GaLIII164-11 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... die vier heiligen Evangelien des Matthäus, Markus, Lukas und Johannes enthält, 11 ————— ;N⁶6 EIBLIA A SACRA. die heilige Schrift oder des alten und neuen Teſtamentes gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. Eilfter Band, welcher die vier heiligen Evangelien des Matthaͤus, Markus, Lukas und Johannes — enthaͤlt. Mit Genehmigung des hn ndiaſten Ordinariats. m e . Augs b urg, bey Nicolaus Doll. 1791. Dem Hochwuͤrdigſten, Hochgebohrnen des heil. roͤm. Reichs duͤrſten und Herrn, Herrn Joſeph Konrad, Fuͤrſtbiſchofe zu Freyſing und Regensburg, gefuͤrſtetem Probſte und Herrn zu Berchtesgaden, a us dem hochadelichen Geſchlechte der Freyherren von Schroffenberg, Herrn auf Moos, Avenhofen und Effenhofen, Meinem gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn Herrn. — = = == SeS = Hochwuͤrdigſter Biſchof, Hochgebohrner des heil. rom. Neics Fuͤr ſt, Gnͤdigſter Fuͤrſt und Herr Herr! Euerer Hochfuürſtlichen Gnaͤden unmittelba⸗ re zwey Vorfahrer auf dem Fuͤrſtbiſchoͤflichen Stuh⸗ le zu Freyſing, Ludwig Joſeph, und Maximi⸗ lian Prokop hoͤchſtſeligen Andenkens, geruheten der deutſchen Ueberſetzung von P. Jakob Tirins Bibel⸗ auslegung die huldvolleſte Aufnahme zu ſchenken. Da nun Eure Hochfuͤrſtliche Gnaden nicht nur der Erbe ihrer hoͤchſten Wuͤrden, ſondern auch ihrer erhabenſten Eigenſchaften ſind, und dieſelben, wie es der allgemeine Ruhm beſtaͤttiget, auf's voll⸗ kommenſte in ſich vereinigen: ſo floͤßet dieſes mir das ehrer⸗ ehrerbiethigſte Vertrauen ein, von Hoͤch ſtdenſel⸗ ben fuͤr das naͤmliche Werk, deſſen Fortſetzung ich hier mit dem erſten Bande des neuen Teſtaments unterthaͤnigſt zu Fuͤßen lege, gleichen gnaͤdigſten Schutz angelegendſt zu erbitten. In deſſen troͤſtender Anhoffnung erſterbe ich mit tiefeſter Ehrfurcht Euerer Hochfuͤrſtlichen Gnaden unterthaͤnigſt gehorſamſter Der Verleger. 5 EEE Fortſeßung der vorlaͤufigen Anzeige den beruͤhmteſten Schriftauslegern. Ueber den heil. Matthaͤus. Unter den Aeltern zeichnet ſich vor allen Andern vorzuͤglich aus der heilige Chryſoſtomus durch ſeine neunzig Homilien; und Sieronymus durch ſeine Auslegungen, welche er uns in vier Buͤ⸗ chern hinterlaſſen hat. Auch Theophylakt ſchrieb ſehr vortrefflich uͤber dieſen heiligen Evangeli⸗ ſten. Unter den Neuern verdienen ganz beſonders geruͤhmt zu werden P. Johann Maldonat d. G. J. deſſen Auslegung uͤber die Evangelien den ungetheilteſten Beyfall von Katholiken ſo⸗ wohl als Proteſtanten erhalten hat, und ſchon achtzehnmal an zerſchiedenen Orten iſt aufgelegt worden. Den naͤchſten Rang nach ihm behauptet Franz Lukas von Bruͤgge, Dekan zu St. Omer, ein wahrhaft großer Mann, welcher ſich um die heilige Schrift vielfache Verdienſte erworben hat; ſo wie nicht minder Kornel Janſen, Biſchof von Ypern, deſſen Erklaͤrung uͤber die Faorgrlien ſich durch Deutlichkeit, Auswahl und Kuͤrze em⸗ pPfiehlt. Ueber den heil. Markus. Aus den Aeltern findet man keinen beſſern und vortrefflichern Ausleger, als den Theophylakt, welchen wir ſchon oben ge⸗ ruͤhmt haben. Aus den Neuern verdienen hier abermal die erſte Stelle p. Johann Maldonat, — Sranz Lukas, — und Kornel Janſen, Biſchof von Ypern. 2 Ueber Ueber den heil. LCukas. Unter den Aeltern ſchrieben am ſchoͤnſten Grigenes in neun und dreyßig Homilien. Wie auch der heilige Ambroſius in zehn Buͤchern; und Theophylakt in ſeiner Erklaͤrung uͤber den Lukas. Unter den Neuern ſtehen auch hier am erſten Orte P. Johann Maldonat, — Franz Lukas — und Kornel Janſen; dieſen kann billig an die Seite geſetzt werden Franz Tolet d. G. J. welcher nachgehends mit dem Kardinals⸗ purpur geziert wurde, ein Mann voll Geiſtesgaben und Wiſ⸗ ſenſchaften. Ueber den heil. Johannes. Aus den Aeltern hat uns das Schoͤnſte und Vortrefflichſte ge⸗ liefert der heilige Auguſtin in ſeinen hundert vier und zwanzig Abhandlungen uͤber das Evangelium des heiligen Johannes. Dieſem iſt noch beyzuſetzen Chryſoſtomus mit ſeinen acht und dreyßig Homilien uͤber den Jo⸗ hannes, und Theophylakt, den wir ſchon ſo oft angefuͤhrt haben. Unter den Neuern kommen hier wiederum mit allem Rechte an⸗ zupreiſen P. Johann Maldonat, — Sranz Lukas — und Kornel Janſen; nicht minder auch Franz Tolet, deſſen Auslegung mit Anmerkungen noch bey Leb⸗ zeiten des Verfaſſers herauskam, und viele Preſſen beſchaͤkf⸗ tigte, wie es dann auch nach dem Urtheile der groͤßten Ge⸗ lehrten ein Werk iſt, welches nicht genug geſchaͤtzt werden kann. in und Pohent en jnel Das Exvangelium Jeſu Chriſti, nach dem Aufſatze des heiligen Mat thaͤus. P. Jak. Tirins XI. Band. * A Die Aufſchrift dieſes Buchs, welche zwar nicht gleich bey Ver⸗ faſſung deſſelben von dem Evangeliſten ſelbſt, ſondern erſt nachher auf Verordnung und Gutheißen der Kirche gemacht wurde, iſt dem Inhalte vollkommen anpaſſend: denn Evangelium heißt ſo viel als eine froͤhliche Bothſchaft, welche wir auch hier wirklich erhalten, da uns dieſes heilige Buch die fuͤr das ganze menſchli⸗ che Geſchlecht ſo wichtige als erfreuliche Nachricht von der An⸗ kunft des Meßias, ſeinem Leben, ſeiner Lehre und der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes mittheilet. Matthaͤus ſchrieb, wie der heilige Zieronymus und Irenaͤus nebſt andern Baͤtern bezeu⸗ gen, das erſte Evangelium zu Jeruſalem, acht Jahre nach dem Tode des Erloͤſers auf die Bitte ſeiner Juͤnger und den Befehl der Apoſtel in hebraͤiſcher, oder vielmehr in ſyriſcher Sprache, welche damals unter den Juden uͤblich war. Eine Abſchrift da⸗ von nahm der heilige Bartholomaͤus, wie Euſeb verſichert, mit ſich nach Indien; eine andere aber brachte der heilige Barnabas nach Griechenland, wo man ſie auch bey ſeinem Leichname im Grabe fand, als ſelbes unter dem Kaiſer Zeno entdecket wurde. Die Urſchrift des Evangeliſten ſelbſt aber iſt laͤngſt ſchon verloren gegangen, denn das ſyriſche Exemplar, welches wir jetzt noch ha⸗ ben, hat ſichtbare Spuren an ſich, daß es aus weit juͤngern, als aus den Zeiten des heiligen Matthaͤus her ſey. 209 De⸗ hher ͤiſ ſtſe kich ſchl An⸗ i, wie en⸗ den ſeßl he, do⸗ de. ten e 1s Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Au ahe des heiligen Matthaͤus. fft⸗ Das I. Kapitel. Das Stammbuch, oder Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti; ſeine Em⸗ pfaͤngniß und Geburt. 1.* Das Stammbuch Jeſu Chri⸗ — ſti, des Sohns von dem David, des Sohns von dem Abra⸗ ham. Luk. 3, 31. 2. Abraham erzeugte den Iſaak; Iſaak den Jakob; Jakob den Ju⸗ das, und ſeine Bruͤder. Geneſ. 21, 3. 25, 25. 29, 35. 3. Judas erzeugte den Phares und Zara mit der * Thamar; Phares den Eſron; Eſron den Aram; Geneſ. 38, 30. Ruth 4, I8. I. Par. 2, 4. 5. 4. Aram den Aminadab; Ami⸗ nadab den Naaſſon; Naaſſon den Salmon. Num. 7, 12. 5. Salmon erzeugte mit der Rahab den Booz; Booz mit der Ruth den Obed; Obed den Jeſſe, und Jeſſe den Koͤnig David. Ruth 4, 21. 22. I. Roͤn. I6, I. 6. Der Koͤnig David aber er⸗ zeugte mit der Wittwe des Urias den Salomon; 2. Ron. 12, 24. 7. Salomon den Roboam; Ro⸗ boam den Abias; Abias den Aſa; 3. Köon. II, 43. 14, 31. 15, 8. 8. Aſa erzeugte den Joſaphat; Joſaphat den Joram; * Joram den Ozias; W 9. Ozias den Joatham; Joa⸗ tham den Achaz; Achaz den Eze⸗ chias. 2, Par. 26, 23. 27, 9. 10. Ezechias erzeugte den Ma⸗ naſſes; Manaſſes den Amon; Amon den Joſias. 2. Par., 32, 33. 33, 20. 25. 11. Joſias erzeugte den * Jecho⸗ nias und die Bruͤder deſſelben zur Zeit der Auswanderung nach Ba⸗ bylon. 2. Par. 36, I. 2. 12. Nach der gedachten Aus⸗ wanderung aber erzeugte Jechonias den Salathiel; Salathiel den Zo⸗ robabel; 13. Zorobabel den Abiud; Abiud den Eliakim; Eliakim den Azor. A 2 14. Azor * 4 14. Azor erzeugte den Sadok; Sadok den Achim; Achim den Eliud; “ . 15. Elind den Eleazar; Eleazar den Mathan; Mathan den Jakob. 16. Jakob aber erzeugte Joſeph, den Mann der Maria, von wel⸗ cher Jeſus, ſonſt auch Chriſtus ge⸗ nannt, gebohren wurde. 17. Der ſaͤmmtlichen Geſchlechts⸗ folgen alſo von dem Abraham an bis auf den David, ſind vierzehn; von dem David an aber bis auf die Auswanderung nach Babylon ebenfalls vierzehn; und von der Auswanderung nach Babylon an bis auf Chriſtum gleichmaͤßig vier⸗ ehn. 18. Mit der Menſchwerdung Chriſti verhielt es ſich aber ſo: * Nachdem ſeine Mutter Maria mit dem Joſeph vermaͤhlet war, wurde ſie ſchon, ehe beede noch zu⸗ ſammen kamen, durch die Wirkung des heiligen Geiſtes ſchwanger be⸗ funden. Lük. 1, 27. (9. Jedoch, weil Joſeph, ihr Gemahl, ein gerechter Mann war, und ſie in keinen uͤbeln Ruf brin⸗ gen wollte, faſſete er den Anſchlag, ſe in der Stille zu entlaſſen.. 20. Allein waͤhrend er mit die⸗ ſen Gedanken umgieng, ſieh! da Der Evangeliſt Matthaͤus. (1. Kap.) erſchien ihm ein Engel des Herrn im Schlafe, und ſagte: Joſeph, du Sohn Davids, ſcheue dich nicht, Maria deine Gemahlinn zu dir zu nehmen; denn was in ihr erzeuget iſt, das kömmt von dem heiligen Geiſte her. DWD 21. Sie wird einen Sohn ge⸗ baͤhren, und dieſem ſollſt du den Namen Jeſus geben: denn er iſt derjenige, welcher ſein Volk von den Suͤnden erloͤſen wird. Luk. 1, 31. Apoſtelg. 22. * Dieſes Alles aber geſchah, damit erfuͤllet wuͤrde, was der Herr durch den Propheten geſagt hatte, welcher ſprach: 23. Sieh! Eine Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebaͤh⸗ ren, welchem man den Namen Emmanuel, dieß heißt, der Verdoll⸗ metſchung nach ſo viel, als: Gott mit uns; geben wird. Iſa. 7, 14. 24. Joſeph, welcher vom Schla⸗ ſe aufſtund, that, wie es ihm der Engel des Herrn befohlen hatte, und nahm ſeine Frau zu ſich; 25. * Wohnte ihr aber nicht bey, bis ſie ihren erſtgebohrnen Sohn zur Welt gebracht hatte, welchem ſie den Namen Jeſus gab. Auslegung des I. Bapitels. V. 1. D Stammbuch, oder Geſchlechtsregiſter, das iſt, wie es im Griechiſchen heißt, die Beſchreibung der Abſtammungslinie Jeſu Chriſti ſeiner Menſchheit nach, des Sohns, oder Abſtaͤmmlings von dem Koͤnige David, und von dem Patriarchen Abraham. Da naͤmlich dieſen zween großen Maͤn⸗ nern (Geneſ. I2, 3. X. 2. Hén. 7, 12.) hauptſaͤchlich vor allen Andern von Gott war verſprochen worden, daß der Meßias aus ihrem Gebiuͤte entfpringen ſollte, ſo will Matthaͤus hier zeigen, dieſe — — = = — — „ , EEEE ☛ .ω. = S=. = m = ⏑ = — – = = = S= in ſin ⸗ nel iſt, wie Chryſoſtomus ſchreibt. Der Evangeliſt Matthaͤus. 5 dieſe Verheißung ſey getreulich erfuͤllet worden; worauf er ſodann gleich anfaͤngt, die Voraͤltern des Gottmenſchen in ihrer Folge⸗ reihe herzuzaͤhlen. Unter denſelben ſind, laut des V. 3. Thamar, laut des Iten Verſes Kahab und Ruth, laut des 6ten endlich Betſabee, die einzigen vier Weiber, welche der heilige Geiſt in die Stammtaſel des Meßias eintragen ließ, obwohl ſie zum Theile beruͤchtigte Suͤnderinnen, zum Theile ſo⸗ H 5 5 gar Heydinnen waren, wie wir aus den betreffenden Stellen (2. Boͤn. 11, 4. Ruth 1, 4. Joſue, 2, I. Geneſ. 398, 13.) bereits ſchon wiſſen. Dieſe Auszeichnung geſchah nicht bloß aus der Ur⸗ ſache allein, weil ſie durch außerordentliche und wunderbare Zu⸗ faͤlle ihre beruͤhmte Maͤnner erhalten haben; ſondern auch deßwe⸗ gen, damit die ganze Welt daraus erkennen moͤchte, daß Chriſtus, welcher von dem Himmel auf die Erde herabgeſtiegen, um die Suͤnder ſelig zu machen, und die Heyden ſeiner Kirche beyzuge⸗ ſellen, kein Bedenken getragen habe, von Suͤnderinnen und Hey⸗ dinnen gebohren zu werden, damit eben da, wo die Bosheit vor⸗ mals die Oberhand hatte, die Gnade ihre ſiegreiche Macht in vol⸗ lem Glanze nunmehr zeigen moͤchte, wie der heilige Zieronymus und Chryſoſtomus a) nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande deuten alſo dieſe hier genannten vier frucht⸗ baren Weiber die zahlloſe Menge der Suͤnder und Heyden an, welche einſt durch eine aufrichtige Bekehrung mit Chriſto wuͤrden vermaͤhlet werden; im verbluͤmten Verſtande aber dienen ſie uns zum Beweiſe, daß ſich Niemand fremder Suͤnden, welche ohne ſeine Schuld geſchehen ſind, zu ſchaͤmen hat, ſollten ſie auch ſelbſt ſeine Eltern begangen haben; indem der wahre Adel mehr in der eigenen Tugend, als in den Ahnenproben zu ſuchen V. 8. Joram erzeugte den Ozias, welcher aber nicht un⸗ mittelbar ſein Sohn, ſondern nur ſein Abkoͤmmling im vierten Gliede, oder der zweyte Urenkel war: denn der eigentliche Sohn, des Koͤnigs Joram war Ochozias, dieſer erzeugte den Joas, Joas den Amaſias, und erſt Amaſias unſern Ozias, welcher ſonſt auch Azarias genannt wurde, wie aus den Buͤchern der Koͤnige und der Chronik zu erſehen iſt; es ſind alſo drey Koͤnige, Ochozias, Joas und Amaſias, hier ausgelaſſen worden. Der Evangeliſt A 3 hatte a) Chryſoſtomus Hom. s5. de Poœnit. Ambroſius de Salom. c. §. Auguſtinus in Pſ. 86. 6 Der Evangeliſt Matthaͤus. (1. Kap.) hatte naͤmlich nur die Abſicht zu beweiſen, daß Chriſtus aus dem koͤniglichen Gebluͤte Davids abſtamme; da nun dieſe Abſicht noch immer erreicht iſt, wenn ſchon einige Zwiſchenglieder in der Ge⸗ ſchlechtsreihe nicht genannt ſind, ſo konnte er durch eine ſolche Ueberhuͤpfung zugleich den herrſchenden Geſchmack der Hebraͤer befriedigen, welche bey den Hauptabtheilungen ihrer Stammbaͤu⸗ me die Vierzehnerzahl, wovon unten der 17te Vers eine Probe iebt, ſo ſehr liebten, daß ſie ehender etliche Glieder aus der Rei⸗ he weglaſſen, als dieſe nun einmal zur Hilfe ihres Gedaͤchtniſſes angenommene Zahl abaͤndern wollten. Warum aber der Evange⸗ liſt eben dieſe drey, und nicht Andere weggelaſſen habe, ſcheinet die Urſache geweſen zu ſeyn, weil ſie Nachkoͤmmlinge der ver⸗ ruchten Athalia, einer Tochter Achabs und Jezabels (4. Koén. 8, 18. u. 11, 1.) waren, und durch den goͤttlichen Fluch (3. Koͤn. 21, 21.) des menſchlichen Andenkens unwuͤrdig gemacht wur⸗ den. J V. 11. Jechonias hieß ſowohl der Sohn als der Enkel des Joſias: dem Sohne, ſonſt (4. Koͤn. 23, 24.) auch Eliazim genannt, wurde von dem Pharao ſein Namen in Joakim umge⸗ aͤnderet; und dieſer erzeugte zur Zeit der Auswanderung nach Babylon, oder, wie es der griechiſche Text erklaͤret, eben damals, als man anfieng, das juͤdiſche Volk in die babyloniſche Gefan⸗ genſchaft zu fuͤhren, naͤmlich in dem dritten Jahre (Dan. 1, 1.) ſeiner Regierung den Joachin, welchen der Prophet (Jerem. 23, 24.) ebenfalls Jechonias nennet. Dieſer zweyte Jechonias erſt erzeugte, wie der 12te Vers ſagt, nach der gedachten Auswan⸗ derung, das iſt, in der Gefangenſchaft ſelbſt den Salathiel. Es ergiebt ſich alſo, daß die Gleichheit des Namens Einen aus den erſten und aͤlteſten Abſchreibern zu dem Fehler verleitet habe, den zweyten Jechonias auszulaſſen, naͤmlich denjenigen, welcher ſonſt Joachin genannt wurde. Daß aber Matthaͤus in ſeiner Ur⸗ ſchrift Beede, den Vater und den Sohn, oder den Joakim und Joachin verzeichnet haben muͤſſe, erhellet, ohne die uͤbrigen Be⸗ weiſe anzufuͤhren, ſchon deutlich genug daraus, weil ſonſt entwe⸗ der in der zweyten oder in der dritten Reihe der Stammtafel ein Glied von den Vierzehn fehlen wuͤrde, wie aus dem folgenden Verzeichniſſe zu erſehen iſt. 1I. Abra⸗ I. 3 4 6 — — — —.ο — — — 1 dn) us den ihtnnß der Ge k ſolch hehtie nmben Preote er Ne⸗ htniſes Lhang ſcheint r her n g, Bon. wur⸗ el de⸗ tzin unge⸗ nach hun⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. . I. Abraham. I. Salomon. I. * Jechonias der Zweyte, od. Joachin. 2. Iſaak. 2. RBoboam. 2. Salathiel. 3. Jakob. 3. Abia. 3. Zorobabel. 4. Juda. 4. Aſa. 4. Abiud. 5. Phares. 5. Joſaphat. z5. Lliakim. 6. Eſron. 6. Joram. 6. Azor. 7. Aram. 7. Ozias. 7. Sadok. 8. Aminadab. 8. Joatham. 8. Achim. 9. Naaſſon. 9. Achaz. 9. Eliud. 10. Salmon. 10. Ezechias. 10. Eleazar. II. Booz. II. Manaſſe II. Mathan. 12. Obed. 12. Amon. 12. Jakob. 13. Jeſſe. 13. Joſia. 13. Joſeph, der Mann 14. David. 14. * Jechonias der 14. Aus welcher geboh * Erſte, od. Joakim. ren ward Jeſus Chri⸗ ſtus. Der Prophet (Jerem. 22, 30.) nennet zwar eben dieſen Je⸗ chonias einen unfruchtbaren, oder kinderloſen Mann: allein daß dieſe Unfruchtbarkeit, oder Kinderloſigkeit nicht im ſtrengſten Sinne genommen werden muͤſſe, beweiſet nicht nur eine andere Stelle der heiligen Schrift, (1. Chron. 3, 17.) welche uns die Kinder deſſelben herzaͤhlet; ſondern der Prophet erklaͤret ſich ſelbſt, er wolle hiedurch nur ſagen, daß Niemand aus ſeiner Nachkom⸗ menſchaft auf Davids Throne ſitzen, und die Oberherrſchaft uͤber Juda behaupten werde. Denn obſchon ſeine Abſtaͤmmlinge we⸗ gen ihres hohen Adels den Fuͤrſtentitel fuͤhrten, wie an dem Zo⸗ robabel, Salathiels Sohne (Agg. 1, 1.) erhellet, ſo war doch, nach Joſephs Zeugniſſe, a) die Herrſchaft und Gewalt vornehm⸗ lich in den Haͤnden der Hohenprieſter. Wie man aber deſſen un⸗ geachtet noch immer mit Wahrheit behaupten koͤnne, der Scepter ſey bis zur Ankunft des Meßias bey der Zunft Juda geblieben, haben wir ſchon laͤngſtens (Gen. 49, 10.) ausfuͤhrlich erklaͤret. V. 16. Jakob erzeugte Joſeph, den Mann der Maria, welcher zugleich Geſchwiſterkind mit ihr war: denn nach dem Martyrer⸗ buche der Griechen und andern Schriftſtellern, war Anna die A 4 Mut⸗ a) Joſephus L. II. Antiq. c. 4. & L. 20. c. 8. 8 Der Evangeliſt Matthaͤss. (r. Kap.) Mutter Mariens, eine Schweſter des oben genannten Jakobs, und Joſephs Muhme: nach Luſebs Meinung aber, welcher Am⸗ broſius und mehrere Andere a) beyfallen, ſoll Joachim, Mariens Vater, ein Bruder Jakobs, und Joſephs Oheim geweſen ſeyn. Daß alſo Maria und Joſeph einerley Großvater, naͤmlich den Mathan, und folglich alle uͤbrige Voraͤltern miteinander Gemein⸗ ſchaft hatten, davon iſt ſchon gar kein Zweifel: denn auch die Juden geſtehen, es ſey bey ihrem Volke zu allen Zeiten ſehr ge⸗ woͤhnlich geweſen, die Geſchwiſterkinder miteinander zu verheu⸗ rathen, da es im Geſetze nicht nur erlaubt, ſondern wohl gar ge⸗ bothen war, wenn ſonſt bey Ermanglung eines andern Kindes das vaͤterliche Erbe auf Fremde gekommen waͤre, wie wir anders⸗ wo (Num. 36, 3. Tob. 6, 12.) ſchon angemerkt haben. Nun aber iſt gewiß, ſchreibt Euthymius b) nebſt Andern, daß Maria das einzige Kind ihrer Eltern war, und ein Grundſtuͤck von ih⸗ ren Vorfahren erblich beſaß: es laͤßt ſich alſo nicht zweifeln, man werde ſie ihrem naͤchſten Vetter Joſeph angetrauet haben, weil die Juden immerzu, wie unter andern Beyſpielen Naboths Geſchichte (3. Köͤn. 21, 1.) beweiſet, auf ihre vaͤterliche Erbſchaft große Stuͤcke hielten, und ſelbe, auch bey der aͤußerſten Noth, nie ganz veraͤußerten. Allein, wenn Mathan der gemeinſchaͤftliche Großvater von Beyden war, warum lenkt der Evangeliſt auf einmal von der na⸗ tuͤrlichen Ordnung aus, und fuͤxhret die Geſchlechtslinie mittels des Jakobs und Joſephs fort, von dem doch Jeſus Chriſtus nicht abſtammet. Er haͤtte ja lieber ſagen ſollen: Mathan zeugte die Anna, oder den Joachim; Joachim aber, oder Anna zeugte die Maria, von welcher Jeſus gebohren wurde. Ich antworte hier⸗ auf Erſtens, mit dem heiligen Hieronymus: Die Juden, welche auf die Stammregiſter große Acht hatten, leiteten ſelbe nie von der muͤtterlichen, ſondern ſtets von der vaͤterlichen Seite her: dieß that denn auch Matthaͤus, um nicht gleich anfangs ſich der Ge⸗ wohnheit ſeiner Landsleute zu widerſetzen. Zweytens, mußte Joſephs Abkunft nothwendig angegeben werden: denn ſollte Je⸗ ſus der Meßias ſeyn, ſo mußte er, gemaͤß der dem David (1. Chron. a) Juſtinus, Nicephorus, Theophylattus, Euthemius, Damaſce nus, et Beda, quem citat. Salmeron Tom. 3. Tract. 28. p. 2. b) Euthymius in Joan. c. 19. v. 25. 4 —. —6 — — ]-⸗-— — — — — — — — ð;— m – — — — – —2 – — -— — — — — — dn) kabt, er Ann gties ſeyr. ch den emeine ch die hr ge cthenn r ge dindes nder⸗ Nun arie iß⸗ fele, aben, Loths haft nie von t teſ igt te de fien he ton dieß ußt 1, 96 n. Der Evangeliſt Matthaͤus. 9 Chron. 17, 12. ꝛc. Pſal. 71, 2. ꝛc.) gethanenen Verheißung, ein Abſtaͤmmling dieſes Koͤnigs, und folglich auch Joſeph, welchen man durchgehends fuͤr den Vater deſſelben hielt, aus dieſem Hau⸗ ſe ſeyn. Drittens, wollte der Evangeliſt, wie Rupert und An⸗ dere, obwohl wider die Meinung der uͤbrigen Schriftausleger, ſagen, hiedurch nebenbey zu verſtehen geben, das Recht zum Thro⸗ ne Davids ſey nicht als ein bloßes Geſchenk Gottes, ſondern als ein Vorzug der Geburt durch eine rechtmaͤßige, nie unterbro⸗ chene Erbfolge, wenn man ſelbe in Betracht ziehen wollte, auf Jeſum, als wahren Erben, gekommen. Dieſen Anſpruch aber hatte Jeſus von Seite ſeiner Mutter nicht zu machen, weil die Weiber, ſo lange noch maͤnnicche Erben da ſind, kein Recht zum Throne haben. Hieruͤber koͤnnte man die Einwendung machen: : Jeſus war ja kein leiblicher Sohn Joſephs; folglich haͤtte er doch Vaters halber keinen Anſpruch auf das Reich zu machen gehabt. Ich antworte: Da nach dem Voͤlkerrechte auch jene in die Erbſchaft und alle Gerechtſame des Vaters eintreten, welche das oͤffentliche Geruͤcht fuͤr Soͤhne erklaͤret, oder die Vaͤter ſelbſt an Kindesſtatt angenommen haben, ſo wird ja dieſes Vorrecht demjenigen um ſo mehr eingeſtanden werden muͤſſen, welcher der eigentliche, von den Geſetzen anerkannte Sohz iſt, ob er ſchon nicht durch die natuͤr⸗ liche Beywohnung, ſondern durch die uͤbernatuͤrliche Kraft des heiligen Geiſtes dem Vater aus ſeiner rechtmaͤßigen Gattinn ge⸗ bohren ward. Denn da der Mann das Haupt und der Herr von dem Leibe ſeines Weibes iſt, ſo wird er auch der Herr jeder Frucht, welche aus dieſem Leibe auf was immer fuͤr eine Weiſe entſpringt. Gleichwie nun dem heiligen Joſeph alle Rechte eines Herrn und Vaters auf Jeſum, als Menſchen betrachtet, zukamen; daher er auch der Vater Jeſu von der ſeligſten Jungfrau ſelbſt (Auk. 2, 48.) genannt wird; ſo hatte wechſelſeitig Jeſus in Ruͤckſicht Jo⸗ ſephs alle Rechte eines Sohnes, und folglich nach deſſen Tode auch das Recht zum Reiche; woruͤber der heilige Auguſtin a) mag nach⸗ geſehen werden, welcher dieſen Gegenſtaud weitſchichtiger behan⸗ delt. Daraus erhellet, wie erhaben das Amt, das Anſehen, und die Herrſchaft Joſephs geweſen iſt, welcher die Gewalt eines Va⸗ A 5§5 ters * a) Auguſtinus L. 5. in Jul. c. 9. 10 Der Evangeliſt Matthaͤus. (t. Kap.) ters uͤber den Sohn Gottes, und uͤber die Mutter Gottes jene eines Gatten ausuͤbte. Er muß dann ein Mann von ausnehmen⸗ der Gnade und Heiligkeit geweſen ſeyn, ſo, daß Suarez dafuͤr haͤlt, er uͤbertreffe die Apoſtel ſelbſt in der Gnade ſowohl, als in der Glorie, und ſey mit Leib und Seele in den Himmel uͤber⸗ tragen worden. Schließlich koͤmmt hier noch eine andere Frage zu eroͤrtern, naͤmlich: Wenn dieß ſowohl Mariens als Joſephs Geſchlechtsre⸗ giſter ſeyn ſoll, weſſen Stammtafel iſt dann jene, welche ein an⸗ derer Evangeliſt (Luk. 3, 23.) uns liefert, wo die Abkoͤmmlinge von dem Nathan, Davids Sohne, wie hier die Geſchlechtsfolge von Salomon, Nathans Bruder (1. Chron. 3, 5.) hergezaͤhlet wer⸗ den? Ich antworte: Nach dem Maͤrtyrerbuche der Griechen, welche unter dem Eliazim den Joachim verſtehen, ſtellet Matthaͤus den muͤt⸗ terlichen Stamm Mariens, oder die Voraͤltern der Anna; Lukas aber den vaͤterlichen, oder die Voraͤltern Joachims dar. Andere aber ſind mit dem Euſeb und Ambroſius der Meinung, Lukas be⸗ ſchreibe das Stammregiſter von dem geſetzlichen Vater Joſephs, das iſt, von dem Heli, Matthaͤus aber von deſſen natuͤrlichem Va⸗ ter Jakob. Sie ſagen naͤmlich: Dieſer Jakob ſey ein Halb⸗ bruder des Heli aus einer und eben derſelben Mutter, Jeſka Namens, geweſen, welche, nachdem ſie mit dem Mathat den He⸗ li erzeuget, als Wittwe den Mathan geheurathet, und dieſem den Jakob gebohren habe. Als daher Heli ohne Kinder ſtarb, nahm ſein Halbbruder Jakob, nach der Vorſchrift des Geſetzes (Deut. 25, 5.) deſſen Weib, und erzeugte mit ihr den Joſeph, welcher ſein natuͤrlicher, und des Heli geſetzlicher Sohn war; auf eben die Weiſe, wie Booz (Ruth 4, 10. ꝛc.) mit Ruth, der Wittwe Mahalons, ſeines Verwandten, den Obed erzeuget hat. Dieß, ſagt Afrikanus bey dem Euſeb, habe ich von Joſephs Verwandten ſelbſt aus ihrem eigenen Munde gehoͤrt. Dem bLeſer ſteht es nun frey, aus beyden Meinungen dieſe oder jene nach ſeinem Belie⸗ ben zu waͤhlen. V. 18. Nachdem Maria mit dem Joſeph vermaͤhlet war, und zwar nicht bloß durch eine einfache Verlobung, wie Zilar und Origenes nebſt dem Baſil und Epiphan glauben; ſondern ver⸗ mittelſt einer wahren Ehe und Heurath; daher wird ſie gleich un⸗ ten im 24ten Verſe Joſephs Frau, und Joſeph ihr Gemahl, oder Gatte genannt. Und warum haͤttte er ſie entlaſſen, oder ihr den Schei⸗ S⸗ ⸗ N n nn 10 1 N— — — — — — — — — at, er Der Evangeliſt Matthaͤus. 11 Scheidebrief geben wollen, wenn ſie ſeine Gattinn noch nicht ge⸗ weſen waͤre? Denn da ſich bey ihrer Ruͤckkehre aus Eliſabeths Hauſe, drey Monate nach der Empfaͤngniß Chriſti, alle Zeichen der Schwangerſchaft aͤußerten, mußte Joſeph bey ſeiner Ueber⸗ zeugung, er ſey der Vater dieſes Kindes nicht, aufs wenigſte ver⸗ muthen, Maria ſey irgendwo auf der Reiſe ohne ihre Schuld ge⸗ nothzuͤchtiget worden. Weil er aber ein gerechter, das iſt, ein tugendhafter, und vorzuͤglich ein ſanftmuͤthiger und herzensguter Mann, und nicht faͤhig war, Jemanden ein Leid zuzufuͤgen, ſo wollte er das bemitleidenswuͤrdige Maͤdchen weder durch Vor⸗ wuͤrfe betruͤben, noch durch Nachforſchen beſchaͤmen, noch weni⸗ ger aber in uͤbeln Ruf bringen, oder ſie zum Beyſpiele Anderer zuͤchtigen, mit Schande brandmarken, und vor Gericht fodern. Derley Schritte naͤmlich waren den Maͤnnern im Geſetze (Num. 5, 12.) zwar erlaubt, jedoch nicht gebothen. Die große und ſtandhafte Seele Joſephs graͤmte ſich alſo nur in der Stille, und dachte, um ſeine und ſeiner Gattinn Ehre zu retten, in ein fer⸗ nes Land zu ziehen, oder ihr in Geheim einen Scheidebrief zu geben, ohne darinn die Urſache der Scheidung anzufuͤhren, wozu die Maͤnner nicht verbunden waren, wie der heilige Zieronymus, der Verfaſſer eines unvollendeten Werkes, und Zaymo uͤber dieſe Stelle ſchreiben. Aber warum entdeckte die ſeligſte Jungfrau das Geheimniß ihrem Manne nicht? Vielleicht glaubte ſie, er werde ſich deſſen nicht ſo leicht bereden laſſen. Vielleicht ſchwieg ſie aus Demuth zu einem Wunder, welches ihr ſo ſehr zur Ehre gereichte, da ſie ohnehin verſicheret war, Gott werde ſich der Sache annehmen, als welcher ſchon ihrer Baaſe Eliſabeth das Geheimniß geoffenba⸗ ret haͤtte. Endlich wollte Gott eiferſuͤchtigen Eheleuten ein herr⸗ liches Beyſpiel einer klugen Gleichmuͤthigkeit, und eines ſtand⸗ haften Vertrauens auf die goͤttliche Vorſicht aufſtellen. V. 22. Dieſes Alles aber geſchah, damit erfuͤllet wuͤrde, was der Zerr durch den Propheten ſchon lange (Iſa. 7, 14.) vorher ge⸗ ſagt hatte. Das Bindwoͤrtchen damit, verhaͤlt ſich an dieſer Stelle nicht wie eine Wirkung zu der Urſache, ſondern wie etwas, ſo in der Folgezeit gemaͤß der vorgegangenen Weisſagung geſchieht: denn eigentlich ſind die Weisſagungen die Urſache der Vorfaͤlle nicht; ſondern die vorgeſehenen, oder vorherbeſtimmten Vorfaͤlle . wa⸗ 12 Der Evangeliſt Matthaͤus. (r. Kap.) waren die Urſache der Weisſagungen. Ob man ſchon auch ſagen kann, derjenige, welcher eine Eraͤugniß vorſagte, die er verfuͤgen, oder zulaſſen will, werde ſelbe in der Folge gewiß zulaſſen oder verfuͤgen, weil er ſie geweisſaget hat, damit man ihn nicht Luͤgen ſtrafen moͤge. Da nun Gott die an Marien geſchehene Erfuͤl⸗ lung ſeiner Weisſagung durch einen Engel dem Joſeph geoffenba⸗ ret hatte, behielt er ſeine Frau bey ſich, V. 25. Wohnte ihr aber nicht bey, bis ſie ihren erſtgebohr⸗ nen Sohn zur Welt gebracht hatte. Aus dieſem und dem 13ten Verſe haben der unreine Zelvidius und Ebion nebſt dem Jovinian und anderen Feinden der goͤttlichen Mutter Anlaß genommen, die ewige Jungfrauſchaft derſelben anzuſtreiten, und dargegen zu be⸗ haupten, daß ſie nach der Geburt des goͤttlichen Sohnes mit dem Joſeph noch andere Kinder erzeuget habe. Allein ich antworte mit dem heiligen Zieronymus hierauf, daß in der Schriftſpra⸗ che jeder Sohn, vor welchem die Mutter noch keinen andern zur Welt gebracht hat, der Erſtgebohrne genannt werde, obwohl er, wenn ſie weiter nicht mehr gebiehrt, auch zugleich der Eingebohr⸗ ne iſt: daher ſind alle Eingebohrne auch Erſtgebohrne, aber nicht alle Erſtgebohrne auch Eingebohrne. So heißt es zum Bey⸗ ſpiele (Exod. 12, 29.), alle Erſtgeburten ſeyen erſchlagen worden, worunter Zweifelsohne Eingebohrneſin Menge werden geweſen ſeyn. Auch die Stelle, (Exod. 13, 2.) wo befohlen wird, alles Erſtgebohrne Gott zu opfern, har gewiß die Einziggebohrnen eben⸗ falls darunter verſtanden. Die Hebraͤer aber pflegten immer das Wort Erſtgebohrne, anſtatt Einziggebohrne, wegen der Vorzuͤge und Rechte zu waͤhlen, welche in dem moſaiſchen Geſetze der Erſt⸗ geburt anklebten. Was die Ausdbruͤcke, bis ſie gebohren hatte, ehe ſie noch zu⸗ ſammen kamen, betrifft, ſo bedient ſich der hebraͤiſche Sprach⸗ gebrauch dieſer Bindewoͤrter bloß darzu, um anzudeuten, was vor⸗ her geſchehen, oder nicht geſchehen, keineswegs aber, um dadurch zu ſagen, daß dieſes erſt in der Folge geſchehen, oder nicht ge⸗ ſchehen ſey. Sprechen nicht auch wir: Der Richter hat in die⸗ ſer Rechtsſache ſo lange nicht erkannt, bis ſich der Klaͤger mit den Waffen in der Hand eigenmaͤchtig Recht verſchaffet hat? Der heilige Ambroſius und Zieronymus fuͤhren einige Beyſpie⸗ le dieſer Redensart aus der Schrift an, als: Sitz zu meiner Rech⸗ echt inen ul ar lich Che nen land H Lin le — — feboßt⸗ Ien. vpinin n, die zu be⸗ denm vorte Gpra⸗ n ur Nor, loßr⸗ cht bey⸗ den, veſen les lbenr rdo zg Erſe⸗ ju⸗ ch⸗ hot⸗ rch e Nie⸗ nit t! ie⸗ ner cn⸗ — Der Evangeliſt Matthaͤus. 13 Rechten, ſingt (Pfal. 109, 1.) der Prophet, bis ich deine Feinde als einen Schemmel unter deine Suͤße lege. Eine andere Stelle (2. Kon. 6, 23.) druͤcket ſich alſo aus: Von Michol, der Tochter Sauls, iſt kein Sohn gebohren worden, bis ſie ſtarb. Bey dem Evangeliſten (Matth. 28, 20.) ſpricht Chriſtus: Ich bin taͤglich bey euch bis ans Ende der Welt. Folget etwa aus dieſer Redensart, daß Chriſtus nach beſiegten Feinden von der Rechten ſeines Vaters kom⸗ men; Michol nach ihrem Tode noch Kinder gebaͤhren, oder der Hei⸗ land nach dem Ende der Welt ſeine Apoſtel verlaſſen werde? Ge⸗ wiß, Niemand wird ſo albern ſchließen. Daß aber Maria ſtets eine Jungfrau geblieben ſey, erhellet ſowohl aus der heiligen Schrift, (Luk. 1, 34. Ezech. 44, 2.) als aus der apoſtoliſchen Uebergabe und durchgaͤngigen Meinung der Kirche. Das II. Kapitel. Die Weiſen kommen aus dem Morgenlande, um den neugebohr⸗ nen Weltheiland anzubethen, welcher nicht lange darauf vor dem Kindermoͤrder Herodes nach Egypten flieht. 1. Oa nun Jeſus * zu Bethle⸗ — hen, in der Zunft Ju⸗ da, zur Zeit des Koͤnigs Hero⸗ des gebohren worden war; ſieh! ſo kamen Weiſe aus dem Morgen⸗ lande nach Jeruſalem, Kur. 2, 7„ 2. Und fragten: * Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden? Denn wir ſahen ſeinen Stern im Morgenlande, und kommen, ihn anzubethen. 3. * Als der Kobnig Herodes die⸗ ſes hoͤrte, erſchrack er, und ganz Jeruſalem mit ihm. 4. * Er forderte daher die vor⸗ nehmſten Prieſter und Schriftver⸗ ſtaͤndige des Volkes insgeſammt zu ſich, und fragte ſie, wo dann der Meſſias gebohren werden ſollte. 5§5. Sie antworteten ihm: * Zu Bethlehem Juda; denn es ſteht bey einem Propheten geſchrieben: 6. Du Bethlehem im Lande Ju⸗ da! biſt keineswegs die Geringſte unter den vornehmſten Staͤdten von Juda; denn von dir wird der Heer⸗ fuͤhrer ausgehen, welcher mein Volk Iſrael regieren ſoll. Michaͤas 5, 2. Joh. 7, 422. 7. Hierauf ließ Herodes die Wei⸗ ſen in Geheim berufen, und * er⸗ kundigte ſich bey ihnen genau um die Zeit, wann ihnen der Stern er⸗ ſchienen waͤre. 9. Alsdann ſchickte er ſie nach Bethlehem, und ſprach: Gehet hin, fraget dem Knaben genau nach; und wenn ihr ihn gefunden habet, ſo ſagt mir es wieder, da⸗ mit auch ich komme, und ihn an⸗ bethen moͤge. 9. Nachdem ſie dieſes von dem Koͤnige gehdret hatten, reiſeten ſie ab. Und ſieh! der Stern, welchen ſie im Morgenlande geſehen hat⸗ ten 14 Der Evangeliſt Matthaͤus. ten, gieng abermal vor ihnen her, bis er an den Ort, wo der Knabe war, hinkam, ober welchem er als⸗ dann ſtille ſtund. 10. Sobald ſie den Stern ſa⸗ hen, frohlockten ſie vor Freude, II. *Und giengen in das Haus hinein, wo ſie den Knaben nebſt ſeiner Mutter Maria antraffen; ſie fielen daher nieder, und bethe⸗ ten ihn an; darnach offneten ſie ihre Schaͤtze, und opferten ihm Gold, Weihrauch und Myrrhen zum Geſchenke. Pſal. 71, 10. 12. Worauf ſie gemaͤß einer im Schlafe erhaltenen Weiſung, nicht mehr zu dem Herodes zu gehen, auf einem andern Wege in ihr Land zuruͤckkehrten. 13. * Nachdem ſie fort waren, ſieh! da erſchien dem Joſeph ein Engel des Herrn im Schlafe, und ſprach: Auf! nimm den Knaben ſammt ſeiner Mutter, und fluͤchte dich nach Egypten, wo du ſo lange bleiben ſollſt, bis ich dir's ſagen werde. Denn Herodes wird den Knaben aufſuchen, um demſelben das Leben zu nehmen. 14. Joſeph ſtund auf, nahm den Knaben ſammt ſeiner Mutter bey der Nacht noch mit ſich, und floh mit ihnen nach Egypten, 15. * Wo er ſich auch bis an den Tod des Herodes aufhielt; damit erfuͤllet wuͤrde, was der Herr durch den Propheten geſagt hatte, wel⸗ cher ſprach: Ich habe meinen Sohn aus Egypten berufen. Oſeas II, I. 16. Herodes, welcher ſich jetzt von den Weiſen hintergangen ſah, und hieruͤber in einen heftigen Zorn (2. Kap.) gerieth, ſchickte Leute aus, und * ließ nicht nur zu Bethlehem, ſon⸗ dern auch in der ganzen Gegend um⸗ her alle Knaben von zwey Jahren und darunter toͤdten, nach Maaß⸗ gab der Zeit, welche er von den Weiſen erfragt hatte. 17. Da wurde erfuͤllet, was der Prophet Jeremias vorgeſagt hatte, als er ſprach: 18. In Rama wurde ein Ge⸗ ſchrey gehdret, ein großes Jam⸗ mern und Heulen: Rachel bewein⸗ te ihre Söoͤhne, und wollte ſich uͤber ihren Verlurſt nicht troͤſten laſſen. Jerem. 31, 15. 19.* Nachdem aber Herodes ge⸗ ſtorben war, ſieh! da erſchien der Engel des Herrn dem Joſeph in Egypten bey der Nacht, 20. Und ſprach: Auf! nimm den Knaben nebſt ſeiner Mutter, und zieh in das Land Iſrael: denn * Diejenigen, welche dem Knaben nach ſeinem Leben ſtrebten, ſind to .„ 21. Er ſtund auf, nahm den Knaben nebſt ſeiner Mutter, und kam in's Land Iſrael. 22. Als er aber hoͤrte, daß Ar⸗ chelaus an ſeines Vaters Statt in Judaͤen regierte, fuͤrchtete er ſich, dorthin zu gehen. Jedoch, nach⸗ dem er im Schlafe neuerdings er⸗ mahnet worden war, * zog er nach Galilaͤen, 23. Und waͤhlte ſich bey ſeiner Ankunft die Stadt Nazareth zum Aufenthalte; damit erfuͤllet wuͤr⸗ de, was die Propheten vorge⸗ ſagt hatten, naͤmlich: Er wird ein Nazaraͤer genannt werden. Aus⸗ 2 ſ) 6, und enn, ſ endunn Johre Wnß on den vas de hatt, in Ge⸗ Inn ewein. Huͤber ſen. 8 ⸗ en de h n nimm er, enn ben ſind den und A⸗ t in ſch ch⸗ er⸗ ch ner um uͤt⸗ eis Der Evangeliſt Matthaͤus. 15 Auslegung des II. Bapitels. V. 1. ⁵° Kn Bethlehem, das iſt, im Hauſe des Brodes, ward — das Brod der Engel ſo zubereitet, oder umgeſtaltet, daß auch die Menſchen Theil daran nehmen konnten. Zum Un⸗ terſchiede eines andern Bethlehem, welches in Galilaͤen (Joſue 19, 15.) lag, und in die Zunft Zabulon gehoͤrte, wird das unſe⸗ re hier, welches ſonſt (Gen. 35, 19. Mich. 5, 2.) auch Eph⸗ rata hieß, ausdruͤcklich als eine Stadt in der Zunft Juda, oder, wie der griechiſche Text ſagt, in Judaͤen angegeben, um zu zeigen, daß Jeſus nicht nur aus dem Hauſe Davids, wel⸗ cher ebenfalls in Bethlehem (1. Koͤn. 17, 1.) zur Welt kam, folg⸗ lich nicht nur aus der Zunft Juda, ſondern ſelbſt in der Zunft Juda gebohren worden ſey, Zur Zeit des Koͤnigs Zerodes, welcher den Beynamen Aſka⸗ lonit fuͤhrte, und damals ſchon das ſechs und dreyßigſte, oder vor⸗ letzte Jahr ſeiner Regierung uͤber Judaͤen zaͤhlte. Es bemerket hier der Evangeliſt die Regierung dieſes Auslaͤnders deßwegen ſo gefliſſentlich, um den Juden zu verſtehen zu geben, es muͤſſe nach der Weisſagung des Patriarchen Jakob (Gen. 49, 10.) der ver⸗ heißene Meßias wirklich gekommen ſeyn, weil der Scepter von Juda ſchon hinweggenommen, und in den Haͤnden eines Frem⸗ den war, wie an eben bemerkter Stelle geſagt worden iſt. Nach⸗ dem der Erloͤſer gebohren war, Sieh, ſo kamen Weiſe aus dem Morgenlande nach Jeruſa⸗ lem. Dieſe Weiſe, oder Magier, wie nach des Plinius und Coͤ⸗ lius a) Zeugniſſe die Griechen, Chaldaͤer, Perſer, Araber und Syrier von dem Wurzelworte, Haga, das heißt, betrachten, oder forſchen, dieſelben nannten, waren Gelehrte, welche ſich vor⸗ zuͤglich auf die Sternkunde verlegten. Einige aus den Alten wollten aus dieſen Weiſen Hexenmeiſter machen. Denn weil ſich in der Folgezeit viele Magier mit Teufelskuͤnſten abgaben, ſo ge⸗ ſchah es, wie bey den Woͤrtern Aſtrolog, Sophiſt, und Tyrann, daß die ehedeſſen ehrenvolleſten Namen nun zur Schande wur⸗ den, und alſo Magus einen Zauberer, Beſchwoͤrer und Schwarz⸗ kuͤnſtler bezeichnete. Allein diejenigen, von welchen hier der Evangeliſt erwaͤhnet, ſind keine Zauberer, ja vielleicht nicht ein⸗ mal —— *. ) Cælius L. 9. c. 2¾. 16 Der Evangeliſt Matthaͤus. 2. Kap.) mal Goͤtzendiener geweſen, ſondern haben nach dem Naturgeſetze, wie einſt Job unter ſeinen Landsleuten, ein ſehr frommes Leben gefuͤhret. Daß ſie aber drey an der Zahl, und zum Verdruß des daruͤber ſpoͤttelnden Kalvins, Koͤnige, das heißt in der Schrift⸗ ſprache, unumſchraͤnkte Fuͤrſten, oder Herren eines anſehnlichen Gebiethes geweſen ſeyn, iſt eine allgemeine und uralte Meinung, welcher man ohne einzige Urſache vermeſſentlich widerſprechen wuͤrde. Daß ſie aber von dem Evangeliſten Weiſe, und nicht Fuͤr⸗ ſten genannt werden, koͤmmt daher, weil ſie nicht als Fuͤrſten, ſondern als Weiſe Chriſtum aus dem Sterne erkannten. Dieſe Weiſe nun kamen von Sonnenaufgange, das iſt, wie Juſtin und Tertullian nebſt dem Cyprian und Epiphan, denen auch Baronius beyfaͤllt, glauben, aus Perſien, oder dem gluͤckſeligen Arabien, (3. Kon. 10, 1.) welche Laͤnder Jeruſalem gegen Morgen zu lie⸗ gen, und woher auch einſt die Koͤniginn von Saba zu dem Salo⸗ mon mit aͤhnlichen Geſchenken kam. Sie konnten alſo ihre Rei⸗ ſe leicht innerhalb ſechs, oder doch zehn Tagen vollbracht haben, vornehmlich mit Hilfe der Poſtkameele, oder Dromedare, derer ſie ſich wahrſcheinlich bedienten, wie man mit Grunde aus einer andern Stelle (Iſa. 60, 6.) vermuthen kann. Es mag wohl auch Einer aus ihnen, wie man insgemein dafuͤr haͤlt, ein Mohr oder Aethi⸗ opier (Pſal. 71, 9. u. 10.) geweſen ſeyn; nur muß man unter Aethiopien oder Mohrenland nicht Abyſſinien, ſondern das ſtei⸗ nige oder ſabaͤiſche Arabien verſtehen: wie denn auch des Moyſes Eheweib, welche aus Madian, einem Theile Arabiens (Exod. 2, 16.) gebuͤrtig war, eine Mohrinn (Num. 12, 1.) genannt wird. Bey ihrer Ankunft zu Jeruſalem fragten ſie: V. 2. Wo iſt, oder befindet ſich der neugebohrne Koͤnig der Juden, jener einſt verheißene, und ſeither von allen, hauptſaͤchlich von den Juden ſo ſehnlich erwartete Meſſias? Wir giengen ge⸗ rade auf die Hauptſtabt zu, weil wir da bey Hofe den Koͤnig der Juden am leichteſten erfragen zu koͤnnen glaubten. Daß er be⸗ reits ſchon gebohren iſt, wiſſen wir ganz ſicher: denn wir ſahen ſeinen Stern, dieſen Herold ſeiner Geburt, welcher ſich uns an⸗ faͤnglich im Morgenlande zeigte, und uns von dort aus auf der ganzen Reiſe bis nach Jeruſalem fuͤhrte, wie die Vaͤter insgemein, Cajetan und Janſen ausgenommen, dafuͤr halten. Der Stern naͤmlich, welchen ſie im Morgenlande geſehen, und bis nach Jeruſalem zu ſi — = — — — — — e – – — — ſ) rgeſ. es Men druß Schefß hnlien keinmng ſpreche ht Fin Bürſtn. ie ſtinnn ronins rabien zule S teee W ereſt Nöern iner ehi⸗ unter ſten⸗ nſe de 1, vitd⸗ — der Hich ge⸗ der be ahen der Der Evangeliſt Matthaͤus. V 17 ihrem Wegweiſer gehabt hatten, gieng bey ihrem Austritte aus dieſer Hauptſtadt abermal vor ihnen her, ſagt das Evangelium hier im yten Verſe mit deutlichen Worten. Wie konnten aber die drey Weiſen aus der Erſcheinung die⸗ ſes Sterns auf die Geburt Chriſti ſchließen? Ich antworte: Sie wußten aus einer alten Erblehre nicht allein, daß Meßias, der Koͤnig der Koͤnige, von den Juden abſtammen, ſondern auch, daß ſeine Geburt durch einen beſondern Stern werde angekuͤndi⸗ get werden: denn dieß hatte ſowohl die Sybille von Erythre, welche in dem nahe an Arabien graͤnzenden Chaldaͤerlande ſehr beruͤhmt war, vorgeſagt, als wie Balaam, ein Einwohner Moabs (Num. 24, 17.); daher es wahrſcheinlich iſt, daß auch die Juden ſelbſt aus dieſer Stelle des Moyſes bey der Geburt des Meſſias die Erſcheinung eines neuen Sterns werden erwartet haben. Allein woher wußten die drey Weiſen, daß dieſer glaͤnzende Himmelskoͤrper eben jener erwartete Stern ſey? Ich antworte: Theils aus ſeiner gaͤhlingen Erſcheinung, theils aus ſeiner Ge⸗ ſtalt, welche vermuthlich in der Weisſagung genauer beſtimmt gewe⸗ ſen ſeyn mag, wie auch aus ſeinem wunderbaren Glanze, und an⸗ dern Eigenſchaften, zum Beyſpiele, weil er auch bey Tage in der Sonne Gegenwart leuchtete, u. ſ. f. Aber vorzuͤglich hellte Gott ihren Verſtand, wie der heilige Leo a) ſchreibt, auf, und enthuͤll⸗ te ihnen die dunkle Bedeutung dieſes Sterns. War es ein wirklicher Stern? Neinz ſondern wahrſchein⸗ licher Weiſe ein anderes, in Geſtalt eines Sterns glaͤnzendes Luftzeichen, welches, wie einſt die Wolken⸗ und Feuerſaͤule (Exod. 13, 21.) durch einen Engel erſtens von Morgen gegen Abend, wider den gewoͤhnlichen Lauf der andern Himmelsgeſtir⸗ ne, hernach von Mitternacht gegen Bethlehem, zwiſchen Morgen und Mittag hin, beweget wurde. Es brach auf, wenn die Wei⸗ ſen aufbrachen; und wenn dieſe ſtille hielten, hielt es auch ſtille, wie der 9te Vers ſagt. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt der aus Jakob aufgehende Stern Jeſus Chriſtus, wie ich anderswo Num. 24, 17.) angemerket habe; und ſo wird er auch von dem heiligen Johannes (Offenb. 22, 16.) genannt. “ a) Leo Serm. I. de Epiph. P. Jak. Tirins XI. Band, B 18 Der Evangeliſt Matthaͤus. (2. Kap.) V. 3. Als Zerodes dieſes hoͤrte, und ſo die Nachricht von der Geburt eines neuen Koͤnigs erhielt, erſchrack er, weil er ſein Leben und ſeinen Thron nicht mehr ſicher glaubte, wenn dieſer neue Koͤnig, den er ſich als einen maͤchtigen Monarchen vorſtell⸗ te, erwachſen ſollte; und ganz Jeruſalem erſchrack mit ihm, weil ſie das boͤſe, grauſame Herz des argwoͤhniſchen Herodes kannten, und ſeinen Jaͤchzorn fuͤrchteten. V. 4. Er forderte die vornehmſten Prieſter, naͤmlich die Haͤup⸗ ter der prieſterlichen Familien, und Schriftverſtaͤndige des Volkes, welche ein anderer Evangeliſt (Luk. 7, 30, u. II, 46.) oͤfters Rechtsgelehrte nennet, unter denen viele Phariſaͤer waren, insge⸗ ſammt zu ſich. Aus den vornehmſten Prieſtern und Schriftver⸗ ſtaͤndigen naͤmlich, wie auch aus den Haͤuptern einiger erſten Fa⸗ milien beſtund das Sanedrim (Num. 10, 14.) oder der große juͤ⸗ diſche Rath, darinn der Hoheprieſter den Vorſitz hatte. Dieſe erfahrenen und einſichtsvollen Maͤnner fragte Herodes, wo dann der Meßias gebohren werden ſollte. Ihre einhaͤllige Antwort war: V. 5. Zu Bethlehem Juda; ſie bewieſen ihren Ausſpruch durch das Zeugniß eines Propheten, (Michaͤas 5, 2.) welcher die⸗ ſen Ort als die Geburtsſtadt des Meßias angiebt. Und das war auch die durchgaͤngige Meinung der Juden, wie aus einer andern Stelle (Joh. 7, 42.) erhellet, wo das Volk ſprach: Saget nicht die Schrift, der Meßias werde aus dem Gebluͤte Davids, und in der kleinen Stadt Bethlehem gebohren werden? Herodes berich⸗ tete den Weiſen dieſen Ausſpruch der Verſammlung; aber gleich V. 7. Erkundigte derſelbe ſich genau, jedoch in Geheim, da⸗ mit der Geburtstag des Meßias unter den Juden nicht ruchbar wuͤrde, um die Zeit, wann ihnen der Stern erſchienen waͤre: denn er dachte mit Recht, dieſe Erſcheinung werde ziemlich genau mit der Geburt des neuen Koͤnigs eintreffen. Die naͤmliche Sorge, die ganze Sache vor den Juden geheim zu halten, mag die Urſa⸗ che geweſen ſeyn, warum er Niemanden aus den Seinigen mit den Weiſen ſchickte, um unter dem Vorwande, ſie Ehren halber auf der Reiſe zu begleiten, in Bethlehem alles genauer auszukund⸗ ſchaften. Er glaubte, die Weiſen, durch ſeine Aeußerung, er werde ſelbſt hingehen, und den neugebohrnen Koͤnig anbethen, ein⸗ ge⸗ ich te il erſi in diee vorſic im, bel kamnen eHin Volts, oͤften inege iſtpet⸗ n Fo⸗ ſe ii⸗ Dieſ⸗ demmn ttvon pkuch ndern fich enicr geih „d hbar dent orhe Ueſ⸗ it albe Ud 4 in Der Evangeliſt Matthaͤus. 19 geſchlaͤferet, wuͤrden nicht ermangeln, in die Falle zu gehen, und ihm gutherzig Alles zu verrathen. Dieſe kamen gluͤcklich nach Bethlehem, V. 11,. Und giengen in das Zaus, oder den Stall hinein, wo der neugebohrne Heiland lag. Die Hebraͤer naͤmlich pflegen jeden Aufenthalt, jedes Obdach, waͤre es auch bloß fuͤr das Vieh beſtimmt, ein Zaus zu nennen: denn es iſt ſehr wahrſcheinkich, daß bey der ungeheuren Menge Volkes, welches aus Gelegen⸗ heit der Beſchreibung (Luk. 2, 1.) nach Bethlehem kam, die ſe⸗ ligſte Jungfrau ſich genoͤthiget fand, auch den dreyzehnten Tag nach ihrer Entbindung, noch in dieſer Hoͤhle außer der Stadt zu verweilen. Das ließ Gott, ſagt Juſtin, nebſt andern Vaͤtern, a) alſo geſchehen, um die Standhaftigkeit und den Glauben der Wei⸗ ſen zu pruͤfen; dieſe ließen ſich auch durch den Anblick der aͤußer⸗ ſten Armuth nicht ſtoͤren, ſondern oͤffneten nicht nur ihre Boͤrſen, ſondern ihre Schaͤtze oder Schatzkaͤſtchen, welche ſie mit ſich fuͤhr⸗ ten, und reichten dem Heilande nicht Almoſen, als einem duͤrfti⸗ gen Kinde, ſondern opferten ihm als einem Koͤnige Geſchenke, wie es die Sitte der Araber mit ſich bringt, welche, ſo oft ſie ſich vor ihren Koͤnigen ſtellen, immer Geſchenke ihnen darbrin⸗ gen, zum Zeichen, daß ſie, und alles das Ihrige dem Monar⸗ chen angehoͤren. Es opferte aber ein Jeder Gold, Weihrauch und WMyrrhen, nicht nur allein deßwegen, weil dieß Arabiens vor⸗ nehmſte Erzeugniſſe ſind, wie Plinins b) und die heilige Schrift ſelbſt (Ezech. 27, 22.) bezeuget, ſondern ſie brachten dem neuge⸗ bohrnen Kinde Gold, als einem Koͤnige, Weihrauch, als dem Sohne Gottes, und Myrrhen, als einem ſeiner angenommenen Natur nach ſterblichen Menſchen dar: denn mit Myrrhenſaft pflegte man die Leiber der Todten gegen die Faͤulniß zu verwah⸗ ren. Alſo ſchreiben uͤber dieſe Stelle Irenaͤus, und Leo mit dem Anſelm und andern heiligen Vaͤtern und Lehrern wider den Eraſmus, welcher nicht zugeben will, daß die Weiſen die Gott⸗ heit Chriſti erkannt haben. V. 13. WMachdem die Weiſen ihre Anbethung verrichtet hatten, und ſie ſchon fort waren, wurde Chriſtus vierzig Tage nach der jungfraͤulichen Geburt (Cuk. 2, 22.) in dem Tempel ge⸗ B 2 opfe⸗ ¹) §. Carzvſoſtomus, Auguſtinus, Nuſſenus, Euthymius, Raba- nus et J. IThomas. b) Plinius L. 12. c. 14. et 17. 20 Der Evangeliſt Matthaͤus. (2. Kap.) opferet, mußte aber nach einem kurzen Aufenthalte von wenigen Monaten aus Nazareth,‚ wohin ſeine Eltern ihn gebracht hatten, nach Egypten (Luk. 2, 39. u. 40. fliehen. Gott wollte naͤmlich die Grauſamkeit des Herodes dazu benutzen, um aus Veranlaſ⸗ ſung derſelben ſeinen Sohn auch den Egyptiern zu zeigen, und die⸗ ſem Volke, welches er zinſt mit ſo entſetzlichen Plagen gezuͤchtiget hatte, nun ein Unterpfand ſeiner kuͤnftigen Ausſoͤhnung zu geben. Da auch in Egypten viele tauſend Inden, vornehmlich in der Ge⸗ gend um Heliopolis wohnten, wo ſie einen uͤberaus praͤchtigen Tempel hatten, welcher beynahe mit dem von Jeruſalem um den Vorrang ſtritt, ſo konnte der Knab Jeſus unter ihnen leicht ver⸗ heimlichet werden, V. 15. Wo er ſich auch bis an den Tod des Zerodes auf⸗ hielt, welcher in den Oſtertagen des naͤchſt darauffolgenden Jah⸗ res ſtarb, worauf Jeſus von Gott aus Egypten nach Judaͤen zuruͤckberufen, und alſo im buchſtaͤblichen Verſtande erfuͤllet wur⸗ de, was der Prophet (Oſeas 11, 2.) von der Befreyung des gan⸗ zen iſraelitiſchen Volkes, welches im ausgedehnten Verſtande (Exod. 4, 22.), oder ſinnbildlich der erſtgebohrne Sohn Gottes genannt wird, geweisſaget hat. Indeſſen ſuchte Herodes, und mit ihm viele andere aus ſeinen Geſchlechten und Raͤthen, den Knaben auf, um ihm das Leben zu nehmen. Da er aber deſſen Aufenthalt durch keine Liſt ausſindig machen konnte, verfiel er auf die gewoͤhnliche Aushilfe aller Tyrannen: er V. 16. Ließ naͤmlich, um den einzigen kuͤnftigen Feind ſei⸗ nes Thrones deſto gewiſſer aus dem Wege zu raͤumen, nicht nur zu Bethlehem, ſondern auch in der ganzen Gegend umher alle Kna⸗ ben, wahrſcheinlicher Weiſe durch Soldaten, welche in alle Straſ⸗ ſen vertheilet waren, und auf das gegebene Zeichen in die Haͤu⸗ ſer eindringen, und die beſtimmten Opfer der abſcheulichſten Grauſamkeit ohne Erbarmniß ſchlachten mußten, ſo ſchnell und unvermuthet toͤdten, daß Keiner von ſeinen Eltern anderswohin gefluͤchtet, oder gerettet werden konnte. Und damit nicht ein Irr⸗ thum einſchleichen, und Chriſtus, wenn er etwa durch einen unge⸗ woͤhnlichen Wuchs groͤßer, als ſein Alter mit ſich braͤchte, gewor⸗ den waͤre, dem Tode entgehen moͤchte; ſo ſprach der Tyrann ſogar uͤber die zweyjaͤhrigen Knaben das Todesurtheil: da doch Chri⸗ ſtus nach Maaßgab der Zeit, oder von der Erſcheinung des neuen Sterns Sitert usf nab Kl 6 . ſhe N) Wjg then eninte ernnis Und i⸗ ichi n gehen der Ge⸗ ittign mW ict r Der Evangeliſt Matthaͤus. 21 Sterns an, welche er von den Weiſen erfragt hatte, nicht mehr, als fuͤnfzehn Monate haben konnte, wie Epiphan und Auguſtin nebſt vielen andern Schriftauslegern dafuͤrhalten. Der griechiſche Kalender und die aͤthiopiſche Liturgie ſagen, die Zahl dieſer un⸗ ſchuldigen Kinder habe ſich auf vierzehn tauſend belaufen; Andere ſolgen der offenbaren Erdichtung der neuern Griechen, und erhoͤ⸗ hen ſie gar auf zwey und vierzig tauſend, ja bis auf hundert vier und vierzig tauſend, bey derer Ermordung die Muͤtter ein ſolches Ge⸗ heul erhoben, daß man es in Rama, einer Stadt (Joſue 18, 25. Richt. 19, 13.) an den Graͤnzen der Zunft Benjamin nahe bey Gabaa hoͤrte, obwohl dieſer Ort zwoͤlf tauſend Schritte, oder zwo Meilen weit von Bethlehem auf einer Anhoͤhe lag. So jaͤm⸗ merlich beweinte Rachel, das iſt, der ganze Bezirk von Bethle⸗ hem, wo Rachel (Geneſ. 25, 13.) begraben iſt, den Verlurſt ih⸗ rer Soͤhne. Wir aber wollen unſeres Theils bey dieſem blutigen Schau⸗ ſpiele die goͤttliche Vorſicht bewundern: einer Seits naͤmlich wird die Hartherzigkeit der Bethlehemiten, welche die ſeligſte Jungfrau, da ſie doch der Entbindung ſo nahe war, nicht beher⸗ bergen wollten, mit der Hinrichtung ihrer Kinder gezuͤchtiget; anderer Seits aber wird den unſchuldigen Kindern der Maͤrty⸗ rerkranz aus bloßer Gnade geſchenkt. Drittens, wird Chriſtus und ſeine Geburt durch dieſe grauſame Metzeley nur deſto ruchba⸗ rer. Viertens, endete Herodes, welcher durch dieſes Blutbad ſich und den Seinigen das Reich verſichern wollte, wenige Tage nach veruͤbtem Kindermorde unter unſaͤglichem Schmerzen, und einem unertraͤglichen Geſtanke ſein verhaßtes Leben; ſeine Soͤh⸗ ne aber mußten ſich zur niedrigſten Betteley herablaſſen, um nur einen kleinen Theil des vaͤterlichen Reiches fuͤr ſich zu erhalten. Fuͤnftens, da Zerodes, der Koͤnig von Judaͤen und Samarien, auf dieſe Weiſe von der Welt abgefordert wurde, ſtarb auch um eben dieſelbe Zeit Oboda, der Koͤnig von Damaſkus in Syrien: und ſo wurde die Weisſagung des Propheten (Iſa. 7, 16.) erfuͤl⸗ let, welcher ſpricht: Ehe dieſer Knabe, der Emmanuel naͤmlich, das Boͤſe zu verwerfen, und das Gute zu waͤhlen wiſſen wird, ſoll das Land von Damaſkus und Samarien, wovor du wegen ſeiner beyden Roͤnige, dem Herodes und Oboda, einen Abſcheu Der Evangeliſt Matthaͤus. (2. Kap.) haſt, zur Wuͤſte werden, wie wir bey Erklaͤrung dieſer ſo eben angefuͤhrten Stelle ſchon geſagt haben. V. 19. NWachdem nun Zerodes um die oͤſterliche Zeit geſtor⸗ ben war, und bereits acht Monate unter der Erde faulete, kehrten Maria und Joſeph mit dem goͤttlichen Kinde auf Befehl des En⸗ gels wieder in Judaͤen zuruͤck. Denn alle alte Maͤrtyrerbuͤcher, oder Kirchenkalender ſetzen die Zuruͤckkunft Chriſti auf den ſiebenten des Jaͤners an, da ſchon wirklich Axchelaus an ſeines Vaters Statt in Judaͤen regierte, doch ohne den koͤniglichen Titel zu fuͤh⸗ ren, wie Joſeph a) bezeuget. Dieſer neue Koͤnig konnte auch die Regierung nicht fruͤher angetreten haben, weil er den ganzen Sommer nach des Vaters Tode noch zu Rom hinbrachte, um von dem Kaiſer Auguſt das Reich, oder wenigſtens einen Theil deſſelben zu erbetteln. Aber ſpaͤter trat er es auch nicht an, wie 22¾½ ich in dem erſten Bande durch meine Zeitrechnung erwieſen ha⸗ be; folglich dauerte der Aufenthalt Chriſti in Egypten nicht laͤn⸗ ger, als etwa anderthalb Jahre, naͤmlich vom Heumonate ſeines erſten Jahres an, bis auf den ſiebenten des Jaͤners in ſeinem drit⸗ ten Jahre, wo der Engel des Herrn dem Joſeph ſagte: V. 20. Diejenigen, welche dem Knaben nach ſeinem Leben ſtrebten, ſind todt; naͤmlich des Herodes drey Soͤhne, Alexander, Ariſtobulus und Antipater, wie auch ſein Bruder und Mitre⸗ gent Pheroras, desgleichen ſeine Gemahlinn Malthaze, die Mut⸗ ter des Archelaus, und faſt alle Oberhaͤupter der Prieſter ſowohl, als der vornehmſten Familien, welche es mit dem Herodes gehal⸗ ten hatten. Jedoch, weil Joſeph den Archelaus, welcher ein eben ſo grauſamer und argwoͤhniſcher Tyrann, wie ſein Vater war, nicht ohne Grund fuͤrchtete, V. 22. Zog er nach Galilaͤen, welches unter der Herrſchaft ſeines Bruders, des Herodes Antipas ſtund. Und wer ſollte wohl den Knaben, welcher in Bethlehem Juda war gebohren worden, in Galilaͤen ſuchen, wo die Zunft Zabulon ihren Antheil hatte, und Nazareth ein kleines Staͤdtchen auf einer Anhoͤhe, (Quk. 4, 19.) zwo Meilen vom Berge Thabor lag, in welchem viel⸗ leicht Maria ſchon vorhin gewohnet hatte, und hernach Jeſus bis in's dreyßigſte Jahr ſeines Alters, oder bis zum Antritte ſeine ffent⸗ a) Joſephus L. 17. Antiq. c. II. 12. ECc. fen Otte wie wurd ſend eine die⸗ ) ſoie it geſter ,kehmn des Cr rhuͤche, lebentn Vaten ſih⸗ anchdi hatten le, in Tei , wie n he t lir ſeint , din Leben ndet, Nire Mu⸗ vo lal i Uaer haft vohl der me eines Rufenden erſchallt in der Der Evangeliſt Matthaͤus. 23 oͤffentlichen Predigtamtes ſich auf hielt, und daher von dieſem Orte den Namen Jeſus von Nazareth, oder der Nazaraͤer bekam, wie er ſogar auf der Ueberſchrift ſeines Kreuzes noch genannt wurde. Uebrigens will Nazaraͤer ſo viel ſagen, als der Bluͤ⸗ hende, indem dieſes Wort von Netzer hergeleitet wird, welches eine Blume oder einen Sproßen bezeichnet, wie der Prophet (Iſa. 9, 1.) Chriſtum nennet. Es ieren demnach diejenigen, welche dieſen Beynamen des Weltheilandes von Nazir, dieß heißt, abge⸗ ſondert, herleiten und behaupten wollen, Chriſtus ſey eben ſo, wie Samſon, oder die Rechabiten (Num. 6, 2.) und Andere durch Ge⸗ luͤbde, oder ſeiner Religion nach ein Nazaraͤer geweſen, da er doch Wein trank, welches den Nazaraͤern im Geſetze verbothen war. Es unterſcheiden ſich auch beyde Namen ſchon in der Schreibart: denn ein Nazaraͤer, oder ein Abgeſonderter, das iſt, ein Gott gewidmeter, oder geheiligter Mann, wurde im Hebraͤi⸗ ſchen mit einem 3, oder Zain geſchrieben, das Staͤdtchen Na⸗ zareth aber mit einem Ds, oder Tſade. In dem Titel des Kreu⸗ zes, welchen man noch heutiges Tages zu Rom ſieht, wird Chri⸗ ſtus Notzeri, das iſt, der Nazaraͤner genannt, und eben ſo, wie im ſyriſchen und arabiſchen Texte des neuen Teſtamentes mit ei⸗ nem Ds, oder Tſade geſchrieben gefunden. Ja auch die Rab⸗ biner ſelbſt, ſo oft ſie uns Chriſten ſchimpfweiſe Nazaraͤer nen⸗ nen, ſchreiben und ſprechen dieſes Wort auf erſtgedachte Art. Da aber die Griechen und Lateiner den Buchſtaben Tſade nicht haben, ſo ſchrieben ſie dieſes Wort mit einem Zain, oder 3, wor⸗ aus dann der angefuͤhrte Irrthum entſprungen ſeyn mag. Das III. Kapitel. Johannes der Vorlaͤufer prediget die Buße, und taufet Jeſum. 1.*Jur ſelben Zeit trat Johannes Wuͤſte. Bahnet den Weg des Herrn; —) der Taͤufer auf, predigte in ebnet ſeine Pfade. “ der Wuͤſte von Judaͤen, Iſa. 40, 3. Mark. 1, 3. Luk. 2. Und ſprach: Thut Buße; denn 3, 4. * das Reich des Himmels iſt nahe. 4. Johannes ſelbſt aber trug ein Mark. 1, 4. Luk. 3, 3. Kleid von Kamelhaaren, und einen 3. Dieſer naͤmlich iſt Jener, von ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden. welchem der Prophet Iſaias gere⸗ Seine Speiſen waren Heuſchrecken, det hat, da er ſprach: Die Stim⸗ und wildes Honig. 24 5. Da gieng Jeruſalem, ganz Fudaͤen, und die ganze Gegend an dem Jordan zu demſelben hinaus. Mark. 1, 5. 6. Sie * bekannten ihre Suͤnden und wurden von ihm im Jordan ge⸗ tauft. 7. Als er aber viele * Phariſaͤer, und Sadducaͤer zu ſeiner Taufe kom⸗ men ſah, ſprach er zu ihnen: Nat⸗ ternbrut! wer hat euch angewieſen, dem kommenden Zorngerichte zu ent⸗ fliehen? Luf. 3, 7. . 8. *So bringet dann wuͤrdige Fruͤchte der Buße hervor, 9. Und ſaget nicht bey euch ſelbſt: * Wir haben den Abraham zum Va⸗ ter. Denn ich ſage euch: Gott iſt maͤchtig genug, ſelbſt aus dieſen Steinen dem Abraham Kinder zu verſchaffen. Joh. 8, 39. 10. *Es iſt auch wirklich ſchon die Axt an die Wurzel der Baͤume angeſchlagen. Daher wird ein jeder Baum, welcher keine gute Frucht traͤgt, umgehauen, und in's Feuer geworfen werden. 1I. * Ich taufe euch zwar, doch nur mit Waſſer, zur Buße; Derje⸗ nige aber, welcher nach mir kom⸗ men wird, iſt maͤchtiger als ich, und ich bin nicht wuͤrdig ſeine Schu⸗ he zu tragen: dieſer wird euch mit dem heiligen Geiſte, und mit Feuer Der Evangeliſt Matthaͤus. (3. Kap.) taufen. Mark. 1, g. Luk. 3, 16. Joh. 1, 26. Apoſtelg. 1, 5. 12. Er hat ſchon die Wurfſchau⸗ fel in ſeiner Hand, und wird ſeine Tenne ſaͤubern: ſein Getreide wird er in den Speicher ſammeln, die Spreuer aber in einem unausloͤſch⸗ baren Feuer verbrennen. 13. * Nun kam Jeſus ſelbſt aus Galilaͤen zu dem Johannes an den Jordan hin, um ſich von ihm tau⸗ fen zu laſſen. Mark. 1, 9 14. Johannes aber hielt ihn da⸗ von ab, und ſagte: * Ich muß von dir getauft werden; und du koͤmmſt zu mir? 15. Jeſus antwortete, und ſag⸗ te zu ihm: Laß mich itzt nur; denn es geziemt ſich, daß wir in allen Stuͤcken der Gerechtigkeit ein voͤl⸗ liges Genuͤgen leiſten; da wider⸗ ſetzte ſich Johannes nicht weiter. 16. * Sobald Jeſus getauft war, ſtieg er ſogleich aus dem Waſſer heraus; und ſieh! die Himmel öff⸗ neten ſich ihm: er ſah den Geiſt Gottes wie eine Taube herabkom⸗ men, und auf ſich hinſchweben. 17. *Und ſieh! eine Stimme er⸗ ſcholl vom Himmel herunter: Die⸗ ſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich von Jeher mein Wohl⸗ gefallen habe. Luk. 3, 22. 9, 35. 2. Hetr. I, 17. Auslegung des III. Kapitels. V. I. Z ſelben Zeit, da ſich Jeſus noch, ſeit ſeiner Ruͤck⸗ ) kehre aus Egypten, in Nazareth auf hielt, und ſei⸗ nem Naͤhrvater Joſeph bey ſeinem Handwerke, weßwegen ihn ſeine Landsleute (Mark. 6, 8.) nur den Zimmermann nannten, aͤmſig mithalf, trat, um den Anfang der ſiebenzigſten Woche Daniels (Dan. 9, 25.), ſein Vorlaͤufer, Johannes der Taͤufer, wie die Morgenroͤthe vor der Sonne, auf, und gieng aus dem duͤſtern Aufenthalte der Waͤlder, und Bergkluͤfte (LCuk. 1, 80.), wo iigt G k kg 5§. utfſihen wird ſein tide win eln, die nusliſch bſt rG an den ln thl⸗ , hn de nuß den kbnm dſc⸗ demm Alen in vl piden ter. Wat, Daſer el ef⸗ Geſt Pkor⸗ en. meel De „en 5. ic Der Evangeliſt Matthaͤus. 25 wo er von ſeinen Kindstagen an ein wahrhaſt engliſches Leben gefuͤhrt hatte, hervor, und verkuͤndigte Allen auf Befehl Got⸗ tes (Malach. 3, 6.), die nahe Ankunft des Meſſias. Er pre⸗ digte aber im Anfange nur denen, welche in der Wuͤſte von Ju⸗ daͤen und dortiger Gegend wohnten. Die Wuͤſte von Judaͤen nannte man den Landſtrich an dem Jordan, nicht weit von Je⸗ richo, welcher aber nichts weniger, als eine arabiſche Wuͤſte war; nur nicht ſo viel Flecken und Doͤrfer befanden ſich darinn, und der Boden war zur Viehweide tauglicher, als zu Aeckern und Weinbergen, wie wir aus einer andern Stelle (2. Boͤn. 17, 16. 22.) wiſſen, wo dieſe Gegend, das flache Land der Wuͤ⸗ ſte, genannt wird. Daß aber Johannes die Ankunft des Me⸗ ßias in der Wuͤſte verkuͤndigen werde, hatte Gott ſchon lange (Iſai. 40, 3.) vorher ſagen laſſen. Hier ſprach dieſer große Prediger, voll Geiſtes und goͤttlicher Salbung: B. 2. Das Reich des Zimmels, naͤmlich das Reich des Meßias, nach welchem eure Vaͤter von jeher ſich geſehnet und deſſen Ankunft die Propheten ſo oft geweisſaget haben, iſt nahe. Es iſt aber dieſes kein irdiſches Reich, wie ihr etwa glaubet, ſondern ein himmliſches und geiſtliches, wo dieſer euer goͤttlicher Koͤnig durch den Glauben, durch die Liebe und Hoffnung, durch die Gnade, und die uͤbernatuͤrlichen Gaben in euch herrſchen wird; ein Reich, welches ſich zwar hier auf Erden anfangen, aber erſt dort im Himmel ſeine ganze Vollkommenheit erreichen wird, daran ihr jedoch keinen Theil haben koͤnnet, wenn ihr nicht durch eine wahre Buße und Sinnesveraͤnderung eure Herzen zur Ankunft des Meßias vorbereitet, und ſeiner Gnaden empfaͤng⸗ lich machet. V. 4. Johannes trug, um auch durch aͤußerliches Anſe⸗ hen ſeinen Predigten mehr Eindruck zu verſchaffen, ein Kleid von Ramelhaaren, oder wie der heilige Anſelm und Johann von Emeſſa ſagen, einen haͤrenen Sack, oder ſogenannte Buͤßer⸗ kutte, und einen ungegerbten ledernen Guͤrtel, gleich dem Elias, (4. Koͤn. 1, 8.) um ſeine Lenden, womit das Oberkleid zuge⸗ bunden war. So kleideten ſich insgemein die armen Leute; Vor⸗ nehmere aber bedienten ſich dieſes Anzuges bloß bey außerordentli⸗ chen Trauerfaͤllen, oder wenn ſie Gott durch Buße ausſoͤhnen wollten. B 5 Sei⸗ 26 Der Evangeliſt Matthaͤus. (3. Kap.) Seine Speiſen waren reine Heuſchrecken von jener Art, welche das Geſetz den Juden (Levit. 9, 21.) zu eſſen erlaubte; ſie dienten aber nur dem Duͤrftigen, dem Landvolke zur Nah⸗ rung, welches dieſelbe entweder, wie bey uns die Auſtern, roh, oder geraͤuchert, zuweilen auch geſotten, auf Kohlen gebraten, verſpeiſete. Niebuhr in ſeiner Reisbeſchreibung erzaͤhlet, er habe einen Araber geſehen, welcher die Heuſchrecken bey dem Feuer briet, und dann bey ihren langen Fuͤßen oder beym Kopfe nahm und aß. Aber dieſe Speiſe war, wie wir ſo eben angemerkt haben, bey den vermoͤglichen Juden ſo ungewoͤhnlich, daß der Heiland vom Johannes, der nichts als dieſe Nahrung genoß, ohne Bedenken (Matth. 12, 18.) ſagte: Er eſſe und trinke nicht. Johannes trank naͤmlich (Luk. 1, 15.) weder Wein, noch ein anderes berauſchendes Getraͤnk, ſondern begnuͤgte ſich bey ſeiner armſeligen Koſt allein mit Waſſer, und ſchluͤrfte zuweilen wil⸗ des Zonig, welches aber ungelaͤuteret und unrein, folglich un⸗ geſchmack war, wie der heilige Chryſoſtomus, und Theophylakt, nebſt Andern ſchreiben. Die Juden, welche haufenweiſe dieſem Wundermanne zuliefen, V. 6. Bekannten ihre Suͤnden, und wurden von ihm ge⸗ tauft. Beydes war bey den Juden Sitte, ja zuweilen wohl auch im Geſetze (Eccli. 34, 30. Lev. 5, 5. u. 6, 6. Mum. 5, 7.) gebothen. Aber weder dieſe Taufe, noch dieſes Bekenntniß war ein Sakrament, dadurch die Suͤnden erlaſſen wurden: denn da⸗ mals konnten ſelbe nur durch die vollkommene Reue allein ge⸗ tilget werden; ſondern es war eine bloße ſinnbildliche Zeremonie, wobey derjenige, welcher getauft werden ſollte, ins Waſſer hin⸗ ein ſtieg, und am ganzen Koͤrper gewaſchen wurde, um dadurch den innerlichen Schmerz uͤber ſeine Vergehungen, und den auf⸗ richtigen Wunſch zu bezeugen, daß er durch eine wahre Buße vor Gott der Seele nach ſo rein werden moͤchte, wie ſein Koͤr⸗ per durch das Waſſer geworden waͤre. Und ſo wurden die Ju⸗ den zur wahren Reue, zur Vergebung der Suͤnden, und andern Wohlthaten, welche ihnen Chriſtus, an den ſie Johannes glau⸗ ben hieß, zufließen laſſen ſollte, vorbereitet, wie die Schrift an⸗ derswo (Apoſtelg. 19, 4. Johann 1, 26.) es deutlich erklaͤret. V. 7. Phariſaͤer und Sadducaͤer eilten zu dieſer Taufe her⸗ bey. Die Sekten der Phariſaͤer und Sadducaͤer entſtunden, nach ch ines nelch fven luſt —,—, — — — — — — — — . ), At, latbte Daß ieh Naten, er lale Feun gahe ntett Ne heng, nich. hein ſeiner wil⸗ w hlakt ieſen Der Evangeliſt Matthaͤus. 27 unach Joſephs a) Zeugniß, um die Zeit des Johann Hyrkans, eines Sohns von Simon dem Machabaͤer. Die Sadducaͤer, welche ihren Namen von Sadok, dem Haupt der Sekte hatten, laͤugneten die Auferſtehung der Todten (Matth. 22, 23.), die Unſterblichkeit der Seele, und das Daſeyn der Engel, (Apo⸗ ſtelg. 23, 8.) fuͤrchteten keine Strafen, und hofften keine Be⸗ lohnung nach dem Tode, hielten ſich auch bloß an das moſaiſche Geſetz, und achteten die Erblehre ihrer Vorfahrer nicht. Zu dieſer Lehre bekannten ſich viele Erzprieſter, (Apoſtelg. 5, 17.) und der groͤßte Theil von den angeſehenſten Juden, welche durch dieſe Grundſaͤtze die Stimme des Gewiſſens zu uͤbertaͤuben ſuch⸗ ten, um der ſinnlichen Geluͤſte deſto ruhiger zu genießen. Die Phariſaͤer ließen zwar alle die erwaͤhnten Glaubenslehren zu; aber ſie miſchten eine Menge eitles Gepraͤnge und uͤberfluͤßige, aberglaͤubige Gebraͤuche bey, um ſich das Anſehen genauer Be⸗ obachter des Geſetzes (Matth. 16, 6.) zu geben. Sie erhielten von dem Worte Pharos, dieß heißt abſoͤndern oder unterſchei⸗ den, den Namen Phariſaͤer, das iſt, Leute, welche ſich von dem gemeinen Haufen durch Lehre und durch Heiligkeit, ja ſogar durch die Kleidung auszeichneten und abſoͤnderten, wie Zierony⸗ mus ſpricht. Das Haupt der Sekte (Zach. 2, 13.) war ein ge⸗ wiſſer Semei, oder Sammai, von welchem Joſeph b) und Serar moͤgen nachgeſehen werden. Die Gottesfuͤrchtigſten, wie wir anderswo (Mum. 10, 29.) ſchon angemerkt haben, waren die Eſ⸗ ſener, welche die dritte Sekte ausmachten. Aus allen dieſen Sekten kamen ihrer Viele zum Johannes; jedoch nicht Alle in einer reinen Abſicht, ſondern theils aus Vorwitze, theils aus Tadelſucht, oder um mit dem Volke, welches nun einmal fuͤr den heiligen Taͤufer eingenommen war, es nicht zu verderben, weß⸗ wegen auch ihnen Johannes oͤffentlich die ſcheinheilige Larve ab⸗ riß, und in ſeinem Donnertone zurief: Natternbrut! das iſt, ihr giftige und ſchaͤdliche Leute, eben ſo ruchlos, wie eure Voraͤltern! Wer hat euch angewieſen, im Griechiſchen heißt es, gewarnet, oder ermahnet, dem kommen⸗ den Zorngerichte Gottes zu entfliehen, welches uͤber euren Haͤup⸗ tern ſchwebt, und eurer vornehmlich im andern Leben warlet; . wel⸗ a) Joſephus L. 13. Antiq. c. 9. et 19. b) Jojephes Iupra et L. 19. c. 2. Serarias in rihacreſio. 7 28 Der Evangeliſt Matthaͤuss. (3. Kap.) welches ihr zum Theile nicht glaubet, zum Theile aus vermeſ⸗ ſentlichem Vertrauen auf eure ſcheinbare Gerechtigkeit nicht fuͤrch⸗ tet? Ihr alle ſeyd zu ſtolz, um einen Obern, oder Lehrer, von welchem ihr unterrichtet werden koͤnntet, uͤber euch zu erkennen. Wollet ihr euch aber mit Gott aufrichtig ausſoͤhnen, V. 8. So bringet wuͤrdige Fruͤchte der Buße hervor; zeiget in eurem Lebenswandel thaͤtige Beweiſe einer wahren Bekeh⸗ rung, ehe ihr euch taufen laſſet. Dergleichen Fruͤchte ſind reu⸗ muͤthige Beweinung der Suͤnden, aufrichtige Bekenntniß und Verabſcheuung derſelben, und ernſtliche Beſſerung des Lebens, ſpricht der heilige Chryſoſtomus zur Beſchaͤmung Kalvins, wel⸗ cher will, daß die Buße in dem neuen dLeben allein beſteht. Denket nur nicht, faͤhrt Johannes fort, daß es vor Gott ſchon genug ſey, wenn ihr euch prahlet! V. 9. Wir haben den Abraham zum Vater, deſſen Nach⸗ kommenſchaft der Segen von Gott (Geneſ. 22, 18.) verheißen iſt. Denn nicht Alle, welche dem Fleiſche nach von dem Abra⸗ ham abſtammen, ſind Erben der Verheißung, (Roͤm. 9, 8.) ſon⸗ dern nur Jene, welche den Glauben und Gehorſam Abrahams, ihres Vaters, nachahmen. Sollte es keine ſolche mehr auf der Welt geben, und alſo Gott aus Mangel aͤchter Abkoͤmmlinge ſein dem Vater Abraham gegebenes Wort nicht mehr erfuͤllen koͤnnen, ſo ſage ich euch, er werde, um ſein Verſprechen zu hal⸗ ten, dem Abraham Kinder aus Steinen auf eben die Art er⸗ ſchaffen, wie er einſt den erſten Menſchen aus Tone ſchuff. Dieß heißt: Gott bedarf eurer, ausgeartete Soͤhne dieſes großen Vaters, nicht, um die dem Abraham gethanene Verheißung einzuloͤſen: denn er wird immer noch unter den Juden, oder unter den Heyden, welche David (Pſal. 113, 16.) den Steinen vergleichet, wahre Kinder und Nachahmer Abrahams finden, denen er ſei⸗ nen verſprochenen Segen kann zufließen laſſen, wie Zieronymus und Auguſtin, nebſt andern Vaͤtern uͤber dieſe Stelle ſich aus⸗ druͤcken; die uͤbrigen aber werden ſeinen Fluch empfinden. V. 10. Es iſt auch wirklich ſchon die Axt angeſchlagen; das will ſagen: Euer Verderben, wenn ihr nicht Buße thut, und euch dem Meßias eurem Koͤnige mit Ehrfurcht und Gehor⸗ ſam unterwerſet, iſt unvermeidlich. Und nicht bloß Einer oder der Andere, ſondern euer ganzes Volk wird von der Wurzel 1 Kn) bernef r, von kennen. Der Evangeliſt Matthaͤus. 29 ausgerottet, des verheißenen Segens verluſtiget, und anſtatt eurer die Heyden (Röém. 11, 17.) auf den Stammen Abrahams eingepropfet werden; oder wie der Evangeliſt (Matth. 21, 43.) ſich ausdruͤckt: Das Reich Gottes wird von euch genommen, und einem Volke zugetheilet werden, welches die SFruͤchte deſſelben brin⸗ gen wird. Weil nun alle Zuhoͤrer bey ſich im Herzen (Auk. 3, 15.) dachten, ob nicht etwa Johannes der Meßias waͤre, ſo giebt er, um den Juden dieſen Wahn zu benehmen, den Unter⸗ ſchied zwiſchen ihnen beyden in den unvyrkenntlichſten Merkma⸗ len an, da er ſagt: V. 11. Ich taufe euch nur mit Waſſer, zum Zeichen, daß ihr ernſtlich zu buͤßen entſchloſſen ſeyd: doch die Gnade und Ver⸗ gebung der Suͤnden gewaͤhret dieſes aͤußerliche Gepraͤnge nicht; ſondern derjenige unendlich Maͤchtigere, welcher nach mir, ſei⸗ nem geringſten Knecht und Vorlaͤufer kommen wird, naͤmlich der Meßias, dieſer wird euch mit dem heiligen Geiſte, das iſt, mit den Gaben deſſelben taufen, und dadurch eure Seelen in⸗ nerlich von Suͤnden reinigen, und mit himmliſchen Gnaden be⸗ reichern; er wird mit dem Feuer der Liebe alle Mackeln aus⸗ brennen, euch erleuchten, anflammen, und weit uͤber dieſes Ver⸗ gaͤngliche hinweg, zu himmliſchen Begierden erheben. Es iſt naͤm⸗ lich hier die Rede nicht von einem irdiſchen Feuer, wie die Heemianer und Seleucianer, jene alte Ketzer traͤumten, welche aus Misbrauche dieſer Stelle ihre Taͤuflinge mit gluͤhendem Ei⸗ ſen brandmarkten, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt; ſondern Johannes ſpricht von einem ſinnbildlichen Feuer, das iſt, von der Gnade und den Gaben des heiligen Geiſtes, welcher in der Geſtalt des Feuers erſchienen iſt, und die Herzen der Taͤuflinge mit dem Feuer der Liebe entzuͤndet, wie der heilige 3 erqgpymus und Euthymius nebſt andern Vaͤtern, lehren. V. 13. Nun kam Jeſus ſelbſt zu dem Johannes, um ſich von ihm taufen zu laſſen, nicht als waͤre ihm die Taufe noth⸗ wendig, ſondern um den Menſchen ein Beyſpiel der Demuth zu geben, und ſie zu lehren; nicht nur die ausdruͤcklichen Ge⸗ bothe des himmliſchen Vaters, ſondeen alle auch willkuͤhrliche Pflichten der Vollkommenheit zu erfuͤllen: denn man muß nicht bloß nur Jenes thun, was man vermoͤge des Geſetzes ſchuldig . 4. rnn a) Auguſtinus Haereſ. 50. 30 Der Evangeliſt Matthaͤus. G. Kap.) iſt, ſondern auch was ſich geziemet, ob es ſchon dem Scheine nach niedrig und veraͤchtlich iſt. Zweytens, wollte der Herr die Taufe von dem Knecht empfangen, damit ſich die Knechte nicht weigern moͤchten, die Taufe von dem Herrn zu empfangen, wie Auguſtin a) ſpricht. Drittens, wollte Jeſus dem Johannes, da er ſelbſt ſeine Taufe empfieng, ein noch groͤßeres Anſehen bey den Juden verſchaffen; und endlich durch die Beruͤhrung ſeines Leibes das Waſſer heiligen, und ihm jene nicht zwar phyſiſche, aber ſittliche Kraft der Wiedergeburt mittheilen, dadurch es in der Taufe die Seelen mirklich reinigen und heiligen ſollte, ſchreibt Gregor von Nazianz und Chryſoſtomus, nebſt Andern. Vor⸗ nehmlich aber war ſeine Abſicht, bey dieſer Gelegenheit dem ver⸗ ſammelten Volke durch den Taͤufer, wie auch durch das Zeugniß ſeines Vaters und des heiligen Geiſtes, feyerlich als der Meßias erklaͤret zu werden. Damit er vor Iſrael geoffenbaret wurde, darum bin ich gekommen, und habe die Menſchen mit Waſſer ge⸗ taufet, ſpricht nachgehends (Joh. 1, 31.) der Taͤufer ſelbſt, da ihm dieſes Geheimniß naͤher aufgedeckt worden war: denn anfaͤnglich weigerte er ſich aus Ehrfurcht den Gottmenſchen zu taufen, und ſagte: V. 14. Ich muß von dir getauft werden; oder wie es in dem Griechiſchen heißt: Ich bedarf deiner Taufe, nicht ſchlech⸗ terdings zwar jener ſichtbaren und koͤrperlichen, ſo du einſetzen wirſt; ſondern der geiſtlichen und unſichtbaren, das iſt, deiner Gnaden und Gaben, welche du ſchon im Schooße meiner Mut⸗ ter auf mich ergsſſen haſt, und noch ferner ergießen mußt, da⸗ mit ich auch von leichtern Fehlern gereiniget, und durch deinen heiligen Geiſt taͤglich mehr geſchmuͤcket, und vervollkommnet wer⸗ de. Poch ſchließen aus dieſer Stelle Zieronymus, der Verfaſ⸗ ſer des unvollendeten Werkes, Theophylakt und Euthymius, daß Johannes in der Folgezeit auch koͤrperlich von Chriſto ge⸗ tauft worden ſey, um ein Glied der chriſtlichen Kirche zu wer⸗ den, deren Pforte die Tauſe iſt. Eben das naͤmliche behaupten auch von der ſeligſten Jungfran, dem heiligen Petrus und an⸗ dern Apoſteln, Evodius und andere Vaͤter mehr⸗ V. 16. Sobald Jeſus getauft war, ſtieg er ſogleich aus dem Waſſer heraus an das Geſtade, und ſieh! ein auſſerordent⸗ liches —— a) Auguſtinus Tract. 4. in Joan. , —☛. e —,— —,. — —, — 5„ er⸗ ann Der Evangeliſt Matthaͤus. 31 liches Wunder, die Zimmel oͤffneten ſich ihm wahrhaft und wirk⸗ lich, nicht zwar als haͤtte ſich der Wohnſitz der ſeligen Geiſter vor ihm aufgeſchloſſen; ſondern die Luft, welche in der Schrift oft der Himmel genannt wird, verduͤnnerte ſich ober ihm, waͤh⸗ rend ringsum die Wolken hintereinander ſchloffen, und ſo er⸗ ſchien ein Riß, oder eine Vertiefung, welche zweifelsohne auch von blendendem Lichte mag geſchimmert haben. Er, Jeſus naͤmlich, ſah den Geiſt Gottes, in leiblicher (LAuk. 3, 22.) Geſtalt, wie eine Taube herabkommen, welche den heiligen Geiſt vorſtellte, und deſſen Gegenwart anzeigte. Es war alſo keine wahre Taube, wie Anſelm und Thomas mit dem heiligen Zieronymus geglaubt haben; ſondern ein taubenaͤhnliches Luftbild, welches ein Engel geſtaltet hatte, und jezt bewegte, wie der heilige Ambroſius a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern ver⸗ muthen. Die ſanfte und unſchuldige, die einfaͤltige, fruchtba⸗ re, und fuͤr ihre Jungen zaͤrtlich beſorgte Taube naͤmlich, wel⸗ che ſich gerne bey den Menſchen auf haͤlt, und die Wohlgeruͤche nebſt der Reinlichkeit liebt, iſt ein treffendes Sinnbild der Ei⸗ genſchaften Chriſti und des heiligen Geiſtes. Dieſe holde Both⸗ ſchafterinn, welche einſt durch einen gruͤnenden Oelzweig das End der Suͤndfluth dem Noe (Geneſ. 8. 1II.) angekuͤndiget hat⸗ te, kuͤndiget nun jezt dem Johannes und dem juͤdiſchen Volke den Heiland der Welt an: denn aus einer andern Stelle (Mark. 1, 10.) erhellet, daß Johannes dieſe Taube ebenfalls geſehen habe, wie es ihm (Joh. 1, 33.) war verſprochen worden, indem es heißt: Derjenige, uͤber welchen du den Geiſt vom Zimmel herabfahren, und uͤber ihm wirſt bleiben ſehen, der iſts, welcher im heiligen Geiſte taufet. Daß auch die uͤbrigen Juden an der Freude die⸗ ſer Erſcheinung Theil gehabt, laͤßt ſich aus den naͤchſt folgenden Worten Gott des Vaters ſchließen. Uebrigens ſoll aber doch Riemand waͤhnen, als ob Chriſtus, welcher ja ſchon bey dem erſten Augenblicke ſeiner Menſchwerdung mit dem heiligen Geiſte in unbeſchraͤnktem Maaße erfuͤllet war, denſelben erſt durch die Taufe des Vorlaͤufers empfangen habe: denn nur deßwegen ſchwebete, nachdem Chriſtus aus dem Waſſer heraufgeſtiegen war, a) §. Ambroſius Praef. 3. de Spiritu ſancto. §. Auguſtinus Epi- ſtol. 102. Chriſoſtomus, Theophylactus, Euthamius, Janſenius et duarez cum aliis. 32 Der Evangeliſt Matthaͤus. (3. Kap.) war, die himmliſche Taube ober ſeinem, nicht aber ober dem Haupte der uͤbrigen Getauften, um anzuzeigen, daß Chriſtus voll des heiligen Geiſtes ſey, und Andere von ihm mit dem Geiſte Gottes wuͤrden erfuͤllet werden. V. 17. Und ſieh, eine Stimme der Engel, welche die Perſon Gott des Vaters vorſtellten, wie Viktor von Antiochien ſchreibt, erſcholl vom Zimmel herunter und rief: Dieſer iſt, oder wie Markus und Lukas ſchreiben, du biſt mein geliebter Sohn, der dem Menſchengeſchlechte ſo oft verheißene Meßias, der Leh⸗ rer und Geſetzgeber, der hoͤchſte Prieſter, Koͤnig, Herr, und Erloͤſer der ganzen Welt, an welchem ich ganz beſonders von Je⸗ her ſeit ewigen Zeiten mein Wohlgefallen habe, in deſſen Ruͤck⸗ ſicht, und durch deſſen Verdienſte allein mir alle uͤblige Men⸗ ſchen gefallen, und mit mir ausgeſoͤhnet werden koͤnnen und muͤſſen. Das Wort Ratza naͤmlich, welches man im Hebraͤiſchen hier findet, heißt nicht bloß wohlgefallen, ſondern auch verſoͤhnt wer⸗ den. O wie weit anders lautet dieſe Stimme, als jene in den erſten Zeiten, (Geneſ. 6, 7.) welche ſprach: Es reuet mich, daß ich den Menſchen gemacht habe! Durch dieſe Stimme hier wird Chriſtus oͤffentlich (Zebr. 5, 5.) als der Meßias, und Lehrer der ganzen Welt ausgerufen und erklaͤret, welches nach der Weisſa⸗ gung des Propheten (Dan. 9, 25.) um den Anfang der ſieben⸗ zigſten Woche geſchehen mußte, wie ich in der Zeitrechnung er⸗ klaͤret habe. 5 F Das IV. Kapitel. Jeſus faſtet in der Wuͤſte, wird vom Satan verſucht, predigt, waͤhlt Fiſcher zu ſeinen Apoſteln, und heilt verſchiedene Kranke. 1.* (Jierauf wurde Jeſus durch Sohn Gottes ſo befiehl, daß dieſe den Geiſt in die Wuͤſte ge⸗ Steine ſich in Brod verwandeln. fuͤhrt, um von dem Teufel verſucht 4. Er antwortete, und ſagte: zu werden. * Es ſteht geſchrieben: Der Menſch Mark. I, 12. Cuk. 4, I. lebt nicht vom Brode allein; ſon⸗ 2. * Er faſtete vierzig Tage und dern von jedem Worte, welches vierzig Naͤchte; alsdann aber hun⸗ aus dem Munde Gottes geht. gerte es ihn. Deuter. 8, 3. Cut. 4, 4. 3. * Der Verſucher trat daher zu 5. * Da nahm ihn der Teufel in ihm hin, und ſprach: Biſt du der die 1 Ken) bek den hriſe Uit den ce d tiochien i, Ne Sohn, N e, u on Jͦ Ma lſen. hier ſt wen n den ; wir r der disſo ehenn ge waͤhlte: Der Evangeliſt Matthaͤus. die heilige Stadt mit, ſtellte ihn auf die Zinne des Tempels, 6. Und ſprach zu ihm: Biſt du der Sohn Gottes, ſo ſtuͤrze dich da hinunter. Denn es ſteht geſchrie⸗ ben: Er hat ſeinen Engeln deinet⸗ wegen ſchon Befehle gegeben. Sie werden dich auf den Haͤnden tra⸗ gen, daß du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein ſtoßeſt. Pſal. 90, II. 7. Jeſus ſagte zu ihm: Hinge⸗ gen ſteht aber auch geſchrieben: Verſuche Gott deinen Herrn nicht. Deunter. 6, 10. 9. Der Teufel nahm ihn wiede⸗ rum auf einen ſehr hohen Berg hin, zeigte ihm alle Reiche der Welt ſammt ihrer Herrlichkeit, 9. Und ſprach zu ihm: * Das Alles will ich dir einraͤumen, wenn du vor mir niederfaͤllſt, und mich aubetheſt. 10. Jeſus antwortete: Packe dich Satan! Denn es ſteht geſchrieben: Du ſollſt nur den Herrn deinen Gott anbethen, und ihm allein die⸗ nen. Deuter. 6, 13. 11. * Hierauf verließ ihn der Teu⸗ fel. Und ſieh! es traten Engel zu ihm hin und bedienten ihn. . 12. *Als nun Jeſus hoͤrte, daß Johannes ausgeliefert worden waͤre, begab er ſich wieder nach Galilaͤen; Niark. I,I4. Luf. 4, 14. Jo h. 4,/43. 13. Verließ aber die Stadt Na⸗ zareth, und gieng nach Kaphar⸗ naum, einer Seeſtadt an den Graͤn⸗ zen Zabulons und Nephthali, wel⸗ che er ſich zu ſeinem Wohnorte 14. * Damit erfuͤllet wuͤrde, was durch den Propheten Iſaias vor⸗ geſagt worden, naͤmlich: 15. Das Land Zabulon, und das Land Nephtali, welches jenſeits des Jordans dem Meere zu liegt, und P. Jak. TCieins XI. Band. nes. 33 das heydniſche Galilaͤen genannt 16. Dieſes Volk, welches in der Finſterniß ſaß, hat ein großes Licht geſehen, und denen, die im Lande des Todesſchattens ſaßen, iſt ein Licht aufgegangen. 17. Von dieſer Zeit fieng Jeſus zu predigen an, und ſprach: Thut Buße; denn das Reich des Him⸗ mels iſt nahe. Mark. 1, 15. 18. * Da aber Jeſus nun am ga⸗ lilaͤſſchen Meere auf und abgieng, ſah er zween Bruͤder, den Simon mit dem Beynamen Petrus, und ſeinen Bruder den Andreas, welche ſo eben ihr Netz in's Meer hinaus⸗ warfen: denn ſie waren Fiſcher. Mark. 1, 16. Kuk. §, 2. 19. Zu dieſen ſagte er: *Folget mir nach, ſo will ich euch zu Men⸗ ſchenfiſchern machen. 20. Sie verließen ihre Netze auf der Stelle, und folgten ihnm. 21. Als er von hier weiter fort⸗ gieng, ſah er zween andere Bruͤ⸗ der, Jakob den Sohn des Zebe⸗ daͤus, und ſeinen Bruder Johan⸗ Dieſe waren bey ihrem Va⸗ ter Zebedaͤus im Schiffe und beſ⸗ ſerten ihre Netze aus. Er rief ih⸗ nen; 22. Und ſie verließen ebenfalls ſogleich ihre Netze ſammt ihrem Va⸗ ter, und folgten ihm nach. 23. *Jeſus gieng hierauf in ganz Galilaͤen herum, lehrte in ihren Synagogen, und predigte das Evan⸗ gelium des Reiches; wobey er ne⸗ benher alle Krankheiten und Gebre⸗ chen unter dem Volke heilte. 24. Der Ruf von ihm verbrei⸗ tete ſich in ganz Syrien. Man brachte alle Kranke, mit verſchiede⸗ nen Schwachheiten und Schmerzen Behaftete, vom Teufel Beſeſſene, Mond⸗ 34 Der Evangeliſt Matthaͤus. (4. Kap.) Mondſuͤchtige und Gichtbruͤchige zu Galilaͤn, von *Dekapolis, von ihm; und er machte ſie geſund. Jeruſalem, von Judaͤen, und von 235. Es folgten ihm daher auch den Gegenden jenſeits des Jordans immer ganze Schaaren Leute von nach. Mark. 3, 7. QCuk. 6, 17. Auslegung des IV. Bapitels. V. I. H au wurde Jeſus nach ſeiner Ruͤckkehre von dem Johannes, noch denſelbigen Tag, an welchem er war getaufet worden, von dem Geiſte, das iſt, entweder aus eigenem innerlichen Antriebe, oder von dem heiligen Geiſte, wel⸗ cher ſich kurz vorher auf ihn herabgelaſſen hatte, in die nicht weit von dem Jordan (Matth. 3, 1.) entlegene Wuͤſte oder Ei⸗ noͤde gefuͤhrt, in der Abſicht, um von dem Teufel verſucht zu werden; und zwar von Luzifer, dem Fuͤrſten der Teufel, wel⸗ cher hier den Sohn Gottes gleichſam zum Zweykampfe heraus⸗ foderte. Gott ließ es auch geſchehen, erſtens, damit der Hei⸗ land uͤber den Teufel den Sieg davon tragen moͤchte. Zwey⸗ tens, damit er in allem, nur die Suͤnde ausgenommen, den uͤbrigen Menſchen gleich, eben ſo wie ſie, (Zebr. 4, 15.) verſucht wuͤrde. Drittens, damit wir aus dem Beyſpiele Chriſti lerne⸗ ten, herzhaft mit dem hoͤlliſchen Feinde, mit der Welt und dem Fleiſche zu kaͤmpfen, wie der heilige Auguſtin ſpricht: indem er uns durch dieſen Auftritt die Mittel lehren wollte, wodurch man die Verſuchungen beſieget, naͤmlich durch Wachen, Bethen und Faſten, durch die Betrachtung der heiligen Schrift und der goͤtt⸗ lichen Gebothe ſowohl, als der Verheißungen, durch das Ver⸗ trauen auf Gott, durch die Verachtung der feindlichen Anlo⸗ ckungen, und die Standhaftigkeit eines unerſchrockenen Muthes, wie (Eeccl. 2, I1.) der weiſe Mann ſpricht. V. 2. Er faſtete nach dem Beyſpiele des Moyſes und Elias vierzig Tage und vierzig Naͤchte in Einem fort, ohne das Geringſte zu eſſen oder zu trinken; welche Art von Faſten alles weit uͤbertraf, was in dieſem Stuͤcke Johannes gethan hatte. Alsdann aber hungerte es ihn uͤber die Maßen, da die Gottheit, welche die Wirkung des Verdauungsſaftes bisher zum Theile zu⸗ ruͤckgehalten hatte, jetzt die menſchliche Natur ihrer Schwachheit uͤberließ, wo denn Chriſtus, der bisher gleich andern Faſtenden bloß eine große Eßluſt verſpuͤret hatte, jetzt die heftigſten An⸗ faͤlle eines unausſtehlichen Hungers erfuhr. gie 0. E i3 Uund e Jorder 6, vonk lchene eder ont ſe tre⸗ die ſh der G lcht 1, we etaus Zn⸗ en, N hſi letne⸗ d den dein e uen en und 1 g iſes, 3 e N n ali hetn httſet lein ffil bende N Der Evangeliſt Matthaͤus. 35 V. 3. Der vVerſucher, das iſt, der Teufel, welcher dieſe Gelegenheit benutzen wollte, trat unter der Huͤlle einer menſch⸗ lichen Geſtalt zu ihm hin, und ſprach: Biſt du der Sohn Gottes, und folglich allmaͤchtig, ſo beſiehl, daß dieſe in der Wuͤſte um⸗ herliegenden Steine ſich in Brod verwandeln. — Der Teufel wußte naͤmlich aus den Weisſagungen der Propheten, und aus den vielen Wundern, welche er bey der Geburt und Taufe Chriſti mit angeſehen hatte, gar wohl, daß ſelber der Meßias waͤre, wovon er auch durch die Stimme des himmliſchen Vaters, und das Zeugniß des Taufers, welche beyde Chriſtum fuͤr Gottes Sohn erklaͤrten, noch mehr uͤberzeugt wurde. Ob er aber der natuͤrliche, oder aber nur vorzugsweiſe angenommene Sohn Got⸗ tes waͤre, das blieb noch immer ein Geheimniß fuͤr ihn. Da⸗ her verſuchte er den Heiland auf verſchiedene Art, um durch ein Wunder, oder aber durch die Unvermoͤgenheit, eines zu wirken, der Sache auf den Grund zu kommen, und etwa Chriſtum, falls er ein bloßer Menſch waͤre, entweder durch unordentliche Be⸗ gierde nach einer Speiſe, wie einſt unſere erſte Eltern, (Gen. 3, 6.) oder durch Mistrauen auf goͤttliche Hilfe, wie den Moyſes und Aaron (Num. 20, 12.) oder durch eitle Prahlerey, wie den David (2. Koͤnig. 24, 1.), oder wie ſo viele Andere durch Ruhm⸗ ſucht von dem erhabenen Stande der Gerechtigkeit herunter zu ſtuͤrzen. Ja aus dem Evangelium (Auk. 4, 2.) wo es von al⸗ len vierzig Tagen ohne Unterſchied heißt, Chriſtus ſey vom Teu⸗ fel verſuchet worden, laͤßt ſich mit Grunde ſchließen, er habe nicht nur dieſe drey Anfaͤlle, deren Matthaͤus erwaͤhnet, ſon⸗ dern noch viele andere gelitten, welches auch ausdruͤcklich die Meinung des Origines und Auguſtins iſt, womit auch Euſeb und andere Lehrer uͤbereinſtimmen. Doch alle Verſuche des Lu⸗ zifers waren fruchtlos. Bey dem erſten ſagte ihm der Gott⸗ menſch: V. 4. Es ſteht geſchrieben, der Menſch lebt nicht vom Brode allein. Dieſe Stelle iſt von dem Moyſes entlehnet, wel⸗ cher zu dem Volke ſprach: Gott hat dich mit Mangel gezuͤchti⸗ get, aber mit dem Manna geſpeiſet; — damit er dir zeigte, daß der Menſch nicht vom Brode allein lebe. Daraus erſieht man den Verſtand der Antwort, womit Chriſtus den Verſucher ab⸗ fertiget; er will naͤmlich hiedurch ſagen: Gott hat unſern Vor⸗ eltern das gemeine Brod auf der Reiſe entzogen, aber das Him⸗ . C 2 mel⸗ — 1436 Der Evangeliſt Matthaͤus. (4. Kap.) melbrod dafuͤr gegeben, und hiedurch bewieſen, daß die ewige Vorſicht tauſend Mittel habe, die Seinigen aufs leichteſte zu ernaͤhren, ohne ganz auſſerordentliche Dinge dazu anzuwenden. V. 5. Da nahm ihn der Teufel in die heilige Stadt mit. Einige verſtehen dieſes Mitnehmen von einem bloßen Fuͤhren und Begleiten; Andere herentgegen ſagen mit dem heiligen Zieronymus, Gregor und Thomas, er habe ihn wirklich eben ſo, wie einſt der Engel den Habakuk (Dan. 15, 35.) aus Judaͤen nach Ba⸗ bylon brachte, durch die Luͤfte bis auf die Zinne des Tempels hingetragen, oder auf den Thurm, welcher uͤber dem Vordache des Tempels (3. Koͤn. 6. K.) emporragte. Haͤtte nun Chriſtus von da aus einen Sprung gewagt, ſo wuͤrde er in den Vorhof der Prieſter zwiſchen den Tempel, und den Altar der Brandopfer (Matth. 23, 35. Joel 2, 17.) gefallen ſeyn, dahin die Augen Al⸗ ler, welche ſich im Tempel einfanden, gerichtet waren. Allein weil auch dieſer hoͤlliſche Anſchlag mislunge, ſo fuͤhrte der Teu⸗ fel den Heiland V. 8. Auf einen ſehr hohen Berg, zeigte ihm alle Reiche der Welt, und zwar in einem Augenblicke, wie ein anderer Evan⸗ – geliſt (Luk. 4, 5.) beyſetzet, ſammt aller ihrer Zerrlichkeit, durch ein teufliſches Blendwerk, oder in Luftbildern, wie Theophylakt und Janſen dafuͤr halten; wobey er ſprach: V. 9. Das Alles will ich dir einraͤumen, und dich zum unbeſchraͤnkten Herrn daruͤber machen: denn dieſe Reiche, fuͤget Lukas noch hinzu, ſind mir uͤbergeben, und ich ertheile ſie, wem ich will. Der ſchlaue Verſucher glaubte naͤmlich, Chriſtus wuͤr⸗ de, wenn er Gott waͤre, mit Unwillen erwiedern, nicht der Teu⸗ fel, ſondern er ſelbſt, als natuͤrlicher Sohn Gottes, ſey der Herr dieſer Welt. Aber wider den Zerrn hilft weder Weisheit, noch Klugheit und Rath, ſagt (Spruͤchw. 21, 30.) die heilige Schrift. Chriſtus fertigte den Teufel auf eine Weiſe ab, daß er ihm nicht das Geringſte anhaben, oder uͤber ſeine Gottheit, welche doch des liſtigen Feindes vornehmſte Abſicht geweſen war, einen deutlichern Aufſchluß herauslocken konnte, da der Meßias dem⸗ ſelben nicht einmal ausdruͤcklich zu verſtehen gab, daß er ihn kenne: denn das Wort Satan, deſſen er ſich hier und auch anders⸗ wo (Matth. 16, 23.) bedienet, bedeutet, vermoͤge ſeines hebraͤiſch⸗ und ſyriſchen Urſprunges nichts anders, als einen Widerſacher. V. 1. ſct, ldet wie Zeit: de! ieſe biede Gar Ger her wor Ge tel de die mi chteſt) wenden, tadt i hhrenu ronymn bit ein Lempeh⸗ Vordet ſtus u hof ndopft en A W e N Reict Evan durc hle Der Evangeliſt Matthaͤus. 32 V. II. Zierauf verließ ihn der Teufel, beſchaͤmt und be⸗ ſiegt, jedoch ganz ungewiß, ob Chriſtus Gottes Sohn waͤre, oder nicht. Aber er wich von ihm, nicht fuͤr immer, ſondern, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 4, 13.) ſchreibt, nur auf einige Zeit; naͤmlich bis auf jenen Tag am Ende ſeines Lebens, davon der Welterloͤſer ſelbſt (Joh. 14, 30.) geſprochen hat, der Fuͤrſt dieſer Welt komme, aber habe an ihm nichts. Bald hernach wiederholte er eben dieſes ſeinen Feinden (Luk. 22, 53.) in dem Garten, da er zu ihnen ſagte: Dieß iſt eure Stunde, und die Gewalt der Finſterniß. V. 12. Als nachgehends Jeſus hoͤrte, daß Johannes an Herodes Antipas, den Vierfuͤrſten von Galilaͤen, ausgeliefert worden waͤre, begab er ſich wieder nach Galilaͤen. Aber welch eine Gerichtsbarkeit hatte der Vierfuͤrſt von Galilaͤen uͤber Judaͤen, welches Pontius Pilatus, in des Kaiſers Namen, als Land⸗ pfleger verwaltete? Denn Johannes taufte (Cuk. 3, 1.) ja in der Wuͤſte von Judaͤen. Allein deſſen ungeachtet hatten die Schriftverſtaͤndigen und Phariſaͤer den heiligen Taͤufer aus Ju⸗ daͤn wegzubringen gewußt, und uͤberlieferten ihn ſodann an den Herodes, welcher Fuͤrſt auf dieſen heiligen Mann wegen der Vorwuͤrfe, die er ihm uͤber ſeine blutſchaͤnderiſche Ehe machte, ſehr uͤbel zu ſprechen war. Das laͤßt ſich auch aus einer andern Stelle (Matth. 17, 12.) ſchließen, wo Chriſtus von den Schrift⸗ verſtaͤndigen ſagt: Sie thaten mit ihm, dem Johannes naͤmlich, was ſie wollten; ſo wird auch der Menſchenſohn ſeiner Zeit von ihnen Alles leiden muͤſſen. Allein, damals war Jeſus den Ge⸗ ſetzverſtaͤndigen noch nicht verhaßt, und dem Herodes nicht be⸗ kannt, weßwegen er ſich frey in Galilaͤen aufhalten konnte; doch gieng er jetzt aus Niedergalilaͤen, wo er bisher zu Nazareth (Watth. 2, 23.) gewohnt hatte, nach Obergalilaͤen, darinn die Handelsſtadt Kapharnaum an dem See Geneſareth lag, welche Herodes durch neue Gebaͤude erweiteret, und dem Kaiſer zu Eh⸗ ren Tiberias genennet hatte. Warum aber Chriſtus Galilaͤen zur erſten Schaubuͤhne ſeines Predigtamtes gewaͤhlet habe, giebt der Evangeliſt folgende Urſache an. V. 14. Damit erfuͤllet wuͤrde, was durch den Propheten Iſaias vorgeſagt worden, naͤmlich das Land Zabulon und Neph⸗ tali werde die erſte Eroberung des Meßias werden. Ueberdem zaͤhlte Galilaͤnn eine Menge Flecken und Doͤrfer, in derer klein⸗ C 3 SS ſiem 38 Der Evangeliſt Matthaͤus. (4. Kap.) ſten ſich uͤber die fuͤnfzehntauſend Einwohner befanden, wie Jo⸗ ſeph a) bezeuget. Es war alſo ein zur Ausbreitung des Evan⸗ geliums ſehr bequemer Landſtrich, ſo, wie Kapharnaum ſelbſt, wo Chriſtus ſeinen Aufenthalt genommen hatte: denn dieſe Stadt lag an der ſuͤdlichen Graͤnze der Zunft Nephtali, oſtwaͤrts aber ſtieß ſie an das Gebieth der Zunft Zabulon, und lag folg⸗ lich an den Graͤnzen, welche das obere Galilaͤen von dem un⸗ tern ſcheiden. V. 18. Da Jeſus nun aller Orten umher predigte, und am galilaͤiſchen Meere, oder am See Geneſareth, welcher auch das Meer bey Tiberias genannt wurde, auf und ab gieng, dran⸗ gen ſich ganze Schaaren des Volkes (Luk. 5, 1.) zu ihm, um das Wort Gottes zu hoͤren. Nachdem er alſo dieſen von Si⸗ mons Schiflein aus, welchem er kurz vorher (Joh. 1, 42.) den Zunamen Cephas, oder Petrus beylegte, ſeine goͤttliche Lehre mitgetheilet, den Fiſchern aber durch ein Wunder einen reichli⸗ chen Fiſchzug (Luk. 5, 4.) verſchafft hatte, und hierauf die Schiffe (Quk. 5, 11.) ans Land gebracht waren, ſprach er, wie es in erſtgedachter Stelle heißt, zum Petrus, und deſſen aͤltern Bru⸗ der Andreas, wie auch zu dem Jakob und Johannes, den Soͤh⸗ nen des Zebedaͤus: V. 19. Folget mir nach, das iſt, ergreifet meine Lebensart, und bleibet bey mir, nicht nur zeitenweiſe, wie bisher, ſondern fuͤr immer und unzertrennlich, ſo will ich euch zu Menſchenfiſchern machen: Fuͤrſten und Koͤnige werden in dem Netze eurer Predigten zu ihrem Heile gefangen werden. Daß die an dieſer Stelle kurz beſchriebene Aufforderung Chriſti an die vier erſten Apoſtel eine und eben dieſelbe ſey, welche Lukas umſtaͤndlicher erzaͤhlet, leh⸗ ren der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Euthy⸗ mius und mehr Anderen: denn es iſt nicht wahrſcheinlich, daß ſie nach dieſer zweyten Einladung den Heiland wieder verlaſſen, und einer neuen oder dritten bedurft haben ſollten, obſchon der heilige Auguſtin und Lyran nebſt dem Tolet und Maldonat die⸗ ſer Meinung ſind. Das erſtemal berief Chriſtus den Petrus und Andreas ſogleich nach ſeiner Taufe, als ſie von dem Vor⸗ laͤufer, welcher damals noch in Freyheit war, zu ihm (Joh. 1, 37.) geſchickt wurden. Dort gab er ſich ihnen nur zu erkennen, aber r — 4 a) Joſephus L. 3. Belli. c. 2. es Chen n ſen ſe Snn Cſthirt demn im gte, ind cher dh , drn in, un on Si⸗ .) den chre tichli Schif eb in Bru Sh nsart, ndern ſiſchen digt le kin eſene , Euthy⸗ „daf aſſen n N t die hetrus V. . nn = 1 = — . P — = = Der Evangeliſt Matthaͤus. 39 aber hier berief er ſie zur ſtandhaften Nachfolge. Sieh die vier Grundſteine der Kirche! Die Gerechtigkeit in dem Simon, da er dem rufenden Jeſu gehorchet, und alſo die Bedeutung ſeines Namens, welcher ſo viel ſagen will, als durchs Geruͤcht verneh⸗ men, durch die That heiliget: denn es iſt billig, daß der Menſch der Stimme Gottes gehorchet. Die Starkmuth in dem An⸗ dreas: denn dieß heißt ſo viel, als maͤnnlich. In dem Jakob, oder wie wir anderswo (Geneſ. 25, 25.) angemerkt haben, in demjenigen, der das Bein unterſchlaͤgt, und alſo im Laufe hin⸗ dert, die Maͤßigkeit; und endlich im Johannes, welcher Na⸗ men ſo viel, als Gnade Gottes heißt, jene heilige Klugheit, wel⸗ che uns lehret, unablaͤßig um die Gnade Gottes zu bitten. V. 23. Jeſus gieng hierauf mit dieſen Gefaͤhrten in ganz Galilaͤn herum, und lehrte in ihren Synagogen. Er trat alſo ſein oͤffentliches Predigtamt an, und trug nicht in Geheim, ſon⸗ dern oͤffentlich vor einer Menge Zuhoͤrer ſeine Lehre in den juͤ⸗ diſchen Synagogen vor, wo man, nicht zwar zu Entrichtung der Opfer, als welche allein im Tempel zu Jeruſalem (Lev. 17, 3.) erlaubt waren, ſondern zum allgemeinen Gebethe „und zum Un⸗ terrichte im Geſetze oder in der heiligen Schrift zuſammen kam. Zum Gebethe verſammelte man ſich taͤglich Morgens und Abends; aber Vorleſungen uͤber das Geſetz und die Propheten wurden nur dreymal in der Woche gehalten. Dieſe Erklaͤrungen trug man ſtaͤts anſehnlichen, in dem Schriftverſtande geuͤbten Maͤnnern, mit Erlaubniß des Vorſtehers der Synagoge, (Luk. 4, 16. Apo⸗ ſtelg. 13, 14.) auf. Im alten Teſtamente wird dieſer Synago⸗ gen nirgend erwaͤhnet; wahrſcheinlicher Weiſe alſo fieng man ſie erſt nach der babyloniſchen Gefangenſchaft zu bauen an, nach welcher Zeit man in allen Staͤdten und volkreichen Flecken nicht nur eine, ſondern wohl mehrere antraf, wie dann zu Jeruſa⸗ lem allein 480 geweſen ſeyn ſollen. Aus allen Gegenden lief man ihm zu, unter andern auch aus V. 25. Dekapolis. So hieß eine gewiße Provinz an den Ufern des Jordans, welche zehn Staͤdte nebſt einer Menge Flecken, und ſelbſt das ſogenannte galilaͤiſche Meer in ſich be⸗ griff, wie Joſeph a) ſchreibt. “ C 4 Das a) Joſephus L. 3. Belli c. 16. 40 Das V. Die Bergpredigt, worinn Jeſus die Menſchen von dem Grunde Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.) Kapitel. ihrer ewigen Gluͤckſeligkeit unterrichtet. 1 Dea Jeſus die Volksmenge ſah, ſtieg er auf einen Berg, und ſetzte ſich nieder, die Juͤnger aber traten um ihn her. 2. Alsdann öffnete er ſeinen Mund um ſie zu lehren, und ſprach: 3. * Selig ſind die Armen im Geiſte; denn das Himmelreich iſt ihr. Luk. 6, 20. . * Selig ſind die Sanftmuͤthi⸗ gen; denn ſie werden das Land be⸗ ſitzen. Pſalm. 36, II. 5. Selig ſind die Trauernden; denn ſie werden getroͤſtet werden. Jla. 01, 2. 6. * Selig ſind Diejenigen, wel⸗ che es nach der Gerechtigkeit hun⸗ gert und duͤrſtet; denn ſie werden erſaͤttiget werden. 7. Selig ſind die Barmherzigen; denn auch ſie werden Barmherzig⸗ keit erlangen. 8. Selig ſind Diejenigen, welche ein reines Herz haben; denn ſie wer⸗ den Gott ſehen. Pſal. 23, 4. 9. Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie werden Kinder Gottes ge⸗ nannt werden. 1o0o. Selig ſind Diejenigen, wel⸗ che wegen der Gerechtigkeit Verfol⸗ gungen leiden; denn das Himmel⸗ reich iſt ihr. I. Petr. 2, 20. 3, I4. 4, 14. II. Selig ſeyd ihr, wenn man euch um meinetwillen ſchimpfet, ver⸗ folget, und alles Bboͤſe faͤlſchlich wi⸗ der euch ſagt. 12. Freuet euch daruͤber, und frohlocket: denn euer Lohn im Him⸗ mel iſt groß. So haben ſie auch die Propheten verfolgt, welche vor euch da waren. 13. * Ihr ſeyd das Salz der Er⸗ de. Wenn aber das Salz ſelbſt ſei⸗ ne Kraft verliert, womit kann man ſalzen? Es taugt zu nichts weiter, als weggeworfen, und von den Leu⸗ ten zertreten zu werden. Mark. 9, 49. Cuk. 14, 34. 14. Ihr ſeyd das Licht der Welt. Eine Stadt, welche auf einem Berge liegt, kann nicht verborgen bleiben. 15. Man zuͤndet ein Licht nicht an, um es unter ein Getreidſchef⸗ fel zu ſtecken, ſondern man ſtellt ſel⸗ bes auf einen Leuchter, damit es al⸗ len leuchte, welche im Hauſe ſind. Mark. 4,21. KCuk. 8, 16. I1,33. 16. Eben ſo ſoll auch euer Licht vor den Menſchen leuchten, daß ſie euere gute Werke ſehen, und euern Vater, der im Himmel iſt, preiſen. 1. Pet. 2, 12. 17. *Glaubet ja nicht, daß ich gekommen bin, das Geſetz unddie Propheten aufzuheben: nein, ich bin nicht gekommen ſie aufzuheben; ſon⸗ dern ganz zu erfuͤllen. 18. Denn fuͤrwahr! ich ſage euch: * Ehe wird Himmel und Erde vergehen, als daß auch nur der kleinſte Buchſtab, oder ein Puͤnkt⸗ lein vom Geſetze uͤbergangen wer⸗ den ſoll, bis Alles vollzogen iſt. Kur. 10, 17. 19. * Wer alſo auch nur eines der geringſten Gebote entkraͤften, und eben das die Menſchen lehren ſollte, der wird im Himmelreiche der Ge⸗ ringſte genannt werden. Wer ſie aber halten und lehren wird, der wird der Groͤßte im Himmelreiche genannt werden. Jak. 2, 10. 20. G Gene l. al derc ſelbi Hyun nt ts weite. n den ee der M bleiber ht nig tidſchet ſieltſcc nit eo⸗ ſe ſnn 11, er N daß ſe d tuen preſer. daß t undde ichhi en, ſ⸗ ſye und h n huͤnkn n wen iſ k eint⸗ en,u 1 t, er e ver ,N lteche 10, „ Der Evangeliſt Matthaͤus. 20. Denn ich ſage euch: *Wenn eure Gerechtigkeit jene der Schrift⸗ lehrer und Phariſaͤer nicht weit uͤber⸗ trifft, ſo werdet ihr nicht ins Him⸗ melreich kommen. K. ut. 11, 39. Ihr habet gehoͤrt, daß es bey en Alten hieß: Toͤdte Nie⸗ mand; wer aber Jemand toͤdtet, der faͤllt dem Gerichte i in die Haͤnde. Exod. 20, 13. Deuter. 5, 17. 22. Ich aber ſage euch: Wer gegen ſeinen Bruder auch nur ei⸗ nen Zorn heget, der faͤllt ſchon un⸗ ters Gericht. Wer zu ſeinem Bru⸗ der ſagt: Du Raker! der faͤllt un⸗ ter den hohen Rath. Wer aber gar ſagt: Du Thor! der macht ſich des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. 23. *Wenn du alſo deine Gabe auf den Altar opferſt, und erinnerſt dich dort, daß dein Bruder etwas wider dich hat, 24. So laß deine Gabe dort vor dem Altare liegen, und geh, um dich zuvor mit deinem Bruder zu verſohnen; alsdann erſt komm und opfere deine Gabe. 25. * Vergleich dich mit deinem Gegner geſchwinde unter Weges noch, damit dich nicht etwa dein Gegner dem Richter, der Richter aber dem Gerichtsdiener uͤberliefere, und du an den Kerker geworfen wer⸗ deſt. Luk. 12, 58. 26. Denn fuͤrwahr! ich ſage dir: Da wirſt du nicht herauskommen, bis du den letzten Heller bezahlt haſt. 27. Ihr habet gehoört, daß es bey den Alten hieß: Brich die Ehe nicht. Exod. 20. 14. 298. Ich aber ſage euch: * Wer eine Frau aus Luͤſternheit auch nur anſieht, der hat ſchon die Ehe in ſeinem Herzen mit ihr gebrochen. 29. * Aergert dich dein rechtes Auge, ſo reiß es heraus, und wirf es von dir. Denn beſſer iſt's faͤr dich, es gehe eines deiner Glieder verloren, als daß dein ganzer Kor⸗ per in das Feuer der Hoͤlle gewor⸗ fen werde. Matth. 18, 9. Mark. 9, 46. 30. Aergert dich deine rechte Hand, ſo hau ſie ab, und wirf ſie von dir. Denn beſſer iſt's fuͤr dich, es gehe eines deiner Glieder zu Grunde, als daß dein ganzer Kor⸗ per in das Feuer der Hoͤlle gewor⸗ fen werde. 31. So hieß es auch: Wer ſei⸗ ne Frau entlaͤßt, der gebe ihr einen Scheidebrief. Deuter. 24, I. NMiatth. 19, 7 32. Ich a aber ſage euch: Wer i im⸗ mer ſeine Frau aus einer andern Urſache, als bloß des Ehebruches wegen, entlaͤßt, der macht ſie die Ehe brechen; und wer die Entlaſſe⸗ ne zur Ehe nimmt, der bricht eben⸗ falls die Eche. Mark. 10, II. Kuk. 16, 18. 1. Cor. 7. 10. 33. Ferner habet ihr gehoͤrt, daß es bey den Alten hieß: Schwore nicht falſch, und halte dem Herrn deine E idſchwuͤre. Exod. 20, 2. LCev. 19, 12. Deuter. 5, II. Jak. 5§, 12. 34. Ich aber ſage euch: * Schwoͤ⸗ ret gar nicht, weder beym Himmel: denn er iſt der Thron Gottes; 35. Weder beym Erdboden: denn dieſer iſt ſein FJußſchemel; noch auch bey Jeruſalem: denn ſie iſt die Stadt des großen Koͤnigs. 36. Schwore auch ſelbſt bey dei⸗ nem eigenen Kopfe nie: denn kein einziges Haar kannſt du weiß oder ſchwarz machen. 37. * Eure Rede ſey: Ja, ja; oder: Nein, nein. Was daruͤber hinausgeht, das koͤmmt vom Bo⸗ ſen. Jak. 5, 12 C 5 38 4²2 Der Evaͤngeliſt Matthaͤus. 38. Ihr habet gehoͤrt, daß es hieß: Auge fuͤr Auge! Zahn fuͤr Zahn. Exod. 21, 24. Lev. 24, 20. Deuter. 19, 21. 39. Ich aber ſage euch: * Setzet der Unbilde keine Gewaltthaͤtigkeit entgegen; ſondern wenn dich Je⸗ mand auf den rechten Backen ſchlaͤgt, ſo biete ihm auch den andern dar. Cuk. 6, 29. 40. Will Jemand mit dir einen Streithandel anfangen, und dir dei⸗ nen Rock nehmen, ſo laß ihm auch den Mantel. 1. Cor. 6, 27. A1I. Wenn dich Jemand tauſend Schritte weit mit ſich zu gehen no⸗ thigen ſollte, ſo geh noch andere zwey tauſend mit ihm. 2. Wer dich um etwas bittet, dem gieb; und wende dem, der von dir etwas entlehnen will, niemal den Ruͤcken. Deut. 15, 8. 43. * Ihr habet gehoͤrt, daß es hieß: Liebe deinen Naͤchſten, und haſſe deinen Feind. Lev. 19, 18. Auslegung des V. Kapitels. a Jeſus die Volksmenge ſah, benutzte er dieſe Ge⸗ V. 1. (5. Kap.) A4. Ich zaber ſage euch: Liebet ſogar euere Feinde; thut denen Gu⸗ tes, die euch haſſen; und bethet für euere Verfolger und Verlaͤum⸗ der. ſtelg. 7, 59. Roͤm. 12, 20. 45. Damit ihr euch als Kinder euers Vaters, der im Himmel iſt, zeigen moͤget: denn dieſer laͤßt ſei⸗ ne Sonne uͤber die Boͤſen, wie uͤber die Guten aufgehen, und den Re⸗ gen uͤber die Ungerechten wie uͤber die Gerechten herabtraͤufeln. 46. Wenn herentgegen ihr nur diejenigen liebet, welche euch lie⸗ ben, was werdet ihr fuͤr einen Lohn dafuͤr erhalten? Thun das nicht ſo⸗ gar die Zoͤllner? 427. Und wenun ihr nur euere Bruͤ⸗ der gruͤßet, was thut ihr da Vor⸗ zuͤgliches? Thun das nicht ſelbſt die Heyden? 48. * Seyd dann auch ſo voll⸗ kommen, wie euer himmliſcher Va⸗ ter vollkommen iſt. legenheit um ſeinen Zuhoͤrern den ganzen Innbe⸗ griff des neuen Geſetzes, und vornehmlich die Grundſaͤtze der wahren Gluͤckſeligkeit vorzutragen, uͤber welche ſich die Philoſo⸗ phen in tauſend alberne Meinungen getheilet haben, aus denen man aber nichts als kraſtloſe und irrige Begriffe ſaugen kann. Ganz anders aber iſt die Lehre ſprach: B. 3. Selig ſind, nicht unſers Heilandes beſchaffen; er die Reichen, nicht die Schlem⸗ denen alles Vergnuͤgen zu Ge⸗ Kuk. 6, 27. 23/ 34. Apo⸗ mer, nicht die Großen der Welt, bothe ſteht; denn allen dieſen drohet der Heiland (Auk. 6, 24.) das Wehe an: ſondern ſelig ſind die Armen, die Bettler, die Duͤrf⸗ tigen; nicht zwar jene, welche es bloß aus Zwange und wider Willen ſind, ſondern die Armen im Geiſte, welche entweder we⸗ gen Gott die Armuth waͤhlen, oder ſelbe, wenn er ſie verhaͤngt, mit mit G Ker) : Vebet enen Gr⸗ d bethet etlaun . Apo⸗ 1. Pirder mmnel iſ⸗ lie ſher den Re⸗ ie iiet . ihr n ih lee⸗ Kohn cht ſe⸗ V lbſid l⸗ Va⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 43 mit Ergebenheit von ſeiner Hand annehmen, wie mit Zierony⸗ mus und Baſilius, der heilige Bernard ſpricht. Unter dieſes be⸗ gluͤckte Haͤuflein gehoͤren alſo keineswegs ein Crates, Diogenes, Ariſtides und andere ſogenannte Weltweiſe, indem ſelbe nicht we⸗ gen Gott, oder um des Himmelreiches willen, ſondern aus Lie⸗ be zur Philoſophie, oder aus dem Triebe eitler Ehre den Reich⸗ thum verachtet haben. Wie nun die Geldgierde, oder Habſucht die Wurzel aller Uebel, ſo iſt im Gegentheile die evangeliſche Armuth der Grund der Vollkommenheit und Gluͤckſeligkeit, als welche den Menſchen von aller Sorge zeitlicher Guͤter befreyet, ihn auf Gott allein vertrauen, und nur Gott allein lieben heißt: weßwegen ſie auch das Evangelium zu predigen, und das Rei h Chriſti in der ganzen Welt fortzupflanzen ungemein dienlich iſt, wie Zieronymus Platus a) gruͤndlich beweiſet. Dieſer Geiſt der Armuth fordert aber nicht unumgaͤnglich, daß man Alles in der That, und wirklich verlaſſe, wie es die Ordensleute nach dem Beyſpiele der Apoſtel thun ſollten: denn dieß iſt bloß ein Rath; ſondern Chriſtus will hier nur ſagen, daß jeder die unordentliche Neigung zu den zeitlichen Guͤtern ablegen, und ſo geſtimmt ſeyn muͤſſe, lieber Alles zu verlieren, als den Glauben zu verlaͤugnen, den Naͤchſten zu beeintraͤchtigen, oder durch irgend eine ſchwere Suͤnde Gott zu beleidigen. Und dieſe Armuth des Geiſtes iſt gebothen. Ein ſolcher Grundſatz mußte freylich den ſinnlichen Juden gewaltig auffallen: denn uͤberhaupts hielten ſie diejenigen fuͤr gluͤckliche, ſuͤr Gott gefaͤllige Leute, welche im Tempel große Gaben opfern konnten. Selbſt den Meßias ſtellten ſie ſich un⸗ ter dem Bilde eines maͤchtigen Koͤnigs vor, welcher ſie von dem Joche der Roͤmer befreyen wuͤrde. Jeſus ſtieß alſo dieſen fal⸗ ſchen Grundſatz vor allen andern durch die erſten Worte um, mit denen er ſein Predigtamt begann, weil er wohl ſah, daß ſelber den Glauben an ihn, als Meßias und die Aufnahme ſeine⸗ Lehre zum meiſten hindern wuͤrden; daher ſetzte er auch die wich⸗ tige Verſicherung fuͤr derley Armen bey: Das Zimmelreich iſt ihr: denn die Armen im Geiſte ſind die faͤhigſten zum Reiche des Meßias, hie und dort. Hienie⸗ den naͤmlich hindert ſie nichts an der Nachfolge Chriſti; und . dor a) Hieronymus Platus de bono ſtatu Religioſ. L. I. c. 9. 44 Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.) dort oben warten ihrer ewige Freuden, waͤhrend ſelbſt ein Kamel leichter durch ein Nadeloͤhr gehen, als ein Reicher wegen tauſend Heilsgefahren in das Himmelreich kommen wird. Wer aber die Habſucht einmal uͤberwunden hat, muß auch den zweyten Stu⸗ fen zur Gluͤckſeligkeit hinanſtreben, und den Zorn ſammt der Rachſucht zu Boden treten. V. 4. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, welche wider Gott, wenn er ſie ſtraft, oder pruͤfet, nicht murren; und unter den Menſchen Jedermann Gutes thun, Niemanden beleidigen, und Alle, ſogar ihre Feinde lieben. Selig ſind dieſe: denn ſie wer⸗ den das Land der Lebendigen, das iſt, den Himmel, und zwar erblich, wie es in dem Griechiſchen heißt, beſitzen. Aber auch hienieden, in dem Lande der Sterblichen, werden, wie der Pſal⸗ miſt (Pſal. 36, I1.) ſagt, die Sanftmuͤthigen das Land erben, und im Ueberfluße des Gluͤckes ſich erfreuen, das iſt, ruhig und in Won⸗ ne leben, weil ſie Alle lieben, und von Allen geliebt werden. V. 5. Selig ſind die Trauernden, das iſt, diejenigen, welche die Wohlluͤſten der Welt verachten, ſich uͤber die ſtaͤte Heilsgefahren dieſes Lebens, uͤber die ſo lange Verzoͤgerung der innigſten Vereinigung mit dem hoͤchſten Weſen, beſonders aber uͤber ihre eigene ſowohl, als fremde Suͤnden, und die Verminderung der goͤttlichen Ehre abhaͤrmen. Es koͤnnte dieſe Stelle auch von denen verſtanden werden, welche unter dem ungerechten Drucke gehaͤßiger Verfolger leiden: denn ſie werden getroͤſtet werden; und die in Thraͤnen ausſaͤen, werden in Jubel einaͤrnten, wie der gekroͤnte Prophet (Pſalm. 125, 6.) ſehr ſchoͤn ſich ausdruͤckt. V. 6. Selig ſind Diejenigen, welche es nach der Gerech⸗ tigkeit hungert und duͤrſtet, welche mit eben der Sehnſucht nach Tugend und Vollkommenheit ſtreben, wie die Hungrigen und Durſtigen nach Speis und Tranke. Selig ſind dieſe: denn ſie werden erſaͤttiget werden: Gott wird ihre Bemuͤhungen auf Er⸗ den ſegnen, und ſie werden mit ſeiner Gnade große Fortſchrit⸗ te in der Tugend machen. Vornehmlich aber werden ſie ſich einſt an dem Anblicke der Zerrlichkeit Gottes ſaͤttigen, wenn die⸗ ſelbe erſcheinen wird, ſagt (Pfal. 16, 15.) der Mann nach dem Her en Gottes. In allen dieſen Verheißungen naͤmlich, ſichert uns der Heiland immer den Himmel, als eine Belohnung unſe⸗ rer Tugenden zu; welche aber nach Verſchiedenheit der guten Werke miit nit dieſe der len, i⸗ Ne⸗ 1 les 3 — — — — — —e in Kant n taſen r aber d ten Sn nmumt Ne et Gor gter de n, ð ſie ten nd zwe ver anc Pa n, und Von den. enigen, ſit g der ihe derung ch w Druck erden, eder 4 rech⸗ nach t n ſe ſce⸗ Heint ͦ de ſche e 6 ſt Der Evangeliſt Matthaͤus. 45 mit verſchiedenen Namen bezeichnet wird, wie Ambroſius und Auguſtin nebſt dem Chryſoſtomus ſprechen. Uebrigens ſind alle dieſe Tugenden, darinn die acht Seligkeiten beſtehen, ſo miteinan⸗ der verbunden und verkettet, daß man ohne den Beſitz von al⸗ len, wenigſtens der Bereitwilligkeit des Herzens nach, und ſo iel an uns iſt, nicht gluͤckſelig ſeyn kann. Wenn es alſo in gegenwaͤrtigem Evangelium heißt: Selig ſind die Armen, u. ſ. f. ſo iſt dieß dahin zu verſtehen, falls ſonſt Nichts mangelt, was zur wahren Gluͤckſeligkeit erforderlich iſt. Und dieß iſt faſt al⸗ len bejahenden Saͤtzen gemein, daß ſie naͤmlich nur in einem be⸗ ziehenden Sinne, und unter den erforderlichen Bedingungen fuͤr richtig muͤſſen angenommen werden. S Nach den acht Seligkeiten, welche als ein allgemeines Erbtheil einen jeden Chriſten angehen, bringt der goͤttliche Mei⸗ ſter etliche Lehren auf die Bahne, welche nur fuͤr die Apoſtel und ihre Nachfolger gehoͤren; naͤmlich fuͤr die hohen und nie⸗ dern Seelenhirten, und ihre Mithelfer; zu dieſen inſonderheit ſpricht er: V. 13. Ihr ſeyd meine Juͤnger, meine naͤchſten Nachfol⸗ ger, und ſomit das Salz, nicht fuͤr Judaͤen allein, wie die Propheten ehemals waren, ſondern fuͤr die ganze Welt. Das Salz iſt ein Sinnbild der Weisheit und Klugheit, damit muͤſ⸗ ſen alle Handlungen eines Prieſters gewuͤrzet ſeyn. Wie jede Speiſe ohne Salz ungeſchmack iſt, ſo werden auch jene Lehren keinen Eindruck machen, welche der Prieſter ohne Klugheit und Weisheit vortraͤgt. Das Salz bewahrt von der Faͤulniß; und der Prieſter muß das Volk gegen die Lauigkeit im Chriſten⸗ thume verwahren. Aber wenn er ſelbſt ohne Salz iſt, und in Suͤnden faulet, ſo wird er ja Andere, anſtatt ſie zu bewahren, vielmehr anſtecken. H Durch die Gleichniße des Salzes, des Lichtes, der Stadt auf dem Berge, mit denen Chriſtus ſeine Juͤnger verglich, be⸗ lehret er ſie uͤber ihre Pflichten. Sie muͤſſen naͤmlich durch Leh⸗ ren und Beyſpiele der ganzen Welt leuchten; aber dabey nicht ihre, ſondern die Ehre Gottes, und das Heil der Seelen ſuchen. V. 17. Glaubet ja nicht, daß ich gekommen bin, das Ge⸗ ſetz und die Propheten aufzuheben. Das Geſetz, oder der Pen⸗ tateuchus, das iſt, die fuͤnf Buͤcher des Moyſes, und die Pro⸗ . pheten 46 Der Evangeliſt Matthaͤus. (. Kap.) pheten enthielten dreyerley Stuͤcke: Glaubensſaͤtze, Sittenlehren und Gebraͤuche, oder Zeremonien. Die erſten zwey Gegenſtaͤn⸗ de hat Chriſtus nicht abgeſchafft, ſondern vielmehr erklaͤret, und durch die Offenbarung neuer Geheimniſſe, durch den Beyſatz der evangeliſchen Raͤthe, durch neue Sakramente, und reichlichere Gnade vervollkommnet. Das Zeremonielgeſetz aber hat er ab⸗ ewuͤrdiget, wie es auch zu ſeiner Zeit geſchehen mußte, da an die Stelle des Schatten die Wahrheit getreten, und die Sinn⸗ bilder von der vorgebildeten Sache ſelber verdraͤnget wurden. Die Weisſagungen herentgegen ſind nicht aufgehoben, ſondern in Jeſu erfuͤllet worden; und dienen noch jetzt den Chriſten zur Ue⸗ berzeugung, daß der goͤttliche Stifter ihrer Religion der wahre Memßias iſt, wie der heilige Thomas a) gar ſchoͤn beweiſet. V. 18. Ehe wird naͤmlich, faͤhrt Chriſtus fort, Zimmel und Erde vergehen, als daß auch nur der kleinſte Buchſtab vom Geſetze uͤbergangen werden ſoll. Himmel und Erde ſind der Ver⸗ aͤnderung unterworfen, und werden einſt in ihr voriges Nichts verfallen; aber das natuͤrliche und chriſtliche Geſetz wird ſo un⸗ veraͤnderlich, als Gott ihr Urheber, bleiben, und immer verbin⸗ den: weil ſie ihren Urſprung von der ewigen Wahrheit herha⸗ ben, welche auch ihrer Seits die Weisſagungen und Sinnbil⸗ der der heiligen Schrift bis auf den letzten Buchſtaben, und je⸗ des Puͤnktchen unfehlbar erfuͤllen wird. V. 19. Wer alſo auch nur eines der in eurem Sinne geringſten Gebothe Gottes entkraͤften, das iſt, fuͤr unverbindend anſehen, oder uͤbertreten, und eben das die Menſchen lehren ſollte, der wird im Zimmelreiche, in den Augen Gottes und der Heiligen, der Geringſte, das iſt, der veraͤchtlichſte Menſch ſeyn, und folg⸗ lich des Himmelreiches unwuͤrdig genannt, oder erklaͤret wer⸗ den. Wie Chryſoſtomus und Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſorechen Chriſtus macht hier den Phariſaͤern, da er nach ihrer Sprache einige Gebothe gering nennet, einen ſtill⸗ ſchweigenden Vorwurf wegen ihrer gottloſen Meinung, nach wel⸗ cher ſie die innerliche Begierlichkeit und Einwilligung in den Ehebruch fuͤr etwas Unbedeutendes und Geringes hielten. Wiſ⸗ ſet, ſpricht er, wer ſich einer ſolchen, eurer Meinung nach ſehr gerin⸗ 6 Kn enleheen genſtin ket, und ſas de hlichet er d⸗ da an Sinn⸗ nuden. derni ur h wahr⸗ . mmel Vewn Ver Nicht⸗ . tbin⸗ rha⸗ abil nd ie gſten hen, Nr hen ſg wer eſe er ſil wel den Gif ſihr rin⸗ — Der Evangeliſt Matthaͤus. 4A4 geringen Uebertretung, ſchuldig machet, wird auch im Himmel⸗ reiche ſehr gering ſeyn, ja, ſo lange er dieſes Verbrechens ſchul⸗ dig iſt, keinen Platz darinn haben. Wenn alſo Chriſtus hier, als Geſetzgeber des neuen Bundes, das neue evangeliſche Geſetz prediget, ſo entkraͤftet er dadurch das alte moſaiſche nicht; ſon⸗ dern erklaͤret und vervollkommnet es nur: denn er widerſetzet ſich dem Moyſes, welcher das alte Geſetz von Gott empfangen, und dem Volke vorgetragen hat, keinesweges, ſondern den Phari⸗ ſaͤern und verfuͤhreriſchen Schriftlehrern, welche dieſes Geſetz durch ihre willkuͤhrliche Beyſaͤtze und Auslegungen verfaͤlſchten, und ſich doch dabey das Anſehen gerechter, tugendhafter Maͤn⸗ ner geben wollten. Daher warnet der Heiland alle uͤbrige vor einer ſolchen Scheinheiligkeit, und ſagt: V. 20. Eure Gerechtigkeit, ſoll ſie eine aͤchte ſeyn, muß jene der Schriftlehrer und Phariſaͤer in drey Stuͤcken uͤbertreffen. Erſtens, daß ihr euch nicht bloß in euren aͤußerlichen Werken, ſon⸗ dern auch in den innerlichen Neigungen, wie der 23te Vers er⸗ klaͤret, nach dem Geſetze richtet. Zweytens, daß ihr Jenes, was einſt das Geſetz gleichſam aus Roth, wie der 31te Vers zu verſtehen giebt, verguͤnſtigte, forthin fuͤr unerlaubt haltet. Drit⸗ tens, daß ihr das Geſetz nicht nach dem bloßen Schall der Wor⸗ te, ſondern nach der wahren Abſicht des Geſetzgebers beobachtet. V. 21. Ihr habet gehoͤrt, daß es bey den Alten hieß: Toͤdte Niemand; wer aber Jemand toͤdtet, der ſaͤllt dem Gerichte in die Zaͤnde. Chriſtus will ſagen: Ihr habt von euren Irrleh⸗ rern gehoͤret, als waͤre durch das natuͤrliche und moſaiſche Ge⸗ ſetz nur der wirkliche Mord allein unter der Todesſtrafe, welche das menſchliche Gericht verhaͤnget, verbothen: da doch der ein⸗ fache Zorn, oder die Rachbegierde, wenn man ſie bedaͤchtlich, und wie es im Griechiſchen heißt, ohne Urſache im Herzen naͤh⸗ ret, nach dem goͤttlichen Urtheile eine wenigſtens eben ſo große Strafe verdienet. Denn bricht der Zorn in Schmaͤhworte aus, wo man ſeinem Bruder, das iſt, dem Raͤchſten wegen eines Na⸗ turmangels, oder der Armuth halben Vorwuͤrfe macht, und ihn zum Beyſpiele Racker, das heißt, ſeinem hebraͤiſchen Wurzel⸗ worte Reck nach, im Syriſchen und in der Schriftſprache (Richt. 11, 3. ꝛe.) ſo viel, als armſeliger, oder elender Tropf nennet, ſo faͤllt man nicht mehr bloß unters gemeine Gericht, oder verdient nicht 48⁸ Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.) nicht nur jene Strafe, welche von dem gewoͤhnlichen Gerichte pflegt verhaͤngt zu werden; ſondern man faͤllt ſchon unter den hohen Rath, oder das große Sanedrim, dieß will ſagen: man verfaͤllt in die weit ſchaͤrfere oder hoͤchſte Strafe, welche nur dieſe oberſte Gerichtsſtelle zu beſtimmen befugt iſt. Wer aber gar ſagt: Du Thor! Wer endlich den Zorn auf's Hoͤchſte ſteigen, und be⸗ ſonders uͤber einen unſchuldigen, rechtſchaffenen Menſchen in die allerbitterſten Schmaͤhworte, dergleichen beſonders das Wort: du Thor, das iſt, wie wir aus einer andern Stelle (Pfal. 14, 1.) erſehen, du Ruchloſer, oder du Gotteslaͤugner, bey den Hebraͤern war, ausbrechen laͤßt, vornehmlich wenn es mit dem Willen zu ſchaden, und Jemanden geoͤblich zu laͤſtern geſchieht, der verdie⸗ net im Thale Gehenna lebendig verbrennet zu werden, das heißt im Sinne des Evangeliums, der macht ſich des hoͤlliſchen Seuers ſchuldig; wie wir anderswo (4. Kön. 13, 10.) es erklaͤret haben. Durch dieſe drey ſtufenweis ſteigende Strafen will Chri⸗ ſtus die Suͤndenſchwere des Zornes begreiflich machen, welcher in Rachbegierde und Schimpfworte ausbricht, ob es ſchon nicht bis zum wirklichen Todtſchlage koͤmmt. Er bedienet ſich mehre⸗ rer Deutlichkeit halber eines aus der juͤdiſchen Staatsverfaſſung hergeholten Gleichnißes, und der dreyfachen Art von Strafen, welche bey ihnen den Schuldigen zuerkannt wurde. Denn bey der untern weltlichen Gerichtsſtelle, welche aus ſieben, oder zehn (Ruth. 4, 2.) zuweilen aus zwanzig bis vier und zwanzig Rich⸗ tern beſtund, und Miſpat, oder glattweg Gericht, zuweilen auch Dine nephaioth, das iſt, Seelengericht, oder nach unſerm Aus⸗ drucke, Blutgericht genannt wurde, verurtheilte man diejenigen, welche einen Todtſchlag begangen, oder Jemanden geſtuͤmmelt hat⸗ ten, insgemein, nach der Vorſchrift des Geſetzes (Exod. 21, 24. Deut. 19, 19.) zur Strafe der Wiedervergeltung. Aber die auſſer⸗ ordentliche, hoͤchſte Gerichtsſtelle, oder das große Sanedrim, ſo aus zwey und ſiebenzig Richtern beſtund, und uͤber die wichtigſten Faͤlle erkannte, war befugt, auch die ſchwereſten Strafen zu verhaͤn⸗ gen. Jedoch alle menſchliche Strafen ſind Schattenſpiele in Ver⸗ gleich mit den Peinen der Hoͤlle; wenn nun aber dieſe ſchon demje⸗ nigen beſchieden ſind, welcher nur bloß grobe Schmaͤhworte gegen ſeinen Naͤchſten ausſtoͤßt, wie ſchrecklich wird erſt das Loos des Todtſchlaͤgers ſeyn, welcher aus Haß, oder Zorn wirklich die Blut⸗ . ſchuld = =☛ = i 6. p⸗ Geriche inter den en: m nur die⸗ gar ſagt undhe nͤin N Urt: N 11,1. Hehrien Zileng verdi⸗ heiß Feuers foben, 1 G welche nict neßri org neſn un n er t R⸗ 1 a A nieen, elon 2 guſen 1, igſ rhin N Der Evangeliſt Matthaͤus. 49 ſchuld auf ſich ladet? So ſchreiben uͤber dieſe Stelle der heilige Zieronymus und Hilar nebſt andern Vaͤtern. HW V. 23. Wenn du alſo deine Gabe auf den Altar opferſt, und erinnereſt dich dort, daß dein Bruder, das iſt, dein Naͤchſter, etwas wider dich, oder Urſache hat, ſich uͤber dich wegen einer ihm geſchehenen Unbilde zu beklagen, ſo geh noch, ehe du das Opfer ganz verrichteſt, hin, um dich zuvor mit deinem Bruder zu verſoͤh⸗ nen, wenn du willſt, daß ſich Gott mit dir verſoͤhne. Denn die Ausſoͤhnung, das heißt, der Erſatz der verletzten Liebe oder Ge⸗ rechtigkeit, iſt eine Pflicht, dazu uns das natuͤrliche ſowohl, als das ausdruͤckliche Geſetz Gottes verbindet; opfern aber iſt nur ein Rath, und kann ohne vorhergegangene Ausſoͤhnung dem Al⸗ lerhoͤchſten nicht gefallen. Die Phariſaͤer lehrten das Gegen⸗ theil, und behaupteten, Alles, was man wider den Naͤchſten be⸗ gangen haͤtte, laſſe ſich durch Opfergaben wieder gut machen. Chriſtus herentgegen will, man ſoll, ehe man noch ſeine Gabe dem Herrn darbringt, hingehen, um Frieden und Liebe wieder herzuſtellen, wenn es je die Perſon, der Ort, die Zeit und Klug⸗ heit geſtatten, daß der Beleidiger zu dem Beleidigten gehen kann; widrigen Falls muß, wie der heilige Auguſtin ſagt, das Herz thun, was der Leib nicht thun kann, auf's wenigſte naͤmlich muß er den Haß ablegen, von ferneren Beleidigungen abſtehen, und bey naͤchſter Gelegenheit dem Beleidigten alle Genugthuung geben. Doch der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Eu⸗ thymius wollen dieſe Pflicht auch dem Beleidigten auflegen, ſogar in dem Falle, wenn ihm auch unrecht geſchehen ſeyn ſollte. Al⸗ lein das iſt ein bloßer Rath, und kein Geboth. Uebrigens iſt aus Gelegenheit dieſer Stelle in der Kirche der alte Gebrauch entſtanden, ſich unter dem Meßopfer vor der Kommunion den Friedenkuß (2. Korinth. 13, 12.) zu geben. B. 25. Vergleich dich mit deinem Gegner geſchwinde unter Weges noch. Dieß will ſagen: Leget bey Zeiten alle Feindſchaft ab, und erfuͤllet alle Erſatzpflichten, da ihr euch noch auf dem Wege dieſes gegenwaͤrtigen Lebens befindet: denn wenn ihr mit dem Groll im Herzen ſterbet, ſo wird euch nach dem Tode eben dieſe Verletzung der bruͤderlichen Liebe vor dem goͤttlichen Richter anklagen; und derſelbe euch mit allen euren Schulden dem Voll⸗ zieher ſeiner Gerechtigkeit uͤhergeben, von welchem ihr nach Be⸗ P. Jak, Cirins XI. Band, 5 ſchaf⸗ — 4 580 Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.) ſſhhaffenheit eurer Schulden in den Kerker der Hoͤlle, oder des Fegfeuers werdet geliefert werden. Aus jenem werdet ihr nie, aus dieſem ſpat loskommen: In der Hoͤlle zahlet man naͤmlich nie ab; an dem Orte der Reinigung aber muß man nach aller Strenge der Gerechtigkeit bis auf den letzten Heller alles erſtat⸗ ten. Dieſe entſetzlichen und furchtſamen Strafen aber ſind nicht bloß auf die boͤſen Werke und Worte allein, ſondern ſogar auf die unerlaubten Gedanken und Begierden geſchlagen. Die ewi⸗ ge Wahrheit ſelbſt ſpricht: V. 238. Wer eine Frau, ſepy ſie nun ledig, oder verheyra⸗ thet, aus Lbſternheit, das iſt, aus der Abſicht, ſeine geile Flam⸗ me durch ihren Anblick zu entzuͤnden, und ſeine ſchamloſe Begier⸗ lichkeit nach derſelben daran zu weiden, auch nur anſteht, oder freywillig betrachtet, der hat ſchon die Ehe, obwohl nicht in der That, doch in ſeinem Zerzen oder Willen mit ihr gebrochen, und wird daher von Gott, gleich einem wirklichen Ehebrecher gezuͤch⸗ tiget werden. Inzwiſchen aber iſt hier die Rede nicht von den erſten unfreywilligen Regungen einer uͤberraſchten Seele, wie Kalvin traͤumet; ſondern der Heiland will dadurch einen dreyfa⸗ chen Irrthum der Phariſaͤer widerlegen: denn erſtens glaubten ſie, bloß innerliche Begierden, welche ſich durch ſchaͤndliche Be⸗ taſtungen, unreine Kuͤße und unehrbare Worte nicht aͤußerten, ſeyen keine Suͤnde, wie Joſeph bezeuget, da er ſchreibt, das bloße Vorhaben einer gottesſchaͤnderiſchen That, ohne ſie auszufuͤhren, ſcheinet eben keine ſtrafwuͤrdige Sache zu ſeyn. Zweytens, be⸗ haupteten dieſe falſchen Lehrer, die Suͤnden der Begierde, z. B. die Luͤſternheit nach einem fremden Eheweibe, ſey nicht von ei⸗ nerley Gattung mit einem im Werke begangenen Ehebruche, und laufe nicht wider das ſechste Geboth; ſondern ſie ſey von einer andern Art, und verſtoſſe nur wider das neunte. Drittens, ſag⸗ ten ſie, es werde durch das neunte Geboth nur die unreine Be⸗ gierde nach einer Ehefrau, nicht aber nach einer unverheyratheten Perſon des andern Geſchlechts verbothen. Alle dieſe Irrthuͤmer ſchlaͤgt Chriſtus darnieder, und giebt zugleich die kraͤftigſten Mit⸗ tel gegen die boͤſen Begierden an, da er ſpricht: V. 29. Aergert dich dein rechtes Auge, d. i. verleitet es dich zur Suͤnde, ſo reiß es heraus, und wirf es von dir. Dieſe verbluͤmte Redensart will in der morgenlaͤndiſchen Bilderſprache ſo v 4 iel ſa⸗ gen, und neben geben gane durch trenn ſche get ben N nie En fe deh R be 6:um Der Evangeliſt Matthaͤus. Itr nak gen, als: Sollte dir irgend etwas ſo lieb, als dein Augapfel, tihen und ſo unentbehrlich, wie deine Hand, oder dein Fuß ſeyn, dar⸗ mnim neben aber eine hinreiſſende Gelegenheit zur Suͤnde fuͤr dich ab⸗ a geben, ſo mache es wie ein kluger Wundarzt, welcher, um den le n ganzen Leib zu erhalten, ein ſonſt auch noͤthiges, edles Glied, inn „durch einen obſchon ſchmerzhaften Schnitt davon abſoͤnderet; ſon trenne dich naͤmlich, wenn es auch mit groͤßter Gewalt, mit zeit⸗ Den lichem Verlurſt und Schmerzen geſchehen muͤßte, von jeder Gele⸗ genheit zur Suͤnde, und baͤndige deine Sinne, welche zu derſel⸗ ein. ben dich verfuͤhren, ſo, daß es ſcheinen moͤchte, du haͤtteſt keinen tein mehr: denn von dieſer ſittlichen Abtoͤdtung iſt hier die Rede, len nicht von jener wirklichen Verſtuͤmmlung des Koͤrpers, oder der ye Entmannung, welche Origenes wegen dieſer Stelle fuͤr zulaͤßig in hielt, die Kirche aber verdammet hat. en BV. 34. Schwret gar nicht. Die juͤdiſchen Schriftlehrer is behaupteten naͤmlich, im Geſetze (Exod. 20, 7.) werde bloß der unk Meineid verbothen. Zweytens, glaubten ſie, wenn ſie nicht „n bey Gott, ſondern allein bey irgend einem Geſchoͤpfe ſchwoͤren, uf habe der Eid (Matth. 23, 16.) nichts zu bedeuten. Den einen uim und den andern Irrthum verwirft Chriſtus, da er ſagt: Schwoͤ⸗ ehh ret gar nicht; das heißt: Nicht nur jeder falſche, ſondern auch im ſelbſt der wahre Eid, man mag bey Gott, oder bey einem ſeiner 1 le⸗ Geſchoͤpfe ſchwoͤren, iſt verbothen, wenn man ihn nach der irri⸗ ſim gen Lehre der Schriftweiſen ablegen ſollte, als welche die leicht⸗ h ſinnigſten Schwuͤre bey jeder unwichtigen Gelegenheit fuͤr erlaubt „d hielten. Dieſe Stelle mißbrauchten die Pelagianer, Waldenſer, 4 Wiklefiten, und Wiedertaͤufer zu einem Beweiſe, daß den Chri⸗ „u ſſten jeder Eid verbothen ſey. Allein daß das Schwoͤren zuweilen ein erlaubt iſt, naͤmlich wenn es, wie die heilige Schrift anderswo „(er. 4, 2.) lehret, nach der Wahrheit, nach dem Rechte und Ge⸗ „Rrechtigkeit geſchieht, dieß erhellet aus dem Beyſpiele der Apoſtel, ten (Rom. 9, I. I. Korinth. 15, 31.) und anderer Heiligen; (Gen. in. 25, 33. U. 26, 31.) ja ſogar unſers Gottes ſelbſt, (Gen. 22, 16. W Pfal. 100, 4. ꝛc.) und aus der ſteten Uebung der Kirche. A,Auuch die natuͤrliche Vernunft ſelbſt ſagt uns, ein unter den gehoͤrigen Bedingungen geſchworner Eid koͤnne keine ſtrafbare Handlung ſeyn, weil der Menſch, welcher Gott zum unfehlbaͤren G i⸗ Zeugen aufruft, dadurch das ſeyerliche, fuͤr Gott ehrenvolle — 52 Der Evangeliſt Matthaͤus. G. Kap.) Geſtaͤndniß ablegt, der Herr ſey der Allwiſſende, er ſey die er⸗ ſte Wahrheit, der Vertheidiger der gerechten Sache, und der Raͤ⸗ cher des Meineides. S: Wenigſtens aber, ſagt Marlorat und die meiſten Jrrlehrer, iſt es doch nicht erlaubt, bey den Geſchoͤpfen zu ſchwoͤren: denn ir⸗ gend einem Geſchoͤpfe eine untruͤgliche Wahrhaftigkeit beylegen, waͤ⸗ re ja eine Art von Abgoͤtterey. Allein nicht den Geſchoͤpfen, ſondern dem Schoͤpfer eignen wir bey ſolchen Schwuͤren eine un⸗ fehlbare Wahrhaftigkeit zu, welchen wir nach dem allgemeinen Sinn und Gebrauche aller Voͤlker, als den Urſprung und Herrn der Geſchoͤpfe anerkennen, und in allen gegenwaͤrtig glauben, und ſo bedienen wir uns ihrer, wenn wir bey ihnen ſchwoͤren, nur als Sinnbilder ſeiner Wahrhaftigkeit, Allmacht, Weisheit und Herr⸗ lichkeit. Folglich ſchwoͤren wir durch Gott, der ſich in ſeinen Geſchoͤpfen, als in einem Spiegel zeigt, ſo oft wir durch die Ge⸗ ſchoͤpfe ſchwoͤren, wir moͤgen nun etwas auf dieſe Weiſe ſchlech⸗ terdings bejahen, oder aber eine Verwuͤnſchung beyſetzen, und Gott zur Strafe wider uns auffordern, ſo fern das, was wir be⸗ ſchwoͤren, falſch ſeyn ſollte. Denn da Alles, vermoͤge des Rech⸗ tes der Oberherrlichkeit, unter Gottes unbeſchraͤnkter Gewalt ſte⸗ het; uns aber bloß der Gebrauch davon aus Gnaden vergoͤnnet wird, ſo ſcheint es, die Unbild oder Ehre, ſo man den Geſchoͤpfen zufuͤgt oder erweiſet, falle auf Gott, als ihren Schoͤpfer, welcher in ihnen gegenwaͤrtig iſt, und den ſie vorſtellen, zuruͤck. Kurz, alle dergleichen Eide beziehen ſich wenigſtens mittelbar und ſtill⸗ ſchweigend auf Gott. V. 36. Kein einziges Zaar kannſt du weiß oder ſchwarz ma⸗ chen: wie kannſt du alſo deinen ganzen Kopf bey einem Schwure, wenn er ſich nicht auf Gott bezieht, zum Unterpfande ſetzen, oder verwuͤnſchen? Denn nicht du, ſondern Gott iſt Herr, wie von dir, ſo auch von deinem Haupte, und dem kleinſten Theile deſſelben. V. 37. Lure Rede ſey daher immerhin entweder: Ja, ja; oder: Nein, nein. Das iſt: Saget immer gerade zu: So iſt's; oder: So iſt's nicht. Was daruͤber hinausgeht, naͤmlich der Schwur, welchen man des mehrern Nachdrucks halben, ſeinen Worten beyſetzet, koͤmmt vom Boͤſen; oder entſpringt (Eceli. 23, 9.) aus einer ſündhaften Quelle; das iſt, entweder aus deinem eigenen Leichtſinne, und deiner Unehrerbiethigkeit, oder aus fren⸗ 6 ſen N ind dee N 1Irrlche en: denn nlegen n n ene t neinenen Hemd en, uid „ nur 4 Ind He in ſeine aWeG iſe ſcheß gen, 1 s witt 65 NRet walt ſe ergbun eſchdri t, n Gnd ſn watz Schwn et, wie eſeh * ½ ſh N ſins cli7 ſe Der Evangeliſt Matthaͤus. 53 fremder Hartglaͤubigkeit und uͤberſpanntem Mistrauen des Naͤch⸗ ſten. Doch iſt zuweilen der Gebrauch einiger Dinge gut und unſchuldig, welche ihren Urſprung von der Suͤnde haben, wie z. B. einſt der Scheidebrief, und jetzt die Eheſcheidung, die Krie⸗ ge, die Rechtsſtreitigkeiten, und ſo mancher Erlaß im Geſetze. Aber wider die vermeſſentliche Gewohnheit zu ſchwoͤren ziehen der Ececleſiaſtikus in oben angefuͤhrter Stelle, der heilige Apoſtel Ja⸗ kob im fuͤnften Kapitel ſeines Sendſchreibens, Chryſoſtomus a) und Salmeron mit aller Schaͤrſe los. V. 39. Setzet der Unbilde keine Gewaltthaͤtigkeit entgegen. Das heißt: Vergeltet Boͤſes nicht wieder mit Boͤſem; laſſet euch naͤmlich von der Ungeduld und dem Zorne nicht zu eigenmaͤchtiger Selbſthilfe oder Rache hinreiſſen; welches die juͤdiſchen Schrift⸗ lehrer, wie es ſcheint, fuͤr erlaubt angegeben haben, ſofern man nur das Wiedervergeltungsrecht nicht uͤberſchritte. Dadurch wird aber die Nothwehre, wie die Wiedertaͤufer traͤumen, und die Auf⸗ forderung des obrigkeitlichen Schutzes keineswegs verbothen: denn derley Schritte erlaubt das Naturgeſetz und Voͤlkerrecht, weil ſonſt ſolch eine allgemeine Geduld bey zugefuͤgtem Unrechte die Gottloſen nur frecher machen wuͤrde. Um ſo weniger iſt alſo der Obrigkeit die oͤffentliche Beſtrafung des Laſters, und das Krieg⸗ fuͤhren den Fuͤrſten verbothen; da ihnen ſelbſt ihr Amt die Pflicht auflegt, die verletzte Gerechtigkeit herzuſtellen, die Gottloſen zu zuͤchtigen, und die allgemeine Ruhe zu handhaben. Den Privatperſonen herentgegen raͤth Chriſtus, wie auch der H. Paulus, (Rém. 12, 21. u. I. Kor. 6, 7.) doch ohne ſie dazu durch ein Geboth zu verbinden, fremde Gewaltthaͤtigkeit, ſo ferne es die Liebe des Naͤchſten, die Bekehrung der Unglaͤubigen, die Eh⸗ re Gottes, und die Klugheit fordern ſollte, wie z. B. zur Zeit der Verfolgungen, welche in der erſten Kirche beynahe unablaͤßig fort⸗ dauerten, nicht mit Gewalt abzutreiben, ſondern dieſe ungerechte und wiederholte Anfaͤlle lieber mit Geduld zu ertragen, als Boͤ⸗ ſes mit Boͤſem zu vergelten, oder auf Rache zu denken. Die drey Beyſpiele alſo, welche Chriſtus anfuͤhret, von Darbiethung des rechten Backens, von Anlaſſung des Mantels, von der Nach⸗ giebigkeit, jenen noch zwo Meilen weiter zu begleiten, welcher uns D 3 ſchon 2²) Chryſoſtomus in Homil. plurib. ad Popul. Salmeron Tract. S. c. 40. 54 Der Evangeliſt Matthaͤus. (5. Kap.) ſchon eine mit ſich zu gehen gezwungen hat, ſind nicht woͤrtlich, ſondern nur nach dem angeregten Sinne Chriſti zu verſtehen; daß es naͤmlich rathſamer und vollkommener ſey, auch die zweyte Unbild mit Geduld zu ertragen, als ſich wegen der erſten zu raͤchen. V. 43. Ihr habet gehoͤrt, daß es hies: Liebe deinen Naͤch⸗ ſten, oder deinen Freund, und haſſe deinen Feind. Aber bloß die Phariſaͤer lehrten den abentheuerlichen Satz, daß man zwar ſeine Befreundte, Landsleute und Religionsverwandte lieben muͤſſe, den Heyden und Fremden aber nicht den geringſten Liebesdienſt ſchuldig ſey; ja ſie ſogar haſſen doͤrfe; da man doch in dem gan⸗ zen alten Bunde keine Stelle, welche die Feinde zu haſſen erlaub⸗ te, ſondern vielmehr das Widerſpiel (Lev. 19, 18. Exod. 2 4. u. 4. Kén. 6, 21. Job 3, 29. Sprüchw. 25, 21.) ſindet. Jeſus ſetzet dieſen abſcheulichſten Grundſaͤtzen der Phariſaͤer die erhabenſte und liebwuͤrdigſte Lehre entgegen, indem er ſagt, auch Auslaͤnder und Feinde ſeyn unſere Naͤchſten, und wir muͤſſen ſelbe nicht nur mit Worten, und im Herzen, ſondern im Werke ſelbſt lieben, weil wir alle in unſerem erſten Vater Adam von ei⸗ nem und demſelbigen Gott nach ſeinem Ebenbilde geſchaffen, und von demſelben als ſeine angenommene Kinder insgeſammt zur himmliſchen Erbſchaft ſind berufen worden, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt dem Theophylakt uͤber dieſe Stel⸗ le ſchreiben. V. 45. Seyd dann auch ſo vollkommen, und erzeiget euch ge⸗ gen Fremde, ja ſogar gegen eure Feinde, ſo liebreich und wohl⸗ thaͤtig, wie euer himmliſcher Vater in dieſem und in allen andern Stuͤcken vollkommen iſt, welcher ſogar ſeine ungehorſame Kinder mit der duldendeſten Vaterliebe ertraͤgt, und ſie mit Speiſe und Trank und andern Beduͤrfniſſen eben ſo, wie ſeine gute Kinder, verſieht; dieſem erhabenſten Beyſpiele ahmet daher aus allen Kraͤften nach: denn das Bindwoͤrtchen, wie, iſt nur von einer Aehnlichkeit, nicht von der vollkommenen Gleichheit mit Gott zu verſtehen, als welche freylich kein Menſch erreichen kann. Das 6G tiwirt⸗ verſee die zun k erſten nen i⸗ Rern aur bem N erlat od. 2 finden ſer t t miſe 1Wer hon / haffer eſanm 6e eucht pbenn Knde ſenn gide⸗ iit f Der Evangeliſt Matthaͤus. Das VI. 55 Kapitel. Fortſetzung der Bergpredigt: vom Almoſen und Gebethe; vorn Faſten, und von uͤberfluͤßigen Sorgen. I. * (Juͤtet euch, eure gute Wer⸗ ke deßwegen vor den Menſchen zu thun, damit ihr von ihnen geſehen werdet: ſonſt werdet ihr von euerm Vater, der im Him⸗ mel iſt, keine Belohnung dafuͤr er⸗ halten. V 2. * Wann du daher Almoſen giebſt, ſo laß nicht mit der Poſaune vor dir her blaſen, wie es die Heuchler in den Synagogen und auf den Straſſen thun, damit ſie von den Menſchen geprieſen wer⸗ den. haben ihre Belohnung ſchon erhal⸗ ten. S 3. Sondern wenn du Almoſen giebſt, * ſo ſoll deine Linke nicht wiſſen, was deine Rechte thut; 4. Damit dein Almoſen im Ver⸗ borgenen bleibe: * alsdann wird dir's dein Vater, der auch im Ver⸗ borgenen ſieht, vergelten. 5. Und wann ihr bethet, ſo ma⸗ chet es ebenfalls nicht wie die Heuch⸗ ler, welche in den Synagogen und an den Ecken der Straſſen ſich ger⸗ ne hinzuſtellen und zu bethen pfle⸗ gen, damit ſie von den Leuten ge⸗ ſehen werden. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Dieſe haben ihre Belohnung ſchon empfangen. 6. Sondern wann du betheſt, ſo geh in deine Kammer, * ſchließ die Thuͤre zu, und bethe in Geheim zu deinem Vater; alsdann wird dein Vater, der auch im Verborgenen ſieht, dir's vergelten. 3 7. * Machet aber, wann ihr be⸗ thet, nicht ſo viel Geſchwaͤtze, wie die Heyden: denn dieſe waͤhnen, ſie wuͤrden wegen ihres Vielge⸗ ſchwaͤtzes erhoret. Fuͤrwahr! ich ſage euch: ſie 8. Werdet ihnen alſo nicht aͤhn⸗ lich; denn euer Vater weis euere Beduͤrfniſſe ſchon zum voraus, ehe ihr ihn darum bittet. 9. * Bethet daher ſo: Unſer Va⸗ ter! der du im Himmel biſt, dein Name werde geheliget. *Lur. 11, 2. 10. Dein Reich komme herzu. Dein Wille geſchehe, wie im Him⸗ mel, alſo auch auf Erden. 11. Gieb uns heute unſer taͤg⸗ liches Brod. 12. Vergieb uns unſre Schul⸗ den, ſo wie auch wir unſern Schuld⸗ nern vergeben. —“è 13. Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗ ſuchung; ſondern erloſe uns von dem * Uebel. Amen. 14. Wenn ihr naͤmlich euern Ne⸗ benmenſchen ihre Fehler vergebet . ſo wird euer himmliſcher Vater auch euch eure Miſſethaten verge⸗ ben. Eccli. 29, 3. 4. 5. Matth. 19, 35. Mark. 11, 25. 15. Vergebet ihr aber euern Ne⸗ benmenſchen nicht; ſo wird auch euch euer Vater euere Suͤnden nicht vergeben. . e Wann ihr faſtet, ſo ſtellet euch aͤußerlich nicht traurig an, wie es die Heuchler thun: denn nur dieſe verſtellen ihre Geſichter, damit es ihnen die Leute anſehen ſollen, daß ſie faſten. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Solche haben ihre Belohnung ſchon erhalten. 17. * Wann aber du faſteſt, ſo ſalbe deinen Kopf, und waſche dein Geſicht, . 189. Damit dir die Leute dein Fa⸗ ſten nicht anſehen; ſondern daß es nur dein Vater ſieht, der im Ver⸗ D 4 bor⸗ 56 borgenen wohnt: alsdann wird dein Vater, der auch im Verborgenen ſieht, es dir vergelten. 19.* Raffet euch auf Erden kei⸗ ne Schaͤtze zuſammen, wo ſie der Roſt und die Motte zerſthret; wo ſie die Diebe ausgraben und ſteh⸗ len. 20. * Sondern ſammelt euch viel⸗ mehr Schaͤtze fuͤr den Himmel, wo ſie weder der Roſt, noch die Mot⸗ te zerſtoͤret; wo ſie die Diebe nicht ausgraben und ſtehlen. Kuk. 12, 33. 1. Tim. 6, 19. 21. * Denn wo dein Schatz iſt, dort wird auch dein Herz ſeyn. 22. Das Auge iſt das Licht dei⸗ nes Korpers. *Iſt dein Auge rein, ſo wird auch dein ganzer Koͤrper licht ſeyn. Luk. 1I, 34. 23. Iſt aber dein Auge nichts nuͤtz, ſo wird auch dein ganzer Koͤr⸗ per verfinſtert ſeyn. Wenn alſo ſogar das Licht in dir ſchon Fin⸗ ſterniß iſt: wie groß wird nicht erſt ſelbſt die Finſterniß ſeyn? 24. Niemand kann zweenen Her⸗ ren dienen: denn entweder wird er den einen lieben, und den an⸗ dern haſſen; oder er wird ſich nur an einen halten, und den andern verachten. * Eben ſo koͤnnet ihr nicht Gott und dem Mammon zu⸗ gleich dienen. Luk. 16, 13. 25. Darum ſage ich euch: Be⸗ kuͤmmeret euch weder um euern Lebensunterhalt, oder was ihr eſ⸗ ſen ſollet; weder um euern Kor⸗ per, oder wie ihr ihn bekleiden ſol⸗ let. * Iſt nicht das Leben mehr als die Nahrung, und der Koͤrper mehr als die Kleidung? Pſal. 54, 23. Tur. 12, 22. Phil. 4, 6. 1. Tim. 6, 7. I. Petr. 5, 7. Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.) 26. Sehet * die Voͤgel der Luft an! Sie ſaͤen nicht aus, und aͤrn⸗ ten nicht ein; ſie ſammeln nicht in die Speicher: und doch ernaͤhrt ſie ener himmliſcher Vater. Seyd denn ihr nicht weit mehr werth, als ſie? 27. Wer unter euch kann mit allem ſeinem Nachdenken * auch nur eine einzige Elle zu ſeiner Lei⸗ besgroͤße hinzu thun? 28. Und warum bekuͤmmert ihr euch um eure Kleidung? Betrach⸗ tet * die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen! Sie arbeiten nicht; ſie ſpinnen nicht. 29. Und doch ſage ich euch, ſelbſt Salomon war bey aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſo gekleidet, wie eine von ihnen. 30. Kleidet nun aber Gott eine Feldblume ſo ſchoͤn, welche heute da iſt, und morgen in den Ofen geworfen wird: wie vielmehr wird er euch, ihr? Kleinglaͤubige, kleiden? 31. Seufzet daher nicht ſo kum⸗ mervoll: Was werden wir zu eſſen, was zu trinken bekommen? Wo⸗ mit werden wir uns bedecken? 32. Denn nach allen dieſen Stuͤ⸗ cken trachten * nur die Heyden. Euer Vater aber weis es ſchon, daß ihr aller derſelben beduͤrfet. 33. * Zuerſt alſo ſuchet das Reich Gottes, und ſeine Gerechtig⸗ keit: ſo wird euch alles Dieſes da⸗ zu gegeben werden. 34. * Seyd daher fuͤr den mor⸗ gigen Tag nicht bekuͤmmert. Denn der morgige Tag wird fuͤr ſich ſelbſt ſchon ſorgenvoll ſeyn. Genug, daß jeder Tag ſeine eigene Plage mit ſich bringt. Aus⸗ — —,—2 —, ð G el der f und er n nichtn rnührtſe Sen e went, kann ni a iner Ae mmart i Bendi⸗ 1 nicht h, ſelbi ſeiner , We oft ein e hein 1Dien r wnd leden ln⸗ eſen 4 et⸗ epdn. ſto, 1. das htig 6 de⸗ mmor Denn ſehf . ,M eni 1s . Der Evangeliſt Matthaͤus. 57 Auslegung des VI. Kapitels. V. 1. muͤtet euch, eure gute Werke deßwegen vor den Men⸗ HW ſchen zu thun, damit ihr von ihnen geſehen werdet. In der Vulgata heißt es, anſtatt gute Werke, Gerechtigkeit, und im Griechiſchen, Barmherzigkeit. Unter beyden Ausdruͤcken aber verſteht der heilige Auguſtin a) alle gute Werke uͤberhaupt, wel⸗ che Chriſtus laut der folgenden Verſe, in dreyerley Gattungen, naͤmlich in das Almoſengeben, in das Bethen und das Faſten ab⸗ theilet, aus denen das Erſte ſich auf den Naͤchſten, das Zweyte auf Gott, das Dritte auf uns ſelbſt bezieht. Alle dieſe guten Werke, ſpricht Chriſtus, muͤſſen aus reiner Abſicht verrichtet werden, wenn ſie in den Augen Gottes einen Werth haben, und ewige Belohnung verdienen ſollen. V. 2. Wann du daher Almoſen giebſt, ſo laß nicht mit der Poſaune vor dir her blaſen, wie die Schriftlehrer und Phariſaͤer thaten, unter dem Vorwande zwar, alle Arme um ſich her zu ver⸗ ſammeln, damit nicht etwa ein Duͤrftiger leer ausgienge; ihre wah⸗ re Abſicht aber zielte dahin, daß ſie nur recht viele Leute zu Zeu⸗ gen ihrer Wohlthaͤtigkeit bekommen moͤchten. Von dieſen ehr⸗ geizigen Heuchlern und ihren ſcheinbaren guten Werken ſagt Chriſtus: =ðèð Sie haben dafuͤr ihre Belohnung, oder dasjenige ſchon erhal⸗ ten, was ſie dadurch ſuchten, naͤmlich das eitle, elende Menſchen⸗ lob, anſtatt des unſchaͤtzbaren, ewigen Lohnes, welchen Gott ih⸗ nen wuͤrde gegeben haben, wenn ſie dieſe Liebeswerke ſeinetwegen gethan haͤtten. Denn was kannſt du von Gott fordern, ſagt der Verfaſſer des unvollendeten Werkes, da du Gott nichts gegeben haſt? Vielmehr wird dich Gott wegen deiner Thorheit, da du der Gecken Lobgekreiſche ſeinem Beyfalle vorziehſt; wegen deiner Heucheley, da du die Menſchen durch die Maske der Tugend taͤu⸗ ſcheſt; und wegen deines verkehrten Betragens halber ſtrafen, da du eine deinem Gott gebuͤhrende Ehre an dich zu reiſſen trachteſt. Prahle dich daher niemal ſo bey deinen guten Werken, ſondern wenn du eines verrichteſt, z. B. Almoſen giebſt, a) Augeſtinus L. de Perfect. Juſtit, Ratioc. c. 17 5838 Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.) V. 3. eo ſoll deine Linke nicht wiſſen, was deine Rechte thut. Dieß will ſagen: Vermeide bey deinen guten Werken alle Scheinheiligkeit und eitle Ruhmſucht mit ſolcher Sorgfalt, daß ſelbſt deine linke Hand, wenn ſie Augen und Ohren haͤtte, nicht erfahren ſollte, was deine rechte Hand Gutes wirket. V. 4. Alsdann wird dir's ganz unfehlbar dein Vater, der al⸗ lein die Gewalt zu belohnen hat, vollgewichtig vergelten, nicht nur auf dieſer Welt, ſondern auch, wie der Evangeliſt (Luk. 14, 14.) hinzu ſetzet, bey der Auferſtehung der Gerechten, auf der Schau⸗ buͤhne des großen Gerichtes, wo die ganze verſammelte Welt dei⸗ ne Belohnung mitanſehen, und dich preiſen wird. Was haſcheſt du alſo nach dem ſchalen Lobe etlicher Menſchen, da doch, wenn du dieſen Dunſt verachteſt, der Koͤnig der Koͤnige, und in der Fol⸗ ge die ganze Welt deine Werke mit ihrem Beyfalle kroͤnen wird? V. 6. Schließ daher die Thuͤre zu von deiner Kammer und bethe in Geheim zu deinem Vater. Chriſtus will durch dieſe Wor⸗ te das oͤffentliche Gebeth in der Kirche nicht verworfen haben, welches die uralte Gewohnheit, und den allgemeinen Gebrauch der Juden ſowohl (3. Koͤn. 8, 29.) als der Chriſten (Apoſtelg. 1, 24. u. 6, 6.) fuͤr ſich hat, und nicht nur von aller Welt gutge⸗ heißen, ſondern ſchon von der natuͤrlichen Vernunft ſelbſt gebilli⸗ get wird. Denn warum ſoll Gott nicht durch oͤffentliches Gebeth öffentlich verehret werden, da doch hiedurch der Naͤchſte zur An⸗ dacht aufgemunteret, und dasjenige, was man begehrt, von Gott, dem man auf dieſe Weiſe mit vereinigten Kraͤften gleichſam Ge⸗ walt anthut, leichter erhalten wird? wie Tertullian a) und Ori⸗ genes nebſt dem Chryſoſtomus ſprechen. Der Heiland redet alſo hier nur vergleichungsweiſe, und will ſagen: Es iſt beſſer, du flieheſt die Zeugen, vermeideſt das Auge der verſammelten Volks⸗ menge, und geheſt in dein innerſtes Zimmer, wo du ruhig und ungeſtoͤrt dem Gebethe obliegen kannſt; als daß du bey deinem Bethen von den Leuten geſehen zu werden ſucheſt, und nach ih⸗ rem Lobe buhleſt. V. 7. Machet aber, wenn ihr bethet, nicht ſo viel Ge⸗ ſchwaͤtze. Dadurch misbilliget Chriſtus das anhaltende Gebeth ganz — a) Tertullianus L. 6. de Orat. c. I. Origenes Homil. 7. in Jo- ue. Ch“ goſtomas Hom. 3. de incompreh. Dei nat. 6. ſep) Mhte ken ale lt, d 9 nich dertt icht nnr ) Sche⸗ al din haſcif „ weng er Fel Gird? vrd Wer⸗ ller, uuch gl, utge⸗ ebilu zeheh N Got, G ra lſo du ls⸗ Und inen , Der Evangeliſt Matthaͤus. 59 ganz und gar nicht: er ſeloſt bethete oft ganze Naͤchte durch, und verlaͤngerte im Garten ſein Gebeth, wie wir aus dem Evangelium (Luk. 6, 12. u. 22, 43.) wiſſen; ja er heißt uns ſogar (Luk. 18, 1.) allezeit und unermuͤdet bethen. Nur die leere Plauderey alſo beſtraft er hier; denn er ſetzet gleich bey: wie es die Zeyden machen, welche er wegen zwey Dingen tadelt. Erſtens, weil dieſe waͤhnen, ſie wuͤrden wegen ihres Vielgeſchwaͤtzes erhoͤret werden, und Gott ſo, wie Dichter und Redner die Menſchen, durch kuͤnſtlich ange⸗ brachte Worte beſchwaͤtzen koͤnnen. Zweytens, wollen ſie den All⸗ wiſſenden uͤber ihre Beduͤrfniſſe weitſchichtig belehren, gleichſam als wuͤßte er nicht ſchon vorher, was wir noͤthig haben. Huͤte dich von dieſen beyden Fehlern, und dein Gebeth, ob es gleich lange dauert, wird doch kein Vielgeſchwaͤtz ſeyn. Bitten mußt du, nicht erzaͤhlen, ſpricht mit dem Zieronymus und Cyprian der heilige Auguſtin: denn, obwohl uns Gott ſeine Gaben gern mit⸗ theilet, ſo will er doch darum gebethen ſeyn. Demuͤthigen ſollen wir uns vor ihm, unſere Duͤrftigkeit geſtehen, ihn fuͤr die Quel⸗ le alles Gutes anerkennen, und ſeine Wohlthaten verdienen. Da nun alles dieſes genauer geſchieht, je laͤnger und eifriger unſere Seele mit Gott redet, ob wir ſchon unſere Empfindungen dabey manchmal mit Worten ausdruͤcken, ſo verdienet ſolch ein anhal⸗ tendes Gebeth nicht getadelt, ſondern vielmehr auf alle Weiſe ge⸗ lobt zu werden. Diejenigen naͤmlich, welche auf ſolche Art be⸗ then, gehoͤren nicht unter die Zahl der Phantaſten, welche ſich oh⸗ ne innerliche Andacht allein auf die Menge der Worte verlaſſen. P. 9. Bethet daher ſo: Erſtens, erkennet, preiſet und rufet die unendliche Guͤte, Macht und Vorſicht des allgegenwaͤrtigen, euch liebenden, und fuͤr euch beſorgten Gottes an. Saget: Va⸗ ter! Er iſt zwar der Herrſcher aller Herrſchenden, das hoͤchſte, ſelbſtſtaͤndige Weſen; aber im Gebethe will er von euch Vater ge⸗ nannt werden, weil er kindliche Liebe, alles euer Zutrauen ver⸗ langt, und euch keine Bitte abſchlaͤgt, wie ein guter Vater ſeinen lieben Kindern keine billige Bitte verſagt; rufet alſo zu ihm: Unſer Vater! weil dieſes Gebeth ein gemeinſchaͤftliches Gebeth iſt, davon Niemand ausgeſchloſſen werden darf. Unſer Vater, der du nicht allein auf Erden regiereſt, ſondern auch im Zimmel Herr biſt. Alsdann begehre mit feſtem Vertrauen von ihm, was ſich auf ſeine Ehre und euer letztes Ziel, oder die ewige Gluͤckſeligkeit e⸗ 60 Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.) bezieht. Bittet naͤmlich: Dein Name, dein hoͤchſtes Weſen, wer⸗ de von allen Geſchoͤpfen geheiliget, das iſt, erkannt, angebethet, und verherrlichet. Herrſche, o Gott! auf das vollkommenſte in Allen durch deine Gnade, in den Frommen durch die Glorie, durch die Gerechtigkeit in den Gottloſen. Deine Gebothe, ja ſo⸗ gar deine Raͤthe und Wuͤnſche ſollen von den Menſchen auf der Erde mit eben der Genauigkeit, Willfaͤhrigkeit und Einmuͤthig⸗ keit, wie im Himmel von den Engeln, erfuͤllet werden. Endlich begehret zuverſichtlich alle Mittel, welche euch noͤthig, oder vor⸗ traͤglich ſind, die Erfuͤllung dieſer Bitte, ſo viel ſelbe von euch abhaͤngt, thaͤtig zu bewirken. So doͤrfet ihr vertrauensvoll um euer V. 11. Laͤgliches Brod, das zur Unterhaltung eures We⸗ ſens genug und nothwendig iſt, bitten. Keiner aber ſpreche: Gieb mir; ſondern: Gieb uns Allen taͤglich, d. i. nicht Ueber⸗ fluß, ſondern nur die taͤglich noͤthige Leibesbeduͤrfniſſe, wie Baſi⸗ lius und Cyrill nebſt dem Chryſoſtomus und anderen heiligen Vaͤ⸗ tern ſagen: denn die Liebe erheiſcht, daß nicht ein jeder bloß fuͤr ſich allein, ſondern Jedermann fuͤr Alle bitte. Endlich bittet, daß euer Vater jene V. 13. Uebel abwende, welche euch an Erlangung ſo großer Guͤter hindern koͤnnten: Erſtens naͤmlich, die Schulden, d. i. die begangenen Suͤnden: rufet alſo zu Gott, daß er ſie euch durch die Verdienſte Chriſti erlaſſen wolle. Zweytens, flehet um ſeinen Beyſtand in jeder Verſuchung zur Suͤnde, damit ihr nicht aus Mangel der Gnade den Lockungen zu derſelben unterlieget. Drit⸗ tens, begehret die Abwendung alles andern Uebels, welches euch, oder eurem Naͤchſten zugehen koͤnnte. An Ende dieſes Verſes heißt es im Griechiſchen: Denn dein iſt das Reich die Macht und die Zerrlichkeit in Ewigkeit. Dieſe Worte ſind aber nicht aus dem Munde des Herrn, oder des Evan⸗ geliſten, ſondern aus der Liturgie der Griechen, aus welcher ſie der heilige Chryſoſtomus entnommen, und mit dem Geberh des Herrn ausgelegt hat. Hingegen erkennen dieſen Anhang die lateiniſchen Baͤter nicht; die ganze roͤmiſche Kirche hat ihn nie angenommen, und die beſten und aͤlteſten griechiſchen Manuſkripte wiſſen nichts darum. B. 17. Wann du faſteſt, ſo ſalbe deinen Kopf, und waſche dein Geſicht, wie es die Morgenlaͤnder nicht nur an Freudenfeſten, und Gd 7 ſen, wen gebethe, nenſteen Gori. e, aſe auf de nithi⸗ Endlich N vr⸗ on eug Un W reche: lehet, Beſe Vi 5 ſt Aß bhet Ni chde eien 1as D⸗ ich 7 dein Di er ed ert ſtus ſeinen Nachfolgern, heftet euer Herz nicht: Der Evangeliſt Matthaͤus. 4 ſondern auch faſt alle Tage theils aus Reinlichkeit, theils zur Eu⸗ haltung ihrer Geſundheit thun, welche ſonſt bey der großen Son⸗ nenhitze ohne dieſe Erfriſchung und Saͤuberung großen Schaden leiden wuͤrde. Die Phariſaͤer aber, um die Leute auf ihr Faſten aufmerkſam zu machen, unterließen Beydes, nahmen eine finſtere und traurige Miene an, mit welcher ſie, wie ganz entkraͤftet, um⸗ her ſchlichen. Dieſe Gleißnerey alſo ruͤget der Heiland, indem er, wie Zieronymus und Zilar nebſt dem Chryſoſtomus und Andern ſagen, hier das Salben und Waſchen nicht im woͤrtlichen, ſon⸗ dern im ſinnbildlichen Verſtande, naͤmlich ein freudiges und auf⸗ geheitertes Angeſicht anbefohlen, als haͤtte man ſich gewaſchen und geſalbet. Er wollte naͤmlich hiedurch ſo viel ſagen, als: Wenn du auch faſteſt, ſo ſtelle dich doch aͤnßerlich ſo, wie an jenen Ta⸗ gen an, wo du nicht faſteſt. Mit dieſer nochmaligen Warnung gegen die Scheinheiligkeit und eitle Ruhmſucht endiget ſich der erſte Theil dieſes Kapitels; und der folgende zweyte Theil lehrer uns, wie gefaͤhrlich unſerm Heile die unmaͤßige Liebe und Sorg⸗ falt fuͤr das Zeitliche ſey. V. 19. RKaffet euch auf Erden keine Schaͤtze zuſammen. Un⸗ ter den Schaͤtzen verſteht der Heiland, nach der hebraͤiſchen Re⸗ densart, Alles, was zum Gebrauche des Lebens hinterlegt wird; als Geld, Kleider, und Feldfruͤchte, welche letztere die Morgen⸗ laͤnder in den unterirdiſchen Hoͤhlen ihrer Aecker aufbehielten. Ei⸗ nige dieſer Schaͤtze friſt der Roſt, andere die Wuͤrmer, allen aber ſtreben die Diebe nach, und man iſt niemal ihres Beſitzes fuͤr im⸗ merhin verſicheret. An dieſe zergaͤnglichen Guͤter alſo, ſagt Ehri⸗ V. 20. Sondern ſammelt euch vielmehr Schaͤtze fuͤr den Bimmel; das iſt, befoͤrderet durch weiſe Anwendung eures Vermoͤ⸗ gens die Ehre Gottes, und ſteuret den Beduͤrfniſſen des Naͤchſten; B. 21. Denn wo dein Schatz, dieß heißt, der Gegenſtand deiner Begierden und deiner Hochachtung, iſt, mein Menſch, dort wird auch dein Zerz ſeyn, oder, dahin werden alle deine Gedan⸗ ken, Sorgen und Bemuͤhungen gehen. . V. 22. Iſt dein Auge rein, ſo wird auch dein ganzer Kére per licht ſeyn. Chriſtus hat bisher geſagt, der wahre Schatz muͤſſe in dem Himmel zuſammengebracht und hinterlegt werden; dieß geſchieht aber durch gute Werke, welche er an gegenwaͤrtiger õõ leUE 62 Stelle die Gliedmaßen unſers ſittlichen Leibes nennet. Das Auge dieſes Koͤrpers iſit die Meinung, oder Abſicht. Sieht di dieſe allein auf Gott, iſt ſie rein und hell, ſo theilet ſie ihr Licht auch den Werken mit: ſelbe werden dadurch Gott gefaͤllig und ver⸗ dienſtlich; angelt ſie aber nach Menſchenlobe, ſucht ſie den eigenen MNutz/en, ſo werden auch die Werke ſammt ihr verdunkelt. Dieſe gute Meinung muß hauptſaͤchlich ganz ungetheilt auf Gott gerich⸗ tet ſeyn: denn ſo, wie Niemand zween Herren zugleich rechtſchaf fen dienen kann, BV. 24. Kben ſo koͤnnet ihr, meine Chriſten, nicht Gott und dem Mammon zugleich dienen. Durch das Wort Mammon wird im Hebraͤiſchen, Chaldaͤiſchen und Syriſchen der Reichthum, wie uns hieronymus berichtet, und im Puniſchen der Gewinnſt bezeich⸗ net, wie Auguſtin ſagt. Dieſen Gewinnſt darf man ſuchen und mehren, was immer die Euchiten dagegen ſagten, welche behaupte⸗ ten, man doͤrfe nicht arbeiten, ſondern muͤſſe ſtets bethen, wider welche Irrlehrer der heilige Auguſtin ſein Buch von der Arbeit der Moͤnchen geſchrieben hat. Doch darf man dieſem Reichthum, oder Gewinnſte nicht, als einem Herrn, mit ſklaviſcher Anhaͤngig⸗ keit, und mit jener furchtſamen, aͤngſtlichen und mistrauiſchen Sorgfalt dienen, welche der Heiland hier verwirft, und uns durch ieben der triſtigſten Beweggruͤnde zu benehimen ſuchet. Erſtene kage er: V. 25⁵. Iſt nicht das Leben mehr, als die Wahrung? Chri⸗ ſtus will ſagen: Gott hat euch ohne euch Leib und Leben gegeben, welche ohne Vergleich mehr, als Speiſe und Kleider ſind: ſo wird er euch dann auch Zweifelsohne Jenes geben, was in ſich weit geringer, und bloß noͤthig iſt, Keib und Leben zu erhalten. Zweytens: BV. 26. Die voͤgel der uſt, zum Beyſpiele, die KRaben, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 12, 24.) ſagt, dieſe geringfuͤgigen und traͤgen Thiere ernaͤhrt euer himmliſcher Vater (Job 38, 41. Pfal. 146, 9.) mit bewunderungswuͤrdiger Fuͤrſorge; um wie viel mehr wird er euch, ſeinen lieben K indern, die ihm gewiß werther, als die Raben ſind, und ſich zum Theile durch Ausſaͤen und Einaͤrn⸗ ten ſelbſt erhalten koͤnnen, vorſehen? Drittens: Wenn ihr, wie ein anderer Evangeliſt (Quk.-12, 26.) ſagt, nicht einmal das, was doch das Geringſte, zu Stande bringen, naͤmlich BV. 25. ** Der Evangeliſt Matthaͤus. (6. Kap.) G ) f R . d iht die cht nh Uund per 3 “R n eigenten 0 De tt geric⸗ Gott md on wi in, w bezeic⸗ en n⸗ eheutte wie heit e ſuuan. den. Sechstens: iugig⸗ niſche 8dng Etſens Ghri⸗ eben ſch ten. Der Evangeliſt Matthaͤus. 63 V. 27. Auch nur eine einzige Elle zu eurer Leibesgroͤße hinzu thun koͤnnet: Warum bekuͤmmert ihr euch um Dinge, wel⸗ che noch weit weniger in eurer Gewalt ſtehen, z. B. euer Lebens⸗ ziel weiter, als es Gott beſchieden hat, hinanunſſchen, ſo ſo, daß ihr, um einſt nicht darben zu muͤſſen, Vorrath und Geld zuſun⸗ menſcharret. Viertens: BB. 28. Die Litien, und andere ohne Menſchenpflege auf dem Felde hervorſproſſende Blumen, kleidet der Urheber der Na⸗ tur ſo ſchoͤn, daß ſelbſt Salomon bey aller Herrlichkeit, ſeiner Schaͤtze und ſeines Aufwandes ungeachtet, ihnen an Pracht nicht gleich koͤmmt: denn die Kunſt kann die Natur zwar nachahmen, aber nicht erreichen. Und Gott ſollte auf euch vergeſſe “ die ihr doch weit edlete Geſchoͤpfe, als die Lilien ſend? B. 30. Kleinglaͤubige! Dieſer ſanft verweiſende Ton iſt der fuͤnfte Beweisgrund; der Herr will naͤmlich hiedurch ſagen: Das Mistrauen auf Gott und ſeine Vorſicht iſt die Quelle eurer Aengſtlichkeit; leget ihr jenes ab, ſo wird auch dieſe verſchwin⸗ B. 32. Nur die eyden, welches von der Vorſerge Gottes fuͤr die Menſchen keinen Begriff haben, martert dieſe uͤberſpannte Sorge irdiſcher Dinge; den Kindern und Erben Gottes gezie⸗ met ſie nicht: denn Siebentens, euer Vater, welcher euch ſo arm, und ſo ganz von ſeiner Hilfe abhaͤngig geſchaffen hat, weis ſchon ſelbſt, daß ihr aller derſelben Dinge, um welche ihr euch ſo aͤngſtlich ſorget, beduͤrfet; er wird ſie euch alſo geben, w wenn ihr darum bittet, und ihm gehorſam ſeyd. V. 33. Zuerſt, das iſt, vor allem andern, nicht der Zeit, ſondern der Wuͤrde und Wichtigkeit nach, oder vornehmlich und hauptſaͤchlich, ſuchet mit allem Fleiße, mit aller Anſtrengung des Gemuͤths das Reich Gottes, und trachtet, daß er unbeſchraͤnkt durch ſeine Gnade in euch, und durch eure Vermittlung auch in eurem Raͤchſten herrſche. Denn was kann euch mangeln, wenn ein ſo reicher Koͤnig mit allen ſeinen Schaͤtzen bey euch wohnet? Nun aber ſucht man dieſes Reich Gottes, wenn man ſeine, naͤm⸗ lich Gottes Gerechtigkeit ſucht, das iſt, wenn man ſeinen Geſe⸗ ßen nachforſchet, und ſie beobachtet. Und alles das Uebrige, was zum Lebensunterhalte noͤthig iſt, wird euch als eine Zulage, nicht als (6. Kap.) als ein Lohn, gegeben werden, ſpricht der heilige Cyprian, und Der Evangeliſt Matthaͤus. Auguſtin. Denn euer wahrer Lohn wird euch ganz fuͤr die Zu⸗ kunft, und im Himmel vorbehalten. . . V. 34. Seyd daher fuͤr den morgigen Tag nicht bekuͤmmert, und aͤngſtiget euch wegen ſolcher Zufaͤlle nicht, welche erſt von kuͤnftigen Zeiten und Umſtaͤnden abhangen. Warum wollet ihr euch ſchon jetzt wegen bevorſtehenden Truͤbſeligkeiten kuͤmmern, welche vielleicht nie uͤber euch kommen werden? Es iſt ja ſchon genug, daß jeder Tag ſelbſt ſeine Plage mit ſich bringt, ohne daß man noͤthig hat, die geſtrigen und morgigen, die vergangenen und zukuͤnftigen durch eigene unnuͤtze Sorgen noch aufzuhaͤufen. Chriſtus will uns naͤmlich hiedurch lehren, wir ſollen mit Beſei⸗ tigung aller unzeitigen und uͤberfluͤſſigen Sorgen, mit unbefange⸗ nem Gemuͤthe zuerſt dem goͤttlichen Dienſte, und alsdann ein jeder nach ſeinem Stande und Berufe, dem Erwerbe der Lebensbeduͤrf⸗ niſſe obliegen; den Erfolg unſerer Bemuͤhung aber der liebreichen und untruͤglichen Fuͤrſicht unſeres himmliſchen Vaters anheim⸗ ſtellen, welche Alles zum Beſten des Leibs und der Seele leiten und anordnen wird, wie Sieronymus und Auguſtin, nebſt dem heiligen Chryſeſtomue uͤber dieſe Stelle ſchreiben. Dos VII. Kapitel. Beſchluß der Bergpredigt: Chriſtus warnet vor vermeſſentlichen . Urtheilen, und giebt verſchiedene heilſame Lebensregeln. 1., *Richtet nicht, damit auch Splitter aus deinem Auge ziehen; ihr nicht gerichtet wer⸗ da doch ſichtbarlich ein Balken in det. Luk. 6, 37. . dem deinigen ſtecct. 2. Denn eben ſo, wie ihr An⸗ 5. Heuchler! zieh zuvor den dere richtet, werdet auch ihr ge⸗ Balken aus deinem eigenen Auge heraus; alsdann erſt kannſt du ſe⸗ richtet werden; und mit eben dem hen, wie du den Splitter aus dem Maaße, womit ihr ausmeſſet, wird auch euch eingemeſſen werden. Mark. 4, 24. Rom. 2, 1. 3. * Warum ſiehſt du aber einen Splitter in dem Auge deines Bru⸗ ders, und den Balken in deinem eigenen Auge ſiehſt du nicht? 4. Oder wie magſt du zu dei⸗ tem Bruder ſagen: Laß mich den Auge deines Bruders wegbringen moͤgeſt. 6. * Gebet das Geheiligte den Hunden nicht, und werfet eure Per⸗ len den Schweinen nicht vor, da⸗ mit ſie dieſelben nicht etwa mit Fuͤßen zertreten, alsdann aber ſich umwenden, und euch ſelbſt zerreiſſen. 7 Bit⸗ G Nu) tign, nt r die 1 . lünnn erſ r volet it umnern, ſchen chre g gungeer Uhiun 1 Bei finge in ſeder düͤrf⸗ reiche auhein l iten en tliche ln. fn, ken in r de 1 u⸗ duß us bring e Ner Der Evangeliſt Matthaͤus. 7. Bittet, ſo wird euch gegeben werden; ſuchet, ſd werdet ihr fin⸗ den; klopfet an, ſo wird man euch aufthun. Rlatth. 21, 22. Mark. II, 24. Kuk. 11, 9. Joh. 14/ 13. Jak. 1, 6 8.* Denn ein Jeder, welcher bit⸗ tet, der empfaͤngt; wer ſucht, der findet; und wer anklopft, dem wird aufgethan. 9. Oder, welcher Menſch unter euch wird wohl ſeinem Sohne ei⸗ nen Stein geben, wenn er ihn um ein Brod bittet? 10. Oder wird er ihm eine Schlange geben, wenn er ihn um einen Fiſch bittet? Luk. 1I, II. II. Wenn alſo ihr ſogar, die ihr doch ſchlimm ſeyd, euern Kindern gute Gaben zu ſchenken pfleget: wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen, welche ihn bitten, gute Gaben ſchenken? 12. Was ihr alſo immer wollet, daß euch andere Menſchen thun ſol⸗ len, das muͤſſet auch ihr denſelben thun. Denn * dieß will das Ge⸗ ſetz und die Propheten. Tob. 4, 13. * Gehet durch's enge Thor: denn die Pforte, welche zum Un⸗ tergange fuͤhrt, iſt weit, und der Weg dahin breit. Und doch giebt es Viele, welche dadurch gehen. Kur. 13, 24. 14. Wie eng iſt das Thor, wie ſchmal der Weg, welcher zum Le⸗ ben fuͤhret! Und wie Wenige ſind, welche ihn finden! 15. * Huͤtet euch vor den falſchen Propheten, welche in Schaffellen zu euch kommen, inwendig aber raͤuberiſche Woͤlfe ſind. 16. An ihren Fruͤchten werdet ihr ſie kennen lernen. Denn ſam⸗ melt man wohl Trauben an den Dor⸗ nern, oder Feigen an den Diſteln? P. Jak. Tirins XI. Band. 65 17. Eben ſo bringt jeder gute Baum gute Fruͤchte; ein ſchlechter Baum aber bringt auch ſchlechte Fruͤchte. 18. Ein guter Baum kann keine ſchlechte Fruͤchte bringen; und * ein ſchlechter Baum keine gute. 19. Jeder Baum aber, der kei⸗ ne gute Fruͤchte bringt, wird um⸗ gehauen, und in's Feuer geworfen werden. Matth. 3, 10. 20. An ihren Fruͤchten alſo wer⸗ det ihr ſie erkennen. 21.* Nicht ein Jeder, der zu mir ſagt: Herr! Herr! wird in's Him⸗ melreich eingehen; ſondern nur der⸗ jenige, welcher den Willen meines himmliſchen Vaters erfuͤllet, wird in's Himmelreich eingehen. Matth. 25, II. Luk. 6, 46. 22. * An jenem Tage werden Viele zu mir ſprechen: Herr! Herr! haben wir nicht in deinem Namen geweisſaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrie⸗ ben? Haben wir nicht in deinem Namen viele Wunder gethan? Apoſtelg. 19, 13. 23. * Aber alsdann werde ich ihnen oͤffentlich ſagen: Ich habe euch nie gekannt. Weg von mir, ihr Uebelthaͤter! Pſal. 6, 9. Matth. 25, 41. Luk. 13, 27. 24. Ein Jeder alſo, welcher die⸗ ſe meine Worte hoͤrt, und ſie in Ausuͤbung bringt, wird einem wei⸗ ſen Manne gleich handeln, welcher ſein Haus auf einen Felſen gebaut hat. Luk. 6, 48. Rom. 2, 13. Jak. 1, 22. 25. Es fiel ein * Platzregen nie⸗ der; es brachen Waſſerſtroͤme her⸗ ein; es wuͤtheten die Winde, und ſtuͤrmten auf das Haus hin. Das Haus ſtuͤrzte aber nicht ein; weil der Grund deſſelben auf einen Fel⸗ ſen gelegt war. V E 26. Der⸗ immer dieſe meine Worte hoͤrt, und war graͤulich. ſie nicht in Ausuͤbung bringt, der 28. * Endlich beſchloß Jeſus dieſe wird einem thoͤrichten Manne aͤhn⸗ Rede, und das ſaͤmmtliche Volk lich ſeyn, welcher ſein Haus auf verwunderte ſich uͤber ſeine Lehre. Sand gebaut hat. 29. Denn * er lehrte ſie nicht 27. Es fiel ein Platzregen nie⸗ wie ihre Schriftlehrer und Phari⸗ der; es brachen Waſſerſtroöme her⸗ ſaͤer; ſondern wie Einer, der Ge⸗ ein; es wuͤtheten die Winde, und walt hat. . ſtuͤrmten auf das Haus hin. Das Mark. 1, 22. Luk. 4, 32. Auslegung des VII. Kapitels. V. 1. Rice nicht. Die Rede iſt hier nicht von obrigkeit⸗ H lichen Perſonen, denen oͤffentlich das Richteramt aufgetragen iſt; ſondern von dem vermeſſentlichen Privaturtheile, von dem liebloſen, unbilligen Gerichte, welches man eigenmaͤch⸗ tig uͤber die Sitten, Worte und Thaten des Naͤchſten haͤlt; der⸗ ley freventliche Urtheile, ſagt Chriſtus, faͤllet nicht, damit auch ihr von Gott nicht eben ſo ſtreng gerichtet werdet, welcher ſolch unberufenen Richtern Nichts nachſehen, Nichts ungeſtraft wird hingehen laſſen. Weh alſo, zweymal weh ihnen! da ſchon der heilige Auguſtin a) ſpricht: „Weh ſogar dem ſonſt auch unſtraͤfli⸗ chen Wandel der Menſchen, wenn ihn Gott ohne Barmherzig⸗ keit unterſuchen ſollte.“ Nebſt dieſem geſchieht es nicht ſelten, daß ſich Andere uͤber dieſe Leute ebenfalls zu Richtern aufwer⸗ fen, und ſie mit gleicher Strenge verurtheilen, und ihnen ſo, wie hier Chriſtus, mit allem Rechte ſagen: V. 3. Warum ſiehſt du aus Vorwitz und Tadelſucht einen Splitter im Auge, oder einen kleinen Fehler, z. B. eine gaͤhling aufbrauſende Zornhitze an der Seele deines Bruders, oder Neben⸗ menſchen, und den Balken, oder die ſchwereſte Suͤnde, z. B. ei⸗ nen eingewurzelten Haß, eine laſterhafte, bis zum unbiegſamen Baume erwachſene Gewohnheit ſiehſt du nicht, willſt ſie nicht an dir bemerken und ablegen? So wenig man aber die Handlungen unſers Naͤchſten vermeſſentlich ruͤgen, oder ſeine verborgene Feh⸗ ler offenbaren darf; deſtoweniger iſt es erlaubt, die geheiligte Re⸗ ligion ſelbſt dem freventlichen Urtheile der Spoͤtter und Ruchle⸗ ſen bloß zu ſtellen. . a) Auguſtinus L. 9. Conf. c. ult. 656 B Der Evangeliſt Matthaͤus. (7. Kap.) 26. Derjenige hingegen, wer Haus ſtuͤrzte ein, und ſein Umſturz V. 6. 8 gliſche . den Ceef hunden n, w. ſe de i ſe nen fn d vrget ſer dod Ker den s P teſt 6 Get (1 in Umfrn Jeſus d ſiche Nil ine kehe ſie nit ind Pher⸗ „ der Ge 4,/* hrigkn hGteran ttheile mich⸗ ſt; Ne it au e ſo wir on der ſtraͤfe hert⸗ ſelten, Ufven inen ling ben⸗ . ei annen t npe N 6 — Der Evangeliſt Matthaͤus. 67 V. 6. Gebet doch niemal das Geheiligte, naͤmlich die evan⸗ geliſche Lehre und Geheimniſſe, und folglich auch die Sakramen⸗ te den Zunden nicht, und werfet dieſe eure Perlen oder koſtbareſte Edelgeſteine den Schweinen nicht vor. Unter den Schweinen und Hunden werden jene viehiſche und verſtockte Menſchen verſtan⸗ den, welche die goͤttlichen Geheimniſſe verachten, und entheiligen, oder dawider bellen, und oͤfters ſogar die Lehrer ſelbſt anfallen, wie ſie es den Propheten im alten, und dem Heiland ſowohl, als ſeinen Apoſteln im neuen Bunde gethan haben. Dieſen verwei⸗ gert die Sakramente; ja verſchwendet nicht einmal eure Worte vergeblich an ſie, es muͤßte dann das Beduͤrfniß der Anweſenden, oder das Aergerniß, ſo aus dem Stillſchweigen entſpringen koͤnn⸗ te, oder die Ehre Gottes etwas Anderes fordern. In welchen letztern Faͤllen man das Geheiligte nicht den Schweinen und Hun⸗ den, wenn ſie auch zugegen ſind, vorwirft, ſondern Gott und den Auserwaͤhlten uͤberlaͤßt. In dieſer Ruͤckſicht haben Chriſtus, Paulus und Stephanus auch den allerverkehrteſten und verſtock⸗ teſten Juden geprediget. Jedoch ſoll jedesmal, ſowohl in dieſen, als allen uͤbrigen Angelegenheiten, das Gebeth um die Gnade Gottes vorangehen, wenn wir unſere Verrichtungen wollen geſeg⸗ net ſehen. B. 8. Denn ein Jeder, welcher etwas zur Seligkeit Vor⸗ traͤgliches von Gott mit Zuverſicht bittet, es mit großem Fleiße oder eifeigem Beſtreben ſucht, und um ſeiner Bitte gewaͤhret zu werden, mit Beharrlichkeit klopfet, und alſo dieſe drey, nach dem Ausſpruche des heiligen Auguſtins a) und Chryſoſtomus von ein⸗ ander unzertrennliche Bedingniſſe erfuͤllet, der wird gewiß, was er wuͤnſchet, erhalten, wo nicht gleich auf der Stelle, doch ſicher zur gelegenen Zeit: und giebt ihm Gott nicht gerade das, um was er fleht, ſo giebt er ihm gewiß etwas Gedeihlichers dafuͤr. Die Hauptbedingniß dabey aber iſt die thaͤtige Naͤchſtenliebe, ohne de⸗ ren Ausuͤbung wir von Gott nichts hoffen doͤrfen: V. 12. Dieß will das Geſetz; dieß iſt der Inbegriff der zweyten Geſetztafel und aller geſellſchaͤftlichen Pflichten; eben das betreiben die Propheten durch wiederholte Ermahnungen, daß man ſich naͤmlich bey aͤhnlichen Faͤllen und Umſtaͤnden ſo mit dem Naͤch⸗ S E 2 ſten — „ a) §. Augaſtinus L., 9. Retract. c. 19. 68 Der Evangeliſt Matthaͤus. G. Kap.) ſten benehme, wie man wuͤnſchet, daß er ſich gegen uns betragen ſoll. Nur unter der Bedingung allein, wenn auch wir dem Naͤchſten nach unſerm Vermoͤgen in ſeinen Bitten willfahren, ver⸗ ſpricht der himmliſche Vater uns zu erhoͤren. J V. 13. Gehet, wenn ihr in den Himmel wollet, durch's enge Thor des goͤttlichen Geſetzes auf dem Wege der Gebothe ein⸗ her, welcher gerade in der Mitte zwiſchen den Abſtaͤrzen der Schwaͤrmerey und der Traͤgheit liegt, und freylich der menſchli⸗ chen Sinnlichkeit unbequem iſt, aber durch die Gnade Gottes und die Hoffnung, daß er ſicher zur ewigen Gluͤckſeligkeit fuͤhret, un⸗ endlich erleichteret wird. Solch erhabene Lehren gab Chriſtus ſei⸗ nen Schuͤlern; da er aber wohl wußte, daß eine Menge Ierleh⸗ rer dagegen auftreten wuͤrden, warnet er Jedermann vor den⸗ ſelben. V. 15. Zütet euch, ſpricht er, vor den falſchen Propheten. Ein Prophet war nach dem damaligen Begriffe nicht nur jener Mann, welcher auf Gottes Eingebung kuͤnftige Dinge vorher ſagte, ſondeen jeder aufgeſtellte Volkslehrer. Da nun Chriſtus ſah, daß die Phariſaͤer den ſeinigen ſtracks entgegengeſetzte Leh⸗ ren vortruͤgen, und mit der Zeit noch Manche ihres Gleichen auf der Erde umher ſchleichen wuͤrden, ſo warnet er vor ſolchen Ver⸗ fuͤhrern, welche in Schaffellen daher kommen, das iſt, die ſanft⸗ muͤthigſte Einfalt und reineſte Unſchuld heucheln, da ſie immer mit Schriftſtellen um ſich werfen, und durch eine glattzuͤngige Beredſamkeit die Ohren kuͤtzeln, weßwegen ſie auch (Luk. 6, 42.) billig Gleißner genannt werden. Aber an ihren Fruͤchten, das iſt, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 6, 43.) es erklaͤret, an ihren Leh⸗ ren und Werken, an ihrem Thun und Laſſen, beſonders aber an den Wirkungen, welche ihre Lehre nach ſich zieht, werdet ihr, meine aufmerkſame Schuͤler, ſie gar bald als raͤuberiſche Woͤlfe, oder Seelenmoͤrder kennen lernen: denn obwohl ſie eine Zeitlang Heiligkeit aushaͤngen; ſo entdecket man doch bey einer genauern Aufmerkſamkeit und Pruͤfung untruͤgliche Spuren der Bosheit. . V. 18. Lin ſchlechter Baum naͤmlich, ſo lang er ſchlecht bleibt, kann keine gute Fruͤchte bringen; verſteht ſich, in die Laͤnge, oder ſolche Fruͤchte, welche zum ewigen Leben und zur Seligkeit nuͤtz⸗ lich waͤren. Denn ſammelt man wohl, feagt der 16te Vers oben, Trau⸗ ltruben ſeſer ſi „4 ufhbren tor guter X V a wil ſſtin in, Deil l de de ſens N! 8 bengg hren, N „ durchs othe i lgen N enſcht ottes i hret n Derle⸗ or dey⸗ Nheten ur ſen. vorſt Priens leß n auf Ver ſunf⸗ imnner ngir 42 Slſ⸗ Leh⸗ an iht, lang Uerl e g, . , Der Evangeliſt Matthaͤus. 699 Trauben an den Doͤrnern, oder Feigen an den Diſteln? Doch kann dieſer ſinnbildliche Baum, das iſt, der Menſch und ſein Wille aufhoͤren, ein Dornſtrauch und eine Diſtel zu ſeyn, und alſo ein guter Baum, voll koͤſtlicher Feigen, oder ein Rebſtock werden; wenn er naͤmlich der goͤttlichen Gnade Gehoͤr geben, und mitwir⸗ ken will; in welchem Falle er dann gute Fruͤchte bringen wird, ſpricht der heilige Zieronymus und Chryſoſtomus nebſt dem Au⸗ guſtin und andern Vaͤtern. Dieß iſt zugleich die Antwort auf alle Gruͤnde der Manichaͤer ſowohl, als des Jovinian und Kal⸗ vin, unter denen die Erſtere aus dieſer Stelle ſchloßen, daß ein Theil der Menſchen von Ratur aus gut, der andere aber boͤſe waͤ⸗ re; der Zweyte behauptete, die Guten koͤnnten nicht ſuͤndigen, und der Letztere endlich läugnete den freyen Willen zu guten oder boͤſen Werken rund weg. Allein Chriſtus ſagt hier keineswegs, daß der gute Baum nicht ſchlech,, oder der ſchlechte nicht gut wer⸗ den koͤnne; ſondern bloß, daß der ſchlechte Baum, ſo lang er ſchlecht bleibt, keine guten Fruͤchte bringen, und den Himmel da⸗ durch verdienen werde. Denn . V. 21. Wicht ein Jeder, der zu mir ſagt: Zerr, Zerr, das iſt, der bloß an mich glaubt, mich anruft, und fuͤr ſeinen Herrn erken⸗ net, wird in's HZimmelreich eingehen, und den Auserwaͤhlten zu⸗ gezaͤhlet werden; ſondern nur derjenige allein, welcher nebſt dem, daß er glaubt, auch den Willen meines Vaters erfuͤllet, das heißt, ſeine Gebothe, welche bisher groͤßtentheils ſind vorgetragen wor⸗ den, getreulich halten wiirrd. V. 22. An jenem Tage des großen Gerichtes, welcher vor⸗ zugsweiſe der Tag des Herrn genannt wird, werden Viele zu mir, ihrem kuͤnftigen Richter ſprechen: Zerr! haben wir nicht in deinem Namen, oder nach deinem Auftrage (Jer. 27, 15.) und Befehle, geweisſaget, das iſt, kuͤnftige Dinge angekuͤndiget, wie einſt (Num. 24, 3. ꝛc.) Balaam? Zaben wir nicht dein Wort geleh⸗ ret, und viele Wunder gethan, ſo daß wir auch Berge (1. Ber. 13, 2.) verſetzten? V. 23. Aber alsdann werde ich ihnen oͤffentlich ſagen, um ſie vor der ganzen Welt zu beſchaͤmen: Ich habe euch nie gekannt, das iſt, nie fuͤr die Meinigen angeſehen, nie liebte ich euch, nie fand ich mein Wohlgefallen an euch; auch da nicht, als ihr die ðUJMDU E 3 er⸗ 7⁰ Der Evangeliſt Matthaͤus. („7Kap.) erſtaunlichſten Wunder in meinem Namen wirktet. Dieſes Kennt⸗ niß nennen die Gottesgelehrten das beyfaͤllige Kenntniß; und in dieſem Sinne heißt von Gott nicht gekannt ſeyn, eben ſo viel, als verworfen werden, wie der heilige Auguſtin a) und Gregor b) es erklaͤren. Solche Ungluͤckſelige haben naͤmlich ihr Haus, oder ihre ewige Gluͤckſeligkeit nicht auf einen Felſen, ſondern auf Sand gebauet. Daher auch der G V. 25. Platzregen, die Waſſerſtroͤme und Winde, das heißt, die verſchiedenen Verſuchungen, ſo Welt, Fleiſch und Teufel erre⸗ gen; wie auch das goͤttliche Gericht, welches in der Schriftſpra⸗ che (Pſal. 49, 4. Iſa. 28, 2.) oͤfters ein Ungewitter genannt wird, ihren ganzen Bau darnieder ſtuͤrzte. Der Fels aber iſt der Glau⸗ be, welcher durch gute Werke ſich befeſtiget, und immer weiter in die Hoͤhe erhebt; der hinfaͤllige, ſchwankende Alleinglaube he⸗ rentgegen, welcher aus Abgange der guten Werke keinen Beſtand und Grund hat, iſt der Sand, wie Chriſtus hier zu verſtehen giebt, und Chryſoſtomus nebſt dem Auguſtin und andern Vaͤtern es auslegen: welches gegen jene Irrlehrer wohl zu bemerken iſt, welche mit ihrem Alleinglauben unablaͤßig angeſtochen kommen. B. 28. Endlich beſchloß Jeſus dieſe Rede, das herrlichſte Muſter goͤttlicher Beredſamkeit, und das ſaͤmmtliche Volk verwun⸗ derte ſich uͤber ſeine Lehre; nicht bloß allein, weil ſich dieſelbe durch ihre Faßlichkeit, Neuheit und Erhabenheit von dem leeren Gewaͤſche der Phariſaͤer ſo ſehr ausnahm; ſondern hauptſaͤchlich auch deßwegen: weil ”YUMUM—Kl B. 29. Er lehrete, wie Einer, der Gewalt hat. Das iſt: Er erklaͤrte nicht bloß das Geſetz und die Propheten; er bezog ſich nicht lediglich auf fremdes Anſehen, oder auf die gangbaren Meinungen ſeiner Zeit; ſondern er ſprach als ein Bevollmaͤchtig⸗ ter, der ſelbſt die Gewalt hat, neue Geſetze zu geben. W— Das a) Auguſtinus in Pfal. I. v. ult. b) Gregorias Hom. 12. in Evang. 2 (Ker) es Kenn⸗ und i viel ger e us, ode ufEnd heßf⸗ uflene⸗ hrifr nt win⸗ t weie alle ſ Mud etſehe Nin n iſ⸗ en. ichſte rwun⸗ ieſeli leeren ichit ſt lee pun ichi, Der Evangeliſt Matthaͤus. 71 Das VIII. Kapitel. Jeſus heilet viele Kranke; ſtillt einen aus. 1. De nun Jeſus ſich hierauf .R vom Berge herab begab, folgte ihm viel Volk nach, 2. Und * ſieh! Ein Ausſaͤtziger kam, bethete ihn an, und ſagte: Herr! wenn du willſt, ſo kannſt du mich reinigen. Mark. 1, 40. Luk. 5, 12. 3.* Jeſus ſtreckte die Hand aus, ruͤhrte ihn an, und ſprach: Ich will. Werde rein. Und auf der Stelle ward er von ſeinem Ausſa⸗ tze gereinigt. R 4. Jeſus ſprach zu ihm: * Gieb acht, ſag' es Niemand; ſondern eh hin, ſtelle dich vor dem Prie⸗ er, und bring die Gabe, welche Moyſes zu opfern gebothen hat, ihnen zum Zeugniſſe. Lev. 14, 2. 5. Da aber Jeſus in die Stadt Kapharnaum hinein gieng, * trat ein Hauptmann zu ihm hin, bath ihn, Cuk. 7, I. 6. Und ſagte: Herr! mein Knecht liegt zu Hauſe an der Gicht krank, und leidet heftige Schmerzen. 7. Jeſus ſprach zu ihm: Ich will kommen, und ihn geſund ma⸗ chen. 8. Der Hauptmann antwortete, und ſagte: Herr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du unter mein Dach eingehſt; ſondern * ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund werden. Luk. 7, 6. 9. Denn * ſogar ich, obwohl nur ein Menſch, der ſelbſt unter Hoͤhern ſteht, darf doch bloß zu ei⸗ nem der Soldaten, welche ich un⸗ ter mir habe, nur ſagen: Geh! ſo geht er; und zum Andern: Seeſturm; treibt Teufel Komm! ſo koͤmmt er; oder zu mei⸗ nem Knechte: Das thu! ſo thut er's. 10. * Jeſus, da er dieſes horte, verwunderte ſich, und ſagte zu de⸗ nen, welche ihn begleiteten: Fuͤr⸗ wahr! ich verſichere euch: Einen ſo großen Glauben habe ich in Iſ⸗ rael noch nicht angetroffen. II. * Ich ſage euch aber: Viele werden vom Aufgange und Nie⸗ dergange der Sonne kommen, und im Himmelreiche neben Abraham, Iſaak und Jakob ſitzen; Wmäal. 1, ITI. 12. * Die Sohne des Reiches aber werden in die aͤußere Finſter⸗ niß hinausgeſtoſſen werden: dort wird Heulen und Zaͤhneknirſchen ſeyn. 13. Hierauf ſprach Jeſus zu dem Hauptmanne: Geh hin! Wie du geglaubt haſt, ſo geſchehe es dir. Und der Knecht ward eben zu der⸗ ſelben Stunde geſund. 14. Als nachgehends Jeſus in das Haus des Petrus kam, ſah er die Schwieger deſſelben am Fieber krank darnieder liegen. 15. Er ruͤhrte nur ihre Hand an, und das Fieber verließ ſie; ſie ſtund auf, und bediente ihre Gaͤſte. 16. Da es nun Abend wurde, brachte man viele vom Teufel Be⸗ ſeſſene zu ihm. Mit einem einzi⸗ gen Worte trieb er die boͤſen Gei⸗ ſter aus, und machte alle Kranke geſund, Mark. 1, 32. 17. * Damit raͤmlich erfuͤllet wuͤrde, was der Prophet Iſaias vor⸗ geſagt hatte, da er ſprach: Er E 4 nahm 72 nahm unſere Gebrechen auf ſich, und trug unſere Krankheiten. Iſai. 53, 4. I. Pet. 2, 24. 198. Da ſich aber Jeſus mit ei⸗ ner großen Volksmenge umrungen ſah, befahl er, daß man uͤber den See ſetzen ſollte. 19. Indeſſen trat ein Schrift⸗ lehrer hinzu, und ſagte zu ihm: Lehrer! dir folge ich nach, wo du dich auch immer hinbegeben wirſt. 20. Jeſus ſprach zu ihm: Die Fuͤchſe haben ihre Hoͤhlen, und die Voͤgel unter dem Himmel ihre Neſter; der Sohn des Menſchen herentgegen hat nicht einmal Et⸗ was, worauf er ſeinen Kopf hinle⸗ gen koͤnnte. Luk. 9, 58. 21. Ein Anderer aus ſeinen Juͤn⸗ gern ſagte zu ihm: Herr! laß mich zuvor hingehen, und meinen Va⸗ ter begraben. 22. Jeſus aber ſprach zu ihm: Folge du mir nach, und * laß die Todten ihre Todte begraben. 23. Sodann ſtieg Jeſus in ein Schifflein, und ſeine Juͤnger folg⸗ ten ihm. Mark. 4, 36. Lub. 8, 22. 24. Doch ſieh! ein heftiger Sturm erhob ſich auf der See, ſo, daß die Wellen uͤber das Schifflein zuſammenſchlugen, er aber ſchlief. 25. Seine Juͤnger giengen da⸗ her zu ihm hin, weckten ihn auf, und ſagten: Herr, rette uns! wir gehen zu Grunde. 26. Jeſus ſprach zu ihnen: Wa⸗ rum ſeyd ihr ſo furchtſam, ihr Kleinglaͤubige? Alsdann ſtund er auf, geboth den Winden und dem Der Evangeliſt Matthaͤus. (8. Kap.) Meere; ſogleich herrſchte eine gro⸗ ße Stille. 27. Die Leute verwunderten ſich hieruͤber, und ſagten: Wer iſt wohl dieſer, daß ihm ſogar die Winde und das Meer gehorchen? 28. Da er hierauf jenſeits des Sees in ? die Landſchaft der Gera⸗ ſenen hinuͤber kam, liefen ihm zween Beſeſſene aus ihren Grabhoͤhlen entgegen, welche ſo ſehr wuͤtheten, daß Niemand auf dieſem Wege voruͤber gehen konnte. Mark. 5, 1. Luk. 9, 26. 29. Und ſieh! ſie ſchrieen, und ſagten: Jeſu! du Sohn Gottes! * Was haſt du mit uns? Biſt du hieher gekommen, um uns vor der Zeit zu peinigen? 30. Nicht weit davon war eine Heerde von vielen Schweinen auf der Weide. Mark. 5, 1. Luk. 8, 32. 31. Die boͤſen Geiſter bathen ihn alſo, und ſagten: Treibſt du uns von da weg, ſo * verbanne uns in dieſe Heerde Schweine. 32. Er ſprach zu ihnen: Fahret hin. Sie fuhren aus, und in die Schweine hinein; und ſieh! die ganze Heerde ſtuͤrzte ſich mit Ge⸗ walt in das Meer, und ertrank. 33. Die Hirten entflohen, kamen in die Stadt, und erzaͤhlten Alles, auch das, was ſich mit den Beſeſ⸗ ſenen zugetragen hatte. 34. Und ſieh! die ganze Stadt gieng Jeſu entgegen; und als ſie denſelben ſahen, bathen ſie ihn, er moͤchte ſich von ihren Graͤnzen ent⸗ fernen. Mark. 5, 12. Luk. 8, 37. Aus⸗ ſe len uf G d t einege derten ſi er iſt mi die Wing nſeits N der en tihmzren Nkhohter itheten, en V⸗ 9, 1 ſeen, m Gotts Wen 6 n der tr ein Nalfer 9 32. hathen ibſt diu tbam ne. Fahet dinde ! N nit e nu. nen ſ⸗ Stadt ls ſi hn, 4 n ens Der Evangeliſt Matthaͤus. 73 Auslegung des VIII. Bapitels. V. 2. S⸗ ein Ausſaͤtziger kam, fiel vor Jeſu nicht nur auf die Knie, (Mark. 1, 40.) ſondern ſogar auf das Angeſicht (Auk. 5, L.2.) nieder, bethete ihn an, und flehete, voll Vertrauen auf die Wundermacht deſſelben, um ſeine Heilung. V. 3. Jeſus ruͤhrte ihn, obwohl es im Geſetze verbothen war, an, um zu zeigen, daß er Herr uͤber das Geſetz waͤre, und ſorach: Ich will. Werde rein. Der heilige Ambroſius merket bey dieſer Stelle an, Chriſtus habe geſprochen: Ich will, wegen des Photinus; er habe im Tone der Allmacht gebothen, wegen des Arius, und endlich wegen des Manes den Ausſaͤtzigen beruͤhret. Photinus laͤugnete naͤmlich in Chriſto dem doppelten Willen, Arius die Gottheit, und Manes die menſchliche Natur. Uebri⸗ gens welch' ein auffallendes Wunder war dieſes! zwey einzige Worte, und der Ausſaͤtzige iſt rein; da doch die Juden aus ih⸗ rem Geſetze (Lev. 14, 34.) und aus der Erfahrung wußten, welch eine eckelhafte und hartnaͤckige Krankheit der Ausſatz waͤre. Je⸗ doch Chriſtus ſprach zu dem Geheilten: V. 4. Gieb acht, und ſag' es Niemand. Der große Eife⸗ rer wider die Hoffart wollte naͤmlich dadurch ſeinen Juͤngern die Lehre geben, nach Menſchenlobe nicht zu geizen. Ein anderer Evangeliſt (Mark. 1, 43.) ſetzet bey, er habe ihn ſogleich entlaſ⸗ ſen, damit die Umſtehenden das Wunder nicht bemerken ſollten; ja er habe ihm ſogar gedrohet, wenn die Sache durch ihn aus⸗ kommen wuͤrde. Ich will nicht, ſagte der demuͤthige Heiland, daß du die von mir erhaltene Gutthat auspoſauneſt; Sondern geh hin, und ſtelle dich vor dem Prieſter: Markus ſchreibt: Zeige dich dem Hohenprieſter, oder dem Fuͤrſten der Prie⸗ ſter, zum Zeugniſſe, dieß heißt, zu dem Ende, damit dieſelben oͤf⸗ fentlich deine Befreyung von dem Ausſatze bezeugen, und du dich kuͤnftig wieder unter den Menſchen aufhalten, in Tempel kom⸗ men, und opfern darfſt. Der heilige Ambroſius und Chryſoſto⸗ mus ſind der Meinung, die Abſicht Chriſti ſey nebenbey geweſen, die Prieſter durch die wunderbare Heilung zu uͤberzeugen, daß er der verheißene Meßias ſey. Im ſittlichen Verſtande, ſpricht Au⸗ guſtin, iſt die Ketzerey, wegen ihrer auffallenden Scheußlichkeit E 5 und 74 Der Evangeliſt Matthaͤus. (S. Kap.) und Anſteckung, der Ausſatz der Seele; oder auch jede Todſuͤn⸗ de, wie Theodoret und Radulph ſagen: denn es giebt nicht nur im koͤrperlichen, ſondern auch im ſittlichen Anbetrachte verſchiedene Gattungen des Ausſatzes; gegen welche der neue ſo, wie der alte Bund, kein vortrefflicheres Mittel, als die prieſterliche Losſpre⸗ chung hat. Kaum war das ſo eben gedachte Wunder mit dem Ausſaͤtzigen geſchehen, ſo verbreitete ſich der Ruf davon rings um⸗ her, und alles lief dem goͤttlichen Wunderthaͤter zu. Unter andern V. 5. Trat auch ein Zauptmann, welcher (Luk. 7, 8.) die roͤmiſche Beſatzung zu Kapharnaum befehligte, oder doch ein Be⸗ fehlshaber uͤber hundert Mann, und ein Heyde war, jedoch aber an Gott und an Chriſtum glaubte; dieſer trat zu ihm, erſtlich vermittelſt der Aelteſten (Luk. 7, 3.) aus den Juden, hernach durch ſeine Freunde, und endlich als Jeſus ſchon naͤchſt an ſeinem Hauſe war, in eigener Perſon, wie Chryſoſtomus und Theophy⸗ lakt nebſt dem Euthymius ſchreiben, und auf dieſe Weiſe die Er⸗ zaͤhlung des heiligen Matthaͤus und Lukas miteinander vereinigen. V. 8. Sprich nur ein Wort, ſagte der Hauptmann, ſo wird mein Knecht geſund werden. Er wußte naͤmlich, daß Gott dem Meßias Alles unterworfen habe, ſo daß dieſer vermoͤchte, was er immer wollte. Wenn es alſo bey einem andern Evangeliſten (Auk. 7, 3.) heißt: Der Hauptmann habe den Heiland bitten laſe ſen, er moͤchte kommen, und ſeinen Knecht geſund machen; ſo muß dieß von den Juden verſtanden werden, welche, wie wir oben geſagt haben, zuerſt bey Chriſto ihre Bitte fuͤr den Hauptmann einlegten, und dieſen Vorſchlag thateu: denn der Hauptmann ſelbſt hatte einen weit lebhaftern Glauben, als alle Uebrigen, wie er es deutlich an den Tag legt, da er ſpricht: V. 9. Sogar ich, obwohl nur ein Menſch, der ſelbſt unter Boͤhern ſteht, darf doch bloß zu einem der Soldaten, welche ich unter mir habe, nur ſagen: Geh! ſo geht er; und zum Andern: Komm! ſo koͤmmt er; es geſchieht, was ich ſage. Um ſo mehr wird auf ein einziges Wort von dir geſchehen, was du befiehlſt, der du un⸗ ter Niemand ſtehſt, deſſen Gewalt unbeſchraͤnkt iſt, und dem alle Kraͤfte der Natur, ja die Allmacht ſelbſt zu Gebothe ſtehen, wie Chryſoſtomus und Auguſtin uͤber dieſe Stelle ſchreiben. V. lcbe — = - d red ſchi en. 2 fungen keine iin hei it der Fihm Loſin nchter Ei S ☛ +☛ men. h, D fana deuc, * von ſ 66 ſete n ſin h ſen. rn eine von lens G N e Dodſie chtnurt rſchieder ie der el Aaſtr r mit de ringern ter arde hen Gochchr aſtis hernet uſeinen Chepbp Ne Neinigen ſmi t den ,we gelſer tenl, ſom j mnant mann „w er on d Mu , 6 Der Evangeliſt Matthaͤus. 75 V. 10. Jeſus verwunderte ſich. Das iſt: Er benahm ſich, und redete ſo, als verwunderte er ſich, um die Anweſenden auf das ſchoͤne Beyſpiel eines ſo ſtarken Glaubens aufmerkſam zu ma⸗ chen. Die eigentliche Verwunderung naͤmlich, welche eine Fol⸗ ge ungewoͤhnlicher und unerwarteter Vorgaͤnge iſt, hatte bey Chri⸗ ſto keine Statt, nicht einmal der menſchlichen Natur nach. Denn ſeine heiligſte Seele wußte, wegen ihrer innigſten Vereinigung mit der Gottheit, Alles, was zukuͤnftig und abweſend war, ſo daß ihm Nichts unerwartet kommen konnte, wie der heilige Au⸗ guſtin und Thomas a) ſprechen. Jedoch ſagte er aus eben ge⸗ dachter Urſache: Einen ſo großen Glauben habe ich in Iſrael noch nicht ange⸗ troffen. Haben denn Johannes der Taͤufer, der Naͤhrvater Jo⸗ ſeph, Maria ſelbſt weniger Glauben gehabt, als dieſer Haupt⸗ mann? Die leichteſte Aufloͤſung dieſes Zweifels ſcheint der Aus⸗ druck, einen ſo großen Glauben habe ich noch nicht angetroffen, von ſich ſelbſt an die Hand zu geben. Unter denen naͤmlich, wel⸗ che Chriſtus durch Predigten und Beruf bisher geſucht hatte, aͤu⸗ ßerte noch Keiner einen ſo ſtarken Glauben; zu welcher Zahl aber ſeine heiligſte Mutter, ſein Naͤhrvater und der Taͤufer nicht ge⸗ hoͤren. Bey dieſer Gelegenheit weisſaget er den damals gegen⸗ waͤrtigen Juden zu ihrer Warnung und Beſchaͤmung, daß einſt eine Menge Heyden wegen ihres Glaubens ſelig, ein großer Theil von dem Volke Iſraels aber wegen ihres hartnaͤckigen Unglau⸗ bens verdammt werden wuͤrde. B. 11. Viele, ſprach er in warnendem Tone, werden vom Aufgange und Niedergange der Sonne, welche Laͤnder durchge⸗ hends von Heyden bewohnt waren, kommen, oder in meine Kirche eingehen, derer Erſtlinge ihr in dieſem Hauptmanne hier ſehet, und im Himmelreiche neben Abraham ſitzen. Dem gemeinen juͤ⸗ diſchen Volke ſtellte man naͤmlich die Freuden des Himmels unter dem Bilde eines praͤchtigen Gaſtmahles vor, wo ihre Patriar⸗ linge dazu einluͤden. V. 12. Die Soͤhne des Reiches aber, oder die natuͤrlichen Er⸗ ben, denen das Reich meiner ſtreitenden und verherrlichten Kirche be⸗ ſtim⸗ chen und Stammvaͤter den Vorſitz haͤtten, und ihre Nachkoͤmm⸗ — 2²) §. Thomas P. I. Q. 45, a. 8. 7⁵ Der Evangeliſt Matthaͤus. (8. Kap.) ſtimmet war, die Juden naͤmlich, dieſe Abſtaͤmmlinge j ener Pa⸗ triarchen, denen es war verheißen worden, werden in die aͤußere Finſterniß, das iſt, um in dem angefangenen Gleichniße fortzu⸗ fahren, in einen recht finſtern Ort, außer dem herrlich beleuchte⸗ ten Speisſaale hinausgeſtoſſen werden. Dieſer finſtere Ort be⸗ deutet die Hoͤlle: denn das Feuer, welches dort unten brennt, wird den Verdammten bloß zu dem Ende leuchten, daß ſie die Peinen ihrer Mitgefaͤhrten ſehen, und ihre Quaalen durch dieſen erſchrecklichen Anblick einen neuen Zuwachs erhalten, wie Vamlius und Gregor ſchreiben. Dort wird Zeulen wegen ihrer unnennbaren Schmerzen, und Zaͤhneknirſchen vor Neid und Unmuth ſeyn, wenn ſie Fremdlinge und Heyden im Himmelreiche ſitzen, ſich aber als Kinder, welche gleich⸗ ſam dazu gebohren worden, aus eigener Schuld davon ausgeſchloß ſenſehen werden. Nach dieſer merkwuͤrdigen, obwohl kurzen Buß⸗ predigt wider den hartnackigen. Unglauben, gab der Heiland ſo⸗ gleich einen augenſcheinlichen Beweis, wie hoch der Glaube bey ihm angeſehen ſey, und machte zur Belohnung deſſelben nicht nur den Knecht des Hauptmanns, ſondern noch viele andere Kranke geſund. V. 127. Damit zugleich erfuͤllet wuͤrde, ſetzt der Evangeliſt bey, was der Prophet Iſaias vorgeſagt hatte, da er von dem Me⸗ ßias ſprach, welchen er im Geiſte ſchon auf Erden wandeln ſah: Er nahm unſere Gebrechen auf ſich, und trug unſere Krankheiten. Der Prophet redet zwar (Jla. 53, 4.) vornehmlich von den Gebre⸗ chen und Krankheiten der Seele, wie es der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr. 2, 24.) und die Siebenzig erklaͤren; Matthaͤus aber wendet dieſe Stelle hier auch auf die Heilung der koͤrperlichen Krankheiten an, da ſelbe manchmal, beſonders nach dem Begriffe der Juden, Strafen der Suͤnden ſind: denn Chriſtus hat uns die Befreyung von allen Uebeln, welche Folgen der Suͤnden ſind, wo nicht im⸗ mer in dieſem, doch ſicher in dem andern Leben durch ſeine Ver⸗ dienſte erworben, wie Chryſoſtomus und HSilar nebſt dem Theophy⸗ lakt und Euthymius ſprechen. Da nun der Ruf von dieſen Wunderthaten eine M tenge Leu⸗ te herbey zog, wollte Jeſus ihren Lobeserhebungen ausweichen, und befahl ſeinen Juͤngern, daß ſie, um uͤber den See Geneſareth zu ſetzen, ein Schifflein fuͤr ihn miethen ſollten. V. 19. ſen w lenn ſ ufern higen nG liuf. — . = — S = — EE Æ — = S= = = = S — (ee jene die in iße ſenn helenct re Ot , en hrent as ſe n rch dieſ ie beſli eren, u lingen he gleit ſtl Bu eland ⸗ lunbet nicht a Kron kangit den deln ſi Gkheiten Gebet . Pertt 4 dir en Inde frenn ichtt ne heoſſ eſce Heſnt Der Evangeliſt Matthaͤus. 77 V. 19. Indeſſen ſie nun dieſen Auftrag beſorgten, trat ein Schriftlehrer hinzu, und ſagte zu ihm: Lehrer, dir folge ich nach, wo du dich auch immer hinbegeben wirſt. Dieſer Schriftlehrer war glaubwuͤrdiger Weiſe auch von dem ſo gemeinen Wahne der Juden angeſtecket, daß der Meßias ein irdiſches Reich ſtiften, ſich durch Macht und Siege auszeichnen, ſeine Anhaͤnger aber ſchon hienieden reich und gluͤcklich machen werde. Allein Chriſtus ſagt ihm: Bey mir wirſt du deine Rechnung nicht finden. Ich bin aͤrmer, als die Voͤgel und Fuͤchſe; dieſe haben doch wenigſtens ihre Neſter und Hoͤhlen: ich herentgegen habe kein Haus; kein Plaͤtzgen beſitze ich eigenthuͤmlich, wo ich meinen Kopf hinlegen koͤnnte. Daraus erhellet, wie groß die Armuth des Gottmen⸗ ſchen war, und wie groß die evangeliſche Armuth ſeyn muͤſſe, wenn ſich Jemand dazu bekennen will. Keine einzele Perſon darf etwas eigenthuͤmlich beſitzen. Bloß der Gebrauch des Noͤ⸗ thigen wird ihr vergoͤnnet; obſchon das Eigenthumsrecht der gan⸗ zen Gemeinde nicht wider die Weſenheit der evangeliſchen Armuth laͤuft. So haben die Apoſtel, ſo hat Der Sohn des Menſchen ſelbſt gelebt, welcher ſich, um uns das hoͤchſte Beyſpiel der Demuth und Selbſtverlaͤugnung zu ge⸗ ben, freywillig in den niedrigſten und duͤrftigſten Stand herab⸗ ſetzte. In der hebraͤiſchen Sprache naͤmlich werden die Adeli⸗ chen Soͤhne eines Mannes, die Gemeinen aber Menſchenſoͤhne ge⸗ nannt. Einem andern ſeiner Juͤnger, welchen er zu ſeiner Nach⸗ folge berufen hatte, vergoͤnnte er, da es darauf ankam ihm zu fol⸗ gen, nicht einmal ſo viel Aufſchub, daß er ſeinen verſtorbenen Vater begraben konnte; indem er ſagte: V. 22. Laß die Todten, das iſt, jene, welche nur fuͤr ihren Koͤrper und das Zeitliche leben, in ſittlichem Verſtande aber fuͤr ihre Seele und die ewigen Guͤter gefuͤhllos und gleichſam todt ſind, ihre Todte, ihre dem Leibe nach verſtorbene Anverwandte begraben. Er wollte ſagen: Es giebt ihrer genug, welche dieſe Liebespflicht bequemlich erfuͤllen koͤnnen; man bedarf deiner, der du von mir biſt berufen worden, ein himmliſches Leben zu fuͤh⸗ ren, und Andern zu predigen, bey derley Verrichtungen nicht, vornehmlich, da eine Gefahr obſchwebet, du moͤchteſt, durch die Befolgung des letzten Willens entweder als Erbe oder Vormund, von dem Dienſte Gottes abwendig gemacht werden, Ctrn. ry⸗ 78 Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.) Chryſoſtomus und Baſilius bey dieſer Stelle ſprechen. Hierauf ſetzte Jeſus in V. 28. Dee Landſchaft der Geraſenen uͤber, welche einſt auch Gergeſaͤer genannt wurden, und einen Theil von den ſieben Voͤl⸗ kerſchaften Chanaans ausmachten, die Gott (Deut. 7, 1.) zu ver⸗ tilgen befohlen hatte. Dieſe Landſchaft liegt jenſeits des Jordans, und der See Geneſareth. Der ſyriſche und griechiſche Ueberſe⸗ tzer nennen ſie an andern Stellen (Mark. 5, 1. Luk. 8, 26.) die Landſchaft der Gadarener, weil Geraſa noch einen andern Na⸗ men, naͤmlich Gadara fuͤhrte, wovon Joſeph a) und Hieronymus, wie auch Arias nachgeleſen werden moͤgen. Dieſen Landesſtrich raͤumte Caͤſar den Griechen oder Heyden ein, wie der eben ange⸗ fuͤhrte Geſchichtſchreiber Joſeph bezeuget; daher es uns gar nicht wundern darf, wenn es ſo viel Schweine in dieſem Bezirke gab, obſchon auch Juden in dieſen Gegenden unter den Unglaͤubigen vermenget wohnten. Als nun hier der Heiland ankam, Liefen ihm zween Beſeſſene aus ihren Grabhoͤhlen entgegen. Dieſe Grabhoͤhlen legten die Juden, um der geſetzlichen Verun⸗ reinigung auszubeugen, allenthalben außer ihren Staͤdten an. Sie waren geraͤumig und gewoͤlbt; eine bequeme Zufluchtsſtaͤtte gegen die wilden Thiere und das Ungemach der Witterung fuͤr dieſe arm⸗ ſeligen Leute, welche ihr hoͤlliſcher Gaſt nicht unter den Menſchen wohnen ließ, ſondern in oͤde Oerter trieb. Aus dieſen zween Be⸗ ſeſſenen muß der Eine viel ſchlimmer daran geweſen ſeyn, weil in ihm eine ganze Legion boͤſer Geiſter herbergte, ſo daß vermuth⸗ lich deßwegen die andern Evangeliſten (Mark. 5. 2. Luk. 8, 27.) nur dieſes Einzigen gedenken. Die boͤſen Geiſter riefen dem Gottmenſchen aus den Beſeſſenen zu: G V. 29. Was haſt du mit uns? Warum vertreibſt du uns? Was haben wir dir zu Leide gethan? Biſt du hieher gekommen, um uns vor der Zeit, vor dem Tage des letzten Gerichtes, zu pei⸗ nigen, da du uns aus den Beſeſſenen vertreiben, oder wohl gar in den Abgrund der Hoͤlle verweiſen willſt, denn das Letztere fuͤrchteten ſie; wie aus einer andern Stelle (Luk. 8, 18.) erhel⸗ let, — àa) Joſephus L. 5. Belli c. 3. & L. 17. Antiq. c. 13. Hieronyg- musß de loc. hebr. Arias Montanus de Chan. c. 7. t, als ſuute Velt a Nenſche ſhaupt nc n, na is nie Pottes . dern p nd eno nen gen. lach ſelgi mius einin Mfr ſchen lcen en! dee bi e⸗ in ſuc N ( „ Hien etinſtn ſeben B 1.) ute rde he lelen 8 10.) ndern N eroppyn mndesſi ben en ger ni ike ga lbige entgegt Vere n. Eit tegege ſſt an ſenſce een d Gei i ammth ſn de uns mm zuß⸗ l, e ß 4 . Der Evangeliſt Matthaͤus. 79 let, als das Schrecklichſte, was ihnen wiederfahren koͤnnte. Sie glaubten naͤmlich, es waͤre ihnen vergoͤnnt, bis an das Ende der Welt auf der Erde, oder in der Luft zu wohnen, und wider die Menſchen ungeſtraſt zu wuͤthen, wie Athanas a) und Auguſtin behaupten. Und in dieſem Sinne ſagen Einige aus den Vaͤtern, daß nicht alle Teufel vor dem letzten Gerichtstoge gepeiniget wer⸗ den, naͤmlich bloß mit dieſer zufaͤlligen Strafe des hoͤlliſchen Ker⸗ kers nicht: denn die Quaal des Feuers fuͤhlen und tragen ſie durch Gottes Allmacht aller Orten mit ſich herum. Sie bathen daher: V. 31. Verbanne uns doch nicht in die Hoͤlle hinunter, ſon⸗ dern viel lieber in dieſe Zeerde Schweine hinein. Der griechiſche und ſyriſche Text ſagt: Laß uns in dieſe Schweine fahren. Ihre Nebenabſicht dabey war, theils den Einwohnern der Gegend ei⸗ nen neuen Schaden zuzufuͤgen; theils Chriſtum verhaßt zu ma⸗ chen; die durch dieſen Verluſt erbitterten Geraſener aber zum Fluchen und zu Gotteslaͤſterungen zu verleiten, und von Chriſto, folglich auch von ſeiner Lehre abwendig zu machen, wie Euthy⸗ mius ſpricht. Doch ließ es Chriſtus geſchehen; und dieß iſt das einzige Wunder unſers Heilandes, wodurch Jemanden ein Scha⸗ den zugieng: er muß alſo wohl uͤberwiegende Vortheile daraus zu ziehen gewußt haben. Wir wollen einige derſelben aus den hei⸗ ligen Vaͤtern angeben. Erſtens, ließ er den boͤſen Geiſtern ih⸗ ren Willen, um zu zeigen, daß ihm die Teufel ſo, wie alle an⸗ dere Geſchoͤpfe, unterworfen waͤren. Zweytens, damit einer Seits die Gewalt und Menge der Teufel, anderer Seits aber die Macht und Herrlichkeit Ehriſti, welcher ſie mit einem einzi⸗ gen Wort verjagte, erhellen moͤchte, wie Gregor und Theophylakt ſprechen. Drittens, war dieſer Vorgang ein Beweis, daß die Teufel den Menſchen noch weit graͤßlicher wuͤrden mitgefahren ſeyn, wenn ſie nicht von Gott und Chriſto waͤren eingeſchraͤnket worden. Viertens, ſollte man daraus erkennen lernen, daß Kei⸗ nes aus allen zeitlichen Uebeln mit dem Ungluͤcke eines vom Teu⸗ fel beſeſſenen Menſchen zu vergleichen. Fuͤnftens, wurde dadurch der Ruf dieſes Wunders viel weiter ausgebreitet. Sechstens, doͤrfte dieſer von den Teufeln angerichtete Schaden wohl auch eine Strafe der Geraſener geweſen ſeyn, welche ſich gegen den Heiland undankbar und unfreundlich betragen haben. Sieben⸗ L tens, a) Athanafius in Vit. §. Ant. (9. Kap.) 380 Der Evangeliſt Matthaͤus. tens, ward durch dieſes Wunder der Irrthum der Sadduzaͤer gaͤnzlich widerlegt, welche keine Geiſter zuließen, und behaupte⸗ ten, unter den Teufeln werden nichts anders, als die Krankhei⸗ ten und die boͤſen Leidenſchaften verſtanden, wie der heilige Zila⸗ rius uͤber dieſe Stelle anmerket. Endlich wollte Chriſtus da⸗ durch, als in einem Sinnbilde, lehren, daß jene Menſchen, welche ſich nach Art der Schweine im Kothe der Geluͤſten waͤl⸗ zen, auf gleiche Weiſe, wie ſie, in den Abgrund werden geſtürzet werden. . Das IX. Kapitel. Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen; beruft den Matthaͤus; er⸗ wecket einen Todten, und wirket mehr andere Wunder. 1. * KPeſus ſtieg in ein Schiff⸗ 9 lein; ſetzte wieder uͤber Menſchen eine ſolche Gewalt ein⸗ und prieſen Gott, welcher den den See heruͤber, und kam in ſeine geraͤumt haͤtte. Stadt. 9. * Als Jeſus von da weiter 2. Sieh! * da brachte man ihm gieng, ſah er einen Menſchen, Na⸗ einen Gichtbruͤchigen, welcher auf mens Matthaͤus, an der Zollbank einem Bette lag. Jeſus ſah ihren Glauben, und ſagte zu dem Gicht⸗ bruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn! deine Suͤnden ſind dir ver⸗ geben. L Mark. 2, 3. Cuf. 5, 18. 3. Aber ſieh! Einige von den Schriftlehrern ſagten bey ſich ſelbſt: * Dieſer laͤſtert Gott. 4. * Jeſus ſah ihre Gedanken, und ſprach: Warum denket ihr Ar⸗ ges in euern Herzen? 5. * Was iſt leichter? Sagen: Deine Suͤnden ſind dir vergeben; oder ſagen: Steh auf, und geh? 6. Damit ihr aber erkennet, daß der Menſchenſohn die Macht hat, die Suͤnden auf Erden zu ver⸗ geben, ſo ſpricht er zu dem Gicht⸗ bruͤchigen: Steh auf! nimm dein Bett, und geh nach Hauſe! 7. Derſelbe ſtund ſogleich auf, und gieng nach Hauſe. 8. * Die Schaaren des Volkes, welche dieſes ſahen, entſetzten ſich, ſitzen. mir nach. Sogleich ſtund er auf, und folgte ihm nach. Mark. 2, 14. Luk. 5, 27. 10. Als nuun Jeſus in dem Hau⸗ ſe deſſelben am Tiſche ſaß, ſieh, ſo kamen * viele Zoͤllner und Suͤnder daher, und ſetzten ſich zu Jeſu und ſeinen Juͤngern an den Tiſch. 2⸗ II. Da die Phariſaͤer dieſes ſa⸗ hen, ſagten ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum ißt euer Lehrer mit den Zoͤllnern und Suͤndern? 12. Jeſus hoͤrte es, und ſprach: Die Geſunden beduͤrfen keines Arz⸗ tes, wohl aber die Kranken. 13. Gehet doch, und * lernet einmal, was dieß heiße: Barm⸗ herzigkeit will ich, und nicht Opfer. Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten, ſondern die Suͤnder zu berufen. Oſee 6, 6. Matth. 12, 7. 1. Lim. I, I5. 14. F Zu dieſem ſagte er: Folge 66 Johe ſer faſte Mart 15. J fonnen Firtgen den d en Bra⸗ ven win 1.6 n F — nuder! icern Don ſche. 1. Wiin i eneiſe Id de Nen de l Rah I ten in neine Unn N 1. l . G k Saddut⸗ behan Krantt eilige di hriſns Murſt liſtn n en eſin haͤus;, ſder. delcher e Gewel in Ne ver Hhen, N ollott 1: he der af k.5, den 1. ſaß, ſe blner “ man 1 iisſ⸗ Jinn mnit V dſornt nes en. n ht nen, 8 udee⸗ 4 4 Der Evangeliſt Matthaͤus. 14. * Hierauf traten die Juͤnger des Johannes zu ihm, und ſag⸗ ten: Warum faſten dann wir und die Phariſaͤer ſo oft, deine Juͤnger aber faſten nicht? Mark. 2, 19. Luk. 5, 53. 15. Jeſus ſprach zu ihnen: *Koͤnnen wohl die Gaſtfreunde eines Braͤutigams traurig ſeyn, ſo lange der Braͤutigam bey ihnen iſt? Es werden aber Tage kommen, da man den Braͤutigam von ihnen wegneh⸗ men wird, alsdann werden ſie fa⸗ ſten. 16.* Setzet doch Niemand einen neuen Fleck auf ein altes Kleid; denn der neue Fleck wuͤrde ſich doch wiederum davon losreißen, und alsdann der Riß nur deſto groͤßer ſeyn. 17. * Man faßt keinen neuen Wein in alte Schlaͤuche; denn ſonſt zerreiſſen ſie, der Wein laͤuft aus, und die Schlaͤuche ſind hin. Son⸗ dern den neuen Wein faßt man in neue Schlaͤuche, und ſo werden bey⸗ de erhalten. 18. Waͤhrend dem, daß er mit ihnen alſo ſprach: ſieh! da kam * ein Fuͤrſt herbey, fiel vor ihm nie⸗ der, und ſagke: Herr! ſo eben iſt meine Tochter geſtorben. Aber komm nur, lege ihr die Hand auf, ſo wird ſie wieder leben. Niark. 5, 22. Luf. 8, 41. 19. Jeſus ſtund auf, und gieng nebſt ſeinen Juͤngern mit ihm. 20. Und ſieh! * ein Weib, wel⸗ ches ſchon zwoͤlf Jahre am Blut⸗ fluße gelitten hatte, nahete ſich ihm ruͤckwaͤrts, und beruͤhrte den Saum ſeines Kleides. Mark. 5, 25. Luk. 9, 43. 21. Denn ſie dachte ſich: Wenn ich auch nur ſein Kleid anruͤhren kann, ſo werde ich geſund ſeyn. P. Jak. Tirins XI. Band. 81 22. Jeſus wandte ſich um, ſah ſie, und ſprach: * Tochter, ſey ge⸗ troſt! dein Glaube hat dich gehei⸗ let. Und von dieſer Stunde an war das Weib geſund. 23. Als Jeſus hierauf in das Haus des Fuͤrſten kam, und die * Flbtenblaſer nebſt der Menge des laͤrmenden Volkes ſah, ſprach er: 24. Gehet weiter: denn * das Maͤdchen iſt nicht todt; es ſchlaͤft nur. Sie lachten ihn aus. 25. Nachdem aber das Volk hinausgeſchafft war, gieng er hin⸗ ein, nahm das Maͤdchen bey der Hand; und daſſelbe ſtund auf. 26. Der Ruf hievon verbreitete ſich im ganzen Lande. 27. Als Jeſus von da weiter gieng, folgten ihm zween Blinde nach, welche ſchrieen, und ſagten: Du Sohn Davids, erbarme dich unſer! 28. Als er nach Hauſe gekom⸗ men war, giengen die Blinden zu ihm hin. Jeſus ſagte zu ihnen: Glaubet ihr, daß ich euch dieß thun kann? Sie antworteten 1 Ganz gewiß, Her k! 29. Hierauf ruͤhrte er ihre Au⸗ gen an, und ſprach: So geſchehe euch dann nach euerm Glauben. 20. Und ihre Augen dbffneten ſich; Jeſus aber ſagte ihnen unter Bedrohung: Gebet acht, daß es Niemand erfahre. 31. Deſſen ungeachtet giengen ſie hin, und machten es im ganzen Lande bekannt. 32.,. Kaum waren dieſe fort, ſieh! da brachte man ihm einen Menſchen, welcher ſtumm und be⸗ ſeſſen war. 1s 33. Sobald aber der boͤſe Geiſt ausgetrieben war, redete der Stum⸗ me. Die Schaaren des Volkes vers 82 . verwunderten ſich daruͤber, und ſag⸗ ten: Dergleichen hat man in Iſ⸗ raael noch nie geſehen. 34. Die Phariſaͤer aber ſpra⸗ chen: Er treibt die Teufel durch den Fuͤrſten der Teufel aus. 25. So gieng Jeſus in allen Staͤdten und Flecken herum, lehrte in ihren Synagogen, predigte das Evangelium des Reiches, und hei⸗ lete alle Gebrechen und Krankhei⸗ ten. Mark. 6, 6. . Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.) 36. Als er aber die Schaaren des Volks ſah, erbarmte er ſich daruͤber; weil ſie ſo abgemattet da lagen, wie Schafe, welche keinen Hirten haben. 37. Er ſagte daher zu ſeinen Juͤngern: Die Aernte iſt zwar groß; es ſind aber wenig Arbeiter da. Luk. 10, 2. 38. Bittet alſo den Herrn der Aernte, daß er Arbeiter zu ſeiner Aernte ſchicke. Auslegung des IX. Bapitels. V. 1. HKKeſus, nachdem er ſeine Wunderkraft an den Teufeln ſo auffallend bewieſen hatte, wie das vorige Kapi⸗ tel erzaͤhlet, kam wiederum uͤber den See heruͤber in ſeine Stadt, naͤmlich nach Kapharnaum, welche der Evangeliſt deßwegen ſeine Stadt nennet, weil er ſich um ſelbe Zeit meiſtens (Matth. 4, 13). darinn aufhielt. BV. 2. Da brachte man ihm einen Gichtbruͤchigen, welcher an allen Gliedern lahm war, und den man durch eine am Dache gemachte Oeffnung mit ſammt ſeinem Bette auf den Platz, wo ſich Chriſtus ſo eben befand, hinabgelaſſen hatte, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 2, 4.) ausfuͤhrlicher erzaͤhlet. Zeſus ſah ihren Glauben, naͤmlich das Vertrauen des Gicht, bruͤchigen und ſeiner Traͤger mit gnaͤdigen Augen an, und ſagte daher zu dem Gichtbruͤchigen, welcher Zweifels ohne, wie ſich aus ſeiner Sehnſucht, vor den oͤffentlichen Bußprediger (Matth. 