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BIBLIA SACRA,

die heilige Schrift
Alten und neuen Teſtamentes

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer

kurzen Auslegung
P. Jakob Tirin,

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
* .

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Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

Zehnter Band,
welcher J
die Propheten Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michaͤas, Na⸗

hum, Habakuk, Sophonias, Aggaͤus, Zacharias und Ma⸗

lachias, nebſt den zwey Buͤchern der Machabaͤer
. enthaͤlt.

*

Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

———

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bey Nicolaus Doll. 1791,

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Fortſetzung
. der vorlaͤufgen Anzeige
von
den beſten Sehriftauslegern.,

Ueber die kleinern Propheten

Joel, Amos, Abdias, Jonas, wie auch Michaͤas,
Nahum, Zabakuk, desgleichen uͤber Sophonias,
Aggaͤus, Zacharias und Malachias
Haben wir ganz vortreffliche Auslegungen von alten ſowohl, als
von neuen Schriftſtellern, welche aber meiſtentheils nur einen
oder den andern Propheten abhandeln; uͤber alle dieſe Prophe⸗
ten insgeſammt aber ſchrieben am beſten

Aus den Alten Hieronymus und

Theodoret, welche vor allen Uebrigen auch hier den erſten Rang
abermal behaupten: indem ihre geiſtvolle Erklaͤrungen und An⸗
merkungen Alles erſchoͤpfen, was man in dieſem Fache nur im⸗
mer Gruͤndliches, Schoͤnes und zur Erleuchtung des Verſtandes
ſowohl, als des Willens wuͤnſchen und erwarten kann.

Aus den Neuern zeichnen ſich hier ebenfalls diejenigen wiederum
ganz beſonders aus, welche ſich ſchon durch ihre herrliche Aus⸗
legungen uͤber die vorhergehenden Buͤcher der heiligen Schrift
den groͤßten Ruhm erworben haben, naͤmlich
p. Kaſpar Sanktius und
Kornelius a Lapide nebſt dem

p. Ribera, drey Maͤnner d. G. J. derer Werth und Lob ſo allge⸗
mein entſchieden iſt, daß jeder Zuſatz, welchen wir dazu noch
machen moͤchten, als ein wahrer Ueberfluß uns billig verarget
werden koͤnnte.

Ueber

Ueber die zwey Buͤcher der Machabaͤer.
Aus den Aeltern Ephrem, ein eben ſo großer Heiliger, als Ge⸗
lehrter, deſſen Werke erſt in juͤngern Zeiten wiederum gefunden,
und durch den P. Peter Benedikti, einen Jeſuiten, zum Drucke
befoͤrdert wurden. Ihm koͤmmt nahe
Raban Maurus, welcher ſeine Auslegung dieſer zwey Buͤcher Lud⸗
wig dem Frommen, roͤmiſchen Kaiſer zueignete.

Aus den Neuern verdienen in jedem Anbetrachte vor allen Andern

geruͤhmt zu werden
Kaſpar Sanktius und
Nikolaus Serar d. G. J. zwey Maͤnner, derer Werth ſo entſchie⸗
den, und allgemein bekannt iſt, daß wir zur Vergroͤßerung deſ⸗
ſelben jedes Wort weiter fuͤr uͤberfluͤßig halten.

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Der Prophet Joel.

Das I.

Kapitel.

Die vierfache Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Landes wird vorhergeſagt,
und die Juden deswegen zur Buße ermahnert.

1. ier folgen die Worte, welche
der Herr zu dem Joel, ei⸗
nem Sohne Phatuels geredet hat.
2. Horet dieſes, ihr Alten, und
vernehmet es mit Ohren, alle ihr

Einwohner des Landes! Iſt wohl

ſo etwas zu euren Zeiten, oder in
den Zeiten eurer Vaͤter geſchehen?
3. Erzaͤhlet dieß euern Kindern,
und eure Kinder ſollen es ihren Kin⸗
dern, und dieſe Kinder dem nach⸗
kommenden Geſchlechte erzaͤhlen.
4. * Was die Raupen uͤͤbrig lie⸗
ßen, das haben die Heuſchrecken
gefreſſen; was die Heuſchrecken
uͤbrig ließen, das haben die Kaͤfer
gefreſſen; und was die Kaͤfer uͤbrig
ließen, das hat der Milthau ver⸗
zehret.

5. Wachet auf, ihr Betrunkene,

weinet und heulet alle, die ihr euch
mit Weinſaufen ergoͤtzet: weil er
von eurem Munde wird hinwegge⸗
nommen werden.
6. * Denn es wird ein maͤchti⸗
ges und unzaͤhlbares Volk in mein
Land einbrechen: ſeine Zaͤhne ſind
wie die Zaͤhne eines Loͤwen, und
ſeine Stockzaͤhne gleichen den Stock⸗
zaͤhnen eines jungen Loͤwen.

7. Daſſelbige wird meinen Wein⸗
berg zur Wuͤſte machen, und mei⸗
nem Feigenbaume die Rinde ab⸗
ſtreifen; es wird ihn gaͤnzlich ent⸗
bloͤßen, und zu Boden werfen: ſeine
Zweige werden weiß werden.
g. * Heule, in einem haͤrenen Sa⸗
cke verhuͤllet, wie eine Jungfrau,

welche den Mann ihrer Jugend be⸗

weinet.
9. Das Speis⸗ und Trankopfer

iſt von dem Hauſe des Herrn ge⸗
nommen worden: darum tragen

die Prieſter, die Diener des Herrn,
10. Das Land iſt verwuͤſtet, das
Feld trauert: denn der Weitzen iſt
verdorben, der Wein iſt zu Schan⸗
den gegangen, und die Oliven ſind
verwelket.
II. Die Ackersleute ſtehen be⸗
ſtuͤrzt, ſo, wie die Weingaͤrtner,
da, und heulen um das Korn und
um die Gerſte, weil aus der Aern⸗
te auf dem Felde nichts werden kann.
12. Der Weinſtock iſt verdorben,
der Feigenbaum ſaftlos; die Gra⸗
nataͤpfelbaͤume, die Palmbaͤume,
die Apfelbaͤume ſammt allen Baͤu⸗
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4

men des Landes ſind verdorret;
darum iſt auch die Freude der Men⸗
ſchenkinder zu nichte geworden.
13. Umgurtet euch, und weinet,
ihr Prieſter, heulet, ihr Diener des
Altars; gehet in den Tempel, und
leaet euch in Saͤcken nieder, ihr
Diener meines Gottes: denn das
Speis und Trankopfer iſt dem
Hauſe eures Gottes geraubt wor⸗
14. Stellet eine heilige Faſten
an, rufet die Gemeinde zuſammen,
verſammelt die Aelteſten und alle
Einwohner des Landes in das Haus
eures Gottes, und rufet zu dem
Herrn: Joel 2, 15.

15. Ach, ach, ach des Tages!

Denn der Tag des herrn naͤheret
ſich, und es koͤmmt eine Verwuͤ⸗
ſtung wie von dem Allmaͤchtigen
10. * Iſt nicht die Speiſe, und
mit ihr die Freude und das Froh⸗

Der Prophet Joel.

(I. Kap.)

locken vor euren Augen aus dem
Hauſe unſers Gottes verſchwunden?
17. * Das Vieh verfaulte in ſei⸗
nem eigenen Miſte, die Scheuern
wurden niedergeriſſen, die Kornhaͤu⸗
ſer verwuͤcket, und der Weizen gieng
zu Grunde.
18. Warum ſeufzet das Vieh?
Warum bruͤllen die Heerden der
Rinder? Darum, weil ſie keine
Weide mehr haben; auch die Schaf⸗
heerden ſchmolzen zuſammen.
19. Zu dir, o Herr! will ich
ſchreyen: denn das Feuer hat die
ſchoͤnen Grasweiden in der Einoͤde
verzehret, und die Flamme alle
Baͤume des Landes angezuͤndet.
20. Selbſt die Thiere des Fel⸗
des ſchauen, wie das duͤrre Land,
welches nach einem Regen duͤrſtet,
zu dir hinauf, weil die Waſſerquel⸗

len ausgetrocknet ſind, und das
Feuer die ſchoͤnen Grasweiden der

Einoͤde verzehret hat.

Auslegung des I. Kapitels.

V. 4.

as von dir, o Iſrael, die Raupen, welche nur bloß

D die allerfeinſten Theile der Blatter benagen, uͤbrig

ließen, und nicht aufzehrten, das haben die Heuſchrecken gefreſ⸗
ſen, u. ſ. w. Dieſes will, wie es der heilige Hieronymus und
Andere, ja Joel ſelbſt weiter unten im 6ten Verſe erklaͤret, ſo viel
ſagen, als: Was ein Feind nicht ganz verheeret hat, das wird der
andere vollends zu Grunde richten; obwohl es auch buchſtaͤblich
von der Hungersnoth verſtanden werden kann, welche der Prophet
den Juden hier ebenfalls drohet, und der Feind nachgehends wirk⸗
lich verurſachte, da er Gaͤrten und Felder mit Sengen und Bren⸗
nen verwuͤſtete.

V. 6. Denn es wird ein unzaͤhlbares Volk in mein Land
einbrechen, naͤmlich das Kriegsheer der Chaldaer: ſeine Zaͤhne,
das iſt, ſeine Schwerter und Spieße ſind wie die Zaͤhne eines Loͤ⸗
wen, ſo ſcharf und ſo ſtark; ſeine Stockzaͤhne aber, das iſt, Eine
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Der Prophet Joel. 5

große Steinſchleudern und andere Kriegsmaſchinen gleichen den
Stockzaͤhnen eines jungen Loͤwen, welche noch nicht abgenuͤtzet
worden, ſondern in voller Kraft und Feſtigkeit ſtehen, wie Pineda
hier ſpricht.

V. h8. Heule, Jeruſalem! in einem haͤrenen Sacke, oder
rauhen Trauerkleide verhuͤllet, weine nun, ungluͤckſeliges Juden⸗
land! ſeufze und ſchreye, wie eine Jungfrau heulet undd ſeuf⸗

zet, welche durch einen fruͤhezeitigen Tod den Mann ihrer Ju⸗

gend, das iſt, den in ihren jugendlichen Jahren vor allen Andern
auserkohrenen Braͤutigam verlieret, und alſo denſelben auf's ſchmerz⸗.
lichſte beweinet, weil er ihre erſte und einzige Liebe war. Oder
habet ihr Juden, wann das goͤttliche Strafgericht uͤber euch los⸗
bricht, nicht die groͤßte Urſache zum Trauren?

V. 16. Iſt alsdann nicht der Unterhalt, die Speiſe, oder
Nahrung der Prieſter, naͤmlich das Opfer, und mit ihr zugleich,
die Freude und das Frohlocken des geſammten Volkes aus dem
Hauſe unſers Gottes auf einmal verſchwunden, wo ihr ſonſt an den
hohen Feſttagen ſo freudige Mahlzeiten hieltet? Aber nicht nur
d Menſchen fuͤhlten die ſtrafende Hand des Allmaͤchtigen, ſondern
ogar
V. 17. Das vVieh empfand dieſelbe, es verfaulte in ſeinem
eigenen Miſte, weil man es wegen dem aller Orten herumſtrei⸗
fenden Feinde nicht aus den Staͤllen auf die Weide treiben dorf⸗
te, zu Hauſe aber weder Futter noch Streue fuͤr daſſelbe mehr
hatte. Der Chaldger uͤberſetzet: Die Weinfaſſer verfaulten, das
iſt, die Trunkenbolde und Schwelger, derer Bauche lebendige
Weinſchlaͤuche ſind, wie Delrio a) ſich ausdruͤcket.

Das II. Kapitel.

Joel ſchildert noch weiter den ſchrecklichen Tag der goͤttlichen Rache,
und ermahnet das Volk aufs neue zur Buße. “

1. Buſet die Poſaune in Sion, des Herrn koͤmmt herbey, und iſt
heulet auf meinem heili⸗ nahe:
gen Berge: alle Einwohner des 2. Ein finſterer, dunkler Tag,
Landes ſollen zittern: denn der Tag ein Tag voll Wolken und Stuͤrme:
A 3 denn

a) Deirio Adagio 967.

—

6
denn ſo, wie ſich die Morgenroͤthe
uͤber die Berge ausbreitet, ſo wird
ein großes und maͤchtiges Volk kom⸗
men, welchem von Anbeginne her
keines gleich geweſen iſt, noch in
kuͤnftigen Jahren jemals ſeyn wird.
Vor ihm wird ein verzehren⸗
des Feuer hergehen, und hinter
ihm eine brennende Flamme: das
Land, welches vor ihm wie ein
Luſtgarten war, wird hinter ihm

wie eine wuͤſte Einoͤde ſeyn, und

Niemand wird demſelben entrin⸗
nen.
. * Ihrem Ausſehen nach wuͤr⸗
de man dieſe eure Feinde fuͤr Pfer⸗
de halten, ſie laufen ſo geſchwind,
als man reitet.
5. Sie werden auf den Gipfeln
der Berge daher raſſeln wie Streit⸗
waͤgen; wie eine braſſelnde Feuer⸗
flamme, wann ſie Stoppeln ver⸗
zehret; wie ein maͤchtiges Herr,
wann es in Schlachtordnung an⸗
ruͤcket.
6. Alle Voͤlker werden ſich vor
ihm entſetzen, * alle Angeſichter wer⸗
den wie ein Hafen ausſehen.
7. Sie werden wie die Rieſen
daher laufen, und die Mauern wie
erfahrne Kriegsleute beſteigen: Je⸗

der wird geraden Fußes anruͤcken,

und aus ſeiner Linie nicht weichen.

8. Sie werden einander nicht
draͤngen, ſondern ein jeder wird
bey ſeinem Schritte bleiben: ſie
werden durch die Fenſter hinein⸗

ſpringen, und ſich gleichwohl nicht

dengete.
Sie werden in die Stadt
dringen, und auf den Mauern he⸗
rumlaufen; an den Haͤuſern wer⸗
den ſie hinaufklettern, und wie ein
Dieb durch die Fenſter hineinſteigen.

10. * Das Erdreich wird vor

dem Anblicke des Herrn erzittern,

„

Der Prophet Joel.

(2. Kapg.

die Himmel werden erſchuͤttert,
Sonne und Mond verfinſtert wer⸗
den, und die Sterne ihre Stralen
zuruͤck ziehen.
Iſai. 13, 10. Ezech. 32, 7.

Joel 2, 31. 3, 15. Matth.
24, 29. Mark. 13, 24. Luk.
„ 25.
1. Der Herr laͤßt ſeine Stim⸗
me an der Spitze ſeines Kriegshee⸗
res erſchallen: ſein Lager iſt igroß,

maͤchtig und ſtark, ſeine Befehle zu

vollziehen: denn der Tag des Herrn
iſt groß und ſehr ſchrecklich, wer
wird ihn aushalten koͤnnen?
Jer. 30, 7. Amos 5, 18.
Soph. 1, 15.
12. Darum ſpricht der Herr:
Bekehret euch zu mir von eurem
ganzen Herzen durch Faſten, Wei⸗
nen und Seufzen:
13. * Zerreiſſet eure Herzen, und
nicht eure Kleider; bekehret euch
zu dem Herrn euxrem Gott; denn
er iſt guͤtig und barmherzig, lang⸗
muͤthig und von großer Erbarmung,
mit welcher er die Bosheit leicht
verzeiht. Pſalm. 85, 5. Jon. 4, 2.
14. * Wer weis, ob er ſich nicht
vielleicht wieder zu uns wendet,
uns verzeihet, und den Segen hin⸗
terlaͤßt, daß ihr dem Herrn eurem
Gott wiederum Speis⸗ und Trank⸗
opfer bringen koͤnnet. Jon. 3/ 9.
15. Laſſet die Poſaune in Sion
erſchallen, ſtellet eine heilige Faſten

an, und rufet die Eurreinde zu⸗

ſammen. Joel 1,
16. Verſammelt das Volk, rei⸗
niget die Gemeinde, bringet Alte
und Junge, ſogar die Saͤuglinge
zuſammen: der Braͤutigam gehe
aus ſeiner Schlafkammer, und die
Braut aus ihrem Hochzeitbette.
17. Die Prieſter, welche dem
Herrn dienen, ſollen zwiſchen dem
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Matth.
24. Luk.

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ſchen.

Vorhofe und dem Altare weinen,
und rufen: Verſchone, o Herr,
verſchone deines Volkes, und gieb
dein Erbtheil der Schande nicht
preis, daß Heyden daruͤber herr⸗
Warum ſoll man unter den
Voͤlkern ſagen: Wo iſt ihr Gott?
18.* Alsdann wird der Herr um
ſein Land wiederum eifern, und ſei⸗
nem Volke verſchonen.
19. Der Herr wird antworten,
und zu ſeinem Volke ſagen: Se⸗
het, ich will euch Korn, Wein und
Oel ſchicken; und ihr ſollet Ueber⸗
fluß daran haben: ich will euch
auch in Zukunft nicht mehr unter
den Heyden zu Schanden werden
laſſen.
20. * Ich will den Tyrannen
aus Rorden weit von euch treiben,
und in ein ungebahntes, wuͤſtes
Land verjagen: die Vorderſten ſei⸗
nes Heeres werden an das oͤſtliche,
und die Hinterſten bis an das weſt⸗
liche Meer fliehen; er wird verfaulen
und ſtinken, weil' er ſo uͤbermuͤthig
gehandelt hat.
21. Furchte dich nicht mein Land,
ſondern erfreue dich, und frohlo⸗
cke: denn der Herr hat große Din⸗
ge fuͤr dich zu thun beſchloſſen.

22. Furchtet euch nicht, ihr Thie⸗

re auf dem Felde: denn die ſchoͤ⸗

nen Weiden in der Wuͤſte ſollen
wiederum gruͤn werden, die Baͤume
werden ihre Fruͤchte bringen, die
Feigenbaͤume und Weinberge reich⸗
liche Frucht tragen.
23. Ihr Kinder Sions frohlo⸗
cket und erfreuet euch in dem Herrn
eurem Gott: denn * er wird euch
einen Lehrer der Gerechtigkeit ge⸗
ben; er wird euch, wie zuvor, Re⸗
gen im Spatjahre und im Fruͤhling
be eſcheeren.

24. Die Scheuern werden mit
Korn angefuͤltet werden, die Kel⸗
ter aber von Wein und Oel uͤber⸗
fließen.
25. * Ich will euch die Misjah⸗
re erſetzen, in welchen die Heuſchre⸗
cken und Kaͤfer, der Milthau und
die Raupen, ſo, wie mein großes
und maͤchtiges Kriegsheer, welches
ich uͤber euch geſandt habe, Alles
auffraßen.
26. Ihr ſollet genug zu eſſen be⸗
kommen, und ſatt werden. Als⸗
dann werdet ihr den Namen des

Der Prophet Joel. „

Herrn eures Gottes loben, welcher

an euch Wunder gethan hat: mein
Volk ſoll in Ewigkeit nicht mehr zu
Schanden werden.
27. Ihr ſollet erkennen, daß ich
mitten unter Iſrael wohne, und ich
der Herr euer Gott ſey, außer
welchem kein anderer iſt: mein

Volk ſoll in Ewigkeit nicht mehr

zu Schanden werden.

28. * Nach dieſem aber werde ich

meinen Geiſt uͤber alle Menſchen
ausgießen, eure Soͤhne und Toͤch⸗
ter werden weisſagen, eure Aelteſten
werden Traumgeſichte haben, und
eure Juͤnglinge Erſcheinungen ſe⸗
hen. Iſa. 44, 3. Apoſtelg. 2, 17.
29. Ueber alle meine Diener und
Dienerinnen werde ich zu derſelbi⸗
gen Zeit meinen Geiſt ausgießen.

30. * Zugleich werde ich an dem
Himmel und auf der Erden ſchreck⸗
liche Wunderzeichen erſcheinen laſ⸗
ſen: Blut, Feuer und dampfenden
Rauch.
31. Die Sonne wird ſich in
Finſterniß, und der Mond in Blut
verwandeln, ehe der große, er⸗
ſchreckliche Tag des Herrn anbricht.
32. * Alle diejenigen aber werden
gerettet werden, welche den Namen
A 4 des

8 Der Prophet oel. (2. Kap.)

des Herrn anrufen: denn auf dem Jeder ſein Heil finden, auch die

Berge Sion und zu Jeruſalem Uebrigen, welche der Herr wird
wird, wie der Herr geſprochen hat, berufen haben. Roͤm. 10, 3.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 2. Se ſchnell, wie ſich die Morgenroͤthe uͤber die Berge
L ausbreitet, und von einem Ende des Himmels bis
zu dem andern ſich erſtrecket, ſo ploͤtzlich wird uͤber euch, ihr Ju⸗
den, ein großes und maͤchtiges Volk, die Chaldaͤer, kommen
und euer ganzes Land bedecken; ein Volk, welchem von Anbe⸗
ginne her keines gleich geweſen iſt, weder an Zahl, Macht und
Wuth, noch in kuͤnftigen Jahren jemals eines gleich ſeyn wird,
bis auf die Roͤmer, ſagt Theodoret und Hugo: denn dieſe haben
den Juden einen weit groͤßern Schaden, als ihnen alle ihre uͤbrige
Feinde jemals thaten, zugefuͤgt, wie wir aus der Geſchichte wiſſen.
Die Chaldaͤer werden zwar auch, faͤhrt der Prophet fort, aͤußerſt
fuͤrchterlich ſeyn.
V. 4. Ihrem Ausſehen nach wuͤrde man dieſe eure Fein⸗
de nicht fuͤr Menſchen, ſondern fuͤr Pferde oder unbaͤndige Thiere
halten, ſo feuerig und wild werden ſie daher rennen, und auf euch,
ihr Juden, einſtuͤ·rmen.
V. 6. Alle eure Angeſichter ohne Ausnahme werden bey
Erblickung derſelben, wie ein Hafen, an welchen ein heftiges und
rauchendes Feuer ſchlaͤgt, ausſehen, das iſt, ſchwarzbleich werden.
Da namlich die Furcht das Blut zu dem Herzen zuruͤcktreibt, wird
das Angeſicht zuerſt todtenblaß, alsdann aber, wann der Schrecken
noch mehr zunimmt, wird daſſelbe ganz ſchwarzlecht, wie Ruf⸗
ſin, der heilige Hieronymus, und Andere, von der Erfahrung ge⸗
lehret, es erklaren. “M
V. 10. Das Erdreich, oder das ganze Land wird alsdann

vor dem Anblicke des Herrn erzittern, wann er mit dem zu ſei⸗

ner Rache aufgeborhenen Kriegsheere der C haldaͤer erſcheinet; die
Sterne ſogar werden zu dieſer ſchrecklichen Zeit ihre Stralen zu⸗
uͤckziehen. Dieſes wil ſagen: Die Juden werden theils vor dem
Staube, welchen die unzahlbaren Kriegsſchaaren der Feinde erre⸗
gen werden, theils vor Schrecken und Furcht weder Sonne und
Mond, vielweniger die Sterne des Himmels mehr ſehen, wie der

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Der Prophet Joel. “ 9

heilige Hieronymus und Albert nebſt andern Eckriftausl gern
es erklaͤren.
V. 13. Zerreiſſet, ihr Suͤnder, eure Herzen durch wahre
Reue, und nicht bloß eure Kleider mit den Handen. Dieſes will
ſagen: Wirket keine heuchleriſche oder verſtellte, ſondern eine auf⸗
richtige Buße, damit ihr Gott den Herrn verſohnet, und euch n wie⸗

derum gnaͤdig machet.

V. 14. Wer weis, ſagt der Prophet, ob er ſich nicht, durch
unſere Buße bewegt, wieder zu uns wendet, meine Mitbuͤrger,
und uns verzeihet. Ich bin zwar verſichert, will der Prophet
ſagen, wie es der heilige Hieronymus und Theodoret erklaren, daß
Gott, wenn ihr wahre Buße wirket, euch die Schuld eurer Suͤn⸗
den nachlaſſen werde; ob er aber auch die zeitliche Strafe hiefuͤr

euch ebenfalls ſchenken werde, kann ich nicht mit gleicher Gewißheit

verſprechen, da wir an ſo vielen Andern (2. Kon. 12, 10. Exod.
32, 14. ꝛc.) das Widerſpiel ſehen; doch hoffe ich, wahre, ernſtliche
Buße werde den Allguͤtigen dahin bewegen, daß er uns auch hier⸗
innfalls gnaͤdige Nachſicht ertheilet, und ſtatt der verdienten Zuͤch⸗
tigung durch Hunger und Krieg den Segen, Friede naͤmlich und
Fruchtbarkeit der Erde hinterlaͤßt, zum Zeichen ſeiner auf's Neue
mit uns geſchloſſenen Freundſchaft. Solltet ihr aber ſeine Zucht⸗
ruthe einige Zeit hindurch fuͤhlen muͤſſen, ſo kuͤßet dieſelbe mit tie⸗
feſter Ehrfurcht, und laſſet nicht ab vom Gebethe und Faſten, um
ihn endlich hiedurch ganz mit euch zu verſohnen; iyr werdet es nicht
vergeblich thun: denn

V. 18. Alsdann, wann er eure Beſtaͤndigkeiti im Guten und
gruͤndliche Beſſerung ſieht, wird der Herr, von der alten Liebe ge⸗

ruͤhret, um ſein Land und ſein Volk wiederum eifern, oder ſelbes

aus den Haͤnden der Feinde erretten, und in ſeinen Schutz nehmen.
Hoͤret, wird er zu euch durch den Mund ſeiner Propheten alsdann
ſagen; hoͤret, meine Kinder, was ich verſpreche:

V. 20. Ich will durch meine Allmacht den Tyrannen aus
Norden, das iſt, wie Theodoret und Kaſtro ſagen, den Nabu⸗
chodonoſor; (Jerem. 1, 14.) oder, nach der Erklaͤrung des heili⸗
gen Hieronymus und Kibera, den Holofernes, (Judith 16, 5§.)
jenen furchtbaren Feldherrn der Aſſyrier; oder wie Hugo und Richard
im ſinnbildlichen Verſtande es auslegen, den Bürſten der Finſter⸗
A S niß,

1 Der Prophet Joel. (2. Kap.)

nis, naͤmlich den Teufel, weit von euch treiben, und ſammt al⸗
lem ſeinem Anhange aus meinem heiligen Lande verjagen. Ja,

der Herr wird noch mehr thun, fahrt Joel weiters fort:
9

. V. 23. Er wird der ganzen Welt, vorzuͤglich aber euch, ihr
Juden, einen, und zwar den erhabenſten, vollkommenſten Lehrer
der Gerechtigkeit, welchen er ſchon ſo oft verheißen hat, geben,
namlich den Mehias „von welchem alle heilige Vaͤter und Schrift⸗

ausleger dieſe Stelle verſtehen. Denn obwohl hier auch auf den

Zacharias, Aggaus und andere Propheten, welche Gott nach der
babyloniſchen Gefangenſchaft den Juden als Lehrer ſchickte, ange⸗
ſpielet wird, ſo zielet jedoch der Hauptſinn auf das Urbild und Mu⸗
ſter aller Propheten und Lehrer, auf den Sohn Gottes, welcher
von dem Himmel auf die Welt herabſtieg, um uns Menſchen ins⸗
geſammt durch Worte und Beyſpiel alle Gerechtigkeit, a alle Heilig⸗
keit und Vollkommenheit zu lehren.

V. 25. Ich will euch, ſagt Gott, die Misjahre reichlich er⸗
ſetzen, und verguͤten, in welchen die Heuſchrecken und Kaͤfer ꝛc.
Alles auffraßen. Aus dieſer und andern aͤhnlichen Stellen der
Schrift ziehen der heilige Hieronymus und Thomas nebſt andern
Gottesgelehrten den Schluß, daß die Verdienſte und Tugenden,
welche ein Menſch ſich vorher geſammelt, nachher aber durch eine

Todſuͤnde verloren hat, durch die Buße wiederum erſetzet, oder zu⸗

ruͤckgeſtellet, und nicht nur in dem andern Leben, wie Skotus
und Durand will, ſondern ſchon in dieſem Leben, und zwar gleich
in dem erſten Augenblicke wahrer Buße, wiederum geſchrieben und
angerechnet werden, wenn auch ſchon der Grad ſeiner Reue und
Buße den Grad der vorigen Tugenden nicht erreichen ſollte, wie
Suarez a) und andere Lehrer gegen die Meinung des bheiligen
Thomas und Paludans mit vielen Gruͤnden behaupten.

V. 28. Nach dieſem, naͤmlich nach der Ankunft des Meßias,
nach ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt will ich, der Allerhoͤch⸗
ſte, meinen heiligen, goͤttlichen Geiſt, zuerſt an dem Pfingſtfeſte
ſichtbarer, hierauf aber unſichtbarer Weiſe uͤber alle Menſchen oh⸗
ne

a) Suarez Opuſc. 5. de Reditu bonor. Ober. Diſp. 2. Sect. 3.
gydius Ronink P. 3. Tract. de Pœnit. Joannes Major, Gabriel
Okam, Medina et alii.

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Der Prophet Joel. 11
ne Ausnahme, wann ſie durch die heilige Tauf der chriſtlichen Kir⸗

che einverleibet worden ſind, ausgießen, wie es dann wirklich (Apo⸗

ſtelg. 10, 44.) am Pfingſtfeſte geſchah, auf welches alle heilige Vaͤ⸗
ter, Lehrer und Schriftausleger, ja die von dem Lyran und
Galatin a) angefuͤhrten Rabbinen ſelbſt dieſe Stelle ausdeuten.

Allen Zweifel hieruͤber hebet der Apoſtelfuͤrſt Petrus, da er
(Apoſtelg. 2, 17.) die gegenwaͤrtige Worte Joels auf die Zeit des
Pfingſtfeſtes ausdruͤcklich anwendet, welche er die letzten LCage
nennet, weil auf dieſe Zeit, wo das Geſetz des Meßias iſt verkuͤn⸗
diget worden, keine andere Veraͤnderung der Zeiten, der Religion
oder des Geſetzes kuͤnftig mehr folgen wird. Uebrigens iſt hier
noch anzumerken, daß nicht nur die Gaben des heiligen Geiſtes,
oder der himmliſche Gnadenthau, wodurch dieſelben zur groͤßern
Vollkommenheit immerfort wachſen, ſondern auch der heilige Geiſt
ſelbſt in die Seelen der Gerechten eingegoſſen werde, ſo daß er die⸗
ſelben durch ſich erfuͤllet, beſitzet und heiliget, wie, nach der An⸗
merkung Kornels, an ſehr vielen Stellen (Joh. 14, 23. Rom.
3, 5. und 2. Petr. I, 4.) die heilige Schrift lehret, und Leſſius b)
nebſt Andern ausfuͤhrlich beweiſet.
Eure Soͤhne und LToͤchter, ihr Rechtglaͤubige, werden als⸗
dann erleuchtet, und voll von dem goͤttlichen Geiſte, weisſagen,
oder zu Propheten werden. Sie werden naͤmlich theils kuͤnftige
Dinge vorher ſagen, wie es in den erſten Zeiten der chriſtlichen
Kirche noch dem Zeugniß der heiligen Schrift (Apoſtelg. 21, 9.)
und der Erzaͤhlung des Boſius c) ſehr haͤufig geſchah; theils wer⸗
den ſie das Lob Gottes in allerley Sprachen beſingen; (Apoſtelg.
2, 11.) theils als Lehrer und Prediger die Ehre Gottes und das
Heil des Naͤchſten (1. Corinth. 14, 3.) befoͤrdern. So gnaͤdig ich
aber gegen meine getreue Diener bin, ſo fuͤrchterlich werde ich
mich doch
V. 30. Zugleich den Laſterhaften zeigen: denn, um ſie zu warnen,
werde ich von Zeit zu Zeit an dem Himmel und auf der Erden

4 ſchreckliche Wunderzeichen erſcheinen laſſen. Dieſe fiengen haupt⸗

ſaͤchlich an bey dem Tode des Gottmenſchen, wie der heilige Hiero⸗
nymus und Remigius nebſt dem Hugo hier ſagen; noch fuͤrchter⸗
„. V ſche⸗

aa) Galatinus L. 8. c. ult. b) Leſius de Attribut. div. c. 2. de Ju-
ſtifieatione. c) Boſius L. 16. c. 12.

122. Der Prophet Joel. (2. Kap.)

lichere ließen ſich vor der Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſalems,
welche unter dem Titus durch die Roͤmer ausgefuͤhret wurde, im
Judenlande ſehen; die ſchrecklichſten aber werden vor dem letzten

Gerichtstage hergehen, wie Tertullian a) und Origenes nebſt vie⸗
len Andern ſchreiben, und aus mehrern Stellen der heiligen Schrift
(Iſa. 24, 22. Matth. 24, 29. Luk. 21, 25 ꝛc. GOffenb. 8,
5. ꝛc.) umſtaͤndlich beweiſen, wobey ſie ſagen, Joel wolle durch
den Ausdruck
Blut die graͤßlichen Schlachten und Niederlagen bezeichnen,
welche die Menſchen vor dem Ende der Welt untereinander anrich⸗
ten werden; durch das Feuer, die Blitze, die Kometen und gluͤhen⸗
den Kohlen, welche zuletzt von dem Himmel herabfallen, die gan⸗
ze Welt in den Brand ſtecken, und alles Irdiſche in dampfenden
Kauch, in ein eitles Nichts verwandeln werden.

V. 32. Alle Diejenigen, ſonſt aber Niemand, werden ge⸗

rettet werden, und dem ewigen Tode entgehen, welche den Na⸗
men des Herrn anrufen, oder den wahren Gott von ganzem Her⸗
zen verehren, und ihm getreu dienen: denn nur auf dem Berge
Sion und zu Jeruſalem, das iſt, in der chriſtlichen Kirche, wird
durch die Verdienſte des Erloͤſers, wie der Herr anderswo (Iſa. 2,

2. 2c. Deuter. 30, 10. ꝛc.) oͤfters ſchon geſprochen hat, und mit ſei⸗

nem Worte verbuͤrget, Jeder aus den tugendhaften Rechtglaͤubigen
ſein Heil ganz gewiß finden, und das ewige Leben erhalten;

Auch die Uebrigen von dem Volke Iſrael, welche der Zerr
aus beſonderer Gnadenwahl wird berufen haben, werden in der
Kirche ihr Heil endlich noch finden: indem ſie ſich nach dem Tode
des Antichriſts zu dem chriſtlichen Glauben bekehren, und hiedurch
die Seligkeit erlangen werden, wie der Apoſtel (Röm. 11, 26.)

ausdruͦcklich lehret.
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X.

Das

a) Tertullianus L. 4. contra Marcion. c. 39. Origenes Tract.
30 in Mart. S. Thomas in Matth. c. 24. Theodoretus, Rupertus,
Lwranst, Vatablus et alii plures.

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Der Prophet Joel.

Das III.

.

Kapitel.

Die Ankunft des Antichriſts und des letzten Gerichts, wie auch die

hier beſchrieben.
I. D enn ſieh, * in denſelbigen

Tagen, und zu jener Zeit,
wann ich Juda und Jeruſalem aus
der Gefangenſchaft erloͤſen werde,
2. * Will ich alle Voͤlker ver⸗
ſammeln, und ſie in das Thal Jo⸗
ſaphat hinfuͤhren: daſelbſt will ich
mit ihnen wegen meines Volkes
und wegen meines Erbtheils Iſrael
rechten, welches ſie unter die Voͤl⸗
ker zerſtreuet, mein Land aber ge⸗
theilet haben.
3.* Sie warfen das Loos uͤber
mein Volk: ſie gaben den Knaben
zur Unzucht oͤffentlich preis, und
verkauften das Maͤgdlein um einen
Trunk Weein.
4. * Was ſoll ich aber mit euch,

Tyrus und Sidon, mit euch, ihr

Laͤnder der Philiſter, insgeſammt
thun? Habe ich euch Urſache zur

Rache an mir gegeben? Weil ihr

nun, deſſen ungeachtet, euch an mir

raͤchet, ſo werde ich bald, ſehr bald,

die Vergeltung auf euren Kopf
ausgießen. ”
5. Denn ihr habet mein Silber
und Gold geraubt, mein Liebſtes

und Schoͤnſtes in eure Goͤtzentem⸗

pel geſchleppet:
6. Ihr habet die Kinder von
Juda und die Kinder von Jeruſa⸗
lem den Griechen verkaufet, damit
ihr ſie weit von ihren Graͤnzen ent⸗
fernen moͤchtet.

7. So ſehet nun, ich will ſie aus

dem Orte, dahin ihr ſie verkaufet
habet, wieder zuruͤckfuͤhren; auf eu⸗
ren Kopf aber will ich das Wie⸗
dervergeltungsrecht waͤlzen.

Strafe der Gottloſen, und die Belohnung der Gerechten wird

3. Ich will ebenfalls eure Soͤhne
und Toͤchter durch die Kinder von
Juda verkaufen; dieſe werden ſie
den Sabaͤern, einem weit entfern⸗
ten Volke verhandeln: denn der
Herr hat es geredet. “D
9.* Verkuͤndiget dieſes unter den
Voͤlkern; berufet ſie zu einem
heiligen Kriege; wecket die Helden

auf, laſſet ſie anruͤcken, alle Kriegs⸗

leute ſollen herkommen.
10. Schmiedet eure Pflugeiſen
zu Schwertern, und eure Hauen
zu Spieſſen um. * Der Schwache

ſoll ſagen: Ich bin ſtark.

11. Ziehet mit voͤlliger Macht
aus, kommet alle ihr Voͤlker rings
herum her, und verſammelt euch;

* da wird der Herr eure Helden er⸗

ſchlagen.
12. * Alle Voͤlker ſollen ſich auf⸗
machen, und in das Thal Joſa⸗
phat kommen: denn daſelbſt will
ich ſitzen, alle Voͤlker rings herum
zu richten.
13.* Schlaget die Sichel an,
denn die Aernte iſt reif: kommet,
ſteiget herab, denn die Kelter iſt
voll; die Kelter laͤuft uͤber, denn
ihre Bosheit hat die Maaß uͤber⸗
ſtiegen. Offenb. 14, 15.
14. * In dem Thale der Schlacht⸗
bank werden Voͤlker uͤber Voͤlker
ſich einfinden, denn der Tag des
Herrn im Thale der Schlachtbank
naͤheret ſich. .
15. * Sonne und Mond werden
verfinſteret werden, und die Ster⸗
ne ihre Stralen zuruͤckziehen.
Joel 2, 10. 31.

16. Der

44 Der Prophet Joel. (3. Kap.)

16. * Der Herr wird von Sion Ueberfluſſe haben; aus dem Hauſe
herab bruͤllen, und ſeine Stimme des Herrn wird eine Brunnquelle
aus Jeruſalem hoͤren laſſen: Himmel entſpringen, und in den Doͤrner⸗
und Erde werden hiedurch erſchuͤt⸗ bach ſich ergießen. Amos 9, 13.
tert werden; der Herr aber wird 19. Egypten ſoll zu einer Wuͤ⸗
die Hoffnung ſeines Volkes, und die ſte, das Land Edom zu einer ver⸗
Staͤrke der Kinder Iſraels ſeyn. heerten Einoͤde werden, weil ſie mit
Jer. 25, 30. Amos I, 2. den Kindern von Juda wider alle
17. Ihr werdet erkennen, daß Billigkeit verfahren ſind, und un⸗
ich der Herr euer Gott bin, der ſchuldiges Blut in ihrem Lande vere⸗
ich auf meinem heiligen Berge Sion goſſen haben.
wohne: * Jeruſalem wird heilig 20. * Das Land Juda aber ſoll
ſeyn, und die Fremden werden kuͤnf⸗ ewig, und Jeruſalem von Geſchlecht
tighin nicht mehr dadurch ziehen. zu Geſchlecht bewohnet werden.
198. *Zur ſelbigen Zeit wird Hoͤ⸗ 21. Ich will das Blut der Mei⸗
nig von den Bergen traͤufeln, und nigen, welches ich bisher noch nicht
von den Huͤgeln Milch fließen: alle geraͤchet habe, alsdann raͤchen; und
Baͤche in Juda werden Waſſer im der Herr wird in Sion wohnen.

Auslegung des III. Hapitels.

V. I. En denſelbigen Tagen, naͤmlich in den letzten Zeiten
O der Welt, werde ich, ſpricht der Herr, meine Barm⸗
herzigkeit und meine Gerechtigkeit in vollem Glanze zeigen, wann
ich Juda und Jeruſalem durch meine Allmacht aus jener unſeli⸗
gen Sklaverey der Suͤnde und des Teufels, wovon die babyloni⸗

ſche Gefangenſchaft nur ein Schattenriß war, erloͤſen, und das
ſchwere Joch des moſaiſchen Geſetzes, welches ſie unter ihrem ver⸗
meinten Meßias, dem Antichriſt, noch immerfort druͤckte, nach

ſeinem Tode von ihrem Nacken nehmen werde, damit ſie in die
Freyheit der Kinder Gottes verſetzet, und deſto ungehinderter dem
bimmliſchen Vaterlande zueilen koͤnnen. Alsdann

V. 2. Will ich durch meine Engel alle voͤlker und Men⸗
ſchen ſo viel ihrer ſeit Erſchaffung der Welt geweſen ſind, wie die
heiligen Vaͤter hier faſt einſtinmmig ſprechen, verſammeln, oder
aus ihren Graͤbern hervorrufen, und ſie alle miteinander in das
Thal Joſaphat zu meinem Richterſtuhle hinfuͤhren laſſen: denn
Joſaphat heißt ſo viel, als das Gericht des Herrn, wie es Hie⸗
ronymus mit dem Chaldaͤer, Albert und Haymo nebſt Andern er⸗
aͤren.

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und die Ungerechtigkeit iſt alſo, ſchreibt Hugo Viktorin, die erſte

Der Prophet Joel. 15
Allein die Siebenzig, der ſyriſche und arabiſche Text nebſt an⸗

dern Schriftauslegern nehmen das Wort Joſaphat bloß fuͤr einen

Eigennamen, welchen das breite, lange und tiefe Thal, zwiſchen
der Stadt Jeruſalem und dem Oelberge gelegen, von einem Tri⸗
umphbogen erhielt, der nach einem uͤber die Ammoniten, Idu⸗
maͤer, Moabiten und Syrer erhaltenen Siege (2. Chron,. 20, 22.)
dem Koͤnige Joſaphat zu Ehren daſelbſt aufgerichtet worden war/
wie Beda und Salignak ſchreiben.

Es ſcheinet, ſagt der heilige Hilarius a) nebſt andern Vaͤtern
und Lehrern, Gott haͤtte keinen ſchicklichern Platz fuͤr das allgemei⸗
ne Gericht auswaͤhlen koͤnnen, als die Gegend um Jeruſalem her,
da dieſelbe nicht nur in dem Mittelpunkte der bewohnten Erde
(Pſal. 7 3, 12. Ezech. 5, 2.) liegt, ſondern auch die große
Schaubuͤhne iſt, auf welcher der goͤttliche Richter ehemals ſelbſt
durch ſeinen blutigen Todeskampf der ganzen Welt das Heil er⸗
worben hat. Billig ſollen alſo eben dort, wo er von den Gottlo⸗
fen iſt gerichtet, verdammt, beſchimpfet und gekreuziget worden,
zum Erſatze dieſer himmelſchreyenden Unbild alle Kniee im Himmel,
auf Erde und unter der Erde vor demſelben ſich beugen, (Philipp. 2,
10.) wenn ſie ihn, umſtralet mit dem Glanze ſeiner Gottheit, in
den Wolken des Himmels werden daher kommen ſehen, wie er
ſelbſt (Matth. 26, 64.) dem Hohenprieſter Caiphas vorgeſagt hat.

Wie ſehr werden bey ſeinem Anblicke die unbußfertigen Suͤnder

zittern und beben, beſonders wenn er ſeinen goͤttlichen Mund wi⸗
der ſie eroͤffnet, ihnen ihre Laſter in Gegenwart aller Menſchen vor⸗
wirft, und ſpricht: Sie waren Geizhaͤlſe, Raͤuber fremden Gutes,

und Unterdruͤcker der Schwaͤchern;
V. 3. Sie warfen das Loos uͤber mein Volk. Dieſes will

ſagen: Sie vertheilten unter ſich die Perſonen und Guͤter meiner

getreuen Diener, derer Vorbild das ehemals von Gott auserwaͤhlte
und ſo ſehr geliebte Volk Iſrael war, wie der Apoſtel (Röôͤm. 9, 8.
Galat. 6, 16.) ſchreibt; oder ſie beſtimmten, wie einſt Aman,
(Eſth. 3, 7.) den Tag, an welchem ſie dieſelben uͤberfallen, und in
die Gefangenſchaft, oder zum Tode ſchleppen wollten. Der Geiz
Gat⸗

7

a) S. Hilarius cap. 25. in Matth. S. Thoma: et Albertus in
Matth. c. 24, et 25. Jotus, Paludanus et alii.

46 Der Prophet Joel. (3. Kap)

Gattung der Laſter, welche Chriſtus an dem letzten Gerichtstage
vor allen andern ruͤgen wird. Die zweyte iſt das Laſter der Un⸗
keuſchheit.
Sie gaben, wird der erzoͤrnte Richter ſorechen, den Anaben
und Juͤngling det widernatuͤrlichſten Unzucht und Mishandlung
oͤffentlich, ohne Scham und Scheu, preis, und ſuchten aus der
graͤuelvollen Knabenſchaͤnderey noch Gewinn zu ziehen. Die dritte
Gaͤttung der Laſter, welche an dem allgemeinen Gerichtstage den
oͤffentlichen Fluch bekommen wird, iſt die Voͤllerey, welche ihre
Sklaven in die groͤbſten Miſſethaten hintaumeln machet: denn die
ſinnloſen Saufer unternahmen von jeher, ihrer durſtigen Gurgel
zu Liebe alles Erdenkliche,

Und verkauften ſogar das unſchuldige Maͤgdlein wider ihren
Willen um einen Trunk Wein an die ſchaͤndlichſten Hurenbuben.
Unter dieſen drey Gattungen der hier benannten Laſter, ſagt Ly⸗

ran, ſind alle uͤbrige Suͤnden und Miſſethaten begriffen, welche

Chriſtus an dem letzten Gerichtstage den Gottloſen nicht nur insge⸗
ſammt, ſondern jedem Volke, und ſodann jedem einzelnen Men⸗
ſchen inſonderheit vorwerfen wird, wovon wir gleich in dem naͤchſt⸗
folgenden Verſe ein Beyſpiel an den Tyriern und andern Voͤlkern
haben, derer jeden inſonderheit Gott ſeine Verbrechen vor Augen
ſtellet, und die dadurch verwirkte Strafe ankuͤndiget, da er ſpricht:

V. 4. Was ſoll ich mit euch, ihr gottloſe Staͤdte Tyrus
und Sidon, mit euch, ihr verſtockte Suͤnder insgeſammt thun,
wann ich euch vor mein Gericht ziehen werde? Habe ich euch jemals
Urſache, oder Anlaß zur Rache an mir, zu meiner Beleidigung
gegeben? Haͤttet ihr nicht vielmehr Liebe und Dank mir zu zollen
gehabt, da ich euch bisher mit ſo vielen und großen Wohlthaten
uͤberhaͤufte? Weil ihr nun aber, alles deſſen ungeachtet, in eurer
Bosheit verharret, und euch an mir raͤchet, oder mich, als waͤre
ich euer groͤßter Feind, in den Meinigen angreifet, da ihr die Kin⸗
der meines auserwaͤhlten Volkes, meine Verehrer und Diener auf's
Aeußerſte mishandelt, ſo werde ich endlich die Vergeltung fuͤr ſo
große Verbrechen, bald, ſehr bald, ehe ihr es vermuthet, auf eu⸗
ren Kopf ausgießen, und euch nach aller Schaͤrfe ſtrafen,

V. 9. Verkuͤndiget daher dieſes Strafurtheil unter den
voͤlkern, ihr meine Propheten; berufet ſie alle miteinander zu
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Der Prophet Joel. r7
einem heiligen Rriege. Auf, Nabuchodonoſor, (Iſa. 14, 29. ꝛr.
Jerem. 47, 2. ꝛc. Ezech. 27, 2. ꝛc.) belagere und zerſtoͤre dieſe
laſterhafte, verruchte Staͤdte. Keiner ſoll von dieſem heiligen Feld⸗

zuge zuruͤckbleiben:

V. 10. Der Schwache ſogar ſoll ſagen: Ich gehe mit; ich

bin bey aller meiner Schwaͤche ſtark genug, wenn es darauf an⸗

koͤmmt fuͤr Gott, fuͤr die Gerechtigkeit und fuͤr die Unſchuld wi⸗
der ſolche Gottloſe zu ſtreiten; denn gerechter Eifer und Zorn wird
mir Muth und Krafte dazu geben. =
V. 11. Da, in dieſem Kriege, welchen Gott durch die Chal⸗
daͤer und ihre Bundesgenoſſene wider euch, ihr Staͤdte Tyrus und
Sidon, nachſtens wird fuͤhren laſſen; da „ſage ich, wird der
Herr der Heerſchaaren eure Helden, eure tapferſten und ſtaͤrkeſten
Manner erſchlagen. Doch dieſes iſt nur eine zeitliche und einſchich⸗
tige Beſtrafung; eine weit fuͤrchterlichere Erxaͤugniß ſtellet ſich dem
Geiſſte jetzt dar; hoͤret, der Herr ruft:
V. 12. Alle Vöͤlker der Erde ſollen ſich auf den Schall der
Poſaune aufmachen, aus ihren Graͤbern hervortreten, und vor
das goͤttliche Gericht in das Thal Joſaphat kommen, wo Chri⸗
ſtus, der hoͤchſte Richter, in dem vollen Glanze ſeiner Majeſtaͤt er⸗
ſcheinen, und ſeinen Engeln zurufen wird:
V. 13. Schlaget die Sichel an, maͤhet alles Irdiſche zu⸗
ſammen: denn die Aernte iſt reif. Dieſes will ſagen, wie Hay⸗
mo und Lyran nebſt Andern ſchreiben, ja Chriſtus ſelbſt (Matth.
13, 39.) es mit deutlichen Worten erklaret: das von Gott be⸗
ſtimmte Ende der Welt iſt gekommen.

⸗ V. 14. In dem Thale der Schlachtbank, das iſt, in dem
Thale Joſaphat, worinn ehemals, wie wir oben bey Erklaͤrung
des 2ten Verſes geſagt haben, ſo viele Tauſende erſchlagen wurden,

4

an dem letzten Gerichtstage aber, wie der heilige Hieronymus

ſpricht, eine unzaͤhlbare Menge, als Schlachtopfer der goͤttlichen
Gerechtigteit, fallen wird, werden Voͤlker uber Voͤlker, dieß heißt
nach der hebraiſchen Redensart, ſehr Viele, ja alle Voͤlker und
Menſchen aus jedem Lande, aus jeder Zeit ſich einfinden, um ihr
Endurtheil von dem Allerhoͤchſten hier oͤffentlich zu exhalten; daher
guch Vatablus mit den Siebenzigen dieſen Ort das Thal der

Der Prophet Joel. (3. Kap.)

18

Entſcheidung nennet, von welcher die ewige Gluͤckſeligkeit, oder

Verdammniß eines Jeden abhaͤngt.

V. 15. Sonne und Mond ſammt den Sternen des Him⸗
mels werden verfinſteret werden, das iſt, den von Schrecken und
Angſt ganz betaͤubten Menſchen verfinſteret zu ſeyn ſcheinen, wie
wir es bey meyhreren Stellen (Job 9, 6. Iſa. 13, 10. Oſeas

2, 10. ꝛc.) ſchon erklaͤret haben Remigius aber und Lyran

wollen, daß dieß nicht im eigentlichen oder buchſtaͤblichen Verſtan⸗

de zu nehmen ſey; ſondern der Prophet wolle hiedurch andeuten,

daß an dem letzten Gerichtstage, wann der ewige Richter auf ſeinem

Throne erſcheinen werde, durch den Glanz ſeiner goͤttlichen Maje⸗

ſtaͤt, und den Schimmer von ſo vielen tauſend verklaͤrten Leibern
oder Auserwaͤhlten die Stralen der Sonne, des Mondes und der
Sterne werden verdunkelt werden.

V. 16. Der Herr wird von Sion herab, uͤber welchem er

auf ſeinem glaͤnzenden Wolkenthrone ſchweben wird, gleich einem

zum Zorne gereizten Loͤwen, wider die Gottloſen bruͤllen, das iſt,

ihnen mit erſchrecklicher Stimme ihr Verdammnißurtheil ankuͤndi⸗
gen: Himmel und Erde werden hiedurch erſchuͤttert werden, wo
nicht in der That ſelbſt, wie Einige mit dem Didymus und Hugo
Viktorin n dafuͤr halten, doch wenigſtens dem aͤußerlichen Anſcheine
nach. So fuͤrchterlich aber der Allmaͤchtige ſeinen Feinden, den
Suͤndern, ſeyn wird, ſo gnaͤdig wird er ſeinen getreuen Dienern
ſich zeigen: Das himmliſche

V. 17. Jeruſalem, wo ſie ihren ewigen Wohnſitz nehmen
werden, wird in jedem Anbetrachte heilig, oder unbefleckt „wie
der Apoſtel (Epheſ. e 27.) ſich ausdruͤckt, nicht nur auf einige

Zeit ſeyn, ſondern fuͤr die ganze Ewigkeit bleiben, und keine

Feinde, welche der Prophet durch den Ausdruck, die Sremden,
bezeichnet, werden kuͤnftighin dadurch ziehen, vielweniger daſſel⸗
be entheiligen, beſudeln und verwuͤſten, wie ſie es dem irdiſchen
Jeruſalem gethan haben.

V. 18. Zur ſelbigen Zeit, wovon wir bisher geredet haben,
wird unaufhoͤrlich das Hoͤnig der vollkommenſten Seligkeit von

den Bergen des himmliſchen Jeruſalems, das iſt, wie Kaſtro es

ertlaͤret, von den drey Perſonen der Gottheit, welche uͤber alles
Er⸗

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Der Prophet Joel. 19

Erſchaffene unendlich weiter, als die hoͤchſten Berge uͤber die tiefe⸗
ſten Thaͤler, erhaben ſind, traufeln, um die Seelen der Auser⸗
waͤhlten mit immerwaͤhrender Wonne zu traͤnken; und von den
ſchoͤnen Hüͤgeln, oder den Engeln und Heiligen hoͤhern Ranges
wird die Milch der ſuͤßeſten Freuden in die Seelen der uͤbrigen Him⸗
melsbuͤrger fließen, und ſich ihnen mittheilen: alle Baͤche in Juda,
auch jener der kleinſten Gaͤrtchen, oder der Letzten unter den Aus⸗

erwaͤhlten, werden alsdann das erquickende Waſſer der goͤttlichen

Gnade und ewigen Glückſeligkeit im Ueberfluße, welcher keine
Schranken kennet, immerfort haben, ſo lange Gott Gott iſt: denn

Aus dem Hauſe des Herrn, oder von dem Throne Gottes
un pes Lammes, wie der heilige Johannes (Offenb. 22, 1.) ſich
ausdruͤckt, wird eine reichliche Brunnquelle aller Guͤter entſprin⸗
gen, oder hervorſtroͤmen, und in den vormals faſt ganz ausge⸗

trockneten Dornerbach, wie Theodoret und Symmachus mit der
Vulgata das hier im hebraiſchen Texte befindliche Wort Settim

uͤberſetzen, ſich ergießen. Dieſes will ſagen: Die ewige Gluͤckſe⸗
ligkeit und Anſchauung Gottes wird den Gerechten alles zeitliche
Leiden, welches ſie der Tugend zu Liebe ertrugen, auf's Reichliche⸗
ſte erſetzen. ́MUDä
Die Siebenzig uͤberſetzen, anſtatt Doͤrnerbach, Strickebach;
der heilige Gregor von Nazianz a) nebſt Andern liest, Binſen ode r
Riedgras; die Neuern aber, Cedern, als zu derer Gattung ſie
das Settimholz rechnen, aus welchem, weil es unverweslich iſt,
die Arche und andere koſtbaren Gefaͤße des Tabernackels (Exod.
25, 5.) verfertiget wurden. Alles dieſes paſſet hieher ſehr ſchön:
denn die Auserwaͤhlten, welche waͤhrender Pilgerfahrt auf Erden ſich
ſo oft durch die Doͤrner und die Binſen, oder das Riedgras der Ver⸗
ſuchungen und Drangſalen durcharbeiten mußten, werden nun als
unverwesliche Gefäße der Ehren in dem himmliſchen Tabernackel
des Herrn ewig fort ſtehen, und der Tod ihre unſterbliche Leiber
nicht mehr zerſtoͤren.

V. 20. Das himmliſche Jeruſalem dort oben ſoll ewig be⸗

wohnt werden, und das freudige Alleluja immerfort (Tob. 13,

22. Pfal. 83, 5.) in demſelben erſchallen. Meines Erachtens
B 2 wer⸗

a) Gregorius Navianz. Orat. 40. in S. Bapt. Gregentins Diſp. cum
Herb. Jud. Tom. 4. Bibl. 88. Paet.

20 Der Prophet Joel. (3. Kap.)
werden die Juden, welche ſonſt alle dergleichen Stellen auf die
Wiedererbauung ihres irdiſchen Jeruſalems gleichſam bey den Haa⸗
ren hinziehen, venigſtens dieſe Stelle unſeres Propheten fuͤr das
himmliſche Jeruſalem frey und unangetaſtet laſſen, indem man von
keiner Stadt in der Welt mit Wahrheit ſagen kann, daß ſie ewig,
oder laͤnger, als bis an das Ende der Welt, vielweniger von lau⸗
ter Heiligen werde bewohnet, und von keinem Fremden, wie der
17te Vers ſagt, oder Unglaubigen betreten werden.

Ende des Propheten Joels.

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Prophet Anos.

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heten zielet, welcher nicht, wie Epihhaniu⸗ un mmte, nad
Aerandrim dafuͤr halten, aus koͤnig ichem Gebluͤre ſte R nnd
der Vater des Iſaias, ſondern nur ein Viehhirt Rafir Lenn
Rhetue war, wie er ſian 6 Stanbe wurde er n dem heiligen
bet. dieſem niedrig e Cor⸗
erD uder ſnde eines Propheten erhoben, welche tke R r⸗
niell ſagt im 23ten, nach Andern, im 25ten Jahr Schrei bart
rung des Ozias, Koͤnigs von Juda antrat. Seie⸗ chſe und
verraͤth ſeinen Stand: denn ſeine Redentarten, ade enteh
Bilder, derer er ſich bedienet, ſind oftmals von Rome und ungee
net; welches jedoch ſeinem Vortrage eine angeneh erechten Eifer
kuͤnſteite Mannigfaltigkeit ertheilet. Durch ſeinen gete gottloſen
wider die Abgoͤtterey machte er ſich den Amaſiase dleinde deſſen
Goͤtzenpfaffen, zum grauſamſten Verfolger un er inneg eſſen
n ene Ving auen rmordet ber des Manen in der Kirche
den heiligen Blutzeugen am letzten Tage des Maͤrz

Gottes verehret.

s heißt ſo viel als, lt, abgeriſſen naͤm⸗
ißt ſo viel als, das abgeriſſene Volk,
Ande beißt ſ el al von ſeinem Gott und dem Scepter Da⸗

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Der Prophet Amos.

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Das I. Kapitel.
Fuͤnf Voͤlkern wird ihr Untergang vorher geſagt, weil ſie mit den

Juden uͤbel verfahren ſind.

ier folget die Erzaͤhlung des

Amos, der Einer aus den Hir⸗
ten von * Thekue war, von der Er⸗

ſcheinung, welche er zur Zeit Ozias,
des Koͤnigs in Juda, und zur Zeit

Jeroboams, eines Sohns von dem
Joas, Koͤnigs in Iſrael, zwey
Jahre vor dem Erdbeben in Be⸗
treff Iſraels gehabt hat.
ach. 14, 5.
2. Er ſprach: Der Herr wird

von Sion herab bruͤllen, und ſeine

Stimme aus Jeruſalem hoͤren laſ⸗
ſen: die ſchoͤnen Weiden der Hir⸗
ten werden trauren, und * der Gi⸗
pfel des Carmels wird verdorren:
Jer. 25, 30. Joel 3, 16.
3. Dieß ſagt der Herr: * We⸗
gen drey Laſtern von Damaſkus,

beſonders aber wegen dem vierten,

will ich demſelben nicht mehr gnaͤ⸗
dig ſeyn, weil ſie naͤmlich die Ein⸗

wohner von Galaad mit eiſernen

Waͤgen zerquetſchet haben.

4. * Darum will ich ein Feuer
uͤber das Haus Azaels ſenden, wel⸗
e die alͤſte Benadads iieſſen
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5S. * Ich will die Riegel von
Damaſtus zerbrechen, und die Be⸗
wohner des Goͤtzenfeldes ſo, wie

Jenen, welcher den Scepter in der

Hand fuͤhret, aus ſeinem Luſthau⸗
ſe hinwegnehmen: das Volk aus
Syrien ſoll nach Cyrene gefuͤhret
werden, ſpricht der Herr.
6. Das ſagt der Herr: Wegen
drey Laſtern von?* Gaza, beſonders
aber wegen dem vierten, will ich
ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn: Weil

die Einwohner Jedermann ohne

Ausnahme gefangen hinweggefuͤh⸗
ret, und in die Sklaverey nach
Edom geliefert haben.
7. Ich will ein Feuer uͤber die
Mauren von Gaza ſenden, welches
ihre Haͤuſer auffreſſen ſoll.
8. Ich will die Einwohner zu
Azot, ſammt demjenigen, welcher
den Scepter zu Aſcalon führet,
vertilgen: ich will meine Hand uͤber

Accaron ausſtrecken, und die noch
ubrigen Philiſter ſollen umkommen,
ſpricht Gott der Herr.⸗
9. Dieß ſagt der Herr: Wegen
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24
dretz Laſter von *“ Tyrue, beſonders
aber wegen dem vierten will ich
ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn: weil

auch die Tyrier Jedermann ohne

Ausnahme gefangen hinweggefuͤh⸗
ret, und in die Sklaverey nach
Edom geliefert haben, ohne an den
bruͤderlichen Bund zu gedenken.
10. Ich will ein Feuer uͤber die
Mauern von Tyrus ſenden, welches
ihre Haͤuſer auffreſſen ſoll.
II. Dieß ſagt der Herr: We⸗
gen drey Laſtern der * Edomiten,
inſonderheit aber wegen dem vier⸗
ten, will ich ihnen nicht mehr gnaͤ⸗
dig ſeyn, weil ſie naͤmlich ihren Bru⸗
der mit dem Schwerte verfolget,
und die Barmherzigkeit an ihm ver⸗

letzet haben, da ſie ihren Grimm f

immerdar naͤhrten, und ihren Zorn
niemals ablegten.

Der Prophet Amos.

(I. Kap.)

12. Ich will ein Feuer uͤber The⸗
mam ſchicken, welches die Haͤuſer
zu Bosva auffreſſen ſoll.
13. Das ſagt der Herr: Wegen
drey Laſtern der Ammoniten, be⸗
ſonders aber wegen dem vierten,

will ich ihnen nicht mehr gnaͤdig

ſeyn, weil ſie naͤmlich ſogar die
ſchwangern Weiber zu Galaad auf⸗
geſchnitten haben, um ihre Graͤn⸗

zen zu erweitern.

14. Ich will in den Mauern
von Rabba ein Feuer anzuͤnden,
welches unter dem Geheule am Ta⸗
ge der Schlacht, und unter dem
Sturmwetter am Tage der Erſchuͤt⸗
terung ihre Haͤuſer verzehren ſoll.
15. Melchom wird in die Ge⸗

ne Fuͤrſten mit ihm, ſpricht der
Herr.

Auslegung des IJ. Hapitels.

hekue, die Vaterſtadt unſeres gegenwaͤrtigen Pro⸗
pheten, und jener klugen Thekuitinn, welche dem

angenſchaft wandern, er und ſei⸗

verbannten Abſalom (2. Kon. 14, 4.) wiederum guͤtige Aufnah⸗
me von ſeinem Vater zu bewirken wußte, war ehedeſſen eine an⸗
genehme, und wegen ihrer vortrefflichen Weiden beruͤhmte Berg⸗
ſtadt in Judaͤen, heutiges Tages aber iſt es nur ein Dorf, und
zwar das letzte gegen die Wuͤſte an dem rothen Meere zu, wo man
nichts Merkwuͤrdiges mehr antrifft, wie Hieronymus ſagt, als das

Grab des Propheten Amos „welches man zu den Lebenszeiten des

ſo eben gedachten heiligen Vaters daſelbſt noch ſah, womit auch

Adrichom a) und Guilielmus Tyrius übereinſtimmen, welcher

letztere noch beyſetzet, daß an dieſem Orte der Prophet Habakuk
ebenfalls gewohnet habe. Das

Erdbeben, von welchem Amos hier ſpricht, und auch ein an⸗
derer Prophet (Zach. 14, 5.) Meldung machet, eraͤugnete ſich,
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2) Adriekemses in Terræ fſanctæ Deſſeripi. Gwiktelmur Tyrius

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Der Prophet Amos. 25

nach der Angabe des heiligen Hieronymus und vieler anderer
Schriftausleger, im ſieben und zwanzigſten, noch wahrſcheinlicher
aber, wie Torniell und andere Zeitrechner bemerken, im fuͤnf und
zwanzigſten Jahre der Regierung des Ozias oder Azarias, da nam⸗
lich dieſer König von Juda, aufgeblaſen durch ſeine uͤber die Phi⸗
liſter, Araber und Ammoniten (2. Chron. 26, 6. ꝛc.) erfochtenen
Siege, in das Prieſterthum einen Eingriff machte, und es wagte,
dem Herrn in ſeinem Tempel mit ungeweihten Haͤnden Rauchwerk
zu opfern: denn damals wurde der Köonig mit dem Ausſatze geſchla⸗

gen, und ganz Judaͤen durch ein ſo heftiges Erdbeben erſchuͤtteret,

daß ein naher Berg davon entzwey barſt, wie Joſeph, a) und aus
ihm die ſchon angefuͤhrten Schriftſteller ſagen. .

Von dieſem ſo eben gedachten Zeitpunkte an ſind jene fuͤnf
und ſechszig Jahre zu zaͤhlen, nach derer Umfluße, der goͤttlichen
Drohung (Iſa. 7, 8.) gemaß, das Reich Iſrael, und zugleich mit
demſelben die koͤnigliche Hauptſtadt Syriens, das praͤchtige Da⸗
maſkus durch den Salmanaſar gaͤnzlich zerſtoͤret werden ſollte.
Zwey Jahre nun vor dem oben gemeldten Erdbeben, das iſt alſo,
im drey und zwanzigſten Jahre der Regierung des Ozias ffieng un⸗
ſer Amos zu prophezeyen an. M

V. 2. Er ſprach zu den laſterhaften, in die Abgoͤtterey ganz

verſunkenen Iſraeliten: Der Herr, welcher nicht in Dan oder Be⸗

thel iſt, wie ihr unſinniger und gottloſer Weiſe traͤumet, wird gar
bald mit erſchrecklicher Stimme von Sion, wo er ſeinen Wohnſitz
hat, und perehret werden will, herabbruͤllen, und auf ſeine Fein⸗
de, die Abgotterer, als Raͤcher der ihm und ſeinen Dienern zuge⸗
fuͤgten Unbilden, losgehen, wie ein gereizter Loͤwe.

Der Gipfel des Karmels, dieſes Bild der Groͤße und Frucht⸗

barkeit wird vor der Hitze ſeines Zornes verdorren. Dieſes will

ſagen: Gott der Herr wird zu gerechteſter Rache ſo vieler Laſter das
ſonſt ſo herrliche Koͤnigreich Itrgel ſammt den angraͤnzenden Laͤn⸗
dern durch die Chaldaer und Aſſyrier verwuͤſten laſſen, welche Al⸗

ſes, was in denſelben nur immer Angenehmes, Schones und Praͤch⸗
tiges iſt, gaͤnzlich zu Grunde richten werden. Daher auch der
Ehaldaͤer hier uͤberſetzet; Die wWohnungen der Koͤnige von Sy⸗

8

26 Der Prophet Amos. (1. Kap.)

rien, Idumaͤen und andern Laͤndern, werden verheeret, und die
Beſatzung ihrer Schloͤßer aufgerieben werden, wie Gott in den
folgenden Verſen es ihnen der Reihe nach ankuͤndiget.
V. 3. Wegen drey, das iſt, wegen den gehaͤuften Laſtern
und Miſſethaten von Damaſkus, der koͤniglichen Hauptſtadt in
Syrien, beſonders aber und vorzuͤglich wegen dem vierten, als

dem groͤßten, oder demjenigen, mit welchem ſelbes die beſtimmte

Zahl ſeiner Suͤnden endlich vollgemacht hat, will ich anjetzt dem⸗
ſeiben nicht mehr laͤnger gnaͤdig ſeyn, und Nachſicht ſchenken, ſon⸗
dern das Rachſchwert ergreifen, und dareinſchlagen, wie der heilige
Hieronymus mit dem Chaldaͤer, Albert und Hugo nebſt dem Pag⸗
nin und Sanchez hier ſprechen.
V. 4. Darum, wegen der an meinem auserwaͤhlten Volke
veruͤbten Grauſamkeit, welche der vorgehende Vers beſchreibt,
will ich demnaͤchſtens ein Feuer, das vor Wuth gluͤhende Heer der
Aſſyrier uͤber das Haus oder die Nachkommenſchaft Azaelo, des
Tyrannen von Damaſkus, ſenden, naͤmlich uͤber deſſen Sohn, den
Benadad (4. Koöoͤn. 13, 24.) und ſeinen Nachfolger, den Raſin,
(4. KRon. 16, 5. ꝛc.) welchen Theglatphalaſar erſchlug, und hier⸗
auf die Einwohner von Damaſkus nach Cyrene (4. Köoͤn. 16, 9.)
in die Gefangenſchaft wegfuͤhren ließ.

V. 5. Ich will durch das Schwert der Aſſyrier die Riegel,
das iſt, die groͤßte Schutzwehr und Staͤrke von Damaſkus, wie ein
Schilfrohr zerbrechen, oder voͤllig zernichten, und die Bewohner
des mir verhaßten Goͤtzenſeldes, namlich der Gegend um Damaſ⸗
kus her, welche voll von Goͤtzenbildern war, hinwegnehmen und
ausrotten. Eben ſo will ich mit

V. 6. Gaza verfahren. Es giebt drey Staͤdte, ſchreibt Pto⸗
lomaͤus, a) welche dieſen Namen fuͤhren; eine derſelben liegt in
Medien; die andere in Aethiopien; und die dritte, wovon hier die
Rede iſt, in Palaͤſtinen. Dieſe wurde nachher Gazara genannt,
und war eine von den fuͤnf Hauptſtaͤdten des Philiſterlandes, wel⸗

chem hier Gott eben ſo, wie vorher der Stadt Damaſkus, wegen

ihrer graͤulichen Laſter, beſonders aber deßwegen den Untergang an⸗
kuͤndiget, weil die Philiſter das ganze juͤdiſche Land ausgepluͤndert
und

a) Ptolomæus L. I4. c. 7.

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Der Prophet Amos. 25
und verheeret, die Einwohner deſſelben aber zu Sklaven gemacht,
und an ihre geſchworene Todfeinde, die Idumger verkaufet, oder
verſchenket haben, wie uns die heilige Schrift anderswo (2. Chron.
21, 17.) bereits erzaͤhlet hat. Eben aus dieſer Urſache, faͤhrt Gott

fort, ſoll auch

V. 9. Tyrus meine ſchwere Hand empfinden, weil die Ty⸗
rier und andere Phoͤnizier eben zu jener Zeit, da die Philiſter Ju⸗
daͤen ausraubten und zur Wuͤſte machten, ſich mit ihnen zur Un⸗
terdruͤckung der armen Juden vereinigten, ohne an den bruͤder⸗
lichen Bund zu gedenken, welchen Salomon, der Koͤnig von Iſ⸗
tael, (3. Kon. 5, 12.) und Hieram, der Koͤnig von Tyrus ehedeſ⸗

ſen ſo eng mit einander geſchloſſen hatten, daß ſie ſich wechſelſeitig

Brüder (3. Koͤn. 9, 13.) nannten, wie der heilige Hieronymus
und Theodoret nebſt dem Hugo und Lyran bey dieſer Stelle an⸗
merken. Wegen gleichem Verbrechen wird auch gleiche Strafe die

V. 11. Edomiten treffen: weil ſie die Bande der Natur zer⸗

riſſen, und ihren Bruder, naͤmlich das Volk Iſrael, welches doch

einen gemeinſchaͤfftlichen Stammvater mit ihnen hatte, mit dem

Schvwerte in der Fauſt immerhin verfolget, toͤdtliche Feindſchaft ge⸗

gen daſſelbe geheget, und die Geſetze der Barmherzigkeit oder
Menſchenliebe an ihm auf's aͤußerſte verletzet haben. Nun ſollen

ſie dann das Wiedervergeltungsrecht in ſeinem ganzen Umfange er⸗
fahren, welches ich naͤchſtens an ihnen werde ausuͤben laſſen.

Das II. Kapitel.

Amos kuͤndiget gleiches Verderben den Moabiten und dem Lande
Juda an.

1
1. Dieß ſagt der Herr: Wegen 3. Ich will den Richter deſei⸗

drey Laſtern * der Moabi⸗
ten, beſonders aber wegen dem vier⸗
ten, will ich ihnen nicht mehr gnaͤ⸗
dig ſeyn: weil ſie die Gebeine des
Koͤnigs von Edom zu Aſche ver⸗
brannt haben.
2. * Ich will ein Feuer uͤber
Moab ſchicken, welches die Haͤuſer
von Carioth auffreſſen wird; Moab
ſoll unter Getummel und Trompe⸗
tenſchalle fallen.

ben vertilgen, und alle ſeine Fuͤr⸗
ſten zugleich mit ihm erſchlagen,
ſpricht der Herr.
4. Dieß ſagt der Herr: Wegen
drey Laſtern von * Juda, beſon⸗

ders aber wegen dem vierten, will

ich ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn;
weil es das Geſetz des Herrn ver⸗
worfen, und die Gebothe deſſelben
nicht beobachtet hat:; denn de⸗
Le

28
Goͤtzen, welchen ſchon ihre Baͤter
nachliefen, haben die Juden be⸗
thoͤret. G
5. Ich will ein Feuer uͤber Ju⸗
da ſchicken, welches die Haͤuſer Je⸗
ruſalems auffreſſen wird.
6. Dieß ſagt der Herr: Wegen
drey Laſtern Iſraels, beſonders
aber wegen dem vierten, will ich
ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn: weil
es den Gerechten um's Geld, und
den Armen um ein Paar Schuhe
bverkaufet hat. .
7. * Sie zertreten die Koͤpfe der
Armen im Staube, und verren⸗
nen dem Geringern den Weg: Va⸗
ter und Sohn gehen zu einer Dir⸗
ne, und entehren meinen heiligen
Ramen. —=
3. * Sie aßen bey allen Altaͤren
auf verpfaͤndeten Kleidern ſitzend,
und tranken in dem Hauſe ihres
Gottes den Wein derjenigen, wel⸗
che ſie verdammet hatten.
9. Ich habe den Amorrhaͤer vor
ihrem Angeſichte vertilget, der doch
ſo hoch wie eine Ceder, und ſo ſtark
wie ein Eichbaum war: ich habe
oben ſeine Frucht, und unten ſeine
Wurzel zerquetſchet.
Num. 21, 24. Deut. 2, 24.

Der Prophet Amos.

(2. Kap.)

10. Ich bin es, der ich euch
aus Egypten erloͤſet, und vierzig
Jahre lang durch die Wuͤſte gefuͤh⸗
ret habe, damit ihr der Amorrhaͤer
Land in Beſitz nehmen konntet.
Exod. 14, 21. Deut. 8, 2.
II. Ich habe aus euern Kindern
Propheten, und aus euren Juͤng⸗
lingen Nazaraͤer erwecket: iſt es

nicht ſo, ihr Kinder Iſraels, ſpricht

der Herr.
12. Ihr aber gabet den Naza⸗
raͤern Wein zu trinken, und war⸗

fet euch zu gebiethenden Herren
uͤber die Propheten auf, zu wel⸗
chen ihr ſprachet: Weisſaget nicht.

13. * Sehet, ich werde unter

euch knarrend daher fahren, wie

ein mit Heu beladener Wagen.
14. Der Schnelle wird nicht
entfliehen, dem Maͤchtigen wird

ſeine Kraft mangeln, und der Star⸗

ke wird ſein Leben nicht retten.

15. Der Bogenſchuͤtz wird nicht

beſtehen, der ſchnelle Laͤufer wird
nicht entrinnen, kein Reiter wird
dem Tode entfliehen.

16. Der Tapferſte unter den
Helden wird zu dieſer Zeit nackend

davon laufen, ſpricht der Herr.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Der Moabiten Strafe, ſpricht Gott, wird ebenfalls
ſo erſchrecklich, wie jene der im vorigen Kapitel ge⸗

nannten Voͤlker ſeyn, beſonders deßwegen, weil ſie die Gebeine

des Roͤnigs von Edom zu Aſche verbrannt haben. Der bheilige
Hieronymus, die Hebraͤer, Albert und Pererius a) nebſt Meh⸗
rern ſind der Meinung, dieſer Koͤnig, von welchem hier die Rede

iſt, ſey jener geweſen, welcher in Verbindung mit dem Joſaphat

und

a) Pererius Tom., 3, in Geneſ. c. 22., n. 998. Remigiut, Hugo;
LJranus, Bibera, Caſiro, Cornelius a Lapide et alli.

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Der Prophet Amos. 29

und Joram (4. Boͤn. 3, 9.) wider die Moabiten zu Felde gezogen:
denn zwiſchen Moab und Edom gab es wegen der Nachbarſchaft
und den Graͤnzen haufige Kriege, in derer einem die ſiegenden
Moabiten die Gebeine dieſes gegen ſie ſo feindſelig geſinnten Koͤ⸗
nigs moͤgen ausgegraben, und auf oben gedachte At mihandelt
haben.

Dieſe Unbild, obwohl ſie nur einem irdiſchen Koͤnige war an⸗
gethan worden, rechnet doch Gott den Moabiten zu einem ihrer
groͤbſten Verbrechen an, und drohet, es auf's ſchaͤrfſte zu raͤchen,
um der ganzen Welt zu zeigen, daß er nicht nur der Gott der Ju⸗
den, ſondern auch der Gott, der Herr, der Beſcützer und Raͤcher

aller Voͤlker, beſonders aber der Konige ſey, welche er einſetzet, da⸗

mit ſie auf Erden ſeine Stelle vertreten.

V. 2. Ich will ein Feuer uͤber Moab ſchicken, naͤmlich das
Heer der Chaldaer, welches die Haͤuſer und Palaſte von der mo⸗
abitiſchen Hauptſtadt Carioth, welche einen ſehr weitſchichtigen Um⸗
fang hatte, und gleichſam mehrere Staͤdte, wie der Chaldaͤer ſagt,
in ſich ſchloß, auffreſſen wird. Doch mit dieſem iſt es noch nicht
genug: ganz Moab, ſo lang und brei es iſt, ſoll durchaus ver⸗
heeret werden, und unter dem Getuͤmmel des Krieges, dem Lar⸗
men der Feinde, und dem Trompetenſchalle der Sieger fallen,
oder gaͤnzlich zu Grunde gerichtet werden; welches auch wirklich
fuͤnf Jahre nach der Zerſtorung Jeruſalems durch den Nabucho⸗

donoſor geſchehen iſt, wie Joſeph a) und andere Geſchi chtſchreiber

ahe⸗ Dem Reiche

4. Juda, ſo wie unten im 6ten Verſe dem Reiche Iſ⸗
rael, Legt Gott ebenfalls die ſchaͤrfeſte Zuͤchtigung an, beſonders

deßwegen, weil es den Gerechten, ja ſogar das Haupt aller Ge⸗

rechten, den Meßias und Geſalbten des Herrn, wie der Rabbiner
Samuel, b) und aus ihm Galatin nebſt dem Adrian Sinus
ſpricht um's Geld, namlich um dreyßig Silberling, und den un⸗
ter der Geſtalt eines Knechtes, oder Armen erſchienenen Sohn
Gottes, um ein Paar Schuhe, das iſt, um den ſchlechteſten Preis
verkaufet, oder der Wiltuͤht ſeiner deinde uͤberlaſſen hat. d
wo

—

) Je arhas . 10. Antiq. c. II. b) n. Samuel Marochianut
Tract. de Adventu Meſſiæ c. 6. Galatisas L. A. c. 24. Finue L. 6.
Flagelli jud. c. 47.

3 Der Prophet Amos. (2. Kap.)

wohl es, wenn man auch dieſe Stelle bloß im buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtande nimmt, ſchon an ſich ſelbſt eine unverzeihl iche Suͤnde iſt, den
Armen, ſey er auch, wer er will, zu unterdruͤcken.

V. 7. Sie aber, welche das Geboth der Naͤchſtenliebe ganz
vergeſſen haben, zertreten die Kopfe der Armen im Staube, wel⸗
ches, nach der Angabe des Pineda, a) von den ſtolzen, uͤbermuͤ⸗
thigen Juden, in der buchſtaͤblichen Bedeutung des Wortes ehe⸗
mals wirklich geſchah. Sie ſchlugen die Armen mit Faͤuſten an
den Ropf, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, und verrennen dem
Geringern den Weg zu ſeinem Rechte, oder beſſern Gluͤcke.

Vater und Sohn gehen zu einer Dirne, oder, wie es anders⸗
wo heißt, der Vater misbraucht ſeine eigene Schwiegertochter, der
Sohn treibt Blutſchande mit ſeiner Stiefmutter, und entehren
auf ſolche Art meinen heiligen Namen bey den Heyden, da ſie
denſelben hiedurch, wie der heilige Hieronymus und Remigius

nebſt dem Lyran und Hugo es erklaͤren, Anlaß geben, daß ſie ſpoͤt⸗

telnd zu einander ſagen: Sehet doch nur einmal die unzuͤchtigen,
ſchamloſen Iſraeliten an! Welch eine Religion muͤſſen ſie haben,

welch ein Gott muß wohl der ihrige ſeyn, da er ſolche Graͤuel un⸗

geſtraft laͤßt!

V. 8. Sie, die gottloſen Iſraeliten, aßen ohne Bedenken bey

allen Altaͤren der falſchen Gotter, auf verpfaͤndeten Kleidern, wel⸗
ſche ſie naͤmlich den Armen fuͤr ein kaͤrgliches Anleihen abgepreſſet
hatten, ſitzend, da man doch, gemaͤß des goͤttlichen Geſetzes, (Deu⸗
ter. 24, 12.) derley Pfaͤnder den Duͤrftigen noch vor Einbruche
der Nacht haͤtte zuruͤckgeben ſollen, wie der heilige Hieronymus
mit den Hebraͤern, Cyran und Vatablus hier anmerken.

Ein anderer Schriftſteller herentgegen, Martin von Roa b)

glaubt, dieſe aberglaubiſchen Goötzendiener haͤtten ſich in einer ge⸗

wiſſen Gattung Kleider ihren falſchen Goͤttern gleichſam verpfan⸗.

det, oder verlobet und geheiliget; Klarius aber iſt der Meinung,
ſie haben, auf ſolchen Kleidern ſchlafend, Offenbarungen und uͤber⸗
natuͤrliche Erſcheinungen erwartet, wie einſt die Griechen, welche

ſich auf das Fell eines dem Jupiter zu Ehren geſchlachteten Wid⸗

ders

a) Pineda L. de Rebus Sal. c. 29. n. 14. 1) Martinus de Roa
L. 2. Singularium c. 9.

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=

Der Prophet Amos. 31

ders legten in der Hoffnung, dieſer vermeintliche Gott der Goͤtter
werde ihnen alsdann bey der ſtillen Nacht ſeine geheime Rath⸗
ſchluſſe in das Ohr raunen, wie Herodot a) ſchreibet. Zu der

naͤmlichen Abſicht ſollten auch die Polſter in den Tempeln des Se⸗

rapis, Aeſkulaps und anderer Goͤtter dienen, woruͤber Delrio b)
von demzenigen nachgeleſen werden mag, welche nahere Kenntniß
von dieſen abergläaubiſchen Lappereyen haben wollen, woruͤber die
geſunde Vernunft, ich will nicht ſagen, die Religion erroͤthet. Deſ⸗
ſen ungeachtet gaben ſich die verkehrten Iſraeliten damit ab,

UVnnrnd tranken in dem Hauſe ihres Gottes den Wein derjeni⸗
gen, welche ſie verdammet hatten. Dieß will, wie Servius c)
und Iſidor nebſt dem Martin von Roa es erklaͤren, ſo viel ſagen,
als: Die Juden damaliger Zeit, welche ſich aus Gott und der Ge⸗

rechtigkeit nur ein Spiek machten, bothen ihrem Lieblingsgötzen ei⸗

nen Theil des Weines, welchen ſie aus dem geraubten Nachlaße
der von ihnen ungerechter Weiſe Unterdruͤckten, und zum Tode
Verurtheilten entweder wirklich bezogen, oder erkauft hatten, un⸗
ter dem Namen, Strafopfer, zur Ehrbezeugung dar, den uͤbrigen
und groͤßten Theil aber ließen ſie ſodann bey ſolchen Henkermahlen
durch ihre Gurgel rinnen.

V. 13. Sehet, ſpricht daher Gott zu dieſen Ruchloſen, ich
werde, uͤberladen von der Laſt eurer Bosheiten, unter euch ſo
fuͤrchterlich knarrend, ſo ſchwer daher fahren, und euch darnieder
druͤcken, wie em mit allzuvielem Heu beladener Wagen. Dieſes
will, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, womit
die Siebenzig, der Chaldaer, der Syrer, Remigius und Hugo
nebſt dem Lyran und andern Schriftauslegern übereinſtimmen,
ſo biel ſagen, als: Ich werde wegen eurer gehaͤuften Laſter die
fuͤrchterlich knarrenden und raſſelnden Streitwagen der Aſſyrier
ſammt unzaͤhlbaren Kriegsſchaaren, mit klirrenden Schwertern und
Spießen bewaffnet, in euer Land fuͤhren, und durch ſie daſſelbe

voͤllig zu Grunde richten laſſen.

Das

a) Herodotus L. 8. b Delrio Diſquiſ. magic. L. 4. c. 3. q. 6.
c) Servius in L. 4. 5neidos. Iidorus L. 6, e Feſto. Martinus as
Roa ſupra cit.

32

Das III.

Der Prophet Amos.

(3. Kap.)
Kapitel.

Den Iſraeliten werden Urſachen ihres Unterganges vorgehalten.

r. Hre⸗ ihr Kinder Iſraels, den
Aus ſpruch, welchen der Herr
liber euch und uüber das ganze Ge⸗
ſchlecht, ſo er aus Egypten führte,
gefaͤllet hat. Er ſprach:
2. * Aus allen Geſchlechtern auf
Erden habe ich nur euch allein er⸗
waͤhlet: darum will ich euch wegen
aller eurer Miſſethaten zuͤchtigen.
* Werden wohl zween mit ein⸗
ander gehen, wenn ſie nicht Tinis
ſind?
3. * Mird wohl der Loͤwe in ei⸗
nem MWalde bruͤllen, wann er kei⸗
nen Raub hat? Wird ein junger
Loͤwe aus ſeiner Hoͤhle ſich hoͤren
laſſen, wann er nicht etwas erha⸗
ſchet hat?
5§. * Wird wohl ein Vogel in eine
Schlinge auf der Erde fallen, wo
kein Vogelfaͤnger iſt? Wird man
wohl die Schlinge von der Erde
wegnehmen, ehe man etwas damit
gefangen hat?

6. * Blaſet man wohl in einer

Stadt Laͤrmen mit der Poſaune,
ohne daß die Einwohnerſchaft dar⸗
uͤber erſchrickt? Wird wohl ein
Ungluͤck eine Stadt treffen, welches
der Herr nicht verhaͤnget hat?
* Denn der Herr vollziehet ſein
Urtheil nicht, er habe dann zuvor
ſeinen geheimen Willen ſeinen Die⸗
nern, den Propheten, geoffenbaret.
9. Wann der Loͤwe bruͤllet, wer
wird ſich nicht fuͤrchten? * Gott
der Herr hat geredet, wer wird
nict weisſagen?
. * Machet dieſes in den Haͤu⸗
ſern zu Azot, und in den Wohnun⸗

gen Egnuptens bekannt, und ſaget: d

Verſammelt euch auf den Bergen

tars

Samariens, und ſehet mitten in
demſelben den vielfachen Unſinn
und diejenigen an, welche daſelbſt

in Geheim Unrecht leiden:

10. Sie wiſſen von gerechten
Handlungen nichts mehr, ſpricht
der Herr; ſondern haͤufen in iy⸗
ren Haͤuſern Schaͤtze von ungerech⸗
tem und geraubtem Gut.
1I. Darum ſpricht Gott der
Herr: * Dieſes Land wird um und
um geaͤngſtiget werden, man wird
dich deiner Staͤrke berauben, und
deine Haͤuſer auspluͤndern.
12. Dieß ſagt der Herr: Wie
ein Hirt etwa noch ein Paar Fuͤ⸗
ſße, oder das Aeußerſte von den
Ohrenlaͤpplein einem Loͤwen aus
dem Rachen reißt: ſo werden Ei⸗
nige aus den Kindern Iſraels und
Einwohnern Samariens, welche in
einem Winkel ihrer Kammer, oder
zu Damaſkus hinter einem Bette
ſtecken, errettet werden.
13. Hoͤret und verkuͤndiget dieſes
oͤffentlich dem Hauſe Jakobs, ſpricht
Gott der Herr der Heerſchaaren.
14. Denn an dem Tage, wann
ich anfangen werde, die Miſſetha⸗
ten Iſraels zu unterſuchen, will ich
meine Rache ſowohl uͤber daſſelbe,
als uͤber die Altaͤre zu Bethel er⸗
gehen laſſen: die Hoͤrner des Al⸗
werden alsdann abgehauen
werden, und zu Boden fallen.
I5. * Ich will das Winterhaus
und das Dommerhaus zerſtoͤren?
die helfenbeinernen Palaͤſte ſollen
zu Grunde gehen, und eine Menge
gei e niedergeriſſen werden, ſpricht
err.

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G Der Prophet Amos. 33
r Auslegung des III. Hapitels.

dgeheln. W. 2. A'⸗ allen Geſchlechtern, oder Voͤlkern, welche auf
t nitni e. d... ern Erde ſind, habe ich, der Allerhöchſte, nur euch,
en min ihr Kinder Iſraels, allein zu meinem eigenthuͤmlichen Volke er⸗
lge eli Waͤhlet, und mit unzaͤhlbaren Wohlthaten ſtetsfort uͤberhaͤufet;
den: ihr aber verließet mich, und liefet, wie der Chaldaͤer und Vatab⸗
don geretn lus hier ſprechen, den Goͤtzen und allen euren boͤſen Begierlichkei⸗
, ſug ten nach: darum will ich euch auch wegen aller eurer Miſſetha⸗
n d ten weit ſchaͤrfer, als alle uͤbrige Voͤlker zuchtigen, weil ein beſon⸗
id derer Undank eure Laſter noch mehr vergroͤßeret. Ihr wollet mich
en de nicht mehr als euren Vater verehren und lieben, ſo ſollet ihr mich
wüedunm dann als euren Richter und Beſtrafer fuͤrchten lernen. Oder
, man nid

ulten, ii B. 3. werden wohl zween, beſonders Vater und Sohn,
ſer: M wmenn ſie nicht einig ſind, Einer da, der Andere dort hinaus will,

r A oder der Sohn ſich von dem Vater nicht leiten laͤßt? Nun aber
n 4 habet ihr Juden meine Fuͤhrung verworfen, und weigeret euch mir
weden h d folgen: ich werde daher euch nicht nur berlaſſen, ſondern micch
uzm euch in den Weg ſtellen, wie ein bruͤllender Loͤwe.

Bnchr V. 4. Wird aber wohl der Loͤw bruͤllen, wann er keinen
enen ein Raub hat, oder vor ſich ſieht, und ſo nahe dabey iſt, daß er ihm
en. nicht mehr entwiſchen kann? Gott will hiedurch ſagen: Glaubet
nie ihr vermeſſene Juden etwa, ich drohe umſonſt, und koͤnne, oder
kenſ werde euch nicht ſtrafen?
⸗ wun V. 5. Wird wohl ein Vogel in eine Schlinge nur von un⸗
de Niſe gefaͤhr fallen, wo kein Vogelfaͤnger iſt? So wenig dieſes ge⸗
ſnn n ſchieht, ſo wenig doͤrfet ihr waͤhnen, daß die bevorſtehenden Uebel
le nur durch ein blindes Schickſal uͤber euch kommen werden: die Ge⸗
i des h rechtigkeit des Herrn hat ſie euch bereitet, und wird nicht nachlaſ⸗
anhan ſen, bis ſie ihr Vorhaben auch vollzogen hat. Oder wird man
fm wohl die Schlinge wegnehmen, ehe man etwas damit gefangen
Dinhu hat? Nein! rechnet nur nicht darauf, daß ich meinen Entſchluß
ig wider euch aͤndern, und die Aſſyrier von euren Graͤnzen zuruͤckfuͤh⸗
ilſt ie ren werde, ehe ſie einen Theil von euch gewuͤrget, den andern ge⸗

Not
nſ fangen genommen haben.

N

34 Der Prophet Amos. (3. Kap.)

V. 6. Blaſet man wohl in einer Stadt bey Annaͤherung
des Feindes, oder einer ausbrechenden Feuersbrunſt und großen
Gefahr Laͤrmen mit der Poſaune oder Trompete, ohne daß die
Einwohnerſchaft daruͤber erſchrickt, und alle moͤgliche Rettungs⸗
mittel ergreifet? Ihr verſtockte Kinder Iſraels aber bleibet bey al⸗
len Warnungen ſorglos, und denket nicht daran, die gegen euch

ſchon ausgeſtreckte Hand des erzoͤrnten Gottes durch Buße abzu⸗

wenden. Oder

Wird wohl ein geoßes, allgemeines Ungluͤck irgend eine
Stadt, irgend ein Land treffen, entweder zur Strafe der Sünden,
oder zur Beſſerung, welches der Herr nicht verhaͤngt hat? Ohne
ſeinen Wink faͤllt kein Haar von dem Haupte, kein Spatz von dem

Dache; kein Menſch und kein Teufel kann ohne ſeine Zulaſſung .

ſich rühren, oder nur einen Laut von ſich geben, wodurch Jemand

beſchaͤdiget oder betruͤbet wuͤrde. Dieſen allmachtigen Herrn ſu⸗

chet a lſo noch bey guter Zeit zu beſaͤnftigen:

V. 7. Denn wiſſet, der Herr, welcher eben ſo barmherzig
und langmuͤthig, als gerecht iſt, vollziehet ſein Urtheil nicht gegen
die Suͤnder, er habe dann zuvor ſeinen geheimen Willen, oder
unerforſchlichen Rathſchluß ſeinen Dienern, den Propheten, geoffen⸗
baret, damit dieſe die Fehlenden warnen, und zur ſchleunigen Buße
welche ſeinen Zorn entwaffnet, ermahnen moͤchten, wie wir a
dem Pharao, (Exod. 7, 1. ꝛc.) an dem Saul, (I1. Kon. 15,

23. 2c.) an dem David, (2. Kön. 22, 10.) an dem Jeroboam

(3. Kèn. 13, I. ?c.) und ſo vielen Andern die auffallendeſten Bey⸗
ſpiele ſehen.

V. 8. Gott der Herr, faͤhrt hier Amos fort, hat nun auch
zu mir geredet, und das wider euch, ihr Kinder Iſraels, gefaßte
Sttrafurtheil mir kund gemacht, wer wird alſo nicht weisſagen,
oder es euch nicht verkuͤndigen „die ihr meine Landesleute, meine
Mitbuͤrger und Anverwandte ſeyd? Gewiß, ich muͤßte euer Freund
nicht ſeyn, wenn ich bey Annaͤherung einer ſo entſetzlichen Gefahr
ſchweigen, und euch nicht unverweilt davor warnen ſollte. Woet
ihr aber mich nicht hoͤren, ſo

V. 9. Machet dieſes, was ich vorausſage, nicht nur in den
Zaͤuſern zu Azot, im ganzen Philiſtaͤerlande, und in den Woh⸗
nungen Egyptens, ſondern in allen Landern umher bekannt; ru⸗
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fet den Voͤlkern zu: Verſammelt euch insgeſammt auf den Ber⸗
gen in der Gegend Samariens zu einem ganz außerordentlichen
Schauſpiele, und betrachtet aufmerkſam die zerſchiedenen Auftritte
in dieſem Wohnſitze der Koͤnige Iſraels: ſehet in demſelben, und
ſtaunet uͤber den vielfachen Unſinn, uͤber die goldenen Kaͤlber und
die Menge der andern Götzen; wendet ſodann euer Aug auf dieje⸗
nigen Bedaurungswuͤrdigen, welche daſelbſt in Geheim Unrecht
leiden, oder durch Ranke und Liſt unterdruͤcket, beraubt, und in
der Stille gemordet werden. Aber betrachtet nun auch, ihr Voͤl⸗
ker der Erde, wie fuͤrchterlich Gott die Laſterhaften zu zuͤchtigen
wiſſe: Sehet;, RUDã)
V. 11. Dieſes ruchloſe Samarien ſammt dem ganzen Lan⸗
de oder Reiche Iſrael wird nicht nur an einem Orte, ſondern um
und um durch die Aſſyrier geaängſtiget, in Schrecken und Ver⸗
wirrung geſetzet werden; Niemand wird ſich zu rathen und zu hel⸗
fen wiſſen; man wird dich, ungluͤckliches Reich, deiner Staͤrke,

deines Koͤnigs und deiner Fuͤrſten, deines Reichthumes und dei⸗

ner tapferſten Mannſchaft berauben; von allen Iſraeliten werden
nur Wenige, und zwar nur die Aermſten oder Geringſten den
Klauen des aſſyriſchen Lowen entgehen, wie der folgende Vers
durch eine vortrefflich paſſende Gleichniß ſehr lebhaft es ausdruͤcket.

V. 15. Ich will, drohet Gott, das Winterhaus und das
Sommerhaus der Könige und Fuͤrſten Iſraels zerſtoͤren. Die
Großen und Reichen pflegten naͤmlich ſchon damals, ſo wie jetzt, bey
Abaͤnderung der Jahrszeiten und der zugleich mit denſelben abwech⸗
ſelnden Hitze oder Kalte ihren Aufenthalt zu verandern, und im
Sommer die Wohnungen gegen Norden, oder an kuͤhlern, ſchat⸗
tichren Platzen, im Winter aber jene auf der Mittagſeite zu beziehen.

So leſen wir, (Jerem. 36, 22.) daß Joakim den neunten Monat
* 50/ J

des Jahres, welcher theils mit unſerm November, theils mit un⸗
ſerm Dezember zuſammentrifft, in ſeinem Winterpalaſte ſich befun⸗
den habe. MZM

PeEeSe

62 Das

36

Der Prophet Amos.
Das IV.

Kapitel.

Weil die Iſraeliten nach ſo vielen uͤber ſie ſchon ergangenen Stra⸗

fen ſich doch noch nicht gebeſſert hatten, wird ihnen die Gefan⸗

genſchaft vorgeſagt.

I. * Hret dieſes Wort, ihr fet⸗
te Kuͤhe auf dem Berge
Samariens, die ihr den Durftigen
druͤcket, und den Armen zertretet;
die ihr euren Herren zurufet:
Bringet her, und wir wollen ſau⸗

fen.
2. Gott * der Herr hat bey ſei⸗
ner Heiligkeit geſchworen: Sehet,
es werden die Tage uͤber euch kom⸗
men, daß man euch auf Stangen
herumtragen, und eure Ueberbleib⸗
ſel in Toͤpfen ſieden wird.
3. * Ihr werdet eine nach der an⸗
dern durch die Luͤcke hinausſchlei⸗

chen, und nach Armon geſchleppet

werden, ſpricht der Herr.
4. * So gehet dann nun nach Be⸗
thel, und treibet eure Gottloſigkei⸗
ten: rennet auf Galgala, und ver⸗
mehret die Suͤnden: bringet des
Morgens eure Schlachtopfer, und
an den drey Tagen eure Zehende.
5§. * Bringet ein Dankopfer
von dem Geſaͤuerten: rufet aus,
und verkuͤndiget freywillige Opfer:
denn ſo habet ihr es ja gewollt,

ihr Kinder Iſraels, ſpricht Gott

der Herr.
6. * Derowegen habe ich eure
Zaͤhne in allen euren Staͤdten
ſtumpf gemacht, und euch in allen
euren Oertern das Brod mangeln
laſſen: gleichwohl aber habet ihr
euch zu mir nicht bekehret, ſpricht
der Herr.
7. * Ich habe euch auch den Re⸗
gen vorenthalten, als noch drey
Monate bis zur Aernte waren:

1

uͤber eine Stadt ließ ich regnen,
und uͤber die andere nicht: ein
Theil wurde daher befeuchtet, der
andere aber, uber welchem ich den
Regen entzogen, mußte verdorren.
8. Zwo oder drey Staͤdte kamen
zu einer Stadt, um Waſſer zu
trinken, und konnten nicht genug
erhalten: gleichwohl aber habet
ihr euch nicht zu mir bekehret, ſpricht
der Herr.
9. Ich ſchlug euch mit brennen⸗
der Luft und Milthaue; eure zahl⸗
loſen Gaͤrten, Weinberge, Oelbaͤu⸗
me und Feigen fraß die Raupe:
gleichwohl aber habet ihr euch zu
mir nicht bekehret, ſpricht der Herr:
10. * Ich ſchickte auf dem Wege
nach Eggypten den Tod unter euch,
und ſchlug eure junge Mannſchaft
mit dem Schwerte zu Boden; ſo⸗
gar eure Pferde gab ich den Fein⸗
den zur Beute: ich habe den Ge⸗
ſtank von eurem Heerlager in eure
Naſen aufſteigen laſſen: und den⸗
noch habet ihr euch zu mir nicht be⸗
kehret, ſpricht der Herr.
II. * Ich habe euch zu Grunde
gerichtet, wie Gott Sodoma und

Gomorrha zu Grunde gerichtet hat,

ihr waret wie ein Brand, welchen

man noch aus dem Feuer geriſſen

hat; und dennoch habet ihr euch
nicht zu mir bekehret, ſpricht der
Herr. Gen. 19, 24.
12.* Daher will ich meine Dro⸗
hungen an dir erfuͤllen, o Iſrael:
nachdem ich dir aber dieſes werde
ge⸗

(4. Kap.)

geihe he⸗
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Der Prophet Amos. 37

gethan haben, ſo bereite dich, Iſ⸗ kuͤndiget; der am Morgen den Re⸗

rael, deinem Gott entgegen zu ge⸗ bel erwecket, und uͤber die Hoͤhen
hen: des Erdbodens daher wandelt:
13. * Denn ſieh, er iſt's, der die Herr Gott der Heerſchaaren iſt ſein
Berge bildet, den Wind erſchafft, Name.
und dem Menſchen ſein Wort ver⸗

. Auslegung des IV. Kapitels.

V. 1. Herr ruft der Prophet, dieſes Wort, oder Urtheil
des Herrn, ihr fette Kuͤhe und Kaͤlber auf dem
Berge Samariens. Der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt:
Ihr Kuͤhe von Baſan, weil dieſe Landſchaft auf ihren vor⸗

trefflichen Weyden die fetteſten Ochſen, (Deuter. 32, 14.) Kühe

und Kaͤlber in Menge erzog; daher Symmachus uͤberſetzet: ihr
gemaͤſtete Gchſen; Andere aber leſen: ihr geile, muthwillige Kuͤ⸗
he; das iſt, wie Theodoret und Lyran nebſt dem Arias und
Vatablus es erklaͤren, ihr ausgelaſſene, ſchamloſe Weiber Sama⸗
riens. Aupert verſtehet darunter die Prieſter der goldenen Kalber
zu Dan und Bethel, welche ſich von den Opfern maͤſteten; der
heilige Hieronymus aber, Ruffin und Albert nebſt dem Chaldaͤer
und Andern deuten dieſe Stelle auf die weibiſchen, unverſchaͤmten

Fuͤrſten und Reichen aus, (Pſalm 67, 31.) welche den Schweiß

und das Blut der unterdruͤckten Armen muthwillig verſchwelgten.
Dieſen wirft der Prophet vor: Ihr ſeyd Nichts, als Bauchdlener,

Die ihr ſtetsfort euren Herren, oder Koͤnigen zurufet, und dieſe
Tyrannen, welche ohnehin zum Rauben ſchon von ſich ſelbſten ge⸗
neigt genug ſind, durch eure Rathſchlaͤge noch mehr dazu ermunte⸗
ret, und immerdar ſprechet: Bringet nur her, druͤcket nur euren
Unterthanen fleißig Mark und Blut aus, wir wollen luſtige Mahl⸗
zeiten, herrliche Freudenfeſte davon anſtellen, und bey denſelben ta⸗
pfer mit euch ſaufen und freſſen. Aber ſehet, ihr unerſaͤttliche,
Maſtkuͤhe, das Schlachtben iſt ſchon gegen euch auf⸗
gehoben

V. 2. Der Zerr, welcher ſchon lange mit zoͤrnendem Auge

euren Muthwillen betrachtete, hat wirklich bey ſeiner Heiligkeit,
das iſt, bey ſeiner goͤttlichen Ehre geſchworen, oder unwiderruflich

beſchloſſen, er werde verfuͤgen, daß die grauſamſten eurer Feinde,
die Aſſyrier uͤber euch kommen, und euch, wie das Vieh, nieder⸗
C 3 me⸗

—

38 . Der Prophet Amos. (4. Kap.)

metzeln werden; daß man mit den Erſchlagenen noch darzu das Ge⸗
ſpoͤtt treiben, euch, wenigſtens eure abgehauene Koͤpfe auf Stan⸗
gen oder Spießen, wie Theodotion uͤberſehet, als Siegeszeichen
herumtragen, und zur Schaue ausſtellen, euxe Ueberbleibſel aber,
oder diejenigen, welche dem feindlichen Schwerte noch entronnen
ſind, und ſich in den Hauſern und Kluͤften verſtecket haben, in den⸗
ſelben durch allenthalben angelegtes Feuer, wie in Toͤpfen das

Fleiſch, ſieden und verbrennen wird. Ihr wenige Armſelige

aber, die

V. 3. Ihr etwa das Leben von dem Sieger euch noch erbet⸗
telt, werdet zitternd eine nach der andern, oder, wie Einige

uͤberſetzen, je zwey und zwey aneinander gefeſſelt, durch die Lu⸗
cken eurer von dem feindlichen Heere durchloͤcherten Stadtmau⸗
ren hinausſchleichen muͤſſen, und nach Armon, das iſt, nach Ar⸗

menien geſchleppet werden, welches an Aſſyrien graͤnzende, und

dieſer Monarchie unterworfene Land ſeinen Namen von Aram,
einem Sohne des Sems (Geneſ. 10, 22.) erhalten haben ſoll,

wie der heinge Hieronymus mit dem Chaldaͤer, Symmachus und

Remigius nebſt dem Rupert und Andern ſchreiben.

V. 4. So gehet dann nun, ſetzet Gott ſpottend hinzu, ge⸗

het hin, ihr muthwillige Kuͤhe, nach Bethel zu euren Kaͤlbern,
rennet meinetwegen auf Galgala zu euren uͤbrigen Goͤtzen, und
vermehret die Sunden mit neuen Verbrechen, damit ihr ja das
Maaß derſelben recht bald vollmachet; bringet euren ſaubern Goͤt⸗
tern des Morgens und Abends eure Schlachtopfer: ſie werden

euch ſchon den Lohn dafuͤr geben; verehret ſie nur puͤnktlich, und

entrichtet ihnen, an den drey feyerlichſten Tagen, oder hoͤchſten
Feſten eure Zehende, welche zwar mir von Rechtswegen gebuͤhrten,
und in meinen Tempel nach Jeruſalem, wie ſonſt, haͤtten gelieferet
werden ſollen. Doch ich will hieruͤber ſeiner Zeit ſchon mit euch

abrechnen.

V. 5. Bringet nur euren hilfreichen Goͤtzen ein Dankopfer
fuͤr die von ihnen erhaltene Wohlthaten von dem Geſaͤuerten,
fuͤr ſie iſt es gut genug; mir darf es (Lev. 7, 12.) nur von
ungeſauertem Brode dargebracht werden. Verkündiget im gan⸗
zen Lande freywillige Opfer, wie man ſonſt mir zu Ehren (Lev. 7
16.) es that; verſchwendet ſie alsdann an eure Goͤtzen, ihre Diener,
und jene ſchwelgeriſche Mahlzeiten, welche ihr bey den Altaͤren

der⸗

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Der Prophet Amos. 39

derſelben zu halten gewohnt ſeyd. Aber wiſſet, weil ihr mich der
mir gebuͤhrenden Opfer ſo ſchimpflich beraubt habet,

V. 6. Derowegen habe ich euch ſchon vormals eure Zahne
ſtumpf gemacht, und werde ſie jetzt wiederum ſo ſehr, wie zu den
Zeiten des Elias (3. Ron. 17, I. ꝛc.) und des Eliſaͤus (4. RKon.
16, 25.) ſtumpf machen, da ich keine Frucht zu ihrer Reife ge⸗
deihen laſſen, und eine ſolche Hungersnoth uüͤber das Land ſchicken
werde, daß euch das Zahnfleiſch zuſammenſchrumpfen, und alſo
die Zaͤhne gewiß ſtumpf werden ſollen, wie es Ruffin erklaͤret.

B. 7. Ich habe euch den Regen vorenthalten, da ihr
denſelben am noͤthigſten hattet, namlich als noch drey Monate bis
zur Aernte waren: dadurch verdorrte das Getreid auf dem Hal⸗
me, wie der heilige Hieronymus ſchreibt; bey welcher Troͤckne die⸗
ſes noch zu bewundern war, daß jener Theil der Stadt, wo Gerech⸗
te wohneten, zu rechter Zeit Regen erhielt, der andere Theil aber,
wo Gottloſe ſich aufhielten, nicht mit einem Tropfen erquickt wur⸗
de, wie es einſt im Lande Geſſen, und nach der Erzaͤhlung des
heiligen Bonaventura, a) in den ſpaͤtern Zeiten auf das Gebeth

des heiligen Franziſkus geſchah.

V. 10. Ich ſchickte ſchon vormals auf dem wege, oder der
Herreiſe eurer Vaͤter aus Egypten bey den Zeiten des Moyſes
den Tod in allerley Geſtalten, die Peſt, wie der G haldaer uͤberſe⸗
tzet, feurige Schlangen und das feindliche Schwert unter euch,
wodurch ich Menſchen und Pferde entweders aufrieb, oder in die
Gefangenſchaft lieferte, wie es beſonders in jener blutigen Achlacht
geſchah, wo die Syrier das ganze iſfraelitiſche Kriegsheer dergeſtalt
auf das Haupt ſchlugen, (4. Roͤn. 13, 7.) daß von demſelben nieht
mehr, als zehn tauſend Jußgaͤnger und fuͤnfzig einzige Reiter uͤb
rig blieben.

V. 11. Ich habe euch faſt eben ſo zu Grunde gerichtet, und

euer Land zerſtoͤret, wie Sodoma und Gomorrha: denn kaum ka⸗

men noch einige Wenige von euch mit dem Leben davon; ihr wa⸗

ret in jedem Anbetrachte, wie ein Brand, oder Aſt Holzes, wel⸗

chen man noch mit genauer Noth aus dem Feuer geriſſen hat,
ehe ihn die Flamme meines Zornes ganzlich auffraß: und dennoch,
C 4 aller

a) J. Bonaventura in Vita S. Francifſci c. 8.

40 Der Prophet Amos. 4◻. Kap.)

aller dieſer ſchweren Zuͤchtigungen ungeachtet, habet ihr Verſtock⸗
te euch von euten Laſtern nicht abſchrecken laſſen, oder zu mir auf⸗
richtig befehret. Weil nun alle bisher zu deiner Beſſerung ange⸗
wandte Mittel nicht fruchten;

V. 12. Daher zwingeſt du mich zur aͤußerſten Strenge; da⸗

her will ich alle meine Drohungen, alle meine dir angekuͤndigte

Strafgerichte an dir vollends erfuͤllen, und das ganze Maaß mei⸗

nes Zornes uͤber dich ausgießen.

Nachdem ich dir aber dieſes werde gethan haben, und du
dich doch noch nicht vor mir beugen willſt, ſo bereite, oder ruͤſte dich

dann, Iſrael, wann du ſo viel Krafte, als Frevel haſt, deinem
Gott trotzend entgegen zu gehen, und dich ihm mit den Waffen
in der Hand zu widerſetzen, wie Symmachus und Aquila nebſt
dem Albert und Andern hier ſagen, welche dieſe Stelle fuͤr eine
Spottrede halten, wodurch Gott den Juden ihre unſinnige Hart⸗
naͤckigkeit auf's Bitterſte vorwirft.

Fuͤhleſt du dich aber zu ſchwach, dem Allmaͤchtigen die Stirne
zu biethen, ſo gehe ihm, ich rathe es dir, bittend, voll Ehr⸗
furcht und Reue entgegen, wie der Chaldaer, die Siebenzig, der
Syrer und Araber uͤberſetzen; daher der heilige Hieronymus und
Hugo nebſt dem Lyran und mehr andern Schriftauslegern behaup⸗

ten, Iſrael werde hier ermahnet, dem menſchgewordenen Sohne

Gottes ſich zu unterwerfen, und Gott wolle hier ſagen: Mein
Volk, du darfſt dich nicht ſchaͤmen, oder weigern, ihn fuͤr deinen
Herrn und Koͤnig zu erkennen, wenn er ſchon nur in der Geſtalt
eines Knechtes auf Erden erſcheinet.

V. 13. Denn ſieh, dir zu Liebe hat er den aͤußerlichen Glanz
ſeiner Majeſtat auf eine Zeit lang abgelegt; er iſt's aber jedennoch,
der Alles erſchuff, und dem Menſchen aus unendlicher Guͤte ſein
Wort, ſeine Entwuͤrfe, ſeine Rathſchluͤſſe und Ausſpruͤche nicht
nur durch die Propheten allein, ſondern auch durch ſich ſelbſt ver⸗
kuͤndiget, und ſeinen Willen den Volkern kund machet. Es ſchei⸗

net, der heilige Evangelſſt Johannes habe aus dieſer Stelle des

Amos und andern dergleichen den Ausdruck, das Wort, entleh⸗
net, womit er Chriſtum ſo oft bezeichnet.

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Der Prophet Amos. 4½

V Wie dann auch die Siebenzig den oben gedachten Ausdruck
bloß allein auf jenes unbegreifliche, ewige Wort, welches mit dem
höoͤchſten Weſen von gleicher Natur iſt, naͤmlich auf den Sohn
Gottes hier einſchraͤnken, und daher uͤberſetzen: Er, der Allerhoͤch⸗
ſte, hat ſchon laͤngſt ſeinen Meßias, oder Geſalbten, als Men⸗
ſchen der Welt angekuͤndiget, naͤmlich Chriſtum, wie mit dem
Tertullian a) die heiligen Vaͤter es erklaͤren, und die Kirche ſelbſt
beſtaͤttiget, da ſie in den Tagzeiten ihre Soͤhne mit eben dieſen
Worten unſeres Propheten zum wuͤrdigen Empfange des Welt hei⸗
landes bey ſeiner Ankunft ermunteret. Nach des Theophanes b)
Auslegung wurde dieſe Weisſagung bey der Verklaͤrung Chriſti
(Matth. 17, 5§.) erfuͤllet, da der himmliſche Vater ihn oͤffentlich
vor den Menſchen als ſeinen geliebten Sohn erklaͤrte, und ihn zu

hoͤren befahl.
Das V. Kapitel.

Dem iſraelitiſchen Lande wird, ſo ferne es ſich nicht beſſert, das
endliche Verderben angekuͤndiget.

1. * Hee die Klage, welche ich

uͤber euch anſtimme:
Das Haus Iſrael iſt gefallen, und
wird nicht wieder aufſtehen.
2. Die Jungfrau Iſrael iſt in ih⸗
rem eigenen Lande zu Boden ge⸗
ſchlagen, und Niemand wird ſie
mehr aufrichern.
3. Denn das ſagt Gott der Herr:
In der Stadt, wo ſonſt tauſend

Mann auszogen, werden nur hun⸗

dert uͤbrig gelaſſen werden: und
wo ſonſt hundert auszogen, darinn
werden nur noch zehn von dem
Hauſe Iſraels uͤbrig bleiben.

4. Denn dieß ſagt der Herr zu

tigkeit zu Boden.
C

dem Hauſe Iſraels: Suchet mich,
ſo werdet ihr das Leben erhalten.
5. Suchet Bethel nicht, gehet
nicht nach Galgala, und ziehet nicht
auf Berſabee: denn * Galgala wird
in die Haͤnde der Feinde gerathen,
und Bethel zernichtet werden.
6. Suchet den Herrn, ſo werdet
ihr das Leben erhalten; ſonſt moͤcht
er vielleicht das Haus Joſephs wie
ein Feuer ergreifen und verzehren,
Niemand aber ſeyn, der zu Bethel
loͤſche. .
7. Denn * ihr verkehret das Recht
in Wermuth, und tretet die Gerech⸗

8. Aber

7 .

a) Tertullianus L. contra Hermog. c. 32. Athanaſius de fide

unit. et Trinit. Didymus L. 2. de Spiritu ſancto. Ambroſius eod. L.

c. 7. Baſilius L. 4q. contra Eunom.,
ard. apud Socraten L, 2. c. 20.

Concil.

Auguſtinus L. 18. Civ. c. 2.
b) Iheophanes Nicænas

in Symbol. novi et veteris Teſtamenti, quem citat Turrianus L. 2.
de Hierarch. c. I.

4⁰
8. * Aber Jener, der das Wa⸗
gengeſtirn und den Orion gemacht

hat; der Finſterniß in Licht, und

Tag in Nacht verwandelt; der das
Waſſer des Meeres aufruft, und
daſſelbige uͤber den Erdboden aus⸗
ſchuͤttet, Jener wird Herr genannt.
9. wer 9, 6.
Der laͤchelnd den Starken zu
voden ſtrecket, und den Maͤchtigen
zu Grunde richtet.
10. Allein ſie haſſen denjenigen,
welcher ſie oͤffentlich beſtraft; und
wer aufrichtig redet, der iſt ihnen
ein Graͤuel.
Weil ihr dann den Armen
plunderet, und ihm das Beſte rau⸗
bet, ſo werdet ihr die Haͤuſer, wel⸗
che ihr von Quaderſteinen bauet,
micht bewohnen, und von den ſchoͤn⸗
ſten Weinbergen, welche ihr pflan⸗
zet, keinen Wein trinken:
Soph. 1, 13.
12. Denn die Menge eurer La⸗
ſter, und die Schwere eurer Suͤnden
ſind mir wohl bekannt: ihr ſeyd

des Gerechten Feinde, nehmet Ge⸗

ſchenke an, und unterdrüͤcket die
Armen in dem Gerichte. .
13. * Darum wird der Verſtaͤn⸗
dige zu dieſer Zeit ſchweigen: denn
es iſt eine boͤſe Zeit.
14. Suchet das Gute, und nicht
das Boͤſe, damit ihr das Leben er⸗
haltet, ſo wird der Herr, der Gott
der Heerſchaaren bey euch ſeyn,
wie ihr begehret.
15. Haſſet das Boͤſe, liebet das
Gute, und handelt in den Gerich⸗
ten nach der Gerechtigkeit: viel⸗
leicht wird ſich der Herr, der Gott
der Heerſchaaren, uͤber die Ueber⸗
bleibſel vom Joſeph erbarmen.
Pfal. 96, 10. Rom. 12, 9.
16. Denn der Herr, der Gott
der Heerſchgaren, der Herrſcher

Der Prophet Amos.

(5. Kap.)

