo liebvollen Lehrmeiſter denken, und bey ihm aushalten ſollen;
waͤre es auch darauf angekommen, ihm unter ſtetem Bekenntniſ⸗
ſe, daß er Chriſtus und Gottes Sohn ſey, i'ns Gefaͤngniß und
bis in Tod zu folgen. Aber ſie hatten den Geiſt der Staͤrke noch
nicht empfangen, weil Jeſus noch nicht verherrlichet war, wie es
anderswo (Joh. 7, 39.) heißt.

V. 57. Jene aber, naͤmlich die roͤmiſchen Soldaten und juͤ⸗
diſchen Henkersknechte hielten inzwiſchen Jeſum feſt, oder banden
denſelben, und fuͤhrten ihn anfaͤnglich nur wie im Vorbeygehen,
OQ 3 zu

24 Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(26. Kap.)

zu Annas, (Joh. 18, 13.) dem Schwiegervater des Kaiphas;
vielleicht zu keinem andern Ende, als um dem Judas dort die ver⸗
ſprochene dreyßig Silberlinge ſogleich auszahlen zu laſſen; her⸗
nach aber zu Kaiphas dem Zohenprieſter; denn das erſte Verhoͤr
des Erloͤſers, der Backenſtreich und die dreymalige Verlaͤugnung
des Petrus geſchahen, wie aus dem Matthaͤus, Markus und Lu⸗
kas erhellet, in dem Hauſe des Kaiphas, bey welchem ſich bereits ſchon
alle Schriftlehrer und Aelteſten verſammelt hatten, damit, wenn Je:
ſus eingebracht werden ſollte, ſogleich Einige bey der Hand waͤs⸗
ren, welche ſeine Verbrechen aus aufhabender Gewalt unterſuch⸗
en, und ein vorlaͤufiges Urtheil faͤllen konnten, welches nachhin
von dem Synedrium, oder großen Rathe, den man des andern Ta⸗
ges Morgens fruͤhe zuſammenrufen wuͤrde, bloß beſtaͤttiget werden
dorfte. L

V. 59. Die Fuͤrſten der Prieſter und der ganze Bath ſuchten
inzwiſchen ein falſches Zeugniß auf: denn es mangelte noch an
Zeugen, um irgend ein Verbrechen des Unſchuldigſten unter den
Menſchen gerichtlich zu erhaͤrten. Und doch waͤren ihrer Einige

ſchon vonnoͤthen geweſen, um uͤber Chriſtum mit Recht die ge⸗

faͤngliche Haft verhaͤngen zu koͤnnen. Itzt wollten ſie dieſen Man⸗
gel erſetzen, weil ſie es darauf angiengen, den Heiland bey dem
Pilatus auf Leib und Leben anzuklagen. Zweifelsohne ſuchten ſie
zuerſt unter ihren Bedienten, und denen, welche die Predigten
des Heilandes mit angehoͤret hatten; weil ſich Chriſtus ſelbſt, ehe
er den Backenſtreich empfangen hatte, (Joh. 18, 21.) auf dieſe be⸗
zog. Aber alles Nachforſchen war vergeblich; ſo rein und unta⸗
delhaft war der Wandel unſeres goͤttlichen Lehrers, daß ſeine Tod⸗
feinde ſelbſt, aller ihrer Menge, Verſchlagenheit und Bosheit un⸗
geachtet, doch Nichts an ihm finden konnten, was nur den Schein
eines Verbrechens gewaͤhrte. Solch einen Zohenprieſter naͤmlich
mußten wir haben, welcher heilig, unſchuldig, ohne Mackel, von
Suͤndern abgeſoͤndert, und uͤber alle Himmel erhaben waͤre, wel⸗
cher nicht zuerſt fuͤr ſeine eigene Verbrechen und Fehler Gpfer
ſchlachten muß, wie der Apoſtel (Bebr. 7, 26.) voll heiligen Stol⸗
zes aufrufet.
V. 60. Doch endlich nach langem Suchen kamen, oder tra⸗
ten zween Zeugen auf, welche den Sinn der Worte ſowohl, als

die Worte Chriſti ſelbſt verfaͤlſchten. Sie ſagten naͤmlich aus:

V. 61. Er

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 247

B. 61. Er hat geſprochen: Ich kann den Tempel Gottes, oder, wie
es bey Markus (4, 58.) heißt, ich will dieſen durch Menſchenhaͤn⸗
de erbauten Tempel niederreiſſen, und nach drey Tagen wiederum
aufbauen. Aber Chriſtus hatte nicht von dem praͤchtigen Tem⸗
pelgebaͤude, ſondern mit einem morgenlaͤndiſchen, verbluͤmten

Ausdrucke von dem Tempel ſeines Leibes geredet. Er ſagte auch

nicht: Ich kann, oder will dieſen Tempel niederreiſſen; ſondern
nur: Reiſſet ihn meinetwegen nieder, das iſt, toͤdtet mich, deſſen
ungeachtet werde ich nach dreyen Tagen wieder zum Leben aufer⸗
ſtehen. Doch geſetzt, dieſes falſche, verdrehte Zeugniß waͤre auch
buchſtaͤblich wahr geweſen, ſo that es hier nicht das Mindeſte zur
Sache: denn auch in dieſem Falle haͤtte man die angefuͤhrten
Worte des Erloͤſers keineswegs fuͤr ein todteswuͤrdiges Verbre⸗
chen, ſondern hoͤchſtens fuͤr eine Großſprecherey anſehen koͤnnen;
ja nicht einmal fuͤr dieſe: denn jenem großen Wunderthaͤter, wel⸗
cher einen viertaͤgigen Todten zum Leben erwecket hatte, waͤre es
nicht ſchwer geweſen, ein niedergeriſſenes Gebaͤude wieder aufzu⸗
richten. R

V. 63. Jeſus aber ſchwieg. Erſtens, weil dieſe Beſchul⸗
digungen keine Antwort verdienten, und von ſelbſt zerfielen.
Zweytens, weil er wohl wußte, man werde jedes ſeiner Worte
misdeuten, und einen nachtheiligen Sinn herauskuͤnſteln, wie Zie⸗
ronymus und Chryſoſtomus ſprechen. Stillſchweigen war alſo
das ſicherſte Merkmaal ſeiner Unſchuld und unwandelbaren See⸗
lenruhe mitten unter falſchen Anklaͤgern und Todtfeinden. Drit⸗
tens, hielt er eine Schutzrede fuͤr unnoͤthig, weil er wußte, ſeine
Stunde (Joh. 13, 1.) ſey gekommen. Viertens, wollte er, als
der zweyte Adam, durch ſein Stillſchweigen die kahle Entſchuldi⸗
gung des erſten Adams gut machen, wie der Verfaſſer einer
Auslegung uͤber den heiligen Markus ſagt, welches Werk

man irrig dem heiligen Zieronymus ehedeſſen zugeſchrieben hat⸗
te. Damit nun aber Chriſtus nicht etwa durch ein hartnaͤckiges

Stillſchweigen die Abſichten der Juden veretteln moͤchte, geboth
ihm der Hoheprieſter, als rechtmaͤßiger Oberer, ſeinem Untergebe⸗
nen im Namen Gottes, auf die Frage, welche die todeswuͤrdige Be⸗
ſchuldigung enthielt, ohne Umſchweife zu antworten, indem er ſprach:

Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Gott. Das heißt:

Kraft der mir von Gott verliehenen Gewalt, den ich jetzt zum Zeu⸗
OQ. 4 gen

248 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.)

gen, und wenn du die Unwahrheit reden ſollteſt, zum Raͤcher auf⸗
rufe; kraft dieſer Gewalt gebiethe ich dir in allem Ernſte, uns
hier unverholen zu ſagen, ob du der natuͤrliche Sohn Gottes biſt,
wie du dich durchgehends geruͤhmet haſt. Was ſollte Chriſtus
in dieſer Lage thun? Sollte er es verneinen? Sogleich wuͤr⸗
den ſie ihn der Gotteslaͤſterung uͤberwieſen haben, da er ſo oft
Gott ſeinen Vater genannt hatte. Sollte er zu ſchweigen fortfah⸗
ren? Aber ſolch ein Schweigen, wenn man in einem oͤffentlichen
Rathe rechtmaͤßiger Weiſe befragt und beſchworen wird, wuͤrde
Anlaß gegeben haben, jenes zu bezweifeln, was er ehedem ſo oft
und ſo feyerlich betheuert hatte, und was Alle wiſſen und glau⸗
ben muͤſſen, die ſelig werden wollen. Dieſen Folgen zu ſteuern,
und zugleich ſeine Ehrerbiethigkeit fuͤr den goͤttlichen Namen zu
bezeugen, auch dem Vorwurfe, als verachte er das Anſehen des
Hohenprieſters, auszulenken, bekannte er mit deutlichen Worten
das zu ſeyn, was man ihn fragte; naͤmlich der wahre Sohn des
allmaͤchtigen Gottes, indem er auf die Frage des Hohenprieſters
nach der bey den Juden gewoͤhnlichen (Matth. 26, 25.) Redensart
antwortete:

V. 64. Du haſt es geſagt, daß ich der Sohn Gottes ſey;
und du haſt die Wahrheit geredet: Ich bins, wie ein anderer
Evangeliſt (Mark. 4, 62) ſchreibt. Ihr misguͤnſtige und hart⸗
naͤckige Prieſter der Juden wollet zwar dieſes nicht glauben, ja
ihr beſchuldiget mich wegen dieſes meines Geſtaͤndniſſes einer
Gotteslaͤſterung: weil ihr mich fuͤr nichts anders, als einen Men⸗
ſchenſohn, das iſt, fuͤr einen Mann von gemeinem Herkommen
haltet. Jedoch ich ſage euch, ihr Laͤſterer meiner Gottheit: von
nun an, das iſt, in der nahen Folgezeit bey meiner Auferſtehung
und Himmelfahrt, werdet ihr die Wahrheit meiner Woree erken⸗
nen, und eingeſtehen muͤſſen, daß ich mich mit Grunde den Sohn
Gottes genannt habe; beſonders an jenem Tage des Gerichtes werdet
ihr mit Schrecken Augenzeugen dieſer Wahrheit ſeyn, da ihr den

WMenſchenſohn, welcher jetzt von euch ſo ſehr verachtet wird, zur

Rechten des allmaͤchtigen Gortes werdet ſitzen, das iſt, ihm, wie
der Natur, ſo auch der Gewalt und Herrlichkeit nach, gleich, auf
den Wolken des Zimmels werdet daher kommen ſehen, um euch
und alle Menſchen zu richten.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 249

V. 65. Da, auf dieſe Antwort naͤmlich zerrißs vor Un⸗
muth der Zoheprieſter Kaiphas ſeine Kleider, oder ſeinen Ober⸗
rock, welcher vorne geſchloſſen war, bis an den Guͤrtel. So
pflegten es die Juden (4. Kon. 19, 1. Apoſtelg. 14, 13.) zu machen,
wenn ſie eine Gotteslaͤſterung hoͤrten, oder ſonſt eine graͤuliche That
vernahmen. Dem Hohenprieſter aber war dieſes, wenigſtens in
gewißen Faͤllen, ausdruͤcklich (Levit. 21, 10.) verbothen. Allein
der ſchlaue Kaiphas glaubte, er muͤßte, um groͤßeres Aufſehen zu

machen, gleichwohl ſein Kleid zerreißen, und dadurch Eifer fuͤr

die verletzte Ehre Gottes heucheln: denn dieſe Ziererey taugte da⸗
zu, Jeſum deſto gehaͤßiger zu machen. Indeſſen war dieſe Hand⸗
lung des Hohenprieſters ein Vorzeichen, daß das juͤdiſche Prie⸗
ſterthum bald werde zerſtuͤcket und aufgehoben werden, wie einſt
Samuel dem Koͤnige Saul (2. Boͤn. 15, 18.), und Ahias dem
Salomon (3. Koͤn. 11, 30.) den Verluſt und die Zertruͤmmerung

des Reiches durch ein aͤhnliches Sinnbild angekuͤndiget hatten.

Allein Kaiphas, ſo wie die uͤbrigen blinden Fuͤhrer des juͤdiſchen
Volkes dachten auf Nichts, als auf die Ausfuͤhrung ihres moͤr⸗
deriſchen Anſchlages gegen den Meßias, und riefen daher ein⸗
haͤllig zuſammen:

V. 66. Er iſt des Todes ſchuldig. Gemaͤß des juͤdiſchen
Geſetzes (Lev. 24, 16.) ſollte zwar ein Gotteslaͤſterer von der gan⸗
zen Gemeinde geſteiniget werden; aber dieſe Richter hier behiel⸗
ten ſich eigenmaͤchtig die Art des Todes zu beſtimmen noch vor.
Wie verkehrt geht doch Alles in der Welt! Wahrheit haͤlt man
fuͤr Gotteslaͤſterung; das Leben wird von dem Tode, die Gerech⸗
tigkeit von der Ungerechtigkeit verdammet!

V. 67. Zierauf, nachdem das Urtheil uͤber Jeſum gefaͤl⸗
let, die Verſammlung auseinander, und der Rath wieder auf
Morgen fruͤhe angeſagt worden war, mishandelten den ſanftmuͤ⸗
thigen Jeſus, nicht nur die Bedienten allein, ſondern auch Ei⸗
nige aus den Aelteſten und Schriftlehrern, wie ein anderer Evan⸗
geliſt (Mark, 14, 15.) zu verſtehen giebt, auf die muthwilligſte
und ſchmaͤhlichſte Weiſe: denn aus blinder Wuth ſpieen ſie ihm
ins Angeſicht, zum Zeichen der aͤußerſten Verachtung, und ſchlu⸗
gen ihn mit Jaͤuſten nach allen ihren Kraͤften; Einige aber gaben
ihm Backenſtreiche mit der flachen Zand; Andere rauften ihm Haa⸗

re und Bart, wie der Prophet (Iſai. 15, 6.) vorgeſagt hatte, aus,
OQ 5 und

25⁵0 Der Evangeliſt Matthaͤus. (k6. Kap.)
und verhuͤllten ihm das Angeſicht, wie ein anderer Evangeliſt

(Auk. 22, 64.) ſchreibt; Jeder verſuchte bey dieſem grauſamen

Spiele an ihm die Staͤrke ſeiner Faͤuſte,

V. 68. Und ſprachen dabey ſpottweiſe: Geſalbter des Herrn!
ſag' uns nun als ein von Gott erleuchteter Mann, fuͤr den du
dich ausgiebſt: Wer iſt's unter uns, der dich geſchlagen hat? Du
als ein ſo vortreflicher Seher, mußt es ja mit verbundenen Au⸗
gen wiſſen. Den Schmerz, welchen Jeſus bey einer ſolchen Mis⸗
handlung innerſt fuͤhlte, vermehrte noch die dreymalige Verlaͤug⸗
nung des Petrus, welche er mit anhoͤren mußte: denn, da eine
Magd zu dem Apoſtel ſprach:
V. 73. Deine Mundart verraͤth dich, oder giebt zu erken⸗
nen, daß du ebenfalls, wie der gefangene Jeſus von Nazareth,
ein Galilaͤer biſt, deren Ausſprache weit roher war, als der uͤbrigen
Juden, welche in der Nachbarſchaft von Jeruſalem wohnten, und
ſich durch den Umgang mit dem feinern Stadtvolke gebildet hatten;

V. 74. Da ſieng er an ſich zu verwuͤnſchen, und zu ſa⸗
gen, Gott ſoll ihn ſtrafen, ſo er dieſen Menſchen auch nur ken⸗
ne. Zweifelsohne war dieſes Betragen eine ſchwere Suͤnde, ob

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ſchon Petrus Chriſtum nie mit dem Herzen, ſondern bloß mit dem

Munde verlaͤugnet hatte. Denn Wer mich vor den Menſchen ver⸗
laͤugnen wird, ſpricht (Matth. 10, 33.) der Heiland ſelbſt, den
werde auch ich vor meinem Vater verlaͤugnen. Gott ließ jedoch
dieſen Fall des erſten unter den Apoſteln aus den weiſeſten Ab⸗
ſichten geſchehen: Petrus ſollte naͤmlich dadurch nicht nur von
ſeiner Vermeſſenheit geheilet werden, oder aus der Erfahrung
die Unzuverlaͤßigkeit ſeiner Kraͤſte, und die Nothwendigkeit der
goͤttlichen Gnade erkennen; ſondern auch, da er zum oberſten Hir⸗
ten erkieſen war, durch ſeinen eigenen Sturz Mitleid und Nach⸗
ſicht mit den Schwachheiten ſeiner Schafe zu tragen lernen, wie
Chryſoſtomus und andere Baͤter ſprechen. Uebrigens aber hat
Petrus, wenn er gleich durch dieſe Verlaͤugnung die Liebe verlo⸗
ren, und wider das Geboth des Glaubens ſuͤndigte, doch dadurch
den Glauben nicht verloren; Chriſtus hatte ja fuͤr ihn gebethen,
daß ſein Glaube nicht abnehme, wie ein anderer Evangeliſt (QAuk.
22, 32.) verſichert. Er blieb auch nicht lange in ſeinem ſchimpf⸗
lichen Fehler ſtecken: denn kaum hatte der Hahn gekraͤhet, ſo

V. 75.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 251

V. 75. Erinnerte ſich Petrus der Worte, welche ihm Jeſus
geſagt hatte. Wie geſchwind findet ſich ein gutes Herz wieder,
welches aus Schwachheit gefallen iſt! Alle Juͤnger waren ge⸗
flohen, Petrus ſtund allein mitten unter den Feinden Chriſti;
nur erſt kuͤrzlich hatte er Einem aus ihnen das Ohr abgehauen;
ſein Meiſter aber laͤßt ſich ungeſtraft mishandeln. Und ſieh! Be⸗
ſtuͤrzung, Muthloſigkeit und Todesfurcht bemaͤchtigten ſich in die⸗
ſer Lage ſeiner Seele, und raubten ihm beynahe alles Bewußt⸗
ſeyn: er verlaͤugnet dann mit zitternden Lippen ſeinen Herrn.
Jetzt kraͤhet der Hahn, und Jeſus blickt ſeinen Juͤnger mitleidig
an. Wie viel ſagte ihm nicht dieſer Blick! Sogleich faßte ſich
der gefallene Petrus wieder. Auf der Stelle verließ er den Vor⸗
hof, und weinte bittere Thraͤnen. Welch eine ſchleunige, kluge
und reumuͤthige Buße! Klemens der Roͤmer ſchreibt, Petrus
habe in der Folge nie einen Hahn kraͤhen gehoͤret, daß er nicht
in Thraͤnen zerfloſſen ſey, und Gott auf den Knieen um Verge⸗
bung ſeiner Treuloſigkeit gebethen habe; daher die Zaͤhren, welche
ſeinen rothgeweinten Augen unablaͤßig entſtuͤrzten, durch ihre
Schaͤrfe zwo wunde Furchen in ſeinen Wangen ausgefreſſen ha⸗
ben, wie Nizephorus bezeuget.

Das XXVII. Kapitel.

Die fernere Leidensgeſchichte und der Tod des Erloͤſers.

1 Nachdem der Tag angebrochen uͤberlieferte. Sie aber ſagten: Was
war, hielten alle Fuͤrſten der geht das uns an? Sieh du zu.

Prieſter und die Aelteſten des Vol⸗
kes einen Rath wider Jeſum, wie ſie
ihn in den Tod liefern koͤnnten.
2. Sie * fuͤhrten ihn dann gebun⸗
den fort, und uͤbergaben ihn dem
Landpfleger Pontius Pilatus.
Mark. 15, 1. Luk. 23, I.
Joh. 18, 28.
3. * Als nun Judas, welcher ihn
verrathen hatte, ſah, daß Jeſus ver⸗
urtheilt war, ſo reute es ihn; er
brachte alſo die dreyßig Silberlinge
den Fuͤrſten der Prieſter, und den
Aelteſten wiederum zuruͤcke,
4. Und ſprach: * Ich habe geſuͤn⸗

digt, da ich das unſchuldige Blut Acker Hakeldama, d. i.

5. *Hierauf warf er die Silber⸗
linge in den Tempel hin, machte ſich
davon, gieng hin und erhenkte ſich
ſelbſt an einem Stricke.
Apoſtelg. 1, 19.
6. * Die Fuͤrſten der Prieſter aber
nahmen die Silberlinge, und ſag⸗
ten: Dieſes Geld darf man nicht in
den Gotteskaſten legen; denn es iſt
Blutgeld.
7. * Sie hielten alſo Rath, und
kauften den Acker eines Topfers da⸗
fi zu einem Begraͤbniße fuͤr Fremd⸗
linge.
8. * Darum wurde auch dieſer
der Blut⸗
acker

252

Der Evangeliſt Matthaͤus.

(27. Kap.)

acker genannt, und heißt bis auf den hatte ich ſeinetwegen Viel im Trau⸗

heutigen Tag' noch ſo.
Apoſtelg. 1, 19.
9. * Da wurde erfuͤllt,
Prophet Jeremias geweisſagt hat,
da er ſprach: Sie nahmen den
Werth des Geſchaͤtzten, welcher von
den Kindern Iſraels geſchaͤtzt wur⸗
de, naͤmlich dreyßig Silberlinge,
Zach. II, 12.
10. Und gaben ſie um den Acker
eines Toͤpfers her, wie mir's der
Herr befohlen hat.
II. * Jeſus ſtund nun vor dem
Landpfleger. Der Landpfleger frag⸗
te ihn, und ſprach: Biſt du der Ko⸗
nig der Juden? Jeſus antwortete
ihm: Du ſagſt es. Mark. 15, 2.
Lukk. 23, 3. Joh. 18, 33.
12. Da er aber von den Fuͤrſten
der Prieſter und den Aelteſten ange⸗
klagt wurde, gab er keine Antwort.
13. Pilatus ſprach daher zu ihm:
Horſt du nicht, welch wichtige Zeug⸗
niße man wider dich anfuͤhret?

14. * Er antwortete ihm aber auf

kein Wort, ſo daß ſich der Landpfle⸗
ger recht ſehr verwunderte.
156. * Dieſer pflegte auf das ho⸗
he Feſt dem Volke jederzeit einen
Gefangenen, welchen es wollte, los⸗
zugeben.
16. Und damals hatte er gerade
einen verrufenen Gefangenen, wel⸗
cher *Barabbas hieß.
17. Da ſie alſo beyſammen wa⸗
ren, ſprach Pilatus: Wen wollet
ihr, daß ich euch losgebe? den Ba⸗
rabbas, oder den Jeſus, welchen
man Chriſtus nennt?
19. Denn er ſah ein, daß ſie ihn
nur aus Neide uͤbergeben haͤtten.
19. Waͤhrend aber, da er noch
auf dem Richterſtuhle ſaß, * ſchickte
ſeine Frau zu ihm, und ließ ihm ſa⸗
gen: Verwickle dich mit dieſem Ge⸗
rechten nicht; denn heute Nachts

was der

me zu leiden.
20. Allein die Fuͤrſten der Prie⸗
ſter und die Aelteſten hatten das

Volk ſchon dahin gebracht, daß ſie

um den Barabbas bitten, und auf
die Hinrichtung Jeſu dringen ſoll⸗
ten. Mark. 15, II. Luk. 23, I9.
Joh. 18, 40. Apoſtelg. 3, 14.
21. Da nun der Landdgpfleger ſie
fragte, und zu ihnen ſprach: Wel⸗
chen von dieſen Beyden wuͤnſchet
ihr euch los? Den Barabbas, rie⸗
fen ſie. .
22. Pilatus ſprach zu ihnen: Was
ſoll ich alſo mit Jeſu thun, welchen
man Chriſtus heißt?
23. * Alle ſchrieen: An's Kreuz
mit ihm! Der Landpfleger fraͤgte
ſie: Was hat er dann Böoͤſes ge⸗
than? Aber ſie ſchrieen noch deſto
lauter, und riefen: An's Kreuz mit
ihm!
24. Da nun Pilatus ſah, daß er
nichts ausrichtete, ſondern das Ge⸗
toſe nur deſto groͤßer wuͤrde, nahm
er Waſſer, wuſch ſich vor dem Volke
die Haͤnde und ſprach: * Ich bin
an dem Blute dieſes Gerechten un⸗
ſchuldig; ſehet ihr zu.
25. Das geſammte Volk antwor⸗
tete: * Sein Blut falle auf uns und
auf unſere Kinder.

26. Hierauf gab er ihnen den Ba⸗

rabbas los; Jeſum aber ließ er gei⸗
ßeln, *und lieferte ihn denſelben
zum Kreuzigen aus.
27. * Alsdann fuͤhrten die Sol⸗
daten des Landpflegers Jeſum in's
Richthaus, und verſammelten das
ganze Geſchwader um ihn her;
Pſal. 21, 17. Mark. 15. 16.
28. * Sie zogen ihn aus, legten
ihm einen Purpurmantel um,
29. * Und ſetzten eine von Dor⸗
nen geflochtene Krone auf ſein

Haupt, in die rechte Hand aber len
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Der Evangeliſt Matthaͤus.

ben ſie ihm ein MooßProhr. Alsdann

bogen ſie vor ihm ſpottweis die
Kniee, und ſagten: Sey gegruͤßt,
Koͤnig der Juden! Joh. 19, 2.
30. Darauf ſpieen ſie ihn an,
nahmen das Rohr, und ſchlugen es
ihm auf den Kopf.
31. Nachdem ſie ihn nun ausge⸗
ſpottet hatten, nahmen ſie ihm den
Mantel wieder ab, zogen ihm ſeine
eigene Kleider an, und fuͤhrten ihn
zum Kreuzigen fort.
32. * Im Hinauswege trafen ſie
einen Menſchen von Eyrene an, Na⸗
mens Simon. Dieſen noͤthigten ſie
ſein Kreuz zu tragen,
Mark. 15, 21. Lub. 23, 26.
33. Und ſo kamen ſie an den Platz
hin, welcher Golgotha, das iſt, *die

Schaͤdelſtaͤtte genannt wird.

Mark. 15, 22. Cuk. 23, 33.
Joh. 19, 17.
34. * Hier gaben ſie ihm einen mit
Galle vermiſchten Wein zu trinken;
da er ihn aber verkoſtet hatte, woll⸗
te er nicht trinken.
35. Nachdem ſie ihn nun gekreu⸗
zigt hatten, warfen ſie das Loos uͤber
ſene Kleider, und theilten ſie unter
ich, damit naͤmlich erfuͤllet wuͤrde,

was der Prophet geweisſagt hat,
da er ſprach: Sie haben meine Klei⸗

der unter ſich getheilt, und uͤber mein
Gewand das Loos geworfen.
Pſal. 24, 19. Mark. 15, 24.
LCufk. 23, 34. Joh. 19, 23.
36. Hierauf ſetzten ſie ſich nieder,
und bewachten ihn;
37. Die Urſache ſeines Todes
aber hefteten ſie ſchriftlich uͤber ſei⸗
nen Kopf hin, naͤmlich: Dieſer iſt
Jeſus der Koͤnig der Juden.
38. * Zu gleicherZeit wurden nebſt
ihm zween Raͤuber gekreuzigt: Ei⸗
ner zur Rechten; der andere zur
Linken.
39. * Die Voruͤbergehenden aber

laͤſterten ihn, ſchuͤttelten ihre Koͤpfe,

253
40. Und ſagten: Ha! der du den
Tempel Gottes niederreißeſt, und
denſelben in dreyen Tagen wieder
aufbaueſt, rette jetzt dich ſelbſt,
wenn du Gottes Sohn biſt; ſteig
herunter vom Kreuze. Joh. 2, 19.
41. Auch die Fuͤrſten der Prieſter,
die Schriftlehrer und Aelteſten ver⸗
ſpotteten ihn, indem ſie ſagten:
422. Andere hat er gerettet; ſich
ſelbſt kann er nicht retten: iſt er
Iſraels Koͤnig, ſo ſteige er nun vom
Kreuze herunter, und alsdann wol⸗
len wir ihm glauben. Weish. 2,18.
43. Er ſetzte ſein Vertrauen auf
Gott; der rette ihn jetzt, wenn er
ein Wohlgefallen an ihm hat, dann
er ſprach ja: Ich bin Gottes Sohn.
Pſal. 21, 9.
44. Das Naͤmliche warfen ihm
die Moͤrder, welche mit ihm waren
gekreuziget worden, ebenfalls vor.
45. Aber von der ſechsten Stun⸗
de an bedeckte eine Finſterniß den
ganzen Erdboden, bis um die neun⸗
te Stunde.
46. Um die neunte Stunde rief
Jeſus mit lauter Stimme, und
ſprach: Eli, Eli Lamma Sabactha⸗
ni. Das heißt: »Mein Gott! mein
Gott! warum haſt du mich verlaſſen?
Pſal. 21, 2.
A7. * Einige von den dort Ste⸗
henden, welche es hoͤrten, ſprachen:
Er ruft den Elias.
48. Sogleich * lief Einer von ih⸗
nen hin, nahm einen Schwamm,
fuͤllte ihn mit Eſſige, ſteckte ihn auf
ein Rohr, und gab ihm zu trinken.
49. Die Uebrigen ſagten: Laſſet
uns ſehen, ob Elias komme, und
ihn rette. H
50. * Jeſus aber ſchrie nochmal
mit lauter Stimme, und gab den
zeiſt auf.
6 Sieh da riß der Vorhang
des Tempels von oben bis unten ent⸗
zwey:

254
zwey; die Erde bebte; die Felſen
zerſprangen; 2. Par. 3, 14.
52. * Die Graͤber offneten ſich,
und viele Koͤrper der Heiligen, wel⸗
che entſchlafen waren, ſtunden wie⸗
derum auf.
53. Und * da ſie nach ſeiner Auf⸗
erſtehung aus ihren Graͤbern hervor⸗
giengen, kamen ſie in die heilige
Stadt, und erſchienen Vielen.
54. * Als der Hauptmann, und
Diejenigen, welche mit ihm Jeſum
bewachten, das Erdbeben, und das,
was vorgieng, ſahen, fuͤrchteten ſie
ſich recht ſehr, und ſagten: Wahr⸗
haftig! dieſer war Gottes Sohn.
55. *Es ſtunden auch viele Frauen
in einiger Entfernung daſelbſt, welche
Jeſu von Galilaͤen aus nachgefolgt
waren, und ihn bedient hatten.
56. * Unter dieſen war Maria
Magdalena; Maria die Mutter
Jakobs und Joſephs, und di⸗Mut⸗
ter der Soͤhne des Zebedaͤus.
57. * Nachdem es aber Abend ge⸗
worden war, kam ein gewißer rei⸗
cher Mann von Arimathaͤen, Na⸗
mens Joſeph, welcher auch ein Juͤn⸗
ger Jeſu war. Mark. 15, 42.
Luk. 23, 50. Joh. 19, 38.
58. * Dieſer gieng zu dem Pila⸗
tus, und bath ihn um den Leichnam
Jeſu. Pilatus ließ ihm den Leich⸗
nam ausfolgen.⸗

Der Evangeliſt Matthaͤus.

59. *Joſeph nahm denſelben, wi⸗

ckelte ihn in eine reine Leinwand ein;

60. *Und legte ihn in ſein neues
Grab, welches er ſich in einem Fel⸗
ſen hatte aushauen laſſen. Vor den
Eingang des Grabes waͤlzte er einen
großen Stein hin, und gieng als⸗
dann fort. L
61. Maria Magdalena, und die

andere Maria waren auch da, und

ſaßen dem Grabe gegenuͤber.
62. Den andern Tag, welcher
auf den Vorbereitungstag folgte, ka⸗
men die Fuͤrſten der Prieſter und
Phariſaͤer zu dem Pilatus,
63. Und ſprachen: Herr! wir er⸗
innern uns, daß * dieſer Verfuͤhrer
bey Lebzeit noch ſagte: Nach dreyen
Tagen werde ich wieder auferſtehen.
64. Befiehl alſo das Grab bis auf
den dritten Tag zu bewachen, damit
nicht etwa ſeine Juͤnger kommen,
und ihn ſtehlen, zu dem Volke aber
ſagen: Er iſt von den Todten aufer⸗
ſtanden. * Denn ſo wuͤrde der letzte
Irrthum aͤrger ſeyn als der erſte.
65. Pilatus ſprach zu ihnen: *Da
habet ihr die Wache; gehet, und be⸗
wachet ihn, ſo gut ihr's wiſſet.
66. Sie giengen dann hin, *be⸗
ſetzten das Grab mit Waͤchtern, und
verſiegelten den Grabſtein.

ubhes mit

Auslegung des XXVII. Bapitels.
V. I. Naaden der Tag angebrochen war, welcher aͤuf die

ſchaudervolle Nacht folgte, worinn Alles, was in

dem vorigen Kapitel von der Leidensgeſchichte Jeſu erzaͤhlet wird,
geſchah, wurden Alle auf ein Neues zum Rathe entbothen: denn
die Guͤltigkeit der naͤchtlichen Verſammlung konnte um ſo leichter
angeſtritten werden, da viele Rathsglieder nicht dabey zugegen
geweſen, und uͤber die Todesart war noch Nichts entſchieden wor⸗
den. Bey vollem Rathe ward die Anklage, das Geſtaͤndniß und

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 255
Urtheil kurz wiederholet. Alsdann ſtunden (LAuk. 23, 1.) Alle,
ſo viel ihrer beyſammen waren, auf, ließen Chriſtum, welchem
man bey Verhoͤre, wie gewoͤhnlich, Stricke und Feſſeln abgenom⸗
men hatte, wieder binden;
V. 2. Suͤhrten ihn alſo gebunden aus der Wohnung des
Kaiphas mitten durch die Stadt nach dem Richthauſe, und uͤber⸗
gaben ihn daſelbſt dem Pontius Pilatus, welcher Landpfleger oder
Statthalter des Keiſers Tiberius durch ganz Judaͤen war, und

nun dieſe Wuͤrde ſchon ins fuͤnfte Jahr bekleidet hatte. Dieſem

lieferten ſie jetzt Jeſum aus, nicht daß er ihn auf ein Neues
verhoͤren ſollte: denn dieß waͤre von ihnen, wie ſie dafuͤr angeſehen
ſeyn wollten, ſchon zur Genuͤge geſchehen; ſondern daß er ihr Ur⸗
theil beſtaͤttigen, und ihn mit dem Kreuztode ſtrafen moͤchte, wie
der heilige Leo a) anmerket. Aber eben ſo lieferte ſie Gott bald
hernach den Roͤmern, als zum Untergange und Verderben einge⸗
weihte Schlachtopfer aus, ſchreibt Cyril b) und Vikrtor von An⸗
tiochien nebſt dem Theophylakt, aus Anlaß dieſes Vorganges.

Warum aber haben die Juden Chriſtum nicht ſelbſt hinge⸗
richtet? Weil ſie, ſeitdem nach des Archelaus Tode Judaͤen ei⸗
ne roͤmiſche Provinz geworden war, Niemanden mehr hinrichten,
ſondern bloß jene Verbrechen, welche das moſaiſche Geſetz betra⸗
fen, unterſuchen, und das Urtheil faͤllen dorften. Auch daraus,
daß der Statthalter auf Oſtern dem Volke jederzeit einen Gefan⸗
genen (Matth. 27, 16.) losgab, erhellet, daß ſie uͤber jene, wel⸗
che das Leben verwirket, keine Gewalt hatten. Doch ertheilte der
Landpfleger in derley Faͤllen ſeine Einwilligung zur Hinrichtung
ohne viele Schwierigkeit. Zuweilen ſah er ihnen auch einen Ein⸗
griff in ſeine Rechte nach, wenn ſie in jaͤher Hitze Jemanden nach
der Vorſchrift ihres Geſetzes toͤdteten, wie es in Ruͤckſicht des
heiligen Stephanus (Apoſtelg. 7, 57.) geſchah. Zweytens, trugen
die Prieſterhaͤupter es darauf an, Chriſtum an den Kreuzgalgen
zu bringen; nun aber durften ſie ſelbſten Niemanden kreuzigen,
ob man es gleich mit dem Steinigen nicht ſo genau nahm. Drit⸗
tens, wollten ſie durch die Vollziehung dieſes Urtheiles ihr Oſtern
nicht verunreinigen. Wie dann auch eben deßwegen Herodes
Agrippa den Petrus (Apoſtelg. 12, 14.) bis nach Oſtern in Ker⸗
ker
a) Leo Serm. g. de Paſſ. b) Cyrillus in Joann. Victor et Theo-
Phylactus in Marcum.

3

256 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.)

ker bewahren ließ, und dann erſt dem Volke vorzufuͤhren gedach⸗

te. Endlich ſcheuten ſie noch immer das Volk, welches fuͤr Je⸗
ſum viele Achtung hatte; daher ſollte Pilatus ihr Ruͤckenhalter
ſeyn, welchem Kriegsvolk genug zu Gebothe ſtund, womit er bey
gaͤhlingem Auflaufe das Volk im Zaume halten koͤnnte.

V. 3. Als nun Judas, welcher vielleicht immer geglaubt
hatte, Jeſus werde durch ſeine Macht und Weisheit die bluti⸗
gen Anſchlaͤge ſeiner Feinde auch dieſes, wie andere Male, verei⸗
teln, ſah, oder erfuhr, daß Jeſus bereits von den Oberhaͤuptern
ſeines Volkes verurtheilet, und dem roͤmiſchen Landpfleger Pila⸗
tus ausgeliefert worden war, welcher die Wuͤnſche der juͤdiſchen
Obrigkeit zu erfuͤllen keinen Anſtand nehmen wuͤrde, ſo reute
es ihn, das iſt, ſo fuͤhlte er die bitterſten Vorwuͤrfe ſeines aufge⸗

ſchreckten Gewiſſens, aber ohne den Himmel um Vergebung zu
bitten, oder Vergebung zu hoffen; ohne ARuͤckſicht auf den belei⸗
digten Gott: es war alſo keine wahre, heilſame Reue, ſondern

vielmehr eine nagende Verzweiflung, wie ſie auch die Verdamm⸗
ten in der Hoͤlle empfinden. J

V. 4. Ich habe geſuͤndiget, ſprach er zu den Prieſtern, da

ich das unſchuldige Blut, das iſt, einen unſchuldigen Menſchen,

euch uͤberlieferte. Durch dieſes Geſtaͤndniß erſetzt er die verletzte

Ehre ſeines Meiſters, beſchuldiget die Obrigkeit eines Todtſchla⸗

ges, wenn ſie ihr Vorhaben ausfuͤhren ſollte, und ſuchet ſie auf

dieſe Weiſe, ſo gut er kann, von ihren moͤrderiſchen Geſinnungen
abzuſchrecken und Jeſum zu befreyen; endlich bringt er das Geld

zuruͤck, und hebt von ſeiner Seite den Vertrag auf. Ein lob⸗

wuͤrdiger und thaͤtiger Anfang der Buße; aber es mangelte an

der Hoffnung der Vergebung, und an dem Eifer, den beleidigten
Gott auszuſoͤhnen.
Was geht das uns an? antworteten die ruchloſen Prieſter:
Sieh du zu. O der treflichen Hirten des Volkes! Sie ſchleudern
ihr verlornes Schaf der Verzweiflung in den Rachen. Dieß iſt

naͤmlich der Lohn Derjenigen, welche Andern zu Gefallen ſuͤndi⸗

gen: am Ende verlacht, verachtet, und verlaͤßt man ſie.

V. 5. Zierauf warf er die Silberlinge mit verbiſſener Wuth

in den Tempel hin, das iſt, in das Rathszimmer, welches in ei⸗

nem Fluͤgelgebaͤnde des Tempels angebracht war, machte ſich da⸗
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 257

von, voll der Verzweiflung, erhenkte ſich ſelbſt, und Apoſtelg.
1, 18.) zerbarſt. Es ſtuͤrmeten naͤmlich die Menge und Groͤße

ſeiner Laſter, die auf ihn wartende Schande, wenn Chriſtus vom

Tode erſtehen ſollte, die Strafgerichte Gottes in dieſem und im
andern Leben, die von Chriſto angekuͤndigte Verdammniß auf

ſeine Seele zu; und da er an aller Vergebung verzweifelte, und

die namenloſen Quaglen des erwachten Gewiſſens, welches ihm
die Schwaͤrze ſeines Verbrechens in der haͤßlichſten Geſtalt vor⸗
hielt, nicht weiter ertragen konnte, entſchloß, er ſich einem ſo trau⸗
rigen und unſeligen Leben nur geſchwind ein Ende zu machen, wie
Origenes und Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſprechen.
V. 6. Die Suͤrſten der Prieſter getrauten ſich die dreyßig

Silberlinge nicht wieder in den Gotteskaſten zu legen, indem ſie
ſagten, aber nur aus Scheinheiligkeit: As iſt Blutgeld, oder eine

Belohnung fuͤr die Auslieferung eines Menſchen geweſen, wel⸗

cher nun hingerichtet werden ſolle. Die Heuchler! Ohne Beden⸗
ken erkaufen ſie um dieſes Stuck Geld einen unſchuldigen Men⸗
ſchen zum Tode; aber ſolches Geld zum Tempel verwenden; o das
nicht! Es duͤrfte Suͤnde ſeyn. Indeſſen erhellet daraus, daß ſie
dieſe dreyßig Silberlinge aus dem Gotteskaſten muͤſſen entnommen
haben, um dadurch einen Feind des Tempels und Geſetzes, wie
ſie vorgaben, in die Haͤnde zu bekommen. Denn haͤtte ſie ſonſt
Jemand vorgeſchoſſen, oder waͤren ſie aus dem Schatze des Staa⸗
tes bezahlet worden, ſo haͤtte man ſie ohne Bedenken zu einem
weltlichen Gebrauche verwenden koͤnnen.

V. 7. Sie hielten alſo Rath, und kauſten den Acker eines
Toͤpfers dafuͤr, aus welchem man vorher Thon fuͤr die Toͤpfer
grub; der aber vielleicht ſchon ganz ausgegraben war, und ſonſt
zu Nichts mehr, als zu einem Begraͤbniße fuͤr Fremdlinge, glaub⸗
wuͤrdig fuͤr roͤniſche Soldaten, oder andere Heyden taugte, welche
zu Jeruſalem verſtarben.

V. 8. Darum wurde auch dieſer Acker Zakeldama, oder
Blutacker, von dem Syriſchchaldaͤiſchen Zakel, Acker, und Dema,
Blut, genannt, und heißt bis auf den heutigen Tag, wo Mat⸗
thaͤus dieß ſein Evangelium ſchrieb, noch ſo. Ein ſolches Grund⸗
ſtuͤck durfte zu keinem andern Gebrauche mehr verwendet werden.
Sogar im Jubeljahre kam es nicht wieder, wie es doch mit an⸗
P. Jak. Tirins XI. Band. R der n

25v8 Der Evangeliſt Matthaͤus. (a1. Kap.)

dern Grundſtuͤcken geſchah, an ſeinen urſpruͤnglich⸗ und geſetzli⸗
chen Erben zuruͤck. Die Juden hatten ſich alſo ſelbſt durch die⸗
ſen Kauf ein ſtaͤtes Denkmaal ihres an Chriſto veruͤbten Mordes
errichtet. . ,

V. 9. Da wurde erfuͤllt, was der Prophet, nicht der Je⸗
remias, deſſen Namen ſich nur aus Verſehen der Abſchreiber hier
eingeſchlichen haben muß, wie Zieronymus und Kupert, nebſt dem
Baronius a) und Andern um ſo mehr glauben, da Matthaͤus die
Propheten, derer Stellen er anfuͤhret, ſonſt nie zu nennen pflegt.
Wie dann auch ſowohl im ſyriſchen und perſiſchen Grundtexte,
als in einigen lateiniſchen Abſchriften, derer ſich noch eine zu
Roin b) vorfindet; nicht der Namen des Jeremias, ſondern der
Prophet Zacharias ſteht, welcher (Zach. 11, 13.) das, wovon ier
die Rede iſt, geweisſaget hat. Oder man muͤßte aur mit denn
Tertullian c) und andern Schriftauslegern behaupten wollen, dieſe

Stelle habe einſt wirklich im Propheten Jeremias geſtanden, ſey

aber entweder verloren gegangen, oder von den Juden ausgemaͤr⸗
zet worden.

V. 11. Jeſus ſtund inzwiſchen ſchon als ein Miſſethaͤter
vor dem Landpfleger, welcher im Richthauſe ſaß. Die Juden
hatten ihn bereits unterrichtet, welche Bewandtniß es mit Jeſu

habe. Er fragte ihn daher: Wie! du, ein Mann, wie es ſcheint,

von niedriger Herkunft, biſt du der Koͤnig der Juden, und
der von ihnen ſo lange ſchon erwartete Meßias? Nach eini⸗
gen Fragen, welche ein anderer Evangeliſt (Joh. 18, 34. 2c.)

erzaͤhlet, ſagte Jeſus ohne Umſchweife: Du ſagſt es; es iſt wahr,
(Joh. 18, 37.) was du ſagſt; ich bin Koͤnig. Aber zu den wei⸗

tern Fragen, welche ihm Pilatus nach der Ruͤckkunft vom Koͤ⸗
nige Herodes, wie Markus erzaͤhlt, vorlegte, und zu den ma⸗
nigfachen Anklagen der Juden, ſchwieg
V. 14. Er und antwortete ihm auf kein Wort, ans der
oben (Matth. 26, 36.) angefuͤhrten Urſache; ſo daß ſich der Land⸗
pfleger recht ſehr verwunderte, theils uͤber das Laͤrmen, ubergi⸗

a) Baronius an. Ch. 34. Suarez 3. P. T. IL Diſp. 34. F. 1. b) In
Bibl. PP. Eremit. S. Auguſt. c) Tertullianus L. 4. c. Marcion. c. 39.
Euſebius L. IO. Demonft. evang. c. 4. Auguſtinus L. 3. de conſ. evang.
c. 7. Caſtzo, Cos nelius a Lapide in Zach. c. II.

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el Der Evangeliſt Matthaͤus. 259

ſcemg Zudringlichkeit, und die Hitze der verſchwornen Juden in der
ſtm Anklage, theils uͤber die Sanftmuth, die ſtille Erhabenheit der
veihnhe Seele, die Gemuͤthsruhe, und Verachtung des Todes bey Jeſu;
vornehmlich aber, daß ein unſchuldiger, kluger und beredter Mann
t, iil in jener wichtigen Stunde, wo es um das Leben zu thun war,
r li ſchwieg, da ſich die kahlen, und grundloſen Beſchuldigungen ſo
un. 8 leicht zerſtaͤuben ließen, ja der Richter ſelbſt deßwegen an ihn drang,
Aite und fuͤr den Beklagten eingenommen ſchien. Aber dieſes Still⸗
ſchweigen Chriſti war ſo beredt, ſpricht Athanaſius a), daß Pi⸗
latus daraus auf die Falſchheit aller Anklagen ſchloß, welche die
juͤdiſche Obrigkeit wider ihn vorgebracht hatte: Denn er ſah ein,
ſagt der 18te Vers unten, daß ſie ihn nur aus Neide uͤbergeben
haͤtten. Deßwegen ſuchte er auch alle Mittel hervor, den Un⸗
iere ſchuldigen losſprechen und befreyen zu koͤnnen.

e V. 15. Dieſer, der roͤmiſche Statthalter naͤmlich, pflegte alle
eime Jahre auf das hohe Seſt der Oſtern, eben ſo, wie einſt die Koͤnige, oder
ien ae Oberhaͤupter des juͤdiſchen Volkes zum dankbaren und freudigen
Andenken der an dieſem Tage erfolgten Befreyung Iſraels aus
der egyptiſchen Dienſtbarkeit thaten, dem Volke einen Gefange⸗
in Niſt nen, welchen es wollte, loszugeben. Die Roͤmer feyerten ein
d gleiches Feſt, wo ſie den Verhafteten die Feſſeln abnahmen; ſie
um, ließen es alſo in Ruͤckſicht der Juden ohne Schwierigkeit bey der
nusß alten Gewohnheit, welche nun der Statthalter zum Beſten des
„Iun, unſchuldigen Jeſus benutzen wollte. Er waͤhlte zu dieſem Ende
t unter den Gefangenen einen gewißen

i V. 16. Barabbas, einen beruͤchtigten Moͤrder aus, wel⸗
er v cher erſt vor Kurzem bey einem Aufſtande Raͤdelsfuͤhrer geweſen,
RK und wegen vieler anderer graͤulichen Laſter durchgehends verhaſſet
5 war. Dieſen ſtellet er neben Jeſu hin, und fragt, nicht die Glieder
dees Synedrium, ſondern das Volk, deſſen ehemalige Vorliebe
fuͤr den Propheten von Nazareth ihm nicht unbekannt war; wen
hen, ſie wollten, daß er ihnen losgeben ſollte. Er ließ es ihnen nicht
ſchn frey, daß ſie, wie ehedem, einen Unbeſtimmten aus allen Gefan⸗
ne, genem nach Belieben losbitten durften: ſie mußten zwiſchen zween
waͤhlen, aus denen der Eine der abgefeimteſte Boͤswicht, der An⸗
—–- dere die Unſchuld ſelber war, welcher bisher Allen Gutes, Rie⸗
16. 2 man⸗

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260 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.)
manden etwas zu leid gethan hatte. Als Pilatus merkte, das

Volk zaudere in der Wahl, legte er ihnen die Worte, ſo zu re⸗
den, in den Mund, und ſprach, wie ein anderer Evaͤngeliſt (Joh.
18, 39.) bezeuget: Soll ich euch den Koͤnig der Juden losgeben?
Aber die Schriftlehrer und Aelteſten hatten das Volk ſchon be⸗
ſchwaͤtzt, um die Freyheit des Barabbas zu bitten, und auf den

Tod Jeſu zu dringen. Indeſſen Pilatus auf die Antwort harrete,

V. 19. Schickte ſeine Frau, welche, wie Lucius Dexter a)
ſchreibt, Klaudia Prokula geheißen haben ſoll, zu ihm in das Richt⸗
haus hin, und ließ ihm ſagen: Verwickle dich mit dieſem Gerech⸗
ien nicht; laß dich wider ihn nicht einnehmen; denn heute Nachts
„atte ich ſeinerwegen viel im Traume zu leiden. Allem Vermu⸗
then nach mag ſie naͤmlich in dieſem Traumgeſichte, welches nicht
vom Teufel, um den Tod des Herrn, und die Erloͤſung des menſch⸗
lichen Geſchlechtes zu verhindern, herkam, wie der heilige Ignaz
und Beda dafuͤrhalten; ſondern von einem guten Engel, wie Ori⸗
genes und Ambroſius b) nebſt Andern ſagen, erregt wurde, le
haft geſehen aben, wie Gott wegen der an Chriſto veruͤbten Un⸗
gerechtigkeit die juͤdiſche Nation, ja den Pilatus ſelbſt mit den
ſchrecklichſten Strafgerichten heimſuche. Welches auch wirklich
geſchah, da Pilatus, laut dem Zeugniße des Joſephs ) und Ado,

in der Folge nach Vienne verwieſen wurde. Im Schrecken bath

alſo dieſe Frau ihren Gatten, ſich in dieſe Sache nicht zu mi⸗
ſchen. Aber die Drohungen der Juden machten groͤßern Ein⸗
druck auf ihn, als die Traͤume ſeines Weibes: denn

V. 23. Alle, das Volk ſowohl, als die Vorſteher desſel⸗
ben, ſchrieen aus vollem Halſe: Ans Kreuz mit ihm! Pilatus
fragte: Was hat er dann Boͤſes gethan, daß er ſterben ſoll? Ich
finde als Richter (Joh. 18, 38.) nach aller Unterſuchung kein Ver⸗
brechen an ihm. Aber, anſtatt Gruͤnde ihres Begehrens, oder
irgend ein Verbrechen des Beſchuldigten anzugeben, erfuͤllten ſie
abermal mit betaͤubendem Geſchrey die Luft: Ans Kreuz mit ihm!
Statt aller Urſache und aller Schuld, gilt unſer Wille. Ans
Kreuz! Sie dringen vornehmlich auf die Strafe des Kreuzes
weil

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a) L. Dexter in Chron. anno Chriſt. 34. b) Ambroſius L. I0.
in Luc. Auguſtinus Serm. 121. de temp. Origenes, Hilarius, Hiero-
mymus et alli. c) Joſephus L. 18. Antiqq. c. 5. Ado in Chron.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 261

in weil die Schmerzen bey dieſer Todesart empfindlicher waren, und
e laͤnger dauerten. Ueberdem war auch die Schande dabey groͤßer;
iili denn der Uebelthaͤter war Jedermanns Augen und Geſpoͤtte bloß⸗
4 legt geſtellet, und (Deuter. 21, 23.) es hieß noch immer bey den Juden:
dal ſe Der am Holze haͤngt, iſt von Gott verflucht. Endlich wich Pi⸗
mnduſ latus, nachdem er vergebens alle Auswege verſucht hatte, der
werifen Zudringlichkeit: denn er fuͤrchtete durch eine laͤngere Widerſetzlich⸗
au du keit bey dem Tiberius ſich eine Verantwortung zuzuziehen, wel⸗
ndun cher ohnehin ein argwoͤhniſecher Fuͤrſt, und auf den Landpfleger
demen nicht gut zu ſprechen war. Aber vorher legte er feyerlich ſeine
hne Verwahrung ein, und betheuerte vor dem geſammte Volke:

ne. V. 24. Ich meines Theils bin an dem Blute dieſes Gerech⸗
weltt ten unſchuldig. Als ſagte er: Nicht ich, ſondern ihr habet ihn ge⸗
gun todtet; und dieſes will ich durch ein bey euch, wie bey uns ge⸗
meigeß heiligtes Gepraͤnge, naͤmlich die Haͤndewaſchung bezeugt haben.
l Und ſo ſuchte er ſie zuletzt noch durch die Furcht der hereinbre⸗
un, chenden Strafgerichte des Himmels von ihrer Graͤuelthat zuruͤck
min zu ſchrecken. Aber ſie, in der Bosheit erhaͤrtet, fordern alle
in Strafen uͤber ſich heraus. .
uc V. 25. Sein Blut, das iſt, die Schuld und Rache ſeines
umn Todes, falle auf uns und unſere Kinder. Ein entſetzlicher, aber
hnin bey den Juden ſehr gewoͤhnlicher Flucheswunſch, wodurch ſie die
ih Nache des Himmels uͤber ſich, ihre Kinder und Kindeskinder her⸗
gißn’ ausforderten. Doch ſie erfuhren leider die unſelige Wirkung die⸗
ſes Fluches auf die ſchrecklichſte Weiſe: denn, wie Joſeph a) be⸗
hel richtet, wurden vierzig Jahre hernach ihrer ſo Viele von den Roͤ⸗
Ur mern gekreuziget, daß endlich der Raum fuͤr die Kreuze, und die
elt! Kreuze fuͤr die Juden mangelten.

gtim Es fragt ſich: Ob Pilatus aus Furcht eines Aufſtandes dem
en Volke, welches ihm Gewalt anthat, und alle Schuld der Unge⸗
afite rechtigkeit auf ſich nahm, weichen, und Chriſtum zum Kreuztode
ne ausliefern durfte? Ich antworte: Auf keine Weiſe. Ein Rich⸗
le ter muß eher tauſendmal den Tod waͤhlen, als von dem Pfade
S⸗ der Gerechtigkeit ausgleiten: denn wegen eines ungerechten Ur⸗
theiles wird Gott ihn allein, und haͤtte gleich die ganze Welt fuͤr
— ihn gut geſagt, zur Rede ſtellen. Man muß zwar geſtehen, Pi⸗
ſul1 R 3 latus

46 M —

n a) Joſephais L. 6. Belli. c. 12

„

262 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap))

latus that viel, um den Heiland zu retten; allein er ſollte noch
weit mehr gethan haben. Waͤre ſeine Tugend, reine Tugend ge⸗
weſen, und haͤtte er mehr Gerechtigkeitsliebe, als Politik und
Menſchenfurcht gehabt, wuͤrde er ſeine Abſicht, die redlich genug
war, gewiß noch durchgeſetzet haben. So aber zog er von der
BVeetheidigung des unſchuldigſten Jeſus die feige Hand zuruͤck,g

V. 26. Und lieferte ihn denſelben zum Kreuzigen aus, oder
wie ein anderer Evangeliſt (Luk, 23, 24.) ſagt: Er beſchloß, daß ihr
Begehren erfuͤllt werden ſollte; denn fuͤr einen Uebelthaͤter, wel⸗
cher das Leben verwirket haͤtte, konnte Pilatus Chriſtum nicht
gehalten haben, da er ihn bis ans Ende ſtaͤts fuͤr unſchuldig er⸗
klaͤrte. Aber er hatte nicht mehr Muths genug, ſich der Wuth
der Juden zu widerſetzen; und alſo ließ er gleichwohl geſchehen,
daß Derjenige, welchen die Nation ſchon vorher gerichtlich ver⸗
urtheilet hatte, hingerichtet wurde. Aber vorher ließ er ihn noch
geiſeln, das iſt, nicht allein mit Ruthen ſtreichen, ſondern auch
mit Riemen peitſchen: denn peitſchen heißt eigentlich geiſeln.
Es war naͤmlich bey den Roͤmern Sitte, Alle, die zum Tode,
und vornehmlich zum Kreuze waren verurtheilt worden, auch die
Freygebohrne, als Leute, welche ſich durch ihre Laſter zum Stan⸗
de der Sklaven herabgewuͤrdiget hatten, zu geiſeln, wie Lipſius a)
und Gretſer beweiſen; zweifels ohne ſind auch die zween Raͤu⸗
ber, welche mit Chriſto am Kreuze hiengen, gegeiſelt worden.
Jedoch Chriſtum ließ Pilatus nicht erſt nach dem uͤber ihn ge⸗
faͤllen Todesurtheile, ſondern ſchon vorher geiſeln, um zu verſu⸗
chen, ob nicht etwa durch dieſe Strenge die aufgebrachten Ge⸗
muͤther koͤnnten beſaͤnftiget werden, in welchem Falle er ihn zu
entlaſſen (Luk, 23, 22.) gedachte. Weil dann Chriſtus ſchon ein⸗
mal gegeiſelt war, ward er nach ergangenem Urtheile mit einer
neuen Geißlung verſchonet. Kalvin ſagt, er ſey bey dieſem Auf⸗—
tritte an keine Saͤnle gebunden worden; aber Zieronymus und
Paulin nebſt dem Prudentius ſchreiben das Gegentheil, und zu
Rom in der Kirche der heiligen Praxedis zeigt man dieſe mar⸗
morne Saͤule noch heut zu Tage.

B. 27. Alsdann, da die Geißlung (Joh. 19, 1. ꝛc.) vor⸗
genommen werden ſollte, fuͤhrten die Soldaten, oder die Wache
des

a) Lipſius et Gretſerus de cruce.

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Der Evangeliſt Matthaͤus⸗ 263

des Landpflegers, welche auch bey Hinrichtungen Dienſte thun
mußten, Jeſum in's Richthaus, naͤmlich in den innern Hof deſ⸗
ſelben hinein, und verſammelten das ganze Geſchwader, welches
wenigſtens ſechs hundert Mann ſtark war, und ihn die vorige Nacht
gefangen genommen hatte, um ihn her; theils um dieſes Schau—⸗
ſpiel mit anzuſehen, theils um an dem Heilande ihre Kraͤfte eben⸗
falls zu verſuchen, und ihren Muthwillen zu kuͤhlen.
V. 28. Sie legten ihm als einem laͤcherlichen Koͤnige ei⸗
nen abgetragenen Purpurmantel um, welchen ein roͤmiſcher Sol⸗

dat zum Hohne mag hergegeben haben;

V. 29. Und ſetzten ihm anſtatt der goldenen Koͤnigskrone
eine von Dornen geflochtene Krone auf ſein Zaupt. Einige glau⸗
ben mit dem Pereira und Tolet, ſie ſey aus Hafftdorn geflochten
geweſen, welcher Strauch ſehr lange und ſpitzige Dornen hat;

Baronius aber und Grerſer halten, ſie ſey aus weißen Stech⸗
dornen, welche in ſelbiger Gegend haͤufig wachſen, geflochten ge⸗

weſen. Sieh hier die durch den Widder, welcher in der Dor⸗
nenhecke (Geneſ. 22, 13.) mit den Hoͤrnern hieng, gegebene Vorbe⸗
deutung erfuͤllet. In die rechte Hand aber gaben ſie ihm anſtatt des
Scepters ein Mooßrohr, oder wie Levinus Lemnius a) ſagt, eine
Mooßkolbe, welche Art Gerohre in Orient ſehr hoch und hart iſt,
womit ſie ihn auch ſchlugen. Dem Teufel naͤmlich, deſſen Er⸗
findung Origenes alle dieſe ſinnreiche Grauſamkeiten zuſchreibt,
genuͤgte nicht, den Sohn Gottes die ganze Nacht durch die Ju⸗
den mishandelt zu haben; auch beym hellen Tage ſollte er von
den Heyden mit Schmach und Unbilden aller Art geſaͤttiget wer⸗
den, wie der Prophet (Klagl. 3, 30.) vorgeſagt hat.
V. 22. Im Zinauswege, da die roͤmiſchen Soldaten Je⸗
ſum zur Richtſtaͤtte fuͤhrten, trafen ſie einen Menſchen von Cyre⸗
ne, einer großen Stadt in Lybien an, welcher eben (Mark. 15, 21.)
von ſeinem Mayerhofe kam. Dieſen noͤthigten fie, weil der ſo
ſehr ſchon mishandelte Heiland zu ſchwach war, ſein Kreuz zu
tragen. Sehet hier den unſchuldigen Abel, welcher von ſeinem
moͤrderiſchen Bruder (Geneſ. 4, 8.) auf das Feld zum Tode ge⸗
fuͤhrt wird. Sehet den Iſaak, welcher das Holz (Geneſ. 22, 6.)
auf ſeinen Schultern traͤgt, dadurch er Gott zum ſuͤßen Geruche
ſoll verbrannt und geopfert werden. Sehet den Joſeph, der
R 4 (Ge⸗
2²) Levinus Lemnius de Herbis bibl. c. 21.

26 ½ Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(27. Kap.)

(Geneſ. 37, 22.) zur Ciſterne, den Daniel, der (Dan. 6, 16. ꝛe.)
zur Loͤwengrube geht. Dieß iſt nun der ſiebente Gang, welchen
Jeſus, ſeit er den Speisſaal, wo er das letzte Abendmahl ein⸗
nahm, verlaſſen hatte, mit aͤußerſter Erſchoͤpfung ſeiner Kraͤfte
machen mußte. Voran gieng ein Herold, welcher nach der Roͤ⸗
mer Sitte, wie Pretſer ſchreibt, in die Trompete ſtieß; zu bey⸗
den Seiten umgab ihn die Wache des Landpflegers mit ihren
Offizieren, an welche ſich viele obrigkeitliche Perſonen anſchloßen;

eine ungeheure Menge Volkes waͤlzte ſich in wildem Gewuͤhle mit

fort. In der Mitte ſchwankte Jeſus unter einem ſchweren und
langen Kreuzblocke auf ſeinen Schultern daher, welchen er nach

roͤmiſchen Gebrauch ſelbſt auf den Richtplatz hinſchleppen ſollte.
So lange ſich der Weg durch die Stadt und auf der Ebene fert⸗

zog, reichten die Kraͤfte Jeſu dieſe Buͤrde zu tragen hin; aber

als es außer der Stadt bergan gieng, ſank er unter der Laſt,

und man noͤthigte, um nicht aufgehalten zu werden, den obenge⸗

nannten Simon von Cyrene, das Kreuz hinter Jeſu her, nicht

mit ihm, wie es die Maler gemeiniglich zu entwerfen pflegten,

zu tragen. Das geſchah aber nicht, um aus Mitleiden des Hei⸗
landes zu ſchonen, ſpricht Auguſtin a), ſondern aus Furcht, er
moͤchte auf dem Wege unterliegen, und ihnen das grauſame Ver⸗
gnuͤgen rauben, ihn noch groͤßere Quaalen dulden zu ſehen. So
langte dann endlich der Zug auf der einen Spitze des Berges Mo⸗
ria an, wo einſt Abraham (Geneſ. 22, 2.) ſeinen Sohn hatte

ſchlachten ſollen, welche

B. 33. Die Schaͤdelſtaͤtte, wegen den vielen Schaͤdeln der
daſelbſt hingerichteten Miſſethaͤter genannt wird, wie der heilige
Hieronymus ſagt. Denn es iſt nicht wahrſcheinlich, daß der Ort

ſeine Benennung von der Hirnſchale des hier begrabenen Adams

erhalten habe, wie Einige ſchreiben. Oder wie ſollten wohl die
Juden die Begraͤbnißſtaͤtte des erſten Menſchen, und gemein⸗

ſchaͤftlichen Vaters aller Sterblichen, ſo abſcheulich entehret, und

zum Richtplatze gemacht haben, wo die groͤßten Uebelthaͤter nach
ihrer Hinrichtung eingeſcharret wurden?

V. 34. Zier gaben ſie ihm noch vor der Kreuzigung einen
mit Galle, oder (Mark. 15, 23.) Myrrhen, welche ſo bitter, wie
Galle,

à) §. Augeſtinus L. 3. de Conſ. Evang. c. I0.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 265

Galle ſchmeckt, und vielem Eſſige, wie es im Syriſchen und Grie⸗
chiſchen heißt, vermiſchten Wein als eine Staͤrkung zu trinken.
Dieſe Art von Getraͤnke reichte man damals, gerade vor ihrer
Hinrichtung, allen Uebelthaͤtern, um ſie zu ſtaͤrken, oder wahr⸗
ſcheinlicher zu betaͤuben, und ihre Empfindung bey den Schmer⸗
zen der Marter und des Todes zu ſtumpfen. Der Pfſalmiſt hat

dieſen Umſtand der Leidensgeſchichte Chriſti (Pſal. 20, 25.) deut⸗

lich geweisſaget: Galle reicht man mir zur Speiſe; den Durſt ſtil⸗
ler man mir mit Eſſig. Dieſen Wein koſtete Jeſus, damit es

nicht ſchiene, als wolle er dieſe ihm zugedachte Wohlthat aus Un⸗

willen von ſich weiſen; wie auch um durch dieſes herbe und bitte⸗
re Getraͤnk fuͤr die Suͤnde der Unmaͤßigkeit zu buͤßen. Ihn aber
auszutrinken weigerte er ſich, weil er alle Schmerzen ſeines ge⸗
waltſamen Todes in vollem Maaße empfinden wollte.

Jetzt entkleideten ſie und kreuzigten ihn ganz bloß: mit Wun⸗
den und Blute allein war er bedecket. Sie banden ihn aber nicht
mit Stricken, ſondern hefteten ihn mit vier eiſernen Naͤgeln, wel⸗
che Zahl wahrſcheinlicher iſt, an's Kreuz, mit einem hervorragen⸗
den Stuͤck Holzes, anſtatt eines Schaͤmelchens, unter den Fuͤßen,
wie Juſtin und Irenaͤus, nebſt Andern bey Gretſer ſchreiben. Sein
Angeſicht ſah gegen Abend von Jeruſalem weg, nach den Heyden
hin, und die Dornenkrone trug er noch auf ſeinem Haupte. Die
Soldaten, welche ihn, damit er nicht vom Kreuze abgenommen
werden koͤnnte, bewachten, theilten den Raub des nunmehr gefan⸗
genen und gekreuzigten Koͤnigs, nach Art der Roͤmer, bey wel⸗
chen die Kleider der Hingerichteten den Hinrichtern zufielen, unter
ſich, und machten aus dem Oberkleide (Joh. 19, 23.) vier Theile,
um welche ſie (Mark. 15, 25.) loſeten; den Rock aber, welcher
nicht zuſammengenaͤhet, ſondern von oben bis unten gewebet war,
zerſchnitten ſie nicht, ſondern warfen das Loos daruͤber, wem er

gehoͤren ſollte. (Joh. 19, 23.) Der Mantel, ſagt Euthymius, iſt

wahrſcheinlicher Weiſe geraubet worden, als man Jeſum auf dem
Oelberge gefangen nahm.

V. 38. Zu gleicher Zeit wurden nebſt ihm zween Raͤuber
gekreuziget. Derley Stoͤrer der oͤffentlichen Ruhe richtete man
gemeiniglich um die Zeit hoher Feſttage hin, damit das Beyſpiel

fuͤr die haͤufig verſammelte Menge Volkes abſchreckend waͤre.

R 5 B. 39.

266 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.)

V. 39. Die Voruͤbergehenden aber, die Oberprieſter, Schrift⸗
lehrer und Aelteſte, laͤſterten ihn, und warfen ihm ſein Unvermoͤ⸗
gen ſich zu helfen vor. Sie ſchuͤttelten ihre Koͤpfe, wie es die
Juden noch zu thun pflegen, wenn ſie etwas belachen oder be⸗
wundern. Eben dieſe ſeine Unvermoͤgenheit warfen ihm auch
die Raͤuber, oder eigentlich nur der Eine von Bepyden vor.
Denn ein anderer Evangeliſt (Luk. 23, 39.) ſagt ausdruͤck⸗
lich: Einer von den Raͤubern, die neben ihm hiengen, laͤſterte
ihn. Es ſcheint auch nicht wahrſcheinlich zu ſeyn, daß der ſeli⸗
ge Raͤuber ſeinem Geſellen ſo nachdruͤckliche Vorwuͤrfe we⸗
gen einer Laͤſterung gemacht haben wuͤrde, dexen er ſich doch ſelbſt,
kaum etliche Augenblicke vorher, ſchuldig gemacht haͤtte. Unter
ſo vielen, ſo empfindlichen Martern der Seele und des Leibes,

rief endlich Jeſus wehemuthvoll auf: .

V. 46. Mein Gott! in ſo manigfacher Ruͤckſicht mein Gott
und Vater! warum haſt du mich verlaſſen? Mich, der ich doch
aus ſo vielen Titeln dir angehoͤre! Warum ſtaͤrkeſt du, da du doch
ſo leicht es koͤnnteſt, mit deinem Troſte mich nicht, den du doch
allen den Deinigen ſo reichlich zufließen laͤſſeſt? Warum keine

Linderung fuͤr mich weder an der Seele, noch am Leibe, weder

vom Himmel, noch von den Menſchen? Denn dieß heißt ei⸗
gentlich von Gott verlaſſen ſeyn. Chriſtus hat vermuthlich den
ganzen 21ten Pſalm gebethet, welcher ſich mit den vorhergehen⸗
den Worten anfaͤngt, und faſt Alles enthaͤlt, was der Heiland
am Kreuze leiden wollte. Der gotteslaͤſterliche Kalvin, ja auch
Johannes Ferue, welchen aber, wie mich duͤnkt, die Ketzer ver⸗
faͤlſcht haben, haͤlt dieſe Sprache der leidenden Menſchheit in
Cheiſto fuͤr Aeußerungen der Verzweiflung, und ſagt: Chriſtus
fuͤrchtete, er habe die Gnade Gottes verloren, oder ſich den Zorn
ſeines Vaters zugezogen, und deßwegen ſtund er, ſeit ſeinem er⸗
ſten Eintritte in den Olivengarten, die Quaalen der Verdammten
aus. Dieſe Gotteslaͤſterung allein mangelte noch zu den uͤbrigen,
welche die Juden wider den Heiland ausſtießen. Aber ſolch eine
Stimmung des Gemuͤths iſt von dem Sohne Gottes nicht einmal
denkbar; ſondern die menſchliche, ſich und dem Muthwillen der
Verfolger uͤberlaſſene Natur ſeufzete nur uͤber die Groͤße und
Menge der Quaalen, welche ſie leiden mußte, und aͤußeret gelaſ⸗
ſen das Verlangen, ſelbe bald geendiget zu ſehen. Es druͤckt ſch
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Der Evangeliſt Matthaͤus. 267
aber Chriſtus klagweiſe und fragend aus, um dadurch zu verſte⸗
hen zu geben, erſtens, daß er fuͤr ſich die Behandlung nicht ver⸗
ſchuldet; zweytens, daß er unausſprechliche Quaalen wahrhaft
gelitten. und die ſeligmachende Anſchanung ſeinen Geiſt ſo wenig

als ſeinen Leib zu den Schmerzen des Todes unempfindlich ge⸗

macht habe, wie ich ſchon oben (Matth. 26, 38.) erinnerte.
V. 427. Einige aus den roͤmiſchen Soldaten, welche die heb⸗
raͤiſche und ſyriſche Sprache nicht verſtunden, wurden durch die
Aehnlichkeit der Worte getaͤuſchet, und ſprachen, da ſie Chriſtum
Eli ſagen hoͤrten: Er ruft den Propheten Elias zu Hilfe. Denn
man trug ſich unter den Juden mit mancherley Erzaͤhlungen,
daß Elias den Sterbenden nochmal zu erſcheinen, und die Men⸗
ſchen von der Todesgefahr zu erretten pflege. Als aber Jeſus
(Joh. 19, 20.) auch uͤber Durſt klagte,
V. 48. Lief ſogleich Einer von den Soldaten hin, nahm
einen Schwamm; denn aus einem Becher konnte man Jeſu wegen
der Hoͤhe des Kreuzes nicht zu trinken geben, fuͤllte ihn mit Eſſig,
den man fuͤr dieſe Faͤlle in einem Geſchirre ſtets bey der Hand hat⸗
te, ſteckte ihn auf ein Rohr, und gab ihm zu trinken, theils um
ſeiner zu ſpotten, (Luk. 23, 36.) theils um ihn zum laͤngern Leiden
zu laben. Der Eſſig naͤmlich, beſonders wenn er mit dem Saf⸗
te von Hyſſopen (Joh. 19, 29.) verſetzet wird, ruft die fliehenden
Lebensgeiſter zuruͤck, und ſtillet das Blut.
V. §0. Jeſus aber ſchrie nochmal mit lauter Stimme, zum
Zeichen, daß ſeine Seele den Leib freywillig, und nicht durch die
Schwachheit der unter dem Drucke namenloſer Quaalen erliegen⸗
den Natur gedrungen, verlaſſe. Denn eine ſo gewaltige An⸗
ſtrengung der Stimme waͤre bey einem blutloſen, ſo ſehr geſchwaͤch⸗

ten Sterbenden natuͤrlicher Weiſe nicht moͤglich geweſen. Er

ſprach alſo (Luk. 23, 40.) ganz vernehmlich, daß es die Umſtehenden

hoͤrten: Vater! in deine Zaͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Das

iſt: Ich hinterlege meine Seele bey dir, um ſie am dritten Tage
wieder mit meinem Leibe zu vereinigen, wie der heilige Ambro⸗
ſius uͤber dieſe Stelle ſich ausdruͤckt. Und dann gab er den Geiſt
auf. Es verſchied aber das Lamm Gottes am Kreuze um eben die
Zeit, wo taͤglich ein Lamm zum Abendopfer geſchlachtet wurde;
naͤmlich um die neunte Stunde, oder vach unſerm Zeiger, um
drey Uhr nach Mittag.
V. ˖l.

26

BV. 51. Sieh! in eben dieſem Augenblicke, da Jeſus am
Kreuze verſchied, riß ohne Zuthun menſchlicher Haͤnde der beruͤhm⸗
te (Exod. 27, 31.) und koſtbare Vorhang, welcher das Allerhei⸗
ligſte, oder das Innerſte des Tempels von dem aͤußern Theile,
oder dem Heiligthume abſonderte, von oben bis unten mitten ent⸗

zwey: denn daß von dieſem Vorhange die Rede hier ſey, darinn

ſind mit dem Laktanz a) und Cyrill beynahe die uͤbrigen Baͤter
alle einig, bis auf den Zieronymus b) und Origenes, welche ſa⸗
gen, nur der aͤußere Vorhang bey dem erſten Eingange in das
Heiligſte vor der goldenen Pforte des Tempels ſey zerriſſen. Die⸗
ſer Riß deutete die Trauer des Tempels an, welcher beym Tode

des Gottmenſchen, nach dem Gebrauche der Juden, gleichſam

ſein Kleid zerriß, und zu verſtehen gab, der erzoͤrnte Gott, wel⸗
cher unter ihnen in dem Allerheiligſten thronte, werde jetzt den
Tempel und das Land der Juden verlaſſen. Der heilige Eph⸗
rem ) ſchreibt, nach verriſſenem Vorhange habe man eine Taube
aus dem Tempel wegfliegen geſehen. Natuͤrlicher iſt die Bemer⸗
kung des Origenes, des heiligen BZieronymus und Ambroſius,
welche ſchreiben, dieſer Riß ſey ein Sinnbild geweſen, daß Chri⸗
ſtus die Decke der geſetzlichen Opfer und Ceremonien weggehoben
habe, ſo daß jetzt auch die Heyden durch das Evangelium klar ſe⸗
hen koͤnnten, was einſt die Juden unter dem Schatten ſo vieler
Vorbilder nur dunkel ahndeten.

Die Erde bebte, nicht nur in Jeruſalem, ſondern in allen
Laͤndern: Phlegon verbuͤrgt es bey Euſeben von Bythinien, An⸗

dere von andern Orten und Welttheilen bey dem Baronius. Durch
dieſes Erdbeben ſtuͤrzten nicht nur die Gebaͤude ein; auch die Sel⸗

ſen zerprangen, und Golgatha darauf der Heiland am Kreuze
hieng, ſpaltete ſich, wie der heilige Blutzeuge Luzian d) und Cy⸗
rill ſchreiben. Dieſe gewaltſame Zuckungen der Erde kuͤndigten
erſtens den Zorn Gottes (Pſal. 17, 8.) wider die grauſamen Moͤr⸗
der ſeines Sohnes, und zweytens die Wuͤrde und Gottheit des
Gekreuzigten an. Himmel und Erde, die ganze Natur trauerte
bey dem Tode ihres Schoͤpfers, und legte durch Beben ihren
Schau⸗

a) Laftantius L. 2. c. 19. Cyrillus in Joan. Lee Serm. 10. de
paſt. b) Hieronmus Ep. 50. ad Hedib. c) Ephrem Serm. de Paſſ.
3) Lucianus apud Eruſebium L. 9. Hiſt. c. 6. Cyrillus Jeroſolymita-
us Catech. 13. ſub finem.

Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.)

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 269
Schauder und ihr Entſetzen uͤber die Graͤuelthat des Gottesmor⸗

des zu Tage; endlich waren, wie Zieronymus ſagt, die zerſprun⸗

genen Felſen ein Vorbild, wie nun die ſieinharten Herzen der
Menſchen, wovon wir gleich im 5ten Verſe an dem roͤmiſchen
Hauptmanne, anderswo aber (Luk. 23, 48.) an den Juden ſelbſt
Beyſpiele finden, ſich zur Buße oͤffnen wuͤrden. In eben dem
Augenblicke des Todes Chriſti barſten auch

V. 52. Die großen theils in Bergkluͤften angebrachte, oder
in Felſenwaͤnde eingehauene Graͤber der Juden bey einer ſo gewalt⸗
ſamen Erſchuͤtterung, oder oͤffneten ſich auf beſondern Wink Gottes,
um Jeſum als den Sieger des Todes zu verkuͤndigen; und viele
Koͤrper der Zeiligen, z. B. des Adams, der Eva, des Noe, des
Abrahams, Iſaaks, Jakobs, Joſephs u. ſ. f.; vielleicht auch des
Simeon, des Zacharia, des heiligen Taͤuſers und mehr Anderer
ſtunden wiederum auf, jedoch nicht eher, als Chriſtus von Todten
auferſtanden war, welcher der Erſtgebohrne aus den Todten, wie
Johannes (Offenb. 1, 5.) ſich ausdruͤckt, und der Erſtling aller
Erſchaffenen iſt, wie Paulus (1. Cor, 15, 20.) ſpricht. Dieſe
Heiligen, ſchreibt Euſeb von Emeſſa a) und Zieronymus, ſollten
Zeugen ihrer Befreyung durch den Heiland und ſeiner Auferſte⸗
hung ſeyn, als welche mit ihm zugleich waren erwecket worden.

V. 53. Da ſie nun aus ihren Graͤbern, welche außer der
Stadt gelegen waren, herausgiengen, kamen ſie in die heilige
Stadt Jeruſalem, und erſchienen Vielen; nicht nur den Juͤngern,
ſondern auch Andern, welche fuͤr den Heiland gut geſinnt waren.
Die heiligen Auguſtin und Theophylakt, wie auch Luthymius und
Thomas behaupten aus einer andern Stelle (Zebr. 11, 40.) der
Schrift, dieſe Heiligen ſeyn, nachdem ſie dem erſtandenen Heilan⸗
de Zeugniß geleiſtet hatten, wieder geſtorben, und ihre erweckten
Leiber von neuem in den Staub der Verweſung zerfallen. Aber
Origenes und Epiphanius b) nebſt Andern, ja faſt alle uͤbrige
Baͤter und Schriftſteller ſind der Meinung, ſie ſeyn am Leben
geblieben, und mit Chriſto, als die Erſtlinge der dem Tode ent⸗
riſſenen Beute, gen Himmel gefahren. Denn ſie hartten nun ein⸗
mal ihre Todesſtrafe ausgeſtanden; waren aber aus dem Staube
J wie⸗

a) Eusſebius Emiſſenus Hom. 6. de Paſch. b) EKpiphanius Hæ.
reſi 75. Giemens L. 6. Stromat. Euſebit: L.. 4. Demonſftr.

270 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.)

wieder neu erſchaffen, und mit einem verherrlichten Leibe bekleider
worden, uͤber welchen die Urſachen der Verweslichkeit nichts mehr
vermoͤgen. Und Gott laͤßt ſich uͤberhaupts ſeine Gaben nicht ge⸗
reuen, wenn ſich der Menſch nicht ſelbſt ihrer unwuͤrdig machet,
welches bey jenen Heiligen nicht hat geſchehen koͤnnen. e

B. 54. Als der Zauptmann und Diejenigen, welche mit ihm
Jeſum bewachten, das, was vorgieng, ſahen, fuͤrchteten ſie ſich
recht ſehr vor der Rache Gottes, weil ſie ſich bey der Hinrichtung
eines Unſchuldigen hatten gebrauchen laſſen, deſſen ſich der Him⸗
mel ſo augenſcheinlich annahm. Dieſem Hauptmanne legt Meta⸗
phraſtes a) den Namen Longin bey, und ſagt, er ſey nachher den
Martertod geſtorben; welcher Meinung auch Chryſoſtomus zu
ſeyn ſcheinet. Will man aber dem Lucius Dexter in ſeiner Zeit⸗
rechnung glauben, ſo war dieſer Hauptmann ein Spanier von
Geburt, welcher K. Oppius geheißen, und ein Sohn des K. Kor⸗
nelius, jenes Hauptmanns zu Kapharnaum geweſen ſeyn ſoll, deſ⸗
ſen das Evangelium anderswo (Matth. 8, 5.) erwaͤhnet. Er ſoll
die Taufe von dem heiligen Barnabas empfangen, und in der Fol⸗
ge der dritte Biſchof der mailaͤndiſchen Kirche geworden ſeyn.
Poch ein Jeder mag davon glauben, was ihm gut duͤnkt. Wir
wollen bey der heiligen Geſchichte bleiben, welche uns erzaͤhlet,
daß dieſer Hauptmann und ſeine Soldaten bey dem Anblicke ſo
vieler Wunder aufgerufen haben:

Wahrhaftig! dieſer war Gottes Sohn. Aus dieſem Bekennt⸗
niſſe folgt jedoch nicht, daß der Hauptmann und die roͤmiſchen
Soldaten gleich damals ſchon Jeſum fuͤr den natuͤrlichen Sohn
des lebendigen Gottes erkannt haben; ſondern ſie hielten ihn
bloß fuͤr einen gerechten, unſchuldig gemordeten Mann und Lieb⸗
ling Gottes, wie es denn anderswo (Luk. 23, 47.) heißt, wo ſie
ſagen: Wahrhaftig! er war ein gerechter Mann. Vielleicht
wähnten ſie, nach einem bey den Roͤmern gemeinen Irrthume,
Chriſtus duͤrfte wohl ein Sohn irgend eines heidniſchen Gottes
geweſen ſeyn.

V. 55. Es ſtunden auch nebſt den ſo eben gedachten roͤmi⸗

ſchen Kriegsleuten viele Srauen aus verſchiedenen Staͤnden daſelbſt

auf

—

2²) Metaph aſtes I60. Octobr.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 271
auf der Schaͤdelſtaͤtte, welche Jeſu als ihrem Lehrer und (Auk.

3, 2.) Wohlthaͤter von Galilaͤen aus nach Jeruſalem nachgefol⸗
get waren, um ihn auch hier in der Hauptſtadt eben ſo, wie ſie

zu Hauſe und in ihrer Provinz ihn bisher bedient hatten, fer⸗
ner noch zu bedienen, das iſt, ihm und ſeinen Juͤngern die noͤ⸗

thige Verpflegung zu gewaͤhren.

V. 56. Unter dieſen frommen Maktronen war, nebſt andern
chier genannten, auch Maria, die Mutter Jakobs, des Kleinern,
und Gattinn des Kleophas oder Alphaͤns, welche ein anderer
Evangeliſt (Joh. 19, 25.) eine Schweſter der Gottesmutter nen⸗
net, weil ſie eine Schweſter von dem Gemahle derſelben, naͤmlich

von dem heiligen Naͤhrvater Joſeph war; die Nutter der Soͤhne

des Zebedaͤus hieß Salome mit Namen, wie wir anderswo (Mark.
15, 40.) leſen. Dieſe wollten ſich von dem Kreuze des verbliche⸗
nen Heilandes nicht trennen, ſo lange er noch an demſelbigen

hieng. Allein

V. 57. Nachdem es Abend geworden war, aber noch vor
Sonnenuntergange; denn mit ſelbem fieng ſich der Sabbath an,
woran man die Todten nicht mehr begraben dorfte, kam Joſeph
von Arimathaͤen, oder, wie ſie ſonſt auch (1. Koͤn. 1, 1.) genannt
wird, Ramatha, einer Stadt in der Zunft Ephraim, gebuͤrtig,
welcher jetzt, wie Zieronymus a) ſchreibt, Rathsherr von Jeruſa⸗
lem, und ein Juͤnger Jeſu, jedoch aus Furcht vor den Juden
(Joh. 19, 38.) nur in Geheim war, nun aber ſich oͤffentlich und
ohne Scheu (Mark. 15 43.) fuͤr einen ſolchen bekannte, da das
Leiden des Heilandes ſeine Kraft an ihm ſchon wirklich zu aͤuf⸗
ſern anfieng.
. V. 58. Dieſer gieng dann auf Antathen der goͤttlichen Mut⸗
ter, wie Metaphraſtes b) ſagt, zu dem Pilatus, und bath ihn
um den Leichnam Jeſu, damit ſelber ja doch nicht auf dem Gemein⸗
platze hingerichteter Uebelthaͤter im Thale Ennon eingeſcharret
werden moͤchte. Er mag nun als ein reicher Mann ſein Begeh⸗
ren durch Geſchenke unterſtuͤtzet; oder Pilatus ſelbſt dieſe Gele⸗
genheit mit Freuden ergriffen haben, jenem Gerechten, welchen er
nicht retten konnte, wenigſtens nach dem Tode ein Merkmaal ſei⸗
ner Achtung zu geben.
V. 59.

a) Hieronygmus in Locis hebr. b) Metaphr aſies 15. Aug.

——

272 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.)

V. 59. Joſeph erhielt ohne Schwierigkeit den Leichnam,
welchen er verlangte. Er nahm daher denſeiben, wuſch und ſalb⸗
te ihn mit Hilfe des Nikodemus (Joh. 19, 39.) auf das ſorgfaͤl⸗

tigſte, wickelte ihn in eine reine Leinwand ein, aus Hochachtung

naͤmlich und zaͤrtlicher Liebe, “
V. 60. Und legte ihn in ſein neues Grab, oder in ein Grab⸗
maal, welches er ſich in einem Selſen hatte aushauen laſſen. Die⸗
ſes Grabmaal, deſſen Schilderung man bey dem Beda a) findet,
lag (Joh. 19, 42.) nicht weit von der Staͤtte, wo Jeſus war ge⸗
kreuziget worden, an der Abendſeite des Berges. Es geſchah
durch beſondere Fuͤgung Gottes, daß der Leichnam des Erloͤſers
in ein neues Grab, welches man im lebendigen Felſen angebracht
hatte, gelegt wurde: denn waͤre vor ihm ſchon Jemand darinn ge⸗
legen, ſo wuͤrden die verlaͤumderiſchen Oberprieſter dem einfaͤltigen
Poͤbel weiß zu machen geſucht haben, nicht Chriſtus, ſondern je⸗
ner Jemand ſey von Todten wiederum erſtanden; oder waͤre der
Grabhoͤhle auf irgend eine Weiſe beyzukommen geweſen, ſo haͤt⸗
ten, nach der vermuthlichen Angabe dieſer ehrenſchaͤnderiſchen Luͤg⸗
ner, wohl die Juͤnger ſich durch unterirdiſche Wege eingeſchlichen,
und den Leichnam ihres Lehrers verſtohlner Weiſe auf die Seite
geraͤumt haben muͤſſen. Um aber alle Beſorgniß dieſerwegen
ganz zu heben, giengen ſie gleich am andern Morgen,

V. 62. Welcher auf den Vorbereitungstag folgte, zu dem Pi⸗
latus. Der Vorbereitungstag wurde der Freytag genannt, an
welchem man Alles (Exod. 16, 23.) vorbereiten mußte, was man
am Sabbathe zum Lebensunterhalte noͤthig hatte. Unſer Char⸗
freytag iſt daher von dem griechiſchen Paraſceve, welches die
Vulgata hier beybehalten hat, eine bloße Ueberſetzung: denn das
alte deutſche Gara heißt ſo viel, als Vorbereitung; wie dann ſchon
Tatian b) den Freytag vor Oſtern Garotag vora Gſtron nennet.
An dem darauffolgenden Tage alſo, naͤmlich an dem Sabbathe,
oder unſerm Samstage liefen die Oberhaͤupter der Juden zu
dem roͤmiſchen Landpfleger, und ſprachen:
V. 63. Dieſer Verfuͤhrer, wie die Ruchloſen ihren Meßias
nannten, ſagte, oder pralete oͤfters vor ſeiner Hinrichtung oͤffent⸗
lich: Nach dreyen Tagen werde ich wieder auferſtehen; das iſt,
am

2a) Beda in Marcum. b) Tatianus c. 198.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 273
am dritten Tage, wie ſie ſich im folgenden Verſe erklaͤren. Da⸗

mit alſo ſeine Juͤnger den Leichnam nicht ſtehlen, und dem Volke
weiß machen koͤnnten, ihr Meiſter ſey erſtanden, ſo befiehl, das

Grab inzwiſchen zu bewachen.

B. 64. Denn ſonſt wuͤrde ganz gewiß der letzte Irrthum,
oͤder die Meinung, er ſey wirklich auferſtanden, aͤrger ſeyn als der
erſte, das iſt, als ſeine falſche Lehre, und alle ſeine betruͤgeriſche
Wunder. Die Auferſtehung von den Todten naͤmlich wuͤrde al⸗
len ſeinen Lehren und Wundern das Siegel der Wahrheit auf⸗
druͤcken, und nicht nur uͤber uns, ſondern auch uͤber euch Roͤmer
ewige, unausloͤſchliche Schande bringen, als haͤtten wir den
Sohn Gottes am Kreuze getoͤdtet. Pilatus gab ihnen hierauf
zum Beſcheide:
B. 65. Da habet ihr die Wache, deren ihr euch geſtern be⸗
dientet, dieſen Jeſum gefangen zu nehmen und zu kreuzigen. Sie
ſteht euch wiederum zu Gebothe; gehet geſchwinde, und bewachet

ihn meinetwegen, ſo gut ihr's wiſſet, und fuͤr noͤthig findet, oder
koͤnnet. Es ſcheint, Pilatus habe ihnen hiedurch zu verſtehen

geben wollen, wenn Chriſtus die Gewalt, ſich wieder zum Leben
zu erwecken habe, ſo werde wohl alle ihre Fuͤrſicht vergebens

ſeyn. Doch die von Weltklugheit ſtrotzenden Thoren eilten hin,

V. 66. Beſetzten das Grab mit Waͤchtern rings umher, und
verſiegelten noch obendrein den Grabſtein, welcher vor den Ein⸗
gang der Hoͤhle gewaͤlzet war, mit dem Siegel des Landpflegers,
oder aber des großen Rathes, welches ſie auf die eiſernen Baͤn⸗
der druͤckten, mittels derer ſie, wie Nicephorus a) und Beda
ſchreiben, den Stein am Grabe befeſtiget hatten.

Das XXVIII. Kapitel.
Die Auferſtehung Jeſu, und Ausſendung ſeiner Juͤnger.

I. * Nach dem Abende des Sab⸗ kamen Maria Madalena, und die
baths, da der erſte Tag andere Maria, das Grab zu beſehen.
uach dem Sabbathe ſchon anbrach, Mark. 16, 1I. Joh. a0, 1I.
2²° er

a) Wicephorus L. I. Hiſtor. c. 33. Beda de Locis ſaeris e. 2.
P. Jak. Cirins XI. Band. S

274
2.* Aber ſieh! da entſtund ein

heftiges Erdbeben. Denn ein En⸗
gel des Herrn, welcher vom Him⸗
mel herabſtieg, trat hinzu, waͤlzte
den Stein weg, und ſetzte ſich auf
denſelben.
3
ein Blitz, und ſein Kleid wie der
Schuee.
4. Die Furcht vor ihm erſchuͤt⸗
terte die Waͤchter dergeſtalt, daß
ſie gleichſam leblos niederſtuͤrzten.
5. Die Frauen aber redete der
Engel alſo an, und ſagte zu ihnen:
Fuͤrchtet euch nicht; denn ich weis,
daß ihr Jeſum den Gekreuzigten
ſuchet.
6. * Er iſt nicht da; ſondern

er iſt auferſtanden, wie er's geſagt

hat. Kommet und beſehet den Platz,
wo der Herr hingelegt war.
7. Alsdann aber gehet geſchwin⸗
de hin, und * ſaget es ſeinen Juͤn⸗
gern, daß er auferſtanden ſey. Denn
ſehet! er geht vor euch nach Gali⸗
laͤen; dort werdet ihr ihn ſehen.
Sehet! ich habe es euch vorgeſagt.
3. Sie * giengen alſo geſchwin⸗
de, voll Furcht und Freude, aus
dem Grabe heraus, und liefen fort,
um den Juͤngern dieſe Nachricht
zu bringen.
9. * Und ſehet! Jeſus begegnete
ihnen ſelbſt, und ſprach: Seyd ge⸗
gruͤßt. Sie giengen hinzu, um⸗
fiengen ſeine Fuͤße, und betheten
ihn an.
10. Jeſus ſagte zu ihnen: *
Fuͤrchtet euch nicht. Gehet hin,
und ſaget's meinen Bruͤdern, daß
ſie nach Galilaͤen kommen ſollen;
dort werden ſie mich ſehen.
11. Nachdem ſie fort waren,

Der Evangeliſt Matthaͤus.

Sein Anblick funkelte wie

ſieh! * da giengen Einige von den
Waͤchtern in die Stadt, und er⸗
zaͤhlten den Fuͤrſten der Prieſter
Alles, was geſchehen war.
12. Dieſe, nachdem ſie fich ge⸗
meinſchaͤftlich mit den Aelteſten
berathſchlaget hatten, * gaben den
Soldaten viel Geld,
13. Und ſprachen: Saget, * ſei⸗
ne Juͤnger ſind bey der Nacht ge⸗
kommen, und haben waͤhrend, da
wir ſchliefen, ihn uns geſtohlen.

14. * Wenn auch dieſes dem

Landpfleger zu Ohren kommen ſoll⸗
te, ſo wollen wir ihn ſchon uͤber⸗

reden, und euch Sicherheit ver⸗

ſchaffen.
15. * Sie nahmen daher das
Geld an, und thaten, wie man ſie
unterrichtet hatte. Dieſe Sage
verbreitete ſich unter den Juden,
und erhaͤlt ſich noch heutiges Ta⸗

ges.
16. * Die eilf Juͤnger aber be⸗
gaben ſich nach Galilaͤen auf den
Berg, wo ſie Jeſus hin beſtellet
hatte.
17. Sie ſahen ihn, und * bethe⸗
ten ihn an;
ten noch. .
18. * Jeſus gieng zu ihnen hin,
redete mit ihnen, und ſprach: Mir
iſt alle Gewalt im Himmel und
auf Erden eingeraͤumt.
19. * Gehet alſo hin, lehret al⸗
le Voͤlker, und taufet ſie im Na⸗
men des Vaters, des Sohns und
des heiligen Geiſtes.
Wark. 10, 15. .
20. * Lehret ſie Alles halten,
was ich euch gebothen habe; und

ſehet! ich bin taͤglich bey euch bis

an's Ende der Welt.

Aus⸗

(28. Kap.)

Einige aber zweifel⸗

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 275
Auslegung des XXVIII. Hapitels.

V. 1. N'v dem Abende des Sabbaths, oder vielmehr, da
der erſte Tag nach dem Sabbathe, naͤmlich der
Sonntag, welchen wir nach dem Beyſpiele des Apoſtels (Gffenb.

1, 10.) wegen der glorreichen Auferſtehung des Heilandes auch

den Tag des Zerrn nennen, ſchon anbrach, und die Stralen des
Lichtes ſich zu zeigen anfiengen, kamen, geleitet von Liebe und
Verehrung fuͤr ihren goͤttlichen Lehrmeiſter, Maria Magdalena,
die große Buͤßerinn, und die andere Maria, Jakobs des Kleinern
Mutter, wie auch (Mark. 16, 1.) zugleich mit ihnen Salome,
welche Abends vorher ſich mit koſtbaren Spezereyen und Salben
verſehen hatten, auf den Kalvarienberg, um das Grab Jeſu zu
beſehen, ob man etwa nicht hineinkommen, und den Leichnam nach
juͤdiſcher Art ſalben koͤnnte.

V. 2. Aber ſieh! da ſie untereinander uͤber die Wegwaͤl⸗
jung des Grabſteines (Mark. 1, 3.) ſich berathſchlagten, entſtund
ein heftiges Erdbeben, das gewoͤhnliche Zeichen vor der Ankunft
eines hoͤhern Weſens (Pſal. 67, 8. Joel 2, 10. Agg. 1, 220), wie
es auch hier war: denn ein Engel, welcher vom Zimmel herab⸗
ſtieg, waͤlzte den Stein ohne Muͤhe weg, um den gottſeligen drey
Frauen den Eingang in's Grab zu oͤffnen, und ſie ſowohl, als die
durch das Erdbeben aufgeſchreckten Waͤchter zu Augenzeugen,
daß Chriſtus wirklich auferſtanden ſey, zu machen, indem ſie Alle

miteinander ſahen, von wem der Stein weggewaͤlzet worden, wie

auch, daß der Leichnam ſchon nicht mehr da geweſen ſey, als ſie
nach weggeruͤcktem Steine zuerſt in's Grab hineinblickten. Es
mußte alſo, weil ſonſt Niemand da war, welcher ihn haͤtte aufer⸗
wecken koͤnnen, Chriſtus ganz gewiß aus eigener Kraft ſich ſelbſt
wieder belebt haben, wie Zieronymus a) und andere Vaͤter ſagen.
Wenn alſo der heilige Leo b) ſchon ſchreibt, Chriſtus ſey erſtan⸗
den, und der Stein hinweggewaͤlzet worden, ſo giebt er doch da⸗
durch die Hinwegwaͤlzung des Steins nicht als die Urſache, oder
das Mittel, ſondern bloß als das Zeichen und die Folge der wirt⸗
S 2 ich

a) Hieronymus Q. 6. ad Hedib. Jesſtinus, Chi uſoſtomus Hom. 84.
in Joan. Euthymius, Nazianzenus et Auguſtinus Serm. 138. de
Tempore. b) S. Leo Epiſt. 83.

276 Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.)

lich geſchehenen Auferſtehung an: denn Chriſtus war ſchon bey⸗
laͤfig eine Stunde vorher aufgeſtanden, und vor Allen, nach der
andaͤchtigen Meinung frommer Rechtglaͤubigen, ſeiner Mutter
bereits mit der erſten Morgenroͤthe erſchienen, wie Auguſtin und
Euſeb a) nebſt Andern mit dem Evangelium (Mark. 16, 3.) und der
Kirche einſtimmig lehren. Der Engel aber, welcher den Stein
von dem Grabe weggewaͤlzet hatte,

Setzte ſich auf denſelben, erſtens, um Alle zu uͤberzeugen, daß

der Stein nicht durch das Erdbeben verſchoben, ſondern von ihm
ſey abgewaͤlzet worden; zweytens, um das Grab zu bewachen,
damit nicht die Juden oder Soldaten, um den unbeliebigen Fol⸗
gen der Auferſtehung auszubeugen, irgend einen andern Leichnam
in das Grab legen koͤnnten; drittens, um den Frauen, welche
noch immer wegen der Wache ſich naͤher zu kommen ſcheuten,
Muth zu machen.
V. 3. Sein Anblick funkelte wie ein Blitz, und ſein Kleid

wie der Schnee, wenn die Sonne darauf ſpielt. Der Schimmer
war ein Sinnbild der Verherrlichung, und die weiſſe Farbe der

Reinigkeit. Dieſer himmliſche Bothſchafter ſagte zu den from⸗

men drey Matronen:
V. 6. Er, den ihr ſuchet, Jeſus der Gekreuzigte, iſt nicht

da, wie ihr vermuthet; ſondern er iſt auferſtanden. Warum
aber erſtund er nicht erſt am letzten Gerichtstage? Erſtens, weil

ihn wegen der Wuͤrde ſeiner Perſon und der Vortrefflichkeit ſo⸗
wohl, als Menge ſeiner Verdienſte das Grab, wie es anderswo
Apoſtelg. 2, 24.) heißt, unmoͤglich halten konnte. Zweytens,
weil er auf dieſe Weiſe nach dem goͤttlichen Rathſchluſſe das

Werk unſerer Erloͤſung vollenden mußte. Drittens endlich woll⸗

te der Erloͤſer dadurch zeigen, was er uns mit ſeinem Tode ver⸗
dient habe, naͤmlich die Rechtfertigung der Seele, und die Aufer⸗
ſtehung des Leibes.
Belehet den Platz, wo der ZBerr, das iſt der Leichnam des
Herrn, hingelegt war, welcher ſtets mit der goͤttlichen Perſon des
Wortes vereiniget geblieben iſt, eure eigene Augen werden euch
uͤberzeugen, daß er auferſtanden ſey. 8 ,
. 7.

4 Euſebin, L. 10. Demonſtr. L. 10. c. ult. Hieronymus et Pro-
ſper Sentent. 203. inter Sentent. Auguſt.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 277

V. 7. Saget es daher ſeinen Jungern. Dieſen Auftrag des
Engels zu beſtellen, eilt Magdalene (Joh. 20, 2.) ſogleich nach
Jeruſalem zu den Juͤngern voraus. Die Uebrigen

B. 8. Giengen ebenfalls ſo geſchwinde als ſie konnten, voll
Furcht oder Erſtaunen wegen der Wunder, ſo ſie geſehen, und
voll Freude wegen der erwuͤnſchten Nachricht, ſo ſie vernommen
hatten, aus dem Grabe heraus, um auch ihrerſeits den Juͤngern
dieſe froͤhliche Bothſchaft, ſobald es moͤglich waͤre, zu hinter⸗
ringen.

V. 9. Und ſehet ein neues Wunder! Jeſus begegnete ihnen
ſelbſt unterwegs in jener Geſtalt, wie er vorhin unter ihnen ge⸗
wandelt hatte; ſie erkannten ihn dann auch ſogleich, ſtuͤrzten aus
Ehrfurcht vor ihm auf die Kniee hin, und umſiengen voll Liebe
und Zutrauen ſeine Fuͤße, welche ſie zitterend kuͤßten. Daher
Jeſus zu ihnen ſagte:

V. 10. Suͤrchtet euch nicht: denn nicht nur eine uͤberna⸗
tuͤrliche Erſcheinung, wie Druthmar hier anmerket, ſondern auch
eine außerordentliche Freude, davon man uͤberraſcht wird, macht
zittern. Dieſe Art von Furcht entſteht aus einer hitzigen Begier⸗
de, daß doch Jenes, was wir hoͤren, oder ſehen, gewiß wahr
ſeyn moͤge, wie ein Jeder an ſich ſelbſt ſchon erfahren haben wird,
wenn er gaͤhling einen geliebten Freund nach langer Abweſen⸗
heit unverhoft zu ſehen bekam. Saget's, fuhr Jeſus fort, mei⸗
nen Bruͤdern. So nennet er jetzt jene, welche er zuvor bloß ſeine
Juͤnger und Apoſtel, oder hoͤchſtens ſeine Freunde genannt hatte,
um erſtens durch dieſen ſuͤßen Namen ihren Schmerz zu lindern,
welchen ſie uͤber den Tod ihres Meiſters, und uͤber ihre zaghafte
Flucht empfanden; zweytens, um anzuzeigen, daß er auch nach
der Auferſtehung noch gleicher Natur mit ihnen, und ein Menſch
wie ſie, ſie aber von Gott an Kindesſtatt angenommen, und ſeine
Miterben waͤren. Warum Chriſtus aber den Frauen eher, als
den Maͤnnern erſchienen, hieng theils bloß von ſeinem Wohlge⸗
fallen ab, theils wollte er, wie es ſcheint, die Aemſigkeit und die
Aeußerung ihres dienſtfertigen und dankbaren Gemuͤthes durch
dieſen Vorzug belohnen: denn ſie waren ihm bis auf die Schaͤdel⸗
ſtaͤtte gefolget; ja ſogar im Grabe noch ſuchten ſie ihn auf. End⸗
lich wollte Chriſtus durch dieſes auffallende Zeichen der Vorliebe
S 3 von

von dem weiblichen Geſchlechte die Schande, daß es im Paradieſe
zuerſt geſuͤndiget, und den Tod dem Manne, ja der ganzen
Welt zugezogen hatte, wiederum wegwiſchen, indem er ſelben den
Auftrag ertheilte, den Maͤnnern, und durch ſie der ganzen Welt
die freudige Bothſchaft des Lebens zu bringen, wie Chryſoſtomus
und Euthymius bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Als nun die Frauen vom Grabe fort waren, waͤhrend derer

Anweſenheit auch die Engel ſichtbarlich dort geblieben zu ſeyn
(Joh. 20, 12.) ſcheinen,

V. 11. Da giengen Linige von den Waͤchtern in die Hoͤhle,
und unterſuchten Alles; wornach ſie aus Geheiße der Uebrigen,

welche unterdeſſen auf ihrem Poſten blieben, in die Stadt eil⸗

ten, und den Oberprieſtern Alles, was geſchehen war, erzaͤhlten;
ſie ſagten naͤmlich, die Erde habe gebebt, ein Engel ſey erſchienen,

und habe den Stein weggewaͤlzet, ſo daß jetzt der Eingaug der

Grabhoͤhle offen ſtehe, und die Auferſtehung Jeſu verkuͤndige;
uͤbrigens ſey der Leichnam nicht geſtohlen worden, und ſie ſelbſt
haben mit ihren Augen das leere Grab geſehen. Geſchwind
wurde eine Rathsverſammlung angeſagt, und beſchloſſen, die of⸗
fenbare Wahrheit durch Luͤgen zu unterdruͤcken. Die boshaften
Oberhaͤupter des juͤdiſchen Volkes

V. 12. Gaben naͤmlich den Soldaten nicht bloß kahle drey⸗
ßig Silberlinge, wie dem Judas, ſondern viel Geld, um ſie da⸗
durch zu beſtechen, daß ſie unter den Poͤbel ausſprengten,

V. 13. Seine Juͤnger und Freunde haben bey der Nacht, da wir
Waͤchter ſchliefen, ſich herbeygeſchlichen, und ihn, den Leichnam,
geſtohlen. Sehet, wie ſich die Bosheit ſelber ſchlaͤgt: Haͤtten
die Oberprieſter die Auferſtehung Chriſti nicht fuͤr gewiß und
unlaͤugbar gehalten, wuͤrden ſie, anſtatt den Soldaten ſo viel
Geld aufzuzaͤhlen, dieſelben wegen verſaͤumter Pflicht bey

dem Statthalter belangt haben. Nur dem duͤmmſten Flachſchaͤ⸗

del kann man's aufheften, daß Soldaten, welche des Wachens
gewohnt waren, und rings um das Grab her lagen, ingeſammt
ſo feſt ſollen geſchlafen haben, daß bey dem großen Geraͤuſche,
ohne welches der ſchwere Grabſtein unmoͤglich weggewaͤlzt, und
die

278 Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.)

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 279

die eiſernen Baͤnder geſprengt werden konnten, Keiner von ſeinem
Todesſchlummer erwachte. Und wenn man dieſen Wunderſchlaf

aus Gefaͤlligkeit auch zugeben wollte, wie konnten dieſe Schlaͤfer

denn wiſſen, ſpricht Auguſtin, a) daß der Leichnam des Erloͤſers,
und zwar von den Juͤngern war geſtohlen worden 2 Doch viel⸗
leicht merkten ſie es, aber zu ſpat, und die Diebe waren mit
dem Leibe ſchon fort. Aber warum verfolgten ſie ſelbe nicht?
Warum ſtellte man die Juͤnger nicht zur Rede? Warum durch⸗

Aelteſten dem Volke dieſes ihr Maͤrchen vom Diebſtahle haͤtten
wahrſcheinlich machen wollen, ſollten ſie nicht ſo viele Vorſicht
gebraucht haben, zu verhuͤten, daß der Leichnam nicht geſtohlen
werden moͤchte. Aber der Himmel fuͤgte es ſo, daß ſelbſt die
Feinde Jeſu, wiewohl wider ihren Willen und gegen ihre Ab⸗
ſicht, die anſchaulichſten Beweiſe fuͤr die Wahrheit ſeiner Aufer⸗
ſtehung lieferten. Sogar die gemeine Soldaten ſahen das Unzu⸗
ſammenhaͤngende ihrer Erdichtung ein, und beſorgten mit Recht,
Pilatus moͤchte den Betrug gleich entdecken, und ſie dafuͤr zuͤch⸗
tigen. Doch die raͤnkevollen Oberprieſter wußten ſie auch hieruͤ⸗
ber zu beruhigen, indem ſelbe ſagteu:

V. 14. Wenn auch dieſes dem Landpfleger zu Ohren kom⸗
men ſollte, daß ihr eure Wache ſo ſchlecht verſehen, ſo wollen wir
ihn ſchon uͤberreden, durch die Finger zu ſehen; wir wiſſen ſchon,
wie wir mit ihm zu Werke gehen muͤſſen,
Und euch Sicherheit von der Strafe verſchaffen koͤnnen: denn
nach den roͤmiſchen Geſetzen hatte jeder Soldat das Leben verwir⸗
ket, welchen man auf ſeinem Poſten ſchlafend fand, oder aus deſſen

Unachtſamkeit Etwas wegkam, was er haͤtte bewachen ſollen.

Es iſt auch kein Zweifel, Pilatus werde die Luͤge der Soldaten
eingeſehen, und den wahren Hergang der Sache ſowohl von
dem wachhabenden Hauptmanne, als von andern Waͤchtern, wel⸗
che er einzeln zu ſich rufen ließ, umſtaͤndlich erfahren haben. Al⸗
lein dieſer nur allzubeugſame Hofmann wurde theils durch die
Vorſtellungen der juͤdiſchen Prieſterſchaft, theils durch die

Furcht eines Aufſtandes bewogen, die Sache nnunterſucht auf
S 4 ſiceh

—
1

2) §. Auguſtinus, Serm. 2. in Pſal. 36.

280⁰ Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.

ſich beruhen zu laſſen, und zwar um ſo lieber, da er ſich ſelbſt dabey
die groͤßten Vorwuͤrfe machen mußte, daß er, als Richter, aus

ſchaͤndlicher Zagheit einen ſolchen Mann, wie Chriſtus nun ſich

zeigte, ſeinen Todfeinden preis gegeben hatte.

V. 15. Sie, die beſtochenen Soldaten, thaten, und logen
dann ohne Scheu, wie man ſie unterrichtet hatte. Nur der
Hauptmann Longin, ſchreibt Metaphraſtes, a) befleckte ſein Ge⸗
wiſſen und ſeine Ehre mit einer ſolchen gotteslaͤſteriſchen Luͤge

nicht. Ja es iſt anch zu vermuthen, daß noch viele⸗Andere

aus den Waͤchtern die Wahrheit nach und nach ihren Freunden
im Vertrauen werden eroͤffnet haben.

V. 16. Die eilf Juͤnger aber, da ſie den erſtandenen Hei⸗
land ſchon etliche Male (Auk. 24, 34. ꝛc. Joh. 20, 19.) in Ju⸗
daͤen geſehen hatten, begaben ſich endlich den achten Tag ſeit ſei⸗
ner Auferſtehung mit vielen Andern nach Galilaͤen auf den Berg,
welchen Janſen fuͤr den Berg Thabor; Andere aber fuͤr einen
Berg an der See, unweit der Stadt Tiberias, wo die Juͤnger

ſonſt oͤfters zu fiſchen pflegten, halten. Hier erſchien Jeſus uͤber

fuͤnfhundert Bruͤdern, oder Glaͤubigen (1. Cor. 15, 6.) zugleich.

Sie fielen Alle mit ſchuldiger Unterwuͤrfigkeit und Ehrfurcht vor
ihm nieder, und

V. 17. Betheten ihn an, als ihren Herrn und Meßias,
als den wahren Sohn des lebendigen Gottes, welcher nun
wieder von Todten auferſtanden waͤre. Linige aber, nicht zwar
aus den fuͤnfhundert Gegenwaͤrtigen; ſondern nur Einige aus

den abweſenden Juͤngern, zweifelten noch, zum Beyſpiele Tho⸗
mas (Mark. 16, II. ꝛc. Luk. 24, 11. ꝛc.) und Andere. Aber

V. 18. Jeſus gieng in wiederholten Erſcheinungen zu ih⸗

nen hin, und aller Zweifel war gehoben, da er fuͤhlbar zeigte,
daß er wahrhaft, und in eben demſelben Koͤrper, worinn er
gelitten hatte, auferſtanden ſey. Mir iſt, ſprach er, alle Ge⸗
walt im Zimmel und auf Erden uͤber Lebendige und Todte, uͤber
Fromme und Boͤſe, uͤber Engel und Menſchen eingeraͤumt;

nicht

2²) Metaphraſtes die 15. Martii.

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Der Evangeliſt Matthaͤus. 281

nicht nur als dem wahren Sohne des lebendigen Gottes von
meiner ewigen Geburt aus, ſondern auch als dem Menſchen⸗
ſohne wegen der weſentlichen Vereinigung meiner Menſchheit
mit der Gottheit, und zum Lohne meines unbeſchraͤnkten Ge⸗
horſams gegen den hinmnliſchen Vater. Damit aber die ganze
Welt dieſe ſo wichtige Geheimniſſe deſto geſchwinder erfahre, ſo

V. 19. Gehet hin, als meine Stellvertreter und bevoll⸗
maͤchtigte Abgeſandte; lehret nicht allein die Juden; ſondern
(Iſa. 49, 6.) ohne Unterſchied alle Voͤlker der Erde, und taufet
ſie alsdann im Namen, oder aus der Vollmacht des Vaters,
des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Durch dieſe Worte
ſchreibt Chriſtus ſeinen Juͤngern die Form der Taufe, und jene
Geheimniſſe vor, welche ſie zuerſt allen Menſchen verkuͤndigen
ſollen, naͤmlich die Dreyeinigkeit, die Menſchwerdung des
Wortes, die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes, die Ver⸗
gebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit, und das durch die Ver⸗
dienſte Chriſti zu erwerbende ewig gluͤckſelige Leben. Neben
dem, was ſie glauben ſollen, faͤhrt Jeſus weiter fort, .

V. 20. Lehret ſie auch, was ſie thun und laſſen muͤſſen:
lehret ſie Alles halten und beobachten, was ich euch gebothen
habe, oder kuͤnftig noch theils durch mich ſelbſt, theils durch
meine Stellvertreter auf Erden befehlen werde: denn ich, ob⸗
ſchon meiner ſichtbaren Gegenwart nach, gar bald vollends von
euch getrennt, bin doch, dem Geiſte nach, taͤglich, immerfort
und allenthalben bey euch als Gott und als Menſch, um euch
und eure Nachfolger bis an's Ende der Welt zu leiten und zu
ſchuͤtzen. In dem ſypriſchen, arabiſchen, aͤthiopiſchen und perſi⸗

ſchen Texte findet ſich am Ende des Evangeliums das Wort,
Amen, das heißt: wahrhaftig, es iſt gewiß.

Das war aber nicht die letzte feyerliche Erſcheinung des
Erloͤſers: denn nach dieſer, welche in Galilaͤen geſchah, wo
ſich mehrere Glaͤubige ohne Gefahr verſammeln dorften, zeigte
er ſich den Seinigen zum letzten male nahe bey Jeruſalem auf
dem Oelberge, von woaus (Apoſtelg. 1, 4. ꝛc.) er im Ange⸗

S 5 ſechte

282 Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.)

ſichte Aller gen Himmel auffuhr. Matthaͤus macht daher von
der Himmelfahrt Jeſu keine ausdruͤckliche und umſtaͤndliche
Meldung; ſondern ſetzet ſie als eine damals den Juden, fuͤr
welche er hauptſaͤchlich ſchrieb, ohnehin allgemein bekannte
Sache voraus, wie es aus dem letzten Verſe hier erhellet, we

er von dem unſichtbaren Daſeyn des Heilandes auf immer H“

ſpricht, welchem alſo eine ſichtbare Scheidung vorangehen
mußte.

Ende des Evangeliſten Matthaͤus.

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Evangelum Jeſu Chrſt,

nach dem Aufſatze

des

heiligen Markus.

Urſe gegenwaͤrtige Evangeliſt iſt nicht jener Schuͤler des hei⸗
ligen Paulus und Anverwandte (Holoſſ. 4, 10.) des Bar⸗
nabas, welcher ſonſt (Apoſtelg. 12, 25.) mit ſeinem Vornamen
Johannes hieß: denn dieſer war, wie Baronius aus dem LEuſeb
und Andern ſehr wohl anmerkt, eben damals bey dem Paulus
zu Antiochien, als unſer Markus zu Rom bey dem Apoſtelfuͤr⸗

ſten ſich beſand. Es ſcheinet auch nicht, daß er Einer aus den

zwey und ſiebenzig Juͤngern des Heilandes geweſen ſey, weil ihn
ſonſt Petrus (1. Petr. 5, 13.) nicht ſeinen Sohn, ſondern Ehren

halber ſeinen Bruder genannt haben wuͤrde. Die Meinung des

heiligen Zieronymus behaͤlt daher den Vorzug, welcher faſt mit
allen uͤbrigen Vaͤtern einſtimmig ſagt, daß unſer Markus von
dem heiligen Petrus zum Glauben bekehret, und daher mit Rechte
von ihm ſein Sohn genannt worden ſey. Markus ſchrieb zu
Rom im dreyzehenten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers ſein
Evangelium aus dem Munde ſeines Lehrmeiſters Petrus in la⸗
leiniſcher Sprache, aus welcher er es nachmals zu Aquilea laut
einer muͤndlichen Uebergabe in das Griechiſche uͤberſetzte, wovon
man das Original heutiges Tages noch zu Venedig zeiget. Bald

hierauf ſchickte ihn der heilige Petrus nach Alexandrien in Egyp⸗

ten, wo er eine herrlich bluͤhende Kirche errichtete, und neunzehn
ganzer Jahre lang mit groͤßter Heiligkeit regierte, bis er endlich
im ein und dreyßigſten Jahre nach dem Tode Chriſti, unter der
Regierung des Nero, die Maͤrtyrerkrone den fuͤnf und zwanzig⸗
ſten April erhielt, wie die griechiſchen und lateiniſchen Maͤrty⸗
rerbuͤcher erzaͤhlen.

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Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Aufſaße

des heiligen Markus.

Das I.

Kapitel.

Jeſus laͤßt ſich vom Johannes taufen, und faſtet vierzig Tage in
der Wuͤſte, wo ihn der Satan verſucht. Hierauf waͤhlt er

ſich Juͤnger, und tritt ſein

oͤffentliches Predigtamt an, wel⸗

ches er mit vielen Wunderwerken verherrlichet.

1. * Jer Anfang von dem Evan⸗
gelium Jeſu Chriſti, des

Sohns Gottes war,

2. Wie bey dem Propheten
Iſaias geſchrieben ſteht: Sieh! Ich
ſende meinen Engel vor deinem An⸗
geſichte her, welcher deinen Weg
vor dir her bahnen wird.
Nial. 3, I.
3. * Die Stimme des Rufenden
in der Wuͤſte erſchallet: Bahnet
den Weg des Herrn! Ebnet ſeinen
Pfad! Iſa. 40, 3. Matth. 3, 3.
KCuk. 3, 4. Joh, 1, 23.
4. * Johannes naͤmlich trat in der
Wuͤſte auf, taufte und predigte
die Bußtaufe zur Vergebung der
Suͤnden.
5. Ganz Judaͤen ſammt allen
Einwohnern Jeruſalems giengen zu
ihm hinaus, und wurden von dem⸗
ſelben im Fluße Jordan getauft, da
ſie ihre Suͤnden bekannten.
Matth. 3, 6.
6. * Johannes war mit Kameel⸗
haaren bekleidet, und trug einen

ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden;
aß Heuſchrecken, und wildes Ho⸗
nig. Er predigte und ſprach:.
Lev. II, 22. Matth. 3, a.
7. Es koͤmmt Einer nach mir,
welcher maͤchtiger iſt, als ich, der
ich nicht wuͤrdig bin, zur Erde nie⸗
dergebeugt, ihm den Riemen an
ſeinen Schuhen aufzuldſen.
Joh. I, 27.
2. Ich habe euch mit Waſſer ge⸗
tauft; er aber wird euch mit dem
heiligen Geiſte taufen. Apoſtelg.

—, 5. 2, 4. II, 16. 19, 4.

9. Zur ſelben Zeit geſchah es,
daß Jeſus von Nazareth aus Ga⸗
lilaͤen kam, und von dem Johannes
im Jordan getauft wurde.
10. Kaum ſtieg er aber aus dem
Waſſer herauf, ſo ſah er den Him⸗
mel geoͤffnet, und den heiligen Geiſt
in Geſtalt einer Taube herabſchwe⸗
ben, und uͤber ihm bleiben.
Luk. 2, 22. Joh. 1,

32.

II. C2

286
1II. Es erſcholl zugleich eine

Stimme vom Himmel herab: Du
biſt mein geliebter Sohn. An dir
habe ich mein Wohlgefallen.
12. Hierauf trieb ihn der Geiſt
in die Wuͤſte, Matth. 4, I.
Luk. 4, I.
13. Wo er vierzig Tage, und
vierzig Naͤchte blieb, und vom Sa⸗
tan verſucht wurde. Er lebte unter
den wilden Thieren; die Engel aber
bedienten ihn.
14. Nachdem Johannes geliefert
war, gieng Jeſus nach Galilaͤen,
predigte das Evangelium von dem
Reiche Gottes, Marth. 4, 12.
Luk. 4, 14. Joh. 4, 43.
15. Und ſprach: *Die Zeit iſt er⸗
fuͤllt, und das Reich Gottes nahe
gekommen. Thut Buße, und glau⸗
bet dem Evangelium.
16. Als er an dem galilaͤiſchen
See voruͤber gieng, ſah er den Si⸗
mon, und ſeinen Bruder Andreas,
welche gerade ihre Netze in den See
auswarfen: denn ſie waren Fiſcher.
Matth. 4, 18. Qułk. 5, 2.
17. Jeſus ſprach zu ihnen: Fol⸗
get mir nach, und ich will euch zu
Menſchenfiſchern machen.
18. Sogleich verließen ſie ihre
Netze, und folgten ihm nach.
19. Als er von da ein wenig wei⸗
ter fortgegangen war, ſah er Ja⸗
kob, den Sohn des Zebedaͤus, und
ſeinen Bruder Johannes, welche
ebenfalls in einem Schiffe ihre Netze
zurichteten.

20. Er rief ſie auf der Stelle zu

fich. Sie ließen auch ihren Vater
Zebedaͤus ſammt den Tagloͤhnern im
Schiffe zuruͤcke, und folgten ihm
nach.
21. Als ſie hierauf nach Kaphar⸗
naum kamen, gieng Jeſus gleich an
dem Sabbathe in die Synagoge, und

Der Evangeliſt Markus.

(I. Kap.)
trug ſeine Lehre vor. Matth. 4, 13.

Kuk. 4, 3I.
22. Alle verwunderten ſich uͤber
ſeine Lehre: denn *er lehrte nicht
wie andere Schriftlehrer; ſondern
wie Einer, der Gewalt hat.
Mattbh. 7, 28. Luk. 4, 32.
23. In ihrer Synagoge war nun
ein mit einem unreinen Geiſte beſeſ⸗
ſener Menſch. Dieſer ſchrie auf,
LCuk. 4, 33.
24. Und ſprach: Jeſus von Naza⸗
reth! was haben wir mit dir, und
du mit uns? Biſt du uns zu vertil⸗
gen gekommen? * Ich weis, wer du
biſt; der Geheiligte Gottes.
25. Jeſus drohete ihm, und
ſprach: Erſtumme, und fahre von
dieſem Menſchen aus.
26. * Der unreine Geiſt riß den⸗
ſelben hin und her, und fuhr unter
großem Heulen von ihm aus.
27. Alle verwunderten ſich ſo dar⸗
uͤber, daß ſie einander fragten, und
ſprachen: Was iſt das? Was iſt
das fuͤr eine neue Lehre? Er gebie⸗
thet den unreinen Geiſtern mit ſol⸗
cher Macht, daß ſie ihm gehorchen.
28. Und der Ruf von ihm breitete
ſich gleich in ganz Galilaͤen aus.
29. Sie aber giengen hierauf ohne
Verzug aus der Synagoge, und ka⸗
men mit dem Jakob und Johannes in
das Haus des Simons und Andreas.
30. Hier lag die Schwieger des
Simons an einem Fieber krank; und
man ſagte ihm gleich von ihr.
Matth. 8, 14. LCuk. 4, 398.
31. Er gieng zu ihr hin, hob ſie
auf, und nahm ſie bey der Hand.
Den Augenblick verließ ſie das Fie⸗
ber, und ſie wartete ihnen auf.
2. Des Abends nach Untergang
der Sonne brachte man Alle, welche
ſich uͤbel befanden, oder vom Teufel
beſeſſen waren, zu ihm,

33. Und

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1,

Der Evangeliſt Markus.

33. Und die ganze Stadt war vor
der Hauskhuͤre beyſammen.
34. Er machte auch Viele mit
verſchiedenen Krankheiten Behafte⸗
te geſund, und trieb eine Menge
Teufel aus, welche er aber nicht re⸗

den ließ, weil ſie ihn kannten.

Luk. 4, 4I.
35. Bey'm erſten Anbruche des
Tages aber ſtund er auf, und gieng
an einen einſamen Ort hinaus, wo⸗
ſelbſt er bethete.
36. Simon ſammt denen, welche
bey ihm waren, eilten demſelben
nach,
37. Und ſagten, als ſie ihn an⸗
trafen, zu ihm: Alle Leute fragen
nach dir.
38. Er ſprach zu ihnen: So laſ⸗
ſet uns dann in die naͤchſtgelegenen
Flecken und Staͤdte hingehen, daß
ich auch dort predige; denn dazu
bin ich gekommen.
39. Er predigte daher in ihren
Synagogen, und in ganz Galilaͤen,
wo er die Teufel austrieb.
40. Es kam auch ein Ausſaͤtziger

zu ihm, welcher ihn bath, und auf

287

den Knieen zu ihm ſprach: Wenn
du willſt, ſo kannſt du mich reinigen.
Matth. 8, 2. Cuk. 5, 12.
41. Jeſus erbarmte ſich uͤber ihn,
ſtreckte ſeine Hand aus, ruͤhrte ihn
an, und ſprach zu ihm: Ich will.
Werde rein! J
42. Kaum hatte er's geſagt, ſo
verließ ihn der Ausſatz auf der Stel⸗
le, und er ward rein.
43. Jeſus ſchickte ihn hierauf ſo⸗
gleich fort,
44. Und ſagte unter Bedrohung
zu ihm: Sieh zu, daß du es Nie⸗
mand ſageſt; ſondern geh hin, zeige
dich dem Hohenprieſter, und opfere
uͤr deine Reinigung, was Moyſes
efohlen hat, ihnen zum Zeugniße.
Lev. 14, 2.
45. Er aber gieng fort, und
fieng an die Sache zu erzaͤhlen und
auszubreiten, ſo daß Jeſus ſchon
nicht mehr oͤffentlich in die Stadt
hinein gehen konnte; ſondern ſich
daraußen an einſamen Orten auf⸗
hielt; und doch kamen Leute von al⸗
len Orten zu ihm her.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1.

er Anfang von dem Evangelium, oder von der Ver⸗

kuͤndigung deſſelben, war, und verhielt ſich ſo,
wie Iſaias (Iſai. 40, 3.) es vorgeſagt hatte, naͤmlich

V. 3.

Die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte erſchallet;

oder Johannes der Taͤufer laͤßt ſich dort hoͤren, da er die An⸗

kunft des Meßias verkuͤndiget,
ſelben wuͤrdig zu empfangen.

und die Menſchen ermahnet den⸗

Im zweyten Verſe fuͤhret Markus

die Weisſagung noch eines andern Propheten (Malach. 3, 1.) an,

welchen er aber nicht nennet,

nuͤge bekannt war. Der Evangeliſt will
daß die von dem Iſaias vorge⸗

te Zeugniß zu verſtehen geben,

weil ſeine Stelle ohnehin zur Ge⸗

durch dieſes doppel⸗

ſagte

288 Der Evangeliſt Markus. (1. Kap.)

ſagte Stimme nicht von den Menſchen, ſondern von Gott ge⸗

ſandt worden ſey.

Matthaͤus und Johannes fangen von Chriſto ſelbſt ihr
Evangelium an, nur mit dem Unterſchiede, daß der Erſte die
menſchliche, der Andere die goͤttliche Geburt deſſelben beſchreibt.
Lukas herentgegen und Markus fangen von dem heiligen Taͤu⸗
fer an; Jener geht bis auf die wunderbare Erzeugung deſſelben,

Dieſer aber blos bis auf die Zeit, wo Johannes ſeine Predig⸗

ten begann, zuruͤck, und ſchreibt:

V. 4. Johannes predigte die Bußtaufe, das iſt, eine ſol⸗
che Taufe, welche die Menſchen zur Buße bewegen, und vorbe⸗
reiten ſollte, wie wir oben (Matth. 3, 6.) es erklaͤret haben, um
Chriſtum wuͤrdig zu empfangen, von welchem ſie kuͤnftig allein,
und nicht von den levitiſchen Opfern die Vergebung der Suͤn⸗
den hoffen muͤßten. .
V. 6. Johannes war mit Kameelhaaren bekleidet. Wollte
man dem David Chytraͤus und Andern ſeines Schlages glauben,
ſo haͤtte die Kleidung des Taͤufers aus gewaͤſſertem Kamelot be⸗
ſtanden. Aber wie paßt wohl dieſe Meinung mit dem Evange⸗
tin (Matth. 11, 8.) zuſammen, wo Chriſtus den Johannes we⸗
gen ſeiner rauhen Kleidung anruͤhmet? Eben ſo widerſprechend
waͤre es auch, wenn man mit dieſen Leuten Meerkrebſe unter den

Zeuſchrecken verſtehen wollte: denn ſo haͤtte der Heiland unſtrei⸗

tig die Sache uͤbertrieben, da er (Matth. 11, 18.) von ſeinem
Taͤufer ſagt: Johannes aß und trank nicht. Dieſe Traͤumer muͤſ⸗
ſen wohl darauf vergeſſen haben, daß den Juden die Krebſe aus⸗
druͤcklich, als eine abſcheulich und graͤuliche Speiſe (Qev. 11, 10)
zu eſſen verbothen waren. Ueberdieß war die Wuͤſte, wo ſich
Johannes aufhielt, zu weit vom Meere abgelegen; und im Grie⸗
chiſchen heißt es ja nicht αρ ις, ſondern πιιDd⅝”, welches letztere
Wort zwar Beza durch Holzbirne giebt, und Luthymius fuͤr die aͤu⸗
ßerſten Spitzen der Baumblaͤtter und Kraͤuter haͤlt, derer ſich, wie
P. Neret berichtet, die Bauersleute in den gebuͤrgigen Theilen
des Judenlandes noch bey unſern Tagen, unter der letztgedach⸗
ten griechiſchen Benennung, zur gewoͤhnlichen Nahrung bedie⸗
nen? Aber GOrigenes und Zilar nebſt den lateiniſchen Vaͤtern
uͤberhaupt verſtehen dieſe Stelle von eigentlichen Heuſchrecken,
wel⸗

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⸗ Der Evangeliſt Markus. 289

welche die Hebraͤer wohl zu ihren gewoͤhnlichen Speiſen muͤſſen
gerechnet haben, ſonſt haͤtte ſie Gott (Lev. 11, 22.) nicht unter
die reinen Thiere geſetzt, und zu eſſen erlaubt. Bey den Ae⸗

thiopern, Lybiern und andern morgenlaͤndiſchen Voͤlkern wa⸗

ren ſie eine gemeine Speiſe, und die Parther genoßen ſie mit Luſt,
wie Plinius a) und der heilige Sieronymus bezeugen.

Daas Wildhonig haͤlt Raban fuͤr den Saft gewißer runder
und breiter Baumblaͤtter, welche milchfaͤrbig ſind, und wie Ho⸗
nig ſchmecken, wenn ſie mit den Haͤnden zerrieben, und ſo gegeſ⸗
ſen werden. Suida aber ſieht es fuͤr das bekannte Manna an,
welches in dortigen Laͤndern aus den Blaͤttern der Eichbaͤume,
und gewißer ſtacheliger Straͤuche, beſonders nach einem ſtarken
Nebel ſchwitzt. Allein dieſer Vermuthung wird billig von dem
heiligen Chryſoſtomus und allen uͤbrigen Schriftauslegern wider⸗
ſprochen, welche ein wirkliches, von den Waldbienen in den Fel⸗
ſenritzen und hohlen Baͤumen verfertigtes Honig darunter ver⸗
ſtehen, das aber unrein und ungelaͤutert, folglich von unange⸗
nehmen und bitterlichem Geſchmacke war. Dieß waren alſo die
Leckerbiſſen des großen Bußpredigers Johannes. Nach ihm trat
Jeſus ſelbſt oͤffentlich auf, und rief den Kindern Iſraels zu:

V. 15. Die Zeit iſt erfuͤllet, wo der ſo ſehnlich erwartete

Meßias eintreffen, und das menſchliche Geſchlecht erloͤſet wer⸗
den ſoll: denn der Scepter iſt ſchon lange von Juda (Gen. 49, 10.)

weggenommen; die Wochen Daniels gehen (Dan. 9, 25.) zu Ende;
und ſo viele andere Zeichen und Weisſagungen der Propheten
ſind erfuͤllet. Glaubet alſo dem Evangelium, das iſt, der froͤh⸗
lichen Bothſchaft von dem wirklichen Daſeyn des Meßias, wel⸗
che ich euch ankuͤndige.

V. 22. Er lehrte wie Einer, der Gewalt hat. Da er
naͤmlich mit himmliſcher Wiſſenſchaft, und mit unbeſchraͤnktem
Anſehen ausgeruͤſtet war, legte er die Schrift nicht bloß aus,
wie die Schriftlehrer thaten; ſondern erklaͤrte als Geſetzgeber das
alte Geſetz, und trug ein neues vor; er gab ſich nicht, wie die⸗
ſe, nur mit der Schaale kahler und magerer Ceremonien ab, ſon⸗
dern

a) Plinius L. 6. c. 30. Hierongmus L. 2. contra Jovin.
P. Jak. Tirins XI. Band.

290 Der Evangeliſt Markus. (I. Kap.)

dern predigte die gruͤndlichſt goͤttlichſte Lehre, und unterrichtete
nicht allein mit Worten, ſondern auch im Werke, oder durch
ſein eigenes Beyſpiel. Ueberdieß erleuchtete er innerlich das Ge⸗
muͤth ſeiner Zuhoͤrer, machte aus Duͤmmlingen Gelehrte, aus
Boͤswichten fromme Glaͤubige; und da er aͤußerlich ſeine Lehren
durch Wunderwerke unterſtuͤzte, ſo uͤberredete und bekehrte er ſehr
BViele, welches Alles die Schriftlehrer nicht vermochten. Der
Teufel ſelbſt mußte ihm das herrlichſte Zeugniß geben, da er vor
der ganzen Synagoge ihm zuſchrie:

BV. 24. Ich weis, wer du biſt; du biſt naͤmlich der Ge⸗

5

heiligte Gottes, das iſt, jener einzige durchaus Heilige, der Me⸗

ßias, welchen Gott ſo oft verſprochen, und die Welt bisher ſo
ſehnlich erwartet hat. Denn dieß war dem Teufel nicht unbe⸗
kannt; er zweifelte bloß, ob Chriſtus der natuͤrliche und einge⸗
bohrne, oder aber nur ein angenommener Sohn Gottes waͤre.
Jeſus befahl ihm zu ſchweigen, und von dem Beſeſſenen aus⸗
zufahren:

V. 26. Der unreine Geiſt, um den armen Menſchen we⸗
nigſtens noch ſo viel, als er vermochte, zu quaͤlen, riß ihn, jedoch
ohne ihm (QAuk. 4, 35.) ſchaden zu koͤnnen, hin und her, ehe er
ausfuhr. Auch in unſern Tagen ſehen wir, ſpricht der heilige Gre⸗
gor, wie dieſer menſchenfeindliche Geiſt die beſeſſenen Buͤßer,
welche von den Krankheiten ihrer Seele geheilt zu werden verlan⸗
gen, ja zuweilen ſchon geneſen ſind, noch grauſam verſucht und
peiniget.

Das II. Kapitel.

Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen, beruft den Matthaͤus, und
und vertheidigt ſeine Juͤnger gegen die Phariſaͤer. .

1.*Etliche Tage hierauf gieng Jo⸗ 3. Da kamen Einige zu ihm, und
ſus abermal nach Kaphar⸗ brachten einen Gichtbruͤchigen, wel⸗
naum. Matth. 9, 1. cher von Vieren getragen wurde.
2. Kaum hatte man gehoͤrt, daß Luf. 5, 19.
er zu Hauſe war, liefen ſo viele 4. Weil ſie aber wegen der Men⸗
Leute zuſammen, daß ſie weder im ge des Volkes denſelben nicht zu ihm
Hauſe, noch vor der Hausthuͤre hinein bringen konnten, ſo deckten
mehr Platz hatten; dieſen trug er ſie das Dach, worunter er war, ab,
das Wort vor. mach⸗

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Der Evangeliſt Markus.

machten eine Oeffnung, und ließen
das Bett, worinn der Gichtbruͤchige
lag, hinunter.
5. Als Jeſus ihren Glauben ſah,
ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen:
Sohn! deine Suͤnden ſind dir ver⸗
geben.
6. Es ſaßen aber etliche Schrift⸗
lehrer da, und dachten in ihren Her⸗
zen: JMZ”M
7. Was redet dieſer da? Er laͤ⸗
ſtert Gott. Wer kann die Suͤnden
vergeben, als Gott allein?
Joh. 14, 4. Iſai. 43/, 25·
9. Jeſus, welcher durch ſeinen
Geiſt gleich wußte, daß ſie alſo bey
ſich dachten, ſprach zu ihnen: Wa⸗
rum heget ihr ſolche Gedanken in
euren Herzen?

9. Was iſt leichter? zu dem

Gichtbruͤchigen ſagen: Deine Suͤn⸗
den werden dir vergeben; oder ſa⸗
gen: Steh auf! Nimm dein Bett,
und gehh!
10. Damit ihr's aber wiſſet, daß
der Menſchenſohn die Gewalt hat,
die Suͤnden auf Erden zu vergeben,
ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen:
II. Ich ſage dir: Steh auf!
Nimm dein Bett! und geh nach
Hauſe!

12. Dieſer ſtund auch den Au⸗

genblick auf, nahm ſein Bett, und
vor allen Leuten fort, ſo daß
ch Alle verwunderten, Gott prie⸗
ſen, und ſagten: Dergleichen haben
wir noch nie geſehen.
13. Hierauf gieng Jeſus wieder
an den See hinaus; alles Volk kam
zu ihm, und er trug demſelben ſei⸗
ne Lehre vor.
14. * Im Vorbeygehen ſah er den
Levi, einen Sohn des Alphaͤus, an
der Zollbank ſitzen, und ſprach zu
ihm: Folge mir nach. Dieſer ſtund
auf und folgte ihm nach.
Matth. 9, 9. Luk. 5, 27

291
15. Als Jeſus hierauf in dem
Hanſe deſſelben zu Tiſche ſaß, ge⸗
ſchah es, daß zugleich viele Publi⸗
kanen und Suͤnder ſich zu Jeſu und
ſeinen Juͤngern hinſetzten; denn es
waren ihre Viele, welche ihm nach⸗
folgten.
16. Da die Schriftlehrer und
Phariſaͤer ſahen, daß er mit den
Zoͤllnern und Suͤndern aß, ſagten
ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum ißt
und trinkt euer Lehrer mit Zoͤllnern
und Suͤndern?
17. Jeſus hoͤrte dieß, und ſprach
zu ihnen: Die Geſunden beduͤrfen
des Arztes nicht, ſondern die Kran⸗
ken; denn ich bin nicht gekommen
die Gerechten zu berufen, ſondern
die Suͤnder. I1. Tim. I, 15.
198. Es kamen auch die Juͤnger
des Johannes und die Phariſaͤer,
welche oͤfter faſteten, und ſagten zu
ihm: Warum faſten die Juͤnger des
Johannes und der Phariſaͤer, dei⸗
ne Juͤnger aber nichtt
10: Jeſus ſprach zu ihnen: Koͤn⸗
nen die Hochzeitgaͤſte wohl faſten
ſo lange der Braͤutigam bey ihnen
iſt? So lange ſie den Braͤutigam
de, ſich haben, koͤnnen ſie nicht fa⸗
eu.
20. Es werden aber Tage kom⸗
men, da ihnen der Braͤutigam wird
entzogen werden. Alsdann zur ſel⸗
ben Zeit werden ſie faſten.
Marth. 9, 15: LCuk. 5s, 383.
21. Niemand ſetzt ein Stuͤck von
einem neuen Zeuge auf ein altes
Kleid hin: ſonſt reißt das neue
Stuͤck vom alten ab, und der Riß
wird nur deſto groͤßer
22. Niemand faßt einen neuen
Wein in alte Schlaͤuche: ſonſt zer⸗
ſprengt der Wein die Schlaͤuche; der
Wein laͤuft aus, und die Schlaͤuche
gehen zu Grunde. Einen neuen
T 2 Wein

292
Wein muß man in neue Schlaͤuche

faſſen.
23. Es begab ſich auch ein an⸗
dersmal, da der Herr an einem Sab⸗
bathe durch die Saatfelder gieng;
daß ſeine Juͤnger anfiengen voraus⸗
zugehen, und die Aehren abzuſtrei⸗
fen. Marth. 12, 1.
Luk. 6, 1.
24. Die Phariſaͤer aber ſagten:
Sieh! was ſie an den Sabbathen
thun? Das iſt nicht erlaubt. .
25. Er ſprach zu ihnen: Habet
ihr noch nie geleſen, was David in
der Noth gethan hat, da ihn und

“ Auslegung des II. Kapitels.
V. 1. Einge Tage hierauf,

Der Evangeliſt Markus.

(2. Kap.).
diejenigen, welche bey ihm waren,

hungerte? I1. Koén. 21, 6.
26. Wie er zur Zeit des Hohen⸗
prieſters Abiathar in's Haus Got⸗
tes kam, und die Schaubrode, wel⸗
che doch ſonſt außer den Prieſtern
Niemand eſſen dorfte, aß, und auch
denen, welche bey ihm waren, da⸗
von gab? Lev. 24,/ 9.
27. Hierauf ſagte er ihnen noch:
* Der Sabbath iſt wegen des Men⸗

ſchen, nicht aber der Menſch wegen

des Sabbaths da. 4
28. Der Menſchenſohn iſt dann
auch Herr uͤber den Sabbath.

nachdem ſich die im vorigen Ka⸗

pitel erzaͤhlte Dinge begeben hatten, gieng Jeſus
abermal nach Kapharnaum, woſelbſt, und in der ganzen Gegend

umher er zu predigen, und Wunder zu wirken

V. 14.
Alphaͤus. Dieſer

oben (Matth. 9, 9.) die Rede war: denn je

Im Vorbeygehen ſah er den Levi,
Levi iſt der naͤmliche Matthaͤus,
der Jude hatte gemei⸗

fortfuahr.

einen Sohn des
von welchem

niglich zween Namen; an welche Gewohnheit man ſich auch er⸗
innern muß, wenn man weiter unten liest:

V. 26.

Jur Zeit des Sohenprieſters Abiathar,

da doch

dieſer Hoheprieſter, welchen Chriſtus hier anfuͤhret, nicht Abia⸗

thar hieß, ſondern
I. ꝛ2c. Pſal. 51, I.) bezeugen.
gleich den Namen Abiathar,

Abimelech, wie mehrere Stellen (1. Bon. 21,
Abimelech naͤmlich fuͤhrte auch zu⸗
wie ſein Sohn.

Andere aber ſa⸗

gen, Abiathar der Sohn Abimelechs, welcher bald darauf der

Nachfolger ſeines
wurde, ſey bey
habe eben ſo, wie ſein Vater,
reicht. Aus dieſem Beyſpiele
Schluß auf den

V. 27. Der Sabbath

damit er von der Arbeit ausruhen,

dieſer Begebenheit

Vaters in der Wuͤrde des Hohenprieſterthums
gegenwaͤrtig geweſen, und
dem David die Schaubrode darge⸗
ziehet der goͤttliche Lehrer einen

Sabbath, und ſpricht:

iſt wegen des Menſchen eingeſetzt,
und einen Tag in der Woche
dem

n Dien
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ien:

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er Meihn

henſohn ſin
Sabbath⸗

intetten
, gieng
nunene
führ.
inen Son
pon t
e hatß
ſch

Der Evangeliſt Markus. 293

dem Dienſte Gottes allein widmen kann: Arbeiten alſo, welche
aus dringender Noth geſchehen, oder Liebesdienſte, welche dem
Naͤchſten erwieſen werden, laufen wider keinen der zween End⸗

zwecke dieſes Gebothes.

Ueberdieß muͤſſet ihr auch wiſſen:

V. 28. Der Menſchenſohn, als Gott und Geſetzgeber, iſt

ja natuͤrlicher Weiſe Zerr uͤber

den Sabbath, und kann deſſen

Verbindlichkeit nach ſeinem Belieben erlaſſen.

Das III.
Jeſus, welcher an einem Sabbathe einen Kranken heilet, wei⸗

Kapitel.

chet den Nachſtellungen der hieruͤber ergrimmten Phariſaͤer aus;
waͤhlet ſich aus ſeinen Juͤngern zwoͤlf Apoſtel aus; widerlegt
die Schriftlehrer, welche ſeine Wunder dem Teufel zuſchrei⸗
ben; und erklaͤrt, wer eigentlich ſeine Bruͤder ſeyn.

I1.* Hiernn gieng Jeſus wiederum
in die Synagoge; und da

war ein Menſch, welcher eine ver⸗
dorrte Hand hatte.

Matth. 12, 10. Quk. 6, 6.
2. * Die Phariſaͤer gaben auf il ihn
acht, ob er an den Sabbathen Je⸗

mand heilen wuͤrde, damit ſie ihn

verklagen koͤnnten.
3. Er ſprach zu dem Menſchen,
welcher die verdorrte Hand hatte:
Tritt in die Mitte hervor!
4. Alsdann fragte er ſie: *Iſt's
an den Sabbathen erlaubt Gutes zu

thun, oder Boͤſes? Einem das Le⸗

ben zu retten, oder zu nehmen? Al⸗

lein ſie ſchwiegen.
5. Er ſah ſie mit Zorne und Be⸗

truͤbniß wegen der Blindheit ihres
Per zens der Reihe nach an, zu dem

enſchen aber ſprach er: Strecke
deine Hand aus. Er ſtreckte ſie
aus, und die Hand ward ihm wie⸗
derum geſund hergeſtellt.
6. Die Phariſaͤer giengen fort,

und hielten ſogleich wider ihn mit

den Herodianern Rath, wie ſie ihn
aus dem Wege raͤumen koͤnnten.
Marth. 12, 14.
7. Jeſus aber begab ſich mit ſei⸗
nen Juͤngern an den See hinaus,
wohin ihm eine Menge Volks aus
Galilaͤen und Judaͤen nachfolgte,

8. Wie auch aus Jeruſalem, aus
Idumaͤen und den Gegenden jenſeits
des Jordans; desgleichen kam eine
große Menge Volks aus den Gegen⸗
den um Tyrus und Sidon her zu
ihm, welche von ſeinen Thaten ge⸗
hoͤrt hatten.
9. Wegen dieſer Volksmenge be⸗
fahl er alſo ſeinen Juͤngern ein
Schifflein fuͤr ſich in Bereitſchaft zu
halten, damit er nicht in's Gedraͤn⸗
ge kaͤme.
10. Denn weil er ſo Viele heilte,
drangen Alle, welche eine Plage hat⸗
ten, auf ihn zu, um ihn anzuruͤhren.
1II. Die unreinen Geiſter aber,
ſobald ſie ihn ſahen, fielen vor ihm
nieder, und ſchrieen mit lauter Stim⸗
me:

T 3 12.* Du

294
12. * Du biſt der Sohn Gottes.
Doch er drohete ihnen ſehr, daß ſie
ihn nicht entdecken ſollten.
13. Hernach begab er ſich auf ei⸗
nen hohen Berg, und rief diejenigen,

welche er ſelbſt wollte, zu ſich. Sie

kamen zu ihm; Niatth. 10, I.
Luk. 6, 13.
14. Und er waͤhlte ſich Zwoͤlfe
aus, welche immer bey ihm ſeyn
ſollten, damit er ſie zum Predigen
ausſenden koͤnnte. N
15. Dieſen theilte er die Gewalt
mit, Krankheiten zu heilen, und
Teufel auszutreiben.
Kur. 9, I. 2.
16. * Dem Simon gab er den Na⸗
men Petrus.
77. Jakob den Sohn des Zebe⸗
daͤus, und Johannes den Bruder Ja⸗
kobs berief er ebenfalls, und gab
ihnen den Namen Boanerges, das
iſt, Kinder des Donners.
19. Die uͤbrigen waren Andreas,
Philipp, Bartholomaͤus, Matthaͤus,
Thomas, Jakob der Sohn des Al⸗
phaͤus, Thaddaͤus, Simon der Ka⸗
nanitz
19. Und Judas Iſkarioth, wel⸗
cher ihn nachmals verrathen hat.
20. Als ſie hierauf nach Hauſe
kamen, verſammelte ſich abermal ei⸗
ne ſolche Menge Volks, daß ſie nicht
einmal einen Biſſen Brod eſſen konn⸗
21. Da es die Seinigen horten,
machten ſie ſich auf, ihn feſt zu hal⸗
ten; denn es hieß: Er iſt von Sin⸗
nen gekommen,
22. Die Schriftlehrer aber, wel⸗
che von Jeruſalem gekommen waren,
ſagten: Er iſt vom Beelzebub beſeſ⸗
ſen, und treibt die Teufel durch das
Oberhaupt der Teufel aus.
Marth. 9, 34.

Der Evangeliſt Markus.

(3. Kap.)

23. Jeſus rief ſie zuſammen, und
ſprach in Gleichnißen zu ihnen: Wie
kann dann ein Satan den andern
austreiben?
24. Ein Reich, das innerlich in
ſich ſelbſt zertheilt iſt, kann nicht
beſtehen.
25. Ein Haus, das innerliche
Spaltungen hat, kann nicht beſte⸗
hen.
26. Wenn ſich alſo der Satan ge⸗
gen ſich ſelbſt emporte, ſo iſt er in

ſich ſelbſt zertheilt, und kann nicht

mehr beſtehen; ſondern es iſt aus
mit ihm.

27. Niemand kann einem Star⸗

ken in's Haus brechen, und ihm ſein
Hausgeraͤthe rauben, wenn er den⸗
ſelben nicht zupvor gebunden hat;
alsdann erſt kann er ſein Haus pluͤn⸗
dern.
28. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Alle
Suͤnden und alle Laͤſterungen, wel⸗
che nur immer die Menſchenkinder
ausſtoſſen moͤgen, werden ihnen noch
vergeben werden;

29. Wer aber wider den heiligen
Geiſt laͤſtert, der erhaͤlt in Ewigkeit
keine Vergebung; ſondern er hat
ſich der ewigen Strafe ſchuldig ge⸗
macht. Matth. 12, 31. Luk. 12,
I2. I. Joh. 5. 16.
30. Denn ſie hatten geſagt: Er
iſt von einem unreinen Geiſte be⸗
ſeſſen.
31. Inzwiſchen kamen ſeine Mut⸗
ter, und ſeine Bruͤder; ſie blieben
aber daraußen ſtehen, und ſchickten
nur Einige hinein, welche ihn rufen
ſollten. Matth. 12, 46.
LCuk. 8, 19.
32. Das Volk ſaß um ihn herum,
und man ſagte ihm: Sieh! deine
Mutter, und deine Bruͤder ſind da⸗
raußen, und fragen nach dir.

33. Er

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Der Evangeliſt Markus. 295

33. Er antwortete ihnen, und Sehet da meine Mutter, und mei⸗

ſprach: Wer iſt meine Mutter? Wer ne Bruͤder!
ſind meine Bruͤder? 335. Denn wer den Willen Got⸗
34. Hierauf blickte er der Reihe tes thut, der iſt mein Bruder, meine
nach diejenigen, welche im Kreiſe Schweſter und meine Mutter.
um ihn her ſaßen, an, und ſagte:

Auslegung des III. Hapitels.

V. 1. Hiauf gieng Jeſus wiederum in die Synagoge zu
Kapharnaum, um ſeine Lehre dem Volke oͤffent⸗
lich vorzutraggen. ä
V. 2. Die Phariſaͤer a gen auf ihn acht, welche ihn (Matth.
12, 10.) ſchon vorher gefragt hatten, ob es wohl erlaubt waͤre,
Jemanden am Sabbathe zu heilen; und das in der Abſicht, da⸗
mit ſie ihn, ſoferne er mit Ja antworten ſollte, bey der Obrig⸗
keit der Verachtung und Uebertretung des Geſetzes beſchuldigen
koͤnnten. Aber ohne auf ihre Frage geradehin zu antworten, le⸗
get er ihnen eine andere Frage vor, auf welche ſie, ohne ſich ſelbſt
zu verſtricken, nichts Entſcheidendes ſagen konnten. Er fragte
ſie naͤmlich:
BB. 4. Iſt's an den Sabbathen erlaubt Gutes oder Boͤſes
zu thun? Dieſe Frage ſtopfte den neidiſchen Boͤſewichtern den
Mund. Chriſtus will ſagen: Wohlthaten darf man am Sab⸗
bathe gewiß erweiſen, weil man nach euerm eigenen Geſtaͤndniße
ſogar dem Viehe, welches in eine Grube gefallen iſt, helfen darf.
Aber Jemanden Boͤſes thun, das iſt ſelbſt nach euren Grundſaͤ⸗
tzen nicht erlaubt, weil man, wie ihr glaubet, zulaͤßiger Weiſe
ſogar den Feind an dieſem Tage nicht angreifen, und ihm Scha⸗
den zufuͤgen darf. Warum ſuchet denn ihr mich am Sabbathe
durch eure verfaͤngliche Fragen ins Verderben zu ſtuͤrzen? Wa⸗
rum ſtrebet ihr mir nach dem Leben? Sie erſtummten auf die⸗
ſen Vorwurf, ſo dreiſt und unverſchaͤmt ſie auch waren, da ſie
ihre boshafte Abſichten weder laͤugnen konnten, noch ſie bekennen
wollten. Ueber dieſe Stelle macht Beda folgende Bemerkung:
Als Adam die verbothene Frucht pfluͤckte, verdorrte aus ſeiner
Schuld die Hand des menſchlichen Geſchlechtes; das iſt, ſelbes
wurde gleichſam zu allen guten und verdienſtlichen Werken ge⸗
laͤhmet. Aber Chriſtus ſtellte es wieder her, da er ſelbſt ſeine
T 4 Hzaͤn⸗

296 Der Evangeliſt Markus. (3. Kap.)
Haͤnde am Freuze ausſtreckte. Weiter ſaget er und Euthymius

mit dem heiligen Athanaſius und Theophylakt im verbluͤmten Si 4

ne: Jener hat eine verdorrte Hand, welcher ſelbe zu Gott im
Gebethe, und zum Naͤchſten durch Liebswerke nicht ausſtrecket.

V. 12. Du biſt der Sohn Gottes, riefen die boͤſen Gei⸗
ſter aus den Beſeſſenen dem Heilande zu. Einige duͤnkt zwar,
die Teufel haben dieſes nicht im Ernſte, ſondern nur verſtellter
Weiſe, um Chriſtum zu verſuchen, geredet; oder, wie Theophy⸗
lakt und Euthymius glauben, um durch Schmeicheln der Strafe
zu entgehen. Aber warum ſollen ſie es nicht im Ernſte gemeint
haben? Sie ſahen ja taͤglich eine Menge Wunder, welche er, um
dieſe ſeine goͤttliche Herkunft zu erhaͤrten, wirkte. Und ob ſie
ſchon aus der Schrift wußten, er werde das menſchliche Ge⸗
ſchlecht erloͤſen, ſo war ihnen doch die Weiſe unbekannt, wie er
dieſe Erloͤſung bewirken wuͤrde. Weil ſie ihn dann unverſoͤhnlich
haßten, und fuͤr ihr Reich beſorgt waren, welchem ignig, guc
die Predigten und Wunder Jeſu neuer Abbruch geſchah, beſchlo⸗
ßen ſie, dem gaͤnzlichem Zerfalle ihrer Herrſchaft durch den Tod
ihres Feindes vorzubeugen, welches ſie endlich durch die Juden,

ihre Handlanger, ausfuͤhrten, aber zu ihrer groͤßten Schande und

zu ihrem Verderben, wie der heilige Leo a) ſagt. Gleich nach
dieſer Begebenheit waͤhlte ſich Jeſus ſeine zwoͤlf Apoſtel.

V. 16. Dem Simon, des Johannes Sohne, gab er da⸗
mals den Namen Petrus, oder Cephas, welcher ſoviel, als ein
Stein, oder ein Fels bedeutet, um dadurch anzuzeigen, daß er
dieſen Apoſtel zum Grundſteine ſeiner Kirche erwaͤhlet habe. Aber

nicht allein dem Simon, ſondern auch den Soͤhnen des Zebe⸗

daͤus, als ſeinen erſten Lieblingen, ſchoͤpfte der Heiland einen an⸗
dern Namen, und hieß ſie Boanerges, oder nach dem wahren
ſyriſchen Ausdrucke, Banerges, dieß heißt, Kinder des Donners,
welches nach der hebraͤiſchen Redensart, ſo viel, als Donnernde
ſagen will. Einige Schriftausleger glauben, Chriſtus habe durch
die Beylegung dieſes Namens auf jene Begebenheit (CLuk. 9, 54.)
abgezielet, wo dieſe zween Juͤnger in ihrem Eifer wider die Sa⸗
maritanen ſogleich das Feuer vom Himmel herabrufen wollten.
Glaubenswuͤrdiger aber iſt, was Andere hieruͤber ſagen, naͤm⸗

lich

a) Leo Serm. 9. de Paſſ.

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9

—

Der Exangeliſt Markus. 297

lich daß Chriſtus dieſen ſeinen zween Lieblingsapoſteln einen fuͤr
ihren nachmaligen, ausgezeichneten Eifer im Predigtamte ange⸗
meſſenen Namen habe ſchoͤpfen, und ſie Soͤhne des Donners,
oder donnernde, mit heißem Eifer predigende Lehrer habe nen⸗

nen wollen.

Das IV.

Kapitel.

Chriſtus, welcher durch die Gleichniße vom Saͤemanne, vom an⸗
gezuͤndeten Lichte und Senfkoͤrnchen, die Beſchaffenheit des
Reiches Gottes erklaͤret, ſtillet bald hernach einen Seeſturm

mit ſeinem Machtworte.

I1. Jrſ⸗ fieng wiederum am Ufer
des Sees zu lehren an. Es
verſammelte ſich aber eine ſolche

Menge Volkes bey ihm, daß er ein
Schifflein beſtieg, und im See da⸗
rinn ſich niederſetzte; das ſaͤmmtli⸗

che Volk aber ſtund rings um den

See am Ufer. Matth. 13, 2.

Luk. 8, 4.
2. Er lehrte ſie Vieles durch
Gleichniße, und ſprach zu ihnen
nach ſeiner Lehrart:
3. Hoöret! Es gieng ein Saͤemann
zum Saͤen aus.
4. Da er nun den Saamen aus⸗
ſtreute, fiel ein Theil davon auf den
Weg hin, und die Vogel der Luft
kamen, und fraßen ihn auf.
5. Ein anderer Theil fiel auf ei⸗
nen ſteinigten Grund, wo er nicht
viel Erdreich fand. Dieſer ſchoß
gleich auf; weil er keinen tiefen
Erdgrund hatte.
6. Nachdem aber die Sonne auf⸗
gegangen war, welkte er, und ver⸗
dorrte, weil er keine Wurzel hatte.
7. Ein anderer Theil fiel unter
die Dornen. Da nun die Dornen
aufwuchſen, erſtickten ſie ihn, und
er brachte keine Frucht.

8. Ein anderer aber fiel auf einen
guten Grund, und trug Frucht, wel⸗
che ſich empor hob und wuchs: Ein
Koͤrnchen trug dreyßigfache, eines
ſechzigfache, ein anderes hundert⸗
fache Frucht.
9. Hierauf ſagte er: Wer Oh⸗
ren zum Horen hat, der höore.
10. Als er wiederum allein war,
fragten ihn die Zwoͤlf, welche bey
ihm waren, uͤber dieſe Gleichniß⸗
rede.
1I1. Er ſprach zu ihnen: Euch
iſt's verliehen, das Geheimniß vom
Reiche Gottes einzuſehen; Denen
aber, die daraußen ſind, wird Alles
nur gleichnißweiſe kund gethan.
12. Damit die Sehenden es ſe⸗
hen und doch nicht ſehen; die Hbren⸗
den es hoͤren, und doch nicht verſte⸗
hen: ſie moͤchten ſich ſonſt etwa be⸗
kehren, und ihnen ihre Suͤnden ver⸗
geben werden. Iſai. 6, 9. Matth.
13, 14. Joh. 12, 40. Apo⸗
ſtelg. 28, 26. Röͤm. 11, 8.
13. Er fragte ſie: Verſtehet ihr
dieſe Gleichnißrede nicht? Doch wie
werdet ihr dann alle Gleichnißreden
verſtehen?

T S 14. Die

298

14. Der Saͤemann iſt derjenige,
welcher Gotteswort ausſaͤet.
15. Die am Wege ſind Jene, wo

dieſes Wort ausgeſaͤet wird; der

Satan aber, ſobald ſie es gehoret
haben, gleich kommt, und das Wort
wegnimmt, welches in ihren Herzen
ausgeſaͤet worden iſt.
16. Deßgleichen ſind die, bey de⸗
nen der Saame auf einen felſichten
Boden gefallen iſt, jene, welche, ſo
bald ſie dieſes Wort hoͤren, es gleich
mit Freuden annehmen;
17. Weil ſie aber keine Wurzel in
ſich haben, und nur eine Zeitlang
ausdauern, ſo aͤrgern ſie ſich auch
geſchwinde, wenn eine Truͤbſal oder
eine Verfolgung um dieſes Wortes
willen entſteht.
19. Die, bey denen der Saame
unter die Dornen faͤllt, ſind Jene,

welche dieſes Wort ebenfalls zwar

hören;
19. Wobey aber die zeitlichen
Sorgen, die betruͤglichen Reichthuͤ⸗
mer, und uͤbrigen Geluͤſte dazwi⸗
ſchen mit aufkeimen,
Wort ſo erſticken, daß es ohne
Frucht bleibt. 1. Tim. b, 171.
20. Die herentgegen, bey denen
der Saamen auf ein gutes Erdreich
gefallen iſt, ſind jene, welche die⸗
ſes Wort nicht nur hoͤren, und an⸗
nehmen, ſondern auch Frucht brin⸗
gen, Einige dreyßigfach;

Der Evangeliſt Markus.

und dieſes

(4. Kap.)
ſo geheim, das nicht entdeckt wer⸗

den ſollte. Matth. 10, 26.
Luf. 8, 12.

der hdre.
24. Er ſprach weiters zu ihnen:
Merket auf das, was ihr hoöret.
* Mit welchem Maaße ihr meſſet,
mit demſelben wird auch euch wie⸗
der eingemeſſen, und noch zugegeben
werden. Matth. 7, 2.
Cuk. 6, 38. SS .
25. Denn wer ſchon Etwas hat,
dem wird noch mehr gegeben, und
wer Nichts hat, dem wird ſo gar
das genommen werden, was er hat.
Matth. 13, 12. 25, 29.
LCur. 8, 18. 19, 20.

— 26. Er ſagte auch: * Das Reich

Gottes gleicht einem Saamen, wel⸗
ſer ein Menſch auf die Erde hin⸗
aet.
27. Er mag ſchlafen oder wachen,
ſo keimt doch Tag und Nacht der
Saame auf, und waͤchst, ohne daß
er's weis.
28. Denn der Erdboden treibt
die Frucht von ſich ſelbſt hervor, zu⸗
erſt den Keim, hernach die Aehre,
und endlich den vollen Weizen in
der Aehre. L
29. Sobald nun die Erde ihre

Frucht hervorgebracht hat, kommt

er gleich mit der Sichel, weil die

Einige Aerntezeit da iſt.