4, 17.) gebracht zu werden, ſchließen laͤßt, ſeine Suͤnden ſchon be⸗ reuet hatte, in huldvollem Tone: Sey getroſt, mein Sohn! deine Suͤnden ſind dir von mir vergeben, wegen welchen Gott dieſe Krankheit zur Strafe uͤber dich verhaͤnget hat. Aus dieſen Wor⸗ ten ſogen die boͤsartigen Phariſaͤer Gift, und dachten bey ſich: B. 3. Dieſer Mann da iſt ein verwegener Prahler: er laͤſte⸗ ret Gott; das iſt, er eignet ſich eine Gewalt zu, welche nur Gott allein zukoͤmmt. Aber V. 4. . liſen ſe: Sinde welch lun: Wedrt inken en H ſti tüde leng Ein n ſc⸗ ſr G den als der herl ſir ſie ſn . e Echan nte er r emattet he kein zu ſeine ſſt 9 Nbeit Rrm de P ſin Luei e ani ne Sad gen ſin H,4,1 welche Dac t, 1 ander 601t, nnd ſae pie ſ (Mant⸗ Honk dein tt dir 4 We en ſt erliſ⸗ ur ☛£ Der Evangeliſt Matthaͤus. 83 V. 4. Jeſus ſah ihre Gedanken, und gab ihnen auf die Vorwuͤrfe, welche ſie ihm bloß bey ſich, oder innerlich gemacht hatten, Antwort, um dadurch zu zeigen, er durchforſche Nieren und Herzen, welches doch nur allein der Allwiſſende kann; folg⸗ lich ſey er Gott, und koͤnne auch die Suͤnden vergeben. Er ſprach daher zu dieſen Schlangen: Warum denket ihr Arges von mir, und haltet mich fuͤr einen Gotteslaͤſterer? Warum verdam⸗ met ihr mich? Es geſchieht nicht aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes, ſondern aus Scheelſucht und Bosheit. B. 5. Was iſt aus dieſen zwey Dingen, wenigſtens eurem Sinne nach, leichter? Iſt es leichter Sagen, und zwar mit Wahr⸗ heit: Deine Suͤnden ſind dir vergeben, und die Strafen derſelben erlaſſen; oder iſt es leichter ſagen, und zwar mit wirklichem Er⸗ folge: Steh auf, Gichtbruͤchiger, und geh. Im Grunde ſetzet Suͤnden vergeben eine weit hoͤhere Macht voraus, als geſund ma⸗ chen: weil das Erſtere zur hoͤhern Ordnung der Gnade gehoͤret, welche allein nach vergebener Suͤnde die Seele wieder beleben kann; weßwegen es auch, wie Chryſoſtomus und Auguſtin ſich ausdruͤcken, weit leichter iſt, Himmel und Erde erſchaffen, als nur eine einzige Suͤnde vergeben. Aber Chriſtus richtet ſich hier nach dem irrigen Begriffe der Menſchen, welche, weil ſie die ſinnli⸗ chen und koͤrperlichen Dinge leichter faſſen, als die geiſtigen und ſittlichen, ſelbe auch hoͤher ſchaͤtzen. Dazu koͤmmt noch, daß man endlich die Leute durch den Machtſpruch: Deine Suͤnden ſind dir vergeben, leichter taͤuſchen koͤnnte: denn da die Vergebuug der Suͤnden eine Sache iſt, welche nicht unter die Sinne faͤllt, kann man Keinen, welcher ſo ſpricht, geradezu der Luͤge und Vermeſ⸗ ſenheit uͤberweiſen, wenn auch gleich das, was ein Solcher ver⸗ ſprochen hat, nicht erfolgen ſollte. Allein, wenn Jemand ſagt: Steh auf, Gichtbruͤchiger, und geh, da hat kein Betrug Statt: denn der Erfolg muß einen Solchen auf der Stelle entweder als einen Wunderthaͤter rechtfertigen, oder als einen Betruͤger verdammen. Daher beweiſet Chriſtus durch das gewirkte koͤr⸗ perliche Wunder, welches die Schriftlehrer nach ihrem Wahne fuͤr ſchwerer hielten, ſehr ſchicklich, daß er dieſen Menſchen gei⸗ ſtiger Weiſe auch innerlich geheilet, oder ihm die Suͤnden erlaſ⸗ ſen habe, welches ſie leichter zu ſeyn duͤnkte. Und uͤberhaupt iſt ja jedes Wunder ein ſicherer Beweis von der Wahrheit jener F 2 Sache, 34 Sache, zu deren Beſtaͤttigung es gewirket wird: weil Gott, wel⸗ cher nicht luͤgen, noch falſche Zeugniß geben kann, ihr, wenn ſie falſch iſt, durch ein Wunder, das Niemand außer ihm zu thun vermoͤgend iſt, das Siegel der Wahrheit niemal aufpruͤcket. V. 8. Die Schaaren des Volkes, Juden ſowohl, als Hey⸗ den, entſetzten ſich; das iſt, ſie wurden mit Ehrfurcht fuͤr Jeſus erfuͤllet, und prieſen Gott mit lauter Stimme, welcher den Men⸗ ſchen, worunter ſie den Meßias zaͤhlten, eine ſolche Gewalt, die Suͤnden zu erlaſſen, und dieſe Vollmacht durch Wunder zu er⸗ weiſen, eingeraͤumet haͤtte. Sie hielten naͤmlich Chriſtum noch immer fuͤr einen bloßen Menſchen, ob ſie ſchon glaubten, daß ihm dieſe ausgezeichnete Gewalt von Oben waͤre verliehen worden. BV. 9. Als Jeſus von da weiter gieng, ſah er einen Menſchen, Namens Matthaͤus, an der Zollbank, das iſt, auf jenem doͤffentlichen Platze ſitzen, wo man die Zoͤlle erlegen mußte. Dieſer Matthaͤus war, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 2, 14.) ſchreibt, Alphaͤ⸗ ens Sohn, und ein leiblicher Bruder des heiligen Apoſtels Ja⸗ kob des Kleinern, folglich ein Jude von Geburt, welcher ſich aber, wie Mehrere ſeiner Nation, den Roͤmern zur Eintreibung der Auflagen und Zoͤlle verdungen hatte. Derley Leute ſtunden bey den Roͤmern, wie Cicero a) bezeuget, in großem Anſehen; bey den Juden herentgegen, welche ſich's zur Schande rechneten, den Heyden zu dienen, oder auch nur mit ihnen umzugehen, und alle ſtrengere Auflagen haßten, wurden die Zoͤllner, wie bey uns die Wucherer, fuͤr unehrlich gehalten, und von allen oͤffentlichen Aemtern ausgeſchloſſen. S V. 10. Viele dieſer Zoͤllner oder Mitbeamten des Matthaͤus, welcher dem Heilande, vermuthlich aus Dankbarkeit, und vor Freude uͤber ſeinen Beruf, ein Gaſtgeboth (Mark. 2, 15. Luk. 5, 29.) ausgerichtet hatte, kamen in ſein Haus, und auch viele oͤf⸗ fentliche Buͤnder, das iſt, Abtrinnige von dem Geſetze, oder doch Leute von der lockerſten Lebensart, fanden ſich ein, und ſetzten ſich zu Jeſu an den Tiſch. Vielleicht iſt hier Suͤnder nur ein ande⸗ res gleichbedeutendes Wort fuͤr Zoͤllner. Denn die Juden pfleg⸗ ten alle Eintreiber der oͤffentlichen Gefaͤlle Suͤnder zu nennen, theils mit Recht, weil ſelbe groͤßtentheils verabſcheuungswuͤrdige Wuche⸗ a) Cicero pro Plancio. Der Evangeliſt Matthaͤus. (.. Kap.) geich Cuch l 1 R in if litſi ſiner! Grund n die lertra ſhen üie, ern S der ſn Te het len us Nn Wi⸗ de D te in N er we ſt Gott tt , wennf m iu hhe icket, als i⸗ den Ma ewalt, iſtumnt „daß ir rden. Nenſche ſentiten „M s N ſer ſik teibun ſtundr lnſehe echnen en, ln ſtien thir 1d Aul, iele⸗ er enf N eute hc Gi — D l Der Evangeliſt Matthaͤus. 85 Wucherer waren, theils auch aus Haß, weil Niemand gerne Zoll und Steuer bezahlt, und auf jene, welche ſolche Abgaben genau einfordern, nicht gut zu ſprechen iſt. Daß aber Matthaͤus ein oͤffentlicher Suͤnder und ungerechter Wucherer geweſen ſey, laͤßt ſich aus dieſer Stelle nicht beweiſen: vielmehr kann man aus ſeiner Bereitwilligkeit, Chriſto zu folgen, das Gegentheil mit gutem Grunde ſchließen. Jedoch die Phariſaͤer, welche ſich nur immer an die aͤußere Schaale hielten, machten hier abermal uͤber den vertraͤulichen Umgang des Erloͤſers mit allen Gattungen Men⸗ ſchen ihre biſſige Anmerkungen. Allein Jeſus beſchaͤmte ſie ſo⸗ gleich, da er zu ihnen ſprach: V. 13. Lernet vorher einmal, ehe ihr mich tadelt, was dieß heiße, oder die Stelle bey dem Propheten (GOſee 6, 6.) ſagen will: Barmherzigkeit will ich, und nicht Opfer. Sagt ſie nicht deut⸗ lich, daß Wohlthaͤtigkeit Gott angenehmer ſey, als die Opfer, oder die Verrichtung des aͤußerlichen Gottesdienſtes. Nun aber iſt meine Herablaſſung und mein Umgang mit den Suͤndern bey Tiſche wahre Wohlthat fuͤr ſie; denn ich benutze dieſe Gelegen⸗ heit zu ihrer Bekehrung, und mache den Arzt, welcher den Kran⸗ ken nicht heilen kann, wenn er den Umgang deſſelben flieht. Chri⸗ ſtus zeigte alſo, ſein Betragen, welches dieſe Scheinheiligen ta⸗ delten, ſey nicht nur keineswegs geſetzwidrig, ſondern vielmehr von Gott ſelbſt ausdruͤcklich vorgeſchrieben; beſonders aber ihm: denn ich bin nicht ſo faſt gekommen, faͤhrt er fort, die. Gerechten erſt zum Glauben und zur Tugend, welche ſie ſchon haben, zu lei⸗ ten, ſondern hauptſaͤchlich, um die Suͤnder zur Buße zu beru⸗ fen, und in den Himmel zu fuͤhren. V. 14. Zierauf traten auch die Juͤnger des Johannes, wel⸗ che, nach der bußfertigen Lebensart ihres Meiſters gebildet, oͤfters und ſtrenger faſteten, als im Geſetze verordnet war, zu ihm hin, und ſagten, um einen Anſtand ſich heben zu laſſen: Warum faſten deine Juͤnger nicht? So oft und außer der Ordnung, oder freywillig, wie wir und die Phariſaͤer, aus denen Einer (Luk. 18, 12.) ſogar betheuerte: Ich faſte zweymal in der Woche. Jeſus antwortete ihnen ganz liebreich durch folgende ſchoͤne und paſſende Gleichniſſe: . F 3 V. 15. Braͤutigams, oder wie es anderswo (Mark. 2, 19.) heißt, die 96 Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.) V. 15. Koͤnnen wohl, ſprach er, die Gaſtfreunde eines Zochzeitgaͤſte, welche die Freude des Tags zu vermehren, die Feyer⸗ lichkeit zu verherrlichen, und den Braͤutigam in ſeine Schlafkam⸗ — mer zu begleiten, eingeladen ſind, waͤhrend der Hochzeit traurig ſeyn und faſten? Um die Juͤnger des Taͤufers gaͤnzlich zu beleh⸗ ren, ſpielt Chriſtus ſehr ſchicklich auf das an, was ihnen Zwei⸗ fels ohne ihr Meiſter Johannes (Joh. 3, 29.) ſchon geſagt hatte, daß naͤmlich der Geſalbte des Herrn ein Braͤutigam ſey, zu deſſen Freunden er, der Taͤufer Johannes, ſelbſt gehoͤre. Da alſo Je⸗ ſus der Braͤutigam, und die Apoſtel ſeine Hochzeitgaͤſte ſeyn, ſo ſchickte ſich in der Anweſenheit des Herrn, ſo wenig, als bey ei⸗ nem Hochzeitmahle, Traucigkeit und Faſten; welche ohnehin bald genug folgen wuͤrde, wenn der himmliſche Braͤutigam durch ſeinen Tod und ſeine Himmelfahrt der Erde werde entriſſen werden. Sleck, von einem noch rohen und ungewalktem Tuche, auf ein altes Kleid, welches bloͤde iſt: denn der neue Fleck wuͤrde ſich doch wiederum, weil das alte Tuch muͤrbe iſt, und den Faden nicht haͤlt, davon losreißen, ehe man ſich's verſieht; und als⸗ dann wuͤrde der Riß nur deſto von altem Zeuge mitreißen wuͤrde. Alſo handelte auch ich nicht klug, wenn ich meinen Juͤngern, derer Tugend zur Zeit noch nicht ſtark genug iſt, ſchwere Buͤrden, wie ihr (Luk. 5, 30.) fordert, auflegen wollte. BV. 17. Man faßt keinen neuen Wein in alte Schlaͤuche; denn ſonſt zerreiſſen ſie von dem gaͤhrenden Moſte. Alſo iſt es V. 16. Setzt doch Niemand aus den Klugen einen neuen auch rathſamer, meine Juͤnger indeſſen bey ihrer vorigen Weiſe zu laſſen, bis ſie von mir allmaͤhlig gebildet, erſtarken, und durch die Einwirkung des neuen Geiſtes (Apoſtelg. 2, 2.) ganz neue Menſchen werden. Hernach werden ſie auch die ſchwereſten Din⸗ ge muthig angreifen, und ſich nicht nur zum Faſten, ſondern zu noch haͤrtern Strengheiten (Apoſtelg. 13, 2.) freywillig be⸗ quemen. B. 18. Ein uͤrſt, das iſt, ein Vorſteher (Luk. 8, 41.) der Synagoge, NamensJair, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 5, 22.) ihn nennet, trat zu Jeſu, fiel vor ihm nieder, und bath ihn, groͤßer ſeyn, weil auch ein Stuͤck ſt, er Lcchte Lde Denn ch handl herſch ſtnd Plon nauen ltte Piin 5)d nuchd e Mr ktt, Auli Si Ne, N 1 GK unde eing heißt Schlaſte it tnim⸗ en N rhen dſe Ned ſenn bee hrehi n durg riſe n neun „au tde ſil Fek ind 6it h ni ihni ct, iuche⸗ ſ W⸗ dunt Der Evangeliſt Matthaͤus. 87 ihn, er moͤchte doch in ſein Haus kommen, und ſeiner einzigen Tochter, welche erſt zwoͤlf Jahre alt waͤre, und ſchon mit dem Tode kaͤmpfte, die Hand auflegen, damit ſie gerettet wuͤrde. Denn er mag ſelbſt geſehen, oder doch gehoͤrt haben, daß Jeſus auch Andere durch Auflegung ſeiner Hand geheilet habe; eine Handlung, welche das Sinnbild einer vollkommenen Gewalt und Herrſchaft war. Und als er indeſſen vernahm, ſeine Tochter ſey ſchon verſtorben, ((uk. 8, 49. u. Mark. 5, 45.) ſtellte er an den Heiland die Bitte, ſie wieder zum Leben zu erwecken. Sein Ver⸗ trauen verdiente ihm auch dieſe Gnade. Unterwegs heilte Jeſus V. 20. Ein Weib, welches ſchon zwoͤlf Jahr am Blutfluße gelitten hatte. Eine eckelhafte, ja wohl auch in dem heißen Mor⸗ genlande anſteckende Krankheit, weßwegen das Geſetz (Lev. 15, 25.) die damit Behafteten fuͤr unrein erklaͤrte. Daher nahete ſich auch dieſes Weib Chriſto nur ruckwaͤrts, theils wegen ihrer geſetzli⸗ chen Unreinigkeit; denn es dorfte ſie Niemand anruͤhren, ohne dadurch ſelbſt verunreiniget zu werden; theils aus Schamhaftig⸗ keit, ihren Zuſtand oͤffentlich bekannt zu machen, wenn ſie ihr Anliegen Chriſto muͤndlich erklaͤren, und Hilfe begehren muͤßte. Sie ruͤhrte alſo bloß verſtohlener Weiſe den Saum ſeines Klei⸗ des, oder des Mantels an, welchen der Heiland nach der Sitte der Juden trug, und an deſſen vier Ecken nach der Vorſchrift des Geſetzes (Num. 15, 38 Deuter. 22, 12.) himmelblaue Schnuͤr⸗ chen hiengen. Kaum hatte nun, ſchreibt ein anderer Evangeliſt, (Mark. 5, 29.) dieſes Weib den Saum des Mantels beruͤhrt, da trocknete die Blutquelle auf der Stelle aus. Eine ſolche wunder⸗ volle Wirkung brachte ſchon die bloße Beruͤhrung des Saumes hervor. Welche große Vortheile darf man ſich alſo mit Grunde von der Verehrung der Reliquien, und vornehmlich von dem Gebrauche des heiligen Abendmahls verſprechen! Gleichwie naͤmlich der Wohlgeruch koͤſtlicher Oele, womit man zuweilen den Leib ſalbet, ſich auch den Kleidern mittheilet: ſo verbreitet eine aus⸗ nehmende Tugend nicht nur uͤber ihren Beſitzer, ſondern auch uͤber Alles, was ihm angehoͤrt, eine gewiſſe Wuͤrde und Vor⸗ trefflichkeit, welche auch auf Andere den heilſamſten Einfluß hat, wenn aͤchter Glaube dazu koͤmmt, wie bey gegenwaͤrtigem Weibe, zu welcher Chriſtus ſprach: 88 Der Evangeliſt Matthaͤus. (9. Kap.) V. 22. Tochter, ſey getroſt! Fuͤrchte nicht, als haͤtte mir deine Dreiſtigkeit misfallen. Dein Glaube und dein Vertrauen, womit du den Saum meines Kleides beruͤhrteſt, hat dich ge⸗ heilet; du haſt hiedurch meinen ganzen Beyfall, und mit dem⸗ ſelben deine Geneſung die erworben. Dieſes Weib war nicht Martha, des Lazarus Schweſter, wie der heilige Ambros a) vermuthet; ſondern eine andere Perſon von Caͤſarea Philippi, welche hernach in dieſer Stadt dem Heilande zum Andenken der empfangenen Wohlthat, eine Bildſaͤule ſetzen ließ. Die um ſel⸗ be herum aufſproſſende Blumen und Kraͤuter erhielten, nach dem Zeugniſſe Euſebs b) ſogleich, als ſie den Saum des Kleides an dem Standbilde beruͤhrt hatten, die Kraft, alle Krankheiten zu heilen. Julian der Abtrinnige ließ dieſe Statue wegnehmen, und an ihre Stelle ſein Bild hinſetzen, welches aber, wie So⸗ zomen c) und Theophylakt ſchreiben, ſogleich vom Blitze zer⸗ ſchmetteret wurde. Nach vollbrachter Heilung dieſes Weibes kam endlich Jeſus in das Haus des obengedachten Fuͤrſten, wo er eine V. 23. Floͤtenblaſer antraff. Die Juden ſowohl, als die Heyden bedienten ſich naͤmlich bey den Leichenbegaͤngniſſen der Knaben und Maͤdchen der Floͤtenſpieler; bey dem Tode erwach⸗ ſener Perſonen aber der Trompeter, welche bey ſolchen Faͤllen theils ungebethen kamen, theils gedungen wurden, um Klaglie⸗ der anzuſtimmen, und ſelbe mit ihrem Inſtrumente zu begleiten. So wurden auch bey dem Tode vornehmer Perſonen Trauermaͤn⸗ ner und Klagweiber beſtellet, welche fuͤr's Geld weinten, ſich die Bruſt zerſchlugen, und die Haare ausrauften, um auf ſolche Art die Freunde und Verwandte zur Trauer aufzufordern. Chriſtus aber ſchaffte hier alle dieſe Leute, nebſt der Menge des laͤrmenden Volkes, welches zuſammenſchrie, und heulte, aus dem Hauſe, in⸗ dem er ſprach: V. 24. Das Maͤdchen iſt nicht todt fuͤr mich, der ich Kraft habe, Alles zu beleben. Oder, wie andere es auslegen: es iſt nicht todt auf die Weiſe, wie ihr glaubt; naͤmlich ſo, daß ſie immer todt bleiben werde: ſondern es ſchlaͤft nur, und erwartet von mir wieder belebt zu werden, welchen es weniger Muͤhe koſtet, . dieſe 2) Ambroſius L. de Salom. c. 5. b) Euſebius L. 7. Hiſl. c. 14. c) Sovomenus L. 5. liſe Ve venden Polen. G K haͤte n Vernn at dich d mit de war nie lnbros Mhiiz denken N Neunß ,nach leides 4 einn nnehmmen wie So ite eibes in o er in 9165 ſen der erwdach Klcgſe ghite letnen n die eArt liſtus enden e, in Kunf es f s wartt lſe i — 611 wenden muͤſſen, wenn Der Evangeliſt Matthaͤus. dieſe Verſtorbene vom Tode zu wollen. Das X. 89 erwecken, als die Menſchen an⸗ ſie Jemanden vom Schlafe aufwecken 4 Kapitel. Jeſus ſendet die Apoſtel aus, und ertheilt ihnen ſeine Auftraͤge. 1. * Herauf berief Jeſus ſeine zwoͤlf Juͤnger zu ſich, und ertheilte ihnen die Gewalt, die un⸗ reinen Geiſter auszutreiben, und al⸗ le Gebrechen und Krankheiten zu heilen. Mark. 3, 13. 6, 7. Lubk. 6, 13. 9, I. 2. Die Namen der zwolf Apo⸗ ſtel ſind dieſe: * Der erſte hieß Si⸗ mon, welcher aber den Namen Pe⸗ trus erhielt; auf ihn folgt ſein Bru⸗ der, Andreas; ſodann 3. * Jakob, der Sohn des Zebe⸗ daͤus, und Johannes, ſein Bruder; Philipp und Bartholomaͤus; Tho⸗ mas und der Zoͤllner Matthaͤus; Jakob, der Sohn des Alphaͤus und Thaddaͤus; 4. * Simon der Kananit, und Judas Iſkariot, der ihn nachmals ausgeliefert hat. 5. * Dieſe zwolf ſandte Jeſus aus, ertheilte ihnen ſeine Befehle, und ſprach: Ihr ſollet weder den Weg, der zu den Heyden fuͤhret, einſchlagen, noch in die Staͤdte der Samariter gehen; 6. Sondern gehet vielmehr zu den verlornen Schafen des Hauſes Iſraels. Apoſtelg. 13, 40. 7. Gehet dann hin, prediget und ſaget: Das Reich des Himmels iſt nahe. 8. Machet die Kranken geſund; erwecket die Todten zum Leben; reiniget die Ausſaͤtzigen; und trei⸗ bet die Teufel aus. *Dieſe Macht habet ihr umſonſt empfangen; uͤbet ſie alſo auch umſonſt aus. 9. * Trachtet nicht nach dem Be⸗ ſitze von Gold und Silber, traget kein Geld in euern Guͤrteln. Miarf. 6, 8. Luk. 9, 3. 10, 4. 10. * Nehmet weder eine Taſche, noch zween Roͤcke; weder Schuhe, noch einen Stab mit auf den Weg: denn der Arbeiter iſt ſeiner Nah⸗ rung werth.“ II. Kommet ihr aber in was immer fuͤr eine Stadt, oder in was immer fuͤr einen Flecken; ſo * fra⸗ ger nach, wer darinn wuͤrdig ſey: ey demſelben bleibet, bis ihr wie⸗ derum von dort gehet. 12. Kommet ihr nun in ein Haus, ſo gruͤßet es, und ſaget: Heil wiederfahre dieſem Hauſe. 13. Iſt das Haus deſſelben wuͤr⸗ dig, ſo wird das Heil von euch uͤber dieſes Haus kommen; iſt es aber deſſelben unwuͤrdig, ſo wird euer Heil wieder, zu euch zuruͤcke kom⸗ men. 14. Wer euch immer nicht auf⸗ nehmen, und euern Reden kein Ge⸗ hoͤr geben wird, aus deſſen Hauſe oder aus dieſer Stadt gehet hin⸗ aus, und * ſchuͤttelt den Staub von euern Fuͤßen ab. 15. Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Ertraͤglicher wird es noch dem Lan⸗ de Sodom und Gomorrha am Ta⸗ ge des Gerichtes gehen, als einer ſolchen Stadt. 16. * Sehet! ich ſende euch wie Schafe mitten unter die Wolfe aus. Seyd alſo klug wie die F 5 Schlan⸗ 90 Schlangen, und einfaͤltig wie die Tauben. Luf. 10, 3. 17. Huͤtet euch jedoch vor den Meuſchen. Denn ſie werden euch den Gerichtsſtellen ausliefern, und in ihren Synagogen geiſeln. 18. Wegen Meiner wird man euch vor die Statthalter und Ko⸗ nige ſchleppen, * ihnen und den Hey⸗ den zum Zeugniße. . 19. Wann man euch aber uͤber⸗ liefern wird, ſo * ſinnet nicht nach, was und wie ihr reden wollet: denn zu eben derſelben Stunde wird es euch eingegeben werden, was ihr ſagen ſollet. Luk. 12, II. 20. Weil nicht ihr es ſeyd, die reden, ſondern der Geiſt euers Va⸗ ters iſt's, der in euch redet. 21. Es wird aber ein Bruder den andern, und ſelbſt der Vater ſeinen eigenen Sohn in den Tod liefern; die Kinder werden ſich ge⸗ gen ihre Eltern empören, und ſie toͤdten. 22. Auch ihr werdet wegen mei⸗ nes Namens bey Jedermann ver⸗ haßt ſeyn; derjenige aber, welcher bis an's Ende aushaͤlt, wird ſelig werden. 23. Wenn man euch in einer Stadt verfolget, ſo fluͤchtet euch in eine andere. Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Die Staͤdre Iſraels wer⸗ det ihr nicht einmal alle durchwan⸗ dern, bis der Menſchenſohn koͤmmt. 24. Der Juͤnger iſt nicht mehr aͤls ſein Meiſter, und der Knecht nicht mehr als ſein Herr. LZuk. 6, 40. Joh. 13, 16. I8, 20. 25. Der Jünger kann ſich zu⸗ frieden geben, wenn er ſeinem Mei⸗ ſter, und der Knecht, wenn er ſei⸗ nem Herrn gleich iſt. Haben ſie den Hausvater ſelbſt einen Beelze⸗ bub geheißen, wie vielmehr ſeine Hausgenoſſen! 26. * Füurchtet ſie aber nicht. Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.) Denn Nichts iſt ſo verdeckt, das nicht wird aufgedeckt werden; Nichts iſt ſo geheim, daß man es nicht erfahren wird. Mark. 4, 22. Luk. 8, 17. 12, 2. 27. * Was ich euch im Finſtern ſage, das verkuͤndiget bey hellem Tageslichte, und was euch ins Ohr geliſpelt wird, das prediget auf den Daͤchern. 28. Fuͤrchtet diejenigen nicht, welche zwar den Koͤrper todten, aber die Seele nicht toͤdten konnen; fuͤrchtet vielmehr denjenigen, wel⸗ cher die Seele ſowohl als den Kor⸗ per in die Holle ſtuͤrzen kann. 29. Kauft man nicht zween Sperlinge um einen Pfenning Und doch faͤllt keiner davon ohne euers Vaters Wiſſen auf den Bo⸗ den. 2. Kon. 14, II. Apoſtelg. 27, 34. 30. Bey euch aber ſind ſogar alle Haare eures Kopfes gezaͤhlet. 31. Furchtet euch alſo nicht: denn ihr ſeyd ja weit beſſer, als eine ganze Menge Sperlinge. 32. * Wer mich daher vor den Menſchen bekennen wird, den wer⸗ de auch ich vor meinem Vater be⸗ kennen, welcher im Himmel iſt. Mark. 8, 38. Luk. 9, 26. 12, 8. 33. Wer aber mich vor den Menſchen verlaͤugnen wird, den werde auch ich vor meinem Vater verlaͤugnen, welcher im Himmel iſt. 2. Tim. 2, 12. 34. Glaubet nicht, daß ich ge⸗ kommen ſey, den Frieden auf die Er⸗ de mitzubringen. * Ich bin nicht ge⸗ kommen, den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert. Cuk. 12, 51. 35. Denn ich bin gekommen, den Sohn von ſeinem Vater; die Tochter von ihrer Mutter; und die ſchn ſene N. a Wer witd (lo. g detdeck, t weden daß mant hork, ,1 1. in Finſn bey hele 5 euch i igen nick, ber ften hten komn nigen, e ſsden Ker gun. Rt zuert fen ng 9 en N don Ne. . tih ſe nicht ſſet, il ige. vor de den wer gter be li. , 26 or der , e Wan nel ſ , diß⸗ Hichr ritgen ſn ſe 4 , Der Evangeliſt Matthaͤus. die Schnur von ihrer Schwieger zu trennen. 36. Des Menſchen Feinde wer⸗ den ſeine eigene Hausgenoſſen ſeyn. Mich. 7, 6. 37. * Wer ſeinen Vater oder ſei⸗ ne Mutter mehr liebt, als mich, der iſt meiner nicht wuͤrdig. Wer ſeinen Sohn oder ſeine Tochter mehr liebt, als mich, der iſt mei⸗ ner nicht wuͤrdig. Luk. 14, 26. 33. * Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, und mir nachfolgt, der iſt meiner nicht wuͤrdig. Miatth. 16, 24. Miark. 8, 34. LCuk. 14, 27. 39. * Wer ſein Leben gewinnt, der wird es verlieren, und wer ſein Leben meinetwegen verliert, der wird es gewinnen. Luk. 9, 24. 17, 33. Joh. 12, 25. 91 40. Wer euch aufnimmt, der nimmt mich ſelbſt auf; wer aber mich aufnimmt, der nimmt denje⸗ nigen ſelbſt auf, welcher mich ge⸗ ſandt hat. Luk. 10, 16. Joh. 13, 20. 41. * Wer einen Propheten als Propheten aufnimmt, der wird den Lohn eines Propheten empfangen; und wer einen Gerechten als einen Gerechten aufnimmt, der wird den Lohn eines Gerechten empfangen. 42. Wer auch nur Einem aus den Geringſten derſelben einen Trunk friſches Waſſer reichen wird; weil er mein Juͤnger iſt; fuͤrwahr! ich ſage euch: der wird nicht unbelohnt bleiben. Mark. 9, 40. Auslegung des X. Kapitels. V. 1I. Hrean berief Jeſus ſeine zwoͤlf Juͤnger zu ſich, welche er nicht erſt itzt, ſondern ſchon vor ſeiner Bergpre⸗ digt, (Luk. 6, 13.) aus dem ganzen Haufen der Schuͤler zu ſei⸗ nen vertrauteſten Freunden und Apoſteln ausgewaͤhlet hatte. Es waren ihrer an der Zahl eben ſo viel, als Patriarchen, und Soͤhne Jakobs geweſen ſind. Denn ſo wie dieſe Patriarchen die Baͤter von allen Juden, ſo ſollten auch die Apoſtel die Vaͤter von allen Chriſten ſeyn. Zu dieſem Ende ſetzte er ſie feyerlich in ihr Amt ein, Und ertheilte ihnen die Gewalt, die naͤmlichen Wunder, wie er ſelbſt, zu wirken. Ein neuer Beweis ſeiner Gottheit! Auch Andere vor Jeſu wirkten Wunder; aber die Gewalt Wunder zu wirken hatten ſie Andern nicht mitgetheilet: denn dieß iſt ein Vor⸗ zug der unumſchraͤnkten goͤttlichen Allmacht. V. 2. Der Erſte unter den Apoſteln hieß anfaͤnglich Simon von Geburt aus, welcher aber nachgehends (Matth. 16, 18.) von Chriſto den Namen Petrus erhielt: Er war jedoch weder dere Zeit eines 92 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.) ſeines Berufs, noch ſeines Alters halben der Erſte; denn An⸗ dreas geht ihm in Ruͤckſicht von beyden (Joh. 1, 40.) vor; ſon⸗ dern der Wuͤrde und dem Range nach, wie aus den folgenden Kapiteln erhellen wird: daher auch von dieſem Woͤrtchen, der Erſte, die heiligen Vaͤter mit dem Zieronymus a) und Chryſoſto⸗ mus den Namen des Primats herleiten, und zwar um ſo gruͤnd⸗ licher, da Petrus in der Folge von Chriſto auch zum Oberhaup⸗ te und Hirten der Apoſtel beſtellet wurde, wovon wir anderswo (Matth. 16, 18.) ausfuͤhrlicher reden werden. V. 2. Jakob, welcher nachgehends der Groͤßere benamſet wurde, weil er eher, als der ſogenannte Kleinere zum Apoſtelam⸗ te war berufen worden, und Johannes ſein Bruder, der Evan⸗ geliſt, waren Soͤhne des Zebedaͤus, und werden Bruͤder oder Befreundte Chriſti genannt, wie auch Jakob der Kleinere, Al⸗ phaͤens Sohn, und ſein Bruder Thaddaͤus, weil ſie Joſephs Bruderkinder waren. Es bedeutete aber Thaddaͤus eben ſo, wie Indas, das Lob, oder die Bekenntniß, wie anderswo (Gen. 49, 3.) ſchon geſagt worden iſt. Im Griechiſchen wird der letztge⸗ dachte Apoſtel Lebbaͤus, oder das Zerzchen zugenannt, weil er allen hold und bey allen beliebt war. Andere geben dieſes Wort durch Loͤwchen, wodurch auf ſeine Großmuth, oder vielmehr auf den Patriarchen Judas angeſpielet wird, welchen ſein Vater (Gen. 46, 9.) den Loͤwen nannte. Wer und woher Philipp, Chomas und Bartholomaͤus geweſen, iſt ungewiß. Man weis nichts weiteres von ihnen, als daß ſie Galilaͤer (Apoſtelg. 2, 7.) geweſen ſind. So wird auch V. 4. Simon hier bloß der Kananit genannt, indem er aus Kana in Galilaͤen gebuͤrtig war; weil aber Kana ſo viel, als Eiſerer heißt, nennt ihn ein anderer Evangeliſt (Luk. 6, 15.) ſowohl deßwegen, als hauptſaͤchlich wegen ſeines heiligen Eifers den Eiferer. Es will zwar Nizephorus ihn fuͤr den Braͤutigam bey der Hochzeit zu Kana (Joh. 2, 1.) ausgeben; allein weit meh⸗ rere Schriftſteller halten den heiligen Apoſtel Johannes fuͤr die⸗ ſen Braͤutigam, wie ich am Ende meiner Zeitrechnung geſagt ha⸗ be. Judas der Verraͤther erhielt, nach der Meinung des heili⸗ gen Sieronymus, den Beynamen Iskariot von ſeinem Geburts⸗ orte a) §. Hieronymas L. I. in Jovin. c. 14. (lo ſ demn kr wr; folgen rtchen, N ſo git Deßang anderste lenent poſein er Eor der odt ere, A ſers ſo Gen lez weil Won hr Vn n e ſden 4 6,1 Eiſt t N ſet n Der Evangeliſt Matthaͤus. 93 orte Iskariot, einer Stadt in der Zunft Ephraim, wie Adri⸗ chomius ſchreibt. Aber warum waͤhlte Chriſtus einen Menſchen zum Apoſtel, von welchem er doch vorhinein wußte, daß er ihn verrathen wuͤr⸗ de? Ich antworte: Er that es, um ihn durch dieſe ausgezeich⸗ nete Wohlthat entweder enger an ſich zu ketten; oder wenigſtens uns ein Beyſpiel ſeiner graͤnzenloſen Liebe auch gegen die aͤrgſten Feinde zu geben. Zweytens, um zu zeigen, daß in der Kirche die Boͤſen mit den Guten ſtets vermiſcht ſeyn werden. Drittens, damit wir daraus lernten, daß die Kraft der Sakramente durch den verkehrten Wandel derjenigen nicht geſchwaͤchet wird, welche ſie verwalten: denn es wird immer einige Schlimme unter ihnen geben. S V. 5. Dieſe zwoͤlf ſandte jetzt Jeſus aus, das Evangelium zu predigen, damit ſie noch unter ſeiner eigenen, perſoͤnlichen An⸗ leitung zur Ausuͤbung eines Amtes den Anfang machen moͤchten, welches ſie nach ſeinem Tode und ſeiner Himmelfahrt, als Prie⸗ ſter und Biſchoͤfe, unter dem Beyſtande des heiligen Geiſtes im ganzen Umfange verwalten muͤßten. Sie dorften aber weder den Heyden, noch den Samariten (welche letztere zwar keine Heyden waren, aber ſich von dem Tempel und der Religionsver⸗ faſſung der Juden getrennt hatten, und das waren, was bey uns die Ketzer ſind,) gleich anfangs predigen. Die Urſache hie⸗ von war, theils weil der Meßias vorzuͤglich zu den Iſraeliten war geſendet worden, welchen folglich das Evangelium zuerſt (Apoſtelg. 13, 46 u. 11, 39.) mußte geprediget werden; theils weil ihr einſichtsvoller Meiſter ſie nicht gleich zuerſt an die ge⸗ faͤhrlichſten Plaͤtze ſtellen wollte, bis ſie im Glauben und in der Lehre vollkommen feſt gegruͤndet waͤren. Um ihnen ihr Pre⸗ digtamt zu erleichtern, und das nothwendige Anſehen zu verſchaf⸗ fen, theilte er denſelben ſeine Wunderkraft mit; ſagte aber dabey: B. 8. Dieſe Macht habet ihr umſonſt empfangen, oder aus bloßer Gnade ohne euern Verdienſt von mir erhalten; uͤbet ſie alſo auch umſonſt aus. Dadurch, ſagt der heilige Chryſoſtomus, wird ſowohl der eitle Ehrgeiz, als die Simonie, oder der wuche⸗ riſche Verkauf bloß geiſtlicher Gaben und Dinge verbothen. Uebrigens aber trifft die hier beygeſetzte Urſache, etwas umſonſt zu geben, weil man es umſonſt empfangen hat, nicht in allen an⸗ dern 94 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.) dern Faͤllen ein: denn diejenigen, welchen Gott eine Wiſſen⸗ ſchaft, oder Fertigkeit in irgend einer Kunſt oder Wiſſenſchaft, auch durch ein Wunder, wie dem Salomon und Beſeleel, mit⸗ getheilet hat, dorften ja dieſe ſeine Gaben auch zum Geldgewinn⸗ ſte benutzen. Chriſtus verdammt nur den Wucher mit bloß geiſt⸗ lichen oder uͤbernatuͤrlichen Gaben, wie z. B. mit dem Wunder⸗ wirken, als welches eine ſo wichtige, erhabene Sache iſt, daß ſie durch keinen menſchlichen Fleiß, ſondern allein durch Gottes Freygebigkeit erhalten werden kann; und deßwegen waͤre etwas Solches verkaufen, die unanſtaͤndigſte Entehrung und Gering⸗ ſchaͤtzung der goͤttlichen Gabe. Daraus erhellet alſo, daß die Simonie nicht nur durch das geſchriebene, ſondern auch durch das natuͤrliche Geſetz ſelbſt verbothen iſt. V. 9. Trachtet nicht nach dem Beſitze von Gold und Silber, damit ihr frey von aller Sorge fuͤr das Zeitliche, und ganz in die Arme der goͤttlichen Fuͤrſicht geworfen, das Evangelium ohne alle Zerſtreuung prediget, und durch das Beyſpiel der Verach⸗ tung irdiſcher Dinge alle Menſchen Gott gewinnet. Traget ſo⸗ gar kein Geld, keinen Zehrpfenning in euern Guͤrteln, das iſt, in Beuteln, welche entweder in den Guͤrteln angebracht waren, oder daran hiengen, wie man noch heutiges Tages bey den Mor⸗ genlaͤndern ſieht. V. 10. Nehmet weder eine Taſche , um Lebensvorrath mit euch zu ſchleppen, noch zween Roͤcke zur Abwechslung und Be⸗ quemlichkeit; weder Schuhe, wie ſie vornehmere Leute zu tragen pflegten, vielweniger Stiefel, ſondern nur Sohlen, wie die ge⸗ meinen Leute, welche dieſelben mit Riemen an dem Fuße befeſtig⸗ ten; noch einen Stab, oder mit einem Spitze verſehenen Stock zur Vertheidigung mit auf den Weg; ſondern bloß einen Wan⸗ derſtab, um euch, wenn ihr muͤde ſeyd, darauf zu lehnen, und auszuruhen. Dieſes hat jedoch Chriſtus den Seinigen nur fuͤr dieſes ein⸗ zige Mal in vollem buchſtaͤblichen Verſtande verbothen, wie aus einer andern Stelle (Luk. 22, 35§.) erhellet, wo er ſpricht: Zat euch etwas gemangelt, da ich euch ohne Beutel, Taſche, und Schuhe fortſchickte? Andere Male herentgegen verbiethet er nur die unnoͤthige Sorge fuͤr den Leib, vornehmlich wenn ſelbe An— dern anſtoͤßig, und den Apoſteln in ihrem Berufe hinderlich , waͤre. (lo. Ke e Wiſe ſenſche, lleel, ldgerin bloß gif Wurde eiſ N Gorn rt eſre dGei , dos ch dun Silten nin de um eſt Vertt⸗ mngetſ⸗ das iſ⸗ waren, Monr ath nd B nyt die ge eſſie Stet Wen 1, u esit ie as 14 ,u . N in Der Evangeliſt Matthaͤus. 95 waͤre. Denn ſie und Chriſtus ſelbſt haben ſich nicht immer buch⸗ ſtaͤblich an dieſe Vorſchrift gehalten, da man weiß, daß Judas das Geld zu den gemeinſchaͤftlichen Ausgaben in der Verwah⸗ rung hatte, und die Apoſteln ſogar Schweſtern mit ſich fuͤhrten, welche ſie von ihren Mitteln bedienten, wie wir an mehreren Stel⸗ len (Cuk. 8, 3. Joh. 13, 29. 1I. Theſſ. 2, 9. 2. Tim. 4, 13. und 1. Hor. 9, 5.) leſen. Dieſe Rede des Heilandes muß uͤbrigens mit einer andern (Luk. 10, 2. ꝛc.) nicht vermenget werden, wo der Herr zu den zwey und ſiebenzig Juͤngern ſpricht, da er hier bloß mit den zwoͤlf Apoſteln redet. . V. 1I1. Fraget, ſagt er zu dieſen, nach, wenn ihr in eine Stadt kommet, und erkundiget euch, wer darinn wuͤrdig ſey, die Prediger des Evangeliums in ſeinem Hauſe zu bewirthen, und des Segens, den ſie bringen, zu genießen. Denn die Leute muͤſſen ſich's zum Gewinnſte rechnen, wenn ſie euch beherbergen koͤnnen, ſpricht der heilige Zieronymus. Was Wunder! denn ſolche Gaͤſte bringen das Zeil, das iſt, Gluͤck und Segen in's Haus, ſowohl fuͤr die Zeit, als fuͤr die Ewigkeit. Iſt aber der Hausvater und ſeine Hausgenoſſen dieſes Segens nicht wuͤr⸗ dig; weiſen ſie euch ab; ſo wird ihnen euer Wunſch Nichts nuͤ⸗ tzen, ſondern euer Segen mit euch anderswohin gehen, und dort gedeihen, wo man euch lieber aufnimmt. V. 14. Schuͤttelt aber, ehe ihr aus dem Hauſe ſolcher Hartherzigen weggehet, den Staub von euren Fuͤßen, zum Zei⸗ chen, daß ihr weit entfernet, aus eigennuͤtzigen Abſichten zu ih⸗ nen gekommen zu ſeyn, weder Waſſer noch Erde, ja nicht einmal den an euren Fuͤßen klebenden Staub mit denen gemeinſchaͤftlich haben wollet, welche das Evangelium Gottes verwerfen. Dieß thaten in der Folge Paulus und Barnabas (Apoſtel. 13, 51.) nach dem Buchſtaben; welches dann ein Zeichen des Fluches und der hereinbrechenden Verdammung war, wie Origenes und ande⸗ re Schriftausleger a) ſagen, ja Chriſtus ſelbſt bezeuget, da er ſpricht: V. 15. Ertraͤglicher wird es noch dem Lande Sodom und Gomorrha am Tage des Gerichtes gehen, als einer ſolchen Stadt. Aus dieſer Stelle folget zwar eben nicht, daß die Widerſetzlich⸗ keit . MR Hilarius, Hieronymus, Chryſoſtomus, Auguſtinus, Theophij- aèlus. . nn 96 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.) keit gegendie Gnade und Wahrheit des Evangeliums in ſich immer eine groͤßere Suͤnde ſey, als die widernatuͤrliche Geilheit der So⸗ domiten war, welche durch ihren Graͤuel das Feuer zur Strafe vom Himmel rief; jedoch wenn man dabey auf Zeit und Umſtaͤn⸗ de, auf die Groͤße und Menge der Gnaden, denen man wider⸗ ſtrebt, auf die Wunder und das hellere Licht der Wahrheit, wel⸗ chem man die Augen hartnaͤckig ſchließet, Ruͤckſicht nimmt, ſo waren die Sodomiten gewiß weniger ſtraͤflich: denn waͤren zu Sodom die Wunder geſchehen, welche bey den Juden geſchehen ſind, ſtuͤnde vielleicht Sodom noch, ſagt (Matth. 11, 23.) das Evangelium, und mit demſelben der heilige Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern. V. 16. Sehet hier euer Beglaubigungsſchreiben, meine Apoſtel oder Abgeſandte: Ich, der Herr des Himmels und der Erde, der einſt die Propheten geſandt, begeiſteret, geſchuͤtzt, be⸗ freyet, und ihre Unternehmungen befoͤrdert hat, ſende nun auch euch, mit der Zuſicherung eines gleichen Beyſtandes, in die Welt. Ich ſende euch aber nicht, wie Loͤwen und Hunde, ſon⸗ bern als unſchuldige Schafe voll Sanftmuth und Einfalt, mitten unter die Woͤlfe, das iſt: Ihr werdet ſtets den Nachſtellungen der Feinde des Evangeliums ausgeſetzet ſeyn. Und doch ſollt ihr dieſen Woͤlfen nicht allein entgehen, und ſie uͤberwinden, ſon⸗ dern ſelbe ſogar in Schafe umaͤndern, ſpricht der heilige Chryſo⸗ ſtomus. a) Aber dazu gehoͤrt erhabene Klugheit und edle Auf⸗ richtigkeit. Seyd alſo klug, wie die Schlangen, welche den Nachſtellun⸗ gen ſchlau zu entſchluͤpfen wiſſen. So iſt es auch euch vergoͤnnt, in dergleichen Faͤllen der Gefahr auszuweichen, und von einer Stadt in die andere zu fliehen. Gleichwie aber die Schlangen, um das Haupt zu erhalten, den ganzen Leib der Gefahr ausſe⸗ tzen: ſo ſollet auch ihr Alles, ſogar euern Leib, hingeben, um den Glauben an mich zu retten. Doch wenn ihr ſchon klug, ſo ſollet ihr doch nicht argliſtig wie die Schlangen, ſondern unſchul⸗ dig und einfaͤltig, oder wie es im Griechiſchen heißt, ohne Zorn, oder unbewehrt, ohne Zahn, ohne Klauen, ohne Stachel und Galle, wie die Tauben, ſeyn, welche, wenn ſie dem Geyer nicht mehr entgehen koͤnnen, ſich ſchmiegen, und den Tod gelaſſen er⸗ tra⸗ a) Chrgſoſtomus Homil. de Pent. T. 3. ger. Finde ſe cht b ütt nnen hr v Vert ſorde len ug ſchte Vers Der ſte Gii lurc wen n Ne er — — = S.. (le. ſch inn it der E ur Sn d Unge jan wide heit, imnt, wören; hgeſc 4 „N .* iy ment Zund de gitt, be nun eu nde, ſir miitin Aungen dch ſol en, ſe Chrrſe ble M ſſelin egonn n eineu lange auts⸗ en, n horn en t ſen⸗ — Der Evangeliſt Matthaͤus. 97 tragen. So ſollet auch ihr, meine Juͤnger, euch gegen eure Feinde betragen, V. 18. Ihnen und den Zeyden zum Zeugniß: denn durch dieſe Vorfaͤlle wird das Zeugniß, ſo ihr der Wahrheit leiſtet, erſt recht bekannt, recht ausgebreitet, und durch euer eigenes Blut beſtaͤttiget werden. V. 19. Sinnet nicht nach, wann ihr meinetwegen vor Ty⸗ rannen und unglaͤubige Richter geſchleppet werdet, was und wie ihr reden wollet. Das iſt: Bekuͤmmert euch nicht aͤngſtig um Vertheidigungsgruͤnde, als ob ihr Alles allein ausfechten muͤßtet; ſondern vertrauet auf Gott, um deſſen Ehre und Sache geſtrit⸗ ten wird. Es verbiethet aber hier der Herr eine kluge Vorberei⸗ tung nicht; ſondern bloß die unzeitige, und mistrauiſche Aengſt⸗ lichkeit, ſpricht der heilige Auguſtin. a) Eben ſo iſt der 20te Vers zu verſtehen, wo es heißt: Ihr ſeyd es nicht, die reden. Der Heiland will naͤmlich hiedurch nicht ſagen, daß ſeine Apo⸗ ſtel gar nicht wuͤrden reden doͤrfen; ſondern er giebt nur dem Geiſte Gottes den Vorzug, und ſagt, dieſer wird hauptſaͤchlich durch und fuͤr ſie reden. V. 23. Die Staͤdte Iſraels, das iſt, die Staͤdte in Judaͤen, werdet ihr nicht einmal alle durchwandern, oder in der Ausuͤbung eures Predigtamtes beſuchen koͤnnen, bis der Menſchenſohn koͤmmt; das iſt, bis ich mich an meinen Feinden raͤchen, die widerſpaͤnſti⸗ ge Nation ausrotten, und Jeruſalem zerſtoͤren werde. Andere verſtehen dieſe Stelle von dem letzten Gerichte. Denn vorher muͤſſen ſich, nach dem Ausdrucke (Réͤm. 11, 25.) des Apoſtels, die Heyden von allen Seiten her in die Kirche begeben; alsdann erſt wird ganz Iſrael ſich zu Jeſu bekehren, und das Zeil erhalten. Bis dahin aber wird es euch an Orten nicht mangeln, wohin ihr flie⸗ hen, und dem Bekehrungsgeſchaͤffte mit Nutzen werdet obliegen koͤnnen, ſetzet der heilige Hilarius noch bey. Zuweilen iſt naͤmlich fliehen ſogar Schuldigkeit und Pflicht, wenn naͤmlich die Beduͤrfniß der Kirche, oder des Evangeliums, oder die eigene Gefahr des Abfalles vom Glauben dieſen Schritt forderte; zuweilen jedoch iſt fliehen nur ein Rath, ob es aicht nie 5*. Auguſtinu . 4. de Doctr. Chriſt. c. 15. P. Jak. Tirins XI. Band. G 98 Der Evangeliſt Matthaͤus. (10. Kap.) nicht gebothen iſt; wenn ſich naͤmlich daraus fuͤr dich, oder An⸗ dere ein groͤßerer geiſtlicher Vortheil hoffen laͤßt. Verbothen he⸗ rentgegen iſt die Flucht, wenn Glaube oder Gerechtigkeit dabey Gefahr laufen, oder die Schafe (Joh. 10, 11.) Aergerniß daraus nehmen wuͤrden. Dieß alles iſt ſelbſt im Naturrechte gegruͤndet, woruͤber Athanaſius und Auguſtin a) nachgeſehen werden moͤgen. V. 26. Fuͤrchtet ſie, eure Verfolger, aber nicht. Dadurch will Chriſtus ſeinen Juͤngern die natuͤrliche Furcht des Todes und der Marter nicht verbothen haben; ſondern dieſe Stelle iſt nur von der zaghaften Kleinmuͤthigkeit zu verſtehen, wenn ſie ſich da⸗ durch von der Bekenntniß des Glaubens abſchrecken, oder in ih⸗ rem Berufe irre machen ließen. Sollten auch, faͤhrt der goͤttli⸗ che Lehrer fort, Tyrannen zuweilen durch ihre boshafte Argliſt euch die Ehre vor den Menſchen rauben, und es ſo weit brin⸗ gen, daß es das Anſehen gewaͤnne, als wuͤrdet ihr eurer Laſter halben hingerichtet, ſo graͤmet euch deßwegen nicht: denn Nichts iſt ſo verdeckt, das nicht wird aufgedeckt werden, wenn einſt der Zerr die finſterſten Winkel zu erleuchten, und die Gedanken der Zerzen zu entdecken kommen wird, wie der Apoſtel (1. Bor. 4, 5§.) ſpricht. Laſſet euch daher durch Menſchenfurcht von der Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums nicht abſchrecken; ſondern V. 27. Was ich euch jetzt nur im Zinſtern, oder in Geheim, im Privatunterrichte ſage und lehre, das prediget auf den Daͤ⸗ chern; oder verkuͤndiget es oͤffentlich vor Allen und durch die gan⸗ ze Welt. Die Redensart, auf den Daͤchern predigen, koͤmmt von der Bauart der Morgenlaͤnder her: denn die Daͤcher ihrer Haͤuſer ſind platt, und meiſtens auch mit einem Gelaͤnder verſehen, daß man von da aus bequemlich zu einer verſammelten Volksmenge eine Anrede halten konnte. V. 32. Wer mich immer vor den Menſchen bekennen, oder ſtandhaft und aufrichtig mich als den Sohn Gottes, ſeinen Herrn und Heiland, vor der Welt erklaͤren, mich auch dieſem Bekennt⸗ niſſe gemaͤß verehren, und ſich an meine Lehre halten, folglich den Ehrennamen, Bekenner Chriſti, in Wahrheit verdienen wird; fuͤr⸗ wahr, den werde auch ich in dem Himmel, im Hauſe, und in der . wi⸗ a) S. Athanaſius L. de fug. ſuu. Auguſtinus Epiſt. 180. ad Honor. igen Ninig len NRe⸗ Mern n ge lrang Gott, heit vohla nden der lenot dede ins nach, e d ſen! ti⸗ l! Und P = = — =S = —— einſt mmken - 1, 4, 5 etkurd Gehe f dend ch deen kinnran rnſf hen, N ien nen, 4 en N Bektr gliht ird; e din — 15h1 Der Evangeliſt Matthaͤus. 99 ewigen Herrlichkeit meines Vaters bekennen, das iſt, fuͤr den Meinigen halten, und den uͤbrigen Auserwaͤhlten als ihren wuͤr⸗ digen Mitbruder vorſtellen, welcher ſich nicht geſcheuet, um mei⸗ nes Namens willen Alles zu thun und zu leiden: denn V. 34. Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert; obwohl das letztere bloß zufaͤlliger Weiſe, und gegen meine Abſicht. Durch meine Lehren naͤmlich und mein Evangelium fordere ich zwar alle Menſchen zum Frieden mit Gott, mit dem Raͤchſten, und mit ſich ſelber auf. Aber die Bos⸗ heit und Hartnaͤckigkeit der Meiſten iſt ſo groß, daß ſie meinen wohlgemeinten Ermahnungen ſelbſt nicht gehorchen, und auch Andere denſelben nicht gehorchen laſſen wollen, ohne ſie deßwegen zu verfolgen, zu plagen und zu martern; daraus dann die wi⸗ dernatuͤrlichſten Verraͤthereyen, Kriege und Todtſchlaͤge entſtehen werden. Ruͤſtet euch alſo, meine Nachfolger, zum Schwerte, zur Marter, zum Tode. V. 37. Wer ſeinen Vater, oder ſeine Mutter der Schaͤtzung nach, mehr liebt, als mich, meinen Glauben, meine Lehre und Gebothe aus Gefaͤlligkeit fuͤr ſie verlaͤßt; der iſt meiner nicht wuͤrdig, und wird keinen Theil an meinem Reiche und an mei⸗ nen Verheißungen haben. Eben das ſage ich von demjenigen, B. 36. Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt, das iſt, der nicht mit Geduld und Gleichmuͤthigkeit jedes Leiden, jede Drang⸗ ſal und Widerwaͤrtigkeit von der Hand Gottes auf ſich nimmt, und mir nachfolgt, oder ſein Kreuz nicht aus eben dem Beweg⸗ grunde, zu eben dem Ende und auf eben die Weiſe, wie ich, naͤm⸗ lich aus Liebe zur Gerechtigkeit, zur Ehre Gottes mit freudigem und unwandelbarem Muthe traͤgt, ſondern lieber mich, als ſeine Bequemlichkeit verlaͤßt; B. 39. Wer auf ſolche Art ſein Leben gewinnt; das iſt: Wer dadurch, daß er das Kreuz abwirft, und den Glauben ver⸗ laͤugnet, der Gefahr, welche er wegen ſeines Bekenntniſſes lief, entrinnt, und ſo, nach dem verkehrten Urtheile der Menſchen, das Leben ſammt den Guͤtern gerettet hat, der wird es verlieren, naͤm⸗ lich das ewige Leben und den Himmel⸗ Hingegen, wer meinet⸗ wegen, aus Urſache des Glaubens, oder einer andern Tugend halber herzhaft ſtirbt, und alſo nach dem Waͤhne der Thoren in 100 (10. Kap.) Der Evangeliſt Matthaͤus. les verliert, der wird finden, daß er ſich ſelbſt gerettet hat, da er ein ewiges Leben, und zwar ſelbſt in eben dem Augenblicke ſeines zeitlichen Todes gewinnet, wie Chryſoſtomus und Theophylakt ſprechen: int em die Marter alle Schuld und Strafe tilget. Den Apoſteln, welche vor der Ankunft des heiligen Geiſtes noch nicht ſo, wie hernach, zu allen Vorfaͤllen geſtaͤhlet waren, moͤchte die bisherige Weisſagung ſchwer auf's Herz gefallen ſeyn. Der Heiland alſo, um ſie zu ermuntern, ſagt ihnen, daß ſie doch auch inzwiſchen von Vielen recht gut wuͤrden aufgenommen wer⸗ den; und dieſer ihnen erwieſene Liebesdienſt werde im Himmel ſo angeſehen und belohnt werden, als ob er Gott ſelbſt geſche⸗ hen waͤre. . . V. 41. Wer immer, ſagt Chriſtus, einen Propheten, das iſt, einen Prediger (1. Kor. 14, 3. Matth. 7, 15.) meines Evan⸗ geliums als Propheten, oder in Ruͤckſicht ſeines Amtes und Cha⸗ rakters aufnimmt, der wird den Lohn eines Propheten empfan⸗ gen, wie ihn der Lehrer ſelbſt verdienet und empfaͤngt; nicht zwar in vollkommen gleichem Maaße, ſondern nach dem Ver⸗ haͤltniſſe der Mitwirkung und Liebe, wenn je ſonſt kein Mangel, z. B. von Seite der Meinung, oder des Gnadenſtandes entge⸗ gen ſtehet. Das XI. Kapitel. Johannes ſchickt Abgeordnete an Jeſus, welcher dieſen großen Bußprediger ſehr ruͤhmet; an verſchiedene Staͤdte aber wegen ihres hartnaͤckigen Unglaubens eine ſcharfe Strafrede haͤlt. 1. Nachdem Jeſus ſeinen zwoͤlf zu ihnen: Gehet hin, und * ſaget Juͤngern dieſe Befehle er⸗ theilt hatte, begab er ſich von da weg, um in ihren Staͤdten ferner zu lehren und zu predigen. 2. * Johannes aber, da er inzwi⸗ ſchen in ſeinem Gefaͤngniße von den Thaten Chriſti hoͤrte, ſchickte zween ſeiner Juͤnger zu ihm, Quk. 7, 19. 3. Und ließ ihn durch ſie fragen: * Biſt du Derjenige, welcher kom⸗ men ſoll, oder haben wir auf einen Andern zu warten? 4. Jeſus antwortete, und ſagte dem Johannes, was ihr gehbret und geſehen habet. 5. Die Blinden ſehen, die Lah⸗ men gehen, die Ausſaͤtzigen werden rein, und die Todten ſtehen auf; den Armen wird das Evangelium gepredigt. Iſai. 35, 5. 61, I. 6. * Selig iſt, der ſich an mir nicht aͤrgern wird. 7. Nachdem ſie fort waren, fieng Jeſns vor dem Volke von Johan⸗ nes zu reden an: * Da ihr in die Wuͤſte hinaus gienget, was woll ih lelten ſi nige 96 ſen, ei ſge ic Prphe 10. eſchii te ne acher Uid. U. ſtund Ahon ſt de⸗ ſiche 12 an W aot Gen (lorn he N heophe het. en Geß ſt var alen ſe ß ſei⸗ mmenn lſ heten nes Eu enzfe t; i en V Munge es en tee deſ ehirtt die wer hen Gi ongen I, . NHE en, 6 rin⸗ D Geſchlecht vergleichen? Der Evangeliſt Matthaͤus. ihr dort ſehen? Ein Schilfrohr, welches vom Winde hin und her gewehet wird? Luk. 7, 24. 8. * Oder was wolltet ihr ſonſt ſehen, da ihr hinausgienget? Ei⸗ nen Mann in uͤppigen Kleidern? Allein ſehet, die uͤppig gekleidet ſind, halten ſich nur an den Hofen der Könige auf. 9. * Seyd ihr aber hinausgegan⸗ gen, einen Propheten zu ſehen, ſo ſage ich euch: Er iſt mehr als ein Prophet. 10. Denn er iſt's, von welchem geſchrieben ſteht: Sehet! ich ſchi⸗ cke meinen Engel vor dir her, welcher deinen Weg dir bahnen wird. Mal. 3, 1. Mark. 1, 2. Luk. 7, 27. II. Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Unter allen Menſchenkindern ſtund noch kein Groͤßerer auf, als Johannes der Taͤufer. Inzwiſchen iſt doch der Geringere im Himmel⸗ reiche noch groͤßer als er. 12. * Allein von der Zeit Jo⸗ hannes des Taͤufers an bis jetzt iſt das Himmelreich mit Gewalt zu erobern, und nur diejenigen, welche Gewalt anwenden, reißen es an ſich. 13. * Denn alle Propheten, ſo wie das Geſetz, haben davon blos geweisſaget bis auf den Johannes. 14. Und wenn ihr ihn dafuͤr an⸗ nehmen wollet, ſo * iſt er der Elias, welcher kommen ſoll. Mal. 4, 5. 15. Wer Ohren zum Horen hat, der hoöre. 16. Wem ſoll ich aber dieſes Zeſchl Kindern ſind ſie gleich, welche auf der Stra⸗ ße da ſitzen, und ihren Geſpielen nit lauter Stimme 17. Zurufen: * Wir haben euch vorgeſpielt, und ihr habet nicht ge⸗ tanzet; wir ſangen euch Klaglie⸗ der, und ihr trauertet nicht. 161 18. Denn da Johannes auftrat, und weder aß noch trank, ſagte man: Er iſt vom Teufel beſeſſen. 19. Da der Sohn des Menſchen kam, und aß und trank, ſagte man: Sehet! er iſt ein Vielfraß, ein Weinſaͤufer, ein Freund der Zoͤll⸗ ner und Suͤnder. * Inzwiſchen wird doch die Weisheit von ihren Kiudern gerechtfertiget. 20. Hierauf fieng er an, den Staͤdten, worinn ſeine meiſten Wun⸗ der geſchehen waren, Vorwuͤrfe zu machen, weil ſie noch keine Buße gethan hatten. . . 21. * Wehe dir, Korozain! Wehe dir, Bethſaida! Denn waͤren zu Tyrus und Sidon dieſe Wunder geſchehen, welche bey euch geſche⸗ hen ſind, ſo haͤtten ſie ſchon lange in haͤrenen Saͤcken und in der Aſche Buße gethan. Luk. 10, 13. 22. Aber ich ſage euch?: Den Tyrern und Sidoniern wird es am Tage des Gerichts noch ertraͤgli⸗ cher gehen, als euch. 23. Und du Kapharnaum, wirſt du dich etwa bis in den Himmel erheben? Bis in die Hoͤlle wirſt du hinuntergeſtuͤrzt werden. Denn wenn zu Sodom dieſe Wunder ge⸗ ſchehen waͤren, welche bey dir ge⸗ ſchehen ſind, ſo ſtuͤnde es vielleicht heutiges Tages noch. 24. Aber ich ſage euch: Dem Lande Sodom wird es am Tage des Gerichts noch ertraͤglicher ge⸗ hen, als dir. . 25. Eben zu der naͤmlichen Zeit hielt Jeſus folgende Rede, und ſprach: * Vater! Herr des Him⸗ mels und der Erde! ich preiſe dich, daß du alle dieſe Dinge vor den Weiſen und Klugen geheim gehal⸗ ten, und ſie nur den Kleinen geof⸗ fenbaret haſt. — 102 26. Ja Vater! ſo war es dir gefaͤllig. 27. * Alles iſt mir von meinem Vater uͤbergeben. Doch den Sohn kennt Niemand als der Vater. Es kennt aber auch den Vater Nie⸗ mand als der Sohn, und derjeni⸗ ge, welchem es der Sohn offenba⸗ ren will. Joh. 6, 46. 7, 28. 8, 19. 1I0, 15. 298. * Kommet dann alle zu mir, Der Evangeliſt Matthaͤus. die ihr muͤde und belaſtet ſeyd, ich will euch erquicken. 29. Nehmet mein Joch auf euch, und * lernet von mir; weil ich ſanftmuͤthig und von Herzen de⸗ muͤthig bin; ihr werdet Ruhe fuͤr eure Seelen finden. Jer. 6, 16. (1I. Kap.) 30. * Denn mein Joch iſt ſanft, und meine Buͤrde leicht. I1. Joh. 5, 3. Auslegung des XI. Hapitels. V. 2. ⁹° Kohannes der Taͤufer, da er ſogar in ſeinem Gefaͤng⸗ O) niſſe, darein er von Herodes, dem Koͤnige in Gali⸗ laͤen wegen ſeiner dieſem Fuͤrſten verhaßten Strafpredigten war geworfen worden, von den Thaten, oder Wundern und Lehren Thriſti erzaͤhlen hoͤrte, freute ſich daruͤber, und ſchickte zween ſeiner Juͤnger zu ihm, welche ihn fragen ſollten: V. 3. Biſt du Derjenige, welcher kommen ſoll; biſt du der Meßias, welcher, den Weisſagungen der Propheten gemaͤß, um dieſe Zeit erſcheinen muß? Johannes ſchickte aber ſeine Juͤnger nicht deßwegen, wie Juſtin und Tertullian glauben, als zweifelte er ſelbſt, da er doch oͤffentlich das feyerlichſte Zeugniß von Chriſto ſchon (Joh. 1, 26. ꝛc.) abgelegt hatte, daß er der verheißene Meſ⸗ ſias ſey. Sondern der heilige Taͤufer ſchickte deßwegen zwey Juͤnger an den Heiland, weil er wußte, daß Mehrere aus denſel⸗ ben von Chriſto noch nicht (Joh. 3, 26. ꝛc.) die aͤchten Begriffe hatten; daher wollte er ſie unter dem Vorwande dieſer Geſandt⸗ ſchaft mit dem Heilande beſſer bekannt machen, und ihnen Gele⸗ genheit verſchaffen, daß ſie durch deſſen Thaten und Worte zu ſei⸗ ner Nachfolge gezogen wuͤrden. Wobey dieſer liebvolle Mann noch fuͤr ſeine etwas zu bedenklichen Juͤnger die Schonung hat⸗ te, daß er ſie nicht in ihrem, ſondern in ſeinem Namen fragen ließ, wie Hilarius und Chryſoſtomus nebſt dem Cyrill hier an⸗ merken. Chriſtus antwortete den Abgeordneten auf ihre Frage: V. 4. Saget dem Johannes, was ihr gehoͤret und geſehen habet: denn Chriſtus predigte und heilte (Luk. 7, 21.) Viele in ihrer Gegenwart, wie er ſonſt immer zu thun pflegte. Er er⸗ 2 heitte pell er den wu ſ, od 4) ſen n ſr n der ſt tann land, ſt ſu uder ncht i die nf has . ſ — — (. . iuſen ch aufen weli Herzen . t Rlhei chiſ n t. Geſtn in Gr igter a d lchr ren ſin N , u Juün wefin Chrin ne N denſe epf eſo 16 Nu g. ſi r Der Evangeliſt Matthaͤus. 103 theilte alſo nicht ſo faſt mit muͤndlichen Auftraͤgen, daraus man, weil er von ſich ſelbſt haͤtte reden muͤſſen, leicht zu Verlaͤumdun⸗ den wuͤrde Anlaß genommen haben, Antwort, ſondern mit Wer⸗ ken, oder ſolchen Wundern, welche von dem Propheten (Iſa. 35, 5. ꝛc.) als unfehlbare Kennzeichen des Meßias ſchon laͤngſt ange⸗ geben worden waren. Und weil dieſe Abgeordnete, welche an den ſtrengen Bußwandel des Taͤufers gewohnt waren, ſich leicht an der gemeinen Lebensart, und dem herablaſſenden Umgang Chriſti haͤtten ſtoſſen koͤnnen, ſetzet er bey: V. 6. Selig iſt, der ſich an mir nicht aͤrgern wird. Man kann dieſe Worte auch auf diejenigen deuten, welche den Hei⸗ land, ſeines geringen Standes und ſeiner Armuth ungeach⸗ tet, fuͤr das, was er war, naͤmlich fuͤr den Meßias hielten; da Andere, welche fuͤr den Wahn, es muͤſſe der Meßias als ein maͤchtiger Koͤnig auf Erden erſcheinen, eingenommen waren, ſich an ihm aͤrgerten, und nicht an denſelben glaubten. Damit aber die Leute nicht vermuthen moͤchten, es ſey mit dieſen Worten auf den Taͤufer angeſehen, als bezweifelte dieſer Mann jetzt das, was er doch neulich mit der groͤßten Standhaftigkeit bezeuget hat⸗ te, ſo lehnet Chriſtus dieſen Verdacht ab, und ſagt zu den um ihn her verſammelten Schaaren dieſes Volke: V. 7. Da ihr vor einiger Zeit in die Wuͤſte hinaus gienget, wo Johannes predigte, was wolltet ihr dort ſehen? Was war eure Erwartung? Wolltet ihr ein Schilfrohr ſehen, welches vom Winde hin und her gewehet wird? Das iſt: Glaubet ihr etwa, einen laſterhaften, unbeſtaͤndigen Menſchen dort anzutreffen, wel⸗ cher bey jeder Gelegenheit Sinn, Lehre und Meinung aͤndert? V. 8. Oder einen Mann in uͤppigen Kleidern, einen glatt⸗ zuͤngigen Hofſchranzen, einen Wohlluͤſtling, welcher aus Ehrgei⸗ ze, um ſich zu erheben, kriechet, und ſo redet, wie die Großen den Ton angeben? Haͤttet ihr ihn fuͤr einen dieſes Schlages ge⸗ halten, wuͤrdet ihr wohl ſo haͤufig, um ſeine Predigten anzuhoͤ⸗ ren, nach der Wuͤſte gegangen ſeyn? V. 9. Seyd ihr aber hinausgegangen, in ihm einen Pro⸗ pheten zu ſehen und zu hoͤren, ſo ſage ich euch, eure Erwartung iſt vollkommen erfuͤllet: denn er iſt mehr als je ein Prophet der verfloſſenen Zeiten war; er iſt naͤmlich jener Engel, oder Both⸗ G 4 ſchaf⸗ — 104 Der Evangeliſt Matthaͤus. (11. Kap.) ſchafter, welcher (Malach. 3, 1.) den Meßias nicht ſo, wie die andern Propheten, erſt von Weitem, oder in der fernen Zukunft zeiget, ſondern als gegenwaͤrtig verkuͤndiget, und mit dem Fin⸗ ger (Joh. 1, 6. ꝛc.) auf ihn hinweiſet. B. 11. Unter allen Menſchenkindern ſtund noch kein groͤße⸗ rer Prophet, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 7, 28.) beyſetzet, auf, als Johannes der Taͤufer. Doch redet hier Chriſtus allein von den Menſchen, welche im alten Bunde, und den vorherge⸗ henden Jahrhunderten gelebt hatten, vornehmlich von den Pro⸗ pheten, denen Allen er ſeinen Taͤufer vorzieht: erſtens, weil die⸗ ſer denjenigen, welchen die andern bloß ankuͤndigten, mit ſeinem Finger gezeigt, und mit ſeiner Hand getaufet hat; zweytens, we⸗ gen der haͤufigen Gaben und Gnaden des heiligen Geiſtes, welche Johannes beſaß; drittens, aus Ruͤckſicht auf ſeine Heiligkeit und Verdienſte, wie Zieronymus und Auguſtin ſchreiben. Inzwiſchen iſt doch der Geringere im Simmelreiche, oder je⸗ ner, welcher von euch bisher noch immer dem Johannes weit nach⸗ geſetzt wird, weil er in Ruͤckſicht auf das menſchliche Alter juͤnger iſt, und ſpaͤter, als Johannes zu predigen angefangen hat, auch eurer Meinung nach, an die Vorzuͤge des Taͤufers nicht reicht; dieſer, naͤmlich ich der Meßias, iſt noch groͤßer, als er, der goͤtt⸗ lichen Natur, der Heiligkeit, der Tugend, der Lehre, der Wunderkraft, und allem demjenigen nach, was wahrhaft groß und vortreflich heißt: denn nach dem Zeugniſſe des Taͤufers ſelbſt iſt Chriſtus Gottes Sohn, (Joh. 1, 34.) der Braͤutigam der Kirche, (Joh. 3, 29.) der Herr und Fuͤrſt der Welt; (Joh. 3, 31.) Johannes aber iſt bloß ſein Knecht, (Joh. 1, 27.) ſein Vorlaͤufer (Joh. 1, 23.) und ein Freund (Joh. 3, 29.) des Braͤutigams. Wiewohl man nun dieſe Meinung von dem unendlichen Unter⸗ ſchiede zwiſchen uns Beyden dermal noch nicht uͤberall auf der Er⸗ de hienieden heget, ſo hat man ſie doch im Zimmelreiche, das jſt, in der Kirche Gottes, welche unter dem Fahnen der Wahrheit und Gerechtigkeit durch ihr tapferes Streiten auf Erden das Himmelreich und die ewige Gluͤckſeligkeit vorbereitet. Sollte dieſe Auslegung Jemanden zu geſucht duͤnken, ſo koͤnnte man ſagen: Auch der Geringere, oder jeder Lehrer und Apoſtel im Simmelreiche, das iſt, im Reiche des Meßias, ſey groͤßer, als Johan⸗ nes, nicht eben immer an Tugend, ſondern an Kenntniſſen; weil ſie — — —. =ç= — — (Il. g 6 i den Iuer t den; kein g ) beyſe⸗ ſius al dethen dnß „ wel N mit ſin htens, 8, id ſly, vn ge Der Evangeliſt Matthaͤus. 105 ſie Augenzeugen ſeines Leidens ſowohl, als ſeiner Herrlichkeit ge⸗ weſen ſind, und mehr Einſicht in das Geheimniß der Erloͤſung ge⸗ habt haben. Zur Zeit der Propheten war es noch Nacht; zur Zeit des Johannes aber zeigte ſich die Morgenroͤthe, und die Juͤnger Jeſu ſahen die Sonne in ihrem vollen Glanze. V. 12. Allein von der Zeit Johannes des CTaͤufers bis jetzt, oder von jenem Tage an, da Johannes zu predigen angefangen hat, bis auf dieſe Stunde, und in der Folgezeit noch ferner iſt das Zimmelreich, von welchem ich und mein Taͤufer euch erſt die deutlichſten Begriffe gegeben, und es als ein Kleinod vorgeſtellet haben, das man erkaͤmpfen muß, nur mit Gewalt zu erobern, wie man eine Feſtung ſtuͤrmet, und einnimmt, oder ehedeſſen eure Vaͤter das gelobte Land erobern mußten. Erſtens, weil dermal die Menſchen in großer Menge, und mit unermuͤdetem Eifer ſich deſſelben zu bemaͤchtigen ſuchen, und gleichſam einen oͤffentlichen Wettkampf darum anſtellen, wobey man ſagen kann, dieſer oder jener habe den Preis davon geriſſen. Zweytens, weil jetzt ſogar jene, welche man vorher vom Rechte zum Himmel ausgeſchloſſen zu ſeyn glaubte, naͤmlich die Suͤnder und Zoͤllner, (Matth. 9, 10.) die Huren (Matth. 21, 31.) und Heyden (Matth. 8, I1I.) ſelbes vor den Kindern des Reiches zu erobern trachten, wie Zilarius a) und Ambroſius ſprechen. V. 13, Denn alle Propheten, ſo wie das Geſetz, haben da⸗ von blos geweisſaget bis auf den Johannes und mich. Das iſt: Sie haben nur das kuͤnftige Reich Chriſti verheißen, und durch Sinnbilder geſchildert; aber ich und Johannes kuͤndigen es euch als gegenwaͤrtig an, und halten es euren Augen vor. Es darf alſo Niemanden wundern, wenn man es jetzt haͤufiger, als einſt, mit ſolcher Gewalt an ſich zu reiſſen trachtet. V. 14. Er, Johannes der Taͤufer, iſt der Elias, welcher kommen ſoll. Die Juden hielten naͤmlich fuͤr ungezweifelt, daß der Prophet Elias, welcher einſt auf einem feurigen Wagen der Erde war entruͤcket worden, noch vorher, ehe der Meſſias kaͤme, wieder unter ihnen auftreten und predigen wuͤrde. Dieſer Wahn hatte ſeinen Urſprung von einigen ſchief verſtandenen Schriftſtel⸗ len, wo die Juden die erſte und zweyte Ankunft des Meßias miteinander vermengten. Allein jener Elias, welcher vor dem G 58 Ge⸗ 2) Hilarius c. II. in Matth. Ambroſius L. 5. in Luc. ſub fin. 106 Der Evangeliſt Matthaͤus. (TI. Kap.) Geſalbten hergehen, und denſelben der Welt ankuͤndigen muß, iſt Johannes, nicht zwar Elias der Thesbit in eigener Perſon, als welcher, nach der Weisſagung eines andern Propheten (Ma⸗ lach. 4, 5.) erſt vor dem Tage des Herrn, vor jenem großen und ſchrecklichen Tage des letzten Gerichts kommen wird; ſondern er iſt nur der Elias dem Geiſte und der Kraft nach, wie es anders⸗ wo (Quk. 1, 17.) heißt, oder, er gleichet dieſem großen Prophe⸗ ten an Eifer, an Kleidung, an Reinigkeit und Strengheit des Lebens, damit er euch jetzt zu Chriſto bekehren moͤge, wie einſt an der Welt Ende der Thesbit eure Nachkommen bekehren wird. Jedoch bisher war bey einem großen Theile von euch Juden je⸗ des gute Beyſpiel, jede Ermahnung verloren, ſpricht der Heiland: V. 17. Wir. ich naͤmlich und Johannes, haben euch vor⸗ geſpielt; wir ſangen euch Klaglieder. Aber weder Eines noch das Andere ruͤhrte euch. Chriſtus nimmt hier ſein Gleichniß von ei⸗ ner Art Kinderſpiel her, wobey ſich die Knaben in zwo Rotten theilten, und verſchiedene Menſchenklaſſen vorſtellten, da die Ei⸗ nen munter auf der Floͤte ſpielten, die Andern Klaglieder an⸗ ſtimmten: den Uebrigen ſtund es frey, ſich, welcher Parthey ſie wollten, beyzugeſellen: aber launiſchen und eigenſinigen Knaben konnte man es oft nirgends recht machen, und ſie ſchmaͤlten auf beyde Spiele. So behagte auch den muͤrriſchen Phariſaͤern, (,mzuk. 7, 30.) dieſen großen und betagten Kindern, weder des Johannes ſtrenge und einſame Lebensart, noch das wohlthaͤtige und geſellſchaftliche Betragen des Meßias: Johannes hieß ih⸗ nen ein leutſcheuer Sonderling, Chriſtus ein Vielfraß, ein Trun⸗ kenbold und Suͤnderfreund; ſie ließen ſich alſo weder durch das Beyſpiel des Einen noch des Andern ruͤhren und bekehren, wie Ambroſius a) und Cyrill nebſt dem Theophylakt bey dieſer Stelle ſprechen. 1 BV. 19. Inzwiſchen wird doch die goͤttliche Weisheit, wel⸗ che die verſchiedenſten Wege einſchlaͤgt, der Menſchen Heil zu befoͤrdern, und zu dieſem Ende nichts unverſucht laͤßt, wie aus meiner, und der Verfahrungsart meines Taͤufers erhellet, von al⸗ len ihren Kindern, das iſt, von den wahren Dienern und Vereh⸗ rern der goͤttlichen Anordnungen, gerechtfertiget, oder als billig, und 4) Ambreſßzus Serm. 30. Theophyjlackus in c. . Lucæ. unt ntleſe * Pond V. eRac its des ſe be ſe, C ſte! ſiens ſue , dünde heden (bßſce G⸗ og pehe Gt õ vor und und ſic ſe⸗ mit mit lbe digen n ner Hare 4 . 1 ner Pene heten großen n ſondene es agnin n Pror⸗ engheit , wie r hren nn Inden Hiilen tuch ve noch iß nent 1o Rer da des. ſieder n iſen , Knabe lten al kiſien, der de ieß il Trun ih de n ti S 4 hel ie “ Vut 6 — Der Evangeliſt Matthaͤus. 107 und untadelhaft geprieſen und vertheidiget, ſo ſehr dieſe auch von gottloſen und unzufriedenen Menſchen miskannt und herunterge⸗ ſetzet werden, wie Silarius und Zieronymus nebſt dem Auguſtin und andern Vaͤtern hier ſprechen. Aber V. 21. Wehe dir, Korozain! wehe dir, Bethſaida! wann die Rache Gottes erwacht. Korozain lag jenſeits, Bethſaida diſ⸗ ſeits des ſogenannten galilaͤſſchen Meeres; Kapharnaum aber na⸗ he dabey, und zwiſchen beyden in der Mitte. Sie waren juͤdi⸗ ſche, Tyrus und Sidon aber heydniſche Staͤdte Phoͤniziens an der Kiſte des mittellaͤndiſchen Meeres, und an den Graͤnzen Gali⸗ laͤrns gegen den Antheil der Zunft Aſer hin, wie anderswo (Jo⸗ ſue 19, 28.) ſchon iſt geſagt worden; in welchem Verſtande die Suͤnden dieſer Heyden; ja der Sodomiten ſelbſt geringer genannt werden, als die Hartnaͤckigkeit und Verſtockung der Juden, habe ich ſchon oben (Matth. 10, 15.) erklaͤret. Aus der Aeußerung Chriſti, daß die Einwohner von Tyrus und Sidon Buße wuͤr⸗ den gethan haben, wenn bey ihnen die Wunder geſchehen waͤren, welche bey den Juden geſchehen ſind, ſchließen die Theologen, Gott ſehe alle zufaͤllige und freye Handlungen der Menſchen un⸗ ter allen moͤglichen Bedingungen unfehlbar vor, ſollten ſie gleich nie zur Wirklichkeit gedeihen. V. 25. Vater! rief Jeſus auf, ich preiſe dich, und danke dir, daß du alle dieſe Dinge, dieſe Geheimniſſe des Himmelreichs, vor den eingebildeten Klugen der Welt, vor den Schriftlehrern und Phariſaͤern, geheim gehalten haſt, da du den Undankbaren und Hartnaͤckigen eine noch hellere Erleuchtung, und einen noch ſtaͤrkern innerlichen Antrieb verweigerteſt; waͤhrend du ſie nur den Kleinen, meinen gelehrigen Juͤngern naͤmlich, und den un⸗ ſchuldigen demuͤthigen Menſchen, geoffenbaret haſt, welche ſich wie folgſame Kinder dadurch nach deinem Willen leiten ließen. V. 27. Alles iſt mir von meinem Vater uͤbergeben: denn mit der goͤttlichen Natur, welche mir durch die ewige Geburt iſt mitgetheilet worden, habe ich auch alle Gewalt und Herrſchaft uͤber alle Geſchoͤpfe erhalten. Dieſe Macht hat der ſtolze Teufel nicht, ob er ſich ſelbe gleich (Luk. 4, 6.) angemaßt; aber ich habe ſie, und theile dieſelbe, wem und wie ich will, mit. Es iſt ſich daher nicht zu verwundern, daß euch, meine Juͤnger, Krankhei⸗ ten und Teufel (Quk. 10, 20.) gehorchen. Jedoch eine weit ed⸗ ere 1038 Der Evangeliſt Matthaͤus. (11. Kap.) lere Gabe theile ich euch und durch euch der ganzen Welt mit, naͤmlich die Kenntniß der heiligſten Dreyeinigkeit, der Menſch⸗ werdung und der Welterloͤſung, welche ohne meine innerliche und aͤußerliche Offenbarung, ohne meine Erleuchtung und Lehre fuͤr alle Menſchen ein undurchdringliches Geheimniß wuͤrden geblie⸗ ben ſeyn; das ich aber jetzt Allen wohlmeinend vortrage, und ſie zu deſſen Erkenntniß und Verehrung einlade. H V. 28. Kommet dann, da mir alle Gewalt, die Menſchen ewig gluͤcklich zu machen, uͤbertragen iſt, ſo kommet dann, ſage ich, Alle zu mir durch Glauben, Hoffnung und Gehorſam. Es ſteht jedem frey. Ich werde diejenigen, welche unter der ſchweren Buͤr⸗ de des alten Geſetzes, oder der willkuͤhrlichen Gebothe (Apoſtelg. 15, 10.) ſchmachten, oder unter der Laſt des alten Menſchen (Rom. 7, 5. ꝛc.) und der alten Suͤnden aͤchzen, unter meinem ſanf⸗ ten Joche erquicken. V. 29. Lernet von mir; uͤberzeuget euch durch eigene Er⸗ fahrung, daß ich kein ſtrenger und ſtolzer Tyrann, ſondern ein ge⸗ linder und ſanftmuͤthiger Gerr bin. In meinem Geſetze, welches eine leichte Buͤrde iſt, werdet ihr vollkommene Ruhe, Erquickung und Freude ſinden: Erſtens, wegen der Zufriedenheit und Hei⸗ terkeit des Gewiſſens. Zweytens, wegen der erlaſſenen Suͤn⸗ den, ſowohl der Schuld, als der Strafe nach. Drittens, wegen der geſchwaͤchten Brunſt boͤſer Begierden; oder doch der genug⸗ ſamen zum Widerſtande ertheilten Staͤrke. Viertens, wegen des reichlichen Schatzes der Gnaden oder geiſtlichen Gaben, und der daraus entſpringenden Tugenden und Verdienſte. Fuͤnftens, wegen der gewiſſen Hoffnung der ewigen Gluͤckſeligkeit. V. 30. Denn mein Joch iſt ſanft, und meine Buͤrde leicht. Das iſt: Die Lehre und das Geſetz des Evangeliums wird durch ſeine Schwere euren Nacken und eure Schultern nicht wund druͤ⸗ cken, wie das beſchwerliche Joch der unnuͤtzen Ceremonielgeſetze, oder jene Buͤrde that, welche euch die Welt, das Fleiſch und der Teufel auflegten. Erſtens, weil das Evangelium wenigere und leichte Gebothe enthaͤlt. Zweytens, weil es zur Erfuͤllung der⸗ ſelben haͤufigere uud kraͤftigere Gnaden mittheilet. Drittens, weil es euch nicht durch die Furcht der Strafen zur Beobachtung teibt; ſondern durch die Liebe einlaͤdt, und durch die Hoffnung des (I1. k Weltn N erlichen chr i den git uf Uunſct ſieil eren B (Apeſta nnſatf “ m eng peltt licun ad He S , Wn r geni⸗ ven , und ſtens, leih d dun nd de lgets und N ere ng titns Schtn bffrne Der Evangeliſt Matthaͤus. des Lohns locket. Endlich, weil es die aufſtoſſende Muͤhe und Beſchwerden durch geiſtlichen Troſt, und durch die Hinſicht auf die ewige Gluͤckſeligkeit maͤchtig linderet, wie der heilige Zilarius ſpricht, und Beda nebſt dem Janſen und Maldonat ſehr ſchoͤn es erklaͤren. . Das XII. Kapitel. Jeſus rechtfertiget ſeine Juͤnger; vereitelt die liſtigen Anſchlaͤge 109 der Phariſaͤer; heilet Kranke, und treibt Teufel aus. 1. Zur ſelbigen Zeit gieng Je⸗ ſus an einem Sabbathe durch ein Saatfeld; ſeine Juͤnger aber, welche hungerte, fiengen an Aehren abzuſtreifen und zu eſſen. Mark. 2, 23. Luk. 6, I. 2. Die Phariſaͤer ſahen es, und ſagten zu ihm: Sieh! deine Juͤn⸗ ger thun, was am Sabbathe zu thun nicht erlaubt iſt. 3. Habet ihr nicht geleſen, ant⸗ wortete er denſelben, was David gethan hat, da es ihn und diejeni⸗ gen, welche bey ihm waren, hun⸗ gerte? 1. Ron. 21, 6. 4. Wie er in's Haus Gottes hineingieng, und die Schaubrode aß, welche doch nur den Prieſtern, aber nicht ihm, und auch denen nicht, die bey ihm waren, zu eſſen erlaubt waren? Lev. 24, 9. 5. Oder * habet ihr im Geſetze nicht geleſen, daß die Prieſter im Tempel ſelbſt an den Sabbathen den Sabbath nicht halten, und doch unſchuldig ſind? Num. 28, 9. 6. *Ich ſage euch aber, daß ein Groͤßerer, als der Tempel ſelbſt, wirklich da iſt. 7. Wuͤßtet ihr, was das ſagen will: Barmherzigkeit will ich, und nicht Opfer: ſo wuͤrdet ihr die Un⸗ ſchuldigen nie verdammt haben. I. Kon. 15, 22. Eccl. 4, 17. Oſee 6, 6. Matth. 9, 13. 9. Denn des Menſchen Sohn iſt auch Herr uͤber den Sabbath. 9. Von dort gieng er weg, und kam in ihre Synagoge. 10. Sieh, da war ein Menſch, welcher eine lahme Hand hatte. Um Jeſum verklagen zu koͤnnen, fragten ſie ihn: Iſt's erlaubt, Je⸗ mand an einem Sabbathe zu hei⸗ len? Mark. 3, I1. Kuk. 6, 6. II. Er antwortete ihnen aber: Welcher Menſch unter euch, wenn er ein Schaf hat, das an einem Sabbathe in eine Grube faͤllt, wird nicht darnach greifen, und ſelbes herausziehen? Deut. 22, 4. 12. Wie weit beſſer aber iſt ein Menſch als ein Schaf? So iſts dann erlaubt, daß man ihm auch an einem Sabbathe Gutes thun darf. . 13. Hierauf ſprach er zu dem Menſchen: Strecke deine Hand aus! Er ſtreckte ſie aus, und dieſe Hand war auf der Stelle ſo geſund wie die andere. 14. Die Phariſaͤer giengen aber fort, und berathſchlagten ſich wider ihn, wie ſie ihn aus dem Wege raͤumen koͤnnten. B 15. Doch Jeſus, weil er dieſes wußte, entfernte ſich von dort, und es folgten ihm Viele nach, welche er alle geſund machte, ger⸗ 16. Bere 11 0 16. Verboth ihnen aber, daß ſie ihn nicht entdecken ſollten. 17. Damit naͤmlich erfuͤllt wuͤr⸗ de, was der Prophet Iſaias ge⸗ weisſagt hatte, da er ſprach: 18. Sieh! meinen Diener, den ich mir ausgewaͤhlt; meinen Ge⸗ liebten, an dem meine Seele ihr Wohlgefallen hat. Ich werde mei⸗ nen Geiſt uͤber ihn ausgießen, und er wird den Volkern die Gerechtig⸗ keit verkuͤndigen. Iſat. 42, 1I. wird kein Geſchrey erregen; Nie⸗ mand wird ſeine Stimme auf den Straßen hoͤren. 20. Er wird ein zerknicktes Rohr nicht vollends zuſammenbrechen, und einen rauchenden Docht nicht gaͤnzlich ausloͤſchen, bis er ſein Recht zu einem ſiegreichen Aus⸗ gange gebracht haben wird. 21. Die Volker werden auf ſei⸗ nen Namen hoffen. 22. Da brachte man ihm einen vom Teufel Beſeſſenen, welcher blind und ſtumm war. ihn ſo, daß er wieder redete und ſah. 23. Das ſaͤmmtliche Volk er⸗ ſtaunte hieruͤber und ſagte: dieſer nicht der Sohn Davids? 24. Die Phariſaͤer aber, welche es hoͤrten, ſagten: Er treibt die Teufel nicht anders, als durch den Beelzebub, das Oberhaupt der Teufel, aus. Matth. 9, 34. Mark. 3, 22. Cuk. II, 15. 25. Allein Jeſus, der ihre Ge⸗ danken wußte, ſagte zu ihnen: Je⸗ des Reich, das in Gegenpartheyen getheilt iſt, wird zu Grunde gehen; keine Stadt und kein Haus, worinn Zwiſpalt herrſchet, wird beſtehen koönnen. Lur. II, 17. 26. Wenn alſo ein Sakan den andern austreibt, ſo ſind ſie in Der Evangeliſt Matthaͤus. Er heilte Iſt (12. Kap.) Gegenpartheyen getheilt. Wie wird alſo ihr Reich beſtehen koͤnnen? 27. Und wenn ich die Teufel durch den Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie dann euere Soͤhne aus? Sie ſelbſt werden daher euere Richter ſeyn. 28. Treibe ich aber die Teufel durch den Geiſt Goͤttes aus, ſo iſt ja das Reich Gottes zu euch gekommen. 29. Oder wie kann Jemand in das Haus eines Starken einbre⸗ 19. Er wird nicht zanken; er, chen, und ihm ſein Hausgeraͤthe wegnehmen, wenn er nicht zuvor den Starken gebunden hat? Als⸗ dann kann er erſt ſein Haus aus⸗ pluͤndern. 30. Wer es nicht mit mir haͤlt, der iſt wider mich; und wer nicht mit mir ſammelt, der zerſtreut. 31. * Darum ſage ich euch: Je⸗ de Suͤnde und Laͤſterung wird den Menſchen vergeben werden; aber die Laͤſterung des Geiſtes nicht. Mark. 3, 28. 29. Cuk. 12, 10. 32. Wer nur wider den Men⸗ ſchenſohn redet, dem wird's verge⸗ ben werden; wer aber wider den heiligen Geiſt ſelbſt redet, * dem wird's nicht vergeben werden, we⸗ der in dieſer, noch in der zukuͤnfti⸗ gen Welt. 33. * Ihr muͤſſet naͤmlich entwe⸗ der ſetzen: Der Baum ſey gut; und alsdann iſt es auch ſeine Frucht. Oder: Der Baum ſey ſchlecht; und alsdann iſt es auch ſeine Frucht. kennt man den Baum. 34. Doch ihr Narternbrut! wie koͤnnet ihr etwas Gutes reden, da ihr ſo boͤſe ſeyyh? Der Mund re⸗ det ja aus der Fuͤlle des Herzens. Kuk. 6, 45. 35. Der gute Menſch bringt da⸗ her aus ſeinem guten Verrathe Gutes Denn an der Frucht lts h is: U. t a in du erkl 3. Schrift lehrer Undern „ ſte hred hen; ls de 5 (2 4 le W i Hnmm die Tar Abteſe donn enn lbſt pede n. die Tuff ns,ſoiſe eonne Yemand ken eiht nusgette ſicht zue t? N guss gle nir hel wer ni⸗ fſtreu kuch: e wir de 1, che hicht. 12,1o Me 6 belpe ider de dn ll, Me⸗ infti⸗ entwe⸗ gut, ſein mn ſ⸗ 5 uc Fut li en, N id ſe ens Der Evangeliſt Matthaͤus. Gutes hervor; der boͤſe Menſch aber aus ſeinem boſen Vorrathe 26. Allein ich ſage euch: * Die Menſchen werden uͤber jedes un⸗ nuͤtze Wort, das ſie geredet haben, am Tage des Gerichtes Rechen⸗ ſchaft ablegen muͤſſen. 37. Denn nach deinen Reden wirſt du entweder fuͤr einen Gerech⸗ ten erklaͤrt, oder verdammt werden. 38. * Hierauf ſagten einige Schriftlehrer und Phariſaͤer zu ihm: Lehrer! wir moͤchten gerne ein Wunderzeichen von dir ſehen. 39. Er antwortete aber, und ſagte zu ihnen: * Dieſes boͤſe und ehebrecheriſche Geſchlecht ſucht Zei⸗ chen; es ſoll ihm aber kein anders, als das Zeichen des Propheten Jo⸗ nas gegeben werden. Jon. 2, I. Matth. 16, 4. Luk. II. 29. I. Kor. 1, 22. 40. Denn gleichwie Jonas drey Tage und drey Naͤchte im Bauche des Wallfiſches lag, ſo wird auch des Menſchen Sohn drey Tage und drey Naͤchte im Schooſe der Erde liegen. 41.* Die Einwohner von Nini⸗ ve werden am Gerichtstage wider dieſes Geſchlecht aufſtehen, und es verdammen; weil ſie auf die Pre⸗ digten des Jonas Buße gethan haben. Aber ſehet! der hier iſt mehr als Jonas. Joh. 3, 5. 42. Auch * die Kdniginn aus dem Mittaglande wird am Gerichtsta⸗ ge wider dieſes Geſchlecht aufſte⸗ heu, und es verdammen: denn ſie kam von den aͤußerſten Graͤnzen des Erdbodens her, um die Weisheit Salomons zu hoͤren. Aber ſehet! der hier iſt mehr als Salomon. 3. Böén. 10, I. 2. Par. 9, I. III 4 ¾. Wenn * der unreine Geiſt einmal von dem Menſchen ausge⸗ fahren iſt, ſo wandert er durch duͤr⸗ re Wuͤſten, und ſuchet ſich einen Ruheplatz; findet aber keinen. Cur. II, 24. . 44. Alsdann ſagt er: * Ich will in mein Haus wieder einzie⸗ hen, aus welchem ich gezogen bin. Wenn er nun bey ſeiner Zuruͤck⸗ kunft das Haus nicht nur unbe⸗ ſetzt, ſondern ſogar mit Beſen ge⸗ kehret und ausgezieret findet; 45. * So geht er hin, und nimmt andere ſieben Geiſter, welche noch aͤrger als er ſind, mit ſich. Sie ziehen ein und wohnen darinn; der letzte Zuſtand eines ſolchen Men⸗ ſchen wird daher weit ſchlimmer, als der erſte war. Und ſo wird es auch dieſem grundboͤſen Ge⸗ ſchlechte ergehen. 2. Pet. 2, 20. 46. * Waͤhrend da er noch zu dem Volke ſprach, ſieh, da ſtunden ſeine Mutter und ſeine Bruͤder da⸗ raußen, und ſuchten mit ihm zu reden. Mark. 3, 31. Lufkf. 9, 19. 7. Es ſagte dann Jemand zu ihm: Sieh! deine Mutter und dei⸗ ne Bruͤder ſtehen daraußen, und ſu⸗ chen dich. 48. Er gab aber dem, welcher dieß ihm ſagte, zur Antwort: * Wer iſt meine Mutter? Wer ſind meine Bruͤder? 49. Zugleich ſtreckte er ſeine Hand uͤber ſeine Juͤnger aus, und ſprach: Da ſehet! meine Mutter und meine Bruͤder. 50. Denn wer den Willen meines Vaters, welcher im Himmel iſt, er⸗ fuͤllet, der iſt mein Bruder, meine Schweſter und meine Mutter. Aus⸗ 112 Der Evangeliſt Matthaͤus. (12. Kap.) Auslegung des XII. Hapitels. V. 5. Hr ihr, ſprach Chriſtus zu den tadelſuͤchtigen Pha⸗ riſaͤern, im Geſetze, das iſt, in den Buͤchern des Moyſes (Num. 28, 9.) die Stelle nicht geleſen, wo es heißt, daß die Prieſter ſogar im Tempel des Herrn ſelbſt an den Sabbathen Ochſen, Schafe und Kaͤlber ſchlachten, dem Viehe das Fell ab⸗ ſtreifen, es zerhauen, waſchen, Holz, um Feuer zu machen, herbeytragen, und alſo den Sabbath nicht halten, oder, nach eu⸗ rem Sinne wenigſtens, entheiligen, und doch unſchuldig ſind? Denn obſchon dieſe ſchmutzige und knechtliche Handlungen den Sabbath dem Scheine nach entehren: ſo entſchuldiget ſie doch die Religion, die Heiligkeit des Gegenſtandes, und das Geboth Gottes, welches ihnen ſolche Verrichtungen auferlegte; daher ſagten die Juden ſelbſt, im Tempel ſey kein Sabbath. V. 6. Ich ſage euch aber noch uͤber dieß, daß ein Groͤße⸗ rer, als der Tempel ſelbſt, wirklich da iſt, naͤmlich der Sohn Gottes, deſſen Haus der Tempel iſt. Der Herr des Tempels iſt aber gewiß mehr als der Tempel ſelbſt. Wenn alſo Gott knechtliche Werke aus der Urſache allein, weil ſie zum Dienſte des Tempels geſchehen, genehmiget, und ſelbe nicht wider das Sab⸗ bathgeboth laufen; ſo wird um ſo mehr jenes erlaubt ſeyn, was in dem Dienſte des goͤttlichen Sohnes ſelbſt geſchieht. Nun aber dienen die Juͤnger dem Sohne Gottes: wenn ſie alſo die Aehren abſtreifen, und mit den Koͤrnern ſich den Hunger ſtillen, (Deuter. 23, 25.) um den Sohn Gottes auf ſeinen Reiſen begleiten, und ihm dienen zu koͤnnen, ſoll es Gott nicht wohlgefaͤlliger ſeyn, als alle Opfer des Tempels? Daß ich aber, faͤhrt Chriſtus in der Folge weiter fort, wirklich der Sohn Gottes ſey, habe ich euch durch die außerordentlichſten Wunder bewieſen, welche eure ei⸗ gene Propheten vorlaͤngſt ſchon als Kennzeichen des Meßias an⸗ gegeben haben. V. 31. Darum ſage ich euch, die ihr der erkannten Wahr⸗ heit hartnaͤckig widerſtrebet: Jede Laͤſterung, auch wider Chri⸗ ſtum ſelbſt, ſo fern man ihn fuͤr einen bloßen Menſchen haͤlt, wie einſt Paulus (I. Tim. 1, 13.) vor ſeiner Bekehrung, oder wie die Phariſaͤer, welche ihn einen Vielfraß, einen Weinſaͤufer und Suͤnderfreund (Matth. 11, 19.) nannten, wird den Menſchen end⸗ — —. — 22 ,— 22 Z (12 ie üͤchen) 8 heißt i Sabben das Felt n mote er, nnh huldig ſn lungent ſe doch! 16 Ge ne; N ein Griz der ⸗ Lngt ſo G Der das ſehn, Kd Nurck de Mn Dun len un ſene⸗ 1 us in Hich4 eutrt! eßinss W⸗ de ⸗ zit der fur eſce “ Der Evangeliſt Matthaͤus. 113 endlich noch vergeben werden, weil ſelbe zwar ehrenruͤhrig gegen Chriſtum, doch wegen ſeiner miskannten Perſon verzeihlicher iſt, auch derley Leute des Unterrichtes insgemein noch nicht empfaͤnglich ſind, und ohne große Schwierigkeit zur Erkenntniß ihres Irrthumes und zur Buße gebracht werden koͤnnen. Aber die Laͤſterung des heiligen Geiſtes, oder boshafte Verlaͤugnung der goͤttlichen All⸗ macht, wird nicht ſo leicht verziehen werden, da derjenige, welcher ſolche augenſcheinliche Werke des goͤttlichen Geiſtes, als die Austreibung der Teufel iſt, herabwuͤrdiget, und ſie dem boͤſen Feinde zuſchreibt, um die Ausbreitung des Evangeliums zu hem⸗ men, ſchwerlich einen beſſern Unterricht annimmt, oder an eine Buße denket, ſondern den ſtaͤrkſten Antrieben der Gnaden hart⸗ naͤckig widerſtrebt, und ſich taͤglich mehr dem verzweifelten Stande der Erhaͤrtung naͤhert, bis ihn endlich Gott ganz ſeinem verkehrten Sinne uͤberlaͤßt. So nennt man eine Krankheit un⸗ heilbar, welche geradezu Alles hinderet, und jedem Mittel wi⸗ derſteht, wodurch die Geſundheit noch etwa koͤnnte hergeſtellet werden. Aber warum wird ſolch eine Suͤnde eine Laͤſterung gegen den heiligen Geiſt genannt? Wird dann der Vater und der Sohn dadurch nicht eben ſowohl gelaͤſteret? Ich antworte: Weil dieſe Suͤnde vornehmlich die Guͤte und Heiligkeit Gottes, oder jene Eigenſchaften angreift, welche man dem heiligen Geiſte inſonderheit zuſchreibt, weil er ſich uns vorzuͤglich durch dieſelben zu erkennen giebt. Wehe alſo dem bLaͤſterer deſſelben! BV. 32. Dem wirds nicht vergeben werden, der hat keine Verzeihung zu hoffen, weder in dieſer, noch in der zukuͤnftigen Welt. Dieſe letztere hebraͤiſche Redensart will ſagen: Niemals; weil die auf's Hoͤchſte geſtiegene Bosheit eines ſolchen Ruchlo⸗ ſen in der Zeit keine Beſſerung, folglich in der Ewigkeit keine Vergebung erwarten laͤßt. Uebrigens aber ergiebt ſich aus die⸗ ſen Worten auch noch, daß einige Suͤnden, oder doch die Stra⸗ fen derſelben, erſt nach dem Tode, naͤmlich im Reinigungsorte, wie die Kirche lehret, erlaſſen werden. Sonſt haͤtte ja Chriſtus vergeblich beygeſetzet: noch in der zukouͤnftigen Welt; gleichwie es abgeſchmackt lautete, wenn Jemand Gott geloben ſollte, er wolle weder in dieſem noch in dem andern Leben heyrathen. Doch wir P. Jaki Cirins XI. Band,. H wol⸗ 114 Der Evangeliſt Matthaͤus. (12. Kap.) len die verdammenden Beweiſe wider ſolche Laͤſterer des heiligen Geiſtes hoͤren. V. 33. Ihr muͤſſet naͤmlich, ſagt Chriſtus zu ihnen, entwe⸗ der ſetzen: Der Baum ſey gut. Oder: Der Baum ſey ſchlecht, wenn ihr ſeine Fruͤchte beurtheilen wollet. Dieß heißt: Wollet ihr zuſammenhaͤngend reden, oder eine buͤndige Schlußfolge ma⸗ chen, ſo muͤßtet ihr entweder geſtehen, die wirkende Urſache mei⸗ ner Wunder ſey gut; das iſt, Gott ſey die Quelle davon, wenn euch die Wunder ſelbſt gut zu ſeyn duͤnken; oder, ſo ihr den boͤ⸗ ſen Feind fuͤr die Urſache meiner Wunder haltet, ſo muͤſſet ihr auch meine Wunder fuͤr boͤſe halten. Denn an der Frucht kennt man den Baum. Ihr aber verkehret die Ordnung, da ihr die Fruͤchte oder die Wirkungen meiner Wunder ſelbſt, nach eurem Geſtaͤnd⸗ niſſe, fuͤr gut anſehet, und doch den Baum oder die Quelle als giftig verſchelyet. Aber ich ſage euch: V. 36. Die Menſchen werden dereinſt uͤber jedes unnuͤtze Wort, das weder demjenigen, welcher es redet, noch dem Zuhoͤrer nuͤtzet, wie Baſilius a) und Gregor nebſt dem heiligen Bernhard es erklaͤren, Rechenſchaft vor dem goͤttlichen Richter ablegen muͤſſen: wie vielmehr uͤber die ruchloſen Laͤſterungen wider den heiligen Geiſt? V. 38. Bierauf ſagten einige Schriftlehrer und Phariſaͤer zu Jeſu: Wir moͤchten gerne ein Wunderzeichen von dir, oder, vomzimmel, wie es anderswo (Matth. 16, 1.) heißt, ſehen. Sie wollten hiedurch ſagen: Zum Beweiſe, daß du deine Wunder nicht mit Hilfe des Teufels, ſondern durch Gottes Kraft wirkeſt, laß uns ein Zeichen ſehen, welches ſich nicht auf Erden, nicht an den Einwohnern der Hoͤlle, ſondern am Himmel eraͤugnet; laß die Sonne ſtill ſtehen, wie ſie (Joſue 10. K.) ehemals ſtund; laß blitzen und donnern; (I. Koͤn. 7, 10.) laß Manna, (Exod. 16, 14.) oder Feuer (4. Ken. 1, 10.) vom Himmel fallen. Durch welche Wunder einſt Moy⸗ ſes, Joſue, Samuel und Elias ihre Sendung bewieſen haben. Dieſe Schaͤlke hier begehren aber ſolche außerordentliche Zeichen aus der boshaften Abſicht, damit ſie, falls Chriſtus, wie leicht zu vermuthen war, ihren Vorwitz nicht befriedigen ſollte, daraus Anlaß nehmen koͤnnten, ihn mit einigem Anſcheine des Rechtes als einen 2) Baſilius in Brev. q. 23. Bernardus de Tripl. Cuſtod. ren B Gtel en et P. igeart ſhan, Vunder beſtr, el ſer in and Vnas, die wun We icht luban hener Vddr nns dann, iine Chen; Ne! wez⸗ (12. de eie hnen, et ſey ſchet lußfolgen Uſacher won, mn. ihe den ſet ihree⸗ kemt 1 1Geftt duele! es vnn ruherd! mniſen hal ric mmt üd Md Zich hrernd ſic onne het⸗ , “ D — „ Euſebiu⸗ Emifenu, Hom. 2. de Paſch. Der Evangeliſt Matthaͤus. 115 einen Betruͤger zu verwerfen, wie der heilige Zieronymus bey die⸗ ſer Stelle ſagt. Allein Jeſus fertigte die Verwaͤgenen derb ab, in⸗ dem er ſprach: VB. 39. Dieſes boͤſe, verdorbene und ehebrecheriſche, das iſt, ausgeartete Geſchlecht, welches ſich vergeblich der Abkunft von Ab⸗ raham, Iſaak und Jakob ruͤhmet, ſucht jetzt bey mir Zeichen und Wunder, nicht in der Abſicht, die Wahrheit zu erkennen, ſondern zu beſtreiten; es ſoll und wird ihm aber kein Zeichen vom Him⸗ mel, ſondern eines aus dem Schooſe der Erde, wie ich mich ſchon ein andermal (Joh. 2, 19.) erklaͤrt habe, naͤmlich das Zeichen des Jonas, oder meine Auferſtehung, gegeben werden, welche durch die wunderbare Herauskunft dieſes Propheten aus dem Bauche des Wallfiſches, worinn er (Jonas 2, 1. ꝛc.) drey Tage und drey Naͤchte lag, war vorgebildet worden. Durch dieſes mein letztes, un⸗ laͤugbares und groͤßtes Wunder auf Erden werde ich alle Welt uͤberzeugen, daß ich der Sohn Gottes, der Beſieger des Todes, und der Erloͤſer der Menſchen bin, wie Euſeb a) und Chry oſto⸗ mus nebſt Andern hieruͤber ſich ausdruͤcken. Allein zitteret als⸗ dann, ihr Verwaͤgenen: denn gleichwie Jonas nachher den Nini⸗ viten zurief: Nur vierzig Tage noch, und Ninive wird zu Grunde gehen; alſo werde auch ich, nach meiner Ruͤckkehre aus dem Schoo⸗ ſe der Erde, euch durch mich und die Meinigen ankuͤndigen: tur vierzig Tage noch, einen Tag naͤmlich in der Prophetenſprache (Dan. 9, 25.) fuͤr ein Jahr genommen; und Jeruſalem wird von dem Titus ſo zerſtoͤret werden, daß die ganze Welt daruͤber ſich entſetzen, dabey aber doch die Gerechtigkeit der goͤttlichen Strafe erkennen wird. V. 41. Die Einwohner von Ninive werden am Gerichtstage wider dieſes Geſchlecht, das Natterngezuͤcht der Schriftlehrer und Phariſaͤer aufſtehen und es verdammen; nicht zwar durch einen richterlichen Ausſpruch, ſondern durch ihr Beyſpiel. Denn ob ſie ſchon Heyden waren, ſo hatten ſie doch kaum die Predigt des Jonas, obwohl eines Auslaͤnders und unbekannten Mannes, welcher ſeine goͤttliche Sendung durch kein einziges Wunder vor ihren Augen erprobte, angehoͤrt, als ſie ſchon Buße thaten. Aber ſehet! der hier iſt mehr als Jonas. Chriſtus will ſagen: Das Geſchlecht der Schriftlehrer, welche doch Verehrer des wachren 116 Der Evangeliſt Matthaͤus. (12. Kap.) Gottes, Lehrer und Hirten ſeines Volkes, und in der Schrift be⸗ wanderet ſeyn wollen, verwirft ſogar mich, den Meßias ſelbſten, ob ſie ſchon die Weisſagungen der Propheten, welche fuͤr meine Sendung zeugen, ganz gut wiſſen, und die unlaͤugbarſten Wun⸗ der geſehen haben: ſie gehorchen meinen Ermahnungen zur Buße nicht, und lachen meiner Drohungen. V. 42. Die Koͤniginn aus dem Mittaglande, eine Heydinn, kam von den aͤußerſten Graͤnzen des Erdbodens, von Arabien her, und unternahm eine ſo weite Reiſe, nicht um Wunder zu ſe⸗ hen, ſondern bloß um die Weisheit Salomons zu hoͤren. Aber der Sohn Gottes, welcher doch unendlich mehr, als Salomon iſt; welcher doch ſo erhabene, goͤttliche Lehren vortraͤgt, und ſie mit Wundern beſtaͤttiget, wird von euch Juden fuͤr Nichts ge⸗ ſchaͤtzet, und ſeine Lehre verachtet. Allein es wird dieſem Ge⸗ ſchlechte ergehen, wie es jenen Beſeſſenen ergeht, welche, wenn ſie einmal von ihrem boͤſen Gaſte erlediget ſind, dem Teufel in der Folge durch ihre Sorgloſigkeit wieder ein Fenſter oͤffnen: denn darnach ſind ſie uͤbler daran, als zuvor. V. 43. Der unreine Geiſt naͤmlich wandert, nach dem Be⸗ griffe der Juden, durch duͤrre Wuͤſten, gleich einem aus ſeinem Hau⸗ ſe Verjagten; da er aber außer dem Menſchen, welchem zu ſcha⸗ den ſeine einzige Freude iſt, keine Ruhe findet, ſo ſpricht er: V. 44. Ich will in mein Zaus wieder einziehen, aus wel⸗ chem ich gezogen bin; ich will keine Muͤhe ſparen, um wieder ein⸗ gelaſſen zu werden. Wenn er nun bey ſeiner Zuruͤckkunft das Zaus, oder das Herz und die Seele eines ſolchen Menſchen nicht nur ganz unbeſetzt, von Gott und der heiligmachenden Gnade ver⸗ laſſen; folglich nicht nur keine Hinderniß, wieder Beſitz davon zu nehmen, antrifft; ſondern ſogar mit Beſen gekehret, von allen guten Gedanken und frommen Neigungen leer, herentgegen aber von Eitelkeit und Ueppigkeit ausgezieret findet, welche dieſe Woh⸗ nung fuͤr den Teufel, ihren ehemaligen Gaſt, wieder geſchmuͤcket und zubereitet haben, da ſie und die uͤbrigen Laſter deſſen Ruͤckkehre mit Sehnſucht erwarteten; V. 45. Se ine ven eultte ſet, als ummen beſchlec Jden ſſt, un vighe ſn ſid R pen Ahre 19, 9 ſchrtſ We 8 noc ſe, ſene deit ſen RP (12. 4 gias ſcte D urſten De eniuec ne het Bunderr 6 Snl , ud Nichts Uſen 0 ge,enn Auſtlink en: N dem memt Ster: Clss N Ufeder kurſt d hhen i nadetr iß ds gelc Git ttt Der Evangeliſt Matthaͤus. 112 V. 45. So genuͤgt es ihm nicht, das Haus kuͤnftig nur allein zu bewohnen, ſondern alsdann gehet er hin in die duͤrre Wuͤſte oder Hoͤlle, und nimmt andere ſieben, das iſt, mehrere boͤſe Geiſter, welche noch aͤrger, als er, und von den ſieben guten Geiſtern (Offenb. 1, 4. Jſai. 11, 2.) der Gegenſatz ſind, in dieſe ſeine neu hergeſtellte Wohnung mit ſich, und ſetzet ſich darinn feſt; der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen wird daher weit ſchlim⸗ mer, als der erſte war, weil ſich die Zahl und Bosheit ſeiner Ty⸗ rannen vermehret hat. Und ſo wird es auch dieſem grundboͤſen Geſchlechte, den gottloſen Schriftlehrern, ja allen hartnaͤckigen Juden ergehen, welche, nachdem ich ſie durch meine Hilfe ſo oft, und von ſo vielen Uebeln befreyet habe, doch durch ihre Traͤgheit und Treuloſigkeit in ihren alten Zuſtand zuruͤckgefal⸗ len ſind. V. 46. Waͤhrend, da er noch zu dem Volke ſprach, und ihnen ſolche heilſame Warnungen gab, ſtunden des goͤttlichen Lehrers ſeine Bruͤder, das iſt, wie wir an mehrern Stellen (Gen. 13, 8. ꝛc.) es ſchon erklaͤret haben, ſeine Anverwandte, oder Ge⸗ ſchwiſterkinder, glaubwuͤrdig die Soͤhne des Kleophas, welcher Joſephs Bruder war, daraußen vor dem Kreiſe der Zuhoͤrer, und ſuchten mit ihm zu reden. Ein anderer Evangeliſt (Mark. 3, 21.) ſetzet bey, ſie ſeyn gekommen, ihn feſt zu halten, und nach Nazareth zu fuͤhren, weil man von ihm ausgeſprengt hat⸗ te, er ſey von Sinnen gekommen, und raſe: denn nicht einmal ſeine eigene Bruͤder oder naͤchſten Freunde glaubten zu ſelber Zeit noch an ihn, wie es anderswo (Joh. 7, 5.) heißt. Da man nun dem Heilande die Anweſenheit ſeiner Bruͤder und ſeiner Mutter ſelbſt meldete, fragte er: V. 49. Wer iſt meine Mutter? wer ſind meine Bruͤder? Er wollte hiedurch ſagen: Wenn ich im Dienſte meines himmli⸗ ſchen Vaters beſchaͤftigt bin, achte ich weder auf Mutter, noch auf Anverwandte; vornehmlich wenn ſie mich in meinen Berufs⸗ geſchaͤften hindern wollten. Denn in dieſer Ruͤckſicht ſind mir die⸗ jenigen, welche den Willen meines himmliſchen Vaters vollie⸗ hen, naͤhere Verwandte, und ich liebe ſie eben ſo ſehr, als ſelbſt meine Mutter und Blutsfreunde. H 3 Das 118 Der Evangeliſt Matthaͤus. (13. Kap.) Das XIII. Kapitel. Jeſus traͤgt verſchiedene Lehren in Gleichnißreden vor. 1. Denſelben Tag noch gieng Jeſus aus dem Hauſe, und ſetzte ſich an's Ufer des Mee⸗ res hin. 2. Da ſich nun viel Volks um ihn herum verſammelte, ſtieg er in ein Schifflein, und ſetzte ſich⸗nieder; an dem Geſtade aber ſtund das ſaͤmmtliche Volk; Mark. 4, 1. 3. Zu welchem er in Gleichniſ⸗ ſen redete, und ſprach: Sehet! ein Saͤemann gieng zu ſaͤen aus. 4. Als er nun den Saamen aus⸗ warf, fiel ein Theil davon auf die Straße hin. Die Vbogel der Luft kamen, und fraßen ihn weg. §. Ein anderer Theil fiel auf ei⸗ nen ſteinigten Grund, wo er nicht viel Erdreich fand. Dieſer Saame ſchoß bald in Keime auf; weil er keinen tiefen Grund hatte. 6. Nachdem aber die Sonne auf⸗ gegangen war, welkten ſie in der Hitze dahin, und verdorrten, weil ſie keine Wurzel hatten. 7. Ein anderer Theil fiel unter die Dorner. Die Dorner wuchſen auf, und erſtickten ihn. 8. Ein anderer fiel endlich auf einen guten Grund, und er brachte theils hundertfache, theils ſechzig⸗ fache, oder dreyßigfache Frucht. 9. Wer Ohren zu Hoͤren hat, der dre. . 10. Die Juͤnger traten aber zu ihm hin, und ſagten: Warum ſprichſt du in Gleichniſſen mit ih⸗ nen? 11. Er antwortete und ſagte zu ihnen: Weil es nur euch gegeben iſt, die Geheimniſſe des himmli⸗ ſchen Reiches einzuſehen; aber ih⸗ nen nicht. 12. Denn wer ſchon Etwas hat, dem wird noch mehr, und zwar bis zum Ueberfluße gegeben. Wer aber Nichts hat, dem wird auch das, was er hat, genommen. Miatth. 25, 29. 13. Darum rede ich in Gleich⸗ niſſen mit ihnen: weil ſie mit off⸗ uen Augen nicht ſehen; weil ſie zwar geſunde Ohren haben, doch aber Nichts hoͤren, oder verſtehen. 14. An ihnen wird alſo die Weis⸗ ſagung des Iſaias erfuͤllt, welcher ſagte: Mit geſunden Ohren werdet ihr es höͤren, aber doch nicht verſte⸗ hen; mit offenen Augen werdet ihr es ſehen; aber doch nicht erkennen. Iſai. 6, 9. Mark. q, 12. Kuk. 8, 10. Joh. 12, 40. Apoſtelg. 29, 26. Réôm. 11, 9. 15. Denn das Herz dieſes Vol⸗ kes iſt verſtockt; mit ihren Ohren hoͤren ſie hart; und ihre Augen ſchließen ſie zu, damit ſie ja dermal⸗ einſt mit den Augen Nichts ſehen, mit den Ohren Nichts hoͤren, und in ihrem Herzen Nichts faſſen moͤch⸗ ten, folglich ſich nicht bekehren, und von mir heilen laſſen muͤßten. 16. Aber euere Augen ſind gluͤck⸗ lich, weil ſie ſehen, und euere Oh⸗ ren, weil ſie hoͤren. 7. Denn fuͤrwahr! ich ſage euch: Viele Propheten und Gerechte ha⸗ ben zu ſehen gewuͤnſcht, was ihr ſehet, und ſahen es nicht; ſie wuͤnſch⸗ ten zu hoͤren, was ihr hoͤret, und hoͤr⸗ ten es nicht. Cuk. 1o, 24. 18. Ihr alſo vernehmet das Gleichniß von dem Saͤemanne. 19. Wer 19. — 1 n Wlſt ““ nget ee „. D nenig eine d l oden Crtich bes iß. , hen; d n Etwas und zwal id guchi nen. ih in ii ſie m weilſes doch 4 ſtehen. Dhren ven , werdet tertem kece 11, 0 Bon, I gren O ihre M js em s ſce ken,urd ſen m hren euetthl ngees echte⸗ elint Unote⸗ 4 1 4 et N Der Evangeliſt Matthaͤus. 19. Wer immer die Rede vom Himmelreiche hort, und ſie nicht ver⸗ ſteht, zu dieſem kommt der Boſe, und raft den ausgeſtreuten Saamen aus ſeinem Herzen weg; das iſt je⸗ ner Saame, welcher auf die Straße hingeſaet wurde. . 20. Der Saame, welcher auf ei⸗ nen ſteinigten Grund fiel, bedeutet denjenigen, welcher das Wort Got⸗ tes zwar hoͤrt, und es mit Freuden auf der Stelle annimmt; 21. Weil es aber keine Wurzel in ihm faßt, ſo erhaͤlt es ſich nur eine Zeitlang. Koͤmmt eine Truͤb⸗ ſal, oder eine Verfolgung wegen des goͤttlichen Wortes, ſo gereicht ihm ſelbes auf der Stelle zum Aerger⸗ niß. 22. Der unter die Dorner aus⸗ geworfene Saame iſt ein Sinnbild desjenigen, welcher das Wort Got⸗ tes zwar auch hoͤrt; bey dem aber die zeitlichen Sorgen und die betruͤg⸗ lichen Reichthuͤmer dieſes Wort er⸗ ſticken und unfruchtbar machen. 23. Dem Saamen aber, welcher auf ein gutes Erdreich hingeſaͤet worden iſt, gleichet derjenige, wel⸗ cher das Wort Gottes nicht nur hoͤrt und verſteht, ſondern es auch theils hundertfache, theils ſechzigfa⸗ che, theils dreyßigfache Frucht brin⸗ gen macht. — 24. Er trug ihnen ferner ein an⸗ deres Gleichniß vor, und ſprach: *Das Himmelreich iſt einem Men⸗ ſchen gleich, welcher einen guten Saamen auf ſeinen Acker ausgeſaͤet hat. Mark. q, 26. 25. * Waͤhrend aber die Leute ſchliefen, kam ſein Feind, ſtreute Un⸗ kraut unter den Weizen, und gieng davon. 26. Die Ausſaat wuchs auf, und brachte ihre Frucht; jedoch zeigte ſich auch das Unkraut darunter. 119 27. Die Knechte giengen daher zum Hausvater, und ſagten ihm: Herr! haſt du dann iicht einen gu⸗ ten Saamen auf deinen Acker aus⸗ geſaͤet? Wo hat ſelber alſo das Un⸗ kraut her? 28. Er gab ihnen zur Antwort: Ein Menſchenfeind hat dieſes ge⸗ than. Die Knechte aber ſagten zu ihm: Willſt du, ſo gehen wir hin, und jaͤten es aus. 29. Er ſprach: Nein! damit ihr nicht etwa zugleich den Weizen mit ausraufet, wenn ihr das Unkraut ausjaͤtet. z30. Laſſet vielmehr beyde mit⸗ einander bis zur Aerntezeit auf⸗ wachſen; und zur Aerntezeit werde ich den Schnittern ſagen: Leſet zu⸗ erſt das Unkraut zuſammen, und bindet es in Buͤſchelchen, daß man's verbrenne; das Getreide aber brin⸗ get in meinen Speicher. 31. Er trug ihnen noch ein an⸗ deres Gleichniß vor, und ſprach: Das Himmelreich iſt einem Senft⸗ koͤrnchen gleich, welches Jemand nimmt, und auf ſeinen Acker hin⸗ ſaͤtt. Mark. 4, 31. Luk. 13, 19. 32. * Dieſes iſt zwar eines der kleinſten unter allen Saamen; wenn es aber aufwaͤchst, ſo iſt es groͤßer als alle Kraͤutergewaͤchſe, und wird ein Baum, ſo, daß die Voögel der Luft dahin kommen, und ſich unter ſeinen Aeſten aufhalten. . 33. Er trug ihnen noch ein an⸗ deres Gleichniß vor. Das Himmel⸗ reich iſt * einem Sauerteige gleich, welchen ein Weib nimmt, und unter drey Metzen Mehls miſchet, bis das Ganze in Gaͤhrung geſetzt iſt. Kuk. 13, 21. 34. * Alles dieſes trug Jeſus dem Volke in Gleichniſſen vor; und oh⸗ ne Gleichniſſe redete er nicht mit ihnen; 35. 120 der Prophet geſagt hatte, welcher ſprach: Ich werde meinen Mund zu Gleichniſſen erobffnen, und das, was vom Anbeginn der Welt her verborgen war, an das Tageslicht bringen. Pfſal. 77, 2. 36. Hierauf entließ er das Volk, und gieng nach Hauſe. Seine Juͤn⸗ ger giengen aber zu ihm hin, und ſagten: Erklaͤre uns das Gleichniß von dem Unkraut im Acker. Mark. 4, 34. 237. Er antwortete, und ſagte zu ihnen: Derjenige, welcher den gu⸗ ten Saamen ausſaͤet, iſt des Men⸗ ſchen Sohn. .- 383. Der Acker iſt die Welt. Der gute Saame ſind die Kinder des Reiches. Das Unkraut ſind die Kinder des Schalken. 39. Der Feind, der's ausgeſaͤet hat, iſt der Teufel. Die Aernte iſt das Ende der Welt. Die Schnitter ſind die Engel. Offenb. 14, 16. 40. Wie man alſo das Unkraut ſammelt und verbrennt, ſo wird's auch am Ende der Welt gehen. 41. Der Menſchenſohn wird ſeine Engel ausſchicken, und dieſe werden in ſeinem Reiche alle Aergerniſſe ſammt denjenigen, welche Boͤſes thun, zuſammenleſen, 42. Und in den Feuerofen werfen. Dort wird Heulen und Zaͤhneknir⸗ ſchen ſeyn. 43. Die Gerechten aber werden alsdann im Reiche ihres Vaters wie die Sonne glaͤnzen. Wer Oh⸗ ren zum Horen hat, der hoͤre. Weish. 3, 7. Dan. 12, 3. 44. * Das Himmelreich iſt auch einem Schatze gleich, welcher in ei⸗ nem Acker verborgen liegt. Wenn ein Menſch denſelben findet, ver⸗ birgt er ihn, geht vor Freude fort, Der Evangeliſt Matthaͤus. 335. * Damit erfuͤllet wuͤrde, was verkauft Alles, was er hat, und kauft dieſen Acker. . 45. Wiederum! Das Himmel⸗ reich iſt einem Handelsmanne gleich, welcher gute Perlen ſucht. 46. Wenn er nun ein koſtbares Perl gefunden hat, ſo geht er hin, verkauft Alles, was er hat, und kauft daſſelbe. 47. Endlich iſt das Himmelreich einem Netze gleich, welches man im Meere auswirft, und Fiſche von allen Gattungen damit faͤngt. 48. Iſt das Netz voll, ſo ziehen es die Fiſcher heraus, ſetzen ſich an's Ufer hin, und leſen die guten in Gefaͤße zuſammen, die ſchlechten aber werfen ſie weg. 49. So wird's auch am Ende der Welt geſchehen. Die Engel wer⸗ den ausgehen, die Boͤſen von den Gerechten abſondern, 50. Und ſie in den Feuerofen werfen. Zaͤhneknirſchen ſeyn. 51. Habet ihr das Alles verſtan⸗ den? Sie ſagten: Ja. 52.* Eben darum, ſprach er hier⸗ auf zu ihnen, iſt jeder im Reiche des Himmels erfahrene Lehrer einem Hausvater aͤhnlich, welcher Neues und Altes aus ſeinem Schatze her⸗ vorbringt. 53. Nachdem Jeſus dieſe Gleich⸗ nißreden geendiget hatte, gieng er von da fort, M 54. Und kam in ſein Vaterland, wo er die Leute in ihren Synagogen auf ſo eine Art lehrte, daß ſich alle verwunderten, und ſagten; Wo hat er dieſe Weisheit und erhabene Eigenſchaften her? Mäark. 6, 1. LQuk. 4, 16. 55. * Iſt er nicht der Sohn ei⸗ nes Zimmermanns? Heißt nicht ſeine Mutter Maria? und ſeine Brüder Dort wird Heulen und Pridet: 1 Ind ſenicht hon al K1 ſut her in ſc ,4 e lit n dus in handeisnn Pelin ſit, Lein ihſin geht ertt r hat, Himneie welches tfüngt l,ſeze ſeten 5 n die ge leſchlete eEngn in hon ir Seueruft len n Reichen or in rer 2 õ Der Evangeliſt Matthaͤus. I21 Bruͤder Jakob und Joſeph, Simon Ein Prophet iſt nirgends weniger und Judas? Joh. 6, 42. als in ſeinem Vaterlande und in 56. Und ſeine Schweſtern, ſind ſeinem Hauſe geehrt. ſie nicht alle bey uns? Wo hat er 58. Wegen ihres Unglaubens dann alles dieſes her? tthbat er auch dort nicht viele Wun⸗ 57. * Sie ſtießen ſich daher an der. ihm. Jeſus aber ſprach zu ihnen; Auslegung des XIII. Bapitels. V. 24. Des Zimmelreich, oder die Lehre des Evangeliums, welche unſere Herzen der Herrſchaft Gottes un⸗ terwirft, und uns in das Himmelreich fuͤhret, iſt in Anbetracht ihres erſten Verkuͤndigers einem Menſchen gleich, welcher einen guten Saamen auf ſeinen Acker ausgeſaͤet hat. Dieſer Menſch iſt Chriſtus, welcher auf ſeinen Acker, oder in der Welt einen guten Saamen, eine vortrefliche Lehre ausgeſtreuet hat; und die⸗ ſer gute Saamen brachte gute Frucht, das iſt, glaͤubige und rechtſchaffene Kinder der Kirche, Gerechte, welche in der Ge⸗ rechtigkeit verharrten, und folglich Kinder des Reiches, oder Er⸗ ben des Himmels hervor. Denn dieſe, da ſie aus dem guten Saamen des goͤttlichen Wortes (Luk. 8, 1. u. I1. Petr. 1, 23.) geiſtlicher Weiſe entſprungen ſind, bemuͤhen ſich auch Andere wie⸗ der durch ihren Fleiß, durch ihr Gebeth, ihr Beyſpiel, und ihre Lehre Chriſto zu gebaͤhren. V. 25. Waͤhrend aber nach der gluͤcklich vollbrachten Aus⸗ ſaat dieſes edeln Saamens die Leute ſchliefen, und den Acker des Herrn nachlaͤßiger bewachten, kam ſein Feind, das iſt, wie es im 39ten Verſe erklaͤret wird, der Teufel, welcher Chriſtum ſo ſehr anfeindet, daß er ihm, auch ohne den geringſten Vortheil fuͤr ſich daraus ziehen zu koͤnnen, aller Orten zu ſchaden trach⸗ tet; dieſer ſchlich dann hin und ſtreuete Unkraut, naͤmlich die Kin⸗ der des Schalken, wie es im 38ten Verſe heißt, oder Kinder des Satans unter den Weitzen, welche Jeſus weiter unten im 41ten Verſe, Aergerniße, und Leute, die Boͤſes thun, nennet, weil ſie durch ihr gottloſes Leben, und ihre Lehre ſich und Andern zum Stei⸗ ne des Anſtoſſes, und zum Falle werden. Dieſe Erklaͤrung, welche ſelbſt aus dem Munde des goͤttlichen Lehrers koͤmmt, be⸗ weiſet ſchon durch ihre eigene Worte, daß hier die Rede nicht bloß von den Irrlehrern allein, ſondern uͤberhaupts von den H § Suͤn⸗ 122 Der Evangeliſt Matthaͤus. (13. Kap.) Suͤndern insgeſammt ſey, welche freylich nicht alle mit einem⸗ male ausgejaͤtet und vertilget werden muͤſſen, oder koͤnnen; weil man ſie nicht ſo leicht von dem Weitzen unterſcheiden kann, ſo, daß immer große Gefahr waͤre, mit dem Unkraute zugleich den Weitzen auszuraufen. Außer dieſem Falle aber erklaͤret es ſchon die geſunde Vernunft fuͤr eine Pflicht der hohen Obrigkeit, offen⸗ bare Miſſethaͤter und dem gemeinen Weſen ſehr ſchaͤdliche Leute, als Diebe, Moͤrder, und dergleichen Boͤſewichte, zuweilen mit dem Tode zu beſtrafen, und buchſtaͤblich den Wunſch des Apo⸗ ſtels (Galat. 5, 12.) zu erfuͤllen, welcher ſpricht: Wollte Gott, daß Jene, die euch verwirren, von euch moͤchten abgeſchnitten werden. Jedoch da von dieſem Gegenſtande Bellarmin und Va⸗ 7. lentia in ihren Streitfragen weitſchichtiger gehandelt haben, ſo begnuͤgen wir uns, den weisbegierigen Leſer an ſie zu weiſen, und gehen zur Erklaͤrung eines andern Gleichnißes uͤber. V. 32. Das Senftkoͤrnchen iſt zwar eines der kleinſten un⸗ ter allen Saamen: denn die Saamen der Raute, des Mohnes, und einige andere ſind noch kleiner; wenn es aber aufwaͤchst, wird es ein Baum, nicht zwar bey uns, aber in Syrien und an⸗ dern warmen Laͤndern, wo es die Groͤße einer menſchlichen Sta⸗ tue erreichet; wie dann unter Andern Franz Colm in der Ge⸗ ſchichte von den philippiniſchen Inſeln bezeugt, daß die Senft⸗ ſtande daſelbſt an Groͤße einem ziemlichen Baume gleich komme. Die Anwendung dieſes Gleichnißes heißt: So iſt das Evange⸗ lium, dadurch die Kirche Gottes gegruͤndet, und das Himmel⸗ reich hienieden errichtet wird, unter allen Arten von Lehren, wel⸗ che in der Welt ſind, das kleinſte, das prunkloſeſte, und glaͤn⸗ zet aͤußerlich an wenigſten, um zu blenden; ja, es durchkreuzet ſogar alle bisher angenommene Meinungen und Vorurtheile der Menſchen, daher es den Juden ein Aergerniß, und den Zeiden eine Thorheit iſt, wie der Apoſtel (1. Kor. 1, 23.) ſpricht. Jedoch ſagt Chri⸗ ſtus, wenn meine Abgeſandte dieſes Koͤrnchen werden ausgeſäaͤet, das iſt, mein Evangelium geprediget haben, ſo wird es alle andere Lehren an Ruhm, an Gruͤndlichkeit, und an Staͤrke uͤbertreffen, und ſich durch die ganze Welt ausbreiten, ſpricht der heilige Am⸗ broſius a) nebſt andern VũdWtern. „Das Senftkoͤrnchen, ſagt Pli⸗ „nius — a) S. Ambroſius Serm. I. et 2. Hieronymus et Auguſtinus. pius ) men, Wirzah⸗ ,s Ge⸗ K. L. tubt: e ionen Loſc den, Waſe vbeien Af lodri fums . Heyer Pffe Den ſeni d Ein hei el komn gech N le nit in en kann uglic aret es ſi gkeit, 5. diche da uweilen: ſh des g Vollte Pbgeſcni in und haben, n ttie he ſeinſten Vohze Umnite und en S⸗ Ne 0 lonn Fn amss Der Evangeliſt Matthaͤus. 123 „nius a) in ſeiner Naturgeſchichte, iſt einer der kleinſten Saa⸗ „men, aber von feuriger, ſcharfer Natur, und keiner reizt die „Waͤrzchen der Geruchnerven ſo ſtark, oder dringt ſo behend bis „ins Geſchirr, welches er von ſchaͤdlichen Feuchtigkeiten reini⸗ „get. Vornehmlich aͤußert er ſeine Kraft, wenn man ihn zer⸗ „reibt: er wuͤrzet nicht nur die Speiſen, ſondern wird auch mit „Eſſig vermenget, gegen den Stich der Schlangen und Skor⸗ „pionen mit beſtem Erfolge aufgelegt. Er zertheilet das Gift der „Erdſchwaͤmme, iſt ein bewaͤhrtes Mittel gegen Magenbeſchwer⸗ „den, Kopfwehe und Zahnſchmerzen, gegen die Engbruͤſtigkeit, „Waſſerſucht, und hinfallende Krankheit: denn er iſt ſcharf und „beißend, daher treibt er ſogleich haͤufiges Waſſer in die Augen. „Auf dem Senftbaume niſten und ſpielen die Voͤgel.,„ u. ſ. f. Alſo dringt auch die erhabene und himmliſche Lehre des Evange⸗ liums bis in die Seele, reiniget ſie von Irrthuͤmern und boͤſen Begierden, haucht ihr den Geiſt des Glaubens, der Liebe und Hoffnung ein, vornehmlich wenn ſie durch Betrachtung oder Drangſalen gleichſam zerrieben, und ſeine Kraft geſchaͤrfet wird; ſie wuͤrzet alle Tugenduͤbungen, und Beſchwerniſſe durch die Groͤße des Lohnes, hebt die Suͤnden und boͤſe Angewoͤhnungen, heilt alle Seelenkrankheiten, erwecket zur Buße und zum Kreuze, end⸗ lich aber gewaͤhret ſie Ruhe, Erquickung, Freude, und ewige Seligkeit, ſo, daß bey Erwaͤgung aller dieſer unendlichen Vor⸗ theile die Voͤgel der Luft, die Großen der Welt, die Reichen, die Gelehrten, und Alle, welche uͤber den Poͤbel erhoben ſind, kommen, und ſich unter ſeinen Aeſten aufhalten, oder unter dem Schutze des Evangeliums ihre Ruhe ſuchen. Das Evangelium gleicht auch V. 33. Einem Sauerteige, oder Hofel, wie er an einigen Orten genannt wird, welchen zu ſeiner Zeit ein Weib, naͤmlich die goͤttliche Weisheit, nimmt, und ihn unter drey Metzen Mehls miſchet. Das Gleichniß will ſagen: die Lehre der ewigen Weis⸗ heit habe ſich der Welt alſo mitgetheilet, daß ihre abgeſchmack⸗ te und thoͤrichte Geſinnungen gaͤnzlich umgeſtaltet, weiſe und ſchmackhaft geworden ſeyn. Auch ein kleiner Theil echriſtlicher Wahrheiten erklecket oft das ganze Herz eines Menſchen zu ver⸗ aͤndern. Die drey Metzen Mehls ſind, wie der heilige engnain . un 124 Der Evangeliſt Matthaͤus. (I13. Kap.) und Caͤſarius es erklaͤren, ein Sinnbild der ganzen Welt, von wel⸗ cher damals nicht mehr, als drey Theile bekannt waren. V. 34. Alles dieſes trug Jeſus dem Volke in Gleich nißen vor, als der damals gewoͤhnlichſten, auch fuͤr gemeine Leute faßlichſten Lehrart, und ohne Gleichniſſe redete er nicht mit ihnen, fuͤr dieſesmal oder in gegenwaͤrtiger Predigt: V V. 35. Damit erfuͤllet wuͤrde, und auf den Buchſtaben eintraͤfe, was der Prophet David (Pfal. 77, 2.) von ihm ge agt hatte, da er in der Perſon des Meßias aufrief: Ich werde mei⸗ nen Mund zu Gleichniſſen eroͤffnen, wann ich als Lehrer auf Er⸗ den erſcheine, und das, was vom Anbeginne der Welt her ver⸗ borgen war, was vorhin keinem, oder doch nur den wenigſten Propheten iſt kund gethan worden, an das Tageslicht bringen, das iſt, Allen offenbaren. In welchem Sinne auch der heilige Paulus (Roéͤm. 16, 25.) ſagt: Das Geheimniß der Menſchwer⸗ dung des goͤttlichen Sohnes, welches von Ewigkeit her verbor⸗ gen war, und nur in dunkeln Vorbildern ſich zeigte, ſey nun entdecket, und den Menſchen anſchaulich dargeſtellet worden. V. 44. Das Zimmelreich, fuhr Chriſtus weiter fort, iſt auch einem Schatze gleich. Durch dieſes und das folgende Gleich⸗ niß von der Perle, giebt uns Jeſus die Schaͤtzbarkeit der evan⸗ geliſchen Lehre zu verſtehen, welche man mit Gewinnſte um den Verluſt aller vergaͤnglichen Guͤter einhandelt. Daraus konnten dann vorzuͤglich die Juͤnger ſchließen, ſie haben durch die Zuruͤck⸗ laſſung aller ihrer Habſchaft mehr gewonnen als verloren, weil ſie dadurch den wahren Glauben fanden. V. 52. Lben darum, ſpricht Chriſtus zu ihnen, weil ihr ſaget, ihr habt dieſes Alles verſtanden, und die Geheimniſſe ſo wohl, als den Werth meiner Lehre begriffen, ſo iſt und ſoll je⸗ der aus euch, als ein im Reiche des Simmels, naͤmlich in dem ſeligmachenden Geſetze des Evangeliums, erfahrner Lehrer und Prediger einem Zausvater aͤhnlich ſeyn, welcher Neues und Altes, dieß heißt nach der hebraͤiſchen Redensart, Alles, was er hat, aus ſeinem Schatze, oder reichlich verſehenem Vorrathsbehaͤltniſ⸗ ſe, hervorbringt, um ſeine Kinder und Gaͤſte ihrem Beduͤrfniſſe, Stande und Alter gemaͤß zu ernaͤhren und zu bewirthen. Chri⸗ ſtus will hiedurch, wie Zilarius nebſt Andern a) es erklaͤret, ſeinen Apo⸗ a) §. Hieronynms, Auguſtinus, Chriſoſtomus et Beda. yeſteln grenn G r Unt des orlau lche von her ſp V wie es ein Zint nater in ſauben ſen Goe ig en h ftetne ſet e Par⸗ ſeg Pohe re. lt, vonn ren. Gleichtz emeine en t mit ihr Buchſt ihn g werdeſt ſrer i elt hen 1 weni⸗ Wcet her herbe e e, ſeyn orden. . ſt, Gleit N ſe un d len, pili⸗ onſel in - rer 1 Der Evangeliſt Matthaͤus. 12 5 Apoſteln ſagen: Behaltet Alles, was ich euch gelehret habe, in eurem Gedaͤchtniße, als in einer Vorrathskammer, daraus ihr zur Unterweiſung der Voͤlker die Wahrheiten bald des alten, bald des neuen Geſetzes, wie es Zeit und Umſtaͤnde erheiſchen, hervorlangen koͤnnet. Alle verwunderten ſich uͤber die auſſeror⸗ dentliche Weisheit des goͤttlichen Lehrers, beſonders die Einwoh⸗ ner von Nazareth, welche ihn von Jugend auf⸗ gekannt hatten; daher ſprachen ſie zuſammen: V. 5§55. Iſt er nicht der Sohn eines Zimmermannes, oder wie es an einer andern Stelle (Mark. 6, 3.) heißt: Iſt er nicht ein Zimmermann? Es ſcheint alſo, Chriſtus habe ſeinem Naͤhr⸗ vater in ſeiner Handthierung geholfen. Ambroſius und Zilarius glauben, er ſey ein Eiſenſchmied geweſen; Zugo haͤlt ihn fuͤr ei⸗ nen Goldſchmied; Chryſoſtomus aber, und Thomas, ſammt den meiſten Andern fuͤr einen Zimmermann; wie dann der heilige Juſtin a), einer der aͤlteſten Vaͤter, von ihm ſagt, er habe Pfluͤge und Ochſenjoche verfertiget; auch jener bey dem Sozo⸗ men h), welcher auf die gotteslaͤſterliche Frage: Was des Zim⸗ mermanns Sohn mache? die bedeutende Antwort gab: Er zim⸗ mert einen Sarg fuͤr Julian den Abtrinnigen, muß eben dieſer Meinung geweſen ſeyn. V. 57. Sie ſtießen ſich daher an ihm; das iſt, wegen ſei⸗ ner gemeinen Erziehung und armen Herkunft glaubten die Ein⸗ wohner Nazareths nicht, daß Jeſus der verheißene Meßias waͤre. Ein Prophet naͤmlich, oder ein Lehrer geheiligter Dinge, iſt nirgends weniger auf der Welt, als in ſeinem Vaterlande, von ſeinen Mitbuͤrgern und Anverwandten geehret. Denn ver⸗ traulicher Umgang gebaͤhrt Verachtung, und man iſt es ſchon gewohnt, das, was aus der Fremde herkoͤmmt, hoͤher zu ſchaͤ⸗ tzen, als was innlaͤndiſch iſt; und der Neid ſtraͤubt ſich, Je⸗ manden, welcher kurz vorher ſeines Gleichen noch war, auf ein⸗ mal den Vorzug zu laſſen: da er glaubt, die Ehre ſeines Mit⸗ buͤrgers gereiche ihm zum Nachtheile, wie Theophylakt bey Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Das a) Juſtinus contr. Tryph. b) Sozomenus L. 6. c. 2. 126 Der Evangeliſt Matthaͤus. (14. Kap.) Das XIV. Kapitel. Johannes wird enthauptet. Jeſus ſpeiſet mit fuͤnf Laiben Brods und zween Fiſchen fuͤnftanſend Mann in der Wuͤſte, wirket auch ſonſt noch mehrere Wunder. r. m dieſelbe Zeit kam der Ruf *y von Jeſu auch dem Vierfuͤr⸗ ſten Herodes zu Ohren; 2. Er ſagte daher zu ſeinen Die⸗ nern: Dieß iſt Johannes der Taͤu⸗ fer, welcher von den Todten aufer⸗ ſtanden ſeyn muß, weil ſich ſolche Wundergaben an ihm aͤußern. Mark. 6, 14. Luk. 9, 7. 3. Herodes hatte naͤmlich ſchon laͤnger vorher nach dem Johannes greifen, ihn binden, und in's Ge⸗ faͤngniß werfen laſſen, bloß wegen der Herodias ſeines Bruders Frau; Mark. 6, 17. Cuk. 2, 20. 4. Weil Johannes ihm ſagte: Es iſt dir nicht erlaubt, ſie zu haben. 5„. Er wollte ihn ſogar toͤdten; allein er fuͤrchtete das Volk, wel⸗ ches ihn fuͤr einen Propheten hielt. Matth. 21, 26. . 6. Am Geburtstage des Herodes aber tanzte die Tochter der Herodias in der Mitte, und ſie gefiel dem He⸗ rodes ſo ſehr, 7. Daß er ihr bey einem Eide Alles zu geben verſprach, was ſie immer von ihm begehren wuͤrde. II. Man brachte ſeinen Kopf auf einer Schuͤſſel, und gab ihn dem Maͤdchen, welche ihn ihrer Mutter brachte. 12. Seine Juͤnger aber kamen, trugen den todten Koͤrper fort, und begruben ihn; hierauf giengen ſie zu Jeſu, und brachten ihm dieſe Nachricht. 13. Nachdem Jeſus das gehoͤrt hatte, begab er ſich zu Schiffe in einen einſamen Ort abſeits; ſobald aber die Leute dieſes erfuhren, folg⸗ ten ſie ihm zu Fuße aus den Staͤd⸗ ten nach. Mark. 6, 31. LCuk. 9, I0. Joh. 6, 3. 14. Als er nun beym Ausſteigen dieſe Volksmenge ſah, erbarmte er ſich daruͤber, und machte ihre Kran⸗ ke geſund. 15. Da aber der Abend anbrach, giengen ſeine Juͤnger zu ihm hin, und ſagten: Der Hrt iſt ode, und die Zeit ſchon voruͤber; entlaß da⸗ her das Volk, damit es in die Fle⸗ cken hingehen, und ſich etwas zu eſſen kaufen möͤge. 16. Jeſus ſagte zu ihnen: Es iſt 8. Doch dieſe, von ihrer Muter nicht noͤthig, daß ſie hingehen. Ge⸗ ſchon zum Voraus unterrichtet, ſagte bet nur ihr ihnen zu eſſen. nur: Gieb mir hier auf einer Schuͤſ⸗ 17. Sie antworteten ihm: Wir ſel den Kopf Johannes des Taͤufers. haben Nichts hier, als fuͤnf Laibe 9. Der Ködnig wurde zwar dar⸗ Brods und zween Fiſche. uͤber beſtuͤrzt; allein, wegen ſeines Eides, und wegen derer, die bey Joh. 6, 9. 18. Bringt mir ſie her, ſprach ihm am Tiſche ſaßen, befahl er, ihr er. denſelben zu geben. 19. Hierauf befahl er dem Vol⸗ 10. Er ſchickte dann hin, und ließ ke, daß es ſich auf das Gras hin⸗ den Johannes im Gefaͤngniße ent⸗ ſetzen ſollte, nahm die fuͤnf Laibe haupken. Brods, undt, 1 ſe, a rtber „. O den n loͤe 11. cheg fauſend nd Kin 22. fonder 5 4. — laſen elnen ſan ſelb t Biſe, ti einmnuf gab ie) iher he abar ken perfat,1 f geze ten iin s get Echfe tis; ſctt ihren, en ei l, Quk, luoſeige hormte hre e. ⸗ anbrtt Ude, tgs de 1degi⸗ etwas en. Der Evangeliſt Matthaͤus. Brods, und die zween Fiſche, ſah gen Himmel hinauf, und ſegne⸗ te ſie; alsdann brach er das Brod, und gab es den Juͤngern, die Juͤn⸗ ger aber dem Volke. 20. Sie aßen alle davon, und wurden nicht nur ſalk; ſondern von den Ueberbleibſeln hob man noch zwoͤlf Koͤrbe voll auf: 21. Obwohl die Zahl derjenigen, welche gegeſſen hatten, ſich auf fuͤnf tauſend Mann belief, ohne Weiber und Kinder dazu zu rechnen. 22. Sogleich aber trieb Jeſus ſeine Juͤnger zu Schiffe zu gehen, und vor ihm an das jenſeitige Ufer hinuͤber zu fahren, bis er das Volk entlaſſen haͤtte. Marf. 6, 45. 23. Nachdem er ſelbes nun ent⸗ laſſen hatte, begab er ſich allein auf einen Berg um dort zu bethen, und war des Abends noch ganz allein da⸗ ſelbſt. Joh. 6, 15. 24. * Das Schifflein wurde in⸗ zwiſchen mitten im Meere von den Wellen hin und her getrieben; denn der Wind war ihnen entgegen. 25. ²Um die vierte Nachtwache aber kam Jeſus uͤber das Meer zu Fuße daher, und zu ihnen hin. 26. Als ſie ihn auf dem Meere ſo daher gehen ſahen, geriethen ſie in Verwirrung, und ſagten: * Ein Ge⸗ ſpenſt iſt's; und ſchrieen vor Furcht. 7. * Jeſus aber redete ſie ſo⸗ gleich an, und ſagte: Seyo getroſt! Ich bin's; fuͤrchtet euch nicht. 127 28. Petrus antwortete, und ſag⸗ te: * Herr! wenn du's biſt, ſo be⸗ fiehl mir, auf dem Waſſer zu dir hin⸗ zukommen. 29. Komm! ſprach er. * Petrus ſtieg alſo uͤber's Schiff hinaus, und gieng auf dem Waſſer, um zu Jeſn hinzukommen. 30. Doch da er einen heftigen Wind wahrnahm, fuͤrchtete er ſich; und als er gar zu ſinken anfieng, ſchrie er und ſprach: Herr! rette mich. 31. Jeſus ſtreckte ſogleich die Hand aus, und ergriff ihn, wobey er zu ihm ſagte: Kleinglaubiger * warum haſt du gezweifelt? 32. Hierauf ſtiegen ſie in das Schifflein, und den Augenblick leg⸗ te ſich der Wind. 33. Diejenigen aber, welche im Schiffe waren, kamen, betheten ihn an, und ſprachen: Fuͤrwahr! du biſt der Sohn Gottes. 34. Da ſie nun an dem jenſeiti⸗ gen Ufer gelandet hatten, kamen ſie in's Land Geneſar. Mark. 6, 53. A45. Kaum hatten die Einwohner dieſes Landes ihn erkannt, ſo ſchick⸗ ten ſie in die dortige ganze Gegend aus, und ließen alle Kranke zu ihm bringen, L 36. Mit der Bitte, nur den Saum ſeines Kleides anruͤhren zu duͤrfen. Und ſo viele, als denſelben anruͤhr⸗ ten, wurden geſund. Auslegung des XIV. Bapitels. V. 24. De Schifflein, worauf Jeſus nach dem Wunder S mit den fuͤnf Gerſtenbroden ſeine Juͤnger an das jenſeitige Geſtade hatte uͤberſetzen laſſen, wurde inzwiſchen, daß er auf einem dieſſeits gelegenen Berge bis in die ſpate Nacht hin⸗ 128 Der Evangeliſt Matthaͤus. (14. Kap.) hinein bethete, mitten im galilaͤiſchen Meere, wie ein anderer Eoangeliſt (Joh. 6, 17.) uns ſagt, von den Wellen bey einem Sturie hin und her getrieben, welchen Jeſus erregt hatte, um den Glauben ſeiner Juͤnger, und ihre Standhaftigkeit in mißli⸗ chen Vorfaͤllen zu pruͤfſen. Dieſer Sturm iſt ein Sinnbild der Widerwaͤrtigkeiten und Verſuchungen, welche die Kirche und jede glaͤubige Seele auf dieſem unruhigen Weltmeere anfal⸗ len, wie Salmeron und Barradius mit dem heiligen Auguſtin ſprechen. V. 25. Um die vierte Nachtwache, das iſt, gegen das Ende der Nacht, oder, um die Morgenwache, wie ſie anderswo (Exod. 14, 24.) heißt, kam Jeſus uͤber das Meer zu Fuße und gleichſam luſtwandelnd daher, um ihnen Troſt und Hilfe zu brin⸗ gen. Auf welchen Anblick die Juͤnger in große Verwirrung geriethen, und ſchrieen: V. 26. Ein Geſpenſt iſt's; weil ſie glaubten, es waͤre ir⸗ gend ein teufliſches Blendwerk, weßwegen ſie auch vor Furcht ſchrieen: denn ſie waren ebenfalls in dem alten Wahne, Geſpen⸗ ſter koͤnnten denjenigen, welchen ſie erſcheinen, Schaden zufuͤ⸗ gen, und kuͤndigten beſonders den Schiffenden dadurch ihren na⸗ hen Untergang an. V. 27. Jeſus aber, welcher ſich ihrer erbarmte, und ſie nicht laͤnger leiden ſehen wollte, ſagte zu ihnen: Seyd getroſt! zittert nicht mehr! Ich bin's, euer Retter und Helfer, (Exod. 3, 14. Joh. 13, 6.) der durch ſeine unendliche Huld das kern⸗ hafte Spruͤchwort ſo oft bewaͤhret, welches ſagt: Iſt die Gefahr am Hoͤchſten, ſo iſt Gottes Hilfe am Naͤchſten. V. 28. Zerr! wenn du's biſt, rief ihm Petrus zu, ſo be⸗ ſiehl mir, auf dem Waſſer zu dir hinzukommen. Befiehl's, nicht mit Worten allein: denn das koͤnnte auch ein Geſpenſt; ſondern werkthaͤtig und kraͤftig, ſo, daß dem Geheiße der Erfotz entſpre⸗ che. Oder, floͤße mir Muth ein, und laß mich im Waſſer nicht unterſinken. Hieß aber wohl dieß nicht den Herrn verſuchen? Nein: denn Petrus hatte eine gegrundete Urſache zu zweifeln, ob das, was nas e ſ daß ſtta le ihr an e Uebe wen J ihn ſe E ſert ihm Eogleich 6 nes ſc ſger in ober L n G hen bit ſur dic Vude H. tens, Dit Wird ins, dar unf n ne Nef e (lf ein ſe ten len in t hare Pkit inni ein Ein he e r eltnnen ri igen n , gen ſie andet n Fußet Ziſezut Verwin „ezirt tor jnt n, C daden uf gihren tt, un d genn 1, ( us kert Geſal u, et ls, ii ſonne enſe ſer en o0 Der Evangeliſt Matthaͤus. 129 was er ſah, nicht ein teufliſches Gauckelſpiel waͤre, und er wuß⸗ te, daß Chriſtus, deſſen huldreiche Nachgiebigkeit in dieſer Ruͤck— ſicht er kannte, ſein Betragen nicht nur genehmigen, ſondern viel⸗ mehr an ſeinem heldenmaͤßigen Vertrauen ſeine Freude haben wer⸗ de. Ueberdieß war Petrus an die im Namen Jeſu zu wir⸗ kenden Wunder (Matth. 10, 1.) ſchon gewoͤhnt; und da es es ihm ſchien, ſein Meiſter haͤtte Luſt auf dem Waſſer noch wei⸗ ter fort (Mark. 6, 48.) zu wandeln, ſo ſehnte er ſich, nur bald bey ihm zu ſeyn, um ihn begleiten, und ihm dienen zu koͤnnen. Sogleich erhielt er auch den gewuͤnſchten Befehl, und B. 29. Petrus gieng auf dem Waſſer; jedoch da er wegen eines ſich erhebenden Windes ſein voriges Vertrauen verlor, fieng er an unterzuſinken, und Jeſus mußte ihn retten, welcher ihm aber dabey einen Verweis gab, und ſprach: B. 31. Warum haſt du an meiner Allmacht, oder an mei⸗ ner Guͤte gezweifelt? Wie kleinmuͤthig, wie ſchwach im Glan⸗ ben biſt du noch? Aber eben dieſes Gott ſo widrige Mistrauen hat dich in Gefahr gebracht, und an dir die Wirkung meiner Wunderkraft gehemmet. Hier finden ſich fuͤnf Wunder beyſammen. Erſtens, wan⸗ delte Jeſus auf dem Meere, wie auf einem feſten Boden. Zwey⸗ tens, geht auch Petrus mit goͤttlicher Hilfe auf dem Waſſer⸗ Drittens, ſinkt er bey abnehmendem Vertrauen auf dieſelbe, und wird gerettet. Viertens, legt ſich der Sturm ſogleich. Fuͤnf⸗ tens, war das Fahrzeug augenblicklich am Lande, wie ein an⸗ derer Evangeliſt (Joh. 6, 21.) ſchreibt. So, mein Menſch, kannſt auch du, wenn du nur willſt, mit deinem Heilande uͤber alle Wirbel dieſes gefaͤhrlichen Weltmeeres gleichſam trocke⸗ nen Fußes ſetzen; indem er alle Stuͤrme der Leidenſchaften, der Verſuchungen und Verfolgungen ſtillen wird, um dich in den Hafen der ewigen Gluͤckſeligkeit ſicher einzufuͤhren. P. Jak. Tirins XI. Band⸗ Das 130 Der Evangeliſt Matthaͤus. (15. Kap.) Das XV. Kapitel. Jeſus beſchaͤmt die Phariſaͤer wegen ihren gekuͤnſtelten Schrift⸗ auslegungen; macht die Tochter einer Kananitinn geſund, und ſpeiſet abermal vier tauſend Menſchen mit wenigen Fi⸗ ſchen und Laiben Brods. I. * Damals giengen etliche Schriftlehrer und Pha⸗ riſaͤer von Jeruſalem zu ihm hin, und ſagten: Mark. 7, I. 2. * Warum uͤbertreten deine Juͤnger die Ueberlieferungen der Al⸗ ten? Denn ſie waſchen ihre Haͤn⸗ de nicht, ehe ſie eſſen. Mark. 7, 5. 3. Er aber fragte ſie anſtatt der Antwort: Und * warum uͤbertretet dann ihr das Geboth Gottes wegen euerer Ueberlieferungen? Denn Gott ſprach:;: 4. Ehre Vater und Mutter. Und abermal: Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter flucht, der ſterbe. Exod. 20, 12. 21, 17. Lev. 20, 9. Deut. 5, 16. Spruͤchw. 20, 20. Epheſ. 6, 2. §. * Ihr aber ſprechet: Wer immer zu ſeinem Vater oder zu ſeiner Mutter ſagt: Jedes meiner Opfer wird auch dir nuͤtzen; 6. * Der wird nicht unoͤthig haben, Vater oder Mutter weiter zu eh⸗ ren: und auf dieſe Art habet ihr wegen euren Ueberlieferungen das Geboth Gottes entkraͤftet. 7. Ihr Heuchler! Iſaias weis⸗ ſagte wohl recht treffend von euch, da er ſprach: . Dieſes Volk ehret mich nur mit den Lippen; aber ihr Herz iſt weit von mir entfernt. Iſa. 29, 13. Mark. 7, 6. 9. * Vergeblich ehren ſie mich; denn ihre Lehren ſind nur Men⸗ ſchengebothe. ôMD 10. Hierauf rief er die Schaa⸗ ren des Volks zu ſich her, und ſprach: * Horet, und faſſet es. II. * Was durch den Mund hin⸗ einkdmmt, das verunreinigt den Menſchen nicht; ſondern das, was vom Munde heraus koͤmmt, verun⸗ reinigt ihn. 12. Da traten die Juͤnger zu ihm hin, und ſagten: Weist du, daß die Phariſaͤer ſich an dieſem Ausſpruche geaͤrgert haben? 13. Er aber gab zur Antwort: Jede Pflanze, welche mein himm⸗ liſcher Vater nicht gepflanzt hat, wird ausgereutet werden. Joh. 15, 2. 14. Laſſet ſie! ſie ſind blind, und Fuͤhrer der Blinden. Wenn aber ein Blinder den andern fuͤhrt, ſo fallen Beyde in die Grube. 15. Petrus erwiedrete, und ſag te zu ihm: * Erklaͤre uns dieſes Gleichniß. Mark. 7, 17. 16. Er aber ſprach: Wie, auch ihr ſeyd noch ohne Verſtand? 17. * Ihr wiſſet noch nicht, daß Alles, was durch den Mund hin⸗ eingeht, in den Bauch koͤmmt, und von da durch den natuͤrlichen Gang wieder ausgeworfen wird? 18.* Was 19. Porde he n heyz au Merf 1. Der die b ſchli mteyen en Zen Ugen. 10. eſchen Hünden lig den A.* eg, und e don! Mar⸗ tnn her, woe fhn zun liee niſe D Lifl, y Wwen Naher ten: 1 hmmnt Wch Echefe ſondt. . ſecen her N nicht des Hu Doh den e⸗ ſc 1. (5 l elen 6s tinn g t wenige hrn ſen ind mur N er die et⸗ ch her, ſaſſett en Mun reinigt ern dee khmm ten ſe Jing Weitt) H an diſt ben? Wutwer mein hin Pflang 3 den. id1 Vn gl fifet, e. e,und us Ni 17 kand nice Mum, Punt, Hen 1 1 Antwort. Der Evangeliſt Matthaͤus. 198. * Was herentgegen aus dem Munde herausgeht, das koͤmmt aus dem Herzen, und dieß verunreinigt den Menſchen. 109. Denn aus dem Herzen kom⸗ men die boͤſen Gedanken her, die Todtſchlaͤge, die Ehebruͤche, die Hurereyen, die Diebſtaͤhle, die fal⸗ ſchen Zeugniſſe, die Gotteslaͤſte⸗ rungen. 20. Dieſe verunreinigen den Menſchen. Mit ungewaſchenen Haͤnden aber eſſen, das verunrei⸗ nigt den Menſchen nicht. 21. * Von da gieng nun Jeſus weg, und begab ſich in die Gegen⸗ den von Tyrus und Sidon. Mark. 7, 24. 22. Sieh! da kam eine Kana⸗ nitinn aus den dortigen Graͤnzen her, welche mit lauter Stimme ihm zurief: Herr, du Sohn Da⸗ vids! erbarme dich uͤber mich: meine Tochter wird entſetzlich vom Teufel gequaͤlt. 23. Doch er gab ihr gar keine daher hinzu, bathen ihn, und ſag⸗ ten: Mache doch, daß ſie fort⸗ koͤmmt; denn ſie ſchreyt uns nach. 24. Er aber verſetzte hierauf: * Ich bin nur zu den verlohrnen Schafen des Hauſes Iſraels ge⸗ ſandt. Matth. 10, 6. Joh. 10, 3. 25. Deſſen ungeachtet kam ſie herbey, bethete ihn an, und ſagte: Herr! hilf mir. 26. Er antwortete: * Es iſt nicht recht, daß man den Kindern ſ⸗ das Brod nehme, und ſelbes den Hunden vorwerfe. 27.* Herr, ſprach ſie, ganz wohl! Doch auch die Huͤndchen eſſen von den Brodſamen, welche von dem Tiſche ihrer Herren herabfallen. 28. Jetzt antwortete Jeſus, und * Seine Juͤnger giengen 131 ſagte: *½ O Weib! dein Glaube iſt groß; es geſchehe dir, was du ver⸗ langſt. Und von derſelben Stun⸗ de an ward ihre Tochter geſund. 29. Von hier gieng Jeſus wei⸗ ter, und kam an das galilaͤiſche Meer, wo er ſich auf einen Berg begab, und dort niederſetzte. 30. Da kamen eine Menge Leu⸗ te zu ihm, welche Stumme, Blin⸗ de, Lahme, Preßhafte, und viele Andere bey ſich hatten; dieſe leg⸗ ten ſie ihm zu Fuͤßen, und er heilte dieſelben, Iſa. 35, 5. 31. So, daß ſich das Volk ver⸗ wunderte, indem es die Stummen reden, die Lahmen gehen, und die Blinden ſehen ſah. Sie prieſen hieruͤber den Gott Iſraels. 32. Jeſus aber rief ſeine Juͤnger zuſammen, und ſprach: Ich be⸗ daure das Volk, weil ſie ſchon drey Tage bey mir ſind, und nichts zu eſſen haben; ich ſie alſo nuͤchtern nicht entlaſſen will, damit ſie auf dem Wege nicht verſchmachten. Mark. 9, 1. 33. Seine Juͤnger ſagten zu ihm: Wo nehmen wir aber in der Einoͤde ſo viel Brod her, daß wir eine ſolche Menge Volks ſaͤttigen koͤnnen? 34. Jeſus fragte ſie: Wieviel habet ihr Laibe Brods? Sie ant⸗ worteten: Sieben, und etliche we⸗ nige Fiſchlein. ò 35. Er befahl alſo dem Volke, ſie ſollten ſich auf den Boden hin⸗ etzen. 36. Er aber nahm die ſieben Laibe Brods ſammt den Fiſchen, und theilte ſie, waͤhrend er ein Dankgebeth ſprach, in Stuͤcke, welche er ſeinen Jüngern gab, und die Juͤnger gaben ſie dem Volke. 37. Alle aßen, und wurden nicht 2 nur — 132 Der Evangeliſt Matthaͤus. (15. Kap.) nur ſatt; ſondern trugen von den ren, die Kinder und Weiber nicht Stuͤckchen, welche uͤberblieben, noch mitgerechnet. ſieben Korbe voll fort; 29. Alsdann entließ er das 38. Obwohl derer, die gegeſſen Volk, ſtieg in ein Schifflein, und hatten, vier tauſend Menſchen wa⸗ kam in die Gegend von * Magedan. Auslegung des XV. Hapitels. V. 1. Dnnals, als Jeſus im Lande Geneſar neuerdings ſo viele Wunder gewirkt hatte, giengen etliche Schrift⸗ lehrer und Phariſaͤer, welche eben jetzt von Jeruſalem kamen, zu ihm hin, und ſagten, da ſie ſeine Juͤnger ſich zu Tiſche ſetzen ſa⸗ hen, ohne vorerſt die Haͤnde gewaſchen zu haben: V. 2. Warum uͤbertreten deine Juͤnger die Ueberlieferun⸗ gen der Alten? Da naͤmlich die Schriftlehrer und Phariſaͤer an Chriſto keine Uebertretung eines goͤttlichen Geſetzes ausfinden konnten, beſchuldigen ſie ihn, er uͤbertrete die Ueberlieferungen, auf welche ſie wegen ihres alten Herkommens, und der den Vor⸗ aͤltern ſchuldigen Ehrfurcht ſehr ſtrenge hielten, und ſprachen: Wa⸗ rum haͤlt'ſt du deine Juͤnger nicht zur Beobachtung derſelben an? Denn ſie waſchen ihre Zaͤnde nicht, ehe ſie eſſen. Es laͤßt ſich je⸗ doch nicht vermuthen, daß die Juͤnger ſo ungeſittet geweſen ſeyn, und ſich mit beſchmutzten Haͤnden zu Tiſche ſollten geſetzt haben; ſondern nur jenes oftmalige allzugewiſſenhafte (Mark. 7, 4.) und aͤngſtliche Waſchen der Haͤnde, der Becher, der Tiſche und Stuͤh⸗ le unterließen ſie, welches die Phariſaͤer erſt vor kurzer Zeit, ohne daß es von Gott jemals war gebothen worden, eingefuͤhrt hatten, da ſie befahlen, man ſollte immer volle Waſſergeſchirre (Joh. 2, 6.) in Bereitſchaft halten, damit man ſogleich, als man etwa aus Verſehen durch die Beruͤhrung irgend einer unreinen Sache ſich eine geſetzliche Unreinigkeit zugezogen haͤtte, ſelbe nach der Vorſchrift des Moyſes (Cev. 11, 31. Num. 19, 22.) wieder ab⸗ waſchen, und die Geſchirre reinigen koͤnnte, weil ſonſt die Spei⸗ ſen, und folglich auch die Gaͤſte, wie ſie fuͤrchteten, verunreiniget wuͤrden. Daher hieß es immer bey ihnen, wie es Paulus (Hol. 2, 21.) ruͤget: Beruͤhret und koſtet nicht mehr; nehmet das nicht mehr in die Zaͤnde, indeß ſie ſich um die Reinigkeit der Seele we⸗ nig bekuͤmmerten; Chriſtus hingegen drang hauptſaͤchlich auf das Letztere, und nahm es mit jenem uͤberfluͤßigen Waſchen nicht . mmn P ie dun des iigich ſuch Uter o ſlte e 7 teuerzin n kann, berlieſen Mariſie aueſt ſiſennn dud en: telbene veſen ſtt r d0 ,H thatt Vh⸗ gan 4 Der Evangeliſt Matthaͤus. 133 ſo genau, als welches zur Beſſerung der Sitten und zum Fort⸗ gange in der Tugend nichts beytrug. Daher fragte er dieſe Heuchler: V. 3. Warum uͤbertretet dann ihr das Geboth Gottes, wel⸗ cher durch die Stimme der Natur und den deutlichſten Buchſta⸗ ben des Geſetzes die Eltern zu ehren beſiehlt, worunter auch alle moͤgliche Hilfleiſtung mit eingeſchloſſen und verbothen iſt, ihnen zu fluchen, das iſt, ſie zu entehren, oder zu beſchimpfen, wie es unter andern durch die Verweigerung der zum anſtaͤndigen Unter⸗ halte erforderlichen Beduͤrfniſſe geſchieht? Und doch macht ihr's ſo. Denn will ein Kind ſeinem Vater, oder ſeiner Mutter in ihrer Duͤrftigkeit beyſpringen, ſo misrathet ihr es, und thut ihm den habſuͤchtigen Vorſchlag, ſein weniges Geld auf Opfergaben zu verwenden, weil es auf dieſe Weiſe in euren Beutel faͤllt, da die Meiſten von euch Prieſter oder Leviten ſind, welche von jedem Opfer ihr Antheil trifft. Und uͤber das laſſet ihr das Kind ſei⸗ nem Vater oder ſeiner Mutter, ſo arm dieſe auch ſind, und ſo ſehr ſie fremder Hilfe beduͤrfen, nicht mehr thun, wie es anders⸗ wo (Mark. 7, 12.) heißt. B V. 5. Ihr ſprechet naͤmlich zu ſolchen Kindern: Wer in⸗ mer zu ſeinem Vater oder zu ſeiner Mutter, ob ſie gleich Gefahr liefen Hungers zu ſterben, ſagt, oder mit ſuͤßem Tone betheuret: Jedes meiner Opfer, welches ich im Tempel entrichte, wird auch dir ſo gut nuͤtzen, als mir, wo nicht dem Leibe, doch gewiß der Seele nach; “W V. 6. Der wird nicht noͤthig haben, der iſt nicht verpflich⸗ tet, Vater oder Mutter weiter zu ehren, ſondern hat Gottes Ge⸗ ſetz zur Genuͤge erfuͤllet, ja dem Herrn einen weit angenehmern Dienſt geleiſtet, als wenn er dieſes Geld auf ſeine Aeltern ver⸗ wendet haͤtte, und iſt ihnen keine Hilfe mehr zu leiſten ſchuldig. Aber das iſt eine ſchaͤndliche Luͤge, ihr Heuchler! Denn Kin⸗ despflicht, welche das Naturgeſetz befiehlt, geht vor Opfer und Geluͤbde; alle andere Bande muͤſſen ihr weichen, wie Janſen und andere Ausleger hier ſprechen. V. 9. Vergeblich ehren ſie mich, ohne Grunde geben ſie ſich fuͤr meine Diener aus, da ſie ſo lehren und handeln: Ich verab⸗ ſcheue ihren Dienſt: denn ihre Lehren ſind nur Menſchengebothe, welche ſie mit der aͤngſtlichſten Puͤnktlichkeit halten, waͤhrend ſe 134 Der Evangeliſt Matthaͤus. (15. Kap.) die weſentlichſten Gebothe Gottes uͤbertreten. Chriſtus tadelt alſo an dieſer Stelle die genaue Beobachtung der Kirchengebothe und apoſtoliſchen Ueberlieferungen nicht, wie die Irrlehrer traͤu⸗ men: denn dieſe laufen den goͤttlichen Gebothen nicht entgegen, ſondern ſie ſichern und erleichtern vielmehr ihre Erfuͤllung, nnd ſind in gewiſſer Art mehr Befehl Gottes, als Menſchenverordnun⸗ gen, weil er ſie uns durch ſeine bevollmaͤchtigte Statthalter und Stellvertreter angekuͤndiget hat. Der goͤttliche Lehrer verwirft nur allein jene Menſchenſatzungen, welche die Phariſaͤer nicht un⸗ ter der Anleitung Gottes und mit ſeiner Genehmigung, ſondern wider deſſen Willen, eigenmaͤchtig, aus unlautern Abſichten, aus Eigennutz, aus Ehrſucht u. ſ. f. einem bloͤdſinnigen Volke aufge⸗ drungen haben, wie das ſchale aberglaͤubige Pflaͤtſchern der Pha⸗ riſaͤer, ihr Wahn von den Speiſen, welche die Seele verunreinig⸗ ten, und die gottloſe Meinung war, daß man wegen des Opfers die im natuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze eingeſchaͤrfte Kindes⸗ pflicht verſaͤumen duͤrfe. V. 10. Zoͤret und faſſet es. Der Herr fordert hier die gan⸗ ze Aufmerkſamkeit des Volkes auf, weil die eingewurzelten Vor⸗ urrheile ſo hart auszurotten ſind; vornehmlich wenn ſie von oͤf⸗ fentlichen Lehrern, wie die Phariſaͤer dazumal waren, in Schutz genommen, und fortgepflanzt werden. Merket, ruft er alſo, meine Lehre wohl: V. 11. Was durch den Mund hineinkoͤmmt, das verunreinigt den Menſchen nicht, folglich auch, koͤnnte etwa einer hier den⸗ ken, die Fleiſchſpeiſen nicht, welche man zur Faſtenzeit gegen das Geboth der Kirche genießet. In Ruͤckſicht auf das Fleiſch allein will ich dieſen Gedanken gerne gelten laſſen: denn nicht das Fleiſch in ſich, ſondern der Ungehorſam, die Unenthaltſamkeit, und das Aergerniß, welche mit dem verbothenen Genuße des Fleiſches an den Faſttaͤgen verbunden ſind, beflecken die Seele in den Augen Gottes, und machen ſie ihm verhaßt; wie aus dem Beyſpiele an dem Apfel Adams (Gen. 3, 3.) und an den im mo⸗ ſaiſchen Geſetze (Lev. 11, 4. ꝛc.) verbothenen Speiſen erhellet. Und das laͤngnet an dieſer Stelle Chriſtus nicht; ſonſt wuͤrden die Phariſaͤer gewiß nicht geſaͤumet haben, ihn als einen Veraͤch⸗ ter des Geſetzes zu belangen. Er behauptet bloß, die unreinen Spei⸗ Eheiſen e Gee ue Ph⸗ Pchage ignide Geei ge doe n nun ſoch ĩ Menſc ner n Ir wen n N. ber deſe ſogen ſchei⸗ Re ihnn Neß chet ſe ſbe Nber wal ſe c⸗ de ein nie wi⸗ Ne dor ſit (d ½ hrifu ſirhemin ulchent dht ene füling enveren athalten hrer ven ſier ic Abſichtnt Volkeu jern e⸗ everunt en urhet en D ſt en ,nS iſt an verumn hur e iſch al nicht ltſant enuße Et e nn ſ Der Evangeliſt Matthaͤus. 135 Speiſen beflecken aus ſich ſelbſt, und durch ihre Beſtandtheile die Seele desjenigen, welche er ſie genießt, nicht unmittelbar, da die Phariſaͤer das Gegentheil glaubten, welchen Irrthum ſchon Pythagoras gelehret, Paulus aber nachmals (1. Tim. 4,4.) tuͤch⸗ tig widerlegt hat. V. 15. Erklaͤre uns, ſprach Petrus zu dem Heilande, die⸗ ſes Gleichniß, oder dieſen Ausſpruch von den Fleiſchſpeiſen, wel⸗ cher doch gewiß verſtaͤndlich genug war. Allein die Apoſtel wa⸗ ren nun einmal von dem in der Jugend eingeſogenen Satze ganz noch eingenommen, daß es viele Speiſen gebe, derer Genuß den Menſchen verunreinige. Der goͤttliche Lehrer ließ ſich alſo zu ei⸗ ner naͤhern Erklaͤrung herab, und ſagte: Wie? V. 17. Ihr ſogar wiſſet noch nicht, da ihr doch ſchon laͤn⸗ ger meine Schuͤler ſeyd; ihr begreifet nicht, daß Alles, was durch den Mund hineingeht, oder genoßen wird, nur in den Bauch, aber nicht in's Zerz, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 7, 19.) beyſetzet, koͤmmt, das iſt, die Seele beruͤhrt und beflecket? Dieſe ſo ganz natuͤrliche Wahrheit ſollet ihr nicht faſſen koͤnnen? So ſage ich euch dann nochmal im Gegenſatze: B V. 18. Was aus dem Munde herausgeht, naͤmlich jedes Wort, jede Lehre, wornach man ſeine Handlungen richtet, das koͤmmt aus dem Zerzen, oder von dem freyen Willen, und dieß, wenn es Suͤnde iſt, verunreiniget den Menſchen, ma⸗ chet ihn in den Augen Gottes haͤßlich. Da nun in dieſem Sin⸗ ne auch der Genuß verbothener Speiſen aus dem Herzen koͤmmt, ſo beflecket er die Seele, wie ich ſchon oben erklaͤret habe. Was aber bloß von Außen in den Menſchen koͤmmt, als z. B, Speiſen, welche nicht nach dem Geſetze, ſondern nur nach dem aberglaͤubi⸗ ſchen Wahne der Phariſaͤer verbothen ſind; oder was nur aͤußer⸗ lich an ihm iſt, wie der Schmutz an den Haͤnden, uͤber welchen dieſe bedenklichen Leute ſo viel Laͤrmen machten, da es hoͤchſtens eine Unanſtaͤndigkeit wider die feinere Lebensart iſt, und, in 'ſich nichts Böͤſes iſt, alles dieſes verunreiniget den Menſchen nicht. V. 21. Von da, naͤmlich aus dem Lande Geneſar, oder, wie Markus ſchreibt, von Geneſareth, welches an der See gleiches Namens lag, gieng Jeſus weg, und begab ſich in die Gegenden von Tyrus und Sidon, oder nach Phoͤnizien, wo ihn eine Kana⸗ nitinn anrief, das iſt, ein Weib, welches von den Kananiten⸗ J4 en 136 Der Evangeliſt Matthaͤuss. (t5. Kap.) den erſten Einwohnern Phoͤniziens abſtammte, wie Maſius a) ſagt: Denn an einer andern Stelle (Joſue 5, 1.), wo im Hebraͤi⸗ ſchen und Lateiniſchen Chanaan ſteht, uͤberſetzen die Siebenzig im Griechiſchen, Phoͤnizien. Wie dann ſelbſt ein anderer Evangeliſt (Mark. 7, 26.) dieſe Kananitinn eine Syrophonizierinn nennt, weil ſie aus dem Theile Phoͤniziens her war, welcher an Syrien ſtoͤßt. Jeſus wollte dieſem Weibe anfangs kein Gehoͤr geben, in⸗ dem er ſagte: 5 , BV. 24. Ich bin von meinem Vater fuͤr dießmal nur, und vorzuͤglich zu den Schafen des Zauſes Iſraels geſandt, zu den Ju⸗ den naͤmlich, welche ſaͤmmtlich nur wie ein Haus und eine Fami⸗ lie anzuſehen ſind, weil ſie Alle von dem gemeinſchaͤftlichen Vater Jakob abſtammen. Dieſen muß ich vorerſt predigen, und meine Wunderkraft angedeihen laſſen. Den Juden naͤmlich war der Meſſias hauptſaͤchlich verſprochen worden, den Heyden aher bloß zufaͤlliger Weiſe und nebenher; weßwegen auch Paulus (Roͤm. 5, 8.) ſagt: Chriſtus Jeſus habe ſich um die Beſchnittenen be⸗ muͤhet, damit er die Verheißungen, welche Gott ihren PVaͤtern gethan hatte, wahr machte. Andere Voͤlker aber muͤßen Gott eh⸗ ren wegen ſeiner freywilligen und unverſprochenen Barmherzigkeit, womit er auch ſie an dieſen Verheißungen, darauf ſie eben keinen Anſpruch zu machen gehabt haͤtten, habe Theil nehmen laſſen. Haͤtte nun Chriſtus gleich anfangs den Heyden ſo, wie den Ju⸗ den, ohne Unterſchied geprediget, und die Wohlthaten ſeiner Wun⸗ derkraft zufließen laſſen, wuͤrden vielleicht die Juden daraus An⸗ laß genommen haben, zu bezweifeln, ob er wohl der dem Hauſe ſcels verheißene Meßias waͤre. Intdieſer Ruͤckſicht ſprach er . V. 26. Es iſt nicht recht, es iſt nicht gut, daß man den Kin⸗ dern das Brod, welches zu ihrer Nahrung beſtimmt iſt, nehme, oder entziehe, ehe ſie noch ſatt ſind, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 7, 27.) beyſetzet, und es den Zunden vorwerſe,. Chriſtus will hiedurch ſagen: Laß die Juden, welche die Kinder des Reiches Gottes (Matth. 8, 12.) ſind, ſich zuvor an meiner Lehre ſaͤttigen, und meiner Wunder genießen; bis dahin muͤſſen ſich gleichwohl die Hunde gedulden. Die Heyden wurden naͤmlich damals von den Juden, wie jetzt die Chriſten von den Tuͤrken, unglaͤubige — Hunde 8) Maſias in Jofue c.t„ — eden nic n de we ler 4 ſen R de ni (d. k⸗ Mis n Hint ebenzi Tuenge 1 hene eben, t nur, derN ne Font d mein var N her lit (Mn entn Viten tt i⸗ gkeit keinen laſe. Wun N unf er Der Evangeliſt Matthaͤls. 137 Hunde genannt. Jedoch Jeſus, welcher die Heyden eben ſo, wie die Juden liebte, bedient ſich dieſer gewoͤhnlichen Judenſprache ge⸗ gen die Kananitinn, nicht verachtungsweiſe; ſondern er wollte nur durch dieſe Zoͤgerung und ſchimpfliche Benennung ihre Beſchei⸗ denheit, ihren Glauben, ihre Hoffnung und Beharrlichkeit pruͤ⸗ fen, um den Juden ein auffallendes Beyſpiel zu verſchaffen. Und wirklich benutzt auch die Kananitinn dieſen, obwohl dem Schei⸗ ne nach ſo harten Ausdruck des Heilandes treflich zu ihrem Vor⸗ theile, und faͤngt, wie der heilige Chryſoſtomus anmerkt, die goͤtt⸗ liche Weisheit, ſo wie es dieſe ſelbſt gewuͤnſcht und erwartet hatte, in ihren eigenen Reden, indem ſie erwiederte: V. 27. Zerr, du ſprichſt ganz wohl! was du ſagſt, iſt wahr; und ich bin nicht ſo vermeſſen, daß ich auf das Brod, welches den Kindern des Hauſes gehoͤrt, Anſpruch machen ſollte. Aber da du mich nun einmal unter die Hunde gezaͤhlet haſt, ſo will ich auch mit den Huͤndchen, welche unter dem Tiſche ſind, auf das Weni⸗ ge warten, was von der Tafel faͤllt, oder was man ihnen vom Ueberfluße zuwirft: mir genuͤgen ſchon einige Broſamen von den vielen und großen Wohlthaten, welche den Juden verheißen ſind. Dieß ruͤhrte das Herz des Heilandes ſo innigſt, daß er aufrief: V. 20. O Weib! dein Glaube iſt groß, ſowohl in ſich, als in ſeinen Wirkungen: in ſich, weil er die erhabenſten Geheimniſſe von dem Meßias, von dem Volke Gottes und von dem Looſe der Heyden einſchließet; er iſt groß in ſeinen Wirkungen, da er bey dieſem Vorfalle dir ein ſo ſtarkes, unwandelbares Vertrauen, ſo viel Eifer und Beharrlichkeit im Gebethe einfloͤßt, und die tiefſte Demuth bewirket, welche nicht die geringſte Spur von Scheel⸗ ſucht in deinem Herzen uͤbrig laͤßt, daher du auch die gehofften Broſamen gleich nach deinem Wunſche erhalten ſollſt. Wie reich⸗ lich aber, und beynahe verſchwenderiſch Chriſtus die Wohlthaten jeder Art den Juden, dieſen undankbaren Kindern, zugewandt ha⸗ be, erhellet aus dem 30ten u. 37ten Verſe, wo wir leſen, daß er alle ihre Kranke geheilet, vier tauſend Maͤnner in der Wuͤſte (Mark. 8, 1.) geſpeiſet, und unzaͤhlbare andere Wunder ihnen zum Beſten gewirket, worauf er ſich nach V. 39. Magedan begab, welches ein Flecken jenſeits des ga⸗ lilaͤſchen Meeres, nahe bey Dalmanutha war, wie Markus (8, 10.) bezeugt. Man muß ſich alſo wohl huͤten, fuͤr Magedan, Magdola, 5 wie 138 Der Evangeliſt Matthaͤus. (16. Kap.) wie im Griechiſchen irrig ſteht, oder Mageddo, wie es anderswo (Zachar. 12, 4.) heißt, zu leſen: denn beyde dieſe Orte liegen dieſ⸗ ſeits der See Geneſareth in ziemlicher Entfernung nahe an dem mittellaͤndiſchen Meere. Das XVI. Kapitel. Jeſus, welcher die Phariſaͤer abweiſet, und von dem Petrus fuͤr den Sohn Gottes erklaͤret wird, ermahnet ſeine Juͤnger zur Geduld in den Truͤbſalen. 1I. * Nun kamen die Phariſaͤer 8. Jeſus, welcher dieſes wußte, und Sadducaͤer zu Jeſus, ſprach: Ihr Kleinglaͤubige! was um ihn zu verſuchen; ſie bathen ihn denket ihr bey euch ſelbſt nur daran, naͤmlich, er moͤchte ihnen ein Wun⸗ daß ihr kein Brod habet? derzeichen vom Himmel zeigen. 9. Iſt euch der Verſtand noch Mark. 9, II. nicht geoͤffnet; erinnert ihr euch 2. Er gab ihnen aber zur Ant⸗ nicht mehr an die fuͤnf Laibe Brods wort: * Wenn es Abend iſt, ſo ſa⸗ fuͤr fuͤnf tauſend Menſchen, und wie get ihr: Es wird heiter werden: viele Koͤrbe voll ihr noch davon denn der Himmel iſt röthlicht. weggetragen habet? 3. Und des Morgens: Heute Marth. 14, 17. Joh. 6, 9. kbmmt ein Ungewitter; denn der Lo. Erinnert ihr euch auch an die Himmel iſt truͤbe und feurig. ſieben Laibe Brods fuͤr die vier tau⸗ CLuk. 12, 54. 55. ſend Meuſchen nicht mehr? Und wie 4. * Das Ausſehen des Himmels viel Koͤrbe habt ihr da noch davon wiſſet ihr alſo zu beurtheilen; die getragen? Matth. 15, 34. Zeichen der Zeiten aber ſeyy ihr II1. Warum verſtehet ihr's dann nicht faͤhig zu erkennen? Dieß ruch⸗ nicht, daß ich euch nicht von einem loſe und ehebrecheriſche Geſchlecht Brode, ſondern nur geſagt habe: fragt nach einem Zeichen; es wird Huͤtet euch vor dem Sauerteige ihm aber kein anders gegeben wer⸗ der Phariſaͤer und Sadducaͤer. den, als das Zeichen des Prophe⸗ 12. Itzt merkten ſie's endlich, ten Jonas. Hierauf verließ er ſie, daß er ſie nicht vor dem Sanerteige und gieng fort. Jon. 2, I. des Brods, ſondern vor der Lehre Matth. 12, 39. der Phariſaͤer und Sadducaͤer ge⸗ 5§5. Seine Juͤnger kamen inzwi⸗ warnet hatte. ſchen uͤber den See, und hatten 13. Jeſus kam hierauf in die Ge⸗ Brod mitzunehmen vergeſſen. gend von* Caͤſarea Philippi; hier 6. Er ſprach zu ihnen: Sehet zu, ſtellte er an ſeine Juͤnger eine Frage, und * huͤtet euch vor dem Sauertei⸗ und ſprach: Fuͤr wen geben die Leu⸗ ge der Phariſaͤer und Sadducaͤer. te den Menſchenſohn aus? Mark. g, 15. Lur. 12, I. Mark. 8, 27. 7˙ Allein ſie dachten und ſagteu 14. Sie ſagten: * Einige halten bey ſich ſelbſt: Wir haben ja kein ihn fuͤr Johannes den Taͤufer; An⸗ Brod mit uns genommen. dere fuͤr den Elias; wiederum An⸗ dere (16. anderst liegendi he ank ettusſt unger ſes wißt ige! ur darn e Bc ‚Uundivr Nrn 1 n die ertan⸗ ndw oben dorr einent hbe: yr , ie ehrt Der Evangeliſt Matthaͤus. dere fuͤr den Jeremias, oder ſonſt einen aus den Propheten. Mark. g, 28. Luk. 9, 19. 15. Jeſus ſprach: * Aber ihr, fuͤr wen haltet ihr mich? 16. Simon Petrus antwortete und ſprach: Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes. Joh. 6, 70. 17. Jeſus verſetzte, und ſprach zu ihm: * Selig biſt du Simon, du Sohn des Jona; denn Fleiſch ⸗ und Blut hat dir das nicht geof⸗ fenbaret, ſondern mein Vater, der im Himmel iſt. 18. Und * ich ſage dir: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen wer⸗ de ich meine Kirche bauen, welche die Pforten der Hoͤlle nicht werden uͤberwaͤltigen koͤnnen. Joh. 1, 42. 19. * Dir will ich die Schluͤſſel zum Himmelreiche uͤbergeben. Was du immer auf Erden binden wirſt, das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was du immer auf Er⸗ den aufloͤſen wirſt, das ſoll auch im Himmel aufgeldſet ſeyn. Iſa. 22, 22. Joh. 20, 23. 20. * Hierauf befahl er ſeinen Juͤngern, ſie ſollten es Niemand ſa⸗ gen, daß er Jeſus der Geſalbte ſey. 21. Von itzt fieng Jeſus ſeinen Juͤngern zu eroͤffnen an, daß er nach Jeruſalem gehen muͤßte, von den Aelteſten, den Schriftlehrern und Oberhaͤuptern der Prieſter viel lei⸗ den, und geroͤdtet werden, am drit⸗ ten Tage aber wieder auferſtehen wuͤrde. 139 die Seite, und fieng an, ihm hieruͤ⸗ ber Vorwuͤrfe zu machen, indem er ſagte: Herr! das ſey fern von dir; das ſoll dir ja nicht wiederfahren. 23. * Jeſus wandte ſich aber um, und ſagte zum Petrus: Geh mir aus dem Geſichte, Satan! du biſt mir zum Aergerniße: denn du be⸗ greifeſt die goͤttlichen Dinge noch nicht, ſondern nur bloß die menſch⸗ lichen. Mark. g, 33. 24. Hierauf ſagte er zu ſeinen Juͤngern: * Wer mein Nachfolger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und fol⸗ ge mir nach. Matth. 10, 38. Luk. 9, 23. I4, 227. 25. Denn wer ſein Leben retten will, der wird es verlieren; wer ſelbes aber Meinetwegen verlieren wird, der wird es wieder finden. Luk. 17, 33. Joh. 12, 25. 26. Denn was nuͤtzt es dem Men⸗ ſchen, wenn er auch die ganze Welt gewinnt; aber an ſeiner Seele Ver⸗ luſt leidet? * Oder um was kann der Menſch ſeine Seele wieder ein⸗ tauſchen? 27. Der Menſchenſohn wird naͤmlich in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln kommen, und alsdann einem Jeden nach ſei⸗ nen Werken vergelten. Apoſtelg. 17, 31. Réôͤm. 2, 5. 28. Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Es ſind Etliche von den hier Stehen⸗ den, welche den Tod nicht verko⸗ ſten werden, ehe ſie den Menſchen⸗ ſohn in ſeinem Reiche erſcheinen 22. Da nahm ihn * Petrus auf ſehen. Mark. 8, 39. Luk. 9, 27. Auslegung des XVI. Hapitels. V. 1. un kamen abermal die Phariſaͤer und Sadducaͤer, wel⸗ . che zwar ſonſt weder in ihren Grundſaͤtzen, noch in ihrer Lebensart einig waren, zu Jeſus, wider welchen ſi. zuſam⸗ men⸗ 140 Der Evangeliſt Matthaͤss. (16. Kap.) mengeſchworen, und den gemeinſchaͤftlichen Anſchlag gemacht hat⸗ ten, ihn zu verſuchen, oder recht auf die Probe zu ſtellen; ſie ba⸗ then ihn naͤmlich mit verſtellten Minen, er moͤchte ihnen zum Be⸗ weiſe ſeiner goͤttlichen Sendung ein Wunderzeichen vom Zimmel, dergleichen die alten Propheten gewirkt hatten, zeigen oder ſehen laſſen, damit ſie uͤberzeugt wuͤrden, daß er der verheißene Meßias ſey. Allein Jeſus ließ ſich nicht mit ihnen ein, ſondern fertigte ſie ganz kurz ab, indem er zu ihnen ſagte: BV. 4. Das Ausſehen des Zimmels wiſſet ihr zu beurtheilen, und kennet die Zeichen der kuͤnftigen guten, oder uͤbeln Witterung vom Grunde aus; die Zeichen der Zeiten aber, worinn der Meſ⸗ ſias kommen ſoll, ſeyd ihr nicht faͤhig zu erkennen, da ſie doch von ſo vielen Propheten angegeben, und ſchon ſo offenbar erfuͤllet worden ſind? Dieſe erkennet ihr nicht, oder vielmehr ihr wollet ſie nicht erkennen. Die untruͤglichen Zeichen aber von der An⸗ kunft des Meßias ſind der von Juda hinweggenommene koͤnigliche Scepter; (Gen. 49, 10.) die zu Ende gehenden ſiebenzig Wochen; (Dan. 9, 25.) die Menge der geheilten Blinden, Tauben, Lah⸗ men und Stummen, (Jſai. 35, 5.) welche den Gebrauch ihrer Sin⸗ ne wieder erhalten. Dazu kommen noch die Engel zu Bethlehem; der Stern der Weiſen; das Zeugniß des himmliſchen Vaters; das Herabſchweben des heiligen Geiſtes in Geſtalt einer Taube; das Zeugniß des Taͤufers, und ſogar der Teufel; endlich ſo viele Wun⸗ der jeder Art, welche Zeichen zuſammen ja ganz anſchaulich und unlaͤugbar beweiſen, daß der Meßias ſchon gekommen, und Jeſus dieſer Meßias ſey. Doch alles Dieſes deuteten die Phariſaͤer ganz anders aus; daher warnete Jeſus ſeine Juͤnger, und ſprach zu ihnen: V. 6. Zuͤtet euch ſorgfaͤltig vor dem Sauerteige, das iſt, vor der Lehre der Phariſaͤer und Sadducaͤer, welche ſie nicht aus den hei⸗ ligen Buͤchern, oder aus der Erblehre der Patriarchen geſchoͤpfet, ſondern in ihrem Kopfe (Matth. 12, 12.) ausgebruͤtet haben. Denn die Lehre der Phariſaͤer gieng vornehmlich auf den Außen. ſchein einer beſondern Andacht und Genauigkeit in den geſetzlichen Beobachtungen, dabey ſie aber nicht auf den Beyfall Gottes ſahen, ſondern nach der Bewunderung und dem Lobe der Menſchen angel⸗ ten. Dieſer Sauerteig blaͤht den Menſchen auf, und er ſchwillt von Ehrgeiz, Neide und Heucheley ſo an, daß er alle Andere neben ſich verachtet. Den Sauerteig der SadducaOͤer habe ich ſchon oben “ (Matth. Curt. Grunde ndete Idem in den . 22 ſein uuſtu⸗ A der; len nache ſedi⸗ dd en N. P 8 W 1 (6. k machthe ; ſie nzum . 1 Hinmm der ſchn e Me n ſeung urtheien Vitunm der Vi dochte erfüiu t wolt er N huigſe Vocen , E Ein ihen; 3; , N Wun Gund eis rgun en: vor hei ſſt ben⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 141 (Matth. 3, 7.) beſchrieben; naͤmlich ihre ruchloſe, gotteslaͤugneriſche Grundſaͤtze und Lehren, welche den Menſchen zu einem wilden Thiere herabwuͤrdigen, das ſich gegen Auslaͤnder grauſam, gegen Landsleute trotzig betraͤgt, ſich ſelbſt aber ohne Glauben und Ruͤck⸗ ſicht auf die Ewigkeit in dem Schlamme viehiſcher Geluͤſte waͤlzet, mit dem ſchoͤnen Wahlſpruche im Munde: Laſſet uns eſſen und trin⸗ ken, denn morgen ſterben wir, wie ſie anderswo (1. Kor. 15, 22. Jſa. 22, 13. Weish. 2, 6.) ſich wechſelweiſe zurufen. Dieß war alſo eine Gattung Leute, bey welchen keine Beſſerung zu erwar⸗ ten ſtunde; Jeſus verließ ſie daher, und begab ſich nach V. 13. Caͤſarea Philippi, einer Stadt jenſeits des Jordans in der Zunft Nephtali, am Fuße des Berges Libanon, Lais, oder Leſem in aͤltern Zeiten (Joſue 19, 47. Richt. 18, 29.) und in der Folge Dan von der Zunft genannt, welche ſich dieſes Platzes be⸗ maͤchtiget hatte. Als die Griechen Herren von Syrien geworden, welche ihren Gott Pan beſſer, als die Zunft Dan kannteu, hießen ſie dieſen Ort Paneas. Endlich ließ der Vierfuͤrſt Philipp (Luk. 3, 1.), ein Sohn des großen Herodes aus der Kleopatra, dieſe Stadt, welche er erweitert und verſchoͤnert hatte, dem Kaiſer Ti⸗ berius zu Ehren Caͤſarea nennen, mit dem Beynamen Philippi, zum Unterſchiede eines andern Caͤſarea, welches Herodes der Gro⸗ ße zu Ehren des Auguſtus an dem mittellaͤndiſchen Meere auf dem Platze gebauet, wo einſt Stratons Thurm geſtanden hatte, wie Jo⸗ ſeph a) ſchreibt. Zier ſtellte er an ſeine Juͤnger eine Frage von groͤßter Wichtigkeit, naͤmlich: Su5uͤr wen geben die Leute den Menſchenſohn aus? Das iſt: Welche Wuͤrde glauben ſie, daß ich begleite? Welche Gewalt denken ſie, daß ich beſitze? Die Juͤnger antworteten: V. 14. Einige halten ihn wegen der Gleichheit der Lehre, und der Unſchuld des Lebens fuͤr Johannes den Taͤufer, von wel⸗ chem ſich das Geruͤcht, ſogar am Hofe des Herodes (Matth. 14, 2.) verbreitet hatte, daß er wieder von Todten auferſtanden ſey; Andere halten ihn wegen ſeiner Freymuͤthigkeit im Predigen und ſei⸗ nes feurigen Eifers, beſonders aber wegen den erſtaunlichen Wun⸗ dern, fuͤr den Elias; da ohnehin alle Juden aus einer ſchief verſtande⸗ nen Stelle des Malachias dafuͤr hielten, Elias muͤßte vor der An⸗ kunft des Meßias, welche nach allen Vorzeichen nicht mehr ſe eyn 142 Der Evangeliſt Matthaͤus. (16. Kap.) ſeyn koͤnnte, unter ihnen auftreten. Andere endlich halten ihn fuͤr den Jeremias, auf deſſen Wiedergeburt die Juden eben ſo ſicher, wie auf die Ruͤckkunft des Elias rechneten, weil (Jerem. 1, 10. 17. 18.) zu dieſem Propheten war geſagt worden: Voͤlkern und Roͤnigreichen habe ich dich heute vorgeſetzt. Fuͤrchte dich vor ihnen nicht: denn ich habe dich zu einer feſten Stadt, zu einer ei⸗ ſernen Saͤule und einer ehernen Mauer gemacht. Einige zwar er⸗ kannten ihn fuͤr das, was er war, naͤmlich fuͤr den Meßias; (Joh. 1, 49. u. 4, 42. Matth. 8, 8.) aber ihrer waren nur Wenige. V. 15. Aber ihr? Die ihr gruͤndlicher als das Volk den⸗ ken ſollet, und mich wegen des vertraͤulichen Umganges beſſer ken⸗ nen muͤſſet, auch ſo viele Gnaden und Wohlthaten von mir em⸗ pfangen habet; die ihr Augenzeugen der erſtaunlichſten Wunder, welche nie ein Menſch gethan hat, geweſen ſeyd; fuͤr wen haltet ihr mich? was denket, was glaubet ihr von mir? V. 16. Petrus, welcher als das von Chriſto aufgeſtellte Oberhaupt des apoſtoliſchen Kollegiums (Matth. 10, 2.) ſchon jetzt den Rang vor den Uebrigen behauptete, und ſtets im Namen der Andern das Wort fuͤhrte, ſprach anſtatt Aller unverholen: Du biſt Chriſtus, der verheißene Erloͤſer der Welt, nicht ein bloßer Menſch, ſondern zugleich der eingebohrne Sohn des lebendigen Gottes, mit welchem Beyworte lebendig die Juden ſtets den wah⸗ ren Gott bezeichneten, zum Unterſchiede der Goͤtzen, welche nichts als todte Kloͤ‚tze von Metall, Holz, oder Steine waren, wie der heilige Chryſoſtomus hier anmerket. V. 17. Selig biſt du durch deinen Glauben und dieſes Be⸗ kenntniß, Simon, du Sohn des Jonas, oder wie dieſer abgekuͤrzte hebraͤiſche Name ſagen will, des Johanna oder Johannes, wel⸗ cher ſo viel, als Gnade Gottes bedeutet: denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbaret, oder, dieſen Begriff von mir hat dir die menſchliche Klugheit, oder Scharfſichtigkeit nicht angeben koͤnnen, ſondern mein Vater, der im Zimmel iſt, hat dich hieruͤber erleuchtet. Und weil du ſo frey und offen dieſes ehrenvolle Be⸗ kenntniß fuͤr mich abgelegt haſt, ſo will auch ich dich uͤber jene Wuͤrde unterrichten, weiche ich dir vor allen Andern zugedacht habe. 7 un i Oer p Denn xichn ſen ruit Deon (16. du ſo ſie m. l, I aln te dich n u einer 6 ezwert Meßins Naren i en heh ſeſei ſer et en det 1: Dr lloße endigen wah icht e Nt Be⸗ nrjt we⸗ Bln ten ihnt Der Evangeliſt Matthaͤus. 143 V. 13g. Ich ſage und eroͤffne dir dann das Geheimniß, wa⸗ eum ich einſt (Joh. 1, 42.) geſprochen habe, du werdeſt Cephas, oder Petrus, welches beydes einen Fels bedeutet, genannt werden. Denn ich habe dich zum Felſen erkieſen, und auf dieſen Felſen wer⸗ de ich meine Kirche bauen, welche ich ſo feſt gruͤnden will, daß die Pforten, oder alle Macht der Zoͤlle ſie und dieſen Fels nicht, we⸗ der mit Gewalt, noch durch Liſt je werden uͤberwaͤltigen koͤnnen. Denn ſollte Jemand dieſer Grundfeſte, das iſt, dir und deinen Nachfolgern, etwas anhaben koͤnnen, wuͤrde er eben darum auch die Kirche zu ſtuͤrzen vermoͤgen, welche auf dieſe Grundfeſte ge⸗ bauet iſt. Es verſpricht alſo hier Chriſtus dem heiligen Petrus, daß er und Einer aus ſeinen Nachfolgern ſtets das Oberhaupt der, bis an der Welt Ende dauernden Kirche ſeyn werde, welche Wuͤr⸗ de und Gewalt er noch durch ein anderes Sinnbild, welches von den Schluͤßeln hergenommen iſt, erklaͤret, da er ferner ſpricht: V. 19. Dir will ich die Schluͤſſel, das iſt, die hoͤchſte, unbe⸗ ſchraͤnkte Gewalt, zu deren Zeichen auch den Koͤnigen der Erde die Schluͤßel der unterworfenen Staͤdte eingehaͤndiget wer⸗ den; dir, ſage ich, will ich die Schluͤſſel zum Zimmelreiche, oder uͤber die ganze ſtreitende Kirche, welcher zum Erbtheile der Him⸗ mel verſprochen iſt, uͤbergeben. Durch dieſen einzigen Ausdruck verheißt Chriſtus dem heiligen Petrus und ſeinen Nachfolgern alle Oberherrlichkeit ſowohl in Ruͤckſicht des Vorranges als der Gewalt, welche nothwendig iſt, die Kirche ſo, wie ſichs geziemt, zu regieren, und die Kinder derſelben zum ewigen Leben zu leiten. Was du immer auf Erden in der ſtreitenden Kirche binden wirſt, das ſoll auch im Zimmel gebunden ſeyn. Solchemnach iſt dem Petrus und ſeinen Nachfolgern, ob ſie ſchon ſterbliche Men⸗ ſchen ſind, eine himmliſche Gewalt mitgetheilet, ſpricht Chryſe⸗ ſtomus; und hat Petrus einmal geſprochen, ſo muß man nirgend anders her die Gewißheit des Lebens und Todes mehr erwarten, ſondern ſein Urtheil, als eine Antwort vom Himmel, und was er von ſeinem Stuhle aus entſchieden hat, als die Entſcheidung Gottes ſelber anſehen. Die Ausuͤbung dieſer allgemeinen Gewalt zu binden aber beſteht darinn: Erſtens, daß das Oberhaupt der Kirche die Schuld der Suͤnden entweder erlaſſen, oder nicht er⸗ laſſen; Zweytens, daß ſelbes auch nach erlaſſener Schuld eine Bußſtrafe auferlegen; Drittens, die Schuldigen in den Bann thun, 144 Der Evangeliſt Matthaͤus. (16. Kap.) thun, und ihnen einſtweil die geiſtlichen Uebungen unterſagen kann; Viertens, daß er die Macht hat, kirchliche Geſetze vorzu⸗ ſchreiben; Fuͤnftens, daß ihm zukoͤmmt, die Glaubensſtreitigkei⸗ ten, und die uͤber den Sinn der Schrift entſtehenden Zweifel zu entſcheiden, nach welcher Entſcheidung ſich die Glaͤubigen zu fuͤ⸗ gen gehalten ſind. Eben ſo muß man im Gegentheile von der Gewalt zu loͤſen reden. H V. 20. Zierauf befahl er ſeinen Juͤngern, ſie ſollten es Nie⸗ mand ſagen, daß er Jeſus der Geſalbte, das iſt, der Meßias ſey. Weil die Zeit noch nicht da war, das Geheimniß von der Gott⸗ heit Chriſti oͤffentlich vorzutragen: denn die Gemuͤther, welche ſich von dem Reiche des Meßias irdiſche und ganz ſchiefe Begriffe machten, waren dazu noch nicht vorbereitet; die Apoſtel ſelbſt wa⸗ ren von dem heiligen Geiſte noch nicht erleuchtet, und wuͤrden nicht Muthes genug gehabt hoben, dieſes hohe Geheimniß gegen ihre gehaͤßige Feinde, ſelbſt mit ihrem Leben, zu vertheidigen. Erſt die Auferſtehung Chriſti ſollte der Hauptbeweis ſeiner Gottheit ſeyn; bis dahin wollte er ſelbe zu glauben Niemanden aufdringen; ſondern ſchraͤnkete ſich zur Zeit bloß darauf ein, die Gemuͤther der Seinen vorzubereiten, und ſagte ihnen, daß er, um die Pflichten des Meßias zu erfuͤllen, nach der Verordnung ſeines Vaters, und aus freyer Wahl, zu Jeruſalem Vieles, ja ſelbſt den Tod werde leiden muͤſſen. V. 22. Petrus, welcher von den goͤttlichen Rathſchluͤſſen nicht unterrichtet war, und ſein von der Gottheit Jeſu abgelegtes Bekenntniß mit deſſen Weisſagung von einem ſo ſchimpflichen To⸗ de nicht zuſammenreimen konnte, fieng an, wie er dann eines feu⸗ rigen Temperaments war, ihm Vorwuͤrfe zu machen, nicht als haͤtte er ihm einen Verweis gegeben; ſondern er ſprach nur mit einer Heftigkeit, welche von der innigſten Liebe kam: Das ſoll dir ja nicht wiederfahren, was du ſagſt; wie kann der Sohn des le⸗ bendigen Gottes leiden und ſterben? Allein V. 23. Jeſus ſagte zum Petrus im ernſtlichſten Tone: Geh mir aus dem Geſichte, laß dich nicht mehr vor mir ſehen, Satan, das heißt, Widerſacher. (Zach. 3, 1.) Chriſtus will naͤmlich mit dieſem Ausdrucke ſo viel ſagen, als: Durch deinen unzeitigen Ei⸗ fer laſſeſt du dich ſo weit verleiten, daß du die Stelle des Teufels, wel⸗ cerre Eetritnt, EElliſ ſt nir zu rfül n auf tie g e; dr nhen ihren ſn der , C wie ſous in 1, ſag e ou Ar, fe r⸗ u Ett . Und ſe ſic ſunn boot Karn len (16. unterſan isſteife igen Af ile hon - lten es ih Meßins der Cen welcheſt ſelbſtn d wüͤk niß ger igen 6 Gothe Dringn lther hichte 15, N wen ciiſe llgre , fenn t al⸗ lem ll es ſ 0 en it E Der Evangeliſt Matthaͤus. 145 welcher vorzugsweiſe der Satan, oder Widerſacher genannt wird, vertrittſt, und aus Unverſtande, wie er aus Bosheit, ſucheſt, die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes zu hintertreiben; du biſt mir zum Aergerniße, weil du mich, ſo viel an dir iſt, von der Erfuͤllung meiner Pflichten, welche ich als Erloͤſer der Men⸗ ſchen auf mich genommen habe, abhalten willſt: denn du begrei⸗ feſt die goͤttlichen Dinge noch nicht, ſondern nur bloß die menſch⸗ lichen; du ſiehſt nur auf das, was den Menſchen nach ihrem ſinnlichen Gefuͤhle angenehm, nicht aber auf jenes, was ihnen zu ihrem ewigen Heile nuͤtzlich, und Gott wohlgefaͤllig iſt. Aus dieſem derben Verweiſe aber laͤßt ſich keineswegs die Folgerung ziehen, Chriſtus habe den Petrus nicht zur Grundfeſte ſeiner Kir⸗ che, wie es doch kurz vorher hieß, gemacht: denn, wenn gleich Petrus in ſeinen Sitten und Werken irren konnte, ſo war er doch, ſagt Auguſtin, frey vom Irrthume, wenn er von dem Lehr⸗ ſtuhle aus uͤber Glaubensſaͤtze entſchied. Zudem war auch die⸗ ſer Fels um dieſelbige Zeit noch nicht zur Grundfeſte der Kirche gelegt, ſondern dieß ſollte erſt nach der Auferſtehung Chriſti ge⸗ ſchehen. Er konnte alſo damals, ohne Nachtheil ſeiner kuͤnfti⸗ gen Unfehlbarkeit, dem Heilande noch widerſprechen, wie der itge Hieronymus anmerket. Hierauf aber belehrte Jeſus ſeine uͤnger insgeſammt, wie ſie das zeitliche Leiden um der Ehre Gottes willen anzuſehen haͤtten, indem er ihnen ſagte: V. 24. Wer mein Nachfolger, mein Juͤnger ſeyn will, und einſt ein Himmelsbuͤrger zu werden wuͤnſchet, der verlaͤug⸗ ne ſich ſelbſt; der muß, ſey er nun Fuͤrſt oder Sklav, ſeine Ge⸗ ſinnungen, und ſeine Neigungen aͤndern, wenn ſie den goͤttlichen Gebothen widerſtreben; er muß in dieſem Falle lieben, was er gehaßt, und haſſen, was er geliebt hat, ja ſogar das Leben ſelbſt fuͤr Nichts achten, wenn er durch den Verlurſt deſſelben Gott gewinnen, und ſeiner Seele ewiges Gluͤck erwerben kann. V. 26. Oder um was kann der Menſch ſeine Seele wie⸗ der eintauſchen, wenn ſie einmal verloren, und aus gerechtem Urtheile Gottes den Klauen des Teufels uͤbergeben iſt? Ach, dieſer Schaden iſt unerſetzlich! Dieſer Verlurſt wird Diejenigen, welche ſich denſelben muthwillig zugezogen haben, dereinſt mehr, als alles Uebrige ſchmerzen, wann ſie den Sohn Gottes in ſei⸗ ner Herrlichkeit ſehen werden, an welcher ſie durch ſeine Ver⸗ dienſte ſo leicht haͤtten Theil nehmen koͤnnen. P. Jak. Tirins Al. Band, K V. 28. 146 iſt, in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt erſcheinen ſehen. Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.) V. 28. Es ſind Etliche von den hier Stehenden, naͤmlich von den Apoſteln, welche den Tod nicht verkoſten, das iſt, nicht ſterben, werden, ehe ſie den Menſchenſohn in ſeinem Reiche, das Und wirklich haben einige aus den Anweſenden dieſe Herrlichkeit des Gottmen⸗ ſchen (Mark. 8, 39. Luk. 9, 27.) nicht nur hernach geſehen, als er glorwuͤrdig auferſtanden, und vor ihren Augen gen Himmel gefahren iſt; ſondern gleich den achten Tag nach dieſer gegenwaͤr⸗ tigen Rede in ſeiner Verklaͤrung Das XVII. Kapitel. Die Verklaͤrung Chriſti, welcher gleich nachher einen Mondſuͤch⸗ tigen heilet, und den Teufel von ihm austreibt; den Juͤngern aber von ſeinem Leiden weisſagt. 1. *8Nach ſechs Tagen nahm Jeſus den Petrus, den Jakob, und ſeinen Bruder den Johannes, mit ſich, und fuͤhrte ſie beyſeits auf ei⸗ nen hohen Berg. Mark. 9, 1. Luk. 9, 28. 2. * Da wurde er vor ihnen ver⸗ klaͤrt. Sein Angeſicht glaͤnzte wie die Sonne; ſeine Kleider aber wur⸗ den weiß wie der Schnee. 3. Und ſien! es erſchienen ihnen Moyſes und Elias, welche mit Je⸗ ſu redeten. 4. *Petrus erdffnete ſeinen Mund und ſagte zu Jeſu: Herr! hier zu lenn⸗ iſt gut fuͤr uns. Willſt du, ſo auen wir drey Huͤtten her: eine fuͤr dich, eine fuͤr den Moyſes, und eine fuͤr den Elias. 5. *Waͤhrend er noch redete, ſieh! da umſchattete ſie eine lichte Wolke. Und ſieh! eine Stimme erſcholl aus der Wolke: Dieſer iſt mein gelieb⸗ ter Sohn, an welchem ich mein Wohlgefallen habe; dieſem gehor⸗ chet. Matth. 3, 12. 2. Petr. 1,17. 6. Die Juͤnger, da ſie das hoͤr⸗ ten, fielen auf ihr Angeſicht nieder, und fuͤrchteten ſich ſehr. „7. Jeſus gieng zu ihnen hin, ruͤhr⸗ te ſie an, und ſprach zu ihnen: Ste⸗ het auf, und fuͤrchtet euch nicht. g. Als ſie aber ihre Augen auf⸗ hoben, ſahen ſie Niemand mehr, als Jeſum allein. 9. Da ſie nun vom Berge herab giengen, befahl ihnen Jeſus, und ſagte: Niemand offenbaret dieſe Er⸗ ſcheinung, bis der Menſchenſohn von den Todten wird erſtanden ſeyn. 10. Die Juͤnger trugen ihm hier⸗ auf eine Frage vor, und ſprachen: * Warum ſagen alſo die Schriftleh⸗ rer, Elias muͤſſe zuerſt noch kom⸗ men? Mark. 9, 10. II. Er antwortete: Elias wird zwar kommen, herſtellen. Malach. 4, 5. 12. Aber ich ſage euch: Elias iſt ſchon gekommen, und man hat ihn nicht gekannt; ſondern ſie thaten mit ihm, was ſie wollten. So wird auch der Menſchenſohn Alles von ihnen leiden muͤſſen. Matth. 1I, 14. 12. Jetzt ſahen es die Juͤnger ein, daß er mit ihnen von Johannes dem Taͤufer geſprochen haͤtte. 14. Als 1. A⸗ Pkan, fil ve in erde lr, den aabar n) oft Nark. eſei⸗ Jeſ Mung echt iſn bey uh G umr I. Je 4 Der et 6 d. 1. A Wein lunk undhe 1 und Alles wieder Pthen Wl Nuchn ine fuhe u: den W 9 (. s iſt eicht, N d witkt Gotme ſehen, 4 en Hüm Uegenn Nordi Jünge jhintin nen: nicht. gen a neyn 4 ge hen ub, in dieſen ſohnte ſehn. ſhnhit ihen nſflet Hkom „ 5w wiete liuf het 9 .ont c Pnen Der Evangeliſt Matthaͤus. 147 14. Als er wiederum zum Volke anders, als durch das Gebeth, und herab kam, gieng ein Menſch zu ihm durch Faſten ausgetrieben. hin, fiel vor ihm nieder, und ſagte: 21. Waͤhrend ſie ſich in Galilaͤen Herr! erbarme dich uͤber meinen aufhielten, ſagte Jeſus zu ihnen: Sohn; denn er iſt mondſuͤchtig, und Der Menſchenſohn wird den Men⸗ leidet erbaͤrmlich. Oft faͤllt er in's Feuer; oft in's Waſſer. Marfk. 9, 16. LCuk. 9, 38. 15. Ich brachte ihn deinen Juͤn⸗ ern; ſie konnten ihn aber nicht hei⸗ en. 16. Jeſus antwortete und ſprach: O du unglaͤubiges und verkehrtes Geſchlecht! Wie lange werde ich noch ſo bey euch ſeyn? Wie lange mit euch Geduld tragen? Bringet ihn zu mir her. 17. Jeſus ſchalt den boͤſen Geiſt aus. Der Teufel fuhr aus, und von dieſer Stunde an ward der Knabe geſund. 18. Alsdann giengen die Juͤnger in Geheim zu Jeſu, und fragten ihn: Warum konnten dann wir ihn nicht austreiben? 19. Jeſus antwortete ihnen: We⸗ gen euers Unglaubens. Denn fuͤr⸗ wahr! ich ſage euch: * Wenn ihr auch nur einen Glauben ſo groß, wie ein Senftkoͤruchen haben werdet, ſo brauchet ihr zu dieſem Berge bloß zu ſagen: Von hier geh dort hinuͤber; und er wird hinuͤber gehen. Nichts wird unmoͤglich ſeyn. CLutk. 17, 6. . 20. Doch dieſe Gattung wird nicht rinn ſinden. ſchen in die Haͤnde geliefert werden, Matth. 20, 18. Mark. 9, 30. LCuf. 9, 44. 22. Und ſie werden ihn toͤdten; er wird aber am dritten Tage wiede⸗ rum auferſtehen. Hieruͤber betruͤb⸗ ten ſich die Juͤnger recht ſehr. 23. Als ſie zu Kapharnaum an⸗ kamen, *giengen die Einnehmer der zwo Drachmen zu dem Petrus hin, und fragten ihn: Zahlt euer Lehrer die zwo Drachmen nicht? . 24. Er ſagte: Ja. Nachdem er aber in's Haus hinein getreten war, kam ihm Jeſus zuvor, und ſagte: * Was duͤnkt dich, Simon? Von wem nehmen die Koͤnige der Erde Abgaben oder Schatzung? Von ih⸗ ren eigenen Kindern, oder von Frem⸗ den? 25. Er antwortete: Von Frem⸗ den. Jeſus ſprach zu ihm: So ſind dann die Kinder frey. 26. Damit wir ihnen aber kein Aergerniß geben, ſo geh an's Meer hin, wirf den Angel aus, und nimm den erſten Fiſch, der heraus koͤmmt: wenn du ihm den Mund oͤffneſt, ſo wirſt du * ein Vierdrachmenſtuͤk da⸗ Dieſes nimm, und gieb's ihnen fuͤr mich und dich. Auslegung des XVII. Kapitels. V. 1. Na ſechs Tagen, welche zwiſchen der am Ende des vorigen Kapitels gethanenen Verheißung, und dem Tage ihrer Erfuͤllung verfloſſen waren: folglich faſt acht Tage, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 9, 28.) ſchreibt, nach dieſen Re⸗ den, naͤmlich den ſechsten des Aerntemonats, an einem Sonn⸗ tage, wie ich in meiner Zeitrechnung erwieſen habe, nahm Jeſus K 2 ſein⸗ 14183 Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.) ſeine drey vertrauteſten Apoſtel den Petrus, den Jakob und Jo⸗ hannes den Evangeliſten mit ſich, als kuͤnftige Augenzeugen ſeiner Verklaͤrung, und fuͤhrte ſie auf einen hohen Berg, welcher, wie mmaan gemeiniglich dafuͤr haͤlt, der Berg Thabor ſoll geweſen ſeyn; weßwegen auch die Chriſten haͤufig dahin wallfahrteten, wie der heilige Zieronymus erzaͤhlt; und Beda ſetzet bey, daß anſtatt der drey Huͤtten, welche daſelbſt Petrus errichten wollte, drey Kir⸗ chen erbaut worden ſeyn. Allein nach den Worten des heiligen Markus ſcheint es ein anderer Berg geweſen zu ſeyn: denn der Berg Thabor liegt mitten in Galilaͤen; am Ende eben dieſer Ge⸗ ſchichte aber, ſagt erſtgedachter ECvangeliſt, (Mark. 9, 29.) Chri⸗ ſtus und ſeine Juͤnger ſeyn aus dem Orte, wo er war verklaͤret worden, weg, und bey Galilaͤen vorbey gezogen; da doch der Evangeliſt, wenn ſich die Verklaͤrung in Galilaͤen begeben haͤt⸗ te, ſicher nicht wuͤrde geſchrieben haben vorbey, ſondern Chri⸗ ſtus ſey aus Galilaͤen weggezogen. Vielleicht war es alſo der Libanon: indem dieſer Berg nahe bey der Stadt Caͤſarea Phi⸗ lippi, wo ſich Chriſtus damals (Matth. 16, 13.) aufgehalten zu haben ſcheinet, liegt, und nach des heiligen Zieronymus a) Zeug⸗ nißes unter allen Bergen Palaͤſtinens der hoͤchſte iſt; von wel⸗ chem auch der Prophet (Iſai. 35, I1. 2.) geweisſaget hat, da er ſpricht: Die Einoͤde wird frohlocken, mit der Zerrlichkeit Libanons, mit der Schoͤnheit des Karmels und Sarons gezieret: ſie werden die Glorie des Herrn, und die Pracht unſers Gottes ſehen. So⸗ bald nun der Gottmenſch mit ſeinen drey Gefaͤhrten den Gipfel dieſes Berges erſtiegen hatte, V. 2. Da wurde er vor ihnen verklaͤrt; das iſt, er erhielt eeine ganz andere uͤberaus herrliche, und himmliſche Geſtalt, von deren Schoͤnheit und Majeſtaͤt ſich ein Menſch, ohne ſie geſehen zu haben, keinen Begriff machen kann. Theophylakt ſagt, Chri⸗ ſtus habe zwar die alte Zuͤge beybehalten; aber ſelbe ſeyn durch den unausſprechlichen Glanz ſeines himmliſchen Lichtes verſchoͤ⸗ neret und erhoben worden. Ein anderer Evangeliſt (Auk. 9, 29.) ſetzet noch den Umſtand bey, dieſe Verklaͤrung habe ſich zuge⸗ tragen, waͤhrend Chriſtus bethete, um uns auf die Kraft und Fruͤchte des Gebethes aufmerkſam zu machen. a) Hieronymus in Zach. c. 9. t kob m), nheugenſe welcher: geweſenſe ten, Me ß aninn t, dren , des ſeit n: denn en dieſr⸗ ,29)G ar herſe da donl egebenſ ndern es eſen ſoren g halen 69,* Non d hat, N Libanen ſe wn en. 6 en pethi ln geſ ,G 4 Ueſc on = Der Evangeliſt Matthaͤus. 149 Der heilige Thomas und Cajetan merken mit dem Euthy⸗ mius bey dieſer Stelle weiters an, den erwaͤhnten Glanz habe Chriſtus nicht von auſſenher erhalten, wie einſt Moyſes (Exod. 34, 29.) durch den Umgang mit Gott; ſondern von Innen, mit⸗ tels des Ausflußes der goͤttlichen Natur auf die menſchliche, und der Seele auf den Leib, welcher den erhaltenen Glanz auch auf ſeine Kleider verbreitete, und ſie wurden davon nicht nur weiß wie der Schnee, ſondern funkelten ſogar, ſchreibt Lukas, von dem reinſten Lichte. Chriſtus wollte naͤmlich ein Muſter von jener Klarheit, welche einſt eine aus den Eigenſchaften der verklaͤrten Leiber ſeyn wird, hier aufſtellen, wie er oben (Matth. 14, 29.) eine Probe von der Leichtigkeit an dem Petrus, an ſich ſelbſt aͤber (Matth. 4, 2.) von der Unſterblichkeit, und nachmals (Auk. 4, 33.) von der Durchdringlichkeit gab, damit er, ſagt der hei⸗ lige Leo a), auf dieſe Art den Apoſteln, und durch die Apoſtel uns Menſchen, ſeine Gottheit deſto unumſtoͤßlicher beweiſen, und zugleich durch die Hoffnung einer aͤhnlichen Herrlichkeit in der Auferſtehung zur Geduld im Leiden, und zur tapfern Ertra⸗ gung jeder Widerwaͤrtigkeiten, welche wegen des Evangeliums uns treffen wuͤrden, Alle ermuntern moͤchte. V. 3. Und ſieh! es erſchienen zu gleicher Zeit auch moy⸗ ſes und Llias in voller Majeſtaͤt, wie ein anderer Evangeliſt (Auk. 9, 31.) ſagt; dieſe große zwey Maͤnner redeten mit Chriſteo von ſeinem Tode, welcher acht Monate hernach zu Jeruſalem er⸗ folgen ſollte. Aber warum erſchienen vielmehr dieſe, als andere heilige und beruͤhmte Maͤnner des alten Bundes? Erſtens, zum Be⸗ weiſe, daß Jeſus nicht Elias, oder ein anderer aus den Pro⸗ pheten, z. B. Moyſes, wie das Volk (Matth. 16, 14.) immer wahnete, ſondern der Herr aller Propheten, der wahre Meßias und Sohn Gottes ſey. Zweytens, damit Moyſes der Geſetzge⸗ ber, und Elias der Fuͤrſt der Propheten ſichtbar bezeugten, das ſie einſt die Abgeſandten Chriſti geweſen, und nun zugegen ſeyn um zu erklaͤren, daß alle Vorbilder des Geſetzes, und alle Weis⸗ ſagungen der Propheten in Chriſto, welcher das Ziel und der Zweck vom Geſetze und den Propheten war, werden geendet und erfuͤllet werden, ſpricht mit dem Zieronymus und Chryſoſtomus K 3 der a) Leo Serm. de transfig. 150 Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.) der heilige Ambroſius. Sie redeten aber mit Chriſto von ſeinem Kreuztode, damit Petrus, welcher ſich uͤber das Leiden und den Tod Jeſu ſo ſehr aufhielt, nebſt den Uebrigen lernen moͤchte, daß Chriſtus, gemaͤß den Vorbildern des gan en alten Geſetzes, und laut der Ausſage der Propheten, ſterben, und durch einen qualvollen Tod zu ſeiner Verherrlichung eingehen muͤſſe. Da nun auch Petrus und die uͤbrigen Apoſtel auf dem naͤmlichen Kreuz⸗ wege dereinſt ihrem Meiſter nachfolgen ſollten, ſo wurden ihnen die groͤßten Muſter der hiezu noͤthigſten zwey Haupttugenden, naͤm⸗ lich der Sanftmuth in dem Moyſes und des unerſchrockenen Eifers in dem Elias vorgeſtellet, wie Euthymius ſchreibt. Es fragt ſich zweytens, ob Moyſes und Elias wohl in ih⸗ ren eigenen Leibern erſchienen ſeyn? Der heilige Thomas und Lyran, wie auch Salmeron glauben zwar, ſie haben nur aus Lufttheilchen ſich Koͤrper gebildet; allein man darf die Meinung des Tertullians und Origenes, welche fuͤr die eigene wahre Lei⸗ ber ſtimmen, mit dem heiligen Zieronymus und Irenaͤus billig vorziehen: denn es ſcheint, bey einem herrlichen Zeugniße haben keine Schattenbilder und Luftgeſtalten Platz gehabt, beſonders da es fuͤr Gott eben ſo leicht iſt, wirkliche Koͤrper darzuſtellen, als wie die Geſtalten derſelben aus Luft zu bilden. Drittens, an welchen Merkmalen erkannten wohl die Apo⸗ ſtel den Moyſes und Elias? Drutmar antwortet hierauf aus dem Drigines: Erſtens, aus ihrer außerordentlichen Geſtalt, oder dem Anzuge, wie ſie uns die Schrift beſchreibet: z. B. den Moyſes entweder an ſeinem umſtrahlten Angeſichte (Exod. 34, 29.), oder an den zwo Geſetztafeln; den Elias an ſeinem feurigen Wa⸗ gen, (4. Boͤn. 2, 11.) oder ſeinem ledernen Guͤrtel. Zweytens, aus ihrem Geſpraͤche mit dem Herrn; ja, Einige glauben, ſie haben mitunter auch die Apoſtel angeredet; und Moyſes habe vielleicht geſagt: Sehet, dieſer iſt's, von welchem ich (Deuter. 18, 15.) geſprochen habe, da ich weisſagte: Der Zerr wird dir, .„ Iſrael, aus deinem Volke, und aus deinen Bruͤdern einen Pro⸗ pheten erwecken, wie ich bin; dieſem ſollſt du gehorchen. Vor⸗ nehmlich aber erkannten die Apoſtel dieſe zwey Propheten kraft einer goͤttlichen Erleuchtung, wie Tertullian ſchreibt. V. 4. Petrus aber, von himmliſcher Freude trunken, ſag⸗ te, als er ſah, daß Moyſes und Elias ſich entfernen wollten, aus blces ten wi cht, we den bey in ſi Nchte ſen, P heila Clia lde; ſedortr ünme kie Nchen ſn ge tGe⸗ Denn ſet 4 1 Garke keinen Unter eſ nun n Der Evangeliſt Matthaͤus. 151 btnſe aus Begierde um ſie aufzuhalten, und der Wonne dieſes ſeligen denmt Anblickes laͤnger zu genießen, Zerr! willſt du es erlauben, ſo nnnd bauen wir auf dem Berge da drey Zuͤtten. Allein, er⸗wußte ten Gig nicht „was er ſagte, ſpricht ein anderer Evangeliſt. (Luk. 9, 33.) durg Denn bepy ſeinem feurigen Charakter mußte jeder Gedanke, wel⸗ nmiſe] cher in ſeiner Seele aufſtieg, ohne Zuruͤckhaltung heraus, und ſihnge er dachte eben ſo wenig daran, daß die Heiligen keiner Zelten be⸗ urdnh duͤrfen, als daß man ohne Streit nicht gekroͤnet werde, und daß Gndnn der Heiland der ganzen Welt ſich nicht immer in des Moyſes nneß und Elias Geſellſchaft muͤßig auf einem oͤden Berge aufhalten werde; ja er erinnerte ſich nicht mehr auf den Innhalt des Ge⸗ D ſpraͤch2es, in welchem Jeſus ſeinen bevorſtehenden Kreuztod vor⸗ nan geſagt hatte. nurn V. 5. Waͤhrend aber, daß er noch redete, und ſeine Wuͤn⸗ Min ſche vortrug, ſchloß ihm ein neues Wunder den Mund. Line hn Stimme naͤmlich erſcholl aus der Wolke, welche ihn und ſeine sſt uͤbrige Gefaͤhnten umſchattete: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, en welchen ihr ſo eben in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt geſehen habet; om dieſem gehorchet: denn er iſt der neue Geſetzgeber, welchem das len alte Geſetz und die Propheten weichen; dieſen hoͤret: er iſt mein Wort, in welchem alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſſenſchaft (Hol. „ 2,3.) verborgen ſind; dieſem gehorſamet, dieſem dienet aus wahrem ntiß Glauben eben ſo, wie mir. Bieſem, ſage ich, hanget allein an, und ie keinem Andern, welcher ſich von ihm auch nur im Geringſte 4,4 unterſcheidet. Die Juͤnger fragten hierauf ihren goͤttlichen Lehr⸗ 5 meiſter: B. 10. Warum ſagen alſo die Schriftlehrer: Elias muͤſſe g zuerſt noch kommen, ehe der Geſalbte des Herrn erſcheinet? Da „„du nun, wie die Stimme des Himmels es erklaͤret hat, wirk⸗ lich der Meßias biſt, warum iſt er dann wiederum verſchwunden? 5 Wiarum blieb er nicht bey uns, um vor dir herzugehen, und dir do den Weg zu bereiten? Chriſtus unterſcheidet in ſeiner Antwort zween Elias. 4 V. 1II1. Llias, wie die Schriftverſtaͤndigen richtig lehren, mwird zwar kommen, und vor mir hergehen, aber nicht jetzt, ſon⸗ dern wenn ich das zweytemal, um die Welt zu richten, kommen werde. Alsdann wird Elias der Thesbit ſammt dem Patriar⸗ 4 chen Enoch erſcheinen, und Alles wieder herſtellen, wie es an⸗ KK4 ders⸗ 152 Der Evangeliſt Matthaͤus. (17. Kap.) derswo (Malach. 4, 5. Rém. 11, 14. ꝛc.) auch heißt. Das iſt: Elias wird alle noch uͤbrige Juden zu mir in meinen Schafſtall, oder in meine Kirche fuͤhren. Aber, faͤhrt Chriſtus im 12ten Verſe hier fort, der Vorlaͤufer bey meiner erſten Ankunft war nicht der Thesbit, ſondern (Malach. 3, 1.) ein anderer Elias, nicht zwar dem Namen, ſondern dem Geiſte und der Kraft nach, wie das Evangelium (Luk. 1, 17.) ſagt. Dieſer aber iſt ſchon lange gekommen, naͤmlich Johannes der Taͤufer. Und alſo ſchei⸗ tert der Beweis Marlorats, und anderer Irrlehrer, welche aus dieſer Stelle ſchließen wollen, Enoch und Elias werden zur Zeit des Antichriſten nicht mehr kommen; da doch die heilige Schrift hier ſowohl, als anderswo (Gffenb. 11, 6. Eccli. 48, 10.) aus⸗ druͤcklich verſichert, Elias werde noch kommen, wie es auch die heiligen Vaͤter a) einhaͤllig und einſtimmig behaupten. V. 19. Wenn ihr auch nur einen Glauben ſo groß, wie ein Senſtkoͤrnchen, das iſt, auch nur das geringſte wahre, aͤuſ⸗ ſerlich demuͤthige, innerlich aber lebhafte und kraͤftige Vertrauen haben werdet, ſo koͤnnet ihr mit demſelben Berge von einem Orte zum andern verſetzen, denn wie das Mistrauen, ſo hindert auch der Stolz und eine aufgeblaſene Vermeſſenheit alle Wunderkraft, ſagen Sieronymus und GOrigenes bey dieſer Stelle. Beyſpiele eines wirkſamen Glaubens fuͤhret der Apoſtel (Zebr. 11, 4.) an; und Luſeb b), wie auch Beda bezeugen, daß durch die Kraft eines ſolchen Vertrauens Gregor von Neocaͤſarea, einen Berg, wel⸗ cher dem Kirchenbau im Wege ſtund, auf einen andern Platz verſetzet habe. Doch wir wollen wieder zur Geſchichte des Evan⸗ geliums zuruͤckkehen. Als naͤmlich Jeſus hierauf mit ſeinen Juͤn⸗ gern nach Kapharnaum gekommen war, B. 23. Giengen die Einnehmer der zwo Drachmen zu dem Petrus hin, und fragten ihn; Zahlt euer Lehrer die zwo Drach⸗ men nicht? Dieſe Kopfſteuer hatte Gott wiederholtermalen, als einen Beytrag zu den zerſchiedenen Ausgaben des Tempels, zu erlegen befohlen, ſo oft das ganze Volk Iſrael gemuſtert, oder abgezaͤhlt und beſchrieben werden ſollte, wie ich anderswo (Exod. 30, 12.) ſchon angemerket habe. Aber die Juden entrichteten in der Folge jedes Jahr aus freyem Willen dieſe Abgabe, wel⸗ a) Teriullianus, Irenæus, Hieronymus, Chruſoſtomus, Auguſti- nus, Gregorius et alii. b) Zuſebius L. 7. Hiſt. c. 25. Suthe ſten PBottes ſd. cht, der ſe⸗ E den ſche hei ſen ic gie ſt Rr ( t. Dui Schrſtl 8 in In nkunft erer Ek . Kraft nn er iſt ſe d aſeſ belhe den r) ige c 10.) 5 glc l es, n Chre, in Verra nimn O ert ont dekreſ enſti⸗ , Cn Jur n den Drich Der Evangeliſt Matthaͤus. 153 che ſich die roͤmiſchen Kaiſer, nachdem ſie Indaͤen unterjochet hat⸗ ten, zu Nutzen machten, und jaͤhrlich von jedem Kopfe (Matth. 22, 17.) foderten. Chriſtus zog uͤber die Entrichtung dieſer Abgabe den Petrus aus weiſen Urſachen zu Rath, und fragte ihn: V. 24. Was Lduͤnkt dich, Simen? Sind nicht die Kin⸗ der der Koͤnige von aller Anlage frey? Um ſomehr werde auch ich, der natuͤrliche Sohn des Koͤnigs der Koͤnige, ſammt mei⸗ ner Familie, und meinen Apoſteln, von der Kopfſteuer frey ſeyn, welche nur zum Behufe des Tempels, als des Hauſes meines himmliſchen Vaters, eingebracht wird. Denn es ſcheint, daß hier nicht von dem Zinsgroſchen, ſondern von dem freywilligen Beytrage zu den gottesdienſtlichen Ausgaben die Rede geweſen ſey; und daß die erwaͤhnten Einnehmer nicht von der roͤmiſchen Statthalterſchaft, ſondern von den Hohenprieſtern auffgeſtellet waren. Aus dieſer Stelle aber folget nicht, wie einige Kano⸗ niſten behaupten, daß alle Kleriker, als angeneommene Soͤhne Gottes ſchon nach dem goͤttlichen Rechte von jeder Anlage frey ſind. Denn ſonſt koͤnnten aus dem naͤmlichen Grunde alle Ge⸗ rechte, ja alle Chriſten, wie die Wiederkaͤufer behaupteten, als Kinder Gottes auf dieſes ſeltſame Recht, gegen die Vorſchrift des heiligen Paulus (Roͤm. 13, 7.) Anſpruch machen, da doch jene Annahme an Kindesſtatt blos geiſtig iſt, und die himmli⸗ ſche Erbſchaft betrifft folglich kein Recht auf die Befreyung von den Anlagen des Staates unmittelbar ertheilet, obwohl die chriſt⸗ lichen Fuͤrſten hieraus den gottſeligen Anlaß genommen, die Geiſtlichen wenigſtens von perſoͤnlichen Abgaben zu befreyen. Dieſe ſollen jedoch dabey das Beyſpiel des Gottmenſchen nie vergeſſen, welcher bey ſeiner aͤußerſten Armuth lieber zu einem Wunder ſeine Zuflucht nehmen, als durch Verweigerung einer gewoͤhnlichen Ab⸗ gabe Aergerniß erregen wollte, und daher dem Petrus befahl dem erſten Fiſche, welchen er fangen wuͤrde, den Mund zu oͤffnen, worinn er „ V. 26. Ein vier Drachmenſtuͤck, welches eben ſo viel als ein Stater oder Sikel betraͤgt, und nach unſerm Gelde 45 Kreu⸗ zer ausmacht, finden wuͤrde. Dieſes Geldſtuͤck nimm dann, ſprach Chriſtus zu dem Petrus, und gieb's ihnen fuͤr mich und dich; fuͤr die Uebrigen wird Judas, welcher den Seckel hat, oder vermoͤglichere Freunde bezahlen. Weil aber Chriſtus bey 5 die⸗ 154 Der Evangeliſt Matthaͤus. (198. Kap.) dieſer Gelegenheit, wie bey vielen andern, den Petrus vor den uͤbrigen Juͤngern ausgezeichnet, und beguͤnſtiget zu haben ſchien, entſtund jener Rangſtreit unter ihnen, deſſen am Anfange des folgenden Kapitels erwaͤhnet wird. Das XVIII. Kapitel. Unterricht von der Demuth und Naͤchſtenliebe; von der Kraft des Gebethes, und Vergebung der Beleidigungen. 1. * Jur naͤmlichen Stunde traten die Jünger zu Jeſus hin, und ſagten: Wer wird deiner Mei⸗ nung nach wohl groͤßer als Andere im Himmelreiche ſeyn. Mark. 9, 33. Luk. 9, 46. 2. Jeſus rief einen kleinen Kna⸗ ben herbey, ſtellte ihn mitten unter ſie hin, Matth. 10, 14. 3. Und ſprach: Fauͤrwahr! ich ſa⸗ e euch: * Wenn ihr euch nicht be⸗ ehret, und wie die kleinen Kinder⸗ werdet, ſo kommet ihr nicht in's Himmelreich. I. Cor. 14, 20. 4. Wer ſich daher ſo demuͤthigen wird, wie dieſer kleine Knabe, der iſt im Himmelreiche groͤßer, als An⸗ dere. 5. Und * wer einen ſolchen Klei⸗ nen in meinem Namen anfnimmt, der nimmt mich auf. 6. * Wer aber Einem ovon dieſen Kleinen, welche an mich glauben, Aergerniß giebt, fuͤr den waͤr's beſ⸗ ſer, wenn man ihm einen Muͤhlſtein an den Hals hienge, und ihn in die Tiefe des Meeres verſenkte. Mark. 9, 41. Cuk. 17, 2. 7. Wehe der Welt um der Aerger⸗ niße wegen! Denn *es iſt zwar nothwendig, daß Aergerniße entſte⸗ hen; aber wehe demjenigen Men⸗ ſchen, durch welchen ſie entſtehen. 8. Wenn dich alſo deine Hand oder dein Fuß aͤrgert, ſo hau ſie ab, und wirf ſie von dir: beſſer iſt's fuͤr dich, daß du verſtuͤmmelt oder lahm zum Leben hinein geheſt, als daß du zwo Haͤnde oder zween Fuͤße be⸗ haͤltſt, und mit ſelben in's ewige Feuer geworfen wirſt. Matth. 5, 30. Mark. 9, 42. 9. Aergert dich dein Auge, ſo reiß es heraus, und wirf es von dir: beſ⸗ ſer iſt's fuͤr dich, wenn du mit einem Auge zum Leben eingeheſt, als wenn du zwey Augen behaͤltſt, und mit ſelben in's hoͤlliſche Feuer geworfen witſt. 10. Gebet acht, daß ihr keinen von dieſen Kleinen verachtet; denn ich ſage euch: *Ihre Engel im Him⸗ mel ſehen immer das Angeſicht mei⸗ nes Vaters, welcher im Himmel iſt. Pfal. 33, 68. II. * Der Menſchenſohn iſt naͤm⸗ lich gekommen, um das, was verlo⸗ ren gegangen war, zu retten. Luk. 19, 10. 12. Was duͤnkt euch? Wenn Jemand hundert Schafe haͤtte, und eines davon verirrte ſich; laͤßt er nicht die neun und neunzig auf den Bergen zuruͤcke, und geht hin dasje⸗ nige aufzuſuchen, welches ſich ver⸗ irrt hat? Muk. 15, 4. 13. Und traͤgt es ſich zu, daß er's wiederfindet, fuͤrwahr! ich ſa⸗ ge euch: Er hat eine groͤßere Freu⸗ de daruͤber, als uͤber die neun und ueun⸗ „ „ ſeungig, ten. 11 Eti funnliſche irEine nen gehe. 15. wchge nrer: Adeinen . . 1. G 1ſeinn Ui dam nde n Aberuh , 1 10, 17. r, ſ⸗ iberſ ſch lien Nede M uf achi 19. Wen der Mum ls (lg ttus dor⸗ habenſte Mnge in der K en. heſſer tti jelt derlt 1, als l n Fiße inss a ark. ,4⸗ vondir: Nü 1 mit euen ,als ron UNd geworfi ir hein htet, lingi⸗ eſctnn inneſt Fifnin ab belt 1, te/ Er a,n⸗ n Ni ct⸗ 45 u 1 d uir Der Evangeliſt Matthaͤus. neunzig, welche ſich nicht verirrt haben. 14. So iſt es auch der Wille euers himmliſchen Vaters nicht, daß nur ein Einziger von dieſen Kleinen ver⸗ loren gehe. 15. * Hat aber dein Bruder wi⸗ der dich geſuͤndiget, ſo geh hin, und halt es ihm zwiſchen dir und ihm al⸗ lein vor: giebt er dir Gehoͤr, ſo haſt du deinen Bruder gewonnen; Cev. 19, 17. Eccli. 19, I3. Cuk. 17, 3. Jak. 5, 19. 16. Giebt er dir aber kein Gehoͤr, * ſo nimm noch Einen oder Zween zu dir, damit die ganze Sache auf dem Munde von zween oder drey Zeu⸗ gen beruhe. Deuter. 19,15. Joh. 8, 17. 2. Cor. 13, I. Hebr. 10, 2808. 17. Giebt er auch dieſen kein Ge⸗ hoͤr, * ſo ſage es der Kirche. Giebt er aber ſelbſt der Kirche kein Gehoͤr, ſo ſieh ihn wie einen Heyden und Publikanen an. 2. Theſſ. 3, 14. 18. Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Was ihr immer auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr immer auf Erden aufloͤſen werdet, das wird auch im Himmel aufgelbſet ſeyn. Joh. 20, 23. 19. Ich ſage euch auch: * Wenn Zween von euch auf Erden mit ein⸗ ander uͤbereinſtimmen, ſo wird ih⸗ nen mein Vater, der im Himmel iſt, Alles geben, um was ſie ihn immer bitten werden. 20. * Denn wo Zween oder Drey in meinem Namen verſammelt ſind, da bin ich mitten unter ihnen. 21. *Alsdann gieng Petrus zu ihm hin, und ſagte: Herr! wenn mein Bruder ſich an mir verſuͤndiget, wie oft ſoll ich ihm dann verzeihen? Bis ſiebenmal? Cur. 17, 4. 4 155 22. Jeſus ſprach zu ihm: Nicht nur ſiebenmal, ſage ich dir, ſondern ſieben und ſiebenzigmal. 23. Denn das Himmelreich iſt ei⸗ nem irdiſchen Koͤnige gleich, wel⸗ cher mit ſeinen Dienern die Rech⸗ nung in Richtigkeit ſetzen wollte. 24. Da er nun die Rechnung zu unterſuchen anfieng, brachte man ihm Einen, welcher ihm zehn tau⸗ ſend Talente ſchuldig war. 25. Weil er aber nichts hatte, wovon er bezahlen koͤnnte, befahl der Herr, man ſollte ihn, ſeine Frau, ſeine Kinder, und Alles, was er hat⸗ te, verkaufen, um dadurch den Er⸗ ſatz zu erhalten. 26. Der Diener fiel aber vor ihm nieder, bath ihn, und ſagte: Habe Geduld mit mir, und ich will dir Alles erſetzen. 27. Der Herr erbarmte ſich uͤber ſeinen Diener, ließ ihn frey, und ſchenkte ihm die Schutd. 28. Der Diener herentgegen war kaum fort, ſo traf er Einen von ſei⸗ nen Nebendienern an, welcher ihm hundert Zehner ſchuldig war. Die⸗ ſen griff er an, und wuͤrgte ihn, ſprechend: Zahle, was du ſchuldig biſt. 29. Sein Nebendiener fiel vor ihm nieder, bath ihn, und ſagte: Habe Geduld mit mir, ſo will ich dir Alles bezahlen. 30. Er wollte aber nicht; ſondern gieng hin, und ſteckte ihn in einen Kerker, bis er die Schuld bezahlen wuͤrde. 31. Die uͤbrigen Nebendiener, welche dieſen Auftritt ſahen, und ſich daruͤber recht ſehr entruͤſteten, kamen, und erzaͤhlten dem Herrn Al⸗ les, was geſchehen war. 32. Sogleich rief ihn ſein Herr zu ſich, und ſprach zu ihm: Bos⸗ hafter Knecht! ich habe dir die ganze Schuld. — 156 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.) Schuld geſchenkt; weil du mich ge⸗ bis er die ganze Schuld bezahlen bethen haſt. wuͤrde. 33. Haͤtteſt alſo nicht auch du uͤber 35. * Eben ſo wird es auch mein deinen Nebendiener dich erbarmen himmliſcher Vater euch machen, ſollen, wie ich mich uͤber dich erbar⸗ wenn nicht ein Jeder aus euch ſei⸗ met habe? nem Bruder von ganzem Herzen ver⸗ 34. * Erzuͤrnt uͤbergab ihn dann zeihen wird. der Herr den Peinigern auf ſo lange, Auslegung des XVIII. Bapitels. B. I. 3* naͤmlichen Stunde, das iſt, gleich bey ihrer An⸗ kunft zu Kapharnaum, nachdem ſie ſchon vorher unter Weges, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 9, 33.) ſagt, uͤber ihren wechſelſeitigen Vorrang geſtritten hatten, traten die Juͤn⸗ ger, welche noch immer waͤhnten, ihr Meiſter, als der verheiße⸗ ne Meßias, werde ſich zum Koͤnige der Juden aufwerfen, und den alten Glanz des juͤdiſchen Reiches wieder herſtellen; zu Jeſu hin, und ſagten voll von Begierde nach ſeiner Entſcheidung: Wer wird groͤßer als Andere im Zimmelreiche ſeyn? Jeſus, welcher das Innerſte ihres Herzens einſah, erwiederte ihnen auf dieſe Frage: B. 3. Wenn ihr euch nicht bekehret, das iſt, dieſe eitle Rangſucht ableget, und wie die kleinen Kinder, oder was jene durch ihr Alter ſind, aus freyer Wahl werdet, naͤmlich demuͤ⸗ thig, einfaͤltig, frey von Ehrgeiz und Neide; wenn ihr nicht Allen weichet, und euch Niemanden vorzieht, ſo kommet ihr nicht in's Zimmelreich, geſchweige, daß ihr einen der erſten Plaͤtze darinn hoffen duͤrfet. Denn obgleich die Rangſucht der Apoſtel keine ſchwere Suͤnde geweſen zu ſeyn ſcheinet, haͤtte ſie doch zu groͤßern Ausſchweifungen den Weg bahnen, oder aufs wenigſte ſo lange ſie dieſe nicht ablegten, ihnen den Eingang in den Himmel ſperren koͤnnen, wo nichts Beflecktes (Offenb. 21, 27.) wird eingelaſſen werden. Um ſich dort zu den erſten Ehrenſtel⸗ len empor zu ſchwingen, muß man einen ganz andern Weg ein⸗ ſchlagen, und ſich demuͤthigen, wie beugſame, argloſe Knaben: ſolche ſind meine und meines himmliſchen Vaters erſte Lieblinge. V. 5. Wer daher einen ſolchen Kleinen, oder einen Men⸗ ſchen, welcher durch die Tugend ſo einfaͤltig, unſchuldig und de⸗ muͤthig, wie ein Knabe durch ſein Alter iſt, in meinem Namen, das iſt, ſ, te aufnimm ſich auf ſe werd 1 hnel en Nea t ahe ſo e⸗ ch do gen Ve hen Lel Pttes iſ, Ple a ihn ſln rben e un uch rli en d Urch ine n lid (18. k huld hezte es guchnt uch mnct aus eich 6 nHerzeng hihrerc hon tuf⸗ ſgt i die tfen, n N g: welte uuf di⸗ iſe eitk vas er idenn r nit met in Aſen chtde int ſt r af ng enſtß be: inhe de Der Evangeliſt Matthaͤus. 157 iſt, weil er ſich meinetwegen erniedriget, und mein Diener iſt, aufnimmt, beherberget, und ihm ſonſt Gutes erweiſet, der nimmt mich auf, und wird ſo, als haͤtte er mich ſelbſt bewirthet, beloh⸗ net werden. Anderswo (LQuk. 9, 48.) ſagt Chriſtus: Wer die⸗ ſen Knaben, welchen ich hier meinen Apoſteln vorſtelle, in mei⸗ nem Namen auffimmt, wird eben ſo reichliche Vergeltung da⸗ fuͤr erhalten, als wenn er mich ſelbſt aufgenommen haͤtte. An der ſo eben angefuͤhrten Stelle naͤmlich redet der goͤttliche Lehrer auch von dem Lohne derjenigen, welche Kindern, im buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande dieſes Wortes genommen, etwas Gutes thun, ſie z. B. zur heiligen Taufe, oder zum Unterrichte in der chriſtli⸗ chen Lehre befoͤrdern, oder ihnen ſonſt eine Wohlehat aus Liebe Gottes und ihres Heils erweiſen. B. 6. Wer aber Einem von dieſen Kleinen Aergerniß giebt, das iſt, ihm ein Stein des Anſtoſſes, oder eine Urſache zum Falle auf dem Wege der Gerechtigkeit und des Heiles wird, da er ihn durch irrige Lehre, durch Spotten, durch Rath oder Bey⸗ ſpiel zum Boͤſen verleitet, und vom Guten abhaͤlt, fuͤr den waͤr's beſſer, es waͤre eine weit gelindere Strafe, wenn man ihm einen Muͤhlſtein an den Hals hienge, und ihn in die Tiefe des Meeres verſenkte, oder ihn hier mit der ſchaͤrfſten Todesart zuͤchtigte, als daß er dort ewig in das hoͤlliſche Feuer geworfen wuͤrde. V. 7. Es iſt zwar nothwendig, oder theils wegen der menſchlichen Gebrechlichkeit und Bosheit unausbleiblich, theils auch zur Pruͤfung der Tugendhaften (1. Korinth. 1I1, 19.) erfor⸗ derlich, daß Aergerniſſe entſtehen, aber aus Zulaſſung Gottes von den Boͤſen erregt werden; aber wehe demjenigen Menſchen, durch welchen ſie entſtehen. Denn die erwaͤhnte Nothwendigkeit zwingt Niemanden inſonderheit Aergerniß zu geben; ſondern da⸗ raus folgt bloß, daß immer Einige ihren Mitmenſchen Aerger⸗ niß geben werden, ob wohl ein Jeder die vollkommene Freyheit hat, keines zu geben. Misbraucht alſo Jemand ſeine Freyheit, und laͤßt ſich ein Aergerniß zu Schulden kommen, ſo wird er bey aller dieſer Nothwendigkeit mit beſtem Rechte und unausbleiblich geſtrafet: denn wiſſet, ſpricht Chriſtus zu den Verfuͤhrern der Kleinen oder Unſchuldigen, V. 10. Ihre Engel, deren Wohnung im Zimmel eigent⸗ lich iſt, ſehen immer das Angeſicht meines Vaters; das heißt, ſie 158 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.) ſtehen zu naͤchſt an ſeinem Throne, und er wuͤrdiget dieſelben ſeiner vertraulichſten Freundſchaft; ſie finden alſo ſtaͤts Gele⸗ genheit, die ihren Pflegkindern zugefuͤgte Unbilden, dem goͤttli⸗ chen Richter vorzutragen, und nach erhaltener Gewalt auf der Stelle zu raͤchen. Aus dieſer und mehr andern Schriftſtellen (Gen. 48, 16. Pſalm. 33, 8. Apoſtelg. 12, 15. Zebr. 1, 14. ꝛc.) ſchließen die heiligen Vaͤter, daß jedem Chriſten von Gott ein Schutzengel zugegeben ſey; ja zweifelsohne genießen auch alle Heyden dieſe Wohlthat, damit ſie mittels dieſer liebvollen Geiſter von Schaden bewahret, und zuweilen durch heilſame Einſpre⸗ chungen zum Guten angetrieben werden. Aber nicht nur durch den Schutz der Engel allein wachet Gott fuͤr das Heil der Klei⸗ nen; ſondern auch der eingebohrne Sohn Gottes ſelbſt nimmt ſich ihrer an. 1 BV. 11. Der Menſchenſohn iſt naͤmlich gekommen, um das, was verloren gegangen war, zu retten, wie es auch der Apoſtel (Rom 14, 15. U. 1. Kor. 8, II.) wiederholter Malen bezeuget, folglich iſt er auch Menſch geworden, um dieſe Kleinen dem Ra⸗ chen des Teufels, des Todes, und der Hoͤlle zu entreißen. Wie ſchrecklich wird er ſich alſo an denen raͤchen, welche die mit ſo vieler Muͤhe, und um ſo theuren Werth erloͤsten Kleinen durch ihre gegebene Aergerniße wiederum in's Verderben ſtuͤrzen? Nun geht Chriſtus zu einer andern wichtigen Lehre, naͤmlich von der bruͤderlichen Warnung, uͤber, und ſpricht: D V. 15. Zat dein Bruder, das iſt, dein Naͤchſter wider dich geſuͤndiget, ſich gegen dich verfehlt, dich beleidiget, oder ſonſt irgend eine heimliche Suͤnde begangen, ſo denke nicht gleich auf Rache, und belange ihn nicht ſofort bey Gerichte; ſondern geh hin zu demſelben, und halt es ihm anfangs nur zwiſchen dir und ihm allein in Geheim vor, damit es nicht das Anſehen gewinne, als wolleſt du ihn beſchaͤmen. Verfangen dieſe Vorſtellungen nichts bey ihm, V. 16. So nimm noch Einen, oder Zween zu dir, wel⸗ chen die Ehre Gottes, und das Seelenheil des Naͤchſten am Her⸗ zen liegt, von denen ſich auch hoffen laͤßt, daß ihr Anſehen uͤber den Halsſtarrigen etwas vermoͤge. Deine wohlgemeinte Ermah⸗ nung wird dadurch mehr Nachdruck haben; oder faͤhrt er in ſeiner Hartnaͤckigkeit fort, ſo haſt du zum wenigſten tuͤchtige Zeugen fuͤr dich, ſt, de ſer Ve ſe nich ſe hier⸗a n ſolc l vi t drf . E ichi i Chry ble ſch in ſener ſten ſcſe ten g K et dietl ſtits g den Ei polt auf chiffil l, II. 4 n Gani n uch d len Gt 1 Einer nur du der e imnt ſ umn dr Meſt l den Rr „We mit ſ dur Nn hon e we rnf. Huuf G ru vinne unge Der Evangeliſt Matthaͤus. 159 dich, daß ſein Gemuͤth im Boͤſen erhaͤrtet iſt. Laͤuft nun auch dieſer Verſuch fruchtlos ab, V. 17. So ſage es der Kirche; unter welchem Namen aber hier nicht der ganze Haufen, oder die Gemeinde der Glaͤubigen, wie Zieronymus und Anſelm dafuͤr hielten, verſtanden wird: denn ſolch eine Ruchbarkeit des geſchehenen Fehltrittes bey dem Poͤbel wuͤrde mehr ſchaden, als nuͤtzen, und Jener, der gefehlt hat, doͤrfte dieſe Leute wohl nicht anhoͤren, oder ihnen gehor⸗ chen. Sondern die Kirche will hier ſo viel, als die Vorſteher der kirchlichen Gemeinde, oder die Obrigkeit des Staates ſagen, wie Chryſoſtomus und Theophylakt, ja ſogar Kalvin uͤber dieſe Stelle ſchreiben. Es iſt aber wohl zu merken, daß hier nicht von jener Beſtrafung die Rede iſt, womit man ſogleich, ohne weitere Umſchweife, wider Einen, welcher Andern oͤffentlich zum Aergerniße iſt, z. B. wider einen beruͤchtigten Gotteslaͤſterer, Betruͤger u. ſ. f., auch oͤffentlich losbrechen muß; noch auch wie Panormitanus und andere Rechtslehrer dafuͤr halten, von der vaͤterlichen oder gerichtlichen Beſtrafung in Ruͤckſicht auf die Ver⸗ guͤtung des dem gemeinen Weſen zugefuͤgten Schadens: denn dieſe zu bewirken, liegt nur der Obrigkeit ob; ſondern von der bruͤder⸗ lichen und geheimen Beſtrafung, welche auf die Beſſerung des Naͤchſten angeſehen iſt: und zu dieſer ſind Alle verbunden mitzu⸗ wirken, wenn ſich immer eine Beſſerung hoffen laͤßt, und der Schuldige nicht etwa auf einer andern Seite beſtrafet wird. Al⸗ ſo ſpricht der heilige Thomas a) und andere Schullehrer. Giebt er aber ſelbſt der Kirche kein Gehoͤr, ſo ſieh ihn wie einen Zeyden und Publikanen an. Dieß heißt: Man verſtoſſe ihn aus der Gemeinde der Glaͤubigen; betrachte ihn weiter nicht mehr als deinen Bruder, ſondern als einen unheilbaren, ſchaͤdli⸗ chen, und mit einer anſteckenden Seuche behafteten Suͤnder; ja gruͤße ihn nicht einmal, ſpricht (2. Joh. 10.) der Apoſtel. Die⸗ ſes von euch, ihr Haͤupter der Kirche, gefaͤllte Bannurtheil wird auch im Himmel genehmiget werden. Und uͤberhaupts V. 18. Was ihr, und eure Nachfolger, die Vorſteher der Kirche, auf Erden binden werdet, entweder innerlich im Gewiſ⸗ ſen, durch die Vorbehaltung der Suͤnden, (Matth. 16, 19.) oder aͤußerlich durch den Kirchenbann, das wird auch im Zimmel ge⸗ bun⸗ a) S. Thomas in 2. 2. q. 33. 16 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.) bunden ſeyn, und Derjenige, welchen ihr auf dieſe Weiſe gebun⸗ den, und aus der Kirche werdet verſtoſſen haben, wird auch von mir aus dem himmliſchen Speisſaale (Matty. 8, 12.) in die Fin⸗ ſterniß hinausgeſtoſſen werden. Aus Anlaß dieſer Stelle werfen Einige die Frage auf: Wie laͤßt ſich aus der Gewalt zu binden, welche oben (Matth. 16, 19.) dem Petrus ertheilet worden, der Primat deſſelben auch uͤber die andern Apoſtel folgern, da hier die naͤmliche Gewalt al⸗ len Apoſteln mitgetheilet wird? Ich antworte: Daher laͤßt ſich der Primat des Petrus folgern, weil demſelben als dem Hirten und Oberhaupte der ganzen Kirche, die Gewalt, auch die uͤbrigen Apoſtel zu binden gegeben wurde; aber den einzelnen Apoſtel er, theilte Chriſtus keine Gewalt uͤber ihre Mitbruͤder, noch weni⸗ ger uͤber den Petrus. V. 19. Wenn Zween von euch auf Erden miteinander uͤber⸗ einſtimmen, ſo wird ihnen mein Vater Alles geben, um was ſie ihn immer bitten werden. Chriſtus will dadurch ſeinen Juͤngern ſagen, ſie duͤrfen deſto weniger daran zweifeln, daß Alles, was ſie auf Erden baͤnden, oder loͤsten, auch in dem Himmel gebunden und aufgeloͤſet wuͤrde, weil ſogar das allgemeine Gebeth von ſol⸗ cher Kraft waͤre, daß man dadurch unfehlbar von Gott Alles, was man begehret, oder doch etwas Nuͤtzlichers dafuͤr erhalten koͤnne, wie wir oben (Matth. 7, 3.) ſchon angemerkt haben: V. 20. Denn wo Zzween oder Drey von euch in meinem Na⸗ men, das iſt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren, nach der von mir erhaltenen Vollmacht, auf die von mir beſtimmte Weiſe, und meinetwegen, ohne etwas anderes, als mich und mei⸗ ne Ehre zu ſuchen, verſammelt ſind, um ſich mit einander zu be⸗ rathſchlagen, und einen gemeinſamen Entſchluß zu faſſen, da bin ich mitten unter ihnen. Dieß heißt: Ich wirke innerlich durch ſie, ſtehe ihnen aͤußerlich bey, und leite dieſelben ſo, daß ſie jenen heilſamen Zweck, um deswillen ſie verſammelt ſind, unfehlbar er⸗ reichen. Wer kann nach dieſem Ausſpruche der ewigen Wahrheit forthin noch das untruͤgliche Anſehen einer allgemeinen und recht⸗ maͤßigen Kirchenverſammlung bezweifeln? V. 21. Alsdann gieng Petrus zu ihm hin, und ſagte: Zerr! wenn mein Bruder ſich an mir verſuͤndiget, wie oft ſoll ich ihm verzeihen? Iſt's wohl genug, wenn ich ihm bis ſiebenmal ver⸗ 81 . zeihe? ſe! t Ea ung di enal a. chalbe in Be “ ſie U V. lader “ le dtrid ſicht nt nm 1G nd wei Weit Ulr ird acht Stele nf ben Me ſelben ge Gevatet her lißti hirnne Poſt: noch nin anderute in wes ⸗ A 1 cge gelundn bol ſt ethela en h 1, tu Mmmnt d men u b Dug . r D ſiß ct en Der Evangeliſt Matthaͤus. 161 zeihe? Einige Juden waren naͤmlich wegen etlicher uͤbelverſtande⸗ ner Schreiftſtellen (Job 33, 29. Amos 2, 1I.) der irrigen Mei⸗ nung, die Beleidigungen muͤſſe man nur ein⸗ oder zwey⸗hoͤchſtens dreymal vergeben; das vierte mal aber ſey man dazu nicht mehr gehalten. Dem Petrus, welcher der Zeit noch den Menſchen al⸗ lenthalben nur zu ſehr verrieth, fiel es alſo auf, daß man gegen ſeine Beleidiger ſo viel Nachgiebigkeit, wie Chriſtus eben jetzt ge⸗ aͤußeret hatte, zeigen ſollte, er fragte alſo: Und wie oft muß ich meine Ahndung zuruͤckhalten? Iſt es wohl ſiebenmal genug? Nein, antwortete ihm Chriſtus: V. 22. Sieben und ſiebenzigmal, das heißt: So oft dein Bruder dich beleidiget, ſo oft verzeih ihm. Wenn er Buße thut, ſich zu dir wendet, und Reue bezeugt, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 17, 2. ꝛc.) hier noch beyſetzet. Jedoch dieſe Erlaſſung der Schuld, ſpricht der heilige Auguſtin, a) hindert eine gerechte Stra⸗ ſe nicht, vornehmlich wenn ſelbe in der Abſicht auferlegt wird, um dem oͤftern Ruͤckfalle vorzubeugen. Außer dieſem aber iſt jede eigenmaͤchtige Rache und Unverſoͤhnlichkeit in den Augen Gottes ein Graͤuel, wie Chriſtus in dem Gleichniſſe mit dem unbarmher⸗ zigen Diener ſehr lebhaft uns vorſtellet, von welchem er ſagt: V. 34. Erzuͤrnt uͤbergab ihn der Zerr den Peinigern. Die Roͤmer naͤmlich, nach derer Geſetzen um dieſelbige Zeit ſich auch die Juden fuͤgen mußten, warfen die Schuldner nicht allein in das Gefaͤngniß, wenn ſie nicht bezahlten; ſondern ſchlugen ſie auch mit Geißeln und Bleykolben. Dieſer Gebrauch waͤhrete auch bis auf die Zeiten Konſtantin des Großen, welcher ſolche grau⸗ ſame Gewohnheit abwuͤrdigte, und die Schuldner mit Bleykol⸗ ben zu ſchlagen verboth. V. 35. Eben ſo wird es auch mein himmliſcher Vater euch machen, wenn nicht ein Jeder aus euch ſeinem Bruder von ganzem Zerzen verzeihen wird. Nicht zwar, als lebten die einmal nach⸗ gelaſſenen Suͤnden wieder auf: denn Gott laͤßt ſich ſeine Gaben nicht gereuen; ſondern weil die Hartherzigkeit, welche nicht ver⸗ zeihen will, eine neue, ſchwere Suͤnde iſt, und die ewige Strafe „ ver⸗ a) Auguſtinu; Serm. I15. de Verbis Domini. 162 Haaͤnde faͤllt, und nicht vergeben Der Eoangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.) verdienet, wenn Einer in derſelben dem goͤttlichen Richter in die will, da er doch ſelbſt in ſeinem Leben ſo viele Vergebungen von dem himmliſchen Vater erhalten hat, und alle Beleidigungen unſerer Mitmenſchen gegen uns, wenn ſie mit den Suͤnden wider Gott, unſern Herrn, unſern Schoͤpfer und Vater verglichen werden, unendlich weniger ſind, als hundert Zehnerſtuͤcke gegen zehn tauſend Talente gerechnet. Daas XIX. Kapitel. Von dem Eheſtande und der Keuſchheit; von der Seelengefahr ichen, und von den Vortheilen der evangeliſchen Ar⸗ deer Re mnmuth. I. Nachdem Jeſus dieſe Reden 2ð 1 geendigt hatte, begab er ſich aus Galilaͤen weg, und kam jenſeits des Jordans an die Graͤn⸗ zen von Judaen. Marf. 10, 1. 2. Es zog ihm viel Volks nach, und da heilte er ſie. 3. * Es kamen aber Phariſaͤer zu Jeſus, welche ihn verſuchten, und fragten: Iſt's dem Manne erlaubt, ſeine Frau jeder Urſache wegen zu verſtoßen? Mark. 10, 2. A. Er antwortete, und ſagte zu ihnen: Habet ihr nicht geleſen, daß derjenige, welcher am Anfange den Menſchen erſchuf, * einen Mann und ein Weib erſchaffen hatte? Dieſer ſagte: Geneſ. 1, 27. 5. * Um deßwillen wird der Mann Vater und Mutter verlaſ⸗ ſen, und ſeinem Weibe anhangen; Beyde werden nur Ein Koͤrper ſeyn? Geneſ. 2, 24. I. Cor. 6, 16. Bph. 5, 31. 6. Sie ſind alſo nicht mehr zwey, ſondern nur ein Korper. * Was al⸗ ſo Gott zuſammengefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht trennen. 7. Sie erwiederten: Warum verordnete alſo Moyſes, einen 1* Scheidebrief zu geben, und ſeine Frau zu entlaſſen? Deuter. 24, I. 9. Er ſprach zu ihnen: Moyſes hat es euch nur * wegen der Hart⸗ naͤckigkeit eurer Herzen zugelaſſen, daß ihr euere Weiber entlaſſen duͤr⸗ ke. Am Anfange war's aber nicht o. 9. * Ich ſage euch daher: Wer immer ſein Weib verſtoͤßt, außer wegen einer Hurerey, und eine an⸗ dere nimmt, der begeht einen Ehe⸗ bruch; und wer die Verſtoßene heu⸗ rathet, der begeht ebenfalls einen Ehebruch. Matth. 5, 32. Mark. 10, II. Luk. 16, 18. I. Cor. 7, 10. 10. Seine Juͤnger ſagten hier⸗ auf zu ihm: * Wenn ſich die Sache des Manns mit dem Weibe auf ſolche Art verhaͤlt, ſo iſt's nicht rathſam zu heurathen. HW 11. Er ſprach zu ihnen: * Die⸗ ſes Wort faßt nicht Jedermann; ſondern nur diejenigen faſſen ſelbes, welchen es verliehen iſt. 12. Denn es giebt Entmannte, welche es von Mutterleibe her ſind; es giebt Entmannte, welche von den e Mer 14 .ſ Wei mnmelre 134 er vor urflege ahen . Cen 1 A ſten 3. Na 1. Vrn bin h 1 was lich z 1 E rin ren ten; ſen⸗ lit⸗ 19 4 Nichterin lbſt inſin 4 ter han gegen etrn, deniger ſ HZ Slengil eliſhn! n, d ſ en: M n derhr zuthe laſendt (ber ui he: ndeet innc enee du willſt vollkommen ſeyn, Der Evangeliſt Matthaͤus. den Menſchen dazu gemacht wor⸗ den ſind; und es giebt* Entmann⸗ te, welche ſich ſelbſt wegen des Himmelreiches entmannet haben. Wer dieß faſſen kann, der faſſe es. 13. * Hierauf fuͤhrte man ihm Kinder vor, daß er ihnen die Haͤn⸗ de auflegen, und fuͤr ſie bethen moͤchte. Die Juͤnger aber fuhren dieſelben mit harten Worten an. 19. Allein Jeſus ſagte: Laſſet dieſe Kleinen, und wehret es ihnen nicht, zu mir zu kommen: denn Solchen gehoͤret das Himmelreich. 165. Nachdem er ihnen nun die Haͤnde aufgelegt hatte, begab er ſich von da weg. 16. Und ſieh! es * gieng Einer zu ihm hin, und ſagte: Guter Leh⸗ rer! was ſoll ich Gutes thun, da⸗ mit ich zum ewigen Leben gelange? 17. Er ſprach zu ihm: * Wa⸗ rum fragſt du mich um's Gute? Nur ein einziger iſt gut, naͤmlich Gott. Willſt du aber zum Leben eingehen, ſo halte die Gebothe. 18. Jener fragte ihn: Welche? Jeſus ſagte: Du ſollſt nicht toͤd⸗ ten; du ſollſt die Ehe nicht bre⸗ chen; du ſollſt nicht ſtehlen; du ſollſt kein falſches Zeugniß geben; 19. Du ſollſt deinen Vater und deine Mutter ehren; du ſollſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt. 20. Der Juͤngling ſagte zu ihm: Alles das habe ich von Jugend auf beobachtet; was fehlt mir noch? 21. Jeſus ſprach zu ihm: * Wenn ſo geh, verkaufe Alles, was du haſt, e gieb's den Armen: denn auf dieſe Art wirſt du einen Schatz im Him⸗ mel haben; alsdann komm, und folge mir nach. 163 22. Nachdem aber der Juͤng⸗ ling dieſes gehoͤrt hatte, gieng er traurig hinweg: denn er beſaß vie⸗ le Guͤter. 23. Jeſus ſagte daher zu ſeinen Juͤngern: Fuͤrwahr! ich ſage euch, daß ein Reicher ſchwerlich in's Him⸗ melreich kommen werde. 24. Ich ſage euch ferner: * Leich⸗ ter geht ein Kameel durch ein Na⸗ delohr, als daß ein Reicher in's Himmelreich koͤmmt. 25. Die Juͤnger, welche ſich uͤber das, was ſie gehoͤrt hatten, recht ſehr verwunderten, ſagten: Wer wird alſo ſelig werden koͤnnen? 26. Jeſus ſah ſie an, und ſagte zu ihnen: Bey den Menſchen iſt das unmoͤglich; aber * bey Gott iſt Alles moͤglich. 27. Hierauf verſetzte Petrus, und ſagte zu ihm: * Sieh! wir haben Alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolgt. Was wird uns alſo dafuͤr zu Theile werden? 2 ½. Jeſns aber ſprach zu ihnen: * Fuͤrwahr! ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir nachgefolgt ſeyd, zur Zeit der Wiedergeburt, wann der Menſchenſohn auf dem Throne ſei⸗ ner Herrlichkeit ſitzen wird, daß auch ihr auf zwoͤlf Throuen ſitzen, und die zwoͤlf Staͤmme Iſraels rich⸗ ten werdet. 29. Und * ein Jeder, welcher ſein Haus, ſeine Bruͤder und Schwe⸗ ſtern; Vater oder Mutter, Frau und Kinder, oder Aecker meines Namens wegen verlaͤßt, der wird hundertfaͤltigen Erſatz dafuͤr erhal⸗ ten, und das ewige Leben erlangen. 30. * Es werden aber Viele aus den Erſten die Letzten, und Viele aus den Letzten die Erſten ſeyn. L 2 Aus⸗ 164 Der Evangeliſt Matthaͤus. (r9. Kap.) Auslegung des XIX. Bapitels. V. 3. Es⸗ kamen Phariſaͤer zu Jeſus, welche ihn verſuchten; O das iſt, welche immerdar nach einer Gelegenheit ſtrebten, aus ſeinen Reden und Antworten etwas heraus zu kluͤ⸗ geln, woruͤber ſie ihn verlaͤumden, beym Volke verhaßt machen, oder wohl gar gerichtlich belangen koͤnnten; daher legten ſie ihm auch dießmal die verfaͤnglichſte Frage vor: Iſt's dem Manne erlaubt, ſobald es ihm gefaͤllt, ſein Weib ohne Unterſchied jeder Urſache wegen, ſie mag gerecht, oder unge⸗ recht, wichtig oder geringfuͤgig ſeyn, durch den Scheidebrief zu ver⸗ ſtoßen? Das Sittenverderbniß war naͤmlich damals, wie Joſeph ſchreibt, unter den Juden ſo groß, daß ein Jeder, welcher ſeiner Gattinn gerne los war, ſie aus den unbedeutendeſten Urſachen ent⸗ ließ; obſchon das Geſetz dieſen Schritt nicht anders, als wegen einer koͤrperlichen oder ſittlichen Haͤßlichkeit geſtattete, wie wir anderswo (Deuter. 