ſagt: Auf allen Gaſſen wird ein
Klaggeſchrey ſich erheben, und auf
allen Straſſen darauſſen wird man
rufen: Wehe, wehe! Man wird
ſogar den Ackersmann zum Trau⸗
ren auffordern, und alle, welche
nur immer wehklagen koͤnnen, zum

Weh klagen berufen.
17. In allen Weinbergen wird

ein Geheul erſchallen: denn * ich
will mitten zwiſchen euch hindurch
fahren, ſpricht der Herr.
18. * Wehe jenen, welche nach
dem Tage des Herrn einen Wunſch
aͤußern! Wozu wünſcht ihr ihn

euch? Dieſer Tag des Herrn wird

euch kein Licht, ſondern Finſterniß
bringen. Jer. 30, 7. Joel 2, II.
19.* Es wird euch ergehen, wie
Einem, welcher dem Loͤwen ent⸗
flieht, dem Baͤren aber begegnet;
oder wie Jenem, welcher ſich in
ein Haus rettet, und mit der Hand
an die Wand ſtuͤtzet, dort aber von
einer Schlange gebiſſen wird.

der Tag des Herrn nur Finſterniß,
und kein Licht bringen? Wird er

nicht dunkel ſeyn, und keinen Glanz

haben?
21. Ich haſſe eure Feſttage, und
habe ſie verworfen; ich will das

Rauchwerk eurer Verſammlungen
nicht mehr annehmen. Iſa. 1, II.

Jer. 6, 20. Malach. 2, 3.

22. Wenn ihr mir ſchon Brand⸗

opfer und Gaben darbringen wer⸗
det, ſo will ich ſie doch nicht mehr
annehmen: ich will auch die fetten
Opfer, welche ihr mir gelobet, nicht
anſehen.
23. Entfernet den Laͤrmen eurer
Lieder von mir, ich mag den Klang
eurer Leyer nicht mehr hoͤren.
24. Das Strafgericht wird los⸗

bre⸗

20. Wird nicht auf ſolche Art

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Der Prophet Amos. 4 3)

brechen, wie ein Strom, und die Ge⸗ eurer Goͤtzen, welche ihr euch ſelbſt
rechtigkeit wie ein reiſſender Bach. gemacht habet, und den Stern,
25. * Habet ihr Kinder Iſraels welcher euer Gott war herumge⸗
mir auch die vierzig Jahre in der tragen.
Wuͤſte hindurch Schlachtopfer und 227. Darum * will ich euch uber
Speiſeopfer gebracht? Danmaſtus hinauswandern machen,
Apoſtelg. 7, 42. ſpricht der Herr, deſſen Namen
26. * Ihr habet euren Moloch Gott der Heerſchaaren iſt.
unter einem Baldachine, die Bilder H

Auslegung des V. Kapitels.

V. I. oͤret, ihr Iſraeliten, die Klage, oder die Trauertoͤ⸗
ne, welche ich uͤber euch anſtimme, da ich euren

Untergang ſo gewiß vorſehe, als waͤre er ſchon wirklich erfolgt:

Das Haus Iſrael, oder das Reich der zehn Zuͤnfte iſt wegen ſei⸗
ner Miſſethaten gefallen, und durch die Aſſyrier ganzlich uͤber den
Haufen geworfen worden; es wird ſich nicht mehr erholen, oder
wieder aufſtehen: denn die von den Aſſyriern durch Medien (4.
RBon. 17, 6.) und Armenien (Amos 4, 3.) zerſtreuten Iſraeliten
konnten ſich nicht mehr ſammeln, und einen eigenen Staat aus
ſich bilden; es kamen auch nur ſehr Wenige aus ihnen wiederum
in's Vaterland zuruͤck, jene naͤmlich allein, welche ſich an die Zunft
Juda anſchloſſen, wie anderswo (Gſeas 1, 6.) ſchon geſagt wor⸗
den iſt.

V. 5. Galgala ſelbſt, obwohl es nicht zu dem Reiche Iſtaels
gehoͤrte, ſondern durch das Loos der Zunft Juda zufiel, wurde
doch von dem naͤchſt angraͤnzenden Iſrael mit der Abgoͤtterey ange⸗
ſteckt, (Oſeas 9, 15. Amos 4, 4.) und daher zugleich mit demſel⸗
ben durch die Aſſyrier zerſtoͤret, ſeine Einwohner aber in die Gefan⸗
genſchaft oder Sklaverey fortgefuͤhret.

V. 7. Ihr boshafte Iſraeliten verkehret durch tauſenderley
Raͤnke das Recht, welches doch der ſuͤßeſte Troſt der Unterdruͤckten

und des ganzen Landes iſt, in Wermuth, oder in die bitterſte Un⸗

gerechtigkeit.

V. 8. Aber zitteret! Jener Allmaͤchtige, der mit einem ein⸗
zigen Worte das Wagengeſtirn und den Grion aus Nichts ge⸗
macht hat, iſt euer oberſter Richter, welcher euch zur ſtrengſten

Rechenſchaft ziehen wird. Ihr werdet ſeiner ſtrafenden Hand nie⸗
ma

44 Der Prophet Amos. G. Kap.)

mal entgehen: denn er wird nicht umſonſt Herr, und zwar der (Nn
höchſte, der maͤchtigſte und gerechteſte genannt. Der beruͤhmte o we
Schhriftausleger Pineda machet bey dieſer Stelle noch die Anmer⸗ mumun
kung, daß hier anſtatt aller Sterne, wie der heilige Hieronymus chfſ
ſagt, nur dieſe zwey, nach dem Ausdrucke des Plinius a), furcht⸗ D
bare, Sturm und Ungewitter bringende Geſtirne deßwegen aus⸗ TWun
druͤcklich genannt werden, weil ſie Sinnbilder der goͤttlichen Rache enen l
ſind, welche den ungerechten Iſraeliten hier angedrohet wird. Doch lonn
alle Ermahnungen gehen bey ihnen umſonſt verloren. gu

V. 13. Darum wird auch der Verſtaͤndige bey aller Bedru⸗: m
ckung zu dieſer Zeit, wo die Ungerechtigkeit herrſchet, ſchweigen, Aun
und uͤber die erlittenen Unbilde bloß in der Stille ſeufzen: denn es umns
iſt eine boͤſe Zeit, wo man mt den vernuͤnftigſten Vorſtellungen, Eſt un
mit den gegruͤndeteſten Klagen nichts als Spott und Hohngelaͤchter mgete
oder noch heftigere Bedruͤckung und groͤßern Schaden gewinnt, wn ih
wie Arias hier ſpricht. Aber ich will dieſen Unfug nicht laͤnger fte

mehr dulden; ſondern W
V. 17. Ich will jetzt, wie einſtens (Exod. 12, 11. ꝛc.) in

Egypten mitten zwiſchen euch, gleich einem Alles zerſchmetternden rend
Blitze hindurch fahren, und in dem ganzen Koͤnigreiche Iſrael die (er der
Spuren meiner raͤchenden Gerechtigkeit hinterlaſſen, wie der heillt⸗ n

ge Hieronymus und andere Schriftausleger hier ſich ausdruͤckken. Eedes

V. 18. Wehe alsdann Jenen aus euch, welche ſo verwaͤgen de .
ſind, daß ſie nach dem Tage des Herrn, oder der goͤttlichen Rache RMZ
einen Wunſch jetzt außern; das iſt, welche den Propheten, wann is

ſie ihnen das ſich naͤhernde Strafgericht des Herrn ankuͤndigen,
hohnlaͤchelnd in das Angeſicht ſagen: Nun ſo laſſet doch dieſen
Tag einmal erſcheinen, mit welchem ihr uns ſchon ſo lange gedro. och en
het habt. Aber wartet nur noch ein wenig, ihr frevelnde Spoͤt⸗ im de
ter, ihr werdet dieſe gotteslaͤſterliche Vermeſſenheit theuer buͤſſen. Mabte

V. 19. Es wird euch ergehen, glaubet es ſicher, wie Einem, D
wDelcher dem Loͤwen entfliehet, dem Baͤren aber begegnet: denn u e
der großmuͤthige Loͤwe verſchonet wenigſtens denjenigen, welcher ſich ſid
vor ihm niederwirft und demuͤthiget; der wilde Baͤr aber kennet knn
keine Verſchonung, ſondern zerreiſſet die todten Koͤrper ſogar. ln

Oder Wſfe

àa) Plinius L. I8. c. 28.

6
ud zwer)

de beißt

loch die de Aynm
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deßehn an
ttlichen At
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P eler Bedrn
, ſchmeigen
fſen: demt
Vorſtelungt
Hohngelihti
den geninnt
nict linge

1, II. A)t

eſſchnettettt

tihe neld
,tie e hel⸗
müdtnan.

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*

Der Prophet Amos. 45

Oder wenn ihr auch dem Baren entfliehet, ſo wird es euch erge⸗

hen, wie Einem, welcher ſich in ein Haus, oder in eine Kluft
retiet, um einer Gefahr zu entgehen, dort aber von einer Schlan⸗
ge gebiſſen wird, und alſo unvermeidlich ſterben muß.

Dieſes will ſagen: An dem Tage meiner Rache wird Gefahr,
Tod und Verderben euch von allen Beiten umringen, und ihr von
einem Ungluͤcke in das andere falen. Auf den Loͤwen Teg latpha⸗
laſar, welcher nur einige Zuͤnfte wird (4. Roén. 15, 19.) uͤber den
Haufen werfen, wird der weit grauſamere Bar Salmanaſar kom⸗
men, und ganz Iſrael (4. Koͤn. 17, 6.) erdruͤcken; endlich wird
der graͤßliche Drache Sennacherib ſelbſt in den innerſten Winkeln
Aſſyriens ſogar wider die armen Gefangenen (Tob. I, 21.) ſeinen
Gift auslaſſen, da ſie, wie Baſtro und Rornel ſchreibt, Nichts

dergleichen vermuthen werden. Ihr irret euch auch himmelweit,
wenn ihr hoffet, mich durch eure Opfer zu beſanftigen, und den

fuͤrchterlichen Tag meiner Rache von euch abzuwenden: denn ich
mag und brauche eure Opfer nicht. Oder

V. 25. Habet ihr Kinder Iſraels mir auch die vierzig Jah⸗
re in der Wuͤſte hindurch Schlachtopfer gebracht? Nein: denn
ſeit der Einweihung des Tabernackels am Berge Sinai erließ ich

euch, weil ihr ſtets herumwandern mußtet, die Beſchneidung ſowohl

als die Opfer bis zu eurem Eintritte in das gelobte Land: und was
gieng mir dadurch ab? War ich nicht, auch ohne eure Opfer,
Gott, unendlich gluͤckſelig durch mich ſelbſt? Ich konnte uch alſo
dieſelben einsweil gar leicht nachſehen; doch ihr misbrauchtet ſchon
damals meine Nachſicht:

V. 26. Ihr habet, anſtatt mich zu verehren, euren mo⸗

loch angebethet. Da naͤmlich die Iſraeliten ſo tief geſunken wa⸗
ren, daß ſie dem Beelphegor, (Num. 25, 3.) einem Götzen der

Moabiten opferten, erwieſen ſie auch mehrern andern Goͤtzen der

benachbarten Volker goͤttliche Ehre, beſonders dem Moloch, einem
Abgotte der Ammoniten, wie Joſeph und Ribera ſchreiben, auch

aus gegenwaͤrtiger Stelle ſowohl, als aus der Erzahlung des

heiligen Stephanus (Apoſtelg. 7, 43.) erhellet, welchem dieſes

entweder aus der mendluchen Uebergabe, oder aus goͤttlicher Offen⸗
barung bekannt war. Ihr habet, fahrt Gott weiter fort, nicht
bloß zufaͤliger Weiſe Abzottere v getrieben, ſondern ſogar

Die

46 Der Prophet Amos. (5. Kap.)

Die Bilder eurer Goͤtzen mit euch geſchleppet. Im Hebraͤi⸗
ſchen liest man, anſtatt Bild, Kiun, welches auch Aquila, der
Chaldaͤer, und Symmachus beybehalten haben; der ſyriſche Text
aber ſagt Kevon. Wenn man dieſes Wort von ſeiner Wurzel
Kon, welches ſo viel heißt, als ſcheinen, in's Aug fallen, ſchmü⸗

cken, aufſtellen, befeſtigen, herleitet, ſo bezeichnet es ſehr treffend

eine in's Aug fallende, ſchoͤn geſchmuͤckte, und zur Verehrung auf⸗
geſtellte Bildſaule eines Gottes, welcher, obwohl er erſt von Men⸗
ſchenhaͤnden befeſtiget werden mußte, da er aus eigener Kraft nicht
zu ſtehen vermochte, doch den ſinnloſen Abgoͤttern weiß nicht was
Großes zu ſeyn ſchiene, wie zum Beyſpiele die Bildſaͤule des Herku⸗
les, welcher, nach dem Zeugniſſe des Giralds, a) von den Heyden
in hebraiſcher Sprache Con, oder Conen, das iſt, der Erhabene,

der ſtehende Waͤchter und aufgeſtellte Beſchirmer genannt wurde.

Die neuern Hebraͤer deuten dieſes Wort auf die Bildniß des
Saturnus, welcher von den Arabern und Perſern Kivan genannt

wird; Leo Caſtrius aber und Kornel halten es fuͤr den barbari⸗

ſchen Eigennamen eines Abgottes, welchen die Perſer und Iſmae⸗
liten einſt verehret haben, wie faſt alle Schriftausleger und die

Rabbinen ſagen. Da nun die Hebraͤer dieſes auslaͤndiſche Wort

nicht verſtunden, machten ſie, mittels einem kleinen Buchſtaben⸗
wechſel Rephan, das heißt, Kieſe, oder Arzt daraus: daher ent⸗
ſorangen die Namen Kaphaim, oder Rieſen, und Raphael, das
iſt, die goͤttliche Hellung, oder die Arzney Gottes. So uͤberſetz⸗
ten es auch die Siebenzig und (Apoſtelg. 7, 43.) der heilige Ste⸗
phanus, welche dieſen Raphan fuͤr den Planeten Venus, oder den
Morgenſtern halten: da nun dieſer, wie Girald b) ſchreibt, faſt
durchgehends von den Egyptiern, Phoͤniciern, Syriern und Aſſy⸗
riern als eine Gottheit angebethet wurde, ſo darf man ſich nicht
verwundern, wenn er auch von den Hebraͤern in der Wuͤſte, als der

Wegweiſer auf ihrer Reiſe nach dem gelobten Lande verehret wor⸗

den iſt, und zwar, wie Hieronymus und Albert nebſt andern

Schriftauslegern ſagen, zur Verachtung der Feuerſaͤule, als fuͤr

welche die ſchwindelſuͤchtigen Iſraeliten bey der langen Gewohnheit

und taͤglichen Anſicht beynahe alle gebuͤhrende Schaͤtzung verlohren

hatten. Da nun ihr undankbare Iſraeliten alle meine Gutthaten
ſowohl, als meine Warnungen verſchmaͤhet, ſo
V. 27. Will

a) Giraldus in Syntagm. L. de Hercule., b) Giraldus Syntagm. 13.

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Der Prophet Amos.

47
V. 27. Will ich ſie nicht mehr langer an euch verſchwenden,
ſondern euch weit von eurem Vaterlande weg uͤber Damaſkus

hinaus, ja ſogar noch uͤber Babylon hinaus, wie der heilige

Stephanus (Apoſtelg. 7, 43.) ſpricht, wandern machen; obwohl

der heilige Levit, wie Weitenauer hier anmerket, in dieſen Worten
eben nicht geradezu unſern Propheten Amos anführet, ſondern nur

wiederholet, was Gott oͤfters dur ch die Propheren

gedrohet hat,

da er die habhlomſche Gefangenſchaft durch ſelbe vorſagen ließ.

Das VI.

Kapitel.

Ein gleicher Untergang wird den Großen und Reichen wegen ihrer

Laſter gedrohet.
I. * Wehe euch, ihr Reiche in

Sion, die ihr euch auf
den Berg Samariens verlaſſet: ihr
Große und Haͤupter des Volkes,
die ihr ſtolz in das Haus Iſraels
hineintretet! Luk. 6, 24.
2. *Ziehet hin auf Chalane; von
dannen gehet nach der großen Stadt
Emath, und hinab auf Geth in
dem Philiſterlande; durchſuchet ih⸗
re allerbeſte Koͤnigreiche „und ſe⸗
het, ob ihre Graͤnzen groͤßer als
eure Graͤnzen ſind.
3. * Ihr zeichnet euch ſelbſten aus
fuͤr den boͤſen Tag, und naͤheret
ed dem Throne der Ungerechtig⸗
eit.

4. Ihr ſchlafet i in elfenbeinernen

Bettladen, und treibet auf eurem
Lager allen Muthwillen: ihr eſſet
die ausgeſuchteſten Lammer der
Heerde, und die beſten Kaͤlber un⸗
ter dem Vieh.
Ihr ſinget zum Pfalterſpiel,
und. glaubet Muſikinſtrumente zu
haben, wie David.

6. Ihr trinket den Wein aus
Schaalen, und beſtreichet euch mit
den koͤſtlichſten Salben, * aber um

7. Darum werdet ihr jetzt auch
unler den Gefangenen, welche hin⸗
weggefuͤhret werden, voran gehen:
ſo wird die Geſellſchaft der muth⸗
willigen Schwelger ein Ende neh⸗
men.
8. Gott der Herr hat bey ſich
ſelbſt geſchworen, der Herr, der
Gott der Heerſchaaren hat geſagt:
Ich verabſcheue den Uebermuth ja⸗
kobs, und haſſe ſeine Palaͤſte: da⸗
rum will ich die Stadt ſammt ih⸗
ren Einwohnern preis geben.
Jer. 51, 14.
9. Und wenn gleich zehn Maͤn⸗
ner in einem Hauſe uͤberbleiben
ſo ſollen ſie doch ſterben.
10. * Alsdonn wird einen Jeden
ſein Anverwandter nehmen, und ihn
verbrennen, damit er die Gebeine
aus dem Hauſe bringe: er wird den
Einwohner des Hauſes fragen: Iſt
noch Jemand bey dir?

I1I1. Wenn nun dieſer antwor⸗
tet: Sie ſind alle dahin, ſo wird

er zu ihm ſagen: *Schweig ſtill, und

denk nicht mehr an den Namen des
Herrn.
12. Denn ſi ſeh, * auf den Be⸗

das Ungluͤck Joſephs bekuͤmmert fehl des Herrn wird das große
ihr euch nicht.

Haus

48 Der Prophet Amos.

Haus uͤber einen Haufen fallen,
das kleinere Haus aber Riſſe be⸗
kommen. .
13. * Koͤnnen wohl die Pferde
auf den Felſen laufen, oder kann
man daſelbſt mit den Ochſen pfluͤ⸗
gen, daß ihr das Recht in Bitter⸗
keit, und die Frucht der Gerechtig⸗
keit in Wermuth verkehret habet?
14. Die ihr euch uͤber Etwas er⸗

(6. Kap.)
get: Haben wir dann nicht durch

unſere eigene Staͤrke uns ſo maͤch

tig gemacht?
15. Aber ſehet, ihr Kinder vom
Hauſe Iſraels, ſpricht der Herr,
der Gott der Heerſchaaren, ich will

wider euch ein Volk erwecken, wel⸗

ches euch von den aͤußerſten Graͤn⸗

zen bey Emath an bis an den Bach

in der Wuͤſte ſchlagen wird.

freuet, das Nichts iſt; die ihr ſa⸗

Auslegung des VI. Bapitels.

V. 1. Webe euch, Fuͤrſten Ifraels, die ihr eben ſo gut, eben
“ ſo groß euch duͤnket, wie die Reiche in Sion, oder
zu Jeruſalem; wehe euch, die ihr euch auf den Berg Samariens,
das iſt, auf die goldenen Kaͤlber, welche dort angebethet werden,
verlaſſet, und daher Sion verachtet, wie die Siebenzig hier uͤber⸗
ſetzen, wo doch der Tempel des wahren Gottes ſtehet, welcher al⸗
lein Reichthum, Gluͤck und Ehre ſichern kann. .

V. 2. Ziehet hin, betrachtet die vornehmſten Staͤdte und Laͤn⸗
der des Orients, und ſehet mit eigenen Augen, ob ihre Graͤnzen
groͤßer, als eure Graͤnzen ſind. Ihr werdet finden, daß Sama⸗

rien keiner Stadt etwas nachgebe, ſondern vielmehr alle andern

weit uͤbertreffe. Warum ſtehet ihr alſo wider mich, aus deſſen
Gnade ihr doch alle eure Vorzuͤge und Guͤter beſitzet, ſo undank⸗
bar auf, und pralet euch, als haͤttet ihr dieſelben durch euren
Fleiß und eure Macht euch erworben, (Dan. 4, 27.) da doch, wie
der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt dem Lyran und Va⸗

tablus hier anmerken, andere, obwohl zahlreichere und maͤchtige⸗

re Nationen ihre Hauptſtaͤdte zu keinem ſolchen Glanz haben erhe⸗
ben koͤnnen, zu welchem Samarien durch meinen Beyſtand ſich
aufſchwang? .
Chalane muß Samarien weichen, ſo praͤchtig es immer iſt.
Dieſe Stadt, welche nicht weit von Babplon lag, wurde von dem
Nemrod (Geneſ. 10, 10.) erbauet, nachgehends aber, wie Pli⸗
nius a) ſchreibt, von den Parthern erweitert, welche ſie under dem
amen

* — 4 . —

àa) Plinius L. 0. c. 29.

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8 Der Prophet Amos. 49
Namen Lteſtphon; zur Hauptſtadt ihres Reiches machten, und Ba⸗

pphlon ſowohl, als Seleucien ganz ausleerten, um derſelben den er⸗
ſien Rang unter allen Stadten zu verſchaffen. Selbſt das große

Emath wird von Samarien weit uͤbertroffen. Emath war
die Hauptſtadt Syriens, und erhielt von dem Antiochus, ihrem

Wiederherſteller den Namen Antiochi en, welchen Ort Viele fuͤr das
heutige Aleppo halten. Im Hebraiſchen (Geneſ. 10, 18.) hieß
dieſe Stadt Chammat, oder die Somn de, weil dieſelbe unter den

uͤbrigen Staͤdten des Orients, wie die Sonne unter den uͤbrigen

Geſtirnen, dyervor ſchimmerte: ſie war ſo weitſ ſchichtig, daß Stra⸗
bo 2) ſelbe die werfache Stadt nennet, indem ſie gleichſam aus vier

Stadten beſtund, derer eine das Volk, die andere Antigonus, der:
erſte Koͤnig von Kleinaſien nach Alexander dem Großen, die deitte

Seleukus Kallinikus, die vierte Antiochus Epiphanes erbaute, von

welchem Letztern ſie auch den doppelten Ramen Antiochien und Epu⸗
phanien erhalt en hat; obwohl derſelbe auch dem kleinern Emath,
welches (4. Kon. 18, 34.) ſonſt Reblatha genannt wurde, von
einigen Schriftſtellern echel gr ird: denn man kann leicht vier:

Epiphanſen und zehn Antiochten, obwohl in zerſchiedenen Provin⸗

zen zahlen, wenn man die Erbbeſchreibung des Stephans b) und

anderer Schriftſteller durchgehet. Allein ihr Reiche und Fuͤrſten vor
Iſrael habet für Nichts einen Sinn, als fuͤr e eure Wohllüſte un)
Laſt 71

V. 3. Ihr zeichnet, oder brandmarket ench ſelbſten dadurch )
fuͤr den boͤſen Tag meiner Rache a aus, daß dieſelbe euch als ge⸗
brandmarkte Boͤſewichte gewiß nicht verfehlen kann, ſonder 1
ſicher zuerſt vor allen Andern greifen wird: ihr naͤheret euch miit
ſchnellen Schritten dem Throne der Ungerechtigkeit und Grarit⸗

ſamkeit, oder, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt Aa⸗

dern es erklaͤren, dem Richterſtuhle des aſſyriſchen Tyrannen, wael⸗
cher nachſtens zu eurem Schrecken erſcheinen, und das Todesurtk eil
euch ſorechen wird. Doch, eingewiegt von der Weichlichkeit, be⸗
taͤubt von der Schwelgerey, denket ihr nicht an die uͤber vurem
Haupte ſchwebende ( Befahe.

B. 6. Um

a) Strabo I. I6. 1) Seplamn 115 Tib, de Urpi bus.

P. Jak. Tirins K. Band.

50 Der Prophet Amos. (6. Kap.)

V. 6. Um das Ungluͤck und das Verderben Joſephs, oder
eurer Bruͤder aus den zehn Zuͤnften, werunter Ephraim und Ma⸗
naſſes von dem Gebluͤte Joſe ephs die vorzug glichſten waren, befuͤm⸗
mert ihr euch gar nicht, ſondern laſſet die Haͤnde muͤſſig in der
Schooſe liegen, wenn ihr ſchon ſehet, daß die Tyranney von In⸗
nen, und der Feind von Außen ſie zu Grunde richtet. Da nun

die Bruderliebe ſo, wie die Gottesfurcht, unter euch ganz erloſchen

iſt, ſo will ich euch auch insgeſammt entweder durch das feindliche
Schwert, oder durch Hunger und Peſt aufreiben.

V. 10. Alsdann wird einen Jeden, welcher auf ſolche Art
ſtirbt, ſein Anverwandter nehmen, und ihn verbrennen, wel⸗
ches doch ſonſt bey den Iſraeliten, wenigſtens ſo lange ſie Vereh⸗
rer des wahren Gottes blieben, ſelten geſchah: denn ſie wollten lie⸗
ber, wie heut zu Tage die Chriſten, ſowohl dem goͤttlichen Aus⸗
ſpruche: (Geneſ. 3, 10.) Menſch, du biſt Staub, und ſollſt
wieder zu Staube werden; als auch dem Winke der Naͤtur, wel⸗
che die Koͤrper von ſich ſelbſt in ihre erſte Beſtandtheile ukt oͤſet,
folgen, und in den Lebendigen die Hoffnung kuͤnftiger Auferſte⸗
hung bey jeder Begrabniß erneuern, da ſie die Leicht ame der Erde

ganz und unverſehrt, gleichſam als wie ein hinterl egtes Gut, uͤber⸗

gaben, welches dieſelbe ſeiner Zeit wiederum ganz zuruͤckſtellen: ſollte.

Tur ſelten alſo, wie wir oben geſagt haben, und in ge⸗ iſſen Fal⸗
len, wo die Noth dazu zwang, wurden die Koͤrper der VB Verſtor⸗

benen verbrannt, wie es ſich nach dem Tode Sauls und ſeiner
Soͤhne, (1. Kon. 31, 12.) oder zur Zeit der Peſt, welche hier
der Prophet androhet, manchmal eraugnete, um durch das Ber⸗
brennen ſolcher Koͤrper die weitere Anſteckung, ſo viel moͤglich, zu
verhindern. Bey dieſer betruͤbten Zeit wird der Jammer ſo groß
ſeyn, daß Emer zu dem Andern, welcher ihn mit der weiſeſten Juͤr⸗
ſorge Gottes und der Hoffnung einer freudigen Zukunft tro ſten
will, voll Verzweiflung ſagen wird:

V. 11. Schweig ſtill, erinnere mich nicht mehr an meinen
ſo ſchmerzlichen Verlurſt; denk nicht mehr bey mir an den Na⸗
men des Herrn, welcher mit mir und den Meinigen ſ ſo grauſam
verfuͤhrt. Welch' eine Sprache fuͤr Rechtglaubige! So ſiuchten,
wie wir beym Virgil a) und Andern leſen, nur die tollſinnigen

Hey⸗

a) Virgilias Mneid. L. 2.

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Der Prophet Amos. 51

Heyden, wenn ſie ein ſchweres Ungluͤck traff, ihren Goͤttern, wel⸗
che ſie fuͤr die Urheber deſſelben hielten; ſo pruͤgeln noch heutiges
Tages die Chineſer und Japoneſer in aͤhnlichen Faͤllen ihre Goͤtzen,
wie Maffai a) und andere glaubwuͤrdige Schriftſteller uns erzaͤhlen.
V. 12. Auf den Befehl des errn, welcher uͤber ſein Volk
einen unverſoͤhnlichen Zorn gefaßt hat, wird naͤchſtens das große
Haus, dieß iſt, das Reich Iſrael, uͤber einen Haufen fallen, und
gaͤnzlich umgeſtuͤrzet werden; das kleinere Saus aber, oder das
Reich Juda, wird Riſſe und große Luͤcken bekommen, jedoch nicht
vollig zerſtoͤret, ſondern von dem Esdras und Nehemias unter dem
Eyrus, Darius und Artaxerxes wiederum hergeſtellet werden, wie
der heilige Hieronymus mit dem Chaldaͤer, Remigius und Aupert
nebſt dem Hugo und Lyran bey Erklarung dieſer Srelle ſagen.
Allein ihr Iſtaeliten doͤrfet euch uͤber euer Verderben nicht wundern:
V. 13. Konnen wohl die Pferde auf ſchrofen, gaͤhen Sel⸗
ſen in vollem Soprunge laufen, ohne auf einmal in den Abgrund
berabzuſtuͤrzen? Oder kann man wohl daſelbſt, auf ſolchen Fel⸗
ſen, mit den Ochſen pfluͤgen, und ſich vernuͤnftiger Weiſe von ei⸗
nem dergleichen Boden eine reiche Aernte verſprechen? Gott will
hiedurch ſagen: Wie thoöricht ſeyd ihr Iſraeliten,
Daß ihr das Recht in Bitterkeit verkehret habet, und durch
den Götzendienſt, durch Beraubung der Armen und andere laſter⸗

hafte Unternehmungen euer Reich und euer Gluͤck zu befeſtigen

trachtet! Ihr gleichet jenen Wahnwitzigen, welche auf einem Fel⸗
ſen ein Wettrennen zu Pferde anſtellen, oder mit Ochſen pfluͤgen
wollten. Alſo erklaren Palazius und Hagnin, wie auch Vatab⸗
lus Und andere Neuere mit dem Syrer die gegenwartige Stelle,

.RW Das VII. Kapitel.
Der Prophet Amos wendet durch ſein Gebeth eine zweyfache Stra⸗
fe von den Iſraeliten ab; dem Goͤtzenpfaffen Amaſias aber

kuͤndiget er ſein Verderben an.

I. Gott der Herr zeigte mir machte Einer Heuſchrecken: ſieh,
folgendes Geſicht: Sieh, dieſer Spatregen kam, nachdem der
um die Zeit, da von dem Spatre⸗ Koͤnig gemaͤhet hatte.
gen Alles aufzukennen anfieng, 2. Da begab es ſich, daß die Heu⸗
D 2 ſchre⸗
42) Maßzi Hiſtoria, Lyranui, Sancher, Ribera, Cornelius a La-
pide Epiſtolæ, indicæ.

5§5 2

ſchrecken das Gras in dem ganzen
Lande voͤllig abgefreſſen hatten,
rief ich: Ach Herr Gott, ich bitte,
ſey doch gnaͤdig: denn wer wird
ſonſt dem Jakob mehr aufhelfen,
welcher ohnehin ſchwach genug
ſchon iſt?
3. Der Herr wurde hiedurch ge⸗

ruͤhrt, und ſprach: Es ſoll nicht
geſchehen. “ð’
4. Feiner zeigte mir Gott der
Herr auch dieſes Geſicht: Sieh,
Gott * der Herr rief das Feuer zu
Volliehung ſeines Strafurtheils
auf: daſſelbige verzehrte eine un⸗
uͤberſehbare Strecke, und fraß zu⸗
gleich das Erbtheil.
5. Da ſprach ich: Herr Gott, ich
bitte, hoͤre auf: denn wer wird
ſonſt dem Jakob mehr aufhelfen,
welcher ohnehin ſchwach genug ſchon
6. Der hHerr wurde hiedurch ge⸗
ruͤhrt, und ſprach: Auch dieſes ſoll
nicht geſchehen.
7 Abermal zeigte mir der Herr
dieſes Geſicht: Sieh, * der Herr
ſtund bey einer mit Kalk beworfe⸗
nen Mauer, und hatte eine Mau⸗
rerskelle in der Hand: 7
g. Der Herr fragte mich: Amos,
was ſiehſt du? Ich antwortete:
Eine Maurerskelle. Da ſprach der
Herr: * Sieh, ich will die Mau⸗
rerskelle mitten unter meinem Vol⸗
ke Iſrael niederlegen, und die
Mauer hinfort nicht mehr bewerfen;
—Sondern es ſollen die An⸗
hoͤhen der Goͤtzen zerſtoͤret, und die
Heiligthuͤmer Iſraels verwuſtet wer⸗
den; ich will mich uͤber das Haus
Jeroboams mit dem Schwerte auf⸗
machen.
10. Hierauf ſchickte Amaſias, ein

Der Prophet Amos.

(27. Kap.)

Pfaff zu Bethel, an Jeroboam, den
Koͤnig von Iſrael, und ließ ihm
ſagen:
ruhr wider dich mitten
Hauſe Iſraels: das Land kenn alle

ſeine Reden nicht mehr ertragen.

II. Denn Amos ſpricht: Jero⸗
boam wird durch das Schwert ſter⸗
ben, und Iſrael aus ſeinem Lande
gefaͤnglich hinweggefuͤhret werden.
12. Zum Amos aber ſagte
Amaſias: * Du Seher, packe dich
fort, und flieh in das Land Juda;
daſelbſt iß dein Brod, daſelbſt
weisſage:
13. * Zu Bethel herentgegen ſollſt
du fernerhin nicht mehr weisſagen:

denn es iſt des Koͤnigs Heiligthum,

S

und der Sitz des Reiches.
14. * Allein Amos gab dem Ama⸗

ſias zur Antwort: Ich war kein

Prophet, auch keines Propheten
Sohn; ſondern ich war ein Vieh⸗
hirt, der wilde Feigen pfluͤckte;
15. Der Herr aber nahin mich,
als ich hinter der Biehhee de gieng,
hinmeg, und ſagte zu mir: Geh

hin, und weisſage meinem Volke

Iſrael.

16. So hoͤre nun des Herrn

Wort: Du ſagſt: Wider Iſrael
ſollſt du nicht prophezeyen, noch
uͤber das Goͤtzenhaus predigen.
17. Darum ſpricht der Herr

alſo: * Dein Weib wird in der

Stadt Unzucht treiben, deine Soͤh⸗
ne und deine Toͤchter werden durch
das Schwert fallen, und deine Ae⸗

cker werden mit der Schnur ausge⸗
meſſen werden; du ſelbſt aber wirſt

in einem unreinen Lande ſterben,
und Iſrael wird aus ſeinem Lande
gefaͤnglich hinweggefüͤhret werden.

Aus⸗

Amos erweckt einen Auf⸗
in dem

11.4

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Der Prophet Amos. 33
Auslegung des VII. Kapitels.

V. I. m die Zeit, da von dem Spatregen, deſſen wir oben
D (Joel 2, 23.) ſchen gedacht haben, Alles wiederum

“ außzukeimen anfieng, das iſt, zur Zeit, als unter Jeroboam dem

Zweyten (4. Ron. 14, 25.) das Konigreich Iirael ſich wederum

*

algemach erholte, machte, zur Strafe wegen der abermals erneuer⸗

ten Suͤnden Iſraels, Einer, naͤmlich der allmaͤchtige Schöoͤpfer,
Heuſchrecken, welche vollends au ffraſſen, was noch uͤbrig geblie⸗
ben war:

Nachdem naͤmlich vorher der hriſche Koͤr oͤnig Benadad (3. Boͤn.
22, 31.) und Hazael (4. Kon. 13, 7.) durch zerſchiedene Einfaͤlle
das Beſte ſchon abgemahet, und davon gefuͤhret hatte, uͤberzog das
Koͤnigreich Iſrael ein unzah bares Heer Aſſyrier unter der Anfuh⸗
rung des Phul belochus, und drohete demſelben das ganzliche Ver⸗
derben, welches aber Gott auf das Geberh des Smos dießmal noch
gnaͤdig abwandte, indem er es dahin lenkte, daß Manahem (4. Roͤn.
15, 19. ꝛc.) mit tauſend Talenten Silbers ſein Land von weiterer
Verheerung los kaufte, wie Kaſtro und Kornel uͤber dieſe gegen⸗
waͤrtige Stelle ſchreiben. Allein kaum war dieſe Ro vorbey, ſo
begiengen die Iſraeliten gar bald wiederum ihre alte Sunden.

V. 4. Der Herr rief daher das Leuer wider dieſe Gottloſen
auf, naͤmlich den Theglatp halaſar, (4.: Koͤn. 13, 29.) welcher das

„Koͤnigreich Iſrael mit größter Hitze, Schnelligkeit und Wuth an⸗
griff, gleich einem wilden Feuer vom Blitzſtrale angezuͤndet: daſſel⸗

bige verzehrte alſo geſchwinder, als man ſich's verſah, eine unuͤber⸗
ſehbare Strecke Landes, naͤmlich das Gebieth der Zuͤnfte Ruben,
Gad und der halben Zunft Manaſſes jen feits des Jordans,

Und fraß zugleich dieſſeits erſtgedachten Flußes das noch uͤb⸗
rige Erbtheil der Kinder Iſraels faſt voͤllig auf, naͤmlich die Zuͤnf⸗
te Nephtali, Aſer und Zabulon; es wuͤrde auch ale miteinander
aufgerieben haben, weann nicht Gott, durch die Fürbitte des Amos
bewogen, dieſe um ſich greifende Flamme gedaͤmpfet haͤtte, wie die
erſt kurz zuvor angefuͤhrten Schriftausleger ſprechen.

V. 7. Der Herr ſtund alſo auf ein Neues Iſrael bey, wie
ein ſorgfaltiger Baumeiſter bey einer Mauer ſtehet, zu derer Her⸗

D *

ſtellung er ſelbſt Hand anlegen will, und hatte eine Maurerskelle
in der Hand zum Zeichen, daß er durch ſeine göttliche Allmacht,

Sorgfalt und Juͤrſicht den Schaden, welchen der Feind dem Koönig⸗

reiche Iſrael zugefuͤgt, wiederum ausbeſſern, und demſelben neue
Zierde und Feſtigkeit verſchaffen wolle. Allein da er ſah, daß die

boshaften Iſraeliten ihn fur alle ſeine Guͤte nur mit dem ſchnoͤde⸗

ſten Undank belohnten, wurde er der Muͤhe uͤberdruͤßig, und ſprach:

V. 8. Sieh, mein Prophet, ich will endlich die Maurers⸗
kelle mitten unter meinem Volke Iſrael niederlegen; das iſt, wie

Hieronymus und Fernand a) nebſt Andern es erklaͤren: ich will

voͤllig entziehen, und mich nichts mehr um daſſelbe bekuͤmmern,
V. 9. Sondern es gaͤnzlich zu Grunde gehen laſſen: es ſol⸗
len die Anhoͤhen der Goͤtzen durch den Salmanaſar (4. Koͤn.
17, 4.) mit Feuer und Schwert zerſtoͤret, ihre Altaͤre uͤber den
Haufen geworfen, und die gottloſen Seiligthuͦmer Iſraels, das
iſt, die Tempel der falſchen Goͤtter, weiche das verblendete Volk

demſelben von nun an meine Gnade, meinen Schutz und Beyſtand

Iſrael fuͤr ſo heilige Oerter anſieht, verwuͤſtet werden. Der heb⸗

raiſche Text ſagt: die Anhoͤhen Iſaaks, das iſt, die Luſtſchloͤſſer,
Gaͤrten und Weinberge, welche die Fuͤrſten und Großen Iſraels

auf den angenehmſten Huͤgeln des Landes beſaſſen. Die Sieben⸗

zig aber, wie auch der Syrer und Araber, uͤberſetzen: die Anhoͤ⸗
hen des Gelaͤchters, naͤmlich die Altaͤre und Tempel der Goͤtzen,
uͤber derer Eitelkeit und ohnmaͤchtiges Nichts (Jerem. 10, 15.
Baruch 6, 3. ꝛc.) jeder Vernuͤnftige lachen und ſpotten, der tu⸗
gendhafte Rechtglaͤubige weinen, Gott aber zoͤrnen muß, wie er
auch hier thut, und ſpricht:

Ich will mich vor allem hauptſaͤchlich deßwegen uͤber das

Haus oder Geſchlecht Jeroboams, welcher die Abgoͤtterey in Iſ⸗
rael eingefuͤhret hat, mit dem Schwerte meiner Rache aufma⸗
chen, und daſſelbe vertilgen. Auf welche Art dieſe goͤttliche Dro⸗

hung erfuͤllet worden ſey, koͤnnen wir anderswo (4. Koͤn. 15, 10.)

ausfuͤhrlich leſen. Inzwiſchen machten dieſe ſcharfen Weisſagun⸗
gen unſeres Propheten einen gewiſſen Goͤtzenpfaffen zu Bethel,
Amaſias mit Namen, ſo erbitteret, daß er ihn als einen Aufwiegler
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a²) Fernandius in Viſionibus c. 22.

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Der Prophet Amos. 55

dey dem Koͤnige angab: weil aber dieſer auf ſeine Klage nicht ach⸗

tete, machte ſich der graue Boͤſewicht ſelbſt an den Amos, und ſprach
zu ihm:
V. 12. Du Seher, dieß heißt, wie wir ſchon cr. Koͤn. 9, 9.)
geſagt haben, Prophet, packe dich von Bethel fort, wenn du ge⸗
ſcheid biſt, und flieh in das Kand Juda, ſo geſchwind du kannſt z
daſelbſt iß dein Brod in Ruhe, und weisſage daſelbſt, wo man
dich fuͤr einen Propheten Goktes anſehen, und als einen Solchen
ehren wird.
V. 13. zu Bethel herentgegen ſollſt du fernerhin nicht
mehr weisſagen, wenn dir dein Leben lieb iſt: denn es iſt Bethel
des Koͤnigs Heiligthum, oder der Ort, welchen der Koͤnig Iſraels
zur Anbethung der gol ldenen Kaͤlber eingeweihet und den zehn
Zuͤnften dazu angewieſen hat; es iſt auch noch uͤber dieß der Sitz
des Reiches, oder eine komgliche Reſidenz: indem der Koͤnig einen
Palaſt daſelbſt hat, wo er ſich oͤfters aufhaͤlt. Daher ſteht billig
zu befuͤrchten, er moͤchte, wenn du micht bey guter Zeit noch geheſt,
dich einsmals als einen Feind ſeiner aufgeſtellten Landesgoͤtter er⸗
greifen, und nach aller Strenge behandel n laſſen, wie Remigius
und Albert nebſt dem Arias zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 14. Allein Amos ließ ſich hiedurch nicht ſchrecken, ſon⸗
dern gab dem Amaſias zur Antwort auf ſeine eigennuͤtzige und
heimtuͤckiſche Warnung: Ich war kein Prophet von jeher, auch
keines Propheten Sohn, oder meiner Herkunft nach zu dieſem er⸗

habenen Amte beſtimmt; ſondern ich war ein Viehhirt aus dem

niedrigſten Stande, der wilde Feigen pflückte, und ſich bisher mit
der geringſten Nahrung begnuͤgte: ich warf mich alſo nicht aus
Gewinnſucht, noch aus Ehrgeitz zu einem Propheten auf, ſondern
Gott machte mich wider alles Vermuthen dazu, und befahl mir,
ſem Wort in Iſrael zu verkuͤndigen. Deſſen ungeachtet wageſt
es du, der Anordnung Gottes dich zu widerſetzen; daher vernimm
nun das Urtheil, welches der Herr uͤber dich geſprochen hat.

V. 17. Dein Weib, o Amaſias, wird zur Strafe deines

geiſtlichen Ehebruches, oͤffentlich in der Stadt, vor deinen Augen

Unzucht entweder mit ſelbſt gewaͤhlten Buhlern, wie Arias dafuͤr
haͤlt, oder, wie Hieronymus und Theodoret nebſt dem Remigius

und dHugo ſagen, mit den feindlichen Aſſyriern treiben. Aber noch

D4 nicht

56 Der Prophet Amos. (8. Kap.)

nicht genug: deine Sohne und deine Toͤchter, welche du ſo ſehr
liebeſt, werden insgeſammt durch das Schwert der Feinde fal⸗
len, und die Laſter ihres Vaters mitbußen; deine Aecker und Feld⸗
guͤter werden mit der Schnur von dem aſſyriſchen Sieger ausge⸗
meſſen, und Leuten zugetheilet werden, welche dich ſchon lange her
darum beneldeten; du ſeibſt aber, alles deſſen, was du ſchaßtzeteſt,
beraubt, wirſt in die Gefangenſchaft wandern muͤſſen, und end⸗
lich in einem unreinen, von den Graueln der Heyden beſudelten

Lande ſterben, verachtet und verlaſſen von Jedermann, wie der
heilige Cyrill und die oben angefuͤhrten Schriftausleger faſt ein⸗

ſtimmig bey dieſer Stelle ſprechen.

Das VIII. Kapitel.

Der Untergang des iſraelitiſchen Reiches wird durch zerſchiedene
Zeichen und Vorbedeuungen beſtattiget.

1. (Czott der Herr zeigte mir fol⸗
gendes Geſicht: Sieh, ich
erblickte einen Aepfelhacken.
2. Er fragte: Was ſiehſt du,
Amos? Ich antwortete: Einen
Aepfelhacken. Und der Herr ſprach
zu mir: * Das Ende iſt uͤber mein
Volk Iſrael gekommen, und ich
will ihm nicht laͤnger mehr nachſehen.
3. * An jenem Tage, ſpricht Gott
der Herr, werden die Thuͤrangeln
des Tempels knarren; Viele wer⸗
den ſterben, und allenthalben wird
tiefe Stille herrſchen.
4. Hoͤret dieſes, die ihr den Ar⸗
men unterdruͤcket, und die Duͤrf⸗
tigen im Lande ganz ausſauget;
. Die ihr ſaget: Wann wird
doch der Neumond und Sabbath
einmal voruͤber ſeyn, daß wir un⸗
ſere Waare wieder verkaufen, un⸗
ſer Korn feil biethen, das Maaß
verringern, den Sickel ſteigern, und
falſches Gewicht gebrauchen koͤnnen?
6. Daß wir die Armen um Geld,
und die Durftigen um ein Paar
Schuhe in unſere Gewalt bringen,
und Spreu fur Korn verkaufen?

7. Der Herr hat wider den Ue⸗
bermuth Jaſoebs geſchworen: Ich
werde aller ihrer Werke nimmer⸗
mehr vergeſſen.
8. Sollte nicht daruͤber das Land
erbeben, und alle ſeine Einwohner
trauren? wie mit einem Strome
wird es überſchwemmet, und weg⸗
geſpuͤhlet werden; wie der Bach
Eghptens wird es zerfließen.
9. * An dem ſelbigen Tage, ſpricht
Gott der Herr, wird es ſich zutra⸗

gen, daß die Sonne am Mittage

untergehen wird; ich will das Land
beym hellen Tage verfinſtern.
10. Ich will eure Feſttage in
Trauren, und alle eure Geſaͤnge in
Wehklagen verwandeln; uͤber alle
eure Ruͤcken will ich einen Sack
ziehen, und alle Haͤupter kahl ma⸗
chen: ein ſolches Trauren will ich
in dem Lande erregen, wie wenn
man uͤber einen einzigen Sohn Leid
traͤgt, und der letzte Tag deſſelben
ſoll ein bitterer Tag ſeyn.
Tob. 2, 6. I. Mach. 1, 41.

II. * Sieh, es koͤmmt die Zeit,

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Der Prophet Amos. 57

ſpricht der Herr, da ich einen Hun⸗ 13. * Zur ſelbigen Zeit werden

ger in das Land ſchicken werde: ſchoͤne Jungfrauen und Juͤnglinge
nicht zwar den Hunger nach Brod, vor Durſt verſchmachten,
oder den Durſt nach Waſſer, ſon⸗: 14. * Die jetzt bey dem Verbre⸗

dern nach dem Worte des Herrn. chen Samariens ſchwoͤren und ſa⸗

12. Sie werden von einem Mee⸗ gen: Dan, es lebe dein Gort!
re bis zu dem andern, von Mitter⸗ es lebe die Straße nach Berſabee!
nacht bis gegen Aufgang herumge⸗ Dieſe werden fallen, und nicht
trieben werden, und umherlaufen, mehr aufſtehen.
das Wort des Herrn zu ſuchen ; “
werden es aber nicht finden.

Auslegung des VIII. . Bapitels.

V. I. 1* ch erblickte in einem andern Geſichte einen Aepfelha⸗
cken, ein bekanntes Werkzeug der Gartner, naͤmlich
eine Stange, oben mit einem eiſernen krummen Hacken verſehen
womit man die hohen Aeſte herunterziehet, und ihre Fruͤchte in ei⸗

nen darunter angebrachten Korb, wie der hebraiſche Text ſagt,

ſchuͤttelt. Gott wollte hiemit anzeigen, daß er durch die S e eie
und krummen Sabel der Aſſyrier auch die Höchſten und Reicheſfle
theils zu Boden werfen, theils haufenweiſe mit Spießen und Stan
gen in die Kerker treiben, oder an Hacken zum Richtplatze werde
ſchleppen laſſen. Im ſinnbildlichen Verſtande wendet Ribera und
Zernand a) dieſe Stelle auf den Tod uͤberhaupts an, welcher mit
unzahligen Hacken zerſchiedener Krankheiten und Zufaͤlle auch die
oberſten Aeſte und Gipfel der fruchtbareſten Stamme miederbeugt
und abſchuͤttelt; das iſt, die machtigſten Hauſer ihrer Haupter, die
zahlreicheſten: Familien ihrer Kinder beraubt, und oft gaͤhling dieje⸗
nigen in das Grab wirft, welche noch weit von demſeiben ſich ent⸗
feri net wahnen. Hier aber wird eigentlich durch den Aepfelhacen
der Untergang des iſraelitiſchen Reiches angedeutet „wie es Gott
ſelbſt erklaret, da er ſpricht:

V. 2. Das Ende, der gaͤnzliche Umſturz und das voͤllige
Verderben iſt nun uͤber mein Volk Iſrael, oder das Reich Sama⸗
rien gekommen, wie ich ſchon lange gedrohet habe, und jetzt thun
werde: denn ich will ihm, weil es ſich durch Nichts zur Beſſerung
bewegen laßt, nicht mehr laͤnger bey ſeinen Laſtern n ach ſehen; ſon⸗

dern nachdem ſie meine Barmherzigkeit ſo ſchaͤndlich mekecrichet ha⸗

5 b n,

a) Fernandius Vinone 26.

58 Der Prophet Amos. (8. Kap.)

ben, ſo iſt es nun Zeit, meiner Gerechtigkeit den Lauf zu laſſen,
wie der heilige Hieronymus und Theodoret ſich uͤber dieſe Stelle
gusbdrücken. .
V. 3. An jenem fuͤrchterlichen Tage meiner Rache, werden
die Thuͤrangeln, oder, wie die Siebenzig hier leſen, die Getafel⸗
werke und Gewoͤlbe des Tempels zu Bethel knarren und krachen.

Der Chaldaͤer aber, Vatablus und andere Neuere uͤberſetzen: die
39

Geſaͤnge, welche ſonſt ſo froͤhlich ertoͤnten, werden alsdann krei⸗
ſchen, das iſt, in Jammergeſchrey ſich umſtimmen. Dieſes will
ſagen: bey dem Einbruche der Aſſyrier wird ein ſolches Getoͤß der
Feinde, ein ſolches Geſchrey der Streitenden, und Geheul der Er⸗
ſchlagenen ſich aller Orten, ſelbſt in dem Tempel der Goͤtzen erheben,
daß die Thuͤrangeln erzittern, und die Gewoͤlbe davon wiederhal⸗
len, jeder frohe Ton aber erſtirbt; und allenthalben im ganzen

Lande wird nach dieſer allgemeinen Niederlage tiefe Stille, ſtum⸗

mes Trauren herrſchen, weil die Staͤdte und Felder verheeret und
zur Einoͤde gemacht worden ſind, wie der heilige Hieronymus ſchreibt.

V. 9. An demſelbigen Tage wird es ſich zutragen, ihr Kin⸗
der Iſraels, daß die Sonne am Mittage untergehen wird. Die⸗
ſes will, nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus a) und
Anderer, ſaͤgen: Vor Schrecken, Angſt und Traurigkeit werdet ihr
alsdann am hellen Tage nichts mehr ſehen, wie es denen ergehet,
welche in eine Ohnmacht fallen. Im verbluͤmten Sinne heißt es,
wie Aemiglus und Aupert nebſt dem heiligen Gregor b) ſprechen,
ſo viel, gls: Wann das Reich Iſraels auf den hoöͤchſten Gipfel der
Gluͤckſeligkeit geſtiegen iſt, wird ſelbes ganz unvermuthet zu Bo⸗
den ſtuͤrzen. Im ſinnbildlichen Verſtande aber, ſagt der heilige
Cyprian c) nebſt andern Vatern, deutet dieſe Stelle auf jene gro⸗
ße Finſterniß hin, welche ſich bey dem Tode Ehriſti eraugnete.

V. 11. Sieh, mein Prophet, es koͤmmt die Zeit, ja ſie iſt
ſchon vor der Thuͤre, da ich, der Herr, einen Hunger von beſon⸗
derer Art in das Land Iſraels ſchicken werde, namlich den Hunger
nach dem Worte des Herrn. Dieſes will ſagen: Es wird eine
Zeit

a) Dhrgſoſtomas Hom. 2. ad Pop. S. Hieronymus et Theodore-
us b) . Gregorius L. §. Moral. c) §. Cyprianus L. 2. ad Qui-
rin. c. 23. Midorus de Pafſ. Domini c. 45. Cyrillus Catech. 13. Ter-

tullianus L. 4. contra Marcion. c 42. Eitſebius L. 10. Demonſt.
c. 6. Auguſtinus L. Q. ex utroque teſt. dq. 15.

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Der Prophet Amos. 59

Zeit kommen, da die Iſraeliten ſich nach meinen Propheten, welche

ſie jetzt ſo ſehr verachten, ſehnen, und ſie aller Orten aufſuchen

werden, um durch dieſelben ſich bey mir Raths zu erholen, wie man
dem eindringenden Femde am beſten widerſtehen koͤnne. Aber auch
dieſe Wohlthat werde ich ihnen entziehen, wann ſie darſelben am
bedurftigſten ſind; ſie werden alſo, wie ſcheugemachte Schafe ohne
Fuͤhrer, ſinnlos in ihr Verderben rennen.
V. 13. Zur ſelbigen Zeit, ich wiederhole es noch einmal zur
Warnung, werden jene ſchoͤne Aungfrauen und Auͤnglinge vor
Durſt nach meinem Beyſtande verſchmachten, wie ihre Vaͤter,

V. 14. Die jetzt gar nicht an mich denken, ſondern bey dem
Verbrechen Samariens, bey dem goldenen Kalbe Jeroboams

ſchwoͤren, ſelbes fuͤr ihren Gott erkennen, und ſagen: Wie herr⸗
lich, wie vergnuͤgenvoll iſt der Dienſt deſſelben! Dan, du vor⸗
trefflicher Ort, es lebe dein Gott, namlich das goldene Kalb,
welches dort ſeinen Tempel hat! es lebe, es bluͤhe und wimmele
ſtets von Wallfahrtern die Straße von Dan nach Berſabee, das
iſt, von einem Ende des heiligen Landes bis zu dem andern. An
dieſer Hauptſtraße naͤmlich, auf welcher ehemals die Patriarchen Ab⸗
raham, Iſaak und Jakob hin und her gewanderet waren „ ſtun⸗
den ſehr viele den Götzen zu Ehren errichtete Kapellen und Alrare,
wie Albert und Lyran ſagen, welche nachgehends der gottesfuͤrch⸗
tige Konig Joſias (4. Ron. 23, 8.) zerſtoͤret hat.

Das IX. Kapitel.

Die Iſraeliten werden wegen ihrer Laſter mit den goͤttlichen Stra⸗
fen bedrohet, zuletzt aber wird gleichwohl denſelben die Erlo ung
verheißen.

.†
.

I. * Js ſah den Herrn bey dem
Altare ſtehen, und er
ſprach: Schlag an die Thuͤrangeln,
daß die Oberſchwellen erſchüttert

werden: denn ſie Alle haben nichts

Anders im Kopfe, als den Geitz;

daher will ich ſie bis auf den Letz⸗

ten mit dem Schwerte erſchlagen;

Lnd, ſie werden keinen Weg zur Flucht

10.

reh Nu finden. Sie werden zwar fliehen,

keiner aber aus denen, die fliehen,
wird errettet werden.

2. Wenn ſie auch bis in die
Hoͤlle hinunterſtiegen, ſo wird ſie
doch meine Hand von dort her⸗
ausziehen; und wenn ſie auch bis
in den Himmel hinauffuͤhren, ſo
will ich ſie doch von dannen herun⸗

terreiſſen. Pfal. 138, 8.

3. Sollten ſie ſich ſchon zu oberſt

an

60

auf dem Berge Carmel verborgen
haben, ſo wilt ich ſie doch aufſu⸗
chen, und von dort hinwegſchlep⸗
pen: und ſollten ſie ſich vor mei⸗
nen Augen in den Abgrund des
Pieeres verſlecken, ſo will ich doch
der Schlange daſelbſt gebiethen, daß
dieſelbe ſie beiße.
4. Und wann ſie vor ihren Fein⸗
den her in die Gefangenſchaft wan⸗
dern, ſo will ich dem Schwerte be⸗
fehlen, daß es ſie toͤdte: ich will
meine Augen auf ſie heften, aber bloß
zu ihrem Verderben, und nicht zu ih⸗
rem Beſten. Jer. 44, 1I1.
5. Wenn der Herr, der Gott der

Heerſchaaren, die Erde beruͤhrt,

zerſchmilzt ſie, und alle ihre Ein⸗
wohner werden trauren: wie mit
einem Strome wird Alles uͤber⸗
ſchwemmet werden, und endlich
wie der Bach Egyptens zerfließen.
6.* Derjenige, welcher ſeine ho⸗
he Wohnung in dem Himmel ge⸗
bauet, und ſein Haͤufchen auf Er⸗
den gegruͤndet hat; welcher die
Meerwaſſer aufruft, und ſie uͤber
den Erdboden ausſchuͤttet, deſſen
Rame Herr iſt, Amos 5, 8.
7. Dieſer Herr ſpricht: * Seyd
ihr Kinder Iſraels mir nicht wie
tohrenkinder? Habe ich nicht Iſ⸗
rael aus Egypten, wie die Phili⸗
ſter aus Kappadozien, und die Sy⸗
rier von Cyrene hergefuͤhret?
g. Sehet, * die Augen Gottes

des Herrn ſchauen auf ein laſter⸗

haftes Reich, und ich will daſſel⸗
bige von dem Erdboden vertilgen;
das Haus Jakobs aber will ich
nicht ganz zertreten, ſpricht der
Herr;
9. Denn ſehet, * ich will zwar Be⸗
feyhl geben, das Haus Iſraels un⸗
ter allen Bolkern herumzutreiben,

Der Prophet Amos.

(9. Kap.)
wie man den Weitzen in dem Sie⸗

be herumtreibt, wenn man ihn reu⸗
tert; doch ſoll kein Kornlein auf

die Erde fallen.

10. Nur die Laſterhafte meines

Volkes werden insgeſammt durch
das Schwert fallen, welche da ſa⸗
gen: Das Uebel wird ſich uns nicht
nahen, noch uͤber uns kommen.
II. * Zur beſtimmten Zeit aber
will ich den darniedergeſtuͤrzten Ta⸗
bernackel Davebs wie er aufrich⸗
ten, die Luͤcken an ſeinen Mauern
ausbeſſern, und was zerfalle iſt,
wieder herſteßen, ich meut ihn auf⸗
bauen, wie er vor Zeiten geweſen
iſt: Apoſtelg. 15, 16.
12. * Damit er die Ueberbleibſel
von Edom und alle Voͤlker, unter

welchen mein Name wird angerufen

werden, faſſen moͤge. So ſpricht
der Herr, welcher alles Dieſes in's
Werk ſtellen wird.
13. * Sehet, es koͤmmt die Zeit,
ſpricht der Herr, in welcher der
Ackersmann noch auf den Schnit⸗
ter, und der Traubentreter noch
auf den Saͤemann ſtoßen wird: die
Berge werden von Honig triefen,
und alle Huͤgel angebauet werden.
Joel 3, 18.
14. Ich will mein Volk Iſrael
aus der Gefangenſchaft zuruͤckfuͤh⸗
ren; ſie ſollen die verwuͤſteten Staͤd⸗
te wiederum aufbauen, und darinn.
wohnen; ſie ſollen Weinberge pflan⸗
zen, und den Wein davon trinken;
ſie ſollen Gaͤrten anlegen, und die
Fruͤchte derſelben genießen.
15. * Ich will ſie wieder in ihr
Land einſetzen, und ſie in Zukunft
nicht mehr aus dieſem ihrem Lande,
welches ich ihnen gegeben habe, ver⸗
ſtoſſen, ſpricht der Herr dein Gott⸗

err. 6

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Der Prophet Amos. 61

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Auslegung des IX. Bapitels.

V. 1. a, ſchreibt Amos von ſich ſelbſt, ſah mit den Augen

—)des Geiſtes den Gerrn, voll gerechten Unwillens, bey
dem Altare des goldenen Kalbes zu Bethel ſtehen, wie Ruffin und
Kaſiro nebſt em Kornel ſagen; und er ſprach zu dem Engel, wel⸗

cher neben ihm ſtund: Schlag mit aller Gewalt an die Thuran⸗

geln dieſes verfluchten Teinpels, daß die Goberſchwellen erſchut⸗
teret werden, das ganze Gebaͤude zuſammenſtuͤrze, und alle ruch⸗

loſe Kaͤl berknechte, welche hier ſind, oder hieher zu kommen pfle⸗

gen, unter ſeinem Schutt begrabe. Dieſes war das Vorzeichen,
welches Gott gab, daß die Aſſyrier den Tempel, die Religion und
das Reich Iſraels gaͤnzlich uͤber den Haufen werfen wuͤrden, wie
der r heuige Zieronymus und Auffin nebſt mehr andern Schrift⸗
auslegern ſagen. Was hat aber Gott zu einer ſo ſchweren Ahn⸗
dung gegen die Iſraeliten gereizet? Nebſt der Abgoͤtterey ihr

unerſattlicher Geiz und Wucher:

Denn ſie haben nichts Anderes im Bopfe, ſagt Gott von
denſelben, als den Geiz, dieſer beſitzet ſie ganz, und regieret ſie als
ſeine Sklaven; daher will ich ſie bis auf den /egten mit dem
Schwerte erſchlagen. Dieß heißt in der hebraͤiſchen Redensart:
Ich will ſie Ale miteinander ohne Ausnahme aufreiben, oder doch

aus ihrem Vaterlande vertilgen. Und glaubet ja nicht, ihr Jſrae⸗

liten, daß dieſes nur leere Drohungen ſeyn, die niemal zur L. t⸗
lichkeit kommen werden: denn

V. 6. Derjenige kuͤndiget euch euren Unter gang an, welcher
vermoͤge ſeiner Allmacht ſeine hohe Wohnung, ſeinen erhabenen
Thron in dem Himmel, hoch über den Sternen, gebauet, oder
errichtet, und hienieden auf Erden mit gleicher Weisheit ſein
Haͤufchen der Geſchöpfe aller Art gegrundet, und ſo kuͤnftlich wie
einen Strauß, oder, nach dein woͤrtlichen Ausdrucke der Vul lgata,
wie einen Buſchel Blumen zuſammengefüͤgt hat, welche durch ihre
manchfaltige Miſchung und Verbindung das Aug emes Jeden in
Verwunderung ſetzen, und die Aumacht ſowohl, als die Weisheit
des Schoͤpfers unlaugbar beweiſen, wie Lyran mit dem Th⸗ odo⸗
ret und ander 1 Soe Schriftauslegern ſpricht. Bildet euch aber ja nicht
ein, ihr ſtol ze Iraeltten, als waͤret ihr in dieſem Strauße die v vor⸗
zuͦge

62 Der Prophet Amos. (o. Kap.)

zuͤglichſten Bumen vor allen uͤbrigen, weil ich euch ſchon vorlaͤngſt
aus dem Garten Egyptens nach Palaſtinen uͤberſetzet habe.

B. 7. Seyd ihr mir hierinnfalls etwa beſſer, oder nicht eben
ſo, als wie die Mohrenkinder, das iſt, die Aethiopier, geweſen,
welche ich auf die naͤmliche Art, wie euch, und ſogar, wenn je dem
Geſchichtſchreiber Joſeph a) hierinnfalls zu glauben iſt, unter dem
naͤmlichen Anfuͤhrer Moyſes aus Egypten in das naͤchſt daranliegende
Aethiopien ziehen ließ?

Habe ich nicht mit gleicher Fuͤrſicht und Sorgfalt die Phili⸗
ſter, eure Nachbarn, aus Rappadozien, wie wir anderswo (Deu⸗
ter. 2, 23. Jerem. 47,4.) ſchon geleſen haben, nach Palaͤſtinag gelei⸗
bet, und eben ſo die Syrier aus ihrem ehemaligen Vaterlande, von Cy⸗
rene naͤmlich nach Damaſkus hergefuhret? Ich ſehe auch nicht, was
ich euch, ihr Kinder Iſraels, weiter ſchuldig waͤre, als dieſen Voͤl⸗
kern, welche ihr dermal an Nichts, außer nur an Laſtern uͤbertref⸗
fet; ihr koͤnnet daher auf keinen andern Vorzug vor ihnen, als
auf den Vorzug der Beſtrafung, einen billigen Anſpruch machen,
wenn ihr euch ſchon das Volk Gottes nennet, welches ihr aber in
der That nicht mehr ſeyd: denn

V. 8. Die Augen Gottes des Herrn, welcher auf leere Titel
und Namen keine Ruͤckſicht nimmt, ſchauen nur auf ein laſter⸗
haftes Reich, oder Land, und betrachten die Menge der Miſſetha⸗
ten, wann er als der gerechteſte Richter ſpricht: Ich will daſſel⸗
bige von dem Erdboden vertilgen. Gleichwie ich alſo, will Gott
ſagen, eine Million Aethiopier unter dem Konige Aſa (2. Chron.
14, 9. ꝛc.) ſchlug, und ſo viele Kriegsſchaaren unter dem Joſue,
(oſue 11, 22.) Samuel, (1. Bon. 7, 10. ꝛc.) und David (1.
Aon. 17, 40. ꝛc.) aufgerieben habe, das Königreich Syrien aber
naͤchſtens durch den Tegl ailchalaſat (4. Koön. 16, 9.) werde zerſto⸗
ren laſſen: ſo werde ich auch euer Reich, ihr Iſraeliten, durch den
ſo eben gedachten aſſyriſchen Tyrannen (4. Ron. 15, 29.) und ſei⸗
nen Nachfolger Salmanaſar (4. Roͤn. 17, 6.) wegen eurer Laſter
verwuͤſten; das Haus Jakobs aber will ich jedoch nicht ganz zer⸗
treten, oder alle ſeine Abkoͤmmlinge vertilgen, ſondern noch einige
Ueberbleibſel davon erhalten, und fuͤr mich aufbewahren.

V. 9. Ich

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V. 9. Ich will zwar den Aſſyriern Befehl geben, und ſie,
als meine Knechte dazu gebrauchen, das Haus Iſraels mit ihrer
ſtarken Hand unter allen voikern Aſiens herumzutreiben, und zu

ſchwingen, wie man den Weitzen in dem Siebe herr unintreibt und

—

ſchwingt, um ihn vom Unrathe zu reinigen; doch ſoll kein Roͤrn⸗

lein, welches g zut iſt, auf die Erde ſallen, und verlohren gehen.

Gott will ſagen: Ich werde keinen einzigen Tus endhaften und
Gerechten aus den Iſraeliten geiſtlicher Weiſe zu G Grundeg gehen laſ⸗
ſen, wenn ſie ſchon auch durch das allgemeine Unglue et, we dlches ich

uͤber das ganze Land verhaͤnget habe, mit den Gottloſ⸗ en aller Or⸗
ten werden herumgetrieben werden: denn hiedurch werden ſie nur

deſto reiner, heiliger und glaͤnzender werden, wie wir an dem To⸗
bias und andern, in dem Elende zu Gott hekehrten Iſraeliten ſe⸗
hen, welche unter dem Cyrus mit den Juden aus der körperlichen,

unter dem Wel theilande aber aus der geiſtlichen Gefangenſchaft er⸗

loͤſet wurden, und in ihr Vaterland, naͤmlich in das Reich und bie

Kirche Ehriſti eingiengen.

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V. 11. Zur ſelbigen, von Ewigkeit her beſtimmten Zeit, da

der Meßias auf die Erde kommen wird, will ich durch h ihn den dar⸗

niedergeſtuͤrzten Tabernakel, oder das koͤnigliche Haus Davids,
welches unter dem Tyrannen Herodes endlich ganz zerfallen war,
wieder aufrichten, und den von Juda genommenen Scepter dem⸗
ſelben uͤbergeben, mit welchem er theils durch ſich ſelbſt, theils durch

ſeine Statthalter, die Paͤbſte und Koͤnige im Geiſtlichen ſo, wie im

Weltlichen die ganze Welt beherrſchen wird.

Ich will daher dieſem großen Sohne Davids, dem Meßias,
einen wuͤrdigen Tabernackel oder Wohnſitz errichten, und thn
nicht nur ſo praͤchtig aufbauen, wie er vor Zeiten unter dem Da⸗

vid und Salomon geweſen iſt, ſondern noch weit herrlicher und

groͤßer, indem ſich derſelbe von einem Ende der Welt bis zu dem
andern erſtrecken wird,

V. 12. Damit er die Ueberbleibſel von Edom, dieſe ge⸗

ſchworene Feinde meines Volkes, unter welchen alle Heyden und

Wderſacher der Kirche verſtanden werden, durch ſeine Schendei
an ſich locken und faſſen moͤge. Daher die Siebenzig und mi

ihnen der heilige Apoſtel Jakob (Apoſtelg. 15, 17.) ſowohl, als

der Evangeliſt Lukas bey Anfuͤhrung dieſer Stele uͤberſezen: : Da⸗
mit

„

64
mit die übrigen Menſchen, oder, wie es unſer Prophet hier ſelbſt

Der Prophet Amss. (9. Kap.)

erklaͤret, alle Voͤlker und Geſchlechter der Erde den Herrn in die⸗
ſem ſeinem Tabeenackel ſuchen und verehren.
Zur Errichtung dieſes me ſeſtatiſchen Gebaͤudes waͤhlte Gott
erſten Steine, naͤmlich die Apoſtel, die Juͤnger und erſten Eohee
der Kirche unter den Juden und Iſraeliten aus, (Roöm. 11, 5%)
die brigen Steine aber ſammelte er nachher ohne Unterſchied ven
allen heydmiſ⸗ ſchen NRationen unter der Sonne (Rom. 11, 32. )wo⸗
durch dann d8 Haus Gottes zu jener Groͤße erwachſen iſt. in ne l⸗
cher es noch heuriges Tages da ſtehet; und bis an das Ende der
Zeiten ſtehen wird. Im verbluͤmten Verſtande deutet der heilige
Kirchenlehrer Chryſoſtomus a) dieſe Stelle auf die durch den Me⸗
ſilas bewirkte Wiederherſtellung unſerer, durch die Suͤnde Adams
verderbten menſchlichen Natur; Andere aber auf die Auferſtehung
des Weltheilandes aus.

V. 13. Sehet, es koͤmmt die zeit der Gnaden, in welcher

der Ackersmann noch auf den Schnitter „und der Traubentreter
auf den Saemann ſtoßen wird. Dieſes will ſagen, wie der heilige

Hieronymus es erklaͤret: Es wird alsdann Getreid und Wein in

ſolchem Ueberfluße geben, daß die Aernte bis auf die Zeit zum
Ackern, und die Weinleſe bis auf die Saatzeit dauern wird.

Dieſe Weisſagung ziehen Einige auf die Zeit nach der babyle⸗
niſchen Gefangenſ⸗ chaft; aber ſie paſſet nicht auf dieſelbe: denn da⸗
mals hatten die Juden vie⸗ inehr Mangel, als Ueberfluß; (Agg. 1,
6. ꝛc.) noch weniger aber paſſet auf die damaligen Juden das FJol⸗
gende, wo es heißt:

V. 1 5. Ich will ſie wieder in ihr Land einſetzen, und ſie
in Zukunft nicht mehr daraus verſtoßen: denn Gott verjagte ſie
jad durch den Titus wiederum aus demſelben. Durch die fruchtbaren
Jahre alſo, welche Gott hier verſoricht, will er die reiche Seelen⸗
aͤrnte vorſagen, welche in der chriſtt ichen Kirche ſich ergeben, und
den Dienern derſelben faſt keine freye Stunde uübrig laſt en werde,
wie wir an dem heiligen Paul u, Anton von Pa dua, Xavier und
ſo vielen Andern ſehen.

Ende des ropheten Amo.

àa) S. Chryſoſtomus Hom. 16. in Joan.

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Adias, welches ſo viel heißt als, Diener Gottes, wird von
den Rabbinern David und Salomon fuͤr einen Idumder aus⸗
gegeben; die uͤbrigen Schriftausleger aber insgeſammt behaupten,
er ſey ein Jud, und von Sichem gebuͤrtig geweſen. Nach einer
alten Meinung der Hebraͤer, ſoll unſer Prophet jener Haushofmei⸗
ſter des Koͤnigs Achab (3. Koôn. 18, 3. ?ec.) geweſen ſeyn, welcher
unter der Verfolgung der gottloſen Jezabel hundert Propheten in
zween Hoͤhlen verborgen, und ernaͤhret hat. Einige halten ihn füuͤr dun
den dritten jener Hauptleute des Ozias, (4. Koön. 1, 13.) welchen ume
Elias auf ſeine Bitte noch verſchonte, nachdem das Feuer vom Him⸗ tinun⸗
mel ſeine zwey Vorgaͤnger verzehret hatte; Andere aber ſchreiben, L
er ſey ber Mann jener Wittwe geweſen, welcher Eliſaͤus in ihrer De
Noth ſo wunderbarlicher Weiſe geholfen hat. Allein allen dieſen her ir
Meinungen benimmt die Zeitrechnung faſt ihre ganze Wahrſchein⸗ frun
lichkeit: indem alle Schriftausleger darinn uͤbereinſtimmen, daß er Etſcten /
unter dem Joathas, Achaz und Ezechias prophezeyet habe. Die Pngecl
Kirche verehret ſein Andenken am neunzehnten Tage des Winter⸗ iſt n
monats, und ſein mit vielen Wunderwerken leuchtendes Grab zu N
Saamarien, ſchreibt Hieronymus, wurde einſt auch von der heiligen e⸗ tain
Paula beſucht. HKHKZ

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Kapitel.

Den Idumgern wird wegen ihrer gegen die Juden veruͤbten Ty⸗
ranney der Untergang geweisſaget; den Juden aber, nach der
chaldaiſchen Dienſtbarkeit, alle Wohlfahrt verheißen.

I. Dee Weisſagung des Abdias.
— * Dieß ſpricht Gott der
Herr uͤber Edom. Wir haben es
oͤfter von dem Herrn gehoͤret, er
hat ſchon einen Geſandten an die
Heyden geſchicket: Machet euch auf!
Laſſet uns wider Edom in's Feld
ziehen. Jer. 49, 14.
2. Sieh, ich habe dich unter den

Voͤlkern klein gemacht; du biſt ſehr
veraͤchtlich.

3. Und doch hat der Hochmuth
deines Herzens dich aufgeblaſen;
weil du in den Steinkluͤften woh⸗
neſt, und deinen Sitz in der Hoͤhe
haſt, darum ſprichſt du in deinem
Sinne: Wer wird mich auf die
Erde herunterziehen?
4. Wenn du aber auch ſo hoch,
wie ein Adler, dich ſchwaͤngſt, und
dein Neſt zwiſchen den Sternen
bauteſt, ſo werde ich dich doch,
ſpricht der Herr, auch von dort
herunterziehen.
5. * Wenn bey der Nacht die
Diebe oder Moͤrder dich uͤberfallen
haͤtten, wie wuͤrdeſt du geſchwiegen

haben? Haͤtten ſie wohl weiter ge⸗
raubt, als ihnen genug duͤnkte 2
Wenn Weinleſer zu dir gekommen
waͤren, haͤtten ſie dir nicht wenig⸗
ſtens ein Traͤubchen zuruͤckgelaſſen?
6. Aber wie genau wird man
Eſau durchſuchen, und ſeinen
Schlupfwinkel ausſpaͤhen!
7. * Deine Feinde werden dich bis
uͤber die Graͤnzen hinaustreiben:
alle deine Bundesgenoſſen werden
dich betriegen; die Maͤnner, welche
Friede mit dir halten ſollten, wer⸗
den dich unterdruͤcken, ja ſogar die⸗
jenigen, welche das Brod mit dir
eſſen, werden dir Fallſtricke legen:
allein es iſt kein Verſtand mehr
in Edom. S
8. Werde nicht ich, ſpricht der
Herr, zur ſelbigen Zeit die Weiſen
aus Edom, und die Klugheit von
dem Gebirge Eſaus vertilgen?
Iſa. 29, 14. I. Cor. 1, 19.
9. * Deine Helden auf der Mit⸗
tagſeite werden erſchrecken; und ſo
wird Jedermann von dem Gebirge
Eſaus umkommen.
E 2 10. Wes

68 Der Prophet Abdias.
10. * Wegen des Mords, und

wegen der Ungerechtigkeit, welche
du an Jakob, deinem Bruder, aus⸗
geuͤbet haſt, wieſt du mit Schande
bedecket, und auf ewig ausgerot⸗
tet werden. G n. 27, 42.

1I1. An dem Tage, da du wider

ihn ſtundeſt, da die Fremden ſein
Heer gefangen nahmen, die Aus⸗
laͤnder zu ſeinen Thoren hineinzo⸗
gen, und uber Jeruſalem das Loos
warfen: da warſt du auch wie Ei⸗
ner aus ihnen.
12. Doch du ſollſt nicht mehr
an einem ſolchen Tage, an dem Ta⸗
ge ſeines Auszuges mit Verachtung
auf deinen Bruder herabſehen; noch
dich uͤber die Kinder von Juda an
dem Tage ihres Untergangs er⸗
freuen; oder an dem Tage ihrer
Angſt in einem ſo praleriſchen To⸗
ne ſprechen.
13. Du ſollſt zu dem Thore
meines Volkes an dem Tage ſeines
Falles nicht mehr einziehen, noch
an dem Tage ſeiner Verwuͤſtung mit
Luſt ſein Ungluͤck anſehen, und dich

wider ſein Heer an dem Tage ſei⸗

nes Verderbens brauchen laſſen.
14. Du ſollſt dich nicht mehr
an die Scheidewege hinſtellen, und
die Fluͤchtigen erſchlagen, oder die⸗
jenigen, welche von meinem Volke
noch uͤbrig bleiben, an dem Tage
ſeiner Trubſale einſchließen.
15. Denn * der Tag des Herrn
naͤheret ſich allen Voͤlkern: wie du
mit Andern verfahren biſt, ſo wird
man auch mit dir verfahren; man
wird dir Gleiches mit Gleichem ver⸗
gelten. M

*

heiligen Berge tranket: ſo werden
alle Voͤlker ohne Aufhoͤren trinken:
trinken ſollen ſie, bis Alles ausge⸗
leexet iſt, und ſie ſind, als waͤren
ſie nie geweſen.
7. Auf dem Berge Sion aber
wird man das Heil finden; er wird

heilig ſeyn: und das Haus Jakobs

wird die Herrſchaft uber ſeine vori⸗
gen Beſitzer erhalten.
19. * Das Haus Jakobs wird
ein Feuer, und das Haus Joſephs
eine Flamme ſeyn, das Haus Eſaus
aber Stoppeln: jene werden dieſe
anzuͤnden und verzehren; es wird
von dem Hauſe Eſaus nichts uͤb⸗
rig bleiben: denn der Herr hat es
geredet.
19. * Diejenigen, welche gegen
Mittag liegen, werden das Gebirg
Eſaus, und diejenigen, welche auf
der Ebene wohnen, das Philiſter⸗
land zum Erbtheile bekommen: ſie
werden auch das Land Ephraim
und das Land Samarien einneh⸗
men, Benjamin aber wird Galaad
beſitzen.
20. * Die von dem Heere der
Kinder Iſraels Zerſtreuten werden
alle Oerter der Chananaͤer bis auf
Sarepta hin erobern: die Gefan⸗
genen von Jeruſalem aber, welche
an den Boſphorus wandern muß⸗
ten, werden die Staͤdte des Suͤ⸗
dens in Beſitz nehmen.

21. * Die Ueberwinder werden

auf den Berg Sion ſteigen, das
Gebirg Eſaus zu richten: alsdann
wird das Reich des Herrn ſeyn.

Aus⸗

(rI. Kap)
16. * Gleichwie ihr auf meinem

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kai Der Prophet Abdias. 69
inann. Auslegung des l. BHapitels.

n V. I. Dees ſpricht Gott der Herr uͤber Edom und ſeine
Einwohner. Wir, nicht nur ich, ſondern auch
ege Sen e Iſaias, (Iſa. 21, II.) Jeremias (Jerem. 49, 7.) und andere
ndenzeu Propheten haben es ofter, als nur einmal, von dem Herrn ge⸗
hus A hört, oder die Nachricht, wie der Chaldaer und Vatablus uͤber⸗
S u ſetzet, erhalten, welche ich jetzt den Idumaern bekannt mache. Er,
its ni der Herr der Heerſchaaren, hat namtich bereits ſchon einen Geſand⸗
hans ſe tKen, einen Engel an die Heyden geſchickt, oder ihnen, wie Weite⸗
dus hazeſn nauer ſagt, einen ſtarken innerlichen Antrieb zum Kriege einge⸗
e wen floͤßt, welcher denſelben immerfort heimlich zuruft: Machet euch
niten auf! Alſogleich ermuntern ſie ſich wechſelweis, und ſagen zu einan⸗
4 ſg der: Ja, Bruͤder, auf! Laſſet uns ohne Verweilen wider Edom,
. dieſes ſchon lang uns verhaßte Land, in's Feld ziehen, und daſſelbe
wlhe gn bis in den Grund verheeren.
— . V. §. Wenn bey der Nacht die Diebe oder Moͤrder dich
2 R uͤberfallen haͤtten, unſeliges Edom, wie wuͤrdeſt du geſchwiegen
eem haben vor Angſt und Jurcht, gar das Leben zu verlieren? Aber
n haͤtten ſie dir wohl weiter geraubt, als ihnen genug duͤnkte, und
min am, ſie mit ſich fortſchleppen konnten? Gewiß nicht: die Chaldaer he⸗
Ende rentgegen, welche ich eheſtens uͤber dich ſchicken will, werden dich
en hettn rein auspluͤndern, und nicht das Mindeſte dir uͤbrig laſſen, wie es
keuten wern auch wirklich, ſchreibt Joſeph, a) fuͤnf Jahre nach der Zerſtoͤrung
zanaet bss Jeruſalems geſchehen iſt, da Nabuchodonoſor im drey und zwan⸗
die ie zigſten Jahre ſeiner Regierung Idumagen mit Feuer und Schwert

.

n aber, verwuͤſtete.

nn “ B. 7. Deine Feinde werden dich, armſeliges Volk Edoms,
i. bis uͤber die Graͤnzen deines Landes hinaustreiben, und in's Elend
nd en jagen: die Maͤnner, oder Fuͤrſten und Voͤlker, welche Friede
on un n mit dir halten ſollten, weil ſie es verſprochen, und deine Freun⸗
tn de ſcheinen wollten, werden ſich alsdann zu den Chaldaͤern ſchla⸗
hm gen, und dich unterdruͤcken helfen; ſogar diejenigen, welche das
Brod mit dir eſſen, das iſt, Einige von deinen eigenen Landes kinn⸗.
dern und Innſaßen ſelbſt werden dir Fallſtricke legen, oder dich
heimlich verrathen: allein es iſt kein Verſtand mehr in Edom,
Verraͤther von wahren Freunden, tolle Anſchlaͤge von guten
— E 3 then

HL

a) Joſephus L. 10. Antiq. c. II.

70 Der Prophet Abdias. (r. Kap.)
then zu unterſcheiden, da doch dieſes Land ſonſt von jeher wegen
der Menge ſeiner klugen, ſcharfſinnigen Maͤnner beruͤhmt war, wie
wir unter andern an dem Job (Geneſ. 36, 10. 2ꝛc.) und deſſen
Freunden ſehen, welche lauter Idumaͤer waren.

V. 9. Deine Zelden, oder ſtreitbareſte Maͤnner auf der

Mittagſeite, naͤmlich die Themaniten, welche gegen Suͤden liegen,

und ſonſt der ganzen Welt durch ihre Tapferkeit ſich furchtbar ge⸗

macht hatten, werden ihren alten Muth auf einmal verlieren, und
erſchrecken, ſobald ſie die Chaldaͤer von Norden her anruͤcken ſehen;
und ſo wird Jedermann von dem Gebirge Eſaus umkommen,

weil Niemand mehr da iſt, welcher das Land entweder mit dem

Kopfe, oder mit der Fauſt zu ſchuͤtzen vermoͤchte. Wenn naͤmlich
der Allmaͤchtige einen Staat gaͤnzlich zu Grunde richten will, ſo
entziehet er den Regenten deſſelben die Klugheit, und den Kriegs⸗
leuten den Muth, wie er es (Iſa. 3, 1.) dem laſterhaften Jeru⸗
ſalem mit deutlichen Worten androhet. Wilſt du aber wiſſen,
verworfenes Idumaͤen, warum Gott ſo ſchreckliche Strafen wider
dich beſchloſſen habe, ſo hoͤre: Es geſchieht

V. 10. Wegen des Mords und wegen der Ungerechtigkeit,

oder Bedruͤckung, welche du, grauſamer Idumaͤer, an Jakob, dei⸗
nem Bruder, das iſt, an jedem Juden, ausgeübet haſt, welcher
dir in die Hande fiel, obwohl er aus dem naͤmlichen Gebluͤte mit
dir abſtammte, und alſo die Natur ſelbſt zur Liebe fuͤr ihn dich auf⸗
forderte. Allem du wareſt weit unmenſchlicher, als die Fremden;
wie wir dann (3. Esdr. 4, 45.) leſen, daß den Tempel zu Jeru⸗
ſalem kein anderer aus den uͤbrigen Feinden, als nur die Idumaͤer

allein in den Brand geſtecket haben. Aber ſieh, und zittere, moͤr⸗

deriſches, unmenſchliches Edom!

V. 15. Der Tag des Herrn, der Tag der Rache und des
Verderbens naͤheret ſich mit ſchnellen Schritten allen Voͤlkern,
welche die Kinder Iſraels unterdruͤcket haben: an dieſem fuͤrch⸗
terlichen Tage wird dann auch euch, ihr Idumaͤer, Gott Gleiches
mit Gleichem vergelten, wie es andere Propheten (Pſal. 136, 8.

Jerem. 25, 15. ꝛc. Ezech. 35, 9. 2c.) ebenfalls ſchon vorgeſagt

haben.
BV. 16. Gleichwie ihr Idumaͤer auf meinem heiligen Berge
ion nach der Eroberung Jeruſalems tranket, und bey uſn

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. Der Prophet Abdias. 71
Saufgelagen uͤber den Sturz des juͤdiſchen Volkes mit den Chal⸗
daͤern, Ammoniten und andern Heyden ſpottete; ſo werden auch
alle dieſe Voͤlker, unter welchen ihr Idumaer eines der erſten ſeyn
werdet, ohne Aufhoͤren trinken, aber nicht volle Becher lieblichen
Weines, ſondern den bittern Kelch meines Zorns und Grimms ;
trinken ſollen ſie ihn bis auf die Hefen; bis Alles ausgeleeret
iſt; bis Alle zu Boden taumeln, “
Und ſie in den Augen der Menſchen eben ſo unbedeutend ſind,
oder ihre Macht und ihr Namen ſo vergeſſen wird, als waͤren
ſie nie geweſen. Dieſe Prophezeyung gieng auch wirklich dem
Buchſtaben nach an den Idumaͤern in Erfuͤllung: denn ſie nebſt
den Moabiten, Ammoniten und andern benachbarten Voͤlkern wur⸗
den, ſchreibt Joſeph, a) erſtlich von den Chaldaͤern, ſodann von
Judas dem Machabaͤer, (I. Machab. 5, 65. u. 2. Machab. 10,
16. ꝛc.) hierauf von ſeinem Enkel Hirkan, endlich aber von den
Roͤmern und andern Fuͤrſten, wie uns die Geſchichte b) erzahlet,
ſo zu Grunde gerichtet, daß kaum ihr Namen noch uͤbrig geblieben,
und bis auf unſere Zeiten gekommen iſt.
V. 18. Das Haus Jakobs, oder die zwey Zuͤnfte Juda und
Benjamin, welche noch allein zur ſelben Zeit die Ehre des iſraeliti⸗
ſchen Volkes erhalten werden, wird alsdann, wie ein Feuer, ſo
Alles verzehrt, und, gleich ihm, das Haus Joſephs, oder die Ueb⸗
rigen aus den andern Zuͤnften, welche ſich mit den Juden (Gſeas
1, 6.) vereinigen werden, wie eine Slamme ſeyn, und das Haus
Eſaus, die Idumaer naͤmlich aufreiben, wie Feuer und Ilamme
leichte Stoppeln zernichtet; denn Judas der Machabaer und ſen⸗
Enkel Hirkan wußten die Idumaer dergeſtalt zu bandigen, daß ſie
ſich ſogar beſchneiden ließen, und die juͤdiſche Religion angahmen,
hier der Allmaͤchtige ſpricht: MM
Es wird von dem Hauſe Eſaus lediglich Nichts, nicht ein⸗
mal ein Proviantknecht oder Fuhrmann, wie die Siebenzig hier

wie Joſeph c) ſchreibt. Auf ſolche Art wurde buchſtaͤblich wahr, was

ſagen, uͤbrig bleiben; Andere aber leſen: Selbſt der Feuertraͤ⸗

ger, jener Edle naͤmlich, welcher gemaͤß dem Gebrauche der Grie⸗
chen und anderer orientaliſchen Voͤlker, die Kriegsfackel dem Heere
E 4 vor,

2) Joſephaus L. 10. Antiq. c. 1I. b) Joſerhus L. II. Antiq.
c. 17. Item L. 7. Belli c. 15. et Joſippus Gorionides L. 4. His
c. 4. c) Jeſephus L. 13. Antiq. c. 17. E

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t L. 4. Belli c. .

2 Der Prophet Abdias. (1. Kap.)

vortrug, wird nicht verſchont bleiben, und mit dem Leben davon
kommen; obwohl er ſonſt von Jedermann, gleich einem Geſande

ten, fuͤr eine geheiligte und unverletzbare Perſon angeſehen wurde,
wie Delrio a) und Andere aus den Schriften der alten Geſchicht⸗
ſchreiber anmerken. Da es nun hier heißt, daß ſogar dieſer
werde in das Gras beißen muͤſſen, ſo will es ſo viel ſagen, als,

das Kriegsheer Idumdens werde bis auf den letzten Mann auf⸗

gerieben werden.

V. 19. Diejenigen von den Juden, welche gegen Mittag

liegen, werden das ihnen nahe Gebirg Eſaus, oder das gebirgig⸗
te Idumen in Beſitz nehmen, und diejenigen von denſelben, wel⸗
che auf der Ebene wohnen, werden das Philiſterland, woran ſie

nordwaͤrts ſtoßen, zum Erbtheile bekommen. Ich will, ſagt Gott,

ihre Graͤnzen noch mehr erweitern: ſie werden auch das Land
Ephraim und Samarien einnehmen, wie es, nach dem Zeugniße
Joſephs, unter oben gedachtem Hyrkanus wirklich geſchah, wel⸗
cher den Tempel zu Garizim ſchleifen ließ. Sð

V. 20. Die von dem hHeere der Kinder Iſraels ehedeſſen
Zerſtreuten und aus ihrem Vaterlande Vertriebenen werden nach

ihrer Vereinigung mit der Zunft Inda, wovon wir ſchon ſo oft ge⸗

ſagt haben, alle Gerter der Chananaͤer, und alle Seeſtaͤdte bis
auf Sarepta hin, welches nach der Angabe des Joſipps b) zwiſchen
Tyrus und Sidon liegt, erobern; daher auch der Kaiſer Auguſt
alle dieſe Lander als Zugehoͤrden Judäens dem Herodes, und nach⸗
her ſeinen Soͤhnen uͤberlaſſen, vorher aber dieſelben in vier Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, (Luk. 3, 1.) oder vier abgeſoͤnderte Provinzen zerthei⸗
let hat. Aber nicht nur allein .

Die Gefangenen von Jeruſalem, welche bloß nach Babylon
in die Gefangenſchaft gefuͤhrt wurden, ſondern ſogar jene, welche
bis an den fernen Boſphorus, oder die aͤußerſten Graͤnzen der
chaldaͤiſchen Monarchie wandern mußten, und beynahe keine Er⸗
loͤſung mehr hofften, werden aus dem kalten Norden wieder zu⸗
ruͤckkommen, und die Staͤdte des Suͤdens, wo ſie vorher wohnten,

abermal in Beſitz nehmen, und ihre alte vaterliche Wohnungen

beziehen. Ein
Einige

2) Delrio Adagio 984. Alexander ab Alexandyo L. S. Genial.
e, 3. ex Suida, Heiychio er aliis. b) Jogippiss L. 4. c. 12.

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6. 12.

Der Prophet Abdias. 23
Einige Schriftausleger verſtehen mit dem heiligen Hierony⸗
mus und Mehrern unter dem Boſphorus, wovon hier die Rede iſt,
die thrazi ſche Meerenge, welche Aſien von Europen ktennet; Ande⸗
re die krimmiſche, welche die außerſte Graͤnze von der chaldaiſchen
Monarchie und der gewoͤhnliche Verbannungsort war; der Ehaldaͤer
und Syrier aber, wie auch Joſipp, a) ſehr viele Rabbiner, b) Cy⸗
ran und Pagnin nebſt mehr andern Schriftauslegern verſtehen
darunter die Meerenge zwiſchen Gibraltar und den ſpaniſchen Kuͤ⸗
ſten, welcher Meinung der Geſchichtſchreiber? Joſeph e) ein großes
Gewicht von Wahrſcheinlichkeit noch beylegt, da er ſagt, der Koͤ⸗
nig Nabuchodonoſor habe nach der Zerſtöoͤrung Jeruſalems auch
Spanien unterjochet, und alſo ohne Zweifel ſehr Viele von den
gefangenen Juden mit ſich dorthin geſchl eppet.

Der verbluͤmte Verſtand dieſer Weisſagung leitet uns auf jene
frohe Eraͤugniß hin, da die Kinder Iſraels, ſowohl die dem Flei⸗
ſche, als jene dem Geiſte nach, (Roöm. 9, 6. ꝛc.) von den aͤußer⸗
ſten Enden der Erde her der Kirche Chriſti mit Freude und? Frohlo⸗
cken zueilen werden; wie denn dieſes inſonderheit von den ſpani⸗
ſchen Juden, welche der heilige Apoſtel Jakob bekehrete, Luzius
Dexter, d) der Buſenfreund des heiligen Hieronymus, und mit
ihm andere Schriftſteller bey dem Baronius bezeugen.

V. 21. Die auf ſolche Art in Freyheit geſetzten Ueberwin⸗
der, oder tapfern, ſiegreichen Kaͤmpfer von dem Heldenf, ſtamme Ju⸗
da werden, voll Muthes, auf den Berg Sion, im köoͤrperlichen

ſowohl, als im geiſtlichen Sinne, ſteigen, um das Gebirg

Eſaus zu richten, das Urtheil uͤber Idumaen zu fallen, und ſel⸗
bes an ihm zu volliehen. Dieß will ſagen: Die ſiegreichen Ma⸗
chabder werden ſich zu Jeruſalem und auf dem Berge Sion feſtſe⸗
tzen; alle Feinde des auserwahlten Volkes zu Boden ſchlagen, be⸗
ſonders aber das gegen Jeruſalem von jeher feindſelig geſinnte Idu⸗
maen mit den Waffen i in der Hand ſich voͤllig unterwerfen, wie wir
oben ſchon erzaͤhlet haben. In den ſpaͤtern Zeiten aber werden
die Apoſtel, voll des heiligen Geiſtes, von Sion aus, gleich mut hi⸗

gen Helden, ſich aufmachen, und mit dem Schwerte des Evange⸗
E 5 liums

a) gppus I. 3. Hiſt. c. 15. et L. 5. c. I15. b) R. Salomon
er R. David cum allis. c) Joſephus 1.. II. Antig. c. II. ex We-
faſthene. d) Lucius Dexter in Chronie.

74 Der Prophet Abdias. (r. Kap))

liums nicht nur Idumaͤen, ſondern auch die ganze Welt beſiegen,

und unter das ſuͤße Joch Chriſti beugen. Alsdann wird das Reich
Des Herrn, oder die Kirche Chriſti von einem Ende der Erde bis
zu dem andern ausgebreitet ſeyn, und die Idumger, das iſt, al⸗
le, auch widerſpaͤnnſtigſte Feinde des Glaubens, werden dem allei⸗
nigen Gott Iſraels auf den Wink und in allen Stuͤcken, wie wir
oben beym 18ten Verſe geſagt haben, gehorchen, die Rechtglaͤubi⸗
gen aber als ihre Bruͤder lieben, und in voller Einigkeit ſtetsfort
mit ihnen leben, bis endlich an dem juͤngſten Tage der große Sie⸗
ger aus dem Stamme Juda, Chriſtus Jeſus, hoch uͤber Sion in
den Wolken mit allen Schaaren ſeiner Auserwaͤhlten, welche bis
an das Ende tapfer geſtritten haben, erſcheinen, und nicht nur Idu⸗
maͤen, ſondern die ganze Welt durch das Feuer richten, und ſein
ewiges Reich anfangen wird.

Ende des Propheten Abdias.

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Jnae, welches ſo viel heißt, als, die Taube, war von Geth in

—V der Landſchaft Opher, (4. Roͤn. 14, 25.) welche der Zunft
Zabulon gehoͤrte, (Joſue 19, 13.) gebuͤrtig. Er verkuͤndigte ſei⸗

ne Weisſagungen faſt gleich bey dem Regierungsantritte des Ozias,

und fuhr bis in die letztern Jahre Jeroboams des Zweyten darmit
fort, wie es (4. Roͤn. 14, 25.) die heilige Geſchichte ſelbſt, und

Joſeph nebſt andern Schriftſtellern bezeugen. Wodurch daͤnn die

Meinung derjenigen widerlegt wird, aus denen Einige unſern Pro⸗
pheten fuͤr den Sohn der Wittwe von Sarepta (3. Koͤn. 17, 17.)
Andere aber fuͤr jenen Ju’ngling halten, durch welchen Eliſaus den
Jehu (4. Roͤn. 9, 1.) zum Koͤnige von Iſrael ſalben ließ. Uebri⸗
gens war Jonas unter allen Propheten der einzige, welcher von
Gott ausdruͤcklich an die Heyden geſchickt, und hiedurch ſo, wie

durch ſeine am dritten Tage erfolgte Zuruͤckkehr aus dem Bauche

des Wallfiſches, zu einem ganz beſondern Vorbilde unſeres Erloͤſers
gemacht worden iſt. Sein Grab, ſchreibt Hieronymus, findet
man zu obgedachtem Geth; ſein Andenken aber wird in der chriſt⸗
lichen Kirche an dem 21ten Tage des Herbſtmonats verehret.

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Der Prophet Jonas.

Das I.

Jonas wird von Gott nach Ninive geſchickt, um dort zu

er flieht aber nach Tharſis.

her wird er in's Meer geworf

ter nachlaͤßt.

I. * Der Herr ließ an den Jo⸗
nas, einen Sohn des
Amathi, ſeinen Befehl ergehen und
prach:

2. * Mache dich auf, geh in die
große Stadt Ninive, und predige
daſelbſt: denn ihre Bosheit hat ſich
bis zu mir aufgethuͤrmet.
3. Jonas aber machte ſich auf,
* vor dem Angeſichte des Herrn nach
Tharſis zu fliehen: er kam auf
Joppe, und fand dort ein Schiff,
welches auf Tharſis fahren wollte;
er zahlte ſeinen Schifferlohn, und
beſtieg daſſelbige, um mit den An⸗
dern vor dem Angeſichte des Herrn
nach Tharſis zu entweichen.
4. Doch der Herr ſchickte einen
gewaltigen Sturm auf das Meer,
und es erhob ſich ein Ungewitter
auf demſelben, ſo, daß das Schiff
in Gefahr ſtund zu ſcheiter.
5. Darum fürchteten ſich die

Kapitel.

predigen;
Deßwegen erhebt ſich ein Unge⸗
witter, und das Loos deutet deſſen Urſache auf den Jonas, da⸗

en, worauf alſobald das Ungewit⸗

Schiffleute, und ein Jeder rief zu
ſeinem Gott; ſie warfen die Ge⸗
raͤthſchaften, welche in dem Schif⸗
fe waren, in das Meer, um das
Schiff davon zu erleichtern: Jonas
aber hatte ſich in den untern Schiffs⸗
raum begeben, und lag in einem
tiefen Schlafe.
6. Da trat der Schiffsheyr zu
ihm, und ſagte: Wie? Du kannſt
dich dem Schlafe uͤberlaſſen? Steh
auf, und rufe deinen Gott an:
Vielleicht erinnert er ſich unſerer,
daß wir nicht zu Grunde gehen.
7. Die Uebrigen ſprachen un⸗
tereinander: Kommet, * laſſet uns
das Loos werfen, damit wir erfah⸗
ren, warum uns dieſes Unglück
trifft. Da warfen ſie das Loos,

und dieſes fiel auf den Jonas.
8. Sie ſprachen daher zu ihm:
Sage uns: Warum trifft uns die⸗
dein Ge⸗

ſes Ungluͤck? * was iſt

7⁸
ſchaͤft? aus welchem Lande biſt
du? und wohin geht deine Reiſe?
D von welchem Volke biſt du?
Er antwortete ihnen: Ich bin
ein hebraͤer, und fuͤrchte den Herrn,
den Gott des Himmels, welcher
das Meer und die Erde erſchaffen
at
9 10. Da geriethen die Maͤnner
in eine große Furcht, und ſprachen
zu ihm: Warum haſt du das ge⸗
than? Denn ſie hatten es aus ſei⸗
nem eigenen Geſtaͤndniß erfahren,
daß er vor dem Angeſichte des
Herrn fluchtig gegangen war.
11. Sie ſagten dann zu ihm:
* Was ſollen wir mit dir anfangen,
damit das Meer von uns ablaſſe?
denn es wurde je laͤnger, je unge⸗
ſtuͤmmer.
12. Er erwiederte ihnen: * Neh⸗
met mich, und werfet mich in das
Meer, ſo wird es euch in Ruhe
laſſen: denn ich weis, daß dieſes

Der Prophet Jonas.
große Ungewitter nur wegen mie

uͤber euch gekommen iſt.
13. * Die Maͤnner ruderten, um
an's Land zu kommen; ſie vermoch⸗
ten es aber nicht: denn das Meer
wurde je laͤnger, je ungeſtuͤmmer
gegen ſie.
14. Da riefen ſie zu dem Herrn,
und ſprachen: Ach Herr, wir bit⸗
ten dich, laß uns doch nicht um
dieſes Mannes Leben willen zu
Grunde gehen, aber rechne uns
auch unſchuldiges Blut nicht zu:
denn du, o Herr, haſt nach dei⸗
nem Willen gehandelt.
15. Sie nahmen hierauf den
Jonas, und warfen ihn in das
Meer: * ſogleich hoͤrte das Meer
zu wuͤthen auf.
16. Da ergriff eine große Furcht
des Herrn dieſe Maͤnner: * ſie
ſchlachteten dem Herrn Opfer, und
thaten ihm Geluͤbde.

Auslegung des I. Bapnels

V. 1. Der Herr ließ ſeinen Befehl an den Jonas, einen
Sohn des Amathi, ergehen. Das Wort Amathi

(I. Kap.)

heißt in ſeiner Bedeutung, Wahrheit: Jonas war daher auch hier⸗

innfalls unſerm theuerſten Erloͤſer gleich, als welcher der Sohn der
ewigen Wahrheit iſt. Zugleich aber widerlegt dieſer Vers jene

Hebraer, welche aus unſerm Propheten einen Sohn des Propheten

Abdias und Gemahls der Wittwe von Sarepta machen wollen, wie
wir kurz vorher in der Einleitung geſagt haben.

V. 2. Mache dich auf, ſprach Gott zum Jonas, und geh,

als mein Abgeſandter, hin in die große Stadt Ninive, jene prach⸗

tige Reſidenz der aſſyriſchen Monarchen, welche von ihrem Er⸗
bauer, dem Ninus, den Namen Ninive erhalten hat, das heißt, wie
Serar ) und Kornel ſchreiben, wohnſitz, oder, nach des heiligen
Hiero⸗

a Serarius in Judith. c. I. q. 6.

Doch zur Sache,

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4

Der Prophet Jona²ss20ꝛ 29

Hieronymus und Pagnins Erklaͤrung, Schoͤnheit, oder Abglanz des

dor a) ſchreibt, an dem Euphrat, ſondern an dem Tigris, wie Pto⸗
lomaͤus, b) Plinius und Herodot nebſt den mehreſten Schriftſtel⸗

lern einſtimmig behaupten. Dahin dann geh, mein Prophet,

und predige den Einwohnern daſelbſt, nicht die Buße, wie
Arias glaubt, ſondern das Verderben und den Untergang: denn

ihre Bosheit hat ſich bis zu mir in den Himmel aufgethuͤrmet,

oder iſt auf's Hoͤchſte geſtiegen, und forderet meine Gerechtigkeit
zur Rache auf. Welche Laſter der Niniviten Gott den Allerhoͤch⸗

ſten hauptſaͤchlich zu einem ſolchen Zorne gereizet haben, kann man

leicht errathen, wenn man ſich an die ſchandvollen Sitten des da⸗
mals in Ninive regierenden Sardanapals erinneret, welche Ju⸗
ſtin c) und Cicero nebſt dem Juvenal ſo ſchilderen, Rerf jedes ehr⸗

liebende Geſicht ſchon beym Leſen allein daruͤber erroͤthen muß. Da

nun nach dem Beyſpiele des Koͤnigs eine ganze Welt ſich richtet, ſo
darf man ſich nicht ohne Grund und Billigkeit in Ninive eine
Schwemmgrube aller Ausgelaſſenheit vorſtellen. Unſerm Propheten

war dieſer Auftrag Gottes, dahin zu gehen, aͤußerſt unangenehm;
er entſchloß ſich daher WMWM

V. 3. Vor dem Angeſichte oder Gegenwart des Herrn, naͤm⸗

lich aus Judaen, wo Gott ſich ihm gezeigt hatte, nach Tharſis,
der Hauptſtadt Thraziens, wie Joſeph d) nebſt Andern ſchreibt, zu
fliehen, nicht deßwegen, um der Hand desjenigen, welchem, wie er
ſelbſt wohl wußte, Niemand (Pſal. 138, 7.) entrinnen kann, ſich zu
entziehen, ſondern nur, um der Befolgung des goͤttlichen Befehles
auszubeugen: denn er hoffte, Gott wuͤrde ihn nicht mehr aus einer
ſo weit entfernten Gegend zuruͤckrufen, und von dort aus nach
Ninive ſchicken. Wie ungluͤcklich iſt doch derjenige, welcher der ru⸗
fenden Stimme Gottes zu folgen ſich weigeret, und denjenigen
fliehet, in deſſen Haͤnden doch ganz allein alle unſere Wohlfahrt ſi⸗
cher liegt, und am beſten bewahret wird! Wie gluͤcklich war im
Gegentheile Abraham, welcher dem Rufe des Herrn ohne Veden⸗

a) Diodorus L. 2. b) Ptolomæus L. 6. c. 1. Plinius L. 6. c. 13.
Herodotus L. 2. c) Juſtinus L. I. Cicero 3. Tuſcul. Juvenalis
Satyr. 3. d) Joſephus L. 9. Antiq. c. 11. Tertullianus Lib. de Fu-

ga c. 10. Rheticius apud S. Hieron. Epiſt. 134. ad Marcel. Vil-

lalpandus in Ezech. c. 27. V. 12.

majeſtatiſchen Ninus. Dieſe beruͤhmte Stadt lag nicht, wie Dio⸗

80 Der Prophet Jonas. (r. Kap.)

ken und Zaudern folgte, obwohl er noch nicht einmal wußte, (Ge⸗
neſ. 12, I. ꝛc. Weish. 10, 11. 2t. Joh. 20, 27. Zebr. 11, 8.)
wohin derſelbe ihn fuͤhren wollte. Allein unſerm Propheten er⸗
laubte die menſchliche Schwachheit keinen ſolchen Gedanken, ſon⸗
dern er gieng, ohne ſich eines Beſſern zu beſinnen, nach

Joppe, dem beruͤhmteſten Seehafen von ganz Judaͤen, wel⸗

cher auf Hebraͤiſch Japho, heutiges Tages aber Jaffa, das iſt,

die Schoͤnheit genannt wird: Japhet, ein Sohn des Noe war,
wie Hegeſipp a) und Adrichom ſchreiben, der erſte Erbauer dieſer auf
einem hohen Vorgebirge gelegenen Stadt, von woaus man Jeru⸗
ſalem bey hellem Wetter ſehen konnte. Der dabey liegende See⸗
hafen hat die Bequemlichkeit, daß man aus demſelben beynahe mit

jedem Winde unter Segel gehen kann; daher er auch, beſonders

bey den Zeiten der Machabaer, von den Kaperſchiffen ſehr beſucht
wurde. Dieſer Ort, wo noch heutiges Tages die nach dem gelob⸗
ten Lande Reiſenden zuerſt landen, iſt wegen dem Krankenhaͤuſe
des heiligen Peters, und wegen dem Wunder, mit welchem er die

Tabithe (Apoſtelg. 9, 40.) wieder zum Leben erweckte, ſehr be⸗
ruͤhmt. Der heilige Koͤnig Ludwig von Frankreich ließ im Jahre

Chriſti 1250 denſelben mit Mauern und Thuͤrmen ringsumher

befeſtigen. Aus dieſer Geſchichte von der Flucht des Jonas nach

Joppe, wo er von einem Wallfiſche verſchlungen, nachher aber

aus deſſen Rachen wiederum von Gott herausgeriſſen wurde, ent⸗

lehnten, ſchreibt Sanchez, die alten Dichter b) den Stoff zu ih⸗
rer Fabel von der Andromede, welche zu Joppe, als ein Opfer
fuͤr ein Seeungeheuer, an einen Felſen angeſchmiedet, von dem
Perſeus aber erloͤſet wurde.

V. 7. Laſſet uns das oos werfen, ſprachen die von dem

entſetzlichen Sturme geangſtigten Schiffleute, damit wir erfahren,

aus weſſen Schulde, oder warum uns dieſes Unglück trifft. Sie
ſahen namlich wohl ein, daß ein ſo gaͤhling entſtandener Sturm,

von welchem ſie weder an dem Waſſer, noch an dem Himmel eini⸗
ge, ſonſt immer gewoͤhnliche Vorbothen bemerket hatten, nicht
natuͤrlich, ſondern das Werk einer zoͤrnenden Gottheit ſey. In

dieſem

—

a) Hegeſippus L. 3. Excid. Jer oſ. c. 20. Adrichomius in Deſcript.

Terræ ſanctæ. b) COvidius L. 4. Metamorph. amius L. Se C. 13.

Solinus I. 13. Mela L. I. c. II. et alii.

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ſeine Mitgefahrten zu Rathe ziehen ſollen: denn außer dem ſeltenen
Falle goͤttlicher Anordnung oder Eingebung ſind derley Looſungen
von dem menſchlichen und natuͤrlichen Geſetze verbothen, wie Leſ⸗

ſius a) und Delrio ausfuͤhrlich zeigen. So aberglaͤubiſch nun

auch dieſe Handlung hier geweſen ſeyn mag, ſo miſchte doch Gott

dießmal, wegen dem Guten, welches daraus entſtehen ſollte, ein

Loos Uunter das andere; .

Und dieſes fiel dann, gemaͤß ſeiner Anordnung, auf den Jo⸗

nas, oder, wie der Syrier ſich ausdruͤcket, das Loos des Jonas,
zum Beyſpiele, ein Blaͤttchen, worauf ſein Namen ſtunde, ſtieg
empor, oder wurde zuerſt aus dem Gluͤckstopfe gehoben. Auf ſol⸗
che Art entdeckte der Herr das Vergehen des Jonas zu ſeiner heilſa⸗
men Beſchamung, damit er daſſelbe erkennen, und in ſich gehen
moͤchte. Die Schiffleute aber nahmen hieraus Anlaß, den Pro⸗
pheten zu fragen: S MM
V. 8. Was iſt dein Geſchaͤft? Treibſt du vielleicht Wucher,
Zauberey, oder ſonſt eine von den verbothenen Kuͤnſten? Aus
welchem Lande biſt du? Koͤmmſt du vielleicht aus einem laſter⸗
haften, dem Himmel verhaßten Lande? Wohin geht deine Reiſe
und die Abſicht derſelben? willſt du vielleicht in fernen Gegenden
Jemand morden, oder ſonſt eine Schandthat ausuͤben? Alle Fra⸗
gen der Schiffleute naͤmlich zielten dahin, wie Arias bemer ket, aus
dem Jonas das Geſtaͤndniß irgend eines großen, heimlichen, oder
offenbaren Laſters herauszubringen, woruͤber die Goͤtter ſo fuͤrchter⸗
lich zoͤrnten, daß ſie ein ſolches Ungewitter erregt haͤtten, welches
auch Andern von ſeiner Geſellſchaft den Untergang drohe. Da er

ihnen nun Alles offenherzig geſtund, fragten ſie ihn ferner:

V. 11. Was ſollen wir mit dir anfangen, um Gott zu be⸗

ſaͤnftigen, damit das Meer von uns ablaſſe, und wir nicht zu⸗
gleich mit dir zu Grunde gehen muͤſſen? Sollen wir dich den ſtuͤr⸗
n menden Wellen uͤbergeben, damit ſie an dir das Todesurtheil voll⸗
ziehen? oder ſollen wir dich, weil du doch den wahren Gott fuͤrch⸗
teſt und verehreſt, mit unſerer eigenen Gefahr beym Leben zu erhal⸗
/ ten trachten? Rathe uns, weil du doch ein Prophet biſt.

V. 12.

Tract. de Divin. et Sortibus.

) Leſius L. 2. de Fuperli. c. 43. Dub. 9. Delrio de Magia
P. Jat. Cirins X. Band. F

Der Prophet Jonas. 81
dieſem Falle haͤtte freylich ein Jeder nur ſein eigenes Gewiſſen, oder

82 Der Prophet Jonas. (r. Kap.)

V. 12. Nehmet mich, antwortete Jonas, und werfet mich
in das Meer. Er fuͤhlte naͤmlich in ſeinem Herzen einen goͤttlichen

Antrieb, ſich freywillig anzubiethen, daß man ihn, gleichſam als

ein Verſoͤhnungsopfer dem erzoͤrnten Meere in den aufgeſperrten

Rachen werfen ollte: denn außer dieſem haͤtte er den Schiffleuten

zu einer unerlaubten Handlung gerathen. Inzwiſchen griffen

V. 13. Die wackern Maͤnner nicht gleich zu, um den Rath
des Jonas zu befolgen ſondern ruderten nach allen Kraͤften darauf
los, um an's Land zu kommen, und den Jonas an das Ufer aus⸗
zuſetzen: denn das Mitleid und Menſchengefuͤhl dieſer Schiffleute
ſtritt mit der Liebe und Großmuth des Propheten in die Wette,
und ſie wollten ihm nicht minder, als ſich ſelbſten geholfen wiſſen;

ſie vermochten es aber nicht, ihren guten Willen in das Werk zu

ſetzen. Da ſie nun ſahen, daß alle ihre angeſtrengte Bemuͤhung
vergeblich waͤre, und dachten, es ſey doch beſſer, daß nur Einer,
als daß Alle zu Grunde giengen, ſo warfen ſie endlich, obſchon un⸗
gerne und mit Bedauren den Jonas, welcher, wie ſie ſagten, vor
ihren Augen zwar unſchuldig, vor dem Richterſtuhle Gottes aber
hoͤchſt ſtrafbar war, uͤber Bord, und
V. 15. Sogleich hoͤrte das Meer zu wuͤthen auf. Der
Rabbiner Eleazar, welcher, wie Arias ſchreibt, um die Zeit des
auf Erden wandelnden Erloͤſers die goͤttlichen Buͤcher erklaͤrete, ſe⸗

tzet hier noch bey, die Schiffleute hatten anfanglich den Jonas oͤf⸗

ters mit Stricken nur bis an den Hals in das Waſſer gelaſſen, hier⸗
auf aber wieder in das Schiff zuruͤckgezogen: ſo oft ſie ihn nun
in das Waſſer warfen, wurde das Meer ruhig; ſobald ſie ihn

aber wiederum in das Schiff nahmen, fiengen die Wellen neuerdings

zu ſchaͤumen an. Da nun die Schiffleute, durch dieſes wunderba⸗
re Zeichen deutlich genug belehret, den goͤttlichen Willen erkann⸗
ten, uͤberließen ſie zuletzt den Jonas völlig dem Meere, welches ſich
hierauf augenblicklich legte und zufrieden gab, ſobald es die ge⸗

wuͤnſchte Beute in ſeinem Rachen hatte, wie der heilige Hierony⸗ 6

mus hieruͤber ſich ausdruͤcket.

Im verbluͤmten Verſtande iſt dieſe Geſchichte ein ſchoͤnes

Vorbild der ſeligen Folgen von dem Tode unſeres verehrungswuͤr⸗
digſten Erloͤſers: denn ſobald dieſes unſchuldigſte Verſohnopfer ei⸗
ne Beute des Todes geworden war, und in der Tiefe des Grabes

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Verſoſnafe
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Deft es

Der Prophet Jonas.

lag, legte ſich der Zorn der goͤttlichen Gerechtigkeit; das Toben der
Abgoͤtterey erſtummte; die Wurh des Unglaubens und der Jerleh⸗
ren verlor ſich; das helle Licht des Glaubens gieng aller Orten auf;
Friede und Einigkeit verbreitete ſich uͤber die Welt, da die Heyden
in zahlloſer Menge ſich zu dem Herrn bekehrten, wie unſere Schiff⸗
leute hier, von denen Jonas ſagt:

V. 16. Sie ſchlachteten, wahrſcheinlicher Weiſe gleich auf
ihrem Schiffe ſelbſt, dem Herrn, deſſen Allmacht ſie durch ein ſo
augenſcheinliches Wunder hatten kennen und fuͤrchten lernen, Opfer
zur Dankſagung für ihre Errettung, und thaten ihm Gelübde,
welche ſie bey gluͤcklicher Zuruͤckkunft von ihrer Seereiſe in ſeinem
heiligen Tempel zu Jeruſalem entrichten wollten, wie Theophy⸗
lakt und Hugo ſagen: indem man nicht ohne Grund vermuthen

kann, daß ſie ſich von dem Hey

Das II.

eydenthume bekehret, und den juͤdi⸗
ſchen Glauben angenommen haben.

n,obſchone

Kadwitel.

Jonas wird von einem Wallſiſch verſchlungen, und nach drey Tagen
von demſelben wieder an das Land ausgeſpien.

1. * Der Herr ſchickte einen gro⸗
en Fiſch, den Jonas zu
verſchlingen: Jonas lag drey Ta⸗
ge und drey Naͤchte in dem Bauche
dieſes Fiſches. Matth. 12, 40.
16, 4. Kuk. II, 30. I. Cor.
15, 4. ”Mc
2. Jonas aber ſchickte aus dem
Bauche des Fiſches ſein Gebeth zu
dem Herrn ſeinem Gott,
3. Und ſprach: Ich habe in mei⸗
ner Angſt zu den: Herrn gerufen,

und er hat mich erhoͤret: * aus der

Tiefe des Grabes rief ich, und du
erhoͤrteſt meine Stimme.
Pſ. 1rI9, 1. .
4. Du haſt mich in die Tiefe,
mitten in das Meer geworfen, und

die Fluth hat mich umgeben: alle

deine tiefe Wirbel und deine Wel⸗
len ſchlugen uͤber mir zuſammen.