ſechzigfach; Einige hundertfach. 30. Weiter ſagte er: Womit ſol⸗

21. Er ſprach ferner zu ihnen:
Bringt man wohl ein Licht, um es
unter einen Schaͤffel, oder unter ein
Bett zu ſtecken? Bringt man es
nicht vielmehr, um ſelbes auf einen
Leuchter zu ſtellen?
Marth. 5, 15. LCuk. 8, 16.
11, 33

22. *Es iſt naͤmlich Nichts ſo ver⸗

borgen, das nicht offenbar; Nichts

len wir das Reich Gottes verglei⸗
chen? Oder unter was fuͤr einem
Gleichniße ſollen wir ſelbes vorbil⸗
den?
31. Es gleicht einem Senfkoͤrn⸗
chen, welches der kleinſte Saame
unter allen auf Erden iſt, wann es
ausgeſaͤet wird.
Luk. 13, 19.

32. Nach⸗

23. Wer Ohren zum Hoͤren hat,

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Der Evangeliſt Markus.

22. Nachdem es aber ausgeſaͤet
iſt, erhebt es ſich, und wird groͤßer
als alle Gewaͤchſe: es treibt ſo gro⸗
ße Zweige, daß die Voͤgel der Luft
unter ſeinem Schatten wohnen koͤn⸗
nen.
33. In vielen derley Gleichniſ⸗
ſen trug er ihnen ſeine Lehre vor,
wie die Faͤhigkeit der Zuhoͤrer es er⸗
forderte;
34. Und ohne Gleichniße redete
er nie mit ihnen, ſeinen Juͤngern
aber, wenn ſie allein waren, legte
er Alles aus.
356. Des Abends an dieſem Tage
ſagte er zu ihnen: Wir wollen an
das jenſeitige Ufer hinuͤber.
36. Sie entließen alſo das Volk,
und nahmen ihn mit ſich ſo, wie er
im Schiffe war. Es begleiteten
ihn aber auch noch andere Schiffe.
Matth. 8, 23. Luk. 8, 22.
37. Gaͤhling erhob ſich ein hefti⸗

299

ger Windſturm, und ſchlug die Wel⸗
len ſo haͤufig in's Schiff hinein, daß
ſelbes voll Waſſer wurde.
38. Jeſus aber ſchlief in dem
Hintertheile des Schiffes auf einem
Kiſſen. Sie weckten ihn auf, und
ſagten zu ihm: Lehrer! liegt dir
gar Nichts daran, wenn wir zu
Grunde gehen?
39. Er ſtand auf, drohete dem
Winde, und ſprach zum Meere:
Sey ſtill! erſtumme! Der Wind
legte ſich ſogleich, und es ward eine
große Seeſtille.
40. Hierauf ſprach er zu ihnen:
Warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Ha⸗
bet ihr noch keinen Glauben? Sie
fuͤrchteten ſich aber recht ſehr, und
Einer ſagte zum Andern: Wer
meinſt du wohl, daß dieſer iſt, wel⸗
chem ſogar der Wind und das Meer
gehorchen?

Auslegung des IV. Kapitels.
V. 22. E⸗ iſt Nichts ſo verborgen, das nicht offenbar; Nichts

ſtus will

ſo geheim, das nicht entdeckt werden ſollte. Chri⸗
hiedurch, wie Beda mit dem heiligen Zieronymus es

erklaͤret, ſagen: Dieſe Gleichniſſe, die evangeliſche Lehre, und

meine Thaten faßt zwar zum Theile das Volk jetzt noch nicht;

aber das Licht ſoll nicht immer unter dem Schaͤffel bleiben, ſon⸗
dern euch und eure Nachfolger habe ich beſtimmet die ganze Welt
damit zu erleuchten, und meine Lehre allen Menſchen verſtaͤndig
zu machen.

V. 24. Mit welchem Maaße ihr meſſet, mit demſelben
wird euch auch wieder eingemeſſen werden. Dieß heißt: Es iſt
zwar muͤhſam, das himmliſche Licht ausbreiten, und den Acker

des Herrn anbauen, aber nach Maaße des Fleißes wird euch auch
der Lohn werden; ja er wird euer Verdienſt noch weit uͤber⸗

ſteigen.
B. 26.

300

recht ſehr einem in die Erde geworfenen Saamen.
naͤmlich der Saamen, wenn er einmal ausgeſaͤet

Der Evangeliſt Markus.

Gleichwie
iſt, von ſich

ſelbſt treibt, keimt, und ohne fernere Muͤhe aufwaͤchst, der

Saͤemann mag ſchlafen oder wachen:

ſo reift auch die Verkuͤndi⸗

gung des Evangeliums zu Fruͤchten, ob es gleich zuweilen ſcheint,
Gott und Chriſtus haben darauf vergeſſen, wenn Tyrannen und

andere Gottloſe ſich dagegen auflehnen.

Ja ſelbſt durch Verfol⸗

gungen und Stuͤrme hebt ſich der Glaube nur um ſo mehr em⸗
por, bis er ſich durch die ganze Welt wird verbreitet haben.
Alsdann aber, wenn die Aernte reif zum Schnitte iſt, naͤmlich

an dem Ende der Welt, oder bey eines

jeden Leben, koͤmmt der

himmliſche Saͤemann, Chriſtus, mit der Sichel des Todes und
ſammelt ſeine Auserwaͤhlte in die himmliſche Scheuer.

Das V.

Kapitel.

Jeſus treibt Teufel aus, und erlaubt ihnen in die Schweine zu

fahren;

heilt eine Weibsperſon am Blutfluße, und weckt

Jairs Tochter von den Todten auf.

1. Sie kamen jenſeits des Sees
in die Landſchaft der Gera⸗
ſener. Marth. 9, 28. Quk. 9, 26.
2. * Kaum ſtieg Jeſus vom Schif⸗
fe heraus, da lief ihm ſogleich ein
von einem unreinen Geiſte beſeſſe⸗
ner Menſch aus den Graͤbern her
entgegen.
3. Dieſer hatte in den Grabſtaͤt⸗
ten ſeine Wohnung, und Niemand
konnte ihn anbinden, auch nicht ein⸗
mal mit Ketten.
4. Denn weil er ſchon oft mit
Fußſchellen und Ketten angebunden
war, jedesmal aber die Ketten zer⸗
riſſen, und die Fußſchellen zertruͤm⸗
mert hatte, ſo konnte ihn Niemand
mehr baͤndigen.
5. Tag und Nacht hielt er ſich

ſtets in den Grabſtaͤtten, und auf

den Bergen auf, ſchrie, und ſchlug
ſich mit Steinen.

6. Als er aber Jeſum von Wei⸗
tem erblickte, lief er hin, und be⸗
thete ihn an;
7. Schrie uͤberlaut, und rief:
Jeſu, du Sohn des allerhoͤchſten
Gottes! Was haſt du mit mir?
* Bey Gott beſchwoͤre ich dich, daß
du mich nicht quaͤleſt.
8. Denn er ſprach zu ihm: Un⸗
reiner Geiſt! fahr von dieſem Men⸗
ſchen aus!
9. Jeſus fragte ihn auch: Wie
heißeſt du? Er ſagte: Legion heiße
ich, weil unſrer viele ſind.
10. Hierauf bath er ihn recht
ſehr, er moͤchte ihn ja doch nicht
aus dem Lande verbannen.
II. Es war aber eine große Heer⸗

de von Schweinen um den Berg her

auf der Weide.

12. Die

(4. Kap.)
V. 26. Das Reich Gottes, oder die Kirche Chriſti gleicht

debe
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19. Al⸗
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Slis
iſ, um
fſvachet,
die Prit
Neilen ſte
Drannent
ut Ve
nſnche
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Hiſ, nin
d
ne.

Schren

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ſum tub⸗
hin, o

t, m
clerhig

dich,

ihm:
ſeſen

uch
beginr
5.
in
Uwch
.
mnßeh⸗
1N

Der Evangeliſt Markus.

12. Die Geiſter bathen ihn daher
und ſagten: Laß uns in die Schwei⸗
ne hinein fahren.
13. Jeſus erlaubte es ihnen auf
der Stelle. Die unreinen Geiſter
fuhren aus, und in die Schweine
hinein. Auf einmal * ſtuͤrzte ſich
dieſe Heerde von beylaͤufig zwey tau⸗
ſend Schweinen mit großer Wuth

in's Meer, und erſoffen in dem⸗

ſelben.
14. Ihre Hirten fluͤchteten ſich,
und erzaͤhlten's in der Stadt, und
auf dem Lande. Die Einwohner
giengen hinaus, zu ſehen, was ſich
zugetragen haͤtte,
15. Und kamen zu Jeſu. Als ſie
nun Denjenigen, der vorhin vom
Teufel geplagt war, angekleidet,

und bey geſundem Menſchenverſtan⸗

de da ſitzen ſahen, fuͤrchteten ſie ſich;
16. Diejenigen aber, welche es
geſehen hatten, erzaͤhlten ihnen, wie
es mit dem vom Teufel Beſeſſenen,
und mit den Schweinen zugegangen
ey.
17. Sie fiengen alſo an, Jeſum
zu bitten, er moͤchte ſich doch von
ihren Graͤnzen entfernen.
19. Als er nun in's Schiff ſtieg,

bath ihn Derjenige, welcher vom

Teufel beſeſſen geweſen war, daß
er bey ihm bleiben dorfte.
19. Jeſus ließ ihn aber nicht in's
Schiff hinein; ſondern ſprach zu
ihm: Geh zu den Deinigen nach
Hauſe, und erzaͤhle ihnen, was dir
der Herr Großes gethan, und wie
er ſich uͤber dich erbarmt hat.
20. Dieſer gieng dann hin, und
fieng an in den zehn Staͤdten um⸗
her es kund zu machen, was ihm
Jeſus Großes gethan hatte: und
Alle verwunderten ſich.
21. Nachdem Jeſus wiederum auf
die andere Seite des Sees uͤberſetzet
hatte, verſammelte ſich eine Men⸗

301
ge Volks bey ihm, und ſtund am
Ufer des Meeres herum.
22. Da kam Einer von den Ober⸗
vorſtehern der Synagogen, Na⸗
mens Jair, welcher, ſobald er Je⸗
ſum ſah, ihm zu Fuͤßen fiel,
Matth. 9, 18. Quk. 8, 41.
23. Und inſtaͤndig bittend ſagte:
Meine Tochter liegt in Zuͤgen.
Komm, und lege ihr deine Hand
auf, daß ſie gerettet werde, und
ferner lebe. è”ÿM
24. Jeſus gieng mit ihm, und
eine Menge Volks lief ihm nach,
welche ſich an ihn draͤngte.
nrer heſeic war eine Weibs⸗
perſon, welche ſchon zwoͤlf Jahre
am Blutfluße len . zrolf Jnh
26. Von mehrern Aerzten viel
ausgeſtanden, und alles das Ihrige
aufgewandt hatte, ohne daß es mit
ihr beſſer, ſondern vielmehr ſchlim⸗
mer geworden war;
22˖. Weil ſie nun von Jeſu ge⸗
hoͤret hatte, drang ſie unter dem
Haufen ruͤckwaͤrts zu ihm hin, und
ruͤhrte ſein Kleid an.
28. Denn ſie ſprach: Wenn ich
nur ſein Kleid anruͤhren kann, ſo
werde ich geſund ſeyn.
29. Es trocknete auch die Blut⸗
quelle auf der Stelle aus, und ſie
fuͤhlte am Koͤrper, daß ſie von ih⸗
rer Krankheit los geworden ſey.
30. Jeſus, welcher es gleich in⸗
ner ſich ſelbſt erkannte, was fuͤr eine
Kraft von ihm ausgegangen war,
wandte ſich zum Volke um, und
fragte: Wer hat meine Kleider an⸗
geruͤhrt?
31. Seine Juͤnger ſagten zu ihm:
Du ſiehſt, daß ſich das Volk an dich
hindraͤngt, und doch fragſt du:
Wer hat mich angeruͤhrt?
32. Er ſah ſich dann nach Derje⸗
nigen um, welche dieſes gethan hatte.
6⁵

—

302

33. Das Weib fuͤrchtete ſich und
zitterte; denn ſie wußte, was an
ihr geſchehen war, ſie kam daher,
fiel vor ihm nieder, und geſtund
ihm die ganze Wahrheit.
34. Er aber ſprach zu ihr: Toch⸗
ter! dein Glaube hat dich geſund
gemacht. Geh hin in Frieden, und
ſey von deiner Plage frey.
LCuk. 7, 50. 8, 48.
35. Waͤhrend da er noch redete,
kamen Einige von dem Obervorſte⸗
her der Synagoge, und ſagten:
Deine Tochter iſt todt; warum pla⸗
geſt du den Lehrer noch?
36. Wiewohl Jeſus das, was
ſie geſagt hatten, hoͤrte, ſprach er
doch zu dem Obervorſteher der Sy⸗
nagoge: Fuͤrchte dich nicht; ſon⸗
dern glaube nur.
37. Er nahm hierauf Niemand
mit ſich, als den Petrus, den Ja⸗
kob, und den Johannes, einen Bru⸗
der Jakobs.
38. Als ſie nun in's Haus des
Obervorſtehers der Syuagoge ka⸗

Der Evangeliſt Markus.

(5. Kap.)

mel, das Weinen, und laute Heu⸗

len ſah,
39. Gieng er hinein, und ſprach
zu ihnen: Warum machet ihr ein
ſolches Getoͤſe, und weinet ſo ſehr?
Das Maͤdchen iſt nicht todt; ſon⸗
dern es ſchlaͤft nur.
40. Sie lachten ihn aus. Er aber
ſchaffte alle Leute hinaus, nahm
Niemand, als den Vater, und die
Mutter des Maͤdchens, ſammt de⸗
nen, die bey ihm waren, mit ſich,
uund gieng hin, wo das Maͤdchen
ag.

der Hand, und ſprach zu ihr: Ta⸗
litha Kumi; das heißt: Maͤdchen!
ich ſage dir: Steh auf.
42. Das Maͤdchen ſtund den Au⸗
genblick auf, und gieng herum. Sie
war zwoͤlf Jahre alt. Alle erſtaun⸗
ten hieruͤber recht ſehr.
43. Jedoch er ſchaͤrfte ihnen ein,
es Niemand wiſſen zu laſſen; und

befahl, dem Maͤdchen zu eſſen zu

geben.

men, und Jeſus das Klaggetuͤmr⸗

41. Er nahm das Maͤdchen bey

Auslegung des V. Bapitels.
V. 2. Waum ſtieg Jeſus vom Schiffe heraus, da lief ihm ein
beſeſſener Menſch entgegen. Der vorhergehende
Evangeliſt (Matth. 8, 28.) ſagt, es ſeyn ihrer Zween geweſen;
dieſer aber, deſſen hier Markus erwaͤhnet, mag wohl wegen ſei⸗
ner Wuth bekannter geweſen ſeyn, weil eine ganze Legion Teufel
in ihm wohnte, von denen der Oberſte dem Heilande zurief:
V. 7. Bey Gott beſchwoͤre ich dich; das iſt: Ich bitte
dich um Gottes willen, daß du mich und meine Kameraden nicht
quaͤleſt, oder gaͤnzlich aus dieſem Lande weg in die Hoͤlle, un⸗
ſern fuͤrchterlichſten Marterort (Matth. 8, 28.) verbannen, ſondern
vielmehr erlauben wolleſt, in die nahe weidende Heerde Schwei⸗
ne zu fahren. Nachdem nun Jeſus ihnen die Erlaubniß dazu
gegeben hatte,
V. 12¾2

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an n eſen

Der Evangeliſt Markus. 303

V. 13. Stuͤrzte ſich ſogleich, als die boͤſen Geiſter in ſie
hineingefahren waren, dieſe Zeerde von der Anhoͤhe, worauf ſie
weidete, in's Meer, oder in den nahe daran liegenden See Ge⸗
neſareth herab. Die Eigenthuͤmer der Schweine aber

V. 17. Siengen an Jeſum zu bitten, er moͤchte ſich von
ihren Graͤnzen entfernen: denn ſie fuͤrchteten noch groͤßere Uebel,
und beſorgten, es moͤchte etwa der Gott Iſraels bey laͤngerer
Anweſenheit dieſes juͤdiſchen Wundermannes und großen Heili⸗
gen, ſie als Heyden gaͤnzlich vertilgen. Sie ſchaͤtzten naͤmlich
ihre Schweine und den davon zu ziehenden Gewinn hoͤher, als
die zu ihrem Seelenheile ſo nothn vendige Erkenntniß der Wahr⸗
heit, welche ſie aus den Predigten Jeſu haͤtten ſchoͤpfen koͤnnen.

Das VI.

Kapitel.

Jeſus ſendet nach dem Tode Johannes des Taͤufers ſeine Juͤn⸗

ger aus; ſpeiſet fuͤnf tauſend Menſchen wunderbarer Weiſe,
und wirket viele andere Wunder. .

I. Von da begab er ſich in ſein

Vaterland, und ſeine Juͤn⸗

ger folgten ihm nach.

Matth. 13, 54. Luk. 4, 16.
2. Am Sabbathe darauf fieng

er in der Synagoge zu lehren an.

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,

* Viele, die ihn hoͤrten, verwunder⸗
ten ſich uͤber ſeine Lehre, und ſag⸗
ten: Wo hat er dieſes Alles her?
Was iſt das fuͤr eine Weisheit, die
ihm mitgetheilt iſt? Was ſind das
für Wunder, welche durch ihn ge⸗
chehen?
3. Iſt er nicht ein zimmermann,
der Sohn Mariens, der Bruder des
Jakobs und Joſephs, des Judas
und Simons? Sind nicht auch ſei⸗
ne Schweſtern bey uns? Und ſo aͤr⸗
gerten ſie ſich an ihm.
Joh. 6, 42.
4. Jeſus ſprach zu ihnen: Ein
Prophet wird allenthalben i in Ehren
gehalten, außer nur in ſeinem Va⸗

terlande, in ſeinem Hauſe, und bey
ſeiner Verwandtſchaft nicht.
Matth. 13, 57. Luk. 4, 24.
Joh. 4,44.
5. *Er konnte auch da kein Wun⸗
der thun, außer daß er etliche weni⸗
ge Kranke durch Auflegung ſeiner
Haͤnde geſund machte.
6. Voll Verwunderung uͤber ih⸗
ren Unglauben, gieng er dann rings
in den Flecken der Gegend umher,
und lehrte.
7. Er berief auch Zwolfe zu ſich,
ſchickte ſie, je zween und zween mir
einander, aus, und theilte ihnen die
Gewalt uͤber die unreinen Geiſter
mit. Matth. 10, I.
Mark. 3, 16. Luk. 9, I.
8. Er befahl ihnen, ſie ſollten
Nichts auf den Weg als nur einen
Stab mit ſich nehmen; aber keine
Reistaſche, kein Brod, und kein

Geld im Guͤrtel.
9. So⸗

— =

394
9. Sohlen dörften ſie zwar an
ihren Schuhen haben; aber nicht
zween Rocke tragen.
10. Denn er ſprach zu ihnen:
Wo ihr immer in ein Haus hinein
kommet, da bleibet bis zu euerer
Abreiſe.
11. Von Denjenigen aber, wel⸗
che euch nicht aufnehmen und anhd⸗
ren wollen, gehet weg, und ſchuͤt⸗

telt zum Zeugniße wider ſie den

Staub von euern Fuͤßen.
Matth. 10, 14. Cuk. 9, 5.
Apoſtelg. 13, 51. 18, 6.
12. Sie giengen dann aus, und
predigten, daß man Buße thun ſollte.
13. Sie trieben viele Teufel aus,
*ſalbten viele Kranke mit Oele, und
machten ſie geſund. Jak. 5, 14.
14. Da nun der Koͤnig Herodes

auch von Jeſu, deſſen Name ſich

verbreitet hatte, hoͤrte, ſprach er:
Johannes der Taͤufer iſt von den
Todten auferſtanden, darum wir⸗
ken ſo viele Wunderkraͤfte in ihm.
Matth. 14, 2. Luk. 9, 7.
15. Andere aber ſagten: Elias
iſt's. Wiederum Andere: Ein Pro⸗
phet iſt's, oder doch Einer den Pro⸗
pheten gleich.
16. Herodes aber, da er dieſes
hoͤrte, ſprach: Johannes, den ich
enthaupten ließ, der iſt von den Tod⸗
ten auferſtanden.
17. Denn Herodes hatte durch
ausgeſchickte Leute den Johannes
greifen, und ihn wegen Herodias,
der Frau ſeines Bruders Philipps,
welche er geheurathet hatte, in's
Gefaͤngniß werfen laſſen;
19. Weil Johannes dem Herodes
ſagte: Es iſt dir nicht erlaubt, die
Frau deines Bruders zu haben.
Lev. 18, 16.

Der Evangeliſt Markus.

(6. Kap.)

10. Herodias aber ſtellte ihm
nach, und wollte ihn aus dem We⸗
ge raͤumen; konnte aber nicht.

20. Denn Herodes fuͤrchtete den

Johannes, weil er wußte, daß er
ein gerechter und heiliger Mann
war. Er ließ ihn daher zwar ver⸗
wahren, folgte aber oft ſeinem Ra⸗
the, und hoͤrte ihn gern. “
21. Endlich kam ein gelegener
Tag: da naͤmlich Herodes an ſei⸗

nem Geburtstage den Fuͤrſten, den

Obriſten, und den Großen Gali⸗
laͤens ein Gaſtmahl gab. .
2. Die Tochter der Herodias

trat herein, tanzte, und gefiel ſo⸗

wohl dem Herodes, als Denen, wel⸗
che bey ihm am Tiſche ſaßen. Der
Koͤnig ſagte daher zu dieſem Maͤd⸗
chen: Begehre von mir, was du
immer willſt, und ich werde es dir
geben.
23. Er ſchwur ihr ſogar: Was
du von mir nur immer begehren
wirſt, und ſollte es die Haͤlfte mei⸗
nes Koͤnigreiches ſeyn, ſo werde
ich's dir geben.

24. Sie gieng hinaus, und frag⸗

te ihre Mutter: Was ſoll ich begeh⸗

ren? Sie antwortete: Den Kopf

Johannes des Taͤufers.
25. Sie lief daher ſogleich eilends
zum Koöͤnige hinein, und trug ihr
Begehren vor, indem ſie ſprach:
Ich will, daß du mir auf der Stelle
den Kopf Johannes des Taͤufers auf
einer Schuͤffel gebeſt. B
26. * Der Koͤnig ward daruͤber
beſtuͤrzt: jedoch theils wegen ſeines
Schwures, theils wegen derer, die
am Tiſche ſaßen, wollte er ſie nicht
betruͤben;
27. Sondern *ſchickte einen ſei⸗
ner Trabanten hin, und befahl den
Kopf auf einer Schuͤſſel her zu brin⸗
gen. Dieſer koͤpfte ihn dann im Kerker,
298. Und

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1

0 I

Der Evangeliſt Markus.

305

28. Und brachte ſeinen Kopf Sie ſagten zu ihm: Wir wollen
auf einer Schuͤſſel, man gab ihn alſo hingehen, und um zweyhun⸗

dem Maͤdchen, und das Maͤdchen
ihrer Mutter.
29. Nachdem ſeine Juͤnger die⸗
ſes gehoͤrt hatten, kamen ſie, nah⸗
men den todten Koͤrper weg, und
legten ihn in's Grab.
30. Inzwiſchen kamen auch die
Apoſtel zu Jeſu zuruͤcke, und hin⸗
terbrachten ihm Alles, was ſie ge⸗
than, und gelehrt hatten.
Kuk. 9, Iůo0.
31. Er ſprach zu ihnen: Kom⸗

met bey Seite an einen einſamen

Ort hin, und ruhet ein wenig aus.
Denn der Leute, welche immer ka⸗
men, oder fortgiengen, waren ſo
viel, daß ſie nicht einmal Platz
zum Eſſen hatten. Matth. 14, 13.
Luk. 9, 10. Joh. 6, I.
32. Sie giengen alſo zu Schif⸗

dert Zehner Brod kaufen, um ih⸗
nen zu eſſen zu geben.
33. Er fragte ſie: Wie viel
habet ihr dann Brode? Gehet,
und ſehet nach. Nachdem ſie nach⸗
geſehen hatten, ſagten fie: Fuͤnf
Brode und zween Fiſche, .5.—
39. Er befahl ihnen hierauf, ſie
ſollten Alle ſchaarenweiſe auf's
Gruͤne niederſitzen laſſen. —R
ob. 6, Io.
40. Sie ſetzten ſich alſo haufen⸗
weiſe, je zu hunderten, oder zu
fuͤnfzigen nieder.
41. Jeſus aber nahm die fuͤnf
Brode und die zween Fiſche, ſah
gen Himmel, ſegnete, und brach
die Brode, und gab ſie ſeinen Juͤn⸗
gern, daß ſie dieſelben ihnen vor⸗
legen ſollten; auch die zween Fi⸗

fe, und begaben ſich abſeits an ei⸗ſche theilte er unter ſie alle aus.

nen einſamen Ort hin.

33. Man ſah ſie aber fortfahren,

und Viele erfuhren es. Sie liefen

daher zu Fuße von allen Staͤdten
auf dieſen Ort zu, und kamen ih⸗
nen zuvor.
34. Als nun Jeſus ausſtieg, und
eine ſolche Menge Volkes vor ſich
ſah, erbarmte er ſich uͤber ſie; weil
ſie wie die Schafe waren, welche
keinen Hirten haben, und fieng
an, ihnen viele Lehren vorzutragen.
Matth. 9, 36. 14, 14.
35. Da es aber ſpaͤt wurde,
giengen ſeine Juͤnger zu ihm hin,
und ſagten: Der Ort iſt ode, und
die Zeit voruͤber.
36. Entlaß ſie, damit ſie in die
naͤchſt gelegenen Doͤrfer und Fle⸗
cken hingehen, und ſich Etwas zu
eſſen kaufen. Luk. 9, 12.
37. Er antwortete ihnen: Ge⸗
bet nur ihr ſelbſt ihnen zu eſſen.
P. Jak. Tirins XI. Band.

42. Alle aßen, und wurden ſatt.
43. Nichts deſtominder hoben ſie
noch von den uͤbeoergebliebenen
Stuͤckchen Brods und den Fiſchen
zwoͤlf Koͤrbe voll auf:
44. Obwohl die Zahl derer, wel⸗
che gegeſſen hatten, ſich auf fuͤnf
tauſend Mann belief.
45. Hierauf noͤthigte Jeſus ſei⸗
ne Juͤnger, ſogleich zu Schiffe zu
gehen, und vor ihm nach Berhſai⸗
da hinuͤber zu fahren; er aber ent⸗
ließ inzwiſchen das Volk.
46. Und nachdem er ſelbes ent⸗
laſſen hatte, begab er ſich auf ei⸗
nen Berg, um dort zu bethen.
47. Es war ſchon ſpat, da das
Schiff noch mitten in dem See,
und er allein noch auf dem Lande
war.
43. Als er nun ſah, daß ſie viele
Muͤhe bey'm Rudern hatten, weil
der Wind ihnen entgegen blies,
UI gieng

306

gieng er um die vierte Nachtwache
zu ihnen uͤber s Meer hin, als woll⸗
te er neben ihnen vorbey gehen.
Matth. 14, 25.
49. Da ſie ihn aber ſo auf dem
Meere daher wandeln ſahen, hiel⸗
ten ſie ihn fuͤr ein Geſpenſt, und
ſchrieen uͤberlaut: .
50. Denn Alle ſahen ihn, und
geriethen daruͤber in Verwirrung.
Er redete ſie aber auf der Stelle
an, und ſprach zu ihnen: Laſſet den
Muth nicht ſinken! Ich bin's.
Fuͤrchtet euch nicht. . .
51. Hierauf ſtieg er zu ihnen in's
Schiff, und der Wind legte ſich.
Hieruͤber erſtaunten ſie noch mehr
bey ſich ſelbſt. ·
2. Sie hatten naͤmlich das
Wunder von den Broden noch nicht
verſtanden, weil ihr Herz verblen⸗
det war.

Der Evangeliſt Markus.

Auslegung des VI. Bapitels.

53. Nachdem ſie hinuͤbergefah⸗
ren waren, kamen ſie in's Land
Geneſareth, und landeten an.
Matth. 194, 34. B
54. Kaum ſtiegen ſie vom Schif⸗
fe heraus, ſo erkannten die Leute
Jeſum gleich,
55. Sie liefen daher in der gan⸗
zen Gegend herum, und brachten

Alle, welche ſich uͤbel befanden,

auf Betten dorthin, wo ſie höoͤrten,
daß er war.
56. Wo er immer in einem Fle⸗
cken, in einem Dorfe, oder in einer
Stadt ankam, legte man die Kran⸗

ken auf die Straßen hin, und bath

ihn, daß ſie nur den Saum ſeines
Kleides anruͤhren doͤrften: es wur⸗
den auch ſo viele, als ihn amruͤhr
ten, geſund.

V. 2. PVier aus den Einwohnern Nazareths, da ſie Jeſum
predigen hoͤrten, verwunderten ſich uͤber ſeine Leh⸗
re. Denn er hatte bis in's dreyßigſte Jahr unter ihnen gewoh⸗
net, und ſich die ganze Zeit mit der Handarbeit abgegeben, ohne
daß er von einem Rabbi in dem Verſtande des Geſetzes waͤre

unterrichtet worden.

Es mag ſich wohl auch ein heimlicher Neid
mit untergemiſchet haben, daß ihr Landsmann von niedrigem
Stande ſich ſo ſehr uͤber ſie alle hervorthun ſollte.

V. 5. Er konnte auch da kein Wunder thun. Das heißt:

Er wollte nicht; und dieß wegen ihres Unglaubens, wie ein an⸗

derer Evangeliſt (Matth. 13, 58.) ſagt; weil doch alle Wunder
nichts wuͤrden gefruchtet haben, und es ſich alſo nicht ziemte, die
Peurlen vor die Schweine zu werfen.

Zu einem Wunder naͤmlich werden gemeiniglich zwey Dinge
erfordert: die Macht bey dem, der es wirket; der Glaube und
das Vertrauen aber von Seite desjenigen, an welchem es ſoll ge⸗
wirket werden. Mangelt eines von beyden, ſo kann man mit dem

Theo⸗

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(6. Kap.)

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Der Evangeliſt Markus. 307

Theophylakt und Euthymius ſagen, das Wunder koͤnne nicht ge⸗
ſchehen. Obwohl es alſo anderswo (Luk. 4, 22.) heißt: Alle
Einwohner Nazareths gaben ihm Zeugniß, und verwunderten
ſich uͤber die anmuthvollen Worte, welche aus ſeinem Munde
floßen; ſo folget doch bloß allein daraus, daß ſie uͤber die

tiefen Kenntniſſe und die ſeltene Wohlredenheit eines Zimmer⸗

manns, welcher, wie ſie wußten, in den Wiſſenſchaften keinen
Unterricht genoſſen hatte, zwar erſtaunten; aber bey allem dem

ſeine Lehre verwarfen, und ſeine Perſon verachteten: wie ſie ihn

dann auch fuͤr den Meßias nicht anerkannten, und noch viel we⸗
niger fuͤr den Sohn Gottes hielten. Jeſus verließ ſie daher, und
ſchickte auch ſeine Juͤnger in andere Gegenden aus. Dieſe

V. 13. Salbten viele Kranke mit Gele. Zerſchiedene Schrift⸗
ausleger halten mit dem Theophylakt und Beda dieſe Salbung
fuͤr jene, deren der heilige Jakob im ˖S5iten Kap. ſeines Sendſchrei⸗
bens erwaͤhnet, das iſt, fuͤr das Sakrament der letzten Oelung.
Allein dieſes Sakrament kann ja nur ein Prieſter mittheilen; die
Apoſtel aber waren damals noch keine Prieſter. Ueberdieß ſalb⸗
ten die Apoſtel nicht nur alle Kranke ohne Unterſchiede, wenn ſie
gleich an keiner toͤdtlichen Krankheit darnieder lagen, ſondern ſo⸗
gar jene, welche nicht einmal getauft waren. Es war alſo dieſe
Salbung der Apoſtel, wie das trientiſche Konzilium a) zu verſte⸗
hen giebt, bloß ein Vorbild von dem Sakramente der letzten Oe⸗
lung, und, gleich der Taufe des Johannes, eine Ceremonie, de⸗
ren Beobachtung Chriſtus den Apoſteln zu dem Ende anbefohlen
hatte, damit ſie durch ein ſchickliches Sinnbild zu Tage legten, ſie
ſeyn von dem Meſſias, oder von Chriſto, das iſt, von dem Ge⸗
ſalbten geſendet worden, und die Heilkraft, dadurch ſie die Kran⸗
ken geſund machten, fließe von Jenem (pPſal. 44, 8.) ab, welchen
Gott vor Allen ſeines Gleichen mit Freudenoͤle geſalbet hat. Die⸗
ſer Ceremonie wollte Chriſtus zur ſelbigen Zeit die wunderbare
Heilung aller Krankheiten anheften; wie er ſie nachher verſchie⸗
denen Heiligen verguͤnſtiget hat, als einer heiligen Genoveve und
Andern. Durch dieſe Wunder der Apoſtel wurde der Name Je⸗
ſu aller Orten ſo beruͤhmt, daß der Ruf davon bis zu den Ohren
des Herodes gelangte, und dieſen Koͤnig glauben machte, Johan⸗
U 2 nes

——

a2) Tridentinum Seſſ. 14. cap. 14. Extrem. unctio.

308 Der Evangeliſt Markus. (6. Kap.)

nes ſey wiederum von den Todten auferſtanden, welchen er vor
einiger Zeit auf Anſtiften der 75

V. 17. Zerodias hatte enthaupten laſſen. Dieſe Herodias war

jenes ungluͤcklichen Ariſtobulus, welchen ſein Vater Herodes der Aſ⸗
kalonit ſchon vorlaͤngſt hatte hinrichten laſſen, hinterlaſſene Tochter
und eine Schweſter des Koͤnigs Agrippa, des Aeltern. Sie heura⸗
thete ihren Oheim, Philipp, welcher nach der Angabe Joſephs a),
ebenfalls, wie es ſcheint, den gemeinſchaͤftlichen Familiennamen fuͤhr⸗
te. Aber der geilen Dirne wollte dieſer geſetzte und eingezogene Mann
nicht behagen; ſondern ſie haͤngte ſich an ſeinen Bruder, den Herodes
Antipas, und zwar noch bey Lebzeiten ihres Gemahls: denn, nach
dem Zeugniſſe des ſo eben angefuͤhrten Joſephe Py, ſtarb Philipp
erſt im zwanzigſten Jahre der Regierung des Kaiſers Tiberius;
Johannes aber ward wegen ſeinen freymuͤthigen Strafpredigten
gegen dieſe blutſchaͤnderiſche Ehe ſchon im ſechzehnten Jahre die⸗
ſes Kaiſers eingekerkert und enthauptet. Doch Philipp, als ein
friedfertiger Herr, welcher die Ruhe liebte, ſchwieg zu Allem, und
dachte, es lohne ſich der Muͤhe nicht, wegen eines feilen Weibes
einen Krieg anzufangen. Waͤre aber Philipp auch wirklich da⸗
mals ſchon geſtorben geweſen, ſo haͤtte doch Herodias nie erlaub⸗
ter Weiſe (Lev. 18, 16.) dieſe Heurath mit ſeinem leiblichen Bru⸗
der treffen koͤnnen: denn Philipp hatte ſchon einen Erben aus
ihr hinterlaffen, naͤmlich die Taͤnzerinn, welche, wie Joſeph
ſchreibt, Salome hieß, und ſo ruchlos war, daß ſie den Kopf des
heiligen Johannes forderte.

V. 26. Der Koͤnig ward daruͤber beſtuͤrzt, oder ſtellte ſich
vielmehr nur ſo, wie Zieronymus und Zilar ſagen; Chryſoſto⸗
mus herentgegen behauptet, es ſey ihm Ernſt geweſen: denn ob⸗
wohl er vielleicht lange ſchon des laͤſtigen Mahners gerne los ge⸗
weſen waͤre, wurde er doch von dem unerwarteten Begehren des
Maͤdchens uͤberraſchet. Er ſah, ſein unbeſonnener Schwur ge⸗
reiche ihm zur chlechten Ehre. Dieſer Eid band ihn zwar nicht;

ja mit gutem Gewiſſen konnte er ſein Verſprechen nicht einmal

erfuͤllen: aber aus dem uͤbelverſtandenen Grundſatze, Koͤnige muͤſ⸗
ſen ihr Wort halten, und wegen der Gaͤſte, vor denen er es nun
J einmal

²) Joſephus L. 18. Antiq. c. 7. b) Ibidem c. 6.

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wie

beym Baronius nachgeſehen werden.

Der Evangeliſt Markus. 309

einmal gegeben hatte, ließ er einen Mann toͤdten, welchen er
zwar fuͤrchtete, aber dabey doch hoch achtete und gern hoͤrte, auch
ſeinem Rath nicht ſelten folgte. Er u;

V. 27. Schickte daher einen ſeiner Trabanten, oder Leibwaͤchter
hin, welcher den Johannes in dem Kaſtell Macheron an der Graͤn⸗
ze von Galilaͤen und Arabien enthauptete, wie Joſeph a) ſchreibt.
Als man den Kopf des Taͤufers auf einer Schuͤßel brachte, durch⸗
ſtach, nach dem Zeugniſſe des heiligen Zieronymus, b) Herodias
die Zunge mit ihrer Haarnadel, welche Grauſamkeit auch Fulvia
an Cicero's Haupte veruͤbet hat. Wie und wo man das Haupt
dieſes heiligen Martyrers in der Folgezeit gefunden habe, mag
Wegen dieſer ungerechten
Hinrichtung des Johannes, ſchreibt Joſeph c), aber, wie mich

duͤnkt, noch vielmehr zur Strafe des mit Chriſto (Luk. 23, 11.)

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getriebenen Muthwillens, ward Herodes von dem Kaiſer ſeines
Reiches beraubt, und ſammt ſeiner Herodias, auf Anſtifeen ihres
eigenen Bruders Agrippa, nach Lyon in Frankreich verwieſen,
nachdem er ſchon vorher von Areta, dem Koͤnige zu Damaſkus
(2. Cor. II, 23.) in einem Treffen war geſchlagen worden.

Das VII. Kapitel.

Jeſus vertheidigt ſeine Juͤnger gegen die Phariſaͤer; lehrt, was
den Menſchen unrein mache; befreyt ein Maͤdchen vom boͤſen
Geiſte, und heilet einen Taubſtummen.

1. Nun traten die Phariſaͤer und
etliche Schriftlehrer, wel⸗
che gerade von Jeruſalem daher
zanneh, geſammter Hand zu ihm
in.
2. Und da ſie ſahen, daß Eini⸗
ge von ſeinen Juͤngern mit gemei⸗
nen, das iſt, mit ungewaſchenen
Haͤnden aßen, tadtelten ſie dieſel⸗
ben. Matth. 15, 2.
3. Denn die Phariſaͤer und alle
Juden eſſen nicht, ohne daß ſie ſich

vorher die Haͤnde oͤfters gewaſchen
haben, indem ſie ſich an die Erb⸗
lehre der Alten binden.
4. Auch wenn ſie vom Markte
kommen, eſſen ſie nicht, ohne ſich
vorher zu waſchen. Sie halten
uͤber dieß noch viele andere Sa⸗
tzungen, z. B. das Waſchen ihrer
Becher, Kriege, ehernen Geſchirre
und Betten.
5. Die Phariſaͤer und Schrift⸗
lehrer fragten daher: Warum hal⸗
U 3 ten

àa, Joſephus ibid. c. 7. et 9. b) Hieronymus contra Ruf. c) Jo-

ſephus ſupra.

310

ten ſich deine Juͤnger an die Ueber⸗
lieferungen der Alten nicht, ſon⸗
dern eſſen mit ungewaſchenen Haͤn⸗
den?

6. Er antwortete aber, und ſprach koͤnnte, wen
zu ihnen: Iſaias hat wohl von’ einkom

euch Heuchlern recht treffend ge⸗
weisſaget, wo es geſchrieben ſteht:

Dieſes Volk ehret mich nur mit

den Lippen; ihr Herz aber iſt weit
von mir. Iſa. 29, 13.
7. Vergeblich dienen mir Jene,
welche nur Menſchengebothe und
Satzungen lehren. B
3. Das Geboth Gottes naͤmlich
ſetzet ihr hindan, und haltet euch
an eine von Menſchen uͤberlieferte
Lehre, z. B. an das Waſchen der
Kruͤge und Becher. Das und viel
Anders dergleichen thut ihr.
. Er ſprach ferner zu ihnen:
Recht fein entkraͤftet ihr das Ge⸗
both Gottes, damit ihr euch an
euere Erblehre halten koͤnnet.
10. Moyſes ſprach: Ehre dei⸗
nen Vater und deine Mutter; und:
Wer Vater oder Mutter laͤſtert, der
ſterbe des Todes. Exod. 20, 12.
21, 17. Lev. 20, 9. Deut.
5, 16. Spruͤchw. 10, 20.
Eph. 6, 2.

1I. Aber ihr ſaget: Wenn ein
Menſch nur zu ſeinem Vater, oder
zu ſeiner Mutter ſagt: Korban,
das iſt, jede Gabe, welche ich op⸗
fere, wird auch dir nuͤtzen:
12. Und weiters laſſet ihr ihn
ſeinem Vater oder ſeiner Mutrer
nichts mehr thun. Matrh. 15, 10.
13. Ihr entkraͤftet alſo Gottes
Wort durch eure Erblehre, welche
ihr aufgebracht habet; dieß und
ir⸗ viel Anders desgleichen thut
ihr.
14. Hierauf rief er wiederum
das Volk zu ſich, und ſprach zu

Der Evangeliſt Markus.

(7. Kap.)

ihnen: Hoͤret mich Alle an, und
faſſet es. Matth. 15, 10.
15. Außer dem Menſchen iſt

Nichts, das ihn verunreinigen
n es in denſelben hin⸗
mt; ſondern Jenes, was
von dem Menſchen herauskoͤmmt,
verunreiniget ihn.
16. Wer Ohren zum Hoͤren hat,
der hore.
17. Nachdem er ſich von dem
Volke weg und in's Haus zuruͤcke
gezogen hatte, fragten ihn ſeine
Juͤnger dieſes Gleichniſſes wegen.
18. So unverſtaͤndig ſeyd ihr

noch, ſprach er zu ihnen, und faſ⸗

ſet nicht, daß Alles, was außer
dem Menſchen iſt, ihn nicht ver⸗

unreinigen kann, wenn es in den⸗

ſelben hinein koͤmmt? =èJB
19. Denn es koͤmmt ja nicht in
ſein Herz; ſondern nur in ſeinen
Bauch, und geht durch den ordent⸗
lichen Gang wiederum fort, welcher
alle Speiſen reiniget.
20. Er ſagte aber: Was von
dem Menſchen heraus koömmt, das
verunreinigt den Menſchen.
21. Denn aus dem Innern, aus

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dem Herzen der Menſchen kommen

die boͤſen Gedanken her, die Ehe⸗
bruͤche, die Hurereyen, die Mord⸗
thaten, Gen. 6, =D. HQↄsH»Kuẽẽ
22. Die Diebſtaͤhle, der Geitz,
die Ruchl ſigkeit⸗ der Betrug, die
Unzucht, das neidiſche Auge, die
Laͤſterung, der Stolz, die Thorheit.
23. Alle dieſe Uebel kommen
aus dem Innern heraus, und ver⸗
unreinigen den Menſchen.
24. Von da erhob ſich Jeſus in
die Gegend von Tyrus und Si⸗
don, wo er in ein Haus gieng,
und es Niemanden wollte wiſſen
laſſen; er konnte aber nicht verbor⸗
gen bleiben: Matth. 15, 21.
25. Denn

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Der Evangeliſt Markus.

25. Denn eine Frau, deren Toch⸗
ter von einem unreinen Geiſte be⸗
ſeſſen war, gieng, ſobald als ſie von

ihm hoͤrte, hinein, und fiel ihm zu

Fuͤßen.
26. Sie war eine Heydinn aus
Syrophoͤnicien gebuͤrtig. Dieſe

bath ihn, er moͤchte den Teufel

von ihrer Tochter austreiben.

27. Er ſprach aber zu ihr: Laß
erſt die Kinder ſatt werden; denn
es iſt nicht recht, daß man den
Kindern das Brod nehme, und es
den Hunden vorwerfe.
28. Sie antwortete, und ſagte
zu ihm: Ganz wohl. Doch Herr!
auch die Huͤndchen eſſen unterm
iſche von den Broſamen der Kin⸗
er. .
29. Hierauf ſprach er zu ihr:
Wegen dieſer Rede geh hin; der
boͤſe Geiſt iſt von deiner Tochter
ausgefahren.
30. Als ſie nun nach Hauſe

311

gieng durch Sidon mitten zwiſchen
den zehn Staͤdten an das galilaͤi⸗
ſche Meer hin.
32. * Man fuͤhrte ihm einen
Tauben, welcher zugleich ſtumm
war, vor, und bath ihn, er moͤch⸗
te ihm die Hand auflegen.
WMatth. 9, 32.
33. Er nahm ihn vom Volke
weg auf die Seite, und ſteckte ihm
ſeine Finger in die Ohren; hernach
ſpie er aus, beruͤhrte ſeine Zunge,
34. Sah gen Himmel, ſeufzte,
und ſprach zu ihm: Ephphetha!
das iſt, oͤffne dich.
35. Auf der Stelle bffneten ſich
ſeine Ohren, das Band ſeiner Zun⸗
ge loͤſete ſich, und er redete deutlich.
36. Er * trug ihnen zwar auf,
daß ſie dieß Niemand ſagen ſoll⸗
ten. Allein jemehr er es ihnen
verboth, deſto mehr breiteten ſie
es aus;
37. Deſto mehr verwunderten ſie

kam, fand ſie das Maͤdchen auf ſich, und ſagten: * Alles hat er

dem Bette liegen, und der Teufel
war ausgefahren.
31. Von den Graͤnzen von Tyrus
begab er ſich wiederum fort, und

gut gemacht, den Tauben gab er
das Gehoͤr, und die Stummen
machte er reden.

Auslegung des VII. Kapitels.

V. 32. Me fuͤhrte ihm unter andern Kranken einen Tauben,

oder Gehoͤrloſen, welcher zugleich auch ſtumm,

oder an der Zunge gelaͤhmt war, und kein deutliches Wort reden
konnte, vor, mit der Bitte, er moͤchte ihm die Zand auflegen:
denn ſie wußten, daß Jeſus denen, die er heilen wollte, insge⸗
mein die Haͤnde aufzulegen pflegte, wie es die alten Propheten bey
aͤhnlichen Faͤllen gethan hatten. Da nun Jeſus die Schwachheit
des juͤdiſchen Volkes, welches uͤberhaupt an das Sinnliche ge⸗
woͤhnt war, gar wohl kannte, ſpie er, um ſelbes auf das Wunder
deſto aufmerkſamer zu machen, in ſeine eigene Hand aus, und be⸗
ruͤhrte ſeine Junge mit dem Speichel, wie aus dem griechiſchen

312

gluͤcklichen der Gebrauch des Gehoͤres

hergeſtellet. Jeſus

Der Evangeliſt Markus.

und der Zunge wiederum

V. 36. Trug ihnen zwar auf, oder befahl ernſtlich, das ſie
dieß, was er an dem Taubſtummen gethan hatte, Niemand ſagen

ſollten, um zu zeigen, daß er nach eitler Ehre nicht geize.

Al⸗

lein, dieß war kein eigentliches Verboth; und Jene, welche das

Wunder ausbrachten, ſuͤndigten nicht,
wuͤnſchte, ſie moͤchten ſchweigen. Da

obwohl Chriſtus wahrhaft
ſie nun aber ſeine Wunder⸗

thaten dennoch aller Orten verbreiteten, ſprach Jedermann:

V. 37. Alles hat er gut gemacht.

Tauben das Gehoͤr,

ken wir wohl eben ſo,

und den Stummen die
macht er es freylich auch nach unſerm Urtheile gut.
wenn er Taubheit uͤber den,
und uͤber einen, der reden kann,

Wenn naͤmlich Gott den
Sprache giebt, da
Aber den⸗
der hoͤret,
die Stummheit verhaͤngt?

Das VIII. Kapitel.

Jeſus, welcher vier tauſend Menſchen mit wenig Broden ſpeiſet,
unnnd einen Blinden heilet, wird fuͤr den Sohn Gottes erkannt.

1. Qur ſelbigen Zeit, * da wie⸗
derum eine Menge Volks
beyſammen war, und Nichts zu eſ⸗
ſen hatte, rief Jeſus ſeine Juͤnger
zu ſich, und ſagte zu ihnen:
2. Ich bedaure das Volk; denn
ſehet! ſie halten's ſchon drey Tage
bey mir aus, und haben nichts zu
eſſen. Matth. 15, 32.
3. Laſſe ich ſie nun nuͤchtern nach
Hauſe, ſo werden ſie auf dem We⸗
ge verſchmachten; weil Einige aus
ihnen von Weitem her gekommen
ſind. .
4. Seine Juͤnger antworteten
ihm: Woher koͤnnte Jemand ſo
viele Leute in der Wuͤſte da mit
Brode ſaͤttigen?
5. Er fragte ſie: Wie viel ha⸗
bet ihr Brode? Sie ſagten: Sie⸗
ben.

6. Hierauf befahl er dem Volke,
ſich auf den Boden hinzuſetzen, er
aber nahm die ſieben Brobe, dank⸗
te, brach ſie, und gab ſelbe ſeinen
Juͤngern, daß ſie es dem Volke
vorlegen ſollten; und ſie legten's
ihm vor. .
7. Sie hatten auch noch etliche
wenige Fiſchlein, welche er eben⸗
falls ſegnete, und ſie dem Volke
vorzuſetzen befahl.
8. Sie aßen, und wurden nicht
nur ſatt; ſondern von dem, was
uͤberblieb, brachte man noch ſieben
Körbe voll zuſammen.
9. Derer aber, die gegeſſen hat⸗
ten, waren beylaͤufig vier Tauſend.
Hierauf entließ er ſie,
10. Und begab ſich gleich nebſt
ſeinen Juͤngern in ein Schiff, * mit
wel⸗

(8. Kap.)
Texte noch deutlicher erhellet. Und den Augenblick war dem Un⸗

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Der Evangeliſt Markus.

welchem er in die Gegend von Dal⸗
manutha kam.
11. Da giengen die Phariſaͤer
zu ihm heraus, und fiengen an,
ſich mit ihm einzulaſſen: indem

ſie, um ihn zu verſuchen, ein Zei⸗

chen vom Himmel begehrten.
NMiatth. 16, 1. Luk. 1I, 54.
12. Er ſeufzte von Herzen, und
ſprach: Wie, dieſes Geſchlecht
ſucht noch Zeichen? Fuͤrwahr! ich
ſage euch: Es wird ihm keines ge⸗
geben werden.
13. Er entließ ſie alſo, und gieng
wiederum zu Schiffe, mit welchem
er uͤber die See hinuͤber fuhr.
14. Die Juͤnger vergaßen aber
Brod mitzunehmen, und hatten
nur einen einzigen Laib im Schiffe
bey ſich. Matrth. 16, 5.
15. Da nun Jeſus ſie unterrich⸗
tete, und ſagte: Sehet zu, und *

huͤtet euch vor dem Sauerteige der

Phariſaͤer und des Herodes;
16. Dachten ſie ſich untereinan⸗
der, und ſprachen: Wir haben ja
kein Brod bey uns.
17. Jeſus merkte es, und ſagte
zu ihnen: Warum denket ihr nur,
daß ihr kein Brod bey euch habet?
Faſſet und erkennet ihr dann noch
nichts? Iſt euer Herz noch immer
verblendet?
18. Ihr habet Augen, und ſehet
nicht; ihr habet Ohren, und hoͤret
nicht. Ihr erinnert euch gar nicht
mehr, Marrk. 6, 41. Joh. 6, 1I.
19. Daß ich fuͤnf Brode fuͤr fuͤnf
Tauſend gebrochen habe. Wieviel
Koörbe voll Stuͤckchen hobet ihr da⸗

mals noch auf? Sie ſagten zu

ihm: Zwoͤlf.
20. Und da ich eben ſo ſieben
Brode unter vier Tauſend vertheil⸗
te, wie viel Koͤrbe voll Stuͤckchen
truget ihr noch davon? Sie ſagten
zu ihm: Sieben.

313

21. Er ſprach hierauf zu ihnen:
Warum geht dann euch der Ver⸗
ſtand noch nicht auf?
22. Sie kamen nach Bethſaida,
wo man ihm einen Blinden vor⸗
fuͤhrte, und ihn bath, daß er ihn
anruͤhren moͤchte.
23. * Jeſus nahm den Blinden
bey der Hand, und fuͤhrte ihn vor
den Flecken hinaus; hier ſpie er
ihm in die Augen, legte ihm ſeine
Haͤnde auf, und fragte ihn, ob er
itzt etwas ſaͤhe?
24. Er blickte herum, und ſag⸗
te: * Ich ſehe Menſchen wie
Baͤume daherwandeln.
25. Er legte ihm die Haͤnde
nochmals auf ſeine Augen. Nun
fieng er zu ſehen an, und war ſo
hergeſtellt, daß er Alles deutlich ſah.
26. Da ſchickte er ihn nach
Hauſe, und ſagte zu ihm: Geh
nach Hauſe; aber wenn du in den
Flecken hinein koͤmmſt, ſo ſage es
Niemand.
27. Hierauf gieng Jeſus und
ſeine Juͤnger in die Flecken bey
Caͤſarea Philippi. Unterwegs frag⸗
te er ſeine Juͤnger, und ſprach zu
ihnen: Fuͤr wen geben die Leute
mich aus? Matth. 16, 13.
Kuk. 9, 18.
28. Sie antworteten, und ſag⸗
ten: Einige fuͤr Johannes den Taͤu⸗
fer; Andere fuͤr den Elias; wie⸗
derum Andere fuͤr Einen aus den
Propheten.
29. Alsdann ſprach er zu ihnen:
Ihr aber, fuͤr wen haltet ihr mich ?
Petrus antwortete, und ſagte zu
ihm: Du biſt Chriſtus.
30. Er verboth ihnen aber unter
Bedrohung, daß ſie von ihm Nie⸗
mand etwas ſagen ſollten.
31. Nun fieng er an, ſie zu un⸗
terrichten, daß der Menſchenſohn
U 5 Vie⸗

314
Vieles leiden, von den Aelteſten,
von den Oberprieſtern und Schrift⸗
lehrern verworfen und getodtet wer⸗
den muͤſſe; nach drey Tagen aber
wiederum auferſtehen werde.
32. Das ſagte er ihnen öoffent⸗
lich. Da nahm ihn Petrus auf
die Seite, und fieng an, ihm da⸗
ruͤber Vorwuͤrfe zu machen.
33. Er wandte ſich aber um, ſah
ſeine Juͤnger an, und ſprach dro⸗
hend zu dem Petrus: Weich zu⸗
ruͤck von mir, Satan! denn du
verſtehſt dich nicht auf göttliche,
ſondern nur auf menſchliche Dinge.
34. Hierauf rief er das Volk

mit ſammt ſeinen Juͤngern herzu, 1

und ſprach zu ihnen: Wer mir
nachfolgen will, der verlaͤugne ſich
ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich,
und folge mir nach. Matth. 10,
328. 16, 24. Luf. 9, 23. 11, 27.
35. Denn wer ſein Leben erhal⸗
ten will, der wird es verlieren;
wer aber ſein Leben wegen Meiner
und wegen des Evangeliums ver⸗

Der Evangeliſt Markus.

(8. Kap.)

lieren wird, der wird es erhalten.
CLuk. 17, 33. Joh. 12, 25.
36. Oder was nuͤtzt es dem
Menſchen, wenn er die ganze Welt
gewinnt, und an ſeiner Seele Scha⸗
den leidet?
7. Um was kann der Menſch
ſeine Seele wieder eintauſchen?
38. Wer ſich alſo unter dieſem
ehebrecheriſchen und laſterhaften
Geſchlechte Meiner und meiner
Worte ſchaͤmen wird, deſſen wird
ſich auch der Menſchenſohn ſchaͤ⸗
men, wenn er mit ſeinen heiligen
Engeln in der Herrlichkeit ſeines
Vaters kommen wird. 9
Matth. 10, 33. Luk. 9, 26.
12, 9.
39. Er ſagte ihnen noch ferner:
Fuͤrwahr! ich ſage euch: Einige
von dieſen Herumſtehenden da wer⸗
den den Tod nicht verkoſten, bis
ſie das kommende Reich Gottes in
ſeiner Pracht ſehen. Matth. 16,
28. Luk. 9, 27.

Auslegung des VIII. Hapitels.
V. 1. De wiederum eine Menge Volks beyſammen war,
um die Predigten des Heilandes anzuhoͤren, und
Nichts zu eſſen hatte, ſpeiſete ſie Jeſus abermal auf eine wunder⸗
bare Weiſe, und gieng gleich hierauf zu Schiffe, H
V. 10. Mit welchem er uͤber den See fuhr, und in die Ge⸗

Peltn,
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gend von der Stadt Dalmanutha, oder, wie es anderswo (Matth.
15, 39.) heißt, an die Graͤnzen Magedans, oder Magdals kam:
denn beyde dieſe Staͤdte lagen nicht weit von einander in der
naͤmlichen Landſchaft jenſeits des galilaͤſchen Meeres.
V. 15.

dem Sauerteige des Zerodes, das iſt, vor den abgeſchmackten

Lehrſaͤtzen der Herodianer, (Matth. 22, 16.) welche Herodes den
Aſkaloniten fuͤr den wahren Meßias ausgaben, den Roͤmern in
Ruͤckſicht des Tributes ſowohl, als ihrer uͤbrigen Verfagu tan
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Zuͤtet euch, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern, vor

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Der Evangeliſt Markus. 315

heuchelten, und mit ganzer Seele an den vergaͤnglichen Guͤtern
hiengen, wie Joſeph und Origenes nebſt dem heiligen Hieronymus
uns ſagen.

V. 23. Jeſus nahm den Blinden bey der Zand, und fuͤhrte
ihn mit ſich vor den FSlecken, das heißt hier, aus der Gaſſe der
Stadt (Joh. 1, 44.) Bethſaide, wo er ihn angetroffen hatte,
oder vielleicht aus der ganzen Flurmarkung derſelben hinaus:
denn die hartnaͤckigen Einwohner dieſes Ortes, welche bey ſo
vielen Wundern verſtockt geblieben waren, (Matth. 11, 21.) hat⸗
ten ſich des Aublickes einer neuen Wohlthat unwuͤrdig gemacht,
wie Theophylakt und Euthymius ſchreiben. Aus eben dieſer Ur⸗
ſache verboth der Heiland dem Blindgeweſenen ſogar, das Wun⸗

der zu erzaͤhlen, wenn er nach Bethſaide zuruͤckkommen ſollte,

daraus er vermuthlich gebuͤrtig war. Da ſich nun Jeſus mit
dem Blinden weit genug von der Stast entfernet hatte, fieng
er ſeine wunderbare Heilung an demſelbigen an, und fragte ihn
alsdann, was er ſehe. Dieſer antwortete:

V. 24. Ich ſehe Menſchen daher wandeln, wie Baͤume.
D. i. Ich ſehe dunkel und verworren Etwas, das ſich gegen
oben zu verliert, und in der Mitte breiter iſt, wie etwa die
Baͤume ſind; doch aus der Bewegung ſchließe ich, es muͤſſen
Menſchen ſeyn. Chriſtus naͤmlich wollte dieſen Blindenfnicht
mit einem Male heilen, um den Glauben, die Hoffnung und
Begierde des Blinden ſtuffenweiſe zu vermehren und anzufeuern.
Wie dieſe gottgefaͤllige Anmuthungen ſtiegen, ſo ſtieg auch die
Hilfe des Heilandes.

Das IX. Kapitel.

Die Verklaͤrung Jeſu, welcher hierauf einen Teufel austreibt,
und ſeinen Juͤngern verſchiedene Lehren giebt; beſonders aber
warnet er alle Menſchen vor der Hoffart und Aergerniß.

I. Sechs Tage nachher nahm 2. Seine Kleider wurden glaͤn⸗
Jeſus den Petrus, den zend, und ſo weiß wie der Schnee,
Jakob und den Johannes zu ſich. ſo weiß, daß ſie kein Walker auf
Dieſe fuͤhrte er allein abſeits auf der Welt ſo weiß machen koͤnnte.
einen hohen Berg, und wurde vor 3. Auch Elias und Moyſes er⸗
ihnen verklaͤrt. Matth. 17, 1. ſchienen ihnen, und redeten mit
Cuk. 9, 228. SFSFeſu.

316
4. Da eroͤffnete Petrus ſeinen
Mund, und ſagte zu Jeſu: Rab⸗
bi! hier zu ſeyn, iſt gut fuͤr uns:
wir wollen drey Huͤtten bauen,
eine fuͤr dich, eine fuͤr den Moyſes,
und eine fuͤr den Elias:
5. Denn er wußte nicht, was er
ſagte: weil ſie ſehr erſchrocken wa⸗
ren.
6. Da wolbte ſich eine Wolke
zuſammen, und uͤberſchattete ſie;
aus der Wolke aber erſcholl eine
Stimme, und rief: Dieſer iſt mein
geliebteſter Sohn; ihn hobret.
7. Sie ſahen auf der Stelle um;
erblickten aber Niemand mehr bey
ſich, als Jeſum allein.
3. Da ſie nun von dem Berge
wiederum herabſtiegen, befahl er
ihnen, Niemand zu erzaͤhlen, was

ſie geſehen hatten, bis der Men⸗

ſchenſohn von den Todten aufer⸗
ſtanden ſeyn wuͤrde.
Matth. 17, 9.
9. Sie behielten
de, und dachten nach, was doch
das waͤre: Wenn er von den Tod⸗
ten auferſtanden ſeyn wuͤrde:
10. Endlich fragten ſie, und ſpra⸗
chen: Warum ſagen dann die Pha⸗
riſaͤer und Schriftlehrer, daß Elias
noch zuvor kommen muͤſſe?
Mal. 4, 5.
II. Er antwortete, und ſagte
ihnen: Elias wird zwar vorher
noch kommen, und Alles wieder
herſtellen; ſo naͤmlich, wie von dem
Menſchenſohne geſchrieben ſteht,
daß er Vieles werde leiden, und
verachtet werden.
Iſa. 53, 3. 4.
12. Ich ſage euch aber: Elias
iſt ſchon gekommen, ſie thaten aber
mit ihm, was ſie wollten, wie es
von ihm geſchrieben ſteht.
Matth. 17, 12.

Der Evangeliſt Markus.

ſich dieſe Re⸗

(9. Kap.)

13. Als er hierauf zu ſeinen
Juͤngern zuruͤcke kam, ſah er eine
Menge Volks um ſie her, und
Schriftlehrer dabey, welche mit ih⸗
nen Worte wechſelten.

14. * Das ſaͤmmtliche Volk, wel⸗

ches Jeſum gleich erblickte, ſtaun⸗

te und lerſchrack; endlich aber lie⸗

fen ſie zu ihm hin, und gruͤßten ihn.
15. Er fragte ſie: Was habet

ihr fuͤr einen Streit untereinander?
16. Da antwortete ihm Einer

vom Volke, und ſprach: Lehrer!
ich habe meinen Sohn zu dir her⸗
gebracht, welcher von einem ſtum⸗
men Geiſte beſeſſen iſt. Luk. 9, 39.
17. Wo ihn dieſer uͤberfaͤllt, wirft
er ihn hin und her, ſo, daß er
ſchaͤumt, mit den Zaͤhnen knirſcht,
und abzehrt. Ich habe deine Juͤn⸗
ger gebethen, daß ſie ihn austrei⸗
ben moͤchten; ſie konnten es aber
nicht.
18. Er antwortete ihnen, und
ſprach: * Unglaͤubiges Geſchlecht!
Wie lange werde ich noch ſo unter
euch ſeyn? Wie lange mit euch Ge⸗
duld haben? Bringet ihn her zu
19. Sie brachten ihn. Kaum er⸗
blickte er Jeſum, ſo plagte ihn der
Geiſt, und warf ihn ſo heftig auf
den Boden hin, daß er ſich herum
waͤlzte, und ſchaͤumte.
20. * Jeſus fragte ſeinen Va⸗
ter: Wie lange iſt es ſchon, daß
ihm dieſes widerfaͤhret? Er ant⸗
wortete: Von Kindheit auf.
21. Er warf ihn oft in's Feuer,
oft in's Waſſer, um ihn aufzurei⸗
ben. Aber wenn du Etwas ver⸗

magſt, ſo hilf uns, und erbarme
dich uͤber uns.
22. Jeſus ſprach zu ihm: Wenn
du glauben kannſt. Denn Jenem,
der glaubt, iſt Alles moͤglich.
23. So⸗

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Der Evangeliſt Markus.

23. Sogleich ſchrie der Vater
des Knabens uͤberlaut auf, und
ſagte mit weinenden Augen: Herr!
ich glaube; aber komm doch auch du
meinem Unglauben zu Hilfe.
24. Als nun Jeſus das Volk
zuſammenlaufen ſah, drohete er
dem unreinen Geiſte, und ſprach
zu ihm: Du tauber und ſtummer

Geiſt! ich befehle dir: Fahr von

ihm aus, und komm nicht wieder
in ihn zuruͤck.
25. Der Geiſt ſchuͤttelte ihn un⸗
ter heftigem Bruͤllen gewaltig, und

fuhr von ihm aus, der Knabe aber

war gleichſam wie todt; daher auch
Viele ſagten: Er iſt todt.
26. Allein da ihn Jeſus bey der

Hand nahm und aufhob, ſtund er

auf.
.. Nachdem hierauf Jeſus nach
Hauſe gekommen war, fragten ihn
ſeine Juͤnger in Geheim: Warum
konnten dann wir ihn nicht aus⸗
treiben?
28. Er gab ihnen zur Antwort:
* Dieſe Gattung kann nicht anders,
als durch das Gebeth und Faſten
ausgetrieben werden.
29. Von da zogen ſie nun weg,
und bey Galilaͤen vorbey, ohne daß
er es Jemand wollte wiſſen laſſen:
30. Denn er unterrichtete ſeine
Juͤnger, und ſagte ihnen: Der
Menſchenſohn wird den Menſchen
in die Haͤnde geliefert werden. Sie
werden ihn umbringen; er wird
aber am dritten Tage nach ſeinem
Tode wiederum auferſtehen.
Matth. 17, 21. Luk. 9,
22. 44.
31. Sie verſtunden aber nicht,
was er ſagte, und waren doch zu
furchtſam, ihn weiter daruͤber zu
fragen.
32. So kamen ſie nach Kaphar⸗

naum. Da ſie nun zu Hauſe wa⸗
ren, fragte er ſie: Wovon ſprachet
ihr auf dem Wege miteinander?
33. Sie ſchwiegen: denn ſie hat⸗
ten auf dem Wege miteinander ge⸗
ſtritten, wer unter ihnen der Groͤ⸗
ßere ſey. Marth. 18, 1.
Luk. 9, 46.
34. Er ſetzte ſich nieder, rief die
Zwolf zu ſich, und ſprach zu ihnen:
Wer unter euch der Erſte ſeyn will,
der ſey der Letzte unter Allen, und
der Diener von Allen.

35. Hierauf nahm er einen Kna⸗
ben, ſtellte ihn mitten unter ſie hin,
umfieng ihn, und ſprach zu ihnen:
36. Wer einen von dieſen Klei⸗
nen in meinem Namen aufnimmt,
der nimmt mich auf;
mich aufnimmt, der nimmt nicht
nur mich, ſondern ſelbſt denjenigen
auf, welcher mich geſandt hat.
37. * Johannes verſetzte hier⸗
auf, und ſagte zu ihm: Lehrer!
wir ſahen Jemand in deinem Na⸗
men Teufel austreiben, welcher uns
doch nicht nachfolgt; darum wehr⸗
ten wir es ihm. Luk. 9, 199.
38. Jeſus aber ſprach: Wehret
es ihm nicht: denn Niemand thut
in meinem Namen Wunder, wel⸗
cher ſogleich wieder von mir uͤbel
reden koͤnnte. 1. Cor. 12, 3.
39. Wer aber nicht wider euch
iſt, der iſt fuͤr euch.
40. Und * wer euch immer einen
Becher Waſſer in meinem Namen
geben wird, weil ihr Chriſto ange⸗
hoͤrig ſeyd; fuͤrwahr! ich ſage euch:
der wird ſeinen Lohn nicht verlie⸗
ren. Matth. 10, 42.

41. Wer aber Einem von dieſen

Kleinen, welche an mich glauben,
Aergerniß giebt, fuͤr den waͤr's beſ⸗
ſer, wenn man ihm einen Mah
ein

317

und wer

318

ſtein an den Hals henkte, und ver⸗
ſenkte ihn in's Meer.
Matth. 18, 6. Cuk. 17, 2.
42. Aergert dich alſo deine Hand,
ſo hau ſie weg: denn beſſer iſt's fuͤr

dich, daß du geſtuͤmmelt zum Leben

eingeheſt, als daß du mit zwo Haͤn⸗
den in die Hoͤlle, in das unaus⸗
loͤſchliche Feuer koͤmmſt;
43. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt,
und ihr Feuer nicht erliſcht.
44. Aergert dich dein Fuß, ſo
hau ihn weg: beſſer iſt's fuͤr dich,
daß du hinkend zum ewigen Leben
gelangeſt, als daß du mit zween
Fuͤßen in die Hoͤlle, in das unaus⸗
loͤſchliche Feuer geworfen werdeſt;
45. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt,
und ihr Feuer nicht erliſcht.

Der Evangeliſt Markus.

(9. Kap.)

46. Aergert dich dein Auge, ſo
reiß es heraus beſſer iſt's fuͤr dich,
einaͤugig ins Reich Gottes, als
mit zweyen Augen in das Feuer
der Hoͤlle zu kommen;
47. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt,
und ihr Feuer nicht erliſcht.
Iſa. 66, 24.
48. Denn * Jeder von ihnen wird
mit Feuer, wie jedes Opfer mit
Salze, geſalzen werden.
Lev. 2, 13.
49. Das Salz iſt zwar an ſich
gut; * wenn aber das Salz kraft⸗
los wird, womit wollet ihr es wuͤr⸗
zen? Behaltet das Salz in euch,
und naͤhret den Frieden unterein⸗
ander. Matth. 5, 13.
Luk. 14, 34.

Auslegung des IX. Bapitels.
V. 14. Dee ſaͤmmtliche Volk, welches Jeſum gleich erblickte,

da er mit ſeinen drey Apoſteln von dem Berge

herab kam, ſtaunte und erſchrack, weil er ſo unerwartet, aber ge⸗

rade auf den Zeitpunkt eintraff, wo eben ſeine Gegenwart zum

Schutze ſeiner Juͤnger und zur Rettung ſeiner Ehre gegen die
boͤſe Nachrede der Phariſaͤer erfodert wurde. Vielleicht erſtaunte
auch das Volk uͤber den Reſt des Glanzes, welcher etwa noch von
dem Angeſichte des erſt kurz vorher verklaͤrten Heilandes abſtral⸗
te, wie einſt bey dem Moyſes, da er (Exod. 34, 29.) von dem
Berge Sinai herabſtieg. V
V. 16. Einer vom Volke, welches ſich nach und nach von
ſeinem Staunen erholet hatte, ſprach endlich zu Jeſu: Lehrer!

ich habe meinen Sohn hergebracht, welcher von einem ſtummen
Geiſte beſeſſen iſt. Ein anderer Evangeliſt (Matth. 17, 14.) ſagt;,

er ſey mondſuͤchtig, oder, wie Markus hier die Arnfaͤlle ſeiner
Krankheit erzaͤhlet, mit der hinfallenden Seuche behaftet geweſen,
welches Uebel mit dem Monde waͤchst, oder abnimmt. Doch

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Der Evangeliſt Markus. 319

ſcheint dieſe Krankheit bey gegenwaͤrtigem Menſchen nicht natuͤr⸗
lich, ſondern eine Wirkung der Teufelsbeſitzung geweſen zu ſeyn,
wie aus einer andern Stelle (Luk. 9, 39.) erhellet. Die Juͤnger
hatten, ungeachtet der ihnen (Mark. 6, 7.) mitgetheilten Gewalt,
dieſen Elenden nicht heilen koͤnnen; daher rief Jeſus auf:

V. 18. Unglaubiges Geſchlecht! Chriſtus ſchreibt naͤmlich die
Urſache, warum der Knabe von ſeinem leidigen Gaſte nicht eher
waͤre befreyet worden, theils dem Unglauben, das iſt, dem un⸗
vollkommenen Zutrauen (Matth. 17, 16.) ſeiner Juͤnger auf die
ihnen uͤber die Teufel mitgetheilte Gewalt zu, theils giebt er hier
dem Vater des Knaben und den umſtehenden Schriftlehrern einen
Verweis: denn es ſcheint, der Vater, welcher die Unvermoͤgen⸗
heit der Juͤnger wider den boͤſen Geiſt bey dieſem Anlaſſe geſehen
hatte, habe auch die Gewalt Chriſti ſelbſt bezweifelt, weil ihm der
Heiland, wie der 22te Vers ſagt, zwar die Befreyung ſeines
Sohnes, aber nur unter der Bedingung verſpricht: Wenn du
glauben kannſt. Daraus laͤßt ſich abnehmen, worinn der Wort⸗

ſtreit zwiſchen den Juͤngern und Schriftlehrern moͤge beſtanden

haben. Da naͤmlich Jene den ſtummen Geiſt nicht austreiben
konnten, verſaͤumten die neidiſchen Schriftlehrer eine ſo ſchoͤne
Gelegenheit nicht, das Unvermoͤgen der Juͤnger auch dem Meiſter
zur Laſt zu legen, und ihm wie ihnen die Gewalt uͤber ſolche Gei⸗

ſter abzuſprechen. Man kann wohl denken, daß dieſe hochgelehr⸗

ten Herren die unberedten Juͤnger werden uͤberſtritten, und das
umſtehende Volk auf ihre Meinuug gebracht haben. Daß dieſe
Leute ſehr nachtheilig von Chriſto gedacht und geredt haben muͤſ⸗
ſen, erhellet aus ſeiner ſcharfen Ahndung, denn er ſagt:

Wie lange werde ich noch ſo unter euch ſeyn? Wie lange
werde ich noch die Zeit mit eurem Unterrichte verlieren, wie lange
mit eurer Hartnaͤckigkeit kaͤmpfen muͤſſen? Ich kann mit ſo vie⸗
len Wundern, Wohlthaten und Gnaden nichts bey euch aus⸗
richten. L
V. 20. Jeſus fragte: Wie lange der Knabe ſchon mit dieſem
Uebel behaftet waͤre. Er hatte zwar nicht noͤthig, ſich hieruͤber zu
unterrichten; weil er allwiſſend iſt; aber er fragte wegen der Ge⸗
genwaͤrtigen, bey welchen das Wunder weit mehr Eindruck ma⸗

chen mußte, wenn ſie hoͤrten, der Teufel habe von dieſem Knaben

ſchon

320⁰ Der Evangeliſt Markus. ((. Kap.)

ſchon ſeit ſeiner Kindheit an Beſitz genommen, und muͤſſe doch
jetzt auf den gebietheriſchen Wink Chriſti unverzuͤglich ſeine Her⸗
berg verlaſſen. Jedoch ſetzte er noch bey:
V. 28. Dieſe Gattung von Geiſtern kann nicht anders, als
durch das Gebeth und Faſten des Exorziſten oder Beſchwoͤrers
ausgetrieben werden; obſchon auch das Gebeth und Faſten des
Beſeſſenen ſelbſt viel dazu beytraͤgt, wie Origenes ſpricht. Dem Al⸗

lerhoͤchſten war es naͤmlich ſo gefaͤllig, ſagt Euſeb von Emeſſa, die⸗
ſe Mittel vorzuſchreiben, und zwar hauptſaͤchlich deswegen, weil

durch das Faſten das Fleiſch dem Geiſte unterwuͤrſig gemacht, durch
das Gebeth aber der Geiſt mit Gott vereiniget, und auf dieſe Weiſe
der Menſch, gleichſam zu einem Engel erhoben, eine unwiderſtehliche
Gewalt uͤber das Fleiſch und den Teufel erhaͤlt. Da nun Chri⸗

ſtus, als der Sohn Gottes, ſchon von Natur aus die unbe⸗

ſchraͤnkteſte Herrſchaft uͤber die Teufel beſaß, ſo trieb er dieſelben
bloß durch ſein einziges Machtwort aus, ohne vorher zu faſten
und zu bethen. Uebrigens iſt hier noch zu bemerken, daß Chri⸗
ſtus dieſe ſo eben gedachten Mittel nicht wider alle Gattungen der
Teufel, wie Chryſoſtomus will, als nothwendig und unentbehrlich
angiebt, ſondern nur wider die boͤsartigſten und hartnaͤckigſten, der⸗
gleichen Einer dieſer Geiſt war, welcher ſich des erwaͤhnten Knaben

bemaͤchtiget hatte. Denn andere Teufel vertrieben die Apoſtel uͤber⸗

haupt, ohne daß ſie des Gebethes und des Faſtens benoͤthiget ge⸗
weſen waͤren, wie Janſen, Salmeron, nebſt dem Maldonat dafuͤr
halten. Die Sittenlehre, welche man von dieſer Geſchichte abzie⸗
hen kann, mag bey dem heiligen Ambroſius a) nachgeſchlagen
werden. Beng dieſer Gelegenheit frage

V. 37. Johannes, der Sohn des Zebedaͤus, was von Je⸗

nen zu halten waͤre, die Jeſu eben nicht anhiengen, aber doch in
ſeinem Namen Teufel austrieben, und Krankheiten heilten. Dieß
waren naͤmlich Leute, welche wegen der Armuth und ſtrengen Lebens⸗
art der Apoſtel zu der naͤhern und unmittelbaren Folge Chriſti ſich
nicht bequemen wollten, jedoch uͤbrigens an ihn glaubten; in deſ⸗
ſen Namen ſie dann auch Teufel austrieben, ſagt der heilige
Ambroſius, welches ja die Macht und Herrlichkeit Chriſti nur
noch mehr vergroͤßerte. Allein die Apoſtel glaubten, dieß laufe
wider

a) Ambroſius Serm. 82.

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Der Evangeliſt Markus. — 321

wider die Verordnung Chriſti, als welcher (Mark. 3, 15.) nur
allein ihnen dieſe Gewalt ertheilet haͤtte, und wehrten es daher
den Andern. Aber dieſer ihr Eifer war unbeſcheiden: denn Chri⸗

ſtus ſagt, ob mir ſchon dieſe Leute ſo genau und unzertrennlich,

wie ihr, nicht folgen, ſo haben ſie doch gleiche Geſinnungen mit

euch, befoͤrdern meinen Endzweck, und ſind bemuͤht, das Reich
des Satans zu zerſtoͤren.

V. 40. Wer immer einen Becher Waſſer in meinem Na⸗

men giebt, oder Jemand den mindeſten Liebesdienſt erweiſet, der

wird ſeinen Lohn nicht verlieren, ſondern gewiß reichlich erhal⸗
ten, um ſo mehr Derjenige, welcher in meinem Namen den Teu⸗
fel aus den Leibern geplagter Menſchen treibt. Wehe herent⸗
gegen Denjenigen, welche ihren Raͤchſten Aergerniß geben, und
ſie dadurch in die Klauen des Satans liefern!

V. 48. Jeder von ihnen wird mit Feuer geſalzen werden.

Dieſe Stelle verſtehen Maldonat und Franz Lukas von dem hoͤl⸗
liſchen Feuer: denn ſelbes wird die Verdammten zwar quaͤlen,
aber nicht verzehren; ſondern wie das Salz alle Theilchen des
Fleiſches durchdringt, und vor der Faͤulniß bewahret, fo wer⸗

den auch dieſe Ungluͤckſeligen von dem Feuer ganz durchdrungen,

und unzerſtoͤrbar gemacht werden. Aber Theophylakt und Beda

deuten dieſe Worte im verbluͤmten Sinne auf das Feuer theils
der Drangſalen, theils der evangeliſchen Lehre aus, und ſagen,

hier werde die Urſache angegeben, warum der Heiland befohlen
habe, die Hand und das Auge, ſo Jemanden aͤrgert, abzuhauen

und auszureißen; damit naͤmlich auf dieſe Weiſe der Menſch ein geiſt⸗
liches, Gott angenehmes Schlachtopfer werde. Und da jedes Opfer

nach der Vorſchrift des Geſetzes (Lev. 2, 13.) mit Salze geſalzen
werden mußte, ſo gezieme ſich, daß auch dieſes geiſtliche Opfer
durch das Feuer der Drangſalen gereiniget, und mit dem Salze
der evangeliſchen Lehre gewuͤrzet werde.

V. 49. Wenn ces Salz kraftlos wird, wemit wollet ihr
es wuͤrzen? Chriſtus will hiedurch ſagen: Ihr, meine Apoſtel,
ſeyd (Matth. 5, 13.) das Salz der Erde; das iſt: Ihr ſollet An⸗
dere durch Worte und Bepſpiele unterrichten. Wenn ihr nun
ſelbſt durch eitle Ruhmſucht oder andere Leidenſchaften, die noͤthi⸗
gen Eigenſchaften und Tugenden guter Lehrer verlieren ſolltet,
P. Jak. Cirins XI. Band. X wie

322 Der Evangeliſt Markus.
wie wuͤrdet ihr dieſen Mangel erſetzen, und eure Schuldigkeit
erfuͤllen koͤnnen. Behaltet daher ſtetsfort das Salz der Klugheit
und Gottesfurcht in euch; betraget euch weislich, und beſeitiget
allen Rangſtreit, ſo wird der Friede unter euch herrſchen, und
ihr den Pflichten eurer apoſtoliſchen Sendung in gemeinſamer Ein⸗

(10. Kap.)

tracht Genuͤge leiſten.

Das X.

Kapitel.

Jeſus lehrt die Unauftslichkeit des Ehebandes, und den Wez

zur Vollkommenheit; ſagt ſein Leiden abermals vor,
einen Blinden bey Jericho ſehend.

I. & aon da erhob ſich Jeſus, und
kam in die Graͤnzen von Ju⸗
daͤen lerſertn des Jordans. Das
Volk lief wiederum haufenweiſe zu
ihm hin, und er lehrte ſie nach ſeiner
Gewohnheit. Matth. 19, 1.
2. Es kamen auch Phariſaͤer und
fragten ihn: Iſt's erlaubt, daß ein
Mann ſeine Frau entlaſſen darf?
Sie verſuchten ihn aber nur.
3. Jeſus antwortete und ſprach
zu ihnen: Was hat euch Moyſes
befohlen?
4. Sie ſagten: Moyſes ließ zu,
daß man einen Scheidebrief ſchrei⸗
ben, und ſie damit entlaſſen darf.
Druter. 24, 1.
5. Jeſus erwiederte, und ſprach:

Wegen der Hartnaͤckigkeit eueres
es uͤbel auf, und ſprach zu ihnen: d

Herzens ſchrieb er euch dieſe Ver⸗
ordnung nieder.
6. Im Anfange der Schoͤpfung
aber erſchuf Gott nur einen Mann
und ein Weib. Geneſ. 1, 27.
7. Darum wird der Menſch Va⸗
ter und Mutter verlaſſen, und ſei⸗
ner Frau anhangen;
Gen. 2, 24. Matth. 19, 5.
I. Cor. 7, 10. Epheſ. *,31.
g. Es werden Zwey in einem Koͤr⸗
per ſeyn. Sie ſind alſo nicht mehr

zween, ſondern nur ein Korper.
1. Cor. 6, 16.

und macht

9. Was nun Gott zuſammen ge⸗
fuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht
trennen.
10. Zu Hauſe fragten ihn die
Juͤnger nochmals uͤber dieſen Punkt.
1II. Er ſprach zu ihnen: Wes
immer ſeine Frau entlaͤßt, und eine
andere zur Ehe nimmt, der begeht
einen Ehebruch an ihr. ðWð
12. Und wenn eine Frau ihren
Mann verlaͤßt, und einen andern
heurathet, ſo begeht ſie ebenfalls ei⸗
nen Ehebruch.
13. Hierauf brachte man ihm
kleine Kinder, daß er ſie anruͤhren
moͤchte. Die Juͤnger aber wollten
diejenigen, welche ſie brachten,
rauhen Worten abweiſen.
14. Da es Jeſus ſah, nahm er

Laſſet die Kleinen zu mir kommen,
und haltet ſie ni
iſt das Reich Gottes.
15. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wer
das Reich Gottes nicht wie ein Kind
annimmt, der wird in daſſelbe nicht
eingehen.
16. Hierauf umarmte er ſie, legte
ihnen die Haͤnde auf, und ſegnete
dieſelben. L

17. Da er wiederum auf den Weg

hinaus kam, lief Jemand her die

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Gen e

Der Evangeliſt Markus.

fiel vor ihm nieder, und fragte ihn:
Guter Lehrer! was ſoll ich thun,
daß ich zum ewigen Leben gelange.
Matth. 19, 16. Luk. 18, 18.
18. Jeſus ſprach zu ihm: Wa⸗
rum nenneſt du mich gut? Niemand
iſt gut, als Gott allein. .
19. Du weist die Gebothe: Be⸗
geh keinen Ehebruch. Toͤdte Nie⸗
mand. Stiehl nicht. Gieb kein fal⸗
ſches Zeugniß. Betruͤg nicht. Ehre
Vater und Mutter.
Exod. 20, 13.
20. Er antwortete aber, und ſag⸗

te: Lehrer! das Alles habe ich von

Jugend auf beobachtet.
21. Jeſus wurde in Anbetracht
Seiner zur Liebe fuͤr ihn bewogen,
und ſprach zu demſelben: Nur Ei⸗
nes mangelt dir noch. Geh naͤm⸗
lich hin, verkaufe Alles, was du
haſt, und gieb's den Armen; ſo
wirſt du einen Schatz im Himmel
haben. Alsdann komm, und folge
mir nach.
22. Ueber dieſe Rede ward der
Juͤngling betroffen, und gieng trau⸗

eig fort; denn er beſaß viele Guͤter.

23. Jeſus ſah um ſich her, und
ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wie
ſchwer kommen Diejenigen in's Reich
Gottes, welche viel Geld haben!
24. Die Juͤnger erſtaunten uͤber
ſeine Reden. Jeſus aber antwor⸗
tete wiederum, und ſprach zu ihnen:
Kinder, wie ſchwer iſt's denen, wel⸗
che auf das Geld ihr Vertrauen ſe⸗
tzen, in's Reich Gottes zu kommen!
25. Leichter geht ein Kameel durch
ein Nadeloͤhr, als daß ein Reicher

in's Reich Gottes koͤmmt.

26. Hieruͤber verwunderten ſie

ſich noch mehr, und ſagten bey ſich
ſelbſt: Wer kann alſo ſelig werden?

27. Jeſus ſah ſie an, und ſprach:
Von Seite der Menſchen iſt's un⸗

323
moͤglich; aber von Seite Gottes
nicht: denn bey Gott iſt Alles moͤg⸗
28. Nun ſieng Petrus an, ihm
zu ſagen: Sieh! wir haben Alles
verlaſſen, und ſind dir nachgefolgt.
Miatth. 19, 27. Cuk. 18, 260.
29. Jeſus antwortete, und ſprach:
Niemand verlaͤßt wegen Meiner,
und wegen des Evangeliums ſein
Haus, ſeine Bruͤder, oder Schwe⸗
ſtern; ſeinen Vater, ſeine Mutter,
ſeine Kinder, oder ſeine Aecker,
30. Welcher nicht, und zwar in
dieſer Zeit noch, Alles wieder hun⸗
dertfaͤltig an Haͤuſern, Bruͤdern und
Schweſtern, an Muͤttern, Kindern
und Aeckern, ſelbſt mitten unter den
Verfolgungen erhaͤlt, und in der an⸗
dern Welt auch das ewige Leben
dazu. er.
31. Viele aus den Erſten aber
werden die Letzten, und Viele aus
den Letzten die Erſten ſeygyn.
32. Sie waren gerade auf dem
Wege nach Jeruſalem zu. * Jeſus
gieng voraus; die Juͤnger aber folg⸗
ten ihm ſtaunend und furchtſam
nach. Ex nahm die Zwoͤlf wiede⸗
rum zu ſich, und fieng an ihnen zu
ſagen, was ihm begegnen wuͤrde.
CLCukf. 18, r.
33. Sehet! ſprach er, wir gehen
nach Jeruſalem hinauf; da wird der
Menſchenſohn den Fuͤrſten der Prie⸗
ſter, den Schriftlehrern und Aelte⸗
ſten uͤberantwortet werden. Sie
werden ihn zum Tode verdammen,
und den Heyden ausliefer.
34. Sie werden ihn verſpotten,
anſpeien, geiſeln, und tödten; am
dritten Tage aber wird er wieder
auferſtehen. H
35. Hierauf traten Jakob und
Johannes, die Sohne des Zebedaͤus,
X 2 z4

324

zu ihm hin,
wir wuͤnſchen, daß du uns gewaͤh⸗
reſt, um was wir dich bitten wer⸗
den. Matth. 20, 20.
36. Er fragte ſie: Was wollet
ihr, daß ich euch thun ſoll?
27. Sie ſagten: Verleih uns,
daß der Eine von uns dir zur Rech⸗
ten, und der Andere dir zur Linken
in deiner Herrlichkeit ſitze.
32. Jeſus ſprach zu ihnen: Ihr
wiſſet nicht, um was ihr bittet:
* koͤnnet ihr wohl auch den Kelch
trinken, welchen ich trinke; oder
mit der Taufe, womit ich getauft
werde, euch taufen laſſen?
39. Sie antworteten: Das koͤn⸗
nen wir. Jeſus aber ſprach: Den
Kelch, welchen ich trinke, werdet
zwar auch ihr trinken; ihr werdet
auch mit der Taufe getauft wer⸗
den, womit ich getauft werde:
40. Aber den Sitz zu meiner Rech⸗
ten, oder zu meiner Linken, kann ich
euch nicht einraͤumen, ſondern nur
denen, welchen es bereitet iſt.
At. Da die andern Zehen dieſes
hdrten, fiengen ſie an, uͤber den Ja⸗
kob und den Johannes unwillig zu
werden.
42. Jeſus rief ſie aber zu ſich,
und ſagte ihnen: Ihr wiſſet, daß
Diejenigen, welche man Volker re⸗
gieren ſieht, wirklich uͤber dieſelben
herrſchen, und ihre Großen die Ge⸗
walt uͤber ſie haben. Luk. 22, 25.
43. So iſt's aber bey euch nicht;
ſondern wer unter euch der Groͤßere
werden will, dieſer muß euer Die⸗
ner werden.
44. Und wer der Erſte unter euch

Der Evangeliſt Markus.

und ſyrachen: Lehrer!
aͤh⸗ von Allen werden.

ſeyn will, dieſer muß der Knecht
45. Denn ſelbſt der Menſchen⸗
ſohn iſt nicht gekommen, daß er be⸗
dient werde; ſondern daß er diene,
und ſein Leben zur Erldſung fuͤr
Viele dargebe.
46. Sie kamen inzwiſchen nach
Jericho. Da er nun mit ſeinen
Juͤngern und einer großen Menge
Volkes von Jericho wiederum hin⸗
weg gieng, ſaß der blinde Barti⸗
maͤus, ein Sohn des Timaͤus, an
der Straße und bettelte.
Matth. 20, 29. Luk. 18, 35.
47. Als dieſer hoͤrte, daß Jeſus
der Nazaraͤner kaͤme, fieng er an zu
ſchreyen und zu rufen: Jeſu du
Sohn Davids! erbarme dich uͤber
mich.
48. Viele droheten ihm, daß er
ſchweigen ſollte. Er ſchrie aber nur
deſto lauter: Sohn Davids, er⸗
barme dich uͤber mich
49. Jeſus ſtund ſtill, und ließ
ihn zu ſich her rufen. Sie riefen
dem Blinden, und ſagten zu ihm:

Sey gutes Muths! Steh auf; er

ruft dir.
50. Alſobald warf er ſein Ober⸗
kleid von ſich, ſprang auf, und kam
zu ihm hin.
51. Jeſus redete ihn an, und
ſprach zu ihm: Was willſt du, daß
ich dir thun ſoll ? Der Blinde ſag⸗
te zu ihm: Rabboni! daß ich ſehe.
52. Jeſus ſprach zu ihm: Geh
hin! dein Glaube hat dir geholfen.
Er ſah auch den naͤmlichen Augen⸗
biich und folgte ihm auf dem Wege

Aus⸗

(10. Kap.)

6
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Der Binn

in
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aufder⸗

Der Evangeliſt Markus. 325
Auslegung des X. Hapitels.

V. 32. 2 eſus begab ſich in den letzten Tagen ſeines Lebens
J mit ſeinen Juͤngern nach Jeruſalem, und gieng
voraus; die Juͤnger aber folgten ihm ſtaunend, weil er mit ſo
entſchloſſenem Muthe auf Jeruſalem, wo doch nach ſeiner eige⸗
nen Ausſage Leiden und Tod ſeiner wartete, zueilte, und auch
ſie dahin mit ſich naͤhme, da ſie doch, wie die menſchliche Furcht
ihnen vormalte, ſo leicht in ſein Schickſal mit verwickelt werden
koͤnnten. Nur Jakob und Johannes allein hofften noch immer
auf die kuͤnftige Herrlichkeit ſeines Reiches, und wollten in dem⸗
ler die Erſten und Naͤchſten bey ihm ſeyn. Jeſus fragte ſie
daher:
VB. 38. Koͤnnet ihr wohl auch mit der Taufe, womit ich
getaufet werde, euch taufen laſſen? Damals wurden naͤmlich
Jene, welche man taufte, ganz in das Waſſer eingetaucht; und
deßwegen gebrauchten die Hebraͤer dieſen Ausdruck, wenn ſie
recht vieles leiden, große Schmerzen und das herbeſte Schickſal
andeuten wollten. Chriſtus will alſo hiedurch ſagen: Habet ihr
Muthes genug mit mir zu ſtreiten, ja ſogar mit mir zu ſterben?
Denn nur auf dieſe Weiſe allein werdet ihr auch der Ehre und
Fruͤchte des Sieges theilhaftig werden. Es wurden auch wirk⸗
lich beede Bruͤder mit dieſer Taufe getauft, der Eine in der
That, der Andere durch ſeinen Wunſch und Willen: Jakob ſtarb
als ein Blutzeuge fuͤr den Herrn, und Johannes ſtund den To⸗
deskampf ritterlich aus.

Das XI. Kapitel.

Jeſus haͤlt ſeinen Einzug zu Jeruſalem: vertreibt die Haͤndler
aus dem Tempel; empfiehlt ſowohl die Naͤchſtenliebe als den
Glauben, und fertigt die Phariſaͤer mit ihren haͤmiſchen Fra⸗
gen kurz ab.

1. OIs ſie nun nahe gegen Jeruſa⸗ euch da gegenuͤber liegt. Sobald
lem und Bethanien zu an den ihr hinein kommet, werdet ihr ein
Oelberg hinkamen, ſchickte er zween angebundenes Fuͤllen finden, wor⸗
von ſeinen Juͤngern ab, auf noch kein Menſch geſeſſen iſt.
Matth. 21, I. Luk. 19, 29. Dieſes loͤſet ab, und fuͤhret es her.
2. Und ſagte zu ihnen: Gehet in

den Flecken hin, welcher gerade vo. X 3 32. Soll⸗

326

3. Sollte Jemand zu euch ſagen:
Was thut ihr? ſo ſprechet: Der
Herr bedarf deſſelben. Und auf der
Stelle wird er euch es hieher fuͤh⸗
ren laſſen.
4. Sie giengen hin, und fanden
Das Fuͤllen vor einer Thuͤre darau⸗
ßen am Scheidewege angebunden:
ſie loͤſeten es dann ab.
5. Einige aber von denen, wel⸗
che da ſtunden, ſagten zu ihnen:
Was thut ihr da, daß ihr das Fuͤl⸗
len ablbſet?
6. Sie ſagten zu denſelben, was
ihnen Jeſus zu ſagen befohlen hat⸗
te. Und ſo ließen Jene es ihnen.
7. Sie fuͤhrten alſo das Fuͤllen

zu Jeſu, und legten ihre Kleider

daruͤber. Er
Zoh. 12,

ſetzte ſich darauf.
9. Viele aber breiteten ihre Klei⸗
der uber den Weg; Andere hieben
Zweige von den Baͤumen, und ſtreu⸗
ten ſie auf den Wwreg.
9. Wobey die Vorausgehenden
ſowohl, als die Nachfolgenden mit
lauter Stimme riefen: Hoſanna!

Pſal. 117, 26. Matth. 21, 9.

Cuk. 19, 39.
10. Gebenedeyet ſey Derjenige,
welcher im Namen des Herrn da
koͤmmt. * Gebenedeyet ſey das her⸗
annahende Reich unſers Vaters Da⸗
vid. Hoſauna in der Hoͤhe!
II. So zog Jeſus zu Jeruſa⸗
lem in den Tempel ein. Nachdem
er ſich da nach Allem umgeſehen
hatte, begab er ſich auf den Abend
mit den Zwoͤlfen wieder nach Betha⸗
nien hinaus. Matth. 21, 12.

12. Den Tag darauf, als ſie von

te ihn. “JMU
13. Er ſah von Ferne einen blaͤt⸗
terreichen Feigenbaum, und gieng
auf ihn zu, ob er nicht etwa eine

Bethanien herausgiengen, hunger⸗

Der Evangeliſt Markus.

Frucht daran faͤnde. Da er aber
hinzu kam, fand er Nichts als Blaͤt⸗
ter daran, denn es war die Zeit der
Feigen noch nicht.
Matth. 21, 19.
14. Jeſus offnete dann ſeinen
Mund, und ſagte zu dem Feigen⸗
baume: Nun ſoll von dir in Ewig⸗
keit Niemand mehr eine Frucht ge⸗
nießen. Seine Juͤnger hoͤrten es.
15. Hierauf kamen ſie nach Je⸗
ruſalem, wo Jeſus in den Tempel
gieng, und anfieng die Kaͤufer und
Verkaͤufer zum Tempel hinaus zu

jagen; die Tiſche der Wechsler aber

und die Baͤnke der Taubenhaͤndler
ſtieß er um. ðò
16. *Er ließ auch nicht mehr zu,
daß Jemand ein Geſchirr durch den
Tempel trug.
17. Alsdann lehrte er, und ſprach
zu ihnen: Steht es nicht geſchrie⸗

ben, daß mein Haus ein Bethhaus

bey allen Volkern genannt werden
ſoll? Ihr aber habet eine Raͤuber⸗
hoͤhle daraus gemacht.
Iſai. 56, 6. Jerem. 7, I1.
18. Nachdem die Fuͤrſten der Prie⸗
ſter und Schriftlehrer dieſes gehoͤrt
hatten, ſuchten ſie ihn aus dem
Wege zu raͤumen: denn ſie fuͤrchte⸗
ten ihn, weil das ſaͤmmtliche Volk
ſeine Lehre bewunderte.
19. Des Abends gieng Jeſus
wiederum vor die Stadt hinaus.
20. Als ſie des Morgens darauf
wiederum bey dem Feigenbaume
voruͤber giengen, ſahen ſie, daß er
bis auf die Wurzel verdorret war.
21. Petrus erinnerte ſich, und

ſprach: Lehrer ſieh! der Feigen⸗
baum, welchen du verflucht haſt,

iſt verdorrt.
22. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: Glaubet an Gott.
Matth. 21, 21.

23. Fuͤr⸗

(11. Kap.)

4. Füme
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14. Qrum
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Der Evangeliſt Markus.

23. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
Wenn Jemand, wer immer, zu die⸗
ſem Berge ſagt: Erhebe dich, und
ſtuͤrze dich in's Meer: ſo wird es
geſchehen, wenn er im Herzen nicht
zweifelt; ſondern glaubt, daß das
geſchehen wird, was er geſagt hat.
24. Darum ſage ich euch: Ihr
moͤget Alles, was ihr nur immer
wollet, in eurem Gebethe begehren;
ſo glaubet nur, daß ihr es erhal⸗
ten werdet: und es wird euch zu
Theile werden.
Matth. 7, 7. 21, 22.
25. Wenn ihr euch aber zum Be⸗
then anſchicket, ſo vergebet, wenn
ihr wider Jemand etwas habet, da⸗
mit euer himmliſche Vater auch euch
euere Suͤnden vergebe.
Matth. 6, 14. 18, 35.
Luk. 1I1, 9.
26. Vergebet aber ihr nicht, ſo
wird auch euch euer himmliſcher Va⸗
ter euere Suͤnden nicht vergeben.
27. Sie kamen hierauf wiederum
nach Jeruſalem. Da er nun im
Tempel herum gieng, traten die
Oberprieſter, die Schriftlehrer und
Aelteſten zu ihm hin,

327

28. Und fragten ihn: Aus was
fuͤr einer Vollmacht thuſt du alles
Dieſes? Wer ha dir die Vollmacht
ſolche Dinge zu thun gegeben?
Cuf. 20, 1. 2.
29. Jeſus antwortete und ſprach
zu ihnen: Auch ich will euch ein
Wort fragen; antwortet mir dar⸗
auf: und alsdann werde auch ich
euch's ſagen, aus was fuͤr einer
Vollmacht ich alles Dieſes thue.
30. War die Taufe des Johan⸗
nes vom Himmel, oder von den
Menſchen her? Antwortet mir.
31. Sie erwogen's bey ſich ſelbſt,
und dachten: Sagen wir: Vom
Himmel; ſo wird er zu uns ſagen:
Warum habet ihr dann ihm nicht
geglaubt?
32. Sagen wir von den Men⸗
ſchen; ſo haben wir das Volk zu

fuͤrchten: denn Alle hielten dafuͤr,

daß Johannes wirklich ein Prophet
waͤre.
33. Sie gaben daher Jeſu zur
Antwort: Das wiſſen wir nicht.
Jeſus erwiederte hierauf und ſprach:
So ſage ich's euch auch nicht, aus
was fuͤr einer Vollmacht ich alles
Dieſes thuue.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 10.

Gbenedeyer⸗ das iſt, geſegnet und begluͤckt von Gott
ſey jetzt und immerhin das herannahende Reich un⸗

ſers Vaters David, welches nun bald

von dem Meßias wieder

aus ſeinem Schutte wird erwecket, und zu jener Herrlichkeit em⸗

por gehoben werden, darinn es unter

dem Koͤnige David ſchim⸗

merte. Die Herſtellung dieſes Reiches iſt freylich von den Pro⸗

pheten vorhergeſaget worden; jedoch
nur von einem ganz geiſtlichen, nicht
Allein die meiſten Juden
in ſinnlichem Verſtande: der Meßias ſollte naͤmlich die Feſſeln der
X*

ſtanden werden.

ihre Weisſagungen ſollten
aber irdiſchen Reiche ver⸗
nahmen Alles bloß

4 roͤmi⸗

328 Der Evangeliſt Markus. (1I. Kap.)

roͤmiſchen Dienſtbarkeit abſchnellen, alle Feinde Iſraels unterjo⸗
chen, Ueberfluß ins Land bringen, und aus den Hebraͤern das
gluͤcklichſte und angenehmſte Volk der Erde machen. Sie nen⸗

nen den David ihren Vater, weil demſelben eben ſo, wie ihren
Stammwaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob, ausdruͤcklich und

perſoͤnlich die Verheißung war gegeben worden, daß der Me⸗
ßias, auf welchen alle Wuͤnſche der Nation giengen, aus ſei⸗

nem⸗Geſchlechte wuͤrde gebohren werden. Es moͤgen vielleicht
auch ſehr Viele aus Davids Abſtaͤmmlingen, derer es unter den
Juden eine Menge gab, damals zugegen geweſen ſeyn, welche
alſo im eigentlichen Verſtande den David ihren Vater nennen,

und wegen der Herſtellung ſeines Reiches frohlocken konnten.

V. 11. So, unter lautem Jubelgeſchrey des Volkes, zog
Jeſus zu Jeruſalem in den Tempel ein. Wenn man eine ande⸗
re, mit dieſer aber einſtimmende Stelle (Matth. 21, 12. ꝛc.) nach⸗
ſchlaͤgt, ſo erhellet anſchaulich, daß Chriſtus ſogleich nach ſei⸗

nem feyerlichen Einzuge zu Jeruſalem nach dem Tempel gegan⸗
gen ſey, und die Kaͤufer und Verkaͤufer daraus vertrieben habe.

Dann kehrte er nach Bethanien zuruͤck, und brachte daſelbſt die

Nacht zu. Des andern Tages fruh Morgens gieng er wieder
nach der Stadt, und da erſt gab er unter Wegs dem unfrucht⸗

baren Feigenbaume den Fluch. Man muͤßte nur mit einigen
Auslegern ſagen, Chriſtus habe zween Tage hintereinander das
Haus ſeines Vaters von dem wucheriſchen Geſindel gereiniget.

V. 16. Er ließ auch nicht mehr zu, ſondern verhinderte
durch ſein Anſehen, daß Jemand ein Geſchirr durch den Tempel
trug, das iſt, ein Werkzeug, oder Hausgeraͤth, welches nicht

zu den Opfern, ſondern zum weltlichen Gebrauche und zur ſchaͤnd⸗

lichen Maͤcklerey, die man im Tempel trieb, diente, als z. B.
Koͤrbe, Laͤgeln, Gepaͤcke und dergleichen.

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Der Evangeliſt Markus.
Das XII.

329
Kapitel.

Jeſus beſchaͤmt durch das Gleichniß von den treuloſen und moͤr⸗
deriſchen Paͤchtern eines Weinberges die Phariſaͤer, und ver⸗
eitelt ihre liſtige Frage wegen der dem Kaiſer zu entrichtenden
Steuer; beweiſet die Auferſtehung der Todten; empfiehlt die
Liebe Gottes und des Naͤchſten als die erſten Gebothe, und
ruͤhmt das kleine Opfer einer armen Wittwe.

1. Nun fieng er an, mit ihnen
in Gleichnißen zu reden.
Ein Menſch pflanzte einen Wein⸗
berg, umzaͤunte ihn, grub einen Kel⸗

ter darein, und baute einen Wacht⸗

thurm. Dieſen Weinberg verpach⸗
tete er an Rebleute, und reiſete
in ein anderes Land. Iſai. 5, I.
Jerem. 2, 21. Matth. 21, 33.
Luk. 20, 9.
2. Zu ſeiner Zeit ſchickte er einen
Knecht an die Rebleute ab, um die
Fruͤchte des Weinberges von den⸗
ſelben in Empfang zu nehmen.

3. Dieſe aber ergriffen und ſchlu⸗

gen denſelben, und ſchickten ihn
leer fort.
4. Der Herr ſandte alſo einen
andern Knecht an ſie. Dieſen ver⸗
wundeten ſie am Kopfe, und be⸗
ſchimpften ihn.
5. Er fertigte noch einen andern
an ſie ab; dieſen toͤdteten ſie: und
ſo mehrere andere; wovon ſie eini⸗
ge ſchlugen; die andern aber toͤd⸗
teten.
6. Er hatte nur noch ſeinen ein⸗
zigen zaͤrtlichſt geliebten Sohn. Die⸗
ſen ſchickte er zuletzt an ſie ab, in⸗
dem er ſprach: Fuͤr meinen Sohn
werden ſie doch Ehrfurcht haben.
7. Die Rebleute aber ſagten zu
einander: Dieſer iſt der Erbe. Kom⸗
met her! wir wollen ihn toͤdten;
nenn wird ſein Erbtheil unſer
eyn.

8. Nachdem ſie ihn alſo ergrif⸗
fen hatten, toͤdteten ſie denſelben,
und warfen ihn zum Weinberge hin⸗

aus.

9. Was wird nun der Herr des
Weinberges thun? Er wird kom⸗
men, und die Rebleute vertilgen;
den Weinberg aber an andere ver⸗
pachten. .
10. Habet ihr die Schriftſtelle
noch nicht geleſen, wo es heißt:
Der Stein, welchen die Bauleute
verworfen haben, iſt zum Eckſtein
geworden. Pſal. 117, 22.
Iſa. 28, 16. Matth. 21, 42.
Apoſtelg. 4, 11. Roôͤm. 9, 33.
I. Petr. 2, 7.
11. Der Herr hat dieſes gethan,
und vor unſern Augen iſt es wun⸗
derbar?
12. Hierauf ſuchten ſie ſich zwar
ſeiner zu bemaͤchtigen: denn ſie
merkten wohl, daß er dieſe Gleich⸗
nißrede auf ſie gerichtet haͤtte; je⸗
doch fuͤrchteten ſie das Volk. Sie
verließen ihn alſo, und giengen fort;
13. Schickten aber Einige aus
den Phariſaͤern und Herodianern zu
ihm, damit ſie ihn in einer Rede
fangen ſollten. Matth. 22, 15.
Luk. 20, 20.
14. Dieſe kamen dann und ſag⸗
ten zu ihm: Lehrer! wir wiſſen,
du biſt wahrhaft, und fragſt nach
Niemand etwas: denn du ſiehſt
nicht auf das Anſehen der Perſon;
X 5 ſoit⸗

330⁰
ſondern du lehreſt den Weg Gottes
nach der Wahrheit. Iſt's erlaubt
dem Kaiſer Steuer zu geben? Oder
ſollen wir ſie nicht geben?
15. Jeſus, welcher ihre Argliſt
kannte, ſprach zu ihuen: Warum
verſuchet ihr mich? Bringet mir
ein Zehnerſtuͤck her, daß ich es ſehe.
16. Sie brachten ihm eines. Er
ſprach zu ihnen:
Aufſchrift iſt's? Des Kaiſers ſag⸗
ten ſie. .
17. Jeſus antwortete dann, und
ſagte zu ihnen: So gebet dem Kaiſer,
was dem Kaiſer gebuͤhrt; und Gott,
was Gott gebuͤhrt. Sie wunderten
ſich daruͤber. Roôm. 13, 7.
18. Nun kamen Sadducger, wel⸗
che behaupten, daß es keine Aufer⸗
ſedarn gebe. Sie trugen ihm eine
rage vor, und ſagten:
Matth. 22, 23. Luk. 20, 27.
19. Lehrer! Moyſes hinterließ
uns ſchriftlich, daß, wenn Jemand
ſtirbr, der zwar eine Frau; aber
keine Kinder hinterlaͤßt, ſo ſoll ſein
Bruder die Frau zur Ehe nehmen,
und ſeines Bruders Geſchlecht fort⸗
pflanzen. Deuter. 25, 5.
20. Nun waren ſieben Bruͤder.
Der Erſte nahm ſich eine Frau;
ſtarb aber, und hinterließ keine Kin⸗
der.
21. Da nahm ſie der Zweyte;
ſtarb aber ebenfalls ohne Kinder
zu hinterlaſſen. Und ſo auch der
Dritte.
22. Auf ſolche Art nahmen alle
Sieben dieſe Frau; und Keiner
hinterließ einen Nachkoͤmmling. Zu⸗
letzt nach Allen ſtarb auch die Frau.
23. Wenn ſie nun bey der Auf⸗
erſtehung wieder erſtehen werden,
wem aus ihnen gehoͤrt die Frau?
Deun alle Sieben haben ſie zur
Frau gehabt.

Der Evangeliſt Markus.

Weſſen Bild und ſe

(12. Kap.)

24. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: Kommt euer Irrthum nicht
daher, weil ihr weder die Schrift,
noch die Allmacht Gottes einſ⸗ ehet?
25. Denn wann die Menſchen

von den Todten wieder auferſtehen

werden, ſo werden ſie weder heura⸗
then, noch verheurathet werden;
ſondern wie die Engel im Himmel
eyn.
26. Oder habet ihr von den Tode
ten, daß ſie wiederum auferſtehen,
im Buche Moyſes nicht geleſen, wie
Gott aus dem Dornbuſche mit ihm
redete, und ſprach: Ich bin der Gott
Abrahams, der Gott Iſaaks, und
der Gott Jakobs? Exod. 3, 6.
Matth. 22, 32.
27. Gott iſt aber kein Gott der
Todten, ſondern der Lebendigen. Ihr
irrer euch alſo recht ſehr.
2⅜. Hierauf trat Einer von den
Schriftlehrern, welcher dieſe Streit⸗
frage mit angehoͤrt, und zugleich ge⸗

ſehen hatte, daß Jeſus ſelbe gut

beantwortet habe, hinzu, und frag⸗
te ihn, welches unter allen Gebo⸗
then das erſte waͤre.
Matth. 22, 35.
29. Jeſus antwortete ihm: Das
erſte aus allen Gebothen iſt: Hoͤ⸗
re Iſrael, der Herr dein Gott, iſt
nur ein einziger Gott; Deut. 6, 4.
30. Liebe alſo den Herrn deinen
Gott aus ganzem deinem Herzen,
aus ganzer deiner Seele, aus gan⸗

zem deinem Gemuͤthe, und aus al⸗

len deinen Kraͤften. Dieß iſt das
erſte Geboth.
31. Das zweyte iſt aber dieſem

gleich: Liebe deinen Naͤchſten, wie

dich ſelbſt. Es giebt kein wichti⸗
gers Geboth als dieſe.
L. ev. 19, 18. Matth. 22, 39.
Rom. 13, 9. Galat. 5, 14.

32. Der

2 Dert
in: Eut,
Prbrheit ge
ort, außer
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le wie ſich
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9

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ihm: Gut, Lehrer!

Der Evangeliſt Markus.

22. Der Schriftlehrer ſagte zu
du haſt die
Wahrheit geſagt. Es iſt nur Ein
Gott, außer ihm giebt es keinen
andern;
33. Und er ſoll von ganzem Her⸗
zen, mit ganzem Verſtande, aus
ganzer Seele, und aus allen Kraͤf⸗

ten geliebt werden; den Naͤchſten
aber wie ſich ſelbſt lieben, das iſt

beſſer als alle Brandopfer, und als
alle andere Opfer.
34. Da Jeſus ſah, daß er ver⸗
nuͤnftig geantwortet hatte, ſagte er
zu ihm: * Du biſt nicht mehr ferne
vom Reiche Gottes. Nun wagte es
aber Niemand weiter ihn zu fragen.
35. Jeſus lehrte inzwiſchen im

Tempel, ſprach, und fragte: Wie
koͤnnen die Schriftlehrer ſagen, daß

Chriſtus der Sohn Davids ſey ?

36. Denn ſelbſt David ſagt aus
Eingebung des heiligen Geiſtes:

Der Herr ſprach zu meinem Herrn:

Setze dich zu meiner Rechten, bis
ich dir deine Feinde zum Schemel

deiner Fuͤße hinlege. Pſal. 109, 1.
Matth. 22, 44. Cuf. 20, 42.
337. David heißt ihn alſo ſelbſt
ſeinen Herrn; wie iſt er dann ſein
Sohn? Die ganze Menge hoͤrte ihm
gerne zu.
38. Waͤhrend ſeiner Lehre ſagte
er auch zu ihnen: Huͤtet euch vor

331
den Schriftlehrern, welche gerne in
langen Kleidern daher gehen, auf
dem Markte gegruͤßt werden wol⸗
len, Matth. 23, z. 6, 7.
Cuk. 1I, 43. 20, 46.
39. In den Synagogen aber nach

dem Vorſitze trachten, und bey Gaſt⸗

mahlen den erſten Rang behaupten;
40. Welche unter dem Vorwan⸗
de eines langen Gebethes die Haͤu⸗
ſer der Wittwen auffreſſen. Ueber

dieſe wird ein ſtrengers Urtheil er⸗

gehen!
41. ”Jeſus ſaß gerade dem Schatz⸗
kaſten gegenuͤber, und ſah, wie das
Volk Geld in denſelben legte, und
mehrere Reiche Viel hinein warfen.
KLur. 21, 1.
42. * Unter Andern kam auch
eine arme Wittwe, welche zween
Heller, d. i. einen Pfenning hinein
legte.
43. Da rief er ſeine Juͤnger zu
ſich, und ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗
wahr! ich ſage euch: Dieſe arme
Wittwe hat Mehrer in den Schatz⸗
kaſten hinein gelegt, als alle Ue⸗

brige.

44. Denn alle die Andern legten
nur Etwas von ihrem Ueberfluße
hinein; ſie aber gab von ihrer Ar⸗
muth Alles her, was ſie hatte, ih⸗
ren ganzen Lebensunterhalt.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 34. OD' biſt, ſprach Jeſus zu einem vernuͤnftigen, tu⸗

gendhaften Schriftgelehrten, nicht mehr ferne vom

Reiche Gottes: denn du haſt die aͤchten Begriffe von der wahren

Gottesverehrung; haͤltſt nicht bloß auf Opfer und aͤußerliche Ge⸗
braͤuche, ſondern mehr auf das Weſentliche meiner Gebothe,

naͤmlich auf die thaͤtige Liebe Gottes und des Naͤchſten. Da

du alſo von den herrſchenden Vorurtheilen dich nicht haſt einneh⸗
men

332 Der Evangeliſt Markus. (12. Kap.)

men laſſen, ſo biſt du weit aufgelegter, als Andere deiner Mit⸗
bruͤder, meine goͤttliche Lehre zu faſſen; es mangelt dir nur noch
der Glaube an mich als den goͤttlichen Meßias, und du biſt ein
Glied meines Reiches, oder meiner Kirche. 3

V. 41. Jeſus ſaß eines Tages dem Schatzkaſten, oder,
nach unſerm heutigen Ausdrucke, einem Opferſtocke gegen uͤber,

deren in dem Vorhofe der Weiber unter den Schwibboͤgen drey⸗
zehn ſtunden; hier bemerkte, und ſah er mit Aufmerkſamkeit zu,

wie das Volk Geld in denſelben hineinlegte, und beſonders meh⸗
rere Reiche Viel hineinwarfen, vermuthlich mit der ihnen faſt ins⸗
gemein eigenen Art von Pralerey und Stolze.

V. 42. Unter Andern kam auch eine arme Wittwe, wel⸗
che zween Zeller hinein legte, und doch ſagt Chriſtus von ihr:
Dieſe arme Wittwe mit ihren zween Hellern hat Mehrer in den
Schatzkaſten hineingelegt, und eine groͤßere Vergeltung von Gott
ſich erworben, als alle Uebrige mit ihren reichen Opfern: denn
ſie gab Alles her, was ſie hatte, und behielt nicht einmal den
letzten Heller fuͤr ihren nothwendigen Lebensunterhalt zuruͤck.

Es iſt freylich bey dem Opfer und dem Almoſen, wenn je
ſonſt alles Uebrige dabey in gleicher Verhaͤltniß ſtehet, das Ver⸗
dienſt Desjenigen, welcher Mehrer giebt, an ſich ſelbſt groͤßer;
aber zufaͤlliger Weiſe kann oft das Wenigere vor Gott hoͤher an⸗
geſehen ſeyn, wenn es mit groͤßerer Liebe und Andacht, oder zu
einem nuͤtzlichern Zwecke gegeben wird; oder wenn eine Perſon,
wie hier der Fall iſt, nicht bloß von ihrem Ueberfluße mittheilet,

ſondern ſelbſt von ihrer Nothdurft ſich Etwas abdarbet, und es

mit beſtem Willen zur Ehre Gottes, oder zur Erquickung ſeines
ſchmachtenden Nebenmenſchen hergiebt. .

Das XIII. Kapitel.
Jefus ſagt Jeruſalems Zerſtoͤrung und das letzte Gericht vor.

I1. Da Jeſus vom Tempel heraus ßen Gebaͤude? Kein Stein wird auf
☛ gieng, ſagte Einer von ſei⸗ dem andern bleiben, der nicht zer⸗
nen Juͤngern zu ihm: Lehrer, ſieh ſtoͤrt werden ſoll.
doch welche Steine, welche Ge⸗ Luk. 19, 44. 21, 6.
baͤude! Matth. 24, I. 3. Da er nun auf dem Oelberge
2. Jeſus antwortete, und ſagte dem Tempel gegenuͤber ſaß, fragten
ihm: * Siehſt du ſie, alle dieſe gro⸗ . ihn

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nagogen ſchlagen;

Der Evangeliſt Markus.

ihn Petrus, Jakob, Johannes und
Andreas beſonders:
4. Sage uns doch: Wann wird
dieſes geſchehen? *“ Was wird das
Vorzeichen ſeyn, ehe dieſes Alles
ein Ende zu nehmen anfaͤngt?
5. Jeſus antwortete, und fieng
an ihnen zu ſagen: Habet acht, daß
euch Niemand verfuͤhre.
Epheſi. 5, 6. 2. Theſ. 2, 3.
6. Denn es werden Viele unter
meinem Namen auftreten, und vor⸗
geben, ich ſey es. Und dadurch
werden ſie Viele verfuͤhren.
7. Wenn ihr aber von Kriegen
und Kriegesgeruͤchten hoͤren werdet,

ſo fuͤrchtet euch nicht: denn alles

Dieſes muß geſchehen; deßwegen
aber iſt das Ende noch nicht da.
8. Ein Volk wird naͤmlich gegen
das andere aufſtehen, und ein Reich
wider das andere; Erdbeben und
Hungersnoth werden in verſchiede⸗
nen Orten ſeyn. Doch alles Die⸗
ſes iſt nur der Anfang des Elends.

9. Sehet alſo auf euch ſelbſt.

Man wird euch den Rathsverſamm⸗
lungen ausliefern, und in den Sy⸗
vor Landpfle⸗
gern, und Koͤnigen werdet ihr
Meinetwegen ſtehen, ihnen zum
Zeugniße.
10. Das Evangelium muß auch
zuerſt noch allen Voͤlkern gepredigt
werden.
11. Wenn man euch nun hin⸗
fuͤhrt, und uͤberliefert, ſo denket
nicht zum Voraus darauf, was ihr
reden wollet; ſondern redet nur,
was euch zur ſelben Stunde wird
eingegeben werden. Denn nicht ihr
redet, ſondern der heilige Geiſt.
Matth. 10, 19. Quk. 12, 11.
21, 14.
12. Es wird aber ein Bruder den
andern, und der Vater ſeinen Sohn
zum Tode ausliefern; die Kinder

333
werden ſich gegen ihre Eltern em⸗
poren, und ſie toͤdten.
13. Bey Jedermann werdet ihr
meines Namens wegen verhaßt ſeyn.
Jedoch, wer bis an's Ende aushar⸗
ret, der wird ſelig werden.
14. Wenn ihr aber den Graͤuel
der Verwuͤſtung an dem Orte ſehen
werdet, wo er nicht ſeyn ſoll (wer
dieß liest, der merke ſich's) ſo fliehe,
wer in Judaͤen iſt, auf die Berge.
Dan. 9, 27. Matth. 24, 15.
Luk. 21, 20.
15. Wer auf dem Dache iſt, der
ſteige nicht in's Haus herunter,
oder gehe hinein, um etwas daraus
mitzunehmen.
16. Wer auf dem Felde iſt, der
kehre nicht zuruͤck, um ſein Kleid
zu holen.

17. Wehe an jenen Tagen den

Schwaͤngern und Saͤugenden.

18. Bittet nur, daß Dieſes nicht
auf den Winter eintreffe.
19. Denn an jenen Tagen wer⸗
den ſolche Truͤbſale ſeyn, derglei⸗
chen ſeit der Zeit des erſten Ge⸗
ſchoͤpfes, welches Gott ſchuf, bis
dahin nie geweſen ſind, noch kuͤnf⸗
tig ſeyn werden.
20. Haͤtte der Herr dieſe Tage
nicht abgekuͤrzt, ſo wuͤrde keine
Seele gerettet werden; wegen der
Auserwaͤhlten aber, welche er ſich
erkohr, hat er dieſe Tage abge⸗
kuͤrzt.
21. Wenn alsdann Jemand zu
euch ſagen wird: Sehet! da iſt
Chriſtus. Sehet! dort iſt er; ſo
glaubet es nicht. Matth. 24, 23.
Luk. 21, 8.
22. Denn es werden falſche Chriſtus
und Afterpropheten auftreten. Sie
werden Zeichen und Wunder thun,
daß ſelbſt die Auserwaͤhlten, wenn
es moͤglich waͤre, verfuͤhret wuͤrden.
23. Ge⸗

334

23. Gebet alſo wohl acht: ſehet!
ich habe euch das Alles voraus ge⸗
ſagt. Endlich aber wird in jenen
Tagen nach dieſen Truͤbſalen die

Sonne verfinſtert werden, und der

Mond ſeinen Glanz nicht mehr von
ſich ſtralen; Iſai. 13, 10.
Ezech. 32, 7. Joel 2, 10.
25. Die Sterne des Himmels
werden herab fallen, und die Kraͤfte
der Himmel wanken.
26. Alsdann wird man den Men⸗
ſchenſohn auf den Wolken mit vie⸗
ler Macht und Herrlichkeit daher
kommen ſehen.
27. Er wird ſeine Engel ausſchi⸗
cken, und ſeine Auserwaͤhlten von
allen vier Weltgegenden her, vom
Ende der Erde an, bis zum Ende
des Himmels verſammeln.
Matth. 24, 31. . .
28. Lernet vom Feigenbaume ein
Gleichniß. Wenn ſeine Zweige
weich geworden, und die Blaͤtter
ausgeſchlagen ſind, ſo erkennet ihr
daran, daß der Sommer nahe iſt.
29. So auch, wann ihr ſehen wer⸗

det, daß Dieſes geſchieht, ſo wiſ⸗

ſet, daß es nahe vor der Thuͤre iſt.

Auslegung des

Der Evangeliſt Markus.

(13. Kap.)
30. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Die⸗

ſes Geſchlecht wird nicht vergehen,

bis das Alles geſchieht.
31. Himmel und Erde werden
vergehen, aber meine Worte wer⸗
den nicht vergehen.
32. Jedoch * den Tag, oder die
Stunde, weis Niemand, ſogar die
Engel im Himmel, der Sohn ſelbſt
nicht, ſondern nur der Vater allein.
33. Gebet alſo acht, wachet und
bethet: denn ihr wiſſet nicht, wann
dieſe Zeit kommt.
Matth. 249, 42.
34. Wie ein Mann, wenn er ver⸗
reiſet, und ſein Haus verlaͤßt, ſei⸗
nen Knechten uͤber jedes Ding die
Macht einraͤumt, und dem Pfort⸗
ner befiehlt, daß er wachbar bleibe;
35; So wachet auch ihr: (denn
ihr wiſſet nicht, wann der Herr des
Hauſes kommt; ob des Abends,
mitten in der Nacht, um das Hah⸗
nengeſchrey, oder des Morgens.)
36. Damit er nicht etwa, wenn
er ploͤtzlich daher kommt, euch ſchla⸗
fend antreffe.
37. Was ich aber euch ſage, das
ſage ich Allen: Wachte.

.

XIII. Kapitels.

V. 2. Sen du ſie, ſprach Jeſus zu einem ſeiner Juͤnger,
alle dieſe großen Gebaͤude des Tempels und der
Stadt Jeruſalem? Betrachte ſie nur wohl; denn ich ſage dir:
Kein Stein wird auf dem andern bleiben. Nach der, unter An⸗

fuͤhrung des Titus, erfolgten Einnahme Jeruſalems ward dann
auch wirklich dieſes herrliche Gebaͤude theils durch Feuer, theils
durch Menſchenhaͤnde bis auf den Grund zerſtoͤret und eingeriſ⸗
ſen. Eben dieſes Loos traf auch die Stadt ſelbſt, wie ihr der
Heiland (Quk. 19, 44.) angekuͤndiget hatte. Man zeigt zwar noch
zu Jeruſalem die Wohnungen des Herodes und Pilatus, nebſt
andern

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Der Evangeliſt Markus. 335

andern Orten mehr, wo Chriſtus Wunder gewirket, oder gelit⸗
ten haben ſoll. Aber weil nach dem Zeugniße Gottes ſelbſt kein
Stein daſelbſt auf dem andern blieb, ſo iſt dieß Alles großentheils
Nichts, als bloße Vermuthung. Dreyhundert Jahre hernach,
gruben die Juden den Fundamenten, welche ſtehen geblieben woe⸗

ren, wieder nach, um uͤber ihren Ruinen einen neuen Tempel zu

erbauen; und das auf Beſehl Jnlians des Abtrinnigen, wel⸗
cher Chriſtum mit ſeiner Weisſagung gerne Luͤgen geſtraft haͤt⸗
te. Allein Feuer brach aus dem Grunde hervor, und Erdbeben
ſtuͤrzte des Nachts wiederum ein, was man den Tag uͤber zu

Stande gebracht hatte, wie ſogar der Heyde Ammian a) bezeu⸗
get, und Chryſoſtomus b) nebſt mehrern Andern verbuͤrget.

V. 4. Was wird das Vorzeichen ſeyn, ehe dieß Alles ein
Ende zu nehmen anfaͤngt? So fragten die Apoſtel, welche waͤhn⸗
ten, Chriſtus rede von dem Ende der Welt, da er von dem Un⸗
tergange Jeruſalems und des Tempels redete. Da ſie naͤmlich

des alten Verſprechens, daß dieſe Stadt ſammt ihrem Tempel

bis ans Ende der Welt beſtehen wuͤrde, ſich erinnerten, und noch
nicht einſahen, daß dieſe Weisſagung keineswegs von dem Vor⸗
bilde, ſondern von der dadurch vorgebildeten Sache, das iſt, von
der chriſtlichen Kirche und Religion zu verſtehen ſey; ſo ſetzten ſie den
Untergang der Stadt und des Tempels, mit dem Ende der Welt in
eine Frage zuſammen. Die Antwort des Erloͤſers bezieht ſich,
nath der Vaͤter Meinung, auf beyde Fragen zugleich; auf die zwey⸗
te aber ſetzet er noch inſonderheit bey: =

V. 32. Den CTag aber, oder die Stunde des letzten Ge⸗
richtes weis Niemand aus allen Geſchoͤpfen, ſogar der Sohn ſelbſt
nicht, als bloßer Menſchenſohn betrachtet; ſondern nur der Ve⸗
ter allein, und Jener, welcher mit dem Vater gleicher Natur iſt,
naͤmlich der Sohn Gottes und der heilige Geiſt; dieſe wiſſen es:
denn die Allwiſſenheit gehoͤrt zu den weſentlichen Eigenſchaften
der Gottheit, und iſt folglich allen drey goͤttlichen Perſonen ge⸗
mein. Wenn es alſo heißt: Der Sohn ſelbſt wiſſe die Stunde

nicht; ſo iſt dieſer Ausdruck von dem Sohne, nur als Menſchen

und

„

a) Ammianus L. 29. b) Chrzgſoſtomus adv. Iudæos Orat. 2. et

Hom. 4. in Matth. item Hom. 14. in Acta Apoſt. Nazianzenus Orat.

in Inlian.

336 Der Evangeliſt Markus. (13. Kap))
und nach ſeiner bloß menſchlichen Natur genommen, zu verſte⸗

hen, ohne Ruͤckſicht auf die ſeiner Seele im erſten Augenblicke
der Empfaͤngniß eingegoſſene uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchaft, ver⸗
moͤge deren er eben ſo, wie alle andere zukuͤnftige Dinge, auch
die Stunde des letzten Gerichtes wußte, um ſo mehr, da er bey
demſelben vom Vater als Richter der Menſchen beſtellet war.
Als Abgeſandter des Vaters alſo wußte er ſie nicht auf eine ſol⸗
che Art, daß er dieſelbe uns haͤtte offenbaren koͤnnen. So kann
ein Geſandter, wenn man ihn um ein Geheimniß ſeines Koͤni⸗
ges, welches verſchwiegen bleiben ſoll, fragt, unverholen ſagen:
Hievon ſey ihm nichts bekannt. Faſt im naͤmlichen Sinne ſpricht
(Joh. 15, 15.) Chriſtus: Ich habe euch Alles kund gemacht, was
ich von meinem Vater gehoͤrt habe; naͤmlich was er mie, als ſei⸗
nem Abgeſandten, euch zu eroͤffnen aufgetragen hat.

Das XIV. Kapitel.

Jeſus wird von einem Weibe geſalbt, ißt das Oſterlamm, be⸗
thet auf dem Oelberge, wird verrathen, gefangen, angeklagt,
mißhandelt, und von dem Petrus verlaͤugnet.

1. een Tage darauf war das ſolche Verſchwendung mit dieſer
) Oſterfeſt, und die Zeit der Salbe?
ungeſaͤuerten Brode. Die Oberprie⸗ §. Man haͤtte ſie fuͤr mehr als
ſter und Schriftlehrer lauerten auf dreyhundert Zehner verkaufen, und

eine Gelegenheit, wie ſie Jeſum mit
Liſt in ihre Gewalt bringen, und
toͤdten koönnten. Matth. 26, 2.
Luk. 22, I.
2. Aber, ſagten ſie, am Feſttage
ja nicht, damit nicht etwa ein Auf⸗
ruhr unter dem Volke entſtehe.
3. Da er nun zu Bethanien in
dem Hauſe Simons des Ausſaͤtzigen
war, und am Tiſche ſaß, kam eine
Weibsperſon mit einem alabaſter⸗
nen Gefaͤße voll koſtbaren Oels von
Nardenſpitzen. Sie zerbrach das
alabaſterne Gefaͤß, und goß das Oel
uͤber ſeinen Kopf aus.
Matth. 26, 6. Joh. 12, 1.
4. Einige wurden aber daruͤber
unwillig, und ſagten: Wozu eine

das Geld den Armen geben koͤnnen.
Sie murrten daher uͤber ſie.
6. Allein Jeſus ſprach: Laſſet
ſie! Warum ſeyd ihr dieſer Perſon
uͤberlaͤſtig? Sie hat ein gutes Werk
an mir gethan.
7. Arme Leute habet ihr immer
um euch, und koͤnnet ihnen Gutes
thun, ſo oft ihr wollet; mich aber
habet ihr nicht immer um euch.
8. Sie that, was ſie konnte; ſie
ſalbte meinen Koͤrper im Voraus
zum Begraͤbniße ein.
9. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wo
dieſes Evangelium immer in der
ganzen Welt wird gepredigt wer⸗
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Der Evangeliſt Markus.

den, dort wird auch dieſe ihre That
zu ihrem Andenken erzaͤhlet werden.

10. Inzwiſchen gieng Judas JS⸗
kariot, Einer von den Zwoͤlfen zu

den Oberprieſtern hin, um ihnen
Jeſum zu verrathen.
Matth. 26, 14.
II. Wie ſie dieſes hoͤrten, freu⸗

ten ſie ſich daruͤber, und verſpra⸗
chen ihm Geld zu geben⸗ Von nun
an war er darauf

edacht, wie er
ihn ſchicklich ausliefern koͤnnte.
12. Am erſten Tage der unge⸗
ſaͤuerten Brode, da man das Oſter⸗
lamm ſchlachtete, ſagten ſeine Juͤn⸗
ger zu ihm: Wo willſt du, daß wir

hingehen, und dir das Oſterlamm
zu eſſen richten? Matth. 26, 17.

Luk. 22, 7
13. Er ſchickte zween ſeiner
Juͤnger, und ſagte zu ihnen: Ge⸗
het in die Stadt, und es wird euch

ein Menſch mit einem Topfe Waſ⸗

ſer begegnen. Dieſem folget nach,
14. Und wo er immer hinein geht,
da ſaget zum Herrn des Hauſes:
Der Lehrer laͤßt dir ſagen: Wo iſt
der Speiſeſaal, in welchem ich mit
meinen Juͤngern das Oſterlamm
eſſen kann?
15. Er wird euch alsdann einen
großen, ſchon zubereiteten Speiſe⸗
ſaal zeigen: dort richtet fuͤr uns zu⸗
16. Seine Juͤnger giengen fort,
und kamen in die Stadt, wo ſie

Alles ſo, wie er ihnen es vorgeſagt

hatte, fanden, und das Oſterlamm

zurichteten.

17.* Da es nun Abend gewor⸗
den war, kam Jeſus mit den Zwoͤl⸗
fen dahin. Matth. 26, 20.
19’9. Waͤhréend ſie am Tiſche ſa⸗
ßen und ſpeiſeten, ſprach Jeſus:
Fuͤrwahr! ich ſage euch: Einer
P. Jak. Tirins XI. Band⸗

337

aus euch, der mit mir ißt, wird
mich ausliefern. Joh. 13, 21.
19. Hieruͤber fiengen ſie an trau⸗
rig zu werden, und Einer ſagte nach
dem Andern zu ihm: Bin ich's?
20. Er ſprach zu ihnen: Einer

aus den Zwolfen, welcher mit mir

ſeine Hand in die Schuͤſſel taucht.
21. Der Menſchenſohn geht zwar
hin, wie es von ihm geſchrieben
ſteht; aber wehe Jenem, durch wel⸗
chen der Menſchenſohn ausgeliefert
werden wird. Gut waͤr's fuͤr dieſen
Menſchen, wenn er nie waͤre ge⸗
bohren worden. Pſal. 40, 10.
Apoſtelg. 1, 16. K
22. * Bey'm Eſſen nahm Jeſus
das Brod, und nachdem er ſelbes
geſegnet hatte, brach er es, und
gab's ihnen, ſprechend: Das iſt
mein Leib. Matth. 26, 26.
1. Cor. 11, 24. 4
23. * Hierauf nahm er auch den
Kelch, dankte und gab ihnen den⸗
ſelben; und ſie tranken Alle daraus.
24. Er aber ſprach zu ihnen:
Dieß iſt mein Blut, das Blut des
neuen Bundes, welches fuͤr Viele
wird vergoſſen werden.
25. Fuͤrwahr! ich ſaͤge euch:
Von dieſem Gewänſe des Wein⸗
ſtocks werde ich hinfuͤro nicht mehr
trinken, bis an jenen Tag, da ich
im Reiche Gottes einen neuen Wein
trinken werde. è
26. Hierauf giengen ſie nach vol⸗
lendetem Dankgeſange an den Oel⸗
berg hinaus. .
227. Da ſägte Jeſus zu ihnen?:
Dieſe Nacht werdet ihr euch Alle
an mir aͤrgern. Denn es ſteht ge⸗
ſchrieben: Ich will den Hirten
ſchlagen, und die Schafe werden
ſich zerſtreuen. Zach. 13, 7.
Joh.⸗ 16, 32

338
29. Aber wenn ich wiederum
werde auferſtanden ſeyn, ſo will
ich vor euch her nach Galilaͤen
gehen.
29. Petrus ſagte zu ihm: Und
wenn ſich auch Alle an dir aͤrgern
ſollten, ſo werde doch ich nie au dir
mich aͤrgern. ð
30. Jeſus ſprach zu ihm: Fuͤr⸗
wahr! ich ſage dir: Dieſe Nacht
noch, ehe der Hahn zweymal kraͤ⸗
hen wird, wirſt du mich dreymal
verlaͤugnen.

31. Allein Petrus ſagte ferner:

Und ſollte ich auch mit dir ſterben
muͤſſen, ſo werde ich dich doch nicht
verlaͤugnen. Eben ſo ſprachen auch
die uͤbrigen Alle.
32. Unterdeſſen kamen ſie auf
einen Mayerhof zu, welcher Geth⸗
ſemani hieß. Da ſagte er zu ſei⸗
nen Juͤngern: Setzet euch hier
nieder, ſo lang ich bethe.
Matth. 26, 36. Luk. 22, 40.
33. Den Petrus, den Jakob und
den Johannes aber nahm er mit
ſich. Nun fieng er an zu zittern
und traurig zu werden.
34. Er ſprach zu ihnen: Meine
Seele iſt traurig bis zum Tode.
Bleibet da und wachet.
35. Nachdem er hierauf ein we⸗
nig weiter fortgegangen war, fiel
er auf die Erde nieder, und bethe⸗
te, daß doch, wenn's moͤglich waͤ⸗
i dieſe Stunde ſich von ihm ent⸗
erne.
36. Er ſprach: Abba, Vater!

Alles iſt dir moͤglich; nimm dieſen ih

Kelch von mir hinweg. Doch nicht
das, was ich will, geſchehe; ſon⸗
dern, was du willſt.
37. Er kam zuruͤck, und traf
ſeine Juͤnger ſchlafend an. Da ſag⸗
te er zu dem Petrus: Simon!
ſchlaͤfſt du? Konnteſt du nicht eine
einzige Stunde wachen?

Der Evangeliſt Markus.

(14. Kap.)

38. Wachet und bethet, damit
ihr nicht in Verſuchung gerathet.
Der Geiſt iſt zwar willig; aber
das Fleiſch iſt ſchwach.
39. Er gieng alsdann wiederum
ſri⸗ und bethete auf die naͤmliche
40. Bey ſeiner Zuruͤckkunft traf
er ſie abermal ſchlafend an: denn
ihre Augen wurden ihnen zu ſchwer,
und ſie wußten nicht, was ſie ihm
antworten ſollten.
41. Er kam zum dritten male,

und ſprach zu ihnen: Schlafet itzt
nur und ruhet. Es iſt genug! mei⸗

ne Stunde iſt gekommen. Sehet,

der Menſchenſohn wird den Suͤn⸗

dern in die Haͤnde geliefert werden.
42. Stehet auf! Wir wollen ge⸗
hen. Sehet, der mich ausvliefern
wird, iſt ſchon nahe da.
43. Waͤhrend er noch redete,
kam Judas Iskariot, Einer von
den Zwoͤlfen, nebſt einer großen, mit
Schwertern und Knitteln bewaffne⸗
ten Schaar, welche mit ihm von den
Hohenprieſtern, Schriftlehrern und
Aelteſten abgeſchickt worden waren.
Matth. 26, 47. Luf. 22, 47.
Joh. 18, 3.
44. Der Verraͤther aber hatte
ihnen ſchon zum voraus das Zeichen
gegeben, und geſagt: Den ich kuͤ⸗
ßen werde, der iſt's. Nach dieſem

greifet, und fuͤhret ihn behutſam.

45. Kaum war er angekommen,
ſo eilte er auf ihn zu, und ſprach:
Rabbi! ſey gegruͤßt. Und er kuͤßte
n.

46. Sogleich legten ſie Hand au
ihn, und hielten ihn feſt.
47. Einer aber von den Herum⸗
ſtehenden zog das Schwert, ſchlug
nach dem Knechte des Hohenprie⸗
ſters, und hieb ihm ein Ohr ab.
48. Jeſus erbffnete ſeinen Mund,
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und ſprach zu den Juden: Wie
nach einem Raͤuber ſeyd ihr mit
Schwertern und Knitteln ausge⸗
gangen, um mich zu fangen.
49. Ich war doch taͤglich bey euch
im Tempel, wo ich lehrte; und ihr
hieltet mich nicht an. Allein! die
Schriften muͤſſen erfuͤllet werden.
50. Da verließen ihn ſeine Juͤn⸗

ger, und flohen insgeſammt davon.

Matth. 26, 56.
5I. * Nur ein einziger Juͤngling
folgte ihm, welcher Nichts, als ein
Stuͤck Leinwand auf dem bloßen
Leib hatte. Man ergriff ihn.
52. Er warf aber die Leinwand
von ſich weg, und entfloh ihnen

nackend.

53. Alsdann fuͤhrten ſie Jeſum
zum Hohenprieſter, wo alle Prie⸗
ſter, Schriftlehrer und Aelteſte zu⸗
ſammenkamen. Matth. 26, 57.
Luk. 22, 54. Joh. 18, 13.
54. Petrus folgte ihm in einer
Entfernung bis in den Vorhof des
Hohenprieſters hinein, nach, wo er
zu den Gerichtsdienern ſich an's

Feuer hinſetzte, und waͤrmte.

55. Die Hohenprieſter und der

ganze Rath ſuchten nun ein Zeug⸗
niß wider Jeſum auf, damit ſie

ihm das Leben nehmen koͤnnten;
ſie brachten aber keines auf.
Matth. 26, 59.

56. Denn Viele legten zwar ein
falſches Zeugniß wider ihn ab;
aber ihre Zeugniſſe ſtimmten nicht
uͤberein.
57. Es traten naͤmlich Einige

auf, welche ebenfalls ein falſches

Zeugniß wider ihn ablegten, und
vorgaben:
58. Wir haben ihn ſagen ge⸗

hrort: Ich will dieſen von Men⸗

ſchenhaͤnden erbauten Tempel zer⸗
ſtoͤren, und in drey Tagen einen
andern dafuͤr herſtellen, welcher

339
nicht mit Menſchenhaͤnden gebaut
iſt. Joh. 2, 19.
59. Aber auch dieſer ihre Ausſa⸗
gen ſtimmten nicht uͤberein.
60. Da erhob ſich der Hoheprie⸗
ſter in die Mitte, und ſtellte Jeſum
zur Rede, indem er ſprach: Ant⸗
worteſt du Nichts auf das, was
dir von dieſen vorgeworfen wird ?
61. Er ſchwieg aber, und ant⸗
wortete Nichts. Der Hoheprieſter
fragte ihn nochmal, und ſprach zu
ihm: Biſt du Chriſtus, der Sohn
des hochgeprieſenen Gottess
62. Jeſus antwortete ihm: Ich
bin's. Und ihr werdet den Men⸗
ſchenſohn zur Rechten des allmaͤch⸗
tigen Gottes ſitzen, und auf den
Wolken des Himmels daher kom⸗

men ſehen. Matth. 24, 30. 26, 24.

63. Da zerriß der Hoheprieſter
ſeine Kleider, und ſprach: Was
beduͤrfen wir ferner noch anderer
Zeugen?
64. Jhr habet ſelbſten ſeine Got⸗
teslaͤſterung gehöͤret. Was duͤnkt
euch? Hierauf erklaͤrten ſie ihn ein⸗
haͤllig des Todes ſchuldig.
65. Sogleich fiengen Einige an,
ihn zu verſpeyen, und ſein Ange⸗
ſicht zu verhuͤllen; Andere ſchlugen
ihn mit Faͤuſten, und ſagten zu
ihm: Weisſage! Sogar die Ge⸗
richtsdiener gaben ihm Backen⸗
ſtreiche.
66. Petrus war inzwiſchen noch
immer unten im Vorhofe. Da kam
eine von den Maͤgden des Hohen⸗
prieſters, Matth. 26, 69
Cuk. 22, 56. Joh. 8, 17.
67. Und ſah den Petrus, wie er
ſich waͤrmte. Sie betrachtete ihn,
und ſprach: Du wareſt ja auch bey
Jeſu dem Nazäraͤner.
6 g. Er laͤugnete es aber, und
ſaͤgte: Ich kenn' ihn nicht, und
P 2 weis

weis nicht, was du ſagſt. Hierauf 21r. Doch er fieng an ſich zu ver⸗
gieng er zum Vorhofe hinaus, und wuͤnſchen, und zu ſchwoͤren: Ich
der Hahn kraͤhte. kenne dieſen Menſchen nicht ein⸗
69. Da die Magd ihn nochmal mal, von dem ihr redet.
ſah, ſagte ſie zu den Herumſtehen⸗ 72. Der Hahn kraͤhete ſogleich
den: Er iſt Einer von Jenen. wiederum. Und Petrus erinnerte
Matth. 26, 71. Luk. 22, 59. ſich an das, was Jeſus ihm geſagt
Joh. 18, 25. hatte: Noch ehe der Hahn zwey⸗
70. Er laͤugnete es nochmal. mal kraͤhen wird, wirſt du mich
Nach einer kliinen Weile ſagten dreymal verlaͤugnen. Hierauf fieng
diejenigen, welche da ſtunden, wie⸗ er zu weinen an. Matth. 26, 75.
derum zu dem Petrus: Wahrhaf⸗ Joh. 13, 38.
tig! du biſt Einer von Jenen; denn
auch du biſt ein Galilaͤrr.

Auslegung des XIV. Bapitels.
V. 17. De es nun Abend geworden war, oder nach Son⸗

nenuntergange, kam Jeſus mit den Zwoͤlfen in den
Saal, wo die voraus dahin geſchickten zwey Juͤnger das Abend⸗
mahl ſchon zubereitet hatten.

V. 22. Beym Eſſen, oder vielmehr, da nicht nur das
Oſterlamm nach der Vorſchrift des Geſetzes ſchon verzehrt, ſon⸗
dern auch das gemeine Abendeſſen (Luk. 22, 20. u. I. Kor. 11, 25.)
zu Ende war, die Apoſtel aber noch am Tiſche ſaßen, bereitete
Chriſtus fuͤr ſie ein drittes weit vortreflicheres Mahl, naͤmlich
das heiligſte Abendmahl, nachdem er ihnen, mit Einſchluße des
Judas vorher (Joh. 13, 4.) die Fuͤße gewaſchen hatte, um ſie
und uns durch dieſes Sinnbild zu lehren, welche Reinigkeit zum
wuͤrdigen Genuße dieſes Geheimnißes erfordert werde.

Zum Andenken des letzten Abendmahles, welches (1. Kor.
11, 20.) der heilige Paulus des Zerrn Abendmahl nennet, hiel⸗
ten die erſten Chriſten ihre Agapen, oder Liebsmahle, welche ent⸗
weder von den Reichen fuͤr die Armen auf ihre Koͤſten ange⸗
ſchaft, oder aber aus dem gemeinen Seckel bezahlt wurden, wo⸗
ran ein Jeder, der wollte, Theil nehmen konnte. Man gieng
aber Wohlſtandes und groͤßerer Sittſamkeit halben, vorher zu
Gottestiſche, ehe man ſich zu dieſen Mahlzeiten niederſetzte; ob⸗
ſchon der Heiland aus einer andern Urſache ſeine Juͤnger vorher
das Oſterlamm eſſen, und zu Nacht ſpeiſen ließ, ehe er ihnen
ſein

340 Der Evangeliſt Markus. (1. Kap.)

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Der Evangeliſt Markus. 341
ſein Fleiſch und Blut reichte. Damals naͤmlich ſollte noch ein⸗

mal das Vorbild vor der vorgebildeten Sache, und die Bedeu⸗

tung vor der Wahrheit hergehen. Wegen verſchiedener Miß⸗

braͤuche, uͤber welche ſchon Paulus (1. Kor. II, 21.) klagte, ſind

dieſe Liebesmahle endlich abgeſtellet, und der Vormittag zur Aus⸗
theilung des Altarsgeheimnißes beſtimmet worden; daher man
es auch, außer der Todesgefahr, nur denen reichen darf, welche
noch nuͤchtern ſind; und dieß zwar gemaͤß der Vorſchrift einer
apoſtoliſchen Ueberlieferung, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt,

V. 23. Zierauf nahm er auch den Kelch, und dankte mit
gen Himmel erhobenen Augen, wie er (Matth. 26, 26.) insge⸗
mein zu thun pflegte, dem himmliſchen Vater. Wegen dieſer
Handlung unſers goͤttlichen Heilandes, nennet die Kirche das Sa⸗
krament des Fronleichnams ein Dankopfer, damit wir durch den
Namen ſelbſt aufgefordert wuͤrden, fuͤr dieſe unausſprechliche
Wohlthat, welche die Quelle aller Gaben und Gnaden iſt, un⸗
ablaͤßig und aus ganzer Seele unſerm Gott zu danken: denn dieß
iſt mein Leib, ſprach Chriſtus; dieß iſt mein Blut, und zwar
nicht bloß, wie die Feinde des heiligen Altarsſakraments, dem
deutlichen, klaren Buchſtaben der Schrift zuwider traͤumen, ſinn⸗
bildlich oder bedeutungsweiſe, ſondern wahrhaft, natuͤrlich und
eigentlich, obwohl auf eine den Sakramenten angemeſſene Wei⸗
ſe, da naͤmlich die unſichtbare Sache, unter den aͤußerlichen,
ſichtbaren Zeichen, durch welche ſie vorgebildet wird, wirklich ih⸗
rer wahren Weſenheit nach eingehuͤllet und verborgen liegt, wie
hier der Leib und das Blut Chriſti. Denn waͤre bloß, das
Sinnbild des Leibes und des Blutes Chriſti im Sakramente des
Altars, ſo waͤre an die Stelle der Vorbilder des alten Bundes
im neuen nicht die Wahrheit getreten; ſondern es wuͤrden viel⸗
mehr anſtatt der weit edlern Figuren, niedrigere und ſchlechtere
gekommen ſeyn. Das geſchlachtete Oſterlamm naͤmlich, und ſo
viele andere Schlachtopfer, bildeten den Tod Chriſti auf eine viel
deutlichere und ſchicklichere Art vor, als ein Stuͤckchen Brod,
und ein Schluck Wein. Aber ſo gotteslaͤſterlich wollen wir die
Worte des Heilandes nicht verdrehen, welche ſo klar ſind, als
man ſich's nur wuͤnſchen kann. Kraft dieſer Worte dann befin⸗
det ſich der wahre Leib Chriſti wirklich unter den Geſtalten des
PY 3 Bro⸗

a) §. Auguſtinus Epiſt. 118.

342 Der Evangeliſt Markus. (14. Kap.)

Brodes, und ſein Blut unter den Geſtalten des Weines, doch
ſo, daß unter beyden begleitungsweiſe, wie ſich das trientiſche
Konzilium ausdruͤcket, bder ganze Chriſtus, welcher aus Leib und
Seele beſteht, zugegen iſt; die Ausdehnung weggerechnet: in⸗
dem er ſich nach Art geiſtiger Weſen unſichtbar und untheilbar
in jedem, auch nicht weiter mehr theilbaren Staͤubchen der Ho⸗
ſtie eben ſowohl, als in der ganzen Hoſtie, naͤmlich ganz in je⸗
dem Theilchen und Punkte derſelben befſindet. Was man aber
ſieht, beruͤhrt und ſchmecket, iſt nicht die Weſenheit des Brodes
und Weines, ſondern es ſind nur ihre bloße Geſtalten, wie die
Konzilien von Lateran und Trient es entſchieden haben, und die
heiligen Vaͤter einmuͤthig lehren. .

Sie tranken Alle daraus. Aber die Worte der Verwand⸗
lung, welche hier erſt im naͤchſten Verſe folgen, ſprach Chriſtus
vorher ſchon, ehe ſie noch tranken, als er ihnen den Kelch dar⸗
reichte, wie aus der uͤbereinſtimmenden Stelle (Matth. 26, 27.)
erhellet. Chriſtus ſelbſt koſtete, der Erſte, von dem geſegneten
Kelche, wie er es auch in Ruͤckſicht des geſegneten Brodes ge⸗
than hatte; hierauf gab er ihn demjenigen ſeiner Apoſtel, wel⸗
cher der naͤchſte ſaß; dieſer mußte ihn alsdann weiter reichen,
und ſo gieng er in der Reihe herum, bis alle getrunken hatten.
Der Heiland nennet uͤbrigens ſein Blut deßwegen das Blut des
neuen Bundes, weil dadurch ſowohl das neue Buͤndniß zwiſchen
Gott und dem Menſchen als der neue letzte Wille des Erblaſſers
Chriſtus beſtaͤttiget wurde, wie ich anderswo (Matth. 26, 28.)
angemerkt habe. Denn hier errichtete Chriſtus ſein Teſtament,
und ſchloß einen neuen Bund mit der Kirche. Es war auch
Zeit und Ort dazu viel ſchicklicher hier, als am Kreuze; weil er
jetzt noch frey, und die Apoſtel zugegen waren, welche dieſes Te⸗
ſtament im Namen der Kirche annehmen konnten; die Stelle der,
Schlachtopfer und des Blutes, dadurch man ehedeſſen die Buͤnd⸗
niſſe zu bekraͤftigen pflegte, vertraten der Leib und das Blut un⸗
ſers Heilandes ſelbſt, welche Gott unter den Geſtalten des Bro⸗
des und Weines geopfert wurden. Bey einem andern Evange⸗

liſten (Cuk. 22, 20.), und bey dem heiligen Paulus (1. Kor. I1I. 25.)

heißt es zwar nicht, ſanguis novi teſtamenti, wie doch Chri⸗
ſtus nach dem Zeugniße des Matthaͤus, welcher ſelbſt bey dem
letzten Abendmahle gegenwaͤrtig war, geſagt zu haben ſcheint:
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Der Evangeliſt Markus. 343
Dieß iſt das Blut des neuen Bundes; ſondern es heißt: Dieſer

Kelch iſt das neue Teſtament. Allein es laͤuft auf Eines hinaus;
denn beede heilige Schriftſteller verſtehen die Vermaͤchtniß ſelbſt

darunter, welche uns durch dieſen letzten Willen iſt hinterlaſſen
worden. So pflegen wir zum Beyſpiele zu ſagen: Ich habe das
Teſtament angenommen, oder ich habe ein Vermaͤchtniß erhal⸗
ten; und wollen dadurch doch nichts Anders, als die uns da⸗
durch zugedachte Sache andeuten. Dieſes beym letzten Abend⸗
mahle errichtete Teſtament wurde ſogleich folgenden Tages oͤffent⸗
lich am Kreuze beſiegelt, durch den Tod des Erblaſſers feyerlich be⸗
kraͤftiget, und daruͤber die oͤffentliche Urkunde gemeinſchaͤftlich an
das ganze menſchliche Geſchlecht ausgeſtellet. Bey dem unbluti⸗
gen Opfer am Altare aber werden, ſo oft ſelbes wiederholet wird,
gleichſam bewaͤhrte Abſchriften jener erſten Urkunde ausgefertiget,
kraft derer ein Jeder jenes in der Urſchrift Allen ertheilte Recht
ſich inſonderheit zuwenden kann.

Doch wir kehren wieder naͤher zur Leidensgeſchichte des Er⸗
loͤſers zuruͤck. Als er in der darauf folgenden Nacht gefangen
genommen wurde, flohen alle ſeine Juͤnger von ihm:

V. 5§1. MNur ein einziger Juͤngling folgte ihm. Der hei⸗
lige Zieronymus und Epiphanius, nebſt vielen andern BVaͤtern,
halten ihn fuͤr Jakob, den Juͤnger des Herrn, und des Kleo⸗
phas Sohn: denn dieſer trug nach Art der Prieſter weiße Klei⸗
der von Leinwand. Aber Jakob war kein Juͤngling mehr, ſon⸗
dern damals ſchon faſt ſechzig Jahre alt. Chryſoſtomus und Am⸗
broſius, wie auch Gregor und Baronius ſagen, dieſer Juͤngling
ſey Johannes der Evangeliſt geweſen. Aber war wohl ein An⸗
zug, wie er hier beſchrieben wird, fuͤr einen Apoſtel ſchicklich?
Warum erſcheint er auf einmal im bloßen Hemde? Er war ja
mit Chriſto auf dem Oelberge, folglich aller Wahrſcheinlichkeit
nach voͤllig angekleidet. Es iſt alſo mit Grunde zu vermuthen,
es ſey ein Hausgenoß aus dem nahe gelegenen Mayerhofe Geth⸗
ſemani geweſen, welcher durch das Getuͤmmel erweckt, ſo, wie er
aus dem Bette ſprang, herbeygeloffen war. Dieſen Nebenfall
wollte der heilige Markus in ſeine Geſchichte als einen Beweis
einruͤcken, wie gefahrvoll es in dieſer Nacht geweſen ſey, Chriſto
nachzufolgen, da die Juden vor Pß⸗ gegen ſeine Juͤnger ſchaͤum⸗
L 4 ten,

344

das Machtwort des Heilandes
dert haͤtte.

Der Evangeliſt Markus.
ten, und auch alle gewiß wuͤrden ergriffen haben, wenn nicht

(15. Kap.)

(Joh. 18, 8.) ſie daran gehin⸗

Das XV. Kapitel.
Das fernere Leiden des Erloͤſers und ſein Tod.

I. Glich des Morgens fruͤhe
ließen die Hohenprieſter,
nachdem ſie mit den Aelteſten, den
Schriftlehrern und dem ſaͤmmtli⸗
chen Rathe einen Schluß gemacht
hatten, Jeſum gebunden fortfuͤh⸗
ren, und ihn dem Pilatus auslie⸗
fern. Matth. 27, 1. Luk. 22,
66. Joh. 18, 28.
2. Pilatus fragte ihn: Biſt du
der Kodnig der Juden? Er gab ihm
zur Antwort: Du ſagſt es.
-3. Die Hohenprieſter brachten
viele Klagen wider ihn an.
Matth. 27, 12. Luk. 23, 2.
4A. Pilatus aber fragte ihn noch⸗
mal, und ſprach: Antworteſt du
Nichts? Sieh! welch' ſchwere Kla⸗
gen ſie wider dich anbringen.
5. Allein Jeſus gab weiter kei⸗
ne Antwort mehr, ſo, daß ſich Pi⸗
latus daruͤber verwunderte.
6. Auf's hohe Feſt pflegte er
aber den Juden jedesmal einen
Gefangenen loszugeben, welchen
ſie immer verlangten.
7, Nun lag Einer, Namens Ba⸗
rabbas, nebſt andern Aufruͤhrern,
gefangen, welcher bey einem Auf⸗

ruhre eine Mordthat begangen

8. Da nun das Volk hinaufkam,
und um das zu bitten anfieng, was
er ihnen allemal bewilligt hatte,
9. Antwortete ihnen Pilatus,
und ſprach: Wollet ihr, daß ich

euch den Konig der Juden losgebe?

10. Denn er wußte, daß ihn die
Hohenprieſter nur aus Neid ausge⸗
liefert hatten.
II. Die Hohenprieſter, hatte
aber das Volk ſchon aufgehetzt,
daß ſie vielmehr auf die Loslaſſung
des Barabbas dringen ſollten.
12. Pilatus fragte ſie nochmal,
und ſprach zu ihnen: Was wollet
ihr dann, daß ich mit dem Koͤnige
der Juden thun ſoll?
Matth. 22, 22. Cuk. 23, 14.

13. Sie ſchrieen aber wiederum:

An's Kreuz mit ihm! Joh. 19, 40.
14. Pilatus ſprach zu ihnen:
Was hat er dann Boſes gethan?
Sie ſchrieen aber noch heftiger:
* An's Kreuz mit ihm!
15. Pilatus wollte alſo dem
Volke genug thun, und gab ihnen
den Barabbas los; Jeſum aber

ließ er geiſeln, und uͤbergab ihnen

denſelben zum Kreuzigen.
16. Die Soldaten fuͤhrten ihn
daher in den Vorhof des Gerichts⸗

hauſes, und riefen die ganze Rotte

zuſammen; Matth. 27, 27.
17. Zogen ihm ein Purpurkleid
an, flochten eine Krone von Dor⸗
nen, und ſetzten ſie ihm auf;
Joh. 19, 2.
18. Alsdann fiengen ſie an ihn
zu gruͤßen: Koͤnig der Juden, ſey
gegruͤßt!
19. Zugleich ſchlugen ſie ihn mit
einem Mosrohre auf den Kopf;
ſie ſpieen ihn an, und neigten ſich
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Der Evangeliſt Markus.

dann mit gebogenen Knieen tief
vor ihm nieder.

20. Nachdem ſie ihn nun ver⸗
ſpottet hatten, zogen ſie ihm das

purpurne Kleid aus, legten ihm
ſeine eigenen Kleider wiederum an,

und fuͤhrten ihn zum Kreuzigen

hinaus.
21. Unterwegs zwangen ſie ei⸗
nen gewiſſen Voruͤbelgeyenden,
Namens Simon von Cyrene, den
Vater des Alexanders und Rufus,
welcher von ſeinem Mayerhofe kam,
mit Gewalt, daß er ihm ſein Kreuz
truͤge. Matth. 27, 32.
LCuk. 23, 26.
22. So fuͤhrten ſie ihn nach dem
Orte hin, der Golgatha, das iſt,
die Schaͤdelſtaͤtte hieß.
23. Hier gaben ſie ihm einen
mit Myrrhen vermiſchten Wein;
er aber nahm ihn nicht.
24. Sie kreuzigten ihn ſodann,
und vertheilten ſeine Kleider unter
ſich, woruͤber ſie das Loos warfen,
was Jeder bekommen ſollte.
Matth. 27, 35. Luk. 23, 34.
Joh. 19, 23.
25. * Es war um die dritte

Stunde, da ſie ihn kreuzigten.

26. * Die Aufſchrift, welche die
Urſache ſeines Todes angab, hieß:
Der Koͤnig der Juden.
27. Sie kreuzigten auch zween
Morder mit ihm; Einen zu ſeiner
Rechten; den Andern zur Linken.
28. Dadurch wurde die Schrift⸗

ſtelle erfuͤllt, welche ſagt: Er iſt

unter die Miſſethaͤter gerechnet
worden. Iſa. 53, 12.
29. Die Voruͤbergehenden laͤſter⸗
ten ihn, ſchuͤttelten ihre Koͤpfe,
und ſagten: Ha! der du den Tem⸗
pel Gottes niederreiſſeſt, und in
drey Tagen wiederum aufbaueſt.
30. Rette dich itzt ſelbſt, und
ſteige vom Kroeuze herunter.