24, 1.) geſagt haben. Chriſtus antwortete daher dieſen tuͤckiſchen Fragern, Gott habe im Anfange der Welt nur V. 4. Einen Mann, nicht mehrere, und dieſem nar ein Weib zur Gehilfinn erſchaffen. Bloß von dem Menſchen allein, nicht aber von den andern Thieren wird geſagt, daß Gott von jeder Gattung nur ein Paar geſchaffen habe, ſpricht Zieronymus und Chryſoſto⸗ mus nebſt dem Theophylakt. Woraus erhellet, daß Gott ſchon beym Anbeginne der Welt nur zwiſchen einem einzigen Mann und einem einzigen Weibe ein unaufloͤsliches Band geknuͤpfet hat, ſchreibt der heilige Auguſtin. Daher auch Gott durch den Adam, oder doch durch den Moyſes (Geneſ. 2, 24.) ſagte: V. 5. Um deßwillen, weil Gott nur einen Mann und ein Weib durch die Ehe miteinander verbunden hat; weil uͤberdem das erſte Weib des erſten Mannes Bein von ſeinen Beinen, und Fleiſch von ſeinem Fleiſche iſt, wie die Schrift (Geneſ. 2, 23.) ſich ausdruͤckt, und Beyde gleichſam nur ein Koͤrper ſind, ſo wird der Mann in der Folge fuͤr immer Vater und Nutter, wenn er nicht bey dieſen und bey ſeinem Weibe zugleich leben kann, verlaſſen, die kindliche Zaͤrtlichkeit der ehelichen Liebe nachſetzen, und ſeinem Weibe unzertrennlich anhangen, oder, wie es im Griechiſchen . heißt, ſßt, ei un ur itt fwe rhürg nrachtu durch V. ſammer ſuſch n und! ſt ine 1. Mn ie ge⸗ e Ade⸗ ſn die Sehe nns lin tucd ſchre lder d ſis h fti = in verüite r Gllet ſerans a lgten lt, ſin t, Na Ahrifr wie ſcher in lfſchene ls N te, we! Cntur ige Web; nichte Gem Cnſe ot ſ Nunnc it a W ☛ = = = bene en, 9 i g ſi ſen ſce — — – =☛ Der Evangeliſt Matthaͤus. 165 heißt, ankleben, ſo daß er bey ihr wohne, vertraͤulich mit ihr um⸗ gehe, und ein gemeinſchaͤftliches Leben fuͤhre. Und Beyde wer⸗ den nur ein Koͤrper, das iſt, gleichſam nur ein Menſch ſeyn, nicht zwar ſchlechterdings, und in Ruͤckſicht jeder natuͤrlichen oder buͤrgerlichen und ſittlichen Wirkung: ſondern allein in der Betrachtung, daß ſie gemeinſchaͤftlich als zwey Glieder eines Lei⸗ bes durch die eheliche Beywohnung Kinder zeugen. V. 6. Was alſo Gott zuſammengefuͤgt, oder, unter ein Joch zuſammengebunden hat, wie der griechiſche Text ſagt, das ſoll der Menſch nicht trennen: denn dieß liefe wider die Einſetzung Got⸗ tes und wider die Natur eben ſo, wie wenn du einen Koͤrper, oder eine Perſon zertheilen wollteſt, ſpricht der heilige Chryſoſto⸗ mus. Daraus erhellet, daß ſowohl die Verbindung nur mit ei⸗ nem einzigen Weibe, als die Unaufloͤslichkeit der Ehe im Natur⸗ rechte gegruͤndet, und von Gott, dem Herrn und Schoͤpfer aller Dinge ſo verfuͤgt worden iſt, damit die eheliche Liebe groͤßer, und die Erziehung der Kinder leichter ſeyn moͤchte. War auch ſchon die Vielweiberey und der Scheidebrief, oder die Trennung des Ehebandes eine Zeitlang erlaubt, ſo geſchah es doch nur ver⸗ mittels eines goͤttlichen Erlaſſes im Naturgeſetze: und das bloß allein, wie Chriſtus hier den Juden vorwirſt, V. . Wegen der Zartnaͤckigkeit eurer Herzen: denn waͤre euch dieſes nicht vergoͤnnet worden, wuͤrdet ihr noch groͤßere Aus⸗ ſchweifungen (Deuter. 24, 1.) begangen, eure Weiber gemordet, oder das Geſetz und Gott verlaſſen haben. Aber weil ich, faͤhrt Jeſus fort, nunmehr erſchienen bin, das Geſetz in ſeiner ur⸗ ſpruͤnglichen Reinigkeit wieder herzuſtellen, und zu vervollkomm⸗ nen, ſo ſoll dieſer Erlaß abgewuͤrdiget, und die Eheſcheidung ſammt der Vielweiberey kuͤnftig auf das ſchaͤrfſte verbothen ſeyn. Es ſoll und wird dann eben ſo, wie am Anfange der Welt, auch forthin, die Ehe ein Sinnbild ſowohl der unaufloͤsbaren perſoͤnli⸗ chen Vereinigung meiner goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, als auch meiner Vermaͤhlung mit der Kirche, und dieſem zu Folge auch unaufloͤslich ſeyn. V. 9. Ich ſage euch demnach und allen Menſchen: Wer immer ſein Weib verſtoͤßt, und eine andere nimmt, der ſchließt kei⸗ ne wahre Ehe, ſondern begeht einen Ehebruch. So ſchreiben oh⸗ L 3 ne 166 Der Evangeliſt Matthaͤus. (190. Kap.) ne alle Ausnahme auch die uͤbrigen Evangeliſten (Mark. 10, 1II. Luk. 16, 18.); ſo legen dieſe Stelle der heilige Paulus (1. Hor. 7, 10.) und das trientiſche Konzilium a) aus. Auch in dem fol⸗ genden Theile dieſes Verſes ſchreibt Matthaͤns ohne alle Ausnah⸗ me: Und wer die Verſtoßene heurathet, der begeht ebenſalls einen Ehebruch. Daß aber auch hier keine Ausnahme Statt finden koͤnne, erhellet ſchon daraus, weil ſonſt das Weib, welches wegen der Hurerey entlaſſen wuͤrde, beſſer daran waͤre, als eine Andere, welche ihr Mann ohne ihre Schuld wegſchickte; weil der Letztern zu heurathen nicht erlaubt waͤre, indem die Erſtere ſich einen an⸗ dern Mann nehmen duͤrfte. Um uͤbrigens zu zeigen, Chriſtus ha⸗ be auf die Frage der Phariſaͤer vollſtaͤndig und gruͤndlich geant⸗ wortet, ſagt Matthaͤus, er habe deutlich gelehret, die Eheſchei⸗ dung ſey nicht jeder Urfache wegen, ja in keinem Falle, auger we⸗ gen einer Zurerey, oder ſonſt eines noch ſchwerern Laſters halben erlaubt; und ſelbſt in dieſem Falle werde bloß die Scheidung von der Beyſammenwohnung verſtattet; das Band der Ehe aber blei⸗ be inzwiſchen doch unzertrennlich, bis ein Theil von Beyden ſtirbt. Und das iſt die geltbarſte Antwort auf die Irrlehre der Griechen und einiger Neuern, welche dieſe Stelle zum Beweiſe misbrau⸗ chen, daß es im Falle der Hurerey, oder des Ehebruchs dem un⸗ ſchuldigen Theile erlaubt ſey, zu einer andern Ehe vorzuſchreiten. V. 10. Wenn ſich die Sache des Manns mit dem Weibe auf ſolche Art verhaͤlt, daß man naͤmlich eines zaͤnkiſchen, verſchwen⸗ deriſchen, haͤßlichen und kraͤnkelnden Weibes nicht nach Belieben los werden kann, ſo iſt's nicht rathſam zu heurathen, ſprachen hierauf die Juͤnger zu ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter; es iſt beſſer im eheloſen Stande leben. Er gab ihnen zur Antwort: V. 11. Dieſes Wort, naͤmlich dieſen euren Ausſpruch von den Vorzuͤgen der Enthaltſamkeit, oder ſteten Keuſchheit, faßt nicht Jedermann. Es heißt nicht: deſſen iſt nicht IJedermann faͤhig, wie dieſe Stelle Origenes und Gregor von Nazianz verſte⸗ hen, welche Auslegung dem Buzer und Kalvin ungemein will⸗ kommen iſt; ſondern wie der griechiſche Text es deutlich aus⸗ druͤckt: Es geht nicht Allen ein; es behagt ihnen nicht; wie der Verfaſſer des unvollendeten Werkes, und andere katholiſche . Schrift⸗ ²) Tridentinum Seſl. 24. c. 0 et 7. feſftte es un dder aten it weia Prede u me weſſer Die f 1 das lin. K ſanſt ns ir n ſinn d chne lſcn Mrdn np lnn lunf un n (19, Mart. 10,1 ulus 1 ch in den⸗ ale Aun Statt it delches m eine Mr il der r ſch enn ſiers helr heihunt en it r Griech ,mmisbren den iſcen den Me berſchre⸗ Bk ut leſet tuch et, f6 dernan z tß i N pie pelſt hti⸗ — = —— Der Evangeliſt Matthaͤus. 167 Schriftſteller dieſen Vers erklaͤren; ſondern nur diejenigen faſſen ſelbes, und befolgen dieſen evangeliſchen Rath, welchen es verlie⸗ hen, oder von Gott die Gnade der Enthaltſamkeit mitgetheilet worden iſt. Gott giebt ſie aber, wie die andern Tugenden, Je⸗ dem, welcher bittet, ſucht und klopfet; das iſt, welcher um die⸗ ſe Gnade eifeig und beharrlich zu Gott flehet, und ſich ſeiner Seits nach Moͤglichkeit darum beſtrebet: denn da zwey Dinge dazu erforderet werden, naͤmlich die Gnade oder Hilfe Gottes, und die freye Wahl nebſt dem Beſtreben des Menſchen, ſo iſt zwar das Erſte ſtets zu haben; aber im Zweyten gebricht es den Meiſten. Und deßwegen faſſen es ſo Wenige, naͤmlich nur jene V. 12. Entmannte allein, welche ſich ſelbſt nicht koͤrperlicher, ſondern ſittlicher Weiſe wegen des Zimmelreiches, oder aus Liebe Gottes und ihres Heils entmannet, das iſt, aller Fleiſchesluſt entſagt haben, und ihre Sinne ſammt allen Gliedern, wenn ſich darinn der Kitzel zur Suͤnde regt, ſo beſchraͤnken als ob ſie wirk⸗ lich ohne Haͤnde, ohne Fuͤße, ohne Augen, ohne Gefuͤhl, oder Verſchnittene waͤren. Dieſe geiſtige Entmannung geſchieht ent⸗ weder durch ein Geluͤbd, oder doch durch einen feſten Entſchluß, aller fleiſchlichen Geluͤſten ſich freywillig zu enthalten, damit man von zeitlichen Sorgen fuͤr Frau und Kinder frey, deſto ungehin⸗ derter zum ewigen Leben gelangen koͤnne, wie Sieronymus und Auguſtin nebſt dem Epiphanius und Fulgenz wider den Origenes und einige andere Irrlehrer ſchreiben, welche von dem heiligen Auguſtin a) Valeſier genannt werden, und wider das goͤttliche und natuͤrliche Geſetz, wodurch alle unnoͤthige und unnuͤtze Stuͤmmelung verbothen wird, ſich ſelbſten verſchnitten, da doch nach dem heiligen Chryſeſtomus, ja der Schrift ſelbſt, (Eccleſ. 30, 24.) wie auch nach dem Zeugniſſe des Galenus und CLaͤlius b), dadurch der Kitzel des Fleiſches und die geilen Begierden nicht geſtuͤmpfet, aber wohl die Geſundheit und die Kraͤfte des Leibes, ſo, wie der Seele merklich geſchwaͤchet werden. Chriſtus bedie⸗ net ſich alſo des Ausdruckes, entmannen, bloß deßwegen, weil dieſe Entſchließung zur beſtaͤndigen Keuſchheit mit einer gewiſſen Gattung Schmerzen und Kampfe des Fleiſches verbunden iſt. Da Chriſtus aber beyſetzet, welche ſich ſelbſt entmannet haben, giebt L 4 er, a) S. Auguſtinus de Hæreſ. c. 37. by Cælius L. A. Lect. antiqq. c. 7. L. 15. c. 9. 168 Der Evangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.) er, wie wir oben ſchon bemerket haben, zu verſtehen, die Enthalt⸗ ſamkeit ſey zwar eine Gabe Gottes; doch ſelbe zu erhalten ſtehe bey uns, und in unſerer Willkuͤhr. Weßwegen er dann auch ſogleich Alle einlaͤdt, eine ſo edle und erhabene Sache, welche zwar ihre Schwie⸗ rigkeiten leidet, aber doch moͤglich iſt, muthig zu unternehmen. Wer dieß faſſen kann, der faſſe es; wer es mit Gottes Hilfe von ſich ſelbſt erhalten kann, der verſuche, der wage es: von Seite Gottes wird Nichts mangeln; ein Solcher wird ſich ſelbſt uͤber⸗ winden, er wird ſiegen, und im Himmel mit Herrlichkeit gekroͤnet werden, wenn er ſtandhaft in ſeinem Vorſatze wegen des Zimmel⸗ reichs ausdauret; das iſt, nicht allein deßwegen, wie Kalvin es auslegt, um das Evangelium ungehinderter zu predigen; ſondern auch um einſt in den ſeligen Wohnungen der Auserwaͤhlten einen groͤßern Lohn zu erringen, wie der heilige Paulus (1. Kor. 7, 32.) zu verſtehen giebt, und Sieronymus nebſt dem Ambroſius und andern Vaͤtern es weitſchichtig erweiſen. V. 13. Zierauf fuͤhrte man ihm Kinder vor, daß er ihnen die Zaͤnde auflegen, und fuͤr ſie bethen, oder ſie ſegnen, und ihnen Heil von Gott erbitten moͤchte. Dieſes Haͤnde auflegen war bey den Juden nach dem Beyſpiele des Patriarchen Jakob (Geneſ. 48, 14.) und zu Folge der Ermahnung des weiſen Mannes (Eccleſ. 3, 10.) ſehr uͤblich; und Chriſtus ertheilte auch den von ihm ſo ſehr geſchaͤtzten unſchuldigen Kleinen ſeinen Segen auf's liebreich⸗ ſte. Da er ſich von hier weiter begab, V. 16. Gieng Liner, und zwar (Quk. 18, 8.) ein Mann von Stande zu ihm hin, bog (Mark. 10, 17.) ſeine Kniee, und ſagte, voll Ehrfurcht und Lehrbegierde: Guter Lehrer! unterrich⸗ te mich: Was ſoll ich Gutes thun, wie ſoll ich meinen Lebenswan⸗ del einrichten, damit ich zum ewigen Leben gelange, oder den ſi⸗ cherſten Weg zur Seligkeit einſchlagen? Jeſus verſetzte hierauf: V. 17. Warum fragſt du mich um's Gute? Oder, wie Mar⸗ kus und Lukas nebſt den mehreſten griechiſchen Exemplaren hier es ausdruͤcken: Warum nennſt du mich gut? Was bewegt dich, dieſe ehrenvolle Benennung auf mich anzuwenden? Vermuthlich ſtellte Jeſus dieſe Frage an ſeinen neuen Schuͤler, weil derſelbe ihn noch nicht fuͤr den wahren Sohn Gottes, ſondern nur fuͤr einen bloßen Menſchen, und hoͤchſtens etwa fuͤr einen Propheten anſah. Er bevole Nutende n, daß ldaufh und! ſ m / de e wir eſe wel erte, V. Kon in i R euf Echne E twar her ſilet ( alteſehe hſeglicl ihet c Unterntien tes hiß⸗ hſilft hkit Iti ie lin en; ſoie aͤhltetin Nroſis er in undihe en perk (G 1 Eed on ihni lichui 64 Nen le, 1 tterri ense del jeranf Der Evangeliſt Matthaͤus. 169 Er wollte ihm alſo dadurch ſagen: Entweder mußt du das vielbe⸗ deutende Wort, gut, an mich nicht verſchwenden, oder aber glau⸗ ben, daß ich Gott ſey; denn wiſſe: Nur ein Einziger im Himmel und auf Erden iſt ganz wahrhaft und vollkommen gut ſeiner Na⸗ tur und Weſenheit nach, naͤmlich Gott allein, welcher nothwen⸗ dig, unbeſchraͤnkt, unendlich, unwandelbar und in jeder Ruͤckſicht gut, die Quelle und Grundurſache jedes erſchaffenen Gutes iſt, wie wir anderswo (Exod. 3, 14.) angemerkt haben. Endlich aber gab Jeſus auf die ihm vorgelegte Frage dieſes rechtſchaffenen Man⸗ nees, welcher alle Gebothe Gottes bisher gehalten zu haben be⸗ theuerte, geradezu Antwort, und ſagte: V. 21. Wenn dnu willſt vollkommen ſeyn, oder Gott auf die vollkommenſte Weiſe deine Liebe zu bethaͤtigen, dich aber zur hoͤch⸗ ſten Stuffe der Glorie im Himmel hinaufzuarbeiten trachteſt, ſo geh auf der Stelle, verkauſe oder veraͤußere aus Liebe Gottes Al⸗ les ohne Vorbehalt, was du an vergaͤnglichen Guͤten haſt, oder beſitzeſt, und gieb's ein fuͤr alle mal den Armen. Hier iſt der zwey⸗ te evangeliſche Rath, naͤmlich der Rath der Armuth: denn jenen der Keuſchheit hat der Heiland ſchon oben im 12ten Verſe er⸗ theilet; und den dritten des Gehorſams, giebt er ſogleich jetzt, da er ſpricht: Solge mir nach, werde mein Juͤnger, und begleite mich. Dieſe drey Stuͤcke ſchlaͤgt hier Chriſtus als die tauglich⸗ ſten Mittet vor, die Liebe zu uͤben, und ſich zur Vollkommenheit, welche in der Liebe beſteht, zu erſchwingen, wie Thomas a) lehret. Der heilige Auguſtin b) iſt auch der Meinung, die Apoſtel haben ſich zur Beobachtung der erwaͤhnten drey evangeliſchen Raͤthe mit einem Geluͤbde verbunden; Salmeron und Suarez c) wollen ſo⸗ wohl in dieſer, als in einigen andern Schriftſtellen (Luk. 14, 33. Pfal. 21, 6. ꝛc.) hinlaͤnglichen Grund gefunden haben, eben das Naͤmliche von Chriſto ſelbſt behaupten zu koͤnnen. Der goͤttliche Lehrer fuͤget uͤbrigens ſeinem Rathe von der freywilligen Armuth ſogleich die Urſache hier bey, indem er ſpricht: V. 24. Leichter geht ein Kameel, dieſes ungeheure Thier mit ſeinem hoͤckerigten Buckel, durch ein Nadeloͤhr, welches doch ſo eng iſt, als daß ein Reicher in's Zimmelreich koͤmmt. Dieſer L 5 Aus⸗ à) K. Thomas 2. 2. q. 194. a. 3. b) Augieſtinus L. 17. de Ci- vit. . 4. c) Salmeron Tom. 5. Tract. q. Suarez P. 3. q. 40. diſp. 20, §. 2. 17⁰° Der Evangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.) druck iſt ein hebraͤiſches Spruͤchwort, welches die Talmudiſten noch beybehalten, und dadurch nicht zwar eine gaͤnzliche oder un⸗ bedingte Unmoͤglichkeit im ſtrengſten Verſtande, ſondern bloß ei⸗ nen natuͤrlichen, oder einen in gewiſſen Umſtaͤnden nie zu erwarten⸗ den Fall andeuten wollen. Wie dann wirklich immer eine Un⸗ moͤglichkeit iſt, daß ein Reicher, welcher mit ganzer Seele an ſei⸗ nem Reichthume haͤngt, und ihn ſeinem Gott vorzieht, ſelig wer⸗ den kann. Jedoch . V. 26. Bey Gott iſt Alles moͤglich: er kann durch die Kraft ſeiner Gnade das Herz des Menſchen von der unordentlichen Liebe zu den Reichthuͤmern abziehen, und machen, daß er durch ſeinen Ueberfluß, welcher ſo viele Andere in die Hoͤlle ſtuͤrzet, ſich den Himmel erkauft. Einige uͤberſetzen hier aus dem Griechiſchen das Wort Kameel durch Ankerthau, welches ſich ihrer Meinung nach zu dem Gleichniße mit einem Nadeloͤhre oder zum Durchzie⸗ hen beſſer ſchickte, als ein Kameelthier. Allein da in den ſyriſchen und andern orientaliſchen Exemplaren nun einmal das Kameel ſteht; auch die Araber noch heut zu Tage von einer natuͤrlicher Weiſe unmoͤglichen Sache im Spruͤchworte ſagen: Eher geht ein Elephant durch ein Nadeloͤhr, als daß Dieſes oder Jenes geſchieht; ſo hat man nicht noͤthig, die gemeine alte Ueberſetzung mit einer neuen zu vertauſchen. Inzwiſchen hob dieſes Lob, wel⸗ ches Chriſtus der evangeliſchen Armuth ertheilte, das Herz des Peeen⸗ ſo hoch empor, daß er im Namen aller uͤbrigen Juͤnger ſprach: V. 27. Sieh! wir haben Alles, unſere Weiber, Netze, Schiffe, und was wir etwa noch haͤtten hoffen koͤnnen, ſowohl im Werke, als der Neigung nach, fuͤr immer verlaſſen, und ſind dir nachgefolgt, ohne Erwartung eines beſtimmten Lohns. Was wird uns alſo daſuͤr zu Theile werden? welchen Gewinn werden wir erhalten? Jeſus antwortete: V. 28. Fuͤrwahr! ich ſage euch bey meinem goͤttlichen Wor⸗ te, daß ihr wegen eurer Selbſtverlaͤugnung aus Liebe fuͤr mich zur Zeit der Wiedergeburt, das iſt, bey der allgemeinen Auferſte⸗ hung, welche mit Recht die zweyte Geburt genannt wird, weil ſich auf den Ruf des Allmaͤchtigen die Welt (Offenb. 21, 1.) und die menſchlichen Koͤrper erneuern werden, da verſichere ich, daß auch ihr auf zwoͤlf Chronen, jeder auf dem ſeinigen, zunaͤchſt bey dem en⸗ derer ſater h ſemgen, a und Din G Vder At waht⸗ 1 dieſe aigen ſtrn el in Nſtimer def itftich W (hr haten en Nten aud Werer (9 k Tubmdie liche dan dern tig zuernare mer eine i⸗ Setle n lt,ſeign chdie ſt tlichenti⸗ durch ſir et, ſch Grittfin r Mun n Dee en ſiſt 1s Kunn atüritt Eher ge er Nent erſchun dob her N Jng N ſuef nd ſin W werde We r ni ſſaſt eil e⸗ den Rn Der Evangeliſt Matthaͤus. 171 Menſchenſohne, als Beyſitzer, ja ſelbſt als Richter ſitzen werdet, nach derer Stimmen, als der Fuͤrſten ſeines Reiches der hoͤchſte Richter Chriſtus das Urtheil faͤllen wird. Denn es iſt billig, daß diejenigen, welche ſich hienieden ganz fuͤr die Bekehrung der Men⸗ ſchen und die Erweiterung des Reiches Chriſti verwendet haben, auch im Gerichte den Gehorſamen ihren verheißenen Lohn, und den Widerſpaͤnſtigen die angedrohte Strafe zutheilen. Und auf dieſe Art wird es geſchehen, daß ihr die zwoͤlf Staͤmme Iſraels, das iſt, alle Juden, und Jene, welche aus den Heyden auf den juͤdiſchen Stamm eingepfropfet, oder ſtatt der verworfenen Juden zum wal hren Glauben berufen worden ſind, richten werdet, wie uͤber dieſe Stelle Theophylakt und Luthymius ſprechen. Der Un⸗ glaͤubbigen wird hier nicht erwaͤhnet: denn wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, das heißt da, verdammet, ſagt (Joh. 3, 18.) das Evangelium. Es wird aber hier die beſtimmte Zahl, Zwoͤlfe, ſowohl in Ruͤckſicht der Richter, als der zu Richtenden fuͤr die unbeſtimmte gen ſetzet: denn der heilige Paulus (1. Kor. 6, 2. ꝛc.) ſagt, daß er und Mehrere ans den Korinthern die kuͤnftigen Rich⸗ ter, nicht nur der zwoͤlf Staͤmme, ſondern der ganzen Welt, ja ſelbſt der verworfenen Engel ſeyn werden. — Und dieſe Ehre der richterlichen Gewalt iſt auch allen apoſtoliſchen Maͤnnern beſchie⸗ den, welche mit Verachtung irdiſcher Guͤter Chriſto unzertrenn⸗ lich anhangen, und ſein Reich und Evangelium nach Kraͤften aus⸗ breiten. wie Zieronymus und Auguſtin nebſt dem Gregor und an⸗ dern Vaͤtern ſprechen. V. 29. Ein jeder ſogar, welcher auch nicht Alles, ſondern nur wenigſtens einen Theil des Seinigen, z. B. ſein Haus, oder Bruͤ⸗ der und Schweſtern u. ſ. f. meines Namens wegen, oder, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 10, 29.) ſagt, des Evangeliums und meinetwegen, naͤmlich in der Abſicht verlaͤßt, die Lehre des Evan⸗ geliums fleißiger zu befolgen, und mir beſſer zu dienen, oder gott⸗ gefaͤlliger zu leben, wie Origenes und Janſen nebſt Andern es er⸗ klaͤren, der wird hundertfaͤltigen Erſatz dafuͤr erhalten, nicht nur einſt in der frohen Ewigkeit, ſondern wie Chriſtus anderswo (Mark. 10, 30) verſichert, ſchon hier im gegenwaͤrtigen Leben: ſo daß dieſe Verheißung nicht von den geiſtigen Guͤtern, dem Tro⸗ ſte, der Freude und dem Frieden der Seele allein, obſchon dieſe Vortheile alles Vergaͤngliche, was man fuͤr Chriſtus verlaſſen hat⸗, uͤber⸗ 172 Der Evangeliſt Matthaͤus. (19. Kap.) uͤberfluͤßig aufwiegen, zu verſtehen iſt, ſondern auch von Zeitlichen. Denn es heißt an eben dieſer zuletzt angefuͤhrten Stelle des Evan⸗ geliums, ein Solcher werde Zaͤuſer, Bruͤder und Schweſtern u. ſ. f. hundertfaͤltig wiederum empfangen. Dieß will ſagen: Wer wegen des Predigtamtes auch nur ein Haus, nur einen Vater u. ſ. f. verlaͤßt, der wird dafuͤr hundert Haͤuſer und Perſonen antref⸗ fen, worinn er eben ſo guͤtig aufgenommen und ſo freundlich wird ehalten werden, als wenn er bey ſeinen eigenen Eltern und Ge⸗ ſchwiſterten zu Hauſe waͤre; und zwar ſelbſt mitten unter den Ver⸗ folgungen; eben zu jener Zeit, wenn ihm dem Anſcheine nach alle Hilfe gebricht, wird die goͤttliche Vorſicht fuͤr ihn ſorgen, wie es die Apoſtel (Apoſtelg. 4, 35.) erfahren haben, und ihre eifrige Nachfolger taͤglich mit Zuverſicht hoffen koͤnnen. Und entzieht Gott zuweilen dieſe Vortheile aus andern Abſichten auf einige Zeit; ſo erſetzt er dieſen Mangel durch ſich ſelbſt, das iſt, durch innerli⸗ chen Troſt und geiſtige Gaben tauſendfaͤltig, wie mit dem Orige⸗ nes und andern Vaͤtern Kaſſian a) ſpricht. V. 30. Es werden aber Viele, doch nicht Alle aus den Er⸗ ſten auf Erden die Letzten im Himmel, und ſo auch hingegen Viele aus den Letzten die Erſten ſeyn. Chriſtus beuget hier einem ſtillen Einwurfe der Apoſtel vor: Wie werden wir ſchlechte Fiſcher, konn⸗ ten ſie denken, uͤber ſo viele angeſehene und beruͤhmte Maͤnner der zwoͤlf Zuͤnfte den Vorrang behaupten? Ihr goͤttlicher Lehrer ant⸗ wortet: Gott beurtheile Stand und Verdienſte weit anders, als die Menſchen. Mehrere verſtehen dieſe Stelle von den Juden und Heyden, und legen ſie dahin aus, daß viele Juden, welche die Er⸗ ſten zum Glauben berufen waren, wegen ihrer Widerſetzlichkeit die Letzten; herentgegen die Letzten, oder die Heyden, denen das Evan⸗ gelium ſpaͤter verkuͤndiget wurde, die Erſten ſeyn, und jene an Ei⸗ fer und Tugenden weit uͤbertreffen werden, welches auch im fol⸗ genden Kapitel durch eine vortrefliche Gleichniß erlaͤuteret wird. Das ₰ — — ) Caſianus Collat. uit. cap. ult. J de G Pett belch e 3 beymm ſiuer⸗ N ſtern geini Iſtinſ Un ideru f dem ich in W ich ct i⸗ E kend MA 4 den dere ien n ſen fen ( on Neiſt ledes hweſten 4 ſegen inen Vrn tfſenen ar eundlicht ten und mn denh eine noht gen, i⸗ ihreei ins ne einiſe den 0, 9 der⸗ Nen n ſtie et, kor innen hhrrer dert,4 denun dieb leitt Enr n in ſ⸗ wieh N Der Evangeliſt Makthaͤus. Das XX. 173 Kapitel. Das Gleichniß von den Arbeitern im Weinberge; abermalige Vorherſagung von dem Leiden und Tode des Welterloͤſers, welcher den Ehrgeiz an der des Zebedaͤus zurecht weiſet, 1.* Das Himmelreich iſt einem Hausvater gleich, wel⸗ cher beym erſten Anbruche des Ta⸗ ges ausgieng, Arbeiter in ſeinen Weinberg zu dingen. 2. Nachdem er nun mit den Ar⸗ beitern um ein Zehnerſtuͤck fuͤr den Tag einig geworden war, ſchickte er ſie in ſeinen Weinberg hin. 3. Um die dritte Stunde gieng er wiederum aus, und ſah noch Andere auf dem Platze muͤßig da ſtehen. 4. Zu dieſen ſagte er: Gehet auch ihr in meinen Weinberg hin, und ich werde euch geben, was recht iſt. 5. Sie giengen hin. Um die ſechs⸗ te und neunte Stunde gieng er aber⸗ mal aus, und machte es eben ſo. 6. Da er aber um die eilfte Stun⸗ de nochmal ausgieng, und noch An⸗ dere da ſtehend antraff, ſagte er zu ihnen: Warum ſtehet ihr dann den ganzen Tag muͤßig da? 7. Sie antworteten: Weil uns Niemand gedingt hat. Er ſprach zu ihnen: So gehet auch ihr in mei⸗ nen Weinberg hin. 8. Als es Abend war, ſagte der Herr des Weinbergs zu ſeinem Verwalter: Ruf die Arbeiter zu⸗ ſannnen, und gieb ihnen ihren Ta⸗ gelohn. Fang von den Letzten an, und fahr bis zu den Erſten fort. 9. Da alſo diejenigen, welche erſt um die eilfte Stunde gekommen waren, herbeytraten, empfieng Je⸗ der ein Zehnerſtuͤck. 10. Nun kamen auch die Erſten, Mutter von den zween Soͤhnen und zween Blinde ſehend macht. und glaubten, ſie wuͤrden mehr er⸗ halten; jedoch es empfieng ein Je⸗ der von ihnen ebenfalls nur ein Zehnerſtuͤck. II. Sie nahmen ſelbes zwar an; murrten aber uͤber den Hausvater, 12. Und ſagten: Dieſe Letzten haben nur eine einzige Stunde ge⸗ arbeitet, und du haſt ſie uns gleich gehalten, uns, die wir die Laſt und Hitze des Tages ausgehalten haben. 13. Er antwortete aber Einem davon, und ſagte: Freund! Ich thue dir nicht unrecht. Biſt du nicht mit mir um ein Zehnerſtuͤck uͤbereinge⸗ kommen? 14. Nimm, was dein iſt, und geh; aber auch dieſem Letzten will ich eben ſo viel geben, als dir. 15. Oder iſt's mir nicht erlaubt, zu thun, was ich will? Iſt dein Auge ſcheelſuͤchtig: weil ich gut bin? 16. So werden die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn; * denn berufen ſind Viele; aber nur Wenige auserwaͤhlt. Matth. 19, 30. Mark. 10, 31. Luk. 13, 30. 17. Als Jeſus hierauf nach Je⸗ ruſalem gieng, nahm er ſeine zwoͤlf Juͤnger in Geheim zu ſich, und ſagte zu ihnen: Mark. 10, 32. Kuf. 18, 31. 18. Sehet! wir gehen nach Je⸗ ruſalem hinauf, wo der Menſchen⸗ ſohn den Fuͤrſten der Prieſter und den Schriftlehrern wird uͤberliefert werden, welche ihn zum Tode ver⸗ dammen werden. 174 19. Sie werden ihn den Heyden zum Verſpotten, zum Geiſeln und zum Kreuzigen uͤbergeben; am drit⸗ ten Tage wird er aber wiederum auferſtehen. 20. * Hierauf kam die Mutter der Sohne des Zebedaͤus mit ihren Soͤhnen zu ihm, fiel vor ihm nie⸗ der, und bath ihn um Etwas. Marrk. 10, 35. 21. Er ſprach zu ihr: Was willſt du? * Befiehl, ſagte ſie, daß von dieſen meinen beyden Sohnen Ei⸗ ner dir zur Rechten, der Andere zur Linken in deinem Koͤnigreiche ſitze. 22. Jeſus antwortete aber, und ſprach : *Ihr wiſſet nicht, um was ihr bittet. Konnet ihr den Kelch trinken, welchen ich austrinken wer⸗ de? Sie ſagten: Wir koͤnnen es. 23. Er ſprach zu ihnen: * Ihr werdet zwar aus meinem Kelche trinken; den Sitz aber zu meiner Rechten oder Linken kann ich euch nicht geben, ſondern nur denen, welchen er von meinem Vater zu⸗ bereitet iſſ. 24. Wie das die Zehn hoͤrten, wurden ſie uͤber die zween Bruͤder unwillig. Mark. 10, 41. 25. * Jeſus aber rief ſie zu ſich, und ſprach: Ihr wiſſet, daß nur die Fuͤrſten uͤber Voͤlker herrſchen, und die Groͤßern ihre Gewaͤlt uͤber die⸗ ſelben ausuͤben. Cuk. 22, 25. Auslegung des V. I. Des Himmelreich iſt will ſagen: Gott Der Evangeliſt Matthaͤus. 26. * Aber ſo ſoll es bey euch (20. Kap.) nicht ſeyn; ſondern wer unter euch der Groͤßere werden will, der ſey ei⸗ nes Jeden aus euch ſein Diener; 27° Und wer der Erſte unter euch ſeyn will, der ſey eines Jeden aus euch ſein Knecht. 229. So wie der Menſchenſohn nicht gekommen iſt, ſich bedienen zu laſſen: ſondern ſelbſt zu dienen, und ſein Leben fuͤr Viele zur Erld⸗ ſung darzugeben. Phil. 2, 7. 29. Da ſie hierauf vor Jericho hinaus kamen, folgte ihnen eine Menge Volks nach. Mark. 10, 46. Kuf. 19, 35. . 30. Und ſieh! zween Blinde, welche an der Straße ſaſſen, da ſie hoͤrten, daß Jeſus voruͤber gieng, ſchrieen und ſprachen: Herr, du Sohn Davids! erbarme dich uͤber uns. 31. Das Volk ſchalt ſie aus, und hieß ſie ſchweigen. Sie ſchrieen aber nur deſto lauter, und ſagten: Herr, du Sohn Davids! erbarme dich uͤber uns. 32. Jeſus ſtund ſtill, rief ſie her⸗ bey, und fragte: Was wollet ihr, daß ich euch thun ſoll? 33. Sie ſagten: Herr! mache, daß uns die Augen geoͤffnet werden. 34. Jeſus erbarmte ſich uͤber ſie, und ruͤhrte ihre Augen an. Sogleich ſahen ſie, und folgten ihm nach. einem Zausvater gleich. Dieß verfaͤhrt in ſeiner Kirche, wie ein gber EErſten Vorte Ein hi Sud legten ſus und ee Stu Golch i ged lren, lung d dele vi⸗ ſeche: un me unt e K finne ſr Rt Hausvater in ſeinem Weinberge, welcher nicht auf die Laͤnge der Zeit, ſondern auf den Dienſteifer ſeiner gedingten Arbeiter ſieht; und daher manchmal die Erſten in Anbetracht der Zeit den Letzten, jedoch eben ſo Thaͤtigen, oder noch Fleißigern, bey der Beloh⸗ nung nachſetzet. . Aber geuc Aher . derc Uede ſere a ſ wor . Wwer unuere Ne. wil, der ſe ſein Di⸗ Ues Nedini Maurſcher ſich bedie bſ zr die ⸗ 4 Lele I ſ Dhi. ,4 te ihntn i Mark een Bin oſſen, dei kͤber ger e dich egus, 1 rieen abt ſogten 1 erbene ſef ſeN voleti⸗ mt wnen ierſt ige⸗ nech. 16 Nken . ſct⸗ Gten l, e Der Evangeliſt Matthaͤus. 175 Aber wen verſteht denn der Heiland in dieſem Gleichniſſe durch die Erſten? wen durch die Letzten? Die meiſten Vaͤter deuten die⸗ ſe Worte auf die Heiligen von verſchiedenen Stuffen und Staͤn⸗ den im Himmel: denn es werde, ſagen ſie mit dem heiligen Zila⸗ rius und Theophylakt, Niemanden ſchaden, wenn er auch erſt in den letzten Zeiten der Welt, oder am Ende ſeines Lebens, wie Ba⸗ filius und Hieronymus nebſt dem Fulgenz den Ausdruck, um die eilfte Stunde, erklaͤren, ſich zum Dienſte Gottes anſchicket: ja ein Solcher werde den Andern wohl gar vorgezogen werden, wenn er der groͤßern Gnade mit groͤßerm Eifer mitwirke. Unter dem Murren, ſagt Theophylakt und Vasquez, koͤnne man die Verwun⸗ derung der Heiligen uͤber die unermeßliche Tiefe der goͤttlichen Rathſchluͤſſe verſtehen. Allein es ſcheinet, Chriſtus rede an dieſer Stelle vielmehr von der ſtreitenden, als von der triumphirenden Kirche: denn es hellet ſich im Gleichniſſe Alles gar ſchoͤn auf, wenn man mit dem Janſen und Andern unter den Erſten die Ju⸗ den, unter den Letzten die Heyden verſteht. Gott berief naͤmlich durch ſeinen eingebohrnen Sohn alle Voͤlker, in dem Weinberge ſeiner Kirche den verheißenen Lohn, naͤmlich ſeine Gnade und den Himmel zu verdienen. Weil aber die verſtockten Juden, denen zuerſt geprediget wurde, die Lehre Jeſu nicht hoͤren wollten, ſind die Letzten, die aus allen Laͤndern berufenen Heyden, nunmehr die Erſten; die Juden aber, welche die Erſten waren, die Letzten geworden, weil ſie erſt an dem Ende der Welt in die Kirche ein⸗ gehen werden: V. 16. Denn berufen ſind Viele; aber nur Wenige auser⸗ waͤhlt. Von Seite Gottes und Chriſti ſind zwar Alle (Matth. 11, 28.) in ſeinen Weinberg zur Arbeit und zur Belohnung be⸗ rufen; aber nur Wenige folgen dem Rufe zum Glauben und zur Gerechtigkeit; Der groͤßere Theil aber gehorchet der rufenden Gnade nicht, und weigert ſich zu kommen; Viele auch von de⸗ nen, welche ſchon gekommen waren, fliehen entweder wieder davon, oder erfuͤllen ihre Pflicht im Arbeiten ſehr ſchlecht. Und alſo wer⸗ den am Ende der Zeiten die Auserwaͤhlten, gegen die Verworfe⸗ nen gerechnet, ſehr Wenige ſeyn. Im eigentlichen und woͤrtli⸗ chen Sinne aber redet Chriſtus an dieſer Stelle doch immer von den Juden, aus denen er Viele, ja Alle berief; jedoch nur Weni⸗ ge folgten, weßwegen auch Wenige auserwaͤhlet wurden. V. 20. 176 Der Evangeliſt Matthaͤus. (20. Kap.) V. 20. Zierauf kam Salome, die Mutter der Soͤhne des Ze⸗ bedaͤus, welche Jakob und Johannes hießen, zu Jeſus, fiel vor ihm nieder, und ſprach bittend: V. 21. Befiehl, denn dir als Koͤnig koͤmmt es zu, daß von dieſen meinen beyden Soͤhnen, welche ohnehin deine Anverwandte ſind, Einer dir zur Rechten, der Andere zur Linden in deinem Koͤ⸗ nigreiche ſitze. Sie will ſagen: Waͤhle ſie zu deinen Lieblingen, und mache ſie zu den Erſten am Hofe. Sie ſpielet naͤmlich auf die von Chriſto ſeinen Apoſteln (Matth. 19, 28.) gethanene Verheiſ⸗ ſung an, welche ſie vermuthlich von ihren Soͤhnen erfahren hatte; daher koͤmmt ſie nun, fuͤr ihre Kinder die zween erſten von den zwoͤlf Thronen zu erbitten. Allein Chriſtus antwortete: . V. 22. Ihr wiſſet nicht, um was ihr bittet: eure Bitte hat viele Fehler. Erſtlich, ſeyd auch ihr noch immer im Wahne, daß ich ein irdiſches Reich ſtiften, und darinn mit einer Pracht, wie die Weltfuͤrſten herrſchen werde. Zweytens, glaubet ihr, bereits zu meinem Reiche tauglich zu ſeyn, und machet ſchon vor dem Siege auf den Triumph Anſpruch. Drittens, glaubet ihr, die Ehren⸗ ſtellen werden darinn aus Gunſt und nach der Verwandtſchaft ver⸗ geben, oder aber ſie koͤnnen durch ungeſtuͤmmes und ehrſuͤchtiges Bitten erhalten werden, da man dieſelben doch mit Blut erringen muß, wie ihr an meinem Beyſpiele ſehen werdet. Ich frage euch daher: Koͤnnet ihr den Kelch trinken, welchen ich austrinken werde? Dieß heißt, ſeyd ihr entſchloſſen, das Leiden, welches mir mein Va⸗ ter beſchieden hat, mit mir zu theilen? Oder, wie ein anderer Evan⸗ geliſt (Mark. 10, 30.) beyſetzet: Moͤget auch ihr mit der Taufe eu⸗ res eigenen Blutes euch taufen laſſen, womit ich getaufet werde? Denn wenn ihr beym Siegesgepraͤnge unter den Erſten glaͤnzen wol⸗ let, ſo muͤſſet ihr auch im Kampfe unter den Erſten ſtreiten. Sie ſagten hierauf: Wir koͤnnen es; wir ſind zu Allem ent⸗ ſchloſſen und bereit, es mag koſten, was es will; Nichts ſoll uns zuruͤckſchrecken. Chriſtus erwiederte. V. 23. Ihr werdet zwar aus meinem Relche trinken, und hierinn werde ich euch willfahren; den Sitz aber zu meiner Rech⸗ ten oder Linken, die erſte Stelle in meinem Reiche kann ich euch auf die Weiſe, wie ihr es begehret, naͤmlich ohne Arbeit und ohne Blut, lt nit n, daß in ghühr jenem be er ſe 1 torm chryſ uung di V. nchen iu ſch, An une Lihh V igen , ſe fühe lanl Fun ſd eem! AMurerer in deinen ! ren lißin aͤnlchanft mene Vet nen etfih en etſent wortet⸗ re Bint WVahn Procht t,bentt dani die Cje ſſchetn ſſichte⸗ etertig ſtaget n t nein neC lauſe . t watl en 7 Der Evangeliſt Matthaͤus. 177 Blut, nicht geben; das ſteht nicht bey mir, es will ſich nicht gezie⸗ men, daß ich's euch geradehin vor Andern gebe: ſondern nur de⸗ nen gebuͤhrt der erſte Rang, welchen er wegen ihren Verdienſten von meinem Vater, und folglich auch von mir, durch die Gnadenwahl, welcher ſie mitwirken werden, zubereitet iſt, und von Rechts we⸗ gen zukommen wird, weil ſie unter allen Uebrigen am tapferſten fuͤr mich ſtreiten, arbeiten und uͤberwinden werden, wie Origenes und Chryſoſtomus nebſt dem Euthymius und Theophylakt zur Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 25. Jeſus, welcher bey dieſer Gelegenheit abermal die erwachende Ehrſucht in den Herzen ſeiner Apoſtel ſah, rief ſie al⸗ le zu ſich, um ihnen die wichtige Lehre einzuſchaͤrfen, worinn die wahren Vorzuͤge ſeines geiſtlichen Reiches beſtuͤnden, und wie man dazu gelangen koͤnne. Er ſprach naͤmlich zu ihnen: Ihr wiſ⸗ ſet, ihr habet es ſchon ſelbſt beobachtet, daß nur allein die Fuͤrſten dieſer Welt uͤber Voͤlker herrſchen, das iſt, mit ihren Unterthanen oft gewaltthaͤtig verfahren, und anſtatt das Beſte derſelben zu ſu⸗ chen, ſie in allen Stuͤcken bloß ihrem Ehrgeize und ihrer Habgier⸗ de fraoͤhnen machen. Eure Ehrſucht, da ein jeder den Rang uͤber Andere behaupten will, iſt von eben dieſer Art. 1 V. 26. Aber ſo ſoll es bey euch nicht ſeyn; dieß ſteht den Juͤngern des demuͤthigen Menſchenſohnes nicht wohl an; dieß iſt der Weg nicht in dem Reiche Gottes empor zu kommen, ſon⸗ dern wer unter euch der Groͤßere werden will, wie es Alle der⸗ mal ſich wuͤnſchen, der ſey, wie jeder rechtſchaffene Obere, nicht ſo faſt zu herrſchen, (1. Petr. 5, 3.) als Andern zu dienen begie⸗ rig; der rechne es ſich zur Ehre, eines Jeden aus euch ſein Die⸗ ner zu ſeyn, und nach meinem Beypſpiele nicht den eigenen, ſon⸗ dern den Vortheil des Naͤchſten auch mit Verlurſt ſeines Lebens zu beſoͤrdern. Durch dieſes Beſtreben, mir nachzufolgen, und mich, ſo viel ſichs thun laͤßt, zu erreichen, koͤnnet ihr euch auf die erſten Sitze im Himmel dereinſt erſchwingen. SAE P. Jak. Tirins XI. Band. M Das 178 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap.) Das XXI. Kapitel. Der herrliche tage. von den zween Soͤhnen, nen Weingarten ſchickte; deſſelben. Widerlegung der Einwuͤrfe, Einzug des Erloͤſers zu Jeruſalem an dem Palm⸗ Das Gleichniß von dem unfruchtbaren Feigenbaume; welche der Vater zur Arbeit in ſei⸗ und von den treuloſen Paͤchtern welche die Oberhaͤup⸗ ter der Juden Jeſu machten. J 1. Nachden Jeſus nebſt denen, ie ihm folgten, ſich Jeru⸗ ſalem genaͤhert hatte, und zu *Beth⸗ phage am Oelberg angekommen war, ſchickte er zween von ſeinen Juͤngern fort, Mark. 11, I. KEuk. 19, 29. 2. Und ſagte zu ihnen: Gehet in den Flecken hin, welcher dort vor euch liegt, und ihr werdet eine an⸗ gebundene Eſelinn finden, nebſt ei⸗ nem Fuͤllen bey ihr. Loſet ſie ab, und fuͤhret ſie mir her. 3. Sollte euch Jemand etwas da⸗ wider einwenden, ſo ſaget nur: Der Herr bedarf ihrer; und man wird ſie euch auf der Stelle laſſen. 4. Alles dieſes aber geſchah, da⸗ mit erfuͤllet wuͤrde, was der Pro⸗ phet geweisſagt hatte, da er ſprach: 5. *Saget der Tochter Sion: Sieh! dein Koͤnig koͤmmt voll Huld zu dir: auf dem Fuͤllen eines Laſtthieres. Iſa. 62, 11. Zach. 9, 9. Joh. 12, 15. 6. Die Juͤnger giengen alſo hin, und thaten, wie es ihnen Jeſus be⸗ fohlen hatte. 7. Sie brachten die Eſelinn ſammt dem Fuͤllen, legten ihre Kleider auf dieſelben, und ſetzten ihn darauf. 8. Eine große Menge Volks brei⸗ er ſitzt auf einer Eſelinn und 9. Die Schaaren aber, welche vorausgiengen, riefen ſo, wie dieje⸗ nigen, welche nachfolgten, mit lau⸗ ter Stimme: * Hoſanna dem Soh⸗ ne Davids! Geprieſen ſey, der da im Namen des Herrn koͤmmt. Heil ſey ihm vom Himmel herab. 10. Als er nun zu Jeruſalem ein⸗ ritt, gerieth die ganze Stadt in Be⸗ wegung, und fragte: Wer iſt Die⸗ ſer? Pſal. 117, 26. Mark. 1I, 10. Luk. 19, 39. II. Das Volk aber antwortete: Dieſer iſt Jeſus, der Prophet von Nazareth in Galilaͤen. 12. * Jeſus gieng in den Tempel Gottes, jagte alle daſelbſt befindli⸗ che Kaͤufer und Verkaͤufer hinaus; ſtieß die Tiſche der Wechsler und die Stuͤhle der Taubenhaͤndler um, Mark. 11, 15. Luk. 19, 45½. Joh. 2, 14. 13. Indem er zu ihnen ſprach: Es ſteht geſchrieben: Mein Haus ſoll ein Bethhaus heißen; aber ihr habet eine Raͤuberhoͤhle daraus ge⸗ macht. Iſa. 56, 7. Jerem. 7, II. LCuk. 10, 46. 14. Da kamen nun Blinde und Lahme in den Tempel zu ihm, und er heilte ſie. 15. Als aber die Fuͤrſten der Prie⸗ ſter und die Schriftlehrer die Wun⸗ tete ſeine Kleider auf dem Wege der, welche er wirkte, ſahen, und die aus; Andere hieben Zweige von den Knaben, welche im Tempel mit lan⸗ Pumen, und ſtreuten ſie uͤber den ter Stimme ausriefen: Heil dem eg. Soh⸗ Men, n As e in Perte i 9 E mem ſend v brſ⸗ nnwe Mondi thonte Par n E ſe de . W keler Re , M. Pnch h: ee iet I le, 1 e l. 1. ſa N (n. n den e Feigerlar Abet ni ſen Hig de Aaſ aher, na ſo, we ten, nl na dene ſey, N zmmt. erab. ernſtlens Stndt 1 Veriſ rk. Il,l ntworten nſe: den Ten ſt kin er hünt lernt , ſprn ein h aber⸗ rat „ n. 7 1 des ,, N Der Evangeliſt Matthaͤus. Sohne Davids! da wurden ſie dar⸗ uͤber aufgebracht, 16. Und * ſagten zu ihm: Hdͤreſt du, was dieſe da ſagen? FJeſus ſprach zu ihnen: Ja freylich! Ha⸗ bet ihr dann nie geleſen: Durch den Mund der Kinder und Saͤuglinge haſt du dein Lob erſchallen laſſen. 17. * Hierauf verließ er ſie, und gieng vor die Stadt hinaus nach Be⸗ thanien, wo er blieb. 18. Als er aber des Morgens wieder in die Stadt zuruͤckkehrte, hungerte ihn. 19. Er ſah zwar einen Feigen⸗ baum am Wege, und gieng zu ihm hin; fand aber nichts als Laub da⸗ ran. Er ſprach daher zu demſelben: Hinfort wachſe auf ewig keine Frucht mehr an dir. * Und der Feigenbaum verdorrte auf der Stelle. Mark. 1I, 13. 20. Seine Juͤnger, welche dieſes ſahen, verwunderten ſich, und ſag⸗ ten: Wie kommt's, daß er auf der Stelle verdorret iſt? Mark. 11, 20. 21. Jeſus aber antwortete, und ſprach zu ihnen: Fuͤrwahr! ich ſage euch: wenn ihr Glauben habet, und nicht zweifelt, ſo werdet ihr nicht nur das Naͤmliche an einem Feigen⸗ baume thun; ſondern wenn ihr ſo⸗ gar zu dieſem Berge da ſagen wer⸗ det: Erheb dich, und ſtuͤrze dich in's Meer, ſo wird's geſchehen. 22. Und Alles, um was ihr im⸗ mer bitten werdet, ſollet ihr erhal⸗ ten, wenn ihr glaubet. Matth. 7, 7. Mark. 11, 24. 1. Jo h. 3, 22. 23. Da er hierauf in den Tempel kam, und lehrte, giengen * die Fuͤr⸗ ſten der Prieſter und die Aelteſten des Volkes zu ihm hin, und ſagten: Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt 179 du ſolche Dinge? Wer hat dir dieſe Vollmacht ertheilt? Mark. 11, 29. Luk. 20, 2. 24. Jeſus antwortete, und ſagte zu ihnen: Auch ich will euch um Et⸗ was fragen; und wenn ihr mirx's ſaget, ſo werde ich entgegen euch ſa⸗ gen, aus welcher Vollmacht ich ſol⸗ che Dinge thue. 25. *Die Taufe des Johannes, wo kam ſie her? vom Himmel, oder von den Menſchen? Allein ſie dach⸗ ten, und ſagten bep ſich ſelbſt: 26. Antworten wir: Vom Him⸗ mel; ſo wird er zu uns ſagen: Wa⸗ rum habet ihr alſo ihm nicht ge⸗ glaubt? Antworten wir aber: Von den Menſchen, ſo haben wir das Volk zu fuͤrchten: denn alle hiel⸗ ten den Johannes fuͤr einen Prophe⸗ ten. Matth. 14, 5§. 27. Sie antworteten alſo, und ſagten zu Jeſus: * Wir wiſſen es nicht. Er ſprach hierauf: So ſag' ich's euch auch nicht, aus was fuͤr einer Vollmacht ich ſolche Dinge thue. 28. * Was duͤnkt euch aber uͤber Das? Es hatte Jemand zween Soͤhne. Er gieng zum Erſten hin, und ſagte: Sohn, geh heut und ar⸗ beite in meinem Weinberge. 29. Dieſer antwortete aber: Ich mag nicht. Jedoch reute es ihn nach⸗ her, und er gieng hin. 30. Inzwiſchen gieng der Vater zum Andern hin, und ſagte eben daſſelbe. Dieſer antwortete: Herr, ich gehe; er gieng aber nicht. 31. Welcher von dieſen Beyden hat nun den Willen des Vaters voll⸗ zogen? Sie antworteten ihm: Der Erſte. Jeſus ſprach hierauf zu ih⸗ nen: Fuͤrwahr! ich ſage euch: Pu⸗ blikanen und Huren werden noch vor euch in das Reich Gottes eingehen. M 2 32, Denn 180 32. Denn Johannes kam auf dem Wege der Gerechtigkeit zu euch, und ihr habet ihm nicht geglaubt; die Publikanen und Huren aber haben ihm geglaubt. Ihr ſahet es, und doch konnte euch auch hernach nichts zur Reue bringen, daß ihr ihm glaubtet. 33. Höret * ein anderes Gleich⸗ niß. Ein Hausvater, welcher einen Weinberg gepflanzet, ihn mit einem Zaune umgeben, eine Kelter dar⸗ inn gegruͤndet, und einen Thurm er⸗ bauet hatte, uͤbergab ihn gewißen Rebleuten in Pacht, und verreiſete. Iſa. 5, 1. Jerem. 2, 21. WMark. 12, I. Cuk. 20, 9. 34. Als aber die Zeit der Fruͤchte gekommen war, * ſchickte er ſeine nechte zu den Rebleuten, um die ihm gebuͤhrende Fruͤchte in Empfang zu nehmen. 35. Allein die Rebleute pakten ſeine Knechte an: dieſen ſchlugen ſie; jenen toͤdteten ſie; einen Andern ſteinigten ſie. 36. Hierauf ſchickte er andere und noch mehrere Knechte als vorher; aber auch denen machten ſie es eben ſo. 37. * Zuletzt ſchickte er ſeinen Sohn an ſie ab, und dachte: Vor meinem Sohne werden ſie doch Ehr⸗ furcht haben. 39. Allein die Rebleute, da ſie den Sohn ſahen, * ſagten unterein⸗ ander: Dieß iſt der Erbe. Kom⸗ met! wir wollen ihn umbringen, ſo erhalten wir ſein Erbgut. Matth. 26, 4. 27, I. Luk 20, 14. Joh. 11, 53. 7 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap.) 39. Sie ergriffen ihn daher, ſtie⸗ ßen ihn zum Weinberge hinaus, und todteten ihn. 40. Wann nun der Herr des Weinberges kommen wird, was wird er dieſen Rebleuten thun? 41. Sie ſagten zu ihm: Er wird dieſe Boͤſewichte elendig vertilgen, und ſeinen Weinberg andern Reb⸗ leuten vermiethen, welche ihm die Fruͤchte davon zu ſeiner Zeit einlie⸗ fern. 42. Jeſus ſprach zu ihnen: Ha⸗ bet ihr niemal in der Schrift gele⸗ ſen: Der Stein, welchen die Bau⸗ leute verwarfen, dieſer iſt zum Eck⸗ ſteine geworden. Das geſchah durch den Herrn, und in unſern Augen iſt's wunderbar. Pſal. 117, 22. Apo⸗ ſtelg. 4, 11. Roͤm. 9, 33. 1. Petr. 2, 7. 43. Darum ſage ich euch: *Das Reich Gottes wird von euch genom⸗ men, und einem Volke zugetheilt wer⸗ den, welches die Fruͤchte deſſelben bringen wird. 44. * Und wer uͤber dieſen Stein fallen wird, der wird zerſchmetteret werden; auf welchen er aber ſelbſt fallen wird, den wird er zerquet⸗ ſchen. Prieſter und diel Phariſaͤer ſeine Gleichnißreden gehoͤrt hatten, merk⸗ ten ſie, daß er von ihnen rede. 46. Sie ſuchten daher Gelegen⸗ heit ihn gefangen zu nehmen; fuͤrch⸗ teten aber das Volk: denn ſelbes hielt ihn fuͤr einen Propheten. Aus⸗ 45. Nachdem die Fuͤrſten der 4 bſchr n, wei lichtth us chi Pnnes ſen. ndec im Fal ſen( e dd⸗ Mß Ni⸗ mid lni naher Sine ſeige V i⸗ uh⸗ (1. 4 ihn daben gehinans der Hen ird n wi, ttenthun ihm: Er ndig bern anden velche i ner derrſt ihnen, Schiit⸗ hen Nn riſt mt geſchex mn Ager nh 9,S ch: 4 ch gen ethelt ſeſne ſchmen Oler in ſeng. iſſin ſier⸗ en, de⸗ , Der Evangeliſt Matthaͤus. 181 Auslegung des XXI. Kapitels. V. I. Berpphage „dieß heißt, das Zaus des Schlundes, oder die Muͤndung des Thales, war ein Flecken am Fuße des Oelberges (Zach. 14, 4.) am Eingange in das Thal Joſaphat; (Joel 3, 2.) er lag fuͤnf Roßlaͤufe weit von Jeruſalem, wie Joſeph ſchreibt a), und gehoͤrte nach der Sage der Alten den Prie⸗ ſtern, weil ſie vielleicht daſelbſt die Oſterlaͤmmer und andere Schlachtthiere zum Opfer hielten, wie Janſen vermuthet. Von da aus ſchickte Jeſus zween ſeiner Juͤnger, naͤmlich den Petrus und Johannes, wie Janſen ſagt: welchen auch er einige Taͤge her⸗ nach den Auftrag (Auk. 22, 8.) gab, das Oſterlamm zubereiten zu laſſen. Dieſen befahl er, aus dem naͤchſt gegen uͤber liegenden Orte die Eſelinn, welche ſie dort angebunden finden wuͤrden, nebſt ihrem Fuͤllen ihm herzufuͤhren. Denn ich will, wie Chryſoſtomus den Heiland hier redend einfuͤhret, nach der Weisſagung des Pro⸗ pheten (Zach. 9, 9.) im Triumphe zu Jeruſalem einreiten, und mich dadurch fuͤr Jenen, den er vorhergeſagt hat, naͤmlich fuͤr den Meßias, erklaͤren; und weil man am zehnten Tage des Mo⸗ nats Niſan (Exod. 12, 3.) die zur Oſterfeyer erforderlichen Laͤm⸗ mer in die Stadt liefern muß: ſo will auch ich an eben dieſem Tage mich nach Jeruſalem bringen laſſen, um daſelbſt fuͤnf Tage nachher (Joh. 12, 1. 2c.), als das wahre Lamm, welches der Welt Suͤnde wegnimmt, am Kreuze geſchlachtet zu werden, wie der heilige Thomas und Andere b) bey dieſer Stelle ſprechen. Zu⸗ gleich will ich bey dieſem Auftritte den Stolz, und die Pracht der Welt verachten lehren, und ein Beyſpiel des menſchlichen Unbeſtandes aufſtellen. Denn eben diejenigen, welche mich jetzt fuͤr ihren Koͤnig und Meßias ausrufen, werden fuͤnf einzige Tage nachher meinen Tod fordern und mich ans Kreuz ſchlagen; welches Betragen den Untergang Jeruſalems und des ganzen Judaͤens nach ſich ziehen wird. Weßwegen ich auch, anſtatt uͤber dieſes Gepraͤnge, welches mich erwartet, zu frohlocken, die bitterſten Zaͤher (Luk. 19, 41.) weine. Jedoch weil mein himm⸗ lacher Bater dieſen oͤffentlichen Einzug haben will, ſo gehet in, un M 3 V. §. a) Joſephus L. 20. Antiqu. c. 6. et L. 6. bell. c. 3. b) Cargſoſtomus, Rupertus, Anſelmus et Lyranus. 182 Der Evangeliſt Matthaͤus. (2r. Kap.) V. 5. Saget der Tochter Sion: Sieh dein Koͤnig koͤmmt voll Zuld zu dir. Er koͤmmt nicht, ſpricht der Verfaſſer des un⸗ vollendeten Werkes, in koͤniglichen Purpur gehuͤllt auf einem Sie⸗ geswagen gefahren, oder reitet auf einem ſtolzen, kriegeriſchen Pferde daher: ſondern er ſitzt auf einer Eſelinn, einem dulden⸗ den, ſtillen und arbeitſamen Thiere. Nicht entbloͤßte Schwerdter und Spieße blitzen um ihn her, ſondern Oelzweige, die Sinn⸗ bilder der ruhigen Freude und des wohlthaͤtigen Friedens ſchwan⸗ ken hoch in der Luft, und das wonnetrunkene Volk ruft: V. 9. Zoſanna, das iſt, Zeil, Gluͤck und Segen dem Soh⸗ ne Davids, dem Meßias unſerm Koͤnige! Geprieſen ſey er, und uͤber Alles erhoben, der da zu uns im Namen des Zerrn als ſein Bevollmaͤchtigter koͤmmt, mit ſeinem Anſehen ausgeruͤſtet, um anſtatt ſeiner uns zu regieren. Zeil ſey ihm vom Simmel herab, Heil und Segen laß ihm Derjenige angedeihen, welcher ſeinen Sitz im Himmel hat. V. 12. Jeſus gieng hierauf in den Tempel, nicht wie ſonſt, um nur darinn zu bethen und zu lehren; ſondern er trat diesmal als der bevollmaͤchtigte Sohn Gottes, und gleichſam der Hausvater des Tempels auf, ſah ſich darinn um, wie es anders⸗ wo (Mark. 1I, 1I.) heißt, und ſtellte allen Unfug ab. Jagte alle daſelbſt befindliche Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem ſogenannten Vorhofe der Heyden hinaus, welchen die Prieſter mit großem Gewinnſte zum Marktplatze vermiethet hatten, wo man Wein, Salz, Oel, und alle zu den Opfern noͤthige Dinge feil both. Auch Wechsler waren zugegen, welche das roͤmiſche Geld in juͤdiſches umſetzten, und Geld auf Scheine fuͤr wucheriſchen Zins ausliehen. Weil nun dieſe habſuͤchtigen Leute, welche die armen Juden, ſo von ferne kamen, und in die Nothwendigkeit verſetzet waren, die Opfer, da ſie ſolche nicht ſelbſt mitbringen konnten, hier auf dem Platze zu kaufen, durch die gewiſſenloſeſten Bevortheilungen auspluͤnderten, und dieß gleichſam unter dem Schatten des Tempels thaten, ſo ſagt Chriſtus hier mit dem Pro⸗ pheten (Jerem. 7, II.), dieſe Ruchloſen haben aus dem Beth⸗ hauſe eine Raͤuberhoͤhle gemacht. Uebrigens iſt hier noch anzu⸗ merken, daß die Vertreibung der Kaͤufer und Verkaͤufer, welche anderswo (Joh. 2, 14. ꝛc.) erzaͤhlet wird, ſich weit fruͤher, naͤm⸗ ſich gleich beym Anfange ſeines Predigtamtes, zugetragen. Die inn demn ſͤtu Duit Puf der itt nehr J. 1 ſtin, wchmn, frich ſeißt eue Wen, ind den 1 weſen Wun Thiret ih deſe AHweit ſuphete , daß N kümne ldhe . 1, 1 I. A! lſl 1. erun in ſ M m N et ht W Ah d V erfaſer e aufeiners , krigeſt einen Me e Shne e, die iedens ſin Ptuft: egen dens n ſep iht Zerrn e geruͤſt immelke velcher in „nictn dern er! iſon 8s ande er le Priſrt ,106 Dur ſches cherſt velch dendi⸗ ithrig Pleſ ter enp 3 H ℳ ir Der Evangeliſt! Matthaͤus. 18 Die uͤber alle dieſe Vorgaͤnge, beſonders uͤber den ruhmvollen Zuruf der Knaben erbitterten Prieſter und Schriftlehrer konnten nicht mehr laͤnger an ſich halten; ſondern V. 16. Sagten zu ihm, voll heimlichen Ingrimmes: Zoͤ⸗ reſt du, was dieſe da ſagen? Kannſt du dieſe Lobeserhebungen annehmen, ohne dich des ſtraf barſten Stolzes ſchuldig zu machen? Ja freylich hoͤre ich es, antwortete Jeſus; aber warum befrem⸗ det ihr euch daruͤber? Zabet ihr dann nie geleſen, daß dieſe Er⸗ eigniß ſchon lange durch einen Propheten (Pſal. 8, 3.) vorgeſagt worden, welcher zu Gott oder dem Meßias ſpricht: Durch den WMmund der Kinder und Saͤuglinge haſt du dein Lob erſchallen laſſen. Dieß will ſagen: Das Lob, womit dich die Erwachſe⸗ nen preiſen ſollten, aber nicht geprieſen haben, haſt du dir von dem Munde der Kinder und Saͤuglinge zollen laſſen; was alſo ihr haͤttet thun ſollen, das thun fuͤr euch eure Kinder. Und wenn auch dieſe ſchwiegen, ſetzet ein anderer Evangeliſt (Quk. 19, 40.) noch weiter bey, ſo wuͤrden die Steine ſchreyen: denn, was die Propheten von mir geweisſaget haben, muß ſo unfehlbar geſche⸗ hen, daß, wenn auch die Menſchen alle ſchwiegen, eher die Stei⸗ ne der Mauern es mit lauter Stimme verkuͤndigen wuͤrden; und dieß zwar, wie es in dem ſo eben angefuͤhrten Pfalme heißt: we⸗ gen deiner Feinde; das iſt, zu groͤßerer Beſchaͤmung der ſcheel⸗ ſuͤchtigen Prieſter und Schriftlehrer: allein der beſcheidene Hei⸗ land ließ dieſe Urſache hier weg. V. 17. Zierauf verließ er ſie, und gieng, weil es (Mark. 11, 11.) ſchon Abend war, vor die Stadt hinaus, um allem Ver⸗ dachte vorzubauen, als werde er naͤchtlicher Weile etwas wider Jeruſalem unternehmen, Anhaͤnger werben, und die Stadt etwa uͤberrumpeln, um ſein neues Reich zu befeſtigen. Er gieng aber nicht weiter, als bis nach Bethanien, einem Flecken, welcher fuͤnf⸗ zehn Roßlaͤufe, oder Feldwegs (Joh. 11, 18.), weit, das iſt, et⸗ was mehr, als eine halbe Stunde, von Jeruſalem entlegen war, wo er blieb, und im Hauſe des Lazarus und der Martha uͤber⸗ nachtete. Da er den andern Morgen von hier wieder nach Je⸗ ruſalem zuruͤck gieng, und unter Wegs einen Feigenbaum antraf, welcher keine Frucht trug, gab er ihm den Fluch, V. 19. Und der Feigenbaum verdorrte auf der Stelle. Durch dieſes Wunderzeichen wollte Chriſtus anzeigen, daß das M 4 ſuͤdi⸗ 184 Der Evangeliſt Matthaͤus. Cr. Kap.) juͤdiſche Volk, welches gleich einem unfruchtbaren Baume ſei⸗ nem Herrn und Gott nichts als leere Blaͤtter kraftloſer Zeremo⸗ nien brachte, nun bald, alles Gnadenthaues beraubt, verdorren, und ausgehaut werden ſollte, wie Sieronymus und Chryſoſtomus nebſt dem Silarius und Beda bey dieſer Stelle ſprechen. V. 23. Die uͤrſten oder Oberhaͤupter der Prieſter zuſ Jeru⸗ ſalem und die Aelteſten des Volkes, welche das Betragen des Meßias als einen Eingriff in ihre Gerichtsbarkeit anſahen, ſagten zu ihm: Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt du ſolche Dinge? Woher haſt du naͤmlich die Erlaubniß oder das Recht, unter freudigem Zurufe des Volkes, von der Menge begleitet, wie ein Koͤnig in die Stadt ein⸗ zuziehen, Kaͤufer und Verkaͤufer aus dem Tempel zu jagen, und al⸗ ler Orten, ohne bey uns vorher anzufragen, nach deinem eige⸗ nen Belieben zu predigen und zu lehren. Sie wollten hiedurch ſagen: Niemand hat von ſich ſelbſt eine Gewalt uͤber Andere; ſondern ſie muß ihm entweder unmittelbar von Gott, oder von der rechtmaͤßigen Obrigkeit uͤbertragen worden ſeyn. Und dieſe Obrigkeit ſind wir, die wir auf dem Lehrſtuhle des Moyſes ſi⸗ tzen, (Matth. 23, 2.) und denen es zukoͤmmt, die Aechtheit der Sendung bey Jenen zu pruͤfen, welche oͤffentlich als Lehrer und Propheten auftreten. Wer hat dir alſo dieſe Vollmacht ertheilet? Chriſtus haͤtte mit aller Wahrheit antworten koͤnnen, er habe ſie von Gott. Aber ſie wuͤrden ſogleich eingewendet haben, dieſe prache koͤnne jeder falſche Prophet fuͤhren. Oder, ſollte er ſeine Wunder zum Beweiſe anfuͤhren? Doch dieſe ſchrieben ſie dem Teufel zu. Chriſtus ſchlaͤgt daher ſehr weislich einen andern Weg ein, und ſtellet der verfaͤnglichen Frage eine andere entgegen, de⸗ ren Aufloͤſung die unwiderleglichſte Antwort auf die ihrige war. Er fragt ſie naͤmlich: V. 25. Die Taufe des Johannes, oder ſeine Gewalt zu predigen und zu taufen, wo kam ſie her? Von wem hatte er dieſelbe empfangen? Vom Zimmel, und unmittelbar von Gott? oder von den Menſchen? Kam ſie vom Himmel, wie er ſie dann, gleich allen andern Propheten, von da her empfangen hat, ſo iſt eure Frage ſchon beantwortet, und eben dadurch erwieſen, daß auch meine Gewalt von Gott iſt: denn Johannes hat mir (Joh. 1, 3. ꝛc.) das feyerlichſte Zeugniß oͤffentlich gegeben, daß ich Got⸗ tes Sohn, der verheißene Meßias und Heiland der Welt bin. Die Deliſig ung Sendung ſtſange V.: intgan ihe neh n ich eg.) Il ihr 8. e G tr er ſſinnen ſen: n Be⸗ ſich h ſi N 4 li ſeche Nde bech ſind nſ h Er Jaum ſſer Zun t, verden hiſn en. 1des Mi gen it oher iein Zunſ e Stte en, u n hiehr et Mer , Mer Um di Munſti theitt ehrer u ettheit ber, N let ſe en ſe den n, ige ſter uc ſer n e ewl he 1 Der Evangeliſt Matthaͤus. 185⁵ Die liſtigen Prieſter und Aelteſten, welche dieſe nothwendige Fol⸗ gerung gar wohl einſahen, dem Johannes aber ſeine goͤttliche Sendung abzuſprechen ſich nicht getrauten, kruͤmmten ſich wie die Schlangen, und wichen aus, indem ſie ſagten: V V. 27. Wir wiſſen es nicht; die Sache iſt unter uns noch nicht ganz entſchieden. So ſag' ich's euch auch dießmal nicht deut⸗ licher mehr, aus was fuͤr einer Vollmacht ich ſolche Dinge thue: denn ich habe mich hieruͤber ſchon oft (Joh. 10, 24. ꝛc. Matth. 26, 64.) geradezu erklaͤret; ihr verdienet keine weitere Belehrung, weil ihr gefließentlich der Wahrheit, Auge, Ohren und Herz ver⸗ ſchließt. Ich will euch alſo etwas anderes ſagen: B. 28. Was duͤnkt euch aber uͤber Das? Wie leget ihr dieſes Gleichniß aus, welches ich euch jetzt vortragen werde: Es hatte Jemand auf Erden zween Soͤhne; dieſe wollte er zur Arbeit in ſeinen Weinberg ſchicken. Der erſte weigerte ſich anfangs zu gehen: es reute ihn aber ſeine Widerſetzlichkeit, und er folgte dem Befehl ſeines Vaters. Der Zwenyte herentgegen verſicherte gleich bey dem erſten Rufe ſeines Vaters mit aller ſcheinbaren Willfaͤhrigkeit, er wolle hingehen und in dem Weinberge arbei⸗ ten; allein er blieb auf dem alten Flecken ſitzen. Der Erſte die⸗ ſer zween Soͤhne ſtellet nicht nur, wie mit dem Origenes der heilige Zieronymus und andere Vaͤter ſprechen, die Heyden vor, ſondern auch, wie es Chriſtus ſelbſt erklaͤret, die Publikanen, oder oͤffentliche, ruchbare Suͤnder, z. B. die Zoͤllner, und Zuren, welche, wenn ſie ſich ſchon im Anfange wider Gottes Gebothe ſtraͤubten, doch auf die Predigten Chriſti und ſeines Vorlaͤufers ernſtlich in ſich giengen, und ihr Leben beſſerten; weßwegen er auch von dieſen unten im 3 1ten Verſe ſpricht: Sie werden vor euch Juden, beſonders vor euch Schriftlehrern und Phariſaͤern, die ihr das Ebenbild des zweyten Sohnes wirklich ſeyd, in das Reich Gottes eingehen: denn ihr Heuchler ſtellet euch zwar aͤußerlich als folgſame Kinder Gottes an, in der That aber bekehret und beſſeret ihr euch nie; ſondern beharret hartnaͤckig in eurem Un⸗ glauben und boshaften Wandel. Hierauf trug ihnen Jeſus V. 33. Ein anderes Gleichniß vor, naͤmlich jenes von ei⸗ nem Hausvater, welcher ſeinen vortrefflich angelegten Wein⸗ berg gewißen Rebleuten unter der Bedingniß uͤberließ, ihm jaͤhr⸗ lich davon beſtimmte Fruͤchte zu ſeſern. Der Hausvater iſt Gort: 5 er 186 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap.) der Weinberg iſt die Synagoge (Iſa. 5, 7. Pfal. 79, 9.) oder die Kirche; der Zaun bedeutet den Schutz der goͤttlichen Fuͤrſicht, und die uͤber das auserwaͤhlte Volk wachende Engel, wie Ori⸗ genes und Zieronymus es erklaͤren; die Belter iſt ein Sinnbild des Geſetzes, welches den Saft der guten Werke aus jedem Glaͤu⸗ bigen zu erpreſſen dienet; der Thurm ſtellet den Tempel und die Hoheit des Gottesdienſtes vor, wie Beda mit den oben angefuͤhr⸗ ten Baͤtern ſpricht. Chriſtus will alſo, wie Andere es auslegen, durch alle dieſe Bilder zuſammen genommen ſagen, daß Gott der juͤdiſchen Synagoge es an keinem zu ihrer Wohlfahrt noͤthigen (Iſa. 5, 4.) und nuͤtzlichen Mittel habe mangeln laſſen. Durch die Rebleute werden die Oberhaͤupter der Juden, die Hohenprie⸗ ſter, die Koͤnige, die Lehrer und Aelteſten, oder Richter des Vol⸗ kes bezeichnet. Dieſen uͤbergab Gott ſeinen Weinberg in Pacht, das iſt, vertraute ihnen ſein auserwaͤhltes Volk zur Beſorgung an, wofuͤr er denſelben wichtige Vortheile und Einkuͤnfte anwies, ſich aber dagegen einen gewißen Theil der Fruͤchte, naͤmlich die befohlenen Opfer, vorzuͤglich die guten Werke bedung, welche dieſe Vorſteher der Synagoge durch Betreibung der goͤttlichen Gebothe zur Reife und Vollkommenheit bringen ſollten. Nach⸗ dem dieſe Einrichtung getroffen war, verreiſete der Hausvater, das iſt, Gott zeigte ſich ſeinem Volke nicht mehr ſo ſichtbar, als wie damals, da er ſeinen Bund mit demſelben errichtet hatte. Jedoch UVq V. 34. Schickte er von Zeit zu Zeit ſeine Knechte, die Propheten naͤmlich, welche die Entrichtung der bedungenen Fruͤch⸗ te forderten. Allein, ſagt der folgende Vers, die treuloſen Reb⸗ leute, anſtatt einer ſo billigen Forderung Genuͤge zu leiſten, pack⸗ ten ſeine Knechte an, und behandelten ſelbe auf die unmenſchlich⸗ ſte Weiſe: dieſen ſchlugen ſie, z. B. den Hanani, (2. Chron. 16,7.) den Michaͤas, (3. Koͤn. 20, 24.) den Jeremias, (Jerem. 20, 2.) und noch Mehrere; jenen toͤdteten ſie, wie z. B. den Iſaias, den Ezechiel, den Amos ꝛc.; einen Andern ſteinigten ſie, wie z. B. den Zacharias, (2. Chron. 24, 25.) von ſo vielen andern Schlacht⸗ opfern (Zebr. 11. 36. ꝛc.) ihrer Wuth nichts zu melden. Mit Schmerzen und gerechteſtem Unwillen erfuhr der Hausvater dieſe Auftritte; doch ſeine unendliche Langmuth war noch nicht er⸗ ſchoͤpft: er verſuchte Alles, die Ruchloſen zu ihrer Pflicht zuruͤck⸗ zufuͤhren. ſr Se tiheſtg krnge Echn Ahem lrder . 9.)e en Firin ſeden mpel m⸗ den ennih 6s uteg daß Gorr en. 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Aus dieſer Stelle erhellet, die Fuͤrſten des juͤdiſchen Volkes, und die Schriftgelehrten haben gar wohl erkannt, daß Jeſus, wo nicht der eingebohrene, doch aus allen Menſchen vorzuͤglich auserkohre⸗ ne Sohn, oder erſte Liebling Gottes, folglich der Meßias ſey, welchem nach dem Rechte der Natur ſelbſt das Eigenthum und die Oberherrſchaft uͤber den Weinberg gebuͤhre; allein durch den Neid geblendet, konnten, oder eigentlich wollten ſie dieſe nothwen⸗ dige Folge ihrer Erkanntniß nicht einſehen. Daher jene Stelle (1. Korinth. 2, 8.) des Apoſtels, wo er ſpricht: Wenn ſie voll⸗ kommen die Weisheit Gottes, welche auf ſo wundervolle Art den Meßias in die Welt ſandte, erkannt haͤtten, gewiß, ſo wuͤrden ſie ihn, den Zerrn der Zerrlichkeit, den Sohn des Allerhoͤchſten nicht gekreuziget haben, ſich hoͤchſtens auf die Heyden und den juͤ⸗ diſchen Poͤbel allein, keineswegs aber auf die Oberhaͤupter Iſ⸗ raels anwenden laͤßt, und zwar um deſto weniger, weil ihnen Chriſtus ſo oft vorwirft, daß ſie freywillig blind ſeyn, und aus bloßem Haſſe gegen den Sohn ſowohl, als gegen den Vater ge⸗ handelt, daher auch (Joh. 15, 22.) keine Entſchuldigung haben, womit ſie ihr entſetzliches Verbrechen bemaͤnteln, oder wenigſtens vermindern koͤnnten, da ſie einander zuriefen: Kommet! laſſet uns uͤber ihn herfallen; wir wollen ihn um⸗ bringen, wenn wir ſchon ſehen, daß er der Sohn ſelbſt iſt: denn es iſt fuͤr euch beſſer, daß Einer ſterbe, wie es anderswo (Joh. 11, 50.) heißt, ſo erhalten wir ſein Erbgut. Sie wollen hie⸗ durch ſagen: Wenn Chriſtus, welcher uns uͤberall in dem Lichte ſteht, einmal aus dem Wege geraͤumt iſt, ſo bleibet uns unſere Wuͤrde, unſer Anſehen und Vortheil in Haͤnden; ſonſt geht Al⸗ les verloren. Aber zitteret, Ruchloſe! Ich ſehe, wie euch meine Wor⸗ 188 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap.) Worte deutlich beweiſen, die Gedanken eures Herzens, eure moͤr⸗ deriſche Anſchlaͤge gegen mich nur allzuwohl ein, und ſage euch, ihr betruͤget euch in eurer Rechnung ganz graͤßlich: denn V. 43. Das Reich Gottes wird von euch genommen wer⸗ den; dieſes will ſagen: Ihr Juden werdet aufhoͤren, die wahre Kirche Gottes auszumachen, und das auserwaͤhlte Volk des Herrn zu ſeyn; folglich werdet ihr aller Guͤter, welche dieſem Vorzuge ankleben, der zeitlichen ſowohl, als der geiſtlichen beraubt wer⸗ den, naͤmlich der Guͤter der Gnade und der Glorie. Dieſes un⸗ endlich wichtige und ſchaͤtzbarſte Reich wird einem Volke zuge⸗ theilt werden, naͤmlich dem Geſchlechte der Heyden, welches beſ⸗ ſer, als ihr, die Fruͤchte deſſelben Reiches bringen wird, Fruͤch⸗ te, welche dem Reiche und Volke Gottes geziemen. Dieſe Fruͤch⸗ te des Glaubens und des Geiſtes ſind Liebe, Froͤhlichkeit, Frie⸗ de und Geduld, nebſt den uͤbrigen, welche Paulus (Galat. §, 22.) herzaͤhlet. Die Grundfeſte dieſes Reiches aber, oder der Eckſtein der wahren Kirche wird Chriſtus ſeyn. V. 44. Und wer uͤber dieſen Stein fallen wird, oder ſich daran ſtoͤßt; das iſt, wer an der Lehre oder dem Leben Chriſti ſich aͤrgert; durch Widerſetzlichkeit, durch Abſcheu, oder Verfol⸗ gung, gegen ihn und ſeine Kirche ſich vergeht, der wird zerſchmet⸗ tert werden, das iſt, einen ſolchen Schaden ſeiner Seele zufuͤgen, als wie ein Menſch ſeinem Koͤrper, wenn er alle Glieder deſſelben durch muthwilliges Anprellen an einen unbeweglichen Felſen, oder durch einen tollkuͤhnen Sprung ſich zerbricht. Doch fuͤr ſolche ſittliche Wunden giebt es noch ein heilſames Pflaſter, naͤmlich die Buße; Jenen herentgegen, auf welchen er, dieſer große Eck⸗ ſtein (Zach. 12, 3.) aus der Hoͤhe, naͤmlich Chriſtus mit der ganzen Schwere ſeiner gerechten Rache fallen wird, den wird er, ſagt Auguſtin a), ſo zerquetſchen, daß er nicht mehr herzuſtellen und zu heilen iſt, wie es den Juden wegen ihrer Halsſtarrigkeit bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems begegnete, und am großen Ge⸗ richtstage abermal wiederfahren wird. — Das Z a) §. Auguſtinus in Pfal. I. 3. Di in die; keiuſen ſer nich l ſt 8, aurent nd ſigen denn vommmn e 1, Miewe en Verr heranet in Dieſes r Volke zu welchts rd, ſi⸗ Hieſehtin kett, l521 e Effin bder ſt Chrie Verftl ſſchme deſtta ſn r ſi ͤnii eCt it N ird ſeln tigki 4 9 16 Der Evangeliſt Matthaͤus. 182 Das XXII. Kapitel. Gleichnißrede von der Hochzeit eines Koͤnigsſohnes. Abferti⸗ gung der Phariſaͤer und Sadducaͤer. I. Jeſns fuhr fort, und redete noch ferner in Gleichniſſen mit ih⸗ nen, indem er ſprach: . 2. * Das Himmelreich iſt einem Koͤnige gleich, welcher ſeinem Soh⸗ ne ein Hochzeitfeſt anſtellte. Cuk. 14, 16. Offenb. 19, 9. 3. Dieſer ſandte ſeine Diener aus, um die zur Hochzeit geladenen Gaͤ⸗ ſte zuſammen zu rufen; ſie wollten aber nicht kommen. 4. Er ſchickte nochmal andere Diener aus, und ſprach zu ihnen: Saget den Geladenen: Sehet! mein Mittagsmahl iſt ſchon zubereitet; meine Ochſen ſind ſchon geſchlach⸗ tet; Alles iſt bereitet: kommet zur Hochzeit. 5. * Sie achteten es aber nicht, und giengen ihres Weges: Einer auf ſeinen Mayerhof; der Andere zu ſeinem Gewerbe; 6. Die Uebrigen aber hielten ſo⸗ gar ſeine Diener an, beſchimpften und tödteten ſie. 7. Als * der Koͤnig dieſes hoͤrte, ward er zornig, ſchickte ſeine Krie⸗ gesheere gegen ſie aus, ließ die Moͤr⸗ der aufreiben, und zuͤndete ihre Stadt an. 8. Alsdann ſprach er zu ſeinen Dienern: Das Hochzeitmahl iſt zwar zubereitet; aber die Eingela⸗ denen waren deſſelben nicht werth. 9. Gehet alſo auf die Scheidwe⸗ ge hinaus, und wen ihr immer an⸗ treffet, den ladet zur Hochzeit ein. 10. Seine Diener giengen dann auf die Straſſen hinaus, und *brach⸗ ten Alle, welche ſie antrafen, zuſam⸗ men, Boſe ſowohl als Gute; und der Hochzeitſaal wurde mit Gaͤſten angefuͤllt. 11. * Da aber der Koͤnig hinein kam, um ſeine Gaͤſte zu ſehen, er⸗ blickte er einen Menſchen, welcher kein hochzeitliches Kleid anhatte. 12. Zu dieſem ſprach er: *Freund! wie biſt du daherein gekommen, und haſt doch kein Hochzeitkleid an? Die⸗ ſer aber verſtummte. 13. Alsdann befahl der Koͤnig ſeinen Dienern: “Bindet ihm Haͤnde und Fuͤße, und werfet ihn in die aͤuſ⸗ ſere Finſterniß hinaus. Dort wird Heulen und Zaͤhneknirſchen ſeyn. Matth. 8, 12. 13, 42. 25, 30. 14. Viele naͤmlich ſind berufen; aber nur Wenige auserwaͤhlt. 15. * Hierauf giengen die Pha⸗ riſaͤer weg, und hielten Rath, wie ſie ihn etwa in einer Rede fangen koͤnnten. Mark. 12, 13. Cuf. 20, 20. . 16. * Sie ſchickten daher ihre Schuͤler und etliche Herodianer mit ihnen, welche ſagten: Lehrer! wir wiſſen, daß du wahrhaft biſt, und den Weg Gottes nach der Wahrheit lehreſt: denn du bekuͤmmerſt dich um Niemand, und ſiehſt bey keinem Menſchen auf ſeine Perſon. .B 17. Sage uns alſo doch: * Was duͤnkt dich: Iſt's erlaubt dem Kai⸗ ſer die Steuer zu geben, oder nicht? 18. Jeſus, welcher ihre Schalk⸗ heit kannte, ſprach: Heuchler! wa⸗ rum verſuchet ihr mich? 19. Zeiget mir eine ſolche Steuer⸗ muͤnze. Sie reichten ihm ein Zeh⸗ nerſtuͤck hin. 20. Jeſus ſprach zu ihnen: Weſ⸗ ſen iſt dieſes Bild, und die Ueber⸗ ſchrift? — 21. Sie 190 21. Sie antworteten: Des Kai⸗ ſers. Hierauf ſagte er zu ihnen: Sodann * gebet dem Kaiſer, was dem Kaiſer gebuͤhrt; und Gott, was Gott gebuͤhrt. Roôm. 13, 7. 22. Voll Verwunderung uͤber das, was ſie gehort hatten, verlie⸗ ßen ſie ihn, und giengen fort. 23. * An eben demſelben Tage kamen auch die Sadducaͤer zu ihm, welche behaupten, es gebe keine Auf⸗ erſtehung. Dieſe fragten ihn, Apoſtelg. 23, 8. 24. Und ſagten: Lehrer! Moy⸗ ſes hat geſagt: Wenn Jemand ſtirbt, und keinen Sohn hinterlaͤßt, ſo ſoll der Bruder die Wittwe deſſel⸗ ben heurathen, und ſeinem Bruder eine Nachkommenſchaft verſchaffen. Deuter. 25, 5. Mark. 12, 19. Luk. 20, 28. 25. Nun waren ſieben Bruͤder unter uns. Der erſte nahm ſich eine Frau und ſtarb; weil er aber keine Kinder hatte, hinterließ er ſeine Frau ſeinem Bruder. 26. So auch der Zweyte, und der Dritte, bis auf den Siebenten. 27. Nach ihnen Allen ſtarb zu⸗ letzt die Frau ſelbſt. 28. Wer von dieſen Sieben wird dann nach der Auferſtehung die Frau bekommen? Denn Alle haben ſie gehabt. 29. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Ihr ſehet weder die Schrift, noch die Allmacht Got⸗ tes ein. 30. Denn bey der Auferſtehung heißt ihn dann David im Geiſte ſei⸗ nimmt und giebt man Niemand zur Ehe; ſondern ſie werden wie die En⸗ gel Gottes im Himmel ſeyn. 31. Habet ihr aber von der Auf⸗ erſtehung der Todten nicht geleſen, was Gott davon ſagte, da er zu euch ſprach: 8 Der Evangeliſt Matthaͤus. (22. Kap.) 32. Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, und der Gott Ja⸗ kobs? *Gott iſt kein Gott der Tod⸗ ten; ſondern der Lebendigen. Exod. 3, 6. 33. Das Volk, welches dieſes huͤrte, verwunderte ſich uͤber ſeine ehre. 34. Sobald aber die Phariſaͤer vernommen hatten, daß er den Sad⸗ ducaͤern den Mund geſtopft habe, traten ſie zuſammen; 35. Und einer von ihnen, welcher ein Geſetzlehrer war, trug ihm zur Verſuchung die Frage vor: Mark. 12, 28. LCur. 10, 25. 36. Lehrer! welches iſt das groͤß⸗ te Geboth im Geſetze? 37. Jeſus antwortete ihm: Lie⸗ be den Herrn deinen Gott aus dei⸗ nem ganzen Herzen, aus deiner gan⸗ zen Seele, und mit deinem ganzen Gemuͤthe. Deuter. 6, 5§5. 38. Dieſes iſt das großte und erſte Geboth. 39. Das zweyte iſt aber dieſem gleich: Liebe beinen Naͤchſten, wie dich ſelbſt. Lev. 19, 18. Mark. 12, 31. 40. An dieſen zwey Gebothen haͤngt das ganze Geſetz ſammt den Propheten. 41. Waͤhrend aber da die Phari⸗ ſaͤer noch beyſammen waren, fragte ſie Jeſus, 42. Und ſprach: Was duͤnkt euch von dem Geſalbten? Weſſen Sohn iſt er? Sie ſagten: Davids. 43. Er ſprach zu ihnen: Warum nen Herrn, da er ſprach: LCuk. 20, 41. 44. Der Herr ſagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rech⸗ ten, bis ich dir deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤße hinlege. Pſal. 109, 1. 45. Wenn 6. n herrn h? 46 Ni⸗ in: ſche, finern, mnaerſten dr we lehfen lſchied nchliſt der Be G ſne ſiche deſf Den r eC Ubek ſiten Gott dee dendigen. welches i ſich lhe i⸗ die Prie aß erdenet eſtepft ihnen, n trug in⸗ vor: ur. 1, 4 iſtdugg te ihn: Gtt cus deinez⸗ en gen⸗ ſßte in e deſt ſten, N Gebethe mum Phen ft⸗ ktau E Whru ſeß⸗ penn ⸗ n. Der Evangeliſt Matthaͤus. 191 45. * Wenn ihn nun David ſei⸗ nur ein Wort darauf erwiedern; nen Herrn heißt, wie iſt er ſein und *von dieſem Tage an wagte es Sohn? auch Keiner mehr ihn uͤber Etwas 46. Niemand konnte ihm auch zu fragen. Auslegung des XXII. Kapitels. V. 2. Des Simmelreich iſt einem Koͤnige gleich, welcher ſei⸗ nem Sohne ein Zochzeitfeſt anſtellte. Dieß will ſagen: Mit dem Berufe in das Reich des Meßias, oder in die Kirche, und von dortaus in den Himmel wird es in ſeiner Art eben ſo zugehen, wie bey dem Hochzeitmahle eines koͤniglichen Prinzen, zu welchem der Vater des Braͤutigams vorzuͤglich und am erſten die naͤchſten Anverwandten, Freunde und Bekannte ein⸗ laͤdt: weil aber dieſe zu kommen ſich weigern, ſo ſchicket er auf die oͤffentlichen Landſtraßen aus, und laͤßt Jedermann ohne Un⸗ terſchied dazu einladen. Dieſer Koͤnig iſt Gott; das Sochzeit⸗ mahl iſt die Lehre des Evangeliums, woben die koͤſtlichſten Spei⸗ ſen der Seele, die heiligen Sakramente naͤmlich, beſonders aber das Brod der Engel in dem Altarsſakramente, nebſt aller Gat⸗ tung Gnaden aufgeſetzet werden, wie Origenes und Euthymius ſich ausdruͤcken; der Braͤutigam iſt Chriſtus; die Braut iſt ſeine Kirche, und mittelſt derſelben jede Seele, wenn ſie nur will; die zuerſt geladenen Gaͤſte ſind die Juden, welche Gott durch ſeine Diener, die Propheten, durch Johannes den Taͤufer, durch die Apoſtel und endlich durch ſeinen eigenen Sohn ſelbſt berief. V. 5. Sie achteten es aber nicht, ſondern verſchmaͤheten die Einladung, und giengen ihres Weges, um das Hochzeitmahl unbekuͤmmert: Einer gieng auf ſeinen Mayerhof, der Andere zu ſeinem Gewerbe; mit einem Worte: Jeder lief dahin, wohin ſei⸗ ne Gewinnſucht oder ſeine Wohlluſt und andere Leidenſchaften ihn zogen. Doch dieſe Verachtung der Einladung, mit welcher ihr Herr und Koͤnig ſie ſo huldreich beehrte, war den Undank⸗ baren noch zu wenig: ſie beſchimpften ſogar und toͤdteten die ein⸗ ladenden Diener, naͤmlich die Propheten und Apoſtel. Allein dieſe Frevelthat blieb nicht lange ungerochen. “ V. 7. Der RKoͤnig der Koͤnige ſchickte gar bald darauf ſei⸗ ne Hriegsheere, den Hunger, die Peſt und das Schwerdt gegen ſie aus, ehe ſie ſich's recht verſahen, und ließ die Moͤrder aufrei⸗ ben: SSõ 192 Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(22. Kap.) ben: Wie dann Joſeph a) ſchreibt, daß waͤhrender Belagerung Jeruſalems unter dem naͤmlichen Feldherrn Titus, eilfmal hun⸗ dert tauſend Juden zu Grunde gegangen, ſieben und neunzig tau⸗ ſend aber zu Gefangenen gemacht worden ſeyn. Inzwiſchen V. 10. Brachten die Diener des Koͤnigs Boͤſe ſowohl als Gute, welche in der Kirche auf Erden immer unter einander ge⸗ miſcht ſind, zuſammen, wie ſie ſelbe auf den Straßen und Schei⸗ dewegen, das iſt, in allen Laͤndern der Welt antrafen; und der Zochzeitſaal wurde mit Gaͤſten aus allen Staͤnden und Menſchen⸗ altern angefuͤllt. Allein nicht ein Jeder derſelben war wuͤrdig, an den hoͤchſten und immerwaͤhrenden Freuden des Hochzeitmah⸗ les ſelbſt Theil zu nehmen: denn V. 11. Da der Boͤnig an dem Tage des ſonderheitlichen oder allgemeinen Gerichtes hineinkam, oder die Gemeinde der Glaͤubigen beſuchte, um ſeine Gaͤſte zu ſehen, und ſie zu beurthei⸗ len, erblickte er unter andern Chriſten einen Menſchen, worun⸗ ter alle Uebrige ſeines Gleichen vorgebildet werden, welcher ſo nachlaͤßig und unverſchaͤmt war, daß er kein hochzeitliches, das iſt, kein reinliches, ſchoͤnes und koſtbares Kleid, wie es ſich bey einem ſolchen Gaſtmahle geziemet, anhatte, ſondern es wagte in einem ſchmutzigen, zerriſſenen Anzuge dabey zu erſcheinen. Die⸗ ſes hochzeitliche Kleid bedeutet nicht, wie Melanchton und andere Irrlehrer ſagen, den Glauben: denn dieſen muß ja ſchon ein je⸗ der Chriſt bey ſeinem erſten Eintritte in die Kirche haben; ſon⸗ dern es bedeutet, wie Tertullian und Origenes nebſt dem Ziero⸗ nymus und andern Vaͤtern es erklaͤren, ei reines Gewiſſen, wel⸗ ches nicht nur keine Flecken der Suͤnde hat, ſondern auch mit den koſtbareſten Tugenden geſchmuͤkt iſt, beſonders aber von der Liebe glaͤnzet, wie (Koloſſ. 3, 12.) der Apoſtel ſchreibt. Da nun aber alles Dieſes dem unverſchaͤmten Gaſt, von welchem hier die Nede iſt, gaͤnzlich gebrach, ſprach der Koͤnig des Himmels und der Erde zu ihm: . V. 12. Freund! das heißt, mein Chriſt, welchem ich ſo viele Liebe, ſo große Gnaden erwieſen, ſo reichliche Hilfsmittel, ſeine Seele zu ſchmuͤcken, geſchenkt habe, wie biſt du, alles deſ⸗ ſen ungeachtet, in einem ſo abſcheulichen Anzuge da hereingekom⸗ men? wie haſt du es wagen koͤnnen, bey meinem Tiſche mit ſo befleck⸗ 2) Joſephus L. 7. Belli. “ ſſen, w rnoge . ler Buß Pelneh eſttihn n)e ſſt: 4 nuchen Kr ſen twa dag lnus e NA er Blnn eilſineltg nd neunſet X. Iwiſcen ſe ſonelt er einande⸗ n und afen, une ud Merck⸗ war nink Hochen derheitit eneindeh zu bant en, won welhen liches, 15 ſcht 66 wr gen. D. ind and hon d t ben den hn ſin 1chn von k Dunr hint els in. ißt nit N Hlonn it⸗ ed . Der Evangeliſt Matthaͤus. 193 befleckter Seele zu erſcheinen, und die Hoffnung auf die ewige Freude zu machen? Dieſer erſtummte: denn ſeine eigene Schuld ſchlug ihn darnieder, und ſein Gewiſſen ſagte ihm, daß er keine einzige, in den Augen des Allſehenden giltige Entſchuldigung ei⸗ ner ſo frevelhaften Nachlaͤſſigkeit aufbringen koͤnne. Daher er⸗ gieng auch ſogleich aus dem Munde des erzoͤrnten Koͤnigs der Be⸗ fehl an die Diener ſeiner Gerechtigkeit: V. 13. Bindet ihm Zaͤnde und Fuͤße, das iſt, verſetzet ihn durch den Tod mitten unter ſeinen Laſtern außer Staͤnde, ſeinen Fehler kuͤnftig wieder gut zu machen, oder ſich durch die Thraͤnen der Buße zu reinigen, und mit guten Werken als einen wuͤrdigen Theilnehmer an den himmliſchen Freuden herauszuſchmuͤcken; werfet ihn in die Finſterniß hinaus, das iſt, wie wir es oben (Matth. 8, 12.) erklaͤret haben, in die Hoͤlle, aus welcher keine Erloͤſung mehr iſt: denn er hat muthwillig die Zeit der Gnade verſtreichen laſſen, und ſie ſoll niemals mehr fuͤr ihn zuruͤckkehren, weil ich vermoͤge meiner Allwiſſenheit einſehe, daß er ſie neuerdings mis⸗ brauchen wuͤrde. V. 15. Zierauf giengen die Phariſaͤer weg, welche ſich durch das vorgehende Gleichniß des Heilandes im Innerſten getroffen fuͤhlten, und hielten Rath, oder uͤberlegten miteinander, wie ſie ihn etwa in einer Rede fangen koͤnnten, das iſt, auf welche Art ſie den goͤttlichen Lehrer zu einer Aeußerung verleiten moͤchten, wo⸗ raus ſich wenigſtens eine ſcheinbare Anklage wider ihn ziehen ließe. V. 16. Sie giengen daher, weil ihnen ihr Verſuch bisher allemal fehlgeſchlagen hatte, nicht ſelbſt hin; ſondern ſchickten dießmal nur ihre Schuler, das iſt, etliche junge Phariſaͤer, welche Jeſus noch fuͤr unſchuldige, lehrbegierige Leute, folglich fuͤr nichts minder, als fuͤr tuͤckiſche Auskundſchafter anſehen ſollte, zu ihm hin, und etliche Zerodianer, das iſt, entweder Anverwandte, oder Hoͤflinge und Anhaͤnger des Koͤnigs Herodes Antipas, welcher Vierfuͤrſt in Galilaͤen (Luk. 3, 1,) war, und ſich eben damals zu Jeruſalem (Luk. 23, 17.) befand, um das Oſterfeſt zu halten. Dieſe Letztern ſchickten die argliſtigen Phariſaͤer deßwegen mit ih⸗ nen, weil Jeſus, wie ſie waͤhnten, von denſelben, als Leuten, welche nach dem Beyſpiele ihres Koͤnigs den Roͤmern ganz erge⸗ ben, den Juden aber abgeneigt waren, nicht vermuthen konnte, P. Jak. Tirins XI. Band. N daß 194 Der Evangeliſt Matthaͤus. (22. Kap.) daß ſie nun auf einmal gleiches Sinnes ſeyn, und ihm gemein⸗ ſchaͤftlich eine Falle legen wuͤrden. Durch dieſe ſo ſchlau gewaͤhl⸗ te Geſandtſchaft ließen ſie dann den Heiland fragen: “ V. 17. Was duͤnkt dich, ſage es uns aufrichtig: Iſt's uns Juden erlaubt, dem Kaiſer, einem Heyden, die Steuer, welche wir nur Gott und dem Tempel ſchuldig ſind, zu geben? Verra⸗ then wir dadurch unſere Religion, beleidigen wir Gott nicht? Die Antwort auf dieſe Frage war eben damals ungemein bedenk⸗ lich: durch Ja haͤtte ſich Jeſus den Haß der Juden, durch Nein den Zorn des Kaiſers und des Herodes zugezogen. Es waren naͤmlich kaum einige dreyßig Jahre ſeit der Zeit verfloſſen, da Ju⸗ das der Galilaͤer, bey Gelegenheit der allgemeinen Weltbeſchrei⸗ bung (Luk. 2, 1.), wo bey ſich die Juden als roͤmiſche Untertha⸗ nen angeben, und zu der Kopfſteuer, welche Pompejus zuerſt ein⸗ gefuͤhrt, und hernach Auguſtus oͤfters forderte, bequemen muß⸗ ten, faſt das ganze Volk aufgewiegelt hatte, welches glaubte, es waͤre ſo unbillig als ſchimpflich, wenn ſie, als das Volk Gottes, den Heyden dienen ſollten. Und obgleich Judas von den Roͤmern wegen dieſer Aufruhr war erſchlagen worden, gab es doch unter den Juden immer noch Viele, welche dafuͤr hielten, es waͤre Suͤnde, dem Kaiſer die Koypfſteuer zu entrichten; ja die Meiſten der Phariſaͤer behaupteten ſelbſt dieſe Meinung mit aller Hitze, wie Joſeph a) bezeuget. Daher Pilatus erſt neuerlich viele ſol⸗ cher Meutmacher, welche man von ihrem ehemaligen Anfuͤhrer her Galilaͤer nannte, waͤhrendem Opfer (Luk. 13, 1.) hatte toͤdten laſſen. Haͤtte ſich's demnach Chriſtus auch nur mit einem Wor⸗ te, oder durch die Verweigerung einer ſchlichten Antwort merken laſſen, er halte es in dieſem Stuͤcke mit dem groͤßern Theile ſei⸗ ner Religionsverwandten, ſo wuͤrden ſeine Widerſacher daraus Gelegenheit genommen haben, ihn, da er und ſeine Juͤnger ohne⸗ hin aus Galilaͤen waren, als einen Goͤnner dieſer aufruͤhriſchen Sekte zu verſchreien; wie ſie ihn dann drey oder vier Tage nach⸗ her (Luk. 23, 2.) beſchuldigten, er verbiethe, dem Kaiſer die Steuer zu geben, obwohl er hier ganz deutlich und ausdruͤcklich das Gegentheil entſchied, indem er ohne Umſchweif ſagte: a) Joſephus L. I8. Antiq. c. I. et L. 20. c. 3. et L. 7. Bell. c. 29. L.21. r Heiſerg hehung: nyfihrte n Syri n Weigt d der ice Ab euch un iſten, n WVereht fin ſeine igtiſ. 6. chn, w rkt he n cuch ſeer. avolte Wi⸗ 1W⸗ 8 md r kin lußzn Nie Al en Uufmnti gen fni (a d ihn en ſchlangen n: Steler, N jeben? N t Got ni ennin er n, duhl . Gx loſen N Welbſfr us en,t guenmn 6 gale Vol Gre doch u 1, es ie Mii aler ⸗ rie P⸗ ttr t iet Deit e N etn ißrſen e rif 1 Der Evangeliſt Matthaͤus. 195 B. 21. Gebet dem Kaiſer, als gehorſame Unterthanen, was dem Baiſer gebuͤhrt, naͤmlich die von ihm auferlegte Kopfſteuer und Schatzung: denn er iſt dermal euer Oberherr, wie die unter euch eingefuͤhrte Muͤnze bezeugt, deren Aufſchrift ihn als den Herrn von Aſien, Syrien und Judaͤen erklaͤret. Ihr koͤnnet auch euch mit eurer Weigerung nicht hinter den Deckmantel der Religion ſte⸗ cken, da der Kaiſer zur Unterhaltung des gemeinen Weſens nur zeitliche Abgaben verlangt, die freye Ausuͤbung eurer Religion aber euch unangetaſtet laͤßt; und daher gebet auch Gott, dem Aller⸗ hoͤchſten, was Gott gebuͤhrt, naͤmlich hier in dieſem Leben Liebe und Verehrung, bey dem Eintritte in die Ewigkeit aber uͤberliefe⸗ ret in ſeine Haͤnde eure koſtbare Seele, welcher ſein Ebenbild ein⸗ gepraͤgt iſt. V. 23. An eben demſelben Tage kamen auch die Sadducaͤer zu ihm, welche behaupten, wie wir oben (Matth. 3, 7.) ſchon an⸗ gemerkt haben, es gebe keine Auferſtehung der Todten, wie ſie dann auch wirklich hier mit Misbrauchnng einer Schriftſtelle (Deuter. 25, 5.) durch ein fades Maͤrchen dieſelbe laͤcherlich ma⸗ chen wollten, wie wir vom 24ten Verſe an bis auf den 28ten le⸗ ſen. Allein der goͤttliche Lehrer beſchaͤmte dieſe Irrlehrer mit leich⸗ ter Muͤhe, indem er ihnen ſagte: V. 32. Gott iſt und kann kein Gott, kein Herr, kein Rich⸗ ter und Belohner der Todten, oder ſolcher Weſen ſeyn, von denen gar kein Theil mehr uͤbrig iſt und lebt. Nun ſagt aber (Exod. 3, 6.) Gott ſelbſt von ſich: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks und der Gott Jakobs. Es muͤßen alſo dieſe drey laͤngſt verſtorbenen Erzvaͤter, wenigſtens einem Theile, der Seele nach, noch leben; folglich werden ſie ſeiner Zeit auch dem Leibe nach wiederum auferſtehen: denn die Seele verlangt aus der ihr eige⸗ nen natuͤrlichen Sehnſucht mit ihrem Mittheile, dem Leibe, ver⸗ einiget zu werden. Die letztere Schlußfolge brauchte Jeſus nicht erſt muͤheſam noch zu erweiſen, da die Sadducaͤer ſelbe ohne wei⸗ ters zuließen, ſobald der Vorderſatz erwieſen war. Die Saddu—⸗ caͤer naͤmlich und andere Weltweiſe laͤugneten ſo, wie unſere heu⸗ tigen Freydenker, die Auferſtehung der Leiber aus keiner andern Urſache, als weil ſie die Unſterblichkeit der Seele nicht glaubten. Daher auch der heilige Paulus (1. Korinth. 15, 18. ꝛc.) insge⸗ N 2 mein 196 Der Evangeliſt Matthaͤus. (22. Kap.) mein bloß aus der Unſterblichkeit der Seele die Auferſtehung der Leiber mit allem Grunde erprobet. Warum aber Chriſtus unter ſo vielen noch deutlichern Beweiſen, welche die heilige Schrift zur Be⸗ feſtigung dieſer Wahrheit darbiethet, nur dieſen einzigen gewaͤhlet habe, ſcheinet die Urſache geweſen zu ſeyn, weil er die gegenwaͤrtigen Irrlehrer durch eben den naͤmlichen Propheten, welchen ſie fuͤr ſich anfuͤhrten, widerlegen wollte, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Euthymius hieruͤber anmerken. Bald her⸗ nach beſchaͤmte Chriſtus auch die ſtolzen Phariſaͤer wegen ihrer Hartnaͤckigkeit, mit welcher ſie dem Meßias die goͤttliche Natur abſprachen. Er fragte ſie naͤmlich bey oͤffentlicher Verſammlung: B. 45. Wenn Chriſtus oder der Geſalbte, naͤmlich der Meſ⸗ ſias, bloß ein Sohn Davids, folglich geringer und kleiner als ſein Vater iſt, wie reimet es ſich dann, daß ihn David im Geiſte, dieß heißt, aus Antriebe und Eingebung des heiligen Geiſtes ſei⸗ nen Zerrn, oder Gebiether heißt, ſich ſelbſt aber einen Diener und Knech, deſſelben nennt; wie, oder in welchem Anbetracht iſt er, der Meßias, ſein Sohn, und ſonſt nichts Weiters? Ueberzeu⸗ get nicht ſchon der klare Buchſtabe der Schrift ſelbſt einen Jeden, daß der Meßias noch etwas Mehrers als ein bloßer Menſch, naͤm⸗ lich zugleich auch wahrer Gott ſey? Und auf ſolche Art iſt er zwar ſeiner Menſchheit nach ein Sohn, oder Nachkoͤmmling Davids, ſeiner goͤttlichen Natur nach aber der Herr und hoͤchſte Gebiether. V. 46. Von dieſem Tage an, es war der dritte vor dem Lei⸗ den des Erloͤſers, wagte es Keiner mehr, weder Phariſaͤer noch Sadducaͤer oder Schriftgelehrter ihn nochmal uͤber Etwas auf ſolche Art zu fragen, wie ſie bisher gethan hatten, naͤmlich in der Abſicht, ihn zu verſuchen, und in ſeinen Reden zu fangen. Das XXIII. Kapitel. Strafrede wider die Phariſaͤer. Unterricht fuͤr die Juͤnger. Weisſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 7 1. * Henaul hielt Jeſus an das ſtuhle des Moyſes ſitzen die Schrift⸗ Volk und an ſeine Juͤnger lehrer und Phariſaͤer. eine Rede. 2. Esdr. 8, 4. 2. * Er ſprach: Auf dem Lehr⸗ 3..* Haltet daher und than Al⸗ es, wes g ihren ſicht in ncht, nigche r ſie de ſglltem; en m 1 Luk loſte Sornd ur, un we ſite Denk on ihre n 6 dey ſt die lyngpe Mark uk, Ei fiſt, aunn N (1 uſerſehen hriſtisin⸗ Schriſtn igen gen gegennin chen ſeſti ſoſerms er wegeni ttliche N erſamnt lich e! 1d klint did in he 1 Geſe einen De Mbetnnc⸗ NMhn inen Jn nſch, n tiſtaß Du Glien verden tiſtert Enwas ſich in en. Jin t⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. les, was ſie euch ſagen werden; nach ihren Werken aber ſollet ihr euch nicht richten: denn ſie ſelbſt thun nicht, was ſie reden. 4. * Sie binden ſchwere und un⸗ ertraͤgliche Buͤrden zuſammen, und laden ſie den Menſchen auf ihre Schultern; aber ſie ſelbſt wollen dieſelbeu mit keinem Finger bewe⸗ gen. Cuk. 1II, 46. Apoſtelg. 15, 10. 5. Sondern alle ihre Werke thun ſie nur, um von den Leuten geſe⸗ hen zu werden: ſie machen ſich breite Denkzettel, und große Saͤu⸗ me an ihre Kleider. Deut. 6, 8. 22, 12. Vum. 15, 38. 6. Bey den Mahlzeiten aber lie⸗ ben ſie die erſten Plaͤtze, und in den Synagogen die erſten Lehrſtuͤhle. Mäark. 12, 39. Luk, II, 43. 20, 46. 7. * Sie wollen auf dem Markte egruͤßt, und von den Leuten Rab⸗ i genannt werden. 9. Doch * ihr ſollet euch ja nie⸗ mal Rabbi nennen laſſen: denn nur ein Einziger iſt euer Lehrer; ihr alle aber ſeyd Bruͤder unterein⸗ ander. Jak. 3, I. 9. Nennet auch Niemand auf Erden euern Vater: denn * nur Einer iſt euer Vater, derjenige naͤmlich, welcher im Himmel woh⸗ net. Mal. 1, 6. 10. Laſſet euch auch nicht Mei⸗ ſter heißen: denn nur Einer iſt euer Meiſter, naͤmlich Chriſtus. II. Wer der Groͤßte unter euch iſt, der ſey eines Jeden aus euch ſein Diener. 12. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗ het, der wird erniedriget werden; und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Cuf. 14, 11. 19, 14. 197 13. * Aber wehe euch, ihr heuch⸗ leriſche Schriftlehrer und Phari⸗ ſaͤer! die ihr den Menſchen das Himmelreich verſchließet: denn ihr ſelbſt gehet nicht hinein, und laſſet auch diejenigen, welche hinein wol⸗ len, nicht hineingehen. 14. * Wehe euch, ihr heuchleriſche Schriftlehrer und Phariſaͤer! die ihr lange Gebethe bethet, um die Haͤuſer der Wittwen aufzufreſſen; aber eben deßwegen werdet ihr ein ſchaͤrferes Urtheil empfangen. Mark. 12, 40. Lut. 20, 47. 15. * Wehe euch, ihr heuchleri⸗ ſche Schriftlehrer und Phariſaͤer! die ihr Meer und Land durchſtrei⸗ chet, um einen neuen Glaubensge⸗ noſſen anzuwerben. Allein wenn er's geworden iſt, ſo machet ihr ein zweymal aͤrgeres Hoͤllenkind da⸗ raus, als ihr ſelbſt es ſeyd. 16. * Wehe euch, ihr blinde Fuͤh⸗ rer! die ihr ſaget: Wenn Jemand bey dem Tempel ſchwoͤrt, ſo iſt's ſo viel, als Nichts. Wer aber beym Golde des Tempels ſchwoͤrt, der iſt den Eid zu halten ſchuldig. 17. Ihr Thoren und Blinde! Was iſt denn ſchaͤtzbarer, das Gold, oder der Tempel, welcher das Gold heiligt? 8 198. Wenn Jemand bey'm Alta⸗ re ſchwoͤrt, ſo gilt es Nichts. Wer aber bey'm Opfer, welches darauf liegt, ſchwoͤret, der iſt ſchuldig, ſei⸗ nen Eid zu halten. 19. Blinde! Was iſt groͤßer, das Opfer, oder der Altar, welcher das Opfer heiligt? 20. Wer alſo bey'm Altare ſchwoͤrt, der ſchwoͤrt nicht nur bey'm Altare; ſondern auch bey Allem, was darauf iſt. 21. Und wer bey'm Tempel ſchwoͤrt, der ſchwoͤrt nicht nur bey'm N 3 Tem⸗ 198 Tempel; ſondern auch bey demje⸗ nigen, welcher darinn wohnt. 22. So wie der, welcher bey dem Himmel ſchwoͤrt, nicht nur bey dem Throne Gottes ſchwoͤrt; ſon⸗ dern auch bey demjenigen, welcher darauf ſitzt. 23. * Wehe euch, ihr heuchleri⸗ ſche Schriftlehrer und Phariſaͤer! die ihr von der Krauſemuͤnze, dem Anis und dem Kuͤmmel den Zehen⸗ den entrichtet, die wichtigern Stuͤ⸗ cke des Geſetzes aber vernachlaͤſſi⸗ get, naͤmlich die Gerechtigkeit, die Barmherzigkeit, und den Glau⸗ ben. Dieſe haͤttet ihr erfuͤllen, und jenes nicht unterlaſſen ſollen. Luf. 1I1, 42. 24. Blinde Fuͤhrer! * Muͤcken ſeiget ihr durch, und verſchlinget Kameele. 25. Wehe euch, ihr heuchleriſche Schriftlehrer und Phariſaͤer! Die Außenſeite eines Bechers oder ei⸗ ner Schuͤſſel machet ihr rein; aber euer Inwendiges iſt voll des Rau⸗ bes und der Unreinigkeit. 26. Blinder Phariſaͤer! reinige zuerſt das Inwendige des Bechers oder der Schuͤſſel, damit auch das Auswendige rein werde. 27. Wehe euch, ihr heuchleriſche Schriftlehrer und Phariſaͤer! Ihr ſeyd uͤberweißten Graͤbern gleich, welche von Außen den Menſchen ſchoͤn in die Augen fallen; inwen⸗ dig aber voll von Todtenknochen, und aller Gattung Unflats ſind: 289. Denn auch ihr ſcheint aͤuſ⸗ ſerlich in den Augen der Menſchen gerecht zu ſeyn; innerlich aber ſeyd ihr voll Heucheley und Ruchloſig⸗ keit. 29. Wehe euch, ihr heuchleriſche Schriftlehrer und Phariſaͤer! * Ihr bauet die Graͤber der Propheten, Der Evangeliſt Matthaͤus. und zieret die Denkmaale der Ge⸗ rechten, 32. Wobey ihr ſprechet: Haͤt⸗ ten wir zu unſerer Vaͤter Zeiten ge⸗ lebt, ſo wuͤrden wir gewiß nicht mit ihnen Theil an dem Blute der Propheten genommen haben. 31. Ihr gebt alſo ſelbſt das Zeug⸗ niß gegen euch, daß ihr Sohne der Prophetenmoͤrder ſeyd. 32. * So machet dann das Maaß euerer Vaͤter voll. 33. Ihr Schlangen! ihr Nat⸗ ternbrut! wie werdet ihr der Ver⸗ dammung zur Hoͤlle entgehen? Matth. 3, 7. 34. * Sehet darum! ich ſende Propheten, Weiſe und Schriftleh⸗ rer an euch; aber ihr werdet Eini⸗ ge davon toͤdten und kreuzigen; Andere in eueren Synagogen gei⸗ ſeln, und von einer Stadt zur an⸗ dern verfolgen, — 35.* Damit ja alles unſchuldige Blut uͤber euch komme, welches auf Erden iſt vergoſſen worden vom Blute des gerechten Abels an bis auf das Blut des Zacharias, eines Sohus des Barachias, welchen ihr zwiſchen dem Tempel und dem Al⸗ tare ermordet habet. Gen. 4, 8. 2. Chron. 24, 22. Hebr. II, 4. 36. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Das Alles wird uͤber dieſes Ge⸗ ſchlecht kommen. 37. * Jeruſalem! Jeruſalem! die du die Propheten toͤdteſt, und diejenigen ſteinigeſt, welche an dich ſind geſandt worden! Wie oft woll⸗ te ich deine Kinder verſammeln, wie eine Henne ihre Jungen un⸗ ter ihre Fluͤgel verſammelt; aber du wollteſt nicht! Luk. 13, 34. 38. Sehet! daher wird * euer Haus euch dde gelaſſen werden. . 39. de En wer ſen bis 11 4 hhrem e und Lute fdurch bonnt V. ſyts it Stel e Geſ ſten, t n Ei D gen: 4½ kmnele ſprecht: Bater dinn ir genß en haben ſelbſtdug eyd. dann ds N entgeha! weder 5d kenz nagrerf N iu! Unſchnl Llchet: otden! ſI E Wels KI jatlas, peln ud den Pron! ge ſeſes! uſtn eſ⸗ a e Der Evangeliſt Matthaͤus. 199 39. * Denn ich ſage euch: Von prieſen ſey, der da im Namen des itzt an werdet ihr mich nicht mehr Herrn daher kommt. ſehen, bis ihr rufen werdet: Ge⸗ . Auslegung des XXIII. Bapitels. V. 1. ierauf, oder nachdem durch ſo viele vereitelte Ver⸗ ſuche und aufgedeckte Irrlehren den Phar iſaͤern und ihrem Anhange der Mund geſtopfet war, hielt Jeſus an das Volk und an ſeine Juͤnger eine Rede, um ſie vor dieſen gefaͤhrli⸗ chen Leuten deſto nachdruͤcklicher zu warnen, je groͤßern Schaden ſie durch ihr Anſehen und ihre Heucheley bey dem Volke anrich⸗ ten konnten, wenn ſie nicht ganz und oͤffentlich entlarvet wuͤrden. V. 2. Er ſprach alſo unverholen: Auf dem Lehrſtuhle des J Moyſes ſitzen die Schriftlehrer und Phariſaͤer; das iſt, ſie vertreten die Stelle des Moyſes, und haben das Recht, oͤffentlich zu lehren, das Geſetz auszulegen, und das Volk auf dem Wege deſſelben zu leiten, wie einſt Moyſes es that. V. 3. Zaltet daher und thut Alles, wenn es euch auch eu⸗ rem Sinne nach etwa minder nothwendig, und eben nicht ſo ſtreng gebothen, oder wohl gar geringfuͤgig ſcheinet, was ſie euch ſagen: denn dieſe Folgſamkeit fordert als eine Pflicht die Ehr⸗ furcht, welche man den rechtmaͤßig aufgeſtellten Lehrern und Ober⸗ haͤuptern ſchuldig iſt, ſo lange ihre Lehren und Befehle den Ge⸗ bothen Gottes nicht offenbar entgegen laufen; nach ihren Wer⸗ ken aber ſollet ihr euch nicht richten, das iſt: Der ſtraͤfliche Lebenswandel eurer Lehrer und Obern darf euch weder zur Richt⸗ ſchnur eurer eigenen Handlungen, weder zum Vorwande dienen, ihren guten Lehren und rechtmaͤßigen Befehlen die ſchuldige Folg⸗ ſamkeit zu verweigern: denn ſie ſelbſt, weil ſie fehlbare, verdorbe⸗ ne Menſchen ſind, thun oͤfters nicht alles dasjenige, was ſie auf dem Richterſtuhle und der Lehrkanzel reden, oder mit Grunde als nothwendig, als gebothen und gut anpreiſen und einſchaͤrfen. Sie laden ſich zwar die ſchwereſte Rechenſchaft vor Gott dadurch auf, daß ſie mit ihrem boͤſen Beyſpiele das Anſehen der goͤttlichen Ge⸗ bothe ſchwaͤchen; allein deſſen ungeachtet bleiben dieſe Gebothe doch in ihrer vollen Kraft, und verbinden euch eben ſo, wie vor⸗ her. N 4 V. 7. 200 Der Evangeliſt Matthaͤus. (23. Kap.) BV. 4. Sie binden aus Eigenduͤnkel ſchwere und wegen der Menge muͤndlicher Ueberlieferungen (Matrh. 15, 9.) und menſch⸗ licher Zuſaͤtze unertraͤgliche Buͤrden fuͤr Andere zuſammen, da ſie z. B. gegen alle Vernunſt das Geboth von der Heiligung des Sabbaths ſo weit ausdehnen wollen, als waͤre es an demſelben (Martth. 12, 2. c.) nicht einmal erlaubt, zur Stillung des drin⸗ gendeſten Hungers Kornaͤhren abzuſtreifen, oder einen elenden Kranken auch durch ein Wunder zu heilen. Jedoch dieſe Ueber⸗ ſpannungen, welche nur ihren Erfindern zur Schande gereichen, doͤrfen euch das Weſentliche des Geſetzes nicht veraͤchtlich machen. BV. 7. Sie, die Prediger der Beſcheidenheit, der Demuth und Verlaͤugnung ſeiner Selbſt, wollen aller Orten den Vorzug, und fordern von den Leuten gleichſam mit Gewalt Rabbi, das heißt, mein Lehrer oder Meiſter genannt zu werden. Es gebuͤh⸗ ret ihnen zwar dieſer Titel, und ſie haben, wenn es die Umſiaͤnde verlangen, das Recht, davon Gebrauch zu machen, ſo wie der Apoſtel (2. Tim. I, 11.) ſich ſelbſt einen Lehrer der Zeyden nennt; allein ihr Stolz und Ehrgeiz, mit welchem ſie ſich darmit bruͤ⸗ ſten, iſt laͤcherlich und ſuͤndhaft. V. 8. Ihr, meine Juͤnger und kuͤnftige Volkslehrer ſollet euch daher ja niemal von einer ſolchen eiteln Ehrſucht einnehmen, und aus Antriebe derſelben Rabbi, wie die Phariſaͤer, nennen laſſen, um euch einen Anhang zu machen, und hiedurch Eifer⸗ ſucht und Trennungen (1. Korinth. 1, 12.) zu veranlaſſen: Denn nur ein Einziger iſt euer Lehrer, naͤmlich Chriſtus, wie der griechiſche Text gleich hier, und die Vulgata unten im 1oten Verſe beyſetzet. Dieſem allein gebuͤhret eigenthuͤmlich und vor⸗ zugsweiſe der Ehrennamen Lehrer; weil er allein die untruͤgliche Kenntniß aller Dinge beſitzet, und die Vollmacht zu lehren von ſich ſelbſt her hat; weil er die ewige, die hoͤchſte Weisheit und Wahrheit ſelbſt iſt. Auf gleiche Art ſind auch die Worte zu ver⸗ ſtehen: V. 9. Nur Einer, nur ein Einziger iſt wahrhaft und in je⸗ dem Anbetracht euer Vater, welchem ihr urſpruͤnglich euer Da⸗ ſeyn, euer Leben, euere Erhaltung und alles Gute, was ihr hier beſitzet, und dort hoffen koͤnnet, zu verdanken habet. Chriſtus will daher durch den Ausdruck: Nennet Niemand auf Erden eu⸗ ren n Veter, eſen 1 gan, ſuge, win Pher, ſerſche als ar umſaer! n; weh ſter W eßet, d ilt de nden G li ander V. lſonſt lbg de luuſt, him cbe . ncſ , s ſi den lge ſ⸗ den n 3 ½ und weyen )und m unmen, N eiign R an denik un en der Der den Na e Unſts ſe vel pden ſent orntthe hter ſol nehtt , ſenm rch⸗ u: iſut,1 n IA undt rigit tnn Eitl t⸗ Hin 10 fi⸗ ſe 14 Der Evangeliſt Matthaͤus. 201 ren Vater, nur ſagen: Haltet Keinen aus den Sterblichen fuͤr den erſten Urheber eures Lebens und Wohlſeyns, von welchem ihr ganz, oder wenigſtens mehr, als von dem Allmaͤchtigen ab⸗ haͤnget, wie die Heyden, Sadducaͤer (Matth. 3, 7.) und Gottes⸗ laͤugner, oder die Schuͤler der Phariſaͤer, welche dieſe ihre ver⸗ fuͤhreriſche Lehrer Vaͤter hießen, und ſich an ihre Ausſpruͤche fe⸗ ſter, als an die Gebothe Gottes hielten. V. 13. Aber wehe euch, ihr heuchleriſche Schriftlehrer und Phariſaͤrr! Die Rache Gottes ſchwebt ſchon uͤber euren Haͤup⸗ tern; wehe euch, die ihr durch euere Irrlehren den Menſchen bos⸗ hafter Weiſe das Zimmelreich, welches ich Allen eroͤffne, ver⸗ ſchließet, da ihr den Eingang in die Kirche und die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit denjenigen verrennet, welche hinein wollen, indem ihr ih⸗ nen den Glauben an mich raubet, der ich doch die Thuͤr dazu bin, wie anderswo (Joh. 10, 7.) das Evangelium ſich ausdruͤckt. V. 14. Wehe euch! Dieſen drohenden Ausdruck wiederholt der ſonſt ſo ſanftmuͤthige Heiland achtmal in dieſem Kapitel mit vollem Nachdrucke, um dadurch anzuzeigen, wie ſehr ihm der Stolz, die Verfuͤhrung und Heucheley misfalle. Wehe euch! ſpricht er hier ſchon wieder, ihr Heuchler! die ihr lange Gebethe bethet, aber nicht aus reiner Andacht, ſondern um die Zaͤuſer der Wittwen aufzufreſſen, indem ihr unter dem Mantel eurer Schein⸗ heiligkeit gutmuͤthige, leichtglaͤubige Leute, wie die Wittwen ſind, pluͤnderet, und ihnen euere lange Gebethe um theueres Geld ver⸗ kaufet, da ihr ſie glauben machet, ihr werdet ihnen Segen vom Himmel erflehen; und ſo erarmen die Einfaͤltigen, waͤhrend ihr euch bereichert. V. 15. Wehe euch, ihr Verfuͤhrer! die ihr Meer und Land durchſtreichet, euch alle Muͤhe gebet, und große Reiſen unterneh⸗ met, um einen neuen Glaubensgenoſſen anzuwerben, oder irgend aus einem Heyden einen Juden zu machen; dieſes Geſchaͤfft laſ⸗ ſet ihr euch angelegen ſeyn, nicht aus Liebe zur Religion, ſon⸗ dern aus Stolze und Eigennutzen: denn ſolche Bekehrungen er⸗ regen Aufſehen, und ſind zugleich eintraͤglich: weil vermoͤgende Eiferer des Geſetzes euch eure Muͤhe reichlich lohnen. Allein wenn er's geworden iſt, ſo machet ihr ein zweymal aͤrgeres Zoͤl⸗ lenkind daraus, als ihr ſelbſt es ſeyd, weil er durch euren ver⸗ N 5 kehr⸗ 202 kehrten Unterricht und eure boͤſe Beyſpiele gottloſer wird, als ihr ſelber ſedd. Gute Lehrmeiſter naͤmlich, ſpricht Chryſoſtomus, laſſen ſich hart nachahmen; die Laſterhaften aber uͤbertreffen wir ohne Muͤhe, da wir ohnehin zum Boͤſen geneigt ſind. V. 16. Wehe euch, ihr blinde Fuͤhrer, oder falſche Geſetz⸗ ausleger, die ihr ſaget, und behauptet: Wenn Jemand bey dem Tempel ſchwoͤret, ſo iſt's ſo viel, als Nichts; das heißt, ſo darf er ſeinen Schwur nicht halten; weil es, eurer Meinung nach, kein Schwur iſt. Denn aus dem Grunde, daß Gott durch ſich zu ſchwoͤren befohlen hatte, ſchließet ihr thoͤrichter Weiſe, wenn bey einem Eide der Name Gottes nicht ausgedruͤcket wird, ſon⸗ deen Jemand nur bey den Geſchoͤpfen ſchwoͤre, ſo habe der Eid (matth. 5, 34.) keine Kraft. Doch machet ihr aus Geiz und Habſucht unter den Geſchoͤpfen einen Unterſchied, und gebet vor, daß der Schwur bey dem Golde, oder dem Gelde, welches man in den Schatzkaſten des Tempels warf, und bey dem Opfer gelte, oder vetbindend ſey: weil ihr naͤmlich ſelbſt euren Antheil an der⸗ ley Opfern und Geldern habet, wie Zieronymus und Beda zu Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 23. Wehe euch ihr Gleißner, die ihr mit einer uͤbertrie⸗ benen Gewiſſenhaftigkeit dem Hohenprieſter, (Lev. 27, 30.) den Prieſtern (Num. 18, 8. Deuter. 14, 26.) und Leviten, wenn ihr ſelbſt keine Prieſter oder Leviten ſeyd, den Zehenden von Kleinig⸗ keiten, als Krauſemuͤnze, Anis und Kuͤmmel aus Ruhmſucht ent⸗ richtet, um als genaue Beobachter des Geſetzes bewundert zu werden; die wichtigern Stuͤcke des Geſetzes aber, welche doch ei⸗ nes Jeden vornehmſte Pflichten ſind, vernachlaͤſſiget ihr dabey ohne Bedenken, naͤmlich unter andern den Glauben an Gott und ſeinen Geſalbten, die Barmherzigkeit gegen⸗ Suͤnder (Matth. 23, 14.) und Arme, (Matth. 21, 43. 2ꝛc.) und die Gerechtigkeit gegen Jene, welche ihr nur durch euer Anſehen unterdruͤcket, die Men⸗ ſchenliebe aber uͤberhaupts, welche man doch Allen ſchuldig iſt. V. 24. Muͤcken naͤmlich ſeiget ihr durch, wenn es die Leute ſe⸗ hen, um durch ſolch' ein unreines Thier, wenn es gaͤhling in eurem vollen Becher erſaͤuft, nicht verunreiniget zu werden, und in Geheim verſchlinget ihr ohne Bedenken Hameele. Chriſtus will hiedurch ſagen: Aus unbedeutenden Kleinigkeiten machet ihr eucg dan Schei⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. (23. Kap.) Steine nn 1 ohne V.2 nin ban n mit neu itt aus ſcht, en nen Nan 1 alein bhren d bſtlagen ſtuerte bede Ee wür e th * hariſͤ⸗ . KA. 6 ſetzuch W Nde! wat, Nler velche en. ine orle MWyve⸗ e un w ſied +☛ = E- wird ibernefen; ind. obern heijt ſt Reimmn u ott ug Weiſ fu nint habe e⸗ us G welcts n r theinr Bee l 4 er dbertn „P0 wem en Kin nſuttn undet e hr der Gott uth eit ie N 5 . 1 . Alen eſen hunt „46 6/ 7 Der Evangeliſt Matthaͤus. 203 Scheine nach ein Gewiſſen, die groͤbſten Verbrechen aber begehet ihr ohne Scheu, wenn ihr hoffet, ſie werden verborgen bleiben. V. 29. Ihr bauet, oder unterhaltet die Graͤber der Prophe⸗ ten im baulichen Stande, und zieret die Denkmaale der Gerech⸗ ten mit neuem Schnitzwerke, Saͤulengaͤngen und dergleichen, aber nicht aus Verehrung gegen dieſe Maͤnner Gottes; ſondern in der Abſicht, euch bey dem gemeinen Volke in Gunſt zu ſetzen, und euren Namen unſterblich zu machen. Ihr misbilliget zwar bey ſolchen Anlaͤſſen das Verfahren enrer Voraͤltern mit dem Mun⸗ de; allein im Herzen ſeyd ihr eben ſo, wie ſie, geſinnet; eure Hand⸗ lungen ſelbſt (Luk. 11, 48.) bezeugen dieß: denn ihr gleichet den Soͤhnen der Moͤrder, welche die Leichname der von ihren Vaͤtern Erſchlagenen ſorgfaͤltig in die Erde verſcharren, und mit Laub⸗ werke bedecken, um die abſcheuliche That zu verhuͤllen, inzwiſchen aber wuͤnſchen ſie ſich nur Kraͤfte und Gelegenheit, das Naͤmli⸗ che zu thun. Dieß iſt euer lebhaftes Ebenbild, ihr blutgierige Phariſaͤer und Schriftlehrer! . V. 32. So machet dann meinetwegen das Maaß eurer Vaͤter voll. Er will ſagen: Kinder pflegen das Beyſpiel ihrer Eltern nachzuahmen, und das Gewebe, welches ſelbe angezettelt haben, zu vollenden. Da ihr nun nach euerm eigenen Geſtaͤndniſſe Soͤh⸗ ne der Prophetenmoͤrder ſeyd, ſo werdet ihr das blutige Tage⸗ werk, welches eure Voraͤltern zuruͤckgelaſſen haben, getreulich vollenden, und mich, euern Meßias, ſammt meinen Apoſteln, welche an die Stelle der Propheten gekommen ſind, ebenfalls mor⸗ den. Dieſer Ausdruck bedeutet alſo keinen Befehl, ſondern iſt eine Weisſagung, oder bloße Zulaſſung eben ſo, wie in jener Stelle, wo Chriſtus (Joh. 13, 27.) zu dem Judas ſagt: Was du vorhaſt, das thu geſchwinde. Aber nach meinem und meiner Apoſtel Tode, faͤhrt er zu den Phariſaͤern fort, wird euer Suͤn⸗ denmaaß voll werden; und dann wird die goͤttliche Rache mit ih⸗ rer ganzen Schwere auf euch zu eurem gaͤnzlichen Untergange niederſtuͤrzen. . V. 34. Sehet, und benutzet, ſo lange es noch Zeit iſt, mei⸗ ne Guͤte! darum, damit ihr der Strafe der Hoͤlle entgehet, oder wenigſtens mir, wenn ihr je das Suͤndenmaaß erfuͤllet, und zu Grunde gehet, keine Schuld beymeſſen koͤnnet, darum ſende ic. G as 204 Der Evangeliſt Matthaͤus. (23. Kap.) das iſt, habe ich wirklich Propheten, Weiſe und Schriftlehrer, naͤmlich meine mit allen Gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtete Apoſtel, als meine Bevollmaͤchtigte ernannt, welche ich an euch ſchicken werde, um euch zur Buße zu bekehren; aber ihr werdet Einige davon toͤdten, wie den Stephanus und ſo viele Andere. V. 3 5. Damit ja durch euren Frevel das Suͤndenmaaß gewiß recht voll gemacht werde, und alles unſchuldige Blut der Gerech⸗ ten uͤber euch komme, das iſt, den Himmel wider euch zur laͤngſt verdienten Rache endlich einmal bewege, und zwar zu einer ſo fuͤrchterlichen Rache, als wenn ihr ſelbſt eure eigene Haͤnde mit allem jenem unſchuldigen Blute beflecket haͤttet, welches auf Erden von dem Blute des gerechten Abels an bis auf das Blut des Zacha⸗ rias iſt vergoſſen worden: denn durch die naͤchſtkuͤnftige Ermor⸗ dung des Gottmenſchen werdet ihr eine unendlich ſchwerere Blut⸗ ſchuld auf euch laden, als wenn ihr die Gerechten aller Jahrhun⸗ derte insgeſammt mit einem Streiche getoͤdtet haͤttet. Ueber die Frage, wer dieſer Zacharias hier ſey, ſind die Mei⸗ nungen der Schriftausleger getheilt: der heilige Zieronymus und Beda nebſt den mehreſten Andern halten ihn fuͤr den Sohn des Hohenprieſters Jojadas, welchen (2. Chron. 22, 24.) der Koͤnig Joas zwiſchen dem Tempel, oder Heiligthume, und dem Altare der Brandopfer, das iſt, in dem Vorhofe der Prieſter hatte toͤd⸗ ten laſſen: denn Jojadas, ſagen ſie, kann wegen ſeiner ausneh⸗ menden Heiligkeit gar wohl, und mit allem Rechte Barachias, dieß heißt, der Geſegnete des Zerrn genannt werden; wie man dann auch nach dem Zeugniſſe des heiligen Zieronymus, in dem Evangelium der Nazaraͤer Jojadas anſtatt Barachias liest. Der heilige Chryſoſtomus herentgegen, Vatablus und Arias nebſt dem Sanchez und einigen Andern behaupten, dieſer Martyrer ſey Za⸗ charias, der Vorletzte unter den kleinen Propheten geweſen, in⸗ dem ſein Vater buchſtaͤblich Barachias hieß, er ſelbſt aber wirklich in gedachtem Vorhofe geſteiniget wurde, wie wir in dem Eingan⸗ ge zur Auslegung dieſes Propheten ſchon geſagt haben. Allein Origenes und Epiphanius nebſt Mehrern, a) und beynahe alle Griechen, welchen auch Baronius und Caſtro bepyfaͤllt, verſtehen unter dieſem Zacharias den Vater des heiligen Taͤufers, welcher, wie 4) Baſilius, Cyrillus, Tkeophylactus, Euthymius. zede D zuhn enes ſes Netod ohres, 1 rde, nich n Baron veil er edieſe 1die A t wieder dern d ht nein ine dur mmeln, herben ſia, ons ſer we nic a nd er lge El G Schriflih alsgri che ich na ber ihr mnn iele Nde denmnezgt ut de Gnn euch ur dai r zu enn ne Hindet ches aufl lut des zet ſtige en wenn D . 1 die N Nymus 1 Sthn k de Kin dem Aln thotets er auen Pertti wen 6, ine lt. . letſe eſn lſet, witkt Der Evangeliſt Matthaͤus. 205S wie der Blutzeuge Zippolytus bey dem Nizephorus a) bezeugt, der Sohn eines gewiſſen Barachias geweſen, und auf Befehl des He⸗ rodes getoͤdtet worden ſeyn ſoll, weil er den Aufenthalt ſeines Sohnes, der mit andern Knaͤbchen Bethlehems zum Tode geſuche wurde, nicht offenbaren wollte, ſagt Petrus von Alexandrien bey dem Baronius; wahrſcheinlicher Weiſe auch um der Urſache wil⸗ len, weil er die Ankunft des Meßias oͤffentlich verkuͤndiget hatte. Alle dieſe Meinungen haben ihre Gruͤnde fuͤr ſich: daher dem Le⸗ ſer die Auswahl unter denſelben frey bleibet. Wir aber wenden uns wieder zu dem weitern Verfolge des Evangeliums, und be⸗ wundern die Herzensguͤte, mit welcher Jeſus ausruft: V. 37. Jeruſalem! Jeruſalem! Deine Hartnaͤckigkeit durch⸗ bohrt meine Seele. Wie oft wollte ich durch Propheten, durch Engel, durch innerliche Einſprechungen, durch aͤußerliches Locken mit Wohlthaten deine Kinder, oder deine Einwohner zu mir ver⸗ ſammeln, unter meinen Schutz nehmen, und ewig gluͤcklich ma⸗ chen; aber du undankbare, widerſpaͤnſtige Stadt wollteſt nicht. Schreib alſo dir allein, und ſonſt Niemanden, die Urſache deines Verderbens und deiner Verwerfung zu. V. 38. Euer Haus, das iſt, wie der heilige Zieronymus es erklaͤret, der Tempel, oder vielmehr, weil jener eigentlich das Haus Gottes iſt, euere Stadt, ja das ganze Land, wo ihe bis⸗ her wie eine Familie beyſammen wohntet, wird euch oͤde, ohne mich, ohne Gott, ohne Gunſt und Schutz des Himmels gelaſſen und euren Feinden, den roͤmiſchen Adlern, zum Raube werden, welche deine noch nackten und verlaſſenen Jungen, unſeliges Je⸗ ruſalem, jaͤmmerlich zerſtuͤcken werden. Ja auch meine perſoͤnli⸗ che Gegenwart werde ich euch auf einige Zeit, und mit derſelben das Wort des Lebens, und die uͤbrigen Gnaden, welche ich, wo ich immer bin, ſo reichlich auszutheilen pflege, naͤchſtens entziehen. V. 39. Denn von jetzt an werdet ihr mich nicht mehr ſehen, bis ihr mich bey meinem ſiegprangenden Einzuge in die koͤnigliche Hauptſtadt Iſraels fuͤr euern Meßias anerkennen, und rufen wer⸗ det: Geprieſen ſey, der da im Namen des Zerrn daher koͤmmt. Aus dieſen Worten laͤßt ſich ſchließen, Chriſtus habe die gegen⸗ war⸗ a) Nicephorus L. 2. hiſtor. c. 3. . Der Evangeliſt Matthaͤus. waͤrtige Weisſagung damals gethan, als er nach dem Kirchweih⸗ feſte Jeruſalem und Judaͤen das letzte mal verließ, wie noch eine Stelle des Evangeliums (Luk. 13, 35.), wenn man ſelbe mit ei⸗ ner andern (Luk. 17, 1I.) vergleichet, zu erkennen giebt. Oder man muͤßte nur mit dem heiligen Auguſtin und Chryſoſtomus lie⸗ 206 (23. Kap.) ber ſagen wollen, Chriſtus habe auf die herannahende Blindheit der Juden angeſpielet, worinn ſie bis an der Welt Ende verhar⸗ ren, und erſt alsdann Chriſtum fuͤr ihren Meßias erkennen und anbethen wuͤrden, wie der Prophet (GSſeas 3, 3.) geweisſaget hat, wenn ſie ihn auf den Wolken des Himmels in ſeiner ganzen Ma⸗ jeſta"ͤt und Herrlichkeit wuͤrden daher kommen ſehen, und ihm von ihren Mitbruͤdern, welche ſich inzwiſchen zum wahren Glauben bekannt haben, das freudige Soſanna zurufen hoͤren. Das XXIV. Kapitel. Fernere Weisſagung von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von dem Ende der Welt. I. * Als Jeſus aus dem Tem⸗ (pel herausgieng, und ſich weiter begab, traten ſeine Juͤnger zu ihm hin, um ihm die Gebaͤude des Tempels zu zeigen. 2. Er erwiederte ihnen aber hier⸗ auf, und ſagte: Sehet ihr dieſes Alles? Fuͤrwahr! ich ſage euch: Davon wird kein Stein auf dem andern gelaſſen werden, der nicht zertruͤmmert werden ſoll. NMark. 13, 2. Luk. 19, 44. 21, 6. 3. Da er nun nachgehends auf dem Oelberge ſaß, * giengen ſeine Juͤnger heimlich zu ihm hin, und ſprachen: Sage uns, wann wird wohl dieſes Alles geſchehen? Wel⸗ ches wird das Zeichen von deiner Ankunft, und dem Ende der Welt ſeyn? 4. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: * Gebet acht, daß Nie⸗ mand euch verfuͤhre. Epheſ. 5, 6. Roloſ. 2/ 19. 5§. * Denn Viele werden unter meinem Namen kommen, und ſa⸗ gen: Ich bin Chriſtus; und ſie werden eine Menge verfuͤhren. 6. * Ihr werdet von Kriegen und Kriegsgeruͤchten hoͤren. Gebet acht, daß ihr nicht in Verwirrung gerathet: denn dieß muß geſche⸗ hen; deßwegen iſt aber das Ende noch nicht da. 7. Denn * ein Volk wird gegen das andere, und ein Reich gegen das andere aufſtehen; Peſt, Hun⸗ ger und Erdbeben werden an ver⸗ ſchiedenen Orten ſeyn. 3.* Dieſes Alles aber iſt nur ein Anfang der Truͤbſale. 9. * Hierauf wird man euch zu Martern ausliefern, und euch toͤdten: bey allen Voͤlkern werdet ihr meines Namens wegen verhaßt Luk. 21, 13. Joh. 15, 20. 16, 2. 10. * . Vele gen, Ein Gitfen un teführen. 1. Veil 1 ehond neh he bey Vi . Ver Polten n iden. 11. End um vomm men Vel d ddammn en. Verwuͤf e Danie ſ helgth ſe der! Eſe we Mark. ann, Ne iden u ſehe ni ſdten 5 19 D nd nnehn in . ht f eie Np u. ſßes ln eeſe i. L. (3 ½ demn Krir wWie ſcch; an ſelhe nee n giebt. hNrpſoſtonns; ende Biite 1 Erde hen 8 erkennert eweisſutt er gana h hren Glu . ,Und hord erden un nen, und 16, verfihren Nen Nen hren i Vermim r das . vid g eic g⸗ Peſ, d den r . nen 4 Ud S o! Der Evangeliſt Matthaͤus. 10. * Viele werden ſich alsdann aͤrgern, Einer wird den Andern ausliefern, und wechſelſeitig haſſen. II. Es werden auch viele After⸗ propheten aufſtehen, und eine Men⸗ ge verfuͤhren. .RR 12. Weil nun die Ruchloſigkeit uͤberhand nehmen wird, ſo wird die Liebe bey Vielen erkalten. 13. Wer aber bis an's Ende aushalten wird, der wird ſelig werden. 14. * Endlich wird dieſes Evan⸗ gelium vom Himmelreiche in der ganzen Welt allen Volkern zur Ueberzeugung geprediget werden; und alsdann wird das Ende kom⸗ men. 15. * Wann ihr alſo den Graͤuel der Verwuͤſtung, wovon der Pro⸗ phet Daniel geweisſagt hat, ſelbſt im Heiligthume ſehen werdet; und Jeder, der dieſe Stelle liest, uͤber⸗ lege ſie wohl: Dan. 9, 22. WMark. 13, I4. Kuk. 21, 20. 16. Alsdann fluͤchte ſich Jeder⸗ mann, der noch in Judaͤen ſich be⸗ findet, auf die Berge. 17. * Wer auf dem Dache iſt, der gehe nicht herab, um Etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. 18. Wer auf dem Acker iſt, der kehre nicht zuruͤcke, ſeinen Rock mitzunehmen. 19. Wehe aber den Schwangern und Saͤugenden in jenen Tagen. 20. * Bethet nur, daß euere Flucht nicht auf den Winter, oder auf einen Sabbath eintreffe. Apoſtelg. 1, 12. 21. Denn * alsdann wird ein ſo großes Elend ſeyn, deßgleichen vom Anfange der Welt bis itzt her nicht geweſen, noch hinfuͤr mehr ſeyn wird. 22. * Wenn dieſe Tage nicht ab⸗ 207 gekuͤrzt worden waͤren, ſo wuͤrde kein Menſch gerettet werden; al⸗ lein der Auserwaͤhlten wegen wer⸗ den ſie abgekuͤrzt werden. 23, Wenn alsdann Jemand zu euch ſagen wird: Sehet! da, oder dort iſt Chriſtus, ſo glaubet's nicht. Mark. 13, 21. Luk. 17, 23. 24. Denn * es werden falſche Chriſtus und Afterpropheten auf⸗ treten; ſie werden große Zeichen und Wunder thun, ſo, daß ſelbſt die Auserwaͤhlten, wenn es geſche⸗ hen koͤnnte, dadurch wuͤrden in Irrthum gefuͤhret werden. 25. Sehet! ich habe es euch vorher geſagt. 26. Wenn man alſo zu euch ſa⸗ gen wird: Sehet! in der Wuͤſt iſt er; ſo gehet nicht hinaus. Se⸗ het! *in dem innern Gemache des Hauſes iſt er; ſo glaubet's nicht. 27. Denn wie der Blitz, wenn er im Aufgange hervorbricht, bis gegen Niedergang hinleuchtet, ſo wird auch die Ankunft des Men⸗ ſchenſohns ſeyn. 28.* Wo ein todter Korper liegt, da werden ſich auch die Adler ver⸗ ſammeln. Luk. 17, 37. 29. * Gleich nach den Truͤbſalen jener Tage aber wird die Sonne verfinſtert werden, und der Mond ſeinen Schein nicht mehr von ſich geben; die Sterne werden von dem Himmel herunter fallen, und die Kraͤfte der Himmel erſchuͤttert wer⸗ den. Iſa. 13, 10, Ezech. 32, 7. Joel 2, 10. 3, 15. MWark. 13, 24, Kuf. 21, 25. 30. * Alsdann wird das Zeichen des Menſchenſohns am Himmel erſcheinen. Alle Geſchlechter auf Erden werden heulen, und den Menſchenſohn mit großer Macht und „ und Herrlichkeit auf den Wolken 40. * Da werden Zween auf ei⸗ des Himmels daher kommen ſehen. nem Acker ſeyn: Einer davon wird Offenb. 1, 7. gerettet, der Andere verlaſſen wer⸗ 31. * Er wird ſeine Engel mit den. der Poſaune und einer maͤchtigen 41. Zwo werden in einer Muͤh⸗ Stimme ausſchicken; dieſe werden le mahlen: Eine davon wird ge⸗ ſeine Auserwaͤhlten von allen vier rettet, die Andere verlaſſen wer⸗ Weltgegenden, und von einem Ecke den. des Himmels bis zum andern ver⸗ 42. Wachet alſo: denn ihr wiſ⸗ ſammeln. I. Cor. 15, 52. ſet nicht, um welche Stunde euer I. Theſſ. 4, 15. Herr kommen wird. 32. Merket euch das Gleichniß Mark. 13, 33. vom Feigenbaume: Wann ſeine 43. Merket euch auch dieß: Zweige weich werden, und das Laub Wenn ein Hausvater die Stunde ausſchlaͤgt, ſo wiſſet ihr, daß der wuͤßte, zu welcher der Dieb kom⸗ Sommer nahe iſt. men wuͤrde, ſo wuͤrde er gewiß 33. Eben ſo, wann ihr alles wachbar bleiben, und ſich nicht in Dieſes ſehen werdet, * ſo nehmet ſein Haus einbrechen laſſen. daraus ab, daß es nahe vor der Kuk. 12, 39. Thuͤre iſt. 44. So haltet dann auch ihr 34. Fuͤrwahr! ich ſage euch: euch bereitet; denn ihr wiſſet nicht, * Dieſes Geſchlecht wird nicht ver⸗ um welche Stunde der Menſchen⸗ gehen, bis das Alles geſchieht. ſohn kommen wird. 35. * Himmel und Erde werden 45. * Wer, meinet ihr, iſt wohl vergehen; aber meine Worte werden ein getreuer und kluger Knecht, nicht vergehen. Mark. 13, 31. wenn ihn ſein Herr uͤber ſein Haus⸗ 36. * Doch den Tag und die geſinde aufgeſtellt hat, daß er ih⸗ Stunde weis Niemand, ſelbſt die nen zu rechter Zeit die Speiſe Engel im Himmel nicht; ſondern reiche? nur der Vater allein. 46. Wohl jenem Knechte! wel⸗ 237. Wie es aber in den Tagen chen ſein Herr, wenn er koͤmmt, des Noe zugieng, ſo wird es auch das thun ſieht. Offenb. 16, 15. bey der Ankunft des Menſchen⸗ 47. Fuͤrwahr! ich ſage euch: ſohns zugehen. Gen. 7, 7. Er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter Luk. 17, 26. aufſtellen. 38. Wie man naͤmlich in den 48. Wenn aber dieſer Knecht Tagen vor der Suͤndfluth aß und bdſe iſt, und in ſeinem Herzen den⸗ trank, zur Ehe gab und nahm bis ket: Mein Herr koͤmmt ſo bald auf denjenigen Tag hin, da Noe in noch nicht; die Arche einzog. 49. Und daher anfaͤngt, ſeine 39. Und *wie man nicht daran Mitknechte zu ſchlagen, mit den dachte, bis ſelbſt die Suͤndfluth her⸗ Trunkenbolden zu freſſen und zu einbrach, ſo wird es auch bey der ſaufen, Ankunft des Menſchenſohns ge⸗ §o. So wird der Herr dieſes ſchehen. Knechtes an einem Tage, da er's nicht 208 Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.) tt vert Eunde, di , 31. Ihn 1 P mnaus zuſalem V. Andre fiülich vo un vor tEtadt . Der in nah ſe dee n des bef W Kche ni ſcre m e d den Zweeng Einer dmn⸗ ere berlaſen en in iinng dabon pnn e heleſan : Nenik ce Eunde d. . ch auch ter die en der Dan rde n , nd ich n laſe. dann art r wiſet nt er Vent ihr, iſtr ger Kue irſeinie daß e die Necht er i . 1,1 ſage ⸗ eine ſer elgen * 0 N/ t G NNN h Der Evangeliſt Matthaͤus⸗ 209 nicht vermuthet, und zu einer nen Platz bey den Heuchlern anwei⸗ Stunde, die er nicht weis, kom⸗ ſen. Dort wird Heulen und Zaͤh⸗ men, neknirſchen ſeyn. Marth. 13, 42. 51. Ihn wegthun, und ihm ſei⸗ 25, 30. Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. ls Jeſus aus dem Tempel herausgieng, und ſich weiter, naͤmlich auf den Oelberg begab, von wel⸗ chem aus man die ſchoͤnſte Ausſicht auf den Tempel und die Stadt Jeruſalem genoß, J V. 3. Giengen ſeine Juͤnger, Petrus, Jakob, Johannes und Andreas, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 13, 3.) ſchreibt, heimlich vor den uͤbrigen zu ihm hin, und fragten, welche Zeichen dann vor ſeiner Ankunft, vor der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt, beſonders aber vor dem Ende der Welt hergehen wuͤr⸗ den. Denn die Apoſtel glaubten, alle dieſe drey Eraͤugniſſe ſeyn ſchon nahe, und werden zu einer und eben derſelben Zett erfol⸗ gen. Der Heiland machet in ſeiner Antwort gleichſam drey Thei⸗ le: Der erſte Theil, vom 4ten bis 14ten Vers geht nach der Mei⸗ nung des heiligen Zieronymus und Auguſtins, welcher auch An⸗ dere beyfallen, zugleich auf Jeruſalems Untergang und das Ende der Welt. Der zweyte Theil, vom 15ten bis 2 1ten Vers, han⸗ delt allein von der Zerſtoͤrung des Tempels, und der koͤniglichen Hanpeſtadt. Der dritte Theil vom 21ten bis 5rten Vers be⸗ ſchreibt die Ankunft des goͤttlichen Richters am juͤngſten Tage. Im Eingange zur Beantwortung dieſer an ihn geſtellten Frage ſagt dann Ehriſtus zu ſeinen Juͤngern: V. 4. Gebet acht, wachet, und ſehet zu, daß Niemand euch und die Heerde, welche euch wird anvertrauet werden, ver, fuͤhre. Ihr forſchet vorwitzig jenen kuͤnftigen Zeiten nach; aber ich wollte lieber, ihr ſorgtet fuͤr euch und eure Schafe, welchen ſo viele und große Gefahren naͤchſtens bevorſtehen. 5 V. 5. Denn biele werden unter meinem Naͤmen kommen, und ſich fuͤr den Meßias ausgeben, z. B. Theodos, (Apoſtelg. 5, 36.) Simon der Zauberer (Apoſtelg. 8, 9,), Menander, Sa⸗ turnius, Barchochabos, und Andere, von welchen Joſeph a) und Euſeb Joſephus L. 2. Belli c. 12. Euſebius in Chron. et -. 4. Hiſtor. P. Jak. Tirins XI. Band. 210⁰ Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.) Euſeb ſprechen. Solche Betruͤger wird es zu allen Zeiten geben; die meiſten aber werden um das Ende der Welt ſich zeigen. V. 6. Ihr werdet von Kriegen und Kriegsgeruͤchten hoͤren, ehe noch die Roͤmer zum endlichen Untergange Jeruſalems her⸗ anruͤcken werden. Gebet acht, daß ihr nicht in Verwirrung gera⸗ thet, das iſt, durch Furcht im Glauben, oder im Vertrauen auf Gott wankelmuͤthig werdet: denn dies muß geſchehen, die menſch⸗ liche Bosheit auf einer, und auf der andern Seite die Rath⸗ ſchluͤſſe der goͤttlichen Vorſicht vorausgeſetzet, welche dieſe Uebel zulaͤßt, um ein weit groͤßeres Gut, naͤmlich die Beſtrafung der Boͤſen, und die Pruͤfung der Tugendhaften daraus zu ziehen. V. 7. Ein Volk wird gegen das andere aufſtehen. Die⸗ ſes und die folgenden Zeichen deutet Lactanz a) nebſt andern Vaͤ⸗ tern auf den Untergang der Welt, Chryſoſtomus aber auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems; jedoch Beda zieht die Meinung des hei⸗ ligen Zieronymus und Auguſtins vor, welche dieſe Weisſagung Ehriſti von hier an, bis auf den r1ͤten Vers ſowohl von dem ei⸗ nen, als von dem andern Vorfalle verſtehen. Daß ſich aber noch vor der Belagerung Jeruſalems ein Volk gegen das andere erhoben habe, verbuͤrget Joſeph b) als Augenzeuge, welcher ſchreibt, die Juden haben die Samariten, Syrer und Roͤmer; die Roͤmer, Syrer und Ptolomaͤer aber nebſt andern die Juden bekrieget. Des Hungers erwaͤhnen die Schriften des neuen Bun⸗ des (Apoſtelg. 11, 28.) und eben gedachter Joſeph c). Die Peſt, dieſe Folge des Krieges und Hungers, brach unter dem Kaiſer Clau⸗ dius im ganzen Lande aus. Von dem Erdbeben thut Euſeb in ſeiner Chronik Meldung, bey welchem unter dem Kaiſer Nero drey Staͤdte in Aſien theils einſtuͤrzten, theils von der Erde ver⸗ ſchlungen wurden. V. 8. Dieſes Alles aber iſt nur ein Anfang der Truͤbſale. Alle dieſe Uebel naͤmlich, welche ich bisher vorgeſagt habe, be⸗ treffen nur das Zeitliche und den Koͤrper; die folgenden aber wer⸗ den ſelbſt auf die Seele, auf den Glauben und das ewige Heil Einfluß haben: denn V. 9. Hierauf wird man euch, meine Juͤnger, nebſt euren getreuen Schuͤlern zu Martern aller Art ausliefern; nicht nur NJJuuu⸗ c) Joſephus L. 20. Antiqq. c. 2. un Venath V. 10. znr Lehre Verſprec A mn die r Jünge⸗ bnten ſag euch us Fu ſnig ah 1. 1. Epein & An Rei iſhen zn lebe ge inn miſ ütken, icderſ aſinn S nEh ichtrnn ſhel Nhes neng t, 8 nd Knd ſn, e⸗ ſnn. emg Juden und Heyden, ſondern ſelbſt Manche eurer Bruͤder werden eure Verraͤther und Verfolger ſeyn. eigen richten hir eruſclene wirmmnge⸗ Vertrann 7, diem ite die N he diee l eſtafunt jufehe tehen. D anden; Cber ung ket Wiiſe von dnt das ond 1, vele Mn die uen r nſer Eulb r N de lritel be, herte . 6 ne 5 — A Der Evangeliſt Matthaͤus. 211 V. 10. Viele werden ſich alsdann aͤrgern, das iſt, von meiner Lehre abtruͤnnig werden, und ſich entweder durch Furcht oder Verſprechungen zum Abfalle vom Glauben bewegen laſſen. Weil nun die Kuchloſigkeit, das iſt, die Verfolgung wider euch, meine Juͤnger, uͤber Zand nehmen wird, wie der 14te Vers wei⸗ ter unten ſagt, ſo wird die Liebe bey Vielen erkalten, und jene, welche euch zuvor freundſchaͤftlich aufgenommen haben, werden euch aus Furcht, mit in die Verfolgung verwickelt zu werden kaltſinnig abweiſen, und euern Umgang fliehen. V. 14. Endlich aber wird, aller Hinderniſſe ungeachtet, dieſes mein Evangelium bey allen Nationen in der ganzen Welt, in allen Reichen, Provinzen und Staͤdten, allen Voͤlkern und Menſchen zur Ueberzeugung, oder zum deutlichen Beweiſe mei⸗ ner Liebe gegen ſie, geprediget werden. Alle Welt naͤmlich wird geſtehen muͤſſen, daß ich jeden mit den noͤthigen Mitteln, ſein Heil zu wirken, durch dieſes mein Evangelium, welches ich predige, reichlich verſehen habe; und daß Jener, der zu Grunde geht, bloß aus ſeiner Schuld zu Grund gegangen ſey. Aus dieſer, und aus andern Schriftſtellen ſchließen die Vaͤter a), das Evangelium wer⸗ de nicht nur in Geheim, wie zur Zeit der Apoſtel, ſondern oͤffent⸗ lich, feyerlich, und mit Genehmigung aller Fuͤrſten und Koͤnige, welche es ſelbſt annehmen, und allen ihren Unterthanen es anzu⸗ nehmen geſtatten werden, verkuͤndiget, die Sakramente frey ver⸗ waltet, und aller Orten ohne Hinderniß Kirchen errichtet wer⸗ den; und erſt alsdann, wenn einſt das Evangelium auf dieſe Weiſe in der ganzen Welt wird geprediget und angenommen wor⸗ den ſeyn, erſt alsdann wird bald das Ende der Welt kommen, und Chriſtus, als oberſter Richter derſelben in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen. V. 15. Wenn ihr alſo den Graͤuel der Verwuͤſtung, das iſt, ſolche graͤuliche Auftritte elbſt im Zeiligthume des Herrn ſehen werdet, welche den gewißen Untergang nach ſich ziehen muͤſſen, naͤmlich in der Stadt die Zeloten, oder ſogenannten Eiferer, jene aufruͤhriſche Moͤrderrotte, welche bey der Ankunft Veſpaſians L O den — a) Citati a Bellarmino, Valentia, Suarez et aliis. 212 Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.) den Tempel beſetzt, entheiliget, und wider ihre eigene Bruͤder be⸗ feſtiget hatten, von außen aber die roͤmiſchen Adler (Luk. 21, 20.) und Kriegsſchaaren, welche die heilige Staͤtte und Jerufalem ringsum einſchließen, wie wir anderswo (Dan. 9, 27.) ſchon ge⸗ ſagt haben. V. 16. Alsdann, wenn dieſe fuͤrchterliche Vorbothen er⸗ ſcheinen, fluͤchte ſich Jedermann, ſo geſchwind er nur kann, auf die Berge, in die Hoͤhlen und Bergkluͤfte: denn auch andere Staͤd⸗ te Judaͤens werden bald hernach von den Roͤmern belagert und zerſtoͤret werden, derer trauriges Schickſal Joſeph a) beſchreibt. Und wirklich flohen ſogleich beym Anfange des Krieges ſehr viele Juden, vornehmlich aber die Chriſten, welche aus dieſen Vor⸗ zeichen auf den Untergang der Stadt und des ganzen Landes ſchloßen, nach Pelle, und in andere Theile Syriens, oder in Plaͤtze, welche in des Agrippa Reiche gelegen waren. V. 17. Wer auf dem Dache iſt, und die roͤmiſchen Hee⸗ re herannahen ſieht, der gehe nicht herab, um etwas einzupa⸗ cken; ſondern fluͤchte ſogleich uͤber die Außentreppe, oder uͤber die Daͤcher der benachbarten Haͤuſer weg. Chriſtus will, ſagt der heilige Auguſtin b), durch dieſes lebhafte Bild zu verſtehen geben, wie groß die Gefahr, und wie ſchnell der Ueberfall der Roͤmer ſeyn werde. V. 20. Bethet nur, daß eure Flucht nicht auf den Winter, zu einer ſehr unbequemlichen Zeit, oder auf einen Sabbath ein⸗ treffe, wo die Juden keine weite Reiſe unternehmen, und nicht mehr, als fuͤnf hundert Schritte machen doͤrften; welches Geſetz ſie ſo genau beobachteten, daß ſie lieber ſterben, als ſelbes uͤber⸗ treten wollten, wie wir aus zerſchiedenen Beyſpielen (1. Machab. 2, 34.) erſehen. Und doch mußten in der Folge Diejenigen im Winter fliehen, welche der Belagerung, die um Oſtern ihren An⸗ fang nahm, entrinnen wollten. Am Sabbathe aber wurde ſo⸗ wohl die Stadt, als der Tempel eingenommen, wie das Foſte Kapitel der Zeitrechnung im I. Bande erweiſet. BV. 21. Alsdann wird ein ſo großes Elend in Judaͤen ſeyn, wie ein anderer Evangeliſt (Cuk. 21, 23.) ſchreibt, deßgleichen vom Anfange der Welt bis jetzt her nicht geweſen, noch hinfuͤr mehr ſeyn — a) goſephus L. 3. Belli etc. b) S§. Auguſtinus Epiſt. 80. it. in G Deh Verfolgt ſſs aus 6. 22 i word sideret ſuurde anſin be Aunticht emen un un de um lugere 1. 2 Aung Kund Wande Gende Leri e Ge n ſinne fn, eſ Me un Me. n gene Beie er E und Jen 21)ſce Vorbetin enur kine ch andere n aan b 9) beich ieges ſt 1s dieeng ganzen in iens, en. riniiin wwas int , derl l terfi eberſth Der Evangeliſt Matthaͤus. 213 ſeyn wird. Der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph a) ſagt: Nie habe eine Stadt ein ſo ſchreckliches Loos, wie Jeruſalem getrof⸗ ſen. Die heiligen Vaͤter aber legen dieſe Stelle meiſtentheils von der Verfolgung und Bedraͤngniß der Glaubigen zur Zeit des An⸗ tichriſts aus, deren Vorbild dieſes Elend der Juden war. B. 22. Wenn dieſe Tage des aͤuſſerſten Elendes nicht ab⸗ gekuͤrzt worden waͤren, oder die Vorſicht Gottes ihre Zahl nicht geminderet haͤtte, ſo wuͤrde kein Menſch gerettet werden: kein Jude wuͤrde in der roͤmiſchen, und kein Chriſt, wie der heilige Auguſtin bey Auslegung dieſer Stelle ſpricht, in der Verfolgung des Antichriſts davon kommen; allein der Auserwaͤhlten, der frommen und heiligen Chriſten wegen, welche damals lebten, oder von den damals lebenden in der Folge erzeugt werden ſoll⸗ ten, wie Auguſtin b) und Chryſoſtomus ſagen, werden ſie abge⸗ kuͤrzt und gemildert werden, damit nicht ihre unertraͤgliche Laſt bey laͤngerer Dauer alle insgeſammt erdruͤcken moͤge. V. 24. Es werden um dieſelbige Zeit viele falſche Chriſtus und Afterpropheten auftreten, und dem bethoͤrten Volke durch ſich Hilfe und Rettung verſprechen; ſie werden ſogar große Zeichen und Wunder durch des Teufels Beywirkung thun, welche aber im Grunde Nichts als Blendwerke ſind. Mehrere dergleichen Berruͤger fuͤhret Joſeph c) zur Zeit der Belagerung, und juͤdi⸗ ſchen Gefangenſchaft an; als den Eleazar, Simons Sohn, und den Johannes, einen Sohn des Levia, die ſo verrufene zwey Haͤupter der Zeloten, wie auch den Simon, einen Sohn des Gorias, ja ſogar den Kaiſer Veſpaſian. Aber zur Zeit des An⸗ tichriſts werden noch weit mehrere derley Betruͤger auftreten, welche das Volk durch falſche Wunder, und die ſeltſamſten Blendwerke bethoͤren werden, ſo, daß ſelbſt die Auserwaͤhlten, wenn es geſchehen koͤnnte, dadurch wuͤrden in Irrthum gefuͤhret werden. Dieſer Ausdruck giebt Anlaß zu der Frage: Koͤnnen alſo die Auserwaͤhlten nicht verfuͤhret werden? Ich antworte: Es ſey hier die Rede nicht von einer gaͤnzlichen Unnoͤglichkeit, wenn ſie ſich je ſelbſten wollten verfuͤhren laſſen; allein ſie wer⸗ den nie wollen, ſondern durch die Warnung und den Unterricht der Kluͤgern, vornehmlich durch die innerliche Erleuchtung Got⸗ L HH O 3 —es ¹) Joſephus L. 6. Belli c. Ir. b) S. Auguſtinus Epiſt. 80. c) Zoſephus L. 6. Belli c. 1. et q. et L. 7. c. I1. — 274 Der Evangeliſt Matthaͤus. (24. Kap.) tes den Betrug der Verfuͤhrer leicht entdecken, und die Wahr⸗ heit von der Luͤge unterſcheiden. Glaubet alſo nicht, wenn man euch ſchon ſagt: Chriſtus iſt V. 26. In dem innern Gemache des Zauſes, oder wie mehrere Schriftausleger es verſtehen, in dem Innern des Tem⸗ pels, dahin ſich eben gedachter Eleazar und Johannes nebſt An⸗ nt hind icher werden ,ͤ f zun lt R u. 4 lage nir dern mehr eingedrungen hatten, wie Joſeph a) erzaͤhlet. Aber glaubt's dieſen Betruͤgern nicht. Ihr werdet meine zweyte An⸗ kunft zu erkennen, keiner neuen Zeichen beduͤrfen, wenn ich in voller Herrlichkeit als Richter auf dieſe Welt zuruͤckkehren werde. Denn ſie wird, ſagt Chriſtus im folgenden Verſe, Allen unver⸗ kennbar in die Augen fallen, wie der Blitz, welcher zwar unver⸗ muthet und ſchnell daherfaͤhrt, aber in einem Augenblicke den ganzen Geſichtskreis erleuchtet. V. 28. Wo ein todter Koͤrper liegt, da werden ſich auch die Adler verſammeln. Dieß iſt ein Spruͤchwort, welches ſo viel ſagen will, als: Jedes Weſen ſtrebt dahin, wohin es ſein na⸗ tuͤrlicher Trieb zieht, und findet mittels deſſelben gar leicht den ihm angemeſſenen, werthen Gegenſtand: eben ſo, wenn Chriſtus zum Gerichte koͤmmt, wird man keines langen Nachforſchens, noch vieler Kennzeichen beduͤrfen, um zu wiſſen, wo er iſt; ſon⸗ dern gleichwie die Adler und Geyer einen todten Koͤrper ſchon von Weitem wittern, und darauf zueilen: ſo werden auch die Aus⸗ erwaͤhlten, durch die Auferſtehung wie Adler verjuͤngt, den Au— genblick, da ich in den Wolken erſcheine, die Kraft meiner Ge⸗ genwart fuͤhlen, auf mich von allen Seiten her zueilen, und mir in den Wolken (1. Theſal. 4, 16.) durch die Luft entgegen gefuͤhret werden. Der heilige Zilar b) will aus dem Ausdrucke dieſer Stelle den Schluß ziehen, der Richterſtuhl Chriſti werde an eben jener Staͤtte zu ſtehen kommen, wo ehemals ſein Leichnam am reuze hieng, naͤmlich nahe beym Thale Joſaphats, in welchem (Joel 3, 2.) das letzte Gericht gehalten werden ſoll. Jene herent⸗ gegen, welche den gegenwaͤrtigen Vers noch auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems deuten, verſtehen unter den Adlern die roͤmiſchen Le⸗ gionen, und unter dem todten Koͤrper entweder das von dem le⸗ bendigen Gott verlaſſene Jeruſalem, oder die in Judaͤen und Ga⸗ lilaͤen zerſtreuten, zum Todte eingeweihten Juden, welche der er⸗ bitter⸗ a) Joſephus L. 6. Belli c. I. & 4. Gc. b) Hilarius can. 25. in Matth. er beh mne verſi tin nicht teligen umen: da (Mondes Himme, avor der ſheinen, onder, 1)as ten we Nn rſen Cd l d ſe na he hi And de! Wte hun AN D nen, Kan kafn — und dieh icht, en zuſes, Ne nnern den annes ek erihle. eine men! n, vent ickkehrene Mugetit verden ſch⸗ velchesf in es ſin r lich enn Chr achforſc oer iſel ger ſcen , meintl , en rucen adent bichnun! “ nee Zeſi iſte Der Evangeliſt Matthaͤus. 215 bitterte Feind uͤberall ausſpuͤrte, und niedermetzelte. Nebſt die⸗ ſen Zeichen aber, welche vor der Zerſtoͤrung Jeruſalems hergien⸗ gen, werden auch noch andere, ſagt Chriſtus, einſt meine An⸗ kunft zum letzten Gerichte verkuͤndigen. V. 29. Gleich, das iſt, nicht lange nach den Truͤbſalen je⸗ ner Tage naͤmlich, oder nach der Verfolgung des Antichriſts, je⸗ doch vor der allgemeinen Auferſtehung, wie aus dem Evangelium (Auk. 21, 25.) und dem Propheten (Joel 2, 31.) gegen die Mei⸗ nung des heiligen Zieronymus und Chryſoſtomus andere Schrift⸗ ausleger behaupten, wird, wie bey dem Tode des Erloͤſers, die Sonne verſinſtert werden, und der Mond ſeinen gewoͤhnlichen Schein nicht mehr von ſich geben; ſondern nach dem Ausdrucke des heiligen Johannes (Offenb. 6, 12.) eine blutrothe Farbe be⸗ kommen: da doch ſonſt eine gaͤnzliche Finſterniß der Sonne und des Mondes nie zuſammen treffen koͤnnen; die Sterne werden von dem Zimmel herunter fallen, das iſt, entweder erloͤſchen, oder doch vor den Einwohnern der Erde verhuͤllet werden, und ſo wird es ſcheinen, als waͤren ſie vom Himmel gefallen, und weggetil⸗ get worden, wie wir anderswo (Ezech. 32, 10. Job 9, 6. Iſa. 24, 19. ꝛc.) ausfuͤhrlicher erklaͤret haben. Denn eigentlich koͤnnen die Sterne, welche, wenigſtens einige derſelben, millionenmal groͤßer, als die Erde ſind, von einer ſo ungeheuren Entfernung nicht auf unſere Erde fallen. Aber Einer, oder mehrere Kometen duͤrfen wohl, wie Zieronymus und Auguſtin a) dafuͤr halten, auf die⸗ ſelbe nieder ſtuͤrzen; und ſomit alle die Schreckniſſe und Zeichen, welche hier angekuͤndiget werden, ganz natuͤrlich dem Buchſta⸗ ben nach erfolgen. Die Kraͤfte der Zimmel werden erſchuͤtteret werden; die Luft, die Wolken, und das ganze Gebaͤude des Firmamentes wird wan⸗ ken und zittern, welches gleichſam die letzten Zuͤckungen der ſter⸗ benden Natur vorſtellet. V. 30. Alsdann wird oͤffentlich in der Luft das Zeichen des Menſchenſohnes, das iſt, jenes herrliche Siegeszeichen, an welchem Chriſtus von aller Welt erkannt wird, am Himmel er⸗ ſcheinen, naͤmlich das heilige Kreuz, wie Zieronymus und Leo nebſt andern Vaͤtern ſagen; und zwar, wie Chryſoſtomus glaubt, eben jenes Kreuz, an welchem Chriſtus ſeinen Geiſt auſgegehen 9OOu 4 1. a) S. Auguſtinus L. 10. Civ. c. 24. Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(24. Kap.) hat. Andere Lehrer aber, ſchreibt Salmeron, ſind der Meinung, die Engel werden aus einer hellſchimmernden Lufterſcheinung nur die Geſtalt des Kreuzes ſammt den uͤbrigen Werkzeugen des Lei⸗ dens, den Geißeln, der Doͤrnerkrone, den Naͤgeln und der Lanze bilden, und dem daher kommenden Richter voran tragen. Alle Geſchlechter auf Erden, welche zur ſelben Zeit noch am Leben ſind, werden heulen, die Guten, wie die Boͤſen: denn der Menſch weis nicht, ob er der Liebe oder des Zaſſes wuͤrdig iſt, ſagt (Eecl. 9, 1.) die heilige Schrift. Aber bald wird das Feuer, welches die ganze Welt ergreifen wird, auch alle Menſchen ver; zehren. BB. 31. Er, der ewige Richter wird hierauf ſeine Engel aller Orten mit der Poſaune und einer maͤchtigen Stimme, das iſt, mit einer ſolchen Stimme ausſchicken, welche lauter, als tau⸗ ſendmal tauſend Poſaunen, toͤnen wird; dieſe himmliſche Herolde werden dann nicht nur ſeine Auserwaͤhlten, ſondern auch die Ver⸗ worfenen (Matth. 13, 4.) aus den Graͤbern hervorrufen, und vor den Thron des Richters laden; ſie werden dieſelben von al⸗ len vier Weltgegenden, und von einem Ecke des Zimmels bis zum andern, oder wie es anderswo (Mark. 13, 27.) heißt: von der Tiefe der Erde bis zur Hoͤhe des Zimmels, durchgehends verſam⸗ meln. Werdet ihr nun einſt dieſe Zeichen ſehen, V. 33. So nehmet daraus ab, daß es nahe iſt, das Ende der Welt, oder das letzte Gericht, daß der Richter, oder wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 21, 28. ꝛc.) ſchreibt, eure Erloͤſung und das Reich Gottes in vollem Glanze ſchon vor der Thuͤre iſt: denn dieſes Gericht wird ſo gewiß, und ſo geſchwind auf die hier an⸗ gegebene Zeichen folgen, als auf den Knoſpentrieh des Feigenbau⸗ mes und anderer Baͤume der Sommer folgt. V. 34. Dieſes Geſchlecht wird nicht vergehen, bis das Al⸗ les geſchieht. Hier beſchließt der Herr ſeine zweyfache Rede, und beſtimmt erſtlich die Zeit, da Jeruſalem zerſtoͤrt werden ſoll, naͤm⸗ lich das gegenwaͤrtige Menſchenalter: wie dann viele damals le⸗ bende Juden nach vierzig Jahren noch Augenzeugen dieſes Vor⸗ ganges waren; der Tag des juͤngſten Gerichtes aber bleibt, laut des 36ten Verſes, unbeſtimmt, weil Gott uns denſelben nicht eoffenbaren will. Nur dieſes allein wiſſen wir aus gegenwaͤrtiger Stelle eli ſoro enpect, 3 Perr⸗ nicht ſuhgen 1ſc here ds nur l werde V 31 es n. D (. ⸗ reſ⸗ er deſer ſien Var ſhren, ir it deran — – . V , mign, r d ch heer batn⸗ ſich ni ihi tn a ,N vufe (4 4 d der Nin efſchenmn eugen n und u trage kagen, 9 1 Zet w ſen: Nn ſeͦ wirſ dird das e Munſcar uf ſein i imme, M Uter, 1e auchne orrufen, 1 elhen va nels kis) Ft: wn! ends ven , Oderne⸗ rlͤſunge nritk de hie zini go N! Ne,6 il hanus ſ Hen ſ ürm S Der Evangeliſt Matthaͤus. 217 Stelle ſowohl, als aus andern (Roͤm. 1I, 25.) gewiß, daß das Judengeſchlecht bis an das Ende der Welt beſtehen werde. V. 35.⸗ Zimmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte nicht, Das iſt: Eher wuͤrde Himmel und Erde, ſo feſt ſie auch gegruͤndet, ſo unwandelbar ihre Geſetze ſind, nach denen ſie ſich bewegen, aus ihrem Geleiſe treten, und zu Grunde gehen, als daß nur eine einzige meiner Weisſagungen nicht puͤnktlich er⸗ fuͤllet werden ſollte. B. 36. Doch den Tag und die Stunde des juͤngſten Ta⸗ ges weis Niemand aus allen Erſchaffenen; ſondern nur der Vater allein. Dem Sohne, welcher des Vaters Weisheit iſt, war zwar dieſer Tag nicht unbekannt, und eben ſo wenig dem heili⸗ gen Geiſte. Aber weil Chriſtus hier auf Erden als Menſch von ſeinem Vater den Auftrag nicht hatte, ihn den Menſchen zu of⸗ fenbaren, ſo konnte er mit Wahrheit ſagen, als Abgeſandter des Baters wiſſe er denſelben nicht. V. 39. Wie man aber ehedeſſen zu den Zeiten des Noe nicht daran dachte, und dieſem erleuchteten Manne, welcher Got⸗ tes Strafgericht verkuͤndigte, nicht glaubte, ſondern ſorglos fort⸗ ſchwelgte, und ſich den Wohlluͤſten ergab, bis ſelbſt die Suͤnd⸗ ſtuth hereinbrach, und die Ruchloſen mitten in ihren Laſtern er⸗ ſaͤufte, ſo wird es auch bey der Ankunft des Menſchenſohnes zum Gerichte geſchehen. Aber wie! Werden wohl die Menſchen bey ſolch unbeſchreiblichem Elende der letzten Zeiten noch an die Luͤſte des Fleiſches denken? Ich antworte: Es werden zwiſchen An⸗ tichriſts Tode, und der Erſcheinung jeiner fuͤrchterlichen Vorzei⸗ chen, noch einige Jahre ruhig dahin fließen, ſo wie man zuweilen ſieht, daß Leute, welche ſchon mit dem Tode rangen, ſich wie⸗ der auf einige Zeit erholen, ſpricht der heilige Zieronymus. Als⸗ dann wird es bey den wankelmuͤthigen, unheſonnenen Menſchen heißen, ſagt (2. Petr. 3, 4.) der Apoſtelfuͤrſt: Wo iſt die vorher⸗ geſagte Ankunft des Richters? Wir ſehen Nichts von ihm; es bleibt Alles beym Alten. Aber indem ſie nur vom Frieden und von der Sicherheit reden, wird ſie unverſehens das Verderben uͤber⸗ fallen, ſetzt (1. Theſſal. 5, 3.) der heilige Paulus bey⸗ V. 40. Da werden alſo Zween auf einem Acker ſeyn, oder eines und eben daſſelbige Feld bauen; Einer davon wird gerettet, und Chriſto in den Wolken durch die Luft entgegen gefuͤhret, der 5 RNz 21 Der Evangeliſt Matthaͤus. Andere aber verlaſſen auf der Erde bleiben, und bald hernach ver⸗ dammt werden. So verſchieden iſt das Schickſal der Menſchen, (24. Kap.) welche einander hienieden dem Stande nach ganz gleich ſind, der⸗ einſt in der Zukunft, dienſten abwaͤgen, wo Gott einen Jeden nur nach ſeinen Ver⸗ und ſelbſt unter dem niedrigen Landvolke, ja unter den veraͤchtlichſten bis zum Viehdienſte am Muͤhlrade her⸗ abgewuͤrdigten Sklaven ſeine Auserwaͤhlten ſich erkieſen wird. V. 45. Wer, meinet ihr, iſt wohl ein getreuer und klu⸗ ger Knecht? Derjenige, welcher weder betruͤget, noch ſich be⸗ truͤgen laͤßt, ſondern die Guͤter ſeines Herrn nach Joſephs Bey⸗ ſpiele (Geneſ. 41, 40.) verwaltet, ten zu jeder Zeit und Stunde redlich erfuͤllet, und ſeine aufhabende Pflich⸗ bis der Herr einſt koͤmmt. Jeſus ſagte dieſes, wie der heilige Zilarius anmerket, vornehmlich wegen der Apoſtel und anderer Vorgeſetzten in der Kirche ſowohl, als in dem Staate; uͤberhaupt aber will er Alle gewarnet haben, auch jene, welche vor dieſem großen Tage des allgemeinen Gerichtes ſterben werden: denn dieſer Tag bricht fuͤr jeden am Tage ſeines Todes an; wie er naͤmlich von der Welt ſcheidet, der heilige Auguſtin a), ſo wird er an jenem großen Tage gerichtet werden, ſagt und Zieronymus b) ſetzet bey: Was am Gerichtstage mit Allen geſchehen wird, das iſt ſchon am Todes⸗ tage eines Jeden entſchieden. Das XXV. Kapitel. Die Gleichnißrede von fuͤnf thoͤrichten Jungfern, und von ei⸗ nem verreiſenden Gutsbeſitzer. 1.* (lsdann wird das Himmel⸗ reich zehn Jungfern gleich ſeyn, welche mit ihren Lampen dem Braͤutigame und der Braut entge⸗ gen giengen. 2. Fuͤnfe aber von denſelben wa⸗ ren thoricht, und fuͤnfe klug. 3. Die fuͤnf Thoͤrichten nahmen zwar ihre Lampen mit; ſie nahmen aber kein Oel darinn mit ſich. 4. Die Klugen hingegen nahmen nebſt ihren Lampen auch Oel in ih⸗ ren *Flaͤſchgen mit. 5. Waͤhrend aber, da ſich der Braͤutigam verweilte, ſchlummer⸗ ten ſie Alle, und ſchliefen ein. 6. Mitten in der Nacht erhob ſich ein Geſchrey: Sehet! der Braͤu⸗ tigam kommt! Gehet ihm entgegen. 7. Die Jungfern ſprangen alle auf, und richteten ihre Lampen zu. 8. Die Thbrichten aber ſagten zu den Klugen: “Gebet uns von euerm Oele; denn unſre Lampen ldſchen aus. 9. Die a) S. Auguftinus Epiſt. 80. b) §. Hieronymus in Joel c. 2. De Gachen: D deuchzucl nge ſp geh 9 ſees betan Itzr Eezn kunfe ſtimgan. it waren ſtzeit hi unde zuge u.. Endi Jungfe nl öffe 1. Er nc: Fn iß. i. Sey D .Mer den ſet. . NNAd I4. Oer ſigen Ne iſe ſen Mihnen . 18. Ein n Ane ener e Mnn re 16.¹ fiftel ,hen chend l ige imn 1 ſe her hernetr der Nerg leich ſnc dch ſeiner Landvrkt Mühtecre kieſen rin reuer ui , noch ſet Arſatßs bende gi der Hni ſettn nt en dn hit 1 n der G. erder, 6 Was m To Der Evangeliſt Matthaͤus, 9. Die Klugen antworteten, und ſprachen: Damit es nicht etwa uns und euch zugleich am Oele gebrechen moͤge, ſo gehet lieber zu denen hin, die es verkaufen, und kaufet euch's. 10. Inzwiſchen aber, da ſie ſel⸗ bes zu kaufen hingiengen, kam der Braͤutigam. Diejenigen, welche be⸗ reitet waren, giengen mit ihm zur Hochzeit hinein, und die Thuͤre wurde zugeſchloſſen. 11. Endlich kamen auch die uͤbri⸗ gen Jungfern, und riefen: Herr! Herr! oͤffne uns die Thuͤre. 12. Er antwortete aber, und ſprach: Fuͤrwahr! ich kenne euch nicht. 13. Seyd alſo wachbar: weil ihr weder den Tag, noch die Stunde wiſſet. Mark. 13, 33. 14. Denn es geht, wie bey dem⸗ jenigen Manne, welcher bey ſeiner Abreiſe ſeine Knechte zu ſich rief, und ihnen ſeine Guͤter uͤbergab. Luk. 19, 12. 15. Einem gab er fuͤnf Talente, dem Andern zwey, und dem Drit⸗ ten nur eines, * jedem naͤmlich nach ſeiner eignen Faͤhigkeit; und als⸗ dann reiſete er auf der Stelle fort. 16. * Derjenige aber, welcher fuͤnf Talente empfangen hatte, gieng hin, handelte damit, und gewann noch andere fuͤnf dazu. 17. Eben ſo gewann auch derje⸗ nige, welcher zwey empfangen hat⸗ te, noch zwey andere dazu. 18. *Derjenige herentgegen, wel⸗ cher nur ein Talent empfangen hat⸗ te, gieng her, vergrub es in die Er⸗ de, und verſteckte das Geld ſeines Herrn. 19. Nach langer Zeit kam der Herr dieſer Knechte zuruͤck, und rech⸗ nete mit ihnen ab. 20. Derjenige, welcher fuͤnf Ta⸗ lente empfangen hatte, gieng hinzu, R 219 brachte noch andere fuͤnf Talente, und ſagte: Herr! du haſt mir fuͤnf Talente gegeben; ſieh! ich habe noch andere fuͤnf dazu gewonnen. 21. Sein Herr ſprach zu ihm: Wohlan, guter und getreuer Knecht! weil du in Wenigem getreu wareſt, ſo werde ich dich uͤber Vieles aufſtel⸗ len: geh zur Freude deines Herrn hinein. 22. Es trat nun auch derjenige, welcher nur zwey Talente empfan⸗ gen hatte, hinzu, und ſagte: Herr! du haſt mir zwey Talente gegeben; ſieh! ich habe noch andere zwey da⸗ zu gewonnen. 23. Der Herr ſprach zu ihm: Wohlan, guter und getreuer Knecht! weil du in Wenigem getreu wareſt, ſo werde ich dich uͤber Vieles aufſtel⸗ len; geh zur Freude deines Herrn hinein. 24. Endlich kam derjenige, wel⸗ cher nur ein Talent empfangen hat⸗ te, und ſprach: * Herr! ich weis, daß du ein harter Mann biſt; du aͤrnteſt, wo du nicht geſaͤet haſt, und ſammelſt ein, wo du Nichts ausge⸗ ſtreut haſt. 25. Daher gieng ich aus Furcht hin, und vergrub dein Talent in die Erde; ſieh! da haſt du wieder, was dein iſt. 26. Sein Herr antwortete aber, und ſprach zu ihm: Boͤſer und fau⸗ ler Knecht! du wußteſt es, daß ich aͤrnte, wo ich nicht ausſaͤe, und ein⸗ ſarmmle, wo ich Nichts ausgeſtreut habe: 27. * Du haͤtteſt alſo mein Geld bey den Wechslern anlegen ſollen, ſo haͤtte ich doch bey meiner Zuruͤck⸗ kunft das Meinige wiederum mit Gewinn zuruͤckbekommen. 28. * Nehmet ihm alſo das Ta⸗ lent, und gebet Tavins hgi⸗ wel⸗ ſchon zehn Talente hat. cher ſchon zeh 29. * Denn 220 29. * Denn ein Jeder, der ſchon Etwas hat, wird noch mehr erhal⸗ ten, und einen Ueberfluß haben; wer aber Nichts hat, dem wird auch das genommen werden, was er zu haben ſcheint. Matth. 13, 12. MMiark. 4, 25. Luk. 8, 18. 19, 2606. 30. Werfet dann den unnuͤtzen Knecht in die Finſterniß hinaus: dort wird Heulen und Zaͤhneknir⸗ ſchen ſeyn. 31. Wann naͤmlich der Menſchen⸗ ſohn in ſeiner Majeſtaͤt kommen wird, und * alle Engel mit ihm, als⸗ dann wird er ſich auf den Thron ſeiner Herrlichkeit ſetzen. 32. Und * alle Voͤlker werden vor ihm verſammelt werden: er wird ſie von einander abſondern, wie ein Hirt die Schafe von den Boͤcken ab⸗ ſondert. . 33. * Die Schafe wird er zu ſei⸗ ner Rechten; die Bocke zu ſeiner Lin⸗ ken hinſtellen. 334. * Der Koͤnig wird alsdann zu denen, welche auf ſeiner Rechten ſte⸗ hen, ſprechen: Kommet her, ihr Ge⸗ ſegnete meines Vaters, und nehmet das Reich in Beſitz, welches euch vom Anfange der Welt her be⸗ ſtimmt iſt. 35. Denn * ich war hungrig, und ihr gabet mir zu eſſen; ich war dur⸗ ſtig, und ihr gabet mir zu trinken; ich war ein Fremdling, und ihr nah⸗ met mich auf. Bſai. 58, 7. Ezech. 18, 7. 16. 436. Ich war nackend, und ihr be⸗ decktet mich; ich war krank, und ihr beſuchtet mich; ich war im Gefaͤng⸗ niße, und ihr kamet zu mir. Eccii. 7, 39. 27. Die Gerechten werden ihm alsdann auntworten, und ſagen: Herr! wann ſahen wir dich je hung⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. antworten, und ſprechen: (25. Kap.) rig, und ſpeiſeten dich? Wann dur⸗ ſtig, und gaben dir zu trinken? 389. Wann ſahen wir dich als ei⸗ nen Fremdling, und nahmen dich auf? Wann nackend, und bedeckten dich? 39. Wann ſahen wir dich krank, oder im Gefaͤngniße, und kamen zu dir? 40. Der König wird ihnen ant⸗ worten, und ſagen: Fuͤrwahr! ich ſage euch: Was ihr Einem aus die⸗ ſen meinen geringſten Bruͤdern tha⸗ tet, das habet ihr mir gethan. 41. Hierauf wird er denen, wel⸗ che zur Liuken ſtehen, ſagen: * Hin⸗ weg von mir, Verfluchte! gehet in's ewige Feuer, welches fuͤr den Teufel und ſeine Engel zubereitet iſt. Pſal. 6, 9. Natth. 7, 23 Kuk. 13, 27. 42. Denn da mich hungerte, ga⸗ bet ihr mir nicht zu eſſen; da mich duͤrſtete, gabet ihr mir nicht zu trinken; 43. Da ich ein Fremdling war, nahmet ihr mich nicht auf; da ich nackend war, bedecktet ihr mich nicht; da ich krank und im Kerker lag, be⸗ ſuchtet ihr mich nicht. 44. Sie werden ihm zwar ant⸗ worten, und ſagen: Herr! wann ſahen wir dich hungrig oder durſtig; wann als einen Fremdling, und na⸗ ckend; wann krank oder in einem Sefangniße, und ſtunden dir nicht ey? . 45. Alsdann wird er ihnen aber Fuͤrwahr! ich ſage euch: Was ihr Einem von dieſen Geringſten nicht thatet, das habet ihr auch mir nicht gethan. 46. Und ſo werden dann dieſe zur ewigen Strafe; die Gerechten he⸗ rentgegen zum ewigen Leben hinge⸗ hen. Dan. 12, 2. Joh. 5, 29. Aus⸗ 6. I. er de Ge Ar, die Peommlr le geich ſ ſien habe euuben, ſtchen, an ſchen, n d eiat kintgan 1 Braut 1den da⸗ tihnen eein mmn, wi Miſan nuf it des , der in dun l EN en ſſf — D ( ich! Bn⸗ zu trinken wir dich een nd nahmen d, und bedeer mwirdichtn de, d in wid iher Fürmehr Einen aus r gethen er dan 1 hte! gehan frdadn eintif. b 7 gunperte,, n; Nn ir nicht mndüng v anf; Ni hnichn tfale, 1zun 9 hen/ derwin g, N rin ce n di N “ Finn ings t,O ſeß Pten⸗ fi⸗ . Der Evangeliſt Matthaͤus. 221 Auslegung des XXV. Kapitels. V. 1. Asdann „ bey der unverſehenen Ankunft des Men⸗ ſchenſohnes zum Gerichte, wird das Zimmelreich, oder die Gemeinde der Rechtglaubigen, darinn die Guten mit den Boͤſen, die Eifrigen mit den Lauen ſtaͤts vermenget ſind, einer Verſammlung von zehn, das iſt, mehrern Jungfern zerſchiedener Art gleich ſeyn, oder einige Aehnlichkeit mit geladenen Hochzeit⸗ gaͤſten haben, welche mit ihren Lampen, oder mit dem aͤchten Glauben, wie Origenes Und Zilar nebſt dem Zieronymus, ja der heilige Paulus ſelbſt (2. Kor. 11, 2.) zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen, ausgeruͤſtet, dem Braͤutigame Chriſto, und der Braut deſſelben, naͤmlich der triumphirenden Kirche entgegen giengen. Der Heiland ſpielet hier auf den alten Gebrauch an, wo der Braͤutigam Abends am Hochzeittage ſich nach der Wohnung ſei⸗ ner Braut verfuͤgte, und dann ſelbe mit ſich nach Hauſe, oder in den dazu bereiteten Hochzeitſaal fuͤhrte, bey welcher Gelegen⸗ heit ihnen die Juͤnglinge und Jungfern Ehre halber mit brennen⸗ den Fackeln, und zwar insgemein fuͤnfen an der Zahl entgegen kamen, wie Plutarch und Andere a) ſchreiben. Die Juden nah⸗ men anſtatt des Wachſes Oel in ihre Lampen, welche aber nicht, wie die unſrigen ausſahen, ſondern Lampenfackeln waren, derer Flamme mit Oel unterhalten wurde. Dieſes Gel iſt das Sinn⸗ bild guter Werke, der Liebe und gruͤndlichen Andacht, ohne wel⸗ che die Lampe des Glaubens nicht leuchtet, ſondern erliſcht. V. 4. Die Slaͤſchgen ſind das Herz; das Verweilen des Praͤutigams iſt die Zeit der Buße; das Schlummern eine Krank⸗ heit; das Schlafen der Tod. Mitten in der Nacht will ſo viel ſa⸗ gen, als unerwartet; das Geſchrey bedeutet den innerlichen An⸗ trieb vermittelſt der goͤttlichen Einſprechungen, und den aͤußerli⸗ chen durch Predigten, gute Beyſpiele u. ſ. f., wie der heilige Auguſtin b) und andere Baͤter auslegen. Und vielleicht werden alle Menſchen nach der Auferſtehung von den Engeln mit den Worten: Sehet! der Braͤutigam koͤmmt! Gehet ihm entgegen; aufgefordert werden, dem kommenden Richter entgegen zu ſchue⸗ en. a) Alexander ab Alexandris L. 5. Genial. c. 5. Ticaguellus ibi- dem. Salmeron tr. 30. tom. 7. b) . Auguſtinus Serm. 23. de Ver- bis Domini. Gregorius et alii Patres. 22² Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(25. Kap.) ben. Bey dieſem Aufrufe in der Stunde der Todesgefahr, oder des annaͤhernden Gerichtes, werden nun die thoͤrichten Jungfern, das iſt, die unvorſichtigen, liederlichen Chriſten zu den Klugen, oder Frommen ſagen: V. 8. Gebet uns von euerm Oele. So machen es noch Viele: ſie verlaſſen ſich allein auf fremdes Gebeth; ſie begehren Anderer ihre gute Werke fuͤr ſich, und wirken, da ſie auf die Ver— dienſte ihrer Mitbruͤder rechnen, ſelbſt keine Buße. Jene aber, welche mit dem Oele der Liebe und guten Werke verſehen ſind, antworten: Das erklecket zwar uns; jedoch nicht uns und euch zugleich; gehet zu den Prieſtern, und ſuchet bey ihnen durch wahre Buß das Oel der Gnade zu erhalten. Waͤhrend ihrem lauen Zaudern aber, wurde die Thuͤre zu dem Hochzeitſaale zuge⸗ ſchloßen. Durch den Tod naͤmlich wird die Thuͤre der Verdien⸗ ſte auf ewig verriegelt, oder das Schickſal des Menſchen durch den Urtheilsſpruch des goͤttlichen Richters fuͤr immer entſchieden, da weder Thraͤnen noch Gebeth den unwandelbaren Lauf der Ge⸗ rechtigkeit mehr hemmen koͤnnen. D Um alſo zur fruͤhzeitigen Fuͤrſorge fuͤr den Tag, wo der Richter kommen wird, oder auch fuͤr den letzten Tag des Lebens die Seinigen noch mehr aufzufordern, traget er ihnen ferner ein anderes Gleichniß von einem reichen Kaufmanne vor, welcher bey ſeiner Abreiſe ſeine Guͤter, um indeſſen Gewinn daraus zu ziehen, unter ſeine Knechte vertheilte. Denn Gott theilt die Ta⸗ lente ſeiner geiſtlichen Gnaden, wie auch die Guͤter des Leibes und Gluͤcks unter ſeine Glaͤubige verſchiedentlich aus. „V. 15. Jedem naͤmlich nach ſeiner eignen Saͤhigkeit; das iſt, nach dem Beduͤrfniße ſeines Standes, und nach ſeinen Kraͤf⸗ ten. Gott laͤßt es an der noͤthigen Hilfe Niemanden gebrechen: er haͤlt andere Gnaden fuͤr die Koͤnige, als fuͤr den Landmann, andere fuͤr die Biſchoͤfe, als fuͤr die Handwerker bereit. Deß⸗ wegen wollen wir aber mit dem Pelagius nicht geſagt haben, wie Kalvin uns Katholiken andichtet, als gebe Gott den Menſchen ſeine Gaben und Gnaden nach Maaße ihrer natuͤrlichen Kraͤfte, und Verdienſte. Denn obwohl er die Wundergaben oͤfter den Kraͤften der Natur anpaſſet: ſo thut er dieſes doch nicht in Ruͤck⸗ ſicht der natuͤrlichen Verdienſte, ſondern aus freyer Willkuͤhr. So erhaͤlt dann oft Derjenige, welcher von der Natur mit vor⸗ zuͤg⸗ ie G⸗ anger cher von 1. Jere gchen, wet iben der e rſcicht, nnhe der gelet. e, giebt , mit d , wie nſche. V. 15 n, hand uund enn cu Aere dazi ttic Grde, unhen en d ſeidſte 3 fmngn 92 5 N E desgefthe ten Juff den I nachen ; ſe at ſe auf en⸗ verſchen i Uuns und a h ihm . aͤhrend i eitſlt der Nene enſchn k entſhid uf Ne , ! des klhe nſerner⸗ t, we⸗ darans, ilt e des bin ket, nen ⸗ itt ndman, hen, 1 i S N iſ⸗ n Der Evangeliſt Matthaͤus. 223 zuͤglichen Gaben des Koͤrpers ausgeruͤſtet worden, wenigere und geringere Gaben des Geiſtes, oder der Gnade, als ein Anderer, welcher von der Natur bey Weitem nicht ſo gut iſt bedacht wor⸗ den. Jene Gnaden aber, welche den Menſchen gottgefaͤlliger machen, werden niemal der Natur angemeſſen, ſondern entweder, wie bey der erſten zuvorkommenden, und der heiligmachenden Gna⸗ de geſchieht, nach dem bloßen Wohlgefallen Gottes, oder nach Maaße der durch die Mitwirkung bereits erworbenen Verdienſte ertheilet. Durch den Beyſatz: Alsdann reiſete er auf der Stelle fort, giebt Chriſtus zu verſtehen, daß Gott Jedem die Freyheit laſſe, mit dem anvertrauten Talente zu wuchern, oder muͤßig zu gehen, wie es einem Knechte in der Abweſenheit ſeines Herrn frey ſteht. B V. 16. Derjenige aber, welcher fuͤnf Talente empfangen hatte, handelte damit, und gewann noch andere fuͤnf dazu, durch gute und fleißige Anwendung. Eben ſo, ſagt der naͤchſte Vers, gewann auch Derjenige, welcher zwey empfangen hatte, noch zwey andere dazu. Nach dem Maaße naͤmlich, in welcher der Menſch den goͤttlichen Gnaden mitwirket, waͤchst auch die heiligmachen⸗ de Gnade, und ſo wie dieſe waͤchst, gefaͤllt der Menſch Gott im⸗ mer mehr und mehr, ſo, daß die goͤttliche Gabe, welche der Suͤn⸗ der im Anfange ſeiner Bekehrung empfaͤngt, in der Folge oft tauſendfaͤltige Fruͤchte traͤgt. V. 18. Derjenige herentgegen, welcher nur ein Talent em⸗ pfangen hatte, vergrub es aus Traͤgheit und Faulheit in die Er⸗ de, wo es dann muͤßig lag. Dieſer Knecht iſt ein Sinnbild Derjenigen, welche entweder aus Kleinmuͤthigkeit, oder Arbeits⸗ ſcheu und Muͤßiggangsliebe die Pflichten gegen Gott, gegen ſich und den Naͤchſten verſaͤumen, und die Gnade Gottes vergeblich, ohne damit zu wuchern empfangen, wie der Apoſtel (2. Kor. 6,1.) ſich ausdruͤckt. Aber vergraͤbt wohl Keiner aus denen, welchen zwey oder fuͤnf Talente ſind zugetheilet worden, ſein anvertrau⸗ tes Gut in die Erde? Leider, nur gar zu Viele! Ja ſie ver⸗ graben ſelbes nicht bloß allein, ſondern ſie misbrauchen es noch darzu auf die unverantwortlichſte Weiſe. Doch wird hier dieſes Einzigen erwaͤhnt, weil gemeiniglich diejenigen, welche bey der Austheilung der Talente ſparſamer ſind bedacht worden, ſorglo⸗ ſer und lauer dahin leben. Dieſe wollen zwar mit dem Maungel der 224 Der Evangeliſt Matthaͤus. (25. Kap.) der empfangenen Gaben ihre ſtrafbare Traͤgheit bemaͤnteln, und ſprechen, wie hier der faule Knecht ganz unverſchaͤmt: V. 24. Zerr! ich weis, daß du ein harter Mann biſt; du forderſt mehr, als der ſchwache Menſch leiſten kann. Aber der Herr wird jedem Solchen antworten: Warum haſt du den leich⸗ teſten und bequemlichſten Weg nicht eingeſchlagen, der dir offen V. 27. Du haͤtteſt wenigſtens mein Geld bey den Wechs⸗ lern anlegen ſollen, um Nutzen damit zu ſchaffen. Dieſes will ſagen: Wenn du ja aus Abgange mehrer Talente andere Seelen mir zu gewinnen, und dir groͤßere Verdienſte zu erwerben nicht faͤhig wareſt, ſo haͤtteſt du doch durch Gebeth, durch den Ge⸗ brauch der Heilsgeheimniſſe, welche die Gnade aus ſich ſelbſt ver⸗ mehren, oder durch Liebesdienſte, mit geringer Arbeit und ohne Gefahr, großen Gewinnſt fuͤr dich ſelbſt machen koͤnnen. V. 28. NWehmet ihm alſo, ſpricht der Herr zu ſeinen Die: nern, das Talent, nicht zwar das naͤmliche der Zahl, ſondern der Gattung oder dem Werthe nach, ab, und gebet es Demjeni⸗ gen, welcher ſchon zehn Talente hat. Denn wer die empfange⸗ nen Gnaden wohl benutzet, wird zum Lohne ſeiner Treue immer noch mehrere und groͤßere empfangen, bis er endlich durch fer⸗ nere gute Verwendung den Himmel ſelbſt erwucheret. V. 29. Denn ein Jeder, der ſchon Etwas hat, wird noch mehr erhalten. Die goͤttliche Freygebigkeit naͤmlich laßt ſich Nichts ſo ſehr angelegen ſeyn, als ihre Gaben in uns mit jedem Tage zu vermehren und zu vervollkommen, wenn wir nur unſerer Seits mitwirken; wer aber Nichts hat, und den Gewinnſt, welchen er haͤtte machen ſollen, nicht machte, dem wird auch das genommen werden, was er zu haben ſcheint, und bisher häatte, naͤmlich die einwohnende Gaben des Glaubens, der Hoffnung, und andere uͤbernatuͤrliche Gnaden. Wie oft entzieht nicht Gott ſeine Gna⸗ de denen, welche ſie nicht benutzen, und theilt ſie Andern mit, welche wuͤrdige Fruͤchte bringen, indeß der ſich ſelbſt uͤberlaſſene Menſch Suͤnden mit Suͤnden anhaͤuft, und unaufhaltſam dem Verderben zurennt! Uebrigens iſt hier noch die Weisheit unſeres goͤttlichen Lehrmei⸗ ſters zu bewundern, welcher die vier Gleichniſſe von dem Diebe, dem n Krett nmner die n⸗ e Geric e uns win 1 V. 3 1. ter des n emen, un elellige B. „ Ponen, Velt A⸗ nllcdann ltch,24, eſtelet her ſin Uch einan Kung i Aien, föhen a (der. en de hen ni ſtn tCe; luif Et bemittin chaͤm: Marn te kann. Ar aſt du t n, de n bey den dt 1. Deßt e anden et erwerbett durch ON s ſch ilin ebeit un hnnen. z ſind dißt, in 14s Denf r mpf Pele imm h durch , itn tſt dem Ty⸗ nſerer 1 wrlte genenn iͤnitt und an⸗ ſin⸗ ndert Cbatcſe leſrmn ℳ Der Evangeliſt Matthaͤus. 225 dem Knechte, den Jungfern und Talenten ſo angereihet hat, daß immer die nachfolgende noch deutlicher, als die vorhergehende das letzte Gericht ſchilderet, deſſen Geſchichte Chriſtus ſeinen Juͤngern und uns mit ihnen, ohne Huͤlle darſtellet, da er ſpricht: V. 31. Alle Engel, vom Erſten des hoͤchſten Chores bis zum Letzten des niedrigſten Ranges, werden mit Chriſto zum Gerichte kommen, und der Himmel wird ſich alsdann ganz entvoͤlkern, wie der heilige Chryſoſtomus ſpricht. V. 32. Alle Voͤlker, das iſt, alle Menſchen aller Zeiten und Nationen, von jedem Stande, Alter und Geſchlechte, welche von der Welt Anbeginne bis auf den letzten Tag geſtorben ſind, wer⸗ den alsdann vor ihm im Thale Joſaphats (Joel 3, 2. 12. Zach. 1 4,4. Matth. 24, 28.) durch die Engel verſammelt, und vor ſeinen Thron hingeſtellet werden. Alsdann wird Chriſtus, gleich einem Hirten, welcher ſeine Heerde, nachdem ſie den ganzen Tag uͤber vermiſcht durch einander geweidet hatte, Abends zuruͤckfuͤhret, und jeder Gatrung ihren Platz anweiſet, ſeine unſchuldigen, argloſen, ge⸗ duldigen, folgſamen Schafe von den unreinen, ſtinkenden, geilen, ſtoͤßigen, an unwegſamen Felſenwaͤnden herumkletternden Boͤcken, abſoͤndern. V. 33. Die Schafe naͤmlich wird er zu ſeiner Rechten, das iſt, an den Ehrenplatz, vor und neben ſeinem Richterſtuhle, um welchen ſie in der Luft her ſchweben werden, wie der heilige Tho⸗ mas ſchreibt, berufen; die Boͤcke aber zu ſeiner Linken, unten auf der Erde zuſammengedraͤngt, hinſtellen, wie oben (Matth. 24, 40.) ſchon iſt vorgeſagt worden. BV. 34. Der Koͤnig des himmliſchen Reiches, der Menſchen⸗ ſohn, wird hierauf zu den Auserwaͤhlten ſprechen, oder mit huld⸗ reicher Stimme ihnen zurufen: Kommet her, vereiniget euch mit mir auf ewig, ihr Geſegnete, ihr Geliebte meines Vaters, welche er mit ſo vielen Gnaden uͤberhaͤuft hat, und nun wegen dem guten Gebrauche derſelben jetzt mit ſeiner Herrlichkeit kroͤnen wird; kommet und nehmet das Reich in Beſitz; als wahre Erben des Vaters, und als meine Miterben, wie (Roͤm. 8, 17.) der Apo⸗ ſtel ſchreibt; denn der Himmel wird den Auserwaͤhlten in zwey⸗ facher Ruͤckſicht zugetheilet werden: erſtens, als eine Erbſchaft, P. Jak. Tirins XI. Band. P weil 226 Der Evangeliſt Matthaͤus. (25. Kap.) weil ſie Kinder Gottes ſind; und zweytens als ein Lohn ihrer Verdienſte. Die Großen der Welt uͤberlaſſen ihren Soͤhnen das Reich blindlings, ſie moͤgen zu herrſchen verdienen, oder nicht. Aber Gottes Verhalten iſt weit anders: ſein Reich iſt ein Klei⸗ nod; nur ihr tapfere Streiter, die ihr im Kampfe geſieget habet, erhaltet dieſes unſchaͤtzbare Kleinod, Welches euch, in Ruͤckſicht eurer Tugend und Beharrlich⸗ keit, vom Anfange der Welt, ja von Ewigkeit her ſchon beſtimmet iſt. Wie groß iſt alſo nicht unſer Vorzug, wie alt unſer Adel! rufet der heilige Chryſoſtomus a) auf, da wir nicht erſt neuer⸗ lich, ſondern ſchon vom Anfange der Welt, ja von Ewigkeit her geliebt, und zum Reiche ſind vorherbeſtimmet worden. Welche Ehre fuͤr uns! wenn einſt der Richter vor der ganzen Welt zu uns ſagen wird: V. 35. Ich, euer Koͤnig und Herr, war auf Erden hunge⸗ rig, naͤmlich in meinen Bruͤdern, oder den duͤrftigen Gliedern der Kirche, und ihr gabet mir zu eſſen. Unter dieſer einzigen Gattung guter Werke der leiblichen Barmherzigkeit will Chriſtus alle an⸗ dere Gattungen der Tugenden verſtanden haben: denn nur bey0⸗ ſpielweiſe fuͤhrt er die Werke bloß von einer Art an, und zwar die leichteſten, gemeinſten, und von denen ſich, wenigſtens, was Rath und Mitleiden betrifft, nicht leicht Jemand wird entſchuldi⸗ gen koͤnnen. Es geſchieht auch in der Abſicht, um dieſe Liebes⸗ werke uns nachdruͤcklicher einzuſchaͤrfen, und endlich um an den Tag zu legen, wie freygebig er andere, noch vortreflichere Werke belohnen werde, wenn ſich durch ſo geringfuͤgige Dienſte der Him⸗ mel gewinnen laͤßt. Zu den Gottloſen aber wird der Richter ſprechen: V. 41. Zinweg von mir, Verfluchte. Durch dieſe Worte wird den Verworfenen die Strafe des Verluſtes, oder die Be⸗ raubung der goͤttlichen Anſchauung und der himmliſchen Glorie; und durch die folgenden: gehet i'ns ewige Feuer; die Strafe der Empfindlichkeit, oder die Pein eines nie erloͤſchenden Feuers an⸗ gekuͤndiget. Dieſes doppelte Urtheil wird Chriſtus mit vernehmlichen Worten, wahrſcheinlich nur an die verſchiedenen zwo Hauptklaſ⸗ ſen, a) Chrvſoſtomus Hom. I. in Epiſt. ad Tit. de hen Eetift in z merlch mt oder letſenn u ſagt d e Nag lunm; tlen geſ ie den ſeinen 1 rr er Oſen Menſche ulefertn lui. n, Gen deßc Atin de a hen a e 4 Un ſCrn n Mme, ian nht i n (un A ie S6 6 ein ahn hren Sühn en, oder iz hich iſ in , ſe geſegris und Behen ſchon bein alt mſe t licht aſ n n Enitt rden. We anzen N Erden bn 1 Glidden igen Gin riſus clen Aun nur - und zwar! ſtens, h. d entſct diee ik un en chere W. ſeda /e der N ſe Nr er ded Gn, Sirnſet eues i vt / — Der Evangeliſt Matthaͤus. ſen, der Heiligen naͤmlich und der 227 Verdammten, je nachdem es ſelbe trifft, uͤberhaupts ergehen laſſen; ein Jeder inſonderheit aber dammt, oder gerechtfertiget mel beruſen werden, wird innerlich auf eine geiſtige Weiſe verhoͤrt, und entweder ver⸗ zur Hoͤlle verwieſen, oder zum Him⸗ wie der heilige Auguſtin a) lehret. Das XXVI. Kapitel. Jeſus ſagt den Apoſteln noch einmal ſeinen Tod vor; wird von der Magdalena geſalbt; ißt mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗ lamm; worauf er von dem Judas verrathen, vor die Gerichts⸗ ſtellen geſchleppt, und vom Petrus verlaͤugnet wird. 1. Naͤchdem Jeſus alle dieſe Re⸗ den geendigt hatte, ſagte er zu ſeinen Juͤngern: D 2. * Ihr wiſſet, daß nach zween Tagen Oſtern wird gehalten, und der Menſchenſohn zum Kreuzigen ausgeliefert werden. Mark. 14, 1. Kur. 22, r. 3. Eben * damals verſammelten ſich die Fuͤrſten der Prieſter und die Aelteſten des Volkes im Vorhofe des Hohenprieſters, welcher Kai⸗ phas hieß, 4. Und hielten Rath, wie ſie Jeſum mit Liſt in ihre Gewalt bekommen, und toͤdten koͤnntert. 5. * Nur, ſagten ſie, am Oſter⸗ feſte nicht: . damit nicht etwa eine Aufruhr unter dem Volke entſtehe. 6. Als ſich aber Jeſus zu Be⸗ thanien im Hauſe Simons des Ausſaͤtzigen befand, 7. * Trat eine Weibsperſon mit einer Alabaſterbuͤchſe, worinn eine koſtbare Salbe war, zu ihm hin, und goß dieſelbe uͤber ſeinen aus, da er am Tiſche ſaß. Mark. 14, 8. Joh. II, 2. 12, 3. 8. Die Juͤnger, da ſie dieſes ſa⸗ Kopf hen, wurden unwillig, und ſagten: Wozu dieſe Verſchwendung? 9. Das haͤtte man theuer ver⸗ kaufen und den Armen geben koͤn⸗ nen. 10. Jeſus, welcher es wahrnahm, ſprach zu ihnen: Warum ſeyd ihr dieſer Weibsperſon ſo uͤberlaͤſtig? Sie hat ein gutes Werk an mir gethan. II. Arme habet ihr jederzeit um euch; aber mich nicht. 12. Denn daß ſie dieſe Salbe auf meinen Leib goß, * das that ſie meiner Begraͤbniß wegen. 13. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wo immer dieſes Evangelium * in der ganzen Welt gepredigt wer⸗ den wird, dort wird auch das zu ihrem Andenken erzaͤhlt werden, was ſie gethan hat. 14. Hierauf gieng Einer von den Zwoͤlfen, welcher Judas Iſka⸗ riot hieß, zu den Fuͤrſten der Prie⸗ ſter hin, Mark: 14, 10. Luk. 22, 4. 15. Und ſagte zu ihnen: Was wollet ihr mir geben, und ich will ihn euch in die Haͤnde liefern? P 2 Sie ) §. Auguſtinus L. 20. Civ. c. 14⁸ * 228 Sie beſtimmten ihm dreyßig Sil⸗ berlinge. 16. Und von dieſer Zeit an lauer⸗ te er auf eine Gelegenheit, ihn ausliefern zu konnen. 17. * Am erſten Tage der unge⸗ ſaͤuerten Brode aber giengen die Juͤnger zu Jeſu, und fragten ihn: Wo willſt du, daß wir das Oſter⸗ lamm dir zubereiten: Mark. 14, 12. Luk. 22, 7. 18. * Jeſus ſprach: Gehet zu Jemand in der Stadt hin, und ſaget ihm: Der Lehrer laͤßt dir ſa⸗ gen: Meine Zeit iſt nahe; bey dir will ich mit meinen Juͤngern das Oſtermahl halten. 19. Die Juͤnger vollzogen, was ihnen Jeſus aufgetragen hatte, und richteten das Oſtermahl zu. 20. Als es nun Abend ward, * ſetzte er ſich mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern zu Tiſche. Mark. 14, 17. Luk. 22, 14. 21. Waͤhrend da ſie aßen, ſprach er: Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Ei⸗ ner von euch wird mich verrathen. Joh. 1, 21. 22. Hieruͤber wurden ſie ſehr be⸗ truͤbt, und ein Jeder ſagte: * Herr! bin ich's? 23. Er aber antwortete, und ſprach: * Der mit mir die Hand in die Schuͤſſel tunkt, der wird mich verrathen. 24. * Der Menſchenſohn geht zwar hin, wie es von ihm geſchrie⸗ ben ſteht; wehe aber Demjenigen, durch welchen der Menſchenſohn wird ausgeliefert werden: beſſer waͤr's fuͤr denſelben, wenn er gar niemals gebohren worden waͤre. Pſal. 40ο, 10. 25. Judas, der ihn hernach aus⸗ geliefert hat, antwortete und ſprach: * Rabbi! bin ichs? Er antwortete ihm: Du haſt es geſagt: Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) 26. Waͤhrend des Abendmahls, * nahm Jeſus das Brod, und ſeg⸗ nete es; hierauf brach er ſelbes, gab es den Juͤngern und ſprach: Nehmet's hin, und eſſet's: dieß iſt mein Leib. I. Cor. 11, 24. 27. Er nahm auch den Kelch, dankte, und gab ihnen denſelben, ſprechend: Trinket Alle daraus. 28. Denn * Dieß iſt mein Blut des neuen Bundes, welches fuͤr Viele zur Vergebung der Suͤnden wird vergoſſen werden. 29.* Aber ich ſage euch: Von jetzt an werde ich von dem Gewaͤch⸗ ſe dieſes Weinſtockes nimmermehr trinken, bis auf denjenigen Tag, da ich jenen neuen Wein mit euch im Reiche meiues Vaters trinken werde. 30. * Hierauf wurde ein Dank⸗ lied angeſtimmt, nach welchem ſie dem Oelberge zugiengen. 31.* Da ſagte Jeſus zu ihnen: In dieſer Nacht werdet ihr euch Alle an mir aͤrgern. Denn es ſteht geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schafe der Heer⸗ de werden zerſtreuet werden. Zach. 13, 7. Mark. 14, 27. Joh. 16, 32. 32. * Wann ich aber werde von den Todten auferſtanden ſeyn, ſo will ich in Galilaͤen vor euch her⸗ gehen. Mark. 14, 28. 16, 7. 33. Petrus aber verſetzte hier⸗ auf, und ſagte zu ihm: Und wenn ſich auch Alle an dir aͤrgern ſollten, ſo werde doch ich mich niemals an dir aͤrgern. 34. Jeſus antwortete ihm: Fuͤr⸗ wahr! ich ſage dir: Ehe noch der Hahn in dieſer Nacht kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. Mark. 14, 30. Joh. 13, 38. 35. Petrus ſagte: Und ſollte ic- auch A m dir Pr ig dih 4 Cen de di andern Pork. u, . Hieran guf einen henani hi uiingem: ahrend 4 Er na n den bey lſen und 6 Wdam ene Ser ale: de wwans, Kcer n e! iſen en d⸗ Men de d inpen hen ſanr Ut ihr zeé 1 lit in ſeich dbg Wletfn A M des APam auch mit dir ſterben muͤſſen, ſo 5 Drod n 4 werde ich dich doch nich⸗ verlaͤug⸗ nen. Eben das Naͤmliche ſagten gem mn auch die andern Juͤnger. d eſet. Mark. 14, 31. Luk. 22, 33. Cor, I.u 36. * Hierauf kam Jeſus mit ih⸗ auch den nen auf einen Mayerhof, welcher inen das Gethſemani hieß, und ſagte zu ſei⸗ Aedum nen Juͤngern: Setzet euch hier nie⸗ ſtmi der⸗ waͤhrend ich dort hingehe und 44 37. Er nahm nur den Petrus n ammt den beyden Soͤhnen des Ze⸗ n at bedaͤus mit, * in derer Gegenwart uam er anfieng, ſich der Betruͤbniß zu * uͤberlaſſen und traurig zu werden. inind 38. Alsdann ſagte er zu ihnen: . * * Meine Seele iſt betruͤbt bis in enn den Tod: bleibet da, und wachet Aum m mit mir. „„239. * Hierauf gieng er ein we⸗ eint nig vorwaͤrts, fiel auf ſein Ange⸗ Eultn ſicht nieder, bethete und ſprach: * Mein Vater! wenn's moͤglich iſt, n ſo laß dieſen Kelch bey mir voruͤ⸗ u he bergehen; doch nicht mein Wille, ne ſondern der deinige geſchehe. ee 40. Als er wieder zu ſeinen einh Juͤngern kam, und ſie ſchlafend an⸗ in traff, ſagte er zum Petrus: So utehl konntet ihr dann nicht einmal ei⸗ ne einzige Stunde mit mir wachen? wee A1. * Wachet und bethet, damit aen ihr nicht in Verſuchung gerathet. auß? Der Geiſt iſt zwar willig; aber 16 das Fleiſch iſt ſchwach. ſ 42. Er gieng alsdann zum zwey⸗ ke⸗ tenmale hin, bethete, und ſprach: a Mein Vater! wenn dieſer Kelch ne den irenicht ſann voruͤbergehen, „ ohne daß ich ihn trinke, ſo geſche⸗ he dein Wille. ſo geſch i 43. Da er hierauf abermal zu⸗ „ruͤckkam, traff er ſie wiederum 1. 0 2, 6 27 ſech ll ſchlafend an; denn ihre Augen waren ihnen zu ſchwer geworden. 44. * Er verließ ſie, gieng wie⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 229% der hin, bethete zum dritten male, und wiederholte das, was er ſchon vorhin geſagt hatte. 45. Alsdann kam er zu ſeinen Juͤngern zuruͤcke, und ſprach zu ih⸗ nen: * Schlafet nun, und ruhet aus: ſehet! die Stunde iſt gekom⸗ men, da der Menſchenſohn den Miſſethaͤtern in die Haͤnde wird geliefert werden. 46. * Stehet auf! wir wollen gehen: ſeſern der mich uͤberliefern wird, iſt ſchon in der Naͤhe. 47. * Waͤhrend da er noch rede⸗ te, ſieh! da kam Judas, Einer von den Zwoͤlfen daher nebſt einer großen Schaar mit Schwertern und Knitteln, von den Fuͤrſten der Prieſter und den Aelteſten des Vol⸗ kes abgeſchickt. Mark. 14, 43. Joh. 18, 3. 48. * Sein Verraͤther aber hat⸗ te ihnen ſchon ein Zeichen zum voraus gegeben, indem er zu ihnen ſagte: Den ich kuͤſſen werde, der iſt’s; nach dieſem greifet. 49. Er gieng auch ſogleich auf Jeſum zu, und ſprach: Rabbi! ſey gegruͤßt! worauf er ihn * kuͤßte. 50. Jeſus ſagte zu ihm: Freund! wozu biſt du gekommen? * Alsdann traten ſie hinzu, legten Hand an Jeſum, und hielten ihn feſt. 51. Sieh! da ſtreckte einer von denen, die bey Jeſu waren, ſeine Hand aus, zog ſein Schwert, * ſchlug nach dem Knechte des Ho⸗ henprieſters, und hieb ihm ſein Ohr ab. 52. Jeſus aber ſagte zu ihm: Stecke dein Schwert ein. Denn * Alle, welche nach dem Schwerte greifen, werden durchs Schwert Luk. 22, 47. umkommen. Geneſ. 9, 6. Offenb. 13, 10. P 3 53.˙* 230 53. Oder * glaubſt du nicht, daß mir mein Vater gleich auf der Stelle mehr als zwoͤlf Legionen Engel zu Hilfe ſchicken wuͤrde, wenn ich ihn darum baͤthe? 54. * Wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllt werden? Denn das muß doch ſo geſchehen. Iſa. 53, 10. 55. Alsdann ſprach Jeſus zu den Rotten: Ihr gienget auf mich mit Schwertern und Knitteln wie auf einen Moͤrder aus, um mich zu er⸗ reifen; da ich doch taͤglich im Lernpel bey euch ſaß, und lehrte, vhne daß ihr mich gefangen nah⸗ met. 56. Allein * das Alles geſchah, damit die Schriften der Propheten erfuͤllet wuͤrden. Hierauf verließen ihn ſeine Juͤnger alle, und flohen davon. Klagl. 4, 20. Mark. 14, 50. ODBDWU 57. * Jene aber hielten inzwi⸗ ſchen Jeſum feſt, und fuͤhrten ihn zu Kaiphas dem Hohenprieſter, bey welchem ſich bereits ſchon alle Schriftlehrer und Aelteſten verſam⸗ melt hatten. Kuk. 222 54: 869. Petrus aber folgte ihm von Weitem nach, bis in den Vorhof des Hohenprieſters. Er gieng ſo⸗ gar hinein, und ſetzte ſich zu den Gerichtsdienern hin, um das En⸗ de abzuwarten. 59. * Die Fuͤrſten der Prieſter und der ganze Rath ſuchten inzwi⸗ ſchen ein falſches Zeugniß wider Jeſum auf, um ihn zum Tode aus⸗ liefern zu koönnen; 60. Sie fanden aber keines, wie⸗ wohl viel falſche Zeugen ſchon auf⸗ getreten waren. * Doch endlich ka⸗ men zween falſche Zeugen, 61. Und ſagten aus: * Er hat ge⸗ ſprochen: Ich kann den Tempel Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) Gottes niederreißen, und nach drey Tagen wieder aufbauen. Joh. 2, 19. 62. Da ſtund der Hoheprieſter auf, und ſprach zu ihm: Antwor⸗ teſt du Nichts auf das, was dieſe wider dich bezeugen. Joh. 2, 19. 63.* Jeſus aber ſchwieg. Der Hoheprieſter ſprach zu ihm: Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Gott, daß du es uns ſagen ſolleſt, wenn du Chriſtus der Sohn Got⸗ tes biſt. 64. Jeſus ſagte zu ihm: * Du haſt es geſagt. Jedoch ich ſage euch: Von nun an werdet ihr den Menſchenſohn zur Rechten des all⸗ maͤchtigen Gottes ſitzen, und auf den Wolken des Himmels daher kommen ſehen. Matth. 16, 27. 24, 30. Mark. 14, 62. Roͤm. 14, 10. 1. Theſſ. 4, 15. 65.* Da zerriß der Hoheprieſter ſeine Kleider, und ſprach: Er hat Gott gelaͤſtert. Was brauchen wir weiter noch Zeugen? Sehet! ihr ſelbſt habet die Gotteslaͤſterung mit angehoͤrt. 66. Was duͤnkt euch? Sie ant⸗ worteten und ſprachen: * Er iſt des Todes ſchuldig. 67. * Hierauf ſpieen ſie ihm in's Angeſicht, und ſchlugen ihn mit Faͤu⸗ ſten; Einige aber gaben ihm Ba⸗ ckenſtreiche mit der flachen Hand, Iſa. 50, 6. Mark. 14, 65. 68.* Und ſprachen: Geſalbter! ſage uns als ein Prophet: Wer iſt's, der dich geſchlagen hat? 69. Petrus ſaß inzwiſchen noch im Vorhofe. Da gieng eine Magd zu ihm hin, und ſagte: Auch du warſt bey Jeſus dem Galilaͤer. LCut. 22, 55. Joh. 18, 17. 70. Aber er laͤugnete es vor A⸗ en, ud ſpel i du ſogſ. 71. Wein de Pmusgieng Nazaraet. ahenert ſene: J unicht, Ueber die Um mzrden Je ſünßzeh Nnan mie nhinnimm iti ſch⸗ ibegdri le, ans fnen n nun N leſen ee we ie N much 6 H ei⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 231 ken, du : J is ni iſt auch Einer von ihnen; fbaun len⸗ n ſprach Ich weis uiche, drunei dent Mundart verraͤth dich⸗ 1. Allein da er hierauf zur Thu⸗ 74. *Da fieng er an ſich zu ver⸗ der ein re hinausgieng, ſah ihn eine andere wuͤnſchen und zu ſchwoͤren, daß er ihn: in Magd, und ſagte zu denen, die dort dieſen Menſchen nicht kenne. Und de, a waren: Auch dieſer war bey Jeſus in dem Augenblicke kraͤhete ein en. Mh; dem Nazaraͤer. Hahn. erſng 22. Er laͤugnete es wiederum, 75. Jetzt * erinnerte ſich Petrus chzim und betheuerte mit einem Eid⸗ der Worte, welche ihm Jeſus ge⸗ den en ſchwure: Ich kenne dieſen Men⸗ ſagt hatte: Ehe noch der Hahn n aft ſchen nicht, kraͤhen wird, wirſt du mich drey⸗ ee 23. Ueber eine kleine Weile tra⸗ mal verlaͤugnen. Hierauf gieng er ten die Umſtehenden hinzu, und hinaus, und weinte bittere Thraͤnen. ein ien ſagten zu dem Petrus: Wahrhaftig! Nedoch i . ben Auslegung des XXVI. Bapitels. A VB. 2. KFbr wiſſet, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern, daß nach “ J zween Tagen Oſtern wird gehalten werden; naͤmlich den fuͤnfzehnten Tag des erſten Monats Niſan, (Exod. 12, 2. ꝛc.) enu wo man mich, das wahre Lamm Gottes, welches der Welt Suͤn⸗ dDdeen hinnimmt, wie ein anderer Evangeliſt (Joh. 1, 29.) ſich aus⸗ rliige druͤckt, ſchlachten wird. Es war auch wirklich bey den Juden, wie Eugubin a) und Maſius nebſt Andern bezeugen, eine alte Sa⸗ e ge, daß Iſrael von dem Meſſias an eben dem Tage erloͤßt werden liim ſollte, aus welchem es Moyſes einſt aus Egypten gefuͤhret hatte. ch/ ein V. 3. Damals, an eben dem Tage, an welchem Jeſus alſo mit e ſeinen Juͤngern ſprach, naͤmlich den 13ten des Monats Niſan, an einem Mittwoche, verſammelten ſich die Fuͤrſten der Prieſter und die ſene Aelteſten des Volkes, welche zuſammen das Synedrium, oder den inm hohen Rath ausmachten, im Vorhofe, oder Saale des Hohenprie⸗ den in⸗ ſters, welcher Kaiphas, und (Luk. 8, 2.) mit dem Vornamen Jo⸗ ga ſeph, hieß. In der Kirche faſtete man ehedeſſen alle Mittwoche D zum Andenken dieſes gottesſchaͤnderiſchen Blutgerichtes, worinn einmuͤthig beſchloſſen wurde, Jeſum ohne vieles Geraͤuſche indeſ⸗ n l ſen gefangen zu nehmen, und hernach, ſo bald es moͤglich, zu toͤdten. N . , V. 5. Nur am Oſterfeſte nicht, welches vor der Thuͤre war, 1 damit nicht etwa, ſagten ſie, eine Aufruhr unter dem volke, wel⸗ . ches zu dieſer Feyerlichkeit (Exod. 34, 23.) von allen Orten her IG, P in 6 4 ³) Eugubinus in Exod. c. 12. Maſius in Joh. c. 5. V. 10. Der Evangeliſt Matthaͤus. (36. Kap.) in großer Menge nach Jeruſalem kam, entſtehe: weil Viele Chriſtum liebten, und ihn, wo nicht fuͤr den Meſſias, doch fuͤr einen großen Propheten hielten. Aber da ſich der Verraͤther Ju⸗ das eben zur rechten Zeit meldete, aͤnderten ſie ihren gefaßten Schluß, und ergriffen die Gelegenheit, welche er ihnen anboth. Dieſe Schuͤler, Apoſtel, Tiſchgenoß und Schaffner Chriſti (Joh. 12, 6.) fiel bey folgendem Anlaße in die Verſuchung, ſeinen Meiſter zu verkaufſen. Als naͤmlich Jeſus juͤngſthin, ſechs Tage vor Oſtern, Abends 232 an einem Sabbathe, nach Bethanien gekommen war, wo ihm, wie der 6te Vers erzaͤhlet, in dem Hauſe Simons des Ausſaͤtzi⸗ gen, entweder vom Geſchlechte aus, oder wegen des Ausſatzes, wovon ihn Chriſtus vielleicht vormals geheilet hatte, alſe zuge⸗ nannt, Martha und Maria ihre Schweſter, (Joh. 1I, 1. ꝛc.) die etwa mit dem Simon verwandt, oder ſonſt gut bekannt wa⸗ ren, wie der heilige Auguſtin a) glaubt, ein Gaſtgeboth ausrich⸗ teten, V. 7. Trat eine Weibsperſon, Maria, die Schweſter des Lazarus und der Martha, mit einer Alabaſterbuͤchſe, worinn eine koſtbare Salbe war, zu ihm hin, und goß dieſelbe nicht nur uͤber ſeinen Kopf, ſondern auch (Joh. 12, 3.) uͤber ſeine Fuͤße aus, da er eben am Tiſche ſaß. Dieß duͤnkte zwar alle Apoſtel, aber vor⸗ nehmlich den Judas, ihren Schaffner, eine unnoͤthige Verſchwen⸗ dung zu ſeyn, welcher ſich auch nicht enthalten konnte, ſeinen Un⸗ willen laut daruͤber zu aͤußern. Ihm ſtimmten auch die uͤbrigen Juͤnger, aber aus ganz andern Abſichten bey: denn was Judas aus Geiz, das ſagten ſie aus Mitleiden gegen die Armen, wie der heilige Ambroſius b) anmerket. Die Salbe war naͤmlich aus den Aehren der Narde verfertiget, folglich weit edler und koſtba⸗ rer als jene, wozu man nur die Blaͤtter nimmt. Magdalena hatte bey dieſem Dienſte die beſten Abſichten. Sie wollte ihre Hochachtung, Liebe und Dankbarkeit gegen Je⸗ ſus an Tag legen, ihn dadurch vor allen Gaͤſten oͤffentlich ehren, ihn bey ſeinen vielen Arbeiten erquicken, und endlich da ſie aus den Reden des Erloͤſers ſeinen nahen Hintritt ahndete, ihm jene H , Ehre a) S. Auguſtinus L. 2. de Conſ. Evangel. b) S. Ambroſius in Pſalm, 40. n. 3. ire noch in b uict n en ſſt 8,2. ice mun be uun Leid e enen zu aes nog rlich um de Aufe end fron . 13. etnehlet nitzn n inſ Atheil uns ſ Velt, R fir de Tr Uened engen peen de ihr heile Wer ncer shen N W N 10 1 ut ſias, N Jerriihr ihnen mne hafmn i Oſen A wer des uß es Ausſ tte, ali h. Il,h t bekantt eboth autt⸗ hteſir . worinn 4 iht nur it ige ens, l, dbertr Vrrſte ,ſimmh die inir was ven, Ni nſich und ⸗ s gnd ſichennn ſem ihn e⸗ — 1 Der Evangeliſt Matthaͤus. 233 Ehre noch im Leben erweiſen, welche ſie vielleicht nach dem Tode ihm nicht mehr bequemlich wuͤrde erweiſen koͤnnen. Chriſtus ſagt ja ſelbſt: , V. 12. Das that ſie zum Voraus meiner Begraͤbniß wegen, welche nun bald erfolgen wird. Sie balſamirte naͤmlich ſchon jetzt meinen Leib ein; wie es die Juden durchgaͤngig mit ihren Ver⸗ ſtorbenen zu halten pflegen, um die Huͤlle geliebter Freunde, ſo lang es moͤglich iſt, gegen die Faͤulniß zu verwahren, und vor— nehmlich um dadurch ein oͤffentliches Bekenntniß ihres Glaubens an die Auferſtehung abzulegen. Deßwegen ſoll auch dieſer loͤbli⸗ che und fromme Liebesdienſt, welchen ſie an mir gethan hat, V. 13. In der ganzen Welt zu ihrem Andenken und Ruh⸗ me erzaͤhlet werden. Allein dem Iſkariot's wollte dieſe Ausga⸗ be nicht zu Geſichte ſtehen. Denn waͤre dieſe Summe, als Al⸗ moſen, in ſeinen Seckel gefallen, wuͤrde er ſich (Joh. 12, 6.) ſei⸗ nen Antheil davon reichlich gezwacket haben. Um ſich dann an⸗ derwaͤrts ſchadlos zu halten, wagte er die ſchwaͤrzeſte That von der Welt, und verkaufte ſeinen Herrn, ſeinen Meiſter und Hei⸗ land fuͤr den ſchimpflichſten Werth von dreyßig Silberlingen, ſo hoch naͤmlich der Kopf eines leibeigenen Knechtes (Exod. 21, 32.) angeſchlagen wurde. V. 17. Am erſten Tage der ungeſaͤuerten Brode, nach deſſen Abende Oſtern, oder der fuͤnfzehnte Tag des Monats Niſan begann giengen die Juͤnger, oder, wie es anderswo (Mark. 14, 13.) heißt, zween derſelben, naͤmlich (Luk. 22, 8.) Petrus und Johannes zu Jeſu, ihrem Meiſter, und fragten ihn, als dienſtfertige Schuͤler: Wo willſt du, daß wir das Oſterlamm dir zubereiten? Aus die⸗ ſen Worten, und noch deutlicher aus andern Evangeliſten, erhel⸗ let wider die Griechen, daß Chriſtus das Oſterlamm gegeſſen, und das heilige Abendmahl an einem ſolchen Tage, wo kein geſaͤuertes Brod mehr zu eſſen erlaubt war, eingeſetzet, und alſo dieſe Hand⸗ lung ganz gewiß in ungeſaͤuertem Brode vorgenommen habe. Doch wiederum zur Geſchichte! V. 18. Jeſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Gehet zu Jemand in der Stadt Jeruſalem hin, außer welcher das Oſterlamm (Deu⸗ ter. 16, 6.) nicht gegeſſen werden dorfte. Dieſer Jemand ſoll nach gemeiner Sage Johannes, mit dem Zunamen Markus, ge⸗ ,B P §5 we⸗ verrathen, oder hinterliſtiger Weiſe in ihre Haͤnde liefern. Einer aus Menſchenliebe, und um ſeiner Ehre zu ſchonen, nannte er ihn 234 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) weſen ſeyn, in deſſen Hauſe ſich auch die Apoſtel nach dem Tode und der Auferſtehung des Heilandes in Geheim aufhielten, und nachher den heiligen Geiſt empfiengen. Auf dieſer Staͤtte wur⸗ de in der Folge die erſte und beruͤhmteſte Kirche erbauet, wie Ba⸗ ronius ſchreibt. Uebrigens aber kann man aus den Worten: Der Lehrer laͤßt dir ſagen; mit Grunde ſchließen, daß dieſer Mann ei⸗ ner von den Schuͤlern Jeſu geweſen ſeyn muͤſſe, welcher mit den Geheimniſſen ſeines Lehrers ſchon vertrauter war, da ſelber ihm zu ſagen befahl: Meine Zeit iſt nahe. Dieß heißt: Die Stunde meines Leidens und Todes eilet heran. Von den Ceremonien, welche man bey dem Genuße des Oſterlamms beobachten mußte, habe ich ſchon anderswo (Exod. 12, 5.) gehandelt. Ich fuͤhre alſo nur noch aus dem heiligen Juſtin hier an daß man dem Oſterlamme, wann es zum Braten angeſteckt wurde, die Hinterbeine faſt ſo, wie an dem Koͤrper ei⸗ nes aufgehaͤngten Menſchen, ausgeſtreckt nebeneinander legte, die Vorderbeine aber, wie die Arme eines Gekreuzigten ausſpann⸗ te, und in dieſer Lage an einem kleinen Bratſpieße, welcher uͤber den Großen nach der Quere gerade ſo, wie das Zwerchſtuͤck bey einem Kreuze uͤber den Stamm weglief, befeſtigte. In Wahr⸗ heit! das treffendſte Vorbild von der Stellung unſers Erloͤſers, dieſes wahren goͤttlichen Lammes, am Kreuze. Nachdem das Oſter⸗ lamm aufgezehret war, welches ſtehend und eilends (Exod. 12, 11.) geſchehen mußte, V. 20. Setzte ſich Jeſus zur gewoͤhnlichen und gemeinen Abendmahlzeit nieder, welche ein Jeder nach ſeiner Bequemlich⸗ keit bey Tiſche liegend (Eſther 1, 6.) nehmen konnte. Waͤhrend man aß, ſagte der Heiland zu ſeinen Juͤngern: . V. 21. Einer von euch Zwoͤlfen wird mich meinen Feinden von euch, die ich doch mit Wohlthaten uͤberhaͤufet, zum Apoſtel⸗ amte berufen, meiner Freundſchaft gewuͤrdiget, ſo lange ernaͤhrt und unterwioſen habe. Vermuthlich war die Abſicht Jeſu, durch dieſe Worte ſeine Allwiſſenheit zu erkennen zu geben, und den Verraͤther von feinem graͤulichen Vorhaben abzuſchrecken: jedoch nicht. t. De eder 8,22. Pu: Ner fir untt herens 65 twa ſun es d btele,. mein abi cheß, ſ fer W. ien deun teſuch lunfin 6) Aen Kar nach den aufhieltnt ſer Stina eebauet, i Worn: dieſer Nmr welcher m e, da ſhes t: De En 1 Genß! derswo eh den ſi⸗ s zun Rer den Kune inander ip ten ausße welcer i rchſtic ns Eliſ⸗ n sNe (bed 5 genm Beaueni Vie en Sern 1. E Der Evangeliſt Matthaͤus. 23 5 nicht. Die Juͤnger geriethen hieruͤber in die groͤßte Beſtuͤrzung, und Jeder aus ihnen fragte: V. 22. Zerr! bin ichs? Das Gewiſſen ſagte zwar einem Jeden: Nein! Aber die Achtung gegen die Worte Jeſu, welche ſie fuͤr untruͤglich erkannten, machte, daß ſie dieſes Zeugniß ih⸗ res Herzens bezweifelten, und Jeder wollte gleichſam ſagen: Soll⸗ te ich etwa ſo ſchnell ein verruchter, gottloſer Boͤſewicht werden? Wenn es dem alſo iſt, ſo ſage es, beſchaͤme und ſtrafe mich auf der Stelle. Jeſus antwortete ihnen hierauf: V. 23. Der mit mir die Zand in die Schuͤſſel tunkt, das iſt, mein Tiſchgenoſſe, oder, wie der Pſalmiſt (Pſal. 40, 10.) ſagt, ſelbſt mein Vertrauter, auf den ich mich verließ, der mein Brod aß, ſchlug mir den Zuß unter; eben der wird mich verra⸗ then. Er nannte aber auch dießmal den Judas aus oben ange⸗ fuͤhrter Urſache nicht; vielleicht auch deßwegen, um nicht durch einen deutlichern Aufſchluß ſeinen Apoſteln Anlaß zu geben, ir⸗ gend Etwas zur Verhinderung dieſes verraͤtheriſchen Anſchlages verſuchen, und alſo ſein Leiden zu verzoͤgern, wie der heilige Auguſtin a) glaubt. Nur gegen ſeinen Buſenjuͤnger (Joh. 13, 26.) allein ließ er ſich umſtaͤndlicher aus; vor den Uebrigen aber ſetzte er nur noch bey; V. 24. Der Menſchenſohn geht zwar willig in den Tod hin, laͤßt ſich verrathen, gefangen nehmen, und ermorden, damit erfuͤllet werde, was im Geſetze und den Propheten von ihm ge⸗ ſchrieben ſteht. Aber wehe dem Verraͤther! Doch bey aller die⸗ ſer herzerſchuͤtternden Warnung ſagte Judas mit einer unbegreif⸗ lichen Stirnloſigkeit ganz kaltbluͤtig: V. 25. Rabbi! bin ich's? Haſt du etwa auf mich einen Verdacht, der ich auf dein Geheiß ſchon ſo lange, und ſo unbe⸗ ſcholten deinen Schaffner gemacht habe? Er vermuthete, Chri⸗ ſtus wuͤrde aus angebohrner Sanftmuth Seiner noch ferner ſchonen; im widrigen Falle war er ſchon entſchloſſen, Alles dreiſt zu laͤugnen, ſich trotzig, als waͤre ihm das groͤßte Unrecht geſche⸗ hen, fortzumachen, und unter dem Vorwande einer gerechten Ra⸗ che die ſchon angelegte Verraͤtherey auszufuͤhren. Chriſtus ant⸗ wor⸗ — 2 a²) S. Auguſtinus L. 3. de Conſenſu Evang. c. 1. 236 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) wortete ihm, aber wahrſcheinlich ſo leiſe, daß es Niemand, als Judas verſtehen konnte: Du haſt es geſagt; du haſt Recht; was du ſagſt, iſt wahr; und du biſt der Verraͤther. Dieſe Art, ei⸗ ne Frage zu bejahen, war bey den Hebraͤern ſehr gewoͤhnlich. Und es ſcheint, Chriſtus habe dieſe Worte eben in dem Augen⸗ blicke zu ihm geſprochen, da er ihm das eingetauchte Brod, dem Johannes (Joh. 13, 30.) zum Zeichen, wer der Verraͤther ſey, darreichte. Worauf Judas unverzuͤglich davon gieng, um ſeine ſchwarze That zu vollziehen. Aber kurz vorher noch V. 26. Nahm Jeſus, um uns einen neuen Beweis ſeiner uͤberſchwaͤnglichen Liebe zu geben, das Brod in ſeine heiligſte Haͤn⸗ de, und ſegnete es, das iſt, rief die goͤttliche Allmacht uͤber ſelbes fuͤr jetzt und fuͤr die kuͤnftigen Zeiten an. Doch war dieſer Se⸗ gen noch keine Wandlung, wie der heilige Thomas dafuͤr hielt; ſondern nur ein vorlaͤufiges Gebeth uͤber das Brod, dergleichen auch Jeſus ein andermal (Luk. 9, 16.) uͤber die fuͤnf Brode ge⸗ ſprochen hatte, wie der trientiſche Kirchenrath a) lehret. Zierauf brach er ſelbes in dreyzehn Theile: denn daß auch Judas die hei⸗ ligen Geheimniſſe mitgenoſſen habe, erhellet aus mehrern Evan⸗ geliſten, (Luk. 22, 20. Joh. 13, 21.) und iſt die beynahe einhaͤlli⸗ ge Meinung der Vaͤter. Er gab es den Juͤngern, das iſt, reich⸗ te Jedem derſelben ſeinen Theil davon dar, einen aber behielt er fuͤr ſich, und ſprach beym Darreichen: Nehmet's hin und eſſet's; dieß iſt mein Leib. Durch welche letztern vier Worte damals von Chriſto, und jetzt durch den Mund der Prieſter, da ſie dieſe Wor⸗ te in ſeiner Perſon ausſprechen, die Verwandlung des Brods in ſeinen Leib, und durch die folgenden des Weines in ſein Blut geſchieht, ſo daß nichts als die bloßen Geſtalten zuruͤckbleiben. Denn dieſe Worte ſind nicht nur bedeutend, ſondern wirkend. Sie ſagen nicht nur, was geſchehen iſt, ſondern durch ſie ge⸗ ſchieht, was ſie ſagen, faſt auf die Art, um ein Gleichniß zu ge⸗ ben, als wenn ich ſpraͤche: Dieſer Ring iſt dein, oder, das iſt dein King, ſo ſchenkte ich ihn dir dadurch, und Kraft dieſer Worte waͤre der Ring wirklich dein, welcher zuvor nicht dein geweſen iſt. Daraus erhellet, daß die Wandlungsworte von dem Prieſter nicht nur erzaͤhlungsweiſe, ſondern mit eben der Kraft und Wirk⸗ ſamkeit ausgeſprochen werden, als ob er Chriſtus ſelber waͤre, deſ⸗ a) Tridentinum Seſſ. 13. c. 1. èôòꝗƷôƷẽĩ c 1t N N R W N „226. P. aen 222:: 1 2427222. 12 . WN 2 1 N 7 9 W 9 . £ * N R ——— ES S S 4 fff zii W B= iie — = † 2 . E P S S E un S E 27 — — — — ee = . 4 ff + 2 izii S E SSS 1: † † 2 ii 4 S E R 4 4 S 8SIeS . eS — S N E — EE. / . . 7 e 5 „ * S ℳ . 1 E e . ttttfR 6 . H *7. . “ . 5 52 S . . 222 † 4 E“ 4 ttttt 4 † † † P * 4 22322 E N * , 2„ △☚. — ς ,☚ — K à2 — are ON ONeed eee „ 2— — M ⏑ — — + S2 2 2SS èòð 2 — — ⏑ S S SS S OS=S S K. 2 — — 2 — = – – S = 1 ☛ — — — — . = +☚ —— ⏑⏑ — ⏑ — ⏑N Q☛ △ S½,, ☛ – —, ‧° Der Evangeliſt Matthaͤus. 237 deſſen Stelle er vertritt. Eben die naͤmliche Wirkung haben auch die Worte: =J V. 28. Dieß iſt mein Blut des neuen Bundes; oder jenes Blut, durch welches der neue Bund zwiſchen Gott und den Menſchen errichtet, unterſchrieben und beſiegelt, der in juͤngern Zeiten feſtgeſtellte letzte Wille Chriſti, des Eblaſſers beſtaͤttiget wird. Es ſcheinen uͤbrigens dieſe Worte eine Anſpielung auf jene Stelle (Exod. 24, 8.) zu ſeyn, wo es heißt: Dieß iſt das Blut des Bundes, welchen der Zerr mit euch aufgerichtet hat. Denn gleichwie einſt der alte Bund, und der damalige letzte Wille Got⸗ tes des Erblaſſers, dadurch er ihnen das Land Chanaan, und an⸗ dere zeitliche Guͤter unter der Bedingung vermachte, daß ſie ſeine Gebothe, und die vorgeſchriebenen Satzungen beobachten ſollten, durch das Blut und den Tod der Thiere beſtaͤttiget, oder verſiegelt wurde: ſo wollte auch jetzt Chriſtus durch ſein wahres, hier ver⸗ goſſenes, das iſt, zum Opfer dargebrachtes Blut, beym letzten Abendmahle auf eine unblutige, am Kreuze aber auf eine blutige Weiſe, den neuen Bund, oder ſein dermaliges neues Teſtament (Jerem. 31, 3 I. Zebr. 8, 8.) beſtaͤttigen, kraft deſſen er uns geiſtliche Guͤter, und die himmliſche Erbſchaft zum Vermaͤchtniſſe hinterließ, unter der Bedingung, daß wir ſeine Gebothe halten, und die von ihm eingeſetzten Heilsgeheimniſſe gebrauchen. Daß aber der wahre, wirkliche und weſentliche Leib Chriſti ſammt deſſen Blute, oder eben derſelbige, welcher zur Rechten des Vaters im Himmel thronet, ſowohl damals von Chriſto, als jetzt taͤglich von den Prieſtern in der Meſſe, dem Allerhoͤchſten als ein eigentliches Dank-Bitt⸗ oder Erhaltungs⸗ und Verſoͤhnopfer dar⸗ gebracht werde, erhellet anſchaulich theils aus den klaren Worten— Chriſti, welche vor dem Irrlehrer Berengar volle 1150 Jahre lang keine Seele jemals anders verſtanden oder ausgelegt hat, theils aus der einhaͤlligen Uebereinſtimmung aller Konzilien, Vaͤ⸗ ter und Lehrer, welche Bellarmin und Valentia, ſo wie Suarez und Andere anfuͤhren. V. 29. Aber ich ſage euch, faͤhrt Jeſus fort: Von ſetzt an werde ich von dem Gewaͤchſe dieſes Weinſtockes nimmermehr trin⸗ ken, bis auf denjenigen Tag, da ich jenen neuen Wein mit euch in dem Reiche meines Vaters trinken werde. Der natuͤrliche und ungekuͤnſtelte Verſtand dieſer Worte iſt: Einen ſolchen Wein, wie 238 Der Evangeliſt Matthaͤus. (18. Kap.) wie er an der Rebe waͤchst, und ich heute beym Abendmahle ge⸗ trunken habe, werde ich mit euch nicht mehr trinken. Aber wenn wir uns im Himmel wieder ſehen, werden wir uns auf eine neue Weiſe erquicken, von welcher David (Pſ. 35, 9.) ſagt: Vvom Ueberfluſſe deines Zauſes werden ſie trunken werden. Mit dieſen Worten nimmt Chriſtus offenbar von ſeinen Apoſteln Abſchied, und troͤſtet ſie mit der Hoffnung eines baldigen Wiederſehens in einem beſſern Leben, wo ſie zuſammen von einem Strome himm⸗ liſcher Wohlluſt wuͤrden getraͤnket werden. Aber hat nicht Chriſtus nach der Auferſtehung mit ſeinen Apoſteln wiederum gegeſſen, und Wein von der Rebe getrunken? Ich antworte: Er aß und trank; jedoch nicht auf die gewoͤhnliche Weiſe, naͤmlich in der Abſicht, um ſich damit zu naͤhren, oder die Beduͤrfniſſe der Natur zu befriedigen: denn auf dieſe Art aß und trank Jeſus mit den Seinigen nach dem letzten Abend⸗ mahle nimmer. V. 30. Zierauf wurde ein Danklied angeſtimmt, oder ein feyerliches Gebeth nach eingenommenem Abendmahle verrichtet. Paul von Burgos ſchreibt, die Juden haben ehedem nach gegeſſe⸗ nem Oſterlamme den 112ten Pſalm: Lobet den Zerrn ihr ſeine TDiener insgeſammt ꝛc. nebſt den fuͤnf darauf folgenden abgeſun⸗ gen. Gewiß! wenn jemals, ſo hatte man ganz ſicher nach genoſ⸗ ſenem Leibe und Blute des Herrn Jeſu Urſache, dem Allmaͤchti⸗ gen, dem Allguͤtigen mit Herz und Munde zu danken. Nachdem nun dieſes geſchehen war, giengen ſie auf den Oelberg (Zach. 14, 4.) hinaus, an deſſen Fuße der Mayerhof Gethſemani lag, wo ſich Jeſus vorher ſchon oͤfter (Luk. 22, 39. Joh. 18, 2.) zu bethen hinbegeben hatte. . V. 31. Da, waͤhrendem Hingehen naͤmlich (Auk. 22, 31. Joh. 16, 32. ꝛc.) nach dem Oelberge, ſagte Jeſus zu ihnen: In dieſer Nacht werdet ihr euch Alle an mir aͤrgern. Das iſt: Ihr werdet in bangem Zweifel, was ihr von mir denken ſollet, mich, euern Herrn, verlaſſen, aus Furcht fliehen, und euch meiner ſchaͤmen, ja ſogar laͤugnen, mich je gekannt zu haben. Nach meinem Tode werdet ihr nach Galilaͤen, euerm Vaterlande, zu⸗ ruͤckkehren wollen, und dort euere ehemalige Handthierung wieder zu ergreifen gedenken. B V. 32. 8 , ſ wil in komnen vor ihrer finen werd min wiede 2 Nhrern ni, w niderſh Boſi tpolt ihr khing ſciit ſn uftitn Berklir Ly iherlaſe nnenes. lellcen hel hpeie ; dun g loy lrfe de ſin in uſch Ker n 4 Perdnie ſeyn, ſo will ich in Galilaͤen vor euch hergehen; das iſt, vor euch dahin kommen. Chriſtus ſagt jedoch hiedurch nicht, daß er ih⸗ n. Men s ufinr ) ſat: en. Mti ſeln Wiederihe 1Stonſe hung ni n bebe gernt die genitt nahen 1 auf die legen nm, Adel hle tenit jucz g enn ihr ⸗ nden che er nac et den And n. Ne eng 34 ilag N ihnm ſi m uch N ſſde 4 ng he 6 Der Evangeliſt Matthaͤus. 239 V. 32. Wann ich aber werde von den Todten auferſtanden nen vor ihrer Ankunft in Galilaͤen nirgendswo ſonſt fruͤher er⸗ ſcheinen werde: denn wirklich erſchien er ihnen noch vorher in Judaͤen wiederholter malen: ſondern in Galilaͤen hatte er beſchloſ⸗ ſen, Mehrern und oͤfters zu erſcheinen. Hierauf befahl er, die uͤbrigen Juͤnger ſollten am Vordertheile des Mayerhofes Geth⸗ ſemani, welches ſo viel als, Olwenthal, oder Olivenpreſſe heißt, ſich niederſetzen, und bleiben; denn ohne dieſen Befehl wuͤrden die Apoſtel ihrem Herrn und Meiſter ſicher gefolgt ſeyn. Aber er wollte ihre Schwachheit ſchonen, und ſie ſeinen Todeskampf und ſeine natuͤrliche Angſt nicht mit anſehen laſſen. Nur ſeine drey Lieblinge allein, naͤmlich Petrus und die beyden Soͤhne des Zebedaͤus ſollten Augenzeugen dieſes betruͤbten und demuͤthigen⸗ den Auftrittes ſeyn, welche vormals Zeugen ſeiner Herrlichkeit in der Verklaͤrung auf dem Berge geweſen waren, V. 37. In derer Gegenwart er anſieng, ſich der Betruͤbniß zu uͤberlaſſen, oder, wie Markus (14, 33.) ſagt, zu zagen, und traurig, oder mismuthig zu werden. Er ließ naͤmlich ſein be⸗ klommenes Herz alles fuͤhlen, was immer ein Sterblicher bey dem ſchauerlichen Anblicke eines ſo entſetzlichen Leidens und Todes, ſo des Heilandes wartete, Schreckliches fuͤhlen kann, wie er deut⸗ lich zu erkennen giebt, da er ſagte: V. 38. Meine Seele iſt bis in den Tod betruͤbt; eine toͤdtli⸗ che Traurigkeit uͤberfaͤllt mich; oder, wie Luthymius es aus⸗ druͤckt: Ich bin ſo niedergeſchlagen, ſo mismuthig, als ob mei⸗ ne Seele vom Leibe ſcheiden ſollte. Doch ſtund dieſe Traurigkeit ſtets unter der Herrſchaft der Vernunft; wie ſich aus den Wor⸗ ten, Er fieng an, ſchließen laͤßt; naͤmlich er ward traurig, aber nicht weiter, als wie, wann und ſo viel er wollte. Denn mit Chriſto hat⸗ te es eine ganz andere Bewandtniß, als mit uns. Bey ihm naͤm⸗ lich konnte keine Leidenſchaft die Vernunft wider ſeinen Willen uͤberraſchen, oder nach unerlaubten Gegenſtaͤnden verlangen, weil er die unendliche Heiligkeit und Weisheit ſelber war. Sondern er ſelbſt erweckte zuweilen dieſe Leidenſchaften in ſich, und rief ſie, ſo zu reden, herbey, erſtens, um zu zeigen, daß er ein wahrer, dem Lei⸗ „ 240 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) Leiden unterworfener Menſch waͤre, welcher ſich natuͤrlicher Weiſe vor der Schande, den Schmerzen, und dem Tode entſetzet; zwey⸗ tens, damit der ganze Chriſtus auch innerlich, wie aͤußerlich, fuͤr uns leiden und genugthun moͤchte. Da nun die Suͤnde ihren Anfang von der unerlaubten Luſt der Seele nimmt, wollte er ſein Leiden ebenfalls von der unverſchuldeten Traurigkeit derſel⸗ ben beginnen. L Aber wie konnte wohl bey dem Anblicke des nahen Leidens und Todes, ſo ſchmaͤhlich und ſchmerzlich auch beydes war, die Seele Chriſti ſich entſetzen, welche aus der ununterbrochenen Anſchauung Gottes ſtets uͤberſchwaͤngliche Freuden genoß? Ich antworte: Weil nicht nur der Gegenſtand der hoͤchſten Freude, und der aͤußerſten Traurigkeit verſchieden war; ſondern auch Gott auf eine ungewoͤhnliche, widernatuͤrliche Weiſe die Wirk⸗ ſamkeit der unausſprechlichen Freude zuruͤckhielt, welche eine Fol⸗ ge der ſeligmachenden Anſchauung war, ſo daß ſelbe die Traurigkeit und den Schmerz, welche ſonſt neben dieſer Freude nicht Statt gehabt haͤtten, bey Chriſto nicht hinderte, welcher freywillig lei⸗ den wollte. V. 39. Zierauf gieng er ein wenig vorwaͤrts, oder entfernte ſich von ſeinen drey Juͤngern ohngefaͤhr einen Steinwurf weit, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 22, 41.) ſchreibt, doch ſo, daß ſie ihn noch bequemlich ſehen konnten: kniete anfangs, endlich ſiel er gar auf ſein Angeſicht in den Staub nieder, theils vor Angſt ſeiner Seele, theils und vornehmlich aus Ehrerbiethigkeit fuͤr die goͤttliche Majeſtaͤt, zu welcher er jetzt um Hilfe flehen, anbey aber uns lehren wollte, wie wir in der Traurigkeit mittels des Gebe⸗ thes (Luk. 5, 13.) zu Gott unſere Zuflucht nehmen ſollen. In “ „dieſer demuͤthigen Stellung bethete er, Und ſprach ſeufzend: Mein Vater und Herr! wenn's moͤg⸗ lich iſt, oder, wenn du willſt, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 22, 42.) ſich ausdruͤckt. Dieß heißt: Wenn dein heiligſter Wille erfuͤllet, und die Abſicht deiner Rathſchluͤſſe ohne ſolch ein herbes Leiden, ohne ſolch eine grauſame Todesart erzielet werden kann, ſo laß dieſen Kelch bey mir voruͤber gehen, welcher ſchon jetzt, da ich ihn erſt zu koſten anfange, ſo bitter ſchmeckt, und doch von mir ſt bis auf ch dieſe den Wi⸗ nne enige 1r itigſe denn pohl be L.4 Unſtt; de Prhen, kemerie nin lagt n wech nehen t Der 0 lit der in das ſaſcon püge bri lewili ſhen ſe. Geſt e, n t atürihen kentſte ie ingetis ie Sind imm, w aurigket e nahen N eydes u, unterhrece n geng chſten in ſonken 4 deiſe i N elcht ing de um⸗ j nicht 6 ſrywilig de enfen urf wetn ,Andlc s wor kiitſt! vanbej des G ſlen ☛ enn ir N in h⸗ Nen bnm , uß un i Der Evangeliſt Matthaͤus. 4441 mir bis auf die Heffen ausgetrunken werden ſoll. Chriſtus giebt durch dieſe Worte keinen Zweifel, weder an der Gewalt, noch an dem Willen ſeines Vaters, und an der endlichen Vollſtreckung ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe zu erkennen, ſondern er wollte hiedurch die hitzigſten Wuͤnſche der menſchlichen Natur zu Tage legen; doch ſo, daß er ſelbe gaͤnzlich dem Wohlgefallen ſeines Vaters unter⸗ warf: denn die gemaͤßigte odeer beſchraͤnkte Begierde, nicht ſter⸗ ben zu muͤſſen, kann mit dem kraͤftigen Verlangen nach dem Tode gar wohl beſtehen, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt. V. 41. Wachet und bethet aber, ich ermahne euch in allem Ernſte; damit ihr nicht in Verſuchung gerathet, worein alle Jene gerathen, welche der Anlockung zur Suͤnde Gehoͤr geben und ihr unterliegen. Der Heiland will ſagen: Ruͤhret euch meine be⸗ truͤbte Lage nicht, ſo ſollte euch doch eure eigene Gefahr erſchuͤt⸗ tern, welcher ihr nicht anders, als durch Wachen und Bethen entgehen koͤnnet. Ihr muͤſſet zum Himmel um Staͤrke flehen; denn Der Geiſt, das Gemuͤth, die Vernunft iſt zwar willig, und bereit der Verſuchung zu widerſtehen, und mich nicht zu verlaſſen; aber das Fleiſch, die ſinnliche Begierlichkeit, der untere Menſch, ob er ſchon, leider! ſonſt ſtark genug iſt, ſich das, was ihm Ver⸗ gnuͤgen bringt, zu verſchaffen, und zu dieſem Ende oft den Geiſt uͤberwaͤltiget, iſt doch ſchwach, wenn er den Verſuchungen wider⸗ ſtehen ſoll. Es koͤmmt alſo nicht Alles auf die Bereitwilligkeit des Geiſtes an; ſondern er muß durch das Gebeth immer geſtaͤr⸗ ket, und durch die Hilfe von Oben unterſtuͤtzet werden, um ſich das Fleiſch zu unterwerfen. Wehe daher denen! ſpricht Orige⸗ nes, bey welchen ſogar der Geiſt traͤge und faul iſt. V. 44. Er bethete zum dritten male, und opferte ſich mit der vorigen Ergebenheit ganz dem Willen ſeines Vaters auf. Zum Lohne ſeiner Beharrlichkeit im Gebethe erfolgte Beruhi⸗ gung der Seele, Heiterkeit und Staͤrke des Geiſtes, mit wel⸗ cher er zu ſeinen ſchlafenden Juͤngern ſprach: V. 45. Schlafet nun und ruhet aus. Dieſe Worte ſind, nach der Meinung des Euthymius und Theophylakts, eine Iro⸗ nie — a) S. Auguſtinus L. 3. de Conſenſu Evangel. c. 4. 242 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) nie oder ſpottende Redensart, und ſagen das Widerſpiel von dem, was ſie dem erſten Scheine oder Laute nach bedeuten; wie fie dann hier wirklich ſo viel heißen, als: Iſt es wohl jetzt Zeit zu ruhen und zu ſchlafen, da ich wirklich von euch werde getrennet⸗ und zum Tode gefuͤhret werden? V. 46. Stehet auf, ermuntert euch! Wir wollen dem Ver⸗ raͤther und ſeinen Spießgeſellen, den Miſſethaͤtern, das iſt, den laſterhaften Soldaten und Knechten der Oberprieſter und Aelte⸗ ſten des Volkes, entgegen gehen. Ich will ihnen durch meine freywillige Entgegenkunft zeigen, daß mir ihre Anſchlaͤge nicht verborgen ſind; daß ich ſie gelaſſen erwarte, und frey mit Wiſſen und Willen meine Haͤnde zum Binden darbiethe. V. 47. Waͤhrend da er noch redete, ſieh, da kam Judas daher nebſt einer großen Schaar, naͤmlich einer Rotte Roͤmer mit ihrem Hauptmanne, (Joh. 18, 3) vielen Knechten der Oberprie⸗ ſter und Magiſtratsperſonen; ja es waren ſogar, wie ein anderer Evangeliſt (Luk. 22, 52.) ſchreibt, Einige aus den Aelteſten des Volkes, oder von der Obrigkeit ſelbſten darbey, und Alle insge⸗ ſammt mit Schwertern und Knitteln, oder, wie Markus (14, 43.) ſchreibt, mit Stangen und Spießen bewaffnet, um den Poͤbel, wenn er etwa Chriſtum ſollte befreyen wollen, im Zaume zu halten. V. 48. Sein Verraͤther aber hatte ihnen ſchon ein Zeichen zum Voraus gegeben, oder mit denſelben verabredet, um den rechten Mann nicht zu verfehlen: denn unter dem Haufen waren viele Roͤmer, welche Chriſtum von Angeſicht nicht kannten; auch hatte der Heiland viele Aehnlichkeit in den Geſichtszuͤgen mit ſeinem Geſchwiſterkinde Jakob, Alphaͤens Sohne; und endlich haͤtte die Finſterniß der Nacht leicht eine Irrung veranlaſſen, und den gan⸗ zen Anſchlag vereiteln koͤnnen. Dieſes Zeichen war, daß er ihn V. 49. Kuͤßte. Gute Bekannte naͤmlich pflegten bey den Juden, wenn ſie ſich begegneten, einander zum Zeichen der Freund⸗ ſchaft zu kuͤßen; wie dann Chriſtus ſelbſt (Luk. 7, 44.) die Ur⸗ terlaſſung dieſer Freundſchaftsbezeungung an dem Simon ahndete, indem er zu ihm ſprach: Ich kam in dein Zaus, und du kuͤßteſt mich nicht. Dieſe Aeußerung der Liebe misbrauchte hier der Boͤswicht zur ſchaͤndlichſten Verraͤtherey. Aber wie, konnte wohl Judas as gun ſiße hinterg ziand nicht r Krech in. ſonde Eeper viel ni uken r pder di Varum Erſtens, n Venit un dure 1 Neie ſein ſus) fyt inſene To Werum Jungern Verbrech gechnet w ſiſte i Ghen ie re e Pulche ni AMeiſien E erſpiel ent deuten n gl ete verde genm vollen dend mn, M ie eſter und Ne Anſclign ſen mi N — Der Evangeliſt Matthaͤus. 243 Judas glauben, daß er den Sohn Gottes mit ſeinem falſchen Kuße hintergehen werde? Ich antworte: Iſkariotes hielte den Heiland nicht fuͤr Gott, ſonſt wuͤrde er ihn nicht verkauft, noch zu den Knechten (Mark. 14, 44.) geſagt haben: Fuͤhret ihn be⸗ hutſam; ſondern er ſah ihn fuͤr einen neuen Propheten an, wel⸗ cher zwar viele Wunder wirke, auch manche Heimlichkeiten des Herzens erkenne; inzwiſchen aber doch nicht Alles wiſſe, vielwe⸗ niger jeder Liſt oder Gewalt ausweichen koͤnne. Warunm ließ ſich aber Chriſtus von dieſem Ungeheuer kuͤſ⸗ ſen? Erſtens, damit es nicht das Anſehen gewaͤnne, als wolle er der Verraͤtherey, dem Verhaft, oder Tode ausweichen. Zwey⸗ tens, um durch dieſe ſeine Leutſeligkeit das Herz des Verraͤthers zur Reue ſeiner ſchwarzen That zu ruͤhren, wie der heilige Am⸗ da km otte Wnrt n de Oen⸗ wie ein ne Mleſenk 1d Mein kus 14,4 Pobel te halten n ein dn warn ¹ 1 1. uchte l, mit ſe⸗ . ſeN und kel⸗ broſius a) fpricht. Drittens, endlich uns zur Lehre, daß wir auch unſere Todfeinde dulden, ja lieben ſollen, wie Zilarius anmerket. Warum ließ es aber Jeſus geſchehen, daß ihn einer aus ſei⸗ nen Juͤngern und Tiſchgenoſſen ſelbſt verrieth, da ein ſo graͤuli⸗ ches Verbrechen des Schuͤlers dem Lehrmeiſter zur ſchlechten Eh⸗ re gerechnet werden konnte? Ich antworte: Daraus laſſe ſich der triftigſte Beweis fuͤr die Unſchuld Jeſu ziehen: denn haͤtte er ſich in Geheim vor ſeinen Juͤngern gewiſſe ſtrafbare Freyheiten in der Lehre oder im Wandel erlaubet, ſo wuͤrde ſein treuloſer Verraͤther nicht ermangelt haben, jetzt jeden Fehltritt aufzudecken, um wenigſtens dadurch den Abfall von ſeinem Lehrmeiſter zu be⸗ ſchoͤnigen. Da er alſo mit keiner Beſchuldigung auftrat, muß das Betragen des Erloͤſers ganz gewiß in jeder Ruͤckſicht unta⸗ delhaft geweſen ſeyn. Was mag alſo Judas wohl bey dem hohen juͤdiſchen Rathe vorgeſchuͤtzet haben, warum er ſich verbunden glaube, ſeinen Mei⸗ ſter zu verrathen? Es iſt zu vermuthen, er werde eben die Urſa⸗ chen vorgeſpiegelt haben, welche in der Folge die Prieſter und Aelte⸗ ſten bey dem Pilatus gegen den ſchuldloſeſten Heiland anbrachten, naͤmlich die Beſchuldigungen, er verfuͤhre das Volk, er ſtrebe nach dem Reiche, er nenne ſich faͤlſchlich den Meßias und Gottes Sohn. Ja es bedurfte weiter Nichts, als daß er ſich anſtellte, er waͤre uͤberzeugt, ſie, denen die oͤffentliche Ruhe und das Wohl Q 2 an⸗ a) §. Ambroſius in Lucam- 244 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) anvertraut waͤre, werden billige Urſachen haben, warum ſie Je⸗ ſum in Verhaft nehmen, und toͤdten wollten. V. 50. Alsdann traten ſie hinzu; aber nicht gleich unmit⸗ telbar nach dem Kuße des Verraͤthers: denn wie ein anderer Evangeliſt (Joh. 18, 4.) ſchreibt, fragte Jeſus, nachdem das ab⸗ geredte Zeichen ſchon war gegeben worden, die Juden zu zwey Malen, wen ſie ſuchten. Sie ſtuͤrzten auch auf die Worte: Ich bins, Alle ruͤckwaͤrts zu Boden, und erſt nach ausdruͤcklich dazu ertheilter Erlaubniß legten ſie Hand an ihn. Al1s ſie nun uͤber ihn herfielen, V. §1. Schlug Einer von den Juͤngern, naͤmlich Petrus, (Joh. 18, 10.) voll Vertrauen auf die Macht ſeines Lehrmeiſters, welcher ſo eben mit einem Paar Worte die ganze Rotte hinge⸗ ſchleudert hatte, nach dem Knechte des Zohenprieſters Kaiphas, welcher Malchus hieß, und der Erſte auf den Heiland einſtuͤrm⸗ te, mit ſeinem Schwerte los, in der Abſicht, demſelben den Kopf zu ſpalten. Allein da entweder Petrus in der Hitze nicht recht gezielet, oder Malchus dem Streiche ausgebogen haben mag, kam Letzterer mit dem Verluſte des Ohres noch davon. Doch Jeſus, welcher durch Dulden, und nicht durch Schlagen, ſiegen wollte, beruͤhrte das Ohr, und heilte es ihm ſogleich (Luk. 22, 51.) wie⸗ der an den Kopf; dem Petrus aber gab er einen neuen Verweis, und ſagte: V. 52. Alle diejenigen, welche eigenmaͤchtig, ohne durch hoͤhern Gewalt dazu berechtiget zu ſeyn, nach dem Schwerte grei⸗ fen, und Jemandten toͤdten, wie du zu thun geſinnet wareſt, wer⸗ den durch's Schwert umkommen; das iſt, ſind des Todes ſchul⸗ dig: denn wer Menſchenblut vergießt, deſſen Blut ſoll auch ver⸗ goſſen werden, ſpricht (Gen. 9, 6.) das Geſetz. Inzwiſchen, ob ſchon Kalvin dieſe Suͤnde Petri mit den grelleſten Farben ſchil⸗ dert, ſo ſcheint ſie doch bloß ein erlaͤßliches Vergehen geweſen zu ſeyn; weil die jaͤhe Hitze, der Eifer, ſeinen unſchuldigen Herrn zu vertheidigen, und die Vermuthung, Chriſtus, welcher die Erlaubniß dazu geben konnte, werde nicht entgegen ſeyn, dieſe Vandlung den einem ſchweren Verbrechen zur Genuͤge entſchul⸗ digen. ie dann auch der Heiland den Fehlenden vielmehr be⸗ lehrte, als beſtrafte, indem er zu ihm ſprach: V. 53. ð . G itt m d ſetiye G zurun ba aͤbter M. n Beſc uͤt 18zo 1. 