5. Ich ſeufzete: Nun bin ich
von deinen Augen verworfen; aber
ich werde jedoch deinen heiligen
Tempel wieder ſehen.
6. Die Waſſer umgaben mich,
daß es ſchien, es waͤre um mein Le⸗
ben geſchehen: der Abgrund um⸗
ſchlang mich, das Meer bedeckte
mein Haupt. Pſal. 68, I. .
7. * Ich ſank unter die Abgruͤnde
der Berge hinunter; die Riegel
der Erde ſchienen mich auf ewig
verſchloſſen zu haben: du aber, o
Herr, mein Gott, erhielteſt mich
beym Leben.
8. Da nun meine Seele in mir
vor Angſt verſchmachtete, dachte ich
an den Herrn, daß mein Gebeth
in deinem heiligen Tempel zu dir
kommen moͤchte. .
9. * Nur jene, welche der Eitel⸗
2 keit

84 Der Prophet Jonas. (2. Kap.)

keit vergeblich anhaͤngen, laſſen die mein Heil gelobet habe, will ich

Barmherzigkeit aus den Augen; entrichten.

-

10. Ich aber will dir mit Lob⸗ II. * Da befahl der Herr dem
geſang ein Opfer bringen: alle Ge⸗ Fiſche, und er ſpie den Jonas an
luͤbde, welche ich dem Herrn fuͤr das Land aus.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Di zerr ſchickte einen großen Fiſch, oder, wie die
Siebenzig ſagen, der Herr befahl einem großen
Wallſiſche, dieß heißt nach hebraͤiſcher Redensart, er trieb ihn an,
den Jonas zu verſchlingen. Der Wallfiſch iſt zwar der groͤßte
aus allen Fiſchen des Meeres, hat aber einen ſo engen Schlund,
daß er einen ganzen Menſchen zu verſchlingen nicht vermag. Aus
Dden bekannten Battungen der Fiſche ſchicket ſich alſo hieher am beſten
der Tuberon, wie ihn die Spanier nennen. Im Griechiſchen heißt
er Karcharias, im Franzoͤſiſchen Requin, und im Engliſchen Shark.

Es giebt zweyerley Gattungen dieſer Fiſche, kleine und große. Der

kleine Tuberon hat 15 oder 10 Schuhe in der Laͤnge; der große iſt
ohne Vergleich langer: beyde aber lieben das Menſchenfleiſch, und
ſtreben ihm begierig nach; beyde haben einen ſo weiten Rachen,
daß ſie auch einen dicken Mann ſammt ſeinen Kleidern verſchlucken,
und ſich die Muͤhe nicht nehmen, ihn zu zerbeißen. .

Doch wir wollen uns hier in die Naturgeſchichte nicht allzu⸗

weit einlaſſen, ſondern nur die Wunder betrachten, welche bey die⸗ gfate

ſer Geſchichte vorgiengen: Erſtens namlich, daß die Hitze in dem
Bauche eines ſo ungeheuren Thieres den Jonas nicht auch, wie die
uͤbrigen Speiſen verzehret; zweytens, daß der Prophet in dieſer

Lage noch athmen und friſche Luft ſchoͤpfen konnte; drittens, daß (

der Dampf und widrige Geruch in dieſem lebendigen Kerker den
Gefangenen nicht erſtickte; viertens, daß Jonas in demſelben

nicht nur allein das Leben, ſondern auch den Gebrauch der Ver⸗

nunft behielte. Allein eben jene Allmacht, welche die Kinder im
Mutterleibe ſo viele Monate hindurch ohne Speiſe, ohne Trank,
ohne friſche Luft geſund erhalt, wuste auch den Jonas in dem
Bauche des Wallfiſches zu erhalten, wie der heilige Hieronymus
und Theophylakt ſorechen. Voll Vertrauen alſo auf dieſe unbe⸗
graͤnzte Almacht und Guͤte des Herrn ſchickte Jonas ſein Gebeth

V. 3. Aus

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Der Prophet Jonas. 85

V. 3. Aus der Tiefe des Grabes zu ihm, das iſt, aus des
Walfiſches Bauche, welcher wegen ſeiner Weitſchichtigkeit, Tiefe
und Dunkelheit unſerm Propheten ein Grab, oder, nach dem
wortlichen Ausdrucke der Vulgata, eine Hoͤlle zu ſeyn daͤuchte.
Dieſes Gebeth, welches in den Woͤrtern und Ausdruͤcken dem acht

und ſechzigſten Pſalm Davids ſehr nahe koͤmmt, und guten Theils
daraus entlehnt zu ſeyn ſcheinet, liefert uns der hebraiſche Text,

als ein Geſang in lyriſcher Versart, wie Arias ſchreibt. In
demſelben ſchilderet Jonas ſeine grauenvolle Lage mit den lebhafte⸗
ſten Farben, und ſagt unter andern:

BV. 7. Ich ſank unter die Abgruͤnde der Berge hinunter,
oder, wie die Siebenzig uͤberſetzen, in die tiefeſten Ritzen und
Spalten, oder ungeheure Hohlen, welche auf dem Grunde! des
Meeres in die daranſtoßenden Klippen hineingehen, und den See⸗
ungeheuren gleichſam zu Schlafzimmern dienen. In eines derſel⸗
ben trug nun auch den Propheten der Walfiſch hin. Daher ſagt er:

Die Kiegel der Erde, das iſt, die ungeheuren Felſenklum⸗
pen des Vorgebirges, welche die Natur dem Meere gleichſam als
Riegel vorgeſchoben hat, damit ſelbes in ſeiner Wuth in das feſte
Land nicht eindringen koͤnne, ſchienen mich in ihren unterirdiſchen
Hoͤhlungen auf ewig verſchloſſen zu haben, und ich dorfte mir kei⸗

ne Hoffnung mehr machen, an das Tageslicht wieder herau zukom⸗
men, wenn nicht die Guͤte des Allmaͤchtigen mir ihre hilfreiche Hand
gebothen hatte: weil ich mitten in der groͤßten Todedangſt mein

Vertrauen auf Gott nicht verlor.

V. 9. Nur jene naͤmich, welche der Eitelkeit, das iſt, dem
Goͤtzendienſte, vergeblich, ohne alle Frucht und Nutzen anhaͤngen,
oder ihren boͤſen, verbot enen Geluͤſten ſich voͤllig uͤbergeben, laſſen

zur Zeit der Angſt und Noth, die Barmherzigkeit Gottes aus den

Augen, und verzweifeln an derſelben. Nicht ſo, dem Himmel
ſey Dank! ergieng es mir, ſpricht Jonas; ich bath vertrauenvoll
um den goͤttlichen Beyſtand.

V. 11. Da befahl der Herr dem Fiſche mittels innern An⸗
triebes, und er ſpie den Jonas an das Land aus. Die Rabbi⸗

ner und Pineda a) ſagen, an das Geſtade des rothen Meeres;

a) Eineda I. 4. Reb. Salomon,

386 Der Prophet Jonas. (2. Kap.)
Klariuns aber mit dem Joſeph a) ſchreibt, auf den Sand am
ſchwarzen Meere; Sulpiz by) endlich, wie auch Gregor der Gro⸗
ße glauben, an die Ufer von Ninive. Allein in Zeit von einzigen
drey Tagen konnte der Wallſiſch keine ſo unermeßliche Strecke
Meeres durchſchwimmen, wie Marian und Kornel nebſt Andern
ſagen, welche behaupten, Jonas ſey nicht weit von Joppe, wo er
ſich eingeſchiffet hatte, von dem Wallfiſche an das Land geworfen
worden, und habe von dort aus ſogleich eine Wallfahrt nach Je⸗
ruſalem gemacht, um daſelbſt dem Herrn fuͤr die gluͤckliche Errettung

zu danken, und ihm ſeine Geluͤbdopfer in dem Tempel zu entrichten.

Aus dieſer Geſchichte des Jonas nahmen die heydniſchen Dich⸗
ter den Stoff zu ihrer Fabel, in welcher ſie erzaͤhlen, daß Herku⸗
les, als er mit den Argonauten von Kolchis zuruͤckreiſete, bey ei⸗
nem Sturme in das Meer gefallen, und von einem Fiſche verſchlun⸗
gen worden, nach dreyen Tagen aber wiederum unverletzt an's Land
gekommen ſey, wie Lykophron c) und Andere ſchreiben. So ſtieg
Chriſtus, das Gegenbild des Jonas, em dritten Tage nach ſeinem
Tode nicht nur ſelbſt unverſehrt aus der Tiefe des Grabes und der
Hoͤlle, in welche er hinabgefahren war, wiederum empor, ſondern
fuͤhrte auch alle heilige Altvaͤter, welche bisher in der Vorhoͤlle ge⸗
legen waren, mit ſich in ſeligere Gegenden hinauf, und konnte al⸗
ſo mit allem Rechte und in Wahrheit das bekannte Siegeslied
(Oſeas 13, 14.) anſtimmen: O Tod, ich werde dein Tod ſeyn;
Hoͤlle, ich werde deine Zerſtoͤrung ſeyn, oder, nach dem wortli⸗
chen Ausdrucke der Vulgata: ich werde dir einen toͤdtlichen Biß
verſetzen. Hieruͤber verdienen der heilige Auguſtin d) und Chry⸗
ſoſtomus, wie auch Euſeb und Chryſologus nachgeleſen zu werden.

Das

—

¹) Joſephus L. 9. Antiq. c. rI. b) Sulpitius L. I. Hiſtor. in
ona. Gyegorius L. 6. Moral. c. 12. c) Lycophyo, in Tragoœdia
Herculis. d) S. Auguſtinue L. 4. de Symbolo c. 6. Chryſoſtomus
Hom. 25, de Amore Proximi, Euſebius Emiſenus Homil. 2. de
Paſcha, Chy gbhoges Serm. 37. .

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Der Prophet Jonas.

87

Das III. Kapitel.

Gott befahl abermal dem Jonas, nach Ninive zu gehen. Er gieng,

und durch ſein Predigen bekehrte er den Koͤnig ſammt dem
B Bolke: darum ſchenkte ihnen Gott die zugedachte Strafe.

male an den Jonas ſeinen
Befehl ergehen, und ſprach:
2. Mache dich auf, geh in die
große Stadt Nmive, und verkuͤn⸗
dige darinn, was ich dir ſagen

werde.

3. Jonas machte ſich auf, und
gieng, dem Befehl des Herrn ge⸗
maͤß, nach Rinibe. * Nimoe aber
war eine uͤberaus große Stadt,
und hatte im Umkreiſe drey Tage⸗
reiſen.
4. * Jonas gieng anfangs eine
Tagreiſe weit in ſelbige hinein, und
rief: Nach vierzig Tagen wird Ni⸗
nive untergehen.
5. Die Niniviten glaubten an
Gott, kuͤndigten eine Faſten an,
und bekleideten ſich mit Buß ſaͤcken,

vom Groͤßten bis zum Kleinſten.

Matth. 12, 41. Luk. 11, 32.
6. * Als nun dieſe Sache vor den
Koͤnig zu Ninive kam, ſtund er von
ſeinem Throne auf, warf ſein Kleid
von ſich, zog einen Bußſack an,
und ſetzte ſich in die Aſche.

ger Herr ließ zum andern⸗

7. Er ließ ausrufen, und im
Namen des Koͤnigs ſowohl, als
kiren Fuͤrſten der Stadt Ninive
befehlen: Menſchen und Vieh,
Ochſen und Schafe ſollen nichts
verkoſten; ſie ſollen weder auf die
Weide, noch zur Traͤnke gehen.
8. Sondern Menſchen und Thie⸗
re ſollen mit Bußſaͤcken bedecket
ſeyn: Jedermann ſoll aus allen
Kraͤften zu dem Herrn ſchreyen;
ein Jeder ſoll von ſeinem boͤſen
Wege umkehren, und von der Un⸗

gerechtigkeit, welche an ſeinen Haͤn⸗

den klebet, ſich reinigen.
9. Wer weiß, ob nicht vielleicht
Gott ſich wieder beſaͤnftigen, zur

Gnade bewegen, und ſeinen großen

Zorn abwenden laſſe, damit wir

nicht zu Grunde gehen.

Jer. 18, 11. Joel 2, 14.
10. *Gott ſah auch ihre Werke
an, weil ſie von ihrem boͤſen Wege
zuruͤckkehrten: daher ließ ſich Gott
des Uebels gereuen, welches er ih⸗
nen angedrohet, und that es nicht.

Auslegung des III. Hapitels.
V. 3. 3. Nunwe, wovon unſer Prophet hauptſaͤchlich ſe ſchreibt,

war in jedem Anbetracht eine uberaus große Stadt,
oder, wie der Ehaldaer aus dem Hebraiſchen und Griechiſchen uͤber⸗
ſetzet, eine ſelbſt in den Augen Gottes große Stadt, ja die groͤßte
damaliger Zeit, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt
Andern ſagen: denn das Urtheil Gottes iſt untruͤglich, und alſ⸗
ſenes ganz gewiß aroß, was er ſelbſt fur groß haͤlt.

88 Der Prophet Jonas. (3. Kap.)

Sie nahm auch wirklich, wie Diodor à) ſchreibt, ſchon bey
ihrer erſten Erbauung unter dem Ninus einen Umfang von zwan⸗
zig franzoͤſiſchen, oder ſechs deutſchen Meilen ein: welchen Zuwachs
muß ſie erſt von dort an in einem Zeitraume von dreyzehn hundert
Jahren erhalten haben, waͤhrend welchen die maͤchtigſten Monar⸗
chen des Erdkreiſes in derſelben wohnten. Wenigſtens ſchreiben
Ptolomaͤus und Strabo, daß Ninive nicht nur Babylon, ſondern
auch alle uͤbrige Staͤdte, welche vor und nach demſelben erbauet
worden, an Groͤße uͤbertroffen habe.

Nun denke man ſich einmal Rom, worinn, nach der Angabe
des Tacitus, b) zu den Zeiten des Kaiſers Klaudius faſt ſieben

Millionen Menſchen gezahlet wurden; man denke ſich Quinpai in
der Tartarey, welches, wie Ortel c) und Andere ſchreiben, hun⸗
dert Meilen im Umkreiſe haben ſoll; man denke ſich das alte egyp⸗

tiſche Theben, oder andere Staͤdte, von denen Ariſtoteles d) ſagt,

man muͤſſe ſie ehender mit Mauren umgebene Provinzen, als Staͤd⸗
tee, nennen. Hieraus erklaͤret es ſich alſo ganz deutlich, daß der

Ausdruck unſers Propheten,

Von drey Tagreiſen nicht bloß, wie ihn der heilige Hiero⸗
nymus und Haymo nehmen, von dem ganzen Umkreiſe der Stadt
Ninive, und zwar noch darzu, wie Theophylakt und Lyran nebſt
dem Vatablus wollen, mit Einſchluß der umliegenden Gaͤrten und
Luſthaͤuſer zu verſtehen ſey, ſondern, wie Sanchez und Andere
behaupten, nur von dem Durchmeſſer allein, ſo naͤmlich, daß wenn
Einer von einem Thore zu dem gegenuͤber ſtehenden in gerader
Straße durch die Stadt reiſen wollte, er drey Tage lang zu gehen
hatte; welches auch der naͤchſte Vers beſtaͤttiget, wo es heißt:

V. 4. Jonas gieng anfangs nur eine Tagreiſe weit, oder den
dritten Theil des ganzen Durchmeſſers in ſelbige hinein. Hier blieb

er auf offenem Platze ſtehen, und rief mit lauter Stimme: Nach

vierzig Tagen von heute an, da ich es verkuͤndige, wird wegen
ſeiner graulichen Laſter Ninive ſammt der ganzen aſſyriſchen Mo⸗
narchie untergehen, welche an die Babylonier und Medier wird
H uͤber⸗

„42) Diodorus L. 3. c. I. b) Tacitus in Claudio. c) Ortelius in
Theatro Orbis, Juſtus Lipfius de Magnitud. Romæ L. 3. c. 3

Denr l Venetus L. 2. de Rebas Orientis. d) Ariſtoteles L. 3
okit. c. 2.

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Der Prophet Jonas. 89
uͤbertragen werden, wie die Siebenzig hier ſagen, bey welchen man
jetzt zwar in den dermaligen Exemplaren nur drey Tage anſtatt

vierzig Tage liest. Allein wenn man erwaͤgt, daß nicht nur die

Vulgata, ſondern auch der hebraiſche Grundtext und alle andere
Ueberſetzungen immerdar von vierzig Tagen ſprechen: ſo darf man
den ganz zuverlaſſigen Schluß machen, daß der Unterſchied, wel⸗
chen wir heutiges Tages hierinn finden, lediglich von einem Fehler
des Abſchreibers herruͤhre, welcher y. Gamma, das iſt, drey fuͤr
, Wi, das iſt, vierzig aus Unachtſamkeit hinſetzte, wie Theodo⸗
ret und Theophylakt nebſt andern grundgelehrten Maͤnnern
erkennen.
Im verbluͤmten Sinne, ſagt Euſeb, zielte dieſe Weisſagung
oder Drohung gegen das laſterhafte Ninive, zugleich auch auf Je⸗
ruſalem, als welche gottloſe Stadt vierzig Jahre nachher, als ih⸗
nen Chriſtus geprediget hatte, von den Roͤmern zerſtoͤret und in ei⸗
nen traurigen Steinhaufen verwandelt, das ganze Volk aber theils
erſchlagen, theils in die elendeſte Sklaverey fortgeſchleppet, und
durch die ganze Welt zerſtreuet wurde, da inzwiſchen die Heyden,
welche den Ermahnungen des Meſſias und ſeiner Apoſtel Gehoͤr ga⸗
ben, ihr Heil fanden; indem ſie ſich von ganzem Herzen zu dem
wahren Gott bekehrten, wie hier die Niniviten thaten: denn

V. 6. Als dieſe Sache, naͤmlich die Prophezeyung des Jonas,
vor den Koͤnig Sardanapalus, welcher nach dem Zeugniſſe des
Euſebs a) und Anderer damals regierte, kam, ergriff ihn, ſo ver⸗
dorben er ſonſt war, ein heiliger Schrecken: ſogleich ſtund er von
ſeinem Throne auf, dieſem bisherigen Sitze des unbegraͤnzteſten
Stolzes, und ſetzte ſich in die Aſche, um vor dem zoͤrnenden Koͤ⸗
nige aller Könige ſich zu demuͤthigen, und nebſt ſeinem ganzen
Volke Buße zu wirken. Zu dieſer ſchnellen Bekehrung trug, als
Vorbereitung, nicht wenig die Wundergeſchichte bey, welche ſich
vorher auf dem Meere mit dem Jonas zugetragen hatte, und
durch die Schiffer bereits in dem ganzen Orient von Mund zu
Mund verbreitet worden, folglich auch nach Ninive und bis zu
den bren des Koͤnigs ſchon gelangt war, ehe noch Jonas dort
eintraf. “
§ 5 NQgYN₰ℳ,.. 10.

a) Euſebius in Chronico, S. Hieronymus in c. I. Amos v. I.
Auguſtinus L. 18. Civ. c. 27. Torniellus Anno Mundi 3215. Cor-
nelius a Lapide et alii.

90 Der Prophet Jonas⸗

V. 10. Gott, welcher ohnehin ſo gerne verzeiht, ſah auch
wirklich ihre aͤußerliche Werke oder Bußbezeugungen gnadig an,
weil die innere Zerknirſchung ihres Herzens damu ubereinſtimmte,
und ſie nicht nur mit dem Munde, ſondern in der That ſelbſt von
ihrem bisherigen boͤſen Wwege, oder Lebenswandel zuruͤckkehrten.
Daͤher ſchenkte er ihnen dießmal die angedrohte Strafe. Als aber
bald darauf Alle miteinander wiederum in die alte Sunden und La⸗
ſtter zuruͤckfielen, ſo ließ Gott den Koͤnig, die koͤnigliche Reſidenz⸗

(4. Kap.)

ſtadt und das ganze koͤnigliche Haus durch die Babylonier und Me⸗

der von dem Erdboden vertilgen.

Das IV.

Kapitel.

Jonas wird unwillig, daß Gott die Niniviten verſchont, dieſer aber

lehret ihn bey Gelegenheit des verdorrten Kuͤrbis die Sanft⸗

muth und Verſchonung.
1. *
D☛ nas heftig, und brachte
ihn auf. B
2. Er bethete daher alſo zu dem
Herrn, und ſprach: Ach Herr, geht es
nicht ſo, wie ich geſagt habe, da ich
noch in meinem Lande war? Darum
wollte ich dieſem vorkommen, und
nach Tharſis fliehen: denn ich weiß,
daß du ein guͤtiger und barmherzi⸗
ger Gott, daß du langmuͤthig und
voll Gnade biſt, der ſich uͤber die
Bosheit gerne verſoͤhnen laͤßt.
Pſal. 85, 5. Joel 2, 13.
3. Nun dann, o Herr, ich bitte
dich, mache meinem Leben ein En⸗
de: denn der Tod iſt mir ertraͤgli⸗
cher, als das Leben.
4. Der Herr ſprach: Haͤltſt du
Deinen Zorn fuͤr billigg
8. Jonas gieng zur Stadt hin⸗
aus, und ſetzte ſich gegen Aufgang
unweit derſelben nieder: dort bau⸗
te er ſich eine Huͤtte, und blieb da⸗
vinn im Schatten ſitzen, um zu ſe⸗
hen, was der Stadt wiederfahren
würde. M

Dieſee ſchmerzte den Jo⸗

6. Gott der Herr ließ eine * Kuͤr⸗
bisſtaude uͤber den Jonas emper

wachſen, damit ſie dem Haupte deſ⸗
ſelben Schatten geben, und ihm,
da er ſich gar nicht wohl befand,
zum Schirme dienen moͤchte: Jo⸗
nas erfreute ſich ungemein uͤber
dieſe Kuͤrbisſtaude.
7. Gleich beym Anbruche des
folgenden Tages aber ſchickte Gott
einen Wurm, welcher die Kuͤrbis⸗
ſtaude ſo zernag/e, daß ſie verdorrte.
3. Nachdem nun die Sonne auf⸗
gegangen war, gab der Herr einem

und die Sonne ſtach den Jonas ſo
heftig auf das Haupt, daß es gluͤ⸗
hete: da wünſchte er ſich ſelbſt den
Tod, und ſprach: Es iſt mir zu⸗
traͤglicher, daß ich ſterbe, als laͤn⸗
ger ſo lebe. DMU
9. Dee Herr fragte den Jonas:

Meineſt du wohl, daß dein Ver⸗

druß der Kuͤrbisſtaude halben billig
ſey? Er antwortete: Ja, billig
macht dieß mir Verdruß bis zum
Sterben.
10. Der

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Der Prophet Jonas. 91

10. Der Herr erwiederte: * Dich Stadt Ninive nicht verſchonen, in
ſchmerzet eine Kuͤrbisſtaude, daran welcher, ohne die Menge Viehes,
du weder gearbeitet, noch zu ihrem mehr als hundert und zwanzig
Wachsthume etwas beygetragen tauſend nur allein ſolcher Men⸗

haſt: ſie wuchs in einer Nacht, und ſchen ſind, welche zwiſchen ihrer

verdorrete in der andern wieder. rechten und linken Hand keinen Un⸗
1II. * Und ich ſollte die große terſchied wiſſen?
Auslegung des IV. Bapitels.

V. I. Drrſes, daß es nicht ſogleich geſchah, was er prophe⸗
zeyte, ſchmerzte den Jonas heftig: indem er fuͤrch⸗

tete, man moͤchte ihm, weil ſeine Weisſagung nicht gleich in Er⸗

fuͤllung gegangen waͤre, fuͤr einen falſchen Propheten halten, und
mit Spotte uͤberhaͤufen, daher er ſich lieber den Tod, als ein Le⸗
ben unter Schimpf und Schande wuͤnſchte, wie Theodoret und

Ephrem 2a) ſchreiben, welcher Letztere die Niniviten zur Troͤſtung

und Beruhigung des Jonas alſo ſprechend einfuͤhrt: „Betruͤbe dich
nicht, o Jonas, ſondern erfreue dich vielmehr, da wir jetzt ein
neues Leben fuͤhren: denn durch dich haben wir den Herrn des
ganzen Weltalls kennen gelernet. Du haſt keine Unwahrheit ge⸗

ſagt, füͤrchte keinen Vorwurf: denn unſere Bosheit iſt zerſtoret,

der Glaube aber durch dich erhoͤhet worden. Wir haben unter den

Engeln in der Hoͤhe Frohlocken erreget, und Gott in dem Himmel

ſelbſt erfreuet ſich uͤber uns: billig mußt du alſo auch dich auf Er⸗
den daruber ruͤhmen und errreuuen

Hieraus aber kann Jedermann erſehen, wie weit gnaͤdiger und
mildvoller Gott, als ein jeder, auch heiliger Menſch ſey: denn waͤre
Jonas hier Richter geweſen, ſo hatte er gewiß das Todesurtheil
uͤber alle Niniviten geſprochen, und ſelbes, aller ihrer gegenwar⸗
tigen Buße ungeachtet, an ihnen wegen ihrer vorigen Miſſethaten
vollziehen laſſen; Gott herentgegen verzeiht Allen in Ruͤckſicht auf
ihre Reue und Beſſerung nicht nur die Schuld, ſondern ſchenkt ih⸗
nen auch die Strafe. Es bleibt alſo immer wahr: Beſſer iſt's, in
die Haͤnde des Herrn, als in die Haͤnde der Menſchen fallen,
wie David (2. Boͤn. 24, 14.) ſo ruͤhrend, als vernuͤnftig und
gottſelig ſatt. “
Uebri⸗

a²) S. Ephrem. Serm. de Jona.

92 Der Prophet Jonas. (4. Kap.)

Uebrigens werfen Manche hier die Frage auf: Hat ſich wohl
Jonas durch ſeinen Zorn uͤber die Verzeihung und gnaͤdige Nach⸗

ſicht, welche Gott den Niniviten angedeihen ließ, nicht verſuͤndi⸗

get? Uns ſcheinet es, er habe ſich zwar nicht toͤdtlich hiedurch ver⸗
ſuͤndiget, da er bloß eine gerechte Sache, naͤmlich die zeitliche Be⸗
ſtrafung der ruchloſen Niniviten wuͤnſchte und verlangte, Gott
ſollte auf ihre Reue ſo wenig Ruͤckſicht nehmen, als der weltliche
Richter insgemein auf die Reue eines zum Tode verurtheilten Miſ⸗

ſethaters, welcher ohne Gnade gehenkt wird, wenn er ſchon uͤber

ſeine veruͤbte Frevel die hellen Thranen weinet; jedoch getrauen
wir uns nicht, den Propheten auch von einer laßlichen Suͤnde hier⸗
innfalls loszuſprechen, wenn er dieſen Wunſch bloß aus eitler Ab⸗
ſicht gethan haben ſollte, naͤmlich nur um ſeine Ehre als Prophet

vor den Augen der Menſchen zu retten. Allein es laßt ſich mit gu⸗

tem Grunde vermuthen, den eifrigen Mann Gottes habe, haupt⸗
ſaͤchlich nur die Furcht, es moͤchte die Gabe der Prophezeyung den
Heyden veraͤchtlich werden, ſo ſehr aus aller Faſſung geſetzet. Die⸗
ſen in ſich zwar guten, aber uͤbertriebenen Eifer wuͤrdigte ſich der
guͤtige Gott mit eben der Sanftmuth zu maͤßigen, mit welcher her⸗
nach unſer liebreicheſter Heiland die Hitze ſeiner Apoſtel, da ſie Feuer
vonm Himmel rufen wollten, daͤmpfte. Er nahm hiezu Anlaß von
einer großen
. —

HM BV. 6. Kuͤrbisſtaude „wie mit den Siebenzigen, dem arabi⸗

ſchen und ſyriſchen Texte Pagnin hier uͤberſetzet. Der heilige Hie⸗

ronymus und Aquila, wie auch Symmachus und Theodotion
ſagen: Epheu; der Rabbiner David und mit ihm Arias nebſt
den Neuern leſen: Kreuzbaum; Andere aber: Kukumer; Einige
endlich: Ahorn. Dieſe große Zerſchiedenheit verurſachte das heb⸗
raͤiſche Kikajon, eine ſonſt niergends, als im Orient, bekannte
Staude, deren breite, ſchattichte Blatter ſehr ſchnell wachſen, an

dem Stamme ſelbſten aber ohne Aeſte und Zweige ſitzen: worin⸗

nen dieſes Gewaͤchs freylich anders ausſieht, als unſer Epheu und

Nichts deſtoweniger, weil die Staude, wie geſagt, in un⸗
ſerm Europa unbekannt iſt, und keinen Namen hat, ſo wollten
die Ueberſetzer anſtatt des fremden Namens lieber ein in ihrem
Lande bekanntes Staudengewachs, welches mit dem morgenlaͤn⸗

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Der Prophet Jonas. 93

diſchen einige Gleichheit noch hat, dafuͤr nennen, damit der Leſer
ſich we igſtens einigen Begriff davon machen konnte. Eine ſolche
Staude nun ließ Gott zur Erquickung des vor Hitze ſchier ver⸗
ſchmachtenden Jonas gahling aufwachſen, aber ſogleich mit dem
Anbruche des folgenden Tages wiederum verdorren. Da nun
unſer Prophet über dieſen Verlurſt aͤußerſt verdrießlich war, und
den Untergang einer ihm ſo werthen Staude ſih ſo nahe zum
Herzen gehen ieß, ſagte Gott der Herr zuhm—

V. 10. Dich ſchmerzet, mein guter Jonas, eine Kuͤrbis⸗
ſtaude, eine ſchlechte Pflanze ſo ſehr, welche doch nur die Tochter
einer einzigen Nacht war, und als eine ſolche in einer einzigen

Ncht auch wiederum ſtarb, wie der hebraͤiſche Text ſich aus⸗

druͤckt, und hiedurch ſagen will: Sie wuchs in einer Nacht, und
verdorrte in der andern wieder, wie der gegenwaͤrtige Vers es
erklaret.

V. 11. Und ich, der allguͤtige Schoͤpfer, ſollte ſo unbarm⸗

herzig, ſo gefuͤhllos ſeyn, und die große, praͤchtige, volkreiche

Stadt Ninive, die Zierde der Welt, ungeachtet aller ihrer auf⸗
richtigen Buße nicht verſchonen, ſondern von der Erde eine Stadt
wegtilgen, in welcher doch dermal mehr als hundert und zwanzig
tauſend nur allein ſolcher Menſchen ſind, welche zwiſchen ih⸗
rer rechten und linken Hand keinen Unterſchied wiſſen, das iſt,
Kinder von einem bis zwey Jahren, welche zwiſchen dem Guten
und Boͤſen noch keine Auswahl verſtehen. Wie unverſchaͤmt,
ſagt Vaſquez, iſt alſo Luther, welcher zu behaupten wagt, die
Kinder wiſſen ſchon bey der Taufe, was ſie zu glauben haben,
oder nicht.

Der heilige Ephrem liefert uns den Ausgang dieſer Ge⸗

ſchichte, und ſchreibt: Die Niniviten verſammelten ſich um den

Jonas her, und bothen ihm Geſchenke nebſt ihren Zehnten an.
Der König ſelbſt eroffnete ſeine Schatze, und machte ihm ſehr
koſtbare Geſchenke. Jonas wurde unter dem freudigen Zurufe
aller Einwohner auf einem koͤniglichen Leibwagen in die Stadt

eingeholet, mit großten Ehren uͤberhaufet, und endlich unter einer

guten Begleitſchaft, welche ihn unterwegs aller Orten frey hielt,
nach Jeruſalem zuruͤckgefuͤhret.
MMB Doch

94 Der Prophet Jonas. (4. Kap.)

Doch dieſe, obwohl anfangs ſo ernſtliche Buße und Beſſerung
der Niniviten hatte, leider, keinen langen Beſtand, ſondern ſie
fielen bald hernach wiederum in ihre vorige boͤſe Gewohnheiten zu⸗
ruͤck. Gott ſchickte daher Phul, (4. Roͤn. 15, 19.) den Babylo⸗
nier und Arbazes, den Meder, welche in dem neunten Jahre der
Regierung des Ozias, oder Azarias die Stadt Ninive mit ihren
unzaͤhlbaren Kriegsheeren belagerten und eroberten, nachdem ſie
vorher den Koͤnig Sardanapal in ſolche Verzweiflung geſetzet hat⸗
ten, daß er mitten in ſeinem Reſidenzſchloß einen ungeheuren
Scheiterhaufen errichten, und ſich ſammt allen ſeinen Kebswei⸗

bern und Schaͤtzen auf demſelben zu Aſche verbrennen ließ, damit

er nicht lebendig in die Haͤnde der ſiegenden Feinde kommen, und
ihrem Geſpoͤtte bloßgeſtellet werden moͤchte.

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Der

Michaͤss, welches Wort ſo viel heißt, als: wer iſt wie Gott,
war von Moraſthie, einem kleinen Flecken der Zunft Juda,
nicht weit von Eleutheropolis, gebuͤrtig, und ein Zeitgenoß der
vorgehenden Propheten, beſonders des Iſaias, welchem er am Gei⸗
ſte und Ausdrucke ſehr nahe koͤmmt. Er ziehet ſehr ſcharf wider
die Abgoͤtterey und die daher entſpringenden Laſter des Koͤnigreichs
Iſrael ſowohl, als des Königreichs Juda los, und drohet beyden
die Zerſtoͤrung und Gefangenſchaft an. Er machet ihnen aber am
Schluße Hoffnung zu einer froͤhlichen Zuruͤckkunft aus der babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft in's Vaterland unter dem Cyrus, zu einer
noch froͤhlichern aber aus der Sklaverey des Teufels, der Suͤnde
und des Todes unter dem Meßias, deſſen Geburt zu Bethlehem er
vorſagt. Michaͤas wurde, wie Theophylakt glaubt, als ein Blut⸗
zeuge der Wahrheit, vermuthlich unter dem Manaſſes, (4. Koͤn.
21, 16.) mit dem Schwerte hingerichtet, und daher in das roͤmi⸗
ſche Maͤrtyrerbuch auf den fuͤnfzehnten Jaͤner eingeſchrieben, ſein
Leib aber durch eine goͤttliche Offenbarung, welche Kaſſiodor und
Andere erzaͤhlen, nebſt dem Leibe des Propheten Habakuk, nicht
weit von Eleutheropolis, unter dem Kaiſer Theodos dem Aeltern,
entdecket. Uebrigens aber muß man nicht, wie Epiphanius und
Iſidor nebſt dem Dorothaͤus thun, unſern Michaͤas, mit jenem
Propheten gleiches Namens vermengen, welcher vor dem Achab
und Joſaphat (3. Kon. 22, 14.) auftrat; indem dieſer hundert
fuͤnfzig Jahre fruͤher lebte, und nicht aus der Zunft Juda, ſon⸗
dern aus der Zunft Ephraim war.

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Der Prophet Michaͤss.

Das I. Kapitel.

gang angekuͤndiget.

I1. (ier folgen die Worte, welche
der Herr bey den Zeiten
Joathans, Achaz und Ezechias, der
Koͤnige von Juda, uͤber Samarien
und Jeruſalem zu Michaͤas, dem

Morasthiten geredet, und ihm ge⸗

offenbaret hat.
2. * Hoͤret es, ihr Voͤlker insge⸗
ſammt, du Erde nebſt Allem, was
du in deinem ganzen Umfange be⸗
greifeſt, horch' auf! Gott der Herr,
der Herr in ſeinem heiligen Tempel,
ſey euch zum Zeugen.
Deut. 32, 1. Iſat. r, 2.
3. * Denn ſehet, der Herr wird
aus ſeinem Wohnorte hervorgehen,
und herabſteigen, um alle Hoͤhen
der Erde mit Fuͤßen darnieder zu
treten. Iſai. 26, 21.
4. Da werden die Berge unter
ihm ſchmelzen, und die Thaͤler zer⸗
rinnen wie Wachs an dem Feuer,
oder wie das Waſſer, welches von
einem Felſen herabſtuͤrzet.
5. * Die Urſache alles dieſes Un⸗
heils liegt in dem Laſter Jakobs,
und in der Suͤnde des Hauſes Iſ⸗
P. Jat᷑. Cirins X. Band.

bar, weil ſie

gen ihrer Abgoͤtterey der Unter⸗

7

rael. Woher kam aber die Ueber⸗
tretung Jakobs? Kam ſie nicht von
Samarien her? Und woher ent⸗
ſtunden die Anhoͤhen in Juda? Nicht
wahr, von Jeruſalen?
6. * Darum will ich Samarien
hinwerfen wie einen Haufen Stei⸗
ne in dem Felde, wenn man einen
Weinberg pflanzt: ich will ihre
Steine in das Thal herunterſchleu⸗
dern, und ihre Grundfeſten ent⸗
bloͤßen.
7. Alle ihre Goͤtzenbilder ſollen

in Stuͤcke zerſchlagen, und * alles

ihr Erworbenes mit Feuer ver⸗
brannt werden; alle ihre Goͤtter
will ich ſtuͤrzen: weil ſie vom Hu⸗
renlohne ſind geſammelt worden,
ſo ſollen ſie auch wieder zum Hu⸗
renlohne werden.
8. * Daruͤber will ich klagen und
heulen, ich will entbloͤſſet und na⸗
ckend daher gehen: heulen will ich
wie die Drachen, und ſtoͤhnen wie
die Strauſſen. B
9. * Denn ihre Wunde iſt unheil⸗
bis auf Juda um ſich

98
gefreſſen, und bis an die Thore
meines Volkes, bis nach Jeruſalem
gedrungen hat. ,
10. * Verkuͤndiget es nicht zu
Geth, und laſſe keine Thraͤne oͤf⸗
fentlich fallen; in dem Hauſe des
Staubes beſprenget euch mit
Staub.
1I. * Du ſchoͤne Wohnung, fahr
hin, mit Schande bedeckt; ſelbſt
die, welche an dem Ausgange liegt,
iſt nicht durchgeſchluͤpft: das be⸗
nachbarte Haus wird von euch eure
Klaglieder entlehnen, welches doch
vorher auf ſeine eigene Staͤrke ſo
ſehr ſich verließ.
12. * Zum Beyſtande zu ſchwach,
verſank eine andere Stadt in Bit⸗
terkeit: daher ſtroͤmte das Ungluͤck
von dem Herrn bis vor das Thor
zu Jeruſalem hin.

13. Das Geraſſel der Streitwaͤ⸗ den

Der Prophet Michaͤas.

gen wird die Einwohner von * Lachis
erſchrecken: denn du, Lachis, wa⸗
reſt der Tochter Sion die erſte Ver⸗
fuͤhrerinn zu der Sunde, weil die
Laſter Iſraels in dir ſind gefunden
worden.
134. Darum * wirſt du Kund⸗

ſchafter gegen das Erbtheil von Geth

hergeben muͤſſen, welches ein Luͤgen⸗
haus iſt, die Koͤnige von Iſrael zu
betruͤgen.
15. * Ich will dir, Mareſa, einen
andern Erben noch zufuͤhren, und
die Herrlichkeit Iſraels wird bis
auf Odolla herabkommen.
16. * Rauf dir die Haare aus
dem Kopfe, oder laß ſie dir ab⸗

ſcheeren wegen deiner zaͤrtlich ge⸗

liebten Kinder; erſcheine ſo kahl,

wie ein Adler: denn ſie ſind von

dir gefaͤnglich hinweggefuͤhret wor⸗
1.

4†

Auslegung des I. Bapitels.

(1. Kap.)

V. 2. He es, ihr Voͤlker, ihr Bewohner des heiligen
Landes insgeſammt! vernehmet das Urtheil, wel⸗
ches Gott der Herr gegen euch wegen eurer Laſter gefaͤllet hat;

der Zerr ſey euch zum Zeugen fuͤr mich, daß ich ſeinen Auftrag
getreulich erfuͤllet, da ich euch ermahne, warne, und das uͤber eu⸗
ren Haͤuptern ſchwebende Strafgericht wohlmeinend vorſage, da⸗
ihr ſelbes noch in Zeiten durch eine wahrhafte Buße abwenden
nnet.

—

wird naͤchſtens aus ſeinem Wohnorte, dem Himmel, wo er, als

in ſeinem Tempel, oder koͤniglichen Palaſte auf dem Throne der
Herrlichkeit ſitzet, hervorgehen, gleich einem ſchwer beleidigten

Helden, und auf die Erde herabſteigen mit dem Rachſchwerte in

der Hand, um auf ſeine Jeinde, euch Sünder, loszugehen, und

die Hoͤhen der Erde, das iſt, die maͤchtigſten Fuͤrſten, mit Jußen,
nicht anders als verachtliche Sklaven, darnieder zu treten, und zu
zermalmen. So ſahen auch David, (Pfal. 17, 17. ꝛc.) Ezechiel,
(Ezech.

V. 3. Denn ſebhet, und zitteret, der Herr der Heerſchaaren

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Der Prophet Michaͤas. 99

(Ezech. 1, 3. ꝛc.) der heilige Apoſtel Johannes (Offenb. 19,
1I. 2c.) und andere Heilige den Herrn wider die Gottloſen zur
Strafe erſcheinen.

V. 5. Die Urſache aber des goͤttlichen Zornes, und alles
dieſes Unbeils, welches hier vorgeſagt wird, liegt einzig und allein
in dem Laſter und der Bosheit der Nachkoͤmmlinge Jakobs, oder
des iſraelitiſchen Volkes, wie es Remigius und LCyran nebſt dem
Vatablus erklaͤren.

Woher kam aber die Uebertretung Jakobs? Oder, wie
Vatablus uͤberſetzet: Wer war Schuld an den Vergehungen Ja
kobe, und aller ſeiner ſchaͤndlichen Bosheit? Kam ſie nicht ur⸗
ſoruͤnglich von Samarien, oder ſeinen gottloſen Koͤnigen her, wel⸗
che die von Jeroboam, dem Erſten, eingefuͤhrten goldenen Kaͤlber
ſtetsfort anbetheten, und Andere theils durch ihre Beyſpiele,
thels durch Drohungen und Zwang dazu antrieben, ſo, daß
die Zunft Juda, welche bisher faſt ganz unverſehrt geblieben war,
enblich auch angeſteckt wurde, und unter dem gottloſen Koͤnige
Achaz (4. Ron. 16, 3. 2c.) von ahnlichem Wuſte der Abgoͤtterey

ſtrotzete: denn unter der Regierung deſſelben wurden in ganz Ju⸗

daͤen den Goͤtzen Anhoͤhen errichtet.

Woher entſtunden alſo die abgoͤttiſchen Anhoͤhen, Altaͤre
und Tempel in Juda, welches ſonſt ſo rein von derley Graͤuel war?
Woher anders, als von Jeruſalem und deſſen gottesſchaͤnderiſchen
Koͤnige, dem gedachten Achaz, welcher ſich erfrechte, ſogar in dem
Tempel des wahren Gottes die Bilder und Altaͤre der Goͤtzen auf⸗
zurichten. (4. Koͤn. 16, 10. 2c.) Wodurch er dann dieſe Peſt in
ſeinem ganzen Reiche ausbreitete. Aber eben

V. 6. Darum, ſpricht der Herr, will ich zuerſt Samarien,
als die Urquelle und Mutter dieſer Ruchloſigkeiten, meine Rache
empfinden laſſen: ich will dieſe verhaßte Stadt hinwerfen, oder
durch die Aſſyrier ihre Mauren, ihre Tempel und Palaſte ſo zer⸗
ſtoͤren und wegraumen laſſen, wie man die Steine von einem
Platze wegraͤumet, und auf einen Zaufen in dem Felde hinwirft,
wenn man einen Weinberg pflanzt: indem kuͤnftighin der ganze
Platz, worauf jetzt Samarien ſteht, zu nichts anderm, als zu Wein⸗

Lergen und Aeckern dienen ſoll, wie der hebraiſche und chaldaiſche

G 2 Text,

100 Der Prophet Michaͤas. (1. Kap.)

Text, die Siebenzig und Pagnin nebſt dem Vatablus ſagen, und
ſich auch aus der naͤmlichen Strafe, welche Gott weiter unten
(Michaͤ. 3, 12.) der Stadt Jeruſalem androhet, mit gutem Gren⸗
de ſchließen laͤßt.

Denn obwohl die heilige Schrift nicht ausdruͤcklich ſagt, das

Samarien durch den Salmanaſar ganz geſchleift, und dem Erdbo⸗
den gleich gemacht worden, ſo giebt ſie dieſes doch genugſam zu ver⸗
ſtehen, da ſie (4. Kon. 17, 24.) erzaͤhlet, daß die Chutaer und an⸗

dere fremde Voͤlker, welche ſtatt der nach Aſſyrien fortgefuͤhrten

Iſraeliten in das Land kamen, Samarien zwar in Beſitz genom⸗
men, aber in andern darzu gehoͤrigen, und in der Gegend umher
gelegenen Staͤdten gewohnet haben. Jedoch in ſpaͤtern Zeiten er⸗
holte ſich dieſe Stadt nach und nach, und erhielt in gewiſſer Maa⸗
ße ſeinen vorigen Glanz wieder, wie wir aus dem Geſchichtſchrei⸗
ber Joſeph a) anderswo (3. Roͤn. 16, 24.) ſchon angemerkt haben.

V. 7. Alles ihr Erworbenes, oder, nach dem woͤrtlichen Aus⸗

drucke der Vulgata, ihr ganzer Lohn, das iſt, aller Reichthum,

welchen Samarien, dieſe ausgeſchaͤmte Hure, oder Abgoͤtterinn,

als eine Belohnung von den Goͤttern, derer ſchaͤndlichem Dienſte
ſie ſich voͤllig ergeben hat, anſieht, und oͤffentlich ruͤhmet, ſoll von
den Aſſyriern mit Feuer zur Aſche verbrannt werden; alle ihre

uͤbrigen Koſtbarkeiten aber, welche den Flammen noch entgehen,

werden ihr nicht das Mindeſte mehr nuͤtzen, ſondern fuͤr ſie auf
immer verloren ſeyn:

Weil ſie vom Hurenlohne ſind geſammelt worden, ſo ſol⸗
len ſie auch wieder zum Hurenlohne werden. Dieſes will ſagen,
wie es der heilige Hieronymus und Hugo nebſt dem Lyran und
andern Schriftauslegern erklaäͤren: Die Guͤter der abgoͤttiſchen
Einwohner Samariens, welche dieſelben ſo thoͤricht der Liebe ihrer
Goͤtte⸗ zuſchreiben, werden ihnen alle von andern Liebhabern, oder
Verehrern derſelben, namlich von den Aſſyriern geraubt werden.

K. 8. Darüber, ſagt der Prophet, will ich klagen und heu⸗
len als ein treuer Bruder von euch, ihr Kinder Iſraels; ich will
entbloßet von meinen beſſern Kleidern, und halb nackend, oder

a) Joſephus L. 13. Antiq. c. 17.

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Der Prophet Michaͤas. 101

in zerriſſenen Lumpen daher gehen, um euch dadurch mein Mit⸗

leid ſowohl, als euren armſeligen Stand, in welchen ihr verfallen
werdet, anſchauend zu zeigen, wie es vor Kurzem einer meiner
Amtsbruͤder (Iſa. 20, 2.) gethan hat.

Heulen, oder ziſchen, wie Andere uͤberſetzen, will ich uͤber

euer Ungluͤck, wie die Drachen, von denen Solin a) und Plinius

ſchreiben, daß ſie ſich von dem Blute eines durch ſie beſiegten Ele⸗
phanten vollſaufen, alsdann aber, wenn dieſes ungeheure Thier
ſterbend mit der ganzen Laſt ſeines Koͤrpers auf ſie hinfaͤllt, und
ſie zerquetſchet, ein erbarmliches Geheul erheben, daß Feid und
Wald davon wiederhallen.

Stoöͤhnen will ich, wie die Straußen, welche, wenn ſie ſich
an die von den Jaͤgern um ihr Neſt hergeſteckten eiſernen Spitzen
unvorſichtiger Weiſe ſelbſt anſpießen, dumpfe, aber ſo ſchwere
Seufzer ausſtoßen, daß man ſie, nach dem Zeugniſſe Aelians b),
weit und breit hoͤret. Die Siebenzig uͤberſetzen anſtatt Straußen
Syrenen, und ſpielen dadurch auf jene bekannte heydniſche Jabel
von den ſogenannten Meerfraulen, oder vielmehr auf die in dieſem
ſinnreichen Gedichte verbluͤmter Weiſe geſchilderten Buhlerinnen
an, welche nicht minder durch ihre erkuͤnſtelte Thraͤnen und Seuf⸗
zer, als durch ihre Schmeicheleyen die Liebhaber an ſich zu feſſeln
pflegen. Der heilige Cyrill aber nimmt ſtatt Straußen Nachti⸗
gallen, welche ihr onſt ſo liebliches Geſang in die wehemuͤthigſten

Trauertoͤne umſtimmen, wenn man ihnen ihre Jungen, oder ihre

Eyer geraubet hat. Eben ſo jammervoll, ſagt Michaas, will auch
ich uber den Untergang der ungluͤcklichen Stadt Samarien trauren.

V. 9. Denn ihre Wunde, oder die Verwuͤſtung, welche die
Aſſyrier in derſelben angerichtet haben, iſt unheilbar, und zwar
um ſo mehr, weil ſie, gleich einem Brand, bis auf Juda, woher
man etwa noch Hilfe haͤtte hoffen koͤnnen, um ſich gefreſſen,
und nicht nur die aͤußerſten Graͤnzen dieſes Landes ergriffen, ſon⸗
dern bis an die Thore von den Staͤdten meines Volkes Juda ge⸗
drungen hat, ja ſogar bis nach Jeruſalem ſelbſt. Wie es auch
unter dem Sennacherib geſchehen iſt, welcher nicht nur alle Feſtun⸗
gen von Juda einnahm, (4. Bon. 18, 13.) ſondern Jeruſalem

a) Solinus Polyhiſt. c. 38. Plinius L. 8. c. II. b) Mlianus
L. I14. c. 7. 19. 20.

102 Der Prophet Michaͤas. G. Kap.)

ſelbſt (4. Bon. 19, 10. zc.) mit einer ſchweren Belagerung bedro⸗
hete. Doch ertraget ihr Iſraeliten und Juden, euer trauriges
Schickſal in der Stille; .
V. 10. Verkundiget es nicht zu Geth im Philiſterlande eu⸗
ren Feinden; ſie wuͤrden ſich uͤber euer Ungluͤck erfreuen, und euch
verſpotten. Laſſet daher keine Thraͤne vor ſolchen Leuten oͤffent⸗
lich fallen, ſondern traͤuret in der Stille; in dem Hauſe des Stau⸗
bes, das iſt, Aphra, einer aus den vornehmſten Staͤdten Sama⸗
riens, beſtreuet euch mit Staube, wie es der Namen des Orts
mit ſich bringt: denn Aphra heißt Staub auf Hebraͤiſch. Auch

V. 11. Du ſchoͤne Wohnung, das iſt, du Einwohnerſchaft
der Stadt Sappir, oder Sephoron, welches ſo viel, als der Schoͤ⸗
nen, heißt, fahr hin, wandere in die Gefangenſchaft, in den duͤ⸗
ſtern Kerker.
Selbſt die feſte Stadt, welche ſo herrlich an dem Ausgange,
oder an der Graͤnze da liegt, naͤmlich Saanan, welches auf Heb⸗

raͤſch Ausgang, und auch Ueberfluß heißt, iſt dem goͤttlichen

Strafurtheile nicht unbemerkt durchgeſchluͤpft, ſondern wird eben⸗
falls die raͤchende Hand des Allmaͤchtigen fuͤhlen. Unter dieſen hier
mit Namen genannten drey Staͤdten Samariens verſteht Michaͤas
alle uͤbrige Stadte und Oerter der zehn Zuͤnfte, oder des iſraeliti⸗

ſchen Reiches, ſo, wie er unter den zwey oder drey Staͤdten, welche

er hier in der Folge nennt, alle uͤbrigen Staͤdte von Juda be⸗
greift, da er ſpricht:
Das benochbarte Haus, auf Hebraͤiſch, Bethaͤtſe, ein Graͤnz⸗
platz des Koͤnigreichs Juda, wird von euch, ihr Staͤdte Iſraels,
eure Klaglieder gar bald entlehnen, und uͤber ſich ſelbſt anſtim⸗
men, weil aͤhnliches Unheil auch daſſelbe treffen wird.

V. 12. Zum Beyſtande, oder zur kraftigen Unterſtutzung
der Hauptſtadt zu ſchwach und unmachtig, verſank eine andere
Stadt von Juda in Bitterkeit, naͤmlich Maroth, welches im Heb⸗
raiſchen Bitterkeit heißt. Das Schickſal dieſer Stadt, will der
Prophet ſagen, wird mit ihrem Namen eine Gleichheit haben, und
nur allzugenau uͤbereinkommen: denn ſie wird von den Aſſyriern
viel Bitteres auszuſtehen haben, welche ihre Feſtungswerker und
Mauern niederreiſſen, und ſich dadurch den offenen Weg nach
Jeruſalem bahnen werden.
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Der Prophet Michaͤas. 103
Daher, ſobald dieſe Vormauer gefallen war, ſtroͤmte, gleich
einer reiſſenden Fluth, das Ungluͤck, welches von dem Herrn ver⸗
hangt worden war, bis vor das Thor zu Jeruſalem hin, welches,
wie wir erſt oben geſagt haben, daruͤber in die groͤßte Angſt ge⸗
rieth. Ehe es aber ſo weit koͤmmt, werden vorher noch andere la⸗
ſterhafte Stadte vor dem Feinde zittern, und zwar

V. 13. Lachis zuerſt: denn du, gottloſe Stadt, wareſt der

bis dahin noch immer unſchuldigen Tochter Sion, oder Einwoh⸗
nerſchaft Jeruſalems die erſte Verfuͤhrerinn zur Suͤnde der Ab⸗
doͤtterey, weil die Laſter Iſraels, naͤmlich die goldenen Kalber
und andere Goͤtzen der zehn Zunfte, in dir zuerſt ſind gefurden
worden, und ſich von dir aus in die uͤbrigen Staſte und Oerter
des ganzen Judenlandes verbreitet haben. Nach deiner Erobe⸗
rung und Verwuͤſtung

V. 14. Wirſt du, elendes Geth, ſelbſt dem Feinde Kund⸗
ſchafter hergeben muͤſſen zum Verderben deiner eigenen Bruͤder,
naͤmlich gegen das Erbtheil von Geth, das iſt, gegen Mareſa,

welches im Hebraiſchen eine Erbſchaft bedeutet, und deſſen umlie⸗
gende Landſchaft ehemals nach Erbrechte zu dem Gebiethe der

Stadt Geth gehoͤrte, welches ein Luͤgenhaus iſt, und ſchwere
Zuͤͤchtigung nerhivec weil es dazu half, die Roͤnige von Iſrael
zu betruͤgen. Die Gethaer namlich munterten die Iſraeliten ſo⸗
wohl, als die Buͤrger von Lachis auf, ſich den Aſſyriern zu wider⸗
ſetzen, indem ſie ihren Beyſtand aufs theuerſte zuſicherten, dieſe Be⸗
trogenen aber hernach ſchandlich in ihrer Noth ſtecken ließen, wie
der heilige Hieronymus und Ribera nebſt dem Kornel hier ſchrei⸗

ben. Inzwiſchen wirſt du, Mareſa, nicht ohne einen Herrn

bleiben.

V. 15. Ich will dir naͤmlich einen andern Erben noch zu⸗

fuͤhren, keinen Gethaͤer, ſondern den aſſyriſchen Monarchen, deſſen
Mareſa, oder Erbtheil ſollſt du kuͤnftighin ſeyn, und die ganze
Herrlichkeit Iſraels, alle ſeine Macht und Starke wird zu derſel⸗
bigen Zeit bis auf die aͤußerſte Graͤnzſtadt Odolla, welches Wort
ebenfalls ſo viel, als Zierde, oder Herrlichkeit Iſraels heißt, her⸗
abkommen, oder durch die Feinde ſo zu Boden geſtürzet werden,
daß nichts mehr, als die traurige Erinnerung an dieſelbe, davon

uͤbrig bleiben wird: denn Odolla, oder Odulla, eine a lte Koͤnigs⸗

G 4 ſtadt,

„

104 Der Prophet Michaͤas. (2. Kap.)

ſtadt, (Joſue 12, 5.) in deren Nahe David (1. Koͤn. 22, 1.)
ſich einige Zeit lang verborgen aufhielt, war ſo machtig, ſo groß

(2. Machab. 12, 38.) und ſchoͤn, daß man glaubte, mit ihr ſey

auch zugleich alle Macht, Starke und Herrlichkeit Iſraels gefallen.

V. 16. Rauf dir alſo, Odolla, wie Vatablus ſagt, oder,

du Samarien, wie der heilige Hieronymus und Rupert ſorechen,
die Haare aus dem Bopfe vor Schmerzen; laß ſie dir abſcheeren,
und erſcheine ſo kahl an dem ganzen Leibe wie ein Adler, wenn
er in ſeinem hohen Alter, oder wegen einer erhaltenen toͤdtlichen
Wunde alle Federn ſammt ihren Wurzeln verlieret: denn eben
auf ſolche Art wirſt auch du, o Odolla und Samarien, oder du Ju⸗

da und Iſrael, aller deiner Kinder, welche bisher deine

ne Freude und Bedeckung waren,

Zierde, dei⸗
beraubt werden.

Das II. Kapitel.

Der Prophet drohet dem Volke Iſraels wegen der Ungerechtigken
gegen die Armen mit der Gefangenſchaft.

J. * Weype euch, die ihr auf
W Nichtswuͤrdigkeiten den⸗
ket, und in euren Schlafkammern
Bosheiten ausſinnet, beym Anbru⸗
che des Tages aber vollziehet: denn
eure Hand iſt wider Gott.
2. Wollten Solche einen Acker, ſo
nahmen ſie ihn mit Gewalt; eben
ſo riſſen ſie auch die Haͤufer an
ſich: indem ſie den Beſitzer und
ſein Haus, den Mann und ſeine
Erbſchaft gegen alles Recht unter⸗
druͤckten.
3. Darum ſpricht der Herr al⸗
ſo: Sehet, ich ſinne auf Strafge⸗
richte wider dieſes Geſchlecht, wor⸗
aus ihr euren Hals nicht ziehen
werdet; * ihr werdet nicht mehr ſo
hochmuͤthig daher gehen: denn es
werden ſehr boͤſe Tage kommen.
4. * Zur ſelbigen Zeit wird man
ein Sprichwort aus euch machen,
und eure Trauerlieder zur Luſt ſin⸗

gen, in welchen es heißt: Wir ſind
in Grund verheeret worden; ein

Theil unſers Volkes hat eine voͤlli⸗
ge Veraͤnderung erlitten: wie wird
der Feind wohl von uns weichen,
da er doch wieder umkehret, unſe⸗
re Landſchaften zu theilen?
5. Daher wird Keiner aus dir in
der Gemeinde des Herrn eine
Schnur mehr ausſtrecken, ſein Erb⸗

gut zu meſſen.

6. * Thut den Mund nicht mehr

auf, ihr Redner! Keiner weisſage

wider ſie: Die Beſtuͤrzung wird
ſie doch nicht ergreifen.

7. * Das Haus Jakobs ſpricht:

Iſt denn der Geiſt des Herrn ver⸗
kuͤrzet? oder ſollte er ſolche Ge⸗
danken hegen? Nicht wahr, meine
Worte ſind guͤtig? aber nur gegen
denjenigen, welcher recht wandelt.
8. * Mein Volk herentgegen hat
ſich wider mich, wie ein Feind, er⸗
hoben:

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Ungereheig

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je Beiigne!
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Der Prophet Michaͤas.

hoben: ihr habet eurem Naͤchſten
den Rock ſammt dem Mantel ge⸗

raubt, und diejenigen, welche fried⸗

lich ihres Wegs voruͤber giengen,
feindſelig angefallen.
9. * Ihr habet die Frauen mei⸗
nes Volkes aus ihren Luſthaͤuſern
hinausgeworfen, und von ihren Kin⸗
dern mein Lob auf ewig verbannet.
10. * Machet euch dann auf, und
gehet von hinnen: denn fuͤr euch
iſt keine Ruhe mehr in dieſem Lan⸗
de, welches ihr durch eure Unlau⸗
terkeit mit dem abſcheulichſten Ge⸗
ſtank angeſteckt habet.
II. * Wollte Gott, ich waͤre ein
Mann, der keinen Geiſt haͤtte, ſon⸗
dern vielmehr Luͤgen redete! Aber
ich ſchenke dir reinen Wein ein, und
zwar bis zur Berauſchung: du biſt

105
das Volk, welchem er eingeſchenkt
wird.

12. * Ich werde dich, o Jakob,
ganz und gar verſammeln, und die
Ueberbleibſel von Iſrael zuſammen⸗
fuͤhren; ich will ſie alle miteinan⸗
der zugleich, wie eine Heerde, in
einen Schafſtall einſperren, worinn
ſie wegen großer Menge der Men⸗
ſchen ein Getuͤmmel erregen wer⸗
den, wie das Vieh in Mitte der
Staͤlle.
13.* Denn es wird Einer vor
den Feinden daherziehen, welcher
ihnen den Weg oöffnen wird; ſie
werden durchbrechen, zum Thore
hineindringen, und ihren Einzug
durch daſſelbige halten: ihr Koͤnig
wird vor ihnen hergehen, der Herr
aber an der Spitze derſelbigen ſeyn.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Webe euch, ihr Gottloſen! die ihr ſtetsfort auf
. Nichtswuͤrdigkeiten, auf niedertraͤchtige Streiche
denket; der Chaldäaͤer, Vatablus und Pagnin uͤberſetzen: auf

Raub; der Syrier aber: auf Betrug. Der Prophet handelt naͤm⸗

lich hier von den Unbilden wider den Naͤchſten, nachdem er in dem
vorigen Kapitel von den Beleidigungen Gottes geredet hat. Wehe
euch Elenden dieſes Gelichters, die ihr immerdar uͤber Ungerechtig⸗

keiten bruͤtet, und ſogar in euren Schlafkammern bey der Nacht

Bosheiten wider euren Naͤchſten ausſinnet, welche ihr ſodann
gleich beym Anbruche des Tages, das iſt, ohne Verſchub, mit
groͤßter Gierde und Geſchwindigkeit vollziehet. Aber zitteret, ihr

Frevler! R

Denn wiſſet, eure Hand, oder Unternehmung iſt nicht nur
bloß wider euren Naͤchſten, ſondern wider Gott ſelbſt, deſſen
Ebenbild jeder Menſch iſt. Die Siebenzig uͤberſetzen hier: Wehe
ihnen, weil ſie ihre Haͤnde nicht zu dem Herrn aufgehoben ha⸗
ben. Dieſer Ausdruck beſtaͤttiget alſo die Wahrheit, welche der
koͤnigliche Prophet David, wie auch Daniel, an zerſchiedenen

Stellen predigen, daß naͤmlich die Vernachlaͤſſigung des Gebeths

5 bey

106 Der Prophet Michaͤas. (2. Kap.)

bey den Gottesvergeſſenen die Hhaupturſache ihrer ſo vielfachen ka⸗
ſter ſey, welche ſie mit jedem Tage noch mehr anhaufen, bis end⸗

lich die Rache des Allerhöchſten ſie in den Untergang ſchleudert, wie

er hier drohet, da er ſpricht:

V. 3. Ihr, die ihr jetzt weder Gott, noch Menſchen fürchtet,
werdet gar bald nicht mehr ſo hochmuͤthig, oder aufrecht, und
mit empor geſtrecktem, ſteifem Halſe einhergehen, ſondern euer
ſonſt ſo ſtolzes, freches Haupt tief ſinken laſſen: : denn es werden,
ehe ihr euch deſſen verſehet, ſehr boͤſe Tage uͤber euch kommen,

Tage des Schreckens, der Angſt und außerſten Noth, welche euren

Uebermuth gar geſchwind dampfen und vertreiben werden.

V. 4. Zur ſelbigen Zeit der goͤttlichen Rache wird man agge⸗
mein ein Sprichwort unter den uͤbrigen Voͤlkern aus euch Ver⸗

worfenen machen, oder nur euch nennen, wenn man von ſchrecklich
beſtraften Boͤſewichten reden und ſie andern zum warnenden Bey⸗

ſpiele vorſtellen will; man wird aber kein Mitleid irgendswo mit

euch haben, ſondern eure Trauerlieder, die ihr ſo klaglich anſtim⸗

men werdet, nur zur Luſt, oder zum Spaße ſingen, und beſon⸗

ders uͤber die Stelle ſpotten, wo es heißt:

Ein Theil unſeres Volkes von Iſrael, und nachgehends auch
von Juda hat, leider! eine große Veraͤnderung ſeines Gluͤckes er⸗
litten: denn Viele mußten ihr Ehrenkleid mit dem Sklavenkittel,
das Vaterland mit dem Verbannungsorte, die Uebrigen aber das
Leben mit dem Tode vertauſchen. Erſtummet nun, ihr betruͤgeri⸗
ſche Propheten, die ihr uns mit leeren Hoffnungen bisher getaͤuſcht

habet: denn wie, aus welchem Grunde, wird wohl Jemand mehr

glauben, der Feind, naͤmlich der aſſyriſche Koͤnig Salmanaſar wer⸗
de von uns ablaſſen, und weichen, wie ihr uns vorſpiegeln wollet,
da er doch, ſelbſt nach dem (4. Koͤn. 17, 3.) von uns erhaltenen
Tribut, wieder umkehrt, und mit ſeiner ganzen Macht abermal
auf uns losgeht in der Abſicht, unſere Landſchaften an ſich zu reiſ⸗
ſen, und unter die Seinigen zu theilen. Eben ſo werden ſeiner
Zeit auch die Juden uͤber den Nabuchodonoſor klagen. Doch

V. 6. Thut vor dieſem unglaͤubigen Volke den Mund nicht
mehr auf, ihr geiſtliche Redner, oder Propheten; Reiner aus
euch weisſage noch ferner wider ſie, oder ruͤndige ihnen das Un⸗

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— —

Der Prophet Michäas. 107

heil an, welches ihnen wegen ihrer Suͤnden bevorſtehet: denn die
Beſtuͤrzung, die heilſame Beſchaͤmung und Reue wird ſie doch
nicht crareiſen alle Worte, alle Ermahnungen und Drohungen
gehen bey ihnen umſonſt verloren. Oder hoͤet ihr dann nicht,

wie vermeſſen

V. 7. Das Haus Jakobs, oder das Volk des Köͤnigreichs
Iſkael ſpricht, um ſich ſelbſt bey allen ſeinen Laſtern zu troͤſten:
Iſt dann, ſagen die Iſraeliten, der Geiſt des Herrn, das iſt, ſeine
Barmherzigkeit und Milde verkuͤrzet, und in engere Schranken,
als ſonſt, eingeſchloſſen? Oder warum ſollte er auf einmal ſolche
rachgierige Gedanken in ſeinem Sinne hegen; wie die Propheten
uns vormalen wollen? Wir glaubeh es nicht: denn wir wiſſen, daß er

gut, gnaͤdig, und unendlich barmherzig iſt. Er ſagt ja (Jerem.

29, 11.) ſelbſt, er ſey nur fuͤr unſere Wohlfahrt, und keines⸗
wegs auf unſer Verderben bedacht. Allein Gott der Herr ant⸗
wortet hier auf dieſe vermeſſene Einwuͤrfe: Meine Worte, meine
Verheißungen und Geſinnungen ſind zwar guͤtig und huldvoll,
aber nicht gegen Jeden ohne Unterſchied, ſondern nur gegen den⸗
jenigen allein, welcher recht wandelt, oder auf dem geraden Weg
meiner heiligen Gebothe ſtets fortgeht. .

V. 8. Mein volk herentgegen, welches ich doch mit ſo vie⸗
len Gnaden von jeher uͤberhaͤufte, hat ſich hoͤchſt undankbarer
Weiſe wider mich, ihren groͤßten Wohlthaͤter, wie ein Feind,
gleichſam mit den Waffen in der Fauſt erhoben, wie der heilige
Hieronymus bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcket. Und ihr wunderet
euch noch, wenn ich mit euch nach der Schaͤrfe erfahrt, und gegen
ſolche Rebellen, Rauber und Moͤrder, wie ihr ſeyd, mich als Rich⸗
ter und Raͤcher aufmache? Die Gerechtigkeit zwingt mich, das
Rachſchwert gegen euch zu ziehen: denn ihr habet gegen alle Geſetze
eurem Naͤchſten, eurem Mitbruder den Rock ſammt dem Mantel,
das iſt, ſein ganzes Vermoͤgen geraubt, und ihn ſo arm gemacht,
daß er ſich weder zu Hauſe ernaͤhren, weder oͤffentlich mit Anſtan⸗
de mehr erſcheinen konnte.

V. 9. Ihr Grauſame habet ohne alle Erbarmniß die Frauen,
oder Witiwen meines Volkes, welche mir doch ſo ſehr am Herzen
liegen, aus ihren Luſthaͤuſern, das iſt, aus ihren Wohnungen,
welche ſie wegen dem Andenlen ihrer Gatten uͤber Alles nebben⸗
in⸗

108 Der Prophet Michaͤas. (2. Kap.)
hinausgeworfen, oder, gleich dem tyranniſchen Achab, (3. Roͤn.
21, 16.) mit Gewalt verdrungen, ſe
nct

Und hiedurch zugleich von ihren Rindern und Kindeskindern, 4 .
mein Lob, eigentlich zu reden, den Stoff und Anlaß zu meinem l: du
Lobe auf ewig, von Geſchlecht zu Geſchecht verbannet, da ihr ih⸗ *
nen ihre Erbguͤter entriſſen habet, fuͤr welche ſie und ihre ganze )
Nachkommenſchaft mir wuͤrden gedankt haben: ſo aber zwingt die⸗ i ſ

ſen armen, von euch gepluͤnderten, und an den Bettelſtab gebrach⸗
ten Geſchoͤpfen der Kummer und Mangel, Hunger und Verzweif⸗ tn
lung Thraͤnen und Seufzer, Fluͤche und Verwuͤnſchungen gegen En
euch, oft auch ſogar gegen mich, ab, und macht, daß ſie auf Rache Nugn
und unerlaubte Mittel zu Erſetzung ihres Verlurſtes denken, wie ammn
Albert und Hugo nebſt Andern hier ſagen: Nun hoͤret dann, ihe End
Rauber und Unmenſchen euer Urtheil: al,

perren,

V. 10. Machet euch ebenfalls auf von euren vaͤterlichen zinmze
Wohnſitzen, und gehet von hinnen in das Elend, in den Kerker utun
und Tod: denn für euch, ihr Ruchloſe, iſt billig keine Ruhe, kein Nm
Aufenthalt mehr fuͤr die Zukunft in dieſem geheiligten Lande des T
Herrn, welches ihr anjetzt durch eure Unlauterkeit, oder graͤuliche Dehore,
Laſter mit dem abſcheulichſten Geſtanke von den faulenden Koͤr⸗ der zeh
pern eurer ſaubern Mitgeſellen angeſteckt haber, welche ich ihrer ei⸗ vlte i⸗
genen ſowohl, als eurer Miſſethaten wegen durch den Feind er⸗ ungen
ſchlagen, und unbegraben, gleich Aeſern, auf das freye Feld hin⸗ Mard
werfen ließ. Dieß iſt der fuͤrchterliche Ausſpruch Gottes, ſagt brete
Michaas ſeufzend: n Jun

V. 11. Wollte Gott im Himmel, ich waͤre ein Mann, der Nun
keinen prophetiſchen Geiſt, deſſen Eingebungen untruͤglich ſind, in gian
mir haͤtte, ſondern daß ich vielmehr jetzt nichts, als Luͤgen, nichts ſ
als Unwahrheiten redete, und Traͤumereyen euch vorſagte , welche nunc
ſchwarzes Gebluͤt, oder eine von Furcht uͤberſpannte Einbildungs⸗ 26 nd
kraft in meinem Gehirne erzeugt hatte, wie ihr waͤhnet. Aber n tan
ach, meine Ausſpruͤche und Weisſagungen ſind nur allzuwahr! ich n
ſchenke dir, o Iſrael, und dir, o Juda, reinen wein ein, das Var
iſt, ich ſage dir die lautere Wahrheit offenherzig vor, und zeige die un⸗

den vollen Kelch des goͤttlichen Zorns, welchen du wirſt trinken le A
muͤſſen, und zwar bis auf den letzten Tropfen, hin lg
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Der Prophet Michaͤgs. 109

Bis zur Berauſchung, bis du umtaumelſt, und zu Boden
ſtuͤrzeſt. Hoͤre alſo auf, ferner noch zu glauben, du ſeyeſt das
Volk nicht, welches Gott ſo hart ſtrafen werde; betruͤge dich nicht
langer mit dieſer vermeſſenen Hoffnung; ich betheure es dir noch⸗
mal: Du, o Iſrael, und du, o Juda, biſt wirklich das Volk, und
kein anderes iſt es, welchem er, dieſer bittere Kelch, eingeſchenkt,
und von Gott zubereitet wird. Ihr Alle ohne Ausnahme werde t
ihn ve toſten muͤſſen. Der Herr ſoricht naͤmlich:

V. 12. Ich werde dich in meinem Zorne, o Jakob, das
iſt, dich, du Nachkommenſchaft Jakobs, ganz und gar, ohne ei⸗
nen Einzigen zu uͤberhuͤpfen, verſammeln, oder durch die Aſſyrier
zuſammentreiben laſſen. Ich will ſie alle miteinander zugleich,
ohne mindeſten Unterſchied, wie eine Zeerde Schafe, in einen
Schaffall, oder enge Huͤrden, wie der Hebraer ſich ausdruͤcket,
ein perren, das iſt, in die Gefangenſchaft und den Kerker, die
Siebenzig ſagen, in das Elend treiben, und von allen Seiten mit
Angſt und Noth umzingeln.

V. 13. Denn es wird zu derſelbigen Zeit Einer, naͤmlich der
Jehova, wie es im Hebraiſchen heißt, vor den Feinden Iſraels
daher ziehen, und gleichſam in eigener Perſon ihr Anfuͤhrer ſeyn,
welcher ihnen durch ſeine Macht den Weg in alle eure Staͤdte und
Feſtungen oͤffnen wird: indem er die Beſchuͤtzer derſelben allen
Muth wird verlieren machen; ſie werden daher mit leichter Muͤhe
durchbrechen, wo ſie hinkommen, und ihren ſiegreichen Einzug
aler Orten halten; zahlloſe Schaaren gefangener Juden und Iſ⸗
raeliten werden ſie, wie Viehheerden vor ſich her treiben; ja ihr

Boͤnig Oſee und Sedecias wird ſelbſt vor ihnen in Feſſeln her⸗

gehen, und ihren Triumph zieren muͤſſen, darauf aber zu dem
ſchunpflichſten Tode fortgeſchleppet werden. Alſo erklaren Theo⸗
doret und Vatablus nebſt vielen Neuern die gegenwartige Stelle,
welche auch den ganzen Zuſammenhang der heiligen Schrift weit
mehr fuͤr ſich haben, als der heilige Hieronymus ſelbſt und An⸗
dere, a) welche die letztern Verſe dieſes Kapitels von der guten Seite
betrachten, und dieſelben auf die Zuruͤckkunft der Juden aus Ba⸗
bylon, oder auf ihre Zuruͤckfuͤhrung zu dem wahren Meßias, und
ſeinem ſeligmachenden Glauben anwenden.
B as

a) Remigius, Rupertus, Hagmo, Hugo, Pyranus, Clariu 4, Ribe-
va, Cornelius a Lapide ccc.

4110

Die geiſtlichen ſowohl,

Der Prophet Michaͤas.

Das III.

als weltlichen Obrigkeiten des Volkes wer⸗
den der Tyranney und Ungerechtigkeit, einige ſchmeichelhafte
Propheten aber der Luͤgen bezuͤchtiget, und ihnen wegen ihrer

Kapitel.

Laſter die Zerſtoͤrung Jeruſalems vorgeſagt. 4

I. Jg ſprach ferner: Hoͤret ihr
O Fuͤrſten von Jakob, und ihr
Haͤupter vom Hauſe Iſraels, * iſt es
nicht eure Pflicht, das Recht zu
verſtehen?
2. * Allein ihr haſſet das Gute,
und liebet das Boͤſe: ihr ziehet den
Leuten mit Gewalt die Haut ab,

und reiſſet ihnen das Fleiſch von

ihren Gebeinen.
3. Ihr fraßet das Fleiſch meines
Volkes, nachdem ihr ihm die Haut
abgezogen hattet: ihr ſchluget den
Leuren die Knochen entzwey, hiebet
ſie in Stuͤcke, und warfet ſie gleich⸗
ſam in einen Keſſel, wie das Fleiſch
in einen Hafen.
4. * Aber einſt werdet ihr zu
dem Herrn ſchreyen, und er wird
euch nicht erhoͤren, ſondern zur ſel⸗
bigen Zeit ſein Angeſicht vor euch
verbergen, wie ihr es mit euren boͤ⸗
ſen Handlungen verdienet habet.
§. Dieſes ſagt der Herr * uͤber
die Propheten, welche mein Volk
verfuͤhren: Einigen laſſen ſie ihren
biſſigen Zahn empfinden, Andern
predigen ſie den Frieden: Wer ih⸗
nen nicht Etwas in den Mund
ſteckt, demſelbigen kuͤndigen ſie hei⸗
lig den Krieg an.
6. Darum vwerdet ihr Nacht⸗
ſchatten ſtatt der Erſcheinungen,
und Finſterniß ſtatt goͤttlicher Of⸗
fenbarungen haben: die Sonne
wird vor ſolchen Propheten ver⸗
n hen und der Tag ſich vor
en in Dunkelheit verhuͤllen.

7. Alsdann werden dieſe Seher
ſchamroth, und ſolche Waͤhrſager
zu Schanden werden; * ſie alle
werd en ihre Angeſichter bedecken,
weil keiner ihrer Ausſpruͤche von
Gott war.
8. * Mich herentgegen hat der

Herr mit der Staͤrke ſeines Geiſtes,

mit Gerechtigkeit und Muth erfuͤl⸗
let, dem Hauſe Jakobs ſeine Laßter,
und dem Hauſe Iſraels ſeine Suͤn⸗

den vorzuhalten.

e

ihr Richter vom Hauſe Iſraels,
die ihr vor der Gerechtigkeit einen

Abſcheu habet, und alles Recht ver⸗

drehet:
10. * Ihr bauet Sion mit Blut,
und Jeruſalem mit Ungerechtigkeit.
1I. * Ihre Fuͤrſten waͤgen ihr

Urtheil nur nach Geſchenken ab,

ihre Prieſter lehren um Lohn, und
ihre Propheten weisſagen fuͤr's

Geld: ſie ſteifen ſich deſſen ungeach

tet auf den Herrn, und ſagen: Iſt

der Herr nicht mitten unter uns?

Es wird kein Ungluͤck uͤber uns
kommen. Ezech. 22, 27.
Soph. 3, 3.

12. * Aber eben aus dieſer Urſa⸗

che, um euretwegen, wird Sion

wie ein Acker gepfluͤget, Jeruſa⸗

lem zu einem Steinhaufen, und

der Berg des Tempels zu einer wil⸗

den Anhoͤhe werden.
Jerem. 26, 19.

Aus⸗

(3. Kap.)

9. So hoͤret dann dieſes, ihr
Fuͤrſten vom Hauſe Jakobs, und

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*

Der Prophet Michaͤas. III
Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. 2 ſt es nicht eure Pflicht, ihr Fuͤrſten von Juda und
Iſrael, das Recht zu verſtehen, und auch handzu⸗
haben oder zu beſorgen daß einem Jeden das Seinige zugerheilet
werde, und Unverrüͤckt bleibe? Oder ſaget mir, aus weich’ anderer
Abſicht hat euch Gott zu Richtern und ſeinen Stellvertretern auf
Erden geſehet? 2
V. 2. Allein daran denket ihr nicht; ſondern ihr, anſtatt die
Unterdruckten zu ſchuͤtzen, ziehet ſelbſt am erſten den . euten, wel⸗
che euxrer Obſorge anvertrauet ſind, die Haut ohne Barmherzigkeit
ab. Das iſt: Ihr preſſet und beraubet ſie mit ſolcher Unmenſch⸗
lichkeit, daß es ſcheinet, ihr wollet ſie nicht nur ſchinden, ſondern
ganz und gar auffreſſen.

V. 4. Aber, o welch' fuͤrchterliche Rache wartet auf euch!
KEinſt, und zwar gar bald, werdet ihr Tyrannen zu dem Herrn
um Barmherzigkeit ſchreyen, oder ihn flehentlich bitten, er moͤchte
doch nicht gar ſo ſcharf mit euch verfahren. Doch euer Gebeth wird
umſonſt ſeyn, und er wird euch ebenfalls nicht erhoren, ſo wie ihr
euren Naͤchſten nicht erhoͤret habet. Gleiches Unheil wird auch
V. 5. Ueber die falſchen Propheten kommen, welche mein
Volk verfuhren, oder durch ihre ſchwankenden, willkuͤhrlichen und
eigennuͤtzigen Prophezehmngen ſo irre machen, daß ſie ſelbſt den
wahren Propheten nicht mehr glauben: denn Einigen, welchen ſie
nicht hold ſind, laſſen ſie ihren biſſigen Zahn empfinden, das iſt,
rufen ſie fuͤr gottioſe Menſchen aus, welche durch ihre Laſter die
Strafen des Himmels uͤber das Land ziehen werden; Andern, bey

welchen ſie ſich einſchmeicheln wollen, predigen ſie den Frieden, das

iſt, ſagen ihnen alles Erwuͤnſchliche vor: Wer ihnen aber nicht
Etwas in den Beutel oder Mund ſiecket, und ihre Gurgel ſchmie⸗
ret, demſelbigen, wenn er auch noch ſo tugendhaft ware, kundi⸗

gen ſie, dieſe Unverſchamten, heilig, das will ſagen, ganz unfehl⸗

bar, oder, im NMamen des Herrn, wie Andere mit Weitenauer
uͤberſetzen, den Krieg, oder alles Unheil an, als Menſchen, welche
vor den Augen Gottes verhaßt und verworfen wäͤren, weil ſie die
frommen Diener und Propheten des Herrn, wofuͤr ſie ſich ſelbſten
ausgeben, nicht achteten und ehrten. Aber Schimßf und Schande

wartet auf dergleichen Betruͤger.

V. 7. Sie

112 Der Prophet Michaͤas. (3. Kap.)

V. 7. Sie alle werden ihre Angeſichter vor Scham bede⸗
cken, da der Erfolg ihre Luͤgen aufdecken, und zeigen wird, daß ſie

Fabeln fuͤr Wahrheiten, eigene Traͤumereyen fuͤr goͤttliche Offenba⸗
rungen den Leichtglaͤubigen verkaufet haben, wie der heilige Hiero⸗

nymus und Cyrill nebſt vielen andern Schriftauslegern bey Erklaͤ⸗
rung dieſer Stelle ſprechen.

V. 8. Mich berentgegen, ſchreibt Michaäͤas, hat der Herr
mit der Staͤrke ſeines Geiſtes, welcher ſich von leeren Einbildun⸗
gen nicht taͤuſchen laͤßt, mit Gerechtigkeit, ohne Eigennutz oder
Anſehen der Perſon die Wahrheit Jedem zu ſagen, und endlich mit
Muth, wie er einem Abgeſandten Gottes geziemt, erfuͤllet und be⸗

ſeelet, daß ich keineswegs zu niedertraͤchtigen Schmeicheleyen, wie
jene Afterpropheten, meine Zuflucht nehme, um Gewinn oder

Gunſt zu erhaſchen; ſondern ich ſcheue mich nicht, dem Hauſe Ja⸗
kobs ſeine Laſter vorzuhalten, und die dadurch verwirkten Stra⸗
fen anzukuͤndigen. So vernehmet dann Alle, was ich euch aus Be⸗
fehl Gottes zu ſagen habe.

V. 10. Ihr Fuͤrſten Iſraels, bauet eure Palaͤſte in Sion
unter den Augen des Hoͤchſten mit Blut eurer Unterthanen, und
eure praͤchtige Haͤuſer zu Jeruſalem, welches doch die heilige Stadt
ſeyn ſoll, mit Ungerechtigkeit, das iſt, mit dem Geld, welches ihr
durch ungerechte Erpreſſungen, durch Raͤubereyen, Wucher und
Betrug, oder auf eine andere unerlaubte Art zuſammengeraft habet.

V. 11. Ihre, naͤmlich Jeruſalems und Sions Fuͤrſten, oder
oberſte Richter, wagen bey Entſcheidung der Streithaͤndeln ihr
Urtheil nicht nach dem Rechte und den Geſetzen, ſondern nur nach
Geſchenken ab: wer am beſten ſchmiert, hat gewonnen; ihre Prie⸗
ſter ſogar lehren das goͤttliche Geſetz nicht anders, als um Lohn,
oder baare Bezahlung, und ihre Propheten weisſagen fuͤr's Geld,
welch Beydes doch ein gottesſchaͤnderiſcher Wucher iſt, wie Ceſ⸗
ſius a) und andere Lehrer ſprechen. Sie treiben aber ihre Ver⸗
meſſenheit noch viel weiter, und ſteifen ſich in ihren falſchen Pro⸗
phezeyungen noch auf den ZHerrn, auf ſeine Fuͤrſicht, Barmherzig⸗

keit und Guͤte: indem ſie dem Volke bey allen ſeinen Laſtern weiß⸗

machen, Gott werde Jeruſalem, wo er ſeinen Wohnſitz und Thron
habe, den Feinden gewiß nicht preisgeben.

V. 12. Aber
a) Leſſius Tract. de Simonia Dub. 2. et 13. .

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61 Der Prophet Michaͤas. 113
or Scen i V. 12. Aber ihr Vermeſſene, betruͤget euch und Andere:
gen nd M denn eben auos dieſer Urſache, weil ihr dieſen geheiligten Ort durch

gotllche Ofen
der helige hi
legern debt

eure grauelvolle Thaten geſchandet, und vor ſeinem Angeſichte ſelbſt
ohne alle Scheu geſuͤndiget habet, beſonders aber um euretwegen,
zur Strafe eurer Gottloſigkeiten, ihr laſterhafte Fuͤrſten, Prieſter
und Propheten, wird nachſtens Jeruſalem, dieſe herrliche Stadt,

hat der
leeren Eindie
Eigennuß
,Und endl
erfuͤllet un
mmeicheleyen,
un Gewinn
den heſe
Uenmeknn O

ic h as

lem ſelbſten.

1. 5Pn den letzten Tagen wird
J der Berg, auf welchem das
Haus des Herrn gebauet iſt, üͤber
die Gipfel der andern Berge empor
Plaſte n⸗ ragen, uͤber alle Huͤgel erhoben ſeyn,
Vmunhunn
a die halge 6
1 Gel neſt
hen, Woce

ummengenft;

men. Iſai. 2, 2.
2. Die Menge der Heyden wird
dahin eilen, und ſagen: Kommet,
laſſet uns auf den Berg des Herrn,
zu dem Hauſe des Gottes Jakobs
hinaufſteigen: er wird unds ſeine
Wege lehren, und wir wollen auf
ſeinem Fußpfade wandeln: denn
ndein mmi von Sion wird das Geſetz, und
menz int von Jeruſalem das Wort des Herrn
Chnen aus gehen.
3, als in „ 3. Und er wird unter vielen
ſagen in Voͤlkern das Recht ſprechen, und

ions Fürſn
Srethendl

cher ve maͤchtige Nationen, ſo weit ſie auch

4 ehel immer entlegen ſeyn moͤgen, in der

hren * Schwerter zu Pflugeiſen, und ihre
0t, Bie Spieße zu Sicheln umſchmieden:
men latuns kein Volk wird mehr den Degen

9

hnſe ne wider das andere ziehen, noch ſeine

Leute zu der Kriegslunſt abrichten.
Vnd 4. Ein jeder wird unter ſeinem
— pe, Jak, Lirins X. Band,

und die Voͤlker werden ihm zuſtro⸗

uk Zucht halten: ſie werden ihre

zu einem Steinhaufen, zu einer Wuͤſteney gemacht werden. Daß
Michaas dieſes zu den Zeiten des Konigs Ezechias vorgeſagt habe,
bezeugen (Jerem. 26, 28.) die Fuͤrſten und Aelteſte von Jeruſa⸗

.

Das IV. Kapitel.
Der Prophet ſagt hier die Wiedererbauung des Tempels, und die

Erſcheinung des Meßias in demſelbigen vor.

Weinſtocke, oder unter ſeinem Fei⸗
genbaume ſitzen, und Niemand wird
ihn ſchrecken: denn der Mund des
Herrn der Heerſchaaren hat es ge⸗
5. * Ein jedes Volk mag dann in
dem Namen ſeines Gottes dahin
wandeln: wir aber wollen in dem
Namen unſers Gottes immer und
ewig wandeln.
6. * Zur ſelbigen Zeit, ſpricht der
Herr, will ich die Hinkende auf⸗
richten, und die Verſtoſſene, die Ge⸗
zuͤchtigte wieder zu mir rufen.
7. * Ich will von der Hinken⸗
den Ueberbleibſel erhalten, und
die Schwaͤchliche zu einem ſtarken
Volke machen, uͤber welches der
Herr auf dem Berge Sion von nun
an bis in Ewigkeit herrſchen ſoll.
Dan. 7, 14. Soph. 3, 19.
8.* Er wird bis zu dir kommen,
Tochter Sion, du neblichter
Thurm der Heerde: es wird die
vorige Macht und das Reich der
Tochter Jeruſalem wieder zu Theile
werden.

9. War⸗

114
9.* Warum ſchrumpfeſt du alſo
jetzt vor Traurig eit zuſammen ?
Haſt du nicht deinen Keͤnig Loder ſind
alle deine Rathgeber umgekommen,
daß dich Schmerzen gauaͤlen wie ein
gebaͤhrendes Weib?
10. * Doch winſele nur, und
kruͤmme dich angſtvoll wie eine Ge⸗
baͤhrende, du Tochter Sion: denn
du wirſt jetzt zur Stadt hinaus⸗
wandern, und auf dem Felde woh⸗
nen muͤſſen; du wirſt bis nach Ba⸗
bylon kommen: dort aber wirſt du
erloͤſet werden; dort wird dich der
Herr aus der Hand deiner Feinde
erretten.

Der Prophet Michaͤas.

viele Voͤlker wider dich verſammelt,

(A. Kap.)

und ſagen: Man ſteinige ſie, und

unſer Aug ſoll ſich an Sion weiden.

12. * Sie wußten aber des Herrn
Gedanken nicht, und ſahen ſein
Vorhaben nicht ein, daß er ſie wie
Garben auf der Tenne zuſammenge⸗
fuͤhrt habe.

13. * Darum mache dich auf, du

Tochter Sion, und driſch: denn

ich will dir ein eiſernes Horn und

eherne Hufe geben: du ſollſt eine
Menge Voͤlker zerknirſchen, und
dem Herrn die von ihnen gemach⸗
te Beute ſchlachten, dem Herrn der
ganzen Welt ſollſt du ihre Staͤrke

II. * Dermal haben ſich zwar heiligen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 5. En jedes andere Volk, ſpricht Michaͤas, mag gleich⸗
wohl, wenn es ſich ja eines beſſern nicht will beleh⸗
ren laſſen, in dem Namen und der Verehrung ſeines Gottes,

welchen es ſich in ſeiner heydniſchen Blindheit gewaͤhlet hat, dahin

wandeln, ſo lang es will: wir ader, ich namlich und alle meines
glechen Glaͤubige, wollen ſtetsfort in dem Namen unſers Got⸗
tes auf dem Pfade ſeiner Gebothe wandeln, und dem Herrn des

Himmels ſowohl, als ſeinem Geſalbten mit unverbruͤchlicher Treue

und Ergebenheit anhangen. Denn daß unſer Prophet hier von
den Zeiten des Weltheilandes und des evangeliſchen Geſezes rede,
iſt eine durch die allgemeine Uebereinſtimmung der heiligen Vater,

welche Kaſtro anfuͤhret, ausgemachte Glaubenswahrheit, wie wir

bey Erklaͤrung einer andern Stelle (Iſa. 2, 2.) bereis gezeigt
haben. Es konnte auch Michaas, obwohl er ein Jud und Sohn
des alten Bundes war, gar wohl mittels der Begierde des Glau⸗

bens und der Hoffnung mit den Kindern des neuen Bundes, oder

den Ehriſten, als ſeinen Bruͤdern, welche eben derſelbige Allbater,

naͤmlich Chriſtus erzeugte, und durch ſeine Gnade wiedergebahr,
ſich vereinigen, und denſeiben anſchließen: indem man die Heiligen

des alten Bundes wegen dem Glauben an den zukuͤnftigen Meſ⸗

ſias, von welchem ſie, wie der heilige Auguſtin a) ſehr ſchoͤn erkla⸗

ret,

——

a) S. Auguſtinus L. 3. contra duas Epiſtolas Pelagin c. 4.

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4

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— 7*

Der Prophet Michaͤgs.— 115

ret, eben ſo, wie heutiges Tags die Chriſten, alle zum Heil erfor⸗

Mitglieder des neuen Bundes anſehen kann.
V. 6. Zur ſelbigen Zeit, naͤmlich in den Tagen des Meßias

derliche Gnaden ſchoͤpften, wenigſtens in dieſem Anbetrachte fuͤr

und des neuen Bundes will ich, ſagt Gott der Herr, die Hinkende,
das iſt, die in dem Glauben und der Religion ( 3. Ron. 18, 21.)

von einer Seite zur andern ſchwankende Synagoge, oder juͤdiſche

Gemeinde aufichten, und auf einen Felſen ſtellen, welchen die

Pforten, oder alle Machte der Hoͤlle nicht ſollen erſchuͤttern, viel⸗
weniger uͤberwaͤltigen konnen. Ich will meine Barmherzigkeit wal⸗
ten laſſen, und die von meinem Angeſichte Verſtoßene und aus ih⸗
rem Vaterlande Gejagte wieder zu mir rufen, von ihrem geiſtli⸗
chen und zeitlichen Elend erloͤſen, und zu Gnaden aufnehmen.
B. 7. Ich will alsdann die Schwaͤchliche, die mit ſo vie⸗
len Gepreſten behaftete Synagoge zu einem ſtarken volke ma⸗
chen, ſtark an der Zahl, ſtark an Heldenmuth und Tugend. Dieſe
gluͤckliche Weisſagung ſieng an, in Erfuͤllung zu gehen, da die Ju⸗

den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wieder in ihr Vaterland

zuruͤckkamen; noch beſſer aber, da ſich unter den Apoſteln ſo viele

Tauſend Juden (Apoſtelg. 2, 41. ꝛc.) zu dem chriſtlichen Glauben
bekehrten; am vollkommenſten endlich wird Alles, was der Prophet
hier vorſagt, in den letzten Zeiten der Welt erfuͤllet werden, da
ganz Iſrael, wie (Roͤm. 11, 26.) der Apoſtel ſchreibet, ſelig wer⸗
den, und ein Volk ausmachen wird,

eber welches Chriſtus der Herr weit vollkommner, als einſt
ſein Vater David, auf dem Berge Sion, dieß will im geheimniß⸗
reichen Verſtande ſagen, in ſeiner Kirche, herrſchen ſoll, welche

auf dem irdiſchen Berge Sion ihren Anfang nehmen wird.

B. 8. Er, dieſer dein Herr und Koͤnig, wird ſeiner Zeit bis
zu dir in deine Ringmauern kommen, und ſichtbar dir ſich zeigen,

o Tochter Sion, begluͤckter Wohnſitz des Koͤnigs der Koͤnige; du
neblichter, oder wegen deiner Hoͤhe zu oberſt in Nebel, Duͤnſte
und Wolken gehuͤllter Thurm der Heerde, du wirſt ihn ſehen,

und uͤber ſeine Herrlichkeit ſtaunen: denn es wird durch ihn nicht
nur die vorige Nacht, wie ſie unter dem David und Salomon
war, und das Reich in dem bluͤhendeſten Zuſtande der Tochter
Jeruſalem, dieſer auserwaͤhlten Braut des Herrn wieder zu Theile

—

116 Der Prophet Michaͤas. (4. Kap.)

werden, ſondern ein noch weit herrlicheres, maͤchtigeres und dauer⸗ wiil
hafteres Reich, wovon das davidiſche nur ein Vorbild und Schat⸗ d
tenriß war, naͤmlich das geiſtliche, himmliſche und ewige Reich, wel⸗ Am

ches Chriſtus durch ſeinen Tod und die Sendung des heiligen Gei⸗ de
ſtes zu Jeruſalem geſtiftet hat. Daß aber nur von dieſem geiſtli⸗ mam
chen Reiche unſer Prophet hier rede, kann Niemand bezweifeln, daln
welcher aus der heiligen Geſchichte weis, daß ſich das zeitliche Reich NMern
der Juden nach der babyloniſchen Gefangenſchaft nie mehr wieder ſetn
zu ſeinem ehemaligen Glanze empor geſchwungen habe. Der
Nach dem Zeugniß des heiligen Hieronymus a) ſind die Heb⸗ .
raͤer, mit denen es auch Villalpand b) und Mariana nebſt andern.
Neuern halten, der Meinung, man muͤſſe hier nicht, wie die uͤblr⸗ gen
rigen Schriftausleger thun, unter dem Thurm der Heerde ganz —
Sion oder Jeruſalem verſtehen; ſondern der Prophet bezeichne A
hier ausdruͤcklich nur das Heerdethor, welches an dem Fuße des tr in
Berges Sion lag, und deßwegen die Tochter Sions genannt wer⸗ Aheru
de: weil es gleichſam einen Theil davon ausmachte. Dieſes Thor, ufen de
wovon wir ſchon anderswo (2. Eodr. 3, I. ꝛc.) gehoͤret haben, er⸗ ſen Hen
hielt ſeinen Namen von den Heerden, welche durch daſſelbe aus dem Zathee
nahe daran liegenden Thale Joſaphat (Joel 3, 14.) in den Tem⸗ in mende
pel zum Opfer getrieben wurden. wet geift

Aus dem Evangelium (Kuk. 19, 37.) wiſſen wir gewiß, daß S
Chriſtus, das wahre Oſterlamm und Verſoöhnungsopfer an dem An
Palmtage von dem Oelberge her durch das Thal Joſaphat und ge⸗ nnt inden
dachtes Heerdethor auf einer Eſelinn (Mark. 11, 10.) in die Stadt Stadt urd
eingeritten ſey: denn dieſes Thor, welches nicht nur in die obere Wanp
und untere Stadt, ſondern auch in den Tempel, in den koͤniglichen du wnſk
Palaſt, und in die Burg Sion fuͤhrte, war zu Triumphen be⸗ us ſen
ſtimmt; daher auch die oben angefuͤhrten Schriftſteller ſagen, Mi⸗ ad ode
chaͤus ſpiele hier auf dieſen ſiegprangenden Einzug des Erloſers an. n. Wu
Der ehrwuͤrdige Beda c) herentgegen, Baronius und Ande⸗ Ln

re wollen, unſer Prophet deute hier auf die erſte Verkuͤndigung wr ic
des neugebohrnen Weltheilandes hin, welche durch den Engel (Luk. ter dig

2, 8. 20.) den Hirten bey einem andern Heerdethurm gemacht wor⸗ prime
. den, ſſchnettere
a) §. Hieronygmus in Tradit. hebr. b) Villalpandus T. 3. P. 3. n Stemet

L. 3. c. =. c) Beda in Luc. c. 2. Haymmo, Remigius et Barontus ad ſſhe mn
Annum I. Chriſti. .

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Der Prophet Michaͤas. 117

den, naͤmlich bey dem Thurme Ader, welches auf Hebraͤſch Heerde
heißt. Dieſer Thurm lag nicht weit von Bethlehem in der Ge⸗
gend, wo einſt der Patriarch Jakob (Geneſ. 35, 21.) ſeine Heer⸗
den weidete. Die gegenwartige Stelle will alſo, nach der Erklaͤ⸗
rung unſerer eben angefuͤl hrten Schriftſteller, ſo viel ſagen, als:
Du laͤndlicher, wenig bekannter, und gering geſchaͤtzter Thurm
Ader, welchen bisher nur die Hirten und ihre Heerden beſuchten,
erhebe nur dein Haupt, erfreue und ruͤhme dich laut, weil die erſte
Nachricht von dem Himmel zu dir gekommen iſt, daß der Meßias
gebohren ſey, deſſen Macht und Reich zuerſt in Jeruſalem anfan⸗
gen, nachgehends aber von dortaus in die ganze Welt ſich verbrei⸗
ten wud. Doch Michaas ſelbſt wird ſich in dem 2ten Verſe des
folgenden Kapitels deutlicher hieruͤber erklaͤren.

V. 9. Warum ſchrumpfeſt du alſo jetzt, o Sion, vor Trau⸗
rigkeit zuſammen? Warum kruͤmmeſt du dich vor Schmerzen und
Wehemuth? Haſt du nicht das Verſprechen Gottes, daß er dir,
anſtatt des jetzt verlornen Sedecias, demen vortrefflichſten, hoͤch⸗
ſten Koͤnig, den Meßias geben werde? Oder ſind etwa alle deine
Kathgeber und Lehrer umgekommen, und auf immer dir entriſ⸗
ſen worden? 2 Wiſſe, daß du ſtatt derſelben weit edlere Rathgeber,
weit geiſtreichere Maͤnner in den Apoſteln, den Vaͤtern, Hirten

(2 *

und Fürſten der Kirche erhalten werdeſt.

V. 10, Doch winſele nur indeſſen, du wirſt Urſach genug
dazu finden: denn du wirſt jetzt, das iſt, gar bald zur eigenen
Stadt und Wohnung hinauswandern muͤſſen, und bis nach Ba⸗

bylon in die Gefangenſchaft geſchleppet werden; dort aber, wann

du wirſt Buß gewirket haben, wird dich der gerr durch den Ey⸗
rus ſo, wie in ſpaͤtern Tagen durch ſeinen eigenen Sohn aus der
Hand oder Gewalt aller deiner FSeinde wunderbarer Weiſe erret⸗
ten. Willſt du ein Wahrzeichen oder Vorſpiel hievon, ſo ſieh:

V. 11. Dermal, da ich dieſes dir vorſagen laſſe, haben ſich
zwar wirklich viele Voͤlker unter der Anfuͤhrung des Sennacheribs
wider dich, Jeruſalem, verſammelt, welche dir den Untergang
ſchwoͤren, und ſagen, oder einander zurufen: Man ſteinige, ober
zerſchmettere und bededecke ſie, die verhaßte, ſchandvolle Stadt,
mit Steinen, als eine Unreine, oder Ehebrecherinn, wie der heb⸗
raͤiſche und ſyriſche Text hier S beyſetzet; und unſer Autz ſn
3 1

118 Der Prophet Michaas. QA. Kap.)

ſich an Sion weiden, oder mit Herzensluſt daſſelbe betrachten,
wenn es auf einem Schutthaufen da liegt. “

12. Sie, die Feinde Sions, wußten aber bey aller ih⸗
rer Kinghen die Sedanden oder unerforſchlichen Rathſchluͤſſe des
Herrn der Heerſchaaren nicht: ſie ließen ſich nicht einmal traͤumen,
daß er ſie auf dem Jelde um Jeruſalem her wie Garben, welche
auf der Tenne gedroſchen werden ſollen, zuſammengefuͤhret habe
wie dann wirklich in einer einzigen Nacht der Engel hundert fuͤnf
und achtzig tauſend derſelben erſchlagen hat.

V. 13. Darum mache dich auf, lege alle Furcht ab, du Toch⸗
ter Sion, faß friſchen Muth, und driſch ebenfalls tapfer auf deine
Feinde los: denn ich, dein Gott, will dir ſtatt der holzernen
Dreſchflegel ein eiſernes Horn, oder eine unuͤberwindliche Staͤrke,
und deinen Streitroſſen eherne Hufe ſtatt der hornenen geben, da⸗

mit ſie bey der eilfertigen Verfolgung des fliehenden Feindes kei⸗

nen Schaden nehmen.

it lei uͤhe eine Mer ydniſcher
Du ſollſt daher mit leichter Muͤhe eine Menge heydniſche
Voͤlker und Kind⸗ des wahren Glaubens zerknirſchen: jetzt die

Aſſytier; nach etlichen Jahrhunderten auch die Syrier und andere

ati fu J 8 und an⸗
Nationen Aſiens unter Anfuͤhrung des Judas, Jonatha an⸗
derer Machabaͤer; endlich aber alle Voͤlker der Erde unter der Fah⸗
ne des Meßias beſiegen, wie der heilige Hieronymus und Ku⸗
pert nebſt Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Dem Herrn der ganzen Welt aber ſollſt du nach ſo vielen
uͤber die Feinde erhaltenen Siegen ihre Staͤrke, das iſt, ihr Aller⸗

i B ihre iligen,
beſtes, ihre Koſtbarkeiten, ihre Waffen und Feldzeichen heiligen,
oder ien, zum Zeichen, daß du ihm allein den Sieg dankbar
zuſchreibeſt. Dieſen frommen Gebrauch, welchen die Chriſten bis

auf den heutigen Tag beybehalten haben, beobachteten die Juden
(Iſa. 60, 5. ꝛc.) jederzeit, wovon uns Moyſes (Exod. 17, 15.),
Joſue (Joſ. 6, 19.), David (1. Koͤn. 21, 9.) und die Macha⸗
baͤer (1. Machab. 4, 5§57. ꝛc.) die ſchoͤnſten Beyſpiele geben, wel⸗
chen auch, wie Joſeph a) ſchreibt, der Koͤnig Ezechias nachahmte, und
von der großen, dem Sennacherib abgenommenen Beute ſehr Vie⸗
les dem Allmachtigen weihete.

Das

a) Joſephus L. 10. Antiq. c. 3.

der
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—

Der Prophet Michaͤas.

Das V.

TI1I9

Kapitel. 2

Nach der Verwuͤſtung Jeruſalems ſagt der Prophet ttia gehur des

Meſſias zu Bethlehem vor.
1. * * Iergt wirſt du zu Grunde

gerichtet werden, du Raͤu⸗

berstochter: man wird uns bela⸗

gern, man wird den Richter Iſraels
mit der Ruthe in's Angeſicht hauen.

2. * Aber von dir Bethlehem Eph⸗

rata, obwohl du zwar unter den

Tauſenden in Juda ſo klein biſt,
wird fuͤr mich derjenige ausgehen,
welcher der Beherrſcher Iſraels ſeyn
ſoll, deſſen Ausgang ſchon von An⸗
beginn, ſchon von den Tagen er
Ewig eit her iſt. Matth. 2, 6
Joh. 7, 42.
3. * Daher wird er ſein Volk

bis auf die Zeit erhalten, da dieje⸗

nige, welche gebaͤhren ſoll, gebaͤh⸗
ren wird; die von ſeinen Bruͤdern
noch ubrig Gebliebenen werden ſich
alsdann mit den Kindern Iſraels
wieder vereinigen.

4. Er wird ſich vor dieſelben hin⸗

ſtellen, und ſie in der Kraft des
Herrn, in dem hohen Namen des
Herrn ſeines Gottes weiden; ſie
werden ſich bekehren, denn er wird
von nun an bis zum Ende der Welt
verherrlichet werden.
5. Und dieſer wird unſer Friede
ſeyn: wann der Aſſyrier in unſer
Land kommen, und unſere Haͤuſer
zertreten wird, ſo wollen wir ſie⸗
ben Hirten und acht Fuͤrſten wi⸗
der ihn erwecken.
6.* Dieſe werden das Land Aſſur
mit ſeinem Schwerte, und das Land
Remrod mit ſeinen Spießen zerſtoͤ⸗
ren: ſo wird er uns von Aſſur er⸗
loͤſen, wann dieſer in unſere Laͤn⸗
der kommen, und einen Fuß uͤber
unſere Graͤnzen ſetzen wird.
J7. * Die Ueberbleibſel von Jakob

werden zwar mitten unter ſo vieler⸗

ley Voͤlkern ſeyn, wie ein Thau von

dem Herrn, und wie Waſſertropfen
auf dem Graſe, welches auf Nie⸗
mand harret, noch von Menſchen⸗
kindern Etwas er artet.
8.* Dieſe Ueberbleibſel von Jakob
werden aber einſt unter den Hey⸗
den, und mitten unter ſo vielerley
Voͤlkern ſeyn, wie ein Loͤwe unter
dem Viehe im Walde, wie ein jun⸗
ger Loͤwe unter den Schafheerden:
wann der ſelbige einbricht, zertritt
und wegfaͤngt, ſo kann Niemand
retten.
9. Deine Hand wird uͤber deine

Feinde den Meiſter ſpielen, und al⸗

le deine Widerſacher werden zu
Grunde gehen.

10. * Zu derſelbigen Zeit, ſpricht

der Herr, will ich deine Pferſe dir
wegnehmen, „und deine Streitwaͤ⸗
gen zertrummern.
1I. * Ich will die Staͤdte in dei⸗
nem Lande vertilgen, und ae deine
Feſtungen zerſtoͤren; deine Jauberꝛ
kuͤnſte will ich dir' aus der Hand
reiſſen, und die Wahrſagereyen ſoll en
bey dir nicht mehr gehoͤret werden.
12. Deine geſchnitzte Goͤtzen⸗ und
Bildſaͤulen will ich mitten in dir
zerſtoͤren, und du ſollſt in Zus unft
die Werke deiner Haͤnde nicht mehr

anbethen.

13. Auch die in deiner Mitte
befindlichen Haine will ich ausreu⸗
ten, und deine Staͤdte verheeren.
* An allen Voͤlkern welche

mich nicht hoͤren wollen, werde ich
in meinem grimmigen Zorne Rache
ausuͤben.

94

Aus⸗

12209 Der Prophet Michaͤ9s. (5. Kap.)
Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. ſ etzt iſt nunmehr das Rachſchwert gezuͤckt; jetzt wirſt
J du zu Grunde gerichtet werden, und in deinem ei⸗
genen Blute ſchwimmen, du Raͤuberstochter, du bisher ſo fuͤrch⸗
terliches Heerlager Sennacheribs, welcher gleich einem Straßen⸗
raͤuber ganz Judaͤen ausgepluͤnderet hat. Man wird zwar vorher
deiner Seits den Uebermuth auf's Aeußerſte treiben, und den

Kichter Iſraels, den Koͤnig Ezechias naͤmlich ſowohl als ſeine Fuͤr⸗

ſten und Abgeſandte mit der Ruthe in's Angeſicht hauen, das iſt,
auf's Schimpflichſte behandeln. (Iſa. 36, 3. ꝛc.) Ueber dieſe Ent⸗
ehrung ſeines Geſalbten, und zugleich uͤber die wider ihn ſelbſt

ausgeſtoſſenen Laͤſterungen aufgebracht, wird Gott in einer Nacht
hundert fuͤnf und achtzig tauſend von euch Aſſyriern erſchlagen laſ⸗

ſen: denn bisher redet Michaͤgs von den Aſſyriern, wie Albert
und Lyran nebſt dem Pagnin und Andern ſagen.

Im ſinnbildlichen Verſtande, ja ſogar im buchſtaͤblichen le⸗

gen der heilige Hieronymus und Rupert ſammt Mehrern dieſe
Stelle auf Jeruſalem aus, die Hebraͤer aber und Vatablus mit ih⸗
nen wenden dieſelbe auf Rom an, welches die erſten drey Jahrhun⸗

derte hindurch gegen die Chriſten ſehr hart und grauſam verfuhr,

bis ſie endlich durch Konſtantin aus einer Raͤuberstochter zur Mut⸗
ter des Lebens, und zum Stuhl des Hirten und Richters uͤber Jſ⸗

rael, oder die ganze chriſtliche Kirche gemacht wurde.
V. 2. Von dir naͤmlich Bethlehem Ephrata gieng jener
große Held und Koͤnig aus, welcher alle dieſe wunderbare Thaten
durch ſeine goͤttliche Kraft verrichtete: er ſchlug den Laͤnderraͤuber

Sennacherib; er zuͤchtigte das gottesmoͤrderiſche Jeruſalem; er
beugte das ſtolze Rom unter das Joch des Glaubens, und machte

aus den grimmigſten Verfolgern der Chriſten die eifrigſten Beſchuͤ⸗
tzer derſelben. Das Wort Betylehem heißt ſo viel, als, das Haus
des Brodes, welchen Namen dieſe Stadt wegen ihren fruchtbaren
Feldern erhalten hat, welche den Einwohnern derſelben Getreid zum
Brode im Ueberfluße lieferte. Weil es aber zwey Bethlehem gab,
eines in der Zunft Zabulon, (Joſue 19, 10.) das andere in der
Zunft Juda, (1. Chron. 2, 51. ꝛc.) ſo wollte Michaͤas keinen
Zweifel uͤbrig laſſen, von welcher aus dieſen beyden Staͤdten er
hier rede, und ſetzte daher den Beynamen: ph⸗
“ Eph⸗

kyhr⸗
(E 4
bene
genze,
Untſceft
ſentt.
Mehjes

Cin
k
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ß klen
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Brochttt !
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cifligin le
e, os M
ihten ſnes
elben Gettin
Bathlehn
das anditt 6

Nin

ſen Gin
4

Der Prophet Michaͤas. 121
LEphrata, welches ebenfalls fruchtbar, oder wachſend heißt,
(Geneſ. 41, 52.) hinzu. Ephrata war der Eigennamen der zwey⸗
ten Gemahlinn des Kaleb, (1. Chron. 2, 19.) von welcher ihn
die ganze, zum Antheile der Zunft Juda gehoͤrige, ſo fruchtbare
Landſchaft, worinn unſer Bethlehem lag, angenommen zu haben
ſcheinet. Dieſe von dem Himmel auserwaͤhlte Geburtsſtadt des
Meßias redet dann der Prophet in ſeiner Begeiſterung alſo an:

Obwohl du in Anbetracht deines Umfanges, deiner Haͤuſer,
und der Zahl deiner Einwohner unter den Tauſenden der ſchoͤn⸗
ſten Oerter und Staͤdte in Juda nur ein ganz mittelmaͤßiger Platz
und ſo klein, als ein Dorf biſt, wie Janſen hier ſich ausdruͤcket;
oder, wie andere es erklaͤren, obwohl du unter den Gemeinden der
Zunft Juda, aus denen jede nach der von dem Moyſes gemachten

Eintheilung (Exod. 18, 25.) anfangs tauſend Mann ſtark war,

nachher aber ſich ungemein vermehret hatte, eine der minder zahl⸗
reichen und ſchwaͤchern biſt, ſo wird doch der Allmaͤchtige deinen Na⸗
men auf eine andere Art groß, und der ganzen Welt ewig beruͤhmt
machen: denn von dir, ſagt Gott durch den Mund ſeines Propheten,

Wird zur beſtimmten Zeit fuͤr mich, zur Verherrlichung mei⸗
nes Namens und anſtatt meiner derjenige, an welchem ich mein
groͤßtes Wohlgefallen habe, ausgehen, das iſt, mein Sohn (Roͤm.
1, 3.) gebohren werden, welcher der Beherrſcher Iſraels ſeyn
ſoll. Daß dieſe Stelle von Chriſto zu verſtehen ſey, darinn ſtim⸗
men nicht nur alle Chriſten uͤberein, ſondern auch die Juden ſelbſt
waren ehemals voͤllig eben dieſer Meinung, wie aus ihrer Ant⸗
wort, welche ſie dem Koͤnige Herodes (Matth. 2, 6.) und dem
Volke (Johan. 7, 42.) gaben, ſonnenklar erhellet. Wie dann
auch das Evangelium dieſe Antwort gutheißt, und als einen Be⸗
weis anfuͤhret, daß an Chriſto jenes Wahrzeichen des Meßias voll⸗

kommen ſich gezeigt habe, welches unter den Juden allgemein ange⸗

nommen war, weil Michaͤas daſſelbe in ſeiner Weisſagung unver⸗
kennbar ausgedruͤcket hatte, wie Suarez a) ſehr wohl anmerket.

Der Chaldaͤer uͤberſetzet ganz klar: Aus dir Bethlehem in
dem Gebiethe der Zunft Juda wird einſtens vor mir dem Aller⸗
hoͤchſten Chriſtus, oder der Geſalbte, der Koͤnig ausgehen. Dieß
iſt auch die Meinung der meiſten enarn Rabbinen, welche Gala⸗
5 tin

HZ 2) Suareæ. P. 3. Q. 35. Diſp. 13. Sect. 3.

122 Der Prophet Michaͤas. (5. Kap.)
tin a) anfuͤhret. Damit ihr aber nicht waͤhnen moͤget, derjenige,

deſſen Geburt zu Bethlehem ich vorſage, ſey ein bloßer Menſch,
gleich dem David oder Abraham, und er habe ſein Daſeyn erſt

von dem Zeitpunkte an, da er im Fleiſche zu Bethlehem gebohren
wird, ſo muß ich noch beyſetzen, daß ſeiner andern, naͤmlich der

goͤttlichen Natur nach,

Deſſen Ausgang von mir, dem ewigen Vater, ſchon von
Anbeginn, ehe noch irgend ein Geſchoͤpf da war, geweſen, ja, daß
er ſchon von den Tagen der Ewigkeit, von allzeit her iſt, wie die
heiligen Vaͤter und Lehrer der Kirche, ſammt vielen Rabbinern
beym Galatin, zu Erklarung dieſer Stelle ſagen.

V. 3. Daher, oder damit Chriſtus in Bethlehem Juda mo .
gebohren werden, wie es Gott in ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen be
ſtimmet hat, wird er ſein Volk, die Juden bis auf die Zeit durch

ſeine Allmacht erhalten, und ſchuͤtzen, da diejenige Jungfrau, wel⸗

che den Meßias gebaͤhren ſoll, denſelben zur Freude des Himmels
und der Erde gebaͤhren wird. Alſo ſprechen uͤber die gegenwaͤrtige
Stelle Euſeb b) und Hieronymus nebſt dem Haymo und andern
Scheiftauslegern. Nachdem aber der Meßias wird gebohren wor⸗
den ſeyn, und ſeinen Lebenslauf als Menſch auf Erden vollendet
haben, wird Gott die Synagoge ſowohl im geiſtlichen als forperſ
chen Verſtande einſtuͤrzen laſſen.

Die von ſeinen, des Gottmenſchen Bruͤdern, dem Fleiſte ſhe
nach, noch Uebriggebliebenen, welche das allgemeine Verderben
nicht mit ſich wird fortreiſſen, werden ſich alsdann, durch ſeine
Lehren und Ermahnungen bekehrt, mit den aͤchten Kindern Iſra⸗
els durch den Glauben und die Tugenden ihres heiligen Stamm⸗
vaters Jakob und anderer frommen Diener Gottes, von denen ſie e
inzwiſchen ſo weit abgewichen waren, wieder auf's Neue verei⸗
nigen, oder aus fleiſchlich geſinnten, am Herzen unbeſchnittenen
Juden wahre Iſraeliten, dem Geiſte nach, werden, wie die oben
genannten heiligen Vaͤter bey Erklaͤrung der gegenwaͤrtigen
Stelle ſich ausdruͤcken.

V. 5. Dieſer Meßias wird unſer Retter, unſer Friede und
Gluͤck ſeyn; auf ien gruͤndet ſich die Hoffnung unſe s Heils und

die

4) Galatimaes L. A. c. 13. b) Euſebius L. 7. Demonſt. c. 2.