345
31. Eben ſo ſpotteten auch die
Hohenprieſter ſammt den Schrift⸗
lehrern uͤber ihn, und ſagten zu
einander: Andere hat er gerettet;
ſich ſelbſt aber kann er nicht retten.
32.* Steige er itzt vom Kreuze
herunter, er, der Geſalbte, der Ko⸗
nig Iſraels, damit wir's ſehen und
glauben. Selbſt diejenigen ſchimpf⸗
ten ihn, welche mit ihm gekreuzi⸗
get waren.
33. * Um die ſechste Stunde aber
bedeckte eine Finſterniß die ganze
Erde bis zur neunnten Stunde.
34. Und um die neunte Stunde
rief Jeſus mit lauter Stimme auf,

und ſprach: Eloi! Eloi! Lamma

ſabacthani! Das heißt: Mein

Gott, mein Gott! warum haſt du

mich verlaſſen? Pſal. 21, 2.
Matth. 27, 46.
35. Einige von den Herumſte⸗
henden, welche es hoͤrten, ſagten:
Sehet, er ruft dem Elias.
36. Einer aber lief hin, fuͤllte
einen Schwamm mit Eſſig, ſteckte
ihn auf ein Rohr, und gab ihm zu
trinken, wobey er ſprach: Laſſet
uns ſehen, ob Elias komme, ihn
herabzunehmen? S
37. * Jeſus aber ſchrie mit lau⸗
ter Stimme auf, und verſchied.
38. Zu gleicher Zeit zerriß der
Vorhang des Tempels in zwey
Stuͤcke von Oben bis Unten.
39, Als der Hauptmann, wel⸗
cher gerade gegenuͤber ſtund, ſah,
daß Jeſus unter einem ſo lauten
Geſchrey verſchieden war, ſprach
er: Wahrhaftig! dieſer Menſch
war Gottes Sohn.
40. Es waren aber auch einige
Frauensperſonen da, welche von
Weitem zuſahen. Unter dieſen be⸗
fand ſich Maria Magdalena, und
Marxria, die Mutter Jakobs des
Y 5§ Klei⸗

346
Kleinern und Joſephs, wie auch
Salome; Matth. 27, 55. .
41. Welche ihm, da er noch in
Galilaͤen war, nachgefolgt waren,
und ihn bedient hatten, nebſt vie⸗
len anderen, die mit ihm nach Je⸗
ruſalem hinaufgekommen waren.
Lur. 23, 55.
42. Da nun der Abend ſchon
anbrach, (es war naͤmlich der Vor⸗
bereitungstag, welcher vor dem
Sabbathe hergeht,)
43. Kam Joſeph von Arima⸗
thaͤen, ein anſehnlicher Rathsherr,
welcher, weil er ebenfalls auf das
Reich Gottes wartete, ohne Schen
zu dem Pilatus gieng, und den
Leichnam Jeſu ſich ausbath.
Matth. 27, 57. Luk. 23, 50.

Der Evangeliſt Markus.

(15. Kap.)

44. Pilatus verwunderte ſich
aber, daß er ſchon geſtorben waͤre.
Er ließ daher den Hauptmann zu
ſich rufen, und fragte ihn, ob er
ſchon todt waͤre.

45. Als er nun von dem Haupt⸗
mann die Verſicherung hieruͤber er⸗

halten hatte, ſchenkte er dem Jo⸗
ſeph den Leichnam.
46. Joſeph aber kaufte eine Lein⸗
wand, nahm ihn herunter, wickelte
ihn in die Leinwand, legte ihn in
ein Grab, welches in einem Felſen
ausgehauen war, und waͤlzte einen
Stein vor den Eingang des Gra⸗
bes hin.
47. Maria Magdalena aber,
und Maria die Mutter Joſephs ſa⸗

hen zu, wo er hingelegt wurde.
Joh. 19, 38. .

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 14. Ar Kreuz mit ihm! Welch' ein Wankelmuth des juͤ⸗
1. diſchen Poͤbels! Erſt vor ſechs Tagen riefen Alle, ſo
ſehr es auch die Prieſter und Aelteſten des Volkes verdroß, Chri⸗
ſto in feyerlichſtem Triumphe zu: Zeil dem Sohne Davids! Und
jetzt laſſen ſie ſich von eben dieſen Prieſtern und Aelteſten ganz
leicht dahin bereden, daß ſie wie raſend ſchreyen: An's Kreuz mit

ihm! Warum die Juden ſo ſehr auf die Kreuzſtrafe drangen, ha⸗

be ich anderswo (Matth. 27, 23.) unterſuchet. Aber warum be⸗
ſchied der goͤttliche Vater ſeinem Sohne den Tod des Kreuzes?
Deßwegen, antwortet Tertullian, damit der Teufel, welcher einſt
durch das Holz des verbothenen Baumes geſiegt hatte, auch durch
Holz beſieget wuͤrde. Zweytens, um durch die Lage Chriſti am
Kreuze, woran er gegen Oſten und Weſten, gegen Norden und
Suͤden, gegen den Himmel und die Hoͤlle ausgeſpannt hieng, zu
verſtehen zu geben, daß er fuͤr Alle (Joh. 12, 32.) leide, und alle
Menſchen an ſich ziehen wolle, wie Laktanz ſpricht. Drittens,

damit er durch die grauſamſte Todesart uns reichlich erloͤſete, und
der goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberfluͤßig genug thaͤte, wie Chryſo⸗
ſiomus ſagt. Viertens, auf daß ſo viele Vorbilder und Weis⸗
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Gungen,

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Uz Der Evangeliſt Markus. 347

mmm ſagungen, dadurch dieſe Todesart war angekuͤndiget worden, er⸗
unt füllet wuͤrden. Fuͤnftens endlich, damit der Heiland auf dieſe
Wmeiſe ſich uns zum Beyſpiele und Muſter der herrlichſten Tu⸗
Aeenden aufſtellen, und uns lehren moͤchte, daß wir fuͤr die Wahr⸗
en daſe heit und Gerechtigkeit alles Leiden ertragen, alles Irdiſche ver⸗
mti achten, uns zum Himmel aufſchwingen, und unſer Fleiſch ſammt
man ſeinen Laſtern und Begierden, wie Paulus (Gal. 5, 24.) und
. R Auguſtin a) ſpricht, kreuzigen ſollen.
kanftein

enm, i V. 25. Es war um die dritte Stunde, da ſie ihn kreuzigten.
lrs Nach der Angabe eines andern heiligen Evangeliſten (Joh. 19,
unm 14.) war es um oder gegen die ſechste Stunde, da Pilatus Je⸗
nins ſum zum Kreuzigen uͤbergab. In der Schriftſprache naͤmlich heißt
iib das Wort Stunde oft ſo viel, als das Viertheil eines Tages,
eume woelches gewoͤhnlich drey Stunden begreift. Das erſte Viertheil
von Morgen bis neun Uhr nannte man die erſte Stunde. Von
um, neun Uhr bis Mittag hieß es die dritte Stunde. Von Mittage
bis drey Uhr Nachmittag war die ſechste Stunde. Endiich von
drey Uhr bis zu Sonnenuntergange dauerte die neunte Stunde.
Nuu beſtieg Pilatus den Richterſtuhl um das Ende der dritten
Stunde, oder gegen die ſechste Stunde, unſers Zeigers gegen
ſnutt e zwoͤlf Uhr zu. Er ſpricht das Urtheil, welches ſogleich vollzogen
een ward. Um die ſechste Stunde hieng Chriſtus ſchon am Kreuze,
uunß hi die Finſterniß begann, und waͤhrte drey Stunden, das iſt, bis um
daitelb neun Uhr, oder nach unſerm Zeiger bis drey Uhr Nachmittag, wo
leſns der Herr den Geiſt aufgab. Einige Schriftausleger aber ſagen,
nt es habe ſich an dieſer Stelle ein Schreibfehler eingeſchlichen.
uunheh V. 26. Die Aufſchrift, welche die Urſache ſeines Todes an⸗
warum! . 3
M gab, war auf einer Tafel uͤber ſeinem Haupte ausgedruͤckt, und
6 . hieß, oder beſtund darinn, daß er der Koͤnig der Juden waͤre.
i „ Pilatus hielt ſich uͤberzeugt, Chriſtus ſey der den Juden ſo lange
1 ſchon verheißene Meßias; deßwegen, ob er ihn ſchon unſchuldig

ß fand, both er doch ſeine Haͤnde nicht ſo gar ungerne zu deſſen Hin⸗
etchen, richtung, aus Furcht, es duͤrfte ſich bey Verbreitung dieſer Mei⸗
ſin nung leicht unter dem Volke ein Aufruhr gegen die Roͤmer anzet⸗
, * teln. Zugleich wollte er durch dieſe Aufſchrift der Juden ſpotten,
4 4 und ſich zum Theile wegen ihrer Ungeſtuͤmme und Hartnaͤckigkeit
1 D .
ſe⸗ raͤ⸗ .
8 ³) Auguſtinus Quæſt. 25. inter 83.

348 Der Evangeliſt Markus. (15. Kap.)

raͤchen, mit welcher ſie ihn gezwungen hatten, den Unſchuldigen
zum ungerechten Tode zu verdammen. Denn was kann man ſich
Schimpflichers fuͤr die ganze juͤdiſche Nation denken, als eine
oͤffentliche Urkunde, welche bezeugt, ihr Koͤnig ſey auf ihr eigenes
Begehren an dem Kreuzgalgen aufgehenkt worden? Und dieß aus
der einzigen Urſache, weil ſie ihn fuͤr ihren Koͤnig, der er do

war, nicht anerkennen wollten.

V. 32. Steige er jetzt vom HKreuze herunter, ſprachen die
ſpoͤttelnden Prieſter der Juden, damit wir's ſehen und glauben,
daß er der wahre Meßias ſey. Aber, ihr thoͤrichte Gotteslaͤſte⸗
rer, ſaget: Was iſt wohl ſchwerer, lebendig vom Kreuze herab⸗

eigen, oder aber nach dem Tode aus dem Grabe wieder auferſte⸗
9

hen? Er iſt auferſtanden, und ihr habet ihm nicht geglaubt:
wuͤrdet ihr ihm wohl, wenn er von dem Kreuze heruntergeſtiegen
waͤre, geglaubt haben? Doch mehr vermochte uͤber den Erloͤſer
die Liebe zu unſerm Heile, welches vom Kreuztode abhieng, als
eure Laͤſterungen. Zudem, wo ſtehet es denn geſchrieben, der Meſ⸗
ſias werde vom Kreuze herabſteigen, daß ihr es mit ſolcher Drei⸗
ſtigkeit als ein Zeichen ſeiner Sendung von ihm fordert? Daß er
das Kreuz beſteigen werde, ſagt die Schrift an einer Menge Stel⸗
len. Sie durchbohrten mir Zaͤnde und Fuͤße, heißt es (Pfal. 21,
17.) in der Schrift: Auf mich, den ſie durchſtochen haben, werden
ſie hinblicken, ſagt er ſelbſt von ſich durch den Mund des Prophe⸗
ten (Zach. 12, 10,) vor, welcher ihn (Zach. 13, 6.) wehemuthvoll
ſagt: Was ſind dann dieß fuͤr Narben mitten in deinen Zaͤnden?
Daß er werde gelaͤſtert und verſpottet werden, wie ihr jetzt thut,
hat David, Jeſaias und faſt alle Propheten ſo deutlich vorge⸗
ſagt, daß man glauben ſollte, ſie waͤren wirlich Augenzeugen
ſeines Leidens geweſen. Daß er ſterben, aber nachgehends wie⸗
der aus dem Grabe auferſtehen werde, verſpricht nebſt gedach⸗
tem Propheten Chriſtus ſelbſt wiederholter Malen. Aber daß er
dem Tode entgehen, von dem Kreuze herunterſteigen, und ohne
Leiden ſiegen werde, das ſteht nirgend geſchrieben. H

Selbſt diejenigen ſchimpften ihn, welche mit ihm gekreuziget
waren, und zwar anfangs alle Beyde, wie mit dem Origenes und
Bilar der heilige Chryſoſtomus behauptet. Cyprian herentgegen,
Ambroſius und Sieronymus nebſt dem Auguſtin ſind der Mei⸗
nung, dieß habe nur der Einte, wie ein anderer Evangeliſt tank;
J 23, 39.

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Der Evangeliſt Markus. 349
23, 39.) ſchreibt, gethan, und hier ſtehe nach einer in der hebraͤi⸗

ſchen Sprache nicht ungewoͤhnlichen Redensart die mehrfache Zahl

anſtatt der einfachen. Wie bitter und unertraͤglich aber einer ed⸗
len Seele Hohn und Spott im Leiden falle, erhellet daraus, daß
Viele ſchon, um nicht auf dieſe Weiſe mishandelt zu werden,
ſelbſt gewaltſame Haͤnde an ſich gelegt haben. Aber Chriſtus,
welcher, nach dem Ausdrucke (Pſal. 21, 7.) freywillig der Leute
Spott und des Volkes Verachtung ward, wollte mit Schmach ge⸗
ſaͤttiget werden, wie der Prophet (Klagl. 3, 30.) jammernd be⸗
zeuget.

V. 33. Um die ſechste Stunde aber bedeckte eine Finſterniß

die ganze Erde. Zweifelsohne wurde der Ausfluß der Sonnen⸗
ſtralen voͤllig, wie Cyprian und Zieronymus behaupten, gehem⸗

met, nicht aber das Licht bloß durch die Dazwiſchenkunft einer dicken
Wolke aufgehalten, wie Grigenes glaubt: Andere laſſen den Mond,

obſchon dazumal das volle Licht war, durch ein Wunder zwiſchen

die Sonne und die Erde treten. Aber das wuͤrde zu einer allge⸗

meinen Finſterniß auf der ganzen Erde nicht hingereichet haben,

wie ſelbe doch alle heilige Evangeliſten insgeſammt beſchreiben.
Der Heyde Phlegon ſchreibt bey Euſeben, a) dieß ſey die merk⸗
wuͤrdigſte Finſterniß geweſen, welche man jemals geſehen haͤtte,

indem es am Mittage ſo Nacht geworden ſey, daß man die Ster⸗

ne geſehen habe. Sonne und Mond naͤmlich ſammt allen Ele⸗
menten trauerten bey dem Tode ihres Schoͤpfers, wie der heilige
Dionys b) ſich ausdruͤcket.

V. 37. Jeſus aber ſchrie mit lauter Stimme auf, und rief,
wie ein anderer Evangeliſt (QLuk. 23, 46.) ſchreibt: Vater! in
deine Zaͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Alsdann ließ er ſein
Haupt ſinken, und verſchied. Dieß laute Geſchrey in dem letz⸗
ten Augenblicke war ein Wunder: weil am Ende ſich die Stint⸗
me bey denen verliert, welche unter anhaltenden Martern eines
langſamen Todes ſterben. Denn dieſe verſcheiden nicht eher, als
wenn alle Kraͤfte hingeſchwunden ſind; ohne Kraͤfte aber und ohne
eine ſtarke Bruſt laͤßt ſich kein ſo heftiges Schreyen erwarten.
Allein Chriſtus wollte dadurch zeigen, erſtens, daß er noch lebe,
ſagt Chryſoſtomus; zweytens, daß er nicht als ein Betruͤger,
on⸗

³) Euſebius anno paſſ Chrifti. b) Dionufius Epiſt, ad Apohophan

3 5

Der Evangeliſt Markus.

(16. Kap.)

ſondern als ein Anbether des wahren Gottes ſterbe. Drittens,
wollte er alle durch ſein Beyſpiel die Weiſe wohl zu ſterben lehren.
Viertens endlich, ſollte die Welt wiſſen, daß er dem Tode nicht
aus Schwachheit unterliege, ſondern freywillig, als Herr uͤber

Tod und Leben, ſterbe.

Weßwegen auch der Hauptmann aus

der in den letzten Zuͤgen noch ſo ſtarken Stimme des ſterbenden
Heilandes ſchloß, er muͤſſe der Sohn Gottes geweſen ſeynn.

Das XVI. Kapitel.

Der Evangeliſt erzaͤhlt die Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu.

1. 9ſfachdem der Sabbath voruͤ⸗
ber war, kauften Maria
Magdalena, und Maria, die Mut⸗
ter Jakobs, nebſt der Salome,
Spezereyen, weil ſie hingehen, und
Jeſum ſalben wollten.
Matth. 28, 1I.
Joh. 20, I.
2. Sie kamen auch wirklich am

erſten Tage der Sabbathwoche ſehr

fruͤhe bey Sonnenaufgange zum
Grabe, V
3. Und ſprachen zu einander:
Wer wird uns den Stein vom Ein⸗
gange des Grabes wegwaͤlzen?
4. Denn er war ſehr groß. Kaum
ſahen ſie aber hin, ſo wurden ſie
gewahr, daß der Stein ſchon weg⸗
gewaͤlzt waͤre.
5. Da ſie nun in die Grabhoͤhle
hineingiengen, ſahen ſie einen Juͤng⸗
ling in einem langen, weiſſen Klei⸗
de rechter Hand ſitzen, und erſtaun⸗
ten daruͤber. Matth. 28, 5.
Luk. 24, 4. Joh. 20, 12.
6. Er aber ſagte zu ihnen:
Fuͤrchtet euch nicht: ihr ſuchet Je⸗
ſum von Nazareth, den Gekreuzig⸗
ten. Er iſt auferſtanden, und nicht
mehr hier. Sehet den Platz,
wo man ihn hingelegt hatte. .
7. * Gehet alſo hin, und ſaget es
ſeinen Juͤngern, beſonders dem Pe⸗

trus, daß er vor euch her nach Ga⸗
lilaͤen gehe: dort werdet ihr ihn
ſehen, wie er euch geſagt hat.
Mark. 14, 28.
8. Sie giengen hinaus, und flo⸗
hen vom Grabe weg: * denn ſie

waren voll Furcht und Schreckens;

ſie ſagten auch Niemanden Etwas
davon, weil ſie ſich fuͤrchteten.
9.* Jeſus aber, welcher des Mor⸗
gens fruͤhe am erſten Tage der Sab⸗
bathwoche auferſtanden war, er⸗
ſchien zuerſt der Maria Magdale⸗
na, von der er ſieben boͤſe Geiſter
ausgetrieben hatte. Joh. 20, 16.
10. Dieſe gieng dann hin,
und ſagte es ſeinen Juͤngern, wel⸗
che itzt trauerten und weinten.
11. Sie gaben aber der Nach⸗
richt, daß er lebe, und von ihr ge⸗
ſehen worden ſey, keinen Glauben.
12. * Hierauf zeigte er ſich
Zweenen von ihnen in einer
andern Geſtalt, da ſie auf dem
Wege nach einem Flecken hingien⸗
gen. Luk. 24, 13.
13. Dieſe eilten, und erzaͤhlten
es den Uebrigen, welche es aber
ihnen auch nicht glaubten.

14.* Endlich erſchien er den Eil⸗
fen ſelbſt, da ſie eben am Tiſche

ſaßen; und gab ihnen ihres Un⸗
glaubens und harten Herzens we⸗
gen

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6. Maode
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16, 19.

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1

Der Evangeliſt Markus.

gen einen Verweis, weil ſie denen
nicht glaubten, welche ihn uach ſei⸗
ner Auferſtehung geſehen hatten.
15. Alsdann aber ſprach er zu
ihnen: * Gehet in die ganze Welt
hin, und prediget das Evangelium
allen Geſchoͤpfen.
16. * Wer glauben und getauft

ſeyn wird, der wird ſelig werden;

wer aber nicht glauben wird, der
wird verdammt werden.
17. * Denjenigen herentgegen,
welche glauben, werden dieſe Wun⸗
derzeichen folgen: Durch meinen
Namen werden ſie die boͤſen Geiſter
austreiben, fremde Sprachen reden,
Apoſtelg. 2, 4. 10, 46.
,„ 16, 18.

35v1
18. Schlangen vertilgen; und
wenn ſie etwas Toͤdtliches trin⸗
ken, ſo wird es ihnen nicht ſcha⸗
den; den Kranken werden ſie ihre
Haͤnde auflegen, und dieſe ſich
hierauf wieder wohl befinden.
Apoſtelg. 28, 5. 8.
19. Nachdem nun der Herr Je⸗
ſus mit ihnen geſprochen hatte,
ward er in den Himmel aufgenom⸗
men, wo er zur Rechten Gottes ſi⸗
tzet. Cuk. 24, 51.
29. Sie aber machten ſich auf
die Reiſe, und predigten aller Or⸗
ten; der Herr wirkte mit, und be⸗
kraͤftigte ihre Lehre durch darauf⸗
folgende Wunderzeichen.

Auslegung des XVI. Bapitels.

VB. 7. Geper hin, ſprach der Engel zu den drey heiligen
Frauen, welche den Heiland noch im Grabe ſuch⸗
ten; gehet hin, und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß er wirklich auf⸗
erſtanden ſey; beſonders aber gebet dem Petrus vor allen Uebrigen

Nachricht davon.

Dieß geſchah, um den niedergeſchlagenen

Apoſtel wieder aufzurichten, welcher ſich noch immer wegen der
Verlaͤugnung ſeines Herrn und Lehrmeiſters abhaͤrmete, und viel⸗
leicht von den uͤbrigen Apoſteln entfernet, in trauriger Einſamkeit

ſeinen Thraͤnen freyen Lauf ließ.

Die drey heiligen Frauen aber

eilten aus der Grabhoͤhle hinaus, ſo geſchwinde ſie konnten;

V. 8. Denn ſie waren voll Furcht und Schrecken uͤber den
Anblick eines uͤbermenſchlichen Weſens aus der andern Welt,
und uͤber die unerwartete Nachricht, womit der Engel ſie uͤber⸗

raſchet hatte.
8.) große Freude,
ſters.

Aber auf den erſten Schrecken folgte (Matth. 28,
wegen der Auferſtehung ihres geliebten Mei⸗

Sie ſagten jedoch Niemanden, der ihnen naͤmlich nur ſo un⸗
terwegs, wie Luthymius ſchreibt, begegnete, Etwas davon: denn
daß ſie nachher Alles, was ſie gehoͤrt und geſehen hatten, den eilf

35⁵2 Der Evangeliſt Markus. (16. Kap.)

Apoſteln erzaͤhlet haben, verſichert ein anderer Evangeliſt (Auk.
24, 9.) ausdruͤcklich.

V. 9. Jeſus aber erſchien ſelbſt an dieſem Tage in Geſtalt Hͤ

(Joh. 20, 11.) eines Gaͤrtners, zuerſt, das iſt, fruͤher als
den Uebrigen, deren das Evangelium nachgehends erwaͤhnet,
der Maria Magdalena. Denn was die ſeligſte Jungfrau betrifft,
ſo haͤlt das ganze Chriſtenthum billig dafuͤr, daß Jeſus nach ſei⸗
ner Auferſtehung vor allen Andern ſeine liebſte und wuͤrdigſte
Mutter beſucht habe. Se

V. 12. Hierauf, noch vor Abends, zeigte er ſich in der Ge⸗
ſtalt eines Reiſenden, Zweenen von ſeinen Juͤngern, da ſie nach
einem Slecken hingiengen, welcher (Quk. 24, 13.) Emmaus
hieß.
V. 14. Endlich erſchien er an eben dieſem Tage den Eilfen
beym Abendeſſen. Obwohl Thomas dabey abweſend, und neben
den Apoſteln noch einige Andere (Luk. 24, 36.) zugegen waren,
nennt doch der Evangeliſt dieſe Geſellſchaft in Ruͤckſicht ihres vor⸗
nehmern Theils die Eilfe, weil damal das apoſtoliſche Kollegium
aus eben ſo viel Gliedern beſtund. Jeſus ſtellte ſich mitten unter
ſie hin, und gruͤßte dieſelben, gab ihnen aber zugleich einen nach⸗
druͤcklichen, doch liebreichen Verweis, weil ſie denen nicht glaubten,
welche ihn nach ſeiner Auferſtehung geſehen hatten, naͤmlich der
Magdalena, den andern Frauen und den zween Juͤngern, welche
von Emaus ſchon wieder zuruͤckgekommen waren. Jedoch war
dieſer Unglaube keine ſtarrkoͤpfige Hartnaͤckigkeit; ſondern eine

gewiſſe Betaͤubung, welche Leute zu befallen pflegt, denen man

gaͤhling die Nachricht bringt, daß Jenes, was ſie ſehnlich wuͤnſch⸗
ten, aber zu hoffen ſich kaum getrauten, wider all' ihr Vermuthen
erfolget ſey. Es ſcheint daher, die Apoſtel haben durch dieſe Un⸗
glaubigkeit eben nicht ſo ſehr geſuͤndiget; beſonders da ein ſo er⸗
ſtaunungswuͤrdiges, vorhin unerhoͤrtes Geheimniß ihnen das erſte
Mal verkuͤndiget wurde, und ſie doch auch einige Gruͤnde zu zwei⸗
feln hatten, ob die guten Frauen, welche vor Furcht und Freude
ihrer Sinne nicht ganz maͤchtig waren, Alles wohl recht moͤchten
geſehen und gehoͤrt haben. Wenigſtens iſt es gewiß, daß ſie
aus Bosheit nicht geſuͤndiget haben. Nachdem nun Jeſus wiͤ
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Der Evangeliſt Markus. 353

rend der vierzig Tage, welche er nach ſeiner Auferſtehung noch
auf Erden bliebe, ihnen oͤfters erſchienen war, nahm er endlich
von ihnen Abſchied.

V. 15. Gehet, nach einem kurzen Aufenthalte (Apoſtelg. 1,
8.) zu Jeruſalem, in die ganze Welt hin, und prediget das Evan⸗
gelium allen Geſchoͤpfen, d. i. allen Voͤlkern und Menſchen. Die
Apoſtel haben auch dieſen Befehl getreu befolget; nicht zwar, als
waͤren dieſelbe in alle Staͤdte eines jeden Landes perſoͤnlich gekom⸗
men, ſondern nur die Haupttheile der Welt erleuchteten ſie durch
ſich ſelbſt, die uͤbrigen Laͤnder aber durch ihre Juͤnger und Nach⸗
folger mit den Strahlen des Glaubens. Es iſt nicht Alles mit
einem Male, ſondern nur allmaͤhlig zu Stande gekommen, ſo wie
es durch die Rathſchluͤſſe der weiſeſten Vorſicht eingetheilet war.
Wir wiſſen, wie mancher Gegend unſers Deutſchlandes erſt nach
Jahrhunderten dieſes Licht aufgegangen iſt. Aber iſt wohl Ame⸗
rika, bey weitem der groͤßte Welttheil, faſt anderthalb tauſend
Jahre in der Finſterniß des Unglaubens geſteckt, und ohne Hil⸗
fe geblieben? Man hat Beweisgruͤnde, die eben nicht zu verwer⸗
fen ſind, daß der heilige Thomas und Bartholomaͤus den Glau⸗
ben in dieſen Laͤndern geprediget haben. Dieſe Voͤlker prieſen den
erſten Miſſionarien dieſe Apoſtel als ihre aͤlteſten Glaubenslehrer
an. Man fand auch zwey alte Kreuze aus Marmor, das eine in
Cuſeo, das andere in Incata, welche von den Amerikanern als
Denkmaͤler des heiligen Thomas angeruͤhmt werden. Aber wie
ſollen dieſe Maͤnner nach dem durch unermeßliche Meere getrenn⸗
ten Amerika gekommen ſeyn? Ein einziges Wunder, und dieſe
waren bey den Apoſteln gewiß nichts Seltenes, erkleckte, ſie uͤber
Meer in jene Laͤnder zu bringen. Ja man baute zu den Zeiten
der Apoſtel ſchon die ſtaͤrkſten und groͤßten Fahrzeuge, auf deren
einem beſonders unter Anleitung eines himmliſchen Lichtes, dieſe
Reiſe nicht unmoͤglich geweſen waͤre; zu geſchweigen, das man
ſchon oͤfters zu Lande theils aus Aſien, theils aus den oberſten
Theilen Europens nach Amerika gekommen iſt.
V. 16. Wer glauben, zugleich aber auch ſein Leben nach der
Vorſchrift des Glaubens einrichten, und getauft ſeyn wird, ent⸗
weder mit der Taufe durch das Waſſer, oder durch die Begierde,
oder durch das Blut, der wird ſelig werden und in den Himmel
kommen; wer aber nicht glauben, und aus eigener Schuld nicht
P. Jak. Tirin XI. Band. 3 getauft

getauft ſeyn wird, oder nicht ſo lebt, wie es ſein Glaube fordert,

der wird verdammt werden. Denn hier iſt die Rede allein von
den Erwachſenen, denen Chriſtus das Evangelium zu predigen
befiehlt. Von den Kindern werden wir aus Gelegenheit einer

andern Stelle (Joh. 3, 5.) handeln.

V. 17. Denjenigen herentgegen, welche glauben, faͤhrt Chri⸗

ſtus fort, werden außerordentliche Wunderzeichen folgen, um dem
Evangelium und den Berkuͤndigern deſſelben in der ganzen Welt
Glaubwuͤrdigkeit und Anſehen zu verſchaffen, und ihrer goͤttli⸗
chen Sendung das Siegel aufzudruͤcken.

Hiedurch aber will Chriſtus nicht ſagen, daß alle Glaͤubige
dieſe Wunder wirken werden; ſondern Einige aus ihnen, wo eine
beſondere Nothwendigkeit oder Nutzbarkeit obwaltet: denn ſelig
ſind diejenigen, wie er anderswo (Joh. 20, 29.) ſpricht, welche
glauben, was ſie nicht ſehen. Vorzuͤglich alſo iſt dieſe Stelle von
den Apoſteln und Juͤngern Chriſti zu verſtehen, von welchen oben
im 14en Verſe die Rede war.

V. 19. Jeſus wurde, da er ſich aus eigener Kraft in den

Zimmel erhob, von ſeinem Vater aufgenommen, wo er zur Rech⸗
ten Gottes ſitzet. Dieß heißt, wie der heilige Athanaſius es er⸗
klaͤret: Er iſt dem Vater an Herrlichkeit gleich, nicht nur als
Gott, weil er einerley Weſenheit mit dem Vater hat; ſondern
auch als Menſch wegen der Mittheilung der Sprachen, oder Ei⸗
genſchaften, wie die Schulen reden. Der Evangeliſt ſpielt hier

auf jene Stelle des Pſalmiſten (Pſal. 109, 1.) an, welcher ſagt:

Der Zerr ſprach zu meinem Zerrn: Setze dich zu meiner Rechten.
Durch dieſe Redensart naͤmlich wird der hoͤchſte Ort im Himmel,
und die naͤchſte Wuͤrde oder Herrlichkeit an Gott bezeichnet, wel⸗
che auch der menſchlichen Natur Chriſti theils in Ruͤckſicht der
perſoͤnlichen Vereinigung mit dem goͤttlichen Worte, theils wegen
des unendlichen, durch ſo viele Tugenden und Arbeiten geſammel⸗
ten Verdienſtes zu Theile geworden iſt, wie Suarez a) ſchreibt.

Ende des Evangeliſten Markus.

Das

2) Sarez P. 3. Diſp. 51. Sect. 3. Ec.

354 Der Evangeliſt Markus. (16. Kap.)

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Evangelium Jeſu Chriſt,

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Lukas von Antiochien gebuͤrtig, war ein Maler und Arzt, we

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en der heilige Paulus erſt nach dem Tode des rleſe n
lichen Glauben bekehrte, wie Tertullian und nn
ohit andern Vaͤtern bezeugen. Er ſchrieb ee e⸗ er
l Achaien durchreiſete, Evan⸗
nit dem großen Heydenapoſte der
eitunn in ariechiſcher Sprache, und nachgehends uch d
ge ichte der Apoſtel, beſonders jene des heiligen Rar Dl
ſe erſte Gefangenſchaft deſſelben zu Rom: denn gleic l
i i nach Dalmatien, von
iphanius, gieng er nach
ſar Glechenlehid und Libyen, wo er das Evangelium d
lien, rkuͤndigte, bis er endlich unweit Patras, einer ta Ade
ten nſchaſt Achaien, im vier und achtzigſten Leheneſahe ſin⸗ ger
ſalatt mit einem glorreichen Martertode beſchloß: in enn eran
. aubigen an einem
Unglaͤubigen an
ens Jeſu willen von den
d euſgehent wurde, wie Nizephorus und andere Schriftſteller
me

erzaͤhlen, welche Baronius anfuͤhrt.

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Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Aufſatze
des heiligen Lukas.

. Das I.

Kapitel.

Der Erzengel Gabriel kuͤndiget die Geburt Johannes des Taͤu⸗

fers, und die Geburt Jeſu
gaben ſich zwar Viele die

I1. * Es
Muͤhe eine ordentliche Er⸗

zaͤhlung von den Begebenheiten,
welche ſich unter uns eraͤugnet ha⸗
ben, zu verfaſſen,
2. So wie ſie uns von denen mit⸗
etheilt wurden, welche gleich an⸗
aͤnglich Augenzeugen davon, und
iener des Wortes waren;
3. * Weil aber auch ich Alles vom
erſten Anfange her genau in Erfah⸗
rung gebracht habe, ſo hielt ich's
Rrufal, fa gut, bFolchen der Ord⸗
ig nach dir zu beſchreiben, beſter
Theophilus: zu beſch beſe
4. Damit du von der Wahrheit
derjenigen Dinge, wovon du bereits
unterrichtet biſt, dich ſelbſt uͤberzeu⸗
gen moͤgeſt.
5. * Zur Zeit des Herodes, Koͤ⸗
nigs in Judaͤen, lebte ein gewißer
Prieſter Namens Zacharias, von

der Stammreihe des Abia; ſeine

Frau war eine von Aarons Toͤch⸗
tern, und hieß Eliſabeth.
I. Par. 24, 10.

Chriſti an.

6. Beyde waren vor Gott ge⸗
recht; weil ſie ihren Lebenswandel
nach allen Gebothen und Satzungen
des Herrn untadelhaft einrichteten.
7. Sie hatten aber kein Kind;
weil Eliſabeth unfruchtbar, und
Beyde ſchon ziemlich alt waren.
g. Nun begab es ſich, daß er der
wechſelweiſen Ordnung nach ſein
Prieſteramt vor Gott verrichtete;
9. * Und gerade traf ihn nach
der Gewohnheit des Prieſterthums
das Loos das Rauchwerk anzuzuͤn⸗
den. Er gieng alſo in den Tempel
des Herrn, Exod. 30, 7.
10. Und das ſaͤmmtliche Volk be⸗
thete daraußen waͤhrend der Stun⸗
de des Rauchopfers.
Lev. 16, 17.
11. Da erſchien ihm ein Engel
des Herrn, welcher zur Rechten de
Rauchopfers ſtund.
12. Als Zacharias denſelben er⸗
blickte, gerieth er in Beſtuͤrzung,
und eine Furcht uͤberfiel ihn.

3 3 13. Der

358
13. Der Engel aber ſagte zu ihm:

Zacharias, fuͤrchte dir nicht! denn

*deine Bitte iſt erhoͤrt worden; Eli⸗
ſabeth, deine Frau wird dir einen
Sohn gebaͤhren, und dieſem ſollſt
du den Namen Johannes geben.
14. Nicht nur du wirſt Freude
daruͤber haben, und frohlocken; ſon⸗
dern auch viele Andere werden ſich
uͤber ſeine Geburt freuen.
15. Denn * er wird groß vor dem
Herrn ſeyn; und weder Wein noch
ein anders ſtarkes Getraͤnke trinken.
Schon von Mutterleibe an wird er
mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet
werden,
16. Und viele Kinder Iſraels zu
dem Herrn ihrem Gott bekehren.
17. *Er wird mit dem Geiſte und
der Kraft des Elias vor ihm herge⸗
hen, um die Herzen der Kinder nach
den Herzen der Vaͤter zu bilden, die
Unglaͤubigen zur Klugheit der Ge⸗
rechten zu fuͤhren, und dem Herrn
ein vollkommenes Volk zuzuberei⸗
ten. Malach. 4, 6.
– Maarth. 11, I4.

18. Zacharias ſagte zu dem En⸗

gel: Wo ſoll ich das her wiſſen?

Denn ich bin alt, und meine Frau

iſt ebenfalls ſchon bey Jahren.

19. Der Engel antwortete, und
ſprach: Ich bin Gabriel, der ich
vor Gott ſtehe: und bin an dich ab⸗
geſchickt worden, um mit dir zu re⸗
den, und dir dieſe froͤhliche Both⸗
ſchaft anzukuͤndigen; “
20. Weil du aber meinen Wor⸗
ten, welche zu ſeiner Zeit in Erfuͤl⸗
lung gehen werden, nicht geglaubt
haſt, ſo wirſt du bis auf den Tag,
an welchem dieſes geſchehen wird,
ſtumm ſeyn, und nicht mehr reden
koͤnnen.
21. Inzwiſchen wartete das Volk
auf den Zachapias, und verwunder⸗

Der Evangeliſt Lukas.

ſchickt,

(I. Kap.)

te ſich, daß er ſo lange im Tempel
verweilte.
22. Da er endlich heraus kam,
und mit ihnen nicht reden konnte,
merkten ſie, daß er im Tempel eine
Erſcheinung gehabt hatte. Er gab
es ihnen auch mit einem Winke zu
verſtehen, und blieb ſtumm.

23, Wie nun die Tage ſeiner
Dienſtzeit voruͤber waren, gieng et

nach Hauſe.
24. Nach dieſen Tagen ward Eli⸗

ſabeth ſeine Frau ſchwanger; ſie n!

verbarg ſich aber fuͤnf Monate lang
und ſagte:
25. Das ließ mir der Herr in
den Tagen wiederfahren, da er mich
gnaͤdig anſah, und meine Schmach
vor den Menſchen tilgen wollte.
26. * Im ſechsten Monate aber
wurde der Engel Gabriel von Gott
in eine Stadt Galilaͤens, die Na⸗
zareth hieß, zu einer Jungfrau ge⸗

27. Welche mit einem Manne,
Namens Joſeph, aus dem Hauſe
Davids, vermaͤhlet war. Der Na⸗
me dieſer Jungfrau war Maria.
28. * Der Engel gieng zu ihr
hinein, und ſprach: Sey gegruͤßt,

Gnadenvolle! Der Herr iſt mit dir.

Du biſt die Geſegnete unter den

Weibern.
29. Als ſie dieſes hoͤrte, erſtaun⸗

te ſie uͤber ſeine Rede, und dachte
bey ſich: Was djeß fuͤr ein Gruß

waͤre?
30. Der Engel aber ſprach zu ihr:
Maria! fuͤrchte dir nicht; denn du

haſt bey Gott Gnade gefunden.
31. Sieh! du wirſt in deinem
Leibe empfangen, und einen Sohn
gebaͤhren, welchem du den Namen
Jeſus geben ſollſt. Iſa. 7, 14.
Luk. 2, 21.

32. * Die⸗

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99

Der Evangeliſt Lukas.

32. * Dieſer wird groß ſeyn, und
der Sohn des Allerhoͤchſten genannt
werden. Gott der Herr wird ihm
den Thron ſeines Vaters Davids
einraͤumen, und er wird uͤber das
Haus Jakobs ewig herrſchen,
33. Denn ſein Reich wird kein
Ende nehmen. Dan. 7, 14. 27.
Mich. 4, 7.
34. Allein Maria ſagte zu dem
Engel: * Wie wird das geſchehen
koͤnnen, da ich keinen Mann er⸗
kenne? .
35. Der Engel antwortete, und
ſprach zu ihr: * Der heilige Geiſt
wird auf dich herab kommen, und
die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich
uͤberſchatten. Darum wird auch
das Heilige, welches von dir geboh⸗
ren werden ſoll, Gottes Sohn heißen.
36. Und ſieh! auch deine Baaſe
Eliſabeth empfieng ſelbſt in ihrem
Alter noch einen Sohn; dieſer Mo⸗
nat iſt der ſechste bey ihr, welche
man ſonſt die Unfruchtbare hieß.
37. Denn Gott wird nie Etwas
unmoͤglich ſeyn.
38. Maria ſprach: Sieh! ich
bin des Herrn Magd: * es geſche⸗
he mir deinem Worte gemaͤß. Hier⸗
auf verließ ſie der Engel.
39. * Maria aber machte ſich um
dieſe Zeit auf die Reiſe, und gieng

eilends uͤber das Gebirge in eine

Stadt von Juda,
40. Wo ſie in das Haus des Za⸗
charias trat, und die Eliſabeth
gruͤßte.
41. Sobald Eliſabeth den Gruß
Mariens hoͤrte, * huͤpfte das Kind
in ihrem Leibe auf, und Eliſabeth
wurde von dem heiligen Geiſte er⸗
fuͤllet.
42. Sie rief mit lauter Stimme
auf und ſprach: Dn biſt die Geſeg⸗
nete unter den Weibern, und ge⸗
ſegnet iſt deine Leibesfrucht.

359
43. Warum aber wiederfaͤhrt mir
dieß, daß die Mutter meines Herrn
zu mir kommt?
44. Denn ſieh! ſobald die Stim⸗
me deines Grußes in meinen Ohren
erſcholl, huͤpfte das Kind vor Freu⸗
de in meinem Leibe auf.
45. Selig biſt du, die du geglaubt
haſt, daß Alles werde erfuͤllet wer⸗
den, was dir von dem Herrn iſt ge⸗
ſagt worden. S
46. Maria ſprach: Meine Seele
preiſet den Herrn;
47. Und * mein Geiſt frohlockt
in Gott meinem Heilande.
48. * Weil er auf ſeine geringe
Magd herab blickte: denn ſieh! von
nun an werden mich alle Geſchlechts⸗
folgen ſelig nennen.
49. Da der Allmaͤchtige ſo große
Dinge an mir that. Heilig iſt ſein
Name, W
50. Und ſeine Barmherzigkeit ge⸗
gen Diejenigen, welche ihn fuͤrch⸗
ten, dauert von einem Geſchlechte
zum aundern.
51. * Er hat die Macht ſeines
Armes gezeigt, und Diejenigen zer⸗
ſtreut, welche in den Gedanken ih⸗
res Herzens ſich erhoben.
Pſal. 32, 10. Jſai. 51, 9.
52. Er hat die Maͤchtigen vom
Throne geſtuͤrzt, und die Demuͤthi⸗
gen erhoͤhet. .
53. * Die Hungrigen hat er mit
Guͤtern uͤberhaͤuft, und die Reichen
leer entlaſſen. 1. Kön. 2, 5.
Pſal. 33, II.
54. * Seinen Diener Iſrael hat
er aufgenommen, und iſt ſeiner
Barmherzigkeit eingedenk geweſen;
55. Wie er es unſern Vaͤtern,
dem Abraham, und ſeiner Nachkom⸗
menſchaft auf Immer verhieß.
Geneſ. 17, 9. 22, 16.
Pſal. 131, II. Iſai. 41, 8.
3 4 56. Ma⸗

360
56. Maria blieb beylaͤufig drey
Monate bey ihrer Baaſe, worauf ſie

erſt wiederum nach Hauſe zuruͤck⸗

57. Inzwiſchen gieng die Beit

der Schwangerſchaft bey Eliſabeth
zu Ende, und ſie gebahr einen Sohn.

58. Da ihre Nachbarn und Ver⸗

wandten hoͤrten, daß ihr Gott eine
ſo große Barmherzigkeit erwieſen
haͤtte, wuͤnſchten ſie ihr Gluͤck dazu.
59. Am achten Tage kamen ſie
den Knaben zu beſchneiden, und
gaben ihm den Namen ſeines Va⸗
ters Zacharias.
60. Die Mutter aber erwiederte
und ſprach: Durchaus nicht; ſon⸗
dern Johannes ſoll er heißen.
61. Sie ſagten zu ihr: So heißt

ja Niemand in deiner ganzen Ver⸗

wandtſchaft.
62. Sie fragte daher durch Win⸗
ke ſeinen Vater, wie er ihn wollte
nennen laſſen.
63. Dieſer begehrte ein Schreib⸗
taͤfelein, und ſchrieb folgende Wor⸗
te darauf: Johannes iſt ſein Na⸗
me. Hieruͤber verwunderten ſie ſich
alle. Luk. I, 13. J
64. Auf der Stelle aber ward
ſein Mund gebffnet, und ſeine Zun⸗
ge geloͤſet; er fieng wiederum zu re⸗
den an, und pries Gott.
65. * Da uͤberfiel alle ſeine Nach⸗
barn eine Furcht, und dieſe Bege⸗
benheit ſammt allen ihren Umſtaͤn⸗
den verbreitete ſich in dem ganzen
Gebirge Judaͤens umher.
66. Alle, die davon hoͤrten, faß⸗
ten es zu Herzen, und ſagten: Was
wird wohl aus dieſem Kinde wer⸗
den? Denn die Hand des Herrn
war mit ihm.
67. Zacharias ſein Vater aber,
von dem heiligen Geiſte erfuͤllet,
weisſagte, und ſprach:

Der Evangeliſt Lukas.

(I. Kap.)

68. * Geprieſen ſey der Herr, der
Gott Iſraels; denn er hat ſein Volk
heimgeſucht, und erloͤst.
Pſal. 273, 12. .B
69. * Im Hauſe Davids ſeines
Dieners hat er uns die Stuͤtze un⸗
ſers Heiles errichtet.
Pſal. 131, 17.
70. Wie er es uns durch den
Mund ſeiner heiligen Propheten vom
Anbeginne her verheißen hat,
Jerem. 23, 6. 30, 1o0.
71. Uns von unſern Feinden, und
aus den Haͤnden derer, die uns haſ⸗
ſen, zu retten;

72. Um unſern Vaͤtern Barm⸗

herzigkeit zu erweiſen, und zu zei⸗
gen, daß er ſeines heiligen Bundes
eingedenk ſey,
73. * Und des Eides, welchen er
unſerm Vater Abraham ſchwur, daß
er ſich uns ſchenken wolle,
Gen. 22, 16. Jerem. 31, 33.
Hebr. 6, 13. 17. .
24. * Damit wir aus den Haͤn⸗
den unſerer Feinde gerettet, ohne
Furcht ihm dienen, .
75. Und vor ihm in der Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit alle die Tage
unſers Lebens fortwandeln.
76. Du aber, mein Kind! wirſt
ein Prophet des Allerhoͤchſten ge⸗
nannt werden: denn du wirſt vor
dem Angeſichte des Herrn hergehen,
um ihm den Weg zu bahnen,
77. Und ſeinem Volke die Wiſ⸗

ſenſchaft des Heiles zur Vergebung

ihrer Suͤnden beyzubringen:
Mal. 4, 5. Luk. I, 17.
798. Durch die innigſte Barm⸗
herzigkeit unſers Gottes naͤmlich,
wodurch uns ein aufgehendes Licht
aus der Hoͤhe erſchienen iſt;

79. Die⸗

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Der Evangeliſt Lukas. 361

79. Diejenigen, welche in der 80. * Der Knabe wuchs auf, und
Finſterniß und im Schatten des wurde am Geiſte immer ſtaͤrker;
Todes ſitzen, zu erleuchten, und hielt ſich aber bis auf den Tag, da
unſere Fuͤße auf den Pfad des Frie⸗ er ſich vor Iſrael zeigen ſollte, in
dens zu leiten. den Einoͤden auf.

Auslegung des I. Hapitels.

V. 1. (Gs gaben ſich zwar, außer dem Matthaͤus und
D Markus, noch viele Andere die loͤbliche Muͤhe,
eine Lebensgeſchichte des Herrn Jeſu, oder eine ordentliche Er⸗
zaͤhlung ſeines Wandels auf Erden aus den muͤndlichen Nach⸗
richten derjenigen, welche Augenzeugen ſeiner Thaten waren, zu
verfaſſen, um die Glaͤubigen dadurch zu erbauen;

V. 3. Weil ſie aber theils nicht immer aus den lauterſten
Quellen ſchoͤpften, theils auch keine ſo gute Gelegenheit, wie ich,
hatten, Alles ſo genau in Erfahrung zu bringen, der ich mit je⸗
dem Umſtande mich bekannt gemacht habe, ſo hielt ich's fuͤr gut,
dieſer Arbeit mich zu unterziehen, und Solches der Ordnung nach,
das iſt, von der Empfaͤngniß des Vorlaͤufers Chriſti an bis zum
Ende ſeines Lebens zu beſchreiben. Und das fuͤr dich, beſter, nach
dem Griechiſchen, großmaͤchtigſter, oder vortreflichſter, nach dem
Syriſchen, ſiegreicher, unuͤberwindlicher Theophilus! Aus dieſer
Benennung laͤßt ſich ſchließen, Theophilus muͤſſe eine in hoͤchſtem
Anſehen ſtehende Perſon geweſen ſeyn: denn das Beywort, beſter,
pflegte man nur den Vornehmſten aus dem Volke, z. B. den
Statthaltern der Provinzen zu geben, weil ſie ſich gemaͤß der
Pflichten ihres Amtes vor Andern durch Tapferkeit, Guͤte, Ge⸗
rechtigkeit und andere Tugenden oder Verdienſte um das gemei⸗
ne Weſen auszeichnen ſollten. Kaiſer Trajan liebte dieſes Bey⸗
wort ganz vorzuͤglich, und die Worte: Trajan der Beſte, finden
ſich haͤufig als eine Umſchrift auf den Muͤnzen dieſes Kaiſers.
Deßwegen konnte auch Paulus (Apoſtelg. 24, 3. u. 26, 25.) oh⸗
ne Luͤge oder Schmeicheley zu dem Landpflegern Syriens ſagen:
Beſter Felix, und beſter Feſtus; ob ſie ſchon den Sitten nach eben
nicht die beſten Menſchen waren, wie Chryſoſtomus und Andere
bey dem Baronius ſprechen, welch' Letzterer aus dem heiligen Hle⸗
mens noch beyfuͤget, dieſer Theophilus ſcheine jene obrigkeitliche

Perſon geweſen zu ſeyn, welche von dem heiligen Petrus zu An⸗

3 5 . tio⸗

362 Der Evangeliſt Lukas. (1. Kap.)
tiochien bekehret worden, und ſein Haus in eine Kirche verwan⸗

delt, darinn Petrus, ſo lange er ſeinen Sitz zu Antiochien hatte,

die Glaͤubigen zu verſammeln pflegte.

V. 5. Zur Zeit des Zerodes, des Aſkaloniten, Koͤnigs in
Judaͤen, welcher der Große beygenannt wurde, lebte ein gewiſſer
Prieſter, Namens Zacharias, von der Stammreihe des Abia, wel⸗

che unter den vier und zwanzig Abtheilungen der Prieſter dem

Looſe nach die achte war, wie wir anderswo (1. Chron. 24, 18.)
ſchon angemerkt haben. .⸗

V. 9. Und gerade traf ihn das Loos, das Rauchwerk an⸗
zuzuͤnden. Die Prieſter hatten naͤmlich eine vierfache Verrich⸗
tung: erſtens, mußten ſie opfern; zweytens, die Lampen brennend

unterhalten; drittens, die Schaubrode beſorgen; viertens, das

Rauchwerk auf dem Altare anzuͤnden. Dieſes Raͤuchern nun,

welches die vorzuͤglichſte Verrichtung des Prieſterthumes war,

traff eben damals den Zacharias, und zwar, wie Mehrere glau⸗
ben, am Lauberhuͤttenfeſte, den fuͤnfzehnten des Monats Tiſri,
(Lev. 23. K. Num. 29. K.) oder nach unſerer Zeitrechnung den neun
und zwanzigſten des Herbſtmonates, auf welchen Tag eben auch

der Sabbath einſiel. Daraus ergiebt ſich wider die Meinung des

heiligen Ambroſius und Theophylakt, welche auch Beda annimmt,
daß Zacharias nicht Hoherprieſter war: denn dieſer dorfte in dem
Tempel, ohne von dem Looſe, wie die gemeinen Prieſter, dazu
berufen zu ſeyn, den Gottesdienſt verrichten, wann und ſo oft er
wollte. Waͤhrendem Rauchopfer erſchien dem Zacharias ein En⸗
gel, und ſprach zu ihm: 4
B. 13. Deine Bitte, ſowohl jene, welche du einſt fuͤr
dich um einen Leibeserben, als die, welche du jetzt fuͤr das Heil
der Nation, um die baldige Ankunft des Meßias, bey Gott ein⸗
gelegt haſt, iſt erhoͤret worden: denn dein ſchon betagtes, und
bisher unfruchtbares Weib, wird dir einen Sohn gebaͤhren, wel⸗
cher zum Vorlaͤufer des Meßias beſtimmt iſt.

V. 15. Er wird groß, nicht nur nach dem Urrtheile der
Menſchen, ſondern auch vor dem Zerrn ſelbſt, oder in den goͤtt⸗
lichen Augen und in der That ſeyn; erſtens, durch ſeine Heili⸗
gung noch in Mutterleibe; zweytens, durch die Fuͤlle vorzuͤgli⸗
cher Gnaden; drittens, durch die engliſche Keuſchheit und Rei⸗
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Der Evangeliſt Lukas. 363
nigkeit des Lebens; viertens, durch ſeine außerordentliche Buße;
fuͤnftens, durch ſeinen feurigen Eifer; ſechſtens, durch die Er⸗
habenheit ſeiner Lehre; ſiebentens, durch das Amt eines Vorlaͤu⸗
fers; achtens, durch den Ruhm ſeines Marterthumes, und meh⸗
rere andere Vorzuͤge, derer Barradius a) acht und zwanzig her⸗
zaͤhlet.
Er wird weder Wein, noch ein anders ſtarkes Getraͤnke, wel⸗
ches berauſchen koͤnnte, trinken, und ſein ganzes Leben hindurch
ein Nazaraͤer bleiben.
Schon von Mutterleibe an wird er mit dem heiligen Geiſte,
oder mit der heiligmachenden Gnade, und der Gabe der Weis⸗
ſagung erfuͤllet werden. Aus dieſen Worten ziehen Cyprian und
Andere bey Tolet wider den heiligen Zieronymus und Auguſtin
den Schluß, Johannes ſey ſchon im muͤtterlichen Schooße von
der Erbſuͤnde gereiniget und gerechtfertiget worden.
V. 17. Er wird mit dem Geiſte und der Braft des Elias
vor ihm hergehen. Das iſt: Er wird, der Gemuͤthsart und
dem feurigen Eifer nach, dieſem Propheten gleichen, wie ſelber
einſt (3. KRén. 18, 19. ꝛc.) erſchienen, und vor der zweyten An⸗
kunft Chriſti zum Gerichte (Malach. 4, 5. Matth. 11, 14.) wieder
erſcheinen wird.
Um die Zerzen der Kinder nach den Zerzen der Vaͤter zu
bilden. Dieß will naͤmlich ſagen: Johgnnes wird den jetzt le⸗
benden Juden in Ruͤckſicht des Meßias, und anderer Glaubens⸗
geheimniße eben die frommen Geſinnungen einfloͤßen, welche
einſt die Patriarchen hatten; und die Unglaͤubigen zur Klugheit
der Gerechten, das iſt, zur klugen Froͤmmigkeit, und dem Glau⸗
ben jener Lieblinge Gottes zu fuͤhren; und dem Zerrn, oder dem
kommenden Meßias ein vollkommenes Volk zuzubereiten, wel⸗
ches der Lehre und Gnade deſſelben empfaͤnglich ſeyn moͤchte.
BV. 26. Im ſechsten Monate von der Schwangerſchaft Eli⸗
ſabethens wurde der Engel Gabriel, welcher dem Daniel vor Jahr⸗
hunderten die Ankunft des Meßias, und eben erſt vor Kurzem
dem Zacharias den Vorlaͤufer deſſelben angekuͤndiget hatte, zu
einer Jungfrau, der zukuͤnftigen Braut des heiligen Geiſtes ge⸗
ſchickt, aus welcher der Meßtas ſollte gebohren werden. B
V. 28.

a) Barradius T. I. L. 7. c. 3. et 4.

Der Evangeliſt Lukas. (1. Kap.)

V. 28. Der Engel gieng zu ihr in das Haus hinein, wo
ſie wohnte, und ſprach als Bothſchafter Gottes: Sey gegruͤßt,
oder Zeil dir! wie es im Syriſchen heißt, du Gnadenvolle! Denn
Maria, als die kuͤnftige Mutter Gottes, war vor allen andern
Heiligen mit Gnaden jeder Art, und vornehmlich mit der heiligma⸗
chenden Gnade in einem ganz vorzuͤglichen Maaße geſchmuͤckt
worden; weßwegen ſie dann auch dem Herrn vor allen uͤbrigen
Geſchoͤpfen am meiſten gefallen hat, wie Tolet a) und Suarez mit
den Baͤtern ſprechen. Der Zerr iſt mit dir; er liebt, er heiliget,
und erhebet dich zur hoͤchſten Mutterwuͤrde des Meßias.

364

V. 32. Dieſer wird der Sohn des Allerhoͤchſten genannt,
urnd auch, weil er wirklich der wahre Sohn Gottes iſt, von der gan⸗
zen Welt dafuͤr erkannt werden. Denn durch die perſoͤnliche Vereini⸗
gung wird ſeine menſchliche Natur ſo mit dem goͤttlichen Worte,
oder dem Sohne Gottes verbunden, daß nicht mehr als eine ein⸗
zige Perſon, naͤmlich Chriſtus daraus entſteht.

BV. 34. Wie wird das geſchehen koͤnnen? Maria zweifelt
nicht, wie Halvin behauptet, ob die Sache geſchehen werde, ſon⸗
dern ſie wuͤnſchte nur bloß uͤber die Weiſe unterrichtet zu werden,
auf welche dieſes große Geheimniß an ihr erfuͤllet werden ſollte, weil
ſie ihrer Jungfrauſchaft wegen beſorgt war, welche ſie ſchon vor
ihrer Vermaͤhlung mit dem Joſeph ihrem Gott verlobt hatte, wie
Auguſtin und Andere ſagen: denn ſie wollte lieber eine Jungfrau
bleiben, als mit Verlurſt der Jungfrauſchaft eine Mutter Got⸗
tes werden, ſpricht Anſelm, und Gregor von Nyſſa. Dieß iſt
auch die ſtaͤte Ueberlieferung, und durchgaͤngige Meinung der
Kirche, welche auf dieſe unverſehrte Jungfrauſchaft die Stelle
des Propheten (Ezech. 44, 2.) anwendet, wo es heißt: Der Zerr

ſprach zu mir: Dieſe Pforte ſoll verſchloſſen bleiben, und kein Menſch

durch dieſelbe gehen; denn der Zerr, der Gott Iſraels, iſt dadurch
gegangen. Der Engel belehrte alſo Marien, auf welche Art ſie
ohne Nachtheil ihres Geluͤbdes empfangen werde, indem er ſprach:

V. 35. Der heilige Geiſt wird auf dich herab kommen,
und die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Er will
ſagen: Die goͤttliche Allmacht wird durch unmittelbare Einwir⸗
kung

a) Toletus hic. n. 67. Suarez P. 3. Diſp. 18. Sect. 4.

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Der Evangeliſt Lukas. 365

kung ohne Verletzung der Jungfrauſchaft dich zur Mutter des
Gottmenſchen machen. WW
Hat aber bloß der heilige Geiſt allein die ſeligſte Jungfrau
uͤberſchattet? Nein: denn ſo wie die ganze heilige Dreyeinigkeit
die menſchliche Natur Chriſti geſtaltet, und ſie mit dem Sohne
Gottes perſoͤnlich vereiniget hat, eben ſo muß man auch ſchlech⸗
terdings ſagen, daß die Menſchwerdung des goͤttlichen Sohnes
ihr gemeinſchaftliches Werk ſey; jedoch wird die Menſchwerdung
vorzuͤglich dem heiligen Geiſte zugeſchrieben, weil ſie ein Wun⸗
der der uͤberſchwenglichen Guͤte Gottes fuͤr uns war, und man
die Wirkungen derſelben dem heiligen Geiſte zuzueignen pfleget.
Daraus folgt aber nicht, daß die ganze Dreyeinigkeit Menſch
geworden ſey. Denn obſchon jenes wundervolle Band alle drey
Perſonen ihrer goͤttlichen Weſenheit nach aufs engſte miteinan⸗
der verbindet, ſo knuͤpfte ſelbes doch die menſchliche Natur bloß
an die zweyte Perſon, wie Suarez a) und andere Gottesgelehrte

weitſchichtig es erklaͤren.

Darum wird auch das Zeilige von dir, das iſt, aus deinem

Weſen, gebohren werden. Dieſe Frucht der goͤttlichen Ueber⸗

ſchattung war freylich in jeder Ruͤckſicht heilig und von jedem
Flecken, von jedem Schatten der Suͤnde, ſelbſt von der Erbſuͤn⸗
de frey, nicht allein, weil die Gottheit, welche in Chriſto mit
der Menſchheit vereiniget war, alle Suͤnde ausſchließt; ſondern
auch, weil Chriſtus nicht auf die gewoͤhnliche Weiſe durch ehliche
Vereinigung eines Weibes mit einem Manne von Adam ab⸗
ſtammte, ſondern durch außerordentliche und uͤbernatuͤrliche Kraft
Gottes aus einer unverſehrten Jungfrau (Pſal. 71, 6.) entſproß.
Nach dieſer von dem Engel erhaltenen Belehrung ſprach dann
endlich die ſeligſte Jungfrau:
V. 38. Es geſchehe mir deinem Worte gemaͤß; wodurch ſie
ihre Einwilligung in die Rathſchluͤße des Allerhoͤchſten ausdruͤckte,
und ſo viel ſagen wollte, als: Es geſchehe der Wille Gottes; mir
wiederfahre, was du geſagt haſt. Worauf Gott ſogleich aus dem
reineſten Blute der ſeligſten Jungfrau den Leib Chriſti vollkommen
geſtaltete, ihm die Seele eingoß, und beyde mit dem goͤttlichen
Worte perſoͤnlich vereinigte, wie Baſilius und Gregor nebſt An⸗
dern lehren.
B. 39.

a) Suarez et alii in 3. Articuj. ſymb.

366 Der Evangeliſt Lukas. (I. Kap.)

V. 39. Maria aber gieng eilends uͤber das Gebirge, oder
in die gebirgige Gegend Judaͤens, in eine Stadt von der Zunft
Juda, wahrſcheinlicher Weiſe, ſpricht Tolet und Andere, nach
Hebron, welches eine prieſterliche Stadt im Gebirge war, (1. Chron.
6, 55. Joſ. 21, 10.) und einſt (Gen. 23, 3.) Cariatharbe hieß.
Sie gieng aber deßwegen ſo eilfertig, weil ſie einer Seits den

Trieb des goͤttlichen Geiſtes fuͤhlte, welcher den Vorlaͤufer des

Meßias ohne laͤngern Verzug heiligen wollte; andern Theils aber,
ihrer jungfraͤulichen Geſchaͤmigkeit jede Verweilung auf der doͤffent⸗
lichen Straſſe laͤſtig fiel. Sobald ſie ihre Baſe Eliſabeth ge⸗
gruͤßt hatte,
V. 41. Zuͤpfte das Kind in ihrem Leibe auf, nicht aus
einer bloß thieriſchen oder natuͤrlichen Bewegung und Erkennt⸗
niß, welche nach der Meinung des Kalvins die Freude der Mut⸗
ter bewirkte; ſondern es huͤpfte, wie der 44te Vers unten aus⸗
druͤcklich zu verſtehen giebt, vor Freude uͤber die Gegenwart
Chriſti, und den Gruß Mariens auf, folglich aus Erkenntniß der
Urſache, und mit vollem Gebrauche der Vernunft, wie faſt alle
heilige Vaͤter, welche Tolet anfuͤhrt, behaupten. Mit dem Ge⸗
brauche der Vernunft erhielt das Kind zugleich die heiligmachende
Gnade ſammt der Gabe der Weisſagung und allen eingegoſſenen
Tugenden, dadurch es von der Erbſuͤnde gereiniget, und ſchon
damals der Verheißung des Engels gemaß, zum Vorlaͤufer des
Meßias eingeweihet wurde.

Wahrſcheinlicher Weiſe behielt auch Johannes von nun an
den Gebrauch der Vernunft in der Folge ſtets bey, wie Lukas
zu verſtehen geben will, da er im letzten Verſe dieſes Kapitels
ſchreibt: Der Anabe wuchs auf, und wurde am Geiſte immer ſtaͤrker.
So lehren Origenes und Theophylakt nebſt andern Vaͤtern, wel⸗
che behaupten, Johannes habe jene V. 76. an ihn gerichteten
Worte ſeines Vaters: Du aber, mein Kind, wirſt ein Prophet
des Allerhoͤchſten genannt werden ꝛc., vollkommen verſtanden, wie
Tolet und Suarez ausfuͤhrlich beweiſen. Auch
Eliſabeth, ſeine Mutter, wurde von dem heiligen Geiſte
erfuͤllet, welcher ein reichlicheres Gnadenmaaß uͤber ſie ausgoß,
und ihr noch uͤberdieß die Gabe der Weisſagung ertheilte, da⸗
durch ſie den menſchgewordenen Sohn Gottes im Schooße der
ſeligſten Jungfrau erkannte. Dieſe, voll Cutuͤckng kde ſo
6 auſſer⸗

uſererde

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E Der Evangeliſt Lukas. 367

L.,t.: /
biiz auſſſerordentliche Wunder, ſtimmte dem Allerhoͤchſten ein erha⸗
zaan benes Loblied an, und ſprach:
A e, ⸗
ſch B. 47. Mein Geiſt frohlockt in Gott meinem Zeilande,
girhnes welcher ſich gewuͤrdiget hat, in meinem Schooße Fleiſch zu wer⸗
r S den. Maria frohlocket hier nicht ſo faſt wegen der ihr mitgetheil⸗
Pre ken Gaben Gottes, als vielmehr wegen der Ehre Gottes ſelbſt,
n Dli welcher die Quelle und der Urheber aller Gaben iſt. So ſollen
ufrif wir ebenfalls es machen; jedoch doͤrfen wir uns auch der Gnaden
Elfit Gottes freuen, wie Maria hier gethan hat, welche nach dem
Beyſpiele der Anna (1. Koͤn. 2, 1.) den Allerhoͤchſten wegen den
„„mmanigfaltigen Wohlthaten preiſet, und ihm zuerſt fuͤr die ihr in⸗
iſ, int ſonderheit, hernach fuͤr die dem ganzen Iſrael von jeher erwieſe⸗
4 n nen Gnaden, vorzuͤglich aber fuͤr die Sendung des Meßias den
A lebhafteſten Dank abſtattet,
ees untn
Sen B. 48. Weil er, ſagt ſie, auf mich, ſeine geringe Magd
mt ſo gnaͤdig herab blickte. Einige uͤberſetzen hier gar zu woͤrtlich:
viefe Auf die Demuth ſeiner Magd, als glaubte Maria, ihre Demuth
menm habe Gott bewogen, ſie zur Mutter ſeines Sohnes zu waͤhlen.
ignit⸗ Aber auf dieſe Weiſe wuͤrde die demuͤthigſte Jungfrau ſich ſelbſt
Rl gelobt, und eben darum demuͤthig zu ſeyn aufgehoͤret haben,
, uß ſpricht Theophylakt und Euthymius: denn unter allen Tugenden
kennt ſich ſelbſt nur allein die Demuth nicht. Der wahre De⸗

rlauſer
“ muͤthige haͤlt ſich ſelbſt nicht fuͤr demuͤthig, und verabſcheuet alles
Eigenilooboo. “
tun BVB. 51. Er hat die Macht ſeines Armes gezeigt, und Die⸗
5 Eene ienigen zerſtreut, welche in den Gedanken ihres Zerzens ſich er⸗
nerſin hoben. Er vereitelte ihre boshafte Entwuͤrfe, und ließ die ſchaͤd⸗
ern, 5 lichen Anſchlaͤge auf ihr Haupt zuruͤck fallen; wie es Pharao
Peritt (Exod. 14, 24. ꝛc.) und der Moabiterkoͤnig Balak, (Num, 23,18. ꝛc.

Ps die Chananaͤer, (Joſ. 8, 9. ꝛc.) die Philiſther und andere Voͤlker
vn ſo oft erfahren haben. ere
V. 53. Die Zungrigen aber, das iſt, die ehemals ſo ar⸗
men Juden hat er mit Guͤtern uͤberhaͤuft, da er ſie theils mit der
e Beute ihrer Feinde, der Egyptier, der Chananaͤer, und anderer

R Voͤlker bereicheret, theils in ihrem Hunger durch das Manna
ſn und die Wachteln ſo wunderbar, und reichlich ſpeiſete.
.

W V. 54.

Der Evangeliſt Lukas. (1I. Kap.)

V. 54. Seinen Diener Iſrael, dieß heißt hier, das iſraeli⸗
tiſche Volk, welches aus allen Voͤlkern des Erdbodens allein den
wahren Gott anbethet, hat er in ſeinen beſondern Schutz aufgenom⸗
men, und zeigt jetzt vorzuͤglich ſeine unendliche Huld, da er demſel⸗
ben den ſeit Jahrhunderten mit Sehnſucht erwarteten und durch
die Propheten verheißenen Meßias ſendet.

V. 56. Maria blieb beylaͤufig drey Monate bey ihrer Baaſe
Eliſabeth, ſo lange naͤmlich, bis der Vorlaͤufer ihres Sohnes

368

gebohren ward, und ſie ihn an ihr Herz gedruckt hatte, wie

Origenes und Ambroſius nebſt Andern bey dieſer Stelle ſprechen.
Vermuthlich war ſie auch bey der Beſchneidung deſſelben noch zu⸗

gegen, wobey ſich neue Wunder eraͤugneten: denn der bisher

ſtumme, und zugleich, wie Ambroſius und Theophylakt aus dem
62ten Verſe ſchließen, auch taube Zacharias erhielt den freyen
Gebrauch ſeiner Sinne wieder, und ſtimmte dem Allmaͤchtigen
ein herrliches Loblied an.
V. 65. Da uͤberfiel alle ſeine Nachbarn ſowohl, als die
Anweſenden eine heilige Furcht wegen der Wunder, welche ſich
bey dieſer Gelegenheit eraͤugneten, und daraus ſie auf ganz auſ⸗
ſerordentliche Abſichten ſchloßen, welche der Herr mit dieſem Kna⸗
ben vorhaͤtte. Zacharias aber lobte Gott, und ſprach:

V. 68. Geprieſen ſey der Zerr unſer Gott; denn er hat
ſein Volk heimgeſucht, und ſelbes mit neuen Wohlthaten, ja mit
der groͤßten aller Gnaden begluͤckt, da er nun demſelben den Meſ⸗
ſias geſchickt, und es dadurch erloͤst, das iſt, den wirklichen
Anfang zur Erloͤſung gemacht hat.

VB. 69. Im Zauſe Davids hat er uns die Stuͤtze unſers
Zeiles errichtet. Das iſt: Aus dieſem Hauſe hat Gott fuͤr uns
einen maͤchtigen Retter erwecket, naͤmlich den Meßias, welcher
nun bald gebohren werden, und unſer Heil bewirken, oder uns
durch die Suͤnde ſo tief Gefallene wieder aufrichten wird; um
nicht nur uns, ſondern auch
V. 72. Unſern Vaͤtern Barmherzigkeit zu erweiſen, da

nebſt der von ihnen ſo ſehnlich gewuͤnſchten Erloͤſung ihrer Kinder,

auch ſie ſelbſt durch die Kraft der Verdienſte des Meßias von
den Banden ihrer Suͤnden, von dem Kerker der Vorhoͤlle, und
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Der Evangeliſt Lukas. 369

von aller Gewalt des Teufels aus Gottes Barmherzigkeit be⸗
freyet worden ſind. Dieß that der Allerhoͤchſte, um ſeine Ver⸗
heißungen zu erfuͤllen und zu zeigen, oder in der That zu bewei⸗
ſen, daß er ſeines heiligen Bundes eingedenk ſey, welchen er mit
ihnen geſchloßen hatte, .
V. 73. Und des Eides, welchen er unſerm Vater Abra⸗
ham ſchwur, naͤmlich daß er ſich uns in ſeinem Sohne ſchenken
wolle, und in Abrahams Saamen, oder durch dieſen ſeinen der
menſchlichen Natur nach von dem Abraham abſtammenden Sohn
alle Voͤlker (Gen. 22, 16.) ſegnen und erloͤſen werde,

V. 74. Damit wir insgeſammt aus den Zaͤnden, oder der Ue⸗
bermacht unſerer Feinde, beſonders unſerer drey Hauptfeinde, des
Teufels, der Welt, und des Fleiſches gerettet, frey und ohne
knechtliche Surcht aus dem Triebe reiner Liebe ihm, unſerm huld⸗
vollen Gott und Herrn, dienen moͤgen, wozu uns das Gnaden⸗
geſetz Jeſu Chriſti nicht nur die vortreflichſten Anweiſungen,
ſondern auch die kraͤftigſten Hilfsmittel giebt, und alſo den alten
Bund weit uͤbertrifft.

V. 80. Der Knabe Johannes wuchs inzwiſchen auf un⸗
ter dem ganz beſondern Schutze Gottes, und wurde nicht nur
am Koͤrper, ſondern vorzuͤglich am Geiſte, an Weisheit und Tu⸗
gend immer oder mit jedem Tage ſtaͤrker; weil er den ihm ver⸗
liehenen Gnaden nach allen Kraͤften mitwirkte. Er hielt ſich aber,
von ſeiner Kindheit an, bis auf den Tag, da er ſich vor Iſrael
zeigen ſollte, und ſein Amt als Vorlaͤufer des Meßias wirklich
ausuͤben mußte, in den Einoͤden auf, wohin ſeine Mutter, wie
Nizephorus und Andere bey dem Baronius a) erzaͤhlen, ſich mit
ihm gefluͤchtet hatte, um denſelben vor dem Kindermoͤrder Hero⸗
des in Sicherheit zu ſetzen, deſſen Wuth ſich auch bis auf den
Vorlaͤufer des Meßias erſtreckte. Von dieſer Zeit an blieb Jo⸗
hannes bis zum dreyßigſten Jahre ſeines Lebens aus Eingebung
Gottes in der Wuͤſte, theils um ſich durch beſtaͤndiges Gebeth
und Betrachten himmliſcher Dinge zu dem bevorſtehenden Kampfe
vorzubereiten, theils um in der Abgeſchiedenheit von dem menſch⸗
lichen Umgange ſeine Zunge, welche die Anweſenheit des n⸗
. ias

a) Baronius in Apparatu b. 84.
P. Jak. Tirins kI. Band, Aa

37⁰

Der Evangeliſt Lukas.

(2. Kap.)

ßias verkuͤndigen ſollte, durch heiliges Stillſchweigen auch von

dem mindeſten Fehler rein und unbefleckt zu erhalten, wie
Kirche in ſeinen Tagzeiten von ihm ſingt.

die

Das II. Kapitel.

Chriſtus wird gebohren, beſchnitten, und im Tempel geopfert,
wo er im zwoͤlften Jahre hernach oͤffentlich lehret.
.

1.* JQur ſelben Zeit ergieng vom
Kaiſer Auguſt ein Befehl,
daß man ein Verzeichniß von der
ganzen Welt machen ſollte.
2. Dieſe war die erſte Beſchrei⸗
bung, welche durch den Cyrin, Statt⸗
halter in Syrien, geſchah.
3. Und Jedermann gieng in ſei⸗
ne Stadt um ſich anzugeben.
A. * Es gieng daher auch Jo⸗
ſeph von Galilaͤen aus der Stadt
Nazareth nach Judaͤoen, in die Stadt
Davids, welche Bethlehem hieß;
weil er vom Hauſe und Geſchlechte
Davids war, Mitch. 5, 2.
Matth. 2, 6.
5. Um ſich, nebſt Maria, der
mit ihm vermaͤhlten Frau, welche
ſchwanger war, anzugeben.
6. Waͤhrend ſie aber noch dort
waren, kam die Zeit, da ſie gebaͤh⸗
ren ſollte, heran,
7. Und ſie * gebahr ihren erſtge⸗
bohrnen Sohn, welchen ſie in Win⸗
deln einwickelte, und in eine Krip⸗
pe hinlegte; weil ſie ſonſt keinen
Platz mehr in einer Herberge hat⸗
ten.
3. *Eben in der dortigen Gegend
waren Hirten, welche ihre Heerde
huͤteten, und die Nachtwachen da⸗
bey hielten.
9. Sieh! da ſtellte ſich ein En⸗
gel des Heren neben ſie hin, und
ein goͤttlicher Glanz umſtrahlte die⸗
ſelben. Sie fuͤrchteten ſich recht ſehr.

10. Der Engel aber ſprach zu
ihnen: Fuͤrchtet euch nicht. Denn
ſehet! ich verkuͤndige euch eine gro⸗

ße Freude, an welcher das ganze

Volk Theil haben wird.
1I. Denn heute iſt euch in der
Stadt Davids der Heiland geboh⸗
ren worden, Chriſtus, der Herr.
12. * Das Zeichen hievon ſoll euch
dieſes ſeyn: Ihr werdet ein Kind
in Windeln eingewickelt, und in ei⸗
ner Krippe liegend finden.
13. Auf der Stelle erſchien bey
dem Engel eine Menge himmliſcher
Heerſchaaren, welche Gott lobten,
und ſagten:
14. Ehre
und * Friede den Menſchen auf Er⸗
den, die eines guten Willens ſind!
15. Nachdem die Engel hierauf
von ihnen wiederum weg, und in
den Himmel zuruͤck gegangen wa⸗
ren, ſagten die Hirten zu einander:
Laſſet uns nach Bethlehem gehen,
und Dasjenige ſehen, was geſche⸗
hen iſt, und der Herr uns kund
gemacht hat.
16. Sie giengen alſo eilends da⸗
hin, und fanden Maria und Jo⸗
ſeph, ſammt dem Kinde, welches
in der Krippe lag.
17. Als ſie das ſahen, erkann⸗
ten ſie die Wahrheit deſſen, was
ihnen von dieſem Kinde geoffenba⸗
ret worden war.

18. Alle,

ſey Gott in der Hoͤhe!

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Der Evangeliſt Lukas.

19. Alle, die es hoͤrten, verwun⸗
derten ſich uͤber dieſe Begebenheit,
und uͤber das, was ihnen die Hir⸗
ten erzaͤhlten.
19. Maria aber behielt Alles
wohl, und erwog es in ihrem Her⸗
zen.
20. Die Hirten kehrten dann zu⸗
ruͤck, prieſen und lobten Gott fuͤr
Alles, was ſie gehoͤrt, und wirklich
geſehen hatten, wie es ihnen geſagt
worden war.
21. Nachdem acht Tage voruͤber
waͤren, und alſo der Knabe beſchnit⸗
ten wurde, ward ihm der Name
Jeſus gegeben, ein Name, welcher
ſchon vor ſeiner Empfaͤngniß von
dem Engel war angegeben worden.
Geneſ. 17, 12. Lev. 12, 3.
Matth. 1, 21. Cur. 1, 31.
22. * Als nun die Tage der Rei⸗
nigung Mariens dem Geſetze des
Moyſes gemaͤß voruͤber waren, tru⸗
gen ſie den Knaben nach Jeruſalem,
um ihn dem Herrn darzuſtellen,
Lev. 12, 6.
23. Wie es in dem Geſetze des
Herrn vorgeſchrieben iſt: Alles Erſt⸗
gebohrne maͤnnlichen Geſchlechtes
ſoll dem Herrn heilig ſeyn.
Exod. 13, 2. Num. 8, 16.

24. Und das Opfer zu geben, wie
es im Geſetze des Herrn verordnet
iſt, naͤmlich ein Paar Turteltau⸗
ben, oder zwo junge Tauben.
Lev. 12, 8.
25. Sieh! deben damals lebte zu
Jeruſalem ein gerechter und gottes⸗
fuͤrchtiger Mann, Namens Simeon,
welcher auch auf den Troſt Iſraels
Partete⸗ Der heilige Geiſt war in
ihm,
26. Und von dieſem ward ihm
geoffenbaret, daß er nicht eher ſter⸗
en wuͤrde, bis er zuvor den Ge⸗
ſalbten des Herrn geſehen haͤtte.

371

27. * Dieſer kam nun aus An⸗
triebe des Geiſtes in den Tempel,
da gerade die Eltern das Kind Je⸗
ſus dahin brachten, um fuͤr ihn dem
Geſetze gemaͤß die gewoͤhnlichen
Pflichten zu erfuͤllen. L
28. Er nahm ihn auf ſeine Arme,
pries Gott, und ſprach:
29. *Jetzt Herr! entlaſſeſt du
deinem Worte gemaͤß deinen Die⸗
ner im Frieden;
36. Weil meine Augen dein Heil
geſehen haben,
31. Welches du vor dem Ange⸗
ſichte aller Voͤlker zubereitet haſt.
32. Ein Licht zur Erleuchtung
der Heyden, und zur Ehre deines
Volkes Iſraels.
33. Sein Vater und ſeine Mut⸗
ter verwunderten ſich uͤber Dieſes,
was von ihm geſagt wurde.
34. Simeon ſegnete ſie, und ſprach
zu ſeiner Mutter Maria: Sieh!
* Dieſer Knabe iſt Vielen in Iſrael
zum Falle, Vielen zur Auferſtehung
hingeſtellt. Er wird ein Ziel des
Widerſpruches ſeyn. Iſai. 8, 14.
Roôͤm. 9, 53. I. Petr. 2, 7.
35. Selbſt deine Seele wird ein
Schwert durchdringen, * damit die
Gedanken vieler Herzen aufgedeckt
werden.
36. Es war auch die Prophe⸗
tinn Anna, eine Tochter Phanuels
aus der Zunft Aſer, zugegen. Dieſe
war ſchon ſehr alt, und hatte nach
ihrer Jungfrauſchaft ſieben Jahre
mit ihrem Manne gelebt.
37. *Sie war jetzt eine Wittwe
bey vier und achtzig Jahren. Sie
entfernte ſich nie vom Tempel, ſon⸗

dern lag Tag und Nacht dem Faſten

und Gebethe ob.
38. Dieſe kam ebenfalls gerade
zu der naͤmlichen Stunde daher,
pries Gott, und ſprach von ihm
Aa 2 mit

372
mit allen denen, welche auf die Er⸗
loͤſung Iſraels warteten.
39. Nachdem ſie alles dem Ge⸗
ſetze des Herrn gemaͤß vollzogen hat⸗
ten, giengen ſie wiederum nach Ga⸗
lilaͤen in ihre Stadt Nazareth zu⸗
ruͤck.
40. * Der Knabe aber wuchs auf,
und nahm an Kraͤften zu; er war
voll Weisheit, und Gottes Gnade
in ihm. Exod. 23, 15. 34, 18.
Deuter. 16. 1.
41. * Seine Eltern giengen alle
Jahre auf's Oſterfeſt nach Jeruſa⸗
lem. .
42. Da er alſo zwoͤlf Jahre alt
geworden war, giengen ſie ihrer
Gewohnheit gemaͤß abermal auf's
Feſt nach Jeruſalem,
43. Und nach Umfluß der Feſt⸗
tage wiederum zuruͤck, der Knabe
Jeſus aber blieb zu Jeruſalem,
„ohne daß es ſeine Eltern gewahr
wurden.
44. Da ſie nun meinten, er waͤre
bey der Reiſegeſellſchaft, legten ſie
eine Tagreiſe zuruͤck, und ſuchten
ihn unter ihren Anverwandten und
Bekannten auf,
45. Fanden ihn aber nirgends;
ſie giengen daher wiederum nach
Jeruſalem, und ſuchten ihn dort;

Der Evangeliſt Lukas.

(2. Kap.)

46. * Nach drey Tagen endlich
fanden ſie ihn im Tempel, wo er
mitten unter den Lehrern ſitzend, ih⸗
nen zuhoͤrte, und auch ſie fragte.
47. * Alle, die ihn hoͤrten, er⸗
ſtaunten uͤber ſeine Klugheit und
uͤber ſeine Antworten.
48. Die Eltern, da ſie dieſes ſa⸗
hen, verwunderten ſich daruͤber; ſei⸗
ne Mutter aber ſagte zu ihm: Sohn!
warum haſt du uns das gethan?
* Sieh! dein Vater und ich haben
dich mit Schmerzen geſucht.
49. Er ſagte zu ihnen: Warum
ſuchtet ihr mich? * Wußtet ihr nicht,
daß ich bey Dingen, welche mei⸗
nes Vaters ſind, mich aufhalten
muß?
Ausſpruch nicht, welchen er ihnen
gab.
51. * Hierauf gieng er mit ih⸗
nen nach Nazareth hinab, und war
denſelben unterthan.
ter behielt aber alle dieſe Worte in
ihrem Herzen.
52. Und * Jeſus nahm an Weis⸗
heit, an Jahren, und Gnade vor
Gott und den Menſchen zu.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 1. (Our ſelben Zeit, naͤmlich im ſieben und dreyßigſten
—) Jahre der Regierung des Kaiſers Auguſtus ergieng

50. *Sie verſtunden aber dieſen

Seine Mut⸗

ein Befehl von ihm, daß man ein Verzeichniß von der ganzen
Welt machen ſollte, worinn nicht nur alle Provinzen des roͤmi⸗
ſchen Reiches, ſondern auch alle Unterthanen, Kopf fuͤr Kopf,
die Weiber und Kinder nicht ausgenommen, beſchrieben, und in
ein oͤffentliches Regiſter eingetragen werden mußten, um daraus
auf die Volksmenge des Reiches ſchließen, und hernach die Kopf⸗
ſteuer (Matth. 22, 20.) berichtigen zu koͤnnen; wodurch man alſo
den

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ſnic ein.

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ſtusc⸗
der

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mir⸗
Hecß
m,

ſe Klugte

Der Euvangeliſt Lukas. 373

den Ertrag und die Kraͤfte jeder Provinz in Erfahrung brachte.
Eine ſolche Beſchreibung forderte beynahe einen Zeitraum von
fuͤnf Jahren, und allem Vermuthen nach wurde ſie im vierten,
folglich ein Jahr vorher, ehe Herodes der Große ſtarb, zu Beth⸗
lehem vorgenommen. So hatte es die goͤttliche Vorſicht gefuͤgt:
denn aus Gelegenheit dieſer Beſchreibung, welche Auguſt aus
ganz andern Abſichten verordnet hatte, ſollten die Weisſagungen
der Propheten (Mich. 5, 2.) erfuͤllet, und der Meßias zu Beth⸗
lehem gebohren werden.

V. 4. Es gieng daher auch Joſeph, gleich Andern, mit
ſeiner Gattinn in die Stadt Davids, naͤmlich nach Bethlehem,
darinn David ſein Stammvater war gebohren und erzogen wor⸗
den; von welcher Stadt ſich alſo deſſen ganze Familie her ſchreibt.
Daſelbſt .
V. 7. Gebahr die ſeligſte Jungfrau ihren erſtgebohrnen,
oder eigentlich ihren einziggebohrnen Sohn, wie ich anderswo
(Matth 1, 25.) geſagt habe, welchen ſie ſelbſt mit eigenen Haͤnden
in Windeln einwickelte: denn ſie bedurfte keiner fremden Hilfe,
als welche ohne Sinnlichkeit empfangen, folglich auch ohne Schmerz
und Verletzung der Jungfrauſchaft gebohren hatte, wie alle Vaͤ⸗
ter einmuͤthig lehren.

B. 8. Eben in der doertigen Gegend bey Bethlehem naͤchſt
dem Thurme Ader, oder dem Heerdenthurme, auf einer fetten
Trift, wo einſt Jakob ſeine Heerden (Gen. 35, 21.) geweidet hat⸗
te, waren gerade damals, als Jeſus gebohren wurde, Zirten
auf dem Felde, welche bey ihren Heerden die Nachtwache hielten,
wie es in warmen Laͤndern auch im Winter gewoͤhnlich iſt. Die⸗
ſen verkuͤndigte ein Engel die Geburt des Weltheilandes, und
ſprach zu ihnen:
V. 12. Das Zeichen hievon, damit ihr euch nicht irren
moͤget, ſoll ſeyn, ein Kind in Windeln eingewickelt, und in ei⸗
ner Krippe liegend. Bey Bethlehem naͤmlich gegen Oſten zu,
ſchreibt Juſtin a) und Burchard mit dem heiligen Zieronymus b),
war eine allen Hirten gut bekannte Felſenhoͤhle, darinn eine hoͤl⸗

zerne Krippe ſtund, welche nun zur erſten Wiege des neugebohr⸗
3 Aa 3 nen

3) Juſtinus contra Tryphon. Burchardus de locis ſacris. b) Hie-
Tonuymus Epiſt. 18. ad Marc.

374 Der Evangeliſt Lukas. (2. Kap.)

nen Gottmenſchen dienen mußte: weil er ſich ſchon bey ſeiner Ge⸗
burt durch Demuth auszeichnen, und verehrungswuͤrdig machen
wollte. An der Staͤtte dieſes Stalles hat in der Folge die hei⸗
lige Helene eine praͤchtige Kirche zur Ehre der jungfraͤulichen
Gottesgebaͤhrerinn und eine andere, naͤchſt beym Thurme Ader,
unter dem Titel der drey Hirten erbauet, wie Beda a) bezeugt,
welcher mit dem heiligen Bernhard b) dafuͤr haͤlt, dieſe Hirten,
welche den Heiland zuerſt angebethet haben, ſeyn drey an der
Zahl geweſen. Daß ſie aber das Kind zwiſchen einem Ochſen und
Eſel liegend gefunden haben, ſchließt Zieronymus und Cyrill
nebſt andern Baͤtern aus einer Stelle des Propheten Sabak. 3, 2.)
welcher nach der Ueberſetzung der Siebenzig von ihm vorſagt:
Du wirſt mitten zwiſchen zwey Thieren erkannt werden, womit
eine andere (Iſai. 1, 3.) uͤbereinzuſtimmen ſcheint, wo es heißt:
Der Ochs kennt ſeinen Beſitzer, und der Eſel die Krippe ſei⸗
nes Zerrn; welches alſo woͤrtlich eintraf. Kaum hatte aber der
Engel dieſe Zeichen angegeben, als ſich eine Menge anderer himm⸗
liſcher Geiſter zu ihm geſellte, welche das Naͤmliche bekraͤftigten,
und die Menſchen zum gemeinſchaͤftlichen Lobe Gottes auffor⸗
derten, und mit froher Stimme riefen:

V. 14. Friede, das iſt, Heil, Gluͤck und Seegen ſey den
Menſchen auf Erden von nun an bis in alle Ewigkeit, welche ei⸗
nes guten Willens ſind. Dieß heißt hier, wie Gregor von Nyſſa
und Andere es erklaͤren, ſo viel, als den Menſchen, welchen Gott
ſo wohl will, ſo ſehr geneigt iſt, daß er ihnen ſeinen eigenen
Sohn ſchicket, um ſie durch ihn mit ſich auszuſoͤhnen, und mit
allen wahren Guͤtern zu uͤberſchuͤtten.

B. 22. Als nun nach der Geburt des Erloͤſers die Tage
der Reinigung Mariens dem Geſetze des Moyſes gemaͤß, welchem
ſich die demuͤthige Jungfrau, obwohl ſie als die unbefleckte Got⸗

tesgebaͤhrerinn nicht daran gebunden war, freywillig unterwarf,

voruͤber waren, trugen ſie den Knaben Jeſus nach Jeruſalem in
den Tempel, um ihn dem Zerrn, welcher ſich alle Erſtgebohrne
(Exod. 13, 2.) gleichſam zu ſeinen Leibeigenen vorbehalten hatte,
dar⸗

a) Beda de locis ſanctis c. 8. b) Bernardus Serm. 6. de Na-
tali Dom.

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66

Der Evangeliſt Lukas. 375

darzuſtellen, und ſodann durch das (Num. 3, 47.) vorgeſchrie⸗
bene Opfer wiederum auszuloͤſen.

V. 25. Eben damals lebte zu Jeruſalem ein gerechter und
gottesfuͤrchtiger Mann, Namens Simeon, welcher auch, gleich an⸗
dern frommen Seelen, auf den Troſt Iſraels, das iſt, auf den
Meßias, dieſen laͤngſt verheißenen Troͤſter und Erloͤſer des Vol⸗
kes wartete, deſſen Ankunft, wie er aus der Weisſagung Ja⸗
kobs (Gen. 49, 10.), und andern Prophezeyungen (Dan. 9, 25. ꝛc.)
beſonders aber aus der Geburt ſeines Vorlaͤufers ſchloß, nicht
mehr ferne ſeyn koͤnnte.
V. 27. Dieſer kam aus Antriebe des heiligen Geiſtes zur
naͤmlichen Stunde in den Tempel des Herrn, da gerade die Eltern,
Joſeph der Naͤhrvater, und Maria die ſeligſte Mutter, das Kind
Jeſus dahin brachten, Simeon erkannte ſogleich aus goͤttlicher
Offenbarung, wie Theophylakt und Euthymius ſchreiben, den
neugebohrnen Meßias, nahm ihn voll Ehrfurcht und Freude auf
ſeine Arme, und ſprach: G

V. 29. Jetzt Zerr! entlaſſeſt du aus dieſer Welt deinem
Worte gemaͤß, nachdem die mir gethanene Verheißung erfuͤllt wor⸗
den iſt, und meine Augen dein zeil, das iſt, den uns von dir
geſandten Heiland, geſehen haben, mich deinen Diener und Ver⸗
ehrer im Frieden. Dieß heißt: Jetzt habe ich erlebt, was ich zu
erleben bisher immer ſo ſehnlich wuͤnſchte; weiter verlange ich
Nichts mehr zu ſehen, ſondern jeden Augenblick iſt mir der Tod
willkommen, und ich ſterbe nun mit Freuden.

V. 34. Dieſer Knabe, der Meßias, iſt zwar ſehr Vielen in
Iſrael, das heißt, einer Menge Juden zum Salle, oder wie ein
anderer Prophet (Iſai. 8, 13. ꝛc.) ſich ausdruͤckt, zum Steine
des Anſtoſſes, und zum Felſen des Aergernißes von Gott hinge⸗
ſtellet, nicht zwar foͤrmlich und abſichtlich, ſondern bloß zufaͤlli⸗
ger Weiſe, weil ſich viele Juden muthwilliger Weiſe an dem
Heilande ſtoſſen werden; dadurch alſo wird aus ihrer eigenen
Schuld ihre Blindheit ihnen zur Strafe wachſen, und ihr Herz
ſich immer mehr im Unglauben verhaͤrten. Aber auch Vielen iſt
dieſer Knabe zur Auferſtehung, oder zur Zeiligung, ſagt Iſaias,
hingeſtellt, den frommen und glaͤubigen Iſraeliten naͤmlich, wie
Origenes und Theophylakt nebſt Andern bey dieſer Stelle ſprechen.
Aa 4 Er

Der ⸗Evangeliſt Lukas. (2. Kap.)

Er wird ein Ziel des Widerſpruches, eine Scheibe ſeyn, auf
welche alle neidiſche Verlaͤumder ihre giftige Pfeile abbdruͤcken
werden. Iſaias ſagt: Er wird zu einem Zeichen und Wunder⸗
dinge, das heißt, zu einer auſſerordentlichen Erſcheinung in Iſ⸗
rael ſeyn, durch ſeine, alle Grundſaͤtze der Welt durchkreuzende
Lehre; durch ſein Leben, ſeinen Tod, und ſeine Auferſtehung;

376

durch die von ihm und den Seinigen gewirkten Wunder: denn

dieſe Zeichen werden der unlaͤugbarſte Beweis ſeiner Sendung
zum Heile und zur Erloͤſung der Welt ſeyn. Allein dieſen Zei⸗
chen werden die unglaubigen Juden, und ſehr viele Heiden
durch Thaten ſowohl, als durch Worte widerſprechen; und wollte
der Himmel, daß nicht auch eine Menge Chriſten durch ihr Le⸗

ben und ihre Sitten denſelben widerſpraͤchen. Dieſes unwuͤrdi⸗

ge Verfahren mit deinem geliebten Sohne, deſſen wohlgemeinte
Abſichten man ſo durchgehends miskennet, und mit dem grau⸗
ſamſten Undanke lohnet, wird wie ein ſchneidendes Schwert in
deinem zaͤrtlichſten Mutterherzen wuͤhlen. Dieſe traurige Vor⸗
herſagung traf vornehmlich ein, als Maris bey dem Kreuze ih⸗
ren Sohn unter den Streichen der goͤttlichen Gerechtigkeit lang⸗

ſam ausbluten ſah. Inzwiſchen wird dieſes Ziel des Widerſpru⸗

ches auch dazu dienen,
V. 35. Damit die Gedanken vieler Zerzen aufgedeckt wer⸗

den. Dieß will ſagen: Dadurch wird ſich zeigen, wie die Men⸗

ſchen gegen den Meßias geſinnet ſind; ob ſie ihm glauben und
anhangen, oder ihn verfolgen, und nach ſeinem Blute duͤrſten
werden. Die Schriftlehrer und Phariſaͤer zum Beyſpiele, wel⸗
che Eifer fuͤr die Gerechtigkeit und das Geſetz heuchelten, nach⸗

her aber nicht ruheten, bis ſie ihren Meßias durch eine himmel⸗

ſchreyende Ungerechtigkeit an den Kreuzgalgen gebracht hatten,
verriethen, ſagt Auguſtin und Beda, in den Augen der ganzen
Welt, wie ſie von aller Billigkeit entfernet waͤren. Zu dieſem
feyerlichen Auftritte, wo die Ankunft des Meßias verkuͤndiget
wurde, kam auch die Prophetinn Anna.
V. 37. Sie war eine Wittwe bey vier und achtzig Jahren.
Da es in dem vorhergehenden Verſe heißt, Anna habe nach ih⸗
rer Jungfrauſchaft ſieben Jahre mit ihrem Manne gelebt, ſo e

a) §. Auguſtinus Epiſt. 59.

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Der Evangeliſt Lukas. 377

ſich daraus ſchließen, ſie muͤſſe ſchon, kaum da ſie mannbar war,
etwa mit dreyzehn Jahren geheurathet, mit zwanzig Wittwe ge⸗
worden, und alſo vier und ſechzig Jahre lang in dieſem Stande
geblieben ſeyn, um Gott durch Faſten, Bethen, und andere Tu⸗
genduͤbungen in ſeinem Hauſe, an welchem derley gottſelige Ma⸗
tronen, wie ich anderswo (Exod. 38, 8.) bemerkt habe, zunaͤchſt
ihre Wohnungen hatten, dienen zu koͤnnen. Das Zeugniß die⸗
ſer heiligen Wittwe, welche ſich in Iſrael ſo ſehr vor allen an⸗
dern ihres Geſchlechtes und Standes auszeichnete, war zweifels⸗
ohne fuͤr das goͤttliche Kind von groͤßter Wichtigkeit.

B. 40. Der Knabe Jeſus aber nahm an Kraͤften zu, an
Leibeskraͤften naͤmlich: denn an den Kraͤften des Geiſtes konnte
Chriſtus, welcher Gott zugleich war, nicht wachſen. Da es
aber im Griechiſchen, Syriſchen und Arabiſchen ausdruͤcklich
heißt: Er wurde ſtark am Geiſte, ſo muß man es dahin verſte⸗
hen, daß Jeſus die Staͤrke des Geiſtes und die Fuͤlle der Weis⸗
heit aͤußerlich um ſo mehr gezeigt habe, je groͤßer er dem Leibe
nach ward.

V. 41. Seine Eltern giengen alle Jahre aufs Oſterfeſt
nach Jeruſalem, wohin ſowohl an dieſem, als an den uͤbrigen
hohen Feſten (Exod. 23, 17.) alle Maͤnner gehen mußten, aber
nicht die Weiber, auſſer wenn ſie etwa ſelbſt gerne wollten. Doch
die ſeligſte Jungfrau pflegte, wie es ſcheint, jaͤhrlich auf Oſtern
den Tempel zu beſuchen. Bepy dieſer Gelegenheit blieb Jeſus! im
zwoͤlften Jahre ſeines Alters zu Jeruſalem zuruͤck,

B. 43. Ohne daß es ſeine Lltern gewahr wurden, wel⸗
che man jedoch deßwegen keiner Sorgloſigkeit beſchuldigen darf;
denn ſeine Klugheit und Froͤmmigkeit, davon ſie tauſend Be⸗
weiſe hatten, uͤberhob ſie der Muͤhe, ein wachſames Aug auf
ihn zu haben.

V. 46. Nach drey Tagen endlich fanden ſie ihn im Tem⸗
pel zu Jeruſalem mitten unter den Lehrern, denen er wichtige
Fragen, wahrſcheinlicher Weiſe uͤber die Zeit und Zeichen von
der Ankunft des Meßias, vorlegte.

V. 47. Alle erſtaunten uͤber ſeine Klugheit; und billig:
denn der Sohn eines Zimmermanns, ein zwoͤlfjaͤhriger Knabe,
Aa 5 wel⸗

378 Der Evangeliſt Lukas. (. Kap.)

welcher in den Wiſſenſchaften nie einen Unterricht genoſſen hatte,
und jetzt die tiefſte Einſicht in die ſchwerſten Schriftſtellen ver⸗
rieth, ja ſelbſt ergrauten Lehrern des Geſetzes ſolche Fragen vor⸗
legte, daß ſie dieſelben nicht zu beantworten wußten, war gewiß
eine erſtaunungswuͤrdige Erſcheinung. Seine Mutter aber ſagte
zu ihm:

V. 48. Sieh! dein Vater und ich haben dich mit Schmer⸗
zen geſucht. Maria ſagt nicht: Ich und dein Vater. Sogar in
einer Rede, wo doch die Freude uͤber den wieder gefundenen Sohn
die Worte nicht genau abwaͤgen ließ, aͤußerte ſie Ehrfurcht gegen
ihren Braͤutigam, um dadurch ein ſchoͤnes Beyſpiel der Demuth
und Unterwuͤrfigkeit, beſonders jenen Ehefrauen zu geben, welche,

uneingedenk der von Gott eingefuͤhrten Ordnung, aus unbaͤndi⸗

gem Stolze glauben, ihnen gebuͤhre der Rang uͤber ihre Maͤnner.

Jeſus antwortete auf dieſen liebreichen Berweis: L

BVBV. 49. Wußtet ihr nicht, daß ich bey Dingen, welche mei⸗
nes Vaters ſind, mich aufhalten muß? Die Handlungen naͤm⸗
lich, welche Jeſus als Gottmenſch und Meſſias zu verrichten
hatte, z. B. lehren, Sakramente einſetzen, Juͤnger bilden, Wun⸗
der wirken, die Welt erloͤſen, nennet er Dinge oder Geſchaͤffte,
welche ihm ſein Vater aufgetragen habe: denn zu dieſem Ende
war er vom Vater geſandt worden, und verrichtete ſie aus Befehl
ſeines Vaters, oder kraft ſeiner Gottheit, welche er als Sohn
vom Vater empfangen hatte. Weßwegen er ſich auch hierinn
Niemanden, als ſeinem himmliſchen Vater allein, jemals unter⸗
worfen hat.

V. 50. Sie verſtunden aber dieſen Ausſpruch nicht. Dieß
heißt: Sie kannten weder dieſe Geſchaͤfte und Auftraͤge, weder
die Zeit und Art ihrer Vollziehung damals noch: denn dieß
ſahen ſie wirklich erſt in der Folgezeit ein.

V. 51. Zierauf gieng er mit ihnen nach Nazareth hinab,
wo ſie wohnten, und war denſelben unterthan, oder erwieſe ihnen
in allen Stuͤcken den ehrerbiethigſten Gehorſam. Dieſe kindliche
Unterwuͤrfigkeit kann zwar, wenn man bloß auf ſeine menſchliche
Natur allein Ruͤckſicht nimmt, wie ich ſchon anderswo (Matth.
1, 16.) angemerkt habe, billig Pflicht genannt werden; wenn man
aber dieſe ſeine menſchliche Natur betrachtet nach der perſonlichen
er⸗

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Der Evangeliſt Lukas. 379

Vereinigung mit dem goͤttlichen Worte, ſo war Chriſtus von allen
Geſetzen und von allem Gehorſame nicht nur gegen ſeinen Naͤhr⸗
vater, ſondern auch gegen ſeine wahre Mutter frey, weil er un⸗
endlich erhabener als Beyde, ja ihr Gott und Herr ſelbſt iſt. Da⸗
her auch der heilige Bernhard a) dieſes Beyſpiel der tiefſten De⸗
muth, welches Chriſtus uns gab, ungemein heraushebt.

V. 52. Jeſus nahm an weisheit, an Jahren und Gnade
vor Gott und den Menſchen zu. Innerlich zwar und an ſich ſelbſt
konnte er in der Weisheit nicht wachſen: denn dieſe war wegen
ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung mit dem Worte unendlich; aber
aͤußerlich, ſo wie er im Alter zunahm, gab er immer ſtuffenweis
groͤßere und groͤßere Merkmaale der Weisheit. Er nahm auch zu
an Gnade, erſtens vor Gott, weil jedes ſeiner guten Werke, wel⸗
che er unablaͤßig ausuͤbte, bey ſeinem himmliſchen Vater von un⸗
endlichem Verdienſte war; alsdann auch vor den Menſchen, deren
Neigung ihm ſein liebenswuͤrdigſter Umgang, und tauſend Wohl
thaten taglich mehr und mehr gewannen.

Das III. Kapitel.

Johannes prediget die Buße, und tauft Jeſum, deſſen Geſchlechts⸗
regiſter hier folgt.

* Km fuͤnfzehnten Jahre der
A Regierung des Kaiſers
Tiberius, da Pontius Pilatus
Landpfleger in Judaͤen, Herodes
Vierfuͤrſt in Galilaͤen, und ſein
Bruder Philipp Vierfuͤrſt in Itu⸗
raͤen und Trachonitis, Lyſanias
aber Vierfuͤrſt in Abilene war:
2. * Unter den Hohenprieſtern

Annas und Kaiphas, ergieng der

Befehl des Herrn an Johannes, den
Sohn des Zacharias, in der Wuͤſte,
Apoſtelg. 4, 6.
3. Welcher dann in der ganzen
Gegend am Jordan herumgieng,
und die Bußtaufe zur Vergebung
der Suͤnden predigte.
Matth. 3, I. Mark. 1, 4.

4. Wie im Buche der Weisſa⸗
gungen des Propheten Iſaias ge⸗
ſchrieben ſteht: Die Stimme eines
Rufenden erſchallt in der Wuͤſte;
bahnet den Weg des Herrn; ebnet
ſeine Pfade. Iſa. 40, 3.
Joh. 1I, 23. .
5. Alle Thaͤler ſollen ausgefuͤllt;
alle Berge und Huͤgel abgetragen
werden. Was krumm iſt, ſoll ge⸗
rade, und was hockericht iſt, zu ei⸗
nem ebenen Wege werden.
6. Denn alle Menſchen werden
den Heiland Gottes ſehen.
7. Er ſprach daher zu dem Vol⸗
ke, welches hinaus kam, um ſich
von ihm taufen zu laſſen: N⸗
at⸗

a) Bernardus Serm. I. ſuper Mif.

380

Natternbrut! wer hat euch ange⸗
wieſen, dem kommenden Zornge⸗
richte zu entfliehen?
TWatth. 3, 7. 23, 33.
9. Bringet dann wuͤrdige Fruͤch⸗
te der Buße hervor, und ſaget ja
nicht: Wir haben Abraham zum
Vater. Denn ich ſage euch: Selbſt
aus dieſen Steinen kann Gott dem
Abraham Kinder erwecken.
9. Die Axt iſt ſchon an die Wur⸗
zel der Baͤume angeſchlagen. Je⸗
der Baum, der keine gute Frucht
traͤgt, wird umgehauen, und in's
Feuer geworfen werden.
10. Da fragte ihn das Volk:
Was ſollen wir dann thun?
11. Er antwortete und ſprach zu
ihnen: * Wer zween Rocke hat,
der gebe einen davon demjenigen,
welcher keinen hat; und wer Le⸗
bensmittel hat, der thu das Naͤm⸗
liche. Jak. 2, 1I5. I. Joh. 3, 17.
12. Es kamen aber auch Publi⸗
kanen, um ſich taufen zu laſſen,
und ſagten zu ihm: Lehrer, was
ſollen wir thnn?
13. Er ſprach zu ihnen: * Thut
Nichts weiter, als was euch auf⸗
getragen iſt.
14. Es fragten ihn auch Solda⸗
ten, und ſprachen: Was ſollen wir
thun? Er ſagte zu ihnen: Thut
Niemand Gewalt an; fuͤget Nie⸗
mand ein Unrecht zu, und * ſeyd
mit eurem Solde zufrieden.
15. Da aber inzwiſchen ſich das
Volk einbildete, und Alle in ihren
Herzen ſich vom Johannes dachten,
daß vielleicht er ſelbſt der Geſalbte
waͤre,
16. So erklaͤrte Johannes, und
ſagte Allen: Ich taufe euch zwar
mit Waſſer, es wird aber ein Maͤch⸗
tigerer, als ich, kommen, dem ich
nicht wuͤrdig bin, ſeine Schuhrie⸗

Der Evangeliſt Lukas.

(3. Kap.)

men aufzuloͤſen. Dieſer wird euch
mit dem heiligen Geiſte und mit
Feuer taufen. Matth. 3, II.
Mark. 1, 8. Joh. I, 26.
Apoſtelg. 1, 5. 11, 16. 19, 4.
17. Er hat ſchon die Wurfſchau⸗
fel in ſeiner Hand, und wird ſeine
Tenne ſaͤubern; das Getreide wird
er in ſeine Speicher ſammeln, die
Spreuer aber in einem unausloͤſch⸗
baren Feuer verbrennen.
Matth. 3, 12. DU—
18. Er trug dem Volke noch vie⸗
le andere Dinge in ſeinen Ermah⸗
nungen vor.
19. Der Vierfuͤrſe Herodes aber,
welchem Johannes ſein Betragen
mit der Herodias, ſeines Bruders
Frau, und viele andere boͤſe Tha⸗
ten verwies, Matth. 14, 4.
Mark. 6, 127.
20. Fuͤgte auch dieſe Miſſethat
noch zu allen ſeinen vorigen hinzu,
das er ihn in's Gefaͤngniß werfen
ieß.

21. Vorher aber geſchah es noch,

als das ſaͤmmtliche Volk getauft
wurde, daß auch Jeſus ſich taufen
ließ. Da nun Jeſus inzwiſchen
bethete, oͤffnete ſich der Himmel,
22. Und der heilige Geiſt ſchweb⸗
te auf ihn in koͤrperlich ſichtbarer
Geſtalt einer Taube herab. Zu⸗
gleich erſcholl eine Stimme vom
Himmel: Du biſt mein geliebter
Sohn.
Wohlgefallen. .
Matth. 3, 17. 17, 5. Mark.
IL, IO. Luk. 9, 35. Joh. I1,
32. 2. Petr. 1, 12.
23. Jeſus gieng ohngefaͤhr in's
dreyßigſte Jahr ſeines Alters, und
wurde fuͤr den Sohn Joſephs ge⸗
halten. Joſeph war ein Sohn des

Heli; Heli des Mathat
24. Mathat des Levi; Levi des
Melchi;

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Der Evangeliſt Lukas.

Melchi; Melchi des Janne; Jan⸗
ne des Joſeph;
25. Joſeph des Mathathias;
Mathathias des Amos; Amos des
Nahum; Nahum des Hesli;

Hesli des Nagge;

26. Nagge des Mahath; Ma⸗
hath des Mathathias; Matha⸗
chias des Semei; Semei des Jo⸗
ſeph; Joſeph des Juda;
27. Juda des Joannan; Joan⸗
nan des Reſa; Reſa des Zoroba⸗
bel; Zorobabel des Salathiel; Sa⸗
lathiel des Neri;
28. Neri des Melchi; Melchi
des Addi; Addi des Koſan; Ko⸗

ſan des Almadan; Almadan des

Her;
29. Her des Jeſu; Jeſu des
Eliezer; Eliezer des Jorim; Jorim
des Mathat; Mathat des Levi;
30. Levi des Simeon; Simeon
des Juda; Juda des Joſeph; Jo⸗
ſend des Jona; Jona des Elia⸗
im;
31. Eliakim des Melea; Melea
des Menna; Menna des Matha⸗

381

tha; Mathatha des Nathan; Na⸗
than des David;
32. David des Jeſſe; Jeſſe des
Obed; Obed des Booz; Booz des
Salmon; Salmon des Naaſſon;
33. Naaſſon des Aminadab;

Aminadab des Aram; Aram des

Eſron; Eſron des Phares; Pha⸗
res des Juda;
34. Juda des Jakob; Jakob
des Iſagak; Iſaak des Abraham;
Abraham des Thare; Thare des
Nachor;
35. Nachor des Sarug; Sa⸗
rug des Ragau; Ragau des Pha⸗
leg; Phaleg des Heber; Heber des
Sale;
36. Sale des Kainan; Kainan
des Arphaxad; Arphaxad des Sem;
Sem des Noe; Noe des Lamech;
37. Lamech des Mathuſale 5
Mathuſale des Henoch; Henoch
des Jared; Jared des Malaleel 5
Malaleel des Kainan;
38. Kainan des Henos; Henos
des Seth: Seth des Adams; Adam
aber war ein Sohn Gottes.

Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. 8 m fuͤnfzehnten Jahre der Regierung des Kaiſers Ti⸗

H berius, folglich in einem Zeitpunkte, da der Scep⸗
ter ſchon von Juda genommen, und das ehemals ſo herrliche Reich
Davids ganz zertruͤmmert war, wie wir im 45 ten Abſchnitte ge⸗

zeigt haben.

V. 2. Unter den Sohenprieſtern Annas und Kaiphas, aus

welchen Beyden jedoch damals nur Kaiphas wirklicher Hoherprie⸗
ſter, Annas aber, oder wie ihn Joſeph nennet, Annanus ſein
Schwiegervater (Joh. 18, 13.) der Naͤchſte nach ihm war, und
bey allen in großem Anſehen ſtund: indem er vorher ſchon ſieben
Jahre lang das Hoheprieſterthum verwaltet hatte, und nachher
fuͤnf

382 Der Evangeliſt Lukas. (3. Kap.)

fuͤnf ſeiner Soͤhne, wie Joſeph 2) bezeuget, zu dieſer Wuͤrde ge⸗
langten. Unter dieſen Hohenprieſtern nun, ſagt der Evangeliſt,

Ergieng der Befehl des Zerrn an Johannes entweder mit
vernehmlichen Worten durch einen Engel, oder durch innerliche
Einſprechung, er ſollte zu taufen und zu predigen anfangen, oder
wirklich als Vorlaͤufer des Meßias auftreten. Sogleich folgte er
dieſem Aufrufe, und fieng ſeine Bußpredigten mit den lebhafteſten
Ermahnungen zur Raͤchſtenliebe an; indem er ſprach:

V. 11. Wer zween Roͤcke hat, der gebe einen davon demje⸗
nigen, welcher keinen hat. Wollet ihr dem Zorngerichte Gottes
ausbeugen, ſo iſt es mit Schlachtopfern, geſetzlichen Reinigun⸗
gen und aberglaͤubiger Beobachtung willkuͤhrlicher Ceremonien
noch lange nicht gethan; ſondern Werke der Barmherzigkeit
muͤſſet ihr ausuͤben, und mit euerm Ueberfluſſe (2. Kor. 8, 14.)
dem Mangel eurer Bruͤder ſteuren. Zu den Publikanen ſagte er:

V. 13. Thut nichts weiter, als was euch aufgetragen
iſt; fordert von den Leuten nicht mehr Zoll, als euch die Ob⸗
rigkeit zu fordern befohlen hat; tilget auf ſolche Art gleich im An⸗
fange euer Hauptlaſter, den Geldgeiz und die Habſucht: iſt die
Quelle einmal verſtopft, ſo wird ſich das Uebrige leichter heben
laſſen. Den Soldaten rief er zu:

V. 14. Seyd mit eurem Solde zufrieden. Die roͤmiſchen
Soldaten uaͤmlich, welche ſo weit von ihrer hoͤchſten Obrigkeit
entſernet waren, konnten durch eingejagte Furcht leicht von denen,
bey welchen ſie lagen, Geld erpreſſen, da ſelbſt die Befehlshaber
ihre Gewalt ſehr haͤufig misbrauchten.

Das IV. Kapitel.

Jeſus faſtet, wird vom Satan verſucht, lehret in den Synago⸗
gen, treibt Teufel aus, und macht Kranke geſund.

1. Jeſus gieng voll des heiligen 2. Dort blieb er vierzig Tage
WMqä) Geiſtes vom Jordan zuruͤck, lang, und wurde vom Teufel ver⸗
und begab ſich auf Antriebe dieſes ſucht. Waͤhrend dieſer ganzen Zeit
Geiſtes in die Wuͤſte. aß er nichts; nach Verfluſſe der⸗
Matth. ꝗq, 1. Mark. 1, 12. ſelben aber hungerte ihn. 5

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a) Joſephus L., 20. c. 8.

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Der Evangeliſt Lukas.

3. Da ſprach der Teufel zu ihm:
Biſt du Gottes Sohn, ſo befiehl
dieſem Steine, daß er zu einem
Brode werde.
4. Jeſus antwortete ihm: Es
ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebt
nicht vom Brode allein; ſondern
von jedem Worte Gottes.
Deut. 8, 3. Matth. 4, 4.
5. Hierauf fuͤhrte ihn der Teufel
auf einen hohen Berg, zeigte ihm
alle Reiche des Erdbodens in ei⸗
nem Augenblicke,
6. Und ſagte zu ihm: Dieſe gan⸗
ze Macht will ich dir ſammt aller
ihrer Herrlichkeit einraͤumen; denn
unter meiner Gewalt ſteht dieſes
les „und ich gebe es, wem ich
will. .
7. Wenn du mich daher anbe⸗
theſt, ſo gehoͤrt Alles dein.
3. Jeſus aber antwortete, und
ſprach zu ihm: Es ſteht geſchrie⸗
ben: du ſollſt den Herrn deinen
Gott anbethen, und ihm allein
dienen. Deut. 6, 13. 1I0, 20.
9. Darauf fuͤhrte ihn der Teufel
nach Jeruſalem, ſtellte ihn auf die
Zinne des Tempels, und ſagte zu
ihm: Biſt du Gottes Sohn, ſo ſtuͤr⸗
ze dich da hinunter.
10. Denn es ſteht geſchrieben:
Er hat deinetwegen ſeinen Engeln
befohlen, daß ſie dich bewahren
ſollen.
Pſal. 90, II.
II. Sie werden dich auf den
Haͤnden tragen, damit du nicht et⸗
wa deinen Fuß an einen Stein
ſtoßeſt. .
12. Jeſus antwortete und ſprach:
Es heißt aber auch: Verſuche den
Herrn deinen Gott nicht.
Deut. 6, 16.
13. * Nachdem der Teufel alle
ſeine Verſuchungen erſchoͤpfet hatte,

383

entfernte er ſich von ihm auf eine
Zeit lang.
194. Jeſus aber gieng voll Gei⸗
ſteskraft wiederum nach Galilaͤen,
und der Ruf von ihm verbreitete
ſich in der ganzen Gegend umher.
Matth. 4, 12. Mark. 1, 14.
15. Er lehrte in ihren Synago⸗
gen, und wurde von Jedermann
hochgeachtet.
16.* Da er nun auch nach Naza⸗
reth, wo er war erzogen worden,
kam, gieng er ſeiner Gewohnheit ge⸗
maͤß am Sabbathe in die Synagoge,
und ſtund zum Vorleſen auu.
Matth. 13, 54. Mark. 6, I.
Joh. 4, 5. B
17. Man gab ihm das Buch des
Propheten Iſaias. Er ſchlug es

auf, und gerieth auf die Stelle,

wo es heißt:
18. Der Geiſt des Herrn ruhet
auf mir. Darum hat er mich ge⸗
ſalbt, und geſaudt, den Armen das
Evangelium zu predigen; Diejeni⸗
gen zu heilen, welche ein zerknirſch⸗
tes Herz haben; Iſa. 61, 1I.
19. Den Gefangenen ihre Be⸗
freyung, und den Blinden die Her⸗
ſtellung ihres Geſichtes anzukuͤn⸗
den; die Niedergeſchlagenen in
Freyheit zu ſetzen; und das ange⸗
nehme Gnadenjahr des Herrn, ſo
wie den Tag der Wiedervergel⸗
tung bekannt zu machen.
20. Nachdem er hierauf das Buch
wieder zuſammengerollt hatte, gab
er's dem Synagogdiener, und ſetz⸗
te ſich nieder. Alle Augen in der
Synagoge waren auf ihn gerichtet.
21. Er aber fieng alſo zu reden
an: Die Schriftſtelle, welche ihr ge⸗
hoͤrt habet, iſt heute erfuͤllet worden.
22. *Alle gaben ihm Zeugniß, und
verwunderten ſich uͤber die anmuth⸗
vollen Worte, welche aus ſeinem
Mun⸗

384

Munde floßen; jedoch ſagten ſie:
Iſt dieſer nicht der Sohn Joſephs?
23. Er ſprach zu ihnen: Ja!
Ihr werdet freylich jene Gleichniß⸗
rede auf mich anwenden: * Arzt!
heile dich ſelbſt. Wir haben ge⸗
hoͤrt, welch' große Dinge du zu
Kapharnaum gethan haſt; thu ſie
dann auch hier in deinem Vater⸗
lande.
24. Auf dieſes erwiederte er aber:
Fuͤrwahr! ich ſage euch, kein Pro⸗
phet iſt in ſeinem Vaterlande be⸗
liebt.
25. Ich ſage euch mit Wahr⸗
heit: Es gab zur Zeit des Elias,
da der Himmel drey Jahre und ſechs
Monate lang verſchloſſen, und eine
große Hungersnoth im ganzen Lan⸗
de war, viele Wittwen in Iſrael;
26. Und doch ward Elias zu
keiner andern aus denſelben ge⸗
ſchickt, als zu der Wittwe von
Sarepta in Sidonien.
3. Réôn. 17, 9.
27. Es gab viele Ausſaͤtzige in
Iſrael zur Zeit des Propheten Eli⸗
ſaͤus; und doch wurde keiner davon
gereinigt, als Naaman, der Sy⸗
rier. 4. Ron. 5, 14.

298. Alle in der Synagoge wur⸗

den, da ſie dieſes hoͤrten, voll
Zorns.
29. Sie ſtunden dann auf, und
ſtießen ihn nicht nur zur Stadt hin⸗
aus, ſondern fuͤhrten ihn ſogar auf
die ſteile Spitze des Berges, auf
welchem ihre Stadt gebaut war,
um ihn von dort hinunter zu ſtuͤr⸗
zen.
30. * Doch er gieng mitten zwi⸗
ſchen ihnen durch, und machte ſich
ort;
31. Kam nach Kapharnaum,
einer Stadt in Galilaͤen, und lehr⸗
te dort an den Sabbathen.
Matth. 4, 13. Mark. I, 21.

Der Euangeliſt Lukas.

(4. Kap.)

32. Man erſtaunte uͤber ſeine
Lehre: denn er hatte die Bered⸗

ſamkeit in ſeiner Gewalt.

Matth. 7, 28. .
33. Es war aber ein Menſch in
der Synagoge, welcher einen un⸗
reinen Geiſt in ſich hatte. Dieſer
rief mit lauter Stimme,
Mark. I, 23.
34. Und ſprach: Laß ab, Jeſu
von Nazareth! Was haben wir mit
dir, und du mit uns? Biſt du ge⸗
kommen, uns zu Grunde zu rich⸗
ten? Ich weis, wer du biſt, naͤm⸗
lich der Geheiligte Gottes.
35. Jeſus ſchalt ihn, und ſprach:
Erſtumme, und fahr von ihm aus.
Der boͤſe Geiſt warf den Menſchen
in die Mitte hin, und fuhr von
ihm aus, ohne demſelben weiter ei⸗
nen Schaden zuzufuͤgen.
36. Da uͤberfiel Alle ein Schre⸗
cken. Sie redeten miteinander,

und ſagten: Was iſt das? Er be⸗

fiehlt den unreinen Geiſtern mit
ſolcher Kraft und Gewalt, daß ſie
ausfahren?
37. Der Ruf von ihm breitete ſich

daher in der ganzen Gegend auf

ein neues aus.
38. Jeſus aber erhob ſich aus
der Synagoge, und gieng in das
Haus des Simons. Hier lag * die
Schwieger Simons an einem hef⸗
tigen Fieber krank darnieder, und
man legte fuͤr ſie Fuͤrbitte bey ihm
ein.

39. Er ſtellte ſich zu ihr hin,

und befahl dem Fieber zu weichen,
welches ſie auch gleich verließ. Sie
ſtund daher augenblicklich auf, und
bediente Jeſum ſammt den Uebri⸗
gen.
40. Nachdem die Sonne unter⸗
gegangen war, brachten alle Leute
ihre mit verſchiedenen Gebrechen
behaf⸗

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Der Evangeliſt Lukas.

behaftete Kranke zu ihm. Er legte

jedem die Haͤnde auf, und machte

ſie geſund.
41. Es fuhren auch die boͤſen
Geiſter unter großem Geſchreye
von Vielen aus, und riefen: Du
biſt Gottes Sohn. Er ſchalt ſie
aber aus, und ließ ſie nicht reden,
weil ſie wußten, daß er Chriſtus

385

Ort hinaus; die Leute aber, welche
ihn ſchaarenweiſe ſuchten, trafen
ihn wieder an, und wollten ihn
aufhalten, daß er ſich von ihnen
nicht entfernen ſollte.
43. Doch er ſagte ihnen: Ich
muß auch in andern Staͤdten das
Reich Gottes ankuͤndigen; denn
dazu bin ich geſandt.

ſey. Mark. 1, 34.
42. Nachdem es Tag geworden
war, gieng er an einen einſamen

44. Und ſo predigte er in den
Synagogen Galilaͤens.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 13. Naedem der Teufel, waͤhrend vierzigtaͤgiger Faſten,
alle Verſuchungen bey dem Heilande erſchoͤpft hat⸗
te, ohne ſeinen Zweck zu erreichen, entfernte er ſich von ihm, aber
doch nicht fuͤr immer, ſondern nur auf eine Zeit lang, bis er naͤm⸗
lich eine ſchicklichere Gelegenheit, ihm beyzukommen, erhalten

wuͤrde; welche dann auch zur Zeit des Leidens (Auk. 22, 53. Joh.
14, 30.) wirklich eintraff. Nachdem ſich nun Jeſus, wie wir
gehoͤret haben, vierzig Tage lang durch Faſten, Bethen und Be⸗

trachten in der Wuͤſte vorbereitet hatte, trat er ſein Predigtamt
an, und lehrte in allen Synagogen Galilaͤens umher.

V.. 16. Da er nun auch nach WMazareth kam, gieng er am

Sabbathe, ſeiner Gewohnheit gemaͤß, ebenfalls in die Synagoge, und
gab den Juden bey Erklaͤrung der Stelle des Propheten (Iſa. 61, 1.)
deutlich genug zu verſtehen, daß er der Meßias ſey; indem Alles, was
darinn von demſelben vorgeſagt worden, voͤllig auf ihn paſſete.

V. 22. Alle ſtaunten, und gaben ihm Zeugniß, nicht, daß

er der verheißene Meßias waͤre, ſondern daß er viele Einſicht in

den Schriftverſtand beſaͤße, und in ſeinem Vortrage eine bezau⸗
bernde Anmuth herrſche, welches bey einem Zimmermannsſohne,
der ſich mit den Wiſſenſchaften nie abgegeben hatte, einem Wun⸗
der gliche. Da er aber auf den heimlichen Vorwurf:

B. 23. Arzt, heile dich ſelbſt, oder: Wenn du wirklich der
biſt, fuͤr den du dich ausgiebſt, ſo hilf dir ſelbſt aus deiner Ar⸗
muth, und zeige deine Wundermacht auch in deinem Vaterlande;
P. Jak. Tirins XI. Band, B b un⸗

386 Der Evangeliſt Lukas. (4. Kap.)
unverholen ſagte, daß ihr hartnaͤckiger Unglaube ſie ganz unwuͤt⸗
dig mache, ſolche Zeichen der goͤttlichen Allmacht zu ſehen, woll⸗
ten ſie ihn von einer Felſenſpitze herabſtuͤrzen;
B. 30. Doch er gieng unbeſchaͤdigt mitten zwiſchen ihnen
durch, und machte ſich fort, ohne daß es Jemand gewagt haͤtte,
Hand an ihn zu legen: indem er entweder ihre Augen geblendet,
oder ihre Haͤnde gelaͤhmet, oder ſie betaͤubet hat, wie Chryſoſte⸗
mus und Ambroſius nebſt dem Euthymius bey dieſem Auftritte
ſprechen, worauf ſich Jeſus nach Kapharnaum begab, und dort

V. 38. Die Schwieger Simons des Apoſtels, welchem er
den Namen Petrus gegeben hatte, von ihrer ſchweren Krankheit
augenblicklich befreyete. Nach der Meinung des Sophronius, Pa⸗
triarchens von Jeruſalem, und des Zelekas, Biſchofs von Caͤſar⸗
auguſta, ſoll dieſe Schwiegermutter des Petrus jene Salome, de⸗
ren das Evangelium oͤfters gedenket, geweſen ſeyn, und zwey Toͤch⸗
ter gehabt haben, deren eine, Namens Konkordia, an den heiligen

Petrus, die andere aber, welche die ebengedachte Schriftſteller

nicht nennen, an ſeinen Bruder Andreas verheyrathet war. Dem
zufolge waͤren ſie Schweſtern Jakobs des Groͤßern, und Johan⸗
nes des Evangeliſten geweſen. Zelekas fuͤgte noch bey, Salome

ſey als eine Reunzigerinn im J. C. 42. zu Veroli, einer Stadt

Italiens, den 24ten des Maymonats ſelig verſchieden, und durch

haͤufige Wunder verherrlichet worden. Ihr Mann Zebedaͤus

aber, welcher mit einem andern Namen auch Ariſtobulus hieß,

ſey einer aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern des Herrn gewe⸗

ſen, und von dem heiligen Petrus, welchen er auf Rom begleitet
hatte, als Biſchof nach Engelland geſandt, und daſelbſt im zwey⸗

ten Jahre des Kaiſers Nero fuͤr den Glauben gemartert worden.
Wir haben die Gewaͤhrsmaͤnner dieſer Geſchichte angefuͤhrt; und
laſſen uͤbrigens einem Jeden frey, davon zu glauben, was ihn

wahr duͤnntt.

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Der Evangeliſt Lukas.
Das V.

387
Kapitel.

Jeſus verſchafft dem Simon einen reichen Fiſchfang; reinigt ei⸗
nen Ausſaͤtzigen, und macht einen Gichtbruͤchigen geſund: be⸗
ruft den Matthaͤus, und vertheidigt ſeine Juͤnger.

1, De ſich nun einsmal viel
Volks an Jeſu hindrang,
um Gottes Wort zu hdren, und er
len naͤhe am See Geneſareth
und,
2. Sah er zwey Schiffe am Ufer
des Sees ſtehen; die Schiffer aber
waren ausgeſtiegen, und wuſchen

ihre Netze. Matth. 4, 18.

Mark. 1, 160.
3. Jeſus ſtieg in eines davon,

welches dem Simon zugehoͤrte, und

bath ihn, ein wenig vom Lande zu
ſtoſſen. Alsdann ſetzte er ſich nie⸗
der, und lehrte das Volk vom
Schiffe aus.
4. Nachdem er zu reden aufge⸗

8

hoͤrt hatte, ſprach er zu dem Si⸗

mon: Fahrt auf die Hoͤhe hin, und

werfet euere Netze zum Fange aus.
5. Simon antwortete, und ſagte
zu ihm: Lehrer! die ganze Nacht

durch haben wir gearbeitet, und
doch Nichts gefangen; auf dein

Wort aber will ich das Netz aus⸗

werfen.

6. Nachdem ſie es gethan hat⸗
ten, fiengen ſie eine ſolche Menge

Fiſche, daß das Netz zerriß.
7.. Sie winkten daher ihren Mitge⸗

ſpannen, welche im andern Schiffe
waren, ſie ſollten ihnen zu Hilfe kom⸗
men. Dieſe kamen auch, und fuͤll⸗
ten beyde Schiffe ſo voll an, daß
ſie beynahe zu ſinken anfiengen.
8. Als Simon dieſes ſah, fiel
er Jeſu zu Fuͤßen, und ſagte:
* Herr lentferne dich von mir; denn
ich bin ein ſuͤndiger Menſch.
9.* Es uͤberfiel naͤmlich ihn und

Alle, welche bey ihm waren, ein
großer Schrecken wegen des Fiſch⸗
fanges, den ſie gethan hatten;
10. Desgleichen auch den Jakob
und Johannes, die Soͤhne des Ze⸗
bedaͤus, welche mit in der Geſell⸗
ſchaft bey Simon⸗waren. Jeſus
aber ſprach zu dem Simon: Fuͤrch⸗
te dir nicht. Von nun an wirſt du
ein Menſchenfiſcher werden.
11. Hierauf zogen ſie die Schiffe
an's Land, ließen alles zuruͤcke,
und folgten Jeſu nach. “
12. Als er darauf in einer Stadt
ſich befand, ſieh! da war ein Mann
voll Ausſatzes, welcher, ſobald er
Jeſum ſah, vor ihm auf ſein Ange⸗
ſicht niederfiel, und ihn um Hilfe
anrief, ſprechend: Herr! wenn du
willſt, ſo kannſt du mich reinigen.
Matrh. 8, 2. Mark. I1, 40.
13. Jeſus ſtreckte ſeine Hand
aus, beruͤhrte ihn, und ſprach:
Ich will; werde rein. Und der
Ausſatz war augenblicklich weg.
14. Er trug ihm aber auf, daß
er's Niemand ſagen ſollte. Son⸗
dern, geh hin, ſprach er, ſtelle dich
dem Prieſter dar, und entrichte fuͤr
deine Reinigung das Opfer, wel⸗
ches Moyſes verordnet hat, ihnen
zum Zeugniße. Lev. 14, 4.
15. Der Ruf von ihm verbreite⸗
te ſich nun immer weiter; es kam
daher eine Menge Volks zuſam⸗
men, um ihn zu höͤren, und von
den Krankheiten geheilt zu werden.
16. Er begab ſich aber in die
Einoͤde, und bethete. “”JM
B b 2 17. Ei⸗

388
17. Eines Tages, als er da ſaß
und lehrte, ſaßen auch Phariſaͤer
und Geſetzlehrer da, welche allent⸗
halben aus den Flecken Galilaͤens,
aus Judaͤen und Jeruſalem zuſam⸗
men gekommen waren; und die
Kraft des Herrn zeigte ſich bey'm
Heilen der Kranken.
18. Sieh! da trugen etliche

Maͤnner einen Gichtbruͤchigen auf

einem Tragbette daher, und ſuch⸗
ten denſelben hineinzubringen, und
vor ihm niederzuſetzen.
Matth. 9, 2. Mark. 2, 3.
19. Aber vor der Menge Vol⸗
kes konnten ſie ihn nirgends hin⸗
einbringen; ſie ſtiegen alſo auf
das Dach, und ließen ihn mit
ſammt dem Bette zwiſchen den
Ziegeln in die Mitte vor Jeſu
hinab.
20. Als er nun ihren Glauben
ſah, ſprach er: Menſch! deine
Suͤnden ſind dir vergeben.
21. Da fiengen die Schriftleh⸗
rer und Phariſaͤer an in Gedanken
zu ſagen: Wer iſt der, welcher ſolche
Gotteslaͤſterungen ausſtoßt? Wer
kann die Suͤnden vergeben, als Gott
allein?
22. Jeſus, welcher ihre Gedan⸗
keu wußte, antwortete und ſagte
ihnen: Was denket ihr in euern
Herzen?
23. Was iſt leichter? Sagen:
Es ſind dir deine Suͤnden verge⸗
len 3 oder ſagen: Steh auf, und
eh?
8 24. Damit ihr aber erkennet, daß
der Menſchenſohn Gewalt hat, die
Suͤnden anf Erden zu vergeben, ſo
ſprach er zum Gichtbruͤchigen: Ich
ſage dir: Steh auf! Nimm dein
Bett, und geh nach Hauſe.
25. Dieſer ſtund ſogleich vor ih⸗
ren Augen auf, nahm ſein Bett,

Der Evangeliſt Lukas.

zu ihnen:

(5. Kap.)

worinn er gelegen war, gieng nach
Hauſe, und pries Gott.
26. Alle geriethen hieruͤber in Er⸗
ſtaunung, und prieſen Gott. Sie
wurden mit Schrecken erfuͤllt, und
ſagten: Heute haben wir wunder⸗
bare Dinge geſehen. =
27. Als Jeſus von da weg gieng,

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ſn Etit
ufein ait
c des n
Cin ti⸗
7
puns Vein
aſ wird!
Uun zeri

ſah er einen Zoͤllner, Namens Levi,
an der Zollbank ſitzen, zu welchem

er ſagte: Folge mir nach.
28. Dieſer verließ ſogleich Alles,
ſtund auf, und folgte ihm nach.
29. Levi gab ihm auch ein gro⸗
ßes Gaſtmahl in ſeinem Hauſe, bey
welchem viele Zoͤllner und andere
gegenwaͤrtig waren, und bey ihnen
am Tiſche ſaßen.
30. Die Phariſaͤer und Schrift⸗
lehrer murrten daruͤber, und ſagten
zu ſeinen Juͤngern: Warum eſſet
und trinket ihr mit Zoͤllnern und
Suͤndern?
31. Jeſus antwortete, und ſagte
Die Geſunden bedarfen
keines Arztes, ſondern nur die
Kranken.
32. Ich bin nicht gekommen, die
Gerechten, ſondern die Suͤnder zur
Buße zu berufen.
33. Sie ſagten aber zu ihm:
Warum faſten und bethen die Juͤn⸗
ger des Johannes, gleich den Juͤn⸗
gern der Phariſaͤer, ſo oft, da im
Gegentheile deine Juͤnger eſſen un
trinken? Mark. 2, 198.
24. Er antwortete ihnen: Kon⸗
net ihr die Hochzeitgaͤſte faſten laſ⸗
ſen, ſo lange der Braͤutigam bey
ihnen iſt?

35. Es werden ſchon Tage kome⸗

men, da ihnen der Braͤutigam wird
entzogen ſeyn; alsdann werden ſie
faſten.
36. Er fuͤgte ihnen noch

eine
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6

Der Evangeliſt Lukas. 389

Gleichnißrede dazu: Niemand ſetzt laͤuft aus, die Schlaͤuche aber ge⸗

ein Stuͤck von einem neuen Zeuge hen zu Grunde.
auf ein altes Kleid; ſonſt zerreißt 38. Sondern man muß den neuen
auch das neue Stuͤck, welches ſich Wein in neue Schlaͤuche abfaſſen,
ohnehin nicht auf's alte ſchickt. ſo erhalten ſich beyde.
37. Und Niemand faßt einen 39. Niemand, der alten Wein
neuen Wein in alte Schlaͤuche ab: trinkt, begehrt ſogleich einen neuen.
ſonſt wird der Schlauch vom neuen Denn er ſagt: Der glte iſt beſſer.

Weine zerſprengt, und der Wein

Auslegung des V. Bapitels.

B. 8. Her ſprach Petrus zu dem Heilande, entferne dich

von mir; ich beſchwoͤre dich, verlaß mein Schiff:
denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Der Glanz deiner Heiligkeit
und Unſchuld wird ſonſt den Graͤuel meiner Suͤnden nur heller be⸗
leuchten, und Gott zur ſchleunigern Strafe auffordern. Dieſe
Stelle giebt uns einen klaren Beweis von der tiefen Demuth des

heiligen Petrus, welche machte, daß er fuͤr das ganz außeror⸗

dentliche, eben jetzt zu ſeinem Beſten gewirkte Wunder zu danken
vergaß, und ſich bloß mit ſeiner Unwuͤrdigkeit beſchaͤfftigte.
V. 9. Es uͤberfiel naͤmlich ihn, und Alle, welche bey ihm
waren, ein heiliger Schauder, ein Schrecken, von der lebhafteſten

Ehrfurcht erregt, wegen des wundervollen Siſchfanges, den ſie

auf das Wort des Gottmenſchen gethan hatten. So erſchrickt
der gemeine Mann, wenn gaͤhling ein großer Fuͤrſt in dem vollen
Glanze ſeiner Herrlichkeit und Macht vor ihm auftritt. Petrus
und ſeine Mitgeſellen kannten zwar Jeſum ſchon laͤnger als einen
beruͤhmten, verehrungswuͤrdigen Lehrer; nun aber ſahen ſie ihn
als einen ſo großen Wundermann, welcher mehr, als ein Menſch,
bewirke, folglich auch mehr, als ein bloßer Menſch, ſeyn muͤſſe.

Das VI. Kapitel.
Jeſus vertheidigt ſeine Juͤnger ferner; heilet eine verdorrte Hand;
und waͤhlt ſich ſeine Apoſtel.

1. Abs Jeſus den erſten Sabbath mit ihren Haͤnden zerrieben und
nach dem Oſterfeſte durch aßen, Matth. 12, 1.

ein Saatfeld gieng, und ſeine Juͤn⸗ Mark. 2, 23. „
ger Aehren abſtreiften, welche ſie 2. Sagten einige Phariſaͤer
B b 3 H ih⸗

39⁰

ithnen: Warum thut ihr, was an
den Sabbathen zu thun nicht er⸗
laubt iſt?
3. Jeſus antwortete ihnen, und
ſprach: Habet ihr denn nie gele⸗
ſen, was David gethan hat, da ihn
und diejenigen, welche bey ihm
waren, hungerte?
4. Wie er in's Haus Gottes
gieng, die Schaubrode nahm und
aß, auch denen davon gab, welche
bey ihm waren: da doch ſonſt Nie⸗
maͤnd ſelbe eſſen darf, als nur die
Prieſter allein?
EroOd. 29, 32.
1. Kon. 21, 6.
5. Und uͤberdieß, ſetzte er noch
dazu, iſt der Menſchenſohn auch
Herr des Sabbaths.
6. Da er an einem andern Sab⸗
bathe in die Synagoge gieng und
lehrte, befand ſich ein Menſch dort,
deſſen rechte Hand lahm war.
niateh. 12, 10. Mark. 3, I.
7. Die Schriftlehrer und Phari⸗
ſaͤer aber lauerten ihm auf, ob er
wohl auch an einem Sabbathe Je⸗

Lev. 24, 9.

mand heilen wuͤrde; damit ſie eine

Urſache faͤnden, ihn anzuklagen.
8. Er wußte aber ihre Gedan⸗
ken, und ſagte zu dem Menſchen,
welcher die lahme Hand hatte:
Steh auf, und tritt in die Mitte
herein. Er ſtund auf, und ſtellte
ſich hin.
9. Jeſus aber ſprach zu ihnen:
Ich frage euch, ob es an einem
Sabbathe erlaubt ſey, Gutes oder
Boͤſes zu thun; das Leben Je⸗

mand zu retten, oder ihn umkom⸗

men zu laſſen?
10. Hierauf ſah er ſie Alle rings
herum an, und ſprach zu dem Men⸗
ſchen: Strecke deine Hand aus.
Dieſer ſtreckte ſie aus; und ſeine
Hand wurde wieder hergeſtellt.

Der Evangeliſt Lukas.

1I1. Hieruͤber wurden ſie faſt ra⸗
ſend vor Zorn, und unterredeten
ſich miteinander, was wider Jeſus
zu thun waͤre. “
12. Er aber gieng zur ſelben
Zeit auf einen Berg zum Be⸗
then hinaus, und brachte die Nacht
im Gebethe zu Gott zu.
13. Nachdem der Tag angebro⸗
chen war, rief * Jeſus ſeine Juͤn⸗
ger zu ſich, und waͤhlte ſich Zwoͤl⸗
fe von ihnen, welche er Apoſtel
nannte. Matth. 10, I.
Mark. 3, 13.
14. Den Simon naͤmlich, wel⸗
chem er den Zunamen Petrus gab;
den Andreas ſeinen Bruder, den
Jakob, den Johann, den Philipp,
und Bartholomaͤus;
15. Den Matthaͤus und Tho⸗
mas; Jakob, den Sohn des Al⸗
phuͤus, und Simon, den ſogenann⸗
ten Zelotenz;
16. Judas, den Bruder Jakobs,
und den Judas Iskarioth, welcher
an ihm zum Verraͤther ward.
17. Mit dieſen gieng er herun⸗
ter, und blieb auf der Ebne ſtehen.
Um ihn herum waren ſeine Juͤn⸗

ger, und eine zahlreiche Menge

Volkes aus ganz Judaͤen, von Je⸗
ruſalem, aus den Gegenden am
Meere, von Tyrus und Sidon,
18. Welche alle gekommen wa⸗
ren, ihn zu höͤren, und von ihren
Krankheiten geheilet zu werden.
Sogar diejenigen, welche von un⸗
reinen Geiſtern geplagt wurden,
wurden geheilt. J
19. Das ſaͤmmtliche Volk trach⸗
tete ihn anzuruͤhren: denn es gieng
eine Kraft von ihm aus, welche Al⸗
le geſund machte.
20. Er aber wandte ſeine Augen
gegen ſeine Junger, und ſprach:
Selig

i⸗ ſed
gich Gone.

Eli⸗
e; denn

aden. Oe.
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Gegerde
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Selig ſeyd ihr Arme;

Der Evangeliſt Lukas.

denn das
Reich Gottes iſt euer.
21. Selig ſeyd ihr, die itzt hun⸗
gert; denn ihr werdet geſaͤttiget
werden. Selig, die ihr itzt weinet;
denn ihr werdet lachen.
22. Selig ſeyd ihr, wenn euch
die Leute haſen, von ſich entfer⸗
nen, beſchimofen, und euern Na⸗
men des Menſchenſohnes wegen
Miattth. 5, 11.
23. Freuet euch an einem ſol⸗
chen Tage, und frohlocket: denn
ſehet! euer Lohn in Himmel iſt
groß. Eben ſo machten's ihre Vaͤ⸗
ter den Propheten. “”””M
24. Aber wehe euch Reichen!
weil ihr euern Troſt ſchon habet.
Eccli. 31, 8. Am. 6, I.
25. Wehe euch, die ihr geſaͤttigt
ſeyd: denn es wird euch hungern.
Wehe euch, die ihr itzt lachet: denn
ihr werdet trauern und weineu.
Iſa. 65, 13. S
26. Wehe euch, wenn euch die
Leute ſelig preiſen: denn ſo mach⸗
ten's auch ihre Vaͤter den Afterpro⸗
27. Euch aber meinen Zuhbrern
ſage ich: Liebet euere Feinde, und
thut denen Gutes, die euch haſſen.
UNiatth. 5, 44.
298. Segnet diejenigen, welche
euch verfluchen, und bethet fuͤr eu⸗
re Verfolger.
29. Schlaͤgt dich Jemand auf
die einte Wange, ſo reiche ihm
auch die andere dar. Nimmt dir
Jemand den Mantel, ſo laß ihm
auch den Rock. Matth. 5, 39.
1. Kor. 6, 7. .
30. Gieb Jedem, der dich um
Etwas bittet. Nimmt dir Jemaud
etwas von dem Deinigen, ſo fodre
es nicht zuruͤck.

B 391

31. Was ihr wuͤnſchet, daß euch
die Leute thun ſollen, das thut auch
ihr denſelben. Tob. 4, 16.
Matth. 7, 1.
32. Denn wenn ihr nur diejeni⸗
gen liebet, welche euch lieben, was
gebuͤhrt euch fuͤr ein Dank? Selbſt
die Boshaften lieben diejenigen,
von welchen ſie geliebet werden.
Matth. 5, 46.
33. Wenn ihr nur denen Gutes
erweiſet, welche euch Gutes thun,
was gehoͤrt euch fuͤr ein Dank ?²
Thun das nicht auch die Boshaf⸗
ten? S
34. Leihet ihr Etwas nur Je⸗
nen, von welchen ihr es wieder zu⸗
ruͤckhoffet, was erwartet ihr fuͤr ei⸗
nen Dank? Denn auch die Bos⸗
haften leihen einander, damit ſie
eben ſo viel zuruͤck erhalten.
Deut. 15, 8. Matth. 5, 42.
35. Ihr ſollet daher ſogar euere
Feinde lieben. Thut Gutes; lei⸗
het aus, und hoffet nichts davon:
alsdann wird euere Belohnung groß,.
und alsdann werdet ihr Kinder des
Allerhoͤchſten ſeyn; denn auch er
iſt gegen Undankbare und Boͤſe
guͤtig.
36. Seyd alſo auch ihr barmher⸗
zig, wie euer Vater barmherzig iſt.
37. Richtet nicht, ſo werdet auch
ihr nicht gerichtet werden; ver⸗
dammet nicht, ſo werdet auch ihr
nicht verdammet werden; verzei⸗
het, ſo wird auch euch verziehen
werden; Matth. 7, I.
38. Gebet, ſo wird auch euch ge⸗
geben werden: ein gutes, eingedruͤck⸗
tes, geruͤtteltes, aufgehaͤuftes Maaß
wird man euch in euren Schoos
ſchuͤtten: mit eben demjenigen Maa⸗
ße naͤmlich, womit ihr ausmeſſet,
wird man auch euch zuruͤckmeſſen.
Agiatth. 7, 2. Maäaͤrk. 4, 24.
Bb 4 39. Er

392

39. Er gab ihnen auch dieſes
Gleichniß: Kann ein Blinder den
andern fuͤhren? Fallen nicht Beyde
in die Grube?
40. Der Schuͤler iſt nicht uͤber
ſeinen Lehrer; jeder aber wird voll⸗
kommen ſeyn, wenn er wie ſein
Lehrer iſt. Matth. 10, 24.
Joh. 13, 16.
41. Warum ſiehſt du einen Split⸗
ter im Auge deines Bruders; den

Balken aber in deinem Auge mer⸗

keſt du nicht? Matth. 7, 3.
42. Wie kannſt du zu deinem
Bruder ſagen: Bruder! laß mich
dir den Splitter aus dem Auge zie⸗
hen; da du doch in deinem eignen
Auge den Balken nicht ſiehſt. Heuch⸗
ler! zieh zuerſt den Balken aus dei⸗
nem Auge heraus; alsdann ſieh,
wie du den Splitter aus dem Auge
deines Bruders wegbringſt.
43. Ein Baum, der eine ſchlech⸗
te Frucht traͤgt, iſt kein guter
Baum; und ein ſchlechter Baum
traͤgt keine gute Frucht;
Matth. 7, 19. 12, 33
44. Denn jeden Baum kennt
man aus ſeiner Frucht. Man ſam⸗
melt keine Feigen an einem Dorn⸗
buſche; und keine Traube an einer
Dornhecke.

Der Evangeliſt Lukas.

(. Kap.)
45. Ein guter Menſch bringt

aus dem guten Schatze ſeines Her⸗

zens Gutes hervor; ein boͤſer

Menſch aber Boſes aus ſeinem böo⸗

ſen Schatze.
Herz voll iſt,
Mund uͤber.
46. Warum ſagt ihr zu mir:
Herr, Herr! und thut doch nicht,
was ich befehle. Matth. 7, 21.
Rom. 2, 13. Jak. I1, 22.
47. Ich will euch aber zeigen,
wem derjenige gleich iſt, welcher
zu mir koͤmmt, und meine Lehre
nicht nur anhoͤrt, ſondern ſie auch
befolgt.
48. Er iſt einem Menſchen gleich,
welcher ein Haus baute, in die Tie⸗
fe grub, und den Grund auf einen
Felſen legte. Nun brach eine Ue⸗
berſchwemmung ein, und der Strom
ſtuͤrzte auf das Haus hin; konnte
es aber nicht erſchuͤttern; weil der
Grund auf einen Felſen gelegt war.
49. Der aber nur zuhoͤrt, und
Nichts vollzieht, iſt einem Men⸗
ſchen gleich, welcher ſein Haus oh⸗
ne Grund auf den bloßen Erdbo⸗
den hinbaute. Denn da der Strom
darauf hinſtuͤrzte, fiel es auf der
Stelle zuſammen, und der Einſturz
des Hauſes war ſchrecklich.

Denn wovon das
davon fließt der

Auslegung des VI. Bapitels.

deſus waͤhlte ſich Zwoͤlfe aus allen ſeinen Juͤngern,
welche er Apoſtel nannte. Dieſe waren kuͤnftig die

unzertrennlichen Gefaͤhrten und vertrauteſten Freunde des Erloͤ—
ſers, denen er auch nach ſeinem Tode die Sorge, ſeine Kirche zu
verſammeln und zu regieren, uͤbertrug: indem er ſie als ſeine be⸗
vollmaͤchtigte Geſandte in alle Welt ausſchickte, welcher Beruf

durch die Benennun

Wort, das unſere Voraͤltern durch die Zwoͤlfbothen verdeutſche⸗

als die
Biſchoͤ⸗

ten. Daher hatten ſie auch eine weit groͤßere Gewalt

g Apoſtel zur Genuͤge ausgedruckt wird; ein

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Der Evangeliſt Lukas. 393

Biſchoͤfe, deren Vollmacht nur auf gewiſſe Sprengel eingeſchraͤnkt
iſt. Denn die Apoſtel, welche unmittelbar mit voller von Chriſto
ſelbſt ertheilter Obergewalt, als allgemeine Abgeſandte, in alle Laͤnder
der Welt ohne Ausnahme waren geſchickt worden, hatten auch die
Befugniß, aller Orten Kirchen zu ſtiften und zu regieren; das
Evangelium zu predigen, kanoniſche Buͤcher zu ſchreiben, die Glau⸗
bigen zu verſammeln, Prieſter, Hirten, Biſchoͤfe, und andere Die⸗

ner der Religion, oder Glieder der hierarchiſchen Ordnung aufzu⸗

ſtellen und zu weihen; gewiſſe Ceremonien bey der Meſſe und

den heiligen Sakramenten vorzuſchreiben, und kirchliche Geſetze zu

machen. In dieſen Stuͤcken waren ſie Alle dem heiligen Petrus
gleich, ob ſie ſchon unter ihm, als ihrem Haupte und Hirten
(Matth. 16, 18.) ſtunden, welcher dieſelben leiten, ja ſogar,
wenn ſie in irgend einer Sache fehlen ſollten, beſtrafen, die Laͤn⸗
der unter ſie austheilen, und die etwa entſtehenden Streitigkeiten

beylegen und entſcheiden mußte.

Dieſe Unterordnung war zum Frieden, zur Eintracht und
guten Verwaltung der Kirche nothwendig, wie der heilige Cy⸗
prian a) ſpricht. Deßwegen hatte auch Petrus allein die ordent⸗
liche und unmittelbare Obergewalt, welche ſeine Nachfolger, die
roͤmiſchen Paͤbſte von ihm ererbet haben: andere Apoſtel aber hat⸗
ten, als Apoſtel, bloß eine ihnen von einem hoͤhern Obern uͤber⸗
tragene, oder anvertraute Gewalt, in welche nach ihrem Tode

Niemand eintrat. Jedoch nennt man die Biſchoͤfe Nachfolger

der Apoſtel, erſtens in Ruͤckſicht der Weihe, oder wenigſtens
der biſchoͤflichen Gerichtsbarkeit; zweytens wegen eines aͤhnli⸗
chen Ranges uͤber die einfachen Prieſter.

Das VII. Kapitel.

Deſus macht den Knecht eines Hauptmanns geſund; erwecket ei⸗

nen Todten; erklaͤrt ſich fuͤr den Meßias. Magdalena ſalbt
ihm die Fuͤße, und erhaͤlt Vergebung ihrer Suͤnden.

I. Nachdem nun Jeſus ſeine An⸗ 2. Da befand ſich der Knecht

rede an das Volk geendigt eines Hauptmanns ſehr uͤbel, und
hatte, gieng er nach Kapharnaum. war toͤdtlich krank. Sein Herr hielt
Matth. 8, 5. viel auf ihn;
B b. 5 3. Da

a) Cyprianus L. de Unitate Eccl.

394
3. Da er alſo von Jeſu horte,
ſchickte er einige Aelteſten der Ju⸗

den an ihn ab, und ließ ihn durch

ſie bitten, er moͤchte doch kommen
und ſeinen Knecht retten.
4. Dieſe kamen zu Jeſu, und
bathen ihn recht ſehr, indem ſie zu
ihm ſagten: Er verdient's, daß du
ihm dieſes thuſt.
5. Denn er liebt unſer Volk,
und hat uns ſogar eine Synagoge
gebaut.
6. Jeſus gieng mit ihnen. Als
er nun nicht weit mehr vom Hauſe

war, ſchickte ihm der Hauptmann

;—

einige Freunde entgegen, und ließ
ihm ſagen: Herr! bemuͤhe dich
nicht. Denn ich bin es nicht wuͤr⸗
dig, daß du in mein Haus herein⸗
gehſt. Matth. 8, 68. —=
7. Darum hielt auch ich mich

nicht fuͤr wuͤrdig, ſelbſt zu dir zu

kommen. Sprich nur ein Wort,
ſo wird mein Knecht geſund werden.
8. Denn ſogar ich, obwohl ein
Menſch, der ſelbſt unter einem
Obern ſteht, darf doch zu dieſem
von den Soldaten, welche ich unter
mir habe, bloß ſagen: Geh! ſo
geht er; oder zu einem Andern:
Komm! ſo koͤmmt er; und zu mei⸗
nem Knechte: Thu das! ſo thut
er's.
9. Als Jeſus dieſes hoͤrte, ver⸗

wunderte er ſich, wandte ſich zu

dem Volke, das ihm nachfolgte,
um, und ſprach: Fuͤrwahr! ich ſa⸗
ge euch: Einen ſo großen Glau⸗
ben hab' ich ſelbſt in Iſrael noch
nicht angetroffen.
10. Die Abgeſchickten aber traf⸗
fen, als ſie nach Hauſe zuruͤck ka⸗
men, den krank geweſenen Knecht
geſund an.
I. Hierauf gieng Jeſus in ei⸗
ne Stadt, welche * Naim hieß. Es

Der Evangeliſt Lukas.

Wittwe war.

(7. Kap.)

giengen auch ſeine Juͤnger, und
ſehr viel Volks mit ihm. “
12. Als er nahe an's Stadtthor
hinkam, ſieh! * da trug man ei⸗
nen Todten heraus, den einzigen
Sohn ſeiner Mutter, welche eine

Viele Leute aus der
Stadt giengen mit ihr.
13. Da der Herr ſie ſah, er⸗
barmte er ſich uͤber dieſelbe, und
ſprach zu ihr: Weine nicht.
14. Darauf gieng er hin, und
ruͤhrte den Sarg an. Die Traͤger
hielten ſtill. Er aber ſprach: Juͤng⸗
ling! ich ſage dir: Steh auf!
15. Der Verſtorbene richtete ſich
auf, und fieng zu reden an; ſo

gab ihn Jeſus ſeiner Mutter wie⸗

der zuruͤck.
16. Da uͤberfiel alle eine Furcht.
Sie prieſen Gott, und ſagten: Es
iſt ein großer Prophet unter uns
aufgeſtanden; und Gott hat ſein
Volk heimgeſucht.
Cuk. 24, 19. Joh. 4, 19.
17. Das Geruͤcht hievon brei⸗
tete ſich in ganz Judaͤen und rings
herum in allen Gegenden aus.
18. Die Juͤnger des Johannes
hinterbrachten ihrem Lehrer alles

19. Johannes rief daher zween
von ſeinen Juͤngern zu ſich, welche
er an Jeſum abſchickte, und ihn
fragen ließ: Biſt du Derjenige,
welcher kommen ſoll; oder muͤſſen
wir noch auf einen Andern war⸗
ten? Matth. 11, 2. 3.
20. Da nun dieſe Maͤnner zu

Jeſu kamen, ſagten ſie: Johannes

der Taͤufer ſchickt uns zu dir, und
laͤßt dich fragen: Biſt du derjeni⸗
ge, welcher kommen ſoll; oder
muͤſſen wir noch auf einen Andern
warten?
21. Eben zur naͤmlichen Stun⸗

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Der Evangeliſt Lukas.

de heilte Jeſus Viele von ihren
Krankheiten und Gebrechen, be⸗
freyte viele von boͤſen Geiſtern,
und machte viele Blinde ſehend.
22, Ihnen aber antwortete er,
und ſagte: Gehet hin, und erzaͤh⸗

let dem Johannes, was ihr geſe⸗

hen und gehoͤrt habet; daß naͤm⸗
lich die Blinden wieder ſehen, die
Lahmen gehen, die Ausſaͤtzigen
rein werden, die Tauben hoören,
die Todten auferſtehen, und den
Armen das Evangelium gepredigt
werde. Iſa. 35, .
23. Selig iſt, der ſich an mir
nicht aͤrgern wird.
24. Nachdem die Bothſchafter
des Johannes fort waren, fieng
Jeſus mit dem Volke von Johan⸗
nes zu reden an: Was wolltet ihr
dann ſehen, da ihr in die Wuͤſte
hinausgienget? Ein Schilfrohr,
das vom Winde hin und her ge⸗
trieben wird?
25. Oder was wolltet ihr ſonſt
ſehen, da' ihr hinausgienget? Et⸗
wa einen Menſchen in weichlichen
Kleidern? Sehet! die praͤchtig
gekleideten und wohlluͤſtigen Leute
ſind nur an den Hoͤfen der Koͤnige.

26. Was wolltet ihr alſo ſehen,
da ihr hinausgienget? Einen Pro⸗
pheten? Und in der That! ich ſa⸗
ge euch: Ihr ſahet mehr als einen
Propheten. .
27. Denn er iſt Derjenige, von
welchem geſchrieben ſteht: Sieh!

ich ſende meinen Engel vor deinem

Angeſichte her, welcher dir deinen
Weg bahnen wird. Mal. 3, 1.
Matth. II, 10. Mark. 1, 2.
28. Ich ſage euch ſogar: Unter
den Menſchenkindern iſt noch kein
groͤßerer Prophet aufgetreten, als
Johannes der Taͤufer. Im Reiche
Gottes aber iſt doch der Kleinſte
noch groͤßer als er.

395

29. Das ſaͤmmtliche Volk, wel⸗
ches ihn hoͤrte, und * ſelbſt die
Zoͤllner gaben Gott die Ehre; denn
ſie ließen ſich vom Johannes tau⸗
en. 2
. 30. * Die Phariſaͤer und Geſetz⸗
lehrer aber verachteten den Rath
Gottes zu ihrem eigenen Schaden,
u ließen ſich von ihm nicht tau⸗
en.
31. Der Herr ſprach daher: Wo⸗
mit ſoll ich dieſe Gattung von Leu⸗
ten vergleichen? Wem ſind ſie aͤhn⸗

lich? Matth. 1II, 16.

32. Kindern, welche auf dem
Markte ſitzen, miteinander ſchwaͤ⸗
tzen, und ſagen: Wir haben euch
auf der Floͤte vorgeſpielt, und ihr

habet nicht getanzt; wir jammer⸗

ten euch vor, und ihr weintet nicht.
33. Denn da Johannes der Taͤu⸗

fer auftrat, welcher kein Brod aß,

und keinen Wein trank, ſagtet ihr:
Er iſt vom Teufel beſeſſen.
WMatth. 3, 4. Niark. 1, 6.
34. Da der Menſchenſohn kam,
welcher aß und trank, ſagtet ihr:
Sehet! dieſer Menſch iſt ein Freſ⸗
ſer und Weinſaͤufer; er iſt ein
Freund der Zoͤllner und Suͤnder.
35. Doch die Weisheit rechtfer⸗
tigt ſich durch alle ihre Kinder.
36. Einer von den Phariſaͤern
bath ihn, daß er bey ihm ſpeiſen
moͤchte. Als er nun zu ihm in
ſein Haus gegangen war, und ſich
zu Tiſche geſetzet hatte,
37. Sieh! da brachte ein
Weib, * eine in der Stadt berufene
Suͤnderinn, welche gehoͤrt hatte,
daß er im Hauſe des Phariſaͤers zu
Gaſt geladen waͤre, eine Alabaſter⸗
buͤchſe mit Salben,
Matth. 26, 7. Mark. 14, 3.
Joh. 12, 7.
38. Und ſtellte ſich rückmrts⸗ zu
ei⸗

396

ſeinen Fuͤßen hin. Sie fieng an,
ſeine Fuͤße mit ihren Thraͤnen zu
benetzen, und trocknete ſie mit ih⸗
ren Kopfhaaren wiederum ab; wo⸗
rauf ſie dieſelben kuͤßte und ſalbte.
39. Der Phariſaͤer, welcher ihn
zu Tiſche geladen hatte, dachte bey
dieſem Anblicke inner ſich ſelbſt:
Waͤre er ein Prophet, ſo wuͤßte er's
gewiß, wer und was das fuͤr eine
Weibsperſon iſt, welche ihn an⸗
ruͤhret; daß ſie naͤmlich eine Suͤn⸗
derinn iſt.
40. Jeſus aber ſprach zu dem
Phariſaͤer: Simon! ich habe dir
etwas zu ſagen: Er antwortete:
Lehrer! ſage es.
41. Einer, welcher ſein Geld
auf Zinſe auslieh, hatte zween
Schuldner: der Eine war ihm fuͤnf
hundert Zehner ſchuldig; der Ande⸗
re nur fuͤnfzig. ,
A2. Beyde hatten Nichts, wo⸗
von ſie bezahlen konnten; er ſchenk⸗
te alſo Beyden ihre Schuld. Wel⸗
cher von ihnen liebt ihn itzt inniger?
43. Simon antwortete, und
ſprach: Ich daͤchte derjenige, wel⸗
chem er mehrer geſchenkt hat. Du
haſt richtig geurtheilt, ſprach Je⸗
ſus zu ihm. V

Der Evangeliſt Lukas.
44. Hierauf wandte er ſich zum

&. Kap.)

Weibe, und fragte den Simon⸗:
Siehſt du dieſes Weib? Ich kam
in dein Haus, und du gabſt mir
kein Fußwaſſer; dieſe aber benetzte
meine Fuͤße mit Thraͤnen, und
trocknete dieſelben mit ihren Haa⸗
ren.
4A5. Du kuͤßteſt mich nicht; die⸗
ſe aber ließ nicht ab, meine Fuͤße
zu kuͤßen, ſeit ſie herein kam.
46. Du ſalbteſt meinen Kopf
nicht einmal mit Oele; ſie aber
ſalbte meine Fuͤße mit einer Salbe.

7. Darum ſage ich dir: * Es

werden derſelben viele Suͤnden ver⸗
geben; weil ſie ſo innig geliebt hat.
Wem weniger vergeben wird, der
liebt auch weniger.
48. Zu ihr aber ſprach er: Dei⸗
ne Suͤnden ſind dir vergeben.
Matth. 9, 2.

49. Da fiengen diejenigen, wel⸗

che am Tiſche ſaßen, bey ſich zu
denken an: Wer iſt Dieſer, der ſo⸗
gar die Sünden vergiebt?
50. Er aber ſprach zum Weibe:
* Dein Glaube hat dich gerettet.
Geh hin im Frieden.

Auslegung des VII. Kapitels.