54. it benuaͤch 4 detr Be Nerus n 1n Bater n inandere A in ſelg B. 50 npel, in ſch, ode ſoybeten e iſ wel Hern , Ner lednh warum , ht gin wie ein die nachden Ne . AMden A⸗ die Worte Mdrückichl As ſenm! tͤmlichhe e2 Lehemir e Nor ſters ſunſt ſſelben Me hiße ictr ahenm Doch ſezen vel euen Van ,/Ark Schwenp t nun 6 l wtn Nguſie Fottaß welge t? 9, Der Evangeliſt Matthaͤus. 24 5 53. Glaubſt du etwa, ich beduͤrfe deiner Hilfe? Weißt du nicht, was du doch vormals bekannt haſt, daß ich der Sohn des lebendigen Gottes bin, und daß mir folglich mein Vater, wenn ich ihn darum baͤthe, anſtatt zwoͤlf zaghafter, in Fuͤhrung der Waffen ungeuͤbter Maͤnner, wie ihr ſeyd, mehr als zwoͤlf Legionen En⸗ gel zur Beſchuͤtzung ſchicken wuͤrde, derer ein Einziger in einer Nacht 185000 Krieger erſchlagen hat. V. 54. Wie wuͤrde aber, falls ſich meine Feinde meiner nicht bemaͤchtigen koͤnnten, die Schrift erfuͤllet werden? Dieß iſt der dritte Beweggrund, welchen Chriſtus anfuͤhrt, um die Hitze des Petrus zu daͤmmen, und zugleich die Urſache, warum er ſei⸗ nen Vater nicht um die Hilfe der Engel bitte, oder ſich ſonſt auf eine andere Art gegen ſeine Feinde vertheidige; welche Urſache er auch im folgenden Verſe wiederholet, da er ſpricht: V. 56. Das Alles, meine Gefangennehmung außer dem Tempel, im freyen Felde, die Verraͤtherey des Juͤͤngers u. ſ. f. geſchah, oder wurde von mir zugelaſſen, damit die Schriften der Propheten erfuͤllet wuͤrden, das iſt, damit die goͤttlichen Rath⸗ ſchluͤſſe, welche einſt durch die Propheten (Iſa. 53, 7. Dan. 9, 26. Blagl. 4, 20, Zach. 13, 7.) ſchon vorher verkuͤndiget worden wa⸗ ren, buchſtaͤblich vollzogen werden moͤchten. L Zierauf verließen ihn ſeine Juͤnger alle, und flohen da⸗ von, zwar bloß aus dem Triebe menſchlicher Furcht, welche ſich aber dort bey ihnen nicht entſchuldigen laͤßt: denn da ſie vermoͤge des Befehles, welchen Chriſtus ihretwegen (Joh. 18, 8.) den Feinden ertheilte, zu denen er ſprach: Laſſet dieſe gehen; nichts Widriges zu befuͤrchten hatten, ſo haͤtten ſie ſich auch ihres Ver⸗ ſprechens (Matth. 26, 35.) erinnern, an ihre Pflicht gegen einen ſo liebvollen Lehrmeiſter denken, und bey ihm aushalten ſollen; waͤre es auch darauf angekommen, ihm unter ſtetem Bekenntniſ⸗ ſe, daß er Chriſtus und Gottes Sohn ſey, i'ns Gefaͤngniß und bis in Tod zu folgen. Aber ſie hatten den Geiſt der Staͤrke noch nicht empfangen, weil Jeſus noch nicht verherrlichet war, wie es anderswo (Joh. 7, 39.) heißt. V. 57. Jene aber, naͤmlich die roͤmiſchen Soldaten und juͤ⸗ diſchen Henkersknechte hielten inzwiſchen Jeſum feſt, oder banden denſelben, und fuͤhrten ihn anfaͤnglich nur wie im Vorbeygehen, OQ 3 zu 24 Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(26. Kap.) zu Annas, (Joh. 18, 13.) dem Schwiegervater des Kaiphas; vielleicht zu keinem andern Ende, als um dem Judas dort die ver⸗ ſprochene dreyßig Silberlinge ſogleich auszahlen zu laſſen; her⸗ nach aber zu Kaiphas dem Zohenprieſter; denn das erſte Verhoͤr des Erloͤſers, der Backenſtreich und die dreymalige Verlaͤugnung des Petrus geſchahen, wie aus dem Matthaͤus, Markus und Lu⸗ kas erhellet, in dem Hauſe des Kaiphas, bey welchem ſich bereits ſchon alle Schriftlehrer und Aelteſten verſammelt hatten, damit, wenn Je: ſus eingebracht werden ſollte, ſogleich Einige bey der Hand waͤs⸗ ren, welche ſeine Verbrechen aus aufhabender Gewalt unterſuch⸗ en, und ein vorlaͤufiges Urtheil faͤllen konnten, welches nachhin von dem Synedrium, oder großen Rathe, den man des andern Ta⸗ ges Morgens fruͤhe zuſammenrufen wuͤrde, bloß beſtaͤttiget werden dorfte. L V. 59. Die Fuͤrſten der Prieſter und der ganze Bath ſuchten inzwiſchen ein falſches Zeugniß auf: denn es mangelte noch an Zeugen, um irgend ein Verbrechen des Unſchuldigſten unter den Menſchen gerichtlich zu erhaͤrten. Und doch waͤren ihrer Einige ſchon vonnoͤthen geweſen, um uͤber Chriſtum mit Recht die ge⸗ faͤngliche Haft verhaͤngen zu koͤnnen. Itzt wollten ſie dieſen Man⸗ gel erſetzen, weil ſie es darauf angiengen, den Heiland bey dem Pilatus auf Leib und Leben anzuklagen. Zweifelsohne ſuchten ſie zuerſt unter ihren Bedienten, und denen, welche die Predigten des Heilandes mit angehoͤret hatten; weil ſich Chriſtus ſelbſt, ehe er den Backenſtreich empfangen hatte, (Joh. 18, 21.) auf dieſe be⸗ zog. Aber alles Nachforſchen war vergeblich; ſo rein und unta⸗ delhaft war der Wandel unſeres goͤttlichen Lehrers, daß ſeine Tod⸗ feinde ſelbſt, aller ihrer Menge, Verſchlagenheit und Bosheit un⸗ geachtet, doch Nichts an ihm finden konnten, was nur den Schein eines Verbrechens gewaͤhrte. Solch einen Zohenprieſter naͤmlich mußten wir haben, welcher heilig, unſchuldig, ohne Mackel, von Suͤndern abgeſoͤndert, und uͤber alle Himmel erhaben waͤre, wel⸗ cher nicht zuerſt fuͤr ſeine eigene Verbrechen und Fehler Gpfer ſchlachten muß, wie der Apoſtel (Bebr. 7, 26.) voll heiligen Stol⸗ zes aufrufet. V. 60. Doch endlich nach langem Suchen kamen, oder tra⸗ ten zween Zeugen auf, welche den Sinn der Worte ſowohl, als die Worte Chriſti ſelbſt verfaͤlſchten. Sie ſagten naͤmlich aus: V. 61. Er 9,61.2 e Nnk ebauten Atruen. gciude lcruce ve Bort des e, ſonde ticht einr ir anen int ſchwe ſcten. ungen ennt, Uidenten, nhmns uſchef lunhen n, liet bund kpen⸗ des V luen Win dN kde in ſn Ae des Kütin as dott Nr 0s eeſte Ve⸗ Verleurn ſichbereit dani wenn der Hadn walt unmt velches nn des andent tüttigre ge Nichſin melt S ſen umat ihrer Ean Nicht die diten ſand bek neſutn ter )auf ein un aß eine Bshetr dn t ſet ſinl Maten pin,5 ler G ſin , derft ſeht . c Brt Der Evangeliſt Matthaͤus. 247 B. 61. Er hat geſprochen: Ich kann den Tempel Gottes, oder, wie es bey Markus (4, 58.) heißt, ich will dieſen durch Menſchenhaͤn⸗ de erbauten Tempel niederreiſſen, und nach drey Tagen wiederum aufbauen. Aber Chriſtus hatte nicht von dem praͤchtigen Tem⸗ pelgebaͤude, ſondern mit einem morgenlaͤndiſchen, verbluͤmten Ausdrucke von dem Tempel ſeines Leibes geredet. Er ſagte auch nicht: Ich kann, oder will dieſen Tempel niederreiſſen; ſondern nur: Reiſſet ihn meinetwegen nieder, das iſt, toͤdtet mich, deſſen ungeachtet werde ich nach dreyen Tagen wieder zum Leben aufer⸗ ſtehen. Doch geſetzt, dieſes falſche, verdrehte Zeugniß waͤre auch buchſtaͤblich wahr geweſen, ſo that es hier nicht das Mindeſte zur Sache: denn auch in dieſem Falle haͤtte man die angefuͤhrten Worte des Erloͤſers keineswegs fuͤr ein todteswuͤrdiges Verbre⸗ chen, ſondern hoͤchſtens fuͤr eine Großſprecherey anſehen koͤnnen; ja nicht einmal fuͤr dieſe: denn jenem großen Wunderthaͤter, wel⸗ cher einen viertaͤgigen Todten zum Leben erwecket hatte, waͤre es nicht ſchwer geweſen, ein niedergeriſſenes Gebaͤude wieder aufzu⸗ richten. R V. 63. Jeſus aber ſchwieg. Erſtens, weil dieſe Beſchul⸗ digungen keine Antwort verdienten, und von ſelbſt zerfielen. Zweytens, weil er wohl wußte, man werde jedes ſeiner Worte misdeuten, und einen nachtheiligen Sinn herauskuͤnſteln, wie Zie⸗ ronymus und Chryſoſtomus ſprechen. Stillſchweigen war alſo das ſicherſte Merkmaal ſeiner Unſchuld und unwandelbaren See⸗ lenruhe mitten unter falſchen Anklaͤgern und Todtfeinden. Drit⸗ tens, hielt er eine Schutzrede fuͤr unnoͤthig, weil er wußte, ſeine Stunde (Joh. 13, 1.) ſey gekommen. Viertens, wollte er, als der zweyte Adam, durch ſein Stillſchweigen die kahle Entſchuldi⸗ gung des erſten Adams gut machen, wie der Verfaſſer einer Auslegung uͤber den heiligen Markus ſagt, welches Werk man irrig dem heiligen Zieronymus ehedeſſen zugeſchrieben hat⸗ te. Damit nun aber Chriſtus nicht etwa durch ein hartnaͤckiges Stillſchweigen die Abſichten der Juden veretteln moͤchte, geboth ihm der Hoheprieſter, als rechtmaͤßiger Oberer, ſeinem Untergebe⸗ nen im Namen Gottes, auf die Frage, welche die todeswuͤrdige Be⸗ ſchuldigung enthielt, ohne Umſchweife zu antworten, indem er ſprach: Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen Gott. Das heißt: Kraft der mir von Gott verliehenen Gewalt, den ich jetzt zum Zeu⸗ OQ. 4 gen 248 Der Evangeliſt Matthaͤus. (26. Kap.) gen, und wenn du die Unwahrheit reden ſollteſt, zum Raͤcher auf⸗ rufe; kraft dieſer Gewalt gebiethe ich dir in allem Ernſte, uns hier unverholen zu ſagen, ob du der natuͤrliche Sohn Gottes biſt, wie du dich durchgehends geruͤhmet haſt. Was ſollte Chriſtus in dieſer Lage thun? Sollte er es verneinen? Sogleich wuͤr⸗ den ſie ihn der Gotteslaͤſterung uͤberwieſen haben, da er ſo oft Gott ſeinen Vater genannt hatte. Sollte er zu ſchweigen fortfah⸗ ren? Aber ſolch ein Schweigen, wenn man in einem oͤffentlichen Rathe rechtmaͤßiger Weiſe befragt und beſchworen wird, wuͤrde Anlaß gegeben haben, jenes zu bezweifeln, was er ehedem ſo oft und ſo feyerlich betheuert hatte, und was Alle wiſſen und glau⸗ ben muͤſſen, die ſelig werden wollen. Dieſen Folgen zu ſteuern, und zugleich ſeine Ehrerbiethigkeit fuͤr den goͤttlichen Namen zu bezeugen, auch dem Vorwurfe, als verachte er das Anſehen des Hohenprieſters, auszulenken, bekannte er mit deutlichen Worten das zu ſeyn, was man ihn fragte; naͤmlich der wahre Sohn des allmaͤchtigen Gottes, indem er auf die Frage des Hohenprieſters nach der bey den Juden gewoͤhnlichen (Matth. 26, 25.) Redensart antwortete: V. 64. Du haſt es geſagt, daß ich der Sohn Gottes ſey; und du haſt die Wahrheit geredet: Ich bins, wie ein anderer Evangeliſt (Mark. 4, 62) ſchreibt. Ihr misguͤnſtige und hart⸗ naͤckige Prieſter der Juden wollet zwar dieſes nicht glauben, ja ihr beſchuldiget mich wegen dieſes meines Geſtaͤndniſſes einer Gotteslaͤſterung: weil ihr mich fuͤr nichts anders, als einen Men⸗ ſchenſohn, das iſt, fuͤr einen Mann von gemeinem Herkommen haltet. Jedoch ich ſage euch, ihr Laͤſterer meiner Gottheit: von nun an, das iſt, in der nahen Folgezeit bey meiner Auferſtehung und Himmelfahrt, werdet ihr die Wahrheit meiner Woree erken⸗ nen, und eingeſtehen muͤſſen, daß ich mich mit Grunde den Sohn Gottes genannt habe; beſonders an jenem Tage des Gerichtes werdet ihr mit Schrecken Augenzeugen dieſer Wahrheit ſeyn, da ihr den WMenſchenſohn, welcher jetzt von euch ſo ſehr verachtet wird, zur Rechten des allmaͤchtigen Gortes werdet ſitzen, das iſt, ihm, wie der Natur, ſo auch der Gewalt und Herrlichkeit nach, gleich, auf den Wolken des Zimmels werdet daher kommen ſehen, um euch und alle Menſchen zu richten. V. 6 5. Da 9 6 h de e t, veche yenes di m ſeeint Klchmen. wißhen Fül rſlane 5 uen, ge krderlegte 1, Jſum in de h ſcchen bal darmel den dienon Neiche lin Kei Ues da lſchen Nt is Gen in ſchn Re et er Feryr E m Nihn m Ennſt 1 hn Gonm ſolte Ort Seglicn 1 da e ſ weigen ſſ n wid Ne⸗ eheden i ſen und en zu ien en Nuna Aſhet lichen Ver hre Sohr hohengriſt 2) Menk ottes ſt ein ander ge und he glautn dniſes in tinen Herinm Utthettn uſerſi voree i⸗ den et htesen da iftch wich iſn 4 ſic, 4 un 6,5 Der Evangeliſt Matthaͤus. 249 V. 65. Da, auf dieſe Antwort naͤmlich zerrißs vor Un⸗ muth der Zoheprieſter Kaiphas ſeine Kleider, oder ſeinen Ober⸗ rock, welcher vorne geſchloſſen war, bis an den Guͤrtel. So pflegten es die Juden (4. Kon. 19, 1. Apoſtelg. 14, 13.) zu machen, wenn ſie eine Gotteslaͤſterung hoͤrten, oder ſonſt eine graͤuliche That vernahmen. Dem Hohenprieſter aber war dieſes, wenigſtens in gewißen Faͤllen, ausdruͤcklich (Levit. 21, 10.) verbothen. Allein der ſchlaue Kaiphas glaubte, er muͤßte, um groͤßeres Aufſehen zu machen, gleichwohl ſein Kleid zerreißen, und dadurch Eifer fuͤr die verletzte Ehre Gottes heucheln: denn dieſe Ziererey taugte da⸗ zu, Jeſum deſto gehaͤßiger zu machen. Indeſſen war dieſe Hand⸗ lung des Hohenprieſters ein Vorzeichen, daß das juͤdiſche Prie⸗ ſterthum bald werde zerſtuͤcket und aufgehoben werden, wie einſt Samuel dem Koͤnige Saul (2. Boͤn. 15, 18.), und Ahias dem Salomon (3. Koͤn. 11, 30.) den Verluſt und die Zertruͤmmerung des Reiches durch ein aͤhnliches Sinnbild angekuͤndiget hatten. Allein Kaiphas, ſo wie die uͤbrigen blinden Fuͤhrer des juͤdiſchen Volkes dachten auf Nichts, als auf die Ausfuͤhrung ihres moͤr⸗ deriſchen Anſchlages gegen den Meßias, und riefen daher ein⸗ haͤllig zuſammen: V. 66. Er iſt des Todes ſchuldig. Gemaͤß des juͤdiſchen Geſetzes (Lev. 24, 16.) ſollte zwar ein Gotteslaͤſterer von der gan⸗ zen Gemeinde geſteiniget werden; aber dieſe Richter hier behiel⸗ ten ſich eigenmaͤchtig die Art des Todes zu beſtimmen noch vor. Wie verkehrt geht doch Alles in der Welt! Wahrheit haͤlt man fuͤr Gotteslaͤſterung; das Leben wird von dem Tode, die Gerech⸗ tigkeit von der Ungerechtigkeit verdammet! V. 67. Zierauf, nachdem das Urtheil uͤber Jeſum gefaͤl⸗ let, die Verſammlung auseinander, und der Rath wieder auf Morgen fruͤhe angeſagt worden war, mishandelten den ſanftmuͤ⸗ thigen Jeſus, nicht nur die Bedienten allein, ſondern auch Ei⸗ nige aus den Aelteſten und Schriftlehrern, wie ein anderer Evan⸗ geliſt (Mark, 14, 15.) zu verſtehen giebt, auf die muthwilligſte und ſchmaͤhlichſte Weiſe: denn aus blinder Wuth ſpieen ſie ihm ins Angeſicht, zum Zeichen der aͤußerſten Verachtung, und ſchlu⸗ gen ihn mit Jaͤuſten nach allen ihren Kraͤften; Einige aber gaben ihm Backenſtreiche mit der flachen Zand; Andere rauften ihm Haa⸗ re und Bart, wie der Prophet (Iſai. 15, 6.) vorgeſagt hatte, aus, OQ 5 und 25⁵0 Der Evangeliſt Matthaͤus. (k6. Kap.) und verhuͤllten ihm das Angeſicht, wie ein anderer Evangeliſt (Auk. 22, 64.) ſchreibt; Jeder verſuchte bey dieſem grauſamen Spiele an ihm die Staͤrke ſeiner Faͤuſte, V. 68. Und ſprachen dabey ſpottweiſe: Geſalbter des Herrn! ſag' uns nun als ein von Gott erleuchteter Mann, fuͤr den du dich ausgiebſt: Wer iſt's unter uns, der dich geſchlagen hat? Du als ein ſo vortreflicher Seher, mußt es ja mit verbundenen Au⸗ gen wiſſen. Den Schmerz, welchen Jeſus bey einer ſolchen Mis⸗ handlung innerſt fuͤhlte, vermehrte noch die dreymalige Verlaͤug⸗ nung des Petrus, welche er mit anhoͤren mußte: denn, da eine Magd zu dem Apoſtel ſprach: V. 73. Deine Mundart verraͤth dich, oder giebt zu erken⸗ nen, daß du ebenfalls, wie der gefangene Jeſus von Nazareth, ein Galilaͤer biſt, deren Ausſprache weit roher war, als der uͤbrigen Juden, welche in der Nachbarſchaft von Jeruſalem wohnten, und ſich durch den Umgang mit dem feinern Stadtvolke gebildet hatten; V. 74. Da ſieng er an ſich zu verwuͤnſchen, und zu ſa⸗ gen, Gott ſoll ihn ſtrafen, ſo er dieſen Menſchen auch nur ken⸗ ne. Zweifelsohne war dieſes Betragen eine ſchwere Suͤnde, ob in, Pert acſ lir, Miſtr lnge ſein⸗ er ver kihet Klene ſud we d mumdt Ein der Thrunen ſener inn wwth zgirfe er dien ſchon Petrus Chriſtum nie mit dem Herzen, ſondern bloß mit dem Munde verlaͤugnet hatte. Denn Wer mich vor den Menſchen ver⸗ laͤugnen wird, ſpricht (Matth. 10, 33.) der Heiland ſelbſt, den werde auch ich vor meinem Vater verlaͤugnen. Gott ließ jedoch dieſen Fall des erſten unter den Apoſteln aus den weiſeſten Ab⸗ ſichten geſchehen: Petrus ſollte naͤmlich dadurch nicht nur von ſeiner Vermeſſenheit geheilet werden, oder aus der Erfahrung die Unzuverlaͤßigkeit ſeiner Kraͤſte, und die Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade erkennen; ſondern auch, da er zum oberſten Hir⸗ ten erkieſen war, durch ſeinen eigenen Sturz Mitleid und Nach⸗ ſicht mit den Schwachheiten ſeiner Schafe zu tragen lernen, wie Chryſoſtomus und andere Baͤter ſprechen. Uebrigens aber hat Petrus, wenn er gleich durch dieſe Verlaͤugnung die Liebe verlo⸗ ren, und wider das Geboth des Glaubens ſuͤndigte, doch dadurch den Glauben nicht verloren; Chriſtus hatte ja fuͤr ihn gebethen, daß ſein Glaube nicht abnehme, wie ein anderer Evangeliſt (QAuk. 22, 32.) verſichert. Er blieb auch nicht lange in ſeinem ſchimpf⸗ lichen Fehler ſtecken: denn kaum hatte der Hahn gekraͤhet, ſo V. 75. Diſen Jr D ſieſtern enmng Kinden Hier in ſen, lndpfen K h 9 mnthe mheit ue d 1 4 Nt nderer Cuen ieſen geun ſalbter este unn, ſirke WNN iner ſelhend I. n1 mar Ny maltge Vers de⸗ N . denn, 1 r gielt rtt 1 wehten: 1, und , guch nur Günde, llles nit erſchen d ſeſ/ tt ſi e peiſeſen? icht onk⸗ Eir Andigti, Cberſmn. nudi ſernen, Nekem Ncn M gee ſe ſtinn ½% Der Evangeliſt Matthaͤus. 251 V. 75. Erinnerte ſich Petrus der Worte, welche ihm Jeſus geſagt hatte. Wie geſchwind findet ſich ein gutes Herz wieder, welches aus Schwachheit gefallen iſt! Alle Juͤnger waren ge⸗ flohen, Petrus ſtund allein mitten unter den Feinden Chriſti; nur erſt kuͤrzlich hatte er Einem aus ihnen das Ohr abgehauen; ſein Meiſter aber laͤßt ſich ungeſtraft mishandeln. Und ſieh! Be⸗ ſtuͤrzung, Muthloſigkeit und Todesfurcht bemaͤchtigten ſich in die⸗ ſer Lage ſeiner Seele, und raubten ihm beynahe alles Bewußt⸗ ſeyn: er verlaͤugnet dann mit zitternden Lippen ſeinen Herrn. Jetzt kraͤhet der Hahn, und Jeſus blickt ſeinen Juͤnger mitleidig an. Wie viel ſagte ihm nicht dieſer Blick! Sogleich faßte ſich der gefallene Petrus wieder. Auf der Stelle verließ er den Vor⸗ hof, und weinte bittere Thraͤnen. Welch eine ſchleunige, kluge und reumuͤthige Buße! Klemens der Roͤmer ſchreibt, Petrus habe in der Folge nie einen Hahn kraͤhen gehoͤret, daß er nicht in Thraͤnen zerfloſſen ſey, und Gott auf den Knieen um Verge⸗ bung ſeiner Treuloſigkeit gebethen habe; daher die Zaͤhren, welche ſeinen rothgeweinten Augen unablaͤßig entſtuͤrzten, durch ihre Schaͤrfe zwo wunde Furchen in ſeinen Wangen ausgefreſſen ha⸗ ben, wie Nizephorus bezeuget. Das XXVII. Kapitel. Die fernere Leidensgeſchichte und der Tod des Erloͤſers. 1 Nachdem der Tag angebrochen uͤberlieferte. Sie aber ſagten: Was war, hielten alle Fuͤrſten der geht das uns an? Sieh du zu. Prieſter und die Aelteſten des Vol⸗ kes einen Rath wider Jeſum, wie ſie ihn in den Tod liefern koͤnnten. 2. Sie * fuͤhrten ihn dann gebun⸗ den fort, und uͤbergaben ihn dem Landpfleger Pontius Pilatus. Mark. 15, 1. Luk. 23, I. Joh. 18, 28. 3. * Als nun Judas, welcher ihn verrathen hatte, ſah, daß Jeſus ver⸗ urtheilt war, ſo reute es ihn; er brachte alſo die dreyßig Silberlinge den Fuͤrſten der Prieſter, und den Aelteſten wiederum zuruͤcke, 4. Und ſprach: * Ich habe geſuͤn⸗ digt, da ich das unſchuldige Blut Acker Hakeldama, d. i. 5. *Hierauf warf er die Silber⸗ linge in den Tempel hin, machte ſich davon, gieng hin und erhenkte ſich ſelbſt an einem Stricke. Apoſtelg. 1, 19. 6. * Die Fuͤrſten der Prieſter aber nahmen die Silberlinge, und ſag⸗ ten: Dieſes Geld darf man nicht in den Gotteskaſten legen; denn es iſt Blutgeld. 7. * Sie hielten alſo Rath, und kauften den Acker eines Topfers da⸗ fi zu einem Begraͤbniße fuͤr Fremd⸗ linge. 8. * Darum wurde auch dieſer der Blut⸗ acker 252 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) acker genannt, und heißt bis auf den hatte ich ſeinetwegen Viel im Trau⸗ heutigen Tag' noch ſo. Apoſtelg. 1, 19. 9. * Da wurde erfuͤllt, Prophet Jeremias geweisſagt hat, da er ſprach: Sie nahmen den Werth des Geſchaͤtzten, welcher von den Kindern Iſraels geſchaͤtzt wur⸗ de, naͤmlich dreyßig Silberlinge, Zach. II, 12. 10. Und gaben ſie um den Acker eines Toͤpfers her, wie mir's der Herr befohlen hat. II. * Jeſus ſtund nun vor dem Landpfleger. Der Landpfleger frag⸗ te ihn, und ſprach: Biſt du der Ko⸗ nig der Juden? Jeſus antwortete ihm: Du ſagſt es. Mark. 15, 2. Lukk. 23, 3. Joh. 18, 33. 12. Da er aber von den Fuͤrſten der Prieſter und den Aelteſten ange⸗ klagt wurde, gab er keine Antwort. 13. Pilatus ſprach daher zu ihm: Horſt du nicht, welch wichtige Zeug⸗ niße man wider dich anfuͤhret? 14. * Er antwortete ihm aber auf kein Wort, ſo daß ſich der Landpfle⸗ ger recht ſehr verwunderte. 156. * Dieſer pflegte auf das ho⸗ he Feſt dem Volke jederzeit einen Gefangenen, welchen es wollte, los⸗ zugeben. 16. Und damals hatte er gerade einen verrufenen Gefangenen, wel⸗ cher *Barabbas hieß. 17. Da ſie alſo beyſammen wa⸗ ren, ſprach Pilatus: Wen wollet ihr, daß ich euch losgebe? den Ba⸗ rabbas, oder den Jeſus, welchen man Chriſtus nennt? 19. Denn er ſah ein, daß ſie ihn nur aus Neide uͤbergeben haͤtten. 19. Waͤhrend aber, da er noch auf dem Richterſtuhle ſaß, * ſchickte ſeine Frau zu ihm, und ließ ihm ſa⸗ gen: Verwickle dich mit dieſem Ge⸗ rechten nicht; denn heute Nachts was der me zu leiden. 20. Allein die Fuͤrſten der Prie⸗ ſter und die Aelteſten hatten das Volk ſchon dahin gebracht, daß ſie um den Barabbas bitten, und auf die Hinrichtung Jeſu dringen ſoll⸗ ten. Mark. 15, II. Luk. 23, I9. Joh. 18, 40. Apoſtelg. 3, 14. 21. Da nun der Landdgpfleger ſie fragte, und zu ihnen ſprach: Wel⸗ chen von dieſen Beyden wuͤnſchet ihr euch los? Den Barabbas, rie⸗ fen ſie. . 22. Pilatus ſprach zu ihnen: Was ſoll ich alſo mit Jeſu thun, welchen man Chriſtus heißt? 23. * Alle ſchrieen: An's Kreuz mit ihm! Der Landpfleger fraͤgte ſie: Was hat er dann Böoͤſes ge⸗ than? Aber ſie ſchrieen noch deſto lauter, und riefen: An's Kreuz mit ihm! 24. Da nun Pilatus ſah, daß er nichts ausrichtete, ſondern das Ge⸗ toſe nur deſto groͤßer wuͤrde, nahm er Waſſer, wuſch ſich vor dem Volke die Haͤnde und ſprach: * Ich bin an dem Blute dieſes Gerechten un⸗ ſchuldig; ſehet ihr zu. 25. Das geſammte Volk antwor⸗ tete: * Sein Blut falle auf uns und auf unſere Kinder. 26. Hierauf gab er ihnen den Ba⸗ rabbas los; Jeſum aber ließ er gei⸗ ßeln, *und lieferte ihn denſelben zum Kreuzigen aus. 27. * Alsdann fuͤhrten die Sol⸗ daten des Landpflegers Jeſum in's Richthaus, und verſammelten das ganze Geſchwader um ihn her; Pſal. 21, 17. Mark. 15. 16. 28. * Sie zogen ihn aus, legten ihm einen Purpurmantel um, 29. * Und ſetzten eine von Dor⸗ nen geflochtene Krone auf ſein Haupt, in die rechte Hand aber len ben ſfeihnein en ſe p⸗ in un ſi Pig der In . Datan en das arf den 5 1. Nachd er hatten Pyrel wied m Kleide n Kreuzi 1. Inm rn Menſch ens Eimon ſngreg z ark. . Und n welchen hideſtär Mark, Yoh. 1 hir ſele dern A ihn ab etnict . Mo Uleten ſeege ſc, dus der Nerſ Numer Emnend 6 A.N Fürſten ; eſten hetn gebmncht, eſu dingn I1. Cukn Apoſteh; r dniege tt alNNK, hzuihnn n thun, wee 7 n. Me ieen nochi rs Arent den dast uͤrde MI H: 5 Gerechtns Volk onrt e aufnen Unenderd er leßaeß ,N hn denſen Jeſumt nmelend⸗ hnher 1, un, en N uf 5 e Der Evangeliſt Matthaͤus. ben ſie ihm ein MooßProhr. Alsdann bogen ſie vor ihm ſpottweis die Kniee, und ſagten: Sey gegruͤßt, Koͤnig der Juden! Joh. 19, 2. 30. Darauf ſpieen ſie ihn an, nahmen das Rohr, und ſchlugen es ihm auf den Kopf. 31. Nachdem ſie ihn nun ausge⸗ ſpottet hatten, nahmen ſie ihm den Mantel wieder ab, zogen ihm ſeine eigene Kleider an, und fuͤhrten ihn zum Kreuzigen fort. 32. * Im Hinauswege trafen ſie einen Menſchen von Eyrene an, Na⸗ mens Simon. Dieſen noͤthigten ſie ſein Kreuz zu tragen, Mark. 15, 21. Lub. 23, 26. 33. Und ſo kamen ſie an den Platz hin, welcher Golgotha, das iſt, *die Schaͤdelſtaͤtte genannt wird. Mark. 15, 22. Cuk. 23, 33. Joh. 19, 17. 34. * Hier gaben ſie ihm einen mit Galle vermiſchten Wein zu trinken; da er ihn aber verkoſtet hatte, woll⸗ te er nicht trinken. 35. Nachdem ſie ihn nun gekreu⸗ zigt hatten, warfen ſie das Loos uͤber ſene Kleider, und theilten ſie unter ich, damit naͤmlich erfuͤllet wuͤrde, was der Prophet geweisſagt hat, da er ſprach: Sie haben meine Klei⸗ der unter ſich getheilt, und uͤber mein Gewand das Loos geworfen. Pſal. 24, 19. Mark. 15, 24. LCufk. 23, 34. Joh. 19, 23. 36. Hierauf ſetzten ſie ſich nieder, und bewachten ihn; 37. Die Urſache ſeines Todes aber hefteten ſie ſchriftlich uͤber ſei⸗ nen Kopf hin, naͤmlich: Dieſer iſt Jeſus der Koͤnig der Juden. 38. * Zu gleicherZeit wurden nebſt ihm zween Raͤuber gekreuzigt: Ei⸗ ner zur Rechten; der andere zur Linken. 39. * Die Voruͤbergehenden aber laͤſterten ihn, ſchuͤttelten ihre Koͤpfe, 253 40. Und ſagten: Ha! der du den Tempel Gottes niederreißeſt, und denſelben in dreyen Tagen wieder aufbaueſt, rette jetzt dich ſelbſt, wenn du Gottes Sohn biſt; ſteig herunter vom Kreuze. Joh. 2, 19. 41. Auch die Fuͤrſten der Prieſter, die Schriftlehrer und Aelteſten ver⸗ ſpotteten ihn, indem ſie ſagten: 422. Andere hat er gerettet; ſich ſelbſt kann er nicht retten: iſt er Iſraels Koͤnig, ſo ſteige er nun vom Kreuze herunter, und alsdann wol⸗ len wir ihm glauben. Weish. 2,18. 43. Er ſetzte ſein Vertrauen auf Gott; der rette ihn jetzt, wenn er ein Wohlgefallen an ihm hat, dann er ſprach ja: Ich bin Gottes Sohn. Pſal. 21, 9. 44. Das Naͤmliche warfen ihm die Moͤrder, welche mit ihm waren gekreuziget worden, ebenfalls vor. 45. Aber von der ſechsten Stun⸗ de an bedeckte eine Finſterniß den ganzen Erdboden, bis um die neun⸗ te Stunde. 46. Um die neunte Stunde rief Jeſus mit lauter Stimme, und ſprach: Eli, Eli Lamma Sabactha⸗ ni. Das heißt: »Mein Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Pſal. 21, 2. A7. * Einige von den dort Ste⸗ henden, welche es hoͤrten, ſprachen: Er ruft den Elias. 48. Sogleich * lief Einer von ih⸗ nen hin, nahm einen Schwamm, fuͤllte ihn mit Eſſige, ſteckte ihn auf ein Rohr, und gab ihm zu trinken. 49. Die Uebrigen ſagten: Laſſet uns ſehen, ob Elias komme, und ihn rette. H 50. * Jeſus aber ſchrie nochmal mit lauter Stimme, und gab den zeiſt auf. 6 Sieh da riß der Vorhang des Tempels von oben bis unten ent⸗ zwey: 254 zwey; die Erde bebte; die Felſen zerſprangen; 2. Par. 3, 14. 52. * Die Graͤber offneten ſich, und viele Koͤrper der Heiligen, wel⸗ che entſchlafen waren, ſtunden wie⸗ derum auf. 53. Und * da ſie nach ſeiner Auf⸗ erſtehung aus ihren Graͤbern hervor⸗ giengen, kamen ſie in die heilige Stadt, und erſchienen Vielen. 54. * Als der Hauptmann, und Diejenigen, welche mit ihm Jeſum bewachten, das Erdbeben, und das, was vorgieng, ſahen, fuͤrchteten ſie ſich recht ſehr, und ſagten: Wahr⸗ haftig! dieſer war Gottes Sohn. 55. *Es ſtunden auch viele Frauen in einiger Entfernung daſelbſt, welche Jeſu von Galilaͤen aus nachgefolgt waren, und ihn bedient hatten. 56. * Unter dieſen war Maria Magdalena; Maria die Mutter Jakobs und Joſephs, und di⸗Mut⸗ ter der Soͤhne des Zebedaͤus. 57. * Nachdem es aber Abend ge⸗ worden war, kam ein gewißer rei⸗ cher Mann von Arimathaͤen, Na⸗ mens Joſeph, welcher auch ein Juͤn⸗ ger Jeſu war. Mark. 15, 42. Luk. 23, 50. Joh. 19, 38. 58. * Dieſer gieng zu dem Pila⸗ tus, und bath ihn um den Leichnam Jeſu. Pilatus ließ ihm den Leich⸗ nam ausfolgen.⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 59. *Joſeph nahm denſelben, wi⸗ ckelte ihn in eine reine Leinwand ein; 60. *Und legte ihn in ſein neues Grab, welches er ſich in einem Fel⸗ ſen hatte aushauen laſſen. Vor den Eingang des Grabes waͤlzte er einen großen Stein hin, und gieng als⸗ dann fort. L 61. Maria Magdalena, und die andere Maria waren auch da, und ſaßen dem Grabe gegenuͤber. 62. Den andern Tag, welcher auf den Vorbereitungstag folgte, ka⸗ men die Fuͤrſten der Prieſter und Phariſaͤer zu dem Pilatus, 63. Und ſprachen: Herr! wir er⸗ innern uns, daß * dieſer Verfuͤhrer bey Lebzeit noch ſagte: Nach dreyen Tagen werde ich wieder auferſtehen. 64. Befiehl alſo das Grab bis auf den dritten Tag zu bewachen, damit nicht etwa ſeine Juͤnger kommen, und ihn ſtehlen, zu dem Volke aber ſagen: Er iſt von den Todten aufer⸗ ſtanden. * Denn ſo wuͤrde der letzte Irrthum aͤrger ſeyn als der erſte. 65. Pilatus ſprach zu ihnen: *Da habet ihr die Wache; gehet, und be⸗ wachet ihn, ſo gut ihr's wiſſet. 66. Sie giengen dann hin, *be⸗ ſetzten das Grab mit Waͤchtern, und verſiegelten den Grabſtein. ubhes mit Auslegung des XXVII. Bapitels. V. I. Naaden der Tag angebrochen war, welcher aͤuf die ſchaudervolle Nacht folgte, worinn Alles, was in dem vorigen Kapitel von der Leidensgeſchichte Jeſu erzaͤhlet wird, geſchah, wurden Alle auf ein Neues zum Rathe entbothen: denn die Guͤltigkeit der naͤchtlichen Verſammlung konnte um ſo leichter angeſtritten werden, da viele Rathsglieder nicht dabey zugegen geweſen, und uͤber die Todesart war noch Nichts entſchieden wor⸗ den. Bey vollem Rathe ward die Anklage, das Geſtaͤndniß und ehelter . „ hn erſlte⸗ ine einwent ihninſtun ſch ineinen laſen. N eswilſegtn und ging Ndalen, un en auch e,1. ggenie. Teg, 'nd gotagftlnt er Prieſn ilatus, 1 henlti dieſer Vuftn deranfeſe PGnt ler wachen, N er konm en Volken⸗ Todten ai ineder deraſt ihne geet,umt piſe. hin, ichtenn in, en: Hlicn ern nm Gißtn Der Evangeliſt Matthaͤus. 255 Urtheil kurz wiederholet. Alsdann ſtunden (LAuk. 23, 1.) Alle, ſo viel ihrer beyſammen waren, auf, ließen Chriſtum, welchem man bey Verhoͤre, wie gewoͤhnlich, Stricke und Feſſeln abgenom⸗ men hatte, wieder binden; V. 2. Suͤhrten ihn alſo gebunden aus der Wohnung des Kaiphas mitten durch die Stadt nach dem Richthauſe, und uͤber⸗ gaben ihn daſelbſt dem Pontius Pilatus, welcher Landpfleger oder Statthalter des Keiſers Tiberius durch ganz Judaͤen war, und nun dieſe Wuͤrde ſchon ins fuͤnfte Jahr bekleidet hatte. Dieſem lieferten ſie jetzt Jeſum aus, nicht daß er ihn auf ein Neues verhoͤren ſollte: denn dieß waͤre von ihnen, wie ſie dafuͤr angeſehen ſeyn wollten, ſchon zur Genuͤge geſchehen; ſondern daß er ihr Ur⸗ theil beſtaͤttigen, und ihn mit dem Kreuztode ſtrafen moͤchte, wie der heilige Leo a) anmerket. Aber eben ſo lieferte ſie Gott bald hernach den Roͤmern, als zum Untergange und Verderben einge⸗ weihte Schlachtopfer aus, ſchreibt Cyril b) und Vikrtor von An⸗ tiochien nebſt dem Theophylakt, aus Anlaß dieſes Vorganges. Warum aber haben die Juden Chriſtum nicht ſelbſt hinge⸗ richtet? Weil ſie, ſeitdem nach des Archelaus Tode Judaͤen ei⸗ ne roͤmiſche Provinz geworden war, Niemanden mehr hinrichten, ſondern bloß jene Verbrechen, welche das moſaiſche Geſetz betra⸗ fen, unterſuchen, und das Urtheil faͤllen dorften. Auch daraus, daß der Statthalter auf Oſtern dem Volke jederzeit einen Gefan⸗ genen (Matth. 27, 16.) losgab, erhellet, daß ſie uͤber jene, wel⸗ che das Leben verwirket, keine Gewalt hatten. Doch ertheilte der Landpfleger in derley Faͤllen ſeine Einwilligung zur Hinrichtung ohne viele Schwierigkeit. Zuweilen ſah er ihnen auch einen Ein⸗ griff in ſeine Rechte nach, wenn ſie in jaͤher Hitze Jemanden nach der Vorſchrift ihres Geſetzes toͤdteten, wie es in Ruͤckſicht des heiligen Stephanus (Apoſtelg. 7, 57.) geſchah. Zweytens, trugen die Prieſterhaͤupter es darauf an, Chriſtum an den Kreuzgalgen zu bringen; nun aber durften ſie ſelbſten Niemanden kreuzigen, ob man es gleich mit dem Steinigen nicht ſo genau nahm. Drit⸗ tens, wollten ſie durch die Vollziehung dieſes Urtheiles ihr Oſtern nicht verunreinigen. Wie dann auch eben deßwegen Herodes Agrippa den Petrus (Apoſtelg. 12, 14.) bis nach Oſtern in Ker⸗ ker a) Leo Serm. g. de Paſſ. b) Cyrillus in Joann. Victor et Theo- Phylactus in Marcum. 3 256 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) ker bewahren ließ, und dann erſt dem Volke vorzufuͤhren gedach⸗ te. Endlich ſcheuten ſie noch immer das Volk, welches fuͤr Je⸗ ſum viele Achtung hatte; daher ſollte Pilatus ihr Ruͤckenhalter ſeyn, welchem Kriegsvolk genug zu Gebothe ſtund, womit er bey gaͤhlingem Auflaufe das Volk im Zaume halten koͤnnte. V. 3. Als nun Judas, welcher vielleicht immer geglaubt hatte, Jeſus werde durch ſeine Macht und Weisheit die bluti⸗ gen Anſchlaͤge ſeiner Feinde auch dieſes, wie andere Male, verei⸗ teln, ſah, oder erfuhr, daß Jeſus bereits von den Oberhaͤuptern ſeines Volkes verurtheilet, und dem roͤmiſchen Landpfleger Pila⸗ tus ausgeliefert worden war, welcher die Wuͤnſche der juͤdiſchen Obrigkeit zu erfuͤllen keinen Anſtand nehmen wuͤrde, ſo reute es ihn, das iſt, ſo fuͤhlte er die bitterſten Vorwuͤrfe ſeines aufge⸗ ſchreckten Gewiſſens, aber ohne den Himmel um Vergebung zu bitten, oder Vergebung zu hoffen; ohne ARuͤckſicht auf den belei⸗ digten Gott: es war alſo keine wahre, heilſame Reue, ſondern vielmehr eine nagende Verzweiflung, wie ſie auch die Verdamm⸗ ten in der Hoͤlle empfinden. J V. 4. Ich habe geſuͤndiget, ſprach er zu den Prieſtern, da ich das unſchuldige Blut, das iſt, einen unſchuldigen Menſchen, euch uͤberlieferte. Durch dieſes Geſtaͤndniß erſetzt er die verletzte Ehre ſeines Meiſters, beſchuldiget die Obrigkeit eines Todtſchla⸗ ges, wenn ſie ihr Vorhaben ausfuͤhren ſollte, und ſuchet ſie auf dieſe Weiſe, ſo gut er kann, von ihren moͤrderiſchen Geſinnungen abzuſchrecken und Jeſum zu befreyen; endlich bringt er das Geld zuruͤck, und hebt von ſeiner Seite den Vertrag auf. Ein lob⸗ wuͤrdiger und thaͤtiger Anfang der Buße; aber es mangelte an der Hoffnung der Vergebung, und an dem Eifer, den beleidigten Gott auszuſoͤhnen. Was geht das uns an? antworteten die ruchloſen Prieſter: Sieh du zu. O der treflichen Hirten des Volkes! Sie ſchleudern ihr verlornes Schaf der Verzweiflung in den Rachen. Dieß iſt naͤmlich der Lohn Derjenigen, welche Andern zu Gefallen ſuͤndi⸗ gen: am Ende verlacht, verachtet, und verlaͤßt man ſie. V. 5. Zierauf warf er die Silberlinge mit verbiſſener Wuth in den Tempel hin, das iſt, in das Rathszimmer, welches in ei⸗ nem Fluͤgelgebaͤnde des Tempels angebracht war, machte ſich da⸗ von, , vel de ) Ei⸗ un baſer e eſſtehe henn Leben in Geele menlof tbchwiͤr⸗ nicht nund un enes unl 8 4 ringen en, abet Minung Enun hn Uirkanfen Nun Esd edeßßi , n! rgtlen end w. eche lchen e zufübren 4 welches ihr Rücet e, wotnite khnnre. immer eisheit in ere le en Obrhtn vuͤrde, on rfe ſeines Vyin t auf den Nure, ſce die Vehr Prieſen en Menſt de et nes Todſt ſuchetſt Geſunm ter d60 mungt enbeled⸗ en gr⸗ . D len ſ 1 rh Der Evangeliſt Matthaͤus. 257 von, voll der Verzweiflung, erhenkte ſich ſelbſt, und Apoſtelg. 1, 18.) zerbarſt. Es ſtuͤrmeten naͤmlich die Menge und Groͤße ſeiner Laſter, die auf ihn wartende Schande, wenn Chriſtus vom Tode erſtehen ſollte, die Strafgerichte Gottes in dieſem und im andern Leben, die von Chriſto angekuͤndigte Verdammniß auf ſeine Seele zu; und da er an aller Vergebung verzweifelte, und die namenloſen Quaglen des erwachten Gewiſſens, welches ihm die Schwaͤrze ſeines Verbrechens in der haͤßlichſten Geſtalt vor⸗ hielt, nicht weiter ertragen konnte, entſchloß, er ſich einem ſo trau⸗ rigen und unſeligen Leben nur geſchwind ein Ende zu machen, wie Origenes und Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſprechen. V. 6. Die Suͤrſten der Prieſter getrauten ſich die dreyßig Silberlinge nicht wieder in den Gotteskaſten zu legen, indem ſie ſagten, aber nur aus Scheinheiligkeit: As iſt Blutgeld, oder eine Belohnung fuͤr die Auslieferung eines Menſchen geweſen, wel⸗ cher nun hingerichtet werden ſolle. Die Heuchler! Ohne Beden⸗ ken erkaufen ſie um dieſes Stuck Geld einen unſchuldigen Men⸗ ſchen zum Tode; aber ſolches Geld zum Tempel verwenden; o das nicht! Es duͤrfte Suͤnde ſeyn. Indeſſen erhellet daraus, daß ſie dieſe dreyßig Silberlinge aus dem Gotteskaſten muͤſſen entnommen haben, um dadurch einen Feind des Tempels und Geſetzes, wie ſie vorgaben, in die Haͤnde zu bekommen. Denn haͤtte ſie ſonſt Jemand vorgeſchoſſen, oder waͤren ſie aus dem Schatze des Staa⸗ tes bezahlet worden, ſo haͤtte man ſie ohne Bedenken zu einem weltlichen Gebrauche verwenden koͤnnen. V. 7. Sie hielten alſo Rath, und kauſten den Acker eines Toͤpfers dafuͤr, aus welchem man vorher Thon fuͤr die Toͤpfer grub; der aber vielleicht ſchon ganz ausgegraben war, und ſonſt zu Nichts mehr, als zu einem Begraͤbniße fuͤr Fremdlinge, glaub⸗ wuͤrdig fuͤr roͤniſche Soldaten, oder andere Heyden taugte, welche zu Jeruſalem verſtarben. V. 8. Darum wurde auch dieſer Acker Zakeldama, oder Blutacker, von dem Syriſchchaldaͤiſchen Zakel, Acker, und Dema, Blut, genannt, und heißt bis auf den heutigen Tag, wo Mat⸗ thaͤus dieß ſein Evangelium ſchrieb, noch ſo. Ein ſolches Grund⸗ ſtuͤck durfte zu keinem andern Gebrauche mehr verwendet werden. Sogar im Jubeljahre kam es nicht wieder, wie es doch mit an⸗ P. Jak. Tirins XI. Band. R der n 25v8 Der Evangeliſt Matthaͤus. (a1. Kap.) dern Grundſtuͤcken geſchah, an ſeinen urſpruͤnglich⸗ und geſetzli⸗ chen Erben zuruͤck. Die Juden hatten ſich alſo ſelbſt durch die⸗ ſen Kauf ein ſtaͤtes Denkmaal ihres an Chriſto veruͤbten Mordes errichtet. . , V. 9. Da wurde erfuͤllt, was der Prophet, nicht der Je⸗ remias, deſſen Namen ſich nur aus Verſehen der Abſchreiber hier eingeſchlichen haben muß, wie Zieronymus und Kupert, nebſt dem Baronius a) und Andern um ſo mehr glauben, da Matthaͤus die Propheten, derer Stellen er anfuͤhret, ſonſt nie zu nennen pflegt. Wie dann auch ſowohl im ſyriſchen und perſiſchen Grundtexte, als in einigen lateiniſchen Abſchriften, derer ſich noch eine zu Roin b) vorfindet; nicht der Namen des Jeremias, ſondern der Prophet Zacharias ſteht, welcher (Zach. 11, 13.) das, wovon ier die Rede iſt, geweisſaget hat. Oder man muͤßte aur mit denn Tertullian c) und andern Schriftauslegern behaupten wollen, dieſe Stelle habe einſt wirklich im Propheten Jeremias geſtanden, ſey aber entweder verloren gegangen, oder von den Juden ausgemaͤr⸗ zet worden. V. 11. Jeſus ſtund inzwiſchen ſchon als ein Miſſethaͤter vor dem Landpfleger, welcher im Richthauſe ſaß. Die Juden hatten ihn bereits unterrichtet, welche Bewandtniß es mit Jeſu habe. Er fragte ihn daher: Wie! du, ein Mann, wie es ſcheint, von niedriger Herkunft, biſt du der Koͤnig der Juden, und der von ihnen ſo lange ſchon erwartete Meßias? Nach eini⸗ gen Fragen, welche ein anderer Evangeliſt (Joh. 18, 34. 2c.) erzaͤhlet, ſagte Jeſus ohne Umſchweife: Du ſagſt es; es iſt wahr, (Joh. 18, 37.) was du ſagſt; ich bin Koͤnig. Aber zu den wei⸗ tern Fragen, welche ihm Pilatus nach der Ruͤckkunft vom Koͤ⸗ nige Herodes, wie Markus erzaͤhlt, vorlegte, und zu den ma⸗ nigfachen Anklagen der Juden, ſchwieg V. 14. Er und antwortete ihm auf kein Wort, ans der oben (Matth. 26, 36.) angefuͤhrten Urſache; ſo daß ſich der Land⸗ pfleger recht ſehr verwunderte, theils uͤber das Laͤrmen, ubergi⸗ a) Baronius an. Ch. 34. Suarez 3. P. T. IL Diſp. 34. F. 1. b) In Bibl. PP. Eremit. S. Auguſt. c) Tertullianus L. 4. c. Marcion. c. 39. Euſebius L. IO. Demonft. evang. c. 4. Auguſtinus L. 3. de conſ. evang. c. 7. Caſtzo, Cos nelius a Lapide in Zach. c. II. Pingickt oge h mmhnliche ener wich ſetg, da ei Pfnr den pigen Ch adaraus ſte Obri de 18te m. Def ige le⸗ Wz. heaufda Mhaͤyter eken d mghiſſch 1, wchen ihe de zuc ih n Gen ſſhrie r den el Der Evangeliſt Matthaͤus. 259 ſcemg Zudringlichkeit, und die Hitze der verſchwornen Juden in der ſtm Anklage, theils uͤber die Sanftmuth, die ſtille Erhabenheit der veihnhe Seele, die Gemuͤthsruhe, und Verachtung des Todes bey Jeſu; vornehmlich aber, daß ein unſchuldiger, kluger und beredter Mann t, iil in jener wichtigen Stunde, wo es um das Leben zu thun war, r li ſchwieg, da ſich die kahlen, und grundloſen Beſchuldigungen ſo un. 8 leicht zerſtaͤuben ließen, ja der Richter ſelbſt deßwegen an ihn drang, Aite und fuͤr den Beklagten eingenommen ſchien. Aber dieſes Still⸗ ſchweigen Chriſti war ſo beredt, ſpricht Athanaſius a), daß Pi⸗ latus daraus auf die Falſchheit aller Anklagen ſchloß, welche die juͤdiſche Obrigkeit wider ihn vorgebracht hatte: Denn er ſah ein, ſagt der 18te Vers unten, daß ſie ihn nur aus Neide uͤbergeben haͤtten. Deßwegen ſuchte er auch alle Mittel hervor, den Un⸗ iere ſchuldigen losſprechen und befreyen zu koͤnnen. e V. 15. Dieſer, der roͤmiſche Statthalter naͤmlich, pflegte alle eime Jahre auf das hohe Seſt der Oſtern, eben ſo, wie einſt die Koͤnige, oder ien ae Oberhaͤupter des juͤdiſchen Volkes zum dankbaren und freudigen Andenken der an dieſem Tage erfolgten Befreyung Iſraels aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit thaten, dem Volke einen Gefange⸗ in Niſt nen, welchen es wollte, loszugeben. Die Roͤmer feyerten ein d gleiches Feſt, wo ſie den Verhafteten die Feſſeln abnahmen; ſie um, ließen es alſo in Ruͤckſicht der Juden ohne Schwierigkeit bey der nusß alten Gewohnheit, welche nun der Statthalter zum Beſten des „Iun, unſchuldigen Jeſus benutzen wollte. Er waͤhlte zu dieſem Ende t unter den Gefangenen einen gewißen i V. 16. Barabbas, einen beruͤchtigten Moͤrder aus, wel⸗ er v cher erſt vor Kurzem bey einem Aufſtande Raͤdelsfuͤhrer geweſen, RK und wegen vieler anderer graͤulichen Laſter durchgehends verhaſſet 5 war. Dieſen ſtellet er neben Jeſu hin, und fragt, nicht die Glieder dees Synedrium, ſondern das Volk, deſſen ehemalige Vorliebe fuͤr den Propheten von Nazareth ihm nicht unbekannt war; wen hen, ſie wollten, daß er ihnen losgeben ſollte. Er ließ es ihnen nicht ſchn frey, daß ſie, wie ehedem, einen Unbeſtimmten aus allen Gefan⸗ ne, genem nach Belieben losbitten durften: ſie mußten zwiſchen zween waͤhlen, aus denen der Eine der abgefeimteſte Boͤswicht, der An⸗ —–- dere die Unſchuld ſelber war, welcher bisher Allen Gutes, Rie⸗ 16. 2 man⸗ l.i a) Athanaſius de Pafs, et Cruc. Dom. ju mmmng hen Ge ſch noch ias, ſenden 260 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) manden etwas zu leid gethan hatte. Als Pilatus merkte, das Volk zaudere in der Wahl, legte er ihnen die Worte, ſo zu re⸗ den, in den Mund, und ſprach, wie ein anderer Evaͤngeliſt (Joh. 18, 39.) bezeuget: Soll ich euch den Koͤnig der Juden losgeben? Aber die Schriftlehrer und Aelteſten hatten das Volk ſchon be⸗ ſchwaͤtzt, um die Freyheit des Barabbas zu bitten, und auf den Tod Jeſu zu dringen. Indeſſen Pilatus auf die Antwort harrete, V. 19. Schickte ſeine Frau, welche, wie Lucius Dexter a) ſchreibt, Klaudia Prokula geheißen haben ſoll, zu ihm in das Richt⸗ haus hin, und ließ ihm ſagen: Verwickle dich mit dieſem Gerech⸗ ien nicht; laß dich wider ihn nicht einnehmen; denn heute Nachts „atte ich ſeinerwegen viel im Traume zu leiden. Allem Vermu⸗ then nach mag ſie naͤmlich in dieſem Traumgeſichte, welches nicht vom Teufel, um den Tod des Herrn, und die Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechtes zu verhindern, herkam, wie der heilige Ignaz und Beda dafuͤrhalten; ſondern von einem guten Engel, wie Ori⸗ genes und Ambroſius b) nebſt Andern ſagen, erregt wurde, le haft geſehen aben, wie Gott wegen der an Chriſto veruͤbten Un⸗ gerechtigkeit die juͤdiſche Nation, ja den Pilatus ſelbſt mit den ſchrecklichſten Strafgerichten heimſuche. Welches auch wirklich geſchah, da Pilatus, laut dem Zeugniße des Joſephs ) und Ado, in der Folge nach Vienne verwieſen wurde. Im Schrecken bath alſo dieſe Frau ihren Gatten, ſich in dieſe Sache nicht zu mi⸗ ſchen. Aber die Drohungen der Juden machten groͤßern Ein⸗ druck auf ihn, als die Traͤume ſeines Weibes: denn V. 23. Alle, das Volk ſowohl, als die Vorſteher desſel⸗ ben, ſchrieen aus vollem Halſe: Ans Kreuz mit ihm! Pilatus fragte: Was hat er dann Boͤſes gethan, daß er ſterben ſoll? Ich finde als Richter (Joh. 18, 38.) nach aller Unterſuchung kein Ver⸗ brechen an ihm. Aber, anſtatt Gruͤnde ihres Begehrens, oder irgend ein Verbrechen des Beſchuldigten anzugeben, erfuͤllten ſie abermal mit betaͤubendem Geſchrey die Luft: Ans Kreuz mit ihm! Statt aller Urſache und aller Schuld, gilt unſer Wille. Ans Kreuz! Sie dringen vornehmlich auf die Strafe des Kreuzes weil r a) L. Dexter in Chron. anno Chriſt. 34. b) Ambroſius L. I0. in Luc. Auguſtinus Serm. 121. de temp. Origenes, Hilarius, Hiero- mymus et alli. c) Joſephus L. 18. Antiqq. c. 5. Ado in Chron. ni Sn ur dauett v de leb alt, und lan hol; t, nachd zingiche Eien dem Ethnehin gt zu whrung 8 4. 1mſcndie N ud iines Ge eſi⸗ den St ſtecken. uſn ibe aſale N ae de Pordente Fche , w Agkren mefir uf , ike Ain i der Een in — Der Evangeliſt Matthaͤus. 261 in weil die Schmerzen bey dieſer Todesart empfindlicher waren, und e laͤnger dauerten. Ueberdem war auch die Schande dabey groͤßer; iili denn der Uebelthaͤter war Jedermanns Augen und Geſpoͤtte bloß⸗ 4 legt geſtellet, und (Deuter. 21, 23.) es hieß noch immer bey den Juden: dal ſe Der am Holze haͤngt, iſt von Gott verflucht. Endlich wich Pi⸗ mnduſ latus, nachdem er vergebens alle Auswege verſucht hatte, der werifen Zudringlichkeit: denn er fuͤrchtete durch eine laͤngere Widerſetzlich⸗ au du keit bey dem Tiberius ſich eine Verantwortung zuzuziehen, wel⸗ ndun cher ohnehin ein argwoͤhniſecher Fuͤrſt, und auf den Landpfleger demen nicht gut zu ſprechen war. Aber vorher legte er feyerlich ſeine hne Verwahrung ein, und betheuerte vor dem geſammte Volke: ne. V. 24. Ich meines Theils bin an dem Blute dieſes Gerech⸗ weltt ten unſchuldig. Als ſagte er: Nicht ich, ſondern ihr habet ihn ge⸗ gun todtet; und dieſes will ich durch ein bey euch, wie bey uns ge⸗ meigeß heiligtes Gepraͤnge, naͤmlich die Haͤndewaſchung bezeugt haben. l Und ſo ſuchte er ſie zuletzt noch durch die Furcht der hereinbre⸗ un, chenden Strafgerichte des Himmels von ihrer Graͤuelthat zuruͤck min zu ſchrecken. Aber ſie, in der Bosheit erhaͤrtet, fordern alle in Strafen uͤber ſich heraus. . uc V. 25. Sein Blut, das iſt, die Schuld und Rache ſeines umn Todes, falle auf uns und unſere Kinder. Ein entſetzlicher, aber hnin bey den Juden ſehr gewoͤhnlicher Flucheswunſch, wodurch ſie die ih Nache des Himmels uͤber ſich, ihre Kinder und Kindeskinder her⸗ gißn’ ausforderten. Doch ſie erfuhren leider die unſelige Wirkung die⸗ ſes Fluches auf die ſchrecklichſte Weiſe: denn, wie Joſeph a) be⸗ hel richtet, wurden vierzig Jahre hernach ihrer ſo Viele von den Roͤ⸗ Ur mern gekreuziget, daß endlich der Raum fuͤr die Kreuze, und die elt! Kreuze fuͤr die Juden mangelten. gtim Es fragt ſich: Ob Pilatus aus Furcht eines Aufſtandes dem en Volke, welches ihm Gewalt anthat, und alle Schuld der Unge⸗ afite rechtigkeit auf ſich nahm, weichen, und Chriſtum zum Kreuztode ne ausliefern durfte? Ich antworte: Auf keine Weiſe. Ein Rich⸗ le ter muß eher tauſendmal den Tod waͤhlen, als von dem Pfade S⸗ der Gerechtigkeit ausgleiten: denn wegen eines ungerechten Ur⸗ theiles wird Gott ihn allein, und haͤtte gleich die ganze Welt fuͤr — ihn gut geſagt, zur Rede ſtellen. Man muß zwar geſtehen, Pi⸗ ſul1 R 3 latus 46 M — n a) Joſephais L. 6. Belli. c. 12 „ 262 Der Evangeliſt Matthaͤus. (21. Kap)) latus that viel, um den Heiland zu retten; allein er ſollte noch weit mehr gethan haben. Waͤre ſeine Tugend, reine Tugend ge⸗ weſen, und haͤtte er mehr Gerechtigkeitsliebe, als Politik und Menſchenfurcht gehabt, wuͤrde er ſeine Abſicht, die redlich genug war, gewiß noch durchgeſetzet haben. So aber zog er von der BVeetheidigung des unſchuldigſten Jeſus die feige Hand zuruͤck,g V. 26. Und lieferte ihn denſelben zum Kreuzigen aus, oder wie ein anderer Evangeliſt (Luk, 23, 24.) ſagt: Er beſchloß, daß ihr Begehren erfuͤllt werden ſollte; denn fuͤr einen Uebelthaͤter, wel⸗ cher das Leben verwirket haͤtte, konnte Pilatus Chriſtum nicht gehalten haben, da er ihn bis ans Ende ſtaͤts fuͤr unſchuldig er⸗ klaͤrte. Aber er hatte nicht mehr Muths genug, ſich der Wuth der Juden zu widerſetzen; und alſo ließ er gleichwohl geſchehen, daß Derjenige, welchen die Nation ſchon vorher gerichtlich ver⸗ urtheilet hatte, hingerichtet wurde. Aber vorher ließ er ihn noch geiſeln, das iſt, nicht allein mit Ruthen ſtreichen, ſondern auch mit Riemen peitſchen: denn peitſchen heißt eigentlich geiſeln. Es war naͤmlich bey den Roͤmern Sitte, Alle, die zum Tode, und vornehmlich zum Kreuze waren verurtheilt worden, auch die Freygebohrne, als Leute, welche ſich durch ihre Laſter zum Stan⸗ de der Sklaven herabgewuͤrdiget hatten, zu geiſeln, wie Lipſius a) und Gretſer beweiſen; zweifels ohne ſind auch die zween Raͤu⸗ ber, welche mit Chriſto am Kreuze hiengen, gegeiſelt worden. Jedoch Chriſtum ließ Pilatus nicht erſt nach dem uͤber ihn ge⸗ faͤllen Todesurtheile, ſondern ſchon vorher geiſeln, um zu verſu⸗ chen, ob nicht etwa durch dieſe Strenge die aufgebrachten Ge⸗ muͤther koͤnnten beſaͤnftiget werden, in welchem Falle er ihn zu entlaſſen (Luk, 23, 22.) gedachte. Weil dann Chriſtus ſchon ein⸗ mal gegeiſelt war, ward er nach ergangenem Urtheile mit einer neuen Geißlung verſchonet. Kalvin ſagt, er ſey bey dieſem Auf⸗— tritte an keine Saͤnle gebunden worden; aber Zieronymus und Paulin nebſt dem Prudentius ſchreiben das Gegentheil, und zu Rom in der Kirche der heiligen Praxedis zeigt man dieſe mar⸗ morne Saͤule noch heut zu Tage. B. 27. Alsdann, da die Geißlung (Joh. 19, 1. ꝛc.) vor⸗ genommen werden ſollte, fuͤhrten die Soldaten, oder die Wache des a) Lipſius et Gretſerus de cruce. Lardefe zn, ia hinein, ☚ jner gene fimnt angr n derſu V. 28 Ugetrag tun Hel V. 29. 1wn Dor Arit den tſn, wel Pmnins a un, wel in. Si⸗ icke (. n erft ters ein ucole, n ſe ih ung n iigt ni 1ishen 1heden wie d n N ng 6fin ſſchen „. heiſh tir ſi liet — — — e net ſolten ine dutt Peitk endich g e m! Nudeuri⸗ len aus, 6 ſſchos, das helthira,n Thriſun n Unſchtaig ſch a N ohl gſh Erigtich gerihin ſondent gtich e und en, rum vie ipſ ween h ſet ween iber in lun iu 4 achtend er iht ſtn⸗ mit 6 dieſent npmus 1 l, diſe 1 e 8 — Der Evangeliſt Matthaͤus⸗ 263 des Landpflegers, welche auch bey Hinrichtungen Dienſte thun mußten, Jeſum in's Richthaus, naͤmlich in den innern Hof deſ⸗ ſelben hinein, und verſammelten das ganze Geſchwader, welches wenigſtens ſechs hundert Mann ſtark war, und ihn die vorige Nacht gefangen genommen hatte, um ihn her; theils um dieſes Schau—⸗ ſpiel mit anzuſehen, theils um an dem Heilande ihre Kraͤfte eben⸗ falls zu verſuchen, und ihren Muthwillen zu kuͤhlen. V. 28. Sie legten ihm als einem laͤcherlichen Koͤnige ei⸗ nen abgetragenen Purpurmantel um, welchen ein roͤmiſcher Sol⸗ dat zum Hohne mag hergegeben haben; V. 29. Und ſetzten ihm anſtatt der goldenen Koͤnigskrone eine von Dornen geflochtene Krone auf ſein Zaupt. Einige glau⸗ ben mit dem Pereira und Tolet, ſie ſey aus Hafftdorn geflochten geweſen, welcher Strauch ſehr lange und ſpitzige Dornen hat; Baronius aber und Grerſer halten, ſie ſey aus weißen Stech⸗ dornen, welche in ſelbiger Gegend haͤufig wachſen, geflochten ge⸗ weſen. Sieh hier die durch den Widder, welcher in der Dor⸗ nenhecke (Geneſ. 22, 13.) mit den Hoͤrnern hieng, gegebene Vorbe⸗ deutung erfuͤllet. In die rechte Hand aber gaben ſie ihm anſtatt des Scepters ein Mooßrohr, oder wie Levinus Lemnius a) ſagt, eine Mooßkolbe, welche Art Gerohre in Orient ſehr hoch und hart iſt, womit ſie ihn auch ſchlugen. Dem Teufel naͤmlich, deſſen Er⸗ findung Origenes alle dieſe ſinnreiche Grauſamkeiten zuſchreibt, genuͤgte nicht, den Sohn Gottes die ganze Nacht durch die Ju⸗ den mishandelt zu haben; auch beym hellen Tage ſollte er von den Heyden mit Schmach und Unbilden aller Art geſaͤttiget wer⸗ den, wie der Prophet (Klagl. 3, 30.) vorgeſagt hat. V. 22. Im Zinauswege, da die roͤmiſchen Soldaten Je⸗ ſum zur Richtſtaͤtte fuͤhrten, trafen ſie einen Menſchen von Cyre⸗ ne, einer großen Stadt in Lybien an, welcher eben (Mark. 15, 21.) von ſeinem Mayerhofe kam. Dieſen noͤthigten fie, weil der ſo ſehr ſchon mishandelte Heiland zu ſchwach war, ſein Kreuz zu tragen. Sehet hier den unſchuldigen Abel, welcher von ſeinem moͤrderiſchen Bruder (Geneſ. 4, 8.) auf das Feld zum Tode ge⸗ fuͤhrt wird. Sehet den Iſaak, welcher das Holz (Geneſ. 22, 6.) auf ſeinen Schultern traͤgt, dadurch er Gott zum ſuͤßen Geruche ſoll verbrannt und geopfert werden. Sehet den Joſeph, der R 4 (Ge⸗ 2²) Levinus Lemnius de Herbis bibl. c. 21. 26 ½ Der Evangeliſt Matthaͤus. ä(27. Kap.) (Geneſ. 37, 22.) zur Ciſterne, den Daniel, der (Dan. 6, 16. ꝛe.) zur Loͤwengrube geht. Dieß iſt nun der ſiebente Gang, welchen Jeſus, ſeit er den Speisſaal, wo er das letzte Abendmahl ein⸗ nahm, verlaſſen hatte, mit aͤußerſter Erſchoͤpfung ſeiner Kraͤfte machen mußte. Voran gieng ein Herold, welcher nach der Roͤ⸗ mer Sitte, wie Pretſer ſchreibt, in die Trompete ſtieß; zu bey⸗ den Seiten umgab ihn die Wache des Landpflegers mit ihren Offizieren, an welche ſich viele obrigkeitliche Perſonen anſchloßen; eine ungeheure Menge Volkes waͤlzte ſich in wildem Gewuͤhle mit fort. In der Mitte ſchwankte Jeſus unter einem ſchweren und langen Kreuzblocke auf ſeinen Schultern daher, welchen er nach roͤmiſchen Gebrauch ſelbſt auf den Richtplatz hinſchleppen ſollte. So lange ſich der Weg durch die Stadt und auf der Ebene fert⸗ zog, reichten die Kraͤfte Jeſu dieſe Buͤrde zu tragen hin; aber als es außer der Stadt bergan gieng, ſank er unter der Laſt, und man noͤthigte, um nicht aufgehalten zu werden, den obenge⸗ nannten Simon von Cyrene, das Kreuz hinter Jeſu her, nicht mit ihm, wie es die Maler gemeiniglich zu entwerfen pflegten, zu tragen. Das geſchah aber nicht, um aus Mitleiden des Hei⸗ landes zu ſchonen, ſpricht Auguſtin a), ſondern aus Furcht, er moͤchte auf dem Wege unterliegen, und ihnen das grauſame Ver⸗ gnuͤgen rauben, ihn noch groͤßere Quaalen dulden zu ſehen. So langte dann endlich der Zug auf der einen Spitze des Berges Mo⸗ ria an, wo einſt Abraham (Geneſ. 22, 2.) ſeinen Sohn hatte ſchlachten ſollen, welche B. 33. Die Schaͤdelſtaͤtte, wegen den vielen Schaͤdeln der daſelbſt hingerichteten Miſſethaͤter genannt wird, wie der heilige Hieronymus ſagt. Denn es iſt nicht wahrſcheinlich, daß der Ort ſeine Benennung von der Hirnſchale des hier begrabenen Adams erhalten habe, wie Einige ſchreiben. Oder wie ſollten wohl die Juden die Begraͤbnißſtaͤtte des erſten Menſchen, und gemein⸗ ſchaͤftlichen Vaters aller Sterblichen, ſo abſcheulich entehret, und zum Richtplatze gemacht haben, wo die groͤßten Uebelthaͤter nach ihrer Hinrichtung eingeſcharret wurden? V. 34. Zier gaben ſie ihm noch vor der Kreuzigung einen mit Galle, oder (Mark. 15, 23.) Myrrhen, welche ſo bitter, wie Galle, à) §. Augeſtinus L. 3. de Conſ. Evang. c. I0. iſhen hei diſe An ſmichtung ſatlcher 1e Ne ſſen Unſte ſͤpweisſ nan mi it ſchien⸗ iln von 1hern cninken Uiſemen? ht und B 1 zahl n EStic Uit uſtin lunſit u ahrn nadente Pelen un fadi 4 und tc citt n ſce Mrn ſer n en E dan. 6, IIH Gang, n Wennt ng ſeinn g er nuch k; ne ſiß: l egers mnt i nen arſcher n Geien n ſchoent velchen an ſchlepen i⸗ der Cherft gen in untr der l en Nen dis eſu her, 1 erfen ſſer beiden Ae 3 Furche lauſames ſchen Beret⸗ Srnn Schibent der he daß del nen M 1 volt nd gen — thiten — ng in ur 1 Gu⸗ — Der Evangeliſt Matthaͤus. 265 Galle ſchmeckt, und vielem Eſſige, wie es im Syriſchen und Grie⸗ chiſchen heißt, vermiſchten Wein als eine Staͤrkung zu trinken. Dieſe Art von Getraͤnke reichte man damals, gerade vor ihrer Hinrichtung, allen Uebelthaͤtern, um ſie zu ſtaͤrken, oder wahr⸗ ſcheinlicher zu betaͤuben, und ihre Empfindung bey den Schmer⸗ zen der Marter und des Todes zu ſtumpfen. Der Pfſalmiſt hat dieſen Umſtand der Leidensgeſchichte Chriſti (Pſal. 20, 25.) deut⸗ lich geweisſaget: Galle reicht man mir zur Speiſe; den Durſt ſtil⸗ ler man mir mit Eſſig. Dieſen Wein koſtete Jeſus, damit es nicht ſchiene, als wolle er dieſe ihm zugedachte Wohlthat aus Un⸗ willen von ſich weiſen; wie auch um durch dieſes herbe und bitte⸗ re Getraͤnk fuͤr die Suͤnde der Unmaͤßigkeit zu buͤßen. Ihn aber auszutrinken weigerte er ſich, weil er alle Schmerzen ſeines ge⸗ waltſamen Todes in vollem Maaße empfinden wollte. Jetzt entkleideten ſie und kreuzigten ihn ganz bloß: mit Wun⸗ den und Blute allein war er bedecket. Sie banden ihn aber nicht mit Stricken, ſondern hefteten ihn mit vier eiſernen Naͤgeln, wel⸗ che Zahl wahrſcheinlicher iſt, an's Kreuz, mit einem hervorragen⸗ den Stuͤck Holzes, anſtatt eines Schaͤmelchens, unter den Fuͤßen, wie Juſtin und Irenaͤus, nebſt Andern bey Gretſer ſchreiben. Sein Angeſicht ſah gegen Abend von Jeruſalem weg, nach den Heyden hin, und die Dornenkrone trug er noch auf ſeinem Haupte. Die Soldaten, welche ihn, damit er nicht vom Kreuze abgenommen werden koͤnnte, bewachten, theilten den Raub des nunmehr gefan⸗ genen und gekreuzigten Koͤnigs, nach Art der Roͤmer, bey wel⸗ chen die Kleider der Hingerichteten den Hinrichtern zufielen, unter ſich, und machten aus dem Oberkleide (Joh. 19, 23.) vier Theile, um welche ſie (Mark. 15, 25.) loſeten; den Rock aber, welcher nicht zuſammengenaͤhet, ſondern von oben bis unten gewebet war, zerſchnitten ſie nicht, ſondern warfen das Loos daruͤber, wem er gehoͤren ſollte. (Joh. 19, 23.) Der Mantel, ſagt Euthymius, iſt wahrſcheinlicher Weiſe geraubet worden, als man Jeſum auf dem Oelberge gefangen nahm. V. 38. Zu gleicher Zeit wurden nebſt ihm zween Raͤuber gekreuziget. Derley Stoͤrer der oͤffentlichen Ruhe richtete man gemeiniglich um die Zeit hoher Feſttage hin, damit das Beyſpiel fuͤr die haͤufig verſammelte Menge Volkes abſchreckend waͤre. R 5 B. 39. 266 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) V. 39. Die Voruͤbergehenden aber, die Oberprieſter, Schrift⸗ lehrer und Aelteſte, laͤſterten ihn, und warfen ihm ſein Unvermoͤ⸗ gen ſich zu helfen vor. Sie ſchuͤttelten ihre Koͤpfe, wie es die Juden noch zu thun pflegen, wenn ſie etwas belachen oder be⸗ wundern. Eben dieſe ſeine Unvermoͤgenheit warfen ihm auch die Raͤuber, oder eigentlich nur der Eine von Bepyden vor. Denn ein anderer Evangeliſt (Luk. 23, 39.) ſagt ausdruͤck⸗ lich: Einer von den Raͤubern, die neben ihm hiengen, laͤſterte ihn. Es ſcheint auch nicht wahrſcheinlich zu ſeyn, daß der ſeli⸗ ge Raͤuber ſeinem Geſellen ſo nachdruͤckliche Vorwuͤrfe we⸗ gen einer Laͤſterung gemacht haben wuͤrde, dexen er ſich doch ſelbſt, kaum etliche Augenblicke vorher, ſchuldig gemacht haͤtte. Unter ſo vielen, ſo empfindlichen Martern der Seele und des Leibes, rief endlich Jeſus wehemuthvoll auf: . V. 46. Mein Gott! in ſo manigfacher Ruͤckſicht mein Gott und Vater! warum haſt du mich verlaſſen? Mich, der ich doch aus ſo vielen Titeln dir angehoͤre! Warum ſtaͤrkeſt du, da du doch ſo leicht es koͤnnteſt, mit deinem Troſte mich nicht, den du doch allen den Deinigen ſo reichlich zufließen laͤſſeſt? Warum keine Linderung fuͤr mich weder an der Seele, noch am Leibe, weder vom Himmel, noch von den Menſchen? Denn dieß heißt ei⸗ gentlich von Gott verlaſſen ſeyn. Chriſtus hat vermuthlich den ganzen 21ten Pſalm gebethet, welcher ſich mit den vorhergehen⸗ den Worten anfaͤngt, und faſt Alles enthaͤlt, was der Heiland am Kreuze leiden wollte. Der gotteslaͤſterliche Kalvin, ja auch Johannes Ferue, welchen aber, wie mich duͤnkt, die Ketzer ver⸗ faͤlſcht haben, haͤlt dieſe Sprache der leidenden Menſchheit in Cheiſto fuͤr Aeußerungen der Verzweiflung, und ſagt: Chriſtus fuͤrchtete, er habe die Gnade Gottes verloren, oder ſich den Zorn ſeines Vaters zugezogen, und deßwegen ſtund er, ſeit ſeinem er⸗ ſten Eintritte in den Olivengarten, die Quaalen der Verdammten aus. Dieſe Gotteslaͤſterung allein mangelte noch zu den uͤbrigen, welche die Juden wider den Heiland ausſtießen. Aber ſolch eine Stimmung des Gemuͤths iſt von dem Sohne Gottes nicht einmal denkbar; ſondern die menſchliche, ſich und dem Muthwillen der Verfolger uͤberlaſſene Natur ſeufzete nur uͤber die Groͤße und Menge der Quaalen, welche ſie leiden mußte, und aͤußeret gelaſ⸗ ſen das Verlangen, ſelbe bald geendiget zu ſehen. Es druͤckt ſch aber uli nſt gee det; Kten un ſſinen nht habe 8.4 ſſe und ichke liſcen h n mg g Clies ſen don d (M. 10, K.! ſen Sa r Hihe N maon 1 ſeckte im u lcen. rnch erege 8. lihe, Scne⸗ N fnn aS H ſee: Wer lui⸗ u ul (n. ſer, Seni in Untern , wie es chen dder⸗ ſn ihn a Boyden inr ausdri⸗ gen, Uiſen daß e e⸗ orwuͤrſe i dech ſi itte. U des bien mein 61 der ich de „da du den du grun kit ibe, war g heißt uthlich nherſe⸗ er Heln , ue ſeßer 1h Ciſnl den einen 6 dammm ubriſe cen imn ilen 1 e 1 et etſ es Der Evangeliſt Matthaͤus. 267 aber Chriſtus klagweiſe und fragend aus, um dadurch zu verſte⸗ hen zu geben, erſtens, daß er fuͤr ſich die Behandlung nicht ver⸗ ſchuldet; zweytens, daß er unausſprechliche Quaalen wahrhaft gelitten. und die ſeligmachende Anſchanung ſeinen Geiſt ſo wenig als ſeinen Leib zu den Schmerzen des Todes unempfindlich ge⸗ macht habe, wie ich ſchon oben (Matth. 26, 38.) erinnerte. V. 427. Einige aus den roͤmiſchen Soldaten, welche die heb⸗ raͤiſche und ſyriſche Sprache nicht verſtunden, wurden durch die Aehnlichkeit der Worte getaͤuſchet, und ſprachen, da ſie Chriſtum Eli ſagen hoͤrten: Er ruft den Propheten Elias zu Hilfe. Denn man trug ſich unter den Juden mit mancherley Erzaͤhlungen, daß Elias den Sterbenden nochmal zu erſcheinen, und die Men⸗ ſchen von der Todesgefahr zu erretten pflege. Als aber Jeſus (Joh. 19, 20.) auch uͤber Durſt klagte, V. 48. Lief ſogleich Einer von den Soldaten hin, nahm einen Schwamm; denn aus einem Becher konnte man Jeſu wegen der Hoͤhe des Kreuzes nicht zu trinken geben, fuͤllte ihn mit Eſſig, den man fuͤr dieſe Faͤlle in einem Geſchirre ſtets bey der Hand hat⸗ te, ſteckte ihn auf ein Rohr, und gab ihm zu trinken, theils um ſeiner zu ſpotten, (Luk. 23, 36.) theils um ihn zum laͤngern Leiden zu laben. Der Eſſig naͤmlich, beſonders wenn er mit dem Saf⸗ te von Hyſſopen (Joh. 19, 29.) verſetzet wird, ruft die fliehenden Lebensgeiſter zuruͤck, und ſtillet das Blut. V. §0. Jeſus aber ſchrie nochmal mit lauter Stimme, zum Zeichen, daß ſeine Seele den Leib freywillig, und nicht durch die Schwachheit der unter dem Drucke namenloſer Quaalen erliegen⸗ den Natur gedrungen, verlaſſe. Denn eine ſo gewaltige An⸗ ſtrengung der Stimme waͤre bey einem blutloſen, ſo ſehr geſchwaͤch⸗ ten Sterbenden natuͤrlicher Weiſe nicht moͤglich geweſen. Er ſprach alſo (Luk. 23, 40.) ganz vernehmlich, daß es die Umſtehenden hoͤrten: Vater! in deine Zaͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Das iſt: Ich hinterlege meine Seele bey dir, um ſie am dritten Tage wieder mit meinem Leibe zu vereinigen, wie der heilige Ambro⸗ ſius uͤber dieſe Stelle ſich ausdruͤckt. Und dann gab er den Geiſt auf. Es verſchied aber das Lamm Gottes am Kreuze um eben die Zeit, wo taͤglich ein Lamm zum Abendopfer geſchlachtet wurde; naͤmlich um die neunte Stunde, oder vach unſerm Zeiger, um drey Uhr nach Mittag. V. ˖l. 26 BV. 51. Sieh! in eben dieſem Augenblicke, da Jeſus am Kreuze verſchied, riß ohne Zuthun menſchlicher Haͤnde der beruͤhm⸗ te (Exod. 27, 31.) und koſtbare Vorhang, welcher das Allerhei⸗ ligſte, oder das Innerſte des Tempels von dem aͤußern Theile, oder dem Heiligthume abſonderte, von oben bis unten mitten ent⸗ zwey: denn daß von dieſem Vorhange die Rede hier ſey, darinn ſind mit dem Laktanz a) und Cyrill beynahe die uͤbrigen Baͤter alle einig, bis auf den Zieronymus b) und Origenes, welche ſa⸗ gen, nur der aͤußere Vorhang bey dem erſten Eingange in das Heiligſte vor der goldenen Pforte des Tempels ſey zerriſſen. Die⸗ ſer Riß deutete die Trauer des Tempels an, welcher beym Tode des Gottmenſchen, nach dem Gebrauche der Juden, gleichſam ſein Kleid zerriß, und zu verſtehen gab, der erzoͤrnte Gott, wel⸗ cher unter ihnen in dem Allerheiligſten thronte, werde jetzt den Tempel und das Land der Juden verlaſſen. Der heilige Eph⸗ rem ) ſchreibt, nach verriſſenem Vorhange habe man eine Taube aus dem Tempel wegfliegen geſehen. Natuͤrlicher iſt die Bemer⸗ kung des Origenes, des heiligen BZieronymus und Ambroſius, welche ſchreiben, dieſer Riß ſey ein Sinnbild geweſen, daß Chri⸗ ſtus die Decke der geſetzlichen Opfer und Ceremonien weggehoben habe, ſo daß jetzt auch die Heyden durch das Evangelium klar ſe⸗ hen koͤnnten, was einſt die Juden unter dem Schatten ſo vieler Vorbilder nur dunkel ahndeten. Die Erde bebte, nicht nur in Jeruſalem, ſondern in allen Laͤndern: Phlegon verbuͤrgt es bey Euſeben von Bythinien, An⸗ dere von andern Orten und Welttheilen bey dem Baronius. Durch dieſes Erdbeben ſtuͤrzten nicht nur die Gebaͤude ein; auch die Sel⸗ ſen zerprangen, und Golgatha darauf der Heiland am Kreuze hieng, ſpaltete ſich, wie der heilige Blutzeuge Luzian d) und Cy⸗ rill ſchreiben. Dieſe gewaltſame Zuckungen der Erde kuͤndigten erſtens den Zorn Gottes (Pſal. 17, 8.) wider die grauſamen Moͤr⸗ der ſeines Sohnes, und zweytens die Wuͤrde und Gottheit des Gekreuzigten an. Himmel und Erde, die ganze Natur trauerte bey dem Tode ihres Schoͤpfers, und legte durch Beben ihren Schau⸗ a) Laftantius L. 2. c. 19. Cyrillus in Joan. Lee Serm. 10. de paſt. b) Hieronmus Ep. 50. ad Hedib. c) Ephrem Serm. de Paſſ. 3) Lucianus apud Eruſebium L. 9. Hiſt. c. 6. Cyrillus Jeroſolymita- us Catech. 13. ſub finem. Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) Gcander un uge mnn geſn guſchen guhtnanne ſeſile n ugtlice 6. 520. 1ſerwi⸗ nenrſchi eſm lin der: tent, Ginent, d nden wi erſtarde hanmes tſchafene figen, zuenihr mſent, N F! Sidt ge diade ſudernn dehei onas Lirft 1den ey Gipere Ae lde ſſenen — 3 . ½ N Ni de Nrlag das Alas ußern Te ten mitenar er ſih, N brigen Ne es, weihei ggange inte ertiſen. D r beyn d n, gite te Got erde ieht feilge n ine da die Der Ambroſc⸗ daß hi weggehtn iun kr n ſo i n in d Piin 1 ns Dun c er n Ker Nund 0 ündipt nen W theit h tralen en inn 6t⸗ — . 10 e Eelbin ni⸗ Der Evangeliſt Matthaͤus. 269 Schauder und ihr Entſetzen uͤber die Graͤuelthat des Gottesmor⸗ des zu Tage; endlich waren, wie Zieronymus ſagt, die zerſprun⸗ genen Felſen ein Vorbild, wie nun die ſieinharten Herzen der Menſchen, wovon wir gleich im 5ten Verſe an dem roͤmiſchen Hauptmanne, anderswo aber (Luk. 23, 48.) an den Juden ſelbſt Beyſpiele finden, ſich zur Buße oͤffnen wuͤrden. In eben dem Augenblicke des Todes Chriſti barſten auch V. 52. Die großen theils in Bergkluͤften angebrachte, oder in Felſenwaͤnde eingehauene Graͤber der Juden bey einer ſo gewalt⸗ ſamen Erſchuͤtterung, oder oͤffneten ſich auf beſondern Wink Gottes, um Jeſum als den Sieger des Todes zu verkuͤndigen; und viele Koͤrper der Zeiligen, z. B. des Adams, der Eva, des Noe, des Abrahams, Iſaaks, Jakobs, Joſephs u. ſ. f.; vielleicht auch des Simeon, des Zacharia, des heiligen Taͤuſers und mehr Anderer ſtunden wiederum auf, jedoch nicht eher, als Chriſtus von Todten auferſtanden war, welcher der Erſtgebohrne aus den Todten, wie Johannes (Offenb. 1, 5.) ſich ausdruͤckt, und der Erſtling aller Erſchaffenen iſt, wie Paulus (1. Cor, 15, 20.) ſpricht. Dieſe Heiligen, ſchreibt Euſeb von Emeſſa a) und Zieronymus, ſollten Zeugen ihrer Befreyung durch den Heiland und ſeiner Auferſte⸗ hung ſeyn, als welche mit ihm zugleich waren erwecket worden. V. 53. Da ſie nun aus ihren Graͤbern, welche außer der Stadt gelegen waren, herausgiengen, kamen ſie in die heilige Stadt Jeruſalem, und erſchienen Vielen; nicht nur den Juͤngern, ſondern auch Andern, welche fuͤr den Heiland gut geſinnt waren. Die heiligen Auguſtin und Theophylakt, wie auch Luthymius und Thomas behaupten aus einer andern Stelle (Zebr. 11, 40.) der Schrift, dieſe Heiligen ſeyn, nachdem ſie dem erſtandenen Heilan⸗ de Zeugniß geleiſtet hatten, wieder geſtorben, und ihre erweckten Leiber von neuem in den Staub der Verweſung zerfallen. Aber Origenes und Epiphanius b) nebſt Andern, ja faſt alle uͤbrige Baͤter und Schriftſteller ſind der Meinung, ſie ſeyn am Leben geblieben, und mit Chriſto, als die Erſtlinge der dem Tode ent⸗ riſſenen Beute, gen Himmel gefahren. Denn ſie hartten nun ein⸗ mal ihre Todesſtrafe ausgeſtanden; waren aber aus dem Staube J wie⸗ a) Eusſebius Emiſſenus Hom. 6. de Paſch. b) EKpiphanius Hæ. reſi 75. Giemens L. 6. Stromat. Euſebit: L.. 4. Demonſftr. 270 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) wieder neu erſchaffen, und mit einem verherrlichten Leibe bekleider worden, uͤber welchen die Urſachen der Verweslichkeit nichts mehr vermoͤgen. Und Gott laͤßt ſich uͤberhaupts ſeine Gaben nicht ge⸗ reuen, wenn ſich der Menſch nicht ſelbſt ihrer unwuͤrdig machet, welches bey jenen Heiligen nicht hat geſchehen koͤnnen. e B. 54. Als der Zauptmann und Diejenigen, welche mit ihm Jeſum bewachten, das, was vorgieng, ſahen, fuͤrchteten ſie ſich recht ſehr vor der Rache Gottes, weil ſie ſich bey der Hinrichtung eines Unſchuldigen hatten gebrauchen laſſen, deſſen ſich der Him⸗ mel ſo augenſcheinlich annahm. Dieſem Hauptmanne legt Meta⸗ phraſtes a) den Namen Longin bey, und ſagt, er ſey nachher den Martertod geſtorben; welcher Meinung auch Chryſoſtomus zu ſeyn ſcheinet. Will man aber dem Lucius Dexter in ſeiner Zeit⸗ rechnung glauben, ſo war dieſer Hauptmann ein Spanier von Geburt, welcher K. Oppius geheißen, und ein Sohn des K. Kor⸗ nelius, jenes Hauptmanns zu Kapharnaum geweſen ſeyn ſoll, deſ⸗ ſen das Evangelium anderswo (Matth. 8, 5.) erwaͤhnet. Er ſoll die Taufe von dem heiligen Barnabas empfangen, und in der Fol⸗ ge der dritte Biſchof der mailaͤndiſchen Kirche geworden ſeyn. Poch ein Jeder mag davon glauben, was ihm gut duͤnkt. Wir wollen bey der heiligen Geſchichte bleiben, welche uns erzaͤhlet, daß dieſer Hauptmann und ſeine Soldaten bey dem Anblicke ſo vieler Wunder aufgerufen haben: Wahrhaftig! dieſer war Gottes Sohn. Aus dieſem Bekennt⸗ niſſe folgt jedoch nicht, daß der Hauptmann und die roͤmiſchen Soldaten gleich damals ſchon Jeſum fuͤr den natuͤrlichen Sohn des lebendigen Gottes erkannt haben; ſondern ſie hielten ihn bloß fuͤr einen gerechten, unſchuldig gemordeten Mann und Lieb⸗ ling Gottes, wie es denn anderswo (Luk. 23, 47.) heißt, wo ſie ſagen: Wahrhaftig! er war ein gerechter Mann. Vielleicht wähnten ſie, nach einem bey den Roͤmern gemeinen Irrthume, Chriſtus duͤrfte wohl ein Sohn irgend eines heidniſchen Gottes geweſen ſeyn. V. 55. Es ſtunden auch nebſt den ſo eben gedachten roͤmi⸗ ſchen Kriegsleuten viele Srauen aus verſchiedenen Staͤnden daſelbſt auf — 2²) Metaph aſtes I60. Octobr. ade Ech 12) Voh genmnen . heuſe 1 wch ju ie Veyf V. 56 s genann HGattin nengeliſt t weil ſe n den he e Zebedaͤn 1 .)leſ n hellan ng. A 8 Kumenun mman nan lma id, Ren Ulcher i in, ud ch, ine Ee cn d n unft V. t wie hen! n eden d Phet ict 1 1 75. N Leibe hiin it nichten zaben nic rdig n e. welche nang chteten ſet r Hinnt ſch ehn meleg he n nacer pſoſons in ſine Syenie 1des . N ſenn ſol net. Eif⸗ din deßt perden ſ Dlntt. B. ns cite Aublck Berr türͤe en 6f hitn i uid e , ne vet Nruthm G rtin 4 — Der Evangeliſt Matthaͤus. 271 auf der Schaͤdelſtaͤtte, welche Jeſu als ihrem Lehrer und (Auk. 3, 2.) Wohlthaͤter von Galilaͤen aus nach Jeruſalem nachgefol⸗ get waren, um ihn auch hier in der Hauptſtadt eben ſo, wie ſie zu Hauſe und in ihrer Provinz ihn bisher bedient hatten, fer⸗ ner noch zu bedienen, das iſt, ihm und ſeinen Juͤngern die noͤ⸗ thige Verpflegung zu gewaͤhren. V. 56. Unter dieſen frommen Maktronen war, nebſt andern chier genannten, auch Maria, die Mutter Jakobs, des Kleinern, und Gattinn des Kleophas oder Alphaͤns, welche ein anderer Evangeliſt (Joh. 19, 25.) eine Schweſter der Gottesmutter nen⸗ net, weil ſie eine Schweſter von dem Gemahle derſelben, naͤmlich von dem heiligen Naͤhrvater Joſeph war; die Nutter der Soͤhne des Zebedaͤus hieß Salome mit Namen, wie wir anderswo (Mark. 15, 40.) leſen. Dieſe wollten ſich von dem Kreuze des verbliche⸗ nen Heilandes nicht trennen, ſo lange er noch an demſelbigen hieng. Allein V. 57. Nachdem es Abend geworden war, aber noch vor Sonnenuntergange; denn mit ſelbem fieng ſich der Sabbath an, woran man die Todten nicht mehr begraben dorfte, kam Joſeph von Arimathaͤen, oder, wie ſie ſonſt auch (1. Koͤn. 1, 1.) genannt wird, Ramatha, einer Stadt in der Zunft Ephraim, gebuͤrtig, welcher jetzt, wie Zieronymus a) ſchreibt, Rathsherr von Jeruſa⸗ lem, und ein Juͤnger Jeſu, jedoch aus Furcht vor den Juden (Joh. 19, 38.) nur in Geheim war, nun aber ſich oͤffentlich und ohne Scheu (Mark. 15 43.) fuͤr einen ſolchen bekannte, da das Leiden des Heilandes ſeine Kraft an ihm ſchon wirklich zu aͤuf⸗ ſern anfieng. . V. 58. Dieſer gieng dann auf Antathen der goͤttlichen Mut⸗ ter, wie Metaphraſtes b) ſagt, zu dem Pilatus, und bath ihn um den Leichnam Jeſu, damit ſelber ja doch nicht auf dem Gemein⸗ platze hingerichteter Uebelthaͤter im Thale Ennon eingeſcharret werden moͤchte. Er mag nun als ein reicher Mann ſein Begeh⸗ ren durch Geſchenke unterſtuͤtzet; oder Pilatus ſelbſt dieſe Gele⸗ genheit mit Freuden ergriffen haben, jenem Gerechten, welchen er nicht retten konnte, wenigſtens nach dem Tode ein Merkmaal ſei⸗ ner Achtung zu geben. V. 59. a) Hieronygmus in Locis hebr. b) Metaphr aſies 15. Aug. —— 272 Der Evangeliſt Matthaͤus. (27. Kap.) V. 59. Joſeph erhielt ohne Schwierigkeit den Leichnam, welchen er verlangte. Er nahm daher denſeiben, wuſch und ſalb⸗ te ihn mit Hilfe des Nikodemus (Joh. 19, 39.) auf das ſorgfaͤl⸗ tigſte, wickelte ihn in eine reine Leinwand ein, aus Hochachtung naͤmlich und zaͤrtlicher Liebe, “ V. 60. Und legte ihn in ſein neues Grab, oder in ein Grab⸗ maal, welches er ſich in einem Selſen hatte aushauen laſſen. Die⸗ ſes Grabmaal, deſſen Schilderung man bey dem Beda a) findet, lag (Joh. 19, 42.) nicht weit von der Staͤtte, wo Jeſus war ge⸗ kreuziget worden, an der Abendſeite des Berges. Es geſchah durch beſondere Fuͤgung Gottes, daß der Leichnam des Erloͤſers in ein neues Grab, welches man im lebendigen Felſen angebracht hatte, gelegt wurde: denn waͤre vor ihm ſchon Jemand darinn ge⸗ legen, ſo wuͤrden die verlaͤumderiſchen Oberprieſter dem einfaͤltigen Poͤbel weiß zu machen geſucht haben, nicht Chriſtus, ſondern je⸗ ner Jemand ſey von Todten wiederum erſtanden; oder waͤre der Grabhoͤhle auf irgend eine Weiſe beyzukommen geweſen, ſo haͤt⸗ ten, nach der vermuthlichen Angabe dieſer ehrenſchaͤnderiſchen Luͤg⸗ ner, wohl die Juͤnger ſich durch unterirdiſche Wege eingeſchlichen, und den Leichnam ihres Lehrers verſtohlner Weiſe auf die Seite geraͤumt haben muͤſſen. Um aber alle Beſorgniß dieſerwegen ganz zu heben, giengen ſie gleich am andern Morgen, V. 62. Welcher auf den Vorbereitungstag folgte, zu dem Pi⸗ latus. Der Vorbereitungstag wurde der Freytag genannt, an welchem man Alles (Exod. 16, 23.) vorbereiten mußte, was man am Sabbathe zum Lebensunterhalte noͤthig hatte. Unſer Char⸗ freytag iſt daher von dem griechiſchen Paraſceve, welches die Vulgata hier beybehalten hat, eine bloße Ueberſetzung: denn das alte deutſche Gara heißt ſo viel, als Vorbereitung; wie dann ſchon Tatian b) den Freytag vor Oſtern Garotag vora Gſtron nennet. An dem darauffolgenden Tage alſo, naͤmlich an dem Sabbathe, oder unſerm Samstage liefen die Oberhaͤupter der Juden zu dem roͤmiſchen Landpfleger, und ſprachen: V. 63. Dieſer Verfuͤhrer, wie die Ruchloſen ihren Meßias nannten, ſagte, oder pralete oͤfters vor ſeiner Hinrichtung oͤffent⸗ lich: Nach dreyen Tagen werde ich wieder auferſtehen; das iſt, am 2a) Beda in Marcum. b) Tatianus c. 198. arkten it elo ſeine ni nachen lub iniſa e e Mei dus iſt Ader. 2 1ſenen be en, und 1ie, man iin Gotte⸗ 1 Deſhei 8. 6 ſetet, dief euch w ameinetn ln. G arwolen Iimeten N Der ſegelten der⸗ cber Ricke Piien „ 4% n kiicht ſch unt ufdas Hð hein kin in o aH Bedacfi Neſs E des Erie⸗ en angen ind Miün emeifiſt 5 ſondern oder wir ſen, ſe⸗ drſtnh itgeſchice f die 6 ieſerme ,deß genannt , es luſer deches N Nenn ddann ſt⸗ ton nen Sabbet Juden , Der Evangeliſt Matthaͤus. 273 am dritten Tage, wie ſie ſich im folgenden Verſe erklaͤren. Da⸗ mit alſo ſeine Juͤnger den Leichnam nicht ſtehlen, und dem Volke weiß machen koͤnnten, ihr Meiſter ſey erſtanden, ſo befiehl, das Grab inzwiſchen zu bewachen. B. 64. Denn ſonſt wuͤrde ganz gewiß der letzte Irrthum, oͤder die Meinung, er ſey wirklich auferſtanden, aͤrger ſeyn als der erſte, das iſt, als ſeine falſche Lehre, und alle ſeine betruͤgeriſche Wunder. Die Auferſtehung von den Todten naͤmlich wuͤrde al⸗ len ſeinen Lehren und Wundern das Siegel der Wahrheit auf⸗ druͤcken, und nicht nur uͤber uns, ſondern auch uͤber euch Roͤmer ewige, unausloͤſchliche Schande bringen, als haͤtten wir den Sohn Gottes am Kreuze getoͤdtet. Pilatus gab ihnen hierauf zum Beſcheide: B. 65. Da habet ihr die Wache, deren ihr euch geſtern be⸗ dientet, dieſen Jeſum gefangen zu nehmen und zu kreuzigen. Sie ſteht euch wiederum zu Gebothe; gehet geſchwinde, und bewachet ihn meinetwegen, ſo gut ihr's wiſſet, und fuͤr noͤthig findet, oder koͤnnet. Es ſcheint, Pilatus habe ihnen hiedurch zu verſtehen geben wollen, wenn Chriſtus die Gewalt, ſich wieder zum Leben zu erwecken habe, ſo werde wohl alle ihre Fuͤrſicht vergebens ſeyn. Doch die von Weltklugheit ſtrotzenden Thoren eilten hin, V. 66. Beſetzten das Grab mit Waͤchtern rings umher, und verſiegelten noch obendrein den Grabſtein, welcher vor den Ein⸗ gang der Hoͤhle gewaͤlzet war, mit dem Siegel des Landpflegers, oder aber des großen Rathes, welches ſie auf die eiſernen Baͤn⸗ der druͤckten, mittels derer ſie, wie Nicephorus a) und Beda ſchreiben, den Stein am Grabe befeſtiget hatten. Das XXVIII. Kapitel. Die Auferſtehung Jeſu, und Ausſendung ſeiner Juͤnger. I. * Nach dem Abende des Sab⸗ kamen Maria Madalena, und die baths, da der erſte Tag andere Maria, das Grab zu beſehen. uach dem Sabbathe ſchon anbrach, Mark. 16, 1I. Joh. a0, 1I. 2²° er a) Wicephorus L. I. Hiſtor. c. 33. Beda de Locis ſaeris e. 2. P. Jak. Cirins XI. Band. S 274 2.* Aber ſieh! da entſtund ein heftiges Erdbeben. Denn ein En⸗ gel des Herrn, welcher vom Him⸗ mel herabſtieg, trat hinzu, waͤlzte den Stein weg, und ſetzte ſich auf denſelben. 3 ein Blitz, und ſein Kleid wie der Schuee. 4. Die Furcht vor ihm erſchuͤt⸗ terte die Waͤchter dergeſtalt, daß ſie gleichſam leblos niederſtuͤrzten. 5. Die Frauen aber redete der Engel alſo an, und ſagte zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht; denn ich weis, daß ihr Jeſum den Gekreuzigten ſuchet. 6. * Er iſt nicht da; ſondern er iſt auferſtanden, wie er's geſagt hat. Kommet und beſehet den Platz, wo der Herr hingelegt war. 7. Alsdann aber gehet geſchwin⸗ de hin, und * ſaget es ſeinen Juͤn⸗ gern, daß er auferſtanden ſey. Denn ſehet! er geht vor euch nach Gali⸗ laͤen; dort werdet ihr ihn ſehen. Sehet! ich habe es euch vorgeſagt. 3. Sie * giengen alſo geſchwin⸗ de, voll Furcht und Freude, aus dem Grabe heraus, und liefen fort, um den Juͤngern dieſe Nachricht zu bringen. 9. * Und ſehet! Jeſus begegnete ihnen ſelbſt, und ſprach: Seyd ge⸗ gruͤßt. Sie giengen hinzu, um⸗ fiengen ſeine Fuͤße, und betheten ihn an. 10. Jeſus ſagte zu ihnen: * Fuͤrchtet euch nicht. Gehet hin, und ſaget's meinen Bruͤdern, daß ſie nach Galilaͤen kommen ſollen; dort werden ſie mich ſehen. 11. Nachdem ſie fort waren, Der Evangeliſt Matthaͤus. Sein Anblick funkelte wie ſieh! * da giengen Einige von den Waͤchtern in die Stadt, und er⸗ zaͤhlten den Fuͤrſten der Prieſter Alles, was geſchehen war. 12. Dieſe, nachdem ſie fich ge⸗ meinſchaͤftlich mit den Aelteſten berathſchlaget hatten, * gaben den Soldaten viel Geld, 13. Und ſprachen: Saget, * ſei⸗ ne Juͤnger ſind bey der Nacht ge⸗ kommen, und haben waͤhrend, da wir ſchliefen, ihn uns geſtohlen. 14. * Wenn auch dieſes dem Landpfleger zu Ohren kommen ſoll⸗ te, ſo wollen wir ihn ſchon uͤber⸗ reden, und euch Sicherheit ver⸗ ſchaffen. 15. * Sie nahmen daher das Geld an, und thaten, wie man ſie unterrichtet hatte. Dieſe Sage verbreitete ſich unter den Juden, und erhaͤlt ſich noch heutiges Ta⸗ ges. 16. * Die eilf Juͤnger aber be⸗ gaben ſich nach Galilaͤen auf den Berg, wo ſie Jeſus hin beſtellet hatte. 17. Sie ſahen ihn, und * bethe⸗ ten ihn an; ten noch. . 18. * Jeſus gieng zu ihnen hin, redete mit ihnen, und ſprach: Mir iſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden eingeraͤumt. 19. * Gehet alſo hin, lehret al⸗ le Voͤlker, und taufet ſie im Na⸗ men des Vaters, des Sohns und des heiligen Geiſtes. Wark. 10, 15. . 20. * Lehret ſie Alles halten, was ich euch gebothen habe; und ſehet! ich bin taͤglich bey euch bis an's Ende der Welt. Aus⸗ (28. Kap.) Einige aber zweifel⸗ 4 81. N temg, we 1) wegen leg des: s ſich lrung fi nße Bun Un, wie h Aende ſite hatte ſin thm e Art/ V. 2. Ades Gr iefiges 4 lhern uc hier wazt nde ch da hriſn inander Nd ng WMaſ, nkn mreck n ice 4 dd de. (M — I ln. Wre — -ðẽ Ge en Eingenn Eindt, n ten de i ehen wn. chden ſeſt it de N tn, gah l, en: Sget en de Rn en wihnn, uns gefliu auch diſe! ihn ſcen Sichetet hmmen daie ten, vie nn ter den d h heutge finger ahr gliſen an 1s hin i n, und N ge aber Pe ge cher “ ſpng Hunnel: . hin, len ſenn⸗ 91 1 obej D le, aih Der Evangeliſt Matthaͤus. 275 Auslegung des XXVIII. Hapitels. V. 1. N'v dem Abende des Sabbaths, oder vielmehr, da der erſte Tag nach dem Sabbathe, naͤmlich der Sonntag, welchen wir nach dem Beyſpiele des Apoſtels (Gffenb. 1, 10.) wegen der glorreichen Auferſtehung des Heilandes auch den Tag des Zerrn nennen, ſchon anbrach, und die Stralen des Lichtes ſich zu zeigen anfiengen, kamen, geleitet von Liebe und Verehrung fuͤr ihren goͤttlichen Lehrmeiſter, Maria Magdalena, die große Buͤßerinn, und die andere Maria, Jakobs des Kleinern Mutter, wie auch (Mark. 16, 1.) zugleich mit ihnen Salome, welche Abends vorher ſich mit koſtbaren Spezereyen und Salben verſehen hatten, auf den Kalvarienberg, um das Grab Jeſu zu beſehen, ob man etwa nicht hineinkommen, und den Leichnam nach juͤdiſcher Art ſalben koͤnnte. V. 2. Aber ſieh! da ſie untereinander uͤber die Wegwaͤl⸗ jung des Grabſteines (Mark. 1, 3.) ſich berathſchlagten, entſtund ein heftiges Erdbeben, das gewoͤhnliche Zeichen vor der Ankunft eines hoͤhern Weſens (Pſal. 67, 8. Joel 2, 10. Agg. 1, 220), wie es auch hier war: denn ein Engel, welcher vom Zimmel herab⸗ ſtieg, waͤlzte den Stein ohne Muͤhe weg, um den gottſeligen drey Frauen den Eingang in's Grab zu oͤffnen, und ſie ſowohl, als die durch das Erdbeben aufgeſchreckten Waͤchter zu Augenzeugen, daß Chriſtus wirklich auferſtanden ſey, zu machen, indem ſie Alle miteinander ſahen, von wem der Stein weggewaͤlzet worden, wie auch, daß der Leichnam ſchon nicht mehr da geweſen ſey, als ſie nach weggeruͤcktem Steine zuerſt in's Grab hineinblickten. Es mußte alſo, weil ſonſt Niemand da war, welcher ihn haͤtte aufer⸗ wecken koͤnnen, Chriſtus ganz gewiß aus eigener Kraft ſich ſelbſt wieder belebt haben, wie Zieronymus a) und andere Vaͤter ſagen. Wenn alſo der heilige Leo b) ſchon ſchreibt, Chriſtus ſey erſtan⸗ den, und der Stein hinweggewaͤlzet worden, ſo giebt er doch da⸗ durch die Hinwegwaͤlzung des Steins nicht als die Urſache, oder das Mittel, ſondern bloß als das Zeichen und die Folge der wirt⸗ S 2 ich a) Hieronymus Q. 6. ad Hedib. Jesſtinus, Chi uſoſtomus Hom. 84. in Joan. Euthymius, Nazianzenus et Auguſtinus Serm. 138. de Tempore. b) S. Leo Epiſt. 83. 276 Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.) lich geſchehenen Auferſtehung an: denn Chriſtus war ſchon bey⸗ laͤfig eine Stunde vorher aufgeſtanden, und vor Allen, nach der andaͤchtigen Meinung frommer Rechtglaͤubigen, ſeiner Mutter bereits mit der erſten Morgenroͤthe erſchienen, wie Auguſtin und Euſeb a) nebſt Andern mit dem Evangelium (Mark. 16, 3.) und der Kirche einſtimmig lehren. Der Engel aber, welcher den Stein von dem Grabe weggewaͤlzet hatte, Setzte ſich auf denſelben, erſtens, um Alle zu uͤberzeugen, daß der Stein nicht durch das Erdbeben verſchoben, ſondern von ihm ſey abgewaͤlzet worden; zweytens, um das Grab zu bewachen, damit nicht die Juden oder Soldaten, um den unbeliebigen Fol⸗ gen der Auferſtehung auszubeugen, irgend einen andern Leichnam in das Grab legen koͤnnten; drittens, um den Frauen, welche noch immer wegen der Wache ſich naͤher zu kommen ſcheuten, Muth zu machen. V. 3. Sein Anblick funkelte wie ein Blitz, und ſein Kleid wie der Schnee, wenn die Sonne darauf ſpielt. Der Schimmer war ein Sinnbild der Verherrlichung, und die weiſſe Farbe der Reinigkeit. Dieſer himmliſche Bothſchafter ſagte zu den from⸗ men drey Matronen: V. 6. Er, den ihr ſuchet, Jeſus der Gekreuzigte, iſt nicht da, wie ihr vermuthet; ſondern er iſt auferſtanden. Warum aber erſtund er nicht erſt am letzten Gerichtstage? Erſtens, weil ihn wegen der Wuͤrde ſeiner Perſon und der Vortrefflichkeit ſo⸗ wohl, als Menge ſeiner Verdienſte das Grab, wie es anderswo Apoſtelg. 2, 24.) heißt, unmoͤglich halten konnte. Zweytens, weil er auf dieſe Weiſe nach dem goͤttlichen Rathſchluſſe das Werk unſerer Erloͤſung vollenden mußte. Drittens endlich woll⸗ te der Erloͤſer dadurch zeigen, was er uns mit ſeinem Tode ver⸗ dient habe, naͤmlich die Rechtfertigung der Seele, und die Aufer⸗ ſtehung des Leibes. Belehet den Platz, wo der ZBerr, das iſt der Leichnam des Herrn, hingelegt war, welcher ſtets mit der goͤttlichen Perſon des Wortes vereiniget geblieben iſt, eure eigene Augen werden euch uͤberzeugen, daß er auferſtanden ſey. 8 , . 7. 4 Euſebin, L. 10. Demonſtr. L. 10. c. ult. Hieronymus et Pro- ſper Sentent. 203. inter Sentent. Auguſt. 2.7 s e puſcen zu 1*6 wt oder (Keude n, aus d L.9.1. li mterwe melt hatte Pfiucht vor zutraver wihnn V. o iiche Erſc zerord m. Die d doch noge, e gih inwveht ele 684 war ſchet Alen, n ſeiner Nr e Augun 16,3) ) cher den ☛ übenennt ſondentut u ben belietien ndern dit Frauen * mmen ſcer nd en Der Ein eiſe In in denf nigte, in den. N Etſtne 1s an hſclrſe endlißht emn Ane nd den⸗ Leichien 3 n hiſn Gein 9 N AI1 Der Evangeliſt Matthaͤus. 277 V. 7. Saget es daher ſeinen Jungern. Dieſen Auftrag des Engels zu beſtellen, eilt Magdalene (Joh. 20, 2.) ſogleich nach Jeruſalem zu den Juͤngern voraus. Die Uebrigen B. 8. Giengen ebenfalls ſo geſchwinde als ſie konnten, voll Furcht oder Erſtaunen wegen der Wunder, ſo ſie geſehen, und voll Freude wegen der erwuͤnſchten Nachricht, ſo ſie vernommen hatten, aus dem Grabe heraus, um auch ihrerſeits den Juͤngern dieſe froͤhliche Bothſchaft, ſobald es moͤglich waͤre, zu hinter⸗ ringen. V. 9. Und ſehet ein neues Wunder! Jeſus begegnete ihnen ſelbſt unterwegs in jener Geſtalt, wie er vorhin unter ihnen ge⸗ wandelt hatte; ſie erkannten ihn dann auch ſogleich, ſtuͤrzten aus Ehrfurcht vor ihm auf die Kniee hin, und umſiengen voll Liebe und Zutrauen ſeine Fuͤße, welche ſie zitterend kuͤßten. Daher Jeſus zu ihnen ſagte: V. 10. Suͤrchtet euch nicht: denn nicht nur eine uͤberna⸗ tuͤrliche Erſcheinung, wie Druthmar hier anmerket, ſondern auch eine außerordentliche Freude, davon man uͤberraſcht wird, macht zittern. Dieſe Art von Furcht entſteht aus einer hitzigen Begier⸗ de, daß doch Jenes, was wir hoͤren, oder ſehen, gewiß wahr ſeyn moͤge, wie ein Jeder an ſich ſelbſt ſchon erfahren haben wird, wenn er gaͤhling einen geliebten Freund nach langer Abweſen⸗ heit unverhoft zu ſehen bekam. Saget's, fuhr Jeſus fort, mei⸗ nen Bruͤdern. So nennet er jetzt jene, welche er zuvor bloß ſeine Juͤnger und Apoſtel, oder hoͤchſtens ſeine Freunde genannt hatte, um erſtens durch dieſen ſuͤßen Namen ihren Schmerz zu lindern, welchen ſie uͤber den Tod ihres Meiſters, und uͤber ihre zaghafte Flucht empfanden; zweytens, um anzuzeigen, daß er auch nach der Auferſtehung noch gleicher Natur mit ihnen, und ein Menſch wie ſie, ſie aber von Gott an Kindesſtatt angenommen, und ſeine Miterben waͤren. Warum Chriſtus aber den Frauen eher, als den Maͤnnern erſchienen, hieng theils bloß von ſeinem Wohlge⸗ fallen ab, theils wollte er, wie es ſcheint, die Aemſigkeit und die Aeußerung ihres dienſtfertigen und dankbaren Gemuͤthes durch dieſen Vorzug belohnen: denn ſie waren ihm bis auf die Schaͤdel⸗ ſtaͤtte gefolget; ja ſogar im Grabe noch ſuchten ſie ihn auf. End⸗ lich wollte Chriſtus durch dieſes auffallende Zeichen der Vorliebe S 3 von von dem weiblichen Geſchlechte die Schande, daß es im Paradieſe zuerſt geſuͤndiget, und den Tod dem Manne, ja der ganzen Welt zugezogen hatte, wiederum wegwiſchen, indem er ſelben den Auftrag ertheilte, den Maͤnnern, und durch ſie der ganzen Welt die freudige Bothſchaft des Lebens zu bringen, wie Chryſoſtomus und Euthymius bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Als nun die Frauen vom Grabe fort waren, waͤhrend derer Anweſenheit auch die Engel ſichtbarlich dort geblieben zu ſeyn (Joh. 20, 12.) ſcheinen, V. 11. Da giengen Linige von den Waͤchtern in die Hoͤhle, und unterſuchten Alles; wornach ſie aus Geheiße der Uebrigen, welche unterdeſſen auf ihrem Poſten blieben, in die Stadt eil⸗ ten, und den Oberprieſtern Alles, was geſchehen war, erzaͤhlten; ſie ſagten naͤmlich, die Erde habe gebebt, ein Engel ſey erſchienen, und habe den Stein weggewaͤlzet, ſo daß jetzt der Eingaug der Grabhoͤhle offen ſtehe, und die Auferſtehung Jeſu verkuͤndige; uͤbrigens ſey der Leichnam nicht geſtohlen worden, und ſie ſelbſt haben mit ihren Augen das leere Grab geſehen. Geſchwind wurde eine Rathsverſammlung angeſagt, und beſchloſſen, die of⸗ fenbare Wahrheit durch Luͤgen zu unterdruͤcken. Die boshaften Oberhaͤupter des juͤdiſchen Volkes V. 12. Gaben naͤmlich den Soldaten nicht bloß kahle drey⸗ ßig Silberlinge, wie dem Judas, ſondern viel Geld, um ſie da⸗ durch zu beſtechen, daß ſie unter den Poͤbel ausſprengten, V. 13. Seine Juͤnger und Freunde haben bey der Nacht, da wir Waͤchter ſchliefen, ſich herbeygeſchlichen, und ihn, den Leichnam, geſtohlen. Sehet, wie ſich die Bosheit ſelber ſchlaͤgt: Haͤtten die Oberprieſter die Auferſtehung Chriſti nicht fuͤr gewiß und unlaͤugbar gehalten, wuͤrden ſie, anſtatt den Soldaten ſo viel Geld aufzuzaͤhlen, dieſelben wegen verſaͤumter Pflicht bey dem Statthalter belangt haben. Nur dem duͤmmſten Flachſchaͤ⸗ del kann man's aufheften, daß Soldaten, welche des Wachens gewohnt waren, und rings um das Grab her lagen, ingeſammt ſo feſt ſollen geſchlafen haben, daß bey dem großen Geraͤuſche, ohne welches der ſchwere Grabſtein unmoͤglich weggewaͤlzt, und die 278 Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.) iſnet! esſcion bfile niſen, i per dp t mekte . libe ſa un ſtell er nan ſten de cheinli muct he un moc de Jeſu di an ing bif menhan tus m n. De en beru An n ſolle ſſcon i Ne wir m d dent Llcen KFRH Aſſtans gſhen nmd te an A e HZ ☛ ☛ =☛ — = — e ja der emn er ſca ganen 5 en. wihren e ſuchte man ihre Haͤuſer nicht? Wenn die Oberprieſter und 7 glchen g nin ei der Uin die Ciit war, kiſa lſnerſtie Engun! terkint und ſeſ Geſc oſen, 1 die bot ſs baſe , m f geen lacht en Lichi gerßß 4 daten ⸗ Pſich ct ii⸗ Grrie vihe 4 7 Der Evangeliſt Matthaͤus. 279 die eiſernen Baͤnder geſprengt werden konnten, Keiner von ſeinem Todesſchlummer erwachte. Und wenn man dieſen Wunderſchlaf aus Gefaͤlligkeit auch zugeben wollte, wie konnten dieſe Schlaͤfer denn wiſſen, ſpricht Auguſtin, a) daß der Leichnam des Erloͤſers, und zwar von den Juͤngern war geſtohlen worden 2 Doch viel⸗ leicht merkten ſie es, aber zu ſpat, und die Diebe waren mit dem Leibe ſchon fort. Aber warum verfolgten ſie ſelbe nicht? Warum ſtellte man die Juͤnger nicht zur Rede? Warum durch⸗ Aelteſten dem Volke dieſes ihr Maͤrchen vom Diebſtahle haͤtten wahrſcheinlich machen wollen, ſollten ſie nicht ſo viele Vorſicht gebraucht haben, zu verhuͤten, daß der Leichnam nicht geſtohlen werden moͤchte. Aber der Himmel fuͤgte es ſo, daß ſelbſt die Feinde Jeſu, wiewohl wider ihren Willen und gegen ihre Ab⸗ ſicht, die anſchaulichſten Beweiſe fuͤr die Wahrheit ſeiner Aufer⸗ ſtehung lieferten. Sogar die gemeine Soldaten ſahen das Unzu⸗ ſammenhaͤngende ihrer Erdichtung ein, und beſorgten mit Recht, Pilatus moͤchte den Betrug gleich entdecken, und ſie dafuͤr zuͤch⸗ tigen. Doch die raͤnkevollen Oberprieſter wußten ſie auch hieruͤ⸗ ber zu beruhigen, indem ſelbe ſagteu: V. 14. Wenn auch dieſes dem Landpfleger zu Ohren kom⸗ men ſollte, daß ihr eure Wache ſo ſchlecht verſehen, ſo wollen wir ihn ſchon uͤberreden, durch die Finger zu ſehen; wir wiſſen ſchon, wie wir mit ihm zu Werke gehen muͤſſen, Und euch Sicherheit von der Strafe verſchaffen koͤnnen: denn nach den roͤmiſchen Geſetzen hatte jeder Soldat das Leben verwir⸗ ket, welchen man auf ſeinem Poſten ſchlafend fand, oder aus deſſen Unachtſamkeit Etwas wegkam, was er haͤtte bewachen ſollen. Es iſt auch kein Zweifel, Pilatus werde die Luͤge der Soldaten eingeſehen, und den wahren Hergang der Sache ſowohl von dem wachhabenden Hauptmanne, als von andern Waͤchtern, wel⸗ che er einzeln zu ſich rufen ließ, umſtaͤndlich erfahren haben. Al⸗ lein dieſer nur allzubeugſame Hofmann wurde theils durch die Vorſtellungen der juͤdiſchen Prieſterſchaft, theils durch die Furcht eines Aufſtandes bewogen, die Sache nnunterſucht auf S 4 ſiceh — 1 2) §. Auguſtinus, Serm. 2. in Pſal. 36. 280⁰ Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap. ſich beruhen zu laſſen, und zwar um ſo lieber, da er ſich ſelbſt dabey die groͤßten Vorwuͤrfe machen mußte, daß er, als Richter, aus ſchaͤndlicher Zagheit einen ſolchen Mann, wie Chriſtus nun ſich zeigte, ſeinen Todfeinden preis gegeben hatte. V. 15. Sie, die beſtochenen Soldaten, thaten, und logen dann ohne Scheu, wie man ſie unterrichtet hatte. Nur der Hauptmann Longin, ſchreibt Metaphraſtes, a) befleckte ſein Ge⸗ wiſſen und ſeine Ehre mit einer ſolchen gotteslaͤſteriſchen Luͤge nicht. Ja es iſt anch zu vermuthen, daß noch viele⸗Andere aus den Waͤchtern die Wahrheit nach und nach ihren Freunden im Vertrauen werden eroͤffnet haben. V. 16. Die eilf Juͤnger aber, da ſie den erſtandenen Hei⸗ land ſchon etliche Male (Auk. 24, 34. ꝛc. Joh. 20, 19.) in Ju⸗ daͤen geſehen hatten, begaben ſich endlich den achten Tag ſeit ſei⸗ ner Auferſtehung mit vielen Andern nach Galilaͤen auf den Berg, welchen Janſen fuͤr den Berg Thabor; Andere aber fuͤr einen Berg an der See, unweit der Stadt Tiberias, wo die Juͤnger ſonſt oͤfters zu fiſchen pflegten, halten. Hier erſchien Jeſus uͤber fuͤnfhundert Bruͤdern, oder Glaͤubigen (1. Cor. 15, 6.) zugleich. Sie fielen Alle mit ſchuldiger Unterwuͤrfigkeit und Ehrfurcht vor ihm nieder, und V. 17. Betheten ihn an, als ihren Herrn und Meßias, als den wahren Sohn des lebendigen Gottes, welcher nun wieder von Todten auferſtanden waͤre. Linige aber, nicht zwar aus den fuͤnfhundert Gegenwaͤrtigen; ſondern nur Einige aus den abweſenden Juͤngern, zweifelten noch, zum Beyſpiele Tho⸗ mas (Mark. 16, II. ꝛc. Luk. 24, 11. ꝛc.) und Andere. Aber V. 18. Jeſus gieng in wiederholten Erſcheinungen zu ih⸗ nen hin, und aller Zweifel war gehoben, da er fuͤhlbar zeigte, daß er wahrhaft, und in eben demſelben Koͤrper, worinn er gelitten hatte, auferſtanden ſey. Mir iſt, ſprach er, alle Ge⸗ walt im Zimmel und auf Erden uͤber Lebendige und Todte, uͤber Fromme und Boͤſe, uͤber Engel und Menſchen eingeraͤumt; nicht 2²) Metaphraſtes die 15. Martii. ſt tur d Lier ewig e vegen de Go (ns gen Pt ieſe ſ 6. 10. litigte 2 hheinniſe a, när Uenes, diu ung der iuſte Che 1 was Rn iet ſt 1 ſe, de uine St ien mein in genn Alent Nare . T Arte lmn des liſes 8 nehr 4 ſ d nd 4 Nin hriſus u aten , und D mn. Ir eſickt ſin iſirſchen ch bie⸗ N ihrenzen ſtundenen 0, 19) 1 n La e auf den d aber fir i vo die n len Neſisn 6.) uye Ehrfircht und Mai velcher n , nicht⸗ r Einiye eſſpiele 3 e. M. ungen gbar worin: e, dlet Vtt, K ingrim, 4 — — Der Evangeliſt Matthaͤus. 281 nicht nur als dem wahren Sohne des lebendigen Gottes von meiner ewigen Geburt aus, ſondern auch als dem Menſchen⸗ ſohne wegen der weſentlichen Vereinigung meiner Menſchheit mit der Gottheit, und zum Lohne meines unbeſchraͤnkten Ge⸗ horſams gegen den hinmnliſchen Vater. Damit aber die ganze Welt dieſe ſo wichtige Geheimniſſe deſto geſchwinder erfahre, ſo V. 19. Gehet hin, als meine Stellvertreter und bevoll⸗ maͤchtigte Abgeſandte; lehret nicht allein die Juden; ſondern (Iſa. 49, 6.) ohne Unterſchied alle Voͤlker der Erde, und taufet ſie alsdann im Namen, oder aus der Vollmacht des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Durch dieſe Worte ſchreibt Chriſtus ſeinen Juͤngern die Form der Taufe, und jene Geheimniſſe vor, welche ſie zuerſt allen Menſchen verkuͤndigen ſollen, naͤmlich die Dreyeinigkeit, die Menſchwerdung des Wortes, die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes, die Ver⸗ gebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit, und das durch die Ver⸗ dienſte Chriſti zu erwerbende ewig gluͤckſelige Leben. Neben dem, was ſie glauben ſollen, faͤhrt Jeſus weiter fort, . V. 20. Lehret ſie auch, was ſie thun und laſſen muͤſſen: lehret ſie Alles halten und beobachten, was ich euch gebothen habe, oder kuͤnftig noch theils durch mich ſelbſt, theils durch meine Stellvertreter auf Erden befehlen werde: denn ich, ob⸗ ſchon meiner ſichtbaren Gegenwart nach, gar bald vollends von euch getrennt, bin doch, dem Geiſte nach, taͤglich, immerfort und allenthalben bey euch als Gott und als Menſch, um euch und eure Nachfolger bis an's Ende der Welt zu leiten und zu ſchuͤtzen. In dem ſypriſchen, arabiſchen, aͤthiopiſchen und perſi⸗ ſchen Texte findet ſich am Ende des Evangeliums das Wort, Amen, das heißt: wahrhaftig, es iſt gewiß. Das war aber nicht die letzte feyerliche Erſcheinung des Erloͤſers: denn nach dieſer, welche in Galilaͤen geſchah, wo ſich mehrere Glaͤubige ohne Gefahr verſammeln dorften, zeigte er ſich den Seinigen zum letzten male nahe bey Jeruſalem auf dem Oelberge, von woaus (Apoſtelg. 1, 4. ꝛc.) er im Ange⸗ S 5 ſechte 282 Der Evangeliſt Matthaͤus. (28. Kap.) ſichte Aller gen Himmel auffuhr. Matthaͤus macht daher von der Himmelfahrt Jeſu keine ausdruͤckliche und umſtaͤndliche Meldung; ſondern ſetzet ſie als eine damals den Juden, fuͤr welche er hauptſaͤchlich ſchrieb, ohnehin allgemein bekannte Sache voraus, wie es aus dem letzten Verſe hier erhellet, we er von dem unſichtbaren Daſeyn des Heilandes auf immer H“ ſpricht, welchem alſo eine ſichtbare Scheidung vorangehen mußte. Ende des Evangeliſten Matthaͤus. Der E⸗ n lacht dahen d unſtice⸗ den Ien emein bekm ier ethelen des auf im ng wrnne Evangelum Jeſu Chrſt, nach dem Aufſatze des heiligen Markus. Urſe gegenwaͤrtige Evangeliſt iſt nicht jener Schuͤler des hei⸗ ligen Paulus und Anverwandte (Holoſſ. 4, 10.) des Bar⸗ nabas, welcher ſonſt (Apoſtelg. 12, 25.) mit ſeinem Vornamen Johannes hieß: denn dieſer war, wie Baronius aus dem LEuſeb und Andern ſehr wohl anmerkt, eben damals bey dem Paulus zu Antiochien, als unſer Markus zu Rom bey dem Apoſtelfuͤr⸗ ſten ſich beſand. Es ſcheinet auch nicht, daß er Einer aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern des Heilandes geweſen ſey, weil ihn ſonſt Petrus (1. Petr. 5, 13.) nicht ſeinen Sohn, ſondern Ehren halber ſeinen Bruder genannt haben wuͤrde. Die Meinung des heiligen Zieronymus behaͤlt daher den Vorzug, welcher faſt mit allen uͤbrigen Vaͤtern einſtimmig ſagt, daß unſer Markus von dem heiligen Petrus zum Glauben bekehret, und daher mit Rechte von ihm ſein Sohn genannt worden ſey. Markus ſchrieb zu Rom im dreyzehenten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers ſein Evangelium aus dem Munde ſeines Lehrmeiſters Petrus in la⸗ leiniſcher Sprache, aus welcher er es nachmals zu Aquilea laut einer muͤndlichen Uebergabe in das Griechiſche uͤberſetzte, wovon man das Original heutiges Tages noch zu Venedig zeiget. Bald hierauf ſchickte ihn der heilige Petrus nach Alexandrien in Egyp⸗ ten, wo er eine herrlich bluͤhende Kirche errichtete, und neunzehn ganzer Jahre lang mit groͤßter Heiligkeit regierte, bis er endlich im ein und dreyßigſten Jahre nach dem Tode Chriſti, unter der Regierung des Nero, die Maͤrtyrerkrone den fuͤnf und zwanzig⸗ ſten April erhielt, wie die griechiſchen und lateiniſchen Maͤrty⸗ rerbuͤcher erzaͤhlen. as Gont ſins geſch demeinen Pſcchte her dir her Mal; 1 de der Vis⸗ en ol N uk. h Mie ar Schiler N nem Dnn aus den h den a Einee due Einer m! n ſey, al S * ſondern r ie Meirumd 9 r Markus: her nit N tus ſchen Erloſens Petus t Auilnt ſſette, m zeiet. O tin inſ ind mem is er an⸗ ii, utet ind zven hen r N Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Aufſaße des heiligen Markus. Das I. Kapitel. Jeſus laͤßt ſich vom Johannes taufen, und faſtet vierzig Tage in der Wuͤſte, wo ihn der Satan verſucht. Hierauf waͤhlt er ſich Juͤnger, und tritt ſein oͤffentliches Predigtamt an, wel⸗ ches er mit vielen Wunderwerken verherrlichet. 1. * Jer Anfang von dem Evan⸗ gelium Jeſu Chriſti, des Sohns Gottes war, 2. Wie bey dem Propheten Iſaias geſchrieben ſteht: Sieh! Ich ſende meinen Engel vor deinem An⸗ geſichte her, welcher deinen Weg vor dir her bahnen wird. Nial. 3, I. 3. * Die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte erſchallet: Bahnet den Weg des Herrn! Ebnet ſeinen Pfad! Iſa. 40, 3. Matth. 3, 3. KCuk. 3, 4. Joh, 1, 23. 4. * Johannes naͤmlich trat in der Wuͤſte auf, taufte und predigte die Bußtaufe zur Vergebung der Suͤnden. 5. Ganz Judaͤen ſammt allen Einwohnern Jeruſalems giengen zu ihm hinaus, und wurden von dem⸗ ſelben im Fluße Jordan getauft, da ſie ihre Suͤnden bekannten. Matth. 3, 6. 6. * Johannes war mit Kameel⸗ haaren bekleidet, und trug einen ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden; aß Heuſchrecken, und wildes Ho⸗ nig. Er predigte und ſprach:. Lev. II, 22. Matth. 3, a. 7. Es koͤmmt Einer nach mir, welcher maͤchtiger iſt, als ich, der ich nicht wuͤrdig bin, zur Erde nie⸗ dergebeugt, ihm den Riemen an ſeinen Schuhen aufzuldſen. Joh. I, 27. 2. Ich habe euch mit Waſſer ge⸗ tauft; er aber wird euch mit dem heiligen Geiſte taufen. Apoſtelg. —, 5. 2, 4. II, 16. 19, 4. 9. Zur ſelben Zeit geſchah es, daß Jeſus von Nazareth aus Ga⸗ lilaͤen kam, und von dem Johannes im Jordan getauft wurde. 10. Kaum ſtieg er aber aus dem Waſſer herauf, ſo ſah er den Him⸗ mel geoͤffnet, und den heiligen Geiſt in Geſtalt einer Taube herabſchwe⸗ ben, und uͤber ihm bleiben. Luk. 2, 22. Joh. 1, 32. II. C2 286 1II. Es erſcholl zugleich eine Stimme vom Himmel herab: Du biſt mein geliebter Sohn. An dir habe ich mein Wohlgefallen. 12. Hierauf trieb ihn der Geiſt in die Wuͤſte, Matth. 4, I. Luk. 4, I. 13. Wo er vierzig Tage, und vierzig Naͤchte blieb, und vom Sa⸗ tan verſucht wurde. Er lebte unter den wilden Thieren; die Engel aber bedienten ihn. 14. Nachdem Johannes geliefert war, gieng Jeſus nach Galilaͤen, predigte das Evangelium von dem Reiche Gottes, Marth. 4, 12. Luk. 4, 14. Joh. 4, 43. 15. Und ſprach: *Die Zeit iſt er⸗ fuͤllt, und das Reich Gottes nahe gekommen. Thut Buße, und glau⸗ bet dem Evangelium. 16. Als er an dem galilaͤiſchen See voruͤber gieng, ſah er den Si⸗ mon, und ſeinen Bruder Andreas, welche gerade ihre Netze in den See auswarfen: denn ſie waren Fiſcher. Matth. 4, 18. Qułk. 5, 2. 17. Jeſus ſprach zu ihnen: Fol⸗ get mir nach, und ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. 18. Sogleich verließen ſie ihre Netze, und folgten ihm nach. 19. Als er von da ein wenig wei⸗ ter fortgegangen war, ſah er Ja⸗ kob, den Sohn des Zebedaͤus, und ſeinen Bruder Johannes, welche ebenfalls in einem Schiffe ihre Netze zurichteten. 20. Er rief ſie auf der Stelle zu fich. Sie ließen auch ihren Vater Zebedaͤus ſammt den Tagloͤhnern im Schiffe zuruͤcke, und folgten ihm nach. 21. Als ſie hierauf nach Kaphar⸗ naum kamen, gieng Jeſus gleich an dem Sabbathe in die Synagoge, und Der Evangeliſt Markus. (I. Kap.) trug ſeine Lehre vor. Matth. 4, 13. Kuk. 4, 3I. 22. Alle verwunderten ſich uͤber ſeine Lehre: denn *er lehrte nicht wie andere Schriftlehrer; ſondern wie Einer, der Gewalt hat. Mattbh. 7, 28. Luk. 4, 32. 23. In ihrer Synagoge war nun ein mit einem unreinen Geiſte beſeſ⸗ ſener Menſch. Dieſer ſchrie auf, LCuk. 4, 33. 24. Und ſprach: Jeſus von Naza⸗ reth! was haben wir mit dir, und du mit uns? Biſt du uns zu vertil⸗ gen gekommen? * Ich weis, wer du biſt; der Geheiligte Gottes. 25. Jeſus drohete ihm, und ſprach: Erſtumme, und fahre von dieſem Menſchen aus. 26. * Der unreine Geiſt riß den⸗ ſelben hin und her, und fuhr unter großem Heulen von ihm aus. 27. Alle verwunderten ſich ſo dar⸗ uͤber, daß ſie einander fragten, und ſprachen: Was iſt das? Was iſt das fuͤr eine neue Lehre? Er gebie⸗ thet den unreinen Geiſtern mit ſol⸗ cher Macht, daß ſie ihm gehorchen. 28. Und der Ruf von ihm breitete ſich gleich in ganz Galilaͤen aus. 29. Sie aber giengen hierauf ohne Verzug aus der Synagoge, und ka⸗ men mit dem Jakob und Johannes in das Haus des Simons und Andreas. 30. Hier lag die Schwieger des Simons an einem Fieber krank; und man ſagte ihm gleich von ihr. Matth. 8, 14. LCuk. 4, 398. 31. Er gieng zu ihr hin, hob ſie auf, und nahm ſie bey der Hand. Den Augenblick verließ ſie das Fie⸗ ber, und ſie wartete ihnen auf. 2. Des Abends nach Untergang der Sonne brachte man Alle, welche ſich uͤbel befanden, oder vom Teufel beſeſſen waren, zu ihm, 33. Und 8. leti Phwüthi un cciedenen teſund, u Untau, Pleß, wei luk. 4, 5Leyn lues aber ſt Utnen ein er bethe 1. Eimo ihn war i, Udſ⸗ tefen, zu ih chdi. * E, ens damm ſten und unch dor⸗ fic gekon Ep Epnntogen, na diede . Cok⸗ Eihn, we Marh mem ſhl e enr tlehm, ie walthet. Luke Mnagegennn n hfiß ſſer ſhneen Jeſus wir mit i n uns A e Gotr. hete ihn,¹ „md ſihen 16. ne Geiſt i und fihrn ihmaus. etten ſchſtn er fragtent das? Vu te! E eiſem mi ihm geien⸗ don ihnkrn lliltereu. erhiruf nee, mi 9ohetnen und Aur criege erkrantzs on ihr⸗ uk. 4 1 r hir 9 N ſe ußß nen euf⸗ Plme le v pont Tenc 1, Der Evangeliſt Markus. 33. Und die ganze Stadt war vor der Hauskhuͤre beyſammen. 34. Er machte auch Viele mit verſchiedenen Krankheiten Behafte⸗ te geſund, und trieb eine Menge Teufel aus, welche er aber nicht re⸗ den ließ, weil ſie ihn kannten. Luk. 4, 4I. 35. Bey'm erſten Anbruche des Tages aber ſtund er auf, und gieng an einen einſamen Ort hinaus, wo⸗ ſelbſt er bethete. 36. Simon ſammt denen, welche bey ihm waren, eilten demſelben nach, 37. Und ſagten, als ſie ihn an⸗ trafen, zu ihm: Alle Leute fragen nach dir. 38. Er ſprach zu ihnen: So laſ⸗ ſet uns dann in die naͤchſtgelegenen Flecken und Staͤdte hingehen, daß ich auch dort predige; denn dazu bin ich gekommen. 39. Er predigte daher in ihren Synagogen, und in ganz Galilaͤen, wo er die Teufel austrieb. 40. Es kam auch ein Ausſaͤtziger zu ihm, welcher ihn bath, und auf 287 den Knieen zu ihm ſprach: Wenn du willſt, ſo kannſt du mich reinigen. Matth. 8, 2. Cuk. 5, 12. 41. Jeſus erbarmte ſich uͤber ihn, ſtreckte ſeine Hand aus, ruͤhrte ihn an, und ſprach zu ihm: Ich will. Werde rein! J 42. Kaum hatte er's geſagt, ſo verließ ihn der Ausſatz auf der Stel⸗ le, und er ward rein. 43. Jeſus ſchickte ihn hierauf ſo⸗ gleich fort, 44. Und ſagte unter Bedrohung zu ihm: Sieh zu, daß du es Nie⸗ mand ſageſt; ſondern geh hin, zeige dich dem Hohenprieſter, und opfere uͤr deine Reinigung, was Moyſes efohlen hat, ihnen zum Zeugniße. Lev. 14, 2. 45. Er aber gieng fort, und fieng an die Sache zu erzaͤhlen und auszubreiten, ſo daß Jeſus ſchon nicht mehr oͤffentlich in die Stadt hinein gehen konnte; ſondern ſich daraußen an einſamen Orten auf⸗ hielt; und doch kamen Leute von al⸗ len Orten zu ihm her. Auslegung des I. Bapitels. V. 1. er Anfang von dem Evangelium, oder von der Ver⸗ kuͤndigung deſſelben, war, und verhielt ſich ſo, wie Iſaias (Iſai. 40, 3.) es vorgeſagt hatte, naͤmlich V. 3. Die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte erſchallet; oder Johannes der Taͤufer laͤßt ſich dort hoͤren, da er die An⸗ kunft des Meßias verkuͤndiget, ſelben wuͤrdig zu empfangen. und die Menſchen ermahnet den⸗ Im zweyten Verſe fuͤhret Markus die Weisſagung noch eines andern Propheten (Malach. 3, 1.) an, welchen er aber nicht nennet, nuͤge bekannt war. Der Evangeliſt will daß die von dem Iſaias vorge⸗ te Zeugniß zu verſtehen geben, weil ſeine Stelle ohnehin zur Ge⸗ durch dieſes doppel⸗ ſagte 288 Der Evangeliſt Markus. (1. Kap.) ſagte Stimme nicht von den Menſchen, ſondern von Gott ge⸗ ſandt worden ſey. Matthaͤus und Johannes fangen von Chriſto ſelbſt ihr Evangelium an, nur mit dem Unterſchiede, daß der Erſte die menſchliche, der Andere die goͤttliche Geburt deſſelben beſchreibt. Lukas herentgegen und Markus fangen von dem heiligen Taͤu⸗ fer an; Jener geht bis auf die wunderbare Erzeugung deſſelben, Dieſer aber blos bis auf die Zeit, wo Johannes ſeine Predig⸗ ten begann, zuruͤck, und ſchreibt: V. 4. Johannes predigte die Bußtaufe, das iſt, eine ſol⸗ che Taufe, welche die Menſchen zur Buße bewegen, und vorbe⸗ reiten ſollte, wie wir oben (Matth. 3, 6.) es erklaͤret haben, um Chriſtum wuͤrdig zu empfangen, von welchem ſie kuͤnftig allein, und nicht von den levitiſchen Opfern die Vergebung der Suͤn⸗ den hoffen muͤßten. . V. 6. Johannes war mit Kameelhaaren bekleidet. Wollte man dem David Chytraͤus und Andern ſeines Schlages glauben, ſo haͤtte die Kleidung des Taͤufers aus gewaͤſſertem Kamelot be⸗ ſtanden. Aber wie paßt wohl dieſe Meinung mit dem Evange⸗ tin (Matth. 11, 8.) zuſammen, wo Chriſtus den Johannes we⸗ gen ſeiner rauhen Kleidung anruͤhmet? Eben ſo widerſprechend waͤre es auch, wenn man mit dieſen Leuten Meerkrebſe unter den Zeuſchrecken verſtehen wollte: denn ſo haͤtte der Heiland unſtrei⸗ tig die Sache uͤbertrieben, da er (Matth. 11, 18.) von ſeinem Taͤufer ſagt: Johannes aß und trank nicht. Dieſe Traͤumer muͤſ⸗ ſen wohl darauf vergeſſen haben, daß den Juden die Krebſe aus⸗ druͤcklich, als eine abſcheulich und graͤuliche Speiſe (Qev. 11, 10) zu eſſen verbothen waren. Ueberdieß war die Wuͤſte, wo ſich Johannes aufhielt, zu weit vom Meere abgelegen; und im Grie⸗ chiſchen heißt es ja nicht αρ ις, ſondern πιιDd⅝”, welches letztere Wort zwar Beza durch Holzbirne giebt, und Luthymius fuͤr die aͤu⸗ ßerſten Spitzen der Baumblaͤtter und Kraͤuter haͤlt, derer ſich, wie P. Neret berichtet, die Bauersleute in den gebuͤrgigen Theilen des Judenlandes noch bey unſern Tagen, unter der letztgedach⸗ ten griechiſchen Benennung, zur gewoͤhnlichen Nahrung bedie⸗ nen? Aber GOrigenes und Zilar nebſt den lateiniſchen Vaͤtern uͤberhaupt verſtehen dieſe Stelle von eigentlichen Heuſchrecken, wel⸗ uce die Prhhnet h minen eper, ſt ene ſe Pliniue Daoas ureitet iſchneck verden. ches in nd genße e ſh⸗ fihen Ch ſnchen, ſrien u ſn, da Ahmnn un nbiſen s ſebſt ANn Mhias i nſol: . geror Uſvie arfale ihr Je kian ig D 4 (i n von Ge hriſn e a der Ei ſelen hier es ſin s iſt, i en, md e irrr haben, e infin nung da ? kleider, G lages gn 1 Kammtel den C Jehanmt wiberſßttn tebſe unm! kilard m ) tin i Diummet Krehſen Lev. II, iſee, o) ind in enerſtht tR Gn letin e 6 tung N /*& en Vin 1. & ſchti * „ ⸗ Der Evangeliſt Markus. 289 welche die Hebraͤer wohl zu ihren gewoͤhnlichen Speiſen muͤſſen gerechnet haben, ſonſt haͤtte ſie Gott (Lev. 11, 22.) nicht unter die reinen Thiere geſetzt, und zu eſſen erlaubt. Bey den Ae⸗ thiopern, Lybiern und andern morgenlaͤndiſchen Voͤlkern wa⸗ ren ſie eine gemeine Speiſe, und die Parther genoßen ſie mit Luſt, wie Plinius a) und der heilige Sieronymus bezeugen. Daas Wildhonig haͤlt Raban fuͤr den Saft gewißer runder und breiter Baumblaͤtter, welche milchfaͤrbig ſind, und wie Ho⸗ nig ſchmecken, wenn ſie mit den Haͤnden zerrieben, und ſo gegeſ⸗ ſen werden. Suida aber ſieht es fuͤr das bekannte Manna an, welches in dortigen Laͤndern aus den Blaͤttern der Eichbaͤume, und gewißer ſtacheliger Straͤuche, beſonders nach einem ſtarken Nebel ſchwitzt. Allein dieſer Vermuthung wird billig von dem heiligen Chryſoſtomus und allen uͤbrigen Schriftauslegern wider⸗ ſprochen, welche ein wirkliches, von den Waldbienen in den Fel⸗ ſenritzen und hohlen Baͤumen verfertigtes Honig darunter ver⸗ ſtehen, das aber unrein und ungelaͤutert, folglich von unange⸗ nehmen und bitterlichem Geſchmacke war. Dieß waren alſo die Leckerbiſſen des großen Bußpredigers Johannes. Nach ihm trat Jeſus ſelbſt oͤffentlich auf, und rief den Kindern Iſraels zu: V. 15. Die Zeit iſt erfuͤllet, wo der ſo ſehnlich erwartete Meßias eintreffen, und das menſchliche Geſchlecht erloͤſet wer⸗ den ſoll: denn der Scepter iſt ſchon lange von Juda (Gen. 49, 10.) weggenommen; die Wochen Daniels gehen (Dan. 9, 25.) zu Ende; und ſo viele andere Zeichen und Weisſagungen der Propheten ſind erfuͤllet. Glaubet alſo dem Evangelium, das iſt, der froͤh⸗ lichen Bothſchaft von dem wirklichen Daſeyn des Meßias, wel⸗ che ich euch ankuͤndige. V. 22. Er lehrte wie Einer, der Gewalt hat. Da er naͤmlich mit himmliſcher Wiſſenſchaft, und mit unbeſchraͤnktem Anſehen ausgeruͤſtet war, legte er die Schrift nicht bloß aus, wie die Schriftlehrer thaten; ſondern erklaͤrte als Geſetzgeber das alte Geſetz, und trug ein neues vor; er gab ſich nicht, wie die⸗ ſe, nur mit der Schaale kahler und magerer Ceremonien ab, ſon⸗ dern a) Plinius L. 6. c. 30. Hierongmus L. 2. contra Jovin. P. Jak. Tirins XI. Band. 290 Der Evangeliſt Markus. (I. Kap.) dern predigte die gruͤndlichſt goͤttlichſte Lehre, und unterrichtete nicht allein mit Worten, ſondern auch im Werke, oder durch ſein eigenes Beyſpiel. Ueberdieß erleuchtete er innerlich das Ge⸗ muͤth ſeiner Zuhoͤrer, machte aus Duͤmmlingen Gelehrte, aus Boͤswichten fromme Glaͤubige; und da er aͤußerlich ſeine Lehren durch Wunderwerke unterſtuͤzte, ſo uͤberredete und bekehrte er ſehr BViele, welches Alles die Schriftlehrer nicht vermochten. Der Teufel ſelbſt mußte ihm das herrlichſte Zeugniß geben, da er vor der ganzen Synagoge ihm zuſchrie: BV. 24. Ich weis, wer du biſt; du biſt naͤmlich der Ge⸗ 5 heiligte Gottes, das iſt, jener einzige durchaus Heilige, der Me⸗ ßias, welchen Gott ſo oft verſprochen, und die Welt bisher ſo ſehnlich erwartet hat. Denn dieß war dem Teufel nicht unbe⸗ kannt; er zweifelte bloß, ob Chriſtus der natuͤrliche und einge⸗ bohrne, oder aber nur ein angenommener Sohn Gottes waͤre. Jeſus befahl ihm zu ſchweigen, und von dem Beſeſſenen aus⸗ zufahren: V. 26. Der unreine Geiſt, um den armen Menſchen we⸗ nigſtens noch ſo viel, als er vermochte, zu quaͤlen, riß ihn, jedoch ohne ihm (QAuk. 4, 35.) ſchaden zu koͤnnen, hin und her, ehe er ausfuhr. Auch in unſern Tagen ſehen wir, ſpricht der heilige Gre⸗ gor, wie dieſer menſchenfeindliche Geiſt die beſeſſenen Buͤßer, welche von den Krankheiten ihrer Seele geheilt zu werden verlan⸗ gen, ja zuweilen ſchon geneſen ſind, noch grauſam verſucht und peiniget. Das II. Kapitel. Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen, beruft den Matthaͤus, und und vertheidigt ſeine Juͤnger gegen die Phariſaͤer. . 1.*Etliche Tage hierauf gieng Jo⸗ 3. Da kamen Einige zu ihm, und ſus abermal nach Kaphar⸗ brachten einen Gichtbruͤchigen, wel⸗ naum. Matth. 9, 1. cher von Vieren getragen wurde. 2. Kaum hatte man gehoͤrt, daß Luf. 5, 19. er zu Hauſe war, liefen ſo viele 4. Weil ſie aber wegen der Men⸗ Leute zuſammen, daß ſie weder im ge des Volkes denſelben nicht zu ihm Hauſe, noch vor der Hausthuͤre hinein bringen konnten, ſo deckten mehr Platz hatten; dieſen trug er ſie das Dach, worunter er war, ab, das Wort vor. mach⸗ ntet ei e Bett, w. g kirunte 6. As Je ſoc er zu Ehul deine⸗ ben. Es ſaß merda, un Was n Gort. 4 Aeben, al⸗ n beget i mn Herzen 1 Was htrüchig n waden d n Eteh a g 10. Dit Eünden ſicher eu Ic nn dein el Deſe Kit af, wor ale lleyen dſan noch e 1 Hiere 1 Mta⸗ ſne in, u bin ien hen fn udf Mar 8 id untert⸗ ke, ode verch u Gelehen ich ſeine lekehttett nochtene 9 hen, Nr anlic det lige, N Velt bitrt el nichen che und i Gots n eſeſenn : Merſchen is ihn, d her, e e heilet enen Di erden an verſictr thas, l⸗ nke 11,,1 ictii⸗ dee it⸗ Der Evangeliſt Markus. machten eine Oeffnung, und ließen das Bett, worinn der Gichtbruͤchige lag, hinunter. 5. Als Jeſus ihren Glauben ſah, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Sohn! deine Suͤnden ſind dir ver⸗ geben. 6. Es ſaßen aber etliche Schrift⸗ lehrer da, und dachten in ihren Her⸗ zen: JMZ”M 7. Was redet dieſer da? Er laͤ⸗ ſtert Gott. Wer kann die Suͤnden vergeben, als Gott allein? Joh. 14, 4. Iſai. 43/, 25· 9. Jeſus, welcher durch ſeinen Geiſt gleich wußte, daß ſie alſo bey ſich dachten, ſprach zu ihnen: Wa⸗ rum heget ihr ſolche Gedanken in euren Herzen? 9. Was iſt leichter? zu dem Gichtbruͤchigen ſagen: Deine Suͤn⸗ den werden dir vergeben; oder ſa⸗ gen: Steh auf! Nimm dein Bett, und gehh! 10. Damit ihr's aber wiſſet, daß der Menſchenſohn die Gewalt hat, die Suͤnden auf Erden zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: II. Ich ſage dir: Steh auf! Nimm dein Bett! und geh nach Hauſe! 12. Dieſer ſtund auch den Au⸗ genblick auf, nahm ſein Bett, und vor allen Leuten fort, ſo daß ch Alle verwunderten, Gott prie⸗ ſen, und ſagten: Dergleichen haben wir noch nie geſehen. 13. Hierauf gieng Jeſus wieder an den See hinaus; alles Volk kam zu ihm, und er trug demſelben ſei⸗ ne Lehre vor. 14. * Im Vorbeygehen ſah er den Levi, einen Sohn des Alphaͤus, an der Zollbank ſitzen, und ſprach zu ihm: Folge mir nach. Dieſer ſtund auf und folgte ihm nach. Matth. 9, 9. Luk. 5, 27 291 15. Als Jeſus hierauf in dem Hanſe deſſelben zu Tiſche ſaß, ge⸗ ſchah es, daß zugleich viele Publi⸗ kanen und Suͤnder ſich zu Jeſu und ſeinen Juͤngern hinſetzten; denn es waren ihre Viele, welche ihm nach⸗ folgten. 16. Da die Schriftlehrer und Phariſaͤer ſahen, daß er mit den Zoͤllnern und Suͤndern aß, ſagten ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum ißt und trinkt euer Lehrer mit Zoͤllnern und Suͤndern? 17. Jeſus hoͤrte dieß, und ſprach zu ihnen: Die Geſunden beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kran⸗ ken; denn ich bin nicht gekommen die Gerechten zu berufen, ſondern die Suͤnder. I1. Tim. I, 15. 198. Es kamen auch die Juͤnger des Johannes und die Phariſaͤer, welche oͤfter faſteten, und ſagten zu ihm: Warum faſten die Juͤnger des Johannes und der Phariſaͤer, dei⸗ ne Juͤnger aber nichtt 10: Jeſus ſprach zu ihnen: Koͤn⸗ nen die Hochzeitgaͤſte wohl faſten ſo lange der Braͤutigam bey ihnen iſt? So lange ſie den Braͤutigam de, ſich haben, koͤnnen ſie nicht fa⸗ eu. 20. Es werden aber Tage kom⸗ men, da ihnen der Braͤutigam wird entzogen werden. Alsdann zur ſel⸗ ben Zeit werden ſie faſten. Marth. 9, 15: LCuk. 5s, 383. 21. Niemand ſetzt ein Stuͤck von einem neuen Zeuge auf ein altes Kleid hin: ſonſt reißt das neue Stuͤck vom alten ab, und der Riß wird nur deſto groͤßer 22. Niemand faßt einen neuen Wein in alte Schlaͤuche: ſonſt zer⸗ ſprengt der Wein die Schlaͤuche; der Wein laͤuft aus, und die Schlaͤuche gehen zu Grunde. Einen neuen T 2 Wein 292 Wein muß man in neue Schlaͤuche faſſen. 23. Es begab ſich auch ein an⸗ dersmal, da der Herr an einem Sab⸗ bathe durch die Saatfelder gieng; daß ſeine Juͤnger anfiengen voraus⸗ zugehen, und die Aehren abzuſtrei⸗ fen. Marth. 12, 1. Luk. 6, 1. 24. Die Phariſaͤer aber ſagten: Sieh! was ſie an den Sabbathen thun? Das iſt nicht erlaubt. . 25. Er ſprach zu ihnen: Habet ihr noch nie geleſen, was David in der Noth gethan hat, da ihn und “ Auslegung des II. Kapitels. V. 1. Einge Tage hierauf, Der Evangeliſt Markus. (2. Kap.). diejenigen, welche bey ihm waren, hungerte? I1. Koén. 21, 6. 26. Wie er zur Zeit des Hohen⸗ prieſters Abiathar in's Haus Got⸗ tes kam, und die Schaubrode, wel⸗ che doch ſonſt außer den Prieſtern Niemand eſſen dorfte, aß, und auch denen, welche bey ihm waren, da⸗ von gab? Lev. 24,/ 9. 27. Hierauf ſagte er ihnen noch: * Der Sabbath iſt wegen des Men⸗ ſchen, nicht aber der Menſch wegen des Sabbaths da. 4 28. Der Menſchenſohn iſt dann auch Herr uͤber den Sabbath. nachdem ſich die im vorigen Ka⸗ pitel erzaͤhlte Dinge begeben hatten, gieng Jeſus abermal nach Kapharnaum, woſelbſt, und in der ganzen Gegend umher er zu predigen, und Wunder zu wirken V. 14. Alphaͤus. Dieſer oben (Matth. 9, 9.) die Rede war: denn je Im Vorbeygehen ſah er den Levi, Levi iſt der naͤmliche Matthaͤus, der Jude hatte gemei⸗ fortfuahr. einen Sohn des von welchem niglich zween Namen; an welche Gewohnheit man ſich auch er⸗ innern muß, wenn man weiter unten liest: V. 26. Jur Zeit des Sohenprieſters Abiathar, da doch dieſer Hoheprieſter, welchen Chriſtus hier anfuͤhret, nicht Abia⸗ thar hieß, ſondern I. ꝛ2c. Pſal. 51, I.) bezeugen. gleich den Namen Abiathar, Abimelech, wie mehrere Stellen (1. Bon. 21, Abimelech naͤmlich fuͤhrte auch zu⸗ wie ſein Sohn. Andere aber ſa⸗ gen, Abiathar der Sohn Abimelechs, welcher bald darauf der Nachfolger ſeines wurde, ſey bey habe eben ſo, wie ſein Vater, reicht. Aus dieſem Beyſpiele Schluß auf den V. 27. Der Sabbath damit er von der Arbeit ausruhen, dieſer Begebenheit Vaters in der Wuͤrde des Hohenprieſterthums gegenwaͤrtig geweſen, und dem David die Schaubrode darge⸗ ziehet der goͤttliche Lehrer einen Sabbath, und ſpricht: iſt wegen des Menſchen eingeſetzt, und einen Tag in der Woche dem n Dien s dring icſſten Y nee die ptatuͤlic Pabindlie is, we chetden So ien: 1— in Ur in M. Unte han Mtth 1 de⸗ ict, o e und heile Ullgen Ẽ Uhe di Utt indie 1 Vd ude Sal fhn, dden h Atet bey in te . 11,6. et ehe ire huuß er den Piti⸗ fte, a, m ihm weren, 9. te er ihoenn wegen de er Meihn henſohn ſin Sabbath⸗ intetten , gieng nunene führ. inen Son pon t e hatß ſch Der Evangeliſt Markus. 293 dem Dienſte Gottes allein widmen kann: Arbeiten alſo, welche aus dringender Noth geſchehen, oder Liebesdienſte, welche dem Naͤchſten erwieſen werden, laufen wider keinen der zween End⸗ zwecke dieſes Gebothes. Ueberdieß muͤſſet ihr auch wiſſen: V. 28. Der Menſchenſohn, als Gott und Geſetzgeber, iſt ja natuͤrlicher Weiſe Zerr uͤber den Sabbath, und kann deſſen Verbindlichkeit nach ſeinem Belieben erlaſſen. Das III. Jeſus, welcher an einem Sabbathe einen Kranken heilet, wei⸗ Kapitel. chet den Nachſtellungen der hieruͤber ergrimmten Phariſaͤer aus; waͤhlet ſich aus ſeinen Juͤngern zwoͤlf Apoſtel aus; widerlegt die Schriftlehrer, welche ſeine Wunder dem Teufel zuſchrei⸗ ben; und erklaͤrt, wer eigentlich ſeine Bruͤder ſeyn. I1.* Hiernn gieng Jeſus wiederum in die Synagoge; und da war ein Menſch, welcher eine ver⸗ dorrte Hand hatte. Matth. 12, 10. Quk. 6, 6. 2. * Die Phariſaͤer gaben auf il ihn acht, ob er an den Sabbathen Je⸗ mand heilen wuͤrde, damit ſie ihn verklagen koͤnnten. 3. Er ſprach zu dem Menſchen, welcher die verdorrte Hand hatte: Tritt in die Mitte hervor! 4. Alsdann fragte er ſie: *Iſt's an den Sabbathen erlaubt Gutes zu thun, oder Boͤſes? Einem das Le⸗ ben zu retten, oder zu nehmen? Al⸗ lein ſie ſchwiegen. 5. Er ſah ſie mit Zorne und Be⸗ truͤbniß wegen der Blindheit ihres Per zens der Reihe nach an, zu dem enſchen aber ſprach er: Strecke deine Hand aus. Er ſtreckte ſie aus, und die Hand ward ihm wie⸗ derum geſund hergeſtellt. 6. Die Phariſaͤer giengen fort, und hielten ſogleich wider ihn mit den Herodianern Rath, wie ſie ihn aus dem Wege raͤumen koͤnnten. Marth. 12, 14. 7. Jeſus aber begab ſich mit ſei⸗ nen Juͤngern an den See hinaus, wohin ihm eine Menge Volks aus Galilaͤen und Judaͤen nachfolgte, 8. Wie auch aus Jeruſalem, aus Idumaͤen und den Gegenden jenſeits des Jordans; desgleichen kam eine große Menge Volks aus den Gegen⸗ den um Tyrus und Sidon her zu ihm, welche von ſeinen Thaten ge⸗ hoͤrt hatten. 9. Wegen dieſer Volksmenge be⸗ fahl er alſo ſeinen Juͤngern ein Schifflein fuͤr ſich in Bereitſchaft zu halten, damit er nicht in's Gedraͤn⸗ ge kaͤme. 10. Denn weil er ſo Viele heilte, drangen Alle, welche eine Plage hat⸗ ten, auf ihn zu, um ihn anzuruͤhren. 1II. Die unreinen Geiſter aber, ſobald ſie ihn ſahen, fielen vor ihm nieder, und ſchrieen mit lauter Stim⸗ me: T 3 12.* Du 294 12. * Du biſt der Sohn Gottes. Doch er drohete ihnen ſehr, daß ſie ihn nicht entdecken ſollten. 13. Hernach begab er ſich auf ei⸗ nen hohen Berg, und rief diejenigen, welche er ſelbſt wollte, zu ſich. Sie kamen zu ihm; Niatth. 10, I. Luk. 6, 13. 14. Und er waͤhlte ſich Zwoͤlfe aus, welche immer bey ihm ſeyn ſollten, damit er ſie zum Predigen ausſenden koͤnnte. N 15. Dieſen theilte er die Gewalt mit, Krankheiten zu heilen, und Teufel auszutreiben. Kur. 9, I. 2. 16. * Dem Simon gab er den Na⸗ men Petrus. 77. Jakob den Sohn des Zebe⸗ daͤus, und Johannes den Bruder Ja⸗ kobs berief er ebenfalls, und gab ihnen den Namen Boanerges, das iſt, Kinder des Donners. 19. Die uͤbrigen waren Andreas, Philipp, Bartholomaͤus, Matthaͤus, Thomas, Jakob der Sohn des Al⸗ phaͤus, Thaddaͤus, Simon der Ka⸗ nanitz 19. Und Judas Iſkarioth, wel⸗ cher ihn nachmals verrathen hat. 20. Als ſie hierauf nach Hauſe kamen, verſammelte ſich abermal ei⸗ ne ſolche Menge Volks, daß ſie nicht einmal einen Biſſen Brod eſſen konn⸗ 21. Da es die Seinigen horten, machten ſie ſich auf, ihn feſt zu hal⸗ ten; denn es hieß: Er iſt von Sin⸗ nen gekommen, 22. Die Schriftlehrer aber, wel⸗ che von Jeruſalem gekommen waren, ſagten: Er iſt vom Beelzebub beſeſ⸗ ſen, und treibt die Teufel durch das Oberhaupt der Teufel aus. Marth. 9, 34. Der Evangeliſt Markus. (3. Kap.) 23. Jeſus rief ſie zuſammen, und ſprach in Gleichnißen zu ihnen: Wie kann dann ein Satan den andern austreiben? 24. Ein Reich, das innerlich in ſich ſelbſt zertheilt iſt, kann nicht beſtehen. 25. Ein Haus, das innerliche Spaltungen hat, kann nicht beſte⸗ hen. 26. Wenn ſich alſo der Satan ge⸗ gen ſich ſelbſt emporte, ſo iſt er in ſich ſelbſt zertheilt, und kann nicht mehr beſtehen; ſondern es iſt aus mit ihm. 27. Niemand kann einem Star⸗ ken in's Haus brechen, und ihm ſein Hausgeraͤthe rauben, wenn er den⸗ ſelben nicht zupvor gebunden hat; alsdann erſt kann er ſein Haus pluͤn⸗ dern. 28. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Alle Suͤnden und alle Laͤſterungen, wel⸗ che nur immer die Menſchenkinder ausſtoſſen moͤgen, werden ihnen noch vergeben werden; 29. Wer aber wider den heiligen Geiſt laͤſtert, der erhaͤlt in Ewigkeit keine Vergebung; ſondern er hat ſich der ewigen Strafe ſchuldig ge⸗ macht. Matth. 12, 31. Luk. 12, I2. I. Joh. 5. 16. 30. Denn ſie hatten geſagt: Er iſt von einem unreinen Geiſte be⸗ ſeſſen. 31. Inzwiſchen kamen ſeine Mut⸗ ter, und ſeine Bruͤder; ſie blieben aber daraußen ſtehen, und ſchickten nur Einige hinein, welche ihn rufen ſollten. Matth. 12, 46. LCuk. 8, 19. 32. Das Volk ſaß um ihn herum, und man ſagte ihm: Sieh! deine Mutter, und deine Bruͤder ſind da⸗ raußen, und fragen nach dir. 33. Er 18 Er et f: Be meine B 1. Hiera 1lo) ſche u ihn her ſ ir H . Hoerzutre V. 2. Zemanden iiſt ihn, de Ve⸗ lnten. Er ihnen deſſricke Punlic: 1 4. Athun Uud. . he eni Prden! lergen znct rde ſtfine Whene uſre em⸗ kieshe M. EMe cnd ue e. zuſennen n zu ihren fan den ecdr das imel iſt, hunn kann nicht e ſod ene ſo der Eaen Nte, ſo ſg 5* und kamnn den es ii nn einene , und ir n, wemat geduudn , ſein heuent ſogeench! enungen,1 Menſchente Adenihnenr er den heit i n⸗ ſondern A ſe ſrß 31. M! . geſeg: Geiſe! enſeinc⸗ 1 e und 6 che e 45. tin hrſn⸗ N Der Evangeliſt Markus. 295 33. Er antwortete ihnen, und Sehet da meine Mutter, und mei⸗ ſprach: Wer iſt meine Mutter? Wer ne Bruͤder! ſind meine Bruͤder? 335. Denn wer den Willen Got⸗ 34. Hierauf blickte er der Reihe tes thut, der iſt mein Bruder, meine nach diejenigen, welche im Kreiſe Schweſter und meine Mutter. um ihn her ſaßen, an, und ſagte: Auslegung des III. Hapitels. V. 1. Hiauf gieng Jeſus wiederum in die Synagoge zu Kapharnaum, um ſeine Lehre dem Volke oͤffent⸗ lich vorzutraggen. ä V. 2. Die Phariſaͤer a gen auf ihn acht, welche ihn (Matth. 12, 10.) ſchon vorher gefragt hatten, ob es wohl erlaubt waͤre, Jemanden am Sabbathe zu heilen; und das in der Abſicht, da⸗ mit ſie ihn, ſoferne er mit Ja antworten ſollte, bey der Obrig⸗ keit der Verachtung und Uebertretung des Geſetzes beſchuldigen koͤnnten. Aber ohne auf ihre Frage geradehin zu antworten, le⸗ get er ihnen eine andere Frage vor, auf welche ſie, ohne ſich ſelbſt zu verſtricken, nichts Entſcheidendes ſagen konnten. Er fragte ſie naͤmlich: BB. 4. Iſt's an den Sabbathen erlaubt Gutes oder Boͤſes zu thun? Dieſe Frage ſtopfte den neidiſchen Boͤſewichtern den Mund. Chriſtus will ſagen: Wohlthaten darf man am Sab⸗ bathe gewiß erweiſen, weil man nach euerm eigenen Geſtaͤndniße ſogar dem Viehe, welches in eine Grube gefallen iſt, helfen darf. Aber Jemanden Boͤſes thun, das iſt ſelbſt nach euren Grundſaͤ⸗ tzen nicht erlaubt, weil man, wie ihr glaubet, zulaͤßiger Weiſe ſogar den Feind an dieſem Tage nicht angreifen, und ihm Scha⸗ den zufuͤgen darf. Warum ſuchet denn ihr mich am Sabbathe durch eure verfaͤngliche Fragen ins Verderben zu ſtuͤrzen? Wa⸗ rum ſtrebet ihr mir nach dem Leben? Sie erſtummten auf die⸗ ſen Vorwurf, ſo dreiſt und unverſchaͤmt ſie auch waren, da ſie ihre boshafte Abſichten weder laͤugnen konnten, noch ſie bekennen wollten. Ueber dieſe Stelle macht Beda folgende Bemerkung: Als Adam die verbothene Frucht pfluͤckte, verdorrte aus ſeiner Schuld die Hand des menſchlichen Geſchlechtes; das iſt, ſelbes wurde gleichſam zu allen guten und verdienſtlichen Werken ge⸗ laͤhmet. Aber Chriſtus ſtellte es wieder her, da er ſelbſt ſeine T 4 Hzaͤn⸗ 296 Der Evangeliſt Markus. (3. Kap.) Haͤnde am Freuze ausſtreckte. Weiter ſaget er und Euthymius mit dem heiligen Athanaſius und Theophylakt im verbluͤmten Si 4 ne: Jener hat eine verdorrte Hand, welcher ſelbe zu Gott im Gebethe, und zum Naͤchſten durch Liebswerke nicht ausſtrecket. V. 12. Du biſt der Sohn Gottes, riefen die boͤſen Gei⸗ ſter aus den Beſeſſenen dem Heilande zu. Einige duͤnkt zwar, die Teufel haben dieſes nicht im Ernſte, ſondern nur verſtellter Weiſe, um Chriſtum zu verſuchen, geredet; oder, wie Theophy⸗ lakt und Euthymius glauben, um durch Schmeicheln der Strafe zu entgehen. Aber warum ſollen ſie es nicht im Ernſte gemeint haben? Sie ſahen ja taͤglich eine Menge Wunder, welche er, um dieſe ſeine goͤttliche Herkunft zu erhaͤrten, wirkte. Und ob ſie ſchon aus der Schrift wußten, er werde das menſchliche Ge⸗ ſchlecht erloͤſen, ſo war ihnen doch die Weiſe unbekannt, wie er dieſe Erloͤſung bewirken wuͤrde. Weil ſie ihn dann unverſoͤhnlich haßten, und fuͤr ihr Reich beſorgt waren, welchem ignig, guc die Predigten und Wunder Jeſu neuer Abbruch geſchah, beſchlo⸗ ßen ſie, dem gaͤnzlichem Zerfalle ihrer Herrſchaft durch den Tod ihres Feindes vorzubeugen, welches ſie endlich durch die Juden, ihre Handlanger, ausfuͤhrten, aber zu ihrer groͤßten Schande und zu ihrem Verderben, wie der heilige Leo a) ſagt. Gleich nach dieſer Begebenheit waͤhlte ſich Jeſus ſeine zwoͤlf Apoſtel. V. 16. Dem Simon, des Johannes Sohne, gab er da⸗ mals den Namen Petrus, oder Cephas, welcher ſoviel, als ein Stein, oder ein Fels bedeutet, um dadurch anzuzeigen, daß er dieſen Apoſtel zum Grundſteine ſeiner Kirche erwaͤhlet habe. Aber nicht allein dem Simon, ſondern auch den Soͤhnen des Zebe⸗ daͤus, als ſeinen erſten Lieblingen, ſchoͤpfte der Heiland einen an⸗ dern Namen, und hieß ſie Boanerges, oder nach dem wahren ſyriſchen Ausdrucke, Banerges, dieß heißt, Kinder des Donners, welches nach der hebraͤiſchen Redensart, ſo viel, als Donnernde ſagen will. Einige Schriftausleger glauben, Chriſtus habe durch die Beylegung dieſes Namens auf jene Begebenheit (CLuk. 9, 54.) abgezielet, wo dieſe zween Juͤnger in ihrem Eifer wider die Sa⸗ maritanen ſogleich das Feuer vom Himmel herabrufen wollten. Glaubenswuͤrdiger aber iſt, was Andere hieruͤber ſagen, naͤm⸗ lich a) Leo Serm. 9. de Paſſ. Suß en nochmn eſenen N e dennen H poleen. . uſtus, Nünde leiches ii ſein mmmelte lnnge Ven Echfflein ſch nie te dl ab ean bie⸗ Cuk. . cch ſeinet 3 hun n Sten 4. A tt, e g hin, numn m Ein n ſeinig Abee ſet an grud 1. Ne⸗ ugen n 1G rei 6 und kutn verblünne be n Nt ansft ie ünk , en un nerit r, wie Ues cheln ee , welhen t. lnd nrencchlich beunnt, n mretſet n tigſc dutch da⸗ ch die 1 1Scharde Geich hoſel ne, gbt ſritl igen, N 4 en M and einn den vt des Dem 6 Dommg haher⸗ lug⸗ ider de⸗ 4 fnnt gen, , 9 — Der Exangeliſt Markus. 297 lich daß Chriſtus dieſen ſeinen zween Lieblingsapoſteln einen fuͤr ihren nachmaligen, ausgezeichneten Eifer im Predigtamte ange⸗ meſſenen Namen habe ſchoͤpfen, und ſie Soͤhne des Donners, oder donnernde, mit heißem Eifer predigende Lehrer habe nen⸗ nen wollen. Das IV. Kapitel. Chriſtus, welcher durch die Gleichniße vom Saͤemanne, vom an⸗ gezuͤndeten Lichte und Senfkoͤrnchen, die Beſchaffenheit des Reiches Gottes erklaͤret, ſtillet bald hernach einen Seeſturm mit ſeinem Machtworte. I1. Jrſ⸗ fieng wiederum am Ufer des Sees zu lehren an. Es verſammelte ſich aber eine ſolche Menge Volkes bey ihm, daß er ein Schifflein beſtieg, und im See da⸗ rinn ſich niederſetzte; das ſaͤmmtli⸗ che Volk aber ſtund rings um den See am Ufer. Matth. 13, 2. Luk. 8, 4. 2. Er lehrte ſie Vieles durch Gleichniße, und ſprach zu ihnen nach ſeiner Lehrart: 3. Hoöret! Es gieng ein Saͤemann zum Saͤen aus. 4. Da er nun den Saamen aus⸗ ſtreute, fiel ein Theil davon auf den Weg hin, und die Vogel der Luft kamen, und fraßen ihn auf. 5. Ein anderer Theil fiel auf ei⸗ nen ſteinigten Grund, wo er nicht viel Erdreich fand. Dieſer ſchoß gleich auf; weil er keinen tiefen Erdgrund hatte. 6. Nachdem aber die Sonne auf⸗ gegangen war, welkte er, und ver⸗ dorrte, weil er keine Wurzel hatte. 7. Ein anderer Theil fiel unter die Dornen. Da nun die Dornen aufwuchſen, erſtickten ſie ihn, und er brachte keine Frucht. 8. Ein anderer aber fiel auf einen guten Grund, und trug Frucht, wel⸗ che ſich empor hob und wuchs: Ein Koͤrnchen trug dreyßigfache, eines ſechzigfache, ein anderes hundert⸗ fache Frucht. 9. Hierauf ſagte er: Wer Oh⸗ ren zum Horen hat, der höore. 10. Als er wiederum allein war, fragten ihn die Zwoͤlf, welche bey ihm waren, uͤber dieſe Gleichniß⸗ rede. 1I1. Er ſprach zu ihnen: Euch iſt's verliehen, das Geheimniß vom Reiche Gottes einzuſehen; Denen aber, die daraußen ſind, wird Alles nur gleichnißweiſe kund gethan. 12. Damit die Sehenden es ſe⸗ hen und doch nicht ſehen; die Hbren⸗ den es hoͤren, und doch nicht verſte⸗ hen: ſie moͤchten ſich ſonſt etwa be⸗ kehren, und ihnen ihre Suͤnden ver⸗ geben werden. Iſai. 6, 9. Matth. 13, 14. Joh. 12, 40. Apo⸗ ſtelg. 28, 26. Röͤm. 11, 8. 13. Er fragte ſie: Verſtehet ihr dieſe Gleichnißrede nicht? Doch wie werdet ihr dann alle Gleichnißreden verſtehen? T S 14. Die 298 14. Der Saͤemann iſt derjenige, welcher Gotteswort ausſaͤet. 15. Die am Wege ſind Jene, wo dieſes Wort ausgeſaͤet wird; der Satan aber, ſobald ſie es gehoret haben, gleich kommt, und das Wort wegnimmt, welches in ihren Herzen ausgeſaͤet worden iſt. 16. Deßgleichen ſind die, bey de⸗ nen der Saame auf einen felſichten Boden gefallen iſt, jene, welche, ſo bald ſie dieſes Wort hoͤren, es gleich mit Freuden annehmen; 17. Weil ſie aber keine Wurzel in ſich haben, und nur eine Zeitlang ausdauern, ſo aͤrgern ſie ſich auch geſchwinde, wenn eine Truͤbſal oder eine Verfolgung um dieſes Wortes willen entſteht. 19. Die, bey denen der Saame unter die Dornen faͤllt, ſind Jene, welche dieſes Wort ebenfalls zwar hören; 19. Wobey aber die zeitlichen Sorgen, die betruͤglichen Reichthuͤ⸗ mer, und uͤbrigen Geluͤſte dazwi⸗ ſchen mit aufkeimen, Wort ſo erſticken, daß es ohne Frucht bleibt. 1. Tim. b, 171. 20. Die herentgegen, bey denen der Saamen auf ein gutes Erdreich gefallen iſt, ſind jene, welche die⸗ ſes Wort nicht nur hoͤren, und an⸗ nehmen, ſondern auch Frucht brin⸗ gen, Einige dreyßigfach; Der Evangeliſt Markus. und dieſes (4. Kap.) ſo geheim, das nicht entdeckt wer⸗ den ſollte. Matth. 10, 26. Luf. 8, 12. der hdre. 24. Er ſprach weiters zu ihnen: Merket auf das, was ihr hoöret. * Mit welchem Maaße ihr meſſet, mit demſelben wird auch euch wie⸗ der eingemeſſen, und noch zugegeben werden. Matth. 7, 2. Cuk. 6, 38. SS . 25. Denn wer ſchon Etwas hat, dem wird noch mehr gegeben, und wer Nichts hat, dem wird ſo gar das genommen werden, was er hat. Matth. 13, 12. 25, 29. LCur. 8, 18. 19, 20. — 26. Er ſagte auch: * Das Reich Gottes gleicht einem Saamen, wel⸗ ſer ein Menſch auf die Erde hin⸗ aet. 27. Er mag ſchlafen oder wachen, ſo keimt doch Tag und Nacht der Saame auf, und waͤchst, ohne daß er's weis. 28. Denn der Erdboden treibt die Frucht von ſich ſelbſt hervor, zu⸗ erſt den Keim, hernach die Aehre, und endlich den vollen Weizen in der Aehre. L 29. Sobald nun die Erde ihre Frucht hervorgebracht hat, kommt er gleich mit der Sichel, weil die Einige Aerntezeit da iſt. ſechzigfach; Einige hundertfach. 30. Weiter ſagte er: Womit ſol⸗ 21. Er ſprach ferner zu ihnen: Bringt man wohl ein Licht, um es unter einen Schaͤffel, oder unter ein Bett zu ſtecken? Bringt man es nicht vielmehr, um ſelbes auf einen Leuchter zu ſtellen? Marth. 5, 15. LCuk. 8, 16. 11, 33 22. *Es iſt naͤmlich Nichts ſo ver⸗ borgen, das nicht offenbar; Nichts len wir das Reich Gottes verglei⸗ chen? Oder unter was fuͤr einem Gleichniße ſollen wir ſelbes vorbil⸗ den? 31. Es gleicht einem Senfkoͤrn⸗ chen, welches der kleinſte Saame unter allen auf Erden iſt, wann es ausgeſaͤet wird. Luk. 13, 19. 32. Nach⸗ 23. Wer Ohren zum Hoͤren hat, Nude eGena ige, de 7ienen Nti⸗ n ih zehigt n; Und e 1 mit in 1 wenn ſ lu aus, 5. De A en vin jefetige Sin Anehmen iher auc Pateh. ihit Ru. nil fin, n de s men mahe e. K ndeckt pen 0, 2. Horenhe⸗ 6 zu ihten ihr hart. ihr meſte hͤeuch t hzngegetn 1Ctrase geben, n witd ſeg vaberht ,2 „ 29. Das Ne men, 1 e Erder derweten t, Mrei oden nd hewwen die Me⸗ et N ſe Veien 1 Gde in wel d Vontt⸗ 6 bece füt in es nt⸗ inſhn . Sn 19 31 B c Der Evangeliſt Markus. 22. Nachdem es aber ausgeſaͤet iſt, erhebt es ſich, und wird groͤßer als alle Gewaͤchſe: es treibt ſo gro⸗ ße Zweige, daß die Voͤgel der Luft unter ſeinem Schatten wohnen koͤn⸗ nen. 33. In vielen derley Gleichniſ⸗ ſen trug er ihnen ſeine Lehre vor, wie die Faͤhigkeit der Zuhoͤrer es er⸗ forderte; 34. Und ohne Gleichniße redete er nie mit ihnen, ſeinen Juͤngern aber, wenn ſie allein waren, legte er Alles aus. 356. Des Abends an dieſem Tage ſagte er zu ihnen: Wir wollen an das jenſeitige Ufer hinuͤber. 36. Sie entließen alſo das Volk, und nahmen ihn mit ſich ſo, wie er im Schiffe war. Es begleiteten ihn aber auch noch andere Schiffe. Matth. 8, 23. Luk. 8, 22. 37. Gaͤhling erhob ſich ein hefti⸗ 299 ger Windſturm, und ſchlug die Wel⸗ len ſo haͤufig in's Schiff hinein, daß ſelbes voll Waſſer wurde. 38. Jeſus aber ſchlief in dem Hintertheile des Schiffes auf einem Kiſſen. Sie weckten ihn auf, und ſagten zu ihm: Lehrer! liegt dir gar Nichts daran, wenn wir zu Grunde gehen? 39. Er ſtand auf, drohete dem Winde, und ſprach zum Meere: Sey ſtill! erſtumme! Der Wind legte ſich ſogleich, und es ward eine große Seeſtille. 40. Hierauf ſprach er zu ihnen: Warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Ha⸗ bet ihr noch keinen Glauben? Sie fuͤrchteten ſich aber recht ſehr, und Einer ſagte zum Andern: Wer meinſt du wohl, daß dieſer iſt, wel⸗ chem ſogar der Wind und das Meer gehorchen? Auslegung des IV. Kapitels. V. 22. E⸗ iſt Nichts ſo verborgen, das nicht offenbar; Nichts ſtus will ſo geheim, das nicht entdeckt werden ſollte. Chri⸗ hiedurch, wie Beda mit dem heiligen Zieronymus es erklaͤret, ſagen: Dieſe Gleichniſſe, die evangeliſche Lehre, und meine Thaten faßt zwar zum Theile das Volk jetzt noch nicht; aber das Licht ſoll nicht immer unter dem Schaͤffel bleiben, ſon⸗ dern euch und eure Nachfolger habe ich beſtimmet die ganze Welt damit zu erleuchten, und meine Lehre allen Menſchen verſtaͤndig zu machen. V. 24. Mit welchem Maaße ihr meſſet, mit demſelben wird euch auch wieder eingemeſſen werden. Dieß heißt: Es iſt zwar muͤhſam, das himmliſche Licht ausbreiten, und den Acker des Herrn anbauen, aber nach Maaße des Fleißes wird euch auch der Lohn werden; ja er wird euer Verdienſt noch weit uͤber⸗ ſteigen. B. 26. 300 recht ſehr einem in die Erde geworfenen Saamen. naͤmlich der Saamen, wenn er einmal ausgeſaͤet Der Evangeliſt Markus. Gleichwie iſt, von ſich ſelbſt treibt, keimt, und ohne fernere Muͤhe aufwaͤchst, der Saͤemann mag ſchlafen oder wachen: ſo reift auch die Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums zu Fruͤchten, ob es gleich zuweilen ſcheint, Gott und Chriſtus haben darauf vergeſſen, wenn Tyrannen und andere Gottloſe ſich dagegen auflehnen. Ja ſelbſt durch Verfol⸗ gungen und Stuͤrme hebt ſich der Glaube nur um ſo mehr em⸗ por, bis er ſich durch die ganze Welt wird verbreitet haben. Alsdann aber, wenn die Aernte reif zum Schnitte iſt, naͤmlich an dem Ende der Welt, oder bey eines jeden Leben, koͤmmt der himmliſche Saͤemann, Chriſtus, mit der Sichel des Todes und ſammelt ſeine Auserwaͤhlte in die himmliſche Scheuer. Das V. Kapitel. Jeſus treibt Teufel aus, und erlaubt ihnen in die Schweine zu fahren; heilt eine Weibsperſon am Blutfluße, und weckt Jairs Tochter von den Todten auf. 1. Sie kamen jenſeits des Sees in die Landſchaft der Gera⸗ ſener. Marth. 9, 28. Quk. 9, 26. 2. * Kaum ſtieg Jeſus vom Schif⸗ fe heraus, da lief ihm ſogleich ein von einem unreinen Geiſte beſeſſe⸗ ner Menſch aus den Graͤbern her entgegen. 3. Dieſer hatte in den Grabſtaͤt⸗ ten ſeine Wohnung, und Niemand konnte ihn anbinden, auch nicht ein⸗ mal mit Ketten. 4. Denn weil er ſchon oft mit Fußſchellen und Ketten angebunden war, jedesmal aber die Ketten zer⸗ riſſen, und die Fußſchellen zertruͤm⸗ mert hatte, ſo konnte ihn Niemand mehr baͤndigen. 5. Tag und Nacht hielt er ſich ſtets in den Grabſtaͤtten, und auf den Bergen auf, ſchrie, und ſchlug ſich mit Steinen. 6. Als er aber Jeſum von Wei⸗ tem erblickte, lief er hin, und be⸗ thete ihn an; 7. Schrie uͤberlaut, und rief: Jeſu, du Sohn des allerhoͤchſten Gottes! Was haſt du mit mir? * Bey Gott beſchwoͤre ich dich, daß du mich nicht quaͤleſt. 8. Denn er ſprach zu ihm: Un⸗ reiner Geiſt! fahr von dieſem Men⸗ ſchen aus! 9. Jeſus fragte ihn auch: Wie heißeſt du? Er ſagte: Legion heiße ich, weil unſrer viele ſind. 10. Hierauf bath er ihn recht ſehr, er moͤchte ihn ja doch nicht aus dem Lande verbannen. II. Es war aber eine große Heer⸗ de von Schweinen um den Berg her auf der Weide. 12. Die (4. Kap.) V. 26. Das Reich Gottes, oder die Kirche Chriſti gleicht debe iinern 1 9 iten ftht 1 in retele. e ms/1 n. W eheder Ueer, . 1 Irre. thihſten ſden and Puen hinan ungen l 1 Udie 1n Denenn lift gepl dien geſ uſtzenſe 1. Deje fherhette Mmt den 4. 1. S u bitten, en Grin 19. Al⸗ in in luſl be e ihn biffi 44 Chrffig Slis iſ, um fſvachet, die Prit Neilen ſte Drannent ut Ve nſnche Prtitt h Hiſ, nin d ne. Schren , NDH ſum tub⸗ hin, o t, m clerhig dich, ihm: ſeſen uch beginr 5. in Uwch . mnßeh⸗ 1N Der Evangeliſt Markus. 12. Die Geiſter bathen ihn daher und ſagten: Laß uns in die Schwei⸗ ne hinein fahren. 13. Jeſus erlaubte es ihnen auf der Stelle. Die unreinen Geiſter fuhren aus, und in die Schweine hinein. Auf einmal * ſtuͤrzte ſich dieſe Heerde von beylaͤufig zwey tau⸗ ſend Schweinen mit großer Wuth in's Meer, und erſoffen in dem⸗ ſelben. 14. Ihre Hirten fluͤchteten ſich, und erzaͤhlten's in der Stadt, und auf dem Lande. Die Einwohner giengen hinaus, zu ſehen, was ſich zugetragen haͤtte, 15. Und kamen zu Jeſu. Als ſie nun Denjenigen, der vorhin vom Teufel geplagt war, angekleidet, und bey geſundem Menſchenverſtan⸗ de da ſitzen ſahen, fuͤrchteten ſie ſich; 16. Diejenigen aber, welche es geſehen hatten, erzaͤhlten ihnen, wie es mit dem vom Teufel Beſeſſenen, und mit den Schweinen zugegangen ey. 17. Sie fiengen alſo an, Jeſum zu bitten, er moͤchte ſich doch von ihren Graͤnzen entfernen. 19. Als er nun in's Schiff ſtieg, bath ihn Derjenige, welcher vom Teufel beſeſſen geweſen war, daß er bey ihm bleiben dorfte. 19. Jeſus ließ ihn aber nicht in's Schiff hinein; ſondern ſprach zu ihm: Geh zu den Deinigen nach Hauſe, und erzaͤhle ihnen, was dir der Herr Großes gethan, und wie er ſich uͤber dich erbarmt hat. 20. Dieſer gieng dann hin, und fieng an in den zehn Staͤdten um⸗ her es kund zu machen, was ihm Jeſus Großes gethan hatte: und Alle verwunderten ſich. 21. Nachdem Jeſus wiederum auf die andere Seite des Sees uͤberſetzet hatte, verſammelte ſich eine Men⸗ 301 ge Volks bey ihm, und ſtund am Ufer des Meeres herum. 22. Da kam Einer von den Ober⸗ vorſtehern der Synagogen, Na⸗ mens Jair, welcher, ſobald er Je⸗ ſum ſah, ihm zu Fuͤßen fiel, Matth. 9, 18. Quk. 8, 41. 23. Und inſtaͤndig bittend ſagte: Meine Tochter liegt in Zuͤgen. Komm, und lege ihr deine Hand auf, daß ſie gerettet werde, und ferner lebe. è”ÿM 24. Jeſus gieng mit ihm, und eine Menge Volks lief ihm nach, welche ſich an ihn draͤngte. nrer heſeic war eine Weibs⸗ perſon, welche ſchon zwoͤlf Jahre am Blutfluße len . zrolf Jnh 26. Von mehrern Aerzten viel ausgeſtanden, und alles das Ihrige aufgewandt hatte, ohne daß es mit ihr beſſer, ſondern vielmehr ſchlim⸗ mer geworden war; 22˖. Weil ſie nun von Jeſu ge⸗ hoͤret hatte, drang ſie unter dem Haufen ruͤckwaͤrts zu ihm hin, und ruͤhrte ſein Kleid an. 28. Denn ſie ſprach: Wenn ich nur ſein Kleid anruͤhren kann, ſo werde ich geſund ſeyn. 29. Es trocknete auch die Blut⸗ quelle auf der Stelle aus, und ſie fuͤhlte am Koͤrper, daß ſie von ih⸗ rer Krankheit los geworden ſey. 30. Jeſus, welcher es gleich in⸗ ner ſich ſelbſt erkannte, was fuͤr eine Kraft von ihm ausgegangen war, wandte ſich zum Volke um, und fragte: Wer hat meine Kleider an⸗ geruͤhrt? 31. Seine Juͤnger ſagten zu ihm: Du ſiehſt, daß ſich das Volk an dich hindraͤngt, und doch fragſt du: Wer hat mich angeruͤhrt? 32. Er ſah ſich dann nach Derje⸗ nigen um, welche dieſes gethan hatte. 6⁵ — 302 33. Das Weib fuͤrchtete ſich und zitterte; denn ſie wußte, was an ihr geſchehen war, ſie kam daher, fiel vor ihm nieder, und geſtund ihm die ganze Wahrheit. 34. Er aber ſprach zu ihr: Toch⸗ ter! dein Glaube hat dich geſund gemacht. Geh hin in Frieden, und ſey von deiner Plage frey. LCuk. 7, 50. 8, 48. 35. Waͤhrend da er noch redete, kamen Einige von dem Obervorſte⸗ her der Synagoge, und ſagten: Deine Tochter iſt todt; warum pla⸗ geſt du den Lehrer noch? 36. Wiewohl Jeſus das, was ſie geſagt hatten, hoͤrte, ſprach er doch zu dem Obervorſteher der Sy⸗ nagoge: Fuͤrchte dich nicht; ſon⸗ dern glaube nur. 37. Er nahm hierauf Niemand mit ſich, als den Petrus, den Ja⸗ kob, und den Johannes, einen Bru⸗ der Jakobs. 38. Als ſie nun in's Haus des Obervorſtehers der Syuagoge ka⸗ Der Evangeliſt Markus. (5. Kap.) mel, das Weinen, und laute Heu⸗ len ſah, 39. Gieng er hinein, und ſprach zu ihnen: Warum machet ihr ein ſolches Getoͤſe, und weinet ſo ſehr? Das Maͤdchen iſt nicht todt; ſon⸗ dern es ſchlaͤft nur. 40. Sie lachten ihn aus. Er aber ſchaffte alle Leute hinaus, nahm Niemand, als den Vater, und die Mutter des Maͤdchens, ſammt de⸗ nen, die bey ihm waren, mit ſich, uund gieng hin, wo das Maͤdchen ag. der Hand, und ſprach zu ihr: Ta⸗ litha Kumi; das heißt: Maͤdchen! ich ſage dir: Steh auf. 42. Das Maͤdchen ſtund den Au⸗ genblick auf, und gieng herum. Sie war zwoͤlf Jahre alt. Alle erſtaun⸗ ten hieruͤber recht ſehr. 43. Jedoch er ſchaͤrfte ihnen ein, es Niemand wiſſen zu laſſen; und befahl, dem Maͤdchen zu eſſen zu geben. men, und Jeſus das Klaggetuͤmr⸗ 41. Er nahm das Maͤdchen bey Auslegung des V. Bapitels. V. 2. Waum ſtieg Jeſus vom Schiffe heraus, da lief ihm ein beſeſſener Menſch entgegen. Der vorhergehende Evangeliſt (Matth. 8, 28.) ſagt, es ſeyn ihrer Zween geweſen; dieſer aber, deſſen hier Markus erwaͤhnet, mag wohl wegen ſei⸗ ner Wuth bekannter geweſen ſeyn, weil eine ganze Legion Teufel in ihm wohnte, von denen der Oberſte dem Heilande zurief: V. 7. Bey Gott beſchwoͤre ich dich; das iſt: Ich bitte dich um Gottes willen, daß du mich und meine Kameraden nicht quaͤleſt, oder gaͤnzlich aus dieſem Lande weg in die Hoͤlle, un⸗ ſern fuͤrchterlichſten Marterort (Matth. 8, 28.) verbannen, ſondern vielmehr erlauben wolleſt, in die nahe weidende Heerde Schwei⸗ ne zu fahren. Nachdem nun Jeſus ihnen die Erlaubniß dazu gegeben hatte, V. 12¾2 lorgt weſenhei 2, ſie al Schwe wihten t, whe ſs ſend ſr au id wi R da Vat lgteni Macch 2 M tin de Wee die ſthü⸗ . Wer lumtget 1Vnde ſehen „ Kr hls ſdein hre⸗ erſe M. le hlen 4 4 ud lann mein, i⸗ 1 machet ir weint e D 1 aus, E Mnaus, in Aun, tn hens, ſmman waren, nri N N eiit: Nos. auf. ſtnd m eng hermn . Aint . irfte int zu leſen an n eſen Der Evangeliſt Markus. 303 V. 13. Stuͤrzte ſich ſogleich, als die boͤſen Geiſter in ſie hineingefahren waren, dieſe Zeerde von der Anhoͤhe, worauf ſie weidete, in's Meer, oder in den nahe daran liegenden See Ge⸗ neſareth herab. Die Eigenthuͤmer der Schweine aber V. 17. Siengen an Jeſum zu bitten, er moͤchte ſich von ihren Graͤnzen entfernen: denn ſie fuͤrchteten noch groͤßere Uebel, und beſorgten, es moͤchte etwa der Gott Iſraels bey laͤngerer Anweſenheit dieſes juͤdiſchen Wundermannes und großen Heili⸗ gen, ſie als Heyden gaͤnzlich vertilgen. Sie ſchaͤtzten naͤmlich ihre Schweine und den davon zu ziehenden Gewinn hoͤher, als die zu ihrem Seelenheile ſo nothn vendige Erkenntniß der Wahr⸗ heit, welche ſie aus den Predigten Jeſu haͤtten ſchoͤpfen koͤnnen. Das VI. Kapitel. Jeſus ſendet nach dem Tode Johannes des Taͤufers ſeine Juͤn⸗ ger aus; ſpeiſet fuͤnf tauſend Menſchen wunderbarer Weiſe, und wirket viele andere Wunder. . I. Von da begab er ſich in ſein Vaterland, und ſeine Juͤn⸗ ger folgten ihm nach. Matth. 13, 54. Luk. 4, 16. 2. Am Sabbathe darauf fieng er in der Synagoge zu lehren an. aden 5 ol n 6 , * Viele, die ihn hoͤrten, verwunder⸗ ten ſich uͤber ſeine Lehre, und ſag⸗ ten: Wo hat er dieſes Alles her? Was iſt das fuͤr eine Weisheit, die ihm mitgetheilt iſt? Was ſind das für Wunder, welche durch ihn ge⸗ chehen? 3. Iſt er nicht ein zimmermann, der Sohn Mariens, der Bruder des Jakobs und Joſephs, des Judas und Simons? Sind nicht auch ſei⸗ ne Schweſtern bey uns? Und ſo aͤr⸗ gerten ſie ſich an ihm. Joh. 6, 42. 4. Jeſus ſprach zu ihnen: Ein Prophet wird allenthalben i in Ehren gehalten, außer nur in ſeinem Va⸗ terlande, in ſeinem Hauſe, und bey ſeiner Verwandtſchaft nicht. Matth. 13, 57. Luk. 4, 24. Joh. 4,44. 5. *Er konnte auch da kein Wun⸗ der thun, außer daß er etliche weni⸗ ge Kranke durch Auflegung ſeiner Haͤnde geſund machte. 6. Voll Verwunderung uͤber ih⸗ ren Unglauben, gieng er dann rings in den Flecken der Gegend umher, und lehrte. 7. Er berief auch Zwolfe zu ſich, ſchickte ſie, je zween und zween mir einander, aus, und theilte ihnen die Gewalt uͤber die unreinen Geiſter mit. Matth. 10, I. Mark. 3, 16. Luk. 9, I. 8. Er befahl ihnen, ſie ſollten Nichts auf den Weg als nur einen Stab mit ſich nehmen; aber keine Reistaſche, kein Brod, und kein Geld im Guͤrtel. 9. So⸗ — = 394 9. Sohlen dörften ſie zwar an ihren Schuhen haben; aber nicht zween Rocke tragen. 10. Denn er ſprach zu ihnen: Wo ihr immer in ein Haus hinein kommet, da bleibet bis zu euerer Abreiſe. 11. Von Denjenigen aber, wel⸗ che euch nicht aufnehmen und anhd⸗ ren wollen, gehet weg, und ſchuͤt⸗ telt zum Zeugniße wider ſie den Staub von euern Fuͤßen. Matth. 10, 14. Cuk. 9, 5. Apoſtelg. 13, 51. 18, 6. 12. Sie giengen dann aus, und predigten, daß man Buße thun ſollte. 13. Sie trieben viele Teufel aus, *ſalbten viele Kranke mit Oele, und machten ſie geſund. Jak. 5, 14. 14. Da nun der Koͤnig Herodes auch von Jeſu, deſſen Name ſich verbreitet hatte, hoͤrte, ſprach er: Johannes der Taͤufer iſt von den Todten auferſtanden, darum wir⸗ ken ſo viele Wunderkraͤfte in ihm. Matth. 14, 2. Luk. 9, 7. 15. Andere aber ſagten: Elias iſt's. Wiederum Andere: Ein Pro⸗ phet iſt's, oder doch Einer den Pro⸗ pheten gleich. 16. Herodes aber, da er dieſes hoͤrte, ſprach: Johannes, den ich enthaupten ließ, der iſt von den Tod⸗ ten auferſtanden. 17. Denn Herodes hatte durch ausgeſchickte Leute den Johannes greifen, und ihn wegen Herodias, der Frau ſeines Bruders Philipps, welche er geheurathet hatte, in's Gefaͤngniß werfen laſſen; 19. Weil Johannes dem Herodes ſagte: Es iſt dir nicht erlaubt, die Frau deines Bruders zu haben. Lev. 18, 16. Der Evangeliſt Markus. (6. Kap.) 10. Herodias aber ſtellte ihm nach, und wollte ihn aus dem We⸗ ge raͤumen; konnte aber nicht. 20. Denn Herodes fuͤrchtete den Johannes, weil er wußte, daß er ein gerechter und heiliger Mann war. Er ließ ihn daher zwar ver⸗ wahren, folgte aber oft ſeinem Ra⸗ the, und hoͤrte ihn gern. “ 21. Endlich kam ein gelegener Tag: da naͤmlich Herodes an ſei⸗ nem Geburtstage den Fuͤrſten, den Obriſten, und den Großen Gali⸗ laͤens ein Gaſtmahl gab. . 2. Die Tochter der Herodias trat herein, tanzte, und gefiel ſo⸗ wohl dem Herodes, als Denen, wel⸗ che bey ihm am Tiſche ſaßen. Der Koͤnig ſagte daher zu dieſem Maͤd⸗ chen: Begehre von mir, was du immer willſt, und ich werde es dir geben. 23. Er ſchwur ihr ſogar: Was du von mir nur immer begehren wirſt, und ſollte es die Haͤlfte mei⸗ nes Koͤnigreiches ſeyn, ſo werde ich's dir geben. 24. Sie gieng hinaus, und frag⸗ te ihre Mutter: Was ſoll ich begeh⸗ ren? Sie antwortete: Den Kopf Johannes des Taͤufers. 25. Sie lief daher ſogleich eilends zum Koöͤnige hinein, und trug ihr Begehren vor, indem ſie ſprach: Ich will, daß du mir auf der Stelle den Kopf Johannes des Taͤufers auf einer Schuͤffel gebeſt. B 26. * Der Koͤnig ward daruͤber beſtuͤrzt: jedoch theils wegen ſeines Schwures, theils wegen derer, die am Tiſche ſaßen, wollte er ſie nicht betruͤben; 27. Sondern *ſchickte einen ſei⸗ ner Trabanten hin, und befahl den Kopf auf einer Schuͤſſel her zu brin⸗ gen. Dieſer koͤpfte ihn dann im Kerker, 298. Und .H . U ae . Nuch ſten den tod en ihn in . Jnzri lil zu rhachten , und Luk. 9 .. E ſ bey Sei lin, un lunde den m dder n Eſen . Luk. 1 Sie ud bege 1) Biler n uf dieſen len or. ne ſolhe Peltem wie die e hir Giren Mtth K De nnen ſe 4 ben ſilt hnnals aber nic. es fürchten wußte, d heilige dher zut ift ſeinen gen. n iin n Hendes n en Frfen Gegen 6 lg. 1 hen , d gei als Dem che ſien! un dein mir, n wens rſoger: mner Kege diehllſe⸗ in, ſer us, uf ilinn e: eihtie nd iing ufdere⸗ t. Hei Tirin vegen ninn er ſen te ien leid rirt Fürfhie 1 0 I Der Evangeliſt Markus. 305 28. Und brachte ſeinen Kopf Sie ſagten zu ihm: Wir wollen auf einer Schuͤſſel, man gab ihn alſo hingehen, und um zweyhun⸗ dem Maͤdchen, und das Maͤdchen ihrer Mutter. 29. Nachdem ſeine Juͤnger die⸗ ſes gehoͤrt hatten, kamen ſie, nah⸗ men den todten Koͤrper weg, und legten ihn in's Grab. 30. Inzwiſchen kamen auch die Apoſtel zu Jeſu zuruͤcke, und hin⸗ terbrachten ihm Alles, was ſie ge⸗ than, und gelehrt hatten. Kuk. 9, Iůo0. 31. Er ſprach zu ihnen: Kom⸗ met bey Seite an einen einſamen Ort hin, und ruhet ein wenig aus. Denn der Leute, welche immer ka⸗ men, oder fortgiengen, waren ſo viel, daß ſie nicht einmal Platz zum Eſſen hatten. Matth. 14, 13. Luk. 9, 10. Joh. 6, I. 32. Sie giengen alſo zu Schif⸗ dert Zehner Brod kaufen, um ih⸗ nen zu eſſen zu geben. 33. Er fragte ſie: Wie viel habet ihr dann Brode? Gehet, und ſehet nach. Nachdem ſie nach⸗ geſehen hatten, ſagten fie: Fuͤnf Brode und zween Fiſche, .5.— 39. Er befahl ihnen hierauf, ſie ſollten Alle ſchaarenweiſe auf's Gruͤne niederſitzen laſſen. —R ob. 6, Io. 40. Sie ſetzten ſich alſo haufen⸗ weiſe, je zu hunderten, oder zu fuͤnfzigen nieder. 41. Jeſus aber nahm die fuͤnf Brode und die zween Fiſche, ſah gen Himmel, ſegnete, und brach die Brode, und gab ſie ſeinen Juͤn⸗ gern, daß ſie dieſelben ihnen vor⸗ legen ſollten; auch die zween Fi⸗ fe, und begaben ſich abſeits an ei⸗ſche theilte er unter ſie alle aus. nen einſamen Ort hin. 33. Man ſah ſie aber fortfahren, und Viele erfuhren es. Sie liefen daher zu Fuße von allen Staͤdten auf dieſen Ort zu, und kamen ih⸗ nen zuvor. 34. Als nun Jeſus ausſtieg, und eine ſolche Menge Volkes vor ſich ſah, erbarmte er ſich uͤber ſie; weil ſie wie die Schafe waren, welche keinen Hirten haben, und fieng an, ihnen viele Lehren vorzutragen. Matth. 9, 36. 14, 14. 35. Da es aber ſpaͤt wurde, giengen ſeine Juͤnger zu ihm hin, und ſagten: Der Ort iſt ode, und die Zeit voruͤber. 36. Entlaß ſie, damit ſie in die naͤchſt gelegenen Doͤrfer und Fle⸗ cken hingehen, und ſich Etwas zu eſſen kaufen. Luk. 9, 12. 37. Er antwortete ihnen: Ge⸗ bet nur ihr ſelbſt ihnen zu eſſen. P. Jak. Tirins XI. Band. 42. Alle aßen, und wurden ſatt. 43. Nichts deſtominder hoben ſie noch von den uͤbeoergebliebenen Stuͤckchen Brods und den Fiſchen zwoͤlf Koͤrbe voll auf: 44. Obwohl die Zahl derer, wel⸗ che gegeſſen hatten, ſich auf fuͤnf tauſend Mann belief. 45. Hierauf noͤthigte Jeſus ſei⸗ ne Juͤnger, ſogleich zu Schiffe zu gehen, und vor ihm nach Berhſai⸗ da hinuͤber zu fahren; er aber ent⸗ ließ inzwiſchen das Volk. 46. Und nachdem er ſelbes ent⸗ laſſen hatte, begab er ſich auf ei⸗ nen Berg, um dort zu bethen. 47. Es war ſchon ſpat, da das Schiff noch mitten in dem See, und er allein noch auf dem Lande war. 43. Als er nun ſah, daß ſie viele Muͤhe bey'm Rudern hatten, weil der Wind ihnen entgegen blies, UI gieng 306 gieng er um die vierte Nachtwache zu ihnen uͤber s Meer hin, als woll⸗ te er neben ihnen vorbey gehen. Matth. 14, 25. 49. Da ſie ihn aber ſo auf dem Meere daher wandeln ſahen, hiel⸗ ten ſie ihn fuͤr ein Geſpenſt, und ſchrieen uͤberlaut: . 50. Denn Alle ſahen ihn, und geriethen daruͤber in Verwirrung. Er redete ſie aber auf der Stelle an, und ſprach zu ihnen: Laſſet den Muth nicht ſinken! Ich bin's. Fuͤrchtet euch nicht. . . 51. Hierauf ſtieg er zu ihnen in's Schiff, und der Wind legte ſich. Hieruͤber erſtaunten ſie noch mehr bey ſich ſelbſt. · 2. Sie hatten naͤmlich das Wunder von den Broden noch nicht verſtanden, weil ihr Herz verblen⸗ det war. Der Evangeliſt Markus. Auslegung des VI. Bapitels. 53. Nachdem ſie hinuͤbergefah⸗ ren waren, kamen ſie in's Land Geneſareth, und landeten an. Matth. 194, 34. B 54. Kaum ſtiegen ſie vom Schif⸗ fe heraus, ſo erkannten die Leute Jeſum gleich, 55. Sie liefen daher in der gan⸗ zen Gegend herum, und brachten Alle, welche ſich uͤbel befanden, auf Betten dorthin, wo ſie höoͤrten, daß er war. 56. Wo er immer in einem Fle⸗ cken, in einem Dorfe, oder in einer Stadt ankam, legte man die Kran⸗ ken auf die Straßen hin, und bath ihn, daß ſie nur den Saum ſeines Kleides anruͤhren doͤrften: es wur⸗ den auch ſo viele, als ihn amruͤhr ten, geſund. V. 2. PVier aus den Einwohnern Nazareths, da ſie Jeſum predigen hoͤrten, verwunderten ſich uͤber ſeine Leh⸗ re. Denn er hatte bis in's dreyßigſte Jahr unter ihnen gewoh⸗ net, und ſich die ganze Zeit mit der Handarbeit abgegeben, ohne daß er von einem Rabbi in dem Verſtande des Geſetzes waͤre unterrichtet worden. Es mag ſich wohl auch ein heimlicher Neid mit untergemiſchet haben, daß ihr Landsmann von niedrigem Stande ſich ſo ſehr uͤber ſie alle hervorthun ſollte. V. 5. Er konnte auch da kein Wunder thun. Das heißt: Er wollte nicht; und dieß wegen ihres Unglaubens, wie ein an⸗ derer Evangeliſt (Matth. 13, 58.) ſagt; weil doch alle Wunder nichts wuͤrden gefruchtet haben, und es ſich alſo nicht ziemte, die Peurlen vor die Schweine zu werfen. Zu einem Wunder naͤmlich werden gemeiniglich zwey Dinge erfordert: die Macht bey dem, der es wirket; der Glaube und das Vertrauen aber von Seite desjenigen, an welchem es ſoll ge⸗ wirket werden. Mangelt eines von beyden, ſo kann man mit dem Theo⸗ in Nr N (6. Kap.) leptyie ſchen. fnmehner dber d n; ſ ſin Kenn uns, we luerricht ir Lehre en auch ir fir ſict auch Ln thee ha 1r ene, de ig awi lein diee uſel abe ne Po ſn n ke 4 ſe, w fget, ng m n Bon t, dan AImrd En Nee ind beng hil en. ed (her — 3 — =- e hinche⸗ n ſie ine hndeten t . ſe hond mnnten dien nher in da e md bra idd deſm , ſe ſe er in imn rfe, nt te mmint en hin m (ls iem , aſtn aͤber ſin ihnen gegebe, V Geesn einiten nen ticet⸗ Dus g ale Wr it ſiem Der Evangeliſt Markus. 307 Theophylakt und Euthymius ſagen, das Wunder koͤnne nicht ge⸗ ſchehen. Obwohl es alſo anderswo (Luk. 4, 22.) heißt: Alle Einwohner Nazareths gaben ihm Zeugniß, und verwunderten ſich uͤber die anmuthvollen Worte, welche aus ſeinem Munde floßen; ſo folget doch bloß allein daraus, daß ſie uͤber die tiefen Kenntniſſe und die ſeltene Wohlredenheit eines Zimmer⸗ manns, welcher, wie ſie wußten, in den Wiſſenſchaften keinen Unterricht genoſſen hatte, zwar erſtaunten; aber bey allem dem ſeine Lehre verwarfen, und ſeine Perſon verachteten: wie ſie ihn dann auch fuͤr den Meßias nicht anerkannten, und noch viel we⸗ niger fuͤr den Sohn Gottes hielten. Jeſus verließ ſie daher, und ſchickte auch ſeine Juͤnger in andere Gegenden aus. Dieſe V. 13. Salbten viele Kranke mit Gele. Zerſchiedene Schrift⸗ ausleger halten mit dem Theophylakt und Beda dieſe Salbung fuͤr jene, deren der heilige Jakob im ˖S5iten Kap. ſeines Sendſchrei⸗ bens erwaͤhnet, das iſt, fuͤr das Sakrament der letzten Oelung. Allein dieſes Sakrament kann ja nur ein Prieſter mittheilen; die Apoſtel aber waren damals noch keine Prieſter. Ueberdieß ſalb⸗ ten die Apoſtel nicht nur alle Kranke ohne Unterſchiede, wenn ſie gleich an keiner toͤdtlichen Krankheit darnieder lagen, ſondern ſo⸗ gar jene, welche nicht einmal getauft waren. Es war alſo dieſe Salbung der Apoſtel, wie das trientiſche Konzilium a) zu verſte⸗ hen giebt, bloß ein Vorbild von dem Sakramente der letzten Oe⸗ lung, und, gleich der Taufe des Johannes, eine Ceremonie, de⸗ ren Beobachtung Chriſtus den Apoſteln zu dem Ende anbefohlen hatte, damit ſie durch ein ſchickliches Sinnbild zu Tage legten, ſie ſeyn von dem Meſſias, oder von Chriſto, das iſt, von dem Ge⸗ ſalbten geſendet worden, und die Heilkraft, dadurch ſie die Kran⸗ ken geſund machten, fließe von Jenem (pPſal. 44, 8.) ab, welchen Gott vor Allen ſeines Gleichen mit Freudenoͤle geſalbet hat. Die⸗ ſer Ceremonie wollte Chriſtus zur ſelbigen Zeit die wunderbare Heilung aller Krankheiten anheften; wie er ſie nachher verſchie⸗ denen Heiligen verguͤnſtiget hat, als einer heiligen Genoveve und Andern. Durch dieſe Wunder der Apoſtel wurde der Name Je⸗ ſu aller Orten ſo beruͤhmt, daß der Ruf davon bis zu den Ohren des Herodes gelangte, und dieſen Koͤnig glauben machte, Johan⸗ U 2 nes —— a2) Tridentinum Seſſ. 14. cap. 14. Extrem. unctio. 308 Der Evangeliſt Markus. (6. Kap.) nes ſey wiederum von den Todten auferſtanden, welchen er vor einiger Zeit auf Anſtiften der 75 V. 17. Zerodias hatte enthaupten laſſen. Dieſe Herodias war jenes ungluͤcklichen Ariſtobulus, welchen ſein Vater Herodes der Aſ⸗ kalonit ſchon vorlaͤngſt hatte hinrichten laſſen, hinterlaſſene Tochter und eine Schweſter des Koͤnigs Agrippa, des Aeltern. Sie heura⸗ thete ihren Oheim, Philipp, welcher nach der Angabe Joſephs a), ebenfalls, wie es ſcheint, den gemeinſchaͤftlichen Familiennamen fuͤhr⸗ te. Aber der geilen Dirne wollte dieſer geſetzte und eingezogene Mann nicht behagen; ſondern ſie haͤngte ſich an ſeinen Bruder, den Herodes Antipas, und zwar noch bey Lebzeiten ihres Gemahls: denn, nach dem Zeugniſſe des ſo eben angefuͤhrten Joſephe Py, ſtarb Philipp erſt im zwanzigſten Jahre der Regierung des Kaiſers Tiberius; Johannes aber ward wegen ſeinen freymuͤthigen Strafpredigten gegen dieſe blutſchaͤnderiſche Ehe ſchon im ſechzehnten Jahre die⸗ ſes Kaiſers eingekerkert und enthauptet. Doch Philipp, als ein friedfertiger Herr, welcher die Ruhe liebte, ſchwieg zu Allem, und dachte, es lohne ſich der Muͤhe nicht, wegen eines feilen Weibes einen Krieg anzufangen. Waͤre aber Philipp auch wirklich da⸗ mals ſchon geſtorben geweſen, ſo haͤtte doch Herodias nie erlaub⸗ ter Weiſe (Lev. 18, 16.) dieſe Heurath mit ſeinem leiblichen Bru⸗ der treffen koͤnnen: denn Philipp hatte ſchon einen Erben aus ihr hinterlaffen, naͤmlich die Taͤnzerinn, welche, wie Joſeph ſchreibt, Salome hieß, und ſo ruchlos war, daß ſie den Kopf des heiligen Johannes forderte. V. 26. Der Koͤnig ward daruͤber beſtuͤrzt, oder ſtellte ſich vielmehr nur ſo, wie Zieronymus und Zilar ſagen; Chryſoſto⸗ mus herentgegen behauptet, es ſey ihm Ernſt geweſen: denn ob⸗ wohl er vielleicht lange ſchon des laͤſtigen Mahners gerne los ge⸗ weſen waͤre, wurde er doch von dem unerwarteten Begehren des Maͤdchens uͤberraſchet. Er ſah, ſein unbeſonnener Schwur ge⸗ reiche ihm zur chlechten Ehre. Dieſer Eid band ihn zwar nicht; ja mit gutem Gewiſſen konnte er ſein Verſprechen nicht einmal erfuͤllen: aber aus dem uͤbelverſtandenen Grundſatze, Koͤnige muͤſ⸗ ſen ihr Wort halten, und wegen der Gaͤſte, vor denen er es nun J einmal ²) Joſephus L. 18. Antiq. c. 7. b) Ibidem c. 6. el r ficht zun Nath 2. i elchet an Galit Enan der nach zunge litere5 ſt heii inn Beron ſenhung Unk, noc⸗ Frihenen iches de henen D⸗ hden er er, n, Et welchen en Herodinsn Nerodes de na de, laſeene Tie m Sie hy n. Sie Ne de Pepte iennanenſt Nejogene , den han „ eN Strafrahe (eber ten Mn Gilion, e zu Mi ſelln Ne n . ) wirtit! 1s nie e blichend 1 Erben! wie beym Baronius nachgeſehen werden. Der Evangeliſt Markus. 309 einmal gegeben hatte, ließ er einen Mann toͤdten, welchen er zwar fuͤrchtete, aber dabey doch hoch achtete und gern hoͤrte, auch ſeinem Rath nicht ſelten folgte. Er u; V. 27. Schickte daher einen ſeiner Trabanten, oder Leibwaͤchter hin, welcher den Johannes in dem Kaſtell Macheron an der Graͤn⸗ ze von Galilaͤen und Arabien enthauptete, wie Joſeph a) ſchreibt. Als man den Kopf des Taͤufers auf einer Schuͤßel brachte, durch⸗ ſtach, nach dem Zeugniſſe des heiligen Zieronymus, b) Herodias die Zunge mit ihrer Haarnadel, welche Grauſamkeit auch Fulvia an Cicero's Haupte veruͤbet hat. Wie und wo man das Haupt dieſes heiligen Martyrers in der Folgezeit gefunden habe, mag Wegen dieſer ungerechten Hinrichtung des Johannes, ſchreibt Joſeph c), aber, wie mich duͤnkt, noch vielmehr zur Strafe des mit Chriſto (Luk. 23, 11.) . den Ka 1 ſelte ſ Erſſe : demn! erne lß gehrm in zwat icht in Phnien⸗ e —ꝑ getriebenen Muthwillens, ward Herodes von dem Kaiſer ſeines Reiches beraubt, und ſammt ſeiner Herodias, auf Anſtifeen ihres eigenen Bruders Agrippa, nach Lyon in Frankreich verwieſen, nachdem er ſchon vorher von Areta, dem Koͤnige zu Damaſkus (2. Cor. II, 23.) in einem Treffen war geſchlagen worden. Das VII. Kapitel. Jeſus vertheidigt ſeine Juͤnger gegen die Phariſaͤer; lehrt, was den Menſchen unrein mache; befreyt ein Maͤdchen vom boͤſen Geiſte, und heilet einen Taubſtummen. 1. Nun traten die Phariſaͤer und etliche Schriftlehrer, wel⸗ che gerade von Jeruſalem daher zanneh, geſammter Hand zu ihm in. 2. Und da ſie ſahen, daß Eini⸗ ge von ſeinen Juͤngern mit gemei⸗ nen, das iſt, mit ungewaſchenen Haͤnden aßen, tadtelten ſie dieſel⸗ ben. Matth. 15, 2. 3. Denn die Phariſaͤer und alle Juden eſſen nicht, ohne daß ſie ſich vorher die Haͤnde oͤfters gewaſchen haben, indem ſie ſich an die Erb⸗ lehre der Alten binden. 4. Auch wenn ſie vom Markte kommen, eſſen ſie nicht, ohne ſich vorher zu waſchen. Sie halten uͤber dieß noch viele andere Sa⸗ tzungen, z. B. das Waſchen ihrer Becher, Kriege, ehernen Geſchirre und Betten. 5. Die Phariſaͤer und Schrift⸗ lehrer fragten daher: Warum hal⸗ U 3 ten àa, Joſephus ibid. c. 7. et 9. b) Hieronymus contra Ruf. c) Jo- ſephus ſupra. 310 ten ſich deine Juͤnger an die Ueber⸗ lieferungen der Alten nicht, ſon⸗ dern eſſen mit ungewaſchenen Haͤn⸗ den? 6. Er antwortete aber, und ſprach koͤnnte, wen zu ihnen: Iſaias hat wohl von’ einkom euch Heuchlern recht treffend ge⸗ weisſaget, wo es geſchrieben ſteht: Dieſes Volk ehret mich nur mit den Lippen; ihr Herz aber iſt weit von mir. Iſa. 29, 13. 7. Vergeblich dienen mir Jene, welche nur Menſchengebothe und Satzungen lehren. B 3. Das Geboth Gottes naͤmlich ſetzet ihr hindan, und haltet euch an eine von Menſchen uͤberlieferte Lehre, z. B. an das Waſchen der Kruͤge und Becher. Das und viel Anders dergleichen thut ihr. . Er ſprach ferner zu ihnen: Recht fein entkraͤftet ihr das Ge⸗ both Gottes, damit ihr euch an euere Erblehre halten koͤnnet. 10. Moyſes ſprach: Ehre dei⸗ nen Vater und deine Mutter; und: Wer Vater oder Mutter laͤſtert, der ſterbe des Todes. Exod. 20, 12. 21, 17. Lev. 20, 9. Deut. 5, 16. Spruͤchw. 10, 20. Eph. 6, 2. 1I. Aber ihr ſaget: Wenn ein Menſch nur zu ſeinem Vater, oder zu ſeiner Mutter ſagt: Korban, das iſt, jede Gabe, welche ich op⸗ fere, wird auch dir nuͤtzen: 12. Und weiters laſſet ihr ihn ſeinem Vater oder ſeiner Mutrer nichts mehr thun. Matrh. 15, 10. 13. Ihr entkraͤftet alſo Gottes Wort durch eure Erblehre, welche ihr aufgebracht habet; dieß und ir⸗ viel Anders desgleichen thut ihr. 14. Hierauf rief er wiederum das Volk zu ſich, und ſprach zu Der Evangeliſt Markus. (7. Kap.) ihnen: Hoͤret mich Alle an, und faſſet es. Matth. 15, 10. 15. Außer dem Menſchen iſt Nichts, das ihn verunreinigen n es in denſelben hin⸗ mt; ſondern Jenes, was von dem Menſchen herauskoͤmmt, verunreiniget ihn. 16. Wer Ohren zum Hoͤren hat, der hore. 17. Nachdem er ſich von dem Volke weg und in's Haus zuruͤcke gezogen hatte, fragten ihn ſeine Juͤnger dieſes Gleichniſſes wegen. 18. So unverſtaͤndig ſeyd ihr noch, ſprach er zu ihnen, und faſ⸗ ſet nicht, daß Alles, was außer dem Menſchen iſt, ihn nicht ver⸗ unreinigen kann, wenn es in den⸗ ſelben hinein koͤmmt? =èJB 19. Denn es koͤmmt ja nicht in ſein Herz; ſondern nur in ſeinen Bauch, und geht durch den ordent⸗ lichen Gang wiederum fort, welcher alle Speiſen reiniget. 20. Er ſagte aber: Was von dem Menſchen heraus koömmt, das verunreinigt den Menſchen. 21. Denn aus dem Innern, aus Fdem hmn enen ſe mnt,g in. 1 Eien emchorici ( in, el iſer T. Erſt iſt nicht wern das n hunden Eie in: G iuh H he wond 19. hie Agen die Ee Geit nbgefahren H. As m, fnd en Bent W te N1.A lehch en dem Herzen der Menſchen kommen die boͤſen Gedanken her, die Ehe⸗ bruͤche, die Hurereyen, die Mord⸗ thaten, Gen. 6, =D. HQↄsH»Kuẽẽ 22. Die Diebſtaͤhle, der Geitz, die Ruchl ſigkeit⸗ der Betrug, die Unzucht, das neidiſche Auge, die Laͤſterung, der Stolz, die Thorheit. 23. Alle dieſe Uebel kommen aus dem Innern heraus, und ver⸗ unreinigen den Menſchen. 24. Von da erhob ſich Jeſus in die Gegend von Tyrus und Si⸗ don, wo er in ein Haus gieng, und es Niemanden wollte wiſſen laſſen; er konnte aber nicht verbor⸗ gen bleiben: Matth. 15, 21. 25. Denn 6 A n Menſche 1 herumit denſelhen 1 Jenes, 1 herausſin un Hürent ſch n Heu gten in e hniſes un indig “ hnen, mi ihn mitn enn n mt i i nur in ſ ch den. nfort, n bum nſchen Iunen ſen m er, N 6 die A „de G Beng e, e Ans A ike 6, u . 4 e, m us ge lte t Uete⸗ 1,0 Der Evangeliſt Markus. 25. Denn eine Frau, deren Toch⸗ ter von einem unreinen Geiſte be⸗ ſeſſen war, gieng, ſobald als ſie von ihm hoͤrte, hinein, und fiel ihm zu Fuͤßen. 26. Sie war eine Heydinn aus Syrophoͤnicien gebuͤrtig. Dieſe bath ihn, er moͤchte den Teufel von ihrer Tochter austreiben. 27. Er ſprach aber zu ihr: Laß erſt die Kinder ſatt werden; denn es iſt nicht recht, daß man den Kindern das Brod nehme, und es den Hunden vorwerfe. 28. Sie antwortete, und ſagte zu ihm: Ganz wohl. Doch Herr! auch die Huͤndchen eſſen unterm iſche von den Broſamen der Kin⸗ er. . 29. Hierauf ſprach er zu ihr: Wegen dieſer Rede geh hin; der boͤſe Geiſt iſt von deiner Tochter ausgefahren. 30. Als ſie nun nach Hauſe 311 gieng durch Sidon mitten zwiſchen den zehn Staͤdten an das galilaͤi⸗ ſche Meer hin. 32. * Man fuͤhrte ihm einen Tauben, welcher zugleich ſtumm war, vor, und bath ihn, er moͤch⸗ te ihm die Hand auflegen. WMatth. 9, 32. 33. Er nahm ihn vom Volke weg auf die Seite, und ſteckte ihm ſeine Finger in die Ohren; hernach ſpie er aus, beruͤhrte ſeine Zunge, 34. Sah gen Himmel, ſeufzte, und ſprach zu ihm: Ephphetha! das iſt, oͤffne dich. 35. Auf der Stelle bffneten ſich ſeine Ohren, das Band ſeiner Zun⸗ ge loͤſete ſich, und er redete deutlich. 36. Er * trug ihnen zwar auf, daß ſie dieß Niemand ſagen ſoll⸗ ten. Allein jemehr er es ihnen verboth, deſto mehr breiteten ſie es aus; 37. Deſto mehr verwunderten ſie kam, fand ſie das Maͤdchen auf ſich, und ſagten: * Alles hat er dem Bette liegen, und der Teufel war ausgefahren. 31. Von den Graͤnzen von Tyrus begab er ſich wiederum fort, und gut gemacht, den Tauben gab er das Gehoͤr, und die Stummen machte er reden. Auslegung des VII. Kapitels. V. 32. Me fuͤhrte ihm unter andern Kranken einen Tauben, oder Gehoͤrloſen, welcher zugleich auch ſtumm, oder an der Zunge gelaͤhmt war, und kein deutliches Wort reden konnte, vor, mit der Bitte, er moͤchte ihm die Zand auflegen: denn ſie wußten, daß Jeſus denen, die er heilen wollte, insge⸗ mein die Haͤnde aufzulegen pflegte, wie es die alten Propheten bey aͤhnlichen Faͤllen gethan hatten. Da nun Jeſus die Schwachheit des juͤdiſchen Volkes, welches uͤberhaupt an das Sinnliche ge⸗ woͤhnt war, gar wohl kannte, ſpie er, um ſelbes auf das Wunder deſto aufmerkſamer zu machen, in ſeine eigene Hand aus, und be⸗ ruͤhrte ſeine Junge mit dem Speichel, wie aus dem griechiſchen 312 gluͤcklichen der Gebrauch des Gehoͤres hergeſtellet. Jeſus Der Evangeliſt Markus. und der Zunge wiederum V. 36. Trug ihnen zwar auf, oder befahl ernſtlich, das ſie dieß, was er an dem Taubſtummen gethan hatte, Niemand ſagen ſollten, um zu zeigen, daß er nach eitler Ehre nicht geize. Al⸗ lein, dieß war kein eigentliches Verboth; und Jene, welche das Wunder ausbrachten, ſuͤndigten nicht, wuͤnſchte, ſie moͤchten ſchweigen. Da obwohl Chriſtus wahrhaft ſie nun aber ſeine Wunder⸗ thaten dennoch aller Orten verbreiteten, ſprach Jedermann: V. 37. Alles hat er gut gemacht. Tauben das Gehoͤr, ken wir wohl eben ſo, und den Stummen die macht er es freylich auch nach unſerm Urtheile gut. wenn er Taubheit uͤber den, und uͤber einen, der reden kann, Wenn naͤmlich Gott den Sprache giebt, da Aber den⸗ der hoͤret, die Stummheit verhaͤngt? Das VIII. Kapitel. Jeſus, welcher vier tauſend Menſchen mit wenig Broden ſpeiſet, unnnd einen Blinden heilet, wird fuͤr den Sohn Gottes erkannt. 1. Qur ſelbigen Zeit, * da wie⸗ derum eine Menge Volks beyſammen war, und Nichts zu eſ⸗ ſen hatte, rief Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſagte zu ihnen: 2. Ich bedaure das Volk; denn ſehet! ſie halten's ſchon drey Tage bey mir aus, und haben nichts zu eſſen. Matth. 15, 32. 3. Laſſe ich ſie nun nuͤchtern nach Hauſe, ſo werden ſie auf dem We⸗ ge verſchmachten; weil Einige aus ihnen von Weitem her gekommen ſind. . 4. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher koͤnnte Jemand ſo viele Leute in der Wuͤſte da mit Brode ſaͤttigen? 5. Er fragte ſie: Wie viel ha⸗ bet ihr Brode? Sie ſagten: Sie⸗ ben. 6. Hierauf befahl er dem Volke, ſich auf den Boden hinzuſetzen, er aber nahm die ſieben Brobe, dank⸗ te, brach ſie, und gab ſelbe ſeinen Juͤngern, daß ſie es dem Volke vorlegen ſollten; und ſie legten's ihm vor. . 7. Sie hatten auch noch etliche wenige Fiſchlein, welche er eben⸗ falls ſegnete, und ſie dem Volke vorzuſetzen befahl. 8. Sie aßen, und wurden nicht nur ſatt; ſondern von dem, was uͤberblieb, brachte man noch ſieben Körbe voll zuſammen. 9. Derer aber, die gegeſſen hat⸗ ten, waren beylaͤufig vier Tauſend. Hierauf entließ er ſie, 10. Und begab ſich gleich nebſt ſeinen Juͤngern in ein Schiff, * mit wel⸗ (8. Kap.) Texte noch deutlicher erhellet. Und den Augenblick war dem Un⸗ lhen er n Umuthe ken Il. Do g ſin heran m in in ihn e den Hi Matth. u ( ſe ſech: D 4 noch e euch: ſen verden I Erentl Ridenmn zu ribe de 14. Me 5 nd mizun n einen en I5. Oa n ſ md ſag lr ach pvo rſte m 6. Dach ud ſr n Drdd de 1.. 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Da nun Jeſus ſie unterrich⸗ tete, und ſagte: Sehet zu, und * huͤtet euch vor dem Sauerteige der Phariſaͤer und des Herodes; 16. Dachten ſie ſich untereinan⸗ der, und ſprachen: Wir haben ja kein Brod bey uns. 17. Jeſus merkte es, und ſagte zu ihnen: Warum denket ihr nur, daß ihr kein Brod bey euch habet? Faſſet und erkennet ihr dann noch nichts? Iſt euer Herz noch immer verblendet? 18. Ihr habet Augen, und ſehet nicht; ihr habet Ohren, und hoͤret nicht. Ihr erinnert euch gar nicht mehr, Marrk. 6, 41. Joh. 6, 1I. 19. Daß ich fuͤnf Brode fuͤr fuͤnf Tauſend gebrochen habe. Wieviel Koörbe voll Stuͤckchen hobet ihr da⸗ mals noch auf? Sie ſagten zu ihm: Zwoͤlf. 20. Und da ich eben ſo ſieben Brode unter vier Tauſend vertheil⸗ te, wie viel Koͤrbe voll Stuͤckchen truget ihr noch davon? Sie ſagten zu ihm: Sieben. 313 21. Er ſprach hierauf zu ihnen: Warum geht dann euch der Ver⸗ ſtand noch nicht auf? 22. Sie kamen nach Bethſaida, wo man ihm einen Blinden vor⸗ fuͤhrte, und ihn bath, daß er ihn anruͤhren moͤchte. 23. * Jeſus nahm den Blinden bey der Hand, und fuͤhrte ihn vor den Flecken hinaus; hier ſpie er ihm in die Augen, legte ihm ſeine Haͤnde auf, und fragte ihn, ob er itzt etwas ſaͤhe? 24. Er blickte herum, und ſag⸗ te: * Ich ſehe Menſchen wie Baͤume daherwandeln. 25. Er legte ihm die Haͤnde nochmals auf ſeine Augen. Nun fieng er zu ſehen an, und war ſo hergeſtellt, daß er Alles deutlich ſah. 26. Da ſchickte er ihn nach Hauſe, und ſagte zu ihm: Geh nach Hauſe; aber wenn du in den Flecken hinein koͤmmſt, ſo ſage es Niemand. 27. Hierauf gieng Jeſus und ſeine Juͤnger in die Flecken bey Caͤſarea Philippi. Unterwegs frag⸗ te er ſeine Juͤnger, und ſprach zu ihnen: Fuͤr wen geben die Leute mich aus? Matth. 16, 13. Kuk. 9, 18. 28. Sie antworteten, und ſag⸗ ten: Einige fuͤr Johannes den Taͤu⸗ fer; Andere fuͤr den Elias; wie⸗ derum Andere fuͤr Einen aus den Propheten. 29. Alsdann ſprach er zu ihnen: Ihr aber, fuͤr wen haltet ihr mich ? Petrus antwortete, und ſagte zu ihm: Du biſt Chriſtus. 30. Er verboth ihnen aber unter Bedrohung, daß ſie von ihm Nie⸗ mand etwas ſagen ſollten. 31. Nun fieng er an, ſie zu un⸗ terrichten, daß der Menſchenſohn U 5 Vie⸗ 314 Vieles leiden, von den Aelteſten, von den Oberprieſtern und Schrift⸗ lehrern verworfen und getodtet wer⸗ den muͤſſe; nach drey Tagen aber wiederum auferſtehen werde. 32. Das ſagte er ihnen öoffent⸗ lich. Da nahm ihn Petrus auf die Seite, und fieng an, ihm da⸗ ruͤber Vorwuͤrfe zu machen. 33. Er wandte ſich aber um, ſah ſeine Juͤnger an, und ſprach dro⸗ hend zu dem Petrus: Weich zu⸗ ruͤck von mir, Satan! denn du verſtehſt dich nicht auf göttliche, ſondern nur auf menſchliche Dinge. 34. Hierauf rief er das Volk mit ſammt ſeinen Juͤngern herzu, 1 und ſprach zu ihnen: Wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Matth. 10, 328. 16, 24. Luf. 9, 23. 11, 27. 35. Denn wer ſein Leben erhal⸗ ten will, der wird es verlieren; wer aber ſein Leben wegen Meiner und wegen des Evangeliums ver⸗ Der Evangeliſt Markus. (8. Kap.) lieren wird, der wird es erhalten. CLuk. 17, 33. Joh. 12, 25. 36. Oder was nuͤtzt es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewinnt, und an ſeiner Seele Scha⸗ den leidet? 7. Um was kann der Menſch ſeine Seele wieder eintauſchen? 38. Wer ſich alſo unter dieſem ehebrecheriſchen und laſterhaften Geſchlechte Meiner und meiner Worte ſchaͤmen wird, deſſen wird ſich auch der Menſchenſohn ſchaͤ⸗ men, wenn er mit ſeinen heiligen Engeln in der Herrlichkeit ſeines Vaters kommen wird. 9 Matth. 10, 33. Luk. 9, 26. 12, 9. 39. Er ſagte ihnen noch ferner: Fuͤrwahr! ich ſage euch: Einige von dieſen Herumſtehenden da wer⸗ den den Tod nicht verkoſten, bis ſie das kommende Reich Gottes in ſeiner Pracht ſehen. Matth. 16, 28. Luk. 9, 27. Auslegung des VIII. Hapitels. V. 1. De wiederum eine Menge Volks beyſammen war, um die Predigten des Heilandes anzuhoͤren, und Nichts zu eſſen hatte, ſpeiſete ſie Jeſus abermal auf eine wunder⸗ bare Weiſe, und gieng gleich hierauf zu Schiffe, H V. 10. Mit welchem er uͤber den See fuhr, und in die Ge⸗ Peltn, inyen n 1s ſogen. V2 u m ſch at Jeh e viellei⸗a n die h en Wu heſhe gend von der Stadt Dalmanutha, oder, wie es anderswo (Matth. 15, 39.) heißt, an die Graͤnzen Magedans, oder Magdals kam: denn beyde dieſe Staͤdte lagen nicht weit von einander in der naͤmlichen Landſchaft jenſeits des galilaͤſchen Meeres. V. 15. dem Sauerteige des Zerodes, das iſt, vor den abgeſchmackten Lehrſaͤtzen der Herodianer, (Matth. 22, 16.) welche Herodes den Aſkaloniten fuͤr den wahren Meßias ausgaben, den Roͤmern in Ruͤckſicht des Tributes ſowohl, als ihrer uͤbrigen Verfagu tan . . eu⸗ Zuͤtet euch, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern, vor ſich des e Chreph/ de verbott ep eit Utus er d in Barde 1ſeine wr dann, R24 di e ſap we⸗ Rim fn it anen Deiirde e de le e Nder ind ſ un ird es nit Joh lh uist ner Seele mn der N nintauſchen le uner Ne und liſtet d d, deſenn euſcherſehn t ſeinn ki entlchtit ſ⸗ wird. 3. Lig nen mh Tehendend t verktin Neich n . Macht „ ſumnet? gußörmn! feine wun nd in rone Nagde⸗ nandet 8s. Der Evangeliſt Markus. 315 heuchelten, und mit ganzer Seele an den vergaͤnglichen Guͤtern hiengen, wie Joſeph und Origenes nebſt dem heiligen Hieronymus uns ſagen. V. 23. Jeſus nahm den Blinden bey der Zand, und fuͤhrte ihn mit ſich vor den FSlecken, das heißt hier, aus der Gaſſe der Stadt (Joh. 1, 44.) Bethſaide, wo er ihn angetroffen hatte, oder vielleicht aus der ganzen Flurmarkung derſelben hinaus: denn die hartnaͤckigen Einwohner dieſes Ortes, welche bey ſo vielen Wundern verſtockt geblieben waren, (Matth. 11, 21.) hat⸗ ten ſich des Aublickes einer neuen Wohlthat unwuͤrdig gemacht, wie Theophylakt und Euthymius ſchreiben. Aus eben dieſer Ur⸗ ſache verboth der Heiland dem Blindgeweſenen ſogar, das Wun⸗ der zu erzaͤhlen, wenn er nach Bethſaide zuruͤckkommen ſollte, daraus er vermuthlich gebuͤrtig war. Da ſich nun Jeſus mit dem Blinden weit genug von der Stast entfernet hatte, fieng er ſeine wunderbare Heilung an demſelbigen an, und fragte ihn alsdann, was er ſehe. Dieſer antwortete: V. 24. Ich ſehe Menſchen daher wandeln, wie Baͤume. D. i. Ich ſehe dunkel und verworren Etwas, das ſich gegen oben zu verliert, und in der Mitte breiter iſt, wie etwa die Baͤume ſind; doch aus der Bewegung ſchließe ich, es muͤſſen Menſchen ſeyn. Chriſtus naͤmlich wollte dieſen Blindenfnicht mit einem Male heilen, um den Glauben, die Hoffnung und Begierde des Blinden ſtuffenweiſe zu vermehren und anzufeuern. Wie dieſe gottgefaͤllige Anmuthungen ſtiegen, ſo ſtieg auch die Hilfe des Heilandes. Das IX. Kapitel. Die Verklaͤrung Jeſu, welcher hierauf einen Teufel austreibt, und ſeinen Juͤngern verſchiedene Lehren giebt; beſonders aber warnet er alle Menſchen vor der Hoffart und Aergerniß. I. Sechs Tage nachher nahm 2. Seine Kleider wurden glaͤn⸗ Jeſus den Petrus, den zend, und ſo weiß wie der Schnee, Jakob und den Johannes zu ſich. ſo weiß, daß ſie kein Walker auf Dieſe fuͤhrte er allein abſeits auf der Welt ſo weiß machen koͤnnte. einen hohen Berg, und wurde vor 3. Auch Elias und Moyſes er⸗ ihnen verklaͤrt. Matth. 17, 1. ſchienen ihnen, und redeten mit Cuk. 9, 228. SFSFeſu. 316 4. Da eroͤffnete Petrus ſeinen Mund, und ſagte zu Jeſu: Rab⸗ bi! hier zu ſeyn, iſt gut fuͤr uns: wir wollen drey Huͤtten bauen, eine fuͤr dich, eine fuͤr den Moyſes, und eine fuͤr den Elias: 5. Denn er wußte nicht, was er ſagte: weil ſie ſehr erſchrocken wa⸗ ren. 6. Da wolbte ſich eine Wolke zuſammen, und uͤberſchattete ſie; aus der Wolke aber erſcholl eine Stimme, und rief: Dieſer iſt mein geliebteſter Sohn; ihn hobret. 7. Sie ſahen auf der Stelle um; erblickten aber Niemand mehr bey ſich, als Jeſum allein. 3. Da ſie nun von dem Berge wiederum herabſtiegen, befahl er ihnen, Niemand zu erzaͤhlen, was ſie geſehen hatten, bis der Men⸗ ſchenſohn von den Todten aufer⸗ ſtanden ſeyn wuͤrde. Matth. 17, 9. 9. Sie behielten de, und dachten nach, was doch das waͤre: Wenn er von den Tod⸗ ten auferſtanden ſeyn wuͤrde: 10. Endlich fragten ſie, und ſpra⸗ chen: Warum ſagen dann die Pha⸗ riſaͤer und Schriftlehrer, daß Elias noch zuvor kommen muͤſſe? Mal. 4, 5. II. Er antwortete, und ſagte ihnen: Elias wird zwar vorher noch kommen, und Alles wieder herſtellen; ſo naͤmlich, wie von dem Menſchenſohne geſchrieben ſteht, daß er Vieles werde leiden, und verachtet werden. Iſa. 53, 3. 4. 12. Ich ſage euch aber: Elias iſt ſchon gekommen, ſie thaten aber mit ihm, was ſie wollten, wie es von ihm geſchrieben ſteht. Matth. 17, 12. Der Evangeliſt Markus. ſich dieſe Re⸗ (9. Kap.) 13. Als er hierauf zu ſeinen Juͤngern zuruͤcke kam, ſah er eine Menge Volks um ſie her, und Schriftlehrer dabey, welche mit ih⸗ nen Worte wechſelten. 14. * Das ſaͤmmtliche Volk, wel⸗ ches Jeſum gleich erblickte, ſtaun⸗ te und lerſchrack; endlich aber lie⸗ fen ſie zu ihm hin, und gruͤßten ihn. 15. Er fragte ſie: Was habet ihr fuͤr einen Streit untereinander? 16. Da antwortete ihm Einer vom Volke, und ſprach: Lehrer! ich habe meinen Sohn zu dir her⸗ gebracht, welcher von einem ſtum⸗ men Geiſte beſeſſen iſt. Luk. 9, 39. 17. Wo ihn dieſer uͤberfaͤllt, wirft er ihn hin und her, ſo, daß er ſchaͤumt, mit den Zaͤhnen knirſcht, und abzehrt. Ich habe deine Juͤn⸗ ger gebethen, daß ſie ihn austrei⸗ ben moͤchten; ſie konnten es aber nicht. 18. Er antwortete ihnen, und ſprach: * Unglaͤubiges Geſchlecht! Wie lange werde ich noch ſo unter euch ſeyn? Wie lange mit euch Ge⸗ duld haben? Bringet ihn her zu 19. Sie brachten ihn. Kaum er⸗ blickte er Jeſum, ſo plagte ihn der Geiſt, und warf ihn ſo heftig auf den Boden hin, daß er ſich herum waͤlzte, und ſchaͤumte. 20. * Jeſus fragte ſeinen Va⸗ ter: Wie lange iſt es ſchon, daß ihm dieſes widerfaͤhret? Er ant⸗ wortete: Von Kindheit auf. 21. Er warf ihn oft in's Feuer, oft in's Waſſer, um ihn aufzurei⸗ ben. Aber wenn du Etwas ver⸗ magſt, ſo hilf uns, und erbarme dich uͤber uns. 22. Jeſus ſprach zu ihm: Wenn du glauben kannſt. Denn Jenem, der glaubt, iſt Alles moͤglich. 23. So⸗ E e Fraben ſr ni we gaube, 5 Pner Ungt 4 femenlan in ureine zin: D it ich n aus, nin zurie 1) Oer ſihr wrihn ar glichſan Uleſegten 4. Wen zud nahm aſ geko n Iünger Uunen dan aben⸗ Khg Deſehe⸗ 6 tauf zu ſi n, ſch t ſe her welchemt en. liche Nl, tblickte, in nlich abe ud gißten ie: iN tuntnenan ſorach: e on einen n iſt. Luig r uberil habe din ſe ihn we lonnten s tete ihnen iges Geſt⸗ h chſt gemit euc gt ihn ihn. Km dplagrinn ſs heſft er ſich he t. t ſinen ret? b⸗ eit f. pft ini itn an Em! nd e ihn 2* Dem e zealch. ntg 45 — Der Evangeliſt Markus. 23. Sogleich ſchrie der Vater des Knabens uͤberlaut auf, und ſagte mit weinenden Augen: Herr! ich glaube; aber komm doch auch du meinem Unglauben zu Hilfe. 24. Als nun Jeſus das Volk zuſammenlaufen ſah, drohete er dem unreinen Geiſte, und ſprach zu ihm: Du tauber und ſtummer Geiſt! ich befehle dir: Fahr von ihm aus, und komm nicht wieder in ihn zuruͤck. 25. Der Geiſt ſchuͤttelte ihn un⸗ ter heftigem Bruͤllen gewaltig, und fuhr von ihm aus, der Knabe aber war gleichſam wie todt; daher auch Viele ſagten: Er iſt todt. 26. Allein da ihn Jeſus bey der Hand nahm und aufhob, ſtund er auf. .. Nachdem hierauf Jeſus nach Hauſe gekommen war, fragten ihn ſeine Juͤnger in Geheim: Warum konnten dann wir ihn nicht aus⸗ treiben? 28. Er gab ihnen zur Antwort: * Dieſe Gattung kann nicht anders, als durch das Gebeth und Faſten ausgetrieben werden. 29. Von da zogen ſie nun weg, und bey Galilaͤen vorbey, ohne daß er es Jemand wollte wiſſen laſſen: 30. Denn er unterrichtete ſeine Juͤnger, und ſagte ihnen: Der Menſchenſohn wird den Menſchen in die Haͤnde geliefert werden. Sie werden ihn umbringen; er wird aber am dritten Tage nach ſeinem Tode wiederum auferſtehen. Matth. 17, 21. Luk. 9, 22. 44. 31. Sie verſtunden aber nicht, was er ſagte, und waren doch zu furchtſam, ihn weiter daruͤber zu fragen. 32. So kamen ſie nach Kaphar⸗ naum. Da ſie nun zu Hauſe wa⸗ ren, fragte er ſie: Wovon ſprachet ihr auf dem Wege miteinander? 33. Sie ſchwiegen: denn ſie hat⸗ ten auf dem Wege miteinander ge⸗ ſtritten, wer unter ihnen der Groͤ⸗ ßere ſey. Marth. 18, 1. Luk. 9, 46. 34. Er ſetzte ſich nieder, rief die Zwolf zu ſich, und ſprach zu ihnen: Wer unter euch der Erſte ſeyn will, der ſey der Letzte unter Allen, und der Diener von Allen. 35. Hierauf nahm er einen Kna⸗ ben, ſtellte ihn mitten unter ſie hin, umfieng ihn, und ſprach zu ihnen: 36. Wer einen von dieſen Klei⸗ nen in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf; mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich, ſondern ſelbſt denjenigen auf, welcher mich geſandt hat. 37. * Johannes verſetzte hier⸗ auf, und ſagte zu ihm: Lehrer! wir ſahen Jemand in deinem Na⸗ men Teufel austreiben, welcher uns doch nicht nachfolgt; darum wehr⸗ ten wir es ihm. Luk. 9, 199. 38. Jeſus aber ſprach: Wehret es ihm nicht: denn Niemand thut in meinem Namen Wunder, wel⸗ cher ſogleich wieder von mir uͤbel reden koͤnnte. 1. Cor. 12, 3. 39. Wer aber nicht wider euch iſt, der iſt fuͤr euch. 40. Und * wer euch immer einen Becher Waſſer in meinem Namen geben wird, weil ihr Chriſto ange⸗ hoͤrig ſeyd; fuͤrwahr! ich ſage euch: der wird ſeinen Lohn nicht verlie⸗ ren. Matth. 10, 42. 41. Wer aber Einem von dieſen Kleinen, welche an mich glauben, Aergerniß giebt, fuͤr den waͤr's beſ⸗ ſer, wenn man ihm einen Mah ein 317 und wer 318 ſtein an den Hals henkte, und ver⸗ ſenkte ihn in's Meer. Matth. 18, 6. Cuk. 17, 2. 42. Aergert dich alſo deine Hand, ſo hau ſie weg: denn beſſer iſt's fuͤr dich, daß du geſtuͤmmelt zum Leben eingeheſt, als daß du mit zwo Haͤn⸗ den in die Hoͤlle, in das unaus⸗ loͤſchliche Feuer koͤmmſt; 43. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht erliſcht. 44. Aergert dich dein Fuß, ſo hau ihn weg: beſſer iſt's fuͤr dich, daß du hinkend zum ewigen Leben gelangeſt, als daß du mit zween Fuͤßen in die Hoͤlle, in das unaus⸗ loͤſchliche Feuer geworfen werdeſt; 45. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht erliſcht. Der Evangeliſt Markus. (9. Kap.) 46. Aergert dich dein Auge, ſo reiß es heraus beſſer iſt's fuͤr dich, einaͤugig ins Reich Gottes, als mit zweyen Augen in das Feuer der Hoͤlle zu kommen; 47. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht erliſcht. Iſa. 66, 24. 48. Denn * Jeder von ihnen wird mit Feuer, wie jedes Opfer mit Salze, geſalzen werden. Lev. 2, 13. 49. Das Salz iſt zwar an ſich gut; * wenn aber das Salz kraft⸗ los wird, womit wollet ihr es wuͤr⸗ zen? Behaltet das Salz in euch, und naͤhret den Frieden unterein⸗ ander. Matth. 5, 13. Luk. 14, 34. Auslegung des IX. Bapitels. V. 14. Dee ſaͤmmtliche Volk, welches Jeſum gleich erblickte, da er mit ſeinen drey Apoſteln von dem Berge herab kam, ſtaunte und erſchrack, weil er ſo unerwartet, aber ge⸗ rade auf den Zeitpunkt eintraff, wo eben ſeine Gegenwart zum Schutze ſeiner Juͤnger und zur Rettung ſeiner Ehre gegen die boͤſe Nachrede der Phariſaͤer erfodert wurde. Vielleicht erſtaunte auch das Volk uͤber den Reſt des Glanzes, welcher etwa noch von dem Angeſichte des erſt kurz vorher verklaͤrten Heilandes abſtral⸗ te, wie einſt bey dem Moyſes, da er (Exod. 34, 29.) von dem Berge Sinai herabſtieg. V V. 16. Einer vom Volke, welches ſich nach und nach von ſeinem Staunen erholet hatte, ſprach endlich zu Jeſu: Lehrer! ich habe meinen Sohn hergebracht, welcher von einem ſtummen Geiſte beſeſſen iſt. Ein anderer Evangeliſt (Matth. 17, 14.) ſagt;, er ſey mondſuͤchtig, oder, wie Markus hier die Arnfaͤlle ſeiner Krankheit erzaͤhlet, mit der hinfallenden Seuche behaftet geweſen, welches Uebel mit dem Monde waͤchst, oder abnimmt. Doch ſcheint ſen niee ſondern r cus eine Uumn unge mn Elende 1. lſche, w e beftey flkommment ſen uͤber n Vaterd eweis: d t de Jun ſne, habee felard, w⸗ dohnes, a ſuben kan iel Au 1 Ven ten. ich dein in deſer iſti it eich Gene en in du; menz durm nitt t erlſch daahhnen edes Ift werder. iſt pre er us eit as Sah na Frieden mn 5 1. gbis etl⸗ n dem D. vattet, egenwat , hre e lict aſ we nicl: hndes ebſ⸗ 9.) von t nd mwct eſu: vn en fum hſß⸗ ſit enf 4 nt. ſ Der Evangeliſt Markus. 319 ſcheint dieſe Krankheit bey gegenwaͤrtigem Menſchen nicht natuͤr⸗ lich, ſondern eine Wirkung der Teufelsbeſitzung geweſen zu ſeyn, wie aus einer andern Stelle (Luk. 9, 39.) erhellet. Die Juͤnger hatten, ungeachtet der ihnen (Mark. 6, 7.) mitgetheilten Gewalt, dieſen Elenden nicht heilen koͤnnen; daher rief Jeſus auf: V. 18. Unglaubiges Geſchlecht! Chriſtus ſchreibt naͤmlich die Urſache, warum der Knabe von ſeinem leidigen Gaſte nicht eher waͤre befreyet worden, theils dem Unglauben, das iſt, dem un⸗ vollkommenen Zutrauen (Matth. 17, 16.) ſeiner Juͤnger auf die ihnen uͤber die Teufel mitgetheilte Gewalt zu, theils giebt er hier dem Vater des Knaben und den umſtehenden Schriftlehrern einen Verweis: denn es ſcheint, der Vater, welcher die Unvermoͤgen⸗ heit der Juͤnger wider den boͤſen Geiſt bey dieſem Anlaſſe geſehen hatte, habe auch die Gewalt Chriſti ſelbſt bezweifelt, weil ihm der Heiland, wie der 22te Vers ſagt, zwar die Befreyung ſeines Sohnes, aber nur unter der Bedingung verſpricht: Wenn du glauben kannſt. Daraus laͤßt ſich abnehmen, worinn der Wort⸗ ſtreit zwiſchen den Juͤngern und Schriftlehrern moͤge beſtanden haben. Da naͤmlich Jene den ſtummen Geiſt nicht austreiben konnten, verſaͤumten die neidiſchen Schriftlehrer eine ſo ſchoͤne Gelegenheit nicht, das Unvermoͤgen der Juͤnger auch dem Meiſter zur Laſt zu legen, und ihm wie ihnen die Gewalt uͤber ſolche Gei⸗ ſter abzuſprechen. Man kann wohl denken, daß dieſe hochgelehr⸗ ten Herren die unberedten Juͤnger werden uͤberſtritten, und das umſtehende Volk auf ihre Meinuug gebracht haben. Daß dieſe Leute ſehr nachtheilig von Chriſto gedacht und geredt haben muͤſ⸗ ſen, erhellet aus ſeiner ſcharfen Ahndung, denn er ſagt: Wie lange werde ich noch ſo unter euch ſeyn? Wie lange werde ich noch die Zeit mit eurem Unterrichte verlieren, wie lange mit eurer Hartnaͤckigkeit kaͤmpfen muͤſſen? Ich kann mit ſo vie⸗ len Wundern, Wohlthaten und Gnaden nichts bey euch aus⸗ richten. L V. 20. Jeſus fragte: Wie lange der Knabe ſchon mit dieſem Uebel behaftet waͤre. Er hatte zwar nicht noͤthig, ſich hieruͤber zu unterrichten; weil er allwiſſend iſt; aber er fragte wegen der Ge⸗ genwaͤrtigen, bey welchen das Wunder weit mehr Eindruck ma⸗ chen mußte, wenn ſie hoͤrten, der Teufel habe von dieſem Knaben ſchon 320⁰ Der Evangeliſt Markus. ((. Kap.) ſchon ſeit ſeiner Kindheit an Beſitz genommen, und muͤſſe doch jetzt auf den gebietheriſchen Wink Chriſti unverzuͤglich ſeine Her⸗ berg verlaſſen. Jedoch ſetzte er noch bey: V. 28. Dieſe Gattung von Geiſtern kann nicht anders, als durch das Gebeth und Faſten des Exorziſten oder Beſchwoͤrers ausgetrieben werden; obſchon auch das Gebeth und Faſten des Beſeſſenen ſelbſt viel dazu beytraͤgt, wie Origenes ſpricht. Dem Al⸗ lerhoͤchſten war es naͤmlich ſo gefaͤllig, ſagt Euſeb von Emeſſa, die⸗ ſe Mittel vorzuſchreiben, und zwar hauptſaͤchlich deswegen, weil durch das Faſten das Fleiſch dem Geiſte unterwuͤrſig gemacht, durch das Gebeth aber der Geiſt mit Gott vereiniget, und auf dieſe Weiſe der Menſch, gleichſam zu einem Engel erhoben, eine unwiderſtehliche Gewalt uͤber das Fleiſch und den Teufel erhaͤlt. Da nun Chri⸗ ſtus, als der Sohn Gottes, ſchon von Natur aus die unbe⸗ ſchraͤnkteſte Herrſchaft uͤber die Teufel beſaß, ſo trieb er dieſelben bloß durch ſein einziges Machtwort aus, ohne vorher zu faſten und zu bethen. Uebrigens iſt hier noch zu bemerken, daß Chri⸗ ſtus dieſe ſo eben gedachten Mittel nicht wider alle Gattungen der Teufel, wie Chryſoſtomus will, als nothwendig und unentbehrlich angiebt, ſondern nur wider die boͤsartigſten und hartnaͤckigſten, der⸗ gleichen Einer dieſer Geiſt war, welcher ſich des erwaͤhnten Knaben bemaͤchtiget hatte. Denn andere Teufel vertrieben die Apoſtel uͤber⸗ haupt, ohne daß ſie des Gebethes und des Faſtens benoͤthiget ge⸗ weſen waͤren, wie Janſen, Salmeron, nebſt dem Maldonat dafuͤr halten. Die Sittenlehre, welche man von dieſer Geſchichte abzie⸗ hen kann, mag bey dem heiligen Ambroſius a) nachgeſchlagen werden. Beng dieſer Gelegenheit frage V. 37. Johannes, der Sohn des Zebedaͤus, was von Je⸗ nen zu halten waͤre, die Jeſu eben nicht anhiengen, aber doch in ſeinem Namen Teufel austrieben, und Krankheiten heilten. Dieß waren naͤmlich Leute, welche wegen der Armuth und ſtrengen Lebens⸗ art der Apoſtel zu der naͤhern und unmittelbaren Folge Chriſti ſich nicht bequemen wollten, jedoch uͤbrigens an ihn glaubten; in deſ⸗ ſen Namen ſie dann auch Teufel austrieben, ſagt der heilige Ambroſius, welches ja die Macht und Herrlichkeit Chriſti nur noch mehr vergroͤßerte. Allein die Apoſtel glaubten, dieß laufe wider a) Ambroſius Serm. 82. te des lin ihnen Ardern. u ſagt, 1 niihr, nie , beſded Catans 6. 44 n giebt, id ſeinen 1, un ſo Aus den ner Deren eMirch i ( Etele in Feue Kicht ve ſiſts dur utuc deſ⸗ Amgitr unn de denf⸗ enede le, de auemt Gr 1 De muß ni u! Anen ſnitzen 6 Uat adg hen 1R Und mtſen glic ſin ict enden, Beſche nd Faſen Nebpegen ggennaekr auf diee unwiderſe aus den trieo K Me other tten, N Gartunge d unentis nickigſen iheten e Meſel hendthiee naldonek ſhit . nutgeſt⸗ Der Evangeliſt Markus. — 321 wider die Verordnung Chriſti, als welcher (Mark. 3, 15.) nur allein ihnen dieſe Gewalt ertheilet haͤtte, und wehrten es daher den Andern. Aber dieſer ihr Eifer war unbeſcheiden: denn Chri⸗ ſtus ſagt, ob mir ſchon dieſe Leute ſo genau und unzertrennlich, wie ihr, nicht folgen, ſo haben ſie doch gleiche Geſinnungen mit euch, befoͤrdern meinen Endzweck, und ſind bemuͤht, das Reich des Satans zu zerſtoͤren. V. 40. Wer immer einen Becher Waſſer in meinem Na⸗ men giebt, oder Jemand den mindeſten Liebesdienſt erweiſet, der wird ſeinen Lohn nicht verlieren, ſondern gewiß reichlich erhal⸗ ten, um ſo mehr Derjenige, welcher in meinem Namen den Teu⸗ fel aus den Leibern geplagter Menſchen treibt. Wehe herent⸗ gegen Denjenigen, welche ihren Raͤchſten Aergerniß geben, und ſie dadurch in die Klauen des Satans liefern! V. 48. Jeder von ihnen wird mit Feuer geſalzen werden. Dieſe Stelle verſtehen Maldonat und Franz Lukas von dem hoͤl⸗ liſchen Feuer: denn ſelbes wird die Verdammten zwar quaͤlen, aber nicht verzehren; ſondern wie das Salz alle Theilchen des Fleiſches durchdringt, und vor der Faͤulniß bewahret, fo wer⸗ den auch dieſe Ungluͤckſeligen von dem Feuer ganz durchdrungen, und unzerſtoͤrbar gemacht werden. Aber Theophylakt und Beda deuten dieſe Worte im verbluͤmten Sinne auf das Feuer theils der Drangſalen, theils der evangeliſchen Lehre aus, und ſagen, hier werde die Urſache angegeben, warum der Heiland befohlen habe, die Hand und das Auge, ſo Jemanden aͤrgert, abzuhauen und auszureißen; damit naͤmlich auf dieſe Weiſe der Menſch ein geiſt⸗ liches, Gott angenehmes Schlachtopfer werde. Und da jedes Opfer nach der Vorſchrift des Geſetzes (Lev. 2, 13.) mit Salze geſalzen werden mußte, ſo gezieme ſich, daß auch dieſes geiſtliche Opfer durch das Feuer der Drangſalen gereiniget, und mit dem Salze der evangeliſchen Lehre gewuͤrzet werde. V. 49. Wenn ces Salz kraftlos wird, wemit wollet ihr es wuͤrzen? Chriſtus will hiedurch ſagen: Ihr, meine Apoſtel, ſeyd (Matth. 5, 13.) das Salz der Erde; das iſt: Ihr ſollet An⸗ dere durch Worte und Bepſpiele unterrichten. Wenn ihr nun ſelbſt durch eitle Ruhmſucht oder andere Leidenſchaften, die noͤthi⸗ gen Eigenſchaften und Tugenden guter Lehrer verlieren ſolltet, P. Jak. Cirins XI. Band. X wie 322 Der Evangeliſt Markus. wie wuͤrdet ihr dieſen Mangel erſetzen, und eure Schuldigkeit erfuͤllen koͤnnen. Behaltet daher ſtetsfort das Salz der Klugheit und Gottesfurcht in euch; betraget euch weislich, und beſeitiget allen Rangſtreit, ſo wird der Friede unter euch herrſchen, und ihr den Pflichten eurer apoſtoliſchen Sendung in gemeinſamer Ein⸗ (10. Kap.) tracht Genuͤge leiſten. Das X. Kapitel. Jeſus lehrt die Unauftslichkeit des Ehebandes, und den Wez zur Vollkommenheit; ſagt ſein Leiden abermals vor, einen Blinden bey Jericho ſehend. I. & aon da erhob ſich Jeſus, und kam in die Graͤnzen von Ju⸗ daͤen lerſertn des Jordans. Das Volk lief wiederum haufenweiſe zu ihm hin, und er lehrte ſie nach ſeiner Gewohnheit. Matth. 19, 1. 2. Es kamen auch Phariſaͤer und fragten ihn: Iſt's erlaubt, daß ein Mann ſeine Frau entlaſſen darf? Sie verſuchten ihn aber nur. 3. Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: Was hat euch Moyſes befohlen? 4. Sie ſagten: Moyſes ließ zu, daß man einen Scheidebrief ſchrei⸗ ben, und ſie damit entlaſſen darf. Druter. 24, 1. 5. Jeſus erwiederte, und ſprach: Wegen der Hartnaͤckigkeit eueres es uͤbel auf, und ſprach zu ihnen: d Herzens ſchrieb er euch dieſe Ver⸗ ordnung nieder. 6. Im Anfange der Schoͤpfung aber erſchuf Gott nur einen Mann und ein Weib. Geneſ. 1, 27. 7. Darum wird der Menſch Va⸗ ter und Mutter verlaſſen, und ſei⸗ ner Frau anhangen; Gen. 2, 24. Matth. 19, 5. I. Cor. 7, 10. Epheſ. *,31. g. Es werden Zwey in einem Koͤr⸗ per ſeyn. Sie ſind alſo nicht mehr zween, ſondern nur ein Korper. 1. Cor. 6, 16. und macht 9. Was nun Gott zuſammen ge⸗ fuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht trennen. 10. Zu Hauſe fragten ihn die Juͤnger nochmals uͤber dieſen Punkt. 1II. Er ſprach zu ihnen: Wes immer ſeine Frau entlaͤßt, und eine andere zur Ehe nimmt, der begeht einen Ehebruch an ihr. ðWð 12. Und wenn eine Frau ihren Mann verlaͤßt, und einen andern heurathet, ſo begeht ſie ebenfalls ei⸗ nen Ehebruch. 13. Hierauf brachte man ihm kleine Kinder, daß er ſie anruͤhren moͤchte. Die Juͤnger aber wollten diejenigen, welche ſie brachten, rauhen Worten abweiſen. 14. Da es Jeſus ſah, nahm er Laſſet die Kleinen zu mir kommen, und haltet ſie ni iſt das Reich Gottes. 15. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind annimmt, der wird in daſſelbe nicht eingehen. 16. Hierauf umarmte er ſie, legte ihnen die Haͤnde auf, und ſegnete dieſelben. L 17. Da er wiederum auf den Weg hinaus kam, lief Jemand her die mit in cht ab: denn Solcher urihnn Prer Lehrer Sichzum e uthl Jeins mnmmeſt d inn cls G 1 da we kinen E m. Etieh Zeugniß ſr und N. Hod. 20 . Crant her de herden be 11 Jeſus zin zn ſprech z mongelt ifin, ber eine n. W 1 We ingingden fin, de 33. Jeſs nch ſ nn 1 deg S ricenn let ie ſen Ne 3, inez 1 beich cdel eich . Hi o! ne Schit al N ch, und e Zemeinſan 3, ud N! 8 6 bvor, ir btt zuſem. ſe futn . überdiſe⸗ in entlaft. mmt, I ihr. . eine I und einen ht ſie cha⸗ ruchte 11 aſenn Gr CN ſelmmgtn eiſe. grach , nit b: denm ſnens Gtpen indeſci mterie , d G neufte- Gen e Der Evangeliſt Markus. fiel vor ihm nieder, und fragte ihn: Guter Lehrer! was ſoll ich thun, daß ich zum ewigen Leben gelange. Matth. 19, 16. Luk. 18, 18. 18. Jeſus ſprach zu ihm: Wa⸗ rum nenneſt du mich gut? Niemand iſt gut, als Gott allein. . 19. Du weist die Gebothe: Be⸗ geh keinen Ehebruch. Toͤdte Nie⸗ mand. Stiehl nicht. Gieb kein fal⸗ ſches Zeugniß. Betruͤg nicht. Ehre Vater und Mutter. Exod. 20, 13. 20. Er antwortete aber, und ſag⸗ te: Lehrer! das Alles habe ich von Jugend auf beobachtet. 21. Jeſus wurde in Anbetracht Seiner zur Liebe fuͤr ihn bewogen, und ſprach zu demſelben: Nur Ei⸗ nes mangelt dir noch. Geh naͤm⸗ lich hin, verkaufe Alles, was du haſt, und gieb's den Armen; ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben. Alsdann komm, und folge mir nach. 22. Ueber dieſe Rede ward der Juͤngling betroffen, und gieng trau⸗ eig fort; denn er beſaß viele Guͤter. 23. Jeſus ſah um ſich her, und ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wie ſchwer kommen Diejenigen in's Reich Gottes, welche viel Geld haben! 24. Die Juͤnger erſtaunten uͤber ſeine Reden. Jeſus aber antwor⸗ tete wiederum, und ſprach zu ihnen: Kinder, wie ſchwer iſt's denen, wel⸗ che auf das Geld ihr Vertrauen ſe⸗ tzen, in's Reich Gottes zu kommen! 25. Leichter geht ein Kameel durch ein Nadeloͤhr, als daß ein Reicher in's Reich Gottes koͤmmt. 26. Hieruͤber verwunderten ſie ſich noch mehr, und ſagten bey ſich ſelbſt: Wer kann alſo ſelig werden? 27. Jeſus ſah ſie an, und ſprach: Von Seite der Menſchen iſt's un⸗ 323 moͤglich; aber von Seite Gottes nicht: denn bey Gott iſt Alles moͤg⸗ 28. Nun ſieng Petrus an, ihm zu ſagen: Sieh! wir haben Alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolgt. Miatth. 19, 27. Cuk. 18, 260. 29. Jeſus antwortete, und ſprach: Niemand verlaͤßt wegen Meiner, und wegen des Evangeliums ſein Haus, ſeine Bruͤder, oder Schwe⸗ ſtern; ſeinen Vater, ſeine Mutter, ſeine Kinder, oder ſeine Aecker, 30. Welcher nicht, und zwar in dieſer Zeit noch, Alles wieder hun⸗ dertfaͤltig an Haͤuſern, Bruͤdern und Schweſtern, an Muͤttern, Kindern und Aeckern, ſelbſt mitten unter den Verfolgungen erhaͤlt, und in der an⸗ dern Welt auch das ewige Leben dazu. er. 31. Viele aus den Erſten aber werden die Letzten, und Viele aus den Letzten die Erſten ſeygyn. 32. Sie waren gerade auf dem Wege nach Jeruſalem zu. * Jeſus gieng voraus; die Juͤnger aber folg⸗ ten ihm ſtaunend und furchtſam nach. Ex nahm die Zwoͤlf wiede⸗ rum zu ſich, und fieng an ihnen zu ſagen, was ihm begegnen wuͤrde. CLCukf. 18, r. 33. Sehet! ſprach er, wir gehen nach Jeruſalem hinauf; da wird der Menſchenſohn den Fuͤrſten der Prie⸗ ſter, den Schriftlehrern und Aelte⸗ ſten uͤberantwortet werden. Sie werden ihn zum Tode verdammen, und den Heyden ausliefer. 34. Sie werden ihn verſpotten, anſpeien, geiſeln, und tödten; am dritten Tage aber wird er wieder auferſtehen. H 35. Hierauf traten Jakob und Johannes, die Sohne des Zebedaͤus, X 2 z4 324 zu ihm hin, wir wuͤnſchen, daß du uns gewaͤh⸗ reſt, um was wir dich bitten wer⸗ den. Matth. 20, 20. 36. Er fragte ſie: Was wollet ihr, daß ich euch thun ſoll? 27. Sie ſagten: Verleih uns, daß der Eine von uns dir zur Rech⸗ ten, und der Andere dir zur Linken in deiner Herrlichkeit ſitze. 32. Jeſus ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet nicht, um was ihr bittet: * koͤnnet ihr wohl auch den Kelch trinken, welchen ich trinke; oder mit der Taufe, womit ich getauft werde, euch taufen laſſen? 39. Sie antworteten: Das koͤn⸗ nen wir. Jeſus aber ſprach: Den Kelch, welchen ich trinke, werdet zwar auch ihr trinken; ihr werdet auch mit der Taufe getauft wer⸗ den, womit ich getauft werde: 40. Aber den Sitz zu meiner Rech⸗ ten, oder zu meiner Linken, kann ich euch nicht einraͤumen, ſondern nur denen, welchen es bereitet iſt. At. Da die andern Zehen dieſes hdrten, fiengen ſie an, uͤber den Ja⸗ kob und den Johannes unwillig zu werden. 