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61 Der Prophet Michaͤas. 123

migt m die Wohlfahrt der ganzen Welt; er wird uns Ruhe und Sicher⸗
en ie N heit vor allen geiſtlichen und leiblichen Feinden verſchaffen, wenig⸗
eſen inl ſtens in ſo weit, als es einem Jeden nuͤtzlich iſt, wie wir anderswo
eihlchengit (Iſa. 2, 4.) geſagt haben: denn er iſt (Iſa. 9, 6.) jener Frie⸗
dem, nng densfuͤrſt, jener Mittler, welcher, wie der Apoſtel (Epheſ. 2, 16.)
ſchreibt, die Feindſchaft zwiſchen Gott und den Menſchen durch
Uuter, ſtn ſich ſelbſt, durch ſein heiligſtes Blut getilget, und das reizendeſte
, geneſnh, Beyſpiel der Liebe gegeben hat, welchem alle Menſchen entweder
herſſ, n nachahmen, oder ſeine raͤchende Hand empfinden muͤſſen.

vielen Nae Wann alſo der Aſſyrier, oder jeder andere Feind ſchon in
. unſer Land mit geſammter Macht kommen wird, und uns aufzu⸗
er in keiben drohet, ſo wollen wir uns doch nicht fuͤrchten, ſondern voll
Vertrauen auf dieſen unſern maͤchtigen Koͤnig und Friedensſtifter
hatfftlſt ſieben Hirten und acht Fuͤrſten, das iſt, eine Menge der tapfer⸗
aufkzan ſten Feldherren und muthigſten Helden wider ihn und alle unſere
nuhe Widerſacher erwecken, oder zu Felde ziehen laſſen, welche der

rdie ggennn bias uns zum Beyſtande ſchicken wird

pmo vnd V. 6. Dieſe werden nicht nur das Land Aſſur, ſondern
Gnd gefn auch jedes andere feindliche Land mit ſeinem Schwerte, dieſes will
u enn m ſagen, durch die von unſerm goͤttlichen Schutzherrn verliehene Kraft
iichen in zerſtören, und die Wuth der gegen uns tobenden Tyrannen und
Unglaͤubigen daͤmpfen. Und obwohl die Juden zur Strafe ihrer
Suͤnden oftmal ihren Feinden werden unterliegen muͤſſen, ſo wird
den, n man doch zu allen Zeiten noch “
zemeine Vende. DK’
en du V. 7. Die Ueberbleibſel von Jakob antreffen, welche die
n Bindm Barmherzigkeit Gottes auf beſſere Zeiten aufbewahren wird. Sie
alguhn werden zwar eine Zeit lang unter ſo vielerley Voͤlkern, unter
tes, dan l welche ſie der Zorn Gottes zerſtreuen wird, ſeyn, und bey jedem
eufs N N Luͤftchen zittern wie der Thau des Morgens auf dem Graſe des
en utenin Feldes, welches auf Niemand harret, oder keine Hoffnung ſich
n ten, machet, daß ein Menſch mit liebreicher Hand es begießen und er⸗
d agins quicken werde, wann es dahin welket. Doch ſeyd getroſt, ihr Kin⸗
der Iſraels! auf die Fuͤrbitte, und in Ruͤckſicht auf die Verdien⸗
,ſte des Meßias wird der Himmel euch Hilfe gewaͤhren, welche ihr
* von der Welt nicht erwarten doͤrfet: denn ſehet,
Uunſe 5

8

—

henonlt

124 Der Prophet Michaͤas. (5§. Kap.)

V. 3. Dieſe ſo verwelkten, darniedergetretenen Ueberbleibſel von
Jakob wird der Herr wiederum gruͤnen machen, und mit neuer
Kraft beleben; ſie werden ſich einſt aufrichten, und mitten unter
ſo vielerley Voͤlkern, zu derer Fuͤßen ſie bisher ſich ſchmiegen muß⸗
ten, ſeyn, oder ſich zeigen, wie ein Loͤwe unter dem Viehe im
Walde. Dieß will ſagen: Sie werden durch ihre heldenmuͤthige
Tapferkeit und durch die Staͤrke der Seele ſowohl, als des Leibes
ihre Feinde zu Boden werfen und zerſtreuen. 8

Der Prophet deutet hier auf den Esdras, Mardochaͤus, Ne⸗
hemias, Judas (1. Machab. 3, 4.) den Machabaͤer und ſeine Bruͤ⸗
der; (2. Machab. 11, II.) beſonders aber ſpielet Michaͤas auf
die Apoſtel und Juͤnger Chriſti an, welche mit dem himmliſchen
Thaue ihrer Lehre, die ausgetrocknete, vor Durſt lechzende Lerten
der Menſchen befeuchtet und fruchtbar gemacht, gegen die Fein

des Glaubens und der Tugend aber ſich als unerſchrockene Loͤwen

gezeigt haben. Dieſes ſehen wir in dem Betragen des Apoſtelfuͤr⸗
ſien Petrus (Apoſtelg. 8, 20.) gegen Simon den Zauberer, des
heiligen Paulus gegen den Elimas (Apoſtelg. 13, 9.) und aller
Apoſtel gegen die Fuͤrſten der Prieſter (Apoſtelg. 4, 19.) und die

Aelteſten des Volkes. So weis naͤmlich die goͤttliche Weisheit

(Weish. 8, 1.) von einem Ende bis zu dem andern mit Nachdruck
zu wirken, und alles liebevoll einzurichten, wie der heilige Hierony⸗

mus und andere oben angefuͤhrte Schriftausleger uͤber dieſe

Stelle ſprechen.

V. 10. Zu derſelbigen Zeit des Meßias, ſpricht der Herr
durch ſeinen Propheten, will ich dir, meine aus Jakob erzeugte,
und durch die Heyden vermehrte Kirche deine kriegeriſche Pferde
wegnehmen, und deine Streitwaͤgen zertruͤmmern, das iſt, alle
Waffen (Iſa. 2, 4.) wegraumen, mit welchen vorher deine jetzigen
Glieder Gott und ſeinen Geſalbten beſtritten.

V. 11. Ich will auch die laſterhaften Staͤdte, welche den
Goͤtzen in deinem Lande geheiliget waren, vertilgen, und ſie zu
Wohnſitzen der Glaͤubigen umſchaffen; deine Zauberkuͤnſte, der
Hebraer und Chaldaͤer ſagen, deine Zauberer und Schwarzkuͤnſt⸗
ler will ich dir aus der Hand, oder aus dem Arme reiſſen, das iſt,
die vorzuͤglichſten Anlaͤße und Gelegenheiten zur Suͤnde dir beneh⸗
men, ja ſogar einige Dinge entziehen, welche doch ſonſt in den
menſch⸗

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4 Der Prophet Michaͤas.
Uchemkift menſchlichen Augen zur Verbreitung meines Reiches, der Kirche,

12

e ind in dienlich ſcheinen: denn ich will nicht, daß du zu dieſem Endzwecke
und mim andere Mirtel anwendeſt, als meine himmliſche Lehre, die Heilig⸗
ſichſantnn keit der Sitten, un das gute Beyepiel der Sanftmuth, der Ge⸗
ter den in duld und der uͤbrigen chriſtlichen Tugenden, wie Arias und Vatab⸗
hre hehm lus nebſt dem Cyran hier ſorechen: durch dieſe Waffen wirſt u
l als en ſowohl die Höolle, als die Welt beſiegen, und das Hemmelreich er⸗
obern, wo ich alle deine wahre Kinder mit ewigen Siegeskranzen

Mardochene
er und ſemn !

zieren, und fuͤr ihren tapfern Kampf, wenn ſie ihn auf ſolche Art
bis an das Ende kaͤmpfen, unausſprechlich belohnen weede.

elet Maam V. 14. An allen uͤbrigen Voͤlkern aber, welche aus Bosheit
den hm mich und mein Evangelium nicht hoͤren wollen, oder der erkann⸗
leizetef ten Wahrheit vorſetzlich widerſtreben, an allen dieſen werde ich, der
gegen deß Allmaͤchtige, in meinem grimmigen Zorne entweder hier, oder dort
ihruknt l fuͤrchterliche Kache, das iſt, wohlverdiente, doch entſetzliche Straf⸗
de Afe gerichte ausuͤben, wie zum Beyſpiele an den Juden durch die Roͤ⸗
en Nng mer, an andern gottloſen Nationen durch andere Diener meiner

„Ne e . “
14 )1 ſchichtſchreibern Beyſpiele genug finden kann.
gontuge De. .
nt t Das VI.

Kapitel.

Gerechtigkeit, wovon man bey dem Baronius und den uͤbrigen Ge⸗

e Gott verweiſet den Juden ihre Undankbarkeit und Abgoͤtterey; zeigt
t denſelben aber hierbey den Weg zur Verſoͤhnung, in deren Er⸗

mang ung er ihnen Armuth, ee .

ſrict *Veerderben drohet.

6 Jehnd ii I. Hrt was der icht:
,NI. r Herr ſpricht:
ftignſci * Erhebe dich, H die
mern, M“ Berge vor Gericht, und laß die Huͤ⸗
hte eſt gel deine Stimme hoͤren.
2. Hoͤret ihr Berge und ſtarke
Grundfeſten der Erde dem Gerich⸗
Stcht⸗ l te des Herrn zu: denn * der Herr
en wird mit ſeinem Volke rechten,
atlgen und ſeinen Handel mit Iſrael ent⸗
zuubetkiſt, ſcheiden laſſen.
nd Etnaß 3.*Mein Volk, was habe ich dir
ne teſen gethan? oder womit bin ich dir
Sindele⸗ überlaͤſtig geweſen? Antworte mir.
,„D 1 in „
o⸗ ſuf er. 2, 3
6

7

a Prn

d das außerſte—
* OW 6 e .

4. * Vielleicht, ich dich aus

Egypten gefuͤhret, und aus dem
Hauſe der Knechte erloͤſet, oder

weil ich den Moyſes und

Aaron

nebſt der Maria dir zu Anfuͤhrern

gegeben habe?
5§. * Mein Volk, gedenk

doch

welche Anſchlaͤge Balach, der Koͤ⸗
nig von Moadb, gefaßt, und was
ihm Baalam, der Sohn Beors ge⸗

antwortet hat, von Setim

an bis

nach Galgala, damit du die Treue

des Herrn erkennen moͤchteſt
Num. 22, und 23. K.

. 4

126

6. * Was ſoll ich alſo dem Herrn
Wuͤrdiges opfern? Wie ſoll ich vor
dem erhabenen Gott die Kniee tief
genug beugen? Soll ich ihm Brand⸗
opfer und jaͤhrige Kaͤlber darbrin⸗
gen?
7. Kann wohl der Herr mit tau⸗
ſend Widdern, oder mit viel tau⸗
ſend fetten Boͤcken verſoͤhnet wer⸗
den? Oder? ſoll ich meinen Erſtge⸗
bohrnen fuͤr meine Uebertretung,
und die Frucht meines Leibes fuͤr die
Suͤnde meiner Seele dargeben?
8. * Ich will dir ſagen, o Menſch,
was gut iſt, und was der Herr von
dir fodert: Erfuͤlle naͤmlich die
Pflichten der Gerechtigkeit, liebe die
Barmherzigkeit, und wandle ſorg⸗
faͤltig mit deinem Gott.
9. * Des Herrn Stimme ruft
der Stadt zu; und denen wird Heil
wiederfahren, welche deinen Namen
fuͤrchten. Hoͤrt es, ihr Zuͤnfte!
Aber wer wird Dieſem Beyfall ge⸗
ben?
10. * Es loderet noch das Feuer
in dem Hauſe des Gottloſen, die
ungerechten Schaͤtze, und das kleine
Maaß voll des Zornes.
II. * Oder ſollte ich etwa die
gottloſe Wage und das falſche Ge⸗
wicht in dem Sacke billigen?

Der Prophet Michaͤas.

(6. Kap.)

12. Dadurch wurden die Rei⸗
chen der Stadt voll Ungerechtigket;
ihre Einwohner redeten Luͤgen, und
ihre Zunge im Munde iſt falſch.
13. * Darum habe ich angefan⸗
gen, dich wegen deiner Sunden
mit dem Verderben zu ſchlagen.
14. Du wirſt eſſen, aber nicht
ſatt werden; * in der Mitte von dir
wirſt du gedemuͤthiget werden: du
wirſt dich beſtreben, die Deinigen
zu retten, du wirſt es aber nicht
koͤnnen: denn diejenigen, welche
du retteſt, will ich dem Schwerte
uͤbergeben.
15. Du wirſt ſaͤen, aber nich
erndten: du wirſt die Oliven preſ⸗

ſen, dich aber nicht mit Oel ſalben:
du wirſt die Trauben keltern, und

doch keinen Wein trinken.
Deut. 298, 38. Agg. 1, 6.
16. * Du haſt die Gebothe des
Amri gehalten, und alle Werke des

Hauſes Achabs gethan: nach ihrem

Willen haſt du deinen Wandel ge⸗
richtet; darum will ich dich dem
BVerderben, und deine Einwohner
dem Spotte preisgeben; ihr ſollet
die Schmach meines Volkes tra⸗
gen.

Auslegung des! VI. Bapitels.

V. 1I. Erbebe dich, Michaͤas, ſpricht Gott, fordere in meinen
Namen die Berge Judaͤens vor Gericht: es giebt

ſchwere Klagen gegen ſie; laß auch die Huͤgel dieſes Landes deine
Stimme auf meinen Befehl hoͤren, und ſage denſelben, die Altaͤre
und Bilder der Goͤtzen, das Blut und die Gebeine der Schlacht⸗
opfer ſeyn Zeugen der abgoͤttiſchen Graͤueln, welche mein unge⸗
treues Volk auf ihnen veruͤbet. Im verbluͤmten Sinne, ſagt
mit dem heiligen Hieronymus und Haymo der beruͤhmte Schrift⸗
ausleger Vatablus, wie auch Lyran nebſt Andern, werden durch
die

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Der Prophet Michaͤas. 127

die Berge und Huͤgel die Fuͤrſten und Großen des Reiches verſtan⸗
den, welche über das Volt ſo hoch, als die Berge und Huͤgel über
daß flache, niedrige Land, empor ſtehen, und die Grundfeſten von
der zeitlichen ſowohl, als von der ewigen Wohlfahrt deſſelben ſeyn
ſollten, ſtatt deſſen aber durch die Schwere ihrer Laſter es ganz in
den Abgrund ales Unheils druͤcken.

V. 2. Der Herr aber wird ſie deßwegen auch weit empfind⸗
licher, als die Geringern zuͤchtigen; jedoch will er zuvor ſeinen
Handel mit ihnen und mit dem ganzen Volke Iſrael durch die ge⸗
ſunde Vernunft und natuͤrliche Billigkeit entſcheiden, und alsdann
jeden Unbefangenen urtheilen laſſen, ob er zu ſcharf mit ihnen ver⸗
fahre. So tritt dann, ſpricht Gott, nun oͤffentlich auf,

V. 3. Mein volk, und ſage rund heraus, was habe ich je⸗
mals dir zu Leide gethan, daß du dich mit ſolcher Wuth gegen mich
empoͤreſt, mir jetzt alle Liebe, aln Gehorſam aufluͤndigeſt? Habe ich

V. 4. Vielleicht dieſes um dich verdienet, weil ich mit mei⸗
ner machtigen Hand dich von den Feſſeln der egyptiſchen Sklaverey
losgemacht, und aus dem Hauſe der Knechte, oder, wie der Chal⸗
daer und die Siebenzig es uͤberſetzen, aus dem Aufenthalte der
Dienſtbarkeit ſo liebevoll erloſet habe? Egypten wird hier das
Haus der Knechte, oder der Dienſtbarkeit nicht nur deßwegen allein
genannt, weil die Iſraeliten dort dienen mußten; ſondern auch
depwegen, weil die Egyptier ſelbſten, ſo zu ſagen, von Geburt aus
Knechte waren, gemaß des Fluches, welchen Noe (Geneſ. 9, 25.)
dem Cham und ſeiner Nachkommenſchaft gab, da er ſagte: Er ſoll

—

der Knecht von den Knechten ſeiner Bruder ſeyn. Nun aber
war Meſraim, ein Sohn Chams, (Geneſ. 10, 6.) der erſte Ein⸗
wohner und Bevoͤlkerer Egyptens, welches auch von ihm den Na⸗
men Meſraim in der hebraiſchen Sprache erhalten hat. Oder,
fahrt Gott weiter fort, iſt die Urſache eures Abfalles von mir, weil
ich aus vaterlicher Fuͤrſorge euch Undankbaren den Moyſes und
Aaron nebſt der Maria, auserleſene Leute, die man zu Ober⸗
haͤuptern nicht beſſer ſich wuͤnſchen konnte, zu Anfuͤhrern gegeben
habe? Den Moyſes, wie der Chaldaer hier es erklaret, um euch
dunh mundliche Uebergabe die Geſetze zu lehren; den Aaron, um
da Volk auszuſoͤhnen ; die Maria, um das weibliche Geſchlecht zu
unterrichten. Haben etwa dieſe großen, außerordentlichen Wohl⸗
SS tha⸗

Z

128 Der Prophet Michaͤas. (6. Kap.)

thaten von euch, ihr Kinder Iſraels, einen ſolchen Dank mir er⸗
worben?
Aus dieſer Stelle des Michaͤas, und zugleich aus dem eilften
Kapitel des Jeremias entlehnte die Kirche, jene wehemuͤthigen, je⸗
des Felſenherz zerſchmelzenden Klagen, welche ſie an dem heiligen
Charfreytage dem ſterbenden Weltheilande in den Mund legt, um
den Juden ihren entſetzlichen Undank recht lebhaft vorzuſtellen.
Mit einem ahnlichen Verweiſe wird auch am juͤngſten Tage Chri⸗
ſtus die Verworfenen darniederdonnern, wie der heilige Auguſtin a)
ſchreibt. L

V. 5. Mein volk, wenn je die Bosheit dir nicht alles Ge⸗

dachtniß geraubt hat, ſo gedenk doch nur einmal zuruͤck, welche
boͤſe, hoͤchſt gefaͤhrliche Anſchlaͤge einſtens Balach wider dich ge⸗
faßt, ja zum Theil ſchon in's Werk geſetzt, und was ihm Baalam
geantwortet hat, als ihn dieſer Koͤnig fragte, wie er das Volk

Iſrael am ſicherſten zu Grunde richten koͤnnte: er rieth ihm naͤm⸗

lich, er ſollte die ſchoͤnſten Maͤdchen aus Moab und Madian unter
dem Vorwande, als wollten ſie Lebensmittel und Waaren zerſchie⸗
dener Art verkaufen, in das Lager der Iſraeliten ſchicken, und zwar
nicht nur einmal, ſondern waͤhrend ihres ganzen Durchzuges, von
Setim an bis nach Galgala, das iſt, von dem Anfange des moa⸗
bitiſchen Reiches bis zum Ende deſſelben; dieſen Maͤdchen aber ſoll⸗

te er den geheimen Auftrag geben, die Iſraeliten anfangs zur Un⸗

zucht, und hierauf durch dieſe zur Abgoͤtterey zu verfuͤhren, damit
ſie wegen dieſer Laſter von Gott verlaſſen, und alſo von den Moa⸗
biten deſto leichter uͤberwunden werden moͤchten. Dieſer teufliſche
Kunſtgriff wuͤrde auch ſeine verderbliche Wirkung gemacht haben,
wenn ich nicht demſelben ſogleich mit aller Schaͤrfe (Num. 25,
9. 2ꝛc.) Einhalt gethan haͤtte,

Damit du in der That die Treue des Herrn, mit welcher er
jede ſeiner Verheißungen erfuͤllet, erkennen, und wirklich an dir
ſelbſt erfahren moͤchteſt, da ich alle Hinderniſſe aus dem Wege

raumnte, um dich, mein Volk, in das Land zu fuͤhren, welches ich
deinen Vatern verſprochen hatte. Geruͤhrt von dieſen eindringli⸗
chen Vorſtellungen unſeres Propheten, fraget nun das Volk:

„

²) S. Auguſtinaus Oper. tom. 9. tract. de Vanit. ſæculi cap. 3.

V. 6. Was

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7

Der Proophet Michaͤas. 129
V. 6. Was ſoll ich alſo zur Erkenntlichkeit fuͤr ſo außeror⸗
dentliche Wohlthaten dem Herrn, meinem Gott, Würdiges oder
Angemeſſenes opfern? Dutch was und auf welche Art kann ich

die vielfache Beleidigungen, weiche ich ihm zugefuͤgt habe, wiede⸗

rum gut machen, und mir Verzeihung erwerben? H
V. 7. Soll ich, ſagt ein Jeder aus dem reumuͤthigen Volke,
meinen Erſtgebohrnen, meinen liebſten Sohn fuͤr meine Ueber⸗
tretung und Suͤnde zum Soͤhnopfer dargeben, wie es der Goͤtze
Moloch, oder Saturnus (Cev. 18, 21. er.) von ſeinen Dienern
forderet? Keineswegs! Ein ſolches Menſchenopfer iſt in den Au⸗
gen des wahren Gottes ein Graͤuel, und zwar ganz billig, wie wie
bey Erklarung anderer Stellen (Iſa. 1, 11. Jerem. 6, 20. Amos

5, 22.) ſchon gezeiget haben.

V. 3. Ich will dir aber ſagen, fahrt Michaas weiter fort,
„% Menſch, der du die Gnade des Hoͤchſten zu erhalten trachteſt,
was zu dieſem Endzwecke gut und nothwendig iſt; hoͤre mir dann
aufmerkſam zu, und thue, was ich dir rathe: Erfuͤlle naͤmlich je⸗
derzeit die Pflichten der Gerechtigkeit gegen Gott, gegen dich
ſelbſt, und gegen deinen Nachſten; das iſt: Beobachte in allen
Stuͤcken deine Schuldigkeit, welche die Natur, die Religion und

das Geſetz in deinem Stande dir auferlegen. Jedoch ſey mit die⸗

ſem allein noch nicht zufrieden; ſondern liebe zugleich auch die
Barmherzigkeit, das iſt, uͤbe, ſo viel du kannſt, freywillig und
gerne die Werke der Nachſtenliebe und anderer Tugenden aus,
wenn du auch ſchon dazu nicht verbunden biſt. Durch Beydes zu⸗
ſammen, naͤmlich durch die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit
pflegt die heilige Schrift (Pſal. 60, 8. ꝛc.) jede Handlung der Tu⸗
gend, oder jedes gute Werk zu bezeichnen: denn entweder ſind wir
es zu thun ſchuldig: und alsdann iſt es ein Werk der Gerechtig⸗

reit; voder wir ſind nicht dazu verpflichtet: und ſo iſt es eine Hand⸗

lung des freyen Willens, wie die Barmherzigkeit. Der Prophet
will al o hiedurch ſagen: Mein Menſch, wenn du deinem Gott ge⸗
falen, und das Heil finden willſt, ſo meide nicht nur das Boͤſe,
ſondern wirke auch das Gute,

Und wandle ſorgfaͤltig mit deinem Gott. Der Chaldaer,
Vatablus und Pagnin nebſt andern Reuern uͤberſetzen aus dem
Hebraiſchen: Betrage dich demuͤthig und ehrfurchtvoll; der hei⸗

P. Jak. Tirins X. Band. J „Cdige

130 Der Prophet Michaͤas. (6. Kap.)
lige Hierony nus aber, Theodotion und die Siebenzig ſagen:
Handle hurtig und mit Sorgſamkeit. Dienn die unendliche Ma⸗
jeſtaͤt des Allerhoͤchſten, in deren Gegenwart die Saulen des Him⸗

mels zittern, erfordert, daß wir aemſelige Erdwuͤrme, wie des To⸗

des ſchuldige Rebellen uns vor ihm mit tiefeſter Ehrfurcht in den
Staub unſers Nichts legen, jeden ſeiner Winke ſorgfaltigſt beol⸗

achten, und auf's ſchleumgſte ohne allen Verſchub vollziehen. So

handelten, ſo giengen mit Gott um Henoch, (Geneſ. 5, 22.) Noe,
(Geneſ. 6, 9. Job, (Zob 9, 28.) Tobias, (Tob. 4, 6.) David
(Pfal. 118, 10.) und andere Heilige, wie uns die Schrift bezeugt.
V. 9. Des Herrn Stimme rufet durch ſeine Gebothstafeln,

durch ſeine Propheten und Lehrer nicht nur der Stadt Jeruſalem,
ſondern der ganzen Welt zu, was ich hier wiederhole, namlich:

denen allein wird hier und dort Heil, Gluͤck und Segen wieder⸗

fahren, oder auf allen ihren Wegen entgegen kommen, welche dei⸗
nen NMamen fuͤrchten, o Gott; alle Uebrige werden armſelig zu
Grunde gehen. Aber ich rede zu Tauben: wer, der Wievielteſte

unter den Menſchen wird ſich dadurch beſſern laſſen, und Dieſem,

was ich ſage, Beyfall in ſeinem Herzen geben, oder es glauben,
und ſich darnach richten?

V. 10. Es loderet, ungeachtet ſo vieler Ermahnungen, ſo
ernſtlicher Warnungen noch immerfort das Feuer der Begierlich⸗
keit und Habſucht in dem Hauſe und Herzen des Gottloſen; ſelbſt
die ſchrecklichſten Drohungen des Himmels koͤnnen es nicht auslo⸗
ſchen. Zeugen hievon ſind die ungerechten, durch verbothene Mit⸗
tel zuſammengeraften Schatze, dieſe ſchandlichen Fruͤchte des Rau⸗

—

bes, des Diebſtahls, des Wuchers und Betrugs; Zeug iſt hievon

das gegen die Gebuͤhr allzu kleine Maaß, welches in jedem ſolchen

Hauſe ſteht. Aber ich werde es voll des Zornes machen. Das
will ſagen: Ich werde meine Rache in voller und geruͤttelter Maa⸗
ße uͤber dieſe Betruͤger ausgießen. 8
V. 11. Oder was glaubet ihr? ſollte ich, der ich Gott, folg⸗
lich die Gerechtigkeit ſeibſt bin, etwa bey euren Ungerechtigleiten
ein Auge zudruͤcken, und wohl gar das falſche Gewicht, welches
eure Handelsleute im Sacke mit ſich herumtragen, billigen, da ich
es doch in meinem Geſetze (Deuter. 25, 13.) ſo ſcharf verbothen
habe? Nein! das werde ich gewiß nuyt thun; ſondern eben
V. 13 Da⸗

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V. 135

Der Prophet Michaas. 131
V. 13. Darum, wegen dieſen himmelſchreyenden Ungerech⸗

tigkeiten habe ich bereits angeſangen, meinen Zorn dich empfin⸗

den zu laſſen, und mit dem Derderben, mit der Unfruchtbarkeit
an Kindern und Jeldfruͤchten zu ſchlagen, oder zu ſtrafen; allein
ich werde noch weit ſchaͤrfer mit dir verfahren, wenn du nicht nach⸗

laſſeſt, die Armen auf eine ſolche gottloſe Art auszuſaugen. Nicht

nur an den Graͤnzen, oder in einem und dem andern Winkel des
Landes, ſondern ſelbſt k⸗

BV. 14. In der Mitte von dir, du boshaftes Volk, wirſt
du von den Feinden tief gedemuͤthiget, und zu Boden getreten
werden: ſie werden deine koͤnigliche Hauptſtadt ſammt dem Tem⸗
pel und allen deinen Palaͤſten zerſtoͤren. Sieh, in welchen entſetz⸗
lichen Abgrund der Armſeligkeit du dich ſelbſt geſtuͤrzet haſt, weil du
meinen Ermahnungen kein Gehoͤr geben, und nicht mit deinem Gott
wandeln wollteſt.

V. 16. Du naͤmlich baſt lieber die Gebothe oder Befehle
des Amri, dieſes laſterhaften (3. Rön. 16, 19.) Goͤtzendieners ge⸗
halten, als die Gebothe deines Gottes; du folgteſt nicht nur ihm

in der Abgoͤtterey nach, und verehrteſt die Goͤtzen, ſondern du haſt

nebſt dieſem alle Werke oder Miſſethaten des Hauſes Achabs,

welches ich ausreuten ließ, ohne alle Furcht vor mir gethan: denn

du mordeteſt die Propheten, beraubteſt die Armen, und veruͤbteſt
alle jene Laſter, durch welche die gottesvergeſſenen Koͤnige aus die⸗

ſem verworfenen Hauſe mich zum Zorne gereizet haben;

Darum will ich dich, du graͤuelvolles Land, dem Verderben
ebenfalls ſo, wie gedachte deine Verfuͤhrer, uͤberlaſſen, und deine
Einwohner insgeſammt dem Spoͤtte der Feinde preisgeben, wie
ich ſchon oft gedrohet habe; ihr Fuͤrſten und Reiche beſonders ſol⸗
let vor allen uͤbrigen die Schmach meines Volkes, die Verheerung

naͤmlich, die Gefangenſchaft und feindliche Mishandlungen tra⸗

gen, das iſt, am haͤrteſten fuͤhlen: denn die groͤßte Laſt davon
wird auf eure Schultern fallen.

„ 2 Ddas

132

Der Prophet Michaͤas.

Das VII.
Der Prosbhet klagt uͤber die faſt allgemeine Bosheit der Menſchen

(7. Zaz)

Kapitel.

und ihr kleines Vertrauen auf Gott; daher er ihnen die gottli⸗

che Strafe androhet; jedoch aber am Schluße ihre kuͤnftige

Erloͤſung vorſagt.

1 Wey mir! denn es geht mir,
O wie einem Menſchen, wel⸗
cher im Herbſte nach der Weinleſe

Trauben ſucht; es iſt aber keine ge⸗

nießbare Traube mehr da; umſonſt
ſehnte ſich meine Seele nach fruͤh⸗
zeitigen Feigen
2. Die Heiligen ſind aus dem
Lande verſchwunden, und es iſt
kein RKechtſchaffener mehr unter den
Menſchen: Alle lauern auf Blut,
ein Jeder jagt ſeinem Bruder nach,
um ihn zu morden.
3. * Das Boͤſe ihrer Haͤnde nen⸗
nen ſie gut: der Fuͤrſt fordert, und

der Richter ſpricht es ihm zu, der
Maͤchtige giebt die Geluͤſte ſeines
Herzens frey zu erkennen, und ſo
ſetzen ſie das Land in Verwirrung.
gqg. * Der Allerbeſte unter ihnen iſt
wie eine ſtachlichte Hecke, und der
Aufrichtigſte wie ein Dorn am Zau⸗
ne: aber dein lang vorgeſehener
Tag, an welchem du wirſt heimge⸗
ſuchet werden, koͤmmt heran; bald
werden ſie in den Untergang ſtuͤrzen.
5. * Trauet dem Freunde nicht,
verlaſſet euch nicht auf den Fuͤr⸗
ſten: ſelsg vor derjenigen, welche
an deiner Seite ſchlaͤft, halte die
Thuͤr deines Mundes verſchloſſen.
6. Denn der Sohn füget dem
Vater Unbilden zu, die Tochter leh⸗
net ſich wider ie Mutter, und die
Schnur wider ihre Schwieger auf;
* des Menſchen Feinde naͤmlich ſind
ſeine eigene Hausgenoſſen.
Mäatth. 10, 21. 36.

7. * Ich aber will meine Augen auf
den Herrn richten, und Gott mei⸗
nen Heiland erwarten: mein Gott
wird mich erhoͤren.
8.* Erfreue dich nicht, meine Fein⸗
dinn, uͤber mich, daß ich gefallen
bin: ich werde wieder aufſtehen,
nachdem ich in der Finſterniß wer⸗
de geſeſſen ſeyn: denn der Herr iſt
mein Licht.
9. * Ich will den Zorn des Herr
tragen, weil ich wider ihn geſuͤn⸗

diget habe, bis er meinen Handel

ausmachet, und mir Recht ver⸗
ſchafft: er wird mich wieder an das
Licht hervorfuͤhren, und ich werde
ſeine Gerechtigkeit ſehen.
10. * Auch meine Feindinn wird
es ſehen, und mit Scham bedecket
werden, ſie, die zu mir ſagt: Wo
iſt der Herr dein Gott? Meine Au⸗
gen werden ſie anſtaunen, denn ſie
wird bald wie der Koth auf den
Gaſſen zertreten werden.
11I. Für dich, aber, Jeruſalem,
bricht der Tag an, da deine Mauern
wiederum werden aufgebauet wer⸗
den: * an dieſem Tage wird das Ge⸗
ſetz aufgehoben werden.
12.* Alsdann wird dein Volk aus
Aſſur wiederum bis zu dir, und bis
zu den feſten Staͤdten zurüͤckkom⸗
men; von den feſten Staͤdten aus
wird es ſich bis an den Fluß, von
einem Meere bis zu dem andern,
und von einem Berge bis zu dem
andern verbreiten.
13. * Das Land wird zwar we⸗
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V. I. Wer mir! ſeufzet unſer Prophet: alle meine Muͤhe

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9

Der Prophet Michaas.

gen ſeiner Einwohner und wegen
der Frucht ihrer Anſchlaͤge zur Wuͤ⸗
ſte werden.
14. * Aber lenke doch hernach mit
deinem Stabe dein Volk, deine erb⸗
eigenthuͤmliche Heerde, welche jetzt
in dem Walde verlaſſen liegt, wie⸗
der auf ſeine Weide; lenke ſie mit⸗
ten auf die Weiden des Karmels.
Ja! ſie ſoll wiederum zu Baſan und
zu Galaad weiden, wie vor Zeiten.
165. Ich will dich, mein Volk,
Wunderzeichen ſehen laſſen, wie in
den Tagen, da du aus Egypten
gezogen biſt.
16. * Die Heyden werden dieß ſe⸗
hen, und mit aller ihrer Macht zu
Schanden werden: ſie werden die
Hand auf den Mund legen, und
das Gehoͤr wird ihnen vergehen.
17. * Sie werden wie die Schlan⸗
gen den Staub lecken, und in ih⸗
ren Haͤuſern, wie die kriechende

133
Thiere in der Erde, ſich vor Angſt
verſchliefen: ſie werden vor dem
Herrn unſerm Gott zittern, und dich
fuͤrchten.
18. * Welcher Gott iſt dir gleich,
dir, der du die Miſſethat tilgeff,
und uͤber die Suͤnde der Ueberbleib⸗
ſel von deinem Erbtheile weggeheſt?
Er wird ſeinen Grimm künftighin
nicht mehr auslaſſen: denn er hat an
dee Barmherzigkeit ein Wohlgefallen.
Jer. 10, 6. Apoſteln. 10, 43.
19. Er wird ſich wieder um⸗
wenden, und ſich unfrer erbar⸗
men: die Laſt unſrer Miſſethaten
wird er uns abnehmen, und * alle
unſere Suͤnden in die Tiefe des
Meeres verſenken.
20. * Du wirſt dem Jakeb deine
Treue, und dem Abraham deine
Barmherzigkeit erweiſen, wie du
es unſern Vaͤtern vor Zeiten zuge⸗

ſchworen haſt.

Auslegung des VII. Bapitels.

iſt verloren, welche ich ſo viele Jahre hindurch in

dem Weinberge des Herrn zu ſeiner Verbeſſerung angewandt habe:
denn die Hoffnung reichlicher Fruͤchte hat mich getaͤuſchet, und es
geht mir in ſeiner Art wie einem Menſchen, weicher im Herbſte
nach der Weinleſe Trauben ſucht, folglich nur ſehr wenige fin⸗
det, welche noch darzu von der ſchlechteſten Gattung, und en weder
überzeitig, zuſammengeſchrumpft, oder von der Faulniß ange⸗
ſteckt ſind.
Michqas will hiedurch ſagen: Schon ſo lange Zeit her predi⸗
ge ich den Fürſten und Einwohnern Jeruſalems mit dem lebhafte⸗
ſten Eifer; allein ich ſehe am Ende nur Wenige unter meinen Zu⸗
hoͤrern, welche ſich durch meine Ermahnungen und Drohungen er⸗
ſchuͤttern, oder zur Beſſerung bewegen laſſen; Jja wenn ſchon
auch hier und dort einiger Anſchein zum Guten ſich zeiget, ſo ma⸗
chet doch die Weichlichkeit, die Halsſtarrigkeit und boͤſe Gewohnheit

die geſchoͤpfte Hoffnung wahrer Bekehrung gleich wiederum zu nichte.
3 . imfonſt

134 Der Prophet Michaͤas. ä(7. Kap.)

Umſonſt ſehnte ſich meine Seele, zur Erquickung auf meine
ſo heftige Anſtrengung in dem Predigtamte, nach fruͤhzeitigen
Seigen, das iſt, nach Mannern von reifer, vollkommener Tugend,
wie die erſten Vaͤter von den Kindern Iſragels waren, welche Gott

unter den uͤbrigen verderbten Menſchen der Erde mit ſo vielem in⸗

nigem Vergnügen betrachtete, als der durſtige, entkraftete Wande⸗

rer fuͤhlet, wenn er auf ſeiner beſchwerlichen Reiſe durch eine Wuͤ⸗

ſte gahling fruͤhzeitige Geigen erblicket, wormit er ſich laben kann.
Welch ein trauriges Loos für einen Prediger, wenn er ſehen und

dulden muß, daß der Teufeb den Weinberg des Herrn verwuͤſtet,
und die beſten Fruͤchte pfluͤcket, oder verderbt, und der Hoͤlle zu⸗

ſchickt, dem Himmel aber kaum die Nachleſe noch übrig laßt! So⸗
ergieng es unſerm Propheten: er ſah faſt durchgehends nicht nur

laſterhafte, ſondern noch darzu in der Bosheit verſtockte Menſchen,
von denen er ſpricht: W

V. 3. Das Boͤſe ihrer Haͤnde, das iſt, ihre ſuͤndhafte Wer⸗
ke nennen ſie in ihrem verblendeten Gewiſſen gut; ihren unbillig⸗ lliiſt
er Lugra ſan⸗

ſten Handlungen geben ſie den Anſtrich der Gerechtigkeit: der

Fuͤrſt oder Koͤnig, zum Beyſpiele, fordert Etwas unter dem naͤch⸗

ſten, dem beſten, nichtigen Vorwande, und der Richter, voll Men⸗
ſchenfurcht, ſpricht es ihm öffentlich zu, als wenn es eine Sache
waͤre, welche demſelben nach den Geſetzen gebuͤhrete. Ja Viele
nehmen ſich nicht einmal die Muͤhe mehr, ihre widerrechtliche Hand⸗
lungen zu bemaͤnteln, ſondern der Maͤchtige, der Große und Rei⸗
che giebt jetziger Zeit die Geluͤſte ſeines Herzens ohne Umſchweife

frey und ungeſcheut zu erkennen, er ſpricht: Das oder Jenes will
ich haben, folglich muß es wohl recht ſeyn; und ſehet, der beſtoche⸗

ne, oder ſchwache Richter nicket ihm ſogleich ſeinen Beyfall nieder⸗

traͤchtiger Weiſe zu,.
Und ſo ſetzen ſie das Land in Verwirrung, da ſie alles
Recht, alle Billigkeit über den Haufen werfen, den Geſetzen ihr An⸗
ſehen und ihre Kraft nehmen; da ſie die Armen zu Boden druͤcken,
und die Unterthanen bis auf das Blut ausſaugen; da ſie alle Gat⸗

tungen Raubereyen und Schandthaten ungeſtraft ausuͤben; denn

der Geringere, durch dergleichen Beyſpiele betaͤubt, weis zuletzt

ſelbſt nicht mehr, was recht, oder unrecht, was erlaubt, oder uner⸗

laubt iſt, nnd ahmet daher den Großen nach, wo er nur kann.

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641

Der Prophet Michaͤas. 135
V. 4. Der dem Anſcheine nach Allerbeſte, ſanftmuͤthigſte und
gnaͤdigſte unter ihnen, naͤmlich unter den Großen und Maͤchtigen
Jeruſalems iſt, wenn man ihn naͤher kennen lernet, wie eine ſtach⸗
lichte Hecke, oder nach Andern, eine Stechpalme, welche, unge⸗
achtet ihres guten Ausſehens, dennoch jedem unfuͤrſichtig ſich ihr
Nähernden die Haut und Kleider zerreiſſet, wenn ſie auch ſchon Nie⸗
mand todt ſticht. Dieſe Straßenrauber namlich wollen noch fuͤr
großmuͤthig angeſehen werden, wenn ſie dem rein ausgepluͤnderten
Waͤnderer nur noch ſein armes Leben laſſen.

Abber nun iſt meine Langmuth erſchoͤpft, ſpricht Gott: dein
von den Propheten lange ſchon vorgeſehener, und dir ſo oft ange⸗
kuͤndigter Tag der goͤttlichen Rache, an welchem du, laſterhaftes
Jeruſalem, von mir mit der Strafruthe wirſt heimgeſucht, und
durch die Chaldaer gezuͤchtiger werden, daß die Welt daruͤber ſtau⸗
nen ſoll; dieſer fuͤrchterliche Tag koͤmmt wirklich ſchon heran, und
iſt ſehr nahe; bald, ſehr bald, ſo zu ſagen, ſchon jetzt, wie die
Vulgata ſich ausdrücket, werden dann ſie, deine ungerechte Rich⸗
ter, deine unmenſchliche Große, deine tyranniſche Fuͤrſten ſmn den
Untergang ſtuͤrzen, und gaͤnzlich zu Grunde gehen. Bis dahin
aber wird noch ſtets Betrug und Treuloſigkeit berrſchen; daher ra⸗
the ich Allen:

„V. 5. Trauet, wenn ihr klug ſeyd, dem Freunde, oder be⸗
ſten Kameraden, wie der hebraͤiſche Tert ſagt, nicht weiter, als
ihr ihn ſehet; verlaſſet euch nicht auf den Fuͤrſten und ſein Wort,
welches doch ſonſt ſo heilig ſeyn ſollte; ſelbſt vor derjenigen ſo gar,
welche an deiner Seite ſchlaͤft, vor deinem eigenen Weibe, halte
die Thuͤre deines Mundes verſchloſſen, und vertraue ihr keines
deiner Geheimniſſe an, wenn du dich nicht willſt in die Geab⸗ ſe⸗
tzen, verrathen zu werden; denn

V. 6. Des rechtſchaffenen Menſchen araſte Feinde und ge⸗

faͤhrlichſte Widerſacher ſind bey dieſer verkehrten Zeit ſeine eigene

Hausgenoſſen, ſein Weib, ſeine Kinder, Anverwandte und Die⸗
ner. Dieſen naͤmlichen Vers unſers Propheten fuͤhret Chriſtus
(Matth. 10, 21.) an, da er vorſagt, daß aus Anlaß ſeines Evan⸗
geliums ein ſolcher Zwieſpalt unter den Eltern, Kindern und An⸗
verwandten entſtehen werde, wie einſt bey den Zeiten des Mi⸗
J 4 chaͤas

136 Der Prophet Michaͤas. (7. Kap.)
chaͤss war: denn eben ſo, wie damals, werden auch alsdann die

Gottloſen wider die Frommen, die Unglaͤubigen wider die Glau⸗

bigen, ohne Ruͤckſicht auf ihr eigenes Blut oder ihre Verwandt⸗

ſchaft, aus bloßem Haße gegen die Lugend, oder aus Raubbe⸗

gierde ſich verſchwoͤren.
V. 7. Ich aber, ſpricht Michaͤas in ſeinem und Jeruſalend

Namen, will unter allen dieſen Zerruͤttungen, bey aller Untreue

falſcher Bruͤder, bey aller Bosheit und Wuth der Feinde meine

Augen hoffnungsvoll auf den Herrn meinen Gott richten, nie

von ihm zu Menſchen, vielweniger zu unerlaubten Rettungsmit⸗
teln mich wenden, ſondern um Beyſtand gen Himmel flehen, und
von dorther meinen Heiland mit gelaſſener Zuverſicht erwarten:

er hilft den Seinigen alsdann am liebſten, wenn die Noth am groöͤß⸗

ten iſt, um dabey ſeine unbeſchraͤnkte Allmacht und Gutre deſto ſichꝛ⸗
barer zu zeigen.

V. 8. Erfreue dich alſo nicht, ſagt Jeruſalem oder das ⸗
diſche Volk hier abermal zu Idumaͤen; (Abdias 1, 12. 2c. Amos
1, I1II. Jerem. 49, 12. Pſal. 136, 7.) frolocke nicht, meine
Feindinn, meine Nebenbuhlerinn über mich ſo ſchadenfroh, daß
ich jetzt gefallen bin. Du mußt naͤmlich wiſſen, ich werde wie⸗
der aufſtehen, und mich aus dem Staube erheben, nachdem ich
ſiebenzig Jahre lang in der Finſterniß der Trüͤbſal und Gefangen⸗
ſchaft werde geſeſſen ſeyn, wie es der Allerhöchſte uͤber mich ver⸗
haͤnget hat. Alsdann aber ſage ich, werde ich mich wieder auf⸗
richten: denn der Herr iſt mein Licht; oder, wie die Siebenzig
uͤberſetzen: er wird mich erleuchten, das iſt, in den vorigen glaͤn⸗
zenden Gluͤcksſtand wiederu in zuruͤckſtellen, von welchem das Licht

ein Sinnbild iſt, wie wir anderswo (Pſal. 4, 7. 26, 1.) ſchen

angemerkt haben.

V. 9. Ich will daher den Zorn, oder, wie der Syrer und

Araber ſich ausdruͤcken, die Streiche von der Hand des Herrn ge⸗
duldig und ſtandhaft tragen, das iſt, mit voͤlliger Ergebenheit in

ſeinen Willen die Strafe der Verheerung, der Verbannung und

der habyloniſchen Gefangenf ſchaft leiden, zu welcher die goͤttliche
Gerechrlgkei mich wegen meiner ſo wetfeeltigen Miſſe ethaten billig
verurtheilet hat. Auf ſo olche Art nahmen Heli, (I. Koͤn. 3, 18.
Ezech iab, (4. Hoͤn. 20, 19.) die Machabaer (2. Machab. 7,180
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7 . 24 1)

Der Prophet Michaͤas. 137

und alle Heilige die ihnen von dem Himmel zugeſchickten Plagen
mit bereitwilligem Herzen an, und tranken mit Entſchloſſenheit den
Leidenskelch bis auf den letzten Tropfen aus: indem ſie alle Wi⸗
derwaͤrtigkeiten als gerechte Strafen ihrer Suͤnden anſahen. So
ſollen es auch alle Kranke machen, ſagt der heilige Baſilius. So
will ich dann, fahrt Jeruſalem, oder das juͤdiſche Volk weiter fort,
mich in meiner Drang Iſal verhalten, und die Zuchtruthe des Herrn
mit Demuth kuͤſſen,

Bis er meinen Handel, oder den Streit zwiſchen mir und
meinen Feinden ausmachet, oder durch den Cyrus und Darius
entſcheiden laßt, welche auf ſeine Anordnung die Chaldaͤer wegen
der ſo ungerechten, grauſamen Unterdruͤckung des iſrarlitiſchen Vol⸗
kes, und andern ihren Laſtern zu dem ſchmaͤhlichſten Tode und ewi⸗
ger Dunkel heit verdammen werden. Ich werde alsdann ſeine Ge⸗
rechtigkeit, mit welcher er das Wieder vergeltungsrecht an allen
meinen Feinden ausübet, ſehen, und ſie in der 2 That erfahren. L

V. 10. Auch meine Seindinn, Idumaen, wird es mit
Schmerzen ſehen, daß mich Gott in den vorigen Glanz wiederum
geſetzet hat, da ſie herentgegen noch in dem Elende ſchmachten muß.

V. 11. An dieſem Tage deiner Erloͤſung wird ſogleich das
harte Geſetz der Chaldaer, welches dich, mein Volk, bisher druͤck⸗
te, zernichtet, und der Tribut, wie Pagnin uͤberſetzet, aufgeho⸗
ben werden. Wann du, ungluͤckſeliges Judaͤen und Jeru alem,
auf ſolche Art pon deinen bisherigen Tyrannen entlediget, und in
voller Freyheit wiederum ſeyn wirſt,

V. 12. Alsdann wird dein Volk Iſrael, nicht nur aus
Ehaldaͤen, ſondern auch aus Aſſur, oder Aſſyrien und Medien,
wo die zehn Zuͤnfte in der Gefangenſchaft waren, wiederum mit
den zwey uͤbrigen, durch den Eyrus aus Babylon entlaſſenen Zuͤnf⸗
ten Juda und Benjamin vereiniget, bis zu dir, Jeruſalem, und

bis zu den feſten Staͤdten des gelobten Landes zuruͤckkommen,

und jede Zunft die ihr gehoͤrigen haltbaren Oerter abermal in
Beſitz nehmen; von den feſten Staͤdten aus, welche man zur
Sicherheit am erſten beſehet, wird es ſich unter dem Screpter von
Juda bis an den ISluß Euphrat, von einem Meere bis zu dem
andern, von dem gali laͤiſchen, welches gegen Aufgang liegt, bis
J 5 an

138 Der Prophet Michaͤas⸗ (7. Kap.)

an das mittellaͤndiſche gegen Niedergang, und von einem Berge
bis zu dem andern, naͤmlich von dem Libanon, welcher an der aͤu⸗
Perſten Graͤnze Judaens gegen Norden liegt, bis an das idumai⸗
ſche Gebirg gegen Ptag ausbrriten. Dieſes will ſagen: Als⸗
dann wird das auserwaͤhlte Volk wiederum das ganze Land einneh⸗
men, welches ihnen Gott ehemals (Joſue 1, 4. Deuter. 1, 7.
und 3. Kon. 14, 21. ꝛc.) zum Erbtheile angewieſen hat.

V. 13. Das heilige Land wird zwar bis zum Ende der
ſiebenzig Jahre wegen ſeiner laſterhaften Einwohner und wegen
der boſen Frucht ihrer Anſchlaͤge oder Gedanken und Werke,
naͤmlich wegen dem Zorne Gottes, welchen ſie ſich dadurch uͤber
den Hals gezogen haben, zur Wuͤſte werden, und unangebauet da
liegen.
V. 14. Aber, o Herr, ſeufzet Michaͤas, lenke doch, ich bit⸗
te dich um deiner Barmherzigkeit willen, hernach, wenn die Stra⸗

fe ausgeſtanden iſt, mit deinem Stabe, als ein guter, verſoͤhnter

irt, deine erbeigenthuͤmliche Heerde, die Gemeinde Iſrael, wel⸗
/ J /

che wegen ihrer Verirrung jetzt in Babylonien, wie in dem Wal⸗
de oder einer Wuͤſte verlaſſen von Jedermann da liegt, und vor

Hunger faſt verſchmachtet, wieder auf ſeine Wweide, das iſt, in
ihr Vaterland. 4

Ja! antwortete Gott auf dieſe Bitte des Propheten, ſie,
dieſe meine Heerde, ſoll ſeiner Zeit wiederum von mir beſucht,
und in ihr Land zuruͤckgefuͤhret werden, wo ſie auf den fetteſten
Trifften, wie zu Baſan und Galaad, unter meiner Obhut wei⸗
den, und alles Ueberflußes genießen wird, wie vor Zeiten unter
dem David und Salomon. Im verbluͤmten und geheimnißreichen
Verſtande halten der heilige Hieronymus und Haymo, wie auch
Remigius und Rupert nebſt dem Hugo und Arias dieſe Stelle
fuͤr ein Geſpraͤch zwiſchen dem ewigen Vater und ſeinem Sohn,
worinn jener dem Meßias das menſchliche Geſchlecht und die Kir⸗
che empfiehlt, dieſer aber entgegen verſpricht, er werde fuͤr ihre
Wohlfahrt das Aeußerſte ganz ge viß thun.

V. 16. Die Heyden, dieſe geſchwornen Feinde der Syna⸗
goge und chriſtlichen Kirche, werden mit Erſtaunen dieß, was ich
fuͤr die Mein gen thun werde, ſehen; ſie werden anfangs ihren
eigenen Augen nicht glauben wollen, und daher in ihrer Verfol⸗
gung

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7

6 . Der Prophet Michaͤas. 139

d von inm gung gegen die Rechtglaͤubigen fortfahren: aber ſie ſollen mit al⸗
gamg ler ihrer Macht zu Schanden werden: indem ſie nicht das Min⸗
dis mn uil deſte gegen meine Kirche werden ausrichten, oder ihr ſchaden
ſs wil em. köͤnnen.

unz Ne . . —
un Sie werden daher die Hand auf den Mund legen, oder be⸗
4 iun ſchaͤmt ſchweigen, und das Gehor wird ihnen vor Verdruß und
wieſen hat Schrecken vergehen, wenn ſie werden horen muͤſſen, welche gluͤcke
s zum en liche Vorſchritte mein auserwaͤhltes Volk unter meinem Schutz
vohter und Und Beyſtand mache.

nten un d. V. 17. Sie werden inzwiſchen wie die Schlangen „welche
ſa dant auf der Erde daher kriechen, den Staub lecken. Das iſt: Die
eund unangn ſonſt ſo ſtolzen Heyden werden vor den ſiegreichen Juden, noch
mehr aber in ſpaͤtern Zeiten vor den Apoſteln und dem Kreuze
lenke ohit des Erloͤſers ſich ſo tief zur Erde beugen, daß es ſcheinen wird, ſie
ut, wen des lecken dieſelbe mit ihrem Munnade. “
neng ein Ve. 18. Welcher Gott unter allen Goͤttern iſt dir, einzig
mnde Nde ahrer Gott, gleich an Macht, Weisheit und Majeſtat, beſon⸗
nii dut bers aber an Guͤte, Barmherzigkeit und Gnade, dir, Mildvolle⸗
N unt . ſier, der du durch deinen Sohn die Miſſethat der ganzen Welt til⸗
mede, uſ geſt, und uͤber die Sunde der Ueberbleibſel von deinem Erbtheile
Ilrael weggeheſt, als wenn du ſie nicht ſaheſt: indem du den Reu⸗
des Pußen müthigen nicht nur die Schuld, ſondern auch die Strafe nach⸗
m bon m laſſett. Danket ihm dann von ganzem Herzen dafuͤr, ihr Men⸗
ſ uf uft ſchen insgeſammt, vorzuͤglich aber, ihr Juden: denn er wird, nach⸗
neiner Otn dem ihr in der babyloniſchen Gefangenſchaft (Dan. 9, 2. ?ꝛc.) ſeiner
e vor Zeinn! Gerechtigkeit genug gethan habet, ſeinen Grimm wegen der nun
1 gehenuft Gbgebuͤßten Suͤnden kunftighin nicht mehr uͤber euch auslaſſen.
Hafmno Golltet ihr aber ſo verwaͤgen ſeyn, und ihn abermals durch neue
Ariss i Laſter zum Zorne reizen, ſo wird er euch wiederum nach Verſchul⸗
und ſun den zu zuͤchtigen wiſſen; wie es auch unter dem Antiochus und
m! Titus geſchehen iſt. Sobald wir aber durch wahre Buße uns zu

“ ihm bekehren,

V. 19. Wird er, der Erbarmer, alle unſere Suͤnden, ſo
zude en ſchwer und viel ſie ſeyn moͤgen, in die Tiefe des Meeres verſen⸗
def n ken, das iſt, voͤlig verzeihen, und, ſo zu ſagen, ganz vergeſſen,
n mſeh oder gus dem Schuldbuche fuͤr immerhin ausſtreichen.
Den .
rn ihnn⸗
3

140 Der Prophet Michaͤas. G7. Kap.)

V. 20. Du wirſt dem Jakob deine Treue und dem Abra⸗
ham deine Barmherzigkeit erweiſen. Dieſes will ſagen: Du,
„ Gott! wirſt den Nachkoͤmmlingen Jakobs und Abrahams deine
Verheißungen gnaͤdig erfuͤllen, welche du dieſen ihren Stammvaͤ⸗

tern gethan haſt: Erſtens, daß du deine Fuͤrſorge und deinen

Schutz (Geneſ. 15, 14. ꝛc.) ihnen beſtaͤndig wolleſt angedeihen
laſſen; zweytens, daß du dieſelben, ſobald ſie wahre Buße wirken

wuͤrden, (Deuter. 30, 1.) von den Uebeln, in welche ſie durch

ihre Suͤnden ſich ſtuͤrzen werden, wiederum erloͤſen werdeſt; drit⸗
tens, und vorzuͤglich aber, daß der Meßias aus ihrem Saamen
(Geneſ. 12, 3. ꝛc.) ſolle gebohren werden, um durch ſeine Ver⸗
dienſte die ganze Welt von der Suͤnde und den Strafen derſelben
zu befreyen, und ihr die Gnade des Himmels, das Heil, die Gluͤck⸗
ſeligkeit und die ewige Glorie zu erwerben.

Ende des Propheten Michaͤas.

Der

81

pene und Nen;
es wil inn.
und Mreem
ſen ihren Eim

Fürſerge n
g woleſt engt

e wahre Diſtn

n, in welceſt
etloſen werdet

3
aus ihrem E

Um durch ſene.

Ferafon Ner
en Strafen un

ius,

Prophet Nahum.

Pabum, welches eben ſo viel heißt als, Noe, oder Troͤſter, war
* von Eikeſi, (Nah. 1, 1.) einem Doͤrſchen Galilaͤens, jenſeits
des Jordans gegen Begabar zu, in dem Antheile der Zunft SEi⸗
meon, gebuͤrtig, wie Epiphanius und Dorothaͤus ſchreiben. er
erneuerte und wiederholte die Drohungen des Propheten Jonaz
gegen Ninive. Denn ſo fuͤrchterlich auch immer der Allerhoͤchſt
dieſe Stadt, wenige Jahre nach der Abreiſe des Jonas, wegen ih⸗
rem Ruͤckfalle in die alten Laſter, durch den Phulbelochus und Ar⸗
bazes zuͤchtigen ließ, ſo wurde ſie doch damais nicht gaͤnzlich zer⸗
ſtoͤret, ſondern bluͤhete vielmehr unter dem namlichen Phulbele⸗
chus und andern machtigen Monarchen der Aſſyrier faſt noch heri⸗
licher wiederum auf. Da aber dieſe i
den alten, ja noch weit gröbern Laſ
der Prophet Nahum derſelben und dem ganzen aſſyriſchen Reiche
den voͤlligen Untergang an, ungefaͤhr neunzig Jahre nach der Pro⸗
phezeyung des Jonas: denn daß Nahum um dieſe Zeit als Pro⸗
phet aufgetreten, erhellet daraus; weil er nach dem ſechsten Jahte

des Ezechias (4. Rön. 18, 10.) die Ankunft des Sennacheribs
(Nah. 1, 8.) in Judaͤen vorgeſagt hat, welchen im Anfange des
vierzehnten Jahres von der Regierung des erſtgedachten Ezechias iten
erfolgte; Ninive aber wurde erſt im fuͤnf und achtzigſten Jahre

nach dieſer Weisſagung des Nahums, naͤmlich im dreyzehnten
Jahre der Regierung des Joſias, durch Nabuchodonnſor den Ael⸗
tern, und Cyaxares den Meder bis auf den Grund zerſtoͤret. Un⸗
ſer Prophet beſchloß ſein heiliges Leben mit einem heiligen Tode,
und wurde zu Begabar begraben, wie die oben angefuͤhrten Schrift⸗
ſteller Epiphanius und Dorothaͤus nebſt Andern bezeugen.
Kirche begehet ſein Andenken am erſten Tage des Ehriſtmonates.

hre neue Beherrſcher ſie zu
kern verleiteten, ſo kuͤndiget

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nage e Der Prophet Nahum.
mmer der Aung . . —
des Jonas, u
Phulbelochts n Das I. Kapitel.
is nich ginſ Den Niniviten kuͤndiget der Prophet wegen ihrer oft veruͤbten La⸗
namlichen ſter den Untergang an; die Iſraeliten aber troͤſtet er mit der
Aſhrir iiſ t Hoffnung des goͤttlichen Beyſtandes.
“ SS 3 trafgericht uͤber Ninive: den Blicke beſtehen? wer wird ſei⸗

das Buch der Geſichte,
n eſheſn welche Nahum der Elkeſaͤer gehabt
Joher ſohe hat:

6 Niſe td 2. * Gott iſt ein Eiferer, und ein
ublenſ⸗ ſten raͤchender Herr: der Herr raͤchet
huc den ga ſi ich in ſeinem Grimme: der Herr
unft des Ein raͤchet ſich an ſeinen Feinden, und
tnn in laßt ſeinen Zorn an ſeinen Wider⸗
uſg dachtn ſacheen aus.
und an ge⸗ * Der Herr iſt zwar geduldig,

A aber auch von großer Staͤrke; er
it n bif brennt Niemand weiß, und machet
uche hdonnſot ihn unſchuldig. Der Herr wandelt
Hund; zekſtan im Ungewitter, im Sturmwinde
einen felgi ſi ſind ſeine Wege, und der Rebel iſt
fühenet d der Staub ſeiner Fuͤßee.
angefuh 4. Er droht dem Meere, und es
dern bejeget⸗ berkrocnet; er macht alle Fluͤſſe
des Ehrfinmn zu Wuͤſteneyen; Baſan und Kar⸗
mel ſinken in Ohnmacht; die Bluͤ⸗
the des Libanons welkt.
6. Vor ihm beben die Berge,
und die Huͤgel zerſchmelzen: vor
ſeinem Angeſichte zittert das Land,
die Welt und alle Bewohner der⸗
ſelben.
6. Wer wird vor ſeinem zoͤrnen⸗

nem grimmigen Zorne zu widerſte⸗

hen vermoͤgen? Gleich einem Feuer⸗

ſtrom ergießt ſi ich ſein Zorn, und er
zerſpliter die Felſen.
. Der Herr iſt aber auch gut:
er ſaͤrkel in den Tagen der Truͤb⸗
ſal, und kennet diejenigen, welche
auf ihn hoffen.
* Jedoch dieſen Ort wird er
durch eine daruͤber hinrauſchende
Fluth gaͤnzlich verheeren, und Fin⸗
ſter niſſe werden ſeine Feinde ver⸗
folgen.
9. * Welche Gedanken heget ihr
wider den Herrn? Er iſt es, wel⸗
cher der Sache ein Ende machen
wird; das Unheil wird ſich nicht
zweymal erheben.
10. * Denn gleichwie ſich die
Doͤrner in einander ſchlingen, ſo
geht es bey den Mahlzeiten derje⸗
nigen zu, welche miteinander ſaufen:
daruin werden ſie wie ausgedorrte
Stoppeln verzehret werden.
1I. * Von dir wird derjenige
ausziehen, welcher Goͤſes wider den

Herrn gedenket, und in ſeinem Hee⸗
zen

144 Der Prophet Nahum. (t. dap)

zen mit boshaften Anſchlaͤgen um⸗ tighin von deinem Namen kein
gehet. Sproß mehr fortgepflanzet werden

Wenn ſie ſchon noch ſo ſtark und tes will ich die geſchnitzten und ge⸗
zahlreich waͤren,. ſo werden ſie doch goſſenen Bilder vertilgen, und daß
abgemaͤhet werden, und ihr Anfuͤh⸗ ſelbe zu deinem Grabe machen: weil
rer ſelbſt wird fluͤchtig gehen muͤſ⸗ du ehrlos biſt. =
ſen. Ich habe dich geſchlagen, o 15. * Sieh, auf den Bergen lan⸗
Juda!in Zukunft aber will ich dich fen ſchon die Bothen, welche den
vicht mehr ſchlagen.— Frieden verkundigen: feyre deine
13. Jetzt will ich die Ruthe des Feſttage wieder, o Juda, und ſtat⸗
Feindes von deinem Rucken weg te deine Geluͤbde ab: denn der Be⸗
nehmen, dieſelbe zerknicken, und lial wird dich nicht mehr durchſtren⸗
deine Feſſeln zerreiſſen. . fen, weil er ganz zu Grunde ge⸗
14. * Wider dich aber wird der gangen iſt. Iſa. 32, 7.
Herr den Befehl geben, daß künf⸗ Roöm. 10, 15.

Auuslegung des I. Bapitels.

V. 1. Srraſgericht uͤber Ninive, welches Gott wegen del

neuerdings begangenen Laſtern verhanget, und dem

Propheten Nahum in einer Erſcheinung geoffenbaret hat; dieſet

ſetzte daſſelbe ſchriftlich auf, und ſchickte es den Niniviten zu: denn
er gieng nicht ſeibſt nach Ninive, ſagt Arias, wie es Jonas ehe⸗
deſſen gethan hatte, ſondern ſchrieb ihnen nur: “
V. 2. Gott, der Allerhoͤchſte iſt jederzeit ein ſtarker Eiferer
fuͤr ſeine Ehre, und ein raͤchender Herr, welcher ſich und die Sei⸗
nigen niemal ungeſtraft beleidigen laßt.
V. 3. Der herr iſt zwar geduldig; er ſchlaͤgt nicht gleich
darein, ſondern warnet vorher die Suͤnder, und erwartet mit un⸗

endlicher Langmuth ihre Beſſerung; aber dieß geſchieht keines⸗

wegs aus Schwaͤche, oder als könnte und wollte er die Schuldi⸗
gen nicht ſtrafen: denn er iſt von großer Staͤrke, welcher Nichts
zu widerſtehen vermag, und von eben ſo großer Gerechtigkeitsliebe;
er brennet aus Parteylichkeit Niemand, woelcher ſich mit einem
Verbrechen beſudelt hat, weiß, wie es die Menſchen oftmal zu
thun pflegen, und machet, ohne Zuthun oder wahre Buße des

Suͤnders ihn nicht unſchuldig. Er wird alſo auch das laſterhaf⸗

te Ninive durch beſtaͤndige Nachſicht und Geduld nicht fuͤr rein
und fehlerfrey erklaͤren, ſondern er wird zu brſtimmter Zeit durch

12. * Allein der Herr ſpricht: ſoll. Aus dem Hauſe deines Got⸗

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Der Prophet Nahum. 145

die erſchrecklichſte Beſtrafung der ganzen Welt zeigen, wie abſcheu⸗
lich dieſe Stadt in ſeinen Augen ſey. Sündiget nicht laͤnger, ihr
Ninwiten, ſo vermeſſentlich auf die Barmherzigkeit Gottes, und
ſaget ja nicht im Bezuge auf euch:

V. 7. Der Herr iſt gut, wir haben es ſchon einmal an uns
ſelbſt erfahren; er wird uns auch dießmal ganz ſicher wiederum ver⸗
zeihen. Und ſollte uns auch ein Unheil drohen, ſo verlaſſen wir
uns auf ihn; er ſtaͤrket in den Tagen der Truͤbſal und Noth.
Es iſt alles dieſes, erwiederet ſtillſchweigend der Prophet, zwar ganz
wahr; aber ihr Laſterhafte doͤrfet euch hierauf nicht ſteifen: denn
der Herr iſt nur den Tugendhaften gut, und kennet, das iſt, liebet
und ſchuͤtzet nur diejenigen allein, welche in heiliger Furcht auf ihn
hoffen, und ſo leben, daß ſie ſeine Hilfe mit Vertrauen erwarten
koͤnmen: weil ſie ſich derſelben nach ihren Kraͤften wuͤrdig zu ma⸗
chen beſtreben.

V. 8. Jedoch von ſolchen gottloſen Frevlern, wie ihr Nini⸗
viten ſeyd, welche ſeine Guͤte misbrauchen, will er nichts wiſſen: er
hat ſie von ſeinem Angeſichte verſtoßen; dieſen herrlichſten Ort
eures Reiches, die prachtige Hauptſtadt Ninive wird er daher oh⸗
ne alle Schonung durch eine daruͤber hinrauſchende Fluth, das
iſt, durch die unzaͤhlbaren Kriegsſchaaren der Chaldaͤer und Meder,
welche mit groͤßtem Ungeſtuͤmme auf Aſſyrien und die Hauptſtadt
Ninive losgehen werden, gaͤnzlich nicht nur mit Feuer und Schwert
allein, ſondern auch mit Waſſer oder Ueberſchwemmung in den
Grund verheeuen; wie dann Diodor a) ſchreibt, daß, nachdem
ein Heer von mehr als viermal hundert tauſend Mann aus allen
Nationen des chaldaiſchen und mediſchen Reiches zwey Jahre lang
vor Ninive geſtanden, ohne mit der Belagerung weiter zu kom⸗
men, endlich ein anhaltender Regen den Tigerfluß ſo angeſchwel⸗
let habe, daß derſelbe einen großen Theil der Stadt uͤberſchwemmt,
und die Mauren in einer Strecke von zwanzig Roßlaͤufen nieder⸗
geworfen, folglich dem Feinde einen freyen Eingang gebahnet ha⸗

be. Welches auch Naͤhum im ſechsten Verſe des folgenden Kapi⸗
tels anzuzeigen ſcheinet.

a) Diodorus L. 3. et 5. Hiſt.
P. Jak. Tirins X. Band. K

S

146 Der Prophet Nahum. (1. Kap.)

V. 9. Welche Gedanken, welche Anſchlaͤge heget ihr Aſſy⸗
rier alſo wider den Herrn, da ihr es waget, denſelben zu laͤſtern,

(4. Kön. 18, 35. Jſa. 36, 20.) und mit ſolcher Wuth uͤber die
Juden herzufalen, um dieſelben eben ſo, wie vorher die Samari⸗
tanen, aufzureiben? Aber Er, der Allmachtige, iſt es ſelbſt, wel⸗
cher der Sache ein Ende machen, und euch voͤllig aufreiben wird,
wie ich ſchon geſagt habe.

Das Unheil, welches ihr ſeinem Volke zugedacht habet, wud

ſich nicht zweymal wider daſſelbe erheben. Dieſes will ſagen:
Gott wird nicht zulaſſen, daß ihr auch die zwey uͤbrigen Zuͤnfte ſei⸗
nes Volkes zu Grunde richtet, und mit ihnen verfahret, wie ihr un⸗
ter dem Salmanaſſar mit den zehn andern Zuͤnften Iſraels ver⸗
fuhret.

V. 10. Denn gleichwie ſich die Doͤrner einer Hecke in ein⸗

ander flechten, und, ſo zu ſagen, miteinander verbinden, Alle,

welche ihnen naͤher kommen, zu ſtechen und zu beſchadigen, ſo
geht es bey den Mahlzeiten derjenigen Feldherren und Kriegerm
von euch, welche in dem Lager vor Jeruſalem miternander tapfer
ſaufen, und bey vollen Bechern dem Volke Gottes den Untergang
ſchwoͤren: aber eben darum werden ſie in einer Nacht durch die
Hand des Wuͤrgengels (4. Ron. 19, 35.) vertilget, und von dem
Feuer der goͤttlichen Rache wie ausgedorrte Stoppeln in einem
Augenblicke verzehrt werden. Eben ſo wird es auch dir, verwor⸗
fenes Ninive ergehen: denn waͤhrend daß deine Buͤrger im blin⸗
den Vertrauen auf die Feſtungswerker der Stadt bey frohen Mahl⸗
zeiten und Saufgelagen ſchwelgen werden, wirſt du dem Feinde in
die Haͤnde fallen; wie es auch nach dem Berichte des oben ange⸗

fuͤhrten Diodors wirklich geſchehen iſt. Eine der Haupturſachen
dieſes deines Sturzes aber iſt die Tyranney und Gottloſigkeit dei⸗

ner Koͤnige, denn:
V. 11. Von dir, Ninive, wird derjenige Wuͤtherich aus⸗
ziehen, naͤmlich Sennacherib „welcher Boͤſes wider den Zerrn
gedenket, und, gleich den alten Rieſen der heydniſchen Dichter, den

Allerhoͤchſten ſelbſt bekriegen will, da er den Vorſatz gefaßt hat, ſein

Volk, ſeine Stadt, und ſeinen heiligen Tempel zu verheeren.

V. 12. Allein der Herr ſpricht von euch Aſſyriern: Wenn
ſie ſchon noch ſo ſtark und zahlreich waͤren, als ſie wirklich jetzt
ſind,

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Der Prophet Nahum. 142

ſind, ſo werden ſie doch durch meinen Engel in einer Nacht abge⸗
maͤhet werden, wie das Gras, und ihr Anfuͤhrer ſelbſt wird
fluͤchtig gehen muͤſſen, mit Schande ſtatt den Lorbern bedeckt, wel⸗
che er einzuaͤrnten hoffte. Ich habe dich zwar geſchlagen wegen
deiner Suͤnden, o Juda und Iſrael! in Zukunft aber will ich
dich nicht mehr ſchlagen, wenn du mich nicht durch neue Laſter da⸗
zu zwingeſt.
V. 14. Wider dich Sennacherib aber wird der Herr den
Befehl geben, oder unveranderlich beſchließen, daß kuͤnftighin
von deinem Namen und Stamme kein Sproß mehr fortgepflan⸗
zet werden ſoll; ja ſogar diejenigen, welche du ſchon erzeugt haſt,
werden dir und deinem ganzen Geſchlechte den Untergang zuziehen.

Aus dem Hauſe, oder Tempel deines Gottes Neſroch will ich,

der Gott der Goͤtter, die geſchnitzten und gegoſſenen Bilder der
Goͤtzen vertilgen, oder wegraumen, und daſſelbe zu deinem Gra⸗

be machen. Daſelbſt naͤmlich werden dich deine eigene Soͤhne,

Adramelech und Saraſſar ermorden; deine Unterthanen aber aus
dieſem, durch einen ſo graulichen Vatermord entheiligten Tempel
die Bilder ihrer Goͤtter forttragen, und dich dort ohne Umſtaͤnde
ſchlechtweg begraben; weil du in ihren Augen ehrlos, und keines
koͤniglichen Begraͤbniſſes wuͤrdig biſt, der du ſo ſchaͤndlich aus Ju⸗
daen fliehen mußteſt.

Dein Sohn Aſſarhaddon wird dir zwar auf dem Throne fol⸗

4

gen, jedoch durch ſeine Tyranney und andere Laſter den allgemei⸗

nen Haß wider ſich dergeſtalt erregen, daß er wird gezwungen
werden, den Sceepter fahren zu laſſen, und ihn einem Fremden,
welcher nicht aus deinem Gebluͤte abſtammet, naͤmlich Nabuchodo⸗
noſor dem Chaldaer zu uͤbergeben, wie wir ſchon anderswo (Judith
1, 5.) geſagt haben. Du herentgegen, o Jeruſalem und Judaen,
frohlocke: denn V

V. 15. Sieh, auf den Bergen deines Landes laufen ſchon
die Bothen in voller Eile daher, welche dir den Frieden und die
Ruhe verkuͤndigen, weil dein aͤrgſter Feind, der wuͤthige Nabu⸗
chodonoſor, gefallen iſt: denn der Belial, das heißt hier, dieſer
ruchloſe, gegen Gott ſelbſt rebelliſche Aſſprier, wird von nun an
dich, gelobtes Land, nicht mehr mit ſeinen zerſtoͤrenden Schaaren
durchſtreifen, pluͤndern und verheeren, weil er ganz zu Grunde
. K 2 ge⸗

148

Der Prophet Nahum.
gegangen iſt, und ſein Reich ſammt aller Macht voͤllig zu Boden

(2. Kap.)

liegt, wie der heil ige Siekonymus und ugo nebſt dem Vatablus

luͤmten

hier ſprechen. Im verb

den Tod an, welche
Das II.

Verſtande werden der heilige Cy⸗
rill und Theophanes dieſe Stelle auf den Teufel, die S
Ehriſtus beſiegt, und darniedergetreten hat.

Suünde und

Kapitel.

Die von den Chaldaern bevorſtehende Belagerung und Zerſtoͤrung
der Stadt Ninive wird beſchrieben.

* Schon ruͤckt dein Zerſtoͤrer

wider dich an, welcher
dich belagern wird: beſichtige die
Straſſen, umguͤrte deine Lenden,
und biethe aller deiner Macht auf:
2. * Denn der Herr wird den
an Iſrael ſowohl, als an Jakob
veruͤbten Uebermuth raͤchen: die
Verwuͤſter haben ſie verheeret, und
ihre Zweige zu Grunde gerichtet.
3. * Die Schilde ſeiner Helden
ſchummern wie Feuer, ſeine Kriegs⸗
leute ſind in Scharlach gekleidet;
die Leitſeile ſeines Wagens funkeln
wie Flammen an dem Tage, da er
ſein Heer in Schlacht ordnung ſtel⸗
let, und die Wagenknechte wuͤthen
Betrunkenen gleich.
4. Auf den Straſſen geht alles
untereinander: die Waͤgen ſtoßen
in den Gaſſen zuſammen ſie ſchei⸗
nen Fackeln und Blitze zu ſeyn,
welche hin und her fahren.
5. * Er wird ſich ſeiner Star⸗
ken erinnern; ſie werden auf ihren
Wegen daher ſtuͤrzen, und ſchnell
die Mauern beſteigen; inzwiſchen
wird man das Sturmdach bereiten.
6. * Allein die Waſſerthore ſind
ſchon eroͤffnet, und der Tempel iſt
niedergeriſſen.
7. * Das Kriegsvolk wurde ge⸗
fangen hinweggefuͤhret, und ihre
Maͤgde, welche wie die Tauben
ſeufzten, und in ihren Herzen weh⸗
klagten, wurden fortgetrieben.

8. * Ninive war wie ein Fiſchteich

voll Waſſers; ihre Einwohner aber

flohen davon: Stehet, ſtehet! Aber

Niemand kehrt wieder zuruͤck.

9. * Raubet Silber, raubet Gold:

denn hier iſt ein unendlicher Reich⸗

thum von allerley koſtbaren Geraͤth⸗

ſchaften.
10. Sie iſt ausgepluͤndert, zer⸗
ſtuͤckt und zerriſſen, ihr Herz ver⸗
ſchmachtet, die Kniee zittern, alle

Lenden ſind lahm, und alle Ange⸗

ſichter der Einwohner ſchwarz wie
die Töͤyfe

Loͤwen, dahin der Loͤwe ſammt den

Jungen ſich begab, und wo ihn Nie⸗

mand herausſchrecken konnte?
12. * Der oͤwe raubte fuͤr ſeine
Jungen, und würgte fuͤr ſeine Loͤ⸗
winnen genug: er fuͤllte ſeine Hoͤh⸗

len mit Raube, und ſein Lager mit

Beute an.
13. * Sieh, ich will uͤber dich
her, ſpricht der Herr der Heerſchaa⸗
ren; ich will deine Waͤgen im Rau⸗
che aufgehen laſſen, und deine jun⸗

gen Loͤwen ſoll das Schwert freſ⸗
ſen: ich will deinem Rauben auf Er⸗

den ein Ende machen, und die
Stimme deiner Abgeordneten ſoll
kuͤnftig nicht mehr gehoͤret wer⸗

den.
Aus⸗

* Wo iſt nun die Wohnung
der voͤwen „die Weide der jungen

deinen
Kregeſchen
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Tn d.
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Eite en Au
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4 Der Prophet Nahum. 2149
vollg .
doſt i Auslegung des II. Hapitels.
en der algt V. 1. chon ruͤckt dein Zerſtoͤrer, der fuͤrchterliche Chal⸗
l, die Einet W daer, wider dich an, o Ninive: beſichtige nur

dergenunk von deinen Wachtthuͤrmen die Straſſen, auf welchen ſeine zahllo⸗

ſe Kriegsſchaaren daher eilen; umgurte deine Lenden, oder berei⸗
te dich zum Streite und tapfern Widerſtand. Aber alle Anſtren⸗
gund Jeun gung deiner Kraͤfte wird dießmal vergeblich ſeyn:

V. 2. Denn der Herr der Heerſchgaren wird nunmehr den
r wit in ſt an Iſrael ſowohl, als an Jakob, das iſt, an meinem ganzen aus⸗
en Enneim erwaͤhlten Volke bisher veruͤbten Uebermuth deiner ſtolzen Koͤni⸗
Se ſin ge raͤchen, und dich das Wiedervergeltungsrecht empfinden laſſen.
nice e Erhebe dein Auge, und ſieh M
ber, kaubett 1 „
un liel V. 3. Die Schilde ſeiner Helden, der Ehaldaͤer und Meder,
hzunht welche der Allmachtige wider dich anfuͤhret, ſchimmern wie Feuer,
„rindem ſie entweder vergoldet, oder aus hellgeſchliffenem Tombacke
Cusgetundect, ſind; feine Kriegsleute ſind in Scharlach gekleidet, um ſchon

re ir ſort
ee, M. M!

uun imm, durch die Farbe ihrer Kleider den Blutdurſt und die Wuth, von

„
3J

r ud un Welcher ſie innerlich brennen, zu erkennen zu geben, und dem Fein⸗

ine ſhun de Schrecken einzujagen. Dieß iſt auch die Urſache, warum nach
dem Zeugniß der Geſchichtſchreiber, a) ehemals die Chaldaͤer, Me⸗

imdh der, Perſer, Griechen, Roͤmer und Spanier rothe Kleider im Fel⸗
n Gir e de trugen, welches auch noch heutiges Tages die Franzoſen, und
r⸗ en zerſchiedene deutſche Nationen thun, wie Martin von Roa b) be⸗
RW m merket, und darzu ſetzet, ſie wollen ſchon durch dieſe Farbe ihrer
6we kalstß Kleidung ſchweigend betheuren, daß ſie willig und bereit ſeyn, fuͤr
ninge ſin ihren Koͤnig und den Staat ihr Blut zu verſpritzen. So bezeu⸗
e fulnſu gen auch die Kardinaͤle durch ihren Purpur, daß ſie entſch oſſen
und ſent ſeyn, fuͤr den Glauben und die Kirche als unerſchrockene Verthei⸗
dicger mit brennendem Eifer aufzutreten, und, wenn es die Um⸗
ui ſtande fordern, als Blutzeugen der Wahrheit mit Freuden zu ſterben.

Vüenind „Die vergoldeten Leitſeile ſeines Wagens, auf welchem der
en ud den Anfuͤhrer durch die Reihen ſeiner Krieger daher faͤhrt, funkeln,
s u wann ſie geſchwungen werden, wie Slammen doder ſich ſchlaͤngelnde

veſe gtholt àa) Xenophon L. 6. Cyrop. Homerus IIiad. Plutarcha; in An-
tiochio et Cleomone. Lipſius L. q. Milit. rom. c. 12. Miodorus L. 6
b) Martinus de Roa L. 1. Sing. c. 2.

2

150 Der Prophet Nahum. (2. Kap.)

V. 5. Er, der Koͤnig Nabuchodonoſor, wird ſich bey dieſer

Belagerung ſeiner Starken, oder tapferſten Kriegsleute erinnern,
und dieſelben zur Beſtuͤrmung der Stadt Ninive auswaͤhlen, um

den erſten Anlauf zu thun; ſie werden daher auf ihren angewieſe⸗

nen Wegen von zerſchiedenen Seiten daher ſturzen, wie ſchaͤumen⸗
de Waldſtroͤme; inzwiſchen wird man das Sturmdach bereiten,
um unter demſelben den Angriff nach der Kriegskunſt zu machen,
wenn etwa der Sturm mislingen ſollte.

V. 6. Allein es bedarf dieſer Anſtalten nicht: die Waſſer⸗
thore gegen die Aerme des Tigers hin ſind durch die gaͤhlinge
Austretung dieſes Flußes ſchon wirklich eroͤffnet, wie wir oben
(Nah. 1, 14.) gehoͤrt haben, und der durch ſeinen Ruf und ſeine
Reichthuͤmer, ſchreibt Lyran, weltberuͤhmte Tempel Neſrochs iſt
durch die naͤmliche Ueberſchwemmung niedergeriſſen, oder ſammt

em koͤniglichen Palaſt, wie die Siebenzig ſagen, von den Flu⸗

then untergraben, zu Boden geſtuͤrzet.

V. 7. Das Kriegsvolk, naͤmlich die ganze Beſatzung von

Ninive wurde daher von den eindringenden Feinden uͤberrumpelt
und gefangen hinweggefuͤhret. Die Siebenzig uͤberſetzen: Das
ganze Vermoͤgen wurde entdecket; dieß will ſagen: Alle Schaͤtze
und Reichthuͤmer der koͤniglichen Hauptſtadt Ninive ſtunden nun

den Siegern offen. Der Chaldaͤer ſagt: Die Roͤniginn von Aſ⸗

ſyrien, welche ihrem Gemahl an der Seite ſaß, oder die Erſte un⸗

ter ſeinen Frauen war, mußte in die Gefangenſchaft wandern,

und den Thron mit dem Kerker vertauſchen.
Zu dieſer Verſchiedenheit der Ueberſetzung gab das hier im

Hebraͤiſchen befindliche Wort Hatzab oder Hutzab, welches ſo viel,

als Selbſtſtaͤndig, oder Stehend heißt, den Anlaß: denn der latei⸗
niſche Ueberſetzer verſtund darunter das ſtehende Kriegsheer, oder

die Beſatzung von Ninive; die Siebenzig das eigenthuͤmliche Ver⸗

moͤgen der Niniviten, worauf ſie ihre Selbſtſtaͤndigkeit, oder Un⸗
abhangigkeit von Andern bisher gegruͤndet hatten; der Chaldaer

aber glaubte, es werde die Koͤniginn dadurch bezeichnet, welche,

gleichſam als Mitherrſcherinn, dem Koͤnige ſtets zur Seite ſtund;
Pagnin endlich haͤit dieſes Wort gar fuͤr den Eigennamen der da⸗
mal gen Koͤniginn, und überſetzet daher: Die Koͤniginn Huzab
wurde gefaͤnglich weggefuͤhrt, und mußte einen Wagen beſtei⸗
gen;

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Der Prophet Nahum. „41351
gen; womit auch der folgende Theil des Verſes ſehr gut zuſam⸗
menpaſſet, wo es heißt:
Und ihre Maͤgde, das iſt, ihre Kammerfrauen und Aufwaͤr⸗

terinnen, welche aus den edelſten Geſchlechtern waren, wurden von

den rohen Siegern in die Gefangenſ chaft fortgetrieben, wie ein
Heerde Schafe, und getraueten ſich vor Furcht nicht einmal laut
uͤber ihr Ungluͤck zu ſeufzen.

L. 8. Ninive, dieſe ungluͤckliche, durch ihre eigene Laſter ge⸗
ſtuͤrzte Stadt, war inzwiſchen wie ein Fiſchteich, oder See, voll
Waſſers von der oben gemeldeten Ueberſchwemmung; ihre Ein⸗
wohner aber flohen davon. Umſonſt riefen ihre Fuͤrſten und

„Oberſten ihnen zu: Stehet wie Manner, ſtehet, und wehrt euch

tapfer wider den Jeind. Wiel beſſer befolgten die Chaldaer und
Meder den Befehl ihrer Anfuͤhrer, welche ſagten:

V. 9. Raubet, ihr Maͤnner, das Silber und Gold, welches

Ninive ſo viele Jahrhunderte hindurch aus allen Laͤndern zuſam⸗
mengeraft, und aufgehaufet hat.

V. 11. Wo iſt alſo nun das ſtolze Ninive, die wohnung
der Loͤwen, das iſt, der koͤnigliche Wohnſitz der aſſyriſchen Ty⸗
rannen und Raͤuber? Dahin iſt er, dieſer ehemals ſo herrliche
Ort, wo Aſſyriens Koͤnige mit den Ihrigen, wie auf den fetteſten
Trifften die wilden Thiere ſammt ihren Jungen, ſich mit den Reich⸗
thuͤmern der ganzen Welt maͤſteten, und in allen Wohlluͤſten
waͤlzten. Aber nun hat es ein Ende;

V. 12. Der aſſyriſche Loͤwe wurde endlich zu einem Unge⸗
heure: er raubte fuͤr ſeine Jungen oder Kinder, und wuͤrgte fuͤr

EWſeine Loͤwinnen, oder zum Unterhalte ſeiner Frauen und Kebs⸗

weiber bisher mehr, als genug. Es iſt Zeit, ſeiner Wuth und
Raubgierde Einhalt zu thun. SOS⸗.

V. 13. Sieh dann, ſpricht Gott, ich will uͤber dich, Ninive,

du Lagerſtaͤtte dieſes grauſamen Loͤwens her, und dich durch die

Chaldaer und Meder zerſtoͤren; ich will deine Waͤgen im Kauche
aufgehen laſſen, das iſt, deine ganze Kriegsmacht zernichten, und
die Stimme deiner Abgeordneten „durch welche du entweder den
Tribut einſammelteſt, oder Laͤnder und Staͤdte zur Uebergabe auf⸗
K 4 for⸗

152

Der Prophet Nahum.

forderteſt, ſoll kuͤnftig nicht mehr gehoͤrt werden, ſondern für im⸗

3. Kap.)

merhin erſtummen, wie Remigius und Hugo nebſt dem Albert und
Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Das III. Kapitel.
Der Prophet zeiget die Urſachen dieſer Zerſtoöoͤrung an.

IT. * Wepe dir, du blutduͤrſtige
2 Stadt, voll der Luͤgen
und des Raubes! aber auch von
dir wird der Raͤuber nicht mehr
ablaſſen. Ezech. 24, 9.
Habak. 2, 12.
2. Schon hoͤret man die Geiſel
knallen, die Raͤder raſſeln, die Pfer⸗
de wiehern, die Waͤgen rollen, und
die Reiter heran ſprengen.
3. Schon ſieht man die Schwer⸗
ter blinken, die Spieße blitzen, die
Erſchlagenen haufenmeis da liegen,
und noch Mehrere ſtuͤrzen: der Lei⸗
chen iſt kein Ende, und Einer faͤllt
uͤber den Koͤrper des Andern hin.
q. * Wegen der unzaͤhligen Schand⸗
thaten der ſchoͤnen, beliebten Hure,
dieſer Zauberinn, welche durch ihre
Hurerey die Voͤlker, und durch ih⸗
re Zauberey ganze Geſchlechter ver⸗
kaufte:
5§5. * Sieh, deßwegen, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren, will ich
Aber dich her, und will den Saum
deines Kleides dir uͤber das Ange⸗
ſicht werfen; ich will den Voͤlkern
deine Bloͤße, und den Koͤnigreichen
deine Schande zeigen. Jſai. 47, 3.
6. Ich will den Fluch auf dich la⸗
den, dich mit Schimpfe bedecken, und
Andern zum Bepyſpiele aufſtellen.
7. Es wird geſchehen, daß ein
Zeder, der dich ſieht, von dir zu⸗
rückſchaudern, und ſagen wird:
Ninive iſt verheeret. Wer aber
wird mit dir ein Mitleiden haben?
wo ſoll ich dir einen Troͤſter ſuchen?

8. * Oder biſt du etwa beſſer, als

die volkreiche Stadt Alexandrien,

welche zwiſchen den Stroͤmen liegt?
Sie iſt rings mit Waſſer umgeben;

ihr Reichthum iſt das Meer, und

das Waſſer ihre Mauer; .
9. Mohrenland und Egypten iſt
ihre Staͤrke, nebſt unzaͤhlbaren an⸗
dern: Afrika und Lybien ſtehen zu
ihrem Schutze bereit.
10. * Und dennoch wird ſie die
Auswanderung und Gefangenſchaft
erfahren muͤſſen: ihre Kinder wird
man an den Ecken aller Gaſſen zer⸗
ſchmettern, uͤber ihre Edlen das

Loos werfen, und ihre Großen oh⸗

ne Ausnahme mit Feſſeln beladen.
II. * So wirſt dann auch du be⸗
rauſchet werden, und in Verach⸗
tung kommen, daß du ſelbſt bey
deinem Feinde Hilfe ſuchen wirſt.
12. Alle deine Feſtungen ſind
wie die Feigenbaͤume mit zeitigen
Feigen: dieſe, wenn man ſie ſchuͤnt
telt, fallen dem in das Maul, der
ſie eſſen w ill.
13. Sieh, dein Volk iſt mitten
in dir wie die Weiber: die Thore

deines Landes wird man deinen

Feinden angelweit aufſperren, und
das Feuer wird deine Riegel ver⸗
zehren. V
14. Schoͤpfe dir nur Waſſer auf
die Belagerung, baue deine Feſtun⸗
gen auf, geh in den Thon, tritt ihn,
und mache Ziegelſteine daraus.

15. Auch

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61

Der Prophet Nahum.

15. Auch dort wird dich das
Feuer verzehren; * du wirſt durch
das Schwert umkommen: es wird
dich freſſen, wie der Kaͤfer: ver⸗
ſammle dich alſo nur immerhin wie
die Kaͤfer, und vermehre dich wie
die Heuſchrecken.
16. Du hatteſt mehrere Gewerb⸗
ſchaften, als Sterne am Himmel
ſind. Aber dieſe werden, wie die
Kaͤfer, mit ausgebreiteten Fluͤgeln
davon fliegen.
17. Deine Huͤter ſind wie die
Heuſchrecken, und deine Kleinere

wie die junge Heuſchrecken, welche

ſich bey einem kalten Tage unter die

Zäune verſchliefen; wann aber die

R
ℳ

153

Sonne aufgeht, fliegen ſie fort,
und man kennt den Platz nicht mehr,
wo ſie geweſen ſind.
13. Deine Hirten, o Koͤnig von
Aſſyrien, ſind eingeſchlummert; dei⸗
ne Fuͤrſten wird man begraben;
dein Volk hat ſich auf den Bergen
verſchloffen, und Niemand wird es
mehr verſammeln.
19. * Dein Untergang iſt nicht un⸗
bekannt, deine Wunde iſt ſehr
ſchlimm: alle, welche dieſe Nach⸗
richt von dir hoͤren, klatſchen uͤber
dich in die Haͤnde: denn wo iſt
Jemand, welchem deine Bosheit
nicht ſtets auf den Kopf trat?

Auslegung des III. Bapitels. .

V. I. Wexye dir, dein Untergang eilet herbey, du blutdur⸗
ſtige Stadt Ninive, deren barbariſche Krieger am
Morden und Verheeren der Voͤlker ihre groͤßte Freude haben;
wehe dir, die du voll der Luͤgen oder der Betruͤgereyen von jeder
erdenklichen Art, und voll des Raubes biſt, welchen du aus allen
Laͤndern weit und breit um dich her zuſammen ſchleppteſt. Aber
nun koͤmmt die Reihe an dich: auch von dir wird der chaldaͤtſche
und mediſche Raͤuber nicht mehr ablaſſen, bis er dich rein aus⸗
gepluͤndert, und ganz zernichtet hat: denn es wird doch ſonſt das
Bauben, welches bey dir zur Gewohnheit geworden iſt, nicht auf⸗
hoͤren, wie Andere hier uͤberſetzen.

V. 4. Wegen der unzaͤhligen Schandthaten und Laſter der
dem Namen nach und in Wirklichkeit ſchoͤnen, deßwegen auch bey
allen beliebten und geſchaͤtzten Hure, oder abgoͤttiſchen und ausge⸗
laſſenen Stadt Ninive, welche durch ihre Zauberey, das iſt, durch
ihre glattzuͤngigten Schmeicheleyen und betaͤubenden Wohlluͤſte die
Voͤlker um ſich her, und ganze Geſchlechter dem Feinde verkauf⸗
te, da ſie dieſelben, unter dem Vorwande, ihre Goͤtter zu ſchuͤtzen
und ihre Graͤnzen zu erweitern, unwiderſtehlich anreizete, ſich in
Verbindung mit ihr den Chaldaͤern und Medern entgegen zu ſtellen,

wodurch ſie dann dieſe Unbeſonnenen, gleich den dummen Schafen,

K 5 zur

154 Der Prophet Nahum. (3. Kap.)

zur Schlachtbank fuͤhrte, wie der heilige Hieronymus und Theo⸗
doret nebſt dem Theophylakt und Andern bey Erklaͤrung dieſer
Stelle ſagen.
V. 5. Sieh, ſpricht Gott, deßwegen, zur wohlverdienten
Strafe und ſo vieler und großer Verbrechen, will ich uͤber dich her

in vollem Grimme, und will den Saum deines Kleides dir uͤber

das Angeſicht werfen, das iſt, aller deiner Zierde dich berauben,
unnd der ganzen Welt zur Beſchimpfung bloß ſtellen.
V. 8. Oder ſage mir, biſt du, ſtolzes Ninive, etwa beſſer,
maͤchtiger und ſtaͤrker, als die volkreiche Stadt Alexandrien in
Egypten, Minno amon, oder No ehemals (Jerem. 46, 25.) ge⸗
nannt, welche zwiſchen den Stroͤmen liegt, indem ſie gegen
Aufgang und Niedergang von dem Nilfluße, gegen Mitternacht
von dem Meete, und gegen Mittag von der mareotiſchen See um⸗

ſchhloſſen war, wie Joſeph und Solin àa) nebſt Andern bezeugen.

V. 10. Und dennoch wird auch ſie, dieſe ſo maͤchtige, ſo feſte
Stadt, die Auswanderung und Gefangenſchaft ihrer Buͤrger und
Fuͤrſten zu der von Gott beſtimmten Zeit erfahren muͤſſen, naͤmlich

ſiebenzehn Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems, da die G haldaer

ſelbe ebenfalls eroberten und verheerten.
V. 11. So wirſt dann auch du, Ninive, nicht beſſer ſeyn,
ſondern ebenfalls von dem Kelche des goͤttlichen Zornes berauſcht
werden, von deiner Hoͤhe herabtaumeln, und dergeſtalt in Verach⸗

tung kommen, oder verlaſſen werden, daß du ſelbſt bey deinem

Feinde Hilfe ſuchen, und ihn bitten wirſt, dich in ſeinen Schutz zu
nehmen. Allein dieſer wird taub zu deinem Flehen ſeyn;
V. 15. Du wirſt von demſelben zu einem Steinhaufen gemacht
werden, und deine Einwohnerſchaft wird durch das Schwert um⸗
kommen, welches keinen Unterſchied zwiſchen Vornehmen und Ge⸗
ringen machen wird; ſondern es wird dich aller der Deinigen be⸗
rauben und freſſen, wie der Kaͤfer das Gras auf dem Felde.
V. 19. Dein Untergang iſt nicht unbekannt; das Geruͤcht
hat ihn der ganzen Welt ſchon verkuͤndiget. Alle, welche es hoͤren,
klatſchen uͤber dich in die Haͤnde, und freuen ſich deines Sturzes:

weil du ſie deine Tyranney dreyzehn ganze Jahrhunderte hindurch

ſte:s haſt empfinden laſſen.
Ende des Propheten Nahum.

a) Joſephus L. 2. Belli. c. 16. Solinaas Polyhiſt. c. 35.

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Hbatir, welches nach der Auslegung des heiligen Hieronymus
ſo viel heißt, als Ringer, war, wie der heilige Iſidor ſchreibt,
aus der Landſchaft Bithikukar, oder, nach der Angabe des Epipha⸗
nius, Berzochar in der Zunft Simeon gebuͤrtig. Er folgte als
Prophet auf den Nahum, und weisſagte vor, oder bey den Zeiten
des Sophonias und Jeremias, wie mit den Hebraͤern Vatablus .
und Ariao nebſt dem Guevara und Andern behaupten. Man lſnuße
kann daher ohne Anſtand glauben, daß unſer Habakuk eben derje⸗ Nnzlch
nige ſey, welcher von einem Engel durch die Luft nach Babylon ge⸗ ee
fuͤhret wurde, (Dan. 14, 35. ꝛc.) um dem Daniel in der Loͤwen⸗ De
grube das Mittagmahl zu bringen. ſ.
Dieſer Prophet ſagt nicht nur dem juͤdiſchen Reiche die babyloni⸗ win d
L ſche Gefangenſchaft, ſondern auch der Stadt Babylon und den ee
Chaͤldaern ihren Untergang vor. Jedoch troͤſtete er die Juden mit ſinnn d
der kuͤnftigen Befreyung aus der Dienſtbarkeit durch den Eyrus,
das ganze Menſchengeſchlecht aber mit der Erloͤſung durch den Welt⸗
heiland, deſſen Geburt, Leben, Leiden, Tod und Auferſtehung er
in einem vortrefflichen Geſange ſchildert.

Nach einem in ſteter Ausuͤbung der Tugend vollbrachten Le⸗ ie
ben gieng endlich ſeine Seele in den Schoos Abrahams uͤber, ſein 4 D
heiliger Leib aber wurde aus goͤttlicher Offenbarung unter Theodos ſen u
dem Aeltern nicht weit von Eleutheropolis gefunden, und die Kir⸗ hogen:

che pfleget ihn am fuͤnfzehnten Tage des Jaͤners zu verehren. ſen gen

ligen Hieren
ige Iſedor ſr
ngabe des E

ig. Er fllg
der bey den
Nebräern vats
behaupten.!
Habakuk eben
ft ms Hihiin I1. Das Strafgericht, welches der
mielin da i , Prophet Habakuk geſehen
hat.
„„ 2. Herr, wie lange ſoll ich noch
Ree detech rufen, bis du mich endlich erhoͤreſt?
Batylen u * Wie lange ſoll ich noch zu dir
et er ieun ſchreyen, da ich Gervalt leide, und
zut duer u doch nicht helfen willſt?
nn n 3. Warum zeigeſt du mir Bosheit
inglutie und Bedruͤckung? * warum muß
ind Mufaſchn ich Gewaltthaͤtigkeit und Unrecht
vor mir ſehen? Man haͤlt zwar
Gericht; aber der maͤchtigere Wi⸗
end holbtacht derſpruch behaͤlt die Oberhand.
geahams iie 4. Darum wird das Geſetz zer⸗
maunter e riſſen, und die Gerechtigkeit niemal
eungde . vollzogen: weil naͤmlich der Gottlo⸗
unden, M ſe dem Gerechten uͤberlegen iſt, ſo
iu herthnn⸗ wand ein verkehrtes Urtheil geſpro⸗
n.
5. * Schauet auf, ihr Heyden,
und ſehet, verwundert euch, und
ſtaunet: es wird zu euren Zei⸗
ten eine Begebenheit ſich eraͤugnen,
welche Niemand wird glauben wol⸗
len, wenn man ſie ihm erzaͤhlen
wird. Apoßtelg. 13, 41.
6. Denn ſehet, * ich will die

weiten,

Der Proßhet Habakuk.

Das I. Kapitel.

Der Prophet bittet Gott, daß er ſein Volk durch die Chaldaͤer nicht
gaͤnzlich vertilgen laſſen wolle. ““

Chaldaͤer erwecken, ein grauſames
und ſchnelles Volk, welches auf dem
breiten Erdboden umher
ſtreifet, Wohnungen in Beſitz zu
nehmen, welche ihm nicht zugehoͤ⸗
ren.
7. Es iſt ein entſetzliches und er⸗
ſchreckliches Volk: es macht nach ſei⸗
nem Wohlgefallen Geſetze, und leget
Laſten auf. V
8. Seine Pferde ſind ringfertiger
als die Parder, und ſchneller als
die Woͤlfe, welche am Abend herum
rennen: ſeine Reiter werden ſich
weit ausbreiten: denn ſeine Reiter
werden aus der Ferne kommen, und
daher fliegen wie ein Adler, welcher
auf ſeinen Fraß losſtoͤßt.
9. Sie werden alle zum Rauben
kommen, * wie ein brennender Wind
wird ihr Blick ſeyn, ſie werden Ge⸗
fangene davon fuͤhren, wie Sand.
10. Der Chaldaͤer wird Koͤnige
beſiegen, und Fuͤrſten verlachen: mit
allen Feſtungen wird er nur ſeinen
Spaß treiben: er wird ſie mit ei⸗

nem Walle umgeben und erobern.
11. * Alsdann aber wird ſich der
Wind

158
Wind drehen: er wird verſchwin⸗
den, und fallen: dieß iſt die Macht
desjenigen, welcher ſich ſelbſt zu ſei⸗
nem Gott gemacht hat.
12. Du herentgegen, o Herr mein

Gott, * biſt nicht du mein Heiliger

ſchon vom Anbeginn her, und wirſt
uns nicht ſterben laſſen? Herr, du
haſt den Chaldaͤer nur zur Vollzie⸗
hung deiner Strafgerichte verord⸗
net, und ihm nur deßwegen Staͤr⸗
ke verliehen, um uns zu zuͤchtigen.
13. Deine Augen ſind rein, du
kannſt das Boͤſe nicht ſehen, noch
die Ungerechtigkeit anſchauen. Wa⸗
rum ſiehſt du dann den Uebelthaͤ⸗
tern zu, und ſchweigeſt, wann der
Gottloſe denjenigen verſchlingt, der
gerechter iſt, als er?

Der Prophet Habakuk.

(1. Kap.)

14. * Willſt du mit den Menſchen
verfahren laſſen wie mit den Fiſchen
des Meeres und den kriechenden
Thieren „welche keinen Herrn ha⸗
en.
15. * Jener zieht alle entweder
mit der Angel an ſich, oder hebt
ſie mit ſeinem Garne heraus, und
ſammelt ſie in ſein Netz. Daruͤber
wird er ſich erfreuen, und vor
Freuden aufſpringen.
16. * Er wird dann ſeinem Gar⸗
ne opfern, und ſeinem Netze raͤu⸗
chern, weil dadurch ſein Theil iſt
vermehret, und ihm eine koſtbare
Speiſe erhaſchet worden.
17. * Er wird daher abermal
ſein Netz auswerfen, und nie auf⸗
hoͤren, die Voͤlker zu morden.

Auslegung des I. Bapitels.

2ie lange, ſeufzet Habakuk, ſoll ich noch zu dir
OW ſchreyen, o Herr, da ich Gewalt, oder den qua⸗

lendeſten Schmerzen leide, wegen der Menge und Abſcheulichkeit
der Laſter, welche mein Volk begehet; wie lange ſoll ich noch we⸗
gen dem fuͤrchterlichen Schickſale meiner Bruͤder zwiſchen Furcht
und Hoffnung ſchweben, da du doch nicht helfen willſt; da du
ſie immer von einer Suͤnde in die andere fallen laſſeſt?

V. 3. warum muß ich Gewaltthaͤtigkeit und Unrecht vor

mir ſehen, welches Einer dem Andern zufuͤgt? Wie lange ſoll die⸗

ſes noch ſo fortdauern? Nicht lange, gar nicht lange mehr, ant⸗
wortet Gott: denn ohne fernern Verzug werde ich das Rach⸗
ſchwert aus der Scheide ziehen.

V. 5. Schauet dann auf, ihr Juden, die ihr vielmehr Hey⸗
den genannt zu werden verdienet; oder, wie die Siebenzig, und
aus ihnen der heilige Paulus (Apoſtelg. 13, 41.) uͤberſetzen: ihr
Veraͤchter meiner Majeſtat und meiner Gebothe! ſehet, es wird
zu euern Zeiten eine Begebenheit ſich eraͤugnen, naͤmlich die Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems durch die Chaldaer, und die Wegfuͤhrung des
juͤdi⸗

Püiten

relche Nin
le uden
hellge

tigen

ſohe Eit
Narennſten
nein Vc
ſtorun mn
zie e
1 M
Urm dnh

b.
tich u
Neuben und
Erdboden

Ccözurlrde

cheibm nis
Ns Raecr e

V⸗
Uuablas, h
N ſn
Ne Aunefi
Kudehen
Nal urniz
ten depon

Der Prophet Habakuk. 159

Nut uͤdiſchen Volkes in die babyloniſche Gefangenſchaft, eine Sache,

n wie mit dng

und de iii .

che kinn hn

k peht ale i
el an ſich,
Garne heun
ſein Nez d
irfteuen, n
heingen.
ind dann ſeinen
ind ſenem Ne⸗
dadurch ſein 3
ind ihn eine 6
ſchet worden.
wird deher
swerſtn, und
ölker mne

els.

ſoll ih h

walt, oder M
1 und Pyel
nge ol ih uut
ide prihen
eſen wiſti
n laſeſt
it und Untes
Wie lange
t lange mi 6
elde ich u)

br elnft
ie Gitbeniix
1. uͤben eſſ 3
4 ſth
1, nar Nlc .

das Recht des Krieges zueignet.

welche Niemand wird glauben wollen, ehe ſie geſchieht: denn
die Juden ließen ſich micht uͤberreden, daß Gott den Tempel, die
ſo boilige Stadt Jeruſalem und ſein auserwaͤhltes Volk den Un⸗
glaͤubigen preisgeben werde; vielweniger noch erlaubte ihnen ihre
ſolze Einbildung dem Gedanken Platz zu geben, daß der Herr ſie
dereinſtens mit gaͤnzlicher Blindheit der Seele ſchlagen, von ſei⸗
nem Angeſichte verſtoßen, und ihr Reich durch die Roͤmer voͤllig zer⸗
ſtoͤren werde, worauf doch unſer Prophet hier ver ebluͤmter Weiſe
zielet, wie es der heilige Paulus an oben angefüͤhrter Stelle erklaͤ⸗

ret. Dieſe Vermeſſenen ſchmeichelten ſich naͤmlich immerdar mit

dem falſchen Waͤhne, es wuͤrde ehender der Himmel einfallen, als
dieſes ihnen wiederfahren, obwohl Gott denſelben mit deutlichen
Worten drohet:

V. 6. Ich will die Chaldaͤer erwecken, mein Strafgericht
an euch zu vollziehen, ein grauſames und ſchnelles Volk, zum
Rauben und Morden gewoͤhnt, welches auf dem weiten, breiten
Erdboden umher ſtreifet, und alle Laͤnder anfaͤllt, um ſie nicht nur
auszupluͤndern, ſondern Wohnungen in Beſitz zu nehmen, wel⸗
che ihm nicht zugehoren, die es ſich aber durch ſein Schwert und

V. 9. Wie ein brennender Wind, welcher aus Oſten, ſagt
Vatablus, blaͤst, und der heftigſte in ganz Aſien iſt, wird ihr
Blick ſeyn, oder, wie die Zuͤrcher uͤberſetzen: Was ihnen unter
das Auge faͤllt, ſinkt welkend dahin, als wenn es der Mehl⸗
thau verbrannt haͤtte, welcher die reicheſten Getreidfelder auf ein⸗
mal verwuͤſtet; ſie werden ſo unzaͤhlbare Gefangene aus allen Or⸗
ten davon füͤhren, und in die Dienſtbarkeit treiben, wie der
Sturm den Sand am Ufer des Meeres, v oder in einer r audgedorr⸗
ten Wuͤſte mit ſich davon fuͤhret.

V. 1I1. Alsdann aber, wenn Gott die Voͤlker der Erde, und
euch Juden inſonderheit genug gezuͤchtiget hat, wird ſich der Wind
des Gluͤckes drehen, welcher den Nabuchodonoſor dergeſtalt auf⸗
blaͤhte, daß er ſich in ſeiner goldenen Bildſaͤule (Dan. 3, 1. 2c.)
als einen Gott anbethen ließ. Doch auf einmal wird er aus der
menſchlichen Geſellſchaft verſchwinden, ehe man ſich deſſen verſieht,
und von ſeinem Throne unter die Thiere herab fallen, mit welchen
er,

160 Der Prophet Habakuk. (I. Kap.)
er, (Dan. 4, 30.) gleich einem Ochſen, das Gras auf dem Felde
wird freſſen muͤſſen. Sehet, dieß iſt die Macht desjenigen, wel⸗
cher ſich ſelbſt zu ſeinem Gott gemacht hat. Iſt ſie nicht recht

unvergleichlich groß, fragt Gott ſpottweiſe, und anbethenswuͤr⸗

dig? Habatuk, durch die Drohungen, welche der Herr wider die
Juden in ſeinem Zorne ausſtieß, ganz erſchuͤtteret, faͤllt ihm zu

Fuͤßen, und bittet im Namen des ganzen Volkes um gnaͤdige Ab⸗

wendung des Uebels, indem er ſpricht:

V. 12. Biſt nicht du, Allmaͤchtiger, mein und meines Vol⸗
kes Heiliger, oder derjenige, welcher ſich ſelbſt die Nachkommen⸗
ſchaft Iſraels zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volke erwaͤhlet und gehei⸗
liget hat? Biſt nicht du unſer Vater, und wirſt uns nicht ſter⸗
ben, oder ganz von der Erde vertilgen laſſen; ſondern nur zuͤch⸗
tigen, wie Kinder, um ſie zu beſſern?

V. 14. Willſt du dann mit den Menſchen, welche dir ganz
zugehoͤren und geheiliget ſind, verfahren laſſen durch den heydm⸗

ſchen Chaldaͤer, wie mit den Siſchen des Meeres und den krie⸗
chenden Thieren, welche Jeder nach Belieben fangen, oder unge⸗
ahndet zertreten darf, weil ſie keinen Herrn haben, der ſich ihrer

annimmt, oder ſie gegen Gewaltthaͤtigkeit ſchuͤtzet?

V. 15. Jener raͤuberiſche Nabuchodonoſor zieht daher Alle

insgeſammt entweder mit der Angel, das iſt, mit Liſt und Be⸗

trug an ſich, wie Ribera und Kornel es erklaͤren, oder hebt ſie

mit ſeinem Garne heraus, dieß will ſagen, vertreibt ſie mit ſei⸗

ner Heeresmacht aus ihrem Vaterlande, und ſammelt ſie in ſein

Netz; er uͤberſetzet dieſelben namlich in ſeine weitſchichtige Mo⸗
narchie, woraus ſie nicht mehr entfliehen koͤnnen.
V. 16. Er wird dann wegen ſo gluͤcklichen Zuͤgen ſeinem
Garne opfern, und ſeinem Netze raͤuchern, das iſt, ſeiner Klug⸗

heit und Macht alle erhaltene Siege zuſchreiben, daher auch ſich

ſelbſt fuͤr einen Gott halten, welcher Alles bewirken koͤnne, was
ihm nur immer beliebe. Und du, Allmaͤchtiger, ſollteſt einen ſo

gottloſen, deine hoͤchſte Majeſtaͤt ſelbſt ſchaͤndenden Tyrannen noch

laͤnger den Meiſter ſpielen laſſen?

V. 17. Er wird, wenn du ihm nicht Einhalt thuſt, aber⸗
mal und abermal ſein Netz aller Orten auswerfen, dieß heißt nach
der

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Der Prophet Habakuk. 161

der Ueberſetzung des Chaldaers, ſeine Kriegsbeere ausſchicken, um
nach und nach alle Voͤlker zu pluͤndern und aufzureiben, wie der
heilige Hieronymus und Theodoret nebſt Andern hier ſagen, wel⸗
che alles Dieſes im ſinnbildlichen Verſtande auf den Teufel an⸗
wenden.

Das II. Kapitel.
Gott befiehlt dem Propheten, das Geſicht zu beſchreiben, worinn

demſelben die Strafe der Chaldaͤer

worden.

I. * (Ich will mich auf meinen
Poſten ſtellen, und fe⸗
ſten Fuß auf der Schanze ſetzen:
ich will Acht geben, um zu ſehen,
was mir geſagt werde, und was
ich auf den Vorwurf antworten
ſoll, welchen ich bekomme.

2. * Der Herr antwortete mir,

und ſprach: Beſchreib das Geſicht,
und verzeichne es deutlich auf Ta⸗

feln, damit man es leicht leſen kann.

3. *Denn was du geſehen haſt,
iſt noch ferne; doch wird es end⸗
lich eintreffen, und Richts daran
fehlen: wann es auch ſchon laͤn⸗
ger anſteht, ſo warte doch darauf;
denn es wird gewiß erfolgen, und
nicht ausbleiben.
4. Sieh, * wer unglaubig iſt, der
hat keine gerade Seele in ſich: der
Gerechte aber wird durch ſeinen
Glauben leben. Johan. 3, 36.
Röm. 1, 17. Gal. 3, II.
Hebr. 10, 39.
5. * Wie der Wein den Saͤufer
betruͤgt, ſo wird es auch dem hof⸗
faͤrtigen Manne ergehen; man
wird ihn nicht ehren: er ſperret

ſeinen Rachen ſo weit auf, wie die
Hoͤlle; und er iſt wie der Tod, wel⸗

chen man nicht ſaͤttigen kann; denn
er zieht alle Heyden an ſich, und
verſammelt alle Voͤlker.
P. Jak. Cirins X. Band.

und Heyden iſt gezeigt

6. Werden ſie nicht insgeſammt
ihn zum Spruͤchworte machen, und
gleichnißweiſe ſeiner ſpotten, ſpre⸗
chend: * Wehe demjenigen, welcher
ungerechtes Gur haͤuft! Wie lange
wird er wohl noch dichten Koth ſich
ſelbſt aufladen?
7. Werden ſich diejenigen nicht
eilends aufmachen, welche dich beiſ⸗
ſen? * werden diejenigen nicht er⸗
wachen, welche dich zerreiſſen, und
des Deinigen berauben werden.
8. Weil du ſo viele Voͤlker be⸗
raubet haſt, ſo werden dich hinwie⸗
derum alle, welche von den Voͤlkern
uͤbergeblieben ſind, berauben, we⸗
gen dem vergoſſenen Menſchenblut
und der Ungerechtigkeit, welche du
an dem Lande, an der Stadt, und
an Allen, welche darinn wohnen,
begangen haſt.
9. Wehe demjenigen, der aus
Geiz fuͤr ſein Haus ungerechtes Gut

ſammelt, um ſein Neſt in die Hoͤhe

zu bauen, damit er vor der Hand
geſichert ſeyn moͤge.
10. * Du haſt wider dein eigenes
Haus ſelbſt Schande ausgedacht:
du haſt viele Voͤlker darniederge⸗
ſchlagen, aber dadurch deine Seele
mit Suͤnden beladan.
11. Denn die Steine in der
Mauer werden rufen, und die
L

Zwerch⸗

162

*s wiederhallen: .
12. Wehe demjenigen, der eine
Stadt mit Blute bauet, und ihren
Grund auf Ungerechtigkeit leget!
Ezech. 24, 9. Nah. 3, I.
13. * Iſt nicht dieß der Ausſpruch
von dem Herrn der Heerſchaaren?
Die Voͤlker und Nationen werden
zwar in vollem Feuer arbeiten:
aber umſonſt: ſie werden erliegen.
14. Denn das Land wird von
Feinden, wie der Grund des Mee⸗
res mit Waſſer erfuͤllet werden,
* damit man die Herrlichkeit Jeho⸗
va's erkenne.
15. * Wehe demjenigen, der ſei⸗
nem Freunde zwar einen Trunk rei⸗
chet, aber ſeine Galle darein laͤßt;
der ihn berauſchet, damit er ſeine
Bloͤſſe ſehe.
16. Du biſt ſtatt der Ehre voll
Schande geworden: * trink nun
auch du, bis du einſchlaͤfſt: von
allen Seiten wird dir die Rechte
des Herrn den Becher darreichen,
und deine Herrlichkeit durch ſchaͤnd⸗
liches Uebergeben entehret werden.

Auslegung des II. Bapitels.

1 Der Prophet Habakuk.
Zwerchbalken des Gebaͤudes werden

(2. Kap.)

17. * Denn die an dem Libanon
veruͤbte Bosheit wird auf dich zu⸗
ruͤckſturzen, und die entſetzliche Nie⸗
derlage der wilden Thiere wird ſie
von der Vergießung des menſchli⸗
chen Blutes, und der fernenn Aus⸗
uͤbung ihrer Ungerechtigkeit an dem

Lande, an der Stadt, und an Allen,

die darinn wohnen, zuruͤckſchrecken.
19.* Was nuͤtzt der Abgott, wel⸗
chen ſein Meiſter geſchnitzet hat?
was ein gegoſſenes und falſches
Bild? Gleichwohl verlaͤßt ſich der
Kuͤnſtler auf ſein eigenes Werk,
und faͤhrt daher fort, ſtumme Goͤ⸗
tzen zu machen.

19. Wehe dem, der zu dem Hol⸗

ze ſagt: Wache auf; und zu dem
ſtummen Steine: Steh auf!* Soll
dieſer dich wohl etwas zu lehren ver⸗
moͤgen? Sieh, er iſt zwar mit Gold
und Silber uͤberzogen, doch in ſei⸗
nem Leibe iſt nicht der mindeſte Geiſt.
20. * Der Herr aber lebt in ſei⸗
nem heiligen Tempel, vor deſſen An⸗
blicke die ganze Welt erſtummen
muß.
Pſal. 10, 5.

2

V. 1. ch will mich, obwohl von ſo vielen Zweifeln geaͤng⸗
ſtiget, auf meinen Poſten ſtellen, welchen mir Gott

angewieſen hat, und feſten FJuß auf der Schanze ſetzen, welche er
mir zur Bewachung anvertrauet hat. Habakuk will hiedurch ſa⸗
gen: Obwohl ich nicht begreife, wie Gott ſein auserwaͤhltes Volk
der Willkuͤhr eines ſo grauſamen Tyrannen zur aͤußerſten Mis⸗

handlung uͤberlaſſen koͤnne, ſo will ich doch nicht das Mindeſte von

dem mir aufgetragenen Amte verſaͤumen, ſondern fortfahren, durch

Ermahnen, Warnen und Orohen das Beſte der mir als Prophe⸗

ten, Lehrer und Hirten anvertrauten Heerde nach allen Kraften zu

beſorgen.