V. 11. Nun war ein Bergſtaͤdtchen in Galilaͤen an der
L Abendſeite des kleinern Hermon, und am Bache
Ciſon, nicht weit vom großen Felde Esdrelon gelegen.
V. 12. Da Jeſus eben dahin kam, trug man einen Todten

heraus. Denn die Begraͤbnißſtaͤtten der Juden waren von
jeher Reinlichkeit und Geſundheit halber außer den Staͤd⸗
ten angelegt. Daher hatte ſich auch Joſeph von Arimathaͤen

ſein Grab in dem Felſen des Kalvarienberges (Joh. 19, 41.
Matth. 27, 60.) aushauen laſſen. Die Mutter in dieſer Geſchich⸗
te iſt ein Sinnbild der Kirche, welche ihren durch die Suͤnde ge⸗
ſtorbenen Kindern vermittelſt ihrer Thraͤnen Vergebung und n
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Uruchet:
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dey ſch
eſe det
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zun Dir
ic gen

Der Evangeliſt Lukas. 397
ben erbittet, wie Ambroſius und Auguſtin a) nebſt dem Theophy⸗
lakt ſprechen. HW .
V. 29. Selbſt die Zoͤllner gaben Gott die Ehre. Das iſt:
Sie prieſen die Gerechtigkeit, Guͤte und Fuͤrſicht Gottes, welcher
ihnen einerſeits Johannes den Taͤufer, und andererſeits Jeſun
geſchickt haͤtte, welche ihnen den Weg des Heils zeigten, und zu

ihrem Beſten ſo viele Wunder wirkten.

V. 30. Die Phariſaͤer und Geſetzlehrer aber, erhaͤrtet in ihrer

Bosheit, verachteten den Rath Gottes, oder vereitelten ſeine lieb⸗
reiche Abſichten zu ihrem eigenen Schaden, oder Untergang ihrer
Seelen; und ließen ſich nicht taufen, ob ſie ſchon Johannes durch

eine ſtrenge Buße, und Jeſus durch ſeine Guͤte und Freund⸗
lichkeit zur Gerechtigkeit und Tugend einlud. Biel leichter und

geſchwinder naͤmlich ſind oft große Suͤnder zu bekehren, als Leute,
welche auf ihre Wiſſenſchaft und falſche Froͤmmigkeit ſtolz ſind.
Ein Bepyſpiel hievon giebt uns ſogleich in gegenwaͤrtigem Kapitel

V. 37. Line oͤffentliche, in der Stadt Galilaͤens, wo ſie da⸗

mals wohnte, berufene Suͤnderinn, oder eine Perſon, welche mit
einem Liebhaber einen ſtadtkuͤndigen, unehrbaren Umgang pflog:

denn eine oͤffentliche Schanddirne aus ihr zu machen, ſind wir
durch dieſen Ausdruck des Evangeliums, welches ſie eine Suͤnde⸗
rinn nennet, eben nicht berechtiget, wie Auguſtin nebſt Andern

ſpricht. Dieſe Weibsperſon war Maria Magdalena, die Schwe⸗
ſter der Martha und des Lazarus, welche durch den Heiland von
ſieben boͤſen Geiſtern (Luk, 8, 2.) befreyet worden war, und nach⸗
her ſeine Fuͤße ſechs Tage vor ſeinem Tode (Matth. 26, 7. Joh.
12, 3.) geſalbet hat. Dieß iſt die einſtimmige Meinung der Kir⸗

che uͤberhaupts. Bey ihrer Bekehrung und oͤffentlichen Buße ver⸗

dienen viele Umſtaͤnde mit Recht bewundert zu werden: Erſtens,

der Glaube Magdalenens, welche an der Gewalt Chriſti, die

Suͤnden zu erlaſſen, nicht ſo, wie die Phariſaͤer und Schriftleh⸗
rer (Matth. 9, 3.), zweifelte. Zweytens, ihre Andacht und Gott⸗

ſeligkeit, da ſie bey Chriſto nicht die Geſundheit des Leibes, wie
Andere, ſondern Hilfe fuͤr ihre Seele ſuchte. Drittens, ihre

Thraͤnenbaͤche, welche uns Chryſoſtomus b) nebſt Andern mit

ſeiner

a) Auguſtinus Serm. 44. de Verb. Dom. b) Chryſoſtomas Toam.
5. Serm. de Poœnit. Item Hom. 6. in Matth. Gregorius Hom.

33., in Ev, Silveſter Prieras apud Sur. in Feſt. S., Magd.

398⁸ Der Evangeliſt Lukas. (7. Kap.)

ſeiner gewoͤhnlichen Beredſamkeit ſehr ruͤhrend ſchildert. Vier⸗
tens, ihre Klugheit und Beſcheidenheit, da ſie nicht mit dem
Munde, ſondern mit dem Herzen durch ſtille Seufzer um Verge⸗
bung flehte. Fuͤnftens, ihr Bußeifer, durch welchen ſie ſich uͤber
alle Bedenklichkeiten eines aͤngſtlichen Wohlſtandes wegſetzte,
und mit einer heiligen Unverſchaͤmtheit in einen fremden Speis⸗
ſaal bey einem oͤffentlichen Gaſtgebothe eindrang, die Fuͤße Je⸗
ſu mit Kuͤßen bedeckte, mit Thraͤnen badete, und mit ihren Haa⸗
ren abtrocknete. Daher ſprach auch Chriſtus:

V. 47. Es werden derſelben viele Suͤnden vergeben, weil ſie
ſo innig geliebt hat. Der Heiland wollte naͤmlich die Urſache der
Verzeihung ſo vieler Suͤnden anzeigen, naͤmlich jene Liebe Got⸗
tes uͤber Alles, welche unſere buͤßende Magdalene durch ihre hel⸗
denmuͤthige Aeußerungen einer vollkommenen Liebesreue in aller
Welt Augen an den Tag legte. Der Herr wollte alſo ſagen:
Sieh, Simon, du verachteſt dieſes Weib, als eine oͤffentliche
Suͤnderinn, und denkeſt, ich muͤſſe kein Prophet ſeyn, ſonſt wuͤr⸗
de ich ja wohl wiſſen, was ſie fuͤr eine Weibsperſon waͤre. Aber
ich kannte ſie gar gut, und wußte, daß ſie jene Suͤnderinn, wel⸗
che ſie einſt war, nicht mehr ſey, ja ſogar inbruͤnſtiger, als du,
Gott liebe, und das aus dem Grunde, weil ſie weis, daß Gott,
welcher, gleich einem gutherzigen Glaͤubiger, jedem Buͤßer alle
Schuld gerne nachlaͤßt, auch ihr alle ihre ungeheure Schulden zu
erlaſſen bereit ſey. Aus dieſer Stelle ſchließen die Gottesgelehr⸗
ten mit dem heiligen Auguſtin, daß die Uebung der Reue, welche
mit der Liebe Gottes uͤber Alles verbunden iſt, ihrer Natur ge⸗
maͤß vor der Verzeihung der Suͤnden und vor der Rechtfertigung
hergehe, doch ſo, daß die Seele den Augenblick, wo ſie ſich in
eine ſolche Verfaſſung ſetzet, dieſer Gnade dadurch empfaͤnglich
wird. Dieß beſtaͤttiget auch der folgende Ausſpruch des Heilan⸗
des:
BV. §o. Dein Glaube, welcher durch die Liebe wirkte, und
mit ſo aufrichtigen Bußgeſinnungen verbunden war, hat dich ge⸗
rettet. Woraus der heilige Auguſtin und das trientiſche Konzi⸗
lium den Schluß ziehen, daß die Suͤnden nicht durch den bloßen
und unfruchtbaren, ſondern allein durch jenen Glauben erlaſſen
werden, welcher vermittelſt der Liebe wirket.

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Der Ebangeliſt Lukas.

399

Das VIII. Kapitel.
Jeſus traͤgt das Gleichniß vom Saͤemanne vor; ſtillt einen Meer⸗
ſturm; treibt Teufel aus, welche in die Schweine fahren; heilt
ein Weib vom Blutfluße, und erweckt Jairs Tochter von den

Todten.
1. Qierauf reiſete Jeſus durch
die Staͤdte und Flecken, pre⸗
digte, und kuͤndigte das Reich Got⸗
tes an. Die Zwoͤlfe waren bey ihm,
2. Und etliche Frauensperſonen,
welche er von boͤſen Geiſtern und
andern Krankheiten befreyt hatte,
naͤmlich Maria, Magdalena beyge⸗
nannt, von welcher ſieben boͤſe Gei⸗
ſter ausgefahren ſind;
UNUiark. 10, 9.
3. Johanna, die Frau des Chuſa,
welcher Hausverwalter des Hero⸗
des war; und Suſanna nebſt vielen
Anderen, welche ihm mit ihrem
Vermoͤgen dienten.
4. Da einſt eine Menge Volks
zuſammen kam, und aus den Staͤd⸗
ten zu ihm hineilte, trug er fol⸗
gendes Gleichniß vor:
5. * Ein Saͤemann gieng zu ſaͤen
aus. Da er aber den Saamen
auswarf, fiel ein Theil davon auf
den Weg, wurde zertreten, und die
Voͤgel der Luft fraßen ihn auf.
Matth. 13, 3. Mark. 4, 3.
6. Ein anderer Theil fiel auf ei⸗
nen Felſengrund. Dieſer Saame
gieng zwar auf, verdorrte aber
wieder, weil er nicht genug Feuch⸗
tigkeit hatte.
7. Ein anderer ſfiel unter die
Dornen; die Dornen wuchſen mit
ihm auf, und erſtickten ihn.
8. Ein Theil endlich fiel auf ei⸗
nen guten Grund, gieng auf, und
trug hundertfaͤltige Frucht. Da Je⸗
ſus dieß ſagte, rief er auf: * Wer
Ohren zum Hoͤren hat, der höͤre.

9. * Seine Juͤnger fragten ihn,

was dieſes Gleichniß ſagen wolle.
10. Er ſprach zu ihnen: Euch
iſt's gegeben, das Geheimniß vom
Reiche Gottes einzuſehen; den uͤb⸗

rigen aber wird ſelbes nur in Gleich⸗

niſſen vorgetragen, * damit ſie's
nicht ſehen, wenn ſie's ſchon ſehen;
und damit ſie's nicht verſtehen,

wenn ſie's auch hoͤren. Iſa. 6, 9.

Matth. 13, 14. Markx. 4,
12. Joh. 12, 40. Apoſtelg.

II. Das Gleichniß aber hat fol⸗
gende Bedeutung: Der Saame iſt
das Wort Gottes.
12. Diejenigen am Wege ſind
die bloße Zuhdrer; hierauf koͤmmt
der Satan, und nimmt ihnen das
Wort aus ihren Herzen, damit ſie
nicht glauben, und ſelig werden
moͤgen. 4 “
13. Die auf dem Felſengrunde
ſind jene Zuhdrer, welche das Wort,
zwar mit Freuden aufnehmen; ſel⸗
bes aber nicht einwurzeln laſſen,
ſondern nur eine Zeit lang glauber,
und zur Zeit der Verſuchung ab⸗
fallen. .
14. Der Saamen, welcher unter
die Dornen ſiel, bedeutet diejen i⸗

gen Zuhdrer, welche, da ſie unter

Sorgen, Reichthuͤmern und Wohl⸗
luͤſten dieſes Lebens fortwandeln,
das Wort erſticken laſſen, und keine
Frucht bringen. .
15. Was aber auf einen guten
Grund fielbhezeichnet diejenigen
Zu⸗

40⁰0

Zuhdrer, welche das Wort im gu⸗
ten, beſten Herzen aufbehalten, und
* in Geduld die Frucht davon brin⸗
6s— 16. Niemand zuͤndet ein Licht
an, und deckt es mit einem Gefaͤße
zu, oder ſtellt es unter ein Bett;
ſondern auf einen Leuchter ſtellt er
es, damit diejenigen das Licht ſe⸗
hen, welche herein gehen.
Matth. 5, 15. Mark. 4, 21.
17. Nichts iſt ſo ſehr verborgen,
daß es nicht offenbar, Nichts ſo
geheim, daß es nicht bekannt wird,
und an's Tageslicht kommt.
Matth. 10, 26. Mark. 4, 22.
18. Sehet alſo, von welcher Art
Zuhorer ihr ſeyy: denn wer Etwas
hat, dem wird noch dazu gegeben
werden; wer aber Nichts hat, dem
wird auch Jenes noch genommen
werden, was er zu haben meint.
Matth. 13, 12. 25, 29.
19. Nun kamen ſeine Mutter

und ſeine Bruͤder zu ihm, konnten H

aber wegen der Menge Volkes nicht
zu ihm hinkommen.
Matth. 12, 46. Mark. 3, 22.
20. Man ſagte ihm alſo: Deine
Mutter und deine Bruͤder ſtehen
daraußen, und wollen dich ſehen.
21. Jeſus gab zur Antwort:
Meine Mutter und meine Bruͤder
ſind diejenigen, welche das Wort
Gottes horen und befolgen.
22. Eines Tags geſchah es, daß
er mit ſeinen Juͤngern ein Schiff
beſtieg, und zu ihnen ſprach: Wir
wollen auf die andere Seite des
ESees hinuͤber fahren. Sie fuhren ab,
Miatth. 8, 23. Mark. 4, 36.
23. Und ſchifften fort, er aber
ſchlief ein. Da erhob ſich ein ſo ge⸗
waltiger Sturmwind auf dem See,
daß die Wellen in's Schiff ſchlu⸗
gen, und ſie in Gefahr waren.

24. Sie giengen alſo zu ihm hin,
und wecki en ihn auf, indem ſie rie⸗
fen: Lehrer! wir gehen zu Grun⸗
de. Er ſtund auf, und ſchalt den
Wind und den Waſſerſturm. Bey⸗
de legten ſich auch, und es ward
eine voͤllige Stille.
25. Worauf er zu ihnen ſprach:
Wo iſt euer Glaube? Sie aber
voll Furcht und Verwunderung ſag⸗
ten zu einander: Wer meinſt du,
daß dieſer iſt, da er den Winden
und dem Meere befiehlt, und ſie
ihm gehorchen?
26. Sie fuhren alſo auf das Land
der Geraſener zu, welches Galilaͤen
gegenuͤber liegt.
27. Nachdem ſie an's Land ge⸗
ſtiegen waren, begegnete ihnen ein
gewiſſer Mann, welcher ſchon ſeit
langer Zeit her vom Satan beſeſ⸗
ſen war. Er trug kein Kleid am
Koͤrper, und blieb nie zu Hauſe;
ſondern hielt ſich in den Grabhoͤh⸗
en auf.
28. Dieſer, als er Jeſum er⸗
blickte, fiel vor ihm nieder, ſchrie
uͤberlaut, und rief: Jeſu! du Sohn
des Allerhoͤchſten! was haſt du
mit mir, und ich mit dir? Ich
bitte dich, quaͤle mich nicht.
29. Jeſus befahl naͤmlich dem
unreinen Geiſte, daß er von dieſem
Menſchen ausfahren ſolle. Denn
ſchon lange Zeit riß er denſelben ſo
herum, daß man ihn an Ketten
ſchließen, und mit Fußſchellen ver⸗
wahren mußte. Er zerſchnellte aber
die Bande, und wurde vom Teu⸗
fel in die Wuͤſte hinaus getrieben.
30. Jeſus fragte den boͤſen Geiſt:
Was haſt du fuͤr einen Namen? Er
ſprach: Legion; denn viele Teufel
waren in dieſen Menſchen gefahren.
31. Sie bathen Jeſum, er moͤch⸗
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(8. Kap.)

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Der Evangeliſt Lukas.

te ihnen doch nicht befehlen, in den
Abgrund hinunter zu fahren.
32. Es war aber eine große
Heerde von Schweinen da, welche
am Berge weideten. Die Teufel
bathen Jeſum, daß er's ihnen er⸗
lauben moͤchte, in dieſe Schweine
zu fahren. Und er erlaubte es den⸗
ſelben.
33. Die Teufel fuhren alſo von

dieſem Menſchen aus, und in die k

Schweine hinein. Sogleich ſtuͤrz⸗
te ſich die Heerde mit Ungeſtumm
von der Hoͤhe des Berges in den
See hinunter, und ertrank.
34. Da die Hirten ſahen, was
ſich zugetragen hatte, flohen ſie da⸗
von, und erzaͤhlten es in der Stadt
und in den Flecken.
35. Die Leute liefen alſo hin⸗
aus zu ſehen, was geſchehen war,
und kamen zu Jeſu; hier trafen
ie den Menſchen, von welchem die
Teufel ausgefahren waren, zu ſei⸗
nen Fuͤßen ſitzend, gekleidet, und
bey geſunder Vernunft an, woruͤ⸗
ber ſie ſich entſetzten.
36. Diejenigen aber, welche es
geſehen hatten, erzaͤhlten ihnen,
auf was fuͤr eine Art er von einer
Legion befreyt worden waͤre.
37. Die ſaͤmmtlichen Einwohner
des Geraſener Landes bathen Je⸗
ſum, er moͤchte ſich von ihnen ent⸗
fernen; weil ſie ſich recht ſehr fuͤrch⸗
teten. Er gieng alſo wiederum zu
Schiffe, und kehrte zuruͤck.
38. Der Mann aber, von wel⸗
chem die Teufel ausgefahren wa⸗
ren, bath ihn, daß er bey ihm blei⸗
ben duͤrfte. Jeſus aber entließ
ihn, und ſprach.
„39. Geh nach Hauſe, und er⸗
zaͤhle, was dir Gott Großes gerhan
hat. Dieſer gieng dann auch in
der ganzen Stadt herum, und ruͤhm⸗

401
te allenthalben, was ihm Jeſus
Großes gethan haͤtte.
40. Da Jeſus wiederum zuruͤcke
kam, bewillkommte ihn das Bolk:
denn Alle hatten auf ihn gewartet.

41. Und ſieh! es kam ein Mann,
Namens Jair, welcher ſelbſt Vor⸗
ſteher einer Synagoge war. Die⸗
ſer fiel Jeſu zu Fuͤßen, und bath
ihn, daß er zu ihm in ſein Haus
ommen moͤchte. Matth. 9, 18.
Mark. 5, 22.
42. Denn er hatte eine einzige
Tochter von ohngefaͤhr zwoͤlf Jah⸗
ren, welche toͤdtlich krank lag. Jeſus
gieng mit ihm, und das Volk draͤng⸗
te ſich an ihn hin. =ZDMU
43. Unter dieſem war ein Weib,
welches ſchon ſeit zwoͤlf Jahren
am Blutfluße litt, und all' ihr
Vermoͤgen auf Aerzte verwandt
hatte, ohne daß ihr von Einem
hatte geholfen werden koͤnnen.
44. Dieſe gieng ruͤckwaͤrts an
ihn hinzu, und ruͤhrte den Saum
ſeines Kleides an; augenblicklich
war der Blutfluß geſtillt.
45. Jeſus ſprach: Wer hat mich
angeruͤhrt? Petrus und Alle, wel⸗
che bey ihm waren, antworteten,
ſie wuͤßten es nicht, und ſagten:
Lehrer! das Volk, welches ſich an
dich draͤngt, druͤckt dich; und doch
fragſt du: Wer hat mich angeruͤhrt?
46. Jeſus erwiederte: Es hat
mich Jemand angeruͤhrt: denn ich
merkte, daß eine Heilungskraft von
mir ausgieng.
47. Das Weib, welches nun
ſah, daß ſie nicht verborgen geblie⸗
ben war, kam zitternd herbey, fiel
vor ihm nieder, und bekannte es
vor dem ſaͤmmtlichen Volke, wa⸗
rum ſie ihn angeruͤhrt haͤtte, und
wie ſie auf der Stelle geheilt wor⸗
den waͤre.

402 Der Evangeliſt Lukas. (S. Kap.)
42. Er aber ſagte zu ihr: Toch⸗ 2. Alle weinten und beklagten
ter! dein Glaube hat dich geſund daſſelbe. Er aber ſprach: Weinet
gemacht; geh hin im Frieden. nicht; das Maͤdchen iſt nicht todt;
49. Waͤhrend er noch redete, ſondern ſchlaͤft nur.
kam Jemand zu dem Vorſteher 53. Man lachte uͤber ihn, weil
der Synagoge, und ſagte ihm: man wußte, daß ſie geſtorben war.
Deine Tochter iſt geſtorben; ſey 54. Doch er nahm ſie bey der
ihm nicht ferner mehr uͤberlaͤſtig. Hand, und rief ihr die Worte zu:
50. Jeſus aber, welcher es hoͤr⸗ Maͤdchen! ſteh auf!
te, ſagte zu dem Vater des Maͤd⸗ §55. Sogleich kehrte der Lebens⸗
chens: Fuͤrchte dir nicht; glaube geiſt wiederum zuruͤcke, und ſie
nur, ſo wird ſie gerettet werden. ſtund auf. Er befahl, man ſollte
51. Da er nun zum Hauſe hin⸗ ihr zu eſſen geben;
kam, ließ er Niemand mit ſich hin⸗ 56. Ihren Aeltern aber, welche
ein, als den Petrus, den Jakob daruͤber erſtaunten, geboth er Nie⸗
und den Johannes nebſt dem Va⸗ mand zu ſagen, was geſchehen
ter und der Mutter des Maͤdchens. war.

Auslegung des VIII. Kapitels.

V. 5. En Siemann gieng zu ſaͤen aus. In dieſer Gleich⸗
— nißrede giebt der Heiland die Urſachen an, warum
einer und eben derſelbige Saame, das Wort Gottes naͤmlich, ſo
verſchiedene, ja zuweilen wohl gar keine Frucht trage. Die Erde
naͤmlich, oder der freye Wille der Zuhoͤrer iſt Schuld daran, und
zwar aus einer dreyfachen Urſache. Erſtens, wegen des ſteini⸗
gen Grundes, oder angebohrnen Haͤrte des Herzens; zweytens,
wegen der Doͤrner zeitlicher Geſchaͤffte; drittens, weil ſie den
Saamen auf dem Wege vernachlaͤßigen, und den augenſcheinli⸗
chen Gefahren, zertreten zu werden, ausſetzen. Andere behalten
den Saamen des Wortes im Herzen auf, welches bey dieſen einem
guten, bey jenen einem beſſern, ja zuweilen dem beſten Erdreiche
gleichet, ſo, daß ſie dreyßigfache, ſechzigfache und hundertfaͤltige
Frucht bringen. Aus dieſer Stelle laͤßt ſich wider den Jorinian
und andere Irrlehrer unſerer Zeiten auf die Ungleichheit der Ver⸗
dienſte und der Belohnung im Himmel ſchließen, wie Chryſoſto⸗
mus und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern anmerken. Zweytens,
laͤßt ſich daraus die Folge abziehen, daß dieſe Verſchiedenheit in
Ruͤckſicht der Fruchtbarkeit nicht von der verſchiedenen Beſchaf⸗
fenheit des Erdreichs allein, ſondern zuweilen auch von der groͤ⸗
ßern oder kleinern Einwirkung der Sonne, das iſt, der innern
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Der Evangeliſt Lukas. 403
Gnade, oder auch des Regens koͤmmt, unter welch letzterm die
aͤußerlichen Hilfsmittel verſtanden werden koͤnnen.

V. 8. Wer Ohren zum 3ren hat, der boͤre. Dieß iſt ei⸗
ne ernſte Ermahnung nicht nur bloß auf das zu hoͤren, was gehoͤrt
zu werden ſo ganz verdient, und das ewige Seelenheil betrifft,
ſondern auch ſo anzuhoͤren, wie es angehoͤrt werden ſoll, naͤmlich
mit aller Anſtrengung des Gemuͤths, und dem feſten Entſchluſſe,
das Gehoͤrte zu bewerkſtelligen. Denn Geſicht und Gehoͤr nebſt den

. uͤbrigen Sinnen ſind dem Menſchen nicht bloß in eben der Abſicht,

wie den unvernuͤnftigen Thieren gegeben worden, damit er fliehe,
was dem Leibe nachtheilig, und ſuche, was ihm gedeihlich iſt;
ſondern vornehmlich, um darauf zu ſehen, was der Seele nuͤtzen
oder ſchaden kann. Aber wie blind iſt der Menſch! Keiner aus
den Zuhoͤrern bekuͤmmerte ſich, was die Worte Chriſti ſagen woll⸗
ten:
V. 9. Seine Juͤnger allein fragten ihn, als das Volk (Mark.
4, 10.) ſich ſchon verlaufen hatte, was dieſe Gleichnißrede ſagen

wolle. Die Uebrigen begnuͤgten ſich mit der Huͤlſe dunkler Spruͤ⸗

che und verborgener Gleichniſſe zum den Kern waren ſie eben nicht

V. 10. Damit ſie's nicht ſehen, wenn ſie's ſchon ſehen. Je⸗
ſus will ſagen: Sie hoͤren meine Predigten entweder aus bloſ⸗
ſem Vorwitze, oder wohl gar in der Abſicht an, ſie zu tadeln und
zu verſchreyen; aber meine Worte durchdenken, und Frucht da⸗
raus ſchoͤpfen, dieß wollen ſie nicht. Nur die Frommen ſuchen
die angehoͤrte Lehre wohl zu verſtehen und zu befolgen. Dieſe
allein ſind es alſo, welche

„B. 15. In Geduld die Frucht davon bringen. Das iſt:
Nur ſie pflegen in der Arbeit und Muͤhe, welche das Evange⸗
lium bey der Ausuͤbung, wie ein Acker mit Pfluͤgen, Eggen,
Jaͤten und Bewachen, von den Glaͤubigen fordert, auszudauern:
indem ſie der Aernte entgegen harren, welche dieſelben in dem
Himmel erwartet.

4 04

Der Evangeliſt Lukas.
Das IX. Kapitel.

1*

Jeſus ſendet ſeine Apoſtel aus; ſpeiſet fuͤnf tauſend Perſonen mit
wenigem Brode, und zween Fiſchen; weisſaget von ſeinem
Leiden und Tode; wird verklaͤret, und wirkt verſchiedene an⸗

dere Wunderthaten.

1. Nachdem er aber die zwoͤlf
E Apoſtel zuſammen berufen
hatte, theilte er ihnen die Kraft
und Gewalt uͤber alle boͤſe Geiſter
mit, wie auch die Macht Krank⸗
heiten zu heilen. Matth. 10, 1.
Mark. 3, 15.
2. Hierauf ſchickte er ſie aus,
das Reich Gottes zu verkuͤndigen,
und die Kranken geſund zu machen.
3. Er ſagte zu ihnen: Nehmet
auf den Weg Nichts mit; weder
Stock, noch Reistaſche; weder
Brod noch Geld; nicht einmal
zwey Kleider. Matth. 10, 9.
Mark. 06, 8. .
4. Und in was immer fuͤr ein
Haus ihr kommet, dort bleibet,
ni⸗ ihr vom Orte wieder wegzie⸗
er.
5. Wo man euch aber nicht auf⸗
nimmt, dort gehet zur Stadt hin⸗
aus, und ſchuͤttelt zum Zeugniße
wider ſie den Staub von euern Fuͤ⸗
ßen. Apoſtelg. 13, 51.
6. Sie giengen alſo fort, und

in den Flecken herum, wo ſie
allenthalben predigten, und die

Kranken geſund machten.
7. Da der Vierfuͤrſt Herodes al⸗
les Dieſes, was Jeſus that, ver⸗
nahm, wußte er nicht, was er den⸗
ken ſollte; weil Einige ſagten:
Matth. 14, 1. Mark. 6, 14.
8. Johannes iſt von den Todten
aufgeſtanden; Andere hingegen:
Elias erſcheint wieder. Noch An⸗
dere: Einer von den alten Prophe⸗
ten iſt auferſtanden.

9. Herodes ſagte: Den Johan⸗
nes ließ ich koͤpfen. Wer iſt alſo
Dieſer, von welchem ich ſolche Din⸗
ge hoͤre? Und er trachtete ihn zu
ſehen.
10. Inzwiſchen kamen die Apo⸗
ſtel zuruͤcke, und erzaͤhlten Jeſu

Alles, was ſie gethan hatten. Er

nahm ſie aber zu ſich, und begab
ſich mit ihnen an einen abgelege⸗
nen Ort, nahe bey Bethſaide.

II. Sobald das Volk dieſes er⸗
fuhr, gieng es ihm nach. Er nahm
es auf, redete mit demſelben vom
Reiche Gottes, und heilte diejeni⸗
gen, welche einer Heilung noͤthig
hatten. .
12. Da aber der Tag anfieng
abzunehmen, giengen die Zwoͤlfe zu
ihm hin, und ſagten: Entlaß das
Volk, damit ſelbes in den herum⸗
liegenden Flecken und Dorfern ein⸗
kehren,
moͤge; denn hier ſind wir in einem
dden Orte. Matth. 14, 15.
Mark. 6, 36.

13. Doch er ſprach zu ihnen:

Gebet nur ihr ihnen zu eſſen. Sie
ſagten: Wir haben mehr nicht,

als fuͤnf Brode und zween Fiſche;
außer wir gehen fort, und kaufen

Lebensmittel fuͤr dieſes ſaͤmmtliche
Volk. Joh. 6, 9.
14. Es waren ihrer naͤmlich bey
fuͤnf tauſend Mann. Jeſus ſagte

hierauf zu ſeinen Juͤngern: Laſſet

ſie ſchaarenweiſe niederſitzen; je

fuͤnfzig und fuͤnfzig zuſammen.
15. Das

(9. Kap.)

und Lebensmittel finden

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Der Evangeliſt Lukas.

15. Das thaten ſie, und machten
fie Alle niederſitzen.

405
24. Denn wer ſein Leben erhal⸗
ten will, der wird es verlieren; wer

16. Jeſus aber nahm die fuͤnf aber Meinetwegen ſein Leben ver⸗

Brode und die zween Fiſche, ſah
gen Himmel auf, und ſegnete ſie;
alsdann brach er dieſelben, und
gab's ſeinen Juͤngern, daß ſie dem
Volke es vorſetzen ſollten.
17. Alle aßen, und wurden nicht
nur ſatt; ſondern man trug noch
von den Stuͤcken, welche davon uͤb⸗
rig blieben, zwoͤlf Koͤrbe voll zu⸗
ſammen.
18. Eines Tages geſchah es,
daß er ganz allein war, und bethe⸗
te; denn es war Niemand bey
ihm, als ſeine Juͤnger. Er fragte
ſie, und ſprach: Fuͤr wen haͤlt
mich das Volk? Matth. 10, 13.
Mark. 8, 27.
19. Sie antworteten, und ſag⸗
ten: Fuͤr Johannes den Taͤufer; Ei⸗

nige aber fuͤr den Elias; Andere fuͤr

einen der vorigen Propheten, wel⸗
cher wiederum auferſtanden.
20. Er fragte ſie weiter: Und
fuͤr wen haltet ihr mich? Simon
Petrus antwortete und ſprach:
Fuͤr den Geſalbten Gottes.

21. Allein er befahl ihnen ernſt⸗

lich, daß ſie dieſes jetzt Niemand
noch ſagen ſollten,
22. Indem er ſprach: Der Men⸗
ſchenſohn muß zuvor noch viel lei⸗
den, von den Aelteſten ſowohl, als
von den Hohenprieſtern und Schrift⸗
lehrern verworfen, und getoͤdtet wer⸗
den, am dritten Tage aber wiede⸗
rum auferſtehen. Matth. 17, 21.
Mark. 8, 31. 9, 30.
23. Hierauf ſagte er zu Allen:
* Wer mir nachfolgen will, der
verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme taͤglich
ſein Kreuz auf ſich, und folge mir

nach. Matth. 10, 38. 16, 24.

Mark. 8, 34. Luk. 14, 27.

lieren wird, der wird es erhalten.
KLuk. 17, 33. Joh. 12, 25.
25. Oder was nuͤtzt es dem Men⸗
ſchen, wenu er auch die ganze Welt
gewinnt, ſich ſelbſt aber zu Grunde
richtet, und in's Verderben ſtuͤrzet?
26. Wer ſich naͤmlich meiner
und meiner Lehren ſchaͤmt, deſſen
wird ſich auch der Menſchenſohn
ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herr⸗
lichkeit, und in der Herrlichkeit ſei⸗
nes Vaters und der heiligen Engel
kommen wird. Matth. 10, 33.
Mark. 8, 38. 2. Tim. 2, 12.
27. Wahrhaftig! ich ſage euch:
Einige von denen, die hier ſtehen,
werden nicht ſterben, bis ſie das
Reich Gottes ſehen.
Matth. 16, 28. Mark. 8, 39.
28. Ohngefahr acht Tage nach⸗
her, als Jeſus dieſes geſagt hatte,
nahm er den Petrus, den Johan⸗
nes und Jakob mit ſich, und begab
ſich auf einen Berg, um dort zu
bethen. Matth. 17, I. H
Marf. 9, 1.
29. Waͤhrend er bethete, veraͤn⸗
derte ſich die Geſtalt ſeines An⸗
geſichtes; ſeine Kleidung ward
weiß und glaͤnzend.
30. Und ſieh! zween Maͤnner
redeten mit ihm; dieſe waren Moy⸗
ſes und Elias,
31. Welche in voller Herrlich⸗
keit ſich ſehen ließen, und von ſeinem
Hinſcheiden redeten, welches ſich
zu Jeruſalem begeben wuͤrde.
32. Petrus aber, und die bey
ihm waren, wurden von einem tie⸗
fen Schlafe uͤberfallen. Da ſie
nun wiederum erwachten, ſahen ſie
Jeſum in ſeiner Herrlichkeit, und
die zween Maͤnner bey ihm ſtehen.
C c 3 33. Nach⸗

406
33. Nachdem dieſe von ihm

Lehrer! hier zu ſeyn iſt gut fuͤr
uns; wir wollen drey Huͤtten bau⸗
en: eine fuͤr dich; eine fuͤr den
Moyſes, und eine fuͤr den Elias.
Er wußte naͤmlich nicht, was er
agte.
ſ 34. Waͤhrend aber, daß er ſo
ſprach, kam eine Wolke, und um⸗
huͤllte ſie. Sie fuͤrchteten ſich, da
fie ſich in der Wolke verloren.
35. Und eine Stimme erſcholl
aus der Wolke heraus: Dieſer iſt
mein geliebter Sohn. Ihn hoͤret.
2. Perr. 1, 17.
36. Indem dieſe Stimme er⸗
ſcholl, befand ſich Jeſus ganz al⸗
lein noch da. Die Juͤnger verſchwie⸗
gen dieſe Begebenheit, und ſagten
damals noch Niemand Etwas von
den Dingen, welche ſie geſehen
hatten. .
37. Da ſie den folgenden Tag
vom Berge herab kamen, gieng ih⸗
nen eine Menge Volks entgegen.
38. Und ſieh! ein Mann unter
dem Volke rief auf, und ſchrie:
Lehrer! ich bitte dich, ſchaue doch
meinen Sohn an; er iſt mein ein⸗
ziger. Matth. 17, 14.
Mark. 9, 16.
39. Sieh! ein Geiſt ergreift
ihn manchmal. Er ſchreyt ploͤtzlich
auf. Der Geiſt ſchuͤttelt ihn, und
reißt ihn hin und her, ſo, daß er
ſchaͤumt. Kaum laͤßt er von ihm

ab, bis er ihn beynahe zerriſſen hat.

50. Ich bath zwar deine Juͤn⸗

ger, ſie moͤchten den Geiſt aus⸗

treiben; dieſelben konnten es aber
AI. Jeſus antwortete und ſprach:
O du unglaͤubiges und verkehrtes
Geſchlecht! Wie lange werde ich
noch ſo bey euch ſeyn, und mit euch

Der Evangeliſt Lukas.

(9. Kap.)

Geduld haben? Bring deinen Sohn
fort waren, ſagte⸗Petrus zu Jeſu: her.

er.
42. Da er hinzugieng, ſchuͤttel⸗
te ihn der boͤſe Geiſt heftig, und
riß ihn hin und her.
43. Jeſus ſchalt den unreinen
Geiſt, befreyte den Knaben davon,
und gab ihn ſeinem Vater zuruͤcke.
44. Alle erſtaunten uͤber die
Groͤße Gottes. Waͤhrend aber, da
ſich Alle uͤber Alles verwunderten,
was er that, ſagte er zu ſeinen
Juͤngern: Faſſet euch dieſe Wortr
wohl zu Herzen: denn es wird ge⸗

ſchehen, daß der Menſchenſohn den

Menſchen in die Haͤnde wird gelie⸗
fert werden.
45. Sie verſtunden aber dieſe

Rede nicht, ſondern ſie war vor ih⸗

nen ſo verhuͤllt, daß ſie dieſelbe
nicht begriffen. Und doch fuͤrchte⸗
ten ſie ſich, ihn daruͤber zu fragen.
46. Inzwiſchen ſchlich ſich der

Gedanke bey ihnen ein: Wer unter

ihnen der Groͤßte waͤre?

Matth. 18, I. Mark. 9, 33.
47. Jeſus, welcher die Gedan⸗

ken ihres Herzens ſahe, nahm ei⸗
nen Knaben, ſtellte ihn neben ſich
hin,
48. Und ſagte zu ihnen: Wer
einen ſolchen Knaben um meines

Namens willen aufnimmt, der

nimmt mich auf; und wer mich
aufnimmt, der nimmt denjenigen
auf, welcher mich geſandt hat.
Denn wer unter euch Allen der

Kleinſte iſt, dieſer wird der Groͤßte

ſeyn.
49. Johannes ſagte hierauf, und
ſprach: Lehrer! wir ſahen Jemand

in deinem Namen Teufel austrei⸗

ben, und verbothen es ihm; weil
er dir mit uns nicht nachfolgt.
50. Jeſus ſagte zu ihm: Weh⸗
ret es ihm nicht; denn wer nicht
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Der Evangeliſt Lukas.

wider euch iſt, der haͤlt es mit
euch.
5I1. * Inzwiſchen giengen die Ta⸗
ge ſeiner Aufnahme allmaͤhlig zu
Ende, und Jeſus entſchloß ſich, un⸗
erſchrocken nach Jeruſalem zu ge⸗
en.
. 52. * Er ſchickte Vothen vor ſich
her. Dieſe kamen in eine Stadt
der Samariter, um fuͤr ihn eine
Herberge zu beſtellen.
53. Man nahm ihn aber nicht
auf; * weil es das Anſehen hatte,
daß er gerades Weges nach Jeru⸗
ſalem reiſen wollte.
54. Als ſeine Juͤnger, Jakob
und Johannes, dieſes ſahen, ſag⸗
ten ſie: Herr! willſt du, ſo rufen
wir das Feuer vom Himmel herun⸗
ter, damit es die Einwohner ver⸗

zehre.

55. Er wandte ſich aber gegen

ſie um, ſchalt ſie, und ſprach:

* Ihr wiſſet nicht, welches Geiſtes
ihr ſeyd.
56. Der Menſchenſohn iſt nicht
gekommen, die Menſchen zu ver⸗
tilgen, ſondern ſie zu retten. Hier⸗
auf giengen ſie auf einen andern
Flecken zu. Joh. 3, 17. 12. 47.

407

57. Unterwegs ſagte Jemand zu

ihm: Ich will dir nachfolgen, wo⸗

du auch immer hingehſt.
58. Jeſus ſagte zu ihm: Die
Fuͤchſe haben ihre Hoͤhlen, und die
Voögel der Luft ihre Neſter; aber
der Menſchenſohn hat kein Plaͤtz⸗

„

chen, wo er ſeinen Kopf hinlegen

koͤnnte. Marth. 8, 20.

59. Zu einem Andern aber ſagte

er: Folge mir nach. Doch dieſer
ſprach: Herr! laß mich zuvor hin⸗
gehen, und meinen Vater begra⸗
en.
60. Jeſus antwortete ihm: Laß
nur die Todten ihre Todten begra⸗
ben; du aber geh hin, und kuͤndi⸗
ge das Reich Gottes an.
61. Ein Anderer ſagte: Herr!
ich will dir nachfolgen. Aber erlau⸗

be mir nur noch, daß ich zuvor von

denen Abſchied nehme, die zu
ſe ſind.
62. Jeſus aber ſprach zu ihm:
Wer ſeine Hand einmal an den

Hau⸗

Pflug legt, und wieder zuruͤcke

blickt, der iſt zum Reiche Gottes
unfaͤhig.

Auslegung des IX. Bapitels.

VB. 23. Wer mir nachfolgen will, ſprach Jeſus, der nehme
ſein Kreuz taͤglich auf ſich; der trage mit Geduld,

was ihm immer von Muͤhſeligkeiten, Beſchwerniſſen und Leiden
taͤglich aufſtoͤßt: denn kein Tag iſt ohne Plage. Gott fuͤgte es
naͤmlich ganz weislich ſo, theils, damit der Menſch ſich von den
Geſchoͤpfen losreiſſen, und ſeine Zufriedenheit in Gott allein
ſuchen lernete; theils, damit wir taͤglich Gelegenheit finden moͤch⸗
ten, neue Verdienſte fuͤr den Himmel uns zu ſammeln.

V. 51. Inzwiſchen, da Jeſus ſeinen Juͤngern und dem

Volke die erhabenſten Lehren vortrug, giengen die Tage ſeiner
EC c 4 Auf⸗

408 Der Evangeliſt Lukas. (9. Kap.)

Aufnahme allmaͤhlig zu Ende. Das iſt: Die Zeit nahete herbey,
da er durch ſein Leiden in den Himmel eingehen, und ſeinen
Thron beſteigen ſollte; er entſchloß ſich daher unerſchrocken und
voll Muths, nach Jeruſalem zu gehen, und in den letzten Kampf

mit dem Luzifer und Tode zu eilen, wie Theophylakt und Euthy⸗

mius ſich ausdruͤcken. Uebrigens war dieß nicht die letzte, ſon⸗
dern die drittletzte Reiſe nach Jeruſalem: denn dieſes mal gieng
er zum Lauberhuͤttenfeſte, (Joh. 7, 3.) welches im Herbſtmonate ge⸗
feyert wurde, dahin; hernach wiederum Joh. 10, 22.) im De⸗
zember zum Kirchweihfeſte; und endlich das letzte mal auf Oſtern,
wo er ſelbſt, als das wahre Oſterlamm, geſchlachtet wurde.

V. 52. Er ſchickte Bothen vor ſich her, um ſich unterwegs
die Herberge beſtellen zu laſſen; vermuthlich waren es Jakob und
Johannes geweſen, welche er voraus geſchickt, weil ſie die ab⸗
ſchlaͤgige Antwort der Einwohner von einer gewiſſen ſamaritani⸗
ſchen Stadt gar ſo empfindlich aufnahmen, wo man ihrem Lehrer
die Herberg verſagte;
V. 53. Weil es das Anſehen hatte, daß er gerades Wegs
nach Jeruſalem reiſen wollte. Die Samariter behaupteten naͤm⸗
lich, man muͤſſe Gott auf dem Berge Garizim, (Joh. 4, 20.)
und nicht in Jeruſalem anbethen; daher legten ſie den Juden auf
ihrer Reiſe nach Jeruſalem alle moͤgliche Hinderniſſe in den Weg,
wie es hier dem Meßias geſchah. Dieſe Unbild brachte die eben

gedachte zwey Juͤnger ſo auf, daß ſie das Feuer vom Himmel zur

Rache herabrufen wollten. Allein der ſanftmuͤthige Jeſus gab
ihnen hieruͤber einen Verweis, und ſagte zu ihnen:

V. 55. Ihr wiſſet nicht, welches Geiſtes ihr ſept. Ihr
wollet den feurigen Eifer des Elias nachahmen. Deſſen Strenge

war ſeinen Zeiten angemeſſen; aber dieſer Geiſt iſt nicht der Geiſt
des Evangeliums, und vornehmlich mein Geiſt nicht, welcher
ſich bloß durch Sanftmuth, Geduld und Wohlthun auszeichnet.

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Der Evangeliſt Lukas.
Das X.

409
Kapitel.

Jeſus ſendet ſeine zwey und ſiebenzig Juͤnger aus; lehrt durch
Gleichnißreden, und wird von der Martha und Maria be⸗

wirthet.

. H erauf beſtimmte der Herr
noch zwey und ſiebenzig
Andere, und ſchickte davon je Zween
und Zween in alle die Staͤdte und
Plaͤtze voraus, wo er hernach ſelbſt
hinkommen wollte.
2. Er ſagte zu ihnen: Die
Aernte iſt zwar groß; aber der Ar⸗
beiter ſind wenig. Bittet alſo den
Herrn der Aernte, daß er Arbeiter

zu ſeiner Aernte ſchicke.

Matth. 9, 37.
3. Gehet hin: ſehet, ich ſchicke
euch wie Laͤmmer unter die Woͤlfe.
Matth. 10, 16. .

A. Nehmet weder Beutel, we⸗

der Taſche, noch Schuhe mit, und
* gruͤßet Niemand unterwegs.
4. Bon. 4, 29. Mark. 6, 8.
5. Wo ihr immer in ein Haus
hinein kommet, ſo ſaget zuerſt:
Friede ſey dieſem Hauſe.
6. Wohnet nun ein Kind des
Friedens darinn, ſo wird euer Frie⸗
de auf ihm ruhen; wo nicht, ſo
wird er zu euch zuruͤcke kehren.
7. Bleibet in dem naͤmlichen
Hauſe, und eſſet und trinket von
dem, was ſie haben: denn der Ar⸗
beiter iſt ſeines Lohnes werth. Zie⸗
het aber nicht immer aus einem
Hauſe in's andere. Deuter. 24,
14. Matth. 10, 10. I. Tim.
5, 18.
8. Kommet ihr in eine Stadt,
wo man euch aufnimmt, ſo eſſet,
was man euch vorlegt;
9. Heilet die Kranken, welche
da ſind, und ſaget zu ihnen: Das

Reich Gottes hat ſich euch genahet.

7

10. Kommet ihr aber in eine
Stadt, wo man euch nicht auf⸗
nimmt, ſo gehet auf die Gaſſen
hinaus, und ſaget:
11. Selbſt den Staub, der un
von eurer Stadt anhaͤngt, ſchuͤtteln
wir auf euch hin. Wiſſet aber
doch: Das Reich Gottes hat ſich
genahet. Apoſtelg. 13, 51.
12. Ich ſage euch: An jenem
Gerichtstage wird es der Stadt
Sodom noch gelinder gehen, als
einer ſolchen Stadt.
13. Wehe dir, Korozain! wehe

dir, Bethſaida! denn waͤren dieſe

Wunder zu Tyrus und Sidon ge⸗
ſchehen, welche bey euch geſchehen
ſind, ſie haͤtten vorlaͤngſt ſchon in
in dem Bußſacke und in der Aſche
Buße gethan. Matth. 1I, 21.
14. Es wird daher den Staͤdten
Tyrus und Sidon in jenem Gerich⸗
te gelinder ergehen, als euch.
15. Aber du bis an den Himmel
erhobenes Kapharnaum, du wirſt
bis in den Abgrund hinabgeſtuͤrzt
werden. .
16. Wer euch hort, der hoͤrt
mich; wer euch verachtet, der ver⸗
achtet mich; wer aber mich verach⸗

tet, der verachtet denjenigen, wel⸗

cher mich geſandt hat.
Matth. 10, 40. Joh. 13, 20.
17. Es kamen aber die zwey
und ſiebenzig mit Freuden zuruͤcke,
und ſagten: Herr! auf deinen Na⸗
men unterwerfen ſich uns ſogar
die Teufel.
18. Er ſprach zu ihnen: * Ich
Cc S ſab

1

410

ſah den Satan wie einen Blitz
vom Himmel herunter fallen.
19. * Sehet! ich habe euch die
Gewalt gegeben, auf Schlangen
und Scorpionen, auf alle feindliche
Macht zu treten; und Nichts wird
euch ſchaden.
20.* Aber daruͤber freuet euch ja
nicht, daß ſich euch die boͤſen Gei⸗
ſter unterwerfen; ſondern daruͤber
freuet euch, daß euere Namen im
Himmel aufgezeichnet ſind.
21. Zu eben dieſer Stunde froh⸗
lockte er im heiligen Geiſte; und
ſprach: Vater! Herr des Him⸗
mels und der Erde! ich preiſe dich,
daß du dieſe Dinge vor Weiſen und
Weltklugen verborgen, und ſie nur
den Kleinen entdeckt haſt. Ja Va⸗
ter! ſo war es dir gefaͤllig.
Niatth. I1, 25.
22. Alles iſt mir vom Vater
uͤbergeben. Niemand weis, wer
der Sohn iſt, als der Vater; und
Niemand weis, wer der Vater iſt,
als der Sohn, und wem es der
Sohn offenbaren will.
23. Hierauf wandte er ſich zu

ſeinen Juͤngern, und ſprach: Selig

ſind die Augen, welche ſehen, was
ihr ſehet. Matth. 13, 16.
24. Denn ich ſage euch: Viele

Propheten und Koͤnige wuͤnſchten

zu ſehen, was ihr ſehet, und ſa⸗
hen's nicht; zu hoͤren, was ihr hoͤ⸗
ret, und horten's nicht.
25. Und ſieh! * ein Geſetzleh⸗
rer trat auf, und verſuchte ihn, in⸗

dem er ſprach: Lehrer! was ſoll

V

ich thun, damit ich zum ewigen Le⸗

ben gelange? Matth. 22, 35.
Mark. 12, 28.
26. Er ſagte zu ihm: Was ſteht

im Geſetze geſchrieben? Wie lie⸗
ſeſt du?

27. Dieſer antwortete und ſag⸗

Der Evangeliſt Lukas.

1

(10. Kap.)

te: Liebe den Herrn deinen Gott
aus deinem ganzen Herzen, aus
deiner ganzen Seele, nach allen
deinen Kraͤften, und mit deinem
ganzen Gemuͤthe, den Naͤchſten
aber, wie dich ſelbſt. Deut. 6, 5.
28. Jeſus ſprach: Du haſt recht
geantwortet. Nun thu dieß, und
du wirſt leben.

29. * Der Schriftlehrer aber

wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, und
ſagte zu Jeſu: Wer iſt dann mein
Naͤchſter?
30. Jeſus nahm das Wort, und
ſagte: Ein gewiſſer Menſch gieng
von Jernſalem nach Jericho hinab,

und gerieth unter die Straßenraͤu⸗
ber. Dieſe raubten ihn aus, und,

nachdem ſie ihm viele Wunden ver⸗
ſetzt hatten, ließen ſie ihn halb todt
liegen, und giengen fort.
31. Nun begab es ſich, daß ein

Prieſter auf eben dieſer Straße

hinabgieng, und ihn ſah; er gieng
aber voruͤber.
32. Deßgleichen gieng auch ein
Levit, welcher auf eben dieſen Platz
hinkam, und ihn ſah, voruͤber.
33. Ein reiſender Samarit aber,
welcher ebenfalls an denſelben Ort
hinkam, und ihn ſah, wurde zum
Mitleiden bewegt.

34. Er gieng daher hinzu, ver⸗

band ihm ſeine Wunden, und goß

Oel und Wein in ſelbe; darauf

ſetzte er ihn auf ſein Thier, fuͤhrte
ihn in eine Herberge, und pflegte
Seiner.
35. Den folgenden Tag zog er
zween Zehner heraus, gab ſie dem
Wirthe, und ſagte: Pflege Seiner,
und was du fuͤr ihn noch daruͤber

ausgeben wirſt, das werde ich dir,

wenn ich zuruͤcke komme, wiederum
erſtatten. ð
36. Welcher von dieſen Dreyen
ſcheint

hent dir
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7

Der Evangeliſt Lukas.
ſcheint dir der Naͤchſte desjenigen

geweſen zu ſeyn, der unter die
Straſſenraͤuber gerathen war?
37. Er ſagte: Derjenige, wel⸗
cher ihm Barmherzigkeit erwieſen
hat. Jeſus ſprach zu ihm: So
geh dann hin, und thu auch des⸗
gleichen. S
38. Da ſie weiter reiſeten, kam
Jeſus * in einen Flecken, wo ihn eine
Frau, Namens Martha, in ihr
Haus anfnahm. ⸗
39. Sie hatte eine Schweſter,
Namens * Maria; dieſe ſetzte ſich
zu den Fuͤßen des Herrn hin, und
hoͤrte ſeine Lehre an.

41

40. Martha aber, welche ſich be⸗
ſchaͤfftigte, ihn recht wohl zu bedie⸗
nen, trat vor ihn hin, und ſagte:
Herr!achteſt du's nicht, daß meine
Schweſter mich allein dienen laͤßt?
Sag' ihr alſo, ſie ſoll mir helfen.
41. Der Herr antwortete, und
ſagte zu ihr: Martha! Martha!
du biſt ſorgfaͤltig, und bekuͤmmerſt
dich um ſehr viele Dinge.

A2. * Inzwiſchen iſt doch nur ein

Einziges noͤthig. Maria, hat ſich
den beſten Theil gewaͤhlt, welcher
ihr nimmer mehr wird entzogen
werden.

Auslegung des X. KBapitels.

V. 1.

V Her beſtimmte der Zerr Jeſus Chriſtus noch zwey

und ſiebenzig Andere. Es ſcheint, Chriſtus habe
ſich bey dieſer Wahl nach der juͤdiſchen Verfaſſung gerichtet.
Gleichwie naͤmlich Moyſes im Anfange ſeines Amtes zwoͤlf Fuͤr⸗
ſten, als Vaͤter der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels, waͤhlte, ihnen aber in
der Folge ſechs Andere aus jedem Stamme, in Allem zwey und
ſiebenzig, als Gehilfen und Beyſitzer zugab: ſo beſtellte auch Chri⸗
ſtus jeder Zunft ihren Apoſtel, und ſechs Prieſter. Aus deren

Zahl war auch, wie Klemens von Alexandrien glaubt,

anfaͤng⸗

lich Matthias, welcher hernach zur Wuͤrde eines Apoſtels
(Apoſtelg. 1, 23.) iſt erhoben worden. An die Stelle dieſer Juͤn⸗
ger kamen die Prieſter, an die Stelle der Apoſtel aber die Bi⸗

ſchoͤfe, ſchreibt der heilige Papſt Anaklet a) und Zieronymus;

ſo zwar, daß zwiſchen den Prieſtern und Biſchoͤfen, wie einſt
zwiſchen den Juͤngern und Apoſteln, im Rang und im Amte ein

großer Unterſchied obwaltet.

Dieſe Zahl wurde nicht nur durch

die (Num. 7, 12. ꝛc.) erwaͤhnten Raͤthe des Moyſes, und die
Rathsglieder des juͤdiſchen Synedriums, (Num. 11, 14.) ſon⸗
dern auch durch die ſiebenzig Palmbaͤume bey den zwoͤlf Waſſer⸗
brunnen in Elim (Exod. 15, 14.) vorgebildet. Dieſe zwey und

a) S. Anacletus Epiſt. 2. Hieronymus ad Marcellan.

4 12 Der Evangeliſt Lukas. (lI0. Kap.)
ſiebenzig Juͤnger ſchickte dann Jeſus zum Predigen aus, und gab
ihnen unter andern auch den Befehl:
V. 4. Gruͤßet Niemand unterwegs. Chriſtus will hiedurch
ſagen: Haltet euch mit unnoͤthigem Geſchwaͤtze, mit Beſuchen und

eiteln Hoͤflichkeitsaͤußerungen, welche vornehmlich unter den Mor⸗

genlaͤndern ziemlich laͤſtig und weitſchweiſig waren, nicht lange
auf, ſondern eilet eurem Endzwecke zu. Die zwey und ſiebenzig
kamen nach einiger Zeit wieder zu ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter
zuruͤck, nnd ſtatteten von ihren Verrichtungen Bericht ab. Un⸗

ter andern ſagten ſie ihm mit triumphierender Miene, daß ſie ſo⸗

gar Teufel in ſeinem Namen ausgetrieben haͤtten. Er aber ſprach
hierauf zu ihnen:

V. 18. Ich ſah den Satan mit ſolcher Gewalt und Schnel⸗
ligkeit, wie einen Blitz vom Zimmel fallen. Ihr ſaget mir nichts
Unerwartetes; ich wußte wohl, daß die Teufel auf meinen Na⸗
men oder Befehl die Leiber der Beſeſſenen wuͤrde raͤumen muͤſ⸗
ſen; denn ich habe ſchon vorlaͤngſt den Luzifer ſelbſt durch meine
Kraft aus dem Himmel in die Hoͤlle ſtuͤrzen geſehen. Oder auch:
Ich ſah den Teufel ſchnell, wie den Blitz, von ſeinem Throne
ſtuͤrzen, auf welchem er bisher die Welt beherrſchte; denn ſein

Reich, das Reich der Finſterniß hat durch meine Ankunft ein

Ende.
V. 19. Sehet, ich habe euch die Gewalt gegeben, nicht nur

im ſittlichen, ſondern auch im buchſtaͤblichen Verſtande, wie das

Beyſpiel des Paulus (Apoſtelg. 28, 3.) beweiſet, auf Schlangen
und Skorpionen unverletzt einher zu wandeln, ja ſogar auf alle

feindliche Macht, ich nehme weder die Welt, noch die Hoͤlle aus,

ohne Schaden zu treten, oder ihren Anfaͤllen Trotz zu biethen.

Chriſtus ertheilet alſo hier den Seinigen die Obergewalt uͤber alle
wilde Thiere, uͤber alle Menſchen und Teufel, wie Theophylakt

und Euthymius nebſt dem Beda ſprechen.

B. 20. Aber daruͤber, ſetzet Chriſtus gleich bey, freuet euch
ja nicht zu unbeſcheiden; vielweniger werdet deßwegen ſtolz: denn
dieſe Wunderkraft traͤgt zu eurem Heile nichts bey; ſie iſt euch
mehr zum Nutzen Anderer mitgetheilt worden. Sondern dar⸗
uͤber freuet euch, daß euere Namen im Zimmel aufgezeichnet ſind,
eder im Buche des Lebens ſtehen. In dieſes Buch kann ar
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beraubt, ſondern auch in ſeinen natuͤrlichen Vorzuͤgen verwun⸗

Der Evangeliſt Lukas. 413

auf zweyerley Weiſe eingeſchrieben werden. Erſtens, unbedingt

und vollkommen, weil Gott vorſieht, ein ſolcher Menſch werde
ewig nicht mehr ausgeloͤſchet werden: Auf ſolche Art ſtehen die

Vorherbeſtimmten allein in dem Buche des Lebens, und die alſo

Aufgezeichneten werden nie wieder ausgeſtrichen. Zweytens, un⸗
vollkommen, und nach der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit, oder
nach der Gerechtigkeit, darinn ſie in dieſer Welt eine Zeitlang ver⸗
harren. In dieſer Ruͤckſicht ſtehen alle Gerechte, welche wirk⸗
lich in der Gnade Gottes ſind, im Buche des Lebens, ſie moͤgen
nun dieſe Gnade wieder verlieren und verdammt werden, oder nicht.
Und von dieſem letztern Buche, von dieſer Aufzeichnung redet hier
Chriſtus, ſo wie der Apoſtel, da er (Phil. 4, 3.) die Glaͤubigen

empfiehlt, welche im Buche des Lebens geſchrieben ſind. Denn da

Chriſtus dieß ſagte, war ja auch Judas zugegen.

V. 25. Ein Geſetzlehrer verſuchte ihn; das iſt, legte ihm
Fragen vor aus der haͤmiſchen Abſicht, in ſeiner Antwort Etwas
auszufinden, welches mit den Ueberlieferungen der Juden nicht
uͤbereinſtimme, weßwegen er ihn hernach bey dem Synedrium
verklagen koͤnnte. Allein Jeſus ließ ſich mit ihm nicht ein; ſon⸗
dern erinnert ihn nur an die Pflicht der Liebe zu Gott und dem
Naͤchſten.

V. 29. Der Schriftlehrer wollte ſich rechtfertigen; oder die
Miene eines gerechten, gewiſſenhaften Mannes annehmen, als
welcher aͤußerſt beſorgt waͤre, das Geſetz Gottes nur recht aus
dem Grunde zu verſtehen, um es vollkommen erfuͤllen zu koͤnnen.
Er fragte daher: Wer iſt dann mein Naͤchſter? Jeſus beantwor⸗
tete dieſe Frage durch das Gleichniß von dem Reiſenden, welcher
unter die Moͤrder fiel, und von dem barmherzigen Samariter
Beyſtand erhielt. Da wir weiter oben ſchon (Matth. 22, 36.)
hieruͤber das Mehreſte geſagt haben, ſo fuͤgen wir hier nur noch
die ſinnbildliche Erklaͤrung dieſes Gleichniſſes bey, welche Orige⸗
nes und Zieronymus, wie auch Auguſtin nebſt Andern uns geben.
Sie ſagen naͤmlich: Im ſinnbildlichen Verſtande ſtellet der Un⸗
gluͤckliche, welcher unter die Moͤrder gefallen war, den Adam und
ſeine Abſtaͤmmlinge vor; Jeruſalem bezeichnet den Stand der Un⸗
ſchuld, Jericho den Stand der Suͤnde; die Moͤrder ſind die—
Teufel, welche den Adam nicht nur der uͤbernatuͤrlichen Gaben

det,

4 44 Der Evangeliſt Lukas. (ro. Kap.)

det, oder ſie geſchwaͤchet haben; der Prieſter und Levit bedeuten
das alte Geſetz; der barmherzige Samarit iſt Chriſtus; die Zer⸗
berge die Kirche; der Wein das Blut des Erloͤſers; das Gel
die goͤttliche Barmherzigkeit, und der Wirth der heilige Petrus.
Nach dieſer herrlichen Gleichnißrede begab ſich der goͤttliche Lehrer

V. 38. In einen Flecken, Namens (Joh. 4, 34.) Betha⸗
nien, wo ihn die gottesfuͤrchtige Martha, welche vermuthlich ei⸗
ne Wittwe war, in ihr Zaus aufnahm, und mit aller Sorhfalt
auf's beſte zu bewirthen trachtete.

V. 39. Maria Magdalena, ob ſie ſchon ſah, ihre Schwe⸗
ſter habe alle Haͤnde voll zu thun, ſetzte ſich zu den Jußen des
Herrn hin, wie es die Juͤnger oder Schuͤler bey den Juden aus
Hochachtung fuͤr ihren Lehrmeiſter immer zu thun pflegten, und
hoͤrte ſeine Lehre an, weil ſie wußte, dem Heilande ſey es nicht
um ſchmackhafte und viele Speiſen, ſondern mehr um den Unter⸗
richt der Seele zu thun. Da ſich nun Martha uͤber dieſe Unthaͤ⸗
tigkeit Magdalenens beklagte, antwortete Jeſus: Gute Mar⸗
tha! du biſt gar zu ſorgfaͤltig, mich mit recht vielen Speiſen zu
bedienen,

V. 42. Inzwiſchen iſt doch nur ein Einziges noͤthig. Der
heilige Baſilius und Zieronymus, wie auch Cyrill und Theophy⸗
lakt nebſt dem Tolet glauben, dieſe Worte wollen ſo viel ſagen,
als: Ein einziges Geruͤcht langt fuͤr mich und euch zu. Allein
es iſt wohl nicht zu vermuthen, daß Chriſtus bloß mehrere Ge⸗
ruͤchte ſich in einem ſo feyerlichen Tone werde verbethen haben; ſon⸗
dern mich duͤnkt die Meinung des heiligen Auguſtins und Anderer
weit wahrſcheinlicher, welche ſagen, der goͤttliche Lehrer verſtehe
durch dieſes Einzige die Beſchaͤfftigung fuͤr das eigene Seelen⸗
heil, vornehmlich durch die innerliche Uebungen der Liebe, und
des beſchaulichen Gebethes: denn aus der beſchaulichen Liebe zieht
die Seele ihren beſten und ſuͤßeſten Nahrungsſaft, welcher ihr
nimmermehr wird entzogen werden. Daher behaupten hier die
Vaͤter gegen den Kalvin, Magdalena ſen das Sinnbild des be⸗
ſchaulichen, und Martha des thaͤti gen Lebens.

Dieſes Evangelium wird am Hauptfeſte der ſeligſten Jung⸗
frau, nämlich an dem Feſte ihrer Himmelfahrt geleſen: weil alle

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Untie Umſtaͤnde, welche darinn vorkommen, auf dieſelbe anwendbar
rin ſind. Sie hat naͤmlich das goͤttliche Wort beherberget, dreyßig
es; Jahre lang bedienet, und die Sorgfalt der Martha weit uͤber⸗
giinte troffen: Innerlich aber hoͤrte ſie ſeine Lehren unablaͤßig an, und
gities liebte ihn unermeßlich mehr, als Magdalena. In einem wie in
dem andern hat ſie den beſten Theil gewaͤhlet, und die hoͤchſte Voll⸗
kommenheit erreicht: ſie iſt, ſpricht Kaniſius, fuͤr alle Menſchen,
ene dieſelben moͤgen nun zu dem thaͤtigen, oder zu dem beſchaulichen
alne Leben berufen ſeyn, das Muſter, wie ſie einerſeits den Muͤßig⸗
gang, andererſeits die Zerſtreuung fliehen ſollen.
achm Jeſus lehret ſeine Juͤnger bethen, und treibt einen Teufel aus;
n woruͤber ihn die Phariſaͤer laͤſtern. Er aber widerlegt ſie,
nde han und drohet ihnen.
un 1. De Jeſus eines Tages an itzt nicht uͤberlaͤſtig; die Thuͤre iſt
d einem Orte dem Gebethe ſchon zugeſchloſſen; und meine Kin⸗
Gurt oblag, ſagte nach Vollendung deſ⸗ der ſind bey mir in der Kammer .
Seſft ſelben Einer von ſeinen Juͤngern ich kann nicht aufſtehen und dir
zu ihm: Herr! lehre uns bethen, geben. H
wie es auch Johannes ſeine Juͤnger 8. So ſage ich euch doch: Wenn
zittig à gelehrt hat. Jener anzuklopfen fortfaͤhrt, wird
mndre „ 2. Jeſus ſprach zu ihnen: Wenn er aufſtehen, und ihm geben, ob⸗
—ihbr bethet, ſo ſaget: Vater! dein ſchon nicht deßwegen, weil er ſein
ilße Rame werde geheiligt. Dein Reich Freund iſt; ſondern wegen ſeines
z. 1 komme. Matth. 6, 9. Ungeſtuͤmms wird er aufſtehen und
mhen? 3. Gieb uns heute unſer taͤgli⸗ ihm geben, was er immer noͤthig
ntns ches Brod. hat.
tr 4. Und vergieb uns unſere Suͤn⸗ 9. Eben ſo ſage ich euch: Bit⸗
nd, den, wie auch wir allen unſern tet, ſo wird euch gegeben werden.
nne Schuldnern vergeben. Und fuͤhre Suchet, ſo werdet ihr finden. Klo⸗
eA uns nicht in Verſuchung. pfet an, ſo wird euch die Thuͤre
e! 5. Wenn Einer von euch, ſuhr gebffnet werden.
lcht er fort, mitten in der Nacht zu Matth. 7, 7. 21, 22. Mark.
ſeinem Freunde hingienge, und zu 11, 24. Joh. 14, 13. Jak.
un ihm ſagte: Freund! leihe mir drey 1, §⸗ B
en “ Brode: . 10. Denn Jeder, welcher bittet,
dN 6. Denn mein Freund iſt auf empfaͤngt. Wer ſucht, der findet.
ſeiner Reiſe zu mir gekommen, und Wer anklopft, dem wird die Tyuͤre
ich habe ihm Nichts aufzuſetzen; gebdffnet.
n 7. Dieſer aber von Darinnen 11. Wem aus euch aber, wel⸗
S cher den Vater um Broo bittet,

Der Evangeliſt Lukas. 415½

heraus antworten ſollte: Sey mir

1 10

416

wird er einen Stein geben? Oder
eine Schlange, wenn er ihn um
einen Fiſch bittet? Matth. 7, 9.

12. Oder einen Skorpion, wenn

er ihn um ein Ey bittet?
13. Wenn alſo ihr, ſo boͤſe ihr
auch ſeyd, euern Kindern gute Ga⸗
ben geben konnet, wie vielmehr
wird der himmliſche Vater denen,
die ihn bitten, einen guten Geiſt
geben!
14. * Ein andersmal trieb Je⸗
ſus einen Teufel aus, welcher ſtumm
war. Nachdem er den Teufel aus⸗
getrieben hatte, redete der Stum⸗
me, und das Volk verwunderte ſich
daruͤber. Matth. 9, 32. 12, 22.
15. * Einige aber unter demſelben
ſagten: Er treibt den Teufel nur
durch Beelzebub, den Fuͤrſten der
Teufel, aus. Matth. 9, 34.
Mark. 3, 22.

16. Andere verſuchten ihn, und

verlangten ein Wunderzeichen am

Himmel von ihm.
17. Doch er, welcher ihre Ge⸗
danken wußte, ſprach zu ihnen:
Jedes Reich, das inner ſich ſelbſt
uneinig iſt, wird zerſtort werden,
und ein Haus uͤber das andere
fallen.

18. Wenn alſo der Satan mit

ſich ſelbſt uneinig iſt, wie wird ſein

Reich beſtehen? da ihr behauptet,
daß ich die Teufel durch den Beel⸗
zebub austreibe. 7
19. Treibe aber ich die Teufel
durch den Beelzebub aus, * durch
wen treiben ſie dann euere eigene
Soͤhne aus? Selbſt ſie ſollen da⸗
her euere Richter ſeyn.
20. * Treibe ich ſie herentgegen
durch den Finger Gottes aus, wahr⸗
haftig, ſo iſt ja das Reich Gottes
zu euch gekommen.
21. So lange ein Maͤchtiger mit

Der Evangeliſt Lukas.

(11. Kap.)

den Waffen in der Hand ſeinen
Vorhof bewacht, bleibt Alles, was
er beſitzt, im Frieden.
22. Kdmmt aber ein Staͤrkerer,
und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er
ihm ſeine ganze Ruͤſtung, worauf

er ſich verließ, und vertheilt ſeine

Beute.
23. * Wer nicht fuͤr mich iſt, der
iſt wider mich; und wer mit mir
nicht ſammelt, der zerſtreut.
24. Wenn ein unreiner Geiſt vom
Menſchen ausgefahren iſt, ſo wan⸗
dert er durch trockene Wuͤſten, und
ſucht einen Ruheplatz. Findet er
keinen, ſo ſagt er: Ich will wie⸗
der in mein Haus zuruͤcke kehren,

woraus ich gegangen bin.

25. Koͤmmt er nun, ſo findet er
ſelbes mit Beſen ausgekehrt, und
geſchmuͤckt.

26. Alsdann geht er hin, und

nimmt noch ſieben andere Geiſter
zu ſich, welche aͤrger ſind, als er.

Sie ziehen ein, und wohnen da⸗

rinn. Auf dieſe Art wird der letzte
Zuſtand eines ſolchen Menſchen
ſchlimmer, als der erſte.
27. Waͤhrend als er dieſes ſag⸗

te, erhob eine Weibsperſon mitten

aus dem Volke ihre Stimme, und

ſagte zu ihm: * Selig iſt der Leib,
welcher dich getragen, und die Brü⸗

ſte, welche du geſogen haſt.
28. Er aber ſprach: *Ja frey⸗

lich ſind diejenigen ſelig, welche

das Wort Gottes hoͤren, und ſel⸗
bes beobachten.

29. Da inzwiſchen das Volk zu⸗

ſammen lief, ſprach er: Dieſes

Geſchlecht iſt ein ruchloſes Ge⸗

ſchlecht; es begehrt ein Wunder⸗
zeichen; aber kein anders ſoll ihm
gegeben werden, als das Zeichen
des Propheten Jonas.
TIatit. 12, 393.
20. Gleich⸗

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als Jonas.

Der Evangeliſt Lukas.

30. Gleichwie naͤmlich Jonas
den Niniviten ein Zeichen war; ſo
wird es auch der Menſchenſohn die⸗
ſem Geſchlechte ſeyn. Jon. 2, 1.
31. Die Koͤniginn vom Mittage
wird am Gerichtstage wider die
Leute dieſes Geſchlechts aufſtehen,
und ſie verdammen: denn ſie kam
von den Graͤnzen der Welt her,
um Salomons Weisheir zu hoͤren.
Und ſehet! hier iſt ein Groͤßerer,
als Salomon. 3. Kon. 10, I.
2. Par. 9, I.
32. Auch die Niniviten werden
am Gerichtstage wider dieſes Ge⸗
ſchlecht aufſtehen, und ſelbes ver⸗
dammen; weil ſie auf die Predigt
des Jonas Buße gethan haben.
Und ſehet! hier iſt ein Groͤßerer,
Joh. 3, 5.
33. Niemand zuͤndet ein Licht
an, und ſtellt es in einen verbor⸗
genen Winkel, oder unter einen
Metzen; ſondern auf einen Leuch⸗
ter, damit Alle, welche hereinge⸗
hen, das Licht ſehen.
Miatth. 5, 15. Mark. 4, 21.
34. Das Auge iſt das Licht
deines Koͤrpers. Iſt dein Auge
gut, ſo wird auch dein ganzer Koͤr⸗
per licht ſeyn; iſt es aber ſchlecht,
ſo wird auch dein ganzer Koͤrper
verfinſtert ſeyn. Matth. 6, 22.
35. Gieb daher acht, daß das
Licht, welches in dir iſt, keine Fin⸗
ſterniß ſey.
36. Wenn alſo dein ganzer Koͤr⸗
per licht iſt, und keine dunkle Seite
mehr hat, ſo wird Alles licht ſeyn,
und dich wie eine hell ſchimmernde
Leuchte erleuchten.
37. Waͤhrend er noch redete,
bath ihn ein Phariſaͤer, er moͤchte
das Mittagmahl bey ihm einneh⸗
men. Jeſus gieng mit ihm, und
ſetzte ſich zu Tiſche.
P. Jak. Tirins XI. Band,

4r2

39. Der Phariſaͤer aber dachte
bey ſich ſelbſt, und wunderte ſich,
warum er ſich vor Tiſche nicht ge⸗
waſchen haͤtte.
39. Der Herr ſprach zu ihm:
Ihr Phariſaͤer reiniget freylich die
Außenſeite des Bechers und der
Schuͤſſel; aber das Inwendige bey
euch iſt voll des Raubes und der
Ungerechtigkeit. Matth. 23, 25.
40. Ihr Thoren! hat nicht der⸗
jenige, welcher das Aeußerliche er⸗
ſchuff, auch das Inwendige ge⸗
macht?
41. Doch gebet nur wenigſtens
von dem, was euch uͤbrig bleibt,
Almoſen; und ſehet! ſo wird Alles
euch rein ſeyn. 2“
4A2. Aber wehe euch Phariſaͤern!
die ihr den Zehenden von der Krau⸗
ſemuͤnze, von der Raute und allen
Kraͤutern entrichtet; die Gerech⸗
tigkeit und Liebe Gottes herentge⸗
gen vernachlaͤßiget. Dieſe Pflich⸗
ten ſollte man erfuͤllen, und jene
nicht unterlaſſen.
43. Wehe euch Phariſaͤern! die
ihr den Vorſitz in den Synagogen
liebet, und auf oͤffentlichen Plaͤtzen
gerne gegruͤßt ſeyd.
Matth. 23, 6. Mark. 12, 39.
Luk. 20, 46.
44. Wehe euch, weil ihr den
Graͤbern gleich ſeyd, welche man
nicht ſieht. Die Leute gehen da⸗
ruͤber, ohne es zu wiſſen.
45. Einer von den Geſetzlehrern
antwortete ihm aber, und ſprach:
Lehrer! du fuͤgeſt uns eine Unbild
zu, wenn du ſo redeſt.
46. Allein er fuhr fort: Wehe
auch euch Geſetzlehrern! ihr buͤr⸗
det den Leuten Laſten auf, welche
nicht zu ertragen ſind; aber ihr
ſelbſt beruͤhrt dieſe Laſten mit kei⸗
nem Finger. Matth. 23, 4.
d 47. We⸗

418
47. Wehe euch! die ihr den
Propheten Graͤber bauet, welche
eure Vaͤter ermordet haben.
48. Dadurch gebet ihr zu erken⸗
nen, daß ihr mit den Thaten euerer
Vaͤter einverſtanden ſeyo: denn
eure Vaͤter haben ſie ermordet,
und ihr bauet ihnen Graͤber.
49. Darum ſagt der weiſe Gott:
Ich werde Propheten und Apoſtel
an ſie ſchicken; ſie werden aber
Einige davon toͤdten, Andere ver⸗
folgen,
50. Bis aller Propheten Blut,
welches vom Anbeginne der Welt
her s vergoſſen worden, an die⸗
ſem Geſchlechte wirdegeraͤchet wer⸗
den, .
I. Vom Blute des Abels an
bis auf das Blut des Zacharias,

Der Evangeliſt Lukas.

(TI. Kap.)

welcher zwiſchen dem Tempel und Al⸗
tare umkam. Alles dieſes Blut, ſage
ich euch, wird an dieſem Geſchlechte
geraͤchet werden. Gen. 4, 8. 2.
Par. 24, 22.
52. Wehe euch Geſetzlehrern!
die ihr den Schluͤſſel zur Weisheit
weggenommen habet, und nicht nur
ſelbſt nicht hineingienget; ſondern
ſogar diejenigen, welche gerne hin
eingehen wollten, daran hindertet.
53. Da er alſo wider ſie los⸗
zog, fiengen die Phariſaͤer und Ge⸗
ſetzlehrer an, ihm heftig zuzuſetzen,
und wollten ihn mit vielen Ein⸗
wenduugen den Mund ſtopfen.
54. Sie ſtellten ihm nach, und
lauerten darauf, wie ſie ihn in ei⸗
ner Rede fangen, und daruͤber ver⸗
klagen koͤnnten.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 14. Er andersmal trieb Jeſus einen Teufel aus, welcher

ſtumm war, oder den Beſeſſenen ſtumm, und zu⸗
gleich auch blind machte, wie ein anderer Evangeliſt (Marth. 12,

22. berichtet.

Der boͤſe Geiſt naͤmlich verhinderte ihn an dem

freyen Gebrauche der Sprache und des Geſichtes. Das Volk
verwunderte ſich uͤber die Wunderkraft des Meßias, welcher die⸗

ſen Elenden heilte.

V. 13. Einige aber ſagten untereinander: Er treibt den

Teufel nur durch Beelzebub, den Fuͤrſten der Teufel, aus.

Der

Namen Beelzebub, auf Hebraͤiſch, Baalzebub, will ſo viel ſagen,
als der Muͤckenbeherrſcher.

her haben, weil man von ihm glaubte, er vertreibe alle Gattun⸗
gen von Muͤcken; faſt wie die Roͤmer von ihrem Herkules vor⸗
gaben, daß er ihren Viehmarkt von Muͤcken rein erhalte. War⸗
um wird aber Beelzebub der Suͤrſt der Teufel genannt? Unter
dem Namen Beel oder Baal verſtunden die Hebraͤer und Syrer
den heydniſchen Jupiter, welchen die Griechen und Roͤmer fuͤr
den Koͤnig aller Goͤtter und Goͤttinnen ausgaben.

Nun hielten
aber

Dieſer Goͤtz ſoll ſeinen Namen da⸗

er die
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Der Evangeliſt Lukas. 419

aber die Juden alles dieſes Goͤttergeſchmeiß fuͤr Teufel; folglich
war bey den Hebraͤern der Jupiter, oder Beelzebub das Ober⸗
haupt, oder der Fuͤrſt der Teufel. Mit dieſem, ſagten einige got⸗
teslaͤſternde Juden, hat Jeſus einen Bund, und treibt durch ihn
die Teufel aus. Jeſus antwortete dieſen ruchloſen Verlaͤum⸗
dern:
V. 19. Durch wen, oder in weſſen Kraft, treiben ſie dann
euere Soͤhne, euere Teufelsbeſchwoͤrer aus? Unter den Juden
naͤmlich waren immer Mehrere, welche ſich mit dem Teufelaus⸗

treiben abgaben. Wie wir dann anderswo (Apoſtelg. 19, 13.)

von den ſieben Soͤhnen des juͤdiſchen Oberprieſters Skeva, und
von mehr andern leſen, welchen aber ihr Verſuch ſehr uͤbel bekom⸗
men iſt. Dieſe Leute, ſchreibt Joſeph, a) haben die Kunſt, Teu⸗
fel zu beſchwoͤren und auszutreiben, aus Salomons Schriften er⸗
lernet.
Selbſt ſie ſollen daher euere Richter ſeyn, und uͤber euch das
Urtheil faͤllen, daß ihr aus unbilligem Neid und Haſſe verfahret,
da ihr die Austreibung der Teufel bey euren Exorciſten, bey de⸗
nen doch Alles ſehr natuͤrlich zugeht, der Kraft Gottes, bey mir
herentgegen, ungeachtet der auffallendeſten Merkmaale meiner
uͤbermenſchlichen Gewalt, dem Teufel zuſchreibet.

V. 20. Treibe ich ſie herentgegen durch den allmaͤchtigen
Finger, oder die Kraft Gottes aus, wie ich ſie denn auch wahr⸗
haft dadurch austreibe, ſo iſt ja das Reich Gottes zu euch gekom⸗
men. Chriſtus will ſagen: Nicht allein wird das Reich des Teu⸗
fels aller Orten zerſtoͤret, da er uͤberall durch goͤttliche Kraft aus
den Leibern und Seelen der Menſchen von mir vertrieben wird;
ſondern es bricht jetzt auch wirklich das Reich Gottes und des
Meßias an, welches euch durch die Propheten ſo oft verheißen,
durch den Johannes (Matth. 3, 2. erſt neulich als nahe verkuͤn⸗
diget, und von mir ſelbſt ſchon oͤfter (Luk. 4, 17. u. 5, 3.) ange⸗
tragen und gezeigt worden iſt.
V. 23. Wer nicht fir mich iſt, oder es mit mir haͤlt, der
iſt wider mich. Ich fuͤhre zum Beſten des menſchlichen Geſchlech⸗
tes einen beſtaͤndigen und allgemeinen Krieg, an welchem jeder
Menſch Antheil nehmen, und entweder unter meiner, oder unter
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—.—

a) Joſephus L. Antiq. c. 2.

420 Der Evaͤngeliſt Lukas. (1II. Kap.)

der Fahne des Teufels fechten muß. Wer ſich alſo von euch nicht
auf meine Seite wendet, der iſt ſchon eben darum mein Feind,
wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt Andern es erklaͤren.
Dieſe Stelle galt den Schriftlehrern und Phariſaͤern, welche als
Haͤupter und Fuͤhrer des Volkes am allererſten den Meſſias haͤt⸗
ten annehmen, und ihm folzgen ſollen, indeß eben ſie diejenigen
waren, welche ſich ihm zum heftigſten widerſetzten. Da Chriſtus
anderswo (Mark. 9, 39. u. Luk. 9, 50.) zu ſeinen Juͤngern ſagt:
Wer nicht wider euch iſt, der iſt fuͤr euch; ſo redet er von jenem
Fremden, welcher im Namen Jeſu Teufel austrieb, und alſo, ob⸗

wohl er nicht wirklich aus der Zahl der Juͤnger Chriſti war, ſei⸗

nen Glauben an ihn durch die That bewies, wenn er ſelben ſchon
mit dem Munde nicht ganz ausdruͤcklich bekannte, oder dem goͤtt⸗

lichen Lehrer uͤberall auf dem Fuße nachfolgte. Waͤhrend als

Jeſus ſo ſprach, rief eine Stimme aus dem Volke ihm zu:

V. 27. Selig iſt der Leib, welcher dich getragen hat; gluͤck⸗

lich iſt die Mutter, welche dich gebahr! Dieß war eine bey den
Hebraͤern, wie bey den Griechen und Roͤmern gewoͤhnliche Re⸗

densart, welche, wenn ſie Jemanden loben wollten, ſich nicht ge⸗

rade zu an ihn wandten, ſondern die Eltern ſelig prieſen, welche
das Gluͤck gehabt haͤtten, ſolch einen großen, verehrungswuͤrdi⸗
gen Sohn der Welt zu geben.

V. 28. Ja freylich, erwiederte Jeſus auf dieſen ſchmeichel⸗

haften Zuruf, ſind diejenigen ſelig, welche das Wort Gottes hoͤ⸗
ren und ſelbes beobachten, oder ihren Lebenswandel genau darnach
einrichten. Durch dieſe ſo beſcheidene, als lehrreiche Wendung,

welche der demuͤthige Heiland ſeinem Lobe gab, ſprach er keines⸗

wegs, wie Kalvin traͤumet, der ſeligſten Gottesgebaͤhrerinn die
unendlichen Vorzuͤge ihrer erhabenſten Mutterſchaft ab; ſondern
wollte nur ſeinen Zuhoͤrern den weit wichtigern Grundſatz recht
tief in ihr Herz praͤgen, daß die treuen, unwandelbaren Beob⸗
achter und Vollzieher des goͤttlichen Wortes ewig gluͤcklich, und
ihm in dieſer Ruͤckſicht jederzeit ſo ſchaͤtzbar ſeyn werden.

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1

Der Evangeliſt Lukas.

4²1

Das XII. Kapitel.
Jeſus warnet ſeine Juͤnger vor den Phariſaͤern; muntert ſie zur
Standhaftigkeit im Glauben auf; misbilligt die uͤberfluͤßige
Sorge fuͤr zeitliche Guͤter, und ermahnet Alle zur Wachbar⸗

keit.

1. MPeſus aber, um welchen eine
J ſolche Menge Volks herum
ſtund, daß Einer den Andern trat,
fieng an, zu ſeinen Juͤngern alſo
zu ſprechen: Huͤtet euch vor dem
Sauerteige der Phariſaͤer, naͤmlich
vor der Heucheley.
Matth. 16, 6. Mark. 9, 15.
2. Denn es iſt Nichts ſo ver⸗

deckt, das nicht wird aufgedeckt

werden; Nichts ſo verborgen, das
man nicht erfahren wird.
Matrtth. 10, 26. Mark. 4, 22.
3. Was ihr im Finſtern geredet

habet, das wird man beym Lichte

ſagen; was ihr in Zimmern ein⸗
ander in's Ohr geſagt habet, das
er man auf den Daͤchern ausru⸗
en.
4. Doch euch, meinen Freunden,
ſage ich: Fuͤrchtet diejenigen nicht,
welche nur den Koͤrper toͤdten;
aber weiter Nichts, als das, zu
thun im Stande ſind.
5§5. Euch will ich zeigen, wen
ihr fuͤrchten ſollet: denjenigen naͤm⸗
lich fuͤrchtet, welcher, nachdem er
getoͤdtet hat, auch die Macht noch
beſitzet, in die Hoͤlle zu werfen;
dieſen alſo, ſage ich, fuͤrchtet.
6. Verkauft man nicht fuͤnf
Sperlinge fuͤr zween Pfenninge?

8. Ich ſage euch: Wer mich im⸗
mer vor den Menſchen bekennen
wird, dieſen wird auch der Men⸗
ſchenſohn vor den Engeln Gottes
anerkennen. Matth. 10, 32.
Mark. 8, 38. 2. Tim. 2, 12.
9. Wer mich aber vor den Men⸗
ſchen verlaͤugnen wird, dieſer wird
auch vor den Engeln Gottes ver⸗
laͤugnet werden.
10. Wer immer Etwas wider

den Menſchenſohn reden wird, dem

wird's vergeben werden; aber dem
wird es nicht vergeben werden,
welcher wider den heiligen Geiſt laͤ⸗
ſtert. Matth. 12, 32. Wiark. 3, 29.
11. Wenn man euch in die Sy⸗
nagogen, oder vor die Obrigkeiten
und Gewalthaber fuͤhren wird, ſo
ſorget nicht dafuͤr, wie oder was
ihr antworten, oder ſagen ſollet;
12. Denn der heilige Geiſt wird
euch zu eben derſelben Stunde leh⸗
ren, was ihr ſagen ſollet.
13. Auf einmal ſagte Jemand
unter dem Volke zu ihm: Lehrer!
ſprich meinem Bruder zu, daß er
die Erbſchaft mit mir theile.
14. Jeſus aber antwortete ihm:
Menſch!* wer hat mich zum Rich⸗
ter oder Schieds nann uͤber euch
aufgeſtellt?

Und doch iſt kein einziger davon beyy 15. Er ſetzte hierauf ſeine Rede

Gott in Vergeſſenheit.
7. Sogar alle Haare eueres Ko⸗
pfes ſind gezaͤhlet. Fuͤrchtet euch
alſo nicht: ihr ſeyd ja mehr, als
eine Menge Sperlinge werth.

an die Anweſenden fort: Gebet
acht, und huͤtet uch vor allem
Geize: denn * das Leben des Men⸗
ſchen beruhet nicht auf dem Ueber⸗
fluſſe der Guͤter, welche er beſitzt.
Dd 232 16. Er

422
16. Er gab ihnen hieruͤber die⸗
ſes Gleichniß, und ſprach: Eines
reichen Mannes Acker trug haͤufige
Fruͤchte.
17. Dieſer dachte dann, und
ſagte bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich
thun, da ich keinen Platz mehr ha⸗
be, wo ich meine Fruͤchte unter⸗
bringen kann?
18. Er ſprach: Das will ich
thun. Meine Speicher will ich ab⸗
brechen, und groͤßere dafuͤr bauen.
Dort will ich meine ſaͤmmtlichen
Fruͤchte und Guͤter hinbringen,
19. Und zu meiner Seele ſagen:
Seele! du haſt einen großen Vor⸗
rath an Guͤt rn auf ſehr viele Jah⸗
re beyſammen; ruhe nun, iß, trink
und ergoͤtze dich. Eccl. 11, 19.
20. Allein Gott ſprach zu ihm:
* Thor! heute Nacht noch wird
man deine Seele von dir zuruͤcke⸗
fodern. Wem wird ſodann alles
Dieſes, was du zuſammengeraft
haſt, zufallen?
21. Eben ſo geht's demjenigen,
* welcher ſich Schaͤtze ſammelt,
und zwar reich iſt; aber nicht vor
Gott.
22. Darum, ſprach er zu ſeinen
Juͤngern, darum ſage ich euch:
Seyd fuͤr euer Leben wegen dem,
was ihr eſſen ſollet, auch fuͤr euern
Koͤrper wegen dem,
bekleiden ſollet, nicht ſorgfaͤltig.
Plſal. 54, 23. Matth. 6, 25.
1. Petr. 5, 7.
23. Das Leben iſt mehr, als die
Nahrung; der Korper mehr als
das Kleid.
24.. Betrachtet nur die Raben.
Sie ſaͤen nicht aus, und aͤrnten
nicht ein; ſie haben weder Vor⸗
rathskammern, noch Scheunen.
Und doch naͤhret ſie Gott. Wie⸗
viel aber ſeyd ihr nun mehr werth,
als dieſe Voͤgel?

Der Evangeliſt Lukas.

X

25. Und wer von euch kann mit
allem ſeinem Nachdenken auch nur
eine einzige Elle zum Wuchſe ſei⸗

nes Koͤrpers hinzuthun?

26. Wenn ihr nun das Gering⸗
ſte nicht einmal bewirken koͤnnet,
warum kuͤmmert ihr euch um das
Uebrige?
27. Betrachtet die Lilien, wie ſie
wachſen! Sie arbeiten nicht; ſie
naͤhen nicht. Und doch ſage ich
euch: Salomon war bey aller ſei⸗
ner Herrlichkeit nicht ſo praͤchtig
gekleidet, wie eine einzige von ih⸗
nen.
28. Kleidet aber Gott das Gras
ſo ſchoͤn, welches nur heute noch
auf dem Felde ſteht, und ſchon
morgen in den Ofen geworfen wird:
wie viel mehr wird er fuͤr euch
thun, ihr Kleinglaͤnbige!
29. Suchet alſo nicht, was ihr
eſſen oder trinken werdet.
euch von dergleichen Sorgen nicht
zu weit hinreiſſen.
30. Denn nach allem Dieſem
trachten nur die Weltmenſchen.
Euer Vater hingegen weis ſchon,
daß ihr alles Deſſen beduͤrfet.
31. Trachtet vielmehr zuerſt nach
dem Reiche Gottes und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit: ſo wird euch alles Die⸗
ſes noch dazu gegeben werden.

womit ihr ihn 32. Kleine Heerde! fuͤrchte dir
nicht: denn eurem Vater war es

gefaͤllig, euch ein Reich einzuraͤu⸗
men.
33. Verkaufet alſo, was ihr be⸗
ſitzet, und gebet es den Armen.

Machet euch Seckel, welche nicht

veralten; einen Schatz im Him⸗
mel, welcher nicht abnimmt, wel⸗
chem ſich kein Dieb nahet, welchen
keine Motte aufzehrt.
Miatth. 6, 20. 19, 21.

34·. Denn

(12. Kap.)

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Der Evangeliſt Lukas.

34. Denn wo euer Schatz iſt,
dort wird auch euer Herz ſeyn.

35. * Haltet euere Lenden ſtets

umguͤrtet, und traget brennende

Lichter in euern Haͤnden.

36. Werdet den Knechten gleich,
welche auf ihren Herrn warten,
bis er von einem Hochzeitmahle zu⸗
ruͤcke kommt, damit ſie ihm ohne
Verzug die Thuͤre oͤffnen, wenn er
koͤmmt und anklopft.
37. * Wohl denjenigen Knechten,
welche ihr Herr wachend antrifft,
wann er koͤmmt. Fuͤrwahr! ich
ſage euch: Er wird ſelbſt ſich um⸗
ſchuͤrzen, ſie an den Tiſch hinſetzen,

und ihnen der Reihe nach aufwar⸗

ten.
38. * Koͤmmt er nun zur zwoten

oder zur dritten Wachtſtunde, und

trift ſie ſo an; ſo ſind ſolche Knech⸗
te gluͤcklich.
39. Auch dieß merket euch:

Wuͤßte ein Hausvater die Stun⸗

de, zu welcher der Dieb kommen
wird, ſo wuͤrde er gewiß wachbar
bleiben, und ſich nicht in ſein Haus
einbrechen laſſen. Matth. 24, 43.
Offenb. 16, 15.
40. So ſeyd dann auch ihr im⸗
merzu bereitet; denn der Menſchen⸗
ſohn wird zu einer Stunde kom⸗
men, da ihr's nicht vermuthet.
41. Petrus aber ſagte zu ihm:
Herr! zielſt du mit dieſem Gleich⸗
niße nur auf uns, oder zugleich

auf Alle?

4A2. Der Herr antwortete: Wer
iſt nach deiner Meinung ein ge⸗
treuer und kluger Haushalter, wenn
ihn der Herr uͤber ſeine Hausgenoſ⸗
ſen aufgeſtellt hat, daß er ihnen
zur rechten Zeit ihr Getreidmaaß
reiche?
43. Wohl demjenigen Knechte,
welchen der Herr, wenn er kbmmt,

4²³

bey dieſer Verrichtung antreffen
wird.
44. Fuͤrwahr, ich ſage euch: Er
wird ihm die Verwaltung uͤber Al⸗
les, was er beſitzt, anvertrauen.
45. Sollte aber ein ſolcher Die⸗
ner bey ſich ſelbſt denken: Mein
Herr bleibt noch lange aus; er
koͤmmt noch nicht; und faͤngt da⸗
her an, die Knechte und Maͤgde zu
ſchlagen, zu eſſen, zu trinken, und
ſich voll zu ſaufen:
46. So wird der Herr eines ſol⸗
chen Knechtes an einem Tage kom⸗
men, da ers nicht vermuthet, und
zu einer Stunde, die er nicht weis.

Er wird ihn von den uͤbrigen ab⸗

ſoͤndern, und ihm den Lohn geben,
welcher ungetreuen Knechten ge⸗
buͤhrt.
47. Derjenige Knecht naͤmlich,
welcher den Willen ſeines Herrn
weis, und ſich doch nicht bereit ge⸗
halten, noch den Willen des Herrn
befolgt hat, wird mit vielen Strei⸗
chen geſchlagen werden.
48. Der aber, ohne den Willen
ſeines Herrn zu wiſſen, etwas
Strafwuͤrdiges begangen hat, wird
nur wenige Schlaͤge bekommen.
Denn wem viel iſt anvertrauet
worden, von dem wird auch viel
efodert werden. Und wem viel iſt
uͤbergeben worden, von dem wird
man auch viel zuruͤcke verlangen.
49.* Ich bin gekommen, Feuer

auf die Erde zu ſenden; und was

will ich anders, als daß es aufbren⸗
nen ſoll? r
50. Selbſt ich muß * mit einer
Taufe getauft werden; und ach!
wie ſehr werde ich gedraͤngt, bis
ſie voruͤber iſt!
51. Meinet ihr, ich ſey gekom⸗
men, Friede auf die Erde mitzu⸗
D d 4 brin⸗

4²4

bringen? Nein! ſage ich: wohl
aber Trennung. Miarth. 10, 34.

52. Denn es werden von nun

an Fuͤnf in einem einzigen Hauſe
wider einander ſeyn; Brey wider
Zween, und Zween wider Drey.
53. Sie werden ſich entzweyen:
Der Vater mit dem Sohne, und
der Sohn mit dem Vater; die
Mutter mit der Tochter, und die
Tochter mit der Mutter; die
Schwieger mit der Schnur, und
die Schnur mit der Schwieger.
54. Er ſagte auch ferner zum
Volke: Wenn ihr am Niedergange
eine Wolke aufſteigen ſehet, ſo ſa⸗
get ihr gleich: Ein Regen kommt.
Und das geſchieht auch.
Matth. 16, 2.
56. Weher der Sahwind. dſ ſa⸗
get ihr: Eine große Hitze koͤmmt.
Und es geſchieht. His

Der Evangeliſt Lukas.

(12. Kap.)

56. Ihr Heuchler! vom Ausſe⸗
hen des Himmels und der Erd
wiſſet ihr zu urtheilen. Und warum
von dieſem Zeitpunkte nicht?
57. Ja, warum urtheilet ihr
nicht einmal von euch ſelbſt, was
recht iſt
58. Wenn du aber mit deinem
Gegner zu dem Fuͤrſten geheſt, ſo
bemuͤhe dich auf dem Wege noch,
dich von ihm los zu machen, da⸗
mit er dich nicht vor den Richter
ſchleppe; der Richter dich dem
Gerichtsdiener uͤbergebe, und die⸗
ſer dich in's Gefaͤngniß werfe.
Matth. 5, 25.
59. Ich ſage dir: Da wirſt du
nicht wieder heraus kommen, bis
du den letzten Heller bezahlt haſt.

Auslegung des XII. Bapitels.
V. 14. Wer hat mich zum Richter oder Schiedsmann uͤber

euch aufgeſtellet? Bruͤder und Verwandte brach⸗

ten ihre Streitigkeiten nicht ſogleich vor die Richter; ſondern

waͤhlten ſich kluge und unpartheiſche Schiedsmaͤnner, derer
Ausſpruche ſie ſich unterwarfen. Dieß that nun auch dieſer
Menſch, welcher fuͤrchtete, er moͤchte etwa in der Vertheilung der
Erbſchaft mit ſeinem Bruder zu kurz kommen. Aber der Heiland
wies ihn ab, und ſagte ihm, er ſey zu ihrem Richter nicht aufge⸗
ſtellt, und wolle ihr Schiedsmann nicht ſeyn. Jedoch will Chri⸗
ſtus dadurch nicht geſagt haben, wie die Wiedertaͤufer traͤumen,
daß er oder die Kirche gar keine richterliche Gewalt habe. Denn
er war ja der Koͤnig der Koͤnige, der vom Bater beſtellte Richter
und Herr aller Menſchen. Er ſagt hier bloß, er ſey nicht ſchul⸗

dig, und koͤnne von Niemanden gezwungen werden, den Richter
zu machen. Jeſus wollte ſich aber deßwegen nicht in weltliche Ge⸗
ſchaͤffte miſchen: Erſtens, um dem Wahne der Juden von dem
zeitlichen Reiche des Meßias keinen Vorſchub zu geben. Zwey⸗
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Der Evangeliſt Lukas. 42 5

tens, damit er an Tag legte, die weltliche Macht ſey vdon dem
geiſtlichen Amte ganz unterſchieden. Drittens, um den Seini⸗
gen jeden Anlaß zu benehmen, unter dem Vorwande des Evange⸗
liums nach zeitlichem Gewinnſte zu haſchen. Viertens endlich,
um in der That zu zeigen, ſein Beruf ſey einzig dieſer, den Men⸗
ſchen die ewige Erbſchaft im Himmel zu verſichern, nicht aber die
vergaͤngliche auf Erden unter ihnen zu theilen, wie Ambroſius
nebſt andern Auslegern ſpricht. Doch benutzte der goͤttliche Leh⸗
rer dieſe Gelegenheit, ſeinen Zuhoͤrern durch eine paſſende Gleich⸗

niß eine der wichtigſten Wahrheiten einzupraͤgen, indem er ſprach:

V. 15. Das Leben des Menſchen beruhet nicht auf dem Ue⸗
berfluße der Guͤter. Er will ſagen: Der Menſch, welcher reich

iſt, und viel Vermoͤgen beſitzet, lebt deßwegen nijcht laͤnger, zu⸗

friedner und gluͤcklicher: denn dieß haͤngt von Gott, als dem
Herrn des Lebens, alleinig ab. Oefters verkuͤrzt der Reichthum,
entweder durch Ueppigkeit und Schwelgerey, oder durch Sorgen,
welche aus dem Reichthume ſelbſt entſpringen, unſere Tage, und
zwar nicht ſelten ganz unvermuthet, wie hier dem Reichen, wel⸗
chem die Stimme der ewigen Anordnung gaͤhling zurief:

V. 20. Thor! der du dich jetzt nur darum bekuͤmmerſt, wie
du deine Guͤter wohl verwahren koͤnneſt, hernach aber dich dem
Muͤßiggange und der Schwelgerey uͤberlaſſen willſt, wiſſe: Zeute
Nacht wird man deine Seele von dir zuruͤckfordern, und vor das
Gericht Gottes bringen, welchem du wirſt ſtrenge Rechenſchaft

geben muͤſſen, wie du dieſes koſtbare, dir anvertraute Gut bewah⸗
ret haſt, indeß die Fruͤchte deines Fleißes Andern, vielleicht Frem⸗

den, vielleicht Undankbaren zufallen werden. So iſt der Zuſtand
desjenigen,
V. 21. Welcher zwar reich iſt; aber nicht vor Gott; wel⸗
cher weder durch innerliche Uebungen des Glaubens, der Hoff⸗
nung und Liebe Gottes, weder durch aͤußerliche Werke der Barm⸗
herzigkeit gegen den Naͤchſten ſich Schaͤtze in den Augen Gottes
ſammelt.

V. 35. Haltet eure Lenden ſtets umguͤrtet, wie die Mor⸗
genlaͤnder, welche ihre langen Roͤcke, mittels einer Guͤrtel auf⸗
ſchuͤrzen, damit ſelbe ihnen beym ſchnellen Gehen und Arbeiten
nicht hinderlich ſeyn moͤgen. Chriſtus will alſo hiedurch ſagen:
Dd 5 Machet

Machet euch durch Abſchaͤlung von der Welt und Ausuͤbung der
Tugenden zur Abreiſe in die Ewigkeit taͤglich bereit.

Traget brennende Lichter in den Zaͤnden, wie ein ſorgfaͤltiger
Diener, welcher ſeinen Herrn zu Nachts erwartet, und ſich daher
immer bereit haͤlt, ihm entgegen zu gehen, ſo bald er koͤmmt.
Der heilige Auguſtin und Gregor verſtehen unter den umguͤrteten
Lenden die bezaͤumten Begierden des Fleiſches, und unter den
brennenden Lichtern den Glauben und die Liebe.

V. 37. Wohl denjenigen Knechten, welche ihr Zerr wachend
antrifft, wann er koͤmmt; ihre Wachſamkeit wird ihnen reichlich
vergolten werden. Er wird ſelbſt ſich umſchuͤrzen, und ihnen der
Reihe nach aufwarten, wie ein Braͤutigam beym Hochzeitmahle
ſeine Freunde beſorgt, oder ein aͤmſiger Diener bey einer Mahl⸗
zeit die Eingeladenen bedienet, als welcher auf jedes Beduͤrfniß,
auf jeden Wink und Wunſch der Gaͤſte merket, um ſie ſogleich zu
befriedigen. Eben ſo wird auch der Herr dort im Himmel jedes
Verlangen ſeiner treuen Diener und lieben Freunde ausſpaͤhen,
wenn ich ſo reden darf; und kaum daß ein Wunſch in ihrer Seele
zu keimen anfaͤngt, wird er von Gott ſchon erfuͤllet ſeyn.

V. 38. Koͤmmt er nun zur zwoten Wachtſtunde, welche vor

der Mitternacht hergeht, oder dritten, welche unmitelbar darauf
folget, wo der Schlaf ſtaͤrker andringt, folglich das Wachen be⸗

ſchwerlicher faͤllt; und trifft ſeine Knechte dennoch wachend an, ſo

wird er ihre unermuͤdete Dienſtfertigkeit noch reichlicher belohnen.

V. 49. Ich bin gekommen, fuhr Jeſus fort, Feuer auf die
Erde zu ſenden. Aber welch' ein Feuer? Haß und Verfolgung
der Glaͤubigen, ſpricht Tertullian und Maldonat, indem ſie ſich
auf den 5 ten und 52ten Vers beziehen. Aber da Chriſtus nicht
will, daß dieſes Feuer des Haſſes und der Verfolgung auflodern,
und allzuweit um ſich greifen ſoll, ſo gefaͤllt mir beſſer, was Cyrill
und Janſen ſagen, welche unter dieſem Feuer die evangeliſche Leh⸗
re verſtehen. Doch die Auslegung des heiligen Ambroſius und
Auguſtins ſcheint die treffendeſte zu ſeyn, als welche mit dem hei⸗
ligen Zieronymus und Origenes dieſes Feuer fuͤr ein Sinnbild des
heiligen Geiſtes und ſeiner Gaben, vornehmlich des brennenden
Eifers und einer hitzigen Liebe halten. Dieſes himmliſche Feuer,
wuͤnſcht Chriſtus, ſoll in aller Herzen brennen, damit ſe das
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42r6 Der Evangeliſt Lukas. (12. Kap.)

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Der Evangeliſt Lukas. 427

Feuer der Verfolgung und Marter, welches die Feinde, wie es
weiter unten heißt, anfachen werden, ſtarkmuͤthig ertragen, und
mit dem heiligen Martyrer Ignaz a) ſogar die Loͤwen gegen ſich
reizen. Allein dieſes himmliſche Feuer wird nicht baͤlder ſo ſtark
um ſich greifen, als bis ich ſelbſt r
V. 50. Mit einer Taufe werde getauft werden, naͤmlich mit

der Bluttaufe meines quaalvollen Todes. Und ach, wie ſehr

werde ich gedraͤngt, bis ſie voruͤber iſt! Dieſe Worte deuten der
heilige Ambroſius und Theophylakt nebſt dem Luthymius auf den
Eifer und die hitzige Begierde des Erloͤſers nur recht bald mit die⸗
ſer Taufe getauft zu werden, und dadurch fuͤr die Menſchen das
Feuer der Drangſalen auszuloͤſchen.

Das XlIII. Kapitel.

Die Gleichniße vom unfruchtbaren Feigenbaume, und vom Senf⸗
koͤrnchen. Strafreden wider den Vorſteher einer Synagoge,
und die Hartnaͤckigkeit der Juden, welchen er ihren Untergang
vorſagt.

I. * Z ſelben Zeit waren Ei⸗ werdet, ſo werdet ihr alle auf glei⸗
nige gegenwaͤrtig, welche che Weiſe zu Grunde gehen.
ihm von den Galilaͤern erzaͤhlten, 6. * Er gab ihnen auch dieſes
derer Blut Pilatus mit ihren Opfern Gleichniß: Es hatte Jemand ei⸗
vermiſcht hatte. nen Feigenbaum in ſeinen Wein⸗
2. Jeſus antwortete ihnen, und berg gepflanzt. Er kam alſo, und
ſprach: Meinet ihr, daß diejeni⸗ ſuchte die Frucht daran; fand aber
gen Galilaͤer, denen dieſes wieder⸗ kenire.
fuhr, großere Suͤnder waren, als 7. Da ſprach er zu dem Wein⸗
alle uͤbrige Galilaͤer? gaͤrtner: Sieh! * drey Jahre ſind
3. Nein! ſage ich euch; ſon⸗ es ſchon, ſeitdem ich immer komme,
dern: Wofern ihr nicht Buße thun und Frucht an dieſem Feigenbaume
werdet, ſo werdet auch ihr Alle ſuche; ich finde aber niemal eine
eben ſo zu Grunde gehen. daran. Hau ihn alſo um: denn
4. Wie jene Achtzehn, welche wozu ſoll er einen Platz einneh⸗
der Thurm am Siloe, da er ein⸗ men?
ſtuͤrzte, erſchlug. Oder meinet ihr 8. Der Weingaͤrtner aber ant⸗
etwa, daß dieſe Achtzehn mehr da⸗ wortete, und ſagte: Herr! laß ihn
ran Schuld waren, als die uͤbrigen dieſes Jahr noch ſtehen, bis ich
Einwohner Jeruſalems? rings um ihn her eine Grube auf⸗
5. Nein! ſage ich euch; ſon⸗ werfe, und ihn duͤnge. “äs
dern:* Wenn ihr nicht Buße thun 9. Vielleicht traͤgt er dern diort
rucht;

a) S. Ignatius Mart. Epiſt. 2d Roman.

328

Frucht; wo nicht, ſo laß ihn als⸗
dann umhauen.
10. So lehrte Jeſus immer an den
Sabbathen in ihren Synagogen.
11. Und ſieh! es war eine
* Weibsperſon zugegen, die ſchon
ſeit achtzehn Jahren von einem
Geiſte beſeſſen war, welcher ſie ſo
krank machte, daß ſie immer gebo⸗
gen daher gieng, und nicht einmal
in die Hohe ſchauen konnte.

Der Evangeliſt Lukas.

(13. Kap.)

19. Es iſt einem Senfkoͤrnchen
gleich, welches Jemand nahm, und
in ſeinen Garten ſetzte. Es wuchs
auf, und ward zu einem ſo großen
Baume, daß die Voͤgel der Luft
auf ſeinen Zweigen ruheten.
Matth. 13, 31. Mark. 4, 31.
20. Er wiederholte es noch⸗
mal: Womit ſoll ich das Reich
Gottes vergleichen?
21. Es iſt einem Sauerteige

12. Da Jeſus dieſelbe ſah, rief gleich, welchen ein Weib nahm,

er ſie zu ſich, und ſprach: Weib!
du biſt von deiner Krankheit los.
13. Er legte ihr die Haͤnde auf.
Sogleich richtete ſie ſich in die Ho⸗
he, und pries Gott.
14. Der Obervorſteher der Sy⸗
nagoge aber, welcher daruͤber un⸗
willig ward, daß Jeſus Jemand
an einem Sabbathe geſund ge⸗
macht haͤtte, eroͤffnete ſeinen Mund,
und ſagte zum Volke: Sech's Ta⸗
ge ſind's, an denen man arbeiten
ſoll; an dieſen Tagen alſo kommet,
und laſſet euch heilen; aber an ei⸗
nem Sabbathe nicht.
15. Allein der Herr antwortete
ihm, und ſprach: Ihr Heuchler!
loſet nicht Jeder voun euch ſeinen
Ochſen oder Eſel auch an einem
Sabbathe von der Krippe ab, und
fuͤhrt ihn zur Traͤnke?
16. Dieſe Tochter Abrahams
aber, welche der Satan ſchon ſeit
achtzehn Jahren her gebunden haͤlt,
ſoll man an einem Sabbathe von
ſolchen Banden nicht los machen?
17. Auf dieſe Rede ſchaͤmten ſich
alle ſeine Gegner, und das ſaͤmmt⸗
liche Volk freute ſich uͤber Alles,
was von ihm ſo glorreich unter⸗
nommen wurde.
18. Er ſprach daher: Wem iſt
das Reich Gotres gleich, und wo⸗
it ſoll ich das Reich Gottes ver⸗
gleichen?

und unter drey Metzen Mehls ver⸗

miſchte, bis Alles in Gaͤhrung kam.
Natth. 13, 33.
22. So zog er durch Staͤdte,
und Flecken; lehrte, und ſetzte ſei⸗
ne Reiſe nach Jeruſalem fort.
23. Es fragten ihn aber Einige:
Herr! ſind es nur Wenige, die ſelig
werden? Er ſprach zu ihnen:
24. Beſtrebet euch durch die
enge Pforte hinein zu kommen.
Denn ich ſage euch: Viele werden
zwar hinein zu kommen ſuchen;
aber nicht hinein kommen koͤnnen.
Matth. 7, 13.

25. Wenn nun einmal der Haus⸗
vater hinein gegangen iſt, und die
Thuͤre zugeſchloſſen hat, da werdet

ihr daraußen ſtehen bleiben, an⸗

klopfen und rufen: Herr! mach
uns auf! Er wird euch aber ant⸗

worten und ſagen: Ich weis nicht,

wo ihr her ſeyd. Matth. 25, 10.
26. Ihr werdet zwar anfangen
zu ſegene⸗ Wir haben vor deinem
Angeſichte gegeſſen und getrunken;

du haſt auf unſern Gaſſen gelehrt.

27. Deſſen ungeachtet wird er
doch zu euch ſagen: Ich weis
nicht, wo ihr her ſeyd; weichet
von mir, ihr Uebelthaͤter insge⸗
ſammt. Pſal. 6, 9.
Mattth. 7, 23. 25, 41.
28. Da wird ein Heulen und
Zaͤhne⸗

gunſt
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Eiehm
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lt Der Evangeliſt Lukas. 4²%

ufinn Zaͤhneknirſchen ſeyn, wenn ihr den be ich noch Teufel aus, und mache
nen Abraham, Iſaak und Jakob nebſt die Kranken geſund; am dritten
eim allen Propheten im Reiche Gottes Tage aber iſt's mit mir vollbracht.
eneng Platz nehmen, ench aber daraus 33. Doch heute, morgen und
l aß verſtoſſen ſehen werdet. uͤbermorgen muß ich noch herum
hett. 29. Vom Aufgange und Nie⸗ wandeln; * denn es ſchickt ſich
lark, dergange der Sonne; von Mitter⸗ nicht, daß ein Prophet außer der
en nacht und Mittage werden Leute Stadt Jeruſalem umkomme.
ds e daher kommen, und im Reiche Got⸗ 34. Jeruſalem, Zeruſalen das
tes ſich zur Tafel ſetzen. du die Propheten toͤdteſt, und die⸗
1 Etute 30. Sehet! alsdann werden Je⸗ jenigen ſteinigeſt, welche an dich
Nes ne, welche itzt die Letzten ſind, die abgeſchickt ſind; wie oft wollte ich
ee Erſten; und Jene, welche itzt die deine Kinder verſammeln, wie ein

ihunk Erſten ſind, die Letzten ſeyn. Vogel ſeine Jungen unter ſeine
mMatth. 19, 30. 20, 16. Fluͤgel verſammelt, aber du woll⸗
ch em. Mark. 10, 31. teſt nicht! Matth. 23, 37.
nd ſeget 31. * An eben demſelbigen Tage 35. Sehet! euer Haus wird

ufn. kamen einige Phariſaͤer, und ſag⸗ euch oͤde gelaſſen werden. Aber ich
enm den zu Jeſu: Geh, und begieb dich ſage euch: Von itzt an werdet ihr
aus dieſer Gegend weg; denn He⸗ mich nicht mehr ſehen, bis die Zeit
rodes will dich umbringen laſſen. kömmt, da ihr rufen werdet: Ge⸗
Mrn! 32. * Jeſus aber ſprach zu ihnen: prieſen ſey Derjenige, welcher im
um Gehet hin, und ſaget dieſem Fuch⸗ Namen des Herrn daher koͤmmt.
ſe: Sieh! heute und morgen trei⸗

Pele weie
Auslegung des XIII. Bapitels.
r V. 1. ur ſelben Zeit, da Jeſus predigte, waren Einige ge⸗

ſ,u genwaͤrtig, welche ihm von den Galilaͤern erzaͤhlten,
um derer Blut Pilatus mit ihren Opfern vermiſcht hatte. Dieſe Ga⸗
ig lilaͤrr machten eine gewiſſe Sekte aus, welche von ihrem erſten
ir Stifter Judas dem Galilaͤer ihren Namen her hatte, und ſich den
s beſondern Haß der Roͤmer deßwegen zuzog, weil die Anhaͤnger
nn derſelben behaupteten, dem Volke Gottes waͤre es nicht erlaubt,
nm einem heydniſchen Kaiſer Steuern und Anlagen zu geben. Von
unn dieſen Leuten ließ Pilatus Einige, da ſie eben auf dem Berge Ga⸗ .
rizim opferten, wegen ihrer Widerſetzlichkeit gegen die kaiſerliche
u Befehle, oder gar eines Aufruhres halber niederhauen, wie Jo⸗
ſeph a) umſtaͤndlich erzaͤhlet, welcher ſie Samariter neunt, weil
d; ſelbe, ſagt Ba onius, von Geburt Samariter, der Sekte nach
in aber Galilaͤer waren. Selbſt Jeſum und die Apoſtel ſchrienihee
ein⸗

er
etel 2 .
n, ) Joſepkus L. 18. Antiq. c. 5.

7

*)

43⁰ Der Evangeliſt Lukas. (13. Kap.)

Feinde oͤfters fuͤr Glieder dieſer Sekte aus, weil ſie großentheils
aus Galilaͤen herſtammten. Daher Jeſus dem Volke bey jeder
Gelegenheit gefliſſentlich einſchaͤrfte, daß man dem Kaiſer und den
Koͤnigen die gebuhrende Abgaben zu entrichten ſchuldig ſey. Es
laͤßt ſich wohl auch vermuthen, diejenigen, welche dem Heilande
dieſe Geſchichte erzaͤhlten, haben es aus verfaͤnglichen Abſichten
gethan, naͤmlich um zu ſehen, ob er nicht etwa die Erſchlagenen
lobe, oder ihre Grundſaͤtze vertheidige. Andere Schriftausleger
ſagen, dieſe Leute waͤren wirklich Galilaͤer geweſen, und in dem
Tempel zu Jeruſalem bey dem Opfer ermordet worden; woraus

dann die bekannte Feindſchaft zwiſchen dem Herodes und Pilatus

(Quk. 23, 12) entſtanden ſey, weil dieſer Unterthanen eines frem⸗
den Gebiethes zu toͤdten befohlen hatte. Jeſus aber ließ ſich in
die beſondern Umſtaͤnde dieſer Erzaͤhlung nicht ein, ſondern ſagte
nur:
V. 5. Wenn ihr nicht Buße thun werdet fuͤr eure Miſſetha⸗
ten, ſo werdet ihr Alle auf gleiche Weiſe zu Grunde gehen, wie
dieſe Galilaͤer: auch ihr werdet in euerm Tempel von den Roͤmern
ermordet, und, wie jene bey dem Thurme am Silde, unter den
Ruinen eurer zerſtoͤrten Vaterſtadt begraben werden.

V. 6. Er gab ihnen auch dieſes Gleichniß, welches hier
folgt, von dem unfruchtbaren Feigenbaume, um denſelben ja

recht deutlich zu verſtehen zu geben, daß es die hoͤchſte Zeit waͤre,

ſchleunige Buße zu thun.

V. 7. Drey Jahre ſind es ſchon, daß ich umſonſt eine Frucht
an ihm ſuche. Dieß iſt eine Anſpielung auf die Natur des Fei⸗
genbaumes, welcher zuweilen erſt das dritte Jahr Fruͤchte bringt.
Aber ſchlaͤgt die Hoffnung auch dieſes mal fehl, dann traͤgt er kei⸗
ne mehr, und verdient alſo ausgehauen zu werden. Unter dieſen
drey Jahren verſteht Luthymius die drey zerſchiedenen Regie⸗
rungsverfaſſungen der Juden, naͤmlich unter den Richtern, un⸗
ter den Koͤnigen und den Hohenprieſtern; Theophylakrt nimmt ſie
fuͤr die drey zerſchiedenen Alter des Menſchen, als Juͤngling, als
Mann und als Greis. Im woͤrtlichen Verſtande iſt der un⸗
fruchtbare Feigenbaum ohne Zweifel das juͤdiſche Volk, an wel⸗
ches Gott die vorzuͤglichſten Wohlthaten umſonſt verſchwendete,
und es daher vertilgen wollte, ſich aber jedoch ſtets wieder erbiere,
ließ.

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1 4 Der Evangeliſt Lukas. 431

ng Reß. Allein da die undankbaren, hartnaͤckigen Juden ſogar die
n Bemuͤhungen ſeines eingebohrnen Sohnes, und der von ihm ge⸗
unk ſandten Apoſtel, vereitelten, brachen endlich ſeine Strafgerichte
„ uͤbber dieſelben herein. Jene

zi V. 11. Weibsperſon, die ven einem Geiſte beſeſſen war,
ti welcher ſie ſo krank machte, daß ſie immer gebogen daher gieng, und
hi nicht einmal in bie Zoͤhe ſchauen konnte, iſt das Sinnbild einer See⸗
uir le, welche in dieſes Vergaͤnglich⸗ und Irdiſche ganz vertieft, ſich
ir mit ihren Gedanken und Begierden nie zum Himmel aufrichtet.
Mia .B
Pi V. 31. An eben demſelbigen Tage, da Jeſus ſo nachdruͤck⸗
ufn lich predigte, kamen einige Phariſaͤer, und ſagten zu Jeſu: Geh,
ſti und begieb dich aus dieſer Gegend weg; denn Zerodes will dich
ne umbringen laſſen. Dieſe dem Anſcheine nach ſo freundſchaftliche
Warnung kam vermuthlich nicht aus eigenem Antriebe der Pha⸗
Nſt riſaͤer, oder ihrer Liebe fuͤr den Meßias her, ſondern glaublich
6 aus Anſtiftung des Herodes. Dieſer Tyrann naͤmlich, eben ſo
mistrauiſch als ſein Vater, welcher Jeſum ſchon in ſeiner Kindheit
unk gerne getoͤdtet haͤtte, fuͤrchtete, das Volk moͤchte dieſen großen
m Lehrer und Wundersmann, welchen es ſchon oͤffentlich fuͤr den
Meßias auszurufen anfieng, auf den Thron Galilaͤens und Ju⸗
s ke daͤens ſetzen. Daher wuͤnſchte er ſehnlichſt, ihn aus dem Wege
n zu raͤumen: weil er aber eine ſo gewaltthaͤtige Unternehmung oh⸗
ung ne Gefahr eines allgemeinen Aufſtandes nicht wohl wagen konnte,
ſo trachtete er durch dieſe Androhung des Todes Jeſum wenig⸗
z6 ſtens aus ſeinem Gebiethe fortzuſchrecken, ehe die Menge ſeiner
Anhaͤnger ſich noch mehr verſtaͤrken moͤchte.

lunt V. 32. Jeſus aber ließ ſich nicht ſchrecken, ſondern ſprach
eeß ganz ungeſcheut: Gehet hin zu dem, der euch geſandt hat, und ſa⸗
f get in meinem Namen dieſem Fuchſe, dieſem hinterliſtigen, raͤn⸗
kevollen Fuͤrſten, dem Herodes: Sieh! heute und morgen, dieß
heißt, noch einige Zeit treibe ich Teufel aus, und mache die Kranken ge⸗
mi ſund, wo und wie ich will, es mag euch und dem Herodes anſte⸗
9 hen, oder nicht: am dritten Tage aber, das iſt, wann meine
Sendung zu Ende geht, iſt's mit mir vollbracht; da werde ich
ſterben, doch nicht in Galilaͤen, nicht von den Haͤnden des Hero⸗
ℳ des. Das wuͤrde Jeruſalem als einen Eingriff in ſeine alte Vor⸗
im rechte anſehen.

432²

Der Evangeliſt Lukas.

(14. Kap.)

V. 33. Denn es ſchickt ſich nicht, es kann nicht ſeyn, daß

ein Prophet außer der Stadt Jeruſalem umkomme.

Dieſe bos⸗

hafte Stadt hat ſich ſchon laͤngſt durch die Verjaͤhrung den bluti⸗

gen Vorzug erworben, daß alle

Mauern muͤſſen gemordet werden.

Propheten von ihr und in ihren

Das XIV. Kapitel.

Jeſus heilet einen Waſſerſuͤchtigen, und giebt die herrlichſten
Lehren von der Demuth, Gaſtfreyheit, Geduld und Vorſich⸗

1. Peſus kam zu einem der vor⸗
nehmſten Phariſaͤer an ei⸗
nem Sabbathe in's Haus, um bey
ihm zu ſpeiſen. Sie lauerten ihm
aber auf.

2. Und ſieh! es ſtellte ſich ein

waſſerſuͤchtiger Menſch ihm dar.
3. Jeſus trug den Geſetzlehrern
und Phariſaͤern eine Frage vor,
und ſagte zu ihnen: Iſt's am
Sabbathe erlaubt, Jemand zu
heilen?ꝰ
4. Sie ſchwiegen. Er aber mach⸗
te dieſen Menſchen durch ſeine Be⸗
ruͤhrung geſund, und ließ ihn von
ſich.
5. Hierauf ſprach er zu ihnen,
und ſagte: Wenn Einem von euch
ſein Eſel oder Ochs in einen Brun⸗
nen fiel, wuͤrde er ihn nicht ohne
Verzug ſelbſt an einem Sabbathe
herausziehen?
6. Sie konnten ihm aber hier⸗
auf nicht antworten.
7. Da Jeſus aber beobachtete,
daß ſich die eingeladenen Gaͤſte die
erſten Plaͤtze auswaͤhlten, gab er
ihnen dieſe Gleichnißlehre:
3. Biſt du zu einem Hochzeit⸗
maͤhle eingeladen, ſo ſetze dich nicht
an den erſten Platz hin, aus Be⸗
ſorgniß, es moͤchte etwa ein Vor⸗

nehmerer, als du biſt, eingeladen

ſeyn,
9. Und derjenige, welcher ihn
und dich eingeladen hat, kommen,
und zu dir ſagen: Mache dieſem
Platz. Denn auf dieſe Art wuͤr⸗
deſt du mit Schande auf den letz⸗
ten Platz zu ſitzen kommen.

10. Sondern, wenn du eingela⸗

den biſt, ſo geh hin, und ſetze dich
auf den letzten Platz; denn wann
alsdann derjenige, welcher dich
eingeladen hat, koͤmmt, und zu dir
ſagt: Freund! ruͤcke weiter hinauf;
ſo wird es dir vor allen gegenwaͤr⸗
tigen Gaͤſten Ehre machen.
Spruͤchw. 25, 7.
II. Wer ſich naͤmlich ſelbſt er⸗
hoͤht, der wird erniedrigt werden;
und wer ſich ſelbſt erniedrigt, der
wird erhoͤhet werden.
Matth. 23, 12. Luk. 18, 14.

12. Zu demjenigen aber, der ihn
eingeladen hatte, ſprach er: *»Wenn
du ein Mittageſſen oder Abend⸗
mahl giebſt, ſo lad weder deine
Freunde noch deine Bruͤder; weder
deine Anverwandte, noch deine rei⸗
che Nachbarn ein, damit ſie dich
nicht ebenfalls wieder einladen,
und dir's vergelten.
13. Sondern, wenn du ein Gaſt⸗

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Der Evangeliſt Lukas.

mahl haͤltſt, ſo lad die Armen, die
Preßhaften, die Lahmen und Blin⸗
den dazu ein. Tob. 4. 7.
Spruͤchw. 3, 9.
14. Alsdann wirſt du ſelig ſeyn,
weil dieſe es dir nicht wieder ver⸗
gelten koöͤnnen; und es dir alſo bey
der Auferſtehung der Gerechten
wird vergolten werden.
15. Einer von denen, welche mit
am Tiſche ſaßen, ſagte, als er das
hoͤrte, zu ihm: * Gluͤckſelig iſt
derjenige, welcher im Reiche Got⸗
tes ſpeiſen wird.
16. Jeſus aber ſprach zu ihm:
Es ſtellte Jemand ein großes Gaſt⸗
mahl an, und lud Viele dazu ein.
Matth. 22, 2. Offenb. 19, 9.
17. Um die Stunde des Abend⸗
mahls ſchickte er ſeinen Diener an
die Eingeladenen ab, ihnen zu ſa⸗
gen, daß ſie kommen ſollten, weil
Alles ſchon zubereitet waͤre.
18. Alle aber insgeſammt fien⸗
gen an, ſich zu entſchuldigen. Der
Erſte ſagte zu ihm: Ich habe ei⸗
nen Mayerhof gekauft, und finde
es noͤthig hinauszugehen, und ihn
zu beſehen; ich bitte dich alſo,
halt mich fuͤr entſchuldigt.
19. Der Zweyte ſprach: Ich ha⸗
be fuͤnf Joch Ochſen gekauft „und
gehe nun hin, dieſelben zu pruͤfen;
ich bitte dich alſo, halt mich fuͤr
entſchuldigt.
20. Der Dritte ſagte: Ich habe

mir eine Frau genommen; ich kann

alſo nicht erſcheinen.
21. Da nun der Diener zuruͤck
kam, und dieſes ſeinen Herrn hin⸗
terbrachte, ward der Herr zornig,
und ſprach zu ſeinem Diener: Geh
ſogleich auf die Gaſſen und Straſ⸗
ſen der Stadt hinaus, und fuͤhre

die Armen, die Preßhaften, die Lah⸗

men und Blinden herein.
P. Jak, Tirins XI, Band,

—

433
22. Der Diener ſagte: Herr,
es iſt geſchehen, was du befohlen
haſt; es iſt aber noch Platz uͤbrig.
23. Der Herr ſprach daher zu
ſeinem Diener: So geh auf die

Landſtraſſen und an die Zaͤune hin⸗

aus, und noͤthige die Leute herein
zu kommen, damit mein Haus
voll wird.
24. Ich ſage euch aber: Von
denen, welche zuerſt eingeladen wa⸗
ren, ſoll Keiner Etwas von mei⸗
ner Mahlzeit zu genießen bekom⸗
men.
25. Da ihn aber viel Volks be⸗
gleitete, wandte er ſich um, und
ſagte zu ihnen:
26. * Wenn Einer zu mir
koͤmmt, welcher ſeinen Vater und
ſeine Mutter, ſeine Frau und ſeine
Kinder, ſeine Bruͤder und Schwe⸗
ſtern, ja ſelbſt ſein Leben nicht haſ⸗
ſet, der kann mein Juͤnger nicht
ſeyn. Matth. 10, 37.
27. Und wer ſein Kreuz nicht
traͤgt, und mir nachfolgt, der kann
ebenfalls mein Juͤnger nicht ſeyn.
Mark. 8, 24.
29. Denn wer von euch wuͤrde
einen Thurm bauen, ohne daß er
ſich zuvor hinſetzte, und den noͤthi⸗
gen Aufwand berechnete, ob er
wohl das Werk zu Stande brin⸗
gen konne;
29. Damit nicht etwa, nachdem
er den Grund gelegt hat, das Ge⸗
baͤude aber nicht zu Stande brin⸗
gen kann, Alle, die es ſehen, uͤber
ihn zu ſpotten anfangen,
30. Und ſagen: Dieſer Menſch
da fieng zu bauen an, und koͤnnte
das Gebaͤude nicht vollenden?
31. Oder welcher Koͤnig, wenn
er gegen den andern in's Feld zie⸗
hen will, ſetzt ſich nicht zuvor hiu,
E e und

4³4 Der Evangeliſt Lukas. (14. Kap.)
und uͤberſchlaͤgt in Gedanken, ob euch mein Juͤnger ſeyn, der nicht
er wohl mit zehntauſend Mann Allem entſagt, was er beſitz.
demjenigen, welcher mit zwanzig 34. Das Salz iſt gut. Wenn
tauſend gegen ihn anzieht, entgegen ſelbes aber ſeine Kraft verliert,
ruͤcken kann? womit ſoll man es wuͤrzen?

5ä mMwatth. 5, 13. Mark. 9, 49.
32. Wo nicht, ſo ſchickt er an 35. Es nützt weder in den Erd⸗

deſeben ee apte, und bittet boden, noch in den Dunghauſen
ihn um Frieden . etwas; man wird's alſo wegſchuͤt⸗
ihn um ten. Wer Ohren zum Horen hat,
33. Eben ſo kann Keiner von der hdre. WMl

“ Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 12. enn du ein Mittageſſen, oder Abendmahl giebſt, ſo
9 lad weder deine Freunde, noch Bruͤder; weder
deine Anverwandten, noch deine reiche Nachbarn ein, ſondern die
Armen und Preßhaften. Chriſtus will hiedurch keineswegs alle
Hoͤflichkeitsbezeugungen gegen Befreundte, oder reiche Leute ver⸗
bothen haben; ſondern er ſagt nur, dabey laufen gemeiniglich
ſelbſtſuͤchtige Beweggruͤnde mit unter: man gebe bloß in der Ab⸗
ſicht, um von Andern wieder Etwas zu erhalten; die Pflichten
der Naͤchſtenliebe aber, und vornehmlich die ſchuldige Barmher⸗
zigkeit gegen die Armen werde nicht erfuͤllet, da man ſich doch da⸗

durch die reichlichſte Vergeltung in dem Himmel erwerben koͤnn⸗

te. Ja freylich! rief hier einer von den anweſenden Gaͤſten auf:

V. 15. Gluͤckſelig iſt derjenige, welcher im Reiche Gottes
ſpeiſen wird; das iſt, welcher das Gluͤck einſt erhaͤlt, die unaus⸗
ſprechlichen Freuden des Himmels ewig zu genießen. Dieß iſt
das Urtheil, dieß iſt der Wunſch aller Menſchen. Inzwiſchen
aber, wenn es zur Sache koͤmmt; wenn die Diener des Herrn er⸗
ſcheinen, und die eingeladenen Gaͤſte zur himmliſchen Mahlzeit
berufen, faͤngt jeder an, ſich zu entſchuldigen, und zeitliche Ge⸗
ſchaͤfte oder Verbindungen vorzuſchuͤtzen, warum er der Einla⸗
dung Gottes nicht folgen, und ſich ſogleich zur himmliſchen
Mahlzeit anſchicken koͤnne. Daher ſagt Chriſtus:

V. 26. Wenn LEiner zu mir koͤmmt, und Theil an meinem
Reiche haben will, welcher ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſeine
Srau ung ſeine Kinder, ja ſelbſt ſein Leben nicht haſſet, das heißt,
welcher ſie mehr liebet, als mich, und ihnen zu Gefallen Gein⸗
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Der Evangeliſt Lukas. 43 5

Gebothe uͤbertreten ſollte, der kann mein Juͤnger nicht ſeyn; ich
werde ihn nie unter die Zahl meiner Auserwaͤhlten aufnehmen.
Und in dieſem Sinne geht die gegenwaͤrtige Stelle alle Menſchen
an. Verſteht man ſie aber von jenem geiſtlichen Haſſe, kraft deſ⸗
ſen man ſeine Eltern und alle Angehoͤrige ſammt ſeinem Habe, im
woͤrtlichen Verſtande, auch dem Leibe nach verlaͤßt, ſo geht ſie
nur die Apoſtel und Juͤnger Chriſti, ſammt allen ihren Nachfol⸗
gern an, welche freylich, um das Evangelium in der ganzen Welt
ungehindert predigen zu koͤnnen, alle Bande, welche ſie an Fleiſch
und Blut knuͤpften, ſprengen mußten. In dieſem Falle alſo iſt
nicht bloß von den Gebothen, ſondern von den evangeliſchen Raͤ⸗

then die Frage, wie aus dem drey und dreyßigſten Verſe unten
erhellet.

Durch die folgende Gleichniße von dem Thurmbaue, dem Krie⸗
ge und dem Salze will der Heiland die Pflichten eines rechtſchaf⸗
fenen Juͤngers beſtimmen. Ein Solcher muß naͤmlich den Thurm
der Vollkommenheit bey ſich und bey andern auffuͤhren; er muß
dem Teufel, der Welt und dem Fleiſche einen ewigen Krieg an⸗
kuͤndigen; und gleich dem Salze Alles wuͤrzen, reinigen, und ge⸗
gen die Faͤulniß bewahren. Vornehmlich aber will der goͤttliche
Lehrer dadurch zu verſtehen geben, daß man, ohne ſeine Kraͤfte
wohl gepruͤft, und Gott um ſeinen Beyſtand angerufen zu haben,
ſich doch nicht vermeſſentlich dem Prieſterthum und Lehramte wied⸗
men ſoll, welches mit ſo ſchweren Pflichten und mit ſo großen
Gefahren verbunden iſt.

Das XV. Kapitel.

Jeſus widerlegt durch die Gleichnißreden vom verlornen Schafe,
von dem verlornen Groſchen und dem verlornen Sohne die
Phariſaͤer, welche uͤber ſeinen liebevollen Umgang mit den
Suͤndern murreten.

Es kamen auch Zoͤllner und 3. Jeſus gab ihnen alſo dieſes
Suͤnder zu Jeſu, um ihn Gleichniß, und ſprach:
zu hoöͤren. 4. Wer unter euch, wenn er auch
„2. Die Phariſaͤer und Schrift⸗ hundert Schafe hat, und nur eins
lehrer aber murrten daruͤber, und davon verliert, laͤßt nicht die neun
ſagten: Er nimmt ſogar die Suͤn⸗ und neunzig in der Wuͤſte zuruͤcke,
der an, und ißt mit ihnen: e 2 und

43⁶

und eilt dem verlornen nach, bis
er's wieder findet? Matth. 13, 12.
8. Hat er's gefunden, ſo nimmt
er es freudig auf ſeine Schultern,
6. Und ruft, wenn er damit nach
Hauſe koͤmmt, ſeine Freunde und
Nachbarn zuſammen, und ſagt zu
ihnen: Wuͤnſchet mir Gluͤck; denn
ich habe mein verlornes Schaf wie⸗
derum gefunden.
7. Ich ſage euch: * Es wird
eben ſo eine groͤßere Freude im Him⸗
mel uͤber einen einzigen Suͤnder
ſeyn, der Buße thut, als uͤber
neun und neunzig Gerechte, die kei⸗
ner Buße bedoͤrfen.
8. Oder welches Weib, wenn ſie
zehn Groſchen hat, und einen da⸗
von verliert, zuͤndet nicht ein Licht
an, kehrt nicht das Haus aus, und
ſucht nicht ſorgfaͤltig nach, bis ſie
ihn wiederum findet?
9. Hat ſie denſelben gefunden,
ſo ruft ſie ihre Freundinnen und
Nachbarinnen zuſammen, und ſagt:
Wuͤnſchet mir Gluͤck; denn ich ha⸗
be den verlornen Groſchen wieder⸗
um gefunden.
10. Eben eine ſolche Freude, ſa⸗
ge ich euch, wird unter den Engeln
Gottes uͤber einen einzigen Suͤnder
ſeyn, der Buße thut.
11. Ferner ſprach er: Ein Mann
hatte zween Sohne.
12. Der juͤngere davon ſagte
zum Vater: Vater! gieb mir den
mich treffenden Antheil des Ver⸗
moͤgens heraus. Der Vater theil⸗
te alſo ſein Vermoͤgen unter ſie aus.
13. Nicht lange darauf, packte
der juͤngere Sohn Alles zuſammen,
und reiſete damit in * ein entferntes
Land, dort aber verſchleuderte er
ſein ganzes Vermoͤgen durch eine
wolluͤſtige bensart.
14.* Nachdem er Alles durchge⸗

Der Evangeliſt Lukas.

(15. Kap.)

jagt hatte, brach eine gewaltige
Hungersnoth in demſelben Lande
aus, und er fieng an zu darben.
15. * Er gieng alſo hin, und
hieng ſich an einen Buͤrger dieſes
Landes, welcher ihn auf ſeinen
Mapyerhof hinaus ſchickte, die
Schweine zu huͤten.
16. Itzt wuͤnſchte er ſich, ſeinen
Magen nur mit den Trebern, wel⸗
che die Schweine fraßen, fuͤllen zu
koͤnnen; aber Niemand gab ſie ihm.
17. * Da gieng er in ſich, und
ſagte: Wie viele Taglohner haben
im Hauſe meines Vaters Brod im

Ueberfluße, und ich gehe hier aus

Hunger zu Grunde!
18. Ich will mich alſo auf den
Weg machen, und zu meinem Va⸗
ter gehen; ich will zu ihm ſagen:
* Vater! ich habe mich wider den
Himmel und wider dich verſuͤndigt.
19. Ich bin nicht mehr wuͤrdig,
dein Sohn zu heißen; halte mich
nur wie einen Tagloͤhner.
20. Er machte ſich dann auf,
und kam zu ſeinem Vater. * Der
Vater, welcher ihn ſchon in der Fer⸗
ne erblickte, lief vor Mitleide ihm
entgegen, fiel ihm um den Hals,
und kuͤßte ihn.
21. Der Sohn aber ſagte: Va⸗
ter! ich habe mich wider den Him⸗
mel und wider dich verſuͤndigt; ich

bin nicht mehr wuͤrdig, dein Sohn

zu heißen.
22. Allein der Vater ſprach zu
ſeinen Knechten: * Geſchwinde brin⸗
get das erſte Kleid her, und ziehet
es ihm an; ſtecket ihm einen Ring
an ſeine Hand, und leget ihm
Schuhe an ſeine Fuͤße.
23. Alsdann bringet ein gemaͤ⸗
ſtetes Kalb her, und ſchlachtet es:

wir wollen eſſen, und ein Freuden⸗

mahl halten.

24. Denn

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4

Der Evangeliſt Lukas.

24. Denn * dieſer mein Sohn
war todt, und iſt nun wiederum le⸗

bendig geworden; er war verloren,
und iſt wiederum gefunden wor⸗
den. Sie fiengen alſo an, in Freu⸗
den zu ſpeiſen.
25. Sein aͤlterer Sohn war aber
auf dem Felde: da er nun zuruͤck⸗
kam, und dem Hauſe ſich naͤherte,
hoͤrte er die Muſik und die Taͤnze.
256. Er rief daher einen der
Knechte, und fragte ihn, was das
waͤre.
27. Dieſer erzaͤhlte ihm: Dein
Bruder iſt gekommen, und dein
Vater ließ ein gemaͤſtetes Kalb
ſchlachten; weil er ihn wiederum
geſund zuruͤcke bekommen hat.
28. Hieruͤber wurde der aͤltere
Sohn unwillig, und wollte nicht
in's Haus hinein. Der Vater gieng

alſo heraus, und fieng an, ihn zu

bitten.

43³⁷
29. Er aber gab ſeinem Vater
zur Antwort: Sieh! ſo viele Jah⸗
re diene ich dir, und uͤbertrat deine
Gebothe nie. Doch haſt du mir
nicht ein einzigmal auch nur einen
Bock gegeben, daß ich mit meinen
Freunden haͤtte ein Freudenmahl
halten koͤnnen.
30. Aber itzt, da dieſer dein
Sohn, welcher ſein Vermoͤgen mit
den Huren durchgejagt hat, zuruͤck
kam, ſchlachteteſt du ein gemaͤſtetes

Kalb.

31. Der Vater erwiederte ihm:
Sohn! du biſt immer bey mir, und
Alles das Meinige iſt auch dein.
32. Aber dieſer dein Bruder
war todt, und iſt jetzt wiederum
lebendig geworden; er war verlo⸗

ren, und ward wiederum gefun⸗

den; es geziemte ſich alſo ein Freu⸗
denmahl zu halten, und froͤhlich zu
ſeyn.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 7. Es⸗ wird eine groͤßere Freude im Zimmel uͤber einen
einzigen Suͤnder ſeyn, der Buße thut, als uͤber

neun und neunzig Gerechte. Welche Freude, wenn irgend in ei⸗

nem Reiche ein Erbprinz zur Welt koͤmmt! Soll man alſo kein

Freudenfeſt anſtellen, wenn dem Himmel ein neuer Erbe gebohren

wird? Es redet aber Chriſtus hier, wie er es oft, und beſon⸗
ders in den Gleichniſſen zu thun pflegt, nach menſchlicher Wei⸗
ſe, ſo daß er ſich unſern Begriffen gemaͤß ausdruͤckt, die wir eine
neue, unverhofte Freude ſtaͤrker fuͤhlen, als jene, welche aus ei⸗
nem ſchon lange genoſſenen Gute entſpringt: denn wenn dieſes
auch ſchon an ſich weit groͤßer iſt, ſo hat es doch ſelbſt durch den
langen Genuß viel von ſeinem Reize verloren, wovon die taͤgliche
Erfahrung an allen Guͤtern hienieden uns nur allzuviele Beweiſe
iebt. Auf welche Art Chriſtus fuͤr das Heil eines jeden einzeln

enſchen inſonderheit ſich abermal, wenn es noͤthig waͤre, kreu⸗
zigen zu laſſen bereit ſey, hat er dem heiligen Karpus in einem
Ee 3

Ge⸗

438⁸ Der Evangeliſt Lukas. (15. Kap.)

Geſichte gezeiget, wie wir bey dem heiligen Dionyſius à) leſen.

Um aber die Suͤnder noch mehr zum Vertrauen auf ſeine Barm⸗
herzigkeit und zur Buße zu ermuntern, gab er das ruͤhrende Gleich⸗
niß von dem verlornen Sohne. Dieſer war

BVB. 12. Der juͤngere unter zwey Bruͤdern, welcher viel
Hang zu Ausſchweifungen, zur Schwelgerey und zu Wohlluͤſten
aͤußerte, und das Bild des Suͤnders iſt, weil die Jugend locke⸗
rer, flatterhafter und unbeſonnener zu ſeyn pflegt. Der aͤltere
Bruder deſſelben aber, welcher zwar ernſthaft, wirthſchaͤftlich und
arbeitſam; doch dabey murriſch, neidiſch und ſtolz auf ſeine Ver⸗
dienſte war, ſtellt jene Menſchen, welche ſich gerecht zu ſeyn
duͤnken, als die Phariſaͤer, die Schriftlehrer und ihres Gleichen
vor. Und die aͤltern Ausleger betrachten uͤberhaupts dieſe zween
Soͤhne als ein Sinnbild der Heyden und Juden, welch' Letztern
das Murren wie angebohren war. Der juͤngere Sohn dann

Sagte zum Vater mit aller Unbeſonnenheit eines ſchwaͤrmen⸗
den Juͤnglings: Gieb mir den mich treffenden Antheil des Vermoͤ⸗
gens heraus. Dieſer Antheil beſteht in den aͤußerlichen und in⸗
nerlichen Gaben, welche Gott dem Menſchen ertheilt, naͤmlich in
den Guͤtern der Gnaden, des Gluͤckes und der Natur. Alle ver⸗
ſchwendet der Suͤnder, wie Ambroſius und Theophylakt ſprechen.

Der Vater theilte alſo ſein Vermoͤgen unter ſie aus. Dem
Scheine nach war der Vater zu gut, daß er dem juͤngern Sohne
ſein Erbtheil herausgab, und ihn ohne Oberaufſicht in entfernte
Laͤnder fortließ. Aber Gott wollte nun einmal den Menſchen
frey erſchaffen. Das erſte Geſchoͤpf dieſes Weltalls, das Mei⸗
ſterſtuͤck ſeiner Allmacht ſollte keine bloße Maſchine ſeyn, ſondern
nach ſeinem eigenen Willen handeln koͤnnen.

V. 13. Das entfernte Land iſt das laſterhafte, von Gott
und der Tugend freylich nur allzuweit entfernte Leben, oder wie
Auguſtin will, die Vergeſſenheit Gottes.

V. 14. Nachdem er nun in urzer Zeit Alles durchgejagt
hatte, was ſein war, brach eine gewaltige Zungersnoth in demſel⸗
ben Lande aus, welche ihn vollends auf's Aeußerſte trieb, und
in Verzweiflung ſtuͤrzte. 4
. V r5.

²) Dionzſius Epiſt. 8. ad Demophilum.

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Der Evangeliſt Lukas. 439

V. 15. Er gieng alſo ganz betaͤubt hin, und hieng ſich an ei⸗
nen Buͤrger dieſes Landes, naͤmlich an den Teufel, welchem er ſich
zum Leibeigenen ergab. Allein dieſer grauſame Tyrann ſetzte den
armen Jungen bis in den veraͤchtlichen Stand eines Schweinhir⸗
tens herab, und ließ ihn ſo jaͤmmerlich darben, daß er ſich, gleich
den Schweinen, nur Trebern genug zur Stillung ſeines Hungers
wuͤnſchte. Dieſen veraͤchtlichen Dienſt und die ſchlechte Nahrung
mit Trebern haͤlt der heilige Zieronymus und Ambroſius, wie
auch Auguſtin fuͤr ein Sinnbild der weltlichen Kuͤnſte und Wiſ⸗
ſenſchaften; Janſen aber fuͤr die fleiſchlichen Luͤſte, welche reizen,
aber nicht ſaͤttigen, den Geiſt martern, und alle ſtille Freuden der
Seele toͤdten.

V. 17. Da gieng er in ſich, durch Noth und Elend, wel⸗
che Folgen jugendlicher Ausſchweifungen, aber auch manchmal
der Grund zur Beſſerung ſind, erſchuͤttert, und ſagte in ſeinem
Herzen: Wie viele Tagloͤhner, das iſt, wie Viele ſogar aus denen,
welche ihrem Gott bloß in der Hoffunng zeitlicher Guͤter dienen,
haben im Zauſe meines Vaters Brod im Ueberfluße! Es mangelt
ihnen an keinem Dinge, um ein ruhiges und gluͤckliches Leben
wenigſtens auf Erden zu fuͤhren. Er eilte daher ſeinem Vater
zu, und ſeufzte:

V. 18. Vater, ich habe mich wider den Zimmel und wider
dich verſuͤndiget. Das iſt: Ich habe ſchwere Laſter ohne Maaß
angehaͤuft, welche den Himmel zur Rache auffordern, und mich
deiner Gnade, o Gott, der du es ſtets ſo vaͤterlich gut mit mir

gemeinet haſt, ganz unwuͤrdig machen. Welch ein Gefuͤhl von
wahrer Reue liegt in dieſen wenigen Worten des reuigen Sohnes!

Die Heftigkeit ſeines Schmerzens, und die ungeduldige Liebe ſei⸗
nes Vaters hindern ihn mehr zu ſagen: denn

V. 20. Der Vater fiel ihm um den Zals, druͤckte ihn an
ſein Herz, und kuͤßte ihn. Welch eine ruͤhrende Schilderung
macht hier der goͤttliche Heiland ſelbſt, um die Suͤnder aus ſei⸗
nem eigenen Munde zu verſichern, welch' eine liebvolle Aufnahme
ihrer wartet, wenn ſie ſich in die Arme ihres, obſchon ſo ſehr be⸗
leidigten Vaters werfen wollen. Jeſus fuͤhrt dieſes Gemaͤlde
noch weiter aus, und ſagt: Sogleich wird der Vater ſeinen Die⸗
nern zurufen:
Ee 4 V. 22.

Der Evangeliſt Lukas. (15. Kap.)

V. 22. Geſchwinde bringet fuͤr den zuruͤckgekommenen Sohn
das erſte Kleid, jenes Feſtkleid her, welches denſelben vor ſeiner Ent⸗
fernung aus dem vaͤterlichen Hauſe ſo herrlich ſchmuͤckte. Sehet, wie

449

der buͤßende Suͤnder die heiligmachende Gnade ſammt allen uͤberna⸗

tuͤrlichen eingegoſſenen Tugenden mit Gewinnſte wieder erhaͤlt, ſo
ſpricht Beda mit dem Zieronymus und Auguſtin bey dieſer Stelle.
Der Ring bedeutet die Mittheilung des heiligen Geiſtes und das uͤber⸗
natuͤrliche, vollkommene Ebenbild Gottes, (Gen. 1, 26.) welches
durch die Buße wiederum hergeſtellet wird. Die Schuhe ſind das
Sinnbild der zuvorkommenden und mitwirkenden Gnaden; unter
dem gemaͤſteten Kalbe endlich werden die innerlichen Troͤſtungen
und geiſtlichen Freuden der Kinder Gottes verſtanden.

V. 24. Dieſer mein Sohn war todt, ſagt der entzuͤckte Va⸗
ter, und iſt nun wiederum lebendig geworden. Jener iſt naͤmlich
mit allem Grunde todt zu nennen, welcher nichts mehr Nuͤtzliches
fuͤr das geiſtliche und ewige Leben wirken kann; der aber iſt aufer⸗

ſtanden, welcher ſeinem Gott, ſich und dem Himmel wieder zu le⸗

ben anfaͤnnt.

Der Unwille und das murriſche, neidiſche Betragen des aͤl⸗
tern Bruders, wovon der 28te Vers redet, dienet wie der Schat⸗
ten im Gemaͤlde, um die graͤnzenloſe Guͤte des Vaters noch mehr
herauszuheben, und iſt der Phariſaͤer wegen beygefuͤgt, welche
uͤber die liebreiche Aufnahme reuiger Suͤnder, folglich uͤber Jenes
murreten, was im Himmel ein Freudenfeſt veranlaßt. Denn
dieſes zu zeigen war der Anlaß und die Abſicht des gegenwaͤrtigen
Gleichniſſes. Andere ſinnbildliche Erklaͤrungen deſſelben koͤnnen
bey dem Salmeron a) und Barradius nachgeſehen werden.

Das XVI. Kapitel.
Jeſus traͤgt die Gleichnißreden vom ungerechten Haushaͤlter, vom
reichen Praſſer und dem armen Lazarus vor.

I. 3 ſeinen Juͤngern aber ſprach klagt, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter
Jeſus: Es war ein reicher verſchwendet.
Mann, welcher einen Haushaͤlter 2. Der Mann rief alſo den
hatte. Dieſer wurde bey ihm ver⸗ Hauskhaͤlter zu ſich, und ſprach zu

³) Salmeron T. J. Tract. 27 & 28.

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Der Evangeliſt Lukas.

ihm: Was hoͤre ich von dir? Gieb
Rechenſchaft von deiner Haushal⸗
tung: denn du wirſt nicht laͤnger
mehr mein Haushaͤlter ſeyn koͤnnen.
3. * Der Haushaͤlter dachte bey
ſich ſelbſt: Was ſoll ich itzt thun,
da mein Herr mir die Haushaltung
nimmt? Graben kann ich nicht,
und zu betteln ſchaͤme ich mich.
4. Ich weis, was ich thue, daß
mich die Leute in ihre Haͤuſer auf⸗
nehmen, wenn ich meines Haus⸗
haͤlteramtes entſetzt bin.
5. Er rief dann alle Schuldner
ſeines Herrn zuſammen, und frag⸗
te den erſten: Wie viel biſt du
meinem Herrn ſchuldig?
6. Dieſer ſagte: Hundert Ton⸗
nen Oels. * Da nimm deine Hand⸗
ſchrift zuruͤcke, ſprach er, ſetze dich
geſchwinde nieder, und ſchreib:
Fuͤnfzig.
7. Zum Zweyten ſprach er: Und
wie viel biſt du ſchuldig? Dieſer
ſagte: Hundert Malter Weizen.
Er ſprach zu ihm: Nimm deine
Handſchrift zuruͤcke, und ſchreib:
Achtzig.
g. * Der Herr ſprach ſelbſt dieſem
ungerechten Haushaͤlter das Lob
nicht ab, daß er klug gehandelt haͤt⸗
te; weil die Kinder der Welt nach
ihrer Art immer kluͤger ſind, als die
Kinder des Lichtes.
9. Und ich ſage euch: * Machet
euch Freunde durch fremden Reich⸗
thum, damit ſie euch, wenn ihr
von Hinnen ſcheidet, in die ewige
Wohnungen aufnehmen.

10. Wer denn im Kleinſten treu
iſt, der wird es auch im Groͤßern

ſeyn; aber wer im Kleinſten un⸗

gerecht iſt, der wird es auch im
Groͤßern ſeyn. .
11, Waret ihr nun bey frem⸗
dem Reichthume nicht treu, wer

441

wird euch ein wahres Gut anver⸗
trauen?
12. * Gienget ihr mit dem Gute
eines Andern nicht redlich um, wer
wird euch ein eignes geben?
13. Kein Knecht kann zween
Herren dienen: denn entweder wird
er den Einen lieben, und den An⸗
dern haſſen; oder er wird ſich an
den Einen halten, und den Andern
verachten. Ihr koͤnnet alſo nicht
zugleich Gott und dem Mammon
dienen. Matth. 6, 24.
14. Da ihn aber einige geitzige
Phariſaͤer, welche alles Dieſes hoͤr⸗
ten, daruͤber auslachten,
15. Sprach er zu ihnen: * Ihr
ſeyd es, die ihr euch vor den Men⸗
ſchen rechtfertiget. Aber Gott
kennt euere Herzen: denn was von
den Menſchen hoch geachtet wird,
das iſt ein Graͤuel vor Gott.
16. Das Geſetz und die Prophe⸗
ten dauerten bis auf den Johan⸗
nes; aber von ſelber Zeit an wird
das Reich Gottes gepredigt, und
Jeder dringt ſich nur mit Gewalt
hinein. Matth. 1I, 12.
17. Denn ehender werden Him⸗
mel und Erde zu Grunde gehen,
als daß auch nur ein Puͤnktchen
vom Geſetze wegfalle.
Matth. 5, 18.
18. Wer immer ſeine Frau ent⸗
laͤßt, und eine andere zur Ehe
nimmt, der iſt ein Ehebrecher. Und
wer eine von ihrem Manne Ent⸗
laſſene zur Ehe nimmt, der iſt eben⸗
falls ein Ehebrecher.
Matth. 5, 32. Mark. 10, 11.
1. Cor. 7, 10. II.
19.* Es war ein reicher Mann,
welcher ſich in Purpur und feine
Leinwand kleidete, und taͤglich
herrliche Mahlzeiten hielt.
20. * Zur naͤmlichen Zeit lebte
Ee 5 uach

442²

auch ein armer Menſch, Namens
Lazarus, welcher voll Geſchwuͤre
vor der Thuͤre des Reichen lag,
21. Und wuͤnſchte, ſich nur mit
den Broſamen ſaͤttigen zu koͤnnen,
welche vom Tiſche des Reichen ab⸗
fielen; aber Niemand gab ſie ihm:
bloß die einzigen Hunde kamen,
und leckten ihm ſeine Geſchwuͤre.
22. * Der Arme ſtarb, und ward
von den Engeln in den Schoos
Abrahams getragen. Es ſtarb
aber auch der Reiche, und wurde
in die Hoͤlle begraben.
23. Da er nun unter den Quaa⸗
len, welche er litt, ſeine Augen
aufhob, ſah er den Abraham von
Ferne, und den Lazarus in ſeinem
Schooſe. 1†
24. Er ſchrie daher, und rief:
* Vater Abraham! erbarme dich
meiner, und ſchicke doch den Laza⸗
rus, daß er nur die aͤußerſte Spitze
ſeines Fingers in's Waſſer tauche,
und meine Zunge abkuͤhle; denn ich
leide große Pein in dieſer Flamme.
25. Abraham antwortete ihm:
Sohn! denke zuruͤcke, daß du bey
deinen Lebzeiten Gutes genoſſen,
Lazarus hingegen Boſes; jetzt wird

Auslegung des

V. 3. De Zaushaͤlter, oder Verwalter von den Einkuͤnf⸗

Der Evangeliſt Lukas.

(16. Kap.)

er aber getrbſtet, und du wirſt ge⸗
peinigt. “
26. Ueber alles * liegt zwiſchen
uns und euch ein tiefer, und ſo un⸗
uͤberſchreitbarer Abgrund, daß Kei⸗
ner von uns, wenn er auch wollte,
zu euch hinuͤber, und Keiner von euch
zu uns heruͤber kommen kann.
27. * So bitte ich dich dann,
ſprach hierauf der Reiche, ſchicke
doch wenigſtens den Lazarus in
das Haus meines Vaters,
28. * Wo ich noch fuͤnf Bruͤder
habe, hin, um ſie als Augenzeuge
zu warnen, daß nicht auch ſie in
dieſen Ort der AQuaalen kommen.
29. Allein Abraham ſprach zu
ihm: Sie haben den Moyſes und
die Propheten; ſie ſollen nur dieſen
Gehoͤr geben.
30. Nein Vater Abraham! er⸗
wiederte Jener; ſondern wenn Je⸗
mand von den Todten zu ihnen kaͤ⸗
me, ſo wuͤrden ſie Buße thun.
31. Doch Abraham ſprach: * Ge⸗
ben ſie dem Moyſes und den Pro⸗

pheten kein Gehoͤr, ſo wuͤrden ſie

auch nicht glauben, wenn ſchon Je⸗
mand von en Todten aufſtuͤnde.

XVI. Bapitels.

ten und Guͤtern eines reichen Mannes ſtund auf

dem Sprunge, Untreue halber ſein Amt nnd Bred zu verlieren.
Weil er nun in dieſem Falle weder mit Graben, oder mit der
Handarbeit ſich zu naͤhren wußte, weder zum Betteln ſich ernie⸗
drigen wollte, ſuchte er noch bey guter Zeit, ehe er von ſeinem
Dienſte wirklich abgeſetzt wuͤrde, ſich gute Freunde zu machen, da⸗
mit ſelbe ihn in ihre Zaͤuſer aufnehmen, das iſt, ihm Herberge
und Lebensunterhalt verſchaffen moͤchten. In dieſer Abſicht rief

er alle Schuldner ſeines Zerrn zuſammen, und ſprach zu einem Je⸗

den derſelben:

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Der Evangeliſt Lukas. 443
V. 6. Da nimm deine Zandſchrift, dadurch du dich zu einer

Schuld von ſo und ſo viel bekenneſt, zuruͤcke, zerreiß ſie, und ſtel⸗

le eine andere aus, welche auf Weniger, z. B. anſtatt Hundert,
nur auf fuͤnfzig lautet: den Ueberreſt der Schuld, welche du mei⸗
nem Herrn abtragen ſollteſt, ſchenke ich dir.

V. 8. Der Zerr, nicht Chriſtus, wie Eraſmus ſchreibt, als
welcher ja nur der Erzaͤhlende iſt; ſondern der Herr des Haus⸗
haͤlters ſprach ſelbſt dieſem ungerechten Zaushalter das Lob nicht
ab. Er lobte aber nicht ſeinen Diebſtahl und ſeine Ungerechtig⸗
keit; ſondern er mußte nur geſtehen, daß dieſer Mann bey aller
Ehrloſigkeit die Sache doch fuͤr ſeinen kuͤnftigen Unterhalt fuͤrſich⸗
tig genug anzugehen gewußt habe. So bewundern wir ſelbſt oft
Schelmenſtreiche wegen der Schlauigkeit mit welcher ſie aus⸗
gefuͤhret wurden.

Weil die Kinder der Welt, das iſt, Leute, welche auf Nichts,
als auf ihre zeitliche Wohlfahrt denken, nach ihrer Art, oder in
Anbetracht ihrer Handlungen, immer kluͤger ſind, oder fuͤr ihre
Abſicht zweckmaͤßiger und fuͤrſichtiger zu Werke gehen, als die
Kinder des Lichts, das iſt, die Rechtglaͤubigen, wie damals die
Juden waren, und jetzt die Chriſten ſind. Jene naͤmlich ſorgen
weit aͤmſiger fuͤr das Paar Tage, welche ſie hienieden zu leben
haben, als dieſe fuͤr die lange Ewigkeit. Daher ſtellet hier Chri⸗
ſus ſhee Sorgfalt und Thaͤtigkeit den Seinigen zum Muſter vor,
und ſagt:

V. 9. Machet euch, nach dem Beyſpiele des ungerechten
Haushalters, aber auf gerechtere Art, Freunde und Beſchuͤtzer
durch fremden Reichthum, das iſt, durch die zeitliche Guͤter, wel⸗
che euch Gott anvertrauet hat. Dieſe ſehet nicht als euer Eigen⸗
thum an: denn ſie gehoͤren Gott zu, welcher euch bloß als Haus⸗
haͤlter und Ausſpender daruͤber beſtellet hat. Leget alſo dieſen
Reichthum durch Almoſen bey den Armen auf Zins: dort wuche⸗
ret er euch fuͤr das kuͤnftige Leben, wie Auguſtin und Euthymius
nebſt dem Maldonat ſprechen. Der Reichthum wird hier an⸗
ſtatt fremd von einigen Ueberſetzern ungerecht genannt, weil er
nicht ſelten durch Ungerechtigkeit erworben wird, oder doch gar
oft zur Ungerechtigkeit verleitet, und zum Werkzeuge einer Men⸗
ge Suͤnden misbrauchet wird. Es iſt ein gemeines Spruͤchwort,

444 Der Evangeliſt Lukas. (16. Kap.)

ſagt Zieronymus: Der Reiche hat entweder ungerechtes Gut er⸗
worben, oder ungerechtes Gut geerbet. Im Hebraͤiſchen und
Griechiſchen heißt es: Durch den betruͤgeriſchen Reichthum; weil
er das nicht leiſtet, was er auf den Schein verſpricht, und Nie⸗
manden wahrhaft gluͤcklich macht, außer er folge dem Rathe des

Heilandes, und erkaufe ſich dadurch die Armen bey Zeiten zu

Freunden und Fuͤrbittern. Zu dieſem Ende wendet euer Vermoͤ⸗
gen an, ihr Reiche, damit ſie euch nach eurem Hinſcheiden in die
ewigen Wohnungen, wenn ſie vorher dahin abgeflogen ſind, durch

ihre Fuͤrbitte und die Gemeinſchaft der guten Werke aufnehmen.

Sollten aber die Armen, welchen ihr Wohlthaten erwieſet, ver⸗
worfene Suͤnder geweſen ſeyn, ſo werden ſchon die Engel ihre
Stelle zu vertreten wiſſen.