42. Jeſus rief ſie aber zu ſich, und ſagte ihnen: Ihr wiſſet, daß Diejenigen, welche man Volker re⸗ gieren ſieht, wirklich uͤber dieſelben herrſchen, und ihre Großen die Ge⸗ walt uͤber ſie haben. Luk. 22, 25. 43. So iſt's aber bey euch nicht; ſondern wer unter euch der Groͤßere werden will, dieſer muß euer Die⸗ ner werden. 44. Und wer der Erſte unter euch Der Evangeliſt Markus. und ſyrachen: Lehrer! aͤh⸗ von Allen werden. ſeyn will, dieſer muß der Knecht 45. Denn ſelbſt der Menſchen⸗ ſohn iſt nicht gekommen, daß er be⸗ dient werde; ſondern daß er diene, und ſein Leben zur Erldſung fuͤr Viele dargebe. 46. Sie kamen inzwiſchen nach Jericho. Da er nun mit ſeinen Juͤngern und einer großen Menge Volkes von Jericho wiederum hin⸗ weg gieng, ſaß der blinde Barti⸗ maͤus, ein Sohn des Timaͤus, an der Straße und bettelte. Matth. 20, 29. Luk. 18, 35. 47. Als dieſer hoͤrte, daß Jeſus der Nazaraͤner kaͤme, fieng er an zu ſchreyen und zu rufen: Jeſu du Sohn Davids! erbarme dich uͤber mich. 48. Viele droheten ihm, daß er ſchweigen ſollte. Er ſchrie aber nur deſto lauter: Sohn Davids, er⸗ barme dich uͤber mich 49. Jeſus ſtund ſtill, und ließ ihn zu ſich her rufen. Sie riefen dem Blinden, und ſagten zu ihm: Sey gutes Muths! Steh auf; er ruft dir. 50. Alſobald warf er ſein Ober⸗ kleid von ſich, ſprang auf, und kam zu ihm hin. 51. Jeſus redete ihn an, und ſprach zu ihm: Was willſt du, daß ich dir thun ſoll ? Der Blinde ſag⸗ te zu ihm: Rabboni! daß ich ſehe. 52. Jeſus ſprach zu ihm: Geh hin! dein Glaube hat dir geholfen. Er ſah auch den naͤmlichen Augen⸗ biich und folgte ihm auf dem Wege Aus⸗ (10. Kap.) 6 eus; die ſtloſenen Musſage ihin mi u vorme ten. fdie künf in die Er ke.: 1 fuſet wer de, weilch egen rieles Uten wo thes gen zum an ſan des be le, de ii B⸗ Lamftn (ot m de⸗ ummen, A: den daß an n irzriſche 1 n it et gnzen; der blnm; ettelte. 19, Cuf ,6 me, ieet arbarm etmn in Er ſchts⸗ ohn Dund nich! d ſil, Een 7 6 fen. d. dſagten, 6 ent nferſi⸗ ouß M ihn an, milſn Der Binn in at dire⸗ aufder⸗ Der Evangeliſt Markus. 325 Auslegung des X. Hapitels. V. 32. 2 eſus begab ſich in den letzten Tagen ſeines Lebens J mit ſeinen Juͤngern nach Jeruſalem, und gieng voraus; die Juͤnger aber folgten ihm ſtaunend, weil er mit ſo entſchloſſenem Muthe auf Jeruſalem, wo doch nach ſeiner eige⸗ nen Ausſage Leiden und Tod ſeiner wartete, zueilte, und auch ſie dahin mit ſich naͤhme, da ſie doch, wie die menſchliche Furcht ihnen vormalte, ſo leicht in ſein Schickſal mit verwickelt werden koͤnnten. Nur Jakob und Johannes allein hofften noch immer auf die kuͤnftige Herrlichkeit ſeines Reiches, und wollten in dem⸗ ler die Erſten und Naͤchſten bey ihm ſeyn. Jeſus fragte ſie daher: VB. 38. Koͤnnet ihr wohl auch mit der Taufe, womit ich getaufet werde, euch taufen laſſen? Damals wurden naͤmlich Jene, welche man taufte, ganz in das Waſſer eingetaucht; und deßwegen gebrauchten die Hebraͤer dieſen Ausdruck, wenn ſie recht vieles leiden, große Schmerzen und das herbeſte Schickſal andeuten wollten. Chriſtus will alſo hiedurch ſagen: Habet ihr Muthes genug mit mir zu ſtreiten, ja ſogar mit mir zu ſterben? Denn nur auf dieſe Weiſe allein werdet ihr auch der Ehre und Fruͤchte des Sieges theilhaftig werden. Es wurden auch wirk⸗ lich beede Bruͤder mit dieſer Taufe getauft, der Eine in der That, der Andere durch ſeinen Wunſch und Willen: Jakob ſtarb als ein Blutzeuge fuͤr den Herrn, und Johannes ſtund den To⸗ deskampf ritterlich aus. Das XI. Kapitel. Jeſus haͤlt ſeinen Einzug zu Jeruſalem: vertreibt die Haͤndler aus dem Tempel; empfiehlt ſowohl die Naͤchſtenliebe als den Glauben, und fertigt die Phariſaͤer mit ihren haͤmiſchen Fra⸗ gen kurz ab. 1. OIs ſie nun nahe gegen Jeruſa⸗ euch da gegenuͤber liegt. Sobald lem und Bethanien zu an den ihr hinein kommet, werdet ihr ein Oelberg hinkamen, ſchickte er zween angebundenes Fuͤllen finden, wor⸗ von ſeinen Juͤngern ab, auf noch kein Menſch geſeſſen iſt. Matth. 21, I. Luk. 19, 29. Dieſes loͤſet ab, und fuͤhret es her. 2. Und ſagte zu ihnen: Gehet in den Flecken hin, welcher gerade vo. X 3 32. Soll⸗ 326 3. Sollte Jemand zu euch ſagen: Was thut ihr? ſo ſprechet: Der Herr bedarf deſſelben. Und auf der Stelle wird er euch es hieher fuͤh⸗ ren laſſen. 4. Sie giengen hin, und fanden Das Fuͤllen vor einer Thuͤre darau⸗ ßen am Scheidewege angebunden: ſie loͤſeten es dann ab. 5. Einige aber von denen, wel⸗ che da ſtunden, ſagten zu ihnen: Was thut ihr da, daß ihr das Fuͤl⸗ len ablbſet? 6. Sie ſagten zu denſelben, was ihnen Jeſus zu ſagen befohlen hat⸗ te. Und ſo ließen Jene es ihnen. 7. Sie fuͤhrten alſo das Fuͤllen zu Jeſu, und legten ihre Kleider daruͤber. Er Zoh. 12, ſetzte ſich darauf. 9. Viele aber breiteten ihre Klei⸗ der uber den Weg; Andere hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreu⸗ ten ſie auf den Wwreg. 9. Wobey die Vorausgehenden ſowohl, als die Nachfolgenden mit lauter Stimme riefen: Hoſanna! Pſal. 117, 26. Matth. 21, 9. Cuk. 19, 39. 10. Gebenedeyet ſey Derjenige, welcher im Namen des Herrn da koͤmmt. * Gebenedeyet ſey das her⸗ annahende Reich unſers Vaters Da⸗ vid. Hoſauna in der Hoͤhe! II. So zog Jeſus zu Jeruſa⸗ lem in den Tempel ein. Nachdem er ſich da nach Allem umgeſehen hatte, begab er ſich auf den Abend mit den Zwoͤlfen wieder nach Betha⸗ nien hinaus. Matth. 21, 12. 12. Den Tag darauf, als ſie von te ihn. “JMU 13. Er ſah von Ferne einen blaͤt⸗ terreichen Feigenbaum, und gieng auf ihn zu, ob er nicht etwa eine Bethanien herausgiengen, hunger⸗ Der Evangeliſt Markus. Frucht daran faͤnde. Da er aber hinzu kam, fand er Nichts als Blaͤt⸗ ter daran, denn es war die Zeit der Feigen noch nicht. Matth. 21, 19. 14. Jeſus offnete dann ſeinen Mund, und ſagte zu dem Feigen⸗ baume: Nun ſoll von dir in Ewig⸗ keit Niemand mehr eine Frucht ge⸗ nießen. Seine Juͤnger hoͤrten es. 15. Hierauf kamen ſie nach Je⸗ ruſalem, wo Jeſus in den Tempel gieng, und anfieng die Kaͤufer und Verkaͤufer zum Tempel hinaus zu jagen; die Tiſche der Wechsler aber und die Baͤnke der Taubenhaͤndler ſtieß er um. ðò 16. *Er ließ auch nicht mehr zu, daß Jemand ein Geſchirr durch den Tempel trug. 17. Alsdann lehrte er, und ſprach zu ihnen: Steht es nicht geſchrie⸗ ben, daß mein Haus ein Bethhaus bey allen Volkern genannt werden ſoll? Ihr aber habet eine Raͤuber⸗ hoͤhle daraus gemacht. Iſai. 56, 6. Jerem. 7, I1. 18. Nachdem die Fuͤrſten der Prie⸗ ſter und Schriftlehrer dieſes gehoͤrt hatten, ſuchten ſie ihn aus dem Wege zu raͤumen: denn ſie fuͤrchte⸗ ten ihn, weil das ſaͤmmtliche Volk ſeine Lehre bewunderte. 19. Des Abends gieng Jeſus wiederum vor die Stadt hinaus. 20. Als ſie des Morgens darauf wiederum bey dem Feigenbaume voruͤber giengen, ſahen ſie, daß er bis auf die Wurzel verdorret war. 21. Petrus erinnerte ſich, und ſprach: Lehrer ſieh! der Feigen⸗ baum, welchen du verflucht haſt, iſt verdorrt. 22. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Glaubet an Gott. Matth. 21, 21. 23. Fuͤr⸗ (11. Kap.) 4. Füme mäenen di in ſten, we ſiher nd, 14. Qrum , ineun ſſabet un wedet: 1 ie werden 5 Aum nuſchicket nder Fem kuer hitan 1e Sünde Matth. uf. I. Vere uch euc une Sür „. Geke ich Jeu lenge zen Fertin ſſen u e Nichtsee; es war die 8 nete dam , ein den wn dir int ir ine Fne Zingn horm amen ſe n is in adn ng detin Lempel fin der Wehee uchüte Geſhin n nee es nicht ⸗ us ein N gennm bet eine e ht. erem., Firſten e dieſe e ihr anl danſefn 0 gieng , dt hinni fotgene Feigete en ſe, tdotrett te ich, der he defuc 19 7 1. ☛ S. j nnciceN Der Evangeliſt Markus. 23. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wenn Jemand, wer immer, zu die⸗ ſem Berge ſagt: Erhebe dich, und ſtuͤrze dich in's Meer: ſo wird es geſchehen, wenn er im Herzen nicht zweifelt; ſondern glaubt, daß das geſchehen wird, was er geſagt hat. 24. Darum ſage ich euch: Ihr moͤget Alles, was ihr nur immer wollet, in eurem Gebethe begehren; ſo glaubet nur, daß ihr es erhal⸗ ten werdet: und es wird euch zu Theile werden. Matth. 7, 7. 21, 22. 25. Wenn ihr euch aber zum Be⸗ then anſchicket, ſo vergebet, wenn ihr wider Jemand etwas habet, da⸗ mit euer himmliſche Vater auch euch euere Suͤnden vergebe. Matth. 6, 14. 18, 35. Luk. 1I1, 9. 26. Vergebet aber ihr nicht, ſo wird auch euch euer himmliſcher Va⸗ ter euere Suͤnden nicht vergeben. 27. Sie kamen hierauf wiederum nach Jeruſalem. Da er nun im Tempel herum gieng, traten die Oberprieſter, die Schriftlehrer und Aelteſten zu ihm hin, 327 28. Und fragten ihn: Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt du alles Dieſes? Wer ha dir die Vollmacht ſolche Dinge zu thun gegeben? Cuf. 20, 1. 2. 29. Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: Auch ich will euch ein Wort fragen; antwortet mir dar⸗ auf: und alsdann werde auch ich euch's ſagen, aus was fuͤr einer Vollmacht ich alles Dieſes thue. 30. War die Taufe des Johan⸗ nes vom Himmel, oder von den Menſchen her? Antwortet mir. 31. Sie erwogen's bey ſich ſelbſt, und dachten: Sagen wir: Vom Himmel; ſo wird er zu uns ſagen: Warum habet ihr dann ihm nicht geglaubt? 32. Sagen wir von den Men⸗ ſchen; ſo haben wir das Volk zu fuͤrchten: denn Alle hielten dafuͤr, daß Johannes wirklich ein Prophet waͤre. 33. Sie gaben daher Jeſu zur Antwort: Das wiſſen wir nicht. Jeſus erwiederte hierauf und ſprach: So ſage ich's euch auch nicht, aus was fuͤr einer Vollmacht ich alles Dieſes thuue. Auslegung des XI. Bapitels. V. 10. Gbenedeyer⸗ das iſt, geſegnet und begluͤckt von Gott ſey jetzt und immerhin das herannahende Reich un⸗ ſers Vaters David, welches nun bald von dem Meßias wieder aus ſeinem Schutte wird erwecket, und zu jener Herrlichkeit em⸗ por gehoben werden, darinn es unter dem Koͤnige David ſchim⸗ merte. Die Herſtellung dieſes Reiches iſt freylich von den Pro⸗ pheten vorhergeſaget worden; jedoch nur von einem ganz geiſtlichen, nicht Allein die meiſten Juden in ſinnlichem Verſtande: der Meßias ſollte naͤmlich die Feſſeln der X* ſtanden werden. ihre Weisſagungen ſollten aber irdiſchen Reiche ver⸗ nahmen Alles bloß 4 roͤmi⸗ 328 Der Evangeliſt Markus. (1I. Kap.) roͤmiſchen Dienſtbarkeit abſchnellen, alle Feinde Iſraels unterjo⸗ chen, Ueberfluß ins Land bringen, und aus den Hebraͤern das gluͤcklichſte und angenehmſte Volk der Erde machen. Sie nen⸗ nen den David ihren Vater, weil demſelben eben ſo, wie ihren Stammwaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob, ausdruͤcklich und perſoͤnlich die Verheißung war gegeben worden, daß der Me⸗ ßias, auf welchen alle Wuͤnſche der Nation giengen, aus ſei⸗ nem⸗Geſchlechte wuͤrde gebohren werden. Es moͤgen vielleicht auch ſehr Viele aus Davids Abſtaͤmmlingen, derer es unter den Juden eine Menge gab, damals zugegen geweſen ſeyn, welche alſo im eigentlichen Verſtande den David ihren Vater nennen, und wegen der Herſtellung ſeines Reiches frohlocken konnten. V. 11. So, unter lautem Jubelgeſchrey des Volkes, zog Jeſus zu Jeruſalem in den Tempel ein. Wenn man eine ande⸗ re, mit dieſer aber einſtimmende Stelle (Matth. 21, 12. ꝛc.) nach⸗ ſchlaͤgt, ſo erhellet anſchaulich, daß Chriſtus ſogleich nach ſei⸗ nem feyerlichen Einzuge zu Jeruſalem nach dem Tempel gegan⸗ gen ſey, und die Kaͤufer und Verkaͤufer daraus vertrieben habe. Dann kehrte er nach Bethanien zuruͤck, und brachte daſelbſt die Nacht zu. Des andern Tages fruh Morgens gieng er wieder nach der Stadt, und da erſt gab er unter Wegs dem unfrucht⸗ baren Feigenbaume den Fluch. Man muͤßte nur mit einigen Auslegern ſagen, Chriſtus habe zween Tage hintereinander das Haus ſeines Vaters von dem wucheriſchen Geſindel gereiniget. V. 16. Er ließ auch nicht mehr zu, ſondern verhinderte durch ſein Anſehen, daß Jemand ein Geſchirr durch den Tempel trug, das iſt, ein Werkzeug, oder Hausgeraͤth, welches nicht zu den Opfern, ſondern zum weltlichen Gebrauche und zur ſchaͤnd⸗ lichen Maͤcklerey, die man im Tempel trieb, diente, als z. B. Koͤrbe, Laͤgeln, Gepaͤcke und dergleichen. Das ſs beſch * litelt ih⸗ EStrtnet licbe G nuhmt Nn ſi in n Nenſch leg unzaun fer daenn, un hum. Dee r e an B lenn andert Jerem. Lut. 2 1 3u ſei Urcht on di Picte des Kainn 3. Deſed ſen delen ler i. A! ern e⸗ Auudete ſ ſinfn 4 E ſen Aſe ch: neher Eſüne. In. 0. Kbe ſben ziri erſcitn eden ſi de nnder: he umn Kruͤcklihn daß de! nen, ans nigen ricke er untn n ſeyn, e Vater ſen ken krnne 8 Bol; nan eina Temeg ertriebeii te daſchi eng er . dem unfn teinande1 Fereinge jterhindt den Cen elches n zur ſti als 1 Der Evangeliſt Markus. Das XII. 329 Kapitel. Jeſus beſchaͤmt durch das Gleichniß von den treuloſen und moͤr⸗ deriſchen Paͤchtern eines Weinberges die Phariſaͤer, und ver⸗ eitelt ihre liſtige Frage wegen der dem Kaiſer zu entrichtenden Steuer; beweiſet die Auferſtehung der Todten; empfiehlt die Liebe Gottes und des Naͤchſten als die erſten Gebothe, und ruͤhmt das kleine Opfer einer armen Wittwe. 1. Nun fieng er an, mit ihnen in Gleichnißen zu reden. Ein Menſch pflanzte einen Wein⸗ berg, umzaͤunte ihn, grub einen Kel⸗ ter darein, und baute einen Wacht⸗ thurm. Dieſen Weinberg verpach⸗ tete er an Rebleute, und reiſete in ein anderes Land. Iſai. 5, I. Jerem. 2, 21. Matth. 21, 33. Luk. 20, 9. 2. Zu ſeiner Zeit ſchickte er einen Knecht an die Rebleute ab, um die Fruͤchte des Weinberges von den⸗ ſelben in Empfang zu nehmen. 3. Dieſe aber ergriffen und ſchlu⸗ gen denſelben, und ſchickten ihn leer fort. 4. Der Herr ſandte alſo einen andern Knecht an ſie. Dieſen ver⸗ wundeten ſie am Kopfe, und be⸗ ſchimpften ihn. 5. Er fertigte noch einen andern an ſie ab; dieſen toͤdteten ſie: und ſo mehrere andere; wovon ſie eini⸗ ge ſchlugen; die andern aber toͤd⸗ teten. 6. Er hatte nur noch ſeinen ein⸗ zigen zaͤrtlichſt geliebten Sohn. Die⸗ ſen ſchickte er zuletzt an ſie ab, in⸗ dem er ſprach: Fuͤr meinen Sohn werden ſie doch Ehrfurcht haben. 7. Die Rebleute aber ſagten zu einander: Dieſer iſt der Erbe. Kom⸗ met her! wir wollen ihn toͤdten; nenn wird ſein Erbtheil unſer eyn. 8. Nachdem ſie ihn alſo ergrif⸗ fen hatten, toͤdteten ſie denſelben, und warfen ihn zum Weinberge hin⸗ aus. 9. Was wird nun der Herr des Weinberges thun? Er wird kom⸗ men, und die Rebleute vertilgen; den Weinberg aber an andere ver⸗ pachten. . 10. Habet ihr die Schriftſtelle noch nicht geleſen, wo es heißt: Der Stein, welchen die Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſtein geworden. Pſal. 117, 22. Iſa. 28, 16. Matth. 21, 42. Apoſtelg. 4, 11. Roôͤm. 9, 33. I. Petr. 2, 7. 11. Der Herr hat dieſes gethan, und vor unſern Augen iſt es wun⸗ derbar? 12. Hierauf ſuchten ſie ſich zwar ſeiner zu bemaͤchtigen: denn ſie merkten wohl, daß er dieſe Gleich⸗ nißrede auf ſie gerichtet haͤtte; je⸗ doch fuͤrchteten ſie das Volk. Sie verließen ihn alſo, und giengen fort; 13. Schickten aber Einige aus den Phariſaͤern und Herodianern zu ihm, damit ſie ihn in einer Rede fangen ſollten. Matth. 22, 15. Luk. 20, 20. 14. Dieſe kamen dann und ſag⸗ ten zu ihm: Lehrer! wir wiſſen, du biſt wahrhaft, und fragſt nach Niemand etwas: denn du ſiehſt nicht auf das Anſehen der Perſon; X 5 ſoit⸗ 330⁰ ſondern du lehreſt den Weg Gottes nach der Wahrheit. Iſt's erlaubt dem Kaiſer Steuer zu geben? Oder ſollen wir ſie nicht geben? 15. Jeſus, welcher ihre Argliſt kannte, ſprach zu ihuen: Warum verſuchet ihr mich? Bringet mir ein Zehnerſtuͤck her, daß ich es ſehe. 16. Sie brachten ihm eines. Er ſprach zu ihnen: Aufſchrift iſt's? Des Kaiſers ſag⸗ ten ſie. . 17. Jeſus antwortete dann, und ſagte zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was dem Kaiſer gebuͤhrt; und Gott, was Gott gebuͤhrt. Sie wunderten ſich daruͤber. Roôm. 13, 7. 18. Nun kamen Sadducger, wel⸗ che behaupten, daß es keine Aufer⸗ ſedarn gebe. Sie trugen ihm eine rage vor, und ſagten: Matth. 22, 23. Luk. 20, 27. 19. Lehrer! Moyſes hinterließ uns ſchriftlich, daß, wenn Jemand ſtirbr, der zwar eine Frau; aber keine Kinder hinterlaͤßt, ſo ſoll ſein Bruder die Frau zur Ehe nehmen, und ſeines Bruders Geſchlecht fort⸗ pflanzen. Deuter. 25, 5. 20. Nun waren ſieben Bruͤder. Der Erſte nahm ſich eine Frau; ſtarb aber, und hinterließ keine Kin⸗ der. 21. Da nahm ſie der Zweyte; ſtarb aber ebenfalls ohne Kinder zu hinterlaſſen. Und ſo auch der Dritte. 22. Auf ſolche Art nahmen alle Sieben dieſe Frau; und Keiner hinterließ einen Nachkoͤmmling. Zu⸗ letzt nach Allen ſtarb auch die Frau. 23. Wenn ſie nun bey der Auf⸗ erſtehung wieder erſtehen werden, wem aus ihnen gehoͤrt die Frau? Deun alle Sieben haben ſie zur Frau gehabt. Der Evangeliſt Markus. Weſſen Bild und ſe (12. Kap.) 24. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Kommt euer Irrthum nicht daher, weil ihr weder die Schrift, noch die Allmacht Gottes einſ⸗ ehet? 25. Denn wann die Menſchen von den Todten wieder auferſtehen werden, ſo werden ſie weder heura⸗ then, noch verheurathet werden; ſondern wie die Engel im Himmel eyn. 26. Oder habet ihr von den Tode ten, daß ſie wiederum auferſtehen, im Buche Moyſes nicht geleſen, wie Gott aus dem Dornbuſche mit ihm redete, und ſprach: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, und der Gott Jakobs? Exod. 3, 6. Matth. 22, 32. 27. Gott iſt aber kein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. Ihr irrer euch alſo recht ſehr. 2⅜. Hierauf trat Einer von den Schriftlehrern, welcher dieſe Streit⸗ frage mit angehoͤrt, und zugleich ge⸗ ſehen hatte, daß Jeſus ſelbe gut beantwortet habe, hinzu, und frag⸗ te ihn, welches unter allen Gebo⸗ then das erſte waͤre. Matth. 22, 35. 29. Jeſus antwortete ihm: Das erſte aus allen Gebothen iſt: Hoͤ⸗ re Iſrael, der Herr dein Gott, iſt nur ein einziger Gott; Deut. 6, 4. 30. Liebe alſo den Herrn deinen Gott aus ganzem deinem Herzen, aus ganzer deiner Seele, aus gan⸗ zem deinem Gemuͤthe, und aus al⸗ len deinen Kraͤften. Dieß iſt das erſte Geboth. 31. Das zweyte iſt aber dieſem gleich: Liebe deinen Naͤchſten, wie dich ſelbſt. Es giebt kein wichti⸗ gers Geboth als dieſe. L. ev. 19, 18. Matth. 22, 39. Rom. 13, 9. Galat. 5, 14. 32. Der 2 Dert in: Eut, Prbrheit ge ort, außer hem; 11 lud el , mt gar ſer Eecle geliebt le wie ſich ſſer als alea le andere . Do aünig geant Ah: D hon Beche ſe Nenand F. Jius Uenpel, ſ nen die kriſfus der 6. Dem Engebung Nherſer zart n vere gim kiel Med. der füenhem eir De me z. 8. W ſich P. 34. ſitze Getesr hiuche iinig tete, undſ Inthunn der die Si Sres einſekt die Nen der auftrf weder hen muhet wer in him he den da dN umn aufef icht gelſenn buſchen Ich kinet⸗ t Tonkt,4 t kein en bebendign ehr. Einet ta⸗ er diet69 ndzugee⸗ rſus ſileß alen 6 trihn: en iſt: 4. n Gof,. Deut. 6,1 emn denn len Hete e, aub e Und aut / eß ſn dber defe hſin, Bin viſ⸗ 9 — ihm: Gut, Lehrer! Der Evangeliſt Markus. 22. Der Schriftlehrer ſagte zu du haſt die Wahrheit geſagt. Es iſt nur Ein Gott, außer ihm giebt es keinen andern; 33. Und er ſoll von ganzem Her⸗ zen, mit ganzem Verſtande, aus ganzer Seele, und aus allen Kraͤf⸗ ten geliebt werden; den Naͤchſten aber wie ſich ſelbſt lieben, das iſt beſſer als alle Brandopfer, und als alle andere Opfer. 34. Da Jeſus ſah, daß er ver⸗ nuͤnftig geantwortet hatte, ſagte er zu ihm: * Du biſt nicht mehr ferne vom Reiche Gottes. Nun wagte es aber Niemand weiter ihn zu fragen. 35. Jeſus lehrte inzwiſchen im Tempel, ſprach, und fragte: Wie koͤnnen die Schriftlehrer ſagen, daß Chriſtus der Sohn Davids ſey ? 36. Denn ſelbſt David ſagt aus Eingebung des heiligen Geiſtes: Der Herr ſprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich dir deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤße hinlege. Pſal. 109, 1. Matth. 22, 44. Cuf. 20, 42. 337. David heißt ihn alſo ſelbſt ſeinen Herrn; wie iſt er dann ſein Sohn? Die ganze Menge hoͤrte ihm gerne zu. 38. Waͤhrend ſeiner Lehre ſagte er auch zu ihnen: Huͤtet euch vor 331 den Schriftlehrern, welche gerne in langen Kleidern daher gehen, auf dem Markte gegruͤßt werden wol⸗ len, Matth. 23, z. 6, 7. Cuk. 1I, 43. 20, 46. 39. In den Synagogen aber nach dem Vorſitze trachten, und bey Gaſt⸗ mahlen den erſten Rang behaupten; 40. Welche unter dem Vorwan⸗ de eines langen Gebethes die Haͤu⸗ ſer der Wittwen auffreſſen. Ueber dieſe wird ein ſtrengers Urtheil er⸗ gehen! 41. ”Jeſus ſaß gerade dem Schatz⸗ kaſten gegenuͤber, und ſah, wie das Volk Geld in denſelben legte, und mehrere Reiche Viel hinein warfen. KLur. 21, 1. 42. * Unter Andern kam auch eine arme Wittwe, welche zween Heller, d. i. einen Pfenning hinein legte. 43. Da rief er ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗ wahr! ich ſage euch: Dieſe arme Wittwe hat Mehrer in den Schatz⸗ kaſten hinein gelegt, als alle Ue⸗ brige. 44. Denn alle die Andern legten nur Etwas von ihrem Ueberfluße hinein; ſie aber gab von ihrer Ar⸗ muth Alles her, was ſie hatte, ih⸗ ren ganzen Lebensunterhalt. Auslegung des XII. Bapitels. V. 34. OD' biſt, ſprach Jeſus zu einem vernuͤnftigen, tu⸗ gendhaften Schriftgelehrten, nicht mehr ferne vom Reiche Gottes: denn du haſt die aͤchten Begriffe von der wahren Gottesverehrung; haͤltſt nicht bloß auf Opfer und aͤußerliche Ge⸗ braͤuche, ſondern mehr auf das Weſentliche meiner Gebothe, naͤmlich auf die thaͤtige Liebe Gottes und des Naͤchſten. Da du alſo von den herrſchenden Vorurtheilen dich nicht haſt einneh⸗ men 332 Der Evangeliſt Markus. (12. Kap.) men laſſen, ſo biſt du weit aufgelegter, als Andere deiner Mit⸗ bruͤder, meine goͤttliche Lehre zu faſſen; es mangelt dir nur noch der Glaube an mich als den goͤttlichen Meßias, und du biſt ein Glied meines Reiches, oder meiner Kirche. 3 V. 41. Jeſus ſaß eines Tages dem Schatzkaſten, oder, nach unſerm heutigen Ausdrucke, einem Opferſtocke gegen uͤber, deren in dem Vorhofe der Weiber unter den Schwibboͤgen drey⸗ zehn ſtunden; hier bemerkte, und ſah er mit Aufmerkſamkeit zu, wie das Volk Geld in denſelben hineinlegte, und beſonders meh⸗ rere Reiche Viel hineinwarfen, vermuthlich mit der ihnen faſt ins⸗ gemein eigenen Art von Pralerey und Stolze. V. 42. Unter Andern kam auch eine arme Wittwe, wel⸗ che zween Zeller hinein legte, und doch ſagt Chriſtus von ihr: Dieſe arme Wittwe mit ihren zween Hellern hat Mehrer in den Schatzkaſten hineingelegt, und eine groͤßere Vergeltung von Gott ſich erworben, als alle Uebrige mit ihren reichen Opfern: denn ſie gab Alles her, was ſie hatte, und behielt nicht einmal den letzten Heller fuͤr ihren nothwendigen Lebensunterhalt zuruͤck. Es iſt freylich bey dem Opfer und dem Almoſen, wenn je ſonſt alles Uebrige dabey in gleicher Verhaͤltniß ſtehet, das Ver⸗ dienſt Desjenigen, welcher Mehrer giebt, an ſich ſelbſt groͤßer; aber zufaͤlliger Weiſe kann oft das Wenigere vor Gott hoͤher an⸗ geſehen ſeyn, wenn es mit groͤßerer Liebe und Andacht, oder zu einem nuͤtzlichern Zwecke gegeben wird; oder wenn eine Perſon, wie hier der Fall iſt, nicht bloß von ihrem Ueberfluße mittheilet, ſondern ſelbſt von ihrer Nothdurft ſich Etwas abdarbet, und es mit beſtem Willen zur Ehre Gottes, oder zur Erquickung ſeines ſchmachtenden Nebenmenſchen hergiebt. . Das XIII. Kapitel. Jefus ſagt Jeruſalems Zerſtoͤrung und das letzte Gericht vor. I1. Da Jeſus vom Tempel heraus ßen Gebaͤude? Kein Stein wird auf ☛ gieng, ſagte Einer von ſei⸗ dem andern bleiben, der nicht zer⸗ nen Juͤngern zu ihm: Lehrer, ſieh ſtoͤrt werden ſoll. doch welche Steine, welche Ge⸗ Luk. 19, 44. 21, 6. baͤude! Matth. 24, I. 3. Da er nun auf dem Oelberge 2. Jeſus antwortete, und ſagte dem Tempel gegenuͤber ſaß, fragten ihm: * Siehſt du ſie, alle dieſe gro⸗ . ihn ſtpetnt, dreos beſ ſſes geſche neichen in Ende zu Jeſus nihnen zu h Niema Epheſ⸗ 6. Denn teinem Cben, ich leden ſe und gniges ſ fürchtet Deſes wn Geriſdet 9. Ein andere ider dis hengernn n Oten iu 9 Eche Un W Z ncgegen gem, Minnetve enie. l. D eſ we aden. Il. D nt, nichtn teden was en inhede et, R 11 1n. Udern In nn deine tdir ur n iund du hſt kaſten, d te gegen i nütgen mrkſonkat beſondersn ihnenſctn Wittme,n ſtus un , Mehrn u ung mi Dpfem t eimmi lt zuit ſen, wen , N elbſ gi t hohe⸗ cht, ) eine heſe e nitfelt e, ud tung ſn nagogen ſchlagen; Der Evangeliſt Markus. ihn Petrus, Jakob, Johannes und Andreas beſonders: 4. Sage uns doch: Wann wird dieſes geſchehen? *“ Was wird das Vorzeichen ſeyn, ehe dieſes Alles ein Ende zu nehmen anfaͤngt? 5. Jeſus antwortete, und fieng an ihnen zu ſagen: Habet acht, daß euch Niemand verfuͤhre. Epheſi. 5, 6. 2. Theſ. 2, 3. 6. Denn es werden Viele unter meinem Namen auftreten, und vor⸗ geben, ich ſey es. Und dadurch werden ſie Viele verfuͤhren. 7. Wenn ihr aber von Kriegen und Kriegesgeruͤchten hoͤren werdet, ſo fuͤrchtet euch nicht: denn alles Dieſes muß geſchehen; deßwegen aber iſt das Ende noch nicht da. 8. Ein Volk wird naͤmlich gegen das andere aufſtehen, und ein Reich wider das andere; Erdbeben und Hungersnoth werden in verſchiede⸗ nen Orten ſeyn. Doch alles Die⸗ ſes iſt nur der Anfang des Elends. 9. Sehet alſo auf euch ſelbſt. Man wird euch den Rathsverſamm⸗ lungen ausliefern, und in den Sy⸗ vor Landpfle⸗ gern, und Koͤnigen werdet ihr Meinetwegen ſtehen, ihnen zum Zeugniße. 10. Das Evangelium muß auch zuerſt noch allen Voͤlkern gepredigt werden. 11. Wenn man euch nun hin⸗ fuͤhrt, und uͤberliefert, ſo denket nicht zum Voraus darauf, was ihr reden wollet; ſondern redet nur, was euch zur ſelben Stunde wird eingegeben werden. Denn nicht ihr redet, ſondern der heilige Geiſt. Matth. 10, 19. Quk. 12, 11. 21, 14. 12. Es wird aber ein Bruder den andern, und der Vater ſeinen Sohn zum Tode ausliefern; die Kinder 333 werden ſich gegen ihre Eltern em⸗ poren, und ſie toͤdten. 13. Bey Jedermann werdet ihr meines Namens wegen verhaßt ſeyn. Jedoch, wer bis an's Ende aushar⸗ ret, der wird ſelig werden. 14. Wenn ihr aber den Graͤuel der Verwuͤſtung an dem Orte ſehen werdet, wo er nicht ſeyn ſoll (wer dieß liest, der merke ſich's) ſo fliehe, wer in Judaͤen iſt, auf die Berge. Dan. 9, 27. Matth. 24, 15. Luk. 21, 20. 15. Wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht in's Haus herunter, oder gehe hinein, um etwas daraus mitzunehmen. 16. Wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht zuruͤck, um ſein Kleid zu holen. 17. Wehe an jenen Tagen den Schwaͤngern und Saͤugenden. 18. Bittet nur, daß Dieſes nicht auf den Winter eintreffe. 19. Denn an jenen Tagen wer⸗ den ſolche Truͤbſale ſeyn, derglei⸗ chen ſeit der Zeit des erſten Ge⸗ ſchoͤpfes, welches Gott ſchuf, bis dahin nie geweſen ſind, noch kuͤnf⸗ tig ſeyn werden. 20. Haͤtte der Herr dieſe Tage nicht abgekuͤrzt, ſo wuͤrde keine Seele gerettet werden; wegen der Auserwaͤhlten aber, welche er ſich erkohr, hat er dieſe Tage abge⸗ kuͤrzt. 21. Wenn alsdann Jemand zu euch ſagen wird: Sehet! da iſt Chriſtus. Sehet! dort iſt er; ſo glaubet es nicht. Matth. 24, 23. Luk. 21, 8. 22. Denn es werden falſche Chriſtus und Afterpropheten auftreten. Sie werden Zeichen und Wunder thun, daß ſelbſt die Auserwaͤhlten, wenn es moͤglich waͤre, verfuͤhret wuͤrden. 23. Ge⸗ 334 23. Gebet alſo wohl acht: ſehet! ich habe euch das Alles voraus ge⸗ ſagt. Endlich aber wird in jenen Tagen nach dieſen Truͤbſalen die Sonne verfinſtert werden, und der Mond ſeinen Glanz nicht mehr von ſich ſtralen; Iſai. 13, 10. Ezech. 32, 7. Joel 2, 10. 25. Die Sterne des Himmels werden herab fallen, und die Kraͤfte der Himmel wanken. 26. Alsdann wird man den Men⸗ ſchenſohn auf den Wolken mit vie⸗ ler Macht und Herrlichkeit daher kommen ſehen. 27. Er wird ſeine Engel ausſchi⸗ cken, und ſeine Auserwaͤhlten von allen vier Weltgegenden her, vom Ende der Erde an, bis zum Ende des Himmels verſammeln. Matth. 24, 31. . . 28. Lernet vom Feigenbaume ein Gleichniß. Wenn ſeine Zweige weich geworden, und die Blaͤtter ausgeſchlagen ſind, ſo erkennet ihr daran, daß der Sommer nahe iſt. 29. So auch, wann ihr ſehen wer⸗ det, daß Dieſes geſchieht, ſo wiſ⸗ ſet, daß es nahe vor der Thuͤre iſt. Auslegung des Der Evangeliſt Markus. (13. Kap.) 30. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Die⸗ ſes Geſchlecht wird nicht vergehen, bis das Alles geſchieht. 31. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte wer⸗ den nicht vergehen. 32. Jedoch * den Tag, oder die Stunde, weis Niemand, ſogar die Engel im Himmel, der Sohn ſelbſt nicht, ſondern nur der Vater allein. 33. Gebet alſo acht, wachet und bethet: denn ihr wiſſet nicht, wann dieſe Zeit kommt. Matth. 249, 42. 34. Wie ein Mann, wenn er ver⸗ reiſet, und ſein Haus verlaͤßt, ſei⸗ nen Knechten uͤber jedes Ding die Macht einraͤumt, und dem Pfort⸗ ner befiehlt, daß er wachbar bleibe; 35; So wachet auch ihr: (denn ihr wiſſet nicht, wann der Herr des Hauſes kommt; ob des Abends, mitten in der Nacht, um das Hah⸗ nengeſchrey, oder des Morgens.) 36. Damit er nicht etwa, wenn er ploͤtzlich daher kommt, euch ſchla⸗ fend antreffe. 37. Was ich aber euch ſage, das ſage ich Allen: Wachte. . XIII. Kapitels. V. 2. Sen du ſie, ſprach Jeſus zu einem ſeiner Juͤnger, alle dieſe großen Gebaͤude des Tempels und der Stadt Jeruſalem? Betrachte ſie nur wohl; denn ich ſage dir: Kein Stein wird auf dem andern bleiben. Nach der, unter An⸗ fuͤhrung des Titus, erfolgten Einnahme Jeruſalems ward dann auch wirklich dieſes herrliche Gebaͤude theils durch Feuer, theils durch Menſchenhaͤnde bis auf den Grund zerſtoͤret und eingeriſ⸗ ſen. Eben dieſes Loos traf auch die Stadt ſelbſt, wie ihr der Heiland (Quk. 19, 44.) angekuͤndiget hatte. Man zeigt zwar noch zu Jeruſalem die Wohnungen des Herodes und Pilatus, nebſt andern ubern Or Sen daſe ct, d cben die nn wiede ſen⸗; rf Alei irte des Kunde he e ud 4 libe zu ve n, Ge Ngange! s alten ſans C icht einſt icht, ſond chſtie Aemmng eine F nachde rcherſ V ſtes w ſiht, al 1r allein hünſch Nnn N der Oe nein. nicht . N; ſcgenn tiht den ſet. Ede ne mne Wann DVg, ede md, ſegn der Nera cht wohen ſſitnictt, , n vemer 1s betlift, des Dar vtchbe ich iſr: nn derienn des e ,m Meß⸗ Mrymn t ame, n nn, eic e chſge! t. Jitg s und ſet unte d vatd dn ler, “ D einct Der Evangeliſt Markus. 335 andern Orten mehr, wo Chriſtus Wunder gewirket, oder gelit⸗ ten haben ſoll. Aber weil nach dem Zeugniße Gottes ſelbſt kein Stein daſelbſt auf dem andern blieb, ſo iſt dieß Alles großentheils Nichts, als bloße Vermuthung. Dreyhundert Jahre hernach, gruben die Juden den Fundamenten, welche ſtehen geblieben woe⸗ ren, wieder nach, um uͤber ihren Ruinen einen neuen Tempel zu erbauen; und das auf Beſehl Jnlians des Abtrinnigen, wel⸗ cher Chriſtum mit ſeiner Weisſagung gerne Luͤgen geſtraft haͤt⸗ te. Allein Feuer brach aus dem Grunde hervor, und Erdbeben ſtuͤrzte des Nachts wiederum ein, was man den Tag uͤber zu Stande gebracht hatte, wie ſogar der Heyde Ammian a) bezeu⸗ get, und Chryſoſtomus b) nebſt mehrern Andern verbuͤrget. V. 4. Was wird das Vorzeichen ſeyn, ehe dieß Alles ein Ende zu nehmen anfaͤngt? So fragten die Apoſtel, welche waͤhn⸗ ten, Chriſtus rede von dem Ende der Welt, da er von dem Un⸗ tergange Jeruſalems und des Tempels redete. Da ſie naͤmlich des alten Verſprechens, daß dieſe Stadt ſammt ihrem Tempel bis ans Ende der Welt beſtehen wuͤrde, ſich erinnerten, und noch nicht einſahen, daß dieſe Weisſagung keineswegs von dem Vor⸗ bilde, ſondern von der dadurch vorgebildeten Sache, das iſt, von der chriſtlichen Kirche und Religion zu verſtehen ſey; ſo ſetzten ſie den Untergang der Stadt und des Tempels, mit dem Ende der Welt in eine Frage zuſammen. Die Antwort des Erloͤſers bezieht ſich, nath der Vaͤter Meinung, auf beyde Fragen zugleich; auf die zwey⸗ te aber ſetzet er noch inſonderheit bey: = V. 32. Den CTag aber, oder die Stunde des letzten Ge⸗ richtes weis Niemand aus allen Geſchoͤpfen, ſogar der Sohn ſelbſt nicht, als bloßer Menſchenſohn betrachtet; ſondern nur der Ve⸗ ter allein, und Jener, welcher mit dem Vater gleicher Natur iſt, naͤmlich der Sohn Gottes und der heilige Geiſt; dieſe wiſſen es: denn die Allwiſſenheit gehoͤrt zu den weſentlichen Eigenſchaften der Gottheit, und iſt folglich allen drey goͤttlichen Perſonen ge⸗ mein. Wenn es alſo heißt: Der Sohn ſelbſt wiſſe die Stunde nicht; ſo iſt dieſer Ausdruck von dem Sohne, nur als Menſchen und „ a) Ammianus L. 29. b) Chrzgſoſtomus adv. Iudæos Orat. 2. et Hom. 4. in Matth. item Hom. 14. in Acta Apoſt. Nazianzenus Orat. in Inlian. 336 Der Evangeliſt Markus. (13. Kap)) und nach ſeiner bloß menſchlichen Natur genommen, zu verſte⸗ hen, ohne Ruͤckſicht auf die ſeiner Seele im erſten Augenblicke der Empfaͤngniß eingegoſſene uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchaft, ver⸗ moͤge deren er eben ſo, wie alle andere zukuͤnftige Dinge, auch die Stunde des letzten Gerichtes wußte, um ſo mehr, da er bey demſelben vom Vater als Richter der Menſchen beſtellet war. Als Abgeſandter des Vaters alſo wußte er ſie nicht auf eine ſol⸗ che Art, daß er dieſelbe uns haͤtte offenbaren koͤnnen. So kann ein Geſandter, wenn man ihn um ein Geheimniß ſeines Koͤni⸗ ges, welches verſchwiegen bleiben ſoll, fragt, unverholen ſagen: Hievon ſey ihm nichts bekannt. Faſt im naͤmlichen Sinne ſpricht (Joh. 15, 15.) Chriſtus: Ich habe euch Alles kund gemacht, was ich von meinem Vater gehoͤrt habe; naͤmlich was er mie, als ſei⸗ nem Abgeſandten, euch zu eroͤffnen aufgetragen hat. Das XIV. Kapitel. Jeſus wird von einem Weibe geſalbt, ißt das Oſterlamm, be⸗ thet auf dem Oelberge, wird verrathen, gefangen, angeklagt, mißhandelt, und von dem Petrus verlaͤugnet. 1. een Tage darauf war das ſolche Verſchwendung mit dieſer ) Oſterfeſt, und die Zeit der Salbe? ungeſaͤuerten Brode. Die Oberprie⸗ §. Man haͤtte ſie fuͤr mehr als ſter und Schriftlehrer lauerten auf dreyhundert Zehner verkaufen, und eine Gelegenheit, wie ſie Jeſum mit Liſt in ihre Gewalt bringen, und toͤdten koönnten. Matth. 26, 2. Luk. 22, I. 2. Aber, ſagten ſie, am Feſttage ja nicht, damit nicht etwa ein Auf⸗ ruhr unter dem Volke entſtehe. 3. Da er nun zu Bethanien in dem Hauſe Simons des Ausſaͤtzigen war, und am Tiſche ſaß, kam eine Weibsperſon mit einem alabaſter⸗ nen Gefaͤße voll koſtbaren Oels von Nardenſpitzen. Sie zerbrach das alabaſterne Gefaͤß, und goß das Oel uͤber ſeinen Kopf aus. Matth. 26, 6. Joh. 12, 1. 4. Einige wurden aber daruͤber unwillig, und ſagten: Wozu eine das Geld den Armen geben koͤnnen. Sie murrten daher uͤber ſie. 6. Allein Jeſus ſprach: Laſſet ſie! Warum ſeyd ihr dieſer Perſon uͤberlaͤſtig? Sie hat ein gutes Werk an mir gethan. 7. Arme Leute habet ihr immer um euch, und koͤnnet ihnen Gutes thun, ſo oft ihr wollet; mich aber habet ihr nicht immer um euch. 8. Sie that, was ſie konnte; ſie ſalbte meinen Koͤrper im Voraus zum Begraͤbniße ein. 9. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wo dieſes Evangelium immer in der ganzen Welt wird gepredigt wer⸗ den, w dett mit ziten Ad 10. Fyzm e Oberprie ſun zu ver utth. 1. Wie ſi ſe ſch d mihm Gel unar er da ſſhicklich nn. An e enen Brod n ſchlachte ihn: 9 ugeen, un ſen nchte uk. 2 13. Er er, und in die St eegren. 1 Udwe in Rel N Ueſnen Jün ſn hum 5 Ern Auge: üten. de Rn Ahin. luk. V. nahe 1 men, uie ien Auget ſenſchef eDinp Ehr, N1 beſtleen aht anſenj nen. Sot i ſenes werhelnſ enSinnſe gematt, er mnt, t t. Nſerlumn n, un g n 4 fir mrt erkmn gebenkir ber ſe⸗ mc: Heſer erf gites V. in im nen 3 niche mn euc⸗ fenine,, in Nn ucg! ner 1 RN Der Evangeliſt Markus. den, dort wird auch dieſe ihre That zu ihrem Andenken erzaͤhlet werden. 10. Inzwiſchen gieng Judas JS⸗ kariot, Einer von den Zwoͤlfen zu den Oberprieſtern hin, um ihnen Jeſum zu verrathen. Matth. 26, 14. II. Wie ſie dieſes hoͤrten, freu⸗ ten ſie ſich daruͤber, und verſpra⸗ chen ihm Geld zu geben⸗ Von nun an war er darauf edacht, wie er ihn ſchicklich ausliefern koͤnnte. 12. Am erſten Tage der unge⸗ ſaͤuerten Brode, da man das Oſter⸗ lamm ſchlachtete, ſagten ſeine Juͤn⸗ ger zu ihm: Wo willſt du, daß wir hingehen, und dir das Oſterlamm zu eſſen richten? Matth. 26, 17. Luk. 22, 7 13. Er ſchickte zween ſeiner Juͤnger, und ſagte zu ihnen: Ge⸗ het in die Stadt, und es wird euch ein Menſch mit einem Topfe Waſ⸗ ſer begegnen. Dieſem folget nach, 14. Und wo er immer hinein geht, da ſaget zum Herrn des Hauſes: Der Lehrer laͤßt dir ſagen: Wo iſt der Speiſeſaal, in welchem ich mit meinen Juͤngern das Oſterlamm eſſen kann? 15. Er wird euch alsdann einen großen, ſchon zubereiteten Speiſe⸗ ſaal zeigen: dort richtet fuͤr uns zu⸗ 16. Seine Juͤnger giengen fort, und kamen in die Stadt, wo ſie Alles ſo, wie er ihnen es vorgeſagt hatte, fanden, und das Oſterlamm zurichteten. 17.* Da es nun Abend gewor⸗ den war, kam Jeſus mit den Zwoͤl⸗ fen dahin. Matth. 26, 20. 19’9. Waͤhréend ſie am Tiſche ſa⸗ ßen und ſpeiſeten, ſprach Jeſus: Fuͤrwahr! ich ſage euch: Einer P. Jak. Tirins XI. Band⸗ 337 aus euch, der mit mir ißt, wird mich ausliefern. Joh. 13, 21. 19. Hieruͤber fiengen ſie an trau⸗ rig zu werden, und Einer ſagte nach dem Andern zu ihm: Bin ich's? 20. Er ſprach zu ihnen: Einer aus den Zwolfen, welcher mit mir ſeine Hand in die Schuͤſſel taucht. 21. Der Menſchenſohn geht zwar hin, wie es von ihm geſchrieben ſteht; aber wehe Jenem, durch wel⸗ chen der Menſchenſohn ausgeliefert werden wird. Gut waͤr's fuͤr dieſen Menſchen, wenn er nie waͤre ge⸗ bohren worden. Pſal. 40, 10. Apoſtelg. 1, 16. K 22. * Bey'm Eſſen nahm Jeſus das Brod, und nachdem er ſelbes geſegnet hatte, brach er es, und gab's ihnen, ſprechend: Das iſt mein Leib. Matth. 26, 26. 1. Cor. 11, 24. 4 23. * Hierauf nahm er auch den Kelch, dankte und gab ihnen den⸗ ſelben; und ſie tranken Alle daraus. 24. Er aber ſprach zu ihnen: Dieß iſt mein Blut, das Blut des neuen Bundes, welches fuͤr Viele wird vergoſſen werden. 25. Fuͤrwahr! ich ſaͤge euch: Von dieſem Gewänſe des Wein⸗ ſtocks werde ich hinfuͤro nicht mehr trinken, bis an jenen Tag, da ich im Reiche Gottes einen neuen Wein trinken werde. è 26. Hierauf giengen ſie nach vol⸗ lendetem Dankgeſange an den Oel⸗ berg hinaus. . 227. Da ſägte Jeſus zu ihnen?: Dieſe Nacht werdet ihr euch Alle an mir aͤrgern. Denn es ſteht ge⸗ ſchrieben: Ich will den Hirten ſchlagen, und die Schafe werden ſich zerſtreuen. Zach. 13, 7. Joh.⸗ 16, 32 338 29. Aber wenn ich wiederum werde auferſtanden ſeyn, ſo will ich vor euch her nach Galilaͤen gehen. 29. Petrus ſagte zu ihm: Und wenn ſich auch Alle an dir aͤrgern ſollten, ſo werde doch ich nie au dir mich aͤrgern. ð 30. Jeſus ſprach zu ihm: Fuͤr⸗ wahr! ich ſage dir: Dieſe Nacht noch, ehe der Hahn zweymal kraͤ⸗ hen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. 31. Allein Petrus ſagte ferner: Und ſollte ich auch mit dir ſterben muͤſſen, ſo werde ich dich doch nicht verlaͤugnen. Eben ſo ſprachen auch die uͤbrigen Alle. 32. Unterdeſſen kamen ſie auf einen Mayerhof zu, welcher Geth⸗ ſemani hieß. Da ſagte er zu ſei⸗ nen Juͤngern: Setzet euch hier nieder, ſo lang ich bethe. Matth. 26, 36. Luk. 22, 40. 33. Den Petrus, den Jakob und den Johannes aber nahm er mit ſich. Nun fieng er an zu zittern und traurig zu werden. 34. Er ſprach zu ihnen: Meine Seele iſt traurig bis zum Tode. Bleibet da und wachet. 35. Nachdem er hierauf ein we⸗ nig weiter fortgegangen war, fiel er auf die Erde nieder, und bethe⸗ te, daß doch, wenn's moͤglich waͤ⸗ i dieſe Stunde ſich von ihm ent⸗ erne. 36. Er ſprach: Abba, Vater! Alles iſt dir moͤglich; nimm dieſen ih Kelch von mir hinweg. Doch nicht das, was ich will, geſchehe; ſon⸗ dern, was du willſt. 37. Er kam zuruͤck, und traf ſeine Juͤnger ſchlafend an. Da ſag⸗ te er zu dem Petrus: Simon! ſchlaͤfſt du? Konnteſt du nicht eine einzige Stunde wachen? Der Evangeliſt Markus. (14. Kap.) 38. Wachet und bethet, damit ihr nicht in Verſuchung gerathet. Der Geiſt iſt zwar willig; aber das Fleiſch iſt ſchwach. 39. Er gieng alsdann wiederum ſri⸗ und bethete auf die naͤmliche 40. Bey ſeiner Zuruͤckkunft traf er ſie abermal ſchlafend an: denn ihre Augen wurden ihnen zu ſchwer, und ſie wußten nicht, was ſie ihm antworten ſollten. 41. Er kam zum dritten male, und ſprach zu ihnen: Schlafet itzt nur und ruhet. Es iſt genug! mei⸗ ne Stunde iſt gekommen. Sehet, der Menſchenſohn wird den Suͤn⸗ dern in die Haͤnde geliefert werden. 42. Stehet auf! Wir wollen ge⸗ hen. Sehet, der mich ausvliefern wird, iſt ſchon nahe da. 43. Waͤhrend er noch redete, kam Judas Iskariot, Einer von den Zwoͤlfen, nebſt einer großen, mit Schwertern und Knitteln bewaffne⸗ ten Schaar, welche mit ihm von den Hohenprieſtern, Schriftlehrern und Aelteſten abgeſchickt worden waren. Matth. 26, 47. Luf. 22, 47. Joh. 18, 3. 44. Der Verraͤther aber hatte ihnen ſchon zum voraus das Zeichen gegeben, und geſagt: Den ich kuͤ⸗ ßen werde, der iſt's. Nach dieſem greifet, und fuͤhret ihn behutſam. 45. Kaum war er angekommen, ſo eilte er auf ihn zu, und ſprach: Rabbi! ſey gegruͤßt. Und er kuͤßte n. 46. Sogleich legten ſie Hand au ihn, und hielten ihn feſt. 47. Einer aber von den Herum⸗ ſtehenden zog das Schwert, ſchlug nach dem Knechte des Hohenprie⸗ ſters, und hieb ihm ein Ohr ab. 48. Jeſus erbffnete ſeinen Mund, und n tnh ch einen ſchwertem yen, un 4chm Tenpel, ur nich ſhifen mi d. Da vi und ſol Matth. l. *Aur ſe ihnn, dat Leinn keib hette. 1 Ena n ſi we und. 3. Wd Hoben n, Schrift menkame 1, Pern krfenung h hepneſten 1 der Een euer inſe 5. De. the Reth Pder inhten hanb. 1. Dern r in ein. e Ahiß r Ptben: lende e, un Nen d ſ ul hnd betſe, fſuchung n war wlg⸗ hwe. Albdann nie auf die 1 Arückkus lufend an. anihnen e⸗ . zun dimm en: St iſt gen temmen. wird ! gtlieſann Wr u mich e he d. r n 1 riot, Ein einerglßen nitteinders wirihn Priftelmm wordent Lt r le 1 us Den t Nn angenm ,mnd ſnn Uoet L Der Evangeliſt Markus. und ſprach zu den Juden: Wie nach einem Raͤuber ſeyd ihr mit Schwertern und Knitteln ausge⸗ gangen, um mich zu fangen. 49. Ich war doch taͤglich bey euch im Tempel, wo ich lehrte; und ihr hieltet mich nicht an. Allein! die Schriften muͤſſen erfuͤllet werden. 50. Da verließen ihn ſeine Juͤn⸗ ger, und flohen insgeſammt davon. Matth. 26, 56. 5I. * Nur ein einziger Juͤngling folgte ihm, welcher Nichts, als ein Stuͤck Leinwand auf dem bloßen Leib hatte. Man ergriff ihn. 52. Er warf aber die Leinwand von ſich weg, und entfloh ihnen nackend. 53. Alsdann fuͤhrten ſie Jeſum zum Hohenprieſter, wo alle Prie⸗ ſter, Schriftlehrer und Aelteſte zu⸗ ſammenkamen. Matth. 26, 57. Luk. 22, 54. Joh. 18, 13. 54. Petrus folgte ihm in einer Entfernung bis in den Vorhof des Hohenprieſters hinein, nach, wo er zu den Gerichtsdienern ſich an's Feuer hinſetzte, und waͤrmte. 55. Die Hohenprieſter und der ganze Rath ſuchten nun ein Zeug⸗ niß wider Jeſum auf, damit ſie ihm das Leben nehmen koͤnnten; ſie brachten aber keines auf. Matth. 26, 59. 56. Denn Viele legten zwar ein falſches Zeugniß wider ihn ab; aber ihre Zeugniſſe ſtimmten nicht uͤberein. 57. Es traten naͤmlich Einige auf, welche ebenfalls ein falſches Zeugniß wider ihn ablegten, und vorgaben: 58. Wir haben ihn ſagen ge⸗ hrort: Ich will dieſen von Men⸗ ſchenhaͤnden erbauten Tempel zer⸗ ſtoͤren, und in drey Tagen einen andern dafuͤr herſtellen, welcher 339 nicht mit Menſchenhaͤnden gebaut iſt. Joh. 2, 19. 59. Aber auch dieſer ihre Ausſa⸗ gen ſtimmten nicht uͤberein. 60. Da erhob ſich der Hoheprie⸗ ſter in die Mitte, und ſtellte Jeſum zur Rede, indem er ſprach: Ant⸗ worteſt du Nichts auf das, was dir von dieſen vorgeworfen wird ? 61. Er ſchwieg aber, und ant⸗ wortete Nichts. Der Hoheprieſter fragte ihn nochmal, und ſprach zu ihm: Biſt du Chriſtus, der Sohn des hochgeprieſenen Gottess 62. Jeſus antwortete ihm: Ich bin's. Und ihr werdet den Men⸗ ſchenſohn zur Rechten des allmaͤch⸗ tigen Gottes ſitzen, und auf den Wolken des Himmels daher kom⸗ men ſehen. Matth. 24, 30. 26, 24. 63. Da zerriß der Hoheprieſter ſeine Kleider, und ſprach: Was beduͤrfen wir ferner noch anderer Zeugen? 64. Jhr habet ſelbſten ſeine Got⸗ teslaͤſterung gehöͤret. Was duͤnkt euch? Hierauf erklaͤrten ſie ihn ein⸗ haͤllig des Todes ſchuldig. 65. Sogleich fiengen Einige an, ihn zu verſpeyen, und ſein Ange⸗ ſicht zu verhuͤllen; Andere ſchlugen ihn mit Faͤuſten, und ſagten zu ihm: Weisſage! Sogar die Ge⸗ richtsdiener gaben ihm Backen⸗ ſtreiche. 66. Petrus war inzwiſchen noch immer unten im Vorhofe. Da kam eine von den Maͤgden des Hohen⸗ prieſters, Matth. 26, 69 Cuk. 22, 56. Joh. 8, 17. 67. Und ſah den Petrus, wie er ſich waͤrmte. Sie betrachtete ihn, und ſprach: Du wareſt ja auch bey Jeſu dem Nazäraͤner. 6 g. Er laͤugnete es aber, und ſaͤgte: Ich kenn' ihn nicht, und P 2 weis weis nicht, was du ſagſt. Hierauf 21r. Doch er fieng an ſich zu ver⸗ gieng er zum Vorhofe hinaus, und wuͤnſchen, und zu ſchwoͤren: Ich der Hahn kraͤhte. kenne dieſen Menſchen nicht ein⸗ 69. Da die Magd ihn nochmal mal, von dem ihr redet. ſah, ſagte ſie zu den Herumſtehen⸗ 72. Der Hahn kraͤhete ſogleich den: Er iſt Einer von Jenen. wiederum. Und Petrus erinnerte Matth. 26, 71. Luk. 22, 59. ſich an das, was Jeſus ihm geſagt Joh. 18, 25. hatte: Noch ehe der Hahn zwey⸗ 70. Er laͤugnete es nochmal. mal kraͤhen wird, wirſt du mich Nach einer kliinen Weile ſagten dreymal verlaͤugnen. Hierauf fieng diejenigen, welche da ſtunden, wie⸗ er zu weinen an. Matth. 26, 75. derum zu dem Petrus: Wahrhaf⸗ Joh. 13, 38. tig! du biſt Einer von Jenen; denn auch du biſt ein Galilaͤrr. Auslegung des XIV. Bapitels. V. 17. De es nun Abend geworden war, oder nach Son⸗ nenuntergange, kam Jeſus mit den Zwoͤlfen in den Saal, wo die voraus dahin geſchickten zwey Juͤnger das Abend⸗ mahl ſchon zubereitet hatten. V. 22. Beym Eſſen, oder vielmehr, da nicht nur das Oſterlamm nach der Vorſchrift des Geſetzes ſchon verzehrt, ſon⸗ dern auch das gemeine Abendeſſen (Luk. 22, 20. u. I. Kor. 11, 25.) zu Ende war, die Apoſtel aber noch am Tiſche ſaßen, bereitete Chriſtus fuͤr ſie ein drittes weit vortreflicheres Mahl, naͤmlich das heiligſte Abendmahl, nachdem er ihnen, mit Einſchluße des Judas vorher (Joh. 13, 4.) die Fuͤße gewaſchen hatte, um ſie und uns durch dieſes Sinnbild zu lehren, welche Reinigkeit zum wuͤrdigen Genuße dieſes Geheimnißes erfordert werde. Zum Andenken des letzten Abendmahles, welches (1. Kor. 11, 20.) der heilige Paulus des Zerrn Abendmahl nennet, hiel⸗ ten die erſten Chriſten ihre Agapen, oder Liebsmahle, welche ent⸗ weder von den Reichen fuͤr die Armen auf ihre Koͤſten ange⸗ ſchaft, oder aber aus dem gemeinen Seckel bezahlt wurden, wo⸗ ran ein Jeder, der wollte, Theil nehmen konnte. Man gieng aber Wohlſtandes und groͤßerer Sittſamkeit halben, vorher zu Gottestiſche, ehe man ſich zu dieſen Mahlzeiten niederſetzte; ob⸗ ſchon der Heiland aus einer andern Urſache ſeine Juͤnger vorher das Oſterlamm eſſen, und zu Nacht ſpeiſen ließ, ehe er ihnen ſein 340 Der Evangeliſt Markus. (1. Kap.) ,eiſh des Vue n der de Kkhesn biun des unch, an uͤchte rliſchen V. 2 nhimne, n in thr ſukiung Uent des Pten ſehn hlthet, ißig un lmein Le⸗ llos, licen Ma ae getic, 1 N gar ihtan: 1 tahren der dubid lts, ! uen Weſ emmn Lader i engen ſt u ſchrine: enſchen ni ree. n krihete ie Pemns an Deſus ihn; e hen; d, wint Ne nen. Hiaanf Menh . oder inh nzwilet ngerwt nicht n vetzehtt 1. Ber Einſhicr urr, 9 binigket e. ſcs 11 nennt, Koſen 47 vunden fe Der Evangeliſt Markus. 341 ſein Fleiſch und Blut reichte. Damals naͤmlich ſollte noch ein⸗ mal das Vorbild vor der vorgebildeten Sache, und die Bedeu⸗ tung vor der Wahrheit hergehen. Wegen verſchiedener Miß⸗ braͤuche, uͤber welche ſchon Paulus (1. Kor. II, 21.) klagte, ſind dieſe Liebesmahle endlich abgeſtellet, und der Vormittag zur Aus⸗ theilung des Altarsgeheimnißes beſtimmet worden; daher man es auch, außer der Todesgefahr, nur denen reichen darf, welche noch nuͤchtern ſind; und dieß zwar gemaͤß der Vorſchrift einer apoſtoliſchen Ueberlieferung, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt, V. 23. Zierauf nahm er auch den Kelch, und dankte mit gen Himmel erhobenen Augen, wie er (Matth. 26, 26.) insge⸗ mein zu thun pflegte, dem himmliſchen Vater. Wegen dieſer Handlung unſers goͤttlichen Heilandes, nennet die Kirche das Sa⸗ krament des Fronleichnams ein Dankopfer, damit wir durch den Namen ſelbſt aufgefordert wuͤrden, fuͤr dieſe unausſprechliche Wohlthat, welche die Quelle aller Gaben und Gnaden iſt, un⸗ ablaͤßig und aus ganzer Seele unſerm Gott zu danken: denn dieß iſt mein Leib, ſprach Chriſtus; dieß iſt mein Blut, und zwar nicht bloß, wie die Feinde des heiligen Altarsſakraments, dem deutlichen, klaren Buchſtaben der Schrift zuwider traͤumen, ſinn⸗ bildlich oder bedeutungsweiſe, ſondern wahrhaft, natuͤrlich und eigentlich, obwohl auf eine den Sakramenten angemeſſene Wei⸗ ſe, da naͤmlich die unſichtbare Sache, unter den aͤußerlichen, ſichtbaren Zeichen, durch welche ſie vorgebildet wird, wirklich ih⸗ rer wahren Weſenheit nach eingehuͤllet und verborgen liegt, wie hier der Leib und das Blut Chriſti. Denn waͤre bloß, das Sinnbild des Leibes und des Blutes Chriſti im Sakramente des Altars, ſo waͤre an die Stelle der Vorbilder des alten Bundes im neuen nicht die Wahrheit getreten; ſondern es wuͤrden viel⸗ mehr anſtatt der weit edlern Figuren, niedrigere und ſchlechtere gekommen ſeyn. Das geſchlachtete Oſterlamm naͤmlich, und ſo viele andere Schlachtopfer, bildeten den Tod Chriſti auf eine viel deutlichere und ſchicklichere Art vor, als ein Stuͤckchen Brod, und ein Schluck Wein. Aber ſo gotteslaͤſterlich wollen wir die Worte des Heilandes nicht verdrehen, welche ſo klar ſind, als man ſich's nur wuͤnſchen kann. Kraft dieſer Worte dann befin⸗ det ſich der wahre Leib Chriſti wirklich unter den Geſtalten des PY 3 Bro⸗ a) §. Auguſtinus Epiſt. 118. 342 Der Evangeliſt Markus. (14. Kap.) Brodes, und ſein Blut unter den Geſtalten des Weines, doch ſo, daß unter beyden begleitungsweiſe, wie ſich das trientiſche Konzilium ausdruͤcket, bder ganze Chriſtus, welcher aus Leib und Seele beſteht, zugegen iſt; die Ausdehnung weggerechnet: in⸗ dem er ſich nach Art geiſtiger Weſen unſichtbar und untheilbar in jedem, auch nicht weiter mehr theilbaren Staͤubchen der Ho⸗ ſtie eben ſowohl, als in der ganzen Hoſtie, naͤmlich ganz in je⸗ dem Theilchen und Punkte derſelben befſindet. Was man aber ſieht, beruͤhrt und ſchmecket, iſt nicht die Weſenheit des Brodes und Weines, ſondern es ſind nur ihre bloße Geſtalten, wie die Konzilien von Lateran und Trient es entſchieden haben, und die heiligen Vaͤter einmuͤthig lehren. . Sie tranken Alle daraus. Aber die Worte der Verwand⸗ lung, welche hier erſt im naͤchſten Verſe folgen, ſprach Chriſtus vorher ſchon, ehe ſie noch tranken, als er ihnen den Kelch dar⸗ reichte, wie aus der uͤbereinſtimmenden Stelle (Matth. 26, 27.) erhellet. Chriſtus ſelbſt koſtete, der Erſte, von dem geſegneten Kelche, wie er es auch in Ruͤckſicht des geſegneten Brodes ge⸗ than hatte; hierauf gab er ihn demjenigen ſeiner Apoſtel, wel⸗ cher der naͤchſte ſaß; dieſer mußte ihn alsdann weiter reichen, und ſo gieng er in der Reihe herum, bis alle getrunken hatten. Der Heiland nennet uͤbrigens ſein Blut deßwegen das Blut des neuen Bundes, weil dadurch ſowohl das neue Buͤndniß zwiſchen Gott und dem Menſchen als der neue letzte Wille des Erblaſſers Chriſtus beſtaͤttiget wurde, wie ich anderswo (Matth. 26, 28.) angemerkt habe. Denn hier errichtete Chriſtus ſein Teſtament, und ſchloß einen neuen Bund mit der Kirche. Es war auch Zeit und Ort dazu viel ſchicklicher hier, als am Kreuze; weil er jetzt noch frey, und die Apoſtel zugegen waren, welche dieſes Te⸗ ſtament im Namen der Kirche annehmen konnten; die Stelle der, Schlachtopfer und des Blutes, dadurch man ehedeſſen die Buͤnd⸗ niſſe zu bekraͤftigen pflegte, vertraten der Leib und das Blut un⸗ ſers Heilandes ſelbſt, welche Gott unter den Geſtalten des Bro⸗ des und Weines geopfert wurden. Bey einem andern Evange⸗ liſten (Cuk. 22, 20.), und bey dem heiligen Paulus (1. Kor. I1I. 25.) heißt es zwar nicht, ſanguis novi teſtamenti, wie doch Chri⸗ ſtus nach dem Zeugniße des Matthaͤus, welcher ſelbſt bey dem letzten Abendmahle gegenwaͤrtig war, geſagt zu haben ſcheint: Dieß Miſt des it iſ das n kede h iter, th Kden. S. owent an und we zn ugede errich lam Kren figet, un Ofſer an ſchen ben n derer e i iunſcrden Doch! e zric Uommen w 4* d e henmn Ulmn ihf ſes Einn won den Rnn nſut, i ahern wie n lenn D tGeſ c⸗ wn ſe en mni ge E den Mr de Uücken fe ut Wiin, das innn r aus di gerechnt nd unte bchen e h gan Das nan it des Be inlen, n laben, ue der Var der t den gen n Butt Apoſel eiter tan nkenhe das Blrl dniß i es Eili atth. h! Aſen 6 war1 *“ e dieſe, Stele die M 6 Bu⸗ de n Eun gor. 19 le Der Evangeliſt Markus. 343 Dieß iſt das Blut des neuen Bundes; ſondern es heißt: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament. Allein es laͤuft auf Eines hinaus; denn beede heilige Schriftſteller verſtehen die Vermaͤchtniß ſelbſt darunter, welche uns durch dieſen letzten Willen iſt hinterlaſſen worden. So pflegen wir zum Beyſpiele zu ſagen: Ich habe das Teſtament angenommen, oder ich habe ein Vermaͤchtniß erhal⸗ ten; und wollen dadurch doch nichts Anders, als die uns da⸗ durch zugedachte Sache andeuten. Dieſes beym letzten Abend⸗ mahle errichtete Teſtament wurde ſogleich folgenden Tages oͤffent⸗ lich am Kreuze beſiegelt, durch den Tod des Erblaſſers feyerlich be⸗ kraͤftiget, und daruͤber die oͤffentliche Urkunde gemeinſchaͤftlich an das ganze menſchliche Geſchlecht ausgeſtellet. Bey dem unbluti⸗ gen Opfer am Altare aber werden, ſo oft ſelbes wiederholet wird, gleichſam bewaͤhrte Abſchriften jener erſten Urkunde ausgefertiget, kraft derer ein Jeder jenes in der Urſchrift Allen ertheilte Recht ſich inſonderheit zuwenden kann. Doch wir kehren wieder naͤher zur Leidensgeſchichte des Er⸗ loͤſers zuruͤck. Als er in der darauf folgenden Nacht gefangen genommen wurde, flohen alle ſeine Juͤnger von ihm: V. 5§1. MNur ein einziger Juͤngling folgte ihm. Der hei⸗ lige Zieronymus und Epiphanius, nebſt vielen andern BVaͤtern, halten ihn fuͤr Jakob, den Juͤnger des Herrn, und des Kleo⸗ phas Sohn: denn dieſer trug nach Art der Prieſter weiße Klei⸗ der von Leinwand. Aber Jakob war kein Juͤngling mehr, ſon⸗ dern damals ſchon faſt ſechzig Jahre alt. Chryſoſtomus und Am⸗ broſius, wie auch Gregor und Baronius ſagen, dieſer Juͤngling ſey Johannes der Evangeliſt geweſen. Aber war wohl ein An⸗ zug, wie er hier beſchrieben wird, fuͤr einen Apoſtel ſchicklich? Warum erſcheint er auf einmal im bloßen Hemde? Er war ja mit Chriſto auf dem Oelberge, folglich aller Wahrſcheinlichkeit nach voͤllig angekleidet. Es iſt alſo mit Grunde zu vermuthen, es ſey ein Hausgenoß aus dem nahe gelegenen Mayerhofe Geth⸗ ſemani geweſen, welcher durch das Getuͤmmel erweckt, ſo, wie er aus dem Bette ſprang, herbeygeloffen war. Dieſen Nebenfall wollte der heilige Markus in ſeine Geſchichte als einen Beweis einruͤcken, wie gefahrvoll es in dieſer Nacht geweſen ſey, Chriſto nachzufolgen, da die Juden vor Pß⸗ gegen ſeine Juͤnger ſchaͤum⸗ L 4 ten, 344 das Machtwort des Heilandes dert haͤtte. Der Evangeliſt Markus. ten, und auch alle gewiß wuͤrden ergriffen haben, wenn nicht (15. Kap.) (Joh. 18, 8.) ſie daran gehin⸗ Das XV. Kapitel. Das fernere Leiden des Erloͤſers und ſein Tod. I. Glich des Morgens fruͤhe ließen die Hohenprieſter, nachdem ſie mit den Aelteſten, den Schriftlehrern und dem ſaͤmmtli⸗ chen Rathe einen Schluß gemacht hatten, Jeſum gebunden fortfuͤh⸗ ren, und ihn dem Pilatus auslie⸗ fern. Matth. 27, 1. Luk. 22, 66. Joh. 18, 28. 2. Pilatus fragte ihn: Biſt du der Kodnig der Juden? Er gab ihm zur Antwort: Du ſagſt es. -3. Die Hohenprieſter brachten viele Klagen wider ihn an. Matth. 27, 12. Luk. 23, 2. 4A. Pilatus aber fragte ihn noch⸗ mal, und ſprach: Antworteſt du Nichts? Sieh! welch' ſchwere Kla⸗ gen ſie wider dich anbringen. 5. Allein Jeſus gab weiter kei⸗ ne Antwort mehr, ſo, daß ſich Pi⸗ latus daruͤber verwunderte. 6. Auf's hohe Feſt pflegte er aber den Juden jedesmal einen Gefangenen loszugeben, welchen ſie immer verlangten. 7, Nun lag Einer, Namens Ba⸗ rabbas, nebſt andern Aufruͤhrern, gefangen, welcher bey einem Auf⸗ ruhre eine Mordthat begangen 8. Da nun das Volk hinaufkam, und um das zu bitten anfieng, was er ihnen allemal bewilligt hatte, 9. Antwortete ihnen Pilatus, und ſprach: Wollet ihr, daß ich euch den Konig der Juden losgebe? 10. Denn er wußte, daß ihn die Hohenprieſter nur aus Neid ausge⸗ liefert hatten. II. Die Hohenprieſter, hatte aber das Volk ſchon aufgehetzt, daß ſie vielmehr auf die Loslaſſung des Barabbas dringen ſollten. 12. Pilatus fragte ſie nochmal, und ſprach zu ihnen: Was wollet ihr dann, daß ich mit dem Koͤnige der Juden thun ſoll? Matth. 22, 22. Cuk. 23, 14. 13. Sie ſchrieen aber wiederum: An's Kreuz mit ihm! Joh. 19, 40. 14. Pilatus ſprach zu ihnen: Was hat er dann Boſes gethan? Sie ſchrieen aber noch heftiger: * An's Kreuz mit ihm! 15. Pilatus wollte alſo dem Volke genug thun, und gab ihnen den Barabbas los; Jeſum aber ließ er geiſeln, und uͤbergab ihnen denſelben zum Kreuzigen. 16. Die Soldaten fuͤhrten ihn daher in den Vorhof des Gerichts⸗ hauſes, und riefen die ganze Rotte zuſammen; Matth. 27, 27. 17. Zogen ihm ein Purpurkleid an, flochten eine Krone von Dor⸗ nen, und ſetzten ſie ihm auf; Joh. 19, 2. 18. Alsdann fiengen ſie an ihn zu gruͤßen: Koͤnig der Juden, ſey gegruͤßt! 19. Zugleich ſchlugen ſie ihn mit einem Mosrohre auf den Kopf; ſie ſpieen ihn an, und neigten ſich dann n mit N ihn niet 1. Noch ſete hetre umt Al inr egenen 1 führten umns. . Unten geniſe mens S er des chervonſ itenelt, Uiee. Ma ut. 2) Gf. De bin, d Echedel . Hie t Myrrh ober nan 4. Gie uetttei t, wertbe e Wer Manh. Wu⸗ 4. unde, de 1. D ſche ſen ki 1 Ge⸗ Une m 4. D l aft a de uden. gi n, din ſe dan, ußte, s raus Nida enprieſtneir uf die luli ngen ſelin gte ſie in mit den ! 2 Aut., cber wien ch zu ir eſes gen nnch hein hm! alte ele und ih⸗ ,Rn⸗ iberyebk er. führten! s Gent gonze N 171 Pugng ne pon? nauf; ſen 1ſeint dn igter eg 4 Der Evangeliſt Markus. dann mit gebogenen Knieen tief vor ihm nieder. 20. Nachdem ſie ihn nun ver⸗ ſpottet hatten, zogen ſie ihm das purpurne Kleid aus, legten ihm ſeine eigenen Kleider wiederum an, und fuͤhrten ihn zum Kreuzigen hinaus. 21. Unterwegs zwangen ſie ei⸗ nen gewiſſen Voruͤbelgeyenden, Namens Simon von Cyrene, den Vater des Alexanders und Rufus, welcher von ſeinem Mayerhofe kam, mit Gewalt, daß er ihm ſein Kreuz truͤge. Matth. 27, 32. LCuk. 23, 26. 22. So fuͤhrten ſie ihn nach dem Orte hin, der Golgatha, das iſt, die Schaͤdelſtaͤtte hieß. 23. Hier gaben ſie ihm einen mit Myrrhen vermiſchten Wein; er aber nahm ihn nicht. 24. Sie kreuzigten ihn ſodann, und vertheilten ſeine Kleider unter ſich, woruͤber ſie das Loos warfen, was Jeder bekommen ſollte. Matth. 27, 35. Luk. 23, 34. Joh. 19, 23. 25. * Es war um die dritte Stunde, da ſie ihn kreuzigten. 26. * Die Aufſchrift, welche die Urſache ſeines Todes angab, hieß: Der Koͤnig der Juden. 27. Sie kreuzigten auch zween Morder mit ihm; Einen zu ſeiner Rechten; den Andern zur Linken. 28. Dadurch wurde die Schrift⸗ ſtelle erfuͤllt, welche ſagt: Er iſt unter die Miſſethaͤter gerechnet worden. Iſa. 53, 12. 29. Die Voruͤbergehenden laͤſter⸗ ten ihn, ſchuͤttelten ihre Koͤpfe, und ſagten: Ha! der du den Tem⸗ pel Gottes niederreiſſeſt, und in drey Tagen wiederum aufbaueſt. 30. Rette dich itzt ſelbſt, und ſteige vom Kroeuze herunter. 345 31. Eben ſo ſpotteten auch die Hohenprieſter ſammt den Schrift⸗ lehrern uͤber ihn, und ſagten zu einander: Andere hat er gerettet; ſich ſelbſt aber kann er nicht retten. 32.* Steige er itzt vom Kreuze herunter, er, der Geſalbte, der Ko⸗ nig Iſraels, damit wir's ſehen und glauben. Selbſt diejenigen ſchimpf⸗ ten ihn, welche mit ihm gekreuzi⸗ get waren. 33. * Um die ſechste Stunde aber bedeckte eine Finſterniß die ganze Erde bis zur neunnten Stunde. 34. Und um die neunte Stunde rief Jeſus mit lauter Stimme auf, und ſprach: Eloi! Eloi! Lamma ſabacthani! Das heißt: Mein Gott, mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Pſal. 21, 2. Matth. 27, 46. 35. Einige von den Herumſte⸗ henden, welche es hoͤrten, ſagten: Sehet, er ruft dem Elias. 36. Einer aber lief hin, fuͤllte einen Schwamm mit Eſſig, ſteckte ihn auf ein Rohr, und gab ihm zu trinken, wobey er ſprach: Laſſet uns ſehen, ob Elias komme, ihn herabzunehmen? S 37. * Jeſus aber ſchrie mit lau⸗ ter Stimme auf, und verſchied. 38. Zu gleicher Zeit zerriß der Vorhang des Tempels in zwey Stuͤcke von Oben bis Unten. 39, Als der Hauptmann, wel⸗ cher gerade gegenuͤber ſtund, ſah, daß Jeſus unter einem ſo lauten Geſchrey verſchieden war, ſprach er: Wahrhaftig! dieſer Menſch war Gottes Sohn. 40. Es waren aber auch einige Frauensperſonen da, welche von Weitem zuſahen. Unter dieſen be⸗ fand ſich Maria Magdalena, und Marxria, die Mutter Jakobs des Y 5§ Klei⸗ 346 Kleinern und Joſephs, wie auch Salome; Matth. 27, 55. . 41. Welche ihm, da er noch in Galilaͤen war, nachgefolgt waren, und ihn bedient hatten, nebſt vie⸗ len anderen, die mit ihm nach Je⸗ ruſalem hinaufgekommen waren. Lur. 23, 55. 42. Da nun der Abend ſchon anbrach, (es war naͤmlich der Vor⸗ bereitungstag, welcher vor dem Sabbathe hergeht,) 43. Kam Joſeph von Arima⸗ thaͤen, ein anſehnlicher Rathsherr, welcher, weil er ebenfalls auf das Reich Gottes wartete, ohne Schen zu dem Pilatus gieng, und den Leichnam Jeſu ſich ausbath. Matth. 27, 57. Luk. 23, 50. Der Evangeliſt Markus. (15. Kap.) 44. Pilatus verwunderte ſich aber, daß er ſchon geſtorben waͤre. Er ließ daher den Hauptmann zu ſich rufen, und fragte ihn, ob er ſchon todt waͤre. 45. Als er nun von dem Haupt⸗ mann die Verſicherung hieruͤber er⸗ halten hatte, ſchenkte er dem Jo⸗ ſeph den Leichnam. 46. Joſeph aber kaufte eine Lein⸗ wand, nahm ihn herunter, wickelte ihn in die Leinwand, legte ihn in ein Grab, welches in einem Felſen ausgehauen war, und waͤlzte einen Stein vor den Eingang des Gra⸗ bes hin. 47. Maria Magdalena aber, und Maria die Mutter Joſephs ſa⸗ hen zu, wo er hingelegt wurde. Joh. 19, 38. . Auslegung des XV. Bapitels. V. 14. Ar Kreuz mit ihm! Welch' ein Wankelmuth des juͤ⸗ 1. diſchen Poͤbels! Erſt vor ſechs Tagen riefen Alle, ſo ſehr es auch die Prieſter und Aelteſten des Volkes verdroß, Chri⸗ ſto in feyerlichſtem Triumphe zu: Zeil dem Sohne Davids! Und jetzt laſſen ſie ſich von eben dieſen Prieſtern und Aelteſten ganz leicht dahin bereden, daß ſie wie raſend ſchreyen: An's Kreuz mit ihm! Warum die Juden ſo ſehr auf die Kreuzſtrafe drangen, ha⸗ be ich anderswo (Matth. 27, 23.) unterſuchet. Aber warum be⸗ ſchied der goͤttliche Vater ſeinem Sohne den Tod des Kreuzes? Deßwegen, antwortet Tertullian, damit der Teufel, welcher einſt durch das Holz des verbothenen Baumes geſiegt hatte, auch durch Holz beſieget wuͤrde. Zweytens, um durch die Lage Chriſti am Kreuze, woran er gegen Oſten und Weſten, gegen Norden und Suͤden, gegen den Himmel und die Hoͤlle ausgeſpannt hieng, zu verſtehen zu geben, daß er fuͤr Alle (Joh. 12, 32.) leide, und alle Menſchen an ſich ziehen wolle, wie Laktanz ſpricht. Drittens, damit er durch die grauſamſte Todesart uns reichlich erloͤſete, und der goͤttlichen Gerechtigkeit uͤberfluͤßig genug thaͤte, wie Chryſo⸗ ſiomus ſagt. Viertens, auf daß ſo viele Vorbilder und Weis⸗ , H ſagun⸗ Gungen, ile vird Piſe ſch Eien aufft ſtund Ge nn, uns inen Laſte uuſtin 2) V. 2 lich der )vor es ſn n Kr⸗ u Ver 6 lche gen Nnge un Whr! ſedren ul Ylhr U keſie dande, o ifr d. Un Ne zrſen un lh, Nrhen) ahe ſc R Nr de finn awh d, loch nimm, 8 Uz Der Evangeliſt Markus. 347 mmm ſagungen, dadurch dieſe Todesart war angekuͤndiget worden, er⸗ unt füllet wuͤrden. Fuͤnftens endlich, damit der Heiland auf dieſe Wmeiſe ſich uns zum Beyſpiele und Muſter der herrlichſten Tu⸗ Aeenden aufſtellen, und uns lehren moͤchte, daß wir fuͤr die Wahr⸗ en daſe heit und Gerechtigkeit alles Leiden ertragen, alles Irdiſche ver⸗ mti achten, uns zum Himmel aufſchwingen, und unſer Fleiſch ſammt man ſeinen Laſtern und Begierden, wie Paulus (Gal. 5, 24.) und . R Auguſtin a) ſpricht, kreuzigen ſollen. kanftein enm, i V. 25. Es war um die dritte Stunde, da ſie ihn kreuzigten. lrs Nach der Angabe eines andern heiligen Evangeliſten (Joh. 19, unm 14.) war es um oder gegen die ſechste Stunde, da Pilatus Je⸗ nins ſum zum Kreuzigen uͤbergab. In der Schriftſprache naͤmlich heißt iib das Wort Stunde oft ſo viel, als das Viertheil eines Tages, eume woelches gewoͤhnlich drey Stunden begreift. Das erſte Viertheil von Morgen bis neun Uhr nannte man die erſte Stunde. Von um, neun Uhr bis Mittag hieß es die dritte Stunde. Von Mittage bis drey Uhr Nachmittag war die ſechste Stunde. Endiich von drey Uhr bis zu Sonnenuntergange dauerte die neunte Stunde. Nuu beſtieg Pilatus den Richterſtuhl um das Ende der dritten Stunde, oder gegen die ſechste Stunde, unſers Zeigers gegen ſnutt e zwoͤlf Uhr zu. Er ſpricht das Urtheil, welches ſogleich vollzogen een ward. Um die ſechste Stunde hieng Chriſtus ſchon am Kreuze, uunß hi die Finſterniß begann, und waͤhrte drey Stunden, das iſt, bis um daitelb neun Uhr, oder nach unſerm Zeiger bis drey Uhr Nachmittag, wo leſns der Herr den Geiſt aufgab. Einige Schriftausleger aber ſagen, nt es habe ſich an dieſer Stelle ein Schreibfehler eingeſchlichen. uunheh V. 26. Die Aufſchrift, welche die Urſache ſeines Todes an⸗ warum! . 3 M gab, war auf einer Tafel uͤber ſeinem Haupte ausgedruͤckt, und 6 . hieß, oder beſtund darinn, daß er der Koͤnig der Juden waͤre. i „ Pilatus hielt ſich uͤberzeugt, Chriſtus ſey der den Juden ſo lange 1 ſchon verheißene Meßias; deßwegen, ob er ihn ſchon unſchuldig ß fand, both er doch ſeine Haͤnde nicht ſo gar ungerne zu deſſen Hin⸗ etchen, richtung, aus Furcht, es duͤrfte ſich bey Verbreitung dieſer Mei⸗ ſin nung leicht unter dem Volke ein Aufruhr gegen die Roͤmer anzet⸗ , * teln. Zugleich wollte er durch dieſe Aufſchrift der Juden ſpotten, 4 4 und ſich zum Theile wegen ihrer Ungeſtuͤmme und Hartnaͤckigkeit 1 D . ſe⸗ raͤ⸗ . 8 ³) Auguſtinus Quæſt. 25. inter 83. 348 Der Evangeliſt Markus. (15. Kap.) raͤchen, mit welcher ſie ihn gezwungen hatten, den Unſchuldigen zum ungerechten Tode zu verdammen. Denn was kann man ſich Schimpflichers fuͤr die ganze juͤdiſche Nation denken, als eine oͤffentliche Urkunde, welche bezeugt, ihr Koͤnig ſey auf ihr eigenes Begehren an dem Kreuzgalgen aufgehenkt worden? Und dieß aus der einzigen Urſache, weil ſie ihn fuͤr ihren Koͤnig, der er do war, nicht anerkennen wollten. V. 32. Steige er jetzt vom HKreuze herunter, ſprachen die ſpoͤttelnden Prieſter der Juden, damit wir's ſehen und glauben, daß er der wahre Meßias ſey. Aber, ihr thoͤrichte Gotteslaͤſte⸗ rer, ſaget: Was iſt wohl ſchwerer, lebendig vom Kreuze herab⸗ eigen, oder aber nach dem Tode aus dem Grabe wieder auferſte⸗ 9 hen? Er iſt auferſtanden, und ihr habet ihm nicht geglaubt: wuͤrdet ihr ihm wohl, wenn er von dem Kreuze heruntergeſtiegen waͤre, geglaubt haben? Doch mehr vermochte uͤber den Erloͤſer die Liebe zu unſerm Heile, welches vom Kreuztode abhieng, als eure Laͤſterungen. Zudem, wo ſtehet es denn geſchrieben, der Meſ⸗ ſias werde vom Kreuze herabſteigen, daß ihr es mit ſolcher Drei⸗ ſtigkeit als ein Zeichen ſeiner Sendung von ihm fordert? Daß er das Kreuz beſteigen werde, ſagt die Schrift an einer Menge Stel⸗ len. Sie durchbohrten mir Zaͤnde und Fuͤße, heißt es (Pfal. 21, 17.) in der Schrift: Auf mich, den ſie durchſtochen haben, werden ſie hinblicken, ſagt er ſelbſt von ſich durch den Mund des Prophe⸗ ten (Zach. 12, 10,) vor, welcher ihn (Zach. 13, 6.) wehemuthvoll ſagt: Was ſind dann dieß fuͤr Narben mitten in deinen Zaͤnden? Daß er werde gelaͤſtert und verſpottet werden, wie ihr jetzt thut, hat David, Jeſaias und faſt alle Propheten ſo deutlich vorge⸗ ſagt, daß man glauben ſollte, ſie waͤren wirlich Augenzeugen ſeines Leidens geweſen. Daß er ſterben, aber nachgehends wie⸗ der aus dem Grabe auferſtehen werde, verſpricht nebſt gedach⸗ tem Propheten Chriſtus ſelbſt wiederholter Malen. Aber daß er dem Tode entgehen, von dem Kreuze herunterſteigen, und ohne Leiden ſiegen werde, das ſteht nirgend geſchrieben. H Selbſt diejenigen ſchimpften ihn, welche mit ihm gekreuziget waren, und zwar anfangs alle Beyde, wie mit dem Origenes und Bilar der heilige Chryſoſtomus behauptet. Cyprian herentgegen, Ambroſius und Sieronymus nebſt dem Auguſtin ſind der Mei⸗ nung, dieß habe nur der Einte, wie ein anderer Evangeliſt tank; J 23, 39. 4 „)) ſen Enn Uſtatt der en Serle. Uul ſpen igen⸗ her, n Gyett und ſiget w uget. 2; de ganze ſtle vul il nchte Dlkeanf ſſchende Sonn ninen ni ſebe d hen nicdig den ne ghe menten dons! 2 U ein dur 9 ſu 1 n eben lunſen Venn le ſi u n 1 Unſi⸗ iken, “ uufihrain Und de „drk , ſruhen! und gue te Gottt Krauehe ieder af icht geir runteſt⸗ er dan i⸗ abhien ben, KNl ſolched et? Di Mengeé ben, e des gin ehenutt en Hinte t ich ror genen ends ber 4 Und N lens ntenn e M e Der Evangeliſt Markus. 349 23, 39.) ſchreibt, gethan, und hier ſtehe nach einer in der hebraͤi⸗ ſchen Sprache nicht ungewoͤhnlichen Redensart die mehrfache Zahl anſtatt der einfachen. Wie bitter und unertraͤglich aber einer ed⸗ len Seele Hohn und Spott im Leiden falle, erhellet daraus, daß Viele ſchon, um nicht auf dieſe Weiſe mishandelt zu werden, ſelbſt gewaltſame Haͤnde an ſich gelegt haben. Aber Chriſtus, welcher, nach dem Ausdrucke (Pſal. 21, 7.) freywillig der Leute Spott und des Volkes Verachtung ward, wollte mit Schmach ge⸗ ſaͤttiget werden, wie der Prophet (Klagl. 3, 30.) jammernd be⸗ zeuget. V. 33. Um die ſechste Stunde aber bedeckte eine Finſterniß die ganze Erde. Zweifelsohne wurde der Ausfluß der Sonnen⸗ ſtralen voͤllig, wie Cyprian und Zieronymus behaupten, gehem⸗ met, nicht aber das Licht bloß durch die Dazwiſchenkunft einer dicken Wolke aufgehalten, wie Grigenes glaubt: Andere laſſen den Mond, obſchon dazumal das volle Licht war, durch ein Wunder zwiſchen die Sonne und die Erde treten. Aber das wuͤrde zu einer allge⸗ meinen Finſterniß auf der ganzen Erde nicht hingereichet haben, wie ſelbe doch alle heilige Evangeliſten insgeſammt beſchreiben. Der Heyde Phlegon ſchreibt bey Euſeben, a) dieß ſey die merk⸗ wuͤrdigſte Finſterniß geweſen, welche man jemals geſehen haͤtte, indem es am Mittage ſo Nacht geworden ſey, daß man die Ster⸗ ne geſehen habe. Sonne und Mond naͤmlich ſammt allen Ele⸗ menten trauerten bey dem Tode ihres Schoͤpfers, wie der heilige Dionys b) ſich ausdruͤcket. V. 37. Jeſus aber ſchrie mit lauter Stimme auf, und rief, wie ein anderer Evangeliſt (QLuk. 23, 46.) ſchreibt: Vater! in deine Zaͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Alsdann ließ er ſein Haupt ſinken, und verſchied. Dieß laute Geſchrey in dem letz⸗ ten Augenblicke war ein Wunder: weil am Ende ſich die Stint⸗ me bey denen verliert, welche unter anhaltenden Martern eines langſamen Todes ſterben. Denn dieſe verſcheiden nicht eher, als wenn alle Kraͤfte hingeſchwunden ſind; ohne Kraͤfte aber und ohne eine ſtarke Bruſt laͤßt ſich kein ſo heftiges Schreyen erwarten. Allein Chriſtus wollte dadurch zeigen, erſtens, daß er noch lebe, ſagt Chryſoſtomus; zweytens, daß er nicht als ein Betruͤger, on⸗ ³) Euſebius anno paſſ Chrifti. b) Dionufius Epiſt, ad Apohophan 3 5 Der Evangeliſt Markus. (16. Kap.) ſondern als ein Anbether des wahren Gottes ſterbe. Drittens, wollte er alle durch ſein Beyſpiel die Weiſe wohl zu ſterben lehren. Viertens endlich, ſollte die Welt wiſſen, daß er dem Tode nicht aus Schwachheit unterliege, ſondern freywillig, als Herr uͤber Tod und Leben, ſterbe. Weßwegen auch der Hauptmann aus der in den letzten Zuͤgen noch ſo ſtarken Stimme des ſterbenden Heilandes ſchloß, er muͤſſe der Sohn Gottes geweſen ſeynn. Das XVI. Kapitel. Der Evangeliſt erzaͤhlt die Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu. 1. 9ſfachdem der Sabbath voruͤ⸗ ber war, kauften Maria Magdalena, und Maria, die Mut⸗ ter Jakobs, nebſt der Salome, Spezereyen, weil ſie hingehen, und Jeſum ſalben wollten. Matth. 28, 1I. Joh. 20, I. 2. Sie kamen auch wirklich am erſten Tage der Sabbathwoche ſehr fruͤhe bey Sonnenaufgange zum Grabe, V 3. Und ſprachen zu einander: Wer wird uns den Stein vom Ein⸗ gange des Grabes wegwaͤlzen? 4. Denn er war ſehr groß. Kaum ſahen ſie aber hin, ſo wurden ſie gewahr, daß der Stein ſchon weg⸗ gewaͤlzt waͤre. 5. Da ſie nun in die Grabhoͤhle hineingiengen, ſahen ſie einen Juͤng⸗ ling in einem langen, weiſſen Klei⸗ de rechter Hand ſitzen, und erſtaun⸗ ten daruͤber. Matth. 28, 5. Luk. 24, 4. Joh. 20, 12. 6. Er aber ſagte zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht: ihr ſuchet Je⸗ ſum von Nazareth, den Gekreuzig⸗ ten. Er iſt auferſtanden, und nicht mehr hier. Sehet den Platz, wo man ihn hingelegt hatte. . 7. * Gehet alſo hin, und ſaget es ſeinen Juͤngern, beſonders dem Pe⸗ trus, daß er vor euch her nach Ga⸗ lilaͤen gehe: dort werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſagt hat. Mark. 14, 28. 8. Sie giengen hinaus, und flo⸗ hen vom Grabe weg: * denn ſie waren voll Furcht und Schreckens; ſie ſagten auch Niemanden Etwas davon, weil ſie ſich fuͤrchteten. 9.* Jeſus aber, welcher des Mor⸗ gens fruͤhe am erſten Tage der Sab⸗ bathwoche auferſtanden war, er⸗ ſchien zuerſt der Maria Magdale⸗ na, von der er ſieben boͤſe Geiſter ausgetrieben hatte. Joh. 20, 16. 10. Dieſe gieng dann hin, und ſagte es ſeinen Juͤngern, wel⸗ che itzt trauerten und weinten. 11. Sie gaben aber der Nach⸗ richt, daß er lebe, und von ihr ge⸗ ſehen worden ſey, keinen Glauben. 12. * Hierauf zeigte er ſich Zweenen von ihnen in einer andern Geſtalt, da ſie auf dem Wege nach einem Flecken hingien⸗ gen. Luk. 24, 13. 13. Dieſe eilten, und erzaͤhlten es den Uebrigen, welche es aber ihnen auch nicht glaubten. 14.* Endlich erſchien er den Eil⸗ fen ſelbſt, da ſie eben am Tiſche ſaßen; und gab ihnen ihres Un⸗ glaubens und harten Herzens we⸗ gen eiuen 2 ſiht luuht e Auferſt 6. Maode ſen:* Ge⸗ n, und pr⸗ la Geſch 1 B en wid, 1 n aber n id verdan . * D cheglaul rgechen fe Pmnenned poſtel 16, 19. n ſchel ſſtudenſe Masat peſe n Neluen liht ron in R n ans T lünc iher nſche h aoze s de unng, rhe. Der ſterhenie dem Tik als n Nuptnan e Nes ſenn ſnſen. mmſihn, ich hernt t werde kei gbr hinans, n nd Scht menden 6 )fürchtte lcherdes Tnge ded nden wa, aria Vin en bſee g dn 6 ingem 1 weiuten. er det N d von ih nen Glat igte cken i ind he 6 Ne er 6 eens N 1 Der Evangeliſt Markus. gen einen Verweis, weil ſie denen nicht glaubten, welche ihn uach ſei⸗ ner Auferſtehung geſehen hatten. 15. Alsdann aber ſprach er zu ihnen: * Gehet in die ganze Welt hin, und prediget das Evangelium allen Geſchoͤpfen. 16. * Wer glauben und getauft ſeyn wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht glauben wird, der wird verdammt werden. 17. * Denjenigen herentgegen, welche glauben, werden dieſe Wun⸗ derzeichen folgen: Durch meinen Namen werden ſie die boͤſen Geiſter austreiben, fremde Sprachen reden, Apoſtelg. 2, 4. 10, 46. ,„ 16, 18. 35v1 18. Schlangen vertilgen; und wenn ſie etwas Toͤdtliches trin⸗ ken, ſo wird es ihnen nicht ſcha⸗ den; den Kranken werden ſie ihre Haͤnde auflegen, und dieſe ſich hierauf wieder wohl befinden. Apoſtelg. 28, 5. 8. 19. Nachdem nun der Herr Je⸗ ſus mit ihnen geſprochen hatte, ward er in den Himmel aufgenom⸗ men, wo er zur Rechten Gottes ſi⸗ tzet. Cuk. 24, 51. 29. Sie aber machten ſich auf die Reiſe, und predigten aller Or⸗ ten; der Herr wirkte mit, und be⸗ kraͤftigte ihre Lehre durch darauf⸗ folgende Wunderzeichen. Auslegung des XVI. Bapitels. VB. 7. Geper hin, ſprach der Engel zu den drey heiligen Frauen, welche den Heiland noch im Grabe ſuch⸗ ten; gehet hin, und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß er wirklich auf⸗ erſtanden ſey; beſonders aber gebet dem Petrus vor allen Uebrigen Nachricht davon. Dieß geſchah, um den niedergeſchlagenen Apoſtel wieder aufzurichten, welcher ſich noch immer wegen der Verlaͤugnung ſeines Herrn und Lehrmeiſters abhaͤrmete, und viel⸗ leicht von den uͤbrigen Apoſteln entfernet, in trauriger Einſamkeit ſeinen Thraͤnen freyen Lauf ließ. Die drey heiligen Frauen aber eilten aus der Grabhoͤhle hinaus, ſo geſchwinde ſie konnten; V. 8. Denn ſie waren voll Furcht und Schrecken uͤber den Anblick eines uͤbermenſchlichen Weſens aus der andern Welt, und uͤber die unerwartete Nachricht, womit der Engel ſie uͤber⸗ raſchet hatte. 8.) große Freude, ſters. Aber auf den erſten Schrecken folgte (Matth. 28, wegen der Auferſtehung ihres geliebten Mei⸗ Sie ſagten jedoch Niemanden, der ihnen naͤmlich nur ſo un⸗ terwegs, wie Luthymius ſchreibt, begegnete, Etwas davon: denn daß ſie nachher Alles, was ſie gehoͤrt und geſehen hatten, den eilf 35⁵2 Der Evangeliſt Markus. (16. Kap.) Apoſteln erzaͤhlet haben, verſichert ein anderer Evangeliſt (Auk. 24, 9.) ausdruͤcklich. V. 9. Jeſus aber erſchien ſelbſt an dieſem Tage in Geſtalt Hͤ (Joh. 20, 11.) eines Gaͤrtners, zuerſt, das iſt, fruͤher als den Uebrigen, deren das Evangelium nachgehends erwaͤhnet, der Maria Magdalena. Denn was die ſeligſte Jungfrau betrifft, ſo haͤlt das ganze Chriſtenthum billig dafuͤr, daß Jeſus nach ſei⸗ ner Auferſtehung vor allen Andern ſeine liebſte und wuͤrdigſte Mutter beſucht habe. Se V. 12. Hierauf, noch vor Abends, zeigte er ſich in der Ge⸗ ſtalt eines Reiſenden, Zweenen von ſeinen Juͤngern, da ſie nach einem Slecken hingiengen, welcher (Quk. 24, 13.) Emmaus hieß. V. 14. Endlich erſchien er an eben dieſem Tage den Eilfen beym Abendeſſen. Obwohl Thomas dabey abweſend, und neben den Apoſteln noch einige Andere (Luk. 24, 36.) zugegen waren, nennt doch der Evangeliſt dieſe Geſellſchaft in Ruͤckſicht ihres vor⸗ nehmern Theils die Eilfe, weil damal das apoſtoliſche Kollegium aus eben ſo viel Gliedern beſtund. Jeſus ſtellte ſich mitten unter ſie hin, und gruͤßte dieſelben, gab ihnen aber zugleich einen nach⸗ druͤcklichen, doch liebreichen Verweis, weil ſie denen nicht glaubten, welche ihn nach ſeiner Auferſtehung geſehen hatten, naͤmlich der Magdalena, den andern Frauen und den zween Juͤngern, welche von Emaus ſchon wieder zuruͤckgekommen waren. Jedoch war dieſer Unglaube keine ſtarrkoͤpfige Hartnaͤckigkeit; ſondern eine gewiſſe Betaͤubung, welche Leute zu befallen pflegt, denen man gaͤhling die Nachricht bringt, daß Jenes, was ſie ſehnlich wuͤnſch⸗ ten, aber zu hoffen ſich kaum getrauten, wider all' ihr Vermuthen erfolget ſey. Es ſcheint daher, die Apoſtel haben durch dieſe Un⸗ glaubigkeit eben nicht ſo ſehr geſuͤndiget; beſonders da ein ſo er⸗ ſtaunungswuͤrdiges, vorhin unerhoͤrtes Geheimniß ihnen das erſte Mal verkuͤndiget wurde, und ſie doch auch einige Gruͤnde zu zwei⸗ feln hatten, ob die guten Frauen, welche vor Furcht und Freude ihrer Sinne nicht ganz maͤchtig waren, Alles wohl recht moͤchten geſehen und gehoͤrt haben. Wenigſtens iſt es gewiß, daß ſie aus Bosheit nicht geſuͤndiget haben. Nachdem nun Jeſus wiͤ vend ſüder ti v Ceden! nihnen 4 1 r Jer zü elen lir habea zun dieſel ſonde Pſelbſt, ir mi d inn Nul, drc die Drorſen, terder it ben n re in d ipblieben ſind, de lin dieſe ſen Wi a. Buf luſeo, de⸗ Datnie llen diſe Anerit Mtn ben (iG angelſic⸗ ge ine ſtihe 6 erwehe au ber ſus nig md din 1,N ſes )En gen d und egen u kihren Kolee gitten un einen ii t geun hnanti⸗ ert eden ndern denen n ich win. Vennn Gdiil gein ſe n doe dentß nin eniß⸗ t Der Evangeliſt Markus. 353 rend der vierzig Tage, welche er nach ſeiner Auferſtehung noch auf Erden bliebe, ihnen oͤfters erſchienen war, nahm er endlich von ihnen Abſchied. V. 15. Gehet, nach einem kurzen Aufenthalte (Apoſtelg. 1, 8.) zu Jeruſalem, in die ganze Welt hin, und prediget das Evan⸗ gelium allen Geſchoͤpfen, d. i. allen Voͤlkern und Menſchen. Die Apoſtel haben auch dieſen Befehl getreu befolget; nicht zwar, als waͤren dieſelbe in alle Staͤdte eines jeden Landes perſoͤnlich gekom⸗ men, ſondern nur die Haupttheile der Welt erleuchteten ſie durch ſich ſelbſt, die uͤbrigen Laͤnder aber durch ihre Juͤnger und Nach⸗ folger mit den Strahlen des Glaubens. Es iſt nicht Alles mit einem Male, ſondern nur allmaͤhlig zu Stande gekommen, ſo wie es durch die Rathſchluͤſſe der weiſeſten Vorſicht eingetheilet war. Wir wiſſen, wie mancher Gegend unſers Deutſchlandes erſt nach Jahrhunderten dieſes Licht aufgegangen iſt. Aber iſt wohl Ame⸗ rika, bey weitem der groͤßte Welttheil, faſt anderthalb tauſend Jahre in der Finſterniß des Unglaubens geſteckt, und ohne Hil⸗ fe geblieben? Man hat Beweisgruͤnde, die eben nicht zu verwer⸗ fen ſind, daß der heilige Thomas und Bartholomaͤus den Glau⸗ ben in dieſen Laͤndern geprediget haben. Dieſe Voͤlker prieſen den erſten Miſſionarien dieſe Apoſtel als ihre aͤlteſten Glaubenslehrer an. Man fand auch zwey alte Kreuze aus Marmor, das eine in Cuſeo, das andere in Incata, welche von den Amerikanern als Denkmaͤler des heiligen Thomas angeruͤhmt werden. Aber wie ſollen dieſe Maͤnner nach dem durch unermeßliche Meere getrenn⸗ ten Amerika gekommen ſeyn? Ein einziges Wunder, und dieſe waren bey den Apoſteln gewiß nichts Seltenes, erkleckte, ſie uͤber Meer in jene Laͤnder zu bringen. Ja man baute zu den Zeiten der Apoſtel ſchon die ſtaͤrkſten und groͤßten Fahrzeuge, auf deren einem beſonders unter Anleitung eines himmliſchen Lichtes, dieſe Reiſe nicht unmoͤglich geweſen waͤre; zu geſchweigen, das man ſchon oͤfters zu Lande theils aus Aſien, theils aus den oberſten Theilen Europens nach Amerika gekommen iſt. V. 16. Wer glauben, zugleich aber auch ſein Leben nach der Vorſchrift des Glaubens einrichten, und getauft ſeyn wird, ent⸗ weder mit der Taufe durch das Waſſer, oder durch die Begierde, oder durch das Blut, der wird ſelig werden und in den Himmel kommen; wer aber nicht glauben, und aus eigener Schuld nicht P. Jak. Tirin XI. Band. 3 getauft getauft ſeyn wird, oder nicht ſo lebt, wie es ſein Glaube fordert, der wird verdammt werden. Denn hier iſt die Rede allein von den Erwachſenen, denen Chriſtus das Evangelium zu predigen befiehlt. Von den Kindern werden wir aus Gelegenheit einer andern Stelle (Joh. 3, 5.) handeln. V. 17. Denjenigen herentgegen, welche glauben, faͤhrt Chri⸗ ſtus fort, werden außerordentliche Wunderzeichen folgen, um dem Evangelium und den Berkuͤndigern deſſelben in der ganzen Welt Glaubwuͤrdigkeit und Anſehen zu verſchaffen, und ihrer goͤttli⸗ chen Sendung das Siegel aufzudruͤcken. Hiedurch aber will Chriſtus nicht ſagen, daß alle Glaͤubige dieſe Wunder wirken werden; ſondern Einige aus ihnen, wo eine beſondere Nothwendigkeit oder Nutzbarkeit obwaltet: denn ſelig ſind diejenigen, wie er anderswo (Joh. 20, 29.) ſpricht, welche glauben, was ſie nicht ſehen. Vorzuͤglich alſo iſt dieſe Stelle von den Apoſteln und Juͤngern Chriſti zu verſtehen, von welchen oben im 14en Verſe die Rede war. V. 19. Jeſus wurde, da er ſich aus eigener Kraft in den Zimmel erhob, von ſeinem Vater aufgenommen, wo er zur Rech⸗ ten Gottes ſitzet. Dieß heißt, wie der heilige Athanaſius es er⸗ klaͤret: Er iſt dem Vater an Herrlichkeit gleich, nicht nur als Gott, weil er einerley Weſenheit mit dem Vater hat; ſondern auch als Menſch wegen der Mittheilung der Sprachen, oder Ei⸗ genſchaften, wie die Schulen reden. Der Evangeliſt ſpielt hier auf jene Stelle des Pſalmiſten (Pſal. 109, 1.) an, welcher ſagt: Der Zerr ſprach zu meinem Zerrn: Setze dich zu meiner Rechten. Durch dieſe Redensart naͤmlich wird der hoͤchſte Ort im Himmel, und die naͤchſte Wuͤrde oder Herrlichkeit an Gott bezeichnet, wel⸗ che auch der menſchlichen Natur Chriſti theils in Ruͤckſicht der perſoͤnlichen Vereinigung mit dem goͤttlichen Worte, theils wegen des unendlichen, durch ſo viele Tugenden und Arbeiten geſammel⸗ ten Verdienſtes zu Theile geworden iſt, wie Suarez a) ſchreibt. Ende des Evangeliſten Markus. Das 2) Sarez P. 3. Diſp. 51. Sect. 3. Ec. 354 Der Evangeliſt Markus. (16. Kap.) Gluteſe Nee ler n A legenhet. en ſihrt ſelgen, un er ganen! md ihng ale e Das ia Evangelium Jeſu Chriſt, ſeck n 8 des tt heiligen Lukas. verzut à mmaſius e icht un hen, l Ki velcher ⸗ H ner Retn . ichnet, 1 tuckſtt theils 18 geſin. . ſcni 5 Lukas von Antiochien gebuͤrtig, war ein Maler und Arzt, we de d um en der heilige Paulus erſt nach dem Tode des rleſe n lichen Glauben bekehrte, wie Tertullian und nn ohit andern Vaͤtern bezeugen. Er ſchrieb ee e⸗ er l Achaien durchreiſete, Evan⸗ nit dem großen Heydenapoſte der eitunn in ariechiſcher Sprache, und nachgehends uch d ge ichte der Apoſtel, beſonders jene des heiligen Rar Dl ſe erſte Gefangenſchaft deſſelben zu Rom: denn gleic l i i nach Dalmatien, von iphanius, gieng er nach ſar Glechenlehid und Libyen, wo er das Evangelium d lien, rkuͤndigte, bis er endlich unweit Patras, einer ta Ade ten nſchaſt Achaien, im vier und achtzigſten Leheneſahe ſin⸗ ger ſalatt mit einem glorreichen Martertode beſchloß: in enn eran . aubigen an einem Unglaͤubigen an ens Jeſu willen von den d euſgehent wurde, wie Nizephorus und andere Schriftſteller me erzaͤhlen, welche Baronius anfuͤhrt. Peren ſets,n Fs he N Aug vor he ſch n Aveft 1 Gwi ſeit wr ene des Wei ſir Aym hae itlzfi Wnnch d ufire 1 Dern Nenin; Menre End er 9 tm a wen N, nd WS d Nyt 6 Eilſet ind gieen nder it! ſete, ſen auch 1 Paulntt gleic n 4 4 elium ck! ner Cnd hr ſn indemt enen d Snff hort nagt *. R . . 4 Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Aufſatze des heiligen Lukas. . Das I. Kapitel. Der Erzengel Gabriel kuͤndiget die Geburt Johannes des Taͤu⸗ fers, und die Geburt Jeſu gaben ſich zwar Viele die I1. * Es Muͤhe eine ordentliche Er⸗ zaͤhlung von den Begebenheiten, welche ſich unter uns eraͤugnet ha⸗ ben, zu verfaſſen, 2. So wie ſie uns von denen mit⸗ etheilt wurden, welche gleich an⸗ aͤnglich Augenzeugen davon, und iener des Wortes waren; 3. * Weil aber auch ich Alles vom erſten Anfange her genau in Erfah⸗ rung gebracht habe, ſo hielt ich's Rrufal, fa gut, bFolchen der Ord⸗ ig nach dir zu beſchreiben, beſter Theophilus: zu beſch beſe 4. Damit du von der Wahrheit derjenigen Dinge, wovon du bereits unterrichtet biſt, dich ſelbſt uͤberzeu⸗ gen moͤgeſt. 5. * Zur Zeit des Herodes, Koͤ⸗ nigs in Judaͤen, lebte ein gewißer Prieſter Namens Zacharias, von der Stammreihe des Abia; ſeine Frau war eine von Aarons Toͤch⸗ tern, und hieß Eliſabeth. I. Par. 24, 10. Chriſti an. 6. Beyde waren vor Gott ge⸗ recht; weil ſie ihren Lebenswandel nach allen Gebothen und Satzungen des Herrn untadelhaft einrichteten. 7. Sie hatten aber kein Kind; weil Eliſabeth unfruchtbar, und Beyde ſchon ziemlich alt waren. g. Nun begab es ſich, daß er der wechſelweiſen Ordnung nach ſein Prieſteramt vor Gott verrichtete; 9. * Und gerade traf ihn nach der Gewohnheit des Prieſterthums das Loos das Rauchwerk anzuzuͤn⸗ den. Er gieng alſo in den Tempel des Herrn, Exod. 30, 7. 10. Und das ſaͤmmtliche Volk be⸗ thete daraußen waͤhrend der Stun⸗ de des Rauchopfers. Lev. 16, 17. 11. Da erſchien ihm ein Engel des Herrn, welcher zur Rechten de Rauchopfers ſtund. 12. Als Zacharias denſelben er⸗ blickte, gerieth er in Beſtuͤrzung, und eine Furcht uͤberfiel ihn. 3 3 13. Der 358 13. Der Engel aber ſagte zu ihm: Zacharias, fuͤrchte dir nicht! denn *deine Bitte iſt erhoͤrt worden; Eli⸗ ſabeth, deine Frau wird dir einen Sohn gebaͤhren, und dieſem ſollſt du den Namen Johannes geben. 14. Nicht nur du wirſt Freude daruͤber haben, und frohlocken; ſon⸗ dern auch viele Andere werden ſich uͤber ſeine Geburt freuen. 15. Denn * er wird groß vor dem Herrn ſeyn; und weder Wein noch ein anders ſtarkes Getraͤnke trinken. Schon von Mutterleibe an wird er mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet werden, 16. Und viele Kinder Iſraels zu dem Herrn ihrem Gott bekehren. 17. *Er wird mit dem Geiſte und der Kraft des Elias vor ihm herge⸗ hen, um die Herzen der Kinder nach den Herzen der Vaͤter zu bilden, die Unglaͤubigen zur Klugheit der Ge⸗ rechten zu fuͤhren, und dem Herrn ein vollkommenes Volk zuzuberei⸗ ten. Malach. 4, 6. – Maarth. 11, I4. 18. Zacharias ſagte zu dem En⸗ gel: Wo ſoll ich das her wiſſen? Denn ich bin alt, und meine Frau iſt ebenfalls ſchon bey Jahren. 19. Der Engel antwortete, und ſprach: Ich bin Gabriel, der ich vor Gott ſtehe: und bin an dich ab⸗ geſchickt worden, um mit dir zu re⸗ den, und dir dieſe froͤhliche Both⸗ ſchaft anzukuͤndigen; “ 20. Weil du aber meinen Wor⸗ ten, welche zu ſeiner Zeit in Erfuͤl⸗ lung gehen werden, nicht geglaubt haſt, ſo wirſt du bis auf den Tag, an welchem dieſes geſchehen wird, ſtumm ſeyn, und nicht mehr reden koͤnnen. 21. Inzwiſchen wartete das Volk auf den Zachapias, und verwunder⸗ Der Evangeliſt Lukas. ſchickt, (I. Kap.) te ſich, daß er ſo lange im Tempel verweilte. 22. Da er endlich heraus kam, und mit ihnen nicht reden konnte, merkten ſie, daß er im Tempel eine Erſcheinung gehabt hatte. Er gab es ihnen auch mit einem Winke zu verſtehen, und blieb ſtumm. 23, Wie nun die Tage ſeiner Dienſtzeit voruͤber waren, gieng et nach Hauſe. 24. Nach dieſen Tagen ward Eli⸗ ſabeth ſeine Frau ſchwanger; ſie n! verbarg ſich aber fuͤnf Monate lang und ſagte: 25. Das ließ mir der Herr in den Tagen wiederfahren, da er mich gnaͤdig anſah, und meine Schmach vor den Menſchen tilgen wollte. 26. * Im ſechsten Monate aber wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt Galilaͤens, die Na⸗ zareth hieß, zu einer Jungfrau ge⸗ 27. Welche mit einem Manne, Namens Joſeph, aus dem Hauſe Davids, vermaͤhlet war. Der Na⸗ me dieſer Jungfrau war Maria. 28. * Der Engel gieng zu ihr hinein, und ſprach: Sey gegruͤßt, Gnadenvolle! Der Herr iſt mit dir. Du biſt die Geſegnete unter den Weibern. 29. Als ſie dieſes hoͤrte, erſtaun⸗ te ſie uͤber ſeine Rede, und dachte bey ſich: Was djeß fuͤr ein Gruß waͤre? 30. Der Engel aber ſprach zu ihr: Maria! fuͤrchte dir nicht; denn du haſt bey Gott Gnade gefunden. 31. Sieh! du wirſt in deinem Leibe empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, welchem du den Namen Jeſus geben ſollſt. Iſa. 7, 14. Luk. 2, 21. 32. * Die⸗ 1 der eihn des em. Goer Wron ſe miumen, 1 us Ialrte . Dem wenehmen. Hich. 4, Uein nid an dich , Heeft dos N eurt des P Ulſchetten. heige, werden ſo 1 Und i fuerh en ln nch ein i der ſec mſonſ die! .. den nclch ſen 38 Amn des hen ui demnen .). Vaer ſeet af ne iber m K. Bſ⸗ igs ne ßr. tſens en en de ce n lanhe HS lichtan ht nder i r in Nng t hatte. § einem W ich ſumm die Lt. mnten, gt „ 4 n Tagenwmi 1 ſcheng fünf Virce ſahren, Nen d wein ts tigen ve ten Monnt Gabrie m läens, 1 er Junge einem N aus den, war. Del war Vm. 1 geng 6 Sin en hen iſt ni vete Mnte fite, ei ſir end⸗ ſt N d einne .N 6 99 Der Evangeliſt Lukas. 32. * Dieſer wird groß ſeyn, und der Sohn des Allerhoͤchſten genannt werden. Gott der Herr wird ihm den Thron ſeines Vaters Davids einraͤumen, und er wird uͤber das Haus Jakobs ewig herrſchen, 33. Denn ſein Reich wird kein Ende nehmen. Dan. 7, 14. 27. Mich. 4, 7. 34. Allein Maria ſagte zu dem Engel: * Wie wird das geſchehen koͤnnen, da ich keinen Mann er⸗ kenne? . 35. Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr: * Der heilige Geiſt wird auf dich herab kommen, und die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Darum wird auch das Heilige, welches von dir geboh⸗ ren werden ſoll, Gottes Sohn heißen. 36. Und ſieh! auch deine Baaſe Eliſabeth empfieng ſelbſt in ihrem Alter noch einen Sohn; dieſer Mo⸗ nat iſt der ſechste bey ihr, welche man ſonſt die Unfruchtbare hieß. 37. Denn Gott wird nie Etwas unmoͤglich ſeyn. 38. Maria ſprach: Sieh! ich bin des Herrn Magd: * es geſche⸗ he mir deinem Worte gemaͤß. Hier⸗ auf verließ ſie der Engel. 39. * Maria aber machte ſich um dieſe Zeit auf die Reiſe, und gieng eilends uͤber das Gebirge in eine Stadt von Juda, 40. Wo ſie in das Haus des Za⸗ charias trat, und die Eliſabeth gruͤßte. 41. Sobald Eliſabeth den Gruß Mariens hoͤrte, * huͤpfte das Kind in ihrem Leibe auf, und Eliſabeth wurde von dem heiligen Geiſte er⸗ fuͤllet. 42. Sie rief mit lauter Stimme auf und ſprach: Dn biſt die Geſeg⸗ nete unter den Weibern, und ge⸗ ſegnet iſt deine Leibesfrucht. 359 43. Warum aber wiederfaͤhrt mir dieß, daß die Mutter meines Herrn zu mir kommt? 44. Denn ſieh! ſobald die Stim⸗ me deines Grußes in meinen Ohren erſcholl, huͤpfte das Kind vor Freu⸗ de in meinem Leibe auf. 45. Selig biſt du, die du geglaubt haſt, daß Alles werde erfuͤllet wer⸗ den, was dir von dem Herrn iſt ge⸗ ſagt worden. S 46. Maria ſprach: Meine Seele preiſet den Herrn; 47. Und * mein Geiſt frohlockt in Gott meinem Heilande. 48. * Weil er auf ſeine geringe Magd herab blickte: denn ſieh! von nun an werden mich alle Geſchlechts⸗ folgen ſelig nennen. 49. Da der Allmaͤchtige ſo große Dinge an mir that. Heilig iſt ſein Name, W 50. Und ſeine Barmherzigkeit ge⸗ gen Diejenigen, welche ihn fuͤrch⸗ ten, dauert von einem Geſchlechte zum aundern. 51. * Er hat die Macht ſeines Armes gezeigt, und Diejenigen zer⸗ ſtreut, welche in den Gedanken ih⸗ res Herzens ſich erhoben. Pſal. 32, 10. Jſai. 51, 9. 52. Er hat die Maͤchtigen vom Throne geſtuͤrzt, und die Demuͤthi⸗ gen erhoͤhet. . 53. * Die Hungrigen hat er mit Guͤtern uͤberhaͤuft, und die Reichen leer entlaſſen. 1. Kön. 2, 5. Pſal. 33, II. 54. * Seinen Diener Iſrael hat er aufgenommen, und iſt ſeiner Barmherzigkeit eingedenk geweſen; 55. Wie er es unſern Vaͤtern, dem Abraham, und ſeiner Nachkom⸗ menſchaft auf Immer verhieß. Geneſ. 17, 9. 22, 16. Pſal. 131, II. Iſai. 41, 8. 3 4 56. Ma⸗ 360 56. Maria blieb beylaͤufig drey Monate bey ihrer Baaſe, worauf ſie erſt wiederum nach Hauſe zuruͤck⸗ 57. Inzwiſchen gieng die Beit der Schwangerſchaft bey Eliſabeth zu Ende, und ſie gebahr einen Sohn. 58. Da ihre Nachbarn und Ver⸗ wandten hoͤrten, daß ihr Gott eine ſo große Barmherzigkeit erwieſen haͤtte, wuͤnſchten ſie ihr Gluͤck dazu. 59. Am achten Tage kamen ſie den Knaben zu beſchneiden, und gaben ihm den Namen ſeines Va⸗ ters Zacharias. 60. Die Mutter aber erwiederte und ſprach: Durchaus nicht; ſon⸗ dern Johannes ſoll er heißen. 61. Sie ſagten zu ihr: So heißt ja Niemand in deiner ganzen Ver⸗ wandtſchaft. 62. Sie fragte daher durch Win⸗ ke ſeinen Vater, wie er ihn wollte nennen laſſen. 63. Dieſer begehrte ein Schreib⸗ taͤfelein, und ſchrieb folgende Wor⸗ te darauf: Johannes iſt ſein Na⸗ me. Hieruͤber verwunderten ſie ſich alle. Luk. I, 13. J 64. Auf der Stelle aber ward ſein Mund gebffnet, und ſeine Zun⸗ ge geloͤſet; er fieng wiederum zu re⸗ den an, und pries Gott. 65. * Da uͤberfiel alle ſeine Nach⸗ barn eine Furcht, und dieſe Bege⸗ benheit ſammt allen ihren Umſtaͤn⸗ den verbreitete ſich in dem ganzen Gebirge Judaͤens umher. 66. Alle, die davon hoͤrten, faß⸗ ten es zu Herzen, und ſagten: Was wird wohl aus dieſem Kinde wer⸗ den? Denn die Hand des Herrn war mit ihm. 67. Zacharias ſein Vater aber, von dem heiligen Geiſte erfuͤllet, weisſagte, und ſprach: Der Evangeliſt Lukas. (I. Kap.) 68. * Geprieſen ſey der Herr, der Gott Iſraels; denn er hat ſein Volk heimgeſucht, und erloͤst. Pſal. 273, 12. .B 69. * Im Hauſe Davids ſeines Dieners hat er uns die Stuͤtze un⸗ ſers Heiles errichtet. Pſal. 131, 17. 70. Wie er es uns durch den Mund ſeiner heiligen Propheten vom Anbeginne her verheißen hat, Jerem. 23, 6. 30, 1o0. 71. Uns von unſern Feinden, und aus den Haͤnden derer, die uns haſ⸗ ſen, zu retten; 72. Um unſern Vaͤtern Barm⸗ herzigkeit zu erweiſen, und zu zei⸗ gen, daß er ſeines heiligen Bundes eingedenk ſey, 73. * Und des Eides, welchen er unſerm Vater Abraham ſchwur, daß er ſich uns ſchenken wolle, Gen. 22, 16. Jerem. 31, 33. Hebr. 6, 13. 17. . 24. * Damit wir aus den Haͤn⸗ den unſerer Feinde gerettet, ohne Furcht ihm dienen, . 75. Und vor ihm in der Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit alle die Tage unſers Lebens fortwandeln. 76. Du aber, mein Kind! wirſt ein Prophet des Allerhoͤchſten ge⸗ nannt werden: denn du wirſt vor dem Angeſichte des Herrn hergehen, um ihm den Weg zu bahnen, 77. Und ſeinem Volke die Wiſ⸗ ſenſchaft des Heiles zur Vergebung ihrer Suͤnden beyzubringen: Mal. 4, 5. Luk. I, 17. 798. Durch die innigſte Barm⸗ herzigkeit unſers Gottes naͤmlich, wodurch uns ein aufgehendes Licht aus der Hoͤhe erſchienen iſt; 79. Die⸗ 4 dei zfen es ſihen nſee Füße us zy lei me Leben Plung ſe nchen den verſeſen, 83 Cuelen ſe ſetten, 2 en Umſt lſer Arb Wiſt, de lide ſene len Grit Enrſchen Beremmm ſherf ſegte m knhat ichter Uhigket Wrt on ſchhir Ding lize An nätdi nden ſens in enſeyderie emerherfn trlost. 1 iſe Darden ins die St tt. 3 wi duns õ rheißen he, .. P., lo. nſen zeida erer, die m eiſen, ud , 4 Koilten Ren heiigale, Eides, ir zham ſchr⸗ n wole, Verem. . aus in gerenn, it ale de anden. zn Kudlr lutichtn du wirſ enn hetpe hahnen⸗ olke de⸗ ur Van ingen: lli. iiſt tes nin/ eferdeshn ſt — Der Evangeliſt Lukas. 361 79. Diejenigen, welche in der 80. * Der Knabe wuchs auf, und Finſterniß und im Schatten des wurde am Geiſte immer ſtaͤrker; Todes ſitzen, zu erleuchten, und hielt ſich aber bis auf den Tag, da unſere Fuͤße auf den Pfad des Frie⸗ er ſich vor Iſrael zeigen ſollte, in dens zu leiten. den Einoͤden auf. Auslegung des I. Hapitels. V. 1. (Gs gaben ſich zwar, außer dem Matthaͤus und D Markus, noch viele Andere die loͤbliche Muͤhe, eine Lebensgeſchichte des Herrn Jeſu, oder eine ordentliche Er⸗ zaͤhlung ſeines Wandels auf Erden aus den muͤndlichen Nach⸗ richten derjenigen, welche Augenzeugen ſeiner Thaten waren, zu verfaſſen, um die Glaͤubigen dadurch zu erbauen; V. 3. Weil ſie aber theils nicht immer aus den lauterſten Quellen ſchoͤpften, theils auch keine ſo gute Gelegenheit, wie ich, hatten, Alles ſo genau in Erfahrung zu bringen, der ich mit je⸗ dem Umſtande mich bekannt gemacht habe, ſo hielt ich's fuͤr gut, dieſer Arbeit mich zu unterziehen, und Solches der Ordnung nach, das iſt, von der Empfaͤngniß des Vorlaͤufers Chriſti an bis zum Ende ſeines Lebens zu beſchreiben. Und das fuͤr dich, beſter, nach dem Griechiſchen, großmaͤchtigſter, oder vortreflichſter, nach dem Syriſchen, ſiegreicher, unuͤberwindlicher Theophilus! Aus dieſer Benennung laͤßt ſich ſchließen, Theophilus muͤſſe eine in hoͤchſtem Anſehen ſtehende Perſon geweſen ſeyn: denn das Beywort, beſter, pflegte man nur den Vornehmſten aus dem Volke, z. B. den Statthaltern der Provinzen zu geben, weil ſie ſich gemaͤß der Pflichten ihres Amtes vor Andern durch Tapferkeit, Guͤte, Ge⸗ rechtigkeit und andere Tugenden oder Verdienſte um das gemei⸗ ne Weſen auszeichnen ſollten. Kaiſer Trajan liebte dieſes Bey⸗ wort ganz vorzuͤglich, und die Worte: Trajan der Beſte, finden ſich haͤufig als eine Umſchrift auf den Muͤnzen dieſes Kaiſers. Deßwegen konnte auch Paulus (Apoſtelg. 24, 3. u. 26, 25.) oh⸗ ne Luͤge oder Schmeicheley zu dem Landpflegern Syriens ſagen: Beſter Felix, und beſter Feſtus; ob ſie ſchon den Sitten nach eben nicht die beſten Menſchen waren, wie Chryſoſtomus und Andere bey dem Baronius ſprechen, welch' Letzterer aus dem heiligen Hle⸗ mens noch beyfuͤget, dieſer Theophilus ſcheine jene obrigkeitliche Perſon geweſen zu ſeyn, welche von dem heiligen Petrus zu An⸗ 3 5 . tio⸗ 362 Der Evangeliſt Lukas. (1. Kap.) tiochien bekehret worden, und ſein Haus in eine Kirche verwan⸗ delt, darinn Petrus, ſo lange er ſeinen Sitz zu Antiochien hatte, die Glaͤubigen zu verſammeln pflegte. V. 5. Zur Zeit des Zerodes, des Aſkaloniten, Koͤnigs in Judaͤen, welcher der Große beygenannt wurde, lebte ein gewiſſer Prieſter, Namens Zacharias, von der Stammreihe des Abia, wel⸗ che unter den vier und zwanzig Abtheilungen der Prieſter dem Looſe nach die achte war, wie wir anderswo (1. Chron. 24, 18.) ſchon angemerkt haben. .⸗ V. 9. Und gerade traf ihn das Loos, das Rauchwerk an⸗ zuzuͤnden. Die Prieſter hatten naͤmlich eine vierfache Verrich⸗ tung: erſtens, mußten ſie opfern; zweytens, die Lampen brennend unterhalten; drittens, die Schaubrode beſorgen; viertens, das Rauchwerk auf dem Altare anzuͤnden. Dieſes Raͤuchern nun, welches die vorzuͤglichſte Verrichtung des Prieſterthumes war, traff eben damals den Zacharias, und zwar, wie Mehrere glau⸗ ben, am Lauberhuͤttenfeſte, den fuͤnfzehnten des Monats Tiſri, (Lev. 23. K. Num. 29. K.) oder nach unſerer Zeitrechnung den neun und zwanzigſten des Herbſtmonates, auf welchen Tag eben auch der Sabbath einſiel. Daraus ergiebt ſich wider die Meinung des heiligen Ambroſius und Theophylakt, welche auch Beda annimmt, daß Zacharias nicht Hoherprieſter war: denn dieſer dorfte in dem Tempel, ohne von dem Looſe, wie die gemeinen Prieſter, dazu berufen zu ſeyn, den Gottesdienſt verrichten, wann und ſo oft er wollte. Waͤhrendem Rauchopfer erſchien dem Zacharias ein En⸗ gel, und ſprach zu ihm: 4 B. 13. Deine Bitte, ſowohl jene, welche du einſt fuͤr dich um einen Leibeserben, als die, welche du jetzt fuͤr das Heil der Nation, um die baldige Ankunft des Meßias, bey Gott ein⸗ gelegt haſt, iſt erhoͤret worden: denn dein ſchon betagtes, und bisher unfruchtbares Weib, wird dir einen Sohn gebaͤhren, wel⸗ cher zum Vorlaͤufer des Meßias beſtimmt iſt. V. 15. Er wird groß, nicht nur nach dem Urrtheile der Menſchen, ſondern auch vor dem Zerrn ſelbſt, oder in den goͤtt⸗ lichen Augen und in der That ſeyn; erſtens, durch ſeine Heili⸗ gung noch in Mutterleibe; zweytens, durch die Fuͤlle vorzuͤgli⸗ cher Gnaden; drittens, durch die engliſche Keuſchheit und Rei⸗ ) nig⸗ iſket d ſuſtens, ſaenheit t, och t anden ie. En ( bera n Nag Sce Ramt! ſemef rdert he n Schier Crbſ⸗ er ihm imn ſeur inſ (3. luf Ch⸗ ſchenen n lden. enden hm iſ die NGeren irche den tiochienſe 1, Mig te ein gai 65 Abie, Pieſter 1on. 44,1 Nanchtwete ſnche Nen npenheent viertens, N aͤuchen m thums Nehren honats g den n ahen a einung d da annint orſteinde tieſt, N .2 nd ſe cnl „ ias ein 4 eiſt t das Gars ite, hren, 17 Der Evangeliſt Lukas. 363 nigkeit des Lebens; viertens, durch ſeine außerordentliche Buße; fuͤnftens, durch ſeinen feurigen Eifer; ſechſtens, durch die Er⸗ habenheit ſeiner Lehre; ſiebentens, durch das Amt eines Vorlaͤu⸗ fers; achtens, durch den Ruhm ſeines Marterthumes, und meh⸗ rere andere Vorzuͤge, derer Barradius a) acht und zwanzig her⸗ zaͤhlet. Er wird weder Wein, noch ein anders ſtarkes Getraͤnke, wel⸗ ches berauſchen koͤnnte, trinken, und ſein ganzes Leben hindurch ein Nazaraͤer bleiben. Schon von Mutterleibe an wird er mit dem heiligen Geiſte, oder mit der heiligmachenden Gnade, und der Gabe der Weis⸗ ſagung erfuͤllet werden. Aus dieſen Worten ziehen Cyprian und Andere bey Tolet wider den heiligen Zieronymus und Auguſtin den Schluß, Johannes ſey ſchon im muͤtterlichen Schooße von der Erbſuͤnde gereiniget und gerechtfertiget worden. V. 17. Er wird mit dem Geiſte und der Braft des Elias vor ihm hergehen. Das iſt: Er wird, der Gemuͤthsart und dem feurigen Eifer nach, dieſem Propheten gleichen, wie ſelber einſt (3. KRén. 18, 19. ꝛc.) erſchienen, und vor der zweyten An⸗ kunft Chriſti zum Gerichte (Malach. 4, 5. Matth. 11, 14.) wieder erſcheinen wird. Um die Zerzen der Kinder nach den Zerzen der Vaͤter zu bilden. Dieß will naͤmlich ſagen: Johgnnes wird den jetzt le⸗ benden Juden in Ruͤckſicht des Meßias, und anderer Glaubens⸗ geheimniße eben die frommen Geſinnungen einfloͤßen, welche einſt die Patriarchen hatten; und die Unglaͤubigen zur Klugheit der Gerechten, das iſt, zur klugen Froͤmmigkeit, und dem Glau⸗ ben jener Lieblinge Gottes zu fuͤhren; und dem Zerrn, oder dem kommenden Meßias ein vollkommenes Volk zuzubereiten, wel⸗ ches der Lehre und Gnade deſſelben empfaͤnglich ſeyn moͤchte. BV. 26. Im ſechsten Monate von der Schwangerſchaft Eli⸗ ſabethens wurde der Engel Gabriel, welcher dem Daniel vor Jahr⸗ hunderten die Ankunft des Meßias, und eben erſt vor Kurzem dem Zacharias den Vorlaͤufer deſſelben angekuͤndiget hatte, zu einer Jungfrau, der zukuͤnftigen Braut des heiligen Geiſtes ge⸗ ſchickt, aus welcher der Meßtas ſollte gebohren werden. B V. 28. a) Barradius T. I. L. 7. c. 3. et 4. Der Evangeliſt Lukas. (1. Kap.) V. 28. Der Engel gieng zu ihr in das Haus hinein, wo ſie wohnte, und ſprach als Bothſchafter Gottes: Sey gegruͤßt, oder Zeil dir! wie es im Syriſchen heißt, du Gnadenvolle! Denn Maria, als die kuͤnftige Mutter Gottes, war vor allen andern Heiligen mit Gnaden jeder Art, und vornehmlich mit der heiligma⸗ chenden Gnade in einem ganz vorzuͤglichen Maaße geſchmuͤckt worden; weßwegen ſie dann auch dem Herrn vor allen uͤbrigen Geſchoͤpfen am meiſten gefallen hat, wie Tolet a) und Suarez mit den Baͤtern ſprechen. Der Zerr iſt mit dir; er liebt, er heiliget, und erhebet dich zur hoͤchſten Mutterwuͤrde des Meßias. 364 V. 32. Dieſer wird der Sohn des Allerhoͤchſten genannt, urnd auch, weil er wirklich der wahre Sohn Gottes iſt, von der gan⸗ zen Welt dafuͤr erkannt werden. Denn durch die perſoͤnliche Vereini⸗ gung wird ſeine menſchliche Natur ſo mit dem goͤttlichen Worte, oder dem Sohne Gottes verbunden, daß nicht mehr als eine ein⸗ zige Perſon, naͤmlich Chriſtus daraus entſteht. BV. 34. Wie wird das geſchehen koͤnnen? Maria zweifelt nicht, wie Halvin behauptet, ob die Sache geſchehen werde, ſon⸗ dern ſie wuͤnſchte nur bloß uͤber die Weiſe unterrichtet zu werden, auf welche dieſes große Geheimniß an ihr erfuͤllet werden ſollte, weil ſie ihrer Jungfrauſchaft wegen beſorgt war, welche ſie ſchon vor ihrer Vermaͤhlung mit dem Joſeph ihrem Gott verlobt hatte, wie Auguſtin und Andere ſagen: denn ſie wollte lieber eine Jungfrau bleiben, als mit Verlurſt der Jungfrauſchaft eine Mutter Got⸗ tes werden, ſpricht Anſelm, und Gregor von Nyſſa. Dieß iſt auch die ſtaͤte Ueberlieferung, und durchgaͤngige Meinung der Kirche, welche auf dieſe unverſehrte Jungfrauſchaft die Stelle des Propheten (Ezech. 44, 2.) anwendet, wo es heißt: Der Zerr ſprach zu mir: Dieſe Pforte ſoll verſchloſſen bleiben, und kein Menſch durch dieſelbe gehen; denn der Zerr, der Gott Iſraels, iſt dadurch gegangen. Der Engel belehrte alſo Marien, auf welche Art ſie ohne Nachtheil ihres Geluͤbdes empfangen werde, indem er ſprach: V. 35. Der heilige Geiſt wird auf dich herab kommen, und die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Er will ſagen: Die goͤttliche Allmacht wird durch unmittelbare Einwir⸗ kung a) Toletus hic. n. 67. Suarez P. 3. Diſp. 18. Sect. 4. ng ohn Gottneu rzuglic der in e Wirtn Dunns Neoccden Peronen le wabir in die z itſchich Der r, g ſmmng Fen, Nn de An luch, we Feni ſunmmt, Getes a . us hinein r Sey gen envollel d t alim t der hein ge gſcn alen ibi nddungt bt, k ei ehias. ſſten genm „von eg gliceeBr⸗ lchen Dr tals inſi⸗ hrin i werde, d tin werk nſolleen ſe ſhent t hatt, e Iungfn Mnnt e Peinun die El Deß keintin ſt en ge eſn kommmen En Eint — Der Evangeliſt Lukas. 365 kung ohne Verletzung der Jungfrauſchaft dich zur Mutter des Gottmenſchen machen. WW Hat aber bloß der heilige Geiſt allein die ſeligſte Jungfrau uͤberſchattet? Nein: denn ſo wie die ganze heilige Dreyeinigkeit die menſchliche Natur Chriſti geſtaltet, und ſie mit dem Sohne Gottes perſoͤnlich vereiniget hat, eben ſo muß man auch ſchlech⸗ terdings ſagen, daß die Menſchwerdung des goͤttlichen Sohnes ihr gemeinſchaftliches Werk ſey; jedoch wird die Menſchwerdung vorzuͤglich dem heiligen Geiſte zugeſchrieben, weil ſie ein Wun⸗ der der uͤberſchwenglichen Guͤte Gottes fuͤr uns war, und man die Wirkungen derſelben dem heiligen Geiſte zuzueignen pfleget. Daraus folgt aber nicht, daß die ganze Dreyeinigkeit Menſch geworden ſey. Denn obſchon jenes wundervolle Band alle drey Perſonen ihrer goͤttlichen Weſenheit nach aufs engſte miteinan⸗ der verbindet, ſo knuͤpfte ſelbes doch die menſchliche Natur bloß an die zweyte Perſon, wie Suarez a) und andere Gottesgelehrte weitſchichtig es erklaͤren. Darum wird auch das Zeilige von dir, das iſt, aus deinem Weſen, gebohren werden. Dieſe Frucht der goͤttlichen Ueber⸗ ſchattung war freylich in jeder Ruͤckſicht heilig und von jedem Flecken, von jedem Schatten der Suͤnde, ſelbſt von der Erbſuͤn⸗ de frey, nicht allein, weil die Gottheit, welche in Chriſto mit der Menſchheit vereiniget war, alle Suͤnde ausſchließt; ſondern auch, weil Chriſtus nicht auf die gewoͤhnliche Weiſe durch ehliche Vereinigung eines Weibes mit einem Manne von Adam ab⸗ ſtammte, ſondern durch außerordentliche und uͤbernatuͤrliche Kraft Gottes aus einer unverſehrten Jungfrau (Pſal. 71, 6.) entſproß. Nach dieſer von dem Engel erhaltenen Belehrung ſprach dann endlich die ſeligſte Jungfrau: V. 38. Es geſchehe mir deinem Worte gemaͤß; wodurch ſie ihre Einwilligung in die Rathſchluͤße des Allerhoͤchſten ausdruͤckte, und ſo viel ſagen wollte, als: Es geſchehe der Wille Gottes; mir wiederfahre, was du geſagt haſt. Worauf Gott ſogleich aus dem reineſten Blute der ſeligſten Jungfrau den Leib Chriſti vollkommen geſtaltete, ihm die Seele eingoß, und beyde mit dem goͤttlichen Worte perſoͤnlich vereinigte, wie Baſilius und Gregor nebſt An⸗ dern lehren. B. 39. a) Suarez et alii in 3. Articuj. ſymb. 366 Der Evangeliſt Lukas. (I. Kap.) V. 39. Maria aber gieng eilends uͤber das Gebirge, oder in die gebirgige Gegend Judaͤens, in eine Stadt von der Zunft Juda, wahrſcheinlicher Weiſe, ſpricht Tolet und Andere, nach Hebron, welches eine prieſterliche Stadt im Gebirge war, (1. Chron. 6, 55. Joſ. 21, 10.) und einſt (Gen. 23, 3.) Cariatharbe hieß. Sie gieng aber deßwegen ſo eilfertig, weil ſie einer Seits den Trieb des goͤttlichen Geiſtes fuͤhlte, welcher den Vorlaͤufer des Meßias ohne laͤngern Verzug heiligen wollte; andern Theils aber, ihrer jungfraͤulichen Geſchaͤmigkeit jede Verweilung auf der doͤffent⸗ lichen Straſſe laͤſtig fiel. Sobald ſie ihre Baſe Eliſabeth ge⸗ gruͤßt hatte, V. 41. Zuͤpfte das Kind in ihrem Leibe auf, nicht aus einer bloß thieriſchen oder natuͤrlichen Bewegung und Erkennt⸗ niß, welche nach der Meinung des Kalvins die Freude der Mut⸗ ter bewirkte; ſondern es huͤpfte, wie der 44te Vers unten aus⸗ druͤcklich zu verſtehen giebt, vor Freude uͤber die Gegenwart Chriſti, und den Gruß Mariens auf, folglich aus Erkenntniß der Urſache, und mit vollem Gebrauche der Vernunft, wie faſt alle heilige Vaͤter, welche Tolet anfuͤhrt, behaupten. Mit dem Ge⸗ brauche der Vernunft erhielt das Kind zugleich die heiligmachende Gnade ſammt der Gabe der Weisſagung und allen eingegoſſenen Tugenden, dadurch es von der Erbſuͤnde gereiniget, und ſchon damals der Verheißung des Engels gemaß, zum Vorlaͤufer des Meßias eingeweihet wurde. Wahrſcheinlicher Weiſe behielt auch Johannes von nun an den Gebrauch der Vernunft in der Folge ſtets bey, wie Lukas zu verſtehen geben will, da er im letzten Verſe dieſes Kapitels ſchreibt: Der Anabe wuchs auf, und wurde am Geiſte immer ſtaͤrker. So lehren Origenes und Theophylakt nebſt andern Vaͤtern, wel⸗ che behaupten, Johannes habe jene V. 76. an ihn gerichteten Worte ſeines Vaters: Du aber, mein Kind, wirſt ein Prophet des Allerhoͤchſten genannt werden ꝛc., vollkommen verſtanden, wie Tolet und Suarez ausfuͤhrlich beweiſen. Auch Eliſabeth, ſeine Mutter, wurde von dem heiligen Geiſte erfuͤllet, welcher ein reichlicheres Gnadenmaaß uͤber ſie ausgoß, und ihr noch uͤberdieß die Gabe der Weisſagung ertheilte, da⸗ durch ſie den menſchgewordenen Sohn Gottes im Schooße der ſeligſten Jungfrau erkannte. Dieſe, voll Cutuͤckng kde ſo 6 auſſer⸗ uſererde Lollt 8.4 cher ſch n. Na Goben cher die cbeufe Pottes ft heyſpiel migfalie ſnehei, un Gnde ltfefeſten gridig luf die D E Der Evangeliſt Lukas. 367 L.,t.: / biiz auſſſerordentliche Wunder, ſtimmte dem Allerhoͤchſten ein erha⸗ zaan benes Loblied an, und ſprach: A e, ⸗ ſch B. 47. Mein Geiſt frohlockt in Gott meinem Zeilande, girhnes welcher ſich gewuͤrdiget hat, in meinem Schooße Fleiſch zu wer⸗ r S den. Maria frohlocket hier nicht ſo faſt wegen der ihr mitgetheil⸗ Pre ken Gaben Gottes, als vielmehr wegen der Ehre Gottes ſelbſt, n Dli welcher die Quelle und der Urheber aller Gaben iſt. So ſollen ufrif wir ebenfalls es machen; jedoch doͤrfen wir uns auch der Gnaden Elfit Gottes freuen, wie Maria hier gethan hat, welche nach dem Beyſpiele der Anna (1. Koͤn. 2, 1.) den Allerhoͤchſten wegen den „„mmanigfaltigen Wohlthaten preiſet, und ihm zuerſt fuͤr die ihr in⸗ iſ, int ſonderheit, hernach fuͤr die dem ganzen Iſrael von jeher erwieſe⸗ 4 n nen Gnaden, vorzuͤglich aber fuͤr die Sendung des Meßias den A lebhafteſten Dank abſtattet, ees untn Sen B. 48. Weil er, ſagt ſie, auf mich, ſeine geringe Magd mt ſo gnaͤdig herab blickte. Einige uͤberſetzen hier gar zu woͤrtlich: viefe Auf die Demuth ſeiner Magd, als glaubte Maria, ihre Demuth menm habe Gott bewogen, ſie zur Mutter ſeines Sohnes zu waͤhlen. ignit⸗ Aber auf dieſe Weiſe wuͤrde die demuͤthigſte Jungfrau ſich ſelbſt Rl gelobt, und eben darum demuͤthig zu ſeyn aufgehoͤret haben, , uß ſpricht Theophylakt und Euthymius: denn unter allen Tugenden kennt ſich ſelbſt nur allein die Demuth nicht. Der wahre De⸗ rlauſer “ muͤthige haͤlt ſich ſelbſt nicht fuͤr demuͤthig, und verabſcheuet alles Eigenilooboo. “ tun BVB. 51. Er hat die Macht ſeines Armes gezeigt, und Die⸗ 5 Eene ienigen zerſtreut, welche in den Gedanken ihres Zerzens ſich er⸗ nerſin hoben. Er vereitelte ihre boshafte Entwuͤrfe, und ließ die ſchaͤd⸗ ern, 5 lichen Anſchlaͤge auf ihr Haupt zuruͤck fallen; wie es Pharao Peritt (Exod. 14, 24. ꝛc.) und der Moabiterkoͤnig Balak, (Num, 23,18. ꝛc. Ps die Chananaͤer, (Joſ. 8, 9. ꝛc.) die Philiſther und andere Voͤlker vn ſo oft erfahren haben. ere V. 53. Die Zungrigen aber, das iſt, die ehemals ſo ar⸗ men Juden hat er mit Guͤtern uͤberhaͤuft, da er ſie theils mit der e Beute ihrer Feinde, der Egyptier, der Chananaͤer, und anderer R Voͤlker bereicheret, theils in ihrem Hunger durch das Manna ſn und die Wachteln ſo wunderbar, und reichlich ſpeiſete. . W V. 54. Der Evangeliſt Lukas. (1I. Kap.) V. 54. Seinen Diener Iſrael, dieß heißt hier, das iſraeli⸗ tiſche Volk, welches aus allen Voͤlkern des Erdbodens allein den wahren Gott anbethet, hat er in ſeinen beſondern Schutz aufgenom⸗ men, und zeigt jetzt vorzuͤglich ſeine unendliche Huld, da er demſel⸗ ben den ſeit Jahrhunderten mit Sehnſucht erwarteten und durch die Propheten verheißenen Meßias ſendet. V. 56. Maria blieb beylaͤufig drey Monate bey ihrer Baaſe Eliſabeth, ſo lange naͤmlich, bis der Vorlaͤufer ihres Sohnes 368 gebohren ward, und ſie ihn an ihr Herz gedruckt hatte, wie Origenes und Ambroſius nebſt Andern bey dieſer Stelle ſprechen. Vermuthlich war ſie auch bey der Beſchneidung deſſelben noch zu⸗ gegen, wobey ſich neue Wunder eraͤugneten: denn der bisher ſtumme, und zugleich, wie Ambroſius und Theophylakt aus dem 62ten Verſe ſchließen, auch taube Zacharias erhielt den freyen Gebrauch ſeiner Sinne wieder, und ſtimmte dem Allmaͤchtigen ein herrliches Loblied an. V. 65. Da uͤberfiel alle ſeine Nachbarn ſowohl, als die Anweſenden eine heilige Furcht wegen der Wunder, welche ſich bey dieſer Gelegenheit eraͤugneten, und daraus ſie auf ganz auſ⸗ ſerordentliche Abſichten ſchloßen, welche der Herr mit dieſem Kna⸗ ben vorhaͤtte. Zacharias aber lobte Gott, und ſprach: V. 68. Geprieſen ſey der Zerr unſer Gott; denn er hat ſein Volk heimgeſucht, und ſelbes mit neuen Wohlthaten, ja mit der groͤßten aller Gnaden begluͤckt, da er nun demſelben den Meſ⸗ ſias geſchickt, und es dadurch erloͤst, das iſt, den wirklichen Anfang zur Erloͤſung gemacht hat. VB. 69. Im Zauſe Davids hat er uns die Stuͤtze unſers Zeiles errichtet. Das iſt: Aus dieſem Hauſe hat Gott fuͤr uns einen maͤchtigen Retter erwecket, naͤmlich den Meßias, welcher nun bald gebohren werden, und unſer Heil bewirken, oder uns durch die Suͤnde ſo tief Gefallene wieder aufrichten wird; um nicht nur uns, ſondern auch V. 72. Unſern Vaͤtern Barmherzigkeit zu erweiſen, da nebſt der von ihnen ſo ſehnlich gewuͤnſchten Erloͤſung ihrer Kinder, auch ſie ſelbſt durch die Kraft der Verdienſte des Meßias von den Banden ihrer Suͤnden, von dem Kerker der Vorhoͤlle, und von n aler n von Pöurgen , daß er 8 7 un ſcwur nle, und uſchliche (Volken 17 lamncht un Tuſts, de lechtiche An Gott ern au uund weit . Ln gen edimme eren n ſin krn ſolt ben n luhons N fic Nlirfe unes R ſttes i dBet bere n — N 4 et, M⸗ ddens alun d, da e en undt bey ihter ihres Sig ckt hatn, S“ Stele ſrtt eſelhan t enn de l⸗ hylakr att ſelt in Mit wohl, 4 e, welhtl auf gan⸗ i dieſent ach: den e haten, er ſbben da 0n pilit tge n⸗ vtt firt 1, deb pin velſe, finn NN Der Evangeliſt Lukas. 369 von aller Gewalt des Teufels aus Gottes Barmherzigkeit be⸗ freyet worden ſind. Dieß that der Allerhoͤchſte, um ſeine Ver⸗ heißungen zu erfuͤllen und zu zeigen, oder in der That zu bewei⸗ ſen, daß er ſeines heiligen Bundes eingedenk ſey, welchen er mit ihnen geſchloßen hatte, . V. 73. Und des Eides, welchen er unſerm Vater Abra⸗ ham ſchwur, naͤmlich daß er ſich uns in ſeinem Sohne ſchenken wolle, und in Abrahams Saamen, oder durch dieſen ſeinen der menſchlichen Natur nach von dem Abraham abſtammenden Sohn alle Voͤlker (Gen. 22, 16.) ſegnen und erloͤſen werde, V. 74. Damit wir insgeſammt aus den Zaͤnden, oder der Ue⸗ bermacht unſerer Feinde, beſonders unſerer drey Hauptfeinde, des Teufels, der Welt, und des Fleiſches gerettet, frey und ohne knechtliche Surcht aus dem Triebe reiner Liebe ihm, unſerm huld⸗ vollen Gott und Herrn, dienen moͤgen, wozu uns das Gnaden⸗ geſetz Jeſu Chriſti nicht nur die vortreflichſten Anweiſungen, ſondern auch die kraͤftigſten Hilfsmittel giebt, und alſo den alten Bund weit uͤbertrifft. V. 80. Der Knabe Johannes wuchs inzwiſchen auf un⸗ ter dem ganz beſondern Schutze Gottes, und wurde nicht nur am Koͤrper, ſondern vorzuͤglich am Geiſte, an Weisheit und Tu⸗ gend immer oder mit jedem Tage ſtaͤrker; weil er den ihm ver⸗ liehenen Gnaden nach allen Kraͤften mitwirkte. Er hielt ſich aber, von ſeiner Kindheit an, bis auf den Tag, da er ſich vor Iſrael zeigen ſollte, und ſein Amt als Vorlaͤufer des Meßias wirklich ausuͤben mußte, in den Einoͤden auf, wohin ſeine Mutter, wie Nizephorus und Andere bey dem Baronius a) erzaͤhlen, ſich mit ihm gefluͤchtet hatte, um denſelben vor dem Kindermoͤrder Hero⸗ des in Sicherheit zu ſetzen, deſſen Wuth ſich auch bis auf den Vorlaͤufer des Meßias erſtreckte. Von dieſer Zeit an blieb Jo⸗ hannes bis zum dreyßigſten Jahre ſeines Lebens aus Eingebung Gottes in der Wuͤſte, theils um ſich durch beſtaͤndiges Gebeth und Betrachten himmliſcher Dinge zu dem bevorſtehenden Kampfe vorzubereiten, theils um in der Abgeſchiedenheit von dem menſch⸗ lichen Umgange ſeine Zunge, welche die Anweſenheit des n⸗ . ias a) Baronius in Apparatu b. 84. P. Jak. Tirins kI. Band, Aa 37⁰ Der Evangeliſt Lukas. (2. Kap.) ßias verkuͤndigen ſollte, durch heiliges Stillſchweigen auch von dem mindeſten Fehler rein und unbefleckt zu erhalten, wie Kirche in ſeinen Tagzeiten von ihm ſingt. die Das II. Kapitel. Chriſtus wird gebohren, beſchnitten, und im Tempel geopfert, wo er im zwoͤlften Jahre hernach oͤffentlich lehret. . 1.* JQur ſelben Zeit ergieng vom Kaiſer Auguſt ein Befehl, daß man ein Verzeichniß von der ganzen Welt machen ſollte. 2. Dieſe war die erſte Beſchrei⸗ bung, welche durch den Cyrin, Statt⸗ halter in Syrien, geſchah. 3. Und Jedermann gieng in ſei⸗ ne Stadt um ſich anzugeben. A. * Es gieng daher auch Jo⸗ ſeph von Galilaͤen aus der Stadt Nazareth nach Judaͤoen, in die Stadt Davids, welche Bethlehem hieß; weil er vom Hauſe und Geſchlechte Davids war, Mitch. 5, 2. Matth. 2, 6. 5. Um ſich, nebſt Maria, der mit ihm vermaͤhlten Frau, welche ſchwanger war, anzugeben. 6. Waͤhrend ſie aber noch dort waren, kam die Zeit, da ſie gebaͤh⸗ ren ſollte, heran, 7. Und ſie * gebahr ihren erſtge⸗ bohrnen Sohn, welchen ſie in Win⸗ deln einwickelte, und in eine Krip⸗ pe hinlegte; weil ſie ſonſt keinen Platz mehr in einer Herberge hat⸗ ten. 3. *Eben in der dortigen Gegend waren Hirten, welche ihre Heerde huͤteten, und die Nachtwachen da⸗ bey hielten. 9. Sieh! da ſtellte ſich ein En⸗ gel des Heren neben ſie hin, und ein goͤttlicher Glanz umſtrahlte die⸗ ſelben. Sie fuͤrchteten ſich recht ſehr. 10. Der Engel aber ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht. Denn ſehet! ich verkuͤndige euch eine gro⸗ ße Freude, an welcher das ganze Volk Theil haben wird. 1I. Denn heute iſt euch in der Stadt Davids der Heiland geboh⸗ ren worden, Chriſtus, der Herr. 12. * Das Zeichen hievon ſoll euch dieſes ſeyn: Ihr werdet ein Kind in Windeln eingewickelt, und in ei⸗ ner Krippe liegend finden. 13. Auf der Stelle erſchien bey dem Engel eine Menge himmliſcher Heerſchaaren, welche Gott lobten, und ſagten: 14. Ehre und * Friede den Menſchen auf Er⸗ den, die eines guten Willens ſind! 15. Nachdem die Engel hierauf von ihnen wiederum weg, und in den Himmel zuruͤck gegangen wa⸗ ren, ſagten die Hirten zu einander: Laſſet uns nach Bethlehem gehen, und Dasjenige ſehen, was geſche⸗ hen iſt, und der Herr uns kund gemacht hat. 16. Sie giengen alſo eilends da⸗ hin, und fanden Maria und Jo⸗ ſeph, ſammt dem Kinde, welches in der Krippe lag. 17. Als ſie das ſahen, erkann⸗ ten ſie die Wahrheit deſſen, was ihnen von dieſem Kinde geoffenba⸗ ret worden war. 18. Alle, ſey Gott in der Hoͤhe! % W, En ſch 1 ler das tzihien 11. Wari l, vnd en „ Deh t pieſen e, was ſen hatte Wen war. I. Nochd men, unda n unde, 1 fis eerhe n wr ſei inbngel w eneſ. Matth. n. *As iſes gemia ſeden e nihr den. Ler. 1. 3. We! Eemnvorge ſelhmme n lden he Dode 1 Un; in ſeſt trlich Nae le.n 3. Sien uſalen higer⸗ ſcher au ntte N,‚,. A l ferbar Aninde len de Et veigen ann alten, pi vnel ge ehrt. el aber ſn uch nicht! dige eic tn velcher ußs wird. e iſt mn r Heim , enhienni perdet ind jckelt, mi finden. ile erſtinl nge hinm che Gott „ tin eft ſenſchenmn Ege 6 n weg, 4 ghm⸗ en zu eium llehen e , was en mi! ſ ilaim nit n hen, in neſct,9 de geffe Der Evangeliſt Lukas. 19. Alle, die es hoͤrten, verwun⸗ derten ſich uͤber dieſe Begebenheit, und uͤber das, was ihnen die Hir⸗ ten erzaͤhlten. 19. Maria aber behielt Alles wohl, und erwog es in ihrem Her⸗ zen. 20. Die Hirten kehrten dann zu⸗ ruͤck, prieſen und lobten Gott fuͤr Alles, was ſie gehoͤrt, und wirklich geſehen hatten, wie es ihnen geſagt worden war. 21. Nachdem acht Tage voruͤber waͤren, und alſo der Knabe beſchnit⸗ ten wurde, ward ihm der Name Jeſus gegeben, ein Name, welcher ſchon vor ſeiner Empfaͤngniß von dem Engel war angegeben worden. Geneſ. 17, 12. Lev. 12, 3. Matth. 1, 21. Cur. 1, 31. 22. * Als nun die Tage der Rei⸗ nigung Mariens dem Geſetze des Moyſes gemaͤß voruͤber waren, tru⸗ gen ſie den Knaben nach Jeruſalem, um ihn dem Herrn darzuſtellen, Lev. 12, 6. 23. Wie es in dem Geſetze des Herrn vorgeſchrieben iſt: Alles Erſt⸗ gebohrne maͤnnlichen Geſchlechtes ſoll dem Herrn heilig ſeyn. Exod. 13, 2. Num. 8, 16. 24. Und das Opfer zu geben, wie es im Geſetze des Herrn verordnet iſt, naͤmlich ein Paar Turteltau⸗ ben, oder zwo junge Tauben. Lev. 12, 8. 25. Sieh! deben damals lebte zu Jeruſalem ein gerechter und gottes⸗ fuͤrchtiger Mann, Namens Simeon, welcher auch auf den Troſt Iſraels Partete⸗ Der heilige Geiſt war in ihm, 26. Und von dieſem ward ihm geoffenbaret, daß er nicht eher ſter⸗ en wuͤrde, bis er zuvor den Ge⸗ ſalbten des Herrn geſehen haͤtte. 371 27. * Dieſer kam nun aus An⸗ triebe des Geiſtes in den Tempel, da gerade die Eltern das Kind Je⸗ ſus dahin brachten, um fuͤr ihn dem Geſetze gemaͤß die gewoͤhnlichen Pflichten zu erfuͤllen. L 28. Er nahm ihn auf ſeine Arme, pries Gott, und ſprach: 29. *Jetzt Herr! entlaſſeſt du deinem Worte gemaͤß deinen Die⸗ ner im Frieden; 36. Weil meine Augen dein Heil geſehen haben, 31. Welches du vor dem Ange⸗ ſichte aller Voͤlker zubereitet haſt. 32. Ein Licht zur Erleuchtung der Heyden, und zur Ehre deines Volkes Iſraels. 33. Sein Vater und ſeine Mut⸗ ter verwunderten ſich uͤber Dieſes, was von ihm geſagt wurde. 34. Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu ſeiner Mutter Maria: Sieh! * Dieſer Knabe iſt Vielen in Iſrael zum Falle, Vielen zur Auferſtehung hingeſtellt. Er wird ein Ziel des Widerſpruches ſeyn. Iſai. 8, 14. Roôͤm. 9, 53. I. Petr. 2, 7. 35. Selbſt deine Seele wird ein Schwert durchdringen, * damit die Gedanken vieler Herzen aufgedeckt werden. 36. Es war auch die Prophe⸗ tinn Anna, eine Tochter Phanuels aus der Zunft Aſer, zugegen. Dieſe war ſchon ſehr alt, und hatte nach ihrer Jungfrauſchaft ſieben Jahre mit ihrem Manne gelebt. 37. *Sie war jetzt eine Wittwe bey vier und achtzig Jahren. Sie entfernte ſich nie vom Tempel, ſon⸗ dern lag Tag und Nacht dem Faſten und Gebethe ob. 38. Dieſe kam ebenfalls gerade zu der naͤmlichen Stunde daher, pries Gott, und ſprach von ihm Aa 2 mit 372 mit allen denen, welche auf die Er⸗ loͤſung Iſraels warteten. 39. Nachdem ſie alles dem Ge⸗ ſetze des Herrn gemaͤß vollzogen hat⸗ ten, giengen ſie wiederum nach Ga⸗ lilaͤen in ihre Stadt Nazareth zu⸗ ruͤck. 40. * Der Knabe aber wuchs auf, und nahm an Kraͤften zu; er war voll Weisheit, und Gottes Gnade in ihm. Exod. 23, 15. 34, 18. Deuter. 16. 1. 41. * Seine Eltern giengen alle Jahre auf's Oſterfeſt nach Jeruſa⸗ lem. . 42. Da er alſo zwoͤlf Jahre alt geworden war, giengen ſie ihrer Gewohnheit gemaͤß abermal auf's Feſt nach Jeruſalem, 43. Und nach Umfluß der Feſt⸗ tage wiederum zuruͤck, der Knabe Jeſus aber blieb zu Jeruſalem, „ohne daß es ſeine Eltern gewahr wurden. 44. Da ſie nun meinten, er waͤre bey der Reiſegeſellſchaft, legten ſie eine Tagreiſe zuruͤck, und ſuchten ihn unter ihren Anverwandten und Bekannten auf, 45. Fanden ihn aber nirgends; ſie giengen daher wiederum nach Jeruſalem, und ſuchten ihn dort; Der Evangeliſt Lukas. (2. Kap.) 46. * Nach drey Tagen endlich fanden ſie ihn im Tempel, wo er mitten unter den Lehrern ſitzend, ih⸗ nen zuhoͤrte, und auch ſie fragte. 47. * Alle, die ihn hoͤrten, er⸗ ſtaunten uͤber ſeine Klugheit und uͤber ſeine Antworten. 48. Die Eltern, da ſie dieſes ſa⸗ hen, verwunderten ſich daruͤber; ſei⸗ ne Mutter aber ſagte zu ihm: Sohn! warum haſt du uns das gethan? * Sieh! dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen geſucht. 49. Er ſagte zu ihnen: Warum ſuchtet ihr mich? * Wußtet ihr nicht, daß ich bey Dingen, welche mei⸗ nes Vaters ſind, mich aufhalten muß? Ausſpruch nicht, welchen er ihnen gab. 51. * Hierauf gieng er mit ih⸗ nen nach Nazareth hinab, und war denſelben unterthan. ter behielt aber alle dieſe Worte in ihrem Herzen. 52. Und * Jeſus nahm an Weis⸗ heit, an Jahren, und Gnade vor Gott und den Menſchen zu. Auslegung des II. Kapitels. V. 1. (Our ſelben Zeit, naͤmlich im ſieben und dreyßigſten —) Jahre der Regierung des Kaiſers Auguſtus ergieng 50. *Sie verſtunden aber dieſen Seine Mut⸗ ein Befehl von ihm, daß man ein Verzeichniß von der ganzen Welt machen ſollte, worinn nicht nur alle Provinzen des roͤmi⸗ ſchen Reiches, ſondern auch alle Unterthanen, Kopf fuͤr Kopf, die Weiber und Kinder nicht ausgenommen, beſchrieben, und in ein oͤffentliches Regiſter eingetragen werden mußten, um daraus auf die Volksmenge des Reiches ſchließen, und hernach die Kopf⸗ ſteuer (Matth. 22, 20.) berichtigen zu koͤnnen; wodurch man alſo den ue ſoich in Jahre ſnic ein. hen vorge n dus ag andern hrorhe en gebe 4 14 * ſter Gattt tinn Dar n n w S 5 2 Vagent Tempel, 1 ehrernſizet uch ſefing ihn honn. n. „Rſedig ſichdarite⸗ tezuihn: ns das gee er und n geſuc. Vußttier en, baf nden chan velchen t eng err jnab, n . Seine; dieſen nahmad uud Cu⸗ hhen Oennit ſtusc⸗ der n el, mir⸗ Hecß m, ſe Klugte Der Euvangeliſt Lukas. 373 den Ertrag und die Kraͤfte jeder Provinz in Erfahrung brachte. Eine ſolche Beſchreibung forderte beynahe einen Zeitraum von fuͤnf Jahren, und allem Vermuthen nach wurde ſie im vierten, folglich ein Jahr vorher, ehe Herodes der Große ſtarb, zu Beth⸗ lehem vorgenommen. So hatte es die goͤttliche Vorſicht gefuͤgt: denn aus Gelegenheit dieſer Beſchreibung, welche Auguſt aus ganz andern Abſichten verordnet hatte, ſollten die Weisſagungen der Propheten (Mich. 5, 2.) erfuͤllet, und der Meßias zu Beth⸗ lehem gebohren werden. V. 4. Es gieng daher auch Joſeph, gleich Andern, mit ſeiner Gattinn in die Stadt Davids, naͤmlich nach Bethlehem, darinn David ſein Stammvater war gebohren und erzogen wor⸗ den; von welcher Stadt ſich alſo deſſen ganze Familie her ſchreibt. Daſelbſt . V. 7. Gebahr die ſeligſte Jungfrau ihren erſtgebohrnen, oder eigentlich ihren einziggebohrnen Sohn, wie ich anderswo (Matth 1, 25.) geſagt habe, welchen ſie ſelbſt mit eigenen Haͤnden in Windeln einwickelte: denn ſie bedurfte keiner fremden Hilfe, als welche ohne Sinnlichkeit empfangen, folglich auch ohne Schmerz und Verletzung der Jungfrauſchaft gebohren hatte, wie alle Vaͤ⸗ ter einmuͤthig lehren. B. 8. Eben in der doertigen Gegend bey Bethlehem naͤchſt dem Thurme Ader, oder dem Heerdenthurme, auf einer fetten Trift, wo einſt Jakob ſeine Heerden (Gen. 35, 21.) geweidet hat⸗ te, waren gerade damals, als Jeſus gebohren wurde, Zirten auf dem Felde, welche bey ihren Heerden die Nachtwache hielten, wie es in warmen Laͤndern auch im Winter gewoͤhnlich iſt. Die⸗ ſen verkuͤndigte ein Engel die Geburt des Weltheilandes, und ſprach zu ihnen: V. 12. Das Zeichen hievon, damit ihr euch nicht irren moͤget, ſoll ſeyn, ein Kind in Windeln eingewickelt, und in ei⸗ ner Krippe liegend. Bey Bethlehem naͤmlich gegen Oſten zu, ſchreibt Juſtin a) und Burchard mit dem heiligen Zieronymus b), war eine allen Hirten gut bekannte Felſenhoͤhle, darinn eine hoͤl⸗ zerne Krippe ſtund, welche nun zur erſten Wiege des neugebohr⸗ 3 Aa 3 nen 3) Juſtinus contra Tryphon. Burchardus de locis ſacris. b) Hie- Tonuymus Epiſt. 18. ad Marc. 374 Der Evangeliſt Lukas. (2. Kap.) nen Gottmenſchen dienen mußte: weil er ſich ſchon bey ſeiner Ge⸗ burt durch Demuth auszeichnen, und verehrungswuͤrdig machen wollte. An der Staͤtte dieſes Stalles hat in der Folge die hei⸗ lige Helene eine praͤchtige Kirche zur Ehre der jungfraͤulichen Gottesgebaͤhrerinn und eine andere, naͤchſt beym Thurme Ader, unter dem Titel der drey Hirten erbauet, wie Beda a) bezeugt, welcher mit dem heiligen Bernhard b) dafuͤr haͤlt, dieſe Hirten, welche den Heiland zuerſt angebethet haben, ſeyn drey an der Zahl geweſen. Daß ſie aber das Kind zwiſchen einem Ochſen und Eſel liegend gefunden haben, ſchließt Zieronymus und Cyrill nebſt andern Baͤtern aus einer Stelle des Propheten Sabak. 3, 2.) welcher nach der Ueberſetzung der Siebenzig von ihm vorſagt: Du wirſt mitten zwiſchen zwey Thieren erkannt werden, womit eine andere (Iſai. 1, 3.) uͤbereinzuſtimmen ſcheint, wo es heißt: Der Ochs kennt ſeinen Beſitzer, und der Eſel die Krippe ſei⸗ nes Zerrn; welches alſo woͤrtlich eintraf. Kaum hatte aber der Engel dieſe Zeichen angegeben, als ſich eine Menge anderer himm⸗ liſcher Geiſter zu ihm geſellte, welche das Naͤmliche bekraͤftigten, und die Menſchen zum gemeinſchaͤftlichen Lobe Gottes auffor⸗ derten, und mit froher Stimme riefen: V. 14. Friede, das iſt, Heil, Gluͤck und Seegen ſey den Menſchen auf Erden von nun an bis in alle Ewigkeit, welche ei⸗ nes guten Willens ſind. Dieß heißt hier, wie Gregor von Nyſſa und Andere es erklaͤren, ſo viel, als den Menſchen, welchen Gott ſo wohl will, ſo ſehr geneigt iſt, daß er ihnen ſeinen eigenen Sohn ſchicket, um ſie durch ihn mit ſich auszuſoͤhnen, und mit allen wahren Guͤtern zu uͤberſchuͤtten. B. 22. Als nun nach der Geburt des Erloͤſers die Tage der Reinigung Mariens dem Geſetze des Moyſes gemaͤß, welchem ſich die demuͤthige Jungfrau, obwohl ſie als die unbefleckte Got⸗ tesgebaͤhrerinn nicht daran gebunden war, freywillig unterwarf, voruͤber waren, trugen ſie den Knaben Jeſus nach Jeruſalem in den Tempel, um ihn dem Zerrn, welcher ſich alle Erſtgebohrne (Exod. 13, 2.) gleichſam zu ſeinen Leibeigenen vorbehalten hatte, dar⸗ a) Beda de locis ſanctis c. 8. b) Bernardus Serm. 6. de Na- tali Dom. ne Orſer P. ² ſttsfürcht n ftomm us, wartet e (Gen. ſonders Nhr ſeme L. Umichen ſat der is Abi Rerbarw ungehehr ine Ar V.: Ver gen miſ,n Kſindrn. irrind Eleben Nicht Uilkonmr 8 nl, ahere! N Aſt ſela, ger VU hellan Schus ſchin leſe9 ſiget bie⸗ . n beh ſin swüͤrdinn. e Frlgen ejungſtin Dhume dede 3) len t, diſe enn den einen Ocſe mus und ten Gebet, n ihn m werden, , wo die uy hateck Handernſt he bekrif⸗ Hottes u gor we wedet ſinen ir nen, es del 1, eſlekt! Untenns fauch ſig alen e 66 Der Evangeliſt Lukas. 375 darzuſtellen, und ſodann durch das (Num. 3, 47.) vorgeſchrie⸗ bene Opfer wiederum auszuloͤſen. V. 25. Eben damals lebte zu Jeruſalem ein gerechter und gottesfuͤrchtiger Mann, Namens Simeon, welcher auch, gleich an⸗ dern frommen Seelen, auf den Troſt Iſraels, das iſt, auf den Meßias, dieſen laͤngſt verheißenen Troͤſter und Erloͤſer des Vol⸗ kes wartete, deſſen Ankunft, wie er aus der Weisſagung Ja⸗ kobs (Gen. 49, 10.), und andern Prophezeyungen (Dan. 9, 25. ꝛc.) beſonders aber aus der Geburt ſeines Vorlaͤufers ſchloß, nicht mehr ferne ſeyn koͤnnte. V. 27. Dieſer kam aus Antriebe des heiligen Geiſtes zur naͤmlichen Stunde in den Tempel des Herrn, da gerade die Eltern, Joſeph der Naͤhrvater, und Maria die ſeligſte Mutter, das Kind Jeſus dahin brachten, Simeon erkannte ſogleich aus goͤttlicher Offenbarung, wie Theophylakt und Euthymius ſchreiben, den neugebohrnen Meßias, nahm ihn voll Ehrfurcht und Freude auf ſeine Arme, und ſprach: G V. 29. Jetzt Zerr! entlaſſeſt du aus dieſer Welt deinem Worte gemaͤß, nachdem die mir gethanene Verheißung erfuͤllt wor⸗ den iſt, und meine Augen dein zeil, das iſt, den uns von dir geſandten Heiland, geſehen haben, mich deinen Diener und Ver⸗ ehrer im Frieden. Dieß heißt: Jetzt habe ich erlebt, was ich zu erleben bisher immer ſo ſehnlich wuͤnſchte; weiter verlange ich Nichts mehr zu ſehen, ſondern jeden Augenblick iſt mir der Tod willkommen, und ich ſterbe nun mit Freuden. V. 34. Dieſer Knabe, der Meßias, iſt zwar ſehr Vielen in Iſrael, das heißt, einer Menge Juden zum Salle, oder wie ein anderer Prophet (Iſai. 8, 13. ꝛc.) ſich ausdruͤckt, zum Steine des Anſtoſſes, und zum Felſen des Aergernißes von Gott hinge⸗ ſtellet, nicht zwar foͤrmlich und abſichtlich, ſondern bloß zufaͤlli⸗ ger Weiſe, weil ſich viele Juden muthwilliger Weiſe an dem Heilande ſtoſſen werden; dadurch alſo wird aus ihrer eigenen Schuld ihre Blindheit ihnen zur Strafe wachſen, und ihr Herz ſich immer mehr im Unglauben verhaͤrten. Aber auch Vielen iſt dieſer Knabe zur Auferſtehung, oder zur Zeiligung, ſagt Iſaias, hingeſtellt, den frommen und glaͤubigen Iſraeliten naͤmlich, wie Origenes und Theophylakt nebſt Andern bey dieſer Stelle ſprechen. Aa 4 Er Der ⸗Evangeliſt Lukas. (2. Kap.) Er wird ein Ziel des Widerſpruches, eine Scheibe ſeyn, auf welche alle neidiſche Verlaͤumder ihre giftige Pfeile abbdruͤcken werden. Iſaias ſagt: Er wird zu einem Zeichen und Wunder⸗ dinge, das heißt, zu einer auſſerordentlichen Erſcheinung in Iſ⸗ rael ſeyn, durch ſeine, alle Grundſaͤtze der Welt durchkreuzende Lehre; durch ſein Leben, ſeinen Tod, und ſeine Auferſtehung; 376 durch die von ihm und den Seinigen gewirkten Wunder: denn dieſe Zeichen werden der unlaͤugbarſte Beweis ſeiner Sendung zum Heile und zur Erloͤſung der Welt ſeyn. Allein dieſen Zei⸗ chen werden die unglaubigen Juden, und ſehr viele Heiden durch Thaten ſowohl, als durch Worte widerſprechen; und wollte der Himmel, daß nicht auch eine Menge Chriſten durch ihr Le⸗ ben und ihre Sitten denſelben widerſpraͤchen. Dieſes unwuͤrdi⸗ ge Verfahren mit deinem geliebten Sohne, deſſen wohlgemeinte Abſichten man ſo durchgehends miskennet, und mit dem grau⸗ ſamſten Undanke lohnet, wird wie ein ſchneidendes Schwert in deinem zaͤrtlichſten Mutterherzen wuͤhlen. Dieſe traurige Vor⸗ herſagung traf vornehmlich ein, als Maris bey dem Kreuze ih⸗ ren Sohn unter den Streichen der goͤttlichen Gerechtigkeit lang⸗ ſam ausbluten ſah. Inzwiſchen wird dieſes Ziel des Widerſpru⸗ ches auch dazu dienen, V. 35. Damit die Gedanken vieler Zerzen aufgedeckt wer⸗ den. Dieß will ſagen: Dadurch wird ſich zeigen, wie die Men⸗ ſchen gegen den Meßias geſinnet ſind; ob ſie ihm glauben und anhangen, oder ihn verfolgen, und nach ſeinem Blute duͤrſten werden. Die Schriftlehrer und Phariſaͤer zum Beyſpiele, wel⸗ che Eifer fuͤr die Gerechtigkeit und das Geſetz heuchelten, nach⸗ her aber nicht ruheten, bis ſie ihren Meßias durch eine himmel⸗ ſchreyende Ungerechtigkeit an den Kreuzgalgen gebracht hatten, verriethen, ſagt Auguſtin und Beda, in den Augen der ganzen Welt, wie ſie von aller Billigkeit entfernet waͤren. Zu dieſem feyerlichen Auftritte, wo die Ankunft des Meßias verkuͤndiget wurde, kam auch die Prophetinn Anna. V. 37. Sie war eine Wittwe bey vier und achtzig Jahren. Da es in dem vorhergehenden Verſe heißt, Anna habe nach ih⸗ rer Jungfrauſchaft ſieben Jahre mit ihrem Manne gelebt, ſo e a) §. Auguſtinus Epiſt. 59. 6 darans e mit dr rden, un lben ſeh tibunge un, wie e Vohn heligen m ihres r für 4 lebekräſte Cheiſus, len G ſißt: Er n, daß ſt außer ee ward. n ſine neſe han A! ſuahe, A D n de heibe in ſeil E und UWn heinunn nit n Auſerſcck Wunder einer Sene lein diſn, r viele ſd en; undrt 1durch i wohleer nit darg 88 Schen en Krm Gtigtit⸗ 8 Wüen bſgedecktn wie den glathen lut M pſpiele, ſien, N ine hinm cht hon der 1 u N⸗ ttü . 2 5 — Der Evangeliſt Lukas. 377 ſich daraus ſchließen, ſie muͤſſe ſchon, kaum da ſie mannbar war, etwa mit dreyzehn Jahren geheurathet, mit zwanzig Wittwe ge⸗ worden, und alſo vier und ſechzig Jahre lang in dieſem Stande geblieben ſeyn, um Gott durch Faſten, Bethen, und andere Tu⸗ genduͤbungen in ſeinem Hauſe, an welchem derley gottſelige Ma⸗ tronen, wie ich anderswo (Exod. 38, 8.) bemerkt habe, zunaͤchſt ihre Wohnungen hatten, dienen zu koͤnnen. Das Zeugniß die⸗ ſer heiligen Wittwe, welche ſich in Iſrael ſo ſehr vor allen an⸗ dern ihres Geſchlechtes und Standes auszeichnete, war zweifels⸗ ohne fuͤr das goͤttliche Kind von groͤßter Wichtigkeit. B. 40. Der Knabe Jeſus aber nahm an Kraͤften zu, an Leibeskraͤften naͤmlich: denn an den Kraͤften des Geiſtes konnte Chriſtus, welcher Gott zugleich war, nicht wachſen. Da es aber im Griechiſchen, Syriſchen und Arabiſchen ausdruͤcklich heißt: Er wurde ſtark am Geiſte, ſo muß man es dahin verſte⸗ hen, daß Jeſus die Staͤrke des Geiſtes und die Fuͤlle der Weis⸗ heit aͤußerlich um ſo mehr gezeigt habe, je groͤßer er dem Leibe nach ward. V. 41. Seine Eltern giengen alle Jahre aufs Oſterfeſt nach Jeruſalem, wohin ſowohl an dieſem, als an den uͤbrigen hohen Feſten (Exod. 23, 17.) alle Maͤnner gehen mußten, aber nicht die Weiber, auſſer wenn ſie etwa ſelbſt gerne wollten. Doch die ſeligſte Jungfrau pflegte, wie es ſcheint, jaͤhrlich auf Oſtern den Tempel zu beſuchen. Bepy dieſer Gelegenheit blieb Jeſus! im zwoͤlften Jahre ſeines Alters zu Jeruſalem zuruͤck, B. 43. Ohne daß es ſeine Lltern gewahr wurden, wel⸗ che man jedoch deßwegen keiner Sorgloſigkeit beſchuldigen darf; denn ſeine Klugheit und Froͤmmigkeit, davon ſie tauſend Be⸗ weiſe hatten, uͤberhob ſie der Muͤhe, ein wachſames Aug auf ihn zu haben. V. 46. Nach drey Tagen endlich fanden ſie ihn im Tem⸗ pel zu Jeruſalem mitten unter den Lehrern, denen er wichtige Fragen, wahrſcheinlicher Weiſe uͤber die Zeit und Zeichen von der Ankunft des Meßias, vorlegte. V. 47. Alle erſtaunten uͤber ſeine Klugheit; und billig: denn der Sohn eines Zimmermanns, ein zwoͤlfjaͤhriger Knabe, Aa 5 wel⸗ 378 Der Evangeliſt Lukas. (. Kap.) welcher in den Wiſſenſchaften nie einen Unterricht genoſſen hatte, und jetzt die tiefſte Einſicht in die ſchwerſten Schriftſtellen ver⸗ rieth, ja ſelbſt ergrauten Lehrern des Geſetzes ſolche Fragen vor⸗ legte, daß ſie dieſelben nicht zu beantworten wußten, war gewiß eine erſtaunungswuͤrdige Erſcheinung. Seine Mutter aber ſagte zu ihm: V. 48. Sieh! dein Vater und ich haben dich mit Schmer⸗ zen geſucht. Maria ſagt nicht: Ich und dein Vater. Sogar in einer Rede, wo doch die Freude uͤber den wieder gefundenen Sohn die Worte nicht genau abwaͤgen ließ, aͤußerte ſie Ehrfurcht gegen ihren Braͤutigam, um dadurch ein ſchoͤnes Beyſpiel der Demuth und Unterwuͤrfigkeit, beſonders jenen Ehefrauen zu geben, welche, uneingedenk der von Gott eingefuͤhrten Ordnung, aus unbaͤndi⸗ gem Stolze glauben, ihnen gebuͤhre der Rang uͤber ihre Maͤnner. Jeſus antwortete auf dieſen liebreichen Berweis: L BVBV. 49. Wußtet ihr nicht, daß ich bey Dingen, welche mei⸗ nes Vaters ſind, mich aufhalten muß? Die Handlungen naͤm⸗ lich, welche Jeſus als Gottmenſch und Meſſias zu verrichten hatte, z. B. lehren, Sakramente einſetzen, Juͤnger bilden, Wun⸗ der wirken, die Welt erloͤſen, nennet er Dinge oder Geſchaͤffte, welche ihm ſein Vater aufgetragen habe: denn zu dieſem Ende war er vom Vater geſandt worden, und verrichtete ſie aus Befehl ſeines Vaters, oder kraft ſeiner Gottheit, welche er als Sohn vom Vater empfangen hatte. Weßwegen er ſich auch hierinn Niemanden, als ſeinem himmliſchen Vater allein, jemals unter⸗ worfen hat. V. 50. Sie verſtunden aber dieſen Ausſpruch nicht. Dieß heißt: Sie kannten weder dieſe Geſchaͤfte und Auftraͤge, weder die Zeit und Art ihrer Vollziehung damals noch: denn dieß ſahen ſie wirklich erſt in der Folgezeit ein. V. 51. Zierauf gieng er mit ihnen nach Nazareth hinab, wo ſie wohnten, und war denſelben unterthan, oder erwieſe ihnen in allen Stuͤcken den ehrerbiethigſten Gehorſam. Dieſe kindliche Unterwuͤrfigkeit kann zwar, wenn man bloß auf ſeine menſchliche Natur allein Ruͤckſicht nimmt, wie ich ſchon anderswo (Matth. 1, 16.) angemerkt habe, billig Pflicht genannt werden; wenn man aber dieſe ſeine menſchliche Natur betrachtet nach der perſonlichen er⸗ Preiign eſen u cm, ſon adlcherh iner perſ Lherlich Pißere un n Gnode geerunat blichem Neigung haten t3 Iehannes unſt 1. Uerins, ludpſe Refini deͤer in m e e 1*1 Aund Refae Eahnd tgenſa hrfffe l ten, n e, Nutterie dich mi 6 te. 6e efundenene Ehefurce diel der de geben 1 aus unnt r ihre d gen welh nblunge zu mn rbilden der Set diſn ſe usD er 66 hauc ſi ſemnis n Der Evangeliſt Lukas. 379 Vereinigung mit dem goͤttlichen Worte, ſo war Chriſtus von allen Geſetzen und von allem Gehorſame nicht nur gegen ſeinen Naͤhr⸗ vater, ſondern auch gegen ſeine wahre Mutter frey, weil er un⸗ endlich erhabener als Beyde, ja ihr Gott und Herr ſelbſt iſt. Da⸗ her auch der heilige Bernhard a) dieſes Beyſpiel der tiefſten De⸗ muth, welches Chriſtus uns gab, ungemein heraushebt. V. 52. Jeſus nahm an weisheit, an Jahren und Gnade vor Gott und den Menſchen zu. Innerlich zwar und an ſich ſelbſt konnte er in der Weisheit nicht wachſen: denn dieſe war wegen ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung mit dem Worte unendlich; aber aͤußerlich, ſo wie er im Alter zunahm, gab er immer ſtuffenweis groͤßere und groͤßere Merkmaale der Weisheit. Er nahm auch zu an Gnade, erſtens vor Gott, weil jedes ſeiner guten Werke, wel⸗ che er unablaͤßig ausuͤbte, bey ſeinem himmliſchen Vater von un⸗ endlichem Verdienſte war; alsdann auch vor den Menſchen, deren Neigung ihm ſein liebenswuͤrdigſter Umgang, und tauſend Wohl thaten taglich mehr und mehr gewannen. Das III. Kapitel. Johannes prediget die Buße, und tauft Jeſum, deſſen Geſchlechts⸗ regiſter hier folgt. * Km fuͤnfzehnten Jahre der A Regierung des Kaiſers Tiberius, da Pontius Pilatus Landpfleger in Judaͤen, Herodes Vierfuͤrſt in Galilaͤen, und ſein Bruder Philipp Vierfuͤrſt in Itu⸗ raͤen und Trachonitis, Lyſanias aber Vierfuͤrſt in Abilene war: 2. * Unter den Hohenprieſtern Annas und Kaiphas, ergieng der Befehl des Herrn an Johannes, den Sohn des Zacharias, in der Wuͤſte, Apoſtelg. 4, 6. 3. Welcher dann in der ganzen Gegend am Jordan herumgieng, und die Bußtaufe zur Vergebung der Suͤnden predigte. Matth. 3, I. Mark. 1, 4. 4. Wie im Buche der Weisſa⸗ gungen des Propheten Iſaias ge⸗ ſchrieben ſteht: Die Stimme eines Rufenden erſchallt in der Wuͤſte; bahnet den Weg des Herrn; ebnet ſeine Pfade. Iſa. 40, 3. Joh. 1I, 23. . 5. Alle Thaͤler ſollen ausgefuͤllt; alle Berge und Huͤgel abgetragen werden. Was krumm iſt, ſoll ge⸗ rade, und was hockericht iſt, zu ei⸗ nem ebenen Wege werden. 6. Denn alle Menſchen werden den Heiland Gottes ſehen. 7. Er ſprach daher zu dem Vol⸗ ke, welches hinaus kam, um ſich von ihm taufen zu laſſen: N⸗ at⸗ a) Bernardus Serm. I. ſuper Mif. 380 Natternbrut! wer hat euch ange⸗ wieſen, dem kommenden Zornge⸗ richte zu entfliehen? TWatth. 3, 7. 23, 33. 9. Bringet dann wuͤrdige Fruͤch⸗ te der Buße hervor, und ſaget ja nicht: Wir haben Abraham zum Vater. Denn ich ſage euch: Selbſt aus dieſen Steinen kann Gott dem Abraham Kinder erwecken. 9. Die Axt iſt ſchon an die Wur⸗ zel der Baͤume angeſchlagen. Je⸗ der Baum, der keine gute Frucht traͤgt, wird umgehauen, und in's Feuer geworfen werden. 10. Da fragte ihn das Volk: Was ſollen wir dann thun? 11. Er antwortete und ſprach zu ihnen: * Wer zween Rocke hat, der gebe einen davon demjenigen, welcher keinen hat; und wer Le⸗ bensmittel hat, der thu das Naͤm⸗ liche. Jak. 2, 1I5. I. Joh. 3, 17. 12. Es kamen aber auch Publi⸗ kanen, um ſich taufen zu laſſen, und ſagten zu ihm: Lehrer, was ſollen wir thnn? 13. Er ſprach zu ihnen: * Thut Nichts weiter, als was euch auf⸗ getragen iſt. 14. Es fragten ihn auch Solda⸗ ten, und ſprachen: Was ſollen wir thun? Er ſagte zu ihnen: Thut Niemand Gewalt an; fuͤget Nie⸗ mand ein Unrecht zu, und * ſeyd mit eurem Solde zufrieden. 15. Da aber inzwiſchen ſich das Volk einbildete, und Alle in ihren Herzen ſich vom Johannes dachten, daß vielleicht er ſelbſt der Geſalbte waͤre, 16. So erklaͤrte Johannes, und ſagte Allen: Ich taufe euch zwar mit Waſſer, es wird aber ein Maͤch⸗ tigerer, als ich, kommen, dem ich nicht wuͤrdig bin, ſeine Schuhrie⸗ Der Evangeliſt Lukas. (3. Kap.) men aufzuloͤſen. Dieſer wird euch mit dem heiligen Geiſte und mit Feuer taufen. Matth. 3, II. Mark. 1, 8. Joh. I, 26. Apoſtelg. 1, 5. 11, 16. 19, 4. 17. Er hat ſchon die Wurfſchau⸗ fel in ſeiner Hand, und wird ſeine Tenne ſaͤubern; das Getreide wird er in ſeine Speicher ſammeln, die Spreuer aber in einem unausloͤſch⸗ baren Feuer verbrennen. Matth. 3, 12. DU— 18. Er trug dem Volke noch vie⸗ le andere Dinge in ſeinen Ermah⸗ nungen vor. 19. Der Vierfuͤrſe Herodes aber, welchem Johannes ſein Betragen mit der Herodias, ſeines Bruders Frau, und viele andere boͤſe Tha⸗ ten verwies, Matth. 14, 4. Mark. 6, 127. 20. Fuͤgte auch dieſe Miſſethat noch zu allen ſeinen vorigen hinzu, das er ihn in's Gefaͤngniß werfen ieß. 21. Vorher aber geſchah es noch, als das ſaͤmmtliche Volk getauft wurde, daß auch Jeſus ſich taufen ließ. Da nun Jeſus inzwiſchen bethete, oͤffnete ſich der Himmel, 22. Und der heilige Geiſt ſchweb⸗ te auf ihn in koͤrperlich ſichtbarer Geſtalt einer Taube herab. Zu⸗ gleich erſcholl eine Stimme vom Himmel: Du biſt mein geliebter Sohn. Wohlgefallen. . Matth. 3, 17. 17, 5. Mark. IL, IO. Luk. 9, 35. Joh. I1, 32. 2. Petr. 1, 12. 23. Jeſus gieng ohngefaͤhr in's dreyßigſte Jahr ſeines Alters, und wurde fuͤr den Sohn Joſephs ge⸗ halten. Joſeph war ein Sohn des Heli; Heli des Mathat 24. Mathat des Levi; Levi des Melchi; An dir habe ich mein iti des J Iutathie laum; esi des 14. Na ſth des iis des A; Jſe n. Jnd n des Re A zonb lthiel des 1. Nen des Mii; ſin e A 29. H. Clezerz .. let in; Neͦ Vern Diſe n Geiſt m latth. I Johen1 . II, En n die Vri , und pir; as Gentden er ſanmt inem uue eunen. Vrlkens 1ſeinen br ndere beſe th. ieſe e vorigennn ingniß m 1s inzpſt Geiſ ſtm hertb. 3 timme 1 ein gelie e i⸗ Der Evangeliſt Lukas. Melchi; Melchi des Janne; Jan⸗ ne des Joſeph; 25. Joſeph des Mathathias; Mathathias des Amos; Amos des Nahum; Nahum des Hesli; Hesli des Nagge; 26. Nagge des Mahath; Ma⸗ hath des Mathathias; Matha⸗ chias des Semei; Semei des Jo⸗ ſeph; Joſeph des Juda; 27. Juda des Joannan; Joan⸗ nan des Reſa; Reſa des Zoroba⸗ bel; Zorobabel des Salathiel; Sa⸗ lathiel des Neri; 28. Neri des Melchi; Melchi des Addi; Addi des Koſan; Ko⸗ ſan des Almadan; Almadan des Her; 29. Her des Jeſu; Jeſu des Eliezer; Eliezer des Jorim; Jorim des Mathat; Mathat des Levi; 30. Levi des Simeon; Simeon des Juda; Juda des Joſeph; Jo⸗ ſend des Jona; Jona des Elia⸗ im; 31. Eliakim des Melea; Melea des Menna; Menna des Matha⸗ 381 tha; Mathatha des Nathan; Na⸗ than des David; 32. David des Jeſſe; Jeſſe des Obed; Obed des Booz; Booz des Salmon; Salmon des Naaſſon; 33. Naaſſon des Aminadab; Aminadab des Aram; Aram des Eſron; Eſron des Phares; Pha⸗ res des Juda; 34. Juda des Jakob; Jakob des Iſagak; Iſaak des Abraham; Abraham des Thare; Thare des Nachor; 35. Nachor des Sarug; Sa⸗ rug des Ragau; Ragau des Pha⸗ leg; Phaleg des Heber; Heber des Sale; 36. Sale des Kainan; Kainan des Arphaxad; Arphaxad des Sem; Sem des Noe; Noe des Lamech; 37. Lamech des Mathuſale 5 Mathuſale des Henoch; Henoch des Jared; Jared des Malaleel 5 Malaleel des Kainan; 38. Kainan des Henos; Henos des Seth: Seth des Adams; Adam aber war ein Sohn Gottes. Auslegung des III. Bapitels. V. 1. 8 m fuͤnfzehnten Jahre der Regierung des Kaiſers Ti⸗ H berius, folglich in einem Zeitpunkte, da der Scep⸗ ter ſchon von Juda genommen, und das ehemals ſo herrliche Reich Davids ganz zertruͤmmert war, wie wir im 45 ten Abſchnitte ge⸗ zeigt haben. V. 2. Unter den Sohenprieſtern Annas und Kaiphas, aus welchen Beyden jedoch damals nur Kaiphas wirklicher Hoherprie⸗ ſter, Annas aber, oder wie ihn Joſeph nennet, Annanus ſein Schwiegervater (Joh. 18, 13.) der Naͤchſte nach ihm war, und bey allen in großem Anſehen ſtund: indem er vorher ſchon ſieben Jahre lang das Hoheprieſterthum verwaltet hatte, und nachher fuͤnf 382 Der Evangeliſt Lukas. (3. Kap.) fuͤnf ſeiner Soͤhne, wie Joſeph 2) bezeuget, zu dieſer Wuͤrde ge⸗ langten. Unter dieſen Hohenprieſtern nun, ſagt der Evangeliſt, Ergieng der Befehl des Zerrn an Johannes entweder mit vernehmlichen Worten durch einen Engel, oder durch innerliche Einſprechung, er ſollte zu taufen und zu predigen anfangen, oder wirklich als Vorlaͤufer des Meßias auftreten. Sogleich folgte er dieſem Aufrufe, und fieng ſeine Bußpredigten mit den lebhafteſten Ermahnungen zur Raͤchſtenliebe an; indem er ſprach: V. 11. Wer zween Roͤcke hat, der gebe einen davon demje⸗ nigen, welcher keinen hat. Wollet ihr dem Zorngerichte Gottes ausbeugen, ſo iſt es mit Schlachtopfern, geſetzlichen Reinigun⸗ gen und aberglaͤubiger Beobachtung willkuͤhrlicher Ceremonien noch lange nicht gethan; ſondern Werke der Barmherzigkeit muͤſſet ihr ausuͤben, und mit euerm Ueberfluſſe (2. Kor. 8, 14.) dem Mangel eurer Bruͤder ſteuren. Zu den Publikanen ſagte er: V. 13. Thut nichts weiter, als was euch aufgetragen iſt; fordert von den Leuten nicht mehr Zoll, als euch die Ob⸗ rigkeit zu fordern befohlen hat; tilget auf ſolche Art gleich im An⸗ fange euer Hauptlaſter, den Geldgeiz und die Habſucht: iſt die Quelle einmal verſtopft, ſo wird ſich das Uebrige leichter heben laſſen. Den Soldaten rief er zu: V. 14. Seyd mit eurem Solde zufrieden. Die roͤmiſchen Soldaten uaͤmlich, welche ſo weit von ihrer hoͤchſten Obrigkeit entſernet waren, konnten durch eingejagte Furcht leicht von denen, bey welchen ſie lagen, Geld erpreſſen, da ſelbſt die Befehlshaber ihre Gewalt ſehr haͤufig misbrauchten. Das IV. Kapitel. Jeſus faſtet, wird vom Satan verſucht, lehret in den Synago⸗ gen, treibt Teufel aus, und macht Kranke geſund. 1. Jeſus gieng voll des heiligen 2. Dort blieb er vierzig Tage WMqä) Geiſtes vom Jordan zuruͤck, lang, und wurde vom Teufel ver⸗ und begab ſich auf Antriebe dieſes ſucht. Waͤhrend dieſer ganzen Zeit Geiſtes in die Wuͤſte. aß er nichts; nach Verfluſſe der⸗ Matth. ꝗq, 1. Mark. 1, 12. ſelben aber hungerte ihn. 5 — a) Joſephus L., 20. c. 8. dſt ſ du 6 ſſen Ete uce werde deſus ſe lechne ic nn B an ſeden D. Deut. 9, 6 Hienan einen he le Neiche en Agenil 6. Undſe Mhe n er heniit Uttr neine ; . Venn , ſo ge eſus ſch i⸗ ſ: du ſo it anbet lenen. D 9. Darn llne des n: Biſ = =- = =-= == S —. — 2= = = = = = S=S — = =☛ = 3 Eei iſer Vi der Enn 5 entweie urch innet mnfangen cglecch fi den lühei ch: n davon de gericht h er Com BGarmhazt . Hor 1 kanen ay h auſhen⸗ euch de glicnl ſucht: f ſichter ie die tüni en Oir t von den Beſſeh⸗ En; . . Aufin Cnjelan aſiuſen 1. 5 1 — — Der Evangeliſt Lukas. 3. Da ſprach der Teufel zu ihm: Biſt du Gottes Sohn, ſo befiehl dieſem Steine, daß er zu einem Brode werde. 4. Jeſus antwortete ihm: Es ſtehet geſchrieben: Der Menſch lebt nicht vom Brode allein; ſondern von jedem Worte Gottes. Deut. 8, 3. Matth. 4, 4. 5. Hierauf fuͤhrte ihn der Teufel auf einen hohen Berg, zeigte ihm alle Reiche des Erdbodens in ei⸗ nem Augenblicke, 6. Und ſagte zu ihm: Dieſe gan⸗ ze Macht will ich dir ſammt aller ihrer Herrlichkeit einraͤumen; denn unter meiner Gewalt ſteht dieſes les „und ich gebe es, wem ich will. . 7. Wenn du mich daher anbe⸗ theſt, ſo gehoͤrt Alles dein. 3. Jeſus aber antwortete, und ſprach zu ihm: Es ſteht geſchrie⸗ ben: du ſollſt den Herrn deinen Gott anbethen, und ihm allein dienen. Deut. 6, 13. 1I0, 20. 9. Darauf fuͤhrte ihn der Teufel nach Jeruſalem, ſtellte ihn auf die Zinne des Tempels, und ſagte zu ihm: Biſt du Gottes Sohn, ſo ſtuͤr⸗ ze dich da hinunter. 10. Denn es ſteht geſchrieben: Er hat deinetwegen ſeinen Engeln befohlen, daß ſie dich bewahren ſollen. Pſal. 90, II. II. Sie werden dich auf den Haͤnden tragen, damit du nicht et⸗ wa deinen Fuß an einen Stein ſtoßeſt. . 12. Jeſus antwortete und ſprach: Es heißt aber auch: Verſuche den Herrn deinen Gott nicht. Deut. 6, 16. 13. * Nachdem der Teufel alle ſeine Verſuchungen erſchoͤpfet hatte, 383 entfernte er ſich von ihm auf eine Zeit lang. 194. Jeſus aber gieng voll Gei⸗ ſteskraft wiederum nach Galilaͤen, und der Ruf von ihm verbreitete ſich in der ganzen Gegend umher. Matth. 4, 12. Mark. 1, 14. 15. Er lehrte in ihren Synago⸗ gen, und wurde von Jedermann hochgeachtet. 16.* Da er nun auch nach Naza⸗ reth, wo er war erzogen worden, kam, gieng er ſeiner Gewohnheit ge⸗ maͤß am Sabbathe in die Synagoge, und ſtund zum Vorleſen auu. Matth. 13, 54. Mark. 6, I. Joh. 4, 5. B 17. Man gab ihm das Buch des Propheten Iſaias. Er ſchlug es auf, und gerieth auf die Stelle, wo es heißt: 18. Der Geiſt des Herrn ruhet auf mir. Darum hat er mich ge⸗ ſalbt, und geſaudt, den Armen das Evangelium zu predigen; Diejeni⸗ gen zu heilen, welche ein zerknirſch⸗ tes Herz haben; Iſa. 61, 1I. 19. Den Gefangenen ihre Be⸗ freyung, und den Blinden die Her⸗ ſtellung ihres Geſichtes anzukuͤn⸗ den; die Niedergeſchlagenen in Freyheit zu ſetzen; und das ange⸗ nehme Gnadenjahr des Herrn, ſo wie den Tag der Wiedervergel⸗ tung bekannt zu machen. 20. Nachdem er hierauf das Buch wieder zuſammengerollt hatte, gab er's dem Synagogdiener, und ſetz⸗ te ſich nieder. Alle Augen in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. 21. Er aber fieng alſo zu reden an: Die Schriftſtelle, welche ihr ge⸗ hoͤrt habet, iſt heute erfuͤllet worden. 22. *Alle gaben ihm Zeugniß, und verwunderten ſich uͤber die anmuth⸗ vollen Worte, welche aus ſeinem Mun⸗ 384 Munde floßen; jedoch ſagten ſie: Iſt dieſer nicht der Sohn Joſephs? 23. Er ſprach zu ihnen: Ja! Ihr werdet freylich jene Gleichniß⸗ rede auf mich anwenden: * Arzt! heile dich ſelbſt. Wir haben ge⸗ hoͤrt, welch' große Dinge du zu Kapharnaum gethan haſt; thu ſie dann auch hier in deinem Vater⸗ lande. 24. Auf dieſes erwiederte er aber: Fuͤrwahr! ich ſage euch, kein Pro⸗ phet iſt in ſeinem Vaterlande be⸗ liebt. 25. Ich ſage euch mit Wahr⸗ heit: Es gab zur Zeit des Elias, da der Himmel drey Jahre und ſechs Monate lang verſchloſſen, und eine große Hungersnoth im ganzen Lan⸗ de war, viele Wittwen in Iſrael; 26. Und doch ward Elias zu keiner andern aus denſelben ge⸗ ſchickt, als zu der Wittwe von Sarepta in Sidonien. 3. Réôn. 17, 9. 27. Es gab viele Ausſaͤtzige in Iſrael zur Zeit des Propheten Eli⸗ ſaͤus; und doch wurde keiner davon gereinigt, als Naaman, der Sy⸗ rier. 4. Ron. 5, 14. 298. Alle in der Synagoge wur⸗ den, da ſie dieſes hoͤrten, voll Zorns. 29. Sie ſtunden dann auf, und ſtießen ihn nicht nur zur Stadt hin⸗ aus, ſondern fuͤhrten ihn ſogar auf die ſteile Spitze des Berges, auf welchem ihre Stadt gebaut war, um ihn von dort hinunter zu ſtuͤr⸗ zen. 30. * Doch er gieng mitten zwi⸗ ſchen ihnen durch, und machte ſich ort; 31. Kam nach Kapharnaum, einer Stadt in Galilaͤen, und lehr⸗ te dort an den Sabbathen. Matth. 4, 13. Mark. I, 21. Der Euangeliſt Lukas. (4. Kap.) 32. Man erſtaunte uͤber ſeine Lehre: denn er hatte die Bered⸗ ſamkeit in ſeiner Gewalt. Matth. 7, 28. . 33. Es war aber ein Menſch in der Synagoge, welcher einen un⸗ reinen Geiſt in ſich hatte. Dieſer rief mit lauter Stimme, Mark. I, 23. 34. Und ſprach: Laß ab, Jeſu von Nazareth! Was haben wir mit dir, und du mit uns? Biſt du ge⸗ kommen, uns zu Grunde zu rich⸗ ten? Ich weis, wer du biſt, naͤm⸗ lich der Geheiligte Gottes. 35. Jeſus ſchalt ihn, und ſprach: Erſtumme, und fahr von ihm aus. Der boͤſe Geiſt warf den Menſchen in die Mitte hin, und fuhr von ihm aus, ohne demſelben weiter ei⸗ nen Schaden zuzufuͤgen. 36. Da uͤberfiel Alle ein Schre⸗ cken. Sie redeten miteinander, und ſagten: Was iſt das? Er be⸗ fiehlt den unreinen Geiſtern mit ſolcher Kraft und Gewalt, daß ſie ausfahren? 37. Der Ruf von ihm breitete ſich daher in der ganzen Gegend auf ein neues aus. 38. Jeſus aber erhob ſich aus der Synagoge, und gieng in das Haus des Simons. Hier lag * die Schwieger Simons an einem hef⸗ tigen Fieber krank darnieder, und man legte fuͤr ſie Fuͤrbitte bey ihm ein. 39. Er ſtellte ſich zu ihr hin, und befahl dem Fieber zu weichen, welches ſie auch gleich verließ. Sie ſtund daher augenblicklich auf, und bediente Jeſum ſammt den Uebri⸗ gen. 40. Nachdem die Sonne unter⸗ gegangen war, brachten alle Leute ihre mit verſchiedenen Gebrechen behaf⸗ eftte 5 ſden die geſnd. 1. 6 eiſter unn en Veler ſt Gones Uie aus, un el ſe we Mar 1. Nac n, gieng Rn. ihne ſe h niht ſt eine ſ nice: we .) r rt hab Nchten i n urd i Dn bberhe ien Uulch ge Pein den N: Ne de nde N ſchn gich. J. ſtr H un 1 4 zunte tben hatte die n Gewelt. elcher einn hatte. mmme, ihn, und ſe ud f ſelben vin geun. We en e miteine Geiſem! ewalt, M n heintt Gegn! “ gieng ſer ig einen! mieden tte be⸗ Nir, u met, erleß. 3 ae⸗ den in te m ⸗ Gehete Der Evangeliſt Lukas. behaftete Kranke zu ihm. Er legte jedem die Haͤnde auf, und machte ſie geſund. 41. Es fuhren auch die boͤſen Geiſter unter großem Geſchreye von Vielen aus, und riefen: Du biſt Gottes Sohn. Er ſchalt ſie aber aus, und ließ ſie nicht reden, weil ſie wußten, daß er Chriſtus 385 Ort hinaus; die Leute aber, welche ihn ſchaarenweiſe ſuchten, trafen ihn wieder an, und wollten ihn aufhalten, daß er ſich von ihnen nicht entfernen ſollte. 43. Doch er ſagte ihnen: Ich muß auch in andern Staͤdten das Reich Gottes ankuͤndigen; denn dazu bin ich geſandt. ſey. Mark. 1, 34. 42. Nachdem es Tag geworden war, gieng er an einen einſamen 44. Und ſo predigte er in den Synagogen Galilaͤens. Auslegung des IV. Bapitels. V. 13. Naedem der Teufel, waͤhrend vierzigtaͤgiger Faſten, alle Verſuchungen bey dem Heilande erſchoͤpft hat⸗ te, ohne ſeinen Zweck zu erreichen, entfernte er ſich von ihm, aber doch nicht fuͤr immer, ſondern nur auf eine Zeit lang, bis er naͤm⸗ lich eine ſchicklichere Gelegenheit, ihm beyzukommen, erhalten wuͤrde; welche dann auch zur Zeit des Leidens (Auk. 22, 53. Joh. 14, 30.) wirklich eintraff. Nachdem ſich nun Jeſus, wie wir gehoͤret haben, vierzig Tage lang durch Faſten, Bethen und Be⸗ trachten in der Wuͤſte vorbereitet hatte, trat er ſein Predigtamt an, und lehrte in allen Synagogen Galilaͤens umher. V.. 16. Da er nun auch nach WMazareth kam, gieng er am Sabbathe, ſeiner Gewohnheit gemaͤß, ebenfalls in die Synagoge, und gab den Juden bey Erklaͤrung der Stelle des Propheten (Iſa. 61, 1.) deutlich genug zu verſtehen, daß er der Meßias ſey; indem Alles, was darinn von demſelben vorgeſagt worden, voͤllig auf ihn paſſete. V. 22. Alle ſtaunten, und gaben ihm Zeugniß, nicht, daß er der verheißene Meßias waͤre, ſondern daß er viele Einſicht in den Schriftverſtand beſaͤße, und in ſeinem Vortrage eine bezau⸗ bernde Anmuth herrſche, welches bey einem Zimmermannsſohne, der ſich mit den Wiſſenſchaften nie abgegeben hatte, einem Wun⸗ der gliche. Da er aber auf den heimlichen Vorwurf: B. 23. Arzt, heile dich ſelbſt, oder: Wenn du wirklich der biſt, fuͤr den du dich ausgiebſt, ſo hilf dir ſelbſt aus deiner Ar⸗ muth, und zeige deine Wundermacht auch in deinem Vaterlande; P. Jak. Tirins XI. Band, B b un⸗ 386 Der Evangeliſt Lukas. (4. Kap.) unverholen ſagte, daß ihr hartnaͤckiger Unglaube ſie ganz unwuͤt⸗ dig mache, ſolche Zeichen der goͤttlichen Allmacht zu ſehen, woll⸗ ten ſie ihn von einer Felſenſpitze herabſtuͤrzen; B. 30. Doch er gieng unbeſchaͤdigt mitten zwiſchen ihnen durch, und machte ſich fort, ohne daß es Jemand gewagt haͤtte, Hand an ihn zu legen: indem er entweder ihre Augen geblendet, oder ihre Haͤnde gelaͤhmet, oder ſie betaͤubet hat, wie Chryſoſte⸗ mus und Ambroſius nebſt dem Euthymius bey dieſem Auftritte ſprechen, worauf ſich Jeſus nach Kapharnaum begab, und dort V. 38. Die Schwieger Simons des Apoſtels, welchem er den Namen Petrus gegeben hatte, von ihrer ſchweren Krankheit augenblicklich befreyete. Nach der Meinung des Sophronius, Pa⸗ triarchens von Jeruſalem, und des Zelekas, Biſchofs von Caͤſar⸗ auguſta, ſoll dieſe Schwiegermutter des Petrus jene Salome, de⸗ ren das Evangelium oͤfters gedenket, geweſen ſeyn, und zwey Toͤch⸗ ter gehabt haben, deren eine, Namens Konkordia, an den heiligen Petrus, die andere aber, welche die ebengedachte Schriftſteller nicht nennen, an ſeinen Bruder Andreas verheyrathet war. Dem zufolge waͤren ſie Schweſtern Jakobs des Groͤßern, und Johan⸗ nes des Evangeliſten geweſen. Zelekas fuͤgte noch bey, Salome ſey als eine Reunzigerinn im J. C. 42. zu Veroli, einer Stadt Italiens, den 24ten des Maymonats ſelig verſchieden, und durch haͤufige Wunder verherrlichet worden. Ihr Mann Zebedaͤus aber, welcher mit einem andern Namen auch Ariſtobulus hieß, ſey einer aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern des Herrn gewe⸗ ſen, und von dem heiligen Petrus, welchen er auf Rom begleitet hatte, als Biſchof nach Engelland geſandt, und daſelbſt im zwey⸗ ten Jahre des Kaiſers Nero fuͤr den Glauben gemartert worden. Wir haben die Gewaͤhrsmaͤnner dieſer Geſchichte angefuͤhrt; und laſſen uͤbrigens einem Jeden frey, davon zu glauben, was ihn wahr duͤnntt. ins verſ ien Aun ut de „FP ſ Ve⸗ Gttes a nahe id, 1 Sohe Gers ſte Men ausen e Rete. Mark, 1 1 Nſus ihes dem ihn, a iſtn. Al und deiſe aus. 4 Machde n hane, u: Zahrt ſet enee . 5 Simen im: 4 ſegenr u ſchen 1 in lugen ge⸗ wie Cn⸗ dieſen e egab, n veren Arn⸗ heßs boll ne Gelen und wr an den i Sti het r. , unde ann en, Unör ann ſerie hem Nonn k elſſt in ttert un gefifti en, s Der Evangeliſt Lukas. Das V. 387 Kapitel. Jeſus verſchafft dem Simon einen reichen Fiſchfang; reinigt ei⸗ nen Ausſaͤtzigen, und macht einen Gichtbruͤchigen geſund: be⸗ ruft den Matthaͤus, und vertheidigt ſeine Juͤnger. 1, De ſich nun einsmal viel Volks an Jeſu hindrang, um Gottes Wort zu hdren, und er len naͤhe am See Geneſareth und, 2. Sah er zwey Schiffe am Ufer des Sees ſtehen; die Schiffer aber waren ausgeſtiegen, und wuſchen ihre Netze. Matth. 4, 18. Mark. 1, 160. 3. Jeſus ſtieg in eines davon, welches dem Simon zugehoͤrte, und bath ihn, ein wenig vom Lande zu ſtoſſen. Alsdann ſetzte er ſich nie⸗ der, und lehrte das Volk vom Schiffe aus. 4. Nachdem er zu reden aufge⸗ 8 hoͤrt hatte, ſprach er zu dem Si⸗ mon: Fahrt auf die Hoͤhe hin, und werfet euere Netze zum Fange aus. 5. Simon antwortete, und ſagte zu ihm: Lehrer! die ganze Nacht durch haben wir gearbeitet, und doch Nichts gefangen; auf dein Wort aber will ich das Netz aus⸗ werfen. 6. Nachdem ſie es gethan hat⸗ ten, fiengen ſie eine ſolche Menge Fiſche, daß das Netz zerriß. 7.. Sie winkten daher ihren Mitge⸗ ſpannen, welche im andern Schiffe waren, ſie ſollten ihnen zu Hilfe kom⸗ men. Dieſe kamen auch, und fuͤll⸗ ten beyde Schiffe ſo voll an, daß ſie beynahe zu ſinken anfiengen. 8. Als Simon dieſes ſah, fiel er Jeſu zu Fuͤßen, und ſagte: * Herr lentferne dich von mir; denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch. 9.* Es uͤberfiel naͤmlich ihn und Alle, welche bey ihm waren, ein großer Schrecken wegen des Fiſch⸗ fanges, den ſie gethan hatten; 10. Desgleichen auch den Jakob und Johannes, die Soͤhne des Ze⸗ bedaͤus, welche mit in der Geſell⸗ ſchaft bey Simon⸗waren. Jeſus aber ſprach zu dem Simon: Fuͤrch⸗ te dir nicht. Von nun an wirſt du ein Menſchenfiſcher werden. 11. Hierauf zogen ſie die Schiffe an's Land, ließen alles zuruͤcke, und folgten Jeſu nach. “ 12. Als er darauf in einer Stadt ſich befand, ſieh! da war ein Mann voll Ausſatzes, welcher, ſobald er Jeſum ſah, vor ihm auf ſein Ange⸗ ſicht niederfiel, und ihn um Hilfe anrief, ſprechend: Herr! wenn du willſt, ſo kannſt du mich reinigen. Matrh. 8, 2. Mark. I1, 40. 13. Jeſus ſtreckte ſeine Hand aus, beruͤhrte ihn, und ſprach: Ich will; werde rein. Und der Ausſatz war augenblicklich weg. 14. Er trug ihm aber auf, daß er's Niemand ſagen ſollte. Son⸗ dern, geh hin, ſprach er, ſtelle dich dem Prieſter dar, und entrichte fuͤr deine Reinigung das Opfer, wel⸗ ches Moyſes verordnet hat, ihnen zum Zeugniße. Lev. 14, 4. 15. Der Ruf von ihm verbreite⸗ te ſich nun immer weiter; es kam daher eine Menge Volks zuſam⸗ men, um ihn zu höͤren, und von den Krankheiten geheilt zu werden. 16. Er begab ſich aber in die Einoͤde, und bethete. “”JM B b 2 17. Ei⸗ 388 17. Eines Tages, als er da ſaß und lehrte, ſaßen auch Phariſaͤer und Geſetzlehrer da, welche allent⸗ halben aus den Flecken Galilaͤens, aus Judaͤen und Jeruſalem zuſam⸗ men gekommen waren; und die Kraft des Herrn zeigte ſich bey'm Heilen der Kranken. 18. Sieh! da trugen etliche Maͤnner einen Gichtbruͤchigen auf einem Tragbette daher, und ſuch⸗ ten denſelben hineinzubringen, und vor ihm niederzuſetzen. Matth. 9, 2. Mark. 2, 3. 19. Aber vor der Menge Vol⸗ kes konnten ſie ihn nirgends hin⸗ einbringen; ſie ſtiegen alſo auf das Dach, und ließen ihn mit ſammt dem Bette zwiſchen den Ziegeln in die Mitte vor Jeſu hinab. 20. Als er nun ihren Glauben ſah, ſprach er: Menſch! deine Suͤnden ſind dir vergeben. 21. Da fiengen die Schriftleh⸗ rer und Phariſaͤer an in Gedanken zu ſagen: Wer iſt der, welcher ſolche Gotteslaͤſterungen ausſtoßt? Wer kann die Suͤnden vergeben, als Gott allein? 22. Jeſus, welcher ihre Gedan⸗ keu wußte, antwortete und ſagte ihnen: Was denket ihr in euern Herzen? 23. Was iſt leichter? Sagen: Es ſind dir deine Suͤnden verge⸗ len 3 oder ſagen: Steh auf, und eh? 8 24. Damit ihr aber erkennet, daß der Menſchenſohn Gewalt hat, die Suͤnden anf Erden zu vergeben, ſo ſprach er zum Gichtbruͤchigen: Ich ſage dir: Steh auf! Nimm dein Bett, und geh nach Hauſe. 25. Dieſer ſtund ſogleich vor ih⸗ ren Augen auf, nahm ſein Bett, Der Evangeliſt Lukas. zu ihnen: (5. Kap.) worinn er gelegen war, gieng nach Hauſe, und pries Gott. 26. Alle geriethen hieruͤber in Er⸗ ſtaunung, und prieſen Gott. Sie wurden mit Schrecken erfuͤllt, und ſagten: Heute haben wir wunder⸗ bare Dinge geſehen. = 27. Als Jeſus von da weg gieng, hnf ſn Etit ufein ait c des n Cin ti⸗ 7 puns Vein aſ wird! Uun zeri ſah er einen Zoͤllner, Namens Levi, an der Zollbank ſitzen, zu welchem er ſagte: Folge mir nach. 28. Dieſer verließ ſogleich Alles, ſtund auf, und folgte ihm nach. 29. Levi gab ihm auch ein gro⸗ ßes Gaſtmahl in ſeinem Hauſe, bey welchem viele Zoͤllner und andere gegenwaͤrtig waren, und bey ihnen am Tiſche ſaßen. 30. Die Phariſaͤer und Schrift⸗ lehrer murrten daruͤber, und ſagten zu ſeinen Juͤngern: Warum eſſet und trinket ihr mit Zoͤllnern und Suͤndern? 31. Jeſus antwortete, und ſagte Die Geſunden bedarfen keines Arztes, ſondern nur die Kranken. 32. Ich bin nicht gekommen, die Gerechten, ſondern die Suͤnder zur Buße zu berufen. 33. Sie ſagten aber zu ihm: Warum faſten und bethen die Juͤn⸗ ger des Johannes, gleich den Juͤn⸗ gern der Phariſaͤer, ſo oft, da im Gegentheile deine Juͤnger eſſen un trinken? Mark. 2, 198. 24. Er antwortete ihnen: Kon⸗ net ihr die Hochzeitgaͤſte faſten laſ⸗ ſen, ſo lange der Braͤutigam bey ihnen iſt? 35. Es werden ſchon Tage kome⸗ men, da ihnen der Braͤutigam wird entzogen ſeyn; alsdann werden ſie faſten. 36. Er fuͤgte ihnen noch eine eich⸗ 68 denn ih t Urſce cten, 1 Eele gi fügen ltche, ges u 8 teren ti Ehrfecͤ uf des geme Ganeſ d ſine keihm ünen UWik, liist Und lder de⸗ ,4 O 8 Got. hen hielie! prieſen Ern ricken efit haben wien en. Rndawe⸗ ſizen, Pn nir wc. . Mart: ließz ſeglett folgte inn ihm anche ſeinen h lner md? en, und dj ſſte me müber, 1: Vn nit Zlm vortet, eſunden ſondern ht genmm die Ein ber hethen d. gech ſtſ, ,l eiſnn, niutn n Nu Fiungen, n ven n 7 6 Der Evangeliſt Lukas. 389 Gleichnißrede dazu: Niemand ſetzt laͤuft aus, die Schlaͤuche aber ge⸗ ein Stuͤck von einem neuen Zeuge hen zu Grunde. auf ein altes Kleid; ſonſt zerreißt 38. Sondern man muß den neuen auch das neue Stuͤck, welches ſich Wein in neue Schlaͤuche abfaſſen, ohnehin nicht auf's alte ſchickt. ſo erhalten ſich beyde. 37. Und Niemand faßt einen 39. Niemand, der alten Wein neuen Wein in alte Schlaͤuche ab: trinkt, begehrt ſogleich einen neuen. ſonſt wird der Schlauch vom neuen Denn er ſagt: Der glte iſt beſſer. Weine zerſprengt, und der Wein Auslegung des V. Bapitels. B. 8. Her ſprach Petrus zu dem Heilande, entferne dich von mir; ich beſchwoͤre dich, verlaß mein Schiff: denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Der Glanz deiner Heiligkeit und Unſchuld wird ſonſt den Graͤuel meiner Suͤnden nur heller be⸗ leuchten, und Gott zur ſchleunigern Strafe auffordern. Dieſe Stelle giebt uns einen klaren Beweis von der tiefen Demuth des heiligen Petrus, welche machte, daß er fuͤr das ganz außeror⸗ dentliche, eben jetzt zu ſeinem Beſten gewirkte Wunder zu danken vergaß, und ſich bloß mit ſeiner Unwuͤrdigkeit beſchaͤfftigte. V. 9. Es uͤberfiel naͤmlich ihn, und Alle, welche bey ihm waren, ein heiliger Schauder, ein Schrecken, von der lebhafteſten Ehrfurcht erregt, wegen des wundervollen Siſchfanges, den ſie auf das Wort des Gottmenſchen gethan hatten. So erſchrickt der gemeine Mann, wenn gaͤhling ein großer Fuͤrſt in dem vollen Glanze ſeiner Herrlichkeit und Macht vor ihm auftritt. Petrus und ſeine Mitgeſellen kannten zwar Jeſum ſchon laͤnger als einen beruͤhmten, verehrungswuͤrdigen Lehrer; nun aber ſahen ſie ihn als einen ſo großen Wundermann, welcher mehr, als ein Menſch, bewirke, folglich auch mehr, als ein bloßer Menſch, ſeyn muͤſſe. Das VI. Kapitel. Jeſus vertheidigt ſeine Juͤnger ferner; heilet eine verdorrte Hand; und waͤhlt ſich ſeine Apoſtel. 1. Abs Jeſus den erſten Sabbath mit ihren Haͤnden zerrieben und nach dem Oſterfeſte durch aßen, Matth. 12, 1. ein Saatfeld gieng, und ſeine Juͤn⸗ Mark. 2, 23. „ ger Aehren abſtreiften, welche ſie 2. Sagten einige Phariſaͤer B b 3 H ih⸗ 39⁰ ithnen: Warum thut ihr, was an den Sabbathen zu thun nicht er⸗ laubt iſt? 3. Jeſus antwortete ihnen, und ſprach: Habet ihr denn nie gele⸗ ſen, was David gethan hat, da ihn und diejenigen, welche bey ihm waren, hungerte? 4. Wie er in's Haus Gottes gieng, die Schaubrode nahm und aß, auch denen davon gab, welche bey ihm waren: da doch ſonſt Nie⸗ maͤnd ſelbe eſſen darf, als nur die Prieſter allein? EroOd. 29, 32. 1. Kon. 21, 6. 5. Und uͤberdieß, ſetzte er noch dazu, iſt der Menſchenſohn auch Herr des Sabbaths. 6. Da er an einem andern Sab⸗ bathe in die Synagoge gieng und lehrte, befand ſich ein Menſch dort, deſſen rechte Hand lahm war. niateh. 12, 10. Mark. 3, I. 7. Die Schriftlehrer und Phari⸗ ſaͤer aber lauerten ihm auf, ob er wohl auch an einem Sabbathe Je⸗ Lev. 24, 9. mand heilen wuͤrde; damit ſie eine Urſache faͤnden, ihn anzuklagen. 8. Er wußte aber ihre Gedan⸗ ken, und ſagte zu dem Menſchen, welcher die lahme Hand hatte: Steh auf, und tritt in die Mitte herein. Er ſtund auf, und ſtellte ſich hin. 9. Jeſus aber ſprach zu ihnen: Ich frage euch, ob es an einem Sabbathe erlaubt ſey, Gutes oder Boͤſes zu thun; das Leben Je⸗ mand zu retten, oder ihn umkom⸗ men zu laſſen? 10. Hierauf ſah er ſie Alle rings herum an, und ſprach zu dem Men⸗ ſchen: Strecke deine Hand aus. Dieſer ſtreckte ſie aus; und ſeine Hand wurde wieder hergeſtellt. Der Evangeliſt Lukas. 1I1. Hieruͤber wurden ſie faſt ra⸗ ſend vor Zorn, und unterredeten ſich miteinander, was wider Jeſus zu thun waͤre. “ 12. Er aber gieng zur ſelben Zeit auf einen Berg zum Be⸗ then hinaus, und brachte die Nacht im Gebethe zu Gott zu. 13. Nachdem der Tag angebro⸗ chen war, rief * Jeſus ſeine Juͤn⸗ ger zu ſich, und waͤhlte ſich Zwoͤl⸗ fe von ihnen, welche er Apoſtel nannte. Matth. 10, I. Mark. 3, 13. 14. Den Simon naͤmlich, wel⸗ chem er den Zunamen Petrus gab; den Andreas ſeinen Bruder, den Jakob, den Johann, den Philipp, und Bartholomaͤus; 15. Den Matthaͤus und Tho⸗ mas; Jakob, den Sohn des Al⸗ phuͤus, und Simon, den ſogenann⸗ ten Zelotenz; 16. Judas, den Bruder Jakobs, und den Judas Iskarioth, welcher an ihm zum Verraͤther ward. 17. Mit dieſen gieng er herun⸗ ter, und blieb auf der Ebne ſtehen. Um ihn herum waren ſeine Juͤn⸗ ger, und eine zahlreiche Menge Volkes aus ganz Judaͤen, von Je⸗ ruſalem, aus den Gegenden am Meere, von Tyrus und Sidon, 18. Welche alle gekommen wa⸗ ren, ihn zu höͤren, und von ihren Krankheiten geheilet zu werden. Sogar diejenigen, welche von un⸗ reinen Geiſtern geplagt wurden, wurden geheilt. J 19. Das ſaͤmmtliche Volk trach⸗ tete ihn anzuruͤhren: denn es gieng eine Kraft von ihm aus, welche Al⸗ le geſund machte. 20. Er aber wandte ſeine Augen gegen ſeine Junger, und ſprach: Selig i⸗ ſed gich Gone. Eli⸗ e; denn aden. Oe. eun ihr wer Sadie 2 Cecke ſe keute 9. n beſchin n des I Schant Matith 1) Reue gen Tage ſhet! tun Coßs. Ehen nden Prop⸗ Me l ihr en Eecli.; 1. Vehe ſd: denn We euch, Ewedet t N e 10. We⸗ kate ſeig rsac Peten. 2, Eu ich: adenen Matth. 19 Senn wi 1Weftge J. Sch icte d deg mnand ihden! l Be d Ei ls l nict vurder ſei und uum was vie gieng e Veg zun luchte dei n z. der dug e ſin haͤhleſh3 elche a 10, 1. n Ninit! nen Peme: en Bnnde thius m! Sohe N den ſe⸗ Bruder rioth, er ward ieng e er Etne ſt een ſin! teich 1 Oeen, mn Gegerde 1d Eiden kommen! nd ten zu We Selig ſeyd ihr Arme; Der Evangeliſt Lukas. denn das Reich Gottes iſt euer. 21. Selig ſeyd ihr, die itzt hun⸗ gert; denn ihr werdet geſaͤttiget werden. Selig, die ihr itzt weinet; denn ihr werdet lachen. 22. Selig ſeyd ihr, wenn euch die Leute haſen, von ſich entfer⸗ nen, beſchimofen, und euern Na⸗ men des Menſchenſohnes wegen Miattth. 5, 11. 23. Freuet euch an einem ſol⸗ chen Tage, und frohlocket: denn ſehet! euer Lohn in Himmel iſt groß. Eben ſo machten's ihre Vaͤ⸗ ter den Propheten. “”””M 24. Aber wehe euch Reichen! weil ihr euern Troſt ſchon habet. Eccli. 31, 8. Am. 6, I. 25. Wehe euch, die ihr geſaͤttigt ſeyd: denn es wird euch hungern. Wehe euch, die ihr itzt lachet: denn ihr werdet trauern und weineu. Iſa. 65, 13. S 26. Wehe euch, wenn euch die Leute ſelig preiſen: denn ſo mach⸗ ten's auch ihre Vaͤter den Afterpro⸗ 27. Euch aber meinen Zuhbrern ſage ich: Liebet euere Feinde, und thut denen Gutes, die euch haſſen. UNiatth. 5, 44. 298. Segnet diejenigen, welche euch verfluchen, und bethet fuͤr eu⸗ re Verfolger. 29. Schlaͤgt dich Jemand auf die einte Wange, ſo reiche ihm auch die andere dar. Nimmt dir Jemand den Mantel, ſo laß ihm auch den Rock. Matth. 5, 39. 1. Kor. 6, 7. . 30. Gieb Jedem, der dich um Etwas bittet. Nimmt dir Jemaud etwas von dem Deinigen, ſo fodre es nicht zuruͤck. B 391 31. Was ihr wuͤnſchet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut auch ihr denſelben. Tob. 4, 16. Matth. 7, 1. 32. Denn wenn ihr nur diejeni⸗ gen liebet, welche euch lieben, was gebuͤhrt euch fuͤr ein Dank? Selbſt die Boshaften lieben diejenigen, von welchen ſie geliebet werden. Matth. 5, 46. 33. Wenn ihr nur denen Gutes erweiſet, welche euch Gutes thun, was gehoͤrt euch fuͤr ein Dank ?² Thun das nicht auch die Boshaf⸗ ten? S 34. Leihet ihr Etwas nur Je⸗ nen, von welchen ihr es wieder zu⸗ ruͤckhoffet, was erwartet ihr fuͤr ei⸗ nen Dank? Denn auch die Bos⸗ haften leihen einander, damit ſie eben ſo viel zuruͤck erhalten. Deut. 15, 8. Matth. 5, 42. 35. Ihr ſollet daher ſogar euere Feinde lieben. Thut Gutes; lei⸗ het aus, und hoffet nichts davon: alsdann wird euere Belohnung groß,. und alsdann werdet ihr Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn; denn auch er iſt gegen Undankbare und Boͤſe guͤtig. 36. Seyd alſo auch ihr barmher⸗ zig, wie euer Vater barmherzig iſt. 37. Richtet nicht, ſo werdet auch ihr nicht gerichtet werden; ver⸗ dammet nicht, ſo werdet auch ihr nicht verdammet werden; verzei⸗ het, ſo wird auch euch verziehen werden; Matth. 7, I. 38. Gebet, ſo wird auch euch ge⸗ geben werden: ein gutes, eingedruͤck⸗ tes, geruͤtteltes, aufgehaͤuftes Maaß wird man euch in euren Schoos ſchuͤtten: mit eben demjenigen Maa⸗ ße naͤmlich, womit ihr ausmeſſet, wird man auch euch zuruͤckmeſſen. Agiatth. 7, 2. Maäaͤrk. 4, 24. Bb 4 39. Er 392 39. Er gab ihnen auch dieſes Gleichniß: Kann ein Blinder den andern fuͤhren? Fallen nicht Beyde in die Grube? 40. Der Schuͤler iſt nicht uͤber ſeinen Lehrer; jeder aber wird voll⸗ kommen ſeyn, wenn er wie ſein Lehrer iſt. Matth. 10, 24. Joh. 13, 16. 41. Warum ſiehſt du einen Split⸗ ter im Auge deines Bruders; den Balken aber in deinem Auge mer⸗ keſt du nicht? Matth. 7, 3. 42. Wie kannſt du zu deinem Bruder ſagen: Bruder! laß mich dir den Splitter aus dem Auge zie⸗ hen; da du doch in deinem eignen Auge den Balken nicht ſiehſt. Heuch⸗ ler! zieh zuerſt den Balken aus dei⸗ nem Auge heraus; alsdann ſieh, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders wegbringſt. 43. Ein Baum, der eine ſchlech⸗ te Frucht traͤgt, iſt kein guter Baum; und ein ſchlechter Baum traͤgt keine gute Frucht; Matth. 7, 19. 12, 33 44. Denn jeden Baum kennt man aus ſeiner Frucht. Man ſam⸗ melt keine Feigen an einem Dorn⸗ buſche; und keine Traube an einer Dornhecke. Der Evangeliſt Lukas. (. Kap.) 45. Ein guter Menſch bringt aus dem guten Schatze ſeines Her⸗ zens Gutes hervor; ein boͤſer Menſch aber Boſes aus ſeinem böo⸗ ſen Schatze. Herz voll iſt, Mund uͤber. 46. Warum ſagt ihr zu mir: Herr, Herr! und thut doch nicht, was ich befehle. Matth. 7, 21. Rom. 2, 13. Jak. I1, 22. 47. Ich will euch aber zeigen, wem derjenige gleich iſt, welcher zu mir koͤmmt, und meine Lehre nicht nur anhoͤrt, ſondern ſie auch befolgt. 48. Er iſt einem Menſchen gleich, welcher ein Haus baute, in die Tie⸗ fe grub, und den Grund auf einen Felſen legte. Nun brach eine Ue⸗ berſchwemmung ein, und der Strom ſtuͤrzte auf das Haus hin; konnte es aber nicht erſchuͤttern; weil der Grund auf einen Felſen gelegt war. 49. Der aber nur zuhoͤrt, und Nichts vollzieht, iſt einem Men⸗ ſchen gleich, welcher ſein Haus oh⸗ ne Grund auf den bloßen Erdbo⸗ den hinbaute. Denn da der Strom darauf hinſtuͤrzte, fiel es auf der Stelle zuſammen, und der Einſturz des Hauſes war ſchrecklich. Denn wovon das davon fließt der Auslegung des VI. Bapitels. deſus waͤhlte ſich Zwoͤlfe aus allen ſeinen Juͤngern, welche er Apoſtel nannte. Dieſe waren kuͤnftig die unzertrennlichen Gefaͤhrten und vertrauteſten Freunde des Erloͤ— ſers, denen er auch nach ſeinem Tode die Sorge, ſeine Kirche zu verſammeln und zu regieren, uͤbertrug: indem er ſie als ſeine be⸗ vollmaͤchtigte Geſandte in alle Welt ausſchickte, welcher Beruf durch die Benennun Wort, das unſere Voraͤltern durch die Zwoͤlfbothen verdeutſche⸗ als die Biſchoͤ⸗ ten. Daher hatten ſie auch eine weit groͤßere Gewalt g Apoſtel zur Genuͤge ausgedruckt wird; ein R ſiif, Dem Kethel Waolh heignis, kungeluu ſn zu ve Eder Re An und nheilgge nchen. ſic (Manh . venn ſe n Muter ſ gegen n Die en Ve in)ſ lch udd niſcen n gen, Renen N Me N liſn ia A 6 Merhk ahe ſeines ; ein aus ſeinen un Woon von ſi ihr 1 thut dichi ſatth 71 Jr.,,¹ h aher d weine . ndern ſet Nenſchente ute, üdel kund au,n Urch en und derer hin; em; wal n gelenr Zrhen, einen ein Hent leßen en da der En A s ! der Ei liich Iing linfil des ſine ſer W thr Chuiß Der Evangeliſt Lukas. 393 Biſchoͤfe, deren Vollmacht nur auf gewiſſe Sprengel eingeſchraͤnkt iſt. Denn die Apoſtel, welche unmittelbar mit voller von Chriſto ſelbſt ertheilter Obergewalt, als allgemeine Abgeſandte, in alle Laͤnder der Welt ohne Ausnahme waren geſchickt worden, hatten auch die Befugniß, aller Orten Kirchen zu ſtiften und zu regieren; das Evangelium zu predigen, kanoniſche Buͤcher zu ſchreiben, die Glau⸗ bigen zu verſammeln, Prieſter, Hirten, Biſchoͤfe, und andere Die⸗ ner der Religion, oder Glieder der hierarchiſchen Ordnung aufzu⸗ ſtellen und zu weihen; gewiſſe Ceremonien bey der Meſſe und den heiligen Sakramenten vorzuſchreiben, und kirchliche Geſetze zu machen. In dieſen Stuͤcken waren ſie Alle dem heiligen Petrus gleich, ob ſie ſchon unter ihm, als ihrem Haupte und Hirten (Matth. 16, 18.) ſtunden, welcher dieſelben leiten, ja ſogar, wenn ſie in irgend einer Sache fehlen ſollten, beſtrafen, die Laͤn⸗ der unter ſie austheilen, und die etwa entſtehenden Streitigkeiten beylegen und entſcheiden mußte. Dieſe Unterordnung war zum Frieden, zur Eintracht und guten Verwaltung der Kirche nothwendig, wie der heilige Cy⸗ prian a) ſpricht. Deßwegen hatte auch Petrus allein die ordent⸗ liche und unmittelbare Obergewalt, welche ſeine Nachfolger, die roͤmiſchen Paͤbſte von ihm ererbet haben: andere Apoſtel aber hat⸗ ten, als Apoſtel, bloß eine ihnen von einem hoͤhern Obern uͤber⸗ tragene, oder anvertraute Gewalt, in welche nach ihrem Tode Niemand eintrat. Jedoch nennt man die Biſchoͤfe Nachfolger der Apoſtel, erſtens in Ruͤckſicht der Weihe, oder wenigſtens der biſchoͤflichen Gerichtsbarkeit; zweytens wegen eines aͤhnli⸗ chen Ranges uͤber die einfachen Prieſter. Das VII. Kapitel. Deſus macht den Knecht eines Hauptmanns geſund; erwecket ei⸗ nen Todten; erklaͤrt ſich fuͤr den Meßias. Magdalena ſalbt ihm die Fuͤße, und erhaͤlt Vergebung ihrer Suͤnden. I. Nachdem nun Jeſus ſeine An⸗ 2. Da befand ſich der Knecht rede an das Volk geendigt eines Hauptmanns ſehr uͤbel, und hatte, gieng er nach Kapharnaum. war toͤdtlich krank. Sein Herr hielt Matth. 8, 5. viel auf ihn; B b. 5 3. Da a) Cyprianus L. de Unitate Eccl. 394 3. Da er alſo von Jeſu horte, ſchickte er einige Aelteſten der Ju⸗ den an ihn ab, und ließ ihn durch ſie bitten, er moͤchte doch kommen und ſeinen Knecht retten. 4. Dieſe kamen zu Jeſu, und bathen ihn recht ſehr, indem ſie zu ihm ſagten: Er verdient's, daß du ihm dieſes thuſt. 5. Denn er liebt unſer Volk, und hat uns ſogar eine Synagoge gebaut. 6. Jeſus gieng mit ihnen. Als er nun nicht weit mehr vom Hauſe war, ſchickte ihm der Hauptmann ;— einige Freunde entgegen, und ließ ihm ſagen: Herr! bemuͤhe dich nicht. Denn ich bin es nicht wuͤr⸗ dig, daß du in mein Haus herein⸗ gehſt. Matth. 8, 68. —= 7. Darum hielt auch ich mich nicht fuͤr wuͤrdig, ſelbſt zu dir zu kommen. Sprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund werden. 8. Denn ſogar ich, obwohl ein Menſch, der ſelbſt unter einem Obern ſteht, darf doch zu dieſem von den Soldaten, welche ich unter mir habe, bloß ſagen: Geh! ſo geht er; oder zu einem Andern: Komm! ſo koͤmmt er; und zu mei⸗ nem Knechte: Thu das! ſo thut er's. 9. Als Jeſus dieſes hoͤrte, ver⸗ wunderte er ſich, wandte ſich zu dem Volke, das ihm nachfolgte, um, und ſprach: Fuͤrwahr! ich ſa⸗ ge euch: Einen ſo großen Glau⸗ ben hab' ich ſelbſt in Iſrael noch nicht angetroffen. 10. Die Abgeſchickten aber traf⸗ fen, als ſie nach Hauſe zuruͤck ka⸗ men, den krank geweſenen Knecht geſund an. I. Hierauf gieng Jeſus in ei⸗ ne Stadt, welche * Naim hieß. Es Der Evangeliſt Lukas. Wittwe war. (7. Kap.) giengen auch ſeine Juͤnger, und ſehr viel Volks mit ihm. “ 12. Als er nahe an's Stadtthor hinkam, ſieh! * da trug man ei⸗ nen Todten heraus, den einzigen Sohn ſeiner Mutter, welche eine Viele Leute aus der Stadt giengen mit ihr. 13. Da der Herr ſie ſah, er⸗ barmte er ſich uͤber dieſelbe, und ſprach zu ihr: Weine nicht. 14. Darauf gieng er hin, und ruͤhrte den Sarg an. Die Traͤger hielten ſtill. Er aber ſprach: Juͤng⸗ ling! ich ſage dir: Steh auf! 15. Der Verſtorbene richtete ſich auf, und fieng zu reden an; ſo gab ihn Jeſus ſeiner Mutter wie⸗ der zuruͤck. 16. Da uͤberfiel alle eine Furcht. Sie prieſen Gott, und ſagten: Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtanden; und Gott hat ſein Volk heimgeſucht. Cuk. 24, 19. Joh. 4, 19. 17. Das Geruͤcht hievon brei⸗ tete ſich in ganz Judaͤen und rings herum in allen Gegenden aus. 18. Die Juͤnger des Johannes hinterbrachten ihrem Lehrer alles 19. Johannes rief daher zween von ſeinen Juͤngern zu ſich, welche er an Jeſum abſchickte, und ihn fragen ließ: Biſt du Derjenige, welcher kommen ſoll; oder muͤſſen wir noch auf einen Andern war⸗ ten? Matth. 11, 2. 3. 20. Da nun dieſe Maͤnner zu Jeſu kamen, ſagten ſie: Johannes der Taͤufer ſchickt uns zu dir, und laͤßt dich fragen: Biſt du derjeni⸗ ge, welcher kommen ſoll; oder muͤſſen wir noch auf einen Andern warten? 21. Eben zur naͤmlichen Stun⸗ lelte funthetten nne niele nechte 1, Ihre oſegte: den Jot ud ge t die Bii inen ge⸗ ☛ in werder Dodten mnen das ede. Ia biig iiht inen 2 Nach e Mhonn us mit 1 zu rede dun ſehen fnusgiene wen ſicen wird . Rer ie, e n eren feidem! ledeten d mr an 16. We NRiht hin en! u ech: 3 ueten. 1. Der Mhen nſene U, tihn. ns Eint 4 trng u den eirt ter, weiße le lautan ih. n ſe ſch er dieſele ine icht. . g er hin,1 1. De N ſrach: Steh auf⸗ ne tichtnef ſeden en nd ſagten het una⸗ ott haf ſoh 4,. giehen i en und t en aus. Jiſen Lehrer 4 luherß⸗ e, u, Denmn, der wi⸗ dern 1. Himm Gttau di Der Evangeliſt Lukas. de heilte Jeſus Viele von ihren Krankheiten und Gebrechen, be⸗ freyte viele von boͤſen Geiſtern, und machte viele Blinde ſehend. 22, Ihnen aber antwortete er, und ſagte: Gehet hin, und erzaͤh⸗ let dem Johannes, was ihr geſe⸗ hen und gehoͤrt habet; daß naͤm⸗ lich die Blinden wieder ſehen, die Lahmen gehen, die Ausſaͤtzigen rein werden, die Tauben hoören, die Todten auferſtehen, und den Armen das Evangelium gepredigt werde. Iſa. 35, . 23. Selig iſt, der ſich an mir nicht aͤrgern wird. 24. Nachdem die Bothſchafter des Johannes fort waren, fieng Jeſus mit dem Volke von Johan⸗ nes zu reden an: Was wolltet ihr dann ſehen, da ihr in die Wuͤſte hinausgienget? Ein Schilfrohr, das vom Winde hin und her ge⸗ trieben wird? 25. Oder was wolltet ihr ſonſt ſehen, da' ihr hinausgienget? Et⸗ wa einen Menſchen in weichlichen Kleidern? Sehet! die praͤchtig gekleideten und wohlluͤſtigen Leute ſind nur an den Hoͤfen der Koͤnige. 26. Was wolltet ihr alſo ſehen, da ihr hinausgienget? Einen Pro⸗ pheten? Und in der That! ich ſa⸗ ge euch: Ihr ſahet mehr als einen Propheten. . 27. Denn er iſt Derjenige, von welchem geſchrieben ſteht: Sieh! ich ſende meinen Engel vor deinem Angeſichte her, welcher dir deinen Weg bahnen wird. Mal. 3, 1. Matth. II, 10. Mark. 1, 2. 28. Ich ſage euch ſogar: Unter den Menſchenkindern iſt noch kein groͤßerer Prophet aufgetreten, als Johannes der Taͤufer. Im Reiche Gottes aber iſt doch der Kleinſte noch groͤßer als er. 395 29. Das ſaͤmmtliche Volk, wel⸗ ches ihn hoͤrte, und * ſelbſt die Zoͤllner gaben Gott die Ehre; denn ſie ließen ſich vom Johannes tau⸗ en. 2 . 30. * Die Phariſaͤer und Geſetz⸗ lehrer aber verachteten den Rath Gottes zu ihrem eigenen Schaden, u ließen ſich von ihm nicht tau⸗ en. 31. Der Herr ſprach daher: Wo⸗ mit ſoll ich dieſe Gattung von Leu⸗ ten vergleichen? Wem ſind ſie aͤhn⸗ lich? Matth. 1II, 16. 32. Kindern, welche auf dem Markte ſitzen, miteinander ſchwaͤ⸗ tzen, und ſagen: Wir haben euch auf der Floͤte vorgeſpielt, und ihr habet nicht getanzt; wir jammer⸗ ten euch vor, und ihr weintet nicht. 33. Denn da Johannes der Taͤu⸗ fer auftrat, welcher kein Brod aß, und keinen Wein trank, ſagtet ihr: Er iſt vom Teufel beſeſſen. WMatth. 3, 4. Niark. 1, 6. 34. Da der Menſchenſohn kam, welcher aß und trank, ſagtet ihr: Sehet! dieſer Menſch iſt ein Freſ⸗ ſer und Weinſaͤufer; er iſt ein Freund der Zoͤllner und Suͤnder. 35. Doch die Weisheit rechtfer⸗ tigt ſich durch alle ihre Kinder. 36. Einer von den Phariſaͤern bath ihn, daß er bey ihm ſpeiſen moͤchte. Als er nun zu ihm in ſein Haus gegangen war, und ſich zu Tiſche geſetzet hatte, 37. Sieh! da brachte ein Weib, * eine in der Stadt berufene Suͤnderinn, welche gehoͤrt hatte, daß er im Hauſe des Phariſaͤers zu Gaſt geladen waͤre, eine Alabaſter⸗ buͤchſe mit Salben, Matth. 26, 7. Mark. 14, 3. Joh. 12, 7. 38. Und ſtellte ſich rückmrts⸗ zu ei⸗ 396 ſeinen Fuͤßen hin. Sie fieng an, ſeine Fuͤße mit ihren Thraͤnen zu benetzen, und trocknete ſie mit ih⸗ ren Kopfhaaren wiederum ab; wo⸗ rauf ſie dieſelben kuͤßte und ſalbte. 39. Der Phariſaͤer, welcher ihn zu Tiſche geladen hatte, dachte bey dieſem Anblicke inner ſich ſelbſt: Waͤre er ein Prophet, ſo wuͤßte er's gewiß, wer und was das fuͤr eine Weibsperſon iſt, welche ihn an⸗ ruͤhret; daß ſie naͤmlich eine Suͤn⸗ derinn iſt. 40. Jeſus aber ſprach zu dem Phariſaͤer: Simon! ich habe dir etwas zu ſagen: Er antwortete: Lehrer! ſage es. 41. Einer, welcher ſein Geld auf Zinſe auslieh, hatte zween Schuldner: der Eine war ihm fuͤnf hundert Zehner ſchuldig; der Ande⸗ re nur fuͤnfzig. , A2. Beyde hatten Nichts, wo⸗ von ſie bezahlen konnten; er ſchenk⸗ te alſo Beyden ihre Schuld. Wel⸗ cher von ihnen liebt ihn itzt inniger? 43. Simon antwortete, und ſprach: Ich daͤchte derjenige, wel⸗ chem er mehrer geſchenkt hat. Du haſt richtig geurtheilt, ſprach Je⸗ ſus zu ihm. V Der Evangeliſt Lukas. 44. Hierauf wandte er ſich zum &. Kap.) Weibe, und fragte den Simon⸗: Siehſt du dieſes Weib? Ich kam in dein Haus, und du gabſt mir kein Fußwaſſer; dieſe aber benetzte meine Fuͤße mit Thraͤnen, und trocknete dieſelben mit ihren Haa⸗ ren. 4A5. Du kuͤßteſt mich nicht; die⸗ ſe aber ließ nicht ab, meine Fuͤße zu kuͤßen, ſeit ſie herein kam. 46. Du ſalbteſt meinen Kopf nicht einmal mit Oele; ſie aber ſalbte meine Fuͤße mit einer Salbe. 7. Darum ſage ich dir: * Es werden derſelben viele Suͤnden ver⸗ geben; weil ſie ſo innig geliebt hat. Wem weniger vergeben wird, der liebt auch weniger. 48. Zu ihr aber ſprach er: Dei⸗ ne Suͤnden ſind dir vergeben. Matth. 9, 2. 49. Da fiengen diejenigen, wel⸗ che am Tiſche ſaßen, bey ſich zu denken an: Wer iſt Dieſer, der ſo⸗ gar die Sünden vergiebt? 50. Er aber ſprach zum Weibe: * Dein Glaube hat dich gerettet. Geh hin im Frieden. Auslegung des VII. Kapitels. V. 11. Nun war ein Bergſtaͤdtchen in Galilaͤen an der L Abendſeite des kleinern Hermon, und am Bache Ciſon, nicht weit vom großen Felde Esdrelon gelegen. V. 12. Da Jeſus eben dahin kam, trug man einen Todten heraus. Denn die Begraͤbnißſtaͤtten der Juden waren von jeher Reinlichkeit und Geſundheit halber außer den Staͤd⸗ ten angelegt. Daher hatte ſich auch Joſeph von Arimathaͤen ſein Grab in dem Felſen des Kalvarienberges (Joh. 19, 41. Matth. 27, 60.) aushauen laſſen. Die Mutter in dieſer Geſchich⸗ te iſt ein Sinnbild der Kirche, welche ihren durch die Suͤnde ge⸗ ſtorbenen Kindern vermittelſt ihrer Thraͤnen Vergebung und n ben erbit a ſeu 6 2 i rie Pten eint ſbich inn De V.: Posheit, liche A Stelen; eint ſren ſchket i Cicnind Uiche ar lin Be⸗ V. nls wo inen Lie denn eine ducch de Uim nen ſrict. ſtben bi ſe ſin⸗ 1. Kiüe denen ri G Cinden r e fügkr Pdere Urine et de ſeben bh 13 b 4 dtee ſi du giitn ſe aber es hränen, it ihren⸗ rich iit , mir ; rein kn. weinen i1 Dele; ſen it eine en ich dit ſe Eündnr den wad, 1 Uruchet: hetgehe enigen dey ſch eſe det ebt zun Dir ic gen Der Evangeliſt Lukas. 397 ben erbittet, wie Ambroſius und Auguſtin a) nebſt dem Theophy⸗ lakt ſprechen. HW . V. 29. Selbſt die Zoͤllner gaben Gott die Ehre. Das iſt: Sie prieſen die Gerechtigkeit, Guͤte und Fuͤrſicht Gottes, welcher ihnen einerſeits Johannes den Taͤufer, und andererſeits Jeſun geſchickt haͤtte, welche ihnen den Weg des Heils zeigten, und zu ihrem Beſten ſo viele Wunder wirkten. V. 30. Die Phariſaͤer und Geſetzlehrer aber, erhaͤrtet in ihrer Bosheit, verachteten den Rath Gottes, oder vereitelten ſeine lieb⸗ reiche Abſichten zu ihrem eigenen Schaden, oder Untergang ihrer Seelen; und ließen ſich nicht taufen, ob ſie ſchon Johannes durch eine ſtrenge Buße, und Jeſus durch ſeine Guͤte und Freund⸗ lichkeit zur Gerechtigkeit und Tugend einlud. Biel leichter und geſchwinder naͤmlich ſind oft große Suͤnder zu bekehren, als Leute, welche auf ihre Wiſſenſchaft und falſche Froͤmmigkeit ſtolz ſind. Ein Bepyſpiel hievon giebt uns ſogleich in gegenwaͤrtigem Kapitel V. 37. Line oͤffentliche, in der Stadt Galilaͤens, wo ſie da⸗ mals wohnte, berufene Suͤnderinn, oder eine Perſon, welche mit einem Liebhaber einen ſtadtkuͤndigen, unehrbaren Umgang pflog: denn eine oͤffentliche Schanddirne aus ihr zu machen, ſind wir durch dieſen Ausdruck des Evangeliums, welches ſie eine Suͤnde⸗ rinn nennet, eben nicht berechtiget, wie Auguſtin nebſt Andern ſpricht. Dieſe Weibsperſon war Maria Magdalena, die Schwe⸗ ſter der Martha und des Lazarus, welche durch den Heiland von ſieben boͤſen Geiſtern (Luk, 8, 2.) befreyet worden war, und nach⸗ her ſeine Fuͤße ſechs Tage vor ſeinem Tode (Matth. 26, 7. Joh. 12, 3.) geſalbet hat. Dieß iſt die einſtimmige Meinung der Kir⸗ che uͤberhaupts. Bey ihrer Bekehrung und oͤffentlichen Buße ver⸗ dienen viele Umſtaͤnde mit Recht bewundert zu werden: Erſtens, der Glaube Magdalenens, welche an der Gewalt Chriſti, die Suͤnden zu erlaſſen, nicht ſo, wie die Phariſaͤer und Schriftleh⸗ rer (Matth. 9, 3.), zweifelte. Zweytens, ihre Andacht und Gott⸗ ſeligkeit, da ſie bey Chriſto nicht die Geſundheit des Leibes, wie Andere, ſondern Hilfe fuͤr ihre Seele ſuchte. Drittens, ihre Thraͤnenbaͤche, welche uns Chryſoſtomus b) nebſt Andern mit ſeiner a) Auguſtinus Serm. 44. de Verb. Dom. b) Chryſoſtomas Toam. 5. Serm. de Poœnit. Item Hom. 6. in Matth. Gregorius Hom. 33., in Ev, Silveſter Prieras apud Sur. in Feſt. S., Magd. 398⁸ Der Evangeliſt Lukas. (7. Kap.) ſeiner gewoͤhnlichen Beredſamkeit ſehr ruͤhrend ſchildert. Vier⸗ tens, ihre Klugheit und Beſcheidenheit, da ſie nicht mit dem Munde, ſondern mit dem Herzen durch ſtille Seufzer um Verge⸗ bung flehte. Fuͤnftens, ihr Bußeifer, durch welchen ſie ſich uͤber alle Bedenklichkeiten eines aͤngſtlichen Wohlſtandes wegſetzte, und mit einer heiligen Unverſchaͤmtheit in einen fremden Speis⸗ ſaal bey einem oͤffentlichen Gaſtgebothe eindrang, die Fuͤße Je⸗ ſu mit Kuͤßen bedeckte, mit Thraͤnen badete, und mit ihren Haa⸗ ren abtrocknete. Daher ſprach auch Chriſtus: V. 47. Es werden derſelben viele Suͤnden vergeben, weil ſie ſo innig geliebt hat. Der Heiland wollte naͤmlich die Urſache der Verzeihung ſo vieler Suͤnden anzeigen, naͤmlich jene Liebe Got⸗ tes uͤber Alles, welche unſere buͤßende Magdalene durch ihre hel⸗ denmuͤthige Aeußerungen einer vollkommenen Liebesreue in aller Welt Augen an den Tag legte. Der Herr wollte alſo ſagen: Sieh, Simon, du verachteſt dieſes Weib, als eine oͤffentliche Suͤnderinn, und denkeſt, ich muͤſſe kein Prophet ſeyn, ſonſt wuͤr⸗ de ich ja wohl wiſſen, was ſie fuͤr eine Weibsperſon waͤre. Aber ich kannte ſie gar gut, und wußte, daß ſie jene Suͤnderinn, wel⸗ che ſie einſt war, nicht mehr ſey, ja ſogar inbruͤnſtiger, als du, Gott liebe, und das aus dem Grunde, weil ſie weis, daß Gott, welcher, gleich einem gutherzigen Glaͤubiger, jedem Buͤßer alle Schuld gerne nachlaͤßt, auch ihr alle ihre ungeheure Schulden zu erlaſſen bereit ſey. Aus dieſer Stelle ſchließen die Gottesgelehr⸗ ten mit dem heiligen Auguſtin, daß die Uebung der Reue, welche mit der Liebe Gottes uͤber Alles verbunden iſt, ihrer Natur ge⸗ maͤß vor der Verzeihung der Suͤnden und vor der Rechtfertigung hergehe, doch ſo, daß die Seele den Augenblick, wo ſie ſich in eine ſolche Verfaſſung ſetzet, dieſer Gnade dadurch empfaͤnglich wird. Dieß beſtaͤttiget auch der folgende Ausſpruch des Heilan⸗ des: BV. §o. Dein Glaube, welcher durch die Liebe wirkte, und mit ſo aufrichtigen Bußgeſinnungen verbunden war, hat dich ge⸗ rettet. Woraus der heilige Auguſtin und das trientiſche Konzi⸗ lium den Schluß ziehen, daß die Suͤnden nicht durch den bloßen und unfruchtbaren, ſondern allein durch jenen Glauben erlaſſen werden, welcher vermittelſt der Liebe wirket. Das listig ſunn; in Ve Todten O diel e, ud! en. Die 1 Und et eche er be Indenn Kran Uüricc Nen Uennt, son n e uegeft Mar. Jthan lher He Kwar; heren, 1 ergen d 4D en ſſemmerh en ihe gendes Gia 8. Ein Mönerf, n Wen, l e Matth (Eina zeſen ing ue cet, ſeleithe 7 E Inn; in arf Ein ngate un . Wß ſen t erim n ſeſt mnden 6 zi it ihen, geben, t ielleſche 1 kiieb unth ihet Preue in e. ali ſir e dfenti , ſentnr erinn, K r, dls N as Ge Bißer 4 chuher ttegi eue, Kt Nuup htferiſe ſeſt nyfink es l⸗ leke, . dc, N M ſe = Der Ebangeliſt Lukas. 399 Das VIII. Kapitel. Jeſus traͤgt das Gleichniß vom Saͤemanne vor; ſtillt einen Meer⸗ ſturm; treibt Teufel aus, welche in die Schweine fahren; heilt ein Weib vom Blutfluße, und erweckt Jairs Tochter von den Todten. 1. Qierauf reiſete Jeſus durch die Staͤdte und Flecken, pre⸗ digte, und kuͤndigte das Reich Got⸗ tes an. Die Zwoͤlfe waren bey ihm, 2. Und etliche Frauensperſonen, welche er von boͤſen Geiſtern und andern Krankheiten befreyt hatte, naͤmlich Maria, Magdalena beyge⸗ nannt, von welcher ſieben boͤſe Gei⸗ ſter ausgefahren ſind; UNUiark. 10, 9. 3. Johanna, die Frau des Chuſa, welcher Hausverwalter des Hero⸗ des war; und Suſanna nebſt vielen Anderen, welche ihm mit ihrem Vermoͤgen dienten. 4. Da einſt eine Menge Volks zuſammen kam, und aus den Staͤd⸗ ten zu ihm hineilte, trug er fol⸗ gendes Gleichniß vor: 5. * Ein Saͤemann gieng zu ſaͤen aus. Da er aber den Saamen auswarf, fiel ein Theil davon auf den Weg, wurde zertreten, und die Voͤgel der Luft fraßen ihn auf. Matth. 13, 3. Mark. 4, 3. 6. Ein anderer Theil fiel auf ei⸗ nen Felſengrund. Dieſer Saame gieng zwar auf, verdorrte aber wieder, weil er nicht genug Feuch⸗ tigkeit hatte. 7. Ein anderer ſfiel unter die Dornen; die Dornen wuchſen mit ihm auf, und erſtickten ihn. 8. Ein Theil endlich fiel auf ei⸗ nen guten Grund, gieng auf, und trug hundertfaͤltige Frucht. Da Je⸗ ſus dieß ſagte, rief er auf: * Wer Ohren zum Hoͤren hat, der höͤre. 9. * Seine Juͤnger fragten ihn, was dieſes Gleichniß ſagen wolle. 10. Er ſprach zu ihnen: Euch iſt's gegeben, das Geheimniß vom Reiche Gottes einzuſehen; den uͤb⸗ rigen aber wird ſelbes nur in Gleich⸗ niſſen vorgetragen, * damit ſie's nicht ſehen, wenn ſie's ſchon ſehen; und damit ſie's nicht verſtehen, wenn ſie's auch hoͤren. Iſa. 6, 9. Matth. 13, 14. Markx. 4, 12. Joh. 12, 40. Apoſtelg. II. Das Gleichniß aber hat fol⸗ gende Bedeutung: Der Saame iſt das Wort Gottes. 12. Diejenigen am Wege ſind die bloße Zuhdrer; hierauf koͤmmt der Satan, und nimmt ihnen das Wort aus ihren Herzen, damit ſie nicht glauben, und ſelig werden moͤgen. 4 “ 13. Die auf dem Felſengrunde ſind jene Zuhdrer, welche das Wort, zwar mit Freuden aufnehmen; ſel⸗ bes aber nicht einwurzeln laſſen, ſondern nur eine Zeit lang glauber, und zur Zeit der Verſuchung ab⸗ fallen. . 14. Der Saamen, welcher unter die Dornen ſiel, bedeutet diejen i⸗ gen Zuhdrer, welche, da ſie unter Sorgen, Reichthuͤmern und Wohl⸗ luͤſten dieſes Lebens fortwandeln, das Wort erſticken laſſen, und keine Frucht bringen. . 15. Was aber auf einen guten Grund fielbhezeichnet diejenigen Zu⸗ 40⁰0 Zuhdrer, welche das Wort im gu⸗ ten, beſten Herzen aufbehalten, und * in Geduld die Frucht davon brin⸗ 6s— 16. Niemand zuͤndet ein Licht an, und deckt es mit einem Gefaͤße zu, oder ſtellt es unter ein Bett; ſondern auf einen Leuchter ſtellt er es, damit diejenigen das Licht ſe⸗ hen, welche herein gehen. Matth. 5, 15. Mark. 4, 21. 17. Nichts iſt ſo ſehr verborgen, daß es nicht offenbar, Nichts ſo geheim, daß es nicht bekannt wird, und an's Tageslicht kommt. Matth. 10, 26. Mark. 4, 22. 18. Sehet alſo, von welcher Art Zuhorer ihr ſeyy: denn wer Etwas hat, dem wird noch dazu gegeben werden; wer aber Nichts hat, dem wird auch Jenes noch genommen werden, was er zu haben meint. Matth. 13, 12. 25, 29. 19. Nun kamen ſeine Mutter und ſeine Bruͤder zu ihm, konnten H aber wegen der Menge Volkes nicht zu ihm hinkommen. Matth. 12, 46. Mark. 3, 22. 20. Man ſagte ihm alſo: Deine Mutter und deine Bruͤder ſtehen daraußen, und wollen dich ſehen. 21. Jeſus gab zur Antwort: Meine Mutter und meine Bruͤder ſind diejenigen, welche das Wort Gottes horen und befolgen. 22. Eines Tags geſchah es, daß er mit ſeinen Juͤngern ein Schiff beſtieg, und zu ihnen ſprach: Wir wollen auf die andere Seite des ESees hinuͤber fahren. Sie fuhren ab, Miatth. 8, 23. Mark. 4, 36. 23. Und ſchifften fort, er aber ſchlief ein. Da erhob ſich ein ſo ge⸗ waltiger Sturmwind auf dem See, daß die Wellen in's Schiff ſchlu⸗ gen, und ſie in Gefahr waren. 24. Sie giengen alſo zu ihm hin, und wecki en ihn auf, indem ſie rie⸗ fen: Lehrer! wir gehen zu Grun⸗ de. Er ſtund auf, und ſchalt den Wind und den Waſſerſturm. Bey⸗ de legten ſich auch, und es ward eine voͤllige Stille. 25. Worauf er zu ihnen ſprach: Wo iſt euer Glaube? Sie aber voll Furcht und Verwunderung ſag⸗ ten zu einander: Wer meinſt du, daß dieſer iſt, da er den Winden und dem Meere befiehlt, und ſie ihm gehorchen? 26. Sie fuhren alſo auf das Land der Geraſener zu, welches Galilaͤen gegenuͤber liegt. 27. Nachdem ſie an's Land ge⸗ ſtiegen waren, begegnete ihnen ein gewiſſer Mann, welcher ſchon ſeit langer Zeit her vom Satan beſeſ⸗ ſen war. Er trug kein Kleid am Koͤrper, und blieb nie zu Hauſe; ſondern hielt ſich in den Grabhoͤh⸗ en auf. 28. Dieſer, als er Jeſum er⸗ blickte, fiel vor ihm nieder, ſchrie uͤberlaut, und rief: Jeſu! du Sohn des Allerhoͤchſten! was haſt du mit mir, und ich mit dir? Ich bitte dich, quaͤle mich nicht. 29. Jeſus befahl naͤmlich dem unreinen Geiſte, daß er von dieſem Menſchen ausfahren ſolle. Denn ſchon lange Zeit riß er denſelben ſo herum, daß man ihn an Ketten ſchließen, und mit Fußſchellen ver⸗ wahren mußte. Er zerſchnellte aber die Bande, und wurde vom Teu⸗ fel in die Wuͤſte hinaus getrieben. 30. Jeſus fragte den boͤſen Geiſt: Was haſt du fuͤr einen Namen? Er ſprach: Legion; denn viele Teufel waren in dieſen Menſchen gefahren. 31. Sie bathen Jeſum, er moͤch⸗ te (8. Kap.) iten doe lnmd hi 2, Es heede von n vege ſthen Feſun lulen moch Pfttren. ſer. 1. De ſem Ne⸗ ſtweine h ſch die. n der hon Eer inunte Ad ſ mere nn udd er min den §. Der n zu ſehe n kamen eden Men luſl ause in gende le ſ ſich — — if was lier ben 77. Di⸗ ebene in a m un de n Er. de⸗ en die hath in dürf und Re ke d ennze J Gi alſoni N inden Nehen uß⸗ und ſcht ſerſtnm , nd 4 1 znihenf abe? Eet wundenn Ver ment kfiellt, n ſo cufdast eiches Grl ens kun pete inm lher ſcen Sttnn s din Kled e zu Hn en Grat⸗ Dn giedeh ſt gas hi 1 d! 3 licht. imlic on denſehe an r ſihear hnelieni ““ ettete⸗ ſenhi⸗ mul6 Der Evangeliſt Lukas. te ihnen doch nicht befehlen, in den Abgrund hinunter zu fahren. 32. Es war aber eine große Heerde von Schweinen da, welche am Berge weideten. Die Teufel bathen Jeſum, daß er's ihnen er⸗ lauben moͤchte, in dieſe Schweine zu fahren. Und er erlaubte es den⸗ ſelben. 33. Die Teufel fuhren alſo von dieſem Menſchen aus, und in die k Schweine hinein. Sogleich ſtuͤrz⸗ te ſich die Heerde mit Ungeſtumm von der Hoͤhe des Berges in den See hinunter, und ertrank. 34. Da die Hirten ſahen, was ſich zugetragen hatte, flohen ſie da⸗ von, und erzaͤhlten es in der Stadt und in den Flecken. 35. Die Leute liefen alſo hin⸗ aus zu ſehen, was geſchehen war, und kamen zu Jeſu; hier trafen ie den Menſchen, von welchem die Teufel ausgefahren waren, zu ſei⸗ nen Fuͤßen ſitzend, gekleidet, und bey geſunder Vernunft an, woruͤ⸗ ber ſie ſich entſetzten. 36. Diejenigen aber, welche es geſehen hatten, erzaͤhlten ihnen, auf was fuͤr eine Art er von einer Legion befreyt worden waͤre. 37. Die ſaͤmmtlichen Einwohner des Geraſener Landes bathen Je⸗ ſum, er moͤchte ſich von ihnen ent⸗ fernen; weil ſie ſich recht ſehr fuͤrch⸗ teten. Er gieng alſo wiederum zu Schiffe, und kehrte zuruͤck. 38. Der Mann aber, von wel⸗ chem die Teufel ausgefahren wa⸗ ren, bath ihn, daß er bey ihm blei⸗ ben duͤrfte. Jeſus aber entließ ihn, und ſprach. „39. Geh nach Hauſe, und er⸗ zaͤhle, was dir Gott Großes gerhan hat. Dieſer gieng dann auch in der ganzen Stadt herum, und ruͤhm⸗ 401 te allenthalben, was ihm Jeſus Großes gethan haͤtte. 40. Da Jeſus wiederum zuruͤcke kam, bewillkommte ihn das Bolk: denn Alle hatten auf ihn gewartet. 41. Und ſieh! es kam ein Mann, Namens Jair, welcher ſelbſt Vor⸗ ſteher einer Synagoge war. Die⸗ ſer fiel Jeſu zu Fuͤßen, und bath ihn, daß er zu ihm in ſein Haus ommen moͤchte. Matth. 9, 18. Mark. 5, 22. 42. Denn er hatte eine einzige Tochter von ohngefaͤhr zwoͤlf Jah⸗ ren, welche toͤdtlich krank lag. Jeſus gieng mit ihm, und das Volk draͤng⸗ te ſich an ihn hin. =ZDMU 43. Unter dieſem war ein Weib, welches ſchon ſeit zwoͤlf Jahren am Blutfluße litt, und all' ihr Vermoͤgen auf Aerzte verwandt hatte, ohne daß ihr von Einem hatte geholfen werden koͤnnen. 44. Dieſe gieng ruͤckwaͤrts an ihn hinzu, und ruͤhrte den Saum ſeines Kleides an; augenblicklich war der Blutfluß geſtillt. 45. Jeſus ſprach: Wer hat mich angeruͤhrt? Petrus und Alle, wel⸗ che bey ihm waren, antworteten, ſie wuͤßten es nicht, und ſagten: Lehrer! das Volk, welches ſich an dich draͤngt, druͤckt dich; und doch fragſt du: Wer hat mich angeruͤhrt? 46. Jeſus erwiederte: Es hat mich Jemand angeruͤhrt: denn ich merkte, daß eine Heilungskraft von mir ausgieng. 47. Das Weib, welches nun ſah, daß ſie nicht verborgen geblie⸗ ben war, kam zitternd herbey, fiel vor ihm nieder, und bekannte es vor dem ſaͤmmtlichen Volke, wa⸗ rum ſie ihn angeruͤhrt haͤtte, und wie ſie auf der Stelle geheilt wor⸗ den waͤre. 402 Der Evangeliſt Lukas. (S. Kap.) 42. Er aber ſagte zu ihr: Toch⸗ 2. Alle weinten und beklagten ter! dein Glaube hat dich geſund daſſelbe. Er aber ſprach: Weinet gemacht; geh hin im Frieden. nicht; das Maͤdchen iſt nicht todt; 49. Waͤhrend er noch redete, ſondern ſchlaͤft nur. kam Jemand zu dem Vorſteher 53. Man lachte uͤber ihn, weil der Synagoge, und ſagte ihm: man wußte, daß ſie geſtorben war. Deine Tochter iſt geſtorben; ſey 54. Doch er nahm ſie bey der ihm nicht ferner mehr uͤberlaͤſtig. Hand, und rief ihr die Worte zu: 50. Jeſus aber, welcher es hoͤr⸗ Maͤdchen! ſteh auf! te, ſagte zu dem Vater des Maͤd⸗ §55. Sogleich kehrte der Lebens⸗ chens: Fuͤrchte dir nicht; glaube geiſt wiederum zuruͤcke, und ſie nur, ſo wird ſie gerettet werden. ſtund auf. Er befahl, man ſollte 51. Da er nun zum Hauſe hin⸗ ihr zu eſſen geben; kam, ließ er Niemand mit ſich hin⸗ 56. Ihren Aeltern aber, welche ein, als den Petrus, den Jakob daruͤber erſtaunten, geboth er Nie⸗ und den Johannes nebſt dem Va⸗ mand zu ſagen, was geſchehen ter und der Mutter des Maͤdchens. war. Auslegung des VIII. Kapitels. V. 5. En Siemann gieng zu ſaͤen aus. In dieſer Gleich⸗ — nißrede giebt der Heiland die Urſachen an, warum einer und eben derſelbige Saame, das Wort Gottes naͤmlich, ſo verſchiedene, ja zuweilen wohl gar keine Frucht trage. Die Erde naͤmlich, oder der freye Wille der Zuhoͤrer iſt Schuld daran, und zwar aus einer dreyfachen Urſache. Erſtens, wegen des ſteini⸗ gen Grundes, oder angebohrnen Haͤrte des Herzens; zweytens, wegen der Doͤrner zeitlicher Geſchaͤffte; drittens, weil ſie den Saamen auf dem Wege vernachlaͤßigen, und den augenſcheinli⸗ chen Gefahren, zertreten zu werden, ausſetzen. Andere behalten den Saamen des Wortes im Herzen auf, welches bey dieſen einem guten, bey jenen einem beſſern, ja zuweilen dem beſten Erdreiche gleichet, ſo, daß ſie dreyßigfache, ſechzigfache und hundertfaͤltige Frucht bringen. Aus dieſer Stelle laͤßt ſich wider den Jorinian und andere Irrlehrer unſerer Zeiten auf die Ungleichheit der Ver⸗ dienſte und der Belohnung im Himmel ſchließen, wie Chryſoſto⸗ mus und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern anmerken. Zweytens, laͤßt ſich daraus die Folge abziehen, daß dieſe Verſchiedenheit in Ruͤckſicht der Fruchtbarkeit nicht von der verſchiedenen Beſchaf⸗ fenheit des Erdreichs allein, ſondern zuweilen auch von der groͤ⸗ ßern oder kleinern Einwirkung der Sonne, das iſt, der innern Gna⸗ 1 grede, rlihe V. L ernſte 1 werden tdern an ii aler Geho ligen S eden un s den ndern wer der ſchade n Ihire K (10) ſe Nl. D nd ver ſſeg, 3 4 d b. ſprach. N en iſt mche n iſt mätt diſe i 1an, tu Oe e daran, 4 des ſe weil ſtl Ugenſcen dieſen in rderin 1 Jrne t de Clrc⸗ nenii E e ℳℳ O beſorgt, Der Evangeliſt Lukas. 