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d e e Ich will inzwiſchen Acht geben, und mit aller Aufmerkſam⸗
ſicen keit horchen, was mir von oben geſagt werde, um meine Zweifel
en zu zerſtreuen, und mich zu belehren, was ich mit Grunde auf den
defemn Vorwurf meines Verſtandes antworten, oder, wie Theodoret
inna und Theophylakt nebſt dem Pagnin und Vatablus hier uͤberſe⸗
tzen, zu meinem Wortſtreite im vorhergehenden Kapitel ſagen ſoll,
in wo ich zu behaupten wagte, es gezieme ſich nicht, das Volk Got⸗

door

er it tes den heydniſchen G haldaͤern in ihre Haͤnde zu liefern, und durch

udſ ſie aufreiben zu aſſen.
ohl verlielf Va 2. Der allauͤtigſte Herr des Himmels und der Erde ant⸗
ge wortere mir hierauf ſelbſt, und ſprach, zu meiner Beruhigung:
ſu ſn Beſchreib nun auch das Geſicht, welches ich dir jetzt zeigen werde,
dnde und verzeichne es deutlich, nicht bloß in ein Buch, oder auf einige
u m, Blaͤtter, welche man zuſammenrollet, ſondern auf offene Tafeln,
Stta oder, wie die Siebenzig ſagen, auf Buchs: denn aus dem Holze
twariu lhen dieſes Baumes machten die Alten insgemein ihre Schreibtafeln, und
D ſchnitten entweder mit einem Meiſel die Buchſtaben darein, wie
eini man unter andern, nach der Verſicherung des Beda und mehrerer
erchr e Augenzeugen, noch heutiges Tages zu Rom an der Ueberſchrift
mhc eedeſt von dem Kreuze unſers theuerſten Erloͤſers ſehen kann; oder ſie
Del aſm überzogen dieſe Tafeln mit Wachs, und machten mit einem ſtaͤhler⸗
nen Griffel die Schrift darauf, wie es Guevara ausfuͤhrlich be⸗
ſchreibt. Auf ſolche Tafeln dann, ſagt Gott zu dem Habakuk,
verzeichne Alles, was ich dir offenbaren werde, deutlich, damit man
es nicht nur jetzt, ſondern auch in ſpaͤtern Zeiten noch leicht leſen
grann, und die Nachkommenſchaft kein Wort davon verliere:
i B. 3. Denn die Erfuͤllung von demjenigen, was du geſehen
1 haſt in dieſer gegenwaͤrtigen Erſcheinung, iſt noch ferne, und wird
eunſ erſt mit dem Ende der ſiebenzigiaͤhrigen Gefangenſchaft eintreffen.
wl Daß naͤmlich hier dem Buchſtaben nach von der Zerſtoͤrung des
lſt chaldaͤiſchen Reiches und der Befreyung des juͤdiſchen Volkes aus
n Babylon die Rede ſey, lehren nicht nur der heilige Cyrill mit dem
15 n Theodoret und vielen andern Schriftauslegern, ſondern der ganze
eii ,Zuſammenhang dieſer Prophezeyung beweiſet es ſchon von ſich ſelbſt.

nit ai a Im verbluͤmten jedoch und ſinnbildlichen Verſtande deutet der Pro⸗

Cen lifin phet auch zugleich auf die Zerſtoͤrung des teufliſchen Reiches und
die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes durch den Meßias, wie
es der heilige Paulus (Rôm. 1, 17. Hebr. 10, 38.) und Andere
N, J 2 2 mit

164 Der Prophet Habakuk⸗ (2. Kap.)
mit ihm erklaͤren. Viele werden zwar an dieſe Weis ſagung nicht
glauben; aber B
V. 4. Wer hierinnfalls unglaͤubig iſt, und die goͤttlichen Ver⸗
heißungen verachtet, der hat keine gerade, keine aufrichtige, ſon⸗
dern eine von Eigenduͤnkel, Hartnaͤckigkeit und Geiſtesblindheit,
oder andern Leidenſchaften ſchiefgebogene, verdrehte Seele; er iſt
folglich ſowohl natuͤrlicher, als uͤbernatuͤrüicher Weiſe elend: na⸗
tuͤrlicher Weiſe, weil er des ſicherſten Troſtes kuͤnftiger Erloͤfung
beraubt iſt; uͤbernatuͤrlicher Weiſe aber, weil einem Solchen die
gerechtfertigende Gnade mangelt, und er alſo Gott misfaͤllt, wie
die Siebenzig, und aus ihnen der heilige Paulus uͤberſetzet:
denn ohne Glauben iſt es nicht moͤglich, daß man Gott gefalle,

und ſelig werde.

Der Gerechte oder Glaubige aber, welcher auf die Verhei⸗
ßungen der ewigen Wahrheit ſein Vertrauen ſetzet, wird durch
dieſen ſeinen Glauben heilig, gluͤcklich und vergnuͤgt an Leibe
und Seele leben: indem er ſich unter allen Stuͤrmen der Truͤbſale
mit freudenvoller Hoffnung einer beſſern Zukunft (Geneſ. 49, 18.
Job. 13, 15. Spruͤchw. 16, 20.) troͤſtet, unterdeſſen aber durch
ſeine unerſchuͤtterliche Geduld, mit welcher er jede von der ewigen
Vorſehung auferlegte Buͤrde traͤgt, ſich taͤglich neue Verdienſte fur
den Himmel erwirbt.
V. 5. Wie herentgegen der Wein, im Uebermaaße genoſ⸗

—

trauen auf ſeine Kraͤfte einfloͤßet, unvermuthet aber in eine Ecke,
oder gar in den Koth hinwirft, ſo wird es auch dem hoffaͤrtigen
Manne Nabuchodonoſor ergehen, welcher jetzt, von ſeinem uͤber⸗
maͤßigen Gluͤcke berauſcht, ſinnlos raſet, Alles in Verwirrung ſe⸗

ſpoͤtte ſeyn, und gezwungen werden, Alles, was er in gierigen

von ſich zu geben, wie der heilige Hieronymus nebſt vielen andern
Schriftauslegern hier ſich ausdruͤcket.

V. 6. Wehe demjenigen, werden die von dieſem Tyrannen
Unterdruckten ſagen, welcher ungerechtes Gut haͤuft, pluͤndert
und mordet, um ſeine Schatzkammern zu fuͤllen! Wie lange wird
et

ſen, den Saͤufer ſpoͤttlich betruͤgt, da er demſelben tolles Ver⸗

tzet, und ſich gar einen Gott zu ſeyn waͤhnet: denn bald wird
er unter die wilden Thiere verſtoßen, der ganzen Welt zum Ge⸗

Zuͤgen verſchlungen hat, durch ſeinen Sohn Balthaſſar wiederum

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Der Prophet Habakuk. 165
er wohl noch mit ſeinen unerſaͤttlichen Haͤnden dichtes Koth, das

iſt, Gold und Silber ſich ſelbſt aufladen, bis er darunter erliegt?

Die Siebenʒig uͤberſezen: Wie lange wird er noch fortfahren,
zu ſeinem eigenen Schaden ſeine Halskette von Gold ſchwerer zu

machen, bis er durch dieſelbe in den Untergang gezogen wird.

V. 7. Werden diejenigen nicht einmal erwachen, oder auf⸗
ſtehen, welche dich, grauſames Unthier, zerreiſſen, und deinen
Raub dir aus dem Rachen ziehen werden, naͤmlich die Perſer und
Meder, welche, gleich hungerigen Jagdhunden, uͤber dich herfallen
werden? Alſo erklaͤret Hieronymus und Theophylakt nebſt dem
Lyran und Andern dieſe Stelle; Klarius aber und ⸗Vatablus
verſtehen ſie von den Wuͤrmern, mit welchen ein anderer Pro⸗
phet (Iſa. 14, 11.) dem Balthaſſar gedrohet hat.

V. 10. Du, raͤnkevoller Nabuchodonoſor, haſt wider dein
eigenes Haus oder Geſchlecht Schande ausgedacht, das iſt, ſolche
Entwuͤrfe gemacht, und in das Werk geſetzet, welche dir den Fluch
der ganzen Welt zuziehen, und am Ende dich ſammt deiner Nach⸗
kommenſchaft in den ſchimpflichſten Untergang ſtuͤrzen werden.

V. 13. Iſt nicht dieß, was ich bisher geſagt habe, der Aus⸗
ſpruch, das wider dich, Tyrann, von dem Herrn der Heerſchaa⸗
ren gefaͤllte Urheil, welches du mit deiner ganzen Macht nicht wirſt
hintertreiben koͤnnen? Die Voͤlker und Nationen deiner weit⸗
ſchichtigen Monarchie werden zwar alle Kraͤfte anſtrengen, und in
vollem Feuer, mit dem groͤßten Eifer arbeiten, den eindringen⸗
den Feind abzutreiben, oder, wie Weitenauer uͤberſetzet, den gro⸗
ßen Brand zu loͤſchen, welcher dein Reich zu verzehren drohet;
aber umſonſt wird alle ihre Bemuͤhung ſeyn: ſie werden erliegen,
und der unzaͤhlbaren Menge der Perſer und Meder weichen muͤſſen,

V. 14. Damit man endlich auf ſolche Art die Herrlichkeit
Jehova's, ſeine Allmacht und Gerechtigkeit erkenne, woruͤber die

gottloſen Chaldaͤer bisher nur geſpottet haben.

V. 15. Wehe demjenigen tuͤckiſchen Barbarn, der ſeinem
Freunde zwar einen Trunk reichet, oder ſich ſtellet, als wolle er
ihm in der Noth beyſtehen, den Becher aber vergiftet, und ſeine
Galle darein laßt, oder unter der Larve der Freundſchaft mehr
Schaden zufuͤgt, als ein offenbarer Feind mut dem Schwerte in
2 3 der

α

166 S Der Prophet Habakuk. (2. Kap.)

der Fauſt. Aquila uͤberſetzet hier: Er giebt ſelbſt dem Freunde
ſeine Wuth und Grauſamkeit zu verkoſten, dieſer Treuloſe, der
ihn nur deßwegen im Anfange mit ſuͤßen Verſprechungen berau⸗

ſchet und einſchlaͤfert, damit er ſeine Blöße ſehen, oder ſeine
Schwaͤche auskundſchaften, und ihn deſto ſicherer unterdruͤcken und
pluͤndern koͤnne. So verfuhr naͤmlich Nabuchodonoſor auch gegen

jene Koͤnige, welche mit ihm im Buͤndniſſe ſtunden, und ſich auf

ſeinen Behſtand verließen, wie Hieronymus und Ribera nebſt An⸗
dern ſagen. So D

V. 16. Trink dann nun auch du, unmenſchlicher Wuͤthe⸗
rich, den namlichen toͤdtlichen Getrank, welchen du Andern ſo oft
ſchon eingeſchenkt haſt; trink ihn, bio du einſchlaͤfſt, oder deiner
Sinnen beraubt, dahin faͤllſt: von allen Seiten wird dir die
Rechte des Herrn den Becher ſeines Zornes darreichen, du wirſt
ihm nirgends ausbeugen koͤnnen, ſondern denſelben bis auf den
Grund austrinken muͤſſen. B

V. 17. Denn die von dir an dem Libanon, das iſt, an Ju⸗
daͤen veruͤbte Bosheit und Grauſamkeit wird auf dich zuruͤckſtuͤr⸗
zen. Gleichwie du naͤmlich Jeruſalem verwuͤſtet, den Tempel des
Herrn verbrannt, und ſo viele andere edle Staͤdte zerſtoͤret haſt:
eben ſo wird auch dein Babylon und G haldaen durch die Perſer und
Meder verheeret werden, und die entſetzliche Niederlage der wil⸗
den CThiere, deiner rohen, barbariſchen Soldaten wird ſie fuͤr die
Zukunft von der vergießung des menſchlichen Blutes, welches
ſie bisher fuͤr Nichts achteten, zuruͤckſchrecken, und ihren moͤrde⸗
riſchen Feldzuͤgen auf immer ein Ende machen, wie die oben ange⸗
fuͤhrten Vaͤter und Schriftausleger ſprechen.

V. 18. Was, oder wozu nuͤtzt euch alſo, ihr Chaldaͤer, der
Abgott, der ohnmaͤchtige Klotz, welchen ſein Meiſter, ein Menſch,

17

geſchnitzet, und erſt durch ſeine Kunſt mit einer Geſtalt begabet

hat? Wie thöͤricht iſt es, ein ſolches gegoſſenes oder geſchnitztes,

und betruͤgliches falſches Bild, welches nur der Unſinn und Be⸗

trug fuͤr einen Gott ausgiebt, anzubethen, und Hilfe von ihm zu

erwar ten!
V. 19. Soll dieſer ſtumme, lebloſe Klotz dich, dummer Goͤ⸗

tzen diener, wohl Etwas zu lehren vermoͤgen, oder dir einen gu⸗

ten Rath ertheilen foͤnnen, wie du das dir drohende Ungluͤck bey

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Der Prophet Habakuk. 14667

Zeiten noch abtreiben, oder aus der dich wirklich druͤckenden Noth
dich herauswinden und wieder empor ſchwingen moͤgeſt? Du be⸗
truͤgeſt dich ſchaͤndlich, wenn du dieſes von ihm hoffeſt: denn in
ſeinem Leibe iſt nicht der mindeſte Geiſt; er hat kein Leben, kei⸗
ne Kraft, keinen Verſtand.

V. 20. Der Herr und Gott Iſraels aber iſt, und lebt ſei⸗
ner Weſenheit und Natur nach ſchon von Ewigkeit her. Dieſer
in jedem Anbetracht Unermeßliche erfuͤllet zwar die ganze Schoͤ⸗
pfung mit ſeiner Gegenwart, und ſiet in dem Himmel auf dem—
Throne der Herrlichkeit; jedoch hat er ſich gewuͤrdiget, auch auf
Erden in ſeinem heiligen Tempel zu Jeruſalem einen ſichtbaren
Wohnſiß ſich zu waͤhlen, wo er das Flehen der Seinigen anhoͤret,
den Duͤrf tigen Hilfe, den Betruͤbten Troſt, den Zweifelnden Rath,
und den Frommen Belohnungen ertheilet, den Laſterhaften aber

ihre Strafe ankuͤndiget; dort wohnet jener lebendige Gott, vor
deſſen Anblicke die ganze Welt erſtummen, und, wie der ſyriſche
Terxt ſich ausdrücket, zittern und ſich fuͤrchten muß. Denn vor

Erſtaunen und E hrfurcht pflegen wir Menſchen zu erſtummen,
und durch Schweigen unſer Unvermoͤgen, unſere Schwachheit und
Unwuͤrdigkeit zu bezeugen, beſonders in Anbetracht der unendlichen

Majeſtat, Weisheit, Heiligkeit und Allmacht Gottes, vor deſſen
Anblicke die Angeln des Himmels (Iſa. 6, 4.) erbeben, und dieſes

ganze Weltall, in Vergleich mit ihm, noch unausſprechlich weni⸗
ger iſt, als das kleinſte T Troͤpfchen Waͤſſers gegen das unermeßliche
Meer.

Das Gebeth des Propheten Habakuk fur die Suͤnden
der Unwiſſenheit.
Das III. Kapitel. MD

Der Prophet dankt Gott fuͤr die verſprochene Erloͤſung der Juden
aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, und bittet, daß dieſelbe
eeier ins Werk geſetzet werden moͤge.

I. Jerr, ich habe deinen Aus⸗ wirſt in Mitte der Jahre offenbar
ſpruch gehoͤret, und bin zeigen, daß du auch im Zorne der
erſchrocken. Barmherzigkeit noch eingedenk

2. * Doch, o Herr, vollfuͤhre dein ſeyeſt.
Werk in Mitte der Jahre: ja, dus 3. * Gott wird von Suden, und
4 er

168

der Heilige von dem Berge Pharan
kommen: ſeine Herrlichkeit bedeckt
die Himmel, und das Erdreich iſt
voll von ſeinem Lobe.
4. * Sein Glanz wird wie das
Licht ſeyn, Hoͤrner find in ſeinen
Haͤnden: darinn liegt ſeine Staͤr⸗
ke verborgen. .
5. * Der Tod wird vor ſeinem
Angeſichte einhergehen, und der
Teufel vor ſeinen Fußtritten aus⸗
ziehen.
6.* Er ſtellte ſich hin, und maß
das Land, er ſchaute um ſich her,
und zerſtaͤubte die Heyden: Jahr⸗

hunderten trotzende Berge ſtuͤrzten

darmeder, und die Huͤgel der Welt
beugten ſich unter den Tritten des
Ewigen.
7. Wegen ihrer Ungerechtigkeit
ſah ich die Gezelte Aethiopiens und
das Lager Madians zittern.
8.* Biſt du dann uͤber die Stroͤ⸗
me erzoͤrnet, o Herr; trifft dein
Grimm die Fluͤße, oder deine Un⸗
gnade das Meer? Du beſteigeſt
deinen mit Roſſen beſpannten Ba⸗
gen, und bringeſt uns Heil.
9. Du wirſt deinen Bogen mit
voller Kraft ſpannen, deine Schwuͤ⸗
re, welche du den Zuͤnften gethan
haſt, zu erfuͤllen; du wirſt die Fluͤ⸗
ße des Landes zertheilen.
10. * Die Berge ſahen dich, und
bebten; der Strom eilte voruͤber;
der Abgrund ließ ſeine Stimme hoͤ⸗
ren: die hohen Fluthen hoben ihre
Haͤnde empor.
II. * Sonne und Mond blieben
auf ihrer Wache ſtehen, und wer⸗
den ihren Lauf nach dem kLichte dei⸗
ner Pfeile, und nach dem Glanze
deines ſchimmernden Spießes rich⸗
ten.
12. Knirſchend wirſt du die Er⸗

Der Prophet Habakuk.

(3. Kap.)

de zertreten,
Grimm die Heyden ſtaunen machen.
13. * Du zogeſt zum Heile dei⸗
nes Volkes aus, zum Heile mit dei⸗

nem Geſalbten: du ſchlugeſt das

Haupt von dem Hauſe des Gott⸗

loſen, und entbloͤßteſt die Grundfe⸗

ſte deſſelben bis an den Hals.
14. * Du verfluchteſt ſeinen Scep⸗
ter, und das Haupt ſeiner Kriegs⸗

leute, welche wie ein Sturmwind
daher raſeten, mich zu zerſtreuen.

Sie frohlockten, wie Einer, der im
Verborgenen einen Armen auffrißt.
15. Aber du haſt deinen Pfer⸗
den einen Weg in dem Meere ge⸗
bahnet, durch den Schlamm ſo vie⸗
ler Waſſer.
16. * Doch uͤber das, was ich

gehoͤret habe, entſetzet ſich mein

Herz: meine Lippen zittern vor

dieſer Stimme; ach moͤchte doch

die Faͤulniß in meine Gebeine ſich
ſchleichen, und mich von Innen ver⸗
zehren, daß ich an dem Tage der
Truͤbſal ruhen, und zu unſerm ruͤ⸗
ſtigen Volke aufſteigen koͤnnte.
17. * Denn der Feigenbaum

wird nicht bluͤhen, und die Wein⸗
berge keine Schoͤßlinge treiben: der

Oelbaum wird die Hoffnung des Waͤr⸗
ters taͤuſchen, und die Aecker wer⸗

den keine Nahrung mehr geben: die

Schafe werden aus den Staͤllen ge⸗
riſſen werden, und an den Krippen
wird kein Vieh mehr ſtehen.
18.* Allein ich will mich in dem
Herrn erfreuen, und in Gott mei⸗
nem Jeſu frohlocken. .
19. Gott der Herr * iſt meine
Staͤrke: er wird meine Fuͤße ſo
leicht wie die Laͤufe der Hirſche
machen, und als Sieger mich un⸗

ter meinen Pſalmengeſaͤngen auf

meine Anhoͤhen fuͤhren.

Aus⸗

und durch deinen

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Der Prophet Habakuk. 169
Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. (err des Himmels und der Erde, ich habe nun bisher
deinen Ausſpruch uüͤber die Juden ſowohl, als uͤber
die Chaldaer gehöret, daß du naͤmlich zuerſt die Juden durch die
Chaldaer zuͤchtigen, hernach aber dieſe durch die Perſer und Meder
zu Grunde richten wolleſt: daher bin ich daruͤber erſchrocken, und
mein Herz klopfte vor Furcht: denn ich beſorgte, mein Volk moͤchte
etwa auch in den Untergang Babylons mit verwickelt, und ſammt
den Chaldaͤern aufgerieben werden, wie der heilige Hieronymus
und Remigius nebſt dem Theodoret hier ſprechen.

V. 2. Doch dein huldvolleſtes Verſprechen, o Herr! daß du
die Juden durch eben jenen Cyrus, durch welchen du Babhlon zer⸗
ſtoͤren werdeſt, wiederum in Freyheit ſetzen wolleſt, vertrieb dieſe
leere Furcht: daher wage ich es, mit Vertrauen dich zu bitten,
vollfuͤhre dieſes dein großes Werk der Erloſung noch in Mitte,
das iſt, wie wir ſchon anderswo (Geneſ. 1, 6. Exod. 3, 2.) es

erklaͤret haben, vor dem Umlaufe der ſiebenzig Jahre, welche du

zu unſerer Gefangenſchaft beſtimmet haſt; ſchieb dieſe verheißene
Gnadenzeit nicht laͤnger hinaus wegen unſern Miſſethaten; ver⸗
zeih die Suͤnden der Unwiſſenheit, wie ich ſie im Eingange dieſes
meines Gebethes genannt habe, nicht zwar in der Abſicht, um ſelbe
unter dieſem Namen vor dir zu entſchuldigen, da unſere Unwiſ⸗
ſenheit, leider! ſehr oft eine ſtrafbare, grobe, manchmal auch eine
bloß verſtellte Unwiſſenheit war; ſondern deßwegen, weil mit je⸗
der, auch freywilligen Suͤnde, eine Gattung der Unwiſſenheit und
des Irrthumes, naͤmlich Unbeſonnenheit verknuͤpfet iſt: denn wenn
der Suͤnder ſo, wie er ſollte, die Bosheit, die Abſcheulichkeit und
erſchrecklichen Folgen der Suͤnde, naͤmlich die Rache Gottes und
die ewigen Peinen betrachtete, und recht lebhaft ſich vorſtellete,
wuͤrde er gewiß nicht ſuͤndigen.

Etliche, benanntlich Symmachus und Aquila, wie auch die
Siebenzig, machen hier noch einige Zuſaͤtze, welche aber weite⸗
nauer fuͤr unaͤchte Einſchiebſel haͤlt, weil man dieſelben weder in
dem hebraͤiſchen noch lateiniſchen Texte findet. Sie ſagen naͤm⸗
lich: Ich betrachtete deine Werke, und entſetzte mich. Des⸗
gleichen: In der Mitte zwiſchen zweyen Thieren wirſt du er⸗
L § fannt

170 Der Prophet Habakuk. (3. Kap.)
kannt werden, das iſt, wie Suſeb a) und Sanchez nebſt dem Kor⸗

nel und mehrern Andern es erklaren, durch den Ehrus und Da⸗
rius, welche von den Propheten (Iſa. 21, 7. ꝛc.) zweyen Thieren,

namlich einem Eſel und Kamel verglichen werden, und die hier er⸗

theilten göͤttlichen Verheißungen ſo buchſtablich erfuͤllten, daß die

ganze Welt die Allmacht und Treue des Herrn ertennen muß.

Im verbluͤmten Verſtande deuten Origenes b) und Ambro⸗
ſius nebſt vielen andern Vatern und Schriftauslegern dieſe Wor⸗
te auf den neugebohrnen, zwiſchen einem Ochſen und Eſel in der
Krippe liegenden, von den Hirten erkannten Weitheiland aus,
gleich jener Stelle eines andern Propheten, (Iſa. 1, 3.) welcher

ſagt: Der Ochs erkannte ſeinen Beſitzer, und der Eſel die Krip⸗

pe ſeines Herrn. Die namliche Anwendung machet auch wirklich

die Kirche ſelbſt hievon in den Tagzeiten, welche ſie an dem hohen

Feſte der Geburt und der Beſchneidung Chriſti abſingen laßt. So
bald nun der Prophet von Gott die troͤſtliche Verſicherung ethal⸗
ten hatte, daß ſein Gebeth erhoͤret worden ſey, rufet er ganz zu⸗
verſichtlich aus:

Ja, ich weis es gewiß, du wirſt, o Herr! in Mitte der

Jahre, oder zu der oben gedachten, von dir beſtimmten Zeit of⸗
fenbar zeigen, und der ganzen Welt beweiſen, daß du allguͤtig,
und auch mitten im gerechteſten Zorne, welchen du die Suͤnder
fuͤhlen laſſeſt, der Barmherzigkeit und Milde eingedenk ſeyeſt:
indem du uns nach ausgeſtandener Strafe wieder aus der babylom⸗
ſchen, ſpaͤterhin aber auch aus der teufliſchen Gefangenſchaft erloͤſen
wirſt. Billig fließet daher mein Mund von deinem Lobe uͤber, und
preiſet mit heller Stimme die Wunder deiner Guͤte, welche du von
jeher fuͤr dein auserwahltes Volk gethan haſt; mit Vergnuͤgen
fliegt mein entzuͤckter Geiſt in die Zeiten der Vorwelt zuruͤck, und
betrachtet vom Anbeginn her deine Großthaten, als wenn ſie erſt
geſchehen wuͤrden, um dadurch die Hoffnung auf die kuͤnftige Ver⸗
heißungen zu ſtarten. Wie namlich
H V. 3. Gott

²) Euſebius L. 9. Præpar. Evangel. c. ult. 6. b) Origenes Hom.
13. in Luc. Ambroſius in Luc. c. 2. v. 7. Hieronwmus Epiſt. 27. ad
Euſtoch. Augieſtinus contra Judæos c. 13. Nasſenus et Nazianzenus
in Chriltt Nativ. Cyrillus Catech. 12. Laulinus Epiſt. 10. ad
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Der Prophet Habakuk. 171

V. 3. Gott ehemals, da er unſere Vaͤter aus Egypten fuͤhr⸗
te, von Suͤden, oder dem Berge Sinai (Exod. 19, 11.) kam, um
ſeine ſeligmachende Gebothe ihnen mitzutheilen; wie er von dem
Gebirge Seir, oder Idumaͤens, wo die eherne Schlange (Num.
21, 4. ꝛc.) aufgerichtet wurde, den Hebraͤern zu Hilfe eilte; und
endlich von dem Berge Pharan erſchien, wo den ſiebenzig Richtern
der prophetiſche Geiſt (Num. 11, 25.) eingegoſſen wurde: ſo

wird er auch uns ſeiner Zeit von Suͤden her, namlich aus Per⸗

ſien und Medien, welche Reiche ſuͤdwaͤrts an Chaldaͤen graͤnzen,
durch den Cyrus und Darius zu Hilfe kommen. Ja er ſelbſt wird
dereinſt als Menſch zu unſerm Heile von Suͤden her erſcheinen,

naͤmlich von Bethlehem, welches in Ruͤckſicht Jeruſalems gegen

Mittag liegt, und von Sion aus, wo das Kreuz des Erloͤſers auf⸗
gerichtet, das neue Geſetz verkuͤndiget, und die Juͤnger mit dem
heiligen Geiſte erfuͤllet wurden, wie der heilige Hieronymus und
Theodoret nebſt dem Theophylakt und Andern hieruͤber ſich aus⸗
druͤcken.
V. 4. Sein Glanz bedeckte den ganzen Berg Sinai, (Exod.
19, 18.) da der Herr als Geſetzgeber auf demſelben erſchien. In

einem eben ſo großen Schimmer wird er bey der Ankunft des CGy⸗

rus ſeine Herrlichkeit zeigen, und fuͤr die Juden ſo erfreulich wie
das Licht der Sonne ſeyn, welches die in einer finſtern Nacht
verirrten Wanderer wieder auf den geraden Weg nach ihrem Va⸗
terlande fuͤhret. Bey der Geburt des Meßias aber wird die Herr⸗
lichkeit Gottes (Luk. 2, 9.) die ſtaunenden Hirten auf Bethlehems
Feldern umleuchten, und alsdann nach der glorreichen Auferſte⸗
hung des goͤttlichen Siegers die ganze Welt mit ihren Stralen
erfuͤllen.
Hoͤrner, das iſt, Staͤrke, Kraͤften und Waffen ſind in ſei⸗
nen Haͤnden, mit welchen er durch den Moyſes und Joſue in der
Wuͤſte, nachgehends durch den & yrus und Darius zu Babylon von
ſeinem auserwahlten Volke, und endlich von ſeiner Kirche durch
die Gottheit und Menſchheit ſeines Sohnes, oder, wie der heilige
Cyprian a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern es erklaͤret, durch die
zwey am Kreuze ansgeſtreckten Aerme deſſelben, gleichſam als durch
zwey unwiderſtehliche Hoͤrner, den Tod und den Teufel zuruage⸗
oſ⸗

a) 8. Cyprianus L. 2. contra Judæos c. 21. Euſebius IL. 6.
Demonſtr. Evangel. c. I5. Auguſtinus L. 1I8. Civ. c. 42. et alii.

1777W Der Prophet Habakuk. (3. Kap.)
ſtoſſen, und in die Flucht gejagt hat, wie der folgende Vers ſagt,

wo es heißt:

V. 5. Der Tod, dieſer ſchreckliche Tyrann, wird alsdann

vor ſeinem Angeſichte gebeugt einhergehen, den Triumph des
goͤttlichen Siegers zu vermehren, und der Teufel wird vor ſeinen
Fußtritten ausziehen, oder in groͤßter Beſtuͤrzung und Eile aller
Orten, wo Chriſtus hinkoͤmmt, entfliehen. Anſtatt des hebrai⸗

ſchen Wortes Deber, das iſt, die Peſt, welches die Vulgata mit

Tod hier uͤͤberſetzet, weil er aus der Peſt erfolget, laſen die Sieben⸗

zig mit veraͤnderten Punkten Dabar, dieß heißt, das Wort, oder

der Befehl, welchen naͤmlich Gott dem Tode und dem Teufel, als
ſeinen Scharfrichtern ertheilte, die Feinde der Seinigen von der
Welt zu raͤumen. Uebrigens bezeichnet das hebraiſche Reſceph
nicht nur den Teufel, ſondern auch gluͤhende Kohlen und feurige
Pfeile, oder die Blitze, mit welchen, nach der Behauptung Lyrans,
der Allmaͤchtige die Chaldaͤer eben ſo, wie vormals die Chananaͤ,er
erſchlug. Nach dieſem uͤber ſie erhaltenen Siege theilte er die Beu⸗
te unter die Seinigen aus:

V. 6. Er ſtellte ſich naͤmlich in voller Herrlichkeit hin, wie
es ſich auf einen ſo maͤchtigen Helden geziemet, und maß durch den
Joſue, (Joſue 15, 1. ꝛc.) durch den Esdras (1. Esdr. 2, 70.) und
endlich durch den Meßias das Land der Verheißung ſeinem Volke
zu, nachdem er zuvor die Feinde durch ſeine Allmacht daraus vertil⸗
get hatte: er ſchauete gleichſam nur um ſich her, wie ein feuriger
Krieger, und zerſtaͤubte die Heyden mit ſeinem flammenden Bli⸗
cke; Jahrhunderten trotzende Berge, das iſt, die maͤchtigſten, und
dem Anſcheine nach unuͤberwindlichſten Reiche ſtuͤrzten darnieder,

oder wurden von demſelben zerſtoͤret, und die Huͤgel, das iſt, die

Fuͤrſten der Welt, ſo erhaben ſie immer auch waren, beugten ſich

unter den Tritten des Ewigen tief in den Staub, und mußten

ſeiner Macht weichen.

V. 8. Biſt du dann uͤber die Stroͤme erzoͤrnet, Herr;
trefft dein Grimm die Fluͤße, oder deine Ungnade das Meer,
daß du mit ſo raſcher Gewalt die Waſſer des rothen Meeres, des

Jordans und der Bache Arnons zertheileſt, einen Theil derſelben

un weglich anfeſſelſt, den andern eilends fortpeitſcheſt, den Cuph⸗
rat aber unter dem Eyrus (Dan. 5, 30.) in neue Rinnſaͤle zwin⸗
geſt?

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den Seinigen erwirbt.

Der Prophet Habakuk. 173

geſt? So weißt du naͤmlich mit der leichteſten Muͤhe in einem
Augenblicke alle Hinderniſſe aus dem Wege zu raͤumen, welche ſich
deinen heiligſten Abſichten widerſetzen. 1

Du beſteigeſt deinen mit Koſſen beſpannten Wagen, und
bringeſt uns Heil. Mit dichteriſcher Lebhaftigkeit, welche in die⸗
ſem ganzen Geſange herrſcher, wird uns Gott von dem Probhe⸗
ten vorgeſtellet als ein ſiegreicher Feldherr, welcher ſeinem Volke
auf's ſchleunigſte zu Hilfe eilet, mit ſeinem Streitwagen in die
Feinde dringet, ſie in die Flucht jagt, und den herrlichſten Sieg

D

V. 10. Die Berge ſahen dich daherfahren, und bebten vor
Furcht; der Strom des Jordans eilte unterhalb ſchnell vorüber,
oberhalb aber blieb er unbeweglich ſtehen; der Abgrund des ro⸗
then Meeres ließ ſeine Stimme hoͤren, das iſt, brauſete, und die
hohen Fluthen, welche ſich zu beyden Seiten auf einander thuͤr⸗
meten, hoben dieſe ihre ſchwankenden Haͤnde gleichſam zum Him⸗
mel empor, ihr Erſtaunen uͤber die Allmacht Gottes auszudruͤcken,
und ihn zu bitten, er moͤchte ſie wieder ihren natuͤrlichen Lauf
nehmen laſſen.

V. II. Sonne und Mond nebſt den uͤbrigen Sternen blie⸗
ben zum Dienſte des Joſue auf ihrer Wache, oder an ihrem (Jaſ.
10, ’12.) angewieſenen Platze ſtehen, wo ſie aufmerkſam ſeinen wei⸗
tern Befehl erwarteten. Und eben ſo werden ſie ihren Lauf auch
in der Zukunft unter dem Cyrus und Meßias nach dem Lichte
deiner Pfeile, o Herr, und nach dem Glanze deines ſchimmern⸗
den Spießes, das iſt, nach den glaͤnzenden Hagelſchloſſen und den
funkelnden Donnerkeulen richten, oder dir Allmaͤchtiger, wie einſt
dem Joſue, dazu leuchten, daß du die Feinde deines Namens

L gleichſam deſto gewiſſer treffen, und dein Volk auf ihrer Zuruͤck⸗

kehr in's Vaterland ſicherer fuͤhren moͤgeſt, wie Albert und Hugo
nebſt dem Lyran und Dionys ſich ausdruͤcken, welche dadurch ſa⸗

gen wollen: Alle Geſchoͤpfe werden dir, o Herr, zu den wunder⸗

baren Werken deiner Gerechtigkeit ſowohl, als deiner Guͤte jeder⸗

V. 13. Du, mit allen Waffen der Allmacht geruͤſtet, zogeſt
auf ſolche Art oͤfters zum Heile deines Volkes mit dem Moyſes,
mit

741 Der Prophet Habakuk. (3. Kap.)
mit dem Joſue und Andern aus; du wirſt auch in ſpaͤtern Zeiten

zum Heile deſſelben mit deinem Geſalbten, dem ECyrus und dem
Meßias erſcheinen, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt

vielen Hebraͤern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Diu ſchlugeſt ehedeſſen das Haupt, das iſt, den Fuͤrſten von
dem Hauſe, oder Geſchlechte des Gottloſen, naͤmlich Pharao, den
genannt wurde: ſo wirſt du auch ſeiner Zeit das Haupt des chal⸗
daͤiſchen Reiches, den gottloſen Balthaſſar durch den Eyrus, durch
den Meßias aber den Fuͤrſten dieſer Welt (Joh. 12, 31I.) und der
Finſterniß zerknirſchen, wie die oben erſt angefuͤhrten heiligen Vaͤ⸗
ter ſich ausdruͤcken. Du, o Herr! erſchuͤtterteſt das ganze Haus
oder Reich des egyptiſchen Tyrannen, und entbloͤßteſt die Grund⸗
feſte deſſelben bis an den Hals, das iſt, von Unten an bis Oben,

da du das ganze Heer der Egyptier, von dem Koͤnige und oberſten
Feldherrn an bis auf den letzten gemeinen Mann in dem rothen

Meere erſaͤufteſt, und hiedurch die Macht Egyptens voͤllig zu Grun⸗

de richteteſt: auf gleiche Art wirſt du die ganze Macht der chaldaͤi⸗

ſchen Monarchie und der Hoͤlle zerſtoͤren.

V. 14. Du verfluchteſt nicht nur bloß mit Worten ſeinen

Scepter, ſeine Herrſchaft und Tyranney, ſondern ließeſt deinen
IFluch in der That ihn und das Haupt ſeiner Kriegsleute empfin⸗
den, welche wie ein Sturmwind daher raſeten mit dem feſten
Entſchluß, mich, dein auserwaͤhltes Volk, zu zerſtreuen und auf⸗
zureiben. Sie frohlockten ſchon im Voraus uͤber meinen Unter⸗

ang, welchen ſie fuͤr unvermeidlich hielten, wie Einer von
gang,

den ruchloſeſten Moͤrdern, der einen Armen, einen hilfloſen
Wanderer im Verborgenen, oder im innerſten Winkel ſeiner
mit Blute beſpritzten Hoͤhle, wo ihm Niemand beyſpringen kann,
auffrißt, erwuͤrgt und auspluͤndert. Aber du, Allmachtiger, ret⸗
teteſt die Deinigen, wo keine Hoffnung zur Rettung mehr war:
du wirſt es auch ferner noch thun.

V. 16. Doch uͤber das, o Herr, was ich vorher gehoͤret
habe, und zwar aus deinem eigenen Munde, naͤmlich uͤber die

grauſame Verwuͤſtung meines Vaterlandes, und die harte Ge⸗

fan⸗

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Koͤnig Egyptens, welches das Land Ehams (Pſal. 77, 51. ꝛc.) e

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Guitne, min
ſprache,
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61 Der Prophet Habakuk. 125

ſpien g fangenſchaft meiner Bruͤder entſetzet ſich mein Serz, und klopfet

Cyrs Wit angſtlichen Schlagen; meine Lippen zittern vor dieſer
Auglſihte Stimme, mit welcher du ein ſo ſchreckliches Urtheil uͤber die Ju⸗

en. den ſoracheſt, und mir verkuͤndigteſt. Ach moͤchte doch die Faͤul⸗
niß in meine Gebeine ſich ſchleichen, und mich von Innen ver⸗
ſch denn dieſe deine Drohungen in Erfuͤllung gehen, daß ich an dem Lage
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deer Truͤbſal in dem Grabe ruhen dörfte, und ſo vieles Unheil nicht

Haupt dei t
den Chrus, N
2, 31.) m.
ten heilignl

i gne, zet, frohe Triumphlieder ſingt; dorthin ſehne ich mich:
deſ die Enn V. 17. Denn in meinem irdiſchen Vaterlande hienieden wird

gl.

ſerm ruͤſtigen Volke aus den alten Zeiten, welches immer ſtreit⸗

temn an ts0 bald der Graͤuel der Verwuͤſtung herrſchen; die Aecker, die Garten

ngeund hef und Baͤume werden den Menſchen keine Nahrung und Erqui⸗

in den u ckung mehr geben, weil der Feind Alles verheeren wird. Aber ein
lguln noch weit größerer, unendlich betruͤbterer Mangel an geiſtlichen
igt de he“ Guͤtern, ſagt der heilige Auguſtin, a) wird dereinſt nach und wegen

dem Tode Chriſti die Juden druͤcken und ungluͤcklich machen. Wer

fertig war, und ſo herrliche Siege erfocht, in den Schoos Abra⸗
hams aufſteigen koͤnnte, wo daſſelbe, mit ewigen Lorbern bekran⸗

zehren, oder der Tod meinem Leben fruͤher ein Ende machen, ehe

mit Augen ſehen muͤßte, ſondern meine Seele noch vorher zu un⸗

ſollte ſich alſo nicht wuͤnſchen, noch vor dem Anbruche dieſer jam⸗

Nonm n mervollen Zeiten zu ſterben?

n lißtf den V. 18. Allein, da ich ſehe, daß es Gott noch nicht gefaͤllig

gelent ng ſey, mich aufzuloͤſen, ſo will ich mein Herz zur Gelaſſenheit, ja ſo⸗
mit den ü gar zur Freude und zum Frohlocken ermuntern. Es moͤgen dann

reun mi die Tyrannen immerhin wuͤthen; es moͤge Judaen in vollen Flam⸗

meinen ii men ſtehen, und der Tempel unter den Schlaͤgen der zerſtoͤrenden

ſe Eine Barbarn hinſinken; es moͤgen die Kinder Iſraels alle miteinander

euen tt ins Elend fortwandern, ſeufzen und heulen, ich will mich in dem

Vun in Herrn erfreuen, nicht zwar uͤber das Ungluͤck meiner ſo tief gefal⸗

ſungntm lenen Bruͤder, ſondern uͤber die Genugthuung, welche die goͤttliche
mitngn“ Fuͤrſicht, Weisheit und Gerechtigkeit auf ſolche Art, obwohl mit
ng neſ n unſerm zeitlichen Nachtheile, erhalt. Es koͤmmt aber noch eine
andere Urſache mich zu erfreuen und zu frohlocken hinzu, namlich

die mit der Gerechtigkeit verbundene Guͤte und Barmherzigkeit

orhet eun Gottes, mit welcher er uns nicht nur aus der babyloniſchen Gefan⸗
nlich ie gen⸗
de han S

☛

„ à) Auguſtinus L., 18. Civ. c. 32.

E.

176 Der Prophet Habakuk. (3. Kap.)
genſchaft, ſondern auch aus der Sklaverey des Teufels erloͤſen wird.

Daruͤber will ich mich alſo von ganzer Seele erfreuen,

Und in Gott, dem ſo unendlich Guͤtigen, in meinem Jeſu,
oder Heilande, wie die Siebenzig und der Chaldaer nebſt dem Sy⸗
rier leſen, frohlocken. Dem Propheten wurde naͤmlich geoffenbaret,
daß das ewige Wort Gottes zum Heile nicht nur allein des juͤdiſchen
Volkes, ſondern des ganzen menſchlichen Geſchlechtes im Fleiſche er⸗
ſcheinen, und der That ſo, wie dem Namen nach der wahre Joſue oder

Jeſus. das iſt, der Heiland und Erloͤſer der ganzen Welt ſeyn wer⸗

de, wie Auguſtin und Andere hieruͤber ſich ausdruͤcken. Dieſer

B. 19. Iſt dann meine Staͤrke zur Zeit der Angſt und Truͤb⸗
ſal: er wird mich nicht ganz ſinken und auf ewig in der Gewalt
meiner Feinde laſſen, ſondern meine Fuße ſo hurtig, ſo leicht und

ringfertig wie die Laͤufe der Hirſche oder Rehe machen, damit ich

ungehindert und ſchnell in mein Vaterland wiederum zuruͤckkehren
moͤge; dieſer mein Heiland wird mir den Weg dahin bahnen, und

er ſelbſt wird als Sieger uͤber alle Feinde mich im Triumphe unter
meinen Pſalmengeſaͤngen und Dankliedern auf meine Anhoͤhen
und vaͤterliche Berge zuruͤck fuͤhren. Andere uͤberſetzen hier: Er

wird mich auf die Nacken meiner Feinde ſetzen. Der Prophet
verſpricht hier nicht nur dem juͤdiſchen Volke dieſe freudige Zuruͤck⸗

kehr aus Babylon, ſondern auch ſich ſelbſten: denn er hat dieſe Zeit

gar leicht erleben koͤnnen, wie wir in der Einleitung geſagt haben.

Ende des Propheten Habakuk.

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Sorbonias „welches nach der Auslegung des heiligen Hiero⸗

nymus ſo viel heißt, als, der Waͤchter Gottes, oder der
Verborgene des Herrn ſtammte aus einem edlen Geſchlechte in der
Zunft Simeon ab, und kam nicht weit von dem Berge Saraba⸗
tha zur Welt, wie Epiphanius und Dorothaͤus ſchreiben. Er
lebte zu den Zeiten des juͤdiſchen Koͤnigs Joſias (Soph, 1, I.) zu⸗
gleich mit dem Jeremias, welchem er in allen Stuͤcken, auch in

der Schreibart ſo gleich iſt, daß man glauben koͤnnte, ſagt Iſidor,

er habe nur einen Auszug aus dieſem großen Propheten machen
wollen, um die Iuden in Kuͤrze noch einmal zur Buße zu ermah⸗
nen, ſonſt wuͤrden ſie, gleich andern heydniſchen Voͤlkern, die ſchwe⸗
re Hand des erzoͤrnten Gottes fuͤhlen; jedoch miſchet er, wie alle
uͤbrige Propheten, unter ſeine Drohungen der goͤttlichen Strafge⸗
richte auch den angenehmen Troſt der Hoffnung, daß mit der Zeit

Cyrus ſie aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, Chriſtus aber aus
der Sklaverey des Teufels erloͤſen werde, wie Theodoret ſagt.

kach einem gottſelig geendigten Leben wurde unſer Prophet auf
ſeinem eigenen Grunde und Boden begraben. Alſo ſchreiben Do⸗
rothaͤus und Epiphanius nebſt dem Iſidor; das roͤmiſche Heili⸗
genverzeichniß aber ſetzet ſeinen Gedaͤchtnißtag auf den dritten des
Chriſtmonats an.

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Das I.

Kapitel.

Sophonias verkuͤndiget den Juden wegen ihrer Abgoͤtterey und an⸗

derrr Laſter die goͤttliche Rache. 8
ier folgen die Worte, welche 5. Eben ſo werde ich auch mit

I2
ſ der Herr zu dem Sopho⸗
nias, einem Sohne des Chuſi und
Enkel des Godolias, deſſen Vater
Amarias, der Großvater aber Eze⸗
kias hieß, zur Zeit des Joſtas, wel⸗
cher ein Sohn des Amons, und
Koͤnig in Juda war, geredet hat.
2. * Ich will Alles miteinander

aus dem Lande hinwegraffen, ſpricht

der Herr:
3. Menſchen und Vieh will ich
hinwegraffen, ſo wie die Voͤgel des
Himmels, und die Fiſche des Mee⸗
res: die Gottloſen ſollen ganz zu
Grunde gehen: ich will die Men⸗
chen von der Erde vertilgen, ſpricht
der Herr.
4. Ich will meine Hand wider

Jude und wider alle Einwohner

Jeruſalems ausſtrecken: * ich will
von dieſem Orte die Ueberbleibſel
Baals vertilgen, ja ſogar die Na⸗
men der Thuͤrhuͤter und Prieſter,
5. Sammt denjenigen, welche
das Heer des Himmels auf ihren

4

Daͤchern neben dem Herrn anbe⸗
then, und zugleich bey ihm, wie bey

dem Melchom ſchwoͤren.

4

denen verfahren, welche dem Herrn
den Ruͤcken wenden, und nichts
nach ihm fragen. DM
7. * Erſtummet vor dem Ange⸗
ſichte Gottes des Herrn: denn der
Tag des Herrn iſt nahe; der Herr
hat ſchon das Schlachtopfer berei⸗
tet, und die von ihm dazu Beru⸗
fenen eingeweihet.
8. * An dieſem zum Schlacht⸗
opfer des Herrn beſtimmten Tage
will ich nebſt den Fuͤrſten und Kin⸗
dern des Koͤnigs auch alle diejeni⸗
gen heimſuchen, welche ſich mit
fremden Kleidern ſchmuͤcken.
9. * Eben ſo will ich alle diefe⸗
nigen, welche ſtolz uͤber die Schwel⸗
le hineintreten, und das Haus des

Herrn ihres Gottes mit Ungerech⸗

tigkeit und Liſt erfuͤllen, an dieſem
Tage heimſuchen.
10. * An dieſem Tage, ſpricht der
Herr, wird ſich ein Geſchrey von
dem Ziſeehore⸗ und ein fuͤrchterli⸗

ches Geheul von dem zwey ten Tho⸗

re her verbreiten; ſelbſt auf den
Huͤgeln wird ein großer Jammer
entſtehen.

11. Hen⸗

180 Der Prophet Sophonias⸗ tr. Kap.)

11. * Heulet ihr Einwohner des des Zorns, ein Tag der Truͤbſal
Moͤrſers: das ganze Volk Chana⸗ und Angſt, ein Tag des Jammers
ans iſt erſtummet; aue in Silver und Elends, ein Tag der Finſtermß
Eingewickelte ſind zu Grunde ge⸗ und Dunkelheit, ein Tag des Re⸗
gangen. bels und Sturmwindes.
12. * Zu de ſelbigen Zeit will Jer. 30, 7. Joel 2, II.
ich ſeruſalem mit Laternen durch⸗ Amos 5, 18.
forſchen, und die in ihrem Wuſte 16. Ein Tag der Poſaunen und
Steckenden heimſuchen, welche in ih⸗ des Laͤrmens wider die feſten Staͤd⸗
rem Herzen ſprechen: Der Herr wird te und hohen Thuͤrme an den Ecken.
uns weder Gutes noch Boͤſesz thun. 17. Ich will die Leute aͤngſtigen,
13. Darum werden ihre Guͤter daß ſie wie die Blinden daher ſtol⸗
zum Naube, und ihre Wohnungen pern werden: denn ſie haben wider
zur Wuſte werden. Sie werden den Herrn geſuͤndiget: ihr Blut ſoll
Haͤuſer erbauen, aber nicht darinn verſpritzt werden, wie Staub, und
wohnen: ſie werden Weinberge ihre Leichname ſollen da liegen wie
pflanzen, aber keinen Wein davon Koth.

trinken. Amos 5, I1. 19. Ihr Silber und Gold wird

14. Der große Tag des Herrn ſie an dieſem Zorntage des Herrn
iſt nahe, er eilt pfeilſchnell herbey: nicht retten koͤnnen: durch das
das Geſchrey an dem Tage des Feuer ſeines Eifers wird das ganze
Herrn wird bitter ſeyn, und ſelbſt Land verzehret werden: denn er
der Starke dadurch erſchuͤtteret wird mit allen Einwohnern des
werden. . Landes ploͤtzlich ein Ende machen.
15. Denn dieſer Tag iſt ein Tag Ezech. 7, 19. Soph. 3, 8

Auslegung des I. Bapitels.

V. 2. ( ch, euer ſo ſchwer und oft beleidigter Herr, will euch,

J gotrloſe Juden, nun einmal zuͤchtigen, und Alles

miteinander, Menſchen und Vieh, aus dem Lande, welches ihr

durch eure Laſter mir verhaßt gemacht habet, hinwegraffen, oder,

nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, auf's genaueſte und
Omn Binder

ſchleungſte zuſammen in den erſten Urquell des Lebens, naͤmlich
in die unmittelbare Hand des Schoͤpfers ſammeln, welches durch
den Tod geſchieht, wie Pineda a) ſchreibt. Auf dieſe Art, ſagt
Gott, will ich Alles, was lebt und ſchwebt, aus Judaͤen zur Zer⸗
ſtoͤrung, zum Tode, zum Untergang ſammeln und hinwegraffen,

oder vertilgen; nicht einmal die Thiere ſollen daſelbit üͤbrig blei⸗

ben: „denn wo die Stäadte zerſtoͤret, und die Menſchen erſchlagen
worden ſind, ſchreibt der heilige Hieronymus, da werden auch die

—

a) Pineda in Job. c. 34. V. 14. n. 5.

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Der Prophet Sophonias. 181

Thiere, Voͤgel und Fiſche ſelten, und laſſen ſich kaum einzeln

mehr ſehen; ein Zeug hievon iſt Ilyrien, Zeug iſt Thracien,
Zeug iſt mein eigenes Vaterland, wo außer Himmel und Erden

Alles bis auf die dichten Walder und Dornſtraͤuche, welche noch
immerhin anwachſen, zu Grunde gegangen iſt.“ Wann alſo

ein Theil von euch, ihr Juden, von dem Feinde wird erſchla⸗
gen, der andere aber in die Gefangenſchaft weggeſchleppet ſeyn, ſo
werden auch die Thiere, welche nun keinen Herrn mehr haben,

theils zu Grunde gehen, theils anderswohin fliehen.

V. 4. Ich will die Ueberbleibſel Baals, ſeine Tempel, Al⸗
taͤre und Bildſaͤulen vertilgen, und aus dem Lande wegraumen, ja
ſogar die Namen der Thuͤrhuͤter und Prieſter dieſes Abgortes
will ich in ewige Vergeſſenheit ſenken, und machen, daß man in

Zutunft nicht ein Wort von ihnen mehr reden ſoll.

V. 7. Erſtummet, ihr Einwohner Judaͤens, vor dem An⸗

geſichte Gottes des Herrn, und beuget euch ehrfurchtvoll, wie

die Siebenzig uͤberſetzen, vor demſelben: denn der Tag des Herrn
iſt nahe an welchem er euch ſeiner zoͤrnenden Gerechtigkeit auf⸗
opfern wird; er hat ſchon wirklich das Schlachtopfer, das ganze
juͤdiſche Volk, bereitet, oder alle Anſtalten wider daſſelbe gemacht,

und die von ihm als Schlächter und Opferprieſter dazu nach Ju⸗

daͤen Berufenen, naͤmlich die Chaldaer eingeweihet, das iſt, aus⸗
gewaͤhlt, und mit genugſamer Macht verſehen, wie der heilige
Hieronymus und Theodoret nebſt dem Haymo und Lyran hier
ſprechen.

V. 8. An dieſem zum Schlachtopfer des Herrn beſtimmten
Tage, das iſt, zur Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems „will ich in

.

meinem Grimme nebſt dem Koͤnige, den Fuͤrſten des Volkes und

den Rindern des Roͤnigs, welche Nabuchodonoſor im Angeſichte
des Sedecias (4. Koͤn. 25, 7.) wird hinrichten laſſen, auch alle
diejenigen zu ihrem Schrecken heimſuchen, und nach aller Scharfe

zuͤchtigen, welche aus Uebermuth und Eitelkeit ſich nicht mehr juͤ⸗
diſch tragen, ſondern mit fremden Kleidern, wie die heydniſchen
Egyptier, Tyrier d Chaldaer ſchmuͤcken, und mit den Kleidern

auch heydniſche Sitten und Gebrauche annehmen.

V. 9. Eben ſo will ich diejenigen zuͤchtigen, welche jetzt ſo
ſtolz und frech uͤber die Schwelle des Tempels hineintreten, oder,
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18 2 Der Prophet Sophonias. (1. Kap)

wie der Hebraͤer hier ſich ausdruͤcket, daher huͤpfen, wo ſie doch

mit groͤßter Ehrerbiethigkeit vor dem Angeſichte Gottes erſcheinen
ſollten. Gott zielet hier wahrſcheinlich auf ſene ausgearteten Prieſter,
welche ſtrotzend vor Hoffart in den Vorhoͤfen, oder, wie die Sie⸗
benzig ſagen, in den Hallen des Tempels mit ſtolzen Schritten
berumſpazieren und noch darzu das Haus des Herrn, welchem ſie
die tiefeſte Verehrung ſchuldig ſind, mit Ungerechtigkeit und Liſt
erfuͤllen, da ſie durch wucheriſche und heuchleriſche Handlungen den
Leuten das Geld ablocken, wie ihnen Chriſtus (Matth. 23, 14.)
vorwirft.
V. 10. An dieſem Tage meiner Rache, ſpricht der Herr
der Heerſchaaren, wird ſich ein Geſchrey der Streitenden und
Verwundeten von dem Fiſchthore her, wo die Ehaldaer, nach der

Angabe des Villalpands a) und Ribera zuerſt einbrachen, und die
dort herumwohnenden gemeinen Leute niederhieben, erheben, und

gleich hierauf ein fuͤrchterliches Geheul auch von dem zweyten
Thore, welches von der zweyten oder mittlern Mauer (4. Ron. 22,
14. Jerem. 39, 3.) alſo genannt wurde, ſich weiter verbreiten:
indem die Feinde auch durch dieſes eindrangen, und die dort herum

wohnenden Edeln und Gelehrten zwangen, innerhalb der dritten

Mauer, welche der Berg Sion und Moria von der uͤbrigen Stadt

ſchiede, ihre Zuflucht zu ſuchen; aber auch bis dahin wird ſie der
Sieger verfolgen, und daher ſelbſt auf den ſo ebengenannten Zuͤ⸗
geln und der unterhalb liegenden Stadt ein großer Jammer, oder
eine entſetzliche Niederlage entſtehen, weil die Chaldaer daſelbſt das
größte Blutbad unter den Juden anrichteten, wie Joſeph a) und
Adrichom nebſt dem Villalpand bezeugen.

V. 11. Zeulet ihr Einwohner, ihr ungluͤckliche Einwohnet
des Moͤrſers, das iſt, des Thales Mello, (3. Bon. 9, 24.) wel⸗

ches der Geſchichtſchreiber Joſeph Tyropaͤon, der heilige Hierony⸗ N

mus aber das Thal Siloe, und der Chaldaer das Thal Cedron
nennet, weil es ſich durch das Waſſerthor bis an den Brunnen
Siloe und den Bach Cedron erſtreckte. Der Prophet heißt dieſes
Thal einen Moͤrſer oder Keſſel theils wegen ſeiner Tiefe, theils we⸗
gen der erſtaunlichen Niederlage, welche die Chaldaer dort anrichten
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bezeugt, welcher ſelbſt von ihnen erwiſchet wurde.

Der Prophet Sophonias. 183

wuͤrden, da ſie von den obengenannten Huͤgeln Jeruſalems mit

groͤster Wuth in dieſes Thal herunter ſtuͤrzten, und die armen
Einwohner daſelbſt ohne Unterſchied haufenweis darniederſtießen,
wie man Huͤlſenfruͤchte in einem Moͤrſer zuſammenſtoßt. Doch
nicht bloß Jeruſalem allein traff dieſes blutige Schickſal: auch

Das ganze Volk des uͤbrigen Chanaans oder gelobten Lan⸗

des iſt in dem naͤmlichen Feldzuge von den Chaldaͤern ebenfalls

aufgerieben worden, und erſtummet, ſo, daß man nirgends einen
Laut mehr hoͤrte, weil das feindliche Schwert aller Orten einen ſol⸗
chen Schrecken verbreitete, daß Niemand mehr zu muchſen ſich ge⸗

traute, wie der heilige Gieronymus und Theodoret mit dem Chal⸗

daer ſagen, welcher beyſehet, die Juden ſelbſt werden hier eben ſo,
wie an mehr andern Stellen (Ezech. 16, 3. Dan. 13, 56.) Cha⸗
nanaͤer genannt, weil ſie denſelben an Ruchloſigkeit und Ausge⸗
laſſenheit der Sitten gleich waren. RK

Alle in Silber Eingewickelte, das iſt, wie der heilige Hiero⸗

nymus es erklaͤret, alle hinter ihren vollen Geldkiſten gleichſam

verſchanzte, und auf ihr Vermoͤgen trotzig pochende, oder, wie die
Siebenzig ſich ausdruͤcken, durch ihr Silber aufgeblaſene Reiche
ſind ebenfalls zu Grunde gegangen, und haben mit ihrem Reichthu⸗
me das Ungluͤck nicht beſtechen konnen, ſondern ſich nur deſto ehen⸗
der die raͤuberiſchen Chaldaer auf den Nacken gezogen.

V. 12. Zu derſelbigen Zeit will ich Jeruſalem von den Chal⸗
daͤern mit Laternen und Fackeln durchforſchen laſſen, damit ja kein
Einziger meiner Rache entwiſche. Mit gleichem Eifer ſuchten auch
nachmals die Roͤmer unter dem Veſpaſian und Titus die Juden al⸗
ler Orten auf, indem ſie ſogar die Ableitung der Schwemmgruben
und die Graͤber durchſtoͤberten, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph à)

Imf hoͤhern, geheimnißreichen Verſtande wendet die Kirche,
bey den Tagzeiten fuͤr die Abgeſtorbenen, mit dem Apoſtel (Hebr.
4, 12.) und dem weiſen Manne (Eccli. 23, 27.) dieſe Stelle auf
den Gerichtstag des Herrn an, wo er durch ſeine unendliche Weis⸗
heit und Allwiſſenheit jede, auch geheimſte Jalte des Herzens durch⸗

ſchauen, die verborgenſten Geheimniſſe des Gewiſſens entdecken,
MM 4 uůuurnnd

a) Joſephus L. 3. Belli c. 14. et L. 7. c. 17 26. 30.

184 Der Prophet Sophonias. (. Fap)

und vor den Augen der ganzen Welt die in ihrem Wwuſte der La⸗
ſter Steckenden, in demſelben ohne Buße Verſtorbenen heimſu⸗
chen, das iſt, zu ewigen Peinen jene Ruchloſen verurtheilen wird,
welche jetzt in ihrem Herzen oder Sinne ſprechen, um ruhig fort⸗
zuſuͤndigen: Der Herr wird uns weder Gutes noch Boͤſes thun;

er wird uns, will dieſes ſagen, weder belohnen, noch ſtrafen: denn
er bekuͤmmert ſich um unſere Handlungen nicht.

Das II.

Kapitel.

Die Juden werden ermahnet, durch Buße die Rache Gottes abzu⸗
wenden; den Philiſtern, Moabiten, Aethiopiern und Aſſyriern
aber wird ihr Untergang angekuͤndiget.

1.* Wommet zuſammen
K ſammle dich, du
mehr liebenswuͤrdiges Volk!
„2. *Ehe der Befehl Gottes die⸗
ſen Tag wie fluͤchtigen Staub da⸗
her fuͤhrt; ehe der Grimm des zoͤr⸗
nenden Herrn uͤber euch koͤmmt;
ehe der Tag der goͤttlichen Ungna⸗
de zu eurem Verderben anbricht.
3. * Suchet den Herrn alle ihr
Sanftmuͤthige im Lande, die ihr
ſeine Gebothe gehalten habet: ſu⸗
chet die Gerechtigkeit, ſuchet die
Sanftmuth, wenn ihr an dem Zorn⸗
tage des Herrn noch einen Schlupf⸗
winkel finden wollet.
4. Denn Gaza wird zu einem
Steinhaufen, und Aſealon zur
Wuͤſte gemacht werden; * Azot
wird man bey hellem Tage hin⸗
auswerfen, und Akkaron ausrotten.
5. Wehe euch, die ihr an den
Ufern des Meeres wohnt, du ver⸗
lornes Volk! das Urtheil des Herrn
wird wider euch ergehen, wie gegen
dich, du philiſtaͤiſches Chanaan;
ich will dich ſo verwuͤſten, daß Nie⸗
mand mehr da wohnen ſoll.
6. Die Gegend an dem Meere
wird zur Wohnung der Hirten und
zu Piehſtaͤllen dienen maſſen.

nicht

ver⸗

7. Sie wird das Eigenthum der⸗

jenigen werden, welche von dem
Hauſe Juda noch uͤbrig bleiben:

da werden ſie die Weiden beſuchen,
und auf den Abend in den Haͤuſern

zu Aſecalon ruhen: denn der Herr

ihr Gott wird ſie heimſuchen, und
aus der Gefangenſchaft erloͤſen.
8. Ich habe die Schmachreden
Moabs, und die Laͤſterungen der
Kinder Ammons gehoͤret, womit ſie
mein Volk beſchimpft, und ſich uͤber
ihre Graͤnzen groß gemacht haben.
9. Darum ſpricht der Herr der
Heerſchaaren, der Gott Iſraels:
So wahr ich lebe, ſoll Moab wie
Sodoma, und die Kinder Am⸗
mons wie die Einwohner von
Gomorrha werden, naͤmlich eine
verdorrte Dornhecke, ein Salz⸗
haufen und eine ewige Wuͤſte: die
Ueberbleibſel meines Volkes ſollen
ſie auspluͤndern, und die Hinterlaſ⸗
ſenen deſſelben ihre Herren werden.
10. Das wird ihnen ihrer Hof⸗

fart wegen wiederfahren, weil ſie

Laͤſterungen ausgeſtoßen, und ſich
ſo hoch uͤber das Volk des Herrn
der Heerſchaaren erhoben haben.
11. * Der Herr wird ſchrecklich
gegen

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Der Prophet Sophonias.

gegen ſi ſie darein ſchlagen, und alle

Goͤtter auf Erden vertilgen: Je⸗
dermann wird an ſeinem Orte ihn
anbethen, ſo, wie alle Inſeln der

Heyhden;
12. Auch ihr, Aethiopier, wer⸗
det durch mein Schwert fallen.
13. Hierauf wird der Herr ſeine
Hand gegen Mitternacht aus re⸗

cken, und Aſſyrien zu Grunde rich⸗

ten; er wird Ninive zur Einoͤde
und unwegſamen Wuͤſte machen.
14. Die Heerden und wilden
Thiere der Heyden werden ſich mil⸗
ten in dieſer Stadt lagern; die

185

Kropfgans und der Igel werden in

ihren Haͤuſern wohnen; die Wald⸗
voͤgel werden unter den Fenſtern
ſingen, und der Rabe auf den Bal⸗
ken kraͤchzen: denn ich will ihre
Staͤrke zermalmen, Iſa. 34, II.
15. Dieß iſt nun jene herrliche
Stadt, welche ſich ſo ſicher zu ſeyn
duͤnkte, und in ihrem Herzen ſprach:
Ich bins, und außer mir iſt keine
andere mehr. Wie iſt ſie jetzt zur
Wuͤſte, und zu einem Lager der
wilden Thiere geworden? Wer da
durchwandert, der wird ſie aus⸗
pfeifen, und die Hand wenden.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Kaommer zuſammen, ihr Juden; verſammle dich,

Iſrael du ehedeſſen auserwahltes, jetzt aber nicht
mehr liebenswurdiges, ſondern wegen deiner Laſter bey Gott und
der Welt verhaßtes Volk! Verſammle dich, um durch vereinigtes
ebeth und allgemeine Buße euch in Zeiten mit dem Himmel aus⸗

zuſöhnen,

V. 2. Ehe noch der unwiderruftiche Befehl und die unabaͤn⸗

dem ſuͤdiſchen Volke gewichen iſt, wenigſtens alle ihr S

derliche Verordnung Gottes, welcher bisher durch ſeine Drohun⸗

gen euch zu beſſern ſuchet, dieſen ſo oft vorher verkuͤndigten Tag
ſeiner Rache, wie ein Sturmwind fluͤchtigen Staub, der Jedem
aus euch das Geſicht wird vergehen machen, daher fuͤhrt, wann
ihr euch deſſen am mindeſten verſehet.

V. 3. Suchet dann ohne Verzug den Herrn, welcher von
Sanftmuͤ⸗
thige, ihr Gerechte im LQande wieder zu beſanftigen; ihr Suͤnder
aber ſuchet mit allem Eifer die Gerechtigkeit und Sanftmuth
durch ernſtliche Buße und Beſſerung euch zu erwerben: denn dieß
iſt das allerbeſte Mittel, den Zorn des Allmachtigen abzuwenden,
wie wir aus den Eraͤugniſſen mit dem Moyſes (Exod. 32, 32.
Num. 12, 3.) und des Davids (Pſal. 131, 1.) deuttich ſeyen kon⸗
nen. Lernet die Rache des Herrn durch die ſchrecklichen Beyſpiele
derſelben an Andern tennen und fuͤrchten. Sehet, nicht nur

M 5 V. 4.

186 Der Prophet Sophonias. (2. Kap.)

V. 4. Azot, oder eigentlich, die Einwohnerſchaft dieſer maͤch⸗
tigen Stadt, ſondern auch alle uͤbrigen Staͤdte des Philiſterlandes
wird man auf die Anordnung Gottes bey hellem Tage, das iſt,
wie Hieronymus und Albert nebſt Andern es erklaͤren, mit offen⸗
barer ea und durch einen foͤrmlichen Angriff hin auswerfen,
oder in's Elend verjagen. Wenn nun der Allerhoͤchſte ſelbſt die
Philiſter und andere Unglaͤubigen, welche ihn nicht erkennen,
wegen ihrer Abgoͤtterey und Ungerechtigkeit ſo hart ſtrafet: wie
koͤnnet ihr Juden, die ihr, bey aller eurer Kenntniß von demſelben,

dieſen euren groͤßten Wohlthaͤter ſo groͤblich beleidiget, wohl noch

ſo vermeſſen ſeyn, und hoffen, daß er die naͤmlichen Laſter ganz

ungeahndet werde hingehen laſſen? Nein, dieß wird nicht geſhe⸗

hen; ſondern

V. 11. Der Zerr wird eben ſo ſchrecklich, ja noch ſchreckli⸗
cher, als gegen ſie, wider euch dareinſchlagen, eure Miſſethaten

nach aller Schaͤrfe ruͤgen, und durch ſeine Allmacht alle falſche Goͤt⸗

ter ſammt ihren Dienern auf Erden, oder in der ganzen Welt
vertilgen. Die Chaldaͤer naͤmlich werden die goldenen und ſi lber⸗
nen Bildſaulen als eine Beute davon fuͤhren, die Machabger aber
den Dienſt und die Anbethung derſelben den Moabiten, Ammoni⸗
ten, Idumaͤern und andern Voͤlkern verbiethen, und endlich Chri⸗
ſtus durch ſeine Apoſtel und Juͤnger die Abgoͤtterey von der Wur⸗
zel ausrotten, wie Euſeb, der heilige Hieronymus und Auguſtin
nebſt vielen Andern ſagen: denn nur auf die Zeiten des evangeli⸗
ſchen Geſetzes allein paſſet es, was da folgt:

Jedermann, das iſt, eine zahlloſe Menge von allen Natio⸗
nen wird einſtens den wahren Gott erkennen, und nicht nur zu

Jeruſalem allein, ſondern ein Jeder an ſeinem Orte, oder in ſei⸗
der Vaterſtadt ihn anbethen, und ſo nach der Vorſchrift des wah⸗
ren Glaubens verehren, wie es alle Inſeln der Heyden, dieß heißt
nach der hebraiſchen Redensart, alle Lander jenſeits des Meeres

thun werden, wie der heilige Chryſoſtomus und Kaſro nebft dem

Hornel und Andern hier ſprechen.

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Der Prophet Sophoniass
Das III.
Der Stadt Jeruſalem und ihren Vornehmſten wird wegen ver⸗

87
Kapitel.

SPͤgerter Beſſerung nochmal der Untergang angedrohet; am
Schluße aber die Gluͤckſeligkeit des neuen Geſetzes beſchrieben.

I. * Wele der Stadt, welche
ihren Erloͤſer immer auf
ein Neues zum Zorne reizet, und
einer Taube gleich iſt. G
2. * Sie wollte der Stimme kein
Gehoͤr geben, noch einige Zucht an⸗
nehmen: fie hat ihr Vertrauen auf
den Herrn nicht geſetzet, noch ſich
ihrem Gott genaͤheret. .
2. * Die Fürſten in ihrer Mitte
gleichen bruͤllenden Loͤwen: ihre
Richter ſind wie die Woͤlfe am
Abend, welche bis an den andern
Morgen Nichts übrig laſſen.
Ezech. 22, 27. Mich. 3, II.
4. Ihre Propheten ſind wahn⸗
witzige und treuloſe Maͤnner; ihre
Prieſter entehren das Heiligthum,
und freveln wider das Geſetz.
5. *Aber der Herr, welcher mit⸗
ten in ihr wohnet, iſt gerecht, und
wird kein Unrecht thun: morgen,
gleich, morgen wird er ſein Urtheil
an den Tag legen, und es wird
nicht verborgen bleiben. Doch der
Ungerechte weis von keiner Scham.
6. Ich habe die Heyden vertil⸗
get, und ihre feſte Thuͤrme ſind
erſtöret: ihre Gaſſen habe ich oͤde
gemacht, und Niemand gehet jetzt
mehr durch dieſelben; ihre Staͤdte
ſind dermaſſen verwuͤſtet, daß kein

Menſch darinn bleiben, und allda

wohnen kann.
7. * Ich ſagte: Du wirſt mich ja
doch jetzt fuͤrchten, und dich zurecht
weiſen laſſen. Alsdann wird deine
Wohnung bey allen den Strafen,
womit ich ſie heimgeſuchet habe, nicht

zu Grunde gehen: allein mit dem
erſten Morgen, da ſie aufſtunden,
waren alle ihre Gedanken ſchon
wieder verkehret.
3. * Darum warte auf mich,
ſpricht der Herr, bis auf den Tag
meiner kuͤnftigen Auferſtehung:
denn ich habe beſchloſſen, die Hey⸗

den zu verſammeln, die Koͤnigrei⸗

che zuſammenzubringen, und mei⸗
nen Zorn, meinen ganzen grimmi⸗
gen Zorn uͤber ſie auszuſchütten 5
das ganze Land ſoll durch das Feuer
meines Eifers verzehret werden.
Soph. 1, 18.
9.* Alsdann aber will ich den
Voͤlkern auserwaͤhlte Lippen geben,
daß ſie Alle den Namen des Herrn
anrufen, und ihm eintraͤchtig die⸗
nen.
10. * Bis von den jenſeitigen
Ufern der Stroͤme Aethiopiens her
werden meine Anbether, die Kin⸗
der meiner Zerſtreuten, mir Ge⸗
ſchenke bringnen.
II. * An demſelbigen Tage wirſt
du wegen aller deiner Thaten, durch

welche du dich an mir verſuͤndiget
haſt, nicht mehr zu Schanden wer⸗

den: denn ich will alsdann deine
ſtolze Großſprecher von dir vertrei⸗
ben, und du ſollſt dich kuͤnftighin
nicht mehr wegen meines heiligen
Berges erheben.
12. * Ich will dir ein armes und
duͤrftiges Volk hinterlaſſen, aber

dieſes wird ſein Vertrauen auf den

Namen des Herrn ſetzen.
13. Dieſe Ueberbliebenen von Iſ⸗
rael

—

188

rael werden kein Unrecht mehr be⸗
gehen, noch Luͤgen reden; * man
wird in ihrem Munde keine betruͤg⸗
liche Zunge finden; ſondern ſie
werden ſich weiden laſſen, und ru⸗
hen: Niemand wird ſie ſchrecken.
14.* Stimm Lobgeſaͤnge an, du
Tochter Sion, jauchze, o Iſrael:
erfreue dich, und frohlocke von gan⸗
jen Herzen, du Tochter Jeruſa⸗
em.

15. * Denn der Herr hat dein

Urtheil aufgehoben, und deine Fein⸗
de verjagt: der Herr und Koͤnig Iſ⸗
raels iſt bey dir, du wirſt in Zu⸗
kunft kein Unheil mehr zu fuͤrchten
haben.
16. An demſelbigen Tage wird
man zu Jeruſalem ſagen: Fuͤrchte
dich nicht; und zu Sion: Laß
deinen Muth nicht ſinken.
12. Der Herr dein Gott wohnt
mitten in dir: er iſt maͤchtig, und
wird dich erretten: er wird an dir
ſeine groͤßte Freude haben, und *

1

Der Prophet Sophonias.

(3. Kap.)

aus Liebe zu dir wird er ſchweigen,
und ſich deines Lobes freuen.
18. * Jene Leichtſinnigen aber,
welche von dem Geſetze abwichen,
will ich, weil ſie aus dir waren,
wiederum ſammeln, damit du ih⸗
rethalben nicht mehr in Schanden
ſteheſt. .
19. Sieh, * ich will alle, welche
dich ehemals geplaget haben, er⸗
ſchlagen; die Hinkende aber heilen,
und die Verſtoſſene wiederum auf⸗
nehmen: ich will ihre Kinder in al⸗
len Laͤndern, in denen ſie Schmach
erlitten haben, zu Ehren erheben,
und beruͤhmt machen: 8
20.* Das ſoll zu jener Zeit, da
ich euch zuruͤckfuͤhren, und zu der
Zeit, da ich euch verſammein wer⸗
de, geſchehen: denn ich will euch
bey allen Voͤlkern auf Erden be⸗
ruͤhmt machen, und zu Ehren er⸗
heben, wann ich eurer Gefangen⸗
vor euxen Augen ein Ende machen
werde, ſpricht der Herr.

Auslegung des III. Bapitels.

V. r. Wepbe der Stadt Jeruſalem und ihrer Einwohnerſchaft,
welche den Allmaͤchtigen, ihren Erlöſer, nachdem

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er ſie ſo oft aus den Haͤnden ihrer Feinde gerettet hat, immer auf H
ein Neues durch ihre Laſter zum Zorne reizet, und emer dummen lenſn
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Taube, die ſich von Jedem leicht verfuͤhren laͤßt, gleich iſt, und
ganz unbeſonnen ihrem eigenen Verderben zuflattert. Der Sy⸗
rer und Araber behalten anſtatt Taube das hebraiſche Wort Jona
bey, und glauben, daß hier die Rede von Ninive ſey, welche noch
bis auf den heutigen Tag im Morgenlande die Jonas, oder Tauben⸗
ſtadt genannt wird, theils von dem Propheten Jonas, theils von
der Koniginn Semiramis her, welche nach ihrem Tode von den
Aſſyriern ſowohl, als von den Chaldaern unter der Geſtalt einer

Taube verehret wurde, wie wir ſchon anderswo (Pſal. 67, 14.) ge⸗

ſagt haben. Ale heiligen Vater und Schriftausleger herentgegen
ſind

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Der Prophet Sophonias. 189

ſind einſtimmig der Meinung, daß die gegenwaͤrtige Weisſagung
nicht wider Ninive, ſondern wider die Stadt Jeruſalem gehe, von

welcher der Prophet ſagt:“

V. 2. Sie wollte der Stimme Gottes, welcher durch ſeine
Propheten dieſe verirrte Taube vor den Klauen des Geyers ſo
treulich warnete, und in ſeinen Schlag zurückrief, kein Gehor ge⸗
ben, ſondern folgte blindlings ihren Geluͤſten, wie Hugo und Va⸗
tablus mit dem Chaldaͤer hier ſprechen. Md
V. 3. Die Fuͤrſten in ihrer Mitte, das iſt, die Koͤnige und
Vornehmſten des Reiches, welche zu Jeruſalem wohnen, gleichen
bruͤllenden Loͤwen, welche das gemeine Volk mit ihren Drohun⸗
gen in beſtaͤndiger Angſt erhalten, und mit ihren Gewaltthaͤtig⸗
keiten unterdruͤcken; ihre Richter ſind wie die Woͤlfe am Abend,
oder bey einbrechender Daͤmmerung, welche ganz wuͤthend von
dem unter Tags erlittenen Hunger Alles, was ihnen unter die
Zaͤhne koͤmmt, auffreſſen, und bio an den andern Morgen nichts
uͤbrig laſſen: ſo reiben naͤmlich auch dieſe Richter durch ihre unge⸗
rechte Urtheile bey der Dunkelheit verdreheter Geſetze den Armen
in kurzer Zeit voͤllig auf, um ihre Habgierde zu befriedigen, welche ſie
ſonſt bey hellern, oder beſſern Zeiten hatten zuruckhalten muͤſſen.

V. 5. Aber der Herr, Iſraels Gott, weicher mitten in ihr
wohnet, und ſeinen Thron aufgeſchlagen hat, iſt gerecht in allen
Stuͤcken, und wird gewiß kein Unrecht dadurch thun, daß er durch
immerwahrende Nachſicht dieſen Laſtern, welche vor ſeinem Ange⸗
ſichte begangen werden, gleichſam mitwirket: denn ſchon morgen,
gleich morgen, das iſt, naͤchſtens, ohne laͤngern Verſchub wird er
uͤber dergleichen Verbrechen ſein Urtheil, ſeinen gerechten Abſcheu
an den Tag legen, oder durch die ſchreckliche Beſtrafung der gan⸗
zen Welt zeigen, wie ſehr er die Gottloſen haße, und es wird
nicht verborgen bleiben, ſondern alle Geſchichtbuͤcher werden die
Beyſpieie ſeiner ſtrafenden Gerechtigkeit erzahlen.

V. 7. Ich ſagte daher, ſpricht Gott, bey mir ſelbſt: Du,
mein Volk, wirſt mich doch wenigſtens jetzt, nachdem du die Wir⸗
kungen meines Zornes ſo oft an Andern geſehen, ja ſelbſt gefuͤhlet
haſt, fuͤrchten, wie es ſich gebuhret, und dich zurecht weiſen laſſen,
oder beſſern. Alsdann wird, wie ich dir verhieß, deine Wohnung,
Jeruſalem namlich und das uͤbrige Judaen, bey allen Strafen dder
Ver⸗

I.

de gehen, und auf immer zerſtoͤret werden.

Allein die verſtockten Juden kehrten ſich weder an meine Er⸗
mahnungen und Drohungen, noch an meine Zuͤchtigungen „ſon⸗

dern mit dem erſten Morgen eines ihnen abermal heller ſcheinen⸗

den Tages, da ſie kaum noch recht aufſtunden, oder ſich von ihrer
Niederlage erholten, waren alle ihre Gedanken und Handlungen
ſchon wieder verkehret, alle gute Vorſaͤtze und mir gemachte Ver⸗
ſprechen der Beſſerung gaͤnzlich vergeſſen. tt

V. 8. Darum, mein Sophomias, warte nicht mehr auf die
Beſſerung dieſes bis in den Grund verdorbenen Volkes, von wel⸗
chem ſich ſehr Wenige wahrhaft zu mir bekehren werden, und dieſe
erſt alsdann, wann ich Jeruſalem und ganz Judaen durch die Chal⸗
daͤer und andere mit denſelben verbundene Volker werde verheeret
haben: die Bekehrung des ganzen Volkes aber, wozu du die Hoff⸗
nung auf mich billig baueſt, darfſt du ſo geſchwind auch nicht er⸗
warten: denn mit dieſer wird es noch anſtehen

Bis auf den Tag meiner kuͤnftigen Auferſtehung; bis ich
ſelbſt im Fleiſche auf Erden erſcheinen, und nach meinem ſchmer⸗
zenvollen Tode, zu welchem mich die undankbaren Juden verdam⸗
men werden, den dritten Tag aus dem Grabe wieder auferſtehen,
und durch die Verdienſte meines Leidens nicht nur den Kindern
Iſraels, ſondern auch dem uͤbrigen Menſchengeſchlechte ein neues

Herz und einen neuen Geiſt erwerben werde. Es iſt naͤmlich die

beſtaͤndige Meinung der heiligen Vaͤter, und auch der Hebraͤer
ſelbſt, daß Sophonias hier von den Zeiten des Meßias rede.

V. 9. Alsdann, nach meiner Auferſtehung will ich die Ab⸗
goͤtterey und den Irrglauben aller Orten vertilgen, und den
Voͤlkern der ganzen Welt auserwaͤhlte, oder, wie Symmachus
uͤberſetzet, reine, geheiligte Lippen insgeſammt geben, das iſt,
machen, daß ſie Alle miteinander den Namen des Herrn einſtim⸗
mig anrufen, verehren und preiſen. Die Erfüllung dieſer Weis⸗
ſagung fieng auch wirklich nach der Urſtaͤnde des Erloſers an dem
Pfingſtfeſte an, dauert noch immer fort, und verbreitet ſich mit je⸗

190 Der Prophet Sophonias. G. Kan.)

Verheerungen, womit ich ſie heimgeſucht habe durch Sen⸗
nacherib (4. Boͤn. 18, 13.) den aſſyriſchen und Benmerodach (2,
Chron. 33, 11.) den chaldaiſchen Tyrannen, nicht ganz zu Grun⸗

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61

Der Prophet Sophonias. 191

habe din uz dem Tage weiter, bis an das Ende der Welt, wo ſie ihr volles

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Maaß in ſeinem ganzen Umfange erreichen wird, da alle Juden

icht gan u ſich zu dem Meßias bekehren, und nach der alggemeinen Auferſte⸗

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hung mit den uͤbrigen Nationen der Erde ihren Gott in einem und
demſelbigen Geiſte, in einer und derſelbigen Sprache ewig loben

werden. Dieſe Sprache, ſchreiben Arias und Galatin a) nebſt

dem Kaſtro, wird eben diejenige ſeyn, welche unſere erſte Eltern

in dem Paradieſe redeten, namlich die hebraiſche; daher man ſie

auch die urſpruͤngliche und heilige Sprache zu nennen pflegt.

V. 10. Bis von den jenſeitigen Ufern der Stroͤme Aethio⸗ .
piens, des Gihons und Trajans, wie RBaſtro ſie nennet, werden
alsdann meine Anbether, naͤmlich die Rinder meiner Zerſtreu⸗
ten, der von den Chaldaern dorthin uͤberſetzten Juden wiederum
mit Freuden in meinen heiligen Tempel nach Jeruſalem herkom⸗

men, und mir zur Dankſagung fuͤr ihre Erloͤſung Geſchenke oder

Opfer bringen. Ja nicht nur dieſe, ſondern nebſt ihnen ganze
Schaaren der Voͤlker von allen Gegenden der Welt, wie Hugo und
Mariana nebſt Andern hier ſagen, werden meiner Kirche zueilen,
um mich anzubethen, womit auch das Evangelium (Joh. 11, 51. ꝛc.)
uͤbereinſtimmet, da es, auf dieſe Stelle des Sophonias anſpielend,
ſagt, daß Jeſus nicht nur fuͤr das juͤdiſche Volk allein, ſondern
auch deßwegen ſterben werde, um die in der ganzen Welt zer⸗
ſtreuten Kinder Gottes in den Schoos ſeiner Kirche zu verſam⸗
meln und ſelig zu machen.

V. 1I. An demſelbigen Tage meiner Auferſtehung und
deiner Bekehrung wirſt du, o Sion, wegen aller deiner Tha⸗
ten und veruͤbten Laſter, durch welche du dich an mir verſuͤndi⸗
get haſt, ſo oft es auch immer geſchah, nicht mehr, weder vor
Gott, noch vor den Menſchen zu Schanden, oder von mir be⸗
ſchamt und beſtraft werden: denn alle dieſe abſcheuliche Flecken

wird das Blut des Meßias von dir abwaſchen, wie der heilige Hie⸗
ronynus und Theodoret nebſt dem ugo und Cyran hier ſich

ausdruͤcken.

2 4

a) Galatinus L. 12. de Arcanis Fidei c. 3.

192 Der Prophet Sophonias. (3. Kap.)

Ich will alsdann durch meine Allmacht deine ſtolze Groß⸗
ſprecher, die aufgeblaſenen Fuͤrſten des Volkes und der Prieſter

ſammt den hochmuͤthigen Schriftgelehrten und Phariſaͤern von dir

vertreiben, da ſie ohnehin nichts anders thun und denken, als wie
ſie den aͤußerl ichen Pracht auf deine Koͤſten fortfuͤhren, und immer
hoͤher treiben moͤgen; aber ich werde ihrem Uebermuthe ein Ende
machen.

Und auch du ſelbſt ſollſt dich kuͤnftighin nicht mehr mit ſol⸗

cher Eitelkeit bloß wegen dem Ehrennamen meines heiligen Ber⸗
ges, oder weil du meinen irdiſchen Tempel (Jerem. 7, 4.) auf.
deinem Ruͤcken traͤgſt, erheben: denn ich wil denſelben jetzt durch
die Chaldaer verwuͤſten, und endlich durch die Romer bis auf den
Grund zerſtoͤren laſſen. Aber ſtatt deſſelben werde ich auf dir
und aus dir einen weit edlern und herrlichern, keinen irdiſchen,

ſondern himmliſchen und geiſtlichen Tempel, naͤmlich meine Kir⸗

che, die heilige Gemeinde der Glaͤubigen errichten, von welcher die⸗
ſer ſalomoniſche Tempel nur das Vorbild und der Schattenriß war.

V. 12. Ich will dir alsdann, chriſtliches Sion, ſtatt der

ſtolzen Prieſterfuͤrſten und Phariſaͤer ein in Anbetracht des zeitli⸗
chen Vermoͤgens armes und duͤrſtiges Volk, naͤmlich die Apoſtel
und (Apoſtelg. 2, 45.) erſten Juͤnger Chriſti hinterlaſſen, wel⸗
che mit Vergnuͤgen die freywalige Armuth erwaͤhlten, und ſich
des Eigenthums ihrer Guͤter begaben; aber deſto reicher wird die⸗
ſes arme Haufchen an himmliſchen Gnaden, deſto maͤchtiger mit
Wunderzeichen (Apoſtelg. 2, 43.) deſto glaͤnzender an Tugen⸗
den ſeyn, wie der heilige Hieronymus und andere oben angeführte
Schriftausleger ſagen: denn es wird in allen Faͤllen ſein Ver⸗
trauen auf den Herrn ſetzen, und niemal zu unerlaubten Kunſt⸗
griffen ſeine Zuflucht nehmen, um ſich zu ernähren.

V. 13. Man wird daher in ihrem munde keine betrüuͤg⸗

liche Zunge ſinden, mit welcher ſie durch falſche Schwuͤre und
Zeugniſſe, durch Schmeicheley und Luͤgen Andere um das Ihri⸗

ge bringen; ſondern ſie werden, genuͤgſamen Schafen gleich,

ſich von ihren Hirten (Apoſtelg. 2, 44.) gemeinſchaftlich weiden,
oder ernahren laſſen, weit davon entfernet, ſich insbeſondere maͤ⸗
ſten zu wollen; ſie werden daher, an Leibe und Seele wohl ge⸗

nahret, unter dem Schutze des Allerhochſten ruhen, oder zufrie⸗

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Der Prophet Sophonias. 193

den in ſeiner Kirche leben: denn Liemand, kein Tyrann, kein Man⸗

gel, keine irdiſche Sorge wird vermoͤgend ſeyn, ſie jemals zu
ſchrecken, oder des Vertrauens auf Gott zu berauben, welcher ſie
nach dieſem Erdenleben durch die ganze Ewigkeit hindurch mit al⸗
lem Ueberflube ſeiner Guͤter erfuͤllen wird.

V. 14. Stimm dann Lobgeſaͤnge deinem Heilande an, und
preiſe in vollen Choͤren jenen Allguͤtigſten, welcher dich, du Toch⸗
ter Sion, mit ſo vielen Gnaden, mit ſo außerordentlichen Wohl⸗
Thaten uͤberhaͤufet.

V. 15. Denn erſtens hat er aus lauter Barmherzigkeit dein
Ur beu,wodurch du wegen deiner entſetzlichen Laſter zum ewigen
Tode verdammt wareſt, ufgeboben⸗ und durch ſeinen eigenen

Sohn alle Schuld ſowohl, als alle Strafe getilget; und zwey⸗

tens hat er deine Feinde, den Tod und den Teufel verjagt, dir das
Joch des moſaiſchen Geſetzes von dem Nacken genommen, und dich
in die Freyheit der Kinder Gottes geſetzet; drittens

V. 17. Aus Liebe zu dir, ſeiner neu auserwa ihlten Braut;
wird er zu deinen vorigen Vergehungen ſckreigen, oder, wie der
Chaldaͤer uͤberſetzet, deine Verbrechen mit dem Mantel der Liebe
bedecken, und ſie nicht mehr ahnden. Ja er wird ſogar bey deinen
gegenwaͤrtigen Schwachheiten und Fehlern nicht gleich als ein ſtren⸗
ger Richter und Racher aufſtehen; ſondern ſchweigend daruͤber hin⸗
gehen, und geduldig erwarten, bis duß ſelbſt wieder in dich geheſt;
und deine Mackeln durch die Thranen der Buße waſcheſt. Da⸗
her die Siebenzig hier leſen: Er mid dich erneuern „oder dir eine
neue, untadelhafte Geſtalt geben, und zwar bloß aus Antrieb ſei⸗
ner Liebe zu dir, ohne allen deinen Verdienſt; z viertens

V. 18. Jene Keichtſinnigen ſogar, welche wegen eiteln Poſ⸗
ſen, das iſt, wegen ve ergang glichen Guͤtern und Gelüſten, oder win—⸗
dichter, fabelhafter Schriftauslegung von dem Geſetze des Herrn;,
dus ihnen gleich gſam mit dem Fnger den Meßias wies, abw⸗ chen,
und den wahren Sihnn deſſelben verließen, will ich nicht auf im⸗

mer verwerfen, ſondern, weil ſie aus dir, o Synagoge waren,
du geliebte Mutter meiner erſten laubigen, ſo will ich ſie wiede⸗

rum in meinen Schooß ſammeln, a fanglich durch die Apoſtel
(Apoſtelg. 2, 41. ꝛc.) und ihre Nachfoiger, volkymmen aber an

„

P. Jak, Tirins X. Band⸗ N— dent

194 Der Prophet Sophonias⸗ (3. Kap.)

dem Ende der Zeiten, wo ganz Iſrael wird ſelig werden, wie
der Apoſtel (Röôm. 11, 26.) aus dem Munde Gottes verſichert.

V. 19. Ich will endlich fuͤnftens alle dienigen, welche dich
ehemals geplagt haben, die Tyrannen, die Heyden, die Joerglau⸗
bigen und Abtrinnigen erſchlagen, oder mit dem ewigen Tode be⸗
ſtrafen; die Hinkende aber, das iſt, die vor Furcht und Angſt we⸗
gen den grauſamen Verfolgungen ihrer ſo eben genannten Feinde
ſchwankende Kirche will ich heilen, das iſt, durch meinen Beyſtand
aufrecht erhalten, und die aus ihrem Wohnſitze von den Wider⸗
ſachern des Glaubens Verſtoßene, oder aus Schrecken Entflohene
wiederum in ihr Vaterland aufnehmen, und ihr Ruhe verſchaffen;
ich will durch meinen machtigen Arm ihre Kinder, die Glaubigen,
in allen Laͤndern der Welt, in denen ſie um meines Namens wil⸗
len Schmach erlitten haben, verachtet und verfolgt worden ſind, zu
Ehren erheben. Welches dann auch unter Konſtantin dem Großen
und den auf ihn folgenden chriſtlichen Fuͤrſten geſchehen iſt, wie
Theodoret und Remigius nebſt dem Vatablus hier anmerken.
V. 20. Das ſoll zu jener Zeit geſchehen, was ich hier ver⸗
ſprochen habe, wann ich durch meinen Sohn eurer Gefangenſchaft

voͤllig ein Ende machen werde: denn ich habe unwiderruflich be⸗
ſchloſſen, euch nicht nur aus der Sklaverey des Todes, der Hoͤlle

und des Teufels zu erloͤſen, ſondern auch von dem Joche der Heh⸗

den, unter welchem ihr wenigſtens vom Anfange des Ehriſtenthu⸗

mes werden ſchmachten muͤſſen, zu entledigen, und in voͤllige Frey⸗
heit zu ſetzen, ja ſogar uͤber die Haupter dieſer eurer vorigen Ty⸗
rannen zu erheben, derer Tempel, Palaͤſte und Scepter in der
ganzen Welt ich euch nach und nach in die Häande liefern werde,
damit ihr im Frieden mich und meinen Geſalbten mit heiliger Pracht
und mit einem der goͤttlichen Majeſtat anſtandigen Glanze offent⸗
lich verehren moͤget.

Ende des Propheten Sophonias.

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Avsaͤue heißt, gemaͤß der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus,
ſo viel, als der Feyerliche, der Freudenvolle, welcher ein Feſt
begeht, weil er naͤmlich nach der Zuruͤckkunft aus Babylon, wo er
gebohren wurde, in dem neuen, meiſtens auf ſeinen und des Pre⸗

pheten Zacharias Betrieb (1. Esdr. 5, I.) wieder hergeſtellten Tem⸗

pel zu Jeruſalem das erſte Alleluja angeſtimmt hat, wie Epipha⸗
nius und Dorothaͤus nebſt dem Iſidor bezeugen. Einige ſind
der Meinung, der 1I1te, 137te und 145te Pſalm ſammt den
drey darauf folgenden, weil ſie die Aufſchrift fuͤhren: Das Alle⸗
luja des Aggaus und Zacharias, ſeyn von dieſen Propheten ver⸗
faſſet worden; Andere herentgegen halten es fuͤr waͤhrſcheinlicher,
die eben genannten zwey geiſtreichen Maͤnner haben ſelbe bey der

Zurückkehre aus der babyloniſchen Gefangenſchaft dem Volke nur

vorgeſungen, weil ſie auf dieſe freudige Begebenheit ſich ſchickten.
Aggaus verweiſet in ſeinen Prophezeyungen hauptſaͤchlich den
Juden ihr ſaumſeliges Zaudern in Wiedererbauung des Tem⸗

pels, dem Zorobabel aber, welcher das Werk mit Eifer angriff,

verſichert er, der Meßias werde aus ſeinem Geſchlechte gebohren
werden, und dieſes von ihm erbaute Haus Gottes durch ſeine Ge⸗
genwart, Lehre und Wunderkraft weit beruͤhmter und herrlicher
mochen, als der ſalomoniſche Tempel geweſen ſey. Unter den uͤb⸗
rigen erhabenen Tugenden zeichnet ſich vorzuͤglich die Großmuth
und Unerſchrockenheit unſeres Propheten aus, mit welcher er bey
den harteſten Zeiten und in Mitte der boshafteſten Feinde ein ſo
großes, und dem Anſehen nach faſt unausfuͤhrbares Unternehmen,
als wie der Tempelbau war, zur Ehre Gottes befoͤrderte. Die Kir⸗

che ſtellet ihn uns nebſt dem Oſens am vierten Tage des Heumonats

zur Verehrung vor.

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Prophet Aggaus.

Der Prophet giebt den Juden einen ſcharfen Verweis, daß ſie nach

Kapitel.

ihrer Zuruͤckkehr aus Babhlon nur ſich ſchoͤne Haͤuſer baueten,
den Tempel Gottes aber im Schutte liegen ließen.

I. * In zwenten Jahre des Koͤ⸗
O nigs Darius, an dem er⸗
ſten Tage des ſechsten Monats,
ergieng das Wort des Herrn durch
den Propheten Aggaͤus an Zoroba⸗
bel, den Sohn Salathiels, Ober⸗
befehlshaber in Juda, wie auch an
Jeſus den Hohenprieſter, einen
Sohn Joſedeks, welchem er wiſ⸗
ſen ließ: 1. Esdr. 5, I.
2. Der Herr der Heerſchaaren
ſpricht alſo: Dieſes Volk da ſagt:
Die Zeit iſt noch nicht gekoimmen,
des Herrn Haus zu bauen.
3. Daher ließ der Herr durch den
Propheten Aggaͤus ſeine Worte er⸗
„gehen, und ſagte:
A. Iſt es wohl Zeit fuͤr euch, in
getäfelten Haͤuſern zu wohnen, da
doch dieſes Haus noch wuͤſte liegt?
5. Darum ſpricht der Herr der
Heerſchaaren alſo: * Erwaͤget reif⸗
lich bey euch ſelbſt eure ganze Lage.

6. * Ihr habet viel ausgeſaͤet,

aber wenig eingeäͤrntet; ihr habet
gegeſſen, aber ſeyd nicht ſatt ge⸗

worden; ihr habet getrunken, aber
ſeyd nicht voll geworden, ihr ha⸗
bet euch bedecket, aber ſeyd doch
nicht warm geworden; und wer
ſein verdientes Geld zuſammenſpa⸗
ren wollte, warf es in einen loͤ⸗
cherigen Beutel.
Deut. 29, 38. Mich. 6, 16.
7. So erwaͤget dann, ſagt der
Herr der Heerſchaaren, reiflich bey
euch ſelbſt eure Lage.
8. * Gehet hin auf den Berg, brin⸗
get Holz herbey, und bauet das
Haus: es wird mir angenehm
ſeyn, und ich will darinn meine
Herrlichkeit zeigen, ſpricht der Herr.
9. Ihr trachtet nach groͤßerm
Vermoͤgen, und ſehet, es iſt klei⸗
ner geworden: ihr ſchlepptet Bieles
nach Haus, und ich blies es wie⸗
derum weg. Warum aber dieß?
Darum, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren, weil mein Haus wuͤſte
liegt, und ein Jeder aus euch nur
ſeinem Hauſe zueilt.
10. Darum wurde dem Himmel

198
verbothen, euch Thau zu geben,

und der Erde unterſagt, ihre Ge⸗

waͤchſe hervorzubringen.

„ II. Darum rief ich die Dürre
uͤber das Land und die Berge, uͤber
das Korn, den Wein und das Oel,

uͤber Alles, was die Erde hervor⸗
bringt, uͤber Menſchen und Vieh,
uͤber alle Handarbeit.
12. Zorobabel, der Sohn Sala⸗
thiels, und der Hoheprieſter Je⸗
ug, Joſedeks Sohn, ſammt allem

uüabrigen Volke, gaben der Stimme ſe

des Herrn ihres Gottes, und den
Worten des Propheten Aggaͤus,
welchen der Herr ihr Gott zu ih⸗

Der Prophet Aggaͤus.

(1. Kap.)

nen geſandt hatte, Gehoͤr: und das
Volk fuͤrchtete ſich vor dem Ange⸗
ſichte des Herrn.
13. * Aggaͤus aber eroͤffnete den
Mund als Einer von den Geſandten
des Herrn, und ſagte zu dem Volke:
Ich bin bey euch, ſpricht der Herr.
14. Der Herr erweckte dann den
Geiſt Zorobabels, des Sohns Sa⸗
lathiels und Oberbefehlshabers in
Juda; wie auch den Geiſt des Ho⸗
henprieſters Jeſus, des Sohns Jo⸗
edeks, und den Geiſt des ganzen
uͤbrigen Volks: ſie giengen hin und
arbeiteten an dem Hauſe des Herrn
der Heerſchaaren ihres Gottes.

Auslegung des I. Bapitels,.

V. 1, In zweyten Jahre der Regierung des Darius, aber
O) nicht des Meders, wie Philo a) und Cyrill nebſt An⸗
dern wollen, oder Artaxerxes des Langhaͤndigen, wie Janſen b)
vermuthete; vielweniger des Darius Nothus, wie Sulpiz c) und

Skaliger behaupten: ſondern jenes Darius, welcher ein Sohn des
und erſt nach dem Cambyſes und Smerdes von
den Großen des Reiches durch das Wiehern ſeines Pferdes zum

Hyſtaſpes war,

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Koͤnige der Perſer erwaͤhlet wurde, wie Joſeph d) und Euſeb mit Nuele
dem heiligen Hieronymus und Andern beweiſen. Eent un
An dem erſten Tage des ſechsten Monats vor dem heiligen unnitan!
Jahre, wie Joſeph e) und Hieronymus nebſt den oben angefuͤhr⸗ D H
ten Schriftſtellern ſagen; in dieſem Monate, Elub auf Hebraͤiſch
genannt, welcher theils mit unſerm Auguſt, theils mit dem Herbſt⸗ 1 Vl
monate eintrifft, nahm Aggaͤus von der letzthin ſehr ſchlecht aus⸗ e beſtele,
gefallenen Erndte und Weinleſe Anlaß zu ſeiner folgenden Straf⸗ er une
predigt, in welcher er den Juden ihre Saumſeligkeit in Erbauung pon nic
des Tempels verwies, und ihnen zeigte, daß Gott eben deßwegen inbeſt
ſie mit dem Mißwachſe geſtrafet habe. Aunnenſper
Zoro: iin war
) Phiie apid Genebrardd. in Chron. Gyrilfus Jergſoi. Carm. 12. iſhtee
Tertullianmes . contra Judæos Tit. de Pafl. Chriſſi. b) Janſenius M Strafe
Poncord. Evangel. L. 19. c) Sulpitius c. 2. Hiſtor. Saliger in kſnen ol
Emendat: d) Yoſephlus L. II. Antiq. c. 4. Euſebiut in Chron. Cle- un dſſe

mens En eemin e) Zaſephus Li I: Amtig. . 4:

Der Prophet Aggaͤus. 199
ſen Zorobabel, der damalige Oberbefehlshaber der Juden, und
. Einer aus den Voraͤltern des Meßias wird hier der Sohn Sala⸗
abt fn thiels, deſſen Vater Joachin oder Jechonias, Koönig von Juda
tron daſs war, ausdruͤcklich genannt, um ihn von einem andern Zorobabel,
ſaenmg dem Sohne des Phadaias, welcher ein Bruder Salathiels, und—
ſin folglich auch ein Sohn des ebengedachten Jechonias war, (1. Chron.
6, des Ein 3, 17:. u. 19) zu unterſcheiden. Dieſer unſer Zorobabel iſt der
ereſeeſe Namliche, welcher anderswo (3. Esdr. 4, 42.) unter die drey er⸗
üden ifh ſten Fuͤrſten oder Hauptlrute der koͤniglichen Leibwache gezahlet
ein, desn wird, und von ſeinem Monarchen die Erlaubniß erhielt, nach Je⸗
en Hi ruſalem zu gehen; wohin er ſich auch zu Anfange des zweyten Jah⸗
aan res von der Regierung des Darius (3. Esdr. 4, 6.) begab, um
des en das zeiſtöoͤrte Haus des Herrn wiederum herzuſtellen.
⸗“ Allein die Juden, welche ſich theils der vorigen, deßwegen
ausgeſtandenen Beſchwerlichkeit, nur gar zu angſtlich erinnerten;
des Datimm theils auf nichts anders mehr dachten, als wie ſie ihre zeitlichen Vor⸗
dCrnn theile befördern moͤchten, waren zu Unternehmung dieſes heiligen
n, die Ni Baues nicht zu bringen, bis ſie endlich, mit Mißwachſe heimgeſucht,
tie Suht durch die Furcht vor groͤßern Strafen, und die Ermahnungen der
ſeren 6 Propheten, des Zacharias und Aggaͤus, gleichſam bey den Haaren

d Enm dazu gezogen wurden. Aggaus ſprach zu ihnen:
ſinez Pfeht V. F5. PErwaͤget reiflich bey euch ſelbſt eure Lage, oder, nach
chudhit dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, eure wege, auf welchen
1 ihr dermal wandelt, ob ſie euch zum Gluͤck oder Verderben fuͤhren;
vor denf unterſuchet euer Betragen, und den Nutzen, welchen ihr bisher da⸗
noben durch erworben habet.

nub afit V. 6. Ihr habet viel ausgeſaͤet, und eure Felder mit allem
mn in Fleiße beſtellet, aber wenig eingearntet: kaum kleckt es euch dem
rſchr , Hunger zu wehren; ihr habet getrunken von eurem Weine, aber
renne ſeyd davon nicht voll, nicht munter und luſtig geworden: denn es
Rkernen iſt kein Geiſt, keine Kraft in demſelben; wer ſein verdientes Geld
t aen zuſammenſparen wollte, um fuͤr die Zukunft einen Nothpfenning
zu haben, warf es in einen loͤcherigen Beutel, das iſt, der kam
— durch zerſchiedene Zufaͤlle darum. Dieſe und dergleichen Gattun⸗
ln gen der Strafen hatte Gott ſchon vor alten Zeiten durch den Moy⸗
1 ) e, ſes ſeinem Volke androhen laſſen, wenn es ihn beleidigen wuͤrde:
da nun dieſelben zu den Zeiten unſers Propheten abermal eintraf⸗
N 4 fen,

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20⁰ Der Prophet Aggaͤus. (1. Kap.)

fen, da man doch, außer der Vernachlaͤſſigung des Tempelbaues,
kein anderes oͤffentliches oder allgemeines Laſter unter dem juͤdiſchen

Volke fand, ſo konnte man leicht den Schluß machen, daß der

Herr deßwegen zoͤrne, weil ſich die Juden die Verherrlichung ſei⸗

nes Namens durch Herſtellung des Tempels und öffentlichen Got⸗

tes enſtes ſo wenig angelegen ſeyn ließen. Wenn ihr mich daher
wieder beſaͤnftigen wollet, ſpricht der Allerhoͤchſte, ſo

V. 8. Gehet hin ohne fernern Verſchub auf den Berg
Libanon, bringet von dort das Holz der Eedern herbey, wie ehe⸗
deſſen Salomon that, und bauet endlich einmal das Haus Got⸗
tes, zu welchem ſchon unter dem Cyrus (1. Esdr. 5, 16.) der Grund
gelegt worden, voͤllig aus: es wird mir daſſelbe angenehm ſeyn;
daher werde ich auch m inen beſondern Wohnſitz in dieſem Hauſe
wiederum aufſchlagen; und ich will darinn auf ein Neues meine
Herrlichkelt, meine Majeſtat, meine Allmacht und Guͤte zeigen, da
ich alle, welche mich dort auf eine, meiner Wuͤrde angemeſſene Art

verehren, gnadig anhoͤren, und mit meiner Hilfe erfreuen werde,

wie ich es in den vorigen Zeiren (Oeuter. 12, 11. u. 3. Bon. 8
29.) verſoprochen und gethan habe. So ſorach

V. 13. Aggaus zu den Juden, als Einer von den Geſand⸗

ken des Herrn, das iſt, als Einer von den wahren und anerkann⸗
ten Propheten Gottes; welchem alſo das ganze Volk ſammt den
Zorobabel billig Glauben beymaß und folgte. Uebrigens müͤſſen
wir zum Beſchluße dieſes Kapitels noch die Anmerkung ſetzen, daß
das hebraiſche Wort Malach ſo wenig, als das griechiſche An jeheg

allzeit einen Engel der Natur nach, ſondern oͤfters auch nur einen

Engel dem Amte und der Verrichtung nach, das iſt, einen Both⸗
ſchafter oder Abgeſandten uͤberhaupts bedeute. Daher Origenes
ſehr weit irret, da er ſich von dieſem Worte zu der Meinung ver⸗
leiten ließ, Aggaͤus und Malachias, wie auch Johannes der Taͤu⸗

fer ſeyn keine Menſchen, wie wir, ſondern wirkliche Engel in menſch⸗

Namen Engel, oder Bothſchafter und Abgeſandter Gottes beehret.

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Der Prophet Aggaͤus.
Das II. Kapitel.

2601

Durch Vorſtellung der zukuͤnftigen Herrlichkeit dieſes Tempels und
das Verſprechen des goͤttlichen Segens wird der Bau befoͤrdert.

I. * Ar dem vier und zwanzig⸗
ſten Tage des ſechsten
Monats, im zweyten Jahre des Koͤ⸗
nigs Darius.

2. Und an dem ein und zwan⸗

zigſten Tage des ſiebenten Monats,
liey der Herr ſein Weort durch den

Propheten Aggaͤus abermal erge⸗

hen, und ſprach:
3. Rede mit Zerobabel, dem
Sohne Salathiels und Oberbe⸗
fehlshaber in Juda, wie auch mit
dem Hohenprieſter Jeſus, dem
Sohne Joſedeks, und mit dem uͤbri⸗
gen Volke; ſprich:
Wer iſt unter euch noch uͤb⸗
dia⸗ der dieſes Haus in ſeiner er⸗
ſien Herrl nchieit geſehen hat? Und
woff ir ſehet ihr daſſelbige jetzt an?
Iſt es nicht ſo in euren Augen,
als wenn es Nichts waͤre?
„Aber ſey gutes Muthes, Zo⸗
koßabel, ſpr icht der Herr; auch du
Hoherprieſter Jeſus, Sohn Joſe⸗
deks, ſey gutes Muthes; alle ihr
Einwohner des Landes, ſeyd gutes
Muthes, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchagren, und arbeitet: denn ich
bin bey euch, ſpricht der Herr der
Heerſchaaren. .
6. * Haltet den Bund, welchen
ich mit euch gemacht habe, als ihr

ans Egypten zoget, ſo wird mein

Geiſt mitten unter euch ſeyn, fuͤrch⸗
tet euch nicht.
7. Denn dieſes ſagt der Herr der
Heerſchaaren: * Es iſt nur noch

uen eine kurze Zeit zu thun, ſo wer⸗
e ich den Himmel und die Erde,
Mer und die AInſeln erſchuͤt⸗
Hebr. 12, 26.

den
zer n.

9. Alle Voͤlker will ich erſchuͤt⸗
tern: *alsdann wird der von allen
Volkern Gewuͤnſchte kommen, und
ich werde dieſes Haus mit Herrlich⸗
keit erfuͤllen, ſpricht der Herr der
Hrerſchagren.
9. * Mein iſt das Silber, und
mein iſt das Gold, ſpricht der Herr
der Heerſchaaren.
10. Die Herrlichkeit dieſes letz⸗
ten Hauſes wird daher groͤßer ſeyn,
als jene des erſten, ſpricht der Herr
der Heerſchaaren; und * an die⸗
ſem Orte will ich Heil verleihen,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren.
11. An dem vier und zwanzigſten
Tage des neunten Monats, in dem
zweyten Jahre des Koͤnigs Darius,
ließ der Herr den Bropheten Ag⸗
gaͤus ſein Wort abermal hoͤren,
und ſprach:
12. Dieſes ſagt der Herr der
Heerſchaaren: * Frage die Prie⸗
ſter um das Geſetz, und ſprich:
13. * Wenn Einer in dem aͤußer⸗
ſten Theile ſeines Kleides geheilig⸗
tes Fleiſch truͤge, und hernach mit
dem Saum deſſelbigen ein Brod,
ein Gemuͤß, Wein oder 5 Oel, oder
ſonſt eine andere Speiſe beruͤhrte,
wüuͤrde dieſelbe auch geheiliget: Die

Prieſter gaben zur Antwort: Rein.

14. Aggaͤus fragte ferner: * Wenn
aber Jemand, welcher ſich an ei⸗

nem Todten verunreiniget hat, Et⸗

was von allen dieſen Dingen be⸗
ruͤhrte, wuͤrde es alsdann nicht un⸗
rein? Die Prieſter gaben zur Ant⸗
wort: Es wird unrein.

15. Aggaͤus erwiederte hierauf
N 5 uIIS

6⁶

ſammt ſagen. Nachdem nun der Bau fertig war, ließ der Herr

202

und ſprach: Eben ſo war dieſes
Volk und dieſes Geſchlecht in mei⸗
nen Augen, ſpricht der Herr; da⸗

her waren auch alle Werke ihrer

Haͤnde, alle ihre Opfer unrein.
10. * Gehet nun mit euren Her⸗
zen von dieſem Tage an in die vori⸗
ge Zeit zuruͤck, ehe noch an dem
Tempel des Herrn ein Stein auf

den andern gelegt wurde.

17. * Wann ihr zu einem Korn⸗
haufen von zwanzig Metzen hintra⸗
tet, ſo gab er nur zehn, und wenn
ihr in die Kelter gienget, voll der
Hoffnung, fuͤnfzig Eymer auszu⸗
preſſen, ſo wurden nur zwanzig da⸗
raus.
19. Denn ich ſchlug euch und al⸗
le eure Handarbeit mit brennender
Luft, mit Milthau und Hagel:
gleichwohl war Keiner unter euch,

der ſich zu mir bekehret haͤtte, ſpricht

der Herr. Amos 4, 9.
19. * Nun aber gehet mit euren
Herzen von dieſem Tage an, naͤm⸗
lich von dem vier und zwanzigſten
Tage des neunten Monats, als von

dem Tage an, da die Grundfeſten

zu dem Tempel des Herrn ſind ge⸗
legt worden, in die Folgezeit hin⸗
aus, und erwaͤget es wohl bey
euch ſelbſt.
20. * Iſt der Saame jetzt ſchon

14. ⸗
Der Prophet Aggaͤus⸗

aufgegangen? Haben die Weinber⸗

der Herr der Heerſchaaren.

ge und Feigenbaͤume, die Granaten⸗
baͤume und die Oelbaͤume zur Zeit
ſchon gebluͤhet? Allein von dieſem
Tage an will ich meinen Segen
geben.
21. An eben dieſem vier und
zwanzigſten Tage des gedachten
Monats, ließ der Herr zum andern

mal dem Aggaͤus ſein Wort hoͤren,

und ſprach: =
22. Rede mit Zorobabel, dem
Fuͤrſten von Juda, und ſage: * Ich
will Himmel und Erde zugleich be⸗
wegen,
22. * Die Thronen der Koͤnigrei⸗

che umſtuͤrzen, und die Macht der

heydniſchen Reiche zernichten; ich
will die Streitwaͤgen ſammt denen,
die darauf ſitzen, umwerfen: Pfer⸗
de und Reiter ſollen ſtuͤrzen, und
ein Bruder ſoll durch das Schwert
des andern fallen.
24. * Dich aber, ſpricht der Herr
der Heerſchaaren, dich, Zorobabel,
Salathiels Sohn, will ich zur ſel⸗
bigen Zeit in meinen Schutz neh⸗
men; dich, der du mein Diener
biſt, ſpricht der Herr, will ich wie
einen Siegelring bewahren; denn
ich habe dich auserwaͤhlet, ſpricht

Eccli. 49, 13.

Auslegung des II. Bapitels.
V. 1. A⸗ dem vier und zwanzigſten Tage des ſechsten Mo⸗

nats legten die Juden wirklich Hand an zur Wie⸗
derherſtellung des Tempels: denn dieſe Worte hier hangen mit

dem Schluße des vorigen Kapitels zuſammen, wie der heilige Hie⸗
ronymus und Theodoret nebſt andern Schriftauslegern faſt insge⸗

durch den Propheten fragen;

V. 4. Wer

(2. Kap.)

14
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Der Prophet Aggaͤus. 203

V. 4. Wer iſt unter euch noch uͤbrig, ihr Juden, der die⸗
ſes Haus in ſeiner erſten Herrlichkeit geſehen hat, ehe es von
den Chaldaͤern verwuͤſtet wurde? Dergleichen gab es noch ſehr
Viele unter ihnen ſowohl aus dem gemeinen Haufen, als aus den
Fuͤrſten und Aelteſten des Volkes, welche damals noch lebten, wie
Esdras (1. Esdr. 3, 12.) bezeugt: denn es waren damals, ſeit
dem Einfalle der Chaldaͤer, kaum vierzig Jahre noch verfloſſen, wie
wir in dem 35ßten Abſchnitte unſerer Zeitrechnung bewieſen haben.
Die ihr nun alſo das vorige Haus Gottes in ſeinem vollen Glan⸗

ze noch geſehen habet, ſaget mir: Wie gefaͤllt euch das dermalige?

Wofuͤr ſehet ihr daſſelbige jetzt an? was denket ihr davon?
Iſt es nicht ſo in euren Augen und in curem Sinne, als wenn
es Nichts waͤre, oder, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, als wenn
es gar nicht ſtuͤnde, das iſt, als wenn es kein Haus des Herrn
waͤre, wenn man daſſelbe naͤmlich mit dem ehemaligen, prachtvol⸗

len Tempel in Vergleichung ſtellet: denn der gegenwartige Tempel

war nicht, wie der ſalomoniſche, von koſtbaren Steinen (3. Roͤn.
5, 17. 2c.) aufgefuͤhrt, und allerſeits mit goldenen Platten be⸗
deckt; er hatte auch die naͤmliche Hoͤhe (2. Chron. 3, 4. u. I. Esdr.
6, 3.) und den Umfang von Nebengebauden, Schatzkammern und
Bogengaͤngen nicht, wie der vorige. Daher die Juden, als ſie
beyde miteinander verglichen, laut aufweinten, wie Esdras (1. Es⸗
dr. 3, 12.) ſchreibt. Allein Gott der Herr ließ ſie durch ſeinen
Propheten troͤſten, und ihnen ſagen:

V. 6, Haltet nur getreulich den Bund, oder das Geſetz, wel⸗
ches ich bey dem mit euren Vaͤtern errichteten Vertrage als eine
von eurer Seite zu erfuͤllende Bedingniß des Bundes feſtgeſtellet
habe, ſo werde auch ich meiner Seits gewiß halten, was ich dabey
verſprochen haͤbe; es wird namlich mein heiliger Geiſt ſowohl ſei⸗
ner Perſon, (Weish. 7, 22.) als ſeinen Gaben (Num. 11, 25.)
nach mitten unter euch immerfort ſeyn, euch leiten, ſtarken und
beſchuͤtzen; er wird euch auch mit ſeinem Rathe und ſeiner Weis⸗
heit in allen euren Werken beyſtehen, und dieſelben zur Vollkom⸗
menheit bringen helfen, wie die Hebraͤer, und mit ihnen die heili⸗
gen Vaäͤter faſt insgeſammt bey dieſer Stelle ſich ausdrücken. Ig,
nicht nur allein meinen heiligen Geiſt, ſondern auch meinen Sohn
will ich euch geben. Bgld wird derſelbe kommen;

204 Der Prophet Aggaͤus. (2. Kap.)
V. 7. Es iſt nur noch um eine kurze Zeit zu thun, naͤmlich

um einzige 515 Jahre, welche vom zweyten Jahre des Darius

Hyſtaſpes an bis auf die Anlunft des Meßias verſloſſen, und in
Anbetracht der ſeit Erſchaffung der Welt her bis dahin verſtriche⸗

nen 3485 Jahre waͤhrlich eine kurze Zeit, im Vergleiche mit der

Ew gkeit aber nur einen Augenblick ausmachen; auch im Gegen⸗
halte mit der Dauer des chriſtlichen Geſetzes, welche ſich bis an das
Ende der Welt erſtrecket, und doch von der heiligen Schrift (1. Joh.
2, 18.) nur eine Stunde genannt wird, ſind, wie Arias anmer⸗
ket, dieſe wenigen Jahrhunderte, wovon hier die Rede iſt, nur eine
kurze Zeit. Sobald dieſe verfloſſen ſeyn wird,
So werde ich, ſpricht Gott, den Gimmel und die Erde durch
die Wunder meiner Allmacht erſchuͤttern, damit alle Bölker, gleich⸗
ſam aus dem Schlafe erwecket, dem ankommenden Meßias, ihrem

Koͤnige und Herrn ungeſaumt entgegen eilen, und ihn mit jener

tiefeſten Ehrfurcht empfangen, welche ſeiner hoͤchſten, unendlichen
Majeſtaͤt gebuͤhret: denn

V. 8. Alsdann, zu dieſer von mir beſtimmten Zeit, wird
endlich der von allen Voͤlkern Gewuͤnſchte, oder, wie man im
Hebraͤiſchen liest, das Verlangen aller Geſchlechter auf die Welt

kommen. Die Siebenzig uͤberſetzen: Das Auserwäaͤhlte aller
Nationen wird kommen. Der Meßias naͤmlich iſt der Einzige,

aus allen Voͤlkern und von allen Menſchen Auserkohrene, durch
welchen die uͤbrigen Alle von Gott auserwaͤhlet und geliebt worden
ſind; durch ihn werden alle Uebel von jedem Geſchoͤpfe vertrieben,

und demſelben alles Gute verliehen; er iſt der Anfang und das

Ende, das Vorbild und der Mittelpunkt, das Band und die Be⸗
feſtigung, der Weg, das Heil und die Gluͤckſeligkeit der ganzen
Schoͤpfung; er iſt der Innbegriff und das Haupt aller Werke
Gottes.