V. 12. Gienget ihr herentgegen mit dem Gute eines Andern,
naͤmlich mit dem zeitlichen Vermoͤgen, welches uns Gott bloß zur
vernuͤnftigen Verwaltung anvertrauet hat, nicht redlich um: Wer
wird euch ein eigenes, oder den Schatz goͤttlicher Gnaden geben?
denn dieſen koͤnnen wir mit Recht unſer eigenes Gut nennen, weil
es uns Niemand wider unſern Willen entreiſſen kann. Wie ſoll
ich euch, ſpricht der Herr, mit meinen himmliſchen Gnaden berei⸗
chern, wenn ihr ſo eigennuͤtzig mit dem Zeitlichen umgeht, und ſo
untreu handelt, daß ihr wider meinen ausddruͤcklichen Befehl
Nichts davon den Armen mittheilet? Verlangt ihr meine goͤttli⸗
che Gnade, welche das groͤßte, das wahre, das eigene Gut des
Menſchen iſt; ſo ſeyd barmherzig, und gebet dem Armen von dem
Eurigen, von dieſem geringen, unbeſtaͤndigen, fluͤchtigen, und
uͤber eine kurze Zeit fremdem Gute. Hierauf wendet er alles
Dieſes auf die Phariſaͤer an, und ſagt:

V. 15. Ihr ſeyd es, Heuchler, die ihr euch vor den Men⸗
ſchen rechtfertiget, das iſt, Alles nur in der Abſicht thuet, um von
der Welt fuͤr gerechte und fromme Maͤnner gehalten zu werden.
Aber dieſe Gleißnerey nuͤtztwenig: denn was von den Menſchen
fuͤr hoch, fuͤr groß, fuͤr bewunderungswuͤrdig geachtet wird, naͤm⸗
lich die Scheintugend und der Aberglaube der Phariſaͤer, das iſt
ein Graͤuel vor Gott, welcher ſich mit der Schaale aͤußerlicher Ce⸗
remonien nicht begnuͤgt, ſondern den Kern ſelbſt, oder ein reines

und aufrichtiges Herz fordert, um welches ſich aber dieſe uͤber⸗

tuͤnchten Graͤber (Matth. 23, 27.) nicht bekuͤmmern. Ihnen .
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Der Evangeliſt Lukas. 445
ihres Gleichen zum heilſamen Schrecken erzaͤhlet Jeſus folgende

Geſchichte:

V. 19. Es war ein reicher Mann, ein Jude, Nineuſis mit
Namen, wie Luthymius nach einer hebraͤiſchen Ueberlieferung ſagt:
Dieſer ſoll ein Zeitgenoß Chriſti geweſen ſeyn; und eben aus
der Urſache mag wohl der Heiland ſeinen Namen verſchwiegen
haben. Denn dieſe Erzaͤhlung, ſagt Origenes und Tertullian
nebſt den meiſten Vaͤtern, iſt keine bloße Gleichnißrede, wie Theo⸗
phylakt und Juſtin nebſt dem Eucherius glauben, ſondern ſie hat,
das mit eingewebte Geſpraͤch zwiſchen Abraham und dem reichen
Praſſer weggerechnet, eine wahre Geſchichte zum Grunde.

V. 20. Zur naͤmlichen Zeit lebte auch ein armer Menſch,
Namens Lazarus, welcher ſo verlaſſen und duͤrftig war, daß er
ſich nur Broſamen genug wuͤnſchte. Aber Niemand gab ſie ihm,
ſagt der 21te Vers. Dieſe Worte ſtehen zwar in den erſten und
alten Sprachen nicht: fließen aber aus der Sache ſelbſt, und die⸗
nen zur groͤßern Deutlichkeit, indem ſie ſagen wollen: Kein Menſch
erbarmte ſich uͤber ihn. Bloß die einzigen Zunde des reichen Praſ⸗
ſers, barmherziger als er und ſeine Diener, leckten ihm ſeine Ge⸗
ſchwuͤre. Vielleicht fielen ſie ihm dadurch bey ſeinem graͤulichen
Schmerzen laͤſtig; aber er hatte die Kraͤfte nicht mehr, ſie abzu⸗
treiben. Doch es blieb nicht lange ſo.

V. 22. Der Arme ſtarb. Es ſtarb auch der Reiche. Die
Schmerzen des Einen, und das Schwelgen des Andern hatten
jetzt ein Ende. Aber wie ungleich iſt jenſeits dieſes Lebens das
Loos von Beyden. Der Reiche wurde in die Zoͤlle begraben;
und den Armen trugen die Engel in den Schoos Abrahams, das
iſt, in die Vorhoͤlle der Vaͤter, welcher Ort der Schoos Abrahams
genannt wird, weil darinn alle Kinder Abrahams, oder alle Er⸗
ben ſeines Glaubens und ſeiner Froͤmmigkeit, in ungeſtoͤrter Zu⸗
friedenheit, als wie die Kinder im Schooſe ihrer Eltern ruheten,
wie der heilige Auguſtin a) es erklaͤret. Und weil ſich Abraham
waͤhrend ſeines Lebens durch ſeine Gaſtfreyheit ganz beſonders
ausnahm, wird er auch gegen die Verſtorbenen noch gaſtfrey ge⸗
ſchildert, wie Chryſoſtomus und Theophylakt anmerten.

Der⸗

——

a) Auguſtinus L. 4. de anim. ejusque origine c. 16.

446
Der Reiche wurde in die Zoͤlle begraben, das heißt, verdammt,

ninhe zwar eben deßwegen, weil er ſich in Purpur und feine Lein⸗

wand gekleidet, und taͤglich herrliche Mahlzeiten gehalten hatte;
ſondern wegen anderer Laſter, derer Quelle die Schwelgerey und
Ueppigkeit war; z. B. wegen der Voͤllerey und Unkeuſchheit;
wegen des Stolzes, der Unbarmherzigkeit gegen die Armen, und

der Verachtung der Preßhaften, welche bey ſolch' einer Lebensart

nie zu mangeln pflegen; wenigſtens mangelten ſie bey dem reichen
Praſſer nicht, welcher durch ſeinen Geiz an des Lazarus Tode
Schuld war, wie Thryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſagen, und
ſich hauptſaͤchlich durch dieſe ſeine Unbarmherzigkeit die Verdamm⸗
niß zuzog.
V. 24. Vater Abraham, rief der Ungluͤckſelige, ſchicke doch
den Lazarus zu mir, daß er meine Zunge abkuͤhle. Chriſtus rich⸗
tet ſich hier abermal nach unſern Vorſtellungen, und redet ſo, als
ob die Seele eine Zunge haͤtte, und durch Waſſer abgekuͤhlt wer⸗
den koͤnnte. Er thut dieß deßwegen, theils weil die Peinen der
Seele nicht anders, als durch derley koͤrperliche Bilder faßlich ge⸗
macht werden; theils will er auch dadurch zu verſtehen geben, daß
die Strafen jedesmal den Suͤnden angemeſſen ſind. Der Schwel⸗
ger alſo, welcher durch die Zunge geſuͤndiget hatte, ſollte jetzt an
der Zunge gepeiniget werden, und der Unbarmherzige, welcher
dem Armen ſogar die von ſeinem Tiſche wegfallenden Broſamen
abſchlug, keinen Tropfen Waſſer zur Erquickung erhalten, wie
Auguſtin a) ſagt. Vielleicht wollte auch Chriſtus hiedurch jene
Peinen ſchildern, welche die Verdammten nach der Auferſtehung
an ihren Leibern werden zu leiden haben, und zwar ohne alle Lin⸗
derung, ohne die mindeſte Hilfe von Jemanden zu erhalten: .
denn es

V. 26. Liegt, ſagt Abraham zu dem reichen Praſſer, zwi⸗
ſchen uns Auserwaͤhlten, und euch Verdammten, ein tiefer, und
ſo unuͤberſchreitbarer Abgrund, das iſt, Gott hat uns durch ſein
unwiderrufliches Urtheil ſo weit von einander geſchieden, daß Kei⸗
ner von uns Seligen zu euch Verworfenen hinuͤberkommen, kein
Vater ſeinem Sohne, keine Mutter ihrer Tochter, kein Freund
J dem

a) Auguſtinus Serm. 227. de Temp.

Der Evangeliſt Lukas. (16. Kap.)

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Der Evangeliſt Lukas. 447

dem andern mehr helfen kann. Welch' ein Bild von dem unver⸗
aͤnderlichen Zuſtande des Menſchen nach dem Tode!

V. 27. So bitte ich dich dann, Vater Abraham, ſprach
hierauf der Reiche, nur um dieſe einzige Gnade: ſchicke doch we⸗
nigſtens, da mir ſelbſt nicht mehr zu helfen iſt den LCazarus aus
deiner Schooſe in das Zaus meines Vaters, oder zu meiner Fa⸗
milie hin,
V. 28. Wo ich noch fuͤnf Bruͤder habe, welche ohne Zweifel
eben ſo leben, wie ich gelebt habe; an dieſe ſchicke alſo ohne Ver⸗
zug den Lazarus, um ſie bey Zeiten als Augenzeuge meiner Quaa⸗
len zu warnen, oder zur Beſſerung zu ermahnen, daß nicht auch
ſie in dieſen Ort kommen, der ſo ſchreckvoll iſt.

Wie koͤmmt es aber, daß dieſer Ungluͤckliche fuͤr ſeine Bruͤ⸗
der ſo beſorgt iſt, da doch ſonſt die Berdammten aus unbezwing⸗
licher Erhaͤrtung im Boͤſen alles Gute verabſcheuen, und Nie⸗
manden wohlwollen? Der heilige Gregor und Lyran geben
hierauf zur Antwort, der reiche Praſſer habe dabey nicht ſo ſehr
auf ſeine Bruͤder, als auf ſich ſelbſt geſehen: denn er wußte, daß
die Suͤnden ſeiner Bruͤder, welche er durch ſein Beyſpiel, durch
ſeinen Rath, etwa auch durch ſeinen Befehl veranlaſſet hatte, ihm
zur Schaͤrfung ſeiner Quaalen wuͤrden angerechnet werden. Al⸗
lein Abraham gab auch auf dieſe Bitte eine abſchlaͤgige Antwort,
und ſagte:

V. 31. Geben ſie dem Moyſes und den Propheten kein Ge⸗

hoͤr; laſſen ſie ſich von dem Geſetze Gottes nicht leiten, ſo wuͤr⸗

den ſie auch nicht glauben, wenn ſchon Jemand von den Todten
aufſtuͤnde. Es wuͤrde ihnen ein Leichtes ſeyn, derley Erſcheinun⸗
gen einer erhitzten Einbildung, oder einem Blendwer e zuzuſchrei⸗
ben. Iſt nicht ein anderer Lazarus, (Joh. 1, 44.) iſt nicht Chri⸗
ſtus ſelbſt von Todten auferſtanden? Haben ihnen die Juden deß⸗
wegen geglaubt? Man zieht daher mit Grunde die heilige Schrift
allen Erſcheinungen vor, deren goͤttliches Anſehen das ſicherſte
Zeugniß von den Peinen der Hoͤlle giebt, welches nicht herunter⸗
geſetzt, oder verworfen werden kann. Allein auf Leute, welche
einmal in ſinnlichen Geluͤſten erſoffen ſind, machen auch die auſ⸗
ſerordentlichſten Auftritte keinen Eindruck mehr. Sollten ze
en⸗

448

Der Evangeliſt Lukat.

(17. Kap.)

Zeugen aus der andern Welt auftreten, ſo wuͤrden ſolche Leute

allem ihrem Aberwitze aufbiethen, um eine Taͤuſchung der Sinne

herauszukluͤgeln.

Das XVII. Kapitel.

Jeſus prediget wider die Aergerniſſe; empfiehlt die bruͤderliche
Liebe, den Glauben und die guten Werke; reiniget zehn Aus⸗
ſaͤtzige, und ſagt das letzte Gericht vor.

1. SPeſus ſprach zu ſeinen Juͤn⸗
J gernt, Unmoglich iſt's, daß
keine Aergerniße entſtehen; aber
wehe demjenigen, durch welchen ſie
entſtehen.
Matth. 18, 7. Mark. 9, 41.
2. Beſſer waͤr's fuͤr ihn, wenn
man ihm einen Muͤhlſtein an den
Hals henkte, und ihn in das Meer
wuͤrfe, als daß er auch nur Einem
von dieſen Kleinen Aergerniß gaͤbe.
3. Nehmet euch alſo in acht.
Hat ſich dein Bruder wider dich
verſuͤndiget, ſo unterſage es ihm;
reuet es ihn alsdann, ſo verzeih es
ihm. Lev. 19, 17. Eccli. 19, 13.
Matth. 18, 15.
4. Wenn er ſich auch ſiebenmal
des Tages wider dich verſuͤndigte,
und ſiebenmal des Tages zu dir
kaͤme, und ſagte: Es reuet mich;
ſo verzeih ihm.
5. Hierauf ſprachen die Apoſtel
zu dem Herrn: Vermehre in uns
den Glauben.
6. Der Herr aber antwortete:
Wenn ihr auch nur eines Senfkoͤrn⸗
chens groß Glauben habet, ſo doͤrfet
ihr zu dieſem Maulbeerbaume nur
ſagen: Hebe dich aus der Wurzel,
und pflanze dich in's Meer hinein;
und er wird euch gehorſamen.
7. Wer unter euch ſagt zu ſei⸗
nem Knechte, welcher ihm pfluͤget,

oder ſein Vieh weidet, ſogleich,

wann ſelber vom Acker zuruͤck
kömmt: Geh geſchwinde her, und
ſetze dich zu Tiſche?
9. Wird er nicht vielmehr zu
ihm ſagen: Bereite mir das Nacht⸗
eſſen zu; umſchuͤrze dich, und be⸗
diene mich, bis ich gegeſſen und ge⸗
trunken habe. Alsdann kannſt du
eſſen und trinken.
9. Und iſt er dieſem Knechte deß⸗
wegen einen Dank ſchuldig; weil
er gethan hat, was ihm befohlen
war?
10. Ich daͤchte: Nein. So ſol⸗
let dann auch ihr, * wenn ihr Al⸗
les gethan habet, was euch befoh⸗
len war, dennoch ſagen: Wir ſind
unnuͤtze Knechte; wir haben nur
gethan, was wir thun mußten.
11. Da Jeſus nach Jeruſalem
gieng, reiſete er mitten durch Sa⸗
marien und Galilaͤen.
12. Als er nun in einen Flecken
kam, begegneten ihm zehn ausſaͤ⸗
tzige Maͤnner, welche in einer Ent⸗
fernung ſtehen blieben.
13. Und mit lauter Stimme
riefen: Jeſu, du Lehrer! erbarme
dich uͤber uns!
14. Wie er ſie ſah, ſprach er zu
ihnen: * Gehet hin, und zeiget
euch den Prieſtern.

hingiengen, wurden ſie rein.

15. Aber

Lev. 14, 2.

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Der Evangeliſt Lukas.

15. Aber nur Einer davon, als
er ſah, daß er rein war, gieng zu⸗
ruͤcke, pries mit lauter Stimme
Gott,
16. Fiel vor den Fuͤßen Jeſu auf
ſein Angeſicht nieder, und dankte
ihm. Und dieſer war ein Samarit.
17. Jeſus redete ihn an, und
ſprach: Sind nicht Zehn rein ge⸗
worden? Wo bleiben dann die uͤb⸗
rigen Neun?
18. Es fand ſich Keiner davon,
der zuruͤcke gekommen waͤre, und
Gott die Ehre gegeben haͤtte, als
dieſer Fremdling.
19. Hierauf ſprach er zu ihm:
Steh auf! und geh hin: dein
Glaube hat dich geſund gemacht.
20. Es fragten ihn aber die Pha⸗
riſaͤr: * Wann koͤmmt das Reich
Gottes? Er antwortete ihnen, und
ſprach: Das Reich Gottes koͤmmt
unvermerkt.
21. Man wird nicht ſagen: Se⸗
het, da oder dort iſt's. Denn * ſe⸗
het, das Reich Gottes iſt wirklich
mitten unter euch.
22. Zu ſeinen Juͤngern aber
ſprach er: * Es werden Tage kom⸗
men, da ihr wuͤnſchen werdet, den
Menſchenſohn nur einen einzigen
Tag noch zu ſehen; und doch wer⸗
det ihr ihn nicht mehr ſehen.

23. Man wird zwar zu euch ſa⸗

gen: Sehet, hier! ſehet, dort iſt
er! Gehet aber ja nicht hin, und
folget nicht. Matth. 24, 23.
Mark. 13, 21.
24. Denn wie der Blitz von ei⸗
ner Himmelsgegend zur andern
hinfaͤhrt, und Alles auf Erden be⸗
leuchtet, ſo wird auch der Men⸗
ſchenſohn an ſeinem Tage ſeyn.
25. Zuerſt muß er aber noch viel

leiden, und von dieſem Geſchlechte

verworfen werden.
P. Jak. Tirxrins XI. Band.

449
26. So wie es in den Tagen des
Noe zugieng, ſo wird es auch in
den Tagen des Menſchenſohns zu⸗
gehen. Geneſ. 7, 7.

232. Sie aßen und tranken; man
gab und nahm zur Ehe, bis auf
den Tag, da Noe in die Arche ein⸗
zog: alsdann kam die Suͤndfluth,
und erſaͤufte alle.
28. So gieng's auch zur Zeit
des Lots zu. Man aß und trank;
man kaufte und verkaufte; man
pflanzte und baute.
Geneſ. 19, 25.
29. Am Tage aber, da Loth
aus Sodom zog, regnete es Feuer
und Schwefel vom Himmel, und
vertilgte Alle insgeſammt.
30. Und ſo wird's auch an je⸗
nem Tage zugehen, da der Men⸗
ſchenſohn erſcheinen wird.
31. Wer zur ſelben Stunde auf
dem Dache iſt, und ſein Geraͤthe
noch im Hauſe hat, der gehe ja
nicht mehr herunter, um es mit⸗
zunehmen; und wer auf dem Felde
iſt, der gehe ja nicht mehr nach
Hauſe zuruͤcke.
32. Denket * an die Frau des
Lots.
33. Wer alsdann ſein Leben zu
retten ſuchen wird, der wird es ver⸗
lieren; wer es aber verlieren wird,
der wird es wieder erhalten.
Matth. 10, 39. Mark. 8, 35.
Luk. 9, 24. Soh. 12, 25.
34. Ich ſage euch: * In der⸗
ſelben Nacht wird von Zween, wel⸗
che in einem und eben demſelben
Bette beyſammen liegen, Einer ge⸗
rettet, der Andere aber verlaſſen
werden. Matth. 24, 410. L
35. Von Zwoen, welche mitein⸗
ander mahlen, wird Eine gerettet,
die Andere verlaſſen werden. Von
Ff Zween

450 Der Evangeliſt Lukas. (17. Kap.)

Zween, welche auf dem naͤmli⸗ 37. Er zab ihnen zur Antwort:
chen Acker ſind, wird Einer geret⸗ Wo der todte Koͤrper liegt, dort
tet, der Andere verlaſſen werden. werden ſich die Adler verſam⸗
36. Die Juͤnger verſetzten hier⸗ meln.
auf, und ſagten zu ihm: Herr!
no dieß?

Auslegung des XVII. Kapitels.

V. 10. Wenn ihr ſchon Alles gethan habet, was euch befoh⸗
len war, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern, ſo
ſollet ihr euch dennoch fuͤr unnuͤtze Knechte anſehen; das heißt,
ſagen die Irrlehrer, fuͤr Sklaven, welche durch alle ihre Werke

bloß ihre unbedingte Pflicht und Schuldigkeit erfuͤllen, folglich

keine Verdienſte ſich erwerben koͤnnen. Allein Chriſtus redet ja
hier offenbar nicht von Sklaven, ſondern von einem Diener,
welcher fuͤr den verſprochenen Lohn die bedungene Dienſte leiſtet.
Thut er nur bloß dieſe, ſo verdient er zwar keinen beſondern
Dank (1I. Kor. 9, 16. 18.); aber auf den ihm ausgeworfenen
Lohn hat er Anſpruch zu machen, und erhaͤlt auch (Matth. 10,
AI. Offenb. 11, 18.) ganz richtig denſelben. Hat er aber noch
außer dem, was er ſchuldig war, ſeinem Herrn weitere angeneh⸗

me und erwuͤnſchliche Dienſte geleiſtet, ſo verdient er obendrein

einen Dank, und empfaͤngt eine Vergeltung. Auf aͤhnliche Weiſe
wird ſich auch Gott gegen uns betragen, je nachdem wir entwe⸗

der die Gebothe allein, oder auch die Raͤthe Chriſti beobachten.

Warum heißt man uns alſo unnuͤtze Knechte? Ich ante
worte: Chriſtus nennet uns nicht ſo, als welcher (Matth. 25,
21.) ſagt: Wohlan, du guter und getreuer Knecht; und an⸗
derswo (Joh. 15, 15.) ſpricht: Ich will euch nicht mehr Diener,
ſondern Freunde nennen. Er befiehlt hier bloß, wir ſelbſt ſollen
uns unnuͤtze Knechte nennen, weil wir durch alle unſere Dienſte
dem Allerhoͤchſten Nichts nuͤtzen, zu ſeiner Groͤße und Herrlich⸗
keit Nichts beytragen koͤnnen. Er thut uns nur die Gnade an,
und laͤßt ſich von uns dienen, damit er Gelegenheit habe, uns zu
belohnen.

V. 14. Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern, ſprach Je⸗
ſus zu den zehn Ausſaͤtzigen; damit ſie nach der Vorſchrift des
Geſetzes (Lev. 14, 2.) erklaͤren, ob ihr wirklich mit dem Ausſatze
behaf⸗

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Der Evangeliſt Lukas. 451
behaftet ſeyd. Dieß befahl ihnen Chriſtus nicht nur aus Ach⸗

tung gegen den prieſterlichen Orden und das Geſetz, ſondern auch

in der Abſicht, ihren Glauben und Gehorſam zu pruͤfen. Sie
gehorchten ſogleich, ob ſie ſchon wußten, ſie wuͤrden von den
Prieſtern nicht geheilt, ſondern bloß fuͤr unrein erklaͤret, und von
der menſchlichen Geſellſchaft neuerdings ausgeſchloſſen werden; ſie
hofften jedoch ihre wunderbare Reinigung von Chriſto allein; und
wurden auch unterwegs zum Lohne ihres Vertrauens und Ge⸗
horſames vom Ausſatze befreyet. Aber von Zehn kehrte nur Ei⸗
ner zuruͤck, welcher Gott die Ehre gab, oder fuͤr die erwieſene
Wohlthat dankte, und den Allmaͤchtigen pries. Wie ſehr Gott
das Laſter der Undankbarkeit haſſe, kann bey dem heiligen Bern⸗
hard a) nachgeſehen werden. Uebrigens ſind dieſe Ausſaͤtzigen Sinn⸗
bilder der Suͤnder, welche Chriſtus in dem neuen Geſetze an ſeine
Prieſter anweiſet, damit dieſelben uͤber den Ausſatz der Seele
nicht nur bloß urtheilen, ſondern ihn wirklich heilen, wie Chry⸗

ſoſtomus b) ſpricht.

V. 20. Wann koͤmmt, fragten einige Phariſaͤer den Hei⸗
land, das Reich Gottes? Das iſt: Wann wird der Meßias
mit aller der Pracht und Herrlichkeit eines irdiſchen Eroberers
auftreten? Aber Jeſus ſucht ihnen dieſen ihren Wahn abermal
zu benehmen, und ſagt: Ihr betruͤget euch; dieſes Reich koͤmmt
unvermerkt, ohne ein aͤußerliches Aufſehen zu erregen. Sein
Glanz, ſeine Siege, und alle die herrlichen Vorzuͤge, unter de⸗
nen es die Propheten ankuͤndigen, muͤſſen nur im geiſtlichen Ver⸗
ſtande genommen werden. Oeffnet daher die Augen des Geiſtes,
und

V. 21. Sehet, und macht es euch zu Nutzen! das Reich
Gottes iſt ſchon da, der Meßias, euer Koͤnig, ſteht wirklich mitten un⸗
ter euch. Ich bin es; und ich will durch den Glauben, durch die
Gnade und andere geiſtige, himmliſche Gaben, welche ich euch mit⸗
theile, auf eine unſichtbare Weiſe bey euch wohnen, und in eu⸗
rer Seele herrſchen. Aus dieſer Aeußerung Chriſti aber folget
keineswegs, wie die Irrlehrer traͤumen, daß ſeine Kirche unſicht⸗
bar iſt: denn obſchon die Seele, der Glaube und die Gnade nebſt
andern geiſtlichen Gaben, welche in der Seele wohnen, nicht ge⸗

§ f2 ſehen

àa) Bernardus Serm. ˖I. in Cantica. b) Chr Aſoſtomus L. 3. de
Sacerdot.

452 Der Evangeliſt Lukas. (I17. Kap.)

ſehen werden, ſo ſieht man doch den Leib und die Verrichtungen
deſſelben, als da ſind, die aͤußerliche Bekenntniß des Glaubens
unter Chriſto und ſeinem Statthalter, dadurch die chriſtliche Ge⸗
meinde der ganzen Welt zur Genuͤge kenntbar wird. Ihr verach⸗

tet zwar jetzt, ſpricht Chriſtus weiter, dieſes, wie es euch duͤnkt,

unanſehnliche Reich. Aber
V. 22. Es werden Tage kommen, wo ihr wuͤnſchen werdet,
den Menſchenſohn nur einen einzigen Tag noch zu ſehen, um euch
bey mir Raths zu erholen, und in den Drangſalen, welche eurer
warten, aus meinem Zuſpruche Troſt zu ſchoͤpfen. Nun lenket
Chriſtus die Rede auf ſeine zweyte Ankunft, wo er freylich in ei⸗
ner ſchrecklichen Herrlichkeit, und nicht ſo, wie das erſtemal, oh⸗
ne Aufſehen zu machen, erſcheinen wird. Alsdann ſagt er:
V. 32. Denket an die Frau des Lots, welche in eine Salzſaͤule
verwandelt wurde, weil ſie gegen das Verboth des Engels zuruͤck
blickte. Benutzet alſo beſſer als ſie, meine Warnung; fliehet,
wenn die vorhergeſagten Zeichen hereinbrechen werden, eilends

von Jeruſalem; jedes Saͤumen koͤnnte euch mit in den Untergang

verwickeln: denn ſchreckliche Dinge werden ſich

V. 34. In derſelben Nacht eraͤugnen. Oben im 24ten
Verſe hieß der Herr dieſe Zeit ſeinen Tag, hier aber nennt er ſelbe
aus zerſchiedenen Urſachen eine Nacht: und zwar erſtens deßwe⸗
gen, weil alsdann Sonne, Mond und Sterne werden verfinſtert
werden, wie das Evangelium (Matth. 24, 29.) ſagt. Zweytens
wird damals graͤnzenloſes Elend und die aͤußerſte Noth herrſchen,
derer Sinnbild in der morgenlaͤndiſchen Bilderſprache, Nacht
und Finſterniß iſt. Drittens endlich deßwegen, weil der Tag
des Gerichts die Zeit zu weiterm Verdienſte ſchließt, ſo wie ſich
mit anbrechender Nacht die Arbeit endet. Die Wacht koͤmmt, da
man nichts mehr wirken kann, ſagt ein anderer Evangeliſt (Joh.
9, 4.) in eben dieſem Verſtande oder Bezug auf die guten Wer⸗
ke, womit wir uns den Himmel verdienen koͤnnen.

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Der Evangeliſt Lukas.

453

Das XVIII. Kapitel.

Durch die Gleichnißreden von der ungeſtuͤmm bittenden Witt⸗
we, und von dem Phariſaͤer und Zoͤllner lehret Jeſus, wie
das Gebeth beſchaffen ſeyn ſoll. Er weisſagt auch von ſeinem
Leiden, und macht einen Blinden ſehend.

I. * Jeſus lehrte ſie auch durch
O ein anders Gleichniß, daß
man immerfort bethen, und nicht

davon ablaſſen ſoll. Ecceli. 198, 22.

I. Theſſ. 5, 12.
2. Er ſprach: In einer gewiſſen
Stadt war ein * Richter, welcher
weder Gott fuͤrchtete, noch einen
Menſchen ſcheute.
3. Eine Wittwe aber, welche in
eben dieſer Stadt war, kam, und
ſagte zu ihm: Schuͤtze mich vor
meinem Gegner.

4. Der Richter wollte zwar lan⸗
ge Zeit nicht daran; endlich aber
dachte er bey ſich ſelbſt: Ob ich

ſchon weder Gott fuͤrchte, noch ei⸗

nen Menſchen ſcheue,

z. So will ich doch, weil mir
dieſe Wittwe dermaßen uͤberlaͤſtig
iſt, ſie retten, daß ſie nicht endlich
hingehe, und mich ausrichte.
6. Hdret, ſetzte der Herr hinzu,
ſo ſprach dieſer ungerechte Richter.
7. * Und Gott ſollte ſeinen Aus⸗
erwaͤhlten, welche Tag und Nacht
zu ihm rufen, keine Rettung ver⸗
ſchaffen, und ihrer Unterdruͤckung
mit Langmuth zuſehen?
8. Ich ſage euch: Ohne Verzug
wird er ihnen Rettung verſchaffen.
Wird aber wohl der Menſchenſohn
einen Glauben auf Erden noch an⸗
treffen, wann er kommen wird?
9. Einigen, welche ſich auf ihre
Gerechtigkeit viel einbildeten, und
die Uebrigen verachteten, trug er
dieſes Gleichniß vor:

10. Zween Menſchen giengen in
den Tempel zum Bethen hinauf.
Einer war ein Phariſaͤer; der an⸗
dere ein Zollner.
II. * Der Phariſaͤer ſtund hin,
und bethete bey ſich ſelbſt ſo :
Gott! ich danke dir, daß ich nicht
bin, wie andere Leute, wie Raͤu⸗
ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder
auch nur wie dieſer Zoͤllner da.
12. * Zweymal in der Woche
faſte ich, und gebe den Zehenten
von Allem, was ich beſitze.
13. * Der Zollner aber blieb in
einer Entfernung ſtehen, und un⸗
terſtund ſich nicht einmal, ſeine
Augen gegen Himmel aufzuheben;
ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und
ſagte: Gott! ſey mir Suͤnder
gnaͤdig.
14. Und ich ſage euch: * Dieſer
gieng vor jenem gerechtfertigt nach
Hauſe: denn wer immer ſich ſelbſt
erhoͤhet, der wird erniedrigt wer⸗
den; wer aber ſich ſelbſt erniedrigt,
der wird erhoͤhet werden.
Matth. 23, 12. Luk. 14, II.
15. Man brachte auch Kinder zu
ihm, daß er ſie anruͤhren moͤchte.
Als die Juͤnger dieſes ſahen, fuh⸗
ren ſie die Kinder mit rauhen
Worten an. Matth. 19, 13.
Mark. 10, 13.
16. Aber Jeſus rief ſie zuſam⸗
men, und ſprach: Laſſet die Kinder
zu mir herkommen, und wehret's
ihnen nicht: denn fuͤr ſolche gehoͤrt
das Reich Gottes.

F f 3 17. Fuͤr⸗

454

17. Fuͤrwahr! ich ſage euch:
Wer das Reich Gottes nicht wie
ein Kind annimmt, der koͤmmt
nicht darein.
18. Da fragte ihn ein vorneh⸗
mer Mann, und ſprach: Guter
Lehrer! was ſoll ich thun, damit
ich zum ewigen Leben gelange?
19. Jeſus ſagte zu ihm: War⸗
um nennſt du mich gut? Niemand
iſt gut, als Gott allein.
20. Die Gebothe weißt du:
Toͤdte Niemand. Brich die Ehe
nicht. Gieb kein falſches Zeugniß.
Ehre deinen Vater und deine Mut⸗
ter. Exod. 20, 13.
21. Das Alles habe ich von Ju⸗
gend auf beobachtet, antwortete er.
22. Als Jeſus dieſes hoͤrte, ſprach
er: So mangelt dir nur ein Ein⸗
ziges noch. Verkaufe Alles, was
du haſt, und gieb's den Armen, ſo
wirſt du einen Schatz im Himmel
haben. Alsdann komm, und folge
mir nach.
23. Nachdem aber Jener dieſes
gehoͤrt hatte, ward er traurig; denn
er war ſehr reic.
24. Da nun Jeſus ſah, daß ſel⸗
ber traurig geworden war, ſagte
er: Wie ſchwer werden diejenigen
in's Reich Gottes kommen, welche
Geld haben! .
25. Leichter geht ein Kameel
durch ein Nadeloͤhr durch, als ein
Reicher in das Reich Gottes.
26. Diejenigen, welche dieß hoöͤr⸗
ten, fragten darauf: Wer kann al⸗
ſo ſelig werden?
27. Jeſus antwortete: Was bey
den Menſchen unmoͤglich iſt, das
iſt bey Gott moͤglich.
28. Nun ſagte Petrus: Sieh!
wir haben Alles verlaſſen, und ſind
dir nachgefolgt.
29. Er ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗

Der Evangeliſt Lukas.

*

(19. Kap.)

wahr! ich ſage euch: Niemand hat
ſein Haus, ſeine Eltern oder Bruͤ⸗
der, ſeine Frau oder Kinder um des
Reiches Gottes willen verlaſſen,
30. Der nicht ſchon weit mehr
auf dieſer Welt, und in der zukuͤnf⸗
tigen das ewige Leben dafuͤr erhalte.
31. Hierauf nahm Jeſus die

Zwolfe mit ſich, und ſagte zu ih⸗

nen: Sehet! wir gehen nach Je⸗
ruſalem hinauf, und Alles, was die
Propheten von dem Menſchenſohne

geſchrieben haben, wird erfuͤllet

werden. Matth. 20, 17.
Mark. 10, 32.
32. Er wird naͤmlich den Hey⸗

den ausgeliefert, verſpottet, gegei⸗

ſelt und verſpieen werden.

33. Und nachdem ſie ihn werden
gegeiſelt haben, ſo werden ſie ihn
gar toͤdten; er wird aber am drit⸗
ten Tage wiederum von den Tod⸗
ten auſerſtehen.
34. Doch die Juͤnger verſtun⸗

den von dieſem Allem Nichts;

ſondern dieſe Rede war ihnen noch
dunkel, und ſie begriffen nicht, was
alles Dieſes ſagen wollte.
35. * Da inzwiſchen Jeſus naͤher
auf Jericho zukam, ſaß ein Blin⸗
der am Wege, und bettelte.
Matth. 20, 29. Mark. 10, 46.
36. Dieſer hoͤrte eine Menge

Volkes voruͤber gehen, und fragte

daher, was es da gaͤbe.
37. Man ſagte ihm, Jeſus von
Nazareth gehe voruͤber.
38. Da rief er mit lauter Stim⸗
me: Jeſu, du Sohn Davids! er⸗
barme dich uͤber mich.
39. Die Vorausgehenden fuhren
ihn mit rauhen Worten an, und
hießen ihn ſchweigen. Er ſchrie
aber nur deſto laͤuter:

Davids! erbarme dich uͤber mich.
40. Jeſus ſtund ſtill, und be⸗
fahl,

ruß,

Du Sohn

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Der Evangeliſt Lukas. 455

fahl, man ſoll den Blinden zu ihm ſieh dann! dein Glaube hat dir
herfuͤhren. Da ſelber nun nahe geholfen. H
herzu gekommen war, fragte er ihn, 43. Der Blinde ſah auf der
41. Und ſprach: Was willſt du, Stelle, folgte ihm nach, und pries
daß ich dir thun ſoll? Dieſer ant⸗ Gott. Auch das ſaͤmmtliche Volk,
wortete: Herr! mache, daß ich ſehe. welches dieß mit anſah, brach in
42. Jeſus ſprach zu ihm: So des Lob Gottes aus.

Auslegung des XVIII. Bapitels.

V. 1. Kheſus lehrte ſeine Juͤnger, daß man immer, dieß heißt,
J beharrlich bethen, oder das Gebeth weder aus Ue⸗
berdruß, weder aus Furcht, noch wegen den Verſuchungen unter⸗
brechen, oder den Muth ſinken laſſen ſolle, wenn wir auch nicht
ſogleich erhoͤrt werden. Man muß nicht denken: Mein Gebeth
hilft mir doch nichts; der Himmel iſt taub zu meinem Rufen; je
mehr ich bethe, deſto aͤrger wirds mit mir. Das Immer an
dieſer Stelle iſt alſo nicht von der Zeit zu verſtehen, wie nach
dem Berichte Auguſtins a) die Euchiten behaupteten; ſondern von
der Ausdauer und Beharrlichkeit im Bethen, woruͤber Salme⸗
ron by) nachgeleſen zu werden verdienet. Um uns hiezu recht ein⸗
dringlich zu ermuntern, ſtellt er uns einen ungerechten

V. 2. Richter vor, welcher weder Gott fuͤrchtete, noch ei⸗
nen Menſchen ſcheuete, ſondern immer that, was Habſucht oder
Eigenſinn ihm eingab, und doch ſich endlich durch das unausge⸗
ſetzte Bitten einer armen Wittwe bewegen ließ, ihr vor ihrem
Widerſacher Ruhe zu verſchaffen. Dieß that ein ungerechter
Richter, ſagt Chriſtus.
V. 7. Und Gott ſollte ſeinen Auserwaͤhlten, welche Tag
und Nacht zu ihm rufen, keine Rettung verſchaffen 2 Die herr⸗
lichſte Anwendung vom kleinſten zum groͤßten Gegenſtande. Der
unbilligſte, unbarmherzigſte, gewiſſenloſeſte Richter laͤßt ſich durch
ungeſtuͤmmes Flehen erweichen: wird wohl der gerechteſte, guͤ⸗
tigſte, heiligſte Gott, ſeiner wiederholten Verheißungen ungeach⸗
tet, taub zu unſerm anhaltenden Gebethe ſeyn? Nachdem der
goͤttliche Lehrer die erſte Eigenſchaft eines fruchtbaren Gebethes ſo

lebhaft geſchildert hat, koͤmmt er zur zweyten, naͤmlich zu der
f4 beym

a) Auguſtinus de Hæreſib. b) Salmeron Tom. 7. Tract. 31.

456 Der Evangeliſt Lukas. (19. Kap.)

beym Gebethe ſo nothwendigen Demuth, und ſtellet uns zween
Menſchen vor, welche in den Tempel zum Bethen hinauf zgien⸗
gen, naͤmlich einen Phariſaͤer, und einen Zoͤllner, oder, nach juͤ⸗
diſcher Sprache, einen oͤffentlichen Suͤnder.

BV. 1I1. Der Phariſaͤer ſtund, oder pflanzte ſieh vorne im
Tempel hin, als wollte er gleichſam Gott oͤffentlich zum Zeugen
ſeiner Rechtſchaffenheit auffordern. Schon ſeine Stellung ver⸗

rieth ſeinen Stolz, noch mehr aber ſein Gebeth ſelbſt; denn er

ſprach in ſeinem Herzen:

Gott! ich danke dir, daß ich nicht bin wie andere Leute. Er
verachtet alle andere, und ſich ſelbſt hielt er fuͤr das, was er nicht
war; er beurtheilet ſeinen Naͤchſten vermeſſentlich, und verdammt
den Publikanen, welchen er in einer Entfernung erblickt hatte,
aus bloßem Argwohne, weil man ſehon einmal gegen Leute von die⸗
ſem Amte und Stande eingenommen war. Er bethete: aber
wie? Unterſuche ſein Gebeth, ſagt der heilige Gregor a), und
du wirſt finden, daß er nieht gebethet, ſondern nur ſich geruͤh⸗
met, und Gott mit Selbſtgenuͤgſamkeit ſeine vermeintliche gute
Werke vorgerechnet hat, als waͤre ihm der Herr noch großen
Dank dafuͤr ſehuldig.

V. 12. Zweymal in der Woche, ſagt er, faſte ich. Das

waren willkuͤhrliche Werke: dazu war er kraft des Geſetzes nicht

gehalten. Ich bin kein Raͤuber und kein Ehebrecher. Das wird
er ja doch fuͤr keine gute Werke anrechnen wallen? Er durfte
es ja nicht ſeyn. Auf welche außerordentliche Verdienſte pochet
er denn? Ganz anders betrug ſich

V. 13. Der Zoͤllner; dieſer blieb beſeheiden in einer Entfer⸗
nung von dem Phariſaͤer an einem weit niedrigern Orte ſtehen.
Er getraut ſich vor Scham und Furcht nieht einmal gen Him⸗
mel aufzublicken; ſchon aus ſeiner Stellung kann man ſicher auf
die innerliche Verdemuͤthigung ſeines Geiſtes ſehließen. Er
ſehlaͤgt zum Zeichen der Reue an ſeine Bruſt, und fleht zur goͤtt⸗

lichen Barmherzigkeit aus zerknirſehter Seele um Gnade und
Vergebung, deren er ſich fuͤr unwuͤrdig haͤlt, indem er

ſeufzet:
Gott!

³) Gregorius L. 23. Moral. c. 7.

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Der Evangeliſt Lukas. 457

Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig; ſtrafe mich nicht, wie iehs
verdient habe. Wenige Worte; aber ſie ſagen viel: ſie kommen
aus einem Herzen, welches voll Demuth, Reue und Vertrauen
iſt. Mehr konnte er nicht ſagen: Sehluchzen und Seufzen er⸗
ſtickten vermuthlich ſeine uͤbrigen Worte. Und ſehet!

V. 14. Dieſer gieng vor jenem gerechtfertiget nach Zauſe.

Das iſt: Der Zoͤllner ward aus einem Suͤnder ein Gerechter;

der Phariſaͤer aber wegen ſeines neuen Stolzes Gott noch verhaß⸗
ter, als er es ſchon vorhin war. Es bekehren ſich naͤmlich gro⸗
ße, aber demuͤthige Suͤnder weit leichter als ſtolze Heuehler, wel⸗
che ſelbſt ihren Laſtern den Anſtrich der Tugend geben, und nicht
glauben wollen, daß ſie einer Buße bedarfen.

V. 35. Da inzwiſchen Jeſus naͤher auf Jericho zukam, ſaß
unweit davon ein Blinder, Namens Bartimaͤus, wie ein anderer
Evangeliſt ihn nennt, (Mark. 10, 46.) am Wege nebſt noch ei⸗
nem andern (Matth. 20, 29.) blinden Kameraden. Matthaͤus und
Markus ſchreiben zwar, die erwaͤhnte Begebenheit habe ſich zuge⸗

tragen, als der Herr von Jericho abreiſete, und die Stadt ver⸗

ließ, indeß der heilige Lukas erzaͤhlt, der Blinde ſey von Chriſto
bey ſeinem Eintritte, oder, da er naͤher auf Jericho zukam, gehei⸗
let worden. Dieſen anſeheinenden Widerſpruch zu heben, muß
man ſagen: Der Heiland habe zwar die Stadt verlaſſen, aber auf
dem Wege ſeinen Entſehluß geaͤndert, und ſey ſogleich wieder
dorthin zuruͤck gekehrt, wie es Lukas im 1ten Verſe des folgenden
Kapitels bezeuget.

Das XIX. Kapitel.

Jeſus bekehret den Zachaͤus; traͤgt die Gleichnißrede von den
zehn Pfunden vor, und haͤlt ſeinen Einzug in Jeruſalem.

1. Jeſus kam nach Jericho, und des Volkes wegen nicht, weil er
gieng mitten durch die Stadt. klein von Perſon war.
2. Sieh! da war ein Mann, 4. Er lief daher voraus, und
Namens * Zachaͤus, welcher unter ſtieg auf * einen wilden Feigen⸗
den Zoͤllnern der Vornehmſte, und baum, damit er ihn zu ſehen bekaͤ⸗
ſehr reich war. me; weil er dort voruͤbergehen
3.* Dieſer bemuͤhte ſich, Jeſum mußte. .
zu ſehen, ſe von Perſon kennen 5. Als Jeſus auf dieſen Platz
zu lernen: konnte aber der Menge hinkam, ſah er in die Hoͤhe, er⸗

458.
blickte ihn, und ſprach zu ihm:
Zachaͤus! komm eilends herunter:
denn heute muß ich in deinem Hau⸗
ſe meine Einkehre nehmen.

6. Zachaͤus ſtieg eilends herab,
und empfieng ihn mit Freuden.
7. Alle, die es ſahen, murrten
daruͤber, und ſchmaͤlten, daß er bey
einem Suͤnder eingekehrt haͤtte.
8. Zachaͤus aber ſtelte ſich vor
den Herrn hin, und ſprach: Herr!
ſieh! die Haͤlfte meines Vermoͤgens
gebe ich den Armen; und * wenn
ich Jemand um Etwas betrogen
habe, ſo erſetze ich es vierfach.
9. Jeſus ſprach zu ihm: Heute
iſt dieſem Hauſe Heil weederfahren;
weil auch er ein Sohn Abrahams iſt.
10. Denn der Menſchenſohn iſt
deßwegen gekommen, das Verlore⸗
ne zu ſuchen und zu retten.
Matth. 18, 11.
I1I. * Nachdem ſie dieſes ge⸗
höort hatten, gab er ihnen noch ein
Gleichniß: weil er ſchon nahe bey
Jeruſalem war, und ſie dafuͤr hiel⸗
ten, das Reich Gottes wuͤrde ſich
bald offentlich zeigen.
12. Er ſprach alſo: Ein großer
Herr reiſete in ein entferntes Land,

e

um Beſitz von einem Reiche zu neh⸗
men, und alsdann wiederum zuruͤck
zu kommen. NMiatth. 25, 14.
13. Er rief daher zehn ſeiner
Knechte zu ſich, gab ihnen zehn
Pfund, und ſprach zu ihnen: Han⸗
delt damit, bis ich wiederum kom⸗
14. Seine Buͤrger aber, welche
ihn haßten, ſchickten eine Geſandt⸗
ſchaft an ihn, und ließen ihm ſa⸗
gen: Dieſen wollen wir fuͤr unſern
Beherrſcher nicht haben.
15. Jedoch nahm er das Reich
in Beſitz, und kehrte wiederum zu⸗
ruͤck. Alsdann ließ er die Knechte,

Der Evangeliſt Lukas.

denen er das Geld anvertrauet hat⸗
te, vor ſich berufen, um zu erfah⸗
ren, wie viel ein Jeder von ihnen
damit gewonnen haͤtte.
16. Der Erſte, welcher kam,
ſagte: Herr! dein Pfund hat zehn
andere gewonnen.
12. Zu dieſem ſprach er: Wohl⸗
an, du guter Knecht! weil du im
Kleinen treu warſt, ſo ſollſt du uͤber
zehn Staͤdte die Herrſchaft erhal⸗
ten.
9. Itzt kam ein Anderer, und
ſagte: Herr! dein Pfund hat fuͤnf
andere getragen.
19. Zu dieſem ſprach er: Und
du ſollſt uͤber fuͤnf Staͤdte aufge⸗
ſtellt ſeyn.
20. Endlich kam Einer, und ſag⸗
te: Herr! ſieh, da iſt dein Pfund,

welches ich in einem Schweißtuche

aufbehalten habe:
21. Denn ich fuͤrchtete dich;
weil du ein harter Mann biſt. Du
nimmſt, was du nicht angelegt,
und aͤrnteſt ein, was du nicht aus⸗
geſaͤet haſt.
22. Zu dieſem ſprach er: Bos⸗
hafter Knecht! nach deiner eigenen
Ausſage richte ich dich. Du wuß⸗
teſt, daß ich ein harter Mann ſey,
der ich nehme, was ich nicht ange⸗
legt, und einaͤrnte, was ich nicht
ausgeſaͤet habe.
23. Warum
Geld nicht wenigſtens in eine Wech⸗
ſelbank gelegt, damit ich ſelbes bey
meiner Zuruͤckkunft doch mit eini⸗
gem Gewinne haͤtte zuruͤckfordern
koͤnnen?
24. Hierauf ſprach er zu den Her⸗
umſtehenden: Nehmet ihm ſein

Pfund, und gebet es demjenigen,
welcher zehn Pfund ſchon hat.
25. Sie erwiederten ihm aber:
Herr! er hat ja ſchon zehn lun

26. J

(19. Kap.)

haſt du alſo mein

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Der Evangeliſt Lukas.

26. Ich ſage euch, war die Ant⸗
wort: Einem Jeden, der ſchon Et⸗
was hat, wird noch mehr, und bis
zum Ueberfluße gegeben werden.
Und demjenigen aber, der Nichts
hat, wird auch das, was er hat,
genommen werden.
Marrh. 13, 12. 25, 29.
Mark. 4, 25. Luk. 8, I198.
27. Doch fuͤhret mir jetzt meine

Feinde, welche mich nicht uͤber ſich

wollten herrſchen laſſen, her, und
richtet ſie vor mir hin.
29. Nachdem er dieſes geſagt hat⸗

te, gieng er voraus, und nach Jeru⸗

ſalem hinauf.
29. Als er nahe gegen Bethpha⸗
ge und Bethanien an den Berg,
welchen man den Oelberg heißt,
hinkam, ſchickte er zween von ſeinen
Juͤngern fort, Matth. 21, I.
Mark. II, I.
30. Und ſagte: Gehet in den
Flecken hin, welcher dort gegenuͤber
liegt. Bey eurem Eintritte daſelbſt
werdet ihr das Fuͤllen einer Eſe⸗
linn angebunden finden, auf wel⸗
chem noch Niemand geſeſſen iſt.
Loͤſet es ab, und fuͤhret es her.
31. Fragt euch Jemand: War⸗
um loͤſet ihr's ab? So ſaget zu
ihm: Der Herr will es zu ſeinem
Dienſte.
32. Die Abgeſchickten giengen
ann fort, und fanden das Füuͤllen
ſtehen, wie er's ihnen geſagt hatte.
33. Da ſie aber das Fuͤllen ab⸗
loͤſeten, ſagten die Eigenthuͤmer
deſſelben zu ihnen: Warum loͤſet
r das Fuͤllen ab?
34. Sie antworteten: Der Herr
bedarf ſeiner. “
35. Sie fuͤhrten es alſo Jeſu
zu, warfen ihre Kleider daruͤber,
und ſetzten ihn darauf.
Joh. 12, k.

4⁵9

36. Da er mnun fortzog, breite⸗
ten die Leute ihre Kleider auf den
Weg aus. .
37. Und als er nahe an den Ort
kam, wo man uͤber die Hoͤhe des
Oelberges herabgeht, fieng die
ganze Schaar ſeiner Juͤnger an,
voll Freuden, und mit lauter Stim⸗
me Gott wegen aller der Wunder zu
preiſen, welche ſie geſehen hatten.
38. Sie ſchrieen: Geprieſen ſey
der Koͤnig, welcher im Namen des
Herrn daher koͤmmt. Friede ſey
im Himmel, und Ehre in der Hoͤhe.
39. Einige von den Phariſaͤern
unterm Volke ſagten zu ihm: Leh⸗
rer! verweis es deinen Juͤngern.
40. Doch er ſprach zu ihnen: Ich

ſage euch: Wenn auch ſie ſchwie⸗

gen, ſo wuͤrden ſelbſt die Steine
ſchreyen.
41. Da er nun naͤher hinzu kam,
und die Stadt anſah, weinte er
uͤber dieſelbe, und ſagte:
42. * O wenn doch auch du, und
zwar an dieſem deinem Tage es
erkenneteſt, was fuͤr dich ſo heil⸗
bringend, aber itzt vor deinen Au⸗
gen verborgen iſt!

43. * Denn Tage werden uͤber
dich kommen, da deine Feinde rings
um dich her Waͤlle aufwerfen, dich
einſchließen, und von allen Seiten
aͤngſtigen werden.
44. * Sie werden dich bis auf
den Grund ſchleifen, alle deine Kin⸗
der zu Grunde richten, und in dir
keinen Stein auf dem andern laſ⸗
ſen; weil du die Zeit deiner Heim⸗
ſuchung nicht erkannt haſt.
Matth. 24, 2. Mark. 13, 2.
Luk. 21, 6. .V
45. Als er hierauf in den Tem⸗

pel kam, jagte er die Kaͤufer und

Verkaͤufer hinaus,
Matth. 21, 12. Mark. 1I, re.
46. Und

460 Der Evangeliſt Lukas. (19. Kap.)

46. Und ſprach zu ihnen: Es lehrer und Vorſteher des Volkes
ſteht geſchrieben: Mein Haus iſt ſuchten ihn aus dem Wege zu raͤu⸗
ein Bethhaus; ihr aber habet eine men.
Raͤuberhoͤhle daraus gemacht. 48. Sie fanden aber nicht, wie
Iſa. 56, 7. Jerem. 7, II. ſie ihm beykommen koͤnnten: denn
47. Er lehrte auch hernach taͤg⸗ das ſaͤmmtliche Volk hieng ihm an,
lich im Tempel. Allein die Ober⸗ und hoͤrte ihn gern.
haͤupter der Prieſter, die Schrift⸗

Auslegung des XIX. Kapitels.

V. 2. achaͤus heißt ſo viel als der Reine, oder Gerechte.
9) Sein Nanee diente gleichſam zu einer Vorbedeu⸗
tung, was er einſt durch den Umgang mit Chriſto werden ſollte.
Er war der Vornehmſte unter den Zoͤllnern in der dortigen Ge⸗
gend: denn dieſe roͤniſchen Beamten waren in gewiſſe Klaſſen ab⸗
getheilet, von denen jede ihr Oberhaupt hatte.
V. 3. Dieſer bemuͤhte ſich Jeſum zu ſehen, von welchem er
ſchon lang ſo viel Ruͤhmliches, und ohne Zweifel auch das eben
jetzt an dem blinden Bettler gewirkte Wunder gehoͤrt hatte: weil
er aber wegen der Menge des Volkes nicht in die Naͤhe zu ihm
hinkommen konnte, auch von Perſon ſehr klein war, kletterte er auf

V. 4. Einen wilden Feigenbaum, deren es eine Menge in
Palaͤſtina giebt; der eigentliche wilde Feigenbaum traͤgt des Jahrs
dreymal Fruͤchte, die alle nicht reif und eßbar, ſondern nur zur
Arzney, zum Erweichen der Geſchwulſte ꝛc. dienlich ſind. Theo⸗
phylakt und Beda ſehen dieſen Baum, auf welchem Zachaͤus den
Anfang ſeines Heils erhielt, fuͤr ein Sinnbild von dem Kreuze
des Erloͤſers und ſeiner evangeliſchen Lehre an. Sobald naͤmlich
Zachaͤus auf dieſem Baume von Jeſu erblickt und berufen wor⸗
den war, ſprach er:
B. 8. Wenn ich Jemand betrogen habe, ſo erſetze ich e
vierfach. Nicht deßwegen, als waͤre Zachaͤus dazu verbunden
geweſen; ſondern aus dem Triebe eines hitzigen Bußeifers, wel⸗
cher jedoch dem moſaiſchen Geſetze (Exod. 22, 1.) zugleich ange⸗
meſſen war: denn ſelbem zu Folge mußte ein Schafdieb vierfachen
Erſatz machen, obwohl erſt nach dem hieruͤber ergangenen Urtheil⸗
ſpruche des Richters. Uebrigens laͤßt ſich aus dieſem Schritte
des Zachaͤus mit Grunde ſchließen, er habe ſich in der dolge⸗ den
uͤn⸗

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Der Evangeliſt Lukas. 46 1

Juͤngern Chriſti, welche gemeiniglich alles das Ihrige verließen,
beygeſellet; wie dann Klemens der Roͤmer ſchreibt, Zachaͤus habe
ſich nach Chriſti Tode zu dem heiligen Petrus gehalten, und ſey
von dieſem Apoſtel zum Biſchofe von Caͤſareen in Palaͤſtina ge⸗
weihet worden. Jeſus ſagte daher mit allem Rechtee:

B. 9. Zeute iſt dieſem Zauſe, das iſt, allen Hausgenoſſen,
vorzuͤglich aber dem Hausvater, durch die Gegenwart des Erloͤ⸗
ſers, Zeil wiederfahren. Auch die Kirche laͤdt Jeden ein, den
Heiland, deſſen Anweſenheit ſo viel Segen bringt, in ſeinem Her⸗
zen zu beherbergen, da ſie jedesmal am Kirchweihfeſte uns die be⸗
gluͤckte Gaſtfreyheit des Zachaͤus zum Beyſpiele vorhaͤlt,

Weil auch er ein Sohn Abrahams iſt. Dieß heißt: Weil
er durch heldenmuͤthige Aufopferung ſeines ganzen Vermoͤgens
fich als einen wahren und aͤchten Sohn Abrahams, nicht nur
dem Fleiſche, ſondern auch dem Geiſte nach zeiget, da er den
Glauben (Gen. 15, 6. u. 17, 1.) und die Gottſeligkeit, vorzuͤg⸗
lich aber die Gaſtfreyheit (Gen. 18, 3.) und die Gerechtigkeits⸗
liebe ſeines Vaters Abraham ſo ſchoͤn nachahmet; weßwegen er
auch Erbe der dieſem ſeinem Vater gethanenen Verheißungen

(Gen. 12, 2. u. 15, 5.) ſeyn wird.

V. 11. Nachdem ſie dieſes gehoͤrt hatten, was Chriſtus eben
jetzt geſagt hatte, daß er naͤmlich die Kinder Abrahams zu retten
gekommen ſey, deuteten ſie es auf die Befreyung von dem Joche
der Roͤmer, von welcher Idee ſie bey der Ueberzeugung, daß der
verheißene Meßias nun bald erſcheinen muͤſſe, den Kopf voll hat⸗
ten. Chriſtus wollte ihnen alſo durch das folgende Gleichniß

zeigen, daß ſein Reich nicht irdiſch ſey, und daß er von den Gna⸗
den oder Talenten, welche er ihnen zu Bewirkung ihres Heils

jetzt gewaͤhre, einſt ſtrenge Rechenſchaft fordern werde. Dieſes
Gleichniß koͤmmt in der Weſenheit mit jenem (Matth. 25, 14.
ꝛc.) von den Talenten ziemlich uͤberein; wir fuͤgen alſo zur Er⸗

klaͤrung deſſelben nur Folgendes hier noch bey: Erſtens, daß der
Unterſchied des Gewinns von einem und eben dem gleichen Pfun⸗

de, welcher bey einem Knechte auf fuͤnf, bey dem andern aber gar
auf zehn Pfund ſtieg, uns lehre, daß es nur an unſerm Willen
und unſerer Mitwirkung liege, mit der naͤmlichen Gnade Gottes
mehr oder weniger Verdienſte uns zu erwerben. Zweytens, daß
e uns zu exrwerden.⸗ burch

£

462 Der Evangeliſt Lukas. (19. Kap.)

durch die Herrſchaft uͤber zehn und uͤber fuͤnf Staͤdte der Mitge⸗
nuß an dem Reiche, der Herrlichkeit und den Freuden Chriſti be⸗
zeichnet werde; welcher aber, je nachdem die erworbenen Verdien⸗
ſte groͤßer oder kleiner ſind, reichlicher oder geſparſamer ausfaͤllt.
Drittens endlich, ſoll uns die Beſtrafung jenes Knechtes, welcher
nur ein einziges Pfund vergraben hatte, zur Warnung dienen,
wie ſcharf wir wuͤrden gezuͤchtiget werden, wenn wir mehrere Ta⸗
lente, oder Gnaden und Gaben Gottes nicht benutzen, ſondern
wohl gar misbrauchen ſouten. ilber

B. 42. O wenn doch auch du es erkenneteſt, ſeufzete Jeſus
beym Anblicke Jeruſalems; wenn du, unſelige Stadt, es einſaͤ⸗
heſt, was fuͤr dich ſo heilbringend, was ich dir jetzt, um deine
Gluͤckſeligkeit zu vermehren und auf immer zu befeſtigen, antra⸗
ge; wenn du meine Gnade zu ſchaͤtzen wuͤßteſt, und zwar an die⸗
ſem deinem Tage, da dich Gott, da dich Meſſias dein Koͤnig aus
ſo liebreichen Abſichten heimſuchet! du wuͤrdeſt weit anders han⸗
deln, und mich ganz verſchieden aufnehmen: du wuͤrdeſt deine La⸗
ſter mit mir beweinen, dich mit Gott auszuſoͤhnen, und den her⸗
einbrechenden Untergang abzuwenden ſuchen. Aber da es jetzt vor
deinen Augen verborgen iſt, weil du ſie freywillig verſchließeſt, ſo
wirſt du die ſchrecklichſten Strafen deiner Hartnaͤckigkeit geben.

V. 43. Denn Tage werden kommen, da deine Feinde rings

um dich her Waͤlle aufwerfen, dich einſchließen, und von allen
Seiten aͤngſtigen werden. Dieſe Wahrſagung iſt auf den Buch⸗
ſtaben erfuͤllet worden. Die Roͤmer naͤmlich warfen nicht nur
rings um die Stadt her Waͤlle auf, ſondern ſie ſchloßen auch
ganz Jeruſalem mit einer Mauer ein, und zwar in einer unbe⸗
greiflichen Geſchwindigkeit, indem ſie durch eine Art von Wun⸗
der dieſes ungeheure Werk innerhalb drey Tagen zu Stande brach⸗
ten, wie Joſeph a) der Hebraͤer, ein Augenzeuge, erzaͤhlet.

V. 44. Sie werden in dir keinen Stein auf dem andern laſ⸗
ſen. Dieß iſt eine Vergroͤßerung; denn die Roͤmer werden ſich
wohl die Zeit nicht genommen haben, alle Ruinen der Gebaͤude
in einer ſo ungeheuern Stadt niederzureiſſen, und Stein von
Stein zu trennen. Genug, daß Jeruſalem vom Grunde aus ge⸗

ſchleift

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a) Joſephus de Bello L. 6. c. 13.

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Zeſus widerlegt die P

Der Evangeliſt Lukas.

463

ſchleift wurde. Auf welche Art aber dieſe Wahrſagung zum Theile
auch woͤrtlich ſey erfuͤllet worden, habe ich anderswo (Mark. 3,2.)

ſchon unterſucht.

Wie dann Pp. Meret, ein genauer Beobachter,

Uuns in ſeiner ſyriſchen Reiſe das heutige Jeruſalem als eine klei⸗
ne, arme und unanſehnliche Stadt beſchreibt, deren Gaſſen enge,

uneben, und voll Unrath ſind.

Das XX. Kapitel.

Phariſaͤer; ſchilderet ſie in einem n Gleichniße
von den Paͤchtern eines Weinberges;

beantwortet die Frage

vom Steuergeben, und lehret die Auferſtehung der Todten.

1. Eines Tages, da Jeſus das
Volk im Tempel lehrte,
und ihnen das Ev⸗ angelium verkuͤn⸗
digte, kamen die Oberhaͤupter der

Prieſter, die Schriftlehrer und Ael⸗

teſten zuſammen,
Matth. 21, 23. Mark. 1I, 7.
2. Welche ihm eine Frage vor⸗
legten, und ſprachen: Sage uns:
Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt
du ſolche Dinge? Oder: Wer iſt
derjenige, welcher dir die Vollmacht
dazu gegeben hat?
3. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: Auch ich will euch um
Etwas fragen. Antwortet mir:
4. War die Taufe des Johannes
vom Himmel, oder von den Men⸗
ſchen her?
5. Sie dachten aber, und ſag⸗
ten bey ſich ſelbſt: Wenn wir ant⸗
worten: Vom Himmel her; ſo
wird er ſagen: Warum habet ihr
ihm alſo nicht geglaubt?
6. Antworten wir: Von den
Menſchen her; ſo wird uns das
ſaͤmmtliche Volk ſteinigen: denn
ſie ſind uͤberzeugt, daß Johannes
ein Prophet iſt.
7. Daher antworteten ſie: Wir
wiſſen es nicht, wo ſie herkommt.

8. Da ſprach Jeſus zu ihnen:
So ſag' ich's euch auch nicht, aus
was fuͤr einer Vollmacht ich ſol⸗
che Dinge thue.
Hierauf fieng er an, dem
Volte dieſes Gleichniß vorzutra⸗
gen: Es verpachtete Jemand ei⸗
nen Weinberg, welchen er gepflan⸗
zet hatte, einigen Rebleuten, und
hielt ſich lange Zeit in fremden Lan⸗
den auf. Iſa. 5, I.
Jerem. 2, 21. Matth. 2 1, 33.
Mark. 12, I.
10. Zu ſeiner Zeit aber ſchickte
er einen Knecht an die Rebleute
ab, daß ſie ihm das Gehoͤrige von
den Fruͤchten des Weinberges ein⸗
liefern ſollten. Sie ſchlugen aber den
Knecht, und ſchickten ihn leer fort.
11. Hierauf entſchloß ſich der
Herr, einen andern Knecht
ſchicken. Doch auch dieſen ſchl⸗
gen ſie, fuͤgten ihm Unbilden zu,
und ſchickten ihn leer fort.

12. Endlich fertigte er den drit⸗
ten an ſie ab. Aber auch dieſen
verwundeten ſie, und warfen ihn
zum Weinberge hinaus.
13. Da ſprach der Herr des
Weinbergs: Was ſoll ich thun?
Ich will meinen geliebten Sohn

ſchi⸗

44
ſchicken: vielleicht wenn ſie dieſen
ſehen, werden ſie doch Ehrfurcht
gegen ihn baben.
14. Als ihn aber die Rebleute
ſahen, dachten, und ſagten ſie bey
ſich ſelbſt: Dieſer iſt der Erbe;
wir wollen ihn todten, damit die
Erbſchaft uns zufalle.
15. Sie warfen ihn alſo zum
Weinberge hinaus, und toͤdteten ihn.
Was wird nun der Herr des Wein⸗
bergs mit ihnen thun?
16. Er wird kommen, und die
Rebleute toͤdten, den Weinberg aber
Andern geben. Als die Juden die⸗
ſes hoͤrten, ſagten ſie: Das ſey
ferne!
17. Er aber ſah ſie an, und
ſprach: Was bedeutet alſo das,
was geſchrieben ſteht: Der Stein,
welchen die Bauleute verworfen
haben, iſt zum Eckſteine geworden.
plſal. 117, 22. Jfa. 28, 16.
Miatth. 21, 42.
4, II. Rom. 9, 33. 1. Pet.

2, .*
18. Per auf dieſen Stein fallen
wird, der wird ſich zerſtoßen; Je⸗
nen aber, auf welchen der Stein
fallen wird, wird er zerquetſchen.
19. * Die Oberhaͤupter der Prie⸗
ſter und die Schriftlehrer ſuchten
hierauf Hand an denſelben zu legen:
Ddenn ſie merkten, daß dieſes Gleich⸗
niß auf ſie ziele; doch fuͤrchteten ſie
das Volk.
20. * Sie beobachteten ihn dann
allenthalben, und ſchickten Laurer
auf ihn aus, welche ſich anſtellen
mußten, als waͤren ſie gerecht, um
ihn auf dieſe Art in einer Rede zu
fangen, und ihn der Obrigkeit, oder
dem Statthalter ausliefern zu kon⸗
nen. Matth. 22, 15.

Mark. 12, 13.
21. Dieſe fragten ihn alſo, und

Der Evangeliſt Lukas.

Apoſtelg.

(20. Kap.)
ſagten zu ihm: Lehrer! wir wiſſen,
du redeſt, und lehreſt, was Recht iſt.
Du ſiehſt auf keine Perſon; ſon⸗
dern lehreſt den Weg Gottes nach
der Wahrheit. L
22. Iſt's uns erlaubt, dem Kai⸗
ſer den Tribut zu geben, oder nicht?
23. Er kannte aber ihre Argliſt,
und ſprach zu ihnen: Warum ver⸗
ſuchet ihr mich?
24. Zeiget mir einen Zehner.
Weſſen Bild und Umſchrift hat er?
Sie gaben ihm zur Antwort: Des
Kaiſers.
25. Er ſprach daher zu ihnen:
So gebet dem Kaiſer, was dem
Kaiſer, und Gott, was Gott ge⸗
hoͤrt. Rom. 13, 7.
26. Sie konnten alſo das, was
er geſagt hatte, vor dem Volke
nicht tadeln; ſondern verwunder⸗
ten ſich uͤber ſeine Antwort, und
ſchwiegen.
27. Es kamen aber auch einige
Sadducaͤer, welche behaupteten,
daß es keine Auferſtehung gebe.
Dieſe fragten ihn, Matth. 22, 23.
Mark. 12, 18.
28. Und ſagten: Lehrer! Moy⸗
ſes hat uns ſchriftlich hinterlaſſen:

Wenn Jemands Bruder ſtirbt, der

eine Frau ohne Kinder zuruͤck laͤßt,
ſo ſoll ſein Bruder die Wittwe zur
Ehe nehmen, und ſeinem Bruder
eine Nachkommenſchaft verſchaffen.
Deut. 25, 5§5.
29. Nun waren ſieben Bruͤder.
Der Erſte nahm ſich eine Frau, und
ſtarb ohne Kinder.
30. Der Andere nach ihm nahm
daher die Frau zur Ehe; aber er
ſtarb ebenfalls ohne Kinder dahin.
31. Itzt nahm ſie der Dritte;
und ſo auf gleiche Art alle ſieben
Bruͤder nacheinander: doch ſen⸗
ar⸗

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Der Evangeliſt Lukas.

ſtarben, und hinterließen keine Nach⸗
kommenſchaft. .
32. Nach allen ſtarb zuletzt auch
die Frau.
33. Welcher von dieſen wird alſo
die Frau bey der Auferſtehung be⸗

kommen? Denn alle ſieben hatten

ſie zur Ehe gehabt.
34. Jeſus ſprach zu ihnen: *
Die Kinder dieſer Welt nehmen
und geben zur Ehe. L
35. * Diejenigen aber, welche
gewuͤrdigt werden an jener Welt,
und an der Auferſtehung der Tod⸗
ten Theil zu bekommen, dieſe neh⸗
men und geben keine Frau zur Ehe
mehr.
36. * Denn ſie koͤnnen hinfuͤro
nicht mehr ſterben. Sie ſind den
Engeln gleich. Sie ſind Kinder
Gottes; weil ſie Kinder der Aufer⸗

ſtehung ſind.

37. Daß aber die Todten aufer⸗
ſtehen, das hat Moyſes ſchon bey'm
Dornbuſche gezeigt; da er den
Herrn, den Gott Abrahams, den
Gott Iſaaks, und den Gott Jakobs
nennt. Exod. 3, 6.
38. Gott iſt aber kein Gott der
Todten; ſondern der Lebendigen:
denn ihm leben Alle.
39. Da antworteten einige
Schriftlehrer, und ſagten zu ihm:
Lehrer! du haſt wohl geſprochen.

465

40. Und hinfüͤro wagten ſie's
nicht mehr, ihn um ſo Etwas zu
fragen.
41. Er aber ſprach zu ihnen:
Warum ſagt man dann, daß der
Geſalbte ein Sohn Davids ſey?
42. Da doch ſelbſt David in ſei⸗
nem Pſalmenbuche ſagt: Der Herr
ſprach zu meinem Herrn: Setze
dich zu meiner Rechten,
Pſal. 109, 1. Matth. 22, 44.
Mark. 12, 36.
43. Bis ich dir deine Feinde zum
Schemel deiner Fuͤße hinlege.
44. Da ihn nun David einen
Herrn nennt, wie iſt er dann ſein
Sohn ? .
45. Hierauf ſagte er zu ſeinen
Juͤngern, daß es das ſaͤmmtliche
Volk hoͤrte:
46. Huͤtet euch vor den Schrift⸗
lehrern, welche gerne in langen
Kleidern einhertreten, die Begruͤ⸗

ßungen auf dem Platze, die erſten

Lehrſtuͤhle in den Synagogen, und
den erſten Sitz bey Gaſtmahlen lie⸗
ben; Matth. 23, 0. Mark. 12,
38. Cuk. II, 43.
47. Welche die Haͤuſer der Witt⸗
wen unter dem Vorwande eines
langen Gebethes auffreſſen. Ueber
dieſe wird ein ſchaͤrferes Verdam⸗
mungsurtheil ergehen.

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 19. De Oberhaͤupter der Prieſter und die Schriftlehrer
ſuchten Zand an Jeſum zu legen, oder ihn aus
dem Wege zu raͤumen, weil ſie ſich durch ſeine derbe Strafpredig⸗
ten im Innerſten getroffen fuͤhlten, obwohl er die lebhafteſten
Schilderungen von ihrer Bosheit meiſtens unter dem Schleyer
der Gleichniſſe verbarg; doch fuͤrchteten ſie, das Volk, welches dem
goͤttlichen Lehrer und Wunderthaͤter von Tage zu Tage mehr an⸗
hieng, moͤchte jede an ihm veruͤbte Gewaltthaͤtigkeit ſcharf ahnden.

P. Jak. Cirins XI. Band. G g V. 20.

Der Evangeliſt Lukat. (20. Kap.)
V. 20. Sie beobachteten ihn dann allenthalben in ſeinen

mindeſten Handlungen, und ſchickten Laurer auf ihn aus, naͤmlich
ihre Schuͤler, weſche ſich anſtellen mußten, als waͤren ſie gerecht,
um ihn auf dieſe Art in einer Rede zu fangen. Dieſe abgeſchickte
Spionen naͤmlich ſollten unter dem Vorwande, die Wahrheit zu
erkennen, und die Pflichten der Gerechtigkeit und Religion ge⸗

nauer zu erfuͤllen, ihm verfaͤngliche Fragen vorlegen, und eine

466

Antwort ablocken, wegen welcher man ihn bey der Obrig⸗

keit oder dem Landpfleger Pontius Pilatus, welchem der Kaiſer
die hoͤchſte Gewalt in Judaͤen uͤbertragen hatte, belangen koͤnnte:
denn es iſt nun ſchon einmal der Kunſtgriff haͤmiſcher Boͤswichte,
tugendhaften, heiligen Leuten, welche ſich nicht auf die ſchlimme
Seite ziehen laſſen, Aufruhr und Verletzung der Majeſtaͤtsrechte
Schuld zu geben, und ſie auf ſolche Weiſe in's Verderben zu
ſtuͤrzen; Chriſtus aber vereitelte ihre liſtige Anſchlaͤge (Matth.
22, 15.) eben ſo geſchickt, als gruͤndlich er den Irrthum der Sad⸗
ducaͤer wegen der Auferſtehung widerlegte. Er beſchloß ſeine
Rede hieruͤber mit den merkwuͤrdigen Worten: .

V. 34. Die Kinder dieſer Welt, das iſt, die Menſchen, ſo
lange ſie in dieſer Welt leben, nehmen und geben zur Ehe, wann
es ihnen gefaͤllig iſt: denn ſo bringt es die Ordnung der Dinge
hienieden nun einmal mit ſich, um das menſchliche Geſchlecht fort⸗
zupflanzen, welches ſonſt ausſterben wuͤrde.

V. 35. Diejenigen aber befinden ſich in einer ganz unter⸗
ſchiedenen Lage, welche gewuͤrdiget werden wegen ihrer Verdien⸗
ſte an der Auferſtehung der Todten zum ewig gluͤckſeligen Leben
Theil zu bekommen, und in den Himmel einzugehen:

V. 36. Denn ſie koͤnnen hinſuͤrs nicht mehr ſterben, und be⸗
darfen alſo auch keiner weitern Fortpflanzung. Sie ſind den En⸗
geln gleich, nicht zwar der Natur, ſondern der Unverweslichkeit,
der Reinigkeit und Unſterblichkeit nach; daher bedarfen ſie weder

einer Speiſe, noch der Ehe. Sie ſind Kinder Gottes, weil ſie Kinder der
Auferſtehung ſind. Dieß will ſagen: Sie werden durch die Kraft
und Einwirkung Gottes allein zum unſterblichen Leben gebohren;
um der Urſache willen werden ſie nicht mehr Menſchenkinder, ſon⸗
dern Kinder Gottes, auch in Ruͤckſicht ihres durch die goͤttliche
Allmacht wieder neu belebten Fleiſches, genannt; wie Adam an⸗
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Der Evangeliſt Lukas. 467

derswo (Luk. 3, 38.) ein Sohn Gottes genannt, und (Joh. 1,
13.) von allen Gerechten geſagt wird, daß ſie aus Gott gezeuget
ſind, wie Theophylakt ſpricht. Der Verfaſſer des unvollendeten
Werkes à) macht bey dieſer Stelle die Anmerkung, daß die Keuſch⸗
heit ganz vorzuͤglich die engliſche Tugend genennt zu werden ver⸗
diene, weil ſelbe die eigenthuͤmliche und erhabenſte Tugend der En⸗
gel ſey. Und der heilige Baſilius b) ſagt, die Jungfrauſchaft ſey
der Saame der kuͤnftigen Unverweslichkeit; ja die Jungfrauen
beginnen ſchon hienieden zu jener Gleichheit, welche ſie einſt mit

den Engeln im Himmel haben werden,

ſchwingen.

ſich im Voraus aufzu⸗

Das XXI. Kapitel.

Jeſus ruͤhmt das auch nur geringe Almoſen einer Wittwe an,
weisſaget von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von dem letz⸗

ten Gerichte.
1. Da Jeſus ſich umſah, er⸗
— blickte er jene Reichen,
welche ihre Geſchenke in den Got⸗
teskaſten legten. Mark. 12, 41.

2. Er ſah aber auch eine arme
Wittwe, welche zween Heller hin⸗

einlegte,
3. Und ſprach: Fuͤrwahr! ich
ſage euch: Dieſe arme Wittwe
hat Mehrer hineingelegt, als die
uͤbrigen Alle.
4. Denn alle Dieſe legten zu
den Opfern Gottes nur Etwas von
ihrem Ueberfluße hinein; ſie aber
gab ſogar das her, was ſelbſt ihr

entgeht, ihre ganze Nahrung, wel⸗

che ſie hatte.
5. Da Einige von dem Tempel
ſagten, daß er mit ſchoͤnen Steinen
und herrlichen Gaben ausgezieret
waͤre, ſprach er:
6. Es werden Tage kommen,
in welchen alles Dieſes, was ihr

—

jetzt ſehet, wird eingeriſſen, und
kein Stein auf dem andern gelaſ⸗
ſen werden. Matth. 24, 2.
Mark. 13, 2. Luk. 19, 44.
7. Sie fragten ihn aber, und
ſagten: Lehrer, wann wird Dieſes
geſchehen? Und was wird fuͤr ein
Vorzeichen ſeyn, ehe es in Erfuͤl⸗
lung zu gehen anfaͤngt? H
8. Er ſprach: Sehet zu, daß ihr
nicht verfuͤhret werdet. Denn Vie⸗
le werden unter meinem Namen
auftreten, und ſagen: Ich bin's;
und die Zeit iſt vorhanden. Folget
ihnen nicht nach. B
9. Wann ihr aber von Kriegen
und Empbrungen hoͤren werdet, ſo
laſſet euch dadurch nicht ſchrecken.
Alles Dieſes muß zuerſt geſchehen;
deßwegen iſt jedoch das Ende noch
nicht gleich da. .
10. Alsdann ſprach er zu ihnen:
Ein Volk wird ſich wider das an⸗
G g 2 dere

Klius L. de Virginitate.

—

a) Aucltor imperjetti Operiz in Matth. c. 22. v. 29. b) §. Ba-

–

dere empdren, und ein Koͤnigreich
wider das andere.
11. Allenthalben werden fuͤrch⸗
terliche Erdbeben, Peſt, Hungers⸗
noth, Schreckenbilder am Himmel,
und große Zeichen ſeyn.
12. Vor allem Dieſem aber
wird man Hand an euch legen;
man wird euch verfolgen, in die
Synagogen und Gefaͤngniße lie⸗
fern, vor Koͤnige und Statthalter
ſchleppen um meines Namens
Willen.
13. Doch * alles Dieſes wird
euch zum Zeugniße dienen.
14. Faſſet daher in euren Herzen
den Entſchluß, daß ihr nicht vor⸗
her auf das denken wollet, wie ihr
euch verantworten werdet.
15. Denn ich will euch Reden in
den Mund legen, und Weisheit ge⸗
ben, welcher alle euere Gegner nicht
widerſtehen, noch widerſprechen koͤn⸗
nen.
16. Ihr werdet zwar ſelbſt von
euern eigenen Aeltern und Bruͤdern,
von euren Verwandten und Freun⸗
den ausgeliefert werden.
von euch wird man ſogar toͤdten;
17. Und bey Allen werdet ihr
um meines Namens willen verhaßt
ſeyn.
18. Jedoch wird kein Haar von
euerm Kopfe verloren gehen.
19. * Durch euere Geduld werdet
ihr euere Seelen fretten.
20. Wann ihr aber Jeruſalem
von einem Kriegsheere umzingelt

ſehen werdet, ſo wiſſet, daß die

Zerſtdrung deſſelben nahe iſt.
Dan. 9, 27. Matth. 24, 15.

Mark. 13, 14.
21. Wer alsdann in Judaͤen ſich
befindet, der fliehe auf die Berge;
wer mitten in der Stadt iſt, der
eile hinaus; und wer auf dem
Lande iſt, der gehe nicht hinein.

Der Evangeliſt Lukas.

Einige

(21. Kap.)

22.* Denn dieß ſind die Tage
der Rache, damit Alles erfuͤllet wer⸗
de, was geſchrieben ſteht.
23. Wehe den Schwangern und
Saͤugenden in jenen Tagen! Denn
eine ſchwere Drangſal wird das

Land, und die Rache das Volk nie⸗

derdruͤcken.
24. * Durch die Schaͤrfe des
Schwertes werden ſie fallen, und
gefangen unter alle Voͤlker fortge⸗
fuͤhrt werden. Jeruſalem wird von
den Heyden zertreten werden, bis

endlich auch die Zeit der Heyden

erfuͤllet ſeyn wird.
25. * An der Sonne, an dem
Monde und den Sternen werden
Zeichen erſcheinen, und unter den
Voͤlkern wird eine große Beſtuͤr⸗
zung uͤber das Brauſen des rau⸗
ſchenden Meeres und der Fluthen
entſtehen.
Iſa. 13, 10. Ezech. 32, 7.
QJoel 3, 15. Matth. 24, 29.
Mark. 13, 22.
26. Die Menſchen werden vor
Furcht und Erwartung der Dinge,
welche uͤber den ganzen Erdboden
hereinbrechen werden, verſchmach⸗
ten; denn die Kraͤfte des Himmels
werden erbeben.

27. Alsdann werden ſie den
Menſchenſohn mit großer Pracht
und Herrlichkeit auf den Wolken
daher kommen ſehen.
28. Wann nun das zu geſchehen
anfaͤngt, ſo blicket auf, und hebet
euere Haͤupter empor: denn euere
Erloͤſung iſt nahe. Roͤm 8, 23.
29. Er gab ihnen dieſes Gleich⸗
niß: Sehet den Feigenbaum und
alle Baͤume an.
30. Wenn ſie Fruͤchte zu tragen
anfangen, ſo wiſſet ihr, daß der
Sommer nahe iſt.
31. So auch, wenn ihr ſehet,

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ſſt, daß

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gegenwaͤrtige

Der Evangeliſt Lukas.
daß alles Dieſes geſchieht, * ſo

wiſſet, daß das Reich Gottes nahe

iſt.
32. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Das
Menſchengeſchlecht
wird nicht vergehen, bis dieſes Al⸗
les geſchieht.
33. Himmel und Erde werden
vergehen; aber meine Worte wer⸗
den nicht vergehen.
34. Huͤtet euch alſo, daß eure
Herzen nicht etwa durch Unmaͤßig⸗
keit, Trunkenheit und zeitliche
Sorgen uͤberladen werden, und
euch dieſer Tag gaͤhling uͤberraſche.
35. Denn wie ein Netz wird er
alle diejenigen uͤberdecken, welche

Auslegung des

469

auf der Oberflaͤche des Erdbodens
wohnen. MMM
36. Wachet alſo, und bethet zu
jeder Zeit, damit ihr wuͤrdig ge⸗
funden werdet, allem Dieſem, was
da kommen wird, zu entrinnen,
und vor dem Menſchenſohne zu
ſtehen.
37. Inzwiſchen lehrte er bey
Tage immer im Tempel; zur
Nachtzeit aber gieng er hinaus,
und hielt ſich auf einem Berge auf,
welchen man den Oelberg nennet.
38. Und des Morgens fruͤhe lief
das ſaͤmmtliche Volk wiederum in
den Tempel zuſammen, um ihn zu
hoͤren.

XXI. Bapitels

V. 13. Aues dieſes, was ich euch vorſage, naͤmlich dieſe grau⸗
ſame Verfolgung, wird euch zum Zeugniße dienen.

Chriſtus will hiedurch ſagen: Dieß wird das Ende des Trauer⸗
ſpiels ſeyn, daß einer Seits die Treuloſigkeit und Tyranney eurer
Feinde, anderer Seits aber eure Standhaftigkeit und euer Eifer
vor Gott und den Menſchen offenbar werde.

V. 19. Durch eure Geduld, mit welcher ihr alle Leiden um
meines Namens willen errtragen ſollet, werdet ihr euere Seelen
retten. Dieß heißt, das ewige Leben und die unausſprechliche
Freuden des Himmels erwerben. Ganz anders aber wird es eu⸗
ren Feinden ergehen, beſonders den Juden, welche mich und euch
mit ſolcher Wuth haſſen und verfolgen.

V. 22. Denn die Tage der Rache Gottes werden uͤber ſie
kommen, damit Alles erfuͤllet werde, was von der Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems in den Propheten (Iſa. 29, 1. ꝛc. Dan. 9, 27.) ſo um⸗
ſtaͤndlich geſchrieben ſteht, und dieſer gottloſen Stadt ſo oft ſchon
iſt angedrohet wordnen. JDU:

V. 24. Durch die Schaͤrfe des Schwertes werden ſie fallen.
Wie dann Joſeph ſchreibt, daß nur waͤhrend der Belagerung al⸗
lein innerhalb fuͤnf Monaten in der Stadt eilfmal hundert tau⸗
Gg 3 ſend

470 Der Evangeliſt Lukas. (21. Kap.)

X . .
ſend Juden umgekommen, ſieben und neunzig tauſend gefangen
fortgeſchleppet, und die Uebrigen in alle Laͤnder zerſtreuet worden

ſeyn. Es gehoͤrt ſicher unter die Zuͤge der goͤttlichen Vorſicht,

daß eben Joſeph der Hebraͤer, ein Prieſter, und zum Theile ein
Anfuͤhrer in dem Kriege, wovon hier die Rede iſt, dieſe ſchreck—
liche Begebenheit ſo umſtaͤndlich aufgezeichnet hat, damit alle
Welt uͤberzeugt waͤre, wie genau die Weisſagung Chriſti an Je⸗
ruſalem erfuͤllet worden iſt.
Jeruſalem wird von den Zeyden zertreten, das iſt,

zerſtoͤret, und ſammt dem ganzen Lande unter das Joch gebeugt
werden, worunter es ſo lange wird ſeufzen muͤſſen, bis endlich

auch die Zeit der Zeyden erfuͤllet, das iſt, bis die Zeit verfloſſen

ſeyn wird, wo nach Gottes Rathſchluße verſchiedene Voͤlker in
Judaͤen und dem heiligen Lande herrſchen ſollen; oder auch, wie
Beda es erklaͤret, bis die Zeit anbrechen wird, welche Gott zur
Bekehrung aller Voͤlker beſtimmt hat, das heißt alſo, bis an das
Ende der Welt. Nach dem Zeugniße der Schrift (Dan. 9, 27.)
naͤmlich wird die Verwuͤſtung bis zuletzt, und bis an's Ende
dauern, und Jeruſalem nicht eher zu ſeiner vorigen Herrlichkeit
gelangen, bis nicht die Heyden von allen Seiten her in die Kir⸗
che (Kom. 11, 25.) eingehen werden. Dieß wird aber erſt am
Ende der Zeiten geſchehen, wo der Antichriſt, als Monarch der
Welt, ſeinen Sitz und Thron in Jeruſalem aufſchlagen wird. —
Mehrere haben es zwar ſchon verſucht, den Tempel wieder aufzu⸗
bauen; aber ſtets ohne Erfolg, wie Baronius a) ſowohl aus dem
Euſeb und Theodoret, als aus andern Geſchichtſchreibern umſtaͤnd⸗
lich erzaͤhlet. Bisher handelte der Heiland von der Zerſtoͤrung

Jeruſalems und jenen Zeichen, welche vor dieſer Begebenheit her⸗
gehen werden. Itzt koͤmmt er auf die Vorzeichen des letzten Ge⸗

richtes, und ſagt:

V. 25. An der Sonne, an dem Monde und den Sternen
werden vor Anbruche des letzten Gerichtstages fuͤrchterliche Zei⸗
chen erſcheinen, von denen wir ſchon anderswo (Matth. 24, 29.)
ausfuͤhrlich geſprochen haben. Wann ihr dieſe ſehet,

V. 31.

2) Baronius Anno Chriſti 362. Cc. Eaſel ius L. 4. Hiſtor. c. 6.
Theodoretus L. 6. c. 34.

it: de
endete

d

iches
Mat
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ſche
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tiend

vird.⸗
t auf⸗
us
Unſtt
ſſiten
ette
ten 6

Sune

Der Evangeliſt Lukas.

471

V. 31. So wiſſet, daß das Reich Gottes nahe iſt. Dieß

heißt: daß die Zeit ſich naͤheret,

wo das Reich Gottes in ſeinem

vollendeten Zuſtande anfangen, und die Auserwaͤhlten ſowohl dem
Leibe als der Seele nach, ewig im Himmel mit ihrem Heilande

herrſchen werden.

Das XXII. Kapitel.

Jeſus ißt das Oſterlamm, und ſetzt das heilige Abendmahl ein;
worauf ſein Leiden den Anfang nimmt.

I. Es nahete ſich aber das Feſt
der ungeſaͤuerten Brode,
welches man das Oſterfeſt nennt;
Matth. 26, 2. Mark. 14, I.
2. Und die Oberhaͤupter der
Prieſter nebſt den Schriftlehrern
ſuchten Jeſum zu tddten; ſie fuͤrch⸗
teten aber das Volk noch.
3. * Inzwiſchen fuhr der Satan
in den Judas, welcher mit ſeinem
Beyname Iskariot hieß, und Einer
von den Zwoͤlfen war.
Matth. 26, 14. Mark. 14, 10.
4. Dieſer gieng alſo hin, und
unterredete ſich mit den Fuͤrſten

der Prieſter und den Oberhaͤuptern

des Volkes, wie er ihnen Jeſum in
die Haͤnde liefern konnte.
5. Dieſe freuten ſich daruͤber,
und verſprachen ihm das bedunge⸗
ne Geld zu geben.
6. Er beſtaͤttigte entgegen ſeine
Zuſage, und lauerte auf eine Ge⸗
legenheit, ihn ohne Volksgeraͤuſche
ausliefern zu koͤnnen.
7. Inzwiſchen kam der Tag der
ungeſaͤuerten Brode, an welchem
das Oſterlamm geſchlachtet werden
mußte.
g. Jeſus ſchickte daher den Pe⸗
trus nebſt dem Johannes ab, und
ſagte: Gehet hin, und richtet uns

das Oſterlamm zu, damit wir es

eſſen koͤnnen.

9. Sie fragten: Wo willſt du,
daß wir ſelbes zurichten?
10. Er ſprach zu ihnen: Sehet!
wenn ihr in die Stadt hinein kom⸗
met, ſo wird euch ein Menſch be⸗
gegnen, welcher einen Krug mit
Waſſer traͤgt. Dieſem folget in
das Haus nach, in welches er hin⸗
ein geht,
11. Und ſaget zu dem Hausva⸗
ter: Der Lehrer laͤßt dich fragen:
Wo iſt das Zimmer, darinn ich das
Oſterlamm mit meinen Juͤngern
eſſen kann?
12. Er wird euch alsdann einen
großen zubereiteten Speiſeſaal zei⸗
gen, und dort richtet es zu.
13. Da ſie nun hingiengen, fan⸗
den ſie es, wie er ihnen geſagt
hatte, und richteten das Oſterlamm

u.
14. Als ſodann die Stunde ge⸗
kommen war, ſetzte ſich Jeſus mit
ſeinen zwoͤlf Apoſteln zu Tiſche,
15. Und ſprach zu ihnen: *Mit
innigſter Sehnſucht habe ich ge⸗
wunſchen, dieſes Oſterlamm mit
euch noch vor meinem Leiden zu
eſſen.
16. Denn ich ſage euch: Von
itzt an werde ich ſelbes nicht mehr
eſſen, bis es im Reiche Gottes er⸗
fuͤllt wird.
17. Alsdann nahm er den Kelch,
Gag 4 dank⸗

1

47²

dankte, und ſprach: Nehmet hin,
und theilet ihn unter euch.
18. Denn ich ſage euch, daß ich
von dem Gewaͤchſe des Weinſtocks
nicht mehr trinken werde, bis das
Reich Gottes koͤmmt.
19. Hiekauf nahm er das Brod,
dankte, brach ſelbes, und gab's ih⸗
nen, wobey er ſprach: * Das iſt
mein Leib, welcher fuͤr euch hinge⸗
geben wird. Das thut zu meinem
Andenken. I. Cor. II, 24.
20. Eben auf dieſe Art nahm
er auch nach dem Abendmahle ei⸗
nen Kelch, und ſprach: * Das iſt
der Kelch des neuen Bundes in
meinem Blnte, welches fuͤr euch
wird vergoſſen werden.
21. Doch ſehet! die Hand des⸗
jenigen, welcher mich ausliefern
wird, iſt bey mir am Tiſche.
Matth. 26, 21. Mark. 14,
20. Joh. 13, 19.
22. Der Menſchenſohn geht zwar
ſeiner Beſtimmung entgegen; aber
wehe demjenigen Menſchen, durch
welchen er ausgeliefert werden
wird. Pfal. 40, 9.
23. Da fiengen ſie untereinan⸗
der zu fragen an, wer dann derje⸗
nige aus ihnen waͤre, welcher die⸗
ſes thun wuͤrde?
24. Es entſtund auch ein Wort⸗
wechſel unter denſelben, wer von
ihnen wohl der Groͤßte zu ſeyn
ſchien.
25. Jeſus aber ſprach zu ihnen:
Die Koͤnige der Volker herrſchen
uͤber ſie, und diejenigen, welche
Gewalt uͤber dieſelben haben, wer⸗
den Wohlthaͤter genannt.
Matth. 20, 25. Mark. 10, 42.
26. Bey euch herentgegen ſoll es
nicht ſo ſeyn; ſondern der Groͤßte
unter euch betrage ſich wie der Ge⸗

Der Evangeliſt Lukas.

(22. Kap.)

ringſte; und wer vorgeht, der ſey
wie der Diener.
27. Denn wer iſt groͤßer? der
am Tiſche ſitzt, oder der bey'm Ti⸗
ſche dient? Iſt es nicht jener, wel⸗
cher am Tiſche ſitzt? Und doch bin
ich mitten unter euch, wie euer
Diener.
28. Ihr aber ſeyd es, die ihr
unter meinen Verfolgungen bey
mir ausgehalten habet.

29. Ich bereite euch daher das
Reich zu, wie es mir mein Vater
zubereitet hat,
30. Damit ihr in meinem Rei⸗
che an meinem Tiſche eſſen und
trinken, auf Thronen ſitzen, und
die zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels richten
moͤget.
31. * Der Herr ſprach ferner:
Simon, Simon! ſieh, der Satan
begehrte, daß er euch wie den Wei⸗
zen im Siebe ruͤtteln doͤrfe.
32.* Aber ich bath fuͤr dich, daß
dein Glaube nicht abnehme; daher
ſtaͤrke, wann du dich wirſt bekehret
haben, deine Bruͤder.
33. Petrus ſagte zu ihm: Herr!
ich bin bereit, mit dir in's Gefaͤng⸗
niß und in den Tod zu gehen.
34. Allein Jeſus ſprach: Pe⸗
trus! ich ſage dir: Der Hahn wird
heute nicht kraͤhen, bis du ſchon
dreymal gelaͤugnet haſt, daß du
mich auch nur kennſt. Ferner ſagte
er zu ſeinen Juͤngern:
Matth. 26, 34. Mark. 14, 30.
35. Hat euch Etwas geman⸗
gelt, da ich euch ohne Seckel, ohne
Taſche und Schuhe ausſandte?
Matth. 10, 9.
36. Nein! antworteten ſie. Da
ſprach er zu ihnen: Aber * itzt neh⸗
me Jeder ſeinen Seckel, wenn er
einen hat, mit ſich; er nehme anch
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Der Evangeliſt Lukas.

die Taſche mit: und wer Nichts
dergleichen hat, der mache ſeinen
Rock zu Gelde, und kaufe ſich ein
Schwert.
37. Denn ich ſage euch: Es
muß auch die Schriftſtelle noch an
mir erfuͤllet werden: Er ward un⸗
ter die Miſſethaͤter gerechnet. Al⸗
les naͤmlich, was von mir geſchrie⸗
ben ſteht, geht itzt in ſeine endliche
Erfuͤllung. Iſa. 53, 12.
38. Sie ſagten: Herr! * ſieh
da zwey Schwerter. Er antwor⸗
tete aber: Genug!
39. Alsdann gieng er ſeiner Ge⸗
wohnheit nach auf den Oelberg hin⸗
aus, wohin ſeine Juͤnger ihm nach⸗
folgten. Matth. 26, 36.
Mark. 14, 32. Joh, 18, 1.
40. Da nun Jeſus an den Ort
hinkam, ſagte er zu ihnen: Bethet,

daß ihr nicht in Verſuchung fallet.

41. Er aber entfernte ſich von
ihnen ohngefaͤhr einen Steinwurf
weit, kniete nieder, bethete,
42. Und ſprach: Vater! wenn
du willſt, ſo nimm dieſen Kelch
von mir weg; doch nicht mein
Wille, ſondern der deinige geſchehe.
Matth. 26, 39. Mark. 14, 35.
43. * Es erſchien ihm aber ein
Engel vom Himmel, und ſtaͤrkte
ihn: denn er gerieth in Todesangſt,
und bethete noch laͤnger.
44. * Sein Schweiß ward wie
Blutstropfen, welche auf die Erde
herabrannen. .
45. Nachdem er vom Gebethe
aufgeſtanden war, gieng er zu ſei⸗
nen Juͤngern hin; traf ſie aber
vor Traurigkeit ſchlafend an.
46. Er ſprach zu ihnen: Wa⸗
rum ſchlafet ihr? Stehet auf, be⸗
thet, daß ihr nicht in Verſuchung
fallet.
47. Waͤhrend er noch redete,

47³

ſieh! da kam ein Haufen Volkes
daher, vor welchem Judas, Einer
von den Zwolfen hergieng, und ſich
Jeſu nahete, um ihn zu kuͤßen.
Matth. 26, 47. Mark. 14, 43.
Joh. 18, 3.
48. * Jeſus ſprach zu ihm: Ju⸗
das, durch einen Kuß verraͤthſt du
den Menſchenſohn?
49. Als ſeine Juͤnger, welche
um ihn her waren, ſahen, was ge⸗
ſchehen wuͤrde, ſagten ſie zu ihm:
Herr! ſollen wir mit dem Schwer⸗
te zuhauen?
50. Einer von ihnen fuͤhrte auch
wirklich auf den Knecht des Hohen⸗
prieſters einen Streich, und hieb
ihm das rechte Ohr ab.
51. Jeſus aber eroͤffnete ſeinen
Mund, und ſprach: Laſſet es da⸗
bey. Hierauf ruͤhrte er das Ohr
des Knechts an, und heilte ihn.
52. Alsdann ſagte er zu den
Oberhaͤuptern der Prieſter, zu den
Vorſtehern des Tempels, und den
Aelteſten, welche zu ihm gekommen
waren: Mit Schwertern und Knit⸗
teln ſeyd ihr auf mich, wie auf ei⸗
nen Straſſenraͤuber ausgegangen.
53. Ich war doch taͤglich im
Tempel bey euch, und ihr legtet
keine Hand an mich an. Aber *
dieß iſt nun euere Stunde, und die
Gewalt der Finſternisß.
54. Hierauf griefen ſie nach ihm,
und fuͤhrten ihn in das Haus des
Hohenprieſters; Petrus aber folg⸗
te ihm von Weitem nach.
Matth. 26, 57. Mark. 14, 53.
Joh. 18, 24.
55. Mitten im Vorhofe hatten
ſie ein Feuer, um welches Alle he⸗
rum ſaßen, und Petrus mitten un⸗
ter ihnen.
Matth. 26, 69. Mark. 14, 66.
Joh. 18, 25353.

474
56. Eine Magd erblickte ihn
bey'm Feuer ſitzen, und da ſie ihn
betrachtet hatte, ſprach ſie: Auch
dieſer war bey ihm.
57. Petrus aber verlaͤugnete Je⸗
ſum, und ſagte: Weibsbild! ich
kenne ihn nicht.
5g. Nach einer kurzen Weile ſah
ihn ein Anderer, und ſprach: Auch
du biſt Einer von ihnen. Petrus
aber ſagte: O Menſch! ich bin
Keiner davon.
0. Nach einer Stunde beylaͤu⸗
fig behauptete es noch ein Ande⸗
rer, und ſprach: Wahrhaftig! die⸗
ſer war auch bey ihm; denn er iſt
ebenfalls ein Galilaͤer.
Joh. 18, 26.
60. Petrus verſetzte: Menſch!
ich weis nicht, was du ſagſt. Waͤh⸗
rend er aber noch redete, kraͤhete
gleich ein Hahn.
61. Und der Herr, welcher ſich
umwandte, blickte den Petrus an.
Da erinnerte ſich Petrus an des
Herrn Wort, welcher geſagt hatte:
Ehe noch der Hahn kraͤhen wird,
wirſt du mich dreymal verlaͤugnen.
Miatth. 26, 34. Mark. 14, 30.
Joh. 13, 38.
62. Petrus gieng daher hinaus,
und weinte bittere Thraͤnen.
63. Diejenigen aber, welche Je⸗
ſum hielten, verſpotteten, und ſchlu⸗
gen ihn.

Der Evangeliſt Lukas.

(22. Kap.)

64. Sie verhuͤllten ihm die Au⸗
gen, und ſchlugen ihn in's Geſicht,
wobey ſie ihn fragten, und ſpra⸗
chen: Weisſage! Wer iſt's, der
dich geſchlagen hat? L
65. Sie ſtießen auch noch viele
andere Laͤſterungen wider ihn aus.
66. Nachdem es Tag geworden
war, verſammelten ſich die Aelte⸗
ſten des Volkes, und die Ober⸗
haͤupter der Prieſter nebſt den
Schriftlehrern, und ließen Jeſum
bey dieſer Verſammlung vorfuͤhren,
welchen ſie fragten: Biſt du der
Geſalbte? So ſag' es uns.
Matth. 27, 1. Mark. 15, I.
Joh. 18, 28. .
67. Er antwortete ihnen: Wenn
ich's euch ſchon ſage, ſo werdet
ihr mir's doch nicht glauben.
69.* Und wenn ich euch auch ei⸗

ne Frage entgegen ſtelle, ſo werdet

ihr doch weder mir darauf antwor⸗
ten, noch mich loslaſſen.
69. Aber von nun an wird der
Menſchenſohn zur Rechten des all⸗
maͤchtigen Gottes ſitzen.
70. Da ſprachen Alle:
du alſo der Sohn Gottes? Er ant⸗
wortete: Ihr ſaget es, und ich bin's.
71. Sie hingegen ſprachen Wo⸗
zu verlangen wir noch ein weiteres
Zeugniß? Wir haben es ja ſelbſt
aus ſeinem eigenen Munde gehoͤrt.

Auslegung des XXII. Bapitels.

V. 3. 1 nzwiſchen fuhr der Satan in den Judas.
Worten folgt zwar eben nicht unlaͤugbar,

Aus dieſen
daß der

Teufel nach buchſtaͤblichem Verſtande in den Judas gefahren ſey;

es iſt aber ſchon genug,
chen verleitete, ſeinen Meiſter,

daß er ihn zu dem ſchrecklichſten Verbre⸗
den Koͤnig Himmels und der Er⸗

de, den Heiland der Welt und den Sohn Gottes um ein elendes

Stuͤck Geldes an ſeine Feinde zu verkaufen. Waͤhrend der Deer
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Der Evangeliſt Lukas. 475

raͤther uͤber der Ausfuͤhrung ſeines hoͤlliſchen Anſchlages bruͤtete,
ruͤckte das Oſterfeſt heran, und Jeſus hielt das letzte Abendmahl
mit ſeinen Juͤngern, wobey er ſprach:

V. 15. Mit innigſter Sehnſucht habe ich gewunſchen, dieſes
Oſterlamm mit euch zu eſſen, weil dieß die letzte Abendmahltzeit iſt,
welche ich mit euch genießen werde. Denn diejenigen, welche ver⸗
reiſen wollen, pflegen ſich nach dem Gaſtmahle, wobey ſie ſich von
ihren Freunden beurlauben, zu ſehnen, nicht wegen der Mahl⸗
zeit, oder wegen ihrer nahen Abreiſe, ſondern wegen der Merkma⸗
le einer aufrichtigen Liebe, welche ſie ihnen durch Worte und Ge⸗
ſchenke zum Andenken bey dieſem Gaſtmahle zu hinterlaſſen geſin⸗
net ſind. Oder wuͤrde wohl Chriſtus, wenn er den Seinigen
bey dem letzten Abendmahle weiter Nichts als ein Stuͤckchen
Brod und einen Schluck Wein zu geben gedacht haͤtte, ſich in⸗
nig darnach geſehnet haben? Nein! ſondern deßwegen: weil er
ihnen ein ewiges Denkmahl ſeiner Liebe hinterlaſſen wollte, da er

ſprach:

V. 19. Das iſt mein wahrer, wirklicher, und weſentlicher
Leib, wie ich anderswo (Matth. 26, 26. Mark. 14, 23.) geſagt
habe, welcher fuͤr euch hingegeben wird; das iſt, welchen ich dem
himmliſchen Vater morgen in ſich, und blutiger Weiſe auf dem
Altare des Kreuzes ſchlachten werde, itzt aber auf eine unblutige
Art zur Vergebung der Suͤnden, wie es anderswo (Matth. 26,
28.) heißt, opfere. Denn es iſt dieſes Opfer nicht bloß ein Dank⸗
und Bittopfer, ſondern auch ein Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden;
und zwar nicht nur fuͤr euch allein, ſondern (Matth. 26, 28.)
auch zugleich fuͤr viele, das heißt, fuͤr Alle, fuͤr welche es ein
Jeder Gott darbringen will, vornehmlich fuͤr alle Glieder der
Kirche, denen die reichlichſte Gnadenquelle dadurch zufließt, und
das nicht eben nach dem Maaße der Andacht des Prieſters, ſon⸗
dern aus ſich ſelbſt, oder kraft der Verdienſte des erſten und ewi⸗
gen Prieſters, welcher Jeſus Chriſtus ſelber iſt. Dieſes Opfer
naͤmlich ſollte nicht bloß ein einziges Mal durch ihn ſelbſt an dem
letzten Abende vor ſeinem Leiden entrichtet werden; ſondern er ver⸗
ordnete, daß ſelbes von den Apoſteln ſowohl, als ihren Nach⸗
folgern, und allen Denjenigen, welchen ſie die Gewalt dazu mit⸗
theilen wuͤrden, taͤglich, bis an's Ende der Welt (1. Cor. 4
25.

476 Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.)

25.) dem Allerhoͤchſten als das Opfer des neuen Bundes darge⸗
bracht werden ſollte.

Das thut zu meinem Andenken. Chriſtus will ſagen: Man
wird mir kuͤnftig weder Oſterlamm, noch Kaͤlber, weder Widder,
noch Rinder, oder ſonſt ein moſaiſches Opfer ſchlachten; ſondern
anſtatt aller ſolcher Opfer thut, was ihr mich thun ſehet. Nehmet
Brod und Wein, wie ich es nahm, danket Gott, ſegnet dieſe
Gaben, und wandelt ſie in meinem Namen mit dieſen Worten:
Das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, und bringet Gott meinen
Leib und mein Blut, worein ich, als der erſte und vorzuͤgliche
Prieſter bey dieſer Handlung, auf euere Worte die Weſenheit des
Brods und Weins gleich veraͤndern werde, zu ſeiner Ehre, zu
meiner Verherrlichung, und zu eurem Nutzen dar. Thuet das
zu meinem Andenken, ſage ich, oder zum Andenken theils anderer
Geheimniſſe meines Lebens und der von mir euch zugewendeter
Wohlthaten, theils und vorzuͤglich zum Andenken meines Leidens
und Todes, wodurch die Erloͤſung des ganzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes bewirket worden. Denn ſo oft ihr dieſes Brod eſſet,
und dieſen Kelch trinket, ſollet ihr meinen Tod verkuͤndigen, oder
euch mit dankbarem Gemuͤthe dieſer Wohlthat erinnern: und
das nicht nur ein einziges Mal, und auf eine kurze Zeit, ſon⸗
dern immer und unablaͤßig, bis ich wieder am Ende der Welt
zum Gerichte kommen werde. Dieſes Opfer ſoll in meiner Kirche
ſtets entrichtet werden: und deßwegen will ich, daß ihr die Ge⸗
walt, ſo ich euch jetzt gebe, auch Andern, welche ihr fuͤr tauglich
halten werdet, auf eben die Weiſe, wie es von mir geſchehen iſt,
mittheilet. Und ſo, wie ich euch zu Prieſtern in der Abſicht, um
mir dieſes Opfer zu entrichten, weihe und beſtelle, eben ſo will
ich euch auch zu Biſchoͤfen gemacht haben, damit ihr dieſe Ge⸗
walt zu opfern und Prieſter zu weihen, auch Andern nach euerm
Gutbefinden mittheilen moͤget.
Das Vorgeben der Sakramentsſchwaͤrmer iſt daher baare
Verlaͤumdung, wenn ſie ſagen, die Papiſten wollen groͤßer und
maͤchtiger ſeyn, als Chriſtus, da ſie deſſen Leib und Blut in dem
Sakramente des Altars auf ein Neues hervorbringen zu koͤnnen
ſich ruͤhmen. Aber nicht die Prieſter bringen bey uns den Leib
Chriſti hervor; ſondern Chriſtus ſelbſt bringt ſich in demſelben
Augenblicke, wo die Einſetzungsworte von irgend einem Prieſter
aus⸗

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Der Evangeliſt Lukas. 477

ausgeſprochen werden, durch ſeine goͤttliche Kraft hervor. So
wie auf die Worte (Luk. 1, 38.) der ſeligſten Jungfrau: Sieh!
ich bin eine Magd des Zerrn, mir geſchehe nach deinem Worte;
Gott ſelbſt durch ſeine Allmacht den Leib Chriſti im Schooſe die⸗
ſer Jungfrau das erſte Mal geſtaltete. Deßwegen ſchreibt der
heilige Chryſoſtomus: „Der Prieſter ſpricht nur die Worte aus,
„Gottes Kraft und Gnade aber ſegnet die Gaben. Und ſo wie
„jene Worte (Gen. 1, 28.): Wachſet und vermehret euch, und
„fuͤllet die Erde; obſchon nur einmal geſprochen, ihre Wirkung
„fuͤr immer aͤußern: eben ſo ſagte auch der Heiland nicht oͤfter,
„als einmal: Das iſt mein Leib, das thut; und doch geben dieſe
„ſeine Worte bey allen Tiſchen der Kirche bis auf den heutigen
„Tag, und bis auf die Ankunft Chriſti dem Sakramente ſeine
„Kraft und Dauer.“

V. 20. Das iſt der Kelch des neuen Bundes in meinem
Blute: denn dieſer Kelch enthaͤlt mein Blut, durch welches der
neue Bund zwiſchen mir und euch, oder mein neuer letzter Wil⸗
le, wie ich anderswo (Matth. 26, 28.) geſagt, beſtaͤttiget wird; er

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enthaͤlt das Blut, welches fuͤr euch und auch zugleich fuͤr alle

Menſchen wird vergoſſen, oder geopfert werden, nicht nur mor⸗
gen am Kreuze auf eine blutige, ſondern ſchon jetzt bey dieſem
Abendmahle auf eine unblutige Weiſe, da ihr und ich daſſelbe
trinken. Noch deutlicher lautet es im griechiſchen Grundtexte:
Das iſt der Becher in meinem Blute, welcher fuͤr euch ausgegoſſen
wird. Dieſes verdient gegen die Kalviniſten und andere Sakra⸗
mentslaͤſterer wohl bemerkt zu werden. So ferne naͤmlich der
Kelch, welchen Chriſtus den Seinigen beym Abendmahle darge⸗
reichet hat, fuͤr die Menſchen ausgegoſſen, oder, welches eben
ſo viel ſagen will, aufgeopferet worden iſt: ſo muß durch eine
natuͤrliche Folge dieſer Becher wirklich das Blut Jeſu Chriſti ſelbſt

enthalten haben. Denn bloßer Wein, welcher weiter Nichts, als

ein Sinnbild des Blutes waͤre: kann ja doch fuͤr das Heil der Men⸗
ſchen nicht ausgegoſſen, oder geopferet werden. Uebrigens wenn
ſchon der heilige Matthaͤus hier beyfuͤget: Trinket Alle daraus;
ſo iſt doch die Folge, welche die Huſſiten und Lutheraner daraus
ziehen, daß Chriſtus auch den Laien den Genuß des heiligen Abende
mahls

a) S. Chrgſoſtomus Hom, 2. de Prodit. Judæ.

478 Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.)

mahls unter beyden Geſtalten gebothen habe, ſehr windſchief ge⸗

zogen: denn der Heiland redet ja bey dieſer Gelegenheit nur ſeine
Apoſtel, und ihre Nachfolger, die Prieſter an; und dieſen allein
befiehlt er, wenn ſie opfern, beyde Geſtalten zu genießen, um auf
ſolche Weiſe das Opfer, welches er unter dem Sinnbilde einer
Mahlzeit einſetzen wollte, vollſtaͤndig zu machen, und zugleich das
Andenken ſeines Leidens deſto lebhafter zu erneuern: indem die
Geſtalten des Brodes ſeinen von allem Blute erſchoͤpften Leib;
und die Geſtalten des Weins ſein vergoſſenes Blut bezeichnen. Den
Laien aber, weil unter beyden Geſtalten der ganze Chriſtus ent⸗
halten iſt, und folglich zum Genuße des vollkommenen Sakra⸗
mentes auch ſchon eine einzige Geſtalt allein hinreichet, befiehlt die
Kirche wegen verſchiedener Unſchicklichkeiten, welche ſich beym Ge⸗
brauche des Kelches ergaben, dieſes Geheimniß nur unter der Ge⸗
ſtalt des Brodes zu reichen, welches ſich mit der Einſetzung Chri⸗
ſti gar gut betraͤgt, wie ich anderswo (Joh. 6, 52.) umſtaͤndlicher
zeigen werde.
BV. 31. Der Zerr ſprach ferner zu ſeinen Juͤngern, inſon⸗
derheit aber zu dem Petrus: Der Satan begehrte, von meinem
Vater, ohne deſſen Zulaſſung er Nichts thun kann, die Erlaub⸗
niß, daß er euch wie den Weizen im Siebe ruͤtteln, das iſt, auf
die gewaltſamſte Art verſuchen doͤrſe, um euch im Glauben an
mich wankend zu machen.

V. 32. Aber ich bath fuͤr Alle, doch vorzuͤglich fuͤr dich, Si⸗
mon, daß dein Glaude nicht abnehme, oder erloͤſche; daher ſtaͤrke
auch, wann du dich wirſt bekehret, und von deinem Falle, naͤm⸗
lich von der Verlaͤugnung deines Lehrmeiſters und Herrn, auf⸗
gerichtet haben, deine Bruͤber, die uͤbrigen Mitapoſtel im Glau⸗
ben, damit ſie nicht wankelmuͤthig werden. Und das iſt nicht
bloß ein perſoͤnlicher Vorzug, welcher nur deiner Perſon allein
anklebet, und einſt mit dir wieder erloͤſchen wird; ſondern er iſt
ein unveraͤußerliches Erbtheil aller deiner Nachfolger. Denn da
ich dir in Ruͤckſicht der Beduͤrfniſſe meiner Kirche, welche der
Satan zu allen Zeiten ruͤtteln, das iſt, erſchuͤttern wird, dieſes
Vorrecht erhalten habe, damit meine Heerde immer Jemanden
habe, welcher ſie bey ihren Zweifeln unterrichten und ſtaͤrken
koͤnne, dieſes Beduͤrfniß aber bis an der Welt Ende ſtets dauern

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Der Evangeliſt Lukas. 479

wird, ſo muß auch dieſes Vorrecht eben ſo lange dauern, und
auf deine Nachfolger ſich fortpflanzen, wie Cyprian und Leo
nebſt dem heiligen Bernard und Andern bey Bellarmin a) ſchließen.

V. 36. Jetzt nehme Jeder ſeinen Seckel mit ſich; er nehme
auch die Taſche mit, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern: und wer
Nichts hat, der mache ſeinen Rock zu Gelde, und kaufe ſich ein
Schwert. Der Heiland will hiedurch ſagen: Bisher naͤhrte und
ſchuͤtzte ich euch; oder gab es auch Verfolgungen mit unter, ſo galt es
hauptſaͤchlich mich, um euch bekuͤmmerte man ſich eben nicht viel.
Doch itzt aͤndern ſich die Umſtaͤnde: ich werde unter die miſſe⸗
thaͤter gerechnet, als ein Aufruͤhrer behandelt, in den Kerker ge⸗
worfen, und zu dem ſchmaͤhlichſten Tode verdammt werden euch
aber wird man fuͤr die Anhaͤnger eines Rebellen halten, und zur
Zielſcheibe der bitterſten Verfolgungen machen. Wenn man alſo
die Sache menſchlicher Weiſe betrachten wollte, ſo muͤßtet ihr euch
um Vorrath und Waffen umſehen, ſolltet ihr auch, um ein
Schwert kaufen zu koͤnnen, eines eurer Kleiderſtuͤcke veraͤußern
muͤſſen. Weiter erſtreckt ſich der Sinn dieſer Stelle nicht. Der
Heiland will hier ſeine Juͤnger bloß mit ihrem kuͤnftigen Schick⸗
ſale bekannt machen, und ſie warnen, ja doch keine gemaͤchliche
und ruhige Tage zu erwarten; vom Gelde und kriegeriſchen
Waffen aber iſt die Rede nicht: denn die Apoſtel haben keine an⸗
dere Waffen als den Panzer der Geduld, den Schild des Glau⸗
bens, den Helm der Hoffnung, und das zweyſchneidige Schwert
des goͤttlichen Wortes. Doch damals hatten ſie dieſe Begriffe
noch nicht, und ſprachen daher:

V. 38. Sieh da zwey Schwerter. Aber der Herr weiſet
ſie dießmal nicht, wie ſonſt in aͤhnlichen Faͤllen zurechte, ſondern
ſagt bloß, was wir zu ſagen pflegen, wenn uns Leute nicht be⸗
griffen haben, welche wir wegen ihrer ſeichten Einſichten verge⸗
bens eines Beſſern belehren wuͤrden: Genug davon; laſſen wir's
gut ſeyn! Und ſo eilte er dem Oelberge zu, wo ihn die fuͤrchter⸗
lichſte Todesangſt befiel.

V. 43. Es

a) Bellarminus L. q. de rom. Pontif.

Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.)

V. 43. Es erſchien ihm aber, da er das dritte Mal be⸗
thete, ein Engel in menſchlicher Geſtalt, welchen die meiſten
Schriftausleger fuͤr den heiligen Michael halten, und ſtaͤrkte ihn,

48⁸⁰

indem er ihm den Willen des himmliſchen Vaters, ſeinen eige⸗

nen ſo oft wiederholten Entſchluß, das Beduͤrfniß des menſchli⸗
chen Geſchlechtes, und die Ehre Gottes, welcher durch ſein Lei⸗
den ſo unendlich wuͤrde verherrlichet werden, vorſtellte. Man
darf ſich uͤbrigens nicht verwundern, wenn ſich der Heiland, nach⸗
dem er ſich von einem boͤſen Engel hatte verſuchen laſſen, von ei⸗
nem guten Engel ſtaͤrken laͤßt, und zwar in ſeiner Todesangſt,
welche ſo heftig war, daß

BB. 44. Sein Schweiß ward wie Blutstropfen. Und dieſer
Schweiß war natuͤrlich: denn waͤre er durch ein Wunder erregt
worden, ſo wuͤrde er ja kein Zeichen jener unnennbaren, inner⸗
lichen Angſt geweſen ſeyn, welche doch alle Vaͤter fuͤr die Urſache
dieſes Blutſchweißes angegeben haben. Bepy der unbeſchreibli⸗
chen Beklemmung des Erloͤſers ſchoß naͤmlich das Blut zum
Herzen, ward aber durch ſeine heldenmuͤthige Entſchließung allen
Martern entgegen zu gehen, mit Gewalt in die aͤußern Theile
getrieben,*und drang aus allen Schweisloͤchern hervor. Wie
man dann auch in andern Geſchichten Beyſpiele liest, daß Einige
Blut geweint, oder geſchwitzt haben; aber am ganzen Leibe und

in ſolcher Menge, wie der Heiland, das mag wohl nie geſche⸗

hen ſeyn.

Allein woher wußten die Apoſtel, daß Chriſtus Blut ge⸗
ſchwitzet, und eine ſolche Todesangſt erlitten habe, da ſie doch,
und zwar bey naͤchtlicher Zeit, in einer ziemlichen Entfernung
von ihm ſchliefen? Ich antworte: Sie waren bloß einen Stein⸗
wurf weit entfernt, und ſchliefen bloß vor Traurigkeit, wo man
nur leiſe zu ſchlummern pflegt, und oͤfter aufgeſchreckt wird. Ue⸗
berdieß war es eben damals nicht nur Vollmond, ſondern auch
der Engel ſelbſt hellete, aller Wahrſcheinlichkeit nach, mit ſeinem
Glanze die Finſterniß der Nacht auf. Und ſollten auch die Apo⸗
ſtel alle Umſtaͤnde dieſer außerordentlichen Begebenheit nicht gleich
dort, wo ſie vorgieng, bemerket haben, ſo hat ſie ohne Zweifel
Chriſtus ſelbſt nach ſeiner Auferſtehung, oder in der Folge der

heilige Geiſt davon unterrichtet. Inzwiſchen naͤherte ſich Ju⸗
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Der Evangeliſt Lukas. 481

das mit ſeiuer Rotte, und kuͤßte den Heiland mit ſeinen verraͤthe⸗
riſchen Lippen.

V. 43. Jeſus, welcher ſeine Abſicht kannte, ſprach zu ihm,
voll Sanftmuth: Judas, ſolch' ein ſchwarzes Herz haſt du nun?
durch einen Kuß, der ſonſt das Zeichen der Freundſchaft und des
Friedens iſt, verraͤthſt du Treuloſer den Menſchenſohn, mich dei⸗
nen Herrn und Meiſter, auf eine eben ſo niedertraͤchtige Weiſe,
wie einſt Joab den Abner (2. Koͤn. 3, 27.) und den Amaſa (2.
Boͤn. 20, 9.) ermordete. Zu den Uebrigen aber ſagte er

V. 53. Dieß iſt nun euere Stunde, in welcher Gott euch
zulaͤßt, allen Muthwillen an mir auszuuͤben wie ihr ſchon ſo
lange gewuͤnſcht, und ſo oft, obwohl ohne Wirkung, verſucht ha⸗
bet; dieß iſt die Gewalt der Finſterniß, das Licht der Wahrheit
auf einige Zeit zu verdunkeln und zu unterdruͤcken. Theophylakt
und Beda verſtehen unter der Finſterniß die Gottloſen, jene (Joh.
3, 19.) verworfenen Kinder der Hoͤlle; Emmanuel Sa aber nebſt
Andern glaubt, es werden dadurch die Teufel bezeichnet, denen
damals die Gewalt war eingeraͤumt worden, Chriſtum, wie ſie
nur wollten, zu quaͤlen und zu martern. Jeſus wurde dann fort⸗
geſchleppet, und vor die ganze Verſammlung der juͤdiſchen Ober⸗
haͤupter gefuͤhrt, welche von ihm als einem Gotteslaͤſterer Rechen⸗
ſchaft forderten, warum er ſich fuͤr den Meßias ausgegeben habe.
Jeſus aber antwortete ihnen: .

V. 68. Und wenn ich euch auch eine Frage entgegen ſtelle,
um euch zu uͤberzeugen, daß ich der Meſſias bin, ſo werdet ihr
doch weder mir darauf antworten, wie ich es ſchon andere Male
(Luk. 20, 2. Matth. 21, 23.) erfahren habe, noch mich loslaſſen.
Chriſtus will ſagen: Ihr handelt nicht ſo, wie Billigkeit liebende
Richter zu handeln pflegen, und handeln muͤſſen, ſo, daß ihr ge⸗
neigt waͤret, nach erkannter Wahrheit entweder den Schuldigen
zu verdammen, oder aber den Unſchuldigen loszulaſſen; ſondern
mein Tod iſt bey euch ſchon einmal beſchloſſen, und euer ganzes
Sinnen geht jetzt allein dahin, wie ihr einen Vorwand ausſinden,
und mich mit einigem Anſtriche von Gerechtigkeit toͤdten koͤnnet.

Pp. Jak. Tirins XI. Band. H h Das

482

Der Evangeliſt Lukas.

(23. Kap.)

Das XXIII. Kapitel.

Jeſus wird gekreuziget, und nach ſeinem Hinſcheiden von dem
Joſeph von Arimathaͤen begraben. .

I. Nun ſtunden Alle, ſo viel ih⸗
2 rer beyſammen waren, auf,
und fuͤhrten Jeſum zu dem Pilatus.
2. Hier fiengen ſie an, ihn zu
verklagen, und ſprachen: Wir fan⸗
den, daß Dieſer unſer Velk verfuͤh⸗
ret, dem Kaiſer die Steuer zu ent⸗
richten verbiethet, und ſich fuͤr den
Geſalbten, fuͤr unſern Koͤnig aus⸗
giebt.
WMatth. 22, 21. Mark. 12, 17.
3. Pilatus fragte ihn, und ſprach:
Biſt du der Koͤnig der Juden? Er
gab zur Antwort: Du ſagſt es.
iatth. 27, II. Mark. 15, 2.
Joh. 18, 33.

4. Pilatus ſagte alſo zu den

Oberhaͤuptern der Prieſter und zum
Volke: Ich finde an dieſem Men⸗
ſchen nichts Strafwuͤrdiges.
5. Sie drangen aber noch ſtaͤr⸗
ker in ihn, und ſagten: Er wie⸗
gelt das Volk auf, und breitet ſei⸗

ne Lehre durch ganz Judaͤen aus,

von Galilaͤen anfangend bis hieher.
6. Als Pilatus Galilaͤen nennen
hoͤrte, fragte er, ob dieſer Menſch
ein Galilaͤer waͤre?
7. Und da er erfuhr, daß er aus
dem Gebiethe des Herodes her waͤ⸗
re, ſchickte er ihn dem Herodes zu,
welcher gerade damals zu Jeruſa⸗
lem ſich befand.
g. * Herodes freute ſich recht ſehr,
daß er Jeſum zu ſehen bekam: denn
ſchon ſeit langer Zeit hatte er ihn

zu ſehen gewuͤnſcht; weil er ſo Vie⸗

les von ihm gehort hatte, und itzt
ein Wunderzeichen von ihm zu ſehen
hoffte.
9. * Er ſtellte daher vielerley Fra⸗

gen an ihn. Jeſus aber gab ihm
keine Antwort.
10. Inzwiſchen ſtunden die Ober⸗
haͤupter der Prieſter nebſt den
Schriftlehrern da, und ſetzten ihre
Anklagen wider ihn beſtaͤndig fort.
II. * Herodes aber ſammt ſeinem
Heere verachtete Jeſum: er ließ ihm
zum Spotte ein weiſſes Kleid an⸗
ziehen, und ſchickte ihn dem Pila⸗
tus wiederum zuruͤcke. L
12.* An dieſem Tage wurden He⸗
rodes und Pilatus gute Freunde;
denn zuvor waren ſie Feinde gegen
einander.
13. Pilatus aber rief die Haͤup⸗
ter der Prieſter, die Obrigkeiten
und das Volk zuſammen,
14. Und ſprach zu ihnen: Ihr
brachtet mir dieſen Menſchen als
einen Aufwiegler des Volkes, und
ſehet! ich habe ihn in euerer Ge⸗
genwart gefragt; doch ich finde in
allen den Stuͤcken, woruͤber ihr ihn
anklaget, keinen Grund:
Joh. 18, 38. 19, 4.
15. Herodes ebenfalls nicht:
denn ich habe euch an denſelben ge⸗
ſchickt, und ſehet! man hat ihm
Nichts zur Laſt gelegt, das den Tod
verdiente.
16. Ich will ihn daher zuͤchti⸗
gen, und alsdann wieder loslaſſen.
17. Wie er ohnehin allemal auf's
Feſt ihnen Einen losgeben mußte.
18. Doch das ganze Volk ſchrie
zuſammen, und rief: Raͤume Die⸗

ſen aus dem Wege, und gieb uns

den Barrabas los!
19. Welcher wegen eines in der
Stadt

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Stadt erregten Aufruhrs, und we⸗
gen einer Mordthat im Gefaͤngni⸗
20. Pilatus aber redete nochmal
mit ihnen, und wollte Jeſum los⸗
laſſen.
21. Allein ſie ſchrieen und rie⸗
fen: An's Krenz mit ihm! An's
Kreuz mit ihm!
22.* Pilatus ſagte zum Dritten⸗
male zu ihnen: Was hat er dann
Boͤſes gethan? Ich finde kein
Verbrechen an ihm, welches den
Tod verdiente; ich will ihn alſo
zuͤchtigen, und ſodann loslaſſen.
Martth. 27, 23. Mark. 15, 14.
23. Jedoch ſie drangen mit unge⸗
ſtuͤmmem Geſchreye in ihn, und for⸗
derten, er ſollte Jeſum kreuzigen
laſſen. Das Geſchrey nahm immer
. mehr uͤberhand,
deit 24. Und Pilatus beſchloß end⸗
ie lich ihr Begehren zu erfuͤllen.
„ 25. Er gab ihnen daher denje⸗
nen!
enſchen!
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eindege

then, obwohl derſelbe wegen eines
Mordes und Aufruhrs in den Ker⸗
ker war geworfen worden; Jeſum
aber uͤberließ er ihrer Willkuͤhr.
26. Da ſie ihn nun fortfuͤhrten,
hielten ſie einen gewiſſen Simon
von Cyrene, welcher gerade von ei⸗
nem Mayerhofe kam, an, und leg⸗
ten ihm das Kreuz auf, welches
er Jeſu nachtragen ſollte.
Matth. 22, 32. Mark. 15, 21.
27. Es folgte ihm eine große
Mieenge Volkes, und auch Weibs⸗
pveerſonen nach, welche ihn beklag⸗
ten, und uͤber ihn jammerten.
28. Jeſus wandte ſich aber zu
ihnen um, und ſagte: Ihr Toͤchter
Jeruſalems! * Weinet nicht um
mich; ſondern um euch weinet, und
um euere Kinder.
29. Denn ſehet! Tage werden

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1

Der Evangeliſt Lukas.

nigen los, welchen ſie ſich ausba⸗

483
kommen, in denen ihr ſagen wer⸗
det: Gluͤcklich ſind die Unfruchtba⸗
ren; gluͤcklich die Leiber, welche
nicht gebohren, und die Bruͤſte,
welche nie geſaͤugt haben.
30. Alsdann werden ſie anfan⸗
gen, den Bergen zuzurufen: Stuͤr⸗
zet uͤber uns her! Und den Huͤ⸗
geln: Bedecket uns! Iſa. 2, 19.
Oſee 10, 8. Offenb. 6, 16.
31. * Denn wenn dieß am gruͤnen
Holze geſchieht, was wird erſt am
duͤrren geſchehen?
32. Mit ihm fuͤhrte man auch
andere zween Miſſethaͤter zum Tode
aus.
33. Und nachdem ſie an dem
Platze angekommen waren, welchen
man die Schaͤdelſtaͤtte hieß, da
kreuzigten ſie ihn und die Raͤuber;
einen zu ſeiner Rechten, den an⸗
dern zu ſeiner Linken. Matth. 227,
33. Mark. 15, 22. Joh⸗
19, 17.
34. Jeſus aber ſprach: Vater!
verzeih ihnen: denn * ſie wiſſen
nicht, was ſie thun. Hierauf theil⸗
ten ſie ſeine Kleider unter ſich, und
warfen das Loos daruͤber.
35. Das Volk, welches da ſtund,
ſah zu, und die Oberhaͤupter lach⸗
ten ihn mit ſammt demſelbigen aus,

indem ſie ſprachen: Hat er andere

gerettet, ſo rette er ſich nun ſelbſt,
wenn er je der Geſalbte, der Aus⸗
erwaͤhlte Gottes iſt.
36. Sogar die Soldaten gien⸗
gen hinzu, und ſpotteten Seiner,
indem ſie ihm Eſſig anbothen,
37. Und ſprachen: Biſt du der
Koͤnig der Juden, ſo rette dich ſelbſt.
28.: Denn die Ueberſchrift, wel⸗
che mit griechiſchen „ lateiniſchen
und hebraͤiſchen Buchſtaben ausge⸗
druͤckt war, ſagte: Dieſer iſt der
Köonig der Juden. .J .
Hh/2 39. Auch

484

329. Auch Einer von den Raͤu⸗
bern, welche neben ihm hiengen,
laͤſterte ihn, und ſprach: Biſt du
der Geſalbte, ſo rette dich und uns.
40. Der Andere aber ſchalt ihn
hieruͤber aus, und ſprach: * Nicht
einmal du fürchteſt Gott, nachdem
du dich doch zu gleicher Strafe ver⸗
urtheilt ſiehſt?
41. Uns geſchieht zwar recht!
denn wir erhalten den Lohn, wel⸗
chen wir durch unſere Miſſethaten
verdient haben; dieſer aber hat
nichts Boſes gethan.
42. * Hierauf ſprach er zu Jeſu:
Herr! ſey Meiner eingedenk, wenn
du in dein Reich koͤmmſt.
43. Jeſus antwortete ihm: Fuͤr⸗
wahr! ich ſage dir: * Heute noch
wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn.
44. Es war aber ohngefaͤhr um
die ſechste Stunde, da ſich eine Fin⸗
ſterniß bis um neun Uhr uͤber die
ganze Erde verbreitete.
45. Die Sonne wurde verfin⸗
ſtert, und im Tempel riß der Vor⸗
hang mitten entzwey.
A6. Jeſus aber rief mit lauter
Stimme, und ſprach: Vater! in
deine Haͤnde empfehle ich meinen
Geiſt. Unter dieſen Worten gab
er ſeinen Geiſt auf. Pſal. 30, 6.
47. Der Hauptmann, welcher
Alles, was geſchehen war, mit an⸗
ſah, pries Gott, und ſagte: Wahr⸗
haftig! er war ein gerechter Mann.
48. Auch die ganze Menge der⸗
jenigen, welche bey dieſem Schau⸗
ſpiele gegenwaͤrtig, und von Allem,

Der Evangeliſt Lukas.

(23. Kap.)

was geſchah, ebenfalls Augenzeu⸗
gen waren, ſchlug an die Bruſt,
und kehrte zuruͤcke.
49. Seine Bekannten aber nebſt
den Frauensperſonen, welche ihm
von Galilaͤen nachgezogen waren,
blieben von Ferne als Zuſchauer
dieſes Vorgangs ſtehen.
50. Un) ſieh! ein Mann, Na⸗
mens Joſeph, ein Rathsherr, und

auch ſonſt ein guter, gerechter Mann,

Matth. 27, 57. Mark. 15, 43.
Joh. 19, 38.
51. Welcher in ihre Anſchlaͤge,
und in ihr Verfahren niemal mit
eingewilliget hatte; uͤbrigens aber
von Arimathaͤen, einer Stadt in Ju⸗
daͤen gebuͤrtig war, und ſelbſt auf
das Reich Gottes wartete,
2. Dieſer gieng zu dem Pila⸗
tus, und bath ihn um den Leich⸗
nam Jeſu.
53. Nachdem er ihn nun herun⸗
tergenommen hatte, wickelte er ihn
in eine feine Leinwand ein, und leg⸗
te ihn in ein ausgehauenes Grab,
worinn noch Niemand gelegen hatte.
5˖4. Es war gerade der Vorbe⸗
reitungstag, und der Sabbath brach
bereits an. HH

55. Die Frauensperſonen, wel⸗

che mit Jeſu aus Galilaͤen gekom⸗
men waren, folgten ihm nach, und
ſahen alſo das Grab, und wie man
ſeinen Leichnam darein gelegt hatte.
56. Sie kehrten ſodann zuruͤcke,
und bereiteten Spezereyen und Sal⸗
ben zu; am Sabbathe jedoch hiel⸗
ten ſie ſich dem Geſetze gemaͤß ſtille.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. 8.

erodes freute ſich recht ſehr, daß er Jeſum zu ſehen
bekam: denn ſeit langer Zeit hatte er ihn zu ſehen
gewuͤnſcht, aber nicht aus frommer Wißbegierde, oder in der Ab⸗
ſicht,

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Der Evangeliſt Lukas. 485

ſicht, von dem goͤttlichen Lehrmeiſter ſich uͤber wichtige Gegenſtaͤn⸗
de des Heils und der Religion gruͤndlich unterrichten zu laſſen;
ſondern aus eitelm Vorwitze.

V. 9. Er ſtellte daher vielerley Fragen an ihn, z. B. ob er
nicht der von Todten erſtandene Johannes (Mark. 6, 14. Luk. 9, 9.)
oder ſonſt irgend einer aus den alten Propheten waͤre? Woher
ſich ſeine Wunderkraft ſchriebe, und ob er nicht etwa eine Probe
davon ihm zu gefallen jetzt geben wollte? Er behandelte naͤm⸗
lich den Gottmenſchen als einen Gauckler und Taſchenſpieler,
welcher ihm zur Beluſtigung ſeine ſeltſame Kuͤnſte vormachen ſoll⸗
te, wie Theophylakt ſpricht; weßwegen ihn dann auch Jeſus bil⸗
lig keiner Antwort wuͤrdige.

V. 11. Zerodes, welcher ſich verachtet ſah, verachtete dann
Jeſum ebenfalls, und hielt ihn fuͤr einen bloͤdſinnigen, unwiſſen⸗
den Menſchen, welcher nur den dummen Poͤbel zu taͤuſchen, und
großes Aufſehen zu machen geſucht haͤtte, im Grunde aber, wenn's
zur Sache kaͤme, Nichts leiſten koͤnnte. Doch ihn als einen Boͤ⸗
ſewicht zu verdammen, wagte der obwohl aufgebrachte Koͤnig
nicht; ſondern

Er ließ ihm nur zum Spotte und Hohne ein weißes Kleid

anziehen. Zu Rom kleideten ſich Jene weiß, welche nach einer

Staatswuͤrde ſtrebten. Herodes und die Soldaten, welche ihn
hernach in einen Purpurmantel huͤllten, hatten Beyde einerley
Abſicht. Sie wollten naͤmlich den Herrn als einen Thoren laͤcher⸗
lich machen, welcher ſich mit einem eingebildeten Koͤnigreiche groß
duͤnkte. Nach dem ſyriſchen Texte war dieſes Kleid nicht weiß,
wie unſere Vulgata ſagt, ſondern purpurfaͤrbig, und mag viel⸗
leicht eben jener Mantel geweſen ſeyn, welche dem Geilan⸗
de nach der Geißlung um die Schultern geworfen wurde, und
einſt, von der Farbe zu urtheilen, praͤchtig genug dorfte geweſen
ſeyn, nun aber die Farbe verloren hatte, und gaͤnzlich abgetra⸗
gen war.

V. 12. An dieſem Tage wurden Zerodes und Pilatus wie⸗
derum gute Freunde: denn zuvor waren ſie Seinde aus der Urſa⸗
che, welche wir oben (CLuk. 13, 1.) bereits angegeben haben. Da
nun aber jetzt Einer dem Andern Jeſum wechſelweiſe zuſchickte,
wollte Jeder durch dieſes Betragen ſeine Achtung fuͤr den Andern
h 3 zu

486 Der Evangeliſt Lukas. (23. Kap.)

zu Tage legen, und ſtellte ſich, daß er lieber von ſeinem Rechte

Etwas anlaſſen, als etwa einen Eingriff in fremde Gerichtsbar⸗
keit thun wollte. Im Grunde ſuchte ein Jeder den Unannehm⸗
lichkeiten auszubeugen, denen ſich der Richter bey dieſem Handel
beynahe unvermeidlich ausſetzen mußte, da einer Seits der Haß
der Juden gegen Jeſum ſo wuͤthend, anderer Seits die Unſchuld
deſſelben ſo offenbar war; denn

V. 22. Pilatus ſagte zum Drittenmale: Ich ſinde kein Ver⸗
brechen an ihm, welches den Tod verdiente. Sieh den entſchei⸗
denden Sieg der Unſchuld! Dreymal wird Jeſus von dem heyd⸗
niſchen Richter ſelbſt oͤffentlich losgeſprochen, bis er nur einmal
von ihm verdammet wird. Ja er verdammte ihn gar nicht, wie
wir anderswo (Matth. 27, 26.) ſchon angemerkt haben; ſondern
gab ſich vielmehr alle Muͤhe, ihn frey zu machen, und zu dieſem
Ende ſprach er:

Ich will ihn zuͤchtigen, und ſodann loslaſſen. Das heißt:

Hat der Angeklagte auch durch Ruhmredigkeit geſuͤndiget, und

ſich von dem Ehrgeize zu anſtoͤßigen Neuerungen oder Entwuͤr⸗
fen verleiten laſſen, ſo wird eine gute Tracht Peitſchenhiebe ihn
ſchon wieder in das rechte Geleis bringen, ohne daß man noͤthig
hat, mit der Todesſtrafe gegen ihn zu verfahren. Pilatus hoffte

naͤmlich, die Raſerey der Juden wuͤrde ſich legen, wenn ſie einen

Mann ihrer Nation wegen unerheblicher, gar nicht erwieſener
Febhler bis auf's Blut gegeiſelt ſehen ſollten. Allein dieſer Kunſt⸗
griff, welchen die Furchtſamkeit einem ſchwachen, allzupolitiſchen
Richter eingab, ſchlug fehl: denn wenn ſelbſt der Richter den
Feinden der Unſchuld, welche er doch mit aller ſeiner Macht be⸗
ſchuͤtzen ſollte, feigherzig nachgiebt, ſo entflammt er die Wuth der⸗
ſelben nur noch mehr, anſtatt ſie zu daͤmpfen, wie es auch hier ge⸗
ſchah. So bald naͤmlich die Juden den Landpfleger wanken ſa⸗
hen, wurden ſie noch weit ungeſtuͤmmer, und drangen ſo lange in
denſelben, bis er endlich Jeſum ihrer Willkuͤhr voͤllig preisgab. Da
ſie nun Jeſum zur Richtſtaͤtte fortſchleppten, und er unterwegs ei⸗
nige gutherzige Frauen uͤber ihn weinen ſah, ſprach er zu den⸗
ſelben:
V. 28. Weinet nicht um mich; ſondern um euch weinet,
und um euere Kinder. Denn dieſe meine Hinrichtung wird ſa
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Der Evangeliſt Lukas 487

euch und euere Kinder weit ſchrecklichere Folgen, als fuͤr mich ſelber

haben: mir bringt ſie nur augenblickliche Schmerzen, auf welche
eine ewige Herrlichkeit folgt; euch aber und euren Kindern wird
der an mir veruͤbte Mord ſo entſetzliche Strafen zuziehen, daß die
Unfruchtbaren, welche man jetzt fuͤr ſo ungluͤcklich haͤlt, frohlocken
werden, nie gebohren und geſaͤugt zu haben, da ſie ſehen werden, wie
ſchrecklich Muͤtter mehrer Kinder alsdann nicht nur fuͤr ſich allein,
ſondern auch in den Ihrigen leiden, und in denſelben, ſo zu ſa⸗
gen, mehrfach ſterben muͤſſen: indem Zeiten kommen werden, wo
man, aller Liebe zum Leben ungeachtet, aus Verzweiflung Berge
und Huͤgel zu Hilfe rufen wird, um unter ihrem Schutte des
martervollen Lebens nur geſchwinde los zu werden. Dieſe Weis⸗
ſagung wurde buchſtaͤblich an den Juden erfuͤllet, aus denen wirk⸗
lich viele Muͤtter vor Heißhunger ihre eigene Kinder verſchlan⸗
gen, Leute, welche ſich in Hoͤhlen und Kluͤften verſchloffen hatten,
wurden durch die einſtuͤrzenden Berge verſchuͤttet, wie Joſeph

bezeuget. . .

V. 31. Denn wenn dieß am gruͤnen Bolze geſchieht, was
wird erſt am duͤrren geſchehen? Durch dieſe ſpruͤchwoͤrtliche Re⸗
densart will Chriſtus ſo viel ſagen, als: Wenn der himmliſche
Vater mich, ſeinen eingebohrnen und einzig geliebten Sohn ſo
ſchrecklich hernimmt, bloß, weil er an mir die Geſtalt eines Suͤn⸗
ders erblicket, ob ich ſchon ein Baum voll der ſaftigſten und be⸗
ſten Fruͤchte bin: was wird dann mit euch geſchehen, die ihr ohne
alle gute Werke ſeyd, und unfruchtbaren, verdorrten Aeſten glei⸗
chet, an denen der gerechte Gott die graͤulichſten Laſter, und das
vergoſſene Blut eines Gottmenſchen entdecket, welches zu ihm um
Rache ſchreyt? Aber, o mein Vater! ich beſchwoͤre dich durch
eben dieſes mein Blut, verzeih ihnen: denn

V. 34. Sie wiſſen nicht, was ſie thun. Sie wußten es
zwar zum Theile wohl; und wenn auch eine Unwiſſenheit dabey
obſchwebte, ſo war ſie doch nicht ohne alle Schuld; und zum we⸗
nigſten bey den Schriftweiſen, Phariſaͤern und Aelteſten des Vol⸗
kes, welche ſich freywillig von Neid und Haſſe blenden ließen, eine
grobe verſtellte Unwiſſenheit. Die Schuld und Suͤnde ließ ſich
alſo nicht laͤugnen; aber der liebreiche Jeſus that, was andere
großmuͤthige Fuͤrbitter thun: da er naͤmlich das Verbrechen nicht
laͤugnen kann, ſtellt er es doch unter dem gelindeſten Geſichts⸗

Hh 4 punk⸗

488 Der Evangeliſt Lukas. (23. Kap.)

punkte vor, und zeigte durch dieſes Gebeth fuͤr ſeine Feinde, daß
er nieht nur das Schlachtopfer fuͤr die Suͤnden der Welt, ſon⸗
dern auch der Prieſter und Mittler fuͤr das Volk ſey. Welch' ein
Uebermaaß der Liebe! Und doch maehte es auf die Ruchloſen kei⸗
nen Eindruck: ſie verſpotteten den Leidenden auf's Bitterſte; und
ſogar Einer von den zwey Raͤubern, welche mit ihm gekreuziget
wurden, wagte es, Laͤſterungen auszuſtoßen; der Andere aber
gab dieſem Boͤſewicht einen derben Verweis, und rief ihm zu:

V. 40. Nicht einmal du fuͤrchteſt Gott; du laͤſtereſt die Un⸗
ſehuld mit den Juden, da du doch dem Tode ſo nahe biſt, und
bald vor dem Richterſtuhle Gottes wirſt erſeheinen muͤſſen? Du
weist ja, welch eine Menge Miſſethaten wir zu verantworten ha⸗
ben; Jeſus herentgegen leidet unſchuldig.

V. 42. Zierauf ſprach er zu Jeſu mit dem lebhafteſten Glau⸗

ben und Vertrauen: Zerr! ſey meiner eingedenk, wenn du in dein

Reich koͤmmſt. Dieſer bußfertige Raͤuber erkannte alſo durch
goͤttliche Erleuchtung, daß das Reich des Meßias kein irdiſehes
ſey: weil er dieſe Bitte vortraͤgt, da er ſeinem Hinſeheiden aus
der Welt ſchon ſo nahe war. Der guͤtigſte Heiland verſuͤßte ihm

auch die letzten Augenblicke ſeines Lebens mit der troſtvollen Ant⸗
wort:

V. 43. Zeute noch wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn, nicht
zwar in jenem Luſtorte, wo einſt Adam lebte, da er ſeine Unſehuld
noch hatte; auch nicht im Himmel, als welchen Chriſtus bey ſei⸗
ner Himmelfahrt erſt oͤffnete; ſondern in jenem ſeligen Aufent⸗
halte der Altvaͤter, wo dieſer Buͤßer noch denſelbigen Tag mit
unausſprechlicher Freude die Gottheit des Erloͤſers anſchauete,
welcher dieſen Ort mit ſeiner Gegenwart erfreute und verherrlichte.
Der hei ige Cyprian und Auguſtin nennen dieſen Raͤuber einen
durch die Buttaufe abgewaſchenen Martyrer wegen der freymuͤ⸗
thigen Bekenntniß Chriſti und der Bereitwilligkeit ſeines Her⸗
zens, den Tod zur Beſtaͤttigung deſſelben ſtandhaft zu erdulden.
Denn da er den Hei and, welcher nun bald ſterben wuͤrde, bath,
Seiner zu gedenken, wenn er in ſein Koͤnigreich kommen wuͤrde,
ſo bekannte er ja dadurch oͤffentlich vor allen Juden, daß Chriſtus
mehr als ein Menſch, und ein Koͤnig der andern Welt ſey. Chri⸗

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hatten.

Der Evangeliſt Lukas.

489

ſtus aber uͤbet am Kreuze und im Tode die oberſt⸗ richterliche Ge⸗

walt aus, da er den Einen zum

ewigen Leben ruft, und den An⸗

dern zu den Peinen der Hoͤlle verdammt.

Das XXIV. Kapitel.
Der Evangeliſt erzaͤhlt die Auferſtehung und Himmelfahrt des

Hei andes.

1.* Anm erſten Tage nach dem
Sabbathe kamen dieſe
Frauen ſehr Fruͤhe des Morgens zu
dem Grabe, und brachten die Spe⸗
zereyen mit, welche ſie zubereitet
Matth. 28, 1I.
Mart. 16, 2. Joh. 20, I.
2. * Da ſie nun den Stein vom

Grabe weggewaͤlzt fanden, N

3. Giengen ſie hinein, trafen
aber den Leichnam des Herrn Jeſu
nicht mehr an.
4. Sie wurden hieruͤber ſehr be⸗
ſtuͤrzt. Aber ſieh! * es ſtunden
zween Maͤnner neben ihnen in ei⸗
nem ſchimmernden Kleide da.
5. Sie fuͤrchteten ſich, und ſchlu⸗
gen ihr Angeſicht auf die Erde nie⸗
der. Die Maͤnner ſagten zu ih⸗

nen: Warum ſuchet ihr den Leben⸗

digen unter den Todten?
6. Er iſt nicht hier, ſondern er
iſt auferſtanden. Erinnert euch
deſſen, was er zu euch geſagt hat⸗
te; da er noch in Galilaͤen war.
7. Er ſprach naͤmlich: Der Men⸗
ſchenſohn muß zwar den Suͤndern
in die Haͤnde geliefert und gekreu⸗
zigt werden; am dritten Tage aber
wieder auferſtehen. Matth. 16,
21. 17, 21. Mark. 9, 31.
9, 30. LCuk. 9, 22.
g. Und ſie erinnerten ſich an die⸗
ſe ſeine Worte.
9. Daher giengen ſie vom Grabe
zuruͤcke, und erzaͤhlten alles Dieſes

den Eilfen ſowohl, als allen Ueb⸗
rigen.
190. Die Frauen aber, welche die⸗
ſes den Apoſteln erzaͤhlten, waren
Magdalene, *Johanna, und Maria,
die Mutter Jakobs, nebſt ihren
Gehuͤlfinnen. 4
11. Allein ihre Erzaͤhlung kam
den Apoſteln wie ein leerer Traum
vor, und * ſie glaubten es ihnen
nicht.
12. Doch machte ſich * Petrus
auf, und lief zum Grabe hin. Als
er ſich nun hineinbuͤckte, und nur
noch die Leinwand allein da lie⸗
gen ſah, gieng er voll Verwunde⸗
rung uͤber das, was geſchehen war,
hinweg.
13. Und ſieh! * an eben dem⸗
ſelben Tage giengen Zween von ih⸗
nen auf einen Flecken, Namens
Emmaus, welcher ſechzig Roßlaͤu⸗
fe weit von Jeruſalem lag, hinaus,
Mark. 16, 12.

14. Und redeten von allen Bege⸗
benheiten miteinander, welche ſich
zugetragen hatteu.
15. Waͤhrend da ſie ſo miteinan⸗
der ſprachen, und Einer den An⸗
dern fragte, kam Jeſus zu ihnen,
und gieng mit ihnen fort.
16. * Ihre Augen aber wurden
geblendet, daß ſie ihn nicht kannten.
17. Und er ſagte zu ihnen: Was
ſind das fuͤr Geſpraͤche, welche ihr
H h 5 auf

490

auf dem Wege miteinander fuͤhret,
und daruͤber ſo traurig ſeyd?
18. Einer davon, Namens *
Kleophas, antwortete, und ſagte
zu ihm: Biſt du allein ſo fremd zu
Jeruſalem, daß du noch nicht weist,
was ſich dieſe Tage hindurch zuge⸗
tragen hat?
19. Er fragte ſie: Was dann?
Sie; ſagten: Mit Jeſu von Naza⸗
reth, einem Manne, welcher ein
Prophet, und in Thaten wie in
Worten vor Gott und dem ganzen
Volke ſo maͤchtig war.
20. Wie ihn naͤmlich unſere Ho⸗
heuprieſter und Oberhaͤupter zum
Tode verurtheilen und kreuzigen
ließen.
21. Wir aber hofften, daß er es
waͤre, welcher Iſrael erloͤſen wuͤr⸗
de; uͤber alles Dieſes iſt nun heute
ſchon der dritte Tag, ſeitdem das
geſchehen iſt.
22. Es jagten uns auch Einige
von unſern Frauensperſonen einen
Schrecken ein, welche vor Tages
bey ſeinem Grabe waren,
23. Wo ſie aber ſeinen Leichnam
nicht mehr antraffen, ſondern ka⸗
men, und ſagten, ſie haͤtten eine
Erſcheinung von Engeln gehabt,
welche ihnen ſagten, daß er wiede⸗
rum lebe.
24. Etliche von den Unſrigen
giengen alſo auch zum Grabe hin,
und fanden es ſo, wie die Frauen
erzaͤhlt hatten; ihn ſelbſt aber fan⸗
den ſie nicht mehr.
235. Da ſprach er zu ihnen: O
ihr Thöorichten! wie langſam iſt
euer Herz, alles Dasjenige zu glau⸗
ben, was die Propheten geweisſagt
habern.
256. Mußte dann nicht der Ge⸗
ſalbte das leiden, und auf ſolche
Art in ſeine Herrlichkeit eingehen?
27. Hierauf fieng er von dem

Der Evangeliſt Lukas.

(24. Kap.)

Moyſes, und allen Propheten an,
und erklaͤrte ihnen alle Schriftſtel⸗
len, welche ſich auf ihn bezogen.
28. Da ſie inzwiſchen nahe zu
dem Flecken kamen, wo ſie hin⸗
giengen,“ ſtellte ſich Jeſus, als woll⸗
te er noch weiter gehen.
29. Sie drangen aber in ihn,
und ſagten: Bleib bey uns; denn
es wird Abend, und der Tag nei⸗
get ſich ſchon. Er gieng alſo mit
ihnen hinein.

30. Waͤhrend als er bey ihnen

am Tiſche ſaß, * nahm er das Brod,
und nachdem er es geſegnet hatte,
brach er ſelbes, und reichte es ihnen.
31. Itzt giengen ihnen die Au⸗
gen auf, und ſie erkannten ihn. Er
verſchwand aber vor ihren Augen.
32. Da ſagten ſie zueinander:
* Brannte nicht unſer Herz in uns,
als er auf dem Wege mit uns ſprach,
und uns die Schrift aufſchloß?
33. Sie machten ſich daher noch
zu eben derſelben Stunde auf, und
giengen nach Jeruſalem zuruͤcke,
wo ſie die Eilfe nebſt denen, welche
bey ihnen waren, verſammelt an⸗
traffen.
34. Dieſe ſagten: Wahrhaftig!
der Herr iſt auferſtanden, und *
dem Simon erſchienen.
35. Auch ſie erzaͤhlten, was ſich
unterwegs zugetragen hatte, und
wie ſie ihn am Brodbrechen er⸗
kannt hatten.
36. Indem ſie ſo redeten, ſtund
Jeſus mitten unter ihnen da, und
ſprach zu ihnen: Friede ſey mit
euch! Fuͤrchtet euch nicht! Ich
bin's. Mark. 16, 14.
Joh. 20, 19.
37. Sie geriethen aber in Ver⸗
wirrung, und erſchracken; denn ſie
glaubten einen Geiſt vor ſich zu ſe⸗

hen.
38. Er

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Der Evangeliſt Lukas.

38. Er ſagte daher zu ihnen:
Warum ſeyd ihr beſtuͤrzt, und laſſet
ſolche Gedanken in euern Herzen
aufſteigen?
39. Da ſehet meine Haͤnde und
Fuͤße! Ich bin's wirklich ſelbſt.
* Befuͤhlet, und ſchauet: ein Geiſt
hat ja weder Fleiſch noch Gebeine,
wie ihr ſehet, daß ich ſie habe.
40. Nachdem er dieſes geſagt
hatte, wies er ihnen ſeine Haͤnde
und Fuͤße.
41. * Als ſie es aber noch nicht
glaubten, und vor Freude ſtaunten,
ſprach er: Habet ihr Etwas zu eſ⸗
ſen hier?
42. Sie ſetzen ihm ein Stuͤck
von einem gebratenen Fiſche, und
Honigſeim auf.
43. * Nachdem er davon in ihrer
Gegenwart gegeſſen hatte, nahm
er die Ueberbleibſel, gab ſie ihnen,
44. Und ſprach: Dieſes iſt der
Beweis jener Worte, welche ich
zu euch geſagt habe, da ich noch
bey euch war: Daß naͤmlich Alles
erfuͤllet werden muͤſſe, was im Ge⸗
ſetze des Moyſes, bey den Prophe⸗
ten, und in den Pſalmen von mir
geſchrieben ſteht.
45. * Alsdann ſchloß er ihnen
den Verſtand auf, daß ſie die
Schrift verſtuͤnden,

4¹
46. Und ſprach zu ihnen: So
ſteht es geſchrieben; ſo mußte da⸗
her Chriſtus leiden, und am dritten
Tage wiederum von den Todten
auferſtehen. Pſal. 19, 6.
47. So muß in ſeinem Namen
die Buße und Vergebung der Suͤn⸗
den allen Voͤlkern, von Jeruſalem
anfangend, gepredigt werden.
48. * Ihr aber ſeyd die Zeugen
davon; Apoſtelg. 1, g.
49. Und * ich werde die Verheiſ⸗
ſung meines Vaters auf euch her⸗
abſenden. Haltet euch inzwiſchen
in der Stadt auf, bis ihr mit der
Kraft von Oben heräb begeiſtert
werdet. Joh. 14, 26.
50. Hierauf fuͤhrte er ſie * nach
Bethanien hinaus; dort hob er
ſeine Haͤnde auf, und ſegnete ſie.
51. Waͤhrend aber, da er ſie ſeg⸗
nete, ſchied er von ihnen, und fuhr
in den Himmel hinauf.
Mark. 16, 19.
1, 9.
52. Sie betheten ihn an, gien⸗
gen mit großer Freude nach Jeru⸗
ſalem zuruͤcke,
53. *Wo ſie ſich immer im Tem⸗
pel aufhielten, und Gott lobten
und prieſen. Amen.

Apoſtelg.

Auslegung des XXIV. Bapitels.

V. 1. m erſten Tage nach dem Sabbathe, oder an unſerm
Sonntage, kamen dieſe Frauen, welche der 10te
Vers unten mit Namen nennt, ſehr fruͤhe des Morgens zu dem
Grabe des Erloͤſers, um ſeinen heiligſten Leichnam zu ſalben.

V. 2. Da ſie nun den Stein durch die Hand eines Engels
(Matth. 16, 2.) bereits vom Grabe weggewaͤlzt fanden, und ſich

in daſſelbe hineinbegaben, uͤberfiel ſie ein großer Scheecken: denn

V. 4. s

492 Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.)

V. 4. Es ſtunden zween Maͤnner, das iſt, zween Engel in
maͤnnlicher Geſtalt, neben ihnen. Dieſe waren inner der Grab⸗
hoͤhle, wie ein anderer Evangeliſt (Joh. 20, 12.) ſchreibt, und ſind
von denen unterſchieden, welche ſich nach der Erzaͤhlung des Mat⸗
thaͤus und Markus außer dem Grabmaale zeigten. Sie ſtanden,
heißt es hier, Johannes aber ſagt, ſie haben geſeſſen. Nach dem

heebraͤiſchen Sprachgebrauche naͤmlich wird Stehen fuͤr jede Lage

des Leibes genommen, und druͤcket bloß die Gegenwart einer Sa⸗
che ohne weitere Beſtimmung aus. Dieſe Engel verkuͤndigten
dann die Auferſtehung des Erloͤſers gedachten Frauen, unter wel⸗
chen auch

BV. 10. Johanna, die Frau des Chuſa, welcher ein Verwal⸗
ter des Herodes (Luk. 8, 3.) war, ſich mit befand. Johannes
thut bloß von Magdalena Meldung, und zwar, wie es mich
duͤnkt, deßwegen, weil ſie unter ihnen die eifrigſte war, und die
Uebrigen anfuͤhrte, welche insgeſammt eilten, den Apoſteln dieſe
freudige Nachricht zu bringen. Allein

V. 11. Sie glaubten es ihnen nicht; ſondern hieltens nur
fuͤr ein Weibermaͤhrchen, fuͤr eine Taͤuſchung uͤberſpannter Phan⸗
taſie. So benutzte Chriſtus den Unglauben der Seinigen zum
vollſtaͤndigen Beweiſe ſeiner Auferſtehung: denn wuͤrden die Apo⸗
ſtel die Ausſage der Frauen in einer ſo wichtigen Sache gleich fuͤr
eine ausgemachte Wahrheit angenommen haben, haͤtte ſie die Nach⸗
welt fuͤr leichtglaͤubige Schwachkoͤpfe halten koͤnen.

B. 12. Petrus allein lief mit dem Johannes (Joh. 20, 3.)
zu dem Grabe hin; indem er, gemaͤß ſeines Charakters, in Allem
raſch zu Werke gieng, und eifriger als die Uebrigen war.

V. 13. An eben demſelben Tage, da Jeſus von den Todten
auferſtanden war, giengen Zween von den Juͤngen auf Emmaus,
einen Flecken, welchen in der Folgezeit der Kaiſer Mark Aurel
Antonin in eine beruͤhmte Stadt verwandelte, und zum Anden⸗
ken des von den Roͤmern beſiegten Judenlandes, ſie Nikopolis
nannte, wie der heilige Zieronymus a) ſchreibt. Auf dem Wege
dahin geſellte ſich Jeſus zu eben gedachten zween Juͤngern.

V. 16.

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Der Evangeliſt Lukas. 40903
V. 16. Ihre Augen aber wurden geblendet, oder durch ein

Wunder der Allmacht gehindert, und ſo getaͤuſcht, daß ſie Je⸗

ſum, welchen ſie doch vorher tauſendmal geſehen hatten, jetzt nicht
erkannten, weil er ſich ihnen etwa in der Geſtalt eines unbekann⸗
ten Wanderers zeigte. Einer dieſer Juͤnger hieß

V. 18. Kleophas; wie der Andere geheißen, iſt ungewiß.
Gregor a) und Theophylakt nebſt dem Dorotheus halten ihn fuͤr
unſern heiligen Evangeliſten Lukas ſelbſt. Allein aus dem zwey⸗
ten Verſe ſeines erſten Kapitels ſcheint es, Lukas habe Chriſtum
nie geſehen. Origenes nennt ihn Simeon, Epiphanius b) Na⸗
thangel, und Ambroſius Amaon. Da ſie nun nahe zu dem Fle⸗
cken Emmaus hinkamen,

V. 28. Stellte ſich Jeſus, als wollte er noch weiter gehen;
und waͤre auch in der That weiter gegangen, falls ſie nicht durch
ihre Gaſtfreyheit ſich als wuͤrdige Juͤnger des liebreicheſten Men⸗
ſchenfreundes ausgezeichnet, und dadurch verdient haͤtten, daß er

ſich ihnen zu erkennen gaͤbe. Da er nun alſo bey ihnen blieb, und

in ihrer Geſellſchaft ſpeiſete,

V. 30. Nahm er das Brod, und nachdem er es geſegnet hatte,
brach er ſelbes, und reichte es ihnen. Der heilige Auguſtin c) und
Chryſoſtomus, wie auch Theophylakt und Beda ſagen, Chriſtus
habe hier den Juͤngern das Abendmahl gereichet. Ihre Gruͤnde
ſind: Erſtens, weil ſich Lukas hier eben des Ausdruckes bedie⸗
net, welchen die uͤbrigen Evangeliſten gebrauchen, wann ſie von
dem heiligſten Abendmahle handeln. Zweytens, war dieß kein
gemeines Segnen und Brodbrechen: denn es geſchah nicht gleich
beym Aufange des Tiſches, ſondern waͤhrend, oder zu Ende deſ⸗
ſelben. Drittens, erkannten ſie Chriſtum ſogleich, als ſie dieſes
Brod genoſſen hatten. Uebrigens laͤßt ſich aus dem Umſtande, daß
den Juͤngern bey dem Genuße deſſelben die Augen eroͤffnet wur⸗
den, der Schluß machen, wie kraͤftig dieſes ſakramentaliſche Brod
ſey, die Seele geiſtlicher Weiſe zu erleuchten. Eben ſo dient dieſe
Eraͤugniß, auch zum Beweiſe und Beyſpiele, daß der Gebrauch
einer Geſtalt ſchon hinreiche, um dieſer und anderer ſeiner Fruͤch⸗
te

àaà) Gregorius Præf. in Job. c. I. b) Epiphanius contra Sa ur.
c) Auguſtinus L. 3. de Conſ. Evang. c. 25.