403 Gnade, oder auch des Regens koͤmmt, unter welch letzterm die aͤußerlichen Hilfsmittel verſtanden werden koͤnnen. V. 8. Wer Ohren zum 3ren hat, der boͤre. Dieß iſt ei⸗ ne ernſte Ermahnung nicht nur bloß auf das zu hoͤren, was gehoͤrt zu werden ſo ganz verdient, und das ewige Seelenheil betrifft, ſondern auch ſo anzuhoͤren, wie es angehoͤrt werden ſoll, naͤmlich mit aller Anſtrengung des Gemuͤths, und dem feſten Entſchluſſe, das Gehoͤrte zu bewerkſtelligen. Denn Geſicht und Gehoͤr nebſt den . uͤbrigen Sinnen ſind dem Menſchen nicht bloß in eben der Abſicht, wie den unvernuͤnftigen Thieren gegeben worden, damit er fliehe, was dem Leibe nachtheilig, und ſuche, was ihm gedeihlich iſt; ſondern vornehmlich, um darauf zu ſehen, was der Seele nuͤtzen oder ſchaden kann. Aber wie blind iſt der Menſch! Keiner aus den Zuhoͤrern bekuͤmmerte ſich, was die Worte Chriſti ſagen woll⸗ ten: V. 9. Seine Juͤnger allein fragten ihn, als das Volk (Mark. 4, 10.) ſich ſchon verlaufen hatte, was dieſe Gleichnißrede ſagen wolle. Die Uebrigen begnuͤgten ſich mit der Huͤlſe dunkler Spruͤ⸗ che und verborgener Gleichniſſe zum den Kern waren ſie eben nicht V. 10. Damit ſie's nicht ſehen, wenn ſie's ſchon ſehen. Je⸗ ſus will ſagen: Sie hoͤren meine Predigten entweder aus bloſ⸗ ſem Vorwitze, oder wohl gar in der Abſicht an, ſie zu tadeln und zu verſchreyen; aber meine Worte durchdenken, und Frucht da⸗ raus ſchoͤpfen, dieß wollen ſie nicht. Nur die Frommen ſuchen die angehoͤrte Lehre wohl zu verſtehen und zu befolgen. Dieſe allein ſind es alſo, welche „B. 15. In Geduld die Frucht davon bringen. Das iſt: Nur ſie pflegen in der Arbeit und Muͤhe, welche das Evange⸗ lium bey der Ausuͤbung, wie ein Acker mit Pfluͤgen, Eggen, Jaͤten und Bewachen, von den Glaͤubigen fordert, auszudauern: indem ſie der Aernte entgegen harren, welche dieſelben in dem Himmel erwartet. 4 04 Der Evangeliſt Lukas. Das IX. Kapitel. 1* Jeſus ſendet ſeine Apoſtel aus; ſpeiſet fuͤnf tauſend Perſonen mit wenigem Brode, und zween Fiſchen; weisſaget von ſeinem Leiden und Tode; wird verklaͤret, und wirkt verſchiedene an⸗ dere Wunderthaten. 1. Nachdem er aber die zwoͤlf E Apoſtel zuſammen berufen hatte, theilte er ihnen die Kraft und Gewalt uͤber alle boͤſe Geiſter mit, wie auch die Macht Krank⸗ heiten zu heilen. Matth. 10, 1. Mark. 3, 15. 2. Hierauf ſchickte er ſie aus, das Reich Gottes zu verkuͤndigen, und die Kranken geſund zu machen. 3. Er ſagte zu ihnen: Nehmet auf den Weg Nichts mit; weder Stock, noch Reistaſche; weder Brod noch Geld; nicht einmal zwey Kleider. Matth. 10, 9. Mark. 06, 8. . 4. Und in was immer fuͤr ein Haus ihr kommet, dort bleibet, ni⸗ ihr vom Orte wieder wegzie⸗ er. 5. Wo man euch aber nicht auf⸗ nimmt, dort gehet zur Stadt hin⸗ aus, und ſchuͤttelt zum Zeugniße wider ſie den Staub von euern Fuͤ⸗ ßen. Apoſtelg. 13, 51. 6. Sie giengen alſo fort, und in den Flecken herum, wo ſie allenthalben predigten, und die Kranken geſund machten. 7. Da der Vierfuͤrſt Herodes al⸗ les Dieſes, was Jeſus that, ver⸗ nahm, wußte er nicht, was er den⸗ ken ſollte; weil Einige ſagten: Matth. 14, 1. Mark. 6, 14. 8. Johannes iſt von den Todten aufgeſtanden; Andere hingegen: Elias erſcheint wieder. Noch An⸗ dere: Einer von den alten Prophe⸗ ten iſt auferſtanden. 9. Herodes ſagte: Den Johan⸗ nes ließ ich koͤpfen. Wer iſt alſo Dieſer, von welchem ich ſolche Din⸗ ge hoͤre? Und er trachtete ihn zu ſehen. 10. Inzwiſchen kamen die Apo⸗ ſtel zuruͤcke, und erzaͤhlten Jeſu Alles, was ſie gethan hatten. Er nahm ſie aber zu ſich, und begab ſich mit ihnen an einen abgelege⸗ nen Ort, nahe bey Bethſaide. II. Sobald das Volk dieſes er⸗ fuhr, gieng es ihm nach. Er nahm es auf, redete mit demſelben vom Reiche Gottes, und heilte diejeni⸗ gen, welche einer Heilung noͤthig hatten. . 12. Da aber der Tag anfieng abzunehmen, giengen die Zwoͤlfe zu ihm hin, und ſagten: Entlaß das Volk, damit ſelbes in den herum⸗ liegenden Flecken und Dorfern ein⸗ kehren, moͤge; denn hier ſind wir in einem dden Orte. Matth. 14, 15. Mark. 6, 36. 13. Doch er ſprach zu ihnen: Gebet nur ihr ihnen zu eſſen. Sie ſagten: Wir haben mehr nicht, als fuͤnf Brode und zween Fiſche; außer wir gehen fort, und kaufen Lebensmittel fuͤr dieſes ſaͤmmtliche Volk. Joh. 6, 9. 14. Es waren ihrer naͤmlich bey fuͤnf tauſend Mann. Jeſus ſagte hierauf zu ſeinen Juͤngern: Laſſet ſie ſchaarenweiſe niederſitzen; je fuͤnfzig und fuͤnfzig zuſammen. 15. Das (9. Kap.) und Lebensmittel finden 1 Das Aenc 1. Jeſue te und r himmel ſarm bre t ſeinen lt es vo . Ale Eſatt; ſ den Et⸗ lieben, mner. 16. Enee hu gan e; den e e, ſei ud ſo in das D Mark. 1. Sie m Für o ither in nn der dr a wicdern . Ef i wer he enns an r den G 21. We i deß i ſigen Fde eſcham n on de hndnhhrt umven amd W aufet Mar . H A nluee ßten h. n =— Perſn et ven i erſchienn te: Da 1. Wuit mmichſelt trochten ’⸗ lume des aitln han gaett ic ud Dethſede Volk dtſi nach. Er denſelben heile die helung in Ug N die zunf Eiten in dan n d Dmmnt mint wiritt 14/5 u ſſn/ nttr 6 een , ud ſinm iſiͤe n: gittn⸗ nd, Der Evangeliſt Lukas. 15. Das thaten ſie, und machten fie Alle niederſitzen. 405 24. Denn wer ſein Leben erhal⸗ ten will, der wird es verlieren; wer 16. Jeſus aber nahm die fuͤnf aber Meinetwegen ſein Leben ver⸗ Brode und die zween Fiſche, ſah gen Himmel auf, und ſegnete ſie; alsdann brach er dieſelben, und gab's ſeinen Juͤngern, daß ſie dem Volke es vorſetzen ſollten. 17. Alle aßen, und wurden nicht nur ſatt; ſondern man trug noch von den Stuͤcken, welche davon uͤb⸗ rig blieben, zwoͤlf Koͤrbe voll zu⸗ ſammen. 18. Eines Tages geſchah es, daß er ganz allein war, und bethe⸗ te; denn es war Niemand bey ihm, als ſeine Juͤnger. Er fragte ſie, und ſprach: Fuͤr wen haͤlt mich das Volk? Matth. 10, 13. Mark. 8, 27. 19. Sie antworteten, und ſag⸗ ten: Fuͤr Johannes den Taͤufer; Ei⸗ nige aber fuͤr den Elias; Andere fuͤr einen der vorigen Propheten, wel⸗ cher wiederum auferſtanden. 20. Er fragte ſie weiter: Und fuͤr wen haltet ihr mich? Simon Petrus antwortete und ſprach: Fuͤr den Geſalbten Gottes. 21. Allein er befahl ihnen ernſt⸗ lich, daß ſie dieſes jetzt Niemand noch ſagen ſollten, 22. Indem er ſprach: Der Men⸗ ſchenſohn muß zuvor noch viel lei⸗ den, von den Aelteſten ſowohl, als von den Hohenprieſtern und Schrift⸗ lehrern verworfen, und getoͤdtet wer⸗ den, am dritten Tage aber wiede⸗ rum auferſtehen. Matth. 17, 21. Mark. 8, 31. 9, 30. 23. Hierauf ſagte er zu Allen: * Wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, nehme taͤglich ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Matth. 10, 38. 16, 24. Mark. 8, 34. Luk. 14, 27. lieren wird, der wird es erhalten. KLuk. 17, 33. Joh. 12, 25. 25. Oder was nuͤtzt es dem Men⸗ ſchen, wenu er auch die ganze Welt gewinnt, ſich ſelbſt aber zu Grunde richtet, und in's Verderben ſtuͤrzet? 26. Wer ſich naͤmlich meiner und meiner Lehren ſchaͤmt, deſſen wird ſich auch der Menſchenſohn ſchaͤmen, wenn er in ſeiner Herr⸗ lichkeit, und in der Herrlichkeit ſei⸗ nes Vaters und der heiligen Engel kommen wird. Matth. 10, 33. Mark. 8, 38. 2. Tim. 2, 12. 27. Wahrhaftig! ich ſage euch: Einige von denen, die hier ſtehen, werden nicht ſterben, bis ſie das Reich Gottes ſehen. Matth. 16, 28. Mark. 8, 39. 28. Ohngefahr acht Tage nach⸗ her, als Jeſus dieſes geſagt hatte, nahm er den Petrus, den Johan⸗ nes und Jakob mit ſich, und begab ſich auf einen Berg, um dort zu bethen. Matth. 17, I. H Marf. 9, 1. 29. Waͤhrend er bethete, veraͤn⸗ derte ſich die Geſtalt ſeines An⸗ geſichtes; ſeine Kleidung ward weiß und glaͤnzend. 30. Und ſieh! zween Maͤnner redeten mit ihm; dieſe waren Moy⸗ ſes und Elias, 31. Welche in voller Herrlich⸗ keit ſich ſehen ließen, und von ſeinem Hinſcheiden redeten, welches ſich zu Jeruſalem begeben wuͤrde. 32. Petrus aber, und die bey ihm waren, wurden von einem tie⸗ fen Schlafe uͤberfallen. Da ſie nun wiederum erwachten, ſahen ſie Jeſum in ſeiner Herrlichkeit, und die zween Maͤnner bey ihm ſtehen. C c 3 33. Nach⸗ 406 33. Nachdem dieſe von ihm Lehrer! hier zu ſeyn iſt gut fuͤr uns; wir wollen drey Huͤtten bau⸗ en: eine fuͤr dich; eine fuͤr den Moyſes, und eine fuͤr den Elias. Er wußte naͤmlich nicht, was er agte. ſ 34. Waͤhrend aber, daß er ſo ſprach, kam eine Wolke, und um⸗ huͤllte ſie. Sie fuͤrchteten ſich, da fie ſich in der Wolke verloren. 35. Und eine Stimme erſcholl aus der Wolke heraus: Dieſer iſt mein geliebter Sohn. Ihn hoͤret. 2. Perr. 1, 17. 36. Indem dieſe Stimme er⸗ ſcholl, befand ſich Jeſus ganz al⸗ lein noch da. Die Juͤnger verſchwie⸗ gen dieſe Begebenheit, und ſagten damals noch Niemand Etwas von den Dingen, welche ſie geſehen hatten. . 37. Da ſie den folgenden Tag vom Berge herab kamen, gieng ih⸗ nen eine Menge Volks entgegen. 38. Und ſieh! ein Mann unter dem Volke rief auf, und ſchrie: Lehrer! ich bitte dich, ſchaue doch meinen Sohn an; er iſt mein ein⸗ ziger. Matth. 17, 14. Mark. 9, 16. 39. Sieh! ein Geiſt ergreift ihn manchmal. Er ſchreyt ploͤtzlich auf. Der Geiſt ſchuͤttelt ihn, und reißt ihn hin und her, ſo, daß er ſchaͤumt. Kaum laͤßt er von ihm ab, bis er ihn beynahe zerriſſen hat. 50. Ich bath zwar deine Juͤn⸗ ger, ſie moͤchten den Geiſt aus⸗ treiben; dieſelben konnten es aber AI. Jeſus antwortete und ſprach: O du unglaͤubiges und verkehrtes Geſchlecht! Wie lange werde ich noch ſo bey euch ſeyn, und mit euch Der Evangeliſt Lukas. (9. Kap.) Geduld haben? Bring deinen Sohn fort waren, ſagte⸗Petrus zu Jeſu: her. er. 42. Da er hinzugieng, ſchuͤttel⸗ te ihn der boͤſe Geiſt heftig, und riß ihn hin und her. 43. Jeſus ſchalt den unreinen Geiſt, befreyte den Knaben davon, und gab ihn ſeinem Vater zuruͤcke. 44. Alle erſtaunten uͤber die Groͤße Gottes. Waͤhrend aber, da ſich Alle uͤber Alles verwunderten, was er that, ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Faſſet euch dieſe Wortr wohl zu Herzen: denn es wird ge⸗ ſchehen, daß der Menſchenſohn den Menſchen in die Haͤnde wird gelie⸗ fert werden. 45. Sie verſtunden aber dieſe Rede nicht, ſondern ſie war vor ih⸗ nen ſo verhuͤllt, daß ſie dieſelbe nicht begriffen. Und doch fuͤrchte⸗ ten ſie ſich, ihn daruͤber zu fragen. 46. Inzwiſchen ſchlich ſich der Gedanke bey ihnen ein: Wer unter ihnen der Groͤßte waͤre? Matth. 18, I. Mark. 9, 33. 47. Jeſus, welcher die Gedan⸗ ken ihres Herzens ſahe, nahm ei⸗ nen Knaben, ſtellte ihn neben ſich hin, 48. Und ſagte zu ihnen: Wer einen ſolchen Knaben um meines Namens willen aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt denjenigen auf, welcher mich geſandt hat. Denn wer unter euch Allen der Kleinſte iſt, dieſer wird der Groͤßte ſeyn. 49. Johannes ſagte hierauf, und ſprach: Lehrer! wir ſahen Jemand in deinem Namen Teufel austrei⸗ ben, und verbothen es ihm; weil er dir mit uns nicht nachfolgt. 50. Jeſus ſagte zu ihm: Weh⸗ ret es ihm nicht; denn wer nicht wider ie euh . I ſirer e ud. ſſhroten 1. Er . Dieſt Sams ſterge; 6. Men I weil Fegen len neſen . N Fohann nſt: H r das Fe 1 damit ſe. F Er em, ſe a wiſe ſen. . De Ktenme, ſten, ſen uf gen ſten u 0 g deimne n heſig, den um naben ie Dater t ten iian Urend dde, Nennunden er z ſu diee e n es min ſchentn de wid en dher e warte ſe ies⸗ doch ihtt rzu ſin ich ſih Wer ur derk,, die cds e, muin: nebanß nen: 5 umn pen nmt, 1 wer deren; antt , Naf ros mmiit enn jn ſ Nt Der Evangeliſt Lukas. wider euch iſt, der haͤlt es mit euch. 5I1. * Inzwiſchen giengen die Ta⸗ ge ſeiner Aufnahme allmaͤhlig zu Ende, und Jeſus entſchloß ſich, un⸗ erſchrocken nach Jeruſalem zu ge⸗ en. . 52. * Er ſchickte Vothen vor ſich her. Dieſe kamen in eine Stadt der Samariter, um fuͤr ihn eine Herberge zu beſtellen. 53. Man nahm ihn aber nicht auf; * weil es das Anſehen hatte, daß er gerades Weges nach Jeru⸗ ſalem reiſen wollte. 54. Als ſeine Juͤnger, Jakob und Johannes, dieſes ſahen, ſag⸗ ten ſie: Herr! willſt du, ſo rufen wir das Feuer vom Himmel herun⸗ ter, damit es die Einwohner ver⸗ zehre. 55. Er wandte ſich aber gegen ſie um, ſchalt ſie, und ſprach: * Ihr wiſſet nicht, welches Geiſtes ihr ſeyd. 56. Der Menſchenſohn iſt nicht gekommen, die Menſchen zu ver⸗ tilgen, ſondern ſie zu retten. Hier⸗ auf giengen ſie auf einen andern Flecken zu. Joh. 3, 17. 12. 47. 407 57. Unterwegs ſagte Jemand zu ihm: Ich will dir nachfolgen, wo⸗ du auch immer hingehſt. 58. Jeſus ſagte zu ihm: Die Fuͤchſe haben ihre Hoͤhlen, und die Voögel der Luft ihre Neſter; aber der Menſchenſohn hat kein Plaͤtz⸗ „ chen, wo er ſeinen Kopf hinlegen koͤnnte. Marth. 8, 20. 59. Zu einem Andern aber ſagte er: Folge mir nach. Doch dieſer ſprach: Herr! laß mich zuvor hin⸗ gehen, und meinen Vater begra⸗ en. 60. Jeſus antwortete ihm: Laß nur die Todten ihre Todten begra⸗ ben; du aber geh hin, und kuͤndi⸗ ge das Reich Gottes an. 61. Ein Anderer ſagte: Herr! ich will dir nachfolgen. Aber erlau⸗ be mir nur noch, daß ich zuvor von denen Abſchied nehme, die zu ſe ſind. 62. Jeſus aber ſprach zu ihm: Wer ſeine Hand einmal an den Hau⸗ Pflug legt, und wieder zuruͤcke blickt, der iſt zum Reiche Gottes unfaͤhig. Auslegung des IX. Bapitels. VB. 23. Wer mir nachfolgen will, ſprach Jeſus, der nehme ſein Kreuz taͤglich auf ſich; der trage mit Geduld, was ihm immer von Muͤhſeligkeiten, Beſchwerniſſen und Leiden taͤglich aufſtoͤßt: denn kein Tag iſt ohne Plage. Gott fuͤgte es naͤmlich ganz weislich ſo, theils, damit der Menſch ſich von den Geſchoͤpfen losreiſſen, und ſeine Zufriedenheit in Gott allein ſuchen lernete; theils, damit wir taͤglich Gelegenheit finden moͤch⸗ ten, neue Verdienſte fuͤr den Himmel uns zu ſammeln. V. 51. Inzwiſchen, da Jeſus ſeinen Juͤngern und dem Volke die erhabenſten Lehren vortrug, giengen die Tage ſeiner EC c 4 Auf⸗ 408 Der Evangeliſt Lukas. (9. Kap.) Aufnahme allmaͤhlig zu Ende. Das iſt: Die Zeit nahete herbey, da er durch ſein Leiden in den Himmel eingehen, und ſeinen Thron beſteigen ſollte; er entſchloß ſich daher unerſchrocken und voll Muths, nach Jeruſalem zu gehen, und in den letzten Kampf mit dem Luzifer und Tode zu eilen, wie Theophylakt und Euthy⸗ mius ſich ausdruͤcken. Uebrigens war dieß nicht die letzte, ſon⸗ dern die drittletzte Reiſe nach Jeruſalem: denn dieſes mal gieng er zum Lauberhuͤttenfeſte, (Joh. 7, 3.) welches im Herbſtmonate ge⸗ feyert wurde, dahin; hernach wiederum Joh. 10, 22.) im De⸗ zember zum Kirchweihfeſte; und endlich das letzte mal auf Oſtern, wo er ſelbſt, als das wahre Oſterlamm, geſchlachtet wurde. V. 52. Er ſchickte Bothen vor ſich her, um ſich unterwegs die Herberge beſtellen zu laſſen; vermuthlich waren es Jakob und Johannes geweſen, welche er voraus geſchickt, weil ſie die ab⸗ ſchlaͤgige Antwort der Einwohner von einer gewiſſen ſamaritani⸗ ſchen Stadt gar ſo empfindlich aufnahmen, wo man ihrem Lehrer die Herberg verſagte; V. 53. Weil es das Anſehen hatte, daß er gerades Wegs nach Jeruſalem reiſen wollte. Die Samariter behaupteten naͤm⸗ lich, man muͤſſe Gott auf dem Berge Garizim, (Joh. 4, 20.) und nicht in Jeruſalem anbethen; daher legten ſie den Juden auf ihrer Reiſe nach Jeruſalem alle moͤgliche Hinderniſſe in den Weg, wie es hier dem Meßias geſchah. Dieſe Unbild brachte die eben gedachte zwey Juͤnger ſo auf, daß ſie das Feuer vom Himmel zur Rache herabrufen wollten. Allein der ſanftmuͤthige Jeſus gab ihnen hieruͤber einen Verweis, und ſagte zu ihnen: V. 55. Ihr wiſſet nicht, welches Geiſtes ihr ſept. Ihr wollet den feurigen Eifer des Elias nachahmen. Deſſen Strenge war ſeinen Zeiten angemeſſen; aber dieſer Geiſt iſt nicht der Geiſt des Evangeliums, und vornehmlich mein Geiſt nicht, welcher ſich bloß durch Sanftmuth, Geduld und Wohlthun auszeichnet. Das ſ au tithe 1 N⸗ (ere, un n Zween ſize vor⸗ flommen 1. C. lenme it; leiſer ſud ſ der Pſeine Mat 1 Geh ch wie Mattt Lſhe gliet 4N „. W. frein in fihe ſe 6. W fihens anf in ind e 1 1 haſe n we liter ſt de lſe 14. Wn Mü A mahen „ und fſchrokn letten ſe t undhr ie letne ſes mis DRZ al auf wuede 15 Nnn dellſe en ſanetis ihente rudes pteten N Nh 4,1 Jnt chte de Hinm, e Jiit⸗ . en Em ht ub * R Der Evangeliſt Lukas. Das X. 409 Kapitel. Jeſus ſendet ſeine zwey und ſiebenzig Juͤnger aus; lehrt durch Gleichnißreden, und wird von der Martha und Maria be⸗ wirthet. . H erauf beſtimmte der Herr noch zwey und ſiebenzig Andere, und ſchickte davon je Zween und Zween in alle die Staͤdte und Plaͤtze voraus, wo er hernach ſelbſt hinkommen wollte. 2. Er ſagte zu ihnen: Die Aernte iſt zwar groß; aber der Ar⸗ beiter ſind wenig. Bittet alſo den Herrn der Aernte, daß er Arbeiter zu ſeiner Aernte ſchicke. Matth. 9, 37. 3. Gehet hin: ſehet, ich ſchicke euch wie Laͤmmer unter die Woͤlfe. Matth. 10, 16. . A. Nehmet weder Beutel, we⸗ der Taſche, noch Schuhe mit, und * gruͤßet Niemand unterwegs. 4. Bon. 4, 29. Mark. 6, 8. 5. Wo ihr immer in ein Haus hinein kommet, ſo ſaget zuerſt: Friede ſey dieſem Hauſe. 6. Wohnet nun ein Kind des Friedens darinn, ſo wird euer Frie⸗ de auf ihm ruhen; wo nicht, ſo wird er zu euch zuruͤcke kehren. 7. Bleibet in dem naͤmlichen Hauſe, und eſſet und trinket von dem, was ſie haben: denn der Ar⸗ beiter iſt ſeines Lohnes werth. Zie⸗ het aber nicht immer aus einem Hauſe in's andere. Deuter. 24, 14. Matth. 10, 10. I. Tim. 5, 18. 8. Kommet ihr in eine Stadt, wo man euch aufnimmt, ſo eſſet, was man euch vorlegt; 9. Heilet die Kranken, welche da ſind, und ſaget zu ihnen: Das Reich Gottes hat ſich euch genahet. 7 10. Kommet ihr aber in eine Stadt, wo man euch nicht auf⸗ nimmt, ſo gehet auf die Gaſſen hinaus, und ſaget: 11. Selbſt den Staub, der un von eurer Stadt anhaͤngt, ſchuͤtteln wir auf euch hin. Wiſſet aber doch: Das Reich Gottes hat ſich genahet. Apoſtelg. 13, 51. 12. Ich ſage euch: An jenem Gerichtstage wird es der Stadt Sodom noch gelinder gehen, als einer ſolchen Stadt. 13. Wehe dir, Korozain! wehe dir, Bethſaida! denn waͤren dieſe Wunder zu Tyrus und Sidon ge⸗ ſchehen, welche bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vorlaͤngſt ſchon in in dem Bußſacke und in der Aſche Buße gethan. Matth. 1I, 21. 14. Es wird daher den Staͤdten Tyrus und Sidon in jenem Gerich⸗ te gelinder ergehen, als euch. 15. Aber du bis an den Himmel erhobenes Kapharnaum, du wirſt bis in den Abgrund hinabgeſtuͤrzt werden. . 16. Wer euch hort, der hoͤrt mich; wer euch verachtet, der ver⸗ achtet mich; wer aber mich verach⸗ tet, der verachtet denjenigen, wel⸗ cher mich geſandt hat. Matth. 10, 40. Joh. 13, 20. 17. Es kamen aber die zwey und ſiebenzig mit Freuden zuruͤcke, und ſagten: Herr! auf deinen Na⸗ men unterwerfen ſich uns ſogar die Teufel. 18. Er ſprach zu ihnen: * Ich Cc S ſab 1 410 ſah den Satan wie einen Blitz vom Himmel herunter fallen. 19. * Sehet! ich habe euch die Gewalt gegeben, auf Schlangen und Scorpionen, auf alle feindliche Macht zu treten; und Nichts wird euch ſchaden. 20.* Aber daruͤber freuet euch ja nicht, daß ſich euch die boͤſen Gei⸗ ſter unterwerfen; ſondern daruͤber freuet euch, daß euere Namen im Himmel aufgezeichnet ſind. 21. Zu eben dieſer Stunde froh⸗ lockte er im heiligen Geiſte; und ſprach: Vater! Herr des Him⸗ mels und der Erde! ich preiſe dich, daß du dieſe Dinge vor Weiſen und Weltklugen verborgen, und ſie nur den Kleinen entdeckt haſt. Ja Va⸗ ter! ſo war es dir gefaͤllig. Niatth. I1, 25. 22. Alles iſt mir vom Vater uͤbergeben. Niemand weis, wer der Sohn iſt, als der Vater; und Niemand weis, wer der Vater iſt, als der Sohn, und wem es der Sohn offenbaren will. 23. Hierauf wandte er ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach: Selig ſind die Augen, welche ſehen, was ihr ſehet. Matth. 13, 16. 24. Denn ich ſage euch: Viele Propheten und Koͤnige wuͤnſchten zu ſehen, was ihr ſehet, und ſa⸗ hen's nicht; zu hoͤren, was ihr hoͤ⸗ ret, und horten's nicht. 25. Und ſieh! * ein Geſetzleh⸗ rer trat auf, und verſuchte ihn, in⸗ dem er ſprach: Lehrer! was ſoll V ich thun, damit ich zum ewigen Le⸗ ben gelange? Matth. 22, 35. Mark. 12, 28. 26. Er ſagte zu ihm: Was ſteht im Geſetze geſchrieben? Wie lie⸗ ſeſt du? 27. Dieſer antwortete und ſag⸗ Der Evangeliſt Lukas. 1 (10. Kap.) te: Liebe den Herrn deinen Gott aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, nach allen deinen Kraͤften, und mit deinem ganzen Gemuͤthe, den Naͤchſten aber, wie dich ſelbſt. Deut. 6, 5. 28. Jeſus ſprach: Du haſt recht geantwortet. Nun thu dieß, und du wirſt leben. 29. * Der Schriftlehrer aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſagte zu Jeſu: Wer iſt dann mein Naͤchſter? 30. Jeſus nahm das Wort, und ſagte: Ein gewiſſer Menſch gieng von Jernſalem nach Jericho hinab, und gerieth unter die Straßenraͤu⸗ ber. Dieſe raubten ihn aus, und, nachdem ſie ihm viele Wunden ver⸗ ſetzt hatten, ließen ſie ihn halb todt liegen, und giengen fort. 31. Nun begab es ſich, daß ein Prieſter auf eben dieſer Straße hinabgieng, und ihn ſah; er gieng aber voruͤber. 32. Deßgleichen gieng auch ein Levit, welcher auf eben dieſen Platz hinkam, und ihn ſah, voruͤber. 33. Ein reiſender Samarit aber, welcher ebenfalls an denſelben Ort hinkam, und ihn ſah, wurde zum Mitleiden bewegt. 34. Er gieng daher hinzu, ver⸗ band ihm ſeine Wunden, und goß Oel und Wein in ſelbe; darauf ſetzte er ihn auf ſein Thier, fuͤhrte ihn in eine Herberge, und pflegte Seiner. 35. Den folgenden Tag zog er zween Zehner heraus, gab ſie dem Wirthe, und ſagte: Pflege Seiner, und was du fuͤr ihn noch daruͤber ausgeben wirſt, das werde ich dir, wenn ich zuruͤcke komme, wiederum erſtatten. ð 36. Welcher von dieſen Dreyen ſcheint hent dir pin n Eunſeräin e⸗ g ihn t. Jeſus dann hi ſhn. isd ine in, Na us anft 3. Sie mens * der Fiie ite ſene! 41. 4. ben d Kichrie ſn ts a ſhenig s ſeder hl war 6 Men te Alenen ſ,ſi wr, iſchen er (Nun luhent n duc Umnen ſah m deim n Heien le, ed ind mit den N . Den! Duſctn thu : hriftehn htenign r iſt Nun dus In! Mench e Wunden e iha hak fen. ſch dit ieſer En hz a ieng auht ieſnt voride eS* amant denſeltad nte 1 himgn t en, be ℳ und . . 7 Der Evangeliſt Lukas. ſcheint dir der Naͤchſte desjenigen geweſen zu ſeyn, der unter die Straſſenraͤuber gerathen war? 37. Er ſagte: Derjenige, wel⸗ cher ihm Barmherzigkeit erwieſen hat. Jeſus ſprach zu ihm: So geh dann hin, und thu auch des⸗ gleichen. S 38. Da ſie weiter reiſeten, kam Jeſus * in einen Flecken, wo ihn eine Frau, Namens Martha, in ihr Haus anfnahm. ⸗ 39. Sie hatte eine Schweſter, Namens * Maria; dieſe ſetzte ſich zu den Fuͤßen des Herrn hin, und hoͤrte ſeine Lehre an. 41 40. Martha aber, welche ſich be⸗ ſchaͤfftigte, ihn recht wohl zu bedie⸗ nen, trat vor ihn hin, und ſagte: Herr!achteſt du's nicht, daß meine Schweſter mich allein dienen laͤßt? Sag' ihr alſo, ſie ſoll mir helfen. 41. Der Herr antwortete, und ſagte zu ihr: Martha! Martha! du biſt ſorgfaͤltig, und bekuͤmmerſt dich um ſehr viele Dinge. A2. * Inzwiſchen iſt doch nur ein Einziges noͤthig. Maria, hat ſich den beſten Theil gewaͤhlt, welcher ihr nimmer mehr wird entzogen werden. Auslegung des X. KBapitels. V. 1. V Her beſtimmte der Zerr Jeſus Chriſtus noch zwey und ſiebenzig Andere. Es ſcheint, Chriſtus habe ſich bey dieſer Wahl nach der juͤdiſchen Verfaſſung gerichtet. Gleichwie naͤmlich Moyſes im Anfange ſeines Amtes zwoͤlf Fuͤr⸗ ſten, als Vaͤter der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels, waͤhlte, ihnen aber in der Folge ſechs Andere aus jedem Stamme, in Allem zwey und ſiebenzig, als Gehilfen und Beyſitzer zugab: ſo beſtellte auch Chri⸗ ſtus jeder Zunft ihren Apoſtel, und ſechs Prieſter. Aus deren Zahl war auch, wie Klemens von Alexandrien glaubt, anfaͤng⸗ lich Matthias, welcher hernach zur Wuͤrde eines Apoſtels (Apoſtelg. 1, 23.) iſt erhoben worden. An die Stelle dieſer Juͤn⸗ ger kamen die Prieſter, an die Stelle der Apoſtel aber die Bi⸗ ſchoͤfe, ſchreibt der heilige Papſt Anaklet a) und Zieronymus; ſo zwar, daß zwiſchen den Prieſtern und Biſchoͤfen, wie einſt zwiſchen den Juͤngern und Apoſteln, im Rang und im Amte ein großer Unterſchied obwaltet. Dieſe Zahl wurde nicht nur durch die (Num. 7, 12. ꝛc.) erwaͤhnten Raͤthe des Moyſes, und die Rathsglieder des juͤdiſchen Synedriums, (Num. 11, 14.) ſon⸗ dern auch durch die ſiebenzig Palmbaͤume bey den zwoͤlf Waſſer⸗ brunnen in Elim (Exod. 15, 14.) vorgebildet. Dieſe zwey und a) S. Anacletus Epiſt. 2. Hieronymus ad Marcellan. 4 12 Der Evangeliſt Lukas. (lI0. Kap.) ſiebenzig Juͤnger ſchickte dann Jeſus zum Predigen aus, und gab ihnen unter andern auch den Befehl: V. 4. Gruͤßet Niemand unterwegs. Chriſtus will hiedurch ſagen: Haltet euch mit unnoͤthigem Geſchwaͤtze, mit Beſuchen und eiteln Hoͤflichkeitsaͤußerungen, welche vornehmlich unter den Mor⸗ genlaͤndern ziemlich laͤſtig und weitſchweiſig waren, nicht lange auf, ſondern eilet eurem Endzwecke zu. Die zwey und ſiebenzig kamen nach einiger Zeit wieder zu ihrem goͤttlichen Lehrmeiſter zuruͤck, nnd ſtatteten von ihren Verrichtungen Bericht ab. Un⸗ ter andern ſagten ſie ihm mit triumphierender Miene, daß ſie ſo⸗ gar Teufel in ſeinem Namen ausgetrieben haͤtten. Er aber ſprach hierauf zu ihnen: V. 18. Ich ſah den Satan mit ſolcher Gewalt und Schnel⸗ ligkeit, wie einen Blitz vom Zimmel fallen. Ihr ſaget mir nichts Unerwartetes; ich wußte wohl, daß die Teufel auf meinen Na⸗ men oder Befehl die Leiber der Beſeſſenen wuͤrde raͤumen muͤſ⸗ ſen; denn ich habe ſchon vorlaͤngſt den Luzifer ſelbſt durch meine Kraft aus dem Himmel in die Hoͤlle ſtuͤrzen geſehen. Oder auch: Ich ſah den Teufel ſchnell, wie den Blitz, von ſeinem Throne ſtuͤrzen, auf welchem er bisher die Welt beherrſchte; denn ſein Reich, das Reich der Finſterniß hat durch meine Ankunft ein Ende. V. 19. Sehet, ich habe euch die Gewalt gegeben, nicht nur im ſittlichen, ſondern auch im buchſtaͤblichen Verſtande, wie das Beyſpiel des Paulus (Apoſtelg. 28, 3.) beweiſet, auf Schlangen und Skorpionen unverletzt einher zu wandeln, ja ſogar auf alle feindliche Macht, ich nehme weder die Welt, noch die Hoͤlle aus, ohne Schaden zu treten, oder ihren Anfaͤllen Trotz zu biethen. Chriſtus ertheilet alſo hier den Seinigen die Obergewalt uͤber alle wilde Thiere, uͤber alle Menſchen und Teufel, wie Theophylakt und Euthymius nebſt dem Beda ſprechen. B. 20. Aber daruͤber, ſetzet Chriſtus gleich bey, freuet euch ja nicht zu unbeſcheiden; vielweniger werdet deßwegen ſtolz: denn dieſe Wunderkraft traͤgt zu eurem Heile nichts bey; ſie iſt euch mehr zum Nutzen Anderer mitgetheilt worden. Sondern dar⸗ uͤber freuet euch, daß euere Namen im Zimmel aufgezeichnet ſind, eder im Buche des Lebens ſtehen. In dieſes Buch kann ar au f wen 6 voll 4 ni Cherte liti Kommt led ſeen. = — 4 in de 1 n dieſe von: Chrſtut, npfeht, Griſns 8. jngen v ufind ieeinſti, Vllgen Uen trim Rſe. L. Nene n vicher in En hfien dieſ ne de Neſten feiber ſ ſur w und ſei ſin ſn, lan⸗ kentt (oe wil iic Beſtcn nter den in ſich 4 dund ſir en Lhens tichtcl. ne, Er cheeſ t nd S get nir rn. neinmn tunen 1 1durc n Oderan gen dn . aun Aukunſtt 7, nictr dde, we⸗ 4 Ealn gar f6 7 beraubt, ſondern auch in ſeinen natuͤrlichen Vorzuͤgen verwun⸗ Der Evangeliſt Lukas. 413 auf zweyerley Weiſe eingeſchrieben werden. Erſtens, unbedingt und vollkommen, weil Gott vorſieht, ein ſolcher Menſch werde ewig nicht mehr ausgeloͤſchet werden: Auf ſolche Art ſtehen die Vorherbeſtimmten allein in dem Buche des Lebens, und die alſo Aufgezeichneten werden nie wieder ausgeſtrichen. Zweytens, un⸗ vollkommen, und nach der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit, oder nach der Gerechtigkeit, darinn ſie in dieſer Welt eine Zeitlang ver⸗ harren. In dieſer Ruͤckſicht ſtehen alle Gerechte, welche wirk⸗ lich in der Gnade Gottes ſind, im Buche des Lebens, ſie moͤgen nun dieſe Gnade wieder verlieren und verdammt werden, oder nicht. Und von dieſem letztern Buche, von dieſer Aufzeichnung redet hier Chriſtus, ſo wie der Apoſtel, da er (Phil. 4, 3.) die Glaͤubigen empfiehlt, welche im Buche des Lebens geſchrieben ſind. Denn da Chriſtus dieß ſagte, war ja auch Judas zugegen. V. 25. Ein Geſetzlehrer verſuchte ihn; das iſt, legte ihm Fragen vor aus der haͤmiſchen Abſicht, in ſeiner Antwort Etwas auszufinden, welches mit den Ueberlieferungen der Juden nicht uͤbereinſtimme, weßwegen er ihn hernach bey dem Synedrium verklagen koͤnnte. Allein Jeſus ließ ſich mit ihm nicht ein; ſon⸗ dern erinnert ihn nur an die Pflicht der Liebe zu Gott und dem Naͤchſten. V. 29. Der Schriftlehrer wollte ſich rechtfertigen; oder die Miene eines gerechten, gewiſſenhaften Mannes annehmen, als welcher aͤußerſt beſorgt waͤre, das Geſetz Gottes nur recht aus dem Grunde zu verſtehen, um es vollkommen erfuͤllen zu koͤnnen. Er fragte daher: Wer iſt dann mein Naͤchſter? Jeſus beantwor⸗ tete dieſe Frage durch das Gleichniß von dem Reiſenden, welcher unter die Moͤrder fiel, und von dem barmherzigen Samariter Beyſtand erhielt. Da wir weiter oben ſchon (Matth. 22, 36.) hieruͤber das Mehreſte geſagt haben, ſo fuͤgen wir hier nur noch die ſinnbildliche Erklaͤrung dieſes Gleichniſſes bey, welche Orige⸗ nes und Zieronymus, wie auch Auguſtin nebſt Andern uns geben. Sie ſagen naͤmlich: Im ſinnbildlichen Verſtande ſtellet der Un⸗ gluͤckliche, welcher unter die Moͤrder gefallen war, den Adam und ſeine Abſtaͤmmlinge vor; Jeruſalem bezeichnet den Stand der Un⸗ ſchuld, Jericho den Stand der Suͤnde; die Moͤrder ſind die— Teufel, welche den Adam nicht nur der uͤbernatuͤrlichen Gaben det, 4 44 Der Evangeliſt Lukas. (ro. Kap.) det, oder ſie geſchwaͤchet haben; der Prieſter und Levit bedeuten das alte Geſetz; der barmherzige Samarit iſt Chriſtus; die Zer⸗ berge die Kirche; der Wein das Blut des Erloͤſers; das Gel die goͤttliche Barmherzigkeit, und der Wirth der heilige Petrus. Nach dieſer herrlichen Gleichnißrede begab ſich der goͤttliche Lehrer V. 38. In einen Flecken, Namens (Joh. 4, 34.) Betha⸗ nien, wo ihn die gottesfuͤrchtige Martha, welche vermuthlich ei⸗ ne Wittwe war, in ihr Zaus aufnahm, und mit aller Sorhfalt auf's beſte zu bewirthen trachtete. V. 39. Maria Magdalena, ob ſie ſchon ſah, ihre Schwe⸗ ſter habe alle Haͤnde voll zu thun, ſetzte ſich zu den Jußen des Herrn hin, wie es die Juͤnger oder Schuͤler bey den Juden aus Hochachtung fuͤr ihren Lehrmeiſter immer zu thun pflegten, und hoͤrte ſeine Lehre an, weil ſie wußte, dem Heilande ſey es nicht um ſchmackhafte und viele Speiſen, ſondern mehr um den Unter⸗ richt der Seele zu thun. Da ſich nun Martha uͤber dieſe Unthaͤ⸗ tigkeit Magdalenens beklagte, antwortete Jeſus: Gute Mar⸗ tha! du biſt gar zu ſorgfaͤltig, mich mit recht vielen Speiſen zu bedienen, V. 42. Inzwiſchen iſt doch nur ein Einziges noͤthig. Der heilige Baſilius und Zieronymus, wie auch Cyrill und Theophy⸗ lakt nebſt dem Tolet glauben, dieſe Worte wollen ſo viel ſagen, als: Ein einziges Geruͤcht langt fuͤr mich und euch zu. Allein es iſt wohl nicht zu vermuthen, daß Chriſtus bloß mehrere Ge⸗ ruͤchte ſich in einem ſo feyerlichen Tone werde verbethen haben; ſon⸗ dern mich duͤnkt die Meinung des heiligen Auguſtins und Anderer weit wahrſcheinlicher, welche ſagen, der goͤttliche Lehrer verſtehe durch dieſes Einzige die Beſchaͤfftigung fuͤr das eigene Seelen⸗ heil, vornehmlich durch die innerliche Uebungen der Liebe, und des beſchaulichen Gebethes: denn aus der beſchaulichen Liebe zieht die Seele ihren beſten und ſuͤßeſten Nahrungsſaft, welcher ihr nimmermehr wird entzogen werden. Daher behaupten hier die Vaͤter gegen den Kalvin, Magdalena ſen das Sinnbild des be⸗ ſchaulichen, und Martha des thaͤti gen Lebens. Dieſes Evangelium wird am Hauptfeſte der ſeligſten Jung⸗ frau, nämlich an dem Feſte ihrer Himmelfahrt geleſen: weil alle i tde n. Sie = —— E . n ufn: In ihn u gindern! lamerhert ln ni⸗ beufen h anere = —– is lürt Koruber Und drr ein n ſunr Cirer zin hen Neͤh im ie rite Nwenene mme. Geb u r l, wie — i A 2—2 lo Untie Umſtaͤnde, welche darinn vorkommen, auf dieſelbe anwendbar rin ſind. Sie hat naͤmlich das goͤttliche Wort beherberget, dreyßig es; Jahre lang bedienet, und die Sorgfalt der Martha weit uͤber⸗ giinte troffen: Innerlich aber hoͤrte ſie ſeine Lehren unablaͤßig an, und gities liebte ihn unermeßlich mehr, als Magdalena. In einem wie in dem andern hat ſie den beſten Theil gewaͤhlet, und die hoͤchſte Voll⸗ kommenheit erreicht: ſie iſt, ſpricht Kaniſius, fuͤr alle Menſchen, ene dieſelben moͤgen nun zu dem thaͤtigen, oder zu dem beſchaulichen alne Leben berufen ſeyn, das Muſter, wie ſie einerſeits den Muͤßig⸗ gang, andererſeits die Zerſtreuung fliehen ſollen. achm Jeſus lehret ſeine Juͤnger bethen, und treibt einen Teufel aus; n woruͤber ihn die Phariſaͤer laͤſtern. Er aber widerlegt ſie, nde han und drohet ihnen. un 1. De Jeſus eines Tages an itzt nicht uͤberlaͤſtig; die Thuͤre iſt d einem Orte dem Gebethe ſchon zugeſchloſſen; und meine Kin⸗ Gurt oblag, ſagte nach Vollendung deſ⸗ der ſind bey mir in der Kammer . Seſft ſelben Einer von ſeinen Juͤngern ich kann nicht aufſtehen und dir zu ihm: Herr! lehre uns bethen, geben. H wie es auch Johannes ſeine Juͤnger 8. So ſage ich euch doch: Wenn zittig à gelehrt hat. Jener anzuklopfen fortfaͤhrt, wird mndre „ 2. Jeſus ſprach zu ihnen: Wenn er aufſtehen, und ihm geben, ob⸗ —ihbr bethet, ſo ſaget: Vater! dein ſchon nicht deßwegen, weil er ſein ilße Rame werde geheiligt. Dein Reich Freund iſt; ſondern wegen ſeines z. 1 komme. Matth. 6, 9. Ungeſtuͤmms wird er aufſtehen und mhen? 3. Gieb uns heute unſer taͤgli⸗ ihm geben, was er immer noͤthig ntns ches Brod. hat. tr 4. Und vergieb uns unſere Suͤn⸗ 9. Eben ſo ſage ich euch: Bit⸗ nd, den, wie auch wir allen unſern tet, ſo wird euch gegeben werden. nne Schuldnern vergeben. Und fuͤhre Suchet, ſo werdet ihr finden. Klo⸗ eA uns nicht in Verſuchung. pfet an, ſo wird euch die Thuͤre e! 5. Wenn Einer von euch, ſuhr gebffnet werden. lcht er fort, mitten in der Nacht zu Matth. 7, 7. 21, 22. Mark. ſeinem Freunde hingienge, und zu 11, 24. Joh. 14, 13. Jak. un ihm ſagte: Freund! leihe mir drey 1, §⸗ B en “ Brode: . 10. Denn Jeder, welcher bittet, dN 6. Denn mein Freund iſt auf empfaͤngt. Wer ſucht, der findet. ſeiner Reiſe zu mir gekommen, und Wer anklopft, dem wird die Tyuͤre ich habe ihm Nichts aufzuſetzen; gebdffnet. n 7. Dieſer aber von Darinnen 11. Wem aus euch aber, wel⸗ S cher den Vater um Broo bittet, Der Evangeliſt Lukas. 415½ heraus antworten ſollte: Sey mir 1 10 416 wird er einen Stein geben? Oder eine Schlange, wenn er ihn um einen Fiſch bittet? Matth. 7, 9. 12. Oder einen Skorpion, wenn er ihn um ein Ey bittet? 13. Wenn alſo ihr, ſo boͤſe ihr auch ſeyd, euern Kindern gute Ga⸗ ben geben konnet, wie vielmehr wird der himmliſche Vater denen, die ihn bitten, einen guten Geiſt geben! 14. * Ein andersmal trieb Je⸗ ſus einen Teufel aus, welcher ſtumm war. Nachdem er den Teufel aus⸗ getrieben hatte, redete der Stum⸗ me, und das Volk verwunderte ſich daruͤber. Matth. 9, 32. 12, 22. 15. * Einige aber unter demſelben ſagten: Er treibt den Teufel nur durch Beelzebub, den Fuͤrſten der Teufel, aus. Matth. 9, 34. Mark. 3, 22. 16. Andere verſuchten ihn, und verlangten ein Wunderzeichen am Himmel von ihm. 17. Doch er, welcher ihre Ge⸗ danken wußte, ſprach zu ihnen: Jedes Reich, das inner ſich ſelbſt uneinig iſt, wird zerſtort werden, und ein Haus uͤber das andere fallen. 18. Wenn alſo der Satan mit ſich ſelbſt uneinig iſt, wie wird ſein Reich beſtehen? da ihr behauptet, daß ich die Teufel durch den Beel⸗ zebub austreibe. 7 19. Treibe aber ich die Teufel durch den Beelzebub aus, * durch wen treiben ſie dann euere eigene Soͤhne aus? Selbſt ſie ſollen da⸗ her euere Richter ſeyn. 20. * Treibe ich ſie herentgegen durch den Finger Gottes aus, wahr⸗ haftig, ſo iſt ja das Reich Gottes zu euch gekommen. 21. So lange ein Maͤchtiger mit Der Evangeliſt Lukas. (11. Kap.) den Waffen in der Hand ſeinen Vorhof bewacht, bleibt Alles, was er beſitzt, im Frieden. 22. Kdmmt aber ein Staͤrkerer, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeine ganze Ruͤſtung, worauf er ſich verließ, und vertheilt ſeine Beute. 23. * Wer nicht fuͤr mich iſt, der iſt wider mich; und wer mit mir nicht ſammelt, der zerſtreut. 24. Wenn ein unreiner Geiſt vom Menſchen ausgefahren iſt, ſo wan⸗ dert er durch trockene Wuͤſten, und ſucht einen Ruheplatz. Findet er keinen, ſo ſagt er: Ich will wie⸗ der in mein Haus zuruͤcke kehren, woraus ich gegangen bin. 25. Koͤmmt er nun, ſo findet er ſelbes mit Beſen ausgekehrt, und geſchmuͤckt. 26. Alsdann geht er hin, und nimmt noch ſieben andere Geiſter zu ſich, welche aͤrger ſind, als er. Sie ziehen ein, und wohnen da⸗ rinn. Auf dieſe Art wird der letzte Zuſtand eines ſolchen Menſchen ſchlimmer, als der erſte. 27. Waͤhrend als er dieſes ſag⸗ te, erhob eine Weibsperſon mitten aus dem Volke ihre Stimme, und ſagte zu ihm: * Selig iſt der Leib, welcher dich getragen, und die Brü⸗ ſte, welche du geſogen haſt. 28. Er aber ſprach: *Ja frey⸗ lich ſind diejenigen ſelig, welche das Wort Gottes hoͤren, und ſel⸗ bes beobachten. 29. Da inzwiſchen das Volk zu⸗ ſammen lief, ſprach er: Dieſes Geſchlecht iſt ein ruchloſes Ge⸗ ſchlecht; es begehrt ein Wunder⸗ zeichen; aber kein anders ſoll ihm gegeben werden, als das Zeichen des Propheten Jonas. TIatit. 12, 393. 20. Gleich⸗ hlecht au v. 6 Nini iid es an n Geſch 4. De nid am lure dieſe ſe ven n den 1 Galon ld ſehet i Solon 2 per 12 W n Grricht lammnen; Nnan lih ſchet 1i Jonas 3. N n und enen Vi en: ſ i, danit ſen da Ma . d lines 5 t, ſon N ſicht rid fier F. Gi it wu ſer ch nd d n . iec in N P ten. ſſef 1 ( t Hend , eiht Ae, en. r ein Ein iſtung n Rverteik fir moi nd ver ni tzerſr. riner Gei⸗ hren it, t itt en du. un, ſef uegtkit ter hin, ondere G fd, 4, 5d warn 1 rind dar hen Nei eſi. a ieſ, sperſen Eiinm lig nn ,ud Nr n hei. ſi⸗ Dren, W des . N ds N als Jonas. Der Evangeliſt Lukas. 30. Gleichwie naͤmlich Jonas den Niniviten ein Zeichen war; ſo wird es auch der Menſchenſohn die⸗ ſem Geſchlechte ſeyn. Jon. 2, 1. 31. Die Koͤniginn vom Mittage wird am Gerichtstage wider die Leute dieſes Geſchlechts aufſtehen, und ſie verdammen: denn ſie kam von den Graͤnzen der Welt her, um Salomons Weisheir zu hoͤren. Und ſehet! hier iſt ein Groͤßerer, als Salomon. 3. Kon. 10, I. 2. Par. 9, I. 32. Auch die Niniviten werden am Gerichtstage wider dieſes Ge⸗ ſchlecht aufſtehen, und ſelbes ver⸗ dammen; weil ſie auf die Predigt des Jonas Buße gethan haben. Und ſehet! hier iſt ein Groͤßerer, Joh. 3, 5. 33. Niemand zuͤndet ein Licht an, und ſtellt es in einen verbor⸗ genen Winkel, oder unter einen Metzen; ſondern auf einen Leuch⸗ ter, damit Alle, welche hereinge⸗ hen, das Licht ſehen. Miatth. 5, 15. Mark. 4, 21. 34. Das Auge iſt das Licht deines Koͤrpers. Iſt dein Auge gut, ſo wird auch dein ganzer Koͤr⸗ per licht ſeyn; iſt es aber ſchlecht, ſo wird auch dein ganzer Koͤrper verfinſtert ſeyn. Matth. 6, 22. 35. Gieb daher acht, daß das Licht, welches in dir iſt, keine Fin⸗ ſterniß ſey. 36. Wenn alſo dein ganzer Koͤr⸗ per licht iſt, und keine dunkle Seite mehr hat, ſo wird Alles licht ſeyn, und dich wie eine hell ſchimmernde Leuchte erleuchten. 37. Waͤhrend er noch redete, bath ihn ein Phariſaͤer, er moͤchte das Mittagmahl bey ihm einneh⸗ men. Jeſus gieng mit ihm, und ſetzte ſich zu Tiſche. P. Jak. Tirins XI. Band, 4r2 39. Der Phariſaͤer aber dachte bey ſich ſelbſt, und wunderte ſich, warum er ſich vor Tiſche nicht ge⸗ waſchen haͤtte. 39. Der Herr ſprach zu ihm: Ihr Phariſaͤer reiniget freylich die Außenſeite des Bechers und der Schuͤſſel; aber das Inwendige bey euch iſt voll des Raubes und der Ungerechtigkeit. Matth. 23, 25. 40. Ihr Thoren! hat nicht der⸗ jenige, welcher das Aeußerliche er⸗ ſchuff, auch das Inwendige ge⸗ macht? 41. Doch gebet nur wenigſtens von dem, was euch uͤbrig bleibt, Almoſen; und ſehet! ſo wird Alles euch rein ſeyn. 2“ 4A2. Aber wehe euch Phariſaͤern! die ihr den Zehenden von der Krau⸗ ſemuͤnze, von der Raute und allen Kraͤutern entrichtet; die Gerech⸗ tigkeit und Liebe Gottes herentge⸗ gen vernachlaͤßiget. Dieſe Pflich⸗ ten ſollte man erfuͤllen, und jene nicht unterlaſſen. 43. Wehe euch Phariſaͤern! die ihr den Vorſitz in den Synagogen liebet, und auf oͤffentlichen Plaͤtzen gerne gegruͤßt ſeyd. Matth. 23, 6. Mark. 12, 39. Luk. 20, 46. 44. Wehe euch, weil ihr den Graͤbern gleich ſeyd, welche man nicht ſieht. Die Leute gehen da⸗ ruͤber, ohne es zu wiſſen. 45. Einer von den Geſetzlehrern antwortete ihm aber, und ſprach: Lehrer! du fuͤgeſt uns eine Unbild zu, wenn du ſo redeſt. 46. Allein er fuhr fort: Wehe auch euch Geſetzlehrern! ihr buͤr⸗ det den Leuten Laſten auf, welche nicht zu ertragen ſind; aber ihr ſelbſt beruͤhrt dieſe Laſten mit kei⸗ nem Finger. Matth. 23, 4. d 47. We⸗ 418 47. Wehe euch! die ihr den Propheten Graͤber bauet, welche eure Vaͤter ermordet haben. 48. Dadurch gebet ihr zu erken⸗ nen, daß ihr mit den Thaten euerer Vaͤter einverſtanden ſeyo: denn eure Vaͤter haben ſie ermordet, und ihr bauet ihnen Graͤber. 49. Darum ſagt der weiſe Gott: Ich werde Propheten und Apoſtel an ſie ſchicken; ſie werden aber Einige davon toͤdten, Andere ver⸗ folgen, 50. Bis aller Propheten Blut, welches vom Anbeginne der Welt her s vergoſſen worden, an die⸗ ſem Geſchlechte wirdegeraͤchet wer⸗ den, . I. Vom Blute des Abels an bis auf das Blut des Zacharias, Der Evangeliſt Lukas. (TI. Kap.) welcher zwiſchen dem Tempel und Al⸗ tare umkam. Alles dieſes Blut, ſage ich euch, wird an dieſem Geſchlechte geraͤchet werden. Gen. 4, 8. 2. Par. 24, 22. 52. Wehe euch Geſetzlehrern! die ihr den Schluͤſſel zur Weisheit weggenommen habet, und nicht nur ſelbſt nicht hineingienget; ſondern ſogar diejenigen, welche gerne hin eingehen wollten, daran hindertet. 53. Da er alſo wider ſie los⸗ zog, fiengen die Phariſaͤer und Ge⸗ ſetzlehrer an, ihm heftig zuzuſetzen, und wollten ihn mit vielen Ein⸗ wenduugen den Mund ſtopfen. 54. Sie ſtellten ihm nach, und lauerten darauf, wie ſie ihn in ei⸗ ner Rede fangen, und daruͤber ver⸗ klagen koͤnnten. Auslegung des XI. Bapitels. V. 14. Er andersmal trieb Jeſus einen Teufel aus, welcher ſtumm war, oder den Beſeſſenen ſtumm, und zu⸗ gleich auch blind machte, wie ein anderer Evangeliſt (Marth. 12, 22. berichtet. Der boͤſe Geiſt naͤmlich verhinderte ihn an dem freyen Gebrauche der Sprache und des Geſichtes. Das Volk verwunderte ſich uͤber die Wunderkraft des Meßias, welcher die⸗ ſen Elenden heilte. V. 13. Einige aber ſagten untereinander: Er treibt den Teufel nur durch Beelzebub, den Fuͤrſten der Teufel, aus. Der Namen Beelzebub, auf Hebraͤiſch, Baalzebub, will ſo viel ſagen, als der Muͤckenbeherrſcher. her haben, weil man von ihm glaubte, er vertreibe alle Gattun⸗ gen von Muͤcken; faſt wie die Roͤmer von ihrem Herkules vor⸗ gaben, daß er ihren Viehmarkt von Muͤcken rein erhalte. War⸗ um wird aber Beelzebub der Suͤrſt der Teufel genannt? Unter dem Namen Beel oder Baal verſtunden die Hebraͤer und Syrer den heydniſchen Jupiter, welchen die Griechen und Roͤmer fuͤr den Koͤnig aller Goͤtter und Goͤttinnen ausgaben. Nun hielten aber Dieſer Goͤtz ſoll ſeinen Namen da⸗ er die ur bey ußt, iſtern Tuft en: 8. ete Se fͤrlich niben n den n mehr nen iſ. in beſ met. Sell lheil kihr di erhr kenpeln! n Geſte eſege und nin net; ſr hegent an hinden ider ſe⸗ ſte m ig zunſer , welt und , Manh an N das N velcet N reibt 6, el ſi⸗ amnen⸗ Gat lſes 9 ner ſt ln Der Evangeliſt Lukas. 419 aber die Juden alles dieſes Goͤttergeſchmeiß fuͤr Teufel; folglich war bey den Hebraͤern der Jupiter, oder Beelzebub das Ober⸗ haupt, oder der Fuͤrſt der Teufel. Mit dieſem, ſagten einige got⸗ teslaͤſternde Juden, hat Jeſus einen Bund, und treibt durch ihn die Teufel aus. Jeſus antwortete dieſen ruchloſen Verlaͤum⸗ dern: V. 19. Durch wen, oder in weſſen Kraft, treiben ſie dann euere Soͤhne, euere Teufelsbeſchwoͤrer aus? Unter den Juden naͤmlich waren immer Mehrere, welche ſich mit dem Teufelaus⸗ treiben abgaben. Wie wir dann anderswo (Apoſtelg. 19, 13.) von den ſieben Soͤhnen des juͤdiſchen Oberprieſters Skeva, und von mehr andern leſen, welchen aber ihr Verſuch ſehr uͤbel bekom⸗ men iſt. Dieſe Leute, ſchreibt Joſeph, a) haben die Kunſt, Teu⸗ fel zu beſchwoͤren und auszutreiben, aus Salomons Schriften er⸗ lernet. Selbſt ſie ſollen daher euere Richter ſeyn, und uͤber euch das Urtheil faͤllen, daß ihr aus unbilligem Neid und Haſſe verfahret, da ihr die Austreibung der Teufel bey euren Exorciſten, bey de⸗ nen doch Alles ſehr natuͤrlich zugeht, der Kraft Gottes, bey mir herentgegen, ungeachtet der auffallendeſten Merkmaale meiner uͤbermenſchlichen Gewalt, dem Teufel zuſchreibet. V. 20. Treibe ich ſie herentgegen durch den allmaͤchtigen Finger, oder die Kraft Gottes aus, wie ich ſie denn auch wahr⸗ haft dadurch austreibe, ſo iſt ja das Reich Gottes zu euch gekom⸗ men. Chriſtus will ſagen: Nicht allein wird das Reich des Teu⸗ fels aller Orten zerſtoͤret, da er uͤberall durch goͤttliche Kraft aus den Leibern und Seelen der Menſchen von mir vertrieben wird; ſondern es bricht jetzt auch wirklich das Reich Gottes und des Meßias an, welches euch durch die Propheten ſo oft verheißen, durch den Johannes (Matth. 3, 2. erſt neulich als nahe verkuͤn⸗ diget, und von mir ſelbſt ſchon oͤfter (Luk. 4, 17. u. 5, 3.) ange⸗ tragen und gezeigt worden iſt. V. 23. Wer nicht fir mich iſt, oder es mit mir haͤlt, der iſt wider mich. Ich fuͤhre zum Beſten des menſchlichen Geſchlech⸗ tes einen beſtaͤndigen und allgemeinen Krieg, an welchem jeder Menſch Antheil nehmen, und entweder unter meiner, oder unter D d 2 der e —.— a) Joſephus L. Antiq. c. 2. 420 Der Evaͤngeliſt Lukas. (1II. Kap.) der Fahne des Teufels fechten muß. Wer ſich alſo von euch nicht auf meine Seite wendet, der iſt ſchon eben darum mein Feind, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt Andern es erklaͤren. Dieſe Stelle galt den Schriftlehrern und Phariſaͤern, welche als Haͤupter und Fuͤhrer des Volkes am allererſten den Meſſias haͤt⸗ ten annehmen, und ihm folzgen ſollen, indeß eben ſie diejenigen waren, welche ſich ihm zum heftigſten widerſetzten. Da Chriſtus anderswo (Mark. 9, 39. u. Luk. 9, 50.) zu ſeinen Juͤngern ſagt: Wer nicht wider euch iſt, der iſt fuͤr euch; ſo redet er von jenem Fremden, welcher im Namen Jeſu Teufel austrieb, und alſo, ob⸗ wohl er nicht wirklich aus der Zahl der Juͤnger Chriſti war, ſei⸗ nen Glauben an ihn durch die That bewies, wenn er ſelben ſchon mit dem Munde nicht ganz ausdruͤcklich bekannte, oder dem goͤtt⸗ lichen Lehrer uͤberall auf dem Fuße nachfolgte. Waͤhrend als Jeſus ſo ſprach, rief eine Stimme aus dem Volke ihm zu: V. 27. Selig iſt der Leib, welcher dich getragen hat; gluͤck⸗ lich iſt die Mutter, welche dich gebahr! Dieß war eine bey den Hebraͤern, wie bey den Griechen und Roͤmern gewoͤhnliche Re⸗ densart, welche, wenn ſie Jemanden loben wollten, ſich nicht ge⸗ rade zu an ihn wandten, ſondern die Eltern ſelig prieſen, welche das Gluͤck gehabt haͤtten, ſolch einen großen, verehrungswuͤrdi⸗ gen Sohn der Welt zu geben. V. 28. Ja freylich, erwiederte Jeſus auf dieſen ſchmeichel⸗ haften Zuruf, ſind diejenigen ſelig, welche das Wort Gottes hoͤ⸗ ren und ſelbes beobachten, oder ihren Lebenswandel genau darnach einrichten. Durch dieſe ſo beſcheidene, als lehrreiche Wendung, welche der demuͤthige Heiland ſeinem Lobe gab, ſprach er keines⸗ wegs, wie Kalvin traͤumet, der ſeligſten Gottesgebaͤhrerinn die unendlichen Vorzuͤge ihrer erhabenſten Mutterſchaft ab; ſondern wollte nur ſeinen Zuhoͤrern den weit wichtigern Grundſatz recht tief in ihr Herz praͤgen, daß die treuen, unwandelbaren Beob⸗ achter und Vollzieher des goͤttlichen Wortes ewig gluͤcklich, und ihm in dieſer Ruͤckſicht jederzeit ſo ſchaͤtzbar ſeyn werden. r ſus we SBan Errg fit. ſeit⸗ 1 J ſ ind daß ing an, ppreche kauerteig n der .. Mant ¹² Denn kt, das weden; nun nicht n in . Eu⸗ fuchte ſsfit getodtet n⸗ bon ena⸗ es et n, welh Meſſu ſe dieſen D Ningene r don undele! tiſi pr er ſchenſt der dnß Wihrem ing: 1het eine len ich nich ſeo, we hungenir nſchmit Gemmt er hrerin b; ſot len N fiih“ 1 Der Evangeliſt Lukas. 4²1 Das XII. Kapitel. Jeſus warnet ſeine Juͤnger vor den Phariſaͤern; muntert ſie zur Standhaftigkeit im Glauben auf; misbilligt die uͤberfluͤßige Sorge fuͤr zeitliche Guͤter, und ermahnet Alle zur Wachbar⸗ keit. 1. MPeſus aber, um welchen eine J ſolche Menge Volks herum ſtund, daß Einer den Andern trat, fieng an, zu ſeinen Juͤngern alſo zu ſprechen: Huͤtet euch vor dem Sauerteige der Phariſaͤer, naͤmlich vor der Heucheley. Matth. 16, 6. Mark. 9, 15. 2. Denn es iſt Nichts ſo ver⸗ deckt, das nicht wird aufgedeckt werden; Nichts ſo verborgen, das man nicht erfahren wird. Matrtth. 10, 26. Mark. 4, 22. 3. Was ihr im Finſtern geredet habet, das wird man beym Lichte ſagen; was ihr in Zimmern ein⸗ ander in's Ohr geſagt habet, das er man auf den Daͤchern ausru⸗ en. 4. Doch euch, meinen Freunden, ſage ich: Fuͤrchtet diejenigen nicht, welche nur den Koͤrper toͤdten; aber weiter Nichts, als das, zu thun im Stande ſind. 5§5. Euch will ich zeigen, wen ihr fuͤrchten ſollet: denjenigen naͤm⸗ lich fuͤrchtet, welcher, nachdem er getoͤdtet hat, auch die Macht noch beſitzet, in die Hoͤlle zu werfen; dieſen alſo, ſage ich, fuͤrchtet. 6. Verkauft man nicht fuͤnf Sperlinge fuͤr zween Pfenninge? 8. Ich ſage euch: Wer mich im⸗ mer vor den Menſchen bekennen wird, dieſen wird auch der Men⸗ ſchenſohn vor den Engeln Gottes anerkennen. Matth. 10, 32. Mark. 8, 38. 2. Tim. 2, 12. 9. Wer mich aber vor den Men⸗ ſchen verlaͤugnen wird, dieſer wird auch vor den Engeln Gottes ver⸗ laͤugnet werden. 10. Wer immer Etwas wider den Menſchenſohn reden wird, dem wird's vergeben werden; aber dem wird es nicht vergeben werden, welcher wider den heiligen Geiſt laͤ⸗ ſtert. Matth. 12, 32. Wiark. 3, 29. 11. Wenn man euch in die Sy⸗ nagogen, oder vor die Obrigkeiten und Gewalthaber fuͤhren wird, ſo ſorget nicht dafuͤr, wie oder was ihr antworten, oder ſagen ſollet; 12. Denn der heilige Geiſt wird euch zu eben derſelben Stunde leh⸗ ren, was ihr ſagen ſollet. 13. Auf einmal ſagte Jemand unter dem Volke zu ihm: Lehrer! ſprich meinem Bruder zu, daß er die Erbſchaft mit mir theile. 14. Jeſus aber antwortete ihm: Menſch!* wer hat mich zum Rich⸗ ter oder Schieds nann uͤber euch aufgeſtellt? Und doch iſt kein einziger davon beyy 15. Er ſetzte hierauf ſeine Rede Gott in Vergeſſenheit. 7. Sogar alle Haare eueres Ko⸗ pfes ſind gezaͤhlet. Fuͤrchtet euch alſo nicht: ihr ſeyd ja mehr, als eine Menge Sperlinge werth. an die Anweſenden fort: Gebet acht, und huͤtet uch vor allem Geize: denn * das Leben des Men⸗ ſchen beruhet nicht auf dem Ueber⸗ fluſſe der Guͤter, welche er beſitzt. Dd 232 16. Er 422 16. Er gab ihnen hieruͤber die⸗ ſes Gleichniß, und ſprach: Eines reichen Mannes Acker trug haͤufige Fruͤchte. 17. Dieſer dachte dann, und ſagte bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun, da ich keinen Platz mehr ha⸗ be, wo ich meine Fruͤchte unter⸗ bringen kann? 18. Er ſprach: Das will ich thun. Meine Speicher will ich ab⸗ brechen, und groͤßere dafuͤr bauen. Dort will ich meine ſaͤmmtlichen Fruͤchte und Guͤter hinbringen, 19. Und zu meiner Seele ſagen: Seele! du haſt einen großen Vor⸗ rath an Guͤt rn auf ſehr viele Jah⸗ re beyſammen; ruhe nun, iß, trink und ergoͤtze dich. Eccl. 11, 19. 20. Allein Gott ſprach zu ihm: * Thor! heute Nacht noch wird man deine Seele von dir zuruͤcke⸗ fodern. Wem wird ſodann alles Dieſes, was du zuſammengeraft haſt, zufallen? 21. Eben ſo geht's demjenigen, * welcher ſich Schaͤtze ſammelt, und zwar reich iſt; aber nicht vor Gott. 22. Darum, ſprach er zu ſeinen Juͤngern, darum ſage ich euch: Seyd fuͤr euer Leben wegen dem, was ihr eſſen ſollet, auch fuͤr euern Koͤrper wegen dem, bekleiden ſollet, nicht ſorgfaͤltig. Plſal. 54, 23. Matth. 6, 25. 1. Petr. 5, 7. 23. Das Leben iſt mehr, als die Nahrung; der Korper mehr als das Kleid. 24.. Betrachtet nur die Raben. Sie ſaͤen nicht aus, und aͤrnten nicht ein; ſie haben weder Vor⸗ rathskammern, noch Scheunen. Und doch naͤhret ſie Gott. Wie⸗ viel aber ſeyd ihr nun mehr werth, als dieſe Voͤgel? Der Evangeliſt Lukas. X 25. Und wer von euch kann mit allem ſeinem Nachdenken auch nur eine einzige Elle zum Wuchſe ſei⸗ nes Koͤrpers hinzuthun? 26. Wenn ihr nun das Gering⸗ ſte nicht einmal bewirken koͤnnet, warum kuͤmmert ihr euch um das Uebrige? 27. Betrachtet die Lilien, wie ſie wachſen! Sie arbeiten nicht; ſie naͤhen nicht. Und doch ſage ich euch: Salomon war bey aller ſei⸗ ner Herrlichkeit nicht ſo praͤchtig gekleidet, wie eine einzige von ih⸗ nen. 28. Kleidet aber Gott das Gras ſo ſchoͤn, welches nur heute noch auf dem Felde ſteht, und ſchon morgen in den Ofen geworfen wird: wie viel mehr wird er fuͤr euch thun, ihr Kleinglaͤnbige! 29. Suchet alſo nicht, was ihr eſſen oder trinken werdet. euch von dergleichen Sorgen nicht zu weit hinreiſſen. 30. Denn nach allem Dieſem trachten nur die Weltmenſchen. Euer Vater hingegen weis ſchon, daß ihr alles Deſſen beduͤrfet. 31. Trachtet vielmehr zuerſt nach dem Reiche Gottes und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit: ſo wird euch alles Die⸗ ſes noch dazu gegeben werden. womit ihr ihn 32. Kleine Heerde! fuͤrchte dir nicht: denn eurem Vater war es gefaͤllig, euch ein Reich einzuraͤu⸗ men. 33. Verkaufet alſo, was ihr be⸗ ſitzet, und gebet es den Armen. Machet euch Seckel, welche nicht veralten; einen Schatz im Him⸗ mel, welcher nicht abnimmt, wel⸗ chem ſich kein Dieb nahet, welchen keine Motte aufzehrt. Miatth. 6, 20. 19, 21. 34·. Denn (12. Kap.) —„ Laſſet De wird .4. * 5 . ngürtet, ſarer in e 36. Ven iche auf ſe er von ite komn kezug die nmt und che ihr Mann er h e euch: ſinen ſe n ihnen Aßte ein e wel id, ſon Uleben inkrechen ffer 6. 60 Uerzn ben n wir en da i ge⸗ hnl z iſe m uf A ( ſ nach leter inder en auf n re liche . Mhen n ech im denlen aun m Vuc; hun? n das e virken ke r tuch n! iellan ten nich doch ſe t bey ur einzige e ur hente t, ewerfnn da ſte ie ndet. G Sorgen len Di⸗ Velnnentt wes ſ hedttt. hr iu nd ſenn ch 5 wende fütel ater uu ch eur⸗ mrs ece 1 , Der Evangeliſt Lukas. 34. Denn wo euer Schatz iſt, dort wird auch euer Herz ſeyn. 35. * Haltet euere Lenden ſtets umguͤrtet, und traget brennende Lichter in euern Haͤnden. 36. Werdet den Knechten gleich, welche auf ihren Herrn warten, bis er von einem Hochzeitmahle zu⸗ ruͤcke kommt, damit ſie ihm ohne Verzug die Thuͤre oͤffnen, wenn er koͤmmt und anklopft. 37. * Wohl denjenigen Knechten, welche ihr Herr wachend antrifft, wann er koͤmmt. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Er wird ſelbſt ſich um⸗ ſchuͤrzen, ſie an den Tiſch hinſetzen, und ihnen der Reihe nach aufwar⸗ ten. 38. * Koͤmmt er nun zur zwoten oder zur dritten Wachtſtunde, und trift ſie ſo an; ſo ſind ſolche Knech⸗ te gluͤcklich. 39. Auch dieß merket euch: Wuͤßte ein Hausvater die Stun⸗ de, zu welcher der Dieb kommen wird, ſo wuͤrde er gewiß wachbar bleiben, und ſich nicht in ſein Haus einbrechen laſſen. Matth. 24, 43. Offenb. 16, 15. 40. So ſeyd dann auch ihr im⸗ merzu bereitet; denn der Menſchen⸗ ſohn wird zu einer Stunde kom⸗ men, da ihr's nicht vermuthet. 41. Petrus aber ſagte zu ihm: Herr! zielſt du mit dieſem Gleich⸗ niße nur auf uns, oder zugleich auf Alle? 4A2. Der Herr antwortete: Wer iſt nach deiner Meinung ein ge⸗ treuer und kluger Haushalter, wenn ihn der Herr uͤber ſeine Hausgenoſ⸗ ſen aufgeſtellt hat, daß er ihnen zur rechten Zeit ihr Getreidmaaß reiche? 43. Wohl demjenigen Knechte, welchen der Herr, wenn er kbmmt, 4²³ bey dieſer Verrichtung antreffen wird. 44. Fuͤrwahr, ich ſage euch: Er wird ihm die Verwaltung uͤber Al⸗ les, was er beſitzt, anvertrauen. 45. Sollte aber ein ſolcher Die⸗ ner bey ſich ſelbſt denken: Mein Herr bleibt noch lange aus; er koͤmmt noch nicht; und faͤngt da⸗ her an, die Knechte und Maͤgde zu ſchlagen, zu eſſen, zu trinken, und ſich voll zu ſaufen: 46. So wird der Herr eines ſol⸗ chen Knechtes an einem Tage kom⸗ men, da ers nicht vermuthet, und zu einer Stunde, die er nicht weis. Er wird ihn von den uͤbrigen ab⸗ ſoͤndern, und ihm den Lohn geben, welcher ungetreuen Knechten ge⸗ buͤhrt. 47. Derjenige Knecht naͤmlich, welcher den Willen ſeines Herrn weis, und ſich doch nicht bereit ge⸗ halten, noch den Willen des Herrn befolgt hat, wird mit vielen Strei⸗ chen geſchlagen werden. 48. Der aber, ohne den Willen ſeines Herrn zu wiſſen, etwas Strafwuͤrdiges begangen hat, wird nur wenige Schlaͤge bekommen. Denn wem viel iſt anvertrauet worden, von dem wird auch viel efodert werden. Und wem viel iſt uͤbergeben worden, von dem wird man auch viel zuruͤcke verlangen. 49.* Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu ſenden; und was will ich anders, als daß es aufbren⸗ nen ſoll? r 50. Selbſt ich muß * mit einer Taufe getauft werden; und ach! wie ſehr werde ich gedraͤngt, bis ſie voruͤber iſt! 51. Meinet ihr, ich ſey gekom⸗ men, Friede auf die Erde mitzu⸗ D d 4 brin⸗ 4²4 bringen? Nein! ſage ich: wohl aber Trennung. Miarth. 10, 34. 52. Denn es werden von nun an Fuͤnf in einem einzigen Hauſe wider einander ſeyn; Brey wider Zween, und Zween wider Drey. 53. Sie werden ſich entzweyen: Der Vater mit dem Sohne, und der Sohn mit dem Vater; die Mutter mit der Tochter, und die Tochter mit der Mutter; die Schwieger mit der Schnur, und die Schnur mit der Schwieger. 54. Er ſagte auch ferner zum Volke: Wenn ihr am Niedergange eine Wolke aufſteigen ſehet, ſo ſa⸗ get ihr gleich: Ein Regen kommt. Und das geſchieht auch. Matth. 16, 2. 56. Weher der Sahwind. dſ ſa⸗ get ihr: Eine große Hitze koͤmmt. Und es geſchieht. His Der Evangeliſt Lukas. (12. Kap.) 56. Ihr Heuchler! vom Ausſe⸗ hen des Himmels und der Erd wiſſet ihr zu urtheilen. Und warum von dieſem Zeitpunkte nicht? 57. Ja, warum urtheilet ihr nicht einmal von euch ſelbſt, was recht iſt 58. Wenn du aber mit deinem Gegner zu dem Fuͤrſten geheſt, ſo bemuͤhe dich auf dem Wege noch, dich von ihm los zu machen, da⸗ mit er dich nicht vor den Richter ſchleppe; der Richter dich dem Gerichtsdiener uͤbergebe, und die⸗ ſer dich in's Gefaͤngniß werfe. Matth. 5, 25. 59. Ich ſage dir: Da wirſt du nicht wieder heraus kommen, bis du den letzten Heller bezahlt haſt. Auslegung des XII. Bapitels. V. 14. Wer hat mich zum Richter oder Schiedsmann uͤber euch aufgeſtellet? Bruͤder und Verwandte brach⸗ ten ihre Streitigkeiten nicht ſogleich vor die Richter; ſondern waͤhlten ſich kluge und unpartheiſche Schiedsmaͤnner, derer Ausſpruche ſie ſich unterwarfen. Dieß that nun auch dieſer Menſch, welcher fuͤrchtete, er moͤchte etwa in der Vertheilung der Erbſchaft mit ſeinem Bruder zu kurz kommen. Aber der Heiland wies ihn ab, und ſagte ihm, er ſey zu ihrem Richter nicht aufge⸗ ſtellt, und wolle ihr Schiedsmann nicht ſeyn. Jedoch will Chri⸗ ſtus dadurch nicht geſagt haben, wie die Wiedertaͤufer traͤumen, daß er oder die Kirche gar keine richterliche Gewalt habe. Denn er war ja der Koͤnig der Koͤnige, der vom Bater beſtellte Richter und Herr aller Menſchen. Er ſagt hier bloß, er ſey nicht ſchul⸗ dig, und koͤnne von Niemanden gezwungen werden, den Richter zu machen. Jeſus wollte ſich aber deßwegen nicht in weltliche Ge⸗ ſchaͤffte miſchen: Erſtens, um dem Wahne der Juden von dem zeitlichen Reiche des Meßias keinen Vorſchub zu geben. Zwey⸗ tens, s, de giſliche eſeden 1 ſuns n min de ſen die chingli ſtſt and ſt dieſe iß eine herſtußed ſ nd ſiihne hern de ntwede telche e war ni gen die u dne Min Naat Bericht xen n Nhaſt bie genie D ger W nung! ſerin 9 ſanne fuli ſhir ict l e! nß⸗ und ; len. Un nkte nihtl m mitetr c ſelſf tder nit irſien n nuin, chter N : Nwi 6 kummen rbeſtit ß emnenn! vandeehe ter; ſe mne, 1 adn theinn Ner h ni⸗ be. Ae N ellege? v 6 K 4 Der Evangeliſt Lukas. 42 5 tens, damit er an Tag legte, die weltliche Macht ſey vdon dem geiſtlichen Amte ganz unterſchieden. Drittens, um den Seini⸗ gen jeden Anlaß zu benehmen, unter dem Vorwande des Evange⸗ liums nach zeitlichem Gewinnſte zu haſchen. Viertens endlich, um in der That zu zeigen, ſein Beruf ſey einzig dieſer, den Men⸗ ſchen die ewige Erbſchaft im Himmel zu verſichern, nicht aber die vergaͤngliche auf Erden unter ihnen zu theilen, wie Ambroſius nebſt andern Auslegern ſpricht. Doch benutzte der goͤttliche Leh⸗ rer dieſe Gelegenheit, ſeinen Zuhoͤrern durch eine paſſende Gleich⸗ niß eine der wichtigſten Wahrheiten einzupraͤgen, indem er ſprach: V. 15. Das Leben des Menſchen beruhet nicht auf dem Ue⸗ berfluße der Guͤter. Er will ſagen: Der Menſch, welcher reich iſt, und viel Vermoͤgen beſitzet, lebt deßwegen nijcht laͤnger, zu⸗ friedner und gluͤcklicher: denn dieß haͤngt von Gott, als dem Herrn des Lebens, alleinig ab. Oefters verkuͤrzt der Reichthum, entweder durch Ueppigkeit und Schwelgerey, oder durch Sorgen, welche aus dem Reichthume ſelbſt entſpringen, unſere Tage, und zwar nicht ſelten ganz unvermuthet, wie hier dem Reichen, wel⸗ chem die Stimme der ewigen Anordnung gaͤhling zurief: V. 20. Thor! der du dich jetzt nur darum bekuͤmmerſt, wie du deine Guͤter wohl verwahren koͤnneſt, hernach aber dich dem Muͤßiggange und der Schwelgerey uͤberlaſſen willſt, wiſſe: Zeute Nacht wird man deine Seele von dir zuruͤckfordern, und vor das Gericht Gottes bringen, welchem du wirſt ſtrenge Rechenſchaft geben muͤſſen, wie du dieſes koſtbare, dir anvertraute Gut bewah⸗ ret haſt, indeß die Fruͤchte deines Fleißes Andern, vielleicht Frem⸗ den, vielleicht Undankbaren zufallen werden. So iſt der Zuſtand desjenigen, V. 21. Welcher zwar reich iſt; aber nicht vor Gott; wel⸗ cher weder durch innerliche Uebungen des Glaubens, der Hoff⸗ nung und Liebe Gottes, weder durch aͤußerliche Werke der Barm⸗ herzigkeit gegen den Naͤchſten ſich Schaͤtze in den Augen Gottes ſammelt. V. 35. Haltet eure Lenden ſtets umguͤrtet, wie die Mor⸗ genlaͤnder, welche ihre langen Roͤcke, mittels einer Guͤrtel auf⸗ ſchuͤrzen, damit ſelbe ihnen beym ſchnellen Gehen und Arbeiten nicht hinderlich ſeyn moͤgen. Chriſtus will alſo hiedurch ſagen: Dd 5 Machet Machet euch durch Abſchaͤlung von der Welt und Ausuͤbung der Tugenden zur Abreiſe in die Ewigkeit taͤglich bereit. Traget brennende Lichter in den Zaͤnden, wie ein ſorgfaͤltiger Diener, welcher ſeinen Herrn zu Nachts erwartet, und ſich daher immer bereit haͤlt, ihm entgegen zu gehen, ſo bald er koͤmmt. Der heilige Auguſtin und Gregor verſtehen unter den umguͤrteten Lenden die bezaͤumten Begierden des Fleiſches, und unter den brennenden Lichtern den Glauben und die Liebe. V. 37. Wohl denjenigen Knechten, welche ihr Zerr wachend antrifft, wann er koͤmmt; ihre Wachſamkeit wird ihnen reichlich vergolten werden. Er wird ſelbſt ſich umſchuͤrzen, und ihnen der Reihe nach aufwarten, wie ein Braͤutigam beym Hochzeitmahle ſeine Freunde beſorgt, oder ein aͤmſiger Diener bey einer Mahl⸗ zeit die Eingeladenen bedienet, als welcher auf jedes Beduͤrfniß, auf jeden Wink und Wunſch der Gaͤſte merket, um ſie ſogleich zu befriedigen. Eben ſo wird auch der Herr dort im Himmel jedes Verlangen ſeiner treuen Diener und lieben Freunde ausſpaͤhen, wenn ich ſo reden darf; und kaum daß ein Wunſch in ihrer Seele zu keimen anfaͤngt, wird er von Gott ſchon erfuͤllet ſeyn. V. 38. Koͤmmt er nun zur zwoten Wachtſtunde, welche vor der Mitternacht hergeht, oder dritten, welche unmitelbar darauf folget, wo der Schlaf ſtaͤrker andringt, folglich das Wachen be⸗ ſchwerlicher faͤllt; und trifft ſeine Knechte dennoch wachend an, ſo wird er ihre unermuͤdete Dienſtfertigkeit noch reichlicher belohnen. V. 49. Ich bin gekommen, fuhr Jeſus fort, Feuer auf die Erde zu ſenden. Aber welch' ein Feuer? Haß und Verfolgung der Glaͤubigen, ſpricht Tertullian und Maldonat, indem ſie ſich auf den 5 ten und 52ten Vers beziehen. Aber da Chriſtus nicht will, daß dieſes Feuer des Haſſes und der Verfolgung auflodern, und allzuweit um ſich greifen ſoll, ſo gefaͤllt mir beſſer, was Cyrill und Janſen ſagen, welche unter dieſem Feuer die evangeliſche Leh⸗ re verſtehen. Doch die Auslegung des heiligen Ambroſius und Auguſtins ſcheint die treffendeſte zu ſeyn, als welche mit dem hei⸗ ligen Zieronymus und Origenes dieſes Feuer fuͤr ein Sinnbild des heiligen Geiſtes und ſeiner Gaben, vornehmlich des brennenden Eifers und einer hitzigen Liebe halten. Dieſes himmliſche Feuer, wuͤnſcht Chriſtus, ſoll in aller Herzen brennen, damit ſe das euer * 42r6 Der Evangeliſt Lukas. (12. Kap.) iun te eer un Ner S. nſt Bun ie ich füi Ar ſrud duße „* Furr e eGee kornd und d Vrſa er Buu umſcth 2. Jeſtl ſech: N nGall Lihie⸗ 3 Nen m: We ede aſn 4 We 4 A iigt, e , des nchl n. 4 lbang V ſegfli ſcn et n unginn unte n weta en titi dihnen cſein ner V Dedirfi⸗ ſglec mmmel ee usſpi er St vien ar darn Guhet end an helfr er eu aflln n ſe, ſusni uflonn Der Evangeliſt Lukas. 427 Feuer der Verfolgung und Marter, welches die Feinde, wie es weiter unten heißt, anfachen werden, ſtarkmuͤthig ertragen, und mit dem heiligen Martyrer Ignaz a) ſogar die Loͤwen gegen ſich reizen. Allein dieſes himmliſche Feuer wird nicht baͤlder ſo ſtark um ſich greifen, als bis ich ſelbſt r V. 50. Mit einer Taufe werde getauft werden, naͤmlich mit der Bluttaufe meines quaalvollen Todes. Und ach, wie ſehr werde ich gedraͤngt, bis ſie voruͤber iſt! Dieſe Worte deuten der heilige Ambroſius und Theophylakt nebſt dem Luthymius auf den Eifer und die hitzige Begierde des Erloͤſers nur recht bald mit die⸗ ſer Taufe getauft zu werden, und dadurch fuͤr die Menſchen das Feuer der Drangſalen auszuloͤſchen. Das XlIII. Kapitel. Die Gleichniße vom unfruchtbaren Feigenbaume, und vom Senf⸗ koͤrnchen. Strafreden wider den Vorſteher einer Synagoge, und die Hartnaͤckigkeit der Juden, welchen er ihren Untergang vorſagt. I. * Z ſelben Zeit waren Ei⸗ werdet, ſo werdet ihr alle auf glei⸗ nige gegenwaͤrtig, welche che Weiſe zu Grunde gehen. ihm von den Galilaͤern erzaͤhlten, 6. * Er gab ihnen auch dieſes derer Blut Pilatus mit ihren Opfern Gleichniß: Es hatte Jemand ei⸗ vermiſcht hatte. nen Feigenbaum in ſeinen Wein⸗ 2. Jeſus antwortete ihnen, und berg gepflanzt. Er kam alſo, und ſprach: Meinet ihr, daß diejeni⸗ ſuchte die Frucht daran; fand aber gen Galilaͤer, denen dieſes wieder⸗ kenire. fuhr, großere Suͤnder waren, als 7. Da ſprach er zu dem Wein⸗ alle uͤbrige Galilaͤer? gaͤrtner: Sieh! * drey Jahre ſind 3. Nein! ſage ich euch; ſon⸗ es ſchon, ſeitdem ich immer komme, dern: Wofern ihr nicht Buße thun und Frucht an dieſem Feigenbaume werdet, ſo werdet auch ihr Alle ſuche; ich finde aber niemal eine eben ſo zu Grunde gehen. daran. Hau ihn alſo um: denn 4. Wie jene Achtzehn, welche wozu ſoll er einen Platz einneh⸗ der Thurm am Siloe, da er ein⸗ men? ſtuͤrzte, erſchlug. Oder meinet ihr 8. Der Weingaͤrtner aber ant⸗ etwa, daß dieſe Achtzehn mehr da⸗ wortete, und ſagte: Herr! laß ihn ran Schuld waren, als die uͤbrigen dieſes Jahr noch ſtehen, bis ich Einwohner Jeruſalems? rings um ihn her eine Grube auf⸗ 5. Nein! ſage ich euch; ſon⸗ werfe, und ihn duͤnge. “äs dern:* Wenn ihr nicht Buße thun 9. Vielleicht traͤgt er dern diort rucht; a) S. Ignatius Mart. Epiſt. 2d Roman. 328 Frucht; wo nicht, ſo laß ihn als⸗ dann umhauen. 10. So lehrte Jeſus immer an den Sabbathen in ihren Synagogen. 11. Und ſieh! es war eine * Weibsperſon zugegen, die ſchon ſeit achtzehn Jahren von einem Geiſte beſeſſen war, welcher ſie ſo krank machte, daß ſie immer gebo⸗ gen daher gieng, und nicht einmal in die Hohe ſchauen konnte. Der Evangeliſt Lukas. (13. Kap.) 19. Es iſt einem Senfkoͤrnchen gleich, welches Jemand nahm, und in ſeinen Garten ſetzte. Es wuchs auf, und ward zu einem ſo großen Baume, daß die Voͤgel der Luft auf ſeinen Zweigen ruheten. Matth. 13, 31. Mark. 4, 31. 20. Er wiederholte es noch⸗ mal: Womit ſoll ich das Reich Gottes vergleichen? 21. Es iſt einem Sauerteige 12. Da Jeſus dieſelbe ſah, rief gleich, welchen ein Weib nahm, er ſie zu ſich, und ſprach: Weib! du biſt von deiner Krankheit los. 13. Er legte ihr die Haͤnde auf. Sogleich richtete ſie ſich in die Ho⸗ he, und pries Gott. 14. Der Obervorſteher der Sy⸗ nagoge aber, welcher daruͤber un⸗ willig ward, daß Jeſus Jemand an einem Sabbathe geſund ge⸗ macht haͤtte, eroͤffnete ſeinen Mund, und ſagte zum Volke: Sech's Ta⸗ ge ſind's, an denen man arbeiten ſoll; an dieſen Tagen alſo kommet, und laſſet euch heilen; aber an ei⸗ nem Sabbathe nicht. 15. Allein der Herr antwortete ihm, und ſprach: Ihr Heuchler! loſet nicht Jeder voun euch ſeinen Ochſen oder Eſel auch an einem Sabbathe von der Krippe ab, und fuͤhrt ihn zur Traͤnke? 16. Dieſe Tochter Abrahams aber, welche der Satan ſchon ſeit achtzehn Jahren her gebunden haͤlt, ſoll man an einem Sabbathe von ſolchen Banden nicht los machen? 17. Auf dieſe Rede ſchaͤmten ſich alle ſeine Gegner, und das ſaͤmmt⸗ liche Volk freute ſich uͤber Alles, was von ihm ſo glorreich unter⸗ nommen wurde. 18. Er ſprach daher: Wem iſt das Reich Gotres gleich, und wo⸗ it ſoll ich das Reich Gottes ver⸗ gleichen? und unter drey Metzen Mehls ver⸗ miſchte, bis Alles in Gaͤhrung kam. Natth. 13, 33. 22. So zog er durch Staͤdte, und Flecken; lehrte, und ſetzte ſei⸗ ne Reiſe nach Jeruſalem fort. 23. Es fragten ihn aber Einige: Herr! ſind es nur Wenige, die ſelig werden? Er ſprach zu ihnen: 24. Beſtrebet euch durch die enge Pforte hinein zu kommen. Denn ich ſage euch: Viele werden zwar hinein zu kommen ſuchen; aber nicht hinein kommen koͤnnen. Matth. 7, 13. 25. Wenn nun einmal der Haus⸗ vater hinein gegangen iſt, und die Thuͤre zugeſchloſſen hat, da werdet ihr daraußen ſtehen bleiben, an⸗ klopfen und rufen: Herr! mach uns auf! Er wird euch aber ant⸗ worten und ſagen: Ich weis nicht, wo ihr her ſeyd. Matth. 25, 10. 26. Ihr werdet zwar anfangen zu ſegene⸗ Wir haben vor deinem Angeſichte gegeſſen und getrunken; du haſt auf unſern Gaſſen gelehrt. 27. Deſſen ungeachtet wird er doch zu euch ſagen: Ich weis nicht, wo ihr her ſeyd; weichet von mir, ihr Uebelthaͤter insge⸗ ſammt. Pſal. 6, 9. Mattth. 7, 23. 25, 41. 28. Da wird ein Heulen und Zaͤhne⸗ gunſt ehen, ubr Eiehm ſſen ſe „ Vrn nge de d Kkomm ſit zur Seh lche in; un in ſud, Hac. Mnt, .?M meinig r Jeſu Aieſer e wil 1e t hin, ei! r A ſe maa ſe Paden en . under erde moyf diſe Du G — lt Der Evangeliſt Lukas. 4²% ufinn Zaͤhneknirſchen ſeyn, wenn ihr den be ich noch Teufel aus, und mache nen Abraham, Iſaak und Jakob nebſt die Kranken geſund; am dritten eim allen Propheten im Reiche Gottes Tage aber iſt's mit mir vollbracht. eneng Platz nehmen, ench aber daraus 33. Doch heute, morgen und l aß verſtoſſen ſehen werdet. uͤbermorgen muß ich noch herum hett. 29. Vom Aufgange und Nie⸗ wandeln; * denn es ſchickt ſich lark, dergange der Sonne; von Mitter⸗ nicht, daß ein Prophet außer der en nacht und Mittage werden Leute Stadt Jeruſalem umkomme. ds e daher kommen, und im Reiche Got⸗ 34. Jeruſalem, Zeruſalen das tes ſich zur Tafel ſetzen. du die Propheten toͤdteſt, und die⸗ 1 Etute 30. Sehet! alsdann werden Je⸗ jenigen ſteinigeſt, welche an dich Nes ne, welche itzt die Letzten ſind, die abgeſchickt ſind; wie oft wollte ich ee Erſten; und Jene, welche itzt die deine Kinder verſammeln, wie ein ihunk Erſten ſind, die Letzten ſeyn. Vogel ſeine Jungen unter ſeine mMatth. 19, 30. 20, 16. Fluͤgel verſammelt, aber du woll⸗ ch em. Mark. 10, 31. teſt nicht! Matth. 23, 37. nd ſeget 31. * An eben demſelbigen Tage 35. Sehet! euer Haus wird ufn. kamen einige Phariſaͤer, und ſag⸗ euch oͤde gelaſſen werden. Aber ich enm den zu Jeſu: Geh, und begieb dich ſage euch: Von itzt an werdet ihr aus dieſer Gegend weg; denn He⸗ mich nicht mehr ſehen, bis die Zeit rodes will dich umbringen laſſen. kömmt, da ihr rufen werdet: Ge⸗ Mrn! 32. * Jeſus aber ſprach zu ihnen: prieſen ſey Derjenige, welcher im um Gehet hin, und ſaget dieſem Fuch⸗ Namen des Herrn daher koͤmmt. ſe: Sieh! heute und morgen trei⸗ Pele weie Auslegung des XIII. Bapitels. r V. 1. ur ſelben Zeit, da Jeſus predigte, waren Einige ge⸗ ſ,u genwaͤrtig, welche ihm von den Galilaͤern erzaͤhlten, um derer Blut Pilatus mit ihren Opfern vermiſcht hatte. Dieſe Ga⸗ ig lilaͤrr machten eine gewiſſe Sekte aus, welche von ihrem erſten ir Stifter Judas dem Galilaͤer ihren Namen her hatte, und ſich den s beſondern Haß der Roͤmer deßwegen zuzog, weil die Anhaͤnger nn derſelben behaupteten, dem Volke Gottes waͤre es nicht erlaubt, nm einem heydniſchen Kaiſer Steuern und Anlagen zu geben. Von unn dieſen Leuten ließ Pilatus Einige, da ſie eben auf dem Berge Ga⸗ . rizim opferten, wegen ihrer Widerſetzlichkeit gegen die kaiſerliche u Befehle, oder gar eines Aufruhres halber niederhauen, wie Jo⸗ ſeph a) umſtaͤndlich erzaͤhlet, welcher ſie Samariter neunt, weil d; ſelbe, ſagt Ba onius, von Geburt Samariter, der Sekte nach in aber Galilaͤer waren. Selbſt Jeſum und die Apoſtel ſchrienihee ein⸗ er etel 2 . n, ) Joſepkus L. 18. Antiq. c. 5. 7 *) 43⁰ Der Evangeliſt Lukas. (13. Kap.) Feinde oͤfters fuͤr Glieder dieſer Sekte aus, weil ſie großentheils aus Galilaͤen herſtammten. Daher Jeſus dem Volke bey jeder Gelegenheit gefliſſentlich einſchaͤrfte, daß man dem Kaiſer und den Koͤnigen die gebuhrende Abgaben zu entrichten ſchuldig ſey. Es laͤßt ſich wohl auch vermuthen, diejenigen, welche dem Heilande dieſe Geſchichte erzaͤhlten, haben es aus verfaͤnglichen Abſichten gethan, naͤmlich um zu ſehen, ob er nicht etwa die Erſchlagenen lobe, oder ihre Grundſaͤtze vertheidige. Andere Schriftausleger ſagen, dieſe Leute waͤren wirklich Galilaͤer geweſen, und in dem Tempel zu Jeruſalem bey dem Opfer ermordet worden; woraus dann die bekannte Feindſchaft zwiſchen dem Herodes und Pilatus (Quk. 23, 12) entſtanden ſey, weil dieſer Unterthanen eines frem⸗ den Gebiethes zu toͤdten befohlen hatte. Jeſus aber ließ ſich in die beſondern Umſtaͤnde dieſer Erzaͤhlung nicht ein, ſondern ſagte nur: V. 5. Wenn ihr nicht Buße thun werdet fuͤr eure Miſſetha⸗ ten, ſo werdet ihr Alle auf gleiche Weiſe zu Grunde gehen, wie dieſe Galilaͤer: auch ihr werdet in euerm Tempel von den Roͤmern ermordet, und, wie jene bey dem Thurme am Silde, unter den Ruinen eurer zerſtoͤrten Vaterſtadt begraben werden. V. 6. Er gab ihnen auch dieſes Gleichniß, welches hier folgt, von dem unfruchtbaren Feigenbaume, um denſelben ja recht deutlich zu verſtehen zu geben, daß es die hoͤchſte Zeit waͤre, ſchleunige Buße zu thun. V. 7. Drey Jahre ſind es ſchon, daß ich umſonſt eine Frucht an ihm ſuche. Dieß iſt eine Anſpielung auf die Natur des Fei⸗ genbaumes, welcher zuweilen erſt das dritte Jahr Fruͤchte bringt. Aber ſchlaͤgt die Hoffnung auch dieſes mal fehl, dann traͤgt er kei⸗ ne mehr, und verdient alſo ausgehauen zu werden. Unter dieſen drey Jahren verſteht Luthymius die drey zerſchiedenen Regie⸗ rungsverfaſſungen der Juden, naͤmlich unter den Richtern, un⸗ ter den Koͤnigen und den Hohenprieſtern; Theophylakrt nimmt ſie fuͤr die drey zerſchiedenen Alter des Menſchen, als Juͤngling, als Mann und als Greis. Im woͤrtlichen Verſtande iſt der un⸗ fruchtbare Feigenbaum ohne Zweifel das juͤdiſche Volk, an wel⸗ ches Gott die vorzuͤglichſten Wohlthaten umſonſt verſchwendete, und es daher vertilgen wollte, ſich aber jedoch ſtets wieder erbiere, ließ. 6. Al mnhun ſcren n diſel . herſe ſ it inmal wlcei tihm n irain n begie nbrngen l in, de Aßi auiſc geth er und li en ins ſeze Utiumen Gefin tachten W aus ier Ty. Iugee ri nla noch⸗ N e 1 der r 8 he e =- 1 4 Der Evangeliſt Lukas. 431 ng Reß. Allein da die undankbaren, hartnaͤckigen Juden ſogar die n Bemuͤhungen ſeines eingebohrnen Sohnes, und der von ihm ge⸗ unk ſandten Apoſtel, vereitelten, brachen endlich ſeine Strafgerichte „ uͤbber dieſelben herein. Jene zi V. 11. Weibsperſon, die ven einem Geiſte beſeſſen war, ti welcher ſie ſo krank machte, daß ſie immer gebogen daher gieng, und hi nicht einmal in bie Zoͤhe ſchauen konnte, iſt das Sinnbild einer See⸗ uir le, welche in dieſes Vergaͤnglich⸗ und Irdiſche ganz vertieft, ſich ir mit ihren Gedanken und Begierden nie zum Himmel aufrichtet. Mia .B Pi V. 31. An eben demſelbigen Tage, da Jeſus ſo nachdruͤck⸗ ufn lich predigte, kamen einige Phariſaͤer, und ſagten zu Jeſu: Geh, ſti und begieb dich aus dieſer Gegend weg; denn Zerodes will dich ne umbringen laſſen. Dieſe dem Anſcheine nach ſo freundſchaftliche Warnung kam vermuthlich nicht aus eigenem Antriebe der Pha⸗ Nſt riſaͤer, oder ihrer Liebe fuͤr den Meßias her, ſondern glaublich 6 aus Anſtiftung des Herodes. Dieſer Tyrann naͤmlich, eben ſo mistrauiſch als ſein Vater, welcher Jeſum ſchon in ſeiner Kindheit unk gerne getoͤdtet haͤtte, fuͤrchtete, das Volk moͤchte dieſen großen m Lehrer und Wundersmann, welchen es ſchon oͤffentlich fuͤr den Meßias auszurufen anfieng, auf den Thron Galilaͤens und Ju⸗ s ke daͤens ſetzen. Daher wuͤnſchte er ſehnlichſt, ihn aus dem Wege n zu raͤumen: weil er aber eine ſo gewaltthaͤtige Unternehmung oh⸗ ung ne Gefahr eines allgemeinen Aufſtandes nicht wohl wagen konnte, ſo trachtete er durch dieſe Androhung des Todes Jeſum wenig⸗ z6 ſtens aus ſeinem Gebiethe fortzuſchrecken, ehe die Menge ſeiner Anhaͤnger ſich noch mehr verſtaͤrken moͤchte. lunt V. 32. Jeſus aber ließ ſich nicht ſchrecken, ſondern ſprach eeß ganz ungeſcheut: Gehet hin zu dem, der euch geſandt hat, und ſa⸗ f get in meinem Namen dieſem Fuchſe, dieſem hinterliſtigen, raͤn⸗ kevollen Fuͤrſten, dem Herodes: Sieh! heute und morgen, dieß heißt, noch einige Zeit treibe ich Teufel aus, und mache die Kranken ge⸗ mi ſund, wo und wie ich will, es mag euch und dem Herodes anſte⸗ 9 hen, oder nicht: am dritten Tage aber, das iſt, wann meine Sendung zu Ende geht, iſt's mit mir vollbracht; da werde ich ſterben, doch nicht in Galilaͤen, nicht von den Haͤnden des Hero⸗ ℳ des. Das wuͤrde Jeruſalem als einen Eingriff in ſeine alte Vor⸗ im rechte anſehen. 432² Der Evangeliſt Lukas. (14. Kap.) V. 33. Denn es ſchickt ſich nicht, es kann nicht ſeyn, daß ein Prophet außer der Stadt Jeruſalem umkomme. Dieſe bos⸗ hafte Stadt hat ſich ſchon laͤngſt durch die Verjaͤhrung den bluti⸗ gen Vorzug erworben, daß alle Mauern muͤſſen gemordet werden. Propheten von ihr und in ihren Das XIV. Kapitel. Jeſus heilet einen Waſſerſuͤchtigen, und giebt die herrlichſten Lehren von der Demuth, Gaſtfreyheit, Geduld und Vorſich⸗ 1. Peſus kam zu einem der vor⸗ nehmſten Phariſaͤer an ei⸗ nem Sabbathe in's Haus, um bey ihm zu ſpeiſen. Sie lauerten ihm aber auf. 2. Und ſieh! es ſtellte ſich ein waſſerſuͤchtiger Menſch ihm dar. 3. Jeſus trug den Geſetzlehrern und Phariſaͤern eine Frage vor, und ſagte zu ihnen: Iſt's am Sabbathe erlaubt, Jemand zu heilen?ꝰ 4. Sie ſchwiegen. Er aber mach⸗ te dieſen Menſchen durch ſeine Be⸗ ruͤhrung geſund, und ließ ihn von ſich. 5. Hierauf ſprach er zu ihnen, und ſagte: Wenn Einem von euch ſein Eſel oder Ochs in einen Brun⸗ nen fiel, wuͤrde er ihn nicht ohne Verzug ſelbſt an einem Sabbathe herausziehen? 6. Sie konnten ihm aber hier⸗ auf nicht antworten. 7. Da Jeſus aber beobachtete, daß ſich die eingeladenen Gaͤſte die erſten Plaͤtze auswaͤhlten, gab er ihnen dieſe Gleichnißlehre: 3. Biſt du zu einem Hochzeit⸗ maͤhle eingeladen, ſo ſetze dich nicht an den erſten Platz hin, aus Be⸗ ſorgniß, es moͤchte etwa ein Vor⸗ nehmerer, als du biſt, eingeladen ſeyn, 9. Und derjenige, welcher ihn und dich eingeladen hat, kommen, und zu dir ſagen: Mache dieſem Platz. Denn auf dieſe Art wuͤr⸗ deſt du mit Schande auf den letz⸗ ten Platz zu ſitzen kommen. 10. Sondern, wenn du eingela⸗ den biſt, ſo geh hin, und ſetze dich auf den letzten Platz; denn wann alsdann derjenige, welcher dich eingeladen hat, koͤmmt, und zu dir ſagt: Freund! ruͤcke weiter hinauf; ſo wird es dir vor allen gegenwaͤr⸗ tigen Gaͤſten Ehre machen. Spruͤchw. 25, 7. II. Wer ſich naͤmlich ſelbſt er⸗ hoͤht, der wird erniedrigt werden; und wer ſich ſelbſt erniedrigt, der wird erhoͤhet werden. Matth. 23, 12. Luk. 18, 14. 12. Zu demjenigen aber, der ihn eingeladen hatte, ſprach er: *»Wenn du ein Mittageſſen oder Abend⸗ mahl giebſt, ſo lad weder deine Freunde noch deine Bruͤder; weder deine Anverwandte, noch deine rei⸗ che Nachbarn ein, damit ſie dich nicht ebenfalls wieder einladen, und dir's vergelten. 13. Sondern, wenn du ein Gaſt⸗ mahl titſ, a zn en⸗ cyruch 1 Made wiſe e⸗ iin hune 1 lujrſt nvegolt Einen niſche e zu Uige, w ſeſen n 1b Jes ſalte g hl an, un Kith. 1n Un il ſchid bngela 1 daß lſchon 1 We uin ſih e ſge n Maen tͤthig leſehen Am 1 Nu h ltr di Whidi . De nen) nicht 11. D 1 t Aat Aſpoc dee And 1 N ſ dnen ndigi herrtice ind Peſs , ein welchrn t, kom Nache ſe Nn auf deal men. du eine nd ſehen denn we elchet ! , ud eter hun en gegem cher. ih Gte ir m nert⸗ Luk. 1h be, N : Der Nede N Deri Pun n inon l Der Evangeliſt Lukas. mahl haͤltſt, ſo lad die Armen, die Preßhaften, die Lahmen und Blin⸗ den dazu ein. Tob. 4. 7. Spruͤchw. 3, 9. 14. Alsdann wirſt du ſelig ſeyn, weil dieſe es dir nicht wieder ver⸗ gelten koöͤnnen; und es dir alſo bey der Auferſtehung der Gerechten wird vergolten werden. 15. Einer von denen, welche mit am Tiſche ſaßen, ſagte, als er das hoͤrte, zu ihm: * Gluͤckſelig iſt derjenige, welcher im Reiche Got⸗ tes ſpeiſen wird. 16. Jeſus aber ſprach zu ihm: Es ſtellte Jemand ein großes Gaſt⸗ mahl an, und lud Viele dazu ein. Matth. 22, 2. Offenb. 19, 9. 17. Um die Stunde des Abend⸗ mahls ſchickte er ſeinen Diener an die Eingeladenen ab, ihnen zu ſa⸗ gen, daß ſie kommen ſollten, weil Alles ſchon zubereitet waͤre. 18. Alle aber insgeſammt fien⸗ gen an, ſich zu entſchuldigen. Der Erſte ſagte zu ihm: Ich habe ei⸗ nen Mayerhof gekauft, und finde es noͤthig hinauszugehen, und ihn zu beſehen; ich bitte dich alſo, halt mich fuͤr entſchuldigt. 19. Der Zweyte ſprach: Ich ha⸗ be fuͤnf Joch Ochſen gekauft „und gehe nun hin, dieſelben zu pruͤfen; ich bitte dich alſo, halt mich fuͤr entſchuldigt. 20. Der Dritte ſagte: Ich habe mir eine Frau genommen; ich kann alſo nicht erſcheinen. 21. Da nun der Diener zuruͤck kam, und dieſes ſeinen Herrn hin⸗ terbrachte, ward der Herr zornig, und ſprach zu ſeinem Diener: Geh ſogleich auf die Gaſſen und Straſ⸗ ſen der Stadt hinaus, und fuͤhre die Armen, die Preßhaften, die Lah⸗ men und Blinden herein. P. Jak, Tirins XI, Band, — 433 22. Der Diener ſagte: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt; es iſt aber noch Platz uͤbrig. 23. Der Herr ſprach daher zu ſeinem Diener: So geh auf die Landſtraſſen und an die Zaͤune hin⸗ aus, und noͤthige die Leute herein zu kommen, damit mein Haus voll wird. 24. Ich ſage euch aber: Von denen, welche zuerſt eingeladen wa⸗ ren, ſoll Keiner Etwas von mei⸗ ner Mahlzeit zu genießen bekom⸗ men. 25. Da ihn aber viel Volks be⸗ gleitete, wandte er ſich um, und ſagte zu ihnen: 26. * Wenn Einer zu mir koͤmmt, welcher ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſeine Frau und ſeine Kinder, ſeine Bruͤder und Schwe⸗ ſtern, ja ſelbſt ſein Leben nicht haſ⸗ ſet, der kann mein Juͤnger nicht ſeyn. Matth. 10, 37. 27. Und wer ſein Kreuz nicht traͤgt, und mir nachfolgt, der kann ebenfalls mein Juͤnger nicht ſeyn. Mark. 8, 24. 29. Denn wer von euch wuͤrde einen Thurm bauen, ohne daß er ſich zuvor hinſetzte, und den noͤthi⸗ gen Aufwand berechnete, ob er wohl das Werk zu Stande brin⸗ gen konne; 29. Damit nicht etwa, nachdem er den Grund gelegt hat, das Ge⸗ baͤude aber nicht zu Stande brin⸗ gen kann, Alle, die es ſehen, uͤber ihn zu ſpotten anfangen, 30. Und ſagen: Dieſer Menſch da fieng zu bauen an, und koͤnnte das Gebaͤude nicht vollenden? 31. Oder welcher Koͤnig, wenn er gegen den andern in's Feld zie⸗ hen will, ſetzt ſich nicht zuvor hiu, E e und 4³4 Der Evangeliſt Lukas. (14. Kap.) und uͤberſchlaͤgt in Gedanken, ob euch mein Juͤnger ſeyn, der nicht er wohl mit zehntauſend Mann Allem entſagt, was er beſitz. demjenigen, welcher mit zwanzig 34. Das Salz iſt gut. Wenn tauſend gegen ihn anzieht, entgegen ſelbes aber ſeine Kraft verliert, ruͤcken kann? womit ſoll man es wuͤrzen? 5ä mMwatth. 5, 13. Mark. 9, 49. 32. Wo nicht, ſo ſchickt er an 35. Es nützt weder in den Erd⸗ deſeben ee apte, und bittet boden, noch in den Dunghauſen ihn um Frieden . etwas; man wird's alſo wegſchuͤt⸗ ihn um ten. Wer Ohren zum Horen hat, 33. Eben ſo kann Keiner von der hdre. WMl “ Auslegung des XIV. Bapitels. V. 12. enn du ein Mittageſſen, oder Abendmahl giebſt, ſo 9 lad weder deine Freunde, noch Bruͤder; weder deine Anverwandten, noch deine reiche Nachbarn ein, ſondern die Armen und Preßhaften. Chriſtus will hiedurch keineswegs alle Hoͤflichkeitsbezeugungen gegen Befreundte, oder reiche Leute ver⸗ bothen haben; ſondern er ſagt nur, dabey laufen gemeiniglich ſelbſtſuͤchtige Beweggruͤnde mit unter: man gebe bloß in der Ab⸗ ſicht, um von Andern wieder Etwas zu erhalten; die Pflichten der Naͤchſtenliebe aber, und vornehmlich die ſchuldige Barmher⸗ zigkeit gegen die Armen werde nicht erfuͤllet, da man ſich doch da⸗ durch die reichlichſte Vergeltung in dem Himmel erwerben koͤnn⸗ te. Ja freylich! rief hier einer von den anweſenden Gaͤſten auf: V. 15. Gluͤckſelig iſt derjenige, welcher im Reiche Gottes ſpeiſen wird; das iſt, welcher das Gluͤck einſt erhaͤlt, die unaus⸗ ſprechlichen Freuden des Himmels ewig zu genießen. Dieß iſt das Urtheil, dieß iſt der Wunſch aller Menſchen. Inzwiſchen aber, wenn es zur Sache koͤmmt; wenn die Diener des Herrn er⸗ ſcheinen, und die eingeladenen Gaͤſte zur himmliſchen Mahlzeit berufen, faͤngt jeder an, ſich zu entſchuldigen, und zeitliche Ge⸗ ſchaͤfte oder Verbindungen vorzuſchuͤtzen, warum er der Einla⸗ dung Gottes nicht folgen, und ſich ſogleich zur himmliſchen Mahlzeit anſchicken koͤnne. Daher ſagt Chriſtus: V. 26. Wenn LEiner zu mir koͤmmt, und Theil an meinem Reiche haben will, welcher ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſeine Srau ung ſeine Kinder, ja ſelbſt ſein Leben nicht haſſet, das heißt, welcher ſie mehr liebet, als mich, und ihnen zu Gefallen Gein⸗ ebo⸗ he h ihn Ein di 1 Ver ummn ſe ichen 1 die A un n Uſinder lut looß Ae Dirch ind der Jn⸗ blt 1 Tuuft igen: I Fin er Ndn Agri Rdochn ſt, ſhren u li N i eſt. . N en rk. ndah ungeit er; Me Gndend Gwhegt Lantt emine „ in de⸗ Pfic doch tben t⸗ liſen cehr dienn De 4 U lices Pnits ein e, 6* 16* e Der Evangeliſt Lukas. 43 5 Gebothe uͤbertreten ſollte, der kann mein Juͤnger nicht ſeyn; ich werde ihn nie unter die Zahl meiner Auserwaͤhlten aufnehmen. Und in dieſem Sinne geht die gegenwaͤrtige Stelle alle Menſchen an. Verſteht man ſie aber von jenem geiſtlichen Haſſe, kraft deſ⸗ ſen man ſeine Eltern und alle Angehoͤrige ſammt ſeinem Habe, im woͤrtlichen Verſtande, auch dem Leibe nach verlaͤßt, ſo geht ſie nur die Apoſtel und Juͤnger Chriſti, ſammt allen ihren Nachfol⸗ gern an, welche freylich, um das Evangelium in der ganzen Welt ungehindert predigen zu koͤnnen, alle Bande, welche ſie an Fleiſch und Blut knuͤpften, ſprengen mußten. In dieſem Falle alſo iſt nicht bloß von den Gebothen, ſondern von den evangeliſchen Raͤ⸗ then die Frage, wie aus dem drey und dreyßigſten Verſe unten erhellet. Durch die folgende Gleichniße von dem Thurmbaue, dem Krie⸗ ge und dem Salze will der Heiland die Pflichten eines rechtſchaf⸗ fenen Juͤngers beſtimmen. Ein Solcher muß naͤmlich den Thurm der Vollkommenheit bey ſich und bey andern auffuͤhren; er muß dem Teufel, der Welt und dem Fleiſche einen ewigen Krieg an⸗ kuͤndigen; und gleich dem Salze Alles wuͤrzen, reinigen, und ge⸗ gen die Faͤulniß bewahren. Vornehmlich aber will der goͤttliche Lehrer dadurch zu verſtehen geben, daß man, ohne ſeine Kraͤfte wohl gepruͤft, und Gott um ſeinen Beyſtand angerufen zu haben, ſich doch nicht vermeſſentlich dem Prieſterthum und Lehramte wied⸗ men ſoll, welches mit ſo ſchweren Pflichten und mit ſo großen Gefahren verbunden iſt. Das XV. Kapitel. Jeſus widerlegt durch die Gleichnißreden vom verlornen Schafe, von dem verlornen Groſchen und dem verlornen Sohne die Phariſaͤer, welche uͤber ſeinen liebevollen Umgang mit den Suͤndern murreten. Es kamen auch Zoͤllner und 3. Jeſus gab ihnen alſo dieſes Suͤnder zu Jeſu, um ihn Gleichniß, und ſprach: zu hoöͤren. 4. Wer unter euch, wenn er auch „2. Die Phariſaͤer und Schrift⸗ hundert Schafe hat, und nur eins lehrer aber murrten daruͤber, und davon verliert, laͤßt nicht die neun ſagten: Er nimmt ſogar die Suͤn⸗ und neunzig in der Wuͤſte zuruͤcke, der an, und ißt mit ihnen: e 2 und 43⁶ und eilt dem verlornen nach, bis er's wieder findet? Matth. 13, 12. 8. Hat er's gefunden, ſo nimmt er es freudig auf ſeine Schultern, 6. Und ruft, wenn er damit nach Hauſe koͤmmt, ſeine Freunde und Nachbarn zuſammen, und ſagt zu ihnen: Wuͤnſchet mir Gluͤck; denn ich habe mein verlornes Schaf wie⸗ derum gefunden. 7. Ich ſage euch: * Es wird eben ſo eine groͤßere Freude im Him⸗ mel uͤber einen einzigen Suͤnder ſeyn, der Buße thut, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die kei⸗ ner Buße bedoͤrfen. 8. Oder welches Weib, wenn ſie zehn Groſchen hat, und einen da⸗ von verliert, zuͤndet nicht ein Licht an, kehrt nicht das Haus aus, und ſucht nicht ſorgfaͤltig nach, bis ſie ihn wiederum findet? 9. Hat ſie denſelben gefunden, ſo ruft ſie ihre Freundinnen und Nachbarinnen zuſammen, und ſagt: Wuͤnſchet mir Gluͤck; denn ich ha⸗ be den verlornen Groſchen wieder⸗ um gefunden. 10. Eben eine ſolche Freude, ſa⸗ ge ich euch, wird unter den Engeln Gottes uͤber einen einzigen Suͤnder ſeyn, der Buße thut. 11. Ferner ſprach er: Ein Mann hatte zween Sohne. 12. Der juͤngere davon ſagte zum Vater: Vater! gieb mir den mich treffenden Antheil des Ver⸗ moͤgens heraus. Der Vater theil⸗ te alſo ſein Vermoͤgen unter ſie aus. 13. Nicht lange darauf, packte der juͤngere Sohn Alles zuſammen, und reiſete damit in * ein entferntes Land, dort aber verſchleuderte er ſein ganzes Vermoͤgen durch eine wolluͤſtige bensart. 14.* Nachdem er Alles durchge⸗ Der Evangeliſt Lukas. (15. Kap.) jagt hatte, brach eine gewaltige Hungersnoth in demſelben Lande aus, und er fieng an zu darben. 15. * Er gieng alſo hin, und hieng ſich an einen Buͤrger dieſes Landes, welcher ihn auf ſeinen Mapyerhof hinaus ſchickte, die Schweine zu huͤten. 16. Itzt wuͤnſchte er ſich, ſeinen Magen nur mit den Trebern, wel⸗ che die Schweine fraßen, fuͤllen zu koͤnnen; aber Niemand gab ſie ihm. 17. * Da gieng er in ſich, und ſagte: Wie viele Taglohner haben im Hauſe meines Vaters Brod im Ueberfluße, und ich gehe hier aus Hunger zu Grunde! 18. Ich will mich alſo auf den Weg machen, und zu meinem Va⸗ ter gehen; ich will zu ihm ſagen: * Vater! ich habe mich wider den Himmel und wider dich verſuͤndigt. 19. Ich bin nicht mehr wuͤrdig, dein Sohn zu heißen; halte mich nur wie einen Tagloͤhner. 20. Er machte ſich dann auf, und kam zu ſeinem Vater. * Der Vater, welcher ihn ſchon in der Fer⸗ ne erblickte, lief vor Mitleide ihm entgegen, fiel ihm um den Hals, und kuͤßte ihn. 21. Der Sohn aber ſagte: Va⸗ ter! ich habe mich wider den Him⸗ mel und wider dich verſuͤndigt; ich bin nicht mehr wuͤrdig, dein Sohn zu heißen. 22. Allein der Vater ſprach zu ſeinen Knechten: * Geſchwinde brin⸗ get das erſte Kleid her, und ziehet es ihm an; ſtecket ihm einen Ring an ſeine Hand, und leget ihm Schuhe an ſeine Fuͤße. 23. Alsdann bringet ein gemaͤ⸗ ſtetes Kalb her, und ſchlachtet es: wir wollen eſſen, und ein Freuden⸗ mahl halten. 24. Denn d Rt, ein gen ſſt 1Sie in ſr 5 bei jun Fe 1 nd Ke di E m, uu . 1 De rr iſ un lei loctr ſis zr 5 Hi⸗ in mm ſhaus itaann imn. ½ getet, lben i dane bin, 1 auf ien ickte, tſih ſin eten, 1 n ſila gab ſek nnſiht Ohner dae Wi he hien Nlſo eir neinend ihn ſet H woͤr! verſohd hr win halten . danmn 4 —RZ Ntete ſte5 nink ſriti⸗ Nen . ct nd e inh⸗ in ctet ffeot⸗ Seen 4 Der Evangeliſt Lukas. 24. Denn * dieſer mein Sohn war todt, und iſt nun wiederum le⸗ bendig geworden; er war verloren, und iſt wiederum gefunden wor⸗ den. Sie fiengen alſo an, in Freu⸗ den zu ſpeiſen. 25. Sein aͤlterer Sohn war aber auf dem Felde: da er nun zuruͤck⸗ kam, und dem Hauſe ſich naͤherte, hoͤrte er die Muſik und die Taͤnze. 256. Er rief daher einen der Knechte, und fragte ihn, was das waͤre. 27. Dieſer erzaͤhlte ihm: Dein Bruder iſt gekommen, und dein Vater ließ ein gemaͤſtetes Kalb ſchlachten; weil er ihn wiederum geſund zuruͤcke bekommen hat. 28. Hieruͤber wurde der aͤltere Sohn unwillig, und wollte nicht in's Haus hinein. Der Vater gieng alſo heraus, und fieng an, ihn zu bitten. 43³⁷ 29. Er aber gab ſeinem Vater zur Antwort: Sieh! ſo viele Jah⸗ re diene ich dir, und uͤbertrat deine Gebothe nie. Doch haſt du mir nicht ein einzigmal auch nur einen Bock gegeben, daß ich mit meinen Freunden haͤtte ein Freudenmahl halten koͤnnen. 30. Aber itzt, da dieſer dein Sohn, welcher ſein Vermoͤgen mit den Huren durchgejagt hat, zuruͤck kam, ſchlachteteſt du ein gemaͤſtetes Kalb. 31. Der Vater erwiederte ihm: Sohn! du biſt immer bey mir, und Alles das Meinige iſt auch dein. 32. Aber dieſer dein Bruder war todt, und iſt jetzt wiederum lebendig geworden; er war verlo⸗ ren, und ward wiederum gefun⸗ den; es geziemte ſich alſo ein Freu⸗ denmahl zu halten, und froͤhlich zu ſeyn. Auslegung des XV. Bapitels. V. 7. Es⸗ wird eine groͤßere Freude im Zimmel uͤber einen einzigen Suͤnder ſeyn, der Buße thut, als uͤber neun und neunzig Gerechte. Welche Freude, wenn irgend in ei⸗ nem Reiche ein Erbprinz zur Welt koͤmmt! Soll man alſo kein Freudenfeſt anſtellen, wenn dem Himmel ein neuer Erbe gebohren wird? Es redet aber Chriſtus hier, wie er es oft, und beſon⸗ ders in den Gleichniſſen zu thun pflegt, nach menſchlicher Wei⸗ ſe, ſo daß er ſich unſern Begriffen gemaͤß ausdruͤckt, die wir eine neue, unverhofte Freude ſtaͤrker fuͤhlen, als jene, welche aus ei⸗ nem ſchon lange genoſſenen Gute entſpringt: denn wenn dieſes auch ſchon an ſich weit groͤßer iſt, ſo hat es doch ſelbſt durch den langen Genuß viel von ſeinem Reize verloren, wovon die taͤgliche Erfahrung an allen Guͤtern hienieden uns nur allzuviele Beweiſe iebt. Auf welche Art Chriſtus fuͤr das Heil eines jeden einzeln enſchen inſonderheit ſich abermal, wenn es noͤthig waͤre, kreu⸗ zigen zu laſſen bereit ſey, hat er dem heiligen Karpus in einem Ee 3 Ge⸗ 438⁸ Der Evangeliſt Lukas. (15. Kap.) Geſichte gezeiget, wie wir bey dem heiligen Dionyſius à) leſen. Um aber die Suͤnder noch mehr zum Vertrauen auf ſeine Barm⸗ herzigkeit und zur Buße zu ermuntern, gab er das ruͤhrende Gleich⸗ niß von dem verlornen Sohne. Dieſer war BVB. 12. Der juͤngere unter zwey Bruͤdern, welcher viel Hang zu Ausſchweifungen, zur Schwelgerey und zu Wohlluͤſten aͤußerte, und das Bild des Suͤnders iſt, weil die Jugend locke⸗ rer, flatterhafter und unbeſonnener zu ſeyn pflegt. Der aͤltere Bruder deſſelben aber, welcher zwar ernſthaft, wirthſchaͤftlich und arbeitſam; doch dabey murriſch, neidiſch und ſtolz auf ſeine Ver⸗ dienſte war, ſtellt jene Menſchen, welche ſich gerecht zu ſeyn duͤnken, als die Phariſaͤer, die Schriftlehrer und ihres Gleichen vor. Und die aͤltern Ausleger betrachten uͤberhaupts dieſe zween Soͤhne als ein Sinnbild der Heyden und Juden, welch' Letztern das Murren wie angebohren war. Der juͤngere Sohn dann Sagte zum Vater mit aller Unbeſonnenheit eines ſchwaͤrmen⸗ den Juͤnglings: Gieb mir den mich treffenden Antheil des Vermoͤ⸗ gens heraus. Dieſer Antheil beſteht in den aͤußerlichen und in⸗ nerlichen Gaben, welche Gott dem Menſchen ertheilt, naͤmlich in den Guͤtern der Gnaden, des Gluͤckes und der Natur. Alle ver⸗ ſchwendet der Suͤnder, wie Ambroſius und Theophylakt ſprechen. Der Vater theilte alſo ſein Vermoͤgen unter ſie aus. Dem Scheine nach war der Vater zu gut, daß er dem juͤngern Sohne ſein Erbtheil herausgab, und ihn ohne Oberaufſicht in entfernte Laͤnder fortließ. Aber Gott wollte nun einmal den Menſchen frey erſchaffen. Das erſte Geſchoͤpf dieſes Weltalls, das Mei⸗ ſterſtuͤck ſeiner Allmacht ſollte keine bloße Maſchine ſeyn, ſondern nach ſeinem eigenen Willen handeln koͤnnen. V. 13. Das entfernte Land iſt das laſterhafte, von Gott und der Tugend freylich nur allzuweit entfernte Leben, oder wie Auguſtin will, die Vergeſſenheit Gottes. V. 14. Nachdem er nun in urzer Zeit Alles durchgejagt hatte, was ſein war, brach eine gewaltige Zungersnoth in demſel⸗ ben Lande aus, welche ihn vollends auf's Aeußerſte trieb, und in Verzweiflung ſtuͤrzte. 4 . V r5. ²) Dionzſius Epiſt. 8. ad Demophilum. 8.1 Burg kaibei nen Iun herch, ſhe.. t breben ah Augn eften ucht al tde Er. ſtin Grund en: nihe ihr n im in an igſens ud ſe T ih verſt gthäͤuf. fuer G. feine e N nr V. in h uccht Miige rpe Winn ic we Nir 3) ſ ne De ſde elche end ls Der n ftichnn ſeine N Ppf Glite ieſeſpr g'en chu chwinn⸗ es ben n undt ſünſict Ax ſpec 8. mn Ein uarfe Puc dus Der Evangeliſt Lukas. 439 V. 15. Er gieng alſo ganz betaͤubt hin, und hieng ſich an ei⸗ nen Buͤrger dieſes Landes, naͤmlich an den Teufel, welchem er ſich zum Leibeigenen ergab. Allein dieſer grauſame Tyrann ſetzte den armen Jungen bis in den veraͤchtlichen Stand eines Schweinhir⸗ tens herab, und ließ ihn ſo jaͤmmerlich darben, daß er ſich, gleich den Schweinen, nur Trebern genug zur Stillung ſeines Hungers wuͤnſchte. Dieſen veraͤchtlichen Dienſt und die ſchlechte Nahrung mit Trebern haͤlt der heilige Zieronymus und Ambroſius, wie auch Auguſtin fuͤr ein Sinnbild der weltlichen Kuͤnſte und Wiſ⸗ ſenſchaften; Janſen aber fuͤr die fleiſchlichen Luͤſte, welche reizen, aber nicht ſaͤttigen, den Geiſt martern, und alle ſtille Freuden der Seele toͤdten. V. 17. Da gieng er in ſich, durch Noth und Elend, wel⸗ che Folgen jugendlicher Ausſchweifungen, aber auch manchmal der Grund zur Beſſerung ſind, erſchuͤttert, und ſagte in ſeinem Herzen: Wie viele Tagloͤhner, das iſt, wie Viele ſogar aus denen, welche ihrem Gott bloß in der Hoffunng zeitlicher Guͤter dienen, haben im Zauſe meines Vaters Brod im Ueberfluße! Es mangelt ihnen an keinem Dinge, um ein ruhiges und gluͤckliches Leben wenigſtens auf Erden zu fuͤhren. Er eilte daher ſeinem Vater zu, und ſeufzte: V. 18. Vater, ich habe mich wider den Zimmel und wider dich verſuͤndiget. Das iſt: Ich habe ſchwere Laſter ohne Maaß angehaͤuft, welche den Himmel zur Rache auffordern, und mich deiner Gnade, o Gott, der du es ſtets ſo vaͤterlich gut mit mir gemeinet haſt, ganz unwuͤrdig machen. Welch ein Gefuͤhl von wahrer Reue liegt in dieſen wenigen Worten des reuigen Sohnes! Die Heftigkeit ſeines Schmerzens, und die ungeduldige Liebe ſei⸗ nes Vaters hindern ihn mehr zu ſagen: denn V. 20. Der Vater fiel ihm um den Zals, druͤckte ihn an ſein Herz, und kuͤßte ihn. Welch eine ruͤhrende Schilderung macht hier der goͤttliche Heiland ſelbſt, um die Suͤnder aus ſei⸗ nem eigenen Munde zu verſichern, welch' eine liebvolle Aufnahme ihrer wartet, wenn ſie ſich in die Arme ihres, obſchon ſo ſehr be⸗ leidigten Vaters werfen wollen. Jeſus fuͤhrt dieſes Gemaͤlde noch weiter aus, und ſagt: Sogleich wird der Vater ſeinen Die⸗ nern zurufen: Ee 4 V. 22. Der Evangeliſt Lukas. (15. Kap.) V. 22. Geſchwinde bringet fuͤr den zuruͤckgekommenen Sohn das erſte Kleid, jenes Feſtkleid her, welches denſelben vor ſeiner Ent⸗ fernung aus dem vaͤterlichen Hauſe ſo herrlich ſchmuͤckte. Sehet, wie 449 der buͤßende Suͤnder die heiligmachende Gnade ſammt allen uͤberna⸗ tuͤrlichen eingegoſſenen Tugenden mit Gewinnſte wieder erhaͤlt, ſo ſpricht Beda mit dem Zieronymus und Auguſtin bey dieſer Stelle. Der Ring bedeutet die Mittheilung des heiligen Geiſtes und das uͤber⸗ natuͤrliche, vollkommene Ebenbild Gottes, (Gen. 1, 26.) welches durch die Buße wiederum hergeſtellet wird. Die Schuhe ſind das Sinnbild der zuvorkommenden und mitwirkenden Gnaden; unter dem gemaͤſteten Kalbe endlich werden die innerlichen Troͤſtungen und geiſtlichen Freuden der Kinder Gottes verſtanden. V. 24. Dieſer mein Sohn war todt, ſagt der entzuͤckte Va⸗ ter, und iſt nun wiederum lebendig geworden. Jener iſt naͤmlich mit allem Grunde todt zu nennen, welcher nichts mehr Nuͤtzliches fuͤr das geiſtliche und ewige Leben wirken kann; der aber iſt aufer⸗ ſtanden, welcher ſeinem Gott, ſich und dem Himmel wieder zu le⸗ ben anfaͤnnt. Der Unwille und das murriſche, neidiſche Betragen des aͤl⸗ tern Bruders, wovon der 28te Vers redet, dienet wie der Schat⸗ ten im Gemaͤlde, um die graͤnzenloſe Guͤte des Vaters noch mehr herauszuheben, und iſt der Phariſaͤer wegen beygefuͤgt, welche uͤber die liebreiche Aufnahme reuiger Suͤnder, folglich uͤber Jenes murreten, was im Himmel ein Freudenfeſt veranlaßt. Denn dieſes zu zeigen war der Anlaß und die Abſicht des gegenwaͤrtigen Gleichniſſes. Andere ſinnbildliche Erklaͤrungen deſſelben koͤnnen bey dem Salmeron a) und Barradius nachgeſehen werden. Das XVI. Kapitel. Jeſus traͤgt die Gleichnißreden vom ungerechten Haushaͤlter, vom reichen Praſſer und dem armen Lazarus vor. I. 3 ſeinen Juͤngern aber ſprach klagt, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter Jeſus: Es war ein reicher verſchwendet. Mann, welcher einen Haushaͤlter 2. Der Mann rief alſo den hatte. Dieſer wurde bey ihm ver⸗ Hauskhaͤlter zu ſich, und ſprach zu ³) Salmeron T. J. Tract. 27 & 28. . De henſche : den MGwein 1 e iſet: men he iunt! e un bett 1 ch in die mmm, n ennte E is Her⸗ 1 den erſ nen he Aeſe udels. ſt zurt ſihminde fzio. i lt vil hi ir ſhnch Hndrf ſtzi. De erch⸗ iht ah, 1 weil in N ide de⸗ 1.Ud c den fum, d. hin Anmne 1. B mn; 6 nntr i kin Ne i Der Evangeliſt Lukas. ihm: Was hoͤre ich von dir? Gieb Rechenſchaft von deiner Haushal⸗ tung: denn du wirſt nicht laͤnger mehr mein Haushaͤlter ſeyn koͤnnen. 3. * Der Haushaͤlter dachte bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich itzt thun, da mein Herr mir die Haushaltung nimmt? Graben kann ich nicht, und zu betteln ſchaͤme ich mich. 4. Ich weis, was ich thue, daß mich die Leute in ihre Haͤuſer auf⸗ nehmen, wenn ich meines Haus⸗ haͤlteramtes entſetzt bin. 5. Er rief dann alle Schuldner ſeines Herrn zuſammen, und frag⸗ te den erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? 6. Dieſer ſagte: Hundert Ton⸗ nen Oels. * Da nimm deine Hand⸗ ſchrift zuruͤcke, ſprach er, ſetze dich geſchwinde nieder, und ſchreib: Fuͤnfzig. 7. Zum Zweyten ſprach er: Und wie viel biſt du ſchuldig? Dieſer ſagte: Hundert Malter Weizen. Er ſprach zu ihm: Nimm deine Handſchrift zuruͤcke, und ſchreib: Achtzig. g. * Der Herr ſprach ſelbſt dieſem ungerechten Haushaͤlter das Lob nicht ab, daß er klug gehandelt haͤt⸗ te; weil die Kinder der Welt nach ihrer Art immer kluͤger ſind, als die Kinder des Lichtes. 9. Und ich ſage euch: * Machet euch Freunde durch fremden Reich⸗ thum, damit ſie euch, wenn ihr von Hinnen ſcheidet, in die ewige Wohnungen aufnehmen. 10. Wer denn im Kleinſten treu iſt, der wird es auch im Groͤßern ſeyn; aber wer im Kleinſten un⸗ gerecht iſt, der wird es auch im Groͤßern ſeyn. . 11, Waret ihr nun bey frem⸗ dem Reichthume nicht treu, wer 441 wird euch ein wahres Gut anver⸗ trauen? 12. * Gienget ihr mit dem Gute eines Andern nicht redlich um, wer wird euch ein eignes geben? 13. Kein Knecht kann zween Herren dienen: denn entweder wird er den Einen lieben, und den An⸗ dern haſſen; oder er wird ſich an den Einen halten, und den Andern verachten. Ihr koͤnnet alſo nicht zugleich Gott und dem Mammon dienen. Matth. 6, 24. 14. Da ihn aber einige geitzige Phariſaͤer, welche alles Dieſes hoͤr⸗ ten, daruͤber auslachten, 15. Sprach er zu ihnen: * Ihr ſeyd es, die ihr euch vor den Men⸗ ſchen rechtfertiget. Aber Gott kennt euere Herzen: denn was von den Menſchen hoch geachtet wird, das iſt ein Graͤuel vor Gott. 16. Das Geſetz und die Prophe⸗ ten dauerten bis auf den Johan⸗ nes; aber von ſelber Zeit an wird das Reich Gottes gepredigt, und Jeder dringt ſich nur mit Gewalt hinein. Matth. 1I, 12. 17. Denn ehender werden Him⸗ mel und Erde zu Grunde gehen, als daß auch nur ein Puͤnktchen vom Geſetze wegfalle. Matth. 5, 18. 18. Wer immer ſeine Frau ent⸗ laͤßt, und eine andere zur Ehe nimmt, der iſt ein Ehebrecher. Und wer eine von ihrem Manne Ent⸗ laſſene zur Ehe nimmt, der iſt eben⸗ falls ein Ehebrecher. Matth. 5, 32. Mark. 10, 11. 1. Cor. 7, 10. II. 19.* Es war ein reicher Mann, welcher ſich in Purpur und feine Leinwand kleidete, und taͤglich herrliche Mahlzeiten hielt. 20. * Zur naͤmlichen Zeit lebte Ee 5 uach 442² auch ein armer Menſch, Namens Lazarus, welcher voll Geſchwuͤre vor der Thuͤre des Reichen lag, 21. Und wuͤnſchte, ſich nur mit den Broſamen ſaͤttigen zu koͤnnen, welche vom Tiſche des Reichen ab⸗ fielen; aber Niemand gab ſie ihm: bloß die einzigen Hunde kamen, und leckten ihm ſeine Geſchwuͤre. 22. * Der Arme ſtarb, und ward von den Engeln in den Schoos Abrahams getragen. Es ſtarb aber auch der Reiche, und wurde in die Hoͤlle begraben. 23. Da er nun unter den Quaa⸗ len, welche er litt, ſeine Augen aufhob, ſah er den Abraham von Ferne, und den Lazarus in ſeinem Schooſe. 1† 24. Er ſchrie daher, und rief: * Vater Abraham! erbarme dich meiner, und ſchicke doch den Laza⸗ rus, daß er nur die aͤußerſte Spitze ſeines Fingers in's Waſſer tauche, und meine Zunge abkuͤhle; denn ich leide große Pein in dieſer Flamme. 25. Abraham antwortete ihm: Sohn! denke zuruͤcke, daß du bey deinen Lebzeiten Gutes genoſſen, Lazarus hingegen Boſes; jetzt wird Auslegung des V. 3. De Zaushaͤlter, oder Verwalter von den Einkuͤnf⸗ Der Evangeliſt Lukas. (16. Kap.) er aber getrbſtet, und du wirſt ge⸗ peinigt. “ 26. Ueber alles * liegt zwiſchen uns und euch ein tiefer, und ſo un⸗ uͤberſchreitbarer Abgrund, daß Kei⸗ ner von uns, wenn er auch wollte, zu euch hinuͤber, und Keiner von euch zu uns heruͤber kommen kann. 27. * So bitte ich dich dann, ſprach hierauf der Reiche, ſchicke doch wenigſtens den Lazarus in das Haus meines Vaters, 28. * Wo ich noch fuͤnf Bruͤder habe, hin, um ſie als Augenzeuge zu warnen, daß nicht auch ſie in dieſen Ort der AQuaalen kommen. 29. Allein Abraham ſprach zu ihm: Sie haben den Moyſes und die Propheten; ſie ſollen nur dieſen Gehoͤr geben. 30. Nein Vater Abraham! er⸗ wiederte Jener; ſondern wenn Je⸗ mand von den Todten zu ihnen kaͤ⸗ me, ſo wuͤrden ſie Buße thun. 31. Doch Abraham ſprach: * Ge⸗ ben ſie dem Moyſes und den Pro⸗ pheten kein Gehoͤr, ſo wuͤrden ſie auch nicht glauben, wenn ſchon Je⸗ mand von en Todten aufſtuͤnde. XVI. Bapitels. ten und Guͤtern eines reichen Mannes ſtund auf dem Sprunge, Untreue halber ſein Amt nnd Bred zu verlieren. Weil er nun in dieſem Falle weder mit Graben, oder mit der Handarbeit ſich zu naͤhren wußte, weder zum Betteln ſich ernie⸗ drigen wollte, ſuchte er noch bey guter Zeit, ehe er von ſeinem Dienſte wirklich abgeſetzt wuͤrde, ſich gute Freunde zu machen, da⸗ mit ſelbe ihn in ihre Zaͤuſer aufnehmen, das iſt, ihm Herberge und Lebensunterhalt verſchaffen moͤchten. In dieſer Abſicht rief er alle Schuldner ſeines Zerrn zuſammen, und ſprach zu einem Je⸗ den derſelben: Eihuh: ant d ſr auf mn hen er us ſ ſond lylcſgk izgem bchelne Pfihret We Cauf Abetrae lſtt Under de uden heitier Uelen,9 ſus ih n ſor 8. ſahe nc fr taß mn ler licht ee iſ nf iinſ ur 1S 1dde wint t zwite und ſon uchwen erdanth ln. ch den, he, ſce azemnd 1 8 infBrun lugene ch ſeaS konmner ſprach1 lbſes e ur diee hante ihnen? hun. c:*60 den vurderi ſchent ü. Eim iunn eren. Uitr e ſenm enk Ni 1 n S Der Evangeliſt Lukas. 443 V. 6. Da nimm deine Zandſchrift, dadurch du dich zu einer Schuld von ſo und ſo viel bekenneſt, zuruͤcke, zerreiß ſie, und ſtel⸗ le eine andere aus, welche auf Weniger, z. B. anſtatt Hundert, nur auf fuͤnfzig lautet: den Ueberreſt der Schuld, welche du mei⸗ nem Herrn abtragen ſollteſt, ſchenke ich dir. V. 8. Der Zerr, nicht Chriſtus, wie Eraſmus ſchreibt, als welcher ja nur der Erzaͤhlende iſt; ſondern der Herr des Haus⸗ haͤlters ſprach ſelbſt dieſem ungerechten Zaushalter das Lob nicht ab. Er lobte aber nicht ſeinen Diebſtahl und ſeine Ungerechtig⸗ keit; ſondern er mußte nur geſtehen, daß dieſer Mann bey aller Ehrloſigkeit die Sache doch fuͤr ſeinen kuͤnftigen Unterhalt fuͤrſich⸗ tig genug anzugehen gewußt habe. So bewundern wir ſelbſt oft Schelmenſtreiche wegen der Schlauigkeit mit welcher ſie aus⸗ gefuͤhret wurden. Weil die Kinder der Welt, das iſt, Leute, welche auf Nichts, als auf ihre zeitliche Wohlfahrt denken, nach ihrer Art, oder in Anbetracht ihrer Handlungen, immer kluͤger ſind, oder fuͤr ihre Abſicht zweckmaͤßiger und fuͤrſichtiger zu Werke gehen, als die Kinder des Lichts, das iſt, die Rechtglaͤubigen, wie damals die Juden waren, und jetzt die Chriſten ſind. Jene naͤmlich ſorgen weit aͤmſiger fuͤr das Paar Tage, welche ſie hienieden zu leben haben, als dieſe fuͤr die lange Ewigkeit. Daher ſtellet hier Chri⸗ ſus ſhee Sorgfalt und Thaͤtigkeit den Seinigen zum Muſter vor, und ſagt: V. 9. Machet euch, nach dem Beyſpiele des ungerechten Haushalters, aber auf gerechtere Art, Freunde und Beſchuͤtzer durch fremden Reichthum, das iſt, durch die zeitliche Guͤter, wel⸗ che euch Gott anvertrauet hat. Dieſe ſehet nicht als euer Eigen⸗ thum an: denn ſie gehoͤren Gott zu, welcher euch bloß als Haus⸗ haͤlter und Ausſpender daruͤber beſtellet hat. Leget alſo dieſen Reichthum durch Almoſen bey den Armen auf Zins: dort wuche⸗ ret er euch fuͤr das kuͤnftige Leben, wie Auguſtin und Euthymius nebſt dem Maldonat ſprechen. Der Reichthum wird hier an⸗ ſtatt fremd von einigen Ueberſetzern ungerecht genannt, weil er nicht ſelten durch Ungerechtigkeit erworben wird, oder doch gar oft zur Ungerechtigkeit verleitet, und zum Werkzeuge einer Men⸗ ge Suͤnden misbrauchet wird. Es iſt ein gemeines Spruͤchwort, 444 Der Evangeliſt Lukas. (16. Kap.) ſagt Zieronymus: Der Reiche hat entweder ungerechtes Gut er⸗ worben, oder ungerechtes Gut geerbet. Im Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt es: Durch den betruͤgeriſchen Reichthum; weil er das nicht leiſtet, was er auf den Schein verſpricht, und Nie⸗ manden wahrhaft gluͤcklich macht, außer er folge dem Rathe des Heilandes, und erkaufe ſich dadurch die Armen bey Zeiten zu Freunden und Fuͤrbittern. Zu dieſem Ende wendet euer Vermoͤ⸗ gen an, ihr Reiche, damit ſie euch nach eurem Hinſcheiden in die ewigen Wohnungen, wenn ſie vorher dahin abgeflogen ſind, durch ihre Fuͤrbitte und die Gemeinſchaft der guten Werke aufnehmen. Sollten aber die Armen, welchen ihr Wohlthaten erwieſet, ver⸗ worfene Suͤnder geweſen ſeyn, ſo werden ſchon die Engel ihre Stelle zu vertreten wiſſen. V. 12. Gienget ihr herentgegen mit dem Gute eines Andern, naͤmlich mit dem zeitlichen Vermoͤgen, welches uns Gott bloß zur vernuͤnftigen Verwaltung anvertrauet hat, nicht redlich um: Wer wird euch ein eigenes, oder den Schatz goͤttlicher Gnaden geben? denn dieſen koͤnnen wir mit Recht unſer eigenes Gut nennen, weil es uns Niemand wider unſern Willen entreiſſen kann. Wie ſoll ich euch, ſpricht der Herr, mit meinen himmliſchen Gnaden berei⸗ chern, wenn ihr ſo eigennuͤtzig mit dem Zeitlichen umgeht, und ſo untreu handelt, daß ihr wider meinen ausddruͤcklichen Befehl Nichts davon den Armen mittheilet? Verlangt ihr meine goͤttli⸗ che Gnade, welche das groͤßte, das wahre, das eigene Gut des Menſchen iſt; ſo ſeyd barmherzig, und gebet dem Armen von dem Eurigen, von dieſem geringen, unbeſtaͤndigen, fluͤchtigen, und uͤber eine kurze Zeit fremdem Gute. Hierauf wendet er alles Dieſes auf die Phariſaͤer an, und ſagt: V. 15. Ihr ſeyd es, Heuchler, die ihr euch vor den Men⸗ ſchen rechtfertiget, das iſt, Alles nur in der Abſicht thuet, um von der Welt fuͤr gerechte und fromme Maͤnner gehalten zu werden. Aber dieſe Gleißnerey nuͤtztwenig: denn was von den Menſchen fuͤr hoch, fuͤr groß, fuͤr bewunderungswuͤrdig geachtet wird, naͤm⸗ lich die Scheintugend und der Aberglaube der Phariſaͤer, das iſt ein Graͤuel vor Gott, welcher ſich mit der Schaale aͤußerlicher Ce⸗ remonien nicht begnuͤgt, ſondern den Kern ſelbſt, oder ein reines und aufrichtiges Herz fordert, um welches ſich aber dieſe uͤber⸗ tuͤnchten Graͤber (Matth. 23, 27.) nicht bekuͤmmern. Ihnen . ihres ſſicht V. ſanen, diſt ſo lrſac Mden ſeickt u emit uſe . unens ſm! inde: lten S n u armte ſs bar ſtwn, Süren teber. 8 Cchne t ein lus vo den Cuunnt in ſen ficden bie de nchre enet ſide e Gn ſhen n un ti und Ne Rkathey Zeitn Ven den inkr nd, d ufnehne ieſet, te ngl in An t boyr um: W. en gin Unen, Wie den benn t, und Ben ine iG Der Evangeliſt Lukas. 445 ihres Gleichen zum heilſamen Schrecken erzaͤhlet Jeſus folgende Geſchichte: V. 19. Es war ein reicher Mann, ein Jude, Nineuſis mit Namen, wie Luthymius nach einer hebraͤiſchen Ueberlieferung ſagt: Dieſer ſoll ein Zeitgenoß Chriſti geweſen ſeyn; und eben aus der Urſache mag wohl der Heiland ſeinen Namen verſchwiegen haben. Denn dieſe Erzaͤhlung, ſagt Origenes und Tertullian nebſt den meiſten Vaͤtern, iſt keine bloße Gleichnißrede, wie Theo⸗ phylakt und Juſtin nebſt dem Eucherius glauben, ſondern ſie hat, das mit eingewebte Geſpraͤch zwiſchen Abraham und dem reichen Praſſer weggerechnet, eine wahre Geſchichte zum Grunde. V. 20. Zur naͤmlichen Zeit lebte auch ein armer Menſch, Namens Lazarus, welcher ſo verlaſſen und duͤrftig war, daß er ſich nur Broſamen genug wuͤnſchte. Aber Niemand gab ſie ihm, ſagt der 21te Vers. Dieſe Worte ſtehen zwar in den erſten und alten Sprachen nicht: fließen aber aus der Sache ſelbſt, und die⸗ nen zur groͤßern Deutlichkeit, indem ſie ſagen wollen: Kein Menſch erbarmte ſich uͤber ihn. Bloß die einzigen Zunde des reichen Praſ⸗ ſers, barmherziger als er und ſeine Diener, leckten ihm ſeine Ge⸗ ſchwuͤre. Vielleicht fielen ſie ihm dadurch bey ſeinem graͤulichen Schmerzen laͤſtig; aber er hatte die Kraͤfte nicht mehr, ſie abzu⸗ treiben. Doch es blieb nicht lange ſo. V. 22. Der Arme ſtarb. Es ſtarb auch der Reiche. Die Schmerzen des Einen, und das Schwelgen des Andern hatten jetzt ein Ende. Aber wie ungleich iſt jenſeits dieſes Lebens das Loos von Beyden. Der Reiche wurde in die Zoͤlle begraben; und den Armen trugen die Engel in den Schoos Abrahams, das iſt, in die Vorhoͤlle der Vaͤter, welcher Ort der Schoos Abrahams genannt wird, weil darinn alle Kinder Abrahams, oder alle Er⸗ ben ſeines Glaubens und ſeiner Froͤmmigkeit, in ungeſtoͤrter Zu⸗ friedenheit, als wie die Kinder im Schooſe ihrer Eltern ruheten, wie der heilige Auguſtin a) es erklaͤret. Und weil ſich Abraham waͤhrend ſeines Lebens durch ſeine Gaſtfreyheit ganz beſonders ausnahm, wird er auch gegen die Verſtorbenen noch gaſtfrey ge⸗ ſchildert, wie Chryſoſtomus und Theophylakt anmerten. Der⸗ —— a) Auguſtinus L. 4. de anim. ejusque origine c. 16. 446 Der Reiche wurde in die Zoͤlle begraben, das heißt, verdammt, ninhe zwar eben deßwegen, weil er ſich in Purpur und feine Lein⸗ wand gekleidet, und taͤglich herrliche Mahlzeiten gehalten hatte; ſondern wegen anderer Laſter, derer Quelle die Schwelgerey und Ueppigkeit war; z. B. wegen der Voͤllerey und Unkeuſchheit; wegen des Stolzes, der Unbarmherzigkeit gegen die Armen, und der Verachtung der Preßhaften, welche bey ſolch' einer Lebensart nie zu mangeln pflegen; wenigſtens mangelten ſie bey dem reichen Praſſer nicht, welcher durch ſeinen Geiz an des Lazarus Tode Schuld war, wie Thryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſagen, und ſich hauptſaͤchlich durch dieſe ſeine Unbarmherzigkeit die Verdamm⸗ niß zuzog. V. 24. Vater Abraham, rief der Ungluͤckſelige, ſchicke doch den Lazarus zu mir, daß er meine Zunge abkuͤhle. Chriſtus rich⸗ tet ſich hier abermal nach unſern Vorſtellungen, und redet ſo, als ob die Seele eine Zunge haͤtte, und durch Waſſer abgekuͤhlt wer⸗ den koͤnnte. Er thut dieß deßwegen, theils weil die Peinen der Seele nicht anders, als durch derley koͤrperliche Bilder faßlich ge⸗ macht werden; theils will er auch dadurch zu verſtehen geben, daß die Strafen jedesmal den Suͤnden angemeſſen ſind. Der Schwel⸗ ger alſo, welcher durch die Zunge geſuͤndiget hatte, ſollte jetzt an der Zunge gepeiniget werden, und der Unbarmherzige, welcher dem Armen ſogar die von ſeinem Tiſche wegfallenden Broſamen abſchlug, keinen Tropfen Waſſer zur Erquickung erhalten, wie Auguſtin a) ſagt. Vielleicht wollte auch Chriſtus hiedurch jene Peinen ſchildern, welche die Verdammten nach der Auferſtehung an ihren Leibern werden zu leiden haben, und zwar ohne alle Lin⸗ derung, ohne die mindeſte Hilfe von Jemanden zu erhalten: . denn es V. 26. Liegt, ſagt Abraham zu dem reichen Praſſer, zwi⸗ ſchen uns Auserwaͤhlten, und euch Verdammten, ein tiefer, und ſo unuͤberſchreitbarer Abgrund, das iſt, Gott hat uns durch ſein unwiderrufliches Urtheil ſo weit von einander geſchieden, daß Kei⸗ ner von uns Seligen zu euch Verworfenen hinuͤberkommen, kein Vater ſeinem Sohne, keine Mutter ihrer Tochter, kein Freund J dem a) Auguſtinus Serm. 227. de Temp. Der Evangeliſt Lukas. (16. Kap.) aande aheriche uj de iſtens, inn S. in hin F.: ſoſo le A? n we in di V leſ be⸗ ſer S. uunden ſeauf; Afſeine Sin ſnen Ne r Sc⸗ ſen A d ſ r l ſee Cſſtünd Keine ln J ius ſl gen ln 6 Punt ſet, funel ſnde 16. ge dam eine Lin en hat erey m uſchfet nen, i Lebentt ens Te gen, in erdant jcke d tus nit ſo, d Uhlt ve einen N lch hen, M Schtt ſetta velche koſanm en, ti ich ſe fehn lle halen , ſ 1 len un — „ Der Evangeliſt Lukas. 447 dem andern mehr helfen kann. Welch' ein Bild von dem unver⸗ aͤnderlichen Zuſtande des Menſchen nach dem Tode! V. 27. So bitte ich dich dann, Vater Abraham, ſprach hierauf der Reiche, nur um dieſe einzige Gnade: ſchicke doch we⸗ nigſtens, da mir ſelbſt nicht mehr zu helfen iſt den LCazarus aus deiner Schooſe in das Zaus meines Vaters, oder zu meiner Fa⸗ milie hin, V. 28. Wo ich noch fuͤnf Bruͤder habe, welche ohne Zweifel eben ſo leben, wie ich gelebt habe; an dieſe ſchicke alſo ohne Ver⸗ zug den Lazarus, um ſie bey Zeiten als Augenzeuge meiner Quaa⸗ len zu warnen, oder zur Beſſerung zu ermahnen, daß nicht auch ſie in dieſen Ort kommen, der ſo ſchreckvoll iſt. Wie koͤmmt es aber, daß dieſer Ungluͤckliche fuͤr ſeine Bruͤ⸗ der ſo beſorgt iſt, da doch ſonſt die Berdammten aus unbezwing⸗ licher Erhaͤrtung im Boͤſen alles Gute verabſcheuen, und Nie⸗ manden wohlwollen? Der heilige Gregor und Lyran geben hierauf zur Antwort, der reiche Praſſer habe dabey nicht ſo ſehr auf ſeine Bruͤder, als auf ſich ſelbſt geſehen: denn er wußte, daß die Suͤnden ſeiner Bruͤder, welche er durch ſein Beyſpiel, durch ſeinen Rath, etwa auch durch ſeinen Befehl veranlaſſet hatte, ihm zur Schaͤrfung ſeiner Quaalen wuͤrden angerechnet werden. Al⸗ lein Abraham gab auch auf dieſe Bitte eine abſchlaͤgige Antwort, und ſagte: V. 31. Geben ſie dem Moyſes und den Propheten kein Ge⸗ hoͤr; laſſen ſie ſich von dem Geſetze Gottes nicht leiten, ſo wuͤr⸗ den ſie auch nicht glauben, wenn ſchon Jemand von den Todten aufſtuͤnde. Es wuͤrde ihnen ein Leichtes ſeyn, derley Erſcheinun⸗ gen einer erhitzten Einbildung, oder einem Blendwer e zuzuſchrei⸗ ben. Iſt nicht ein anderer Lazarus, (Joh. 1, 44.) iſt nicht Chri⸗ ſtus ſelbſt von Todten auferſtanden? Haben ihnen die Juden deß⸗ wegen geglaubt? Man zieht daher mit Grunde die heilige Schrift allen Erſcheinungen vor, deren goͤttliches Anſehen das ſicherſte Zeugniß von den Peinen der Hoͤlle giebt, welches nicht herunter⸗ geſetzt, oder verworfen werden kann. Allein auf Leute, welche einmal in ſinnlichen Geluͤſten erſoffen ſind, machen auch die auſ⸗ ſerordentlichſten Auftritte keinen Eindruck mehr. Sollten ze en⸗ 448 Der Evangeliſt Lukat. (17. Kap.) Zeugen aus der andern Welt auftreten, ſo wuͤrden ſolche Leute allem ihrem Aberwitze aufbiethen, um eine Taͤuſchung der Sinne herauszukluͤgeln. Das XVII. Kapitel. Jeſus prediget wider die Aergerniſſe; empfiehlt die bruͤderliche Liebe, den Glauben und die guten Werke; reiniget zehn Aus⸗ ſaͤtzige, und ſagt das letzte Gericht vor. 1. SPeſus ſprach zu ſeinen Juͤn⸗ J gernt, Unmoglich iſt's, daß keine Aergerniße entſtehen; aber wehe demjenigen, durch welchen ſie entſtehen. Matth. 18, 7. Mark. 9, 41. 2. Beſſer waͤr's fuͤr ihn, wenn man ihm einen Muͤhlſtein an den Hals henkte, und ihn in das Meer wuͤrfe, als daß er auch nur Einem von dieſen Kleinen Aergerniß gaͤbe. 3. Nehmet euch alſo in acht. Hat ſich dein Bruder wider dich verſuͤndiget, ſo unterſage es ihm; reuet es ihn alsdann, ſo verzeih es ihm. Lev. 19, 17. Eccli. 19, 13. Matth. 18, 15. 4. Wenn er ſich auch ſiebenmal des Tages wider dich verſuͤndigte, und ſiebenmal des Tages zu dir kaͤme, und ſagte: Es reuet mich; ſo verzeih ihm. 5. Hierauf ſprachen die Apoſtel zu dem Herrn: Vermehre in uns den Glauben. 6. Der Herr aber antwortete: Wenn ihr auch nur eines Senfkoͤrn⸗ chens groß Glauben habet, ſo doͤrfet ihr zu dieſem Maulbeerbaume nur ſagen: Hebe dich aus der Wurzel, und pflanze dich in's Meer hinein; und er wird euch gehorſamen. 7. Wer unter euch ſagt zu ſei⸗ nem Knechte, welcher ihm pfluͤget, oder ſein Vieh weidet, ſogleich, wann ſelber vom Acker zuruͤck kömmt: Geh geſchwinde her, und ſetze dich zu Tiſche? 9. Wird er nicht vielmehr zu ihm ſagen: Bereite mir das Nacht⸗ eſſen zu; umſchuͤrze dich, und be⸗ diene mich, bis ich gegeſſen und ge⸗ trunken habe. Alsdann kannſt du eſſen und trinken. 9. Und iſt er dieſem Knechte deß⸗ wegen einen Dank ſchuldig; weil er gethan hat, was ihm befohlen war? 10. Ich daͤchte: Nein. So ſol⸗ let dann auch ihr, * wenn ihr Al⸗ les gethan habet, was euch befoh⸗ len war, dennoch ſagen: Wir ſind unnuͤtze Knechte; wir haben nur gethan, was wir thun mußten. 11. Da Jeſus nach Jeruſalem gieng, reiſete er mitten durch Sa⸗ marien und Galilaͤen. 12. Als er nun in einen Flecken kam, begegneten ihm zehn ausſaͤ⸗ tzige Maͤnner, welche in einer Ent⸗ fernung ſtehen blieben. 13. Und mit lauter Stimme riefen: Jeſu, du Lehrer! erbarme dich uͤber uns! 14. Wie er ſie ſah, ſprach er zu ihnen: * Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern. hingiengen, wurden ſie rein. 15. Aber Lev. 14, 2. Da ſie nun Re Fil i lngeiie 14 d den ſch: S un! nNeun Es 1 mice die E i Fren l hien tt anf Uule hat u: * es 6 ch: D. mmerkt 1. Mn 1, das ten u ch er: r N rſcenf lri 1 N he ini Mar n ſcede er Sin rüderſs ihn A ſcit, e her, n kelnetr das Nt , und eu u lunſ eche⸗ dig; N beitſe n ihr 5 Veſ⸗ Haben K nußter. Ieni dh⸗ enſit r eſ⸗ — bens Der Evangeliſt Lukas. 15. Aber nur Einer davon, als er ſah, daß er rein war, gieng zu⸗ ruͤcke, pries mit lauter Stimme Gott, 16. Fiel vor den Fuͤßen Jeſu auf ſein Angeſicht nieder, und dankte ihm. Und dieſer war ein Samarit. 17. Jeſus redete ihn an, und ſprach: Sind nicht Zehn rein ge⸗ worden? Wo bleiben dann die uͤb⸗ rigen Neun? 18. Es fand ſich Keiner davon, der zuruͤcke gekommen waͤre, und Gott die Ehre gegeben haͤtte, als dieſer Fremdling. 19. Hierauf ſprach er zu ihm: Steh auf! und geh hin: dein Glaube hat dich geſund gemacht. 20. Es fragten ihn aber die Pha⸗ riſaͤr: * Wann koͤmmt das Reich Gottes? Er antwortete ihnen, und ſprach: Das Reich Gottes koͤmmt unvermerkt. 21. Man wird nicht ſagen: Se⸗ het, da oder dort iſt's. Denn * ſe⸗ het, das Reich Gottes iſt wirklich mitten unter euch. 22. Zu ſeinen Juͤngern aber ſprach er: * Es werden Tage kom⸗ men, da ihr wuͤnſchen werdet, den Menſchenſohn nur einen einzigen Tag noch zu ſehen; und doch wer⸗ det ihr ihn nicht mehr ſehen. 23. Man wird zwar zu euch ſa⸗ gen: Sehet, hier! ſehet, dort iſt er! Gehet aber ja nicht hin, und folget nicht. Matth. 24, 23. Mark. 13, 21. 24. Denn wie der Blitz von ei⸗ ner Himmelsgegend zur andern hinfaͤhrt, und Alles auf Erden be⸗ leuchtet, ſo wird auch der Men⸗ ſchenſohn an ſeinem Tage ſeyn. 25. Zuerſt muß er aber noch viel leiden, und von dieſem Geſchlechte verworfen werden. P. Jak. Tirxrins XI. Band. 449 26. So wie es in den Tagen des Noe zugieng, ſo wird es auch in den Tagen des Menſchenſohns zu⸗ gehen. Geneſ. 7, 7. 232. Sie aßen und tranken; man gab und nahm zur Ehe, bis auf den Tag, da Noe in die Arche ein⸗ zog: alsdann kam die Suͤndfluth, und erſaͤufte alle. 28. So gieng's auch zur Zeit des Lots zu. Man aß und trank; man kaufte und verkaufte; man pflanzte und baute. Geneſ. 19, 25. 29. Am Tage aber, da Loth aus Sodom zog, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel, und vertilgte Alle insgeſammt. 30. Und ſo wird's auch an je⸗ nem Tage zugehen, da der Men⸗ ſchenſohn erſcheinen wird. 31. Wer zur ſelben Stunde auf dem Dache iſt, und ſein Geraͤthe noch im Hauſe hat, der gehe ja nicht mehr herunter, um es mit⸗ zunehmen; und wer auf dem Felde iſt, der gehe ja nicht mehr nach Hauſe zuruͤcke. 32. Denket * an die Frau des Lots. 33. Wer alsdann ſein Leben zu retten ſuchen wird, der wird es ver⸗ lieren; wer es aber verlieren wird, der wird es wieder erhalten. Matth. 10, 39. Mark. 8, 35. Luk. 9, 24. Soh. 12, 25. 34. Ich ſage euch: * In der⸗ ſelben Nacht wird von Zween, wel⸗ che in einem und eben demſelben Bette beyſammen liegen, Einer ge⸗ rettet, der Andere aber verlaſſen werden. Matth. 24, 410. L 35. Von Zwoen, welche mitein⸗ ander mahlen, wird Eine gerettet, die Andere verlaſſen werden. Von Ff Zween 450 Der Evangeliſt Lukas. (17. Kap.) Zween, welche auf dem naͤmli⸗ 37. Er zab ihnen zur Antwort: chen Acker ſind, wird Einer geret⸗ Wo der todte Koͤrper liegt, dort tet, der Andere verlaſſen werden. werden ſich die Adler verſam⸗ 36. Die Juͤnger verſetzten hier⸗ meln. auf, und ſagten zu ihm: Herr! no dieß? Auslegung des XVII. Kapitels. V. 10. Wenn ihr ſchon Alles gethan habet, was euch befoh⸗ len war, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern, ſo ſollet ihr euch dennoch fuͤr unnuͤtze Knechte anſehen; das heißt, ſagen die Irrlehrer, fuͤr Sklaven, welche durch alle ihre Werke bloß ihre unbedingte Pflicht und Schuldigkeit erfuͤllen, folglich keine Verdienſte ſich erwerben koͤnnen. Allein Chriſtus redet ja hier offenbar nicht von Sklaven, ſondern von einem Diener, welcher fuͤr den verſprochenen Lohn die bedungene Dienſte leiſtet. Thut er nur bloß dieſe, ſo verdient er zwar keinen beſondern Dank (1I. Kor. 9, 16. 18.); aber auf den ihm ausgeworfenen Lohn hat er Anſpruch zu machen, und erhaͤlt auch (Matth. 10, AI. Offenb. 11, 18.) ganz richtig denſelben. Hat er aber noch außer dem, was er ſchuldig war, ſeinem Herrn weitere angeneh⸗ me und erwuͤnſchliche Dienſte geleiſtet, ſo verdient er obendrein einen Dank, und empfaͤngt eine Vergeltung. Auf aͤhnliche Weiſe wird ſich auch Gott gegen uns betragen, je nachdem wir entwe⸗ der die Gebothe allein, oder auch die Raͤthe Chriſti beobachten. Warum heißt man uns alſo unnuͤtze Knechte? Ich ante worte: Chriſtus nennet uns nicht ſo, als welcher (Matth. 25, 21.) ſagt: Wohlan, du guter und getreuer Knecht; und an⸗ derswo (Joh. 15, 15.) ſpricht: Ich will euch nicht mehr Diener, ſondern Freunde nennen. Er befiehlt hier bloß, wir ſelbſt ſollen uns unnuͤtze Knechte nennen, weil wir durch alle unſere Dienſte dem Allerhoͤchſten Nichts nuͤtzen, zu ſeiner Groͤße und Herrlich⸗ keit Nichts beytragen koͤnnen. Er thut uns nur die Gnade an, und laͤßt ſich von uns dienen, damit er Gelegenheit habe, uns zu belohnen. V. 14. Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern, ſprach Je⸗ ſus zu den zehn Ausſaͤtzigen; damit ſie nach der Vorſchrift des Geſetzes (Lev. 14, 2.) erklaͤren, ob ihr wirklich mit dem Ausſatze behaf⸗ ſefttt Kg der forcht Pieſtern e nenſc ſſten je Uuden 0 (emes 1 pri Pichat s Aſe zeda n llhr de Piſter zit nur temus V. in, da it le Ufucten ench Uwermen ban, i es d inde 1 P tensi er en Graden ſele N S finne iſt⸗ enn euch bic ungen e⸗ hre Ne ſint us a m Der uſe e heſe gewoſfr Mah abern ange obend iche wir en verbatt Nathe/ hr dn bi⸗ re N ent Gnndes 6 / 4 1 4 “ 6 un ritt Nuſſt Der Evangeliſt Lukas. 451 behaftet ſeyd. Dieß befahl ihnen Chriſtus nicht nur aus Ach⸗ tung gegen den prieſterlichen Orden und das Geſetz, ſondern auch in der Abſicht, ihren Glauben und Gehorſam zu pruͤfen. Sie gehorchten ſogleich, ob ſie ſchon wußten, ſie wuͤrden von den Prieſtern nicht geheilt, ſondern bloß fuͤr unrein erklaͤret, und von der menſchlichen Geſellſchaft neuerdings ausgeſchloſſen werden; ſie hofften jedoch ihre wunderbare Reinigung von Chriſto allein; und wurden auch unterwegs zum Lohne ihres Vertrauens und Ge⸗ horſames vom Ausſatze befreyet. Aber von Zehn kehrte nur Ei⸗ ner zuruͤck, welcher Gott die Ehre gab, oder fuͤr die erwieſene Wohlthat dankte, und den Allmaͤchtigen pries. Wie ſehr Gott das Laſter der Undankbarkeit haſſe, kann bey dem heiligen Bern⸗ hard a) nachgeſehen werden. Uebrigens ſind dieſe Ausſaͤtzigen Sinn⸗ bilder der Suͤnder, welche Chriſtus in dem neuen Geſetze an ſeine Prieſter anweiſet, damit dieſelben uͤber den Ausſatz der Seele nicht nur bloß urtheilen, ſondern ihn wirklich heilen, wie Chry⸗ ſoſtomus b) ſpricht. V. 20. Wann koͤmmt, fragten einige Phariſaͤer den Hei⸗ land, das Reich Gottes? Das iſt: Wann wird der Meßias mit aller der Pracht und Herrlichkeit eines irdiſchen Eroberers auftreten? Aber Jeſus ſucht ihnen dieſen ihren Wahn abermal zu benehmen, und ſagt: Ihr betruͤget euch; dieſes Reich koͤmmt unvermerkt, ohne ein aͤußerliches Aufſehen zu erregen. Sein Glanz, ſeine Siege, und alle die herrlichen Vorzuͤge, unter de⸗ nen es die Propheten ankuͤndigen, muͤſſen nur im geiſtlichen Ver⸗ ſtande genommen werden. Oeffnet daher die Augen des Geiſtes, und V. 21. Sehet, und macht es euch zu Nutzen! das Reich Gottes iſt ſchon da, der Meßias, euer Koͤnig, ſteht wirklich mitten un⸗ ter euch. Ich bin es; und ich will durch den Glauben, durch die Gnade und andere geiſtige, himmliſche Gaben, welche ich euch mit⸗ theile, auf eine unſichtbare Weiſe bey euch wohnen, und in eu⸗ rer Seele herrſchen. Aus dieſer Aeußerung Chriſti aber folget keineswegs, wie die Irrlehrer traͤumen, daß ſeine Kirche unſicht⸗ bar iſt: denn obſchon die Seele, der Glaube und die Gnade nebſt andern geiſtlichen Gaben, welche in der Seele wohnen, nicht ge⸗ § f2 ſehen àa) Bernardus Serm. ˖I. in Cantica. b) Chr Aſoſtomus L. 3. de Sacerdot. 452 Der Evangeliſt Lukas. (I17. Kap.) ſehen werden, ſo ſieht man doch den Leib und die Verrichtungen deſſelben, als da ſind, die aͤußerliche Bekenntniß des Glaubens unter Chriſto und ſeinem Statthalter, dadurch die chriſtliche Ge⸗ meinde der ganzen Welt zur Genuͤge kenntbar wird. Ihr verach⸗ tet zwar jetzt, ſpricht Chriſtus weiter, dieſes, wie es euch duͤnkt, unanſehnliche Reich. Aber V. 22. Es werden Tage kommen, wo ihr wuͤnſchen werdet, den Menſchenſohn nur einen einzigen Tag noch zu ſehen, um euch bey mir Raths zu erholen, und in den Drangſalen, welche eurer warten, aus meinem Zuſpruche Troſt zu ſchoͤpfen. Nun lenket Chriſtus die Rede auf ſeine zweyte Ankunft, wo er freylich in ei⸗ ner ſchrecklichen Herrlichkeit, und nicht ſo, wie das erſtemal, oh⸗ ne Aufſehen zu machen, erſcheinen wird. Alsdann ſagt er: V. 32. Denket an die Frau des Lots, welche in eine Salzſaͤule verwandelt wurde, weil ſie gegen das Verboth des Engels zuruͤck blickte. Benutzet alſo beſſer als ſie, meine Warnung; fliehet, wenn die vorhergeſagten Zeichen hereinbrechen werden, eilends von Jeruſalem; jedes Saͤumen koͤnnte euch mit in den Untergang verwickeln: denn ſchreckliche Dinge werden ſich V. 34. In derſelben Nacht eraͤugnen. Oben im 24ten Verſe hieß der Herr dieſe Zeit ſeinen Tag, hier aber nennt er ſelbe aus zerſchiedenen Urſachen eine Nacht: und zwar erſtens deßwe⸗ gen, weil alsdann Sonne, Mond und Sterne werden verfinſtert werden, wie das Evangelium (Matth. 24, 29.) ſagt. Zweytens wird damals graͤnzenloſes Elend und die aͤußerſte Noth herrſchen, derer Sinnbild in der morgenlaͤndiſchen Bilderſprache, Nacht und Finſterniß iſt. Drittens endlich deßwegen, weil der Tag des Gerichts die Zeit zu weiterm Verdienſte ſchließt, ſo wie ſich mit anbrechender Nacht die Arbeit endet. Die Wacht koͤmmt, da man nichts mehr wirken kann, ſagt ein anderer Evangeliſt (Joh. 9, 4.) in eben dieſem Verſtande oder Bezug auf die guten Wer⸗ ke, womit wir uns den Himmel verdienen koͤnnen. õ Das ch di pe, u dos 0 keiden, Fi Oei m immer vucblaf 1Then „bſ Wer Gon Nenſchen ſ Eine la dieſer r zu i ſmmem G .. Der deit nie ſare er en wede n Mer ſſe Vi ſe rt fnefe, 6 hr ſptach en Millten, i n infen, ng I n ichene llicheh⸗ hr varg en wei Unn at elche anr un leke glchins imnah t⸗ te: Salſſe s pi 3 ſick „din lutage im 2 nas s Ni vetit Inene hertſt⸗ ,N den we⸗ D nnt, D 10 Der Evangeliſt Lukas. 453 Das XVIII. Kapitel. Durch die Gleichnißreden von der ungeſtuͤmm bittenden Witt⸗ we, und von dem Phariſaͤer und Zoͤllner lehret Jeſus, wie das Gebeth beſchaffen ſeyn ſoll. Er weisſagt auch von ſeinem Leiden, und macht einen Blinden ſehend. I. * Jeſus lehrte ſie auch durch O ein anders Gleichniß, daß man immerfort bethen, und nicht davon ablaſſen ſoll. Ecceli. 198, 22. I. Theſſ. 5, 12. 2. Er ſprach: In einer gewiſſen Stadt war ein * Richter, welcher weder Gott fuͤrchtete, noch einen Menſchen ſcheute. 3. Eine Wittwe aber, welche in eben dieſer Stadt war, kam, und ſagte zu ihm: Schuͤtze mich vor meinem Gegner. 4. Der Richter wollte zwar lan⸗ ge Zeit nicht daran; endlich aber dachte er bey ſich ſelbſt: Ob ich ſchon weder Gott fuͤrchte, noch ei⸗ nen Menſchen ſcheue, z. So will ich doch, weil mir dieſe Wittwe dermaßen uͤberlaͤſtig iſt, ſie retten, daß ſie nicht endlich hingehe, und mich ausrichte. 6. Hdret, ſetzte der Herr hinzu, ſo ſprach dieſer ungerechte Richter. 7. * Und Gott ſollte ſeinen Aus⸗ erwaͤhlten, welche Tag und Nacht zu ihm rufen, keine Rettung ver⸗ ſchaffen, und ihrer Unterdruͤckung mit Langmuth zuſehen? 8. Ich ſage euch: Ohne Verzug wird er ihnen Rettung verſchaffen. Wird aber wohl der Menſchenſohn einen Glauben auf Erden noch an⸗ treffen, wann er kommen wird? 9. Einigen, welche ſich auf ihre Gerechtigkeit viel einbildeten, und die Uebrigen verachteten, trug er dieſes Gleichniß vor: 10. Zween Menſchen giengen in den Tempel zum Bethen hinauf. Einer war ein Phariſaͤer; der an⸗ dere ein Zollner. II. * Der Phariſaͤer ſtund hin, und bethete bey ſich ſelbſt ſo : Gott! ich danke dir, daß ich nicht bin, wie andere Leute, wie Raͤu⸗ ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch nur wie dieſer Zoͤllner da. 12. * Zweymal in der Woche faſte ich, und gebe den Zehenten von Allem, was ich beſitze. 13. * Der Zollner aber blieb in einer Entfernung ſtehen, und un⸗ terſtund ſich nicht einmal, ſeine Augen gegen Himmel aufzuheben; ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſagte: Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig. 14. Und ich ſage euch: * Dieſer gieng vor jenem gerechtfertigt nach Hauſe: denn wer immer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedrigt wer⸗ den; wer aber ſich ſelbſt erniedrigt, der wird erhoͤhet werden. Matth. 23, 12. Luk. 14, II. 15. Man brachte auch Kinder zu ihm, daß er ſie anruͤhren moͤchte. Als die Juͤnger dieſes ſahen, fuh⸗ ren ſie die Kinder mit rauhen Worten an. Matth. 19, 13. Mark. 10, 13. 16. Aber Jeſus rief ſie zuſam⸗ men, und ſprach: Laſſet die Kinder zu mir herkommen, und wehret's ihnen nicht: denn fuͤr ſolche gehoͤrt das Reich Gottes. F f 3 17. Fuͤr⸗ 454 17. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind annimmt, der koͤmmt nicht darein. 18. Da fragte ihn ein vorneh⸗ mer Mann, und ſprach: Guter Lehrer! was ſoll ich thun, damit ich zum ewigen Leben gelange? 19. Jeſus ſagte zu ihm: War⸗ um nennſt du mich gut? Niemand iſt gut, als Gott allein. 20. Die Gebothe weißt du: Toͤdte Niemand. Brich die Ehe nicht. Gieb kein falſches Zeugniß. Ehre deinen Vater und deine Mut⸗ ter. Exod. 20, 13. 21. Das Alles habe ich von Ju⸗ gend auf beobachtet, antwortete er. 22. Als Jeſus dieſes hoͤrte, ſprach er: So mangelt dir nur ein Ein⸗ ziges noch. Verkaufe Alles, was du haſt, und gieb's den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben. Alsdann komm, und folge mir nach. 23. Nachdem aber Jener dieſes gehoͤrt hatte, ward er traurig; denn er war ſehr reic. 24. Da nun Jeſus ſah, daß ſel⸗ ber traurig geworden war, ſagte er: Wie ſchwer werden diejenigen in's Reich Gottes kommen, welche Geld haben! . 25. Leichter geht ein Kameel durch ein Nadeloͤhr durch, als ein Reicher in das Reich Gottes. 26. Diejenigen, welche dieß hoöͤr⸗ ten, fragten darauf: Wer kann al⸗ ſo ſelig werden? 27. Jeſus antwortete: Was bey den Menſchen unmoͤglich iſt, das iſt bey Gott moͤglich. 28. Nun ſagte Petrus: Sieh! wir haben Alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolgt. 29. Er ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗ Der Evangeliſt Lukas. * (19. Kap.) wahr! ich ſage euch: Niemand hat ſein Haus, ſeine Eltern oder Bruͤ⸗ der, ſeine Frau oder Kinder um des Reiches Gottes willen verlaſſen, 30. Der nicht ſchon weit mehr auf dieſer Welt, und in der zukuͤnf⸗ tigen das ewige Leben dafuͤr erhalte. 31. Hierauf nahm Jeſus die Zwolfe mit ſich, und ſagte zu ih⸗ nen: Sehet! wir gehen nach Je⸗ ruſalem hinauf, und Alles, was die Propheten von dem Menſchenſohne geſchrieben haben, wird erfuͤllet werden. Matth. 20, 17. Mark. 10, 32. 32. Er wird naͤmlich den Hey⸗ den ausgeliefert, verſpottet, gegei⸗ ſelt und verſpieen werden. 33. Und nachdem ſie ihn werden gegeiſelt haben, ſo werden ſie ihn gar toͤdten; er wird aber am drit⸗ ten Tage wiederum von den Tod⸗ ten auſerſtehen. 34. Doch die Juͤnger verſtun⸗ den von dieſem Allem Nichts; ſondern dieſe Rede war ihnen noch dunkel, und ſie begriffen nicht, was alles Dieſes ſagen wollte. 35. * Da inzwiſchen Jeſus naͤher auf Jericho zukam, ſaß ein Blin⸗ der am Wege, und bettelte. Matth. 20, 29. Mark. 10, 46. 36. Dieſer hoͤrte eine Menge Volkes voruͤber gehen, und fragte daher, was es da gaͤbe. 37. Man ſagte ihm, Jeſus von Nazareth gehe voruͤber. 38. Da rief er mit lauter Stim⸗ me: Jeſu, du Sohn Davids! er⸗ barme dich uͤber mich. 39. Die Vorausgehenden fuhren ihn mit rauhen Worten an, und hießen ihn ſchweigen. Er ſchrie aber nur deſto laͤuter: Davids! erbarme dich uͤber mich. 40. Jeſus ſtund ſtill, und be⸗ fahl, ruß, Du Sohn nen Gihren. eho Sdi er: 9 J I. lichen,9 ſgihn lſt nir chr ich liſer S en Ben le Aus un hn Punglch . en Me Liſe e Uder Uchte, Kha liſes wbil Uheſt iſr, t lic — — = = = — SE⸗ S —— 1 P . deru erlaſen weit er zutts 34.2 Ur ergte Jeſus ge d erftlt . den 18 ttt, ge u. hn wenn en ſen ranm. den hnen icht, N ein Re te. e d ſi nn ielt e 1,1 ſen in 1 Der Evangeliſt Lukas. 455 fahl, man ſoll den Blinden zu ihm ſieh dann! dein Glaube hat dir herfuͤhren. Da ſelber nun nahe geholfen. H herzu gekommen war, fragte er ihn, 43. Der Blinde ſah auf der 41. Und ſprach: Was willſt du, Stelle, folgte ihm nach, und pries daß ich dir thun ſoll? Dieſer ant⸗ Gott. Auch das ſaͤmmtliche Volk, wortete: Herr! mache, daß ich ſehe. welches dieß mit anſah, brach in 42. Jeſus ſprach zu ihm: So des Lob Gottes aus. Auslegung des XVIII. Bapitels. V. 1. Kheſus lehrte ſeine Juͤnger, daß man immer, dieß heißt, J beharrlich bethen, oder das Gebeth weder aus Ue⸗ berdruß, weder aus Furcht, noch wegen den Verſuchungen unter⸗ brechen, oder den Muth ſinken laſſen ſolle, wenn wir auch nicht ſogleich erhoͤrt werden. Man muß nicht denken: Mein Gebeth hilft mir doch nichts; der Himmel iſt taub zu meinem Rufen; je mehr ich bethe, deſto aͤrger wirds mit mir. Das Immer an dieſer Stelle iſt alſo nicht von der Zeit zu verſtehen, wie nach dem Berichte Auguſtins a) die Euchiten behaupteten; ſondern von der Ausdauer und Beharrlichkeit im Bethen, woruͤber Salme⸗ ron by) nachgeleſen zu werden verdienet. Um uns hiezu recht ein⸗ dringlich zu ermuntern, ſtellt er uns einen ungerechten V. 2. Richter vor, welcher weder Gott fuͤrchtete, noch ei⸗ nen Menſchen ſcheuete, ſondern immer that, was Habſucht oder Eigenſinn ihm eingab, und doch ſich endlich durch das unausge⸗ ſetzte Bitten einer armen Wittwe bewegen ließ, ihr vor ihrem Widerſacher Ruhe zu verſchaffen. Dieß that ein ungerechter Richter, ſagt Chriſtus. V. 7. Und Gott ſollte ſeinen Auserwaͤhlten, welche Tag und Nacht zu ihm rufen, keine Rettung verſchaffen 2 Die herr⸗ lichſte Anwendung vom kleinſten zum groͤßten Gegenſtande. Der unbilligſte, unbarmherzigſte, gewiſſenloſeſte Richter laͤßt ſich durch ungeſtuͤmmes Flehen erweichen: wird wohl der gerechteſte, guͤ⸗ tigſte, heiligſte Gott, ſeiner wiederholten Verheißungen ungeach⸗ tet, taub zu unſerm anhaltenden Gebethe ſeyn? Nachdem der goͤttliche Lehrer die erſte Eigenſchaft eines fruchtbaren Gebethes ſo lebhaft geſchildert hat, koͤmmt er zur zweyten, naͤmlich zu der f4 beym a) Auguſtinus de Hæreſib. b) Salmeron Tom. 7. Tract. 31. 456 Der Evangeliſt Lukas. (19. Kap.) beym Gebethe ſo nothwendigen Demuth, und ſtellet uns zween Menſchen vor, welche in den Tempel zum Bethen hinauf zgien⸗ gen, naͤmlich einen Phariſaͤer, und einen Zoͤllner, oder, nach juͤ⸗ diſcher Sprache, einen oͤffentlichen Suͤnder. BV. 1I1. Der Phariſaͤer ſtund, oder pflanzte ſieh vorne im Tempel hin, als wollte er gleichſam Gott oͤffentlich zum Zeugen ſeiner Rechtſchaffenheit auffordern. Schon ſeine Stellung ver⸗ rieth ſeinen Stolz, noch mehr aber ſein Gebeth ſelbſt; denn er ſprach in ſeinem Herzen: Gott! ich danke dir, daß ich nicht bin wie andere Leute. Er verachtet alle andere, und ſich ſelbſt hielt er fuͤr das, was er nicht war; er beurtheilet ſeinen Naͤchſten vermeſſentlich, und verdammt den Publikanen, welchen er in einer Entfernung erblickt hatte, aus bloßem Argwohne, weil man ſehon einmal gegen Leute von die⸗ ſem Amte und Stande eingenommen war. Er bethete: aber wie? Unterſuche ſein Gebeth, ſagt der heilige Gregor a), und du wirſt finden, daß er nieht gebethet, ſondern nur ſich geruͤh⸗ met, und Gott mit Selbſtgenuͤgſamkeit ſeine vermeintliche gute Werke vorgerechnet hat, als waͤre ihm der Herr noch großen Dank dafuͤr ſehuldig. V. 12. Zweymal in der Woche, ſagt er, faſte ich. Das waren willkuͤhrliche Werke: dazu war er kraft des Geſetzes nicht gehalten. Ich bin kein Raͤuber und kein Ehebrecher. Das wird er ja doch fuͤr keine gute Werke anrechnen wallen? Er durfte es ja nicht ſeyn. Auf welche außerordentliche Verdienſte pochet er denn? Ganz anders betrug ſich V. 13. Der Zoͤllner; dieſer blieb beſeheiden in einer Entfer⸗ nung von dem Phariſaͤer an einem weit niedrigern Orte ſtehen. Er getraut ſich vor Scham und Furcht nieht einmal gen Him⸗ mel aufzublicken; ſchon aus ſeiner Stellung kann man ſicher auf die innerliche Verdemuͤthigung ſeines Geiſtes ſehließen. Er ſehlaͤgt zum Zeichen der Reue an ſeine Bruſt, und fleht zur goͤtt⸗ lichen Barmherzigkeit aus zerknirſehter Seele um Gnade und Vergebung, deren er ſich fuͤr unwuͤrdig haͤlt, indem er ſeufzet: Gott! ³) Gregorius L. 23. Moral. c. 7. ott ciet h t einen Nl ſcten ve 1 . u iſ: ephar as e tͤer ſeſebt ſuben n 8 Unweit de hungelt Uen ande lockus ngen, i inde ihſirr li r 1e 6 ln n rnic ſe ken t s ie neg 4 vorne t n Ju ur dent Leute. ger ſit verdon ickt her e vonh⸗ ſeter ch et liche r 7 % . h g h. J he⸗ is Darn er ſee tbiß t ſir nſi lhes . 6 Nn den ! er — Der Evangeliſt Lukas. 457 Gott! ſey mir Suͤnder gnaͤdig; ſtrafe mich nicht, wie iehs verdient habe. Wenige Worte; aber ſie ſagen viel: ſie kommen aus einem Herzen, welches voll Demuth, Reue und Vertrauen iſt. Mehr konnte er nicht ſagen: Sehluchzen und Seufzen er⸗ ſtickten vermuthlich ſeine uͤbrigen Worte. Und ſehet! V. 14. Dieſer gieng vor jenem gerechtfertiget nach Zauſe. Das iſt: Der Zoͤllner ward aus einem Suͤnder ein Gerechter; der Phariſaͤer aber wegen ſeines neuen Stolzes Gott noch verhaß⸗ ter, als er es ſchon vorhin war. Es bekehren ſich naͤmlich gro⸗ ße, aber demuͤthige Suͤnder weit leichter als ſtolze Heuehler, wel⸗ che ſelbſt ihren Laſtern den Anſtrich der Tugend geben, und nicht glauben wollen, daß ſie einer Buße bedarfen. V. 35. Da inzwiſchen Jeſus naͤher auf Jericho zukam, ſaß unweit davon ein Blinder, Namens Bartimaͤus, wie ein anderer Evangeliſt ihn nennt, (Mark. 10, 46.) am Wege nebſt noch ei⸗ nem andern (Matth. 20, 29.) blinden Kameraden. Matthaͤus und Markus ſchreiben zwar, die erwaͤhnte Begebenheit habe ſich zuge⸗ tragen, als der Herr von Jericho abreiſete, und die Stadt ver⸗ ließ, indeß der heilige Lukas erzaͤhlt, der Blinde ſey von Chriſto bey ſeinem Eintritte, oder, da er naͤher auf Jericho zukam, gehei⸗ let worden. Dieſen anſeheinenden Widerſpruch zu heben, muß man ſagen: Der Heiland habe zwar die Stadt verlaſſen, aber auf dem Wege ſeinen Entſehluß geaͤndert, und ſey ſogleich wieder dorthin zuruͤck gekehrt, wie es Lukas im 1ten Verſe des folgenden Kapitels bezeuget. Das XIX. Kapitel. Jeſus bekehret den Zachaͤus; traͤgt die Gleichnißrede von den zehn Pfunden vor, und haͤlt ſeinen Einzug in Jeruſalem. 1. Jeſus kam nach Jericho, und des Volkes wegen nicht, weil er gieng mitten durch die Stadt. klein von Perſon war. 2. Sieh! da war ein Mann, 4. Er lief daher voraus, und Namens * Zachaͤus, welcher unter ſtieg auf * einen wilden Feigen⸗ den Zoͤllnern der Vornehmſte, und baum, damit er ihn zu ſehen bekaͤ⸗ ſehr reich war. me; weil er dort voruͤbergehen 3.* Dieſer bemuͤhte ſich, Jeſum mußte. . zu ſehen, ſe von Perſon kennen 5. Als Jeſus auf dieſen Platz zu lernen: konnte aber der Menge hinkam, ſah er in die Hoͤhe, er⸗ 458. blickte ihn, und ſprach zu ihm: Zachaͤus! komm eilends herunter: denn heute muß ich in deinem Hau⸗ ſe meine Einkehre nehmen. 6. Zachaͤus ſtieg eilends herab, und empfieng ihn mit Freuden. 7. Alle, die es ſahen, murrten daruͤber, und ſchmaͤlten, daß er bey einem Suͤnder eingekehrt haͤtte. 8. Zachaͤus aber ſtelte ſich vor den Herrn hin, und ſprach: Herr! ſieh! die Haͤlfte meines Vermoͤgens gebe ich den Armen; und * wenn ich Jemand um Etwas betrogen habe, ſo erſetze ich es vierfach. 9. Jeſus ſprach zu ihm: Heute iſt dieſem Hauſe Heil weederfahren; weil auch er ein Sohn Abrahams iſt. 10. Denn der Menſchenſohn iſt deßwegen gekommen, das Verlore⸗ ne zu ſuchen und zu retten. Matth. 18, 11. I1I. * Nachdem ſie dieſes ge⸗ höort hatten, gab er ihnen noch ein Gleichniß: weil er ſchon nahe bey Jeruſalem war, und ſie dafuͤr hiel⸗ ten, das Reich Gottes wuͤrde ſich bald offentlich zeigen. 12. Er ſprach alſo: Ein großer Herr reiſete in ein entferntes Land, e um Beſitz von einem Reiche zu neh⸗ men, und alsdann wiederum zuruͤck zu kommen. NMiatth. 25, 14. 13. Er rief daher zehn ſeiner Knechte zu ſich, gab ihnen zehn Pfund, und ſprach zu ihnen: Han⸗ delt damit, bis ich wiederum kom⸗ 14. Seine Buͤrger aber, welche ihn haßten, ſchickten eine Geſandt⸗ ſchaft an ihn, und ließen ihm ſa⸗ gen: Dieſen wollen wir fuͤr unſern Beherrſcher nicht haben. 15. Jedoch nahm er das Reich in Beſitz, und kehrte wiederum zu⸗ ruͤck. Alsdann ließ er die Knechte, Der Evangeliſt Lukas. denen er das Geld anvertrauet hat⸗ te, vor ſich berufen, um zu erfah⸗ ren, wie viel ein Jeder von ihnen damit gewonnen haͤtte. 16. Der Erſte, welcher kam, ſagte: Herr! dein Pfund hat zehn andere gewonnen. 12. Zu dieſem ſprach er: Wohl⸗ an, du guter Knecht! weil du im Kleinen treu warſt, ſo ſollſt du uͤber zehn Staͤdte die Herrſchaft erhal⸗ ten. 9. Itzt kam ein Anderer, und ſagte: Herr! dein Pfund hat fuͤnf andere getragen. 19. Zu dieſem ſprach er: Und du ſollſt uͤber fuͤnf Staͤdte aufge⸗ ſtellt ſeyn. 20. Endlich kam Einer, und ſag⸗ te: Herr! ſieh, da iſt dein Pfund, welches ich in einem Schweißtuche aufbehalten habe: 21. Denn ich fuͤrchtete dich; weil du ein harter Mann biſt. Du nimmſt, was du nicht angelegt, und aͤrnteſt ein, was du nicht aus⸗ geſaͤet haſt. 22. Zu dieſem ſprach er: Bos⸗ hafter Knecht! nach deiner eigenen Ausſage richte ich dich. Du wuß⸗ teſt, daß ich ein harter Mann ſey, der ich nehme, was ich nicht ange⸗ legt, und einaͤrnte, was ich nicht ausgeſaͤet habe. 23. Warum Geld nicht wenigſtens in eine Wech⸗ ſelbank gelegt, damit ich ſelbes bey meiner Zuruͤckkunft doch mit eini⸗ gem Gewinne haͤtte zuruͤckfordern koͤnnen? 24. Hierauf ſprach er zu den Her⸗ umſtehenden: Nehmet ihm ſein Pfund, und gebet es demjenigen, welcher zehn Pfund ſchon hat. 25. Sie erwiederten ihm aber: Herr! er hat ja ſchon zehn lun 26. J (19. Kap.) haſt du alſo mein Jͤ⸗ : Eine leber dnjene t, wird a Pnrmen , Marth. Kark. 7 Doch ſitet ſe v 1. N lgieng er en hmr „ Me End Ben lum, ſ luen Nork. 1 Und ſtenhin, . Ber erden ihr len ange Nuett z e⸗ bon ine het in, bat e N . Pal : W. N weil Na 4 „ des awene⸗ nole ane , dſe Der Evangeliſt Lukas. 26. Ich ſage euch, war die Ant⸗ wort: Einem Jeden, der ſchon Et⸗ was hat, wird noch mehr, und bis zum Ueberfluße gegeben werden. Und demjenigen aber, der Nichts hat, wird auch das, was er hat, genommen werden. Marrh. 13, 12. 25, 29. Mark. 4, 25. Luk. 8, I198. 27. Doch fuͤhret mir jetzt meine Feinde, welche mich nicht uͤber ſich wollten herrſchen laſſen, her, und richtet ſie vor mir hin. 29. Nachdem er dieſes geſagt hat⸗ te, gieng er voraus, und nach Jeru⸗ ſalem hinauf. 29. Als er nahe gegen Bethpha⸗ ge und Bethanien an den Berg, welchen man den Oelberg heißt, hinkam, ſchickte er zween von ſeinen Juͤngern fort, Matth. 21, I. Mark. II, I. 30. Und ſagte: Gehet in den Flecken hin, welcher dort gegenuͤber liegt. Bey eurem Eintritte daſelbſt werdet ihr das Fuͤllen einer Eſe⸗ linn angebunden finden, auf wel⸗ chem noch Niemand geſeſſen iſt. Loͤſet es ab, und fuͤhret es her. 31. Fragt euch Jemand: War⸗ um loͤſet ihr's ab? So ſaget zu ihm: Der Herr will es zu ſeinem Dienſte. 32. Die Abgeſchickten giengen ann fort, und fanden das Füuͤllen ſtehen, wie er's ihnen geſagt hatte. 33. Da ſie aber das Fuͤllen ab⸗ loͤſeten, ſagten die Eigenthuͤmer deſſelben zu ihnen: Warum loͤſet r das Fuͤllen ab? 34. Sie antworteten: Der Herr bedarf ſeiner. “ 35. Sie fuͤhrten es alſo Jeſu zu, warfen ihre Kleider daruͤber, und ſetzten ihn darauf. Joh. 12, k. 4⁵9 36. Da er mnun fortzog, breite⸗ ten die Leute ihre Kleider auf den Weg aus. . 37. Und als er nahe an den Ort kam, wo man uͤber die Hoͤhe des Oelberges herabgeht, fieng die ganze Schaar ſeiner Juͤnger an, voll Freuden, und mit lauter Stim⸗ me Gott wegen aller der Wunder zu preiſen, welche ſie geſehen hatten. 38. Sie ſchrieen: Geprieſen ſey der Koͤnig, welcher im Namen des Herrn daher koͤmmt. Friede ſey im Himmel, und Ehre in der Hoͤhe. 39. Einige von den Phariſaͤern unterm Volke ſagten zu ihm: Leh⸗ rer! verweis es deinen Juͤngern. 40. Doch er ſprach zu ihnen: Ich ſage euch: Wenn auch ſie ſchwie⸗ gen, ſo wuͤrden ſelbſt die Steine ſchreyen. 41. Da er nun naͤher hinzu kam, und die Stadt anſah, weinte er uͤber dieſelbe, und ſagte: 42. * O wenn doch auch du, und zwar an dieſem deinem Tage es erkenneteſt, was fuͤr dich ſo heil⸗ bringend, aber itzt vor deinen Au⸗ gen verborgen iſt! 43. * Denn Tage werden uͤber dich kommen, da deine Feinde rings um dich her Waͤlle aufwerfen, dich einſchließen, und von allen Seiten aͤngſtigen werden. 44. * Sie werden dich bis auf den Grund ſchleifen, alle deine Kin⸗ der zu Grunde richten, und in dir keinen Stein auf dem andern laſ⸗ ſen; weil du die Zeit deiner Heim⸗ ſuchung nicht erkannt haſt. Matth. 24, 2. Mark. 13, 2. Luk. 21, 6. .V 45. Als er hierauf in den Tem⸗ pel kam, jagte er die Kaͤufer und Verkaͤufer hinaus, Matth. 21, 12. Mark. 1I, re. 46. Und 460 Der Evangeliſt Lukas. (19. Kap.) 46. Und ſprach zu ihnen: Es lehrer und Vorſteher des Volkes ſteht geſchrieben: Mein Haus iſt ſuchten ihn aus dem Wege zu raͤu⸗ ein Bethhaus; ihr aber habet eine men. Raͤuberhoͤhle daraus gemacht. 48. Sie fanden aber nicht, wie Iſa. 56, 7. Jerem. 7, II. ſie ihm beykommen koͤnnten: denn 47. Er lehrte auch hernach taͤg⸗ das ſaͤmmtliche Volk hieng ihm an, lich im Tempel. Allein die Ober⸗ und hoͤrte ihn gern. haͤupter der Prieſter, die Schrift⸗ Auslegung des XIX. Kapitels. V. 2. achaͤus heißt ſo viel als der Reine, oder Gerechte. 9) Sein Nanee diente gleichſam zu einer Vorbedeu⸗ tung, was er einſt durch den Umgang mit Chriſto werden ſollte. Er war der Vornehmſte unter den Zoͤllnern in der dortigen Ge⸗ gend: denn dieſe roͤniſchen Beamten waren in gewiſſe Klaſſen ab⸗ getheilet, von denen jede ihr Oberhaupt hatte. V. 3. Dieſer bemuͤhte ſich Jeſum zu ſehen, von welchem er ſchon lang ſo viel Ruͤhmliches, und ohne Zweifel auch das eben jetzt an dem blinden Bettler gewirkte Wunder gehoͤrt hatte: weil er aber wegen der Menge des Volkes nicht in die Naͤhe zu ihm hinkommen konnte, auch von Perſon ſehr klein war, kletterte er auf V. 4. Einen wilden Feigenbaum, deren es eine Menge in Palaͤſtina giebt; der eigentliche wilde Feigenbaum traͤgt des Jahrs dreymal Fruͤchte, die alle nicht reif und eßbar, ſondern nur zur Arzney, zum Erweichen der Geſchwulſte ꝛc. dienlich ſind. Theo⸗ phylakt und Beda ſehen dieſen Baum, auf welchem Zachaͤus den Anfang ſeines Heils erhielt, fuͤr ein Sinnbild von dem Kreuze des Erloͤſers und ſeiner evangeliſchen Lehre an. Sobald naͤmlich Zachaͤus auf dieſem Baume von Jeſu erblickt und berufen wor⸗ den war, ſprach er: B. 8. Wenn ich Jemand betrogen habe, ſo erſetze ich e vierfach. Nicht deßwegen, als waͤre Zachaͤus dazu verbunden geweſen; ſondern aus dem Triebe eines hitzigen Bußeifers, wel⸗ cher jedoch dem moſaiſchen Geſetze (Exod. 22, 1.) zugleich ange⸗ meſſen war: denn ſelbem zu Folge mußte ein Schafdieb vierfachen Erſatz machen, obwohl erſt nach dem hieruͤber ergangenen Urtheil⸗ ſpruche des Richters. Uebrigens laͤßt ſich aus dieſem Schritte des Zachaͤus mit Grunde ſchließen, er habe ſich in der dolge⸗ den uͤn⸗ Puger geſ,l nac dieſ nihet n 8. igli Hei fland, in be lce We 1 diurch c in Fu Aauben ſhber be ſen ut Ee⸗ be. As entn icht vi en: n ine Geredn erbe den ſtli igen laſens ſchen! das a tte: ei teaul Mengt 1s i n ut . H tiust 1 irit fen e 6 buin 5, 9 6 afin lutſen heitr he 15 Der Evangeliſt Lukas. 46 1 Juͤngern Chriſti, welche gemeiniglich alles das Ihrige verließen, beygeſellet; wie dann Klemens der Roͤmer ſchreibt, Zachaͤus habe ſich nach Chriſti Tode zu dem heiligen Petrus gehalten, und ſey von dieſem Apoſtel zum Biſchofe von Caͤſareen in Palaͤſtina ge⸗ weihet worden. Jeſus ſagte daher mit allem Rechtee: B. 9. Zeute iſt dieſem Zauſe, das iſt, allen Hausgenoſſen, vorzuͤglich aber dem Hausvater, durch die Gegenwart des Erloͤ⸗ ſers, Zeil wiederfahren. Auch die Kirche laͤdt Jeden ein, den Heiland, deſſen Anweſenheit ſo viel Segen bringt, in ſeinem Her⸗ zen zu beherbergen, da ſie jedesmal am Kirchweihfeſte uns die be⸗ gluͤckte Gaſtfreyheit des Zachaͤus zum Beyſpiele vorhaͤlt, Weil auch er ein Sohn Abrahams iſt. Dieß heißt: Weil er durch heldenmuͤthige Aufopferung ſeines ganzen Vermoͤgens fich als einen wahren und aͤchten Sohn Abrahams, nicht nur dem Fleiſche, ſondern auch dem Geiſte nach zeiget, da er den Glauben (Gen. 15, 6. u. 17, 1.) und die Gottſeligkeit, vorzuͤg⸗ lich aber die Gaſtfreyheit (Gen. 18, 3.) und die Gerechtigkeits⸗ liebe ſeines Vaters Abraham ſo ſchoͤn nachahmet; weßwegen er auch Erbe der dieſem ſeinem Vater gethanenen Verheißungen (Gen. 12, 2. u. 15, 5.) ſeyn wird. V. 11. Nachdem ſie dieſes gehoͤrt hatten, was Chriſtus eben jetzt geſagt hatte, daß er naͤmlich die Kinder Abrahams zu retten gekommen ſey, deuteten ſie es auf die Befreyung von dem Joche der Roͤmer, von welcher Idee ſie bey der Ueberzeugung, daß der verheißene Meßias nun bald erſcheinen muͤſſe, den Kopf voll hat⸗ ten. Chriſtus wollte ihnen alſo durch das folgende Gleichniß zeigen, daß ſein Reich nicht irdiſch ſey, und daß er von den Gna⸗ den oder Talenten, welche er ihnen zu Bewirkung ihres Heils jetzt gewaͤhre, einſt ſtrenge Rechenſchaft fordern werde. Dieſes Gleichniß koͤmmt in der Weſenheit mit jenem (Matth. 25, 14. ꝛc.) von den Talenten ziemlich uͤberein; wir fuͤgen alſo zur Er⸗ klaͤrung deſſelben nur Folgendes hier noch bey: Erſtens, daß der Unterſchied des Gewinns von einem und eben dem gleichen Pfun⸗ de, welcher bey einem Knechte auf fuͤnf, bey dem andern aber gar auf zehn Pfund ſtieg, uns lehre, daß es nur an unſerm Willen und unſerer Mitwirkung liege, mit der naͤmlichen Gnade Gottes mehr oder weniger Verdienſte uns zu erwerben. Zweytens, daß e uns zu exrwerden.⸗ burch £ 462 Der Evangeliſt Lukas. (19. Kap.) durch die Herrſchaft uͤber zehn und uͤber fuͤnf Staͤdte der Mitge⸗ nuß an dem Reiche, der Herrlichkeit und den Freuden Chriſti be⸗ zeichnet werde; welcher aber, je nachdem die erworbenen Verdien⸗ ſte groͤßer oder kleiner ſind, reichlicher oder geſparſamer ausfaͤllt. Drittens endlich, ſoll uns die Beſtrafung jenes Knechtes, welcher nur ein einziges Pfund vergraben hatte, zur Warnung dienen, wie ſcharf wir wuͤrden gezuͤchtiget werden, wenn wir mehrere Ta⸗ lente, oder Gnaden und Gaben Gottes nicht benutzen, ſondern wohl gar misbrauchen ſouten. ilber B. 42. O wenn doch auch du es erkenneteſt, ſeufzete Jeſus beym Anblicke Jeruſalems; wenn du, unſelige Stadt, es einſaͤ⸗ heſt, was fuͤr dich ſo heilbringend, was ich dir jetzt, um deine Gluͤckſeligkeit zu vermehren und auf immer zu befeſtigen, antra⸗ ge; wenn du meine Gnade zu ſchaͤtzen wuͤßteſt, und zwar an die⸗ ſem deinem Tage, da dich Gott, da dich Meſſias dein Koͤnig aus ſo liebreichen Abſichten heimſuchet! du wuͤrdeſt weit anders han⸗ deln, und mich ganz verſchieden aufnehmen: du wuͤrdeſt deine La⸗ ſter mit mir beweinen, dich mit Gott auszuſoͤhnen, und den her⸗ einbrechenden Untergang abzuwenden ſuchen. Aber da es jetzt vor deinen Augen verborgen iſt, weil du ſie freywillig verſchließeſt, ſo wirſt du die ſchrecklichſten Strafen deiner Hartnaͤckigkeit geben. V. 43. Denn Tage werden kommen, da deine Feinde rings um dich her Waͤlle aufwerfen, dich einſchließen, und von allen Seiten aͤngſtigen werden. Dieſe Wahrſagung iſt auf den Buch⸗ ſtaben erfuͤllet worden. Die Roͤmer naͤmlich warfen nicht nur rings um die Stadt her Waͤlle auf, ſondern ſie ſchloßen auch ganz Jeruſalem mit einer Mauer ein, und zwar in einer unbe⸗ greiflichen Geſchwindigkeit, indem ſie durch eine Art von Wun⸗ der dieſes ungeheure Werk innerhalb drey Tagen zu Stande brach⸗ ten, wie Joſeph a) der Hebraͤer, ein Augenzeuge, erzaͤhlet. V. 44. Sie werden in dir keinen Stein auf dem andern laſ⸗ ſen. Dieß iſt eine Vergroͤßerung; denn die Roͤmer werden ſich wohl die Zeit nicht genommen haben, alle Ruinen der Gebaͤude in einer ſo ungeheuern Stadt niederzureiſſen, und Stein von Stein zu trennen. Genug, daß Jeruſalem vom Grunde aus ge⸗ ſchleift — ere⸗ a) Joſephus de Bello L. 6. c. 13. iſt n ſon un t in ſ 1, oarme Gehen, iis n von 1. Fine ihnen e, k⸗ ſen zu Mar igen, n uwes ſlch dereni c ge J ihne lunas in h in de Wrten d e fn el t nmt ſſ ſſen rſi⸗ Dake gutſil welcr 9 dien hrered „ſndn ene i 1 id Uun Me t, an r an e nig u dets ke deinelr derk ſenn tgehn nde tin von nichtn en 4 rer n vn! dehe⸗ . dern Oerſe N hir in aiß⸗ 8 Zeſus widerlegt die P Der Evangeliſt Lukas. 463 ſchleift wurde. Auf welche Art aber dieſe Wahrſagung zum Theile auch woͤrtlich ſey erfuͤllet worden, habe ich anderswo (Mark. 3,2.) ſchon unterſucht. Wie dann Pp. Meret, ein genauer Beobachter, Uuns in ſeiner ſyriſchen Reiſe das heutige Jeruſalem als eine klei⸗ ne, arme und unanſehnliche Stadt beſchreibt, deren Gaſſen enge, uneben, und voll Unrath ſind. Das XX. Kapitel. Phariſaͤer; ſchilderet ſie in einem n Gleichniße von den Paͤchtern eines Weinberges; beantwortet die Frage vom Steuergeben, und lehret die Auferſtehung der Todten. 1. Eines Tages, da Jeſus das Volk im Tempel lehrte, und ihnen das Ev⸗ angelium verkuͤn⸗ digte, kamen die Oberhaͤupter der Prieſter, die Schriftlehrer und Ael⸗ teſten zuſammen, Matth. 21, 23. Mark. 1I, 7. 2. Welche ihm eine Frage vor⸗ legten, und ſprachen: Sage uns: Aus was fuͤr einer Vollmacht thuſt du ſolche Dinge? Oder: Wer iſt derjenige, welcher dir die Vollmacht dazu gegeben hat? 3. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Auch ich will euch um Etwas fragen. Antwortet mir: 4. War die Taufe des Johannes vom Himmel, oder von den Men⸗ ſchen her? 5. Sie dachten aber, und ſag⸗ ten bey ſich ſelbſt: Wenn wir ant⸗ worten: Vom Himmel her; ſo wird er ſagen: Warum habet ihr ihm alſo nicht geglaubt? 6. Antworten wir: Von den Menſchen her; ſo wird uns das ſaͤmmtliche Volk ſteinigen: denn ſie ſind uͤberzeugt, daß Johannes ein Prophet iſt. 7. Daher antworteten ſie: Wir wiſſen es nicht, wo ſie herkommt. 8. Da ſprach Jeſus zu ihnen: So ſag' ich's euch auch nicht, aus was fuͤr einer Vollmacht ich ſol⸗ che Dinge thue. Hierauf fieng er an, dem Volte dieſes Gleichniß vorzutra⸗ gen: Es verpachtete Jemand ei⸗ nen Weinberg, welchen er gepflan⸗ zet hatte, einigen Rebleuten, und hielt ſich lange Zeit in fremden Lan⸗ den auf. Iſa. 5, I. Jerem. 2, 21. Matth. 2 1, 33. Mark. 12, I. 10. Zu ſeiner Zeit aber ſchickte er einen Knecht an die Rebleute ab, daß ſie ihm das Gehoͤrige von den Fruͤchten des Weinberges ein⸗ liefern ſollten. Sie ſchlugen aber den Knecht, und ſchickten ihn leer fort. 11. Hierauf entſchloß ſich der Herr, einen andern Knecht ſchicken. Doch auch dieſen ſchl⸗ gen ſie, fuͤgten ihm Unbilden zu, und ſchickten ihn leer fort. 12. Endlich fertigte er den drit⸗ ten an ſie ab. Aber auch dieſen verwundeten ſie, und warfen ihn zum Weinberge hinaus. 13. Da ſprach der Herr des Weinbergs: Was ſoll ich thun? Ich will meinen geliebten Sohn ſchi⸗ 44 ſchicken: vielleicht wenn ſie dieſen ſehen, werden ſie doch Ehrfurcht gegen ihn baben. 14. Als ihn aber die Rebleute ſahen, dachten, und ſagten ſie bey ſich ſelbſt: Dieſer iſt der Erbe; wir wollen ihn todten, damit die Erbſchaft uns zufalle. 15. Sie warfen ihn alſo zum Weinberge hinaus, und toͤdteten ihn. Was wird nun der Herr des Wein⸗ bergs mit ihnen thun? 16. Er wird kommen, und die Rebleute toͤdten, den Weinberg aber Andern geben. Als die Juden die⸗ ſes hoͤrten, ſagten ſie: Das ſey ferne! 17. Er aber ſah ſie an, und ſprach: Was bedeutet alſo das, was geſchrieben ſteht: Der Stein, welchen die Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſteine geworden. plſal. 117, 22. Jfa. 28, 16. Miatth. 21, 42. 4, II. Rom. 9, 33. 1. Pet. 2, .* 18. Per auf dieſen Stein fallen wird, der wird ſich zerſtoßen; Je⸗ nen aber, auf welchen der Stein fallen wird, wird er zerquetſchen. 19. * Die Oberhaͤupter der Prie⸗ ſter und die Schriftlehrer ſuchten hierauf Hand an denſelben zu legen: Ddenn ſie merkten, daß dieſes Gleich⸗ niß auf ſie ziele; doch fuͤrchteten ſie das Volk. 20. * Sie beobachteten ihn dann allenthalben, und ſchickten Laurer auf ihn aus, welche ſich anſtellen mußten, als waͤren ſie gerecht, um ihn auf dieſe Art in einer Rede zu fangen, und ihn der Obrigkeit, oder dem Statthalter ausliefern zu kon⸗ nen. Matth. 22, 15. Mark. 12, 13. 21. Dieſe fragten ihn alſo, und Der Evangeliſt Lukas. Apoſtelg. (20. Kap.) ſagten zu ihm: Lehrer! wir wiſſen, du redeſt, und lehreſt, was Recht iſt. Du ſiehſt auf keine Perſon; ſon⸗ dern lehreſt den Weg Gottes nach der Wahrheit. L 22. Iſt's uns erlaubt, dem Kai⸗ ſer den Tribut zu geben, oder nicht? 23. Er kannte aber ihre Argliſt, und ſprach zu ihnen: Warum ver⸗ ſuchet ihr mich? 24. Zeiget mir einen Zehner. Weſſen Bild und Umſchrift hat er? Sie gaben ihm zur Antwort: Des Kaiſers. 25. Er ſprach daher zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was dem Kaiſer, und Gott, was Gott ge⸗ hoͤrt. Rom. 13, 7. 26. Sie konnten alſo das, was er geſagt hatte, vor dem Volke nicht tadeln; ſondern verwunder⸗ ten ſich uͤber ſeine Antwort, und ſchwiegen. 27. Es kamen aber auch einige Sadducaͤer, welche behaupteten, daß es keine Auferſtehung gebe. Dieſe fragten ihn, Matth. 22, 23. Mark. 12, 18. 28. Und ſagten: Lehrer! Moy⸗ ſes hat uns ſchriftlich hinterlaſſen: Wenn Jemands Bruder ſtirbt, der eine Frau ohne Kinder zuruͤck laͤßt, ſo ſoll ſein Bruder die Wittwe zur Ehe nehmen, und ſeinem Bruder eine Nachkommenſchaft verſchaffen. Deut. 25, 5§5. 29. Nun waren ſieben Bruͤder. Der Erſte nahm ſich eine Frau, und ſtarb ohne Kinder. 30. Der Andere nach ihm nahm daher die Frau zur Ehe; aber er ſtarb ebenfalls ohne Kinder dahin. 31. Itzt nahm ſie der Dritte; und ſo auf gleiche Art alle ſieben Bruͤder nacheinander: doch ſen⸗ ar⸗ hen un nenſc 1¹ N. F. fn! men! ien Eh 4 N Kind 1 geben .* mnirdigt an de n Deil Uen und ehe. D ſcen de Anbſc hern, d Gn lemt, F. Wrer: en ih 1. taftl le 1 ine was Grr das, 1 mn W rwunde olt, n ch ein upten, e . 1 e nſe in rwe Dund ſhi⸗ Der Evangeliſt Lukas. ſtarben, und hinterließen keine Nach⸗ kommenſchaft. . 32. Nach allen ſtarb zuletzt auch die Frau. 33. Welcher von dieſen wird alſo die Frau bey der Auferſtehung be⸗ kommen? Denn alle ſieben hatten ſie zur Ehe gehabt. 34. Jeſus ſprach zu ihnen: * Die Kinder dieſer Welt nehmen und geben zur Ehe. L 35. * Diejenigen aber, welche gewuͤrdigt werden an jener Welt, und an der Auferſtehung der Tod⸗ ten Theil zu bekommen, dieſe neh⸗ men und geben keine Frau zur Ehe mehr. 36. * Denn ſie koͤnnen hinfuͤro nicht mehr ſterben. Sie ſind den Engeln gleich. Sie ſind Kinder Gottes; weil ſie Kinder der Aufer⸗ ſtehung ſind. 37. Daß aber die Todten aufer⸗ ſtehen, das hat Moyſes ſchon bey'm Dornbuſche gezeigt; da er den Herrn, den Gott Abrahams, den Gott Iſaaks, und den Gott Jakobs nennt. Exod. 3, 6. 38. Gott iſt aber kein Gott der Todten; ſondern der Lebendigen: denn ihm leben Alle. 39. Da antworteten einige Schriftlehrer, und ſagten zu ihm: Lehrer! du haſt wohl geſprochen. 465 40. Und hinfüͤro wagten ſie's nicht mehr, ihn um ſo Etwas zu fragen. 41. Er aber ſprach zu ihnen: Warum ſagt man dann, daß der Geſalbte ein Sohn Davids ſey? 42. Da doch ſelbſt David in ſei⸗ nem Pſalmenbuche ſagt: Der Herr ſprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, Pſal. 109, 1. Matth. 22, 44. Mark. 12, 36. 43. Bis ich dir deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤße hinlege. 44. Da ihn nun David einen Herrn nennt, wie iſt er dann ſein Sohn ? . 45. Hierauf ſagte er zu ſeinen Juͤngern, daß es das ſaͤmmtliche Volk hoͤrte: 46. Huͤtet euch vor den Schrift⸗ lehrern, welche gerne in langen Kleidern einhertreten, die Begruͤ⸗ ßungen auf dem Platze, die erſten Lehrſtuͤhle in den Synagogen, und den erſten Sitz bey Gaſtmahlen lie⸗ ben; Matth. 23, 0. Mark. 12, 38. Cuk. II, 43. 47. Welche die Haͤuſer der Witt⸗ wen unter dem Vorwande eines langen Gebethes auffreſſen. Ueber dieſe wird ein ſchaͤrferes Verdam⸗ mungsurtheil ergehen. Auslegung des XX. Bapitels. V. 19. De Oberhaͤupter der Prieſter und die Schriftlehrer ſuchten Zand an Jeſum zu legen, oder ihn aus dem Wege zu raͤumen, weil ſie ſich durch ſeine derbe Strafpredig⸗ ten im Innerſten getroffen fuͤhlten, obwohl er die lebhafteſten Schilderungen von ihrer Bosheit meiſtens unter dem Schleyer der Gleichniſſe verbarg; doch fuͤrchteten ſie, das Volk, welches dem goͤttlichen Lehrer und Wunderthaͤter von Tage zu Tage mehr an⸗ hieng, moͤchte jede an ihm veruͤbte Gewaltthaͤtigkeit ſcharf ahnden. P. Jak. Cirins XI. Band. G g V. 20. Der Evangeliſt Lukat. (20. Kap.) V. 20. Sie beobachteten ihn dann allenthalben in ſeinen mindeſten Handlungen, und ſchickten Laurer auf ihn aus, naͤmlich ihre Schuͤler, weſche ſich anſtellen mußten, als waͤren ſie gerecht, um ihn auf dieſe Art in einer Rede zu fangen. Dieſe abgeſchickte Spionen naͤmlich ſollten unter dem Vorwande, die Wahrheit zu erkennen, und die Pflichten der Gerechtigkeit und Religion ge⸗ nauer zu erfuͤllen, ihm verfaͤngliche Fragen vorlegen, und eine 466 Antwort ablocken, wegen welcher man ihn bey der Obrig⸗ keit oder dem Landpfleger Pontius Pilatus, welchem der Kaiſer die hoͤchſte Gewalt in Judaͤen uͤbertragen hatte, belangen koͤnnte: denn es iſt nun ſchon einmal der Kunſtgriff haͤmiſcher Boͤswichte, tugendhaften, heiligen Leuten, welche ſich nicht auf die ſchlimme Seite ziehen laſſen, Aufruhr und Verletzung der Majeſtaͤtsrechte Schuld zu geben, und ſie auf ſolche Weiſe in's Verderben zu ſtuͤrzen; Chriſtus aber vereitelte ihre liſtige Anſchlaͤge (Matth. 22, 15.) eben ſo geſchickt, als gruͤndlich er den Irrthum der Sad⸗ ducaͤer wegen der Auferſtehung widerlegte. Er beſchloß ſeine Rede hieruͤber mit den merkwuͤrdigen Worten: . V. 34. Die Kinder dieſer Welt, das iſt, die Menſchen, ſo lange ſie in dieſer Welt leben, nehmen und geben zur Ehe, wann es ihnen gefaͤllig iſt: denn ſo bringt es die Ordnung der Dinge hienieden nun einmal mit ſich, um das menſchliche Geſchlecht fort⸗ zupflanzen, welches ſonſt ausſterben wuͤrde. V. 35. Diejenigen aber befinden ſich in einer ganz unter⸗ ſchiedenen Lage, welche gewuͤrdiget werden wegen ihrer Verdien⸗ ſte an der Auferſtehung der Todten zum ewig gluͤckſeligen Leben Theil zu bekommen, und in den Himmel einzugehen: V. 36. Denn ſie koͤnnen hinſuͤrs nicht mehr ſterben, und be⸗ darfen alſo auch keiner weitern Fortpflanzung. Sie ſind den En⸗ geln gleich, nicht zwar der Natur, ſondern der Unverweslichkeit, der Reinigkeit und Unſterblichkeit nach; daher bedarfen ſie weder einer Speiſe, noch der Ehe. Sie ſind Kinder Gottes, weil ſie Kinder der Auferſtehung ſind. Dieß will ſagen: Sie werden durch die Kraft und Einwirkung Gottes allein zum unſterblichen Leben gebohren; um der Urſache willen werden ſie nicht mehr Menſchenkinder, ſon⸗ dern Kinder Gottes, auch in Ruͤckſicht ihres durch die goͤttliche Allmacht wieder neu belebten Fleiſches, genannt; wie Adam an⸗ ders ſere /von d wi⸗ ekes: e, w. ſſ.1 San fumen n bg ſougen dſts wſe inſin nintt e gertt ſtie htet iging Uund ne * N 5. er ſit knne eit ſclim kittrck derha (Mri dee Se los ſe ſcn e, N er De lechtſe nn Pede enke⸗ Der Evangeliſt Lukas. 467 derswo (Luk. 3, 38.) ein Sohn Gottes genannt, und (Joh. 1, 13.) von allen Gerechten geſagt wird, daß ſie aus Gott gezeuget ſind, wie Theophylakt ſpricht. Der Verfaſſer des unvollendeten Werkes à) macht bey dieſer Stelle die Anmerkung, daß die Keuſch⸗ heit ganz vorzuͤglich die engliſche Tugend genennt zu werden ver⸗ diene, weil ſelbe die eigenthuͤmliche und erhabenſte Tugend der En⸗ gel ſey. Und der heilige Baſilius b) ſagt, die Jungfrauſchaft ſey der Saame der kuͤnftigen Unverweslichkeit; ja die Jungfrauen beginnen ſchon hienieden zu jener Gleichheit, welche ſie einſt mit den Engeln im Himmel haben werden, ſchwingen. ſich im Voraus aufzu⸗ Das XXI. Kapitel. Jeſus ruͤhmt das auch nur geringe Almoſen einer Wittwe an, weisſaget von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und von dem letz⸗ ten Gerichte. 1. Da Jeſus ſich umſah, er⸗ — blickte er jene Reichen, welche ihre Geſchenke in den Got⸗ teskaſten legten. Mark. 12, 41. 2. Er ſah aber auch eine arme Wittwe, welche zween Heller hin⸗ einlegte, 3. Und ſprach: Fuͤrwahr! ich ſage euch: Dieſe arme Wittwe hat Mehrer hineingelegt, als die uͤbrigen Alle. 4. Denn alle Dieſe legten zu den Opfern Gottes nur Etwas von ihrem Ueberfluße hinein; ſie aber gab ſogar das her, was ſelbſt ihr entgeht, ihre ganze Nahrung, wel⸗ che ſie hatte. 5. Da Einige von dem Tempel ſagten, daß er mit ſchoͤnen Steinen und herrlichen Gaben ausgezieret waͤre, ſprach er: 6. Es werden Tage kommen, in welchen alles Dieſes, was ihr — jetzt ſehet, wird eingeriſſen, und kein Stein auf dem andern gelaſ⸗ ſen werden. Matth. 24, 2. Mark. 13, 2. Luk. 19, 44. 7. Sie fragten ihn aber, und ſagten: Lehrer, wann wird Dieſes geſchehen? Und was wird fuͤr ein Vorzeichen ſeyn, ehe es in Erfuͤl⸗ lung zu gehen anfaͤngt? H 8. Er ſprach: Sehet zu, daß ihr nicht verfuͤhret werdet. Denn Vie⸗ le werden unter meinem Namen auftreten, und ſagen: Ich bin's; und die Zeit iſt vorhanden. Folget ihnen nicht nach. B 9. Wann ihr aber von Kriegen und Empbrungen hoͤren werdet, ſo laſſet euch dadurch nicht ſchrecken. Alles Dieſes muß zuerſt geſchehen; deßwegen iſt jedoch das Ende noch nicht gleich da. . 10. Alsdann ſprach er zu ihnen: Ein Volk wird ſich wider das an⸗ G g 2 dere Klius L. de Virginitate. — a) Aucltor imperjetti Operiz in Matth. c. 22. v. 29. b) §. Ba- – dere empdren, und ein Koͤnigreich wider das andere. 11. Allenthalben werden fuͤrch⸗ terliche Erdbeben, Peſt, Hungers⸗ noth, Schreckenbilder am Himmel, und große Zeichen ſeyn. 12. Vor allem Dieſem aber wird man Hand an euch legen; man wird euch verfolgen, in die Synagogen und Gefaͤngniße lie⸗ fern, vor Koͤnige und Statthalter ſchleppen um meines Namens Willen. 13. Doch * alles Dieſes wird euch zum Zeugniße dienen. 14. Faſſet daher in euren Herzen den Entſchluß, daß ihr nicht vor⸗ her auf das denken wollet, wie ihr euch verantworten werdet. 15. Denn ich will euch Reden in den Mund legen, und Weisheit ge⸗ ben, welcher alle euere Gegner nicht widerſtehen, noch widerſprechen koͤn⸗ nen. 16. Ihr werdet zwar ſelbſt von euern eigenen Aeltern und Bruͤdern, von euren Verwandten und Freun⸗ den ausgeliefert werden. von euch wird man ſogar toͤdten; 17. Und bey Allen werdet ihr um meines Namens willen verhaßt ſeyn. 18. Jedoch wird kein Haar von euerm Kopfe verloren gehen. 19. * Durch euere Geduld werdet ihr euere Seelen fretten. 20. Wann ihr aber Jeruſalem von einem Kriegsheere umzingelt ſehen werdet, ſo wiſſet, daß die Zerſtdrung deſſelben nahe iſt. Dan. 9, 27. Matth. 24, 15. Mark. 13, 14. 21. Wer alsdann in Judaͤen ſich befindet, der fliehe auf die Berge; wer mitten in der Stadt iſt, der eile hinaus; und wer auf dem Lande iſt, der gehe nicht hinein. Der Evangeliſt Lukas. Einige (21. Kap.) 22.* Denn dieß ſind die Tage der Rache, damit Alles erfuͤllet wer⸗ de, was geſchrieben ſteht. 23. Wehe den Schwangern und Saͤugenden in jenen Tagen! Denn eine ſchwere Drangſal wird das Land, und die Rache das Volk nie⸗ derdruͤcken. 24. * Durch die Schaͤrfe des Schwertes werden ſie fallen, und gefangen unter alle Voͤlker fortge⸗ fuͤhrt werden. Jeruſalem wird von den Heyden zertreten werden, bis endlich auch die Zeit der Heyden erfuͤllet ſeyn wird. 25. * An der Sonne, an dem Monde und den Sternen werden Zeichen erſcheinen, und unter den Voͤlkern wird eine große Beſtuͤr⸗ zung uͤber das Brauſen des rau⸗ ſchenden Meeres und der Fluthen entſtehen. Iſa. 13, 10. Ezech. 32, 7. QJoel 3, 15. Matth. 24, 29. Mark. 13, 22. 26. Die Menſchen werden vor Furcht und Erwartung der Dinge, welche uͤber den ganzen Erdboden hereinbrechen werden, verſchmach⸗ ten; denn die Kraͤfte des Himmels werden erbeben. 27. Alsdann werden ſie den Menſchenſohn mit großer Pracht und Herrlichkeit auf den Wolken daher kommen ſehen. 28. Wann nun das zu geſchehen anfaͤngt, ſo blicket auf, und hebet euere Haͤupter empor: denn euere Erloͤſung iſt nahe. Roͤm 8, 23. 29. Er gab ihnen dieſes Gleich⸗ niß: Sehet den Feigenbaum und alle Baͤume an. 30. Wenn ſie Fruͤchte zu tragen anfangen, ſo wiſſet ihr, daß der Sommer nahe iſt. 31. So auch, wenn ihr ſehet, de ſſt, daß 1 Frm erwani nichtv cuſſcieh⸗ hin en; icht hin ee nich , Tn . 4 ngen ih ch dieſe Fd Nien in. Geſtus ſͤl ſ zinde Ge⸗ ines ddi d fllrt 4 angen n gen! N wird Alt oſt. fallen, n *fß . Ulker ſert⸗ X ne, ae nen mer unr r „ . 1 dße ei⸗ der Fr en ſer er i en M d denmc ham gegenwaͤrtige Der Evangeliſt Lukas. daß alles Dieſes geſchieht, * ſo wiſſet, daß das Reich Gottes nahe iſt. 32. Fuͤrwahr! ich ſage euch: Das Menſchengeſchlecht wird nicht vergehen, bis dieſes Al⸗ les geſchieht. 33. Himmel und Erde werden vergehen; aber meine Worte wer⸗ den nicht vergehen. 34. Huͤtet euch alſo, daß eure Herzen nicht etwa durch Unmaͤßig⸗ keit, Trunkenheit und zeitliche Sorgen uͤberladen werden, und euch dieſer Tag gaͤhling uͤberraſche. 35. Denn wie ein Netz wird er alle diejenigen uͤberdecken, welche Auslegung des 469 auf der Oberflaͤche des Erdbodens wohnen. MMM 36. Wachet alſo, und bethet zu jeder Zeit, damit ihr wuͤrdig ge⸗ funden werdet, allem Dieſem, was da kommen wird, zu entrinnen, und vor dem Menſchenſohne zu ſtehen. 37. Inzwiſchen lehrte er bey Tage immer im Tempel; zur Nachtzeit aber gieng er hinaus, und hielt ſich auf einem Berge auf, welchen man den Oelberg nennet. 38. Und des Morgens fruͤhe lief das ſaͤmmtliche Volk wiederum in den Tempel zuſammen, um ihn zu hoͤren. XXI. Bapitels V. 13. Aues dieſes, was ich euch vorſage, naͤmlich dieſe grau⸗ ſame Verfolgung, wird euch zum Zeugniße dienen. Chriſtus will hiedurch ſagen: Dieß wird das Ende des Trauer⸗ ſpiels ſeyn, daß einer Seits die Treuloſigkeit und Tyranney eurer Feinde, anderer Seits aber eure Standhaftigkeit und euer Eifer vor Gott und den Menſchen offenbar werde. V. 19. Durch eure Geduld, mit welcher ihr alle Leiden um meines Namens willen errtragen ſollet, werdet ihr euere Seelen retten. Dieß heißt, das ewige Leben und die unausſprechliche Freuden des Himmels erwerben. Ganz anders aber wird es eu⸗ ren Feinden ergehen, beſonders den Juden, welche mich und euch mit ſolcher Wuth haſſen und verfolgen. V. 22. Denn die Tage der Rache Gottes werden uͤber ſie kommen, damit Alles erfuͤllet werde, was von der Zerſtoͤrung Je⸗ ruſalems in den Propheten (Iſa. 29, 1. ꝛc. Dan. 9, 27.) ſo um⸗ ſtaͤndlich geſchrieben ſteht, und dieſer gottloſen Stadt ſo oft ſchon iſt angedrohet wordnen. JDU: V. 24. Durch die Schaͤrfe des Schwertes werden ſie fallen. Wie dann Joſeph ſchreibt, daß nur waͤhrend der Belagerung al⸗ lein innerhalb fuͤnf Monaten in der Stadt eilfmal hundert tau⸗ Gg 3 ſend 470 Der Evangeliſt Lukas. (21. Kap.) X . . ſend Juden umgekommen, ſieben und neunzig tauſend gefangen fortgeſchleppet, und die Uebrigen in alle Laͤnder zerſtreuet worden ſeyn. Es gehoͤrt ſicher unter die Zuͤge der goͤttlichen Vorſicht, daß eben Joſeph der Hebraͤer, ein Prieſter, und zum Theile ein Anfuͤhrer in dem Kriege, wovon hier die Rede iſt, dieſe ſchreck— liche Begebenheit ſo umſtaͤndlich aufgezeichnet hat, damit alle Welt uͤberzeugt waͤre, wie genau die Weisſagung Chriſti an Je⸗ ruſalem erfuͤllet worden iſt. Jeruſalem wird von den Zeyden zertreten, das iſt, zerſtoͤret, und ſammt dem ganzen Lande unter das Joch gebeugt werden, worunter es ſo lange wird ſeufzen muͤſſen, bis endlich auch die Zeit der Zeyden erfuͤllet, das iſt, bis die Zeit verfloſſen ſeyn wird, wo nach Gottes Rathſchluße verſchiedene Voͤlker in Judaͤen und dem heiligen Lande herrſchen ſollen; oder auch, wie Beda es erklaͤret, bis die Zeit anbrechen wird, welche Gott zur Bekehrung aller Voͤlker beſtimmt hat, das heißt alſo, bis an das Ende der Welt. Nach dem Zeugniße der Schrift (Dan. 9, 27.) naͤmlich wird die Verwuͤſtung bis zuletzt, und bis an's Ende dauern, und Jeruſalem nicht eher zu ſeiner vorigen Herrlichkeit gelangen, bis nicht die Heyden von allen Seiten her in die Kir⸗ che (Kom. 11, 25.) eingehen werden. Dieß wird aber erſt am Ende der Zeiten geſchehen, wo der Antichriſt, als Monarch der Welt, ſeinen Sitz und Thron in Jeruſalem aufſchlagen wird. — Mehrere haben es zwar ſchon verſucht, den Tempel wieder aufzu⸗ bauen; aber ſtets ohne Erfolg, wie Baronius a) ſowohl aus dem Euſeb und Theodoret, als aus andern Geſchichtſchreibern umſtaͤnd⸗ lich erzaͤhlet. Bisher handelte der Heiland von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und jenen Zeichen, welche vor dieſer Begebenheit her⸗ gehen werden. Itzt koͤmmt er auf die Vorzeichen des letzten Ge⸗ richtes, und ſagt: V. 25. An der Sonne, an dem Monde und den Sternen werden vor Anbruche des letzten Gerichtstages fuͤrchterliche Zei⸗ chen erſcheinen, von denen wir ſchon anderswo (Matth. 24, 29.) ausfuͤhrlich geſprochen haben. Wann ihr dieſe ſehet, V. 31. 2) Baronius Anno Chriſti 362. Cc. Eaſel ius L. 4. Hiſtor. c. 6. Theodoretus L. 6. c. 34. it: de endete d iches Mat 2 M Pieſer ſen abe 19 1der S eynene unden: Ner 4D Unterred ir Pri Lol ehen Mg heil i ſche umit e tiend vird.⸗ t auf⸗ us Unſtt ſſiten ette ten 6 Sune Der Evangeliſt Lukas. 471 V. 31. So wiſſet, daß das Reich Gottes nahe iſt. Dieß heißt: daß die Zeit ſich naͤheret, wo das Reich Gottes in ſeinem vollendeten Zuſtande anfangen, und die Auserwaͤhlten ſowohl dem Leibe als der Seele nach, ewig im Himmel mit ihrem Heilande herrſchen werden. Das XXII. Kapitel. Jeſus ißt das Oſterlamm, und ſetzt das heilige Abendmahl ein; worauf ſein Leiden den Anfang nimmt. I. Es nahete ſich aber das Feſt der ungeſaͤuerten Brode, welches man das Oſterfeſt nennt; Matth. 26, 2. Mark. 14, I. 2. Und die Oberhaͤupter der Prieſter nebſt den Schriftlehrern ſuchten Jeſum zu tddten; ſie fuͤrch⸗ teten aber das Volk noch. 3. * Inzwiſchen fuhr der Satan in den Judas, welcher mit ſeinem Beyname Iskariot hieß, und Einer von den Zwoͤlfen war. Matth. 26, 14. Mark. 14, 10. 4. Dieſer gieng alſo hin, und unterredete ſich mit den Fuͤrſten der Prieſter und den Oberhaͤuptern des Volkes, wie er ihnen Jeſum in die Haͤnde liefern konnte. 5. Dieſe freuten ſich daruͤber, und verſprachen ihm das bedunge⸗ ne Geld zu geben. 6. Er beſtaͤttigte entgegen ſeine Zuſage, und lauerte auf eine Ge⸗ legenheit, ihn ohne Volksgeraͤuſche ausliefern zu koͤnnen. 7. Inzwiſchen kam der Tag der ungeſaͤuerten Brode, an welchem das Oſterlamm geſchlachtet werden mußte. g. Jeſus ſchickte daher den Pe⸗ trus nebſt dem Johannes ab, und ſagte: Gehet hin, und richtet uns das Oſterlamm zu, damit wir es eſſen koͤnnen. 9. Sie fragten: Wo willſt du, daß wir ſelbes zurichten? 10. Er ſprach zu ihnen: Sehet! wenn ihr in die Stadt hinein kom⸗ met, ſo wird euch ein Menſch be⸗ gegnen, welcher einen Krug mit Waſſer traͤgt. Dieſem folget in das Haus nach, in welches er hin⸗ ein geht, 11. Und ſaget zu dem Hausva⸗ ter: Der Lehrer laͤßt dich fragen: Wo iſt das Zimmer, darinn ich das Oſterlamm mit meinen Juͤngern eſſen kann? 12. Er wird euch alsdann einen großen zubereiteten Speiſeſaal zei⸗ gen, und dort richtet es zu. 13. Da ſie nun hingiengen, fan⸗ den ſie es, wie er ihnen geſagt hatte, und richteten das Oſterlamm u. 14. Als ſodann die Stunde ge⸗ kommen war, ſetzte ſich Jeſus mit ſeinen zwoͤlf Apoſteln zu Tiſche, 15. Und ſprach zu ihnen: *Mit innigſter Sehnſucht habe ich ge⸗ wunſchen, dieſes Oſterlamm mit euch noch vor meinem Leiden zu eſſen. 16. Denn ich ſage euch: Von itzt an werde ich ſelbes nicht mehr eſſen, bis es im Reiche Gottes er⸗ fuͤllt wird. 17. Alsdann nahm er den Kelch, Gag 4 dank⸗ 1 47² dankte, und ſprach: Nehmet hin, und theilet ihn unter euch. 18. Denn ich ſage euch, daß ich von dem Gewaͤchſe des Weinſtocks nicht mehr trinken werde, bis das Reich Gottes koͤmmt. 19. Hiekauf nahm er das Brod, dankte, brach ſelbes, und gab's ih⸗ nen, wobey er ſprach: * Das iſt mein Leib, welcher fuͤr euch hinge⸗ geben wird. Das thut zu meinem Andenken. I. Cor. II, 24. 20. Eben auf dieſe Art nahm er auch nach dem Abendmahle ei⸗ nen Kelch, und ſprach: * Das iſt der Kelch des neuen Bundes in meinem Blnte, welches fuͤr euch wird vergoſſen werden. 21. Doch ſehet! die Hand des⸗ jenigen, welcher mich ausliefern wird, iſt bey mir am Tiſche. Matth. 26, 21. Mark. 14, 20. Joh. 13, 19. 22. Der Menſchenſohn geht zwar ſeiner Beſtimmung entgegen; aber wehe demjenigen Menſchen, durch welchen er ausgeliefert werden wird. Pfal. 40, 9. 23. Da fiengen ſie untereinan⸗ der zu fragen an, wer dann derje⸗ nige aus ihnen waͤre, welcher die⸗ ſes thun wuͤrde? 24. Es entſtund auch ein Wort⸗ wechſel unter denſelben, wer von ihnen wohl der Groͤßte zu ſeyn ſchien. 25. Jeſus aber ſprach zu ihnen: Die Koͤnige der Volker herrſchen uͤber ſie, und diejenigen, welche Gewalt uͤber dieſelben haben, wer⸗ den Wohlthaͤter genannt. Matth. 20, 25. Mark. 10, 42. 26. Bey euch herentgegen ſoll es nicht ſo ſeyn; ſondern der Groͤßte unter euch betrage ſich wie der Ge⸗ Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.) ringſte; und wer vorgeht, der ſey wie der Diener. 27. Denn wer iſt groͤßer? der am Tiſche ſitzt, oder der bey'm Ti⸗ ſche dient? Iſt es nicht jener, wel⸗ cher am Tiſche ſitzt? Und doch bin ich mitten unter euch, wie euer Diener. 28. Ihr aber ſeyd es, die ihr unter meinen Verfolgungen bey mir ausgehalten habet. 29. Ich bereite euch daher das Reich zu, wie es mir mein Vater zubereitet hat, 30. Damit ihr in meinem Rei⸗ che an meinem Tiſche eſſen und trinken, auf Thronen ſitzen, und die zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels richten moͤget. 31. * Der Herr ſprach ferner: Simon, Simon! ſieh, der Satan begehrte, daß er euch wie den Wei⸗ zen im Siebe ruͤtteln doͤrfe. 32.* Aber ich bath fuͤr dich, daß dein Glaube nicht abnehme; daher ſtaͤrke, wann du dich wirſt bekehret haben, deine Bruͤder. 33. Petrus ſagte zu ihm: Herr! ich bin bereit, mit dir in's Gefaͤng⸗ niß und in den Tod zu gehen. 34. Allein Jeſus ſprach: Pe⸗ trus! ich ſage dir: Der Hahn wird heute nicht kraͤhen, bis du ſchon dreymal gelaͤugnet haſt, daß du mich auch nur kennſt. Ferner ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Matth. 26, 34. Mark. 14, 30. 35. Hat euch Etwas geman⸗ gelt, da ich euch ohne Seckel, ohne Taſche und Schuhe ausſandte? Matth. 10, 9. 36. Nein! antworteten ſie. Da ſprach er zu ihnen: Aber * itzt neh⸗ me Jeder ſeinen Seckel, wenn er einen hat, mit ſich; er nehme anch ie Liſc⸗ liche wert. . D i uh tule unlic Ufett, P6e pe cher: „ Uchtbert us whe er. Mar P. D ſhlan, Wihr 41. E ſen h let, in . on m ie, Uele ene, dohn wie n , den ngen hh daher ein Dut nen F eſſen n gen, 6 ihe h ſem der den . dich ne; lelm n: ehen. . c: ann du ſn 1 ne ſ 1* en⸗ l rel Der Evangeliſt Lukas. die Taſche mit: und wer Nichts dergleichen hat, der mache ſeinen Rock zu Gelde, und kaufe ſich ein Schwert. 37. Denn ich ſage euch: Es muß auch die Schriftſtelle noch an mir erfuͤllet werden: Er ward un⸗ ter die Miſſethaͤter gerechnet. Al⸗ les naͤmlich, was von mir geſchrie⸗ ben ſteht, geht itzt in ſeine endliche Erfuͤllung. Iſa. 53, 12. 38. Sie ſagten: Herr! * ſieh da zwey Schwerter. Er antwor⸗ tete aber: Genug! 39. Alsdann gieng er ſeiner Ge⸗ wohnheit nach auf den Oelberg hin⸗ aus, wohin ſeine Juͤnger ihm nach⸗ folgten. Matth. 26, 36. Mark. 14, 32. Joh, 18, 1. 40. Da nun Jeſus an den Ort hinkam, ſagte er zu ihnen: Bethet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet. 41. Er aber entfernte ſich von ihnen ohngefaͤhr einen Steinwurf weit, kniete nieder, bethete, 42. Und ſprach: Vater! wenn du willſt, ſo nimm dieſen Kelch von mir weg; doch nicht mein Wille, ſondern der deinige geſchehe. Matth. 26, 39. Mark. 14, 35. 43. * Es erſchien ihm aber ein Engel vom Himmel, und ſtaͤrkte ihn: denn er gerieth in Todesangſt, und bethete noch laͤnger. 44. * Sein Schweiß ward wie Blutstropfen, welche auf die Erde herabrannen. . 45. Nachdem er vom Gebethe aufgeſtanden war, gieng er zu ſei⸗ nen Juͤngern hin; traf ſie aber vor Traurigkeit ſchlafend an. 46. Er ſprach zu ihnen: Wa⸗ rum ſchlafet ihr? Stehet auf, be⸗ thet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet. 47. Waͤhrend er noch redete, 47³ ſieh! da kam ein Haufen Volkes daher, vor welchem Judas, Einer von den Zwolfen hergieng, und ſich Jeſu nahete, um ihn zu kuͤßen. Matth. 26, 47. Mark. 14, 43. Joh. 18, 3. 48. * Jeſus ſprach zu ihm: Ju⸗ das, durch einen Kuß verraͤthſt du den Menſchenſohn? 49. Als ſeine Juͤnger, welche um ihn her waren, ſahen, was ge⸗ ſchehen wuͤrde, ſagten ſie zu ihm: Herr! ſollen wir mit dem Schwer⸗ te zuhauen? 50. Einer von ihnen fuͤhrte auch wirklich auf den Knecht des Hohen⸗ prieſters einen Streich, und hieb ihm das rechte Ohr ab. 51. Jeſus aber eroͤffnete ſeinen Mund, und ſprach: Laſſet es da⸗ bey. Hierauf ruͤhrte er das Ohr des Knechts an, und heilte ihn. 52. Alsdann ſagte er zu den Oberhaͤuptern der Prieſter, zu den Vorſtehern des Tempels, und den Aelteſten, welche zu ihm gekommen waren: Mit Schwertern und Knit⸗ teln ſeyd ihr auf mich, wie auf ei⸗ nen Straſſenraͤuber ausgegangen. 53. Ich war doch taͤglich im Tempel bey euch, und ihr legtet keine Hand an mich an. Aber * dieß iſt nun euere Stunde, und die Gewalt der Finſternisß. 54. Hierauf griefen ſie nach ihm, und fuͤhrten ihn in das Haus des Hohenprieſters; Petrus aber folg⸗ te ihm von Weitem nach. Matth. 26, 57. Mark. 14, 53. Joh. 18, 24. 55. Mitten im Vorhofe hatten ſie ein Feuer, um welches Alle he⸗ rum ſaßen, und Petrus mitten un⸗ ter ihnen. Matth. 26, 69. Mark. 14, 66. Joh. 18, 25353. 474 56. Eine Magd erblickte ihn bey'm Feuer ſitzen, und da ſie ihn betrachtet hatte, ſprach ſie: Auch dieſer war bey ihm. 57. Petrus aber verlaͤugnete Je⸗ ſum, und ſagte: Weibsbild! ich kenne ihn nicht. 5g. Nach einer kurzen Weile ſah ihn ein Anderer, und ſprach: Auch du biſt Einer von ihnen. Petrus aber ſagte: O Menſch! ich bin Keiner davon. 0. Nach einer Stunde beylaͤu⸗ fig behauptete es noch ein Ande⸗ rer, und ſprach: Wahrhaftig! die⸗ ſer war auch bey ihm; denn er iſt ebenfalls ein Galilaͤer. Joh. 18, 26. 60. Petrus verſetzte: Menſch! ich weis nicht, was du ſagſt. Waͤh⸗ rend er aber noch redete, kraͤhete gleich ein Hahn. 61. Und der Herr, welcher ſich umwandte, blickte den Petrus an. Da erinnerte ſich Petrus an des Herrn Wort, welcher geſagt hatte: Ehe noch der Hahn kraͤhen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. Miatth. 26, 34. Mark. 14, 30. Joh. 13, 38. 62. Petrus gieng daher hinaus, und weinte bittere Thraͤnen. 63. Diejenigen aber, welche Je⸗ ſum hielten, verſpotteten, und ſchlu⸗ gen ihn. Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.) 64. Sie verhuͤllten ihm die Au⸗ gen, und ſchlugen ihn in's Geſicht, wobey ſie ihn fragten, und ſpra⸗ chen: Weisſage! Wer iſt's, der dich geſchlagen hat? L 65. Sie ſtießen auch noch viele andere Laͤſterungen wider ihn aus. 66. Nachdem es Tag geworden war, verſammelten ſich die Aelte⸗ ſten des Volkes, und die Ober⸗ haͤupter der Prieſter nebſt den Schriftlehrern, und ließen Jeſum bey dieſer Verſammlung vorfuͤhren, welchen ſie fragten: Biſt du der Geſalbte? So ſag' es uns. Matth. 27, 1. Mark. 15, I. Joh. 18, 28. . 67. Er antwortete ihnen: Wenn ich's euch ſchon ſage, ſo werdet ihr mir's doch nicht glauben. 69.* Und wenn ich euch auch ei⸗ ne Frage entgegen ſtelle, ſo werdet ihr doch weder mir darauf antwor⸗ ten, noch mich loslaſſen. 69. Aber von nun an wird der Menſchenſohn zur Rechten des all⸗ maͤchtigen Gottes ſitzen. 70. Da ſprachen Alle: du alſo der Sohn Gottes? Er ant⸗ wortete: Ihr ſaget es, und ich bin's. 71. Sie hingegen ſprachen Wo⸗ zu verlangen wir noch ein weiteres Zeugniß? Wir haben es ja ſelbſt aus ſeinem eigenen Munde gehoͤrt. Auslegung des XXII. Bapitels. V. 3. 1 nzwiſchen fuhr der Satan in den Judas. Worten folgt zwar eben nicht unlaͤugbar, Aus dieſen daß der Teufel nach buchſtaͤblichem Verſtande in den Judas gefahren ſey; es iſt aber ſchon genug, chen verleitete, ſeinen Meiſter, daß er ihn zu dem ſchrecklichſten Verbre⸗ den Koͤnig Himmels und der Er⸗ de, den Heiland der Welt und den Sohn Gottes um ein elendes Stuͤck Geldes an ſeine Feinde zu verkaufen. Waͤhrend der Deer t So biſt ice i itr dee ſeine 6. elamn rich ia wol in Fre oder küner a ſeite iu ſed. den ded m in darn nen ei ſich: V. li, wie e, We fmiie llme lr zu 4)he d Bi⸗ w Wi m K ſtch, ene zn an n l ſe hpe ſer gien N Nel Geſc nde ſte N ch ti hn eu genen die e ie de lſ N Aftten N N we e. audt o wan gummn widy 1de eii EN ihbin eneE eien 1 Der Evangeliſt Lukas. 475 raͤther uͤber der Ausfuͤhrung ſeines hoͤlliſchen Anſchlages bruͤtete, ruͤckte das Oſterfeſt heran, und Jeſus hielt das letzte Abendmahl mit ſeinen Juͤngern, wobey er ſprach: V. 15. Mit innigſter Sehnſucht habe ich gewunſchen, dieſes Oſterlamm mit euch zu eſſen, weil dieß die letzte Abendmahltzeit iſt, welche ich mit euch genießen werde. Denn diejenigen, welche ver⸗ reiſen wollen, pflegen ſich nach dem Gaſtmahle, wobey ſie ſich von ihren Freunden beurlauben, zu ſehnen, nicht wegen der Mahl⸗ zeit, oder wegen ihrer nahen Abreiſe, ſondern wegen der Merkma⸗ le einer aufrichtigen Liebe, welche ſie ihnen durch Worte und Ge⸗ ſchenke zum Andenken bey dieſem Gaſtmahle zu hinterlaſſen geſin⸗ net ſind. Oder wuͤrde wohl Chriſtus, wenn er den Seinigen bey dem letzten Abendmahle weiter Nichts als ein Stuͤckchen Brod und einen Schluck Wein zu geben gedacht haͤtte, ſich in⸗ nig darnach geſehnet haben? Nein! ſondern deßwegen: weil er ihnen ein ewiges Denkmahl ſeiner Liebe hinterlaſſen wollte, da er ſprach: V. 19. Das iſt mein wahrer, wirklicher, und weſentlicher Leib, wie ich anderswo (Matth. 26, 26. Mark. 14, 23.) geſagt habe, welcher fuͤr euch hingegeben wird; das iſt, welchen ich dem himmliſchen Vater morgen in ſich, und blutiger Weiſe auf dem Altare des Kreuzes ſchlachten werde, itzt aber auf eine unblutige Art zur Vergebung der Suͤnden, wie es anderswo (Matth. 26, 28.) heißt, opfere. Denn es iſt dieſes Opfer nicht bloß ein Dank⸗ und Bittopfer, ſondern auch ein Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden; und zwar nicht nur fuͤr euch allein, ſondern (Matth. 26, 28.) auch zugleich fuͤr viele, das heißt, fuͤr Alle, fuͤr welche es ein Jeder Gott darbringen will, vornehmlich fuͤr alle Glieder der Kirche, denen die reichlichſte Gnadenquelle dadurch zufließt, und das nicht eben nach dem Maaße der Andacht des Prieſters, ſon⸗ dern aus ſich ſelbſt, oder kraft der Verdienſte des erſten und ewi⸗ gen Prieſters, welcher Jeſus Chriſtus ſelber iſt. Dieſes Opfer naͤmlich ſollte nicht bloß ein einziges Mal durch ihn ſelbſt an dem letzten Abende vor ſeinem Leiden entrichtet werden; ſondern er ver⸗ ordnete, daß ſelbes von den Apoſteln ſowohl, als ihren Nach⸗ folgern, und allen Denjenigen, welchen ſie die Gewalt dazu mit⸗ theilen wuͤrden, taͤglich, bis an's Ende der Welt (1. Cor. 4 25. 476 Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.) 25.) dem Allerhoͤchſten als das Opfer des neuen Bundes darge⸗ bracht werden ſollte. Das thut zu meinem Andenken. Chriſtus will ſagen: Man wird mir kuͤnftig weder Oſterlamm, noch Kaͤlber, weder Widder, noch Rinder, oder ſonſt ein moſaiſches Opfer ſchlachten; ſondern anſtatt aller ſolcher Opfer thut, was ihr mich thun ſehet. Nehmet Brod und Wein, wie ich es nahm, danket Gott, ſegnet dieſe Gaben, und wandelt ſie in meinem Namen mit dieſen Worten: Das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, und bringet Gott meinen Leib und mein Blut, worein ich, als der erſte und vorzuͤgliche Prieſter bey dieſer Handlung, auf euere Worte die Weſenheit des Brods und Weins gleich veraͤndern werde, zu ſeiner Ehre, zu meiner Verherrlichung, und zu eurem Nutzen dar. Thuet das zu meinem Andenken, ſage ich, oder zum Andenken theils anderer Geheimniſſe meines Lebens und der von mir euch zugewendeter Wohlthaten, theils und vorzuͤglich zum Andenken meines Leidens und Todes, wodurch die Erloͤſung des ganzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes bewirket worden. Denn ſo oft ihr dieſes Brod eſſet, und dieſen Kelch trinket, ſollet ihr meinen Tod verkuͤndigen, oder euch mit dankbarem Gemuͤthe dieſer Wohlthat erinnern: und das nicht nur ein einziges Mal, und auf eine kurze Zeit, ſon⸗ dern immer und unablaͤßig, bis ich wieder am Ende der Welt zum Gerichte kommen werde. Dieſes Opfer ſoll in meiner Kirche ſtets entrichtet werden: und deßwegen will ich, daß ihr die Ge⸗ walt, ſo ich euch jetzt gebe, auch Andern, welche ihr fuͤr tauglich halten werdet, auf eben die Weiſe, wie es von mir geſchehen iſt, mittheilet. Und ſo, wie ich euch zu Prieſtern in der Abſicht, um mir dieſes Opfer zu entrichten, weihe und beſtelle, eben ſo will ich euch auch zu Biſchoͤfen gemacht haben, damit ihr dieſe Ge⸗ walt zu opfern und Prieſter zu weihen, auch Andern nach euerm Gutbefinden mittheilen moͤget. Das Vorgeben der Sakramentsſchwaͤrmer iſt daher baare Verlaͤumdung, wenn ſie ſagen, die Papiſten wollen groͤßer und maͤchtiger ſeyn, als Chriſtus, da ſie deſſen Leib und Blut in dem Sakramente des Altars auf ein Neues hervorbringen zu koͤnnen ſich ruͤhmen. Aber nicht die Prieſter bringen bey uns den Leib Chriſti hervor; ſondern Chriſtus ſelbſt bringt ſich in demſelben Augenblicke, wo die Einſetzungsworte von irgend einem Prieſter aus⸗ eſ r auf i bin e iet ſel Jng nie Hertes ſe W lt di ͤ imn s äun ſine D ,r „Kioſt 8. te: e Be wie gchalt lurſche n an Wendn tinken. des iſt md. fentsla ig, et ſuu Uhrti⸗ hein n: W Wk ſonn Mrt ne N Waren t wene Nigit U Ehn, huetke and ewende 6 ide itenb⸗ Prod ſ gen, 1: de r n rb t tui egi 16 as , dl ☛ erh es tin twe den 6 ic dit 6 ℳ Der Evangeliſt Lukas. 477 ausgeſprochen werden, durch ſeine goͤttliche Kraft hervor. So wie auf die Worte (Luk. 1, 38.) der ſeligſten Jungfrau: Sieh! ich bin eine Magd des Zerrn, mir geſchehe nach deinem Worte; Gott ſelbſt durch ſeine Allmacht den Leib Chriſti im Schooſe die⸗ ſer Jungfrau das erſte Mal geſtaltete. Deßwegen ſchreibt der heilige Chryſoſtomus: „Der Prieſter ſpricht nur die Worte aus, „Gottes Kraft und Gnade aber ſegnet die Gaben. Und ſo wie „jene Worte (Gen. 1, 28.): Wachſet und vermehret euch, und „fuͤllet die Erde; obſchon nur einmal geſprochen, ihre Wirkung „fuͤr immer aͤußern: eben ſo ſagte auch der Heiland nicht oͤfter, „als einmal: Das iſt mein Leib, das thut; und doch geben dieſe „ſeine Worte bey allen Tiſchen der Kirche bis auf den heutigen „Tag, und bis auf die Ankunft Chriſti dem Sakramente ſeine „Kraft und Dauer.“ V. 20. Das iſt der Kelch des neuen Bundes in meinem Blute: denn dieſer Kelch enthaͤlt mein Blut, durch welches der neue Bund zwiſchen mir und euch, oder mein neuer letzter Wil⸗ le, wie ich anderswo (Matth. 26, 28.) geſagt, beſtaͤttiget wird; er 1 enthaͤlt das Blut, welches fuͤr euch und auch zugleich fuͤr alle Menſchen wird vergoſſen, oder geopfert werden, nicht nur mor⸗ gen am Kreuze auf eine blutige, ſondern ſchon jetzt bey dieſem Abendmahle auf eine unblutige Weiſe, da ihr und ich daſſelbe trinken. Noch deutlicher lautet es im griechiſchen Grundtexte: Das iſt der Becher in meinem Blute, welcher fuͤr euch ausgegoſſen wird. Dieſes verdient gegen die Kalviniſten und andere Sakra⸗ mentslaͤſterer wohl bemerkt zu werden. So ferne naͤmlich der Kelch, welchen Chriſtus den Seinigen beym Abendmahle darge⸗ reichet hat, fuͤr die Menſchen ausgegoſſen, oder, welches eben ſo viel ſagen will, aufgeopferet worden iſt: ſo muß durch eine natuͤrliche Folge dieſer Becher wirklich das Blut Jeſu Chriſti ſelbſt enthalten haben. Denn bloßer Wein, welcher weiter Nichts, als ein Sinnbild des Blutes waͤre: kann ja doch fuͤr das Heil der Men⸗ ſchen nicht ausgegoſſen, oder geopferet werden. Uebrigens wenn ſchon der heilige Matthaͤus hier beyfuͤget: Trinket Alle daraus; ſo iſt doch die Folge, welche die Huſſiten und Lutheraner daraus ziehen, daß Chriſtus auch den Laien den Genuß des heiligen Abende mahls a) S. Chrgſoſtomus Hom, 2. de Prodit. Judæ. 478 Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.) mahls unter beyden Geſtalten gebothen habe, ſehr windſchief ge⸗ zogen: denn der Heiland redet ja bey dieſer Gelegenheit nur ſeine Apoſtel, und ihre Nachfolger, die Prieſter an; und dieſen allein befiehlt er, wenn ſie opfern, beyde Geſtalten zu genießen, um auf ſolche Weiſe das Opfer, welches er unter dem Sinnbilde einer Mahlzeit einſetzen wollte, vollſtaͤndig zu machen, und zugleich das Andenken ſeines Leidens deſto lebhafter zu erneuern: indem die Geſtalten des Brodes ſeinen von allem Blute erſchoͤpften Leib; und die Geſtalten des Weins ſein vergoſſenes Blut bezeichnen. Den Laien aber, weil unter beyden Geſtalten der ganze Chriſtus ent⸗ halten iſt, und folglich zum Genuße des vollkommenen Sakra⸗ mentes auch ſchon eine einzige Geſtalt allein hinreichet, befiehlt die Kirche wegen verſchiedener Unſchicklichkeiten, welche ſich beym Ge⸗ brauche des Kelches ergaben, dieſes Geheimniß nur unter der Ge⸗ ſtalt des Brodes zu reichen, welches ſich mit der Einſetzung Chri⸗ ſti gar gut betraͤgt, wie ich anderswo (Joh. 6, 52.) umſtaͤndlicher zeigen werde. BV. 31. Der Zerr ſprach ferner zu ſeinen Juͤngern, inſon⸗ derheit aber zu dem Petrus: Der Satan begehrte, von meinem Vater, ohne deſſen Zulaſſung er Nichts thun kann, die Erlaub⸗ niß, daß er euch wie den Weizen im Siebe ruͤtteln, das iſt, auf die gewaltſamſte Art verſuchen doͤrſe, um euch im Glauben an mich wankend zu machen. V. 32. Aber ich bath fuͤr Alle, doch vorzuͤglich fuͤr dich, Si⸗ mon, daß dein Glaude nicht abnehme, oder erloͤſche; daher ſtaͤrke auch, wann du dich wirſt bekehret, und von deinem Falle, naͤm⸗ lich von der Verlaͤugnung deines Lehrmeiſters und Herrn, auf⸗ gerichtet haben, deine Bruͤber, die uͤbrigen Mitapoſtel im Glau⸗ ben, damit ſie nicht wankelmuͤthig werden. Und das iſt nicht bloß ein perſoͤnlicher Vorzug, welcher nur deiner Perſon allein anklebet, und einſt mit dir wieder erloͤſchen wird; ſondern er iſt ein unveraͤußerliches Erbtheil aller deiner Nachfolger. Denn da ich dir in Ruͤckſicht der Beduͤrfniſſe meiner Kirche, welche der Satan zu allen Zeiten ruͤtteln, das iſt, erſchuͤttern wird, dieſes Vorrecht erhalten habe, damit meine Heerde immer Jemanden habe, welcher ſie bey ihren Zweifeln unterrichten und ſtaͤrken koͤnne, dieſes Beduͤrfniß aber bis an der Welt Ende ſtets dauern itd ſe 1ſ deit ſeden 6. n die ſcts he Käwen. iteic ntſch a it⸗ erſen, er wir Zelſchei ech n Vor auhwer liſen. nd⸗ Elckn n th Beſten dere Ve ns, 6 cot! ch ni ii⸗ lc ſffen lus en uſen iſe n ſcif nur ſin ſen i , ua ilde ir gleihn inden ſen bi⸗ nen. N iſtus an n Sr eſeh beynh⸗ des ung ändl mn it⸗ n mein e Ei iſ,4 auben n ic, nn 4 n 1 4 ſtni nni⸗ me Dend ce 166 rance ſ Muc Der Evangeliſt Lukas. 479 wird, ſo muß auch dieſes Vorrecht eben ſo lange dauern, und auf deine Nachfolger ſich fortpflanzen, wie Cyprian und Leo nebſt dem heiligen Bernard und Andern bey Bellarmin a) ſchließen. V. 36. Jetzt nehme Jeder ſeinen Seckel mit ſich; er nehme auch die Taſche mit, ſprach Jeſus zu ſeinen Juͤngern: und wer Nichts hat, der mache ſeinen Rock zu Gelde, und kaufe ſich ein Schwert. Der Heiland will hiedurch ſagen: Bisher naͤhrte und ſchuͤtzte ich euch; oder gab es auch Verfolgungen mit unter, ſo galt es hauptſaͤchlich mich, um euch bekuͤmmerte man ſich eben nicht viel. Doch itzt aͤndern ſich die Umſtaͤnde: ich werde unter die miſſe⸗ thaͤter gerechnet, als ein Aufruͤhrer behandelt, in den Kerker ge⸗ worfen, und zu dem ſchmaͤhlichſten Tode verdammt werden euch aber wird man fuͤr die Anhaͤnger eines Rebellen halten, und zur Zielſcheibe der bitterſten Verfolgungen machen. Wenn man alſo die Sache menſchlicher Weiſe betrachten wollte, ſo muͤßtet ihr euch um Vorrath und Waffen umſehen, ſolltet ihr auch, um ein Schwert kaufen zu koͤnnen, eines eurer Kleiderſtuͤcke veraͤußern muͤſſen. Weiter erſtreckt ſich der Sinn dieſer Stelle nicht. Der Heiland will hier ſeine Juͤnger bloß mit ihrem kuͤnftigen Schick⸗ ſale bekannt machen, und ſie warnen, ja doch keine gemaͤchliche und ruhige Tage zu erwarten; vom Gelde und kriegeriſchen Waffen aber iſt die Rede nicht: denn die Apoſtel haben keine an⸗ dere Waffen als den Panzer der Geduld, den Schild des Glau⸗ bens, den Helm der Hoffnung, und das zweyſchneidige Schwert des goͤttlichen Wortes. Doch damals hatten ſie dieſe Begriffe noch nicht, und ſprachen daher: V. 38. Sieh da zwey Schwerter. Aber der Herr weiſet ſie dießmal nicht, wie ſonſt in aͤhnlichen Faͤllen zurechte, ſondern ſagt bloß, was wir zu ſagen pflegen, wenn uns Leute nicht be⸗ griffen haben, welche wir wegen ihrer ſeichten Einſichten verge⸗ bens eines Beſſern belehren wuͤrden: Genug davon; laſſen wir's gut ſeyn! Und ſo eilte er dem Oelberge zu, wo ihn die fuͤrchter⸗ lichſte Todesangſt befiel. V. 43. Es a) Bellarminus L. q. de rom. Pontif. Der Evangeliſt Lukas. (22. Kap.) V. 43. Es erſchien ihm aber, da er das dritte Mal be⸗ thete, ein Engel in menſchlicher Geſtalt, welchen die meiſten Schriftausleger fuͤr den heiligen Michael halten, und ſtaͤrkte ihn, 48⁸⁰ indem er ihm den Willen des himmliſchen Vaters, ſeinen eige⸗ nen ſo oft wiederholten Entſchluß, das Beduͤrfniß des menſchli⸗ chen Geſchlechtes, und die Ehre Gottes, welcher durch ſein Lei⸗ den ſo unendlich wuͤrde verherrlichet werden, vorſtellte. Man darf ſich uͤbrigens nicht verwundern, wenn ſich der Heiland, nach⸗ dem er ſich von einem boͤſen Engel hatte verſuchen laſſen, von ei⸗ nem guten Engel ſtaͤrken laͤßt, und zwar in ſeiner Todesangſt, welche ſo heftig war, daß BB. 44. Sein Schweiß ward wie Blutstropfen. Und dieſer Schweiß war natuͤrlich: denn waͤre er durch ein Wunder erregt worden, ſo wuͤrde er ja kein Zeichen jener unnennbaren, inner⸗ lichen Angſt geweſen ſeyn, welche doch alle Vaͤter fuͤr die Urſache dieſes Blutſchweißes angegeben haben. Bepy der unbeſchreibli⸗ chen Beklemmung des Erloͤſers ſchoß naͤmlich das Blut zum Herzen, ward aber durch ſeine heldenmuͤthige Entſchließung allen Martern entgegen zu gehen, mit Gewalt in die aͤußern Theile getrieben,*und drang aus allen Schweisloͤchern hervor. Wie man dann auch in andern Geſchichten Beyſpiele liest, daß Einige Blut geweint, oder geſchwitzt haben; aber am ganzen Leibe und in ſolcher Menge, wie der Heiland, das mag wohl nie geſche⸗ hen ſeyn. Allein woher wußten die Apoſtel, daß Chriſtus Blut ge⸗ ſchwitzet, und eine ſolche Todesangſt erlitten habe, da ſie doch, und zwar bey naͤchtlicher Zeit, in einer ziemlichen Entfernung von ihm ſchliefen? Ich antworte: Sie waren bloß einen Stein⸗ wurf weit entfernt, und ſchliefen bloß vor Traurigkeit, wo man nur leiſe zu ſchlummern pflegt, und oͤfter aufgeſchreckt wird. Ue⸗ berdieß war es eben damals nicht nur Vollmond, ſondern auch der Engel ſelbſt hellete, aller Wahrſcheinlichkeit nach, mit ſeinem Glanze die Finſterniß der Nacht auf. Und ſollten auch die Apo⸗ ſtel alle Umſtaͤnde dieſer außerordentlichen Begebenheit nicht gleich dort, wo ſie vorgieng, bemerket haben, ſo hat ſie ohne Zweifel Chriſtus ſelbſt nach ſeiner Auferſtehung, oder in der Folge der heilige Geiſt davon unterrichtet. Inzwiſchen naͤherte ſich Ju⸗ das umit ſcen Lr AGan uc eine fiens in her nſt n. A, n woll leppe ſuuper ftft es c V. n euch c wer ün ſiſtus lce ſigt w verd finer Am N At e miſe irtn inen i . mencs ſiak nd, , tens desant 9 nd tderem n, inr ieſe heſhri⸗ Bg m R dr. En Liibert ieg Utt n n om ia en ſ dehß⸗ ſl Sn ſer * 9 Der Evangeliſt Lukas. 481 das mit ſeiuer Rotte, und kuͤßte den Heiland mit ſeinen verraͤthe⸗ riſchen Lippen. V. 43. Jeſus, welcher ſeine Abſicht kannte, ſprach zu ihm, voll Sanftmuth: Judas, ſolch' ein ſchwarzes Herz haſt du nun? durch einen Kuß, der ſonſt das Zeichen der Freundſchaft und des Friedens iſt, verraͤthſt du Treuloſer den Menſchenſohn, mich dei⸗ nen Herrn und Meiſter, auf eine eben ſo niedertraͤchtige Weiſe, wie einſt Joab den Abner (2. Koͤn. 3, 27.) und den Amaſa (2. Boͤn. 20, 9.) ermordete. Zu den Uebrigen aber ſagte er V. 53. Dieß iſt nun euere Stunde, in welcher Gott euch zulaͤßt, allen Muthwillen an mir auszuuͤben wie ihr ſchon ſo lange gewuͤnſcht, und ſo oft, obwohl ohne Wirkung, verſucht ha⸗ bet; dieß iſt die Gewalt der Finſterniß, das Licht der Wahrheit auf einige Zeit zu verdunkeln und zu unterdruͤcken. Theophylakt und Beda verſtehen unter der Finſterniß die Gottloſen, jene (Joh. 3, 19.) verworfenen Kinder der Hoͤlle; Emmanuel Sa aber nebſt Andern glaubt, es werden dadurch die Teufel bezeichnet, denen damals die Gewalt war eingeraͤumt worden, Chriſtum, wie ſie nur wollten, zu quaͤlen und zu martern. Jeſus wurde dann fort⸗ geſchleppet, und vor die ganze Verſammlung der juͤdiſchen Ober⸗ haͤupter gefuͤhrt, welche von ihm als einem Gotteslaͤſterer Rechen⸗ ſchaft forderten, warum er ſich fuͤr den Meßias ausgegeben habe. Jeſus aber antwortete ihnen: . V. 68. Und wenn ich euch auch eine Frage entgegen ſtelle, um euch zu uͤberzeugen, daß ich der Meſſias bin, ſo werdet ihr doch weder mir darauf antworten, wie ich es ſchon andere Male (Luk. 20, 2. Matth. 