Daher billig alle Voͤlker der Erde ihn verlangten, liebten,
und mit groͤßter Sehnſucht wuͤnſchten, micht nur natuͤrlicher Wei⸗
ſe, oder auf eine ſolche Art, mit welcher, dem gewohnlichen Aus⸗
drucke gemaß, wie Martin von Roa a) ſagt, die ausgedorrte Er⸗
de nach Regen, und jedes Ding nach demjenigen, was ihm man⸗

51†
gelt,

—

a) Mavtinus de Roa L. I. Sin. c. 13.

—

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nungt Srelt
ſen ſet,
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ſaa eben dodu

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Der Prophet Aggaͤus. 205

gelt, ſich ſehnet; ſondern auch vernuͤnftiger oder geiſtiger Weiſe:
denn auch den Heyden ſelbſten war es ſchon vom Anbeginne der
Welt her aus der muͤndlichen Uebergabe ihrer Voraͤltern, nachge⸗

hends aber auch aus der Erzaͤhlung der Juden bekannt, daß ein⸗

ſtens der Heiland und Erloͤſer der Welt kommen werde, wo⸗
von wir bey den erſten Patriarchen, bey dem Job und ſeinen Freun⸗
den, bey den Sybillen und ſo vielen Andern uͤberzeugende Beweiſe
antreffen.
Jene heydniſche Voͤlker aber, welche von dieſem troſtreichen
Geheimniſſe noch nichts wußten, fielen dem Meßias, ſobald die
Apoſtel ſeine Ankunft ihnen verkuͤndiget hatten, mit ſo brennendem
Eifer zu, und ergaben ſich demſelben ſo gaͤnzlich, daß ſie aus Lebe
zu ihm für die Befoͤrderung ſeiner Ehre alles ihr Vermoͤgen, Blut
und Leben willig und mit Freuden hergaben. Daß aber die gegen⸗
waͤrtige Stelle ſogar dem Buchſtaben nach von dem Meßias zu ver⸗
ſtehen ſey, iſt der einhellige Ausſpruch aller heiligen Vaͤter, ja der
Rabbiner, beſonders der alten, ſelbſt, wie Galatin bezeuget, wel⸗
cher eben dadurch den Juden ſonnenklar darthut, daß Ehriſtus ſchon
laͤngſt gekommen ſey, weil der Tempel Zorobabels ſeit ſo vielen
Jahrhunderten nicht mehr ſtehe, da doch Gott verſprochen habe,
denſelben durch die Gegenwart des Weltheilandes weit herrlicher,
als den ſalomoniſchen zu machen.
Uebrigens koͤmmt hier noch die Frage, auf welche Art der All⸗
maͤchtige bey der Ankunft ſeines Geſalbten den Himmel und die Er⸗
de erſchuͤttert, ober in Bewegung geſetzet habe, zu beantworten.
Ich ſage hierauf: Aus dem Himmel wurde ein Erzengel an Zacha⸗
rias, (Luk. 1, 11.) den Vater von dem Vorlaufer des Mesias,
an Marien, (Quk. 1, 26.) ſeine auserwaͤhlte Mutter, an den Jo⸗
ſepyh, (Matth. 1, 20.) ſeinen Pfiegvater, an die Hirten, (Luk. 2,
9.) ſeine erſte Verehrer abgeſandt, um ihnen die Ankunft, die Em⸗
pfangniß und Geburt des Weltheilandes zu verkundigen; ein
Stern des Himmels (Matth. 2, 2) mußte die drey Weiſen aus
dem Morgenlande zu ſeiner Anbethung herbeyfuͤhren; und außer
dieſem machten auch noch mehr andere auffallende Lufterſcheinun⸗
gen, welche uns Oroſius, a) ein bewahrter, von dem heiligen
Auguſtin ſehr angerühmter Geſchichtſchreiber aus dem Surton! und
Dion

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) Oroſius L. 6. c. 18. et ſeqq.

206 Der Prophet Aggaͤ¹uuus. (. Kap.)
Dion ſowohl, als aus dem Tacitus erzaͤhlet, dieſe groͤßte und ſtau⸗

nenswuͤrdigſte aus allen Begebenheiten, naͤmlich die Menſchwer⸗

dung des goͤttlichen Sohnes der uͤbrigen Welt kund. Hieher rech⸗
ne auch noch die wundervolle Eraͤugniſſe bey der Taufe, (Matth. 3,
12.) der Verklaͤrung, (Matth. 17, 5.) dem Leiden, (Matth. 27,

4 5.) der Auferſtehung, (Matth. 28, 2.) und Himmelfaͤhrt Apo⸗

ſtelg. 1, 9.) des Erloͤſers.
Die Erde und alle Bewohner derſelben wurden erſchuͤtteret,

erſtens, durch die Zerſchmetterung der Waffen, da bey der Ankunft

des Meßias allen Kriegen ein Ende gemacht, und die Voͤlker ins⸗
geſammt durch die Bande des Friedens aneinander geknuͤpft wur⸗
den; zweytens, durch das Zuſammenlaufen aller Menſchen zur all⸗
gemeinen Muſterung, oder Beſchreibung, (Lur. 2, 1.) und Scha⸗
tzung; drittens, durch die aͤngſtliche Beſorgniß und Furcht (Matth.

2, 3.) vor dem neugebohrnen Koͤnige der Juden, welche ſich ſogar

bis auf die Roͤmer verbreitete, wie Tacitus a) und Sueton bezeu⸗
gen; viertens, durch das ploͤtzliche Erſtummen des delphiſchen Apol⸗
lo und anderer Orakel, wovon nicht nur Euſeb b) und Arnob,
ſondern auch der heydniſche Cicero c) mit Verwunderung ſchreiben;
der uͤbrigen ſtaunenswuͤrdigſten Zeichen zu geſchweigen, welche ſich

bey der Geburt, dem Leben und Tode des Meßias an der Erde

aͤußerten.

Daas Meer wurde erſchuͤtteret, theils durch die großen, kurz
vor der Ankunft des Meßias gelieferten Seeſchlachten, welche Sue⸗
ton d) uns ſchildert; theils durch ganz außerordentliche Stuͤrme,

welche Raſtro aus andern Geſchichtſchreibern erzaͤhlet; theils durch
den Befehl des Gottmenſchen, welcher den tobenden Wellen Ruhe

geboth, uͤber das Waſſer mit trockenen Juͤßen dahin wandelte, und

den Fiſchen in das Netz zu gehen befahl.

Ich werde dann, ſpricht Gott, durch die Gegenwart, durch
die Lehre und Wunder eines ſo allmaͤchtigen Herrn und unum⸗

ſchraͤnkten Gebiethers uͤber die ganze Natur dieſes Haus, welches

ihr jetzt mir zu Ehren wieder aufbauet, mit Herrlichkeit, und zwar
mit weit groͤßerer erfuͤllen, als einſt der ſalomoniſche Tempel von al⸗
lem Silber und Gold hae, womit derſelbe bedeckt war.
V. 9.

a) Tacitass T. 21. Fczoniar in Veip. c. 4. et in n Auc- c. 94½
b) Euſebius L. 5. Præpar. Evangel. c. 9. Arnobius L. 3. contra Gen-
tes. c) Cicero u. 2. de Divin. d) Suetonius in Auge

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ne meines Geſetzes geben ſollen. Erſtens,

dem jüdiſchen Volke, welches den von Gott befohlenen Tempelbau

Der Prophet Aggaͤus. 207

V. 9. Mein iſt das Silber und mein iſt das Gold in der
ganzen Welt, es mag ſich befinden, wo es will; ſobald es mir da⸗
her beliebt, mit demſelben dieſes mein Haus zu zieren, braucht es
nur einen einzigen Wink meiner Allmacht, um daſſelbe von Innen
und von Auſſen mit Gold zu uͤberziehen, wie es auch, nach dem
Zeugniße des Joſephs a) und anderer Schriftſteller, vor der An⸗
kunft des Meßias durch den Herodes geſchah. Obwohl aber der⸗
mal dieſem meinem Tempel der aͤußerliche Glanz abgehet, ſoll es
doch in demſelben an meinem Segen nicht fehlen: denn

V. 10. An dieſem Orte meines ſichtbaren Wohnſitzes auf
Erden, will ich Allen, welche mich daſelbſt anrufen, Heil, Friede
und Wohlfahrt durch meinen Sohn verleihen, welcher den Ueber⸗
fluß an allen Guͤtern von dem Himmel mit ſich herabbringen, und
uͤber das ganze Menſchengeſchlecht ausgießen wird. Hierauf ſagte
Gott zu dem Propheten:

V. 12. Frage die Prieſter, als die oͤffentlichen Volkslehrer,
um das Geſetz, das iſt: Trage ihnen folgende zwey Fragen vor,
uͤber welche ſie ihre Entſcheidung nach der Vorſchrift und dem Sin⸗

V. 13. Wenn Einer aus dem Volke in dem aͤußerſten
Theile ſeines Kleides Gott geopfertes, und dadurch geheiligtes
FSleiſch truge, und mit dem Saume deſſelbigen Kleides ein Brod
oder ſonſt eine andere Speiſe ungefaͤhr beruͤhrte, ſaget mir,
wuͤrde dieſelbe durch dieſe Beruͤhrung auch geheiliget, oder ge⸗
weihet? Nein, antworteten die Prieſter, und zwar mit allem
Grunde; denn obwohl, laut des Geſetzes (Lev. 6, 27.) durch die
Beruͤhrung des geheiligten Fleiſches ein ſolches Kleid geweihet, und
ehrwuͤrdig gemacht wird, ſo bekommt daſſelbe doch die Kraft nicht,
ſeine Weihe andern Dingen weiter mitzutheilen, und ſie ehrwuͤrdig

zu mächen.

Dieſe Antwort wendet der Prophet ſogleich unten im 15ten
Verſe auf folgende Art an: Eben ſo, ſagt er, verhalt es ſich mit

ver⸗

a) Joſephus L. I5. Antiq. c. 14. Joſippus L. §. c. 26. Hegenp-
Pus L. I. Excidii Jeroſol. et ex his S. Hieronymus; item Circzſo-
Nomus Demonſtr. quod Chriftus fit Deus Tom. 5. Genebrardus ..
2. Chron. Ribera et alii.

208 Der Prophet Aggaͤus. (2. Kap.)

vernachlaͤſſiget, und ſich ſchon mit dem Altare allein (1. Esdr. 3,
3.) begnuͤget: denn obwohl das Volk durch die auf dieſem Altare
dargebrachten Schlachtopfer geſetzmaͤßig geheiliget wird, ſo kann es
doch dadurch ſeine uͤbrigen Handlungen nicht heiligen, oder das Boͤ⸗
ſe und Suͤndhafte, was in denſelben iſt, nicht wegwiſchen, und ſie

in den Augen Gottes rein machen. Wohl aber befleckt im Gegen—

theile das Laͤſter, welches einer Perſon anklebet, alle ihre Werke
und Handlungen, derer ſie ſich als Mittel bedienet, eine Suͤnde zu

begehen, oder fortzuſetzen. Oder ſaget mir, dieß iſt die zweyte

Frage:

V. 14. Wenn Jemand, welcher ſich an einem Todten ver⸗

unreiniget hat, Etwas beruͤhrte, wuͤrde es alsdann nicht uun.

rein? Und ihr antwortet: Es wird unrein, nach dem deutlichen
Ausſpruche (Mum. 19, 13. ꝛc.) des Geſehes. So machet dann,
ihr Juden, die ihr euch durch ſchaͤndlichen Ungehorſam gegen den

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Befehl Gottes, und die Vernachlaſſigung ſeines Tempels, verunn⸗

reiniget, und in ſeinen Augen haͤßlich gemacht haber, hieraus den

Schluß auf euch ſelbſt, und erkennet, daß auch ihr durch kein Opfer,

welches ihr immer dem Herrn auf dem Altare bisher darbrachtet,
euch von dieſer Suͤnde habet reinigen koͤnnen; ſondern ihr habet

vielmehr durch eben dieſen Ungehorſam alle eure Handlungen befle⸗

cket, mit welchen ihr denſelben zu beſchoͤnigen und fortzuſetzen es

7

wagtet, zum Beyſpiele, da ihr die Erbauung eurer eigenen Hauſer

„

betriebet, eure eigene Vortheile und Bequemlichkeiten ſuchtet, ohne

an das Haus Gottes zu denken.

B. 16. Gehet nun aber mit euren Herzen oder Gedanken in

die vorige Zeit zurück; betrachtet, wie es damal um euch ſtunde,

ehe noch an dem Tempel des Herrn ein Stein auf den andern

gelegt wurde; erinnert euch, welch' ein Mißwachs und Mangel

euch dort druͤckte: denn

V. 17. Wann ihr in derſelbigen Zeit zu einem Kornhaufen,

welcher euch einen Ertrag von zwanzig Metzen dem Amehen nach
verſprach, hintratet, und eure Rechnung darauf mäachtet, ſo gab

er nur zehn Metzen beym Ausdreſchen. Woher kam dieſes? Ue⸗

berleget es ſelbſt; es war eine ſichtbare Strafe Gortes wegen eu⸗
rem Ungehorſam, mit welchem ihr die ſo oft anbefohlene Wieder⸗

herſtellung ſeines Tempels von einem Tage zum anvern verſchobef⸗
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Der Prophet Aggaͤus. 209
V. 19. Nun aber gehet i im Gegentheile von dieſem Tage an,
da endlich die Grundfeſten, das iſt, die Hauptmauern, nicht aber
der Grund im Boden, als welcher ſchon unter dem Cyrus (1. Esdr.
3, 8.) fertig war, ſind geleget worden und empor ſtiegen, in die
Folgezeit hinaus, und betrachtet, welcher Segen Gottes auf euch
warte, weil ihr ſeinen Willen erfuͤllet, und an den heiligen Bau
mit friſchem Muthe und Eifer gegangen ſeyd, wie Arias und ni⸗
bera nebſt Andern hier ſorechen.

V. 20. Iſt der juͤngſthin in dem gegenwaͤrtigen neunten
Monate, welcher im Hebraͤiſchen Casleu genannt wird, und faſt
mit unſerm November eintrifft, ausgeſaͤete Saame auf euren Ae⸗
ckern jetzt, da wir in dem naͤmlichen Monate miteinander reden,
ſchon wirklich aufgegangen, daß ihr daraus abnehmen koͤnnet, wie

etwa die kuͤnftige Aernte ausfallen moͤchte? Keineswegs. Allein
ich ſage euch, von dieſem Tage an, da ihr an meinem Hauſe zu

arbeiten angefangen habet, will ich zur Belohnung des dabey an⸗

gewandten Fleißes meinen Segen euren Feldern geben, daß ſie ei⸗

nen reichen Ueberfluß an allen Gattungen der Fruͤchte hervorbringen
werden. Wenn nun Gott ſchon diejenigen ſo reichlich ſegnet, wel⸗
che nur ſeinen irdiſchen Tempel erbauen helfen, welchen Lohn wird
er erſt denen geben, welche alle Krafte daran ſtrengen, ihm ſeinen
deiſelichen Tempel in ihren und andern Seelen wuͤrdig zuzube⸗
reiten

V. 22. Ich will, ſagt Gott noch einmal, wie oben im ſieben⸗
ten Verſe, Himmel und Erde zugleich durch die Wunderhand
meiner Allmacht bewegen, um dieſen meinen treuen, eifrigen Die⸗
nern Frieden, Ruhe, ehre und Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen;
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V. 23. Die Thronen der KRönigreiche umſtuͤrzen, welche
die Meinigen druͤcken: den Thron der Meder und Perſer durch
Alexander den Großen und andere griechiſche Fuͤrſten; den Thron
der Griechen durch die Roͤmer; den Thron der roͤmiſchen Monar⸗
chie aber durch innerliche Buͤrgerkriege und Zwiſtigkeiten. Ein

Bruder ſoll durch das Schwert des andern fallen: Pompejus

durch das Schwert des Caͤſars; Caͤſar durch das Schwert des Bru⸗
tus; Antonius durch das Schwert des Auguſtus, und ſo weiter.

P. Jak. Tirins X. Band. O H V. 24.

210⁰ Der Prophet Aggaͤus. (2. Kap.)

V. 24. Dich aber, du Haupttriebfeder zur Wiederherſtel⸗
lung meines Tempel 8, dich, mein tugendhafter Zorobabel, werde
ich fuͤr deinen mir ſo angenehmen Dienn beſonders belohnen: denn
dich will ich ſammt deiner Nachkommenſchaft zur ſeibigen Zeit,
wann die maͤchtigſten Koͤnige und Reiche ſtuͤrzen, in meinen
Schutz nehmen, unter vielen Gefahren, unter ſo vielen Krie gen
unbeſcha aͤdigt erhalten, und wie einen koſtbaren Siegelring mit

groͤßter Sorgfalt nicht nur bewabhren, ſondern ſogar fuͤr immer an

meine rechte Hand, als das koſtbareſte Kle nod ſtecken: denn ich
habe dich auserwaͤhlet, und zu der hoͤchſten Ehre beſtimmt, daß
mein eigener Sohn aus deinem Gebluͤte, namlich aus der reine⸗
ſten Jungfrau Maria die menſchliche Natur annehmen, und ſich
miut derſelben weit enger, als ein Ring mit dem Finger, oder auf
die alervollkommenſte, ſelbſtſtaͤndigſte Weiſe, welche einen Gott⸗

menſchen machet, vereinigen wird. Es ſcheint, unſer Prophet ſoiele

hier auf eine andere Stelle der heiligen Schrift (Jerem. 22, 24.)

an, wo der Anherr des Zorobabels, Jechonias, Koͤnig von Juda,

ein Siegelring an der Rechten Gottes genannt wird, welcher jedoch
von derſelben werde abgeſtreift, und dem Nabuchodonoſ or uͤberge⸗

ben, mittels ſeines Enkels aber wieder in die Hand des Herrn zu⸗

ruageſtellet werden.
Ende des Propheten Aggaͤus.

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den wundervollen Großthaten Gottes, welche man bey den uͤbrigen
Propheten zerſtreuter antrifft, findet man bey ihm alle gleichſam in
einen kurzen Innbegriff geſammelt. Er lebte zu den Zeiten des
Aggaͤus, welchem er den Tempelbau betreiben half, (1. Esdr. 5,
1.) und zugleich die Juden ermahnte, ſie ſollten in Zukunft die
Abgoͤtterey und Laſter ihrer Voraͤltern meiden, derer harte Beſtra⸗
fung ſie mit eigenen Augen geſehen haͤtten. Unter geheimnißtei⸗
chen Bildern ſagt er auch ſeinem Volke zerſchiedene Zufaͤlle, und die

Abwechslungen der vier Monarchien bis zum Anfange des Reiches
Chriſti vor, deſſen Leben und Leiden er faſt ſo genau, als immer

Einer aus den Evangeliſten erzaͤhlet. Der heilige Eptphanius

Prophezeyungen an, welche man aber jetzt nirgends mehr findet.

Reif an Jahren und an Tugenden, wurde er endlich in den Schoos
Abrahams geſammelt, ſein heiliger Leib aber neben dem Propheten
Aggaͤus zur Erde beſtaͤttiget, woraus derſelbe unter Theodos dem
Juͤngern erhoben wurde, wie nebſt dem Sozomenus und Baro⸗
nius das roͤmiſche Martyrerbuch ſagt, welches ſeinen Gedaͤchtniß⸗
tag auf den ſechsten des Herbſtmonats anſetzet.

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und Dorothaͤus fuͤhren von unſerm Propheten, welcher nach der unm da zin
Angabe Cyrills aus der Zunft Levi, folglich von Geburt aus ſchon d
zum Prieſter und Volkslehrer beſtimmet war, noch viele andere m Sofn de

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Der Prophet

Zachatias.

Das I.

Kapitel.

Die Iſraeliten werden von der Abgoͤtterey ſo wohl, als von an⸗
dern Laſtern ihrer Vorfahren abgemahnet, um ſich der Erloͤ⸗
ſung, welche ihnen verſprochen wird, wuͤrdig zu machen.

1. KPn dem achten Monate des
J zweyten Jahres von der Re⸗

gierung des Koͤnigs Darius, ließ der

Herr den Propheten Zacharias, ei⸗
nen Sohn des Barachias und En⸗

kel des * Addo ſein Wort hoͤren,
und ſprach:

2. Der Herr iſt wider eure Vaͤ⸗
ter ſehr erzoͤrnet:
3. Sage ihnen daher: Dieß
ſpricht der Herr der Heerſchaaren:
Bekehret euch zu mir, ſpricht der
Herr der Heerſchaaren, ſo will ich
mich wieder zu euch wenden, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren.
Iſa. 21, 12. 31, 6. 45/ 22.
Jer. 3, 12. Ezech. 18, 30.
33/ II. Oſee 14, 2. Joel 2,
12. Malach. 3, 7.
4. Seyd nicht wie eure Vaͤter,
welchen die uͤbrigen Propheten zu⸗
riefen, und ſagten: Dieß ſpricht

der Herr der Heerſchaaren: Kehret

von euren ſchlimmen Wegen und
von euren grundboͤſen Gedanken

zuruͤck. Sie aber gaben kein Ge⸗
hoͤr, und achteten meiner nicht,
ſagt der Herr.
5. * Wo ſind nun eure Vaͤter?
Und werden wohl die Propheten
ewig leben?
6. Sind herentgegen meine Wor⸗
te und meine gerechte Ausſpruͤche,
welche ich den Propheten, meinen
Dienern, anvertraute, an euren
Vaͤtern nicht erfuͤllet worden? Sie
bekehrten ſich, und ſprachen: Wie
der Herr der Heerſchaaren ſich es
vorgenommen hat, mit uns nach

unſerm Wandel und nach unſern

Handlungen umzugehen, ſo iſt er
mit uns verfahren. .
7. An dem vier und zwanzigſten
Tage des eilften Monats, Sa⸗
bath genannt, im zweyten Jahre
des Darius, ließ der Herr den
Propheten Zacharias, einen Sohn
des Barachias, und Enkel des Ad⸗
do, ſein Wort abermal hoͤren, und
redete mit ihm.

8. Ich

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214
2. * Ich hatte naͤmlich bey der
RNacht ein Geſicht, und ſieh, ein
Mann ſaß auf einem rothen Pfer⸗
de, und hielt zwiſchen den Myrten⸗
buͤſchen in der Tiefe, und hinter
ihm ſtunden rothe, ſcheckichte und
weiße Pferde. G
9. Ich fragte: Mein Herr, wer
ſind dieſe? * Da ſagte der Engel,
welcher mit mir redete, zu mir: Ich
will dir anzeigen, was dieſes be⸗
deute.

10. Und der Mann, woelcher

zwiſchen den Myrtenbuͤſchen hielt,
antwortete, und ſprach: * Dieſe ſind
diejenigen, welche der Herr ausge⸗
ſandt hat, die Welt zu durchwan⸗
ern.
11. Sie erwiederten dem Engel
des Herrn, welcher zwiſchen den
Mortenbuſchen hielt, und ſagten:
Wir ſind durch die Welt gezogen,
und ſieh, * die ganze Erde iſt be⸗
wohnet, und in Ruhe.
12. Der Engel des Herrn ſagte
hierauf, und ſprach: * Herr der
Heerſchaaren, wie lang willſt du
dich Jeruſalems und der Staͤdte
in Juda, uͤber welche du zoͤrneſt,
nicht erbarmen? Dieß iſt doch jetzt
ſchon das ſiebenzigſte Jahr.
13. Der Herr gab dem Engel,
welcher mit mir redete, gute und
troſtreiche Worte zum Beſcheide.
14. Und der Engel, welcher mit
mir redete, ſprach zu mir: Ruf,
und ſage: Der Herr der Heerſchaa⸗
ven ſpricht: * Ich eifere um Jeru⸗
ſaen und Sion mit einer ſehr gro⸗
en Hitze; Zach. 8, 2.
15. * Daher bin ich recht ſehr uͤber
die reichen Rationen gufgebracht;

Der Prophet Zacharias.

(1. Kap.)

denn ich war nur ein wenig erzoͤr⸗
net, ſie aber haben miteinander auf
den Untergang losgearbeitet.
16. * Deßwegen ſpricht der Herr
alſo: Ich will mich wieder huld⸗
voll zu Jeruſalem wenden, und
mein Haus ſoll darinn abermal er⸗
bauet werden, ſpricht der Herr der
Heerſchaaren: auch uͤber Jeruſalem
ſelbſt ſoll die Richtſchnur neuer⸗
bings geſpannt werden.
17. Ruf noch ferner, und ſprich:

Dieß ſagt der Herr der Heerſchag⸗

ren: Meine Staͤdte ſollen noch
Reichthuͤmer im Ueberfiuße erhal⸗
ten: der Herr wird Sion noch tro⸗

len.
18. * Ich erhob meine Augen,

und erblickte eine Erſcheinung: ſieh,

da waren vier Hoͤrner.
19. Ich fragte den Engel, wel⸗
cher mit mir redete:
ten dieſe? Und er antwortete mir:
Dieß ſind die Hoͤrner, welche Ju⸗

da, Iſrael und Jeruſalem zerſchuͤt⸗

telten.

vier Schmiede.
21. Ich fragte: Was wollen die⸗

ſe machen? Er antwortete, und
ſagte: Jene ſind die vier Hoͤrner,
welche Juda Mann fuͤr Mann der⸗

maſſen zerſchuͤttelt haben, daß Nie⸗

mand ſein Haupt mehr erheben
konnte; * dieſe aber kommen, die⸗
ſelbigen abzuſchrecken, und die Hoͤr⸗

ner der Heyden herunterzuſchlagen,

hoben haben, um es zu Grunde zu
richten.

Aus⸗

ſten, und Jeruſalem wieder erwaͤh

20. * Hierauf zeigte mir der Herr

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Der Prophet Zacharias. 215
Auslegung des I. Kapitels. H

V. 1. Abdo, welcher hier als der Anherr des Propheten Za⸗

charias angegeben wird, konnte nicht, wie Remigius
und Albert nebſt Andern dafuͤr halten, jener Addo ſeyn, welcher
die Jahrbuͤcher der Konige von Juda (1. Chron. 12, 15.) ſchrieb,
und dem Jeroboam (3. Röôn. 13, 1.) wegen Aufſtellung der gol⸗
denen Kalber den Untergang vorſagte: denn dieſen erlaubt die Zeit⸗
rechnung kaum für den ſechsten oder ſiebenten Großvater unſeres
Propheten anzuſehen; es muß daher aller Wahrſcheinlichkeit nach
ein Anderer gleiches Namens geweſen ſeyn, wie wir bey Erklarung
der ſo eben angefuͤhrten Schriftſtelle ſchon bemerkt haben.

V. 5. Wo ſind nun, fragt der Herr die Juden, eure Vaͤter,
jene Abgoͤtterer, jene Raͤuber, jene Unterdruͤcker der Armen und
Veraͤchter ihres Gottes, wo ſind ſie nun? Nicht wahr, ſie fielen
entweder durch das Schwert der Chaldaer, oder wurden in die Ge⸗
fangenſchaft geſchleppet, und durch tauſendfache Armſeligkeiten auf⸗
gerieben, wie ich es ihnen durch meine Propheten habe androhen
laſſen? Letnet dann hieraus, daß es auch euch nicht beſſer erge⸗
hen werde, wenn ihr den Warnungen, welche ich euch durch mei⸗
nen Propheten Zacharias geben laſſe, kein Gehoͤr verleihet, und
euch nicht ſchleunig zu mir bekehret.

Werden wohl die falſchen Propheten eurer Vaͤter, welchen
ſie bey allen ihren Laſtern nichts anders als Gluͤck und Segen vor⸗
ſagten, ewig leben, oder unter euch wiederum auferſtehen? Kei⸗
neswegs: ſie ſind ſchon laͤngſt in dem Grabe verfaulet, worein ſie
meine Rache durch einen elenden Tod geſtuͤrzet hat, um zu zeigen,
daß ſie Luͤger und Betruͤger geweſen, welche ſich ſowohl, als ihre
Mitbruͤder mit vermeſſenen Hoffnungen und eiteln Verheißungen
getaͤuſchet haben. S

V. 8. Ich hatte, ſchreibt Zacharias von ſich, bey der Nacht
ein wunderbares Geſicht, oder eine goͤttliche Erſcheinung: ein
Mann, das iſt, wie es der 11te Vers unten erklaͤret, ein Engel
in Geſtalt eines Manns, ſaß in voller Ruͤſtung auf einem rothen
Pferde, um ſchon durch die Farbe deſſelben zu erkennen zu geben,
daß er als Blutraͤcher wider die Feinde des auserwaͤhlten Volkes zu
Felde ziehen wolle. Der heilige Hieronymus und Theodoret
O 4 nebſ

216 Der Prophet Zacharias. (I. Kap.)

nebſt Andern halten dieſen Engel faſt durchgehends fuͤr den heili⸗
gen Michgel, als den erſten Schutzgeiſt und Anfuͤhrer der recht⸗
glaͤubigen Gemeinde, wie er anderswo (Dan. 10, 21. ꝛc.) in der

heiligen Schrift genannt wird; dieſer ſchickte ſich dann auch hier

an, ſein Amt abermal zu erfuͤllen,

Und hielt zu Pferde zwiſchen den Myrtenbuͤſchen, oder auf
einem mit Myrten beſetzten Platze in der Tiefe, das iſt, in einem
etwas niedrigen Grunde, wie er insgemein an den Ufern der Fluͤſ⸗
ſe iſt, wo die Myrte am beſten fortkoͤmmt, weil ſie, als ein von
Natur trockenes und hitziges Gewaͤchs die Feuchtigkeit liebt.

Dem Buchſtaben nach, ſagt der Chaldaͤer, Vatablus und
Arias, bezeichnet dieſe Stelle die an dem Euphrat und Tiger lie⸗
gende Stadt Babylon, aus welcher der heilige Michael juͤngſthin
unter dem Eyrus ſchon einen Theil der Juden in ihr Vaterland
zuruͤckgefuͤhret hatte, und jetzt abermal kömmt, den uͤbrigen Theil
derſelben vollends von dort abzuholen.

Im verbluͤmten Verſtande aber deutet der Prophet hier auf
jene juͤdiſche Geſchlechter, welche damals noch in Babylonien und
Perſien ſich befanden, vor allen andern aber auf die Familie des

Mardochaus und der Eſther, welche auf Hebraͤiſch Hadiſca, auf

Lateiniſch Ediſsa, das iſt, eine Myrte, oder ein Myrtenbuſch
hien, wie der heilige Hieronymus und Albert nebſt dem Hugo und
ſemigius ſagen. Bey dieſer Familie nun, welche ſich durch den
Wohlgeruch aller Tugenden, beſonders aber durch brennende
Naͤchſtenliebe und tiefe Demuth vorzuͤglich unter den uͤbrigen aus⸗
zeichnete, hielt ſich der Schutzgeiſt der rechtglaͤubigen Gemeinde,

Michael mit ſeinen Gefaͤhrten hauptſachlich auf, um dadurch anzu⸗

zeigen, daß eine neue Wohlkthat des Himmels dieſer auserkohrenen
Familie, und durch ſie dem ganzen juͤdiſchen Geſchlechte wiederfah⸗
ren werde, naͤmlich die Vermaͤhlung der Eſther mit dem Koͤnige
Darius, welche auch gleich das nachſte Jahr darauf erfolgte, wie
wir anderswo (Eſth. 1, I.) ſchon geleſen haben.

Endlich iſt dieſe unſere Hadiſca oder Myrte ein Sinnbild der
allerſeligſten Jungfrau Maria, in deren Leib Chriſtus erſchien, und
die menſchliche Natur annahm, um in derſelben den Tod und die
Hoͤlle zu beſtegen, und der ganzen Welt durch ſein theureſtes Blut,

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Der Prophet Zacharias. 217

mit welchem er ſie roth faͤrbte, Friede, Heil und Gluͤckſeligkeit zu
verſchaffen, wie der Abbt Peter von Zelle a) uͤber die gegenwaͤrtige

Stelle ſich ausdruͤcket.

Hinter ihm, dem Erzengel Michael, ſtunden, wie Zacharias
weiter erzaͤhlet, noch mehr andere Pferde und Ritter: diejenigen
aus ihnen, welche rothe Pferde hatten, waren die S Schutzgeiſter
blutgieriger und gegen die Juden feindlich geſinnter Voͤlker, nam⸗
lich der Chaldaer, der Aſſyrier und anderer dergleichen; die aber,
welche ſcheckichte Roſſe ritten, waren die Schutzgeiſter ſolcher Na⸗
tionen, derer Treue und Freundſchaft fuͤr die Juden keine gleiche
Farbe hielt, ſondern mit jeder Wendung der Zeiten und Umſtan⸗
de wechſelte, wie bey den Egyptiern, Tyriern, Sidoniern und an⸗
dern geſchah; jene endlich, welche weiße Pferde lenkten, waren

die unſichtbaren Regenten der Voͤlkerſchaften, welche fuͤr die Ju⸗

den ſteis freundſchaͤftliche Geſinnungen hegten, wie zum Beyſpiele,
die Perſer und Meder.

V. 9. Da ich nun begierig war, faͤhrt unſer Prophet fort,

die voͤllige Bedeutung dieſer Erſcheinung zu wiſſen, ſagte auf mei⸗

ne, deßwegen an ihn geſtellte Frage, der Engel, welcher mit mir

redete, glaublich der Schutzengel des Zacharias: ich will dir es

anzeigen; und bath daher den Erzengel Michael, mir hieruͤber die
Erklarung zu geben, welcher dann ſagte:

V. 10. Dieſe Ritter, welche du, mein Zacharias, hier ſieht,
ſind Engel, und diejenigen Schußzgeiſter der Nationen, welche,
um nach menſchlichen Begriffen zu reden, der Herr, gleich einem
fuͤr ſeine Unterthanen beſorgten Koͤnig, ausgeſandt, oder von
dem Himmel herabgeſchickt hat, mit einem aufmerkſamen Auge die
Welt, oder alle Laͤnder derſelben zu durchwandern, und genau
nachzuſehen, in welchem Zuſtande ſich jedes derſelben befinde. Mi⸗
chael, als ihr, oberſter Befehlshaber, fragte hierauf Jeden dieſer
Abgeſchickten, wie er das ſeiner Obſicht anvertraute Land gefun⸗
den habe. Alle antworteten:

V. 1II. Die ganze Erde weit und breit iſt a aller Orten be⸗
wohnet, angebauet und durch allgemeinen Frieden in Ruhe geſe⸗
tzet; nur Judenland liegt großten heils noch als eine Wuͤſte da, und
O 3 der

a) Petrus Cellenſis I. de Pamibus c. 23. Tom. 3. Biblioth. §8. Pp.

218, Der Prophet Zacharias. (r. Kap.)

der Tempel will ſich nicht aus ſeinem Schutte erheben, da doch von
den allerſeits befanftigten, und mit den Juden ausgeſoͤhnten Voͤl⸗
kern keine weitere Verhinderung des Tempelbaues zu befuͤrchten iſt,
wie der heilige Hieronymus und die oben angefuͤhrten Schriftaus⸗
leger hier ſorechen. Von dieſem Berichte nimmt Michael Anlaß,
gen Hummel zu rufen:

V. 12. Herr der Heerſchaaren, der du ſonſt ſo gnaͤdig und
barmherzig biſt, wie lang willſt du dich Jeruſalems und der
Staͤdte in Juda, uͤber welche du zoͤrneſt, nicht erbarmen, und
ſie in den vorigen Wohlſtand wiederum herſtellen? Dieß iſt doch
jetzt ſchon wirklich das ſiebenzigſte, ja gar das achtzigſte Jahr und
daruͤber, ſeitdem die ſchwere Hand deiner Rache auf ihnen liegt?
Willſt du ſie etwa auf ewig unterdruͤcken? Nein! gab der Hert
zur Antwort: dieß iſt keineswegs meine Abſicht; ſondern
V. 14. Ich eifere um Jeruſalem und Sion, das iſt, um
meine Synagoge, mit einer ſehr großen Hitze, wie ein eiferſuͤchti⸗
ger Braͤutigam um ſeine Braut, welche er bey allem Verdruß uͤber
ihre Untreue dennoch zu lieben nicht aufhoͤret.

V. 15. Daher bin ich auch wirklich uͤber die reichen Natio⸗

nen, nämlich uͤber die Chaldaͤer und ihre Bundesgenoſſenen recht

ſehr aufgebracht, weil ſie mit meinem Volke ſo grauſam umgegan⸗
gen ſind, und ſich durch die Pluͤnderung deſſelben bereichert haben:
denn ich war nur ein wenig erzoͤrnet uͤber die Juden, und wollte
ſie durch eine bloß vaterliche Zuͤchtigung wieder zu ihren Pflichten
zuruͤckweiſen; ſie, dieſe maͤchtigen Voͤlker aber, welche ich zu Vol⸗l⸗⸗
ſtreckern meiner Gerechtigkeit beſtellet hatte, haben miteinander ge⸗
gen meinen Willen auf den gaͤnzlichen Untergang der Kinder I⸗
raels losgearbeitet, und das vorgeſchriebene Maaß weit uͤber⸗
ſchritten. 4 —
V. 16. Deßwegen wird mein Grimm dieſe unmenſchliche
Barbarn zerſchmettern, uͤber Jeruſalem aber, welches ſie zerſtoͤret
haben, ſoll gar bald die Richtſchnur von den Baumeiſtern neuer⸗
dings geſpannt., oder dieſe Stadt wiederum erbauet werden, und
ihren vorigen Glanz erhalten.

V. 18. Ich erblickte ferner eine andere Erſcheinung, in wel⸗
cher ich vier Horner, oder, wie der Chaldaer liest, vier Koͤntgrei⸗
che ſah, welche, wie es im naͤchſten Verſe heißt, Juda, Iſrael
und

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Der Prophet Zacharias. 219

dn Ar und Jeruſalem, naͤmlich das juͤdiſche ſowohl, als das iſraelitiſche
itiinmd Reich zerſchuͤttelten, und zu Grunde richteten. Dieſe vier Hoͤrner
ükeinmn bedeuten alſo nicht, wie die Hebraͤer „und mit ihnen der heilige
ihnun Sfe Hieronymus behaupten, die vier Hauptmonarchien der Welt; ſon⸗
int Maii dern uͤberhaupts jene Voͤlker insgeſammt, welche von allen vier
Weltgegenden her auf das auserwahlte Volk Gottes losſtuͤrmten,
ſunſ ſo gih⸗ naͤmlich die Ammoniten und Moabiten von Oſten her; die Philiſter
emdlem m von Weſten; die Idumaͤer und Egyptier von Suͤden; die Aſſyrier
dtabarm, und Ehaldaͤer von Norden, wie Theodoret und Ribera nebſt An⸗
en? Dieß i dern es erklaren.

trigſee. BVB. 20. Sierauf zeigte mir der Herr im naͤchtlichen Geſichte
e auf imm vier Schmiede; dieß waren vier untergeordnete Schutzgeiſter von
un aun den Granzen Judaͤens gegen die ebenbenannten vier Weltgegenden.

3 ſenden V. 21. Dieſe kommen, ſagt Gott, die Soͤrner der Heyden
Sion, u herunterzuſchlagen und zu zermalmen, welche ſie wider das Land
wie ein eſft Juda erhoben haben. Durch dieſe Sinnbilder wurde angezeigt,
en Ban daß den Feinden der Juden alle Macht werde benommen werden,
die Wiedererbauung des Tempels und der uͤbrigen Staͤdte Judaens
ferner noch zu verhindern. Im verbluͤmten Verſtande bedeuten
rde nitn die vier Hoͤrner, von welchen die Kirche Chriſti zerſchuͤttelt wurde,
gn in die Juden, die hehdniſchen Tyrannen, die Irrglaubigen und die
nn Fuͤrken; die Schmiede aber, welche dieſe fuͤrchterlichen Hoͤrner
den ühif ſtutzten und brachen, waren die Apoſtel und ihre Nachfolger, wie
Dhen n auch die chriſtlichen Kaiſer und Fuͤrſten nebſt andern tapfern Ver⸗
zuihren ſetheidigern des Glaubens. S
ethe qdtatiii//
en miteinankt

g det Das II. Kapitel.

Nns u: Die unter den Heyden ſich aufhaltenden Juden werden nach Jeru⸗
ſalem berufen, welchen Gott ſeinen vorzuͤglichen Schutz verſpricht.
1. Pch erhob abernial meine Au⸗ cher mit mir redete, hervor, und
welhes ſein⸗ gen, und erblickte eine Er⸗ ein anderer Engel gieng ihm ent⸗
aumeſin ſcheinung: ſieh, * es ſtund ein gegen; K
uet wernil Mann da, welcher eine Meßſchnur 4. Welcher zu ihm ſprach: *Lauf
in ſeiner Hand hatte. hin, rede mit dieſem Knaben, und
„ Ec 2. Ich fragte; Wo geheſt du hin? ſag: Jeruſalem wird wegen Mien⸗
heinunm” Er antwortete mir: Ich gehe hin, ge der Menſchen und des Viehes,
3 ir Jeruſalem zu meſſen, und zu ſehen, welche dort zuſammenkommmen wer⸗
1, ⸗ j wie breit und lang es ſeyn ſoll. den, ohne Ringmauern bleiben.
, mhO 3. Sieh, da trat der Engel, wel⸗; d.Aber

„ n 6
dieſe unnne

220 Der Prophet Zacharias. (2. Kap.)

. * Aber ich will demſelben, zur Beute werden: und ihr ſollet
ſpricht der Herr, ringsherum zu ei-⸗ erfahren, daß mich der Herr der
ner feurigen Mauer dienen, und in Heerſchaaren geſandt hat.
der Mitte deſſelben meine Herrlich⸗ 10. Erfreue dich, und frohlocke,

keit zeigen. Tochter Sion! denn ſieh, ich kom⸗

6.* O fliehet doch, fliehet aus me, und werde in deiner Mitte

dem mitternaͤchtigen Lande, ſpricht wohnen, ſpricht der Herr.
der Herr: weil ich euch ſonſt nach II. Zu derſelbigen Zeit werden
allen vier Winden des Himmels zer⸗ viele Heyden zu dem Herrn bekeh⸗
ſtreuen werde, ſpricht der Herr. ret werden, und mein Volk aus⸗
7. O Sion, die du bey der Toch⸗ machen; in deiner Mitte aber will

ter Babylon wohneſt, flieh davon. ich wohnen, und du ſollſt erkennen,

8.* Denn der Herr der Heerſchaa⸗ daß mich der Herr der Heerſchaa⸗
ren ſpricht alſo: Er hat mich nach ren zu dir geſandt hat.

hergeſtellter Herrlichkeit uͤber die 12. * Der Herr wird Juda als

Heyden geſandt, welche euch be⸗ ſein Erbtheil in dem geheiligten Lan⸗
raubt haben: wer euch naͤmlich an⸗ de auf ein Reues in Beſitz nehmen,
greift, der greift meinen Augapfel und Jeruſalem wieder erwaͤhlen.
an. 13. * Alles Fleiſch erſtumme vor
9. Sehet, daher hebe ich meine dem Angeſichte des Herrn, denn er
Hand gegen ſie auf, und ſie ſollen hat ſich aus ſeiner heiligen Woh⸗
denen, welche ihnen gedienet haben, nung erhoben.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. E⸗ ſtund, ſchreibt Zacharias, ein Mann, das iſt, wie

wir im vorigen Kapitel ſchon angemerkt haben, ein

Engel in Geſtalt eines Manns, da vor meinen Augen, welcher ei⸗

ne Meßſchnur in ſeiner Hand hatte, wie ein Baumeiſter, wenn
er die Laͤnge und Breite eines vorhabenden Gebaͤudes ausmeſſen

chen andeuten, daß er wirklich im Begriffe ſtehe, zur voͤlligen Wie⸗

Ein anderer Engel, welchen die meiſten Schriftausleger für den
Erzengel Gabriel, den Sachwalter des auserwaͤhlten Volkes (Dan.
9. u. 10. K.) halten, gieng dem Schutzengel des Zacharias enge⸗
gen, und ſprach:
V. 4. Lauf hin, guter Schutzgeiſt, zu dieſem Knaben, dei⸗

nem Pflegkinde Zacharias, und ſage ihm, er ſolle ja nicht fuͤrch⸗

ten, das neue Jeruſalem werde nur von mittelmaͤßigem oder klei⸗
nem Umfange werden; ſondern er ſoll wiſſen: es wird daſſelbe we⸗
gen Nienge der Menſchen und des Viehes von allen Gattungen,
welche

will. Der heilige Erzengel Michael wollte namlich durch dieſes Zei⸗

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Der Prophet Zacharias. 241

welche dort zuſammenkommen werden, zu einer ſolchen Groͤße an⸗
wachſen, daß es zum Theile ohne Ringmauern wird bleiben muͤſſen:
denn Viele werden in der Hauptſtadt ſelbſt keinen Platz mehr fin⸗
den, ſondern gezwungen werden, in den Vorſtaͤdten und naͤchſt da⸗
ran ſtoßenden Doͤrfern ihre Wohnungen zu nehmen, welche man
alſo nicht auf allen Seiten mit Mauern umfaſſen kann: denn daß
die eigentliche, oder innere Stadt Jeruſalem ſelbſt eine Ringmauer
gehabt habe, bezeugt die heilige Schrift (2. Bodr. 2, 17.) aus⸗
drücklich; jedoch konnte dieſe Ringmauer, ſo weitſchichtig ſie auch
war, alle Einwohner nicht insgeſammt einſchließen.

B. 5. Aber dieſerwegen darf ſich Keiner von den Einwohnern
Jeruſalems vor einem feindlichen Ueberfalle fuͤrchten: denn ich will

ſelbſt, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, demſelben nicht nur zu ei⸗

ner ſteinernen, ſondern zu einer feurigen Mauer auf allen Seiten
ringsumher dienen, welche ſchon durch den bloßen Anblick jeden
Feind zuruͤckſchrecken wird. Dieſe Stelle ſcheinet auf das flammen⸗
de Schwert des Cherubs anzuſpielen, welcher (Geneſ. 3, 24.) das
Paradies bewachet, und von dem Laktanz ſowohl, als von mehrern
Andern eine feurige Mauer genannt wird.

Im verbluͤmten Verſtande iſt die feurige Mauer, von welcher
die chriſtliche Kirche, ſo wie jeder Rechtglaͤubige, umgeben und ge⸗
ſchuͤtzet wird, der heilige Geiſt, deſſen Vorbild einſt (Exod. 13,2 1.
Weish. 10, 17.) die Feuerſaͤule war, und das Heer der Schutz⸗
engel, wie ſie ſich dem Elias, (4. Kön. 2, 11.) dem Eliſaus (4.
Roͤn. 6, 17.) und ſo vielen Andern gezeigt haben. Auf ſolche Art,

ſagt Gott, will ich mein neu erbautes Jeruſulem beſchuͤtzen,

Und in der Mitte deſſelben meine Herrlichkeit zeigen, oder,
wie die Siebenzig ſich ausdrucken, zur Herrlichkeit Jeruſalems
wohnen; das iſt, wie der heilige Cyrill und Theodoret nebſt dem
Haymo und Andern es erklaͤren: ich werde Jeruſalem verherrlichen
und demſelben Ehre bringen. Gott machte naͤmlich durch die Wie⸗
derherſtellung ſeines Tempels und Dienſtes, durch das Geſetz und
die Ausſpruͤche ſeiner Weisheit, welche er daſelbſt ertheilte, durch
die Wunder, welche er dort wirkte, und durch ſeinen ganz beſondern
Schutz dieſe Stadt bey allen Voͤlkern der Erde beruͤhmt ud ver⸗
. “ ehrungs⸗

☛

222 Der Prophet Zacharias. (a. ap)

ehrungswuͤrdig, wie Joſeph a) ſchreibt, und die Propheten (pſal.
47, 2. 86, 3. Jſa. 60, 1.) vorgeſagt haben.

Nſe Vertih
hur r Heeri
de „
Alles dieſes paſſet vollkommen auf die chriſtliche Kirche, deſſen kué
hoͤchſte Zierde Chriſtus iſt, welcher ſich in ihrer Mitte befindet, wie züien bem
der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Albert und Remi⸗ Nin
gius uͤber dieſe Stelle ſprechen, 4

=.

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V. 6. O fliebet doch, ruft der Herr, fliehet, ihr Juden, uſan Ktte
aus dem mitternaͤchtigen Lande, naͤmlich aus dem babhyloniſchen n buntn nde
Reiche, welches in Anbetracht Judaäens gegen Mitternacht —
fliehet geſchwinde: weil ich euch ſonſt, wenn ihr euch dort noch um
laͤnger verweilet, zugleich mit den Babyloniern nach allen vier n.
Winden des Himmels, oder in alle vier Theile der Welt zerſtreuen ann
werde: denn Gott ſah, was zwey Jahre nach dieſer Weisſagung enz N
unſeres Propheten, (Zach. 1, 7)) folglich im vierten Jahre der ſ unn
Regierung des Darius Dyſtaſpes geſchah, daß naͤmlich Babylon en⸗
ſich abermal gegen ihre neue Beherrſcher empoͤren, von dieſen aber 1 ine ge
durch Beyhilfe eines gewiſſen Zopyrs, welcher ſich ſelbſt, wie Ju⸗ wude
ſtin b) nebſt andern Geſchichtſchreibern erzaͤhlet, elendiglich ver⸗ une
ſtuͤmmelte, und ſo zu den Belagerten uͤberliefe, wiederum werde er⸗
oberet werden. Daher werden hier die Juden gewarnet, einen ſo en
gefaͤhrlichen Ort bey Zeiten zu verlaſſen, damit ſie nicht in das „
allgemeine ngluͤck verwickelt, oder als Mitſchuldige der rebelliſchen ð
Babylonier von dem ergrimmten Sieger behandelt werden, und irb
auf ein Neues in eine noch haͤrtere Gefangenſchaft gerathen –
moͤchten. nirki den
V. 8. Denn der Herr der Heerſchaaren, ſagt Gabriel, hat
mich, als den Vollſtrecker ſeiner Befehle, nach hergeſtellter Hert⸗

lichkeit ſeines Tempels und Wohnſitzes Zu Jeruſalem uͤber die ſue
Heyden, naͤmlich uͤber die Babylonier, Idumaer, Philiſter und gann
iſt

andere eure Feinde geſandt, um dieſelben wegen der an euch ver⸗

ühten Grauſamkeit zu zuͤchtigen, wie Hugo mit den Chalduͤern Des
Mariana und Bornel hier ſagen.
Im verbluͤmten Verſtande wenden der heilige Hieronymus 1 N
und Theodoret nebſt vielen Andern dieſe Stelle auf den Meßias, afmne
deſe iirun
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6) Jaſephats 1. 12. Antig. . 176. b) Btina r. I. in fine. He- See Een
ol dt ai 3. in nine. Torniellus A. M. 3532. Gordonus in Chro-⸗ N
nol. et alii. , S

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Gordanu 1

zueignen.

Der Prophet Zacharias. 223

*
8

deſſen Vorbild Gabriel hier iſt, ſehr paſſend an, als welchen der

Herr der Heerſchaaren, Gott der Vater, nach dem in voller Maaße

uͤber die Synagoge verbreiteten Glanze, in die Welt geſchickt hat,
ale Volker der Erde zu beſiegen, und durch die Apoſtel ihrem recht⸗
maͤßigen Herrn, dem Alerhoͤchſten, und ſeiner Kirche zu unter⸗

werfen.

V. 12. Der Herr wird alsdann Juda und die aus Juda ent⸗
ſproſſene Kirche, als ſein Erbtheil, oder beſonders auserkohrenes

Eigenthum in dem durch das Blut ſeines Sohnes geheiligten Lan⸗

de Palaſtinen auf ein Neues in Beſitz nehmen, und ſich wiederum

V. 13. Alles Fleiſch, das iſt, jeder Menſch, jedes Geſchoͤpf
erſtumme aus ſchuldigſter Ehrfurcht vor dem Angeſichte des
Herrn; Niemand erfreche ſich, ihm zu widerſprechen, oder unge⸗
horſam zu ſeyn, ſondern Alle ſollen ſich in tiefeſtem Stillſchweigen
vor ſeiner Majeſtat niederwerfen, und ihn anbethen. Mit dieſen
Worten wurde in aͤltern Zeiten, nach der Kirchenordnung des hei⸗

ligen Jakobs, das Volk zu gebuͤhrender Aufmerkſamkeit bey der

heiligen Meße ermahnet, indem vor dem Prieſter, wann er zum
Altare trat, ein Diakon hergieng, und mit lauter Stimme ausrief:
Alles menſchliche und ſterbliche Fleiſch ſchweige ſtille, und bleibhe

mit Jurcht und zittern ſtehen. Den naͤmlichen Ausruf, ſchreibt
der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Varablus und Ky⸗

ran, werden auch die Engel an dem juͤngſten Tage machen, wann
Chriſtus zu dem Gerichte in das Thal Joſaphat aus dem Himmel
herabſteiget. . ,
Das III. Kapitel.

Prophezeyung von der Menſchwerdung Chriſti, und dem aͤußerli⸗
chen Anſtande Jeſu, des Sohns Joſedech.

I. ” Der Herr zeigte mir den donnere wider dich, welcher Jeru⸗

Hohenprieſter Jeſus, ſalem erwaͤhlet hat: Gleichet dieſer
welcher vor dem Engel des Herrn nicht einem Brandſcheite, welches
ſtund; der Satan aber ſtellte ſich aus dem Feuer gerettet worden iſt

zu ſeiner Rechten, um gegen ihn 3. * Jeſus aber ſtund in ſchmu⸗

zu ſprechen. gigen Kleidern vor dem Engel da,
2.* Der Gewalthaber ſprach zu ag. Welcher ſeinen Mund eroͤff⸗
dem Satan: Der Herr donnere nete, und zu denen, welche vor ihm
wider dich, Satan! jener Herr ſtunden, ſagte: Rehmet enn⸗
2

224
ſchmutzigen Kleider ab. Darnach
ſprach er zu dem Hohenprieſter:
Sieh, ich habe dich von deinen Fle⸗
cken gewaſchen, und dir ein fri⸗
ſches Kleid angezogen.
5. Er ſprach ferner: * Setzet
ihm eine reine Infel auf ſein Haupt.
Sie ſetzten ihm eine reine Infel auf
ſein Haupt, nachdem ſie ihm ande⸗
re Kleider angelegt hatten. Als⸗
dann ſtund der Engel des Herrn auf,
6. Beſchwur den Jeſus, und

ſprach:
7. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: * Wann du auf meinen
Wegen wandeln, und meine Wache
fleißig halten wirſt, ſo ſollſt du
mein Haus richten, und meine
Vorhoͤfe huͤten; ich will dir auch

Der Prophet Zacharias.

(3. Kap.)

g. Jeſu, du Hoherprieſter, *
merke wohl auf, du ſammt deinen
Freunden, welche bey dir wohnen,
weil auch ſie
Wunder ſeyn ſollen: denn ſieh, ich
will meinen Diener, den Aufgehen⸗
den herbeyfuͤhren. Luk. 1, 23.
9. Sieh, dieſer iſt jener Stein,
welchen ich vor den Jeſus hingelegt
habe; auf dieſem einzigen Steine
ſind ſieben Augen: ſieh, ich will
ihm auch noch Zeichen eingraben,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren,
und die Miſſethat ſeines Landes in
einem Tage tilgen.
10. * An demſelbigen Tage, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren, wird
ein Freund den andern unter ſeinen

Zeugen der kuͤnftigen

Weinſtock und Feigenbaum einla⸗

von dieſen, welche jetzt hier vor den.

mir ſtehen, Einige zu Begleitern
geben. .
Auslegung des III. Bapitels.
V. 1. er Herr zeigte mir in einer Erſcheinung den juͤngſt⸗

WV hin bey der Zuruͤckkehre aus Babylon ernannten
Hohenprieſter des juͤdiſchen Volkes, Jeſus, oder Joſue mit Na⸗
men, welcher nach dem Berichte Joſepho a) die ganze Regierungs⸗
zeit des Darius Hyſtaſpes durchlebt hat. Dieſer, da er ſeinem

Amte gemaͤß die wiederum in's Vaterland zuruͤckgekommenen Ju⸗

den in dem Geſetze und Gottesdienſte, welch' Beydes ſie waͤhrend
ihrer langen Gefangenſchaft unter den Heyden ziemlich verlernt
hatten, auf ein Neues haͤtte unterrichten, und zu Erfuͤllung der
Gebothe Gottes, beſonders aber zur Wiederherſtellung des Tem⸗

pels, und Vermeidung der Ehebuͤndniſſe mit auswaͤrtigen Wei⸗

bern haͤtte antreiben ſollen, war hierinnfalls ſo nachlaͤſſig, daß
ſelbſt ſeine eigene Soͤhne und Bruͤder (1. Esdr. 10, 18.) es wagten,
mit heydniſchen Toͤchtern ſich zu vermaͤhlen, wie der Chaldaer,
Lyran und Mariana nebſt Andern ſchreiben.

Uebrigens aber, ſagt Beda und Vatablus mit dem Arias,
bath er, als Hoherprieſter, ſehr eifrig zu Gott um das Heil des

a) Joſephts L.. I I. Antiq. c. 5§.

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Der Prophet Zacharias. 225
Volkes, und die Wiedererbauung der Stadt ſowohl, als des Tem⸗

m dels, um die Verbreitung der Religion und des Gottesdienſtes,

vorzuͤglich um die Zuruͤckfuͤhrung der uͤbrigen juͤdiſchen Geſchlech⸗
ter, welche damals noch in Babylonien und Perſien nach ihrem ge⸗
liebten Vaterlande ſehnſuchtvoll ſeufzeten.

Der Satan, das heißt, der Wider ſacher, oder, wie die Si e⸗
benzig es ausdruͤcken, der Teufel, naͤmlich Luzifer, der Hoͤllen⸗

fuͤrſt, welchen es verdroß, daß ein mit ſolchen betraͤchtlichen Feh⸗

lern behafteter Mann, wie der Hoheprieſter Jeſus, bey Gott Ge⸗
hoͤr finden, und die Stelle deſſelben in der Synagoge vertreten
ſollte, ſtellte ſich als Anklaͤger zu ſeiner Rechten vor dem Richter⸗
ſtuhle Michaels, um gegen ihn zu ſprechen, und den Schirmherrn
der Synagoge wider ihren nachlaͤſſigen Vorſteher zur Rache auf⸗
zufordern, nicht zwar aus Gerechtigkeitsliebe, ſondern in der tuͤcki⸗
ſchen Abſicht, durch den Sturz des Hirten auch ſeiner anvertrauten
Heerde Schaden zuzufuͤgen. Da aber dieſer boshafte Geiſt in ſei⸗

ner Anklage und Jorderung viel zu weit gieng, ſo erwartete,

V. 2. Der Gewalthaber, oder von Gott zum Richter anſtatt

ſeiner beſtellte Erzengel Michael nicht einmal die Antwort oder Recht⸗
fertigung des Beklagten; ſondern ſprach zu dem Satan voll ge⸗

rechten Unwillens: Der Herr donnere wider dich, Satan! das
iſt: er ſchlage durch ſeinen allmaͤchtigen Ausſpruch deine Bosheit
darnieder, mit der du dich erfrecheſt, aus Anlaß der Fehler, welche
ein einziger ſchwacher Menſch begieng, nicht nur den Untergang deſ⸗
ſelben allein, ſondern auch des ganzen Jeruſalems und der Synagoge

zu verlangen, welche doch, wie du wohl weißt, Gott zu ſeinem beſon⸗

dern Eigenthum auserwaͤhlet hat, damit er daſelbſt von der ganzen
Welt verehret und angebethet werde. Was uͤbrigene den Hohen⸗
prieſter Jeſus inſonderl heit betrifft, ſo verdienet derſelbe in vielem
Anbetracht gnadige Nachſicht und Schonung; oder ſage mir:

Gleicht dieſer Hoheprieſter nicht einem Brandſcheite, wel⸗
ches von Gott aus dem Feuer der babhloniſchen Verwuͤſtung und
Gefangenſchaft, wodurch ſchon ſein Großvater, (4. Kön. 25, 18.)
ja behnahe! ſeine ganze Familie aufgerieben wurde, noch gerettet,
Nund nach Jeruſalem zuruͤckgebracht worden iſt, um den Bau des
Tempels und der Stadt durch denſelben zu unterſtuͤtzen, und die
Religion wieder in ihren vorigen Glanz herzuſtellen ? Willt du
P. Jak, Tirins X. Band. P etwa

226 Der Prophet Zacharias. (3. Kap.)
etwa durch den Tod dieſes Hohenprieſters auch die goͤttlichen Ver⸗

heißungen zernichten, und auf ſolche Art die ewige Wahrheit zur

ruͤgnerinn nahen?

V. 3. Jeſus, als Beklagter, ſtund, waͤhrend dieſer Rede in

ſchmutzigen Kleidern, wie Verbrecher insgemein ſie tragen, vor

dem Engel, ſeinem Richter, da, mit bloßem Haupte, und bath
mit weinenden Augen um Hilfe. Hier haben wir ein lebhaftes
Vorbild unſers oberſten Prieſters und Erloͤſers Jeſu, welcher mit

dem Luzifer zuerſt in der Wuͤſte, alsdann in dem Garten Gethſe⸗
mani, endlich aber an dem Kreuze ſelbſt ka—ͤmpfen mußte, und vor
dem Richterſtuhle der goͤttlichen Gerechtigkeit in ſchmutzigen, theils

durch unſere Laſter, theils durch den Speichel der raſenden Hen⸗

kersknechte befleckten, und von ſeinem eigenen Blute triefenden

Kleidern erſchien, wie Ambroſius a) und Gregor mit dem heili⸗

gen Hieronymus bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcken. Und doch
ſchlug er in dieſer armſeligen Geſtalt den Widerſacher zu Boden,

und ſiegte uͤber die Hoͤll und Welt. Daher ergieng auch fuͤr ihn,

wie hier fuͤr ſein Vorbild, von dem Allerhoͤchſten der Befehl:

V. 5. Setzet ihm, da er durch ſein Blut alle Flecken abge⸗

waſchen hat, eine reine Infel, glaͤnzend von feſtlichem Schmucke,
auf ſein Haupt, um dadurch anzuzeigen, daß er wiederum in die
freye Ausuͤbung ſeiner Hohenprieſterswuͤrde eingeſetzet worden ſey.

Welch' dilles man mit dem Origenes b) und Andern auf den aus
dem Grabe auferſtandenen Welterloͤſer ſehr paſſend anwenden kann.

Dem Sohne Joſedeks aber inſonderheit laͤßt Gott hier ſagen:

V. 7. Wann du nicht nur allein fuͤr deine eigene Perſon,
auf meinen Wegen wandeln, oder nach meinem Willen dein Leben
einrichten, und in der Tugend immer fortſchreiten, ſondern auch

meine Wache, auf welche ich dich hingeſtellet habe, fleißig halten,
das iſt, deinem Amte getreulich vorſtehen, und mit Aufmerkſam⸗

keit dahin ſehen wirſt, daß von deinen Untergebenen meine Ge⸗

bothe erfuͤllet werden, ſo ſollſt du ebenfalls wie Zorobabel, mein

Haus, naͤmlich das von mir auserwahlte Volk Iſraels, richten,
oder auch im Weltlichen als FJürſt beherrſchen, und zugleich meine

Vor⸗

a) Ambroſius in Pfal. 118. v. 32. Gregorius L. 20. Moral. c. 18.
b) Origenes⸗ Hoin. I4. in Luc. Tertullianus L. 3. contra Marcion.
c. 7. Euſebiui L. 4. Demonſtr. c. ult.

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Vige Vorhoͤfe, das iſt, meinen Tempel huͤten, oder als Hoherprieſter
der oberſte Vorſteher deſſelbigen ſeyn: denn nach der Zuruͤckkunft
aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, wie der Geſchichtſchrei⸗
n dit i ber Joſeph a) bezeugt, wurde die hoͤchſte Gewalt und Regie⸗
ſe umt rung uͤber die Juden von den perſiſchen Koͤnigen, (1. Kodr. 7,
haunte 25.) welchen alle damals unterthaͤnig waren, (2. Esdr. 9, 36.)
dir in if an die Hohenprieſter uͤbertragen. So werde ich dich erhoͤhen, wenn
i ue du deine Pflichten redlich erfuͤlleſt, und mir aufrichtig dieneſt.

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R Ich will dir auch von dieſen Engeln, welche du hier vor
ſomzin , mir bey meinem Richterſtuhle ſtehen ſiehſt, Einige zu Begleitern

deninn, Beben, welche dich und die Deinigen aller Orten leiten und beſchuͤ⸗
Pin niin hen ſollen, wie der heilige Hieronymus und Hugo nebſt dem Lyran
H hier ſprechen. Der C haldaͤer aber ſagt: Bey der Auferſtehung der
n. la! Todten will ich auch dich erwecken und unter dieſen wandeln⸗
ſater z i den Seraphinen leichte Fuͤße ſchenken, damit du ohne Aufenthalt
uhit in das himmliſche Vaterland gelangen moͤgeſt. Uebrigens
der Befen⸗ V. 8. Merke wohl auf, mein Hoherprieſter Jeſus, du
a Sohn Joſedeks, ſammt deinen Freunden, den Propheten Zacha⸗
H. 5e, rias, Aggaͤus und andern Zeitgenoſſenen, weil nicht nur du, ſon⸗
fian en dern auch ſie nebſt dir Zeugen, Verkuͤndiger und Vorbilder der
echem ruͤnftigen Wunder meiner Guͤte und Allmacht ſeyn ſollen: denn
n ſie werden durch ihre Worte ſowohl, als durch ihre Werke die
mn uiln Ankunft des Meßias, ſein Leben und Leiden, ſeine Lehre und Ge⸗
metait heimniſſe eben ſo deutlich ſchildern, und vorſtellen, wie du in dem
nen. Gerichte üͤber dich vorſtellteſt, welches ich in der ſo eben beſchriebe⸗

me u nen Erſcheinung den Zacharias ſehen ließ.

Mm Denn ſieh, und verſichere es deinen Bruͤdern, ich, der ewige
, ſunm Vater, will nach fuͤnfhundert Jahren, von der Zeit dieſer Weis⸗
ſeitt ſagung an, meinen Diener, oder vielmehr meinen eigenen Sohn,
n Mm den Aufgehenden, welcher naͤmlich ſeiner goͤttlichen Weſenheit
m mn nach, gleich der Sonne an dem Himmel, aus meiner Schooſe,
Pntebeh der menſchlichen Natur nach aber, gleich einem edlen Sproße von
ls, dem Stamme Davids, aus dem Leibe der ſeligſten Jungfrau her⸗
gend vorgehet, unter die Menſchen, und zwar zuerſt unter euch herbey⸗
m fuͤhren, damit er Alle, wie die Sonne, erleuchten, und, wie der
A Baum des Lebens, vor dem Tode bewahren moͤge.

V. 9. Dieſer mein Sohn iſt jener edle, von den Propheten
ſo oft beſungene Stein, welchen ich zum Eckſteine der Kirche be⸗
ſtimmt, und vor Jeſus, den Hohenpr eſter hingelegt, oder in

demſelben, als in ſeinem Vorbilde, der, mein Prophet Zacharias,

zu ſehen gegeben habe, wie der heilige Hieronymus und Haymo
nebſt dem Albert und Andern hier es erklaͤren.

Auf dieſem einzigen wunderbaren Steine meines geiſtlichen
Tempels ſind daher ſieben, das iſt, vielerley Augen, theils ange⸗

heftet, theils eingegraben: angeheftet auf demſelben ſind die Au⸗

gen aller Engel und Menſchen, um ſowohl ſeine, als ihres Furſten
und Herrn, Befehle zur Fortſetzung und Vervollkommung des
Tempelbaues zu erhalten, als auch die zur Vollendung dieſes wich⸗
tigen Werkes noͤthigen Mittel, und die zur Befoͤrderung des eige⸗
nen und des fremden Heiles unentbehrli chen Gnaden zu empfan⸗
gen, wie Lyran und Fernandez nebſt Andern ſchreiben; ja Zacha⸗

rias ſelbſt, (zach. 4, 10.) und mit ihm der heilige Johannes (Of⸗

fenb. 5, 6.) erklaͤret dieſe Stelle auf die naͤmliche Weiſe, indem
es daſelbſt heißt: dieſe ſieben Augen ſind die ſieben Geiſter des
Herrn, welche in die ganze Welt ausgeſandt werden, um aller
Orten auf das Gebaͤude des Herrn mit der groͤßten Wachſamkeit
Obacht zu haben. Dieß ſcheinet eine Anſpielung auf die erſten und
vornehmſten Fuͤrſten des perſiſchen Reiches zu ſeyn, welche, wie
Heſychius a) und Suidas bezeugen, die Augen des Koͤnigs ge⸗
nannt wurden, ſo wie es auch noch andere Große gab, welche man
die Ohren deſſelben hieß.

Eingegraben und zugleich angeheftet ſind auf dieſem Steine,

wie Hieronymus nebſt den oben angefuͤhrten Schriftauslegern
ſagt, folgende Augen: erſtens, die Augen von der Gottheit des
Meßias ſelbſt, naͤmlich ſeine goͤttliche Fuͤrſicht, Weisheit und
Wachſamkeit, in der Errichtung, Erweiterung, Erhaltung und
Vervollkommung der Kirche; zweytens, die mit ſeiner menſchlichen
Natur au'fs Innerſte vereinigte Augen, welche von dem Iſaias
ebenfalls ſieben Geiſter genannt werden, naͤmlich die derſelben ein⸗
gegoſſenen ſieben Gaben des heiligen Geiſtes, wie auch die vollkom⸗
menſte Wiſſenſchaft und Kenntniß aller irdiſchen ſowohl, als himm⸗
liſchen Dinge, vermoͤge welcher er zum Beſten ſeiner Glaͤubigen
Alles

a) Heſychius et Suidas in Voce = αιο Caαι½σ

228 Der Prophet Zacharias. (3. Kap.)

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Der Prophet Zacharias. 229

Alles auf's liebvolleſte und dienſamſte zu jeder Zeit anordnet. Die⸗
ſen koſtbareſten aus allen Steinen will ich daher, faͤhrt Gott weiter
fort, keinem Andern, nicht einmal einem Engel zu bearbeiten uͤber⸗
* geben; ſondern

Ich ſelbſt will denſelben aus dem Felſen hauen, ſchleifen, und
ihm uͤberdieß auch noch andere Zeichen, und zwar die herrlichſten,
eingraben, wodurch wir uns Beyde zur hoͤchſten Verwunderung
aller Engel und Menſchen ewig auszeichnen, und anbethenswuͤr⸗
dig machen wollen. Dieſe Zeichen ſind: erſtens, die bisher nie⸗
mal erhoͤrte, niemal noch geſehene, weſentliche und vollkommene
Vereinigung des goͤttlichen Sohnes mit der menſchlichen Seele
und dem menſchlichen Fleiſche; zweytens, die erſtaunenswuͤrdige
Verbindung der ſeligmachenden Freude mit dem Schmerzen, dem
Verdruße, der Angſt und toͤdtlichen Traurigkeit (Matth. 26, 38.)
in einer und eben derſelbigen Seele des Gottmenſchen; drittens
die Wundmaale der Raͤgel, der Doͤrner und Lanze, die blutigen
Striemen der Geiſeln und Ruthen, mit welchen der ganze Leib des
goͤttlichen Dulders von der Fußſohle an bis auf die Scheitel des
Hauptes bedeckt, zerfetzet und durchſtochen ſeyn wird, wie ein an⸗
derer Prophet (Iſa. 1, 6.) ihn beſchreibet. Denn in dem Heb⸗
raͤiſchen heißt es hier woͤrtlich:

Ich will ſeine Oeffnung eroͤffnen, das iſt, Alles, was ſich
an ſeinem ganzen Leibe nur immer eroͤffnen laͤßt, oder einer Wun⸗
de faͤhig iſt. Doch nicht umſonſt ſoll dieſer edle Stein ſich ſo durch⸗
loͤchern, nicht ohne Nutzen mit blutigen Striemen ohne Zahl ſich
uͤberziehen laſſen: denn der Anblick deſſelben wird meine Gerechtig⸗
keit entwaffnen,

Und ich will wegen ihm die Miſſethat und den darmit verbun⸗
denen Fluch ſeines Landes, das iſt, der ganzen Welt, (Pſal. 2,
8. Matth. 28, 18.) zu deren Erloͤſung er ſo Vieles duldete, in
einem Tage, ja in einer Stunde, in einem Augenblicke, in jenem
naͤmlich, da E hriſtus ſtarb, auf einmal tilgen, und das Todesur⸗
theil, welches wider Alle geſchrieben war, (Roloſſ. 2, 14.) wiede⸗
rum ausſtreichen und aufheben. Alsdann aber will ich auf dieſen
vortreflichſten Grundſtein meine Kirche erbauen, und dieſelbe mit

allem Ueberfluße geiſtlicher ſowohl, als leiblicher Guͤter ſtetsfott M

reichlichſt erfuͤlen.

P 3 l V. 10.

230 Der Prophet Zacharias. (4. Kap.)
V. 10. An demſelbigen Tage des Sieges und Heils, naͤm⸗
lich an dem Tage der Auferſtehung des Welterloͤſers, wird Jeder
ſich erfreuen, und ein Freund, ein Mitglaͤubiger den andern zu
Liebesmahlen unter ſeinen Weinſtock und Feigenbaum einladen.

allen Mitgliedern des chriſtlichen Volkes aller Orten in der ganzen
Welt herrſchen.

Das IV. Kapitel.

Dem Zacharias wird das Geſicht von einem goldenen Leuchter und
den darnebenſtehenden zween Olivenbaͤumen erklaͤret.

I1. T er Engel, welcher mit mir vor dem Zorobabel? Du ſollft
Wredete, kam wieder, und dem ebenen Boden gleich werden;
weckte mich auf, wie man einen er aber wird auf dem erſten Grund⸗
Menſchen aus ſeinem Schlafe er⸗ ſteine den Bau auffuͤhren, und den⸗
wecket, ſelben eben ſo ſchoͤn machen, als der
2. Er fragte mich: Was ſiehſt vorige geweſen iſt. W
du? Ich antwortete: * Ich ſah in 8. Der Herr redete mich an, und
der Erſcheinung, welche ich hatte, ſprach:
einen ganz goldenen Leuchter, auf 9. Die Haͤnde Zorobabels haben
deſſen Spitze eine Ampel ruhete mit zu dieſem Hauſe den Grund gelegt;

ſieben Lampen um ſie her, und ſie⸗ ſeine Haͤnde werden daſſelbe auch
ben Gießroͤhren oberhalb zu den vollenden: und ihr werdet erkene⸗

Lampen. nen, daß mich der Herr der heer⸗
3. * Zween Oelbaͤume ſtunden da⸗ ſchaaren zu euch geſandt hat. .
neben, einer auf der rechten Seite 10. * Wer hat alſo die kleinen
der Ampel, und der andere auf der Tage verachtet? Man wird mit
linken. Freuden in Zorobabels Hand die
4. Ich ſagte hierauf zu dem En⸗ Bleyſchnur betrachten. Dieß be⸗
gel, welcher mit mir redete, und deuten die ſieben Augen des Herrn,
ſprach: Was iſt dieſes, mein Hherr? welche den ganzen Erdkreis durch⸗
5. Der Engel, welcher mit mir laufen.
redete, antwortete und ſagte zu mir: 1r. Ich verſetzte hierauf, und
Weißt du nicht, was dieſes iſt? Ich fragte ihn: Was bedeuten dieſe
ſprach: Nein, mein Herr. beyden Oelbaͤume, welche neben dem
6. Er erwiederte und ſagte alſo Leuchter zur Rechten und zur Lin⸗
zu mir: * Dieß iſt das Wort des ken ſtehen?
Herrn von dem Zorobabel; er 12. Ich fragte zum andern Ma⸗
ſpricht: Weder durch Kriegsheere, le, und ſprach zu ihm: * Was be⸗
noch durch Gewalt ſoll es geſche⸗ deuten die beyden fruchtvollen Del⸗

hen, ſondern durch meinen Geiſt. zweige neben den zween goldenen

So ſpricht der Herr der Heer⸗ Schnaͤbeln, zwiſchen welchen die
ſchaaren. goldene Sießrohren ſind?
7˙* Wer biſt du, großer Berg, 13. Er

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Dieſes will ſagen: Alsdann wird Friede, Einigkeit und Liebe unter

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Der Prophet Zacharias. 231
13. Er antwortete mir, und 14. Er ſprach: * Dieſe bedeu⸗
ſprach: Weißt du nicht, was dieſe ten die zween Geſalbten, welche dem
bedeuten? Ich ſagte: Nein, mein Beherrſcher des ganzen Erdkreiſes

Herr. zur Seite ſtehen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 2. ⁸⁹ Fch ſah, ſagt Zacharias, einen ganz goldenen Leuch⸗
ter, jenem gleich, welchen Moyſes (Exod. 25, 3 1.)

ehedeſſen verfertigen ließ, auf deſſen Spitze, oder oberſtem Theile
eine Ampel, welche voll Oels war, und die groͤßte, helleſte Flam⸗

me verbreitete, wie Fernandez a) und Ribera nebſt Andern hier
ſchreiben, ruhete, umgeben mit ſieben kleinern Lampen, welche
rings um ſie her waren, und von ihr aus ſieben Gießroͤhren, wo⸗
durch dieſelben zugleich mit der großen Ampel verbunden wurden,
das noͤthige Oel empfiengen.
V. 2. Zwey Oelbaͤume, voll der ſchoͤnſten Oliven, ſtunden auf

beyden Seiten daneben. Als nun Zacharias den Engel, welcher
bey ihm war, um die Bedeutung dieſer geheimnißreichen Bilder

befragte, gab ihm derſelbe die folgende Erklaͤrung hieruͤber:

V. 6. Dieß, was ich dir jetzt ſagen werde, iſt das Wort,

oder der geheime Sinn des Herrn, welchen er hiedurch von dem

Zorobabel zu verſtehen geben wul. Zorobabel naͤmlich, der welt⸗
liche Fuͤrſt der Juden, und Jeſus, der Hoheprieſter, werden durch
die Oelbaͤume als die vorzuͤglichſten Diener und Gehilfen der goͤtt⸗
lichen Weisheit und Fuͤrſicht bezeichnet, welche unter der großen,
Alles erleuchtenden Ampel, als einem paſſenden Sinnbilde vorgeſtel⸗
let wird, ſo, wie die ſieben Lampen und Gießroͤhre Sinnbilder je⸗
ner zerſchiedenen, theils natuͤrlichen, theils uͤbernatuͤrlichen Mittel
und Wege ſind, derer ſich Gott zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten
bedienet, welche hier dem Buchſtaben nach dahin gehen, den Tem⸗
pel und die Stadt Jeruſalem, das iſt, die Religion und das Reich
der Juden wieder herzuſtellen, als Vorbilder von der Kirche (Of⸗
fenb. 1, 20.) und dem Reiche Chriſti, wie der heilige Hierony⸗
mus nebſt dem Vatablus und Fernandes ſich ausdruͤcken. Aber

P 4 Weder

a) Fernandez Viſ. 32. Sect. 1.

232
Weder durch Kriegsheere, noch durch Gewalt, oder An⸗
ſtrengung menſchlicher Macht und Kraft allein ſoll es geſchehen,
und dieſes große, wichtige Werk ausgefuͤhret werden, ſondern
hauptſaͤchlich durch meinen Geiſt, welcher Alles mit eben ſo vieler
Langmuth, Gelindigkeit und Sanftmuth auf ganz unvermerkte
Art anzuordnen, als mit unwiderſtehlicher Staͤrke zu bewirken
weis, und die menſchlichen Unternehmungen zu ſeiner Ehre ſegnen
wird.

V. 7. Wer, in Vergleichung mit Gott, biſt du alſo, ſtolzer

Luzifer, (Zach. 3, 1.) der du, wie ein großer Berg, voll unuͤber⸗

ſteiglich ſcheinender Klippen vor dem Zorobabel dich darſtelleſt,
und demſelben, wie der heilige Hieronymus nebſt den Hebraͤern,
Remigius und Lyran hier ſprechen, durch dich, durch den Cam⸗
byſes, durch den Sanaballat und andere von deinen Spießgeſellen
tauſend Hinderniſſe bey dem Tempelbau in den Weg legeſt?
Nichts, ein unmaͤchtiger Geiſt biſt du: du, der du jetzt gleich einem
Felſen dich aufthuͤrmeſt, ſollſt auf einen einzigen Hauch der All⸗
macht darniederſtuͤrzen, und dem ebenen Boden gleich werden;
das iſt: Gott wird alle Hinderniſſe, welche du macheſt, aus dem
Wege raͤumen, und deine Macht voͤllig zernichten,

Er, mein Diener Zorobabel, aber, und in ſpaͤtern Zeiten
Chriſtus, wird der ganzen Hoͤlle zum Trotze auf dem erſten Grund⸗
ſteine, welcher dazu ſchon wirklich gelegt worden iſt, den Bau des
Tempels auffuhren, oder zur Vollendung bringen, und denſelben
eben ſo ſchoͤn machen, naͤmlich auf die oben (Aggaͤ. 2, 8.) ange⸗
zeigte Art durch die Gegenwart des Meßias, als der vorige Tem⸗
pel Salomons geweſen iſt, ſo praͤchtig auch immer derſelbe von

Silber und Gold glaͤnzte. Andere herentgegen wollen lieber mit

Weitenauer leſen: Gnade ſoll auf Gnade folgen; dieß will ſa⸗
gen, wie es der heilige Hieronymus nebſt Andern, und auch der
ngel ſelbſt unten im aten Verſe erklaͤret: Zorobabel wird unter
eben dem gnaͤ:digen Schutze und Beyſtande Gottes, mit welchem

er den erſten Stein zu ſeinem Tempel gelegt hat, auch den Bau deſ⸗

ſelben gluͤcklich in vollkommenen Stand ſetzen.
V. 10. Wer hat alſo unter euch die kleinen oder unbedeu⸗

tenden Tage des erſten Anfanges zu dem Tempelbaue, in welchen

freylich nicht viel Großes geſchah, verachtet? Niemand als jene
ſtolze Dummköopfe, welche Alles, was nicht ſogleich in die Augen

Der Prophet Zacharias. (4. Kap.)

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Der Prophet Zacharias. 233

faͤlt, zu einem bloßen Nichts herabwuͤrdigen, und nie daran den⸗

ken, daß Gott ſehr oft in kleinen Dingen ſich am allergroͤßeſten
mit der Zeit zu zeigen pflege, wie es auch hier bey dieſem Tempel⸗

bau, der einen ganz geringen Anfang nahm, geſchehen wird: denn

Man wird nun gar bald mit Freuden und Frohlocken in
Zorobabels Hand den Senkel, oder die Bleyſchnur, mit welcher
er die empor ſteigenden Mauern unterſuchet, betrachten, da man
den ſchleunigen Fortgang dieſes erhabenen Baues mit jedem Tage
deutlicher ſehen wird, wie der Chaldaͤer und die meiſten Schrift⸗
ausleger hier ſagen. Dieß bedeuten und verſichern dir die ſieben
Augen des Herrn der Heerſchaaren, welche den ganzen Erdkreis
durchlaufen, um die zu einem ſolchen wichtigen Werke noͤthigen
Mtitel aufzuſuchen, und alle Verhinderniſſe deſſelben wegzurau⸗
men. Dieſe ſieben Augen ſind, wie wir oben (Zach. 3, 9.) gehoͤrt
haben, die ſieben erſten Fuͤrſten unter den engliſchen Geiſtern, und
die Vorſteher der Kirche ſowohl, als des Staates, welche durch die
ſieben kleinere Lampen vorgebildet werden, indem ſie das Licht, ſo
ſie von Gott empfangen, dem ganzen Volke mittheilen. Tauſend
und abermal tauſend dergleichen Lichter, ſchreibt der heilige Bern⸗
hard, a) leuchten von der erſten Morgendaͤmmerung an vor dem
Throne der Gottheit. .
V. 12. Was bedeuten, fragte Zacharias, die beyden, frucht⸗
vollen Oelzweige, mit ſo dicht aneinander ſich reihenden Oliben—
beſetzt, daß ſie reichen Aehren, wie die Vulgata hier woͤrtlich ſich
ausdruͤckt, gleichen; was bedeuten, fragte er noch einmal, dieſe herr⸗
lichen Oelzweige neben den zween goldenen Schnaͤbeln, oder, wie
Marin und andere Hebraͤer leſen, neben den zwey auswaͤrts, wie
ein Schnabel ſich zuſpitzenden Gießroͤhren, auf der rechten und lin⸗
ken Seite, zwiſchen welchen die uͤbrigen Gießroͤhren ringsumher
ſind? Der Engel gab ihm endlich die verlangte Erklaͤrung hieruͤ⸗

ber, und ſagte:

V. 14. Dieſe edle zween Oelzweige bedeuten, als paſſende
Sinnbilder, die zween Geſalbten, oder, nach dem woͤrtlichen
Ausdrucke der Vulgata, die zween Soͤhne des Oels, das iſt, die
zwey Oberhaͤupter der Synagoge, naͤmlich den Hohenprieſter Je⸗
ſus, und den weltlichen Fuͤrſten Zorobabel, welche bey Empfangung
ihrer Wuͤrde mit Oele geſalbt worden waren, und dem Beherr⸗
P 5 ſcher

²) S. Bernardus in Lament. B. Virginis,

=B

—

*

234 Der Prophet Zacharias. (4. Kap.)

ſcher des ganzen Erdkreiſes in Wiederherſtellung des Tempels
und juͤdiſchen Staats als ſeine erſte und vornehmſte Diener zur

Seite ſtehen, und thaͤtigſt dazu mitwirken, ſo, wie ihnen Got in e
hinwiederum beyſteht, und ſie mit ſeiner weiſeſten Fuͤrſicht erleuch. n
tet, um dieſes Werk zu einem gluͤcklichen Ende zu bringen. Alſo RNi
reden uͤber dieſe Stelle die Hebraer, Theodoret und Lyran nebſt V
dem Mariana und vielen Andern. ih folgende

Es iſt hier, wie es ſcheinet, zugleich eine Anſpielung auf die Aagen
von dem Koͤnige Salomon (3. Koͤn. 6, 23.) in den Tempel das
des Herin angeſchafften zween Eherubine, welche, weil ſie aus ſett

Olivenholze waren, in verbluͤmter Redensart, Kinder oder Soͤhne nu ſen
des Oelbaumes genannt, auch in folgendem Anbetracht dem Zore⸗ ſit ſ.
babel und Jeſus verglichen werden konnten: naͤmlich, ſo wie dieſe 3 Er ſag
Cherubine den Gnadenthron und die Arche unterſtuͤtzten, ſo unter. Nfucen
ſtuͤtzten und hielten dieſe zween von Gott erwaͤhlten Maͤnner die RK .
Kirche und den Staat aufrecht. ſiangn

Ipm geheimnißvollen Verſtande ſind dieſe zween Geſalbten der nn autz al
Moyſes und Elias, wie Tertullian ſagt, welche dem Meßias beyg pthtet we

ſeiner Verklaͤrung auf dem Berge Thabor zur Seite ſtunden; noch aus
beſſer aber iſt die Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, welcher mit R *
dem heiligen Apoſtel Johannes (Offenb. 11, 4.) den Henoch und mine

Elias darunter verſteht: denn was Zorobabel und Jeſus bey ihren er falſch
Zeiten thaten, da ſie das Volk aus Babylonien zuruͤckfuͤhrten, und ſnitt
den Tempel des Herrn wiederum errichteren, das werden Henoch n ſinmn

und Elias bey dem Untergange der Welt thun, da ſie nicht nur ſht ſ

allein die Juden, ſondern auch die Heyden von dem Antichriſt zu hͤ
dem wahren Meßias zuruͤckfuͤhren, und das ſinkende Gebaͤude der en i
Kirche wiederum aufrichten werden. ur; E
Noch mehr andere Anwendungen und Ausdeutungen werden w diſe
von den zween Oelzweigen gemacht: Arias verſteht darunter die
zweyfache Wuͤrde, welche in dem Gottmenſchen, unſerm Seligs·
macher vereiniget war, naͤmlich die koͤnigliche und die hoheprieſter⸗ 114
liche; Ribera nimmt ſie fuͤr Sinnbilder der zwey Naturen in
Chriſto, der goͤttlichen und der menſchlichen; Andere endlich wollen, nngeren
es werden die zween erſten Fuͤrſten der Kirche, Petrus und Paulus ich nit
dadurch bezeichnet, aus denen jener der Apoſtel der Juden, dieſer Umitete
Aber der Apoſtel der Heyden war. itin
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Der Prophet Zacharias.

Das V.

235
Kapitel.

Unter dem Bilde eines fliegenden Buches und großen Maaßes wir
den Gottloſen ihre Beſtrafung angedeutet.

1. a ich mich umwandte, und

meine Augen erhob, hatte
ich folgende Erſcheinung: * Sieh,
es flog ein Buch daher.
2. Der Engel fragte mich: Was
ſiehſt du? Ich antwortete: Ich ſe⸗
he ein fliegendes Buch, welches *

zwanzig Ellen lang, und zehn Ellen

breit iſt.
3. Er ſagte zu mir: * Dieß iſt
der Fluch, welcher uͤber den ganzen
Erdboden ergeht: denn alle Diebe
ſollen ſo, wie es dort geſchrieben

ſteht, gerichtet werden; eben ſo ſol⸗

len auch alle Meyneidige darnach
gerichtet werden.
4. * Ich will es hervorbringen,

ſpricht der Herr der Heerſchaaren,

und es ſoll in das Haus des Diebes,
und in das Haus desjenigen, wel⸗
cher falſch bey meinem Namen

in ſeinem Hauſe liegen bleiben, und
daſſelbige ſammt Holz und Stei⸗
nen aufreiben.
5. Der Engel, welcher mit mir
redete, gieng hinaus, und ſagte zu
mir: Erheb deine Augen, und ſieh,
was dieſes iſt, ſo da koͤmmt.

6. Ich ſprach: Was iſt es dann?
Er ſagte: Was da koͤmmt, iſt * ein
Schaͤffel. Er ſetzte hinzu: Dieß
iſt ihr Augapfel in der ganzen Welt.
7. Aber ſieh, ein * Centner Bley
wurde herbeygebracht, und ein Weib
ſetzte ſich mitten in den Schaͤffel.
8. Der Engel ſprach: Dieß iſt
die Gottloſigkeit. Er warf ſie mit⸗
ten in den Schaͤffel nieder, und
legte den Klumpen Bley oben auf
die Oeffnung deſſelben.
9. Ich hob hierauf meine Augen
abermal empor, und hatte folgende
Erſcheinung: Sieh, * zwey Wei⸗
ber kamen daher, von dem Winde.
unter ihren Fluͤgeln getragen: denn
ſie hatten Fluͤgel, wie eines Wey⸗
ſere Fluͤgel. Dieſe hoben den Schaͤf⸗
el zwiſchen Himmel und Erde hin⸗

auf.
ſchwoͤret, hinfliegen; es ſoll mitten
cher mit mir redete: Wohin füͤh⸗

10. Ich fragte den Engel, wel⸗

ren ſie dieſen Schaͤffel?
11. Er gab mir zur Antwort:
In das Land Sennaar, damit man
ihm daſelbſt ein Haus baue, und ihn
allda fuͤr immer auf ſeinem Fußge⸗
ſtelle feſtſetze.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. See, eine neue wunderbare Erſcheinung: es flog in
den Luͤften ein Buch, oder ein großer Ballen zuſam⸗

mengerolltes Pergament daher. Die Buͤcher der Alten waren naͤm⸗
lich nicht wie die unſrigen, ſondern auf jeine große, beſonders dazu
bereitete Haut, oder ſogenanntes Pergament geſchrieben, welches
nicht in Blaͤtter zerſchnitten, und ſo, wie heut zu Tage, eingebun⸗
den, ſondern zuſammengewickelt wurde; daher auch der Syrer nnd
al⸗

236 Der Prophet Zacharias. (5. Kap.)

Ehaldaͤer mit den Rabbinen, anſtatt Buch, eine zuſammengewi⸗

ckelte Haut, oder Rolle uͤberſetzen.

Der heilige Cyrill aber und Theodoret leſen mit den Sieben⸗
zigen ſo, wie die Griechen durchgehends, anſtatt Buch, eine Si⸗

chel; auf welche Lesart auch der heilige Johannes Ruͤckſicht genome⸗

men zu haben ſcheinet, da er (Gffenb. 14, 14.) ſchreibt, er habe in
der Hand des Menſchenſohnes, welcher auf einer leichten Wolke
daherfuhr, eine ſcharfe Sichel geſehen. Inzwiſchen laufen beyde
Letzarten auf Eines und das Namliche hinaus: denn die Sichel,
welche man zum Abſchneiden und Zuſammenhauen braucht, iſt eben
ſo wie das Blatt, worauf das Verdammungsurtheil ſteht, ein ge⸗
woͤhnliches Sinnbild der Strafe, der Niederlage und des Unter⸗
gangs. Daß aber dieſe Sichel, oder dieſes Buch

Slog, ſollte anzeigen, daß die Rache des erzoͤrnten Himmels

herbeyeile, ja ſchon wirklich uͤber den Gottloſen ſchwebe, und ihnen
auf den Nacken kommen werde, ehe ſie es vermuthen, oder eine
Zeit mehr finden, derſelben auszuweichen, wie der heilige Chryſo⸗
ſtomus à) und Cyrill nebſt dem Rupert und vielen andern Schrift⸗
auslegern bey Erklaͤrung unſerer gegenwaͤrtigen Stelle ſagen.
Eben ſo bedeutend, fahren unſere eben angefuͤhrten Ausleger weiter
fort, war die Groͤße dieſes fliegenden Buches: denn es war

Ve 2. Zwanzig Ellen lang, und zehn Ellen breit: weil naͤm⸗
lich, wie die Rabbinen, und aus ihnen Pineda ſchreiben, die Pfor⸗
te des Tempels, aus welchem dieſes Buch herzufliegen ſchien, eben
ſo viel Ellen in der Hoͤhe und Weite hatte; oder weil, wie Lyran
mit dem Theodoret und Vatablus ſagt, das heilige Land, worein
dieſes Buch zuerſt flog, um die Haͤlfte laͤnger, als breit war. Haupt⸗
ſaͤchlich aber wurde durch die Groͤße dieſes Buchs oder Pergaments
die Menge der Laſter und der darwider verhaͤngten Strafen, wel⸗
che darinn aufgeſchrieben ſtunden, angezeigt, wie der heilige Chry⸗
ſoſtomus und Mariang nebſt dem Fernandez ſagen; welches auch
der folgende Vers beſtaͤttiget, wo es heißt:
V. 3. Dieß iſt der Fluch, oder der ſchreckbare Urtheilsſpruch
der goͤttlichen Strafgerechtigkeit, welcher uͤber den ganzen Erd⸗
boden aus dem Tempel, wie die Rabbinen hier beyſetzen, oder doch
gewiß,

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) §. Chrypſoſtomus Hom. 15. et 27. ad Populum.

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Der r Prophet Zacharias. 237¹

geriß, wie Chryſoſtomus ſpricht, von dem Throene Gottes ergeht,
und gleich einem Feuerſtrome uͤber alle laſterhafte Bewohner der
Welt ſich ergießt;

Alle Diebe, alle Raͤuber freinden Guts ſollen ſo ſcharf, wie
es dort in dieſem Buche geſchrieben ſteht, und Gott ſchon oft ge⸗
drohet hat, gerichtet, das iſt, verurtheilet werden, und ihre ange⸗
meſſene Strafe erhalten; eben ſo ſtreng ſollen auch von dem hoͤche
ſten Richter alle Meyneidige, welche den Namen Gottes misbrau⸗
chen, darnach, nach dem in dieſem Buche abgefaßten Urtheile, ge⸗
richtet werden. Weil naͤmlich zu dem Tempelbau eine große Men⸗
ge Goldes geſammelt wurde, ſo iſt es zu vermuthen, ſchreibt der
heilige Cyrill, daß viele Juden etwas davon zu ihrem eigenen Ge⸗
brauche gezwacket, und dadurch den Eidſchwur, mit welchem ſie ſich
zu getreuer Verwaltung dieſes Geldes verpflichtet hatten, gebro⸗
chen haben; daher der Provhet namentlich wider die Diebe und

Meyneidigen losdonneret.

Wahrſcheinlicher aber iſt die Meinung des heiligen Zierony⸗
mus und Theodorets, daß durch die Diebſtaͤhle und Meyneide,
welche vielleicht damals haͤufiger waren, aͤlle Gattungen der Laſter
verſtanden werden: durch die Dieb ſtaͤhle naͤmlich alle Ungerechtig⸗

keiten gegen den Naͤchſten, welche in der zweyten Geſetztafel verbo⸗

then werden; durch die Meyneide aber alle Beleidigungen der goͤtt.
lichen Majeſtaͤt, welche durch die erſte Geſetztafel unterſagt werden.
Ein aͤhnliches Buch ſah auch Ezechiel (Ezech. 2, 9.) und Johannes,
(Offenb. 10, 10.) als ein Zeichen, daß Gott kein einziges Verbre⸗
chen der Menſchen vergeſſe, ſondern jedem die angemeſſene Strafe
unausbleiblich zutheile.

V. 4. Ich will es dann auch jetzt hervorbringen, dieſes
fuͤrchterliche Buch, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, das iſt, je⸗
ner unendlich große Herr, welcher Macht genug hat, alle Schuldi⸗
ge nach der Schwere zu zuͤchtigen; ich will aus demſelben mein
Strafurtheil oͤffentlich verkuͤndigen, und es ſoll alsdann geraden
Wegs in das Haus eines jeden gottloſen Suͤnders hinfliegen,
dieß will ſagen, unfehlbar ihn treffen, und die Strafe entweder
gaͤhling an demſelben allein vollzogen werden, oder es ſoll mitten
in ſeinem Hauſe, gleich einem druͤckenden Berge, liegen bleiben,
und daſſelbige ſammt Holz und Steinen aufreiben; das heiße,

ihn

Der Prophet Zacharias. (5. Kap.)

ihn ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte nach und nach gaͤnzlich zu

Grunde richten.

V. 6. Ein Schaͤffel, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, ein

Epha war das gewoͤhnliche, groͤßere Getreidmaaß bey den Juden,
welches vier Metzen hielt. Hier in dieſer Erſcheinung, welche Za⸗
charias nun beſchreibt, iſt es ein Sinnbild, erſtens, von dem Maa⸗
ße der Sunden, welche die Juden ſowohl, als andere Voͤlker theils

ſchon wirklich begangen hatten, theils noch begehen wuͤrden; zwey⸗

tens, wollte Gott dadurch andeuten, daß eine ihren Laſtern voͤllig

angemeſſene Strafe alle Gottloſe treffen werde: denn ſobald bey
einem Volke, bey einem Hauſe, oder einem Menſchen das beſtimm⸗

te Suͤndenmaaß voll iſt, ſo folget auch unfehlbar die dafuͤr ange⸗
meſſene Strafe, wodurch das Suͤndenmaaß gleichſam ausgefegt

wird, wie der heilige Hieronymus und andere oben angefuͤhrte
Lehrer ſprechen.

Dieſes Maaß der Suͤnden ſammt dem darauf gelegten Klum⸗

pen Bleyes, oder der von Gott beſtimmten ſchweren Strafe, ſah
unſer Prophet aus dem Judenlande, wo es vorher geherrſchet hat⸗
te, in das Land Sennaar, (Geneſ. 11, 2.) naͤmlich nach Babylo⸗
nien tragen. Hiedurch wollte Gott zu verſtehen gehen, daß Judaͤen
theils durch die Zerſtoͤrung ſeiner Staͤdte, theils durch die Hinweg⸗

fuͤhrung ſeiner gottloſen Einwohner von ſeiner Bosheit gereiniget

worden ſey, und der goͤttlichen Gerechtigkeit genug gethan habe,
welche ſich nun uͤber Babylon hermachen, und dieſe volle Schwemm⸗
grube aller Laſter ebenfalls ausfegen werde. Die Juden werden
alſo zugleich hier ſtillſchweigend ermahnet, dieſen verworfenen Ort
noch in Zeiten zu verlaſſen, und in das heilige Land von dort eiligſt
zuruͤckzukehren, wie Mariana und Sanchez nebſt dem Kornel und
Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle anmerken.

Im verbluͤmten Verſtande, ſchreibet Rupert und Kibera nebſt
dem Fernandez, deute Zacharias hier auf jene Zeiten, da die Rache
des Himmels wegen den namenloſen, an dem Gottmenſchen ſelbſt
veruͤbten Grauſamkeiten, und andern damals ohne Zahl begange⸗
nen Miſſethaten Jeruſalem und Judaen durch den Veſpaſian aus⸗
fegen ließ; noch mehr aber ſchildere unſer Prophet jene ſchrecklichen
Tage, in welchen Gott uͤber das eigentliche Sennaar oder Babylon,
wo der Antichriſt ſeinen Sitz aufſchlagen, und von den Juden wer⸗
de angebethet werden, ſeinen Zorn zum letzten male ausgießen, und
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Der Prophet Zacharies. 239

endlich das Suͤndenmaaß ſelbſt, naͤmlich die mit Laſtern angefuͤllte
Welt durch das Feuer verbrennen werde. So wird das endliche
Loos aller Suͤnder beſchaffen ſeyn; und doch iſt

Dieß Suͤndenmaaß ihre Freude, es iſt, welch' ein Unſinn!
ihr Augapfel, oder der angenehmſte Gegenſtand ihrer Augen. Der
Prophet will hiedurch ſagen: Die Gottloſen ſehen und trachten ſonſt
nach Nichts, als wie ſie ja nur recht geſchwind das Maaß ihrer
Suͤnden erfuͤllen moͤgen. Aber ich will mir auch entgegen, ſpricht
der Herr, es recht angelegen ſeyn laſſen, das volle und geruͤttelte
Maaß der Strafe ihnen dafuͤr zum Lohne zu geben, und ſie der
ganzen Welt als Gegenſtaͤnde meines Zorns fuͤr die Augen zu ſtel⸗
len, wie der Chaldaͤer hier uͤberſetzet. Alle naͤmlich werden die ent⸗
ſetzlichen Strafen der Laſterhaften ſehen, ſchreibt der heilige Hie⸗
ronymus, ſo wie ſie die Laſter derſelben geſehen haben. Drr

V. 7. Centner oder Klumpen Bley bedeutet naͤmlich die
Schwere der goͤttlichen Rache, und zugleich, wie Ribera ſagt, die
Dauer der von Gott beſtimmten Strafe, als welche ſo lange auf
dem Schuldigen liegt, bis ſeine Schuld voͤllig dadurch abgebuͤßet
iſt. Im verbluͤmten Verſtande iſt der Klumpen Bley ein Sinn⸗
bild der Verſtockung und Unbußfertigkeit; im geheimnißreichen
Sinne aber zeiget er die ewige Dauer der Schuld ſowohl, als der
Strafe an, unter derer Laſt die Verdammten in der Hoͤlle, als wie
in einem feurigen Schaͤffel, ohne einige Erleichterung immerhin

eingepreſſet, und bey dem großen Drachen (Offenb. 20, 3.) ohne

Hoffnung kuͤnftiger Erloͤſung verſchloſſen bleiben werden.

B. 9. Die zwey weiber, welche Fluͤgel hatten, wie eines wey⸗
hers, die Siebenzig uͤberſetzen, einer Nachteule Fluͤgel, werden in
zerſchiedener Bedeutung genommen: Einige ſehen dieſelben fuͤr
die zween ſchwachen Koͤnige von Juda, den Joakim und Sedezias,
an, als welche durch ihre Bundbrüuͤchigkeit die Verwuͤſtung uͤber
Judaͤen gebracht haben; Andere halten dafuͤr, es werden die zwey

Kriegsheere, oder zwey Feldzuͤge des Nabuchodonoſors wider die

Juden hiedurch bezeichnet, womit er aber am Ende ſeinem eigenen

Reiche Babylonien den goͤttlichen Zorn und Untergang zuzog, wel⸗

cher durch den Darius und Eyrus, fuͤr deren Sinnbilder von den
Hebraern bey dem heiligen Hieronymus die gefluͤgelten zwey Wei⸗
ber angegeben werden, bewirket wurde⸗
Andere

248

niß ſtuͤrzen, von welcher keine Erl
4 2 4

Das VI.

Der Prophet Zacharias.

=

(6. Kap.)

Andere endlich verſtehen darunter die Verſtockung und Blind⸗
heit, denen zuletzt die Gottloſigkeit uͤbergeben wird, welche das
volle Suͤndenmaaß auf ſeinem feurigen Fußgeſtelle, wie der letzte
Vers dieſes Kapitels ſagt, fuͤr immer feſtſetzen, das iſt, den ruch⸗
loſen Suͤnder gaͤhling, ehe er es vermuthet, in die ewige Verdamm⸗

oſung mehr iſt.

Ka itel.

Bedeutung der vier Waͤgen zwiſchen zween ehernen Bergen, und
der Kroͤnung des Hohenprieſters Jeſus. 4

1. Ab ich mich abermal umwand⸗
te, und meine Augen erhob,

hatte ich dieſes Geſicht: * Sieh, es

kamen vier Waͤgen zwiſchen zween
Bergen hervor; dieſe Berge aber
waren von Erze.
2. An dem erſten Wagen waren
rothe Pferde, und an dem andern
Wagen ſchwarze.
3. Den dritten Wagen zogen
weiße, und den vierten Wagen ſche⸗
ckigte Pferde von großer Staͤrke.
4. Ich fragte, und ſagte zu dem
Engel, welcher mit mir redete: Wer
ſind dieſe, mein Herr?
5. Der Engel antwortete, und
ſprach zu mir: * Dieß ſind die vier
Winde des Himmels, welche daher
kommen, um ſich vor dem Beherr⸗
ſcher des ganzen Erdkreiſes zu ſtellen.

6. * Der Wagen, den bie ſchwar⸗

zen Pferde zogen, gieng nach Nor⸗
den, und die weißen folgten auf ſie:
die ſcheckigten aber zogen nach Su⸗
7. Dieſe, welche die ſtaärkeſten
waren, verlangten, ſobald ſie in
Zug kamen, immer weiter zu gehen,
und die ganze Welt zu durchlaufen.
Der Herr ſprach: Ziehet hin, durch⸗
ſtreifet die Welt; und ſie durch⸗
ſtreiften dieſelbe.

8. Hierauf rief er mir, und rede⸗
te mich an: Sieh, ſprach er, dieſe
dort, welche gegen Norden ziehen,
haben meinen Zorn gegen das mit⸗
ternaͤchtige Land geſtillet.

9. Der Herr redete noch weiter

mit mir, und ſprach:
10. * Nimm von den aus der
Gefangenſchaft Zuruͤckgekommenen,
naͤmlich von dem Holdai, Tobias
und Idaias; komm noch an die⸗

ſem Tage, und geh in das Haus
des Joſias, eines Sohns von dem

Sophonias, welche aus Babylon
angelanget ſind.
1I. * Nimm Silber und Gold,
mache Kronen daraus, und ſetze ſie
dem Hohenprieſter Jeſus, Joſedeks
Sohne auf das Haupt.

12. Rede ihn alſo an, und ſprich:

Dieſes ſagt der Herr der Heerſchaa⸗
ren: * Sieh den Mann, deſſen
Name iſt der Aufgehende, unter

ihm wird Alles aufgehen, und er

wird dem Herrn einen Tempel
bauen. Luk. 1, 76
13. Ja er wird dem Herrn ei⸗

nen Tempel bauen: * er wird die

herrliche Krone tragen, auf ſeinem

Throne ſitzen und herrſchen: er

wird zugleich als Prieſter auf ſei⸗
nem Throne ſitzen, und zwiſchen
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Der Prophet Zacharias.

dieſen beyden Thronen wird die
engſte Verbindung ſeyn.
14. Dieſe Kronen werden in dem
Tempel des Herrn dem Helem, dem
Tobias und Idaias, wie auch dem
Hem, dem Sohne des Sophonias
zum Andenken dienen.
15. * Die Entferneten werden

241

kommen, und an dem Tempel des
Herrn bauen: da werdet ihr erken⸗
nen, daß mich der Herr der Heer⸗
ſchaaren zu euch geſandt har: dieß
aber wird nur alsdann geſchehen,
wann ihr der Stimme des Herrn
eures Gottes aufmerkſames Gehoͤr
geben werdet.

Auslegung des VI. Bapitels.

V. 1. See eine noch bedeutungsvollere Erſcheinung: es ka⸗
men naͤmlich vier Waͤgen, die Sinnbilder der vier

Hauptmonarchien, zwiſchen zween ehernen Bergen, welche die un⸗

durchdringliche Vorſicht, und die unermeſſene Allmacht Gottes ab⸗
bilden, hervor. Die Allmacht und Vorſicht Gottes ließ naͤmlich
dieſe vier Monarchien nacheinander entſtehen, um das gottloſe Ba⸗
bylon durch dieſelben zu zuͤchtigen und zu zerſtoͤren, wie der Chal⸗
daͤer, Hieronymus und Cyrill nebſt andern Schriftauslegern hier
faſt durchgehends ſorechen, unter denen Mariana noch beyſetzet, der
Prophet ſpiele hier auf den Berg Kaukaſus oder Taurus an, deſſen

zwey Joche einen engen Ausgang, oder Paß, wie das wegen ſeiner
Befeſtigung und Undurchdringlichkeit ſo genannte eiſerne Thor,

wovon Hegeſipp a) ſchreibt, bildeten, aus welchem die naͤchſt da⸗
ran wohnenden Perſer uber Babylon herſtuͤrzten. Von den oben
gedachten vier Monarchien wied hier weiters geſagt:

V. §5. Dieß ſind die vier Winde des Himmels; das iſt, ſie
gleichen den vier Hauptwinden, welche anfanglich auf dem Meere

(Dan. 7, 2.) miteinander ſtreiten, ſodann Alles, was ihnen in den

Weg koͤmmt, unter und uͤber ſich kehren, endlich aber, wie jeder
Sturm, mit einem Male aufhoͤren und verſchwinden. Hier wer⸗
den ſie als folgſame Diener der Allmacht vorgeſtellet, welche daher
kommen, um ſich vor dem Beherrſcher des ganzen Erdkreiſes zu
ſtellen, damit ſie ſeine Befehle empfangen moͤgen; worauf ſie un⸗
verweilt und ſchnell, wie auf einem mit raſchen Roſſen beſpannten

Wagen forteilen, dieſelben zu erfuͤllen. Was

Die

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a) Hegeſippus L. 5. c. 50.
P. Jak. Tirins X. Band, O

—

7

242 Der Prophet Zacharias. (6. Kap.)
Die rothen Pferde, das iſt, die blutgierigen (Nah. 2, 3.)

und meiſtens rothgekleideten (Offenb. 17, 4.) Aſſyrier und Chal⸗

daͤer gethan haben, wird hier nicht erklaͤret, weil dieſe Voͤlker Ba⸗
bhylon, von welchem hauptſaͤchlich die Rede iſt, nicht zerſtoͤret, ſon⸗
dern vielmehr erbauet und auf den hoͤchſten Gipfel gebracht haben,

auch ihre Monarchie damals ſchon zerfallen war.
V. 6. Der Wagen aber, den gleich hierauf die ſchwarzen

Pferde, das iſt, die Perſer und Meder daher zogen, welche aller
Orten Schrecken und Tod verbreiteten; dieſer Wagen, ſagt der—

Prophet, gieng in vollem Laufe nach Norden, das iſt, nach Chal⸗
daͤen, wo ſie die goͤttlichen Strafgerichte an den Babyloniern aus⸗
uͤbten, und den grimmigen Zorn des Herrn, wie die Siebenzig

ſich ausdruͤcken, ſaͤttigten, oder ſeiner gerechten Rache voͤllige Ge⸗

nugthuung verſchafften.
Die weißen Pferde des dritten Wagens bedeuten die Grie⸗

chen, naͤmlich Alexander den Großen und ſeine Kriegsgefaͤhrten,

welche nach der Schlacht bey Arabella der perſiſchen Monarchie ein

Ende machten, und mit ihren ſiegreichen Waffen nicht nur Babh⸗

lonien, ſondern auch ganz Aſien ſich unterwarfen. Uebrigens wa⸗

ren ſie gegen ihre Unterthanen ſehr gelinde Herren, und beſonders

den Juden wohlgeneigt, welches durch die weiße Farbe hier ange⸗
zeigt wird. Durch .

Die ſcheckigten Pferde von großer Staͤrke werden endlich
die Roͤmer vorgeſtellet, weil ſie nicht nur durch ihre Macht vor al⸗

len uͤbrigen Voͤlkern ſich auszeichneten, ſondern auch durch die
manchfaltigen Abwechslungen ihrer Regierungsform und Denkens⸗

art: denn der große Wagen dieſer Monarchie wurde jetzt von Koͤ⸗
nigen, jetzt von Buͤrgermeiſtern, und endlich von Kaiſern gelenket,
welche aus zerſchiedenen Nationen, bald Waͤlſche, bald Spanier,
bald Griechen ꝛc. waren, und ſehr voneinander unterſchiedene Ge⸗
ſinnungen gegen die Juden hatten, welche Dieſer liebte, Jener aber
haßte und verfolgte.

Durch dieſe viererley Farben der Pferde werden auch, wie

Einige wollen, die vier Elemente, welche dem Allerhoͤchſten jeder⸗
zeit auf ſeinen Wink zu Gebothe ſtehen, vorgeſtellet: durch die ro⸗
the naͤmlich das Feuer, durch die weiße der Luft, durch die ſchwar⸗
ze die Erde, durch die ſcheckigte das Waſſer, weil es zerſchiedene
Far⸗

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Der Prophet Zacharias. 243

Farben zuruͤckwirft. Im verbluͤmten Verſtande aber werden ſie
von den alten Schriftausleg gern, welche Hieronymus anfuͤhret, fuͤr
Sinnbilder der vier Evangeliſten, oder der viererley Verkuͤndiger
des Evangeliums angenommen: die erſten ſind, die Apoſtel und

Maͤrtyrer; die zweyten, die Jungfrauen; die dritten, die Pro⸗

pheten und heiligen Vater; die vierten, die Lehrer der Schulen
und die Religioſen ſo zerſchiedener Orden, wie Klarius und Ande⸗
re ſprechen.
V. 10. Nimm, was ich dir in der Folge ſagen werde, ſpricht
Gott zu dem Zacharias „von den aus der Gefangenſchaft Baby⸗
lons juͤngſthin Zuruͤckgekommenen, naͤmlich von dem Holdai,
welcher weiter unten Helem genannt wird, von dem Tobias und

Idaias, wie auch von dem Joſias, oder, wie ihn der 14te Vers

nennt, von dem Hem, in deſſen Hauſe die üuͦbrigen drey wohnten.
Die Hebraer geben dieſe hier genannten vier Maͤnner fuͤr den Da⸗
niel und ſeine drey Geſellen, den Ananias, Azarias und Miſael
aus, welche aus Babylon nach Jeruſalem eine Reiſe gemacht haben,

um Gott ein Opfer zu bringen, zugleich aber ihre Freunde und ihr

Vaterland einmal wieder zu beſuchen. Von dieſen dann, ſagt Gott,

V. 11. Nimm, mein Prophet, das Silber und Gold, wel⸗
ches ſie zum Geſchenke fuͤr den Tempel beſtimmt haben; mache meh⸗
rere Kronen, wie es der hebraͤiſche Der deutlich ausdruͤcket, dar⸗
aus, wenigſtens alſo drey, oder doch, wie die Siebenzig hier uͤber⸗

ſetzen, eine große, dreyfache Krone, dergleichen die Paͤbſte noch

heutiges Tages zu tragen pflegen. Mit dieſer Krone geh hin, und
ſetze ſie dem Hohenprieſter Jeſus auf das Haupt, zum Zeichen

der dreyfachen Wuͤrde, welche er traͤgt, erſtens, als Hoherprieſter;

zweytens, als weltlicher Fuͤrſt; (Zach. 3, 7.) und drittens, als
Wiederherſteller des Tempels; wodurch er ein herrliches Vorbild
des wahren Jeſus, unſeres theureſten Erloͤſers wurde, welcher der
erſte Hoheprieſter, (Pſal. 109, 4. Koͤnig, Oſar. 2, 6. )und Etneue⸗
rer der ganzen Welt iſt.

V. 12. Sieh daher, und betrachte techt woht den mann,
welchen Gott der Welt ſchon ſo oft durch die Prophezen verſprechen
ließ, deſſen Namen, wovon wir oben (Zach. 3, 8.) ſchon geſpro⸗
chen haben, iſt, und billig heißt, der Aufgehende: denn unter
ihm wird Alles aufgehen, oder eine unzaͤhlbare Menge der i

244 Der Prophet Zacharias. (6. Kap.,

bigen aus allen Voͤlkern emporwachſen, und er wird aus denſelbi⸗
gen dem Herrn mit Daranwendung ſeines eigenen Blutes einen
neuen, weit herrlichern Tempel bauen, als der ſalomoniſche war,
naͤmlich die cheiſtliche Kirche. Daher uͤberſetzet der Chaldaer hier
ganz deutlich: Sieh da den Mann, deſſen Namen iſt, Meßias,
welchen allein alles Lob (Gffenb. 5, 12.) und alle Ehre gebuͤhret.

V. 13. Er wird alſo die herrliche Krone der hoͤchſten Ober⸗
gewalt uͤber Alles tragen, was im Himmel und auf Erden iſt; er
wird nicht nur als König auf ſeinem Throne ſitzen und uͤber die
Welt herrſchen; ſondern er wird zugleich auch als oberſter Prie⸗
ſter und Vorſteher des Heiligthums auf ſeinem andern Throne in
den Vorhoͤfen des Herrn, naͤmlich in den Himmeln ſchimmern, die
Unreinen davon ausſchließen, die Reinen aber in dieſelben aufneh⸗
men. zZzwiſchen dieſen beyden Thronen, dem koͤniglichen und prie⸗

ſterlichen, wird in der Perſon des Meßias die engſte Verbindung

ewigfort ſeyn, ſo wie du hier an der Infel des Hohenprieſters die
zwey Kronen, welche dieſe zweyfache hoͤchſte Wuͤrde bedeuten, durch
die dritte, oder Hauptkrone auf's Schoͤnſte vereiniget ſieheſt, wie
der heilige Hieronymus und Arias nebſt Andern zur Erklaͤrung ge⸗
genwaͤrtiger Stelle ſprechen.

Obwohl ich nun aber, ſagt Gott weiter zu dem Zacharias, die⸗
ſe dreyfache Krone vorzuͤglich zum Hauptſchmucke fuͤr den Hohen⸗
prieſter beſtimmt, und daher befohlen habe, ſelbe in dem Tempel
des Herrn als ein Denkzeichen des ſo eben erklaͤrten Geheimniſſes
aufzubewahren: ſo will ich doch nichts deſto minder, daß ſie auch
zugleich ein bleibendes Denkmaal von der Freygebigkeit jener vier
edlen Manner ſey, welche ihre Schaͤtze dazu hergeſchenkt haben;
daher iſt mein Befehl, daß die Namen derſelben auf dieſe drey
Kronen geſtochen werden ſollen, damit die Nachkommenſchaft die
Stifter dieſes heiligen Schmuckes kennen lerne, und die Heyden
ſowohl, als wie die Juden, ein ermunterendes Beyſpiel davon neh⸗
men moͤgen.
V. 15. Die von Judaͤen weit Entferneten, oder in den aͤu⸗
ßerſten Gegenden der Welt Wohnenden werden auf gleiche Wei⸗
ſe nach Jeruſalem kommen, fromme Geſchenke bringen, und ſo
mit euch an dem Tempel des Herrn zerſchiedene Theile bauen,
ihn gemeinſchaͤftlich mit euch errichten und zieren helfen: da, bey
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Der Prophet Zacharias. 245
dieſem Zuſammenfluße der Ankoͤmmlinge und Geſchenke werdet ihr,

als aus einem ſichern Zeichen erkennen, und uͤberzeugt werden,

daß mich, ſeinen Diener Zacharias, der Herr der Heerſchaaren
ſelbſt von allen dieſen kuͤnftigen Eraͤugniſſen belehret, und zu euch
in ſeinem Namen geſandt habe, dieſelben zu verkuͤndigen. Zu⸗
gleich werdet ihr auch aus dieſem Zeichen erkennen, daß alle meine
Weisſagungen von dem Meßias, und von der durch ihn wieder her⸗
zuſtellenden Kirche, wie auch von dem Ueberfluße aller Guͤter, wel⸗
che euch von demſelben zugehen ſollen, wahrhaft ſeyn, und gewiß
eintreffen werden; —
Aber nur alsdann, und unter der Bedingniß, wann ihr der
Stimme des Herrn eures Gottes aufmerkſames Gehoͤr geben,
und ſeine Gebothe treulich halten werdet: denn ſolltet ihr wider

denſelben euch neuerdings empoͤren, ſo doͤrfet ihr mich keiner Luͤge

bezuͤchtigen, ſondern muͤſſet lediglich euren Laſtern es zuſchreiben,
wann Gott ſeine huldvolle Verheißungen, welche er euch durch mich
gethan hat, wiederum zuruͤckziehet, wie Theodoret bey Auslegung
dieſer Stelle ſpricht. WB .