494 Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.)
te theilhaftig zu werden. Denu kaum hatte ihnen Chriſtus das

geſegnete Brod gereicht, ſo kannten ſie ihn gleich; und er ver⸗

ſchwand, oder trennte ſich dem Leibe nach von denſelben, da ſie

durch den Glauben, ſchreibt der heilige Auguſtin, a) ihn beſaßen.

Urnd ſie ſagten untereinander:

V. 32. Brannte nicht unſer Zerz in uns, als er mit uns ſprach 7
Das heißt: Unſer Herz ward eben ſo hingeriſſen, und von der
Liebe goͤttlicher Dinge, welche er uns erklaͤrte, entzuͤndet, wie es
einſt, da er noch unter uns lebte, waͤhrend ſeines Unterrichtes
geſchah: wie war es alſo moͤglich, daß wir ihn verkannten? Wie
gieng es doch mit dieſer unſerer Betaͤubung und Blindheit zu?
Aber ehe ſich noch Chriſtus dieſen zween Juͤngern zeigte, war
er ſchon vorher MM

V. 34. Dem Simon Petrus erſchienen, da derſelbe von
dem Grabe zuruͤckgekehrt war, und noch immer ſeine begangene
Untreue mit bittern Thraͤnen beweinte. Chriſtus wuͤrdigte ihn
daher ſeiner Erſcheinung, erſtens, um das niedergeſchlagene Ge⸗
muͤth deſſelben aufzurichten; zweytens, um dieſes von ihm er⸗
kieſene Oberhaupt der Kirche, von welchem der Herr noch mehr,
als von den andern Juͤngern geliebt wurde, auch vor den Ueb⸗
rigen zu ehren; und drittens, ihm bey denſelben das noͤthige
Anſehen zu verſchaffen. Hierauf erſchien er auch den uͤbrigen
Juͤngern; da aber Einige derſelben ihn im erſten Schrecken fuͤr
einen Geiſt anſahen, ſprach er ganz liebreich zu ihnen:

V. 39. Befuͤhlet die Narben meiner Wunden, und ſchauet
mich recht an: ich habe ja wieder eben den Leib, welcher am
Kreuze gehangen, und im Grabe gelegen iſt. Die Apoſtel be⸗
dienten ſich auch dieſer huldvollen Einladung, und befuͤhlten
wirklich den Heiland, wie nicht nur der heilige Leo und Augu⸗

ſtin nebſt Andern ſagen, ſondern auch die heilige Schrift ſelbſt

(1. Joh. 1, 1.) ausdruͤcklich verſichert.

Uebrigens war dieſes Befuͤhlen, dieſes Reden, dieſes Eſ⸗

ſen und Trinken, dieſer Umgang mit den Apoſteln zwar kein
unfehlbares Zeichen der Auferſtehung Chriſti, an ſich ſelbſt und
allein

—

r) §. Auguſtinus Serm. 140. de Temp.

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Der Evangeliſt Lukas. 495

allein betrachtet: denn auch die Engel ſind in ihren lufſtigen Koͤr⸗
pern von dem Loth (Gen. 19, I. ꝛc.) und Abraham (Gen. 18,
1, ꝛc.) befuͤhlet worden; doch wurden dieſe Zeichen zu unfehlba⸗
ren Beweiſen in Verbindung mit den klaren Worten und un⸗
laͤugbaren Wundern Chriſti, wodurch er ſeine Auferſtehung ſo
anſchaulich beſtaͤttigte, daß kein Verdacht irgend eines Betruges
dabey Statt haben konnte, wie der heilige Thomas nebſt An⸗
dern ſpricht. .
V. 41. Als ſie aber, das iſt, Einige unter den Juͤngern,
es noch nicht ganz glaubten, ſondern zwiſchen Zweifel und Ue⸗
berzeugung ſchwebten, und vor Sreude ſtaunten, oder, wie der

ſhriſche und griechiſche Text ſagt, vor Freude es faſt nicht glaub⸗

ten, welche den Menſchen ſehr oft gerade das, was man vorzuͤg⸗
lich wuͤnſchet, nicht gleich glauben laͤßt, wenn man ſchon ſieht,
daß es wirklich wahr iſt: forderte Jeſus Etwas zu eſen.

V. 43. Nachdem er davon gegeſſen hatte, nahm er die Ue⸗
berbleibſel, und gab ſie ihnen zuruͤck, um ſie zu uͤberzeugen, daß
er wirklich, und nicht, wie einſt einige Engel, nur dem Scheine
nach gegeſſen habe. Jedoch wurde dieſe Speiſe nicht in den Nah⸗
rungsſaft ſeines nunmehr verklaͤrten Leibes, als welcher deſſen
nicht mehr bedurfte, verwandelt, ſondern gleich nach dem Genuß
in leeren Luft veraͤndert, wie Suarez a) gegen den Durand b)

ſehr ſchoͤn beweiſet.

V. 45. Alsdann ſchloß er ihnen den Verſtand auf, daß ſie
die Schrift verſtunden. Dieſe Gabe des Schriftverſtandes, wel⸗
che in der Folge, wie Paulus (1. Kor. 12, 10.) bezeugt,
und Baronius c) weitſchichtig erweiſet, Mehrern von Gott mit⸗
getheilet wurde, iſt ja ſelbſt Beweis genug wider die Jerlehrer
unſerer Zeiten, die Schrift muͤſſe wohl nicht durchgehends ſo klar
ſeyn, daß ſie keiner Auslegung noͤthig habe; oder es Jedem frey
ſtehe, ſie nach ſeinem Eigenduͤnkel und Privatgeiſte auszulegen;
ſondern die heilige Schrift muß in eben jenem Geiſte und Sinne
erklaͤret werden, welchen Chriſtus ſeinen Apoſteln, die Apoſtel
der Kirche, und die Kirche uns eroͤffnet hat. Dieſes giebt dee
Heiland hier deutlich zu verſtehen, da er zu ſeinen Apoſteln ſpricht:
V. 48.

a) Suarez Tom. 3. Diſput. 47. Sect. 5. b) Durandus in 3.
Diſt. 22. q. 6. ad 2. c) Baronius Tom. I. pag. 394.

496 Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.)

V. 43. Ihr ſeyd Zeugen meiner Lehre, meiner Wunder,
meines Todes und meiner Auferſtehung. Da ihr nun von allen
dieſen Dingen die genaueſte Kenntniſſe habet, ſo koͤnnet ihr auch
den Voͤlkern, zu denen ich euch ſende, mit voller Zuverlaͤſſigkeit
dieſelben verkuͤndigen, und die daruͤber ſich etwa erhebenden Zwei⸗
fel am Beſten entſcheiden.

V. 49. Ich werde auch, vorzuͤglich zu dieſem Ende, die
Verheißung meines Vaters, naͤmlich den von ihm verſprochenen
heiligen Geiſt, auf euch herabſenden welcher euch vollkommen er⸗
leuchten, und (Joh. 14, 26.) Alles, was ich euch muͤndlich geſagt
habe, durch ſeine heimliche Eingebung noch deutlicher erklaͤren
wird. Hierauf nahm Jeſus ſeine Juͤnger mit ſich

V. 50. Nach Bethanien, welches am Fuße des Oelberges
liegt, hinaus, und fuhr dort gen Himmel. Wo naͤmlich ſein
Leiden und ſeine Verdemuͤthigung angefangen hatte, da fieng ſich
auch ſeine Freude und ſeine Verherrlichung an. — Die Juͤnger
kehrten dann nach Jeruſalem zuruͤcke,

BV. 53. Wo ſie ſich immer im Tempel aufhielten. Verſteht
ſich, nach der Ankunft des heiligen Geiſtes, da ſie zur Zeit der
gewoͤhnlichen Gebethſtunden taͤglich in den Tempel kamen, und
unerſchroken Jeſum Chriſtum verkuͤndigten. Denn vorher hiel⸗
ten ſie ſich verborgen, und verſammelten ſich zum Gebethe im zwey⸗
ten Stokwerke eines Privathauſes.
Amen. Mit dieſem Worte, als mit einem aufgedruckten
Siegel, bekraͤftiget und beſchließt der heilige Lukas ſein ganzes

Evangelium. Andere glauben, dieſes Woͤrtchen ſey von der Kir⸗
che beygeſetzt worden, weil man es in den aͤltern Abſchriften
nicht liest.

Ende des Evangeliſten Lukas.

Evangelium Jeſu Chriſti ,

ſeni nach dem Aufſatze

des

P. Jak. Tirins XI. Band, J 1.

Johannes, ein Sohn des Zebedaͤus un
. geliſt Johannes, ein Soh Halilaͤens ge⸗
Der heilige Eangelorheide⸗ eer⸗ Seeſtade Galilse nach⸗
der Salaute eruder Jakobs des ſe und ſechzig Jahre
buͤrtig, und chof zu Epheſus, und ſtar e zwanzig nach der Zer⸗
gehends ore des Erloſers, und chamg en Jahre ſeines Al⸗
nach dem im ſieben un os, wo er
nachne Jeruſeen iri knzf aus der Hõõ ſchrieb,
ters. Bey ſein rbannter lebte, u nde, auf die Bitte der
einige Deit ale din öhre vor ſeeliun in griechiche. Spkahe: er⸗
verfaßte er Giſch oͤfe ſein Evangeliunt in or s und Anderer, welche
aſiatiſchen Biſe penen des Cerinth, Ebions en; zweytens, um
ſtens, um die Kez eit anſtritten, zu wider i en ausgelaſſen hat⸗
Chriſto die⸗ Goe venden drey Even lſetet des Gottmen⸗
enes, wa . n Jene fangen 1 . . oder von der
d nachzuhelen 5 den ſlarmn letzten debeohte ader Johan⸗
ſchen hauptſaͤch des heiligen Taͤufers an; Jahren den groͤßten
Geſangenſchſen den vorhergehenden zaen und aus demſelben
s uns auch ählet, wie Auguſtin, bener
Theil ſeiner ahee erhlet Schreibart iſt er geinen Bi⸗
als alle uͤ ichen, und vorz inung, er ſey
ter einem Adler ve gleice ihnen ſind auch der Meia are die
ten nennen. ine gene in Galilaͤen eein ſo geruͤhrt wor⸗
der Vr uie anderung des Aadſſngen eneſegt und ſich in ewi⸗
wunderbare Veraͤr diſchen Verbindun ewiehmet habe.
der Kenſchhen gam der Rachfolge Jeſu gewi⸗
ger Ker

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et,
Rar

Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Auffahe
des heiligen Johannes.

. — —

Bink Das I. Kapitel.
Der Sohn Gottes wird Menſch; Johannes iſt ſein Vorlaͤufer,
ten,1 und verſchiedene Juͤnger hangen ihm an. .
1. * Km Anfange war das Wort; 9. * Jener aber war das wahre

dieſes Wort war bey Licht, ſo alle Menſchen erleuchtet,
k Gott, und Gott war das Wort. welche auf dieſe Welt kommen.
2. Dieſes war im Anfange bey Joh. 3, 19.
ee Gott. 10. * Er war in der Welt, und
3. Alles wurde durch daſſelbe ge⸗ ſelbſt die Welt wurde durch ihn er⸗
8 macht, und ohne daſſelbe wurde ſchaffen; ſie erkannte ihn aber doch
ehte Nichts von Allem, was geworden nicht. Hebr. 11, 3.
in iſt, gemacht. 11. * Er kam in ſein Eigenthum,
4. * Ju ihm war das Leben, und und die Seinigen nahmen ihn nicht
ti dieſes Leben war das Licht der Men⸗ auf.
Relr ſchen. 12. * Allen denen aber, welche
1 5.: * Dieſes Licht leuchtete in der ihn aufnahmen, gab er die Macht,
ühen Finſterniß; die Finſterniß aber Kinder Gottes zu werden, Jenen

ſchin nahm daſſelbe nicht an. naͤmlich, welche an ſeinen Namen
. 6. * Es war ein Menſch von Gott glauben;
geſandt, Namens Johannes. 13. Welche nicht aus Blute, *

Matth. 3, 1. Mark. 1, 2. nicht aus Fleiſchesluſt, nicht aus
7. Dieſer kam als Zeuge, naͤm⸗ dem Willen des Mannes, ſondern
lich * um Zeugniß von dem Lichte zu aus Gott gezeugt ſind. —
geben, damit Alle durch ihn zum 14. * Und das Wort iſt Fleiſch
Glauben bewegt werden moͤchten. geworden, und hat unter uns ge⸗
8. * Er ſelbſt war das Licht nicht; wohnet; wir ſahen ſeine Herrlich⸗
ſondern er ſollte nur Zeugniß von keit, eine Herrlichkeit wie die Herr⸗
dem Lichte geben. lichkeit des einzig gebohrnen Soh⸗
J 1 2 nes

49 8

nes vom Vater, voll der Gnade
und Wahrheit. Matth. 1, 16.
15. * Johannes gab Zeugniß
von ihm, rief aus, und ſagte: Der
iſt's, von dem ich ſprach: Er wird
zwar na h mir kommen, er geht mir
aber vor; weil er vor mir war.
16. * Und wir Alle haben von

ſeiner Fuͤlle Gnade fuͤr Gnade em⸗

pfangen. I. Tim. 6, 17.
17. *
zwar durch den Moyſes
die Gnade und Wahrheit aber durch
Jeſum Chriſtum mitgetheilt worden.
1g. * Niemand hat jemals Gott
geſehen; ſondern der einzig gebohr⸗
ne Sohn, welcher im Schooſe des
VPaters iſt, hat uns denſelben zu er⸗
kennen gegeben. 1. Tim. 6, 16.
I. Joh. 4, I12.
19. Dieſes iſt das Zeugniß des
Johannes, da die Juden von Je⸗
ruſalem Prieſter und Leviten an
ihn ſchickten, und ihn fragen lie⸗
ßen: Wer biſt du?
20. Er bekannte es, und laͤug⸗
nete es nicht. Er bekannte naͤm⸗
lich: Ich bin der Geſalbte nicht.
21. Sie fragten ihn hierauf: Wer
dann? Biſt du Elias? Er ſagte:
Ich bin es nicht. Biſt du ein Pro⸗
phet? Er antwortete: * Nein.
22. Sie ſagten daher zu ihm:
Wer biſt du dann, daß wir denen
eine Antwort zuruͤcke bringen koͤn⸗
nen, welche uns abgeordnet haben?
Was ſagſt du ſelbſt von dir?
23. Er ſprach: Ich bin die Stim⸗
me des in der Wuͤſte Rufenden:
Bahnet den Weg des Herrn; wie
der Prophet Iſaias geſagt hat.
Iſa. 40, 3. Marth. 3, 3.
Mark. 1, 3. Kuk. 3, 4.
24. Die Abgeordneten aber wa⸗
ren Phariſaͤer.

Der Evangeliſt Johannes.

Denn das Geſetz iſt uns
gegeben;

(1. Kap.)

25. Sie fragten ihn daher, und
ſagten zu ihm: Wenn du alſo we⸗
der der Geſalbte, noch Elias, noch

ein Prophet biſt, warum taufeſt

du 2
26. Johannes antwortete ihnen
und ſprach: Ich taufe nur mit
Waſſer; aber mitten unter euch
ſteht Einer, den ihr nicht kennet.
Matth. 3, II. Mark. 1, 8.
Luk. 3, 16. Apoſtelg. I, 5.
II, 16. 19, g.
27. Dieß iſt Jener, der nach mir
kommen wird, und mir doch vor⸗
geht; dem ich nicht wuͤrdig bin die
Schuhriemen aufzuloͤſen.
228. Das geſchah zu Bethanien,
jenſeits des Jordans, wo Johan⸗
nes taufte.
29. * Den Tag darauf ſah Johan⸗
nes Jeſum zu ſich kommen, und
ſprach: Sehet, das Lamm Gottes!
Sehet, Dieſer tilgt die Suͤnde der
Welt!
30. Dieſer iſt's, von dem ich ge⸗
ſagt habe: Nach mir tritt ein Mann

auf, der mehr iſt, als ich; weil er

vor mir war.
31. * Ich kannte ihn ſelbſt nicht;
aber deßwegen, auf daß er in Iſ⸗
rael bekannt wuͤrde, kam ich, und
taufte mit Waſſer.
32. Johannes gab auch dieſes
Zeugniß, und ſagte: Ich ſah den
Geiſt wie eine Taube vom Himmel
herabſchweben, und auf ihm ruhen.
Matth. 3, 16. Mark. 1, 10.
LCuk. 3, 22. “
33. Ich kannte ihn noch nicht;
aber derjenige, welcher mich ge⸗
ſandt hat, mit Waſſer zu taufen,
ſprach zu mir: Auf den du den
Geiſt herabkommen, und auf ihm
bleiben ſehen wirſt, der iſt Jener,
welcher mit dem heiligen Geiſte
taufet.
34. Das

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Der Evangeliſt Johannes.

34. Das habe ich nun geſehen,
und bezeugt, daß dieſer der Sohn
Gottes iſt.
35. Des andern Tages, als Jo⸗
hannes wiederum da ſtund, und
Zween ſeiner Juͤnger bey ihm,
36. Sah er Jeſum gehen, und
ſprach: Sehet, das Lamm Gottes!
32. Sogleich folgten die zween
Juͤnger, welche ihn dieſes ſagen
horten, Jeſu nach.
38. Jeſus aber, da er ſich um⸗
wandte, und ſie ihm nachfolgen
ſah, ſprach zu ihnen: Was ſuchet
ihr? Sie ſagten: Rabbi! (das

heißt ſo viel, als Lehrer wo wohnſt

du?
39. Er ſprach zu ihnen: Kom⸗
met mit, und ſehet es ſelbſt. Sie
kamen, und ſahen, wo er blieb,

und auch ſie blieben dieſen Tag bey
war ſchon um die

ihm: denn es
zehnte Stunde.

40. *Einer aus dieſen Beyden,
welche die obige Rede von dem Jo⸗

hannes gehoͤrt hatten, und Jeſu
nachfolgten, war Andreas, der Bru⸗
der des Simon Petrus.
41. Dieſer traff zuerſt ſeinen Bru⸗
der Simon an, und ſagte zu ihm:
Wir haben den Meßias, (das heißt
ſo viel, als der Geſalbte) gefunden;
42. Hierauf fuͤhrte er ihn zu
Jeſu. Jeſus ſah ihn an, und
ſprach: Du biſt Simon, der Sohn
des Jonas; du ſollſt aber hinfuͤro
Kephas (das heißt ſo viel, als Pe⸗
trus) genannt werden.
43. Am folgenden Tage wollte

Jeſus nach Galilaͤen gehen, und

traff den Philipp an. Zu dieſem
ſagte er: Folge mir nach.
44. Philipp war von Bethſaide,

499

der Geburtsſtadt des Andreas und
Petrus.
45. Philipp traff den Nathanael
an, und ſagte zu ihm: Wir haben
Denjenigen gefunden, von welchem
Moyſes in dem Geſetze und die
Propheten geſchrieben haben, naͤm⸗
lich Jeſum von Nazareth, den Sohn
Joſephs. Gen. 49, 10.
Deut. 18, 18. Iſa. 40. 10.
45, 8. Jerem. 23, 5. Ezech.
34, 23. 37, 24. Dan. 9,
24. 254.
46. Nathanael erwiederte ihm:
Kann dann von Nazareth etwas
Gutes herkommen? Philipp ſagte
zu ihm: Komm nur, und ſieh!
47. Jeſus ſah den * Nathanael
zu ſich kommen, und ſagte von ihm:
Sehet! einen wahren Iſraeliten, an
dem nichts Falſches iſt.
48. Nathangel fragte ihn: * Wo
keunſt du mich her? Jeſus antwor⸗
tete und ſprach zu ihm: Ehe dich
noch Philipp rief, ſah ich dich ſchon

unter'm Feigenbaume.

49. Nathangel erwiederte hier⸗
auf, und ſagte zu ihm: Lehrer!
*du biſt der Sohn Gottes; du biſt
der Koͤnig Iſraels.
50. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihm: Weil ich dir ſagte, daß
ich dich unter'm Feigenbaume ge⸗
ſehen habe, ſo glaubſt du ſchon;
du wirſt aber noch großere Dinge
ſehen, als dieſe.
51. Er ſprach hierauf zu ihm:
Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch,
* ihr werdet den Himmel offen, und
die Engel Gottes uͤber den Men⸗
ſchenſohn hinaufſteigen und herab⸗
fahren ſehen.

Aus⸗

Ji 3

Der Evangeliſt Johannes. (1. Kap.)
Auslegung des I. Bapitels.

B. 1. (Em Anfange. Johannes beginnt ſein Evangelium,
mit eben den Worten, wie Moyſes ſeine Schoͤ⸗
pfungsgeſchichte; aber bey aller Gleichheit der Moͤrter iſt der
Sinn unendlich verſchieden. Moyſes redet von dem Anfange
der Zeiten, Johannes herentgegen von der Ewigkeit, da er ſpricht:
Im Anfange, das iſt, vor allen Zeitlaͤuften, ehe noch Himmel und
Erde, und Alles, was darinn iſt, war; von Ewigkeit her war,
und iſt noch das Wort, das einzige, goͤttliche, unerſchaffene, und
eben ſo, wie der Vater, ewige Wort, naͤmlich ſein natuͤrlicher
Sohn. So legen dieſe Stelle Auguſtin und Baſilius mit dem
Chryſoſtomus und den Vaͤtern der nizaͤniſchen Kirchenverſamm⸗
lung einſtimmig aus, welche aus eben dieſem Grunde jenen ketze⸗
riſchen Satz der Arianer: Es war eine Zeit, wo es noch kein
Wort gab; als eine der graͤulichſten Gotteslaͤſterungen verdamm⸗

502

ten. Das griechiſche Aι, welches die Vulgata durch Wort

hier giebt, uͤberſetzen Tertullian und Cyprian, wie auch Ambro⸗
ſins durch Rede; Andere aber mit dem Origenes und Chryſoſto⸗
mus durch Verſtand, weil der goͤttliche Sohn von dem ewigen
Vater eben ſo herkomme, oder erzeugt werde, wie der Verſtand
von der Seele. Daher werfen Kalvin und andere Neuerer, wel⸗
che das griechiſche Asνο durch Rede uͤberſetzen, die Frage auf,
warum es die Vulgata durch Wort gebe? Ich antworte: Er⸗
ſtens, weil dieſe Ueberſetzung von dem groͤßten Theile der Vaͤter

iſt beliebt und genehmiget worden. Zweytens: weil der Aus⸗

druck Wort einfacher iſt, und nicht ſo, wie die uͤbrigen angefuͤhr⸗

ten Woͤrter, etwas Zuſammengeſetztes bezeichnet, folglich auf jene

Weiſe, wie der Vater den Sohn erzeugt, am Beſten anpaſſet,
als welche im hoͤchſten Grade einfach, und von aller Zuſammen⸗
ſetzung unendlich entfernt iſt. Drittens: weil der Sohn nicht
irgend Etwas außerhalb dem Vater, dieß heißt, etwas von dem
Vater weſentlich Unterſchiedenes iſt, auf welchen Begriff uns
doch die Ausdruͤcke Rede und Verſtand leiten koͤnnten; ſondern er
iſt der einzig vollkommene Entwurf oder Ausguß von dem ewigen
Wunſche und innerlichen Gedanken des Vaters: einen dergleichen
einzelnen und einfachen Ausguß des Gedankens oder Willens und
Wunſches aber pflegt man eigentlich nicht Rede, ſondern Wort zu
nennen.

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Der Evangeliſt Johannes. 5S03

Dieſes Wort nun war von Ewigkeit her bey dem (Pſal. 75,
2.) in Judaͤen bekannten Gott, naͤmlich bey dem himmliſchen
Vater, und war folglich eine von demſelben verſchiedene Perſon in
der Gottheit: denn von einem gaͤnzlich, und in jeder Ruͤckſicht
einfachen Weſen, ſpricht Theophylakt mit dem heiligen Zilar a)
und Cyrill laͤßt ſich ja doch im eigentlichen Verſtande nicht ſagen,
daß es bey ſich ſelber ſey.
Wie war aber dieſes Wort bey Gott? Ich antworte: Auf
jede den Geiſtern eigene Weiſe, wie der Erzeugte bey dem Erzeu⸗
ger, oder bey dem Vater iſt, aus dem er gebohren wird, oder von
dem er ſeinen Urſprung hat. Erſtens naͤmlich iſt es an einem und
eben demſelbigen Orte, oder vielmehr, es fuͤllet einen und eben
denſelbigen Raum aus. Zweytens, hat es einerley Wuͤrde und
Vollkommenheit, ja einerley Natur oder Weſenheit. Drittens, iſt

es mit dem Vater durch die innigſte Liebe vereiniget.

Und daruͤber darf man ſich gar nicht wundern: denn Gott

war das Wort, oder vielmehr, wie es im Griechiſchen heißt: Die⸗

ſes Wort, welches vom Vater ausgieng, war ebenfalls gleicher
Gott mit ihm. Unſere Vulgata aber verkehrte die natuͤrliche
Ordnung des Satzes der Zierlichkeit und des Nachdrucks wegen,
indem man aus dieſer Abſicht gar oft den folgenden Satz mit je⸗
nem Worte anfaͤngt, mit welchem ſich der vorgehende ſchließt;
bloß deßwegen ſagt ſie hier: Das Wort war bey Gott, und Gott

war das Wort. Uebrigens deuten die drey erwaͤhnten Saͤtze auf

eine dreyfache Vollkommenheit des Wortes: auf ſein Daſeyn von
Ewigkeit; auf ſeinen perſoͤnlichen Unterſchied von dem Vater,
und auf die Einheit der Natur und Weſenheit mit dem Vater.
Bisher handelte der Evangeliſt von dem, was das Wort iſt, und
von ſeinem ewigen Verhaͤltniſſe mit Gott; jetzt koͤmmt er auf deſ⸗
ſen zeitliches Verhaͤltniß mit den Geſchoͤpfen zu reden. Erſtens,
da er ſie ſchuff, zeigte ſich ſeine Allmacht und Allwiſſenheit;
Zweytens, da er ſie erloͤſete, offenbarte er ſeine unendliche Guͤte
und Barmherzigkeit.
V. 4. In ihm war das Leben, oder die wahre, weſentliche und
ewige Urquelle (1. Joh. 1, 2. ꝛc.) des Lebens, dadurch das Wort ſelbſt

lebt, und uns Alle belebt, erſtens durch das Leben der Natur, da
. J i 4 dieſes

—

a) Hilarius L. 2. de Trinit.

504 Der Evangeliſt Johannes. (I. Kap.)

dieſes ewige Wort oder der goͤttliche Sohn in Vereinigung mit
dem Vater und heiligen Geiſte uns ſchuff; zweytens, durch das
Leben der Gnade, da er uns erloͤſete; drittens, durch das Leben
der Glorie, da er uns ſelig machen wird.

Und dieſes Leben, naͤmlich Gott der Sohn war ſchon vom
Anbeginne her das Licht der Menſchen, welche er durch innere
Antriebe unſichtbarer Weiſe zu allen Zeiten, endlich aber ſelbſt in
menſchlicher Geſtalt durch ſeine Beyſpiele und Lehren erleuchtete,
damit ſie auf dem rechten Wege ihrer ewigen Gluͤckſeligkeit zuwan⸗
deln moͤchten.
V. §. Dieſes Licht, naͤmlich Chriſtus, entflammt von der
Liebe zu den Menſchen, leuchtete daher, gleich der Sonne, in der
Finſterniß, und ſuchte, ſo viel an ihm war, die Nacht der Unwiſ⸗
ſenheit und Ruchloſigkeit aufzuhellen; die Finſterniß aber, oder

das blinde, in der Unwiſſenheit, im Unglauben und in der Suͤn⸗

de verſunkene Menſchengeſchlecht, beſonders der groͤßte Haufe des
juͤdiſchen Volkes nahm daſſelbe Licht des Glaubens und der Gna⸗
de, welches man ihnen frey und unentgeltlich antrug, ja beynahe
aufdrang, nicht an; ſondern beſtrebte ſich vielmehr, es gaͤnzlich
auszuloͤſchen. Ml.
B. 6. Es war um dieſe Zeit, wo das erwaͤhnte Licht in der
Finſterniß aufgieng, ein Menſch, naͤmlich Johannes der Taͤufer,

welcher von Gott geſandt wurde in der Abſicht,

V. 7. Um Zeugniß von dem Lichte zu geben, das iſt, als
ein nicht zu verkennender Zeuge und Herold, den Menſchen die
Gegenwart dieſes goͤttlichen Lichtes zu verkuͤndigen, damit alle
durch ihn zum Glauben bewegt, oder vermittels ſeines Zeugniſſes
aufmerkſam gemacht, und dahin gebracht werden moͤchten, den ſo

lange verheißenen und ſo ſehnlich erwarteten Meßias zu erkennen.

V. 8. Er ſelbſt, Johannes der Taͤufer, war das Licht nicht,
davon hier die Rede iſt, ſondern bloß der Zeuge dieſes Lichtes. Er

war eine brennende und leuchtende Lampe; aber ſein Licht war
entlehnt, und kam von Jeſu. .

B. 9. Jener aber, von welchem er Zeugniß gab, naͤmlich
Chriſtus, war das wahre Licht, welches allein in voller Bedeu⸗
tung das Licht genannt zu werden verdient, weil er aus ſeiner
Natur, und nicht nur durch geborgte Stralen leuchtet.

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Der Evangeliſi Johannes. 505

V. 10. Er war in der Welt, von jeher durch ſeine Gottheit,
und in der Folge ſichtbar durch ſeine Menſchheit; ſie, die Welt,
erkannte ihn aber doch nicht; hielt ihn nicht faͤr das, was er war,
fuͤr den Meßias, naͤmlich fuͤr das Wort, und den Sohn Gottes,
ſondern fuͤr einen Betruͤger, fuͤr einen Meutmacher.

V. 11. Er kam in ſein Eigenthum, das iſt, auf dieſe Welt,
welche er zu ſeiner Ehre ſchuff, uns alſo mit allem Rechte ſein Eigen⸗
thum nennen kann; vorzuͤglich aber waren die Juden die Seini⸗
gen, und heißen ſo oft in der Schrift das Erbtheil des Herrn,
ſeine Auserwaͤhlte, ſeine Kinder: und doch ſelbſt dieſe ſogar nah⸗
men ihn nicht auf; ſondern verſtießen und kreuzigten ihn am En⸗
de auf die grauſamſte Art. Daher verwarf er auch ſie; .
V. 12. Allen denen aber, welche ihn aufnahmen, das iſt,
ihm anhiengen, an ihn glaubten; allen dieſen, ſagt unſer Evan⸗
geliſt, gab er dafuͤr, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt
dem Euthymius uͤberſetzen, die Macht, die nothwendigen Gnaden
und Mittel naͤmlich, oder, wie Andere hier es ausdruͤcken, das

unſchaͤtzbare Vorrecht, oder den erhabenſten Rang unter allen Kin⸗

der Gottes und Erben des Himmelreichs zu werden, ſobald ſie
nur ernſtlich wollen: Jenen naͤmlich ertheilte Chriſtus dieſe
Macht, welche an ſeinen Namen glauben. Rechtfertiget alſo
der Glaube allein? Keineswegs! Denn es heißt ja nicht: Alle
ſind Kinder Gottes, die an ſeinen Namen glauben; ſondern ſie
haben nur die Macht, das iſt, ſie koͤnnen, wenn ſie wollen, Kin⸗
der Gottes werden, ſo ferne ſie das, was der Glaube zu dieſem
Ende fordert, ſtetsfort leiſten, Buße wirken, und die Sakra⸗
mente empfangen. Hier iſt alſo die Rede von denen, welche
Chriſtum aufnehmen; und das nicht bloß durch einen todten, ſon⸗
dern durch einen lebendigen, vermittels der Liebe vollendeten
Glauben: nur dieſe werden Kinder Gottes, aber nicht auf die

Art, wie die Menſchen ihre Kinder zeugen;

V. 13. Nicht aus Fleiſchesluſt, oder ehelicher Verbindung;
ſondern auf eine ganz geiſtige Weiſe werden ſie mit eigenem Willen
aus Gott, das iſt, durch Gottes Geiſt und die heiligmachende
Gnade gezeuget, welche ſie der goͤttlichen Natur theilhaftig
macht, wie der Apoſtelfuͤrſt (2. Petr. 1, 4.) es erklaͤret. Zu die⸗
ſem Ende ſtieg der goͤttliche Sohn von dem Himmel auf die Welt

herab.
J i § V. 14.

506. Der Evangeliſt Johannes. Cr. Kap.)

V. 14. Und das Wort des Vaters iſt wirklich Sleiſch, das
heißt, Menſch geworden, da der Sohn Gottes ſich mit der menſch⸗
lichen Natur, oder mit dem Leibe und der Seele perſoͤnlich und
wahrhaft vereinigte. Den Ausdruck Sleiſch, ſcheint der Evange⸗
liſt nicht ſo ganz umſonſt gewaͤhlet zu haben; ſondern er wollte
dadurch andeuten, Chriſtus ſey nicht nur Menſch, ſondern ein
eben ſo gebrechlicher, ſterblicher, den gewoͤhnlichen, unſerer Na⸗
tur anklebenden Muͤhſeligkeiten unterworfener Menſch, gleich uns,
geworden: es hungerte und duͤrſtete ihn; er weinte, litt und
ſtarb, wie wir; welches ja Alles vorzuͤglich in Ruͤckſicht des Flei⸗
ſches unſer Antheil iſt. Und dieſes eingefleiſchte Wort, deſſen ei⸗
gentlicher Wohnſitz im Himmel iſt, hat als Gaſt und Fremdling
unter uns, wie Einer aus uns, ſichtbar gewohnet, und uͤber drey⸗
ßig Jahre lang als wahrer Menſch auf Erden gelebt.

Wir ſahen ſeine Zerrlichkeit, naͤmlich die unverkennbaren
Merkmaale ſeiner goͤttlichen Wuͤrde und Majeſtaͤt bey der Ge⸗
burt, bey der Taufe, bey der Verklaͤrung, bey ſeinem Tode, bey
ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt; wir konnten und mußten
ſie aus ſeiner himmliſchen Lehre, aus ſeinem Leben und ſeinen
Wundern ſchließen, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem
Euthymius hieruͤber ſich ausdruͤcken. Es ſtralte aus allen ſeinen
Handlungen eine Herrlichkeit hervor, wie die Zerrlichkeit des ein⸗
zig gebohrnen Sohnes vom Vater, das iſt, welche Niemanden,
als nur dem einzig gebohrnen Cohne zukommen, und eigen ſeyn
kann, dem der Vater, ſagt Baſilius, alle ſeine Herrlichkeit und
Weſenheit mitgetheilet hat, ſo, wie die Eltern ihren Einzigge⸗
bohrnen die ganze Erbſchaft zu hinterlaſſen pflegen. Aber nicht
wir, ſeine Apoſtel und Juͤnger allein, die man etwa fuͤr partheyiſch
halten doͤrfte, bezeugen dieſes von ihm; ſondern auch

V. 15. Johannes, dieſer eben deßwegen von Gott geſandte,
große, in ganz Judaͤoen beruͤhmte Mann, gab Zeugniß von ihm,
und ſagte oͤffentlich zu mehrern Malen: Er wird zwar nach mir
kommen, weil ich ſein Vorlaͤufer bin; er geht mir aber an Ehre
und Wuͤrde himmelweit vor; uͤbertrifft mich in dem Anſehen, in
der Gnade, in dem Amte, in der Ehre und in den Wundertha⸗
ten, indem er der Meßias, der Sohn Gottes ſelbſt iſt.

,— V. 16.

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Der Evangeliſt Johannes. 307

BV. 16. Und wir Alle insgeſammt haben zu unſerm Heile
von ſeiner Fuͤlle, von dem Ueberfluße Chriſti, welcher die uner⸗
ſchoͤpfliche Quelle alles Guten iſt, Gnade fuͤr Gnade, naͤmlich die
weit vortrefflichere Gnade des Evangeliums fuͤr die Gnade des
alten Geſetzes, empfangen; und zwar bloß von ſeiner Zuͤlle: Je⸗
ſus naͤmlich, an welchem der Vater ſein Wohlgefallen hat, mach⸗
te uns demſelben gefaͤllig, und erwarb uns durch ſeine Verdienſte
die Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit und alle andere Ga⸗
ben, wie mit dem heiligen Chryſoſtomus a) und Cyrill die Vaͤter
und Schriftausleger ſprechen.

V. 17. Denn das Geſetz des alten Bundes iſt uns zwar
von Gott durch den Moyſes, ſeinen Diener, gegeben, welches wir
auch billig fuͤr eine ausnehmende Wohlthat erkennen; die Gnade
und Wahrheit aber, ein ohne Vergleich ſchaͤtzbareres Geſchenk, iſt
uns Menſchen durch Jeſum Chriſtum, den Sohn Gottes, mitge⸗
theilet worden. Das moſaiſche Geſetz enthielt bloße Gebothe,
bloße Vorbilder und Verheißungen; aber Chriſtus giebt uns die
Wahrheit ſelbſt, naͤmlich das, was in und durch die Figuren ver⸗
heißen und vorgebildet wurde: er giebt uns die Gnade ſelbſt,
theils die wirkliche, dadurch wir Kraͤfte erhalten, die Gebothe zu
erfuͤllen, theils die heiligmachende, dadurch wir Gott gefaͤllig,
gerecht, und Kinder Gottes werden. Durch dieſe Worte faͤngt
Johannes an, ſeinen Leſer allmaͤhlig von dem Moyſes auf Chri⸗
ſtum, von dem Geſetze auf das Evangelium hinzuleiten; und
faͤhrt ſodann weiter fort:

V. 18. Niemand aus allen Sterblichen, nicht einmal Moy⸗
ſes ſelbſt, hat mit ſeinen koͤrperlichen Augen jemals ſeit Anbeginn
der Schoͤpfung Gott, das iſt, ſeine Weſenheit, ſo, wie er in ſich
ſelber iſt, ſeine Dreyeinigkeit und ſeine unendliche Vollkommen⸗
heit geſehen, Keiner kann ſie mit ſeinem Verſtande begreifen; ſon⸗
dern Chriſtus allein, der einzig gebohrne Sohn Gottes, welcher
von Ewigkeit her und unablaͤßig im Schooſe des Vaters iſt. Dieß
heißt, nach der Erklaͤrung Auguſtins und anderer Vaͤter, in der

Bilderſprache ſo viel als, welcher einerley Natur oder Weſenheit
mit

a) Chryſoſtomus, Cyrillus, Theophylattus, Zacharias Chrisfopo-
litanus, Toletus, Franciſcus, Lucas, et Cornelius à Lapide in
Zach. c. 4. v. 7.

*

508⁸ Der Evangeliſt Lukas. (r. Kap.)

mit dem Bater iſt, und unablaͤßig von ihm gebohren wird, folg⸗

lich auch zunaͤchſt an ſeinem Herzen ruhet, und um alle ſeine Heim⸗
lichkeiten weis; nur dieſer einzig geliebteſte Sohn hat bey ſeiner

Ankunft in dieſer Welt uns Menſchen denſelben voͤllig zu erken⸗
nen gegeben, ſo viel nur immer unſer Verſtand faͤhig iſt, ihn zu—

faſſen. Eben zu derſelbigen Zeit, da Johannes Chriſto dieſes
herrliche Zeugniß gab, ſchickten die Juden von Jeruſalem Einige

an ihn ab, und ließen ihn fragen, ob er der Meßias ſelbſt, oder

doch wenigſtens ein Prophet ſey. Johannes antwortete ihnen:

V. 21. Nein! ich bin kein Prophet in jener Bedeutung des
Wortes, wie ihr es nehmet: denn ich bin kein Mann, welcher

erſt zukuͤnftige Dinge vorſagt, oder die Verheißung von der einſti⸗
gen Ankunft des Meßias nur erneuert; ſondern ich zeige euch ihn

als wieklich gegenwaͤrtig mit dem Finger.

V. 28. Das geſchah, oder dieſe Geſandtſchaft erhielt Jo⸗
hannes am erſten des Lenzmonats, ſechs und fuͤnfzig Tage nach
der Taufe Chriſti zu Bethanien, nicht jenem, wo die Schweſter
des Lazarus, Maria und Martha, zu Hauſe waren, als welches
Ort nahe bey Jeruſalem lag; ſondern dieſes Bethanien, deſſen
hier Erwaͤhnung geſchieht, war jenſeits des Jordans im Stamme
Ruben, unweit des Platzes, den ſich Johannes zum Predigen
und Taufen gewaͤhlt hatte: wie dann viele griechiſche Handſchrif⸗
ten anſtatt Bethanien, Bethabara haben, das heißt, das Zaus der

Surth, oder der Platz, an welchem man gewoͤhnlich vom Lande

ſtieß, wenn man uͤber den Fluß hinuͤber fahren wollte.
BV. 29. Den Tag darauf, naͤmlich den zweyten des Lenzmo⸗
nates, ſah Johannes Jeſum von Nazareth her, wo er ſich nach
ſeiner vierzigtaͤgigen Faſten beylaͤufig fuͤnfzehn Tage aufgehalten

hatte, wie Epiphanius a) ſchreibt, wieder zu ſich kommen; und

da ſprach er zu den Umſtehenden: Sehet, das Lamm Gottes! das
iſt, jenen von Herzen ſanftmuͤthigen, demuͤthigen und unſchuldi⸗
gen Mann, welchen Gott, wie es die Propheten (Iſa. 52, 7.
Jerem. 1I, 19.) vorherſagten, auserſehen hat, daß er zum allge⸗

meinen Verſoͤhnungsopfer geſchlachtet werden ſollte. Sehet, und

ſtaunet: Dieſer tilgt die Suͤnde der Welt! die Erbſuͤnde ſammt
ihrem ganzen Gefolge wirklicher Suͤnden. Er tilgt ſie nicht
durch

a) Epiphanius Hæreſ. 5I.

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Hain

Der Evangeliſt Johannes. 509
durch fremde, ſondern durch eigene Kraft, durch den Werth ſei⸗
nes Leidens und Todes, da er die verdiente Srrafe auf ſich nimmt,
buͤßet, der goͤttlichen Gerechtigkeit das Loͤſegeld fuͤr die Schuldi⸗
gen erlegt, und dieſelbe mit den ſtrafbaren Menſchen ausſoͤhnet.
V. 31. Ich kannte ihn ſelbſt nicht, weder dem Namen, noch

der Perſon nach, ehe er ſich von mir taufen ließ. Dieß ſagt der
heilige Taͤufer, damit nicht etwa Jemand glauben moͤchte, er ha⸗

be aus Freundſchaft, oder perſoͤnlichen Ruͤckſichten Chriſto das

ruͤhmlichſte Zeugniß geleiſtet, als welches ſich ganz auf eine goͤtt⸗
liche Offenbarung gruͤnde. Dieſes bewog auch zwey von den
Juͤngern des Johannes, daß ſie ſogleich dem Meßias nachfolgten.

V. 40. Einer davon war Andreas. Der Andere aber, deſ⸗
ſen Namen man hier nicht findet, wird von Einigen, ſchreibt der
heilige Chryſoſtomus, fuͤr unſern Evangeliſten Johannes gehal⸗
ten. Wenigſtens muß derſelbe ein Augenzeuge von dieſem Vor⸗

falle geweſen ſeyn, deſſen Umſtaͤnde er alle ſo genau erzaͤhlet.

Bald geſelleten ſich noch Mehrere zu Jeſu; unter Andern auch

V. 47. Nathanael, welchen Jeſus einen wahren Iſaeliten,
oder, wie es im Syriſchen heißt, einen aͤchten Sohn Iſraels nen⸗
net, und dadurch ſo viel ſagen will, als: Er iſt ſo heilig, ſo auf⸗
richtig, ſo fern von aller Liſt und Heucheley, wie ſein Stammva⸗
ter Jakob. Dieſen Nathanael geben Janſen und Rupert fuͤr den
Apoſtel Bartholomaͤus an, welche Meinung auch die Bollandi⸗
ſten auf den fuͤnf und zwanzigſten des Aerntemonats mit großem
Fleiße eroͤrtern und beſtaͤttigen, obwohl Auguſtin und Tolet nicht
beyſtimmen, indem ſie den Nathanael fuͤr keinen Mann aus dem
gemeinen, unwiſſenden Volke, aus welchem die uͤbrigen Apoſtel

waren, anſehen, ſondern ihn fuͤr einen Schriftgelehrten halten.

Dieſer fragte Jeſum, welchen er noch nicht als den Sohn Gottes
erkannte:

V. 48. Wo kennſt du mich her, daß du mich bey Namen
nennen und loben kannſt? Jeſus antwortete demſelben: Ehe
noch Philipp dich rief, folglich, ehe mir's Jemand haͤtte ſagen
koͤnnen, ſah ich dich ſchon unter'm Feigenbaume, und wußte, was
du damals thateſt, oder etwa bey dir allein dachteſt. Daraus
magſt du ſchließen, ob ich nur ein bloßer Menſch, oder Gott ſelbſt
bin, welcher allein der Herzensforſcher, und uͤberall zugegen iſt,
wie

510 Der Evangeliſt Johannes⸗ (r. Kap.)

wie der heilige Cyrill und Auguſtin nebſt dem Euthymius bey die⸗
ſer Stelle ſich ausdruͤcken. Nathanael ſtaunte hieruͤber, und rief
aus:
V. 49. Du biſt der Sohn Gottes. Im Griechiſchen heißt
es: Du biſt jener Sohn Gottes, welchen wir als den Weltheiland
erwarten. Chriſtus nahm auch dieſes apoſtoliſche Bekenntniß,
welches Nathanael unter allen Juͤngern am erſten ablegte, mit
Wohlgefallen auf, und beſtaͤttigte daſſelbe, indem er zu dem Na⸗
thanael ſowohl, als zu den uͤbrigen Apoſteln ſprach:

V. 51. Ihr werdet noch groͤßere Beweiſe dieſer Wahrheit

erhalten. Ihr werdet naͤmlich den Zimmel offen ſtehen, und die
Engel Gottes aus demſelben uͤber den Menſchenſohn, das iſt,
ſpricht Cyrill und Chryſoſtomus, nach meinem Befehle hinaufſtei⸗
gen, und herabfahren ſehen, um mir, als ihrem Gebiether zu die⸗
nen. Durch dieſe Worte giebt Chriſtus zu verſtehen, daß er
nicht nur der Herr dieſer Welt, ſondern auch des ganzen Him⸗
mels und aller Engel ſey; daß ſeine Lehre vom Himmel komme;
daß er den vorhin verſchloſſenen Himmel dem Menſchen wieder
oͤffnen, und ihn mit den Engeln und mit Gott ausſoͤhnen werde.

Dieſe Vorherſagung gieng damals in Erfuͤllung, als die
Engel dem Heilande bey ſeiner Todesangſt am Oelberge, bey ſei⸗
ner Auferſtehung und bey ſeiner Himmelfahrt dienten, wie ſie
ihm ſchon vorher bey der Verkuͤndigung ſeiner Ankunft, bepy ſei⸗
ner Geburt, und nach ſeiner vierzigtaͤgigen Faſten gedienet hatten.
Und wie oft werden ſie ſonſt noch vom Vater zum Sohne hinun⸗
ter, und vom Sohne zum Vater hinauf geſandt worden ſeyn 2
Vielleicht zeigten ſich dieſe himmliſchen Diener des Meßias wohl
noch bey einer andern Gelegenheit den Juͤngern, obwohl die Evan⸗
geliſten Nichts davon melden.

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Der Evangeliſt Johannes.

5r1

Das II. Kapitel.

Jeſus verwandelt auf der Hoch

zeit zu Kana Waſſer in Wein;

treibt zu Jeruſalem die Haͤndler aus dem Tempel, und ſagt
ſeinen Tod, zugleich aber auch ſeine Auferſtehung vor.

I. * m dyitten Tage darauf geworden ſind.

war zu Kana in Gali⸗
laͤen eine Hochzeit, wobey ſich auch
die Mutter Jeſu einfand.
2.* Jeſus ſammt ſeinen Juͤngern
wurden ebenfalls zu der Hochzeit
eingeladen.
3. Da es nun am Weine ge⸗
brach, ſagte die Mutter Jeſu zu
ihm: * Sie haben keinen Wein
mehr.
4. Jeſus ſprach zu ihr: *Frau!
was geht das mich und dich an?
Meine Stunde iſt noch nicht ge⸗
kommen.
5. Seine Mutter ſagte daher zu
den Aufwaͤrtern: * Was er euch
befehlen wird, das thut.

6. * Es ſtunden aber, der bey den F.
kleinen Stricken eine Art Geiſel,

Juden gewoͤhnlichen Reinigung hal⸗
ber, ſechs ſteinerne Waſſergefaͤße
da, von denen jedes zwo bis drey
Metreten hielt. =
7. Jeſus ſprach zu ihnen: Fuͤl⸗
let die Gefaͤße mit Waſſer; und ſie
fuͤlleten dieſelben bis oben an.
8. Jetzt ſchoͤpfet daraus, und *
bringet's dem Speiſemeiſter. Sie
brachten's ihm.
9. Der Speiſemeiſter koſtete das
in Wein verwandelte Waſſer, und
wußte nicht, wo der Wein herkaͤ⸗
me; aber die Aufwaͤrter, welche
das Waſſer geſchopft hatten, wuß⸗
ten es wohl. * Der Speiſemeiſter
rief daher den Braͤutigam,
10. Und ſagte zu ihm: * Jeder⸗
mann ſetzt von Anfang den guten
Wein auf, und erſt alsdann den
ſchlechtern, wann die Gaͤſte trunken

Aber du haſt den
guten Wein bis itzt aufgeſpart.
1I. Und dieſes war das er⸗
ſte Wunder, welches Jeſus zu
Kana in Galilaͤen that, wodurch
er ſeine Herrlichkeit offenbarte;
und ſeine Juͤnger glaubten an ihn.
12. Hierauf begab er ſich mit
ſeiner Mutter, ſeinen Bruͤdern und
Juͤngern nach Kapharnaum, wo ſie
aber nicht lange blieben.
13. Denn * das Oſterfeſt der Ju⸗
den nahte heran, und Jeſus begab
ſich nach Jeruſalem hinauf.
14. Dort traf er im Tempel Leute
an, welche Ochſen, Schafe und
Tauben verkanften, auch ſaßen
Wechsler in demſelben.
15. Er machte ſich daher aus

und jagte Alle ſammt ihren Och⸗
ſen und Schafen zum Tempel hin⸗
aus; den Wechslern ſchuͤttete er
ihr Geld aus, und ſtieß ihre Tiſche
um;
16. Zu den Taubenhaͤndlern aber
ſprach er: Traget alle dieſe Sa⸗
chen von Hinnen, und machet das
Haus meines Vaters zu keinem
Handelshauſe.
17. Seine Juͤnger erinnerten ſich
hiebey * an die Stelle, wo geſchrie⸗
ben ſteht: Der Eifer fuͤr dein Haus
hat mich verzehrt. Pſal. 69, 10.
18. Die Juden aber fragten,
und ſagten zu ihm: * Durch was
fuͤr ein Zeichen beweiſeſt du uns,
daß du die Vollmacht haſt, ſolche
Dinge zu thun? .
19. Je⸗

5I2

19. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: * Zerſtbret dieſen Tem⸗
pel nur, und in Zeit dreyer Tage
werde ich ihn wieder aufbauen.
Matth. 26, 61. 27, 40.
Mark. 14, 58. 15, 29.
20. Die Juden verſetzten: *
Sechs und vierzig Jahre hat man
an dieſem Tempel gebaut, und du
willſt in drey Tagen denſelben wie⸗
der aufbauen?
21. Allein Jeſus redete von dem
Tempel ſeines Leibes.
22. Nachdem er alſo von den
Todten auferſtanden war, erinner⸗
ten ſich ſeine Juͤnger, daß er Die⸗

Der Evangeliſt Johannes.

(2. Kap.)

ſes geſagt hatte, und glaubten der
Schrift und der Rede, welche Je⸗

ſus gethan hatte. Pſal. 3, 6,

23.* Viele Andere aber glaubten,
noch waͤhrend er zu Jeruſalem auf
dem Oſterfeſte war, an ihn, da ſie
de Wunderzeichen ſahen, welche er
that.
24. Jedoch Jeſus verließ ſich
nicht auf ſie; weil er Alle kannte,
25. Und es nicht noͤthig hatte,
daß ihm Jemand ein Zeugniß von
irgend einem andern Menſchen gab:
denn er wußte ſelbſt, was an dem
Menſchen waͤre.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 1. 9) m dritten Tage, nachdem Andreas und Petrus wa⸗
ren berufen worden, (Joh. 1, 43.) oder nach der Ab⸗
reiſe Chriſti von Bethanien in Galilaͤen, den fuͤnften des Lenzmo⸗
nats, und den ſechzigſten Tag nach empfangener Taufe, wie Epi⸗
phanius a) ſchreibt, war zu Kana, einem Staͤdtchen in Galilaͤen,
nahe an dem Meere von Tiberias eine Sochzeit von gemeinen Leu⸗
ten, wobey ſich auch die Mutter Jeſu einfand: denn Joſeph war,
wie Epiphanius b) ſchreibt, damals ſchon geſtorben.

V. 2. Jeſus, weil er vermuthlich ein Anverwandter oder
Freund des Braͤutigams war, wurde ebenfalls zu dieſer Zochzeit
geladen, und erſchien auch ſammt ſeinen Juͤngern bey derſelben,
erſtens, um durch ſeine Gegenwart, wie Beda mit dem heiligen
Auguſtin und Euthymius behauptet, wider die nachmaligen Ke⸗
tzer, die Tatianer und Enkratiten, zum Voraus die Ehe, als
einen gottgefaͤlligen und ehrenwerthen Stand zu erklaͤren; zwey⸗
tens, um ein Beyſpiel der Demuth zu geben, und uns dadurch
zu lehren, daß wir unſere arme Anverwandte niemal verachten
ſollen; drittens, um die Gelegenheit, ein Wunder zu wirken, da⸗
bey zu erhalten, welche ſich auch ſogleich gab, da ſeine Muter
ihm ſagte: -

V. 3. Sie

—

³) Epiphanius Hæreſ. 51I. b) Idem Hæreſ. 78.

83.
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84.
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Der Evangeliſt Johannes. S13

V. 3. Sie haben keinen Wein. Welche Demuth, welche
Beſcheidenheit, welches Vertrauen, welche Herzensguͤte liegt in
dieſen Worten! Maria entdeckt den Mangel am Weine, welchen
vielleicht die Brautleute ſelbſt noch nicht geahndet hatten, ſogleich,
um ihnen die Schamroͤthe zu erſparen; ſie wendet ſich an ihren
Sohn, aber ohne alle Zudringlichkeit; ſie faſſet ihre Bitte in
zwey Worte, und ob ſie ſchon von Jeſu noch kein Wunder geſe⸗
hen hatte, glaubt ſie doch ſicher, er koͤnne, ja er werde bey dieſem
Anlaſſe eines wirken: denn ſie kannte ſein gutes und zaͤrtliches
Herz. Allein Jeſns erwiederte ſeiner Mutter:

V. 4. Frau, was geht das mich und dich an? Bey uns
wuͤrde freylich dieſe Antwort hart klingen; nicht ſo bey den Heb⸗
raͤern, wo ſie nicht mehr und nicht weniger ſagen will als: Caß
ab; miſche dich in dieſe Sache nicht. Sie druͤckt alſo bloß eine
Gleichgiltigkeit uͤber ein Geſchaͤfft, woruͤber Beyde unbeſorgt
ſeyn koͤnnten, aus, und iſt nicht allemal ein Verweis, wie wir
aus mehrern Schriftſtellen (3. Kon. 17, 18. Matth. 27, 19.
u. 8, 29.) deutlich ſehen. Maria ſelbſt muß wohl dieſe Worte
weder fuͤr einen Verweis, noch fuͤr eine abſchlaͤgige Antwort ge⸗
halten haben; denn obwohl Jeſus noch beyſetzte: Meine von dem
Vater beſtimmte Stunde, Wunder zu wirken, iſt noch nicht ge⸗
kommen, ſagte ſie doch den Aufwaͤrtern ganz zuverſichtlich:
V. 5. Was er euch befehlen wird, das thut. Die goͤttliche
Mutter mag wohl gar durch die Eingebung des heiligen Geiſtes
Alles, was hernach geſchah, vorher geſehen haben, wie Kucher
und Gaudenz von Breſcia vermuthen; welche bey dieſem Anlaſſe
die Liebe der ſeligſten Juugfrau fuͤr ihre armen Freunde, ihre
Sanftmuth, ihre Klugheit, ihren Glauben, ihr Vertrauen, ihre
Beharrlichkeit und Seelengroͤße bewundern und ruͤhmen. Ihr
Fuͤrwort blieb auch nicht unerhoͤrt.
B. 6. Es ſtunden naͤmlich ſechs große Waſſergefaͤße da, zur
Bequemlichkeit der anweſenden Gaͤſte, welche waͤhrend der Mahl⸗
zeit theils aus Reinlichkeit, theils nach Vorſchrift des Geſe⸗
tzes nicht nur die Haͤnde, ſondern auch die Becher, die
Schuͤßeln und anderes Tiſchgeraͤth (Mark. 7, 3. Matth. 15, 2.)
oͤfters zu waſchen pflegten. Dieſe Gefaͤße befahl Jeſus mit Waſe⸗
ſer zu fuͤllen, welches er ſogleich in den beſten Wein verwandelte,
und ſodann zu den Aufwaͤrtern ſprach: 1
P. Jak, Tirins XI. Band, K k V. 8.

Der Evangeliſt Johannes. (2. Kap.)

V. 8. Bringet's dem Speiſemeiſter, welcher bey dieſen Gele⸗
genheiten die Aufſicht uͤber Kuͤche ſowohl, als Keller hatte, und
gemeiniglich unter den Juden aus der Klaſſe der Prieſter genom⸗
men wurde. Der heilige Chryſoſtomus ſagt: Chriſtus ſchickt
deßwegen die Aufwaͤrter mit dem in Wein verwandelten Waſſer
an den Speiſemeiſter, weil ſelber, da er nuͤchtern, und ein Wein⸗
kenner war, von der Guͤte des Weines richtiger urtheilen, und
fuͤr daus Wunder giltiger zeugen konnte; wie dann derſelbe auch
fand, daß das Waſſer nicht nur in Wein, ſondern in den beſten

514

und edelſten Wein von der auserleſenſten Gattung ſey verwandelt

worden; ſonſt haͤtte, ſetzt Theophylakt noch bey, etwa Jemand
denken koͤnnen, es waͤren lauter bezechte Leute beyſammen geweſen,
welche in ihrem Taumel zwiſchen Waſſer und Wein nicht mehr
haͤtten unterſcheiden koͤnnen.

V. 9. Der Speiſemeiſter, da er noch nicht wußte, woher die⸗

ſer vortreffliche Wein kam, rief ſogleich den Braͤutigam, wel⸗

cher, um die Gaͤſte zu unterhalten, bey den Tiſchen herumgieng,
zu ſich, als einen neuen Zeugen des ſo eben geſchehenen Wunders;
denn dieſer mußte zum Beſten wiſſen, von welch' einer Gattung
ſein Wein geweſen war, und was davon etwa noch uͤbrig ſeyn
doͤrfte. Vielleicht betrug der Wunderwein jetzt mehr, als vor⸗

her ſein ganzer Vorrath betragen hatte, wenigſtens uͤbertraff er

den vorigen ohne Vergleich an Guͤte; daher auch der Speiſe⸗
meiſter zu dem Braͤutigam ſagte:

V. 10. Jedermann bey uns ſetzt gewoͤhnlich von Anfange

der Mahlzeit, den guten Wein auf, wo die Gaͤſte noch ganz nuͤch⸗

tern ſind, und die Guͤte oder Staͤrke des Weins recht beurtheilen
koͤnnen; und erſt alsdann ſchenkt man den ſchlechtern oder gerin⸗
gern ein, wann die Gaͤſte allgemach trunken, dieß heißt hier, ſo,
wie an andern Stellen, (Geneſ. 43, 34. Aggaͤ. 1, 6.) nicht be⸗
rauſcht, ſondern nur, vom Weine munterer geworden, und in
froͤhlichen Geſpraͤchen begriffen ſind. Alsdann erſt, ſagt der Spei⸗
ſemeiſter, iſt es Sitte, ſchwaͤcheres Getraͤnk herzugeben, theils
aus Sparſamkeit, theils zu Verhuͤtung der Trunkenheit. Aber
du, mein Braͤutigam, haſt die Ordnung umgekehrt, und den gu⸗
ten Wein, desgleichen man nicht findet, bis jetzt, bis auf die Letzte
hin aufgeſpart. Chriſtus leitete naͤmlich die Sache ſo, um dadurch
ein ſinnbildliches Zeichen zu geben, daß er anfange, das kalte und
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Der Evangeliſt Johannes. 515

unſchmackhafte Waſſer des moſaiſchen Geſetzes in den ſuͤßen und

ſtaͤkkenden Wein des evangeliſchen zu veraͤndern.

V. 11. Und ſeine Juͤnger, welche nicht nur Augenzeugen
des ſo eben von ihrem Lehrmeiſter gewirkten erſten Wunderwer⸗
kes waren, ſondern auch den aus Waſſer gemachten Wein ſelbſt
verkoſteten, glaubten an ihn das iſt, ſie wurden in ihrem Glau⸗
ben geſtaͤrkt, und ihre Vermuthung wuchs, daß er etwas mehr
als ein bloßer Menſch ſeyn muͤſſe: denn im Grunde glaubten ſie
ſchon vorher an ihn.

V. 13. Das Gſterfeſt der Juden im erſten Jahre des Pre⸗
digtamtes Chriſti nahte bald nach dieſem Wunderwerke heran.
Man muß daher die gegenwaͤrtige Beſtrafung der Wechsler und
Verkaͤufer mit jener nicht vermengen, welche die drey erſten Evange⸗

liſten (Matth. 21, 12. Mark. 1I1, 15. Lubk. 19, 45.) beſchreiben:

denn dieſe da hat Chriſtus gleich im erſten Jahre ſeines Predigt⸗
amtes, die andere kurz vor dem Ende ſeines Lebens vorgenommen.
Bepy dieſer Gelegenheit erinnerten ſich ſeine Juͤnger

V. 17. An die Stelle der Schrift (Pſal, 68, 10.) wo es
heißt: Der Eifer fuͤr dein Haus hat mich verzehrt. Das iſt: Die

hitzige Begierde, dein Haus von dieſem Graͤuel zu reinigen, oder

der gerechte Unwille uͤber die Entheiligung des Tempels hat ſich
meiner ganz bemaͤchtiget, er kochet inner mir, und ſucht auszu⸗
brechen. Die Juden herentgegen, welche uͤber dieſes kuͤhne Un⸗
ternehmen des Meßias ſtaunten, und zuͤrneten, ſtellten ihn dar⸗
uͤber zur Rede, und fragten:
V. 18. Durch was fuͤr ein Zeichen beweiſeſt du uns die dir
von oben ertheilte Vollmacht oder Gewalt, und das Befugniß,
ſolche Dinge zu thun, naͤmlich die Wechsler und Verkaͤufer aus
den Vorhoͤfen wegzujagen, denen doch die Prieſter und Vorſteher
des Tempels dieſes Gewerb daſelbſt zu treiben vergoͤnnt haben ?
Jeſus gab ihnen hierauf zur Antwort:

V. 19. Zerſtoͤret meinetwegen, wenn ihr eine Probe wollet,
dieſen Tempel, bey welchen Worten er aller Wahrſcheinlichkeit

nach ſeine Hand auf die Bruſt legte, und dadurch den Sinn ſei⸗

uer Rede naͤher beſtimmte, welches ſo viel ſagen will, als: Ihr
K k 2 wer⸗

516 Der Evangeliſt Johannes. (2. Kap.)

werdet dieſen meinen Leib zerſtoͤren, oder mich toͤdten; und als⸗
dann werde ich euch das Zeichen, ſo ihr jetzt fordert, geben: denn
in Zeit dreyer Tage werde ich ihn wieder aufbauen, das iſt, am
dritten Tage nach meinen Tode werde ich dieſen Leib wieder her⸗
ſtellen, und ebendig auf rſtehen. Daraus werdet ihr zur Genuͤge
erkennen, daß ich der Herr eures Tempels, ja der ganzen Welt
bin; und folglich die Gewalt habe, dieß, und was ich etwa ſonſt
noch will, zu thun. Billig nennt Chriſtus ſeinen Leib und ſeine
Seele den Tempel Gottes, weil darinn die ganze Fuͤlle der Gott⸗
heit wohnet, wie Paulus (Koloſſ. 2, 9.) ſchreibt, welche mit der
Menſchheit des Heilandes weſentlich und perſoͤnlich vereiniget iſt.
Die Juden, welche von dieſem geiſtigen Sinne nichts begriffen,
und auch Nichts davon begreifen wollten, erwiederten:

V. 20. Sechs und vierzig Jahre lang hat man an dieſem

Tempel gebauet, nicht zwar unter dem Salomon und Esdra, als
unter denen dieſes Gebaͤude in einem viel kuͤrzern Zeitraume zu
Stande gebracht wurde; ſondern unter Herodes, dem Askaloni⸗
ten. Dieſer hatte naͤmlich in der Abſicht, die Juden ſollten ihn fuͤr
ihren Meßias anerkennen, welchen die Propheten, als den Wie⸗
derherſteller des Tempels ſchildern, den Tempel des Esdra im ein
und zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung niederreiſſen, und einen

weit praͤchtigern auffuͤhren laſſen, woruͤber ſechs und vierzig gan⸗

zer Jahre verſtrichen, bis er endlich in dem gegenwaͤrtigen, oder
fuͤnfzehnten Jahre des Kaiſers Tiberius zu Stande kam. Und
du, fuhren die Juden fort, willſt denſelben in drey Tagen wieder
aufbauen? Dieß iſt unmoͤglich! dieß iſt leere Sprecherey!

V. 23. Viele Andere aber glaubten an ihn noch bey ſeinen
Lebzeiten. Jedoch Jeſus verließ ſich, ſagt der 24te Vers, nicht
auf ſie; das iſt: Er gieng nicht vertraͤulich mit ihnen um, nahm
ſie nicht in die Zahl ſeiner auserwaͤhlten Juͤnger auf; weil er Alle
kannte, und wußte, wie der Menſch uͤberhaupt, und ein jeder in⸗
ſonderheit beſchaffen iſt. Er ſah naͤmlich ihre Unbeſtaͤndigkeit und
Flatterhaftigkeit vor; wie ſich dann der Glaube und die Andacht,
welche allein durch Wunder erzwungen wird, leicht wieder ver⸗
lieret. So gieng es auch dieſen Leuten hier: ſie hielten naͤmlich
große Stuͤcke auf ihre Standhaftigkeit, wie hernach Petrus, da
er ſagte, er ſey bereit, mit Chriſto in den Kerker und in den Tod
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Der Evangeliſt Johannes.
Aber der Meiſter weis beſſer, als ſelbſt ſein Werk,

zu gehen.

51¹²⁷

welche Vorzuͤge und Maͤngel ſelbes hat, ſpricht Auguſtin, a) und
deßwegen, fuͤgt Beda bey, ſollen wir uns nie fuͤr allzu ſicher hal⸗
ten, oder ein voͤlliges Vertrauen auf unſere Tugend ſetzen.

Das III.

Kapitel.

Jeſus haͤlt zu Nachts ein Geſpraͤch mit dem Nikodemus. Jo⸗
hannes tauft, und weiſet ſeine Zuhoͤrer an Jeſum.

1. Es war aber ein gewiſſer Pha⸗
riſaͤr, Namens* Nikode⸗
mus, einer der vornehmſten Juden.
2. * Dieſer kam bey der Nacht zu
Jeſu, und ſagte zu ihm: Meiſter!
wir wiſſen, daß du als ein Leh⸗
rer von Gott zu uns gekommen biſt:
denn Niemand kann ſolche Wun⸗
derzeichen thun, wie du, außer
wenn Gott mit ihm iſt.
3. Jeſus antwortete und ſprach
zu ihm: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſage dir: * Wer nicht von Neuem
wieder gebohren wird, der kann

das Reich Gottes nicht zu ſehen

bekommen.
4. Nikodemus ſagte zu ihm:
Wie kann der Menſch nochmal ge⸗
bohren werden, wenn er ſchon alt
iſt? Kann er dann nochmal in den
Leib ſeiner Mutter zuruͤckkehren,
und wiederum gebohren werden?
5. Jeſus antwortete: Fuͤrwahr!
Fuͤrwahr! Ich ſage dir: * Wer nicht
aus dem Waſſer und dem heiligen
Geiſte von Neuem wieder geboh⸗

ren wird, der kann in das Reich

Gottes nicht eingehen.
6. * Was aus dem Fleiſche geboh⸗
ren wird, das iſt Fleiſch; was aber
aus dem Geiſte gebohren wird, das
iſt Geiſt.

7. Verwundere dich alſo nicht,
daß ich eſagt habe: Ihr muͤſſet
neuerdings wiedergebohren werden.
8.* Der Wind wehet, wo er will.
Du horſt ſein Saͤuſeln; du weist
aber nicht, wo er herkommt, oder
wo er hinfaͤhrt: ſo iſt's auch mit
Jedem, welcher aus dem Geiſte ge⸗
bohren wird. Pſal. 134, 7.
9. Nikodemus erwiederte, und
ſagte zu ihm: Wie kann dieſes
geſchehen?
10. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihm: * Du biſt ein Lehrer in Iſ⸗
rael, und weist das nicht?
11. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſage dir: Wir reden nur, was wir
wiſſen, wir geben nur von dem,
was wir geſehen haben, Zeugniß,
und doch nehmet ihr unſer Zeugniß
nicht an.
12. * Wenn ich euch irdiſche Din⸗
ge vortrage, und ihr glaubet ſie
nicht: wie werdet ihr glauben,
wenn ich mit euch von himmliſchen
Dingen rede? “
13.* Niemand ſtieg noch in den
Himmel hinauf, als Jener, welcher
vom Himmel herabgekommen iſt,
der Menſchenſohn naͤmlich, welcher
im Himmel iſt.

Kk 3 14. Und

a) Auguſtinus Tract. II. in Joan.

518

14. Und ſo * wie Moyſes die
Schlange in der Wuͤſte erhoͤhte, ſo

Auß auch der Menſchenſohn erhoͤht

werden, Num. 21, 9.
15. Damit Keiner, der an ihn
glaubt, zu Grunde gehe, ſondern
Jeder zum ewigen Leben gelange.
16. Denn ſo ſehr hat Gott die
Welt geliebt, daß er ſeinen einzig
gebohrnen Sohn hingab, damit
Keiner, der an ihn glaubt, zu Grun⸗
de gehe, ſondern Jeder zum ewigen
Leben gelange. I. Joh. 4, 9.

17. Gott hat naͤmlich ſeinen
Sohn nicht deßwegen in die Welt
eſandt, daß er die Welt richte,
ndern daß die Welt durch ihn ge⸗
rettet werde.
18. * Wer an ihn glaubt, der
wird nicht gerichtet; wer aber nicht
glaubt, der iſt ſchon gerichtet; weil
er an den Namen des einzig ge⸗
bohrnen Sohns Gottes nicht glaubt.
19. Die Urſache von dieſem Ur⸗
theile beſteht darinn, weil das Licht
in die Welt kam, und die Men⸗
ſchen mehr die Finſterniß als das
Licht liebten: denn ihre Thaten
waren boͤſe. Joh. 1, 9.
20. Wer aber Boͤſes thut, der
haſſet durchgehends das Licht; er
tritt auch nicht an's Licht hervor,
damit ſeine Uebelthaten nicht auf⸗
gedeckt werden. .
21. Wer herentgegen nach der
Wahrheit handelt, der tritt an's
Licht hervor, damit ſeine Thaten
bekannt werden; weil ſie nach dem
Willen Gottes geſchehen ſind.
22. * Hierauf begab ſich Jeſus
und ſeine Juͤnger in Judaͤen auf's
Land, wo er ſich nebſt ihnen auf⸗
hielt, und taufte. Joh. 4, 1.
23. Johannes aber taufte zu Aen⸗
non bey Salim; weil dort viel
Waſſer war. Die Leute kamen auch
dahin, und wurden getauft.

Der Evangeliſt Johannes.

(3. Kap.)

24. Denn damals war Johan⸗

nes noch nicht in den Kerker ge⸗
ſteckt.
25. * Es erhob ſich daher zwi⸗
ſchen den Juͤngern des Johannes
und den Juden eine Streitfrage
wegen der Reinigung.
26. Sie kamen naͤmlich zu dem
Johannes, und ſagten ihm: Leh⸗

rer! ſieh, derjenige, welcher jen⸗

ſeits des Jordans bey dir war, und
dem du das Zeugniß gabſt, tauft
itzt ſelbſt, und alle Leute kommen
zu ihm. Joh. I, 19.
27. Johannes antwortete, und
ſprach: * Der Menſch kann ſich
Nichts zueignen, wenn es ihm
nicht vom Himmel mitgetheilt iſt.
28. Ihr ſelbſt aber gebet mir
das Zeugniß, daß ich geſagt habe:
Ich bin der Geſalbte nicht, ſon⸗
dern ich bin nur vor ihm herge⸗
ſandt. Joh. 1I, 20.
29. * Wer nun die Braut hat,
der iſt der Braͤutigam, der Freund
des Braͤutigams aber, welcher da
ſteht, und ihn hoͤrt, erfreut ſich
recht ſehr uͤber die Reden des Braͤu⸗
tigams. Dieſe meine Freude iſt
dann erfuͤllt.
30. * Er muß wachſen; ich aber
abnehmen.
31. Wer von Oben herabkoͤmmt,
der iſt uͤber Alle. * Wer von der Er⸗
de herkoͤmmt, der iſt irdiſch, und
redet von dem Irdiſchen. Wer aber
vom Himmel herunter koͤmmt, der
iſt uͤber Alle.

32. * Er bezeugt das, was er ge⸗

ſehen und gehoͤrt hat; und doch
nimmt Niemand ſein Zeugniß an.
33.* Wer aber ſein Zeugniß an⸗
genommen hat, der beſtaͤttigt, daß
Gott wahrhaft iſt. Rom. 3, 4.

34. Denn derjenige, welchen
Gott geſandt hat, redet Ganies
Wor⸗

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Der Evangeliſt Johannes. 519
Worte; * weil Gott den Geiſt nicht 36.* Wer an den Sohn glaubt,

nur ſo in einem gewiſſen Maaße der hat das ewige Leben; wer aber

mittheilt. dem Sohne nicht glaubt, der wird
35. * Der Vater liebt den Sohn, nicht zum Leben gelangen, ſondern
und hat ihm Alles in ſeine Haͤnde der Zorn Gottes haftet uͤber ihm.
uͤbergeben. I1. Joh. 5, 10.

. Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. Nrodemus ein rechtſchaffener Mann, und Einer der

vornehmſten Juden, indem er ein Rathsglied des
großen Synedriums war, und bey dem Volke in hoher Achtung

ſtund.

V. 2. Dieſer kam bey der Nacht zu Jeſu, wahrſcheinlicher
Weiſe nicht aus niedertraͤchtiger Menſchenfurcht: denn ſonſt wuͤr⸗
de er ſich gewiß nicht getrauet haben, Chriſtum (Joh. 7, 51.) oͤffent⸗
lich zu vertreten, und nach deſſen Tode hundert Pfund Myrrhen
und Aloe darzubringen, und den Leichnam zu ſalben; ſondern es
ſcheint, er habe ſich aus Klugheit zur Zeit noch nicht offenbar als
einen Freund und Juͤnger Chriſti zu kennen geben wollen: weil
er wußte, wie uͤbel die meiſten Rathsglieder auf dieſen Mann zu
ſprechen waren, und alſo wohl vorſah, daß wenn ſie ſeinen Um⸗
gang mit ihm erfahren haͤtten, ſeine Stimme fuͤr Jeſum ſchon
zum Voraus im Synedrium viel von ihrem Nachdrucke verloren
haben wuͤrde. Doch zur Geſchichte! Nikodemus redete den Hei⸗
land alſo an: 5„
Wir wiſſen, ich und Mehrere (Joh. 12, 42.) aus unſerm
Rathe, daß du als ein Lehrer uͤber alle Lehrer von Gott geſandt,
zu uns gekommen biſt, um uns den rechten Weg zur Seligkeit zu
zeigen. Jeſus belohnte ſeinen Glauben, da er ihm ſogleich eine
der wichtigſten Lehren eroͤffnete, naͤmlich:
V. 3. Wer nicht von Neuem wieder gebohren wird, kann
das Reich Gottes nicht zu ſehen bekommen. Das heißt: Er kann
des Himmels nicht theilhaftig, oder nicht ſelig werden. Denn da
wir Alle durch die Erbſuͤnde geiſtlicher Weiſe geſtorben ſind, muͤſ⸗
ſen wir, wenn wir je das geiſtliche Leben wieder erhalten wollen,
dem Geiſte nach abermal gebohren werden. Die Taufe iſt die
Thuͤre, durch welche wir ſowohl hienieden, als dort oben, in das
Reich Gottes, das iſt, in die Kirche, und aus dieſer in den Him⸗
mel eingehen muͤſſen. Keiner kann einen andern Weg finden.
Kk 4 V. 5.

520 Der Evangeliſt Johannes. . Kap.)

V. 5§. Wer nicht, ſollte es auch ein Kind von einem Tage
ſeyn, wirklich, oder doch dem Wunſche und der Begierde nach,
aus dem Waſſer, wie aus einer Mutter, und aus dem heiligen
Geiſte als Vater, von Neuem gebohren wird, der kann in das
Reich Gottes nicht eingehen. So legen dieſe Stelle Chryſoſtomus
und Euthymius, wie auch das trientiſche Konzilium a) wider Kal⸗
vin aus, welcher durch das Waſſer die Gaben des heiligen Gei⸗

ſtes verſteht, und behauptet, das Evangelium rede hier keines⸗

wegs von der Taufe: indem dieſer Irrlehrer nicht geſtehen will,
daß ſie die Kraft zu rechtfertigen habe, und auch den Kindern
zum hHeile noͤthig ſey, wie es doch die Vaͤter einmuͤthig glauben,
und die Kirche ſtets gelehret hat, ja Chriſtus ſelbſt hier deutlich
beſtaͤttiget, da er ſpricht:

V. 6. Was aus dem Fleiſche gebohren wird, das iſt Fleiſch,
das iſt dem Tode und der Verweſung unterworfen; was aber
aus dem Geiſte gebohren wird, das iſt Geiſt. Chriſtus will ſa⸗
gen: durch die Wiedergeburt, das iſt, durch die Taufe bekommen
die Menſchen als Kinder Gottes ein geiſtiges Leben, und werden
dadurch zum Reiche Gottes faͤhig; deßwegen muß Jeder auf
ſolche Art wiedergebohren werden, wenn er in's Himmelreich ein⸗
zugehen verlangt. Dieß iſt zwar der menſchlichen Vernunft un⸗
begreiflich, allein nichts deſtoweniger wahr: denn auch

V. 8. Der Wind wehet, wo er will, oder wo ſeine natuͤrli⸗
che Richtung ihn hinzieht. Du hoͤreſt ſein Saͤuſeln, weist aber,
und ſiehſt nicht, wie er urſpruͤnglich entſteht, oder, wo er her⸗
koͤmmt; ſondern ſchließeſt auf ſeine Kraft aus ſeinen Wirkungen.
Auf aͤhnliche Weiſe ſieht man auch die geiſtliche Wiedergeburt
des Menſchen nicht, ſondern erkennet ſie nur aus ihren Wirkun⸗
gen: man ſieht bey der Taufe bloß das Waſſer, und hoͤrt Nichts
als die Worte; die Gnade aber ſieht und hoͤrt man nicht. Dazu
bedarf man des Glaubens, und nicht der Sinne, wie der heilige
Cyrill und Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Auch
Nikodemus begriff dieſes Geheimniß ohne Glauben nicht; daher

Chriſtus zu ihm ſagte: Wie?

V. 10. Du biſt ein Lehrer in Iſrael von ſolchem Anſehen,
und weist das nicht zu begreifen, was ich von der geiſtlichen

³) Tridentinum Seſſ. 7.

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3

G8 Der Evangeliſt Johannes. 521

tumnd Wiedergeburt lehre, da ſie doch in der Schrift ſo oft vorgeſagt
enn und vorgebildet wird? Dem David wird (1. Koͤn. 18, 6.) ver⸗
nke heißen, er werde durch den Geiſt Gottes ein ganz anderer Mann
mn werden; bey einem andern Propheten (Ezech. 11, 19.) ſagt der
ſin Herr, er werde ſeinem Volke einen ganz neuen Geiſt einfloͤßen,
nn und ihnen anſtatt des ſteinernen ein fleiſchernes Zerz geben. Als
elns Lehrer in Iſrael ſollteſt du ja doch dieſe Schriftſtellen wiſſen; wie
g kann dir alſo eine gaͤnzliche Umſtaltung des innern Menſchen,
ſehnn oder ſeine geiſtige Wiedergeburt ſo ſehr auffallen?

en Kiir V. 12. Wenn ich euch irdiſche Dinge vortrage, das iſt, wenn

in ich euch die Wiedergeburt in der Taufe durch irdiſche Gleichniſſe,
em durch die Weiſe, wie Menſchen gebohren werden, und durch das
Beyſpiel des Windes erklaͤre, und ihr glaubet ſie nicht; ſondern
iſiht zweifelt daran: wie werdet ihr mir wohl glauben, und meinen
5 Worten den Beyfall eurer Herzen geben, wenn ich mit euch von
unendlich erhabenen, von himmliſchen Dingen, von weit tiefern
um Geheimniſſen rede, z. B. von der ewigen Geburt des Wortes,
mm von dem Ausgange des heiligen Geiſtes und dergleichen, wie
Jr Chryſoſtomus a) nebſt Andern bey dieſer Stelle ſpricht.

elui V. 13. NWiemand aus den Sterblichen ſtieg noch bisher in
ut den Zimmel hinauf: kein Lehrer, kein Prophet kam jemals da⸗
hin; folglich iſt auch Niemand unfehlbar und mit /allen Geheim⸗
e netn niſſen bekannt, als nur Jener allein, welcher vom Himmel herab⸗
is gekommen, und die menſchliche Natur angenommen hat, der
„Iÿ Menſchenſohn naͤmlich, Jeſus Chriſtus, welcher ungeachtet dieſer
ging ſeiner Erniedrigung auf Erden, dennoch im Zimmel ſeiner Gott⸗
eate heit nach iſt. Der goͤttliche Lehrer wollte hiedurch ſagen: So
erhabene und unbegreifliche Geheimniſſe ich auch lehre, ſo
e⸗ doͤrfet ihr dieſelbe mir doch ohne allen Anſtand glauben: denn
. ich allein habe ſie im Himmel geſehen, und aus dem Schooße
“ meines Vaters, welchen ich nie verlaſſe, geſchoͤpfet. Chriſtus
ſagt alſo an dieſer Stelle nicht, daß er von dieſer Welt aus in
1 M den Himmel hinauf geſtiegen ſey: ſondern nur, er ſey im Him⸗
mel geweſen, und ſey noch darinn. Ob man ſchon auch ſagen
koͤnnte, Chriſtus ſey als Menſch, ſchon ſeit dem erſten Augen⸗
é blicke ſeiner Empfaͤngniß an, in den Himmel hinaufgeſtiegen,
ſi Kk 5 weil
. a) Chrſoſtomus Hom. 25. in Joan. Cyrillus L. 2. c. 47. Theophy’.
lactus et alii.

3522 Der Evangeliſt Johannes. 6. Kap.)
weil er von dieſer Zeit an, auch als Menſch die goͤttliche An⸗

ſchauung genoſſen hat, wie der heilige Cyrill ſchreibt. Aber wa⸗
rum mußte er dann von dem Himmel herabkommen? Deßwe⸗

gen, weil er,

V. 14. Wie die Schlange in der Wuͤſte, zum Heile des
menſchlichen Geſchlechtes erhoͤhet werden mußte. Dieſes Gleich⸗
niß ſchloß einem nachdenkenden Lehrer des Geſetzes die wichtig⸗
ſten Wahrheiten auf, und gab ihm deutlich zu verſtehen, daß der

Meßias nicht gekommen ſey, wie die Juden waͤhnten, ein irdi⸗
ſches Reich zu ſtiften, weil er an dem ſchmaͤhlichen Kreuzblocke
ſterben, aber eben dadurch ein Jeder, welcher den am Kreuze er⸗
hoͤhten Erloͤſer mit lebendigem Glauben und reuigem Herzen an⸗

ſchauen wuͤrde, von dem Biſſe der hoͤlliſchen Schlange, von
der Suͤnde naͤmlich und dem ewigen Tode errettet werden ſollte,
ſo wie einſt die Iſraeliten durch die Anſchauung der ehernen
Schlange von dem Biſſe der feurigen Schlangen geheilet wurden.

V. 18. Wer an ihn glaubt, und ſo, wie der Glaube leh⸗
ret, ihn liebt, und ihm dienet, der wird nicht gerichtet, das iſt,
der hat keine Verdammung zu befahren; wer aber nicht glaubt,
oder auch nur nicht thut, was der Glaube befiehlt, der iſt ſchon
gerichtet und verdammt, naͤmlich bey Gott, welcher ſeine Bos⸗
heit, und dieſer zufolge ſeine endliche Verwerfung vorher ſieht.
Oder auch: Ein Seolcher verurtheilt ſich ſelbſt, weil er ſein Au⸗
ge hartnaͤckig dem Lichte ſchließt, und nicht glaubt; da es doch
unmoͤglich iſt, Gott ohne Glauben zu gefallen. Wie jener Kran⸗
ke, ſchreibt Auguſtin, ſich ſelbſt toͤdtet, welcher die von dem Arzte
vorgeſchriebenen Heilmittel nicht gebraucht: ſo verdammt ſich
auch Derjenige, welcher nicht glaubt, ſelbſt, und geht aus eige⸗
ner Schuld zu Grunde. SWDM

V. 22. Hierauf, nach dieſer Unterredung mit dem Nikode⸗
mus naͤmlich, welche allem Anſcheine nach zu Jeruſalem geſche⸗
hen iſt, begab ſich Jeſus auf's Land, oder an andere Oerter Ju⸗
daͤens, wo er taufte, aber nicht ſelbſt, ſondern durch ſeine Juͤn⸗

ger, wie der Evangeliſt im folgenden Kapitel ausdruͤcklich erzaͤhlet.

V. 23. Johannes aber taufte in Niedergalilaͤa zu Aennon,
welches im Syriſchen, Arabiſchen und Perſiſchen ein Brunn heißt,

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Der Evangeliſt Johannes. 523
in der Gegend bey Salim am Geſtade des Jordans, unweit des

galilaͤiſchen Meeres.

V. 25. Es erhob ſich daher zwiſchen den Juͤngern des Johannes
und den Juden eine Streitfrage wegen der Reinigung, oder, welche
Taufe von beyden ſchaͤtzbarer und kraͤftiger waͤre, wie Auguſtin
und Chryſoſtomus nebſt dem Cyrill es erklaͤren. Der Teufel ſuch⸗
te naͤmlich durch eine thoͤrichte Eiferſucht die Fortſchritte des
Evangeliums zu hemmen; aber Johannes beugte gleich im An⸗
fange vor, und verkuͤndigte oͤffentlich, Chriſtus ſey unendlich

uͤber ihn erhaben, indem er ſagte:

V. 27. Der Menſch kann ſich Nichts zueignen; er kann und
darf ſich keine groͤßere Gewalt heraus nehmen, als ihm Gott ge⸗
geben hat. Auch ich werde mich fuͤr nichts Anders ausgeben,
als fuͤr das, was ich bin, naͤmlich fuͤr den Vorlaͤufer des Meßias,
welcher ihm den Weg bahnet, und die Leute zu ſeiner Taufe vor⸗
bereitet.

V. 29. Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Zwi⸗
ſchen dem Braͤutigam und ſeinem Freunde, oder dem Brautfuͤh⸗
rer, iſt ein großer Abſtand. Die Braut gehoͤrt dem Braͤutigam;
und der Brautfuͤhrer darf zwar Theil an den Freuden der Hoch⸗
zeit nehmen, aber die Braut ſelbſt darf er ſich nicht zueignen:
eben ſo wenig darf auch ich zum Oberhaupte der Kirche, mit wel⸗
cher ſich Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung vermaͤhlet hat, mich
aufwerfen; ſondern ich muß mich freuen, wenn Alles ihm zulaͤuft
und anhaͤngt. Dieſe meine Sreude iſt dann erfuͤllet, da nun, wie
ihr ſaget, alle Leute zu ihm kommen.

V. 30. Er muß an Anſehen und Ruhm, wie auch an der
Zahl ſeiner Juͤnger, wachſen, oder taͤglich herrlicher werden; ich
aber muß abnehmen: es iſt Zeit, daß die Luͤge der Wahrheit
weiche, und das Volk ſeinen Wahn, als ob ich der Meßias (Luk.
3, 15.) waͤre, endlich einmal ganz ablege. Als ſein Vorlaͤufer
habe ich meine Beſtimmung erfuͤllet; jetzt muß ich abtreten, und
Chriſto Platz machen. Wodurch der heilige Taͤufer, wie Chry⸗
ſoſtomus anmerkt, zu verſtehen giebt, daß er nun bald fuͤr immer
ſchweigen werde.

Der Evangeliſt Johannes. G. Kap.)
V. 31. Wer ſo, wie ich, von der Erde herkoͤmmt, oder ein

Menſch gleich Andern iſt, und einerley Urſprung mit ihnen hat,
der iſt irdiſch, der kann ſich nicht hoͤher, als ihm ſein irdiſches Her⸗

kommen erlaubt, aufſchwingen, ſondern bleibt immer zum Theile
noch an der Erde kleben; und redet von dem Irdiſchen: er kann
aus ſich allein keine andere Wahrheiten vortragen, als welche ſich
von natuͤrlichen Grundſaͤtzen abziehen laſſen. Wer aber vom
Zimmel herunter koͤmmt, wie der Sohn Gottes, deſſen Natur
himmliſch und goͤttlich iſt, der iſt uͤber Alle, und ſeine Lehre un⸗
endlich erhabener, als jene der uͤbrigen Propheten und Lehrer, weil

V. 32. Er, der die ewige Wahrheit ſelbſt iſt, nichts An⸗
ders bezeugt, als nur das, was er im Himmel geſehen, und dort
von ſeinem goͤttlichen Vater gehoͤrt hat. Dieß lehret und predi⸗
get er; und doch, deſſen ungeachtet, nimmt faſt Niemand, oder
ein ganz kleines, in Vergleich derer, die ihm glauben ſollten, un⸗
bedeutendes Haͤufchen von keinem Belange, ſein Zeugniß, ſeine

goͤttliche Lehre an. Dieſer Verweis, ſagt Chryſoſtomus, gilt zu⸗

gleich auch den Juͤngern des Johannes, welche mehr fuͤr ihren
Meiſter als fuͤr Chriſtum eingenommen waren, da doch ſeine Leh⸗
re ſo weit unter der Lehre des Heilandes ſtuͤnde.

V. 33. Wer aber ſein Zeugniß angenommen hat, das iſt,
wer an ihn glaubt, und ſeiner Lehre Bepyfall giebt, der beſtaͤtti⸗
get, oder woͤrtlich, der beſiegelt, das Zeugniß durch die That,
und ſetzt gleichſam ſeine Handſchrift bey, um dadurch an Tag zu
legen, daß er feſt glaube, der unendlich wahrhafte Gott rede durch
den Mund Chriſti; daher zweifelt er auch an keinem einzigen
Worte deſſelben:

V. 34. Weil Gott der Vater, Chriſto den Geiſt, das iſt,
die Gaben des heiligen Geiſtes, und die goͤttlichen Kenntniſſe nicht
nur bloß ſo in einem gewiſſen eingeſchraͤnkten Maaße, wie einſt den
Propheten, mitttheilet, ſondern nach der ganzen Fuͤlle ſammt ſei⸗
ner Gottheit ſelbſt, wie der heilige Auguſtin a) ſich hieruͤber aus⸗
druͤcket. Denn

V. 35. Der Vater hat ihm Alles in ſeine Zaͤnde uͤbergeben,
das iſt, Alles im Himmel und auf Erden (Matth. 28, 18.) ſeiner
Willkuͤhr und Anordnung unterworfen. V. 3
.36.

a) Auguſtinus Tract. 14. in Joan.

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Der Evangeliſt Johannes.

525

V. 36. Wer an den Sohn glaubt, und dieſem Glauben ge⸗
maͤß handelt, der hat mit Grunde auf das ewige Leben und die
kuͤnftige Herrlichkeit Anſpruch zu machen, und kann ganz zuver⸗

ſichtlich die Seligkeit hoffen.

Das IV.

Kapitel.

Jeſus giebt ſich einer Samariterinn als den Meßias zu erken.
nen, und macht den Sohn eines Koͤnigleins geſund.

I. De nun * Jeſus vernahm, die
Phariſaͤer haͤtten gehoͤrt,
daß er mehrere Juͤnger bekaͤme und
taufe, als Johannes, Joh. 3, 22.
2. * (Obgleich Jeſus nicht ſelbſt
taufte; ſondern nur ſeine Juͤnger,)
3. * So verließ er Judaͤen, und
gieng wiederum nach Galilaͤen.
4. Er mußte aber ſeinen Weg
* durch Samarien nehmen.
5. * Er kam alſo zu einer Stadt
Samariens, welche Sichar heißt,
und nicht weit von dem Landgute

liegt, das Jakob ſeinem Sohne Jo⸗

ſeph geſchenkt hatte. Geneſ. 33,
19. 48, 22. Joſ. 24, 32.
6. Dort war der Jakobsbrunn.
Jeſus, von der Reiſe ermuͤdet, ſetz⸗
te ſich auf dieſen Brunnen hin.
Es war beylaͤufig um die ſechste
Stunde.
7. Da kam ein Weib von Sa⸗
marien, Waſſer zu ſchoͤpfen, und
Jeſus ſagte zu ihr: Gieb mir zu
trinken.
9. (Denn ſeine Juͤnger waren in
die Stadt gegangen, um Eßwaa⸗
ren zu kaufen.)
9. Die Samariterinn ſagte zu
ihm: Du biſt ein Jude. Wie
kannſt du alſo von mir zu trinken
begehren; da ich eine Samariterinn
bin? Die Juden moͤgen ja ſonſt
mit den Samaritern Nichts zu
ſchaffen haben.

10. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihr: * Wenn du die Gabe Got⸗
tes erkaͤnnteſt, und wuͤßteſt, wer
derjenige iſt, der zu dir ſagt: Gieb
mir zu trinken; ſo haͤtteſt du viel⸗
leicht von ihm zu trinken begehrt,
und er wuͤrde dir lebendiges Waſ⸗
ſer dargereicht haben.
11. Das Weib ſagte zu ihm:
Herr! du haſt ja doch kein Geſchirr
zum Schoͤpfen, und der Brunn iſt
tief: wo naͤhmeſt du alſo lebendi⸗
ges Waſſer her?
12. * Biſt du etwa groͤßer, als
unſer Vater Jakob, welcher uns
dieſen Brunnen grub? Er trank
ſelbſt daraus, er und ſeine Kinder,
und ſein Vieh. .
13. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihr: Wer von dieſem Waſſer
trinkt, den wird wiederum duͤrſten;
* wer aber von dem Waſſer, wel⸗
ches ich ihm geben will, trinkt, den
wir in Ewigkeit nicht mehr duͤr⸗
en.
14. * Sondern dieſes Waſſer,
welches ich ihm geben will, wird
ſich ihm zu einer bis in das ewige
dehen ſpringenden Quelle verwau⸗
deln.
15. Das Weib ſagte zu ihm:
Herr! gieb mir dieſes Waſſer, da⸗
mit mich nicht mehr duͤrſte, und
ich zu ſchoͤpfen nicht mehr hieher
kommen darf.

526

16. Jeſus ſprach zu ihr: Geh
hin, ruf deinen Mann, und kom
wiederum hieher.
17. Das Weib gab zur Antwort:
Ich habe keinen Mann. Jeſus
ſprach: Du haſt recht geſagt: Ich
habe keinen Mann.

18. Denn du haſt fuͤnf Maͤnner

gehabt, und derjenige, welchen du
itzt haſt, iſt nicht dein Mann: da
haſt du die Wahrheit geſagt.
19. Das Weib ſagte zu ihm:
* Herr! ich ſehe, daß du ein Pro⸗
20. * Unſere Vaͤter haben auf die⸗
ſem Berge angebethet; ihr herent⸗
gegen ſaget: Jeruſalem iſt der Ort,
wo man anbethen muß.
Deut. 12, 5.
21. Jeſus ſprach zu derſelben:
Weib! glaube mir, * es koͤmmt
der Zeitpunkt, da ihr den Vater
weder auf dieſem Berge, noch zu
Jeruſalem anbethen werdet.
22. * Ihr bethet an, und wiſſet
nicht, was; aber wir wiſſen, was
wir anbethen; denn das Heil kommt
von den Juden.
4. Kon. 17, 41.
23. * Doch es koͤmmt die Zeit,
ja ſie iſt ſchon da, daß die wahren
Anbether den Vater im Geiſte und
in der Wahrheit anbethen werden.
Solche Anbether naͤmlich ſucht der
Vater.
24. Gott iſt ein Geiſt; ſeine
Anbether muͤſſen ihn daher auch im
Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗
then. 1. Kor. 3, 17.
25. Das Weib ſagte zu ihm:
* Ich weis, daß der Meßias, wel⸗
cher der Geſalbte genannt wird,
kommt. Wann alſo dieſer kommen
wird, ſo wird er uns in Allem un⸗
terrichten.
26. Jeſus ſprach zu ihr: Ich
bin's, ich, der mit dir redet.

Der Evangeliſt Johannes

(4. Kap.)

27. * Inzwiſchen kamen ſeine
Juͤnger, und verwunderten ſich, daß
er mit einem Weibe redete. Doch
ſagte Keiner: Was fragſt du, oder
was redeſt du mit ihr?
298. Das Weib aber ließ ihr
Waſſergeſchirr zuruͤcke, und gieng
in die Stadt, wo ſie zu den Leu⸗
ten ſagte: 2
29. Kommet, und ſehet den
Mann, der mir Alles ſagte, was
ich gethan habe. Iſt der wohl
nicht der Geſalbte ſelbſt?

30. Sie giengen alſo vor die
Stadt hinaus, und kamen zu ihm.

31. Unterdeſſen bathen ihn die
Juͤnger, und ſagten: Lehrer! iß.
32. Er aber ſprach zu ihnen: * Ich
habe eine Speiſe zu eſſen, welche
ihr nicht kennet.
33. Seine Juͤnger ſagten daher
zu einander: Hat ihm Jemand Et⸗
was zu eſſen gebracht 2
34. Jeſus ſprach zu ihnen:
* Meine Speiſe iſt, den Willen
Desjenigen, der mich geſandt hat,
zu vollziehen, damit ich ſein Werk
vollende.

35. * Nicht wahr? ihr ſaget

Vier Monate ſind's noch, und
alsdann koͤmmt die Aernte. Aber
ſehet! ich ſage euch: Hebet eue⸗
re Augen empor, und betrachtet
die Felder umher; ſie ſind ſchon itzt
zur Aernte weiß.
Matth. 9, 37. Luk. 10, 2.
36. Wer einaͤrntet, der erhaͤlt
ſeinen Lohn dafuͤr, und ſammelt
Frucht zum ewigen Leben ein, ſo,
daß ſich Jener ſowohl, der ausſaͤet,
als Dieſer, der einaͤrntet, zugleich
daruͤber freuen,
37. Denn bey dieſem Falle wird
das Sprichwort wahr: * Einer ſaͤet
aus, der Andere aͤrntet ein.
38. Nun habe ich euch einzu⸗
aͤrn⸗

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Der Evangeliſt Johannes.

aͤrnten geſchickt, was ihr nicht an⸗

gebaut habet: Andere haben vor⸗

gearbeitet, und ihr ſeyd in ihre Ar⸗
beit eingetreten. B
39. Es glaubten aber viele Sa⸗
mariter von dieſer Stadt an ihn,

und zwar wegen der Ausſage des

Weibes, welche das Zeugniß von
ihm gab: Alles, was ich gethan
habe, hat er mir geſagt.
4o. Die Samariter alſo, welche
zu ihm kamen, bathen ihn, daß
er bey ihnen bleiben moͤchte. Er
blieb auch zween Tage bey ihnen.
41. Da glaubten noch weit Meh⸗

rere wegen ſeiner Lehre an ihn,

42. Und ſagten zu dem Weibe:
Jetzt glauben wir nicht mehr bloß
wegen deiner Ausſage; denn wir
haben ihn ſelbſt gehoͤrt, und erken⸗
nen nun, daß er wahrhaft der

43. Nach zween Tagen begab
ſich Jeſus von dort weg, und gieng
nach Galilaͤen.
44. Denn Jeſus war ſelbſt ein
Zeuge, daß man einem Propheten
in ſeinem eigenen Vaterlande keine
Ehre laͤßt. Matth. 13, 57.
Miark. 6, 4. Luk. 4, 24.
45. Da er alſo nach Galilaͤen
kam, nahmen ihn die Galilaͤer gut
auf; weil ſie Alles mit angeſehen
hatten, was er am Feſttage zu Je⸗
ruſalem gethan hatte: denn auch
ſie waren auf dieſen Feſttag dort⸗
hin gekommen. Matth. 4, 12.
Mark. 1, 14. Luk. 4, 14.
46. Er kam dann wiederum nach
Kana in Galilaͤen, wo er das
Waſſer in Wein verwandelt hatte.

597

Da war * ein Koͤniglein, deſſen

Sohn zu Kapharnaum krank lag.
Joh. 2, 9. ——
427. Als dieſer hoͤrte, daß Jeſus
aus Judaͤen wiederum in Galilaͤen
angekommen waͤre, gieng er zu
ihm, und bath ihn, * daß er zu
ihm hinabkommen, und ſeinen
Sohn geſund machen moͤchte: denn
er lag ſchon in den Todesnoͤthen.
48. Jeſus ſprach daher zu ihm:
Wenn ihr keine Zeichen und Wun⸗
der ſehet, ſo glaubet ihr nicht.
49. Herr! ſagte das Koͤniglein
zu ihm, komm doch zuvor noch hin⸗
unter, ehe mein Sohn ſtirbt.
50. Jeſus ſprach zu ihm: Geh
hin! * dein Sohn lebt. Er glaub⸗
te auf das Wort, welches ihm Je⸗
ſus geſagt hatte, und gieng.
51. Unterwegs kamen ihm ſchon
ſeine Knechte entgegen, und brach⸗
ten ihm die muͤndliche Nachricht,
daß ſein Sohn lebe.
52. Er fragte ſie alſo um die
Stunde, in welcher es beſſer mit
ihm geworden waͤre. Sie ſagten
ihm: Geſtern um die ſiebente
Stunde verließ ihn das Fieber.
3. Der Vater erkannte daher,
daß es gerade diejenige Stunde
war, in welcher Jeſus zu ihm
ſprach: Dein Sohn lebt. Hier⸗
auf glaubte er und ſein ganzes
Haus an ihn. ⸗
54. Dieſes iſt das zweyte Wun⸗
derzeichen, welches Jeſus nach ſei⸗
ner Zuruͤckkunft aus Judaͤen in
Galilaͤen neuerdings gethan hatte.

Aus⸗

Der Evangeliſt Johannes. (4. Kap.)
Auslegung des IV. KHapitels.
V. 1. Jrnn vernahm, oder vielmehr ſeine Allwiſſenheit ſagte

ihm, die Phariſaͤer haͤtten gehoͤrt, daß er mehrere
Juͤnger bekaͤme und taufe, als Johannes. Schon dieſer hatte
großes Aufſehen gemacht; noch groͤßeres machte itzt Jeſus: ſeine
Juͤnger waren weit zahlreicher, als jene, welche ſich zu dem Taͤu⸗
fer gehalten hatten. Dadurch nahmen die Schuͤler der Phariſaͤer
ab; ihr Kredit bey dem Volke ſchien zu ſinken. Dieß war fuͤr
ihren Stolz eine unertraͤgliche Sache, ihr Neid entbrannte, und
ſie machten aller Wahrſcheinlichkeit nach ſchon damals gewaltſa⸗
me Anſchlaͤge wider Chriſtum, weil er ihnen auszuweichen fuͤr
gut fand.
V. 2. Obgleich Jeſus insgemein und durchgaͤngig nicht ſelbſt
mit eigenen Haͤnden taufte; ſondern gewoͤhnlich nur ſeine Juͤnger
taufen ließ, um zu zeigen, daß er der Urheber, nicht bloß der
Ausſpender der Taufe ſey, und ſelbe ihre ganze Kraft aͤußere, wenn
man ſie gleich nicht von ihm ſelbſt, ſondern nur in ſeinem Namen
von Jemand andern empfangen haͤtte. Zuweilen doch theilte
Chriſtus ſelbſt, wie Gregor von Nazianz und Auguſtin a) nebſt
Mehrern behaupten, Einigen die Taufe mit, z. B. dem heili⸗
gen Johannes, dem Petrus und andern Apoſteln. Da nun hie⸗
durch der Haß der Phariſaͤer gegen den Meßias taͤglich ſtaͤrker
wurde,
V. 3. So verließ er Judaͤen, um ſich und ſeine Juͤnger vor
den Nachſtellungen der Phariſaͤer ſicher zu ſtellen. Denn ſo wenig
eine große Seele durch die Furcht ſich ſchrecken laͤßt, ſo wenig ſe⸗
tzet ſich auch der Kluge ohne Noth der Gefahr aus. Auf dieſer
Ruͤckreiſe aus Judaͤen mußte er
V. 4. Durch Samarien gehen, welche Provinz von ihrer
Hauptſtadt (3. Koͤn. 16, 24.) den Namen hat. Denn dieß war
der gerade und kuͤrzeſte Weg nach Galilaͤen, und mochte beylaͤu⸗
fig drey Tage betragen haben.
V. 6. Er kam unterwegs zu einer Stadt, welche Sichar
oder Sichem bey den Alten heißt, wo einſt Dina (Geneſ. 34, 2.)
entehret, und die Gebeine Joſephs (Joſue 24, 32.) wa⸗
ren begraben worden, Jeroboam aber (3. Koͤn. 12, 25.) Goſ he⸗
alten

5²⁸

2²) Auguſtinus Epiſt. 108.

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dn.

Der Evangeliſt Johannes. 529

halten hatte. Dieſe Stadt iſt in der Folge von den Roͤmern
gaͤnzlich zerſtoͤret, und auf dieſem Platze eine neue, Neapolis,
oder Neuſtadt genannt, erbaut worden, wie der heilige Zierony⸗
mus à) ſchreibt. Hier ſetzte ſich Jeſus bey dem Jakobsbrunnen,
wovon wir ſchon anderswo (Geneſ. 33, 18. ꝛc.) geredet haben,
aus Muͤdigkeit nieder, und ließ ſich mit einer Samariterinn in
ein Geſpraͤch ein, zu welcher er unter anderm ſagte:

V. 10. Wenn du die Gabe Gottes, naͤmlich ſeinen Sohn
erkaͤnnteſt, welchen Gott dir und der ganzen Welt ſchenkt, damit
durch ihn Alle, auch ihr Samariter, ſelig werdet; wenn du die⸗
ſen erkaͤnnteſt und wuͤßteſt, daß ich dieſer ſein Sohn bin, ſo haͤt⸗
teſt du von ihm zu trinken begehrt, um deine Seele zu laben, und
er wuͤrde dir nicht nur ein Brunnenwaſſer, ſondern ein lebendi⸗
ges, ein ſpringendes Waſſer aus der erſten Quelle dargereicht ha⸗
ben, naͤmlich die Gnade des heiligen Geiſtes, wie Cyrill und
Theophylakt nebſt dem Euthymius es erklaͤren, ja den heiligen
Geiſt ſelbſt. (Joh. 7, 39.) Denn dieſer goͤttliche Geiſt, ſagt
Athanaſius b) mit andern Vaͤtern, gleicht bey den Gerechten ei⸗
ner Quelle, daraus die himmliſchen Gnaden und Gaben unablaͤ⸗
ßig auf die Seele abſtroͤmen. Er wird auch mit allem Rechte
einem Waſſer verglichen: erſtens, weil er die Seele von Suͤnden
und Laſtern reiniget; zweytens, an Tugenden fruchtbar machet; drit⸗
tens die Hitze der Leidenſchaften abkuͤhlet; und viertens den Durſt
nach den geiſtlichen Guͤtern ſtillet. Allein die Samariterinn begriff
dieſe geheimnißreiche Redensart nicht, ſondern verſtund ſie nur von
dem natuͤrlichen Waſſer, und ſagte daher zu dem goͤttlichen Lehrer:

V. 12. Biſt du etwa groͤßer, als unſer Vater Jakob? maͤch⸗
tiger als er, daß du uns ein vortrefflicheres Waſſer, als dieſes iſt,
verſchaffen koͤnnteſt; da doch dieſer große Patriarch ſelbſt kein beſ⸗
ſeres zu finden waßte? Jeſus antwortete hierauf: Ja freylich,

ree Weib, weis ich ein weit beſſeres, unendlich vortrefflicheres

aſſer: denn

V. 13.

a) S. Hieronymus in Loc. hebr. b) Athanaſius L. de Incarn.
Baſilius in illud Pfal. 45. Fluminis impetus Ge. §. Chazſoſtomus
Hom. 30. Hieronymus in illud Iiaiæ 55. Sitientes venite Ec. Au-
guſtinus Tract. 15. in Joan.
P. Jak. Tirins XI. Band. L 1

530 Der Evangeliſt Johannes. (4. Kap.)

V. 13. Wer von dem Waſſer, welches ich ihm geben will,

trinket, den wird in Ewigkeit nicht mehr duͤrſten, weil der heilige
Geiſt eine lebendige Quelle iſt, welche ewig fortſpringt, es waͤre
denn, wir verſtopften ſie ſelbſt muthwilliger Weiſe: denn ſo lan⸗

ge man keine ſchwere Suͤnde begeht, ergießt ſich die einwohnende

Gnade und der heilige Geiſt ſtets in unſere Seele.

An einer andern Stelle (Eccli. 24, 29.) heißt es zwar: Wer
von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir, aber nicht aus Ab⸗
gang, als mangelte ihm das Waſſer, wovon hier in gegenwaͤrti⸗
gem Verſe die Rede iſt; ſondern aus Begierde, immer noch mehr

von dieſem Waſſer, welches ſie ſchon haben, zu genießen: ſo

ſchmackhaft naͤmlich koͤmmt es einem Solchen vor, daß er ſich
nicht ſatt daran trinken kann.

V. 14. Dieſes Waſſer wird ſich ihm zu einer bis in das ewi⸗
ge Leben ſpringenden Ouelle verwandeln. Dieſe Quelle koͤmmt
naͤmlich von dem Himmel herab, und ſpringt daher eben zu jener
Hoͤhe, von welcher ſie herabgefallen iſt, wiederum empor: ſie ver⸗
ſiegt ewig nicht, und gewaͤhret dort noch ein Leben, das ſich nim⸗
mer endet.
V. 19. Herr! ſprach die Samariterinn, ich ſehe, oder er⸗
kenne aus Allem, was du ſagſt, daß du ein Prophet biſt; ich bit⸗
te dich daher, loͤſe mir doch einen Zweifel auf.

V. 20. Unſere Vaͤter, die alten Samariter haben ſchon vor⸗
laͤngſt auf dieſem Berge dort, auf dem Berge Garizim naͤmlich,
welcher vor unſern Augen da liegt, angebethet, das iſt, dem Herrn
Opfer und Gaben dargebraht; ihr Juden herentgegen ſaget und
behauptet: Jeruſalem ein t der Ort, wo man anbethen muß,
weil Gott denſelben (Deut. 12, 5.) dazu beſtimmte. Nun moͤchte
ich dann gerne von dir hoͤren, ob Jeruſalem, wie ihr Juden ſa⸗
get, die rechte Opferſtaͤtte ſey, oder aber der Tempel auf dem Ber⸗

ge Garizim, wie wir Samariter nach dem Beyſpiele unſerer Vor⸗

aͤltern glauben, weil einſt die Patriarchen, naͤmlich Jakob (Gen.
33, 20.) und Joſue (Joſ. 24, 1.) ja alle Zuͤnfte Iſraels (Deutr.
27, 12.) hier angebethet haben. Jeſus antwortete hierauf:

V. 21. Es koͤmmt der Zeitpunkt, es nahen die Tage des
evangeliſchen Geſetzes, do ihr Voͤlker insgeſammt den himmliſchen
Vater, welcher mich geſandt hat, weder auf dieſem Berge Gari⸗
zim,

kettet

Mer er

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Der Evangeliſt Johannes. 531

zim, noch zu Jeruſalem im Tempel anbethen werdet. Denn die
gottesdienſtlichen Handlungen der Juden ſowohl, als der Sama⸗
riter werden aufhoͤren, und an ihre Stelle eine weit vollkommnere
Religion treten, wo ihr Gott nicht nur als einfach in ſeiner We⸗
ſenheit, ſondern auch als dreyfach in den Perſonen erkennen, und
nicht mehr ſo, wie Knechte ihren Herrn, anbethen, ſondern wie
Soͤhne ihren Vater, verehren werdet.

V. 22. Ihr bethet an, und wiſſet nicht was: denn ihr beſi⸗
tzet nicht einmal eine aͤchte Kenntniß von Gott, welchen ihr anbe⸗
then ſollet, indem ihr neben dem wahren, alleinigen Gott auch
noch Goͤtzen (4. Koͤn. 17, 26. Jſai. 2, 3.) verehret; wir Juden
wiſſen und erkennen, was wir anbethen: wir haben die wahre
Kenntniß Gottes, und die aͤchte Weiſe ihn zu verehren aus den
Propheten, welche ihr verwerfet, geſchoͤpft. Das Zeil kmmt von
den Juden. Der Meßias, durch welchen das Menſchengeſchlecht
gerettet werden muß, wird unter uns im Stammen Juda, nicht

unter euch, entſpringen und gebohren werden.

V. 23. Doch es koͤmmt die Zeit der Erleuchtung, ja ſie iſt
ſchon da, dieſe ſelige Zeit, daß die wahren Anbether, Jene naͤm⸗
lich, welche meiner Lehre folgen, den Vater nicht mehr in der
Falſchheit und Unwiſſenheit, wie ihr Samariter, ſondern in der
Wahrheit, das iſt, mit einer aͤchten, aufrichtigen und kindlichen
Gottesverehrung anbethen werden. So werden ſie ihn auch nicht
mehr bloß aͤußerlich, oder allein mit koͤrperlichen Opfern, durch
ſinnliche Gebraͤuche und Ceremonien, ſondern hauptſaͤchlich im
Geiſte, im Herzen und in der Seele anbethen, wie der heilige
Ambroſius a) nebſt andern Vaͤtern zu Erklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht. Durch dieſe Worte werden jedoch die aͤußerlichen Zei⸗
chen der Andacht, z. B. die kirchlichen Zeremonien und Gebraͤu⸗
che nicht getadelt, oder verworfen, wie die Irrlehrer unſerer Zei⸗
ten behaupten: weil ohne ſie die oͤffentliche Gottesverehrung nicht
wohl beſtehen mag, und ſie gleichſam die Verzierung, und ein
Behuf fuͤr die innerliche Andacht ſind, ſonſt muͤßte man auch alle
aͤßßerliche Tugenduͤbungen abſtellen; man doͤrfte nicht oͤffentlich
bethen, oder Gott loben, und keine Sakramente verwalten. Die
LI 2 Wor⸗

a) Ambroſius L. 3. de Spiritu ſancto. Cyrillus L. 2. de Trinit.
Hilarius, Janſenius, Maldonatus, Toletus.

532 Der Evangeliſt Johannes. (4. Kap.)

Worte, im Geiſte und in der Wahrheit anbethen, lehren alſo nur,
daß die innerliche Verehrung die Seele der aͤußerlichen iſt; und
Chriſtus will bloß die damals allgemein herrſchende Meinung ta⸗
deln, daß die ganze Religion in den moſaiſchen Ceremonien und
Opfern beſtehe, welche doch weiter Nichts, als der Schatten und
die Vorbilder geiſtlicher Dinge waren, die nun bald abgeſtellt,
und von der Wahrheit verdrungen werden ſollten. Dieſe Opfer

mußten ohnehin, um Gott wohlgefaͤllig zu ſeyn, mit dem lebhaf⸗

ten Glauben an die vorgebildeten Geheimniſſe verbunden, und
aus dem Triebe einer reinen Liebe entrichtet werden; aber dieſe
Hauptſache vernachlaͤßigten die Juden, und thaten allein auf die
aͤußerliche Puͤnktlichkeit bey ihren geſetzlichen Gebraͤuchen und
Ceremonien groß.

V. 25. Ich weis, erwiederte hierauf die Samariterinn,
daß der Meßias koͤmmt, oder daß die Zeit nahe iſt, wo derſelbe
kommen wird. An dieſer Wahrheit zweifelte damals Niemand
mehr, ſo anſchaulich waren alle von der Schrift beſtimmte Kenn⸗
zeichen ſeiner Ankunft wirklich in Erfuͤllung gegangen. Die
Weisſagung Jakobs allein konnte die Samariter, ob ſie gleich
die Buͤcher der Propheten nicht fuͤr goͤttlich hielten, davon uͤber⸗
zeugen.

V. 27. Inzwiſchen, da Jeſus alſo mit der Samariterinn
ſprach, kamen ſeine Juͤnger mit den eingekauften Speiſen, und
verwunderten ſich, daß er mit einem unbekannten Weibe, welche noch
dazu eine Samariterinn war, ſo allein redete. Dieß fiel ihnen
naͤmlich wegen der Neuigkeit der Sache auf: denn Jeſus pflegte
ſonſt niemal ſich allein mit einer Weibsperſon zu unterhalten; je⸗
doch ließen ſie ſich aus Ehrfurcht gegen ihren goͤttlichen Lehrer
Nichts von ihrer Verwunderung merken, ſondern bathen ihn nur,

er moͤchte von dem Mitgebrachten eſſen. Jeſus aber ſagte zu

ihnen:
V. 32. Ich habe eine Speiſe zu eſſen, welche ihr nicht ken⸗
net, eine geiſtliche Speiſe, naͤmlich die Bekehrung der Samari⸗
ter, welche nun bald zu mir kommen werden. Das wußten ſeine
Juͤnger nicht, und deßwegen ſagte der Heiland, ſie kennen die
Speiſe nicht, womit er ſich ſaͤttige.

V. 34

V.
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ſindt h
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enſe

Der Evangeliſt Johannes. 533

V. 34. Meine Speiſe, dieß heißt, mein einziges Vergnuͤ⸗
gen iſt ſtetsfort, den Willen und Befehl Desjenigen, welcher mich
geſandt hat, naͤmlich meines Vaters, zu vollziehen, oder das Heil
der Menſchen dadurch zu befoͤrdern, daß ich ſie unterrichte, von
den Suͤnden abziehe, von der Gewalt des Teufels befreye, mit
Gott und den Engeln ausſoͤhne, und zum ewigen Leben hinleite,
damit ich ſein Werk vollende, oder den Endzweck, weßwegen er
die Menſchen erſchaffen hat, erreiche, das iſt, ſeine Ehre bey ih⸗
nen befoͤrdere, und ſie ewig gluͤckſelig mache, wozu ſich jetzt wirk⸗
lich die Gelegenheit darbiethet. Doch,

V. 35. Nicht wahr, ihr ſagt: Vier Monate ſind's noch, und
alsdann erſt kommt die Aernte. Eben ſo denket ihr auch, daß die
Gemuͤther der Samariter zur Annahme des Glaubens noch nicht
reif ſind. Aber ich ſage euch das Gegentheil: die Felder ſind
ſchon jetzt zur Aernte weiß; gehet dann hin, und aͤrntet die
Fruͤchte des Evangeliums bey ihnen; ihr werdet den Schnit—
terlohn reichlich bekommen.

V. 37. Einer ſaͤet aus, und der Andere aͤrntet ein. Die
Propheten, mein Taͤufer und ich ſelbſt haben den Saamen des
Glaubens in den Gemuͤthern ausgeworfen, und die Saat beſtel⸗
let; jetzt moͤget ihr einaͤrnten, und die Fruͤchte davon ſammeln.
Hierauf begab ſich Jeſus nach Galilaͤen, wo ihn

V. 46. Ein RKoͤniglein, das iſt, ein unbeſchraͤnkter Herr ei⸗
nes kleinen Gebiethes, oder vielmehr, wie Zieronymus und die
Neuern aus dem Griechiſchen uͤberſetzen, ein koͤniglicher Beamter,
ein Großer von dem Hofe des Herodes, welchem (Mark. 6, 12. ꝛc.)
der Titel eines Koͤnigs beygelegt wird, inſtaͤndig bath,

V. 47. Daß er von Kana zu ihm in die weiter an dem
Meere hinab liegende Stadt Kapharnaum kommen, und ſeinen
Sohn geſund machen moͤchte. Weil nun das Koͤniglein durch
dieſe Bitte deutlich zu erkennen gab, er glaube nicht, daß Chri⸗
ſtus ſeinen Sohn auch in der Ferne heilen koͤnnte, ſo wollte,
ſagt Gregor, a) der Heiland ihm dieſen ſeinen Unglauben beneh⸗
men, und machte auch abweſend den Kranken geſund: denn in
eben dem Augenblicke, da Jeſus zu dem Vater ſprach:
L 1I 3 V. Fo.

A

a) S. Gregorius Hom. 28. in Evang.

Der Evangeliſt Johannes.

V. 50. Dein Sohn lebt, verließ denſelben das Fieber, wel⸗
ches ihn ſchon naͤchſt an den Rand des Grabes gebracht hatte.
Im ſinnbildlichen Verſtande, ſchreibt Salmeron, iſt unſere Seele

534

(5. Kap.)

das Koͤniglein, der Wille der Sohn, das Fieber die boͤſe Begier⸗
lichkeit, und die Knechte alle unſere Glieder und Kraͤfte.

Das V.

Jeſus heilet einen Lahmen bey dem Schwemmteiche an einem Sab⸗

Kapitel.

bathe; die Juden aͤrgern ſich daruͤber, Jeſus aber widerlegt

ſie, und zeigt ihnen an, daß

1. * Hierauf ſtel ein Feſttag der
Juden ein, und Jeſus be⸗
gab ſich nach Jeruſalem hinauf.
Lev. 23, 5. Deut. 16, 1.
2. * Es iſt aber zu Jeruſalem
ein Teich zur Schafſchwemme, wel⸗
cher auf hebraͤiſch Bethſaide heißt,
und fuͤnf Schwiebbögen hat.
3. Unter dieſen lag immer eine
große Menge Kranker, Blinder,
Lahmer und Schwindſuͤchtiger, wel⸗
che auf die Bewegung des Waſſers
warteten; D
4. Denn zu gewiſſen Zeiten ſtieg

eein Engel des Herrn in den Teich

herab, und ſetzte das Waſſer in Be⸗
wegung. Wer nun nach dieſer Be⸗
wegung zuerſt in's Waſſer hinun⸗
ter ieg, der war geſund, was er
auch immer fuͤr eine Krankheit ge⸗
habt haben moͤchte.
5. Es *lag aber ein Menſch dort,
welcher acht und dreyßig Jahre mit
einer Krankheit behaftet war.
6. Als Jeſus denſelben da liegen
ſah, und wußte, daß er ſchon ſo
lange Zeit krank gelegen ſey, ſprach
er zu ihm: Willſt du geſund wer⸗
den? .
7. Der Kranke antwortete ihm:
Herr! ich habe Niemand, der mir
in's Waſſer hinunter haͤlfe, wenn
es zu wallen anfaͤngt: denn bis

er der Sohn Gottes ſey.

ich hinein komme, iſt ſchon ein An⸗
derer vor mir darinn.
8. Jeſus ſprach zu ihm: Steh
auf, nimm dein Bett, und geh!
9. Sogleich ward der Menſch
geſund, nahm ſein Bett, und gieng.
Es war aber eben an dieſem Tage
Sabbath.
10. Die Juden ſagten zu dem
Menſchen, welcher geſund gewor⸗
den war: Es iſt Sabbath, und dir
alſo nicht erlaubt, dein Bett fort⸗
zutragen. Exod. 20, II.
Jerem. 17, 24.
1I. Er antwortete ihnen: Der⸗
jenige, welcher mich geſund gemacht
hat, ſagte zu mir: Nimm dein

Bett, und geh.

12. Sie fragten ihn alſo: Wer
iſt Derjenige, welcher zu dir ge⸗
ſagt hat: Nimm dein Bett, und
geh?
13. Jedoch der Geſundgemach⸗
te wußte nicht, wer derſelbe ge⸗
weſen waͤre. Denn Jeſus hatte ſich

ſchon von dem Volke entfernt, wel⸗

ches auf dem Platze ſtund.
14. Hierauf traff ihn aber Jeſus
im Tempel an, und ſprach zu ihm:
Sieh! du biſt geſund geworden:
ſuͤndige alſo kuͤnftighin nicht mehr,
damit dir nicht etwas Aergers wi⸗
derfahre.

15. Da

5. D
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16. B
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Der Evangeliſt Johannes.

15. Da gieng dann der Menſch
fort, und ſagte zu den Juden, Je⸗
ſus waͤre es, der ihn geſund ge⸗
macht haͤtte.
16. Weil nun Jeſus Dieſes an
einem Sabbathe gethan hatte, ſo
* verfolgten ihn die Juden.
17. Allein Jeſus antwortete ih⸗
nen: * Mein Vater iſt bis itzt her
thaͤtig, und ſo bin auch ich thaͤtig.
18. Deßwegen ſtrebten ihm aber
die Juden nur deſto mehr nach dem
Leben: weil er nicht nur * den
Sabbath entheiligt; ſondern auch
Gott fuͤr ſeinen Vater ausgegeben,
und ſich Gott gleich gemacht hatte.

Jeſus antwortete daher, und ſprach

zu ihnen:
19. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſage euch: * Der Sohn kann Nichts

von ſich ſelbſt thun, als was er den

Vater thun ſieht. Denn Alles,
was der Vater thut, das thut der
Sohn ebenfalls.
20. * Der Vater naͤmlich liebt den

Sohn, und zeigt ihm Alles, was er

thut; er wird ihm noch weit groͤße⸗
re Werke, als dieſe ſind, zeigen, daß

ihr euch verwundern werdet.

21. Denn gleichwie der Vater die
Todten auferweckt, und ihnen neues
Leben giebt: eben ſo belebt auch der
Sobn Diejenigen, welche er beleben
will.
22. * Der Vater richtet auch Nie⸗
mand; ſondern er hat dem Sohne
alle richterliche Gewalt uͤbertragen,
23. Damit Alle den Sohn ehren
ſollen, wie ſie den Vater ehren.
Wer den Sohn nicht ehret, der
ehret auch den Vater nicht, wel⸗
cher ihn geſandt hat.
24. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſage euch: * Wer meinen Worten
Gehoͤr giebt, und Jenem, welcher
mich geſandt hat, glaubt, der hat

535

das ewige Leben, und faͤllt dem
Gerichte nicht in die Haͤnde; ſon⸗
dern geht vom Tode zum Leben
hinuͤber.
25. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſage euch: * Die Stunde koͤmmt,
ja ſie iſt ſchon da, in welcher die
Todten die Stimme des goͤttlichen
Sohnes hoͤren werden. Und Die⸗
jenigen, welche dieſelbe hoͤren, wer⸗
den wieder aufleben.
26. * Denn gleichwie der Vater
das Leben in ſich ſelbſt hat, ſo hat
er auch dem Sohne gegeben, das
Leben ebenfalls in ſich ſelbſt zu ha⸗

ben.

27. * Er hat ihm nebſt dieſem
die Macht, Gericht zu halten, ein⸗
geraͤumt; weil er der Menſchen⸗
ſohn iſt.
28. * Verwunderet euch hieruͤber
nicht: weil die Stunde koͤmmt, zu
welcher Alle, die in den Graͤbern
liegen, die Stimme des gbottlichen
Sohns horen werden.
29. Jene, welche Gutes gethan
haben, werden alsdann zum Leben
auferſtehen; die aber Boͤſes gethan
haben, werden zu ihrer Verurthei⸗
lung auferſtehen. Matth. 25, 46.
30. * Ich kann von mir ſelbſt
Nichts thun. Wie ich's höre, ſo
richte ich, und mein Urtheil iſt ge⸗
recht: denn ich handle nicht nach
meinem Willen, ſondern nach dem
Willen desjenigen, der mich ge⸗
ſandt hat. .
31. * Wenn ich allein von mir
Zeugniß gaͤbe, ſo koͤnntet ihr mein
Zeugniß nicht fuͤr wahr halten.
32. * Aber es iſt noch ein Ande⸗
rer, der von mir Zeugniß giebt;
und ich weis, daß dieſes Zeugniß
wahr iſt, welches er von mir giebt.
Matth. 3, 17. Joh. I, 15.
33. Ihr habet zu dem * Johan⸗
Ll 4 nes

536

nes geſchickt, und er gab der Wahr⸗
heit Zeugniß.
34. Doch ich nehme kein Zeugniß
von einem Menſchen an; ſondern
ich ſage dieſes nur, damit ihr ſelig
werdet.
35. * Johannes war eine bren⸗
nende und leuchtende Lampe. Ihr
wolltet euch aber nur auf eine Stun⸗
de an dem Lichte derſelben ergoͤtzen.
36. Allein ich habe noch ein weit
groͤßeres Zeugniß fuͤr mich, als den
Johannes. Die Thaten naͤmlich,
welche mir der Vater zu vollfuͤhren
aufgetragen hat: dieſe Thaten,
welche ich wirklich thue, geben mir
das Zeugniß, daß mich der Vater
geſandt hat.
37. * Selbſt der Vater, welcher
mich geſandt hat, gab von mir
Zeugniß; und ihr habet weder ſeine
Stimme gehoͤrt, noch ſein Angeſicht
geſehen. Deut. 4, 12.
Matth. 3, 17. 17, 5§.
38.* Aber ſein Wort fand bey
euch keine bleibende Staͤtte: weil
ihr Demjenigen nicht glaubet, wel⸗
chen er geſandt hat.
39. * Durchforſchet die Schrif⸗
ten: weil ihr das ewige Leben da⸗
rinn zu finden vermeinet. Und ge⸗
rade dieſe ſind's, welche von mir
Zeugniß geben.

Der Evangeliſt Johannes.

40. Inzwiſchen wollet ihr den⸗
noch nicht zu mir kommen, um das
Leben zu erwerben.
41. * Ich verlange keine Ver⸗
herrlichung von den Menſchen.
4A2. Aber euch kenne ich, daß ihr
keine Liebe Gottes in euch habet.
43.Ich kam im Namen meines
Vaters, und ihr nehmet mich nicht
auf; wann aber ein Anderer in ſei⸗
nem eigenen Namen kommen wird,
ſo werdet ihr ihn aufnehmen.
44. Wie ſolltet ihr auch glau⸗
ben koͤnnen, * die ihr euere Ehre nur
von einander ſelbſt empfanget, jene
Ehre aber, welche von Gott allein
koͤmmt, nicht ſuchet?
45. Glaubet ja nicht, daß ich
euch bey'm Vater anklagen werde:
es iſt ſchon ein Anderer da, der euch
anklagt, Moyſes ſelbſt, auf den
ihr doch euere Hoffnung ſetzet.
46. Wenn ihr naͤmlich dem Moy⸗
ſes glaubtet, ſo wuͤrdet ihr gewiß
auch mir glauben; denn er hat von
mir geſchrieben. Geneſ. 3, 15.
32, 18. 49, 10. Deut. 18, 15.
47. Glaubet ihr aber ſeinen
Schriften nicht, wie werdet ihr
meinen Worten glauben?

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. (ierauf, bald nach dem im vorigen Kapitel erzaͤhlten
Wunderwerke, ſiel ein Seſttag der Juden!, naͤm⸗

lich das Oſterfeſt, wie Irenaͤus und Rupert nebſt dem Janſen und
Tolet glauben, ein, und zwar das zweyte, ſeit Jeſus zu predigen
angefangen hatte: denn am erſten jagte der Heiland die Verkaͤu⸗
fer und Wechsler aus den Hallen des Tempels weg, wie oben
(Joh. 2, 13.) ſchon erzaͤhlet worden iſt; der uͤbrigen zweyen aber
wird weiter unten (Joh. 6, 4. u. 12, 1.) erwaͤhnet werden. Auf
die⸗

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Der Evangeliſt Johannes. 537

dieſes Feſt nun gieng auch Jeſus ſeiner Gewohnheit gemaͤß nach
Jeruſalem.
V. 2. Es iſt aber zu Jeruſalem ein Teich zur Schafſchwem⸗
me, worinn naͤmlich die zum Opfer beſtimmten Schafe, Laͤmmer
und Widder geſchwemmet oder abgewaſchen wurden, wie Zierony⸗
mus und Theosphylakt ſchreiben; wenigſtens, ſagt Tolet und Mal⸗

donat, erhielt dieſer Teich ſeinen Namen von dem (2. Esdr. 3, 1.)

nahe gelegenen Zeerdethore, durch welches man die Opferthiere in
die Stadt, und von da aus in den Tempel hinauf trieb. Der
Ort dieſes Teiches wird in den meiſten und beſten griechiſchen
Exemplarien nicht Bethſaide, welches offenbar ein Schreibfehler

iſt, ſondern Bethesda genannt, welches in dem Sypriſchen ſo viel,

als das Zaus der Barmherzigkeit heißt: denn der Ort war eine
Art von Spital, wo die Kranken aus Barmherzigkeit aufgenom⸗
men wurden. In dieſen Teich ergoß ſich, nach der Beſchreibung
des Ariſteas, a) durch unterirdiſche Kanaͤle das Waſſer, womit
man im Tempel die Opfer wuſch; weswegen er auch der Ausguß⸗
teich genannt wurde, wie Sieronymus ſchreibt. Um denſelben her
waren zur Bequemlichkeit der Armen und Kranken, welche ſich
aus Hoffnung der Geneſung herumgelagert hatten, fuͤnf Schwieb⸗
boͤgen oder Hallen angebracht, die oben und ruͤckwaͤrts bedeckt,
gegen den Teich zu aber offen ſtunden, und auf Saͤulen ruheten.

V. 4. Zu gewiſſen Zeiten, welche man aber nicht voraus
wußte, ſtieg ein Engel des Zerrn vom Himmel in den Teich herab.
Der heilige Cyrill ſchreibt, dieß ſey nur einmal im Jahre, und
zwar um die Pfingſtfeyer geſchehen. Der Engel erſchien aber
nicht in ſichtbarlicher Geſtalt; ſondern man nahm ſeine Gegen⸗
wart bloß aus der ungewoͤhnlichen Bewegung des Waſſers ab,
welches Wogen zu werfen, zu wallen, oder gleichſam zu ſieden,
und, nach dem Griechiſchen, ſich zu truͤben anfieng. Dieſes Waſ⸗
ſer bekam alſo ſeine Heilkraft nicht von dem Blute der Schlacht⸗
opfer, welches ſich in dieſen Teich ergoß, auch nicht von dem Hol⸗
ze her, welches in der Folge zum Kreuze Chriſti gedient, und in⸗
deſſen, wie einige dichten, im Grunde des Teiches gelegen haben
ſoll; ſondern Gott theilte ſie ihm mit, welcher durch dieſes Waſſer,
wenn es der Engel bewegte und truͤbte, die Kranken wunderbarer
Ll 5 Weiſe

a) Ariſteas L. de 70. interpret.

538 Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.)

Weiſe von ihren Gebrechen heilte. Es iſt dieſer Teich ein Sinn⸗
bild ſowohl des Leidens Jeſu Chriſti, als des heiligen Sakra⸗
mentes der Taufe und der Buße, worinn nur das einzige menſch⸗
liche Geſchlecht, mit Ausſchluße ſo vieler ohne Rettungsmittel ver⸗
worfener Engel, Befreyung von jeder Krankheit der Seelen er⸗
haͤlt, wie Tertullian und Ambroſius nebſt dem Chryſoſtomus und
Auguſtin ſprechen. Bey dieſem Wunderteiche nun

V. 5. Lag unter Andern ein Menſch kummervoll da, welcher
ſchon acht und dreyßig Jahre mit einer Krankheit behaftet war.
Der Evangeliſt nennt zwar die Krankheit nicht; aber wahrſchein⸗
licher Weiſe war ſie die Gicht, oder eine allgemeine Laͤhmung der
Glieder, weil ſich der Elende ſelbſt nicht regen, und in den Teich
werfen konnte. Im ſinnbildlichen Verſtande, ſagt Origenes, a)
iſt dieſer Kranke unſer freye Wille, welchen die Laſter und die boͤ⸗
ſen Gewohnheiten ſo ſehr geſchwaͤchet haben, daß er ſich ohne be⸗
ſondere Hilfe der goͤttlichen Gnade zur Beſſerung ſehr ſchwer be⸗
wegt. Allein es giebt kein ſo eingewurzeltes Uebel, welches Chri⸗
ſtus nicht zu heben vermoͤchte. Wegen dieſer wunderbaren Hei⸗
lung aber L

V. 16. Verfolgten ihn die Juden, und ihr Haß gieng ſo

weit, daß ſie denſelben, wie es im Griechiſchen und Syriſchen

heißt, ſogar zu toͤdten ſuchten. Alle Welt naͤmlich ſtaunte Jeſum
dieſes und anderer Wunder halben an, worunter der Stolz und
die Habſucht der Phariſaͤer ſo ſehr litt, daß ſie ſich Seiner zu ent⸗
ledigen trachteten. Um dieſes deſto ungeſtrafter thun zu koͤnnen,
verſteckten ſie ihre Wuth unter den Mantel des Eifers fuͤr die
Beobachtung des Geſetzes, und ſagten: Dieſer Mann verletzet
den Sabbath ohne Scheu, ja er muntert ſogar andere auf, ihn zu
verletzen; ſeine Wunder koͤnnen alſo nicht von Gott kommen.
Allein Jeſus widerlegte die Laͤſterer, indem er ſich deutlich fuͤr
den Sohn Gottes erklaͤrte, und ſagte:

V. 17. Mein Vater iſt bis jetzt her thaͤtig, das iſt, er wirkt
immer und unablaͤßig fort, auch den Sabbath nicht ausgenom⸗
men, an welchem man ſich doch nach eurer Lehre der Arbeit ent⸗
halten muß, weil (Geneſ. 22.) Gott an dieſem Tage von allem
Werke, welches er erſchaffen hatte, ausruhete. Aber, ob er khen
nichts

a) Origenes Tract. 35. in Matth.

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Der Evangeliſt Johannes. 539

nichts Neues mehr ſchuff, ſo ruhete er doch nicht ſchlechterdings,
ſondern er fuhr noch immer zu wirken fort, und wirket taͤglich
noch, da er die Welt ſtets erhaͤlt und regiert, und ſeinen Geſchoͤ⸗
pfen Fruchtbarkeit und Gedeihen giebt. Und ſo bin auch ich ſein
Sohn thaͤtig; ich wirke auf gleiche Art immerfort, da ich jene hei⸗
le, welche am Leibe oder an der Seele krank liegen. Verletzt
aber mein Vater durch dieſe ſeine Thaͤtigkeit den Sabbath nicht,
welches ihr ihm ja doch nicht Schuld geben werdet; wie kann
ich denſelben verletzen, der ich nichts anders thue, als was mein
Vater thut, welchem ich der Natur, der Macht und der Wuͤrde
nach gleich bin? — Aber Jeſus mochte ſagen, was er wollte, er
mußte nun einmal nach ihrem Wahne

V. 18. Den Sabbath entheiligt haben: davon ließen ſie ſich
durch keine Gruͤnde abbringen. Daß er ſich aber Gott gleich ge⸗
macht habe, ſchloßen ſie, und zwar mit Grunde, daraus, weil er
Gott ſeinen Vater nannte, und folglich ſich als ſeinen wahren
Sohn von gleicher Weſenheit, Macht und Wuͤrde mit ihm er⸗

klaͤrte. Wie dann Jeſus weiter ſagte:

V. 19. Der Sohn des himmliſchen Vaters kann Nichts
von ſich ſelbſt, das iſt, ganz allein thun, und der Vater Nichts

ohne den Sohn, weil Benyde nur den Perſonen nach unterſchie⸗

den, in der Natur und Weſenheit aber Eines ſind. Daher thut
der Sohn nichts anders, als was er den Vater thun ſieht, oder
was der Vater thut. Chriſtus richtete ſich in dieſem Ausdrucke
nach unſern Begriffen: denn die Kinder pflegen auf ihre Eltern
zu ſehen, und die Handlung derſelben nachzuahmen. Wenn ich
alſo nichs anders thue, will der Heiland hiedurch ſagen, als was
mein Vater thut, und der Vater den Sabbath nicht verletzet, ſo
werde ich wohl auch denſelben nicht verletzen.

V. 20. Der Vater naͤmlich liebt den Sohn auf's Innigſte,
und zeigt ihm Alles, was er thut, damit auch er eben das thue.
Dieſes Zeigen aber beſteht darinn, daß er ihm mit der goͤttlichen
Weſenheit alle ſeine Gewalt und Wiſſenſchaft mittheilet; den un⸗
zweifelbaren Beweis aber, daß der Vater dem Sohne, als glei⸗
chem Gott Alles, was er hat, und iſt, mittheile, giebt, beſonders fuͤr

uns Menſchen, die Liebe des Vaters zu dem Sohne; und die Urſa⸗

che, warum er es ihm als Menſchen mittheilt, iſt die biet⸗ des
oh⸗

540 Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.)

Soͤhnes zu dem Vater, wie Auguſtin a) und Cyrill ſprechen. Er
wird ihm noch weit groͤßere Werke zeigen. Dieß heißt: Er wird
durch den Sohn noch weit erſtaunlichere Wunder wirken, als die
Herſtellung eines Gichtbruͤchigen iſt: denn der Sohn wird Todte
zum Leben erwecken, und die ganze Welt richten, wie es in den
folgenden Verſen heißt.
V. 22. Der Vater richtet Niemand unmittelbar, oder fuͤr
ſich allein, und in ſichtbarer Geſtalt, ſondern er hat dem Sohne
alle richterliche Gewalt uͤbertragen, und ihn dazu beſtimmt, an
dem letzten Tage uͤber alle Menſchen das Endurtheil zu ſprechen,
wie Auguſtin 5) mit dem Evangelium (Joh. 8, 50.) einſtimmig
redet.
V. 24. Wer meinen Worten Gehoͤr giebt, das iſt, meine Leh⸗
re befolgt, der faͤllt dem Gerichte der ſtrafenden Gerechtigkeit nicht
in die Zaͤnde; der hat keine Verdammung zu befahren; ſondern
ſein Gericht wird eine Genehmigung ſeiner Werke, und eine Ein⸗
ladung zur ewigen Herrlichkeit ſeyn; er geht vom Tode zum Le⸗
ben hinuͤber: ſein Tod iſt gleichſam nur ein Uebergang, ein Hin⸗
uͤberſchlummern von dieſem zeitlichen zum ewigen Leben.
V. 25. Die Stunde koͤmmt, ja ſie iſt ſchon da die Stunde,

oder Zeit, in welcher zu eurem Erſtaunen die Todten, die Toch⸗
ter Jairs, (Luk. 8, 41.) der Juͤngling zu Naim, (Luk. 7, 11.)

Lazarus (Joh. 11, 43.) und Andere (Matth. 27, 52.) zur Zeit mei⸗

nes Todes die Stimme des goͤttlichen Sohnes hoͤren, oder auf mein
Geheiß zum Leben auferſtehen werden. Andere nehmen dieſe
Stelle in ſittlichem Verſtande, als haͤtte Chriſtus ſagen wollen:
Die Suͤnder, die Heyden und Unglaubigen werden ſich bekehren,
an mich glauben, und dadurch zum ewigen Leben auferſtehen.
Aber der eigentliche Sinn geht, wie aus dem 28ten und 20ten
Verſe erhellet, auf die Erweckung der entſeelten Leiber. Hieruͤber
darf man ſich auch nicht wundern:

V. 26. Denn gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelbſt
hat, oder die Urquelle des Lebens in ſich ſelbſt ſchon iſt; ſo hat er
auch dem Sohne gegeben, gemaͤß Mittheilung der goͤttlichen We⸗
ſenheit, das Leben in ſich ſelbſt zu haben, und gleich dem Vater
die
a) Auguſtinus Tract. 21. Cyrillus L. 2. c. 137. b) Auguſtinus
L. I. de IH rinit. c. 13.

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Der Evangeliſt Johannes. 541

die Urquelle des Lebens zu ſeyn, folglich ſelbes aus eigener Kraft
Andern mitzutheilen, wie Auguſtin a) mit dem heiligen Cyrill und
Chryſoſtomus ſpricht. Daher erheben ſich auf das Wort des
goͤttlichen Sohnes die Verſtorbenen ſo behende aus ihren Graͤbern.
V. 27. Er, der ewige Vater hat ihm, ſeinem Sohne, nebſt
dieſem ſo eben gedachten Vorrechte der Gottheit auch die Macht,
Gericht zu halten, eingeraͤumt, und zwar deßwegen, weil er nicht
nur Gott iſt, welchem dieſe Macht ohnehin zuſteht, ſondern auch,
weil er der Menſchenſohn, oder Menſch zugleich iſt: denn der
himmliſche Vater wollte, daß Menſchen von einem Menſchen, und
zwar von jenem Menſchen gerichtet wuͤrden, welcher ſein Leben fuͤr
das Heil der Menſchen dargegeben hatte. .

V. 28. Verwundert euch hieruͤber nicht, daß ich jetzt einige
Todte zum Leben zuruͤckrufen werde, da einſt Alle, ohne Aus⸗
nahme, die Stimme des goͤttlichen Sohns, das iſt, meinen Befehl
hoͤren werden, welchen der Erzengel (1. Theſſ. 4, 15.) unter dem
Schalle der Poſaune verkuͤndigen wird.
V. 30. Ich kann aber bey dieſem Gerichte von mir ſelbſt,
als Menſch allein, Nichts nach meinem bloßen Belieben thun; ſon⸗
dern wie ich's hoͤre, oder von meinem allwiſſenden und gerechten Va⸗
ter als Gott vernehme, ſo richte ich Jeden nach ſeinen Thaten, und
belohne, oder ſtrafe: denn ich handle nicht nach meinem Willen, ſo,
daß mein Wille von dem Willen meines Vaters unterſchieden waͤre.
Bloße Menſchen moͤgen ſich wohl in ihrem Richteramte von den Lei⸗
denſchaften blenden laſſen, und ſich nach dem ungerechten Wunſche

anderer Menſchen fuͤgen; aber ich folge in Allem, und richte nach

dem heiligſten und gerechteſten Willen meines Vaters, welcher
mir das Richteramt uͤber alle Menſchen aufgetragen hat. Jedoch
V. 31. Wenn ich allein von mir Zeugniß gaͤbe, und bloß
bey meinem Worte verſicherte, daß ich der Sohn Gottes ſey, ſo
koͤnntet ihr allenfalls mein Zeugniß von mir ſelbſt nicht fuͤr wahr
halten, und es waͤre euch nicht gar ſo ſehr zu veruͤbeln, wenn ihr
meine Worte in Zweifel zoͤget.
V. 32. Aber es iſt noch ein Anderer, und zwar ein nach
euerm eigenen Urtheile ganz unverwerflicher Zeuge, naͤmlich mein
imm⸗

a) Auguſtinus Tract. 22. Cyrillus L. 2. c. I144. Chriſoſtomus
Hom. 38. .V

8*

542 Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.)

himmliſcher Vater, der von mir, als Menſchen, Zeugniß giebt,
wie ihr bey meiner Taufe (Matth. 3, 17) und Einige auch bey

meiner Verklaͤrung (Matth. 17, 5.) gehoͤret habet, Alle aber aus

den ſo vielen und großen, von mir gewirkten Wunder ſchließen
koͤnnet, dadurch Gott meiner Lehre das Siegel der Wahrheit
aufdruͤcket, wie der heilige Athanaſius a) und Cyrill nebſt dem
Tolet und Andern ſprechen. Es tritt auch noch ein Anderer fuͤr
mich als Zeuge auf, naͤmlich

V. 33. Johannes der Taͤufer. Ihr habet ſelbſt an ihn eure
Abgeordneten geſchickt, um ihm ein Zeugniß wegen mir abzufor⸗
dern; und er gab der Wahrheit Zeugniß, da er ſagte, daß ich der
Meßias ſey.

V. 34. Doch ich nehme kein Zeugniß von einem Menſchen
an, das iſt, ich will mich auf dieſes Zeugniß eben nicht beziehen,
als ob ich deſſelben noͤthig haͤtte; ſondern ich ſage dieſes nur,
oder beziehe mich darauf bloß euretwegen, damit ihr ſelig werdet.
Denn ich hoffe, es werde auf euch einen heilſamen Eindruck
machen, weil es von einem Manne koͤmmt, welcher bey euch in
ſo großem Anſehen ſtund. Es verwirft alſo Chriſtus keineswegs
an dieſer Stelle, oder auch in Ruͤckſicht der Glaubensſtrittigkei⸗
ten alles menſchliche Zeugniß, wie unſere Glaubensgegner be⸗
haupten; ſondern ſagt bloß, er fuͤr ſeine Perſon bedoͤrfe es nicht.
Aber unſertwegen darf man, ſo oft eine Nothwendigkeit oder
Nutzbarkeit obwaltet, daſſelbe immer gebrauchen, wie Chriſtus
durch ſein eigenes Beyſpiel lehret, da er ſich hier deſſen ſelbſt be⸗

dienet, und ſeinen Zeugen ruͤhmt, um dem Zeugniß deſſelben deſto

mehr Gewicht zu geben.

V. 35. Johannes war eine brennende und leuchtende Lampe,
ſpricht Chriſtus, und ſcheint mit dieſem Ausdrucke auf die Stelle (pf.
131, 17.) anzuſpielen, wo es heißt: Ich habe meinem Geſalbten
eine Leuchte zubereitet. Johannes wird hier eine Lampe genannt,
weil er das Licht der Wahrheit aufſteckte; und zwar eine brennen⸗
de Lampe wegen ſeines Eifers, eine leuchtende wegen ſeines Bey⸗

ſpiels. Ihr wolltet euch aber, eurem Leichtſinn gemaͤß, nur auf

eine Stunde, nur eine kurze Zeit lang, an dem Lichte derſelben er⸗
goͤtzen. Das iſt, ihr dranget euch am Anfange zu ſeinen Pre⸗
dig⸗

a) Athanaſius L. 2. de unica Deitat. Trinit. Cyrillus L. 2. c. 147.

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Der Evangeliſt Johannes. 543

digten: eine bisher noch nie geſchehene Strenge des Lebens, eine
Tugend ohne Beyſpiel, eine ſieghafte Beredſamkeit gewann euern
Beyfall, wie Alles, was neu iſt. Aber es waͤhrte nicht lange:
ſo bald er ein guͤnſtiges Zeugniß fuͤr mich gab, verdarb er es mit
euch; und alsdann mußte Alles, was ihr vorher an ihm prieſet,

und anſtauntet, eine Wirkung ſeines Einverſtaͤndniſſes mit dem

Teufel (Luk. 7, 33.) ſeyn. Ich will euch alſo noch andere, un⸗
widerſprechlichere Zeugen fuͤr mich anfuͤhren, naͤmlich

V. 36. Die Thaten, oder die Wunderwerke, welche mir der
Vater zu vollfuͤhren aufgetragen hat. Dieſe zeugen fuͤr die Aecht⸗
heit meiner Sendung, oder daß ich der von dem Vater durch die
Propheten ſchon laͤngſt verheißene, und nunmehr wirklich geſand⸗
te Meßias bin.

V. 37. Selbſt der Vater, wie oben im 32ten Verſe ſchon
geſagt worden, gab mit deutlichen Worten Zeugniß, bey meiner
Taufe von mir, daß ich ſein einzig geliebter Sohn ſey, und ihr
habet dabey weder ſeine furchtbare Stimme gehort, noch ſein ſchreck⸗
bares Angeſicht geſehen, vor welchem ehemals (Deutr. I18, 16.)
das Volk an dem Berge Horeb zitterte. Chriſtus will ſagen:

Ihr habet erhalten, was eure vor Furcht bebende Vaͤter einſt

gebethen haben. Der Wille Gottes wurde euch naͤmlich durch keinen
ſo ſchreckbaren, ſondern durch einen ſanften Weg bekannt gemacht.

V. 38. Aber ſein Wort fand bey euch keine bleibende Staͤtte.
Das iſt: Den durch eure Vaͤter mit Gott getroffenen Bund,
Kraft deſſen auch ihr euch anheiſchig gemacht habet, dem Aller⸗
hoͤchſten in allen Stuͤcken zu glauben, ſeinen Willen ohne Aus⸗
nahme zu vollziehen, und namentlich ſeinem Geſalbten, oder dem
Meßias zu folgen, den haltet ihr nicht.

V. 39. Durchforſchet nur die Schriften des alten Bundes,
weil ihr das ewige Leben darinn zu finden vermeinet, oder die
Schrift fuͤr das Wort Gottes haltet, dadurch er euch ſeinen
Willen offenbaret, und den Weg zum Himmel vorzeichnet; und
gerade dieſe heiligen Buͤcher ſind's vor allen Andern, welche
Zeugniß von mir geben: denn ihr findet darinn die unverkennt⸗
barſten Merkmaale, daß ich der verheißene Meßias bin.

V. 41

*
.

Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.)

V. 41. Ich verlange keine Verherrlichung von den Menſchen.
Das heißt hier, wie oben im 34ten Verſe: Fuͤhre ich des Moy⸗
ſes und des Taͤufers Zeugniß an, ſo geſchieht es nicht, um mei⸗
ne Ehre dadurch zu befeſtigen, ſondern um eure Seelen zu retten.
Ich beſtreite dadurch euern Unglauben, nicht weil er mir, ſondern
weil er euch ſchadet, und ihr ohne Glauben an mich nicht ſelig
werden koͤnnet. Doch ich predige Tauben:

V. 43. Ich kam zu euch im Mamen, das iſt, auf Befehl
meines Vaters, welcher mich geſandt hat; und ihr nehmet mich
nicht auf, ſondern ſuchet mich gar aus der Welt zu raͤumen;
wann aber ein Anderer in ſeinem eigenen Namen kommen, und
ſich eigenmaͤchtig fuͤr den Meßias ausgeben wird, wie dereinſt der
Antichriſt, auf welchen die Vaͤter insgemein dieſe Stelle deuten,
(o werdet ihr ihn mit offnen Armen aufnehmen, ob er ſchon kei⸗
ne triftige Zeugniſſe fuͤr ſich beybringen kann, derer ich doch ſo
viele und ſo gruͤndliche angefuͤhrt habe, namentlich den Johan⸗
nes, meinen himmliſchen Vater, den Moyſes, die Schriften des
alten Bundes, und endlich die Wunder, welche ich wirke. Doch
es iſt ſich eben nicht zu verwundern, daß ihr mich fuͤr euern Me⸗
ßias nicht anerkennen wollet: der Glaube ſetzet Demuth voraus;

Ihr aber ſeyd ſtolz, .
V. 44. Die ihr eure Ehre nur voneinander ſelbſt empfanget,

544

bloß zeitlichen Vorzuͤgen nachjaget, euch ein Reich des Meßias

nach euerm uͤbermuͤthigen Eigenduͤnkel geſtaltet, und ihn als einen
maͤchtigen Eroberer euch denket. Da alſo mein Stand und
mein Betragen dieſen euern Begriffen nicht entſpricht, ſo wird
man euch wohl nie uͤberzeugen, daß ich euer Meßias bin.

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6 Der Evangeliſt Johannes. 545

Das VI. Kapitel.
umm Jeſus ſpeiſet fuͤnf tauſend Menſchen mit wenigen Broden und
unn Fiſchen: da ihn aber dieſes Volk zum Koͤnige machen will,
W entwiſcht er, und koͤmmt uͤber das Waſſer zu ſeinen Juͤngern.
itti Des andern Tags haͤlt er eine lange Rede an die Juden von
Genießung ſeines Fleiſches und Blutes, daruͤber ſich Einige
ſeiner Juͤnger aͤrgern, und ihn verlaſſen; die zwoͤlf Apoſtel
uf Det aber bleiben ihm getreu.
ehmet ni
uim I. * (ierauf begab ſich Jeſus an war viel Gras an demſelben Pla⸗
„D das jenſeitige Ufer des ga⸗ tze. Sie ſetzten ſich alſo nieder,
mmik lilaͤiſchen Meeres, wo die Stadt an der Zahl bey fuͤnf tauſend Mann.
Tiberias liegt. Matth. 14, 13. II. Hierauf nahm Jeſus die
le da⸗ Mark. 6, 32. Cuk. 9, 10. Brode, dankte, und theilte ſie de⸗
ſchent 2. Es folgte ihm eine große nen aus, die da ſaßen; eben ſo
nu Volksmenge nach; weil ſie die auch von den Fiſchen, ſo viel Je⸗
9 WMWunder ſahen, welche er an den der davon wollte.
n o. Kranken that. 12. Nachdem ſie ſatt waren,
hrifenk 3. Jeſus begab ſich daher auf ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Sam⸗
eA einen Berg, und ſetzte ſich daſelbſt melt die Ueberbleibſel zuſammen,

mit ſeinen Juͤngern nieder. daß ſie nicht zu Grunde gehen.
8 4A. Es war aber gerade das Oſter⸗ 13. Sie ſammelten dieſelben,
un feſt der Juden ſehr nahe. und fuͤllten noch zwoͤlf Korbe mit
5. Da nun Jeſus ſeine Augen den Ueberbleibſeln der fuͤnf Gerſten⸗
aufhub, und ſah, daß eine ſehr brode an, welche denjenigen, die
ne glroße Menge Volkes zu ihm kam, gegeſſen hatten, noch uͤbrig geblie⸗
* ſagte er zu dem Philipp: Woher ben waren.
weierden wir Brod kaufen, daß alle 14. Als nun die Leute dieſes
s dieſe Leute zu eſſen haben. Wunder, welches Jeſus gethan
„ 6. * Dieſes ſagte er aber nur, um hatte, ſahen, ſagten ſie: * Wahr⸗
ſe ihn zu pruͤfen: denn er wußte wohl, haftig! dieſer iſt derjenige Pro⸗
1 was er thun wollte. phet, welcher auf die Welt kom⸗
7. Philipp antwortete ihm: Um men ſoll.
zweyhundert Zehner Brod reicht fuͤr 15. *Allein Jeſus, welcher merk⸗
ſie nicht zu, daß Jeder auch nur te, daß ſie kommen wuͤrden, ihn
etwas Weniges davon bekaͤme. mit ſich fortzunehmen, und zu ih⸗
8. Da ſagte Einer von ſeinen rem Koͤnige zu machen, floh aber⸗
Juͤngern, Andreas naͤmlich, der mal ganz allein auf den Berg zu⸗
Bruder des Simon Petrus, zu ihm ruͤck. Matth. 14, 23. Mark. 6, 46.
9. Es iſt ein Knabe hier, wel⸗ 16. Seine Juͤnger aber giengen,
cher fuͤnf Brode und zween Fiſche da es Abend ward, an den See
hat. Aber was iſt das fuͤr ſo Viele? hinab, —.. .
10. Doch Jeſus ſprach: Laſſet 17. Und beſtiegen ein Schiff, in
die Leute niederſitzen. Denn es welchem ſie uͤber das Meer nach
N Pe. Jak,. Tirins XI. Band. Mm Ka⸗

.
eueen

54⁰⁶
Kapharnaum hinuͤber fuhren. Es
war ſchon finſter, und Jeſus noch
nicht bey ihnen.
18. Inzwiſchen ſtieg das Meer,
weil ein heftiger Sturmwind bließ.
19. Nachdem ſie nun beylaͤufig
fuͤnf und zwanzig, bis dreyßig Sta⸗
dien weit fortgerudert hatten, ſahen
ſie Jeſum auf dem Meere daher
wandeln, und ſehr nahe auf ihr
ſe zukommen. Sie fuͤrchteten
. Er aber ſagte zu ihnen: Ich
bin's; fuͤrchtet euch nicht.
21. Sie wollten ihn dann in's
Schiff hinein nehmen; und ſogleich
war das Schiff am Ufer, wo ſie
hin wollten.
22. Den folgenden Tag ſah das
Volk, welches jenſeits des Meeres
ſtund, daß nur ein einziges Schiff
mehr dort, und Jeſus mit ſeinen
Juͤngern nicht zu Schiffe gegangen

ſey, ſondern dieſelben allein fortge⸗ H

fahren waͤren.
23. Inzwiſchen kamen andere
Schiffe von Tiberias an dem Platze

an, wo der Herr Dank geſagt, und

ſie Alle gegeſſen hatten.
24. Nachdem ſie aber geſehen
hatten, daß weder Jeſus, noch ſeine
Juͤnger mehr da waren, ſtiegen ſie
zu Schiffe, und fuhren nach Ka⸗
pharnaum, um Jeſum aufzuſuchen.
25. Als ſie ihn nun jenſeits des
Sees angetroffen hatten, ſagten ſie
zu demſelben: Lehrer! wann biſt
du hieher gekommen?
26. Jeſus antwortete ihnen, und
ſprach: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſaͤge euch: * Ihr ſuchet mich, auf,
aber nicht deßwegen, weil ihr
Wunderzeichen geſehen; ſondern
weil ihr von dem Brode gegeſſen
habet, und geſaͤttiget worden ſeyd.
27. Beſtrebet euch aber doch

Der Evangeliſt Luͤkas.

(6. Kap.)

nicht ſo ſehr um eine Speiſe, wel⸗
che vergaͤnglich iſt, ſondern um je⸗
ne, * welche bis zu dem ewigen
Leben ſtaͤrket. Dieſe wird euch der
Menſchenſohn geben: denn ihm
hat Gott der Vater das Siegel
aufgedruͤckt. Matth. 3, 17. 17, 5§.
Joh. I, 32.
28. Sie ſagten dann zu ihm:
* Was ſollen wir thun, um die
Werke Gottes auszufuͤhren?
29. Jeſus antwortete und ſprach
zu ihnen: * Dieß iſt das Werk
Gottes, daß ihr an denjenigen glau⸗
bet, welchen er geſandt hat.
I. Joh. 3, 23.
30. Sie ſagten zu ihm: *Was
thuſt du alſo fuͤr ein Zeichen, daß
wir es ſehen, und dir glauben. Was
wirkeſt du?
31. Unſere Vaͤter haben das
Manna in der Wuͤſte gegeſſen, wie
es dann geſchrieben ſteht: Vom
immel herunter gab er ihnen
Brod zu eſſen. Exod. 16, 14.
Num. II, 7. Pſal. 77, 24.
Weish. 16, 20.
32. * Jeſus ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗
wahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch:
Moyſes hat euch kein Brod vom
Himmel gegeben; aber mein Va⸗

ter giebt euch das wahre Brod

vom Himmel.
33. Denn dieſes allein iſt das
Brod Gottes, welches vom Him⸗
mel herunter koͤmmt, und der Welt
das Leben mittheilt.
34. Sie ſagten daher zu ihm:
Herr! gieb uns dieſes Brod allezeit.
35. Jeſus aber ſprach zu ihnen:
* Ich bin das Brod des Lebens:
Wer zu mir koͤmmt, den wird nicht
hungern; und wer an mich glaubt,
den wird nie duͤrſten.
ſEccli. 24, 29.
36. Ich habe euch's ſchon ge⸗
ſagt;

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Der Evangeliſt Johannes.

ſagt; ihr habet mich auch geſehen;
und doch glaubet ihr nicht.
37. * Alles, was mir der Bater
giebt, das wird zu mir kommen;
und wer zu mir koͤmmt, den werde
ich nicht verſtoßen:
38. Denn ich bin nicht deßwe⸗
gen vom Himmel herabgekommen,
um meinen Willen zu vollziehen,
ſondern den Willen desjenigen, wel⸗
cher mich geſandt hat.
39. Der Wille des Vaters aber,
welcher mich geſandt hat, iſt, daß
ich von allem Demjenigen, was er
mir gegeben hat, Nichts verliere,
ſondern daß ich es am juͤngſten Ta⸗
ge wiederum zum Leben erwecke.
40. Dieß iſt der Wille meines
Vaters, welcher mich geſandt hat,
daß alle Diejenigen, welche den
Sohn ſehen, und an ihn glauben,
das ewige Leben erhalten; und ich
werde ſie am juͤngſten Tage aufer⸗
wecken.
41. Die Juden murrten unter⸗
deſſen daruͤber, daß er geſagt hat⸗
te: Ich bin das lebendige Brod,
ich, der ich vom Himmel herunter
gekommen bin. 1
42. Sie ſagten naͤmlich: Iſt er
dann nicht Jeſus, der Sohn Jo⸗
ſephs? Wir kennen ja doch ſei⸗
nen Vater und ſeine Mutter. Wie
kann er alſo ſagen: Ich bin vom
Himmel heruntergekommen.
Maͤtth. 13, 55. Mark. 6, 3.
43. Jeſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: Murret nicht unter ein⸗
ander.
44. * Es kann Niemand zu mir
kommen, wenn der Vater, welcher
mich geſandt hat, ihn nicht ziehr.
Einen Solchen werde ich am juͤng⸗
ſten Tage zum Leben auferwecken.
45. * Denn es ſteht bey den Pro⸗
pheten geſchrieben: Sie werden Alle
von Gott gelehret werden. Jeder,

547

welcher es vom Vater gehoͤrt, und
gelernt hat, koͤmmt zu mir.
Iſa. 54, 13.
46. Nicht, als haͤtte Jemand
den Vater geſehen, außer nur Der⸗
jenige, welcher von Gott iſt: die⸗
ſer allein hat den Vater geſehen.
Miatth. II, 27.
47. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich
ſage ench: Wer an mich glaubt,
* der hat das ewige Leben.
48. Ich bin das Brod des Le⸗
bens.
49. Euere Vaͤter aßen das Man⸗
na in der Wuͤſte, und ſind dennoch
geſtorben. Exod. 16, 13.
50. Aber dieſes iſt das Brod,
welches vom Himmel herunter
koͤmmt, damit derjenige, wer im⸗
mer davon eſſen wird, nicht ſterbe.
51. * Ich bin das lebendige Brod,
ich, der ich vom Himmel herunter
gekommen bin.
2. Wer von dieſem Brod eſſen
wird, der wird ewig leben: denn
das Brod, welches ich geben wer⸗
de, iſt * mein Fleiſch, ſo ich fuͤr—
das Leben der Welt aufopfern werde.
53. Die Juden ſtritten hieruͤber
miteinander, und ſagten: Wie kann
b uns dann ſein Fleiſch zu eſſen ge⸗
en?
54. Jeſus ſagte daher zu ihnen:
Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch:
* Wenn ihr das Fleiſch des Men⸗
ſchenſohns nicht eſſen, und ſein Blut
nicht trinken werdet, ſo werdet ihr
das Leben in euch nicht haben.
55. Wer aber mein Fleiſch ißt,
und mein Blut trinkt, der hat das
ewige Leben; und ich werde ihn
am juͤngſten Tage auferwecken.
56. Denn mein Fleiſch iſt wahr⸗
haftig eine Speiſe, und mein Blut
wahrhaftig ein Trank.
1. Cor. II, 27.