21, 23.) erfahren habe, noch mich loslaſſen. Chriſtus will ſagen: Ihr handelt nicht ſo, wie Billigkeit liebende Richter zu handeln pflegen, und handeln muͤſſen, ſo, daß ihr ge⸗ neigt waͤret, nach erkannter Wahrheit entweder den Schuldigen zu verdammen, oder aber den Unſchuldigen loszulaſſen; ſondern mein Tod iſt bey euch ſchon einmal beſchloſſen, und euer ganzes Sinnen geht jetzt allein dahin, wie ihr einen Vorwand ausſinden, und mich mit einigem Anſtriche von Gerechtigkeit toͤdten koͤnnet. Pp. Jak. Tirins XI. Band. H h Das 482 Der Evangeliſt Lukas. (23. Kap.) Das XXIII. Kapitel. Jeſus wird gekreuziget, und nach ſeinem Hinſcheiden von dem Joſeph von Arimathaͤen begraben. . I. Nun ſtunden Alle, ſo viel ih⸗ 2 rer beyſammen waren, auf, und fuͤhrten Jeſum zu dem Pilatus. 2. Hier fiengen ſie an, ihn zu verklagen, und ſprachen: Wir fan⸗ den, daß Dieſer unſer Velk verfuͤh⸗ ret, dem Kaiſer die Steuer zu ent⸗ richten verbiethet, und ſich fuͤr den Geſalbten, fuͤr unſern Koͤnig aus⸗ giebt. WMatth. 22, 21. Mark. 12, 17. 3. Pilatus fragte ihn, und ſprach: Biſt du der Koͤnig der Juden? Er gab zur Antwort: Du ſagſt es. iatth. 27, II. Mark. 15, 2. Joh. 18, 33. 4. Pilatus ſagte alſo zu den Oberhaͤuptern der Prieſter und zum Volke: Ich finde an dieſem Men⸗ ſchen nichts Strafwuͤrdiges. 5. Sie drangen aber noch ſtaͤr⸗ ker in ihn, und ſagten: Er wie⸗ gelt das Volk auf, und breitet ſei⸗ ne Lehre durch ganz Judaͤen aus, von Galilaͤen anfangend bis hieher. 6. Als Pilatus Galilaͤen nennen hoͤrte, fragte er, ob dieſer Menſch ein Galilaͤer waͤre? 7. Und da er erfuhr, daß er aus dem Gebiethe des Herodes her waͤ⸗ re, ſchickte er ihn dem Herodes zu, welcher gerade damals zu Jeruſa⸗ lem ſich befand. g. * Herodes freute ſich recht ſehr, daß er Jeſum zu ſehen bekam: denn ſchon ſeit langer Zeit hatte er ihn zu ſehen gewuͤnſcht; weil er ſo Vie⸗ les von ihm gehort hatte, und itzt ein Wunderzeichen von ihm zu ſehen hoffte. 9. * Er ſtellte daher vielerley Fra⸗ gen an ihn. Jeſus aber gab ihm keine Antwort. 10. Inzwiſchen ſtunden die Ober⸗ haͤupter der Prieſter nebſt den Schriftlehrern da, und ſetzten ihre Anklagen wider ihn beſtaͤndig fort. II. * Herodes aber ſammt ſeinem Heere verachtete Jeſum: er ließ ihm zum Spotte ein weiſſes Kleid an⸗ ziehen, und ſchickte ihn dem Pila⸗ tus wiederum zuruͤcke. L 12.* An dieſem Tage wurden He⸗ rodes und Pilatus gute Freunde; denn zuvor waren ſie Feinde gegen einander. 13. Pilatus aber rief die Haͤup⸗ ter der Prieſter, die Obrigkeiten und das Volk zuſammen, 14. Und ſprach zu ihnen: Ihr brachtet mir dieſen Menſchen als einen Aufwiegler des Volkes, und ſehet! ich habe ihn in euerer Ge⸗ genwart gefragt; doch ich finde in allen den Stuͤcken, woruͤber ihr ihn anklaget, keinen Grund: Joh. 18, 38. 19, 4. 15. Herodes ebenfalls nicht: denn ich habe euch an denſelben ge⸗ ſchickt, und ſehet! man hat ihm Nichts zur Laſt gelegt, das den Tod verdiente. 16. Ich will ihn daher zuͤchti⸗ gen, und alsdann wieder loslaſſen. 17. Wie er ohnehin allemal auf's Feſt ihnen Einen losgeben mußte. 18. Doch das ganze Volk ſchrie zuſammen, und rief: Raͤume Die⸗ ſen aus dem Wege, und gieb uns den Barrabas los! 19. Welcher wegen eines in der Stadt tit er e einer „. Hi a: W⸗ * le zu Mert 3 0 — Mten, e lſſen. D ehr ube 4 1 h ihr 35 6 Ugen ke len, Motdes ler wer ber üͤbe 1. ſelten n Cyr n Na e ihn der me ne ſeſſnen n, un fnn irſcle nczt „ Stadt erregten Aufruhrs, und we⸗ gen einer Mordthat im Gefaͤngni⸗ 20. Pilatus aber redete nochmal mit ihnen, und wollte Jeſum los⸗ laſſen. 21. Allein ſie ſchrieen und rie⸗ fen: An's Krenz mit ihm! An's Kreuz mit ihm! 22.* Pilatus ſagte zum Dritten⸗ male zu ihnen: Was hat er dann Boͤſes gethan? Ich finde kein Verbrechen an ihm, welches den Tod verdiente; ich will ihn alſo zuͤchtigen, und ſodann loslaſſen. Martth. 27, 23. Mark. 15, 14. 23. Jedoch ſie drangen mit unge⸗ ſtuͤmmem Geſchreye in ihn, und for⸗ derten, er ſollte Jeſum kreuzigen laſſen. Das Geſchrey nahm immer . mehr uͤberhand, deit 24. Und Pilatus beſchloß end⸗ ie lich ihr Begehren zu erfuͤllen. „ 25. Er gab ihnen daher denje⸗ nen! enſchen! tlenn ⸗ ch iid! ber irt nebſ N D muntſenn eelij den t wundg eindege then, obwohl derſelbe wegen eines Mordes und Aufruhrs in den Ker⸗ ker war geworfen worden; Jeſum aber uͤberließ er ihrer Willkuͤhr. 26. Da ſie ihn nun fortfuͤhrten, hielten ſie einen gewiſſen Simon von Cyrene, welcher gerade von ei⸗ nem Mayerhofe kam, an, und leg⸗ ten ihm das Kreuz auf, welches er Jeſu nachtragen ſollte. Matth. 22, 32. Mark. 15, 21. 27. Es folgte ihm eine große Mieenge Volkes, und auch Weibs⸗ pveerſonen nach, welche ihn beklag⸗ ten, und uͤber ihn jammerten. 28. Jeſus wandte ſich aber zu ihnen um, und ſagte: Ihr Toͤchter Jeruſalems! * Weinet nicht um mich; ſondern um euch weinet, und um euere Kinder. 29. Denn ſehet! Tage werden . ls 1 nſeben r 1 Der Evangeliſt Lukas. nigen los, welchen ſie ſich ausba⸗ 483 kommen, in denen ihr ſagen wer⸗ det: Gluͤcklich ſind die Unfruchtba⸗ ren; gluͤcklich die Leiber, welche nicht gebohren, und die Bruͤſte, welche nie geſaͤugt haben. 30. Alsdann werden ſie anfan⸗ gen, den Bergen zuzurufen: Stuͤr⸗ zet uͤber uns her! Und den Huͤ⸗ geln: Bedecket uns! Iſa. 2, 19. Oſee 10, 8. Offenb. 6, 16. 31. * Denn wenn dieß am gruͤnen Holze geſchieht, was wird erſt am duͤrren geſchehen? 32. Mit ihm fuͤhrte man auch andere zween Miſſethaͤter zum Tode aus. 33. Und nachdem ſie an dem Platze angekommen waren, welchen man die Schaͤdelſtaͤtte hieß, da kreuzigten ſie ihn und die Raͤuber; einen zu ſeiner Rechten, den an⸗ dern zu ſeiner Linken. Matth. 227, 33. Mark. 15, 22. Joh⸗ 19, 17. 34. Jeſus aber ſprach: Vater! verzeih ihnen: denn * ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Hierauf theil⸗ ten ſie ſeine Kleider unter ſich, und warfen das Loos daruͤber. 35. Das Volk, welches da ſtund, ſah zu, und die Oberhaͤupter lach⸗ ten ihn mit ſammt demſelbigen aus, indem ſie ſprachen: Hat er andere gerettet, ſo rette er ſich nun ſelbſt, wenn er je der Geſalbte, der Aus⸗ erwaͤhlte Gottes iſt. 36. Sogar die Soldaten gien⸗ gen hinzu, und ſpotteten Seiner, indem ſie ihm Eſſig anbothen, 37. Und ſprachen: Biſt du der Koͤnig der Juden, ſo rette dich ſelbſt. 28.: Denn die Ueberſchrift, wel⸗ che mit griechiſchen „ lateiniſchen und hebraͤiſchen Buchſtaben ausge⸗ druͤckt war, ſagte: Dieſer iſt der Köonig der Juden. .J . Hh/2 39. Auch 484 329. Auch Einer von den Raͤu⸗ bern, welche neben ihm hiengen, laͤſterte ihn, und ſprach: Biſt du der Geſalbte, ſo rette dich und uns. 40. Der Andere aber ſchalt ihn hieruͤber aus, und ſprach: * Nicht einmal du fürchteſt Gott, nachdem du dich doch zu gleicher Strafe ver⸗ urtheilt ſiehſt? 41. Uns geſchieht zwar recht! denn wir erhalten den Lohn, wel⸗ chen wir durch unſere Miſſethaten verdient haben; dieſer aber hat nichts Boſes gethan. 42. * Hierauf ſprach er zu Jeſu: Herr! ſey Meiner eingedenk, wenn du in dein Reich koͤmmſt. 43. Jeſus antwortete ihm: Fuͤr⸗ wahr! ich ſage dir: * Heute noch wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn. 44. Es war aber ohngefaͤhr um die ſechste Stunde, da ſich eine Fin⸗ ſterniß bis um neun Uhr uͤber die ganze Erde verbreitete. 45. Die Sonne wurde verfin⸗ ſtert, und im Tempel riß der Vor⸗ hang mitten entzwey. A6. Jeſus aber rief mit lauter Stimme, und ſprach: Vater! in deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Unter dieſen Worten gab er ſeinen Geiſt auf. Pſal. 30, 6. 47. Der Hauptmann, welcher Alles, was geſchehen war, mit an⸗ ſah, pries Gott, und ſagte: Wahr⸗ haftig! er war ein gerechter Mann. 48. Auch die ganze Menge der⸗ jenigen, welche bey dieſem Schau⸗ ſpiele gegenwaͤrtig, und von Allem, Der Evangeliſt Lukas. (23. Kap.) was geſchah, ebenfalls Augenzeu⸗ gen waren, ſchlug an die Bruſt, und kehrte zuruͤcke. 49. Seine Bekannten aber nebſt den Frauensperſonen, welche ihm von Galilaͤen nachgezogen waren, blieben von Ferne als Zuſchauer dieſes Vorgangs ſtehen. 50. Un) ſieh! ein Mann, Na⸗ mens Joſeph, ein Rathsherr, und auch ſonſt ein guter, gerechter Mann, Matth. 27, 57. Mark. 15, 43. Joh. 19, 38. 51. Welcher in ihre Anſchlaͤge, und in ihr Verfahren niemal mit eingewilliget hatte; uͤbrigens aber von Arimathaͤen, einer Stadt in Ju⸗ daͤen gebuͤrtig war, und ſelbſt auf das Reich Gottes wartete, 2. Dieſer gieng zu dem Pila⸗ tus, und bath ihn um den Leich⸗ nam Jeſu. 53. Nachdem er ihn nun herun⸗ tergenommen hatte, wickelte er ihn in eine feine Leinwand ein, und leg⸗ te ihn in ein ausgehauenes Grab, worinn noch Niemand gelegen hatte. 5˖4. Es war gerade der Vorbe⸗ reitungstag, und der Sabbath brach bereits an. HH 55. Die Frauensperſonen, wel⸗ che mit Jeſu aus Galilaͤen gekom⸗ men waren, folgten ihm nach, und ſahen alſo das Grab, und wie man ſeinen Leichnam darein gelegt hatte. 56. Sie kehrten ſodann zuruͤcke, und bereiteten Spezereyen und Sal⸗ ben zu; am Sabbathe jedoch hiel⸗ ten ſie ſich dem Geſetze gemaͤß ſtille. Auslegung des XXIII. Bapitels. V. 8. erodes freute ſich recht ſehr, daß er Jeſum zu ſehen bekam: denn ſeit langer Zeit hatte er ihn zu ſehen gewuͤnſcht, aber nicht aus frommer Wißbegierde, oder in der Ab⸗ ſicht, von des 4 ſdern NR Y. ſarder e ſoſ ſc ſeine wen ih Alcher Uke. e unj lit le ns eint, ſnn, len Neum 9 . n Alt in) lgentn Wa, ber lche in 1 wan uſcaen err. R teNrn. luſtig dr inc ſſu t, un her lte a , undk hahtn ten, N en Gte nch* Ne gt 1 nmo Der Evangeliſt Lukas. 485 ſicht, von dem goͤttlichen Lehrmeiſter ſich uͤber wichtige Gegenſtaͤn⸗ de des Heils und der Religion gruͤndlich unterrichten zu laſſen; ſondern aus eitelm Vorwitze. V. 9. Er ſtellte daher vielerley Fragen an ihn, z. B. ob er nicht der von Todten erſtandene Johannes (Mark. 6, 14. Luk. 9, 9.) oder ſonſt irgend einer aus den alten Propheten waͤre? Woher ſich ſeine Wunderkraft ſchriebe, und ob er nicht etwa eine Probe davon ihm zu gefallen jetzt geben wollte? Er behandelte naͤm⸗ lich den Gottmenſchen als einen Gauckler und Taſchenſpieler, welcher ihm zur Beluſtigung ſeine ſeltſame Kuͤnſte vormachen ſoll⸗ te, wie Theophylakt ſpricht; weßwegen ihn dann auch Jeſus bil⸗ lig keiner Antwort wuͤrdige. V. 11. Zerodes, welcher ſich verachtet ſah, verachtete dann Jeſum ebenfalls, und hielt ihn fuͤr einen bloͤdſinnigen, unwiſſen⸗ den Menſchen, welcher nur den dummen Poͤbel zu taͤuſchen, und großes Aufſehen zu machen geſucht haͤtte, im Grunde aber, wenn's zur Sache kaͤme, Nichts leiſten koͤnnte. Doch ihn als einen Boͤ⸗ ſewicht zu verdammen, wagte der obwohl aufgebrachte Koͤnig nicht; ſondern Er ließ ihm nur zum Spotte und Hohne ein weißes Kleid anziehen. Zu Rom kleideten ſich Jene weiß, welche nach einer Staatswuͤrde ſtrebten. Herodes und die Soldaten, welche ihn hernach in einen Purpurmantel huͤllten, hatten Beyde einerley Abſicht. Sie wollten naͤmlich den Herrn als einen Thoren laͤcher⸗ lich machen, welcher ſich mit einem eingebildeten Koͤnigreiche groß duͤnkte. Nach dem ſyriſchen Texte war dieſes Kleid nicht weiß, wie unſere Vulgata ſagt, ſondern purpurfaͤrbig, und mag viel⸗ leicht eben jener Mantel geweſen ſeyn, welche dem Geilan⸗ de nach der Geißlung um die Schultern geworfen wurde, und einſt, von der Farbe zu urtheilen, praͤchtig genug dorfte geweſen ſeyn, nun aber die Farbe verloren hatte, und gaͤnzlich abgetra⸗ gen war. V. 12. An dieſem Tage wurden Zerodes und Pilatus wie⸗ derum gute Freunde: denn zuvor waren ſie Seinde aus der Urſa⸗ che, welche wir oben (CLuk. 13, 1.) bereits angegeben haben. Da nun aber jetzt Einer dem Andern Jeſum wechſelweiſe zuſchickte, wollte Jeder durch dieſes Betragen ſeine Achtung fuͤr den Andern h 3 zu 486 Der Evangeliſt Lukas. (23. Kap.) zu Tage legen, und ſtellte ſich, daß er lieber von ſeinem Rechte Etwas anlaſſen, als etwa einen Eingriff in fremde Gerichtsbar⸗ keit thun wollte. Im Grunde ſuchte ein Jeder den Unannehm⸗ lichkeiten auszubeugen, denen ſich der Richter bey dieſem Handel beynahe unvermeidlich ausſetzen mußte, da einer Seits der Haß der Juden gegen Jeſum ſo wuͤthend, anderer Seits die Unſchuld deſſelben ſo offenbar war; denn V. 22. Pilatus ſagte zum Drittenmale: Ich ſinde kein Ver⸗ brechen an ihm, welches den Tod verdiente. Sieh den entſchei⸗ denden Sieg der Unſchuld! Dreymal wird Jeſus von dem heyd⸗ niſchen Richter ſelbſt oͤffentlich losgeſprochen, bis er nur einmal von ihm verdammet wird. Ja er verdammte ihn gar nicht, wie wir anderswo (Matth. 27, 26.) ſchon angemerkt haben; ſondern gab ſich vielmehr alle Muͤhe, ihn frey zu machen, und zu dieſem Ende ſprach er: Ich will ihn zuͤchtigen, und ſodann loslaſſen. Das heißt: Hat der Angeklagte auch durch Ruhmredigkeit geſuͤndiget, und ſich von dem Ehrgeize zu anſtoͤßigen Neuerungen oder Entwuͤr⸗ fen verleiten laſſen, ſo wird eine gute Tracht Peitſchenhiebe ihn ſchon wieder in das rechte Geleis bringen, ohne daß man noͤthig hat, mit der Todesſtrafe gegen ihn zu verfahren. Pilatus hoffte naͤmlich, die Raſerey der Juden wuͤrde ſich legen, wenn ſie einen Mann ihrer Nation wegen unerheblicher, gar nicht erwieſener Febhler bis auf's Blut gegeiſelt ſehen ſollten. Allein dieſer Kunſt⸗ griff, welchen die Furchtſamkeit einem ſchwachen, allzupolitiſchen Richter eingab, ſchlug fehl: denn wenn ſelbſt der Richter den Feinden der Unſchuld, welche er doch mit aller ſeiner Macht be⸗ ſchuͤtzen ſollte, feigherzig nachgiebt, ſo entflammt er die Wuth der⸗ ſelben nur noch mehr, anſtatt ſie zu daͤmpfen, wie es auch hier ge⸗ ſchah. So bald naͤmlich die Juden den Landpfleger wanken ſa⸗ hen, wurden ſie noch weit ungeſtuͤmmer, und drangen ſo lange in denſelben, bis er endlich Jeſum ihrer Willkuͤhr voͤllig preisgab. Da ſie nun Jeſum zur Richtſtaͤtte fortſchleppten, und er unterwegs ei⸗ nige gutherzige Frauen uͤber ihn weinen ſah, ſprach er zu den⸗ ſelben: V. 28. Weinet nicht um mich; ſondern um euch weinet, und um euere Kinder. Denn dieſe meine Hinrichtung wird ſa euch c und ſhen: in ewi⸗ AVY/N geuge P id en sart Piter ſrcn ſen⸗ ceg get,a Ugoſe lde ind⸗ — bar Kſch igi 6, gebe Poß⸗ un =— 1 1 tichteh⸗ nannetn 1 Hanl der N 7 kein e n entſta denfar ur iunt icht, un ſondn iu diea us heit iget, Entri⸗ hiebe in n nut us heft ſe in ertiicer r du⸗ poltſce ichtr Noctk⸗ Vutfte ſe aliaß ſangen Der Evangeliſt Lukas 487 euch und euere Kinder weit ſchrecklichere Folgen, als fuͤr mich ſelber haben: mir bringt ſie nur augenblickliche Schmerzen, auf welche eine ewige Herrlichkeit folgt; euch aber und euren Kindern wird der an mir veruͤbte Mord ſo entſetzliche Strafen zuziehen, daß die Unfruchtbaren, welche man jetzt fuͤr ſo ungluͤcklich haͤlt, frohlocken werden, nie gebohren und geſaͤugt zu haben, da ſie ſehen werden, wie ſchrecklich Muͤtter mehrer Kinder alsdann nicht nur fuͤr ſich allein, ſondern auch in den Ihrigen leiden, und in denſelben, ſo zu ſa⸗ gen, mehrfach ſterben muͤſſen: indem Zeiten kommen werden, wo man, aller Liebe zum Leben ungeachtet, aus Verzweiflung Berge und Huͤgel zu Hilfe rufen wird, um unter ihrem Schutte des martervollen Lebens nur geſchwinde los zu werden. Dieſe Weis⸗ ſagung wurde buchſtaͤblich an den Juden erfuͤllet, aus denen wirk⸗ lich viele Muͤtter vor Heißhunger ihre eigene Kinder verſchlan⸗ gen, Leute, welche ſich in Hoͤhlen und Kluͤften verſchloffen hatten, wurden durch die einſtuͤrzenden Berge verſchuͤttet, wie Joſeph bezeuget. . . V. 31. Denn wenn dieß am gruͤnen Bolze geſchieht, was wird erſt am duͤrren geſchehen? Durch dieſe ſpruͤchwoͤrtliche Re⸗ densart will Chriſtus ſo viel ſagen, als: Wenn der himmliſche Vater mich, ſeinen eingebohrnen und einzig geliebten Sohn ſo ſchrecklich hernimmt, bloß, weil er an mir die Geſtalt eines Suͤn⸗ ders erblicket, ob ich ſchon ein Baum voll der ſaftigſten und be⸗ ſten Fruͤchte bin: was wird dann mit euch geſchehen, die ihr ohne alle gute Werke ſeyd, und unfruchtbaren, verdorrten Aeſten glei⸗ chet, an denen der gerechte Gott die graͤulichſten Laſter, und das vergoſſene Blut eines Gottmenſchen entdecket, welches zu ihm um Rache ſchreyt? Aber, o mein Vater! ich beſchwoͤre dich durch eben dieſes mein Blut, verzeih ihnen: denn V. 34. Sie wiſſen nicht, was ſie thun. Sie wußten es zwar zum Theile wohl; und wenn auch eine Unwiſſenheit dabey obſchwebte, ſo war ſie doch nicht ohne alle Schuld; und zum we⸗ nigſten bey den Schriftweiſen, Phariſaͤern und Aelteſten des Vol⸗ kes, welche ſich freywillig von Neid und Haſſe blenden ließen, eine grobe verſtellte Unwiſſenheit. Die Schuld und Suͤnde ließ ſich alſo nicht laͤugnen; aber der liebreiche Jeſus that, was andere großmuͤthige Fuͤrbitter thun: da er naͤmlich das Verbrechen nicht laͤugnen kann, ſtellt er es doch unter dem gelindeſten Geſichts⸗ Hh 4 punk⸗ 488 Der Evangeliſt Lukas. (23. Kap.) punkte vor, und zeigte durch dieſes Gebeth fuͤr ſeine Feinde, daß er nieht nur das Schlachtopfer fuͤr die Suͤnden der Welt, ſon⸗ dern auch der Prieſter und Mittler fuͤr das Volk ſey. Welch' ein Uebermaaß der Liebe! Und doch maehte es auf die Ruchloſen kei⸗ nen Eindruck: ſie verſpotteten den Leidenden auf's Bitterſte; und ſogar Einer von den zwey Raͤubern, welche mit ihm gekreuziget wurden, wagte es, Laͤſterungen auszuſtoßen; der Andere aber gab dieſem Boͤſewicht einen derben Verweis, und rief ihm zu: V. 40. Nicht einmal du fuͤrchteſt Gott; du laͤſtereſt die Un⸗ ſehuld mit den Juden, da du doch dem Tode ſo nahe biſt, und bald vor dem Richterſtuhle Gottes wirſt erſeheinen muͤſſen? Du weist ja, welch eine Menge Miſſethaten wir zu verantworten ha⸗ ben; Jeſus herentgegen leidet unſchuldig. V. 42. Zierauf ſprach er zu Jeſu mit dem lebhafteſten Glau⸗ ben und Vertrauen: Zerr! ſey meiner eingedenk, wenn du in dein Reich koͤmmſt. Dieſer bußfertige Raͤuber erkannte alſo durch goͤttliche Erleuchtung, daß das Reich des Meßias kein irdiſehes ſey: weil er dieſe Bitte vortraͤgt, da er ſeinem Hinſeheiden aus der Welt ſchon ſo nahe war. Der guͤtigſte Heiland verſuͤßte ihm auch die letzten Augenblicke ſeines Lebens mit der troſtvollen Ant⸗ wort: V. 43. Zeute noch wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn, nicht zwar in jenem Luſtorte, wo einſt Adam lebte, da er ſeine Unſehuld noch hatte; auch nicht im Himmel, als welchen Chriſtus bey ſei⸗ ner Himmelfahrt erſt oͤffnete; ſondern in jenem ſeligen Aufent⸗ halte der Altvaͤter, wo dieſer Buͤßer noch denſelbigen Tag mit unausſprechlicher Freude die Gottheit des Erloͤſers anſchauete, welcher dieſen Ort mit ſeiner Gegenwart erfreute und verherrlichte. Der hei ige Cyprian und Auguſtin nennen dieſen Raͤuber einen durch die Buttaufe abgewaſchenen Martyrer wegen der freymuͤ⸗ thigen Bekenntniß Chriſti und der Bereitwilligkeit ſeines Her⸗ zens, den Tod zur Beſtaͤttigung deſſelben ſtandhaft zu erdulden. Denn da er den Hei and, welcher nun bald ſterben wuͤrde, bath, Seiner zu gedenken, wenn er in ſein Koͤnigreich kommen wuͤrde, ſo bekannte er ja dadurch oͤffentlich vor allen Juden, daß Chriſtus mehr als ein Menſch, und ein Koͤnig der andern Welt ſey. Chri⸗ ſtus ober Uut aus, n d de En heien 1 fruen ſh en Grete ſten m (en. 4 Mart. 1 . Eutbe we 1. G ie den liht meh 1 Gie ſr. ſreen N tenſci .E gen ihe N. D en: V. Uen n ſarfer ſen, d 7.G ſenſe i die. eind W Welche hleſet erſte gekrauin nder n fin Crin⸗ ſe hatten. Der Evangeliſt Lukas. 489 ſtus aber uͤbet am Kreuze und im Tode die oberſt⸗ richterliche Ge⸗ walt aus, da er den Einen zum ewigen Leben ruft, und den An⸗ dern zu den Peinen der Hoͤlle verdammt. Das XXIV. Kapitel. Der Evangeliſt erzaͤhlt die Auferſtehung und Himmelfahrt des Hei andes. 1.* Anm erſten Tage nach dem Sabbathe kamen dieſe Frauen ſehr Fruͤhe des Morgens zu dem Grabe, und brachten die Spe⸗ zereyen mit, welche ſie zubereitet Matth. 28, 1I. Mart. 16, 2. Joh. 20, I. 2. * Da ſie nun den Stein vom Grabe weggewaͤlzt fanden, N 3. Giengen ſie hinein, trafen aber den Leichnam des Herrn Jeſu nicht mehr an. 4. Sie wurden hieruͤber ſehr be⸗ ſtuͤrzt. Aber ſieh! * es ſtunden zween Maͤnner neben ihnen in ei⸗ nem ſchimmernden Kleide da. 5. Sie fuͤrchteten ſich, und ſchlu⸗ gen ihr Angeſicht auf die Erde nie⸗ der. Die Maͤnner ſagten zu ih⸗ nen: Warum ſuchet ihr den Leben⸗ digen unter den Todten? 6. Er iſt nicht hier, ſondern er iſt auferſtanden. Erinnert euch deſſen, was er zu euch geſagt hat⸗ te; da er noch in Galilaͤen war. 7. Er ſprach naͤmlich: Der Men⸗ ſchenſohn muß zwar den Suͤndern in die Haͤnde geliefert und gekreu⸗ zigt werden; am dritten Tage aber wieder auferſtehen. Matth. 16, 21. 17, 21. Mark. 9, 31. 9, 30. LCuk. 9, 22. g. Und ſie erinnerten ſich an die⸗ ſe ſeine Worte. 9. Daher giengen ſie vom Grabe zuruͤcke, und erzaͤhlten alles Dieſes den Eilfen ſowohl, als allen Ueb⸗ rigen. 190. Die Frauen aber, welche die⸗ ſes den Apoſteln erzaͤhlten, waren Magdalene, *Johanna, und Maria, die Mutter Jakobs, nebſt ihren Gehuͤlfinnen. 4 11. Allein ihre Erzaͤhlung kam den Apoſteln wie ein leerer Traum vor, und * ſie glaubten es ihnen nicht. 12. Doch machte ſich * Petrus auf, und lief zum Grabe hin. Als er ſich nun hineinbuͤckte, und nur noch die Leinwand allein da lie⸗ gen ſah, gieng er voll Verwunde⸗ rung uͤber das, was geſchehen war, hinweg. 13. Und ſieh! * an eben dem⸗ ſelben Tage giengen Zween von ih⸗ nen auf einen Flecken, Namens Emmaus, welcher ſechzig Roßlaͤu⸗ fe weit von Jeruſalem lag, hinaus, Mark. 16, 12. 14. Und redeten von allen Bege⸗ benheiten miteinander, welche ſich zugetragen hatteu. 15. Waͤhrend da ſie ſo miteinan⸗ der ſprachen, und Einer den An⸗ dern fragte, kam Jeſus zu ihnen, und gieng mit ihnen fort. 16. * Ihre Augen aber wurden geblendet, daß ſie ihn nicht kannten. 17. Und er ſagte zu ihnen: Was ſind das fuͤr Geſpraͤche, welche ihr H h 5 auf 490 auf dem Wege miteinander fuͤhret, und daruͤber ſo traurig ſeyd? 18. Einer davon, Namens * Kleophas, antwortete, und ſagte zu ihm: Biſt du allein ſo fremd zu Jeruſalem, daß du noch nicht weist, was ſich dieſe Tage hindurch zuge⸗ tragen hat? 19. Er fragte ſie: Was dann? Sie; ſagten: Mit Jeſu von Naza⸗ reth, einem Manne, welcher ein Prophet, und in Thaten wie in Worten vor Gott und dem ganzen Volke ſo maͤchtig war. 20. Wie ihn naͤmlich unſere Ho⸗ heuprieſter und Oberhaͤupter zum Tode verurtheilen und kreuzigen ließen. 21. Wir aber hofften, daß er es waͤre, welcher Iſrael erloͤſen wuͤr⸗ de; uͤber alles Dieſes iſt nun heute ſchon der dritte Tag, ſeitdem das geſchehen iſt. 22. Es jagten uns auch Einige von unſern Frauensperſonen einen Schrecken ein, welche vor Tages bey ſeinem Grabe waren, 23. Wo ſie aber ſeinen Leichnam nicht mehr antraffen, ſondern ka⸗ men, und ſagten, ſie haͤtten eine Erſcheinung von Engeln gehabt, welche ihnen ſagten, daß er wiede⸗ rum lebe. 24. Etliche von den Unſrigen giengen alſo auch zum Grabe hin, und fanden es ſo, wie die Frauen erzaͤhlt hatten; ihn ſelbſt aber fan⸗ den ſie nicht mehr. 235. Da ſprach er zu ihnen: O ihr Thöorichten! wie langſam iſt euer Herz, alles Dasjenige zu glau⸗ ben, was die Propheten geweisſagt habern. 256. Mußte dann nicht der Ge⸗ ſalbte das leiden, und auf ſolche Art in ſeine Herrlichkeit eingehen? 27. Hierauf fieng er von dem Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.) Moyſes, und allen Propheten an, und erklaͤrte ihnen alle Schriftſtel⸗ len, welche ſich auf ihn bezogen. 28. Da ſie inzwiſchen nahe zu dem Flecken kamen, wo ſie hin⸗ giengen,“ ſtellte ſich Jeſus, als woll⸗ te er noch weiter gehen. 29. Sie drangen aber in ihn, und ſagten: Bleib bey uns; denn es wird Abend, und der Tag nei⸗ get ſich ſchon. Er gieng alſo mit ihnen hinein. 30. Waͤhrend als er bey ihnen am Tiſche ſaß, * nahm er das Brod, und nachdem er es geſegnet hatte, brach er ſelbes, und reichte es ihnen. 31. Itzt giengen ihnen die Au⸗ gen auf, und ſie erkannten ihn. Er verſchwand aber vor ihren Augen. 32. Da ſagten ſie zueinander: * Brannte nicht unſer Herz in uns, als er auf dem Wege mit uns ſprach, und uns die Schrift aufſchloß? 33. Sie machten ſich daher noch zu eben derſelben Stunde auf, und giengen nach Jeruſalem zuruͤcke, wo ſie die Eilfe nebſt denen, welche bey ihnen waren, verſammelt an⸗ traffen. 34. Dieſe ſagten: Wahrhaftig! der Herr iſt auferſtanden, und * dem Simon erſchienen. 35. Auch ſie erzaͤhlten, was ſich unterwegs zugetragen hatte, und wie ſie ihn am Brodbrechen er⸗ kannt hatten. 36. Indem ſie ſo redeten, ſtund Jeſus mitten unter ihnen da, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Fuͤrchtet euch nicht! Ich bin's. Mark. 16, 14. Joh. 20, 19. 37. Sie geriethen aber in Ver⸗ wirrung, und erſchracken; denn ſie glaubten einen Geiſt vor ſich zu ſe⸗ hen. 38. Er 46 vun ſey Ged ifiblet, i vede Eir ſehen Nad tt, wies . A ſten n chert ,. 9 lier 4. Eie ainen. ſigfeim 4. Lyenwar ſde let 41. Un weis je uuc n tuch füler ſte des n, und ſſchiieh . 4 n Ve⸗ linft K. des hube —„ N er in k, ; n Tun s dlen bey ie rdasdr gntt icn te eb in n die ten ind en Mgen zueincnr ſch . or e. daher mmmen⸗ . ahteft, en,N uf uuha? n S Gtl n , T NN Der Evangeliſt Lukas. 38. Er ſagte daher zu ihnen: Warum ſeyd ihr beſtuͤrzt, und laſſet ſolche Gedanken in euern Herzen aufſteigen? 39. Da ſehet meine Haͤnde und Fuͤße! Ich bin's wirklich ſelbſt. * Befuͤhlet, und ſchauet: ein Geiſt hat ja weder Fleiſch noch Gebeine, wie ihr ſehet, daß ich ſie habe. 40. Nachdem er dieſes geſagt hatte, wies er ihnen ſeine Haͤnde und Fuͤße. 41. * Als ſie es aber noch nicht glaubten, und vor Freude ſtaunten, ſprach er: Habet ihr Etwas zu eſ⸗ ſen hier? 42. Sie ſetzen ihm ein Stuͤck von einem gebratenen Fiſche, und Honigſeim auf. 43. * Nachdem er davon in ihrer Gegenwart gegeſſen hatte, nahm er die Ueberbleibſel, gab ſie ihnen, 44. Und ſprach: Dieſes iſt der Beweis jener Worte, welche ich zu euch geſagt habe, da ich noch bey euch war: Daß naͤmlich Alles erfuͤllet werden muͤſſe, was im Ge⸗ ſetze des Moyſes, bey den Prophe⸗ ten, und in den Pſalmen von mir geſchrieben ſteht. 45. * Alsdann ſchloß er ihnen den Verſtand auf, daß ſie die Schrift verſtuͤnden, 4¹ 46. Und ſprach zu ihnen: So ſteht es geſchrieben; ſo mußte da⸗ her Chriſtus leiden, und am dritten Tage wiederum von den Todten auferſtehen. Pſal. 19, 6. 47. So muß in ſeinem Namen die Buße und Vergebung der Suͤn⸗ den allen Voͤlkern, von Jeruſalem anfangend, gepredigt werden. 48. * Ihr aber ſeyd die Zeugen davon; Apoſtelg. 1, g. 49. Und * ich werde die Verheiſ⸗ ſung meines Vaters auf euch her⸗ abſenden. Haltet euch inzwiſchen in der Stadt auf, bis ihr mit der Kraft von Oben heräb begeiſtert werdet. Joh. 14, 26. 50. Hierauf fuͤhrte er ſie * nach Bethanien hinaus; dort hob er ſeine Haͤnde auf, und ſegnete ſie. 51. Waͤhrend aber, da er ſie ſeg⸗ nete, ſchied er von ihnen, und fuhr in den Himmel hinauf. Mark. 16, 19. 1, 9. 52. Sie betheten ihn an, gien⸗ gen mit großer Freude nach Jeru⸗ ſalem zuruͤcke, 53. *Wo ſie ſich immer im Tem⸗ pel aufhielten, und Gott lobten und prieſen. Amen. Apoſtelg. Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. m erſten Tage nach dem Sabbathe, oder an unſerm Sonntage, kamen dieſe Frauen, welche der 10te Vers unten mit Namen nennt, ſehr fruͤhe des Morgens zu dem Grabe des Erloͤſers, um ſeinen heiligſten Leichnam zu ſalben. V. 2. Da ſie nun den Stein durch die Hand eines Engels (Matth. 16, 2.) bereits vom Grabe weggewaͤlzt fanden, und ſich in daſſelbe hineinbegaben, uͤberfiel ſie ein großer Scheecken: denn V. 4. s 492 Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.) V. 4. Es ſtunden zween Maͤnner, das iſt, zween Engel in maͤnnlicher Geſtalt, neben ihnen. Dieſe waren inner der Grab⸗ hoͤhle, wie ein anderer Evangeliſt (Joh. 20, 12.) ſchreibt, und ſind von denen unterſchieden, welche ſich nach der Erzaͤhlung des Mat⸗ thaͤus und Markus außer dem Grabmaale zeigten. Sie ſtanden, heißt es hier, Johannes aber ſagt, ſie haben geſeſſen. Nach dem heebraͤiſchen Sprachgebrauche naͤmlich wird Stehen fuͤr jede Lage des Leibes genommen, und druͤcket bloß die Gegenwart einer Sa⸗ che ohne weitere Beſtimmung aus. Dieſe Engel verkuͤndigten dann die Auferſtehung des Erloͤſers gedachten Frauen, unter wel⸗ chen auch BV. 10. Johanna, die Frau des Chuſa, welcher ein Verwal⸗ ter des Herodes (Luk. 8, 3.) war, ſich mit befand. Johannes thut bloß von Magdalena Meldung, und zwar, wie es mich duͤnkt, deßwegen, weil ſie unter ihnen die eifrigſte war, und die Uebrigen anfuͤhrte, welche insgeſammt eilten, den Apoſteln dieſe freudige Nachricht zu bringen. Allein V. 11. Sie glaubten es ihnen nicht; ſondern hieltens nur fuͤr ein Weibermaͤhrchen, fuͤr eine Taͤuſchung uͤberſpannter Phan⸗ taſie. So benutzte Chriſtus den Unglauben der Seinigen zum vollſtaͤndigen Beweiſe ſeiner Auferſtehung: denn wuͤrden die Apo⸗ ſtel die Ausſage der Frauen in einer ſo wichtigen Sache gleich fuͤr eine ausgemachte Wahrheit angenommen haben, haͤtte ſie die Nach⸗ welt fuͤr leichtglaͤubige Schwachkoͤpfe halten koͤnen. B. 12. Petrus allein lief mit dem Johannes (Joh. 20, 3.) zu dem Grabe hin; indem er, gemaͤß ſeines Charakters, in Allem raſch zu Werke gieng, und eifriger als die Uebrigen war. V. 13. An eben demſelben Tage, da Jeſus von den Todten auferſtanden war, giengen Zween von den Juͤngen auf Emmaus, einen Flecken, welchen in der Folgezeit der Kaiſer Mark Aurel Antonin in eine beruͤhmte Stadt verwandelte, und zum Anden⸗ ken des von den Roͤmern beſiegten Judenlandes, ſie Nikopolis nannte, wie der heilige Zieronymus a) ſchreibt. Auf dem Wege dahin geſellte ſich Jeſus zu eben gedachten zween Juͤngern. V. 16. — a) Hierongmus de locis hebr. P. nder in welt nten⸗ 1Wan V. rgor Uen hu . 4 4 4 Verſea e eſehe gelael, in Em „ bin iter Enti dehe bt, unſt g des die ſine Nachk r ider tin erkürdn Unter in Ban IJchen ie es n , u oſein ir ltens nr tergi⸗ igen 4 die glic decl Der Evangeliſt Lukas. 40903 V. 16. Ihre Augen aber wurden geblendet, oder durch ein Wunder der Allmacht gehindert, und ſo getaͤuſcht, daß ſie Je⸗ ſum, welchen ſie doch vorher tauſendmal geſehen hatten, jetzt nicht erkannten, weil er ſich ihnen etwa in der Geſtalt eines unbekann⸗ ten Wanderers zeigte. Einer dieſer Juͤnger hieß V. 18. Kleophas; wie der Andere geheißen, iſt ungewiß. Gregor a) und Theophylakt nebſt dem Dorotheus halten ihn fuͤr unſern heiligen Evangeliſten Lukas ſelbſt. Allein aus dem zwey⸗ ten Verſe ſeines erſten Kapitels ſcheint es, Lukas habe Chriſtum nie geſehen. Origenes nennt ihn Simeon, Epiphanius b) Na⸗ thangel, und Ambroſius Amaon. Da ſie nun nahe zu dem Fle⸗ cken Emmaus hinkamen, V. 28. Stellte ſich Jeſus, als wollte er noch weiter gehen; und waͤre auch in der That weiter gegangen, falls ſie nicht durch ihre Gaſtfreyheit ſich als wuͤrdige Juͤnger des liebreicheſten Men⸗ ſchenfreundes ausgezeichnet, und dadurch verdient haͤtten, daß er ſich ihnen zu erkennen gaͤbe. Da er nun alſo bey ihnen blieb, und in ihrer Geſellſchaft ſpeiſete, V. 30. Nahm er das Brod, und nachdem er es geſegnet hatte, brach er ſelbes, und reichte es ihnen. Der heilige Auguſtin c) und Chryſoſtomus, wie auch Theophylakt und Beda ſagen, Chriſtus habe hier den Juͤngern das Abendmahl gereichet. Ihre Gruͤnde ſind: Erſtens, weil ſich Lukas hier eben des Ausdruckes bedie⸗ net, welchen die uͤbrigen Evangeliſten gebrauchen, wann ſie von dem heiligſten Abendmahle handeln. Zweytens, war dieß kein gemeines Segnen und Brodbrechen: denn es geſchah nicht gleich beym Aufange des Tiſches, ſondern waͤhrend, oder zu Ende deſ⸗ ſelben. Drittens, erkannten ſie Chriſtum ſogleich, als ſie dieſes Brod genoſſen hatten. Uebrigens laͤßt ſich aus dem Umſtande, daß den Juͤngern bey dem Genuße deſſelben die Augen eroͤffnet wur⸗ den, der Schluß machen, wie kraͤftig dieſes ſakramentaliſche Brod ſey, die Seele geiſtlicher Weiſe zu erleuchten. Eben ſo dient dieſe Eraͤugniß, auch zum Beweiſe und Beyſpiele, daß der Gebrauch einer Geſtalt ſchon hinreiche, um dieſer und anderer ſeiner Fruͤch⸗ te àaà) Gregorius Præf. in Job. c. I. b) Epiphanius contra Sa ur. c) Auguſtinus L. 3. de Conſ. Evang. c. 25. 494 Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.) te theilhaftig zu werden. Denu kaum hatte ihnen Chriſtus das geſegnete Brod gereicht, ſo kannten ſie ihn gleich; und er ver⸗ ſchwand, oder trennte ſich dem Leibe nach von denſelben, da ſie durch den Glauben, ſchreibt der heilige Auguſtin, a) ihn beſaßen. Urnd ſie ſagten untereinander: V. 32. Brannte nicht unſer Zerz in uns, als er mit uns ſprach 7 Das heißt: Unſer Herz ward eben ſo hingeriſſen, und von der Liebe goͤttlicher Dinge, welche er uns erklaͤrte, entzuͤndet, wie es einſt, da er noch unter uns lebte, waͤhrend ſeines Unterrichtes geſchah: wie war es alſo moͤglich, daß wir ihn verkannten? Wie gieng es doch mit dieſer unſerer Betaͤubung und Blindheit zu? Aber ehe ſich noch Chriſtus dieſen zween Juͤngern zeigte, war er ſchon vorher MM V. 34. Dem Simon Petrus erſchienen, da derſelbe von dem Grabe zuruͤckgekehrt war, und noch immer ſeine begangene Untreue mit bittern Thraͤnen beweinte. Chriſtus wuͤrdigte ihn daher ſeiner Erſcheinung, erſtens, um das niedergeſchlagene Ge⸗ muͤth deſſelben aufzurichten; zweytens, um dieſes von ihm er⸗ kieſene Oberhaupt der Kirche, von welchem der Herr noch mehr, als von den andern Juͤngern geliebt wurde, auch vor den Ueb⸗ rigen zu ehren; und drittens, ihm bey denſelben das noͤthige Anſehen zu verſchaffen. Hierauf erſchien er auch den uͤbrigen Juͤngern; da aber Einige derſelben ihn im erſten Schrecken fuͤr einen Geiſt anſahen, ſprach er ganz liebreich zu ihnen: V. 39. Befuͤhlet die Narben meiner Wunden, und ſchauet mich recht an: ich habe ja wieder eben den Leib, welcher am Kreuze gehangen, und im Grabe gelegen iſt. Die Apoſtel be⸗ dienten ſich auch dieſer huldvollen Einladung, und befuͤhlten wirklich den Heiland, wie nicht nur der heilige Leo und Augu⸗ ſtin nebſt Andern ſagen, ſondern auch die heilige Schrift ſelbſt (1. Joh. 1, 1.) ausdruͤcklich verſichert. Uebrigens war dieſes Befuͤhlen, dieſes Reden, dieſes Eſ⸗ ſen und Trinken, dieſer Umgang mit den Apoſteln zwar kein unfehlbares Zeichen der Auferſtehung Chriſti, an ſich ſelbſt und allein — r) §. Auguſtinus Serm. 140. de Temp. — gin bet n von r.) be Ber⸗ lubaren ſſheuli S ſnſprie V. noch Gigun ſtiſchen n, we ſch win en 8. heableib⸗ wirkt nig mßf ſicht de in ler ihrſ⸗ Ki d Be ſcheie llſete ſn, he, uden iſen nd a den, A; n leſ⸗ mnsſoni id dak det, wet luterit nten G inhetf⸗ ſige n nſebe legune hedint gen ſechn den 6, Hüt 1 ⸗ rcnf n ſnn elce5 Heii- 1 Der Evangeliſt Lukas. 495 allein betrachtet: denn auch die Engel ſind in ihren lufſtigen Koͤr⸗ pern von dem Loth (Gen. 19, I. ꝛc.) und Abraham (Gen. 18, 1, ꝛc.) befuͤhlet worden; doch wurden dieſe Zeichen zu unfehlba⸗ ren Beweiſen in Verbindung mit den klaren Worten und un⸗ laͤugbaren Wundern Chriſti, wodurch er ſeine Auferſtehung ſo anſchaulich beſtaͤttigte, daß kein Verdacht irgend eines Betruges dabey Statt haben konnte, wie der heilige Thomas nebſt An⸗ dern ſpricht. . V. 41. Als ſie aber, das iſt, Einige unter den Juͤngern, es noch nicht ganz glaubten, ſondern zwiſchen Zweifel und Ue⸗ berzeugung ſchwebten, und vor Sreude ſtaunten, oder, wie der ſhriſche und griechiſche Text ſagt, vor Freude es faſt nicht glaub⸗ ten, welche den Menſchen ſehr oft gerade das, was man vorzuͤg⸗ lich wuͤnſchet, nicht gleich glauben laͤßt, wenn man ſchon ſieht, daß es wirklich wahr iſt: forderte Jeſus Etwas zu eſen. V. 43. Nachdem er davon gegeſſen hatte, nahm er die Ue⸗ berbleibſel, und gab ſie ihnen zuruͤck, um ſie zu uͤberzeugen, daß er wirklich, und nicht, wie einſt einige Engel, nur dem Scheine nach gegeſſen habe. Jedoch wurde dieſe Speiſe nicht in den Nah⸗ rungsſaft ſeines nunmehr verklaͤrten Leibes, als welcher deſſen nicht mehr bedurfte, verwandelt, ſondern gleich nach dem Genuß in leeren Luft veraͤndert, wie Suarez a) gegen den Durand b) ſehr ſchoͤn beweiſet. V. 45. Alsdann ſchloß er ihnen den Verſtand auf, daß ſie die Schrift verſtunden. Dieſe Gabe des Schriftverſtandes, wel⸗ che in der Folge, wie Paulus (1. Kor. 12, 10.) bezeugt, und Baronius c) weitſchichtig erweiſet, Mehrern von Gott mit⸗ getheilet wurde, iſt ja ſelbſt Beweis genug wider die Jerlehrer unſerer Zeiten, die Schrift muͤſſe wohl nicht durchgehends ſo klar ſeyn, daß ſie keiner Auslegung noͤthig habe; oder es Jedem frey ſtehe, ſie nach ſeinem Eigenduͤnkel und Privatgeiſte auszulegen; ſondern die heilige Schrift muß in eben jenem Geiſte und Sinne erklaͤret werden, welchen Chriſtus ſeinen Apoſteln, die Apoſtel der Kirche, und die Kirche uns eroͤffnet hat. Dieſes giebt dee Heiland hier deutlich zu verſtehen, da er zu ſeinen Apoſteln ſpricht: V. 48. a) Suarez Tom. 3. Diſput. 47. Sect. 5. b) Durandus in 3. Diſt. 22. q. 6. ad 2. c) Baronius Tom. I. pag. 394. 496 Der Evangeliſt Lukas. (24. Kap.) V. 43. Ihr ſeyd Zeugen meiner Lehre, meiner Wunder, meines Todes und meiner Auferſtehung. Da ihr nun von allen dieſen Dingen die genaueſte Kenntniſſe habet, ſo koͤnnet ihr auch den Voͤlkern, zu denen ich euch ſende, mit voller Zuverlaͤſſigkeit dieſelben verkuͤndigen, und die daruͤber ſich etwa erhebenden Zwei⸗ fel am Beſten entſcheiden. V. 49. Ich werde auch, vorzuͤglich zu dieſem Ende, die Verheißung meines Vaters, naͤmlich den von ihm verſprochenen heiligen Geiſt, auf euch herabſenden welcher euch vollkommen er⸗ leuchten, und (Joh. 14, 26.) Alles, was ich euch muͤndlich geſagt habe, durch ſeine heimliche Eingebung noch deutlicher erklaͤren wird. Hierauf nahm Jeſus ſeine Juͤnger mit ſich V. 50. Nach Bethanien, welches am Fuße des Oelberges liegt, hinaus, und fuhr dort gen Himmel. Wo naͤmlich ſein Leiden und ſeine Verdemuͤthigung angefangen hatte, da fieng ſich auch ſeine Freude und ſeine Verherrlichung an. — Die Juͤnger kehrten dann nach Jeruſalem zuruͤcke, BV. 53. Wo ſie ſich immer im Tempel aufhielten. Verſteht ſich, nach der Ankunft des heiligen Geiſtes, da ſie zur Zeit der gewoͤhnlichen Gebethſtunden taͤglich in den Tempel kamen, und unerſchroken Jeſum Chriſtum verkuͤndigten. Denn vorher hiel⸗ ten ſie ſich verborgen, und verſammelten ſich zum Gebethe im zwey⸗ ten Stokwerke eines Privathauſes. Amen. Mit dieſem Worte, als mit einem aufgedruckten Siegel, bekraͤftiget und beſchließt der heilige Lukas ſein ganzes Evangelium. Andere glauben, dieſes Woͤrtchen ſey von der Kir⸗ che beygeſetzt worden, weil man es in den aͤltern Abſchriften nicht liest. Ende des Evangeliſten Lukas. Evangelium Jeſu Chriſti , ſeni nach dem Aufſatze des P. Jak. Tirins XI. Band, J 1. Johannes, ein Sohn des Zebedaͤus un . geliſt Johannes, ein Soh Halilaͤens ge⸗ Der heilige Eangelorheide⸗ eer⸗ Seeſtade Galilse nach⸗ der Salaute eruder Jakobs des ſe und ſechzig Jahre buͤrtig, und chof zu Epheſus, und ſtar e zwanzig nach der Zer⸗ gehends ore des Erloſers, und chamg en Jahre ſeines Al⸗ nach dem im ſieben un os, wo er nachne Jeruſeen iri knzf aus der Hõõ ſchrieb, ters. Bey ſein rbannter lebte, u nde, auf die Bitte der einige Deit ale din öhre vor ſeeliun in griechiche. Spkahe: er⸗ verfaßte er Giſch oͤfe ſein Evangeliunt in or s und Anderer, welche aſiatiſchen Biſe penen des Cerinth, Ebions en; zweytens, um ſtens, um die Kez eit anſtritten, zu wider i en ausgelaſſen hat⸗ Chriſto die⸗ Goe venden drey Even lſetet des Gottmen⸗ enes, wa . n Jene fangen 1 . . oder von der d nachzuhelen 5 den ſlarmn letzten debeohte ader Johan⸗ ſchen hauptſaͤch des heiligen Taͤufers an; Jahren den groͤßten Geſangenſchſen den vorhergehenden zaen und aus demſelben s uns auch ählet, wie Auguſtin, bener Theil ſeiner ahee erhlet Schreibart iſt er geinen Bi⸗ als alle uͤ ichen, und vorz inung, er ſey ter einem Adler ve gleice ihnen ſind auch der Meia are die ten nennen. ine gene in Galilaͤen eein ſo geruͤhrt wor⸗ der Vr uie anderung des Aadſſngen eneſegt und ſich in ewi⸗ wunderbare Veraͤr diſchen Verbindun ewiehmet habe. der Kenſchhen gam der Rachfolge Jeſu gewi⸗ ger Ker Eh Und v 14 e un 1 De li. 3 Ae ncht, ſchts n heme 1 ſlaie e de ſien An hefe ie et, Rar Das Evangelium Jeſu Chriſti nach dem Auffahe des heiligen Johannes. . — — Bink Das I. Kapitel. Der Sohn Gottes wird Menſch; Johannes iſt ſein Vorlaͤufer, ten,1 und verſchiedene Juͤnger hangen ihm an. . 1. * Km Anfange war das Wort; 9. * Jener aber war das wahre dieſes Wort war bey Licht, ſo alle Menſchen erleuchtet, k Gott, und Gott war das Wort. welche auf dieſe Welt kommen. 2. Dieſes war im Anfange bey Joh. 3, 19. ee Gott. 10. * Er war in der Welt, und 3. Alles wurde durch daſſelbe ge⸗ ſelbſt die Welt wurde durch ihn er⸗ 8 macht, und ohne daſſelbe wurde ſchaffen; ſie erkannte ihn aber doch ehte Nichts von Allem, was geworden nicht. Hebr. 11, 3. in iſt, gemacht. 11. * Er kam in ſein Eigenthum, 4. * Ju ihm war das Leben, und und die Seinigen nahmen ihn nicht ti dieſes Leben war das Licht der Men⸗ auf. Relr ſchen. 12. * Allen denen aber, welche 1 5.: * Dieſes Licht leuchtete in der ihn aufnahmen, gab er die Macht, ühen Finſterniß; die Finſterniß aber Kinder Gottes zu werden, Jenen ſchin nahm daſſelbe nicht an. naͤmlich, welche an ſeinen Namen . 6. * Es war ein Menſch von Gott glauben; geſandt, Namens Johannes. 13. Welche nicht aus Blute, * Matth. 3, 1. Mark. 1, 2. nicht aus Fleiſchesluſt, nicht aus 7. Dieſer kam als Zeuge, naͤm⸗ dem Willen des Mannes, ſondern lich * um Zeugniß von dem Lichte zu aus Gott gezeugt ſind. — geben, damit Alle durch ihn zum 14. * Und das Wort iſt Fleiſch Glauben bewegt werden moͤchten. geworden, und hat unter uns ge⸗ 8. * Er ſelbſt war das Licht nicht; wohnet; wir ſahen ſeine Herrlich⸗ ſondern er ſollte nur Zeugniß von keit, eine Herrlichkeit wie die Herr⸗ dem Lichte geben. lichkeit des einzig gebohrnen Soh⸗ J 1 2 nes 49 8 nes vom Vater, voll der Gnade und Wahrheit. Matth. 1, 16. 15. * Johannes gab Zeugniß von ihm, rief aus, und ſagte: Der iſt's, von dem ich ſprach: Er wird zwar na h mir kommen, er geht mir aber vor; weil er vor mir war. 16. * Und wir Alle haben von ſeiner Fuͤlle Gnade fuͤr Gnade em⸗ pfangen. I. Tim. 6, 17. 17. * zwar durch den Moyſes die Gnade und Wahrheit aber durch Jeſum Chriſtum mitgetheilt worden. 1g. * Niemand hat jemals Gott geſehen; ſondern der einzig gebohr⸗ ne Sohn, welcher im Schooſe des VPaters iſt, hat uns denſelben zu er⸗ kennen gegeben. 1. Tim. 6, 16. I. Joh. 4, I12. 19. Dieſes iſt das Zeugniß des Johannes, da die Juden von Je⸗ ruſalem Prieſter und Leviten an ihn ſchickten, und ihn fragen lie⸗ ßen: Wer biſt du? 20. Er bekannte es, und laͤug⸗ nete es nicht. Er bekannte naͤm⸗ lich: Ich bin der Geſalbte nicht. 21. Sie fragten ihn hierauf: Wer dann? Biſt du Elias? Er ſagte: Ich bin es nicht. Biſt du ein Pro⸗ phet? Er antwortete: * Nein. 22. Sie ſagten daher zu ihm: Wer biſt du dann, daß wir denen eine Antwort zuruͤcke bringen koͤn⸗ nen, welche uns abgeordnet haben? Was ſagſt du ſelbſt von dir? 23. Er ſprach: Ich bin die Stim⸗ me des in der Wuͤſte Rufenden: Bahnet den Weg des Herrn; wie der Prophet Iſaias geſagt hat. Iſa. 40, 3. Marth. 3, 3. Mark. 1, 3. Kuk. 3, 4. 24. Die Abgeordneten aber wa⸗ ren Phariſaͤer. Der Evangeliſt Johannes. Denn das Geſetz iſt uns gegeben; (1. Kap.) 25. Sie fragten ihn daher, und ſagten zu ihm: Wenn du alſo we⸗ der der Geſalbte, noch Elias, noch ein Prophet biſt, warum taufeſt du 2 26. Johannes antwortete ihnen und ſprach: Ich taufe nur mit Waſſer; aber mitten unter euch ſteht Einer, den ihr nicht kennet. Matth. 3, II. Mark. 1, 8. Luk. 3, 16. Apoſtelg. I, 5. II, 16. 19, g. 27. Dieß iſt Jener, der nach mir kommen wird, und mir doch vor⸗ geht; dem ich nicht wuͤrdig bin die Schuhriemen aufzuloͤſen. 228. Das geſchah zu Bethanien, jenſeits des Jordans, wo Johan⸗ nes taufte. 29. * Den Tag darauf ſah Johan⸗ nes Jeſum zu ſich kommen, und ſprach: Sehet, das Lamm Gottes! Sehet, Dieſer tilgt die Suͤnde der Welt! 30. Dieſer iſt's, von dem ich ge⸗ ſagt habe: Nach mir tritt ein Mann auf, der mehr iſt, als ich; weil er vor mir war. 31. * Ich kannte ihn ſelbſt nicht; aber deßwegen, auf daß er in Iſ⸗ rael bekannt wuͤrde, kam ich, und taufte mit Waſſer. 32. Johannes gab auch dieſes Zeugniß, und ſagte: Ich ſah den Geiſt wie eine Taube vom Himmel herabſchweben, und auf ihm ruhen. Matth. 3, 16. Mark. 1, 10. LCuk. 3, 22. “ 33. Ich kannte ihn noch nicht; aber derjenige, welcher mich ge⸗ ſandt hat, mit Waſſer zu taufen, ſprach zu mir: Auf den du den Geiſt herabkommen, und auf ihm bleiben ſehen wirſt, der iſt Jener, welcher mit dem heiligen Geiſte taufet. 34. Das V An ſein t .,5 V er, Mte, ft ſo die 4 E umt, men, 1 euch! n dern nt St 60,¹6 che de nnes uchftle e des I. D r Ein hen⸗ it, al ll. e Eliss 4 ,R kum tu rtete ie e m r Unter a cht hen. lurkel, ſeg der hr NN 1. Veiten e wo Nl fſahee M, Der Evangeliſt Johannes. 34. Das habe ich nun geſehen, und bezeugt, daß dieſer der Sohn Gottes iſt. 35. Des andern Tages, als Jo⸗ hannes wiederum da ſtund, und Zween ſeiner Juͤnger bey ihm, 36. Sah er Jeſum gehen, und ſprach: Sehet, das Lamm Gottes! 32. Sogleich folgten die zween Juͤnger, welche ihn dieſes ſagen horten, Jeſu nach. 38. Jeſus aber, da er ſich um⸗ wandte, und ſie ihm nachfolgen ſah, ſprach zu ihnen: Was ſuchet ihr? Sie ſagten: Rabbi! (das heißt ſo viel, als Lehrer wo wohnſt du? 39. Er ſprach zu ihnen: Kom⸗ met mit, und ſehet es ſelbſt. Sie kamen, und ſahen, wo er blieb, und auch ſie blieben dieſen Tag bey war ſchon um die ihm: denn es zehnte Stunde. 40. *Einer aus dieſen Beyden, welche die obige Rede von dem Jo⸗ hannes gehoͤrt hatten, und Jeſu nachfolgten, war Andreas, der Bru⸗ der des Simon Petrus. 41. Dieſer traff zuerſt ſeinen Bru⸗ der Simon an, und ſagte zu ihm: Wir haben den Meßias, (das heißt ſo viel, als der Geſalbte) gefunden; 42. Hierauf fuͤhrte er ihn zu Jeſu. Jeſus ſah ihn an, und ſprach: Du biſt Simon, der Sohn des Jonas; du ſollſt aber hinfuͤro Kephas (das heißt ſo viel, als Pe⸗ trus) genannt werden. 43. Am folgenden Tage wollte Jeſus nach Galilaͤen gehen, und traff den Philipp an. Zu dieſem ſagte er: Folge mir nach. 44. Philipp war von Bethſaide, 499 der Geburtsſtadt des Andreas und Petrus. 45. Philipp traff den Nathanael an, und ſagte zu ihm: Wir haben Denjenigen gefunden, von welchem Moyſes in dem Geſetze und die Propheten geſchrieben haben, naͤm⸗ lich Jeſum von Nazareth, den Sohn Joſephs. Gen. 49, 10. Deut. 18, 18. Iſa. 40. 10. 45, 8. Jerem. 23, 5. Ezech. 34, 23. 37, 24. Dan. 9, 24. 254. 46. Nathanael erwiederte ihm: Kann dann von Nazareth etwas Gutes herkommen? Philipp ſagte zu ihm: Komm nur, und ſieh! 47. Jeſus ſah den * Nathanael zu ſich kommen, und ſagte von ihm: Sehet! einen wahren Iſraeliten, an dem nichts Falſches iſt. 48. Nathangel fragte ihn: * Wo keunſt du mich her? Jeſus antwor⸗ tete und ſprach zu ihm: Ehe dich noch Philipp rief, ſah ich dich ſchon unter'm Feigenbaume. 49. Nathangel erwiederte hier⸗ auf, und ſagte zu ihm: Lehrer! *du biſt der Sohn Gottes; du biſt der Koͤnig Iſraels. 50. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihm: Weil ich dir ſagte, daß ich dich unter'm Feigenbaume ge⸗ ſehen habe, ſo glaubſt du ſchon; du wirſt aber noch großere Dinge ſehen, als dieſe. 51. Er ſprach hierauf zu ihm: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch, * ihr werdet den Himmel offen, und die Engel Gottes uͤber den Men⸗ ſchenſohn hinaufſteigen und herab⸗ fahren ſehen. Aus⸗ Ji 3 Der Evangeliſt Johannes. (1. Kap.) Auslegung des I. Bapitels. B. 1. (Em Anfange. Johannes beginnt ſein Evangelium, mit eben den Worten, wie Moyſes ſeine Schoͤ⸗ pfungsgeſchichte; aber bey aller Gleichheit der Moͤrter iſt der Sinn unendlich verſchieden. Moyſes redet von dem Anfange der Zeiten, Johannes herentgegen von der Ewigkeit, da er ſpricht: Im Anfange, das iſt, vor allen Zeitlaͤuften, ehe noch Himmel und Erde, und Alles, was darinn iſt, war; von Ewigkeit her war, und iſt noch das Wort, das einzige, goͤttliche, unerſchaffene, und eben ſo, wie der Vater, ewige Wort, naͤmlich ſein natuͤrlicher Sohn. So legen dieſe Stelle Auguſtin und Baſilius mit dem Chryſoſtomus und den Vaͤtern der nizaͤniſchen Kirchenverſamm⸗ lung einſtimmig aus, welche aus eben dieſem Grunde jenen ketze⸗ riſchen Satz der Arianer: Es war eine Zeit, wo es noch kein Wort gab; als eine der graͤulichſten Gotteslaͤſterungen verdamm⸗ 502 ten. Das griechiſche Aι, welches die Vulgata durch Wort hier giebt, uͤberſetzen Tertullian und Cyprian, wie auch Ambro⸗ ſins durch Rede; Andere aber mit dem Origenes und Chryſoſto⸗ mus durch Verſtand, weil der goͤttliche Sohn von dem ewigen Vater eben ſo herkomme, oder erzeugt werde, wie der Verſtand von der Seele. Daher werfen Kalvin und andere Neuerer, wel⸗ che das griechiſche Asνο durch Rede uͤberſetzen, die Frage auf, warum es die Vulgata durch Wort gebe? Ich antworte: Er⸗ ſtens, weil dieſe Ueberſetzung von dem groͤßten Theile der Vaͤter iſt beliebt und genehmiget worden. Zweytens: weil der Aus⸗ druck Wort einfacher iſt, und nicht ſo, wie die uͤbrigen angefuͤhr⸗ ten Woͤrter, etwas Zuſammengeſetztes bezeichnet, folglich auf jene Weiſe, wie der Vater den Sohn erzeugt, am Beſten anpaſſet, als welche im hoͤchſten Grade einfach, und von aller Zuſammen⸗ ſetzung unendlich entfernt iſt. Drittens: weil der Sohn nicht irgend Etwas außerhalb dem Vater, dieß heißt, etwas von dem Vater weſentlich Unterſchiedenes iſt, auf welchen Begriff uns doch die Ausdruͤcke Rede und Verſtand leiten koͤnnten; ſondern er iſt der einzig vollkommene Entwurf oder Ausguß von dem ewigen Wunſche und innerlichen Gedanken des Vaters: einen dergleichen einzelnen und einfachen Ausguß des Gedankens oder Willens und Wunſches aber pflegt man eigentlich nicht Rede, ſondern Wort zu nennen. Die⸗ deeſt⸗ in I ſter, un Gotth nſichen Ahyril Is bey Wie eden G tder ns ſein au denſ⸗ Mbigen llkemn ut den Und ! e das Won, Eitt mit Mnmng Kden me len Wn oß de⸗ r das ſe drep kiigket Maf r n ſein eitt angetr, r ir Auſe inmeln leem fene, uu notirick mit N nverſn enen Noc E verdem ech e. 4 ly⸗ n eui⸗ Verſn . erer ne 1 Z de nrſt⸗ ufß antei n iu lenis 1 1 ſicn len end 1 Der Evangeliſt Johannes. 5S03 Dieſes Wort nun war von Ewigkeit her bey dem (Pſal. 75, 2.) in Judaͤen bekannten Gott, naͤmlich bey dem himmliſchen Vater, und war folglich eine von demſelben verſchiedene Perſon in der Gottheit: denn von einem gaͤnzlich, und in jeder Ruͤckſicht einfachen Weſen, ſpricht Theophylakt mit dem heiligen Zilar a) und Cyrill laͤßt ſich ja doch im eigentlichen Verſtande nicht ſagen, daß es bey ſich ſelber ſey. Wie war aber dieſes Wort bey Gott? Ich antworte: Auf jede den Geiſtern eigene Weiſe, wie der Erzeugte bey dem Erzeu⸗ ger, oder bey dem Vater iſt, aus dem er gebohren wird, oder von dem er ſeinen Urſprung hat. Erſtens naͤmlich iſt es an einem und eben demſelbigen Orte, oder vielmehr, es fuͤllet einen und eben denſelbigen Raum aus. Zweytens, hat es einerley Wuͤrde und Vollkommenheit, ja einerley Natur oder Weſenheit. Drittens, iſt es mit dem Vater durch die innigſte Liebe vereiniget. Und daruͤber darf man ſich gar nicht wundern: denn Gott war das Wort, oder vielmehr, wie es im Griechiſchen heißt: Die⸗ ſes Wort, welches vom Vater ausgieng, war ebenfalls gleicher Gott mit ihm. Unſere Vulgata aber verkehrte die natuͤrliche Ordnung des Satzes der Zierlichkeit und des Nachdrucks wegen, indem man aus dieſer Abſicht gar oft den folgenden Satz mit je⸗ nem Worte anfaͤngt, mit welchem ſich der vorgehende ſchließt; bloß deßwegen ſagt ſie hier: Das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort. Uebrigens deuten die drey erwaͤhnten Saͤtze auf eine dreyfache Vollkommenheit des Wortes: auf ſein Daſeyn von Ewigkeit; auf ſeinen perſoͤnlichen Unterſchied von dem Vater, und auf die Einheit der Natur und Weſenheit mit dem Vater. Bisher handelte der Evangeliſt von dem, was das Wort iſt, und von ſeinem ewigen Verhaͤltniſſe mit Gott; jetzt koͤmmt er auf deſ⸗ ſen zeitliches Verhaͤltniß mit den Geſchoͤpfen zu reden. Erſtens, da er ſie ſchuff, zeigte ſich ſeine Allmacht und Allwiſſenheit; Zweytens, da er ſie erloͤſete, offenbarte er ſeine unendliche Guͤte und Barmherzigkeit. V. 4. In ihm war das Leben, oder die wahre, weſentliche und ewige Urquelle (1. Joh. 1, 2. ꝛc.) des Lebens, dadurch das Wort ſelbſt lebt, und uns Alle belebt, erſtens durch das Leben der Natur, da . J i 4 dieſes — a) Hilarius L. 2. de Trinit. 504 Der Evangeliſt Johannes. (I. Kap.) dieſes ewige Wort oder der goͤttliche Sohn in Vereinigung mit dem Vater und heiligen Geiſte uns ſchuff; zweytens, durch das Leben der Gnade, da er uns erloͤſete; drittens, durch das Leben der Glorie, da er uns ſelig machen wird. Und dieſes Leben, naͤmlich Gott der Sohn war ſchon vom Anbeginne her das Licht der Menſchen, welche er durch innere Antriebe unſichtbarer Weiſe zu allen Zeiten, endlich aber ſelbſt in menſchlicher Geſtalt durch ſeine Beyſpiele und Lehren erleuchtete, damit ſie auf dem rechten Wege ihrer ewigen Gluͤckſeligkeit zuwan⸗ deln moͤchten. V. §. Dieſes Licht, naͤmlich Chriſtus, entflammt von der Liebe zu den Menſchen, leuchtete daher, gleich der Sonne, in der Finſterniß, und ſuchte, ſo viel an ihm war, die Nacht der Unwiſ⸗ ſenheit und Ruchloſigkeit aufzuhellen; die Finſterniß aber, oder das blinde, in der Unwiſſenheit, im Unglauben und in der Suͤn⸗ de verſunkene Menſchengeſchlecht, beſonders der groͤßte Haufe des juͤdiſchen Volkes nahm daſſelbe Licht des Glaubens und der Gna⸗ de, welches man ihnen frey und unentgeltlich antrug, ja beynahe aufdrang, nicht an; ſondern beſtrebte ſich vielmehr, es gaͤnzlich auszuloͤſchen. Ml. B. 6. Es war um dieſe Zeit, wo das erwaͤhnte Licht in der Finſterniß aufgieng, ein Menſch, naͤmlich Johannes der Taͤufer, welcher von Gott geſandt wurde in der Abſicht, V. 7. Um Zeugniß von dem Lichte zu geben, das iſt, als ein nicht zu verkennender Zeuge und Herold, den Menſchen die Gegenwart dieſes goͤttlichen Lichtes zu verkuͤndigen, damit alle durch ihn zum Glauben bewegt, oder vermittels ſeines Zeugniſſes aufmerkſam gemacht, und dahin gebracht werden moͤchten, den ſo lange verheißenen und ſo ſehnlich erwarteten Meßias zu erkennen. V. 8. Er ſelbſt, Johannes der Taͤufer, war das Licht nicht, davon hier die Rede iſt, ſondern bloß der Zeuge dieſes Lichtes. Er war eine brennende und leuchtende Lampe; aber ſein Licht war entlehnt, und kam von Jeſu. . B. 9. Jener aber, von welchem er Zeugniß gab, naͤmlich Chriſtus, war das wahre Licht, welches allein in voller Bedeu⸗ tung das Licht genannt zu werden verdient, weil er aus ſeiner Natur, und nicht nur durch geborgte Stralen leuchtet. PV. 10. 4 B. ſdin de kannte den ern fn V. heerz un nen n und inr Aus e ihn kuf di 8. in ahi iſ, 9 en Er nd N. nſcheße in Gott t ern Wuct der G ſd zeben ler Go bidef fente Chec Nern Glaut , nde⸗ s e⸗ nch ing 4 ſaunt Der Evangeliſi Johannes. 505 V. 10. Er war in der Welt, von jeher durch ſeine Gottheit, und in der Folge ſichtbar durch ſeine Menſchheit; ſie, die Welt, erkannte ihn aber doch nicht; hielt ihn nicht faͤr das, was er war, fuͤr den Meßias, naͤmlich fuͤr das Wort, und den Sohn Gottes, ſondern fuͤr einen Betruͤger, fuͤr einen Meutmacher. V. 11. Er kam in ſein Eigenthum, das iſt, auf dieſe Welt, welche er zu ſeiner Ehre ſchuff, uns alſo mit allem Rechte ſein Eigen⸗ thum nennen kann; vorzuͤglich aber waren die Juden die Seini⸗ gen, und heißen ſo oft in der Schrift das Erbtheil des Herrn, ſeine Auserwaͤhlte, ſeine Kinder: und doch ſelbſt dieſe ſogar nah⸗ men ihn nicht auf; ſondern verſtießen und kreuzigten ihn am En⸗ de auf die grauſamſte Art. Daher verwarf er auch ſie; . V. 12. Allen denen aber, welche ihn aufnahmen, das iſt, ihm anhiengen, an ihn glaubten; allen dieſen, ſagt unſer Evan⸗ geliſt, gab er dafuͤr, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Euthymius uͤberſetzen, die Macht, die nothwendigen Gnaden und Mittel naͤmlich, oder, wie Andere hier es ausdruͤcken, das unſchaͤtzbare Vorrecht, oder den erhabenſten Rang unter allen Kin⸗ der Gottes und Erben des Himmelreichs zu werden, ſobald ſie nur ernſtlich wollen: Jenen naͤmlich ertheilte Chriſtus dieſe Macht, welche an ſeinen Namen glauben. Rechtfertiget alſo der Glaube allein? Keineswegs! Denn es heißt ja nicht: Alle ſind Kinder Gottes, die an ſeinen Namen glauben; ſondern ſie haben nur die Macht, das iſt, ſie koͤnnen, wenn ſie wollen, Kin⸗ der Gottes werden, ſo ferne ſie das, was der Glaube zu dieſem Ende fordert, ſtetsfort leiſten, Buße wirken, und die Sakra⸗ mente empfangen. Hier iſt alſo die Rede von denen, welche Chriſtum aufnehmen; und das nicht bloß durch einen todten, ſon⸗ dern durch einen lebendigen, vermittels der Liebe vollendeten Glauben: nur dieſe werden Kinder Gottes, aber nicht auf die Art, wie die Menſchen ihre Kinder zeugen; V. 13. Nicht aus Fleiſchesluſt, oder ehelicher Verbindung; ſondern auf eine ganz geiſtige Weiſe werden ſie mit eigenem Willen aus Gott, das iſt, durch Gottes Geiſt und die heiligmachende Gnade gezeuget, welche ſie der goͤttlichen Natur theilhaftig macht, wie der Apoſtelfuͤrſt (2. Petr. 1, 4.) es erklaͤret. Zu die⸗ ſem Ende ſtieg der goͤttliche Sohn von dem Himmel auf die Welt herab. J i § V. 14. 506. Der Evangeliſt Johannes. Cr. Kap.) V. 14. Und das Wort des Vaters iſt wirklich Sleiſch, das heißt, Menſch geworden, da der Sohn Gottes ſich mit der menſch⸗ lichen Natur, oder mit dem Leibe und der Seele perſoͤnlich und wahrhaft vereinigte. Den Ausdruck Sleiſch, ſcheint der Evange⸗ liſt nicht ſo ganz umſonſt gewaͤhlet zu haben; ſondern er wollte dadurch andeuten, Chriſtus ſey nicht nur Menſch, ſondern ein eben ſo gebrechlicher, ſterblicher, den gewoͤhnlichen, unſerer Na⸗ tur anklebenden Muͤhſeligkeiten unterworfener Menſch, gleich uns, geworden: es hungerte und duͤrſtete ihn; er weinte, litt und ſtarb, wie wir; welches ja Alles vorzuͤglich in Ruͤckſicht des Flei⸗ ſches unſer Antheil iſt. Und dieſes eingefleiſchte Wort, deſſen ei⸗ gentlicher Wohnſitz im Himmel iſt, hat als Gaſt und Fremdling unter uns, wie Einer aus uns, ſichtbar gewohnet, und uͤber drey⸗ ßig Jahre lang als wahrer Menſch auf Erden gelebt. Wir ſahen ſeine Zerrlichkeit, naͤmlich die unverkennbaren Merkmaale ſeiner goͤttlichen Wuͤrde und Majeſtaͤt bey der Ge⸗ burt, bey der Taufe, bey der Verklaͤrung, bey ſeinem Tode, bey ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt; wir konnten und mußten ſie aus ſeiner himmliſchen Lehre, aus ſeinem Leben und ſeinen Wundern ſchließen, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Euthymius hieruͤber ſich ausdruͤcken. Es ſtralte aus allen ſeinen Handlungen eine Herrlichkeit hervor, wie die Zerrlichkeit des ein⸗ zig gebohrnen Sohnes vom Vater, das iſt, welche Niemanden, als nur dem einzig gebohrnen Cohne zukommen, und eigen ſeyn kann, dem der Vater, ſagt Baſilius, alle ſeine Herrlichkeit und Weſenheit mitgetheilet hat, ſo, wie die Eltern ihren Einzigge⸗ bohrnen die ganze Erbſchaft zu hinterlaſſen pflegen. Aber nicht wir, ſeine Apoſtel und Juͤnger allein, die man etwa fuͤr partheyiſch halten doͤrfte, bezeugen dieſes von ihm; ſondern auch V. 15. Johannes, dieſer eben deßwegen von Gott geſandte, große, in ganz Judaͤoen beruͤhmte Mann, gab Zeugniß von ihm, und ſagte oͤffentlich zu mehrern Malen: Er wird zwar nach mir kommen, weil ich ſein Vorlaͤufer bin; er geht mir aber an Ehre und Wuͤrde himmelweit vor; uͤbertrifft mich in dem Anſehen, in der Gnade, in dem Amte, in der Ehre und in den Wundertha⸗ ten, indem er der Meßias, der Sohn Gottes ſelbſt iſt. ,— V. 16. Per n ener oſiche vort n Geſ SPnünti, ins der bage n wie Sch⸗ B. aGo t bii⸗ Wahr Men hilet w ſße Be hrhen ſiſen un ſeis di (l, gereht, Zoham ſun, hrt ſet 1 . ſebſt 1S ſber ſit ge Nen C in Er ſiß — 9 ſin . nonſ lih n L er wolt ndernin ſrer N lich n i m de de deſens untin hee Der Evangeliſt Johannes. 307 BV. 16. Und wir Alle insgeſammt haben zu unſerm Heile von ſeiner Fuͤlle, von dem Ueberfluße Chriſti, welcher die uner⸗ ſchoͤpfliche Quelle alles Guten iſt, Gnade fuͤr Gnade, naͤmlich die weit vortrefflichere Gnade des Evangeliums fuͤr die Gnade des alten Geſetzes, empfangen; und zwar bloß von ſeiner Zuͤlle: Je⸗ ſus naͤmlich, an welchem der Vater ſein Wohlgefallen hat, mach⸗ te uns demſelben gefaͤllig, und erwarb uns durch ſeine Verdienſte die Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit und alle andere Ga⸗ ben, wie mit dem heiligen Chryſoſtomus a) und Cyrill die Vaͤter und Schriftausleger ſprechen. V. 17. Denn das Geſetz des alten Bundes iſt uns zwar von Gott durch den Moyſes, ſeinen Diener, gegeben, welches wir auch billig fuͤr eine ausnehmende Wohlthat erkennen; die Gnade und Wahrheit aber, ein ohne Vergleich ſchaͤtzbareres Geſchenk, iſt uns Menſchen durch Jeſum Chriſtum, den Sohn Gottes, mitge⸗ theilet worden. Das moſaiſche Geſetz enthielt bloße Gebothe, bloße Vorbilder und Verheißungen; aber Chriſtus giebt uns die Wahrheit ſelbſt, naͤmlich das, was in und durch die Figuren ver⸗ heißen und vorgebildet wurde: er giebt uns die Gnade ſelbſt, theils die wirkliche, dadurch wir Kraͤfte erhalten, die Gebothe zu erfuͤllen, theils die heiligmachende, dadurch wir Gott gefaͤllig, gerecht, und Kinder Gottes werden. Durch dieſe Worte faͤngt Johannes an, ſeinen Leſer allmaͤhlig von dem Moyſes auf Chri⸗ ſtum, von dem Geſetze auf das Evangelium hinzuleiten; und faͤhrt ſodann weiter fort: V. 18. Niemand aus allen Sterblichen, nicht einmal Moy⸗ ſes ſelbſt, hat mit ſeinen koͤrperlichen Augen jemals ſeit Anbeginn der Schoͤpfung Gott, das iſt, ſeine Weſenheit, ſo, wie er in ſich ſelber iſt, ſeine Dreyeinigkeit und ſeine unendliche Vollkommen⸗ heit geſehen, Keiner kann ſie mit ſeinem Verſtande begreifen; ſon⸗ dern Chriſtus allein, der einzig gebohrne Sohn Gottes, welcher von Ewigkeit her und unablaͤßig im Schooſe des Vaters iſt. Dieß heißt, nach der Erklaͤrung Auguſtins und anderer Vaͤter, in der Bilderſprache ſo viel als, welcher einerley Natur oder Weſenheit mit a) Chryſoſtomus, Cyrillus, Theophylattus, Zacharias Chrisfopo- litanus, Toletus, Franciſcus, Lucas, et Cornelius à Lapide in Zach. c. 4. v. 7. * 508⁸ Der Evangeliſt Lukas. (r. Kap.) mit dem Bater iſt, und unablaͤßig von ihm gebohren wird, folg⸗ lich auch zunaͤchſt an ſeinem Herzen ruhet, und um alle ſeine Heim⸗ lichkeiten weis; nur dieſer einzig geliebteſte Sohn hat bey ſeiner Ankunft in dieſer Welt uns Menſchen denſelben voͤllig zu erken⸗ nen gegeben, ſo viel nur immer unſer Verſtand faͤhig iſt, ihn zu— faſſen. Eben zu derſelbigen Zeit, da Johannes Chriſto dieſes herrliche Zeugniß gab, ſchickten die Juden von Jeruſalem Einige an ihn ab, und ließen ihn fragen, ob er der Meßias ſelbſt, oder doch wenigſtens ein Prophet ſey. Johannes antwortete ihnen: V. 21. Nein! ich bin kein Prophet in jener Bedeutung des Wortes, wie ihr es nehmet: denn ich bin kein Mann, welcher erſt zukuͤnftige Dinge vorſagt, oder die Verheißung von der einſti⸗ gen Ankunft des Meßias nur erneuert; ſondern ich zeige euch ihn als wieklich gegenwaͤrtig mit dem Finger. V. 28. Das geſchah, oder dieſe Geſandtſchaft erhielt Jo⸗ hannes am erſten des Lenzmonats, ſechs und fuͤnfzig Tage nach der Taufe Chriſti zu Bethanien, nicht jenem, wo die Schweſter des Lazarus, Maria und Martha, zu Hauſe waren, als welches Ort nahe bey Jeruſalem lag; ſondern dieſes Bethanien, deſſen hier Erwaͤhnung geſchieht, war jenſeits des Jordans im Stamme Ruben, unweit des Platzes, den ſich Johannes zum Predigen und Taufen gewaͤhlt hatte: wie dann viele griechiſche Handſchrif⸗ ten anſtatt Bethanien, Bethabara haben, das heißt, das Zaus der Surth, oder der Platz, an welchem man gewoͤhnlich vom Lande ſtieß, wenn man uͤber den Fluß hinuͤber fahren wollte. BV. 29. Den Tag darauf, naͤmlich den zweyten des Lenzmo⸗ nates, ſah Johannes Jeſum von Nazareth her, wo er ſich nach ſeiner vierzigtaͤgigen Faſten beylaͤufig fuͤnfzehn Tage aufgehalten hatte, wie Epiphanius a) ſchreibt, wieder zu ſich kommen; und da ſprach er zu den Umſtehenden: Sehet, das Lamm Gottes! das iſt, jenen von Herzen ſanftmuͤthigen, demuͤthigen und unſchuldi⸗ gen Mann, welchen Gott, wie es die Propheten (Iſa. 52, 7. Jerem. 1I, 19.) vorherſagten, auserſehen hat, daß er zum allge⸗ meinen Verſoͤhnungsopfer geſchlachtet werden ſollte. Sehet, und ſtaunet: Dieſer tilgt die Suͤnde der Welt! die Erbſuͤnde ſammt ihrem ganzen Gefolge wirklicher Suͤnden. Er tilgt ſie nicht durch a) Epiphanius Hæreſ. 5I. ch ſr 1s Leid . 2 lißet nere e Perf iige Lus hnlis ihe Of mnger V. ſa Nan lele n. ſle g abg e, n Dl ncü ter I Peſt ſen an eße heſſtn genein Med Dieſ rkan nne ſoch linne N de in dſ ehſir ertn 9 dis t & ian. tunn Mt er tiſi euchi⸗ iet geng chveſ Geht Stanm tdin ſeeß us N krn nr⸗ zn Hain Der Evangeliſt Johannes. 509 durch fremde, ſondern durch eigene Kraft, durch den Werth ſei⸗ nes Leidens und Todes, da er die verdiente Srrafe auf ſich nimmt, buͤßet, der goͤttlichen Gerechtigkeit das Loͤſegeld fuͤr die Schuldi⸗ gen erlegt, und dieſelbe mit den ſtrafbaren Menſchen ausſoͤhnet. V. 31. Ich kannte ihn ſelbſt nicht, weder dem Namen, noch der Perſon nach, ehe er ſich von mir taufen ließ. Dieß ſagt der heilige Taͤufer, damit nicht etwa Jemand glauben moͤchte, er ha⸗ be aus Freundſchaft, oder perſoͤnlichen Ruͤckſichten Chriſto das ruͤhmlichſte Zeugniß geleiſtet, als welches ſich ganz auf eine goͤtt⸗ liche Offenbarung gruͤnde. Dieſes bewog auch zwey von den Juͤngern des Johannes, daß ſie ſogleich dem Meßias nachfolgten. V. 40. Einer davon war Andreas. Der Andere aber, deſ⸗ ſen Namen man hier nicht findet, wird von Einigen, ſchreibt der heilige Chryſoſtomus, fuͤr unſern Evangeliſten Johannes gehal⸗ ten. Wenigſtens muß derſelbe ein Augenzeuge von dieſem Vor⸗ falle geweſen ſeyn, deſſen Umſtaͤnde er alle ſo genau erzaͤhlet. Bald geſelleten ſich noch Mehrere zu Jeſu; unter Andern auch V. 47. Nathanael, welchen Jeſus einen wahren Iſaeliten, oder, wie es im Syriſchen heißt, einen aͤchten Sohn Iſraels nen⸗ net, und dadurch ſo viel ſagen will, als: Er iſt ſo heilig, ſo auf⸗ richtig, ſo fern von aller Liſt und Heucheley, wie ſein Stammva⸗ ter Jakob. Dieſen Nathanael geben Janſen und Rupert fuͤr den Apoſtel Bartholomaͤus an, welche Meinung auch die Bollandi⸗ ſten auf den fuͤnf und zwanzigſten des Aerntemonats mit großem Fleiße eroͤrtern und beſtaͤttigen, obwohl Auguſtin und Tolet nicht beyſtimmen, indem ſie den Nathanael fuͤr keinen Mann aus dem gemeinen, unwiſſenden Volke, aus welchem die uͤbrigen Apoſtel waren, anſehen, ſondern ihn fuͤr einen Schriftgelehrten halten. Dieſer fragte Jeſum, welchen er noch nicht als den Sohn Gottes erkannte: V. 48. Wo kennſt du mich her, daß du mich bey Namen nennen und loben kannſt? Jeſus antwortete demſelben: Ehe noch Philipp dich rief, folglich, ehe mir's Jemand haͤtte ſagen koͤnnen, ſah ich dich ſchon unter'm Feigenbaume, und wußte, was du damals thateſt, oder etwa bey dir allein dachteſt. Daraus magſt du ſchließen, ob ich nur ein bloßer Menſch, oder Gott ſelbſt bin, welcher allein der Herzensforſcher, und uͤberall zugegen iſt, wie 510 Der Evangeliſt Johannes⸗ (r. Kap.) wie der heilige Cyrill und Auguſtin nebſt dem Euthymius bey die⸗ ſer Stelle ſich ausdruͤcken. Nathanael ſtaunte hieruͤber, und rief aus: V. 49. Du biſt der Sohn Gottes. Im Griechiſchen heißt es: Du biſt jener Sohn Gottes, welchen wir als den Weltheiland erwarten. Chriſtus nahm auch dieſes apoſtoliſche Bekenntniß, welches Nathanael unter allen Juͤngern am erſten ablegte, mit Wohlgefallen auf, und beſtaͤttigte daſſelbe, indem er zu dem Na⸗ thanael ſowohl, als zu den uͤbrigen Apoſteln ſprach: V. 51. Ihr werdet noch groͤßere Beweiſe dieſer Wahrheit erhalten. Ihr werdet naͤmlich den Zimmel offen ſtehen, und die Engel Gottes aus demſelben uͤber den Menſchenſohn, das iſt, ſpricht Cyrill und Chryſoſtomus, nach meinem Befehle hinaufſtei⸗ gen, und herabfahren ſehen, um mir, als ihrem Gebiether zu die⸗ nen. Durch dieſe Worte giebt Chriſtus zu verſtehen, daß er nicht nur der Herr dieſer Welt, ſondern auch des ganzen Him⸗ mels und aller Engel ſey; daß ſeine Lehre vom Himmel komme; daß er den vorhin verſchloſſenen Himmel dem Menſchen wieder oͤffnen, und ihn mit den Engeln und mit Gott ausſoͤhnen werde. Dieſe Vorherſagung gieng damals in Erfuͤllung, als die Engel dem Heilande bey ſeiner Todesangſt am Oelberge, bey ſei⸗ ner Auferſtehung und bey ſeiner Himmelfahrt dienten, wie ſie ihm ſchon vorher bey der Verkuͤndigung ſeiner Ankunft, bepy ſei⸗ ner Geburt, und nach ſeiner vierzigtaͤgigen Faſten gedienet hatten. Und wie oft werden ſie ſonſt noch vom Vater zum Sohne hinun⸗ ter, und vom Sohne zum Vater hinauf geſandt worden ſeyn 2 Vielleicht zeigten ſich dieſe himmliſchen Diener des Meßias wohl noch bey einer andern Gelegenheit den Juͤngern, obwohl die Evan⸗ geliſten Nichts davon melden. 20c Das zis ve tibt ſeinen 14 laene Autte 1 eſ nden er llader 3 D ſich, ſog . * . Jen⸗ ns geh⸗ Neine lmmen. Eei in Aufm Ufihenn merg ler, ſe , den Uerete ttdie fleten Ne Uunte Nachte 9. D Ver Aßee res 1. Nann Ein c⸗ n bet lchelen ennti⸗ gtt, i den Wrhe d das mafin ds n konm wiee e wende 1 denſ⸗ e 4 1 4 Ctn ſnus Der Evangeliſt Johannes. 5r1 Das II. Kapitel. Jeſus verwandelt auf der Hoch zeit zu Kana Waſſer in Wein; treibt zu Jeruſalem die Haͤndler aus dem Tempel, und ſagt ſeinen Tod, zugleich aber auch ſeine Auferſtehung vor. I. * m dyitten Tage darauf geworden ſind. war zu Kana in Gali⸗ laͤen eine Hochzeit, wobey ſich auch die Mutter Jeſu einfand. 2.* Jeſus ſammt ſeinen Juͤngern wurden ebenfalls zu der Hochzeit eingeladen. 3. Da es nun am Weine ge⸗ brach, ſagte die Mutter Jeſu zu ihm: * Sie haben keinen Wein mehr. 4. Jeſus ſprach zu ihr: *Frau! was geht das mich und dich an? Meine Stunde iſt noch nicht ge⸗ kommen. 5. Seine Mutter ſagte daher zu den Aufwaͤrtern: * Was er euch befehlen wird, das thut. 6. * Es ſtunden aber, der bey den F. kleinen Stricken eine Art Geiſel, Juden gewoͤhnlichen Reinigung hal⸗ ber, ſechs ſteinerne Waſſergefaͤße da, von denen jedes zwo bis drey Metreten hielt. = 7. Jeſus ſprach zu ihnen: Fuͤl⸗ let die Gefaͤße mit Waſſer; und ſie fuͤlleten dieſelben bis oben an. 8. Jetzt ſchoͤpfet daraus, und * bringet's dem Speiſemeiſter. Sie brachten's ihm. 9. Der Speiſemeiſter koſtete das in Wein verwandelte Waſſer, und wußte nicht, wo der Wein herkaͤ⸗ me; aber die Aufwaͤrter, welche das Waſſer geſchopft hatten, wuß⸗ ten es wohl. * Der Speiſemeiſter rief daher den Braͤutigam, 10. Und ſagte zu ihm: * Jeder⸗ mann ſetzt von Anfang den guten Wein auf, und erſt alsdann den ſchlechtern, wann die Gaͤſte trunken Aber du haſt den guten Wein bis itzt aufgeſpart. 1I. Und dieſes war das er⸗ ſte Wunder, welches Jeſus zu Kana in Galilaͤen that, wodurch er ſeine Herrlichkeit offenbarte; und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. 12. Hierauf begab er ſich mit ſeiner Mutter, ſeinen Bruͤdern und Juͤngern nach Kapharnaum, wo ſie aber nicht lange blieben. 13. Denn * das Oſterfeſt der Ju⸗ den nahte heran, und Jeſus begab ſich nach Jeruſalem hinauf. 14. Dort traf er im Tempel Leute an, welche Ochſen, Schafe und Tauben verkanften, auch ſaßen Wechsler in demſelben. 15. Er machte ſich daher aus und jagte Alle ſammt ihren Och⸗ ſen und Schafen zum Tempel hin⸗ aus; den Wechslern ſchuͤttete er ihr Geld aus, und ſtieß ihre Tiſche um; 16. Zu den Taubenhaͤndlern aber ſprach er: Traget alle dieſe Sa⸗ chen von Hinnen, und machet das Haus meines Vaters zu keinem Handelshauſe. 17. Seine Juͤnger erinnerten ſich hiebey * an die Stelle, wo geſchrie⸗ ben ſteht: Der Eifer fuͤr dein Haus hat mich verzehrt. Pſal. 69, 10. 18. Die Juden aber fragten, und ſagten zu ihm: * Durch was fuͤr ein Zeichen beweiſeſt du uns, daß du die Vollmacht haſt, ſolche Dinge zu thun? . 19. Je⸗ 5I2 19. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: * Zerſtbret dieſen Tem⸗ pel nur, und in Zeit dreyer Tage werde ich ihn wieder aufbauen. Matth. 26, 61. 27, 40. Mark. 14, 58. 15, 29. 20. Die Juden verſetzten: * Sechs und vierzig Jahre hat man an dieſem Tempel gebaut, und du willſt in drey Tagen denſelben wie⸗ der aufbauen? 21. Allein Jeſus redete von dem Tempel ſeines Leibes. 22. Nachdem er alſo von den Todten auferſtanden war, erinner⸗ ten ſich ſeine Juͤnger, daß er Die⸗ Der Evangeliſt Johannes. (2. Kap.) ſes geſagt hatte, und glaubten der Schrift und der Rede, welche Je⸗ ſus gethan hatte. Pſal. 3, 6, 23.* Viele Andere aber glaubten, noch waͤhrend er zu Jeruſalem auf dem Oſterfeſte war, an ihn, da ſie de Wunderzeichen ſahen, welche er that. 24. Jedoch Jeſus verließ ſich nicht auf ſie; weil er Alle kannte, 25. Und es nicht noͤthig hatte, daß ihm Jemand ein Zeugniß von irgend einem andern Menſchen gab: denn er wußte ſelbſt, was an dem Menſchen waͤre. Auslegung des II. Kapitels. V. 1. 9) m dritten Tage, nachdem Andreas und Petrus wa⸗ ren berufen worden, (Joh. 1, 43.) oder nach der Ab⸗ reiſe Chriſti von Bethanien in Galilaͤen, den fuͤnften des Lenzmo⸗ nats, und den ſechzigſten Tag nach empfangener Taufe, wie Epi⸗ phanius a) ſchreibt, war zu Kana, einem Staͤdtchen in Galilaͤen, nahe an dem Meere von Tiberias eine Sochzeit von gemeinen Leu⸗ ten, wobey ſich auch die Mutter Jeſu einfand: denn Joſeph war, wie Epiphanius b) ſchreibt, damals ſchon geſtorben. V. 2. Jeſus, weil er vermuthlich ein Anverwandter oder Freund des Braͤutigams war, wurde ebenfalls zu dieſer Zochzeit geladen, und erſchien auch ſammt ſeinen Juͤngern bey derſelben, erſtens, um durch ſeine Gegenwart, wie Beda mit dem heiligen Auguſtin und Euthymius behauptet, wider die nachmaligen Ke⸗ tzer, die Tatianer und Enkratiten, zum Voraus die Ehe, als einen gottgefaͤlligen und ehrenwerthen Stand zu erklaͤren; zwey⸗ tens, um ein Beyſpiel der Demuth zu geben, und uns dadurch zu lehren, daß wir unſere arme Anverwandte niemal verachten ſollen; drittens, um die Gelegenheit, ein Wunder zu wirken, da⸗ bey zu erhalten, welche ſich auch ſogleich gab, da ſeine Muter ihm ſagte: - V. 3. Sie — ³) Epiphanius Hæreſ. 51I. b) Idem Hæreſ. 78. 83. weident Wor icht die 1ihnen d in abe Wort uſe ei⸗ „ A 84. icr frenl ſen, we n niſche gitgiti n khant A mehre 19, 29. rfür⸗ in kabe lee de 1 Aarltnx welche , Me 17 , er gan ſalen 1ihn, N a welh Ale ire hericß l was n Der Evangeliſt Johannes. S13 V. 3. Sie haben keinen Wein. Welche Demuth, welche Beſcheidenheit, welches Vertrauen, welche Herzensguͤte liegt in dieſen Worten! Maria entdeckt den Mangel am Weine, welchen vielleicht die Brautleute ſelbſt noch nicht geahndet hatten, ſogleich, um ihnen die Schamroͤthe zu erſparen; ſie wendet ſich an ihren Sohn, aber ohne alle Zudringlichkeit; ſie faſſet ihre Bitte in zwey Worte, und ob ſie ſchon von Jeſu noch kein Wunder geſe⸗ hen hatte, glaubt ſie doch ſicher, er koͤnne, ja er werde bey dieſem Anlaſſe eines wirken: denn ſie kannte ſein gutes und zaͤrtliches Herz. Allein Jeſns erwiederte ſeiner Mutter: V. 4. Frau, was geht das mich und dich an? Bey uns wuͤrde freylich dieſe Antwort hart klingen; nicht ſo bey den Heb⸗ raͤern, wo ſie nicht mehr und nicht weniger ſagen will als: Caß ab; miſche dich in dieſe Sache nicht. Sie druͤckt alſo bloß eine Gleichgiltigkeit uͤber ein Geſchaͤfft, woruͤber Beyde unbeſorgt ſeyn koͤnnten, aus, und iſt nicht allemal ein Verweis, wie wir aus mehrern Schriftſtellen (3. Kon. 17, 18. Matth. 27, 19. u. 8, 29.) deutlich ſehen. Maria ſelbſt muß wohl dieſe Worte weder fuͤr einen Verweis, noch fuͤr eine abſchlaͤgige Antwort ge⸗ halten haben; denn obwohl Jeſus noch beyſetzte: Meine von dem Vater beſtimmte Stunde, Wunder zu wirken, iſt noch nicht ge⸗ kommen, ſagte ſie doch den Aufwaͤrtern ganz zuverſichtlich: V. 5. Was er euch befehlen wird, das thut. Die goͤttliche Mutter mag wohl gar durch die Eingebung des heiligen Geiſtes Alles, was hernach geſchah, vorher geſehen haben, wie Kucher und Gaudenz von Breſcia vermuthen; welche bey dieſem Anlaſſe die Liebe der ſeligſten Juugfrau fuͤr ihre armen Freunde, ihre Sanftmuth, ihre Klugheit, ihren Glauben, ihr Vertrauen, ihre Beharrlichkeit und Seelengroͤße bewundern und ruͤhmen. Ihr Fuͤrwort blieb auch nicht unerhoͤrt. B. 6. Es ſtunden naͤmlich ſechs große Waſſergefaͤße da, zur Bequemlichkeit der anweſenden Gaͤſte, welche waͤhrend der Mahl⸗ zeit theils aus Reinlichkeit, theils nach Vorſchrift des Geſe⸗ tzes nicht nur die Haͤnde, ſondern auch die Becher, die Schuͤßeln und anderes Tiſchgeraͤth (Mark. 7, 3. Matth. 15, 2.) oͤfters zu waſchen pflegten. Dieſe Gefaͤße befahl Jeſus mit Waſe⸗ ſer zu fuͤllen, welches er ſogleich in den beſten Wein verwandelte, und ſodann zu den Aufwaͤrtern ſprach: 1 P. Jak, Tirins XI. Band, K k V. 8. Der Evangeliſt Johannes. (2. Kap.) V. 8. Bringet's dem Speiſemeiſter, welcher bey dieſen Gele⸗ genheiten die Aufſicht uͤber Kuͤche ſowohl, als Keller hatte, und gemeiniglich unter den Juden aus der Klaſſe der Prieſter genom⸗ men wurde. Der heilige Chryſoſtomus ſagt: Chriſtus ſchickt deßwegen die Aufwaͤrter mit dem in Wein verwandelten Waſſer an den Speiſemeiſter, weil ſelber, da er nuͤchtern, und ein Wein⸗ kenner war, von der Guͤte des Weines richtiger urtheilen, und fuͤr daus Wunder giltiger zeugen konnte; wie dann derſelbe auch fand, daß das Waſſer nicht nur in Wein, ſondern in den beſten 514 und edelſten Wein von der auserleſenſten Gattung ſey verwandelt worden; ſonſt haͤtte, ſetzt Theophylakt noch bey, etwa Jemand denken koͤnnen, es waͤren lauter bezechte Leute beyſammen geweſen, welche in ihrem Taumel zwiſchen Waſſer und Wein nicht mehr haͤtten unterſcheiden koͤnnen. V. 9. Der Speiſemeiſter, da er noch nicht wußte, woher die⸗ ſer vortreffliche Wein kam, rief ſogleich den Braͤutigam, wel⸗ cher, um die Gaͤſte zu unterhalten, bey den Tiſchen herumgieng, zu ſich, als einen neuen Zeugen des ſo eben geſchehenen Wunders; denn dieſer mußte zum Beſten wiſſen, von welch' einer Gattung ſein Wein geweſen war, und was davon etwa noch uͤbrig ſeyn doͤrfte. Vielleicht betrug der Wunderwein jetzt mehr, als vor⸗ her ſein ganzer Vorrath betragen hatte, wenigſtens uͤbertraff er den vorigen ohne Vergleich an Guͤte; daher auch der Speiſe⸗ meiſter zu dem Braͤutigam ſagte: V. 10. Jedermann bey uns ſetzt gewoͤhnlich von Anfange der Mahlzeit, den guten Wein auf, wo die Gaͤſte noch ganz nuͤch⸗ tern ſind, und die Guͤte oder Staͤrke des Weins recht beurtheilen koͤnnen; und erſt alsdann ſchenkt man den ſchlechtern oder gerin⸗ gern ein, wann die Gaͤſte allgemach trunken, dieß heißt hier, ſo, wie an andern Stellen, (Geneſ. 43, 34. Aggaͤ. 1, 6.) nicht be⸗ rauſcht, ſondern nur, vom Weine munterer geworden, und in froͤhlichen Geſpraͤchen begriffen ſind. Alsdann erſt, ſagt der Spei⸗ ſemeiſter, iſt es Sitte, ſchwaͤcheres Getraͤnk herzugeben, theils aus Sparſamkeit, theils zu Verhuͤtung der Trunkenheit. Aber du, mein Braͤutigam, haſt die Ordnung umgekehrt, und den gu⸗ ten Wein, desgleichen man nicht findet, bis jetzt, bis auf die Letzte hin aufgeſpart. Chriſtus leitete naͤmlich die Sache ſo, um dadurch ein ſinnbildliches Zeichen zu geben, daß er anfange, das kalte und H un⸗ nihneck tkenden V.! ſ een varen, kſeten ſir in bl N tte, n ger usͤ ſe ilen, u D den ber ewant In iche volert vn, 5 ungen Wune Gte lrſ dl hermt 6 Min un i⸗ huttheß eg hie / nict⸗ Der Evangeliſt Johannes. 515 unſchmackhafte Waſſer des moſaiſchen Geſetzes in den ſuͤßen und ſtaͤkkenden Wein des evangeliſchen zu veraͤndern. V. 11. Und ſeine Juͤnger, welche nicht nur Augenzeugen des ſo eben von ihrem Lehrmeiſter gewirkten erſten Wunderwer⸗ kes waren, ſondern auch den aus Waſſer gemachten Wein ſelbſt verkoſteten, glaubten an ihn das iſt, ſie wurden in ihrem Glau⸗ ben geſtaͤrkt, und ihre Vermuthung wuchs, daß er etwas mehr als ein bloßer Menſch ſeyn muͤſſe: denn im Grunde glaubten ſie ſchon vorher an ihn. V. 13. Das Gſterfeſt der Juden im erſten Jahre des Pre⸗ digtamtes Chriſti nahte bald nach dieſem Wunderwerke heran. Man muß daher die gegenwaͤrtige Beſtrafung der Wechsler und Verkaͤufer mit jener nicht vermengen, welche die drey erſten Evange⸗ liſten (Matth. 21, 12. Mark. 1I1, 15. Lubk. 19, 45.) beſchreiben: denn dieſe da hat Chriſtus gleich im erſten Jahre ſeines Predigt⸗ amtes, die andere kurz vor dem Ende ſeines Lebens vorgenommen. Bepy dieſer Gelegenheit erinnerten ſich ſeine Juͤnger V. 17. An die Stelle der Schrift (Pſal, 68, 10.) wo es heißt: Der Eifer fuͤr dein Haus hat mich verzehrt. Das iſt: Die hitzige Begierde, dein Haus von dieſem Graͤuel zu reinigen, oder der gerechte Unwille uͤber die Entheiligung des Tempels hat ſich meiner ganz bemaͤchtiget, er kochet inner mir, und ſucht auszu⸗ brechen. Die Juden herentgegen, welche uͤber dieſes kuͤhne Un⸗ ternehmen des Meßias ſtaunten, und zuͤrneten, ſtellten ihn dar⸗ uͤber zur Rede, und fragten: V. 18. Durch was fuͤr ein Zeichen beweiſeſt du uns die dir von oben ertheilte Vollmacht oder Gewalt, und das Befugniß, ſolche Dinge zu thun, naͤmlich die Wechsler und Verkaͤufer aus den Vorhoͤfen wegzujagen, denen doch die Prieſter und Vorſteher des Tempels dieſes Gewerb daſelbſt zu treiben vergoͤnnt haben ? Jeſus gab ihnen hierauf zur Antwort: V. 19. Zerſtoͤret meinetwegen, wenn ihr eine Probe wollet, dieſen Tempel, bey welchen Worten er aller Wahrſcheinlichkeit nach ſeine Hand auf die Bruſt legte, und dadurch den Sinn ſei⸗ uer Rede naͤher beſtimmte, welches ſo viel ſagen will, als: Ihr K k 2 wer⸗ 516 Der Evangeliſt Johannes. (2. Kap.) werdet dieſen meinen Leib zerſtoͤren, oder mich toͤdten; und als⸗ dann werde ich euch das Zeichen, ſo ihr jetzt fordert, geben: denn in Zeit dreyer Tage werde ich ihn wieder aufbauen, das iſt, am dritten Tage nach meinen Tode werde ich dieſen Leib wieder her⸗ ſtellen, und ebendig auf rſtehen. Daraus werdet ihr zur Genuͤge erkennen, daß ich der Herr eures Tempels, ja der ganzen Welt bin; und folglich die Gewalt habe, dieß, und was ich etwa ſonſt noch will, zu thun. Billig nennt Chriſtus ſeinen Leib und ſeine Seele den Tempel Gottes, weil darinn die ganze Fuͤlle der Gott⸗ heit wohnet, wie Paulus (Koloſſ. 2, 9.) ſchreibt, welche mit der Menſchheit des Heilandes weſentlich und perſoͤnlich vereiniget iſt. Die Juden, welche von dieſem geiſtigen Sinne nichts begriffen, und auch Nichts davon begreifen wollten, erwiederten: V. 20. Sechs und vierzig Jahre lang hat man an dieſem Tempel gebauet, nicht zwar unter dem Salomon und Esdra, als unter denen dieſes Gebaͤude in einem viel kuͤrzern Zeitraume zu Stande gebracht wurde; ſondern unter Herodes, dem Askaloni⸗ ten. Dieſer hatte naͤmlich in der Abſicht, die Juden ſollten ihn fuͤr ihren Meßias anerkennen, welchen die Propheten, als den Wie⸗ derherſteller des Tempels ſchildern, den Tempel des Esdra im ein und zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung niederreiſſen, und einen weit praͤchtigern auffuͤhren laſſen, woruͤber ſechs und vierzig gan⸗ zer Jahre verſtrichen, bis er endlich in dem gegenwaͤrtigen, oder fuͤnfzehnten Jahre des Kaiſers Tiberius zu Stande kam. Und du, fuhren die Juden fort, willſt denſelben in drey Tagen wieder aufbauen? Dieß iſt unmoͤglich! dieß iſt leere Sprecherey! V. 23. Viele Andere aber glaubten an ihn noch bey ſeinen Lebzeiten. Jedoch Jeſus verließ ſich, ſagt der 24te Vers, nicht auf ſie; das iſt: Er gieng nicht vertraͤulich mit ihnen um, nahm ſie nicht in die Zahl ſeiner auserwaͤhlten Juͤnger auf; weil er Alle kannte, und wußte, wie der Menſch uͤberhaupt, und ein jeder in⸗ ſonderheit beſchaffen iſt. Er ſah naͤmlich ihre Unbeſtaͤndigkeit und Flatterhaftigkeit vor; wie ſich dann der Glaube und die Andacht, welche allein durch Wunder erzwungen wird, leicht wieder ver⸗ lieret. So gieng es auch dieſen Leuten hier: ſie hielten naͤmlich große Stuͤcke auf ihre Standhaftigkeit, wie hernach Petrus, da er ſagte, er ſey bereit, mit Chriſto in den Kerker und in den Tod zu Ve⸗ 1 gen, — . ſr =☛ oder 9 ſit haͤl lanner 7 1 3 we V iſ ls, einet 1 Der ſ und i wiſſen r wn Go n Nien nechen en Got 3 Jeſut ihn: 5 ed: nicde g ns Res lekommen i den! e 10 n wid Uts ſ d ben de a iin wiedet, urG men N l bundſ e der ie⸗ chemr inigti eyii n N Eeden1 itraun Akir benihti Und 4 lenigr igen 4 mn. 5 vnne nch! loſe t n, llen n⸗ . en Ne h 16 4 191 Der Evangeliſt Johannes. Aber der Meiſter weis beſſer, als ſelbſt ſein Werk, zu gehen. 51¹²⁷ welche Vorzuͤge und Maͤngel ſelbes hat, ſpricht Auguſtin, a) und deßwegen, fuͤgt Beda bey, ſollen wir uns nie fuͤr allzu ſicher hal⸗ ten, oder ein voͤlliges Vertrauen auf unſere Tugend ſetzen. Das III. Kapitel. Jeſus haͤlt zu Nachts ein Geſpraͤch mit dem Nikodemus. Jo⸗ hannes tauft, und weiſet ſeine Zuhoͤrer an Jeſum. 1. Es war aber ein gewiſſer Pha⸗ riſaͤr, Namens* Nikode⸗ mus, einer der vornehmſten Juden. 2. * Dieſer kam bey der Nacht zu Jeſu, und ſagte zu ihm: Meiſter! wir wiſſen, daß du als ein Leh⸗ rer von Gott zu uns gekommen biſt: denn Niemand kann ſolche Wun⸗ derzeichen thun, wie du, außer wenn Gott mit ihm iſt. 3. Jeſus antwortete und ſprach zu ihm: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage dir: * Wer nicht von Neuem wieder gebohren wird, der kann das Reich Gottes nicht zu ſehen bekommen. 4. Nikodemus ſagte zu ihm: Wie kann der Menſch nochmal ge⸗ bohren werden, wenn er ſchon alt iſt? Kann er dann nochmal in den Leib ſeiner Mutter zuruͤckkehren, und wiederum gebohren werden? 5. Jeſus antwortete: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage dir: * Wer nicht aus dem Waſſer und dem heiligen Geiſte von Neuem wieder geboh⸗ ren wird, der kann in das Reich Gottes nicht eingehen. 6. * Was aus dem Fleiſche geboh⸗ ren wird, das iſt Fleiſch; was aber aus dem Geiſte gebohren wird, das iſt Geiſt. 7. Verwundere dich alſo nicht, daß ich eſagt habe: Ihr muͤſſet neuerdings wiedergebohren werden. 8.* Der Wind wehet, wo er will. Du horſt ſein Saͤuſeln; du weist aber nicht, wo er herkommt, oder wo er hinfaͤhrt: ſo iſt's auch mit Jedem, welcher aus dem Geiſte ge⸗ bohren wird. Pſal. 134, 7. 9. Nikodemus erwiederte, und ſagte zu ihm: Wie kann dieſes geſchehen? 10. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihm: * Du biſt ein Lehrer in Iſ⸗ rael, und weist das nicht? 11. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage dir: Wir reden nur, was wir wiſſen, wir geben nur von dem, was wir geſehen haben, Zeugniß, und doch nehmet ihr unſer Zeugniß nicht an. 12. * Wenn ich euch irdiſche Din⸗ ge vortrage, und ihr glaubet ſie nicht: wie werdet ihr glauben, wenn ich mit euch von himmliſchen Dingen rede? “ 13.* Niemand ſtieg noch in den Himmel hinauf, als Jener, welcher vom Himmel herabgekommen iſt, der Menſchenſohn naͤmlich, welcher im Himmel iſt. Kk 3 14. Und a) Auguſtinus Tract. II. in Joan. 518 14. Und ſo * wie Moyſes die Schlange in der Wuͤſte erhoͤhte, ſo Auß auch der Menſchenſohn erhoͤht werden, Num. 21, 9. 15. Damit Keiner, der an ihn glaubt, zu Grunde gehe, ſondern Jeder zum ewigen Leben gelange. 16. Denn ſo ſehr hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen einzig gebohrnen Sohn hingab, damit Keiner, der an ihn glaubt, zu Grun⸗ de gehe, ſondern Jeder zum ewigen Leben gelange. I. Joh. 4, 9. 17. Gott hat naͤmlich ſeinen Sohn nicht deßwegen in die Welt eſandt, daß er die Welt richte, ndern daß die Welt durch ihn ge⸗ rettet werde. 18. * Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, der iſt ſchon gerichtet; weil er an den Namen des einzig ge⸗ bohrnen Sohns Gottes nicht glaubt. 19. Die Urſache von dieſem Ur⸗ theile beſteht darinn, weil das Licht in die Welt kam, und die Men⸗ ſchen mehr die Finſterniß als das Licht liebten: denn ihre Thaten waren boͤſe. Joh. 1, 9. 20. Wer aber Boͤſes thut, der haſſet durchgehends das Licht; er tritt auch nicht an's Licht hervor, damit ſeine Uebelthaten nicht auf⸗ gedeckt werden. . 21. Wer herentgegen nach der Wahrheit handelt, der tritt an's Licht hervor, damit ſeine Thaten bekannt werden; weil ſie nach dem Willen Gottes geſchehen ſind. 22. * Hierauf begab ſich Jeſus und ſeine Juͤnger in Judaͤen auf's Land, wo er ſich nebſt ihnen auf⸗ hielt, und taufte. Joh. 4, 1. 23. Johannes aber taufte zu Aen⸗ non bey Salim; weil dort viel Waſſer war. Die Leute kamen auch dahin, und wurden getauft. Der Evangeliſt Johannes. (3. Kap.) 24. Denn damals war Johan⸗ nes noch nicht in den Kerker ge⸗ ſteckt. 25. * Es erhob ſich daher zwi⸗ ſchen den Juͤngern des Johannes und den Juden eine Streitfrage wegen der Reinigung. 26. Sie kamen naͤmlich zu dem Johannes, und ſagten ihm: Leh⸗ rer! ſieh, derjenige, welcher jen⸗ ſeits des Jordans bey dir war, und dem du das Zeugniß gabſt, tauft itzt ſelbſt, und alle Leute kommen zu ihm. Joh. I, 19. 27. Johannes antwortete, und ſprach: * Der Menſch kann ſich Nichts zueignen, wenn es ihm nicht vom Himmel mitgetheilt iſt. 28. Ihr ſelbſt aber gebet mir das Zeugniß, daß ich geſagt habe: Ich bin der Geſalbte nicht, ſon⸗ dern ich bin nur vor ihm herge⸗ ſandt. Joh. 1I, 20. 29. * Wer nun die Braut hat, der iſt der Braͤutigam, der Freund des Braͤutigams aber, welcher da ſteht, und ihn hoͤrt, erfreut ſich recht ſehr uͤber die Reden des Braͤu⸗ tigams. Dieſe meine Freude iſt dann erfuͤllt. 30. * Er muß wachſen; ich aber abnehmen. 31. Wer von Oben herabkoͤmmt, der iſt uͤber Alle. * Wer von der Er⸗ de herkoͤmmt, der iſt irdiſch, und redet von dem Irdiſchen. Wer aber vom Himmel herunter koͤmmt, der iſt uͤber Alle. 32. * Er bezeugt das, was er ge⸗ ſehen und gehoͤrt hat; und doch nimmt Niemand ſein Zeugniß an. 33.* Wer aber ſein Zeugniß an⸗ genommen hat, der beſtaͤttigt, daß Gott wahrhaft iſt. Rom. 3, 4. 34. Denn derjenige, welchen Gott geſandt hat, redet Ganies Wor⸗ te; ſo in Uwhelt. 6. De tet i eeben. n. 6 . ſhen d. V. Rſeni keſch n ve 1Waor Pint, inmn Fr⸗ wußte, ſchen ng mi u De giben lud eh w lehe Punsg ige. er w NBe⸗ i A 4 n Kuir , e Enrefin lich Il nͤ ihn welcht dirwan gab, tn ute ienn wert,1 6h hm enn e 1 gethent r ee geſegthe nict ihn e Brau K dergie elat debe Far nz is uugm en d diſct, Ns nn, D cp NN Der Evangeliſt Johannes. 519 Worte; * weil Gott den Geiſt nicht 36.* Wer an den Sohn glaubt, nur ſo in einem gewiſſen Maaße der hat das ewige Leben; wer aber mittheilt. dem Sohne nicht glaubt, der wird 35. * Der Vater liebt den Sohn, nicht zum Leben gelangen, ſondern und hat ihm Alles in ſeine Haͤnde der Zorn Gottes haftet uͤber ihm. uͤbergeben. I1. Joh. 5, 10. . Auslegung des III. Bapitels. V. 1. Nrodemus ein rechtſchaffener Mann, und Einer der vornehmſten Juden, indem er ein Rathsglied des großen Synedriums war, und bey dem Volke in hoher Achtung ſtund. V. 2. Dieſer kam bey der Nacht zu Jeſu, wahrſcheinlicher Weiſe nicht aus niedertraͤchtiger Menſchenfurcht: denn ſonſt wuͤr⸗ de er ſich gewiß nicht getrauet haben, Chriſtum (Joh. 7, 51.) oͤffent⸗ lich zu vertreten, und nach deſſen Tode hundert Pfund Myrrhen und Aloe darzubringen, und den Leichnam zu ſalben; ſondern es ſcheint, er habe ſich aus Klugheit zur Zeit noch nicht offenbar als einen Freund und Juͤnger Chriſti zu kennen geben wollen: weil er wußte, wie uͤbel die meiſten Rathsglieder auf dieſen Mann zu ſprechen waren, und alſo wohl vorſah, daß wenn ſie ſeinen Um⸗ gang mit ihm erfahren haͤtten, ſeine Stimme fuͤr Jeſum ſchon zum Voraus im Synedrium viel von ihrem Nachdrucke verloren haben wuͤrde. Doch zur Geſchichte! Nikodemus redete den Hei⸗ land alſo an: 5„ Wir wiſſen, ich und Mehrere (Joh. 12, 42.) aus unſerm Rathe, daß du als ein Lehrer uͤber alle Lehrer von Gott geſandt, zu uns gekommen biſt, um uns den rechten Weg zur Seligkeit zu zeigen. Jeſus belohnte ſeinen Glauben, da er ihm ſogleich eine der wichtigſten Lehren eroͤffnete, naͤmlich: V. 3. Wer nicht von Neuem wieder gebohren wird, kann das Reich Gottes nicht zu ſehen bekommen. Das heißt: Er kann des Himmels nicht theilhaftig, oder nicht ſelig werden. Denn da wir Alle durch die Erbſuͤnde geiſtlicher Weiſe geſtorben ſind, muͤſ⸗ ſen wir, wenn wir je das geiſtliche Leben wieder erhalten wollen, dem Geiſte nach abermal gebohren werden. Die Taufe iſt die Thuͤre, durch welche wir ſowohl hienieden, als dort oben, in das Reich Gottes, das iſt, in die Kirche, und aus dieſer in den Him⸗ mel eingehen muͤſſen. Keiner kann einen andern Weg finden. Kk 4 V. 5. 520 Der Evangeliſt Johannes. . Kap.) V. 5§. Wer nicht, ſollte es auch ein Kind von einem Tage ſeyn, wirklich, oder doch dem Wunſche und der Begierde nach, aus dem Waſſer, wie aus einer Mutter, und aus dem heiligen Geiſte als Vater, von Neuem gebohren wird, der kann in das Reich Gottes nicht eingehen. So legen dieſe Stelle Chryſoſtomus und Euthymius, wie auch das trientiſche Konzilium a) wider Kal⸗ vin aus, welcher durch das Waſſer die Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes verſteht, und behauptet, das Evangelium rede hier keines⸗ wegs von der Taufe: indem dieſer Irrlehrer nicht geſtehen will, daß ſie die Kraft zu rechtfertigen habe, und auch den Kindern zum hHeile noͤthig ſey, wie es doch die Vaͤter einmuͤthig glauben, und die Kirche ſtets gelehret hat, ja Chriſtus ſelbſt hier deutlich beſtaͤttiget, da er ſpricht: V. 6. Was aus dem Fleiſche gebohren wird, das iſt Fleiſch, das iſt dem Tode und der Verweſung unterworfen; was aber aus dem Geiſte gebohren wird, das iſt Geiſt. Chriſtus will ſa⸗ gen: durch die Wiedergeburt, das iſt, durch die Taufe bekommen die Menſchen als Kinder Gottes ein geiſtiges Leben, und werden dadurch zum Reiche Gottes faͤhig; deßwegen muß Jeder auf ſolche Art wiedergebohren werden, wenn er in's Himmelreich ein⸗ zugehen verlangt. Dieß iſt zwar der menſchlichen Vernunft un⸗ begreiflich, allein nichts deſtoweniger wahr: denn auch V. 8. Der Wind wehet, wo er will, oder wo ſeine natuͤrli⸗ che Richtung ihn hinzieht. Du hoͤreſt ſein Saͤuſeln, weist aber, und ſiehſt nicht, wie er urſpruͤnglich entſteht, oder, wo er her⸗ koͤmmt; ſondern ſchließeſt auf ſeine Kraft aus ſeinen Wirkungen. Auf aͤhnliche Weiſe ſieht man auch die geiſtliche Wiedergeburt des Menſchen nicht, ſondern erkennet ſie nur aus ihren Wirkun⸗ gen: man ſieht bey der Taufe bloß das Waſſer, und hoͤrt Nichts als die Worte; die Gnade aber ſieht und hoͤrt man nicht. Dazu bedarf man des Glaubens, und nicht der Sinne, wie der heilige Cyrill und Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Auch Nikodemus begriff dieſes Geheimniß ohne Glauben nicht; daher Chriſtus zu ihm ſagte: Wie? V. 10. Du biſt ein Lehrer in Iſrael von ſolchem Anſehen, und weist das nicht zu begreifen, was ich von der geiſtlichen ³) Tridentinum Seſſ. 7. Hͤegeb n wrge lißen, et Ueden: b⸗ ſet, er hnen ſn dir e ſeine B. ſiuch d c die Pepiel! ſeſel d Daurten d Mherdlcch Gcheinn von dem pſoſt . en hin finz in liſen h gekomm le ſier 6 ſitne Chthen rfe ich all niines nr a en 5 nl lümte lic — 3 G8 Der Evangeliſt Johannes. 521 tumnd Wiedergeburt lehre, da ſie doch in der Schrift ſo oft vorgeſagt enn und vorgebildet wird? Dem David wird (1. Koͤn. 18, 6.) ver⸗ nke heißen, er werde durch den Geiſt Gottes ein ganz anderer Mann mn werden; bey einem andern Propheten (Ezech. 11, 19.) ſagt der ſin Herr, er werde ſeinem Volke einen ganz neuen Geiſt einfloͤßen, nn und ihnen anſtatt des ſteinernen ein fleiſchernes Zerz geben. Als elns Lehrer in Iſrael ſollteſt du ja doch dieſe Schriftſtellen wiſſen; wie g kann dir alſo eine gaͤnzliche Umſtaltung des innern Menſchen, ſehnn oder ſeine geiſtige Wiedergeburt ſo ſehr auffallen? en Kiir V. 12. Wenn ich euch irdiſche Dinge vortrage, das iſt, wenn in ich euch die Wiedergeburt in der Taufe durch irdiſche Gleichniſſe, em durch die Weiſe, wie Menſchen gebohren werden, und durch das Beyſpiel des Windes erklaͤre, und ihr glaubet ſie nicht; ſondern iſiht zweifelt daran: wie werdet ihr mir wohl glauben, und meinen 5 Worten den Beyfall eurer Herzen geben, wenn ich mit euch von unendlich erhabenen, von himmliſchen Dingen, von weit tiefern um Geheimniſſen rede, z. B. von der ewigen Geburt des Wortes, mm von dem Ausgange des heiligen Geiſtes und dergleichen, wie Jr Chryſoſtomus a) nebſt Andern bey dieſer Stelle ſpricht. elui V. 13. NWiemand aus den Sterblichen ſtieg noch bisher in ut den Zimmel hinauf: kein Lehrer, kein Prophet kam jemals da⸗ hin; folglich iſt auch Niemand unfehlbar und mit /allen Geheim⸗ e netn niſſen bekannt, als nur Jener allein, welcher vom Himmel herab⸗ is gekommen, und die menſchliche Natur angenommen hat, der „Iÿ Menſchenſohn naͤmlich, Jeſus Chriſtus, welcher ungeachtet dieſer ging ſeiner Erniedrigung auf Erden, dennoch im Zimmel ſeiner Gott⸗ eate heit nach iſt. Der goͤttliche Lehrer wollte hiedurch ſagen: So erhabene und unbegreifliche Geheimniſſe ich auch lehre, ſo e⸗ doͤrfet ihr dieſelbe mir doch ohne allen Anſtand glauben: denn . ich allein habe ſie im Himmel geſehen, und aus dem Schooße “ meines Vaters, welchen ich nie verlaſſe, geſchoͤpfet. Chriſtus ſagt alſo an dieſer Stelle nicht, daß er von dieſer Welt aus in 1 M den Himmel hinauf geſtiegen ſey: ſondern nur, er ſey im Him⸗ mel geweſen, und ſey noch darinn. Ob man ſchon auch ſagen koͤnnte, Chriſtus ſey als Menſch, ſchon ſeit dem erſten Augen⸗ é blicke ſeiner Empfaͤngniß an, in den Himmel hinaufgeſtiegen, ſi Kk 5 weil . a) Chrſoſtomus Hom. 25. in Joan. Cyrillus L. 2. c. 47. Theophy’. lactus et alii. 3522 Der Evangeliſt Johannes. 6. Kap.) weil er von dieſer Zeit an, auch als Menſch die goͤttliche An⸗ ſchauung genoſſen hat, wie der heilige Cyrill ſchreibt. Aber wa⸗ rum mußte er dann von dem Himmel herabkommen? Deßwe⸗ gen, weil er, V. 14. Wie die Schlange in der Wuͤſte, zum Heile des menſchlichen Geſchlechtes erhoͤhet werden mußte. Dieſes Gleich⸗ niß ſchloß einem nachdenkenden Lehrer des Geſetzes die wichtig⸗ ſten Wahrheiten auf, und gab ihm deutlich zu verſtehen, daß der Meßias nicht gekommen ſey, wie die Juden waͤhnten, ein irdi⸗ ſches Reich zu ſtiften, weil er an dem ſchmaͤhlichen Kreuzblocke ſterben, aber eben dadurch ein Jeder, welcher den am Kreuze er⸗ hoͤhten Erloͤſer mit lebendigem Glauben und reuigem Herzen an⸗ ſchauen wuͤrde, von dem Biſſe der hoͤlliſchen Schlange, von der Suͤnde naͤmlich und dem ewigen Tode errettet werden ſollte, ſo wie einſt die Iſraeliten durch die Anſchauung der ehernen Schlange von dem Biſſe der feurigen Schlangen geheilet wurden. V. 18. Wer an ihn glaubt, und ſo, wie der Glaube leh⸗ ret, ihn liebt, und ihm dienet, der wird nicht gerichtet, das iſt, der hat keine Verdammung zu befahren; wer aber nicht glaubt, oder auch nur nicht thut, was der Glaube befiehlt, der iſt ſchon gerichtet und verdammt, naͤmlich bey Gott, welcher ſeine Bos⸗ heit, und dieſer zufolge ſeine endliche Verwerfung vorher ſieht. Oder auch: Ein Seolcher verurtheilt ſich ſelbſt, weil er ſein Au⸗ ge hartnaͤckig dem Lichte ſchließt, und nicht glaubt; da es doch unmoͤglich iſt, Gott ohne Glauben zu gefallen. Wie jener Kran⸗ ke, ſchreibt Auguſtin, ſich ſelbſt toͤdtet, welcher die von dem Arzte vorgeſchriebenen Heilmittel nicht gebraucht: ſo verdammt ſich auch Derjenige, welcher nicht glaubt, ſelbſt, und geht aus eige⸗ ner Schuld zu Grunde. SWDM V. 22. Hierauf, nach dieſer Unterredung mit dem Nikode⸗ mus naͤmlich, welche allem Anſcheine nach zu Jeruſalem geſche⸗ hen iſt, begab ſich Jeſus auf's Land, oder an andere Oerter Ju⸗ daͤens, wo er taufte, aber nicht ſelbſt, ſondern durch ſeine Juͤn⸗ ger, wie der Evangeliſt im folgenden Kapitel ausdruͤcklich erzaͤhlet. V. 23. Johannes aber taufte in Niedergalilaͤa zu Aennon, welches im Syriſchen, Arabiſchen und Perſiſchen ein Brunn heißt, der liiſc V. nd den dutſe vt id Chr. mli cungel ſnge v⸗ ie ihn e ſch gin ha bfrd icheri itet. V ſhen de iſtei de ſet m⸗ ben ſt cher ſi Alfver dan ſeſcn ſer che Ij. ſchei Gei ſſen ſhwe tiche Dl D hee sis e nict n, Mr. in d kruſt Kruge herne ngt,1 den ſ t ahen t wun „ dus, ht gen⸗ iſt in⸗ ne B D ſeinh 16N ſet Nn en us Der Evangeliſt Johannes. 523 in der Gegend bey Salim am Geſtade des Jordans, unweit des galilaͤiſchen Meeres. V. 25. Es erhob ſich daher zwiſchen den Juͤngern des Johannes und den Juden eine Streitfrage wegen der Reinigung, oder, welche Taufe von beyden ſchaͤtzbarer und kraͤftiger waͤre, wie Auguſtin und Chryſoſtomus nebſt dem Cyrill es erklaͤren. Der Teufel ſuch⸗ te naͤmlich durch eine thoͤrichte Eiferſucht die Fortſchritte des Evangeliums zu hemmen; aber Johannes beugte gleich im An⸗ fange vor, und verkuͤndigte oͤffentlich, Chriſtus ſey unendlich uͤber ihn erhaben, indem er ſagte: V. 27. Der Menſch kann ſich Nichts zueignen; er kann und darf ſich keine groͤßere Gewalt heraus nehmen, als ihm Gott ge⸗ geben hat. Auch ich werde mich fuͤr nichts Anders ausgeben, als fuͤr das, was ich bin, naͤmlich fuͤr den Vorlaͤufer des Meßias, welcher ihm den Weg bahnet, und die Leute zu ſeiner Taufe vor⸗ bereitet. V. 29. Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Zwi⸗ ſchen dem Braͤutigam und ſeinem Freunde, oder dem Brautfuͤh⸗ rer, iſt ein großer Abſtand. Die Braut gehoͤrt dem Braͤutigam; und der Brautfuͤhrer darf zwar Theil an den Freuden der Hoch⸗ zeit nehmen, aber die Braut ſelbſt darf er ſich nicht zueignen: eben ſo wenig darf auch ich zum Oberhaupte der Kirche, mit wel⸗ cher ſich Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung vermaͤhlet hat, mich aufwerfen; ſondern ich muß mich freuen, wenn Alles ihm zulaͤuft und anhaͤngt. Dieſe meine Sreude iſt dann erfuͤllet, da nun, wie ihr ſaget, alle Leute zu ihm kommen. V. 30. Er muß an Anſehen und Ruhm, wie auch an der Zahl ſeiner Juͤnger, wachſen, oder taͤglich herrlicher werden; ich aber muß abnehmen: es iſt Zeit, daß die Luͤge der Wahrheit weiche, und das Volk ſeinen Wahn, als ob ich der Meßias (Luk. 3, 15.) waͤre, endlich einmal ganz ablege. Als ſein Vorlaͤufer habe ich meine Beſtimmung erfuͤllet; jetzt muß ich abtreten, und Chriſto Platz machen. Wodurch der heilige Taͤufer, wie Chry⸗ ſoſtomus anmerkt, zu verſtehen giebt, daß er nun bald fuͤr immer ſchweigen werde. Der Evangeliſt Johannes. G. Kap.) V. 31. Wer ſo, wie ich, von der Erde herkoͤmmt, oder ein Menſch gleich Andern iſt, und einerley Urſprung mit ihnen hat, der iſt irdiſch, der kann ſich nicht hoͤher, als ihm ſein irdiſches Her⸗ kommen erlaubt, aufſchwingen, ſondern bleibt immer zum Theile noch an der Erde kleben; und redet von dem Irdiſchen: er kann aus ſich allein keine andere Wahrheiten vortragen, als welche ſich von natuͤrlichen Grundſaͤtzen abziehen laſſen. Wer aber vom Zimmel herunter koͤmmt, wie der Sohn Gottes, deſſen Natur himmliſch und goͤttlich iſt, der iſt uͤber Alle, und ſeine Lehre un⸗ endlich erhabener, als jene der uͤbrigen Propheten und Lehrer, weil V. 32. Er, der die ewige Wahrheit ſelbſt iſt, nichts An⸗ ders bezeugt, als nur das, was er im Himmel geſehen, und dort von ſeinem goͤttlichen Vater gehoͤrt hat. Dieß lehret und predi⸗ get er; und doch, deſſen ungeachtet, nimmt faſt Niemand, oder ein ganz kleines, in Vergleich derer, die ihm glauben ſollten, un⸗ bedeutendes Haͤufchen von keinem Belange, ſein Zeugniß, ſeine goͤttliche Lehre an. Dieſer Verweis, ſagt Chryſoſtomus, gilt zu⸗ gleich auch den Juͤngern des Johannes, welche mehr fuͤr ihren Meiſter als fuͤr Chriſtum eingenommen waren, da doch ſeine Leh⸗ re ſo weit unter der Lehre des Heilandes ſtuͤnde. V. 33. Wer aber ſein Zeugniß angenommen hat, das iſt, wer an ihn glaubt, und ſeiner Lehre Bepyfall giebt, der beſtaͤtti⸗ get, oder woͤrtlich, der beſiegelt, das Zeugniß durch die That, und ſetzt gleichſam ſeine Handſchrift bey, um dadurch an Tag zu legen, daß er feſt glaube, der unendlich wahrhafte Gott rede durch den Mund Chriſti; daher zweifelt er auch an keinem einzigen Worte deſſelben: V. 34. Weil Gott der Vater, Chriſto den Geiſt, das iſt, die Gaben des heiligen Geiſtes, und die goͤttlichen Kenntniſſe nicht nur bloß ſo in einem gewiſſen eingeſchraͤnkten Maaße, wie einſt den Propheten, mitttheilet, ſondern nach der ganzen Fuͤlle ſammt ſei⸗ ner Gottheit ſelbſt, wie der heilige Auguſtin a) ſich hieruͤber aus⸗ druͤcket. Denn V. 35. Der Vater hat ihm Alles in ſeine Zaͤnde uͤbergeben, das iſt, Alles im Himmel und auf Erden (Matth. 28, 18.) ſeiner Willkuͤhr und Anordnung unterworfen. V. 3 .36. a) Auguſtinus Tract. 14. in Joan. 8. han ſffige. ſtich =— 4 ſiis gi et, . d er me Uuſe, als 1 uftez ſo 1 geng wie 1. Er duch . bmmanie d nich legt, du n 10. Gd 1, ode ihrente ſchesh un da : e in welcheſt aber n ſan NA hnr ahre, ti nichetr „ mol Und e nund, A hlten,1 piß, 8 8 gin⸗ ſir in ſing Der Evangeliſt Johannes. 525 V. 36. Wer an den Sohn glaubt, und dieſem Glauben ge⸗ maͤß handelt, der hat mit Grunde auf das ewige Leben und die kuͤnftige Herrlichkeit Anſpruch zu machen, und kann ganz zuver⸗ ſichtlich die Seligkeit hoffen. Das IV. Kapitel. Jeſus giebt ſich einer Samariterinn als den Meßias zu erken. nen, und macht den Sohn eines Koͤnigleins geſund. I. De nun * Jeſus vernahm, die Phariſaͤer haͤtten gehoͤrt, daß er mehrere Juͤnger bekaͤme und taufe, als Johannes, Joh. 3, 22. 2. * (Obgleich Jeſus nicht ſelbſt taufte; ſondern nur ſeine Juͤnger,) 3. * So verließ er Judaͤen, und gieng wiederum nach Galilaͤen. 4. Er mußte aber ſeinen Weg * durch Samarien nehmen. 5. * Er kam alſo zu einer Stadt Samariens, welche Sichar heißt, und nicht weit von dem Landgute liegt, das Jakob ſeinem Sohne Jo⸗ ſeph geſchenkt hatte. Geneſ. 33, 19. 48, 22. Joſ. 24, 32. 6. Dort war der Jakobsbrunn. Jeſus, von der Reiſe ermuͤdet, ſetz⸗ te ſich auf dieſen Brunnen hin. Es war beylaͤufig um die ſechste Stunde. 7. Da kam ein Weib von Sa⸗ marien, Waſſer zu ſchoͤpfen, und Jeſus ſagte zu ihr: Gieb mir zu trinken. 9. (Denn ſeine Juͤnger waren in die Stadt gegangen, um Eßwaa⸗ ren zu kaufen.) 9. Die Samariterinn ſagte zu ihm: Du biſt ein Jude. Wie kannſt du alſo von mir zu trinken begehren; da ich eine Samariterinn bin? Die Juden moͤgen ja ſonſt mit den Samaritern Nichts zu ſchaffen haben. 10. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihr: * Wenn du die Gabe Got⸗ tes erkaͤnnteſt, und wuͤßteſt, wer derjenige iſt, der zu dir ſagt: Gieb mir zu trinken; ſo haͤtteſt du viel⸗ leicht von ihm zu trinken begehrt, und er wuͤrde dir lebendiges Waſ⸗ ſer dargereicht haben. 11. Das Weib ſagte zu ihm: Herr! du haſt ja doch kein Geſchirr zum Schoͤpfen, und der Brunn iſt tief: wo naͤhmeſt du alſo lebendi⸗ ges Waſſer her? 12. * Biſt du etwa groͤßer, als unſer Vater Jakob, welcher uns dieſen Brunnen grub? Er trank ſelbſt daraus, er und ſeine Kinder, und ſein Vieh. . 13. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihr: Wer von dieſem Waſſer trinkt, den wird wiederum duͤrſten; * wer aber von dem Waſſer, wel⸗ ches ich ihm geben will, trinkt, den wir in Ewigkeit nicht mehr duͤr⸗ en. 14. * Sondern dieſes Waſſer, welches ich ihm geben will, wird ſich ihm zu einer bis in das ewige dehen ſpringenden Quelle verwau⸗ deln. 15. Das Weib ſagte zu ihm: Herr! gieb mir dieſes Waſſer, da⸗ mit mich nicht mehr duͤrſte, und ich zu ſchoͤpfen nicht mehr hieher kommen darf. 526 16. Jeſus ſprach zu ihr: Geh hin, ruf deinen Mann, und kom wiederum hieher. 17. Das Weib gab zur Antwort: Ich habe keinen Mann. Jeſus ſprach: Du haſt recht geſagt: Ich habe keinen Mann. 18. Denn du haſt fuͤnf Maͤnner gehabt, und derjenige, welchen du itzt haſt, iſt nicht dein Mann: da haſt du die Wahrheit geſagt. 19. Das Weib ſagte zu ihm: * Herr! ich ſehe, daß du ein Pro⸗ 20. * Unſere Vaͤter haben auf die⸗ ſem Berge angebethet; ihr herent⸗ gegen ſaget: Jeruſalem iſt der Ort, wo man anbethen muß. Deut. 12, 5. 21. Jeſus ſprach zu derſelben: Weib! glaube mir, * es koͤmmt der Zeitpunkt, da ihr den Vater weder auf dieſem Berge, noch zu Jeruſalem anbethen werdet. 22. * Ihr bethet an, und wiſſet nicht, was; aber wir wiſſen, was wir anbethen; denn das Heil kommt von den Juden. 4. Kon. 17, 41. 23. * Doch es koͤmmt die Zeit, ja ſie iſt ſchon da, daß die wahren Anbether den Vater im Geiſte und in der Wahrheit anbethen werden. Solche Anbether naͤmlich ſucht der Vater. 24. Gott iſt ein Geiſt; ſeine Anbether muͤſſen ihn daher auch im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗ then. 1. Kor. 3, 17. 25. Das Weib ſagte zu ihm: * Ich weis, daß der Meßias, wel⸗ cher der Geſalbte genannt wird, kommt. Wann alſo dieſer kommen wird, ſo wird er uns in Allem un⸗ terrichten. 26. Jeſus ſprach zu ihr: Ich bin's, ich, der mit dir redet. Der Evangeliſt Johannes (4. Kap.) 27. * Inzwiſchen kamen ſeine Juͤnger, und verwunderten ſich, daß er mit einem Weibe redete. Doch ſagte Keiner: Was fragſt du, oder was redeſt du mit ihr? 298. Das Weib aber ließ ihr Waſſergeſchirr zuruͤcke, und gieng in die Stadt, wo ſie zu den Leu⸗ ten ſagte: 2 29. Kommet, und ſehet den Mann, der mir Alles ſagte, was ich gethan habe. Iſt der wohl nicht der Geſalbte ſelbſt? 30. Sie giengen alſo vor die Stadt hinaus, und kamen zu ihm. 31. Unterdeſſen bathen ihn die Juͤnger, und ſagten: Lehrer! iß. 32. Er aber ſprach zu ihnen: * Ich habe eine Speiſe zu eſſen, welche ihr nicht kennet. 33. Seine Juͤnger ſagten daher zu einander: Hat ihm Jemand Et⸗ was zu eſſen gebracht 2 34. Jeſus ſprach zu ihnen: * Meine Speiſe iſt, den Willen Desjenigen, der mich geſandt hat, zu vollziehen, damit ich ſein Werk vollende. 35. * Nicht wahr? ihr ſaget Vier Monate ſind's noch, und alsdann koͤmmt die Aernte. Aber ſehet! ich ſage euch: Hebet eue⸗ re Augen empor, und betrachtet die Felder umher; ſie ſind ſchon itzt zur Aernte weiß. Matth. 9, 37. Luk. 10, 2. 36. Wer einaͤrntet, der erhaͤlt ſeinen Lohn dafuͤr, und ſammelt Frucht zum ewigen Leben ein, ſo, daß ſich Jener ſowohl, der ausſaͤet, als Dieſer, der einaͤrntet, zugleich daruͤber freuen, 37. Denn bey dieſem Falle wird das Sprichwort wahr: * Einer ſaͤet aus, der Andere aͤrntet ein. 38. Nun habe ich euch einzu⸗ aͤrn⸗ pten geſ rut ha eretet, ſet einget E Unttr v⸗ 1d zwar Vabes, in gab: ſe, hat .. Di ihn 1 dey ih ſich aud l. De ln wege 1 Un ſeft gn gen de ben in en mur Velthei 43. ſt Jein ich E 4 Zung, in ſein Ehre N 4. lin, An ſiten uſle ſen iuge . 46. ſene A ate N igte, N de m nA n il rerli en:i , N ten Me mand er undt⸗ in N hr ,’, 4 t.. M bet nt . e1 m! n N bſan Gn Weltheiland iſt. Der Evangeliſt Johannes. aͤrnten geſchickt, was ihr nicht an⸗ gebaut habet: Andere haben vor⸗ gearbeitet, und ihr ſeyd in ihre Ar⸗ beit eingetreten. B 39. Es glaubten aber viele Sa⸗ mariter von dieſer Stadt an ihn, und zwar wegen der Ausſage des Weibes, welche das Zeugniß von ihm gab: Alles, was ich gethan habe, hat er mir geſagt. 4o. Die Samariter alſo, welche zu ihm kamen, bathen ihn, daß er bey ihnen bleiben moͤchte. Er blieb auch zween Tage bey ihnen. 41. Da glaubten noch weit Meh⸗ rere wegen ſeiner Lehre an ihn, 42. Und ſagten zu dem Weibe: Jetzt glauben wir nicht mehr bloß wegen deiner Ausſage; denn wir haben ihn ſelbſt gehoͤrt, und erken⸗ nen nun, daß er wahrhaft der 43. Nach zween Tagen begab ſich Jeſus von dort weg, und gieng nach Galilaͤen. 44. Denn Jeſus war ſelbſt ein Zeuge, daß man einem Propheten in ſeinem eigenen Vaterlande keine Ehre laͤßt. Matth. 13, 57. Miark. 6, 4. Luk. 4, 24. 45. Da er alſo nach Galilaͤen kam, nahmen ihn die Galilaͤer gut auf; weil ſie Alles mit angeſehen hatten, was er am Feſttage zu Je⸗ ruſalem gethan hatte: denn auch ſie waren auf dieſen Feſttag dort⸗ hin gekommen. Matth. 4, 12. Mark. 1, 14. Luk. 4, 14. 46. Er kam dann wiederum nach Kana in Galilaͤen, wo er das Waſſer in Wein verwandelt hatte. 597 Da war * ein Koͤniglein, deſſen Sohn zu Kapharnaum krank lag. Joh. 2, 9. —— 427. Als dieſer hoͤrte, daß Jeſus aus Judaͤen wiederum in Galilaͤen angekommen waͤre, gieng er zu ihm, und bath ihn, * daß er zu ihm hinabkommen, und ſeinen Sohn geſund machen moͤchte: denn er lag ſchon in den Todesnoͤthen. 48. Jeſus ſprach daher zu ihm: Wenn ihr keine Zeichen und Wun⸗ der ſehet, ſo glaubet ihr nicht. 49. Herr! ſagte das Koͤniglein zu ihm, komm doch zuvor noch hin⸗ unter, ehe mein Sohn ſtirbt. 50. Jeſus ſprach zu ihm: Geh hin! * dein Sohn lebt. Er glaub⸗ te auf das Wort, welches ihm Je⸗ ſus geſagt hatte, und gieng. 51. Unterwegs kamen ihm ſchon ſeine Knechte entgegen, und brach⸗ ten ihm die muͤndliche Nachricht, daß ſein Sohn lebe. 52. Er fragte ſie alſo um die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm geworden waͤre. Sie ſagten ihm: Geſtern um die ſiebente Stunde verließ ihn das Fieber. 3. Der Vater erkannte daher, daß es gerade diejenige Stunde war, in welcher Jeſus zu ihm ſprach: Dein Sohn lebt. Hier⸗ auf glaubte er und ſein ganzes Haus an ihn. ⸗ 54. Dieſes iſt das zweyte Wun⸗ derzeichen, welches Jeſus nach ſei⸗ ner Zuruͤckkunft aus Judaͤen in Galilaͤen neuerdings gethan hatte. Aus⸗ Der Evangeliſt Johannes. (4. Kap.) Auslegung des IV. KHapitels. V. 1. Jrnn vernahm, oder vielmehr ſeine Allwiſſenheit ſagte ihm, die Phariſaͤer haͤtten gehoͤrt, daß er mehrere Juͤnger bekaͤme und taufe, als Johannes. Schon dieſer hatte großes Aufſehen gemacht; noch groͤßeres machte itzt Jeſus: ſeine Juͤnger waren weit zahlreicher, als jene, welche ſich zu dem Taͤu⸗ fer gehalten hatten. Dadurch nahmen die Schuͤler der Phariſaͤer ab; ihr Kredit bey dem Volke ſchien zu ſinken. Dieß war fuͤr ihren Stolz eine unertraͤgliche Sache, ihr Neid entbrannte, und ſie machten aller Wahrſcheinlichkeit nach ſchon damals gewaltſa⸗ me Anſchlaͤge wider Chriſtum, weil er ihnen auszuweichen fuͤr gut fand. V. 2. Obgleich Jeſus insgemein und durchgaͤngig nicht ſelbſt mit eigenen Haͤnden taufte; ſondern gewoͤhnlich nur ſeine Juͤnger taufen ließ, um zu zeigen, daß er der Urheber, nicht bloß der Ausſpender der Taufe ſey, und ſelbe ihre ganze Kraft aͤußere, wenn man ſie gleich nicht von ihm ſelbſt, ſondern nur in ſeinem Namen von Jemand andern empfangen haͤtte. Zuweilen doch theilte Chriſtus ſelbſt, wie Gregor von Nazianz und Auguſtin a) nebſt Mehrern behaupten, Einigen die Taufe mit, z. B. dem heili⸗ gen Johannes, dem Petrus und andern Apoſteln. Da nun hie⸗ durch der Haß der Phariſaͤer gegen den Meßias taͤglich ſtaͤrker wurde, V. 3. So verließ er Judaͤen, um ſich und ſeine Juͤnger vor den Nachſtellungen der Phariſaͤer ſicher zu ſtellen. Denn ſo wenig eine große Seele durch die Furcht ſich ſchrecken laͤßt, ſo wenig ſe⸗ tzet ſich auch der Kluge ohne Noth der Gefahr aus. Auf dieſer Ruͤckreiſe aus Judaͤen mußte er V. 4. Durch Samarien gehen, welche Provinz von ihrer Hauptſtadt (3. Koͤn. 16, 24.) den Namen hat. Denn dieß war der gerade und kuͤrzeſte Weg nach Galilaͤen, und mochte beylaͤu⸗ fig drey Tage betragen haben. V. 6. Er kam unterwegs zu einer Stadt, welche Sichar oder Sichem bey den Alten heißt, wo einſt Dina (Geneſ. 34, 2.) entehret, und die Gebeine Joſephs (Joſue 24, 32.) wa⸗ ren begraben worden, Jeroboam aber (3. Koͤn. 12, 25.) Goſ he⸗ alten 5²⁸ 2²) Auguſtinus Epiſt. 108. len ho iſich ge Neuf u2)ſc neron tw Mudi Geſpr V. Cinnreſt nth ihn Kerkärn ſ du vo r wirde e ein n, naͤ heophy⸗ heiſt ſe ſthanaß Jue ſ uf item D Unddef lens di⸗ ſcch d ſiſege In n gan verſch ſres utes Deſ E ſerhiti⸗ er miinn dieſt iee Ris ſe den d er Part s wef tannte 1 s gntn weicni nictin ine ir St Ni ßer,N en Nn och e den ſ a m D h ſit inger ſene engt Nf i dn. Der Evangeliſt Johannes. 529 halten hatte. Dieſe Stadt iſt in der Folge von den Roͤmern gaͤnzlich zerſtoͤret, und auf dieſem Platze eine neue, Neapolis, oder Neuſtadt genannt, erbaut worden, wie der heilige Zierony⸗ mus à) ſchreibt. Hier ſetzte ſich Jeſus bey dem Jakobsbrunnen, wovon wir ſchon anderswo (Geneſ. 33, 18. ꝛc.) geredet haben, aus Muͤdigkeit nieder, und ließ ſich mit einer Samariterinn in ein Geſpraͤch ein, zu welcher er unter anderm ſagte: V. 10. Wenn du die Gabe Gottes, naͤmlich ſeinen Sohn erkaͤnnteſt, welchen Gott dir und der ganzen Welt ſchenkt, damit durch ihn Alle, auch ihr Samariter, ſelig werdet; wenn du die⸗ ſen erkaͤnnteſt und wuͤßteſt, daß ich dieſer ſein Sohn bin, ſo haͤt⸗ teſt du von ihm zu trinken begehrt, um deine Seele zu laben, und er wuͤrde dir nicht nur ein Brunnenwaſſer, ſondern ein lebendi⸗ ges, ein ſpringendes Waſſer aus der erſten Quelle dargereicht ha⸗ ben, naͤmlich die Gnade des heiligen Geiſtes, wie Cyrill und Theophylakt nebſt dem Euthymius es erklaͤren, ja den heiligen Geiſt ſelbſt. (Joh. 7, 39.) Denn dieſer goͤttliche Geiſt, ſagt Athanaſius b) mit andern Vaͤtern, gleicht bey den Gerechten ei⸗ ner Quelle, daraus die himmliſchen Gnaden und Gaben unablaͤ⸗ ßig auf die Seele abſtroͤmen. Er wird auch mit allem Rechte einem Waſſer verglichen: erſtens, weil er die Seele von Suͤnden und Laſtern reiniget; zweytens, an Tugenden fruchtbar machet; drit⸗ tens die Hitze der Leidenſchaften abkuͤhlet; und viertens den Durſt nach den geiſtlichen Guͤtern ſtillet. Allein die Samariterinn begriff dieſe geheimnißreiche Redensart nicht, ſondern verſtund ſie nur von dem natuͤrlichen Waſſer, und ſagte daher zu dem goͤttlichen Lehrer: V. 12. Biſt du etwa groͤßer, als unſer Vater Jakob? maͤch⸗ tiger als er, daß du uns ein vortrefflicheres Waſſer, als dieſes iſt, verſchaffen koͤnnteſt; da doch dieſer große Patriarch ſelbſt kein beſ⸗ ſeres zu finden waßte? Jeſus antwortete hierauf: Ja freylich, ree Weib, weis ich ein weit beſſeres, unendlich vortrefflicheres aſſer: denn V. 13. a) S. Hieronymus in Loc. hebr. b) Athanaſius L. de Incarn. Baſilius in illud Pfal. 45. Fluminis impetus Ge. §. Chazſoſtomus Hom. 30. Hieronymus in illud Iiaiæ 55. Sitientes venite Ec. Au- guſtinus Tract. 15. in Joan. P. Jak. Tirins XI. Band. L 1 530 Der Evangeliſt Johannes. (4. Kap.) V. 13. Wer von dem Waſſer, welches ich ihm geben will, trinket, den wird in Ewigkeit nicht mehr duͤrſten, weil der heilige Geiſt eine lebendige Quelle iſt, welche ewig fortſpringt, es waͤre denn, wir verſtopften ſie ſelbſt muthwilliger Weiſe: denn ſo lan⸗ ge man keine ſchwere Suͤnde begeht, ergießt ſich die einwohnende Gnade und der heilige Geiſt ſtets in unſere Seele. An einer andern Stelle (Eccli. 24, 29.) heißt es zwar: Wer von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir, aber nicht aus Ab⸗ gang, als mangelte ihm das Waſſer, wovon hier in gegenwaͤrti⸗ gem Verſe die Rede iſt; ſondern aus Begierde, immer noch mehr von dieſem Waſſer, welches ſie ſchon haben, zu genießen: ſo ſchmackhaft naͤmlich koͤmmt es einem Solchen vor, daß er ſich nicht ſatt daran trinken kann. V. 14. Dieſes Waſſer wird ſich ihm zu einer bis in das ewi⸗ ge Leben ſpringenden Ouelle verwandeln. Dieſe Quelle koͤmmt naͤmlich von dem Himmel herab, und ſpringt daher eben zu jener Hoͤhe, von welcher ſie herabgefallen iſt, wiederum empor: ſie ver⸗ ſiegt ewig nicht, und gewaͤhret dort noch ein Leben, das ſich nim⸗ mer endet. V. 19. Herr! ſprach die Samariterinn, ich ſehe, oder er⸗ kenne aus Allem, was du ſagſt, daß du ein Prophet biſt; ich bit⸗ te dich daher, loͤſe mir doch einen Zweifel auf. V. 20. Unſere Vaͤter, die alten Samariter haben ſchon vor⸗ laͤngſt auf dieſem Berge dort, auf dem Berge Garizim naͤmlich, welcher vor unſern Augen da liegt, angebethet, das iſt, dem Herrn Opfer und Gaben dargebraht; ihr Juden herentgegen ſaget und behauptet: Jeruſalem ein t der Ort, wo man anbethen muß, weil Gott denſelben (Deut. 12, 5.) dazu beſtimmte. Nun moͤchte ich dann gerne von dir hoͤren, ob Jeruſalem, wie ihr Juden ſa⸗ get, die rechte Opferſtaͤtte ſey, oder aber der Tempel auf dem Ber⸗ ge Garizim, wie wir Samariter nach dem Beyſpiele unſerer Vor⸗ aͤltern glauben, weil einſt die Patriarchen, naͤmlich Jakob (Gen. 33, 20.) und Joſue (Joſ. 24, 1.) ja alle Zuͤnfte Iſraels (Deutr. 27, 12.) hier angebethet haben. Jeſus antwortete hierauf: V. 21. Es koͤmmt der Zeitpunkt, es nahen die Tage des evangeliſchen Geſetzes, do ihr Voͤlker insgeſammt den himmliſchen Vater, welcher mich geſandt hat, weder auf dieſem Berge Gari⸗ zim, kettet Mer er B ſon de Naha Wahrd Gotte nehr ſunlic hiſe, lnhrd fnh derd 1Rm UI Der Evangeliſt Johannes. 531 zim, noch zu Jeruſalem im Tempel anbethen werdet. Denn die gottesdienſtlichen Handlungen der Juden ſowohl, als der Sama⸗ riter werden aufhoͤren, und an ihre Stelle eine weit vollkommnere Religion treten, wo ihr Gott nicht nur als einfach in ſeiner We⸗ ſenheit, ſondern auch als dreyfach in den Perſonen erkennen, und nicht mehr ſo, wie Knechte ihren Herrn, anbethen, ſondern wie Soͤhne ihren Vater, verehren werdet. V. 22. Ihr bethet an, und wiſſet nicht was: denn ihr beſi⸗ tzet nicht einmal eine aͤchte Kenntniß von Gott, welchen ihr anbe⸗ then ſollet, indem ihr neben dem wahren, alleinigen Gott auch noch Goͤtzen (4. Koͤn. 17, 26. Jſai. 2, 3.) verehret; wir Juden wiſſen und erkennen, was wir anbethen: wir haben die wahre Kenntniß Gottes, und die aͤchte Weiſe ihn zu verehren aus den Propheten, welche ihr verwerfet, geſchoͤpft. Das Zeil kmmt von den Juden. Der Meßias, durch welchen das Menſchengeſchlecht gerettet werden muß, wird unter uns im Stammen Juda, nicht unter euch, entſpringen und gebohren werden. V. 23. Doch es koͤmmt die Zeit der Erleuchtung, ja ſie iſt ſchon da, dieſe ſelige Zeit, daß die wahren Anbether, Jene naͤm⸗ lich, welche meiner Lehre folgen, den Vater nicht mehr in der Falſchheit und Unwiſſenheit, wie ihr Samariter, ſondern in der Wahrheit, das iſt, mit einer aͤchten, aufrichtigen und kindlichen Gottesverehrung anbethen werden. So werden ſie ihn auch nicht mehr bloß aͤußerlich, oder allein mit koͤrperlichen Opfern, durch ſinnliche Gebraͤuche und Ceremonien, ſondern hauptſaͤchlich im Geiſte, im Herzen und in der Seele anbethen, wie der heilige Ambroſius a) nebſt andern Vaͤtern zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Durch dieſe Worte werden jedoch die aͤußerlichen Zei⸗ chen der Andacht, z. B. die kirchlichen Zeremonien und Gebraͤu⸗ che nicht getadelt, oder verworfen, wie die Irrlehrer unſerer Zei⸗ ten behaupten: weil ohne ſie die oͤffentliche Gottesverehrung nicht wohl beſtehen mag, und ſie gleichſam die Verzierung, und ein Behuf fuͤr die innerliche Andacht ſind, ſonſt muͤßte man auch alle aͤßßerliche Tugenduͤbungen abſtellen; man doͤrfte nicht oͤffentlich bethen, oder Gott loben, und keine Sakramente verwalten. Die LI 2 Wor⸗ a) Ambroſius L. 3. de Spiritu ſancto. Cyrillus L. 2. de Trinit. Hilarius, Janſenius, Maldonatus, Toletus. 532 Der Evangeliſt Johannes. (4. Kap.) Worte, im Geiſte und in der Wahrheit anbethen, lehren alſo nur, daß die innerliche Verehrung die Seele der aͤußerlichen iſt; und Chriſtus will bloß die damals allgemein herrſchende Meinung ta⸗ deln, daß die ganze Religion in den moſaiſchen Ceremonien und Opfern beſtehe, welche doch weiter Nichts, als der Schatten und die Vorbilder geiſtlicher Dinge waren, die nun bald abgeſtellt, und von der Wahrheit verdrungen werden ſollten. Dieſe Opfer mußten ohnehin, um Gott wohlgefaͤllig zu ſeyn, mit dem lebhaf⸗ ten Glauben an die vorgebildeten Geheimniſſe verbunden, und aus dem Triebe einer reinen Liebe entrichtet werden; aber dieſe Hauptſache vernachlaͤßigten die Juden, und thaten allein auf die aͤußerliche Puͤnktlichkeit bey ihren geſetzlichen Gebraͤuchen und Ceremonien groß. V. 25. Ich weis, erwiederte hierauf die Samariterinn, daß der Meßias koͤmmt, oder daß die Zeit nahe iſt, wo derſelbe kommen wird. An dieſer Wahrheit zweifelte damals Niemand mehr, ſo anſchaulich waren alle von der Schrift beſtimmte Kenn⸗ zeichen ſeiner Ankunft wirklich in Erfuͤllung gegangen. Die Weisſagung Jakobs allein konnte die Samariter, ob ſie gleich die Buͤcher der Propheten nicht fuͤr goͤttlich hielten, davon uͤber⸗ zeugen. V. 27. Inzwiſchen, da Jeſus alſo mit der Samariterinn ſprach, kamen ſeine Juͤnger mit den eingekauften Speiſen, und verwunderten ſich, daß er mit einem unbekannten Weibe, welche noch dazu eine Samariterinn war, ſo allein redete. Dieß fiel ihnen naͤmlich wegen der Neuigkeit der Sache auf: denn Jeſus pflegte ſonſt niemal ſich allein mit einer Weibsperſon zu unterhalten; je⸗ doch ließen ſie ſich aus Ehrfurcht gegen ihren goͤttlichen Lehrer Nichts von ihrer Verwunderung merken, ſondern bathen ihn nur, er moͤchte von dem Mitgebrachten eſſen. Jeſus aber ſagte zu ihnen: V. 32. Ich habe eine Speiſe zu eſſen, welche ihr nicht ken⸗ net, eine geiſtliche Speiſe, naͤmlich die Bekehrung der Samari⸗ ter, welche nun bald zu mir kommen werden. Das wußten ſeine Juͤnger nicht, und deßwegen ſagte der Heiland, ſie kennen die Speiſe nicht, womit er ſich ſaͤttige. V. 34 V. Niſft ſindt h eMen n Eün Cett und zemit ich lMenſ ubefr hdie B. Wann henuͤthe fſid. en ſe kichte lohn n n. iiſ; keinm . vonien id hattenn abgeict ite N den ſett inden, n aber ein af luchen nariten vo daſt Nim nte Ker N gen. ſeß won i⸗ narini velchen ſs ltent end tihnu ſ icth⸗ Sunmn enſe Der Evangeliſt Johannes. 533 V. 34. Meine Speiſe, dieß heißt, mein einziges Vergnuͤ⸗ gen iſt ſtetsfort, den Willen und Befehl Desjenigen, welcher mich geſandt hat, naͤmlich meines Vaters, zu vollziehen, oder das Heil der Menſchen dadurch zu befoͤrdern, daß ich ſie unterrichte, von den Suͤnden abziehe, von der Gewalt des Teufels befreye, mit Gott und den Engeln ausſoͤhne, und zum ewigen Leben hinleite, damit ich ſein Werk vollende, oder den Endzweck, weßwegen er die Menſchen erſchaffen hat, erreiche, das iſt, ſeine Ehre bey ih⸗ nen befoͤrdere, und ſie ewig gluͤckſelig mache, wozu ſich jetzt wirk⸗ lich die Gelegenheit darbiethet. Doch, V. 35. Nicht wahr, ihr ſagt: Vier Monate ſind's noch, und alsdann erſt kommt die Aernte. Eben ſo denket ihr auch, daß die Gemuͤther der Samariter zur Annahme des Glaubens noch nicht reif ſind. Aber ich ſage euch das Gegentheil: die Felder ſind ſchon jetzt zur Aernte weiß; gehet dann hin, und aͤrntet die Fruͤchte des Evangeliums bey ihnen; ihr werdet den Schnit— terlohn reichlich bekommen. V. 37. Einer ſaͤet aus, und der Andere aͤrntet ein. Die Propheten, mein Taͤufer und ich ſelbſt haben den Saamen des Glaubens in den Gemuͤthern ausgeworfen, und die Saat beſtel⸗ let; jetzt moͤget ihr einaͤrnten, und die Fruͤchte davon ſammeln. Hierauf begab ſich Jeſus nach Galilaͤen, wo ihn V. 46. Ein RKoͤniglein, das iſt, ein unbeſchraͤnkter Herr ei⸗ nes kleinen Gebiethes, oder vielmehr, wie Zieronymus und die Neuern aus dem Griechiſchen uͤberſetzen, ein koͤniglicher Beamter, ein Großer von dem Hofe des Herodes, welchem (Mark. 6, 12. ꝛc.) der Titel eines Koͤnigs beygelegt wird, inſtaͤndig bath, V. 47. Daß er von Kana zu ihm in die weiter an dem Meere hinab liegende Stadt Kapharnaum kommen, und ſeinen Sohn geſund machen moͤchte. Weil nun das Koͤniglein durch dieſe Bitte deutlich zu erkennen gab, er glaube nicht, daß Chri⸗ ſtus ſeinen Sohn auch in der Ferne heilen koͤnnte, ſo wollte, ſagt Gregor, a) der Heiland ihm dieſen ſeinen Unglauben beneh⸗ men, und machte auch abweſend den Kranken geſund: denn in eben dem Augenblicke, da Jeſus zu dem Vater ſprach: L 1I 3 V. Fo. A a) S. Gregorius Hom. 28. in Evang. Der Evangeliſt Johannes. V. 50. Dein Sohn lebt, verließ denſelben das Fieber, wel⸗ ches ihn ſchon naͤchſt an den Rand des Grabes gebracht hatte. Im ſinnbildlichen Verſtande, ſchreibt Salmeron, iſt unſere Seele 534 (5. Kap.) das Koͤniglein, der Wille der Sohn, das Fieber die boͤſe Begier⸗ lichkeit, und die Knechte alle unſere Glieder und Kraͤfte. Das V. Jeſus heilet einen Lahmen bey dem Schwemmteiche an einem Sab⸗ Kapitel. bathe; die Juden aͤrgern ſich daruͤber, Jeſus aber widerlegt ſie, und zeigt ihnen an, daß 1. * Hierauf ſtel ein Feſttag der Juden ein, und Jeſus be⸗ gab ſich nach Jeruſalem hinauf. Lev. 23, 5. Deut. 16, 1. 2. * Es iſt aber zu Jeruſalem ein Teich zur Schafſchwemme, wel⸗ cher auf hebraͤiſch Bethſaide heißt, und fuͤnf Schwiebbögen hat. 3. Unter dieſen lag immer eine große Menge Kranker, Blinder, Lahmer und Schwindſuͤchtiger, wel⸗ che auf die Bewegung des Waſſers warteten; D 4. Denn zu gewiſſen Zeiten ſtieg eein Engel des Herrn in den Teich herab, und ſetzte das Waſſer in Be⸗ wegung. Wer nun nach dieſer Be⸗ wegung zuerſt in's Waſſer hinun⸗ ter ieg, der war geſund, was er auch immer fuͤr eine Krankheit ge⸗ habt haben moͤchte. 5. Es *lag aber ein Menſch dort, welcher acht und dreyßig Jahre mit einer Krankheit behaftet war. 6. Als Jeſus denſelben da liegen ſah, und wußte, daß er ſchon ſo lange Zeit krank gelegen ſey, ſprach er zu ihm: Willſt du geſund wer⸗ den? . 7. Der Kranke antwortete ihm: Herr! ich habe Niemand, der mir in's Waſſer hinunter haͤlfe, wenn es zu wallen anfaͤngt: denn bis er der Sohn Gottes ſey. ich hinein komme, iſt ſchon ein An⸗ derer vor mir darinn. 8. Jeſus ſprach zu ihm: Steh auf, nimm dein Bett, und geh! 9. Sogleich ward der Menſch geſund, nahm ſein Bett, und gieng. Es war aber eben an dieſem Tage Sabbath. 10. Die Juden ſagten zu dem Menſchen, welcher geſund gewor⸗ den war: Es iſt Sabbath, und dir alſo nicht erlaubt, dein Bett fort⸗ zutragen. Exod. 20, II. Jerem. 17, 24. 1I. Er antwortete ihnen: Der⸗ jenige, welcher mich geſund gemacht hat, ſagte zu mir: Nimm dein Bett, und geh. 12. Sie fragten ihn alſo: Wer iſt Derjenige, welcher zu dir ge⸗ ſagt hat: Nimm dein Bett, und geh? 13. Jedoch der Geſundgemach⸗ te wußte nicht, wer derſelbe ge⸗ weſen waͤre. Denn Jeſus hatte ſich ſchon von dem Volke entfernt, wel⸗ ches auf dem Platze ſtund. 14. Hierauf traff ihn aber Jeſus im Tempel an, und ſprach zu ihm: Sieh! du biſt geſund geworden: ſuͤndige alſo kuͤnftighin nicht mehr, damit dir nicht etwas Aergers wi⸗ derfahre. 15. Da 5. D n und ware uucßt ha 16. B ilen Se 1enfelgt I AM n: lig, m 19. De e Fudern en: abath litt fur ſche ſeſus ant Kihnen 19. geeuc Un ſich Later 1 nus der ſahr el 10. a, fut; We ihr eu 21. Udten ang an: i. 1. nand llen 1. ſlen Ver ret her . 64 ibe, i tachehen nſent ſe De⸗ . enen 6 wdet G. honent ihm: e u er N ieſend n nd g th,m Vetp⸗ l. nen: Der Evangeliſt Johannes. 15. Da gieng dann der Menſch fort, und ſagte zu den Juden, Je⸗ ſus waͤre es, der ihn geſund ge⸗ macht haͤtte. 16. Weil nun Jeſus Dieſes an einem Sabbathe gethan hatte, ſo * verfolgten ihn die Juden. 17. Allein Jeſus antwortete ih⸗ nen: * Mein Vater iſt bis itzt her thaͤtig, und ſo bin auch ich thaͤtig. 18. Deßwegen ſtrebten ihm aber die Juden nur deſto mehr nach dem Leben: weil er nicht nur * den Sabbath entheiligt; ſondern auch Gott fuͤr ſeinen Vater ausgegeben, und ſich Gott gleich gemacht hatte. Jeſus antwortete daher, und ſprach zu ihnen: 19. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: * Der Sohn kann Nichts von ſich ſelbſt thun, als was er den Vater thun ſieht. Denn Alles, was der Vater thut, das thut der Sohn ebenfalls. 20. * Der Vater naͤmlich liebt den Sohn, und zeigt ihm Alles, was er thut; er wird ihm noch weit groͤße⸗ re Werke, als dieſe ſind, zeigen, daß ihr euch verwundern werdet. 21. Denn gleichwie der Vater die Todten auferweckt, und ihnen neues Leben giebt: eben ſo belebt auch der Sobn Diejenigen, welche er beleben will. 22. * Der Vater richtet auch Nie⸗ mand; ſondern er hat dem Sohne alle richterliche Gewalt uͤbertragen, 23. Damit Alle den Sohn ehren ſollen, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, wel⸗ cher ihn geſandt hat. 24. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: * Wer meinen Worten Gehoͤr giebt, und Jenem, welcher mich geſandt hat, glaubt, der hat 535 das ewige Leben, und faͤllt dem Gerichte nicht in die Haͤnde; ſon⸗ dern geht vom Tode zum Leben hinuͤber. 25. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: * Die Stunde koͤmmt, ja ſie iſt ſchon da, in welcher die Todten die Stimme des goͤttlichen Sohnes hoͤren werden. Und Die⸗ jenigen, welche dieſelbe hoͤren, wer⸗ den wieder aufleben. 26. * Denn gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelbſt hat, ſo hat er auch dem Sohne gegeben, das Leben ebenfalls in ſich ſelbſt zu ha⸗ ben. 27. * Er hat ihm nebſt dieſem die Macht, Gericht zu halten, ein⸗ geraͤumt; weil er der Menſchen⸗ ſohn iſt. 28. * Verwunderet euch hieruͤber nicht: weil die Stunde koͤmmt, zu welcher Alle, die in den Graͤbern liegen, die Stimme des gbottlichen Sohns horen werden. 29. Jene, welche Gutes gethan haben, werden alsdann zum Leben auferſtehen; die aber Boͤſes gethan haben, werden zu ihrer Verurthei⸗ lung auferſtehen. Matth. 25, 46. 30. * Ich kann von mir ſelbſt Nichts thun. Wie ich's höre, ſo richte ich, und mein Urtheil iſt ge⸗ recht: denn ich handle nicht nach meinem Willen, ſondern nach dem Willen desjenigen, der mich ge⸗ ſandt hat. . 31. * Wenn ich allein von mir Zeugniß gaͤbe, ſo koͤnntet ihr mein Zeugniß nicht fuͤr wahr halten. 32. * Aber es iſt noch ein Ande⸗ rer, der von mir Zeugniß giebt; und ich weis, daß dieſes Zeugniß wahr iſt, welches er von mir giebt. Matth. 3, 17. Joh. I, 15. 33. Ihr habet zu dem * Johan⸗ Ll 4 nes 536 nes geſchickt, und er gab der Wahr⸗ heit Zeugniß. 34. Doch ich nehme kein Zeugniß von einem Menſchen an; ſondern ich ſage dieſes nur, damit ihr ſelig werdet. 35. * Johannes war eine bren⸗ nende und leuchtende Lampe. Ihr wolltet euch aber nur auf eine Stun⸗ de an dem Lichte derſelben ergoͤtzen. 36. Allein ich habe noch ein weit groͤßeres Zeugniß fuͤr mich, als den Johannes. Die Thaten naͤmlich, welche mir der Vater zu vollfuͤhren aufgetragen hat: dieſe Thaten, welche ich wirklich thue, geben mir das Zeugniß, daß mich der Vater geſandt hat. 37. * Selbſt der Vater, welcher mich geſandt hat, gab von mir Zeugniß; und ihr habet weder ſeine Stimme gehoͤrt, noch ſein Angeſicht geſehen. Deut. 4, 12. Matth. 3, 17. 17, 5§. 38.* Aber ſein Wort fand bey euch keine bleibende Staͤtte: weil ihr Demjenigen nicht glaubet, wel⸗ chen er geſandt hat. 39. * Durchforſchet die Schrif⸗ ten: weil ihr das ewige Leben da⸗ rinn zu finden vermeinet. Und ge⸗ rade dieſe ſind's, welche von mir Zeugniß geben. Der Evangeliſt Johannes. 40. Inzwiſchen wollet ihr den⸗ noch nicht zu mir kommen, um das Leben zu erwerben. 41. * Ich verlange keine Ver⸗ herrlichung von den Menſchen. 4A2. Aber euch kenne ich, daß ihr keine Liebe Gottes in euch habet. 43.Ich kam im Namen meines Vaters, und ihr nehmet mich nicht auf; wann aber ein Anderer in ſei⸗ nem eigenen Namen kommen wird, ſo werdet ihr ihn aufnehmen. 44. Wie ſolltet ihr auch glau⸗ ben koͤnnen, * die ihr euere Ehre nur von einander ſelbſt empfanget, jene Ehre aber, welche von Gott allein koͤmmt, nicht ſuchet? 45. Glaubet ja nicht, daß ich euch bey'm Vater anklagen werde: es iſt ſchon ein Anderer da, der euch anklagt, Moyſes ſelbſt, auf den ihr doch euere Hoffnung ſetzet. 46. Wenn ihr naͤmlich dem Moy⸗ ſes glaubtet, ſo wuͤrdet ihr gewiß auch mir glauben; denn er hat von mir geſchrieben. Geneſ. 3, 15. 32, 18. 49, 10. Deut. 18, 15. 47. Glaubet ihr aber ſeinen Schriften nicht, wie werdet ihr meinen Worten glauben? Auslegung des V. Bapitels. V. 1. (ierauf, bald nach dem im vorigen Kapitel erzaͤhlten Wunderwerke, ſiel ein Seſttag der Juden!, naͤm⸗ lich das Oſterfeſt, wie Irenaͤus und Rupert nebſt dem Janſen und Tolet glauben, ein, und zwar das zweyte, ſeit Jeſus zu predigen angefangen hatte: denn am erſten jagte der Heiland die Verkaͤu⸗ fer und Wechsler aus den Hallen des Tempels weg, wie oben (Joh. 2, 13.) ſchon erzaͤhlet worden iſt; der uͤbrigen zweyen aber wird weiter unten (Joh. 6, 4. u. 12, 1.) erwaͤhnet werden. Auf die⸗ iſes 5 Ynuſal P ſe, we d W Fus un rat, e nhe gel uSta Ott die Gunpl le das nt von ſen wr des Ar man in teich 9 woren ius bigen gegen wuß⸗ Der wpar. icht ar welch und, ſerh (k let ir nmmen, n e kein kenſchen. euch hete. lamen nen net nich ndererg kommennt lehmen. auch ge ere Eter vfangt Gontu ht, Nt agen pe No,N ſ, uf: ſeger den ihr er hen Der Evangeliſt Johannes. 537 dieſes Feſt nun gieng auch Jeſus ſeiner Gewohnheit gemaͤß nach Jeruſalem. V. 2. Es iſt aber zu Jeruſalem ein Teich zur Schafſchwem⸗ me, worinn naͤmlich die zum Opfer beſtimmten Schafe, Laͤmmer und Widder geſchwemmet oder abgewaſchen wurden, wie Zierony⸗ mus und Theosphylakt ſchreiben; wenigſtens, ſagt Tolet und Mal⸗ donat, erhielt dieſer Teich ſeinen Namen von dem (2. Esdr. 3, 1.) nahe gelegenen Zeerdethore, durch welches man die Opferthiere in die Stadt, und von da aus in den Tempel hinauf trieb. Der Ort dieſes Teiches wird in den meiſten und beſten griechiſchen Exemplarien nicht Bethſaide, welches offenbar ein Schreibfehler iſt, ſondern Bethesda genannt, welches in dem Sypriſchen ſo viel, als das Zaus der Barmherzigkeit heißt: denn der Ort war eine Art von Spital, wo die Kranken aus Barmherzigkeit aufgenom⸗ men wurden. In dieſen Teich ergoß ſich, nach der Beſchreibung des Ariſteas, a) durch unterirdiſche Kanaͤle das Waſſer, womit man im Tempel die Opfer wuſch; weswegen er auch der Ausguß⸗ teich genannt wurde, wie Sieronymus ſchreibt. Um denſelben her waren zur Bequemlichkeit der Armen und Kranken, welche ſich aus Hoffnung der Geneſung herumgelagert hatten, fuͤnf Schwieb⸗ boͤgen oder Hallen angebracht, die oben und ruͤckwaͤrts bedeckt, gegen den Teich zu aber offen ſtunden, und auf Saͤulen ruheten. V. 4. Zu gewiſſen Zeiten, welche man aber nicht voraus wußte, ſtieg ein Engel des Zerrn vom Himmel in den Teich herab. Der heilige Cyrill ſchreibt, dieß ſey nur einmal im Jahre, und zwar um die Pfingſtfeyer geſchehen. Der Engel erſchien aber nicht in ſichtbarlicher Geſtalt; ſondern man nahm ſeine Gegen⸗ wart bloß aus der ungewoͤhnlichen Bewegung des Waſſers ab, welches Wogen zu werfen, zu wallen, oder gleichſam zu ſieden, und, nach dem Griechiſchen, ſich zu truͤben anfieng. Dieſes Waſ⸗ ſer bekam alſo ſeine Heilkraft nicht von dem Blute der Schlacht⸗ opfer, welches ſich in dieſen Teich ergoß, auch nicht von dem Hol⸗ ze her, welches in der Folge zum Kreuze Chriſti gedient, und in⸗ deſſen, wie einige dichten, im Grunde des Teiches gelegen haben ſoll; ſondern Gott theilte ſie ihm mit, welcher durch dieſes Waſſer, wenn es der Engel bewegte und truͤbte, die Kranken wunderbarer Ll 5 Weiſe a) Ariſteas L. de 70. interpret. 538 Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.) Weiſe von ihren Gebrechen heilte. Es iſt dieſer Teich ein Sinn⸗ bild ſowohl des Leidens Jeſu Chriſti, als des heiligen Sakra⸗ mentes der Taufe und der Buße, worinn nur das einzige menſch⸗ liche Geſchlecht, mit Ausſchluße ſo vieler ohne Rettungsmittel ver⸗ worfener Engel, Befreyung von jeder Krankheit der Seelen er⸗ haͤlt, wie Tertullian und Ambroſius nebſt dem Chryſoſtomus und Auguſtin ſprechen. Bey dieſem Wunderteiche nun V. 5. Lag unter Andern ein Menſch kummervoll da, welcher ſchon acht und dreyßig Jahre mit einer Krankheit behaftet war. Der Evangeliſt nennt zwar die Krankheit nicht; aber wahrſchein⸗ licher Weiſe war ſie die Gicht, oder eine allgemeine Laͤhmung der Glieder, weil ſich der Elende ſelbſt nicht regen, und in den Teich werfen konnte. Im ſinnbildlichen Verſtande, ſagt Origenes, a) iſt dieſer Kranke unſer freye Wille, welchen die Laſter und die boͤ⸗ ſen Gewohnheiten ſo ſehr geſchwaͤchet haben, daß er ſich ohne be⸗ ſondere Hilfe der goͤttlichen Gnade zur Beſſerung ſehr ſchwer be⸗ wegt. Allein es giebt kein ſo eingewurzeltes Uebel, welches Chri⸗ ſtus nicht zu heben vermoͤchte. Wegen dieſer wunderbaren Hei⸗ lung aber L V. 16. Verfolgten ihn die Juden, und ihr Haß gieng ſo weit, daß ſie denſelben, wie es im Griechiſchen und Syriſchen heißt, ſogar zu toͤdten ſuchten. Alle Welt naͤmlich ſtaunte Jeſum dieſes und anderer Wunder halben an, worunter der Stolz und die Habſucht der Phariſaͤer ſo ſehr litt, daß ſie ſich Seiner zu ent⸗ ledigen trachteten. Um dieſes deſto ungeſtrafter thun zu koͤnnen, verſteckten ſie ihre Wuth unter den Mantel des Eifers fuͤr die Beobachtung des Geſetzes, und ſagten: Dieſer Mann verletzet den Sabbath ohne Scheu, ja er muntert ſogar andere auf, ihn zu verletzen; ſeine Wunder koͤnnen alſo nicht von Gott kommen. Allein Jeſus widerlegte die Laͤſterer, indem er ſich deutlich fuͤr den Sohn Gottes erklaͤrte, und ſagte: V. 17. Mein Vater iſt bis jetzt her thaͤtig, das iſt, er wirkt immer und unablaͤßig fort, auch den Sabbath nicht ausgenom⸗ men, an welchem man ſich doch nach eurer Lehre der Arbeit ent⸗ halten muß, weil (Geneſ. 22.) Gott an dieſem Tage von allem Werke, welches er erſchaffen hatte, ausruhete. Aber, ob er khen nichts a) Origenes Tract. 35. in Matth. icts d mern ſech, de fen Fri bchn th velch Ger nei aches denſe Urer t nc gle Uißte n V ch ke nicht h hen ſ⸗ Sohn llͤrte. n ſi hned den, der was nach uſh Gn Wn dede und de W wr che uns 4 Gete en Sn igenes mnittlte Suint tonns Na, wie eftet we. vahrſhi⸗ hmugkr den i igenee nd den chret ſhrt ces arn ſen hrſcn 1 lolr ei fimnu N alte in⸗ m 1 6 “ ons O Der Evangeliſt Johannes. 539 nichts Neues mehr ſchuff, ſo ruhete er doch nicht ſchlechterdings, ſondern er fuhr noch immer zu wirken fort, und wirket taͤglich noch, da er die Welt ſtets erhaͤlt und regiert, und ſeinen Geſchoͤ⸗ pfen Fruchtbarkeit und Gedeihen giebt. Und ſo bin auch ich ſein Sohn thaͤtig; ich wirke auf gleiche Art immerfort, da ich jene hei⸗ le, welche am Leibe oder an der Seele krank liegen. Verletzt aber mein Vater durch dieſe ſeine Thaͤtigkeit den Sabbath nicht, welches ihr ihm ja doch nicht Schuld geben werdet; wie kann ich denſelben verletzen, der ich nichts anders thue, als was mein Vater thut, welchem ich der Natur, der Macht und der Wuͤrde nach gleich bin? — Aber Jeſus mochte ſagen, was er wollte, er mußte nun einmal nach ihrem Wahne V. 18. Den Sabbath entheiligt haben: davon ließen ſie ſich durch keine Gruͤnde abbringen. Daß er ſich aber Gott gleich ge⸗ macht habe, ſchloßen ſie, und zwar mit Grunde, daraus, weil er Gott ſeinen Vater nannte, und folglich ſich als ſeinen wahren Sohn von gleicher Weſenheit, Macht und Wuͤrde mit ihm er⸗ klaͤrte. Wie dann Jeſus weiter ſagte: V. 19. Der Sohn des himmliſchen Vaters kann Nichts von ſich ſelbſt, das iſt, ganz allein thun, und der Vater Nichts ohne den Sohn, weil Benyde nur den Perſonen nach unterſchie⸗ den, in der Natur und Weſenheit aber Eines ſind. Daher thut der Sohn nichts anders, als was er den Vater thun ſieht, oder was der Vater thut. Chriſtus richtete ſich in dieſem Ausdrucke nach unſern Begriffen: denn die Kinder pflegen auf ihre Eltern zu ſehen, und die Handlung derſelben nachzuahmen. Wenn ich alſo nichs anders thue, will der Heiland hiedurch ſagen, als was mein Vater thut, und der Vater den Sabbath nicht verletzet, ſo werde ich wohl auch denſelben nicht verletzen. V. 20. Der Vater naͤmlich liebt den Sohn auf's Innigſte, und zeigt ihm Alles, was er thut, damit auch er eben das thue. Dieſes Zeigen aber beſteht darinn, daß er ihm mit der goͤttlichen Weſenheit alle ſeine Gewalt und Wiſſenſchaft mittheilet; den un⸗ zweifelbaren Beweis aber, daß der Vater dem Sohne, als glei⸗ chem Gott Alles, was er hat, und iſt, mittheile, giebt, beſonders fuͤr uns Menſchen, die Liebe des Vaters zu dem Sohne; und die Urſa⸗ che, warum er es ihm als Menſchen mittheilt, iſt die biet⸗ des oh⸗ 540 Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.) Soͤhnes zu dem Vater, wie Auguſtin a) und Cyrill ſprechen. Er wird ihm noch weit groͤßere Werke zeigen. Dieß heißt: Er wird durch den Sohn noch weit erſtaunlichere Wunder wirken, als die Herſtellung eines Gichtbruͤchigen iſt: denn der Sohn wird Todte zum Leben erwecken, und die ganze Welt richten, wie es in den folgenden Verſen heißt. V. 22. Der Vater richtet Niemand unmittelbar, oder fuͤr ſich allein, und in ſichtbarer Geſtalt, ſondern er hat dem Sohne alle richterliche Gewalt uͤbertragen, und ihn dazu beſtimmt, an dem letzten Tage uͤber alle Menſchen das Endurtheil zu ſprechen, wie Auguſtin 5) mit dem Evangelium (Joh. 8, 50.) einſtimmig redet. V. 24. Wer meinen Worten Gehoͤr giebt, das iſt, meine Leh⸗ re befolgt, der faͤllt dem Gerichte der ſtrafenden Gerechtigkeit nicht in die Zaͤnde; der hat keine Verdammung zu befahren; ſondern ſein Gericht wird eine Genehmigung ſeiner Werke, und eine Ein⸗ ladung zur ewigen Herrlichkeit ſeyn; er geht vom Tode zum Le⸗ ben hinuͤber: ſein Tod iſt gleichſam nur ein Uebergang, ein Hin⸗ uͤberſchlummern von dieſem zeitlichen zum ewigen Leben. V. 25. Die Stunde koͤmmt, ja ſie iſt ſchon da die Stunde, oder Zeit, in welcher zu eurem Erſtaunen die Todten, die Toch⸗ ter Jairs, (Luk. 8, 41.) der Juͤngling zu Naim, (Luk. 7, 11.) Lazarus (Joh. 11, 43.) und Andere (Matth. 27, 52.) zur Zeit mei⸗ nes Todes die Stimme des goͤttlichen Sohnes hoͤren, oder auf mein Geheiß zum Leben auferſtehen werden. Andere nehmen dieſe Stelle in ſittlichem Verſtande, als haͤtte Chriſtus ſagen wollen: Die Suͤnder, die Heyden und Unglaubigen werden ſich bekehren, an mich glauben, und dadurch zum ewigen Leben auferſtehen. Aber der eigentliche Sinn geht, wie aus dem 28ten und 20ten Verſe erhellet, auf die Erweckung der entſeelten Leiber. Hieruͤber darf man ſich auch nicht wundern: V. 26. Denn gleichwie der Vater das Leben in ſich ſelbſt hat, oder die Urquelle des Lebens in ſich ſelbſt ſchon iſt; ſo hat er auch dem Sohne gegeben, gemaͤß Mittheilung der goͤttlichen We⸗ ſenheit, das Leben in ſich ſelbſt zu haben, und gleich dem Vater die a) Auguſtinus Tract. 21. Cyrillus L. 2. c. 137. b) Auguſtinus L. I. de IH rinit. c. 13. eUran dern yſoſte ſticht en ſo hericht n Got Nel er fenmliſe nr vo u hei re ; ſahme, heren Schal es M demwi ter as heloh⸗ daß n Bloß denſch Undere den h nir d ln lnn holte Min llert — lo richen 9 : Eun ten, G wird de t der dem 6en ſtinun n ſerch Einſunm meine⸗ gkettti ſande ſocda une ezunh einhe Stun die de aufin nen “ un, ſt⸗ N ir Der Evangeliſt Johannes. 541 die Urquelle des Lebens zu ſeyn, folglich ſelbes aus eigener Kraft Andern mitzutheilen, wie Auguſtin a) mit dem heiligen Cyrill und Chryſoſtomus ſpricht. Daher erheben ſich auf das Wort des goͤttlichen Sohnes die Verſtorbenen ſo behende aus ihren Graͤbern. V. 27. Er, der ewige Vater hat ihm, ſeinem Sohne, nebſt dieſem ſo eben gedachten Vorrechte der Gottheit auch die Macht, Gericht zu halten, eingeraͤumt, und zwar deßwegen, weil er nicht nur Gott iſt, welchem dieſe Macht ohnehin zuſteht, ſondern auch, weil er der Menſchenſohn, oder Menſch zugleich iſt: denn der himmliſche Vater wollte, daß Menſchen von einem Menſchen, und zwar von jenem Menſchen gerichtet wuͤrden, welcher ſein Leben fuͤr das Heil der Menſchen dargegeben hatte. . V. 28. Verwundert euch hieruͤber nicht, daß ich jetzt einige Todte zum Leben zuruͤckrufen werde, da einſt Alle, ohne Aus⸗ nahme, die Stimme des goͤttlichen Sohns, das iſt, meinen Befehl hoͤren werden, welchen der Erzengel (1. Theſſ. 4, 15.) unter dem Schalle der Poſaune verkuͤndigen wird. V. 30. Ich kann aber bey dieſem Gerichte von mir ſelbſt, als Menſch allein, Nichts nach meinem bloßen Belieben thun; ſon⸗ dern wie ich's hoͤre, oder von meinem allwiſſenden und gerechten Va⸗ ter als Gott vernehme, ſo richte ich Jeden nach ſeinen Thaten, und belohne, oder ſtrafe: denn ich handle nicht nach meinem Willen, ſo, daß mein Wille von dem Willen meines Vaters unterſchieden waͤre. Bloße Menſchen moͤgen ſich wohl in ihrem Richteramte von den Lei⸗ denſchaften blenden laſſen, und ſich nach dem ungerechten Wunſche anderer Menſchen fuͤgen; aber ich folge in Allem, und richte nach dem heiligſten und gerechteſten Willen meines Vaters, welcher mir das Richteramt uͤber alle Menſchen aufgetragen hat. Jedoch V. 31. Wenn ich allein von mir Zeugniß gaͤbe, und bloß bey meinem Worte verſicherte, daß ich der Sohn Gottes ſey, ſo koͤnntet ihr allenfalls mein Zeugniß von mir ſelbſt nicht fuͤr wahr halten, und es waͤre euch nicht gar ſo ſehr zu veruͤbeln, wenn ihr meine Worte in Zweifel zoͤget. V. 32. Aber es iſt noch ein Anderer, und zwar ein nach euerm eigenen Urtheile ganz unverwerflicher Zeuge, naͤmlich mein imm⸗ a) Auguſtinus Tract. 22. Cyrillus L. 2. c. I144. Chriſoſtomus Hom. 38. .V 8* 542 Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.) himmliſcher Vater, der von mir, als Menſchen, Zeugniß giebt, wie ihr bey meiner Taufe (Matth. 3, 17) und Einige auch bey meiner Verklaͤrung (Matth. 17, 5.) gehoͤret habet, Alle aber aus den ſo vielen und großen, von mir gewirkten Wunder ſchließen koͤnnet, dadurch Gott meiner Lehre das Siegel der Wahrheit aufdruͤcket, wie der heilige Athanaſius a) und Cyrill nebſt dem Tolet und Andern ſprechen. Es tritt auch noch ein Anderer fuͤr mich als Zeuge auf, naͤmlich V. 33. Johannes der Taͤufer. Ihr habet ſelbſt an ihn eure Abgeordneten geſchickt, um ihm ein Zeugniß wegen mir abzufor⸗ dern; und er gab der Wahrheit Zeugniß, da er ſagte, daß ich der Meßias ſey. V. 34. Doch ich nehme kein Zeugniß von einem Menſchen an, das iſt, ich will mich auf dieſes Zeugniß eben nicht beziehen, als ob ich deſſelben noͤthig haͤtte; ſondern ich ſage dieſes nur, oder beziehe mich darauf bloß euretwegen, damit ihr ſelig werdet. Denn ich hoffe, es werde auf euch einen heilſamen Eindruck machen, weil es von einem Manne koͤmmt, welcher bey euch in ſo großem Anſehen ſtund. Es verwirft alſo Chriſtus keineswegs an dieſer Stelle, oder auch in Ruͤckſicht der Glaubensſtrittigkei⸗ ten alles menſchliche Zeugniß, wie unſere Glaubensgegner be⸗ haupten; ſondern ſagt bloß, er fuͤr ſeine Perſon bedoͤrfe es nicht. Aber unſertwegen darf man, ſo oft eine Nothwendigkeit oder Nutzbarkeit obwaltet, daſſelbe immer gebrauchen, wie Chriſtus durch ſein eigenes Beyſpiel lehret, da er ſich hier deſſen ſelbſt be⸗ dienet, und ſeinen Zeugen ruͤhmt, um dem Zeugniß deſſelben deſto mehr Gewicht zu geben. V. 35. Johannes war eine brennende und leuchtende Lampe, ſpricht Chriſtus, und ſcheint mit dieſem Ausdrucke auf die Stelle (pf. 131, 17.) anzuſpielen, wo es heißt: Ich habe meinem Geſalbten eine Leuchte zubereitet. Johannes wird hier eine Lampe genannt, weil er das Licht der Wahrheit aufſteckte; und zwar eine brennen⸗ de Lampe wegen ſeines Eifers, eine leuchtende wegen ſeines Bey⸗ ſpiels. Ihr wolltet euch aber, eurem Leichtſinn gemaͤß, nur auf eine Stunde, nur eine kurze Zeit lang, an dem Lichte derſelben er⸗ goͤtzen. Das iſt, ihr dranget euch am Anfange zu ſeinen Pre⸗ dig⸗ a) Athanaſius L. 2. de unica Deitat. Trinit. Cyrillus L. 2. c. 147. ſſten: Ugerd Zefl, beld e h; un c anſt dufel herſpr nis gi guc in he 1 nehſ N uderaf nihe irchi siir Met beik ieſts r ig wen Cn e) dut einsp ſritit egre dis i fer Crie t la Niſl enunt henne G nur Der Evangeliſt Johannes. 543 digten: eine bisher noch nie geſchehene Strenge des Lebens, eine Tugend ohne Beyſpiel, eine ſieghafte Beredſamkeit gewann euern Beyfall, wie Alles, was neu iſt. Aber es waͤhrte nicht lange: ſo bald er ein guͤnſtiges Zeugniß fuͤr mich gab, verdarb er es mit euch; und alsdann mußte Alles, was ihr vorher an ihm prieſet, und anſtauntet, eine Wirkung ſeines Einverſtaͤndniſſes mit dem Teufel (Luk. 7, 33.) ſeyn. Ich will euch alſo noch andere, un⸗ widerſprechlichere Zeugen fuͤr mich anfuͤhren, naͤmlich V. 36. Die Thaten, oder die Wunderwerke, welche mir der Vater zu vollfuͤhren aufgetragen hat. Dieſe zeugen fuͤr die Aecht⸗ heit meiner Sendung, oder daß ich der von dem Vater durch die Propheten ſchon laͤngſt verheißene, und nunmehr wirklich geſand⸗ te Meßias bin. V. 37. Selbſt der Vater, wie oben im 32ten Verſe ſchon geſagt worden, gab mit deutlichen Worten Zeugniß, bey meiner Taufe von mir, daß ich ſein einzig geliebter Sohn ſey, und ihr habet dabey weder ſeine furchtbare Stimme gehort, noch ſein ſchreck⸗ bares Angeſicht geſehen, vor welchem ehemals (Deutr. I18, 16.) das Volk an dem Berge Horeb zitterte. Chriſtus will ſagen: Ihr habet erhalten, was eure vor Furcht bebende Vaͤter einſt gebethen haben. Der Wille Gottes wurde euch naͤmlich durch keinen ſo ſchreckbaren, ſondern durch einen ſanften Weg bekannt gemacht. V. 38. Aber ſein Wort fand bey euch keine bleibende Staͤtte. Das iſt: Den durch eure Vaͤter mit Gott getroffenen Bund, Kraft deſſen auch ihr euch anheiſchig gemacht habet, dem Aller⸗ hoͤchſten in allen Stuͤcken zu glauben, ſeinen Willen ohne Aus⸗ nahme zu vollziehen, und namentlich ſeinem Geſalbten, oder dem Meßias zu folgen, den haltet ihr nicht. V. 39. Durchforſchet nur die Schriften des alten Bundes, weil ihr das ewige Leben darinn zu finden vermeinet, oder die Schrift fuͤr das Wort Gottes haltet, dadurch er euch ſeinen Willen offenbaret, und den Weg zum Himmel vorzeichnet; und gerade dieſe heiligen Buͤcher ſind's vor allen Andern, welche Zeugniß von mir geben: denn ihr findet darinn die unverkennt⸗ barſten Merkmaale, daß ich der verheißene Meßias bin. V. 41 * . Der Evangeliſt Johannes. (5. Kap.) V. 41. Ich verlange keine Verherrlichung von den Menſchen. Das heißt hier, wie oben im 34ten Verſe: Fuͤhre ich des Moy⸗ ſes und des Taͤufers Zeugniß an, ſo geſchieht es nicht, um mei⸗ ne Ehre dadurch zu befeſtigen, ſondern um eure Seelen zu retten. Ich beſtreite dadurch euern Unglauben, nicht weil er mir, ſondern weil er euch ſchadet, und ihr ohne Glauben an mich nicht ſelig werden koͤnnet. Doch ich predige Tauben: V. 43. Ich kam zu euch im Mamen, das iſt, auf Befehl meines Vaters, welcher mich geſandt hat; und ihr nehmet mich nicht auf, ſondern ſuchet mich gar aus der Welt zu raͤumen; wann aber ein Anderer in ſeinem eigenen Namen kommen, und ſich eigenmaͤchtig fuͤr den Meßias ausgeben wird, wie dereinſt der Antichriſt, auf welchen die Vaͤter insgemein dieſe Stelle deuten, (o werdet ihr ihn mit offnen Armen aufnehmen, ob er ſchon kei⸗ ne triftige Zeugniſſe fuͤr ſich beybringen kann, derer ich doch ſo viele und ſo gruͤndliche angefuͤhrt habe, namentlich den Johan⸗ nes, meinen himmliſchen Vater, den Moyſes, die Schriften des alten Bundes, und endlich die Wunder, welche ich wirke. Doch es iſt ſich eben nicht zu verwundern, daß ihr mich fuͤr euern Me⸗ ßias nicht anerkennen wollet: der Glaube ſetzet Demuth voraus; Ihr aber ſeyd ſtolz, . V. 44. Die ihr eure Ehre nur voneinander ſelbſt empfanget, 544 bloß zeitlichen Vorzuͤgen nachjaget, euch ein Reich des Meßias nach euerm uͤbermuͤthigen Eigenduͤnkel geſtaltet, und ihn als einen maͤchtigen Eroberer euch denket. Da alſo mein Stand und mein Betragen dieſen euern Begriffen nicht entſpricht, ſo wird man euch wohl nie uͤberzeugen, daß ich euer Meßias bin. „n e Fiſc enta. Des Gen ſene ober 1 liſchen eias Mar Mlere Andet Kranten 3 linen B nit ſein 4Es der 8. D gufhub große ſagte werden lieſe 6.* nnp Ns 1 ſeren Pnh nns Une Dde 9 ſe lo. ſe erf 6 Der Evangeliſt Johannes. 545 Das VI. Kapitel. umm Jeſus ſpeiſet fuͤnf tauſend Menſchen mit wenigen Broden und unn Fiſchen: da ihn aber dieſes Volk zum Koͤnige machen will, W entwiſcht er, und koͤmmt uͤber das Waſſer zu ſeinen Juͤngern. itti Des andern Tags haͤlt er eine lange Rede an die Juden von Genießung ſeines Fleiſches und Blutes, daruͤber ſich Einige ſeiner Juͤnger aͤrgern, und ihn verlaſſen; die zwoͤlf Apoſtel uf Det aber bleiben ihm getreu. ehmet ni uim I. * (ierauf begab ſich Jeſus an war viel Gras an demſelben Pla⸗ „D das jenſeitige Ufer des ga⸗ tze. Sie ſetzten ſich alſo nieder, mmik lilaͤiſchen Meeres, wo die Stadt an der Zahl bey fuͤnf tauſend Mann. Tiberias liegt. Matth. 14, 13. II. Hierauf nahm Jeſus die le da⸗ Mark. 6, 32. Cuk. 9, 10. Brode, dankte, und theilte ſie de⸗ ſchent 2. Es folgte ihm eine große nen aus, die da ſaßen; eben ſo nu Volksmenge nach; weil ſie die auch von den Fiſchen, ſo viel Je⸗ 9 WMWunder ſahen, welche er an den der davon wollte. n o. Kranken that. 12. Nachdem ſie ſatt waren, hrifenk 3. Jeſus begab ſich daher auf ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Sam⸗ eA einen Berg, und ſetzte ſich daſelbſt melt die Ueberbleibſel zuſammen, mit ſeinen Juͤngern nieder. daß ſie nicht zu Grunde gehen. 8 4A. Es war aber gerade das Oſter⸗ 13. Sie ſammelten dieſelben, un feſt der Juden ſehr nahe. und fuͤllten noch zwoͤlf Korbe mit 5. Da nun Jeſus ſeine Augen den Ueberbleibſeln der fuͤnf Gerſten⸗ aufhub, und ſah, daß eine ſehr brode an, welche denjenigen, die ne glroße Menge Volkes zu ihm kam, gegeſſen hatten, noch uͤbrig geblie⸗ * ſagte er zu dem Philipp: Woher ben waren. weierden wir Brod kaufen, daß alle 14. Als nun die Leute dieſes s dieſe Leute zu eſſen haben. Wunder, welches Jeſus gethan „ 6. * Dieſes ſagte er aber nur, um hatte, ſahen, ſagten ſie: * Wahr⸗ ſe ihn zu pruͤfen: denn er wußte wohl, haftig! dieſer iſt derjenige Pro⸗ 1 was er thun wollte. phet, welcher auf die Welt kom⸗ 7. Philipp antwortete ihm: Um men ſoll. zweyhundert Zehner Brod reicht fuͤr 15. *Allein Jeſus, welcher merk⸗ ſie nicht zu, daß Jeder auch nur te, daß ſie kommen wuͤrden, ihn etwas Weniges davon bekaͤme. mit ſich fortzunehmen, und zu ih⸗ 8. Da ſagte Einer von ſeinen rem Koͤnige zu machen, floh aber⸗ Juͤngern, Andreas naͤmlich, der mal ganz allein auf den Berg zu⸗ Bruder des Simon Petrus, zu ihm ruͤck. Matth. 14, 23. Mark. 6, 46. 9. Es iſt ein Knabe hier, wel⸗ 16. Seine Juͤnger aber giengen, cher fuͤnf Brode und zween Fiſche da es Abend ward, an den See hat. Aber was iſt das fuͤr ſo Viele? hinab, —.. . 10. Doch Jeſus ſprach: Laſſet 17. Und beſtiegen ein Schiff, in die Leute niederſitzen. Denn es welchem ſie uͤber das Meer nach N Pe. Jak,. Tirins XI. Band. Mm Ka⸗ . eueen 54⁰⁶ Kapharnaum hinuͤber fuhren. Es war ſchon finſter, und Jeſus noch nicht bey ihnen. 18. Inzwiſchen ſtieg das Meer, weil ein heftiger Sturmwind bließ. 19. Nachdem ſie nun beylaͤufig fuͤnf und zwanzig, bis dreyßig Sta⸗ dien weit fortgerudert hatten, ſahen ſie Jeſum auf dem Meere daher wandeln, und ſehr nahe auf ihr ſe zukommen. Sie fuͤrchteten . Er aber ſagte zu ihnen: Ich bin's; fuͤrchtet euch nicht. 21. Sie wollten ihn dann in's Schiff hinein nehmen; und ſogleich war das Schiff am Ufer, wo ſie hin wollten. 22. Den folgenden Tag ſah das Volk, welches jenſeits des Meeres ſtund, daß nur ein einziges Schiff mehr dort, und Jeſus mit ſeinen Juͤngern nicht zu Schiffe gegangen ſey, ſondern dieſelben allein fortge⸗ H fahren waͤren. 23. Inzwiſchen kamen andere Schiffe von Tiberias an dem Platze an, wo der Herr Dank geſagt, und ſie Alle gegeſſen hatten. 24. Nachdem ſie aber geſehen hatten, daß weder Jeſus, noch ſeine Juͤnger mehr da waren, ſtiegen ſie zu Schiffe, und fuhren nach Ka⸗ pharnaum, um Jeſum aufzuſuchen. 25. Als ſie ihn nun jenſeits des Sees angetroffen hatten, ſagten ſie zu demſelben: Lehrer! wann biſt du hieher gekommen? 26. Jeſus antwortete ihnen, und ſprach: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſaͤge euch: * Ihr ſuchet mich, auf, aber nicht deßwegen, weil ihr Wunderzeichen geſehen; ſondern weil ihr von dem Brode gegeſſen habet, und geſaͤttiget worden ſeyd. 27. Beſtrebet euch aber doch Der Evangeliſt Luͤkas. (6. Kap.) nicht ſo ſehr um eine Speiſe, wel⸗ che vergaͤnglich iſt, ſondern um je⸗ ne, * welche bis zu dem ewigen Leben ſtaͤrket. Dieſe wird euch der Menſchenſohn geben: denn ihm hat Gott der Vater das Siegel aufgedruͤckt. Matth. 3, 17. 17, 5§. Joh. I, 32. 28. Sie ſagten dann zu ihm: * Was ſollen wir thun, um die Werke Gottes auszufuͤhren? 29. Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: * Dieß iſt das Werk Gottes, daß ihr an denjenigen glau⸗ bet, welchen er geſandt hat. I. Joh. 3, 23. 30. Sie ſagten zu ihm: *Was thuſt du alſo fuͤr ein Zeichen, daß wir es ſehen, und dir glauben. Was wirkeſt du? 31. Unſere Vaͤter haben das Manna in der Wuͤſte gegeſſen, wie es dann geſchrieben ſteht: Vom immel herunter gab er ihnen Brod zu eſſen. Exod. 16, 14. Num. II, 7. Pſal. 77, 24. Weish. 16, 20. 32. * Jeſus ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗ wahr! Fuͤrwahr! Ich ſage euch: Moyſes hat euch kein Brod vom Himmel gegeben; aber mein Va⸗ ter giebt euch das wahre Brod vom Himmel. 33. Denn dieſes allein iſt das Brod Gottes, welches vom Him⸗ mel herunter koͤmmt, und der Welt das Leben mittheilt. 34. Sie ſagten daher zu ihm: Herr! gieb uns dieſes Brod allezeit. 35. Jeſus aber ſprach zu ihnen: * Ich bin das Brod des Lebens: Wer zu mir koͤmmt, den wird nicht hungern; und wer an mich glaubt, den wird nie duͤrſten. ſEccli. 24, 29. 36. Ich habe euch's ſchon ge⸗ ſagt; * der nen in meinen ſdem den le nich 4 Der lcher mi ron all i gegebe ſern datr tiderun P. Di ers, ſaß alle bohn ſeh ls ewige nede ſe Uicen. gl. eſen de ſt: Ich Nekonnne 4 8 enn ti s en Vut int mnel me⸗ 6. Rihner Ecder, i 4. ſen n i n, m! ren! udſy igaſe ichen, N uben. . Heben geſer1 t: N er ie en: 6 ſege Bn nir ſe ſ NeN Der Evangeliſt Johannes. ſagt; ihr habet mich auch geſehen; und doch glaubet ihr nicht. 37. * Alles, was mir der Bater giebt, das wird zu mir kommen; und wer zu mir koͤmmt, den werde ich nicht verſtoßen: 38. Denn ich bin nicht deßwe⸗ gen vom Himmel herabgekommen, um meinen Willen zu vollziehen, ſondern den Willen desjenigen, wel⸗ cher mich geſandt hat. 39. Der Wille des Vaters aber, welcher mich geſandt hat, iſt, daß ich von allem Demjenigen, was er mir gegeben hat, Nichts verliere, ſondern daß ich es am juͤngſten Ta⸗ ge wiederum zum Leben erwecke. 40. Dieß iſt der Wille meines Vaters, welcher mich geſandt hat, daß alle Diejenigen, welche den Sohn ſehen, und an ihn glauben, das ewige Leben erhalten; und ich werde ſie am juͤngſten Tage aufer⸗ wecken. 41. Die Juden murrten unter⸗ deſſen daruͤber, daß er geſagt hat⸗ te: Ich bin das lebendige Brod, ich, der ich vom Himmel herunter gekommen bin. 1 42. Sie ſagten naͤmlich: Iſt er dann nicht Jeſus, der Sohn Jo⸗ ſephs? Wir kennen ja doch ſei⸗ nen Vater und ſeine Mutter. Wie kann er alſo ſagen: Ich bin vom Himmel heruntergekommen. Maͤtth. 13, 55. Mark. 6, 3. 43. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Murret nicht unter ein⸗ ander. 44. * Es kann Niemand zu mir kommen, wenn der Vater, welcher mich geſandt hat, ihn nicht ziehr. Einen Solchen werde ich am juͤng⸗ ſten Tage zum Leben auferwecken. 45. * Denn es ſteht bey den Pro⸗ pheten geſchrieben: Sie werden Alle von Gott gelehret werden. Jeder, 547 welcher es vom Vater gehoͤrt, und gelernt hat, koͤmmt zu mir. Iſa. 54, 13. 46. Nicht, als haͤtte Jemand den Vater geſehen, außer nur Der⸗ jenige, welcher von Gott iſt: die⸗ ſer allein hat den Vater geſehen. Miatth. II, 27. 47. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! Ich ſage ench: Wer an mich glaubt, * der hat das ewige Leben. 48. Ich bin das Brod des Le⸗ bens. 49. Euere Vaͤter aßen das Man⸗ na in der Wuͤſte, und ſind dennoch geſtorben. Exod. 16, 13. 50. Aber dieſes iſt das Brod, welches vom Himmel herunter koͤmmt, damit derjenige, wer im⸗ mer davon eſſen wird, nicht ſterbe. 51. * Ich bin das lebendige Brod, ich, der ich vom Himmel herunter gekommen bin. 2. Wer von dieſem Brod eſſen wird, der wird ewig leben: denn das Brod, welches ich geben wer⸗ de, iſt * mein Fleiſch, ſo ich fuͤr— das Leben der Welt aufopfern werde. 53. Die Juden ſtritten hieruͤber miteinander, und ſagten: Wie kann b uns dann ſein Fleiſch zu eſſen ge⸗ en? 54. Jeſus ſagte daher zu ihnen: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Wenn ihr das Fleiſch des Men⸗ ſchenſohns nicht eſſen, und ſein Blut nicht trinken werdet, ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben. 55. Wer aber mein Fleiſch ißt, und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben; und ich werde ihn am juͤngſten Tage auferwecken. 56. Denn mein Fleiſch iſt wahr⸗ haftig eine Speiſe, und mein Blut wahrhaftig ein Trank. 1. Cor. II, 27. Mm2 57.* Wer „* 548 57. * Wer mein Fleiſch ißt, und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und ich in ihm. 59. * Gleichwie der Vater, wel⸗ cher mich geſandt hat, lebt, und ich durch den Vater lebe; ſo wird auch Derjenige durch mich leben, welcher mich ißt. 59. Dieſes Brod, welches vom Himmel herunter kam, iſt nicht wie das Manna, welches eure Vaͤter gegeſſen haben, und dennoch ge⸗ ſtorben ſind; ſondern wer dieſes Brod ißt, der wird ewig leben. 600. Das ſagte Jeſus, da er in der Synagoge zu Kapharnaum lehrte. 61. Viele von ſeinen Juͤngern, welche es hoͤrten, ſagten: Dieſe Rede iſt hart, und wer kann ſie anhoöͤren? — 62. Jeſus aber, welchem es wohl bewußt war, daß ſeine Juͤnger hieruͤber murrten, ſagte zu ihnen: * Wie? dieß aͤrgert euch? 63. * Was wird alſo erſt geſche⸗ hen, wenn ihr den Menſchenſohn dort hinauffahren ſehen werdet, wo er zuvor war? 64. * Der Geiſt iſt's, welcher be⸗ lebt; das Fleiſch nuͤtzt hiezu Nichts. Die Worte, welche ich zu euch ge⸗ redet habe, ſind Geiſt und Leben. 65. Es giebt aber Einige unter Der Evangeliſt Johannes (6. Kap.) euch, welche nicht glauben. Denn Jeſus kannte gleich vom Anfange Jeden, welcher nicht glauben, und auch denjenigen, welcher ſein Ver⸗ raͤther ſeyn wuͤrde. 66. Er ſprach daher zu ihnen: Eben deßwegen habe ich euch ge⸗ ſagt: Niemand kann zu mir kom⸗ men, dem es von meinem Vater nicht gegeben iſt. 67. Von dieſer Zeit an zogen ſich Viele ſeiner Juͤnger zuruͤck, und giengen nicht mehr mit ihm. 68. Da ſprach Jeſus zu den Zwoͤlfen: Wollet auch ihr von mir gehen? 69. Simon Petrus antwortete ihm: Herr! zu wem ſollen wir ge⸗ hen? * Du haſt die Worte des ewi⸗ gen Lebens. 70. Wir haben geglaubt und er⸗ kannt, daß du der Geſalbte, der Sohn Gottes biſt. Matth. 16, 16. Mark. 8, 29 Cuf. 9, 20. 71I. Jeſus antwortete ihnen: Ha⸗ be ich nicht euch Zwoͤlfe ausge⸗ waͤhlt? Und doch iſt * Einer von euch ein Satan. ” 72. Er redete dieſes auf den Ju⸗ das Iskariot, Simons Sohn: denn dieſer verrieth ihn hernach; wie⸗ wohl er Einer aus den Zwolfen war. Auslegung des VI. Kapitels. V. 1. Heranf⸗ beylaͤufig ein Jahr hernach, im dritten ſei⸗ nes angetretenen Predigtamtes, als die Oſtern, wie es im vierten Verſe heißt, ſchon nahe waren, begab ſich Je⸗ ſus an das jenſeitige Ufer des galilaͤiſchen Meeres, wohin eine gro⸗ ße Menge Volkes ihm folgte; daher hilipp, weil etwa dieſer in den V. 5. Sagte er zu dem P haͤuslichen Angelegenheiten erfahren war, oder vielleicht wegen 1 der .* gute⸗ r ſon 4 ſtelne ſ lerſiclen Kunge pricht ſe ani ich a⸗ n mitſt ihrtar ente nte deis ttn eſtlie, ihrent, ter . le Eimt mida) Nir nich, itn; Der Evangeliſt Johannes. 549 der guten Leute, denen es an Nahrung gebrach, ſeine Sorgfalt hatte merken laſſen: Woher werden wir, will nicht ſagen, Fleiſch, oder ſonſt ausgeſuchte Speiſen, ſondern bloß das noͤthige Brod fuͤr eine ſo große Menge kaufen koͤnnen, um ihren Hunger zu ſtillen? B. 6. Dieſes ſagte er aber zu dem Philipp nur deßwegen, um ihn zu pruͤfen, das iſt, ſeinen Glauben und ſein Vertrauen zum geiſtlichen Vortheile dieſes Apoſtels auf die Probe zu ſtellen; nicht aber, als haͤtte Jeſus ſich in einer Verlegenheit befunden, und von dem Philipp Rath einholen muͤſſen: denn er wußte wohl, was er thun wollte, und ſpei ete auch wirklich mit fuͤnf einzigen Laibchen Brodes und zween Fiſchen die ganze Menge, welche ſich, ohne Weiber und Kinder zu rechnen, auf fuͤnf tauſend Mann be⸗ lief. Voll Erſtaunen uͤber dieſes Wunder, ſagten ſie dann zu einander: V. 14. Wahrhaftig und gewiß! dieſer iſt derjenige Prophet, naͤmlich der Meßias, welcher nach der Weisſagung des Moyſes auf die Welt kommen ſoll, um das Joch der Roͤmer zu zerbrechen, und das juͤdiſche Reich wieder in jenen bluͤhenden Zuſtand zu ver⸗ ſetzen, darinn es einſt unter David und Salomon ſtund. Daher verfielen ſie ſogleich auf den Gedanken, ihn mit Gewalt zu ihrem Koͤnige zu machen, und zwar um ſo mehr, weil ſie, wie Beda ſpricht, durch ihre eigene Erfahrung uͤberzeugt worden waren, daß ſie an ihm einen eben ſo huldvollen Beherrſcher, als maͤchtigen Beſchuͤtzer haben wuͤrden. V. 15. Allein der demuͤthige Jeſus, deſſen Reich nicht von dieſer Welt iſt, floh ohne Verzug auf den Berg, wohin er ſich ſonſt auch zum Bethen (Matth. 14, 23.) begeben halte, zuruͤck, um aller Gewaltthaͤtigkeit, die er im Geiſte vorſah, auszuweichen, und nicht den mindeſten Anlaß zu einem Aufſtande zu geben, wel⸗ cher ſchon wirklich ausbrechen wollte. Das Volk ſuchte Jeſum aller Orten auf, und fand ihn endlich jenſeits des Sees; woruͤber dann Alle frohlockten. Jeſus aber ſagte zu ihnen: V. 26. Ihr ſuchet mich auf, und freuet euch, daß ihr mich antref⸗ fet, aber nicht deßwegen ſo faſt, weil ihr Wunderzeichen geſehen habet, und dieſelben durch den Glauben an mich zu eurem Seelenheile be⸗ nutzen wollet, ſondern ihr laufet mir hauptſaͤchlich deßwegen ſo eif⸗ rig nach, weil ihr mit dem wunderbar vermehrten Brode von mir ge⸗ M em 3 ſaͤt⸗ Se Der Evangeliſt Johannes. (6. Kap.) ſaͤttiget worden ſeyv, und nun gerne wieder eine gute Mahl⸗ zeit ohne Muͤhe und Koͤſten haben moͤchtet. Aber ich wuͤnſchte, ihr trachtetet vielmehr nach jener geiſtlichen Speiſe, V. 27. Welche die Seelen bis zum ewigen Leben ſtaͤrket, und mit unausſprechlicher Suͤßigkeit die ganze Ewigkeit hindurch naͤh⸗ ret. Dieſe geiſtliche Speiſe wird euch, wenn ihr nur ſelbſt wol⸗ let, der Menſchenſohn eben ſo willfaͤhrig geben, als er euch geſtern die koͤrperliche Speis gab: denn ihm hat Gott der Vater das Sie⸗ gel, woraus man ihn als den Meßias und Sohn Gottes erken⸗ nen kann, ſichtbar aufgedruͤckt, da er ſein goͤttliches Wort, wel⸗ ches das Ebenbild des Vaters, naͤmlich gleicher Gott, wie er, iſt, mit der menſchlichen Natur in mir vereiniget, und dieſe Vereini⸗ gung durch die Weisſagung der Propheten, durch die im vorigen Kapitel angefuͤhrten Zeugniſſe, durch die Wunder, und ſelbſt durch meine goͤttliche Lehre ſonnenklar beſtaͤttiget und offenbar gemacht hat. Ich kann euch alſo, will Chriſtus ſagen, das Brod des ewigen Lebens geben, ja ich bin dieſes Brod ſelbſt. Seine Zu⸗ hoͤrer fragten ihn dann: V. 28. Was ſollen wir thun, wie muͤſſen wir es angehen, um die Werke Gottes auszufuͤhren? Sie wollen ſagen: Was for⸗ dert dann Gott von uns, um dieſe beſondere Gnade, welche er uns anbiethet, zu verdienen, naͤmlich das Brod des ewigen Lebens zu erwerben? Jeſus gab ihnen zur Antwort: V. 29. Dieß, meine Zuhoͤrer, iſt vor allem Uebrigen das Werk Gottes, oder die erſte Bedingniß, daß ihr an denjenigen glaubet, welchen er geſandt hat: denn ohne dieſen Glauben ſan mich, als an den wahren Meßias und Sohn Gottes, iſt es nicht moͤglich, dem himmliſchen Vater zu gefallen, und das ewige Le⸗ ben zu erhalten. V. 30. Was thuſt du alſo fuͤr ein Zeichen, welches uns uͤber⸗ zeugt, daß du der Meßias ſeyeſt, und wir mit Grunde dir glauben koͤnnen? Du haſt uns zwar geſtern einmal mit irdiſchem Brode geſpeiſet. Allein Moyſes hat unſere Baͤter in der Wuͤſte ganzer vierzig Jahre hindurch mit himmliſchem Brode, mit dem Manna naͤmlich (Exod. 16, 14. Num. 11, 7.) genaͤhret. Und doch hielt Niemand den Moyſes fuͤr einen Gott; er forderte es auch ſelbſt nicht. Aus welchem Grunde maßeſt du alſo dich der goͤttlichen Wuͤrde an? V. 32. ch kein et Va unnrl, ch nur nernde Lilet it nhoch weuch feiner B. Vol Peliche ines Se ſinen und wer den wen gen, un mir ker Vater fnſeen Gene munter ri nrb Clla tie de le genel ſen ſlge A kte die nre N⸗ 7 ſtittot idtn. rſcin uchgi ter das; ttes e. Wer: diet ſſe e⸗ intet ſeltte ar Da Gin nn gn e dener lauint ur . . g 6 it 1 Der Evangeliſt Johannes. SIzI V. 32. Jeſus ſprach zu ihnen: Ihr irret euch. Moyſes hat euch kein Brod vom Zimmel gegeben: denn das Brod, welches eure Vaͤter unter ihm erhielten, kam eigentlich nicht aus dem Himmel, ſondern es regnete nur bloß von der Luft herab; es war auch nur eine vergaͤngliche Nahrung des Koͤrpers, und keine ewig dauernde Speis der Seele, wie jenes Brod, von welchem ich rede. Wollet ihr ſelbes naͤher kennen lernen, ſo wiſſet: V. 35. Ich bin das Brod des Lebens, welches wirklich von dem hoͤchſten Himmel von dem Throne Gottes ſelbſt herab koͤmmt, und euch das ewige Leben mittheilet, wenn ihr durch die Befolgung meiner Lehre euch deſſelben wuͤrdig machet. V. 37. Alles, was mir der Vater giebt, jede Seele aus al⸗ len Voͤlkern, Staͤnden, Geſchlechtern und Altern, welche die goͤttliche Gnadenwahl durch den wahren Glauben, als ein aufrich⸗ tiges Schaͤfchen mir zuſchickt, das wird zu mir kommen, als zu ſeinem treuen, von dem himmliſchen Vater aufgeſtellten Hirten; und wer zu mir koͤmmt, ſey er Jud oder Heyd zuvor geweſen, den werde ich nicht verſtoſſen, ſondern mit offenen Armen empfan⸗ gen, und zu dem ewigen Leben fuͤhren. Allein! V. 44. Es kann WNiemand durch den wahren Glauben zu mir kommen, und die Thuͤre zum ewigen Leben finden, wenn der Vater durch ſeine innerliche Gnade ihn nicht zieht, welche den ver⸗ finſterten Verſtand erleuchtet, und den traͤgen Willen mit ſanfter Gewalt, jedoch ohne Nachtheil der Freyheit, antreibt, oder er⸗ muntert und locket. Denn der Glaube, deſſen Gegenſtaͤnde uͤber⸗ natuͤrlich ſind, kann durch natuͤrliche oder menſchliche Kraͤfte nicht erworben werden; ſondern dazu bedarf man einer himmliſchen Erleuchtung, welche auch Gott Niemanden verſagt: indem er, wie der Evangeliſt (Joh. 1, 9.) bezeuget, jeden Menſchen, der in dieſe Welt koͤmmt, erleuchtet. Es iſt daher eines Jeden ſeine ei⸗ gene Schuld, wenn er in der Finſterniß und der Nacht des Todes ſitzen bleibt, weil er dem goͤttlichen Lichte und hoͤhern Zuge nicht folgen will. Gott iſt (Eccli. 15, 11.) außer Schuld, wenn nicht Alle zu Chriſto kommen. V. 45. Denn es ſteht bey den Propheten an zerſchiedenen Stellen (JIſa. 54, 13. Jerem. 31, 34.) ganz deutlich geſchrieben: Sie werden Alle von Gott gelehret werden, da er naͤmlich ihr Mm 4 — Herz 552 Der Evangeliſt Johannes. (6. Kap.) Herz erleuchten und antreiben wird. Jeder alſo, welcher es vom Vater gehoͤrt hat, oder auf dieſe Weiſe iſt gelehret worden, und das, was er gehoͤret, auch gelernet, das iſt, die vernommene Leh⸗ re geglaubt und befolgt hat, dieſer koͤmmt dem Geiſte nach zu mir, indem er mir ſeinen Verſtand und ſeinen Willen unterwirft. Nur ein ſolcher gelehriger und folgſamer Schuͤler Gottes wird nicht ſterben, ſondern V. 47. Der hat das ewige Leben, das iſt, er wird auch ſo⸗ gar dem Leibe nach nicht immer todt bleiben; er wird wie⸗ der zum ewigen und unſterblichen Leben auferwecket werden; ein Vorzug, den das Manna, welches euch Moyſes in der Wuͤſte gab, nicht hatte: denn in Ruͤckſicht und Kraft jenes Brodes wer⸗ den die Menſchen am großen Tage nicht wieder zum ewigen und gluͤckſeligen Leben erwecket werden. Aber V. 51. Ich bin das lebendige, und auf ewig belebende Brod, und zwar nicht nur allein nach meiner Gottheit, welche ihr, wie ich bisher gelehret habe, durch den lebendigen Glauben nothwen⸗ dig mit dem Munde der Seele geiſtlicher Weiſe eſſen muͤſſet; ſon⸗ dern ich bin es ebenfalls der Menſchheit nach. Ihr muͤſſet daher, wie Auguſtin a) ſpricht, auch „. V. 52. Mein Fleiſch als eine Speiſe genießen, welches ich bald beym letzten Abendmahle als eine Nahrung, hernach aber am Kreuze, und einſt auf dem Altare als ein Schlachtopfer fuͤr das Leben oder die ewige Wohlfahrt der Welt, das iſt, aller Men⸗ ſchen aufopfern werde. Nun dieſes Fleiſch muͤßt ihr nicht nur im Geiſte, ſondern auch mit dem Munde des Leibes zu euch nehmen, und eſſen, wenn ihr ewig leben wollet. Denn der Genuß meines Leibes wird euch zum Unterpfande, und gleichſam zur Loſung der Auferſtehung dienen. Indem ich in deſſen Ruͤckſicht eure Leiber am juͤngſten Tage wieder auferwecken werde, wie der fuͤnf und fuͤnf⸗ zigſte Vers ſagt. Daß aber Chriſtus hier von dem wirklichen Ge⸗ nuße ſeines Leibes im Altarsgeheimniſſe rede, erhellet erſtens aus den Worten, Eſſen und Trinken, dadurch beyde Geſtalten deutlich unterſchieden werden. Denn waͤre dieſer Genuß bloß in geiſtli⸗ chem Verſtande von dem Glauben zu verſtehen, ſo wuͤrde das Eſ⸗ ſen und Trinken eine und dieſelbe Sache ſeyn. Zweytens, ſagt ja Chri⸗ ³) Augiuſtinus Tract. 26. in Joan. iſus ſich nur ſo Dittens den ſ Nahen kee. ne W. Viſe d Pifen, hert nwah gte, ſ lchren lihche undſo ſbſt d Der herans i ſch ich le iheche mnin des w hei indſei nichh e he ſten; let ſeri n dthe, de s de hes lden n nnenetg chn, wird t ſet, ſta littsi abera N iurn ſnen H Der Evangeliſt Johannes. 553 Chriſtus: Ich werde geben: den Glauben an ſich aber, als eine geiſtliche Seelenſpeiſe hatte er ihnen ja ſchon lange gegeben, und zwar ſo eben auf ein Neues im 29ten Verſe dieſes Kapitels. Drittens, glaubten ja, wie wir aus dem 53ten Verſe ſehen, die Juden ſelbſt, Chriſtus rede von dem wirklichen Genuße ſeines wahren Fleiſches, weil ſie dieſe Rede hart, oder ebentheuerlich duͤnkte. Und doch tadelt ſie Chriſtus nicht, als verſtuͤnden ſie ſeine Worte ſchief; er ſteift ſie vielmehr darinn; nur uͤber die Weiſe des wirklichen Genußes, welche dieſe Leute nicht recht be⸗ griffen, unterrichtet er ſie im 5gten und 55ten Verſe. Viertens, gab er eher zu, daß ihn viele Juͤnger verließen, als daß er ihren Irrwahn, wenn es einer geweſen waͤre, berichtigte, und ihnen ſagte, ſeine Worte ſeyn nicht von einem wirklichen Genuße ſeines wahren Fleiſches zu verſtehen, ſondern bloß im geiſtlichen und ſinn⸗ bildlichem Verſtande zu nehmen. Und doch haͤtte er dieſes thun, und ſo dem Abfall und Aergerniſſe vorbeugen muͤſſen, dazu er ja ſelbſt durch ſeine uneigentlichen Ausdruͤcke Anlaß gegeben haͤtte. Der ganze Misverſtand waͤre gehoben geweſen, wenn er gerade herausgeſagt haͤtte, er dringe allein auf den Glauben, welcher ja bey ſichtbaren Gegenſtaͤnden eben keine Schwierigkeit litte. End⸗ lich legen die Konzilien zu Epheſus, zu Chalon, zu Trient, und uͤberhaupt die griechiſchen und lateiniſchen Vaͤter, welche Bellar⸗ min anfuͤhrt, dieſe Stelle einſtimmig von dem wirklichen Genuße des wahren Fleiſches und Blutes Chriſti aus; wie dann ſelbſt Chriſtus ganz deutlich ſagt: H V. 54. Wenn ihr das Fleiſch des Menſchenſohnes nicht eſſen, und ſein Blut nicht trinken werdet, ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben. Das iſt ſowohl von dem geiſtlichen Leben, oder von der heiligmachenden Gnade in dieſer, als auch von dem himmli⸗ ſchen Leben in jener Welt zu verſtehen. Denn wie der Leib ohne die koͤrperliche, ſo kann auch die Seele ohne dieſe geiſtliche Speiſe hienieden nicht lange leben: weil ſelbe gemaͤß der Einſetzung Chri⸗ ſti fuͤr alle Erwachſene nothwendig iſt, wenigſtens Kraft des Ge⸗ bothes, ſo weit ſelbes in gewiſſen Zeiten und Umſtaͤnden verbindet. Des himmliſchen Lebens wird alſo derjenige verluſtiget, welcher aus ſeiner Schuld dieſes Sakrament zu gebrauchen verſaͤumen, und eine ſolche unchriſtliche Nachlaͤſſigkeit nicht bereuen ſollte. Mm5 Aus 554 Der Evangeliſt Johannes. (6. Kap.) Aus dieſer Stelle ziehen die Huſſiten nebſt andern Glau⸗ bensgegnern den Schluß, daß auch die Laien das Abendmahl unter zwoen Geſtalten zu empfangen gehalten ſeyn. Aber em⸗ pfangen wir dann nicht ſchon unter der einzigen Geſtalt des Bro⸗ des wahrhaft den ganzen Leib Chriſti ſammt ſeinem Blute? und dieſes, wie die Schulen reden, begleitungsweiſe, oder weil man uns im heiligen Abendmahle den lebendigen Leib Chriſti reichet, welcher ja doch nicht blutlos iſt; eben ſo empfangen wir in dem Kelche nicht bloß das Blut allein, ſondern auch den Leib zugleich, durch deſſen Adern ſich das Blut bewegt, Deßwegen ſagt Chri⸗ ſtus im 52ten, 58ten u. 59ten Verſe von dem Brode allein, was er hier von dem Fleiſche und Blute zuſammen ſaget. Und ſo er⸗ klaͤret es auch (1. Cor. 14, 27.) der heilige Paulus; ſo redet das Konzilium von Trient und alle heilige Vaͤter. V. 57. Wer mein Fleiſch ißt, faͤhrt der Heiland weiter fort, der bleibt in mir, und ich in ihm, das iſt, er wird auf's Engſte mit mir, und ich mit ihm vereiniget. Denn obſchon die Geſtalten all⸗ maͤhlig verſchwinden, und alsdann auch der Leib Chriſti da zu ſeyn aufhoͤrt; ſo bleibt doch der Heiland mittels ſeiner beſondern Gnade, welche er einer Seele, die ihn im Abendmahle wuͤrdig em⸗ pfaͤngt, unſichtbarer Weiſe eingießt, bey ihr; belebt, naͤhret und erquicket ſie, wie er oben (Joh. 4, 13. u. 14.) bey einem aͤhnlichen P Falle der Samariterinn ſagte. V. 58. Gleichwie ich durch den Vater lebe, das iſt, eben ſo, wie ich alles Leben, das goͤttliche und das menſchliche, das Leben der Natur, der Gnade und der Herrlichkeit aus der erſten Quelle des Lebens, oder von dem Vater und der Gottheit ſchoͤpfe, mit welcher ich perſoͤnlich vereiniget bin: ſo wird auch Jener, welcher mich im heiligen Abendmahle genießt, alles Leben aus und von mir ſchoͤpfen, weil er ſich mit mir, der ich die Quelle des Lebens bin, ſo innig und ganz vereiniget. V. 62. Wie? Dieß aͤrgeret euch? waͤhrend ich noch in die⸗ ſem ſterblichen Leibe unter euch wandle; nach dem anſchaulichen Wunder der vermehrten fuͤnf Brode; nach unzaͤhlbaren andern Beweiſen meiner Allmacht, welche ich euch gegeben habe, ſtoßt ihr ench daran, da ich jetzt ſage, ich werde euch durch eben dieſe Ge⸗ walt mein Fleiſch und Blut zu eſſen und zu trinken geben. V. 63. L ihr leiner ungen firen, iket, ſfide nil ſae nd all neinem ichts benuße Uoßen! geſonde geich nurin ſoalein uheſen ſungg ten da wie en anſtin Audr lder de Poter, Ferds ſſch D dche ſ an Geſt lrm Re! n Gi den de Mec⸗ As ſtes de Slute u r welln riſti it⸗ wieind ebhei ſig alein Unſt ſorede weitrft jeſtlend hriſi Der Evangeliſt Johannes. 555 V. 63. Was wird erſt geſchehen, und wie viel haͤrter wer⸗ det ihr euch auf dieſe Wahrheit verſtehen, wenn ich ſie einſt, nach meiner Auffahrt in Himmel, allein durch meine Apoſtel werde vor⸗ tragen laſſen? Und doch muͤſſet ihr ſie glauben, dieſe Wahrheit, wenn ihr ſelig werden wollet. Doch ich will nun die Weiſe er⸗ klaͤren, wie ich mich euch zur Speiſe geben werde; und die Schwie⸗ rigkeit, welche ſich eures Geduͤnkens bey dem wirklichen Genu⸗ ße findet, wird verſchwinden. V. 64. Der Geiſt iſt's naͤmlich, welcher belebt. Chriſtus will ſagen: Alles das Leben, deſſen ich bisher erwaͤhnet habe, und alle die belebende Kraft koͤmmt von der Gottheit, welche mit meinem Fleiſche vereiniget iſt. Mein Fleiſch allein wuͤrde hiezu Nichts nuͤtzen. Weßwegen auch die Worte, welche ich von dem Genuße meines Fleiſches zu euch geredet habe, nicht von meinem bloßen Fleiſche, als von meinem Geiſte und von der Gottheit ab⸗ geſoͤndert, ſondern von dem Fleiſche zu verſtehen ſind, welches zu⸗ gleich Geiſt, und mit der Gottheit perſoͤnlich vereiniget iſt: denn nur in dieſem und keinem andern Verſtande iſt es das Leben; und ſo allein belebet es. Folglich muͤſſen meine Worte nicht in dem roheſten Sinne genommen, und von einer koͤrperlichen Verſpei⸗ ſung genommen werden; als ob ich einige Theile meines ſichtba⸗ ren Leibes abſchneiden, und euch zu zermalmen vorſetzen werde, wie euer Bloͤdſinn waͤhnet: ſolch eine Art von Speiſe waͤre ſo un⸗ anſtaͤndig, als unnuͤtz. Sondern man muß bey dieſen meinen Ausdruͤcken einen Genuß ſich denken, welcher auf eine geiſtliche, oder dem Geiſte angemeſſene Weiſe vorgeht, wodurch man meinen ganzen, lebendigen und unverletzten Leib, unter den Geſtalten des Brods und Weins, unſichtbar, aber doch wirklich und weſentlich nach Art eines Sakraments genießt, in welchem die unſichtbare Sache unter ſichtbaren Zeichen empfangen wird. Es laͤßt ſich alſo aus dieſen Stellen Nichts gegen die wirkliche Gegenwart Chriſti im heiligen Abendmahle herauskluͤgeln. Wir muͤſſen da⸗ her unſerm goͤttlichen Glaubenslehret mit dem Petrus das Zeug⸗ niß geben: V. 69. Du haſt die Worte des ewigen Lebens. Das heißt: Wir koͤnnen das ewige Leben ſonſt von Niemanden hoffen, wie uns auch Niemand außer dir allein in der Weiſe, ſelbes zu erlan⸗ gen, 556 Der Evangeliſt Johannes. (7. Kap.) gen, unterrichten kann. Und doch preſſen wir Chriſten unſerm Heilande noch jetzt die bittere Klage ſo oft ab, welche er hier uͤber den Verraͤther Judas fuͤhret, da er zu ſeinen Apoſteln ſpricht: V. 71. Einer von euch iſt ein Satan, welcher einſt, wie Lu⸗ zifer, von mir abfallen wird; ein wahrer Satan, das iſt, mein Feind und Widerſacher, welcher alle meine Schritte nicht nur al⸗ lein bey dem Volke, ſondern auch bey der Obrigkeit verlaͤumden, und nach dem Verlaufe eines Jahres mich treuloſer Weiſe verra⸗ then wird. In der That eine bewunderungswuͤrdige Langmuth Chriſti mit einem ſo verruchten Menſchen, welcher ſchon damals mit ſeinen ſchwarzen Anſchlaͤgen umgieng. Und doch ertraͤgt ihn der Heiland voll Guͤte; er ſpeiſet ihn bey ſeinem Tiſche, und laͤßt Nichts unverſucht, was das Herz des Boͤſewichts beſſern konn⸗ te! Suͤnder, auch du biſt ein Satan, ein Feind deines Heilan⸗ des; auch an dir hat er bisher ſeine Liebe und Wohlthaten ver⸗ ſchwendet: ach laß dich doch durch Eine Guͤte ruͤhren, ehe ſein Zorn uͤber dich ausbricht! Das VII. Kapitel. Jeſus koͤmmt auf's Lauberhuͤttenfeſt, und lehrt. Das Volk ſpricht verſchiedentlich von ihm. I. ierauf begab ſich Jeſus nach Galilaͤen; denn in Judaͤa wollte er ſich nicht mehr aufhalten, weil ihm die Juden nach dem Le⸗ ben ſtrebten. 2. Es war aber gerade das Lau⸗ berhuͤttenfeſt der Juden ſehr nahe. Lev. 23, 34. 3. Und ſeine Bruͤder ſagten zu ihm: Geh von da weg, und ver⸗ fuͤge dich. nach Judaͤen, damit auch deine Juͤnger daſelbſt die Wunder⸗ thaten ſehen, welche du wirkeſt. 4. Niemand, der öͤffentlich be⸗ kaunt zu werden ſucht, thut Etwas in Geheim. Thuſt du nun ſolche Dinge, ſo offenbare dich der Welt. 5. Seine Bruͤder naͤmlich glaub⸗ ten ſelbſt nicht an ihn. 6. Jeſus ſprach daher zu ihnen: Meine Zeit iſt noch nicht da; eue⸗ re Zeit aber iſt immer vorhanden. 7. Euch kann die Welt nicht haſſen; aber mich haſſet ſie: weil ich von ihr ſage, daß ihre Thaten boͤſe ſind. 8. Gehet alſo nur ihr zum Feſte hinauf; * ich gehe zu dieſem Feſte noch nicht hinauf: denn meine Zeit iſt noch nicht erfuͤllt. 9. Da er dieß geſagt hatte, blieb er in Galilaͤen. 10. Nachdem aber ſeine Bruͤder hinaufgegangen waren, gieng er zum Feſte hinauf; nicht zwar oͤf⸗ fentlich; ſondern gleichſam in Ge⸗ heim. II. Die Juden ſuchten ihn dann am 1eit e! 12. 1 in nit n. 1 i. An bwefitn — en le wr 18. * r ſtre dber di ihngeſ der ede line u 19. 4 et lenl Go i dede ſ V en 1. 8 Pien ſee U 2 ſhed 1 K Unſetn ier ie ungrug igih undlg n kun Heilt ten n che in N UI ihnen ,H vuder ſt e: l Ta 1 it eN ehhe ¹ 6 rum. Der Evangeliſt Johannes. am Feſttage auf, und fragten: Wo iſt er? 12. Unter dem Volke lief inzwi⸗ ſchen vieles Gemurmel von ihm he⸗ Denn Einige ſagten: Er iſt gut. Andere aber ſprachen: Nein! Er verfuͤhrt das Volk. 13. Niemand aber ſprach oͤffent⸗ lich von ihm, aus Furcht vor den Juden. 14. Jedoch * als das Feſt halb voruͤber war, gieng Jeſus in den Tempel hinauf, und lehrte. 135. Die Juden verwunderten ſich daruͤber, und ſagten: Wie verſteht Dieſer die Schrift, da er doch da⸗ rinn nicht unterrichtet worden iſt? 16. Jeſus antwortete ihnen, und ſprach: * Meine Lehre iſt nicht die meinige; ſondern die Lehre deſſen, der mich geſandt hat. 17. Wer ſeinen Willen thun will, der wird es erkennen, ob dieſe Lehre von Gott ſey, oder ob ich aus mir ſelbſt rede. 18. * Wer aus ſich ſelbſt redet, der ſtrebt nach eigner Ehre; wer aber die Ehre Desjenigen, welcher ihn geſandt hat, zu befordern ſucht, der redet die Wahrheit, und es iſt keine Ungerechtigkeit an ihm. 19. Hat euch nicht Moyſes das Geſetz gegeben? * und doch haͤlt Niemand aus euch dieſes Geſetz. Exod. 34, 2. Joh. 5, 18. 20. Warum ſtrebet ihr mir nach dem Leben? Das Volk antwortete und ſprach: * Du haſt den Teu⸗ fel. Wer trachtet dir nach dem Leben? 21. Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: * Ich habe nur ein ein⸗ ziges Wunderwerk gethan, und ihr Alle ſtaunet daruͤber. 22. Moyſes ſchrieb euch die Be⸗ ſchneidung vor (wiewohl ſie nicht eigentlich vom Moyſes; ſondern von den Vaͤtern her iſt) und * deßwegen beſchneidet ihr den Menſchen auch an einem Sabbathe. Geneſ. 17, 18. Lev. 12, 3. 23. Empfaͤngt nun ein Menſch die Beſchneidung auch an einem Sabbathe, ohne daß das Geſetz des Moyſes uͤbertreten wird; warum zoͤrnet ihr uͤber mich, daß ich den ganzen Menſchen an einem Sabba⸗ the geſund machte? 2. Urtheilet nicht nach dem aͤu⸗ ßerlichen Scheine, ſondern faͤllet ein gerechtes Urtheil. Deut. I, 16. 25. Da ſagten Einige von Je⸗ ruſalem: Iſt's nicht dieſer, wel⸗ chem man nach dem Leben ſtrebt? 26. Und ſehet! er redet oͤffent⸗ lich, und doch ſagen ſie Nichts zu ihm! Haben es dann unſere Ober⸗ haͤupter etwa wirklich erkannt, daß er der Geſalbte ſeyg. 27. Inzwiſchen wiſſen wir doch, wo dieſer her iſt: * wenn aber der Geſalbte koͤmmt, ſo weis es Nie⸗ mand, wo er her iſt. 28. Jeſus erhob dann im Tem⸗ pel ſeine Stimme, lehrte und ſprach: * Ihr kennet mich, und wiſſet, wo ich her bin. Aber ich kam nicht von mir ſelbſt, ſondern Jener, wel⸗ cher wahrhaft iſt, hat mich geſandt; und dieſen kennet ihr nicht. 29. Ich aber kenne ihn; weil ich von ihm bin, und er mich ge⸗ ſandt hat. 30. Itzt ſuchten ſie nach ihm zu greifen; jedoch legte Niemand Hand an ihn; denn ſeine Stunde war noch nicht da 31. Inzwiſchen glaubten Viele von dem Volke an ihn, und ſagten: Wenn auch der Geſalbte kaͤme, wuͤrde 558 wuͤrde er wohl groͤßere Wunder thun, als Dieſer thut? 32. Da die Phariſaͤer hoͤrten, was das murmelnde Volk von ihm ſprach, ſchickten ſie und die Ober⸗ haͤupter der Prieſter ihre Diener ab, ſich Seiner zu bemaͤchtigen. 33. Jeſus aber ſprach zu ihnen: * Ich bin nur noch eine kleine Weile bey euch; alsdann gehe ich wieder zu demjenigen, der mich geſandt hat. 34. * Ihr werdet mich ſuchen; aber nicht mehr finden; und wo ich bin, dort koͤnnet ihr nicht hin⸗ kommen. Joh. 13, 33. 35. Die Juden ſagten daher zu ſich ſelbſt: Wo wird er wohl hin⸗ gehen, daß wir ihn nicht mehr fin⸗ den ſollten? Wird er wohl unter den zerſtreuten Heyden herumwan⸗ dern, und ſie lehren? 3236. Was iſt das fuͤr eine Rede, die er gethan hat: Ihr werdet mich ſuchen, und nicht mehr finden; und wo ich bin, dort koͤnnet ihr nicht hinkommen? 37. * Am letzten großen Tage des Feſtes ſtellte Jeſus ſich hin, rief, und ſprach: Wenn Einen duͤrſtet, ſo komme er zu mir und trinke. Lev. 23, 22. 38. * Wer an mich glaubt, aus deſſen Herzen werden, wie die Schrift ſagt, lebendige Waſſerquel⸗ len hervor ſtryömen. . Deut. 18, 15. Joel 2, 28. Apoſtelg. 2, 17. 39. Dieſes ſagte er aber von dem Geiſte, welchen Jene empfan⸗ gen ſollten, die an ihn glauben wuͤr⸗ den: denn der Geiſt war noch nicht mitgetheilt, weil Jeſus noch nicht verherrlicht war. 40. Viele von dem Volke, welche dieſe Rede hoͤrten, ſagten: Wahr⸗ haftig! er iſt ein Prophet. 41. Andere ſagten: Er iſt der Der Evangeliſt Johannes. (7. Kap.) Geſalbte. Doch Andere ſprachen: Koͤmmt dann der Geſalbte von Ga⸗ lilaͤen her? 42. Sagt nicht die Schrift: Der Geſalbte koͤmmt vom Geſchlechte Davids, und aus dem Flecken Beth⸗ lehem her, wo David war? Mich. 5s, 2. Matth. 2, 6. 43. Das Volk theilte ſich alſo ſeinetwegen in verſchiedene Mei⸗ nungen. 44. Einige von ihnen wollten zwar nach ihm greifen; aber doch Niemand Hand an ihn. 45. Die Diener kamen daher wieder zu den Oberhaͤuptern der Prieſter und den Phariſaͤern zuruͤ⸗ cke, welche zu ihnen ſprachen: Wa⸗ rum habet ihr ihn nicht gebracht? 46. Die Diener antworteten: Noch nie hat ein Menſch ſo gere⸗ det, wie dieſer. 47. Die Phariſaͤer erwiederten ihnen: So ſeyd dann auch ihr ver⸗ fuͤhrt? 48. Hat wohl bisher Einer von den Oberhaͤuptern oder von den Phariſaͤern an ihn geglaubt? 49. Nur dieſer verfluchte Poͤbel Rr der vom Geſetze Nichts ver⸗ eht. 50. Nikodemus aber, welcher bey der Nacht zu Jeſu gekommen, und auch Einer von ihnen war, ſprach zu denſelben: Joh. 3, 2.¹ 5I. Verurtheilt dann unſer Ge⸗ ſetz einen Menſchen, ohne daß er zuvor verhoͤrt, und ſein Thun un⸗ terſucht worden iſt? Deut. 17, 8. 19, 15. 52. Sie gaben ihm zur Antwort: Biſt etwa auch du ein Galilaͤer? Forſche in der Schrift nach, und ſieh, daß kein Prophet aus Gali⸗ laͤen entſpringt. 53. Hierauf gieng ein Jeder nach Hauſe. Aus⸗ es legte Prerwa luberhü⸗ mnen ier de int glei in daun anit ind lrüd; ſems Gugen uge wan nuch Al Nuſ 1 Prachen: den N iſt: D eſchlehe en De⸗ 9,6 ſch ene Ne 1 Wl td l⸗ d an kn en Nie pten N emn zn en: B. ebre vortenn ſen wiedenn ihr inerie Uen N e gr t korre en . 3 1 e& N un . 4 N Der Evangeliſt Johannes. 559 Auslegung des VII. Bapitels. V. 8. ELch gehe zu dieſem Feſte noch nicht hinauf, ſprach Je⸗ J ſus zu ſeinen Bruͤdern, das iſt, zu ſeinen naͤchſten Anverwandten, welche ihn ermahnten, er moͤchte zur Feyer des Lauberhuͤttenfeſtes ſich nach Jeruſalem begeben, und dort vor der ganzen Menge des Volkes durch ſeine Wunderwerke beweiſen, daß er der wahre Meßias ſey. Allein Jeſus hatte beſchloſſen, nicht gleich am erſten Tage dieſer Feyerlichkeit, welche acht Tage lang dauerte, in Jeruſalem oͤffentlich zu erſcheinen; ſondern erſt V. 14. Als das Feſt halb voruͤber war, naͤmlich am vierten Tage deſſelben, wie Auguſtin a) und Chryſoſtomus nebſt dem Euthy⸗ mius ſchreiben, gieng Jeſus in den Tempel hinauf, und lehrte. Es ließe ſich vielleicht hier auch ſagen, Chriſtus ſey zwar, obwohl ganz allein, und nicht in Geſellſchaft ſeiner Freunde, nach der Vorſchrift des Geſetzes, (Deuter. 16, 15. u. 16.) ſchon vor dem er⸗ ſten Tage des Feſtes nach Jeruſalem gekommen; habe ſich aber bis auf den vierten Tag ſtille und verborgen gehalten, in der Abſicht, damit indeſſen einer Seits der erſte Zorn der Juden, welche auf ihn uͤbel zu ſprechen waren, Zeit haͤtte, ſich zu legen, wie Chry⸗ ſoſtomus und Leontius ſagen; anderer Seits aber der Eifer der Gutgeſinnten, welche ihn zu hoͤren verlangten, bey dieſem Ver⸗ zuge wachſen moͤchte, wie Theophylakt ſchreibt. Es liefen ihm auch Alle haufenweiſe zu, und verwunderten ſich uͤber ſeine Lehre; Jeſus ſagte ihnen daher: 52 V. 16. Meine Lehre, welche ich vortrage, iſt nicht die mei⸗ nige; nicht ich, als Menſch, habe ſie willkuͤhrlich ausgedacht, wie ihr vorgebet; ſondern ich habe ſie von meinem himmliſchen Vater empfangen. Iſt euch im Ernſte daran gelegen, ſie zu erkennen, ſo thut ſeinen Willen; leget Zorn, Neid und Haß gegen mich ab: denn dieß laͤuft wider den Willen, die Rathſchluͤſſe und das Geboth meines Vaters. Weg alſo mit den Leidenſchaften, wel⸗ che euch blenden; und bald wird ſich auch die Wahrheit auf eine unverkenntbare Weiſe offenbaren. Sehet hier unter andern ein untruͤgliches Merkmaal, daß meine Sendung von Oben koͤmmt. -—— ²) Auguſtinus Tract. 28. in Joan. Chraſoſtomus Hom. 43. 560 Der Evangeliſt Johannes. (7. Kap.) V. 18. Wer naͤmlich aus ſich ſelbſt redet, das iſt, eine eigen⸗ maͤchtig ausgedachte, von Gott nicht anerkannte Lehre vortraͤgt, ein Solcher achtet die Ehre Gottes nicht, ſondern der ſtrebt allein nach eigener Ehre, angelt nach Menſchenlob, und will von ſeinen Zuhoͤrern geſchaͤtzet werden. Wer aber ſo, wie ich, bloß die Eh⸗ re Desjenigen, welcher ihn geſandt hat, das iſt, die Ehre Gottes, zu befoͤrdern ſucht, und auf ſich keine Ruͤckſicht nimmt, der re⸗ det nicht aus ſich, ſondern traͤgt nur die lautere, ungeſchminkte Wahrheit vor, und iſt ein Herold Gottes. Daher iſt er ſowohl, als ſeine Lehre wahrhaftig, und es iſt keine Ungerechtigkeit, oder keine Argliſt, keine Abſicht, die Leute zu hintergehen, an ihm; er lebt auch ſelbſt ſo, wie er lehrt. Ihr herentgegen bruͤſtet euch mit der Lehre oder dem Geſetze des Moyſes; BV. 19. Und doch haͤlt Niemand aus euch dieſes Geſetz, wie (s ſeyn ſollte, nach dem wahren Sinn und ganzen Umfange. Chri⸗ ſtus will ſagen: Ihr heuchleriſche Juden laͤrmet, und beſchuldiget mich der Uebertretung des Geſetzes, weil ich den Gichtbruͤchigen an einem Sabbathe (Joh. §, 18.) geſund gemacht habe. Aber ſagt nicht auch eines der Gebothe im Geſetze des Moyſes: Du ſollſt nicht toͤdten? Wie koͤmmt es dann, daß ihr mir ohne Scheu nach dem Leben trachtet? O der gewiſſenhaften Leute! welche uͤber Kleinigkeiten aͤngſtlich thun, und das Geſetz in den wichtig⸗ ſten Punkten unter die Fuͤße treten! Da rief das Volk: V. 20. Du haſt den Teufel. Dieß will nach dem damali⸗ gen Sprachgebrauche ſo viel ſagen, als: Du biſt von Sinnen; du ſprichſt die Unwaͤhrheit. Wir haben ja ſelbſt in der niedrigen Redensart einen aͤhnlichen Ausdruck, wenn der Poͤbel ſagt: Du redeſt wie ein Beſeſſener; oder: Welcher Teufel reitet dich? Das iſt, welcher Satan hat dir den unſinnigen Gedanken eingegeben? Jeſus bewieſe ihnen ſogleich die Richtigkeit ſeiner Klage, da er ſagte: B V. 21. Ich habe nur ein einziges Wunderwerk an einem Sabbathe gethan, da ich den Kranken am Schwemmteiche ge⸗ ſund machte, und ihr ſtaunet, oder entſetzet euch daruͤber, als uͤber ein abſcheuliches Verbrechen, welches ihr mir unablaͤßig vorwer⸗ fet. Aber ihr wuͤrdet das wohl nicht thun, wenn ihr beherzigen woll⸗ lt, Hum 8.2 fiſt des Erbſa ſes ſchen elen. lißte, wr nd, wo⸗ Dechel uinn ka big Stelea er wird ) Neüger heenig, rlin ſin dech Gtt , der tr ſchnit kſopet keit, N dihnt achn eſet J. 3 ſhudi hricin e. N 6: ne Sin e! titt⸗ k: Rlnaae Günm gient N: D . Der Evangeliſt Johannes. 561 wolltet, zu welchem Ende Gott den Sabbath eingeſetzt hat, naͤm⸗ lich zum Beſten des Menſchen, und zur Ehre Gottes. V. 22. Deßwegen beſchneidet ihr den Menſchen, der Vor⸗ ſchrift des Abrahams (Geneſ. 17, 10.) und des Moyſes (Lev. 12, 3.) gemaͤß, auch an einem Sabbathe, weil die Seele dadurch von der Erbſuͤnde befreyet wird: es wird daher wohl auch mir, des Geſetzes unbeſchadet, erlaubt ſeyn, an dieſem Tage den ganzen Menſchen geſund zu machen, oder ihn an Leib und Seele zu heilen. Beynahe, ſagten hierauf Einige, ſollte man glauben, dieſer Jeſus von Nazareth ſey der Meßias, wenn man nicht wuͤßte, wo er her iſt. V. 27. Wenn aber der Geſalbte koͤmmt, ſo weis es Nie⸗ mand, wo er her iſt, oder wer ſeine Eltern ſind. Denn daß er in Bethlehem gebohren werden, und von David abſtammen muͤſſe, darinn kamen Alle uͤberein; wie es aus dem 42ten Verſe erhellet. Den obigen Satz herentgegen hatten ſie aus der ſchief verſtande⸗ nen Stelle der Schrift (Iſa. 53, 8.) ſich abgezogen, wo es heißt: Wer wird ſeine Geburt erklaͤren koͤnnen? Dieſe Worte naͤmlich, ſo wie jene eines andern Propheten, (Mich. 5, 2.) welcher ſagt: Sein Ausgang iſt vom Anbeginne, und von den Tagen der Ewig⸗ keit her; brachten ſie auf die Meynung, der Meßias werde, wie ein anderer Melchiſedek, mit einem Male in der Welt erſcheinen, ohne daß man ſeine Eltern werde ausfindig machen koͤnnen. Die⸗ ſer Irrthum der Juden entſprang daraus, weil ſie zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Geburt des Meßias keinen Unter⸗ ſchied machten. Daher rief Jeſus ihnen zu: V. 28. Ihr kennet mich, ſaget ihr, und wiſſet, wo ich her bin. Ihr kennet zwar meine Mutter und meinen Naͤhrvater, hiemit glaubet ihr faͤlſchlich, ſchon Alles zu wiſſen, was meinen Urſprung betrifft. Aber ich war ſchon von Ewigkeit her, ehe ich von dem Himmel auf die Erde herabſtieg; und in der Zeit kam ich nicht von mir ſelbſt, wie jeder gewoͤhnliche Menſch auf dieſe Welt, ſondern jener unendlich große Gott, welcher wahrhafſt iſt, und alle ſeine Worte puͤnktlich eefuͤllet, hat mich geſandt, wie er es euren Vaͤtern verhieß; und dieſen bennet ihr nicht, oder wollet vielmehr nicht ihn als meinen Vater erkennen, weil ihr nicht glaubet, daß ich der Meßias und Sohn Gottes ſey, obwohl die augen⸗ P. Jak. Cirins XI. Band. Nn ſchein⸗ Der Evangeliſt Johannes. (7. Kax.) ſcheinlichſten Zeichen dieſes euch beweiſen. Aber ihr werdet euren hartnaͤckigen Unglauben einſt theuer buͤßen. 562 V. 33. Ich bin nur noch eine kleine Weile bey euch, ein kur⸗ zes halbes Jahr, naͤmlich vom Lauberhuͤttenfeſte an bis auf Oſtern. Warum eilet ihr dann ſo, mich zu toͤdten? Geduld noch fuͤr ei⸗ ne kurze Zeit! und eure Wuͤnſche werden befriediget werden. Auf ſolche Art, ſagt Chryſoſtomus, a) that Jeſus ſeinen Feinden Ein⸗ halt, daß ſie ſich vor der Zeit nicht an ihm vergriffen, zu⸗ gleich aber reizet er durch dieſe Vorſagung die Wißbegierde ſeiner gelehrigen Juͤnger und Zuhoͤrer, weil ſie nun aus ſeinem Munde hoͤrten, daß ſie nur mehr auf eine kurze Weile ſeinen Unterricht werden zu genießen haben. V. 34. Ihr werdet alsdann mich, den wahren Geſalbten, und euern Meßias, aber zu ſpat und vergebens ſuchen, und wuͤn⸗ ſchen, daß ihr doch nur eine Stunde lang meiner Gegenwart genießen koͤnntet. Allein, wo ich bin, das iſt, im Himmel, wo ich der Gottheit nach allzeit bin, und der Menſchheit nach bald ſeyn werde, koͤnnet ihr nicht hinkommen, ſo lange ihr hienieden lebet. V. 37. Am letzten großen Tage des Seſtes, oder den achten Tag des Lauberhuͤttenfeſtes, welcher auf das feyerlichſte und hei⸗ ligſte (Lev. 22, 36.) gehalten werden mußte, waren die Ceremonien ganz beſonders merkwuͤrdig, welche nach altem Gebrauche, ja, wie es im Talmud b) heißt, auf die Verordnung der Propheten Aggaͤns und Zacharias ſelbſt beobachtet wurden. Denn da man ſonſt an den uͤbrigen Tagen nur einmal mit Baumzweigen in den Haͤnden durch den innern Vorhof des Tempels einen Umgang hielt, und dabey das Hoſanna (Lev. 23, 36. Matth. 21, 9.) an⸗ ſtimmte; ſo geſchah dieß am achten Tage ſiebenmal, nach Joſue's Beyſpiel, welcher einſt eben ſo oft (Joſue 6, 13.) um die Stadt Jericho zog. An eben dieſem Tage ſchoͤpfte man auch Waſſer aus dem Schwemmteiche Siloe, und brachte es den Prieſtern, welche daſſelbe mit dem Opferweine vermiſchten, und uͤber den Al⸗ tar ausgoßen, wobey ſie jene Stelle aus dem Propheten (Iſai. 12, 13.) ſangen: Ihr werdet mit Freuden Waſſer aus dem Brunnen a) Chryſoſtomus Hom. 49. b) Talmud Tract de Feſlo Taberns:. cap. Chalil. 4 4 N heis flunde (Gore „ nor (J⸗ 4 G L. . Emußt kennen ſden un is ded kimn cher i ¹ Weyn damt Punmt Punmel le, un De der aten ein h eoe uf NMe. ſch fiet⸗ ſden en erde ſiir h Untenig Geſele Und wt egenmr Hinm hheit lung , e u ttmni che,3 dN en N Un 1, 9 4 Der Evangeliſt Johannes. 563 des Zeils ſchoͤpfen. Und vielleicht gab eben dieſes Waſſer dem Heilande Gelegenheit, den Juden eine wichtige Wahrheit noch⸗ mal vorzutragen. Es rief naͤmlich Jeſus uͤberlaut aus: Wenn Einen dürßtet, oder Jemand ſich nach meiner himmliſchen Lehre, nach der Gnade, dem Geiſte und der Gluͤckſeligkeit ſehnet, o kom⸗ me er zu mir, als zu der Quelle des lebendigen Waſſers, und ſchoͤ⸗ pfe durch den Glauben, trinke durch die Hoffnung, und ſchwelge heilig durch die Liebe. V. 38. Wer an mich glaubt, mit einem lebendigen Glau⸗ ben, aus deſſen Zerzen werden gar bald, wie die Schrift ſagt, oder die Propheten (Joel 2, 28. ꝛc. Iſa. 44, 2. Lzech. 11. 19. ꝛc.) ſchon angekuͤndiget haben, lebendige Waſſerquellen hervorſtroͤmen. Dieß heißt: Die wahren Glaͤubigen werden mit dem himmliſchen Gna⸗— denwaſſer ſo reichlich erfuͤllet werden, daß nicht nur ſie ſelbſt fuͤr immer (Joh. 4, 14.) daran Ueberfluß haben, ſondern auch noch Andern davon nach Genuͤgen werden mittheilen koͤnnen. B. 39. Denn der heilige Geiſt war damals noch nicht in ſo reichlichem Maaße mitgetheilet worden, weil Jeſus durch ſeine⸗ Auferſtehung und Himmelfahrt noch nicht verherrlichet war. Chri⸗ ſtus mußte naͤmlich vorher erſt ſterben, und nach dem Tode glor⸗ reich in Himmel auffahren, ehe die Gaben des heiligen Geiſtes auf die Erde ausgegoſſen wurden: weil alle Welt, ſagt Leontius, erkennen ſollte, daß dieſe koſtbaren Geſchenke die Fruͤchte von dem Leiden und dem Siege des Erloͤſers ſind. Das VIII. Kapitel. Jeſus verdammt eine von den Phariſaͤern angeklagte Ehebreche⸗ rinn nicht, ſondern ſagt ihnen vielmehr bittere Wahrheiten; daher ſie ihn ſteinigen wollen. 1. Seſus aber begab ſich auf den und Phariſaͤer ein im Ehebruch er⸗ J Oelberg. tapptes Weib herbey, ſtellten ſie in 2. Beym Anbruche des Tages die Mitte hin, kam er wieder in den Tempel, wo 4. Und ſagten zu ihm Lehrer! das ſaͤmmtliche Volk ſich um ihn her dieſes Weib iſt ſo eben in einem verſammelte; er ſetzte ſich dann Ehebruche ertappt worden. . nieder, und lehrte daſſelbe. 5§. * Nun hat uns Moyſes im 3. Da fuͤhrten die Schriftlehrer Geſetze befohlen, man ſoll vergei⸗ ð Rijii0n2 en 564 chen Leute ſteinigen. Was ſprichſt du dazu? Lev. 20, 10. 6. Sie ſagten aber dieſes nur, um ihn zu verſuchen, damit ſie Et⸗ was faͤnden, ihn anklagen zu koͤn⸗ nen. Allein Jeſus buͤckte ſich nie⸗ der, und * ſchrieb mit dem Finger auf den Boden. 7. Als ſie nun inzwiſchen fort⸗ fuhren, mit Fragen an ihn zu drin⸗ gen, richtete er ſich auf, und ſprach zu ihnen: Wer aus euch ohne Suͤn⸗ de iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie. Deut. 17, 7. 8. Hierauf buͤckte er ſich aber⸗ mal, und ſchrieb auf den Boden. 9. Als ſie aber dieſes hoͤrten, gieng Einer nach dem Andern, vom Aelteſten an bis zum Juͤngſten, hin⸗ aus, und Jeſus blieb allein nebſt dem Weibe zuruͤck, welches in der Mitte ſtund. 10. Jeſus richtete ſich auf, und ſagte zu ihr: Weib! wo ſind deine Anklaͤger? Hat dich Niemand ver⸗ urtheilt? 1I. Sie ſagte: Herr! Niemand. Da ſprach Jeſus: So will auch ich dich nicht verurtheilen. * Geh hin, und ſuͤndige nicht mehr. 12. Jeſus redete abermal mit ihnen, und ſprach: * Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wandelt nicht in den Finſterniſ⸗ ſen; ſondern er wird das Licht des Lebens haben. 1. Joh. I1, 5§. 13. Da ſagten die Phariſaͤer zu ihm: * Du giebſt von dir ſelbſt Zeugniß; daher iſt dein Zeugniß nicht wahr. 14. Jeſus antwortete und ſprach u ihnen: Obwohl ich von mir ſelbſt Vengniß gebe, ſo iſt mein Zeugniß doch wahr. * Denn ich weis, wo ich hergekommen bin, und wo ich hingehe; aber ihr wiſſet es nicht, Der Evangeliſt Johannes. (8. Kap.) wo ich herkomme, und wo ich hin⸗ gehe. 15. Ihr urtheilet nur nach dem Fleiſche; allein * ich beurtheile Niemand. 16. Und urtheile ich auch, ſo iſt mein Urtheil wahr; * weil ich nicht allein bin; ſondern ich, und der Va⸗ ter, welcher mich geſandt hat. 17. Es ſteht ja ſelbſt in eurem Geſetze geſchrieben, daß die Zeug⸗ ſchaft zweener Menſchen wahr iſt. Deut. 17, 6. 19, 15. Matth. I8, 16. 2. Cor. 13, I. Hebr. 10, 28. 18. Ich bin's, der ich von mir ſelbſt Zeugniß gebe; und auch der Vater, welcher mich geſandt hat, giebt Zeugniß von mir. 19. Sie ſagten daher zu ihm: Wo iſt dein Vater? Jeſus antwor⸗ tete: * Ihr kennet weder mich, noch meinen Vater. Kaͤnntet ihr mich, ſo wuͤrdet ihr ohne Zweifel auch meinen Vater kennen. 20. Dieſe Worte ſprach Jeſus bey der Schatzkammer, da er im Tempel lehrte; und doch griff Nie⸗ mand nach ihm, weil ſeine Stun⸗ de noch nicht gekommen war. 21. Jeſus ſagte nochmal zu ih⸗ nen: * Ich gehe, und ihr werdet mich ſuchen; ihr werdet aber in euerer Suͤnde ſterben. Wo ich hin⸗ gehe, dort koͤnnet ihr nicht hinkom⸗ men. 22. Da ſprachen die Juden: Wird er ſich etwa ſelbſt tödten, weil er ſagt: Wo ich hingehe, dort koͤnnet ihr nicht hinkommen? 23. Jeſus ſprach ferner zu ihnen: Ihr ſeyd von Unten herauf; ich aber bin von Oben herab. Ihr ſeyd von dieſer Welt; ich aber bin nicht von dieſer Welt. 24. Da⸗ deß werde ſuben Edet ih . Ei Einn dar : D kich m 4. en red y ober iſt n in d ürt hal n. 6 tſagte, Je Vann i n werd lerdet i . 4 id daß e, ſort iich der . Der Gndt y ch nich got, We o Nele en 31 6 wer, A i nede er 5* nnen chi 1d we R Nſe⸗ 85 h ki t bſchte nach e heintet ch, ſ ddeb bet. l n ae die dee 1. ℳ D Guch nd i nich, n ihr n Ne e da e! Der Evangeliſt Johannes. 24. Darum habe ich euch's ge⸗ ſagt, daß ihr in euern Suͤnden ſter⸗ ben werdet. Denn * wenn ihr nicht glauben werdet, daß ich es bin, ſo werdet ihr in eurer Suͤnde ſterben. 25. Sie fragten ihn daher: Wer biſt du dann? Jeſus ſprach zu ih⸗ nen: * Der Anfang, der ich ſelbſt wirklich mit euch rede. 26.* Von euch haͤtte ich noch Vie⸗ les zu reden und zu ruͤgen; Derje⸗ nige aber, welcher mich geſandt hat, iſt wahrhaft, und ich rede nur Das in der Welt, was ich von ihm gehoͤrt habe. Rom. 3, 4. 27. Sie merkten aber nicht, daß er ſagte, Gott waͤre ſein Vater. 28. Jeſus ſprach daher zu ihnen: * Wann ihr einmal den Menſchen⸗ ſohn werdet erhoͤhet haben, alsdann werdet ihr erkennen, daß ich es bin, und daß ich Nichts von mir ſelbſt thue, ſondern nur das rede, was mich der Vater gelehrt hat. 29. Denn Derjenige, welcher mich geſandt hat, iſt bey mir, und laͤßt mich nicht allein, weil ich jederzeit thue, was ihm gefaͤllig iſt. 30. Da er alſo redete, glaubten Viele an ihn. 31. Er ſprach daher zu jenen Juden, welche an ihn glaubten: Wenn ihr bey meiner Lehre bleibet, ſo werdet ihr wahrhaftig meine Juͤnger ſeyn. 32. * Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch in Freyheit ſetzen. 