Das VII. Kapitel.

Der Prophet lehret hier, das dem Allerhoͤchſten angenehmſte Fa⸗
ſten ſey die Enthaltung von Suͤnden.

I. n dem vierten Jahre der

. Regierung des Koͤnigs Da⸗
vius, an dem vierten Tage des neun⸗

ten Monats, Casleu genannt, re⸗

dete der Herr abermal mit dem
Zacharias.
2. * Saraſar und Rogommelech
ſammt den Maͤnnern, welche bey
ihnen waren, ſandten Etliche in das
Haus Gottes, um vor dem Ange⸗
ſichte des Herrn zu bethen,
3. * Wie auch mit den Prieſtern

in dem Hauſe des Herrn der Heer⸗

ſchaaren, und mit den Propheten
zu reden, und ſie zu fragen: Sol⸗
len wir auch jetzt noch im fuͤnften
Monate einen Trauertag halten,

und uns heiligen, wie wir ſchon vie⸗
le Jahre lang gethan haben?

4. Der Herr der Heerſchaaren
ließ hierauf ſein Wort mich hoͤren,
und ſprach:
5§5. Rede mit dem ganzen Volke
des Landes, und mit den Prieäern,
ſag zu ihnen: * Da ihr dieſe ſie⸗
benzig Jahre hindurch im füͤnften
und ſiebenten Monate faſtetet und
trauertet, habet ihr wohl um mei⸗
netwillen gefaſtet? Iſa. 58, 5.
6. Oder * da ihr aßet und tran⸗
ket, habet ihr wohl nicht bloß fuͤr
euch gegeſſen, und fuͤr euch ſelbſt ge⸗
trunken?
7. * Sind dieß nicht die Wor⸗
te, welche der Herr durch die vo⸗
rigen Propheten ſchon redete, da
Jeruſalem noch bewohnet, und reich
2 3 war;

246

war; da ſie ſammt den Staͤdten,
welche in dem Lande gegen Suͤden
und in der Ebene rings um ſie her
lagen, noch bewohnet wurde?
8. Der Herr ließ den Zacharias
ſein Wort noch weiter hoͤren, und
ſprach:
9. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren, er ſpricht: Richtet nach
der Wahrheit; ein Jeder erweiſe
ſeinem Bruder Barmherzigkeit und
alle moͤgliche Hilfe.
10. Unterdruͤcket die Wittwen und
Waiſen, die Fremdlinge und Armen
nicht: Keiner denke in ſeinem Her⸗
zen Boͤſes wider ſeinen Bruder aus.
Exod. 22, 22. Iſa. 1, 23.
Jer. 5, 28. .
1II. Sie aber wollten nicht da⸗
rauf merken, ſondern kehrten mir
den Ruͤcken, und verſtopften die
Ohren, damit ſie es nicht hoͤrten;

Der Prophet Zacharias.

(2. Kap.)

12. Sie verhaͤrteten ihr Herz wie

einen Diamant, dem Geſetze und
den Worten nicht zu gehorchen, wel⸗
che der Herr der Heerſchaaren in ſei⸗
nem Geiſte durch die vorigen Prophe⸗
ten verkuͤndigte: daher entbrannte
der Herr der Heerſchaaren vor
Zorne.
13. Und es geſchah, wie der
Herr geſagt hatte: denn ſie wollten
nicht hoͤren: Nun riefen ſie; aber
auch ich gab ihnen kein Gehoͤr,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren;
14. Sondern * ich zerſtreute ſie
durch alle Koͤnigreiche, welche ihnen
bis dahin unbekannt geweſen waren;
und ihr Land wurde ſo entvoͤlkert,

her wandelte; auf ſolche Art haben
ſie dieſes angenehme Land zur Wuͤ⸗
ſte gemacht. .

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 2, Seraſar, oder Saretzer, welches im Hebraͤiſchen

Schatzmeiſter heißt, und nebſt ihm, Rogomme⸗

lech, das iſt, der Feldherr, oder der Stellvertreter des Koͤnigs

ſammt den Maͤnnern der Zuͤnfte Iſraels, welche bey ihnen wa⸗
ren, und ſich noch zu Babylon aufhielten, ſandten von dort Etli⸗
che aus ihrem Mittel in das Haus Gottes nach Jeruſalem, um

vor dem Angeſichte des Herrn zu bethen, und demſelben im Na⸗

men aller Zuruͤckgebliebenen die aufgetragenen Opfer zu entrichten,

V. 3. Wie auch mit den Prieſtern und Propheten uͤber ei⸗

nen Zweifel zu reden, welcher ſich damals ergab; die Frage der
Juden war naͤmlich: Sollen wir auch jetzt noch, da der Tempel
nunmehr ſich wieder aus ſeinem Schutte erhebet, in dem fuͤnften
Mongte, welcher von den Hebraͤern Ab genennt wird, einen
Trauertag halten, faſten, und uns heiligen; oder, wie der
Grundtext ſich ausdruͤcket, nach Art der TMazaraͤer leben, das iſt,

vom Weine und niedlichen Speiſen uns enthalten, wie wir ſonſt

am fuͤnften Tage des ebengedachten Monats ſchon viele Jahre
lang, naͤmlich ſo lange die babyloniſche Gefangenſchaft dauerte,
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Der Prophet Zacharias. 247

gethan haben, weil an dieſem Tage das Haus des Herrn (Jerem.

2, 12.) von den Chaldaern verbrannt worden war; ſollen wir
nun noch ferner dieſes thun? Die Juden hatten namlich die in

der That ſehr loͤbliche Gewohnheit, bey großen und allgemeinen

Ungluͤcksfaͤllen durch Faſten (1. Roͤn. 7, 06. Judith. 4, 8. Eſther
14, 16. ꝛc.) den erzoͤrnten Gott zu beſaͤnftigen, wie er es ſelbſt
durch die Propheten (Joel 1, 14.) ihnen rathen ließ. Da ſie aber
glaubten, daß zu einer ſolchen Faſten bloß die Enthaltung von koͤr⸗

perlichen Speiſen gehoͤre, und nicht auch die Enthaltung von

den angewoͤhnten Laſtern, ſo giebt ihnen Gott, ehe er ihre gegen⸗

waͤrtige Frage beantwortet, hieruͤber einen derben Verweis, und
laͤßt ſie durch den Zacharias fragen:

BV. 5. Da ihr bisher im fuͤnften Monate wegen Zerſtoͤrung
des Tempels, und hierauf abermal im ſiebenten Monate wegen
der Ermordung (Jerem. 41, I. ꝛc.) des Godolias faſtetet, und

einen Trauertag hieltet, habet ihr wohl dabey an mich gedacht,

und um meinetwillen, das iſt, in der Abſicht mich zu beſanftigen
und auszuſoͤhnen, gefaſtet? Keineswegs; denn wenn dieſes eure
Abſicht geweſen waͤre, ſo wuͤrdet ihr nicht nur von den Speiſen,
ſondern auch von den Suͤnden, durch welche ich ſo ſchwer beleidiget

werde, euch enthalten haben. Ihr habet alſo nur fuͤr euch allein,

oder aus eigener Willkuͤhr gefaſtet, um euren Schmerzen uͤber der⸗

ley große Ungluͤcksfaͤle an den Tag zu legen; ſolche Faſten aber
ſind in meinen Augen eben ſo wenig verdienſtlich als jene Mahl⸗

zeiten, welche ihr an den hohen Feſttagen anſtelltet,

V. 6. Da ihr aßet und tranket, nicht zu dem Ende, daß
ihr euch und Andere dadurch noch mehr ermuntern moͤchtet, mich

als den Urheber dieſer feſtlichen, freudenvollen Tage zu verehren,

und mit frohem Herzen zu preiſen; ſondern bloß deßwegen gabet
ihr ſolche Schmauſereyen, um euren Gaumen zu kuͤtzeln, und euren
Reichthum dabey ſehen zu laſſen.

V. 7. Sind dieß, was ich hier ſage, daß man naͤmlich mit

der Faſten die Enthaltung von den Suͤnden verbinden muß, nicht

die Worte oder die naͤmlichen Grundſaͤtze, welche der Herr durch
die vorigen Propheten, den Iſaias, (Iſa. 58, 4.) den Jeremias
(Jerem. 14, 12.) und Andere ſchon redete, oder verkuͤndigen ließ,
da Jeruſalem noch bewohnet und reich war. Es würde auch

3

248

Der Prophet Zacharias.

gewiß in ſeinem bluͤhenden Stande bis auf dieſe Stunde geblie⸗
ben ſeyn, wenn eure Vaͤter den wohlmeinenden Warnungen ih⸗

(7. Kap.)

res Gottes Gehoͤr gegeben und gefolget haͤtten; aber ſie verſtopf⸗
ten ihre Ohren, und wandten mir den Ruͤcken.

V. 14. Ich zerſtreute ſie daher durch alle Roͤnigreiche der
Welt; und ihr Land, das ehemals von unzaͤhlbaren Menſchen
bewohnte Palaͤſtinen, wurde durch die Chaldaͤer ſo entvoͤlkeret,
und der Einwohner beraubet, daß, in Vergleichung (4. Roͤn. 25,

12.) mit den vorigen Zeiten zu reden,

faſt Niemand mehr darinn

hin und her wandelte, oder Handel und Wandel aufhoͤrte, wie

hier Weitenauer uͤberſetzet.

Auf ſolche Art, auf eine ſo ſchaudervolle Weiſe haben ſie,
eure Vater durch ihre Suͤnden, und daher aus meinem Befehl
die Chaldaͤer mit Feuer und Schwert dieſes ſonſt ſo angenehme,
von Milch und Honig triefende Land, wohin ſich ein Jeder wuͤnſch⸗
te, zur Wuͤſte, oder, zum Schrecken, wie Andere uͤberſetzen, ge⸗

macht. Wer naͤmlich ſeine vorige Fruchtbarkeit,

Pracht gekannt hatte,

Bevoͤlkerung und

dem mußte die Haut ſchaudern, wann er

nach der graͤßlichen Verheerung daſſelbe von Menſchen ganz ent⸗

bloͤßet, mit Schutte und Doͤrnern aller Orten

Albert und Hugo bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Das VIII. Kapitel.

Das Volk wird durch Verſprechung vieler Wohlthaten zur Er⸗
bauung des Tempels und Haltung der goͤttlichen Gebothe er⸗

munteret.

J. Der Herr der Heerſchaaren wird

ließ ſeine Stimme aber⸗
mal hoͤren, und ſprach:
2. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: * Ich habe um Sion mit
großer Hitze geeifert; mit großem
Zorne habe ich darum geeifert.
3. * Nun habe ich mich wiederum,
ſagt der Herr der Heerſchaaren, zu
Sion gewandt, und will mitten in
Jeruſalem wohnen: Jeruſalem wird
die Stadt der Wahrheit, und der
Berg des Herrn der Heerſchaaren

der geheiligte Berg genannt
werden.
4. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: Es werden wiederum al⸗
te Maͤnner und Weiber in den Gaſ⸗
ſen Jeruſalems wohnen; es wird
Greiſen geben, welche ſich wegen
der Laſt der Jahre auf Stecken
werden ſtuͤtzen muͤſſen. B
§. Anderer Seits aber werden

ſpielende Knaͤblein und Maͤgdlein

die Gaſſen der Stadt erfuͤllen.
6. Dieß

bedeckt ſah, wie

Dis ſog

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Der Prophet Zacharias.

6. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: Wenn das den Ueberbleib⸗
ſeln dieſes Volkes zur ſelbigen Zeit
ſchwer ſcheinen wird, ſoll es wohl
auch mir ſchwer ſcheinen, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren?
7. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: Sieh, * ich will mein
Volk aus dem Lande gegen Auf⸗
gang, und aus dem Lande gegen
Niedergang der Sonne erloͤſen;
. Ich will ſie hieher fuͤhren, und
ſie ſollen in der Mitte Jeruſalems
wohnen: * ſie ſollen mein Volk ſeyn,
ſo wie ich mit aller Aufrichtigkeit
und Treue ihr Gott ſeyn werde.
9. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: * Leget tapfer die Hand
an, die ihr zu dieſer Zeit derglei⸗
chen Reden aus dem Munde der
Propheten hoͤret, wie an dem Ta⸗
ge, da der Grund zu dem Hauſe
des Herrn der Heerſchaaren iſt ge⸗
legt worden, damit ſein Tempel ge⸗
vauet werde.
10. Denn vor dieſer Zeit konnte
weder Menſch noch Vieh mit ſeiner
Arbeit ſich Nutzen ſchaffen, und die
Reiſenden hatten vor Bedruͤckungen
keine Ruhe: weil ich alle Menſchen,
Einen wider den Andern, frey han⸗
deln ließ.
11. Jetzt aber will ich mit den
Ueberbleibſeln dieſes Volkes nicht

mehr ſo, wie in den vorigen Tagen

verfahren, ſpricht der Herr der
Heerſchaaren;
12. Sondern man wird den
Saamen im Frieden ausſaͤen; der
Weinberg wird ſeine Frucht tragen,
das Erdreich wird ſeine Gewaͤchſe
hervorbringen, und der Himmel ſei⸗

nen Thau geben; das Alles will ich

die Ueberbleibſel dieſes Volkes un⸗
geſtoͤrt genießen laſſen.
13. Und * es wird geſchehen, daß,
ſo wie man euch, ihr Kinder von

7

249

dem Hauſe Juda und von dem Hau⸗
ſe Iſraels bey den Heyden zum
Fluche gemacht hat, man euch als⸗
dann zum Segen machen wird: in
ſolchen Wohlſtand will ich euch ſe⸗
tzen. Fuͤrchtet euch nicht, ſondern
leget tapfer Hand an: “
14. Denn dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren: Gleichwie ich be⸗
ſchloß euch zu geißeln, da euve Vaͤ⸗
ter mich zum Zorne reizeten, ſpricht
der Herrz
15. Und gleichwie ich mich nicht
erbarmete, ſo gedenke ich hingegen
in dieſen Tagen dem Hauſe Juda
und Jeruſalem Gutes zu thun:
fuͤrchtet euch nicht. V
16. Dieß aber ſind meine Gebo⸗
the, welche ihr halten ſollet: Ein
Jeder rede mit ſeinem Naͤchſten
aufrichtig; in euren Gerichten ur⸗
theilet nach dem Rechte, und ſchaf⸗
fei Friede. Eph. 4, 25.
17. Keiner denke in ſeinem Her⸗
zen etwas Boͤſes wider ſeinen Naͤch⸗
ſten aus: ihr ſollet auch den fal⸗
ſchen Eidſchwur nicht lieben, denn
alles dieſes haſſe ich, ſagt der Herr.
198. Der Herr der Heerſchaaren
redete ferner mit mir, und ſprach:
19. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: * Die Faſten des vier⸗
ten, und die Faſten des füͤnften,
ſo wie die Faſten des ſiebenten, und
die Faſten des zehnten Monats ſol⸗
len dem Hauſe Juda zur Freude,
zur Froͤhlichkeit und zu herrlichen
Feſttagen werden: liebet nur Wahr⸗
heit und Friede.
20. Dieß ſagt der Herr der
Heerſchaaren: * So wird es ge⸗
ſchehen, bis die Menge der Voͤlker
kommen, uund die vielen Staͤdte
bewohnen wird.
21. Die Einwohner derſelben
werden zuſammen kommen, und
Q 5 Einer

250
Einer zu dem Andern ſagen: Laſ⸗
ſet uns hingehen, vor dem Ange⸗
ſichte des Herrn zu bethen, und den
Herrn der Heerſchaaren zu ſuchen:
auch ich will mitgehen.
22. Die Menge der Heyden und
maͤchtiger Voͤlker wird kommen,
den Herrn der Heerſchaaren in Je⸗

ruſalem zu ſuchen, und vor dem

Der Prophet Zacharias.

(8. Kap.)
23. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗

ſchaaren: * Zu derſelbigen Zeit

werden zehn Maͤnner aus den Hey⸗
den von allerley Sprachen einen

judiſchen Mann bey dem Saume ſei⸗
nes Kleides ergreifen, und ſagen:
Wir wollen mit euch gehen: denn
wir haben gehoͤret, daß Gott mit
euch iſt.

Angeſi chtel des Herrn zu flehen.

Auslegung des VIII. Bapitels.

Ich habe, ſagt Gott, um Sion, das iſt, um die juͤdi⸗
ſche Synagoge mit großer Zitze, als um eine ge⸗
liehte, aber treuloſe Braut geeifert, weil ſie mich verlaſſen, und
mit den Goͤtzen gebuhlet hat. Daher war ich gezwungen, wie
Theodoret und Haymo nebſt dem Cyran und Andern hier ſich
ausdruͤcken, dieſelbe den Chaldaͤern zur Zuͤchtigung zu uͤbergeben.

V. 3.
den, habe ich mich wiederum zu Sion gewandt, und die reuige

Suͤnderinn zu Gnaden aufgenommen; ſie hat meine vorige Liebe

auf's Neue, und ich will daher mitten in Jeruſalem abermal woh⸗
nen, welches kuͤnftighin die Stadt der Wahrheit, auf Hebraͤiſch,
Emeth, das heißt, der Wohnſitz der Beſtaͤndigkeit und Treue ge⸗
nannt werden ſol: denn ſie wird nicht mehr zu den falſchen Goͤt⸗
tern uͤbergehen, ſondern mir allein ſtetsfort getreulich anhangen,
wie es auch nach der Zuruͤckkunft aus Babylon dem Buchſtaben
nach wirklich geſchah.

Sieh da das herrlichſte Vorbild der chriſtlichen Kirche, welche

die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit (1. Tim. 3, 15. Matth.
16, 18.) iſt; ſie iſt der Berg des Herrn der Heerſchaaren, oder,
wie der ſyriſche und arabiſche Text ſagt, der feſte Berg des Herrn,
als welchen ſo viele tauſend Legionen Engel bewachen; ſie iſt der
geheiligte Berg des Herrn: geheiliget durch die Opferung des Gott⸗
menſchen, welche in derſelben taͤglich auf eine unblutige Weiſe, wie
die Opferung des Iſaaks (Geneſ. 22, 14.) auf dem Berge Moria,
an allen Orten geſchieht;

ge, Pſalmmen, Geluͤbde und Gebethe, als ehedeſſen i in dem Tempel
zu

Nun aber, da ſie durch die Streiche kluͤger gewor⸗

en eurer⸗

geheiliget durch weit mehrere Lobgeſaͤn⸗

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Der Prophet Zacharias. 251

zu Jeruſalem erſchollen; geheiliget endlich durch die Lehre, durch

die Wunder und die Sakramente des Weltheilandes, welche dort
ihren Anfang nahmen, wie der heilige Hieronymus und andere
Schriftausleger bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagen.

V. 7. Ich will, faͤhrt Gott fort, mein Volk nicht nur aus
dem Lande gegen Aufgang und gegen Niedergang, ſondern aus
allen Gegenden der Welt erloſen, und in ſein Vaterland zuruͤrck⸗
fihren. Eben ſo werde ich, wie ein anderer Prophet (Iſa. 49,
10.) ja Chriſtus ſelbſt (Matth. 8, 11. ꝛc.) ſagt, die Heyden aus
allen vier Theilen der Welt in das neu erbaute Jeruſalem, dieß
heßt dem verbluͤmten Sinne nach, in die chriſtliche Kirche, und
durch dieſelbe i in das Himmelreich fuͤhren.

V. 8. Sie ſollen mein Volk ſeyn, das iſt, mir aufrichtig

und getreulich dienen, mich verehren und lieben, ſo wie ich entge⸗

gen mit aller Aufrichtigkeit und Treue ewigfort ihr Gott und
Herr ſeyn, ſie beſchuͤtzen, ernaͤhren, und mit allen Guͤtern, meinem
Verſprechen gemaß, reichlich erfuͤllen werde, wie bey dieſer Stelle
Vatablus und Arias nebſt dem Kornel ſich ausdruͤcken.

V. 9. Leget dann tapfer und unverdroßen die Hand an, und

beſchleuniget den angefangenen Tempelbau mit thaͤtigem Eifer, wie

ich euch durch die Propheten, Aggaͤus und Zacharias, befohlen
habe. Hiezu ſoll euch der Segen des Himmels ermuntern, wel⸗

chen ihr wegen dieſem heiligen Werke jetzt ſchon genießet, und ich

in der Zutunft noch verdoppeln will: denn

V. 13. Es wird geſchehen, wenn ihr meine Befehle getreu⸗
lich vollziehet, daß, ſo wie man euch bisher bey den Heyden we⸗
gen eurer Armſeligkeit zum Fluche oder zu einer Verwuͤnſchungs⸗
formel gemacht hat, indem man ſagte, wenn man Jemaͤnden alles
Unheil wuͤnſchen wollte: Es gehe dir, wie einem Juden; oder:
der Fluch treffe dich, wie einen Iſraeliten; daß, ſage ich, man an⸗
ſtatt deſſen euch alsdann, ihr Kinder Iſraels, zum Segen, zum

Beyſpiele der Gluͤckſeligkeit machen, und ſagen wird: Wenn wir

doch nur auch ſo gluͤcklich waͤren, wie die Juden! Was

V. 19. Die Faſten betrifft, uͤber welche ihr mich im vorge⸗
henden Kapitel befragtet, ſo ſollen ſie euch in Zukunft nicht mehr
verbinden, ſondern zu herrlichen Feſttagen werden, an welchen

ihr

252 Der Prophet Zacharias. (8. Kap.)

ihr euch untereinander bey froͤhlichen Gaſtmahlen ergoͤtzen koͤnnet,
weil ihr unter meinem fortwaͤhrenden Schutze keine Urſache zum
Trauren mehr haben, ſondern in vollkommenſtem Wohlſtande eu⸗
re Jahre durchleben werdet.

Uebrigens verdienet noch angemerkt zu werden, daß Gott nicht
alle Faſttage der Juden hier gaͤnzlich aufhebet, ſondern nur allein
diejenigen, welche aus Anlaß der letztern Zerſtoͤrung eingeſetzet wor⸗
den waren. Im vierten Monate, welcher Tammuz genannt
wird, und faſt mit unſerm Brachmonate zuſammentrifft, hebt alſo
Gott nur die Faſten auf, welche am neunten Tage gehalt n wur⸗
de, weil an demſelben die Mauer Jeruſalems (Jerem. 52, 6.) von
den Chaldaͤern durchbrochen worden war; jene Faſten herentgegen
hebt er nicht auf, welche am ſiebenzehnten Tag: dieſes Monats
wegen dem goldenen Kalbe Aarons (Exod. 32, 2.) gehalten wurde.
Im fuͤnften Monate, Ab genannt, wird zwar die wegen Verbren⸗
nung des Tempels und der Stadt (Jerem. 52, 12.) eingefuͤhrte
Faſten des zehnten Tages erlaſſen; aber weder jene des erſten, an
welchem Aaron (Num. 20, 28.) ſtarb, noch jene des neunten Ta⸗
ges, an welchem ehemals die auf Veranlaſſung der Auskundſchaf⸗
ter (Num. 13, 29. ec.) murrenden Iſraeliten von dem Eintritte in
das gelobte Land (Num. 14, 22. ꝛc.) ausgeſchloſſen wurden. In
dem ſiebenten Monate, welchen die Juden Tiſris nennen, ſchaffet

zwar Gott die wegen der Ermordung des Godolias (Jerem. 41, 1.)

auf den dritten Tag fallende Faſten ab; jene aber nicht, welche er
ſelbſt zur oͤffentlichen Ausſoͤhnung (Lev. 23, 27.) auf den zehnten
Tag dieſes Monats eingeſetzet hatte. Im zehnten Monate, The⸗
beth genannt, wird zwar die Faſten, welche man am zehnten Tage

ſonſt hielt, weil an demſelben die Belagerung Jeruſalems unter

dem Nabuchodonoſor (4. Koͤn. 25, 1.) anfieng, von Gott hier auf⸗
gehoben; allein zweyhundert Jahre nachher wurde in eben dieſem
Monate auf den achten Tag eine neue Faſten eingefuͤhret, weil da⸗
mal, naͤmlich zur Zeit des Ptolomaus Philadelphus die heiligen Buͤ⸗
cher durch die Siebenzig aus dem Hebraͤiſchen in die griechiſche
Sprache uͤberſetzet wurden. Alſo bezeuget es Genebrard a) aus
dem juͤdiſchen Kalender.

Zur

a) Genebrardus ante Comment. in Pſal.

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Der Prophet Zacharias. 2 3
Zur Nachahmung dieſes uralten Beyſpieles von gottes fuͤrchti⸗
ger Abtoͤdtung und Enthaltſamkeit ſchrieb die chriſtliche Kirche ſchon
gleich im erſten Anfange ihrer Entſtehung die vier Faſten beynahe
auf die namlichen vier Jahreszeiten vor, als die wuͤrdigſte, und
Gott dem Herrn gefaͤlligſte Vorbereitung zu den gleich darauf fol⸗
genden hoͤchſten Feſten, wie die heiligen Paͤbſte, Leo a) und Ka⸗
lixt lehren. Dieſes ihm ſo angenehme Faſten verſpricht daher Gott

ſchon den Juden in Freude und Froͤhlichkeit zu verwandeln.

V. 20. So wird es geſchehen, ſagt er ihnen, ſo wird es
fortdauren, bis die Menge der Voͤlker, angelocket von dem Rufe
eures Gluͤckes und dem Ruhme eurer herrlichen Feſte, aus allen
Gegenden der Welt daher kommen, und ſich mit euch in dem Herrn
erfreuen werden, wie der heilige Hieronymus hier beyſetzet.

V. 23. Zu derſelbigen Zeit, da dieſe meine Verheißungen
zur Erfuͤllung gedeihen, werden eben deſſentwegen zehn, das iſt,
wie wir anderswo (Lev. 26, 26.) es erklaͤret haben, ſehr viele
Maͤnner aus den Heyden von allerley Sprachen und Nationen
einen juͤdiſchen Mann, den Naͤchſten, den Beſten, der unter ih⸗
nen wohnet, bey dem Saume ſeines Kleides ergreifen, und den⸗
ſelben um die Erlaubniß bitten, daß ſie mit ihm an den beſtimmten
Feſttagen nach Jeruſalem gehen, und Gott daſelbſt verehren doͤr⸗
fen. Unſer Prophet deutet hier auf die Menge der Heyden, wel⸗
che ſich zu den Zeiten der Eſther, (Eſther 8, 17.) des Esdras (3.
Esdr. 5, 50.) und der Machabaͤer (Abd. 1, 18.) zu dem Juden⸗
thume bekehrten, vorzuͤglich, aber auf jene zahlloſe Tauſende, wel⸗
che durch die Apoſtel und J Juͤnger des Erloͤſers in die chriſtliche Kir⸗
che eingefuͤhret wurden, wie der heilige Hieronymus und Cyrill
nebſt dem Remigius bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagen, womit faſt
alle andern Schriftausleger uͤbereinſtimmen.

Das

a) §. Teo Serm. 7. de Jejumio 7. Menſis et Serm. 4. er 6. 4
Jejunio Io. Menſ. Calixtus Epiſt. ad Benedictum.

254
Das IX.

Der Prophet Zacharias.

Kapitel.

Weisſagung wider die Syrier und Philiſter; desgleichen von dem
Einritte Chriſti auf einem Eſelfuͤllen zu Sion.

1.* Dieß iſt der ſchwere Ausſpruch
des Herrn uͤber das Land
von Hadrach, und uͤber Damaſkus,
auf welchen er ruhen wird. Denn
das Aug des Herrn wachet uͤber je⸗
den Menſchen, ſo, wie uͤber alle
Zuͤnfte Iſraels.
2.* Auch das angraͤnzende Emath,
Tyrus und Sidon werden herhalten
muͤſſen, welche ſich ihrer Weisheit
ſo ſehr ruͤhmen.

3. Tyrus hat ſeine Feſtungswer⸗

ker gebauet; es hat Silber wie
Erdſchollen, und Gold wie Gaſſen⸗
koth aufgehaͤufet.
4. Aber ſieh, * der Herr wird ſie
dennoch uͤbergwaͤltigen, und ihre
Macht auf dem Meere ſchlagen,
die Stadt ſelbſt aber wird von dem
Feuer verzehret werden.
5. * Aſkalon wird dieſes ſehen,
und ſich fuͤrchten; Gaza wird hier⸗
uͤber in großes Leidweſen gerathen,
ſo, wie Aſkaron, weil ihre Hoffnung
zu Schanden geworden iſt: der Koͤ⸗
nig von Gaza wird umkommen, und

Aſkalon wird nicht mehr bewohnet

werden. L
6. * Der Fremde wird zu Azot
wohnen, und ich will den Stolz
der Philiſter zernichten.
7. * Ich will ihnen das Blut von
ihrem Munde, und ihre Graͤuel
aus ihren Zaͤhnen wegnehmen; ſo
werden unſerem Gott die Ueber⸗
bleibſel von ihnen zufallen, und wie
Anfuͤhrer in Juda ſeyn; die Ein⸗
wohner Akkarons aber wird man
twie die Jebuſiten behandeln.
9. * Ich will von ihnen, welche

ſonſt wider mich geſtritten, nun
aber ſich zu mir gewandt haben,
mein Haus bewachen laſſen, und
kein Ausſauger ſoll mehr uͤber ihren
Nacken dahin gehen: denn ich habe
ſie nun mit gnaͤdigen Augen ange⸗
ſehen. “

9. Frohlocke von Herzen, du—

Tochter Sion; ſtimme Freudenlie⸗
der an, du Tochter Jeruſalem:

(9. Kap.)
Eiiteland
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Pen ſehen la
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de von Yt

. Die Gei

Enrden iher

mit Schleud

eſfeu: ſe werde

denn ſieh, dein Koͤnig, der Gerech⸗

te, der Erloͤſer wird zu dir kom⸗
men: Er iſt zwar arm, und reitet
auf einer Eſelinn, und auf dem Fuͤl⸗
len dieſes Laſtthieres. Iſa. 62, I1.
Matth. 21, 5. .
10. Deſſen ungeachtet * will ich
doch die Heerwaͤgen aus Ephraim,
und die Roſſe von Jeruſalem ver⸗

tilgen; der kriegeriſche Bogen ſoll

zerbrochen werden: er wird den
Heyden den Frieden verkuͤndigen,
und ſeine Macht wird ſich von ei⸗
nem Meerxe bis zu dem andern,
von den Stroͤmen bis an die aͤu⸗
ßerſten Graͤnzen der Welt erſtrecken.
II. * Du haſt durch das Blut dei⸗
nes Bundes deine Gefangene aus
der Grube, darinn kein Waſſer iſt,
befreyet.

12.* So eilet dann nun der feſten

Burg zu, ihr Gefangene, die ihr
ſelbſt in den Feſſeln die Hoffnung
nicht aufgegeben habet; ich kuͤn⸗
dige euch noch heute doppelte Ver⸗
geltung an. .
13.* Denn ich habe mir Juda wie
einen Bogen geſpannet, und Eph⸗
raim geladen: ich will deine Kinder,

mein Sion, wider deine Kinder,

Grie⸗

Whedrach,
Neuptſtadt
ſubet, auf
E fürchterlic
im, (der le
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hein! .
4

Der Prophet Zacharias. 255

b Griechenland erwecken, und dich
wie das Schwert der Helden ma⸗
chen.
14.* Gott der Herr wird ſich uͤber
ihnen ſehen laſſen, und ſein Pfeil

wird wie der Blitz daher fliegen:

Gott der Herr wird in die Poſau⸗
ne ſtoßen, und in einem Stuèm⸗

winde von Mittag daher fahren.
15. Die Seinigen aber wird der

Herr der Heerſchaaren beſchuͤtzen; *
ſie werden ihre Feinde a anfreiben,
und mit Schleuderſteinen zu Boden

ben trinken, in folcher Maaße, daß
ſie davon, wie vom Weine berauſcht,

und ſo voll, wie die Opfer ſchaalen, .

oder triefen werden, wie die Hoͤrner
des Altars.
16. Der Herr ihr Gott wird ſie
als ſeine Heerde und ſein Volk an
demſelbigen Tage erretten: * es wer⸗

den daher die geheiligten Steine in

ſeinem Lande emporſteigen.
17. * Denn was hat er ſo Gutes
und ſo Schoͤnes, als den Weizen der
Auserwaͤhlten, und den Wein, wel⸗
cher Jungfrauen aufbluͤhen macht.

werfen: ſie werden das Blut derſel⸗

Auslegung des IX. Kapitels.

ieß, was nun folget, iſt der ſchwere Ausſpruch des
7 Herrn der Heerſchaaren uͤber das Land oder Reich
von Hadrach, der Hauptſtadt Coͤleſyriens, und uͤber Damaſkus,
die Hauptſtadt des damaſzeniſchen Syriens, wie Adrichomius a)
ſchreibet, auf welchen beeden Oertern und ihrem Gebiethe er, die⸗
ſer fuͤrchterliche Ausſoruch Gottes mit ſeiner ganzen Schwere ru⸗
hen, oder liegen bleiben wird, bis ſie gaͤnzlich zu Boden gedruͤckt
ſind, wie Albert und Arias hier ſprechen: denn das Aug des

V. I.

Herrn wachet ſtetsfort uͤber jeden Menſchen, wenn auch ſchon der⸗

ſelbe ihn nicht erkennet, eben ſo aufmerkſam, wie uͤber alle Zuͤnfte
Iſraels; er beobachtet jede Handlung der Sterblichen insgeſammt,
um ſie entweder nach Verdienſten zu belohnen, oder nach Ver⸗
ſchulden zu beſtrafen. Daher

V. 2. Auch das an Damaſkus angraͤnzende Emath, oder An⸗
tiochien, (Amos 6, 2.) die Hauptſtadt des uͤbrigen Syriens, des⸗
gleichen Tyrus und Sidon, die vornehmſten Staͤdte Phoͤniziens
werden ebenfalls herhalten muͤſſen, und die eLaſt des goͤttlichen
Strafgerichtes empfinden, welche ſich jetzt ihrer Weisheit, wo⸗
mit ſie unſaͤgliche Schaͤtze geſammelt, und die wichtigſten Feſtun⸗
gen erbauet haben, ſo ſehr ruͤhmen, und waͤhnen, unuͤberwindlich
zu ſeyn. Aber ich will erſtlich durch Alexander den Großen, ſodann
dürch die Machabaer, und endlich durch den Meßias der ganzen
Weit

3³) Adrichomius in Peſcript. Terræ ſanctæ P. 75

256 Der Prophet Zacharias. (9. Kap.)

Welt zeigen, daß keine menſchliche Weisheit, kein menſchlicher An⸗
ſchlag (Weish. 21, 30.) wider den Herrn Etwas vermoͤge; ſondern
daß Gott die Klugheit dieſer Welt (1. Corinth. 1, 20.) zur Thor⸗
heit mache: was alſo Tyrus auch immer dagegen unternehmen
mag, wird nichts nuͤtzen, ſondern

V. 4. Der Herr wird ihres Straͤubens ſpotten, und ſie den⸗

noch Een⸗ ſeine, zu dieſem Ende ausgeſchickte Feldherren uber⸗

gwaͤltigen. Wie Alexander der Große dieſe Stadt nach einer ſie⸗
benmonatlichen Belagerung eroberet habe, beſchreibet Plutarch a)
und Curtius; wie Ari ſtobulus, ein Enkel von Judas dem Macha⸗
baͤer, derſelben ſich bemeiſterte, erzaͤhlet uns Joſipp, b) der Sohn
Gorions; wie endlich G hriſtus dieſe Stadt ſammt andern ſich un⸗
terworfen habe, leſen wir in dem Evangelium, welches (Matth.
15, 21. Mark. 7, 24.) uns verſicheret, daß von Tyrus und Si⸗
don eine Menge Volkes dem Meßias zugeſtroöͤmet ſey; wir finden

auch nicht nur bey dem Euſeb c) und Theodoret, ſondern auch bey

andern Geſchichtſchreibern Beweiſe von dem herrlichen Siege des
Erloͤſers uͤber die Bewohner dieſer Staͤdte und Gegenden an ſo un⸗
zaͤhlbaren Schaaren der Maͤrtyrer, welche unter dem Diokletian
und andern Kaiſern daſelbſt als angenehme Schlachtopfer des Him⸗
mels ſielen. Uebrigens haben auch andere Propheten (Iſa. 23, I.
Ezech. 28, 2. ꝛc.) eben das Naͤmliche von der Zerſtoͤrung des heyd⸗
niſchen Tyrus und Sidons vorgeſagt.

V. . Aſkalon, die erſte unter den Hauptſtaͤdten des Philiſter⸗
landes, wird mit Staunen dieſes Schickſal der Stadt Tyrus ſehen,
und ein gleiches fuͤrchten, weil ſie mit derſelben im Buͤndniſſe ſtund;
Gaza, eine anderr philiſtaiſche Hauptſtadt, wird hieruͤber in gro⸗
ßes Leidweſen gerathen und beben, ſo wie auch die Stadt Akka⸗
ron ſammt dem ganzen uͤbrigen Philiſterland, weil ihre Hoffnung
zu Schanden geworden iſt, oder ſie nun durch das Beyſpiel des
maͤchtigen Tyrus belehret werden, daß es unmoͤglich ſey, einem ſo
ſiegreichen Feinde zu widerſtehen. Der Koͤnig, oder Beherrſcher
von Gaza, welcher Betis hieß, wird daher auf eine ſchimpfliche
Weiſe umkommen, indem ihn Alexander mit Pferden um die
Stadt herumſchleppen ließ, wie Curtius a) erzaͤhlet. D
ie

a) Piutarchus et Custius in Vita Alexandri. b) Joſippus L. 4.

c. 7. Cc) Euſebius Cæſar. L. 8. Hiſt. c. 7. et I4. alias 25. Theodore-
us L. 3. Hiſt., c. . d) CLurtius L. 4. Vitæ Alexandri.

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d itn Die abermalige Eroberung der Stadt Gaza durch Simon den
kiſnnr Machabaer (1. Machab. 13, 43.) und ſeinen Enkel Alexander Ja⸗
„) ie naͤus beſchreibet Joſeph a) ſehr ausfuͤhrlich. „Am vollkommen⸗
dun mnn ſten aber, ſagt der heilige Hieronymus, b) ſehen wir die gegen⸗
waͤrtige Weisſagung bey unſern Zeiten erfuͤllet, da ſowohl der
in miee Tempel des Serapis in der Stadt Alexandrien, als der Tempel
Fütem der Marna in der Stadt Gaza ſich zu Kirchen des Herrn erhoben,“

R

men welches auf Antrieb des heiligen Porphyrius und Chryſoſtomus aus

ibet pinnt Befehl des Kaiſers Arkadius geſchah, wie es Markus von Gaza c)

udas dn nebſt andern Geſchichtſchreibern, und aus ihnen Baronius d) be⸗
RKZM zeuget. .
nt cnderſette Aſkalon inſonderheit wird dergeſtalt verwuͤſtet werden, daß

lce in es nicht mehr von Menſchen wird bewohnet werden koͤnnen. Nach
Drun Alexander dem Grohßen eroberte und zerſtoͤrte dieſe Stadt ſo, wie
Akkaron und Azot Jonathas (I1. Machab. 10, 84.) der Machabder
auf ein neues; ſie wurde aber nachgehends wiederum hergeſtellet,
und Herodes der Kindermoͤrder (Matth. 2, 16.) entſproß aus ihr,
und wurde daher der Aſtalonit genannt. Auch heutiges Tages

ſondern a
tien Sig

e noch iſt Aſkalon die ſtaͤrkſte Schutzwehr wider die Sarazenen am
RKL Meere. Saladin ließ die Mauern dieſes feſten Platzes niederreiſ⸗
n Ni, ſen, Richard, Koͤnig von England, aber dieſelben wiederum her⸗
imnit ſtellen, wie Adrichomius e) ſchreibet.
V. 6. Der Fremde, oder der Auslaͤnder, wie die Siebenzig
den es mit dem Chaldaer, Pagnin und Andern uͤberſetzen, wird in den

nor Pyruſt kuͤnftigen Zeiten zu Azot als Herr wohnen. Hiedurch wird, nach
Binonſen der Meinung dieſer ſo eben angefuͤhrten Schriftſteller, Jonathas
geriberus der Machabaer bezeichnet, welcher freylich in den Augen der Phuli⸗
ſter ein Auslaͤnder war, und auch fuͤr fremde Einwohner Platz ge⸗

— NGet⸗
de Stnn i

bes nug machte, indem er acht tauſend Buͤrger von Azot durch Feuer
das Beſſot und Schwert aufrieb. Vatablus und die Neuern uͤberſetzen mit
6 in in dem Lyran und Andern ſtatt Fremdling, Baſtard, und ſagen,
er een der Prophet deute hier auf Alerander den Großen, als welcher
un e nicht von dem Koͤnige Philipp, ſondern von Neſtaban, einem Zau⸗
en d —

3 àa) Joſephus L. 1I3. Antiq. c. 21. b) Hieronymus L. 7. in
Iſaiam. c) Marcus, Diaconus Gazenſis in Actis S. Porphyrii. Theo-
Adoretus L. 5. hiſt. c. 29. et alii. d) Baronius Anno Chriſti 393. et
o 401. e) Adrichomius ſupra in Aſcalone. “

P. Jat. Cirins X. Band. R

258

berer mit der Olympias erzeugt worden ſeyn ſoll. Einige endlich,
dem Buchſtaben der Vulgata getreu, uͤberſetzen: Der Abſoͤnderer
oder Zertruͤmmerer, das iſt, Gott der Herr wird zu Azot, welches
ihn bisher nicht erkennen wollte, ſich anfinden, und als Richter
und Sieger die Schuldigen von den Unſchuldigen abſoͤndern, die⸗
ſen das Leben und die Freyheit ſchenken, jene aber entweder zum
Tode, oder zur Gefangenſchaft und Sklaverey verdammen; womit
auch das Folgende einpaſſet, da der Herr ſpricht:

V. 7. Ich will ihnen das Blut von ihrem Munde, und

ihre Graͤuel aus ihren Zaͤhnen wegnehmen. Dieß heißt: Ich

will ihren gottloſen Opfern, welche ſie dem Dagon bisher brach⸗

ten, ein Ende machen, und dafuͤr meinen Dienſt nach der Vor⸗
ſchrift des alten Geſetzes durch die Machabaͤer, (Abd. 1, 10) nach

der Anordnung des Meßias aber durch den Diakon Philipp (Apo⸗

ſtelg. 8, 40.) und Andere aus ſeinen Juͤngern daſelbſt einfuͤhren,
wie Arias mit dem Chaldaͤer bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

So werden, ſetzet Zacharias hinzu, die Ueberbleibſel von ih⸗

nen, naͤmlich von den Einwohnern Azots, dem Herrn unſerm

Gott, durch die Wunder ſeiner Allmacht und Gnade bekehrt, zu⸗
fallen, oder ſich ihm ergeben, und zwar ſo gaͤnzlich, daß ſie wie
Anfuͤhrer in Juda ſeyn werden. Dieß will ſagen: daß ſie nicht
nur den gebohrnen Juden an Gottſeligkeit es gleich thun, ſondern
ihnen auch als Anfuͤhrer zur Ergreifung des wahren Glaubens
(Apoſtelg. 8, 4.) vorgehen werden. Die Einwohner Akkarons

aber wird man wie die Jebuſiten behandeln. Das iſt: Gleich⸗
wie einſt David (2. Bön. 6, 6.) die Jebuſaͤer ſich unterwarf, ſo
werden in der Folge die Akkaroniten von den Machabaͤern, und

nachgehends von den Jüngern des Meßias unter das heilſame Joch
des Glaubens gebeugt werden.

V. 8. Ich will, faͤhrt Gott fort, von ihnen, und von an⸗
dern heydniſchen Voͤlkern, welche ſonſt wider much geſtritten ha⸗
ben, dereinſt nach ihrer Bekehrung mein Haus, die Kirche, bewa⸗
chen laſſen; oder Vorſteher, Lehrer und Beſchuͤtzer derſelben aus

allen Nationen der Welt erwecken, und es ſoll in Zukunft kein

Ausſauger, kein Tyrann oder Verfolger, welcher meinen Glaͤu⸗

bigen das Vermoͤgen und Blut ausſauget, mehr ſo, wie ehedeß⸗

ſen, uͤber ihren Nacken ſtolz dahingehen, und ſie unterdruͤcken;
. ſon⸗

Der Prophet Zacharias. (9. Kap.)

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Der Prophet Zacharias. 259

ſondern ich werde meine Kirche ſammt ihren Gliedern durch meine
Allmacht ſchuͤtzen, und ihre ehemalige Feinde zu Freunden derſelben
umſchaffen, wie Albert und Lyran mit dem Theodoret hier ſich
ausdruͤcken. MUc
V. 9. Frohlocke dann von Herzen, huͤpfe auf vor Freuden,
du Tochter Sion, du Guͤnſtlinginn des Himmels: denn ſieh,
nicht ein grauſamer Tyrann, ſondern dein Koͤnig, ein ſanfter,
huldreicher Herr, der Gerechte, der Erloͤſer, voll Begierde dich zu
rechtfertigen und zu erloͤſen, wird zu dir kommen, und dich unaus⸗
ſorechlich begluͤcken, wie die Siebenzig, der heilige Hieronymus
und andere Schriftausleger hier ſprechen: indem ſie dieſe Stelle

mit den Evangeliſten (Matth. 21, 4. Joh. 12, 15.) und allen

Rechtglaͤubigen auf den Meßias, da er am Palmſonntage zu Je⸗
ruſalem im Triumphe einritte, ausdeuten; womit ſogar der Rabbi⸗
ner Salomon und die alten Hebraͤer, welche Galatin a) anfuͤhret,
uͤbereinſtimmen. H
Dieſe Auslegung erklaͤrte auch der Pabſt vigilius in der
Kirchenverſammlung zu Rom fuͤr die einzig achte, und entſchied
dadurch gegen den Theodor von Mopſpeſte, welcher die gegen⸗
waͤrtige Weisſagung auf den Zorobabel ziehet, ſo wie gegen an⸗
dere Ausleger, welche ſie entweder auf Alexander den Großen, oder
auf Judas den Machabaͤer anwenden; obwohl auf Keinen dasjeni⸗
ge paſſet, was hier ſogleich im Zuſammenhange folget, wo es heißt:
Dieſer dein Koͤnig und Erloͤſer wird aber nicht zu dir kommen, o
Sion, in dem Glanze der Majeſtaͤt, und auf einem goldenen
Triumphwagen daher fahren; ſondern S

Er iſt dem aͤußerlichen Anſcheine nach arm, oder, wie mit
dem Chaldaer und den Siebenzigen der Evangeliſt (Matth. 21, 5.)
hier uͤberſetzet, ſanftmuͤthig, gleich jedem Armen im Geiſte, und
reitet daher nicht auf einem ſtolzen Pferde, ſondern auf einer Eſe⸗
linn, und auf dem Fuͤllen dieſes Laſtthieres ꝓdenn daß Chriſtus
bey ſeinem Einzuge zu Jeruſalem abwechſelnd jetzt auf der Eſelinn,
und hernach auf dem Fuͤllen derſelben geritten ſey, behaupten der
heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Lyran und meh⸗
rern Andern als eine zuverlaͤſſige Wahrheit. J

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Der Prophet Zacharias. (9. Kap.)

Chriſtus wollte naͤmlich, ſagt der heilige Juſtin a) mit dem
Cyrill und Origenes, hiedurch der ganzen Welt zu erkennen ge⸗
ben, daß er nicht nur allein als Koͤnig und Erloͤſer des juͤdiſchen
Volkes, welches gleich einer jochbaren Eſelinn an das Joch des
Geſetzes gewoͤhnet war, erſcheine, ſondern auch als Koͤnig und Er⸗

260

loͤſer der Heyden, welche bisher, ungebaͤndigten Fuͤllen gleich, zugel⸗

ſtungen aus Ephraim und Juda, das iſt, aus meiner Kirche,
welche theils aus Juden, theils aus Heyden beſtehen wird, vertil⸗
gen. Dieß heißt: Mein Geſalhter wird bey ſeiner Ankunft auf

los ihren Geluͤſten nachrannten, nun aber von ihm zu ſeinem
Dienſte abgerichtet, und auf dem Wege des wahren Glaubens zu

ihrem ewigen Heile geleitet werden ſollten. Durch ihn, ſpricht Gott,
V. 10. Will ich, ſo arm und gering er auch in den menſch⸗

lichen Augen anfangs ſcheinet, die Heerwaͤgen und alle Kriegsruͤ⸗

Erden den bisherigen Feindſeligkeiten der Voͤlker untereinander ein

Ende machen: denn er wird alle Menſchen Gerechtigkeit, Eintracht
und Friede lehren, wodurch den Strittigkeiten und Kriegen Thuͤr

und Thor verſperret wird, wie Hieronymus und Hugo nebſt An⸗

dern hier ſich ausdruͤcken. Seine Macht und koͤnigliche Herrſchaft
wird ſich auf dieſe wohlthaͤtige Art von einem Meere bis zu dem
andern, von dem mittellaͤndiſchen (Pſal. 71, 8.) bis an den Ozean,
und von dem Euphrat, dem Tiger und den uͤbrigen Stroͤmen an
ohne Ausnahme bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt erſtre⸗
cken, oder von dem ganzen Erdkreiſe anerkannt werden, wie Ku⸗
pert und Remigius nebſt andern, oben ſchon angefuͤhrten Schrift⸗
auslegern ſchreiben. L

V. 11. Du haſt, o Meßias, durch das Blut, welches du

zur Verſiegelung deines zwiſchen Gott und den Menſchen neu er⸗
richteten Bundes ſo großmuͤthig dargabeſt, auch zugleich deine uͤb⸗

rige Gefangene, die Altvaͤter aus der Grube, naͤmlich aus der
Vorhoͤlle, darinn kein Waſſer himmliſcher Freude iſt, wormit ſie

ſich haͤtten erquicken koͤnnen, befreyet, und mit dir als Sieger im

Triumphe zur Freude und ewigen Herrlichkeit gefuͤhret, wie alle
griechiſche und lateiniſche Vater bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcken,
da ſie bey der Ueberſetzung der Siebenzig und der Auslegung des
. Ori⸗

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a) Juſtinus contra Tryph. Cyrillus et Origenet in Joan. e. 12.

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Der Prophet Zacharias. 261
Origenes a) und anderer beruͤhmten Alten bleiben. Die neuern

Rabbinen herentgegen leſen, anſtatt du haſt ſie befreyet, mit

dem Chaldaͤer: ich habe ſie befreyet; welches aber im Grunde auf

Eines und das Namliche herauskommt, wie Bellarmin b) und

Bornel ſonnenklar beweiſen. Da nun ihr Juden ſowohl, als ihr
Heyden einen ſo maͤchtigen, ſo herrlichen Erloͤſer habet,

V. 12. So eilet mit ſchnellen Schritten der feſten Burg,
welche er euch eroͤffnet, namlich ſeiner Kirche, ſeiner Schooſe, dem
Himmel zu: Nichts ſoll euch mehr aufhalten, ihr ehemalige Ge⸗
fangene, ihr ſtarke Seelen, die ihr ſelbſt in den Feſſeln der Hoͤlle,
der Welt und des Ileiſches, welche euch wankelmuͤthig machen
wollten, die Hoffnung auf den Meßias nicht aufgegeben habet,
ſondern mit lebhaftem Glauben und Vertrauen an ihm hienget,
wie Arias und Andere hier ſprechen. Man kann dieſe Stelle auch
gar fuͤglich mit dem heiligen Hieronymus und Hugo auf die Alt⸗
vaͤter in der Vorhoͤlle anwenden, von welchen unmittelbar vorher
die Rede war. Es iſt auch nicht noͤthig, die wirkliche und perſoͤn⸗
liche Ankunft des Meßias ſelbſt abzuwarten.
Ich kuͤndige euch, wer ihr immer ſeyd, heute noch, das iſt,
ſchon von jetzt an, doppelte vergeltung, dieß will ſagen, alle
jene vielfachen Guͤter an, welche ihr von dem zukuͤnftigen Meßias
erwartet, und verſichere euch dieſelben in voller Maaße, wenn ihr
durch Glauben, Hoffnung und Liebe euch in die Arme deſſelben
werfet.
V. 13. Denn ich habe mir die Zunft Juda und die edle
Nachkommenſchaft derſelben wie einen Bogen geſpannt, das iſt,
als den vornehmſten Werkzeug zur Beſiegung der Feinde erkohren,

und auch Ephraim, naͤmlich die Soͤhne der uͤbrigen zehn Zuͤnfte

geladen, oder zu gleichem Endzwecke vorbereitet. Denn von dem
Bogen, ſchreibt Cyrill aus dem Vegetius c) und Sidon, ſagt man
alsdann, daß er geladen werde, wenn man die Senne deſſelben mit
der ganzen Kraft des Armes zuruͤckzieht, um einen deſto ſtaͤrkern,
oder weitern Schuß zu thun.
Ich will, faͤhrt Gott fort, deine Kinder, mein Sion, in der
Folgezeit wider die Griechen erwecken, oder zu Felde ziehen laſſen,
R 3 und

——

a) Origenes Tract. 14. in Matth. Hieronmus et Auguſtinus L.
18. Civ. c. 35. b) Bellarminus L. 4. de Anima Chriſti c. II.
c) Vegetius L. I. de re militari c. I5. Sidonius L. I. Epiſt. I.

262 Der Prophet Zacharias. 2. Kap.)

und will dich ſo gefuͤrchtet, ſo ſiegreich wie das Schwert der Zel⸗

den, welches alle Gegner zu Boden ſchlaͤgt, machen, beſonders

unter Anfuͤhrung der Machabaͤer, wie wir in ihrer Geſchichte leſen.

V. 14. Gott der Herr wird ſich uͤber ihnen ſehen laſſen,

oder augenſcheinlich zeigen, daß er denſelben beyſtehe; er wird in

die Poſaune ſtoßen, das iſt, durch innerlichen Antrieb noch mehr,
als wie ſonſt mit der Poſaune oder Trompete geſchieht, ſeine Krie⸗
ger zum tapfern Kampfe aufmuntern, und gleichſam ſelbſt in einem
Sturmwinde von Mittag, welcher in den dortigen Gegenden der

heftigſte iſt, daher fahren, und die Feinde wie leichte Spreuer

auseinander wehen. Durch dieſe und die noch nachfolgenden, er⸗
habenen Ausdruͤcke werden die herrlichen Kriegesthaten der Macha⸗
baͤer dem Buchſtaben nach, im ſinnbildlichen Verſtande aber die
bewunderungswuͤrdigen Siege geſchilderet, welche die Apoſtel uͤber
alle Feinde des Evangeliums allenthalben erhalten haben.

V. 15. Sie werden ihre Feinde mit Schleuderſteinen zu
Boden werfen, dieß will ſagen, auf den erſten Angriff uͤberwin⸗
den: denn man pflegte vor Alters die Schleuderer und uͤbrigen
leichten Kriegsſchaaren in das erſte Treffen zu ſtellen. Dieſe wer⸗
den dann eine ſolche Niederlage unter den Feinden anrichten, daß

ſie, wenn ſie wollten, werden das Blut derſelben trinken

koͤnnen, wie einige rohe Voͤlker einſtens thaten, und zwar in ſol⸗
cher Maaße und in einem ſolchen Ueberfluße, daß ſie davon be⸗
rauſchet, und ſo voll wie die Opferſchaalen von dem Blute der
Schlachtthiere werden wuͤrden. So wird der Herr der Heerſchaa⸗
ren den Seinigen beyſtehen.

V. 16. Es werden daher nach ſolchen herrlichen Siegen die
geheiligten Steine unter frohem Jubel in ſeinem Lande, naͤmlich
in dem von Gott beſonders auserkohrenen Judaͤen, dem Vorbilde
der Kirche, emporſteigen. Ueber dieſe Stelle findet man zerſchie⸗
dene Auslegungen: Vatablus naͤmlich, Mariana und Sanches
deuten ſie dem Buchſtaben nach auf die machabaiſchen Fuͤrſten, im
ſinnbildlichen Verſtande aber auf die Apoſtel aus, als welche, gleich
den geheiligten Steinen auf dem Bruſtſchilde, oder der Infel des

Hohenprieſters glaͤnzen, und von Allen wegen ihrer Vortreflichkeit

mit den groͤßten Lobſpruͤchen erhoben werden ſollten, wie der Pro⸗
phet hier vorſagt. Der heilige Hieronymus und mit ihm Veo⸗

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Der Prophet Zachariss. 2563
doret, wie auch Remigius und Lyran verſtehen darunter die Stei⸗

ne des Tempels; Andere die Rechtglaubigen, aus welchen die Kir⸗

che beſtehet. Einige endlich glauben mit Kornel, der Prophet be⸗
zeichne hier Steine, welche zu Denkmaalen wichtiger Siege und
großer Begebenheiten aufgeſtellet werden, ſo, wie jene zwoͤlf Stei⸗
ne, welche von dem Joſue (Joſ. 4, 20.) zum Zeichen des nach ſo
vielen Kampfen eroberten Landes aufgerichtet wurden, und Vor⸗
bilder der zwoͤlf Apoſtel waren, welche Chriſtus zu Zeugen ſeines
Sieges uͤber die ganze Welt aufſtellete. Ein ſolches Gluͤck wird
der Himmel den Kindern Sions wider ihre Feinde verleihen; da⸗
mit ſie aber auch untereinander ſelbſt ſich erfreuen moͤgen, ſo wird
er ihnen ebenfalls nichts abgehen laſſen:

V. 17. Denn was hat er unter allen ſeinen himmliſchen
Schaͤtzen ſo Gutes und ſo Schoͤnes, als jenes, was er ihnen taͤg⸗
lich giebt, naͤmlich als den koſtbaren weitzen, oder das Brod der
Aunserwaͤhlten; der Syrer und Araber, wie auch die Siebenzig
und mit ihnen Pagnin nebſt Andern uͤberſetzen: das Brod der
Juͤnglinge, naͤmlich das Brod, welches muntere, ſtarke und zu je⸗
der ſchweren Unternehmung faͤhige, auserleſene Juͤnglinge machet.
Was hat Gott Beſſeres, das er uns geben koͤnnte, als dieſes
Brod, und nebſt demſelben den Wwein, oder den Moſt, wie der
hebraͤiſche Text ſagt, welcher durch ſeine Kraft Jungfrauen, das
iſt, unbefleckte, unſterbliche Seelen aufbluͤhen macht: denn die
Jungfrauſchaft iſt, wie Hieronymus Prado ſagt, das Sinnbild
der Unverſehrtheit und Unſterblichkeit.

Unter dieſem weitzen und Wein verſtehen die Hebraͤer, Theo⸗
doret und Sanchez nebſt dem Nrariana die zeitlichen Lebensmittel,
welche Gott den Juden im Ueberfluſſe verlieh; Albert und Hugo
aber die geiſtliche Nahrung der Seele, welche Gott den Juden an⸗
fangs durch das moſaiſche Geſetz, und alsdann allen Menſchen durch

das Evangelium gewaͤhrete, wie Vatablus und Arias ſchreiben.

Am treffendeſten und ſchoͤnſten aber wenden mit dem heiligen Hie⸗
ronymus faſt alle uͤbrige Schriftausleger insgeſammt dieſe Stelle
auf das heiligſte Altarsſakrament an, in welchem Ehriſtus ſeinen
Leib und ſein Blut unter den Geſtalten des Brods und des Weins
zur Speiſe der Seelen dargiebt. Nichts Beſſeres naͤmlich, nichts
Edleres hat Gott, als dieſes; kein kraͤftigeres Mittel giebt es, die
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mnur leere Worte, die

treiber insgeſammt ausgehen.

264

Das X.

Der Prophet ermahnet die Juden, ſich zu dem wahren Gott, als

Der Prophet Zacharias.

(10. Kap.)

boͤſen Leidenſchaften und Regungen des Gemuͤthes zu daͤmpfen, die
Reinigkeit des Leibes und der Seele, die Staͤrke in den Anfechtun⸗
gen, die Beharrlichkeit auf dem Wege der Tugend, und folglich
die Unſterblichkeit zu erhalten: denn wer dieſes Brod ißt, wird
ewig leben, ſagt (Joh. 6, §55. ꝛc.) das Evangelium.

Kapitel.

dem Geber alles Guten, ernſtlich zu bekehren.

1. Beegehret nur von dem Herrn
einen Spatregen, und der
Herr wird Schnee geben; er wird
euch haͤuflgen Regen, und einem
Jeden auf ſeinem Felde Wachsthum
verleihen.
2. Denn * die Goͤtzen ertheilten

hen nichts, als betruͤgliche Erſchei⸗
nungen, und die Traumdeuter mach⸗
ten vergebliches Geſchwaͤtz daher;

ihr Troſt war eitel: darum ſind ſie

wie eine Heerde fortgetrieben wor⸗
den; ſie geriethen in Noth, weil
ſie keinen Hirten hatten.
3. * Mein Zorn entbrannte wider
die Hirten, und ich beſchloß die Boͤ⸗

cke heimzuſuchen: da nun aber der ſi

Herr der Heerſchaaren ſeine Heerde,
das Haus Juda heimgeſuchet hat,
ſo wird er daſſelbe wiederum zu ſei⸗
nem herrlichen Streitpferde machen.
4. * Von ihm wird der Eckſtein,

der Pfahl und der Streitbogen her⸗

kommen; von ihm werden alle Ein⸗

5. * Sie werden wie die Helden
ſeyn, welche in dem Streite den
Koth auf den Straſſen zertreten: ſie
werden kaͤmpfen, und, weil der Herr
mit ihnen iſt, die Reiter zu Schan⸗
den machen.
6. Ich will das Haus Juda ſtaͤr⸗

ahrſager ſa⸗

ken, und das Haus Joſephs retten:
ich will ſie wieder zuruͤckfuͤhren,
weil ich mich uͤber ſie erbarmen will:
und ſie ſollen wiederum ſeyn, wie
ſie zuvor geweſen ſind, ehe ich ſie
verſtoßen hatte: denn ich der Herr
bin ihr Gott, und will ſie erhoͤren.
7.* Sie werden den Helden von
Ephraim gleichen, und ihr Herz
wird ſo froͤhlich ſeyn, als wie vom
Weine: ihre Kinder werden dieſes
ſehen, und ſich erfreuen; ihr Herz
wird in dem Herrn frohlocken.
8. * Ich will ſie mit dem Schal⸗
le der Pfeife verſammeln, denn ich
habe ſie erloͤſet: ich will ſie ſo zahl⸗
reich machen, als ſie zuvor geweſen
nd.
9.* Ich will ſie unter die Voͤl⸗
ker ausſaͤen, und ſie werden in fer⸗
nern Laͤndern meiner eingedenk ſeyn;
daher werden ſie ſammt ihren Kin⸗
dern leben und wieder zuruͤckkommen.
10. * Ich will ſie aus Egypten zu⸗
ruͤckfuͤhren, aus Aſſyrien verſam⸗

meln, in das Land Galaad und

an den Libanon fuͤhren; man wird
nicht Raum genug fuͤr ſie finden.
11. * Iſrael wird daher durch
die Meerenge ziehen, und die Wellen
ſchlagen; die Fluͤſſe werden bis auf
den Grund ihrer Waſſer austrock⸗

nen, der Stolz Aſſurs wird gedemde
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Der Prophet Zacharias. 26 5

thiget, und der S Scepter von Egyp⸗ ſtaͤrken, und ſie werden in ſeinem

ten genommen werden. Namen wandeln, ſpricht, der Herr.
12. Ich will ſie in dem Herrn

X

Auslegung des X. Kapitels.

V. I. Bieebret nur allein von dem Herrn des Himmels
und der Erde, nicht von den Goͤtzen einen Spatre⸗
gen fuͤr eure Felder. Im ſinnbildlichen Verſtande, ſagt Rupert

mit dem heiligen Cyrill und Hieronymus, war fuͤr die Juden die

Lehre des Moyſes und der Propheten der Fruhregen; Zacharias

giebt ihnen alſo den Rath, ſie ſollen nun auch um den Spatregen,

das iſt, um die Lehre des Meßias und der Apoſteln zum Himmel
flehen, damit ſie zu vollkommenen Glaͤubigen erwachſen moͤgen,

welche wuͤrdig ſind, in die Scheuren Gottes geſammelt zu werden.
Bethet alſo darum mit brennendem Eifer,

Und der Herr, hierdurch bewegt, wird nicht nur Regen, ſon⸗
dern auch Schnee zum Wachsthum euter Fruͤchte geben. Denn

der Schnee, ſchreibt Plinius, a) ſchließt den Geiſt der Erde, wel⸗

cher ſonſt durch die Ausduͤnſtung verrauchen wuͤrde, ein, und trei⸗
bet ihn zur Staͤrkung der Fruͤchte, und zu den Wurzeln zuruͤck;

alsdann giebt er ihnen nach und nach Feuchtigkeit, und zwar die

reinſte und leichteſte, weil der Schnee der Schaum von den himm⸗

liſchen Gewaͤſſe ern iſt, wodurch die Erde in Gaͤhrung geſetzet und

mit Saft erfuͤllet wird. Im verbluͤmten Verſtande iſt der Schnee
das Bild der Truͤbſal, welche machet, daß der Menſch nicht zu aus⸗
gelaſſen wird, ſondern von der Welt ſich zuruͤckziehet, und in ſich
ſelbſt gehet, wodurch der Wachsthum aller Tugenden befoͤrderet wird.

V. 2. Die Goͤtzen herentgegen, und ſo auch die boͤſe Leiden⸗
ſchaften, welche ſich der Menſch nur allzuoft zu ſeinen Gotzen macht,
ertheilten von jeher nur leere Worte, eitle Hoffnungen und Ver⸗
ſprechen, welche zuletzt mit dem Untergange ſich endigen. Dieß ha⸗
ben eure Vaͤter, ihr Juden, nicht glauben wollen; darum ſind
ſie von den Feinden wie eine Heerde Schafe aus ihrem Vaterlan⸗
de nach Babylon fortgetrieben worden, wo die Sieger, Wfen
gleich, mit ihnen verfuhren, weil ſie keinen Hirten hatten, wel⸗
cher ſie ſchuͤtzete, wie der Chaldaͤer ſagt: denn
R 5§ V. 3.

a) Plinius L. 17. c. 2.

e

266 Der Prophet Zacharias. (10. Kap.)

V. 3. Mein Zorn entbrannte auf's heftigſte wider die Zir⸗

ten, welchen dieſe dummen Schafe folgten, naͤmlich wider die Go⸗
tzenpfaffen, Wahrſager, Traumdeuter und andere dergleichen Be⸗

truͤger; und ich beſchloß daher die Boͤcke, das iſt, dieſe ſchaͤndliche
Verfuͤhrer, welche meinem Volke, wie die Boͤcke der Heerde, zu

allen Laſtern vorangiengen, heimzuſuchen, und ſie in meinem

Grimme zu vertilgen. Da nun aber der Herr auf ſolche Art ſeine

Heerde, naͤmlich das juͤdiſche Volk heimgeſuchet, die ſtinkenden Boͤ⸗
cke ausgemuſtert, und ſtatt derſelben edlere Anfuͤhrer erwecket hat,
naͤmlich die Enkel des Zorobabels und des Hohenprieſters Jeſu,
hierauf aber die machabaiſchen Furſten, ſo wird er daſſelbe wie⸗

derum zu ſeinem herrlichen Streitpferde machen, das iſt, durch auſs

ſerordentliche Siege, welche er ſeinen wahren Verehrern uͤber ihre
Feinde ſchenken wird, ſeine Allmacht zeigen.

Im verbluͤmten Verſtande, ſagt der heilige Hieronymus nebſt
andern oben angefuͤhrten Schriftauslegern, zielt der Prophet hier

auf die Apoſtel und Vorſteher der chriſtlichen Kirche, welche, gleich

tapfern Rittern zu Pferde, mit unaufhaltſamem Eifer und ſtau⸗
nenswuͤrdiger Geſchwindigkeit die Feinde des Erloͤſers beſiegten,
und das Reich deſſelben in der ganzen Welt erweiterten.

V. 4. Von ihm, das iſt, von dem Hauſe Juda wird in der
Folgezeit alles Gluͤck Iſraels und der ganzen Welt herkommen,

naͤmlich die machabaiſchen Helden, und endlich Chriſtus, der Me⸗

ßias, welche in dem Staate und in der Kirche alles Jenes leiſten
werden, was der Eckſtein an einem Hauſe (Iſa. 19, 13. Epheſ.
2, 20. ꝛc.) leiſtet, da er daſſelbe unterſtuͤtzet, und die Theile mit⸗
einander vereiniget; was der Pfahl leiſtet, da er, feſt (Iſa. 22, 23.)
und unbeweglich ſtehend, Alles, was an ihm haͤngt, aufrecht haͤlt;
was endlich der Streitbogen leiſtet, da durch denſelben (Zach. 9,

4

13.) die Feinde erlegt, und in die Flucht gejagt werden. von

ihm, dem obengenannten Hauſe Juda werden ſeiner Zeit alle Ein⸗

treiber, das iſt, wie der heilige Bernhard a) es erklaͤret, jene eif⸗

rigen Maͤnner ausgehen, welche die Beobachtung guter Sitten, die
Erfuͤllung des Geſetzes und der Pflichten gegen Gott auf's puͤnkt⸗
lichſte fordern und betreiben werden.

V. 5. Sie

2) §. Bernardes L. q. de Conſider. c. 4.

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Der Prophet Zacharias. 267
B. 5. Sie werden alle miteinander wie die Helden muthig,
und unbezwingbar ſeyn, oder wie die AKieſen, ſagt der hebraͤiſche
Text, welche in dem Streite fuͤr die Religion und das Vaterland
die Feinde mit ſo leichter Muͤhe, als den Koth auf den Straſ⸗
ſen mit Fuͤßen zertreten werden; ſie werden kaͤmpfen mit bewun⸗
derungswuͤrdiger Staͤrke, und ſelbſt die Reiter, die auserleſenſten
Kriegsſchaaren der Feinde, zu Schanden machen. Bey den Ma⸗
chabaͤern, welche, obwohl ſie meiſtens zu Fuße kaͤmpften, und den⸗
noch die auf ihre Reiterey ſo ſtolzen Feldherren des Antiochus ſchlu⸗

gen, traff dieſe Weisſagung dem Buchſtaben nach ein; im ver⸗
bluͤmten Verſtande aber bey den Apoſteln noch weit mehr, als
welche, obwohl ſie meiſtens vor ihrem Berufe ganz gemeine, ein⸗

faͤltige Maͤnner waren, dennoch die hochtrabenden Schriftgelehr⸗
ten und Weiſen dieſer Welt mit dem Schwerte des goͤttlichen Wor⸗

tes beſiegten.

V. 7. Sie werden, wiederholet der Prophet noch einmal,
den Helden, und zwar nicht nur den gewoͤhnlichen, ſondern den
Helden von Ephraim, das iſt, den beruͤhmteſten gleichen: denn
die Zunft Ephraim war unter den uͤbrigen zehn Zuͤnften Iſraels
die ſtreitbareſte (Pſal. 77, 9.) und herrlichſte; daher ſie auch den⸗
ſelben faſt immerfort aus ihrem Mittel die Koͤnige gab.

V. 8. Ich will ſie, wie ein Hirt ſeine Schafe, mit dem

Schalle der Pfeife, oder Iloͤte verſammeln, und in ihr Vater⸗

land zuruͤckfuͤhren. Dieſer Schall der Pfeife, ſagen hier die Aus⸗
leger, wird der freudige Ruf ſeyn, daß Zorobabel, und nach ihm
die Machabaͤer, endlich aber G hriſtus das Reich und die Religion
wieder hergeſtellet haben.

V. 9. Ich will zwar ſehr Viele von ihnen mir ausleſen, und
ſie zur Verkuͤndigung meines Namens unter die Voͤlker der Erde
gleichſam als einen Saamen ausſaen, aus welchem meine Erkennt⸗
niß dort ebenfalls aufkeime, und ſich immer weiter verbreite; ſie
werden auch meine Abſicht redlich erfüllen, da ſie ſelbſt in fernen
Laͤndern, unter heydniſchen Nationen meiner und meines Geſe⸗
tzes eingedenk ſeyn, folglich durch ihren gottſeligen Lebenswandel
die Auslaͤnder erbauen werden; daher werden ſie zu beſtimmter
er wieder aus der Fremde zuruͤck kommen, und ihr Vaterland
ehen.

B. 10. Ich .

2

Der Prophet Zacharias. (10. Kap.)

V. 10. Ich will ſie ſo, wie ehemals ihre Vaͤter, aus Egyp⸗
ten, wohin ſie theils ſelbſt freywillig geflohen, theils unter dem

268

Ptolomaͤus Lagus mit Gewalt geſchleppet worden ſind, in zahlloſen

Schaaren zuruckfuͤhren: wie dann auch unter dem Prolomaͤus
Philadelphus nur aus Egypten allein hundert zwanzig tauſend Ju⸗
den zuruͤckkamen; man wird alſo nicht Raum genug inner den al⸗
ten Graͤnzen des gelobten Landes fuͤr ſie alle miteinander finden
koͤnnen, ſondern das Volk —

V. 11. Iſrael wird einen großen Theil ſeiner Kinder durch
die Meerenge muͤſſen ziehen, und uͤber die Fluͤſſe ſetzen laſſen,

um ſich jenſeits derſelben Beſitzungen zu erwerben. Ich werde ihe⸗

nen auch auf dieſem ihrem Zuge abermal, wie vor alten Zeiten,
beyſtehen, und fuͤr ſie die Wunder meiner Allmacht erneuern:
denn die Sluͤſſe und Meere werden vor ihren Augen austrocknen,
oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, alle Abgruͤnde,
oder die ganze Tiefe eines jeden Fluſſes, woruͤber ſie gehen wol⸗
len, werden ſich ſchaͤmen, daß ſie mit allen ihren Waſſern die
neuen Eroberer nicht zuruͤckhalten koͤnnen, ſondern ihnen den freyen
Uebergang aller Orten geſtatten muͤſſen. L

Der Stolz Aſſurs, das iſt, eines jeden, auch des maͤchtigſten
Tyrannen wird auf ſolche Art gedemuͤthiget, und ſo auch der
Scepter, oder die gewaltthaͤtige Oberherrſchaft uͤber die Kinder Iſ⸗
raels, von Egypten, welches dieſelben bisher ſchon ſo oft gedruͤ⸗
cket hatte, genommen werden. Mein auserwaͤhltes Volk wird
daher durch alle Koͤnigreiche der Welt ganz ungehindert ſich ver⸗
breiten. Dieſe herrliche Weisſagung, welche unter den Macha⸗
baͤern kaum ihren erſten Anfang zu nehmen begann, hat Chriſtus
und ſeine Apoſtel ſammt ihren Nachfolgern zu unſerer groͤßten
Freude und Gluüͤckſeligkeit auf das vollkommenſte erfuͤllet.

Das XI. Kapitel.

Die gaͤnzliche Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem

nach dem Tode des Meßias wird hier ſehr deutlich vorgeſagt.

I. * Libanon loͤffne deine Thore, tigen zu Grunde gerichtet ſind:
und laß das Feuer deine heulet, ihr Eichbaͤume Baſans, weil
Cedern freſſen. der umpfaͤhlte Wald niedergehauen
2. * Heulet, ihr Tannen, weil iſt.
die Ceder gefallen iſt, und die Maͤch⸗ 3.* Man

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Der Prophet Zacharias.
* Man hoͤret das Heulen der

Hidten, denn ihre Herrlichkeit iſt
zerſtoͤrt; man hoͤret das Bruͤllen

der Loͤwen, weil der Stolz des J Jor⸗
dans verwuͤſtet iſt.

4. Dieß ſagt der Herr mein Gott:
* Weide die Schafe, welche zum
Schlachten beſtimmet ſind.
5. * Ihre eigene Beſitzer ſchlach⸗
teten ſie ohne Mitleiden, oder ver⸗
kauften dieſelben, und ſprachen:
Gott ſey gelobt, wir ſind reich ge⸗
worden: die eigene Hirten ſelbſt
ſchonten ihrer nicht.
6. * Auch ich will der Einwoh⸗

ner des Landes nicht ſchonen, ſpricht

der Herr; ſieh, ich will die Men⸗
ſchen, einen Jeden in die Hand ſei⸗
nes Raͤchſten, und in die Hand

ſeines Koͤnigs uͤbergeben; ſie ſollen

das Land verheeren, und ich will
es aus ihrer Hand nicht erretten.
7. * Deßwegen will ich das zum
Schlachten beſtimmte Vieh weiden,
euch, ihr arme Schafe! Alsdann
nahm ich mir zween Hirtenſtaͤbe,
den einen nannte ich die Schoͤnheit,
den andern die Schnur, und wei⸗
dete die Heerde.
8. * Drey Hirten raͤumte ich in

einem Monate hinweg, denn mei⸗

ne Seele zog ſich von dieſem Vol⸗
ke zuruͤck, weil ihr Herz nur Wan⸗
kelmuth gegen mich zeigte.
9. * Ich ſprach: Ich will euch
nicht mehr weiden: es ſterbe, was

ſterben will, es gehe zu Grund, was

zu Grunde gehen will: die Uebri⸗
gen moͤgen einander ſelbſt freſſen,
und ein Jeder das Fleiſch ſeines
Naͤchſten aufzehren.
10. * Ich nahm daher meinen
Stab, die Schoͤnheit genannt, und
hieb ihn entzwey, zum Zeichen, daß
ich meinen Bund zernichte, welchen
ich mit allen Voͤlkern gemacht hatte.

269

II. Als er nun auf ſolche Art
an demſelbigen Tage zer nichtet n wur⸗
de, * da erkannten die ablmen Scha⸗

fe der Heerde, welche ſich an mich

hielten, daß dieß das Wort des
Herrn ſep. D
12. Ich ſagte zu ihnen: * Wenn
es euch gut duͤnket, ſo bringet mir
meinen Lohn her: wo nicht, ſo
laſſet es bleiben: und ſie wogen
mir fuͤr meinen Lohn dreyßig Sil⸗
kerlinge zu. Marth. 27, 9.

* Der Herr ſprach zu mir:

Wiri ſi ſie dem Toͤpfer hin, den ſchoͤ⸗

nen Werth, um welchen ich von ih⸗
nen bin geſchaͤtzet worden: ich nahm

dann dieſe dreyßig Silberlinge, und
warf ſie in dem Hauſe des Herrt;
dem Toͤpfer hin.
14. * Hierauf hieb ich auch mei⸗
nen zweyten Stab, die Schnur ge⸗
nannt, ab, zum Zeichen, daß ich
die bruͤderliche Vereinigung zwiſchen
Juda und Iſrael aufloͤſe.
15. Der Herr ſprach ferner zu
mir: * Nimm jetzt die Ruͤſtung ei⸗
nes thoͤrichten Hirten zur Hand.
16. * Denn ſieh, ich will einen
Hirten in dem Lande erwecken, wel⸗
cher die verlaſſenen Schafe nicht
heimſuchen, den zerſtreuten nicht
nachgehen, vie erkrankten nicht hei⸗
len, noch die geſunden ernaͤhren;
ſondern nur das Fleiſch der fetten
eſſen, und ihnen die Klauen ſpal⸗
ten wird.
17. † O₰ Hirt, „ Goͤtze, der die
Heerde verlaͤßt! Das Schwert
ſchwebet uͤber ſeinem Arme, und
über ſeinem rechten Auge: ſein Arm
wird voͤllig verdorren, und ſein rech⸗
tes Auge von der Blindheit verdun⸗
kelt werden.

270

V. 1. Lanon! du praͤchtiger Berg, der du ſonſt wie eine un⸗
,— durchdringliche Mauer auf der noͤrdlichen Seite Ju⸗
daͤen gegen die Syrer und andere Feinde ſchuͤtzteſt; oder vielmehr,

wie der heilige Hieronymus und faſt alle uͤbrige Schriftausleger
hier ſprechen, du ſtolzes Jeruſalem, (Ezech. 17, 3.) aus deſſen Ring⸗

mauern die Spitzen deiner herrlichen Thuͤrme und Palaͤſte, gleich

den hohen Cedern des Libanons gen Himmel ragen; du nunmehr

ganz verwilderte Stadt, in welcher deine Fuͤrſten und Große nicht
aͤnders, als die Woͤlfe, Tyger und Loͤwen auf dem Libanon, her⸗
umraſen, oͤffne nur ohne Verzug bey der Ankunft des roͤmiſchen
Heeres deine Thore, weil du doch dieſer Macht zu widerſtehen nicht
vermagſt. “
Der Geſchichtſchreiber Joſeph a) erzaͤhlet, daß gleich bey dem
Anfange der Belagerung Jeruſalems unter der Anfuͤhrung des Ti⸗
tus, am Oſterfeſte mitten in der Nacht die eherne Pforte des Tem⸗
pels gegen Aufgang, welche ſonſt zwanzig Maͤnner mit harter
Muͤhe ſperren und oͤffnen konnten, von freyen Stücken, ohne eines
Menſchen Handanlegung aufgeſprungen ſey. Schon vierzig Jahre
vorher, wie Lyran und Galatin b) mit dem Rabbiner David aus

den Schriften der alten Hebraer verſichern, eroͤffneten ſich die Pfor⸗

ten des Tempels auf die naͤmliche Weiſe. Da nun Johanan, der

Sohn des Zachai und beruͤhmteſte Rabbiner damaliger Zeit, dieſes

ſah, ſoll er aufgerufen haben: „O Haus, o heiliges Haus, was
bedeutet dieſes, daß du dir fuͤrchteſt? Ich weis zwar, daß dir der
Untergang und die Zerſtoͤrung bevorſtehet, da ſchon eine alte Pro⸗
phezeyung von dir geſagt hat: Oeffne, o Libanon, deine Thore.“
Wenn dieſe, eben gedachte Begebenheit ſo, wie jene, welche
Joſeph erzaͤhlet, ſich um die Oſterzeit ergeben hat, ſo muß ſie wirk⸗
lich an eben dem Tage, und wahrſcheinlicher Weiſe in eben der
Stunde ſich eraͤugnet haben, in welcher Ehriſtus an dem Kreuze
ſeinen Geiſt aufgab, und der Vorhang des Tempels von Oben bis
Unten zerriſſen wurde, wie Ribera ſehr wohl hier anmerket: denn
daß Chriſtus vierzig Jahre vor der Zerſtoͤrung des Tempels und der
Stadt Jeruſalem gekreuziget worden ſey, iſt ein allgemein ausge⸗
machte, unbezweifelte Sache. HH
— — B. 2. Heil⸗
³) Joſephus L. 7. Belli c, 12. b) Galatinus I. 4. c. 8.

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Der Prophet Zacharias. (II. Kap.)

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B. 2. Heulet daher, ihr Tannen, das iſt, ihr kleinere Für⸗
ſten und obrigkeitliche Perſonen, weil ſogar die Ceder, naͤmlich
auch der Erſte und Vornehmſte gefallen iſt, wie der gegenwaͤrtige
Vers ſelbſt es erklaͤret; heulet auch ihr Eichbaͤume Baſans, das iſt,
ihr reiche und maͤchtige Buͤrger, weil der umpfaͤhlte Wald, naͤm⸗
lich das ſo ſehr befeſtigte Jeruſalem, niedergehauen, oder durch
die Chalder zerſtoͤret worden iſt: denn eben ſo wird es nach eini⸗
gen Jahrhunderten dieſer Stadt, welche ihr jetzt mit ſo vielen Koͤ⸗
ſten wiederum herſtellet, durch die Roͤmer geſchehen, wie Cyrill
und Euſeb mit dem heiligen Hieronymus ſagen. Horche!

V. 3. Man höoͤret im Geiſte ſchon zum Voraus das Heulen
nicht nur der Buͤrger und des gemeinen Volkes, ſondern auch der Hir⸗
ten, oder Prieſter, denn ihre Herrlichkeit iſt zerſtoͤret, naͤmlich der
Tempel; man hoͤret zu gleicher Zeit das Bruͤllen und fuͤrchterliche
Winſeln der Loͤwen, oder iſraelitiſchen Fuͤrſten, weil der Stolz
des Jordans, naͤmlich die ganze Menge ihrer herrlichen, an die⸗
ſem Fluße gelegenen Landguͤter und Luſtſchloͤßer verwuͤſtet iſt, und
in der Aſche lieget.

V. 4. Weide, ſprach hierauf Gott zu dem Zacharias, die
Schafe, welche zum Schlachten beſtimmt ſind. Gott will hiedurch
ſagen: Nimm die Perſon, oder das Amt eines wahren, klugen Hir⸗
ten auf dich, mein Prophet; lehre, unterrichte und leite die Kin⸗
der meines Volkes auf den rechten Weg, welche von ihren thoͤrich⸗
ten, gottloſen Hirten, oder Vorſtehern in den Untergang geſtuͤrzet

werden.

V. 5. Ihre eigene Beſitzer, oder Koͤnige und Herren ſchlach⸗
teten ſie, gleich dem unvernuͤnftigen Viehe, ohne Mitleiden, ohne
mindeſte Ruͤhrung, oder verkauften dieſelben an fremde Herren,
und ſprachen noch darzu, als hatten ſie eine gute That verrichtet:
Gott ſey gelobt und geprieſen! wir ſind durch das Schlachten und
Verkaufen der Schafe reich geworden. Aber wehe euch, ihr grau⸗

4

ſame Woͤlfe, die ihr meiner Schafe nicht ſchontet!

V. 6. Auch ich will eurer, und aller der Einwohner des
Landes, welche euch gleichen, nicht verſchonen, ſondern einen Je⸗
den, erſtens bey buͤrgerlichen Aufruhren in die Hand ſeines Naͤch⸗
ſten fallen laſſen, und zweytens auch bey offenbarem Kriege in die
Hand ſeines Koͤnigs uͤbergeben, damit er ihn auf die Sch aht⸗
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272 Der Prophet Zacharias. (11. Kap.)
bank, oder dem feindlichen Schwerte entgegen fuͤhre, durch welches

er fallen ſoll. Dieſe Weisſagung wurde, wie Theodoret will, unter
dem Hirkan und Ariſtobulus erfuͤllet, welche, da ſie miteinander um
die koͤnigliche Krone ſtritten, Zwieſpalt unter dem Volke erregten,

und dadurch die Fackel zu einem heftigen buͤrgerlichen Kriege anzuͤn⸗
deten, worinn anfangs die Juden ſich untereinander ſelbſt aufrie⸗
ben, bis endlich die Roͤmer, welche man zu Hilfe rief, darein ſchlu⸗
gen, Judaͤen auspluͤnderten, und unter die Fuͤße traten.

Andere Ausleger aber deuten dieſe Prophezeyung noch viel

paſſender auf die Zeit des Veſpaſians aus, wo die ſogenannten
Zeloten, oder Eiferer, und andere aufruͤhriſche Juden ſich wechſel⸗

weis untereinander ſelbſt ausraubten und mordeten, bis ſie endlich

durch die Hand ihres eigenen Koͤnigs, naͤmlich des juͤngern Agrip⸗

pa, wie auch des Kaiſers Veſpaſian und Titus, welchen dieſe Toll⸗

ſinnigen ſelbſt zu ihrem Koͤnige (Joh. 19, 15.) oͤffentlich ausriefen,

gaͤnzlich vertilget wurden, wie es Joſeph a) und andere Geſchicht⸗

ſchreiber erzaͤhlen. Eben

V. 7. Deßwegen, weil ich das unbeſchreibliche Elend und
grauſame Metzeln vorſehe, welches die eigenen Hirten unter ihrer

Heerde anrichten werden, will ich zuerſt die Stelle eines guten

Hirten vertreten, und das zum Schlachten beſtimmte Vieh dem

goͤttlichen Befehle gemaͤß weiden, naͤmlich euch, ihr armen Scha⸗
fe, euch ſanftmuͤthige, euch aufrichtige und noch unverdorbene Ju⸗
den, wie Arias und Vatablus nebſt dem Kaſtro und Kornel es

erklaͤren.

vorſtellen werde, namlich jetzt einen guten, und in der Folge einen
boͤſen: den einen dieſer Hirtenſtaͤbe nannte ich, und zwar nicht oh⸗

ne Urſache, die Schoͤnheit; der Syrer uͤberſetzet: den Suͤßen oder
Freudigen. Dieſer Stab war naͤmlich das Vorbild der ſanften,

vortrefflichen Regierung Gottes, welche ſich beſonders zu den Zei⸗

ten der Machabaͤer, noch mehr zu den Zeiten des Meßias durch

Liebe und Wohlthaten auszeichnete.

Den andern Stab nannte ich die Schnur; der Syrer und
Araber uͤberſetzet mit den Siebenzigen und Andern: die Schnu⸗
ren;

2) Boſephus L. 5. Belli &c.

Alsdann nahm ich mir, faͤhrt unſer Prophet fort, zween
Hirtenſtaͤbe, zum Zeichen, daß ich einen Hirten auf zweyerley Art

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Der Prophet Zacharias. 273
ren; die neuern n Hebraͤer aber leſen: die Zuſammenbinde: dieſer

Stab bezeichnete die ſcharfe Regierung Gottes, da er die halsſtaͤrri⸗

gen, unbaͤndigen Juden durch Geiſeln und Peitſchen, durch Dro⸗

hungen und Strafen zur Erfulung ihrer Schuldigkeit treiben, und
gleichſam mit Stricken ziehen wollte, beſonders nachdem ſie den
Meßias ſo grauſam ermordet hatten, wie Vatablus und andere

Schriftausleger hier ſich ausdruͤcken.
V. 8. Drey Hirten, worunter der heilige Gieronymus nebſt

dem Albert und Kibera den Moyſes, den Aaron und ihre Schwe⸗

ſter Maria verſtehen, raͤumte ich, ſagt Gott, in einem und eben
demſelbigen Monate, naͤmlich in dem Monate Niſan, aus dieſem
Leben hinweg: denn damals ſtarb (Mum. 20, 1.) Maria, die An⸗
fuͤhrerinn der hebraͤiſchen Frauen und Jungfrauen, wirklich; dem
Moyſes und Aaron aber (Num. 20, 12.) wurde ihr Tod angekuͤn⸗
diget, welcher ſie auch noch in eben demſelbigen Jahre aus dieſer
Welt fortnahm. .

Allein da unſer Prophet hier von der zukuͤnftigen Zeit redet,
ſo verſteht Arias unter den drey Hirten die drey machabaͤiſchen

Bruͤder, den Judas, Jonathas und Simon, als welche Gott in ei⸗
nem einzigen Jahrmonate, das iſt, in einem Zeitraume von dreyßig

Jahren aus dieſem Leben abforderte. Man koͤnnte auch auf eben

ſolche Art die drey letzten Fuͤrſten aus dem aſmonaiſchen Hauſe,

naͤmlich den Hyrkan, den Alexander und Antigonus darunter ver⸗

ſtehen, als welche in weit kuͤrzererer Zeit durch einen gewaltſamen

Tod, und zwar durch das Henkerbeil dahingeraft wurden.

Meines Theils jedoch will ich dieſe Stelle lieber auf unſern

theureſten Erloͤſer und ſeine zwey Anverwandten, Jakob, den Sohn
des Zebedaͤus, und Jakob, den Sohn des Alphaͤus, die vornehm⸗
ſten Hirten der Juden, auslegen, als welche alle drey miteinander
nicht nur in einem einzigen Jahrmonate, oder Zeitraume von drey⸗
ßig Jahren, ſondern auch in dem naͤmlichen Monate Niſan, an ei⸗
nem und eben demſelbigen Tage gedachten Monates, das iſt, an
dem Vorabende des Oſterfeſtes, und zwar alle drey zu Jeruſalem,
alle drey durch die Juden, alle drey durch einen gewaltſamen Tod
aus dem Wege geraäͤumt worden ſind, wie die glaubwuͤrdigſten
Schriftſteller verſichern.

P. Jak. Tirins X. Band. S

274 Der Prophet Zacharias. (11. Kap.)

Meine Seele, meine ganze, vorher ſo zaͤrtliche Reigung zog
ſich hierauf, ſagt Zacharias in der Perſon des Herrn, billig von
dieſem Volke, dieſer tollen Heerde wilder Thiere zuruͤck, und ich
wurde ihrer uͤberdruͤßig, weil ihr Herz nur Wankelmuth gegen
mich zeigte, und alle meine Liebe, alle meine Wohltheren ſie nicht
fuͤr immer an mich ziehen und feſſeln konnten.

9. Ich ſprach, oder beſchloß, und ließ es ihnen durch den
Deßias (Marth. 21, 43.) ſelbſt ſo, wie durch ſeine Juͤnger (Apo⸗
ſtelg. 13, 46.) ſagen: Ich will euch in Zukunft nicht mehr, wie
ſonſt, weiden, oder fuͤr euch ſo liebreich ſorgen, wie ich es bisher
gethan habe; ſondern meinetwegen kann ein Jeder auf diefe, oder
jene Art zu Grunde gehen, weil er es doch nicht beſſer haben wil,
wie Vatablus und Klarius ſich ausdruͤcken.

V. 10. Ich nahm daher meinen Stab, die Schoͤnheit ge⸗
nannt, und hieb ihn entzwey, zum zeichen, daß ich meinen alten
Bund, oder ehemaligen Vertrag zernichte, welchen ich vor Zeiten mit

allen voͤlkern, dieß will hier ſagen, mit allen zwoͤlf Zuͤnften Iſraels,

derer jede an der Zahl einem ganzen Volke glich, auf dem Berge
Sinai gemacht hatte: denn weil ſie ihrer Seits durch ſo viele La⸗
ſter, und endlich durch den Gottesmord ſelbſt dieſen Bund brachen,

ſo wollte ich auch an denſelben nicht mehr gebunden ſeyn. Sobald

er nun aufgehoben war,

V. II. Da erkannten es auch gleich die armen Schafe der

uͤdiſchen Heerde, die aufrichtigen, die unangeſteckten, welche ſich
noch an mich hielten, und auf meine Stimme horchten, daß alles

dieß ſchreckliche Ungluͤck, welches durch das feindliche Kriegsheer der
Roͤmer, durch Hunger und Peſt ſich uͤber ganz Judaen verbreite⸗
te, das Wort, oder Strafgericht des Herrn üͤber die laſterhaften

Kinder Iſraels ſey, welches er denſelben ſchon ſo oft angedrohet

hatte. Da ſie ſich aber, faͤhrt Zacharias in der Perſon Gottes fort,

aller ihrer Miſſethaten ungeachtet, noch d daruͤber, gleichſam als uͤber
eine Unbilligkeit, beklagten, daß ich ſie voͤllig verlaſſen wollte, ſo
ſagte ich zu ihnen: J

V. 12. Wenn es euch dann nuͤtzlich und gut duͤnket, daß ich
euch noch ferner weide, ſo bringet mir meinen Lohn her, welchen
ich als Hirt ſolcher ausſchweifenden, unbaͤndigen Schafe mit ſaͤurer
Muͤhe verdienet habe. Ich erwartete daher, wie billig, daß ſie
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Der Prophet Zacharias. 275
mir fuͤr meine treue Obhut ſich und alles das Ihrige auf ewig ge⸗
ben wuͤrden: und ſieh, ſie, die Undankbaren wogen mir, wie es
damals der Brauch war, alles Geld zu waͤgen, fuͤr meinen Lohn,
zur Vergeltung aller meiner Muͤhe dreyßig Silberlinge, fuͤrwahr
einen herrlichen Preis! zu, welchen das Geſetz (Exod. 21, 32.)
ſchon auf das Leben des geringſten Knechtes oder Sklaven ſetzte.
Doch hiebey blieb ihre ſchaͤndliche Ungerechtigkeit nicht ſtehen, ſon⸗
dern ſie gieng noch viel weiter: denn ſie gaben dieſe dreyßig Sile
berlinge nicht mir ſelbſt, ſondern meinem Verraͤther in die Hand,

damit er mich den Moͤrdern uͤberliefern moͤchte.

V. 13. Der cerr ſprach daher zu mir, voll des gerechteſten
Unwillens: Wirf ſie, dieſe dreyßig Silberling dem Toͤpfer, oder
Bildermacher, wie die Siebenzig uͤberſetzen, hin; wirf ihn hin, ſag
ich, den ſchoͤnen Werth, den Spottpreiß, um welchen nicht ſo faſt du,
als wie ich, der Herr ſelbſt, deſſen Stelle du in der Geſtalt eines guten
Hirten bisher vertrateſt, von ihnen bin geſchaͤtzet worden, weil
dieſe Ausgearteten alle Achtung fuͤr mich verloren haben. Ich nahm
dann dieſe dreyßig Silberling, und warf ſie dem erhaltenen Be⸗
fehl gemaͤß in dem Hauſe des Herrn, aus welchem man ſie mir ge⸗
bracht hatte, einem Prieſter vor die Fuͤße; worauf ſie gleich bis zu
dem Töpfer aus goͤttlicher Fuͤgung hin kamen, indem man um die⸗
ſes Geld den Acker deſſelben zur Begraͤbnißſtaͤtte fuͤr die Fremden
erkaufte, wie der Evangeliſt (Matth. 27, 7.) und mit ihm Hiero⸗
nymus nebſt andern Schriftauslegern a) es erkläͤren.
V. 14. Hierauf, da ich ſah, daß an den Juden Alles verloren
ſey, als welche ſich weder durch Guͤte, weder durch Schaͤrfe beſſern,
und in Ordnung bringen ließen, hieb ich im Zorne auch meinen

zweyten Stab, welchen ich die Schnur genannt hatte, ab: dieß

ſollte namlich zum Zeichen dienen, daß ich aller fernern Obſorge für
dieſes undankbare Volk mich gaͤnzlich entſchlage, und die bruͤderli⸗
che Vereinigung, welche ſchon ſeit der Zuruͤckktunft aus der babylo⸗

niſchen Gefangenſchaft alle zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels wiederum in ei⸗

nen einzigen Staatskoͤrper zuſammengebunden hatte, nun voͤllig
aufloͤſe: indem buͤrgerliche Kriege anfangs ſie trennen, endlich
aber die Roͤmer alle Juden insgeſammt durch die ganze Welt von

—

a) Baronius Anno Chriſti 34. Suarez P. 3. 1. 2. Diſp. 34.
Sect. I. Jan/ eniui et alii plurimi,

—

276 Der Prophet Zacharias. (11. Kap.)

einander zerſtreuen werden. Um dieſes noch deutlicher im Voraus

anzuzeigen,

V. 15. Nimm, mein Zacharias, die Ruͤſtung, oder die Werk⸗
zeuge eines thoͤrichten Hirten, welcher von Sinnen iſt, und die
ihm anvertraute Heerde ſeinen Geluͤſten aufopferet, zur Hand,
namlich anſtatt des Hirtenſtabs einen Spieß, oder ein Schwert,
und anſtatt der Floͤte einen Pruͤgel, wie Theodoret und Cyrill
ſich ausdruͤcken. V

V. 16. Denn ſieh, mein Prophet, ich will zur Strafe die⸗
ſer ungezogenen Heerde einen Hirten von ſolcher Art in dem Lan⸗

de Iſrael erwecken, naͤmlich den Antichriſt, wie der heilige Hiero⸗

nymus und Theodoret nebſt dem LQyran und vielen Schriftausle⸗
gern es erklaͤren: denn dieſem Tyrannen, welcher alle uͤbrigen an
Stolz und Grauſamkeit uͤbertreffen wird, werden die Juden ſowohl
als die andern Voͤlker der Erde dienen, und Hab und Gut, Leib

und Leben aufopfern muͤſſen.

Andere Schriftſteller dehnen die Auslegung dieſer Stelle noch
viel weiter aus: Arias deutet ſie auf Herodes den Afkaloniten;
Theodoret auf den Antiochus Epiphanes, jenes berufene Vorbild
des Antichriſts; Kaſtro auf den Titus und die Roͤmer; Sanchez

und RKornel auf den Jaſon, (2. Machab. 5, 6.) Menelqus (2.

Machab. 4, 25.) und Kaiphas, ſo wie auch alle gottloſe Hoheprie⸗

ſter; desgleichen auf den Theodas (Apoſtelg. 5, 36. 2c.) und Ju⸗

das den Galilaer; und endlich auf den Barchozebas, welcher zu den
Zeiten Adrians die dummen Juden eben ſo, wie ein gewiſſer Af⸗
termoyſes zu den Zeiten des Kaiſers Theodas, auf's ſchaͤndlichſte

betrog, wie uns Euſeb a) und Sokrates nebſt andern Geſchicht⸗
ſchreibern erzaͤhlen. Alle dieſe Verworfenen waren naͤmlich Vor⸗
bilder und Vorlaͤufer des Antichriſts, auf welchen das Folgende

hauptſaͤchlich paſſet, da der Prophet aufrufet:

V. 17. O Hirt, o Goͤtze! die Zürcher uͤberſetzen mit den
Siebenzigen und dem Araber: Wehe dem eiteln, nichtswuͤrdigen

Suten, welcher unter der Maſke eines Hirten die Schafe wuͤrget;
welcher ſich aus Hoffart als einen Schutzgott der Menſchen vereh⸗
ren laͤßt, wie der heilige Hieronymus ſpricht, in der Wahrheit

aber

—

2) Euſebius L. 3. Hiſtor. c. 6. Socyates L. 7. c. 39.

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Der Prophet Zacharias.

277

aber ein grauſames, von der Hoͤlle ausgeſpieenes Ungebeuer iſt.
Doch wird es nicht lange raſen koͤnnen: denn

Das Schwert der goͤttlichen Rache ſchwebet ſchon gezuͤckt

uͤber ſeinem Arme, oder ſeiner Macht, und blitzet uͤber ſeinem rech⸗

ten Auge, das iſt, uͤber ſeinen ſchlauen Anſchlagen und teufliſchen
Abſichten, welche es ſammt ihm mit einem Streiche zernichten
wird, wie e (2. Theſſal. 2, 8.) der Apoſtel vorſagt.

Das XII.

Der Prophet ſagt vor, Jeruſalem werde zwar zerſtoͤret, aber mit

Kapitel.

der Zeit ſeinen Feinden zum Schrecken wieder maͤchtig werden.

I. Der ſchwere Ausſpruch des
—☛ Herrn in Betreff Iſraels.

Der Herr, der den Himmel aus⸗

breitet, und den Erdboden gruͤndet,
der den Geiſt des Menſchen in ihm
erſchafft, ſpricht alſo:
2. Sieh, *
allen ringsherumliegenden Voͤlkern
zu einer Schwelle der Trunkenheit

machen; auch fuͤr jene aus Juda,

welche in der Belagerung wider Je⸗
vuſalem ſeyn werden.
3. * Es wird geſchehen, daß ich
an demſelbigen Tage Jeruſalem al⸗
len Voͤlkern zu einem Laſtſteine ma⸗
chen werde: alle, welche ihn wer⸗
den aufheben wollen, werden ſich
daran ritzen und verwunden; ob⸗
wohl ſich alle Koͤnigreiche der Welt
wider dieſe Stadt verbinden werden.
4. * Zu derſelbigen Zeit naͤmlich,
ſpricht der Herr, will ich alle
Pferde mit Schrecken, und ihre
Reiter mit Unſinn betaͤuben: uüͤber
das Haus Juda aber will ich mit

meinen Augen wachen, und alle

Roße der Voͤlker mit Blindheit

ſchlagen.
5. * Alsdann werden die Fuͤr⸗

ſten von Juda in ihrem Herzen ſa⸗

gen: Die Einwohner Jeruſalems

ich will Jeruſalem

Voͤlker verzehren.

ſollen mir in dem Herrn der Heer⸗
ſchaaren, ihrem Gott, geſtaͤrket
werden.
0. * Alsdann will ich die Fuͤrſten
von Juda, gleich dem Feuer in einem
Ofen unter dem Holze, und einer
brennenden Fackel unter dem Heu
machen: ſie werden ringsumher,
zur Rechten und zur Linken, alle
Jeruſalem ſoll
an ſeinem alten Platze ſtehen blei⸗
ben, und wieder, wie zuvor, bewoh⸗
net werden.
7. Und * der Herr wird die Hut⸗
ten von Juda retten, wie ehedeſ⸗
ſen, damit weder das Haus Da⸗
vids, noch die Einwohner Jeruſa⸗
lems uͤber Juda ſich erheben.
g. Der Herr wierd zur ſelbigen
Zeit die Ein wvohner Jeruſalems be⸗

ſchuͤtzen; und es wird geſchehen,

*daß derjenige, welcher aus ihnen
zu dieſer Zeit anſtoͤßt, wie David

werden wird; das Haus Davids
aber wird wie das Haus Gottes,

wie ein Engel des Herrn vor ihren
Angeſichte ſeyn.
9. * An dem ſelbigen Tage werde
ich den Entſchluß faſſen, alle Hey⸗
den, welche wider Jeruſalem anruͤ⸗

cken, zu erſchlagen. J
S 3 10. Ueber

278
ro. * Ueber das Haus Davids
aber, und uͤber die Einwohner Je⸗
ruſalems will ich den Geiſt der
Gnade und des Gebeths ausgießen:
ſie werden mich, denjenigen, welchen
ſie durchſtochen haben, anblicken,
und ihn beweinen, wie man einen
einzigen Sohn beweinet; ſie wer⸗
den ſich uͤber ihn ſo ſehr betruͤben,
wie man ſich uͤber den Tod eines
Erſtgebohrnen zu betruͤben pflegt.
Joh. 19, 37. .
II. * An demſelbigen Tage wird

ein ſo großes Wehklagen zu Jeru⸗

ſalem entſtehen, wie das Wehkla⸗
gen zu Adadremmon auf dem Fel⸗
de Mageddon war.
2. Har. 35, 22.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 2.

Der Prophet Zacharias.

(12. Kap.)

12.* Das
klagen, und ein jedes Geſchlecht
insbeſondere: das Geſchlecht von
dem Hauſe David insbeſondere,
und die Weiber deſſelben insbeſon⸗
ere;
I 3. Das Geſchlecht von dem Hau⸗
ſe Nathan insbeſondere, und die

Weiber deſſelben insbeſondere; das

Geſchlecht von dem Hauſe Levi ins⸗
beſondere, und die Weiber deſſelben
insbeſondere; das Geſchlecht Semei
insbeſondere, und die Weiber deſ⸗
ſelben insbeſondere.
14. So wie alle uͤbrige Geſchlech⸗
ter, ein jedes Geſchlecht insbeſon⸗

dere, und ihre Weiber insbeſondere.

ch will, ſpricht Gott, Jeruſalem, das heißt im ver⸗
bluͤmten Verſtande, die chriſtliche Kirche, allen Völ⸗

ganze Land wird weh⸗

kern der Erde zu einer Schwelle der Trunkenheit, oder, zu Thuͤr⸗
ſchwellen, welche ſich umdrehen, wie die Siebenzig ſich ausdruͤ⸗
cken, machen. Gott will ſagen: Jeder Feind, welcher ſich daran
wagt, ſoll, gleich einem Rauſchigen, welchem Alles, was er anſtar⸗
ret, ſich ringsumzudrehen ſcheinet, entweder zuruͤcktaumeln, und
zu Boden fallen, oder ſich den Kopf zerſtoßen. Dieß erfuhren An⸗
tiochus Epiphanes und ſeine Feldherren, wie auch jene treuloſen
Ueberlaͤufer und Verraͤther aus Juda, naͤmlich Jaſon, Menelaus,
Sinmon und Andere,
terſtadt dem Feinde mit Rath und That an die Hand giengen, wie
uns die heilige Schrift (1. Machab. 1, 44.) und der Geſchicht⸗
ſchreiber Joſeph a) ausfuͤhrlich erzaͤhlet. .

V. 3. Es wird geſchehen, ſpricht Gott, daß ich durch meine
Allmacht Jeruſalem, meinen auserwaͤhlten
kern, welche ihn angreifen, zu einem Laſtſteine, woran ſie ſich
ſchwer beſchaͤdigen ſollen, machen werde. Beweiſe, wie genau die⸗
ſe Weisſagung eingetroffen ſey, finden wir der Menge nach in den

Ge⸗

*

6.

³) Joſephus I.. 12. Antigq. c.

welche bey der Belagerung ihrer eigenen Va⸗

Wohnſitz, allen Voͤl⸗

Gatictn de
Ar Jeſon
n augebbten
Nchts von den
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Puuffen wurde

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Nter götichen
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geht

—

Der Prophet Zacharias. 279

Geſchichten der Machabaͤer an dem Heliodor, (2. Machab. 3, 24.)

an dem Jaſon und ſo vielen Andern, welche wegen ihren an Jeruſa⸗
lem ausgeuͤbten Gewaltthaͤtigkeiten eines eienden Todes ſtarben;
Kichts von dem Kraſſus, Pompejus und Herodes zu melden, als

welche nach der Einnahme Jeruſa ems von den traurigſten Zufaͤllen

getroffen wurden, wie uns Joſeph a) und Plutarch nebſt andern
Geſchichtſchreibern erzahlen; Nichts zu melden von den Moabiten,
Ammoniten und⸗andern Feinden der Juden, weiche von denſelben
unter goͤttlichem Beyſtande nicht nur zuruͤckgeſchlagen, ſondern
manchmal auch ganz uber den Haufen geworfen wurden: denn

V. 4. Zu derſelbigen Zeit, da ſie ſich mit aufrichtigem Her⸗
zen zu mir wenden, und mich anrufen werden, will ich ſelbſe fuͤr
ſie ſtreiten, und alle Roße und Reiter der Voͤlker, welche gegen ſie
zu Felde ziehen, mit Blindheit ſchlagen, wie es auch zu den Zeiten
der Machabaer (2. Machab. 10. 30.) dem Buchſtaben nach wirk⸗
lich geſchah.
V. §. Alsdann, da das juͤdiſche Volk meine Allmacht auf ein
Neues wiederum erkennet, werden ſeine Anfuͤhrer, die Fuͤrſten
von Juda, naͤmlich die machabaͤiſchen Helden, in ihrem Herzen
ſagen, und auch mit dem Munde ausrufen: Die Einwohner Je⸗
ruſalems, ſo wie das ganze Volk, ſollen ſich nicht auf ihre eigene
Kraͤfte verlaſſen, ſondern ſie ſollen mir, wird ein Jeder aus den⸗
ſelben ſagen, in dem Herrn der Heerſchaaren vorher, ehe ich ſie
wider den Feind fuͤhre, geſtaͤrket werden, das iſt, ſeine Hilfe erſle⸗
hen. Denn man liest, daß Judas der Machabaer, wie auch Jo⸗
nathas und Simon, vor jeder Schlacht ein eifriges Gebeih gen
Himmel geſchicket habe, um den goͤttlichen Beyſtand zu erhalten;
nur bey ſeinem letzten Treffen unterblieb dieſes, in welchem er das
Leben verlor. Durch eben dieſes Vertrauen

V. 6. Will ich, faͤhrt Gott fort, die Fuͤrſten von Juda ih⸗
ren Feinden ſo furchtbar, gleich dem Feuer unter dem duͤrren Hol⸗
ze, und gleich einer brennenden Fackel, oder einem gluͤhenden
Brande unter dem Heu, oder leicht brennbaren Dingen machen,
welche in einem Augenblicke Alles anzuͤndet, aufzehret, und zur

Vergroͤßerung ſeiner Flammen verwendet. Den verbluͤmten Sinn
S 4 die⸗

a) Joſephut L. I4. Antiq. c. 13. Plutarchus Hiſtor. in Pompejo
et Craſſo.

289

erklaͤret die Geſchichte der Machabaͤer ohne ein Weiteres von ſich
ſelbſt. Jedoch dieſes Alles wird nicht ſo faſt durch menſchliche Klug⸗
heit und Tapferkeit geſchehen, ſondern

V. 7. Der Herr, deſſen Allmacht unbeſchraͤnkt iſt, wird durch
wenige, ſchwache Schaaren die Huͤtten von Juda, die Staͤdte
naͤmlich und uͤbrige Wohnorte der Juden retten, und vor der
feindlichen Verheerung bewahren, damit weder das Haus Da⸗
vids, das iſt, die Abſtaͤmmlinge deſſelben, worunter auch, wie wir

ſchon anderswo (Geneſ. 49, 10.) angemerkt haben, die Machabaͤer

kan gnükteriher Seite her zu zaͤhlen waren, bloß eigener Tapfer⸗

Der Prophet Zacharias. (12. Kap.)

dieſer Stelle deutet der heilige Hieronymus und Albert nebſt An⸗
dern auf die Apoſtel an dem Pfing ſttage aus; den Buchſtaben aber

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uet et und ſo
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keit ſolche herrliche Siege zuſchreiben, noch weniger aber die Ein⸗
wohner Jeruſalems dadurch ſtolz werden, und ſich in ihrem Her⸗
zen uͤber die andern Kinder von Juda deßwegen erheben moͤgen:

indem es die ganze Welt augenſcheinlich erkennen ſoll, daß Gott al⸗
lein das Land beſchuͤtzet habe. Die Jolge davon wird ſeyn,

V. 8. Daß derjenige aus ihnen, welcher von Anfange zu

dieſer Zeit des Krieges und der Noth anſtoßt, oder ſich wider ſeine
Pflichten vergeht, ſo wie eine Menge Juden aus Furcht vor dem

Tyrannen Antiochus zu dem Heydenthum uͤbertrat, durch die Sie⸗
ge der Machabaͤer wieder erweckt und aufgerichtet, wie David wer⸗
den wird. Dieß will, nach der Erklarung des heiligen Hierony⸗
mus, des Theodorets und Anderer ſo viel ſagen, als: Jeder jener
furchtſamen Juden, welche aus Schwachheit ihren Glauben ver⸗
laͤugnet hatten, wird zu demſelben wiederum zuruͤckkehren, und

mit dem alten Glauben neuen Muth faſſen, daß er dem David eben

ſo an Tapferkeit, als in der Buße gleich ſcheinen wird.
Das Haus Davids aber, oder das davon entſorungene Ge⸗

ſchlecht der Machabaͤer wird fuͤr die Kinder Iſraels wie das Haus

Gottes eine Zufluchtsſtatte, und jeder Held aus demſelben, wie
ein Engel des Herrn, ein maͤchtiger Schutzgeiſt des Landes ſeyn,

und mit flammendem Schwerte die Feinde aus demſelben vertreiben.

V. 9. An demſelbigen Tage, welchen ich von Ewigkeit her be⸗
ſtimmet habe, werde ich den Entſchluß faſſen, und auch ausfuͤh⸗
ren, alle Heyden und Feinde, welche wider Jeruſalem anruͤcken,
oder, wie Hieronymus nebſt Andern um ſinnbildlichen Verſtande
ſpricht,

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Der Prophet Zacharias. 2
ſpricht, meine Kirche angreifen, zu erſchlagen. Noch mehr aber
werde ich mir angelegen ſeyn laſſen, die Juden, welche ſich dereinſt
ſo weit und ſo abſcheulich verirren werden, daß ſie den Meßias ſelbſt
an das Kreuz heften werden, auf den Weg einer ſo wahren, ernſt⸗
lichen Buße, wie jene des Davids war, wiederum zurülkzufhren:
denn

V. 10. Ueber Alle, welche ſich nicht mit Gewalt meiner
Gnade entziehen, uͤber das Haus Davids, oder die Fuͤrſten, und
ſo auch uͤber die Einwohner Zeruſalems, oder das gemeine Volk,
will ich gleich nach dem Tode des Meßias, noch mehr aber an dem
Pfingſtfeſte den Geiſt der Gnade, ihr entſetzliches Verbrechen, wel⸗
ches ſie durch den Mord des Gottmenſchen begangen haben, zu er⸗
kennen, und den Geiſt des Gebethes, um reuevoll Verzeihung
von dem Himmel zu erflehen, mit freygebigſter Hand ausgießen,
das iſt, einen heftigen Antrieb des Gemuͤthes ihnen ſchenken, daß
ſie rechtſchaffen (Roöͤm, 8, 26.) zu Gott bethen, ihn durch das erſt
jungſthin deßwegen vergoßene Blut ſeines Sohnes zur Verſoͤhnung,
zur Barmherzigkeit und Milde bewegen, auf dieſe Art alſo ihm wie⸗
derum wohlgefaͤllig (Epheſ. 1, 6. werden moͤgen.

Sie, die von dieſer meiner Gnade erleuchteten Juden, werden
dann auch mich, ihren Vater, ihren Gott und Erloͤſer mit den Au⸗

gen des Glaubens anblicken, und in mir denjenigen, wel⸗

chen ſie an Haͤnden und Fuͤßen mit Naͤgeln, in der Seite mit dem
Speer durchſtochen, und ſo grauſam behandelt haben, lebhaft er⸗
kennen; nichts deſto minder aber werden ſie von meiner unendlichen
Barmherzigkeit die Hoffnung ſchoͤpfen, daß ich ihnen ihre Miſſetha⸗
ten verzeihen, und ſie wiederum zu Gnaden aufnehmen werde. So
erkannte den Gekreuzigten jener Hauptmann (Matth. 27, 24.)
ſammt ſeinen Begleitern, und ſprach: Wahrlich! dieſer war Got⸗
tes Sohn. Ja, nicht nur die Wenigern, ſondern die ganze
Menge derjenigen, welche zugleich bey dieſem Schauſpiele gegen⸗
waͤrtig waren, und ſahen, was ſich zutrug, ſchlugen an ihre
Bruſt, und giengen zuruͤck, wie das Evangelium (Quk,. 23, 48.)
uns bezeuget.

Denn daß hier von dem Meßias, oder eingefleiſchten Sohne
Gottes die Rede ſey, iſt nicht nur die einhellige Meinung aller hei⸗
ligen Vaͤter insgeſt⸗ ſammt, ſondern der alten Hebraer ſelbſt, welche
S S Gala⸗

282 Der Prophet Zacharias. (12. Kap.)

Galatin a) anfuͤhret: dieſer Auslegung druͤcket auch das Wort
mich, deſſen der Herr ſich hier bedienet, das Siegel der Unbezwei⸗
felbarkeit auf, indem dieſes Wort deutlich anzeigt, daß hier nicht
ein bloßer Menſch, ſondern der Gottmenſch ſelbſt von ſich rede,
auf welchen auch, als auf unſern Erloͤſer (Joh. 19, 37.) und
kuͤnftigen Richter (Offenb. 1, 7.) der heilige Johannes dieſe Stel⸗
le anwendet.
V. 11. An demſelbigen Tage nun, da die Juden ihren Me⸗
ßias endlich erkennen werden, wird ein großes Wehklagen zu Je⸗

„
7

ruſalem entſtehen, erſtens, wegen dem veruͤbten Mord des Gott⸗

menſchen; zweytens, wegen den Suͤnden, welche die Urſache ſeines
Todes waren; drittens, wegen den erſchrecklichen Strafen, (Quk.
23, 28.) welche ſo entſetzliche Laſter uͤber das ganze Land, uüͤber die
ganze Stadt, und uͤber jedes Geſchlecht nach ſich ziehen mußten:
ein ſolches Wehklagen wird daher entſtehen, ja noch ein weit groͤ⸗
ßeres, als H
Wie das Wehklagen, welches von dem Jeremias und den
uͤbrigen Juden zu Adadremmon, einer Stadt nicht weit von Jezra⸗
hel, nachgehends Maximianopel, jetzt aber Adad, oder wie der
Chaldaͤer ſchreibt, Hadarremmon, das iſt, die Granataͤpfelzierde
genannt, auf dem Selde Mageddon erhoben worden war, da dort
(2. Chron. 35, 22.) der fromme Koͤnig Joſias fiel.