Mm2 57.* Wer

„*

548

57. * Wer mein Fleiſch ißt, und
mein Blut trinkt, der bleibt in mir,
und ich in ihm.
59. * Gleichwie der Vater, wel⸗
cher mich geſandt hat, lebt, und ich
durch den Vater lebe; ſo wird auch
Derjenige durch mich leben, welcher
mich ißt.
59. Dieſes Brod, welches vom
Himmel herunter kam, iſt nicht wie
das Manna, welches eure Vaͤter
gegeſſen haben, und dennoch ge⸗

ſtorben ſind; ſondern wer dieſes

Brod ißt, der wird ewig leben.
600. Das ſagte Jeſus, da er in
der Synagoge zu Kapharnaum
lehrte.
61. Viele von ſeinen Juͤngern,
welche es hoͤrten, ſagten: Dieſe
Rede iſt hart, und wer kann ſie
anhoöͤren? —
62. Jeſus aber, welchem es
wohl bewußt war, daß ſeine Juͤnger
hieruͤber murrten, ſagte zu ihnen:
* Wie? dieß aͤrgert euch?
63. * Was wird alſo erſt geſche⸗
hen, wenn ihr den Menſchenſohn
dort hinauffahren ſehen werdet, wo
er zuvor war?
64. * Der Geiſt iſt's, welcher be⸗
lebt; das Fleiſch nuͤtzt hiezu Nichts.
Die Worte, welche ich zu euch ge⸗
redet habe, ſind Geiſt und Leben.
65. Es giebt aber Einige unter

Der Evangeliſt Johannes

(6. Kap.)

euch, welche nicht glauben. Denn
Jeſus kannte gleich vom Anfange
Jeden, welcher nicht glauben, und
auch denjenigen, welcher ſein Ver⸗
raͤther ſeyn wuͤrde.
66. Er ſprach daher zu ihnen:
Eben deßwegen habe ich euch ge⸗
ſagt: Niemand kann zu mir kom⸗
men, dem es von meinem Vater
nicht gegeben iſt.

67. Von dieſer Zeit an zogen

ſich Viele ſeiner Juͤnger zuruͤck,
und giengen nicht mehr mit ihm.
68. Da ſprach Jeſus zu den
Zwoͤlfen: Wollet auch ihr von mir
gehen?
69. Simon Petrus antwortete
ihm: Herr! zu wem ſollen wir ge⸗

hen? * Du haſt die Worte des ewi⸗

gen Lebens.
70. Wir haben geglaubt und er⸗
kannt, daß du der Geſalbte, der
Sohn Gottes biſt.
Matth. 16, 16. Mark. 8, 29
Cuf. 9, 20.
71I. Jeſus antwortete ihnen: Ha⸗
be ich nicht euch Zwoͤlfe ausge⸗
waͤhlt? Und doch iſt * Einer von
euch ein Satan. ”
72. Er redete dieſes auf den Ju⸗
das Iskariot, Simons Sohn: denn
dieſer verrieth ihn hernach; wie⸗
wohl er Einer aus den Zwolfen
war.

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 1. Heranf⸗ beylaͤufig ein Jahr hernach, im dritten ſei⸗

nes angetretenen Predigtamtes, als die Oſtern,
wie es im vierten Verſe heißt, ſchon nahe waren, begab ſich Je⸗
ſus an das jenſeitige Ufer des galilaͤiſchen Meeres, wohin eine gro⸗

ße Menge Volkes ihm folgte; daher
hilipp, weil etwa dieſer in den

V. 5. Sagte er zu dem P

haͤuslichen Angelegenheiten erfahren war, oder vielleicht wegen

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Der Evangeliſt Johannes. 549

der guten Leute, denen es an Nahrung gebrach, ſeine Sorgfalt
hatte merken laſſen: Woher werden wir, will nicht ſagen, Fleiſch,
oder ſonſt ausgeſuchte Speiſen, ſondern bloß das noͤthige Brod
fuͤr eine ſo große Menge kaufen koͤnnen, um ihren Hunger zu ſtillen?

B. 6. Dieſes ſagte er aber zu dem Philipp nur deßwegen, um
ihn zu pruͤfen, das iſt, ſeinen Glauben und ſein Vertrauen zum
geiſtlichen Vortheile dieſes Apoſtels auf die Probe zu ſtellen; nicht
aber, als haͤtte Jeſus ſich in einer Verlegenheit befunden, und
von dem Philipp Rath einholen muͤſſen: denn er wußte wohl,
was er thun wollte, und ſpei ete auch wirklich mit fuͤnf einzigen
Laibchen Brodes und zween Fiſchen die ganze Menge, welche ſich,
ohne Weiber und Kinder zu rechnen, auf fuͤnf tauſend Mann be⸗
lief. Voll Erſtaunen uͤber dieſes Wunder, ſagten ſie dann zu
einander:

V. 14. Wahrhaftig und gewiß! dieſer iſt derjenige Prophet,
naͤmlich der Meßias, welcher nach der Weisſagung des Moyſes
auf die Welt kommen ſoll, um das Joch der Roͤmer zu zerbrechen,
und das juͤdiſche Reich wieder in jenen bluͤhenden Zuſtand zu ver⸗
ſetzen, darinn es einſt unter David und Salomon ſtund. Daher
verfielen ſie ſogleich auf den Gedanken, ihn mit Gewalt zu ihrem
Koͤnige zu machen, und zwar um ſo mehr, weil ſie, wie Beda
ſpricht, durch ihre eigene Erfahrung uͤberzeugt worden waren, daß
ſie an ihm einen eben ſo huldvollen Beherrſcher, als maͤchtigen
Beſchuͤtzer haben wuͤrden.

V. 15. Allein der demuͤthige Jeſus, deſſen Reich nicht von
dieſer Welt iſt, floh ohne Verzug auf den Berg, wohin er ſich
ſonſt auch zum Bethen (Matth. 14, 23.) begeben halte, zuruͤck, um
aller Gewaltthaͤtigkeit, die er im Geiſte vorſah, auszuweichen,
und nicht den mindeſten Anlaß zu einem Aufſtande zu geben, wel⸗
cher ſchon wirklich ausbrechen wollte. Das Volk ſuchte Jeſum
aller Orten auf, und fand ihn endlich jenſeits des Sees; woruͤber
dann Alle frohlockten. Jeſus aber ſagte zu ihnen:

V. 26. Ihr ſuchet mich auf, und freuet euch, daß ihr mich antref⸗
fet, aber nicht deßwegen ſo faſt, weil ihr Wunderzeichen geſehen habet,

und dieſelben durch den Glauben an mich zu eurem Seelenheile be⸗

nutzen wollet, ſondern ihr laufet mir hauptſaͤchlich deßwegen ſo eif⸗
rig nach, weil ihr mit dem wunderbar vermehrten Brode von mir ge⸗
M em 3 ſaͤt⸗

Se Der Evangeliſt Johannes. (6. Kap.)

ſaͤttiget worden ſeyv, und nun gerne wieder eine gute Mahl⸗
zeit ohne Muͤhe und Koͤſten haben moͤchtet. Aber ich wuͤnſchte,
ihr trachtetet vielmehr nach jener geiſtlichen Speiſe,
V. 27. Welche die Seelen bis zum ewigen Leben ſtaͤrket, und
mit unausſprechlicher Suͤßigkeit die ganze Ewigkeit hindurch naͤh⸗
ret. Dieſe geiſtliche Speiſe wird euch, wenn ihr nur ſelbſt wol⸗
let, der Menſchenſohn eben ſo willfaͤhrig geben, als er euch geſtern
die koͤrperliche Speis gab: denn ihm hat Gott der Vater das Sie⸗
gel, woraus man ihn als den Meßias und Sohn Gottes erken⸗
nen kann, ſichtbar aufgedruͤckt, da er ſein goͤttliches Wort, wel⸗
ches das Ebenbild des Vaters, naͤmlich gleicher Gott, wie er, iſt,
mit der menſchlichen Natur in mir vereiniget, und dieſe Vereini⸗
gung durch die Weisſagung der Propheten, durch die im vorigen
Kapitel angefuͤhrten Zeugniſſe, durch die Wunder, und ſelbſt durch
meine goͤttliche Lehre ſonnenklar beſtaͤttiget und offenbar gemacht
hat. Ich kann euch alſo, will Chriſtus ſagen, das Brod des
ewigen Lebens geben, ja ich bin dieſes Brod ſelbſt. Seine Zu⸗
hoͤrer fragten ihn dann:
V. 28. Was ſollen wir thun, wie muͤſſen wir es angehen,
um die Werke Gottes auszufuͤhren? Sie wollen ſagen: Was for⸗
dert dann Gott von uns, um dieſe beſondere Gnade, welche er
uns anbiethet, zu verdienen, naͤmlich das Brod des ewigen Lebens
zu erwerben? Jeſus gab ihnen zur Antwort:

V. 29. Dieß, meine Zuhoͤrer, iſt vor allem Uebrigen das
Werk Gottes, oder die erſte Bedingniß, daß ihr an denjenigen
glaubet, welchen er geſandt hat: denn ohne dieſen Glauben ſan
mich, als an den wahren Meßias und Sohn Gottes, iſt es nicht
moͤglich, dem himmliſchen Vater zu gefallen, und das ewige Le⸗
ben zu erhalten.
V. 30. Was thuſt du alſo fuͤr ein Zeichen, welches uns uͤber⸗
zeugt, daß du der Meßias ſeyeſt, und wir mit Grunde dir glauben
koͤnnen? Du haſt uns zwar geſtern einmal mit irdiſchem Brode
geſpeiſet. Allein Moyſes hat unſere Baͤter in der Wuͤſte ganzer
vierzig Jahre hindurch mit himmliſchem Brode, mit dem Manna
naͤmlich (Exod. 16, 14. Num. 11, 7.) genaͤhret. Und doch hielt
Niemand den Moyſes fuͤr einen Gott; er forderte es auch ſelbſt
nicht. Aus welchem Grunde maßeſt du alſo dich der goͤttlichen
Wuͤrde an?

V. 32.

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Der Evangeliſt Johannes. SIzI
V. 32. Jeſus ſprach zu ihnen: Ihr irret euch. Moyſes hat
euch kein Brod vom Zimmel gegeben: denn das Brod, welches
eure Vaͤter unter ihm erhielten, kam eigentlich nicht aus dem
Himmel, ſondern es regnete nur bloß von der Luft herab; es war
auch nur eine vergaͤngliche Nahrung des Koͤrpers, und keine ewig
dauernde Speis der Seele, wie jenes Brod, von welchem ich rede.
Wollet ihr ſelbes naͤher kennen lernen, ſo wiſſet:

V. 35. Ich bin das Brod des Lebens, welches wirklich von
dem hoͤchſten Himmel von dem Throne Gottes ſelbſt herab koͤmmt,
und euch das ewige Leben mittheilet, wenn ihr durch die Befolgung
meiner Lehre euch deſſelben wuͤrdig machet.

V. 37. Alles, was mir der Vater giebt, jede Seele aus al⸗
len Voͤlkern, Staͤnden, Geſchlechtern und Altern, welche die
goͤttliche Gnadenwahl durch den wahren Glauben, als ein aufrich⸗
tiges Schaͤfchen mir zuſchickt, das wird zu mir kommen, als zu
ſeinem treuen, von dem himmliſchen Vater aufgeſtellten Hirten;
und wer zu mir koͤmmt, ſey er Jud oder Heyd zuvor geweſen,
den werde ich nicht verſtoſſen, ſondern mit offenen Armen empfan⸗
gen, und zu dem ewigen Leben fuͤhren. Allein!

V. 44. Es kann WNiemand durch den wahren Glauben zu
mir kommen, und die Thuͤre zum ewigen Leben finden, wenn der
Vater durch ſeine innerliche Gnade ihn nicht zieht, welche den ver⸗
finſterten Verſtand erleuchtet, und den traͤgen Willen mit ſanfter
Gewalt, jedoch ohne Nachtheil der Freyheit, antreibt, oder er⸗
muntert und locket. Denn der Glaube, deſſen Gegenſtaͤnde uͤber⸗
natuͤrlich ſind, kann durch natuͤrliche oder menſchliche Kraͤfte nicht
erworben werden; ſondern dazu bedarf man einer himmliſchen
Erleuchtung, welche auch Gott Niemanden verſagt: indem er,
wie der Evangeliſt (Joh. 1, 9.) bezeuget, jeden Menſchen, der in
dieſe Welt koͤmmt, erleuchtet. Es iſt daher eines Jeden ſeine ei⸗
gene Schuld, wenn er in der Finſterniß und der Nacht des Todes
ſitzen bleibt, weil er dem goͤttlichen Lichte und hoͤhern Zuge nicht
folgen will. Gott iſt (Eccli. 15, 11.) außer Schuld, wenn nicht
Alle zu Chriſto kommen.

V. 45. Denn es ſteht bey den Propheten an zerſchiedenen
Stellen (JIſa. 54, 13. Jerem. 31, 34.) ganz deutlich geſchrieben:
Sie werden Alle von Gott gelehret werden, da er naͤmlich ihr
Mm 4 — Herz

552 Der Evangeliſt Johannes. (6. Kap.)

Herz erleuchten und antreiben wird. Jeder alſo, welcher es vom
Vater gehoͤrt hat, oder auf dieſe Weiſe iſt gelehret worden, und
das, was er gehoͤret, auch gelernet, das iſt, die vernommene Leh⸗
re geglaubt und befolgt hat, dieſer koͤmmt dem Geiſte nach zu mir,
indem er mir ſeinen Verſtand und ſeinen Willen unterwirft. Nur

ein ſolcher gelehriger und folgſamer Schuͤler Gottes wird nicht

ſterben, ſondern

V. 47. Der hat das ewige Leben, das iſt, er wird auch ſo⸗

gar dem Leibe nach nicht immer todt bleiben; er wird wie⸗
der zum ewigen und unſterblichen Leben auferwecket werden; ein
Vorzug, den das Manna, welches euch Moyſes in der Wuͤſte
gab, nicht hatte: denn in Ruͤckſicht und Kraft jenes Brodes wer⸗
den die Menſchen am großen Tage nicht wieder zum ewigen und
gluͤckſeligen Leben erwecket werden. Aber

V. 51. Ich bin das lebendige, und auf ewig belebende Brod,

und zwar nicht nur allein nach meiner Gottheit, welche ihr, wie
ich bisher gelehret habe, durch den lebendigen Glauben nothwen⸗
dig mit dem Munde der Seele geiſtlicher Weiſe eſſen muͤſſet; ſon⸗
dern ich bin es ebenfalls der Menſchheit nach. Ihr muͤſſet daher,
wie Auguſtin a) ſpricht, auch „.

V. 52. Mein Fleiſch als eine Speiſe genießen, welches ich
bald beym letzten Abendmahle als eine Nahrung, hernach aber am
Kreuze, und einſt auf dem Altare als ein Schlachtopfer fuͤr das
Leben oder die ewige Wohlfahrt der Welt, das iſt, aller Men⸗
ſchen aufopfern werde. Nun dieſes Fleiſch muͤßt ihr nicht nur im
Geiſte, ſondern auch mit dem Munde des Leibes zu euch nehmen,

und eſſen, wenn ihr ewig leben wollet. Denn der Genuß meines

Leibes wird euch zum Unterpfande, und gleichſam zur Loſung der
Auferſtehung dienen. Indem ich in deſſen Ruͤckſicht eure Leiber
am juͤngſten Tage wieder auferwecken werde, wie der fuͤnf und fuͤnf⸗
zigſte Vers ſagt. Daß aber Chriſtus hier von dem wirklichen Ge⸗
nuße ſeines Leibes im Altarsgeheimniſſe rede, erhellet erſtens aus

den Worten, Eſſen und Trinken, dadurch beyde Geſtalten deutlich
unterſchieden werden. Denn waͤre dieſer Genuß bloß in geiſtli⸗

chem Verſtande von dem Glauben zu verſtehen, ſo wuͤrde das Eſ⸗
ſen und Trinken eine und dieſelbe Sache ſeyn. Zweytens, ſagt ja
Chri⸗

³) Augiuſtinus Tract. 26. in Joan.

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Der Evangeliſt Johannes. 553

Chriſtus: Ich werde geben: den Glauben an ſich aber, als eine
geiſtliche Seelenſpeiſe hatte er ihnen ja ſchon lange gegeben, und
zwar ſo eben auf ein Neues im 29ten Verſe dieſes Kapitels.
Drittens, glaubten ja, wie wir aus dem 53ten Verſe ſehen, die
Juden ſelbſt, Chriſtus rede von dem wirklichen Genuße ſeines
wahren Fleiſches, weil ſie dieſe Rede hart, oder ebentheuerlich
duͤnkte. Und doch tadelt ſie Chriſtus nicht, als verſtuͤnden ſie
ſeine Worte ſchief; er ſteift ſie vielmehr darinn; nur uͤber die
Weiſe des wirklichen Genußes, welche dieſe Leute nicht recht be⸗
griffen, unterrichtet er ſie im 5gten und 55ten Verſe. Viertens,
gab er eher zu, daß ihn viele Juͤnger verließen, als daß er ihren
Irrwahn, wenn es einer geweſen waͤre, berichtigte, und ihnen
ſagte, ſeine Worte ſeyn nicht von einem wirklichen Genuße ſeines
wahren Fleiſches zu verſtehen, ſondern bloß im geiſtlichen und ſinn⸗
bildlichem Verſtande zu nehmen. Und doch haͤtte er dieſes thun,
und ſo dem Abfall und Aergerniſſe vorbeugen muͤſſen, dazu er ja
ſelbſt durch ſeine uneigentlichen Ausdruͤcke Anlaß gegeben haͤtte.
Der ganze Misverſtand waͤre gehoben geweſen, wenn er gerade
herausgeſagt haͤtte, er dringe allein auf den Glauben, welcher ja
bey ſichtbaren Gegenſtaͤnden eben keine Schwierigkeit litte. End⸗
lich legen die Konzilien zu Epheſus, zu Chalon, zu Trient, und
uͤberhaupt die griechiſchen und lateiniſchen Vaͤter, welche Bellar⸗
min anfuͤhrt, dieſe Stelle einſtimmig von dem wirklichen Genuße
des wahren Fleiſches und Blutes Chriſti aus; wie dann ſelbſt
Chriſtus ganz deutlich ſagt: H

V. 54. Wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſen,
und ſein Blut nicht trinken werdet, ſo werdet ihr das Leben in euch
nicht haben. Das iſt ſowohl von dem geiſtlichen Leben, oder von
der heiligmachenden Gnade in dieſer, als auch von dem himmli⸗
ſchen Leben in jener Welt zu verſtehen. Denn wie der Leib ohne
die koͤrperliche, ſo kann auch die Seele ohne dieſe geiſtliche Speiſe
hienieden nicht lange leben: weil ſelbe gemaͤß der Einſetzung Chri⸗
ſti fuͤr alle Erwachſene nothwendig iſt, wenigſtens Kraft des Ge⸗
bothes, ſo weit ſelbes in gewiſſen Zeiten und Umſtaͤnden verbindet.
Des himmliſchen Lebens wird alſo derjenige verluſtiget, welcher
aus ſeiner Schuld dieſes Sakrament zu gebrauchen verſaͤumen,
und eine ſolche unchriſtliche Nachlaͤſſigkeit nicht bereuen ſollte.

Mm5 Aus

554 Der Evangeliſt Johannes. (6. Kap.)

Aus dieſer Stelle ziehen die Huſſiten nebſt andern Glau⸗
bensgegnern den Schluß, daß auch die Laien das Abendmahl
unter zwoen Geſtalten zu empfangen gehalten ſeyn. Aber em⸗
pfangen wir dann nicht ſchon unter der einzigen Geſtalt des Bro⸗
des wahrhaft den ganzen Leib Chriſti ſammt ſeinem Blute? und
dieſes, wie die Schulen reden, begleitungsweiſe, oder weil man
uns im heiligen Abendmahle den lebendigen Leib Chriſti reichet,
welcher ja doch nicht blutlos iſt; eben ſo empfangen wir in dem
Kelche nicht bloß das Blut allein, ſondern auch den Leib zugleich,
durch deſſen Adern ſich das Blut bewegt, Deßwegen ſagt Chri⸗
ſtus im 52ten, 58ten u. 59ten Verſe von dem Brode allein, was
er hier von dem Fleiſche und Blute zuſammen ſaget. Und ſo er⸗
klaͤret es auch (1. Cor. 14, 27.) der heilige Paulus; ſo redet das
Konzilium von Trient und alle heilige Vaͤter.

V. 57. Wer mein Fleiſch ißt, faͤhrt der Heiland weiter fort,
der bleibt in mir, und ich in ihm, das iſt, er wird auf's Engſte mit

mir, und ich mit ihm vereiniget. Denn obſchon die Geſtalten all⸗

maͤhlig verſchwinden, und alsdann auch der Leib Chriſti da zu

ſeyn aufhoͤrt; ſo bleibt doch der Heiland mittels ſeiner beſondern

Gnade, welche er einer Seele, die ihn im Abendmahle wuͤrdig em⸗
pfaͤngt, unſichtbarer Weiſe eingießt, bey ihr; belebt, naͤhret und
erquicket ſie, wie er oben (Joh. 4, 13. u. 14.) bey einem aͤhnlichen

P

Falle der Samariterinn ſagte.

V. 58. Gleichwie ich durch den Vater lebe, das iſt, eben ſo,
wie ich alles Leben, das goͤttliche und das menſchliche, das Leben
der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit aus der erſten Quelle
des Lebens, oder von dem Vater und der Gottheit ſchoͤpfe, mit
welcher ich perſoͤnlich vereiniget bin: ſo wird auch Jener, welcher
mich im heiligen Abendmahle genießt, alles Leben aus und von
mir ſchoͤpfen, weil er ſich mit mir, der ich die Quelle des Lebens
bin, ſo innig und ganz vereiniget.

V. 62. Wie? Dieß aͤrgeret euch? waͤhrend ich noch in die⸗
ſem ſterblichen Leibe unter euch wandle; nach dem anſchaulichen
Wunder der vermehrten fuͤnf Brode; nach unzaͤhlbaren andern
Beweiſen meiner Allmacht, welche ich euch gegeben habe, ſtoßt ihr
ench daran, da ich jetzt ſage, ich werde euch durch eben dieſe Ge⸗
walt mein Fleiſch und Blut zu eſſen und zu trinken geben.

V. 63.

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Der Evangeliſt Johannes. 555

V. 63. Was wird erſt geſchehen, und wie viel haͤrter wer⸗
det ihr euch auf dieſe Wahrheit verſtehen, wenn ich ſie einſt, nach
meiner Auffahrt in Himmel, allein durch meine Apoſtel werde vor⸗
tragen laſſen? Und doch muͤſſet ihr ſie glauben, dieſe Wahrheit,
wenn ihr ſelig werden wollet. Doch ich will nun die Weiſe er⸗
klaͤren, wie ich mich euch zur Speiſe geben werde; und die Schwie⸗
rigkeit, welche ſich eures Geduͤnkens bey dem wirklichen Genu⸗
ße findet, wird verſchwinden.

V. 64. Der Geiſt iſt's naͤmlich, welcher belebt. Chriſtus

will ſagen: Alles das Leben, deſſen ich bisher erwaͤhnet habe,

und alle die belebende Kraft koͤmmt von der Gottheit, welche mit
meinem Fleiſche vereiniget iſt. Mein Fleiſch allein wuͤrde hiezu
Nichts nuͤtzen. Weßwegen auch die Worte, welche ich von dem
Genuße meines Fleiſches zu euch geredet habe, nicht von meinem
bloßen Fleiſche, als von meinem Geiſte und von der Gottheit ab⸗
geſoͤndert, ſondern von dem Fleiſche zu verſtehen ſind, welches zu⸗
gleich Geiſt, und mit der Gottheit perſoͤnlich vereiniget iſt: denn
nur in dieſem und keinem andern Verſtande iſt es das Leben; und
ſo allein belebet es. Folglich muͤſſen meine Worte nicht in dem
roheſten Sinne genommen, und von einer koͤrperlichen Verſpei⸗
ſung genommen werden; als ob ich einige Theile meines ſichtba⸗
ren Leibes abſchneiden, und euch zu zermalmen vorſetzen werde,
wie euer Bloͤdſinn waͤhnet: ſolch eine Art von Speiſe waͤre ſo un⸗
anſtaͤndig, als unnuͤtz. Sondern man muß bey dieſen meinen
Ausdruͤcken einen Genuß ſich denken, welcher auf eine geiſtliche,
oder dem Geiſte angemeſſene Weiſe vorgeht, wodurch man meinen
ganzen, lebendigen und unverletzten Leib, unter den Geſtalten des
Brods und Weins, unſichtbar, aber doch wirklich und weſentlich
nach Art eines Sakraments genießt, in welchem die unſichtbare
Sache unter ſichtbaren Zeichen empfangen wird. Es laͤßt ſich
alſo aus dieſen Stellen Nichts gegen die wirkliche Gegenwart
Chriſti im heiligen Abendmahle herauskluͤgeln. Wir muͤſſen da⸗
her unſerm goͤttlichen Glaubenslehret mit dem Petrus das Zeug⸗
niß geben:

V. 69. Du haſt die Worte des ewigen Lebens. Das heißt:
Wir koͤnnen das ewige Leben ſonſt von Niemanden hoffen, wie
uns auch Niemand außer dir allein in der Weiſe, ſelbes zu erlan⸗
gen,

556 Der Evangeliſt Johannes. (7. Kap.)

gen, unterrichten kann. Und doch preſſen wir Chriſten unſerm
Heilande noch jetzt die bittere Klage ſo oft ab, welche er hier uͤber
den Verraͤther Judas fuͤhret, da er zu ſeinen Apoſteln ſpricht:

V. 71. Einer von euch iſt ein Satan, welcher einſt, wie Lu⸗
zifer, von mir abfallen wird; ein wahrer Satan, das iſt, mein
Feind und Widerſacher, welcher alle meine Schritte nicht nur al⸗

lein bey dem Volke, ſondern auch bey der Obrigkeit verlaͤumden,

und nach dem Verlaufe eines Jahres mich treuloſer Weiſe verra⸗
then wird. In der That eine bewunderungswuͤrdige Langmuth
Chriſti mit einem ſo verruchten Menſchen, welcher ſchon damals
mit ſeinen ſchwarzen Anſchlaͤgen umgieng. Und doch ertraͤgt ihn
der Heiland voll Guͤte; er ſpeiſet ihn bey ſeinem Tiſche, und laͤßt
Nichts unverſucht, was das Herz des Boͤſewichts beſſern konn⸗
te! Suͤnder, auch du biſt ein Satan, ein Feind deines Heilan⸗

des; auch an dir hat er bisher ſeine Liebe und Wohlthaten ver⸗

ſchwendet: ach laß dich doch durch Eine Guͤte ruͤhren, ehe ſein

Zorn uͤber dich ausbricht!

Das VII. Kapitel.

Jeſus koͤmmt auf's Lauberhuͤttenfeſt, und lehrt.

Das Volk

ſpricht verſchiedentlich von ihm.

I. ierauf begab ſich Jeſus nach
Galilaͤen; denn in Judaͤa
wollte er ſich nicht mehr aufhalten,
weil ihm die Juden nach dem Le⸗
ben ſtrebten.
2. Es war aber gerade das Lau⸗
berhuͤttenfeſt der Juden ſehr nahe.
Lev. 23, 34.
3. Und ſeine Bruͤder ſagten zu
ihm: Geh von da weg, und ver⸗

fuͤge dich. nach Judaͤen, damit auch

deine Juͤnger daſelbſt die Wunder⸗
thaten ſehen, welche du wirkeſt.
4. Niemand, der öͤffentlich be⸗
kaunt zu werden ſucht, thut Etwas
in Geheim. Thuſt du nun ſolche
Dinge, ſo offenbare dich der Welt.
5. Seine Bruͤder naͤmlich glaub⸗
ten ſelbſt nicht an ihn.

6. Jeſus ſprach daher zu ihnen:
Meine Zeit iſt noch nicht da; eue⸗
re Zeit aber iſt immer vorhanden.
7. Euch kann die Welt nicht
haſſen; aber mich haſſet ſie: weil

ich von ihr ſage, daß ihre Thaten

boͤſe ſind.
8. Gehet alſo nur ihr zum Feſte
hinauf; * ich gehe zu dieſem Feſte
noch nicht hinauf: denn meine Zeit
iſt noch nicht erfuͤllt.
9. Da er dieß geſagt hatte, blieb
er in Galilaͤen.
10. Nachdem aber ſeine Bruͤder
hinaufgegangen waren, gieng er
zum Feſte hinauf; nicht zwar oͤf⸗
fentlich; ſondern gleichſam in Ge⸗
heim.
II. Die Juden ſuchten ihn dann
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rum.

Der Evangeliſt Johannes.
am Feſttage auf, und fragten: Wo

iſt er?
12. Unter dem Volke lief inzwi⸗
ſchen vieles Gemurmel von ihm he⸗
Denn Einige ſagten: Er iſt
gut. Andere aber ſprachen: Nein!
Er verfuͤhrt das Volk.
13. Niemand aber ſprach oͤffent⸗
lich von ihm, aus Furcht vor den
Juden.
14. Jedoch * als das Feſt halb
voruͤber war, gieng Jeſus in den
Tempel hinauf, und lehrte.
135. Die Juden verwunderten ſich
daruͤber, und ſagten: Wie verſteht

Dieſer die Schrift, da er doch da⸗
rinn nicht unterrichtet worden iſt?

16. Jeſus antwortete ihnen, und

ſprach: * Meine Lehre iſt nicht die
meinige; ſondern die Lehre deſſen,

der mich geſandt hat.
17. Wer ſeinen Willen thun

will, der wird es erkennen, ob dieſe
Lehre von Gott ſey, oder ob ich

aus mir ſelbſt rede.
18. * Wer aus ſich ſelbſt redet,
der ſtrebt nach eigner Ehre; wer
aber die Ehre Desjenigen, welcher

ihn geſandt hat, zu befordern ſucht,
der redet die Wahrheit, und es iſt
keine Ungerechtigkeit an ihm.

19. Hat euch nicht Moyſes das

Geſetz gegeben? * und doch haͤlt

Niemand aus euch dieſes Geſetz.
Exod. 34, 2. Joh. 5, 18.
20. Warum ſtrebet ihr mir nach

dem Leben? Das Volk antwortete

und ſprach: * Du haſt den Teu⸗
fel. Wer trachtet dir nach dem
Leben?
21. Jeſus antwortete und ſprach

zu ihnen: * Ich habe nur ein ein⸗
ziges Wunderwerk gethan, und ihr
Alle ſtaunet daruͤber.

22. Moyſes ſchrieb euch die Be⸗

ſchneidung vor (wiewohl ſie nicht

eigentlich vom Moyſes; ſondern von
den Vaͤtern her iſt) und * deßwegen
beſchneidet ihr den Menſchen auch
an einem Sabbathe.
Geneſ. 17, 18. Lev. 12, 3.
23. Empfaͤngt nun ein Menſch
die Beſchneidung auch an einem
Sabbathe, ohne daß das Geſetz des
Moyſes uͤbertreten wird; warum
zoͤrnet ihr uͤber mich, daß ich den
ganzen Menſchen an einem Sabba⸗
the geſund machte?
2. Urtheilet nicht nach dem aͤu⸗
ßerlichen Scheine, ſondern faͤllet
ein gerechtes Urtheil.
Deut. I, 16.
25. Da ſagten Einige von Je⸗
ruſalem: Iſt's nicht dieſer, wel⸗
chem man nach dem Leben ſtrebt?
26. Und ſehet! er redet oͤffent⸗
lich, und doch ſagen ſie Nichts zu
ihm! Haben es dann unſere Ober⸗
haͤupter etwa wirklich erkannt, daß
er der Geſalbte ſeyg.
27. Inzwiſchen wiſſen wir doch,
wo dieſer her iſt: * wenn aber der
Geſalbte koͤmmt, ſo weis es Nie⸗

mand, wo er her iſt.

28. Jeſus erhob dann im Tem⸗
pel ſeine Stimme, lehrte und ſprach:
* Ihr kennet mich, und wiſſet, wo
ich her bin. Aber ich kam nicht
von mir ſelbſt, ſondern Jener, wel⸗
cher wahrhaft iſt, hat mich geſandt;
und dieſen kennet ihr nicht.
29. Ich aber kenne ihn; weil
ich von ihm bin, und er mich ge⸗
ſandt hat.
30. Itzt ſuchten ſie nach ihm zu
greifen; jedoch legte Niemand
Hand an ihn; denn ſeine Stunde
war noch nicht da
31. Inzwiſchen glaubten Viele
von dem Volke an ihn, und ſagten:
Wenn auch der Geſalbte kaͤme,
wuͤrde

558

wuͤrde er wohl groͤßere Wunder
thun, als Dieſer thut?
32. Da die Phariſaͤer hoͤrten,
was das murmelnde Volk von ihm
ſprach, ſchickten ſie und die Ober⸗
haͤupter der Prieſter ihre Diener ab,
ſich Seiner zu bemaͤchtigen.
33. Jeſus aber ſprach zu ihnen:
* Ich bin nur noch eine kleine Weile
bey euch; alsdann gehe ich wieder
zu demjenigen, der mich geſandt hat.
34. * Ihr werdet mich ſuchen;
aber nicht mehr finden; und wo
ich bin, dort koͤnnet ihr nicht hin⸗
kommen. Joh. 13, 33.
35. Die Juden ſagten daher zu
ſich ſelbſt: Wo wird er wohl hin⸗
gehen, daß wir ihn nicht mehr fin⸗
den ſollten? Wird er wohl unter
den zerſtreuten Heyden herumwan⸗
dern, und ſie lehren?
3236. Was iſt das fuͤr eine Rede,
die er gethan hat: Ihr werdet mich
ſuchen, und nicht mehr finden; und
wo ich bin, dort koͤnnet ihr nicht
hinkommen?
37. * Am letzten großen Tage des
Feſtes ſtellte Jeſus ſich hin, rief,
und ſprach: Wenn Einen duͤrſtet,
ſo komme er zu mir und trinke.
Lev. 23, 22.
38. * Wer an mich glaubt, aus
deſſen Herzen werden, wie die
Schrift ſagt, lebendige Waſſerquel⸗
len hervor ſtryömen. .
Deut. 18, 15. Joel 2, 28.
Apoſtelg. 2, 17.
39. Dieſes ſagte er aber von
dem Geiſte, welchen Jene empfan⸗
gen ſollten, die an ihn glauben wuͤr⸗
den: denn der Geiſt war noch
nicht mitgetheilt, weil Jeſus noch
nicht verherrlicht war.
40. Viele von dem Volke, welche

dieſe Rede hoͤrten, ſagten: Wahr⸗

haftig! er iſt ein Prophet.
41. Andere ſagten: Er iſt der

Der Evangeliſt Johannes.

(7. Kap.)

Geſalbte. Doch Andere ſprachen:
Koͤmmt dann der Geſalbte von Ga⸗
lilaͤen her?
42. Sagt nicht die Schrift: Der
Geſalbte koͤmmt vom Geſchlechte
Davids, und aus dem Flecken Beth⸗
lehem her, wo David war?
Mich. 5s, 2. Matth. 2, 6.

43. Das Volk theilte ſich alſo

ſeinetwegen in verſchiedene Mei⸗
nungen.
44. Einige von ihnen wollten
zwar nach ihm greifen;
aber doch Niemand Hand an ihn.
45. Die Diener kamen daher
wieder zu den Oberhaͤuptern der
Prieſter und den Phariſaͤern zuruͤ⸗
cke, welche zu ihnen ſprachen: Wa⸗
rum habet ihr ihn nicht gebracht?
46. Die Diener antworteten:
Noch nie hat ein Menſch ſo gere⸗
det, wie dieſer.
47. Die Phariſaͤer erwiederten
ihnen: So ſeyd dann auch ihr ver⸗
fuͤhrt?
48. Hat wohl bisher Einer von

den Oberhaͤuptern oder von den

Phariſaͤern an ihn geglaubt?
49. Nur dieſer verfluchte Poͤbel
Rr der vom Geſetze Nichts ver⸗
eht.

50. Nikodemus aber, welcher

bey der Nacht zu Jeſu gekommen,
und auch Einer von ihnen war,
ſprach zu denſelben: Joh. 3, 2.¹
5I. Verurtheilt dann unſer Ge⸗
ſetz einen Menſchen, ohne daß er
zuvor verhoͤrt, und ſein Thun un⸗
terſucht worden iſt? Deut. 17, 8.
19, 15.
52. Sie gaben ihm zur Antwort:
Biſt etwa auch du ein Galilaͤer?
Forſche in der Schrift nach, und
ſieh, daß kein Prophet aus Gali⸗
laͤen entſpringt.
53. Hierauf gieng ein Jeder nach
Hauſe. Aus⸗

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Der Evangeliſt Johannes. 559
Auslegung des VII. Bapitels.

V. 8. ELch gehe zu dieſem Feſte noch nicht hinauf, ſprach Je⸗
J ſus zu ſeinen Bruͤdern, das iſt, zu ſeinen naͤchſten
Anverwandten, welche ihn ermahnten, er moͤchte zur Feyer des
Lauberhuͤttenfeſtes ſich nach Jeruſalem begeben, und dort vor der

ganzen Menge des Volkes durch ſeine Wunderwerke beweiſen,

daß er der wahre Meßias ſey. Allein Jeſus hatte beſchloſſen,
nicht gleich am erſten Tage dieſer Feyerlichkeit, welche acht Tage
lang dauerte, in Jeruſalem oͤffentlich zu erſcheinen; ſondern erſt

V. 14. Als das Feſt halb voruͤber war, naͤmlich am vierten
Tage deſſelben, wie Auguſtin a) und Chryſoſtomus nebſt dem Euthy⸗

mius ſchreiben, gieng Jeſus in den Tempel hinauf, und lehrte.

Es ließe ſich vielleicht hier auch ſagen, Chriſtus ſey zwar, obwohl
ganz allein, und nicht in Geſellſchaft ſeiner Freunde, nach der
Vorſchrift des Geſetzes, (Deuter. 16, 15. u. 16.) ſchon vor dem er⸗
ſten Tage des Feſtes nach Jeruſalem gekommen; habe ſich aber bis
auf den vierten Tag ſtille und verborgen gehalten, in der Abſicht,
damit indeſſen einer Seits der erſte Zorn der Juden, welche auf
ihn uͤbel zu ſprechen waren, Zeit haͤtte, ſich zu legen, wie Chry⸗
ſoſtomus und Leontius ſagen; anderer Seits aber der Eifer der
Gutgeſinnten, welche ihn zu hoͤren verlangten, bey dieſem Ver⸗
zuge wachſen moͤchte, wie Theophylakt ſchreibt. Es liefen ihm
auch Alle haufenweiſe zu, und verwunderten ſich uͤber ſeine Lehre;
Jeſus ſagte ihnen daher: 52

V. 16. Meine Lehre, welche ich vortrage, iſt nicht die mei⸗
nige; nicht ich, als Menſch, habe ſie willkuͤhrlich ausgedacht, wie
ihr vorgebet; ſondern ich habe ſie von meinem himmliſchen Vater
empfangen. Iſt euch im Ernſte daran gelegen, ſie zu erkennen,
ſo thut ſeinen Willen; leget Zorn, Neid und Haß gegen mich
ab: denn dieß laͤuft wider den Willen, die Rathſchluͤſſe und das
Geboth meines Vaters. Weg alſo mit den Leidenſchaften, wel⸗
che euch blenden; und bald wird ſich auch die Wahrheit auf eine
unverkenntbare Weiſe offenbaren. Sehet hier unter andern ein
untruͤgliches Merkmaal, daß meine Sendung von Oben koͤmmt.

-——

²) Auguſtinus Tract. 28. in Joan. Chraſoſtomus Hom. 43.

560 Der Evangeliſt Johannes. (7. Kap.)

V. 18. Wer naͤmlich aus ſich ſelbſt redet, das iſt, eine eigen⸗
maͤchtig ausgedachte, von Gott nicht anerkannte Lehre vortraͤgt,
ein Solcher achtet die Ehre Gottes nicht, ſondern der ſtrebt allein
nach eigener Ehre, angelt nach Menſchenlob, und will von ſeinen
Zuhoͤrern geſchaͤtzet werden. Wer aber ſo, wie ich, bloß die Eh⸗
re Desjenigen, welcher ihn geſandt hat, das iſt, die Ehre Gottes,
zu befoͤrdern ſucht, und auf ſich keine Ruͤckſicht nimmt, der re⸗
det nicht aus ſich, ſondern traͤgt nur die lautere, ungeſchminkte
Wahrheit vor, und iſt ein Herold Gottes. Daher iſt er ſowohl,
als ſeine Lehre wahrhaftig, und es iſt keine Ungerechtigkeit, oder
keine Argliſt, keine Abſicht, die Leute zu hintergehen, an ihm; er
lebt auch ſelbſt ſo, wie er lehrt. Ihr herentgegen bruͤſtet euch mit
der Lehre oder dem Geſetze des Moyſes;

BV. 19. Und doch haͤlt Niemand aus euch dieſes Geſetz, wie
(s ſeyn ſollte, nach dem wahren Sinn und ganzen Umfange. Chri⸗
ſtus will ſagen: Ihr heuchleriſche Juden laͤrmet, und beſchuldiget
mich der Uebertretung des Geſetzes, weil ich den Gichtbruͤchigen
an einem Sabbathe (Joh. §, 18.) geſund gemacht habe. Aber
ſagt nicht auch eines der Gebothe im Geſetze des Moyſes: Du
ſollſt nicht toͤdten? Wie koͤmmt es dann, daß ihr mir ohne Scheu

nach dem Leben trachtet? O der gewiſſenhaften Leute! welche

uͤber Kleinigkeiten aͤngſtlich thun, und das Geſetz in den wichtig⸗
ſten Punkten unter die Fuͤße treten! Da rief das Volk:

V. 20. Du haſt den Teufel. Dieß will nach dem damali⸗
gen Sprachgebrauche ſo viel ſagen, als: Du biſt von Sinnen;
du ſprichſt die Unwaͤhrheit. Wir haben ja ſelbſt in der niedrigen
Redensart einen aͤhnlichen Ausdruck, wenn der Poͤbel ſagt: Du
redeſt wie ein Beſeſſener; oder: Welcher Teufel reitet dich? Das
iſt, welcher Satan hat dir den unſinnigen Gedanken eingegeben?
Jeſus bewieſe ihnen ſogleich die Richtigkeit ſeiner Klage, da er
ſagte:
B V. 21. Ich habe nur ein einziges Wunderwerk an einem
Sabbathe gethan, da ich den Kranken am Schwemmteiche ge⸗
ſund machte, und ihr ſtaunet, oder entſetzet euch daruͤber, als uͤber
ein abſcheuliches Verbrechen, welches ihr mir unablaͤßig vorwer⸗
fet. Aber ihr wuͤrdet das wohl nicht thun, wenn ihr beherzigen
woll⸗

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8.2
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. Der Evangeliſt Johannes. 561

wolltet, zu welchem Ende Gott den Sabbath eingeſetzt hat, naͤm⸗
lich zum Beſten des Menſchen, und zur Ehre Gottes.

V. 22. Deßwegen beſchneidet ihr den Menſchen, der Vor⸗
ſchrift des Abrahams (Geneſ. 17, 10.) und des Moyſes (Lev. 12,
3.) gemaͤß, auch an einem Sabbathe, weil die Seele dadurch von
der Erbſuͤnde befreyet wird: es wird daher wohl auch mir, des
Geſetzes unbeſchadet, erlaubt ſeyn, an dieſem Tage den ganzen
Menſchen geſund zu machen, oder ihn an Leib und Seele
zu heilen. Beynahe, ſagten hierauf Einige, ſollte man glauben,
dieſer Jeſus von Nazareth ſey der Meßias, wenn man nicht
wuͤßte, wo er her iſt.

V. 27. Wenn aber der Geſalbte koͤmmt, ſo weis es Nie⸗
mand, wo er her iſt, oder wer ſeine Eltern ſind. Denn daß er
in Bethlehem gebohren werden, und von David abſtammen muͤſſe,
darinn kamen Alle uͤberein; wie es aus dem 42ten Verſe erhellet.
Den obigen Satz herentgegen hatten ſie aus der ſchief verſtande⸗
nen Stelle der Schrift (Iſa. 53, 8.) ſich abgezogen, wo es heißt:
Wer wird ſeine Geburt erklaͤren koͤnnen? Dieſe Worte naͤmlich,
ſo wie jene eines andern Propheten, (Mich. 5, 2.) welcher ſagt:

Sein Ausgang iſt vom Anbeginne, und von den Tagen der Ewig⸗

keit her; brachten ſie auf die Meynung, der Meßias werde, wie
ein anderer Melchiſedek, mit einem Male in der Welt erſcheinen,
ohne daß man ſeine Eltern werde ausfindig machen koͤnnen. Die⸗
ſer Irrthum der Juden entſprang daraus, weil ſie zwiſchen der
goͤttlichen und menſchlichen Geburt des Meßias keinen Unter⸗
ſchied machten. Daher rief Jeſus ihnen zu:

V. 28. Ihr kennet mich, ſaget ihr, und wiſſet, wo ich her
bin. Ihr kennet zwar meine Mutter und meinen Naͤhrvater,
hiemit glaubet ihr faͤlſchlich, ſchon Alles zu wiſſen, was meinen

Urſprung betrifft. Aber ich war ſchon von Ewigkeit her, ehe ich

von dem Himmel auf die Erde herabſtieg; und in der Zeit kam
ich nicht von mir ſelbſt, wie jeder gewoͤhnliche Menſch auf dieſe
Welt, ſondern jener unendlich große Gott, welcher wahrhafſt iſt,
und alle ſeine Worte puͤnktlich eefuͤllet, hat mich geſandt, wie er
es euren Vaͤtern verhieß; und dieſen bennet ihr nicht, oder wollet
vielmehr nicht ihn als meinen Vater erkennen, weil ihr nicht glaubet,
daß ich der Meßias und Sohn Gottes ſey, obwohl die augen⸗
P. Jak. Cirins XI. Band. Nn ſchein⸗

Der Evangeliſt Johannes. (7. Kax.)

ſcheinlichſten Zeichen dieſes euch beweiſen. Aber ihr werdet euren
hartnaͤckigen Unglauben einſt theuer buͤßen.

562

V. 33. Ich bin nur noch eine kleine Weile bey euch, ein kur⸗
zes halbes Jahr, naͤmlich vom Lauberhuͤttenfeſte an bis auf Oſtern.
Warum eilet ihr dann ſo, mich zu toͤdten? Geduld noch fuͤr ei⸗
ne kurze Zeit! und eure Wuͤnſche werden befriediget werden. Auf
ſolche Art, ſagt Chryſoſtomus, a) that Jeſus ſeinen Feinden Ein⸗
halt, daß ſie ſich vor der Zeit nicht an ihm vergriffen, zu⸗

gleich aber reizet er durch dieſe Vorſagung die Wißbegierde ſeiner
gelehrigen Juͤnger und Zuhoͤrer, weil ſie nun aus ſeinem Munde

hoͤrten, daß ſie nur mehr auf eine kurze Weile ſeinen Unterricht
werden zu genießen haben.

V. 34. Ihr werdet alsdann mich, den wahren Geſalbten,
und euern Meßias, aber zu ſpat und vergebens ſuchen, und wuͤn⸗
ſchen, daß ihr doch nur eine Stunde lang meiner Gegenwart
genießen koͤnntet. Allein, wo ich bin, das iſt, im Himmel,
wo ich der Gottheit nach allzeit bin, und der Menſchheit nach
bald ſeyn werde, koͤnnet ihr nicht hinkommen, ſo lange ihr
hienieden lebet.

V. 37. Am letzten großen Tage des Seſtes, oder den achten

Tag des Lauberhuͤttenfeſtes, welcher auf das feyerlichſte und hei⸗
ligſte (Lev. 22, 36.) gehalten werden mußte, waren die Ceremonien
ganz beſonders merkwuͤrdig, welche nach altem Gebrauche, ja,
wie es im Talmud b) heißt, auf die Verordnung der Propheten
Aggaͤns und Zacharias ſelbſt beobachtet wurden. Denn da man

ſonſt an den uͤbrigen Tagen nur einmal mit Baumzweigen in den

Haͤnden durch den innern Vorhof des Tempels einen Umgang
hielt, und dabey das Hoſanna (Lev. 23, 36. Matth. 21, 9.) an⸗
ſtimmte; ſo geſchah dieß am achten Tage ſiebenmal, nach Joſue's
Beyſpiel, welcher einſt eben ſo oft (Joſue 6, 13.) um die Stadt
Jericho zog. An eben dieſem Tage ſchoͤpfte man auch Waſſer
aus dem Schwemmteiche Siloe, und brachte es den Prieſtern,
welche daſſelbe mit dem Opferweine vermiſchten, und uͤber den Al⸗
tar ausgoßen, wobey ſie jene Stelle aus dem Propheten (Iſai. 12,
13.) ſangen: Ihr werdet mit Freuden Waſſer aus dem Brunnen

a) Chryſoſtomus Hom. 49. b) Talmud Tract de Feſlo Taberns:.
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Der Evangeliſt Johannes. 563

des Zeils ſchoͤpfen. Und vielleicht gab eben dieſes Waſſer dem
Heilande Gelegenheit, den Juden eine wichtige Wahrheit noch⸗
mal vorzutragen. Es rief naͤmlich Jeſus uͤberlaut aus: Wenn
Einen dürßtet, oder Jemand ſich nach meiner himmliſchen Lehre,
nach der Gnade, dem Geiſte und der Gluͤckſeligkeit ſehnet, o kom⸗
me er zu mir, als zu der Quelle des lebendigen Waſſers, und ſchoͤ⸗
pfe durch den Glauben, trinke durch die Hoffnung, und ſchwelge
heilig durch die Liebe.

V. 38. Wer an mich glaubt, mit einem lebendigen Glau⸗
ben, aus deſſen Zerzen werden gar bald, wie die Schrift ſagt, oder
die Propheten (Joel 2, 28. ꝛc. Iſa. 44, 2. Lzech. 11. 19. ꝛc.) ſchon
angekuͤndiget haben, lebendige Waſſerquellen hervorſtroͤmen. Dieß
heißt: Die wahren Glaͤubigen werden mit dem himmliſchen Gna⸗—
denwaſſer ſo reichlich erfuͤllet werden, daß nicht nur ſie ſelbſt fuͤr
immer (Joh. 4, 14.) daran Ueberfluß haben, ſondern auch noch
Andern davon nach Genuͤgen werden mittheilen koͤnnen.

B. 39. Denn der heilige Geiſt war damals noch nicht in ſo
reichlichem Maaße mitgetheilet worden, weil Jeſus durch ſeine⸗
Auferſtehung und Himmelfahrt noch nicht verherrlichet war. Chri⸗
ſtus mußte naͤmlich vorher erſt ſterben, und nach dem Tode glor⸗
reich in Himmel auffahren, ehe die Gaben des heiligen Geiſtes
auf die Erde ausgegoſſen wurden: weil alle Welt, ſagt Leontius,
erkennen ſollte, daß dieſe koſtbaren Geſchenke die Fruͤchte von dem
Leiden und dem Siege des Erloͤſers ſind.

Das VIII. Kapitel.

Jeſus verdammt eine von den Phariſaͤern angeklagte Ehebreche⸗
rinn nicht, ſondern ſagt ihnen vielmehr bittere Wahrheiten;
daher ſie ihn ſteinigen wollen.

1. Seſus aber begab ſich auf den und Phariſaͤer ein im Ehebruch er⸗
J Oelberg. tapptes Weib herbey, ſtellten ſie in
2. Beym Anbruche des Tages die Mitte hin,
kam er wieder in den Tempel, wo 4. Und ſagten zu ihm Lehrer!
das ſaͤmmtliche Volk ſich um ihn her dieſes Weib iſt ſo eben in einem
verſammelte; er ſetzte ſich dann Ehebruche ertappt worden. .
nieder, und lehrte daſſelbe. 5§. * Nun hat uns Moyſes im
3. Da fuͤhrten die Schriftlehrer Geſetze befohlen, man ſoll vergei⸗
ð Rijii0n2 en

564

chen Leute ſteinigen. Was ſprichſt
du dazu? Lev. 20, 10.
6. Sie ſagten aber dieſes nur,
um ihn zu verſuchen, damit ſie Et⸗
was faͤnden, ihn anklagen zu koͤn⸗
nen. Allein Jeſus buͤckte ſich nie⸗
der, und * ſchrieb mit dem Finger
auf den Boden.
7. Als ſie nun inzwiſchen fort⸗
fuhren, mit Fragen an ihn zu drin⸗
gen, richtete er ſich auf, und ſprach
zu ihnen: Wer aus euch ohne Suͤn⸗
de iſt, der werfe den erſten Stein
auf ſie. Deut. 17, 7.
8. Hierauf buͤckte er ſich aber⸗
mal, und ſchrieb auf den Boden.
9. Als ſie aber dieſes hoͤrten,
gieng Einer nach dem Andern, vom
Aelteſten an bis zum Juͤngſten, hin⸗
aus, und Jeſus blieb allein nebſt
dem Weibe zuruͤck, welches in der
Mitte ſtund.
10. Jeſus richtete ſich auf, und
ſagte zu ihr: Weib! wo ſind deine
Anklaͤger? Hat dich Niemand ver⸗
urtheilt?
1I. Sie ſagte: Herr! Niemand.
Da ſprach Jeſus: So will auch ich
dich nicht verurtheilen. * Geh hin,
und ſuͤndige nicht mehr.
12. Jeſus redete abermal mit
ihnen, und ſprach: * Ich bin das
Licht der Welt. Wer mir nachfolgt,
der wandelt nicht in den Finſterniſ⸗
ſen; ſondern er wird das Licht des
Lebens haben. 1. Joh. I1, 5§.
13. Da ſagten die Phariſaͤer zu
ihm: * Du giebſt von dir ſelbſt
Zeugniß; daher iſt dein Zeugniß
nicht wahr.
14. Jeſus antwortete und ſprach
u ihnen: Obwohl ich von mir ſelbſt
Vengniß gebe, ſo iſt mein Zeugniß
doch wahr. * Denn ich weis, wo
ich hergekommen bin, und wo ich
hingehe; aber ihr wiſſet es nicht,

Der Evangeliſt Johannes.

(8. Kap.)
wo ich herkomme, und wo ich hin⸗
gehe.
15. Ihr urtheilet nur nach dem
Fleiſche; allein * ich beurtheile
Niemand.
16. Und urtheile ich auch, ſo iſt
mein Urtheil wahr; * weil ich nicht
allein bin; ſondern ich, und der Va⸗
ter, welcher mich geſandt hat.

17. Es ſteht ja ſelbſt in eurem
Geſetze geſchrieben, daß die Zeug⸗
ſchaft zweener Menſchen wahr iſt.
Deut. 17, 6. 19, 15. Matth.
I8, 16. 2. Cor. 13, I. Hebr.
10, 28.
18. Ich bin's, der ich von mir
ſelbſt Zeugniß gebe; und auch der
Vater, welcher mich geſandt hat,
giebt Zeugniß von mir.
19. Sie ſagten daher zu ihm:
Wo iſt dein Vater? Jeſus antwor⸗
tete: * Ihr kennet weder mich, noch
meinen Vater. Kaͤnntet ihr mich,
ſo wuͤrdet ihr ohne Zweifel auch
meinen Vater kennen.
20. Dieſe Worte ſprach Jeſus
bey der Schatzkammer, da er im

Tempel lehrte; und doch griff Nie⸗

mand nach ihm, weil ſeine Stun⸗
de noch nicht gekommen war.
21. Jeſus ſagte nochmal zu ih⸗
nen: * Ich gehe, und ihr werdet
mich ſuchen; ihr werdet aber in
euerer Suͤnde ſterben. Wo ich hin⸗
gehe, dort koͤnnet ihr nicht hinkom⸗
men.
22. Da ſprachen die Juden:
Wird er ſich etwa ſelbſt tödten,
weil er ſagt: Wo ich hingehe, dort
koͤnnet ihr nicht hinkommen?

23. Jeſus ſprach ferner zu ihnen:

Ihr ſeyd von Unten herauf; ich
aber bin von Oben herab. Ihr ſeyd
von dieſer Welt; ich aber bin nicht
von dieſer Welt.

24. Da⸗

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Der Evangeliſt Johannes.

24. Darum habe ich euch's ge⸗
ſagt, daß ihr in euern Suͤnden ſter⸗
ben werdet. Denn * wenn ihr nicht
glauben werdet, daß ich es bin, ſo
werdet ihr in eurer Suͤnde ſterben.
25. Sie fragten ihn daher: Wer
biſt du dann? Jeſus ſprach zu ih⸗
nen: * Der Anfang, der ich ſelbſt
wirklich mit euch rede.
26.* Von euch haͤtte ich noch Vie⸗
les zu reden und zu ruͤgen; Derje⸗
nige aber, welcher mich geſandt
hat, iſt wahrhaft, und ich rede nur
Das in der Welt, was ich von ihm
gehoͤrt habe. Rom. 3, 4.
27. Sie merkten aber nicht, daß
er ſagte, Gott waͤre ſein Vater.
28. Jeſus ſprach daher zu ihnen:
* Wann ihr einmal den Menſchen⸗

ſohn werdet erhoͤhet haben, alsdann

werdet ihr erkennen, daß ich es bin,
und daß ich Nichts von mir ſelbſt
thue, ſondern nur das rede, was

mich der Vater gelehrt hat.

29. Denn Derjenige, welcher mich

geſandt hat, iſt bey mir, und laͤßt

mich nicht allein, weil ich jederzeit
thue, was ihm gefaͤllig iſt.
30. Da er alſo redete, glaubten
Viele an ihn.
31. Er ſprach daher zu jenen
Juden, welche an ihn glaubten:
Wenn ihr bey meiner Lehre bleibet,
ſo werdet ihr wahrhaftig meine
Juͤnger ſeyn.
32. * Ihr werdet die Wahrheit
erkennen, und die Wahrheit wird
euch in Freyheit ſetzen.
33. Sie erwiederten ihm: Wir
ſind Abrahams Nachkoͤmmlinge,
und waren nie Femandens Knech⸗
te. Warum ſagſt du alſo, ihr wer⸗
det frey werden?
34. Jeſus antwortete ihnen: Fuͤr⸗
wahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch:
Wer ſuͤndigt, der iſt ein Sklav der

565
Suͤnde. Roͤm. 6, 15. 16.
2. Petr. 2, 19.
35. Der Sklav aber bleibt nicht
ewig im Hauſe; ſondern nur der
Sohn.
36. Wenn euch alſo der Sohn
frey machen wird, ſo werdet ihr
wahrhaft frey ſeyn.
37. * Ich weis wohl, daß ihr
Abrahams Kinder ſeyd; ihr aber
ſuchet mich zu toͤdten, weil meine
Rede keinen Eingang bey euch fin⸗
det.
38. Ich rede, was ich bey mei⸗
nem Vater geſehen habe; * ihr aber
thut, was ihr bey euerem Vater
geſehen habet.
39. Sie antworteten hierauf,
und ſagten zu ihm: Abraͤham iſt
unſer VBater. Jeſus ſprach zu ih⸗
nen: Wenn ihr Abrahams Kinder
ſeyd, ſo thut auch Abrahams Werke.
40. Nun aber ſuchet ihr mich zu
toͤdten, mich, einen Menſchen, der
euch die Wahrheit ſagte, welche ich
von Gott gehoͤrt habe. Das hat
Abraham nie gethan.
41. Ihr thut alſo die Werke eu⸗
res Vaters. Sie ſagten hierauf
zu ihm: * Wir ſind keine Huren⸗
kinder. Wir haben einen und eben
denſelben Vater, Gott.
42. Da ſprach Jeſus zu ihnen:
* Waͤre Gott euer Vater, ſo wuͤr⸗
det ihr ganz gewiß mich lieben.
Denn ich bin von Gott ausgegan⸗
gen, und gekommen. Ich kam nicht
von mir ſelbſt; ſondern er hat mich
geſandt.
43. * Warum erkennet ihr dann
meine Sprache nicht? Weil ihr
meine Rede nicht anhören koͤnnet.,
44. So iſt * der Satan euer Va⸗
ter; und ihr wollet die Geluͤſte en⸗
res Vaters vollbringen. Er war
aber ein Morder ſchon vom Anbe⸗
Nn 3 ginne

566
ginne her, und blieb bey der Wahr⸗
heit nicht ſtehen, weil keine Wahr⸗
heit in ihm iſt. Wenn er luͤgt, ſo
ſpricht er aus ſeinem Eigenthuͤmli⸗
chen; denn ein Luͤgner iſt er, und
ein Vater der Luͤgen. 1. Joh. 3, 8.
45. Aber mir glaubet ihr nicht,
da ich euch die Wahrheit ſage.
46. * Wer unter euch kann mich
einer Suͤnde beſchuldigen? Wa⸗

rum glaubet ihr mir alſo nicht, da

ich euch die Wahrheit ſage?
47.* Wer aus Gott iſt, der giebt
den Worten Gottes Gehoͤr. Eben
darum aber gebet ihr denſelben kein
Gehor, weil ihr nicht aus Gott ſeyd.
1. Joh. 4, 6.
49. Die Iuden verſetzten hier⸗
auf, und ſprachen zu ihm: Sagen
wir dann nicht mit Recht, daß du
ein Samariter biſt, und den Teufel
haſt?
49. Jeſus antwortete: Ich habe
den Teufel nicht; ſondern * ich eh⸗
re meinen Vater, und ihr habet
mich entehret.
5§0. Doch * ich ſuche meine eigne
Ehre nicht; es iſt aber Einer, der
ſie ſuchen und raͤchen ſoll. 1
51. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſa⸗
ge euch: Wer mein Wort beobach⸗
ten wird, der ſoll den Tod in Ewig⸗
keit nicht zu ſehen bekommen.
82. Daher ſagten die Juden:
Itzt erkennen wir, daß du den Teu⸗
fel hafſt. Abraham ſowohl, als die

Der Evangeliſt Johannes.

Propheten ſtarben; und doch ſagſt
du: Wer mein Wort beobachtet,
der wird den Tod in Ewigkeit nicht
zu verkoſten bekommen.

53. Biſt du dann groͤßer, als un⸗

ſer Vater Abraham, der doch ſtarb?
Groͤßer als die Propheten, die doch
auch geſtorben ſind? Was machſt
du aus dir ſelbſt?
54. Jeſus antwortete: * Wenn
ich mich ſelbſt einer Ehre anmaſſete,
ſo waͤre meine Ehre Nichts. Mein
Vater iſt's, welcher mir die Ehre
giebt; Er, von dem ihr ſaget, daß
er euer Gott iſt.
5. Ihr kennet ihn nicht; aber
ich kenne ihn; und wenn ich ſagte,
daß ich ihn nicht kenne, ſo wuͤrde
ich ein Luͤgner ſeyn, wie ihr. Allein
ich kenne ihn, und vollziehe ſeinen
Befehl.
56. Euer Vater * Abraham froh⸗
lockte ſchon, meinen Tag zu ſehen.
Er ſah ihn, und freute ſich daruͤber.
57. Die Juden ſagten daher zu
ihm: Du zaͤhleſt noch keine fuͤnfzig
Jahre, und willſt Abraham geſehen
haben?
53. Jeſus ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗
wahr! Fuͤrwahr! * Ehe Abraham
ward, bin ich.
59. Da hoben ſie Steine auf,
um nach ihm zu werfen; * Jeſus
aber verbarg ſich, und gieng zum
Tempel hinaus.

Auslegung des VIII. Bapitels.

oyſes hat nun im Geſetze befohlen, ſprachen die

Phariſaͤer zu Jeſu, da ſie ihm eine Ehebrecherinn

vorfuͤhrten, man ſoll dergleichen Leute ſteinigen.
ben des moſaiſchen Geſetzes nach (Lev. 20, 10. Deuter. 22, 22.)

Dem Buchſta⸗

war zwar auf dieſes Verbrechen nur uͤberhaupts die Todesſtrafe

geſchlagen, ohne die Art des Todes zu beſtimmen; weil aber an

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Der Evangeliſt Johannes. 567

eben bemerkten Stellen gemeiniglich das Steinigen zur Strafe fuͤr
aͤhnliche Laſter verfuͤgt wird, ſo ſchloßen die Juden, ſie muͤßten
auch den Ehebruch auf ſolche Art beſtrafen.

Was ſprichſt du dazu? Sie dachten: Sagt er, man ſoll ſie
ſteinigen, ſo verliert er beym Volke den Ruf der Sanftmuth; faͤllt
aber ſein Urtheil gelind aus, und will er, man ſoll ſie ungeſtraft
entlaſſen, ſo beſchuldigen wir ihn der Uebertretung des Geſetzes,

n wie Auguſtin a) hier anmerket. Allein Jeſus umgieng mit der

ihm eigenen Weisheit dieſe ſo tuͤckiſch gelegte Falle: denn er

V. 0. Schrieb mit dem Finger auf den Boden, oder in den
Staub des marmornen Fußbodens vermuthlich die geheimen
Schandthaten der boshaften Anklaͤger mit dem Beyſatze: Wie?
ihr fordert den Tod einer Ehebrecherinn, indeſſen euch euer Ge⸗
wiſſen noch weit groͤßere Laſter vorhaͤlt. Wenigſtens ſchlich ſich
bey der Aufforderung Jeſu, wer aus ihnen ohne Suͤnde waͤre,
ſollte den erſten Stein auf ſie werfen, Einer nach dem Andern da⸗
von. Es fuͤrchteten naͤmlich dieſe ſtrengen Eiferer des Geſetzes,
Jeſus, welcher, wie es ſchien, alle Heimlichkeiten ihres Herzens
kannte, moͤchte ſie auf der Stelle oͤffentlich vor dem Volke zu
Schanden machen. So verfuhr Jeſus als Richter; als Erloͤſer
aber ſprach er zu der reuigen Ehebrecherinn:

V. 11. Geh hin, und ſuͤndige nicht mehr. Ich haſſe zwar
die Suͤnde; aber den Tod des Suͤnders will ich nicht, ſondern
ſine Bekehrung und ernſtliche Beſſerung, damit er ewig leben
moͤge. L
V. 12. Ich bin naͤmlich das Licht der Welt durch den Glauben
und die Gnade, welche zum Lichte der Glorie und zum ewigen
Leben den Weg zeigen, oͤffnen und bahnen. Da warfen ihm die
haͤmiſchen Phariſaͤer vor:

V. 13. Du giebſt von dir ſelbſt Zeugniß. Aber wiſſe: eben
daher iſt dein Zeugniß nicht wahr, oder nach dem gemeinen Urthei⸗
le der Menſchen von keiner Kraft, und beweiſet Nichts. Ihr
irret euch, erwiederte Chriſtus: Was ich ſage, verdient allen
Glauben. J

Nin 4 V. 14.

a) Auguſtinus Tract. 33. in Joan.

Der Evangeliſt Johannes. (8. Kap.)

BV. 14. Denn ich weis, wo ich hergekommen bin, und wo
ich hingehe. Ich weis, daß ich der Sohn Gottes, daß ich zum
Lehrer aufgeſtellt, und zum Heilande der Welt geſalbet bin. Und
weil ich meine Wuͤrde und mein Amt kenne, ſo erklaͤre ich oͤffent⸗
lich und unverholen, daß ich das Licht der Welt bin. Und wer
kann das Gegentheil behaupten? Oder bedarf etwa das Licht
zum Beweiſe, daß es Licht iſt, eines andern Lichts?

V. 15. Ich beurtheile Niemand, ſo, wie ihr, naͤmlich bloß
nach dem Fleiſche, das iſt, nach ſinnlichen Begriffen, nach Vor⸗
urtheilen und nach dem aͤußerlichen Scheine. Oder auch uͤber—
haupts: Ich richte, ich verdamme Niemand, weil ich dermal nicht
gekommen bin, die Welt zu richten, ſondern zu erloͤſen, wie es
anderswo (Matth. 18, 11. Joh. 3, 17.) heißt. Wenn ich aber
auch ein Urtheil von mir, oder von einem Andern faͤllen wollte,
ſo koͤnnte ich es mit allem Grunde und Rechte thun;

BV. 16. Weil ich nicht allein bin, wie ihr mich faͤlſchlich be⸗
ſchuldiget, ſondern ich und der Vater, zwo goͤttliche Perſonen,

568

welche ja doch fuͤr annehmliche Zeugen und unverwerfliche, aͤchte

Richter gelten werden. Aber

V. 19. Ihr kennet weder mich, meiner Gottheit nach, noch
meinen Vater. Denn kaͤnntet ihr mich; wuͤßtet ihr euch aus meinen,
Wundern und meiner Lehre den aͤchten Begriff von mir zu geſtal⸗
ten, ſo wuͤrdet ihr ohne Zweifel auch meinen Vater kennen, oder
ſchließen, daß ich der Sohn Gottes ſey, wie Theophylakt und
Janſen hier ſprechen. V

V. 21. Ich gehe durch den Tod zu meinem Vater, und ihr
werdet mich nach meiner Auferſtehung abermal zu toͤdten ſuchen,
und wenigſtens in meinen Gliedern verfolgen, ihr werdet aber in
dieſen und andern euren Suͤnden elend dahin ſterben. Die endli⸗
che Verſtockung wird euer Loos ſeyn, welche euren vorigen La⸗
ſtern das Siegel aufdruͤcken, und zur Strafe ſo vieler verachteter
Heilsmittel euch der ungluͤckſeligen Ewigkeit uͤberliefern wird,

V. 24. Wenn ihr nicht glauben werdet, daß ich der Sohn
Gottes, euer Meßias und das Licht der Welt, folglich

V. 24.*

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Der Evangeliſt Johannes. 569

B. 25. Der Anfang, dieß heißt, nach der Erklaͤrung des
heiligen Auguſtins a) und Tolets, daß ich vom Anfange, oder von
Ewigkeit her, Gott von Gott, und alſo wie Nonnus und Maldo⸗
nat dieſe Stelle auslegen, Derjenige bin, fuͤr welchen ich mich ſeit
dem Anfange meines Predigtamtes ausgegeben habe, naͤmlich
euer Meßias.

V. 26. Von euch, von euerer Treuloſigkeit und Erhaͤrtung
haͤtte ich, wenn ich wollte, noch Vieles zu reden, oder euch vor⸗
zuruͤcken und zu ruͤgen, das iſt, zu beſtrafen. Aber dieß will ich
meinem Vater uͤberlaſſen, welcher mich die Welt zu erloͤſen, und
nicht zu verdammen geſandt hat. Dieſer iſt wahrhaft und getreu
in ſeinem Verſprechen; er wird alſo das ſeinem Sohne zugefuͤgte

Unrecht (Matth. 21, 41.) zu ſtrafen wiſſen. Meine Beſtimmung

iſt dermal nur, euch anzukuͤndigen, was ich von meinem Vater

gehoͤret habe; und das will ich auch bis zum letzten Hauche mei⸗

nes Lebens thun, obwohl ich ſehe, daß jetzt der groͤßte Haufen
von euch mich und meine Lehre miskenne.

V. 28. Wann ihr aber einmal, wie es bald geſchehen wird,
mich, den Menſchenſohn, am Kreuze werdet erhoͤhet haben, und
mein Blut euch die Augen oͤffnet, alsdann werdet ihr aus den
Zeichen und Wundern, welche theils bey meinem Tode, theils
nach demſelben bey meiner Auferſtehung und Himmelfahrt geſche⸗
hen werden, ganz deutlich erkennen, und doͤffentlich bezeugen, daß
ich es bin, fuͤr was ich mich ausgegeben habe. Wie dann wirk⸗
lich die ganze Schaar der Zuſchauer nach dem ſchauervollen Schau⸗
ſpiele der Kreuzigung im Heimgehen an die Bruſt (Luk. 23, 48.)
ſchluge, und ſelbſt der roͤmiſche Hauptmann (Mark. 15, 39.)
aufſchrie: Wahrhaftig! Er war Gottes Sohn. Es wurden auch
in der Folge bald drey tauſend, (Apoſtelg. 2, 4.) bald fuͤnf tau⸗
ſend (ebendaſ. 4, 4.) getaufet, ja ſogar aus den Prieſtern (Apo⸗
ſtelg. 6, 7.) unterwarf ſich eine große Menge dem Glauben.

V. 32. Ihr werdet alsdann die Wahrheit taͤglich beſſer und
vollkommener erkennen, und die Wahrheit, das iſt, Chriſtus, wie
er ſich unten im 36ten Verſe ſelbſt erklaͤret, wird euch in Freyheit
ſetzen, das iſt, der Dienſtbarkeit des moſaiſchen Geſetzes, der
Nin 5 Suͤn⸗

—

a) Auguſtinus Tract. 39.

70 Der Evangeliſt Johannes. — G. Kap.)

4

Suͤnde und des Teufels ein Ende machen. Chriſtus nennt ſich
mit allem Grunde die Wahrheit: weil er den Schatten des Geſe⸗
tzes zu weichen zwingt, die Vorbilder endet, und die Verheißun⸗
gen erfuͤllet. Alle aber, welche Chriſtus aus ihrer eigenen Schuld
nicht befreyt, bleiben Knechte und Sklaven der Suͤnde, des Teu⸗
fels und des ewigen Todes; ſie bleiben auch nicht im Hauſe, oder
unter den Hausgenoſſen Gottes, das iſt, in der Kirche; ſondern
ſchmachten im Kerker der Hoͤlle, und in den Banden des Satans.
Denn einen Sklaven, welcher aus Bosheit oder Niedertraͤchtig⸗
keit ſelbſt es bleiben will, kann und wird man nicht loskaufen.
Ihr Juden ruͤhmet euch zwar, und

V. 37. Ich weis es ſo gut als ihr, daß ihr Abrahams KRin⸗

der ſeyd, doch nur dem Fleiſche, nicht dem Geiſte nach: da ihr ihm
weder an Tugend und Froͤmmigkeit, noch an Gehorſam und Glau⸗

ben aͤhnlich ſend. Denn Abraham ſehnte ſich nach mir; ihr aber

ſuchet mich zu toͤdten. Er gehorchte mir in Allem (Gen. 13, 6. u.
22, 3.) auf den Wink; ihr aber widerſtrebet: weil meine Rede
keinen Eingang bey euch ſindet. Daraus ſchließe ich mit Rechte,
daß ihr dem Geiſte nach einen ganz andern Vater, naͤmlich den
Teufel haben muͤſſet.

V. 38. Ihr thut naͤmlich, was ihr bey dieſem eurem Vater
geſehen, oder von dem Teufel (Joh. 5, 15.) gelernet habet, das,
und ſonſt Nichts, thut und befolgt ihr fleißig. Auf dieſen bittern
Vorwurf erwiederten die Juden:

B. 41. Wir ſind keine Zurenkinder, das iſt, keine Abkoͤmm⸗
linge von Goͤtzendienern; ſondern ſo, wie wir den Abvaham fuͤr
unſern einzigen wahren Vater dem Fleiſche nach erkennen, eben
ſo verehren wir auch nur den alleinigen Gott als unſern Vater
dem Geiſte nach: deine Vorwuͤrfe ſind alſo ungerecht; wir ſind
dem Abraham aͤhnlich. Jeſus antwortete ihnen:

V. 42, Waͤre Gott euer Vater, wie ihr ſaget; waͤret ihr
wahre Anbether und Verehrer Gottes, ſo wuͤrdet ihr ganz gewiß
auch mich, ſeinen natuͤrlichen Sohn lieben. Denn ich habe euch
durch die unverwerflichſten Zeugniſſe und augenſcheinlichſten Wun⸗

der bewieſen, daß ich der Sohn Gottes, der von ihm zu euch ge⸗

ſandte Meßias bin.

V. 43.

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Der Evangeliſt Johannes. 571

BV. 43. Warum erkennet ihr meine Sprache nicht, da ſie
doch ganz die naͤmliche Sprache iſt, welche Gott der Vater redet;
da ich euch die reinſte Wahrheit, die heiligſte Lehre vortrage, und
nach ihrem aͤchten vollkommenen Sinn die Geſetze erklaͤre, welche
er einſt euch gab: warum alſo wollet ihr mich nicht als euren goͤtt⸗

lichen Lehrer erkennen? Ihr moͤget mich nicht einmal anhoͤren;

und ſuchet mich ſogar aus dem Wege zu raͤumen. Daraus fol⸗
gere ich auch mit Grunde, daß nicht Gott, ſondern

V. 44. Der Satan euer Vater iſt; ihr ſeyd Kinder des Teu⸗
fels. Er war ein Moͤrder ſchon vom Anbeginne her, weil er die
Seele des Menſchen durch die Suͤnde getoͤdtet, und eben dadurch
auch deſſen Leib und die ganze Nachkommenſchaft der Herrſchaft
des Todes unterworfen hat. Er iſt zwar in der Wahrheit, oder
in der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit erſchaffen worden; aber er ver⸗
ſtieg ſich aus Hoffart, und blieb bey der Wahrheit nicht ſtehen,
ſondern ward meineidig an Gott, und handelte nachher auch an

allen Andern treulos, weil keine Wahrheit in ihm iſt: er beluͤgt

Alle, welche ſich ihm anvertrauen; weßwegen er auch (3. Koͤn.
22, 22.) mit Recht der Vater der Luͤge genannt wird, weil er,
wie der heilige Auguſtin a) und Chryſoſtomus ſprechen, ihr erſter
Erfinder und Ausbreiter war. Und doch gebet ihr dieſem Erz⸗
luͤgner Gehoͤr, mir aber nicht, der ich doch die Wahrheit rede, ja
die Wahrheit ſelbſt bin. Oder

V. 46. Wer unter euch kann mich einer Suͤnde, eines Be⸗
truges, einer Luͤge beſchuldigen? Koͤnntet ihr das, ſo waͤret ihr
noch zu entſchuldigen. Aber eben darum, weil ich die Wahrheit
rede, und ihr Satanskinder ſeyd, ſo haſſet ihr mich, wie euer
Vater. Denn

V. 47. Wer aus Gott, oder ein Kind Gottes iſt, und von
dem Geiſte Gottes beſeelet wird, der giebt den Worten Gottes
Gehoͤr, und befolget ſie.

V. 49. Ich ehre meinen Vater, da ich ſeine Ehre vertheidige,
und ſie uͤberall auszubreiten ſuche; und ihr habet mich, folglich
auch Denjenigen entehret, welcher mich an ſeiner Statt, und
in ſeinem Namen zu euch geſandt hat.
V. 50.

a) Auguſtinus Tract. 42. L. II. de Civ. c. 43. Chrſoſtomus et
Læontius cum aliis.

572 Der Evangeliſt Johannes. (S. Kap.)

V. 50. Ich, als Menſch, ſuche meine eigene Ehre nicht; und in ſo
weit ſind mir eure Beſchimpfungen und Unbilden gleichgiltig; es
iſt aber Einer dort Oben, der ſie ſuchen und raͤchen ſoll. Dieſer
wird nur gar zu gewiß jene, welche mich beſchimpfen und enteh⸗
ren, nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen und beſtrafen: denn die Unbil⸗
den, welche dem Geſandten geſchehen, treffen auch den Sendenden.

V. 51. Wer herentgegen mich ehren, und mein Wort, oder
meine Lehre nicht nur bloß anhoͤren, ſondern auch beobachten,
oder ſein Leben und ſeine Sitten darnach richten wird, wie der
heilige Chryſoſtomus a) es ausleget, der ſoll den Tod in Ewigkeit
nicht zu ſehen bekommen, das iſt, nicht verdammt werden. Denn
die ewige Verdammniß allein iſt ein wahrer Tod. Was wir,
ſpricht Auguſtin b) Tod nennen, iſt vielmehr ein Schlaf, ein
Hinuͤberſchlummern, oder eine Reiſe in ein beſſeres Land.

V. 54. Wenn ich mich ſelbſt einer Ehre anmaſſete, das iſt,

wenn ich bey dem, was ich rede oder thue, nach Menſchenlob gei⸗

ze, wie ihr mich faͤlſchlich bezuͤchtiget, ſo waͤre meine Ehre Michts,
und die ganze Sache kein Werk Gottes, ſondern eitel Dunſt und
Menſchentand. Aber es bedarf meiner Muͤhe nicht: Mein Va⸗
ter, euer Gott, iſt's, welcher mir die gebuͤhrende Ehre giebt, da er
mir einen Namen gegeben hat, der uͤber alle Namen iſt, wie der
Apoſtel (Philipp, 2, 9.) ſchreibt. Daher

V. 56. Abraham nebſt den uͤbrigen Patriarchen ſchon laͤngſt
frohlockte, das iſt, ſich ſehnte, meinen Tag, oder die Zeit meiner
Ankunft im Fleiſche zu ſehen, wie ihm verheißen war: und er ſah
ihn; ſah mich im Geiſte durch die Offenbarung meines himmli⸗
ſchen Vaters, welcher ihm meine Ankunft ganz ungezweifelt,
und wie gegenwaͤrtig vorſtellte.

V. 58. Ehe Abraham ward, oder auf die Welt kam, bin
ich der goͤttlichen Natur nach von Ewigkeit her (Exod. 3, 14.)
ſchon geweſen. Alle Geſchoͤpfe werden; Gott allein iſt. Gottes
Seyn iſt ein ewiges Selbſtſeyn; ein ewiges: Ich bin. Da
hoben die erbosten Juden Steine auf, und wollten den Heiland,
als einen Gotteslaͤſterer todt werfen.

V. 59.

²) Chruſoſtomus Hom. 55. b) Auguſtinus Tract. 43.

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Der Evangeliſt Johannes.

573

V. 59. Jeſus aber verbarg ſich, nicht etwa in einem Winkel
des Tempels, oder hinter einer Saͤule; ſondern er machte ſich,
ſagt der heilige Auguſtin, a) durch ſeine Allmacht unſichtbar, und
gieng (Luk. 4, 30.) mitten unter dieſer moͤrderiſchen Rotte hin⸗—
durch, und zu dem Tempel hinaus.

Das IX.

Kapitel.

Jeſus macht einen Blindgebohrnen ſehend, welcher ſeinen Glau⸗
ben an ihn oͤffentlich bekennt, und deßwegen aus dem Tempel

geſtoßen wird.
1.* KLem Voruͤbergehen ſah Jeſus
*3 einen Blindgebohrnen.
2. Seine Juͤnger fragten ihn:
Lehrer! * wer hat geſuͤndigt, daß er
blind gebohren wurde? Er, oder
ſeine Eltern?
3. Jeſus antwortete: * Weder
er, noch ſeine Eltern haben geſuͤn⸗
digt: ſondern es geſchah, damit
an ihm die Werke Gottes offenbar
wuͤrden.
4. * Ich muß die Geſchaͤffte Des⸗
jenigen, der mich geſandt hat, voll⸗
ziehen, ſo lange es noch Tag iſt:
denn es koͤmmt die Nacht, da Nie⸗
mand mehr Etwas thun kann.
5. So lange ich in der Welt
bin, bin ich das Licht der Welt.
6. Nachdem er Dieſes geſagt hat⸗
te, * ſpie er auf die Erde aus, und
machte aus dem Speichel einen
Koth, welchen er dem Blinden uͤber
die Augen ſtrich,
7. Wobey er zu ihm ſprach:
Geh hin, und waſche dich im
Schwemmteiche * Siloe. (dieſes
Wort heißt ſo viel als: Geſandt)
Dieſer gieng dann hin, wuſch ſich
und kam ſehend zuruͤck.
8. Die Nachbarn und diejenigen,
welche ihn vorher als einen Bettler

geſehen hatten, ſagten: Iſt dieß
nicht der, welcher ſonſt da ſaß und
bettelte Einige ſagten: Ja, er
iſt's.
9. Andere aber: Mit nichten;
ſondern er ſieht ihm nur aͤhnlich.
Der Menſch ſelbſt aber ſagte: Ich
in's.
10. Sie fragten ihn alſo: Wie
ſind dir dann deine Augen gebffnet
worden? “
I1I. Er antwortete: Ein gewiſ⸗
ſer Menſch, welcher Jeſus heißt,
machte einen Koth zuſammen, ſalh⸗
te meine Augen damit, und ſprach

zu mir: Geh an den Teich Siloe

hin, und waſch dich. Ich gieng,
wuſch mich, und ſehe. .
12. Sie ſagten weiter zu ihm:
Wo iſt dieſer Menſch? Er ant⸗
wortete: Ich weis es nicht.
13. Da fuͤhrten ſie den Blindge⸗
weſenen zu den Phariſaͤern,
14. Der Tag aber, an welchem
Jeſus den Koth zuſammen gemacht
und ihm die Augen geoffnet hatte,
war ein Sabbath.
15. Die Phariſaͤer fragten ihn
daher nochmal, wie er das Geſicht
wiederum bekommen haͤtte. Er
antwortete ihnen: Einen Koth leg⸗
te

—

a) Auguſtinus Tract. 43.

te er mir auf die Augen; ich wuſch
mich, und ſehe jetzt.
16. Da ſagten Einige von den
Phariſaͤern: Dieſer Menſch iſt
mnicht von Gott, * weil er den Sab⸗
bath nicht haͤlt. Andere aber ſag⸗
ten: Wie koͤnnte ein Suͤnder ſol⸗
che Wunderzeichen thun? Auf ſol⸗
che Art entſtund eine Trennung un⸗
ter ihnen.
17. Sie ſagten daher abermal
zu dem Blinden: Und was haͤltſt
du von Demjenigen, welcher dir
die Augen geoͤffnet hat? Dieſer
ſprach: Ein Prophet iſt er.
198. Die Juden glaubten alſo von
ihm nicht, daß er blind geweſen,
und ſehend geworden waͤre, bis ſie
die Eltern des Sehendgewordenen
riefen,
19. Welche ſie fragten, und ſpra⸗
chen: Iſt dieſer euer Sohn, von
von dem ihr ſaget, daß er blind ge⸗
bohren war? Wie hat er alſo itzt
das Geſicht erhalten?
20. Die Eltern gaben ihnen zur
Antwort, und ſagten: Wir wiſſen,
daß dieſer unſer Sohn iſt, und daß
er blind gebohren war.
21. Wie er aber ſehend gewor⸗
den iſt, das wiſſen wir nicht. Wer
ihm die Augen geoͤffnet hat, das
wiſſen wir auch nicht. Fraget ihn
ſelbſt: Er iſt alt genug; er ſoll
nur ſelbſt von ſich reden.
22. So ſprachen ſeine Aeltern;
weil ſie die Juden fuͤrchteten. Denn
die Juden hatten ſich ſchon mitein⸗
ander verſchworen, Denjenigen
aus der Synagoge zu ſtoßen, wel⸗
cher Jeſum fuͤr den Geſalbten an⸗
erkennen wuͤrde.
23. Darum ſagten ſeine Eltern:
Er iſt alt genug. Fraget ihn ſelbſt.
24. Sie riefen dann den Blind⸗
geweſenen nochmal vor, und ſagten

Der Evangeliſt Johannes.

(9. Kap.)

zu ihm: * Gieb Gott die Ehre. Wir
wiſſen, daß dieſer Menſch ein Suͤn⸗
der iſt.
25. Er aber erwiederte ihnen:
Ob er ein Suͤnder ſey, das weis
ich nicht. Dieß Einzige weis ich,
daß ich blind war, und itzt ſehe.
26. Hierauf fragten ſie ihn:
Was hat er mit dir gethan? Wie
hat er dir die Augen geoffnet?

27. Er antwortete ihnen: Ich

hab euch's ja ſchon geſagt, und ihr
habet es gehoͤrt. Warum wollet
ihr's nochmal hoͤren? Wollet etwa
auch ihr ſeine Juͤnger werden?
28. Da verfluchten ſie ihn, und
ſagten: Sey nur du ſein Juͤnger.
Wir ſind des Moyſes Juͤnger.
29. Daß Gott mit dem Moyſes
geredet hat, wiſſen wir; *wo aber
Dieſer her ſey, das wiſſen wir nicht.
30. Der Menſch antwortete,
und ſprach zu ihnen: Dieß iſt doch
wunderlich, daß ihr nicht wiſſet,
wo er her iſt, da er mir doch die
Augen gebffnet hat.
31. * Wir wiſſen ja, daß Gott
keinen Suͤnder erhoͤrt; ſondern daß
er nur denjenigen erhoͤrt, der ein
Verehrer Gottes iſt, und ſeinen
Willen thut.
32. Seit dem die Welt ſteht,
hat man noch nie gehoͤrt, daß Je⸗
mand einem Blindgebohrnen die
Augen gebffnet habe.

33. * Waͤre dieſer nicht von Gott,

ſo koͤnnte er Nichts dergleichen
thun.
34. Sie antworteten und ſagten
zu ihm: * Du biſt ganz in Suͤnden
gebohren, und du willſt uns beleh⸗
ren? Hierauf ſtießen ſie ihn hinaus.
35. Jeſus hoͤrte, daß ſie ihn hin⸗
ausgeſtoßen haͤtten; und als er ihn
antraf, ſprach er zu ihm: Glaubſt
du an den Sohn Gottes?

36. Der

Vrmuth

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Der Evangeliſt Johannes.

36. Der Menſch antwortete und
ſprach: Herr! wer iſt der, daß ich
nihn glaube?
37. Jeſus antwortete ihm: Du

haſt ihn geſehen. Der mit dir re⸗

det, iſt es ſelbſt.
38. Da ſagte dieſer: Herr! ich
glaube. Hierauf * fiel er nieder, und
bethete ihn an.

575

40. Da dieſes Einige von den
Phariſaͤern hoͤrten, welche bey ihm
waren, ſagten ſie zu ihm: Sind
dann auch wir blind?
41. Jeſus gab ihnen zur Ant⸗
wort: * Waͤret ihr blind, ſo haͤt⸗
tet ihr wenigſtens keine Suͤnde auf
euch. Nun ſaget ihr aber: Wir ſe⸗
hen. Und deßwegen bleibt auch eue⸗

39. Jeſus ſprach: * Ich bin
zur Beurtheilung auf dieſe Welt
gekommen, daß die Blinden ſehen;
die Sehenden aber blind werden.

re Suͤnde.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. x1. (Em Voruͤbergehen, oder bey ſeinem Austritte aus dem
J₰ Tempel, ſah Jeſus einen Blindgebohrnen, welcher
vermuthlich an der Schwelle oder Straße des Tempels ſaß, und
bettelte, indem er den Voruͤbergehenden ſein hartes Schickſal klag⸗
te, daß er ſchon von Mutterleibe aus des Augenlichtes beraubt
waͤre; welchen Umſtand der Evangeliſt nicht umſonſt anfuͤhrt,
weil er das darauf folgende Wunder noch mehr erhebet; denn an
einem ſolchen Blinden ſind alle menſchliche Hilfsmittel vergebens,
und es gehoͤrt goͤttliche Kraft darzu, ihm das Geſicht zu geben.
Seine Juͤnger aber betrachteten anfaͤnglich die Sache von einer
ganz andern Seite, und fragten ihren goͤttlichen Lehrmeiſter::

V. 2. Wer hat geſuͤndiget, und iſt alſo Schuld daran, daß
er blind gebohren wurde? Es war naͤmlich, wie wir ſchon an
den Freunden des Jobs (Job 4, 7. ꝛc.) ſehen, ein altes Vorur⸗
theil, daß Gott nur wegen den Suͤnden allein Krankheiten und
andere zeitliche Uebel uͤber die Menſchen verhaͤnge. Dieſen irri⸗
gen Wahn widerlegt hier Chriſtus, da er ſpricht:

V. 3. Weder er noch ſeine Eltern haben geſuͤndiget, oder
ſind durch ihre Suͤnden Schuld daran, daß er blind gebohren
wurde. Denn obwohl die Suͤnde, uͤberhaupts zu reden, die ent⸗
fernete Urſache und Quelle aller Uebel iſt, ſo iſt ſie dennoch oͤfters
nicht die naͤchſte oder unmittelbare Urſache, warum Gott dieſes
oder jenes Uebel Jemanden zuſchickt; ſondern es geſchieht nicht
ſelten, ſo wie es hier geſchah, hauptſaͤchlich deßwegen, damit di⸗
Werke

576 Der Evangeliſt Johannes. (9. Kap.)

Werke Gottes, ſeine Fuͤrſicht, Allmacht und Guͤte offenbar wuͤr⸗
den, und deſto augenſcheinlicher erkannt werden moͤchten. So
werden nicht ſelten die Auserwaͤhlten, obwohl ſie ſich nicht ſchwe⸗
rer, als andere Menſchen verſuͤndiget haben, dennoch mit harten,
und manchmal ganz außerordentlichen Truͤbſalen heimgeſucht, da⸗
mit endlich bey der Befreyung von denſelben die Herrlichkeit Got⸗
tes und die Beſtaͤndigkeit ſeiner getreuen Diener deſtomehr erkannt
und geprieſen werde, wie das Beyſpiel des Jobs, der Suſanne
und ſo vieler Andern beweiſen. Dieß iſt auch der Fall, ſagt Chri⸗
ſtus, bey dem gegenwaͤrtigen Blinden: daher habe ich beſchloſſen,
denſelben zu heilen: denn
V. 4. Ich muß jetzt auf Erden die Geſchaͤffte, oder Auf⸗
traͤge und Werke Desjenigen, der mich geſandt hat, naͤmlich mei⸗
nes goͤttlichen Vaters vollziehen, und ſeine Ehre verbreiten, ſo
lange es noch Tag iſt; dieß heißt: ſo lange ich noch hienieden
lebe, und eine Gelegenheit darzu ſich darbiethet. Hierauf

V. 6. Spie er auf die Erde aus, und machte aus dem Spei⸗
chel einen Both, welchen er dem Blinden uͤber die Augen ſtrich, um
durch dieſe Handlung, welche an ſich ſelbſt mehr die Augen zu
verdunkeln als aufzuhellen diente, deſto auffallender zu zeigen,
daß er die Heilung des Blinden nicht mit natuͤrlichen Mitteln,
ſondern aus uͤbernatuͤrrlicher Kraft bewirke. Zugleich aber gab
er dadurch einen geheimnißvollen Wink, daß er Derjenige ſey,
welcher einſt den Leib des Menſchen aus Staube ſchuff, folglich
uͤber die ganze Natur unumſchraͤnkt herrſche, wie der heilige
Chryſoſtomus a) und Leontius hier anmerken. Im verbluͤmten
oder ſinnbildlichen Verſtande, ſchreibt Auguſtin, h) bedeutet der
Speichel die Gottheit, der Staub die Menſchheit des Erloͤſers,
und aus Vermiſchung oder Vereinigung derſelben entſtund das
große Heilmittel, wodurch das ganze menſchliche Geſchlecht von
ſeiner Blindheit befreyet wurde, mit welcher ſelbes ſeit ſeiner er⸗
ſten Entſtehung wegen der Erbſuͤnde geſchlagen war. Und der
heilige Cyrilt ſetzet hier noch bey: Wenn der bloße Speichel des
Heilandes ſchon ſo heilſam war, was haben wir erſt von ſeinem
Fleiſch und Blute in dem allerheiligſten Abendmahle zu hoffen?
Allein wenn wir die heilſame Wirkungen davon empfinden wol⸗
len, muͤſſen wir zuvor in der heiligen Taufe von dem Korhe der
Erb⸗

a) Chraſoſtomus Hom. 56. b) Augaſtinus Tract. 44.

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Der Evangeliſt Johannes. 577

Erbſuͤnde, und in dem Sakramente der Buße von jenem der wirk⸗
lichen Suͤnden rein gewaſchen ſeyn, wie hier der Blinde in dem

Schwemmteiche

V. 7. Siloe, welchen Chryſoſtomus und Auguſtin nebſt dem
Kupert als ein Vorbild der ſo eben genannten zwey heiligen Sa⸗
kramente, ja des Erloͤſers ſelbſt darſtellen, welcher deßwegen vom
Himmel herabgeſandt wurde, um mit ſeinem Blute unſere Miſſe⸗
thaten abzuwaſchen. Uebrigens iſt Siloe eine Brunnquelle, wel⸗
che an dem Fuße des Berges Sion, wie der heilige Zieronymus a)
ſchreibt, zu ungewiſſen Stunden mit großer Gewalt hervorbricht,
und rauſchend uͤber die Steine dahin eilet, bis ſie ſich endlich in
den Schwemmteich ergießt, von wo aus ſie durch zerſchiedene
Waſſerroͤhre und Kanaͤle in die nahen Gaͤrten abgeleitet wird:
weswegen dieſe Brunnquelle auch den Namen Siloe, oder Ge⸗
ſandte erhalten hat. Mit dem Waſſer dieſes Teiches nun wuſch
ſich der Blindgebohrne den Koth von den Augen, und wurde au⸗
genblicklich ſehend. Alle, die dieſen Blinden vorher gekannt hat⸗
ten, ſtaunten daruͤber; die Phariſaͤer aber ſprachen zu demſelben:
Dieſer Menſch, welcher dich geheilet haben ſoll, iſt ein Ruchloſer,

V. 16. Weil er den Sabbath nicht haͤlt. Sie ſchaͤmten ſich

nicht, dieſe alte Laͤſterung wieder aufzuwaͤrmen, obwohl ihnen

Chriſtus ſchon laͤnger (Joh. 7, 22.) erwieſen hatte, daß durch die
Heilung der Kranken das Sabbathgeboth nicht verletzet werde.
Allein die Gleißner ſuchten unter dem Vorwande der Religion
den Urheber der Religion zu ſtuͤrzen. Daher ſagten ſie auch zu
dem ſo wunderbar geheilten Blinden: L 1

V. 24. Gieb Gott die Ehre, das iſt, wie Chryſoſtomus
es erklaͤret, ſchreib deine Geneſung Gott allein, nicht aber Jeſu,
dieſem Sabbathsſchaͤnder, zu: denn

V. 29. Wo Dieſer her ſey, das heißt, von wem, und in
weſſen Namen er geſandt iſt, das wiſſen wir nicht; noch viel we⸗
niger, von wem er Gewalt und Anſehen erhalten, oder die Kraft
empfangen haben ſollte, ſolche Wunder zu wirken; es ſteckt hier

gewiß ein Betrug, oder Blendwerk darhinter. Allein der ſehend⸗

gewor⸗

—

a) Hieronimus in Iſaiam L. 3. c. 8.

P. Jak, Tirins XI. Band. Oo

578 Der Evangeliſt Johannes. (9. Kap.)

gewordene Blinde widerlegte die Verlaͤumder ſeines Wohlthaͤters
mit edler Freymuͤthigkeit, und ſagte ihnen trocken in's Geſicht:

V. 31. Wir wiſſen ja, und ihr ſaget es ſo eben ſelbſt,

daß Gott keinen Suͤnder erhoͤrt. Das iſt, wie Janſeu

ſagt, er erhoͤret oder beguͤnſtiget auf ihr Anrufen Diejenigen
nicht mit ſo außerordentlichen Gnaden, welche im Suͤndenſtande
verharren. Oder, wie Theophylakt und Luthymius es auslegen,
Gott erhoͤrt ſie nicht ſo, daß er zum Zeugniſſe ihrer Heiligkeit
Wunder wirkte, welches ja freylich unmoͤglich iſt, weil Gott ſonſt
luͤgen wuͤrde. Der Blindgebohrne ſchließt demnach mit allem
Grunde:
V. 33. Waͤre dieſer, welcher mir das Geſicht gab, nicht von
Gott geſandt, ſo koͤnnte er Nichts dergleichen thun: denn dazu muß
man mit uͤbermenſchlicher Gewalt von Oben ausgeruͤſtet ſeyn. Auf
dieſe Rede ergrimmten die boshaften Phariſaͤer, und ſagten zu
dieſem rechtſchaffenen Menſchen:

V. 34. Du biſt ganz in Suͤnden gebohren. Dieß will ſa⸗

gen: Du wareſt ſchon vor deiner Geburt ein verworfenes Ge⸗

ſchoͤpf, und auch deine Eltern muͤſſen gottloſe Leute ſeyn, wie du
biſt; ſonſt wuͤrde dich Gott nicht ſchon im Mutterleibe mit der
Blindheit geſtraft, und zum Scheuſale der Menſchen ge⸗
macht haben. Zierauf ſtießen ſie ihn zur Synagoge hinaus, und
ſchloßen ihn von der Gemeinde der Juden, welche damals fuͤr das

einzige Volk Gottes gehalten wurden, durch einen foͤrmlichen

Bannfluch aus, welche Strafe aͤußerſt entehrend war. Doch
dieß machte ſeinen Glauben an Jeſum nicht wankend; ſondern
da er denſelben nachher antraff,

V. 38. Siel er nieder, und bethete ihn an, als den einge⸗
bohrnen Sohn Gottes, wie Beda bey Erklaͤrung der gegenwaͤrti⸗
gen Stelle behauptet. Jeſus aber ſprach:

V. 39. Ich bin zur Beurtheilung auf dieſe Welt gekommen.
Das heißt: Durch meine Ankunft in die Welt iſt ein wunderba⸗
res und erſtaunliches Gericht, oder eine ganz beſondere Unter⸗
ſcheidung der Menſchen erfolget. Es zeigt ſich naͤmlich jetzt, daß
die Blinden, Chriſtus will ſagen, die Einfaͤltigen und die Heyden,
derer Sinnbild unſer Blindgebohrner hier iſt, ſehen, oder durch
den

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Der Evangeliſt Johannes. 579

den Glauben an mich Gott wahrhaft erkennen, und den Weg
zum ewigen Heile finden; die Sehenden aber, das iſt die Schrift⸗
lehrer und Phariſaͤer, welche auf ihre Einſichten und Kenntniſſe
ſtolz ſind, blind werden, oder durch ihren hartnaͤckigen Unglau⸗
ben der Wahrheit das Auge nur noch mehr ſchließen. Ach, ihr
Ungluͤckliche! B Dð

V. 41. Waͤret ihr doch nur blind, das iſt, erkaͤnntet ihr
doch nur eure Unwiſſenheit in dieſem Falle, und ließet euch, wie
die guten, einfaͤltigen Seelen von mir unterrichten; ſo haͤttet ihr
wenigſtens keine Suͤnde des Unglaubens auf euch, welche euch das
ewige Leben koſten wird. Nun aber ſaget ihr, voll von Stolze
und Eigenduͤnkel: Wir ſehen; wir ſind weiſe, gelehrte Maͤnner,
welche keines weitern Unterrichts im Glauben bedarfen. Und
deßwegen bleibt auch eure Suͤnde des Unglaubens ſtets auf euch
haften, wie Auguſtin ſpricht; ihr ſeyd nicht zu beſſern und nicht
zu entſchuldigen. Haͤttet ihr meine Wunder nicht geſehen, ſo
waͤre vielleicht eure Blindheit, noch zum Theile zu entſchuldigen;
aber ſo iſt euer Unglauben offenbare Bosheit: ihr widerſtrebet
hartnaͤckig der erkannten Wahrheit, und betruͤgt euch ſammt
Andern.

Das X. Kapitel.

Jeſus giebt durch das Gleichniß vom guten Hirten ſich als den
Heiland der Welt zu erkennen; die Juden aber wollen Jeſum
ſteinigen, weil er ſagte, daß er der Meßias ſey.

1. Frwahr! Fuͤrwahr! ich ſage ſo geht er vor ihnen her, und die
euch: * Wer in den Schaf⸗ Schafe laufen ihm nach z weil ſie
ſtall nicht durch die Thuͤre hinein⸗ ſeine Stimme kennen. L
ſebe⸗ ſondern anderswo hinein⸗ 5. Einem Fremden aber laufen
eigt, der iſt ein Dieb und Moͤrder! ſie nicht nach, ſondern fliehen von

2. Wer aber durch die Thuͤre hin⸗

eingeht, dieſer iſt der Hirt der
Schafe⸗ 2 .
3. * Dieſem offnet der Thuͤrhuͤter
die Thuͤre, und die Schafe hoͤren
ſeine Stimme. Er ruft jedem ſei⸗
ner eigenthuͤmlichen Schafe bey
Namen, und fuͤhrt ſie heraus.
4. Wann er nun ſeine eigenthuͤm⸗
liche Schafe herausgelaſſen hat,

ihm weg; weil ſie die Stimme der
Fremden nicht kennen. —
6. Dieſe ſpruͤchwoͤrtliche Rede
trug ihnen Jeſus vor. Doch ſie
verſtunden nicht, was er zu ihnen
ſagte.
7. Jeſus ſprach daher nochmal
zu ihnen: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich
ſage euch: Ich bin die Thuͤre zu
den Schafen.
Oo 2 8. * Alle,

m
—

580⁰
g. * Alle, welche bisher gekom⸗
men ſind, ſind Diebe und Morder.
Die Schafe gaben ihnen aber kein
Gehdr.
9. Ih bin die Thuͤre. Wer durch
mich hineingehen wird, der wird
ausgehen und eingehen, und Weide
finden.
10. Der Dieb koͤmmt nur da⸗
rum, da nit er ſtehlen, wuͤrgen und
zu Grunde richten koͤnne. Ich aber
bin deßwegen gekommen, damit ſie
das Leben haben, und es immer
uͤberfluͤßiger haben moͤgen.
II. * Ich bin der gute Hirt. Ein
guter Hirt giebt ſein Leben fuͤr ſei⸗
ne Schafe. Iſa. 40, II.
PFPbzech. 34, 23. 37, 24.
12. Ein Miethling herentgegen,
und der der Hirt nicht iſt, dem die
Schafe nicht eigenthuͤmlich zugehd⸗
ren, verlaͤßt die Schafe, und flieht
davon, wenn er den Wolf kommen
ſieht. Der Wolf faͤllt dann die
Schafe an, und ſprengt ſie ausein⸗
ander.
13. Der Miethling aber flieht
eben darum, weil er ein Miethling
iſt, und die Schafe ihm nicht zu⸗
gehoöͤren.
14. Ich bin der gute Hirt. * Ich
kenne meine Schafe, und ſie kennen
mich.
15. Wie mich mein Vater kennt,
ſo kenne auch ich denſelben, und
gebe mein Leben fuͤr meine Schafe.
Matth. 11, 27. Luk. 10, 22.
16.* Ich habe auch noch andere
Schafe, welche nicht aus dieſem
Schafſtalle ſind. Dieſelbigen muß
ich ebenfalls herfuͤhren. Sie wer⸗
den meiner Stimme Gehoͤr geben,
und es wird nur eine einzige Heer⸗
de, und ein einziger Hirt ſeyn.
17. Darum liebet mich der Va⸗
ter; weil ich mein Leben hingebe,

Der Evangeliſt Johannes⸗

(10. Kap.)

doch ſo, daß ich es wieder an mich
nehme. Iſa. 53, 7.
18. Niemand raubt mir ſelbes;
ſondern ich gebe es von mir ſelbſt
dahin, und habe Macht es hinzu⸗
geben. Aber ich habe auch Macht,
es wiederum an mich zu nehmen.
Dieſen Auftrag erhielt ich von mei⸗
nem Vater.
19. Wegen dieſer Reden entſtand
abermal eine Trennung unter den
Juden.
20. Denn Viele von ihnen ſag⸗
ten: Er hat den Teufel, und iſt
unſinnig; warum hbret ihr ihn an?
21. Andere ſprachen: So redet
Keiner, der den Teufel hat. Oder
kann dann der Teufel den Blinden
die Augen oͤffnen?

22. * Inzwiſchen fiel das Feſt

der Tempelweihe zu Jeruſalem ein,

und es war Winter.
I. Machahb. 4, 56. 59.
23.* Da nun Jeſus in dem Tem⸗
pel unter der Halle Salomons auf
und abgieng,
24. * Umrangen ihn die Juden,
und ſagten zu ihm: Wie lange willſt
du noch unſere Wißbegierde ſpan⸗
nen? Biſt du der Geſalbte, ſo
ſage es uns geradezu heraus.
25. Jeſus antwortete ihnen: Ich
ſage es euch ja; aber ihr glaubet
mir's nicht. Die Thaten, welche

ich im Namen meines Vaters thue,

dieſe geben von mir Zeugniß.
26. Aber ihr glaubet nicht: weil
ihr von meinen Schafen nicht ſeyd.
27. Meine Schafe geben meiner
Stimme Gehdr.
und ſie laufen mir nach.
28. Ich gebe ihnen das ewige
Leben. Sie werden ewig nicht ver⸗

lohren gehen, und Niemand wird
ſie aus meiner Hand reiſſen.
29. Denn * mein Vater, welcher
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Ich kenne ſie,

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Der Evangeliſt Johannes.

ſie mir gegeben hat, iſt groͤßer als
Alles. Niemand kann ſie alſo aus
der Hand meines Vaters reiſſen.
30. * Ich aber und der Vater ſind
Eins.
31. Da hoben die Juden Steine
auf, um ihn zu ſteinigen.
32. Jeſus ſagte hierauf zu ih⸗
nen: Ich habe vor euren Augen
viele gute Werke durch die Kraft
meines Vaters gethan; welches
davon iſt die Urſache, daß ihr mich
ſteiniget?
33. Die Juden antworteten ihm:
Wegen eines guten Werkes ſteini⸗
gen wir dich nicht, ſondern wegen
der Gotteslaͤſterung; weil du dich
ſelbſt zu einem Gott machſt, da du
doch nur ein Menſch biſt.
34. Jeſus erwiederte ihnen:
Steht in euerm Geſetze nicht ge⸗
ſchrieben: Ich habe geſagt: Ihr
ſeyd Goͤtter? Pſal. 81, 6.
35. * Wenn alſo ſchon Diejeni⸗
gen, an welche nur der Auftrag
Gottes ergieng, Goͤtter genannt
werden, und die Schrift unaufloͤs⸗

lich iſt:

581

36. * Wie koͤnnet ihr dann zu
demjenigen, welchen der Vater ge⸗
heiligt, und in die Welt geſandt
hat, ſagen: Du laͤſterſt Gott. Und
das bloß darum, weil ich geſagt
habe: Ich bin der Sohn Gottes.
37. Wenn ich meines Vaters
Werke nicht thue, alsdann glaubet
mir nicht.
38. Thue ich ſie aber, ſo ſollet
ihr, wenn ihr je meinen Worten
nicht glaubet, doch meinen Wer⸗
ken glauben, damit ihr erkennet und
glaubet, * daß der Vater in mir,
und ich im Vater ſey. Y
39. Die Juden ſuchten daher ihn
zu ergreifen; er entwiſchte aber ih⸗
ren Haͤnden,
40. Und begab ſich wiederum
jenſeits des Jordans an den Ort
hin, wo Johannes zuerſt getauft
hatte, und dort blieb er.
41. Es kamen auch Viele zu
ihm, welche ſagten: Johannes hat
zwar kein Wunderzeichen gethan;
42. Aber Alles, was er von die⸗
ſem geſagt hat, iſt wahr. Es glaub⸗
ten daher Viele an ihn.

Auslegung des X. Bapitels.

4
V. 1I. Wer als Hirt, oder als Lehrer und Vorſteher in
den Schafſtall, das iſt, in die Kirche Gottes nicht
durch die Thuͤre, durch den wahren Glauben naͤmlich, und recht⸗
maͤßigen Beruf hineingeht, oder zu ſolchen geiſtlichen Ehrenſtel⸗

len gelangt, ſondern anderswo einſteigt, und ſich auf unerlaubte

Art einſchleicht, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. Ein Dieb,
weil er das Eigenthum eines andern raubt, oder einen Wuͤrdigern
verdraͤngt; ein Moͤrder aber, weil er die Schafe nicht weidet,
ſondern ſeine Gewalt zu ihrem Verderben misbraucht, und ſie
des Lebens beraubt. Durch dieſe Gleichnißrede beſtrafet Jeſus
die Bosheit der juͤdiſchen Prieſter, welche den Blindgebohrnen
wegen ſeines Glaubens an ihn aus der Synagoge, als dem Schaf⸗
O o 3 ſtalle

582 Der Evangeliſt Johannes. (10. Kap.)

ſtalle Gottes verſtoſſen hatten, da doch dieſer Glaube ſo nothwen⸗
dig, daß ohne denſelben Niemand, weder ein rechtmaͤßiger Hirt,
noch ein aͤchtes Schaf ſeyn koͤnne: denn er allein ſey die Thuͤre,
das iſt, der gerade und rechte Weg in die Kirche Gottes, durch
welche Niemand anders, als durch den aufrichtigen Glauben ein⸗
gehen koͤnne. Wer alſo an Chriſtum glaubt,

V. 3. Dieſem oͤffnet, ſonſt aber Keinem, der Thuͤrhuͤter, oder
der heilige Geiſt, die Thuͤre. Denn der Glaube, durch welchen
man allein in die Kirche kommen kann, iſt eine Gabe des heiligen
Geiſtes. Eben ſo muß man auch die Gewalt, die Seelen zu wei⸗
den, und die Kirche zu regieren, durch Chriſtum von dem heili⸗
gen Geiſte empfangen, damit ſelbe aͤcht und kraͤftig ſey, wie der
heilige Auguſtin a) ſich ausdruͤckt.

V. 8. Alle Diejenigen alſo, welche auf Schleichwegen ge⸗

kommen ſind, oder wirklich am Steuerruder der Kirche ſitzen, aber
durch dieſe rechtmaͤßige Thuͤre nicht hineingegangen ſind, ſind Die⸗
be und Moͤrder, als da Judas der Galilaͤer (Apoſtelg. 5, 37.)
und Theodos nebſt andern dergleichen Afterpropheten waren. Es
gilt dieſer Vorwurf auch den Phariſaͤern, welche ſich fuͤr Hirten
der Kirche ausgaben, aber an Chriſtum nicht glauben, und von
ihm nicht geſandt werden wollten.

V. 11. Ich bin der gute Zirt, oder, wie es im Griechiſchen
heißt, jener Zirt, jener Gute, vorzugsweiſe, da ich der Meßias,
der Hirt und Fuͤrſt aller Hirten bin, von welchem der Prophet
(Ezech. 34, II.) geweisſaget hat.

V. 14. Ich kenne meine Schafe; ich habe mein Wohlgefal⸗
len an ihnen, und liebe ſie zaͤrtlich, wie mich mein himmliſcher
Vater kennet, liebet, und ſich in mir gefaͤllt. Hingegen kennen
und lieben mich auch meine Schafe, wie ich meinen Vater erkenne
und liebe.

VBV. 16. Ich habe auch, faͤhrt Chriſtus fort, noch andere
Schafe, die Heyden, welche nicht aus dieſem Schafſtalle ſind, naͤm⸗
lich nicht aus der juͤdiſchen Synagoge. Dieſelben muß ich eben⸗
falls herfuͤhren, und durch die Apoſtel ſeiner Zeit der Heerde Chri⸗
ſti einverleiben laſſen.

a) Auguſtinus Tract. 45.

V.
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Mhics
Prupe

Der Evangeliſt Johannes. 583

V. 22. Inzwiſchen fiel das Zeſt der Tempelweihe ein, nicht
derjenigen, welche Salomon oder Zorobabel veranſtaltet hatten;
ſondern die Gedaͤchtnißfeyer der Erneuerung und Wiederherſtel⸗
lung des Tempels unter Judas dem Machabaͤer, welcher den von
Antiochus Epiphanes entheiligten Tempel und Altar drey Jahre
hernach (1. Machab. 1, 57. ꝛc.) gereiniget, und im Monate Cas⸗
leu, welcher mit unſerm Chriſtmonate uͤbereinkoͤmmt, wieder ein⸗
geweihet, und dieſes Feſt jaͤhrlich in demſelbigen Monate acht Ta⸗
ge lang (1. Mach. 4, 59.) zu feyern verordnet hat.

V. 23. Da nun Jeſus an einem Feſttage unter der Zalle

Salomons, oder unter jenem bedeckten Gange, welcher nach dem

Muſter des ſalomoniſchen gebauet war, und auf der oͤſtlichen Sei⸗

te den Vorhof der Juden umgab, auf und abgieng, weil er bey
damaliger Winterszeit unter freyem Himmel nicht bleiben wollte, da

V. 24. Umrangen ihn die Juden, und ſagten: Wie lange
willſt du noch unſere Wißbegierde ſpannen? Benimm uns
doch einmal die bangen Zweifel wegen deiner Perſon, und ſtille
unſere Beſorgniß. — Die gleißenden Luͤgner! Erſtens, ſtellen
ſie ſich beſorgt, ob nicht etwa Jeſus der Geſalbte, oder
der Meßias waͤre; Zweytens, legen ſie ihren langen Zwei⸗
fel, welchen ſie ſich ſelbſt ihrem Vorgeben nach nicht aufloͤ⸗

ſen koͤnnten, dem Heilande zur Laſt, als haͤtte er naͤmlich ihnen

die Wahrheit, welche ſie doch ſo eifrig und aufrichtig ſuchten, bis⸗
her vorenthalten. Alſo pflegen die ſtolzen und unglaubigen Gei⸗
ſter die Finſterniß ihres Verſtandes immer auf die evangeliſche
Lehre zu ſchieben, deren Wahrheit ſie doch, wenn ſie nur wollten,

aus ihrer Reinigkeit und ihren Fruͤchten leicht erkennen wuͤrden;

nichts von den Wundern und andern Zeichen der Glaubwuͤrdig⸗
keit fuͤr jetzt zu melden. Allein ſie ſuchen ſich und Andere mit Ge⸗

walt von dem rechten Wege zu verfuͤhren. Doch

V. 29. Mein Vater, ſagt Chriſtus hier nach dem griechi⸗
ſchen Grundtexte, iſt groͤßer als Alle, welche ſich immer ſeinen und
meinen Abſichten entgegen ſetzen koͤnnten. Nach dem woͤrtlichen
Ausdrucke der Vulgata aber heißt es: Was mir mein Vater ge⸗
geben hat, naͤmlich die goͤttliche Natur, iſt groͤßer als Alles; Nie⸗
mand kann deßwegen, wie ihm, ſo auch mir, die Schafe entreiſ⸗
ſen, welche er mir anvertraut hat: denn .

7

O o 4 V. 30.

584 Der Evangeliſt Johannes. (10. Kap.)

V. 30. Ich und der Vater ſind Eins. Wir ſind ſowohl der
Natur, als auch der Macht und Gewalt nach von einander nicht
unterſchieden. Das Woͤrtchen Eins deutet auf die Einheit der
Weſenheit und aller weſentlichen Eigenſchaften, und das Sind
auf die Verſchiedenheit der Perſonen. Durch das Erſte wird alſo
dem Sabellius, durch das Zweyte dem Arius widerſprochen, wie
der heilige Zilar a) und Auguſtin anmerken. Die Juden aber
wollten den Heiland als einen Gotteslaͤſterer ſteinigen, der ſich
ſelbſt zum Gott aufgeworſen haͤtte. Da ſprach Jeſus zu ihnen:

V. 35. Wenn ſelbſt in eurem Geſetze, oder den Schriften
deſſelben (Pfal. 81, 6.) ſogar ſchon diejenigen, an welche nur der
Auftrag Gottes ergieng, die Obrigkeiten naͤmlich und Richter,
Goͤtter genannt werden, weil ſie die Stellvertreter Gottes, und
mit ſeinem Anſehen ausgeruͤſtet ſind, um in ſeinem Namen das
Volk zu richten und zu regieren; wenn, ſage ich, dieſes ſeine
Richtigleit hat, und die Schrift auch hierinnfalls unaufloͤslich oder
unwiderſprechlich iſt, und keines uͤbertriebenen, gotteslaͤſterlichen
Ausdruckes beſchuldiget werden kann:

V. 36. Wie koͤnnet ihr dann zu mir, als zu demjenigen,
welchen Gott der Vater ſelbſt unmittelbar geheiliget, oder mit eben
der Heiligkeit, dadurch er ſelbſt heilig iſt, das heißt, mit ſeiner
Gottheit begabet hat; wie, mit welchem Grunde doͤrfet ihr zu mir
ſagen, da ich mich den Sohn Gottes nenne: Du laͤſtereſt Gott?
Iſt es erlaubt, ſogar Jene Goͤtter zu nennen, welche bloß Got⸗
tes Stelle vertreten; wie kann man mir dieſe Benennung verwei⸗
gern, der ich weſentlich Gott bin? Daß ich's aber bin, das zei⸗
gen meine Werke und Wunder, welche ich zum Beweiſe wirke,

B. 38. Daß der Vater in mir, und ich im Vater ſey, und
zwar nicht bloß auf jene zufaͤllige Weiſe, wie in den Heiligen,
ſondern durch eine weſentliche Einwohnung, vermittels deren lalle
natuͤrliche Eigenſchaften der drey goͤttlichen Perſonen, jede in je⸗

der, und alle in jeder, und jede in allen, und alle in allen, und
alle Eines ſind, wie der heilige Ambroſius b) und Auguſtin ſich

ausdruͤcken. r

Das

34²) Hilarius L. 7. de Trinit. ſub fin. Auguſtinus Tract. 148.
b) Ambeyofius in 2. Cor. 13. Aug uſtinus L. 6. de Trinit. c. ult.

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1/

Der Evangeliſt Johannes.

385
Kapitel.

Jeſus erweckt den Lazarus von den Todten, wodurch ſein Ruhm
noch hoͤher ſtieg; die Oberprieſter und Phariſaͤer aber noch

mehr angeflammet wurden,

Alles zu verſuchen, wie ſi e ihn

aus dem Wege raͤumen koͤnnten.

1. 3* Bethanien, dem Flecken
der Maria und ihrer Schwe⸗
ſter Martha lag ein Kranker, Na⸗
mens Lazarus.
2. (Dieſe Maria war aber eben
diejenige, welche den Herrn mit
einer Salbe ſalbte, und ihm die
Fuͤße mit ihren Haaren abtrockne⸗
te; der kranke Lazarus aber war
ihr Bruder) Marth. 26, 7.
Luk. 7, 37. Joh. 12, 3.
3. Seine Schweſtern ſchickten da⸗
her zu Jeſu, und ließen ihm ſagen:
Herr! ſieh! Derjenige, welchen du
lieb haſt, iſt krank.
4. Da Jeſus dieſes hoͤrte, gab
er ihnen zur Antwort: * Dieſe
Krankheit iſt nicht zum Tode, ſon⸗
dern zur Ehre Gottes, damit der
Sohn Gottes dadurch verherrlichet
werde.
5. Jeſus aber hatte ſowohl die
Martha und ihre Schweſter Ma⸗
ria, als den Lazarus lieb.
6. Weil er alſo hoͤrte, daß der⸗
ſelbe krank war, ſo blieb er nur
noch zween Tage an dem Orte,
wo er damals war;
7. Hierauf aber ſagte er zu ſei⸗
nen Juͤngern: Wir wollen wiede⸗
rum nach Judaͤen gehen.
8. Seine Juͤnger ſprachen zu
ihm: Lehrer! die Juden ſuchten
unlaͤngſt dich zu ſteinigen, und doch
gehſt du abermal dahin?

9. Jeſus antwortete: Hat der
Tag nicht zwoͤlf Stunden? * Wer
bey'm Tage wandelt, der ſtoͤßt nicht

an, weil er das Licht dieſer Welt
ſieht.
10. Wenn er aber bey der Nacht
wandelt, ſo ſtoͤßt er ſich an, weil er
kein Licht hat.
11. So ſprach er, und gleich
darauf ſagte er zu ihnen: * Unſer
Freund Lazarus ſchlaͤft; aber ich
gehe hin, um ihn vom Schlafe
aufzuwecken.
12. Seine Juͤnger ſagten daher
zu ihm: Herr! wenn er ſchlaͤft, ſo
wird er geſund werden.

13. Jeſus hatte aber von ſeinem
Tode geredet; und ſeine Fuͤnger
verſtunden es von einem eigentli⸗
chen Schlafe. .
14. Deßwegen ſagte Jeſus ih⸗
nen deutlich: Lazarus iſt todt;
15. * Und ich freue mich euert⸗
wegen, d daß ich nicht dort war, da⸗
mit ihr naͤmlich glaubet. Doch wir
wollen zu ihm hin.
16. Thomas, welcher auch Di⸗
dymus genannt wird, ſagte zu ſei⸗
nen Mitjuͤngern: Laſſet auch uns
hingehen, und mit ihm ſterben.
17. Da nun Jeſus hinkam, traf

er ihn ſchon vier Tage lang im

Grabe liegend an.
18. (Bethanien aber war nur
beylaͤufig fuͤnfzehn Roßlaͤufe weit
von Jeruſalem entfernt.)
19. Unterdeſſen waren viele Ju⸗
den zu der Martha und Maria ge⸗
kommen, um ſie wegen ihres Bru⸗
ders zu troͤſten.
o. Als Martha hoͤrte, Jeſus
Oo 5 kom⸗

586

Der Evangeliſt Johannes.

(1II. Kap.)

komme, lief ſie ihm entgegen. Ma⸗ Platz hin, wo Jeſus war, und kaum

ria aber blieb zu Hauſe.
21. Martha ſagte dann zu Jeſu:
Herr! waͤreſt du da geweſen, ſo
waͤre mein Bruder nicht geſtorben.
22. Aber auch itzt weis ich, daß
dir Gott Alles gewaͤhren wird, was
du immer von Gott begehrſt.
23. Jeſus ſagte zu ihr: Dein
Bruder wird wiederum auferſtehen.
24. Martha verſetzte hierauf:
Ich weis es wohl, daß er am juͤng⸗
ſten Tage bey der Auferſtehung
wiederum auferſtehen wird.
LCuk. 13, I4. Joh. 5, 29.
25. Jeſus ſprach zu ihr: * Ich
bin die Auferſtehung end das Le⸗
ben. Wer an mich glaubt, der
wird leben, wenn er auch ſchon ge⸗
ſtorben iſt: Joh. 6, 40.
26. Denn * Jeder, der lebt, und
an mich glaubt, wird nicht auf ewig
ſterben. Glaubſt du das?
27. Sie antwortete: Ja! Herr,
ich glaube, daß du Chriſtus, der
Sohn des lebendigen Gottes biſt,
der du auf dieſe Welt kamſt.
28. Nachdem ſie dieſes geſagt
hatte, gieng ſie fort, und rief ihre
Schweſter in Geheim, indem ſie zu
ihr ſagte: Der Lehrer iſt da, und
ruft dich.
29. Als Maria dieſes hoͤrte,
ſtund ſie augenblicklich auf, und
kam zu ihm:
30. Denn Jeſus war noch nicht
in dem Flecken angekommen; ſon⸗
dern befand ſich noch auf dem Pla⸗
tze, wo ihm Martha begegnete.
31. Die Juden alſo, welche bey
ihr im Hauſe waren, und ſie trdͤ⸗
ſteten, da ſie ſahen, daß Maria ſo
eilends aufſtund, und fortgieng,
folgten ihr nach, und ſagten: Sie
geht zum Grabe hin, um dort ihre
Thränen zu vergießen.
32. Maria aber kam auf den

erblickte ſie ihn, ſo fiel ſie ihm zu
Fuͤßen, und ſagte: Herr! waͤreſt
du da geweſen, ſo waͤre mein Bru⸗
der nicht geſtorben.
33. Da nun Jeſus ſie ſowohl,
als auch die Juden, welche mit
ihr gekommen waren, weinen ſah,
* entbrannte er im Geiſte, und be⸗
ſtuͤrzte ſich.
34. Hierauf aber ſprach er: Wo
habet ihr ihn hingelegt? Sie ſag⸗
ten zu ihm: Herr, komm und ſieh!
35. Jeſus weinte. ——Sðð
36. Die Juden ſagten daher:
Sehet, wie lieb er ihn hatte!
37. Einige aber von ihnen ſag⸗
ten: Haͤtte er dann nicht machen
koͤnnen, daß Lazarus nicht geſtor⸗
ben waͤre? Er, der dem Blindge⸗
bohrnen die Augen geoͤffnet hat?
Joh. 9, 6.
38. Jeſus entbrannte daher noch⸗
mal inner ſich ſelbſt, und kam zum
Grabe. Das Grab war eine Fel⸗
ſenhoͤhle, vor welcher ein Stein lag.
39. Jeſus ſprach: Waͤlzet den
Stein hinweg. Martha, die Schwe⸗
ſter des Verſtorbenen ſagte zu ihm:
Herr! er riecht ſchon uͤbel; er iſt
bereits vier Tage lang todt.
40. Jeſus gab ihr zur Antwort:

Hab' ich dir nicht geſagt: 7 Wenn

du glaubſt, ſo wirſt du die Herr⸗
lichkeit Gottes ſehen?
41. Man waͤlzte dann den Stein
hinweg; Jeſus aber erhob die Au⸗
gen gen Himmel, und ſprach: Va⸗
ter! ich danke dir, daß du mich er⸗
hoͤrt haſt.
42. Ich wußte es zwar ſchon,
daß du mich allezeit erhoͤrſt; ich
ſagte dieß alſo nur wegen des her⸗
umſtehenden Volkes, damit ſie es
glauben, daß du mich geſandt haſt.
43. Nachdem er dieſes geſeg
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hyens,
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Der Evangeliſt Johannes.

hatte, rief er mit lauter Stimme:
Lazarus, komm heraus!
44. * Und ſogleich kam der Todte
heraus, an Haͤnden und Fuͤßen noch
mit den Grabbaͤndern umwunden,
und ſein Geſicht mit einem Schweiß⸗
tuche verhuͤllet. Jeſus ſprach da⸗
her: Loͤſet ihn auf, und laſſet ihn
gehen.
45. Dieß bewegte Viele von den
Juden, welche zu Maria und Mar⸗
tha gekommen, und Augenzeugen
waren, was Jeſus gethan hatte,
zum Glauben an ihn.
46. Einige derſelben aber liefen
zu den Phariſaͤern, und erzaͤhlten ih⸗
nen, was Jeſns gethan hatte.
427. Deßwegen ließen die Ober⸗
prieſter und Phariſaͤer den Rath zu⸗
ſammenrufen, und ſprachen: Was
machen wir, da dieſer Menſch ſo
viele Wunder thut?
48. * Laſſen wir ihn auf ſolche Art
fortfahren, ſo werden endlich Alle
an ihn glauben; die Roͤmer aber
werden kommen, und uns Land
und Leute wegnehmen.
49. Einer aber unter ihnen, Na⸗
mens Kaiphas, ſprach zu ihnen,
weil er gerade in dieſem Jahre
Hoherprieſter war: Ihr wiſſet
nichts, Joh. 18, 14.
50. * Ihr uͤberleget nicht, daß es
euch doch immer vortraͤglicher iſt,
wenn nur ein einziger Menſch fuͤr
das Volk ſtirbt, damit nicht die
ganze Nation zu Grunde gehe.

587
5I. * Dieß ſagte er aber nicht
aus ſich ſelbſt; ſondern, weil er in
dieſem Jahre Hoherprieſter war,
ſo weisſagte er, daß Jeſus fuͤr das
Volk ſterben wuͤrde,
52. Und zwar nicht nur fuͤr das
juͤdiſche Volk allein; ſondern da⸗
mit er auch die allenthalben zer⸗
ſtreuten Kinder Gottes verſammeln
moͤchte.
53. Von dieſem Tage an waren
ſie darauf bedacht, wie ſie ihn toͤd⸗
ten koͤnnten.
54. Jeſus gieng daher nicht mehr
oͤffentlich unter den Juden herum;
ſondern begab ſich in eine nahe an
der Wuͤſte gelegene Gegend, in eine

Stadt, welche Ephrem hieß, und

hielt ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤn⸗
gern auf.
55. Es war aber das juͤdiſche
Oſterfeſt ſehr nahe, und es gien⸗
gen Viele aus dieſer Gegend noch
vor dem Oſterfeſte nach Jeruſalem
hinauf, um ſich zu heiligen.
56. Sie ſuchten daher Jeſum
auf, und ſprachen zu einander, da
ſie im Tempel beyſammen ſtunden:
Was haltet ihr davon, daß er nicht
auf's Feſt koͤmmt? Die Oberhaͤup⸗
ter der Prieſter naͤmlich und die
Phariſaͤer hatten inzwiſchen ſchon
den Befehl ertheilt, daß, wenn Je⸗
mand wiſſe, wo er waͤre, er es an⸗
zeigen ſollte, damit man nach ihm
greifen koͤnne.

Auslegung des XI. Kapitels.

V. 4. Die Krankheit des Lazarus iſt nicht zum Tode,
ſprach Jeſus; das heißt, wie Auguſtin a) es erklaͤ⸗

ret: Sie wird ihn nicht fuͤr immer des Lebens berauben; er

wird
wie⸗

a) Au guſtinur L. 3. de conſenſ. Evangel. c. 79. et Tract. 49.

in Joan.

RNMℳ

588 Der Evangeliſt Johannes. (1I. Kap.)

wieder vom Tode auferſtehen. Gott ließ dieſen Tod zu dem En⸗
de zu, damit durch die Wiederauferweckung des Verſtorbenen der
Vater und der Sohn verherrlichet, oder der Sohn fuͤr Denjeni⸗
gen erkannt wuͤrde, der er iſt. Da nun Jeſus ſich anſchickte, nach
Bethanien, wo Lazarus lag, zu gehen, ſuchten ihn ſeine Juͤnger
aus Furcht vor den Juden, davon abzuhalten; er aber ſprach zu
ihnen:

V. 9. Wer bey'm Tage wandelt, ſollte es auch in der zwoͤlf⸗
ten, dieß iſt, nach dem hebraͤiſchen Zeiger, in der letzten Stunde
des Tages ſeyn, der ſtoͤßt nicht an. So iſt auch mir eine gewiſſe
Zeit beſchieden, darinn ich meine Werke vollenden muß. So
lange dieſe Zeit waͤhret, ob ſie ſich ſchon wirklich zum Ende neigt,
habet ihr von den Juden weder fuͤr mich noch fuͤr euch Etwas zu
beſorgen: denn ſie werden gegen euch, bis ſich mein Leben zum Un⸗
tergange neigt, und die Nacht meines Todes anbricht, nichts ver⸗
moͤgen, wie Colet mit dem Rupert und Maldonat zur Erklaͤrung
dieſer Stelle ſchreiben. Gleich darauf ſagte Jeſus zu ſeinen Juͤn⸗
gern:
V. 1I. Unſer Freund Lazarus ſchlaͤft. Er hat die Lauf⸗
bahn ſeines Lebens noch nicht vollendet; er ruhet bloß ein wenig
aus, und iſt in den Augen Gottes nicht todt, wie wir es ſchon
anderwaͤrts (Matth. 9, 24.) erklaͤret haben.

V. 15. Und ich freue mich euertwegen, daß ich nicht dort

war, und den Lazarus von ſeiner Krankheit geheilet habe. Dieſe

Gelegenheit, ein neues, auffallendes Wunder zu wirken, iſt mir

willkommen: denn dadurch werdet ihr in euerem Glauben noch
mehr geſtaͤrket werden.

V. 25. Ich bin die Auferſtehung und das Leben. Dieß

heißt: Ich bin der Urheber und die Urquelle des Lebens; durch
mich leben die, ſo leben, und durch mich ſtehen die Todten wieder
auf. Wie ich einſt Alle zum Leben auferwecken werde, ſo kann ich
jetzt eben das an einem einzeln Menſchen thun. Er ſetzet dieſe
Worte bey, um die Martha deſto vollkommener von der Gottheit
und unermeßlichen Allgewalt ſeiner Perſon zu unterrichten, zu⸗
gleich alſo ſie zu belehren, daß ſeine Kraft weder an ſeine koͤrper⸗
lich? Gegenwart, noch an eine gewiſſe Zeit gebunden ſey.

V. 26.

P.
lurſch,
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wein

§.
Gerund
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r Der Evangeliſt Johannes. 589

dnd V. 26. Jeder, der lebt, und an mich glaubt, das iſt, jeder
tmk Menſch, welcher nach der Vorſchrift des Glaubens, welchen ich
„Den lehre, bis an ſein Ende wandelt, wird nicht auf ewig ſterben, ſon⸗
itn dern einſt zum gluͤckſeligen Leben auferwecket werden. Als aber
ehe Jeſus ungeachtet dieſes Zuſpruches die Martha ſammt allen Uebri⸗
ſuts gen weinen ſah,

V. 33. Entbrannte er im Geiſte, nicht aus Zorn, wie Ru⸗
en pert und Janſen glauben, als wozu hier kein Anlaß war, außer
nem es muͤßte nur die Erinnerung der Erbſuͤnde geweſen ſeyn, wodurch
em der Tod in dieſe Welt kam. Wahrſcheinlicher Weiſe aber ent⸗
ſprang dieſe heftige Ruͤhrung, wie es der heilige Auguſtin erklaͤ⸗
e ret, aus Mitleiden: denn Jeſus war Gott und Menſch zugleich.
Een Als Menſch hatte er ein fuͤhlbares Herz, welches an fremden Lei⸗
num den Antheil nimmt, nicht zwar, als haͤtte er, wie wir, dieſer mit⸗
he leidigen Empfindung nicht widerſtehen koͤnnen, und weinen muͤſſen,
Etlm ſondern er erweckte dieſe Regungen bey ſich, wann und wie er
—r wollte, weßwegen es auch in dem lateiniſchen Texte woͤrtlich
heißt: Er beſtuͤrzte ſich, das iſt, er uͤberließ ſich freywillig der
Beſtuͤrzung. Nachdem er aber derſelben wiederum Schranken
geſetzt hatte, ſagte er zu der noch immer betruͤbten Martha:

is ſ V. 40. Wenn du glaubſt, ſo wirſt du die Zerrlichkeit Gottes
ſehen, welcher deinen Bruder vom Tode auferwecken, und durch
dieſes Wunder ſowohl meine als ſeine Ehre ungemein verherrli⸗
„chen wird. Aber du mußt dich zum Empfang dieſer Wohlthat
durch ein zuverſichtliches Vertrauen auf mich und meinen goͤttli⸗

. chen Vater vorbereiten, und derſelben wuͤrdig machen. Hierauf
befahl er mit ſtarker Stimme, welche alle Anweſende erſchuͤttern
mußte, dem Lazarus aus ſeinem Grabe hervorzugehen:
6 c
„B V. 44. Und ſogleich kam der Todte heraus, aber an Zaͤn⸗

deen und Fuͤßen noch mit den Grabbaͤndern umwunden; die Fuͤße
Lnin zwar, jeder fuͤr ſich beſonders, eingefaͤtſcht, ſo daß er ſelbſt auf⸗
n trreten und einherſchreiten konnte, die Haͤnde aber waren in die lei⸗
nenen Tuͤcher mit eingewunden, Jeſus ſprach daher zu den Um⸗
tß⸗ ſtehenden: Loͤſet ihn auf, und laſſet ihn gehen, das iſt, machet,
„„ daß er fortgehen kann. Dieſer Lazarus iſt das Sinnbild eines
buͤßenden Suͤnders, welcher zwar durch die vollkommene Reue
ſchon wieder lebt; aber erſt durch die Losſprechung der Kirhen.
iener

590 Der Evangeliſt Johannes. (rr. Kap.)

diener auch von den uͤbrigen Banden noch muß befreyet werden,
wie der heilige Auguſtin und Gregor uͤber dieſe Stelle ſehr ſchoͤn
ſagen, wo ſie noch beyſetzen, der Suͤnder, welcher ſo eben erſt
in die Suͤnde gefallen iſt, gleiche der Tochter des Jairs, welche
zwar todt war, aber noch im Hauſe lag. Jener aber, welcher
oͤffentlich und ohne Scham Laſter begeht, gleiche dem Sohne der
Wittwe von Naim, deſſen Leichnam man ſchon durch die Stadt,
und zum Thore hinausgetragen hatte: indeß Lazarus, der gar
ſchon im Grabe verſchloſſen lag, ein Sinnbild jenes Suͤnders
naͤre, welcher in einer boͤſen Gewohnheit verfaule. Doch alle
dieſe koͤnnen noch durch die Kraft Chriſti und ſeine Gnade erwe⸗
cket werden. Inzwiſchen entflammte dieſes neue Wunder den
Haß der Hohenprieſter gegen den Heiland bis zur Raſerey, welche
ſie aber unter dem Mantel der Vaterlandsliebe und Beſorgniß fuͤr
das allgemeine Wohl verhuͤllten, indem ſie ſagten:

V. 48. Laſſen wir ihn auf ſolche Art fortfahren Wunder zu
wirken, ſo werden endlich Alle an ihn glauben, und ihn zu ihrem
Koͤnige ausrufen; die Roͤmer aber werden kommen, und uns
Land und Leute, das iſt, Alles vollends wegnehmen, was ſie uns
noch nicht genommen haben. O elende Klugheit der Menſchen!
damit die Roͤmer nicht kommen, toͤdten ſie den Sohn Gottes;
und eben wegen dieſes Mordes kommen die Roͤmer und vertilgen
ſie. Die Haupttriebfeder dieſes allerunſeligſten Anſchlages war
der Hoheprieſter Kaiphas, welcher zu den Uebrigen ſprach:

V. 50. Ihr uͤberleget nicht, daß es doch immer vortraͤglicher
iſt, wenn nur ein einziger Menſch fuͤr das Volk ſtirbt. Die Woͤr⸗
te, fuͤr das Volk, gehoͤrten eigentlich zur Abſicht des Kaiphas
nicht: denn er wollte bloß ſagen: Es iſt beſſer, daß ein einziger
Menſch ſtirbt, als daß die ganze Nation zu Grunde geht. Aber
der heilige Geiſt regierte ſeine Zunge; denn

V. 5§51. Dieß ſagte er nicht aus ſich ſelbſt, oder nach ſeinem
Sinne, wie der Evangeliſt ſchreibt; ſondern weisſagte, ohne ſelbſt
zu wiſſen, was und warum er es ſagte, daß Chriſtus zum Heile
der Welt ſterben wuͤrde. Die Gabe der Weisſagung ward ihm
dießmal nicht fuͤr ſeine Perſon, ſondern wegen des Amtes, wie
Thryſoſtomns a) anmerkt, mitgetheilet: weil er naͤmlich Hoher⸗
prie⸗

— *

a) Chraſoſtomus Hom. 64.

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4
*

Der Evangeliſt Johannes. 591

prieſter war. Sieh, ſpricht dieſer heilige Vater, wie groß die
Kraft des heiligen Geiſtes iſt: ſogar einem boͤſen Herzen weis er
eine Weisſagung zu entlocken. Bemerke aber auch, wie groß die
Kraft der hohenprieſterlichen Macht iſt: denn, weil er in dieſem
Jahre Hoherprieſter war, welchem wegen ſeiner vorzuͤglichen Wuͤr⸗
de alle Welt glaubte, ſo wollte ſich der heilige Geiſt lieber dieſes,
obſchon gottloſen Werkzeuges, als eines andern bedienen, der

weniger Glauben wuͤrde gefunden haben.

Das XII. Kapitel.

Da Jeſus mit dem vom Tode erweckten Lazarus zu Tiſche ſitzt,
wird er zum Verdruße des Judas von der Magdalena mit einer
koſtbaren Salbe geſalbt, worauf er ſeinen Einzug zu Jeruſa⸗
lem haͤlt, wo er nochmal in einer nachdruͤcklichen Rede die Ju⸗
den zu bekehren ſucht, welche aber verſtockt bleiben.

1. Sechs Tage vor dem Oſterfe⸗
ſte kam alſo Jeſus nach
Bethanien, wo er den todten Laza⸗
rus zum Leben auferweckt hatte.
Matth. 26, 6. Mark. 14, 3.
2. Hier richtete man ihm ein
Nachtmahl zu; und Martha be⸗
diente ihn, Lazarus aber war Ei⸗
ner von denen, welche mit am Ti⸗
ſche ſaßen.
3. Maria nahm daher ein Pfund
einer koſtbaren Salbe von aͤchtem
Nardendle, ſalbte darmit die Fuͤ⸗
ße Jeſu, und trocknete dieſelben
mit ihren Haarlocken ab; das gan⸗
ze Haus aber wurde von dem Wohl⸗
geruche dieſer Salbe erfuͤllet.
4. Da ſagte Einer von ſeinen
Juͤngern, Judas Iskariot, der ihn
hernach verrieth:
5. Warum hat man dieſe Salbe
nicht lieber um dreyhundert Zehner
verkauft, und dieſelben unter die
Armen ausgetheilt?
6. Das ſagte er aber nicht da⸗
rum, weil ihm die Armen am Her⸗
zen lagen; ſondern weil er ein

X

Dieb war, und den Beutel ſammt
Allem, was man hineinlegte, bey
ſich trug. .
7. Jeſus ſprach daher: * Laſſet
ſie, damit ſie das fuͤr den Tag mei⸗
ner Begraͤbniß beobachte.
8. Denn Arme habt ihr allezeit
um euch; aber mich habt ihr nicht
allezeit. 1
9. Da nun eine große Menge
der Juden erfuhr, daß er da waͤre,
kamen ſie nicht nur wegen Jeſu;
ſondern auch um den Lazarus zu ſe⸗
hen, welchen er von den Todten
auferweckt hatte.
10. Die Oberhaͤupter der Prie⸗
ſter aber waren darauf bedacht, wie
ſie auch den Lazarus aus dem We⸗
ge raͤumen koͤnnten; .
11. Weil ſeinetwegen viele Ju⸗
den hinausgiengen, und an Jeſum
glaubten.
12. Den Tag darauf aber, als die
Menge Volkes, welche auf das Feſt
gekommen war, hoͤrte, Jeſus kaͤme
nach Jeruſalem,
13. Nah⸗

13. Nahmen ſie Palmzweige,
giengen ihm entgegen, und ſchrieen:

Hoſanna! Geprieſen ſey der Koͤnig

Iſraels, der im Namen des Herrn
daher koͤmmt!
14. Jeſus traf eine Eſelinn an,
und ſetzte ſich darauf, wie geſchrie⸗
ben ſteht: Zach. 9, 9. Matth. 21,
7. Mark. 11, 7. Luk. 19, 35.
15. Tochter Sion! fuͤrchte dich
nicht: ſieh! dein Koͤnig kommt
auf dem Fuͤllen einer Eſelinn ſitzend.
16. Anfaͤnglich erkannten ſeine
Juͤnger dieſes noch nicht; aber
nachdem Jeſus verherrlichet wor⸗
den war, erinnerten ſie ſich, daß
dieſes von ihm geſchrieben waͤre,
und daß ſie es ihm deßwegen ge⸗
than haͤtten.
17. Auf ſolche Art gab ihm ſelbſt
das Volk Zeugniß, welches gegen⸗
waͤrtig war, da er den Lazarus
vom Grabe herausrief, und ihn von
den Todten erweckte.
18. Darum gieng ihm auch das
Volk entgegen; weil ſie gehoͤrt hat⸗
ten, daß er dieſes Wunder gethan
habe.
19. Die Phariſaͤer ſagten daher
zu einander: Sehet ihr, daß wir
Nichts ausrichten? Schauet! die
ganze Welt laͤuft ihm nach.
20. Es fanden ſich aber unter
denen, die auf's Feſt anzubethen
gekommen waren, auch etliche Hey⸗
den ein.
21. Dieſe giengen dann zu dem
Philipp, welcher von Bethſaide in
Galilaͤen gebuͤrtig war, bathen ihn,
und ſagten: Herr, wir wuͤnſchten
Jeſum zu ſehen.
22. Philipp koͤmmt, und ſagt
es dem Andreas. Beyde, Andreas
und Philipp meldeten es Jeſu.
22. Jeſus aber gab ihnen zur Ant⸗
wort, und ſprach: * Die Stunde

Der Evangeliſt Johannes.

(12. Kap.)

iſt gekommen, daß der Menſchen⸗
ſohn verherrlicht werde.
24. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich
ſage euch: Wenn das Weizen⸗
koͤrnchen nicht in die Erde hinein⸗
faͤllt, und erſtirbt,
25. So bleibt es allein. Er⸗
ſtirbt es aber, ſo bringt es viele
Frucht. Wer ſein Leben liebt, der

wird es verlieren; wer aber ſein

Leben auf dieſer Welt haſſet, der
erhaͤlt es zum ewigen Leben.
Matth. 10, 39. 16, 25.
Mark. 8, 35. LCuk. 9, 24.
17, 33.
26. Wer mir dienen will, der
folge mir nach; und wo ich bin,
dort ſoll auch mein Diener ſeyn.
Wer mir dienen wird, den wird
mein Vater ehren.
27. * Itzt geraͤth meine Seele in
Beſtuͤrzung. Und was ſoll ich ſa⸗
gen? Vater! rette mich von dieſer
Stunde. Aber eben dieſer Stun⸗
de wegen bin ich gekommen.
28.* Vater! verherrliche deinen
Namen. Da erſcholl eine Stimme
vom Himmel herunter: Ich habe
ihn verherrlicht, und werde ihn
noch ferner verherrlichen.

29. Das herumſtehende Volk,

welches Dieſes hoͤrte, ſagte: Es
hat gedonnert. Andere ſprachen:
Ein Engel hat mit ihm geredet.
30. Jeſus antwortete und ſprach:
* Nicht Meinetwegen erſcholl dieſe
Stimme, ſondern euertwegen.
31. * Itzt faͤngt das Gericht uͤber
dieſe Welt an: jetzt wird der Fuͤrſt
dieſer Welt hinausgeſtoßen werden.
32.* Und ich, wann ich uͤber die
Erde werde erhoͤhet worden ſeyn,
werde Alles an mich ziehen.
33. (Dieß ſagte er aber, um da⸗
durch die Art ſeines Todes anzu⸗
deuten.)

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Der Evangeliſt Johannes.

34. Das Volk antwortete ihm:
Wir haben aus dem Geſetze gehoͤrt,
daß der Meßias ewig bleiben wer⸗
de: Warum ſagſt dann du: Der
Menſchenſohn muß erhoͤhet wer⸗
den. Wer iſt dieſer Menſchenſohn?
Pſal. 109, 4. 116, 2. Iſa.
40, 8. KEzech. 37, 28.
35. Jeſus ſprach zu ihnen: *
Das Licht iſt nur noch eine kurze
Zeit bey euch. Wandelt daher, ſo
lange ihr das Licht noch bey euch
habet, damit euch die Finſterniß
nicht uͤberraſche. Denn wer im
Finſtern wandelt, der weis nicht,
wo er hingeht.
36. Glaubet an das Licht, ſo
lange ihr ſelbes noch bey euch ha⸗
bet, damit ihr Kinder des Lichtes
ſeyn moͤget. Als Jeſus dieſes ge⸗
ſagt hatte, gieng er fort, und ver⸗
barg ſich vor ihnen.
37. Denn wiewohl er ſo große
Wunder vor ihren Augen gethan
lnte⸗ ſo glaubten ſie doch nicht an
ihn,
38. Auf daß die Worte des Pro⸗
pheten Iſaias erfuͤllet wuͤrden, wel⸗
cher ſagte: * Herr! wer hat unſern
Worten, die er hoͤrte, geglaubt,
und wem iſt die Macht des Herrn
offenbar geworden?
Iſa. 53/ I. Roém. 10, 16.
39. Sie konnten aber deßwegen
nicht glauben, wie Iſaias anders⸗
wo ſagte:
40. * Weil er ihre Augen verblen⸗
det, und ihr Herz verhaͤrtet hat,
daß ſie mit offenen Augen nicht
ſehen, und ſich Nichts zu Herzen
faſſen, um ſich zu bekehren, und
von mir heilen zu laſſen.
Iſa. 6, 9. Matth. 13, 14.
Mark. 4, 12. Luk. 8, 10.
Apoſtelg. 28, 26. Réͤm. I1, 8.

P. Jak, Tirins XI. Band.

593

4A1. * Dieß ſagte Iſaias, da er
ſeine Herrlichkeit ſah, und von ihm
ſprach.
422. Jedoch glaubten Viele ſelbſt
von den Oberhaͤuptern an ihn; wie⸗
wohl ſie ſich wegen der Phariſaͤer
nicht oͤffentlich fuͤr ihn erklaͤrten,
damit ſie nicht aus der Syuagoge
geſtoßen wuͤrden.
43. Denn ſie liebten die Ehre
der Menſchen noch mehr, als die
Ehre Gottes.
44. Jeſus aber rief auf, und
ſprach: * Wer an mich glaubt, der
glaubt nicht ſo faſt an mich, als an
Derienigen „welcher mich geſandt
hat.
45. *Und wer mich ſieht, der
ſieht Denjenigen, welcher mich ge⸗
ſandt hat.
46. Ich kam als das Licht in
dieſe Welt, damit derjenige nicht
im Finſtern wandle, der an mich
glaubt.
47. * Wer meine Worte anhoͤrt,
und nicht darauf haͤlt, den verur⸗
theile nicht ich: denn ich bin nicht
gekommen, die Welt zu richten,
ſondern ſie zu reten.
48. Doch hat der, welcher mich
verachtet, und meine Worte nicht
annimmt, ſchon Einen, welcher
ihn richtet: * Das Wort ſelbſt,
welches ich geredet habe, wird ihn
am juͤngſten Tage richten.
Miark. 16, 16.
49. Denn ich habe nicht aus
mir ſelbſt geredet; ſondern der Va⸗
ter, welcher mich geſandt hat, trug
mir auf, was ich ſagen und reden
oll.
. 50. * Ich weis auch, daß ſein Be⸗
fehl das ewige Leben iſt; was ich
alſo ſage, das ſage ich bloß, wie
es der Vater mir geſagt hat.

P p Aus⸗

Der Evangeliſt Johannes. (t12. Kap.)
Auslegung des XII. Bapitels.

BV. 1. Sins Tage vor dem Oſterfeſte kam Jeſus nach Be⸗
L thanien, wo man ihm zu Ehren im Hauſe Simons
des Ausſuaͤtzigen (Matth. 26, 6.) ein Abendmahl anſtellete. Bey
welcher Gelegenheit Magdalena demſelben mit einer koſtbaren
Salbe die Fuͤße ſalbte, woruͤber der geldgierige Iskariot muerte,
Jeſus aber ſprach:

V. 7. Laſſet ſie ohne Widerrede thun, was ſie vorhat, da⸗

mit ſie das fuͤr den Tag meiner Begraͤbniß beobachte. Er will ſa⸗
gen: Nach meinem Tode wird ſie mich nicht ſalben koͤnnen; laſ⸗
ſet ihr alſo die Freyheit, ihren guten Willen an Tag zu legen,
und das, was man ſonſt an den Verſtorbenen zu thun pfleget,
jetzt ſchon vorhinein an mir thun, der ich dem Tode und der Be⸗
graͤbniß ſo nahe bin. Denn ſehet!
V. 23. Die Stunde iſt gekommen, daß der Menſchenſohn
verherrlichet werde. Schon fangen die Heyden an, mir zuzulau⸗
fen, wie oben der 20te und 2 1te Vers ſagt: und dieſer Zulauf
iſt ein Vorzeichen, die Zeit ſey angebrochen, wo ich verherrlichet,
oder von den Heyden und der ganzen Welt fuͤr den Sohn Gottes
und den Weltheiland werde anerkannt werden: folglich naͤhert
ſich die Zeit meines Leidens und Todes, weil vor demſelben das
Evangelium den Heyden nicht wird verkuͤndiget werden.

V. 24. Wenn naͤmlich das Weitzenkoͤrnchen, ſo wie jeder an⸗
dere gute Saamen nicht in die Erde hineinfaͤllt, und erſtirbt, dieß
heißt, wenn es nicht durch die Gaͤhrung in dem Boden ſich auf⸗
loͤſet und Wurzel ſchlaͤgt, ſo bleibt es allein, wie der 25te Vers
ſagt, und vermehrt ſich nicht; erſtirbt es aller auf gedachte Weiſe,

ſo bringt es viele Frucht. Auf aͤhnliche Art werde auch ich, als
ein himmliſches Weitzenkoͤrnchen, welches durch die Menſchwer⸗
dung von dem Himmel auf die Erde gefallen iſt, durch meinen
Tod viele und edle Fruͤchte bringen.

V. 27. Itzt, bey der Vorſtellung meines kuͤnftigen Todes,
geraͤth meine Seele in Beſtuͤrzung, da ich als Menſch die Grau⸗
ſamkeit meiner bevorſtehenden Marter mir denke, und zugleich als
Gott die Bosheit der Menſchen ſehe, welche ſich die Fruͤchte mei⸗
nes Leidens und Todes ſo wenig zu Nutzen machen werden.
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Der Evangeliſt Johannes. 595

Und was ſoll ich ſagen in dieſen Umſtaͤnden? Soll ich gen
Himmel rufen: Vater! rette mich von dieſer Stunde, in welcher
die grauſamſte Marter und der ſchmaͤhlichſte Tod Meiner wartet.
Aber nein! ich will dieſen Wunſch des natuͤrlichen Willens, wel⸗
cher zeiget, daß ich ein wahrer Menſch bin, unterdruͤcken: denn
dieſer Stunde wegen bin ich gekommen, oder auf die Welt herab⸗
geſtiegen, naͤmlich zu ſterben, und durch meinen Tod das Men⸗
ſchengeſchlecht zu erloͤſen. So ſey es dunn!

V. 28. Vater, verherrliche deinen Namen. Chriſtus will
ſagen: Vollzieh deine Rathſchluͤſſe an mir; laß mich leiden und
ſterben, wenn nur deine Ehre dadurch befoͤrdert wird. Die Hel⸗
denſeele Jeſu begehrt nichts Anders, als den Vater, auch mit
Verlurſte ſeines Lebens, zu verherrlichen. Da erſcholl eine Stim⸗
me vom Himmel herunter, welche rief: Ich habe ihn ſchon ver⸗
herrlichet durch die Wunder, welche du in meinem Namen thatſt,
und werde ihn noch ferner verherrlichen durch deine Auferſtehung
und Himmelfahrt, durch die Sendung des heiligen Geiſtes und
die Ausbreitung deiner Lehre. Hierauf ſprach Jeſus zu den Um⸗
ſtehenden: J

V. 30. Nicht Meinetwegen erſcholl dieſe Stimme vom Him⸗
mel, ſondern Euretwegen „um mich, und vornehmlich die gegen⸗
waͤrtigen Heyden auf die Wuͤrde meiner Perſon aufmerkſamer zu
machen. G

V. 31. Itzt faͤngt das Gericht uͤber dieſe Welt an. Chriſtus

will hiedurch ſagen: Sogleich nach meinem letzten Kampfe mit
dem Teufel wird der Himmel das Urtheil faͤllen, ob das Menſchen⸗

geſchlecht noch laͤnger ſo, wie bisher, unter der Herrſchaft des
Satans bleiben muß, oder in die Freyheit wird geſetzet werden.

Ja! ſie wird durch den Werth meines Todes losgekauft: jetzt
wird der Fuͤrſt dieſer Welt, der Teufel, unter deſſen Joche ſie bis⸗
her ſchmachtete, hinausgeſtoſſen, oder ſeiner Herrſchaft beraubet
werden. Verſucht er ungeachtet deſſen auch jetzt noch die Aus⸗
erwaͤhlten, ſo iſt dieß kein Zeichen, daß er wie vorhin auch in⸗

nerlich noch uͤber ſie herrſchet; ſondern allein, daß er ſie aͤußerlich
beſtreitet, nicht als ihr Herr, ſoudern als ihr Feind, wie der hei⸗

lige Auguſtin ſich hier ausdruͤcket.

P p 2 V. 32.

Der Evangeliſt Johannes. (12. Kap.) .
zidder

V. 32. Und wann ich uͤber die Erde am Kreuze werde erho⸗. aſich
het ſeyn, und meinen Geiſt aufgegeben hahen, ſo werde ich Alles, n ler
das iſt, wie der griechiſche Text ſagt, alle Menſchen, Juden und I
Heyden, durch die Kraft des Evangeliums an mich ziehen, als E.
an den wahren und rechtmaͤßigen Fuͤrſten der ganzen Welt, wie rn i
der heilige Leo à) ſpricht. urr
V. 35. Das Licht iſt noch eine kurze Zeit bey euch, und Re
wird bald durch meinen Tod erloͤſchen; wandelt daher, ſo lange liſlbe
ihr noch das Licht bey euch habet; benutzet es, damit ihr nicht
wieder in eure Jrrthuͤmer fallet, aus denen ich euch durch meine Aluben
Lehre geriſſen habe. Aber ach! es wird gehen, wie ein alter nic geſ
Prophet (JIſa. 53, 1.) ſchon klaget, da er wehmuͤthig aufruft: ige hr⸗

596⁵

V.

B. 38. Zerr! wer hat unſern Worten, oder Predigten ge⸗ u du⸗
glaubt? Wer hat ſich dadurch ruͤhren laſſen? und wem iſt wirk⸗ ſi
I

lich zu ſeinem Heile die Macht des Zerrn, welche Gott in Chriſto
und durch Chriſtum ausgeuͤbet hat, offenbar geworden? Dieß will aan
nach der Erklaͤrung des heiligen Paulus (Roéͤm. 10, 16.) und al⸗
ler alten Vaͤter ſo viel ſagen, als: O wie Wenige werden ſich ien nr
zum Glauben an dieſe Geheimniſſe bequemen! Die Urſache davon deſer n
iſt, wie der naͤmliche Prophet (Iſa. 6, 9.) ſagt, keine andere, als Srde

V. 40. Weil er, der Allerhoͤchſte, ihre Augen verblendet, wa⸗
und ihr Zerz verhaͤrtet hat. Die eigentliche Urſache dieſer Ver⸗ N
blendung und Erhaͤrtung aber iſt die Bosheit des Menſchen
ſelber, wie die Schrift (Weish. 2, 21.) bezeuget. Doch wird unnd
dieß zuweilen im uneigentlichen Verſtande, und aus dieſer Urſache (mieſ
Gott zugeſchrieben, weil ſeine Gerechtigkeit fordert, daß er den c,
Ruchloſen, welche ſeine liebreichen Abſichten von ſich weiſen, all⸗ Amm
maͤhlig das Licht der Gnade und Wahrheit entziehe, und zu⸗ Wu
laͤßt, daß ihnen verſchiedene Gelegenheiten zur Suͤnde aufſtoſ⸗: Mer
ſen, wo ſie endlich durch oͤftere Ruͤckfaͤlle im Boͤſen erhaͤrtet, und
ganz verblendet werden, wie aus dem leidigen Beyſpiele eines
Pharao, Judas und ſo vieler Andern erhellet. n

V. 4I. Dieß ſagte Iſaias, da er ſeine, naͤmlich Chriſti, oder ine
des goͤttlichen Sohnes Zerrlichkeit im Geiſte ſah. Denn dieſer m
Prophet ſah, wie er es (Iſa. 60, 1.) ſelbſt beſchreibt, das herrliche

Bild,

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z,den

Der Evangeliſt Johannes. 597

Bild, darinn die Weſenheit des alleinigen Gottes in drey Perſonen
deutlich entworfen war, wie wir uͤber dieſe Stelle an ſeinem
Orte bereits angemerket haben.

V. 44. Wer an mich glaubt, wie er glauben ſollte, der
glaubt nicht an mich allein, als an einen puren Menſchen, als
vielmehr an Denjenigen, welcher mich als ſeinen eingebohrnen
Sohn, gleicher Weſenheit mit ſich, in die Welt geſandt hat, um
dieſelbe zu erloͤſen.
V. 45. Und wer mich ſieht mit den innerlichen Augen des
Glaubens, der ſieht auch mit eben denſelben Denjenigen, welcher
mich geſandt hat, naͤmlich meinen himmliſchen Vater, wie der hei⸗
lige Chryſoſtomus a) und Auguſtin ſprechen. Denn man kann
an den Sohn nicht glauben, oder ihn erkennen, außer man erken⸗
ne auch den Vater, und glaube an ihn. Und wer mit den leib⸗
lichen Augen meine Wunder ſieht, der muß ja auch meinen Va⸗
ter in dieſen Wirkungen ſeiner Allmacht ſehen, und erkennen.

V. 47. Wer meine Worte anhoͤrt, und nicht darauf haͤlt,
den verurtheile nicht ich, das iſt, ich ſpreche fuͤr jetzt, und bey
dieſer meiner erſten Ankunft das Verdammungsurtheil wider die
Suͤnder nicht aus: denn ich bin dermal nicht gekommen, die
Welt zu richten, ſondern ſie zu retten. Jetzt iſt die Gnadenzeit,
in der Folge wird die Strenge ihre Rechte behaupten.