33. Sie erwiederten ihm: Wir ſind Abrahams Nachkoͤmmlinge, und waren nie Femandens Knech⸗ te. Warum ſagſt du alſo, ihr wer⸗ det frey werden? 34. Jeſus antwortete ihnen: Fuͤr⸗ wahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wer ſuͤndigt, der iſt ein Sklav der 565 Suͤnde. Roͤm. 6, 15. 16. 2. Petr. 2, 19. 35. Der Sklav aber bleibt nicht ewig im Hauſe; ſondern nur der Sohn. 36. Wenn euch alſo der Sohn frey machen wird, ſo werdet ihr wahrhaft frey ſeyn. 37. * Ich weis wohl, daß ihr Abrahams Kinder ſeyd; ihr aber ſuchet mich zu toͤdten, weil meine Rede keinen Eingang bey euch fin⸗ det. 38. Ich rede, was ich bey mei⸗ nem Vater geſehen habe; * ihr aber thut, was ihr bey euerem Vater geſehen habet. 39. Sie antworteten hierauf, und ſagten zu ihm: Abraͤham iſt unſer VBater. Jeſus ſprach zu ih⸗ nen: Wenn ihr Abrahams Kinder ſeyd, ſo thut auch Abrahams Werke. 40. Nun aber ſuchet ihr mich zu toͤdten, mich, einen Menſchen, der euch die Wahrheit ſagte, welche ich von Gott gehoͤrt habe. Das hat Abraham nie gethan. 41. Ihr thut alſo die Werke eu⸗ res Vaters. Sie ſagten hierauf zu ihm: * Wir ſind keine Huren⸗ kinder. Wir haben einen und eben denſelben Vater, Gott. 42. Da ſprach Jeſus zu ihnen: * Waͤre Gott euer Vater, ſo wuͤr⸗ det ihr ganz gewiß mich lieben. Denn ich bin von Gott ausgegan⸗ gen, und gekommen. Ich kam nicht von mir ſelbſt; ſondern er hat mich geſandt. 43. * Warum erkennet ihr dann meine Sprache nicht? Weil ihr meine Rede nicht anhören koͤnnet., 44. So iſt * der Satan euer Va⸗ ter; und ihr wollet die Geluͤſte en⸗ res Vaters vollbringen. Er war aber ein Morder ſchon vom Anbe⸗ Nn 3 ginne 566 ginne her, und blieb bey der Wahr⸗ heit nicht ſtehen, weil keine Wahr⸗ heit in ihm iſt. Wenn er luͤgt, ſo ſpricht er aus ſeinem Eigenthuͤmli⸗ chen; denn ein Luͤgner iſt er, und ein Vater der Luͤgen. 1. Joh. 3, 8. 45. Aber mir glaubet ihr nicht, da ich euch die Wahrheit ſage. 46. * Wer unter euch kann mich einer Suͤnde beſchuldigen? Wa⸗ rum glaubet ihr mir alſo nicht, da ich euch die Wahrheit ſage? 47.* Wer aus Gott iſt, der giebt den Worten Gottes Gehoͤr. Eben darum aber gebet ihr denſelben kein Gehor, weil ihr nicht aus Gott ſeyd. 1. Joh. 4, 6. 49. Die Iuden verſetzten hier⸗ auf, und ſprachen zu ihm: Sagen wir dann nicht mit Recht, daß du ein Samariter biſt, und den Teufel haſt? 49. Jeſus antwortete: Ich habe den Teufel nicht; ſondern * ich eh⸗ re meinen Vater, und ihr habet mich entehret. 5§0. Doch * ich ſuche meine eigne Ehre nicht; es iſt aber Einer, der ſie ſuchen und raͤchen ſoll. 1 51. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſa⸗ ge euch: Wer mein Wort beobach⸗ ten wird, der ſoll den Tod in Ewig⸗ keit nicht zu ſehen bekommen. 82. Daher ſagten die Juden: Itzt erkennen wir, daß du den Teu⸗ fel hafſt. Abraham ſowohl, als die Der Evangeliſt Johannes. Propheten ſtarben; und doch ſagſt du: Wer mein Wort beobachtet, der wird den Tod in Ewigkeit nicht zu verkoſten bekommen. 53. Biſt du dann groͤßer, als un⸗ ſer Vater Abraham, der doch ſtarb? Groͤßer als die Propheten, die doch auch geſtorben ſind? Was machſt du aus dir ſelbſt? 54. Jeſus antwortete: * Wenn ich mich ſelbſt einer Ehre anmaſſete, ſo waͤre meine Ehre Nichts. Mein Vater iſt's, welcher mir die Ehre giebt; Er, von dem ihr ſaget, daß er euer Gott iſt. 5. Ihr kennet ihn nicht; aber ich kenne ihn; und wenn ich ſagte, daß ich ihn nicht kenne, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner ſeyn, wie ihr. Allein ich kenne ihn, und vollziehe ſeinen Befehl. 56. Euer Vater * Abraham froh⸗ lockte ſchon, meinen Tag zu ſehen. Er ſah ihn, und freute ſich daruͤber. 57. Die Juden ſagten daher zu ihm: Du zaͤhleſt noch keine fuͤnfzig Jahre, und willſt Abraham geſehen haben? 53. Jeſus ſprach zu ihnen: Fuͤr⸗ wahr! Fuͤrwahr! * Ehe Abraham ward, bin ich. 59. Da hoben ſie Steine auf, um nach ihm zu werfen; * Jeſus aber verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. Auslegung des VIII. Bapitels. oyſes hat nun im Geſetze befohlen, ſprachen die Phariſaͤer zu Jeſu, da ſie ihm eine Ehebrecherinn vorfuͤhrten, man ſoll dergleichen Leute ſteinigen. ben des moſaiſchen Geſetzes nach (Lev. 20, 10. Deuter. 22, 22.) Dem Buchſta⸗ war zwar auf dieſes Verbrechen nur uͤberhaupts die Todesſtrafe geſchlagen, ohne die Art des Todes zu beſtimmen; weil aber an eben We tlaſen, ie Ang zn iigen 6. Stanb Schandt if forde Fiſen ne lin der ſlte de won. deſus, tonte, Schade Geſen ſaget, N liht, richſ w Der Evangeliſt Johannes. 567 eben bemerkten Stellen gemeiniglich das Steinigen zur Strafe fuͤr aͤhnliche Laſter verfuͤgt wird, ſo ſchloßen die Juden, ſie muͤßten auch den Ehebruch auf ſolche Art beſtrafen. Was ſprichſt du dazu? Sie dachten: Sagt er, man ſoll ſie ſteinigen, ſo verliert er beym Volke den Ruf der Sanftmuth; faͤllt aber ſein Urtheil gelind aus, und will er, man ſoll ſie ungeſtraft entlaſſen, ſo beſchuldigen wir ihn der Uebertretung des Geſetzes, n wie Auguſtin a) hier anmerket. Allein Jeſus umgieng mit der ihm eigenen Weisheit dieſe ſo tuͤckiſch gelegte Falle: denn er V. 0. Schrieb mit dem Finger auf den Boden, oder in den Staub des marmornen Fußbodens vermuthlich die geheimen Schandthaten der boshaften Anklaͤger mit dem Beyſatze: Wie? ihr fordert den Tod einer Ehebrecherinn, indeſſen euch euer Ge⸗ wiſſen noch weit groͤßere Laſter vorhaͤlt. Wenigſtens ſchlich ſich bey der Aufforderung Jeſu, wer aus ihnen ohne Suͤnde waͤre, ſollte den erſten Stein auf ſie werfen, Einer nach dem Andern da⸗ von. Es fuͤrchteten naͤmlich dieſe ſtrengen Eiferer des Geſetzes, Jeſus, welcher, wie es ſchien, alle Heimlichkeiten ihres Herzens kannte, moͤchte ſie auf der Stelle oͤffentlich vor dem Volke zu Schanden machen. So verfuhr Jeſus als Richter; als Erloͤſer aber ſprach er zu der reuigen Ehebrecherinn: V. 11. Geh hin, und ſuͤndige nicht mehr. Ich haſſe zwar die Suͤnde; aber den Tod des Suͤnders will ich nicht, ſondern ſine Bekehrung und ernſtliche Beſſerung, damit er ewig leben moͤge. L V. 12. Ich bin naͤmlich das Licht der Welt durch den Glauben und die Gnade, welche zum Lichte der Glorie und zum ewigen Leben den Weg zeigen, oͤffnen und bahnen. Da warfen ihm die haͤmiſchen Phariſaͤer vor: V. 13. Du giebſt von dir ſelbſt Zeugniß. Aber wiſſe: eben daher iſt dein Zeugniß nicht wahr, oder nach dem gemeinen Urthei⸗ le der Menſchen von keiner Kraft, und beweiſet Nichts. Ihr irret euch, erwiederte Chriſtus: Was ich ſage, verdient allen Glauben. J Nin 4 V. 14. a) Auguſtinus Tract. 33. in Joan. Der Evangeliſt Johannes. (8. Kap.) BV. 14. Denn ich weis, wo ich hergekommen bin, und wo ich hingehe. Ich weis, daß ich der Sohn Gottes, daß ich zum Lehrer aufgeſtellt, und zum Heilande der Welt geſalbet bin. Und weil ich meine Wuͤrde und mein Amt kenne, ſo erklaͤre ich oͤffent⸗ lich und unverholen, daß ich das Licht der Welt bin. Und wer kann das Gegentheil behaupten? Oder bedarf etwa das Licht zum Beweiſe, daß es Licht iſt, eines andern Lichts? V. 15. Ich beurtheile Niemand, ſo, wie ihr, naͤmlich bloß nach dem Fleiſche, das iſt, nach ſinnlichen Begriffen, nach Vor⸗ urtheilen und nach dem aͤußerlichen Scheine. Oder auch uͤber— haupts: Ich richte, ich verdamme Niemand, weil ich dermal nicht gekommen bin, die Welt zu richten, ſondern zu erloͤſen, wie es anderswo (Matth. 18, 11. Joh. 3, 17.) heißt. Wenn ich aber auch ein Urtheil von mir, oder von einem Andern faͤllen wollte, ſo koͤnnte ich es mit allem Grunde und Rechte thun; BV. 16. Weil ich nicht allein bin, wie ihr mich faͤlſchlich be⸗ ſchuldiget, ſondern ich und der Vater, zwo goͤttliche Perſonen, 568 welche ja doch fuͤr annehmliche Zeugen und unverwerfliche, aͤchte Richter gelten werden. Aber V. 19. Ihr kennet weder mich, meiner Gottheit nach, noch meinen Vater. Denn kaͤnntet ihr mich; wuͤßtet ihr euch aus meinen, Wundern und meiner Lehre den aͤchten Begriff von mir zu geſtal⸗ ten, ſo wuͤrdet ihr ohne Zweifel auch meinen Vater kennen, oder ſchließen, daß ich der Sohn Gottes ſey, wie Theophylakt und Janſen hier ſprechen. V V. 21. Ich gehe durch den Tod zu meinem Vater, und ihr werdet mich nach meiner Auferſtehung abermal zu toͤdten ſuchen, und wenigſtens in meinen Gliedern verfolgen, ihr werdet aber in dieſen und andern euren Suͤnden elend dahin ſterben. Die endli⸗ che Verſtockung wird euer Loos ſeyn, welche euren vorigen La⸗ ſtern das Siegel aufdruͤcken, und zur Strafe ſo vieler verachteter Heilsmittel euch der ungluͤckſeligen Ewigkeit uͤberliefern wird, V. 24. Wenn ihr nicht glauben werdet, daß ich der Sohn Gottes, euer Meßias und das Licht der Welt, folglich V. 24.* 1. filgen! brigkeit in dieſe n Auf n Net ſite ich, priͤcen Ninen! icht u i ſeinen Uorecht ſderme Abret e An n euc V nich, d n D Nchen nachde hen w⸗ ich es ſch di ſicke; ſllure ſe in den ſnd ſelg. olt⸗ eſe ſchen Cl ud N in. d ichiͤfen Undne as h nlchte nch e uch ier mnel t 1, wes ich i n wolt ſglct Peſun ce i ch, mine 1 gn et, N laktn i⸗ obet ſetmt Der Evangeliſt Johannes. 569 B. 25. Der Anfang, dieß heißt, nach der Erklaͤrung des heiligen Auguſtins a) und Tolets, daß ich vom Anfange, oder von Ewigkeit her, Gott von Gott, und alſo wie Nonnus und Maldo⸗ nat dieſe Stelle auslegen, Derjenige bin, fuͤr welchen ich mich ſeit dem Anfange meines Predigtamtes ausgegeben habe, naͤmlich euer Meßias. V. 26. Von euch, von euerer Treuloſigkeit und Erhaͤrtung haͤtte ich, wenn ich wollte, noch Vieles zu reden, oder euch vor⸗ zuruͤcken und zu ruͤgen, das iſt, zu beſtrafen. Aber dieß will ich meinem Vater uͤberlaſſen, welcher mich die Welt zu erloͤſen, und nicht zu verdammen geſandt hat. Dieſer iſt wahrhaft und getreu in ſeinem Verſprechen; er wird alſo das ſeinem Sohne zugefuͤgte Unrecht (Matth. 21, 41.) zu ſtrafen wiſſen. Meine Beſtimmung iſt dermal nur, euch anzukuͤndigen, was ich von meinem Vater gehoͤret habe; und das will ich auch bis zum letzten Hauche mei⸗ nes Lebens thun, obwohl ich ſehe, daß jetzt der groͤßte Haufen von euch mich und meine Lehre miskenne. V. 28. Wann ihr aber einmal, wie es bald geſchehen wird, mich, den Menſchenſohn, am Kreuze werdet erhoͤhet haben, und mein Blut euch die Augen oͤffnet, alsdann werdet ihr aus den Zeichen und Wundern, welche theils bey meinem Tode, theils nach demſelben bey meiner Auferſtehung und Himmelfahrt geſche⸗ hen werden, ganz deutlich erkennen, und doͤffentlich bezeugen, daß ich es bin, fuͤr was ich mich ausgegeben habe. Wie dann wirk⸗ lich die ganze Schaar der Zuſchauer nach dem ſchauervollen Schau⸗ ſpiele der Kreuzigung im Heimgehen an die Bruſt (Luk. 23, 48.) ſchluge, und ſelbſt der roͤmiſche Hauptmann (Mark. 15, 39.) aufſchrie: Wahrhaftig! Er war Gottes Sohn. Es wurden auch in der Folge bald drey tauſend, (Apoſtelg. 2, 4.) bald fuͤnf tau⸗ ſend (ebendaſ. 4, 4.) getaufet, ja ſogar aus den Prieſtern (Apo⸗ ſtelg. 6, 7.) unterwarf ſich eine große Menge dem Glauben. V. 32. Ihr werdet alsdann die Wahrheit taͤglich beſſer und vollkommener erkennen, und die Wahrheit, das iſt, Chriſtus, wie er ſich unten im 36ten Verſe ſelbſt erklaͤret, wird euch in Freyheit ſetzen, das iſt, der Dienſtbarkeit des moſaiſchen Geſetzes, der Nin 5 Suͤn⸗ — a) Auguſtinus Tract. 39. 70 Der Evangeliſt Johannes. — G. Kap.) 4 Suͤnde und des Teufels ein Ende machen. Chriſtus nennt ſich mit allem Grunde die Wahrheit: weil er den Schatten des Geſe⸗ tzes zu weichen zwingt, die Vorbilder endet, und die Verheißun⸗ gen erfuͤllet. Alle aber, welche Chriſtus aus ihrer eigenen Schuld nicht befreyt, bleiben Knechte und Sklaven der Suͤnde, des Teu⸗ fels und des ewigen Todes; ſie bleiben auch nicht im Hauſe, oder unter den Hausgenoſſen Gottes, das iſt, in der Kirche; ſondern ſchmachten im Kerker der Hoͤlle, und in den Banden des Satans. Denn einen Sklaven, welcher aus Bosheit oder Niedertraͤchtig⸗ keit ſelbſt es bleiben will, kann und wird man nicht loskaufen. Ihr Juden ruͤhmet euch zwar, und V. 37. Ich weis es ſo gut als ihr, daß ihr Abrahams KRin⸗ der ſeyd, doch nur dem Fleiſche, nicht dem Geiſte nach: da ihr ihm weder an Tugend und Froͤmmigkeit, noch an Gehorſam und Glau⸗ ben aͤhnlich ſend. Denn Abraham ſehnte ſich nach mir; ihr aber ſuchet mich zu toͤdten. Er gehorchte mir in Allem (Gen. 13, 6. u. 22, 3.) auf den Wink; ihr aber widerſtrebet: weil meine Rede keinen Eingang bey euch ſindet. Daraus ſchließe ich mit Rechte, daß ihr dem Geiſte nach einen ganz andern Vater, naͤmlich den Teufel haben muͤſſet. V. 38. Ihr thut naͤmlich, was ihr bey dieſem eurem Vater geſehen, oder von dem Teufel (Joh. 5, 15.) gelernet habet, das, und ſonſt Nichts, thut und befolgt ihr fleißig. Auf dieſen bittern Vorwurf erwiederten die Juden: B. 41. Wir ſind keine Zurenkinder, das iſt, keine Abkoͤmm⸗ linge von Goͤtzendienern; ſondern ſo, wie wir den Abvaham fuͤr unſern einzigen wahren Vater dem Fleiſche nach erkennen, eben ſo verehren wir auch nur den alleinigen Gott als unſern Vater dem Geiſte nach: deine Vorwuͤrfe ſind alſo ungerecht; wir ſind dem Abraham aͤhnlich. Jeſus antwortete ihnen: V. 42, Waͤre Gott euer Vater, wie ihr ſaget; waͤret ihr wahre Anbether und Verehrer Gottes, ſo wuͤrdet ihr ganz gewiß auch mich, ſeinen natuͤrlichen Sohn lieben. Denn ich habe euch durch die unverwerflichſten Zeugniſſe und augenſcheinlichſten Wun⸗ der bewieſen, daß ich der Sohn Gottes, der von ihm zu euch ge⸗ ſandte Meßias bin. V. 43. 5 en) NNS nennt ſc es G⸗ g. t . 9 S rt en Ochel 40 des d uſe, in , ſondn ☚ Oaten 1P1 ſskntfa ihein ihrc l5 t.et eine er t NReche nlich em Ne bet, N n liten Der Evangeliſt Johannes. 571 BV. 43. Warum erkennet ihr meine Sprache nicht, da ſie doch ganz die naͤmliche Sprache iſt, welche Gott der Vater redet; da ich euch die reinſte Wahrheit, die heiligſte Lehre vortrage, und nach ihrem aͤchten vollkommenen Sinn die Geſetze erklaͤre, welche er einſt euch gab: warum alſo wollet ihr mich nicht als euren goͤtt⸗ lichen Lehrer erkennen? Ihr moͤget mich nicht einmal anhoͤren; und ſuchet mich ſogar aus dem Wege zu raͤumen. Daraus fol⸗ gere ich auch mit Grunde, daß nicht Gott, ſondern V. 44. Der Satan euer Vater iſt; ihr ſeyd Kinder des Teu⸗ fels. Er war ein Moͤrder ſchon vom Anbeginne her, weil er die Seele des Menſchen durch die Suͤnde getoͤdtet, und eben dadurch auch deſſen Leib und die ganze Nachkommenſchaft der Herrſchaft des Todes unterworfen hat. Er iſt zwar in der Wahrheit, oder in der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit erſchaffen worden; aber er ver⸗ ſtieg ſich aus Hoffart, und blieb bey der Wahrheit nicht ſtehen, ſondern ward meineidig an Gott, und handelte nachher auch an allen Andern treulos, weil keine Wahrheit in ihm iſt: er beluͤgt Alle, welche ſich ihm anvertrauen; weßwegen er auch (3. Koͤn. 22, 22.) mit Recht der Vater der Luͤge genannt wird, weil er, wie der heilige Auguſtin a) und Chryſoſtomus ſprechen, ihr erſter Erfinder und Ausbreiter war. Und doch gebet ihr dieſem Erz⸗ luͤgner Gehoͤr, mir aber nicht, der ich doch die Wahrheit rede, ja die Wahrheit ſelbſt bin. Oder V. 46. Wer unter euch kann mich einer Suͤnde, eines Be⸗ truges, einer Luͤge beſchuldigen? Koͤnntet ihr das, ſo waͤret ihr noch zu entſchuldigen. Aber eben darum, weil ich die Wahrheit rede, und ihr Satanskinder ſeyd, ſo haſſet ihr mich, wie euer Vater. Denn V. 47. Wer aus Gott, oder ein Kind Gottes iſt, und von dem Geiſte Gottes beſeelet wird, der giebt den Worten Gottes Gehoͤr, und befolget ſie. V. 49. Ich ehre meinen Vater, da ich ſeine Ehre vertheidige, und ſie uͤberall auszubreiten ſuche; und ihr habet mich, folglich auch Denjenigen entehret, welcher mich an ſeiner Statt, und in ſeinem Namen zu euch geſandt hat. V. 50. a) Auguſtinus Tract. 42. L. II. de Civ. c. 43. Chrſoſtomus et Læontius cum aliis. 572 Der Evangeliſt Johannes. (S. Kap.) V. 50. Ich, als Menſch, ſuche meine eigene Ehre nicht; und in ſo weit ſind mir eure Beſchimpfungen und Unbilden gleichgiltig; es iſt aber Einer dort Oben, der ſie ſuchen und raͤchen ſoll. Dieſer wird nur gar zu gewiß jene, welche mich beſchimpfen und enteh⸗ ren, nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen und beſtrafen: denn die Unbil⸗ den, welche dem Geſandten geſchehen, treffen auch den Sendenden. V. 51. Wer herentgegen mich ehren, und mein Wort, oder meine Lehre nicht nur bloß anhoͤren, ſondern auch beobachten, oder ſein Leben und ſeine Sitten darnach richten wird, wie der heilige Chryſoſtomus a) es ausleget, der ſoll den Tod in Ewigkeit nicht zu ſehen bekommen, das iſt, nicht verdammt werden. Denn die ewige Verdammniß allein iſt ein wahrer Tod. Was wir, ſpricht Auguſtin b) Tod nennen, iſt vielmehr ein Schlaf, ein Hinuͤberſchlummern, oder eine Reiſe in ein beſſeres Land. V. 54. Wenn ich mich ſelbſt einer Ehre anmaſſete, das iſt, wenn ich bey dem, was ich rede oder thue, nach Menſchenlob gei⸗ ze, wie ihr mich faͤlſchlich bezuͤchtiget, ſo waͤre meine Ehre Michts, und die ganze Sache kein Werk Gottes, ſondern eitel Dunſt und Menſchentand. Aber es bedarf meiner Muͤhe nicht: Mein Va⸗ ter, euer Gott, iſt's, welcher mir die gebuͤhrende Ehre giebt, da er mir einen Namen gegeben hat, der uͤber alle Namen iſt, wie der Apoſtel (Philipp, 2, 9.) ſchreibt. Daher V. 56. Abraham nebſt den uͤbrigen Patriarchen ſchon laͤngſt frohlockte, das iſt, ſich ſehnte, meinen Tag, oder die Zeit meiner Ankunft im Fleiſche zu ſehen, wie ihm verheißen war: und er ſah ihn; ſah mich im Geiſte durch die Offenbarung meines himmli⸗ ſchen Vaters, welcher ihm meine Ankunft ganz ungezweifelt, und wie gegenwaͤrtig vorſtellte. V. 58. Ehe Abraham ward, oder auf die Welt kam, bin ich der goͤttlichen Natur nach von Ewigkeit her (Exod. 3, 14.) ſchon geweſen. Alle Geſchoͤpfe werden; Gott allein iſt. Gottes Seyn iſt ein ewiges Selbſtſeyn; ein ewiges: Ich bin. Da hoben die erbosten Juden Steine auf, und wollten den Heiland, als einen Gotteslaͤſterer todt werfen. V. 59. ²) Chruſoſtomus Hom. 55. b) Auguſtinus Tract. 43. P. Tem 4 der eng ( is m ben geſte er 1. Ge⸗ ſehrsr 1 * h ſine Elt 1. J et, noch t: ſo ienggen, zihen, denn es al mn ſi mt ſot⸗ we. Ne V 86 1 echren Un h undint Ne e Uft ndende. laf, s i⸗ nbgi i nſtnn ein t, N wek⸗ nli twir 1 ,1, Gets iie Der Evangeliſt Johannes. 573 V. 59. Jeſus aber verbarg ſich, nicht etwa in einem Winkel des Tempels, oder hinter einer Saͤule; ſondern er machte ſich, ſagt der heilige Auguſtin, a) durch ſeine Allmacht unſichtbar, und gieng (Luk. 4, 30.) mitten unter dieſer moͤrderiſchen Rotte hin⸗— durch, und zu dem Tempel hinaus. Das IX. Kapitel. Jeſus macht einen Blindgebohrnen ſehend, welcher ſeinen Glau⸗ ben an ihn oͤffentlich bekennt, und deßwegen aus dem Tempel geſtoßen wird. 1.* KLem Voruͤbergehen ſah Jeſus *3 einen Blindgebohrnen. 2. Seine Juͤnger fragten ihn: Lehrer! * wer hat geſuͤndigt, daß er blind gebohren wurde? Er, oder ſeine Eltern? 3. Jeſus antwortete: * Weder er, noch ſeine Eltern haben geſuͤn⸗ digt: ſondern es geſchah, damit an ihm die Werke Gottes offenbar wuͤrden. 4. * Ich muß die Geſchaͤffte Des⸗ jenigen, der mich geſandt hat, voll⸗ ziehen, ſo lange es noch Tag iſt: denn es koͤmmt die Nacht, da Nie⸗ mand mehr Etwas thun kann. 5. So lange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt. 6. Nachdem er Dieſes geſagt hat⸗ te, * ſpie er auf die Erde aus, und machte aus dem Speichel einen Koth, welchen er dem Blinden uͤber die Augen ſtrich, 7. Wobey er zu ihm ſprach: Geh hin, und waſche dich im Schwemmteiche * Siloe. (dieſes Wort heißt ſo viel als: Geſandt) Dieſer gieng dann hin, wuſch ſich und kam ſehend zuruͤck. 8. Die Nachbarn und diejenigen, welche ihn vorher als einen Bettler geſehen hatten, ſagten: Iſt dieß nicht der, welcher ſonſt da ſaß und bettelte Einige ſagten: Ja, er iſt's. 9. Andere aber: Mit nichten; ſondern er ſieht ihm nur aͤhnlich. Der Menſch ſelbſt aber ſagte: Ich in's. 10. Sie fragten ihn alſo: Wie ſind dir dann deine Augen gebffnet worden? “ I1I. Er antwortete: Ein gewiſ⸗ ſer Menſch, welcher Jeſus heißt, machte einen Koth zuſammen, ſalh⸗ te meine Augen damit, und ſprach zu mir: Geh an den Teich Siloe hin, und waſch dich. Ich gieng, wuſch mich, und ſehe. . 12. Sie ſagten weiter zu ihm: Wo iſt dieſer Menſch? Er ant⸗ wortete: Ich weis es nicht. 13. Da fuͤhrten ſie den Blindge⸗ weſenen zu den Phariſaͤern, 14. Der Tag aber, an welchem Jeſus den Koth zuſammen gemacht und ihm die Augen geoffnet hatte, war ein Sabbath. 15. Die Phariſaͤer fragten ihn daher nochmal, wie er das Geſicht wiederum bekommen haͤtte. Er antwortete ihnen: Einen Koth leg⸗ te — a) Auguſtinus Tract. 43. te er mir auf die Augen; ich wuſch mich, und ſehe jetzt. 16. Da ſagten Einige von den Phariſaͤern: Dieſer Menſch iſt mnicht von Gott, * weil er den Sab⸗ bath nicht haͤlt. Andere aber ſag⸗ ten: Wie koͤnnte ein Suͤnder ſol⸗ che Wunderzeichen thun? Auf ſol⸗ che Art entſtund eine Trennung un⸗ ter ihnen. 17. Sie ſagten daher abermal zu dem Blinden: Und was haͤltſt du von Demjenigen, welcher dir die Augen geoͤffnet hat? Dieſer ſprach: Ein Prophet iſt er. 198. Die Juden glaubten alſo von ihm nicht, daß er blind geweſen, und ſehend geworden waͤre, bis ſie die Eltern des Sehendgewordenen riefen, 19. Welche ſie fragten, und ſpra⸗ chen: Iſt dieſer euer Sohn, von von dem ihr ſaget, daß er blind ge⸗ bohren war? Wie hat er alſo itzt das Geſicht erhalten? 20. Die Eltern gaben ihnen zur Antwort, und ſagten: Wir wiſſen, daß dieſer unſer Sohn iſt, und daß er blind gebohren war. 21. Wie er aber ſehend gewor⸗ den iſt, das wiſſen wir nicht. Wer ihm die Augen geoͤffnet hat, das wiſſen wir auch nicht. Fraget ihn ſelbſt: Er iſt alt genug; er ſoll nur ſelbſt von ſich reden. 22. So ſprachen ſeine Aeltern; weil ſie die Juden fuͤrchteten. Denn die Juden hatten ſich ſchon mitein⸗ ander verſchworen, Denjenigen aus der Synagoge zu ſtoßen, wel⸗ cher Jeſum fuͤr den Geſalbten an⸗ erkennen wuͤrde. 23. Darum ſagten ſeine Eltern: Er iſt alt genug. Fraget ihn ſelbſt. 24. Sie riefen dann den Blind⸗ geweſenen nochmal vor, und ſagten Der Evangeliſt Johannes. (9. Kap.) zu ihm: * Gieb Gott die Ehre. Wir wiſſen, daß dieſer Menſch ein Suͤn⸗ der iſt. 25. Er aber erwiederte ihnen: Ob er ein Suͤnder ſey, das weis ich nicht. Dieß Einzige weis ich, daß ich blind war, und itzt ſehe. 26. Hierauf fragten ſie ihn: Was hat er mit dir gethan? Wie hat er dir die Augen geoffnet? 27. Er antwortete ihnen: Ich hab euch's ja ſchon geſagt, und ihr habet es gehoͤrt. Warum wollet ihr's nochmal hoͤren? Wollet etwa auch ihr ſeine Juͤnger werden? 28. Da verfluchten ſie ihn, und ſagten: Sey nur du ſein Juͤnger. Wir ſind des Moyſes Juͤnger. 29. Daß Gott mit dem Moyſes geredet hat, wiſſen wir; *wo aber Dieſer her ſey, das wiſſen wir nicht. 30. Der Menſch antwortete, und ſprach zu ihnen: Dieß iſt doch wunderlich, daß ihr nicht wiſſet, wo er her iſt, da er mir doch die Augen gebffnet hat. 31. * Wir wiſſen ja, daß Gott keinen Suͤnder erhoͤrt; ſondern daß er nur denjenigen erhoͤrt, der ein Verehrer Gottes iſt, und ſeinen Willen thut. 32. Seit dem die Welt ſteht, hat man noch nie gehoͤrt, daß Je⸗ mand einem Blindgebohrnen die Augen gebffnet habe. 33. * Waͤre dieſer nicht von Gott, ſo koͤnnte er Nichts dergleichen thun. 34. Sie antworteten und ſagten zu ihm: * Du biſt ganz in Suͤnden gebohren, und du willſt uns beleh⸗ ren? Hierauf ſtießen ſie ihn hinaus. 35. Jeſus hoͤrte, daß ſie ihn hin⸗ ausgeſtoßen haͤtten; und als er ihn antraf, ſprach er zu ihm: Glaubſt du an den Sohn Gottes? 36. Der Vrmuth ettelte, daß kre; 1 hell er d aen ſol undes bane Non an Der Evangeliſt Johannes. 36. Der Menſch antwortete und ſprach: Herr! wer iſt der, daß ich nihn glaube? 37. Jeſus antwortete ihm: Du haſt ihn geſehen. Der mit dir re⸗ det, iſt es ſelbſt. 38. Da ſagte dieſer: Herr! ich glaube. Hierauf * fiel er nieder, und bethete ihn an. 575 40. Da dieſes Einige von den Phariſaͤern hoͤrten, welche bey ihm waren, ſagten ſie zu ihm: Sind dann auch wir blind? 41. Jeſus gab ihnen zur Ant⸗ wort: * Waͤret ihr blind, ſo haͤt⸗ tet ihr wenigſtens keine Suͤnde auf euch. Nun ſaget ihr aber: Wir ſe⸗ hen. Und deßwegen bleibt auch eue⸗ 39. Jeſus ſprach: * Ich bin zur Beurtheilung auf dieſe Welt gekommen, daß die Blinden ſehen; die Sehenden aber blind werden. re Suͤnde. Auslegung des IX. Bapitels. V. x1. (Em Voruͤbergehen, oder bey ſeinem Austritte aus dem J₰ Tempel, ſah Jeſus einen Blindgebohrnen, welcher vermuthlich an der Schwelle oder Straße des Tempels ſaß, und bettelte, indem er den Voruͤbergehenden ſein hartes Schickſal klag⸗ te, daß er ſchon von Mutterleibe aus des Augenlichtes beraubt waͤre; welchen Umſtand der Evangeliſt nicht umſonſt anfuͤhrt, weil er das darauf folgende Wunder noch mehr erhebet; denn an einem ſolchen Blinden ſind alle menſchliche Hilfsmittel vergebens, und es gehoͤrt goͤttliche Kraft darzu, ihm das Geſicht zu geben. Seine Juͤnger aber betrachteten anfaͤnglich die Sache von einer ganz andern Seite, und fragten ihren goͤttlichen Lehrmeiſter:: V. 2. Wer hat geſuͤndiget, und iſt alſo Schuld daran, daß er blind gebohren wurde? Es war naͤmlich, wie wir ſchon an den Freunden des Jobs (Job 4, 7. ꝛc.) ſehen, ein altes Vorur⸗ theil, daß Gott nur wegen den Suͤnden allein Krankheiten und andere zeitliche Uebel uͤber die Menſchen verhaͤnge. Dieſen irri⸗ gen Wahn widerlegt hier Chriſtus, da er ſpricht: V. 3. Weder er noch ſeine Eltern haben geſuͤndiget, oder ſind durch ihre Suͤnden Schuld daran, daß er blind gebohren wurde. Denn obwohl die Suͤnde, uͤberhaupts zu reden, die ent⸗ fernete Urſache und Quelle aller Uebel iſt, ſo iſt ſie dennoch oͤfters nicht die naͤchſte oder unmittelbare Urſache, warum Gott dieſes oder jenes Uebel Jemanden zuſchickt; ſondern es geſchieht nicht ſelten, ſo wie es hier geſchah, hauptſaͤchlich deßwegen, damit di⸗ Werke 576 Der Evangeliſt Johannes. (9. Kap.) Werke Gottes, ſeine Fuͤrſicht, Allmacht und Guͤte offenbar wuͤr⸗ den, und deſto augenſcheinlicher erkannt werden moͤchten. So werden nicht ſelten die Auserwaͤhlten, obwohl ſie ſich nicht ſchwe⸗ rer, als andere Menſchen verſuͤndiget haben, dennoch mit harten, und manchmal ganz außerordentlichen Truͤbſalen heimgeſucht, da⸗ mit endlich bey der Befreyung von denſelben die Herrlichkeit Got⸗ tes und die Beſtaͤndigkeit ſeiner getreuen Diener deſtomehr erkannt und geprieſen werde, wie das Beyſpiel des Jobs, der Suſanne und ſo vieler Andern beweiſen. Dieß iſt auch der Fall, ſagt Chri⸗ ſtus, bey dem gegenwaͤrtigen Blinden: daher habe ich beſchloſſen, denſelben zu heilen: denn V. 4. Ich muß jetzt auf Erden die Geſchaͤffte, oder Auf⸗ traͤge und Werke Desjenigen, der mich geſandt hat, naͤmlich mei⸗ nes goͤttlichen Vaters vollziehen, und ſeine Ehre verbreiten, ſo lange es noch Tag iſt; dieß heißt: ſo lange ich noch hienieden lebe, und eine Gelegenheit darzu ſich darbiethet. Hierauf V. 6. Spie er auf die Erde aus, und machte aus dem Spei⸗ chel einen Both, welchen er dem Blinden uͤber die Augen ſtrich, um durch dieſe Handlung, welche an ſich ſelbſt mehr die Augen zu verdunkeln als aufzuhellen diente, deſto auffallender zu zeigen, daß er die Heilung des Blinden nicht mit natuͤrlichen Mitteln, ſondern aus uͤbernatuͤrrlicher Kraft bewirke. Zugleich aber gab er dadurch einen geheimnißvollen Wink, daß er Derjenige ſey, welcher einſt den Leib des Menſchen aus Staube ſchuff, folglich uͤber die ganze Natur unumſchraͤnkt herrſche, wie der heilige Chryſoſtomus a) und Leontius hier anmerken. Im verbluͤmten oder ſinnbildlichen Verſtande, ſchreibt Auguſtin, h) bedeutet der Speichel die Gottheit, der Staub die Menſchheit des Erloͤſers, und aus Vermiſchung oder Vereinigung derſelben entſtund das große Heilmittel, wodurch das ganze menſchliche Geſchlecht von ſeiner Blindheit befreyet wurde, mit welcher ſelbes ſeit ſeiner er⸗ ſten Entſtehung wegen der Erbſuͤnde geſchlagen war. Und der heilige Cyrilt ſetzet hier noch bey: Wenn der bloße Speichel des Heilandes ſchon ſo heilſam war, was haben wir erſt von ſeinem Fleiſch und Blute in dem allerheiligſten Abendmahle zu hoffen? Allein wenn wir die heilſame Wirkungen davon empfinden wol⸗ len, muͤſſen wir zuvor in der heiligen Taufe von dem Korhe der Erb⸗ a) Chraſoſtomus Hom. 56. b) Augaſtinus Tract. 44. Atſand ſcen Schwen V. pert . kunente hinmel eten a ge an de Preibt, nd rau in Se Vaſſer ihwege wdteerk des geſblckl⸗ len, ſtan diſe QL ſicht, Griſt Heiun Aliin den ln ſ⸗ te nbar ne ithan ſucht, hkeit ⸗ hrerken eſchieſe oder hſichn eiten5 hieniä uf den Sre ugen: eig beg 0 . icn eit Mmn Uule rlſe⸗ N gtm ert 1 N A len N Ee 1 Der Evangeliſt Johannes. 577 Erbſuͤnde, und in dem Sakramente der Buße von jenem der wirk⸗ lichen Suͤnden rein gewaſchen ſeyn, wie hier der Blinde in dem Schwemmteiche V. 7. Siloe, welchen Chryſoſtomus und Auguſtin nebſt dem Kupert als ein Vorbild der ſo eben genannten zwey heiligen Sa⸗ kramente, ja des Erloͤſers ſelbſt darſtellen, welcher deßwegen vom Himmel herabgeſandt wurde, um mit ſeinem Blute unſere Miſſe⸗ thaten abzuwaſchen. Uebrigens iſt Siloe eine Brunnquelle, wel⸗ che an dem Fuße des Berges Sion, wie der heilige Zieronymus a) ſchreibt, zu ungewiſſen Stunden mit großer Gewalt hervorbricht, und rauſchend uͤber die Steine dahin eilet, bis ſie ſich endlich in den Schwemmteich ergießt, von wo aus ſie durch zerſchiedene Waſſerroͤhre und Kanaͤle in die nahen Gaͤrten abgeleitet wird: weswegen dieſe Brunnquelle auch den Namen Siloe, oder Ge⸗ ſandte erhalten hat. Mit dem Waſſer dieſes Teiches nun wuſch ſich der Blindgebohrne den Koth von den Augen, und wurde au⸗ genblicklich ſehend. Alle, die dieſen Blinden vorher gekannt hat⸗ ten, ſtaunten daruͤber; die Phariſaͤer aber ſprachen zu demſelben: Dieſer Menſch, welcher dich geheilet haben ſoll, iſt ein Ruchloſer, V. 16. Weil er den Sabbath nicht haͤlt. Sie ſchaͤmten ſich nicht, dieſe alte Laͤſterung wieder aufzuwaͤrmen, obwohl ihnen Chriſtus ſchon laͤnger (Joh. 7, 22.) erwieſen hatte, daß durch die Heilung der Kranken das Sabbathgeboth nicht verletzet werde. Allein die Gleißner ſuchten unter dem Vorwande der Religion den Urheber der Religion zu ſtuͤrzen. Daher ſagten ſie auch zu dem ſo wunderbar geheilten Blinden: L 1 V. 24. Gieb Gott die Ehre, das iſt, wie Chryſoſtomus es erklaͤret, ſchreib deine Geneſung Gott allein, nicht aber Jeſu, dieſem Sabbathsſchaͤnder, zu: denn V. 29. Wo Dieſer her ſey, das heißt, von wem, und in weſſen Namen er geſandt iſt, das wiſſen wir nicht; noch viel we⸗ niger, von wem er Gewalt und Anſehen erhalten, oder die Kraft empfangen haben ſollte, ſolche Wunder zu wirken; es ſteckt hier gewiß ein Betrug, oder Blendwerk darhinter. Allein der ſehend⸗ gewor⸗ — a) Hieronimus in Iſaiam L. 3. c. 8. P. Jak, Tirins XI. Band. Oo 578 Der Evangeliſt Johannes. (9. Kap.) gewordene Blinde widerlegte die Verlaͤumder ſeines Wohlthaͤters mit edler Freymuͤthigkeit, und ſagte ihnen trocken in's Geſicht: V. 31. Wir wiſſen ja, und ihr ſaget es ſo eben ſelbſt, daß Gott keinen Suͤnder erhoͤrt. Das iſt, wie Janſeu ſagt, er erhoͤret oder beguͤnſtiget auf ihr Anrufen Diejenigen nicht mit ſo außerordentlichen Gnaden, welche im Suͤndenſtande verharren. Oder, wie Theophylakt und Luthymius es auslegen, Gott erhoͤrt ſie nicht ſo, daß er zum Zeugniſſe ihrer Heiligkeit Wunder wirkte, welches ja freylich unmoͤglich iſt, weil Gott ſonſt luͤgen wuͤrde. Der Blindgebohrne ſchließt demnach mit allem Grunde: V. 33. Waͤre dieſer, welcher mir das Geſicht gab, nicht von Gott geſandt, ſo koͤnnte er Nichts dergleichen thun: denn dazu muß man mit uͤbermenſchlicher Gewalt von Oben ausgeruͤſtet ſeyn. Auf dieſe Rede ergrimmten die boshaften Phariſaͤer, und ſagten zu dieſem rechtſchaffenen Menſchen: V. 34. Du biſt ganz in Suͤnden gebohren. Dieß will ſa⸗ gen: Du wareſt ſchon vor deiner Geburt ein verworfenes Ge⸗ ſchoͤpf, und auch deine Eltern muͤſſen gottloſe Leute ſeyn, wie du biſt; ſonſt wuͤrde dich Gott nicht ſchon im Mutterleibe mit der Blindheit geſtraft, und zum Scheuſale der Menſchen ge⸗ macht haben. Zierauf ſtießen ſie ihn zur Synagoge hinaus, und ſchloßen ihn von der Gemeinde der Juden, welche damals fuͤr das einzige Volk Gottes gehalten wurden, durch einen foͤrmlichen Bannfluch aus, welche Strafe aͤußerſt entehrend war. Doch dieß machte ſeinen Glauben an Jeſum nicht wankend; ſondern da er denſelben nachher antraff, V. 38. Siel er nieder, und bethete ihn an, als den einge⸗ bohrnen Sohn Gottes, wie Beda bey Erklaͤrung der gegenwaͤrti⸗ gen Stelle behauptet. Jeſus aber ſprach: V. 39. Ich bin zur Beurtheilung auf dieſe Welt gekommen. Das heißt: Durch meine Ankunft in die Welt iſt ein wunderba⸗ res und erſtaunliches Gericht, oder eine ganz beſondere Unter⸗ ſcheidung der Menſchen erfolget. Es zeigt ſich naͤmlich jetzt, daß die Blinden, Chriſtus will ſagen, die Einfaͤltigen und die Heyden, derer Sinnbild unſer Blindgebohrner hier iſt, ſehen, oder durch den G⸗ ſhrer un ſl ſind nderg lückt V. nnn le guten migſte nige hwegen ſeften, r 1 entſc wire di⸗ Aber ſo fermnic ler. ſs he ſein fli , eder Wr ngitt, hef. d ſe Nin ne En in eige lnen W N S en ſ Imien Miein anshen helift otſei nit An nichtn en E ſn, ine „wien it N in; als, 1 ſirdr enice ſen i⸗ emis onme tet⸗ Der Evangeliſt Johannes. 579 den Glauben an mich Gott wahrhaft erkennen, und den Weg zum ewigen Heile finden; die Sehenden aber, das iſt die Schrift⸗ lehrer und Phariſaͤer, welche auf ihre Einſichten und Kenntniſſe ſtolz ſind, blind werden, oder durch ihren hartnaͤckigen Unglau⸗ ben der Wahrheit das Auge nur noch mehr ſchließen. Ach, ihr Ungluͤckliche! B Dð V. 41. Waͤret ihr doch nur blind, das iſt, erkaͤnntet ihr doch nur eure Unwiſſenheit in dieſem Falle, und ließet euch, wie die guten, einfaͤltigen Seelen von mir unterrichten; ſo haͤttet ihr wenigſtens keine Suͤnde des Unglaubens auf euch, welche euch das ewige Leben koſten wird. Nun aber ſaget ihr, voll von Stolze und Eigenduͤnkel: Wir ſehen; wir ſind weiſe, gelehrte Maͤnner, welche keines weitern Unterrichts im Glauben bedarfen. Und deßwegen bleibt auch eure Suͤnde des Unglaubens ſtets auf euch haften, wie Auguſtin ſpricht; ihr ſeyd nicht zu beſſern und nicht zu entſchuldigen. Haͤttet ihr meine Wunder nicht geſehen, ſo waͤre vielleicht eure Blindheit, noch zum Theile zu entſchuldigen; aber ſo iſt euer Unglauben offenbare Bosheit: ihr widerſtrebet hartnaͤckig der erkannten Wahrheit, und betruͤgt euch ſammt Andern. Das X. Kapitel. Jeſus giebt durch das Gleichniß vom guten Hirten ſich als den Heiland der Welt zu erkennen; die Juden aber wollen Jeſum ſteinigen, weil er ſagte, daß er der Meßias ſey. 1. Frwahr! Fuͤrwahr! ich ſage ſo geht er vor ihnen her, und die euch: * Wer in den Schaf⸗ Schafe laufen ihm nach z weil ſie ſtall nicht durch die Thuͤre hinein⸗ ſeine Stimme kennen. L ſebe⸗ ſondern anderswo hinein⸗ 5. Einem Fremden aber laufen eigt, der iſt ein Dieb und Moͤrder! ſie nicht nach, ſondern fliehen von 2. Wer aber durch die Thuͤre hin⸗ eingeht, dieſer iſt der Hirt der Schafe⸗ 2 . 3. * Dieſem offnet der Thuͤrhuͤter die Thuͤre, und die Schafe hoͤren ſeine Stimme. Er ruft jedem ſei⸗ ner eigenthuͤmlichen Schafe bey Namen, und fuͤhrt ſie heraus. 4. Wann er nun ſeine eigenthuͤm⸗ liche Schafe herausgelaſſen hat, ihm weg; weil ſie die Stimme der Fremden nicht kennen. — 6. Dieſe ſpruͤchwoͤrtliche Rede trug ihnen Jeſus vor. Doch ſie verſtunden nicht, was er zu ihnen ſagte. 7. Jeſus ſprach daher nochmal zu ihnen: Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch: Ich bin die Thuͤre zu den Schafen. Oo 2 8. * Alle, m — 580⁰ g. * Alle, welche bisher gekom⸗ men ſind, ſind Diebe und Morder. Die Schafe gaben ihnen aber kein Gehdr. 9. Ih bin die Thuͤre. Wer durch mich hineingehen wird, der wird ausgehen und eingehen, und Weide finden. 10. Der Dieb koͤmmt nur da⸗ rum, da nit er ſtehlen, wuͤrgen und zu Grunde richten koͤnne. Ich aber bin deßwegen gekommen, damit ſie das Leben haben, und es immer uͤberfluͤßiger haben moͤgen. II. * Ich bin der gute Hirt. Ein guter Hirt giebt ſein Leben fuͤr ſei⸗ ne Schafe. Iſa. 40, II. PFPbzech. 34, 23. 37, 24. 12. Ein Miethling herentgegen, und der der Hirt nicht iſt, dem die Schafe nicht eigenthuͤmlich zugehd⸗ ren, verlaͤßt die Schafe, und flieht davon, wenn er den Wolf kommen ſieht. Der Wolf faͤllt dann die Schafe an, und ſprengt ſie ausein⸗ ander. 13. Der Miethling aber flieht eben darum, weil er ein Miethling iſt, und die Schafe ihm nicht zu⸗ gehoöͤren. 14. Ich bin der gute Hirt. * Ich kenne meine Schafe, und ſie kennen mich. 15. Wie mich mein Vater kennt, ſo kenne auch ich denſelben, und gebe mein Leben fuͤr meine Schafe. Matth. 11, 27. Luk. 10, 22. 16.* Ich habe auch noch andere Schafe, welche nicht aus dieſem Schafſtalle ſind. Dieſelbigen muß ich ebenfalls herfuͤhren. Sie wer⸗ den meiner Stimme Gehoͤr geben, und es wird nur eine einzige Heer⸗ de, und ein einziger Hirt ſeyn. 17. Darum liebet mich der Va⸗ ter; weil ich mein Leben hingebe, Der Evangeliſt Johannes⸗ (10. Kap.) doch ſo, daß ich es wieder an mich nehme. Iſa. 53, 7. 18. Niemand raubt mir ſelbes; ſondern ich gebe es von mir ſelbſt dahin, und habe Macht es hinzu⸗ geben. Aber ich habe auch Macht, es wiederum an mich zu nehmen. Dieſen Auftrag erhielt ich von mei⸗ nem Vater. 19. Wegen dieſer Reden entſtand abermal eine Trennung unter den Juden. 20. Denn Viele von ihnen ſag⸗ ten: Er hat den Teufel, und iſt unſinnig; warum hbret ihr ihn an? 21. Andere ſprachen: So redet Keiner, der den Teufel hat. Oder kann dann der Teufel den Blinden die Augen oͤffnen? 22. * Inzwiſchen fiel das Feſt der Tempelweihe zu Jeruſalem ein, und es war Winter. I. Machahb. 4, 56. 59. 23.* Da nun Jeſus in dem Tem⸗ pel unter der Halle Salomons auf und abgieng, 24. * Umrangen ihn die Juden, und ſagten zu ihm: Wie lange willſt du noch unſere Wißbegierde ſpan⸗ nen? Biſt du der Geſalbte, ſo ſage es uns geradezu heraus. 25. Jeſus antwortete ihnen: Ich ſage es euch ja; aber ihr glaubet mir's nicht. Die Thaten, welche ich im Namen meines Vaters thue, dieſe geben von mir Zeugniß. 26. Aber ihr glaubet nicht: weil ihr von meinen Schafen nicht ſeyd. 27. Meine Schafe geben meiner Stimme Gehdr. und ſie laufen mir nach. 28. Ich gebe ihnen das ewige Leben. Sie werden ewig nicht ver⸗ lohren gehen, und Niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. 29. Denn * mein Vater, welcher ſe Ich kenne ſie, mir ge llet. hend 1.¹3 lin. „ 3 O i, uin 60 X/, 12 N 3J en: Je ſele gute weme? Mon iſt iniget gen Gn wir le Gottea lſt u och wur 1. Steht ſhriebe F. 5 gen, n Gottes werden lich ſt 1. l. durch nißi⸗ l P e well nadre ſede es en ſige 1o nani ir ſchs; nnir ſit 6s hinr h Mt 1 nehre von e n entſet 1 ihnen ſe l,ud hrihnn! Sone t. N. 1 Wne ſclentn den de mons „„ de gent ſde . ſelte Der Evangeliſt Johannes. ſie mir gegeben hat, iſt groͤßer als Alles. Niemand kann ſie alſo aus der Hand meines Vaters reiſſen. 30. * Ich aber und der Vater ſind Eins. 31. Da hoben die Juden Steine auf, um ihn zu ſteinigen. 32. Jeſus ſagte hierauf zu ih⸗ nen: Ich habe vor euren Augen viele gute Werke durch die Kraft meines Vaters gethan; welches davon iſt die Urſache, daß ihr mich ſteiniget? 33. Die Juden antworteten ihm: Wegen eines guten Werkes ſteini⸗ gen wir dich nicht, ſondern wegen der Gotteslaͤſterung; weil du dich ſelbſt zu einem Gott machſt, da du doch nur ein Menſch biſt. 34. Jeſus erwiederte ihnen: Steht in euerm Geſetze nicht ge⸗ ſchrieben: Ich habe geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter? Pſal. 81, 6. 35. * Wenn alſo ſchon Diejeni⸗ gen, an welche nur der Auftrag Gottes ergieng, Goͤtter genannt werden, und die Schrift unaufloͤs⸗ lich iſt: 581 36. * Wie koͤnnet ihr dann zu demjenigen, welchen der Vater ge⸗ heiligt, und in die Welt geſandt hat, ſagen: Du laͤſterſt Gott. Und das bloß darum, weil ich geſagt habe: Ich bin der Sohn Gottes. 37. Wenn ich meines Vaters Werke nicht thue, alsdann glaubet mir nicht. 38. Thue ich ſie aber, ſo ſollet ihr, wenn ihr je meinen Worten nicht glaubet, doch meinen Wer⸗ ken glauben, damit ihr erkennet und glaubet, * daß der Vater in mir, und ich im Vater ſey. Y 39. Die Juden ſuchten daher ihn zu ergreifen; er entwiſchte aber ih⸗ ren Haͤnden, 40. Und begab ſich wiederum jenſeits des Jordans an den Ort hin, wo Johannes zuerſt getauft hatte, und dort blieb er. 41. Es kamen auch Viele zu ihm, welche ſagten: Johannes hat zwar kein Wunderzeichen gethan; 42. Aber Alles, was er von die⸗ ſem geſagt hat, iſt wahr. Es glaub⸗ ten daher Viele an ihn. Auslegung des X. Bapitels. 4 V. 1I. Wer als Hirt, oder als Lehrer und Vorſteher in den Schafſtall, das iſt, in die Kirche Gottes nicht durch die Thuͤre, durch den wahren Glauben naͤmlich, und recht⸗ maͤßigen Beruf hineingeht, oder zu ſolchen geiſtlichen Ehrenſtel⸗ len gelangt, ſondern anderswo einſteigt, und ſich auf unerlaubte Art einſchleicht, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. Ein Dieb, weil er das Eigenthum eines andern raubt, oder einen Wuͤrdigern verdraͤngt; ein Moͤrder aber, weil er die Schafe nicht weidet, ſondern ſeine Gewalt zu ihrem Verderben misbraucht, und ſie des Lebens beraubt. Durch dieſe Gleichnißrede beſtrafet Jeſus die Bosheit der juͤdiſchen Prieſter, welche den Blindgebohrnen wegen ſeines Glaubens an ihn aus der Synagoge, als dem Schaf⸗ O o 3 ſtalle 582 Der Evangeliſt Johannes. (10. Kap.) ſtalle Gottes verſtoſſen hatten, da doch dieſer Glaube ſo nothwen⸗ dig, daß ohne denſelben Niemand, weder ein rechtmaͤßiger Hirt, noch ein aͤchtes Schaf ſeyn koͤnne: denn er allein ſey die Thuͤre, das iſt, der gerade und rechte Weg in die Kirche Gottes, durch welche Niemand anders, als durch den aufrichtigen Glauben ein⸗ gehen koͤnne. Wer alſo an Chriſtum glaubt, V. 3. Dieſem oͤffnet, ſonſt aber Keinem, der Thuͤrhuͤter, oder der heilige Geiſt, die Thuͤre. Denn der Glaube, durch welchen man allein in die Kirche kommen kann, iſt eine Gabe des heiligen Geiſtes. Eben ſo muß man auch die Gewalt, die Seelen zu wei⸗ den, und die Kirche zu regieren, durch Chriſtum von dem heili⸗ gen Geiſte empfangen, damit ſelbe aͤcht und kraͤftig ſey, wie der heilige Auguſtin a) ſich ausdruͤckt. V. 8. Alle Diejenigen alſo, welche auf Schleichwegen ge⸗ kommen ſind, oder wirklich am Steuerruder der Kirche ſitzen, aber durch dieſe rechtmaͤßige Thuͤre nicht hineingegangen ſind, ſind Die⸗ be und Moͤrder, als da Judas der Galilaͤer (Apoſtelg. 5, 37.) und Theodos nebſt andern dergleichen Afterpropheten waren. Es gilt dieſer Vorwurf auch den Phariſaͤern, welche ſich fuͤr Hirten der Kirche ausgaben, aber an Chriſtum nicht glauben, und von ihm nicht geſandt werden wollten. V. 11. Ich bin der gute Zirt, oder, wie es im Griechiſchen heißt, jener Zirt, jener Gute, vorzugsweiſe, da ich der Meßias, der Hirt und Fuͤrſt aller Hirten bin, von welchem der Prophet (Ezech. 34, II.) geweisſaget hat. V. 14. Ich kenne meine Schafe; ich habe mein Wohlgefal⸗ len an ihnen, und liebe ſie zaͤrtlich, wie mich mein himmliſcher Vater kennet, liebet, und ſich in mir gefaͤllt. Hingegen kennen und lieben mich auch meine Schafe, wie ich meinen Vater erkenne und liebe. VBV. 16. Ich habe auch, faͤhrt Chriſtus fort, noch andere Schafe, die Heyden, welche nicht aus dieſem Schafſtalle ſind, naͤm⸗ lich nicht aus der juͤdiſchen Synagoge. Dieſelben muß ich eben⸗ falls herfuͤhren, und durch die Apoſtel ſeiner Zeit der Heerde Chri⸗ ſti einverleiben laſſen. a) Auguſtinus Tract. 45. V. ſenige dern lng des ltiochu ſennch l wel weihet⸗ lang V. elemen uſter den lanlig wilſ d doch en Unſere P ſch e Me , we ſen khn die We her vor ſer ihtt ih⸗ nichu lit fi nalt . ſin ſeinen uc⸗ eben nand , ter, te h welhe heiigr nu den heß⸗ „wie n vegeng en, ch ſnd De rin. B hirn und ue echicce Mhics Prupe Der Evangeliſt Johannes. 583 V. 22. Inzwiſchen fiel das Zeſt der Tempelweihe ein, nicht derjenigen, welche Salomon oder Zorobabel veranſtaltet hatten; ſondern die Gedaͤchtnißfeyer der Erneuerung und Wiederherſtel⸗ lung des Tempels unter Judas dem Machabaͤer, welcher den von Antiochus Epiphanes entheiligten Tempel und Altar drey Jahre hernach (1. Machab. 1, 57. ꝛc.) gereiniget, und im Monate Cas⸗ leu, welcher mit unſerm Chriſtmonate uͤbereinkoͤmmt, wieder ein⸗ geweihet, und dieſes Feſt jaͤhrlich in demſelbigen Monate acht Ta⸗ ge lang (1. Mach. 4, 59.) zu feyern verordnet hat. V. 23. Da nun Jeſus an einem Feſttage unter der Zalle Salomons, oder unter jenem bedeckten Gange, welcher nach dem Muſter des ſalomoniſchen gebauet war, und auf der oͤſtlichen Sei⸗ te den Vorhof der Juden umgab, auf und abgieng, weil er bey damaliger Winterszeit unter freyem Himmel nicht bleiben wollte, da V. 24. Umrangen ihn die Juden, und ſagten: Wie lange willſt du noch unſere Wißbegierde ſpannen? Benimm uns doch einmal die bangen Zweifel wegen deiner Perſon, und ſtille unſere Beſorgniß. — Die gleißenden Luͤgner! Erſtens, ſtellen ſie ſich beſorgt, ob nicht etwa Jeſus der Geſalbte, oder der Meßias waͤre; Zweytens, legen ſie ihren langen Zwei⸗ fel, welchen ſie ſich ſelbſt ihrem Vorgeben nach nicht aufloͤ⸗ ſen koͤnnten, dem Heilande zur Laſt, als haͤtte er naͤmlich ihnen die Wahrheit, welche ſie doch ſo eifrig und aufrichtig ſuchten, bis⸗ her vorenthalten. Alſo pflegen die ſtolzen und unglaubigen Gei⸗ ſter die Finſterniß ihres Verſtandes immer auf die evangeliſche Lehre zu ſchieben, deren Wahrheit ſie doch, wenn ſie nur wollten, aus ihrer Reinigkeit und ihren Fruͤchten leicht erkennen wuͤrden; nichts von den Wundern und andern Zeichen der Glaubwuͤrdig⸗ keit fuͤr jetzt zu melden. Allein ſie ſuchen ſich und Andere mit Ge⸗ walt von dem rechten Wege zu verfuͤhren. Doch V. 29. Mein Vater, ſagt Chriſtus hier nach dem griechi⸗ ſchen Grundtexte, iſt groͤßer als Alle, welche ſich immer ſeinen und meinen Abſichten entgegen ſetzen koͤnnten. Nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata aber heißt es: Was mir mein Vater ge⸗ geben hat, naͤmlich die goͤttliche Natur, iſt groͤßer als Alles; Nie⸗ mand kann deßwegen, wie ihm, ſo auch mir, die Schafe entreiſ⸗ ſen, welche er mir anvertraut hat: denn . 7 O o 4 V. 30. 584 Der Evangeliſt Johannes. (10. Kap.) V. 30. Ich und der Vater ſind Eins. Wir ſind ſowohl der Natur, als auch der Macht und Gewalt nach von einander nicht unterſchieden. Das Woͤrtchen Eins deutet auf die Einheit der Weſenheit und aller weſentlichen Eigenſchaften, und das Sind auf die Verſchiedenheit der Perſonen. Durch das Erſte wird alſo dem Sabellius, durch das Zweyte dem Arius widerſprochen, wie der heilige Zilar a) und Auguſtin anmerken. Die Juden aber wollten den Heiland als einen Gotteslaͤſterer ſteinigen, der ſich ſelbſt zum Gott aufgeworſen haͤtte. Da ſprach Jeſus zu ihnen: V. 35. Wenn ſelbſt in eurem Geſetze, oder den Schriften deſſelben (Pfal. 81, 6.) ſogar ſchon diejenigen, an welche nur der Auftrag Gottes ergieng, die Obrigkeiten naͤmlich und Richter, Goͤtter genannt werden, weil ſie die Stellvertreter Gottes, und mit ſeinem Anſehen ausgeruͤſtet ſind, um in ſeinem Namen das Volk zu richten und zu regieren; wenn, ſage ich, dieſes ſeine Richtigleit hat, und die Schrift auch hierinnfalls unaufloͤslich oder unwiderſprechlich iſt, und keines uͤbertriebenen, gotteslaͤſterlichen Ausdruckes beſchuldiget werden kann: V. 36. Wie koͤnnet ihr dann zu mir, als zu demjenigen, welchen Gott der Vater ſelbſt unmittelbar geheiliget, oder mit eben der Heiligkeit, dadurch er ſelbſt heilig iſt, das heißt, mit ſeiner Gottheit begabet hat; wie, mit welchem Grunde doͤrfet ihr zu mir ſagen, da ich mich den Sohn Gottes nenne: Du laͤſtereſt Gott? Iſt es erlaubt, ſogar Jene Goͤtter zu nennen, welche bloß Got⸗ tes Stelle vertreten; wie kann man mir dieſe Benennung verwei⸗ gern, der ich weſentlich Gott bin? Daß ich's aber bin, das zei⸗ gen meine Werke und Wunder, welche ich zum Beweiſe wirke, B. 38. Daß der Vater in mir, und ich im Vater ſey, und zwar nicht bloß auf jene zufaͤllige Weiſe, wie in den Heiligen, ſondern durch eine weſentliche Einwohnung, vermittels deren lalle natuͤrliche Eigenſchaften der drey goͤttlichen Perſonen, jede in je⸗ der, und alle in jeder, und jede in allen, und alle in allen, und alle Eines ſind, wie der heilige Ambroſius b) und Auguſtin ſich ausdruͤcken. r Das 34²) Hilarius L. 7. de Trinit. ſub fin. Auguſtinus Tract. 148. b) Ambeyofius in 2. Cor. 13. Aug uſtinus L. 6. de Trinit. c. ult. ſs er noch nehr aus 1. QA J de e Mar Nens La 1 (D ſejenige inet S 1 der ir Brnd Cuk 3.S.0 her zu hen leb haſt 4 D Gaer Kranth dem Sohn wedde. Manth ie, el .D ſe h c N er uen un! 3 ihm: uler gehſt 9. dag ler⸗ nr ttes, men iſes ſi niſenige ſnit nit ſir Nein- n, 1 ſin 1 1/ Der Evangeliſt Johannes. 385 Kapitel. Jeſus erweckt den Lazarus von den Todten, wodurch ſein Ruhm noch hoͤher ſtieg; die Oberprieſter und Phariſaͤer aber noch mehr angeflammet wurden, Alles zu verſuchen, wie ſi e ihn aus dem Wege raͤumen koͤnnten. 1. 3* Bethanien, dem Flecken der Maria und ihrer Schwe⸗ ſter Martha lag ein Kranker, Na⸗ mens Lazarus. 2. (Dieſe Maria war aber eben diejenige, welche den Herrn mit einer Salbe ſalbte, und ihm die Fuͤße mit ihren Haaren abtrockne⸗ te; der kranke Lazarus aber war ihr Bruder) Marth. 26, 7. Luk. 7, 37. Joh. 12, 3. 3. Seine Schweſtern ſchickten da⸗ her zu Jeſu, und ließen ihm ſagen: Herr! ſieh! Derjenige, welchen du lieb haſt, iſt krank. 4. Da Jeſus dieſes hoͤrte, gab er ihnen zur Antwort: * Dieſe Krankheit iſt nicht zum Tode, ſon⸗ dern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch verherrlichet werde. 5. Jeſus aber hatte ſowohl die Martha und ihre Schweſter Ma⸗ ria, als den Lazarus lieb. 6. Weil er alſo hoͤrte, daß der⸗ ſelbe krank war, ſo blieb er nur noch zween Tage an dem Orte, wo er damals war; 7. Hierauf aber ſagte er zu ſei⸗ nen Juͤngern: Wir wollen wiede⸗ rum nach Judaͤen gehen. 8. Seine Juͤnger ſprachen zu ihm: Lehrer! die Juden ſuchten unlaͤngſt dich zu ſteinigen, und doch gehſt du abermal dahin? 9. Jeſus antwortete: Hat der Tag nicht zwoͤlf Stunden? * Wer bey'm Tage wandelt, der ſtoͤßt nicht an, weil er das Licht dieſer Welt ſieht. 10. Wenn er aber bey der Nacht wandelt, ſo ſtoͤßt er ſich an, weil er kein Licht hat. 11. So ſprach er, und gleich darauf ſagte er zu ihnen: * Unſer Freund Lazarus ſchlaͤft; aber ich gehe hin, um ihn vom Schlafe aufzuwecken. 12. Seine Juͤnger ſagten daher zu ihm: Herr! wenn er ſchlaͤft, ſo wird er geſund werden. 13. Jeſus hatte aber von ſeinem Tode geredet; und ſeine Fuͤnger verſtunden es von einem eigentli⸗ chen Schlafe. . 14. Deßwegen ſagte Jeſus ih⸗ nen deutlich: Lazarus iſt todt; 15. * Und ich freue mich euert⸗ wegen, d daß ich nicht dort war, da⸗ mit ihr naͤmlich glaubet. Doch wir wollen zu ihm hin. 16. Thomas, welcher auch Di⸗ dymus genannt wird, ſagte zu ſei⸗ nen Mitjuͤngern: Laſſet auch uns hingehen, und mit ihm ſterben. 17. Da nun Jeſus hinkam, traf er ihn ſchon vier Tage lang im Grabe liegend an. 18. (Bethanien aber war nur beylaͤufig fuͤnfzehn Roßlaͤufe weit von Jeruſalem entfernt.) 19. Unterdeſſen waren viele Ju⸗ den zu der Martha und Maria ge⸗ kommen, um ſie wegen ihres Bru⸗ ders zu troͤſten. o. Als Martha hoͤrte, Jeſus Oo 5 kom⸗ 586 Der Evangeliſt Johannes. (1II. Kap.) komme, lief ſie ihm entgegen. Ma⸗ Platz hin, wo Jeſus war, und kaum ria aber blieb zu Hauſe. 21. Martha ſagte dann zu Jeſu: Herr! waͤreſt du da geweſen, ſo waͤre mein Bruder nicht geſtorben. 22. Aber auch itzt weis ich, daß dir Gott Alles gewaͤhren wird, was du immer von Gott begehrſt. 23. Jeſus ſagte zu ihr: Dein Bruder wird wiederum auferſtehen. 24. Martha verſetzte hierauf: Ich weis es wohl, daß er am juͤng⸗ ſten Tage bey der Auferſtehung wiederum auferſtehen wird. LCuk. 13, I4. Joh. 5, 29. 25. Jeſus ſprach zu ihr: * Ich bin die Auferſtehung end das Le⸗ ben. Wer an mich glaubt, der wird leben, wenn er auch ſchon ge⸗ ſtorben iſt: Joh. 6, 40. 26. Denn * Jeder, der lebt, und an mich glaubt, wird nicht auf ewig ſterben. Glaubſt du das? 27. Sie antwortete: Ja! Herr, ich glaube, daß du Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes biſt, der du auf dieſe Welt kamſt. 28. Nachdem ſie dieſes geſagt hatte, gieng ſie fort, und rief ihre Schweſter in Geheim, indem ſie zu ihr ſagte: Der Lehrer iſt da, und ruft dich. 29. Als Maria dieſes hoͤrte, ſtund ſie augenblicklich auf, und kam zu ihm: 30. Denn Jeſus war noch nicht in dem Flecken angekommen; ſon⸗ dern befand ſich noch auf dem Pla⸗ tze, wo ihm Martha begegnete. 31. Die Juden alſo, welche bey ihr im Hauſe waren, und ſie trdͤ⸗ ſteten, da ſie ſahen, daß Maria ſo eilends aufſtund, und fortgieng, folgten ihr nach, und ſagten: Sie geht zum Grabe hin, um dort ihre Thränen zu vergießen. 32. Maria aber kam auf den erblickte ſie ihn, ſo fiel ſie ihm zu Fuͤßen, und ſagte: Herr! waͤreſt du da geweſen, ſo waͤre mein Bru⸗ der nicht geſtorben. 33. Da nun Jeſus ſie ſowohl, als auch die Juden, welche mit ihr gekommen waren, weinen ſah, * entbrannte er im Geiſte, und be⸗ ſtuͤrzte ſich. 34. Hierauf aber ſprach er: Wo habet ihr ihn hingelegt? Sie ſag⸗ ten zu ihm: Herr, komm und ſieh! 35. Jeſus weinte. ——Sðð 36. Die Juden ſagten daher: Sehet, wie lieb er ihn hatte! 37. Einige aber von ihnen ſag⸗ ten: Haͤtte er dann nicht machen koͤnnen, daß Lazarus nicht geſtor⸗ ben waͤre? Er, der dem Blindge⸗ bohrnen die Augen geoͤffnet hat? Joh. 9, 6. 38. Jeſus entbrannte daher noch⸗ mal inner ſich ſelbſt, und kam zum Grabe. Das Grab war eine Fel⸗ ſenhoͤhle, vor welcher ein Stein lag. 39. Jeſus ſprach: Waͤlzet den Stein hinweg. Martha, die Schwe⸗ ſter des Verſtorbenen ſagte zu ihm: Herr! er riecht ſchon uͤbel; er iſt bereits vier Tage lang todt. 40. Jeſus gab ihr zur Antwort: Hab' ich dir nicht geſagt: 7 Wenn du glaubſt, ſo wirſt du die Herr⸗ lichkeit Gottes ſehen? 41. Man waͤlzte dann den Stein hinweg; Jeſus aber erhob die Au⸗ gen gen Himmel, und ſprach: Va⸗ ter! ich danke dir, daß du mich er⸗ hoͤrt haſt. 42. Ich wußte es zwar ſchon, daß du mich allezeit erhoͤrſt; ich ſagte dieß alſo nur wegen des her⸗ umſtehenden Volkes, damit ſie es glauben, daß du mich geſandt haſt. 43. Nachdem er dieſes geſeg at⸗ ſte, ri hyens, gl nns, i den bſeint he er e: Aſe r. 5D iden, ſ gekr Ueren, 46. 6 deng en wee „. ſieſer ſammen machen bjele V 49.*½ frtfehre n iag Werden und Len . 6 tens weil en Grherp nichts, D c de⸗ denn n V ne! . Il ke mdkm 1l um mein De e ſont dilche n einen ſt e, undt he:d g. Zie ( Die ſe 1und ſch Der Evangeliſt Johannes. hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus! 44. * Und ſogleich kam der Todte heraus, an Haͤnden und Fuͤßen noch mit den Grabbaͤndern umwunden, und ſein Geſicht mit einem Schweiß⸗ tuche verhuͤllet. Jeſus ſprach da⸗ her: Loͤſet ihn auf, und laſſet ihn gehen. 45. Dieß bewegte Viele von den Juden, welche zu Maria und Mar⸗ tha gekommen, und Augenzeugen waren, was Jeſus gethan hatte, zum Glauben an ihn. 46. Einige derſelben aber liefen zu den Phariſaͤern, und erzaͤhlten ih⸗ nen, was Jeſns gethan hatte. 427. Deßwegen ließen die Ober⸗ prieſter und Phariſaͤer den Rath zu⸗ ſammenrufen, und ſprachen: Was machen wir, da dieſer Menſch ſo viele Wunder thut? 48. * Laſſen wir ihn auf ſolche Art fortfahren, ſo werden endlich Alle an ihn glauben; die Roͤmer aber werden kommen, und uns Land und Leute wegnehmen. 49. Einer aber unter ihnen, Na⸗ mens Kaiphas, ſprach zu ihnen, weil er gerade in dieſem Jahre Hoherprieſter war: Ihr wiſſet nichts, Joh. 18, 14. 50. * Ihr uͤberleget nicht, daß es euch doch immer vortraͤglicher iſt, wenn nur ein einziger Menſch fuͤr das Volk ſtirbt, damit nicht die ganze Nation zu Grunde gehe. 587 5I. * Dieß ſagte er aber nicht aus ſich ſelbſt; ſondern, weil er in dieſem Jahre Hoherprieſter war, ſo weisſagte er, daß Jeſus fuͤr das Volk ſterben wuͤrde, 52. Und zwar nicht nur fuͤr das juͤdiſche Volk allein; ſondern da⸗ mit er auch die allenthalben zer⸗ ſtreuten Kinder Gottes verſammeln moͤchte. 53. Von dieſem Tage an waren ſie darauf bedacht, wie ſie ihn toͤd⸗ ten koͤnnten. 54. Jeſus gieng daher nicht mehr oͤffentlich unter den Juden herum; ſondern begab ſich in eine nahe an der Wuͤſte gelegene Gegend, in eine Stadt, welche Ephrem hieß, und hielt ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤn⸗ gern auf. 55. Es war aber das juͤdiſche Oſterfeſt ſehr nahe, und es gien⸗ gen Viele aus dieſer Gegend noch vor dem Oſterfeſte nach Jeruſalem hinauf, um ſich zu heiligen. 56. Sie ſuchten daher Jeſum auf, und ſprachen zu einander, da ſie im Tempel beyſammen ſtunden: Was haltet ihr davon, daß er nicht auf's Feſt koͤmmt? Die Oberhaͤup⸗ ter der Prieſter naͤmlich und die Phariſaͤer hatten inzwiſchen ſchon den Befehl ertheilt, daß, wenn Je⸗ mand wiſſe, wo er waͤre, er es an⸗ zeigen ſollte, damit man nach ihm greifen koͤnne. Auslegung des XI. Kapitels. V. 4. Die Krankheit des Lazarus iſt nicht zum Tode, ſprach Jeſus; das heißt, wie Auguſtin a) es erklaͤ⸗ ret: Sie wird ihn nicht fuͤr immer des Lebens berauben; er wird wie⸗ a) Au guſtinur L. 3. de conſenſ. Evangel. c. 79. et Tract. 49. in Joan. RNMℳ 588 Der Evangeliſt Johannes. (1I. Kap.) wieder vom Tode auferſtehen. Gott ließ dieſen Tod zu dem En⸗ de zu, damit durch die Wiederauferweckung des Verſtorbenen der Vater und der Sohn verherrlichet, oder der Sohn fuͤr Denjeni⸗ gen erkannt wuͤrde, der er iſt. Da nun Jeſus ſich anſchickte, nach Bethanien, wo Lazarus lag, zu gehen, ſuchten ihn ſeine Juͤnger aus Furcht vor den Juden, davon abzuhalten; er aber ſprach zu ihnen: V. 9. Wer bey'm Tage wandelt, ſollte es auch in der zwoͤlf⸗ ten, dieß iſt, nach dem hebraͤiſchen Zeiger, in der letzten Stunde des Tages ſeyn, der ſtoͤßt nicht an. So iſt auch mir eine gewiſſe Zeit beſchieden, darinn ich meine Werke vollenden muß. So lange dieſe Zeit waͤhret, ob ſie ſich ſchon wirklich zum Ende neigt, habet ihr von den Juden weder fuͤr mich noch fuͤr euch Etwas zu beſorgen: denn ſie werden gegen euch, bis ſich mein Leben zum Un⸗ tergange neigt, und die Nacht meines Todes anbricht, nichts ver⸗ moͤgen, wie Colet mit dem Rupert und Maldonat zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreiben. Gleich darauf ſagte Jeſus zu ſeinen Juͤn⸗ gern: V. 1I. Unſer Freund Lazarus ſchlaͤft. Er hat die Lauf⸗ bahn ſeines Lebens noch nicht vollendet; er ruhet bloß ein wenig aus, und iſt in den Augen Gottes nicht todt, wie wir es ſchon anderwaͤrts (Matth. 9, 24.) erklaͤret haben. V. 15. Und ich freue mich euertwegen, daß ich nicht dort war, und den Lazarus von ſeiner Krankheit geheilet habe. Dieſe Gelegenheit, ein neues, auffallendes Wunder zu wirken, iſt mir willkommen: denn dadurch werdet ihr in euerem Glauben noch mehr geſtaͤrket werden. V. 25. Ich bin die Auferſtehung und das Leben. Dieß heißt: Ich bin der Urheber und die Urquelle des Lebens; durch mich leben die, ſo leben, und durch mich ſtehen die Todten wieder auf. Wie ich einſt Alle zum Leben auferwecken werde, ſo kann ich jetzt eben das an einem einzeln Menſchen thun. Er ſetzet dieſe Worte bey, um die Martha deſto vollkommener von der Gottheit und unermeßlichen Allgewalt ſeiner Perſon zu unterrichten, zu⸗ gleich alſo ſie zu belehren, daß ſeine Kraft weder an ſeine koͤrper⸗ lich? Gegenwart, noch an eine gewiſſe Zeit gebunden ſey. V. 26. P. lurſch, e, bi⸗ en einf is un wein §. Gerund mußte Dod ſrung , aus Me Aut lüigen ndern elt, ſeif. ſin ſſet he PE 222 ſehen, dieſes chen n durch gen B fhle 7 .* uht, , eten lnen ſhen Ne ifen ſn r Der Evangeliſt Johannes. 589 dnd V. 26. Jeder, der lebt, und an mich glaubt, das iſt, jeder tmk Menſch, welcher nach der Vorſchrift des Glaubens, welchen ich „Den lehre, bis an ſein Ende wandelt, wird nicht auf ewig ſterben, ſon⸗ itn dern einſt zum gluͤckſeligen Leben auferwecket werden. Als aber ehe Jeſus ungeachtet dieſes Zuſpruches die Martha ſammt allen Uebri⸗ ſuts gen weinen ſah, V. 33. Entbrannte er im Geiſte, nicht aus Zorn, wie Ru⸗ en pert und Janſen glauben, als wozu hier kein Anlaß war, außer nem es muͤßte nur die Erinnerung der Erbſuͤnde geweſen ſeyn, wodurch em der Tod in dieſe Welt kam. Wahrſcheinlicher Weiſe aber ent⸗ ſprang dieſe heftige Ruͤhrung, wie es der heilige Auguſtin erklaͤ⸗ e ret, aus Mitleiden: denn Jeſus war Gott und Menſch zugleich. Een Als Menſch hatte er ein fuͤhlbares Herz, welches an fremden Lei⸗ num den Antheil nimmt, nicht zwar, als haͤtte er, wie wir, dieſer mit⸗ he leidigen Empfindung nicht widerſtehen koͤnnen, und weinen muͤſſen, Etlm ſondern er erweckte dieſe Regungen bey ſich, wann und wie er —r wollte, weßwegen es auch in dem lateiniſchen Texte woͤrtlich heißt: Er beſtuͤrzte ſich, das iſt, er uͤberließ ſich freywillig der Beſtuͤrzung. Nachdem er aber derſelben wiederum Schranken geſetzt hatte, ſagte er zu der noch immer betruͤbten Martha: is ſ V. 40. Wenn du glaubſt, ſo wirſt du die Zerrlichkeit Gottes ſehen, welcher deinen Bruder vom Tode auferwecken, und durch dieſes Wunder ſowohl meine als ſeine Ehre ungemein verherrli⸗ „chen wird. Aber du mußt dich zum Empfang dieſer Wohlthat durch ein zuverſichtliches Vertrauen auf mich und meinen goͤttli⸗ . chen Vater vorbereiten, und derſelben wuͤrdig machen. Hierauf befahl er mit ſtarker Stimme, welche alle Anweſende erſchuͤttern mußte, dem Lazarus aus ſeinem Grabe hervorzugehen: 6 c „B V. 44. Und ſogleich kam der Todte heraus, aber an Zaͤn⸗ deen und Fuͤßen noch mit den Grabbaͤndern umwunden; die Fuͤße Lnin zwar, jeder fuͤr ſich beſonders, eingefaͤtſcht, ſo daß er ſelbſt auf⸗ n trreten und einherſchreiten konnte, die Haͤnde aber waren in die lei⸗ nenen Tuͤcher mit eingewunden, Jeſus ſprach daher zu den Um⸗ tß⸗ ſtehenden: Loͤſet ihn auf, und laſſet ihn gehen, das iſt, machet, „„ daß er fortgehen kann. Dieſer Lazarus iſt das Sinnbild eines buͤßenden Suͤnders, welcher zwar durch die vollkommene Reue ſchon wieder lebt; aber erſt durch die Losſprechung der Kirhen. iener 590 Der Evangeliſt Johannes. (rr. Kap.) diener auch von den uͤbrigen Banden noch muß befreyet werden, wie der heilige Auguſtin und Gregor uͤber dieſe Stelle ſehr ſchoͤn ſagen, wo ſie noch beyſetzen, der Suͤnder, welcher ſo eben erſt in die Suͤnde gefallen iſt, gleiche der Tochter des Jairs, welche zwar todt war, aber noch im Hauſe lag. Jener aber, welcher oͤffentlich und ohne Scham Laſter begeht, gleiche dem Sohne der Wittwe von Naim, deſſen Leichnam man ſchon durch die Stadt, und zum Thore hinausgetragen hatte: indeß Lazarus, der gar ſchon im Grabe verſchloſſen lag, ein Sinnbild jenes Suͤnders naͤre, welcher in einer boͤſen Gewohnheit verfaule. Doch alle dieſe koͤnnen noch durch die Kraft Chriſti und ſeine Gnade erwe⸗ cket werden. Inzwiſchen entflammte dieſes neue Wunder den Haß der Hohenprieſter gegen den Heiland bis zur Raſerey, welche ſie aber unter dem Mantel der Vaterlandsliebe und Beſorgniß fuͤr das allgemeine Wohl verhuͤllten, indem ſie ſagten: V. 48. Laſſen wir ihn auf ſolche Art fortfahren Wunder zu wirken, ſo werden endlich Alle an ihn glauben, und ihn zu ihrem Koͤnige ausrufen; die Roͤmer aber werden kommen, und uns Land und Leute, das iſt, Alles vollends wegnehmen, was ſie uns noch nicht genommen haben. O elende Klugheit der Menſchen! damit die Roͤmer nicht kommen, toͤdten ſie den Sohn Gottes; und eben wegen dieſes Mordes kommen die Roͤmer und vertilgen ſie. Die Haupttriebfeder dieſes allerunſeligſten Anſchlages war der Hoheprieſter Kaiphas, welcher zu den Uebrigen ſprach: V. 50. Ihr uͤberleget nicht, daß es doch immer vortraͤglicher iſt, wenn nur ein einziger Menſch fuͤr das Volk ſtirbt. Die Woͤr⸗ te, fuͤr das Volk, gehoͤrten eigentlich zur Abſicht des Kaiphas nicht: denn er wollte bloß ſagen: Es iſt beſſer, daß ein einziger Menſch ſtirbt, als daß die ganze Nation zu Grunde geht. Aber der heilige Geiſt regierte ſeine Zunge; denn V. 5§51. Dieß ſagte er nicht aus ſich ſelbſt, oder nach ſeinem Sinne, wie der Evangeliſt ſchreibt; ſondern weisſagte, ohne ſelbſt zu wiſſen, was und warum er es ſagte, daß Chriſtus zum Heile der Welt ſterben wuͤrde. Die Gabe der Weisſagung ward ihm dießmal nicht fuͤr ſeine Perſon, ſondern wegen des Amtes, wie Thryſoſtomns a) anmerkt, mitgetheilet: weil er naͤmlich Hoher⸗ prie⸗ — * a) Chraſoſtomus Hom. 64. ſieſter ſtaft d ire W. Kaft d zhhre vele lſchon heniger R Jer wi⸗ koſt len den G Rethani us zum Mar 2 5 Nachtn Demte i ter von ſhe ſe ſter ko Natdent fe Jen Mit ih ehan Leruche Inge ſencch . rkarn lren un, . h, M dranisft Nunderg zuihr und u ſen kuſche Gott rigitt b, Kunte nfß⸗ 4 * Der Evangeliſt Johannes. 591 prieſter war. Sieh, ſpricht dieſer heilige Vater, wie groß die Kraft des heiligen Geiſtes iſt: ſogar einem boͤſen Herzen weis er eine Weisſagung zu entlocken. Bemerke aber auch, wie groß die Kraft der hohenprieſterlichen Macht iſt: denn, weil er in dieſem Jahre Hoherprieſter war, welchem wegen ſeiner vorzuͤglichen Wuͤr⸗ de alle Welt glaubte, ſo wollte ſich der heilige Geiſt lieber dieſes, obſchon gottloſen Werkzeuges, als eines andern bedienen, der weniger Glauben wuͤrde gefunden haben. Das XII. Kapitel. Da Jeſus mit dem vom Tode erweckten Lazarus zu Tiſche ſitzt, wird er zum Verdruße des Judas von der Magdalena mit einer koſtbaren Salbe geſalbt, worauf er ſeinen Einzug zu Jeruſa⸗ lem haͤlt, wo er nochmal in einer nachdruͤcklichen Rede die Ju⸗ den zu bekehren ſucht, welche aber verſtockt bleiben. 1. Sechs Tage vor dem Oſterfe⸗ ſte kam alſo Jeſus nach Bethanien, wo er den todten Laza⸗ rus zum Leben auferweckt hatte. Matth. 26, 6. Mark. 14, 3. 2. Hier richtete man ihm ein Nachtmahl zu; und Martha be⸗ diente ihn, Lazarus aber war Ei⸗ ner von denen, welche mit am Ti⸗ ſche ſaßen. 3. Maria nahm daher ein Pfund einer koſtbaren Salbe von aͤchtem Nardendle, ſalbte darmit die Fuͤ⸗ ße Jeſu, und trocknete dieſelben mit ihren Haarlocken ab; das gan⸗ ze Haus aber wurde von dem Wohl⸗ geruche dieſer Salbe erfuͤllet. 4. Da ſagte Einer von ſeinen Juͤngern, Judas Iskariot, der ihn hernach verrieth: 5. Warum hat man dieſe Salbe nicht lieber um dreyhundert Zehner verkauft, und dieſelben unter die Armen ausgetheilt? 6. Das ſagte er aber nicht da⸗ rum, weil ihm die Armen am Her⸗ zen lagen; ſondern weil er ein X Dieb war, und den Beutel ſammt Allem, was man hineinlegte, bey ſich trug. . 7. Jeſus ſprach daher: * Laſſet ſie, damit ſie das fuͤr den Tag mei⸗ ner Begraͤbniß beobachte. 8. Denn Arme habt ihr allezeit um euch; aber mich habt ihr nicht allezeit. 1 9. Da nun eine große Menge der Juden erfuhr, daß er da waͤre, kamen ſie nicht nur wegen Jeſu; ſondern auch um den Lazarus zu ſe⸗ hen, welchen er von den Todten auferweckt hatte. 10. Die Oberhaͤupter der Prie⸗ ſter aber waren darauf bedacht, wie ſie auch den Lazarus aus dem We⸗ ge raͤumen koͤnnten; . 11. Weil ſeinetwegen viele Ju⸗ den hinausgiengen, und an Jeſum glaubten. 12. Den Tag darauf aber, als die Menge Volkes, welche auf das Feſt gekommen war, hoͤrte, Jeſus kaͤme nach Jeruſalem, 13. Nah⸗ 13. Nahmen ſie Palmzweige, giengen ihm entgegen, und ſchrieen: Hoſanna! Geprieſen ſey der Koͤnig Iſraels, der im Namen des Herrn daher koͤmmt! 14. Jeſus traf eine Eſelinn an, und ſetzte ſich darauf, wie geſchrie⸗ ben ſteht: Zach. 9, 9. Matth. 21, 7. Mark. 11, 7. Luk. 19, 35. 15. Tochter Sion! fuͤrchte dich nicht: ſieh! dein Koͤnig kommt auf dem Fuͤllen einer Eſelinn ſitzend. 16. Anfaͤnglich erkannten ſeine Juͤnger dieſes noch nicht; aber nachdem Jeſus verherrlichet wor⸗ den war, erinnerten ſie ſich, daß dieſes von ihm geſchrieben waͤre, und daß ſie es ihm deßwegen ge⸗ than haͤtten. 17. Auf ſolche Art gab ihm ſelbſt das Volk Zeugniß, welches gegen⸗ waͤrtig war, da er den Lazarus vom Grabe herausrief, und ihn von den Todten erweckte. 18. Darum gieng ihm auch das Volk entgegen; weil ſie gehoͤrt hat⸗ ten, daß er dieſes Wunder gethan habe. 19. Die Phariſaͤer ſagten daher zu einander: Sehet ihr, daß wir Nichts ausrichten? Schauet! die ganze Welt laͤuft ihm nach. 20. Es fanden ſich aber unter denen, die auf's Feſt anzubethen gekommen waren, auch etliche Hey⸗ den ein. 21. Dieſe giengen dann zu dem Philipp, welcher von Bethſaide in Galilaͤen gebuͤrtig war, bathen ihn, und ſagten: Herr, wir wuͤnſchten Jeſum zu ſehen. 22. Philipp koͤmmt, und ſagt es dem Andreas. Beyde, Andreas und Philipp meldeten es Jeſu. 22. Jeſus aber gab ihnen zur Ant⸗ wort, und ſprach: * Die Stunde Der Evangeliſt Johannes. (12. Kap.) iſt gekommen, daß der Menſchen⸗ ſohn verherrlicht werde. 24. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch: Wenn das Weizen⸗ koͤrnchen nicht in die Erde hinein⸗ faͤllt, und erſtirbt, 25. So bleibt es allein. Er⸗ ſtirbt es aber, ſo bringt es viele Frucht. Wer ſein Leben liebt, der wird es verlieren; wer aber ſein Leben auf dieſer Welt haſſet, der erhaͤlt es zum ewigen Leben. Matth. 10, 39. 16, 25. Mark. 8, 35. LCuk. 9, 24. 17, 33. 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach; und wo ich bin, dort ſoll auch mein Diener ſeyn. Wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren. 27. * Itzt geraͤth meine Seele in Beſtuͤrzung. Und was ſoll ich ſa⸗ gen? Vater! rette mich von dieſer Stunde. Aber eben dieſer Stun⸗ de wegen bin ich gekommen. 28.* Vater! verherrliche deinen Namen. Da erſcholl eine Stimme vom Himmel herunter: Ich habe ihn verherrlicht, und werde ihn noch ferner verherrlichen. 29. Das herumſtehende Volk, welches Dieſes hoͤrte, ſagte: Es hat gedonnert. Andere ſprachen: Ein Engel hat mit ihm geredet. 30. Jeſus antwortete und ſprach: * Nicht Meinetwegen erſcholl dieſe Stimme, ſondern euertwegen. 31. * Itzt faͤngt das Gericht uͤber dieſe Welt an: jetzt wird der Fuͤrſt dieſer Welt hinausgeſtoßen werden. 32.* Und ich, wann ich uͤber die Erde werde erhoͤhet worden ſeyn, werde Alles an mich ziehen. 33. (Dieß ſagte er aber, um da⸗ durch die Art ſeines Todes anzu⸗ deuten.) 34 Das haobe f der : Wann erſchen n. Ver Po. 9,/ 8. uſtern er hin 1.. G luge ihr t, dami n moge ſgt hette D Vnder ne ſe ho, n ſheten her ſeg Vurten nd wen fenbar . s iicht ſi⸗ wil,e iener den ne Salt hen i ſſer 6 en. e Enmm vede e NN. g.6 ſpruün eredt dſes tl e Nen. 4 cre ri perden 1 N bed⸗ Der Evangeliſt Johannes. 34. Das Volk antwortete ihm: Wir haben aus dem Geſetze gehoͤrt, daß der Meßias ewig bleiben wer⸗ de: Warum ſagſt dann du: Der Menſchenſohn muß erhoͤhet wer⸗ den. Wer iſt dieſer Menſchenſohn? Pſal. 109, 4. 116, 2. Iſa. 40, 8. KEzech. 37, 28. 35. Jeſus ſprach zu ihnen: * Das Licht iſt nur noch eine kurze Zeit bey euch. Wandelt daher, ſo lange ihr das Licht noch bey euch habet, damit euch die Finſterniß nicht uͤberraſche. Denn wer im Finſtern wandelt, der weis nicht, wo er hingeht. 36. Glaubet an das Licht, ſo lange ihr ſelbes noch bey euch ha⸗ bet, damit ihr Kinder des Lichtes ſeyn moͤget. Als Jeſus dieſes ge⸗ ſagt hatte, gieng er fort, und ver⸗ barg ſich vor ihnen. 37. Denn wiewohl er ſo große Wunder vor ihren Augen gethan lnte⸗ ſo glaubten ſie doch nicht an ihn, 38. Auf daß die Worte des Pro⸗ pheten Iſaias erfuͤllet wuͤrden, wel⸗ cher ſagte: * Herr! wer hat unſern Worten, die er hoͤrte, geglaubt, und wem iſt die Macht des Herrn offenbar geworden? Iſa. 53/ I. Roém. 10, 16. 39. Sie konnten aber deßwegen nicht glauben, wie Iſaias anders⸗ wo ſagte: 40. * Weil er ihre Augen verblen⸗ det, und ihr Herz verhaͤrtet hat, daß ſie mit offenen Augen nicht ſehen, und ſich Nichts zu Herzen faſſen, um ſich zu bekehren, und von mir heilen zu laſſen. Iſa. 6, 9. Matth. 13, 14. Mark. 4, 12. Luk. 8, 10. Apoſtelg. 28, 26. Réͤm. I1, 8. P. Jak, Tirins XI. Band. 593 4A1. * Dieß ſagte Iſaias, da er ſeine Herrlichkeit ſah, und von ihm ſprach. 422. Jedoch glaubten Viele ſelbſt von den Oberhaͤuptern an ihn; wie⸗ wohl ſie ſich wegen der Phariſaͤer nicht oͤffentlich fuͤr ihn erklaͤrten, damit ſie nicht aus der Syuagoge geſtoßen wuͤrden. 43. Denn ſie liebten die Ehre der Menſchen noch mehr, als die Ehre Gottes. 44. Jeſus aber rief auf, und ſprach: * Wer an mich glaubt, der glaubt nicht ſo faſt an mich, als an Derienigen „welcher mich geſandt hat. 45. *Und wer mich ſieht, der ſieht Denjenigen, welcher mich ge⸗ ſandt hat. 46. Ich kam als das Licht in dieſe Welt, damit derjenige nicht im Finſtern wandle, der an mich glaubt. 47. * Wer meine Worte anhoͤrt, und nicht darauf haͤlt, den verur⸗ theile nicht ich: denn ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, ſondern ſie zu reten. 48. Doch hat der, welcher mich verachtet, und meine Worte nicht annimmt, ſchon Einen, welcher ihn richtet: * Das Wort ſelbſt, welches ich geredet habe, wird ihn am juͤngſten Tage richten. Miark. 16, 16. 49. Denn ich habe nicht aus mir ſelbſt geredet; ſondern der Va⸗ ter, welcher mich geſandt hat, trug mir auf, was ich ſagen und reden oll. . 50. * Ich weis auch, daß ſein Be⸗ fehl das ewige Leben iſt; was ich alſo ſage, das ſage ich bloß, wie es der Vater mir geſagt hat. P p Aus⸗ Der Evangeliſt Johannes. (t12. Kap.) Auslegung des XII. Bapitels. BV. 1. Sins Tage vor dem Oſterfeſte kam Jeſus nach Be⸗ L thanien, wo man ihm zu Ehren im Hauſe Simons des Ausſuaͤtzigen (Matth. 26, 6.) ein Abendmahl anſtellete. Bey welcher Gelegenheit Magdalena demſelben mit einer koſtbaren Salbe die Fuͤße ſalbte, woruͤber der geldgierige Iskariot muerte, Jeſus aber ſprach: V. 7. Laſſet ſie ohne Widerrede thun, was ſie vorhat, da⸗ mit ſie das fuͤr den Tag meiner Begraͤbniß beobachte. Er will ſa⸗ gen: Nach meinem Tode wird ſie mich nicht ſalben koͤnnen; laſ⸗ ſet ihr alſo die Freyheit, ihren guten Willen an Tag zu legen, und das, was man ſonſt an den Verſtorbenen zu thun pfleget, jetzt ſchon vorhinein an mir thun, der ich dem Tode und der Be⸗ graͤbniß ſo nahe bin. Denn ſehet! V. 23. Die Stunde iſt gekommen, daß der Menſchenſohn verherrlichet werde. Schon fangen die Heyden an, mir zuzulau⸗ fen, wie oben der 20te und 2 1te Vers ſagt: und dieſer Zulauf iſt ein Vorzeichen, die Zeit ſey angebrochen, wo ich verherrlichet, oder von den Heyden und der ganzen Welt fuͤr den Sohn Gottes und den Weltheiland werde anerkannt werden: folglich naͤhert ſich die Zeit meines Leidens und Todes, weil vor demſelben das Evangelium den Heyden nicht wird verkuͤndiget werden. V. 24. Wenn naͤmlich das Weitzenkoͤrnchen, ſo wie jeder an⸗ dere gute Saamen nicht in die Erde hineinfaͤllt, und erſtirbt, dieß heißt, wenn es nicht durch die Gaͤhrung in dem Boden ſich auf⸗ loͤſet und Wurzel ſchlaͤgt, ſo bleibt es allein, wie der 25te Vers ſagt, und vermehrt ſich nicht; erſtirbt es aller auf gedachte Weiſe, ſo bringt es viele Frucht. Auf aͤhnliche Art werde auch ich, als ein himmliſches Weitzenkoͤrnchen, welches durch die Menſchwer⸗ dung von dem Himmel auf die Erde gefallen iſt, durch meinen Tod viele und edle Fruͤchte bringen. V. 27. Itzt, bey der Vorſtellung meines kuͤnftigen Todes, geraͤth meine Seele in Beſtuͤrzung, da ich als Menſch die Grau⸗ ſamkeit meiner bevorſtehenden Marter mir denke, und zugleich als Gott die Bosheit der Menſchen ſehe, welche ſich die Fruͤchte mei⸗ nes Leidens und Todes ſo wenig zu Nutzen machen werden. Und n himmel grar — lber nen er zeig ſeer S ſſiegen ſhengeſc ſerüchen und wer und Hin die Aus ſhende S. u, wͤttige nchen. nd Nchen Satan l ſ wird d reſ derden wwaͤht feli n ni 3 ne Oues 6.34 keſtcre Nt munn, het , . ee e, . t ſiee . 51 5 un ſen add ec enchen irſches ee ſtirbt, 4 AE Der Evangeliſt Johannes. 595 Und was ſoll ich ſagen in dieſen Umſtaͤnden? Soll ich gen Himmel rufen: Vater! rette mich von dieſer Stunde, in welcher die grauſamſte Marter und der ſchmaͤhlichſte Tod Meiner wartet. Aber nein! ich will dieſen Wunſch des natuͤrlichen Willens, wel⸗ cher zeiget, daß ich ein wahrer Menſch bin, unterdruͤcken: denn dieſer Stunde wegen bin ich gekommen, oder auf die Welt herab⸗ geſtiegen, naͤmlich zu ſterben, und durch meinen Tod das Men⸗ ſchengeſchlecht zu erloͤſen. So ſey es dunn! V. 28. Vater, verherrliche deinen Namen. Chriſtus will ſagen: Vollzieh deine Rathſchluͤſſe an mir; laß mich leiden und ſterben, wenn nur deine Ehre dadurch befoͤrdert wird. Die Hel⸗ denſeele Jeſu begehrt nichts Anders, als den Vater, auch mit Verlurſte ſeines Lebens, zu verherrlichen. Da erſcholl eine Stim⸗ me vom Himmel herunter, welche rief: Ich habe ihn ſchon ver⸗ herrlichet durch die Wunder, welche du in meinem Namen thatſt, und werde ihn noch ferner verherrlichen durch deine Auferſtehung und Himmelfahrt, durch die Sendung des heiligen Geiſtes und die Ausbreitung deiner Lehre. Hierauf ſprach Jeſus zu den Um⸗ ſtehenden: J V. 30. Nicht Meinetwegen erſcholl dieſe Stimme vom Him⸗ mel, ſondern Euretwegen „um mich, und vornehmlich die gegen⸗ waͤrtigen Heyden auf die Wuͤrde meiner Perſon aufmerkſamer zu machen. G V. 31. Itzt faͤngt das Gericht uͤber dieſe Welt an. Chriſtus will hiedurch ſagen: Sogleich nach meinem letzten Kampfe mit dem Teufel wird der Himmel das Urtheil faͤllen, ob das Menſchen⸗ geſchlecht noch laͤnger ſo, wie bisher, unter der Herrſchaft des Satans bleiben muß, oder in die Freyheit wird geſetzet werden. Ja! ſie wird durch den Werth meines Todes losgekauft: jetzt wird der Fuͤrſt dieſer Welt, der Teufel, unter deſſen Joche ſie bis⸗ her ſchmachtete, hinausgeſtoſſen, oder ſeiner Herrſchaft beraubet werden. Verſucht er ungeachtet deſſen auch jetzt noch die Aus⸗ erwaͤhlten, ſo iſt dieß kein Zeichen, daß er wie vorhin auch in⸗ nerlich noch uͤber ſie herrſchet; ſondern allein, daß er ſie aͤußerlich beſtreitet, nicht als ihr Herr, ſoudern als ihr Feind, wie der hei⸗ lige Auguſtin ſich hier ausdruͤcket. P p 2 V. 32. Der Evangeliſt Johannes. (12. Kap.) . zidder V. 32. Und wann ich uͤber die Erde am Kreuze werde erho⸗. aſich het ſeyn, und meinen Geiſt aufgegeben hahen, ſo werde ich Alles, n ler das iſt, wie der griechiſche Text ſagt, alle Menſchen, Juden und I Heyden, durch die Kraft des Evangeliums an mich ziehen, als E. an den wahren und rechtmaͤßigen Fuͤrſten der ganzen Welt, wie rn i der heilige Leo à) ſpricht. urr V. 35. Das Licht iſt noch eine kurze Zeit bey euch, und Re wird bald durch meinen Tod erloͤſchen; wandelt daher, ſo lange liſlbe ihr noch das Licht bey euch habet; benutzet es, damit ihr nicht wieder in eure Jrrthuͤmer fallet, aus denen ich euch durch meine Aluben Lehre geriſſen habe. Aber ach! es wird gehen, wie ein alter nic geſ Prophet (JIſa. 53, 1.) ſchon klaget, da er wehmuͤthig aufruft: ige hr⸗ 596⁵ V. B. 38. Zerr! wer hat unſern Worten, oder Predigten ge⸗ u du⸗ glaubt? Wer hat ſich dadurch ruͤhren laſſen? und wem iſt wirk⸗ ſi I lich zu ſeinem Heile die Macht des Zerrn, welche Gott in Chriſto und durch Chriſtum ausgeuͤbet hat, offenbar geworden? Dieß will aan nach der Erklaͤrung des heiligen Paulus (Roéͤm. 10, 16.) und al⸗ ler alten Vaͤter ſo viel ſagen, als: O wie Wenige werden ſich ien nr zum Glauben an dieſe Geheimniſſe bequemen! Die Urſache davon deſer n iſt, wie der naͤmliche Prophet (Iſa. 6, 9.) ſagt, keine andere, als Srde V. 40. Weil er, der Allerhoͤchſte, ihre Augen verblendet, wa⸗ und ihr Zerz verhaͤrtet hat. Die eigentliche Urſache dieſer Ver⸗ N blendung und Erhaͤrtung aber iſt die Bosheit des Menſchen ſelber, wie die Schrift (Weish. 2, 21.) bezeuget. Doch wird unnd dieß zuweilen im uneigentlichen Verſtande, und aus dieſer Urſache (mieſ Gott zugeſchrieben, weil ſeine Gerechtigkeit fordert, daß er den c, Ruchloſen, welche ſeine liebreichen Abſichten von ſich weiſen, all⸗ Amm maͤhlig das Licht der Gnade und Wahrheit entziehe, und zu⸗ Wu laͤßt, daß ihnen verſchiedene Gelegenheiten zur Suͤnde aufſtoſ⸗: Mer ſen, wo ſie endlich durch oͤftere Ruͤckfaͤlle im Boͤſen erhaͤrtet, und ganz verblendet werden, wie aus dem leidigen Beyſpiele eines Pharao, Judas und ſo vieler Andern erhellet. n V. 4I. Dieß ſagte Iſaias, da er ſeine, naͤmlich Chriſti, oder ine des goͤttlichen Sohnes Zerrlichkeit im Geiſte ſah. Denn dieſer m Prophet ſah, wie er es (Iſa. 60, 1.) ſelbſt beſchreibt, das herrliche Bild, a) Leo F. ri. 8. de Paſſ. 3 werdenhe Nich s .. Jnden zithen i euch, en ſole redigtng „ enn ſ 44 — 8 z,den Der Evangeliſt Johannes. 597 Bild, darinn die Weſenheit des alleinigen Gottes in drey Perſonen deutlich entworfen war, wie wir uͤber dieſe Stelle an ſeinem Orte bereits angemerket haben. V. 44. Wer an mich glaubt, wie er glauben ſollte, der glaubt nicht an mich allein, als an einen puren Menſchen, als vielmehr an Denjenigen, welcher mich als ſeinen eingebohrnen Sohn, gleicher Weſenheit mit ſich, in die Welt geſandt hat, um dieſelbe zu erloͤſen. V. 45. Und wer mich ſieht mit den innerlichen Augen des Glaubens, der ſieht auch mit eben denſelben Denjenigen, welcher mich geſandt hat, naͤmlich meinen himmliſchen Vater, wie der hei⸗ lige Chryſoſtomus a) und Auguſtin ſprechen. Denn man kann an den Sohn nicht glauben, oder ihn erkennen, außer man erken⸗ ne auch den Vater, und glaube an ihn. Und wer mit den leib⸗ lichen Augen meine Wunder ſieht, der muß ja auch meinen Va⸗ ter in dieſen Wirkungen ſeiner Allmacht ſehen, und erkennen. V. 47. Wer meine Worte anhoͤrt, und nicht darauf haͤlt, den verurtheile nicht ich, das iſt, ich ſpreche fuͤr jetzt, und bey dieſer meiner erſten Ankunft das Verdammungsurtheil wider die Suͤnder nicht aus: denn ich bin dermal nicht gekommen, die Welt zu richten, ſondern ſie zu retten. Jetzt iſt die Gnadenzeit, in der Folge wird die Strenge ihre Rechte behaupten. V. 48. Das Wort ſelbſt, welches ich geredet habe, meine ſo unwiderſprechlich aus der Vernunft ſowohl, als aus der Schrift erwieſene, und mit den augenſcheinlichſten Wundern beſtaͤttigte Lehre, wird ihn richten, oder die gerechteſte Urſache ſeiner Ver⸗ dammniß ſeyn, weil er ſo hartnaͤckig und boshaft der erkannten Wahrheit widerſtrebte, welche ich im Namen Gottes ſo deutlich und ernſtlich vortrug; denn V. 50. Ich weis und erkenne, daß ſein Befehl, naͤmlich die ſeinem Auftrage gemaͤß von mir verkuͤndigte Lehre, das ewige Le⸗ ben iſt, oder auf die ewige Gluͤckſeligkeit der Menſchen abzieler, und einen Jeden, der ihr getreulich bis an's Ende folget, in das Himmelreich und zur Unſtrrblichkeit fuͤhret. Pp 3 Das a) Chryſoſtomus Hom. 68. Augauſtinus Tract. 54. 7 5398 Der Evangeliſt Johannes. Das XIII. Kapitel. Nach dem letzten Abendmahle waͤſcht Jeſus ſeinen Juͤngern die Fuͤße, um ihnen die Demuth und Naͤchſtenliebe unvergeßlich einzupraͤgen; offenbaret dem Johannes, daß Judas ihn ver⸗ rathen, dem Petrus aber, daß er ihn verlaͤugnen werde. 1. * Ver dem Oſterfeſte aber, „ — da Jeſus wußte, daß ſeine Stunde gekommen waͤre, aus dieſer Welt zum Vater zu gehen, wollte er den Seinigen auf dieſer Welt, welche er allzeit geliebt hat⸗ te, noch bis an's Ende Proben ſei⸗ ner Liebe geben. Matth. 26, 2. Marf. I4, I1. Luk. 22, I. 2. Nach dem Abendmahle naͤm⸗ lich, als der Teufel dem Judas Is⸗ kariot, Simons Sohne, ſchon den Vorſatz in's Herz gefloͤßt hatte, ihn zu verrathen; 3. Jeſus aber wußte, daß ihm der Vater Alles in ſeine Haͤnde uͤbergeben habe, und daß er nun zu Gott zuruͤckgehe, von welchem er ausgegangen war, 4. * Stund er von dem Abend⸗ mahle auf, legte ſein Oberkleid ab, nche ein Leintuch, und umſchuͤrzte 1 * . 5. Hernach goß er Waſſer in ein Becken, fieng an ſeinen Juͤn⸗ gern die Fuͤße zu waſchen, und mit dem Leintuche, womit er umſchuͤrzt war, abzutrocknen. 6. Er kam dann zu dem Simon Petrus. Allein Petrus ſagte zu ihm: Herr! * du ſollteſt mir die Fuͤße waſchen? 7. * Jeſus erwiederte und ſagte ihm: Was ich thue, das weist du jetzt nicht; du wirſt es aber nach⸗ her erfahren. 8. Doch Petrus ſprach zu ihm: In Ewigkeit ſollſt du mir die Fuͤ⸗ be nicht waſchen. Jeſus auntwor⸗ tete ihm: * Wenn ich dich nicht waſche, ſo wirſt du keinen Theil an mir haben. 9. Da ſagte Simon Petrus: Herr! ſo waſche mir nicht nur die Fuͤße; ſondern auch die Haͤnde und den Kopf. 10. Jeſus ſprach zu ihm: * Wer gewaſchen iſt, der bedarf mehr nicht, als daß er die Fuͤße waſche, ſo iſt er ganz rein. Auch ihr ſeyd rein; obwohl nicht Alle. II. Denn er wußte wohl, wer derjenige waͤre, welcher ihn verra⸗ then wuͤrde; deßwegen ſagte ey: Ihr ſeyd nicht Alle rein. 12. Nachdem er ihnen nun die Fuͤße gewaſchen, und ſeine Kleider wiederum angezogen hatte, ſetzte er ſich abermal zu Tiſche, und ſprach zu ſeinen Juͤngern: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? 13. Ihr nennet mich Lehrer und Herr; ihr redet auch recht: denn ich bin es wirklich. 14. Wenn alſo ich eure Fuͤße gewaſchen habe, ich der Herr und Lehrer ſelbſt: ſo * muͤſſet auch ihr einander die Fuͤße waſchen. 15. Denn ich gab euch ein Bey⸗ ſpiel, daß auch ihr thun ſollet, was ich gethan habe. 16. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſa⸗ ge euch: Der Diener iſt nicht groͤ⸗ ßer als ſein Herr; der Geſandte nicht groͤßer als Derjenige, welcher ihn geſandt hat. Matth. 10, 24. Cuk. 6, 40. Joh. 15, 20. 17. Da . werde es thi 18. *J : ich Echiſt n ſeſe wid D Pſal ien jetzt nenn es i, daß le erh: Nnmt, Uumt Cufmnümn uf, we M 21. ſegt he ſlrn, h! Einer then. . Der Evangeliſt Johannes. 17. Da ihr nun dieſes wiſſet, ſo werdet ihr ſelig werden, wenn ihr xthuet. * Ich rede nicht von euch Al⸗ len : . ich weis wohl, welche ich auserwaͤhlet habe; allein die Echriſt muß erfuͤllet werden: Der das Brod mit mir ißt, wird ſeine Ferſe wider mich aufheben. Pſal. 40ο, 10. . 19. Ich ſage Dieſes euch deßwe⸗ gen jetzt vor, damit ihr nachher, wenn es geſchehen ſeyn wird, glau⸗ bet, daß ich' 8 bin. 20. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſa⸗ ge euch: Wer Denjenigen auf⸗ nimmt, welchen ich ſende, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt Denjenigen auf, welcher mich geſandt hat. Matth. 10, 40. Luk. 10, 16. 21. * Nachdem Jeſus dieſes ge⸗ ſag t hatte, ward er im Geiſte be⸗ ſtuͤrzt, betheuerte und ſprach: Fuͤr⸗ wahr! fuͤrwahr! ich ſage euch: Einer von euch wird mich verra⸗ then. Matth. 26, 21. Mark. 14, 18. Luk. 22, 21. 22. Da ſahen die Juͤnger einan⸗ der an, und konnten ſich nicht vor⸗ ſtellen, wen dieſe Rede angieng. 23. Es lag aber Einer von ſei⸗ nen Juͤngern, welchen Jeſus vor⸗ zuͤglich liebte, bey Tiſche an ſei⸗ nem Buſen. 24. Dieſem winkte Simon Pe⸗ trus, und ſagte zu ihm: Wer iſt's, von dem er redet? 25. Indem er alſo Jeſu am Bu⸗ ſen lag, prach er zu ihm: Herr! . wer iſt's 6 26. Beſus antwortete: * Der⸗ jenige iſt’s, welchem ich das ein⸗ getunkte Brod reichen werde. Hier⸗ auf tunkte er das Brod ein, und 1 599 reichte es dem Judas Iskariot, Simons Sohne. 27. * Kaum hatte Dieſer den Biſ⸗ ſen verſchlungen, ſo fuhr der Sa⸗ tan in denſelben; und Jeſus ſprach zu ihm: Was du thun willſt, das thu nur bald. 28.* Keiner aber von denen, die am Tiſche ſaßen, wußte, warum er dieſes zu ihm geſagt hatte. 29. Denn Einige meinten, weil Judas den Geldbeutel fuͤhrte, Je⸗ ſus haͤtte hiedurch ihm ſagen wol⸗ len: Kaufe ein, was wir auf's Feſt noͤthig haben; oder daß er den Ar⸗ men Etwas geben ſollte. 30. Nachdem nun Judas den Biſſen empfangen hatte, gieng er ſogleich hinaus. Es war aber ſchon Nacht. 31. * Nachdem alſo Judas fort war, ſprach Jeſus: Jetzt iſt der Menſchenſohn verherrlichet, und Gott durch ihn. 32. Wenn nun Gott durch ihn verherrlichet iſt, ſo wird Gott auch ihn durch ſich ſelbſt verherrlichen. 33. * Liebe Kinder, ich bleibe nur noch eine kurze Zeit bey euch. Ihr werdet mich ſuchen; aber, wie ich zu den Juden geſagt habe, ſo ſage ich jetzt auch zu euch: Wo ich hin⸗ gehe, dorthin koͤnnet ihr nicht kom⸗ men. Joh. 7, 34. 34. Ich gebe euch ein neues Ge⸗ both: * Liebet einander! liebet ein⸗ ander ſo, wie ich euch geliebet habe. Lev. 19, 18. Matth. 22, 39. Joh. 15, 12. 35. Denn daran wird Jeder⸗ mann erkennen, daß ihr meine Juͤn⸗ ger ſeyd, wenn ihr einander lieben werdet. 36. Da ſagte Simon Petrus zu ihm: Herr, wo gehſt du hin? Je⸗ Pp 4 ſus 600 Der Evangeliſt Johannes. (13. Kap.) ſus gab zur Antwort: Wo ich hin⸗ Matth. 26, 35. Mark. 14, gehe, dorthin kannſt du mir der⸗ 29. Luk. 22, 33. mal noch nicht folgen; mit der Zeit 38. Jeſus antwortete ihm: Du aber wirſt du mir ſchon folgen. willſt dein Leben fuͤr mich aufſe⸗ 37. Petrus fragte ihn: Warum tzen? Fuͤrwahr! fuͤrwahr! ich ſa⸗ kann ich dir nicht gleich jetzt folgen? ge dir: Ehe der Hahn kraͤhen wird, Ich will mein Leben fuͤr dich auf⸗ wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. etzen. Auslegung des XIII. Bapitels. P. x. Ver dem Oſterfeſte, das iſt, da die Nacht (Matth. 26, 17. ꝛc.) vor dem Oſtertage ſchon angebrochen war, und Jeſus wußte, daß ſeine Stunde gekommen waͤre, durch den Tod aus dieſer Welt zum Vater zu gehen, wollte er den Seinigen noch bis an's Ende Proben ſeiner Liebe geben. Erſtens naͤm⸗ lich, wuſch er ſeinen Juͤngern die Fuͤße zum Zeichen, daß er al⸗ lein ihre Seelen von allen Flecken reinigen koͤnne. Zweytens, ſetzte er das Abendmahl ein, und gab ihnen ſein eigenes Fleiſch und Blut zur Nahrung und zum beſtaͤndigen Andenken. Drit⸗ tens ertheilte er ihnen noch zum Abſchiede die ſchoͤnſten Lehren in dem herzlichſten Tone. O wie unendlich edler iſt die Liebe Chri⸗ ſti, als die Liebe dieſer Welt, welche ſpaͤt anfaͤngt, bald wieder aufhoͤrt, wenig wirket, und kaͤrglich ſchenkt! V. 2. Nach dem Abendmahle naͤmlich, das iſt, nach aufge⸗ zehrtem Oſterlamme und eingenommenem Abendeſſen, ehe noch die Tafel aufgehoben, und das Altarsgeheimniß eingeſetzet wurde, fieng Jeſus an, ſeinen Juͤngern, den Judas nicht ausgenommen, die Fuͤße zu waſchen, dadurch er anzeigen wollte, wie der heilige Cyprian und Gregor ſchreiben, welch eine Reinigkeit, Demuth und Liebe erfordert werde, um zu Gottes Tiſche zu gehen. V. 3. Jeſus wußte, daß ihm der Vater Alles in ſeine Zaͤnde uͤbergeben habe. Dieß iſt die erſte Urſache, welche den Heiland be⸗ wog, dem Menſchen die drey oben erwaͤhnten Merkmaale ſeiner unbegraͤnzten Liebe zu geben. Er wußte naͤmlich, daß ihm der Vater die Herrſchaft der ganzen Welt und ihre Verwaltung, vor⸗ nehmlich aber den Unterricht und die Erloͤſung des Menſchenge⸗ ſchlechtes aufgetragen habe. Zweytens erwog er, daß er von dem Vater, als deſſen eingebohrner Sohn ausgegangen ſey; und deß⸗ wegen wollte er den Seinigen eine ſeiner Herrlichkeit adh, Wohl⸗ ind nal tes an, chen N. eigenen Blut n denuſt woſc Knecht Sunde ches nicht Gche de, n ſen ge En m fein ſn, 4 ſeni Gri Parn he fämnl don Ar d — ſ Mark1 te ihn thrl ic kähenne⸗ verlu. Min.“ chente 1 Geiig tens nin es Fleſh ch af 1echn ure nnt helt Deng Der Evangeliſt Johannes. 601 Wohlthat erweiſen. Drittens endlich ſah er, daß er jetzt wieder zum Vater zuruͤckgienge, oder daß ſein Tod nahe, und dieß der letz⸗ te Auftritt waͤre, wo er zeigen muͤßte, wie groß ſeine Liebe gegen den Vater, ſein Eifer fuͤr deſſen Ehre, und ſeine Sorgfalt fuͤr das Heil der Menſchen ſey. Daher V. 4. Stund er von dem Abendmahle auf, oder, wie der heilige Auguſtin dieſe Stelle im geheimnißreichen Verſtande aus⸗ leget, daher ſtieg er von dem himmliſchen Throne herunter, legte ſein Oberkleid ab, das iſt, den Glanz ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, und nahm ſtatt deſſen ein Leintuch, oder die Geſtalt eines Knech⸗ tes an, und umſchuͤrzte ſich mit dem leinenen Tuche der menſchli⸗ chen Natur. Zernach, wie der folgende Vers ſagt, goß er mit eigenen Haͤnden Waſſer in ein Becken, dieß will ſagen, gab ſein Blut willig her, und reinigte dadurch die Welt von dem Suͤn⸗ denwuſte. Da er nun zu dem Petrus kam, um ihm die Fuͤße zu waſchen, ſprach dieſer: Wie? V. 6. Du ſollteſt mir die Fuße waſchen? Der Herr dem Knechte, Gott einem Menſchen, die Heiligkeit ſelbſt dem groͤßten Suͤnder? Du? Mir? V. 7. Jeſus erwiederte aber: Was ich thue, oder warum ich es thue, das weist du jetzt noch nicht; du ſiehſt meine Abſicht nicht ein; du wirſt es aber nachher erfahren, wann ich euch das Geheimniß und die Urſache dieſes meines Betragens erklaͤren wer⸗ de, wie es weiter unten im 12ten und den darauffolgenden Ver⸗ ſen geſchieht. Jetzt ſage ich dir nichts Weiters, als: V. 8. Wenn ich dich nicht waſche, ſo wirſt du keinen Theil an mir haben; Du ſollſt nicht mehr mein Freund, nicht mehr mein Juͤnger, auch kein Tiſchgenoß bey dem neuen Abendmahle ſeyn, welches ich euch jetzt geben werde. Nicht, als ob das Fußwa⸗ ſchen in ſich dazu noͤthig geweſen waͤre; aber den Gehorſam forderte Chriſtus, wie der heilige Baſilius und Tolet hier anmerken. Doch Petrus ſuͤndigte durch dieſe ſeine Weigerung keineswegs, wie die Ketzer traͤumen: denn ſie hatte einen viel zu ſchoͤnen Urſprung, naͤmlich die Demuth, welche ſich entſetzte, dieſen niedrigen Dienſt von ſolchen Haͤnden anzunehmen. Es brauchte auch nicht mehr, als dieſe Drohung, und Petrus will ſich ſogleich nicht nur die Fuͤ⸗ P p § ße, 602 Der Evangeliſt Johannes. (13. Kap.) ße, ſondern auch die Haͤnde und den Kopf waſchen laſſen. Jeſus aber ſagte ihm: V. 10. Wer gewaſchen iſt, der bedarf mehr nicht, als daß er die Fuͤße waſche, ſo iſt er ganz rein. Das heißt, wer ſich vor⸗ her ſchon gebadet hat, bedarf bey ſeiner Ankunft in dem Hau⸗ ſe, wohin man ihn zur Mahlzeit geladen hat, mehr nicht, als daß er die Fuͤße waſche, welches die Juden ihren Gaͤſten theils Ehren halber, theils deßwegen thaten, damit nicht etwa mit den Fuͤßen, welche ſie ſtets bloß trugen, die Polſter der Tiſchbette verunreinigt wuͤrden. Chriſtus aber will dadurch im verbluͤmten Sinne ſa⸗ gen: Auch ihr ſeyd geiſtlicher Weiſe im Taufbade abgewaſchen worden, und ganz rein; bloß die Fuͤße, das iſt, eure Gemuͤths⸗ neigungen, welche zuweilen durch den Staub irdiſcher Dinge in et⸗ was verunreiniget worden, bedarfen des Waſchens, welches durch die Reue, durch das Bußſakrament, durch die Selbſtkreuzigung und durch Leibesuͤbungen geſchieht, davon dieße aͤußerliche Fuß⸗ waſchung ein Sinnbild iſt, wie der heilige Auguſtin nebſt Andern ſpricht. Daher, faͤhrt Chriſtus weiter fort, V. 14. Muͤſſet auch ihr einander die Fuͤße waſchen, nicht buchſtaͤblich, wie der heilige Ambroſius und Bernhard behauptet ha⸗ ben, ſondern in ſittlichem Verſtande, wie die heiligen Vaͤter ins⸗ gemein es erklaͤren. Das heißt: Ihr muͤſſet gegen einander die Pkflichten der chriſtlichen Liebe und Demuth uͤben, ſo werdet ihr ſelig werden. V. 18. Ich rede hier aber nicht von euch Allen, und ſage nicht, daß ihr alle Zwoͤlfe gluͤckſelig ſeyn, oder thun werdet, was ich befahl und lehrte: ich weis wohl, welche ich auserwaͤhlt ha⸗ be; mir iſt nur gar zu bekannt, daß Einer unter den Apoſteln ſelbſt ein Satan iſt; allein deſſen ungeachtet nahm ich denſelben in die Zahl meiner Juͤnger auf: denn die Schrift muß erfuͤllet werden, wo der Prophet (Pſal. 40, 10.) in meiner Perſon ſpricht: Der das Brod mit mir ißt, wird ſeine Ferſe wider mich aufheben, und mir einen derben Schlag heimtuͤckiſcher Weiſe zu verſetzen ſuchen. V. 21. Nachdem Jeſus dieſes geſagt, das Altarsgeheimniß chon eingeſetzt, und ſein Fleiſch und Blut den Apoſteln, den Ju⸗ das ſelbſt nicht ausgenommen, dargereicht hatte, entdeckte Jeſus Den⸗ Deren r Jl P ſichen lther; ſus: d tethothe Arſchli 8 der Sat lutrieb entſchie Derheh D es Be⸗ ſem litelt Nade ian die us: e Ve vollie ſicht, Woh nagſt nen Ui ei . 1t, w. lein hatt, Gri En G e. di ht, deig er ſchee it,cli bls Er dengie erunrai Simn hgentſe Gerits inpi lchestt tiche t ſ r hen, ii aupttt baͤteri⸗ fandek verdett Uud Ne, 1 w ib 4 Wa ſelte ni werc De udN — ☛W — 2 Der Evangeliſt Johannes. Sozʒ. Denjenigen, welcher ihn verrathen wuͤrde, ſeinem geliebten Juͤn⸗ jenig . ger Johannes, indem er zu demſelben in der Stille ſprach: V. 26. Derjenige iſt's, welchem ich das eingetunkte Brod reichen werde. Johannes kannte alſo an dieſem Zeichen den Ver⸗ raͤther; aber er offenbarte ihn Niemanden, nicht einmal dem Pe⸗ trus: denn der Heiland, ſpricht Chryſoſtomus, a) hatte es ihm verbothen, damit nicht etwa Einer aus den Juͤngern des Judas Anſchlaͤge zu hintertreiben ſuchte. V. 27. Kaum hatte Dieſer den Biſſen verſchlungen, ſo fuhr der Satan in ihn. Das iſt, er fuͤhlte einen neuen und heftigern Antrieb zur Vollziehung ſeines abſcheulichen Hochverrathes, und entſchloß ſich auf der Stelle, noch dieſelbe Nacht ſein teufliſches Vorhaben auszufuͤhren. Dieſer Biſſen war aber nicht Urſache, daß ſich der Teufel des Verraͤthers ganz bemaͤchtigte, ſondern ſeine Hartnaͤckigkeit in ſeinem gottesſchaͤnderiſchen Verfahren, wodurch alle Mittel ver⸗ eitelt wurden, welche Chriſtus zu ſeiner Bekehrung einſchlug. Nachdem alſo ſeine Beſſerung verzweifelt war, erhielt der Sa⸗ tan die voͤllige Herrſchaft uͤber ihn. Daher ſprach auch Chri⸗ ſtus: Was du thun willſt, das thu nur bald. Es ſind aber die⸗ ſe Worte keine Ermunterung, ſeinen entſetzlichen Entſchluß zu vollziehen; ſondern Chriſtus will dadurch bloß ſagen: Glaube nicht, als haͤtte ich dich aus irgend einer Furcht durch ſo viele Wohlthaten von deinem Unternehmen zuruͤckhalten wollen. Du magſt meinetwegen immerhin, ſo bald du willſt, dein Unterneh⸗ men ausfuͤhren. Ich werde dich daran nicht hindern, obſchon es mir ein Leichtes waͤre. B. 28. Beiner aber von denen, die am Tiſche ſaßen, wuß⸗ te, warum er dieſes zu ihm geſagt hatte; nur dem Johannes al⸗ lein war es bekannt, fuͤr welchen der Heiland kein Geheimniß hatte, weßwegen auch von der Frage des geliebten Juͤngers an Chriſtum, und von deſſen Antwort Keiner aus den drey andern Evangeliſten Meldung thut, weil es Keiner aus ihnen wiſſen konnte. V. 31. Machdem alſo Judas fort war, um ſein teufliſches Vorhaben noch dieſelbe Nacht auszufuͤhren, ſprach Jeſus zu den uͤbri⸗ a) Ci gſoſtomus Hom. 71. Der Evangeliſt Johannes. uͤbrigen Apoſteln: Zetzt iſt der Menſchenſohn verherrlichet. Das iſt: Jetzt nahet die Zeit meines Todes und meiner Auferſtehung heran, wo ich, den man bisher als einen bloßen Menſchen betrach⸗ tete, durch die ganze Welt als der Sohn Gottes werde anerkannt werden; und ſo wird Gott durch ihn, naͤmlich durch mich, den Menſchenſohn, und durch das von mir errichtete Chriſtenthum verherrlichet werden. V. 33. Liebe Kinder, ich bleibe nur noch eine kurze Zeit bey euch: bald muß ich von euch ſcheiden; und wo ich hingehe, naͤm⸗ lich zum Vater in den Himmel, dorthin koͤnnet ihr dermal noch nicht kommen, werdet aber, ein jeder zu ſeiner Zeit, mir folgen. Sehet den Weg, welchen ihr um dort anzulangen betreten muͤſſet: V. 34. Liebet einander, nicht wie die Phariſaͤer und Schriftweiſen (Matth. 5, 43.) den Naͤchſten lieben und lehren, daß er geliebet werden muͤſſe; ſondern liebet einander ſo, wie ich euch, und unter euch ſogar den Judas geliebt habe. Erinneret euch meiner Lehre. Ich ermahnte euch immer, auch eure Feinde, auch die, ſo euch verlaͤumden und verfolgen wuͤrden, aufrichtig und werkthaͤtig wegen Gott allein zu lieben. Chriſtus nennt dieſes Geboth neu, weil es wirklich den Juden in ARuͤckſicht ih⸗ rer Feinde und der Heyden neu war: denn vermoͤge der rabbini⸗ ſchen Auslegung des Geſetzes glaubten ſie nicht verbunden zu ſeyn, dieſe als ihre Naͤchſte zu lieben. Das XIV. Kapitel. Jeſus troͤſtet die uͤber ſeinen nahen Tod betruͤbten Juͤnger, und verheißt ihnen den heiligen Geiſt. (14. Kap.) 1.aſſet euer Herz von der Be⸗ truͤbniß nicht einnehmen. Glaubet ihr an Gott, ſo glaubet auch an mich. 2. * Im Hauſe meines Vaters ſind viele Wohnungen. Verhielt es ſich anders: ſo haͤtte ich es euch geſagt; denn ich gehe hin, euch ei⸗ nen Platz zuzubereiten. 3. Wenn ich aber werde fortge⸗ gangen ſeyn, und euch einen Platz — zubereitetihaben, ſo * komme ich wie⸗ der, und nehme euch zu mir, da⸗ mit ihr dort ſeyn moͤget, wo ich bin. 4. * Wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. 5. Thomas ſagte zu ihm: Herr, wohin du gehſt, das wiſſen wir nicht; wie koͤnnen wir alſo den Weg wiſſen? . 6. Jeſus ſprach zu ihm: * Ich bin der Weg, die Wahrheit uns a Je ii doch uch, 1 richt? det ſieh ſooſt dr uter? 1o. daß ich der Va ter wer ich ni⸗ der Ve⸗ lleibt, u. ich i Vte 12. doch fürw⸗ tnic che he 13 ter ir nich, bir Crimen ngein D us e kfſchen 1p⸗ e, te n N ihln⸗ ft c⸗ 9 N 1 Der Evangeliſt Johannes⸗ das Leben. Niemand kaͤmmt zum Vater, als durch mich. 7. *⁹ Kaͤnntet ihr mich, ſo wuͤrdet ihr auch meinen Vater kennen; aber bald werdet ihr ihn kennen ler⸗ nen; ja, ihr habet ihn ſchon geſehen. 8. Philipp ſagte zu ihm: Herr, zeige uns den Vater, ſo ſind wir zufrieden. HWM 9. Jeſus ſprach zu ihm: Ich bin doch ſchon ſo lange Zeit bey euch, und ihr kennet mich noch nicht? Philipp, wer mich ſieht, der ſieht auch den Vater. Warum ſagſt du dann alſo: Zeige uns den Vater? 10. Glaubet ihr dann nicht, * daß ich im Vater bin, und daß der Vater in mir iſt? Die Wor⸗ te, welche ich mit euch rede, rede ich nicht aus mir ſelbſt; ſondern der Vater, welcher in mir iſt und bleibt, thut dieſe Werke. II. Glaubet ihr es nicht, daß ich im Vater bin, und daß der Vater in mir iſt? 12. Wo nicht: ſo * glaubet es doch wegen der Werke. Fuͤrwahr! fuͤrwahr! Ich ſage euch: Wer an mich glaubt, der wird ebenfalls ſol⸗ che Wunder thun, wie ich ſelbſt, ja noch groͤßere, als dieſe: denn ich gehe zum Vater. 13. Und um was ihr den Va⸗ ter immer in meinem Namen bit⸗ ten werdet, das werde ich thun, damit der Vater im Sohne verherr⸗ lichet werde. Matth. 7, 7 21, 22. Mark. 1I, 24. Joh. 16, 23. 14. Wenn ihr mich um Etwas in meinem Namen bitten werdet, das werde ich thun. 15. Liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebothe; 16. Ich aber will den Vater bit⸗ ten, und er wird euch * einen an⸗ 60 dern Troͤſter ſchicken, welcher ewig bey euch bleiben ſoll, 17. * Den Geiſt der Wahrheit, welchen die Welt nicht empfangen kann; weil ſie ihn nicht ſieht und nicht kennt. Aber ihr werdet ihn erkennen; weil er bey euch bleiben und in euch wohnen wird. 18. Inzwiſchen werde ich euch nicht als Waiſen verlaſſen; ſon⸗ dern ich werde wiederum zu euch kommen. 19. Nur eine kleine Weile noch, ſo ſieht mich die Welt nicht mehr. * Aber ihr ſehet mich: denn ich le⸗ be, und auch ihr werdet leben. 20. An jenem Tage * werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, ihr aber in mir ſeyd, und ich in euch bin. 21. Wer meine Gebothe hat, und ſie haͤlt, der iſt's, welcher mich liebt. Wer aber mich liebt, der wird auch von meinem Vater ge⸗ liebt werden. Auch ich werde ihn lieben, und mich ſelbſt ihm offenba⸗ ren. 22. * Judas aber, nicht jener Iskariot, ſagte zu ihm: Herr, wie koͤmmt's, daß du dich nur uns, und nicht der Welt offenbaren willſt? 23. Jeſus antwortete und ſprach zu ihm: * Wer mich liebt, der wird ſich an mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben; wir werden zu ihm kommen, und bey ihm wohnen. 24. Wer aber mich nicht liebt, der giebt auch auf meine Worte keine Acht. Die Rede, welche ihr gehoͤrt habet, iſt nicht meine Rede, ſondern die Rede des Vaters, der mich geſandt hat. 25. Das habe ich euch nun ge⸗ ſagt, 605 ſagt, da ich mich noch unter euch aufhielte. 26. Aber der Trdoͤſter, der heilige Geiſt, * welchen der Vater in mei⸗ nem Namen ſchicken wird, dieſer wird euch Alles lehren, und euch Alles eingeben, was ich geſagt habe. 27. * Ich laſſe euch den Frieden zuruͤcke; meinen Frieden gebe ich euch: nicht ſo, wie ihn die Welt giebt, gebe ich ihn euch. Euer Herz ſoll ſich alſo von der Beſtuͤrzung und Furcht nicht einnehmen laſſen. 298. Ihr habet gehoͤrt, daß ich euch geſagt habe: Ich gehe zwar; aber ich komme wiederum zu euch. * Liebtet ihr mich, ſo wuͤrdet ihr Auslegung des Der Evangeliſt Johannes. (14. Kap.) euch ja daruͤber freuen, daß ich zum Vater gehe; weil der Vater groͤßer iſt, als ich bin. 29. Nun habe ich euch's geſagt, ehe es geſchieht, damit ihr glau⸗ bet, wenn es einmal geſchehen ſeyn wird. . 30. Itzt merde ich nicht mehr viel mit euch reden: denn * der Fuͤrſt dieſer Welt koͤmmt, obwohl er Nichts an mir zu ſuchen hat. 31. Jedoch damit die Welt er⸗ kenne, daß ich den Vater liebe, und thue, was er mir befohlen hat, ſo ſtehet auf, und laſſet uns weiter ge⸗ hen. Apoſtelg. 2, 23. XIV. Bapitels. B. 1. Qaſer euer Zerz von der Betruͤbniß wegen meines her⸗ annahenden Todes, und der euch (Luk. 22, 31. ?c.) vorgeſagten Anfechtungen nicht einnehm'n, oder zu ſehr nieder⸗ ſchlagen. Ich werde zwar forthin nicht mehr perſoͤnlich bey euch ſeyn; aber vertrauet mir: ich gehe nicht ſo faſt Meinetwegen, als Euretwegen fort, um bey meinem himmliſchen Vater eure Sache, und auch abweſend euer Beſtes zu beſorgen. Denn obſchon der Vorzug in allen Dingen mir gebuͤhrt, ſo werde ich doch auch Jedem aus euch ſeinen Platz verſchaffen. V. 2. Im Zauſe meines Vaters, in dem Himmel, wo ich hingehe, euch einen Platz zuzubereiten, ſind viele und verſchiede⸗ ne Wohnungen, welche einem Jeden aus euch ſeiner Zeit nach Verdienſten werden angewieſen werden. Wie Chriſtus einſt durch einen und eben denſelben Zehner, welcher jedem Tagloͤhner, er mochte fruͤh oder ſpat zur Arbeit gekommen ſeyn, ein und eben dasſelbe ewige Leben, welches allen Auserwaͤhlten zu Theil wer⸗ den wuͤrde, geſchildert hat: ſo will er jetzt durch die vielen und verſchiedenen Wohnungen in einem Hauſe zu verſtehen geben, daß die verſchiedenen Verdienſte im ewigen Leben verſchiedentlich be⸗ lohnt werden, wie der heilige Auguſtin a) zur Erklaͤrung dieſer Stelle a) Auguſtinus Tract. 67. Seeleſ in Han ich ni nugl 8. Gercht rret dech wi wiſet i Nhirt, Gluut 1 Urch zum T duch Glan guch Vute des , te B Wi ſnr, ich und Der Evangeliſt Johannes. 607 Stelle ſpricht. Verhielt es ſich anders, waͤre fuͤr euch kein Platz im Hauſe meines Vaters, ſo haͤtte ich es euch geſagt, und wuͤrde euch nicht durch eitle Hoffnung taͤuſchen laſſen. So gehe ich aber vorzuͤglich zum Tode, um euch den Zugang in dieſes Haus zu oͤff⸗ nen. Alsdann aber V. 3. Bomme ich wieder, naͤmlich am Tage des endlichen Gerichtes, und bey'm Tode eines Jeden, um ihn in ſeine ſchon zubereitete Wohnung einzufuͤhren. V. 4. Wo ich hingehe, das wiſſet ihr; oder ihr koͤnnet es doch wiſſen, da ich es euch oft genug geſagt habe; und den Weg wiſſet ihr auch: denn ihr habet es von mir ſo deutlich und vielmal gehoͤrt, daß man nicht anders, als durch mich und durch den Glauben an mich, zum Vater kommen kann. V. 6. Ich bin der Weg durch mein Beyſpiel, die Wahrheit durch meine Lehre, das Leben und die Quelle nicht eines vergaͤng⸗ lichen, ſondern eines ewig gluͤckſeligen Lebens. Niemand koͤmmt zum Vater, als durch mich, das iſt, durch den Glauben an mich; durch meine Verdienſte und meine Vermittlung. V. 7. HBaͤnntet ihr mich, vermittels eines vollkommenen Glaubens, als den eingebohrnen Sohn Gottes; ſo wuͤrdet ihr uch meinen Vater kennen, weil man ſich den Sohn ohne einen Bater nicht denken kann; aber bald, naͤmlich bey der Ankunft des heiligen Geiſtes, werdet ihr ihn kennen lernen, und wuͤrdige⸗ re Begriffe von Gott erhalten; ja, ihr habet ihn ſchon jetzt zum Theile geſehen, da ihr, wie ich euch ein andermal (Joh. 12,46.) ſagte, mich und die Wunder ſahet, welche dieſer mein Vater durch mich wirket. Daraus haͤttet ihr ſchon laͤngſt ſchließen koͤnnen und ſollen, 5 V. 10. Daß ich im Vater bin, und daß der Vater in mir iſt: denn ob wir ſchon zwo verſchiedene Perſonen ſind; ſo haben wir doch nur eine und eben dieſelbige goͤttliche Natur, und wir⸗ ken durch eine und eben dieſelbige Allmacht: weßwegen auch mei⸗ ne Worte und Werke zugleich Werke und Worte des Vaters ſind, wie der heilige Chryſoſtomus hieruͤber ſich ausdruͤckt. 608 Der Evangeliſt Johannes. (14. Kap.) V. 12. Glaubet ihr mir's alſo auf mein Wort allein nicht, ſo glaubet es doch wegen der wunderbaren, alle Kraͤfte der Na⸗ tur uͤberſteigenden Werke, welche ich ſo oft vor euren Augen bis⸗ her ſchon gewirket habe, und die auch ihr ſammt Andern, welche an mich, als den eingebohrnen Sohn Gottes, glauben, wirken werdet. Ja ihr werdet wohl noch groͤßere und erſtaunlichere, als ich ſelber wirken; z. B. ſelbſt durch euren Schatten die Kran⸗ ken heilen, (Apoſtelg. 5, 15.) fremde Sprachen (alld. 2, 8.) re⸗ den, und dergleichen mehr. Da nun die Wunder das unlaͤug⸗ barſte Zeugniß der Wahrheit, welche man vermittelſt ihrer bewei⸗ ſen will, ſind; ich aber durch den Tod zum Vater gehe, und alſo meine Lehre durch Wunder kuͤnftighin nicht mehr ſelbſt beſtaͤttigen kann, ſo duͤrfet ihr, um meine Gottheit und Gleichheit mit dem Vater der Welt zu beweiſen, von meinem Vater alle, auch die groͤßten Wunder begehren: denn ich werde ſicher Alles thun, was ihr den Vater bitten werdet, ſo ferne ihr nur in meinem Namen, das iſt, durch und wegen meiner Verdienſte mit zuver⸗ ſichtlichem Vertrauen bittet. Doch dieſe meine Gleichheit mit dem Vater kennen und glauben iſt noch nicht genug; ihr muͤſſet eben das von dem heiligen Geiſte glauben, welchen euch der Va⸗ ter auf mein Bitten und an meiner Statt ſchicken wird, als V. 16. Einen, der Perſon nach andern, von mir unterſchie⸗ denen Troͤſter, oder, nach dem griechiſchen Ausdrucke, als einen andern Anwalt und Fuͤrſprecher bey dem Vater, welcher durch ſeine Gaben und heiligmachende Gnade ewig bey euch bleiben ſoll. V. 17. Den Geiſt der Wahrheit wird euch der Vater ſen⸗ den, das iſt, den Urheber und Lehrer aller, vornehmlich der evangeliſchen Wahrheiten, welche ich euch bisher vorgetragen habe, und welche man, um ſelig zu werden, nothwendig glauben muß; jenen Geiſt D Welchen die Welt, das iſt, die in Laſtern verſenkten, un⸗ glaubigen Weltlinge nicht kennen, nicht achten, ja, nicht einmal empfangen koͤnnen, ſo lange ſie ihr Herz nicht aͤndern. Aber ihr werdet ihn erkennen, und empfangen: weil er in euch wohnen, und ſeine himmliſchen Gaben in euch ausgießen wird. Er wird auch aͤußerlich eure Bemuͤhungen ſegnen, euch lehren, troͤſten, ſchuͤtzen, 4 hiten, ſt werde st; V. ſech nei uh ihr ſeues, g V. Giſtes ſh durch Gleder Wuünſto Gledern ligket: Dr lung de P 03) ſer we Wck, dieſe F bermut heraube . (ll. Ne allett de Alinnig fe ded Wrt dern, “ ben, ti ſtaunite, n die s e, undeh e, aut lles tr, in meir ent iver tichhett derd als Veri mnieN tgtri⸗ e Niuß Ge n,V lbnſ⸗ ng iſ Der Evangeliſt Johannes. 609 ſchuͤtzen, und unablaͤßig Sorge fuͤr euch tragen. Deſſen ungeach⸗ tet werde ich ſelbſt euch nicht auf immer verlaſſen. Ich gehe zwar jetzt; V. 19. Aber ihr ſehet mich ſeiner Zeit ſchon wieder, naͤmlich nach meiner Auferſtehung: ich lebe alsdann neuerdings auf, und auch ihr werdet leben, oder, mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, ein neues, ganz geiſtiges und himmliſches Leben anfangen. Alsdann B. 20. Werdet ihr durch die Erleuchtung dieſes goͤttlichen Géiſtes erkennen, was euch jetzt noch dunkel ſcheint; naͤmlich daß ich durch die Einheit der Natur in meinem Vater bin, ihr aber als Glieder eines und eben deſſelbigen Leibes, und Rebzweige des Weinſtockes in mir ſeyd, und ich in euch, wie die Seele in den Gliedern bin. Das Erſte deutet auf das Geheimniß der Dreyei⸗ nigkeit; das Zweyte auf das Geheimniß der Menſchwerdung; das Dritte auf das Geheimniß der Heiligung, welche eine Wir⸗ kung der Dreyeinigkeit und Menſchwerdung iſt. V. 22. Judas Thaddaͤus, oder Labbaͤus, der Bruder (Matth. 10, 3.) Jakobs, ſagte hierauf zu dem Heilande: Zerr, wie koͤmmt's, oder was iſt die Urſache, daß du dich nur uns allein, und nicht der Welt, oder allen Menſchen insgeſammt offenbaren willſt? Auf dieſe Frage antwortete der Heiland: die Welt wird nicht, wie du vermutheſt, meiner Gegenwart, meiner Gunſt und Gnade ganz beraubet werden: denn V. 23. Wer mich liebt, der wird ſich an mein Wort halten, das heißt, der wird meine Gebothe beobachten; und wir, mein Vater und ich werden zu ihm kommen, nicht zwar menſchlichen Augen ſichtbar, ſondern mittels der belebenden Wirkung und der Eingießung meiner Gnaden, und ſo werden wir fuͤr immer, ob⸗ ſchon unſichtbarer Weiſe, zugleich mit dem heiligen Geiſte bey ihm wohnen, V. 26. Welchen der Vater den Glaͤubigen in meinem Na⸗ men, das iſt, wegen meiner Verdienſte, oder durch mich, weil er auch von mir ausgeht, ſchicken wird, um anſtatt Meiner das, was ich angefangen habe, fortzuſetzen, und mein großes Geſchaͤft gaͤnzlich zu vollenden, wie Theophylakt und Euthymius nebſt dem Maldonat und Tolet bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen, P. Jak. Tirins XI. Band. Q Die⸗ 610 Der Evangeliſt Johannes. (14. Kap.) Dieſer goͤttliche Geiſt wird euch Alles eingeben, oder, wie der griechiſche Text es ausdruͤckt, euch an Alles erinnern, was ich ge⸗ ſagt habe, und ihr noch nicht genug verſtehet. Daraus ſchließet der heilige Auguſtin nebſt andern Vaͤtern, daß weder die aͤußerliche Stimme des Lehrers, weder die Wunder ſelbſt hinreichen, den Geheimniſſen des Glaubens Beyfall und Begriff zu verſchaffen, ſondern dazu werde noch uͤber dieß die innerliche Einwirkung des heiligen Geiſtes erforderet, welcher den Verſtand erleuchten und den Willen bewegen muß. V. 27. Ich laſſe euch den Frieden zuruͤck, das iſt, allen Se⸗ gen, alle Wohlfahrt; meinen Frieden gebe ich euch, geliebte Juͤnger, und zwar nicht ſo, wie ihn die Welt giebt, welche, da ſie ihn ſelbſt nicht hat, und auch nicht geben kann, ihre Verehrer nur mit leeren Worten und Hoffnungen einwiegt; ſondern ich gebe euch den wahren und himmliſchen Frieden mit Gott, mit den En⸗ geln, mit euerm eigenen Gewiſſen, und mit dem Naͤchſten: dieſen Frieden theile ich durch meinen Tod euch wirklich, ſo viel an mir iſt, aus ganzer Seele mit. V. 28. Liebtet ihr mich, ſo, wie ſich's geziemt, und ihr ſaget, aufrichtig und uneigennuͤtzig, ſo wuͤrdet ihr euch vielmehr daruͤber freuen, als betruͤben, daß ich zum Vater gehe, oder ſterbe: indem mit meinem Tode meine Herrlichkeit anfaͤngt, das Heil der Welt, die Ehre meines Vaters befoͤrdert wird, welchem ich zu gehorchen ſchuldig bin, weil der Vater groͤßer iſt, als ich der menſchlichen Na⸗ tur nach bin, ob ich ſchon als Gott eine und eben dieſelbige We⸗ ſenheit mit ihm habe. Sehet! V. 30. Der Fuͤrſt dieſer Welt, der Satan, welchem dermal auf einige Zeit die Macht gelaſſen iſt, ſehet! dieſer koͤmmt jetzt, und fordert mich zum letzten Kampfe auf, obwohl er Nichts an mir zu ſuchen, oder kein Recht und keine Gewalt uͤber mich hat. Doch weil es mein Vater ſo will, werde ich mich durch des Satans Die⸗ ner fangen und toͤdten laſſen; aber ſelbſt durch meinen Tod wird er uͤberwunden, und ſeine Macht gaͤnzlich vernichtet werden. v eick e Das Ceiſtus Rebz rih 4 F le Vein 2 Jed nmir ke uegſchne Fucht tr nit er n geeinige magen he Wil in zweig tagen Veinſto if keine nicht an ſyd die in mir bringt le mich 6 Kwir ſense letdone idden, unm 1 i e ch,ſt nehen⸗ lerdet, .5 ethern er Meine iehe e de,be V eon pah uchten ,alene biel nei ihrſ hr derk he: iie der git lir m n un;, D s N pite Der Evangeliſt Johannes. 611 Das XV. Kapitel. Chriſtus vergleicht ſich einem Weinſtocke, ſeine Rebzweigen; ermahnet ſie zur Liebe und Juͤnger aber den Geduld, und ver⸗ ſpricht ihnen abermal den heiligen Geiſt. 1. * ch bin der wahre Wein⸗ V J ſtock, und mein Vater iſt der Weingaͤrtner. 2. Jeden * Rebzweig, welcher an mir keine Frucht traͤgt, wird er wegſchneiden; jeden aber, welcher Frucht traͤgt, wird er reinigen, da⸗ mit er noch mehr Frucht bringe. 3. * Ihr ſeyd itzt durch die Lehre gereiniget, welche ich euch vorge⸗ tragen habe. Joh. 13, 10. 4. Bleibet alſo in mir; und ich will in euch bleiben. Wie ein Reb⸗ zweig von ſich ſelbſt keine Frucht tragen kann, wenn es nicht am Weinſtocke bleibt; ſo werdet auch ihr keine Frucht bringen, wenn ihr nicht an mir bleibet. 5. Ich bin der Weinſtock, ihr ſeyd die Rebzweige. Wenn Einer an mir bleibt, und ich an ihm, ſo bringt er viele Frucht: * denn oh⸗ ne mich koͤnnet ihr Nichts thun. 6. * Wer aber an mir nicht bleibt, der wird wie ein unnuͤtzes Rebſchoß hinausgeworfen werden; er wird verdorren, man wird ihn zuſammen binden, und in's Feuer werfen; dort wird er brennen. 44 7. * Wenn ihr herentgegen an mir bleibet, und meine Worte in euch, ſo wird euch Alles gewaͤhrt werden, um was ihr immer bitten verdet. 8. * Dadurch wird mein Vater verherrlicht, wenn ihr recht ſehr vie⸗ le Frucht bringet, und auf dieſe Art meine Juͤnger werdet. 9. * Wie mich mein Vater liebte, ſo habe ich euch geliebt. Suchet al⸗ ſo meine Liebe beyzubehalten. 10. Wenn ihr meine Gebothe beobachtet, werdet ihr auch meine Liebe beybehalten; ſo wie auch ich die Gebothe meines Vaters beobach⸗ tet habe, und ſeine Liebe beybehalte. 1II. Dieſes habe ich deßwegen zu euch geredet, damit ich meine Freu⸗ de immer an euch haben, und * auch euere Freude ihr volles Maaß errei⸗ chen moͤge. 12. Dieß iſt mein Geboth, daß ihr einander lieben ſollet, wie ich euch geliebt habe. Joh. 13, 34. Eph. 5, 2. 1. Theſſ. 4, 9. 13. Niemand aber hat eine groͤ⸗ ßere Liebe, als Derjenige, wel⸗ cher ſein Leben fuͤr ſeine Freunde hergiebt. 14. Ihr ſeyd meine Freunde . wenn ihr thut, was ich euch befehle. 15. Kuͤnftighin werde ich euch nicht mehr meine Diener nennen: denn der Diener weis nicht, was ſein Herr thut. Euch aber nenne ich meine Freunde; weil ich euch Alles eroͤffnet habe, was ich von meinem Vater hoͤrte. 16. * Ihr habet nicht mich ge⸗ waͤhlet; ſondern ich habe euch ge⸗ waͤhlet, und dazu beſtimmt, daß ihr hingehet, und Fruͤchte bringet, blei⸗ bende Fruͤchte, damit ench mein Vater gebe, um was ihr ihn im⸗ mer in meinem Namen bittet. Matth. 298, 19. 17. Dieſes befehle ich euch, ihr einander liebet. 1. Joh. 3, II. 4, 7. 18. Wann euch die Welt haſſet, Q q 2 ſo daß 612 ſo erinnert euch, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. 19. Waͤret ihr von der Welt, ſo wuͤrde die Welt das Ihrige in euch lieben: * weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich euch von der Welt ausgewaͤhlt habe, darum haſſet euch die Welt. 20. Erinnert euch oft an das, was ich euch geſagt habe: der Knecht iſt nicht groͤßer als ſein Herr. Haben ſie mich verfolgt, ſo werden ſie auch euch verfolgen; haben ſie meinen Worten Folge geleiſtet, ſo werden ſie auch den eurigen Folge leiſten. Matth. 10, 24. 24, 9. Joh. 13, 16. ,B 21. Aber alles Dieſes werden ſie euch um meines Namens willen thun: weil ſie Denjenigen nicht kennen, der mich gefandt hat. 22. * Waͤre ich nicht gekommen, und haͤtte ich mit ihnen nicht ge⸗ redet, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde auf ſich. Aber itzt koͤnnen ſie keine Ent⸗ Der Evangeliſt Johannes. (15. Kap.) ſchuldigung fuͤr ihre Suͤnde mehr vorbringen. 23. Wer mich haſſet, der haſſet auch meinen Vater. 24. Haͤtte ich nicht ſolche Werke unter ihnen gethan, welche kein An⸗ derer thun kann, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde auf ſich. So aber ſahen ſie dieſelben, und haſſen doch ſo⸗ wohl mich, als meinen Vater. 25. Damit raͤmlich die Schrift⸗ ſtelle erfuͤllet werde, welche in ih⸗ rem Geſetze enthalten iſt: Sie haß⸗ ten mich ohne Urſache. Pſal. 24, 19. . 26. Wenn aber * der Trbſter kommen wird, welchen ich euch vom Vater aus zuſchicken werde, als den Geiſt der Wahrheit, welcher vom Vater ausgeht, ſo wird er Zeugniß von mir geben. Luk. 24, 49. 27. Auch ihr werdet von mir Zeugniß geben; weil ihr ſchon vom Anfange her bey mir waret. Auslegung des XV. Bapitels. V. 1. Is bin der wahre Weinſtock. Mit einem Weinſtocke vergleicht ſich Chriſtus, erſtens wegen der Menge der Fruͤchte; zweytens wegen ihrer Suͤße und Vortrefflichkeit; (Richt. 9, 13.) drittens, wegen des ſtarken Weines, welcher da⸗ raus gepreſſet wird; viertens endlich wegen des weiten Umfanges der Aeſte und Rebzweige, und anderer Urſachen halber, welche wir anderswo (Ezech. 15, 7.) angefuͤhrt haben. V. 2. Die Rebzweige ſind die Chriſten, Glauben auf Chriſtum eingepfropfet ſind; die aber, ne Fruͤchte tragen, abgeſchnitten, Die fruchtbaren Zweige aber wird der himmliſche iſt, oder die weltlichen Sorgen und Be⸗ fen werden. Weingaͤrtner reinigen; das den, die Hinderniſſe heben, ſchaͤfftigungen maͤßigen, oder durch Widerwaͤrtigkeiten den Kreislauf der Saͤkfte befördern ꝛc. * „ und durch eine welche durch den wenn ſie kei⸗ und in's Feuer werden gewor⸗ die Nebenſchoͤßlinge wegſchnei⸗ heilſame Erſchuͤtterung, ir V. uch ſon nlet He Uunn mn lens, de uuc ich libet, V Gnade nchigk lingen ſicht a ges Bek geraft, darinn iden trennen Wder get, in eue merz Denn Ge ü⸗ mng lchre Ringe s Ounde ne , da Ober ſͤe ſen do e ſen doc , Vte. belche ni Der Evangeliſt Johannes. 613 V. 3. Ihr ſeyd jetzt durch die Lehre gereiniget, welche ich euch ſonſt, beſonders aber dieſe Nacht vorgetragen, und dadurch euer Herz von vielen Unvollkommenheiten gelaͤutert habe. Sorget dann mit allem Fleiße, daß ihr durch das engſte Band des Glau⸗ bens, der Hoffnung und der Liebe in mir bleibt, und alſo werde auch ich in euch bleiben. Nur jener Rebzweig, welcher an mir bleibet, und ſonſt keiner bringt viele Frucht: V. 5. Denn ohne mich, das iſt, ohne den Einfluß meiner Gnade und Hilfe koͤnnet ihr Nichts thun, keine Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit, welche zum ewigen Leben gedeihlich waͤren, hervor⸗ bringen. V. 6. Wer durch aufrichtigen Glauben und wahre Liebe nicht an mir bleibt, oder mir ſtets anhaͤngt, wird wie ein unnuͤ⸗ tzes Rebſchoß abgeſchnitten, hinausgeworfen, von den Teufeln auf⸗ geraft, und als ein Hoͤllenbrand in's Feuer geworfen werden, um darinn ewig zu brennen. Sollten nicht dieſe entſetzlichen Folgen jeden abſchrecken, ſich durch die Suͤnde jemals von Chriſto zu trennen? l . V. 7. Wenn ihr herentgegen durch ſtandhaften Glauben und unverbruͤchliche Liebe an mir bleibet, oder mir treulich anhan⸗ get, und meine Worte durch eine genaue Folgleiſtung unablaͤßig in euch bleiben, ſo wird euch Alles gewaͤhret werden, was ihr im⸗ er zum geiſtlichen Frommen fuͤr euch und Andere bitten werdet. enn V. 8. Dadurch wird mein Vater verherrlichet, das iſt, die Ehre Gottes befoͤrderet, wenn ihr immer mehr und mehr meine Juͤnger werdet, das iſt, wenn ihr durch eine ernſtliche Nachah⸗ mung meines Wandels und die Ausbreitung der evangeliſchen Lehre in der ganzen Welt zeiget, daß ihr wuͤrdige Schuͤler von mir ſeyd. V. 9. Wie mich mein Vater liebte, da er meine menſchliche Natur ohne derſelben vorhergehende Verdienſte mit dem goͤttlichen Worte perſoͤnlich vereinigte, und mit unendlichen Gaben und Gnadenſchaͤtzen bereicherte, und mich dadurch zum edelſten Wein⸗ ſtocke machte; eben ſo habe ich euch, meine Rehzweige geliebt, damit nicht nur mein Wohlgefallen und meine Freude an euch, ſondern Q q 3 V. 1I. 614 Der Evangeliſt Johannes. (15. Kap.) V. 11. Auch eure Freude ihr volles Maaß erreichen moͤge, wenn ihr einſt die uͤberſchwengliche Frucht, und den ewigen Lohn eurer Arbeiten, der alle eure Wuͤnſche uͤbertreffen, und den man euch in vollem Maaße zutheilen wird, finden und empfangen werdet. V. 16. Ihr habet nicht mich, die Erſten zu euerm Herrn, Meßias und Gott gewaͤhlet, oder anerkannt, ſondern ich habe euch gewaͤhlet Aus dieſer Stelle folgert der heilige Auguſtin a) mit andern Vaͤtern, daß die Wahl und der Beruf zum Glauben eine freywillige unverdiente Gnade ſey: denn obſchon der Beyfall, welchen man den Geheimniſſen des Glaubens gewaͤhret, von un⸗ ſerer frryen Willkuͤhr abhaͤngt, ſo ſteht doch die innerliche Erleuch⸗ tung und der Antrieb zu dem Glauben nicht in unſerer Gewalt, ſondern koͤmmt allein von Gott. B. 19. Weil ich euch von der Welt, aus der Finſterniß des Unglaubens und der Gottloſigkeit, aus dem Haufen der Boͤſen und Verworfenen ausgewaͤhlet habe, darum haſſet euch die Welt. Aber die Vortheile, welche mit meiner Nachfolge ver⸗ bunden ſind, waͤgen die Unbequemlichkeit und den Nachtheil die⸗ ſes Haſſes mit Gewinnſte auf. Erinneret euch, daß die Welt auch mich gehaſſet, daß ich der Erſte dieſen, ja einen unendlich haͤrtern Kampf gekaͤmpfet Pabe: Zweytens, daß ihr um meines Namens willen leidet; Drittens, daß die Unbild, ſo euch ge⸗ ſchieht, auch meinen himmliſchen Vater trifft, den die gottloſen Weltkinder nicht kennen und nicht kennen wollen. Aber dieſe vorgeſpiegelte, freywillige Unwiſſen eit entſchuldiget ſie nicht. V. 22. Waͤre ich nicht gekommen, mit ſo vielen anſchauli⸗ chen Beweiſen von der Aechtheie meiner Sendung ausgeruͤſtet, als da das Zeugniß meines Vaters (Matth. 3, 17.) und die un⸗ zaͤhlbaren, durch mich gewirkten Wunder ſind; haͤtte ich mit ih⸗ nen nicht geredet, und ſie durch die unwiderleglichſten Gruͤnde (Joh. 5, 18.) nicht uͤberzeugt, vaß ich der Meßias und der Sohn Gottes bin, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde auf ſich, das heißt, ſo waͤre ihr Unglauben, ihr Haß, meine und eure Verfolgung zu entſchul⸗ digen. Aber jetzt, da dieſes Alles fuͤr mich ſpricht, iſt ihre Bos⸗ heit offenbhbber“« V. 25. 8) Auguſtinus Tract. 85. in Joan. 6. 1, 19. ſinen 2 V. n Vat uſgefah Gben dr ſe und Wlen urch de Dienſte ni ſnt, er ſhicken, ihn ar von ei⸗ ſicheg n D uf ein nicht Men Gnad gens, den!? unige furde ken eS ſic e R Der Evangeliſt Johannes 615 enn V. 25. Sie haßten mich ohne Urſache, wie der Prophet (Pſal. e. 24, 19. u. 119, 7.) ſchon laͤngſt geſagt hat: denn ich habe ihnen um keinen Anlaß dazu gegeben. Doch Nart V. 26. Der Troͤſter meiner Glaͤubigen, welchen ich euch nin, vom Vater aus zuſchicken werde, ſobald ich in den Himmel werde ni aufgefahren ſeyn, dieſer wird das unlaͤugbarſte Zeugniß von mir geben durch die erſtaunlichſten, ganz unerhoͤrten Wunder, welche Gun ihr und Andere eures Gleichen zum Beweiſe meiner Gottheit dal wirken werdet. Er wird durch die innerliche Erleuchtung, und md durch den ſtarken Trieb ſeiner Gnade die Herzen der Menſchen zu Eig Tanſenden (Apoſtelg. 2, 41. ꝛc.) fuͤr den Glauben und fuͤr meine Gen. Dienſte gewinnen. Dieſer Geiſt der Wahrheit, ſagt hier Chri⸗ ſtus, gehe von dem Vater aus; doch da er unmittelbar vorher ni ſagt, er werde den Seinigen den Geiſt von dem Vater aus zu⸗ ge ſchicken, ſo giebt er dadurch zu verſtehen, daß derſelbe auch von de ihm ausgehe: denn in Ruͤckſicht der goͤttlichen Perſon wird keine von einer andern geſchickt, von welcher ſie ausgeht. Eine goͤtt⸗ inr liche Perſon aber ſchicken, will ſagen, daß dieſelbe nach dem Wil⸗ gis len Desjenigen, von dem ſie ausgeht, an eittem gewiſſen Orte del auf eine neue Weiſe zu ſeyn anfaͤngt, auf welche ſie vorher dort mein nicht geweſen war. So heißt es von dem Sohne wegen der im Menſchwerdung, von dem heiligen Geiſte wegen Eingießung der e Gnade und ſeiner Gaben, daß ſie ſeyn geſchickt worden. Uebri⸗ gens, obſchon der heilige Geiſt ſowohl von dem Sohne, als von de dem Vater geſchickt wird, ſo waltet doch in der Weiſe zu ſchicken in einiger Unterſchied ob: denn von dem Vater, welcher von Nie⸗ ſau manden ausgeht, ſondern von welchem die andern Perſonen aus⸗ gehen, heißt es hier, er ſchicke den heiligen Geiſt von ſich ſelbſt, der Sohn aber, welcher vom Vater ausgeht, und alle Gewalt zu ſchicken vom Vater empfaͤngt, ſchicket ihn, wie er ſelbſt fagt, vom „Vater aus. 616 Der Evangeliſt Johannes. (16. Kap.) Das XVI. Kapitel. Jeſus ſagt ſeinen Juͤngern ihre kuͤnftige Drangſalen vor; troͤſtet ſie aber mit der Hoffnung goͤttlicher Freuden. 1. Dieß habe ich euch vorhinein geſagt, damit ihr euch nicht daran ſtoßet. 2. * Man wird euch aus den Sy⸗ nagogen ausſchließen; ja es wird die Zeit kommen, da Jeder, der euch toͤdtet, glauben wird, er er⸗ weiſe dadurch Gott einen Dienſt: 3. Und dieß werden ſie euch thun, weil ſie weder den Vater, noch mich kennen. 4. Ich hab' es aber vorhinein geſagt, damit ihr euch, wenn dieſe Zeit kommen wird, daran erinnert, daß ich's euch vorher geſagt habe. 53. * Dieß ſagte ich euch anfaͤng⸗ lich nicht; weil ich noch ſelbſt bey euch war. Itzt aber gehe ich zu Demjenigen, der mich geſandt hat, und Niemand von euch fragt mich: Wo gehſt du hin? 6. Sondern euer Herz iſt voll Waben eit, weil ich Dieſes geſagt abe. 7. Allein ich ſage euch die Wahr⸗ heit: Es nuͤtzt euch, daß ich gehe. Denn gieng ich nicht, ſo kaͤme der Troͤſter nicht zu euch; wenn ich aber werde fortgegangen ſeyn, ſo will ich ihn euch ſchicken. 9. * Wann er nun kommen wird, ſo wird er die Welt von der Suͤn⸗ de, von der Gerechtigkeit und dem Gerichte nachdruͤcklich uͤberzeugen. 9. * Von der Suͤnde zwar; weil ſie an mich nicht geglaubt haben. 10.* Von der Gerechtigkeit; weil ich zum Vater gehe, und ihr mich jetzt nicht mehr ſehen werdet. 1II. * Von dem Gerichte aber; weil der Fuͤrſt dieſer Welt ſchon gerichtet iſt. 12. * Ich haͤtte euch noch Vieles zu ſagen; aber itzt konnet ihr's nicht faſſen. 13. Wann aber jener Geiſt der Wahrheit kommen wird, ſo * wird er euch jede Wahrheit lehren. Denn er wird nicht aus ſich ſelbſt reden; ſondern er wird Alles, was er im⸗ mer hoöͤren wird, ſagen, und euch das Zukuͤnftige offenbaren. 14. Jener Geiſt wird mich ver⸗ herrlichen: denn er wird von dem Meinigen nehmen, und es euch kund machen. 15. * Alles, was der Vater hat, das iſt auch mein. Darum habe ich geſagt: Er wird von dem Mei⸗ nigen nehmen, und es euch kund 16.* Nur eine kleine Weile noch, ſo werdet ihr mich nicht mehr ſehen; und abermal eine kleine Weile, ſo werdet ihr mich wiederum ſehen: denn ich gehe zum Vater. 17. Etliche ſeiner Juͤnger ſagten daher zu einander: Was bedeutet das, was er uns ſagt: Nur eine kleine Weile noch, ſo werdet ihr mich nicht mehr ſehen; und aber⸗ mal eine kleine Weile, ſo werdet ihr mich wiederum ſehen: denn ich gehe zum Vater? 18. Darum ſagten ſie: Was iſt denn das fuͤr eine kleine Weile, von der er redet? Wir wiſſen nicht, was er ſagt. 19. Jeſus erkannte, daß ſie ihn fragen wollten, und ſprach zu ih⸗ nen: Daruͤber fraget ihr einander, daß ich geſagt habe: Nur eine klei⸗ ne Weile noch, ſo werdet ihr mich nicht ₰ icht nel ſe kleine giederun 10. ſe eu lud ſeuf nthloce ſun; d Frend 211. ſie Akomm ns Ki ſe we Menſch ihre A 22. igz i⸗ ſchen, ſteuen Mem 31. wichn wahr! W mend gebe tum Ne zun nden e euch t eilen Der Evangeliſt Johannes. nicht mehr ſehen; und abermal ei⸗ ne kleine Weile, ſo werdet ihr mich wiederum ſehen. 20. Fuͤrwahr! Fuͤrwahr! ich ſage euch: * Ihr werdet weinen und ſeufzen; die Welt aber wird frohlocken. Ihr werdet traurig ſeyn; aber euere Traurigkeit wird in Freude verwandelt werden. 21. Wenn eine Frau gebiehrt, ſo iſt ſie traurig, weil ihre Stunde gekommen iſt; nachdem ſie aber das Kind gebohren hat, ſo denkt ſie wegen der Freude, daß ein Menſch zur Welt gebohren iſt, an ihre Angſt nicht mehr. 22. So ſeyd auch ihr jetzt trau⸗ rig; ich werde euch aber wiederum ſehen, und euer Herz wird ſich er⸗ freuen: *dieſe eure Freude wird euch Niemand mehr nehmen. 23. * An jenem Tage werdet ihr mich um Nichts mehr fragen. Fuͤr⸗ wahr! fuͤrwahr! ich ſage euch: Um was ihr den Vater in meinem Na⸗ men bitten werdet, das wird er euch geben. Matth. 7, 7. 21, 22. Mark. 1I, 24. Luk. 1II, 9. Joh. 14, 13. Jak. 1, 5. 24. Bis jetzt her habet ihr noch nie um Etwas in meinem Namen gebethen; bittet nun, ſo werdet ihr empfangen, daß euere Freude voll⸗ kommen werde. 25. * Das habe ich euch in Gleich⸗ niſſen geſagt. Es koͤmmt aber die Zeit, da ich nicht mehr in Gleich⸗ Auslegung des 617 niſſen mit euch reden werde; ſon⸗ dern ich werde mit euch deutlich von dem Vater reden. 26. An jenem Tage werdet ihr in meinem Namen bitten, und ich ſage euch nicht erſt, daß auch ich den Vater fuͤr euch bitten werde. 7. Denn ſelbſt der Vater liebet euch, weil ihr mich geliebt, und geglaubt habet, daß ich vom Vater ausgegangen bin. . 298. Ich gieng vom Vater aus, und kam in die Welt. Itzt ver⸗ laſſe ich die Welt wiederum, und gehe zum Vater. 29. Seine Juͤnger ſagten zu ihm: Sieh! itzt redeſt du deutlich, und bedienſt dich keiner Gleichniſſe mehr. 30. Itzt wiſſen wir, daß du Alles weist, und daß es nicht noͤthig iſt, daß dich Jemand frage: eben da⸗ rum glauben wir, daß du von Gott ausgegangen biſt. 31. Jeſus antwortete: Glaubet ihr es jetzt? 32. Sehet! es koͤmmt die Stun. de, ja ſie iſt ſchon da, daß ihr euch Alle zerſtreuen, und an eure Plaͤtze fliehen, mich aber allein laſſen wer⸗ det; doch ich bin nicht allein; denn mein Vater iſt bey mir. Matth. 26, 37. Mark. 14, 22. 33.* Das hab' ich euch geſagt, damit ihr Ruhe an mir findet. Auf dieſer Welt werdet ihr zwar viel Ungemach leiden, aber faſſet Muth; ich habe die Welt uͤberwunden. XVI. Kapitels. V. 2. Me wird euch aus den Synagogen ausſchließen, oder in Bann thun; ja es wird die Zeit kommen, da Jeder, der euch toͤdtet, glauben wird, er erweiſe dadurch Gott einen Dienſt. Aber dieſe Unwiſſenheit entſchuidigte nicht von der ſchwe⸗ reſten Suͤnde; denn ſie war freywillig, und haͤtte leicht koͤnnen abge⸗ 618 Der Evangeliſt Johannes. (16. Kap.) abgelegt werden, da die Juͤnger ſich zur Genuͤge rechtfertigten, und es den Juden ein Leichtes wuͤrde geweſen ſeyn, die Wahrheit zu erkennen, wenn ſie nur auf derſelben Rechtfertigung geachtet haͤtten. V. 5§5. Dieß, was ich euch jetzt von der Ankunft und dem Amte des heiligen Geiſtes, und namentlich von dem Troſte, und der durch ihn zu ertheilenden Staͤrke in Widerwaͤrtigkeiten geſagt habe, ſagte ich euch anfaͤnglich, da ich euch berief, nicht, weil ich ſelbſt bey meiner Anweſenheit dieſes Amt vertrat: da ich aber nun durch den Tod von euch gehe, verſpreche ich euch ihn, dieſen Geiſt anſtatt Meiner. Und Niemand von euch fragt mich: Wo gehſt du hin? Ihr ſeyd, wie betaͤubt, und gegen die Fruͤchte, welche mein Tod euch und der ganzen Welt bringen wird, ganz gefuͤhllos, und uͤberlaſ⸗ ſet euch wegen meiner Abweſenheit einer graͤnzenloſen Traurig⸗ keit. Aber V. 7. Gieng ich nicht, ſo kaͤme der Troͤſter nicht zu euch: weil ihr ſo ſehr an meiner leiblichen Gegenwart, und dem ſin i⸗ lichen Troſte haͤngt, wie der heilige Auguſtin a) uͤber dieſe Stelle ſpricht. V. 8. Wann er nun kommen wird, dieſer Geiſt der Wahr⸗ heit, ſo wird er die Welt, das iſt, ſowohl die Se)den, als die un⸗ glaubigen Juden theils innerlich durch ſeine Erleuchtung, theils aͤußerlich durch eure Predigten und Wunder ſo gruͤndlich uͤber⸗ zeugen, daß ſie nichts Statthaftes dagegen werden einzuwenden haben. Er wird ſie aber dreyer Hauptirrthuͤmer uͤberzeugen. Er⸗ ſtens, glauben ſie ohne Suͤnde zu ſeyn. Zweytens halten ſie ſich fuͤr gerecht, und waͤhnen, ſie beduͤrfen der Gnade und Rechtferti⸗ gung durch den Heiland nicht: indem die Juden auf ihre geſetz⸗ liche Gerechtigkeit, die Heyden aber auf ihre ſittliche Tugenden ſich verlaſſen. Drittens, bilden ſie ſich ein, ſie werden wegen der Vernachlaͤßigung des Glaubens und der Gnade nichts Ue⸗ bels zu befahren haben. Es wird dann der heilige Geiſt ſie Alle erſtens V. 9. Von der Suͤnde, ſowohl von der Erbſuͤnde, als der haͤufigen und verſchiedenen wirklichen Suͤnden, vornehmlich aber von a) Auguſtinus Tract. 93. Der Evangeliſt Johannes. 619 in von der Suͤnde ihres Unglaubens und ihrer Hartnaͤckigkeit uͤber⸗ rhitr zeugen, mit welcher ſie mich, ihren Meßias, ihren Heiland und ahin Gott verwerfen; da doch der Glaube die einzige Arzeney der uun Welt, und gemaͤß des goͤttlichen Rathſchluſſes das nothwendige “M „Mittel iſt, ſowohl von der Erbſaͤnde, als von der wirklichen ng Suͤnde befreyet zu werden. Zweytens, wird er ſie uͤberzeugen bei i V. 10. Von der Gerechtigkeit, da er deutlich darthun wird, h daß Niemand auf eine andere Weiſe, als durch den Glauben und , ie die Anbethung Chriſti wahrhaft und vor Gott gerecht ſeyn kann. Weil ich durch den Tod zum Vater gehe, und ihr mich nach meiner Auffahrt zu ihm nicht mehr ſehen werdet. Indeſſen werde ich durch mein Sterben, das, was ſonſt Niemand kann, bewirken, naͤm⸗ lich die Welt mit dem himmliſchen Vater ausſoͤhnen, die Suͤnde tilgen, und ihr die Gnade der Rechtfertigung erwerben. Endlich wird der Geiſt der Wahrheit die Welt V. 11. Von dem Gerichte oder der Verdammung uͤberzeu⸗ gen, welche ſie wegen ihres Unglaubens an den Meßias von ihm ſelbſt als Richter zu gewarten hat. Denn uͤber den Satan iſt das Urtheil (oh. 19, 31.) ſchon ergangen, und er iſt aller Ge⸗ walt, deren er ſich angemaſſet hatte, beraubet worden. Der Sieg aber ward Chriſto zugeſprochen, und ihm alle Gewalt zu en rrichten und zu herrſchen im Himmel und auf Erden (Matth. 28, A 18.) uͤbergeben. ☛ N N 1 au⸗ en ſtn S V. 12. Ich haͤtte euch noch Vieles zu ſagen, nicht was euch innſonderheit belangt: denn das habe ich euch ſchon Alles (Joh. 15, 15.) eroͤffnet; ſondern was den Zuſtand und die Regierung meiner Kiirche betrifft. Aber das Alles wird euch der heilige Geiſt ſagen: er ſ⸗ V. 13. Wird euch jede Wahrheit lehren, und in allen Stuͤ⸗ n cken, welche zur guten Verwaltung der Kirche noͤthig oder nuͤtz⸗ mb lich ſind, unterrichten, z. B. wegen Abwuͤrdigung der geſetzlichen 16 Ceremonien, wegen Einfuͤhrung der Kirchenzucht und gottesdienſt⸗ N lichen Gebraͤuche ꝛc. wie Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. M Er wird Alles, was er immer hoͤren, das iſt, von mir ver⸗ nehmen wird, euch ſagen: indem er mit der goͤttlichen Weſenheit Alles von mir empfaͤngt; er wird euch alſo Nichts lehren, was gegen 620 Der Evangeliſt Johannes. (16. Kap.) gegen meinen Willen, und gegen meine Lehre laͤuft. Nebſt die⸗ ſem wird er euch auch das Zukuͤnftige offenbaren, oder euch die Gabe der Prophezeyung mittheilen, dadurch ihr kuͤnftige Dinge vorherſehen, und euch wider die drohenden Gefahren zeitig werdet verwahren koͤnnen. V. 15. Alles, was der Vater hat, das iſt auch mein; folg⸗ lich habe ich auch die Sendung des heiligen Geiſtes mit ihm ge⸗ mein, und derſelbe geht ſowohl von mir, als von ihm aus. Da⸗ rum habe ich geſagt: Er, der Geiſt der Wahrheit, wird von dem Mieinigen, von meiner Weisheit und Allwiſſenheit, nehmen: denn Alles, was er vom Vater hat, Weſenheit und Wiſſenſchaft, iſt auch von mir, wie Zilar a) und Chryſoſtomus nebſt dem hei⸗ ligen Auguſtin und andern Baͤtern ſprechen. V. 16. Nur eine kleine Weile noch wird es anſtehen, ſo wer⸗ det ihr mich nicht mehr ſehen, ſondern ich im Grabe liegen; und abermal eine kleine Weile darnach, ſo werdet ihr mich wiederum ſehen, nach meiner Auferſtehung naͤmlich. V. 20. Ihr werdet weinen und ſeufzen, wann ihr mich ſo ſchmerzlich leiden und euch zugleich verfolgt ſehen werdet; aber eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt werden, wenn ich bey meiner Auferſtehung, mich euch voll Lebens auf ein Neues wieder zeigen; und V. 22. Dieſe eure Freude wird euch Niemand mehr neh⸗ men, weil ich zu einem ewigen Leben auferſtehen werde; und folglich wird auch eure Freude uͤber mich ewig ſeyn, ſo wie ſich ei⸗ ne Mutter ihres Sohnes freut, ſo lang er lebt und geſund iſt. Denn ſeinen Tod vergleicht Chriſtus mit den Geburtsſchmerzen, ſeine Auferſtehung aber mit der wirklich erfolgten Geburt, wie der heilige Cyrill und Auguſtin nebſt Andern hier anmerken. V. 23. An jenem Tage werdet ihr mich um Nichts mehr fragen: weil euch Nichts mehr dunkel ſeyn wird: denn der heili⸗ ge Geiſt wird euern Verſtand erleuchten, und euch alle Wahrheit lehren. V. 25. Das habe ich euch in Gleichniſſen geſagt. Dieß heißt: Es duͤnkt euch, ich ſpreche mit euch in verbluͤmten Redensartens no a) Hilarius L. 8. de Trinit. Cr cſofſtomus Hom. 77. Auguſnnu⸗ Tract. 100. icchſ ufer ge G ſt,n haret, len, r en he Nrth nd a Gnad Jene ir gen ald hert dein ie mit das .. e⸗ leſt her hrn de rineſt⸗ tin⸗ us. dr wird ea ſehner idenh⸗ , * e wiederm et; icl wi ebr 1 4, e und nnehcn “ e che Gottes reden; Der Evangeliſt Johannes. 621 noch ſcheint euch alles dunkel und raͤthſelhaft. Aber nach meiner Auferſtehung werde ich deutlich mit euch vom Vater und vom Rei⸗ und was ihr auch da nicht ganz verſtehen ſoll⸗ tet, wird euch nach meiner Himmelfahrt der heilige Geiſt erklaͤren. V. 33. Das hab' ich euch geſagt, und zum Voraus geoffen⸗ baret, damit ihr Ruhe in mir findet, oder euch in den Drangſa⸗ len, welche eurer warten, wenn ihr viel Ungemach werdet zu lei⸗ den haben, durch das Vertrauen auf mich troͤſten koͤnnet. Saſſet Muth in euren Verfolgungen: ich habe die Welt uͤberwunden; und auch ihr werdet ſie nach meinem Beyſpiele und mit meiner Gnade uͤberwinden. Das XVII. Kapitel. Jeſus bittet den himmliſchen Vater um ſeine Verklaͤrung und das ewige Heil aller Menſchen. 1. achdem Jeſus Dieſes geſagt N hatte, erhob er ſeine Au⸗ gen gen Himmel, und ſprach: Va⸗ ter! die Stunde iſt gekommen, ver⸗ herrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrliche; 2. Gleichwie du ihm die Gewalt uͤber alle Menſchen einraͤumeſt, da⸗ mit er Allen, die du ihm gabeſt, das ewige Leben mittheile. WMatth. 28, 18. 3. * Davon haͤngt aber das ewige Leben ab, daß die Menſchen dich als den einzigen wahren Gott, und Jeſum Chriſtum, den du geſandt haſt, erkennen. 4. * Ich habe dich auf Erden ver⸗ herrlicht: ich habe das Werk voll⸗ bracht, welches du mir zu vollbrin⸗ gen auftrugeſt. 5. * Nun dann, mein Vater, verherrliche du auch mich bey dir ſelbſt mit derjenigen Herrlichkeit, welche ich bey dir zuvor hatte, ehe noch die Welt war. - 6.* Ich habe deinen Namen den Menſchen geoffenbaret, welche du mir von dieſer Welt gegeben haſt: ſie waren dein; du gabſt ſie mir, und ſie hielten ſich an dein Wort. 7. Itzt erkennen ſie es, daß Al⸗ les von dir iſt, was du mir gege⸗ ben haſt. 8. Denn alle die Worte, welche du mir eingabeſt, habe ich ihnen mitgetheilt. Sie nahmen dieſelben auch an, und erkannten waͤhrhaf⸗ tig, daß ich von dir ausgegangen bin; ſie glaubten, daß du mich ge⸗ ſandt haſt. 9.* Ich bitte daher fuͤr ſie: fuͤr die Welt bitte ich nicht; ſondern fuͤr Diejenigen, welche du mir uͤberge⸗ ben haſt: weil ſie dein ſind. 10. Alles das Meinige iſt dein; und alles das Deinige mein: da⸗ durch ward ich verherrlicht. 11. Bald bin ich nicht mehr auf der Welt; dieſe aber find auf der Welt, und ich komme zu dir. Hei⸗ liger Vater! erhalt ſie in deinem Namen, die du mir uͤbergeben haſt, damit ſie Eins find, wie wir. 12. So 622 12. So lange als ich bey ihnen war, erhielt ich ſie in deinem Na⸗ men. Ich bewahrte Diejenigen, welche du mir uͤbergeben haſt, und Keiner von ihnen gieng zu Grun⸗ de, als jenes Kind des Verderbens, an dem die Schrift erfuͤllt wurde. Pſal. 108, 8. Joh. 18, 9. 13. Itzt aber komme ich zu dir, und rede nur dieſes noch auf der Welt, damit ſie meine Freude im vollen Maaße in ſich ſelbſt fuͤhlen. 14. Ich habe ihnen deine Lehre mitgetheilt; und die Welt haßte ſie, weil ſie von der Welt nicht ſind, wie ich nicht von der Welt bin. 15. Ich bitte nicht, daß du ſie von der Welt nehmeſt; ſondern daß du ſie vor dem Boͤſen bewah⸗ ren wolleſt. 16. Sie ſind nicht von der Welt, ſo wie ich nicht von der Welt bin. 17. * Heilige ſie alſo in der Wahr⸗ heit: denn dein Wort iſt Wahr⸗ eit. . 19.* Wie du mich in die Welt ſandteſt, ſo hab' ich auch ſie in die Welt ausgeſandt. 19. Und * ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, damit auch ſie in der Wahr⸗ heit geheiliget werden. 20. Aber nicht nur fuͤr dieſe al⸗ lein, ſondern auch fuͤr diejenigen, Der Evangeliſt Johannes. (17. Kap.) welche durch ihre Lehre ebenfalls an mich glauben werden, bitte ich, 21. Daß ſie Alle nicht nur unter ſich, ſondern auch mit uns Eins ſeyn moͤgen, ſo wie du mein Va⸗ ter, mit mir Eins, und ich mit dir; damit die Welt glaube, daß du mich geſandt haſt. 22. * Ich habe ihnen die Herr⸗ lichkeit, welche du mir gegeben haſt, mitgetheilet, damit ſie ſo, wie wir Eins ſind, Eins ſeyn moͤgen. 23. Ich mit ihnen, und du mit mir; auf daß ſie vollkommen Eins ſeyn moͤgen, und die Welt erkenne, daß du mich geſandt, und ſie, wie mich, geliebt haſt. 24. Vater! ich will, daß Dieje⸗ nigen, welche du mir gegeben haſt, auch dort, wo ich bin, ſeyn moͤgen, damit ſie meine Herrlichkeit ſehen, welche du mir ertheilet haſt: weil du mich ſchon vor der Weltſchoͤ⸗ pfung liebteſt. 25. Gerechter Vater! die Welt hat dich nicht erkannt; aber ich kannte dich, und auch dieſe er⸗ kannten's, daß du mich geſandt haſt. 26. Ich habe ihnen deinen Na⸗ men bekannt gemacht, und werde ihn noch weit mehr bekannt ma⸗ chen, damit die Liebe, mit welcher du mich geliebt haſt, in ihnen, und auch ich in ihnen ſeyn moͤge. Auslegung des XVII. Bapitels. V. 3. Tvon haͤngt das ewige Leben ab, oder, dadurch erhaͤlt man das ewige Leben, und dieß iſt der ein⸗ zige Weg dahin zu gelangen, daß die Menſchen dich, o himmli— ſcher Vater, als den wahren Gott und Jeſum Chriſtum, als den Meßias und Weltheiland erkennen. Daraus erhellet, daß der Glaube an die heilige Dreyeinigkeit und an die Menſchwerdung des goͤttlichen Sohnes zur Seligkeit unumgaͤnglich nothwendig ſey. V. 4. hmin aßdunmg die hen et ſce⸗ ſ: we Valſt⸗ ober i diſſee⸗ phrtot 1n N ee g in H I N Der Evangeliſt Johannes. 623 V. 4. Ich habe dich auf Erden verherrlichet, da ich Alles, was du mir zu dieſem Ende aufgetragen haſt, vollzog, und dir da⸗ durch, daß du fuͤr den einzigen, wahren Gott anerkannt wirſt, die Ehre zuruͤckſtellte, welche dir die Heyden durch ihren Goͤtzen⸗ dienſt entriſſen hatten. V. 5. Nun dann, mein Vater, verherrliche du auch mich bey dir ſelbſt, das iſt, im Himmel zu deiner Rechten. Chriſtus will, wie der heilige Athanaſius a) es erklaͤret, ſo viel ſagen, als: Theile jene Herrlichkeit, welche ich als Gott ſchon von Ewigkeit her mit dir gemein hatte, auch dieſem meinem Fleiſche, meiner menſchlichen Natur mit. VB. 6. Ich habe auf Erden deinen Namen, deine Groͤße und Allmacht den Menſchen neuerdings geoffenbaret, oder ihnen deine Gebothe und die wahre Weiſe, dich zu verehren, erklaͤret, beſonders Denjenigen, welche du mir von dieſer Welt gegeben haſt, das iſt, welche du aus dem Haufen der Uebrigen mir zu Juͤn⸗ gern auserkohreſt und zuſchickteſt; VB. 9. Ich bitte daher fuͤr ſie jetzt inſonderheit dich, meinen himmliſchen Vater, daß du ſie in dem Glauben, in der Gnade, und wechſelſeitigen Einigkeit erhalten wolleſt: fuͤr die Welt uͤber⸗ haupts bitte ich nicht, verſteht ſich, dermal, da ich bey meinem letzten Abſchiede nur fuͤr meine Juͤnger allein den ihnen beſonders noͤthigen Beyſtand und Segen vom Himmel erflehen will; denn weiter unten im 2j0ten, 2rten und 23ten Verſe bittet Chriſtus ebenfalls fuͤr die Glaͤubigen insgeſammt und fuͤr die ganze Welt, daß Gott ſie mit dem Lichte des, Glaubens erleuchten moͤge. Hier aber iſt er bloß fuͤr ſeine geliebten Juͤnger beſorgt, und faͤhrt fort: V. 17. Zeilige ſie in der Wahrheit. Das iſt: Gieß ihnen durch den goͤttlichen Geiſt die vollkommene Kenntniß der evange⸗ liſchen Lehre ein; mache ſie zu tuͤchtigen Dienern deines Wortes: ſie beduͤrfen es, um ihr apoſtoliſches Amt mit Wuͤrde zu verſe⸗ hen. Denn V. 18. Wie du mich in die Welt ſandteſt, die Ehre deines Namens zu verbreiten, ſo habe ich auch ſie in die Welt ausge⸗ ſandt, zu Predigern des Evangeliums, zu Fuͤrſten meiner Kirche be⸗ a) S. Athanaſius L. de ſalutari Adventu Chriſti. 624 Der Evangeliſt Johannes. (17. Kap.) beſtimmt, welche Andern ſowohl durch ihre Lehre, als durch ih⸗ ren Wandel vorleuchten muͤſſen. V. 19. Ich heilige, oder bringe mich deßwegen ſelbſt als ein Verſoͤhnopfer und Friedopfer fuͤr ſie durch den Tod auf dem Al⸗ tare des Kreuzes dir, himmliſcher Vater, willig dar. In Ruͤck⸗ ſicht dieſes meines Leidens und Todes theile ihnen und allen Glau⸗ bigen das, was ich dich gebethen habe, mit, naͤmlich Standhaf⸗ tigkeit im Glauben, und bruͤderliche Einigkeit untereinander, V. 21. Damit die Welt glaube, daß du mich geſandt haſt, oder durch dieſes herrliche Beyſpiel der wechſelſeitigen Liebe, wel⸗ che das wahre Kennzeichen meiner aͤchten Juͤnger (Joh. 13, 34.) iſt, bewogen werde, ihrem Zeugniſſe zu glauben, und mich fuͤr deinen Sohn zu erkennen. V. 22. Ich habe ihnen meiner Seits die Zerrlichkeir, den Vorzug und die Ehre, welche du mir gegeben haſt, bereits in je⸗ nem Maaße, deſſen ſie faͤhig ſind, mitgetheilt. Chriſtus will ſa⸗ gen: Ich bin dein Sohn als Gott durch die Natur, und als Menſch durch die perſoͤnliche Vereinigung mit dem Worte: auch ſie habe ich zu angenommenen Kindern Gottes gemacht, daß ſie Alle, nicht nur die Juͤnger, ſondern alle Glaͤubige, Bruͤder und Geſchwiſterte von einer und derſelbigen Familie werden, davon ich der Erſtgebohrne bin. V. 24.. Ich will, dieß heißt, ich wuͤnſche und verlange ſehn⸗ lichſt, daß erſtens Diejenigen, welche du mir gegeben haſt, naͤmlich meine Juͤnger und Glaͤubigen, auch dort, wo ich bin, naͤmlich im Himmel, ſeyn moͤgen, damit ſie meine Herrlichkeit ſehen, und ewig Theil daran nehmen, ſo wie ſie meine Erniedrigung und meine Schmach mit angeſehen, und Theil daran genommen haben. Das XVIII. Kapitel. Jeſus geht hinaus auf den Oelberg, und tritt ſein Leiden an. 1. Nachdem Jeſus Dieſes geſagt 2. Koͤn. 15, 23. Matth. 26, 2E hatte, gieng er mit ſeinen 36. Mark. 14, 32. Luk. Juͤngern uͤber den Bach Cedron hin⸗ 22, 42. aus, wo ein Garten lag, in welchen 2. Judas ſein Verraͤther wußte er ſich mit ſeinen Juͤngern begab. die⸗ bſt ater den XN ar. len e gki, M iits in⸗ s wil ſ „Uund neſt ine nian inden –— Der Evangeliſt Johannes. dieſen Ort: weil Jeſus mit ſeinen Juͤngern oft dahin gekommen war. 3. Sobald nun Judas eine Rot⸗ te Soldaten von den Hohenprie⸗ ſtern und Phariſaͤern erhalten hat⸗ te, kam er mit Laternen, Fackeln und Waffen dahin. Matth. 26, 47. Mark. 14, 43. Luk. 22, 47. 4. * Jeſus, welcher Alles wußte, was ihm widerfahren wuͤrde, gieng ihnen entgegen, und fragte: Wen ſuchet ihr? J 5§5. Sie antworteten ihm: Den Jeſus von Nazareth. Jeſus ſprach zu ihnen: Ich bin's. Es ſtund aber auch Judas ſein Verraͤther bey ih⸗ nen. 6. Da nun Jeſus zu ihnen ſprach: * Ich bin's; ſtuͤrzten ſie zuruͤcke, und fielen auf die Erde. 7. Er fragte ſie daher nochmal: Wen ſuchet ihr? Sie ſagten: Den Jeſus von Nazareth. 8. Jeſus antwortete: Ich hab es euch ja ſchon geſagt, daß ich's bin: ſuchet ihr alſo nur mich, ſo * laſſet dieſe gehen. 9. Damit erfuͤllet wuͤrde, was er geſagt hatte: Ich habe Keinen von denen verloren, die du mir ge⸗ geben haſt. Joh. 17, 12. 10. Simon Petrus aber hatte ein Schwert bey ſich. Er zog es alſo, fuͤhrte damit auf den Knecht des Hohenprieſters einen Streich, und hieb ihm das rechte Ohr ab. Der Knecht hieß Malchus. II. Jeſus ſprach zu dem Petrus: Stecke dein Schwert in die Schei⸗ de. Soll ich den Kelch nicht trin⸗ ken, welchen mir der Vater gerei⸗ chet hat? 12. Itzt griff die Rotte, und ihr Anfuͤhrer mit den Gerichtsdienern der Juden nach Jeſu, banden ihn, P. Jak, Tirins XI. Band. 625 13. * Und fuͤhrten ihn erſtlich zum Annas, dem Schwaͤher des Kaiphas, welcher daſſelbe Jahr Hoherprieſter war. Luk. 3, 2. 14. Kaiphas war es aber, der den Juden den Rath gegeben hat⸗ te, es ſey beſſer, daß ein einziger Menſch fuͤr das ſaͤmmtliche Volk ſterbe. Joh. II, 49. 15. * Inzwiſchen gieng Simon Petrus nebſt noch einem andern Juͤnger Jeſu nach; und weil die⸗ ſer Juͤnger mit dem Hohenprieſter bekannt war, ſo gieng er zugleich mit Jeſu in den Vorhof des Ho⸗ henprieſters hinein. 16. Petrus aber blieb vor der Thuͤre daraußen ſtehen. Daher gieng der andere Juͤnger, welcher mit dem Hohenprieſter bekannt war, hinaus, ſagte es der Thuͤr⸗ huͤterinn, und fuͤhrte den Petrus hinein. Matth. 26, 53. Mark. 14, 54. Cuk. 22, 55. 17. Da ſagte die Thuͤrhuͤterinn zu dem Petrus: Biſt du nicht auch Einer von den Juͤngern dieſes Menſchen? Er antwortete: Ich bin Keiner davon. 18. Die Knechte und Diener aber ſtunden bey'm Glutfeuer, weil es kalt war, und waͤrmten ſich. Pe⸗ trus ſtund auch bey ihnen, und waͤrmte ſich ebenfalls. 19. Inzwiſchen fragte der Ho⸗ heprieſter Jeſum wegen ſeiner Juͤn⸗ ger und ſeiner Lehre. 20. Jeſus antwortete ihm: Ich habe dffentlich vor der Welt gere⸗ det; ich habe allezeit in der Syna⸗ goge und im Tempel gelehrt, wo alle Juden zuſammen kommen. Ich habe nichts im Verborgenen geredt, 21. * Warum fragſt du mich al⸗ ſo? Frage Diejenigen, welche es NM0H rx ge⸗ 626 gehoͤrt haben, was ich zu ihnen ſagte: ſieh! Dieſe wiſſen's, was ich geſagt habe. 22. Da Jeſus alſo redete, gab ihm einer der herumſtehenden Die⸗ ner einen Backenſtreich, und ſprach: So antworteſt du dem Hohenprie⸗ er? 23. Jeſus erwiederte ihm: Hab' ich unrecht geredet, ſo beweis mir, daß es unrecht ſey: habe ich aber recht geredet, warum ſchlaͤgſt du mich? 24. Annas naͤmlich hatte ihn ſchon gebunden zu dem Hohenprie⸗ ſter Kaiphas hingeſchickt. Matth. 26, 57. Mark. 14, 53. Luk. 22, 54. 25. Simon Petrus aber ſtund noch immer da, und wuͤrmte ſich. Sie ſagten daher zu ihm: Biſt du nicht auch Einer von ſeinen Juͤn⸗ gern? Er laͤugnete es, und ſprach: Ich bin Keiner davon. . Matth. 26, 690. Mark. 14, 67. Luk. 22, 56. 26. Jedoch Einer von den Die⸗ nern des Hohenprieſters, ein An⸗ verwandter Desjenigen, dem Pe⸗ trus das Ohr abgehauen hatte, ſag⸗ te zu ihm: Habe ich dich nicht bey ihm im Garten geſehen? J 27. Petrus laͤugnete es nochmal: und ſogleich kraͤhte der Hahn. 28.* Da fuͤhrten ſie Jeſum vom Kaiphas in's Richthaus. Es war des Morgens fruͤhe; und ſie ſelbſt giengen in das Richthaus nicht hin⸗ ein, damit ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern das Oſterlamm eſſen doͤrf⸗ ten. Matth. 27, 2. Mark. 15, 1. Luk. 23, I. Apoſtelg. 10, 28. II, 3. 29. Pilatus gieng daher zu ih⸗ nen heraus, und ſagte: Was ha⸗ bet ihr fuͤr eine Klage wider dieſen Menſchen anzubringen? Der Evangeliſt Johannes. * (18. Kap.) 30. Sie antworteten, und ſag⸗ ten zu ihm: Waͤre er kein Uebel⸗ thaͤter, ſo haͤtten wir ihn dir nicht eingeliefert. 31. Pilatus ſprach dann zu ih⸗ nen: So nehmet ihn hin, und rich⸗ tet ihn nach euerm Geſetze. Die Juden wendeten aber ein: * Uns iſt's nicht erlaubt, Jemand zum Tode zu verurtheilen, 32.* So mußte naͤmlich die Re⸗ de Jeſu in Erfuͤllung gehen, wo⸗ durch er die Art ſeines Todes zu er⸗ kennen gegeben hatte. Matth. 20, 19. 33. Pilatus gieng alſo wiederum in das Richthaus hinein, rief Je⸗ ſum zu ſich, und ſprach zu ihm: Biſt du der Koͤnig der Juden? Matth. 27, II. Mark. 15, 2. Luk. 23, 3. 34. Jeſus antwortete: Sagſt du Dieſes aus dir ſelbſt, oder ha⸗ ben es dir Andere von mir geſagt? 35. Pilatus antwortete: Bin dann ich ein Jude? Dein Volk, und die Hohenprieſter haben dich mir eingeliefert. Was haſt du ge⸗ than? 36. Jeſus antwortete: * Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt; waͤre es von vieſer Welt, ſo wuͤr⸗ den ſich meine Diener gewiß ge⸗ wehrt haben, daß ich den Inden nicht in die Haͤnde gefallen waͤre. Nun iſt aber mein Reich nicht von hier. 37. Pilatus ſprach dann zu ihm: So biſt du alſo doch ein Koͤnig? Jeſus antwortete: Du ſagſt es: * Ich bin ein Kdnig. Darum ward ich gebohren, und darum kam ich in die Welt, damit ich der Wahr⸗ heit Zeugniß gebe. Wer es immer mit der Wahrheit haͤlt, der hoͤret meine Stimme. 389. Pi⸗ . ſ di⸗ dus ge tun z ſtech Celbre 49. hrh ſeſt ei if ſi fig1 Der Evangeliſt Johannens. 627 39. Pilatus fragte ihn: * Was Wollet ihr nun, daß ich euch den iſt die Wahrheit? Und nachdem er Koͤnig der Juden los laſſe? das geſagt hatte „gieng er wiede⸗ Matth. 27, 15. Mark. 15, 6. rum zu den Juden hinaus, und Luf. 23, 17. ſprach zu ihnen: Ich finde kein 40. Da ſchrieen ſie alle zuſam⸗ Verbrechen an ihm. . men, und riefen: Dieſen nicht; 39. Es iſt aber bey euch die Ge⸗ ſondern den Barrabbas. Barrabbas wohnheit, daß ich euch auf's Oſter⸗ war aber ein Raͤuber. feſt einen Gefan genen los laſſe. Auslegung des XVIII. Bapitels. BV. 4. eſus, welcher Alles wußte, was ihm widerfahren wuͤrde, naͤmlich daß eine Rotte roͤmiſcher Solda⸗ ten nebſt den Dienern der Hohenprieſter ſchon wirklich im Anzuge ſey, um ihn gefangen zu nehmen, und zum Tode zu ſchleppen, gieng ihnen entgegen, um zu zeigen, daß er ſich, dem Willen ſei⸗ nes Vaters gemaͤß, freywillig aufopfere. Daher ſprach er auch, da ſie ihn ſelbſt bey dem Schein der Fackeln, und nach dem Kuſſe des Verraͤthers noch nicht erkannt zu haben ſchienen, zu denſelben: V. 5. Ich bin's, den ihr ſuchet. Auf dieſe einzigen zwey Worte des Herrn ſtuͤrzten Alle ruͤckwaͤrts zur Erde nieder. Da⸗ durch wollte ihnen Chriſtus beweiſen „daß ſie Alle zuſammen Nichts wider ihn vermoͤgen wuͤrden, wenn er ſich nicht freywillig zum Tode haͤtte ausliefern wollen. Was wird er einſt als Rich⸗ ter thun, ſpricht Auguſtin, a) wenn er ſchon jetzt, da er ſelbſt ſoll gerichtet werden, Alle mit einem Worte darniederſtuͤrzet? Doch nachdem er ſeine Groͤße auf ſolche Art gezeigt, und durch das Machtwort: V. 8. Laſſet dieſe gehen, ſeine Juͤnger in Sicherheit geſetzt hatte, gab er endlich ſeinen Feinden Gewalt, ihre laſterhafte Haͤnde an ihn zu legen. Dieſe ergriffen ihn dann ohne Verzug, V. 13. Und fuͤhrten ihn erſtlich zum Annas, theils Ehren halber, weil er bey den Juden (Quk. 3, 2.) in ſo großem Anſe⸗ hen, als ſelbſt ſein Schwiegerſohn, der damalige Hoheprieſter Kaiphas ſtund; theils weil ſie glaubten, demſelben ein Vergnuͤ⸗ gen zu machen, wenn ſie ihm die lang erwuͤnſchte Beute, welche nun in's Netz gefallen waͤre, gleich vorfuͤhrten. R r 2 V. I15. a) Auguſtinus Tract. I22. 628 Der Evangeliſt Johannes⸗ (18. Kap.) BV. 15. Inzwiſchen gieng Petrus nebſt noch einem andern Juͤnger Jeſu nach, um zu ſehen, was man mit ihm machen wuͤr⸗ „ de; und weil dieſer Juͤnger mit dem Hohenprieſter bekannt, oder bey ihm wohl gelitten war, und ihn oͤfters beſucht hatte, ſo gieng er in den Vorhof hinein. Der heilige Chryſoſtomus und Theo⸗ phylakt ſind nebſt dem Euthymius der Meinung, welcher ſelbſt Auguſtin geneigt iſt, dieſer Juͤnger ſey Johannes der Evangeliſt ſelbſt, und habe hier deßwegen ſeinen Namen verſchwiegen, da⸗ mit es nicht ſcheinen moͤchte, als wolle er ſich ſeiner Treue gegen Jeſum ruͤhmen. Aber wuͤrde man ihm wohl den Zutritt in den Palaſt des Hohenprieſters erlaubt haben, ihm, der Chriſto gan⸗ zer drey Jahre in aller Welt Augen angehangen war? War etwa dieß der Weg, ſich bey einem Todfeinde des Heilandes zu empfehlen? Und woher ſollte die Bekanntſchaft zwiſchen einem armen Fiſcher, und dem Hohenprieſter, der erſten Perſon im Staate entſtanden ſeyn? War nicht (Joh. 9, 2.) verordnet wor⸗ den, daß man alle Schuͤler Chriſti aus der Synagoge, oder der juͤdiſchen Gemeinde verſtoſſen ſolle? Biel wahrſcheinlicher glau⸗ ben daher Andere, daß dieſer Juͤnger einer von hoͤherm Stande geweſen ſey, deren Viele, obſchon nur in Geheim, an Chriſtum glaubten, (Joh. 12, 43.) wie wir von dem Nikodemus, dem Jo⸗ ſeph von Arimathaͤen, und mehr Andern wiſſen. Aus dem Hauſe des Annas fuͤhrte man Jeſum zu dem Hohenprieſter Kai⸗ phas, wo ſich der große juͤdiſche Rath bereits verſammelt hatte. Der Hoheprieſter ſtellte hier an Jeſum zerſchiedene Fragen, auf welche Derſelbe aber keine andere Antwort gab, als: V. 21. Warum fragſt du mich? Frage Diejenigen, welche es gehort haben, was ich zu ihnen ſagte. Chriſtus antwortet deßwegen ſo freymuͤthig und mit ſolchem Nachdrucke, um die ſchlaue Verlaͤumdung, als habe er in Geheim eine verderbliche Lehre ausgeſtreuet, von ſich abzulehnen. Er wendet nicht vor, daß die Richter ſeine Feinde ſind; er verneinet nicht, daß es dem Hohenprieſter zukomme, uͤber die Lehre zu erkennen und zu ſpre⸗ chen; ſondern er beruft ſich nur auf das oͤffentliche Zeugniß ſogar ſeiner Feinde, welches gewiß der beſte Beweis der Unſchuld iſt. V. 28. Da fuͤhrten ſie Jeſum in's Richthaus, das iſt, in den Palaſt des Landpflegers Pilatus, in welchen man uͤber eine mar⸗ morne Treppe von acht und zwanzig Stuffen hinaufſtieg, wie Adri⸗ ſrich nd he erften hellnn nd fe es he ſen, ſhlbe ſhe ſe peveſ lein! 1 des cen. tus 9 hle Kren icht zub iher ſabe ph l. =☛ ☛.R E1 = S wie h ) abenn en wir t, Re Pin Tha wrzit gen N e ggt tn. ſſre ndes) n enn Kſen i nette. derde heſr Stun hitr us Gt n,1 Güte ⸗ 6 Der Evangeliſt Johannes. 29 Adrichomius a) ſchreibt. In dieſes Haus eines unbeſchnittenen und heydniſchen Mannes wollten die Juden nicht hineingehen, Damit ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern das Oſterlamm eſſen doͤrften. Dieß will ſagen: Damit ſie an dem Genuße des zur oͤſterlichen Zeit geſchlachteten Opferfleiſches nicht gehindert wuͤr⸗ den. Denn die Juden hatten ihr Oſterlamm eben ſo, wie der Heiland, ſchon am vierzehnten des Monates Niſan geſchlachtet, und folglich am Donnerstage, nicht am Freytage oder Sterbtage des Heilandes genoſſen. Unter dem Oſterlamme ſind alſo hier die oͤſterlichen Opfer von Schafen, Kaͤlbern und Rindern zu verſte⸗ hen, welche die ganze acht Tage des Oſterfeſtes hindurch in un⸗ zaͤhlbarer Menge (Num. 28, 19.) geopfert wurden, von derer Flei⸗ ſche ſie ſich (Lev. 22, 3.) haͤtten enthalten muͤſſen, falls ſie unrein geweſen waͤren. Die Heuchler! ſie fuͤrchteten durch den Eintritt in ein heydniſches Haus ſich zu verunreinigen; aber mit dem Blu⸗ te des Unſchuldigſten ſcheuten ſie ſich nicht, ihre Haͤnde zu befle⸗ cken. Eben ſo gleißneriſch war die Antwort, welche ſie dem Pila⸗ tus gaben, da ſie ihm ſagten: J V. 31. Uns iſt's nicht erlaubt, Jemand zum Tode zu verur⸗ theilen, am wenigſten, wie Chryſoſtomus beyſetzet, zum Tode des Kreuzes; und um die oͤſterliche Zeit, ſagt Auguſtin, ſchon gar nicht. Aber den Tod des Gottmenſchen durch falſche Anklagen zu bewirken, das hielten ſie fuͤr erlaubt. Allein, V. 32. So mußte die Rede Jeſu in Erfuͤllung gehen, wel⸗ cher ſich ſo oft jund ſo deutlich geaͤußeret hatte, daß er am Kreuze ſterben wuͤrde. Pilatus ſtellte dann Jeſum zur Rede, was er gethan, und ob er ſich fuͤr den Koͤnig der Juden ausgegeben ha⸗ be. Jeſus antwortete: . V. 36. Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt: denn waͤre es ein irdiſches Reich, wie nach dem Wahne der Juden ihr einge⸗ bildeter Meßias eines errichten ſoll, ſo wuͤrde ſich doch irgend ei⸗ ner meiner Unterthanen mich, ſeinen Koͤnig, zu vertheidigen ſe⸗ hen laſſen. V. 37. Ich bin zwar ein Koͤnig, aber nicht von jener Art, wie ihn die Menſchen ſich denken: ich beherrſche nicht mit oͤffent⸗ licher Gewalt die Leiber und aͤußerlichen Handlungen der Unter⸗ Rr 3 khha⸗ a) Adrichomius in Theatro Terræ ſanctæ. 630 Der Evangeliſt Johannes. (18. Kap.) thanen; ſondern durch meine Lehre und innerliche Einſprechungen lenke ich mit unſichtbarer Macht die Herzen und den Willen der Glaͤubigen, aus denen ich ein geiſtliches Reich mir bilde. Darum naͤmlich kam ich in die Welt, darum ward ich Menſch, damit ich der Wahrheit Zeugniß gebe, das iſt, damit ich die Menſchen durch mein Wort und Beyſpiel lehre, was wahrhaft gut, und ihnen zu ihrer wahren, ewigen Gluͤckſeligkeit nothwendig ſey; be⸗ ſonders aber deßwegen kam ich, damit ich Allen ſelbſt die unend⸗ liche wichtige Wahrheit verkuͤndige, daß ich der Meßias, der Koͤ⸗ nig der Koͤnige, der Sohn Gottes bin. Wer es immer mit der Wahrheit haͤlt, ſie liebet und ſucht, der hoͤret meine Stimme, oder folget meiner Lehre und meinem Rufe, wodurch der zeitlichen Macht des Kaiſers nicht der minde⸗ ſte Abbruch geſchieht: denn das Reich der Wahrheit, welches ich in der ganzen Welt ausbreiten will, vertraͤgt ſich gar wohl mit allen irdiſchen Reichen, da es eines meiner erſten Geſetze iſt, daß ein Jeder ſeinem Obern und Herrn gehorſamen ſoll, wenn ſelber auch eigenſinnig, hart und unbeugſam ſeyn wuͤrde. D V. 38. Was iſt die Wahrheit? fragte Pilatus, aber nicht, als ob er gruͤndlich uͤber die Wahrheit unterrichtet werden woll⸗ te; ſondern er glaubte, Chriſtus mache den Philoſophen, wie zur ſelbigen Zeit eine Menge Schwaͤtzer, welche von der Wahrheit, von der Regierungskunſt, von der Gerechtigkeit, vom Kriege und Frieden, von dem gemeinen Weſen und der obrigkeitlichen Ge⸗ walt lange, gekuͤnſtelte Reden hielten, doch ohne Schaden der Fuͤrſten, die auf dieſes Gewaͤſche nicht achteten. Pilatus war⸗ tete daher die Antwort, woran ihm eben Wenig lag, nicht ab; ſondern gieng, weil etwa indeſſen die Juden ihr laͤrmendes Ge⸗ ſchrey erneueret hatten, zu ihnen hinaus, um der Sache ein Ende zu machen. Das XIX. Kapitel. Jeſus wird zum Tode verurtheilt, und gekreuziget. I1. * Slsdann nahm Pilatus Je⸗ ihm auf ſein Haupt, und zogen ſum, und ließ ihn geiſeln. ihm ein Purpurkleid an. 2. Die Soldaten aber flochten Marth. 27, 27. Mark. 15, 16. eine Krone von Dornen, ſetzten ſie 3. Hierauf giengen ſie zu ihm hin, lin, und den! ſet gttenſe 1 u, un ethetl ut, un Uen, da ihn fin J one d tt,und de ang ud Pi het, ein tet den Feſum ſu: L ſm!! nehm ihn; chen dieſe weil mach 38 fir 6 ab le De⸗ lob⸗ z⸗ . kei⸗ dir e⸗ n ſc ) tcnn le N „Denn dantic Mar t, un ſent e hnetr de e Der Evangeliſt Johannes. hin, und ſagten: Kduig der Ju⸗ den! ſey gegruͤßt: zugleich aber gaben ſie ihm Backenſtreiche. 4. Pilatus gieng nochmal hin⸗ aus, und ſprach zu den Juden: Sehet! ich fuͤhre ihn zu euch her⸗ aus, um euch zu erkennen zu ge⸗ ben, daß ich kein Verbrechen an ihm finde. §. Jeſus gieng daher mit einer Krone von Dornen auf dem Haup⸗ te, und mit einem purpurnen Klei⸗ de angezogen, ebenfalls heraus; und Pilatus ſprach zu ihnen: * Se⸗ het, ein Menſch! 6. Allein ſobald die Oberhaͤup⸗ ter der Prieſter und ihre Diener Jeſum ſahen, ſchrieen ſie, und rie⸗ fen: An's Kreuz, an's Kreuz mit ihm! Pilatus ſprach zu ihnen: So nehmet ihr ihn hin, und kreuziget ihn; denn ich finde kein Verbre⸗ chen an ihm. 7. Die Juden antworteten ihm: * Wir haben ein Geſetz, und kraft dieſes Geſetzes muß er ſterben; weil er ſich zum Sohne Gottes ge⸗ macht hat. g. * Da Pilatus dieſe Rede hoͤrte, fuͤrchtete er ſich noch mehr. 9. Er gieng deßwegen nochmal in's Richthaus hinein, und ſprach zu Jeſu: * Wo biſt du her? Jeſus gab ihm aber keine Antwort. 10. Pilatus ſprach daher zu ihm: Wie, mit mir redeſt du nicht 2 Weist du nicht, daß ich die Macht habe, dich zu kreuzigen, oder los⸗ zulaſſen? II. Jeſus ſagte: * Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht von Oben herab einge⸗ raͤumt waͤre. Darum hat Derjeni⸗ ge, welcher mich dir einlieferte, noch eine weit groͤßere Suͤnde auf ſich. = 631 12. * Von dieſer Zeit an bemuͤhe⸗ te ſich Pilatus, ihn loslaſſen zu koͤnnen. Die Juden aber ſchrieen, und riefen: Laͤſſeſt du Dieſen los, ſo biſt du kein Freund des Kaiſers; denn wer ſich zum Koͤnige aufwirft, der widerſetzt ſich dem Kaiſer. 1[3. Nachdem Pilatus dieſe Rede gehort hatte, fuͤhrte er Jeſum her⸗ aus, und ſetzte ſich auf den Richt⸗ ſtuhl, an dem Platze, welcher * Li⸗ thoſtrotos, im Hebraͤiſchen aber Gabbatha hieß. 14. Es war ungefaͤhr um die ſechste Stunde am Vorbereitungs⸗ tage zum Oſterfeſte, da Pilatus zu den Juden ſprach: Sehet euern Kdnig. 15. Aber ſie ſchrieen: Weg mit ihm! Weg! An's Kreuz mit ihm! Pilatus ſprach zu ihnen: Soll ich dann euern Koͤnig kreuzigen laſ⸗ ſen? Die Oberprieſter antworteten: Wir haben keinen andern Koönig, als den Kaiſer. 16. Alsdann uͤbergab er endlich ihnen Jeſum zum Kreuzigen. Sie nahmen alſo Jeſum, und fuͤhrten ihn hinaus. 17. Er trug ſein Kreuz ſelbſt, und gieng an den Platz hinaus, welcher die Schaͤdelſtaͤtte, auf Heb⸗ raͤiſch aber Golgatha hieß; Matth. 27, 33. Mark. 15, 22. Luk. 23, 33. 18. Wo ſie ihn kreuzigten, und Zween andere mit ihm, Einen auf dieſer, den Andern auf jener Seite, ſo, daß Jeſus in die Mitte kam. 19. Pilatus aber ſchrieb eine Aufſchrift, und ließ ſie oben an's Kreuz hin heften. Sie hieß: *Je⸗ ſus von Nazareth, Koͤnig der Juden. 20. Da nun viele Juden dieſe Aufſchrift laſen, indem der Platz, wo Jeſus gekreuziget wurde, nahe R r 4 bey 632 bey der Stadt, und die Aufſchrift in hebraͤiſcher, griechiſcher und la⸗ teiniſcher Sprache war, L 21. So ſagten die Oberprieſter der Juden zu dem Pilatus: Schreib nicht: Koͤnig der Juden; ſondern nur, daß er geſagt hat: Ich bin der Koͤnig der Juden. 22. Pilatus antwortete: *Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. 23. * Nachdem nun die Solda⸗ ten Jeſum gekreuzigt hatten, nah⸗ men ſie ſeine Kleider ſammt dem Rocke zu ſich, und machten vier Theile daraus, fuͤr jeden Soldaten naͤmlich einen Theil. Der Rock aber war nicht zuſammen genaͤht; ſondern ein von oben bis unten zu⸗ ſammengewebtes Stuͤck. Matth. 27, 35. Mark. 15, 24. Luk. 23, 34. 24. Darum ſagten ſie zu einan⸗ der: Wir wollen ihn nicht zertren⸗ nen; ſondern das Loos daruͤber werfen, wem er zufalle, damit naͤni⸗ lich die Schriftſtelle erfuͤllt wuͤrde, wo es heißt: Sie vertheilten mei⸗ ne Kleider unter ſich, und warfen das Loos uͤber mein Gewand. Dieß thaten die Kriegsknechte. Pſ. 21,19. 25. * Neben dem Kreuze aber ſtund die Mutter Jeſu, und ihre Schweſter Maria, die Frau des Kleophas ſammt der Maria Mag⸗ dalena. 26. * Als nun Jeſus ſeine Mut⸗ ter, und den Juͤnger, welchen er vorzuͤglich lieb hatte, ſtehen ſah, ſprach er zu ſeiner Mutter: Frau! ſieh deinen Sohn. 7. Darauf ſagte er zu dem Juͤnger: Sieh deine Mutter. Von dieſer Stunde an nahm ſie auch der Juͤnger zu ſich. 28. *Nach dieſem, da Jeſus wuß⸗ Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.) te, daß Alles vollbracht war, ſprach er, damit die Schrift gaͤnzlich er⸗ fuͤllet wuͤrde: Mich duͤrſtet. Pſal. 68, 22. S 29. Es ſtund aber ein Geſchirr voll Eſſig da. Sie fuͤllten daher einen Schwamm mit Eſſig an, um⸗ wanden ihn mit Hyßop, und reich⸗ ten ihm ſelben an den Mund hin. 30. * Nachdem Jeſus den Eſſig genommen hatte, ſprach er: Es iſt vollbracht; neigte das Haupt, und gab ſeinen Geiſt auf. 31. Weil es nun Ruͤſttag war, ſo bathen die Juden den Pilatus, daß er den Gekreuzigten die Beine moͤchte zerſchlagen, und ſie vom Kreuze abnehmen laſſen, damit die Koͤrper den Sabbath uͤber, welcher noch darzu ein großer Sabbath war, nicht am Kreuze blieben. 32. Es kamen alſo die Solda⸗ ten, und zerſchlugen zwar dem Er⸗ ſten, wie auch dem Andern, der mit ihm gekreuzigt worden war, die Beine. 33. Da ſie aber zu Jeſu kamen, und ihn ſchon todt antraffen, zer⸗ ſchlugen ſie ihm die Beine nicht mehr. 34. * Einer aus den Soldaten aber oͤffnete ihm mit einem Speere ſeine Seite; und es floß ſogleich Blut und Waſſer heraus. 35. Derjenige, welcher Dieſes bezeugt, hat es ſelbſt geſehen, und ſein Zeugniß iſt wahr. Er weis auch, daß es wahr iſt, was er ſagt, damit auch ihr es glaubet. 36. Denn Dieſes geſchah, damit die Schrift erfuͤllt wuͤrde: * Ihr ſollet kein Bein an ihm zerbrechen; EPrjrod. 12, 40. Wum. 9, 12. 27. Sondern, wie es in einer andern Schriftſtelle heißt: Sie wer⸗ waden ſoben. 38. Arlmar, ger, wi eden eſu n laubnij tet zu es ihn Uund n Unter. R 39. ms, Macht ner a Der Evangeliſt Johannes. 633 werden ſehen, wen ſie durchſtochen haben. Zach. 12, 10. 38. Hierauf bath Joſeph von Arimathaͤen, (weil auch er ein Juͤn⸗ ger, wiewohl aus Furcht vor den Inden nur ein heimlicher Juͤnger Jeſu war) den Pilatus um die Er⸗ laubniß, den Leichnam Jeſu herun⸗ ter zu nehmen. Pilatus erlaubte es ihm auch. Er gieng daher hin, und nahm den Leichnam Jeſu her⸗ unter. Matth. 27, 57. Mark. 15, 43. Luk. 23, 50. 39. Es kam aber auch Nikode⸗ mus, welcher vormals bey der Nacht zu Jeſu gekommen war, und brachte bey hundert Pfund von ei⸗ ner aus Myrrhen und Aloe unter⸗ Auslegung des einander gemiſchten Salbe. Joh. 3 „ 2. 40. Sie nahmen alſo den Leich⸗ nam Jeſu, und wickelten ihn nebſt den Spezereyen in leinene Tuͤcher ein, wie es bey den Juden gewoöͤhn⸗ lich iſt, wenn ſie Jemand begraben. 41. Es war aber ſehr nahe bey dem Platze, wo Jeſus gekreuziget worden war, ein Garten, und in dem Garten * ein neues Grab, wo⸗ rein noch Niemand gelegt worden ward. 42. * Weil nun dieſes Grab ſo na⸗ he war, ſo legten ſie wegen dem Vorbereitungstage der Juden Je⸗ ſum in daſſelbe hinein. XIX. Bapitels. V. I. A'dann nahm Pilatus Jeſum in den innern Hof des Gerichtshauſes hinein, mit dem Vorſatze, das er das Leben verwirkt. Aeußerſte zu ſeiner Befreyung zu verſuchen, und ließ ihn eben in dieſer Abſicht geiſeln. Wie grauſam dieſe Geißlung geweſen ſeyn muͤſſe, kann man zum Theile ſchon aus den Worten des Pilatus ſchließen, da er den zerfetzten Heiland mit der Dornenkrone auf dem Haupte, einem Purpurlappen uͤber den Schultern, und ei⸗ nem Rohre in der Hand, als einen laͤcherlichen Afterkoͤnig dem Volke vorſtellte, und ſprach: V. 5. Sehet, ein Menſch! ein Geſchoͤpf, wie ihr, euer Landsmann, euer Freund und Mitbruder! Seht, wie uͤbel er zugerichtet iſt. Hat er euch auch durch irgend eine Rede, oder ein Verſehen beleidiget, ſo hat er nun dafuͤr uͤberfluͤßig gebuͤßt. Was wollet ihr noch weiter? Seyd ihr Menſchen, ſo erbarmet euch des Elenden. Allein die wuͤthigen Barbarn riefen: V. 7. Wir haben ein Geſetz, und kraft dieſes Geſetzes mus er ſterben. Sie wollen ſagen: Es mag ſeyn, daß du nach den kaiſerlichen und roͤmiſchen Geſetzen kein todeswuͤrdiges Verbre⸗ chen an ihm findeſt; aber wiſſe, nach dem goͤttlichen Geſetze hat Denn die Schrift (Deut. 5, 7. ꝛc.) leh⸗ Rr 5 ret, 6834 Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.) ret, daß es nur einen Gott gebe; dieſer Jeſus von Nazareth aber hat ſich zum Sohne Gottes gemacht, oder faͤlſchlich behauptet, daß er der natuͤrliche Sohn Gottes, und folglich Gott ſey. Nun aber befiehlt das Geſetz (Lev. 24, 16. Deut. 13, 5.) die falſchen Propheten und Gotteslaͤſterer mit dem Tode zu ſtrafen. Schlau ſchweigen ſie von der Art des Todes: denn auf dieſe Verbrechen war nur das Steinigen geſchlagen; aber Kreuzigen war ſchmerz⸗ licher, war ſchmaͤhlicher; und dieſe Strafe hatten ſie dem verhaß⸗ ten Jeſus zugedacht. Daher drang auch das von den Phariſaͤern und Schriftlehrern irre gefuͤhrte Volk darauf. V. 8. Da DPilatus dieſe Rede hoͤrte, daß ſich naͤmlich Chri⸗ ſtus fuͤr den Sohn Gottes ausgegeben hatte, fuͤrchtete er ſich noch mehr. Schon vorher hatte ihn die Unſchuld dieſes Menſchen abgehalten, uͤber ihn das Todesurtheil zu ſprechen; jetzt ſchreckten ihn noch obendrein religioͤſe Betrachtungen von dieſem Schritte zuruͤck. Er naͤmlich, als ein Heyde, glaubte nach ſeiner Goͤtter⸗ lehre, daß es Helden und Halbgoͤtter gebe, welche aus einem Men⸗ ſchen und einem Gott oder einer Goͤttinn waren gezeugt worden. Wenn nun Jeſus ſolch' ein Weſen waͤre, dachte er bey ſich, und ich vergriff mich an ihm, welch' uͤble Folgen koͤnnte das fuͤr mich haben? Er fragte ihn daher ſogleich: V. 9. Wo biſt du her; aus was fuͤr einem Hauſe oder Geſchlechte ſtammeſt du ab? Wer ſind deine Eltern? Da ihm Jeſus auf ſeine Frage keine Antwort gab, drohete er mit ſeiner Macht; allein der Gottmenſch ſagte ihm: V. 11. Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich und mein Leben, nicht einmal uͤber ein Haar meines Hauptes, wenn ſie dir nicht von Oben herab eingeraͤumt waͤre, oder es mein himmliſcher Vater nicht zugelaſſen haͤtte. Ich ſterbe nicht wegen eurer An⸗ ſchlaͤge; ſondern ihr vollziehet bloß die Rathſchluͤſſe des Him⸗ mels. Da du mich aber gern entlaſſen moͤchteſt, darum hat Der⸗ jenige, welcher mich dir einlieſerte, der Kaiphas naͤmlich ſammt den Gliedern des Synedriums, noch eine weit groͤßere Suͤnde, als du, weil ſie wiſſen koͤnnten, wer ich bin, deſſen ungeachtet aber dennoch ſo hitzig auf meine Kreuzigung dringen, und dir das Todesuectheil wider mich abtrotzen wollen. V. 12. nu Ne⸗ len tu eihche Kurte, ſiſce S ſchnn, Uriün c r enſche rectn htn Gottr n order. H,un nig e⸗ iſe ſine Der Evangeliſt Johannes. 635 V. 12. Von dieſer Zeit an, das iſt, ſeit Pilatus vermuthe⸗ te, Chriſtus, welcher ihn mit ſeiner ſtolzen Aeußerung von Macht ſo nachdruͤcklich zuruͤckgewieſen hatte, moͤchte etwa der Sohn ir⸗ gend eines Gottes ſeyn, bemuͤhte er ſich noch mehr als zuvor, ihn loslaſſen zu koͤnnen. Doch der Ungeſtuͤmm der tobenden Juden beſiegte endlich dieſen ſchwachen Richter, und er ſetzte ſich auf dem Platze V. 13. Lithoſtrotos zu Gerichte. Dieſer Platz erhielt ſei⸗ nen erſtgedachten griechiſchen Namen von dem mit vielfarbigen Steinen ausgelegten Pflaſter, welches im Hebraͤiſchen, oder viel⸗ mehr in dem damals unter den Juden uͤblichen Syriſchen Gabba⸗ tha hieß. Man ſtieg auf dieſen Platz uͤber eine Treppe von Mar⸗ mor, deren Staffeln zu Rom in der Laterankirche unter dem Na⸗ men der heiligen Stiege den Fremden gewieſen, und mit großer Andacht verehret werden. Hier wurde nun Jeſus oͤffentlich zum Tode verurtheilet, und Pilatus machte eine Aufſchrift, welche an das Kreuz des Erloͤſers angeheftet werden ſollte, um die Urſache ſeines Todes anzuzeigen, weil er ſich naͤmlich fuͤr einen Koͤnig der Juden ausgegeben haͤtte. Allein Gott leitete dem ungerechten Richter die Hand, und er ſchrieb glattweg: V. 19. Jeſus von Nazareth, Koͤnig der Juden. Da ſich nun die Hohenprieſter und Oberhaͤupter der Juden uͤber dieſe ih⸗ nen aͤußerſt misfaͤllige Aufſchrift aͤrgerten, und dem roͤmiſchen Landpfleger deßwegen nicht nur Vorſtellungen uͤberhaupts mach⸗ ten, ſondern auch mit gewoͤhnlichem Ungeſtuͤmme auf die Abaͤnde⸗ rung drangen, gab er zur Antwort: V. 22. Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben, und es mag euch nun lieb oder leid ſeyn, dabey bleibts: an ei⸗ ne Aenderung iſt nicht zu denken. Man vergleiche hier die Ent⸗ ſchloſſenheit des ſtolzen Roͤmers, da es auf ſeine eigene Ehre an⸗ koͤmmt, mit jener feigen Nachgiebigkeit, da es um das Leben ei⸗ nes Unſchuldigen zu thun war. Kreuzige ihn! riefen die Juden ihm zu. Meinetwegen, ſprach er. Aendere deine Aufſchrift! Das geſchieht nicht. Aber auch Gott hatte ſeine Hand darinn, welcher es alſo fuͤgte, daß eben Derjenige Chriſto das herrlichſte Zeugniß ſeiner Wuͤrde ſchreiben ſollte, welcher ihn unſchuldig zunm Kreuztode verdammet hatte. . —— 7 — — 3 — 636 Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.) V. 23. Nachdem nun die Soldaten Jeſum gekreuzigt hat⸗ ten, nahmen ſie ſeine Kleider, und machten vier Theile daraus, ſuͤr jeden Soldaten naͤmlich einen Theil. Es muͤſſen alſo ihrer Vier geweſen ſeyn, welche bey der Kreuzigung Chriſti die Hen⸗ ker machten, wie der heilige Auguſtin a) anmerket, welcher hier noch beyſetzet, durch die vier Theile von der Kleidung des Erloͤ ſers ſey die verbreitete Kirche in alle vier Welttheile, durch den ganz zuſammengewebten Rock aber; die Einigkeit im Glauben vorgebildet worden. V. 25. Neben dem Kreuze ſtund die Mutter Jeſu, aber nicht an dem Fuße, oder unter den Queerbalken des Kreuzes: denn dieß wuͤrden die Soldaten, welche um das Kreuz einen Kreis ſchloßen, nicht geſtattet haben; ſondern ſie ſtund gegenuͤber, ſo nahe als es die Umſtaͤnde litten, und ſo, daß ſie die Worte des Gekreuzigten vernehmen konnte. Weßwegen auch die uͤbrigen Evangeliſten ſagen: Sie ſey Etwas von Ferne geſtanden. Daß Maria geweint habe, leſen wir eben nicht; unanſtaͤndig waͤre es jedoch nicht geweſen: denn auch von Chriſto finden wir, daß er geweinet habe. Aber ſie mit einigen Malern in eine Ohnmacht hinſinkend ſchildern, ſcheint bey aller Heftigkeit ihres muͤtterlichen Schmerzens ſich mit ihrer heiligen Standhaftigkeit und Ergeben⸗ heit in den Willen Gottes nicht wohl vereinbaren zu laſſen. V. 26. Als nun Jeſus ſeine Mutter Maria, und den Juͤn⸗ ger, welchen er vorzuͤglich lieb hatte, naͤmlich den Evangeliſten Johannes ſtehen ſah, ſprach er zu ſeiner Mutter: Frau! ſieh meinen, zunaͤchſt bey dir ſtehenden Juͤnger kuͤnftig fuͤr deinen Sohn an: denn er wird, wann ich geſtorben bin, anſtatt Mei⸗ ner alle kindliche Liebe und Sorgfalt fuͤr dich tragen. Die Schriftausleger gehen uͤbrigens bey Erklaͤrung dieſer Stelle zer⸗ ſchiedene Urſachen an, warum ſich Chriſtus hier des zaͤrtlichen Mutternamens nicht bedienet, ſondern ſie nur Frau genannt habe. Einige naͤmlich ſagen, er habe durch dieſen ſuͤßen Namen Mutter ihren Schmerzen nicht noch mehr verbittern, und zu⸗ gleich den roͤmiſchen Soldaten Anlaß geben wollen, ſie etwa zu mishandeln, wenn er ihnen dieſelbe als ſeine Mutter bekannt ge⸗ macht haben wuͤrde. Andere aber wollen in dieſem Ausdrucke ein Bey⸗ a) Auguſtinus Pratt. 158. igtlen ſe iher her i Der Evangeliſt Johannes. 837 Beyſpiel der Abſchaͤlung von aller zeitlichen Anhaͤnglichkeit fin⸗ den, von welcher wir uns los machen ſollen, wann uns Gott zu ſich ruft. V. 28. Nach dieſem, naͤmlich drey Stunden hernach, am Ende der Finſterniß, da Alles vollbracht war, was Chriſtus nach dem goͤttlichen Rathſchluße vor dem Tode zu dulden hatte, ſprach er, damit auch dieſe Stelle der Schrift, (Pſal. 68, 22.) wo es heißt: In meinem Durſte traͤnkten ſie mich mit Eſſig, buchſtaͤblich erfuͤllet wuͤrde; deßwegen, ſagt der Evangeliſt, rief der ſterbende Heiland: Mich duͤrſtet, und gab dadurch den Soldaten Anlaß, ihm Eſſig, ſo in der Naͤhe ſtund, zum Tranke zu reichen. V. 30. Nachdem Jeſus den Eſſig genommen hatte, ſprach er: Es iſt vollbracht, was immer in der Schrift von mir ge⸗ weisſagt, und uͤber mich von meinem Vater beſchloſſen worden war. Alsdann neigte er das Zaupt, und gab ſeinen Geiſt auf. Wir laſſen erſt das Haupt ſinken, wann wir ſchon geſtorben ſind, Chriſtus aber, als der Herr des Lebens und des Todes, neigt das Haupt vorher, ehe er ſtirbt, zum Zeichen, daß er dem Tode frey und ungezwungen den Streich zu fuͤhren erlaube. V. 34. Einer aus den Soldaten, welchem die Glaͤubigen in der Folge, vermuthlich von dem griechiſchen Wort Noν%π oder Speer, den Namen Longin gaben, oͤffnete ihm, dem todten Heilan⸗ de, mit einem Speere oder Spieße die Seite, und zwar, wie Korne⸗ lius a Lapide a) wider die angenommene Meinung behauptet, nicht nur die linke, ſondern auch die rechte Seite; und es floß ſogleich Blut und Waſſer heraus, ein Zeichen, daß durch den Lanzenſtoß das Herzfell, darinn Waſſer zur Anfeuchtung des Herzens ent⸗ halten iſt, war zerriſſen worden. Und ſo konnte an dem wirklich erfolgten Tode Chriſti Niemand mehr zweifeln: denn die Ver⸗ letzung dieſes Theiles zieht bey jedem lebendigen Geſchoͤpfe un⸗ fehlbar den Tod nach ſich. Da nun die Juden auf ſolche Art uͤberzeugt waren, daß Jeſus wirklich geſtorben war, ſo wurden ihm nicht, wie den uͤbrigen zween Gekreuzigten, die Gebeine zer⸗ ſchlagen, damit auch hierinnfalls die Schriftſtelle (Exod. 12, 40.) erfuͤllet wuͤrde, welche ſagt: V. 360. a) Crnelius a Lapide in Zach. c. 13. v. I. 638 Der Evangeliſt Johannes. (19. Kap.) V. 36. Ihr ſollet kein Bein an ihm zerbrechen. Dem Buch⸗ ſtaben nach war dieſes zwar nur eine Verordnung in Betreff ei⸗ nes jeden Oſterlammes; nach der geheimen Abſicht des heiligen Geiſtes aber war es hauptſaͤchlich eine Weisſagung, was mit dem Leibe des Erloͤſers, dieſes wahren Oſterlammes, nach ſeinem To⸗ de geſchehen wuͤrde; wodurch zugleich dem ſittlichen Leibe Chri⸗ ſti, naͤmlich ſeiner Kirche eine troͤſtende Vorbedeutung gegeben wurde, daß zwar auch ſie bis auf den Tod werde gegquaͤlet und verfolget, jedoch aber an ihr kein Bein der nothwendigen Staͤrke zerſchlagen werden. Wenn die heiligen Vaͤter aus Anlaß dieſer Stelle zuweilen ſagen, daß die Kirche aus der Seite Chriſti, als des zweyten Adams, in ſeinem Todesſchlafe (Gen. 2, 21.) ſey ge⸗ bildet worden, ſo iſt dieß nur im geheimnißreichen und verbluͤm⸗ ten Verſtande zu nehmen: weil das Waſſer die Taufe, welche die Pforte zur Kirche, und zu allen andern Sakramenten iſt, das Blut aber das Altarsgeheimniß, oder unſere Erloͤſung vorbildete. Uebrigens war dieſe Seitenwundefuͤr Chriſtum, an ſich ſelbſt be⸗ trachtet, zwar nicht verdienſtlich, da ſich nach dem Tode Nichts mehr verdienen laͤßt; jedoch aber erwarb Chriſtus in einer andern Ruͤck⸗ ſicht ſich dadurch ein neues Verdienſt, und vergroͤßerte den Werth unſerer Erloͤſung, weil er dieſe Wunde im Leben vorher ſah, und ſie zum Voraus von der Hand ſeines Vaters mit Ergebenheit an⸗ nahm. Und in dieſem Sinne kann man es gelten laſſen, wenn Einige ſagen, auch durch dieſe Wunde habe Chriſtus unſer Heil gewirket. Hierauf nahmen Joſeph von Arimathaͤen und Niko⸗ demus den Leichnam des Heilandes von dem Kreuze ab, und leg⸗ ten denſelben in 1. V. 41. Ein neues Grab. Gott fuͤgte es ſo, damit die hart⸗ naͤckigen Juden, wenn er in ein altes waͤre gelegt worden, nicht Anlaß daraus naͤhmen, die Auferſtehung zu bezweifeln, und zu ſagen, nicht er, ſondern irgend ein anderer, der in eben dieſem Grabe gelegen hatte, ſey von den Todten auferſtanden. Eben aus dieſer Urſache, naͤmlich um allen Zweifel wegen des Todes, oder des wahren Leichnams vorzubeugen, wollte Gott, daß er oͤffent⸗ lich, noch bey Tage, von den angeſehenſten Maͤnnern, im An⸗ geſichte der Juden, mit Genehmigung des Landpflegers, und mit großen Ehrenbezeugungen an einem bekannten Orte begraben wur⸗ de: denn V. 42. fort Wan nd un and h ſu n Do⸗ atrtſe⸗ eiz ni n inen d Der Evangeliſt Johannes. 639 B. 42. Weil dieſes Grab ſo nahe war, und nur etwa hun⸗ dert Schritte von dem Platze lag, wo Jeſus war gekreuziget wor⸗ den, ſo legten ſie wegen dem Vorbereitungstag Jeſum in daſſelbe hinein. Denn es waren hoͤchſtens noch zwo Stunden bis zu der Sonne Untergang, wo der Sabbath anfieng, und den Juden alle Arbeit verbothen war. Waͤre alſo das Grab weiter ent⸗ legen geweſen, wuͤrden ſie in einer ſo kurzen Zeit den Leib nicht haben balſamiren, und zu ſeiner Ruheſtaͤtte bringen koͤnnen. Das XX. Kapitel. Magdalene verkuͤndiget den Juͤngern die Auferſtehung des Hei⸗ landes, welcher nachher ihr und allen den Seinigen erſcheint. 1. * Am erſten Tage nach dem Sabbathe gieng Maria Magdalene des Morgens ſehr fruͤ⸗ he, da es noch finſter war, zum Grabe, und ſah, daß der Stein vom Grabe weggehoben war. Matth. 28, 1. Mark. 16, 1. Kuk. 24, I. 2. Sie lief daher fort, kam zu dem Simon Petrus, und zu dem andern Juͤnger, welchen Jeſus lieb hatte, und ſagte zu ihnen: Man hat den Herrn aus dem Grabe fort, und wir wiſſen nicht, wo man ihn hingelegt hat. 3. Da giengen Petrus und der andere Juͤnger hinaus, und kamen zum Grabe. 4. Sie liefen beyde zugleich; der andere Juͤnger aber lief ſchneller, als Petrus, und kam der Erſte zum Grabe. 5. Er buͤckte ſich, ſah die leine⸗ nen Tuͤcher da liegen; gieng aber nicht hinein. 6. Simon Petrus kam nach ihm, und gieng in das Grab hinein, in hchem er Leintuͤcher da liegen ah, tete ihnen: Weil ſie meinen Herrn 7. Das Schweißtuch aber, wo⸗ rinn ſein Haupt eingehuͤllt gewe⸗ ſen war, lag nicht bey den andern Leintuͤchern, ſondern auf einem an⸗ dern Platze zuſammen gewickelt da. 8. Nun gieng auch der andere Juͤnger, der am Erſten zum Gra⸗ be gekommen war, hinein, ſah es ebenfalls, und * glaubte. 9.* Denn bis dahin wußten ſie aus der Schrift noch nicht, daß er von den Todten auferſtehen mußte. 10. Die Juͤnger giengen daher wiederum nach Hauſe. II. * Maria aber blieb vor dem Grabe draußen ſtehen, und wein⸗ te. Da ſie nun weinend ſich buͤckte, und in das Grab hinein ſah, Marth. 28, I. Mark. 16, §. Knk. 24, 4. 2. Erblickte ſie zween weiß ge⸗ kleidete Engel da ſitzen, Einen bey'm Kopfe, den Andern bey den Fuͤßen, wo der Leichnam Jeſu ge⸗ legen hatte. 13. Dieſe ſagten zu ihr: Frau! warum weinſt du? Sie antwor⸗ fort⸗ 640 fortgenommen haben, und ich nicht weis, wo ſie ihn hingelegt haben. 14. Nachdem ſie Dieſes geſagt hatte, wandte ſie ſich um, und ſah Jeſum vor ſich da ſtehen, ſie wuß⸗ te aber nicht, daß es Jeſus ſelbſt war. 15. Jeſus ſprach zu ihr: Frau! warum weinſt du? Wen ſuchſt du auf? Sie hielt ihn fuͤr einen Gaͤrt⸗ ner, und ſagte zu ihm: Herr! wenn du ihn weg haſt, ſo ſage mir, wo du ihn hingelegt haſt, und ich will ihn holen. 16. Jeſus ſprach zu ihr: * Ma⸗ ria! Sie wandte ſich um, und ſag⸗ te zu ihm: Rabboni, das heißt ſo viel, als: Lehrer! 17. * Jeſus ſprach zu ihr: Ruͤh⸗ re mich nicht an; denn ich bin noch nicht zu meinem Vater hinaufge⸗ fahren. Geh aber zu meinen Bruͤ⸗ dern hin, und ſage ihnen: Ich fah⸗ re zu meinem und euerm Vater, zu meinem und euerm Gott hin⸗ auf. 198. Maria Magdalene kam, und ſagte zu den Juͤngern: Ich habe den Herrn geſehen, und das hat er zu mir geſagt. 19. Da es inzwiſchen denſelben Tag, den erſten nach dem Sabbathe bereits Abend geworden war, und die Thuͤr, wo die Juͤnger aus Furcht vor den Juden ſich verſammelt hat⸗ ten, verſchloſſen war, kam Jeſus, ſtellte ſich mitten unter ſie hin, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Mark. 16, I4. Luk. 24, 36. 1I. Cor. 15, 5. 20. Nachdem er dieſes geſagt hatte, zeigte er ihnen ſeine Haͤnde, und ſeine Seite. Die Juͤnger wa⸗ ren daher voll Freude, weil ſie den Herrn ſahen. 21. Er ſagte dann nochmal zu Der Evangeliſt Johannes. (20. Kap.) ihnen: Friede ſey mit euch!* Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. 22. Da er dieſes geſagt hatte, hauchte er ſie an, und ſprach zu ihnen: * Empfanget den heiligen Geiſt. 23. Denen ihr die Suͤnden ver⸗ geben werdet, denen ſind ſie ver⸗ geben; und denen ihr ſie behalten werdet, denen ſind ſie behalten. Matth. 18, 18. 24. Aber Thomas, Einer von den Zwoͤlfen, der ſonſt auch Didy⸗ mus heißt, war nicht dabey, da Jeſus zu ihnen kam. 25. Die andern Juͤnger ſagten ihm daher: Wir haben den Herrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Wenn ich die Maalzeichen der Naͤ⸗ gel nicht an ſeinen Haͤnden ſehe, und meinen Finger nicht in die Wunden von den Naͤgeln, und mei⸗ ne Hand nicht in ſeine Seite lege, ſo glaube ich es nicht. 26. * Acht Tage nachher, da ſei⸗ ne Juͤnger wiederum an dieſem Orte beyſammen waren, und Thomas bey ihnen ſich befand, kam Jeſus bey verſchloßnen Thuͤren, ſtellte ſich in die Mitte hin, und ſprach: Frie⸗ de ſey mit euch. 27. Hierauf ſprach er zu dem Thomas: Lege deinen Finger her, und * ſieh meine Haͤnde; ſtrecke deine Hand her, und lege ſie in meine Seite; und ſey nicht mehr unglaͤubig; ſondern glaͤubig. 28. Thomas antwortete und ſagte zu ihm: * Mein Herr und mein Gott! 29. Jeſus ſprach zu ihm: * Tho⸗ mas, du glaubſt, weil du mich ge⸗ ſehen haſt; ſelig ſind Diejenigen, welche nicht geſehen, und doch ge⸗ glaubt haben. henich x. ſchteſe dee „* 1. negen M dm wer, Seonn vo ſi ven auch Nicht gew nnan Raos le⸗ ad ( ſe W d ſe,, ſigt hnn ſpach, en heie „3 ndente d ſet *“ der c ht in⸗ „unde eite!⸗ e, Nß ſſende A IM: 1N D Der Evangeliſt Johannes. 641 30. Jeſus that zwar im Ange⸗ net, damit ihr glaubet, daß Jeſus ſichte ſeiner Juͤnger noch viele an⸗ Chriſtus der Sohn Gottes ſey; und dere Wunder, welche in dieſem Bu⸗ * damit ihr durch den Glauben an che nicht aufgezeichnet ſind. ſeinen Namen das Leben haben Joh. 21, 225. moͤget. 31. Dieſe aber ſind aufgezeich⸗ Auslegung des XX. Bapitels. V. 1. 9m erſten Tage nach dem Sabbathe; oder den erſten Tag in der Woche, welchen die Chriſten nachher wegen der Auferſtehung den Tag des Herrn nannten, gieng Ma⸗ ria Magdalene mit Maria, der Mutter Jakobs (Mark. 16, 1.) und mit der Salome, des Morgens ſehr fruͤhe, da es noch finſter war, vom Hauſe, und aus Jeruſalem weg, und kam, als die Sonne (Mark. 16, 2.) ſchon aufgegangen war, zum Grabe hin, wo ſie den Stein, welcher das Grab geſchloſſen hatte, weggehoben ſah. Sie lief daher zu dem Petrus und Johannes, um ihnen von ihrer Entdeckung Nachricht zu geben. Dieſe kamen dann auch eilends hin, und giengen in das Grab hinein, wo ſie aber Nichts, als die leinenen Tuͤcher ſahen, in welche der Leichnam ein⸗ gewickelt geweſen war. Johannes ſowohl, als Petrus V. 8. Glaubte alſo, was Magdalene geſagt hatte, daß man naͤmlich den Leichnam ihres geliebten Lehrmeiſters bey der Nacht hinweggenommen, und anderswohin gebracht haͤtte. V. 9. Denn bis dahin wußten ſie aus der Sch rift noch nicht vollkommen, und mit unbezweifelter Ueberzeugung, daß er von den Todten auferſtehen mußte: weil Chriſtus (Luk. 24, 45.) erſt nach ſeiner Urſtaͤnde ihnen den Verſtand aufſchloß, daß ſie die Schrift verſtunden. Sie giengen daher, betruͤbt und Gedanken voll, von dem Grabe wiederum nach Jeruſalem zuruͤck. V. 11. Maria Magdalene aber blieb vor dem Grabe drau⸗ ßen ſtehen, als alle andere ſchon fort waren, und we inte bitterlich uͤber den Verlurſt ihres Herrn, das iſt, ſeines Leich nams, mit welchem die Gottheit ſtets vereiniget blieb, wie ich anderswo (Matth. 28, 6.) erinnert habe. Auf einmal rief eine Stimme ihr zu: V. 16. Maria! Kaum hoͤrt ſie ihren Namen nennen, kaum vernimmt ſie den liebreichen Ton der angewoͤhnten Sti mme, ſo P. Jak. Cirins XI. Band. S 6 kennt 642 Der Evangeliſt Johannes. (20. Kap.) kennt ſie ihren Jeſum, welchen ſie vorher fuͤr einen Gaͤrtner ge⸗ halten, und ihm, als einer fremden Mannsperſon, nicht in's An⸗ geſicht zu ſehen gewagt hatte. Lehrer! war Alles, was Freude und Liebe in dieſem uͤberraſchenden Augenblicke ihr zu ſagen er⸗ laubte. Sie ſtuͤrzte hierauf, wie leicht zu glauben iſt, zu ſeinen Fuͤßen hin, um ſie zu umarmen; allein V. 17. Jeſus ſprach zu ihr: Kuͤhre mich nicht an. Halt dich itzt mit dieſen Aeußerungen deiner Liebe nicht laͤnger auf; da⸗ zu wird es immer noch Zeit geben: denn ich bin noch nicht zu mei⸗ nem Vater hinaufgefahren; ich verlaſſe euch nicht ſogleich wieder. Geh itzt nur hin zu meinen Bruͤdern, das iſt, zu meinen innigſt geliebten Juͤngern, und bring denſelben die freudige Nachricht von meiner Auferſtehung. Auf den Abend erſchien er ihnen ſelbſt, ſegnete ſie, und ſprach: V. 21. Wie mich mein Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch nun in die ganze Welt aus, mit eben der Vollmacht und geiſtli⸗ chen Gewalt, zu eben dem Ende, auf eben die Weiſe, und aus glei⸗ cher Liebe fuͤr das ewige Heil der Menſchen. Zu dieſem Ende V. 22. Empfanget den heiligen Geiſt, oder die ganz beſon⸗ dere Gabe des heiligen Geiſtes, daß denen, welchen ihr die Suͤn⸗ den vergebet, dieſelbigen auch von Gott vergeben, und denen ihr ſie vorbehaltet, d. i. welche nach euerm Urtheile die Vergebung der Suͤnden aus Abgang der gehoͤrigen Gemuͤthsverfaſſung nicht verdienen, auch von Gott vorbehalten werden. Daraus erhellet, daß hier von Chriſto eine neue Gerichtsſtelle errichtet werde, vor welche alle Suͤnden muͤſſen gebracht werden, um ſie ſowohl in Ruͤckſicht der Schuld als der Strafe entweder zu erlaſſen, oder vorzubehalten. Weil nun Dieſes ohne aufrichtiges Geſtaͤndniß der begangenen Suͤnden, dadurch der Richter Kenntniß von dem Gewiſſen des Buͤßers erhaͤlt, nicht geſchehen kann; ſo ergiebt ſich ganz naruͤrlich der Schluß, daß Chriſtus durch eben dieſe Worte die Beicht eingeſetzet, und dieſe Obliegenheit allen Suͤndern auf⸗ getragen habe, wie die heiligen Vaͤter einmuͤthig lehren, und das Konzilium von Trient a) entſchieden hat. V. 26. (a Tridentinum Sefſl. 24. cap. 3. 4 ſooſe gen de und d lben P . heitn 14 Ungla ind ſ enen einen ünen Aufe Der hen, bicde hat ben gegl. ſen it Eun afl t Au zicen en ſli eich a ndgeſt en b g te dieet Der Evangeliſt Johannes. 643 V. 26. Acht Tage nachher kam Jeſus wiederum bey ver⸗ ſchloſſenen Thuͤren, um den Thomas, wie Tbeophylakt ſpricht, we⸗ gen der Eigenſchaften und Vorzuͤge eines verherrlichten Leibes, und der Weiſe zu belehren, wie er bey verſchloſſenem Grabe voll Lebens hervorgegangen ſey. Er ſprach daher zu demſelben: V. 27. Sieh, unterſuche mit Augen und Haͤnden die Wahr⸗ heit meines Fleiſches und meiner Wunden; und ſey nicht mehr unglaͤubig, ſondern glaͤubig. Dieſe Worte ſind eine vaͤterliche und ſanfte Ermahnung, daraus wir aber mit keinem Grunde auf einen hactnaͤckigen Unglauben dieſes Apoſtels, ſondern bloß auf einen Nichtglauben, wie's im griechiſchen Grundtexte heißt, oder einen Zweifel ſchließen koͤnnen. Thomas laͤugnete naͤmlich die Auferſtehung nicht, ſondern zweifelte bloß an der Erzaͤhlung Derjenigen, welche den erſtandenen Heiland wollten geſehen ha⸗ ben, und hielt das Ganze fuͤr eine Wirkung ihrer erhitzten Ein⸗ bildung; ein Fehler, welchen er mit den uͤbrigen Apoſteln gemein hatte, denen der Herr (Mark. 16, 14.) gleichfalls ihren Nichtglau⸗ ben verwies, daß ſie den Augenzeugen ſeiner Auferſtehung nicht geglaubt haͤtten. Nur weiter noch trieb Thomas ſeinen Eigen⸗ ſinn, und wollte ſich ſogar nicht nur mit den Augen, ſondern mit den Haͤnden uͤberzeugen. Aber alsdann rief er voll Entzuͤ⸗ ckung aus: . V. 28. Mein Zerr, und mein Gott! Du biſt nicht nur Leh⸗ rer und Herr, du biſt auch Gott, und weil ich dich inniglich lie⸗ be, biſt du auch mein Herr und mein Gott. Jeſus erwiederte: V. 29. Thomas! du glaubſt, weil du mich geſehen, und meine Wundmalen mit deiner Hand unterſuchet haſt. Dieſes iſt zwar nicht die foͤrmliche und erſte Urſache deines Glaubens, als welcher aus der Offenbarung und dem Zeugniſſe Gottes allein entſpringt; ſondern es iſt nur die Gelegenheit und ein Beweg⸗ grund zum Beyfalle des Glaubens mehr. Aber wiſſe: Selig, das iſt, weit ſeliger, dem himmliſchen Vater viel wohlgefaͤlliger ſind Diejenigen, welche nicht geſehen, und doch geglaubt haben: welche mich nach meinem Weggange aus der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft nicht mehr ſehen koͤnnen, und doch glauben; denn ſo wie dieſen der Glaube ſchwerer wird, ſo wird auch ihre Belohnung groͤßer. S s 2 Aber 644 Der Evangeliſt Johannes. (20. Kap.) Aber wie konnte Thomas glauben, was er mit Augen ſah? Iſt nicht der Glaube nach der Lehre, welche der Apoſtel (Zebr. 11, 1.) hieruͤber vortraͤgt, ein Beweisthum jener Dinge, die man nicht ſieht? Ich antworte: Das, was ich durch natuͤrliche Wege weis, oder ſehe, oder vermittels eines andern Sinnes fuͤhle, deſ⸗ ſen Kenntniß kann ich auch durch die Offenbarung und das Zeug⸗ niß Gottes erhalten; und folglich kann ich die naͤmliche Wahrheit zugleich wiſſen und glauben; weil Glauben nichts Anderes heißt, als einer Wahrheit bloß deßwegen ſeinen Beyfall geben, weil ſie Gott geoffenbaret hat, ob man ſchon durch andere Wege davon uͤberzeuget iſt. Auf dieſe Weiſe hatten Thomas und die Apoſtel mit Augen geſehen, wie Chriſtus litt, ſtarb und auferſtund: und doch glaubten ſie auch eben dieſe Wahrheiten. Die oben ange⸗ fuͤhrte Stelle des Apoſtels iſt daher nicht von allen, ſondern von den beſchwerlichſten und vorzuͤglichſten Glaubensgegenſtaͤnden, als zum Beyſpiele von dem Geheimniſſe der Dreyeinigkeit, der Menſch⸗ werdung und dergleichen mehr zu verſtehen. Dieſer Glaube iſt noͤthig, ſagt unſer Evangeliſt, V. 31. Damit ihr durch den Glauben das Leben haben moͤ⸗ get, dieß heißt, damit ihr durch die Kraft der Verdienſte Chriſti, und jene Mittel, welche der Glaube zu gebrauchen befiehlt, naͤm⸗ lich durch die Sakramente und gute Werke die ewige Seligkeit erhaltet. Das XXI. Kapitel. Jeſus erſcheint ſeinen Juͤngern an dem Meere bey Tiberias, ver⸗ traut dem Petrus ſeine Schafe an, und ſagt ihm ſeine To⸗ desart vor. 1. * Keſus erſchien hernach ſei 3. Simon Petrus ſprach zu ih⸗ J nen Juͤngern abermal am nen: Ich gehe zum Fiſchen. Sie See bey der Stadt Tiberias. Er ſagten zu ihm: Auch wir gehen mit erſchien ihnen aber auf folgende Art: dir. Sie giengen dann fort, und 2. Simon Petrus, Thomas, ſtiegen in ein Schiff, fiengen je⸗ ſonſt auch Didymus genannt, Na⸗ doch dieſelbe Nacht Nichts. thanael von Kana in Galilaͤen, die 4. Sobald aber der Tag anbrach, Soöhne des Zebedaͤus, und noch ſtund Jeſus am Ufer; allein ſeine zween andere Juͤnger waren bey⸗ Juͤnger wußten nicht, daß es Jeſus ſammen. waͤre. 5. Je⸗ .. inder eſen 6. 1 es us, ſ ie nn luutte ſelbes pelch tt, zu Eim henr (eun 115 . men ſee n dert gen 9, gen, einen 16 Brin ihr 1 Sc⸗ Lan dren Der Evangeliſt Johannes. 5§5. Jeſus ſprach daher zu ihnen: Kinder! habet ihr nicht Etwas zu eſſen? Sie antworteren: Nein! 6. Er ſagte zu ihnen: Werfet das Netz zur Rechten des Schiffes aus, ſo werdet ihr Etwas fangen. Sie warfen es aus; und ſogleich konnten ſie vor Menge der Fiſche ſelbes nicht mehr zuruͤcke ziehen. 7. Da ſprach derjenige Juͤnger, welchen Jeſus vorzuͤglich lieb hat⸗ te, zum Petrus: Der Herr iſt's. Simon Petrus, ſobald er hoͤrte, der Herr ſey's, zog ſeinen Rock an (denn er war ganz bloß) und ſprang in's Meer. 8. Die andern Juͤnger aber ka⸗ men mit dem Schiffe nach, (denn ſie waren nur ungefaͤhr zweyhun⸗ dert Ellen weit vom Lande) und zo⸗ gen das Netz mit den Fiſchen nach. 9. Da ſie nun an's Land ſtie⸗ gen, ſahen ſie eine Kohlenglut und einen Fiſch darauf ſammt Brode. 10. Jeſus ſprach zu ihnen: Bringet von den Fiſchen her, welche ihr itzt gefangen habet. 1I. Simon Petrus ſtieg in's Schiff, und zog das Netz an's Land, welches mit hundert und drey und fuͤnfzig großen Fiſchen angefuͤllet war. Ungeachtet ihrer Groͤße aber zerriß das Netz doch nicht. 12. Jeſus ſprach zu ihnen: Kom⸗ met! eſſet! Und Niemand von de⸗ nen, die herum ſaßen, getraute ſich zu fragen: Wer biſt du? Denn ſie wußten wohl, daß es der Herr war. 13. Jeſus kommt, nimmt das Brod, und giebt's ihnen; desglei⸗ chen auch den Fiſch. 14. * Und dieß war das Dritte⸗ mal, da Jeſus ſeinen Juͤngern er⸗ ſchien, ſeitdem er von den Todten auferſtanden war. 645 15, Nachdem ſie nun gegeſſen hatten, ſprach Jeſus zu dem Si⸗ mon Petrus: Simon, Sohn des Johannes! liebſt du mich inniger, als dieſe da? Petrus antwortete ihm: Ja Herr! Du weist, daß ich dich liebe. Da ſprach Jeſus zu ihm: * Weide meine Laͤmmer! 16. Er ſprach nochmal zu ihm: Simon, Sohn des Johannes! liebſt du mich? Petrus antworte⸗ te: Ja Herr! Du weist, daß ich dich liebe. Da ſprach Jeſus zu ihm: Weide meine Laͤmmer! 17. Er fragte ihn zum Dritten⸗ male: Simon, du Sohn des Jo⸗ hannes! liebſt du mich? Nun * ward Petrus daruͤber traurig, daß ihn Jeſus ſchon zum Drittenmale gefragt hatte: Liebſt du mich? Er antwortete ihm daher: Herr! du weist Alles, du weist alſo auch, daß ich dich liebe. Da ſprach Jeſus aber⸗ mal zu ihm: Weide meine Schafe. 18. Fuͤrwahr! fuͤrwahr! ich ſa⸗ ge dir: Da du noch juͤnger warſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und giengſt hin, wo du hin wollteſt; * in dei⸗ nem Alter aber wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, ein Anderer wird als⸗ dann dich guͤrten, und hinfuͤhren, wo du nicht hin willſt. 2. Petr. 1, 14. 19. Dieſes ſagte Jeſus deswe⸗ gen, um dadurch anzudeuten, durch welche Todesart Petrus Gott ver⸗ herrlichen wuͤrde. Nachdem er es aber geſagt hatte, ſprach er zu ihm: * Folge mir nach. 20. Petrus wandte ſich um, und ſah denjenigen Juͤnger folgen, wel⸗ chen Jeſus vorzuͤglich liebte, der auch bey'm Abendmahl an ſeinem Buſen gelegen war, und ihn gefragt hatte: Herr, wer iſt's, der dich ver⸗ rathen wird? Joh. 3, 23. S S 3 21. Als 645 Der Evangeliſt Johannes. ar. Kap.) 271. Als nun Petrus dieſen ſah, 24. Und dieſer Juͤnger iſt eben ſagte er zu Jeſu: Herr, wie wird's derſelbe, welcher von allem Dieſem aber mit dieſem? Zeugniß giebt, und das Alles ge⸗ 22. Jeſus antwortete ihm: * Ich ſchrieben hat; wir wiſſen auch, daß will, daß er ſo bleibe, bis ich kom⸗ ſein Zeugniß wahr iſt. “ me. Was geht das dich an? Fol⸗ 25. Es ſind zwar noch viele an⸗ ge du nur mir nach. dere Dinge, welche Jeſus gethan 233. Da verbreitete ſich eine Sa⸗ hat; ſollten ſie aber alle beſonders ge unter den Bruͤdern, dieſer Juͤn⸗ beſchrieben werden, ſo wuͤrde die ger werde nicht ſterben. Allein Je— Welt meiner Meinung nach, die ſus hatte zu ihm nicht geſagt, daß Buͤcher, welche davon zu ſchreiben er nicht ſterben wuͤrde; ſondern waͤren, nicht alle faſſen konnen. nur, daß er ſo bleibe, bis ich kom⸗ Joh. 20, 30. me. Was geht das dich an? Auslegung des XXI. Bapitels. V. 1. R eſus erſchien hernach ſeinen Juͤngern abermal am See bey der Stadt Tiberias, wie er es ihnen (Matth. 26, 32.) verheißen hatte. Der liebende Johannes erkennt Jeſum der Erſte, und der feurige Petrus ſchwimmt ſogleich im Waſſer dem Herrn zu. V. 14. Und dieß war das Drittemal, da Jeſus ſeinen Juͤngern erſchien, wo naͤmlich ihrer Viele beyſammen waren: denn ſchon am erſten Tage ſeiner Auferſtehung erſchien er ja zu ſechs verſchiedenen Malen, wie ich anderswo a) gezeigt habe. Bey dieſer Erſcheinung unterhielt ſich Jeſus am meiſten mit dem Pe⸗ trus, und ſprach zu ihm: V. 15. Weide meine Laͤmmer. Chriſtus will hiedurch ſagen: Leite und regiere Alle, welche an mich glauben, oder glauben wollen, insgeſammt, nicht bloß dieſe oder jene, ſondern alle die Meinigen. Durch dieſe, mehrern Nachdrucks halben dreymal wiederholten Worte beſtellte alſo Chriſtus den Petrus zum erſten Hirten, oder Oberhaupte und geiſtlichen Monarchen ſeiner ganzen Kirche, ja der Apoſtel ſelbſt. Ihm allein, weil er in aller Gegenwart nur ihn allein fragte und anredete, ihm allein, ſage ich, und ſeinen Nachfolgern, den roͤmiſchen Paͤbſten, gab Chriſtus (Matth. 16, 19.) die verheißene Schluͤßelgewalt uͤber ſein ganzes Reich auf —.— — —— a) I. Band, a9. Abſchnitt, 254. Seite. — — — — e⸗ e⸗ Der Evangeliſt Johannes. 447 auf Erde, wie ich auch anderswo marth. 18, 19.) ſchon ange⸗ merkt habe. Inzwiſchen V. 17. Ward Petrus uͤber die dreymal wiederholte Frag ge, ob er inniger, als die andern Apoſtel Jeſum liebte, traurig: denn er fuͤrchtete, der Heiland moͤchte ihm etwa hiedurch abermal eine neue und dreyfache Verlaͤugnung vorſagen, oder andeuten. Je⸗ doch Chriſtus wollte durch dieſes wiederholte Bekenntniß der Lie⸗ be den Uebrigen zu verſtehen geben, erſtens, daß Petrus ſeine Verlaͤugnung vollkommen wieder gut gemacht habe; zweytens, wie Derjenige, welcher die Sorge fuͤr Andere uͤbernimmt, beſchaf⸗ fen ſeyn muͤſſe, und mit welcher Liebe er die ihm Anvertrauten leiten und regieren ſolle; drittens endlich laͤßt er uns daraus ſchließen, wie theuer wir ihm waͤren, da er uns keinem Andern, als Demjenigen anvertrauen wollte, welcher ihn mehr als die An⸗ dern liebte, und ſein Leben fuͤr ihn aufſetzen wuͤrde, wie Cheiſtus ihm hier vorſagt, da er zu ihm ſpricht: V. 18. In deinem Alter wirſt du deine Zaͤnde ausſtrecken, um ſie, wie Euthymius es erklaͤret, mit Naͤgeln an's Kreuz heften zu laſſen, und ein Anderer, naͤmlich der Henker, wird dich als⸗ dann guͤrten, oder binden: denn man pflegte jene, die man kreu⸗ zigte, mit Stricken an dem Queerholze und Stamme des Kreuzes feſt zu binden. Chriſtus will ſagen: Fuͤrchte Nichts; du wirſt mich jetzt nicht mehr zu drey Malen verlaͤugnen; ſondern im Ge⸗ gentheile ſtandhaft bis in Tod bekennen, und dein Leben am Kreu⸗ ze fuͤr mich, wie ich fuͤr dich, aufſetzen. Was du alſo jetzt als Mann nicht leideſt, wirſt du einſt als Greis zu leiden haben, wie Chryſoſtomus a) bey dieſer Stelle ſpricht. V. 19. Folge mir nach, wohin ich jetzt gehe, und zeige durch dieſe koͤrperliche Nachfolge, daß du einſt ſowohl in der Sorge fuͤr meine Schafe und im Hirtenamte, als auch in der Art des Todes mir folgen werdeſt. Bey dieſem Anlaſſe fragte Petrus den Herrn, was dann mit dem Johannes geſchehen werde; und Chriſtus antwortet: V. 22. Ich will, daß er ſo bleibe, und keines gewaltſamen Todes ſterbe, ſondern ſo lange lebe, bis ich komme, und ihn durch einen — — a) Chraſoſtomus Hom. 37. 648 Der Evangeliſt Johannes. (21. Kap.) einen natuͤrlichen, ſanften Tod zu mir nehme, wie Auguſtin und Maldonat nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren; oder, wie Theophy⸗ lakt und Tolet ſie auslegen, bis ich durch die Roͤmer meine Straf⸗ gerichte uͤber Jeruſalem und das juͤdiſche Gebieth auszuuͤben kom⸗ men werde. Wenn daher Johannes von den Vaͤtern zuweilen ein Martyrer genannt wird, ſo geſchieht es nicht deßwegen, als waͤre er wirklich des Martertodes geſtorben, ſondern aus der Urſache, weil er zu Rom in einen Keſſel voll ſiedenden Oels geworfen wur⸗ de, und dort die Marter litt, welche ihn natuͤrlicher Weiſe wuͤr⸗ de getoͤdtet haben, wenn ihn nicht Gott durch ein Wunderwerk er⸗ halten haͤtte. Denn daß Johannes zu Epheſus eines natuͤrlichen Todbes geſtorben, und daſelbſt begraben worden ſey, bezeugen mit dem Tertullian und Zieronymns alle alte Baͤter und Geſchicht⸗ ſchreiber uͤberhaupts. Er ſtarb acht und ſechzig Jahre nach Chriſti Tode, nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems im acht und zwanzigſten, ſeines Alters im neun und neunzigſten, und im erſten Jahre des Kaiſers Trajan, den ſieben und zwanzigſten des Chriſtmonates. Sein Leib war nach der Begraͤbniß, ſo wie der Leib der ſeligſten Jungfrau nirgends mehr zu finden, und man glaubt, ſchreibt Vizephorus, er ſey mit der Seele wieder vereiniget, und ſo in den Himmel uͤbertragen worden, welche Meinung auch den heiligen Ambroſius und Andere mehr eben nicht unwahrſcheinlich duͤnkt. Ende des Evangeliſten Johannes. 7 fin ud ⸗ e ugen S ſelign — in den nte unk S 4 2 . BIBLIA SAGCRA,. oder die heilige Schrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung von P. Jakob Tirin, der Geſeſchaft Jeſu Prieſter. Q— 0— Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. rrrrrrrrrr . Eilfter Band, welcher die vier heiligen Evangelien des Matthaͤus, Markus, Lukas und Johannes enthaͤlt. Mit Genehmigung des hocn ndiaſten Ordinariats. 115 10 —. — Augsbur g/ bey Nicolaus Doll. 1791 S 1I 0 O Salance Q R N Focus M H¶ J9 K 1 G E F D VY 2 X VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset 19 1 17 16 15 4 W – Copyright 4/7/1999 VxyVyMaster GmbaH wwwW.yXyVmaster. com