V. 48. Das Wort ſelbſt, welches ich geredet habe, meine ſo
unwiderſprechlich aus der Vernunft ſowohl, als aus der Schrift
erwieſene, und mit den augenſcheinlichſten Wundern beſtaͤttigte
Lehre, wird ihn richten, oder die gerechteſte Urſache ſeiner Ver⸗
dammniß ſeyn, weil er ſo hartnaͤckig und boshaft der erkannten

Wahrheit widerſtrebte, welche ich im Namen Gottes ſo deutlich

und ernſtlich vortrug; denn
V. 50. Ich weis und erkenne, daß ſein Befehl, naͤmlich die

ſeinem Auftrage gemaͤß von mir verkuͤndigte Lehre, das ewige Le⸗
ben iſt, oder auf die ewige Gluͤckſeligkeit der Menſchen abzieler,

und einen Jeden, der ihr getreulich bis an's Ende folget, in das

Himmelreich und zur Unſtrrblichkeit fuͤhret.

Pp 3 Das
a) Chryſoſtomus Hom. 68. Augauſtinus Tract. 54.

7

5398

Der Evangeliſt Johannes.

Das XIII. Kapitel.

Nach dem letzten Abendmahle waͤſcht Jeſus ſeinen Juͤngern die
Fuͤße, um ihnen die Demuth und Naͤchſtenliebe unvergeßlich
einzupraͤgen; offenbaret dem Johannes, daß Judas ihn ver⸗
rathen, dem Petrus aber, daß er ihn verlaͤugnen werde.

1. * Ver dem Oſterfeſte aber,
„ — da Jeſus wußte, daß
ſeine Stunde gekommen waͤre, aus
dieſer Welt zum Vater zu gehen,
wollte er den Seinigen auf dieſer
Welt, welche er allzeit geliebt hat⸗
te, noch bis an's Ende Proben ſei⸗
ner Liebe geben. Matth. 26, 2.
Marf. I4, I1. Luk. 22, I.
2. Nach dem Abendmahle naͤm⸗
lich, als der Teufel dem Judas Is⸗
kariot, Simons Sohne, ſchon den
Vorſatz in's Herz gefloͤßt hatte, ihn
zu verrathen;
3. Jeſus aber wußte, daß ihm
der Vater Alles in ſeine Haͤnde
uͤbergeben habe, und daß er nun
zu Gott zuruͤckgehe, von welchem
er ausgegangen war,

4. * Stund er von dem Abend⸗

mahle auf, legte ſein Oberkleid ab,
nche ein Leintuch, und umſchuͤrzte
1 * .
5. Hernach goß er Waſſer in
ein Becken, fieng an ſeinen Juͤn⸗
gern die Fuͤße zu waſchen, und mit
dem Leintuche, womit er umſchuͤrzt
war, abzutrocknen.
6. Er kam dann zu dem Simon
Petrus. Allein Petrus ſagte zu
ihm: Herr! * du ſollteſt mir die
Fuͤße waſchen?
7. * Jeſus erwiederte und ſagte

ihm: Was ich thue, das weist du

jetzt nicht; du wirſt es aber nach⸗
her erfahren.
8. Doch Petrus ſprach zu ihm:
In Ewigkeit ſollſt du mir die Fuͤ⸗
be nicht waſchen. Jeſus auntwor⸗

tete ihm: * Wenn ich dich nicht
waſche, ſo wirſt du keinen Theil
an mir haben.
9. Da ſagte Simon Petrus:
Herr! ſo waſche mir nicht nur die
Fuͤße; ſondern auch die Haͤnde und
den Kopf.
10. Jeſus ſprach zu ihm: * Wer
gewaſchen iſt, der bedarf mehr
nicht, als daß er die Fuͤße waſche,
ſo iſt er ganz rein. Auch ihr ſeyd
rein; obwohl nicht Alle.
II. Denn er wußte wohl, wer
derjenige waͤre, welcher ihn verra⸗
then wuͤrde; deßwegen ſagte ey:
Ihr ſeyd nicht Alle rein.
12. Nachdem er ihnen nun die
Fuͤße gewaſchen, und ſeine Kleider
wiederum angezogen hatte, ſetzte
er ſich abermal zu Tiſche, und
ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wiſſet
ihr, was ich euch gethan habe?
13. Ihr nennet mich Lehrer und
Herr; ihr redet auch recht: denn
ich bin es wirklich.
14. Wenn alſo ich eure Fuͤße
gewaſchen habe, ich der Herr und
Lehrer ſelbſt: ſo * muͤſſet auch ihr
einander die Fuͤße waſchen.
15. Denn ich gab euch ein Bey⸗
ſpiel, daß auch ihr thun ſollet,
was ich gethan habe.
16. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſa⸗
ge euch: Der Diener iſt nicht groͤ⸗
ßer als ſein Herr; der Geſandte
nicht groͤßer als Derjenige, welcher
ihn geſandt hat. Matth. 10, 24.
Cuk. 6, 40. Joh. 15, 20.
17. Da

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Der Evangeliſt Johannes.

17. Da ihr nun dieſes wiſſet,
ſo werdet ihr ſelig werden, wenn
ihr xthuet.
* Ich rede nicht von euch Al⸗
len : . ich weis wohl, welche ich
auserwaͤhlet habe; allein die
Echriſt muß erfuͤllet werden: Der
das Brod mit mir ißt, wird ſeine
Ferſe wider mich aufheben.
Pſal. 40ο, 10. .
19. Ich ſage Dieſes euch deßwe⸗
gen jetzt vor, damit ihr nachher,
wenn es geſchehen ſeyn wird, glau⸗
bet, daß ich' 8 bin.
20. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſa⸗
ge euch: Wer Denjenigen auf⸗
nimmt, welchen ich ſende, der

nimmt mich auf; und wer mich

aufnimmt, der nimmt Denjenigen
auf, welcher mich geſandt hat.
Matth. 10, 40. Luk. 10, 16.
21. * Nachdem Jeſus dieſes ge⸗
ſag t hatte, ward er im Geiſte be⸗
ſtuͤrzt, betheuerte und ſprach: Fuͤr⸗
wahr! fuͤrwahr! ich ſage euch:
Einer von euch wird mich verra⸗
then. Matth. 26, 21. Mark.
14, 18. Luk. 22, 21.
22. Da ſahen die Juͤnger einan⸗
der an, und konnten ſich nicht vor⸗
ſtellen, wen dieſe Rede angieng.
23. Es lag aber Einer von ſei⸗
nen Juͤngern, welchen Jeſus vor⸗
zuͤglich liebte, bey Tiſche an ſei⸗
nem Buſen.
24. Dieſem winkte Simon Pe⸗
trus, und ſagte zu ihm: Wer iſt's,
von dem er redet?

25. Indem er alſo Jeſu am Bu⸗
ſen lag, prach er zu ihm: Herr! .
wer iſt's 6
26. Beſus antwortete: * Der⸗
jenige iſt’s, welchem ich das ein⸗
getunkte Brod reichen werde. Hier⸗
auf tunkte er das Brod ein, und

1

599

reichte es dem Judas Iskariot,
Simons Sohne.
27. * Kaum hatte Dieſer den Biſ⸗
ſen verſchlungen, ſo fuhr der Sa⸗

tan in denſelben; und Jeſus ſprach

zu ihm: Was du thun willſt, das
thu nur bald.
28.* Keiner aber von denen, die
am Tiſche ſaßen, wußte, warum
er dieſes zu ihm geſagt hatte.
29. Denn Einige meinten, weil
Judas den Geldbeutel fuͤhrte, Je⸗
ſus haͤtte hiedurch ihm ſagen wol⸗
len: Kaufe ein, was wir auf's Feſt
noͤthig haben; oder daß er den Ar⸗

men Etwas geben ſollte.

30. Nachdem nun Judas den
Biſſen empfangen hatte, gieng er
ſogleich hinaus. Es war aber
ſchon Nacht.
31. * Nachdem alſo Judas fort
war, ſprach Jeſus: Jetzt iſt der
Menſchenſohn verherrlichet, und
Gott durch ihn.
32. Wenn nun Gott durch ihn
verherrlichet iſt, ſo wird Gott auch
ihn durch ſich ſelbſt verherrlichen.
33. * Liebe Kinder, ich bleibe nur
noch eine kurze Zeit bey euch. Ihr
werdet mich ſuchen; aber, wie ich
zu den Juden geſagt habe, ſo ſage
ich jetzt auch zu euch: Wo ich hin⸗
gehe, dorthin koͤnnet ihr nicht kom⸗
men. Joh. 7, 34.
34. Ich gebe euch ein neues Ge⸗
both: * Liebet einander! liebet ein⸗
ander ſo, wie ich euch geliebet habe.
Lev. 19, 18. Matth. 22, 39.
Joh. 15, 12.
35. Denn daran wird Jeder⸗
mann erkennen, daß ihr meine Juͤn⸗
ger ſeyd, wenn ihr einander lieben
werdet.
36. Da ſagte Simon Petrus zu
ihm: Herr, wo gehſt du hin? Je⸗
Pp 4 ſus

600 Der Evangeliſt Johannes. (13. Kap.)
ſus gab zur Antwort: Wo ich hin⸗ Matth. 26, 35. Mark. 14,
gehe, dorthin kannſt du mir der⸗ 29. Luk. 22, 33.
mal noch nicht folgen; mit der Zeit 38. Jeſus antwortete ihm: Du
aber wirſt du mir ſchon folgen. willſt dein Leben fuͤr mich aufſe⸗
37. Petrus fragte ihn: Warum tzen? Fuͤrwahr! fuͤrwahr! ich ſa⸗
kann ich dir nicht gleich jetzt folgen? ge dir: Ehe der Hahn kraͤhen wird,
Ich will mein Leben fuͤr dich auf⸗ wirſt du mich dreymal verlaͤugnen.
etzen.

Auslegung des XIII. Bapitels.

P. x. Ver dem Oſterfeſte, das iſt, da die Nacht (Matth. 26,
17. ꝛc.) vor dem Oſtertage ſchon angebrochen war,
und Jeſus wußte, daß ſeine Stunde gekommen waͤre, durch den
Tod aus dieſer Welt zum Vater zu gehen, wollte er den Seinigen
noch bis an's Ende Proben ſeiner Liebe geben. Erſtens naͤm⸗
lich, wuſch er ſeinen Juͤngern die Fuͤße zum Zeichen, daß er al⸗
lein ihre Seelen von allen Flecken reinigen koͤnne. Zweytens,
ſetzte er das Abendmahl ein, und gab ihnen ſein eigenes Fleiſch
und Blut zur Nahrung und zum beſtaͤndigen Andenken. Drit⸗
tens ertheilte er ihnen noch zum Abſchiede die ſchoͤnſten Lehren in
dem herzlichſten Tone. O wie unendlich edler iſt die Liebe Chri⸗
ſti, als die Liebe dieſer Welt, welche ſpaͤt anfaͤngt, bald wieder
aufhoͤrt, wenig wirket, und kaͤrglich ſchenkt!

V. 2. Nach dem Abendmahle naͤmlich, das iſt, nach aufge⸗
zehrtem Oſterlamme und eingenommenem Abendeſſen, ehe noch die
Tafel aufgehoben, und das Altarsgeheimniß eingeſetzet wurde,
fieng Jeſus an, ſeinen Juͤngern, den Judas nicht ausgenommen,
die Fuͤße zu waſchen, dadurch er anzeigen wollte, wie der heilige
Cyprian und Gregor ſchreiben, welch eine Reinigkeit, Demuth
und Liebe erfordert werde, um zu Gottes Tiſche zu gehen.

V. 3. Jeſus wußte, daß ihm der Vater Alles in ſeine Zaͤnde
uͤbergeben habe. Dieß iſt die erſte Urſache, welche den Heiland be⸗
wog, dem Menſchen die drey oben erwaͤhnten Merkmaale ſeiner
unbegraͤnzten Liebe zu geben. Er wußte naͤmlich, daß ihm der
Vater die Herrſchaft der ganzen Welt und ihre Verwaltung, vor⸗
nehmlich aber den Unterricht und die Erloͤſung des Menſchenge⸗
ſchlechtes aufgetragen habe. Zweytens erwog er, daß er von dem
Vater, als deſſen eingebohrner Sohn ausgegangen ſey; und deß⸗
wegen wollte er den Seinigen eine ſeiner Herrlichkeit adh,
Wohl⸗

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Der Evangeliſt Johannes. 601

Wohlthat erweiſen. Drittens endlich ſah er, daß er jetzt wieder
zum Vater zuruͤckgienge, oder daß ſein Tod nahe, und dieß der letz⸗
te Auftritt waͤre, wo er zeigen muͤßte, wie groß ſeine Liebe gegen
den Vater, ſein Eifer fuͤr deſſen Ehre, und ſeine Sorgfalt fuͤr
das Heil der Menſchen ſey. Daher

V. 4. Stund er von dem Abendmahle auf, oder, wie der
heilige Auguſtin dieſe Stelle im geheimnißreichen Verſtande aus⸗
leget, daher ſtieg er von dem himmliſchen Throne herunter, legte
ſein Oberkleid ab, das iſt, den Glanz ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt,
und nahm ſtatt deſſen ein Leintuch, oder die Geſtalt eines Knech⸗
tes an, und umſchuͤrzte ſich mit dem leinenen Tuche der menſchli⸗
chen Natur. Zernach, wie der folgende Vers ſagt, goß er mit
eigenen Haͤnden Waſſer in ein Becken, dieß will ſagen, gab ſein
Blut willig her, und reinigte dadurch die Welt von dem Suͤn⸗
denwuſte. Da er nun zu dem Petrus kam, um ihm die Fuͤße
zu waſchen, ſprach dieſer: Wie?

V. 6. Du ſollteſt mir die Fuße waſchen? Der Herr dem
Knechte, Gott einem Menſchen, die Heiligkeit ſelbſt dem groͤßten
Suͤnder? Du? Mir?

V. 7. Jeſus erwiederte aber: Was ich thue, oder warum

ich es thue, das weist du jetzt noch nicht; du ſiehſt meine Abſicht

nicht ein; du wirſt es aber nachher erfahren, wann ich euch das
Geheimniß und die Urſache dieſes meines Betragens erklaͤren wer⸗
de, wie es weiter unten im 12ten und den darauffolgenden Ver⸗
ſen geſchieht. Jetzt ſage ich dir nichts Weiters, als:

V. 8. Wenn ich dich nicht waſche, ſo wirſt du keinen Theil
an mir haben; Du ſollſt nicht mehr mein Freund, nicht mehr
mein Juͤnger, auch kein Tiſchgenoß bey dem neuen Abendmahle
ſeyn, welches ich euch jetzt geben werde. Nicht, als ob das Fußwa⸗
ſchen in ſich dazu noͤthig geweſen waͤre; aber den Gehorſam forderte
Chriſtus, wie der heilige Baſilius und Tolet hier anmerken. Doch
Petrus ſuͤndigte durch dieſe ſeine Weigerung keineswegs, wie die
Ketzer traͤumen: denn ſie hatte einen viel zu ſchoͤnen Urſprung,
naͤmlich die Demuth, welche ſich entſetzte, dieſen niedrigen Dienſt
von ſolchen Haͤnden anzunehmen. Es brauchte auch nicht mehr,
als dieſe Drohung, und Petrus will ſich ſogleich nicht nur die Fuͤ⸗
P p § ße,

602 Der Evangeliſt Johannes. (13. Kap.)

ße, ſondern auch die Haͤnde und den Kopf waſchen laſſen. Jeſus
aber ſagte ihm:

V. 10. Wer gewaſchen iſt, der bedarf mehr nicht, als daß
er die Fuͤße waſche, ſo iſt er ganz rein. Das heißt, wer ſich vor⸗

her ſchon gebadet hat, bedarf bey ſeiner Ankunft in dem Hau⸗
ſe, wohin man ihn zur Mahlzeit geladen hat, mehr nicht, als daß
er die Fuͤße waſche, welches die Juden ihren Gaͤſten theils Ehren

halber, theils deßwegen thaten, damit nicht etwa mit den Fuͤßen,
welche ſie ſtets bloß trugen, die Polſter der Tiſchbette verunreinigt
wuͤrden. Chriſtus aber will dadurch im verbluͤmten Sinne ſa⸗
gen: Auch ihr ſeyd geiſtlicher Weiſe im Taufbade abgewaſchen
worden, und ganz rein; bloß die Fuͤße, das iſt, eure Gemuͤths⸗
neigungen, welche zuweilen durch den Staub irdiſcher Dinge in et⸗
was verunreiniget worden, bedarfen des Waſchens, welches durch
die Reue, durch das Bußſakrament, durch die Selbſtkreuzigung
und durch Leibesuͤbungen geſchieht, davon dieße aͤußerliche Fuß⸗
waſchung ein Sinnbild iſt, wie der heilige Auguſtin nebſt Andern
ſpricht. Daher, faͤhrt Chriſtus weiter fort,

V. 14. Muͤſſet auch ihr einander die Fuͤße waſchen, nicht

buchſtaͤblich, wie der heilige Ambroſius und Bernhard behauptet ha⸗

ben, ſondern in ſittlichem Verſtande, wie die heiligen Vaͤter ins⸗
gemein es erklaͤren. Das heißt: Ihr muͤſſet gegen einander die
Pkflichten der chriſtlichen Liebe und Demuth uͤben, ſo werdet ihr
ſelig werden.

V. 18. Ich rede hier aber nicht von euch Allen, und ſage
nicht, daß ihr alle Zwoͤlfe gluͤckſelig ſeyn, oder thun werdet, was
ich befahl und lehrte: ich weis wohl, welche ich auserwaͤhlt ha⸗
be; mir iſt nur gar zu bekannt, daß Einer unter den Apoſteln ſelbſt
ein Satan iſt; allein deſſen ungeachtet nahm ich denſelben in die
Zahl meiner Juͤnger auf: denn die Schrift muß erfuͤllet werden,
wo der Prophet (Pſal. 40, 10.) in meiner Perſon ſpricht: Der das
Brod mit mir ißt, wird ſeine Ferſe wider mich aufheben, und mir
einen derben Schlag heimtuͤckiſcher Weiſe zu verſetzen ſuchen.

V. 21. Nachdem Jeſus dieſes geſagt, das Altarsgeheimniß
chon eingeſetzt, und ſein Fleiſch und Blut den Apoſteln, den Ju⸗
das ſelbſt nicht ausgenommen, dargereicht hatte, entdeckte Jeſus
Den⸗

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2

Der Evangeliſt Johannes. Sozʒ.

Denjenigen, welcher ihn verrathen wuͤrde, ſeinem geliebten Juͤn⸗
jenig .
ger Johannes, indem er zu demſelben in der Stille ſprach:

V. 26. Derjenige iſt's, welchem ich das eingetunkte Brod
reichen werde. Johannes kannte alſo an dieſem Zeichen den Ver⸗
raͤther; aber er offenbarte ihn Niemanden, nicht einmal dem Pe⸗
trus: denn der Heiland, ſpricht Chryſoſtomus, a) hatte es ihm
verbothen, damit nicht etwa Einer aus den Juͤngern des Judas
Anſchlaͤge zu hintertreiben ſuchte.

V. 27. Kaum hatte Dieſer den Biſſen verſchlungen, ſo fuhr
der Satan in ihn. Das iſt, er fuͤhlte einen neuen und heftigern
Antrieb zur Vollziehung ſeines abſcheulichen Hochverrathes, und
entſchloß ſich auf der Stelle, noch dieſelbe Nacht ſein teufliſches
Vorhaben auszufuͤhren.

Dieſer Biſſen war aber nicht Urſache, daß ſich der Teufel
des Verraͤthers ganz bemaͤchtigte, ſondern ſeine Hartnaͤckigkeit in
ſeinem gottesſchaͤnderiſchen Verfahren, wodurch alle Mittel ver⸗
eitelt wurden, welche Chriſtus zu ſeiner Bekehrung einſchlug.
Nachdem alſo ſeine Beſſerung verzweifelt war, erhielt der Sa⸗
tan die voͤllige Herrſchaft uͤber ihn. Daher ſprach auch Chri⸗
ſtus: Was du thun willſt, das thu nur bald. Es ſind aber die⸗
ſe Worte keine Ermunterung, ſeinen entſetzlichen Entſchluß zu
vollziehen; ſondern Chriſtus will dadurch bloß ſagen: Glaube
nicht, als haͤtte ich dich aus irgend einer Furcht durch ſo viele
Wohlthaten von deinem Unternehmen zuruͤckhalten wollen. Du
magſt meinetwegen immerhin, ſo bald du willſt, dein Unterneh⸗
men ausfuͤhren. Ich werde dich daran nicht hindern, obſchon es
mir ein Leichtes waͤre.

B. 28. Beiner aber von denen, die am Tiſche ſaßen, wuß⸗
te, warum er dieſes zu ihm geſagt hatte; nur dem Johannes al⸗
lein war es bekannt, fuͤr welchen der Heiland kein Geheimniß
hatte, weßwegen auch von der Frage des geliebten Juͤngers an
Chriſtum, und von deſſen Antwort Keiner aus den drey andern
Evangeliſten Meldung thut, weil es Keiner aus ihnen wiſſen konnte.

V. 31. Machdem alſo Judas fort war, um ſein teufliſches
Vorhaben noch dieſelbe Nacht auszufuͤhren, ſprach Jeſus zu den
uͤbri⸗

a) Ci gſoſtomus Hom. 71.

Der Evangeliſt Johannes.

uͤbrigen Apoſteln: Zetzt iſt der Menſchenſohn verherrlichet. Das
iſt: Jetzt nahet die Zeit meines Todes und meiner Auferſtehung
heran, wo ich, den man bisher als einen bloßen Menſchen betrach⸗
tete, durch die ganze Welt als der Sohn Gottes werde anerkannt
werden; und ſo wird Gott durch ihn, naͤmlich durch mich, den
Menſchenſohn, und durch das von mir errichtete Chriſtenthum
verherrlichet werden.

V. 33. Liebe Kinder, ich bleibe nur noch eine kurze Zeit bey
euch: bald muß ich von euch ſcheiden; und wo ich hingehe, naͤm⸗
lich zum Vater in den Himmel, dorthin koͤnnet ihr dermal noch
nicht kommen, werdet aber, ein jeder zu ſeiner Zeit, mir folgen.
Sehet den Weg, welchen ihr um dort anzulangen betreten muͤſſet:

V. 34. Liebet einander, nicht wie die Phariſaͤer und
Schriftweiſen (Matth. 5, 43.) den Naͤchſten lieben und lehren,
daß er geliebet werden muͤſſe; ſondern liebet einander ſo, wie ich
euch, und unter euch ſogar den Judas geliebt habe. Erinneret
euch meiner Lehre. Ich ermahnte euch immer, auch eure Feinde,
auch die, ſo euch verlaͤumden und verfolgen wuͤrden, aufrichtig
und werkthaͤtig wegen Gott allein zu lieben. Chriſtus nennt
dieſes Geboth neu, weil es wirklich den Juden in ARuͤckſicht ih⸗
rer Feinde und der Heyden neu war: denn vermoͤge der rabbini⸗
ſchen Auslegung des Geſetzes glaubten ſie nicht verbunden zu ſeyn,
dieſe als ihre Naͤchſte zu lieben.

Das XIV. Kapitel.

Jeſus troͤſtet die uͤber ſeinen nahen Tod betruͤbten Juͤnger, und
verheißt ihnen den heiligen Geiſt.

(14. Kap.)

1.aſſet euer Herz von der Be⸗
truͤbniß nicht einnehmen.
Glaubet ihr an Gott, ſo glaubet
auch an mich.
2. * Im Hauſe meines Vaters
ſind viele Wohnungen. Verhielt
es ſich anders: ſo haͤtte ich es euch
geſagt; denn ich gehe hin, euch ei⸗
nen Platz zuzubereiten.
3. Wenn ich aber werde fortge⸗
gangen ſeyn, und euch einen Platz

—

zubereitetihaben, ſo * komme ich wie⸗
der, und nehme euch zu mir, da⸗
mit ihr dort ſeyn moͤget, wo ich bin.
4. * Wo ich hingehe, das wiſſet
ihr, und den Weg wiſſet ihr auch.
5. Thomas ſagte zu ihm: Herr,
wohin du gehſt, das wiſſen wir
nicht; wie koͤnnen wir alſo den
Weg wiſſen? .
6. Jeſus ſprach zu ihm: * Ich
bin der Weg, die Wahrheit uns
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Der Evangeliſt Johannes⸗

das Leben. Niemand kaͤmmt zum
Vater, als durch mich.
7. *⁹ Kaͤnntet ihr mich, ſo wuͤrdet
ihr auch meinen Vater kennen;
aber bald werdet ihr ihn kennen ler⸗
nen; ja, ihr habet ihn ſchon geſehen.
8. Philipp ſagte zu ihm: Herr,
zeige uns den Vater, ſo ſind wir
zufrieden. HWM
9. Jeſus ſprach zu ihm: Ich
bin doch ſchon ſo lange Zeit bey
euch, und ihr kennet mich noch
nicht? Philipp, wer mich ſieht,
der ſieht auch den Vater. Warum
ſagſt du dann alſo: Zeige uns den
Vater?
10. Glaubet ihr dann nicht, *
daß ich im Vater bin, und daß
der Vater in mir iſt? Die Wor⸗
te, welche ich mit euch rede, rede
ich nicht aus mir ſelbſt; ſondern
der Vater, welcher in mir iſt und
bleibt, thut dieſe Werke.
II. Glaubet ihr es nicht, daß
ich im Vater bin, und daß der
Vater in mir iſt?
12. Wo nicht: ſo * glaubet es
doch wegen der Werke. Fuͤrwahr!
fuͤrwahr! Ich ſage euch: Wer an
mich glaubt, der wird ebenfalls ſol⸗
che Wunder thun, wie ich ſelbſt,
ja noch groͤßere, als dieſe: denn
ich gehe zum Vater.
13. Und um was ihr den Va⸗
ter immer in meinem Namen bit⸗
ten werdet, das werde ich thun,
damit der Vater im Sohne verherr⸗
lichet werde. Matth. 7, 7 21, 22.
Mark. 1I, 24. Joh. 16, 23.
14. Wenn ihr mich um Etwas
in meinem Namen bitten werdet,
das werde ich thun.
15. Liebet ihr mich, ſo haltet
meine Gebothe;
16. Ich aber will den Vater bit⸗
ten, und er wird euch * einen an⸗

60

dern Troͤſter ſchicken, welcher ewig
bey euch bleiben ſoll,
17. * Den Geiſt der Wahrheit,
welchen die Welt nicht empfangen
kann; weil ſie ihn nicht ſieht und
nicht kennt. Aber ihr werdet ihn
erkennen; weil er bey euch bleiben
und in euch wohnen wird.
18. Inzwiſchen werde ich euch
nicht als Waiſen verlaſſen; ſon⸗
dern ich werde wiederum zu euch
kommen.
19. Nur eine kleine Weile noch,
ſo ſieht mich die Welt nicht mehr.
* Aber ihr ſehet mich: denn ich le⸗
be, und auch ihr werdet leben.
20. An jenem Tage * werdet
ihr erkennen, daß ich in meinem
Vater bin, ihr aber in mir ſeyd,
und ich in euch bin.
21. Wer meine Gebothe hat,
und ſie haͤlt, der iſt's, welcher mich
liebt. Wer aber mich liebt, der
wird auch von meinem Vater ge⸗
liebt werden. Auch ich werde ihn
lieben, und mich ſelbſt ihm offenba⸗
ren.
22. * Judas aber, nicht jener
Iskariot, ſagte zu ihm: Herr, wie
koͤmmt's, daß du dich nur uns,
und nicht der Welt offenbaren
willſt?
23. Jeſus antwortete und ſprach
zu ihm: * Wer mich liebt, der
wird ſich an mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben;
wir werden zu ihm kommen, und
bey ihm wohnen.
24. Wer aber mich nicht liebt,
der giebt auch auf meine Worte
keine Acht. Die Rede, welche ihr
gehoͤrt habet, iſt nicht meine Rede,
ſondern die Rede des Vaters, der
mich geſandt hat.
25. Das habe ich euch nun ge⸗
ſagt,

605

ſagt, da ich mich noch unter euch
aufhielte.
26. Aber der Trdoͤſter, der heilige
Geiſt, * welchen der Vater in mei⸗
nem Namen ſchicken wird, dieſer
wird euch Alles lehren, und euch
Alles eingeben, was ich geſagt habe.
27. * Ich laſſe euch den Frieden
zuruͤcke; meinen Frieden gebe ich
euch: nicht ſo, wie ihn die Welt

giebt, gebe ich ihn euch. Euer Herz

ſoll ſich alſo von der Beſtuͤrzung
und Furcht nicht einnehmen laſſen.
298. Ihr habet gehoͤrt, daß ich
euch geſagt habe: Ich gehe zwar;
aber ich komme wiederum zu euch.
* Liebtet ihr mich, ſo wuͤrdet ihr

Auslegung des

Der Evangeliſt Johannes.

(14. Kap.)

euch ja daruͤber freuen, daß ich zum

Vater gehe; weil der Vater groͤßer
iſt, als ich bin.
29. Nun habe ich euch's geſagt,
ehe es geſchieht, damit ihr glau⸗
bet, wenn es einmal geſchehen
ſeyn wird. .
30. Itzt merde ich nicht mehr
viel mit euch reden: denn * der
Fuͤrſt dieſer Welt koͤmmt, obwohl
er Nichts an mir zu ſuchen hat.
31. Jedoch damit die Welt er⸗
kenne, daß ich den Vater liebe, und
thue, was er mir befohlen hat, ſo

ſtehet auf, und laſſet uns weiter ge⸗

hen. Apoſtelg. 2, 23.

XIV. Bapitels.

B. 1. Qaſer euer Zerz von der Betruͤbniß wegen meines her⸗

annahenden Todes,

und der euch (Luk. 22, 31. ?c.)

vorgeſagten Anfechtungen nicht einnehm'n, oder zu ſehr nieder⸗
ſchlagen. Ich werde zwar forthin nicht mehr perſoͤnlich bey euch
ſeyn; aber vertrauet mir: ich gehe nicht ſo faſt Meinetwegen, als
Euretwegen fort, um bey meinem himmliſchen Vater eure Sache,
und auch abweſend euer Beſtes zu beſorgen. Denn obſchon der
Vorzug in allen Dingen mir gebuͤhrt, ſo werde ich doch auch
Jedem aus euch ſeinen Platz verſchaffen.

V. 2. Im Zauſe meines Vaters, in dem Himmel, wo ich
hingehe, euch einen Platz zuzubereiten, ſind viele und verſchiede⸗
ne Wohnungen, welche einem Jeden aus euch ſeiner Zeit nach
Verdienſten werden angewieſen werden. Wie Chriſtus einſt durch
einen und eben denſelben Zehner, welcher jedem Tagloͤhner, er
mochte fruͤh oder ſpat zur Arbeit gekommen ſeyn, ein und eben
dasſelbe ewige Leben, welches allen Auserwaͤhlten zu Theil wer⸗

den wuͤrde, geſchildert hat: ſo will er jetzt durch die vielen und
verſchiedenen Wohnungen in einem Hauſe zu verſtehen geben, daß

die verſchiedenen Verdienſte im ewigen Leben verſchiedentlich be⸗
lohnt werden, wie der heilige Auguſtin a) zur Erklaͤrung dieſer
Stelle

a) Auguſtinus Tract. 67.

Seeleſ

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Nhirt,
Gluut
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Urch

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Wi
ſnr,
ich
und

Der Evangeliſt Johannes. 607
Stelle ſpricht. Verhielt es ſich anders, waͤre fuͤr euch kein Platz

im Hauſe meines Vaters, ſo haͤtte ich es euch geſagt, und wuͤrde

euch nicht durch eitle Hoffnung taͤuſchen laſſen. So gehe ich aber
vorzuͤglich zum Tode, um euch den Zugang in dieſes Haus zu oͤff⸗
nen. Alsdann aber

V. 3. Bomme ich wieder, naͤmlich am Tage des endlichen
Gerichtes, und bey'm Tode eines Jeden, um ihn in ſeine ſchon
zubereitete Wohnung einzufuͤhren.

V. 4. Wo ich hingehe, das wiſſet ihr; oder ihr koͤnnet es
doch wiſſen, da ich es euch oft genug geſagt habe; und den Weg
wiſſet ihr auch: denn ihr habet es von mir ſo deutlich und vielmal
gehoͤrt, daß man nicht anders, als durch mich und durch den
Glauben an mich, zum Vater kommen kann.

V. 6. Ich bin der Weg durch mein Beyſpiel, die Wahrheit
durch meine Lehre, das Leben und die Quelle nicht eines vergaͤng⸗
lichen, ſondern eines ewig gluͤckſeligen Lebens. Niemand koͤmmt
zum Vater, als durch mich, das iſt, durch den Glauben an mich;
durch meine Verdienſte und meine Vermittlung.

V. 7. HBaͤnntet ihr mich, vermittels eines vollkommenen
Glaubens, als den eingebohrnen Sohn Gottes; ſo wuͤrdet ihr
uch meinen Vater kennen, weil man ſich den Sohn ohne einen
Bater nicht denken kann; aber bald, naͤmlich bey der Ankunft
des heiligen Geiſtes, werdet ihr ihn kennen lernen, und wuͤrdige⸗
re Begriffe von Gott erhalten; ja, ihr habet ihn ſchon jetzt zum
Theile geſehen, da ihr, wie ich euch ein andermal (Joh. 12,46.)
ſagte, mich und die Wunder ſahet, welche dieſer mein Vater durch
mich wirket. Daraus haͤttet ihr ſchon laͤngſt ſchließen koͤnnen
und ſollen, 5

V. 10. Daß ich im Vater bin, und daß der Vater in mir
iſt: denn ob wir ſchon zwo verſchiedene Perſonen ſind; ſo haben
wir doch nur eine und eben dieſelbige goͤttliche Natur, und wir⸗
ken durch eine und eben dieſelbige Allmacht: weßwegen auch mei⸗
ne Worte und Werke zugleich Werke und Worte des Vaters
ſind, wie der heilige Chryſoſtomus hieruͤber ſich ausdruͤckt.

608 Der Evangeliſt Johannes. (14. Kap.)

V. 12. Glaubet ihr mir's alſo auf mein Wort allein nicht,
ſo glaubet es doch wegen der wunderbaren, alle Kraͤfte der Na⸗
tur uͤberſteigenden Werke, welche ich ſo oft vor euren Augen bis⸗
her ſchon gewirket habe, und die auch ihr ſammt Andern, welche
an mich, als den eingebohrnen Sohn Gottes, glauben, wirken
werdet. Ja ihr werdet wohl noch groͤßere und erſtaunlichere,
als ich ſelber wirken; z. B. ſelbſt durch euren Schatten die Kran⸗
ken heilen, (Apoſtelg. 5, 15.) fremde Sprachen (alld. 2, 8.) re⸗
den, und dergleichen mehr. Da nun die Wunder das unlaͤug⸗
barſte Zeugniß der Wahrheit, welche man vermittelſt ihrer bewei⸗
ſen will, ſind; ich aber durch den Tod zum Vater gehe, und alſo
meine Lehre durch Wunder kuͤnftighin nicht mehr ſelbſt beſtaͤttigen
kann, ſo duͤrfet ihr, um meine Gottheit und Gleichheit mit dem
Vater der Welt zu beweiſen, von meinem Vater alle, auch die
groͤßten Wunder begehren: denn ich werde ſicher Alles thun,
was ihr den Vater bitten werdet, ſo ferne ihr nur in meinem
Namen, das iſt, durch und wegen meiner Verdienſte mit zuver⸗
ſichtlichem Vertrauen bittet. Doch dieſe meine Gleichheit mit
dem Vater kennen und glauben iſt noch nicht genug; ihr muͤſſet
eben das von dem heiligen Geiſte glauben, welchen euch der Va⸗
ter auf mein Bitten und an meiner Statt ſchicken wird, als

V. 16. Einen, der Perſon nach andern, von mir unterſchie⸗
denen Troͤſter, oder, nach dem griechiſchen Ausdrucke, als einen
andern Anwalt und Fuͤrſprecher bey dem Vater, welcher durch
ſeine Gaben und heiligmachende Gnade ewig bey euch bleiben ſoll.

V. 17. Den Geiſt der Wahrheit wird euch der Vater ſen⸗

den, das iſt, den Urheber und Lehrer aller, vornehmlich der
evangeliſchen Wahrheiten, welche ich euch bisher vorgetragen
habe, und welche man, um ſelig zu werden, nothwendig glauben
muß; jenen Geiſt D

Welchen die Welt, das iſt, die in Laſtern verſenkten, un⸗
glaubigen Weltlinge nicht kennen, nicht achten, ja, nicht einmal
empfangen koͤnnen, ſo lange ſie ihr Herz nicht aͤndern. Aber ihr
werdet ihn erkennen, und empfangen: weil er in euch wohnen,
und ſeine himmliſchen Gaben in euch ausgießen wird. Er wird
auch aͤußerlich eure Bemuͤhungen ſegnen, euch lehren, troͤſten,
ſchuͤtzen,

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Der Evangeliſt Johannes. 609
ſchuͤtzen, und unablaͤßig Sorge fuͤr euch tragen. Deſſen ungeach⸗

tet werde ich ſelbſt euch nicht auf immer verlaſſen. Ich gehe zwar

jetzt;
V. 19. Aber ihr ſehet mich ſeiner Zeit ſchon wieder, naͤmlich
nach meiner Auferſtehung: ich lebe alsdann neuerdings auf, und
auch ihr werdet leben, oder, mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, ein
neues, ganz geiſtiges und himmliſches Leben anfangen. Alsdann

B. 20. Werdet ihr durch die Erleuchtung dieſes goͤttlichen
Géiſtes erkennen, was euch jetzt noch dunkel ſcheint; naͤmlich daß
ich durch die Einheit der Natur in meinem Vater bin, ihr aber als
Glieder eines und eben deſſelbigen Leibes, und Rebzweige des
Weinſtockes in mir ſeyd, und ich in euch, wie die Seele in den
Gliedern bin. Das Erſte deutet auf das Geheimniß der Dreyei⸗
nigkeit; das Zweyte auf das Geheimniß der Menſchwerdung;
das Dritte auf das Geheimniß der Heiligung, welche eine Wir⸗
kung der Dreyeinigkeit und Menſchwerdung iſt.

V. 22. Judas Thaddaͤus, oder Labbaͤus, der Bruder (Matth.
10, 3.) Jakobs, ſagte hierauf zu dem Heilande: Zerr, wie koͤmmt's,
oder was iſt die Urſache, daß du dich nur uns allein, und nicht der
Welt, oder allen Menſchen insgeſammt offenbaren willſt? Auf
dieſe Frage antwortete der Heiland: die Welt wird nicht, wie du
vermutheſt, meiner Gegenwart, meiner Gunſt und Gnade ganz
beraubet werden: denn

V. 23. Wer mich liebt, der wird ſich an mein Wort halten,
das heißt, der wird meine Gebothe beobachten; und wir, mein
Vater und ich werden zu ihm kommen, nicht zwar menſchlichen
Augen ſichtbar, ſondern mittels der belebenden Wirkung und der
Eingießung meiner Gnaden, und ſo werden wir fuͤr immer, ob⸗
ſchon unſichtbarer Weiſe, zugleich mit dem heiligen Geiſte bey
ihm wohnen,

V. 26. Welchen der Vater den Glaͤubigen in meinem Na⸗
men, das iſt, wegen meiner Verdienſte, oder durch mich, weil er
auch von mir ausgeht, ſchicken wird, um anſtatt Meiner das,
was ich angefangen habe, fortzuſetzen, und mein großes Geſchaͤft
gaͤnzlich zu vollenden, wie Theophylakt und Euthymius nebſt dem
Maldonat und Tolet bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen,

P. Jak. Tirins XI. Band. Q Die⸗

610 Der Evangeliſt Johannes. (14. Kap.)

Dieſer goͤttliche Geiſt wird euch Alles eingeben, oder, wie der
griechiſche Text es ausdruͤckt, euch an Alles erinnern, was ich ge⸗
ſagt habe, und ihr noch nicht genug verſtehet. Daraus ſchließet
der heilige Auguſtin nebſt andern Vaͤtern, daß weder die aͤußerliche
Stimme des Lehrers, weder die Wunder ſelbſt hinreichen, den
Geheimniſſen des Glaubens Beyfall und Begriff zu verſchaffen,
ſondern dazu werde noch uͤber dieß die innerliche Einwirkung des
heiligen Geiſtes erforderet, welcher den Verſtand erleuchten und
den Willen bewegen muß.

V. 27. Ich laſſe euch den Frieden zuruͤck, das iſt, allen Se⸗
gen, alle Wohlfahrt; meinen Frieden gebe ich euch, geliebte
Juͤnger, und zwar nicht ſo, wie ihn die Welt giebt, welche, da ſie
ihn ſelbſt nicht hat, und auch nicht geben kann, ihre Verehrer nur
mit leeren Worten und Hoffnungen einwiegt; ſondern ich gebe
euch den wahren und himmliſchen Frieden mit Gott, mit den En⸗
geln, mit euerm eigenen Gewiſſen, und mit dem Naͤchſten: dieſen
Frieden theile ich durch meinen Tod euch wirklich, ſo viel an mir
iſt, aus ganzer Seele mit.

V. 28. Liebtet ihr mich, ſo, wie ſich's geziemt, und ihr ſaget,

aufrichtig und uneigennuͤtzig, ſo wuͤrdet ihr euch vielmehr daruͤber
freuen, als betruͤben, daß ich zum Vater gehe, oder ſterbe: indem
mit meinem Tode meine Herrlichkeit anfaͤngt, das Heil der Welt,
die Ehre meines Vaters befoͤrdert wird, welchem ich zu gehorchen
ſchuldig bin, weil der Vater groͤßer iſt, als ich der menſchlichen Na⸗
tur nach bin, ob ich ſchon als Gott eine und eben dieſelbige We⸗
ſenheit mit ihm habe. Sehet!

V. 30. Der Fuͤrſt dieſer Welt, der Satan, welchem dermal
auf einige Zeit die Macht gelaſſen iſt, ſehet! dieſer koͤmmt jetzt, und
fordert mich zum letzten Kampfe auf, obwohl er Nichts an mir zu
ſuchen, oder kein Recht und keine Gewalt uͤber mich hat. Doch
weil es mein Vater ſo will, werde ich mich durch des Satans Die⸗
ner fangen und toͤdten laſſen; aber ſelbſt durch meinen Tod wird er
uͤberwunden, und ſeine Macht gaͤnzlich vernichtet werden.

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Der Evangeliſt Johannes.

611

Das XV. Kapitel.

Chriſtus vergleicht ſich einem Weinſtocke, ſeine
Rebzweigen; ermahnet ſie zur Liebe und

Juͤnger aber den
Geduld, und ver⸗

ſpricht ihnen abermal den heiligen Geiſt.

1. * ch bin der wahre Wein⸗
V J ſtock, und mein Vater iſt
der Weingaͤrtner.
2. Jeden * Rebzweig, welcher
an mir keine Frucht traͤgt, wird er
wegſchneiden; jeden aber, welcher
Frucht traͤgt, wird er reinigen, da⸗
mit er noch mehr Frucht bringe.
3. * Ihr ſeyd itzt durch die Lehre
gereiniget, welche ich euch vorge⸗
tragen habe. Joh. 13, 10.
4. Bleibet alſo in mir; und ich
will in euch bleiben. Wie ein Reb⸗
zweig von ſich ſelbſt keine Frucht
tragen kann, wenn es nicht am
Weinſtocke bleibt; ſo werdet auch
ihr keine Frucht bringen, wenn ihr
nicht an mir bleibet.
5. Ich bin der Weinſtock, ihr

ſeyd die Rebzweige. Wenn Einer

an mir bleibt, und ich an ihm, ſo
bringt er viele Frucht: * denn oh⸗
ne mich koͤnnet ihr Nichts thun.
6. * Wer aber an mir nicht bleibt,
der wird wie ein unnuͤtzes Rebſchoß
hinausgeworfen werden; er wird
verdorren, man wird ihn zuſammen
binden, und in's Feuer werfen;
dort wird er brennen. 44
7. * Wenn ihr herentgegen an
mir bleibet, und meine Worte in
euch, ſo wird euch Alles gewaͤhrt
werden, um was ihr immer bitten
verdet.
8. * Dadurch wird mein Vater
verherrlicht, wenn ihr recht ſehr vie⸗
le Frucht bringet, und auf dieſe Art
meine Juͤnger werdet.
9. * Wie mich mein Vater liebte,
ſo habe ich euch geliebt. Suchet al⸗
ſo meine Liebe beyzubehalten.

10. Wenn ihr meine Gebothe
beobachtet, werdet ihr auch meine
Liebe beybehalten; ſo wie auch ich
die Gebothe meines Vaters beobach⸗
tet habe, und ſeine Liebe beybehalte.
1II. Dieſes habe ich deßwegen zu
euch geredet, damit ich meine Freu⸗
de immer an euch haben, und * auch
euere Freude ihr volles Maaß errei⸗
chen moͤge.
12. Dieß iſt mein Geboth, daß
ihr einander lieben ſollet, wie ich
euch geliebt habe. Joh. 13, 34.
Eph. 5, 2. 1. Theſſ. 4, 9.
13. Niemand aber hat eine groͤ⸗
ßere Liebe, als Derjenige, wel⸗
cher ſein Leben fuͤr ſeine Freunde
hergiebt.
14. Ihr ſeyd meine Freunde .
wenn ihr thut, was ich euch befehle.
15. Kuͤnftighin werde ich euch
nicht mehr meine Diener nennen:
denn der Diener weis nicht, was
ſein Herr thut. Euch aber nenne
ich meine Freunde; weil ich euch
Alles eroͤffnet habe, was ich von
meinem Vater hoͤrte.
16. * Ihr habet nicht mich ge⸗
waͤhlet; ſondern ich habe euch ge⸗
waͤhlet, und dazu beſtimmt, daß ihr
hingehet, und Fruͤchte bringet, blei⸗
bende Fruͤchte, damit ench mein
Vater gebe, um was ihr ihn im⸗
mer in meinem Namen bittet.
Matth. 298, 19.
17. Dieſes befehle ich euch,
ihr einander liebet.
1. Joh. 3, II. 4, 7.
18. Wann euch die Welt haſſet,
Q q 2 ſo

daß

612

ſo erinnert euch, daß ſie mich vor
euch gehaſſet hat.
19. Waͤret ihr von der Welt, ſo
wuͤrde die Welt das Ihrige in euch
lieben: * weil ihr aber nicht von
der Welt ſeyd, ſondern ich euch von
der Welt ausgewaͤhlt habe, darum
haſſet euch die Welt.
20. Erinnert euch oft an das,
was ich euch geſagt habe: der
Knecht iſt nicht groͤßer als ſein Herr.
Haben ſie mich verfolgt, ſo werden
ſie auch euch verfolgen; haben ſie
meinen Worten Folge geleiſtet, ſo

werden ſie auch den eurigen Folge

leiſten. Matth. 10, 24.
24, 9. Joh. 13, 16. ,B
21. Aber alles Dieſes werden ſie
euch um meines Namens willen
thun: weil ſie Denjenigen nicht
kennen, der mich gefandt hat.
22. * Waͤre ich nicht gekommen,
und haͤtte ich mit ihnen nicht ge⸗
redet, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde auf
ſich. Aber itzt koͤnnen ſie keine Ent⸗

Der Evangeliſt Johannes.

(15. Kap.)

ſchuldigung fuͤr ihre Suͤnde mehr
vorbringen.

23. Wer mich haſſet, der haſſet

auch meinen Vater.
24. Haͤtte ich nicht ſolche Werke
unter ihnen gethan, welche kein An⸗
derer thun kann, ſo haͤtten ſie keine
Suͤnde auf ſich. So aber ſahen
ſie dieſelben, und haſſen doch ſo⸗
wohl mich, als meinen Vater.
25. Damit raͤmlich die Schrift⸗
ſtelle erfuͤllet werde, welche in ih⸗
rem Geſetze enthalten iſt: Sie haß⸗
ten mich ohne Urſache.
Pſal. 24, 19. .
26. Wenn aber * der Trbſter
kommen wird, welchen ich euch vom
Vater aus zuſchicken werde, als den
Geiſt der Wahrheit, welcher vom
Vater ausgeht, ſo wird er Zeugniß
von mir geben. Luk. 24, 49.
27. Auch ihr werdet von mir
Zeugniß geben; weil ihr ſchon vom
Anfange her bey mir waret.

Auslegung des XV. Bapitels.
V. 1. Is bin der wahre Weinſtock. Mit einem Weinſtocke

vergleicht ſich Chriſtus,

erſtens wegen der Menge

der Fruͤchte; zweytens wegen ihrer Suͤße und Vortrefflichkeit;

(Richt. 9, 13.) drittens, wegen

des ſtarken Weines, welcher da⸗

raus gepreſſet wird; viertens endlich wegen des weiten Umfanges

der Aeſte und Rebzweige, und anderer

Urſachen halber, welche

wir anderswo (Ezech. 15, 7.) angefuͤhrt haben.

V. 2. Die Rebzweige ſind die Chriſten,
Glauben auf Chriſtum eingepfropfet ſind; die aber,
ne Fruͤchte tragen, abgeſchnitten,
Die fruchtbaren Zweige aber wird der himmliſche
iſt,

oder die weltlichen Sorgen und Be⸗

fen werden.
Weingaͤrtner reinigen; das
den, die Hinderniſſe heben,
ſchaͤfftigungen maͤßigen,

oder durch Widerwaͤrtigkeiten den Kreislauf der Saͤkfte befördern ꝛc.

* „

und durch eine

welche durch den
wenn ſie kei⸗
und in's Feuer werden gewor⸗
die Nebenſchoͤßlinge wegſchnei⸗

heilſame Erſchuͤtterung,

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Der Evangeliſt Johannes. 613

V. 3. Ihr ſeyd jetzt durch die Lehre gereiniget, welche ich
euch ſonſt, beſonders aber dieſe Nacht vorgetragen, und dadurch
euer Herz von vielen Unvollkommenheiten gelaͤutert habe. Sorget
dann mit allem Fleiße, daß ihr durch das engſte Band des Glau⸗
bens, der Hoffnung und der Liebe in mir bleibt, und alſo werde
auch ich in euch bleiben. Nur jener Rebzweig, welcher an mir
bleibet, und ſonſt keiner bringt viele Frucht:

V. 5. Denn ohne mich, das iſt, ohne den Einfluß meiner
Gnade und Hilfe koͤnnet ihr Nichts thun, keine Fruͤchte der Ge⸗
rechtigkeit, welche zum ewigen Leben gedeihlich waͤren, hervor⸗
bringen.
V. 6. Wer durch aufrichtigen Glauben und wahre Liebe
nicht an mir bleibt, oder mir ſtets anhaͤngt, wird wie ein unnuͤ⸗
tzes Rebſchoß abgeſchnitten, hinausgeworfen, von den Teufeln auf⸗
geraft, und als ein Hoͤllenbrand in's Feuer geworfen werden, um
darinn ewig zu brennen. Sollten nicht dieſe entſetzlichen Folgen
jeden abſchrecken, ſich durch die Suͤnde jemals von Chriſto zu
trennen? l .
V. 7. Wenn ihr herentgegen durch ſtandhaften Glauben
und unverbruͤchliche Liebe an mir bleibet, oder mir treulich anhan⸗
get, und meine Worte durch eine genaue Folgleiſtung unablaͤßig
in euch bleiben, ſo wird euch Alles gewaͤhret werden, was ihr im⸗
er zum geiſtlichen Frommen fuͤr euch und Andere bitten werdet.
enn

V. 8. Dadurch wird mein Vater verherrlichet, das iſt, die
Ehre Gottes befoͤrderet, wenn ihr immer mehr und mehr meine
Juͤnger werdet, das iſt, wenn ihr durch eine ernſtliche Nachah⸗
mung meines Wandels und die Ausbreitung der evangeliſchen
Lehre in der ganzen Welt zeiget, daß ihr wuͤrdige Schuͤler von
mir ſeyd.

V. 9. Wie mich mein Vater liebte, da er meine menſchliche
Natur ohne derſelben vorhergehende Verdienſte mit dem goͤttlichen
Worte perſoͤnlich vereinigte, und mit unendlichen Gaben und
Gnadenſchaͤtzen bereicherte, und mich dadurch zum edelſten Wein⸗
ſtocke machte; eben ſo habe ich euch, meine Rehzweige geliebt,
damit nicht nur mein Wohlgefallen und meine Freude an euch,

ſondern
Q q 3 V. 1I.

614 Der Evangeliſt Johannes. (15. Kap.)

V. 11. Auch eure Freude ihr volles Maaß erreichen moͤge,
wenn ihr einſt die uͤberſchwengliche Frucht, und den ewigen Lohn

eurer Arbeiten, der alle eure Wuͤnſche uͤbertreffen, und den man

euch in vollem Maaße zutheilen wird, finden und empfangen werdet.

V. 16. Ihr habet nicht mich, die Erſten zu euerm Herrn,
Meßias und Gott gewaͤhlet, oder anerkannt, ſondern ich habe
euch gewaͤhlet Aus dieſer Stelle folgert der heilige Auguſtin a)
mit andern Vaͤtern, daß die Wahl und der Beruf zum Glauben
eine freywillige unverdiente Gnade ſey: denn obſchon der Beyfall,
welchen man den Geheimniſſen des Glaubens gewaͤhret, von un⸗
ſerer frryen Willkuͤhr abhaͤngt, ſo ſteht doch die innerliche Erleuch⸗

tung und der Antrieb zu dem Glauben nicht in unſerer Gewalt,

ſondern koͤmmt allein von Gott.

B. 19. Weil ich euch von der Welt, aus der Finſterniß des
Unglaubens und der Gottloſigkeit, aus dem Haufen der Boͤſen
und Verworfenen ausgewaͤhlet habe, darum haſſet euch die
Welt. Aber die Vortheile, welche mit meiner Nachfolge ver⸗
bunden ſind, waͤgen die Unbequemlichkeit und den Nachtheil die⸗
ſes Haſſes mit Gewinnſte auf. Erinneret euch, daß die Welt
auch mich gehaſſet, daß ich der Erſte dieſen, ja einen unendlich
haͤrtern Kampf gekaͤmpfet Pabe: Zweytens, daß ihr um meines
Namens willen leidet; Drittens, daß die Unbild, ſo euch ge⸗
ſchieht, auch meinen himmliſchen Vater trifft, den die gottloſen
Weltkinder nicht kennen und nicht kennen wollen. Aber dieſe
vorgeſpiegelte, freywillige Unwiſſen eit entſchuldiget ſie nicht.

V. 22. Waͤre ich nicht gekommen, mit ſo vielen anſchauli⸗

chen Beweiſen von der Aechtheie meiner Sendung ausgeruͤſtet,
als da das Zeugniß meines Vaters (Matth. 3, 17.) und die un⸗
zaͤhlbaren, durch mich gewirkten Wunder ſind; haͤtte ich mit ih⸗

nen nicht geredet, und ſie durch die unwiderleglichſten Gruͤnde

(Joh. 5, 18.) nicht uͤberzeugt, vaß ich der Meßias und der Sohn
Gottes bin, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde auf ſich, das heißt, ſo waͤre
ihr Unglauben, ihr Haß, meine und eure Verfolgung zu entſchul⸗
digen. Aber jetzt, da dieſes Alles fuͤr mich ſpricht, iſt ihre Bos⸗
heit offenbhbber“«

V. 25.

8) Auguſtinus Tract. 85. in Joan.

6.
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R Der Evangeliſt Johannes 615

enn V. 25. Sie haßten mich ohne Urſache, wie der Prophet (Pſal.
e. 24, 19. u. 119, 7.) ſchon laͤngſt geſagt hat: denn ich habe ihnen
um keinen Anlaß dazu gegeben. Doch

Nart V. 26. Der Troͤſter meiner Glaͤubigen, welchen ich euch
nin, vom Vater aus zuſchicken werde, ſobald ich in den Himmel werde
ni aufgefahren ſeyn, dieſer wird das unlaͤugbarſte Zeugniß von mir
geben durch die erſtaunlichſten, ganz unerhoͤrten Wunder, welche
Gun ihr und Andere eures Gleichen zum Beweiſe meiner Gottheit
dal wirken werdet. Er wird durch die innerliche Erleuchtung, und
md durch den ſtarken Trieb ſeiner Gnade die Herzen der Menſchen zu
Eig Tanſenden (Apoſtelg. 2, 41. ꝛc.) fuͤr den Glauben und fuͤr meine
Gen. Dienſte gewinnen. Dieſer Geiſt der Wahrheit, ſagt hier Chri⸗
ſtus, gehe von dem Vater aus; doch da er unmittelbar vorher
ni ſagt, er werde den Seinigen den Geiſt von dem Vater aus zu⸗
ge ſchicken, ſo giebt er dadurch zu verſtehen, daß derſelbe auch von
de ihm ausgehe: denn in Ruͤckſicht der goͤttlichen Perſon wird keine
von einer andern geſchickt, von welcher ſie ausgeht. Eine goͤtt⸗
inr liche Perſon aber ſchicken, will ſagen, daß dieſelbe nach dem Wil⸗
gis len Desjenigen, von dem ſie ausgeht, an eittem gewiſſen Orte
del auf eine neue Weiſe zu ſeyn anfaͤngt, auf welche ſie vorher dort
mein nicht geweſen war. So heißt es von dem Sohne wegen der
im Menſchwerdung, von dem heiligen Geiſte wegen Eingießung der
e Gnade und ſeiner Gaben, daß ſie ſeyn geſchickt worden. Uebri⸗
gens, obſchon der heilige Geiſt ſowohl von dem Sohne, als von
de dem Vater geſchickt wird, ſo waltet doch in der Weiſe zu ſchicken
in einiger Unterſchied ob: denn von dem Vater, welcher von Nie⸗
ſau manden ausgeht, ſondern von welchem die andern Perſonen aus⸗
gehen, heißt es hier, er ſchicke den heiligen Geiſt von ſich ſelbſt,
der Sohn aber, welcher vom Vater ausgeht, und alle Gewalt zu
ſchicken vom Vater empfaͤngt, ſchicket ihn, wie er ſelbſt fagt, vom
„Vater aus.

616

Der Evangeliſt Johannes.

(16. Kap.)

Das XVI. Kapitel.

Jeſus ſagt ſeinen Juͤngern ihre kuͤnftige Drangſalen vor; troͤſtet
ſie aber mit der Hoffnung goͤttlicher Freuden.

1. Dieß habe ich euch vorhinein
geſagt, damit ihr euch nicht
daran ſtoßet.
2. * Man wird euch aus den Sy⸗
nagogen ausſchließen; ja es wird
die Zeit kommen, da Jeder, der
euch toͤdtet, glauben wird, er er⸗
weiſe dadurch Gott einen Dienſt:
3. Und dieß werden ſie euch
thun, weil ſie weder den Vater,
noch mich kennen.
4. Ich hab' es aber vorhinein
geſagt, damit ihr euch, wenn dieſe
Zeit kommen wird, daran erinnert,
daß ich's euch vorher geſagt habe.
53. * Dieß ſagte ich euch anfaͤng⸗
lich nicht; weil ich noch ſelbſt bey
euch war. Itzt aber gehe ich zu
Demjenigen, der mich geſandt hat,
und Niemand von euch fragt mich:
Wo gehſt du hin?
6. Sondern euer Herz iſt voll
Waben eit, weil ich Dieſes geſagt
abe.
7. Allein ich ſage euch die Wahr⸗
heit: Es nuͤtzt euch, daß ich gehe.
Denn gieng ich nicht, ſo kaͤme der
Troͤſter nicht zu euch; wenn ich
aber werde fortgegangen ſeyn, ſo
will ich ihn euch ſchicken.
9. * Wann er nun kommen wird,
ſo wird er die Welt von der Suͤn⸗
de, von der Gerechtigkeit und dem
Gerichte nachdruͤcklich uͤberzeugen.
9. * Von der Suͤnde zwar; weil
ſie an mich nicht geglaubt haben.

10.* Von der Gerechtigkeit; weil

ich zum Vater gehe, und ihr mich
jetzt nicht mehr ſehen werdet.
1II. * Von dem Gerichte aber;
weil der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon
gerichtet iſt.

12. * Ich haͤtte euch noch Vieles
zu ſagen; aber itzt konnet ihr's
nicht faſſen.
13. Wann aber jener Geiſt der
Wahrheit kommen wird, ſo * wird
er euch jede Wahrheit lehren. Denn
er wird nicht aus ſich ſelbſt reden;
ſondern er wird Alles, was er im⸗
mer hoöͤren wird, ſagen, und euch
das Zukuͤnftige offenbaren.

14. Jener Geiſt wird mich ver⸗

herrlichen: denn er wird von dem
Meinigen nehmen, und es euch
kund machen.
15. * Alles, was der Vater hat,
das iſt auch mein. Darum habe
ich geſagt: Er wird von dem Mei⸗
nigen nehmen, und es euch kund
16.* Nur eine kleine Weile noch,
ſo werdet ihr mich nicht mehr ſehen;
und abermal eine kleine Weile, ſo
werdet ihr mich wiederum ſehen:
denn ich gehe zum Vater.
17. Etliche ſeiner Juͤnger ſagten
daher zu einander: Was bedeutet
das, was er uns ſagt: Nur eine
kleine Weile noch, ſo werdet ihr
mich nicht mehr ſehen; und aber⸗
mal eine kleine Weile, ſo werdet
ihr mich wiederum ſehen: denn ich
gehe zum Vater?
18. Darum ſagten ſie: Was iſt
denn das fuͤr eine kleine Weile, von
der er redet? Wir wiſſen nicht,
was er ſagt.
19. Jeſus erkannte, daß ſie ihn
fragen wollten, und ſprach zu ih⸗
nen: Daruͤber fraget ihr einander,
daß ich geſagt habe: Nur eine klei⸗

ne Weile noch, ſo werdet ihr mich

nicht

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Der Evangeliſt Johannes.

nicht mehr ſehen; und abermal ei⸗
ne kleine Weile, ſo werdet ihr mich
wiederum ſehen.
20. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich
ſage euch: * Ihr werdet weinen
und ſeufzen; die Welt aber wird
frohlocken. Ihr werdet traurig
ſeyn; aber euere Traurigkeit wird
in Freude verwandelt werden.
21. Wenn eine Frau gebiehrt, ſo
iſt ſie traurig, weil ihre Stunde
gekommen iſt; nachdem ſie aber
das Kind gebohren hat, ſo denkt
ſie wegen der Freude, daß ein
Menſch zur Welt gebohren iſt, an
ihre Angſt nicht mehr.
22. So ſeyd auch ihr jetzt trau⸗
rig; ich werde euch aber wiederum
ſehen, und euer Herz wird ſich er⸗
freuen: *dieſe eure Freude wird euch
Niemand mehr nehmen.
23. * An jenem Tage werdet ihr
mich um Nichts mehr fragen. Fuͤr⸗
wahr! fuͤrwahr! ich ſage euch: Um
was ihr den Vater in meinem Na⸗
men bitten werdet, das wird er euch
geben. Matth. 7, 7. 21, 22.
Mark. 1I, 24. Luk. 1II, 9.
Joh. 14, 13. Jak. 1, 5.
24. Bis jetzt her habet ihr noch
nie um Etwas in meinem Namen
gebethen; bittet nun, ſo werdet ihr
empfangen, daß euere Freude voll⸗
kommen werde.
25. * Das habe ich euch in Gleich⸗
niſſen geſagt. Es koͤmmt aber die
Zeit, da ich nicht mehr in Gleich⸗

Auslegung des

617
niſſen mit euch reden werde; ſon⸗
dern ich werde mit euch deutlich von
dem Vater reden.
26. An jenem Tage werdet ihr
in meinem Namen bitten, und ich

ſage euch nicht erſt, daß auch ich

den Vater fuͤr euch bitten werde.
7. Denn ſelbſt der Vater liebet
euch, weil ihr mich geliebt, und
geglaubt habet, daß ich vom Vater
ausgegangen bin. .
298. Ich gieng vom Vater aus,
und kam in die Welt. Itzt ver⸗
laſſe ich die Welt wiederum, und
gehe zum Vater.
29. Seine Juͤnger ſagten zu ihm:
Sieh! itzt redeſt du deutlich, und
bedienſt dich keiner Gleichniſſe mehr.
30. Itzt wiſſen wir, daß du Alles
weist, und daß es nicht noͤthig iſt,

daß dich Jemand frage: eben da⸗

rum glauben wir, daß du von
Gott ausgegangen biſt.
31. Jeſus antwortete: Glaubet
ihr es jetzt?
32. Sehet! es koͤmmt die Stun.
de, ja ſie iſt ſchon da, daß ihr euch
Alle zerſtreuen, und an eure Plaͤtze
fliehen, mich aber allein laſſen wer⸗
det; doch ich bin nicht allein; denn
mein Vater iſt bey mir.
Matth. 26, 37. Mark. 14, 22.
33.* Das hab' ich euch geſagt,
damit ihr Ruhe an mir findet. Auf
dieſer Welt werdet ihr zwar viel
Ungemach leiden, aber faſſet Muth;
ich habe die Welt uͤberwunden.

XVI. Kapitels.

V. 2. Me wird euch aus den Synagogen ausſchließen, oder
in Bann thun; ja es wird die Zeit kommen, da
Jeder, der euch toͤdtet, glauben wird, er erweiſe dadurch Gott einen

Dienſt. Aber dieſe Unwiſſenheit entſchuidigte nicht von der ſchwe⸗

reſten Suͤnde; denn ſie war freywillig, und haͤtte leicht koͤnnen

abge⸗

618 Der Evangeliſt Johannes. (16. Kap.)

abgelegt werden, da die Juͤnger ſich zur Genuͤge rechtfertigten,
und es den Juden ein Leichtes wuͤrde geweſen ſeyn, die Wahrheit zu
erkennen, wenn ſie nur auf derſelben Rechtfertigung geachtet haͤtten.

V. 5§5. Dieß, was ich euch jetzt von der Ankunft und dem
Amte des heiligen Geiſtes, und namentlich von dem Troſte, und
der durch ihn zu ertheilenden Staͤrke in Widerwaͤrtigkeiten geſagt
habe, ſagte ich euch anfaͤnglich, da ich euch berief, nicht, weil ich
ſelbſt bey meiner Anweſenheit dieſes Amt vertrat: da ich aber
nun durch den Tod von euch gehe, verſpreche ich euch ihn, dieſen
Geiſt anſtatt Meiner.

Und Niemand von euch fragt mich: Wo gehſt du hin? Ihr
ſeyd, wie betaͤubt, und gegen die Fruͤchte, welche mein Tod euch
und der ganzen Welt bringen wird, ganz gefuͤhllos, und uͤberlaſ⸗
ſet euch wegen meiner Abweſenheit einer graͤnzenloſen Traurig⸗
keit. Aber

V. 7. Gieng ich nicht, ſo kaͤme der Troͤſter nicht zu euch:
weil ihr ſo ſehr an meiner leiblichen Gegenwart, und dem ſin i⸗
lichen Troſte haͤngt, wie der heilige Auguſtin a) uͤber dieſe Stelle
ſpricht.
V. 8. Wann er nun kommen wird, dieſer Geiſt der Wahr⸗
heit, ſo wird er die Welt, das iſt, ſowohl die Se)den, als die un⸗
glaubigen Juden theils innerlich durch ſeine Erleuchtung, theils
aͤußerlich durch eure Predigten und Wunder ſo gruͤndlich uͤber⸗
zeugen, daß ſie nichts Statthaftes dagegen werden einzuwenden
haben. Er wird ſie aber dreyer Hauptirrthuͤmer uͤberzeugen. Er⸗
ſtens, glauben ſie ohne Suͤnde zu ſeyn. Zweytens halten ſie ſich
fuͤr gerecht, und waͤhnen, ſie beduͤrfen der Gnade und Rechtferti⸗

gung durch den Heiland nicht: indem die Juden auf ihre geſetz⸗

liche Gerechtigkeit, die Heyden aber auf ihre ſittliche Tugenden
ſich verlaſſen. Drittens, bilden ſie ſich ein, ſie werden wegen
der Vernachlaͤßigung des Glaubens und der Gnade nichts Ue⸗
bels zu befahren haben. Es wird dann der heilige Geiſt ſie Alle
erſtens
V. 9. Von der Suͤnde, ſowohl von der Erbſuͤnde, als der
haͤufigen und verſchiedenen wirklichen Suͤnden, vornehmlich aber
von

a) Auguſtinus Tract. 93.

Der Evangeliſt Johannes. 619

in von der Suͤnde ihres Unglaubens und ihrer Hartnaͤckigkeit uͤber⸗
rhitr zeugen, mit welcher ſie mich, ihren Meßias, ihren Heiland und
ahin Gott verwerfen; da doch der Glaube die einzige Arzeney der
uun Welt, und gemaͤß des goͤttlichen Rathſchluſſes das nothwendige
“M „Mittel iſt, ſowohl von der Erbſaͤnde, als von der wirklichen
ng Suͤnde befreyet zu werden. Zweytens, wird er ſie uͤberzeugen

bei i V. 10. Von der Gerechtigkeit, da er deutlich darthun wird,
h daß Niemand auf eine andere Weiſe, als durch den Glauben und
, ie die Anbethung Chriſti wahrhaft und vor Gott gerecht ſeyn kann.
Weil ich durch den Tod zum Vater gehe, und ihr mich nach meiner
Auffahrt zu ihm nicht mehr ſehen werdet. Indeſſen werde ich
durch mein Sterben, das, was ſonſt Niemand kann, bewirken, naͤm⸗
lich die Welt mit dem himmliſchen Vater ausſoͤhnen, die Suͤnde
tilgen, und ihr die Gnade der Rechtfertigung erwerben. Endlich
wird der Geiſt der Wahrheit die Welt

V. 11. Von dem Gerichte oder der Verdammung uͤberzeu⸗
gen, welche ſie wegen ihres Unglaubens an den Meßias von ihm
ſelbſt als Richter zu gewarten hat. Denn uͤber den Satan iſt
das Urtheil (oh. 19, 31.) ſchon ergangen, und er iſt aller Ge⸗
walt, deren er ſich angemaſſet hatte, beraubet worden. Der
Sieg aber ward Chriſto zugeſprochen, und ihm alle Gewalt zu
en rrichten und zu herrſchen im Himmel und auf Erden (Matth. 28,
A 18.) uͤbergeben.

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V. 12. Ich haͤtte euch noch Vieles zu ſagen, nicht was euch
innſonderheit belangt: denn das habe ich euch ſchon Alles (Joh. 15,
15.) eroͤffnet; ſondern was den Zuſtand und die Regierung meiner
Kiirche betrifft. Aber das Alles wird euch der heilige Geiſt ſagen: er

ſ⸗ V. 13. Wird euch jede Wahrheit lehren, und in allen Stuͤ⸗
n cken, welche zur guten Verwaltung der Kirche noͤthig oder nuͤtz⸗
mb lich ſind, unterrichten, z. B. wegen Abwuͤrdigung der geſetzlichen
16 Ceremonien, wegen Einfuͤhrung der Kirchenzucht und gottesdienſt⸗
N lichen Gebraͤuche ꝛc. wie Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht. M
Er wird Alles, was er immer hoͤren, das iſt, von mir ver⸗
nehmen wird, euch ſagen: indem er mit der goͤttlichen Weſenheit
Alles von mir empfaͤngt; er wird euch alſo Nichts lehren, was
gegen

620 Der Evangeliſt Johannes. (16. Kap.)

gegen meinen Willen, und gegen meine Lehre laͤuft. Nebſt die⸗
ſem wird er euch auch das Zukuͤnftige offenbaren, oder euch die
Gabe der Prophezeyung mittheilen, dadurch ihr kuͤnftige Dinge
vorherſehen, und euch wider die drohenden Gefahren zeitig werdet
verwahren koͤnnen.
V. 15. Alles, was der Vater hat, das iſt auch mein; folg⸗
lich habe ich auch die Sendung des heiligen Geiſtes mit ihm ge⸗
mein, und derſelbe geht ſowohl von mir, als von ihm aus. Da⸗
rum habe ich geſagt: Er, der Geiſt der Wahrheit, wird von
dem Mieinigen, von meiner Weisheit und Allwiſſenheit, nehmen:
denn Alles, was er vom Vater hat, Weſenheit und Wiſſenſchaft,
iſt auch von mir, wie Zilar a) und Chryſoſtomus nebſt dem hei⸗
ligen Auguſtin und andern Baͤtern ſprechen.
V. 16. Nur eine kleine Weile noch wird es anſtehen, ſo wer⸗
det ihr mich nicht mehr ſehen, ſondern ich im Grabe liegen; und

abermal eine kleine Weile darnach, ſo werdet ihr mich wiederum

ſehen, nach meiner Auferſtehung naͤmlich.
V. 20. Ihr werdet weinen und ſeufzen, wann ihr mich ſo
ſchmerzlich leiden und euch zugleich verfolgt ſehen werdet; aber
eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt werden, wenn ich bey
meiner Auferſtehung, mich euch voll Lebens auf ein Neues wieder
zeigen; und

V. 22. Dieſe eure Freude wird euch Niemand mehr neh⸗
men, weil ich zu einem ewigen Leben auferſtehen werde; und
folglich wird auch eure Freude uͤber mich ewig ſeyn, ſo wie ſich ei⸗
ne Mutter ihres Sohnes freut, ſo lang er lebt und geſund iſt.
Denn ſeinen Tod vergleicht Chriſtus mit den Geburtsſchmerzen,
ſeine Auferſtehung aber mit der wirklich erfolgten Geburt, wie der
heilige Cyrill und Auguſtin nebſt Andern hier anmerken.

V. 23. An jenem Tage werdet ihr mich um Nichts mehr
fragen: weil euch Nichts mehr dunkel ſeyn wird: denn der heili⸗
ge Geiſt wird euern Verſtand erleuchten, und euch alle Wahrheit
lehren.
V. 25. Das habe ich euch in Gleichniſſen geſagt. Dieß heißt:
Es duͤnkt euch, ich ſpreche mit euch in verbluͤmten Redensartens
no

a) Hilarius L. 8. de Trinit. Cr cſofſtomus Hom. 77. Auguſnnu⸗
Tract. 100.

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che Gottes reden;

Der Evangeliſt Johannes. 621

noch ſcheint euch alles dunkel und raͤthſelhaft. Aber nach meiner
Auferſtehung werde ich deutlich mit euch vom Vater und vom Rei⸗
und was ihr auch da nicht ganz verſtehen ſoll⸗
tet, wird euch nach meiner Himmelfahrt der heilige Geiſt erklaͤren.

V. 33. Das hab' ich euch geſagt, und zum Voraus geoffen⸗
baret, damit ihr Ruhe in mir findet, oder euch in den Drangſa⸗
len, welche eurer warten, wenn ihr viel Ungemach werdet zu lei⸗
den haben, durch das Vertrauen auf mich troͤſten koͤnnet. Saſſet
Muth in euren Verfolgungen: ich habe die Welt uͤberwunden;
und auch ihr werdet ſie nach meinem Beyſpiele und mit meiner

Gnade uͤberwinden.

Das XVII. Kapitel.
Jeſus bittet den himmliſchen Vater um ſeine Verklaͤrung und das

ewige Heil aller Menſchen.

1. achdem Jeſus Dieſes geſagt
N hatte, erhob er ſeine Au⸗
gen gen Himmel, und ſprach: Va⸗
ter! die Stunde iſt gekommen, ver⸗
herrliche deinen Sohn, damit auch
dein Sohn dich verherrliche;
2. Gleichwie du ihm die Gewalt
uͤber alle Menſchen einraͤumeſt, da⸗
mit er Allen, die du ihm gabeſt,
das ewige Leben mittheile.
WMatth. 28, 18.
3. * Davon haͤngt aber das ewige
Leben ab, daß die Menſchen dich
als den einzigen wahren Gott, und
Jeſum Chriſtum, den du geſandt
haſt, erkennen.
4. * Ich habe dich auf Erden ver⸗
herrlicht: ich habe das Werk voll⸗
bracht, welches du mir zu vollbrin⸗
gen auftrugeſt.
5. * Nun dann, mein Vater,
verherrliche du auch mich bey dir
ſelbſt mit derjenigen Herrlichkeit,
welche ich bey dir zuvor hatte, ehe
noch die Welt war. -
6.* Ich habe deinen Namen den
Menſchen geoffenbaret, welche du

mir von dieſer Welt gegeben haſt:
ſie waren dein; du gabſt ſie mir,
und ſie hielten ſich an dein Wort.
7. Itzt erkennen ſie es, daß Al⸗
les von dir iſt, was du mir gege⸗
ben haſt.
8. Denn alle die Worte, welche
du mir eingabeſt, habe ich ihnen
mitgetheilt. Sie nahmen dieſelben
auch an, und erkannten waͤhrhaf⸗
tig, daß ich von dir ausgegangen
bin; ſie glaubten, daß du mich ge⸗
ſandt haſt.
9.* Ich bitte daher fuͤr ſie: fuͤr
die Welt bitte ich nicht; ſondern fuͤr
Diejenigen, welche du mir uͤberge⸗
ben haſt: weil ſie dein ſind.
10. Alles das Meinige iſt dein;
und alles das Deinige mein: da⸗
durch ward ich verherrlicht.
11. Bald bin ich nicht mehr auf
der Welt; dieſe aber find auf der
Welt, und ich komme zu dir. Hei⸗
liger Vater! erhalt ſie in deinem
Namen, die du mir uͤbergeben haſt,
damit ſie Eins find, wie wir.
12. So

622

12. So lange als ich bey ihnen
war, erhielt ich ſie in deinem Na⸗
men. Ich bewahrte Diejenigen,
welche du mir uͤbergeben haſt, und
Keiner von ihnen gieng zu Grun⸗
de, als jenes Kind des Verderbens,
an dem die Schrift erfuͤllt wurde.
Pſal. 108, 8. Joh. 18, 9.
13. Itzt aber komme ich zu dir,
und rede nur dieſes noch auf der
Welt, damit ſie meine Freude im
vollen Maaße in ſich ſelbſt fuͤhlen.
14. Ich habe ihnen deine Lehre
mitgetheilt; und die Welt haßte
ſie, weil ſie von der Welt nicht
ſind, wie ich nicht von der Welt
bin.
15. Ich bitte nicht, daß du ſie
von der Welt nehmeſt; ſondern
daß du ſie vor dem Boͤſen bewah⸗
ren wolleſt.
16. Sie ſind nicht von der Welt,
ſo wie ich nicht von der Welt bin.
17. * Heilige ſie alſo in der Wahr⸗
heit: denn dein Wort iſt Wahr⸗
eit.
. 19.* Wie du mich in die Welt
ſandteſt, ſo hab' ich auch ſie in die
Welt ausgeſandt.
19. Und * ich heilige mich ſelbſt
fuͤr ſie, damit auch ſie in der Wahr⸗
heit geheiliget werden.
20. Aber nicht nur fuͤr dieſe al⸗
lein, ſondern auch fuͤr diejenigen,

Der Evangeliſt Johannes.

(17. Kap.)

welche durch ihre Lehre ebenfalls
an mich glauben werden, bitte ich,
21. Daß ſie Alle nicht nur unter
ſich, ſondern auch mit uns Eins
ſeyn moͤgen, ſo wie du mein Va⸗
ter, mit mir Eins, und ich mit dir;
damit die Welt glaube, daß du mich
geſandt haſt.
22. * Ich habe ihnen die Herr⸗
lichkeit, welche du mir gegeben
haſt, mitgetheilet, damit ſie ſo, wie
wir Eins ſind, Eins ſeyn moͤgen.
23. Ich mit ihnen, und du mit
mir; auf daß ſie vollkommen Eins
ſeyn moͤgen, und die Welt erkenne,
daß du mich geſandt, und ſie, wie
mich, geliebt haſt.
24. Vater! ich will, daß Dieje⸗
nigen, welche du mir gegeben haſt,
auch dort, wo ich bin, ſeyn moͤgen,
damit ſie meine Herrlichkeit ſehen,
welche du mir ertheilet haſt: weil
du mich ſchon vor der Weltſchoͤ⸗
pfung liebteſt.
25. Gerechter Vater! die Welt
hat dich nicht erkannt; aber ich
kannte dich, und auch dieſe er⸗
kannten's, daß du mich geſandt haſt.
26. Ich habe ihnen deinen Na⸗
men bekannt gemacht, und werde
ihn noch weit mehr bekannt ma⸗
chen, damit die Liebe, mit welcher
du mich geliebt haſt, in ihnen, und
auch ich in ihnen ſeyn moͤge.

Auslegung des XVII. Bapitels.

V. 3. Tvon haͤngt das ewige Leben ab, oder, dadurch
erhaͤlt man das ewige Leben, und dieß iſt der ein⸗
zige Weg dahin zu gelangen, daß die Menſchen dich, o himmli—
ſcher Vater, als den wahren Gott und Jeſum Chriſtum, als den

Meßias und Weltheiland erkennen.

Daraus erhellet, daß der

Glaube an die heilige Dreyeinigkeit und an die Menſchwerdung
des goͤttlichen Sohnes zur Seligkeit unumgaͤnglich nothwendig ſey.

V. 4.

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Der Evangeliſt Johannes. 623

V. 4. Ich habe dich auf Erden verherrlichet, da ich Alles,
was du mir zu dieſem Ende aufgetragen haſt, vollzog, und dir da⸗
durch, daß du fuͤr den einzigen, wahren Gott anerkannt wirſt,
die Ehre zuruͤckſtellte, welche dir die Heyden durch ihren Goͤtzen⸗
dienſt entriſſen hatten.

V. 5. Nun dann, mein Vater, verherrliche du auch mich
bey dir ſelbſt, das iſt, im Himmel zu deiner Rechten. Chriſtus
will, wie der heilige Athanaſius a) es erklaͤret, ſo viel ſagen, als:
Theile jene Herrlichkeit, welche ich als Gott ſchon von Ewigkeit
her mit dir gemein hatte, auch dieſem meinem Fleiſche, meiner
menſchlichen Natur mit.

VB. 6. Ich habe auf Erden deinen Namen, deine Groͤße
und Allmacht den Menſchen neuerdings geoffenbaret, oder ihnen
deine Gebothe und die wahre Weiſe, dich zu verehren, erklaͤret,
beſonders Denjenigen, welche du mir von dieſer Welt gegeben haſt,
das iſt, welche du aus dem Haufen der Uebrigen mir zu Juͤn⸗
gern auserkohreſt und zuſchickteſt;

VB. 9. Ich bitte daher fuͤr ſie jetzt inſonderheit dich, meinen
himmliſchen Vater, daß du ſie in dem Glauben, in der Gnade,
und wechſelſeitigen Einigkeit erhalten wolleſt: fuͤr die Welt uͤber⸗
haupts bitte ich nicht, verſteht ſich, dermal, da ich bey meinem
letzten Abſchiede nur fuͤr meine Juͤnger allein den ihnen beſonders
noͤthigen Beyſtand und Segen vom Himmel erflehen will; denn
weiter unten im 2j0ten, 2rten und 23ten Verſe bittet Chriſtus
ebenfalls fuͤr die Glaͤubigen insgeſammt und fuͤr die ganze Welt,
daß Gott ſie mit dem Lichte des, Glaubens erleuchten moͤge. Hier
aber iſt er bloß fuͤr ſeine geliebten Juͤnger beſorgt, und faͤhrt fort:

V. 17. Zeilige ſie in der Wahrheit. Das iſt: Gieß ihnen
durch den goͤttlichen Geiſt die vollkommene Kenntniß der evange⸗
liſchen Lehre ein; mache ſie zu tuͤchtigen Dienern deines Wortes:
ſie beduͤrfen es, um ihr apoſtoliſches Amt mit Wuͤrde zu verſe⸗
hen. Denn

V. 18. Wie du mich in die Welt ſandteſt, die Ehre deines
Namens zu verbreiten, ſo habe ich auch ſie in die Welt ausge⸗
ſandt, zu Predigern des Evangeliums, zu Fuͤrſten meiner Kirche
be⸗

a) S. Athanaſius L. de ſalutari Adventu Chriſti.

624 Der Evangeliſt Johannes. (17. Kap.)

beſtimmt, welche Andern ſowohl durch ihre Lehre, als durch ih⸗
ren Wandel vorleuchten muͤſſen.

V. 19. Ich heilige, oder bringe mich deßwegen ſelbſt als ein
Verſoͤhnopfer und Friedopfer fuͤr ſie durch den Tod auf dem Al⸗
tare des Kreuzes dir, himmliſcher Vater, willig dar. In Ruͤck⸗
ſicht dieſes meines Leidens und Todes theile ihnen und allen Glau⸗
bigen das, was ich dich gebethen habe, mit, naͤmlich Standhaf⸗
tigkeit im Glauben, und bruͤderliche Einigkeit untereinander,

V. 21. Damit die Welt glaube, daß du mich geſandt haſt,
oder durch dieſes herrliche Beyſpiel der wechſelſeitigen Liebe, wel⸗
che das wahre Kennzeichen meiner aͤchten Juͤnger (Joh. 13, 34.)
iſt, bewogen werde, ihrem Zeugniſſe zu glauben, und mich fuͤr
deinen Sohn zu erkennen.

V. 22. Ich habe ihnen meiner Seits die Zerrlichkeir, den
Vorzug und die Ehre, welche du mir gegeben haſt, bereits in je⸗
nem Maaße, deſſen ſie faͤhig ſind, mitgetheilt. Chriſtus will ſa⸗
gen: Ich bin dein Sohn als Gott durch die Natur, und als
Menſch durch die perſoͤnliche Vereinigung mit dem Worte: auch
ſie habe ich zu angenommenen Kindern Gottes gemacht, daß ſie
Alle, nicht nur die Juͤnger, ſondern alle Glaͤubige, Bruͤder und
Geſchwiſterte von einer und derſelbigen Familie werden, davon
ich der Erſtgebohrne bin.

V. 24.. Ich will, dieß heißt, ich wuͤnſche und verlange ſehn⸗
lichſt, daß erſtens Diejenigen, welche du mir gegeben haſt, naͤmlich
meine Juͤnger und Glaͤubigen, auch dort, wo ich bin, naͤmlich im
Himmel, ſeyn moͤgen, damit ſie meine Herrlichkeit ſehen, und ewig
Theil daran nehmen, ſo wie ſie meine Erniedrigung und meine
Schmach mit angeſehen, und Theil daran genommen haben.

Das XVIII. Kapitel.
Jeſus geht hinaus auf den Oelberg, und tritt ſein Leiden an.

1. Nachdem Jeſus Dieſes geſagt 2. Koͤn. 15, 23. Matth. 26,
2E hatte, gieng er mit ſeinen 36. Mark. 14, 32. Luk.
Juͤngern uͤber den Bach Cedron hin⸗ 22, 42.
aus, wo ein Garten lag, in welchen 2. Judas ſein Verraͤther wußte
er ſich mit ſeinen Juͤngern begab. die⸗

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Der Evangeliſt Johannes.

dieſen Ort: weil Jeſus mit ſeinen
Juͤngern oft dahin gekommen war.
3. Sobald nun Judas eine Rot⸗
te Soldaten von den Hohenprie⸗
ſtern und Phariſaͤern erhalten hat⸗
te, kam er mit Laternen, Fackeln
und Waffen dahin. Matth. 26, 47.
Mark. 14, 43. Luk. 22, 47.
4. * Jeſus, welcher Alles wußte,
was ihm widerfahren wuͤrde, gieng
ihnen entgegen, und fragte: Wen
ſuchet ihr? J
5§5. Sie antworteten ihm: Den
Jeſus von Nazareth. Jeſus ſprach
zu ihnen: Ich bin's. Es ſtund aber
auch Judas ſein Verraͤther bey ih⸗
nen.
6. Da nun Jeſus zu ihnen ſprach:
* Ich bin's; ſtuͤrzten ſie zuruͤcke,
und fielen auf die Erde.
7. Er fragte ſie daher nochmal:
Wen ſuchet ihr? Sie ſagten: Den
Jeſus von Nazareth.
8. Jeſus antwortete: Ich hab
es euch ja ſchon geſagt, daß ich's
bin: ſuchet ihr alſo nur mich, ſo
* laſſet dieſe gehen.
9. Damit erfuͤllet wuͤrde, was
er geſagt hatte: Ich habe Keinen
von denen verloren, die du mir ge⸗
geben haſt. Joh. 17, 12.
10. Simon Petrus aber hatte
ein Schwert bey ſich. Er zog es
alſo, fuͤhrte damit auf den Knecht

des Hohenprieſters einen Streich,

und hieb ihm das rechte Ohr ab.
Der Knecht hieß Malchus.
II. Jeſus ſprach zu dem Petrus:
Stecke dein Schwert in die Schei⸗
de. Soll ich den Kelch nicht trin⸗
ken, welchen mir der Vater gerei⸗
chet hat?
12. Itzt griff die Rotte, und ihr

Anfuͤhrer mit den Gerichtsdienern

der Juden nach Jeſu, banden ihn,
P. Jak, Tirins XI. Band.

625

13. * Und fuͤhrten ihn erſtlich
zum Annas, dem Schwaͤher des
Kaiphas, welcher daſſelbe Jahr
Hoherprieſter war. Luk. 3, 2.
14. Kaiphas war es aber, der
den Juden den Rath gegeben hat⸗
te, es ſey beſſer, daß ein einziger
Menſch fuͤr das ſaͤmmtliche Volk
ſterbe. Joh. II, 49.
15. * Inzwiſchen gieng Simon
Petrus nebſt noch einem andern
Juͤnger Jeſu nach; und weil die⸗
ſer Juͤnger mit dem Hohenprieſter
bekannt war, ſo gieng er zugleich
mit Jeſu in den Vorhof des Ho⸗
henprieſters hinein.
16. Petrus aber blieb vor der
Thuͤre daraußen ſtehen. Daher
gieng der andere Juͤnger, welcher
mit dem Hohenprieſter bekannt
war, hinaus, ſagte es der Thuͤr⸗
huͤterinn, und fuͤhrte den Petrus
hinein. Matth. 26, 53.
Mark. 14, 54. Cuk. 22, 55.
17. Da ſagte die Thuͤrhuͤterinn
zu dem Petrus: Biſt du nicht auch
Einer von den Juͤngern dieſes
Menſchen? Er antwortete: Ich
bin Keiner davon.
18. Die Knechte und Diener aber
ſtunden bey'm Glutfeuer, weil es
kalt war, und waͤrmten ſich. Pe⸗
trus ſtund auch bey ihnen, und
waͤrmte ſich ebenfalls.
19. Inzwiſchen fragte der Ho⸗
heprieſter Jeſum wegen ſeiner Juͤn⸗
ger und ſeiner Lehre.
20. Jeſus antwortete ihm: Ich
habe dffentlich vor der Welt gere⸗
det; ich habe allezeit in der Syna⸗
goge und im Tempel gelehrt, wo
alle Juden zuſammen kommen. Ich
habe nichts im Verborgenen geredt,
21. * Warum fragſt du mich al⸗
ſo? Frage Diejenigen, welche es
NM0H rx ge⸗

626

gehoͤrt haben, was ich zu ihnen
ſagte: ſieh! Dieſe wiſſen's, was
ich geſagt habe.
22. Da Jeſus alſo redete, gab
ihm einer der herumſtehenden Die⸗
ner einen Backenſtreich, und ſprach:
So antworteſt du dem Hohenprie⸗
er?
23. Jeſus erwiederte ihm: Hab'
ich unrecht geredet, ſo beweis mir,
daß es unrecht ſey: habe ich aber
recht geredet, warum ſchlaͤgſt du
mich?
24. Annas naͤmlich hatte ihn
ſchon gebunden zu dem Hohenprie⸗
ſter Kaiphas hingeſchickt.
Matth. 26, 57. Mark. 14, 53.
Luk. 22, 54.
25. Simon Petrus aber ſtund
noch immer da, und wuͤrmte ſich.
Sie ſagten daher zu ihm: Biſt du
nicht auch Einer von ſeinen Juͤn⸗
gern? Er laͤugnete es, und ſprach:
Ich bin Keiner davon. .
Matth. 26, 690. Mark. 14,
67. Luk. 22, 56.
26. Jedoch Einer von den Die⸗
nern des Hohenprieſters, ein An⸗
verwandter Desjenigen, dem Pe⸗
trus das Ohr abgehauen hatte, ſag⸗
te zu ihm: Habe ich dich nicht bey
ihm im Garten geſehen? J
27. Petrus laͤugnete es nochmal:
und ſogleich kraͤhte der Hahn.
28.* Da fuͤhrten ſie Jeſum vom
Kaiphas in's Richthaus. Es war
des Morgens fruͤhe; und ſie ſelbſt
giengen in das Richthaus nicht hin⸗
ein, damit ſie nicht unrein wuͤrden,
ſondern das Oſterlamm eſſen doͤrf⸗
ten. Matth. 27, 2. Mark. 15, 1.
Luk. 23, I. Apoſtelg. 10, 28.

II, 3.
29. Pilatus gieng daher zu ih⸗
nen heraus, und ſagte: Was ha⸗
bet ihr fuͤr eine Klage wider dieſen
Menſchen anzubringen?

Der Evangeliſt Johannes.

*

(18. Kap.)

30. Sie antworteten, und ſag⸗
ten zu ihm: Waͤre er kein Uebel⸗
thaͤter, ſo haͤtten wir ihn dir nicht
eingeliefert.
31. Pilatus ſprach dann zu ih⸗
nen: So nehmet ihn hin, und rich⸗
tet ihn nach euerm Geſetze. Die
Juden wendeten aber ein: * Uns
iſt's nicht erlaubt, Jemand zum
Tode zu verurtheilen,
32.* So mußte naͤmlich die Re⸗
de Jeſu in Erfuͤllung gehen, wo⸗
durch er die Art ſeines Todes zu er⸗
kennen gegeben hatte.
Matth. 20, 19.
33. Pilatus gieng alſo wiederum
in das Richthaus hinein, rief Je⸗
ſum zu ſich, und ſprach zu ihm:
Biſt du der Koͤnig der Juden?
Matth. 27, II. Mark. 15, 2.
Luk. 23, 3.
34. Jeſus antwortete: Sagſt
du Dieſes aus dir ſelbſt, oder ha⸗
ben es dir Andere von mir geſagt?
35. Pilatus antwortete: Bin
dann ich ein Jude? Dein Volk,
und die Hohenprieſter haben dich
mir eingeliefert. Was haſt du ge⸗
than?
36. Jeſus antwortete: * Mein
Reich iſt nicht von dieſer Welt;

waͤre es von vieſer Welt, ſo wuͤr⸗

den ſich meine Diener gewiß ge⸗
wehrt haben, daß ich den Inden
nicht in die Haͤnde gefallen waͤre.

Nun iſt aber mein Reich nicht von

hier.
37. Pilatus ſprach dann zu ihm:
So biſt du alſo doch ein Koͤnig?
Jeſus antwortete: Du ſagſt es:
* Ich bin ein Kdnig. Darum ward
ich gebohren, und darum kam ich
in die Welt, damit ich der Wahr⸗
heit Zeugniß gebe. Wer es immer
mit der Wahrheit haͤlt, der hoͤret
meine Stimme.
389. Pi⸗

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Der Evangeliſt Johannens. 627

39. Pilatus fragte ihn: * Was Wollet ihr nun, daß ich euch den
iſt die Wahrheit? Und nachdem er Koͤnig der Juden los laſſe?
das geſagt hatte „gieng er wiede⸗ Matth. 27, 15. Mark. 15, 6.
rum zu den Juden hinaus, und Luf. 23, 17.
ſprach zu ihnen: Ich finde kein 40. Da ſchrieen ſie alle zuſam⸗
Verbrechen an ihm. . men, und riefen: Dieſen nicht;
39. Es iſt aber bey euch die Ge⸗ ſondern den Barrabbas. Barrabbas
wohnheit, daß ich euch auf's Oſter⸗ war aber ein Raͤuber.
feſt einen Gefan genen los laſſe.

Auslegung des XVIII. Bapitels.

BV. 4. eſus, welcher Alles wußte, was ihm widerfahren

wuͤrde, naͤmlich daß eine Rotte roͤmiſcher Solda⸗
ten nebſt den Dienern der Hohenprieſter ſchon wirklich im Anzuge
ſey, um ihn gefangen zu nehmen, und zum Tode zu ſchleppen,
gieng ihnen entgegen, um zu zeigen, daß er ſich, dem Willen ſei⸗
nes Vaters gemaͤß, freywillig aufopfere. Daher ſprach er auch,
da ſie ihn ſelbſt bey dem Schein der Fackeln, und nach dem Kuſſe
des Verraͤthers noch nicht erkannt zu haben ſchienen, zu denſelben:

V. 5. Ich bin's, den ihr ſuchet. Auf dieſe einzigen zwey
Worte des Herrn ſtuͤrzten Alle ruͤckwaͤrts zur Erde nieder. Da⸗
durch wollte ihnen Chriſtus beweiſen „daß ſie Alle zuſammen

Nichts wider ihn vermoͤgen wuͤrden, wenn er ſich nicht freywillig

zum Tode haͤtte ausliefern wollen. Was wird er einſt als Rich⸗
ter thun, ſpricht Auguſtin, a) wenn er ſchon jetzt, da er ſelbſt ſoll
gerichtet werden, Alle mit einem Worte darniederſtuͤrzet? Doch
nachdem er ſeine Groͤße auf ſolche Art gezeigt, und durch das
Machtwort:

V. 8. Laſſet dieſe gehen, ſeine Juͤnger in Sicherheit geſetzt
hatte, gab er endlich ſeinen Feinden Gewalt, ihre laſterhafte
Haͤnde an ihn zu legen. Dieſe ergriffen ihn dann ohne Verzug,

V. 13. Und fuͤhrten ihn erſtlich zum Annas, theils Ehren
halber, weil er bey den Juden (Quk. 3, 2.) in ſo großem Anſe⸗
hen, als ſelbſt ſein Schwiegerſohn, der damalige Hoheprieſter
Kaiphas ſtund; theils weil ſie glaubten, demſelben ein Vergnuͤ⸗
gen zu machen, wenn ſie ihm die lang erwuͤnſchte Beute, welche
nun in's Netz gefallen waͤre, gleich vorfuͤhrten.
R r 2 V. I15.

a) Auguſtinus Tract. I22.

628 Der Evangeliſt Johannes⸗ (18. Kap.)

BV. 15. Inzwiſchen gieng Petrus nebſt noch einem andern
Juͤnger Jeſu nach, um zu ſehen, was man mit ihm machen wuͤr⸗

„

de; und weil dieſer Juͤnger mit dem Hohenprieſter bekannt, oder

bey ihm wohl gelitten war, und ihn oͤfters beſucht hatte, ſo gieng

er in den Vorhof hinein. Der heilige Chryſoſtomus und Theo⸗
phylakt ſind nebſt dem Euthymius der Meinung, welcher ſelbſt
Auguſtin geneigt iſt, dieſer Juͤnger ſey Johannes der Evangeliſt
ſelbſt, und habe hier deßwegen ſeinen Namen verſchwiegen, da⸗
mit es nicht ſcheinen moͤchte, als wolle er ſich ſeiner Treue gegen
Jeſum ruͤhmen. Aber wuͤrde man ihm wohl den Zutritt in den
Palaſt des Hohenprieſters erlaubt haben, ihm, der Chriſto gan⸗
zer drey Jahre in aller Welt Augen angehangen war? War
etwa dieß der Weg, ſich bey einem Todfeinde des Heilandes zu
empfehlen? Und woher ſollte die Bekanntſchaft zwiſchen einem
armen Fiſcher, und dem Hohenprieſter, der erſten Perſon im

Staate entſtanden ſeyn? War nicht (Joh. 9, 2.) verordnet wor⸗

den, daß man alle Schuͤler Chriſti aus der Synagoge, oder der
juͤdiſchen Gemeinde verſtoſſen ſolle? Biel wahrſcheinlicher glau⸗
ben daher Andere, daß dieſer Juͤnger einer von hoͤherm Stande
geweſen ſey, deren Viele, obſchon nur in Geheim, an Chriſtum
glaubten, (Joh. 12, 43.) wie wir von dem Nikodemus, dem Jo⸗
ſeph von Arimathaͤen, und mehr Andern wiſſen. Aus dem
Hauſe des Annas fuͤhrte man Jeſum zu dem Hohenprieſter Kai⸗
phas, wo ſich der große juͤdiſche Rath bereits verſammelt hatte.
Der Hoheprieſter ſtellte hier an Jeſum zerſchiedene Fragen, auf
welche Derſelbe aber keine andere Antwort gab, als:

V. 21. Warum fragſt du mich? Frage Diejenigen, welche
es gehort haben, was ich zu ihnen ſagte. Chriſtus antwortet
deßwegen ſo freymuͤthig und mit ſolchem Nachdrucke, um die
ſchlaue Verlaͤumdung, als habe er in Geheim eine verderbliche
Lehre ausgeſtreuet, von ſich abzulehnen. Er wendet nicht vor,
daß die Richter ſeine Feinde ſind; er verneinet nicht, daß es dem
Hohenprieſter zukomme, uͤber die Lehre zu erkennen und zu ſpre⸗
chen; ſondern er beruft ſich nur auf das oͤffentliche Zeugniß ſogar
ſeiner Feinde, welches gewiß der beſte Beweis der Unſchuld iſt.

V. 28. Da fuͤhrten ſie Jeſum in's Richthaus, das iſt, in den
Palaſt des Landpflegers Pilatus, in welchen man uͤber eine mar⸗
morne Treppe von acht und zwanzig Stuffen hinaufſtieg, wie
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Der Evangeliſt Johannes. 29

Adrichomius a) ſchreibt. In dieſes Haus eines unbeſchnittenen
und heydniſchen Mannes wollten die Juden nicht hineingehen,

Damit ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern das Oſterlamm eſſen
doͤrften. Dieß will ſagen: Damit ſie an dem Genuße des zur
oͤſterlichen Zeit geſchlachteten Opferfleiſches nicht gehindert wuͤr⸗
den. Denn die Juden hatten ihr Oſterlamm eben ſo, wie der
Heiland, ſchon am vierzehnten des Monates Niſan geſchlachtet,
und folglich am Donnerstage, nicht am Freytage oder Sterbtage
des Heilandes genoſſen. Unter dem Oſterlamme ſind alſo hier die
oͤſterlichen Opfer von Schafen, Kaͤlbern und Rindern zu verſte⸗
hen, welche die ganze acht Tage des Oſterfeſtes hindurch in un⸗
zaͤhlbarer Menge (Num. 28, 19.) geopfert wurden, von derer Flei⸗
ſche ſie ſich (Lev. 22, 3.) haͤtten enthalten muͤſſen, falls ſie unrein
geweſen waͤren. Die Heuchler! ſie fuͤrchteten durch den Eintritt
in ein heydniſches Haus ſich zu verunreinigen; aber mit dem Blu⸗
te des Unſchuldigſten ſcheuten ſie ſich nicht, ihre Haͤnde zu befle⸗
cken. Eben ſo gleißneriſch war die Antwort, welche ſie dem Pila⸗
tus gaben, da ſie ihm ſagten: J

V. 31. Uns iſt's nicht erlaubt, Jemand zum Tode zu verur⸗
theilen, am wenigſten, wie Chryſoſtomus beyſetzet, zum Tode des
Kreuzes; und um die oͤſterliche Zeit, ſagt Auguſtin, ſchon gar
nicht. Aber den Tod des Gottmenſchen durch falſche Anklagen
zu bewirken, das hielten ſie fuͤr erlaubt. Allein,

V. 32. So mußte die Rede Jeſu in Erfuͤllung gehen, wel⸗
cher ſich ſo oft jund ſo deutlich geaͤußeret hatte, daß er am Kreuze
ſterben wuͤrde. Pilatus ſtellte dann Jeſum zur Rede, was er
gethan, und ob er ſich fuͤr den Koͤnig der Juden ausgegeben ha⸗
be. Jeſus antwortete: .
V. 36. Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt: denn waͤre es
ein irdiſches Reich, wie nach dem Wahne der Juden ihr einge⸗
bildeter Meßias eines errichten ſoll, ſo wuͤrde ſich doch irgend ei⸗
ner meiner Unterthanen mich, ſeinen Koͤnig, zu vertheidigen ſe⸗

hen laſſen.

V. 37. Ich bin zwar ein Koͤnig, aber nicht von jener Art,
wie ihn die Menſchen ſich denken: ich beherrſche nicht mit oͤffent⸗
licher Gewalt die Leiber und aͤußerlichen Handlungen der Unter⸗
Rr 3 khha⸗

a) Adrichomius in Theatro Terræ ſanctæ.

630 Der Evangeliſt Johannes. (18. Kap.)
thanen; ſondern durch meine Lehre und innerliche Einſprechungen

lenke ich mit unſichtbarer Macht die Herzen und den Willen der

Glaͤubigen, aus denen ich ein geiſtliches Reich mir bilde. Darum
naͤmlich kam ich in die Welt, darum ward ich Menſch, damit ich
der Wahrheit Zeugniß gebe, das iſt, damit ich die Menſchen
durch mein Wort und Beyſpiel lehre, was wahrhaft gut, und
ihnen zu ihrer wahren, ewigen Gluͤckſeligkeit nothwendig ſey; be⸗
ſonders aber deßwegen kam ich, damit ich Allen ſelbſt die unend⸗
liche wichtige Wahrheit verkuͤndige, daß ich der Meßias, der Koͤ⸗
nig der Koͤnige, der Sohn Gottes bin.

Wer es immer mit der Wahrheit haͤlt, ſie liebet und ſucht,
der hoͤret meine Stimme, oder folget meiner Lehre und meinem
Rufe, wodurch der zeitlichen Macht des Kaiſers nicht der minde⸗
ſte Abbruch geſchieht: denn das Reich der Wahrheit, welches ich
in der ganzen Welt ausbreiten will, vertraͤgt ſich gar wohl mit
allen irdiſchen Reichen, da es eines meiner erſten Geſetze iſt, daß

ein Jeder ſeinem Obern und Herrn gehorſamen ſoll, wenn ſelber

auch eigenſinnig, hart und unbeugſam ſeyn wuͤrde. D

V. 38. Was iſt die Wahrheit? fragte Pilatus, aber nicht,
als ob er gruͤndlich uͤber die Wahrheit unterrichtet werden woll⸗
te; ſondern er glaubte, Chriſtus mache den Philoſophen, wie zur
ſelbigen Zeit eine Menge Schwaͤtzer, welche von der Wahrheit,

von der Regierungskunſt, von der Gerechtigkeit, vom Kriege und

Frieden, von dem gemeinen Weſen und der obrigkeitlichen Ge⸗
walt lange, gekuͤnſtelte Reden hielten, doch ohne Schaden der
Fuͤrſten, die auf dieſes Gewaͤſche nicht achteten. Pilatus war⸗
tete daher die Antwort, woran ihm eben Wenig lag, nicht ab;
ſondern gieng, weil etwa indeſſen die Juden ihr laͤrmendes Ge⸗
ſchrey erneueret hatten, zu ihnen hinaus, um der Sache ein Ende
zu machen.

Das XIX. Kapitel.
Jeſus wird zum Tode verurtheilt, und gekreuziget.

I1. * Slsdann nahm Pilatus Je⸗ ihm auf ſein Haupt, und zogen
ſum, und ließ ihn geiſeln. ihm ein Purpurkleid an.
2. Die Soldaten aber flochten Marth. 27, 27. Mark. 15, 16.
eine Krone von Dornen, ſetzten ſie 3. Hierauf giengen ſie zu ihm
hin,

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Der Evangeliſt Johannes.

hin, und ſagten: Kduig der Ju⸗
den! ſey gegruͤßt: zugleich aber
gaben ſie ihm Backenſtreiche.
4. Pilatus gieng nochmal hin⸗
aus, und ſprach zu den Juden:
Sehet! ich fuͤhre ihn zu euch her⸗
aus, um euch zu erkennen zu ge⸗
ben, daß ich kein Verbrechen an
ihm finde.
§. Jeſus gieng daher mit einer
Krone von Dornen auf dem Haup⸗
te, und mit einem purpurnen Klei⸗
de angezogen, ebenfalls heraus;
und Pilatus ſprach zu ihnen: * Se⸗
het, ein Menſch!
6. Allein ſobald die Oberhaͤup⸗
ter der Prieſter und ihre Diener

Jeſum ſahen, ſchrieen ſie, und rie⸗

fen: An's Kreuz, an's Kreuz mit
ihm! Pilatus ſprach zu ihnen: So
nehmet ihr ihn hin, und kreuziget
ihn; denn ich finde kein Verbre⸗
chen an ihm.
7. Die Juden antworteten ihm:
* Wir haben ein Geſetz, und kraft
dieſes Geſetzes muß er ſterben;
weil er ſich zum Sohne Gottes ge⸗
macht hat.
g. * Da Pilatus dieſe Rede hoͤrte,
fuͤrchtete er ſich noch mehr.
9. Er gieng deßwegen nochmal
in's Richthaus hinein, und ſprach
zu Jeſu: * Wo biſt du her? Jeſus
gab ihm aber keine Antwort.
10. Pilatus ſprach daher zu ihm:
Wie, mit mir redeſt du nicht 2
Weist du nicht, daß ich die Macht
habe, dich zu kreuzigen, oder los⸗
zulaſſen?
II. Jeſus ſagte: * Du haͤtteſt
keine Macht uͤber mich, wenn ſie
dir nicht von Oben herab einge⸗
raͤumt waͤre. Darum hat Derjeni⸗
ge, welcher mich dir einlieferte,
noch eine weit groͤßere Suͤnde auf

ſich.

=

631

12. * Von dieſer Zeit an bemuͤhe⸗
te ſich Pilatus, ihn loslaſſen zu
koͤnnen. Die Juden aber ſchrieen,
und riefen: Laͤſſeſt du Dieſen los,
ſo biſt du kein Freund des Kaiſers;
denn wer ſich zum Koͤnige aufwirft,
der widerſetzt ſich dem Kaiſer.
1[3. Nachdem Pilatus dieſe Rede
gehort hatte, fuͤhrte er Jeſum her⸗
aus, und ſetzte ſich auf den Richt⸗
ſtuhl, an dem Platze, welcher * Li⸗
thoſtrotos, im Hebraͤiſchen aber
Gabbatha hieß.
14. Es war ungefaͤhr um die
ſechste Stunde am Vorbereitungs⸗
tage zum Oſterfeſte, da Pilatus zu
den Juden ſprach: Sehet euern
Kdnig.
15. Aber ſie ſchrieen: Weg mit
ihm! Weg! An's Kreuz mit ihm!
Pilatus ſprach zu ihnen: Soll ich
dann euern Koͤnig kreuzigen laſ⸗
ſen? Die Oberprieſter antworteten:
Wir haben keinen andern Koönig,
als den Kaiſer.
16. Alsdann uͤbergab er endlich
ihnen Jeſum zum Kreuzigen. Sie
nahmen alſo Jeſum, und fuͤhrten
ihn hinaus.
17. Er trug ſein Kreuz ſelbſt,
und gieng an den Platz hinaus,
welcher die Schaͤdelſtaͤtte, auf Heb⸗
raͤiſch aber Golgatha hieß;
Matth. 27, 33. Mark. 15, 22.
Luk. 23, 33.
18. Wo ſie ihn kreuzigten, und
Zween andere mit ihm, Einen auf
dieſer, den Andern auf jener Seite,
ſo, daß Jeſus in die Mitte kam.
19. Pilatus aber ſchrieb eine
Aufſchrift, und ließ ſie oben an's
Kreuz hin heften. Sie hieß: *Je⸗
ſus von Nazareth, Koͤnig der Juden.
20. Da nun viele Juden dieſe
Aufſchrift laſen, indem der Platz,
wo Jeſus gekreuziget wurde, nahe
R r 4 bey

632
bey der Stadt, und die Aufſchrift
in hebraͤiſcher, griechiſcher und la⸗
teiniſcher Sprache war, L
21. So ſagten die Oberprieſter
der Juden zu dem Pilatus: Schreib
nicht: Koͤnig der Juden; ſondern
nur, daß er geſagt hat: Ich bin
der Koͤnig der Juden.
22. Pilatus antwortete: *Was
ich geſchrieben habe, das habe ich
geſchrieben.
23. * Nachdem nun die Solda⸗
ten Jeſum gekreuzigt hatten, nah⸗
men ſie ſeine Kleider ſammt dem
Rocke zu ſich, und machten vier
Theile daraus, fuͤr jeden Soldaten
naͤmlich einen Theil. Der Rock
aber war nicht zuſammen genaͤht;
ſondern ein von oben bis unten zu⸗
ſammengewebtes Stuͤck.
Matth. 27, 35. Mark. 15,
24. Luk. 23, 34.
24. Darum ſagten ſie zu einan⸗
der: Wir wollen ihn nicht zertren⸗
nen; ſondern das Loos daruͤber
werfen, wem er zufalle, damit naͤni⸗
lich die Schriftſtelle erfuͤllt wuͤrde,
wo es heißt: Sie vertheilten mei⸗
ne Kleider unter ſich, und warfen
das Loos uͤber mein Gewand. Dieß
thaten die Kriegsknechte. Pſ. 21,19.
25. * Neben dem Kreuze aber
ſtund die Mutter Jeſu, und ihre
Schweſter Maria, die Frau des
Kleophas ſammt der Maria Mag⸗
dalena.
26. * Als nun Jeſus ſeine Mut⸗
ter, und den Juͤnger, welchen er
vorzuͤglich lieb hatte, ſtehen ſah,
ſprach er zu ſeiner Mutter: Frau!
ſieh deinen Sohn.
7. Darauf ſagte er zu dem
Juͤnger: Sieh deine Mutter. Von
dieſer Stunde an nahm ſie auch
der Juͤnger zu ſich.

28. *Nach dieſem, da Jeſus wuß⸗

Der Evangeliſt Johannes.

(19. Kap.)

te, daß Alles vollbracht war, ſprach
er, damit die Schrift gaͤnzlich er⸗
fuͤllet wuͤrde: Mich duͤrſtet.
Pſal. 68, 22. S
29. Es ſtund aber ein Geſchirr
voll Eſſig da. Sie fuͤllten daher
einen Schwamm mit Eſſig an, um⸗
wanden ihn mit Hyßop, und reich⸗
ten ihm ſelben an den Mund hin.

30. * Nachdem Jeſus den Eſſig
genommen hatte, ſprach er: Es iſt

vollbracht; neigte das Haupt, und

gab ſeinen Geiſt auf.
31. Weil es nun Ruͤſttag war,
ſo bathen die Juden den Pilatus,
daß er den Gekreuzigten die Beine
moͤchte zerſchlagen, und ſie vom
Kreuze abnehmen laſſen, damit die
Koͤrper den Sabbath uͤber, welcher
noch darzu ein großer Sabbath
war, nicht am Kreuze blieben.
32. Es kamen alſo die Solda⸗
ten, und zerſchlugen zwar dem Er⸗
ſten, wie auch dem Andern, der
mit ihm gekreuzigt worden war,
die Beine.
33. Da ſie aber zu Jeſu kamen,
und ihn ſchon todt antraffen, zer⸗
ſchlugen ſie ihm die Beine nicht
mehr.
34. * Einer aus den Soldaten
aber oͤffnete ihm mit einem Speere
ſeine Seite; und es floß ſogleich
Blut und Waſſer heraus.
35. Derjenige, welcher Dieſes
bezeugt, hat es ſelbſt geſehen, und
ſein Zeugniß iſt wahr. Er weis
auch, daß es wahr iſt, was er
ſagt, damit auch ihr es glaubet.
36. Denn Dieſes geſchah, damit
die Schrift erfuͤllt wuͤrde: * Ihr
ſollet kein Bein an ihm zerbrechen;
EPrjrod. 12, 40. Wum. 9, 12.
27. Sondern, wie es in einer
andern Schriftſtelle heißt: Sie
wer⸗

waden
ſoben.

38.
Arlmar,
ger, wi
eden
eſu n
laubnij
tet zu
es ihn
Uund n
Unter.
R
39.
ms,
Macht
ner a

Der Evangeliſt Johannes. 633

werden ſehen, wen ſie durchſtochen
haben. Zach. 12, 10.
38. Hierauf bath Joſeph von
Arimathaͤen, (weil auch er ein Juͤn⸗
ger, wiewohl aus Furcht vor den
Inden nur ein heimlicher Juͤnger
Jeſu war) den Pilatus um die Er⸗
laubniß, den Leichnam Jeſu herun⸗
ter zu nehmen. Pilatus erlaubte
es ihm auch. Er gieng daher hin,
und nahm den Leichnam Jeſu her⸗
unter. Matth. 27, 57.
Mark. 15, 43. Luk. 23, 50.
39. Es kam aber auch Nikode⸗

mus, welcher vormals bey der

Nacht zu Jeſu gekommen war, und

brachte bey hundert Pfund von ei⸗

ner aus Myrrhen und Aloe unter⸗

Auslegung des

einander gemiſchten Salbe. Joh.
3 „ 2.
40. Sie nahmen alſo den Leich⸗
nam Jeſu, und wickelten ihn nebſt
den Spezereyen in leinene Tuͤcher
ein, wie es bey den Juden gewoöͤhn⸗
lich iſt, wenn ſie Jemand begraben.
41. Es war aber ſehr nahe bey
dem Platze, wo Jeſus gekreuziget
worden war, ein Garten, und in
dem Garten * ein neues Grab, wo⸗
rein noch Niemand gelegt worden
ward.
42. * Weil nun dieſes Grab ſo na⸗
he war, ſo legten ſie wegen dem
Vorbereitungstage der Juden Je⸗
ſum in daſſelbe hinein.

XIX. Bapitels.

V. I. A'dann nahm Pilatus Jeſum in den innern Hof
des Gerichtshauſes hinein, mit dem Vorſatze, das

er das Leben verwirkt.

Aeußerſte zu ſeiner Befreyung zu verſuchen, und ließ ihn eben in
dieſer Abſicht geiſeln. Wie grauſam dieſe Geißlung geweſen ſeyn
muͤſſe, kann man zum Theile ſchon aus den Worten des Pilatus
ſchließen, da er den zerfetzten Heiland mit der Dornenkrone auf
dem Haupte, einem Purpurlappen uͤber den Schultern, und ei⸗
nem Rohre in der Hand, als einen laͤcherlichen Afterkoͤnig dem
Volke vorſtellte, und ſprach:

V. 5. Sehet, ein Menſch! ein Geſchoͤpf, wie ihr, euer
Landsmann, euer Freund und Mitbruder! Seht, wie uͤbel er
zugerichtet iſt. Hat er euch auch durch irgend eine Rede, oder
ein Verſehen beleidiget, ſo hat er nun dafuͤr uͤberfluͤßig gebuͤßt.
Was wollet ihr noch weiter? Seyd ihr Menſchen, ſo erbarmet
euch des Elenden. Allein die wuͤthigen Barbarn riefen:

V. 7. Wir haben ein Geſetz, und kraft dieſes Geſetzes mus
er ſterben. Sie wollen ſagen: Es mag ſeyn, daß du nach den
kaiſerlichen und roͤmiſchen Geſetzen kein todeswuͤrdiges Verbre⸗
chen an ihm findeſt; aber wiſſe, nach dem goͤttlichen Geſetze hat
Denn die Schrift (Deut. 5, 7. ꝛc.) leh⸗
Rr 5 ret,

6834 Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.)

ret, daß es nur einen Gott gebe; dieſer Jeſus von Nazareth aber
hat ſich zum Sohne Gottes gemacht, oder faͤlſchlich behauptet,
daß er der natuͤrliche Sohn Gottes, und folglich Gott ſey. Nun
aber befiehlt das Geſetz (Lev. 24, 16. Deut. 13, 5.) die falſchen
Propheten und Gotteslaͤſterer mit dem Tode zu ſtrafen. Schlau
ſchweigen ſie von der Art des Todes: denn auf dieſe Verbrechen
war nur das Steinigen geſchlagen; aber Kreuzigen war ſchmerz⸗
licher, war ſchmaͤhlicher; und dieſe Strafe hatten ſie dem verhaß⸗
ten Jeſus zugedacht. Daher drang auch das von den Phariſaͤern
und Schriftlehrern irre gefuͤhrte Volk darauf.

V. 8. Da DPilatus dieſe Rede hoͤrte, daß ſich naͤmlich Chri⸗
ſtus fuͤr den Sohn Gottes ausgegeben hatte, fuͤrchtete er ſich noch
mehr. Schon vorher hatte ihn die Unſchuld dieſes Menſchen
abgehalten, uͤber ihn das Todesurtheil zu ſprechen; jetzt ſchreckten
ihn noch obendrein religioͤſe Betrachtungen von dieſem Schritte
zuruͤck. Er naͤmlich, als ein Heyde, glaubte nach ſeiner Goͤtter⸗
lehre, daß es Helden und Halbgoͤtter gebe, welche aus einem Men⸗
ſchen und einem Gott oder einer Goͤttinn waren gezeugt worden.
Wenn nun Jeſus ſolch' ein Weſen waͤre, dachte er bey ſich, und
ich vergriff mich an ihm, welch' uͤble Folgen koͤnnte das fuͤr mich
haben? Er fragte ihn daher ſogleich:

V. 9. Wo biſt du her; aus was fuͤr einem Hauſe oder
Geſchlechte ſtammeſt du ab? Wer ſind deine Eltern? Da ihm
Jeſus auf ſeine Frage keine Antwort gab, drohete er mit ſeiner
Macht; allein der Gottmenſch ſagte ihm:

V. 11. Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich und mein Leben,
nicht einmal uͤber ein Haar meines Hauptes, wenn ſie dir nicht
von Oben herab eingeraͤumt waͤre, oder es mein himmliſcher
Vater nicht zugelaſſen haͤtte. Ich ſterbe nicht wegen eurer An⸗
ſchlaͤge; ſondern ihr vollziehet bloß die Rathſchluͤſſe des Him⸗
mels. Da du mich aber gern entlaſſen moͤchteſt, darum hat Der⸗
jenige, welcher mich dir einlieſerte, der Kaiphas naͤmlich ſammt
den Gliedern des Synedriums, noch eine weit groͤßere Suͤnde,
als du, weil ſie wiſſen koͤnnten, wer ich bin, deſſen ungeachtet
aber dennoch ſo hitzig auf meine Kreuzigung dringen, und dir das

Todesuectheil wider mich abtrotzen wollen.

V. 12.

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Der Evangeliſt Johannes. 635

V. 12. Von dieſer Zeit an, das iſt, ſeit Pilatus vermuthe⸗
te, Chriſtus, welcher ihn mit ſeiner ſtolzen Aeußerung von Macht
ſo nachdruͤcklich zuruͤckgewieſen hatte, moͤchte etwa der Sohn ir⸗
gend eines Gottes ſeyn, bemuͤhte er ſich noch mehr als zuvor, ihn
loslaſſen zu koͤnnen. Doch der Ungeſtuͤmm der tobenden Juden
beſiegte endlich dieſen ſchwachen Richter, und er ſetzte ſich auf dem
Platze
V. 13. Lithoſtrotos zu Gerichte. Dieſer Platz erhielt ſei⸗
nen erſtgedachten griechiſchen Namen von dem mit vielfarbigen
Steinen ausgelegten Pflaſter, welches im Hebraͤiſchen, oder viel⸗
mehr in dem damals unter den Juden uͤblichen Syriſchen Gabba⸗
tha hieß. Man ſtieg auf dieſen Platz uͤber eine Treppe von Mar⸗
mor, deren Staffeln zu Rom in der Laterankirche unter dem Na⸗
men der heiligen Stiege den Fremden gewieſen, und mit großer
Andacht verehret werden. Hier wurde nun Jeſus oͤffentlich zum
Tode verurtheilet, und Pilatus machte eine Aufſchrift, welche an
das Kreuz des Erloͤſers angeheftet werden ſollte, um die Urſache
ſeines Todes anzuzeigen, weil er ſich naͤmlich fuͤr einen Koͤnig der
Juden ausgegeben haͤtte. Allein Gott leitete dem ungerechten
Richter die Hand, und er ſchrieb glattweg:

V. 19. Jeſus von Nazareth, Koͤnig der Juden. Da ſich
nun die Hohenprieſter und Oberhaͤupter der Juden uͤber dieſe ih⸗
nen aͤußerſt misfaͤllige Aufſchrift aͤrgerten, und dem roͤmiſchen
Landpfleger deßwegen nicht nur Vorſtellungen uͤberhaupts mach⸗
ten, ſondern auch mit gewoͤhnlichem Ungeſtuͤmme auf die Abaͤnde⸗
rung drangen, gab er zur Antwort:

V. 22. Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben,

und es mag euch nun lieb oder leid ſeyn, dabey bleibts: an ei⸗

ne Aenderung iſt nicht zu denken. Man vergleiche hier die Ent⸗
ſchloſſenheit des ſtolzen Roͤmers, da es auf ſeine eigene Ehre an⸗
koͤmmt, mit jener feigen Nachgiebigkeit, da es um das Leben ei⸗
nes Unſchuldigen zu thun war. Kreuzige ihn! riefen die Juden
ihm zu. Meinetwegen, ſprach er. Aendere deine Aufſchrift!
Das geſchieht nicht. Aber auch Gott hatte ſeine Hand darinn,
welcher es alſo fuͤgte, daß eben Derjenige Chriſto das herrlichſte
Zeugniß ſeiner Wuͤrde ſchreiben ſollte, welcher ihn unſchuldig zunm
Kreuztode verdammet hatte.

. ——
7 — — 3
—

636 Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.)

V. 23. Nachdem nun die Soldaten Jeſum gekreuzigt hat⸗
ten, nahmen ſie ſeine Kleider, und machten vier Theile daraus,
ſuͤr jeden Soldaten naͤmlich einen Theil. Es muͤſſen alſo ihrer
Vier geweſen ſeyn, welche bey der Kreuzigung Chriſti die Hen⸗
ker machten, wie der heilige Auguſtin a) anmerket, welcher hier
noch beyſetzet, durch die vier Theile von der Kleidung des Erloͤ
ſers ſey die verbreitete Kirche in alle vier Welttheile, durch den
ganz zuſammengewebten Rock aber; die Einigkeit im Glauben
vorgebildet worden.

V. 25. Neben dem Kreuze ſtund die Mutter Jeſu, aber
nicht an dem Fuße, oder unter den Queerbalken des Kreuzes: denn
dieß wuͤrden die Soldaten, welche um das Kreuz einen Kreis
ſchloßen, nicht geſtattet haben; ſondern ſie ſtund gegenuͤber, ſo
nahe als es die Umſtaͤnde litten, und ſo, daß ſie die Worte des
Gekreuzigten vernehmen konnte. Weßwegen auch die uͤbrigen
Evangeliſten ſagen: Sie ſey Etwas von Ferne geſtanden. Daß
Maria geweint habe, leſen wir eben nicht; unanſtaͤndig waͤre es
jedoch nicht geweſen: denn auch von Chriſto finden wir, daß er
geweinet habe. Aber ſie mit einigen Malern in eine Ohnmacht
hinſinkend ſchildern, ſcheint bey aller Heftigkeit ihres muͤtterlichen
Schmerzens ſich mit ihrer heiligen Standhaftigkeit und Ergeben⸗
heit in den Willen Gottes nicht wohl vereinbaren zu laſſen.

V. 26. Als nun Jeſus ſeine Mutter Maria, und den Juͤn⸗
ger, welchen er vorzuͤglich lieb hatte, naͤmlich den Evangeliſten
Johannes ſtehen ſah, ſprach er zu ſeiner Mutter: Frau! ſieh
meinen, zunaͤchſt bey dir ſtehenden Juͤnger kuͤnftig fuͤr deinen

Sohn an: denn er wird, wann ich geſtorben bin, anſtatt Mei⸗

ner alle kindliche Liebe und Sorgfalt fuͤr dich tragen. Die
Schriftausleger gehen uͤbrigens bey Erklaͤrung dieſer Stelle zer⸗
ſchiedene Urſachen an, warum ſich Chriſtus hier des zaͤrtlichen
Mutternamens nicht bedienet, ſondern ſie nur Frau genannt
habe. Einige naͤmlich ſagen, er habe durch dieſen ſuͤßen Namen
Mutter ihren Schmerzen nicht noch mehr verbittern, und zu⸗
gleich den roͤmiſchen Soldaten Anlaß geben wollen, ſie etwa zu
mishandeln, wenn er ihnen dieſelbe als ſeine Mutter bekannt ge⸗
macht haben wuͤrde. Andere aber wollen in dieſem Ausdrucke ein

Bey⸗

a) Auguſtinus Pratt. 158.

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Der Evangeliſt Johannes. 837

Beyſpiel der Abſchaͤlung von aller zeitlichen Anhaͤnglichkeit fin⸗
den, von welcher wir uns los machen ſollen, wann uns Gott zu
ſich ruft.
V. 28. Nach dieſem, naͤmlich drey Stunden hernach, am
Ende der Finſterniß, da Alles vollbracht war, was Chriſtus nach
dem goͤttlichen Rathſchluße vor dem Tode zu dulden hatte, ſprach
er, damit auch dieſe Stelle der Schrift, (Pſal. 68, 22.) wo es
heißt: In meinem Durſte traͤnkten ſie mich mit Eſſig, buchſtaͤblich
erfuͤllet wuͤrde; deßwegen, ſagt der Evangeliſt, rief der ſterbende
Heiland: Mich duͤrſtet, und gab dadurch den Soldaten Anlaß,
ihm Eſſig, ſo in der Naͤhe ſtund, zum Tranke zu reichen.

V. 30. Nachdem Jeſus den Eſſig genommen hatte, ſprach
er: Es iſt vollbracht, was immer in der Schrift von mir ge⸗
weisſagt, und uͤber mich von meinem Vater beſchloſſen worden
war. Alsdann neigte er das Zaupt, und gab ſeinen Geiſt auf.
Wir laſſen erſt das Haupt ſinken, wann wir ſchon geſtorben
ſind, Chriſtus aber, als der Herr des Lebens und des Todes,
neigt das Haupt vorher, ehe er ſtirbt, zum Zeichen, daß er dem
Tode frey und ungezwungen den Streich zu fuͤhren erlaube.

V. 34. Einer aus den Soldaten, welchem die Glaͤubigen
in der Folge, vermuthlich von dem griechiſchen Wort Noν%π oder
Speer, den Namen Longin gaben, oͤffnete ihm, dem todten Heilan⸗
de, mit einem Speere oder Spieße die Seite, und zwar, wie Korne⸗
lius a Lapide a) wider die angenommene Meinung behauptet, nicht
nur die linke, ſondern auch die rechte Seite; und es floß ſogleich
Blut und Waſſer heraus, ein Zeichen, daß durch den Lanzenſtoß
das Herzfell, darinn Waſſer zur Anfeuchtung des Herzens ent⸗
halten iſt, war zerriſſen worden. Und ſo konnte an dem wirklich
erfolgten Tode Chriſti Niemand mehr zweifeln: denn die Ver⸗
letzung dieſes Theiles zieht bey jedem lebendigen Geſchoͤpfe un⸗
fehlbar den Tod nach ſich. Da nun die Juden auf ſolche Art
uͤberzeugt waren, daß Jeſus wirklich geſtorben war, ſo wurden
ihm nicht, wie den uͤbrigen zween Gekreuzigten, die Gebeine zer⸗
ſchlagen, damit auch hierinnfalls die Schriftſtelle (Exod. 12, 40.)
erfuͤllet wuͤrde, welche ſagt:

V. 360.

a) Crnelius a Lapide in Zach. c. 13. v. I.

638 Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.)

V. 36. Ihr ſollet kein Bein an ihm zerbrechen. Dem Buch⸗
ſtaben nach war dieſes zwar nur eine Verordnung in Betreff ei⸗
nes jeden Oſterlammes; nach der geheimen Abſicht des heiligen
Geiſtes aber war es hauptſaͤchlich eine Weisſagung, was mit dem
Leibe des Erloͤſers, dieſes wahren Oſterlammes, nach ſeinem To⸗
de geſchehen wuͤrde; wodurch zugleich dem ſittlichen Leibe Chri⸗
ſti, naͤmlich ſeiner Kirche eine troͤſtende Vorbedeutung gegeben
wurde, daß zwar auch ſie bis auf den Tod werde gegquaͤlet und
verfolget, jedoch aber an ihr kein Bein der nothwendigen Staͤrke
zerſchlagen werden. Wenn die heiligen Vaͤter aus Anlaß dieſer
Stelle zuweilen ſagen, daß die Kirche aus der Seite Chriſti, als
des zweyten Adams, in ſeinem Todesſchlafe (Gen. 2, 21.) ſey ge⸗
bildet worden, ſo iſt dieß nur im geheimnißreichen und verbluͤm⸗
ten Verſtande zu nehmen: weil das Waſſer die Taufe, welche die
Pforte zur Kirche, und zu allen andern Sakramenten iſt, das Blut
aber das Altarsgeheimniß, oder unſere Erloͤſung vorbildete.

Uebrigens war dieſe Seitenwundefuͤr Chriſtum, an ſich ſelbſt be⸗
trachtet, zwar nicht verdienſtlich, da ſich nach dem Tode Nichts mehr
verdienen laͤßt; jedoch aber erwarb Chriſtus in einer andern Ruͤck⸗
ſicht ſich dadurch ein neues Verdienſt, und vergroͤßerte den Werth
unſerer Erloͤſung, weil er dieſe Wunde im Leben vorher ſah, und
ſie zum Voraus von der Hand ſeines Vaters mit Ergebenheit an⸗
nahm. Und in dieſem Sinne kann man es gelten laſſen, wenn
Einige ſagen, auch durch dieſe Wunde habe Chriſtus unſer Heil
gewirket. Hierauf nahmen Joſeph von Arimathaͤen und Niko⸗
demus den Leichnam des Heilandes von dem Kreuze ab, und leg⸗
ten denſelben in 1.

V. 41. Ein neues Grab. Gott fuͤgte es ſo, damit die hart⸗

naͤckigen Juden, wenn er in ein altes waͤre gelegt worden, nicht
Anlaß daraus naͤhmen, die Auferſtehung zu bezweifeln, und zu
ſagen, nicht er, ſondern irgend ein anderer, der in eben dieſem
Grabe gelegen hatte, ſey von den Todten auferſtanden. Eben aus
dieſer Urſache, naͤmlich um allen Zweifel wegen des Todes, oder
des wahren Leichnams vorzubeugen, wollte Gott, daß er oͤffent⸗
lich, noch bey Tage, von den angeſehenſten Maͤnnern, im An⸗
geſichte der Juden, mit Genehmigung des Landpflegers, und mit
großen Ehrenbezeugungen an einem bekannten Orte begraben wur⸗
de: denn

V. 42.

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Der Evangeliſt Johannes. 639

B. 42. Weil dieſes Grab ſo nahe war, und nur etwa hun⸗
dert Schritte von dem Platze lag, wo Jeſus war gekreuziget wor⸗
den, ſo legten ſie wegen dem Vorbereitungstag Jeſum in daſſelbe
hinein. Denn es waren hoͤchſtens noch zwo Stunden bis zu der
Sonne Untergang, wo der Sabbath anfieng, und den Juden
alle Arbeit verbothen war. Waͤre alſo das Grab weiter ent⸗
legen geweſen, wuͤrden ſie in einer ſo kurzen Zeit den Leib nicht

haben balſamiren, und zu ſeiner Ruheſtaͤtte bringen koͤnnen.

Das XX. Kapitel.

Magdalene verkuͤndiget den Juͤngern die Auferſtehung des Hei⸗
landes, welcher nachher ihr und allen den Seinigen erſcheint.

1. * Am erſten Tage nach dem
Sabbathe gieng Maria
Magdalene des Morgens ſehr fruͤ⸗
he, da es noch finſter war, zum
Grabe, und ſah, daß der Stein
vom Grabe weggehoben war.
Matth. 28, 1. Mark. 16, 1.
Kuk. 24, I.
2. Sie lief daher fort, kam zu
dem Simon Petrus, und zu dem
andern Juͤnger, welchen Jeſus lieb
hatte, und ſagte zu ihnen: Man
hat den Herrn aus dem Grabe
fort, und wir wiſſen nicht, wo
man ihn hingelegt hat.
3. Da giengen Petrus und der
andere Juͤnger hinaus, und kamen
zum Grabe.
4. Sie liefen beyde zugleich; der
andere Juͤnger aber lief ſchneller,
als Petrus, und kam der Erſte
zum Grabe.
5. Er buͤckte ſich, ſah die leine⸗
nen Tuͤcher da liegen; gieng aber
nicht hinein.
6. Simon Petrus kam nach ihm,
und gieng in das Grab hinein, in
hchem er Leintuͤcher da liegen
ah,

tete ihnen: Weil ſie meinen Herrn

7. Das Schweißtuch aber, wo⸗
rinn ſein Haupt eingehuͤllt gewe⸗
ſen war, lag nicht bey den andern
Leintuͤchern, ſondern auf einem an⸗
dern Platze zuſammen gewickelt da.
8. Nun gieng auch der andere
Juͤnger, der am Erſten zum Gra⸗
be gekommen war, hinein, ſah es
ebenfalls, und * glaubte.
9.* Denn bis dahin wußten ſie
aus der Schrift noch nicht, daß er
von den Todten auferſtehen mußte.
10. Die Juͤnger giengen daher
wiederum nach Hauſe.
II. * Maria aber blieb vor dem
Grabe draußen ſtehen, und wein⸗
te. Da ſie nun weinend ſich buͤckte,
und in das Grab hinein ſah,
Marth. 28, I. Mark. 16, §.
Knk. 24, 4.
2. Erblickte ſie zween weiß ge⸗
kleidete Engel da ſitzen, Einen
bey'm Kopfe, den Andern bey den
Fuͤßen, wo der Leichnam Jeſu ge⸗
legen hatte.
13. Dieſe ſagten zu ihr: Frau!
warum weinſt du? Sie antwor⸗

fort⸗

640

fortgenommen haben, und ich nicht
weis, wo ſie ihn hingelegt haben.
14. Nachdem ſie Dieſes geſagt
hatte, wandte ſie ſich um, und ſah
Jeſum vor ſich da ſtehen, ſie wuß⸗
te aber nicht, daß es Jeſus ſelbſt
war.
15. Jeſus ſprach zu ihr: Frau!
warum weinſt du? Wen ſuchſt du
auf? Sie hielt ihn fuͤr einen Gaͤrt⸗
ner, und ſagte zu ihm: Herr! wenn
du ihn weg haſt, ſo ſage mir, wo
du ihn hingelegt haſt, und ich will
ihn holen.
16. Jeſus ſprach zu ihr: * Ma⸗
ria! Sie wandte ſich um, und ſag⸗
te zu ihm: Rabboni, das heißt ſo
viel, als: Lehrer!
17. * Jeſus ſprach zu ihr: Ruͤh⸗
re mich nicht an; denn ich bin noch
nicht zu meinem Vater hinaufge⸗
fahren. Geh aber zu meinen Bruͤ⸗
dern hin, und ſage ihnen: Ich fah⸗
re zu meinem und euerm Vater,
zu meinem und euerm Gott hin⸗
auf.
198. Maria Magdalene kam, und
ſagte zu den Juͤngern: Ich habe
den Herrn geſehen, und das hat er
zu mir geſagt.
19. Da es inzwiſchen denſelben
Tag, den erſten nach dem Sabbathe
bereits Abend geworden war, und die
Thuͤr, wo die Juͤnger aus Furcht
vor den Juden ſich verſammelt hat⸗
ten, verſchloſſen war, kam Jeſus,
ſtellte ſich mitten unter ſie hin, und
ſprach zu ihnen: Friede ſey mit
euch! Mark. 16, I4. Luk. 24,
36. 1I. Cor. 15, 5.
20. Nachdem er dieſes geſagt
hatte, zeigte er ihnen ſeine Haͤnde,
und ſeine Seite. Die Juͤnger wa⸗
ren daher voll Freude, weil ſie den
Herrn ſahen.
21. Er ſagte dann nochmal zu

Der Evangeliſt Johannes.

(20. Kap.)

ihnen: Friede ſey mit euch!* Wie
mich mein Vater geſandt hat, ſo
ſende ich euch.
22. Da er dieſes geſagt hatte,
hauchte er ſie an, und ſprach zu
ihnen: * Empfanget den heiligen
Geiſt.
23. Denen ihr die Suͤnden ver⸗
geben werdet, denen ſind ſie ver⸗
geben; und denen ihr ſie behalten
werdet, denen ſind ſie behalten.
Matth. 18, 18.
24. Aber Thomas, Einer von
den Zwoͤlfen, der ſonſt auch Didy⸗
mus heißt, war nicht dabey, da
Jeſus zu ihnen kam.
25. Die andern Juͤnger ſagten
ihm daher: Wir haben den Herrn
geſehen. Er aber ſprach zu ihnen:
Wenn ich die Maalzeichen der Naͤ⸗
gel nicht an ſeinen Haͤnden ſehe,

und meinen Finger nicht in die

Wunden von den Naͤgeln, und mei⸗
ne Hand nicht in ſeine Seite lege,
ſo glaube ich es nicht.
26. * Acht Tage nachher, da ſei⸗
ne Juͤnger wiederum an dieſem Orte
beyſammen waren, und Thomas
bey ihnen ſich befand, kam Jeſus

bey verſchloßnen Thuͤren, ſtellte ſich

in die Mitte hin, und ſprach: Frie⸗
de ſey mit euch.
27. Hierauf ſprach er zu dem
Thomas: Lege deinen Finger her,
und * ſieh meine Haͤnde; ſtrecke

deine Hand her, und lege ſie in

meine Seite; und ſey nicht mehr
unglaͤubig; ſondern glaͤubig.
28. Thomas antwortete und

ſagte zu ihm: * Mein Herr und

mein Gott!
29. Jeſus ſprach zu ihm: * Tho⸗
mas, du glaubſt, weil du mich ge⸗
ſehen haſt; ſelig ſind Diejenigen,
welche nicht geſehen, und doch ge⸗
glaubt haben.

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Der Evangeliſt Johannes. 641
30. Jeſus that zwar im Ange⸗ net, damit ihr glaubet, daß Jeſus
ſichte ſeiner Juͤnger noch viele an⸗ Chriſtus der Sohn Gottes ſey; und
dere Wunder, welche in dieſem Bu⸗ * damit ihr durch den Glauben an
che nicht aufgezeichnet ſind. ſeinen Namen das Leben haben
Joh. 21, 225. moͤget.
31. Dieſe aber ſind aufgezeich⸗

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 1. 9m erſten Tage nach dem Sabbathe; oder den erſten
Tag in der Woche, welchen die Chriſten nachher
wegen der Auferſtehung den Tag des Herrn nannten, gieng Ma⸗
ria Magdalene mit Maria, der Mutter Jakobs (Mark. 16, 1.)
und mit der Salome, des Morgens ſehr fruͤhe, da es noch finſter
war, vom Hauſe, und aus Jeruſalem weg, und kam, als die
Sonne (Mark. 16, 2.) ſchon aufgegangen war, zum Grabe hin,
wo ſie den Stein, welcher das Grab geſchloſſen hatte, weggehoben
ſah. Sie lief daher zu dem Petrus und Johannes, um ihnen
von ihrer Entdeckung Nachricht zu geben. Dieſe kamen dann
auch eilends hin, und giengen in das Grab hinein, wo ſie aber
Nichts, als die leinenen Tuͤcher ſahen, in welche der Leichnam ein⸗
gewickelt geweſen war. Johannes ſowohl, als Petrus

V. 8. Glaubte alſo, was Magdalene geſagt hatte, daß
man naͤmlich den Leichnam ihres geliebten Lehrmeiſters bey der
Nacht hinweggenommen, und anderswohin gebracht haͤtte.

V. 9. Denn bis dahin wußten ſie aus der Sch rift noch nicht
vollkommen, und mit unbezweifelter Ueberzeugung, daß er von
den Todten auferſtehen mußte: weil Chriſtus (Luk. 24, 45.) erſt
nach ſeiner Urſtaͤnde ihnen den Verſtand aufſchloß, daß ſie die
Schrift verſtunden. Sie giengen daher, betruͤbt und Gedanken
voll, von dem Grabe wiederum nach Jeruſalem zuruͤck.

V. 11. Maria Magdalene aber blieb vor dem Grabe drau⸗
ßen ſtehen, als alle andere ſchon fort waren, und we inte bitterlich
uͤber den Verlurſt ihres Herrn, das iſt, ſeines Leich nams, mit
welchem die Gottheit ſtets vereiniget blieb, wie ich anderswo
(Matth. 28, 6.) erinnert habe. Auf einmal rief eine Stimme ihr zu:

V. 16. Maria! Kaum hoͤrt ſie ihren Namen nennen, kaum
vernimmt ſie den liebreichen Ton der angewoͤhnten Sti mme, ſo
P. Jak. Cirins XI. Band. S 6 kennt

642 Der Evangeliſt Johannes. (20. Kap.)

kennt ſie ihren Jeſum, welchen ſie vorher fuͤr einen Gaͤrtner ge⸗
halten, und ihm, als einer fremden Mannsperſon, nicht in's An⸗
geſicht zu ſehen gewagt hatte. Lehrer! war Alles, was Freude
und Liebe in dieſem uͤberraſchenden Augenblicke ihr zu ſagen er⸗
laubte. Sie ſtuͤrzte hierauf, wie leicht zu glauben iſt, zu ſeinen
Fuͤßen hin, um ſie zu umarmen; allein

V. 17. Jeſus ſprach zu ihr: Kuͤhre mich nicht an. Halt

dich itzt mit dieſen Aeußerungen deiner Liebe nicht laͤnger auf; da⸗
zu wird es immer noch Zeit geben: denn ich bin noch nicht zu mei⸗

nem Vater hinaufgefahren; ich verlaſſe euch nicht ſogleich wieder.

Geh itzt nur hin zu meinen Bruͤdern, das iſt, zu meinen innigſt
geliebten Juͤngern, und bring denſelben die freudige Nachricht von
meiner Auferſtehung. Auf den Abend erſchien er ihnen ſelbſt,
ſegnete ſie, und ſprach:

V. 21. Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch
nun in die ganze Welt aus, mit eben der Vollmacht und geiſtli⸗
chen Gewalt, zu eben dem Ende, auf eben die Weiſe, und aus glei⸗
cher Liebe fuͤr das ewige Heil der Menſchen. Zu dieſem Ende

V. 22. Empfanget den heiligen Geiſt, oder die ganz beſon⸗
dere Gabe des heiligen Geiſtes, daß denen, welchen ihr die Suͤn⸗
den vergebet, dieſelbigen auch von Gott vergeben, und denen ihr
ſie vorbehaltet, d. i. welche nach euerm Urtheile die Vergebung
der Suͤnden aus Abgang der gehoͤrigen Gemuͤthsverfaſſung nicht
verdienen, auch von Gott vorbehalten werden. Daraus erhellet,
daß hier von Chriſto eine neue Gerichtsſtelle errichtet werde, vor
welche alle Suͤnden muͤſſen gebracht werden, um ſie ſowohl in
Ruͤckſicht der Schuld als der Strafe entweder zu erlaſſen, oder
vorzubehalten. Weil nun Dieſes ohne aufrichtiges Geſtaͤndniß
der begangenen Suͤnden, dadurch der Richter Kenntniß von dem
Gewiſſen des Buͤßers erhaͤlt, nicht geſchehen kann; ſo ergiebt ſich
ganz naruͤrlich der Schluß, daß Chriſtus durch eben dieſe Worte
die Beicht eingeſetzet, und dieſe Obliegenheit allen Suͤndern auf⸗
getragen habe, wie die heiligen Vaͤter einmuͤthig lehren, und
das Konzilium von Trient a) entſchieden hat.

V. 26.

(a Tridentinum Sefſl. 24. cap. 3.

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Der Evangeliſt Johannes. 643

V. 26. Acht Tage nachher kam Jeſus wiederum bey ver⸗
ſchloſſenen Thuͤren, um den Thomas, wie Tbeophylakt ſpricht, we⸗
gen der Eigenſchaften und Vorzuͤge eines verherrlichten Leibes,
und der Weiſe zu belehren, wie er bey verſchloſſenem Grabe voll
Lebens hervorgegangen ſey. Er ſprach daher zu demſelben:

V. 27. Sieh, unterſuche mit Augen und Haͤnden die Wahr⸗
heit meines Fleiſches und meiner Wunden; und ſey nicht mehr
unglaͤubig, ſondern glaͤubig. Dieſe Worte ſind eine vaͤterliche

und ſanfte Ermahnung, daraus wir aber mit keinem Grunde auf

einen hactnaͤckigen Unglauben dieſes Apoſtels, ſondern bloß auf
einen Nichtglauben, wie's im griechiſchen Grundtexte heißt, oder
einen Zweifel ſchließen koͤnnen. Thomas laͤugnete naͤmlich die
Auferſtehung nicht, ſondern zweifelte bloß an der Erzaͤhlung
Derjenigen, welche den erſtandenen Heiland wollten geſehen ha⸗
ben, und hielt das Ganze fuͤr eine Wirkung ihrer erhitzten Ein⸗
bildung; ein Fehler, welchen er mit den uͤbrigen Apoſteln gemein
hatte, denen der Herr (Mark. 16, 14.) gleichfalls ihren Nichtglau⸗
ben verwies, daß ſie den Augenzeugen ſeiner Auferſtehung nicht
geglaubt haͤtten. Nur weiter noch trieb Thomas ſeinen Eigen⸗
ſinn, und wollte ſich ſogar nicht nur mit den Augen, ſondern
mit den Haͤnden uͤberzeugen. Aber alsdann rief er voll Entzuͤ⸗
ckung aus: .
V. 28. Mein Zerr, und mein Gott! Du biſt nicht nur Leh⸗

rer und Herr, du biſt auch Gott, und weil ich dich inniglich lie⸗
be, biſt du auch mein Herr und mein Gott. Jeſus erwiederte:

V. 29. Thomas! du glaubſt, weil du mich geſehen, und
meine Wundmalen mit deiner Hand unterſuchet haſt. Dieſes iſt

zwar nicht die foͤrmliche und erſte Urſache deines Glaubens, als

welcher aus der Offenbarung und dem Zeugniſſe Gottes allein
entſpringt; ſondern es iſt nur die Gelegenheit und ein Beweg⸗
grund zum Beyfalle des Glaubens mehr. Aber wiſſe: Selig,
das iſt, weit ſeliger, dem himmliſchen Vater viel wohlgefaͤlliger
ſind Diejenigen, welche nicht geſehen, und doch geglaubt haben:
welche mich nach meinem Weggange aus der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft nicht mehr ſehen koͤnnen, und doch glauben; denn ſo wie
dieſen der Glaube ſchwerer wird, ſo wird auch ihre Belohnung

groͤßer.
S s 2 Aber

644 Der Evangeliſt Johannes. (20. Kap.)

Aber wie konnte Thomas glauben, was er mit Augen ſah?
Iſt nicht der Glaube nach der Lehre, welche der Apoſtel (Zebr.

11, 1.) hieruͤber vortraͤgt, ein Beweisthum jener Dinge, die man

nicht ſieht? Ich antworte: Das, was ich durch natuͤrliche Wege
weis, oder ſehe, oder vermittels eines andern Sinnes fuͤhle, deſ⸗
ſen Kenntniß kann ich auch durch die Offenbarung und das Zeug⸗
niß Gottes erhalten; und folglich kann ich die naͤmliche Wahrheit

zugleich wiſſen und glauben; weil Glauben nichts Anderes heißt,

als einer Wahrheit bloß deßwegen ſeinen Beyfall geben, weil ſie
Gott geoffenbaret hat, ob man ſchon durch andere Wege davon
uͤberzeuget iſt. Auf dieſe Weiſe hatten Thomas und die Apoſtel
mit Augen geſehen, wie Chriſtus litt, ſtarb und auferſtund: und
doch glaubten ſie auch eben dieſe Wahrheiten. Die oben ange⸗
fuͤhrte Stelle des Apoſtels iſt daher nicht von allen, ſondern von
den beſchwerlichſten und vorzuͤglichſten Glaubensgegenſtaͤnden, als
zum Beyſpiele von dem Geheimniſſe der Dreyeinigkeit, der Menſch⸗
werdung und dergleichen mehr zu verſtehen. Dieſer Glaube iſt
noͤthig, ſagt unſer Evangeliſt,
V. 31. Damit ihr durch den Glauben das Leben haben moͤ⸗
get, dieß heißt, damit ihr durch die Kraft der Verdienſte Chriſti,
und jene Mittel, welche der Glaube zu gebrauchen befiehlt, naͤm⸗
lich durch die Sakramente und gute Werke die ewige Seligkeit
erhaltet.

Das XXI. Kapitel.

Jeſus erſcheint ſeinen Juͤngern an dem Meere bey Tiberias, ver⸗
traut dem Petrus ſeine Schafe an, und ſagt ihm ſeine To⸗
desart vor.

1. * Keſus erſchien hernach ſei 3. Simon Petrus ſprach zu ih⸗
J nen Juͤngern abermal am nen: Ich gehe zum Fiſchen. Sie
See bey der Stadt Tiberias. Er ſagten zu ihm: Auch wir gehen mit
erſchien ihnen aber auf folgende Art: dir. Sie giengen dann fort, und
2. Simon Petrus, Thomas, ſtiegen in ein Schiff, fiengen je⸗
ſonſt auch Didymus genannt, Na⸗ doch dieſelbe Nacht Nichts.
thanael von Kana in Galilaͤen, die 4. Sobald aber der Tag anbrach,
Soöhne des Zebedaͤus, und noch ſtund Jeſus am Ufer; allein ſeine
zween andere Juͤnger waren bey⸗ Juͤnger wußten nicht, daß es Jeſus
ſammen. waͤre.

5. Je⸗

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Der Evangeliſt Johannes.

5§5. Jeſus ſprach daher zu ihnen:
Kinder! habet ihr nicht Etwas zu
eſſen? Sie antworteren: Nein!
6. Er ſagte zu ihnen: Werfet
das Netz zur Rechten des Schiffes
aus, ſo werdet ihr Etwas fangen.
Sie warfen es aus; und ſogleich
konnten ſie vor Menge der Fiſche
ſelbes nicht mehr zuruͤcke ziehen.
7. Da ſprach derjenige Juͤnger,
welchen Jeſus vorzuͤglich lieb hat⸗
te, zum Petrus: Der Herr iſt's.
Simon Petrus, ſobald er hoͤrte, der
Herr ſey's, zog ſeinen Rock an
(denn er war ganz bloß) und ſprang
in's Meer.
8. Die andern Juͤnger aber ka⸗
men mit dem Schiffe nach, (denn
ſie waren nur ungefaͤhr zweyhun⸗
dert Ellen weit vom Lande) und zo⸗

gen das Netz mit den Fiſchen nach.

9. Da ſie nun an's Land ſtie⸗
gen, ſahen ſie eine Kohlenglut und
einen Fiſch darauf ſammt Brode.
10. Jeſus ſprach zu ihnen:
Bringet von den Fiſchen her, welche
ihr itzt gefangen habet.
1I. Simon Petrus ſtieg in's
Schiff, und zog das Netz an's
Land, welches mit hundert und
drey und fuͤnfzig großen Fiſchen
angefuͤllet war. Ungeachtet ihrer
Groͤße aber zerriß das Netz doch
nicht.
12. Jeſus ſprach zu ihnen: Kom⸗
met! eſſet! Und Niemand von de⸗
nen, die herum ſaßen, getraute ſich
zu fragen: Wer biſt du? Denn
ſie wußten wohl, daß es der Herr
war.
13. Jeſus kommt, nimmt das
Brod, und giebt's ihnen; desglei⸗
chen auch den Fiſch.
14. * Und dieß war das Dritte⸗
mal, da Jeſus ſeinen Juͤngern er⸗
ſchien, ſeitdem er von den Todten
auferſtanden war.

645

15, Nachdem ſie nun gegeſſen
hatten, ſprach Jeſus zu dem Si⸗
mon Petrus: Simon, Sohn des
Johannes! liebſt du mich inniger,
als dieſe da? Petrus antwortete
ihm: Ja Herr! Du weist, daß
ich dich liebe. Da ſprach Jeſus
zu ihm: * Weide meine Laͤmmer!
16. Er ſprach nochmal zu ihm:
Simon, Sohn des Johannes!
liebſt du mich? Petrus antworte⸗
te: Ja Herr! Du weist, daß ich
dich liebe. Da ſprach Jeſus zu ihm:
Weide meine Laͤmmer!
17. Er fragte ihn zum Dritten⸗
male: Simon, du Sohn des Jo⸗
hannes! liebſt du mich? Nun *
ward Petrus daruͤber traurig, daß
ihn Jeſus ſchon zum Drittenmale
gefragt hatte: Liebſt du mich? Er
antwortete ihm daher: Herr! du
weist Alles, du weist alſo auch, daß
ich dich liebe. Da ſprach Jeſus aber⸗
mal zu ihm: Weide meine Schafe.
18. Fuͤrwahr! fuͤrwahr! ich ſa⸗

ge dir: Da du noch juͤnger warſt,

guͤrteteſt du dich ſelbſt, und giengſt
hin, wo du hin wollteſt; * in dei⸗
nem Alter aber wirſt du deine Haͤnde
ausſtrecken, ein Anderer wird als⸗
dann dich guͤrten, und hinfuͤhren,
wo du nicht hin willſt.
2. Petr. 1, 14.
19. Dieſes ſagte Jeſus deswe⸗
gen, um dadurch anzudeuten, durch
welche Todesart Petrus Gott ver⸗
herrlichen wuͤrde. Nachdem er es
aber geſagt hatte, ſprach er zu
ihm: * Folge mir nach.
20. Petrus wandte ſich um, und
ſah denjenigen Juͤnger folgen, wel⸗
chen Jeſus vorzuͤglich liebte, der
auch bey'm Abendmahl an ſeinem
Buſen gelegen war, und ihn gefragt
hatte: Herr, wer iſt's, der dich ver⸗
rathen wird? Joh. 3, 23.
S S 3 21. Als

645 Der Evangeliſt Johannes. ar. Kap.)

271. Als nun Petrus dieſen ſah, 24. Und dieſer Juͤnger iſt eben
ſagte er zu Jeſu: Herr, wie wird's derſelbe, welcher von allem Dieſem
aber mit dieſem? Zeugniß giebt, und das Alles ge⸗
22. Jeſus antwortete ihm: * Ich ſchrieben hat; wir wiſſen auch, daß
will, daß er ſo bleibe, bis ich kom⸗ ſein Zeugniß wahr iſt. “
me. Was geht das dich an? Fol⸗ 25. Es ſind zwar noch viele an⸗
ge du nur mir nach. dere Dinge, welche Jeſus gethan
233. Da verbreitete ſich eine Sa⸗ hat; ſollten ſie aber alle beſonders
ge unter den Bruͤdern, dieſer Juͤn⸗ beſchrieben werden, ſo wuͤrde die
ger werde nicht ſterben. Allein Je— Welt meiner Meinung nach, die
ſus hatte zu ihm nicht geſagt, daß Buͤcher, welche davon zu ſchreiben
er nicht ſterben wuͤrde; ſondern waͤren, nicht alle faſſen konnen.
nur, daß er ſo bleibe, bis ich kom⸗ Joh. 20, 30.
me. Was geht das dich an?

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 1. R eſus erſchien hernach ſeinen Juͤngern abermal am See
bey der Stadt Tiberias, wie er es ihnen (Matth.
26, 32.) verheißen hatte. Der liebende Johannes erkennt Jeſum
der Erſte, und der feurige Petrus ſchwimmt ſogleich im Waſſer
dem Herrn zu.

V. 14. Und dieß war das Drittemal, da Jeſus ſeinen

Juͤngern erſchien, wo naͤmlich ihrer Viele beyſammen waren:
denn ſchon am erſten Tage ſeiner Auferſtehung erſchien er ja zu
ſechs verſchiedenen Malen, wie ich anderswo a) gezeigt habe. Bey
dieſer Erſcheinung unterhielt ſich Jeſus am meiſten mit dem Pe⸗
trus, und ſprach zu ihm:

V. 15. Weide meine Laͤmmer. Chriſtus will hiedurch ſagen:
Leite und regiere Alle, welche an mich glauben, oder glauben wollen,
insgeſammt, nicht bloß dieſe oder jene, ſondern alle die Meinigen.
Durch dieſe, mehrern Nachdrucks halben dreymal wiederholten
Worte beſtellte alſo Chriſtus den Petrus zum erſten Hirten, oder
Oberhaupte und geiſtlichen Monarchen ſeiner ganzen Kirche, ja
der Apoſtel ſelbſt. Ihm allein, weil er in aller Gegenwart
nur ihn allein fragte und anredete, ihm allein, ſage ich, und
ſeinen Nachfolgern, den roͤmiſchen Paͤbſten, gab Chriſtus (Matth.
16, 19.) die verheißene Schluͤßelgewalt uͤber ſein ganzes Reich
auf

—.— —
——

a) I. Band, a9. Abſchnitt, 254. Seite.

— — — — e⸗

e⸗

Der Evangeliſt Johannes. 447

auf Erde, wie ich auch anderswo marth. 18, 19.) ſchon ange⸗
merkt habe. Inzwiſchen

V. 17. Ward Petrus uͤber die dreymal wiederholte Frag ge,
ob er inniger, als die andern Apoſtel Jeſum liebte, traurig: denn
er fuͤrchtete, der Heiland moͤchte ihm etwa hiedurch abermal eine
neue und dreyfache Verlaͤugnung vorſagen, oder andeuten. Je⸗
doch Chriſtus wollte durch dieſes wiederholte Bekenntniß der Lie⸗
be den Uebrigen zu verſtehen geben, erſtens, daß Petrus ſeine
Verlaͤugnung vollkommen wieder gut gemacht habe; zweytens,
wie Derjenige, welcher die Sorge fuͤr Andere uͤbernimmt, beſchaf⸗
fen ſeyn muͤſſe, und mit welcher Liebe er die ihm Anvertrauten
leiten und regieren ſolle; drittens endlich laͤßt er uns daraus
ſchließen, wie theuer wir ihm waͤren, da er uns keinem Andern,
als Demjenigen anvertrauen wollte, welcher ihn mehr als die An⸗
dern liebte, und ſein Leben fuͤr ihn aufſetzen wuͤrde, wie Cheiſtus
ihm hier vorſagt, da er zu ihm ſpricht:

V. 18. In deinem Alter wirſt du deine Zaͤnde ausſtrecken,
um ſie, wie Euthymius es erklaͤret, mit Naͤgeln an's Kreuz heften
zu laſſen, und ein Anderer, naͤmlich der Henker, wird dich als⸗
dann guͤrten, oder binden: denn man pflegte jene, die man kreu⸗
zigte, mit Stricken an dem Queerholze und Stamme des Kreuzes
feſt zu binden. Chriſtus will ſagen: Fuͤrchte Nichts; du wirſt
mich jetzt nicht mehr zu drey Malen verlaͤugnen; ſondern im Ge⸗
gentheile ſtandhaft bis in Tod bekennen, und dein Leben am Kreu⸗
ze fuͤr mich, wie ich fuͤr dich, aufſetzen. Was du alſo jetzt als
Mann nicht leideſt, wirſt du einſt als Greis zu leiden haben, wie
Chryſoſtomus a) bey dieſer Stelle ſpricht.

V. 19. Folge mir nach, wohin ich jetzt gehe, und zeige durch
dieſe koͤrperliche Nachfolge, daß du einſt ſowohl in der Sorge fuͤr
meine Schafe und im Hirtenamte, als auch in der Art des Todes
mir folgen werdeſt. Bey dieſem Anlaſſe fragte Petrus den Herrn,
was dann mit dem Johannes geſchehen werde; und Chriſtus
antwortet:

V. 22. Ich will, daß er ſo bleibe, und keines gewaltſamen
Todes ſterbe, ſondern ſo lange lebe, bis ich komme, und ihn durch
einen

—

—

a) Chraſoſtomus Hom. 37.

648 Der Evangeliſt Johannes. (21. Kap.)

einen natuͤrlichen, ſanften Tod zu mir nehme, wie Auguſtin und
Maldonat nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren; oder, wie Theophy⸗
lakt und Tolet ſie auslegen, bis ich durch die Roͤmer meine Straf⸗
gerichte uͤber Jeruſalem und das juͤdiſche Gebieth auszuuͤben kom⸗
men werde. Wenn daher Johannes von den Vaͤtern zuweilen ein
Martyrer genannt wird, ſo geſchieht es nicht deßwegen, als waͤre
er wirklich des Martertodes geſtorben, ſondern aus der Urſache,
weil er zu Rom in einen Keſſel voll ſiedenden Oels geworfen wur⸗
de, und dort die Marter litt, welche ihn natuͤrlicher Weiſe wuͤr⸗
de getoͤdtet haben, wenn ihn nicht Gott durch ein Wunderwerk er⸗
halten haͤtte. Denn daß Johannes zu Epheſus eines natuͤrlichen
Todbes geſtorben, und daſelbſt begraben worden ſey, bezeugen mit
dem Tertullian und Zieronymns alle alte Baͤter und Geſchicht⸗
ſchreiber uͤberhaupts. Er ſtarb acht und ſechzig Jahre nach Chriſti
Tode, nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems im acht und zwanzigſten,
ſeines Alters im neun und neunzigſten, und im erſten Jahre des
Kaiſers Trajan, den ſieben und zwanzigſten des Chriſtmonates.
Sein Leib war nach der Begraͤbniß, ſo wie der Leib der ſeligſten
Jungfrau nirgends mehr zu finden, und man glaubt, ſchreibt
Vizephorus, er ſey mit der Seele wieder vereiniget, und ſo in den
Himmel uͤbertragen worden, welche Meinung auch den heiligen
Ambroſius und Andere mehr eben nicht unwahrſcheinlich duͤnkt.

Ende des Evangeliſten Johannes.

7

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BIBLIA SAGCRA,.

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,

mit einer

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,

der Geſeſchaft Jeſu Prieſter.
Q— 0—
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

rrrrrrrrrr .

Eilfter Band,
welcher
die vier heiligen Evangelien des Matthaͤus, Markus,
Lukas und Johannes
enthaͤlt.

Mit Genehmigung des hocn ndiaſten Ordinariats.

115

10

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Augsbur g/
bey Nicolaus Doll. 1791

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