V. 12. Das ganze Land wird wehklagen uͤber das allge⸗

meine Unheil, und ein jedes Geſchlecht,, oder jede Familie ins⸗
beſondere fuͤr ſich, die Maͤnner insbeſondere, und ihre Weiber
insbeſondere, und voneinander abgeſondert, wie es nicht nur bey
den Hebraͤern, ſondern auch bey den Griechen und andern orienta⸗
liſchen Voͤlkern Sitte iſt, indem unter dieſen Voͤlkern nicht nur
bey den Gaſtereyen, ſondern auch bey dem Gottesdienſte und an⸗

dern oͤffentlichen Handlungen die Maͤnner von den Weibern abge⸗

ſoͤndert bleiben, und nicht in eine Geſellſchaft zuſammenkommen
doͤrfen.
Uebrigens werden hier vor allen andern vier Geſchlechter mit
Namen genannt, welche vorzuͤglich uͤber den Tod des Gottmen⸗

ſchen weheklagen werden, naͤmlich: Das Geſchlecht von dem Hau⸗

ſe Davids, welches Salomon fortgepflanzet hat; und das Ge⸗
ſchlecht von dem Hauſe Nathans, welcher ebenfalls ein Sohn
Da⸗

a) Galatinus L. 8. c. 11.

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Der Prophet Zacharias. 283
Davids und Bruder des Salomons war; unter welchen beyden
Geſchlechtern die Fuͤrſten und der Adel bezeichnet werden. Ferner,
das Geſchlecht von dem Hauſe Levi, oder die Prieſter und Levi⸗

ten; endlich das Geſchlecht des Semei, oder Samai, das iſt, alle

Schriftgelehrte: denn Samai war, nach dem Zeugniſſe des heili⸗
gen Hieronymus und ſehr vielen Andern, der Stifter und das
Haupt der Schriftgelehrten, beſonders aber der phartſaiſchen Sekte.

Der Prophet will alſo hiedurch ſagen: Alle Staͤnde der Men⸗
ſchen werden insgeſammt uͤber den Tod des goͤttlichen Erloͤſers
trauren; Viele aus den erſtbenannten Beſchlechtern aber, welche
mit demſelben entweder durch die Bande des Blutes, oder der
Freundſchaft und des vertraͤulichen Umganges naͤher verbunden
waren, werden noch groͤßern Anlaß finden, uͤber ſeine grauſame Er⸗

mordung wehezuklagen, und bitterlich zu weinen. Es bekehrten ſich

auch aus ihnen ganze Schaaren auf einmal zu dem Heilande, wie

die heilige Geſchichte (Apoſtelg. 2, 5. ꝛc.) ausfuͤhrlich erzahlet.

Das XIII. Kapitel.

bigen vo. .

IJ. * 3* derſelbigen Zeit wird
ſich für das Haus Da⸗
vids und fuͤr die Einwohner Jeru⸗
ſalems eine Brunnquell eroͤffnen zur
Abwaſchung des Suͤnders und der
monatlichen Unreinigkeit.
2. * Zu derſelbigen Zeit, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren, will ich,
es wird gewiß geſchehen, die Na⸗
men der Goͤtzen auf Erden zerſtoͤ⸗
ren, daß man fernerhin an ſie gar
nicht mehr gedenken wird; auch
die falſchen Propheten und den un⸗

reinen Geiſt will ich von der Erde

vertilgen. Ezech. 30, 13.
3. * Wenn Jemand in der Zu⸗
kunft es noch wagen ſollte zu pro⸗
phezeyen, ſo wird es geſchehen, daß
ſeloſt ſein Vater und ſeine Mutter,
welche ihn erzeugt haben, ihm ſa⸗

Der Prophet ſagt das Leiden des Erloͤſers ſammt den Folgen deſſel⸗

gen werden: Du haſt das Leben
verwirket, weil du auf den Namen
des Herrn hin gelogen haſt. Seine
eigene Eltern, Vater und Mutter,
werden einen Solchen erſtechen,
welcher es wagt, zu prophezeyen.
4. So wird es geſchehen, daß
zur ſelbigen Zeit dergleichen Pro⸗
pheten werden zu Schanden wer⸗
den, ein Jeder mit ſeiner Erſchei⸗
nung, wenn er ſie fuͤr eine Prophe⸗
zeyung ausgeben will: * ſie werden
daher ſich nicht mehr mit einem haͤ
renen Mantel bedecken, um Luͤgen
zu verkaufen.
5. * Sondern ein Jeder wird
ſagen: Ich bin kein Prophet, ich
bin nur ein Ackersmann: denn von
meiner Jugend an war Adam mein
Beyſpiel.
ſe 6. Zu

284
6. * Zu ihm aber wird man ſa⸗

gen: Woher kommen dieſe Wun⸗

den mitten in deinen Haͤnden? Er
wird antworten: So bin ich in

dem Hauſe derjenigen, welche ſich

fuͤr meine Freunde ausgaben, ver⸗
wundet worden.
7. * Hieraus, o Schwert, ruft
der Herr der Heerſchaaren, heraus
uͤber meinen Hirten, uͤber den
Mann, welcher ſo genau mit mir
verbunden iſt: erſchlage den Hir⸗
ten, die Schafe werden zerſtreuet

Der Prophet Zacharias.

2 — 2

(13. Kap.)

8.* Von den Einwohnern des gan⸗
zen Landes, ſpricht der Herr, werden

zwey Theile zerſtreuet werden, oder

umfallen, und nur der dritte Theil
wird in demſelben uͤbrig bleiben.

9. Ja, ſelbſt dieſen dritten Theil
will ich durch das Feuer gehen laſ⸗

ſen, und ſie durch ſelbes laͤutern,
wie man das Silber laͤuteret: ich
will ſie auf die Probe ſetzen, wie
man das Gold auf die Probe ſe⸗
tzet. Sie werden meinen Narnen
anrufen, und ich werde ſie erhoͤren.

werden, und ich will meine Hand Ich werde ſagen:
gegen die Kleinen erheben. Volk; und ſie werden ſagen: Das

Matth. 26, 31. Mark. 14, 27. iſt der Herr unſer Gott.
Auslegung des XIII. Bapitels.

u derſelbigen Zeit, da man den am Kreuze hangen⸗
den Gottmenſchen erkennen wird, wie das naͤchſt vor⸗
hergehrnven Kapitel prophezeyet, wird ſich aus ihm und ſeinen hei⸗
ligſten Wunden, fuͤr das Haus Davids und fuͤr die Einwohner
Jeruſalems, das iſt, fuͤr alle Menſchen ohne Ausnahme, eine
vrunnquell, nicht nur, wie Remigius will, der reinſten Lehre al⸗

V. 1.

lein, ſondern auch der Sakramente und Gnade eroͤffnen, guch

ſtetsfort ſo reichlich fließen, daß man zur Abwaſchung des Suͤn⸗
ders, ſo groß er immer ſeyn mag, und zur Saͤuberung der monat⸗

lichen Unreinigkeit, das iſt, zur Entledigung von jeder Mackel, wel⸗

che man ſich in den Augen Gottes durch Uebertretung des natuͤrli⸗
chen, oder des mo ſaiſchen Geſetzes zugezogen hat, Hilfsmittel ſo leicht
und ſo uͤberfluͤßig, wie Waſſer in einem offenen Brunnen, finden wird.

Unſer Prophet ſcheinet hier ſowohl auf das Reinigungswaſ⸗
ſer (Num. 19, 12.) und das Heilbad zu Siloe, (Iſa. 8, 6. Joh.
9, 7.) als auf den unter der Schwelle des Tempels (Ezech. 47, 1.)
entſpringenden Fluß anzuſpielen, als welche Waſſer insgeſammt
Vorbedeutungen und Sinnbilder des lebendigen Brunnquells wa⸗

ren, welcher Chriſtus, unſer Heiland iſt, wie es ſelbſt die von dem

Galatin a) angefuͤhrten Hebraͤer erkennten.

V. 2. Zu eben derſelbigen Zeit des Meßias, ſpricht der Herr

der Heerſchaaren durch d den Mund ſeines Propheten, will ich ſogar
die

a) Galatinus L. 4. c. ult.

Das iſt mein

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ſagen: .

Der Prophet Zacharias. 285

die Namen der Goͤtzen ſammt ihren Bildern auf Erden aller Or⸗

ten gaͤnzlich zerſtoͤren. Welches auch, gemaͤß dem Zeugniſſe aller
Geſchichten, durch die Apoſtel und ihre Nachfolger wirklich geſchah:
denn unter dem unreinen Geiſt wird hier nichts anders bezeichnet,
als der Teufel, welcher gleichſam die Seele der Goͤtzen war, und
aus ihnen redete, wie der heilige Cyrill und Remigius nebſt dem
Albert ſchreiben. Auch die falſchen Propheten, welche bisher
mein Volk ſo oft verfuͤhrten, will ich von der Erde vertilgen,
ſagt Gott: denn

V. 3. Wenn Jemand aus Eingebung des boͤſen Geiſtes in
der Zukunft nach Herſtellung meiner Kirche es noch wagen ſollte,
ohne goͤttlichen Beruf zu prophezeyen, das iſt, ſeine Traͤumereyen
und eigene Einfaͤlle fuͤr Ausſpruͤche Gottes zu erkaufen, um die
Leute in Irrthum zu fuͤhren, ſo werden ſelbſt ſeine eigene Eltern
einen ſolchen Frevler auf's Aeußerſte verabſcheuen, und

Ihm ſagen: Boͤſewicht, du haſt das Leben verwirket;
das goͤttliche Geſetz (Deuter. 13, 6. ꝛc.) verdammt dich zum Tode,

und verbiethet uns deiner zu ſchonen, weil du auf den Namen des

Herrn hin gelogen, oder denſelben ſchaͤndlicher Weiſe misbrauchet
haſt, deinen luͤgenhaften Behauptungen und falſchen Lehren den
Anſtrich goͤttlicher Wahrheiten zu geben. Seine eigene Eltern
alſo werden, voll von Eifer fuͤr die Ehre Gottes, einen Solchen
ohne Barmherzigkeit erſtechen; oder, wie die Siebenzig hier uͤber⸗
ſetzen, in Feſſeln ſchlagen laſſen, und dem peinlichen Richter in die
Hand liefern. Denn der Ausdruck: erſtechen, ſo wie auch, ver⸗
brennen, oder entzweyhanen, und dergleichen ſind, wie Sauchez
ſehr wohl anmerket, nicht immer dem Buchſtaben nach zu nehmen,
ſondern die heilige Schrift will manchmal dadurch ſo viel ſagen, als
man werde gegen dieſe oder jene Verbrecher mit der groͤßten Stren⸗
ge verfahren. Die Furcht ſo ſcharfer Strafen wird dann die fal⸗
ſchen Propheten aller Orten verſcheuchen:

V. 4. Sie werden ſich nicht mehr, wie ſonſt, mit einem
haͤrenen Mantel, welchen die alten Propheten insgemein trugen,
um das Volk auch durch ihren außern Anzug zur Buße zu bewe⸗
gen, bedecken, und heuchleriſcher Weiſe dieſen wahren Maͤnnern
Gottes nachaffen, um ihre Luͤgen oder falſche Prophezeyungen de⸗
ſto gewiſſer für Wahrheiten zu verkaufen, und den gettinen
Mann

286 Der Prophet Zacharias. (13. Kap.)
Mann deſto leichter zu taͤuſchen, welcher ſich nur allzuoft durch das
Kleid verfuͤhren laßt. Derley Kunſtgriffe abgefaͤumter Betruͤger
werden aber alsdann nicht meyhr gewagt werden;

5§. Sondern alle Masken der Heucheley werden verſchwinden;

ein Jeder, der ſonſt darunter betrog, wird ſie wegwerfen, und ſa⸗
gen, wenn man ihn als einen Propheten anredet: Ich bin kein
Prophet; ich bin auch niemals ein Prophet geweſen, ich bin nur
ein Ackersmann, welcher ſich nicht mit Weisſagungen, ſondern
mit Handarbeit ernaͤhret: denn von meiner Jugend an, ſo lang
ich lebe, war Adam und die erſten Voraltern mein Beyſpiel,
welches mich lehrte, im Schweiße meines Angeſichts (Geneſ. 3,
19.) mein Brod mir zu erwerben.

B. 6. Zu ihm aber, nicht zu einem falſchen Propheten, wie

Sieronymus und Cyrill nebſt dem Theodoret und Andern wollen;

ſondern, wie Rupert, der heilige Thomas a) und Ribera nebſt
Andern insgemein, ſogar der Rabbiner Samuel b) und mehrere,
von dem Galatin c) angefuͤhrte Hebraͤer es auslegen, ja Ehriſtus
ſelbſt (Matth. 26, 3 1.) erklaͤret, zu dem am Kreuze hangenden
Meßias wird man ſagen, oder ihn voll Verwunderung fragen:
Woher kommen dieſe Wunden mitten in deinen Haͤnden, aus
welchen Baͤche Bluts rieſeln? Der Meßias wird hierauf zur Ant⸗
wort geben:

So grauſam bin ich ohne alles mein Verſchulden in dem V

Hauſe derjenigen ſelbſt, welche ſich fur meine Freunde ausgaben,
naͤmlich zu Jeruſalem von den Einwohnern Judaens, von meinen
Mitbruͤdern und Kindern, welche doch ſo unendliche Wohlthaten
von mir empfangen, ſo viele Jahrhunderte hindurch nach meiner
Ankunft geſeufzet hatten, verwundet worden. Wer ſollte glau⸗
ben, daß eine ſo ſchaͤndliche That auch nur moͤglich ſey? Allein aus
Anordnung meiner ewigen Fuͤrſicht, ſagt Gott der Vater, geſchah
(Apoſtelg. 2, 23.) alles dieſes, damit durch ſolche harte Schlage
der Felſen, (Exod. 17, 6.) welcher Chriſtus war, (I. Korinth. 10,
4.) geſpalten, und alſo aus deſſelben Oeffnungen oder Wunden je⸗
ner herrliche Brunnquell ſich ergießen moͤchte, welchen oben im er⸗
ſten Verſe unſer Prophet beſchreibet. “S
D V. 7. Heraus

a) §. Thoma; in Pfal. 21. b) R. Samuel de Adventu Meſliæ c. 7.
c) Gatatinus L. 8. c, 37.

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Der Prophet Zacharias. 287

VB. 7. Heraus dann, o Schwert, aus deiner Scheide, ruft—
der Herr der Heerſchaaren, voll Begierde, endlich einmal dem
menſchlichen Geſchlechte Heil zu verſchaffen; heraus mit dir uͤber
meinen Hirten, das iſt, uͤber denjenigen, welchen ich der ganzen

Welt zum Beherrſcher und Anfuͤhrer gegeben habe; uͤber den

Mann, uüber den beruhmten Mann, wie der arabiſche Text in dem
antiocheniſchen Exemplare ſich ausdruͤcket; heraus uͤber den Men⸗
ſchen, welcher, ſeiner goͤttlichen Natur nach, ſo genau, ſo weſent⸗
lich mit mir, dem Allerhoͤchſten verbunden, welcher mein Mitge⸗
noß in der Regierung des Himmels und der Erde, wie mit dem
Chaldaͤer Pagnin uͤberſetzet, und, wie Vatablus ſich hier ausdruͤcket,
meines Gleichen, naͤmlich eben ſowohl Gott iſt, als ich Gott bin.
Dieſen dann, ſo gut, ſo beruͤhmt und groß er iſt, erſchlage, du
moͤrderiſches Schwert ſeiner Feinde! Das will ſagen: Dieſem ſoll
ein blutiger, grauſamer Tod ſein ſchuldloſes Leben rauben, nicht
zwar auf meinen Befehl, ſondern bloß aus meiner Zulaſſung, oh⸗
ne welche es nicht geſchehen koͤnnte, wie (Joh. 19, 11.) der Evan⸗
geliſt ſagt. Auch — MMB J

Die Schafe ſeiner Heerde, das iſt, wie es Ehriſtus (Matth.
26, 31.) ſelbſt erklaͤret, die Apoſtel und Juͤnger, werden, ſobald
der Hirt erſchlagen iſt, zerſtreuet werden. Aber mit dem Tode
des Hirten, und der Zerſtreuung der Schafe allein wird ſich das
Ungewitter noch nicht ganz enden, ſondern ich will auch ferner
meine Hand zu Jeruſalem ſowohl, als zu Rom und auf dem gan⸗
zen Erdboden gegen die Kleinen, oder gegen die Laͤmmer, das iſt,
gegen die Neubekehrten erheben, und ſie durch meine Schlaͤchters⸗
knechte, die Tyrannen, auf manchfaltige Weiſe plagen und erwuͤr⸗
gen laſſen, um ſie ihrem Hirten deſto gleichfoͤrmiger zu machen,
und ihnen Gelegenheit zu geben, ihre Liebe gegen ihn und gegen
mich mit ihrem Blute zu bezeugen, die groͤßten Heldentugenden
auszuuͤben, und hiedurch einer Seits meinen Namen auf Erden zu
verherrlichen, anderer Seits aber ſich ſelbſten deſto ſchoͤnere Sie⸗

geskronen fuͤr den Himmel zu erkaͤmpfen, wie Theodoret und Ly⸗

ran nebſt Andern hier ſich ausdruͤcken.

Jedoch nicht nur die chriſtliche Kirche allein wird dereinſt von
unmenſchlichen Tyrannen auf's harteſte bedruͤckt werden, ſondern
auch ihr Vorbild, die Synagoge, wird noch vor dieſen Zeiten des⸗
Meßpias von den aſintiſchen Konigen, dem Antiochus Epiphanes und

(14. Kap.)

2 8 Der Proͤphet Zacharias⸗

feinen Nachfolgern die grauſamſten Verfolgungen auszuſtehen

haben.

V. 38. von den Einwohnern des ganzen Landes Juda
werden daher theils durch die ſchrecklichſten Drohungen, theils—

durch die unertraͤglichſten Martern zwey Theile wenigſtens zere
ſtreuet, oder vielmehr aufgerieben werden, wie der Chaldaer uͤber⸗
ſetzet; diejenigen aber, welche noch dem feindlichen Schwerte ent⸗
gehen, oder mit dem Leben davon kommen, werden umfallen, das
iſt, allen Muth verlieren, die Religion ihrer Vater verlaſſen, und
ſich aus Furcht vor den Martern zu dem Heydenthume bekennen,
wie es zu den Zeiten der Machabaͤer (2. Machab. 6, 6. ꝛc.) auch
wirklich geſchah. Die Synagoge oder Gemeinde der Rechtglaͤubi⸗
gen wird alſo bey dieſer betruͤbten Zeit außerordentlich zuſammen⸗
ſchmelzen, und kaum der dritte Theil davon wird mit harter Muͤ⸗
he uͤbrig, oder ſeinem Gott getreu bleiben. Aber auch dieſer dritte
Theil, dieſes kleine Haͤufchen Gl aͤubigen wird noch ferner durch
tauſenderley Truͤbſalen geſchmolzen, gelaͤutert und gepruͤfet wer⸗
den, wie das Gold und Silber in dem Feuer gelaͤutert und gepruͤ⸗
fet wird.

Das XIV. Kapitel.

Diie Vernuͤſtung der Stadt Jeruſalem und ihre nachmalige Wie⸗

derherſtellung wird hier vorgeſagt.
ieh, die Tage des Herrn feſten Fuß auf dem Oelberge, wel⸗

1. *
werden kommen, da
man deine Beute mitten in dir aus⸗
theilen wird.
2. * Denn ich will alle Heyden
wider Jeruſalem zum Kriege ver⸗
ſammeln: die Stadt wird erobert,
die Haͤuſer werden verwuͤſtet, und
die Weiber geſchaͤndet werden;
der halbe Theil der Buͤrgerſchaft
wird in die Gefangenſchaft wan⸗
dern muͤſſen, der andere halbe Theil
aber wird nicht aus der Stadt hin⸗
weggeraͤumet werden.
3. * Doch hierauf wird der Herr
ausziehen, und wider dieſe Heyden
kampfen, wie er an dem Tage des
großen Streits gekaͤmpfet hat.
4. * Zu derſelbigen Zet wird ex

cher oſtwaͤrts bey Jeruſalem liegt,
faßen: der Oelberg wird ſich mit⸗
ten voneinander ſpalten, und von

Aufgang gegen Niedergang ein gro⸗

ßes Thal machen; indem die eine
Haͤlfte des Berges gegen Mitter⸗

nacht, die andere Haͤlfte aber ge⸗

gen Mittag zuruͤckweichen wird.
§. * Ihr werdet in das Thal
meiner Berge fliehen; denn das
Thal dieſer Berge wird das naͤchſte
ſeyn; ihr werdet fliehen, wie ihr
vor dem Erdbeben zur Zeit Ozias
des Koͤnigs von Juda geflohen ſeyd:
alsdann wird der Herr mein Gott
kommen, und alle Heilige mit ihm.
Amos 1, I.
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Der Prophet Zacharias.

6. * An demſelbigen Tage wird
kein Licht ſcheinen, ſondern Kaͤlte
und Froſt herrſchen.
7.* Ein gewiſſer Tag, der dem
Herrn allein bekannt iſt, wird kom⸗
men, da es weder Tag noch Nacht
ſeyn wird, auf den Abend aber wird
das Licht aufgehen. H
8. An demſelbigen Tage * werden
lebendige Waſſer aus Jeruſalem her⸗
ausſtroͤmen; der halbe Theil davon
wird ſich gegen das morgenlaͤndiſche
Meer, der andere halbe Theil aber
gegen das aͤußerſte Meer wenden:
ſie werden im Winter ſowohl, als
im Sommer fließen.
9. Und * der Herr wird Koͤnig

uͤber den ganzen Erdboden ſeyn:

zu derſelbigen Zeit wird nur ein
Herr allein herrſchen, und ſein Na⸗
men wird der einzige ſeyn.
10. * Das ganze Land bis an die
Wuͤſte hin wird ſich wieder erholen,
von dem Huͤgel Remmon an bis an
die mittaͤgige Seite Jeruſalems,

welches ſich abermal emporſchwin⸗

gen, und in allen ſeinen Theilen
bewohnet werden wird, von dem
Thore Benjamin an bis zu dem
Platze des erſten Thores, und bis
zu dem Sckthor; wie auch von dem
Thurme Hananeel an bis zu der

Kelter des Koͤnigs.

11. Man wird dieſe Stadt wie⸗
der bewohnen, denn * kein Fluch
wird ſie mehr druͤcken, ſondern Je⸗
ruſalem wird ſicher ſitzen.
12. * Alle Heyden aber, welche
wider Jeruſalem geſtritten haben,
wird der Herr mit folgender Plage
ſchlagen: Einem jeden, welcher noch
auf ſeinen Fuͤßen ſteht, wird die
Schwindſucht das Fleiſch an ſei⸗
nem Leibe verzehren; ſeine Augen
werden ihm in dem Kopfe verwelken,
P. Jak. Cirins X. Band.

7

289

und ſeine Zunge wird in dem Mun⸗
de verdorren.
13. * An demſelbigen Tage wird
der Herr ein großes Getuͤmmel un⸗
ter ihnen erregen: ein jeder wird
ſeines Naͤchſten Hand ergreifen, und
ſne ſaand in ſeines Raͤchſten Hand
ſchließen.
14. * Es wird zwar ſelbſt auch
Juda wider Jeruſalem ſtreiten: und
die Reichthuͤmer der ringsumher⸗
liegenden Heyden, Gold und Sil⸗
ber, ſammt einer Menge Kleider
werden zuſammengebracht werden.
15. * Allein uͤber die Pferde und
Maulthiere, uͤber die Kameele und
Eſel, uͤber alles Vieh, welches in
dieſem Lager ſich befindet, wird die
naͤmliche Plage kommen.
16. * Es werden daher alle Ue⸗
berbleibſel von jenen Voͤlkern ins⸗
geſammt, welche wider Jeruſalem
ausgezogen ſind, von Jahre zu Jah⸗
re heraufkommen, den Koͤnig, den
Herrn der Heerſchaaren anzubethen,
und das Lauberhuͤttenfeſt zu feyern.
17:. * Denn es wird geſchehen,
daß uͤber diejenigen, welche aus den
Geſchlechtern auf Erden nicht nach
Jeruſalem kommen werden, den
Koͤnig, den Herrn der Heerſchaaren
anzubethen, kein Regen herabtraͤu⸗
feln wird.
18. Wann dann nun ein Ge⸗
ſchlecht aus Egypten ſich nicht her⸗
auf bemuͤhen, und kommen wird,
ſo ſoll auch uͤber daſſelbe kein Re⸗
gen herabtraͤufeln; ſondern die naͤm⸗
liche Plage ſoll es treffen, womit
der Herr alle Heyden ſchlagen wird,
welche nicht heraufkommen werden,
das Lauberhuttenfeſt zu feyern.
19. Dieſes wird die Strafe fuͤr
die Suͤnde Egyptens, und fuͤr die
Suͤnde aller Heyden ſeyn, welche
T nicht

Lauberhuͤttenfeſt zu feyen.
20. * Zu derſelbigen Zeit wird ſeyn, damit alle Opfernde, welche

4

Der Prophet Zacharias. (I14. Kap.)
nicht heraufkommen werden, das und in ganz Juda werden dem

290
Herrn der Heerſchaaren geheiliget

auf dem Zaume der Roſſe die Auf⸗ daherkommen, von denſelbigen neh⸗

ſchrift ſtehen: Dem Herrn geheili⸗ men, und darinn kochen koͤnnen:

get; und in dem Hauſe des Herrn denn von dieſer Zeit an wird kuͤnf⸗

werden ſo viel Keſſel ſtehen, als tighin in dem Hauſe des Herrn der
Schaalen vor dem Altare. Heerſchaaren kein Verkaͤufer mehr

21. * Alle Keſſel zu Jeruſalem ſeyn.

Auslegung des XIV. Kapitels.

V. 1. Se Jeruſalem, die Tage des Herrn, die von Gott
beſtimmten Zeiten werden dereinſt kommen,

ehe du es vermutheſt, da man unter die feindliche Schaaren deine

Beute, die dir geraubten Reichthuͤmer und Koſtbarkeiten mitten in
dir, vor den Augen deiner jammernden Einwohner austheilen
wird, ohne daß Jemand es wagen darf, deiner Pluͤnderung ſich zu

widerſetzen.

V. 2. Denn ich will alle unter dem Antiochus Epiphanes
ſtehende Heyden oder Voͤlker, wie Andere uͤberſetzen, wider Jeru⸗
ſalem und Judaͤen zum Kriege verſammeln, durch welche die
Stadt wird erobert werden. Wenigſtens der halbe Theil der

Buͤrgerſchaft, wo nicht vielmehr der größte, wird alsdann in die
Gefangenſchaft wandern muͤſſen, und in die Sklaverey (2. Ma⸗

chab. 5, 14.) fortgetrieben werden; der andere halbe Theil aber,
deſſen das vom Morden muͤde Schwert noch verſchonet, wird zwar
nicht aus der Stadt und dem Lande hinweggeraͤumet werden,
aber deſto ſchimpflichere Mishandlungen aller Art (1. Machab. I,
55. ꝛc.) auszuſtehen haben.

V. 3. Doch bald bierauf wird der Herr als beſtaͤndiger Be⸗
ſchuͤtzer ſeiner Rechtglaͤubigen wider dieſe Heyden durch ſeine aus⸗
erwaͤhlte Feldherren, die Machabaer kaͤmpfen, und zwar mit ſol⸗
cher Hitze und ſolch einem Erfolge, wie an dem Tage des großen
Streits, an welchem er den Pharao ſammt allen ſeinen Kriegsſchaa⸗
ren in dem rothen Meere erſaͤufet hat.

V. 4. Zu derſelbigen Zeit dieſes großen Streits wird dann

er, der Herr der Heerſchagren auf dem Oelberge, dieſem zur Er⸗
loͤſung auserkohrenen Orte, feſten Juß faſſen, und von Legionen
der

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Der Prophet Zacharias⸗ 291

der Engel umgeben, ſich hinſtellen, damit er in der Naͤhe ſeyn moͤ⸗
ge, den Seinigen ſogleich Hilfe zu leiſten, und die Feinde derſel⸗
ben zu ſchlagen. Der Oelberg aber wird ſich unter den Tritten
des Allgewaltigen mitten voneinander ſpalten, aber nicht in vier
Theile, wie der heilige Hieronymms und Cyrill nebſt einigen An⸗

dern wollen, ſondern nur in zwey zerberſten, und auf ſolche Art
von Aufgang gegen Niedergang ein großes Thal machen, wie

Euſebius mit dem Chaldaͤer, Cyran und Ribera nebſt mehrern
behaupten.
Dieſe Spaltung des Oelberges geſchah, wie Palazius glaubt,
eben zu jener Zeit, da ſich ſo viele Wunderzeichen (2. Machab. 2,
5. ꝛc.) an dem Himmel zeigten, an welchem man Reiter in golde⸗
nen Kleidern hin und bher ſorengen, ganze Schaaren miteinander

kaͤmpfen ſah ꝛc. Zu gleicher Zeit, da Gott mit ſeinem himmliſchen

Heere anruͤckte, erbebte (Pſal. 67, 9.) die Erde, und die der Ewig⸗

keit gleichſam trotzenden Berge (Habak. 3, 6.) wurden von ihm

niedergetreten. Denn obwohl die Geſchichte der Machabaer keine
ausdruͤckliche Meldung von einem Erdbeben macht, ſo laͤßt es ſich
doch mit aller Wahrſcheinlichkeit aus gegenwaͤrtiger Stelle ſchließen,
ſo wie aus dem folgenden Verſe das Erdbeben, welches Judaen un⸗

ter der Regierung des Ozias erſchütterte, obwohl die Geſchichte

dieſes Koͤnigs uns kein Wort davon erzaͤhlet.
V. 5. Ihr Juden werdet aus Furcht vor dieſer Erſchuͤtte⸗

rung, welche den Oelberg ſpalten wird, in das Thal meiner Berge,
naͤmlich in das Thal Mello fliehen, welches zwiſchen dem Berge

Sion und Moria liegt. Dieſe zwey Berge nennet Gott hier ſeine
Berge; weil auf einem derſelben die Burg ſeines Lieblings David,

auf dem andern aber ſein eigener Tempel ſtund. Hieher werdet

ihr fliehen, nicht aber in das Thal Joſaphat, welches zwiſchen dem
Berge Sion und dem Oelberge liegt: denn das Thal dieſer ſo
eben genannten zween Berge wird euch nicht ſicher genug ſcheinen,
weil es das naͤchſte an jenem fuͤrchterlichen Spalte ſeyn wird, wel⸗
chen das letzte Erdbeben gemacht hat, wie Lyran zu Erklaͤrung die⸗
ſer Stelle ſpricht. Doch ihr habet euch nicht zu fuͤrchten, Kinder
Iſraels: denn
Alsdann, wann dieſes geſchieht, wird der Herr und alle ſei⸗
ne Heilige, die Engel, nicht kommen, euch einiges Leid zuzufuͤ⸗
T 2 gen,

3

4

292 Der Prophet Zacharias. (14. Kap.)

gen, ſondern nur deßwegen, um eure Feinde zu verjagen, und zu
zermalmen, nicht zwar alle miteinander zugleich auf einmal, ſon⸗
dern nur nach und nach.

V. 6. An demſelbigen Tage naͤmlich, wird anfaͤnglich kein
Licht ſcheinen, kein Hoffnungsſtral beſſern Gluͤckes ſich zeigen,

ſondern Raͤlte und Froſt herrſchen, das iſt, die Furcht vor den ge⸗
genwaͤrtigen und zukuͤnftigen Uebeln wird einem Jeden die Haut

ſchaudern machen.

V. 7. Ein gewiſſer Tag aber wird hierauf kommen, voll
beſonderer Eraͤugniſſe, da es weder Tag noch Nacht, ſondern
gleichſam nur eine Morgendaͤmmerung ſeyn wird; dieß will ſagen:
Da Gluͤck und Ungluͤck miteinander abwechſeln, oder die Juden
zwiſchen Furcht und Hoffnung ſchweben werden, wie es zu den

Zeiten des Mathathias, und bey den erſten Unternehmungen

ſeines Sohnes Judas auch wirklich eintraff, da die Juden jetzt ſieg⸗
ten, jetzt beſiegt wurden. J
Auf den Abend aber, da man ſonſt nach dem natuͤrlichen
Laufe der Dinge Nichts, als Finſterniß und Nacht erwarten kann,
wird erſt das Licht in vollem Glanze aufgehen. Dieß will ſagen:

Errſt nach dem Tode des heldenmuͤthigen Judas, (1. Machab. 9,

18. ꝛc.) da man haͤtte glauben ſollen, nun ware es ganzlich um die
Juden geſchehen, drehete ſich unvermuthet das Blatt unter dem
Jonathas, (1. Machab. 9, 3I. ꝛc.) als welcher dem juͤdiſchen Staa⸗
te die herrlichſten Siege und voͤlligen Frieden erkaͤmpfte. Alsdann

V. 8. werden wiederum lebendige Waſſer von den Brun⸗
nen aus Jeruſalem durch die Waſſerleitungen herausſtroͤmen,
welche einſt Salomon und nachmals Ezechias, (4. RKöͤn. 20, 20.)
wie auch Nehemias (2. Esdr. 3, 15. ec.) und der Hoheprie⸗

ſter Simon (Eeccli. 50, 3.) mit außerordentlichen Köſten hatten

führen laſſen. Dieſe waren nun theils mit der Zeit zerfallen,
theils unter dem Antiochus zerſioͤret woͤrden: daher das Waſſer
ohne gewiſſen Rinnſaal bald da, bald dorthin ſich ergoß, und in
Suͤmpfen, oder in der Erde unbemerkt verſiegte. Die Machabaer
aber ſtellten zur Zierde Jeruſalems ſowohl, als hauptſaͤchlich zur
Bequemlichkeit der Einwohner die alten Waſſerleitungen wiederum
her, welche das Waſſer zuerſt in die Stadt, und ſodann das, was
dort nicht gebraucht wurde, wiederum herausfuͤhrten.

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Der Prophet Zacharias. 209093

Der halbe Theil davon, ſagt der Prophet hier vor, wird
ſich gegen das morgenlaͤndiſche Meer, oder das von Judaen aus
gegen Oſten liegende todte Meer, der andere halbe Theil aber
auf eine andere Seite, namlich gegen das aͤußerſte, oder mittel⸗

laͤndiſche Meer hin wenden, welches von Jeruſalem am weiteſten

gegen Weſten zu entfernet iſt. Dieſe Menge des aus Jeruſalem
ſich ergießenden, und das ganze Land ringsumher befruchtenden
Waſſers iſt ein Sinnbild, ſagt Paul von Palazio, des hoͤchſten
Wohlſtandes und groͤßten Reichthumes, welchen die Machabaͤer,
da ſie von Jeruſalem aus, gleich reiſſenden Stroͤmen, gegen alle
vier Weltgegenden auf die Feinde losſtuͤrzten, durch ihre Helden⸗

thaten uͤber Judaͤen verbreiteten.

V. 9. Der Herr der Heerſchaaren wird daher auf ſolche Art
Koͤnig nicht nur uͤber Judaͤen, ſondern uber den ganzen Erdbo⸗
den von einem Ende deſſelben bis zum andern ſeyn, und aller Or⸗
ten als der hoͤchſte Monarch Himmels und der Erde angebethet wer⸗
den: indem die Machabaer, bald hernach aber Lbriſtu⸗ ſel bſt die
Goͤtzen ſtuͤrzen, und ihren Dienſt ausrotten werden. derſelbi⸗
gen Zeit wird dann nur ein Herr in der ganzen Welt herrſchen,
oder als Gott anerkannt werden, und ſein Namen wird unter al⸗
len vier Winden der einzige allein ſeyn, welchen man antufer⸗ lo⸗
ben und preiſen wird.

V. 10. Das ganze Land Judaͤen wird ſich unter ſeinem
Schutze bis an die Wuͤſte hin, in welche ſich eine Menge Juden
aus Furcht vor dem Antiochus gefluͤchtet hatten, wieder erholen,
und angebauet werden, von dem Huͤgel RNemmon an bis an die mit⸗
taͤgige Seite Jeruſalems. Der hebraͤiſche Text ſagt: von dem Hü⸗
gel Gabaa, oder von der aͤußerſten Graͤnze des juͤdiſchen Reichs
(I. Ron. 10, 26.) gegen Norden an, bis an den Huͤgel Remmon,
oder die andere Graͤnze Judaens (Joſue 19, 7. Zach. 12, II.)
gegen Mittag, wie Mariana hier ſchreibt. Alsdann wird Jeruſalem,

Welches ſich nicht nur abermal emporſchwingen, ſondern
weit groͤßer und praͤchtiger als zuvor, erheben ſoll, in allen ſeinen
Theilen, ſo weit ſich ſelbe auch ausdehnen, bewohnet werden:
es wird zu derſelbigen Zeit von dem Thore Benjamin an, wel⸗
ches die dritte, oder neue, erſt juͤngſt angebaute Stadt, auf Heb⸗

raͤiſch Bezetham genannt, ſchl oß, bis zu dem Platze des erſten,
T 3 oder

294 Der Prophet Zacharias. (14. Kap.)
oder laͤngſt, erbauten Thores der alten Stadt, jede Gaſſe von Ein⸗
wohnern wimmeln. Durch dieſe und die nachfolgenden Ausdruͤcke
will der Prophet die kuͤnftige Erweiterung Jeruſalems gegen alle
vier Weltgegenden (Iſa. 51, 2. Jerem. 31, 38. ?ꝛc.) andeuten,

wie Mariana nebſt andern Schriftauslegern ſagt. Gluͤcklich in

jedem Anbetracht wird dieſe Stadt ſeyn:

V. 11. Kein Fluch des Allerhoͤchſten wird ſie mehr druͤcken,
oder der feindlichen Zerſtoͤrung preis geben, ſo lang ſie ihrem Gott

und Glauben getreu verbleibet; die Fuͤrſicht des Allmaͤchtigen wird
ſtetsfort uͤber dieſelbe und ihre Einwohner wachen;

V. 12. Alle Heyden aber, alle Tyrannen und Voͤlker, wel⸗
che wider Jeruſalem geſtritten haben, oder in Zukunft noch ſtrei⸗
ten werden, wird der Herr in ſeinem Zorne mit folgender Plage

vorzuͤglich ſchlagen und aufreiben: Einem Jeden naͤmlich aus ih⸗
nen, welcher noch auf ſeinen Fuͤßen ſteht, oder nicht durch das

Schwert der machabaͤiſchen Helden gefallen iſt, und ſich von nichts
weniger, als von dem Tode etwas einfallen laßt, wird, ehe er da⸗
ran denkt, die Schwindſucht das Fleiſch an ſeinem Leibe verzeh⸗
ren, die Uebrigen aber werden, wie Pagnin und Vatablus uͤber⸗
ſetzet, den Muth verlieren, und zerſtaͤubt werden. So ergieng
es wirklich dem Lyſtas, (1I. Machab. 4, 27.) dem Antiochus, (2.
Machab. 9, §. ꝛc.) den Kriegsſchaaren des Timotheus (2. Machab.
12, 22.) und mehrern Andern.

V. 13. An demſelbigen Tage, das iſt, zu eben gedachter Zeit
wird Gott, der Herr der Heerſchaaren, ein großes Getuͤmmel,

eine entſetzliche Unordnung unter ihnen, den Feinden der Juden

(2. Machab. 10, 30.) wunderbarer Weiſe erregen: ſie werden

vor Schrecken! und Verwirrung nicht wiſſen, was ſie thun; ſon⸗
dern ein Jeder wird ſeines Nachſten Hand ergreifen, um ſich da⸗

ran zu halten. Andere aber überſetzen: Einer wird den Andern

anpacken, und wechſelſeitig ermorden, wie Theodoret und Lyran

bey dieſer Stelle ſprechen,

V. 14. Bs wird zwar ſelbſt Juda, das iſt, wie wir es oben
(Zach. 12, 2.) ſchon erklaͤret haben, ſehr Viele von den Juden wi⸗
der Jeruſalem, ihre eigene Vaterſtadt ſtreiten helfen, um dadurch
Ehrenzeichen und Belohnungen von dem Antiochus zu erhaſchen;

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P. 1 D

Der Prophet Zacharias. 299
V. 15. Allein uͤber ſie ſowohl, als auch uͤber alles ihr Vieh,
welches ſie bey ſich haben, wird ebenfalls die naͤmliche Plage, oder
goͤttliche Strafe kommen, wie uͤber den Antiochus und andere
Heinde der Juden.
V. 16. Es werden daher, durch ſolche derbe Schlaͤge der All⸗
macht gewitziget, alle Ueberbleibſel von jenen Voͤlkern insgeſammt,
naͤmlich von den Idumaern, Ammoniten und andern Nationen, wel⸗
che wider Jeruſalem ausgezogen ſind, nachgehends aber von dem
Hyrkan, wie Joſeph a) bezeugt, unterjochet wurden, von Jahre
zu Jahre in den Tempel des Herrn herauf kommen, um das Lau⸗
berhuͤttenfeſt, und andere Feſte der Juden zu feyern. Dieß heißt,
ſie werden den juͤdiſchen Glauben annehmen (Abd. 1, 18. ?c.) und
den wahren Gott nach der Vorſchrift ſeines Geſetzes verehren:

V. 17. Denn es wird ſonſt, wenn ſie dieſes nicht thun, ge⸗
ſchehen, was der Herr ſchon laͤngſt (Deuter. 11, 20.) den Veraͤch⸗
tern ſeiner Gebothe gedrohet hat, daß namlich uͤber diejenigen
alle miteinander, welche an den beſtimmten Tagen nicht nach Je⸗
ruſalem kommen, um daſelbſt den Herrn der Heerſchaaren anzu⸗

bethen, und die ſchuldigen Opfer abzuſtatten, kein Regen zur Be⸗

fruchtung ihrer Felder von dem Himmel herabtraͤufeln wird; ſon⸗
dern ſie ſollen mit Trockenheit und der daraus folgenden Hungers⸗
noth gezuͤchtiget werden.

Vor allen Andern wird dieſe Strafe Egypten, oder eigentlich
die daſelbſt befindlichen Juden treffen, als welche auf Veranlaſſung
ihres alldort unter dem Ptolemaus Philometor erbauten neuen Tem⸗
pels von den Juden im gelobten Lande abtrinnig wurden, und nicht
mehr nach Jeruſalem in das Haus des Herrn herauf kamen; deß⸗
wegen er ſie auch nachgehends ſeine ſchwere Hand ſehr hart empfin⸗
den ließ, wie Joſeph und andere Geſchichtſchreiber uns erzaͤhlen.

V. 20. Zu derſelbigen Zeit, voll glorreicher Eraͤugniſſe fuͤr
Gott und ſein auserwaͤhltes Volk, wird auf dem Zaume der Roſſe
die Aufſchrift ſtehen: Dem Herrn geheiliget. Dieß will ſagen:
Die gottesfuͤrchtigen Sieger aus dem Geſchlechte der Machabaͤer
werden nach dem Beyſpiele der alten Helden Iſraels (1. Boͤn. 21,
9. Num. 31, 50. Geneſ. 14, 20.) das Beſte von der errungenen
Beute, unter andern auch die koſtbaren Zaͤume von den feindlichen
Pferden dem Herrn opfern, und in ſeinem Tempel zu Jenuſunn,
T 4 auf⸗

a) Joſephaus L. 13. Antiq. c. 17.

nau paſſe.

296 Der Prophet Zacharias. (r4. Kap.)

aufhaͤngen, als bleibende Beweiſe fuͤr ihre Zeitgenoſſen und die Nach⸗
koͤmmlinge, daß ſie die erhaltenen Siege Gott allein dankbareſt zu⸗
ſchreiben. .

Alſo ſprechen hieruͤber der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt

andern Schriftauslegern, unter denen Theodoret dieſe Stelle auch

auf den Nagel von dem Kreuze des Erloͤſers anwendet, welchen Kon⸗
ſtantin der Große zum Zeichen, daß er auf den Gekreuzigten allein
die Hoffnung des Sieges und Heils ſetze, theils auf dem Helme, theils
an dem Zaume ſeines Pferdes in einer koſtbaren Einfaſſung trug.
Der heilige Hieronymus laͤchelt zwar uͤber dieſe Auslegung; allein
der heilige Cyrill und Ambroſius, wie auch Sozomen und Nize⸗
phorus nebſt mehrern Andern ſchenken derſelben ihren Beyfall. Wie
es dann auch wirklich ganz gewiß iſt, daß alles Jenes, was wir in
dem gegenwartigen Kapitel leſen, auf die chriſtliche Kirche und ihre
Füuͤrſten, wenigſtens verbluͤmter oder ſinnbildlicher Weiſe, ſehr ge⸗
In dem Zauſe des Herrn, faͤhrt der Prophet fort, werden
als dann ſo viel Keſſel, worinn man das Opferfleiſch kochet, ſtehen,
und ſo unzäaͤhlbar beynahe ſeyn, als dereinſt die Schaalen waren,
welche vor dem Altare des Herrn in dem ſalomoniſchen Tempel

ſtunden, um das Blut der Thiere, das Rauchwerk, ſo vielerley Trank⸗
opfer und dergleichen Dinge in dieſelben zu thun. Der Prophet

will hiedurch die außerordentliche Menge der Glaͤubigen anzeigen,
welche von allen Orten daher ſtroͤmen wuͤrden, dem Herrn in Je⸗
ruſalem ihre Opfer zu entrichen. V
V. 21. Alle Reſſel in ganz Juda wird man haufenweiſe in den
Tempel bringen, um den unzaͤhlbaren Opfernden an dem Lauber⸗
huͤttenfeſte damit auszuhelfen; dieſe Keſſel werden dann, ſobald
ſie einmal zum Gottesdienſte gebraucht worden ſind, dem Herrn
dadurch geheiliget ſeyn, und fortan in dem Tempel bleiben, wie
Paul von Palazio und Kornel ſagen.
Denn von dieſer Zeit an wird kuͤnftighin in dem Hauſe des
Gerrn oder in dem Tempel kein Verkaͤufer, welcher, wie ſonſt der⸗
gleichen zum Opfer noͤthige Dinge um Geld feil biethet, mehr ſeyn,
oder einen Gewinn dadurch erhaſchen wollen.

Ende des Propheten Zacharias.

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Der

Prophet Malachias.

Malachias, das iſt, der Engel des Herrn, nicht zwar der Na⸗
tur nach, wie Origenes und Tertullian dafuͤr halten, ſon⸗

dern in Anbetracht der Sitten, des Amtes und der Heiligkeit ein

Engel, wurde, nach der Zuruͤckkunft des Volkes von Babylon,

aus der Zunft Zabulon zu Sopha gebohren. Er ſtarb in ſeinen

bluͤhenden Juͤnglingsjahren, und wurde auf ſeinem kleinen Land⸗

gute begraben, wie der heilige Epiphanius, Dorothaͤus und Iſi⸗

dor ſchreiben. Eben dieſe Schriftſteller widerlegen auch die Mei⸗
nung des heiligen Hieronymus und Anderer, welche unſern Pro⸗
phheten fuͤr den Esdras anſehen wollen. Malachias verweiſet ſeinen
Landsleuten ihre Suͤnden, weisſaget die erſte und letzte Ankunft

des Meßias, und das immerwaͤhrende Opfer der chriſtlichen Kircht. giti

Seine Schreibart iſt ungekuͤnſtelt und aufrichtig: darum dienet
ſie auch, zaͤrtliche Empfindungen in der Seele zu erregen. Die
Hebraͤer beym Genebrard ſagen aus einer muͤndlichen Uebergabe,
die Juden haben zu den Zeiten des Darius Hyſtaſpes ein Konzi⸗
lium gehalten, um das Verzeichniß von den aͤchten Buͤchern der
heiligen Schrift in Richtigkeit zu bringen; und bey dieſer Ver⸗
ſammlung ſollen Daniel, Aggaͤus, Zacharias und Malachias den
Vorſitz gehabt haben, Esdras aber Schreiber geweſen ſeyn.
Das roͤmiſche Heiligenbuch ſetzet den vierzehnten Jaͤner zum be⸗
ſondern Gedachinißtage des heiligen Malachias an.

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Der Prophet Malachias.

Das I.

Kapitel.

Gott beklagt ſich uͤber die Juden, daß ſie ihn nicht von Herzen lie⸗

ben, und mit den unbefleckteſten, reinſten Opfern verehren.

t. Jer ſchwere Aus des
1. D 1 ſpruch de

errn wider Iſrael durch
den Malachiags.
2. * Ich habe euch geliebet, ſpricht

der Herr, und ihr fraget noch:

Wodurch haſt du uns deine Liebe
bewieſen? War Eſau nicht Jakobs
Bouder, antwortet der Herr, und
doch habe ich den Jakob geliebet;
Roͤm. 9, 13⸗

3. * Den Eſau aber habe ich ge⸗
haſſet. Ich machte ſeine Gebirge
zu Einoͤden, und ſein Erbtheil den
Drachen der Wuͤſte zur Wohnung.
4. Wenn nun die Idumaͤer ſa⸗
gen wuͤrden: Wir ſind zwar ver⸗
heeret worden, wir wollen aber
wieder aufbauen, was zerſtoͤret iſt;
ſo ſagt der Herr der Heerſchaaren:

Sie werden bauen, und ich will ein⸗
reiſſen: man wird ſie die Bewoh⸗

ner des gottloſen Landes, und das
mit dem immerwaͤhrenden Zorne
des Herrn belaſtete Volk nennen.
5. Eure eigene Augen werden die⸗
ſes ſehen, und ihr werdet ſagen:
Der Herr ſey hochgelobt in dem
ganzen Umfange Iſraels.

6. Der Sohn ehret den Vater,
und der Knecht ſeinen Herrn: bin
ich nun der Vater, wo iſt dann
meine Ehre? bin ich der Herr, wo
iſt dann die Furcht vor mir, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren?Jetzt
komme ich an euch, ihr Prieſter,
die ihr meinen Namen verachtet,
und noch dazu fraget: Womit ha⸗
ben wir deinen Ramen verachtet?
7. * Ihr opferet unreines Brod
auf meinem Altare, und fraget noch:
Womit haben wir dich verunrei⸗
niget? In dem, daß ihr ſaget?
Der Tiſch des Herrn iſt eben keine
ſo verehrungswuͤrdige Sache.
8. Wenn ihr ein blindes Thier
zum Schlachtopfer waͤhlet, iſt das
nicht uͤbel gethan? oder wenn ihr
ein lahmes und krankes opfert, iſt
das ulcht uͤbel gethan? Bring es
deinem Fuͤrſten, und ſieh, ob es
ihm gefallen, und er dich gutig auf⸗
nehmen werde, ſpricht der Herr der
Heerſchaaren.
9. So flehet dann nun auch
ihr, die ihr dieſes alles gethan da⸗
et,

300

bet, vor dem Angeſichte Gottes,
ob er ſich eurer erbarmen, und wie
er euch anblicken werde, ſpricht der

Herr der Hee ſchaaren.

10.* Wer iſt unter euch, der um⸗
ſonſt die Thuͤren zuſchließt, und das
Feuer auf meinem Altar anzuͤndet?
Ich habe kein Wohlgefallen an euch,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren,
und ich will von eurer Hand kein
Opfer mehr annehmen.
II. * Denn vom Aufgange der
Sonne bis zum Riedergange iſt
mein Name groß unter den Hey⸗
den: an allen Orten wird der Got⸗
tesdienſt gehalten, und zur Ehre e
meines Namens ein reines Opfer
dargebracht: denn mein Name iſt
groß unter den Heyden, ſpricht der
Herr der Heerſchaaren.
Pſal. 112, 3.
12. * Ihr aber habet ihn enthei⸗

Der Prophet Malachias.

(1. Kap.)

liget, da ihr ſaget: Der Tiſch des
Herrn iſt verunreiniget; und was
darauf gelegt wird, das iſt ſammt
dem Feuer, wodurch es verzehret
wird, veraͤchtlich.
13. * Ihr ſprechet: Sieh, dieſes
iſt von unſrer Arbeit, und lachet in
die Fauſt dazu, ſpricht der Herr
der Heerſchaaren: ihr habet vom
Geraubten nur jenes, was lahm
und ſchwach war, zum Opfer her⸗
gebracht: und ich ſoll dieſe von eurer
Hand annehmen? ſpricht der Herr.
14. * Verflucht ſey der Betruͤ⸗
ger, welcher unter ſeiner Heerde

ein Maͤnnlein hat, und gleichwohl,

wenn er ein Geluͤbde entrichtet,
dem Herrn ein Weiblein opfert:
denn ich bin ein großer Koͤnig,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren,

und mein Name iſt ſelbſt unter

den Heyden furchtbar.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 2. Js habe euch geliebet, ihr Kinder Iſraels, ſpricht

der Herr durch den Mund ſeines Propheten, und
ihr fraget noch, als wenn ihr euch auf Nichts erinnern koͤnntet:
Wodurch haſt du uns deine Liebe bewieſen? Welch' entſetzli⸗
cher Undank! Nach ſo außerordentlichen, nach ſo unzahl baren
Gutthaten, mit welchen ich von jeher bis auf dieſe Stunde euch
uͤberhaufet habe, getrauet ihr euch noch eine ſolche Frage zu thun.
Waͤhrlich, ihr habet alle meine Gnaden und Wunderthaten (Pſal.
77, 11.), welche ich euch ſehen ließ, gaͤnzlich vergeſſen! Jedoch,

der übrigen nicht zu gedenken, koͤnnet ihr wohl der groͤßten und au⸗

genſcheinlichſten Wohlthat vergeſſen, daß ich dem Eſau und ſeinem u

Geſchlechte den Jakob und euch ſeine Nachkoͤmmlinge dergeſtalt vor⸗

gezogen, daß es, wenn man bloß auf das Zeitliche ſehen wollte,

ſcheinen koͤnnte, ich habe alle meine Liebe an den Jakob und euch
verſchwendet,
V. 3. Den Eſau aber und ſeine Nachkommenſchaft habe

ich gehaſſet: denn fuͤr euch both ich gleichſam meiner ganzen All⸗
macht

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Der Prophet Malachias. 301
: der n macht auf, um euch in das Land, welches von Milch und Hoͤnig
unt un uͤberfließt, durch die erſtaunlichſten Wunder zu fuͤhren. Erſt juͤngſt⸗
—— hin erloͤſete ich euch aus der Gefangenſchaft, und ſtellte euch in den
—WVworigen, bluͤhendeſten Wohlſtand wiederum her; mit dem Ge⸗
ct iis ſchlechte des Eſaus aber, oder dem Volke der Joumger verfuhr ich
Aeit ganz anders.
: hennn SIch machte naͤmlich ſeine Gebirge, welche ohnehin nicht ſehr
ings, u fruchtbar und angenehm waren, durch die Chaldaäer (Abdias 1,
e, un 16. fc.) vollends zu Einöden, indem ich die Einwohner in die
eldeim Sklaverey forttreiben ließ, aus welcher ich ſie niemal wieder in ihr
u Vaterland zuruͤckfuͤhrte. Daß uͤbrigens nicht von den Perſonen
e Brd des Eſaus und Jakobs ſelbſt, ſondern nur von ihren Nachkoͤmm⸗
en lingen, und dem Vorzuge, welchen Gott in Anbetracht der zeitli⸗
Sn unn chen Gluͤcksguͤter dem Geſchlechte des einen Bruders vor jenem des
Dehln andern gab, keineswegs aber von der ewigen Gnadenwahl, oder
in r e. Verwerfung die Rede hier ſey, iſt eine ausgemachte Wahrheit, wie
der ee es in den folgenden Verſen unſer Prophet, und mit ihm der heili⸗
e— ge Hieronymus nebſt einer Menge anderer Lehrer a) ausdruͤcklich
. erklaͤren, auch die geſunde Vernunft ſelbſt beſtaͤttiget, da es genug⸗
ſam bekannt iſt, daß ſehr viele Juden mitten in ihren Suͤnden un⸗
. bußfertig dahin gefahren, und verdammt worden ſind, viele Idu⸗
s, e mager aber ſich bekehret, und das ewige Heil erlanget haben. In
Uruttemn, 4 dieſem Sinne iſt dann auch das Folgende zu verſtehen, wo es heißt:

=

uinen im V. 4. Man wird ſie, die Idumaͤer, das mit dem immer⸗
V s waͤhrenden Zorne des Herrn belaſtete Volk aller Orten nennen,

iſe weil ich Alles, was die wenigen, heimlich aus ihrer Gefangenſchaft
ſe Eum Entronnenen etwa wieder nach und nach aufbauen, theils durch die
ie Meder, Perſer, Griechen und andere Feinde derſelben, theils durch
ſdenhen é euch, ihr Juden, ſelbſt abermal zerſtoͤren werde; daher es ſcheinen
ſen u w.ird, mein IFluch liege immerfoört auf dieſem Volke, und ich ſey

„ . “ 6
„großten n

gikmme ganz unverſoͤhnlich gegen daſſelbe, bis es ſich endlich unter dem
Su on Hyrkan zu der juͤdiſchen Religion bekehren wird.

e N V. 6. Itzt komme ich an euch inſonderheit, ihr Prieſter
und Diener meines Heiligthums, die ihr gleichſam meine Erſtge⸗

for N . * . . —„
etdun bohrne (Exod. 13, 2.) unter den uͤͤbrigen Iſraeliten ſeyd, die ich

er goni

4 6 . —

Nℳ

8 a) Theodoretus, Lyranus, Vatablus, Arias, Vaſquez P. I. Q.
23. Diſp. 95. n. 45. Valentia et ali DD. ibid.

6

zu der hoͤchſten Wuͤrde auserkohr, die ihr folglich vor allen Andern
mich haͤttet lieben und verehren ſollen, anſtatt deſſen aber meinen
Namen, mein Anſehen verachtet, und keine Ehrfurcht fuͤr mich
mehr traget: denn

V. 7. Ihr opferet gegen meine Vorſchrift unreines, von

rauhem, ſchlechten Mehle ohne alle Sorgfalt gebackenes Brod,

worunter die Hebraͤer auch alle andere Speiſen verſtehen, auf mei⸗

nem Altare, und eure Unehrerbiethigkeit gegen mich geht ſo weit,
daß ihr, wo nicht mit Worten, doch mit Werken ſaget, und in
eurem Herzen denket: Der Tiſch des Herrn, naͤmlich der Altar,
iſt eben keine ſo verehrungswuͤrdige Sache, daß man mit ſolcher
Puͤnktlichkeit dafuͤr ſorgen muͤßte, nur das Allerauserleſenſte darauf
zu ſetzen: auch das Schlechtere iſt gut genug. So ſprechet ihr,
meine Prieſter, ihr Diener des Altars, die ihr doch fuͤr eure Ver⸗
richtungen ſo gut bezahlet ſeyd. Oder

V. 10. wWer iſt unter euch Allen insgeſammt, der mir um⸗
ſonſt nur die Thuͤren meines Tempels zuſchließt? Empfaͤngt nicht
ein Jeder von ſo unzaͤhlbaren Schlachtopfern, von ſo vielen Ze⸗
henden und freywilligen Gaben ſeinen reichlichen Antheil zur Be⸗
lohnung? Wenn euch alſo auch die Religion nicht dazu antreiben
ſollte, ſo verbinden euch doch die Geſetze der Gerechtigkeit, daß ihr

die euch aufgetragenen Dienſte getreu und fleißig verrichten ſollet,

wie der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt Andern hier ſich aus⸗
druͤcken. Da ihr aber dieſe eure Schuldigkeit und Pflicht ſo
ſchlecht erfuͤllet, ſo mag ich mit euch und euren Opfern nichts mehr

zu ſchaffen haben, an welchen mir auch dieſes zu misfallen anfangt,
daß ſie bloß in den engen Umkreis des einzigen Tempels zu Jeru⸗ g.

ſalem eingeſchraͤnkt ſind:

V. 11. Denn vom Aufgange der Sonne bis zum Nieder⸗
gange, das will ſagen, in der ganzen Welt, iſt mein Namen
durch die Wunderthaten, welche ich fuͤr das Volk Iſraels gewirket
habe, groß und ſelbſt unter den Heyden beruͤhmt; er wird es aber
bald noch weit mehr werden durch die bevorſtehende Ankunft des

Meßias: denn an allen Orten, nicht nur zu Jeruſalem allein, wird

alsdann der Gottesdienſt gemaͤß ſeiner Einſetzung gehalten, und
durch ſeine Juͤnger auf ewige Zeiten fortgepflanzet werden; als⸗
dann erſt wird zur Ehre meines Namens auf zahlloſen Altaͤren

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30 2 Der Prophet Malachias. (I. Kap.)

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Opfer darauf legte.

Der Prophet Malachias. 303

Lin einziges, reines, vollkommenes Opfer, unendlich vor⸗
treflicher und kraftiger als alle Opfer des alten Bundes, welche

nur bloße Vorbilder von demſelbigen ſind, dargebracht werden,
naͤmlich das unbefleckte Lamm Gottes ſelbſt in dem heiligſten Meß⸗

opfer, auf welches nicht nur das Ronzilium von Trient a) mit
allen heiligen Vaͤtern und rechtglaͤubigen Lehrern, ſondern ſogar
mehrere, von dem Galatin b) benannte Rabbiner die gegenwaͤrti⸗

—

ge Stelle ausdeuten, und zwar auf's anpaſſendeſte, wie es Bellar⸗

min c) nebſt Andern ſehr ſchoͤn ausfuͤhret.

Ve. 12. Ihr garoniſche Prieſter aber, die ihr dermal nur
ſchlechte, mangelhafte Opfer auf meinem Altare mir darbringet,

habet ihn entheiliget, oder ſeiner Wuͤrde beraubet, da ihr durch

dieſes euer unanſtandiges Betragen eben ſo viel ſaget, als: Der
Tiſch des Herrn, der ehedeſſen ſo ehrwuͤrdige Altar iſt gleichſam

verunreiniget, oder entweihet; man braucht ihn alſo nicht mehr
ſo ehrerbiethig zu behandeln, wie es vor Zeiten gewoͤhnlich war,

in welchen man denſelben fuͤr heilig, und das darauf brennende
Feuer fuͤr himmliſch (2. Machab. 1, 22.) anſah, folglich mit al⸗
ler Ehrfurcht demſelben ſich naͤherte, und nur die auserleſenſten

V. 13. Ihr ſprechet zwar zu eurer Entſchuldigung: Sieh,
o Herr, dieſes Opfer iſt freylich ſchlecht; aber es blieb uns von un⸗
ſerer Arbeit, oder, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, von unſe⸗
rer Drangſal, naͤmlich von der babyloniſchen Gefangenſchaft, in
welcher wir unſer Vermoͤgen eingebuͤßt haben, nicht ſo viel mehr

uͤbrig, daß wir ein beſſeres Opfer dafuͤr haͤtten anſchaffen koͤnnen.

So lauten eure Worte; heimlich aber denket ihr ganz anders,

und lachet in die Fauſt dazu, als haͤttet ihr durch dieſe Erdich⸗

tung eure Gottloſigkeit, weis nicht, wie ſchoͤn, bemaͤntelt. Doch

mit ſolchen heuchleriſchen Wendungen kann man den Allſehenden
nicht hintergehen: denn verflucht iſt,

V. 14. Verflucht ſey auch in Zukunft von dem Herrn der
Betruͤger, der Hinterliſtige, welcher, da er doch unter ſeiner
Heerde Viehes em Maͤnnlein, das iſt, ein unmangelhaftes, ſtar⸗
kes Stuͤck hat, oder doch leicht kaufen und anſchaffen lannte,
gleich⸗

2²) Tridentinum JSeſſ. 22. c. I. D) Galatinusß L. II. c. II.
c) Bellarminus L. I. de Miſſa c. 10. Valentia et alii P. 3.

304 Der Prophet Malachias. (2. Kap.)

gleichwohl zu Erfuͤllung ſeines gemachten Geluͤbdes ein weiblein,
das iſt, ein ſchwaches, mit einem, oder dem andern Fehler behaf⸗
tetes Stuͤck opfert: denn dieß war bey jedem Brandopfer, (Cev.
1, 3.) eben ſo auch bey jedem Friedopfer, wenn man es aus ei⸗
nem Geluͤbde ſchuldig war, durch das Geſetz verbothen; bey frey⸗
willigen Opfern aber (Lev. 3, 1. ꝛc.) fand eine Ausnahme Statt,
wie der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt andern Vatern hier

anmerken.

Das II. Kapitel.
Den nachlaͤßigen Dienern des Altars wird mit Armuth gedrohet,

und ihnen ſowohl, als dem uͤbrigen Volke hart verwieſen,

daß ſie ihre eigene Weiber verſtoßen, und heydniſche genommen

haben.

1. 8un ergeht an euch, ihr Prie⸗
N ſter, dieſer Befehl:
2. * Wenn ihr kein Gehoͤr ge⸗
ben, und es nicht zur Angelegenheit
eures Herzens machen wollet, mei⸗
nem Namen Ehre zu verſchaffen,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren,
ſo will ich die Armuth unter euch
ſchicken, und euerm Segen meinen
Fluch entgegen ſetzen; meinen Fluch
will ich ihm entgegen ſetzen, well
ihr es nicht zur Angelegenheit eures
Herzens gemacht habet.
Lev. 26, 14. Deut. 28, 15.
3. * Sehet, ich will euch euer
Schulterblatt wegſchleudern, und
den Koth von euren Feſttagen in's
Geſicht werfen, welcher euch ganz
bedecken ſoll.
4. * Alsdann werdet ihr erken⸗
nen, daß ich dieſen Befehl deß we⸗
gen an euch habe ergehen laſſen,
damit mein Bund mit Levi beſtehen
moͤchte, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren.
5. * Mein Bund mit ihm war
ein Bund des Lebens und des Frie⸗
dens: ich praͤgte ihm Furcht ein;
er fuͤrchtete mich auch, und zitter⸗

te ſchon beym Anblicke meines Na⸗
mens.
6. * Das Geſetz der Wahrheit
war in ſeinem Munde, und auf
ſeinen Lippen fand man keine Un⸗
gerechtigkeit: Er wandelte nicht nur
mit mir im Frieden und Aufrich⸗
tigkeit, ſondern zog auch Viele von
der Bosheit zuruͤck.

7. Denn die Lippen des Prie⸗

ſters ſollen die Wiſſenſchaft bewah⸗
ren; aus ſeinem Munde forderet
man das Geſetz: weil er ein En⸗
gel des Herrn der Heerſchaaren iſt.
g. * Ihr aber ſeyd von dem
Wege abgewichen, und habet Vie⸗
len Anlaß zur Aergerniß an dem
Geſetze gegeben: ihr habet den mit
Levi errichteten Bund vernichtet,

ſpricht der Herr der Heerſchaaren.

9. Darum habe ich euch auch
allen Voͤlkern veraͤchtlich und ge⸗
ringſchaͤtzig gemacht, * weil ihr auf
meinen Wegen nicht geblieben ſeyd,
und bey dem Geſetze auf das Anſe⸗
hen Ruͤckſicht genommen habet.
10. Haben wir dann nicht Alle

miteinander nur einen einzigen VBa⸗

ter? Hat nicht uns Alle ein einzi⸗
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Der Prophet Malachias.

ger Gott erſchaffen? Warum ver⸗
achtet dann ein Jeder aus uns ſei⸗
nen Bruder, und verletzet den Bund
unſerer Vaͤter?
Matth. 23/ 9. Eph. 4, 6.
11. * Juda hat das Geſetz uͤber⸗
treten, es iſt ein Graͤuel in Iſrael
und zu Jeruſalem begangen wor⸗
den, weil Juda das Heiligthum
des Herrn, welches er liebte, ent⸗
ehret, und die Tochter eines frem⸗
den Gottes zur Ehe genommen hat.
12. * Der Herr aber wird den
Mann, der dieſes thut, aus den
Huͤtten Jakobs vertilgen, ſey er
Lehrer, oder Schuͤler, ſey er auch
Einer von Jenen, welche dem Herrn
der Heerſchaaren opfern.
13. Ihr habet auch noch dieſes
darzu gethan: * ihr habet den Altar
des Herrn mit den Thraͤnen der
Weinenden und Heulenden bedecket;
daher werde ich euer Opfer nicht
mehr anſehen, und keine Gabe von
eurer Hand mir gefallen laſſen.
14. Ihr fraget: * Aus was Ur⸗
ſachen? Darum, weil der Herr
Zeuge zwiſchen dir und deinem Wei⸗
be iſt, welches du in deiner Jugend

305
geheyrathet, jetzt aber verachtet haſt,
da ſie doch deine Geſellinn, und das
Weib war, mit welcher du dich ver⸗

bandeſt.

I5. * Hat nicht der naͤmliche Ein⸗
zige auch ſie gemacht? iſt ſie nicht
auch ein Theil von ſeinem Geiſte?
Was ſucht der Einzige, als den
Saamen Gottes? So bewahre
dann deinen Geiſt, und velachte
das Weib nicht, welches du in dei⸗
ner Jugend gehetrathet haſt.
16. * Wenn du ſie jedoch deſſen
ungeachtet haſſeſt, ſo entlaß ſie von
dir, ſpricht der Herr, der Gott Iſ⸗
raels: aber dieſe Ungerechtigkeit

wird das Kleid eines Solchen be⸗

decken, ſagt der Herr der Heer⸗
ſchaaren: bewahret euren Geiſt,
und verachtet eure Weiber nicht.
17. * Ihr habet dem Herrn mit
euren Reden Verdruf gemacht, und
fraget noch: Wodurch haben wir
ihm Verdruß gemacht? Daduſch,
daß ihr ſaget: Wer Boͤſes thut, der
iſt vor dem Angeſichte des Herrn
gut, und ſolche Leute gefallen ihm
wohl; oder wo iſt dann der gerech⸗
te Gott ?

Auslegung des II. Bapitels.

es nicht kuͤnftighin zur Angele⸗

V. 2. Wenn ihr Prieſter
R genheit eures Herzens, zur erſten und angenehm⸗

ſten Pflicht euch machen, oder ernſtlich und mit Vergnuͤgen dafuͤr

meiner Gnade, oder durch meinen Segen dermal beſitzet, entzie⸗
U

ſorgen wollet, wie es doch euer Amt von euch fordert, meinem Na⸗
men Ehre zu verſchaffen, das iſt, durch Anſtand und Wuͤrde bey
dem oͤffentlichen Gottesdienſte und den vorgeſchriebenen Opfern
dem Volke die gebuͤhrende Ehrfurcht fuͤr mich einzufloͤßen, ſo will

ich meinen Fluch eurem Segen entgegen ſetzen. Dieß will ſa⸗

gen, wie der heilige Cyrill und Remigius nebſt dem Vatablus es
erklaͤren: Ich will euch eure Guͤter und Einkuͤnfte, welche ihr aus

P. Jak, Tirins X. Band. hen,

306 Der Prophet Malachias. (2. Kap.)

hen, und euch in die aͤußerſte Noth gerathen laſſen, gleich jenen,
auf welche mein Iluch wegen ihrer Laſter faͤllt.

V. 3. Ich will euch euer Schulterblatt wegſchleudern, oder
alle Unterſtuͤhung von Goͤnnern und Freunden ſowohl, als von
euren eigenen Kindern rauben; und uͤberdieß noch den Koth von
euren Feſttagen, an welchen ihr ſonſt ſo ſtolz einhergienget, euch
in's Geſicht werfen, das iſt, auf's ſchimpflichſte verſpotten und
mishandeln laſſen, beſonders durch den Antiochus Epiphanes und
andere Tyrannen.
V. 4. Alsdann werdet ihr, durch das Ungluͤck kluͤger ge⸗
macht, erkennen, und klar einſehen, daß ich dieſen Befehl, den
Dienſt des Tempels ordentlich zu verſehen, deßwegen auf ein
Neues an euch habe ergehen laſſen, weil dieß auf eurer Seite
eine Bedingniß iſt, welche ihr erfuͤllen muͤſſet, damit auf ſolche
Art mein ehedeſſen mit der Zunft des Levi zu den Zeiten des
Moyſes und Aaron errichteter Bund fernerhin beſtehen moͤchte,

und ich aus eurer Schuld nicht gezwungen werde, mein derſelben ge⸗

gebenes Verſprechen und anvertrautes Amt wiederum zuruͤckzuneh⸗
men, wie der heilige Hieronymus und Albert nebſt Andern hier
ſich ausdruͤcken.

V. 5. Mein Bund mit ihm, dem Levi, oder vielmehr mit
deſſen Enkel, dem Aaron, war ein fuͤr ihn und ſeine Nachkommen⸗
ſchaft hoͤchſt vortheilhafter Bund, ein Bund des Lebens und des
Friedens; das iſt: ich ſicherte durch denſelben ihm und allen ſeinen

Nachkoͤmmlingen ein langes, ruhiges und gluͤckſeliges Leben ſammt

reichlicher Verſorgung zu, wie Theodoret zu Erklaͤrung dieſer
Stelle ſpricht. Ich ſchrieb hiebey meiner S Seits keine einzige be⸗
ſchwerliche Bedingniß vor, ſondern praͤgte ihm nur Furcht, das
iſt, Ehrerbierhigkeit für mich ein, welche ihn antreiben ſollte, mei⸗
nen Dienſt mit aller Puͤnktlichkeit zu beſorgen, und die Pflichten
des Prieſteramtes getreulich zu erfuͤllen. Dieß that auch er (Ekkli.
45, 11.) und der groͤßte Theil ſeiner Enkel redlich, und mit allem
Eifer, welchen ſie mir angelobt hatten.

V. 6. Das Geſetz der Wahrheit war in ſeinem Munde,
das iſt, er lehrte mit Worten ſowohl, als mit Werken ſeine Un⸗
tergebene mein Geſetz aufrichtig und in ſeinem wahren, ganzen Um⸗
fange erkennen und halten.

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Der Prophet Malachias, 307

V. 7. Denn die Lippen des Prieſters, beſonders aber des
oberſten, oder Hohenprieſters ſollen und muͤſſen die Wiſſenſchaft
des goͤttlichen Geſetzes bewahren, damit ſie in demſelben zu gele⸗
gener Zeit das Volk unterrichten, und einem Jeden die etwa hier⸗
uͤber hegende Zweifel aufloͤſen koͤnnen: aus ſeinem Munde naͤm⸗
lich fordert man billig das Geſetz und die Erklaͤrung deſſelben,

wie der heilige Hieronymus und Ambros a) nebſt Andern hier

ſprechen.
wWeil ihn ſein Amt zum oͤffentlichen Lehrer hierinnfalls auf⸗
ſtellet, und er gemaͤß dieſes ſeines Amtes ein Engel, das iſt, wie
die Zuͤrcher uͤberſetzen, ein Abgeſandter, ein Bothſchafter des Herrn
der Heerſchaaren iſt, deſſen Willen er alſo Denjenigen, an welche
er abgeſchickt wurde, deutlich und rein, ohne aus ſeinem eigenen

Sinne Etwas dazu zu ſetzen, oder davon zu thun, vortragen muß;

er muß auch, ſagen der heilige Dionys und Baſil, b) gleich einem
Engel, nicht nur taͤglich vor dem Angeſichte des Herrn und zu ſei⸗
nem Oienſte bereitet daſtehen, ſondern auch die ſeiner Obſorge An⸗
vertrauten durch angemeſſene Ermahnungen reinigen, erleuchten,
und vervollkommen.

V. 8. Ihr aber, boͤſe Soͤhne guter Vaͤter, ſeyd gegen alles
Warnen von dem Wege des Geſetzes, der Wahrheit und Gottes⸗
furcht abgewichen, nicht nur zu eurem eigenen Schaden und Un⸗
tergange allein, ſondern ihr habet auch Vielen aus dem Volke An⸗
laß zur Aergerniß an dem Geſetze gegeben, indem ihr ſie durch
euer uͤbles Beyſpiel daſſelbe ebenfalls verachten lehrret: ihr habet
dann auf ſolche Art den mit Levi errichteten Bund durch eure ei⸗
gene Schuld vernichtet, weil ihr die dabey vorgeſchriebenen Be⸗
dingniſſe, wie ich ſchon oben geſagt habe, nicht hieltet,

V. 9. Und bey dem Geſetze, welches doch eure einzige Richt⸗
ſchnur haͤtte ſeyn ſollen, auf das Anſehen der Perſonen Ruͤckſicht
genommen habet, da ihr, ſetzet Theodoret zur Erklarung hier bey,
die ſchlechten, mangelhaften, und im Geſetze verbothenen Opfer
der Reichen ohne Widerrede zuließet, und nur jene der Armen ver⸗
warfet, wenn ihr das Mindeſte daran zu tadeln fandet; oder, wie
a) Ambroſius L. 3. de Fide c. 7. Chezſoſtomus de eo, qui incidit
in Latrones; et de Sacerdotio. Bernaraus L. 2. de Conſ. c. 13.
M Dionuſius in cœleiti Hierarchia. Baſilius Hom. de Spiritu
aneto.

308 Der Prophet Malachias⸗ (2. Kap.)

Rupert und Hieronymus ſprechen, da ihr euch von den ſchoͤnen
Geſichtern und Reichthuͤmern der heydniſchen Toͤchter ſo blenden
laſſet, daß ihr eure eigene Iſraelitinnen, weil ſie etwa minder ſchoͤn
und reich ſind, ihnen zu Liebe verſtoßet, oder wenigſtens wie Maͤg⸗
de und Sklavinnen behandelt. SM
V. 10. Haben wir dann, faͤllt der Prophet hier ein, nicht
Alle miteinander nur einen einzigen Vater, naͤmlich den Ab⸗

raham? Noch mehr: Hat nicht uns Alle nur ein einziger Gott

erſchaffen, und Einen wie den Andern zu ſeinem Ebenbilde ge⸗
macht? Warum verachtet dann ein Jeder aus uns, wenn er ſich
etwa nur ein wenig beſſer glaubt, ſeinen Bruder, ſeinen Mitbuͤr⸗
ger, ſeinen Zunftgenoſſen, oder Religionsverwandten, und will ſich
lieber mit einem Heyden, als einem Juden verſchwaͤgern? Warum
ſchaͤmet er ſich nicht eines ſo entehrenden Betragens, und verletzet
hiedurch den Bund unſrer Vaͤter mit Gott, welcher derley Heyra⸗
then ſo ernſtlich verbothen hatt .

V. 11. Juda aber kehret ſich jetzt nicht mehr daran, ſondern

hat das Geſetz uͤbertreten, und das Heiligthum des Herrn, das
iſt, jene heilſame Vorſchriften entehret, wodurch Gott ſein Volk
ganz zu ſeinem Eigenthume machen, und vor aller Gefahr der
Verfuͤhrung erhalten wollte, da er demſelben die eheliche Verbin⸗
dungen mit Auslaͤnderinnen unterſagte. Alein die ſchuldige Ach⸗
tung fuͤr ſeine Befehle iſt nun erloſchen, und Keiner fuͤrchtet ſich
mehr Suͤnde, wenn er ſchon die Tochter eines fremden Gottes,
das iſt, eine Heydinn oder Goͤtzendienerinn zur Ehe genommen

hat: ſelbſt die Prieſter und Großen ſcheuen ſich nicht, das goͤttliche

Geboth hierinnfalls zu uͤberſchreiten.
V. 12. Der Herr aber wird dieſen Frevel nicht ungeſtraft
laſſen, ſondern den Mann, der dieſes thut, und ſich mit einer
Fremden vermaͤhlet, aus den Buͤtten Jakobs, das iſt, aus dem
gelobten Lande vertilgen, er mag nur immer ſeyn, wer er will; be⸗
ſonders ſcharf aber wird er uͤber euch Diener des Altars her: denn

V. 13. Ihr, die ihr doch Andere von ſolchen Vergehungen
haͤttet zuruckhalten ſollen, habet ſelbſten den Altar des Herrn eu⸗
res Gottes mit den Thraͤnen eurer heulenden juͤdiſchen Weiber
bedecket, welche ihr entweder verſtopen, oder auf die unwuͤrdigſte
Art behandelt habet. “

242

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Der Prophet M Malachias. 399

V. 14. Aus was Urſachen, fraget ihr, nimmt dann Gott
dieſes Verfahren mit unſern alten Weibern uns ſo uͤbel? Darum,

antwortet der Prophet, weil der Herr Zeuge zwiſchen dir und

deinem Weibe iſt, daß ihr einander unverbruͤchliche Liebe und
Treue zugeſchworen habet, wie es Gott bey Einſetzung des Ehe⸗
ſtandes (Geneſ. 2, 24.) ſchon im Paradieſe haben wollte: Dieß
iſt die erſte Urſache; die zweyte aber, weil ſie das Weib iſt, wel⸗
ches du in deiner Jugend geheyrathet haſt: was koͤnnte alſo
unmenſchlicher ſeyn, als eine ſo zaͤrtliche, ſo alte Liebe aus Leicht⸗
ſinn, Wohlluſt oder Geldgeiz und Ehrſucht abbrechen? Die drit⸗
te Urſache iſt, weil dieſes dein Verfahren ſchaͤndlichen Undank ver⸗
raͤth, da du ſie jetzt verachteſt, nachdem ſie doch viele Jahre hin⸗
durch deine Geſellinn, oder, wie die Zuͤrcher uͤberſetzen, deine Mit⸗
genoſſinn und Theilnehmerinn an Freude und Leide war, welche
dir Gott ſelbſt zur Gehilfinn gab. Die vierte Urſache iſt: weil ſie
das Weib war, welche du nicht wie eine Magd, nur auf eine ge⸗
wiſſe Zeit oder Bedingniß nahmeſt, ſondern mit welcher du dich
freywillig auf immer verbandeſt. Die fuͤnfte Urſache liegt in der
Frage:
V. 15. Hat nicht eben der naͤmliche Einzige, das iſt, der all⸗
maͤchtige Gott, auch ſie gemacht, wie er dich machte? Warum
duͤnkeſt du dich dann beſſer, und maßeſt dich einer willkuͤhrlichen
Gewalt uͤber dein Mitgeſchoͤpf an? Andere aber uͤberſetzen hier:
Hat nicht Gott aus Mann und Weibe bey der Einſetzung des

Eheſtandes nur Eins gemacht? Sie ſind nicht zwey, ſagt er, .

(Geneſ. 2, 24.) ſondern nur ein Fleiſch, oder zwey in einem
Fleiſche, wie der Apoſtel (1. Korinth. 6, 16.) ſich ausdruͤcket, das
iſt, ein einziger, ſittlicher Weiſe unzertrennbarer Körper. Was
alſo Gott ſo eng zuſammengefugt hat, ſpricht (Matth. 19, 5. ?c.)
der Evangeliſt, das ſoll auch der Menſch aus eigener Wilkuͤhr
nicht ſcheiden. Die ſechste Urſache fließet aus der Antwort auf
die Frage:
Iſt dann ſie, das Weib, nicht auch eben ſo gut, als der
Mann, ein Theil, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗
gata, ein Ueberbleibſel, ein Weſen, von ſeinem Geiſte oder Hau⸗
che belebt? Gleichwie naͤmlich der Schoͤpfer aus der Ribbe des

Adams den Leib der Eva bildete, ſo hat er auch mit einem und eben

demſelbigen Hauche Beyden zugltich den Athem des Lebens einge⸗
U bla⸗

310 Der Prophet Malachias. (2. Kap.)
blaſen: denn man liest nicht, daß Gott oͤfter, als einmal (Geneſ.

2, 7.) die erſten Erſchaffenen angehaucht habe. Gott wollte, ſagt

der heilige Chryſoſtomus a), hiedurch zu verſtehen geben, daß
zwey Eheleute nur ein Herz und ein Sinn ſeyn ſollten. Die ſie⸗
bente Urſache endlich iſt, weil Gott, aus der von ihm befohlenen
Eheverbindung eines rechtglaͤubigen Mannes mit einer ebenfalls
rechtglaͤubigen Frau, nichts anderes ſucht, P

Als den Saamen Gottes, das iſt, die Erzeugung und Er⸗
ziehung rechtglaͤubiger, tugendhafter Kinder, welche ſeiner wuͤrdig
ſind. Da aber eine auslaͤndiſche, heydniſche Mutter faſt insgemein
ihren Kindern die Neigung zu dem Goͤtzendienſte einfloͤßet, und hie⸗
durch den Saamen des Teufels, wie der heilige Hieronymus ſich

hier ausdruͤckt, vermehret, ſo verboth Gott ſehr weislich alle der⸗

gleichen gefaͤhrliche Verbindungen ſeinem auserwaͤhlten Volke.
Eben dieſe Urſachen ſollen auch billig die Katholiſchen nicht nur von
ſolchen ungleichen Heyrathen, ſondern auch von den Ehebruͤchen
und Scheidungen, von Zank und Streit zwiſchen Eheleuten ab⸗
ſchrecken, als wodürch die eheliche Einigkeit zerſtoret wird, welche
doch unſerm Gott ſo wohlgefaͤllt, und ſo ſehr am Herzen liegt.

So bewahre dann, mein Ehemann, wer du immer biſt, dei⸗

nen Geiſt, das iſt, deine Neigung, deine Liebe, welche du deiner
Ehehaͤlfte vor Gott und der Welt, als ein Rechtglaͤubiger, und
als ein ehrlicher Mann ſtetsfort ſchuldig biſt: weil du gleichſam
nur einen Leib und eine Seele mit deinem Weibe, nur einen Koͤr⸗
per ausmacheſt, welchen jede Zerſtuͤmmelung ſchaͤndet, die Tren⸗
nung aber gar zernichtet, und ins Verderben ſtuͤrzet.

V. 16. Wenn du ſie jedoch, alles deſſen, was ich bisher ge⸗
ſagt habe, ungeachtet, nicht mehr liebeſt, ſondern haſſeſt, und
nicht mehr um dich leiden willſt, hartnackiger, unverſoͤhnlicher Ju⸗

de, ſo gebrauch dich dann der geſetzlichen Erlaubniß, und entlaß

ſie von dir, gieb ihr aber den gehoͤrigen Scheidebrief, damit ſie
einen Andern wiederum heyrathen kann. Weil es inzwiſchen im⸗
merhin in den Augen Gottes eine groͤße Suͤnde bleibet, ſich aus
bloßem Haſſe von ſeinem Weibe zu trennen, wenn es ſchon das
Geſetz zugiebt, ſo ſetzet der Prophet gleich bey:

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²) S. Chryſoſtomus Homil. de Libelle Repudii.

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Der Prophet Malachias.

Aber dieſe Ungerechtigkeit, welche durch derley Scheidung
wider ein ſchuldloſes Weib veruͤbet wird, dieſe, ſage ich, wird un⸗
ausbleiblich das Kleid eines Solchen, der ſie begehet, bedecken,
das iſt, demſelben nicht nur einen großen Schandfſlecken in den Au⸗

311

gen aller Rechtſchaffenen zuziehen, ſondern auch die goͤttliche Stra⸗

fe ſelbſt, welche ihn, wie Lyran und Arias nebſt Andern ſprechen,
gleich einem Kleide, von allen Seiten umgeben, und druͤcken wird,

V. 17. Ihr, boshafte Juden, bleibet bey einer Beleidigung

nicht ſtehen, ſondern habet noch darzu dem Herrn auch mit eu⸗

ren Reden, mit eurer frevelhaften Zunge Verdruß gemacht, oder,

wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, ihn herausgefordert, und end⸗

lich, ſagen die Zuͤrcher, ſeine Geduld ermuͤdet, und denſelben zum
Zorne gereizet, dadurch naͤmlich, daß ihr ſaget: Es iſt keine goͤtt⸗
liche Fuͤrſicht; Gott bekuͤmmert ſich um die menſchliche Handlun⸗
gen nicht: denn wer Boͤſes thut, und jedes Geſetz uͤbertritt, der
iſt bey unſern Zeiten vor dem Angeſichte des Herrn noch gut,

oder eben ſo, ſagt der Chaldaͤer, wie ein Gerechter, Alles gluͤcket

ihm, und geht nach Wunſch; oder, wenn ihm ſolche Leute mis⸗
fallen, wo iſt dann der gerechte Gott? Warum ſtrafet er derglei⸗
chen Ruchloſe nicht? Der Prophet giebt auf dieſe gotteslaͤſterliche
Frage in dem folgenden Kapitel die Antwort.

Das III. Kapitel. .—

Von der Ankunft des Meßias, und dem Vorlaͤufer deſſelben; wie auch
von der Belohnung der Gerechten, und Beſtrafung der Boͤſen.

1. Sehet „ich ſende meinen ſchmelzendes Feuer, und wie das

Engel, den Weg vor mir
her zu bahnen; der Herrſcher, den
ihr ſuchet, und der Bundesgeſand⸗
te, nach welchem ihr euch ſehnet,
wird ſogleich in ſeinem Tempel er⸗
ſcheinen; ſehet, er koͤmmt ſchon,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren:
Matth. II, 10. Mark. 1, 2.
Cuf. 1, 17. 7, 27.
2. * Wer wird aber den Tag ſei⸗
ner Ankunft mit Gedanken errei⸗
chen; wer wird ihn anſchauen koͤn⸗
nen? denn er wird ſeyn wie ein

Kraut der Walker.
3. Er wird ſich hinſetzen, das
Silber zu ſchmelzen und zu reini⸗
gen: * er wird die Kinder Levi rei⸗
nigen, und ſie wie Gold und Sil⸗
ber laͤutern, damit ſie dem Herrn
ein Opfer in Gerechtigkeit opfern.
4. * Alsdann wird das Opfer
von Juda und Jeruſalem dem
Herrn wiederum ſo wohlgefallen,
wie in den Tagen der Vorzeit, und
in den vergangenen Jahrhunderten.
5. * Ich will zu euch kommen,
U 4 um

31²

um Gericht zu halten: ich werde
ein ſchneller Zeuge wider die Zaube⸗
rer, wider die Ehebrecher und Mein⸗
eidige ſeyn; wider diejenigen, wel⸗
che dem Tagloͤhner ſeinen Lohn zu⸗
ruͤckhalten, die Wittwen und Wai⸗
ſen, oder den Fremdling unterdru⸗
cken, und mich nicht fuͤrchten, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren.
b. Denn * ich bin der Herr, und
veraͤndere mich nie: darum ſeyd
ihr Kinder Jakobs nicht aufgerie⸗
ben worden;
7. * Wiewohl ihr ſchon ſeit den

Zeiten eurer Vaͤter von meinen

Satzungen abgewichen ſend, und ſie
nicht gehalten habet. Bekehret euch
wieder zu mir, ſo will ich auch
mich wieder zu euch wenden, ſpricht
der Herr der Heerſchaaren. Ihr
fraget: In was ſollen wir uns zu
dir bekehren? Zach. 1, 3.
8. * Darf ein Menſch Gott be⸗
truͤgen? denn ihr betruͤget mich
und fraget noch: Worinn betruͤgen
wir dich? In den Zehenden und
in den Erſtlingen.
9. Darum ſeyd ihr verflucht,
und muͤſſet Mangel leiden, weil ihr
alle zuſammen mich betruͤget.
10. Bringet aber nur einmal
den ganzen Zehend auf die Kornboͤ⸗

den, damit in meinem Hauſe Spei⸗

ſe ſey: und ſtellet mich hieruͤber
auf die Probe, ſpricht der Herr,
eb ich euch nicht die Schleußen des

Him mels eroͤffnen, und den Segen

im Ueberfluße herabgießen werde.
1I. Ich will auch euch zum Be⸗
ſten das Unge iefer abhalten, daß
es euch eure Feldfruͤchte nicht ab⸗
freſſe: kein Weingarten auf dem

Der Prophet Malachias.

(3. Kap.)

Felde ſoll unfruchtbar ſeyn, ſpricht
der Heer der Heerſchaaren.
12. * Und alle Voͤlker werden
euch gluͤckſelig preiſen: denn ihr
werdet ein erwuͤnſchtes Land haben,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren.
13. * Inzwiſchen werden eure
Reden wider mich immer kecker,
ſpricht der Herr.
14. Und ihr fraget noch: Was
haben wir dann wider dich gere⸗

det? Ihr habt geſagt: * Wer Gott

dient, der bemuͤht ſich vergeblich;
denn was nuͤtzt es uns, daß wir
ſeine Gebothe hielten, und traurig
vor dem Herrn der Heerſchaaren
einherwandelten? Joh. 21, 5.

15. * Daher preiſen wir jetzt die
Frevler gluͤcklich: denn die Ruch⸗
loſen ſchwungen ſich empor, und Je⸗

ne, welche Gott verſuchten, kamen
unverletzt davon.
16. * Hieruͤber redeten die Got⸗
tesfuͤrchtigen, ein Jeder mit ſeinem
Naͤchſten. Der Herr merkte auf,
und horchte zu: es wurden daher
in das Gedaͤchtnißbuch vor ihm die⸗
jenigen eingeſchrieben, die den Herrn
fuͤrchten, und an ſeinen Namen
denken. S”M
17. Dieſe ſollen, ſpricht der
Herr der Heerſchaaren, an dem Ta⸗
ge, da ich Gericht halten werde,
mein Eigenthum ſeyn, und ich will
ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines
Sohnes ſchonet, der ihm dienet.
18. * Bekehret euch, und ihr wer⸗
det ſehen, was zwiſchen dem Gerech⸗

ten und Gottloſen, zwiſchen dem,

der Gott dienet, und dem, der ihm
nicht dienet, fuͤr ein Unterſchied ſey.

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Der Prophet Malachias. 313
Auslegung des III. Bapitels.
V. 1. Seber, ſagt die zweyte Perſon der aller heiligſten Drey⸗

faltigkeit, ich ſende nunmehr meinen Engel, das
heißt, wie wir oben (Malach. 2, 7.) geſagt haben, meinen Both⸗
ſchafter, naͤmlich Johann den Taufer, wie es Chriſtus ſelbſt (Matth.
11, 10.) erklaͤret; dieſen ſende ich auf die Welt, als meinen un⸗
mittelbaren Vorlaͤufer, um den Weg vor mir her zu bahnen,
das iſt, durch ſeine Zeugniß und Leyre, durch ſein Beyſpiel und
den Tauf der Buße die Herzen der Juden auf die Ankunft des
Meßias vorzubereiten, damit ſie, wann ich komme, mich wuͤrdig
empfangen, und aufnehmen moͤgen: denn der Herrſcher, oder,
wie der hebraͤiſche Text ſich ausdruͤcket, jener hoͤchſte Monarch
und Koͤnig der Koͤnige, den eure Vaͤter und ihr ſeit ſo vielen
Jahrhunderten her ſuchet, und von dem Himmel zu erflehen euch
beſtrebet; der Bundesgeſandte, der Mittler und Stifter des
wahren, himmliſchen und ewigen Bundes zwiſchen Gott und den
Menſchen; jenes großen Bundes, von welchem der einſt durch den
Moyſes geſchloſſene Bund nur ein Vorbild und dunkler Entwurf
war; dieſer Engel aus dem hohen Rathe (Iſa. 9, 6.) der Dreyfal⸗
tigkeit, Chriſtus Jeſus, wird ſogleich nach ſeinem Vorlaͤufer Jo⸗
hannes erſcheinen, wie die Sonne auf die Morgenroͤthe folget.

V. 2. Wer wird aber, ſey er nun Menſch oder Engel ſelbſt,
den Tag ſeiner Ankunft, die Geheimniſſe und Folgen deſſelben
mit Gedanken, mit der lebhafteſten Einbildungskraft auch nur
von Weitem erreichen und begreifen? Wer wird ihn anſchauen
koͤnnen, wenn er in dem vollen Glanze ſeiner Majeſtaͤt ſich zeiget?
Wer wird vor ſeinem Anblicke beſtehen, ſagen die Siebenzig hier,
oder ihn auszuhalten vermoͤgen? wie Pagnin überſetzet. Dieſe
Gedanken erwecke, meine Seele, wenn du in dem heiligſten Al⸗
tarsſakramente deinen Gott vor dir haſt.

Denn er iſt, und wird immerhin wie ein ſchmelzendes Feuer
ſeyn, da er die Seelen der Menſchen durch ſeine Lehre, durch ſeine
Sakramente und Gnaden zu allen Tugenden entzuͤndet, und von
ihren Suͤnden und Fehlern reiniget, wie das Feuer in einem
Schmelzofen die Metalle von den Schlacken laͤuteret: er wird,
ſagt (Luk, 12, 49. u. 3, 16.) der Evangeliſt, ein Zeuer auf die
5 Ex⸗

314 Der Prophet Malachias. (3. Kap.)

Erde ſenden, und euch in dem heiligen Geiſte und Fener taufen.
Verbluͤmter Weiſe wendet Vatablus dieſe Stelle auch auf das
Feuer der Truͤbſal (Pſal. 16, 3.) an, durch welches Gott ſeine
Auserwaͤhlten vervollkommet; und in dieſem Verſtande wird er
wie das Kraut der Walker, oder (Jerem. 2, 22.) ſogenannte
Seifenkraut ſeyn: indem er das hochzeitliche Kleid der Seinigen
rein waſchen, ſchneeweiß und glaͤnzend machen wird.

V. 3. Er wird jedoch vor allen Andern die Rinder Levi,
denen er oben ihre haßliche Flecken durch unſern Propheten vorwer⸗
fen ließ, ganz beſonders reinigen. Dieß ſah man an dem Ste⸗
phanus, (Apoſtelg. 6, 5.) an dem Barnabas, (Apoſtelg. 4, 36.)
an ſo vielen Prieſtern, welche ſich in großer Anzahl (Apoſtelg. 6,
7.) dem Gekreuzigten und ſeinem Glauben unterwarfen. Auf ſol⸗
che Art, ſagt Malachias vor, wird der Allmaͤchtige einen großen
Theil der jetzt ſo ſehr ausgearteten juͤdiſchen Prieſterſchaft durch
den Meßias ſich wiederum heiligen, damit ſie ihm, dem Herrn,
keine ſo mangelhafte, unvollkommene Opfer mehr, wie ſonſt, ſon⸗
dern ein reines, angenehmes Opfer, naͤmlich den Leib und das
Blut des goͤttlichen Verſoͤhners unter den Geſtalten des Brodes
und Weines in Gerechtigkeit, das will ſagen, mit unbefleckten,
keuſchen, heiligen Haͤnden, und auf's Puͤnktlichſte nach ſeiner Vor⸗
ſchrift opfern, wie Theodoret nebſt dem Lyran und Rupert es
erklaͤret.
V. 4. Alsdann, naͤmlich nach der Ankunft des Meßias und

der durch ihn bewirkten Heiligung der Prieſter, wird das eben ge⸗

dachte neue Opfer des Altars von dem bekehrten Juda, dieß heißt,
von dem wahren Bekenner Gottes, oder Rechtglaͤubigen, und von
dem neuen Jeruſalem, das iſt, von der chriſtlichen Kirche, welche
daſelbſt ihren Anfang nehmen wird, dem Herrn der Heerſchaaren
ſo wohlgefallen, ſo ſuͤß, ſo lieblich und angenehm ſeyn, ſagt der
hebraͤiſche Text, wie ihm in den Tagen der Vorzeit die Opfer des
Abels, des Noe, des Melchiſedechs und der uͤbrigen heiligen Erz⸗
vaͤter wohlgefaͤlig und angenehm waren.

Denn wenn dieſe Opfer, welche doch nur bloße Vorbilder
und Schatten von dem heiligſten Opfer des Altars waren, dem
Allerhöchſten ſo wohlgefallen haben, daß er in Anſehung derſelben
ſenen reichlichſten Segen ihrer Nachkommenſchaft, ja der ganzen
Welt

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Der Prophet Malachias. 315
Welt gab: um wie unendlich mehr muß ihm das Opfer gefallen,
welches Chriſtus, der oberſte Prieſter, ſein eigener Sohn eingeſetzet
hat, und zu ſeiner Ehre taͤglich in allen Gegenden der Welt dar⸗

bringen laßt? Ein Opfer, von welchem jene alten Opfer insge⸗

ſammt alle ihre Kraft und Wuͤrde herhatten; ein Opfer, welches
vor jenen in jedem Anbetracht unzaͤhlbare Vorzuͤge hat, und Alles
uͤbertrifft, was man ſich nur immer Großes und Gottgefaͤlliges den⸗
ken kann.
V. 5. Ich will, faͤhrt der Meßias fort, zu euch kommen,
ihr Juden und ihr Menſchen insgeſammt, um Gericht zu halten,
bey meiner erſten Ankunft zwar nur, um euch eure Vergehungen
zu entdecken und zu verweiſen; bey meiner zweyten Ankunft an
dem letzten Gerichtstage aber, um das Endurtheil uͤber Alle zu ſpre⸗
chen. An dieſem großen Tage wird eines Jeden Handel augen⸗
blicklich entſchieden werden; denn ich, der Richter ſelbſt, werde
auch zugleich ein ſchneller Zeuge wider alle Gottloſe ſeyn, weil ich
durch meine Allwiſſenheit die genaueſte Einſicht, und den vollſtan⸗
digſten Beweis von allen menſchlichen Handlungen vor mir habe,
nach welchen ich einen Jeden unausbleiblich richten werde, wie ich
euch ſchon ſo oft geſagt habe.

V. 6. Ich veraͤndere mich nie, ſondern bleibe feſt und un⸗
beweglich, bey meinen einmal gemachten Ausſpruͤchen und Verhei⸗
ßungen; ich werde daher ganz gewiß zu ſeiner Zeit den Guten ih⸗
re Belohnung, den Boͤſen ihre Strafe richtig zumeſſen, wenn ſchon
einige Ruchloſe unter euch ſich dermal erfrechen (Malach. 2, 17.)
zu ſagen, der Boͤſe ſey in meinen Augen dem Guten gleich. Wol⸗
let ihr einen Beweis von dieſer meiner Unveraͤnderlichkeit, ſo fin⸗
det ihr ihn gleich an euch ſelbſten: eben darum naͤmlich ſeyd ihr
Kinder Jakobs nicht aufgerieben worden, und ſchon laͤngſt von
dem Erdboden vertilget,

V. 7. Wiewohl ihr ſchon ſeit den Zeiten eurer Vaͤter von
meinen Satzungen abgewichen ſeyd, und alſo eure gaͤnzliche Aus⸗
rottung tauſendmal verſchuldet habet. Allein weil ich euren Vaͤ⸗
tern (Deuter. 30, I.) einſt verſprach, ich wolle euch, wenn ihr
auch ſchon ſuͤndigen ſolltet, doch nicht ganz verwerfen, im Falle ihr
euch nur wiederum zu mir bekehren wuͤrdet, ſo ſchonte ich eurer
bisher immer noch. Bekehret euch daher wieder zu mir durch
eine

316 Der Prophet Malachias. (3. Kap.)

eine ſchleunige und aufrichtige Buße, ſo will auch ich mit alter
Huld, uͤber deren Verlurſt ihr jetzt klaget, mich wieder zu euch

wenden, wie ich ſchon ſo oft (Zach. 1, 3. Klagl. 5, 21. ec.) ver⸗
ſprochen habe. Doch ihr fraget noch aus Blindheit oder Verſto⸗
ckung eures Herzens: In was ſollen wir uns bekehren? worinn
häaben wir uns dann verſuͤndiget? Welch eine laſterhafte Frage!
Oder ſaget mir:
V. 8. Darf wohl ein Menſch ſeinen Gott, ſeinen Herrn,
Schoͤpfer und Wohlthaͤter betrugen? Darf er ihn, wie die Sie⸗
bonzig ſich ausdruͤcken, hinterliſten, oder, wie Dagnin und Va⸗
tablus uͤherſetzen, berauben? Darf er ihn, fragt der Syrer und
Araber, unterdruͤcken? Alle dieſe Bedeutungen namlich hat das
hebraiſche Wort Kaba; vorzuͤglich aber heißt dasſelbe, auch ſogar
in der chaldaͤiſchen und ſyriſchen Sprache, anheften, wie der hei⸗
lige Hieronymus ſagt, weſcher dieſe Stelle im geheimnißreichen
Verſtande auf die wirkliche Kreuzigung des Gottmenſchen deutet;
der buchſtaͤbliche Sinn aber iſt dieſer:

Kann wohl ein Sterblicher ſo weit in ſeinem Unſinne kom⸗
men, daß er glaubt, er doͤrfe es ungeahndet wagen, ſeinen Gott

zu hinterliſten, zu betruͤgen und zu berauben, ja ſogar ihn zu un⸗

terdruͤcken, und an das Kreuz zu heften, oder durch die groͤbſten
Unbilden, durch die entſetlichſten Beleidigungen gleichſam zu kreu⸗
zigen (Hebr. 6, 6.) und oͤffentlich zu verſpotten? Alles dieſes thut
ihr Juden, da ihr nebſt ſo vielen andern Laſtern auch Kirchenraͤube⸗
reyen ausuͤbet, und den von mir fuͤr die Diener meines Altars
beſtimmten Zehenden theils ſchmaͤleret, theils gar nicht entrichtet,
und dadurch veranlaſſet, daß die Prieſter und Leviten aus Abgang
ihres gehoͤrigen Unterhalts mismuthig werden, und meinen Dienſt
vernachlaͤſſigen, (Malach. 1, 7˙) oder ihn doch ſehr ſchlecht und
nur obenhin verſehen. Daher koͤmmt der Fluch, die Noth und
das Elend, welches dermal euer ganzes Land druͤcket. Wollet ihr
dieſen Uebeln ein Ende machen, ſo machet auch euren Suͤnden ein
Ende:

V. 12. Und alle Voͤlker ringsumher werden euch insge⸗
ſammt gluͤckſelig preiſen, oder euren Wohlſtand bewundern: denn
ihr werdet alsdann ein erwuͤnſchtes Land wiederum haben, oder,
wie Weitenauer nebſt Andern uͤberſetzet, mein angenehmes Volk,
wie zuvor, ſeyn, über welches ich alſo meinen Segen mit vollen
Haͤn⸗

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Der Prophet Malachias. 317

Haͤnden ausgießen werde, wie der heilige Auguſtin a) ſpricht, da
er von dem Zehenden handelt, welchen die Glaͤubigen der Kirche
zu entrichten haben. “ “

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V. 13. Inzwiſchen, da ich euch zurechtzuweiſen trachte, wer⸗
den, anſtatt der Beſſerung, rure Reden, oder vielmehr Laͤſterun⸗
gen wider mich, euren Gott, immer kecker, indem ihr taͤglich mehr
und mehr meine Gerechtigkeit und Vorſicht mir anſtreitet und in
Zweifel ziehet. Ihr erfrechet euch naͤmlich zu ſagen:

V. 14. Wer Gott dient, und ſeine Gebothe haͤlt, der bemuͤ⸗
het ſich vergeblich, der gewinnt Nichts dadurch; wir haben das
Beyſpiel an uns ſelbſten: denn was nuͤtzet es uns, was haben
wir davon, daß wir bisher traurig, oder, wie Pagnin uͤberſetzet,
demuͤthig, die Siebenzig ſagen, flehend und mit zerknirſchtem
Geiſte, wie der Chaldaer ſich ausdruͤckt, vor dem Herrn auf dem
Wege ſeines Geſetzes einherwandelten? Gieng es uns deßwegen
beſſer? Nein! wir litten Mangel und Kummer, da unterdeſſen
die Heyden und Ruchloſen im Ueberfluße ſchwammen, und dem
Gluͤcke im Schooſe ſaßen. tiee , ee Geiit

V. 15. Daher preiſen wir jetzt aus Erfahrung die Frevler,
die ſtolzen Rebellen gegen Gott gluͤcklich; und halten Jene fuͤr ge⸗
ſcheide Leute, welche an kein Geſetz ſich binden, ſondern thun, was
ihnen beliebt: denn die Ruchloſen, ſo ſehr ſie auch Gott und den

Rebenmenſchen beleidigten, ſchwungen ſich empor, Alles gieng ih⸗

nen nach Wunſch, und Jene ſogar, welche Gott verſuchten, das
iſt, durch die abſcheulichſten Laſter und vermeſſenſten Unterneh⸗

mungen gleichſam herausforderten, wie Kaſtro ſagt, und auf die
Probe ſtelleten, ob er wohl zoͤrnen und ſich raͤchen koͤnne, kamen

unverletzt davon, es wurde ihnen kein Haar gekruͤmmet.

V. 16. Hieruͤber redeten aber die Gottesfuͤrchtigen, die
aͤchten Verehrer des Allerhoͤchſten, und widerlegten dergleichen
Gotteslaͤſterungen mit groͤßtem Nachdrucke, ſie aber ermunterten
ſich untereinander zum Glauben und Vertrauen auf Gort, wie der
heilige Hieronymus und andere Schriftausleger hier ſagen.
Der Herr, als Zeug (Malach. 3, 5.) und kuͤnftiger Richter
merkte auf alle Reden und Handlungen beyder Theile; es wur⸗
den

— e⸗

a) §. Auguſtinus Serm. 219. de Tempore,

(3. Kap.)

318 Der Prophet Malachias.

den daher bon ſeiner eigenen Hand in das Gedaͤchtnißbuch ſeiner
Allwiſſenheit, welches ſtets vor ihm da liegt, und an dem letzten
Gerichtstage (Dan. 7, 10. Offenb. 20, 12. Deuter. 32, 43. Luk.
10, 20.) vor der ganzen Welt eroͤffnet werden wird, nicht nur die⸗
jenigen allein eingeſchrieben, und mit Namen aufgezeichnet, die
den Herrn fuͤrchten, ſondern auch diejenigen, welche ihn verach⸗
ten und beleidigen: alle Gedanken, Worte und Werke werden in
dieſem Buche auf' 8 Genaueſte angemerkt, damit er nach Verhaͤlt⸗
niß derſelben einem Jeden entweder ſeine Belohnung, oder ſeine
Strafe beſtimmen moͤge, welche theils ſchon in dieſem, theils in
dem andern Leben ſicher erfolgen wird.

V. 18. Bekehret euch dann, ſo lange es noch Zeit darzu iſt
und ihr werdet ſehen, ihr werdet in der That ſelbſt erfahren, was

am Ende zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen wirklich fuͤr ein

Unterſchied ſey, da ihr Jenen in den unausſprechlichen Freuden
des himmliſchen Paradieſes, Dieſen aber in den entſetzlichen Flam⸗

men des hoͤlliſchen Feuerpfuhles erblicken werdet, wie es das fol⸗
gende Kapitel noch ausfüuhrlicher erklaͤret.

Das IV.

Kapitel.

Vom juͤngſten Gerichte, vor welchem aber Elias zum Heile der Ir⸗

renden noch kommen wird.

1. *½ enn ſehet, der Tag wird kom⸗
men, an welchem die Flam⸗
me, wie in einem Ofen lodern wird:
alle Stolze, alle Gottloſe aber wer⸗
den wie die Stoppeln ſeyn: dieſer
Tag, welcher da koͤmmt, wird ſie,
ſpricht der Herr der Heerſchaaren,
in Brand ſtecken, und ihnen weder
Wurzel noch Zweig mehr uͤbrig
laſſen.
2. * Euch aber, die ihr meinen Na⸗
men fuͤrchtet, wird die Sonne der
Gerechtigkeit aufgehen, und Heil
wird unter ihren Fluͤgeln ſeyn; ihr
werdet herausgehen und wie die
Kaͤlber einer heerde huͤpfen.
3. Ihr werdet die Gottloſen zer⸗
treien: denn ſie werden an dem

Tage, an welchem ich Gericht hal⸗

te, Aſchen unter euren Fußſohlen
ſeyn, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren.
4. *ᷓ Denket an das Geſetz des Moy⸗
ſes, meines Dieners, an die Gebo⸗
the und Satzungen, welche ich ihm
auf dem Berge Horeb gegeben habe,
um ſie dem ganzen Iſrael vorzu⸗
tragen. Exod. 20, Deut. 4, §. 6.
5. * Sehet, ich will euch, ehe der
große, ſchreckliche Tag des Herrn
anbricht, den Propheten Elias ſen⸗

den. Matth. 17, 10. Mark. 9, I10.

6. *Dieſer wird das Herz der
Vaͤter mit den Kindern, und das
Herz der Kinder mit ihren Vaͤtern
wiederum vereinigen, damit ich nicht
etwa, wann ich komme, den ganzen
Erdboden mit dem Fluch ſchlage.
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Der Prophet Malachias. 319
Auslegung des IV. Hapitels.

V. 1. Nenn ſehet und betrachtet es wohl mit den Augen des
Geiſtes, der Tag des ſonderheitlichen ſowohl, als
des allgemeinen Gerichtes wird fuͤr Jeden ganz unausbleiblich kom⸗

men, jener des ſonderheitlichen Gerichtes gleich nach ſeinem Tode,

dieſer des allgemeinen am Ende der Welt, an welchem nicht nur
im verbluͤmten Verſtande, wie der heilige Hieronymus nebſt An⸗
dern es erklaͤret, die Slamme des goͤttlichen Zorns wider die Suͤn⸗

der, ſondern auch ein koͤrperliches, eigentlich ſogenanntes Feuer lo⸗

dern, und die ganze Welt verbrennen wird, wie das Evangelium
ſelbſt uns deutlich vorſagt. . J
Dieſer Tag der Vergeltung und Rache wird alle Reichthuͤ⸗
mer, alle Freuden, alle Ehren der Gottloſen gaͤnzlich zernichten,
und ihnen fuͤr die Zukunft weder Wurzel noch zweig, das iſt,
weder Vermoͤgen noch Hoffnung uͤbrig laſſen, ihren Zuſtand ein⸗

ſtens zu verbeſſern, und das vorige Gluͤck wiederum zu erwerben.
V. 2. Euch aber, tugendhafte Seelen, wird alsdann die

Sonne der Gerechtigkeit, naͤmlich Ehriſtus, aufgehen, nicht um

euch zu blenden, und zu verbrennen, wie es (Matth. 25, 41.)

den Gottloſen geſchehen wird, ſondern um euch zu beleben, zu er⸗

quicken, zu erfreuen und zu heilen: denn das Heil fuͤr einen Jeden

wird ganz gewiß unter ihren Fluͤgeln oder Stralen ſeyn, und ſich
uͤber die ganze Welt verbreiten. Gleichwie naͤmlich, ſagen der hei⸗
lige Hieronymus und Cyrill nebſt dem Theodoret und andern
Auslegern, die Stralen der Sonne jedes Gewaͤchs beleben, und zu

Hiner natuͤrlichen Vollkommenheit bringen: ſo wird auch die Gna⸗
de des Erloͤſers auf alle, welche ſich derſelben theilhaft machen, den
ſeligſten Einfluß haben, und das Senfkoͤrnchen des Evangeliums

zu einem Baum ziehen, deſſen Gipfel bis in den Himmel reichen.
V. 4. Denket inzwiſchen, ihr Juden, bis dahm an das Ge⸗
ſetz des Moyſes, nicht nur in Bezug auf die zehn Hauptgebothe,
ſondern denket auch zugleich an die uͤbrigen Gebothe und Satzun⸗

gen, welche ich in Betreff des aͤußerlichen Gottesdienſtes oder der

Ceremonien und der gerichtlichen Handlungen euch ehemals vorge⸗
ſchrieben habe; haltet dieſelben genau, ſo lange ſie noch beſtehen und
verbinden: denn an dem Gerichtstage wird der Richter vor allem

Andern Rechenſchaft uͤber die Beobachtung des Geſetzes von einem

Jeden fordern, wie Remigius und Albert hier ſprechen.

5.

V. 5. Sehet, ſpricht Gott, um euer Heil zu befoͤrdern, ich will
euch am Ende der Welt, ehe der große, ſchreckliche Tag des

Herrn anbricht, und das unwiderrufliche Urtheil uͤber einen Jeden

gefaͤllt wird, den Propheten Elias, jenen beruͤhmten Thesbiten,
wie der arabiſche Text und die vatikaniſche Auflage der Siebenzig
ausdruͤcklich ſagt, ſenden: denn daß hier von keinem Andern, als
von dieſem großen Wundersmann und Bußprediger die Rede ſey,
iſt nicht nur die einhellige Meinung aller heiligen Vaͤter aus der
lateiniſchen und griechiſchen Kirche, ſondern auch, wie Galatin be⸗
zeugt, der alten Hebraer ſelbſt; ja ſogar der weiſe Mann (Eccl.
48, 10.) und das Evangelium (Matth. 17, 10.) wenden die gegen⸗

waͤrtige Stelle auf denſelben an.

—

V. 6. Dieſer erhabene Mann wird bey der zweyten Ankunft
des Meßias der Vorlaͤufer ſeyn, wie es Johann der Taͤufer bey der
erſten Ankunft deſſelbigen war; und den Weg des Herrn dadurch bah⸗
nen, daß er das Herz der Vaͤter mit den Kindern, und das Herz

der Kinder mit den Vaͤtern wiederum vereinigen wird. Dieß
will, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus und anderer
Schriftausleger ſagen: Er wird durch ſeine eindringliche Ermah⸗

nungen und Predigten bewirken, daß die juͤdiſchen Nachkoͤmmlinge
der alten Pariarchen in Betreff der Perſon des Meßias, und ande⸗
rer Glaubensgeheimniſſe eben ſo denken, wie dieſe gottſeligen Alt⸗
vaͤter, nach dem Zeugniße der Evangeliſten und der ewigen Wahr⸗
heit ſelbſt (Joh. 8, 56. Quk. 10, 24. Matth. 13, 17.) davon
gedacht haben; alsdann wird das Herz derſelben, welches bisher
von ihren hartnaͤckigen, unglaͤubigen Kindern abgewandt wer, ſich
wiederum zu ihnen neigen, und fuͤr ſie bitten,

Damit ich nicht etwa, wann ich als Richter komme, das'
letzte Gericht zu halten, den ganzen Erdboden, oder eigentlich alle
Einwohner deſſelben, mit dem Fluche der ewigen Verdammniß
ſchlage, wie der heilige Hieronymus und andere Vaͤter ſich hier

ausdruͤcken.

Ende des Propheten Malachias.

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320 Der Prophet Malachias. G. Lap.)

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Die Buͤcher der Machabaͤer haben, wie der heilige Hieronymus

und Thomas nebſt Andern ſagen, dieſe ihre Benennung von
daher, weil ſie hauptſaͤchlich die Heldenthaten der machabaiſchen
Bruͤder und ihrer Nachkoͤmmlinge beſchreiben, welche fuͤr die Re⸗
ligion Gut und Blut ſreudig opferten. Man ktraͤgt ſich mit vier

Buͤchern, welche die am Eingange geſetzte Aufſchrift fuͤhren, und der

Zeit nach in folgender Ordnung aufeinander gehen ſollten: den erſten
Platz unter dieſen Vieren ſollte das dritte Buch haben, da ſelbes
die Geſchichte der Juden unter dem egyptiſchen Koͤnige Ptolomaͤus
Philopator und Antiochus dem Großen enthaͤlt; der zweyte Platz,
welchen ihm auch die Vulgata hier anweiſet, gebuͤhret jenem Bu⸗
che, worinn die Thaten des Antiochus Epiphanes, und Judas des
Machabaͤers verzeichnet ſind; das dritte in der Reihe ſollte jenes
ſeyn, welches jetzt bey uns zuerſt koͤmmt, und nebſt dem Leben Ju⸗
das des Machabgers auch die Siege ſeiner Bruͤder uns erzaͤhlet:
das vierte endlich ſollte an ſeiner alten Stelle bleiben, indem es
den Beſchluß mit den Eraͤugniſſen machet, welche ſich unter dem
Johannes Hirkan, einem Sohne Simeons begeben haben. Jedoch

die Kirche hat unter dieſen vier Buͤchern nur die zwey gegenwaͤrtig

folgenden fuͤr kanoniſch, oder aͤcht anerkannt. Daß uͤbrigens dieſe

zwey Buͤcher nicht nur von zweyerley Verfaſſern, ſondern auch in

zweyerley Sprachen geſchrieben worden, erhellet ſowohl aus der
Schreibart, als aus der Zeitrechnung und den Gegenſtanden. Wie
dieſe zwey Schriftſteller aber geheißen haben, hievon kann Niemand

mit Gewißheit etwas Anderes ſagen, als daß der Verfaſſer des

zweyten Buches, welchen Serar Judas den Eſſener (2. Machab.
1, 10.) nennet, von ſich ſelbſt (2. Machab. 2, 24.) ſchreibt, daß
er nur einen Auszug aus den fuͤnf Buͤchern eines gewiſſen Jaſons
von Eyrene liefere.

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. Das erſte Buch der Machabaͤer.

Kurze Lebensgeſchichte

Amiochus des Edlen erzaͤhl

Das I.

Alexanders des Großen, worauf die Thaten
et werden, welcher unter andern

Kapitel.

auch die Stadt Jeruſalem ſammt ihrem Tempel verheerte.

I. * Nachdem Alexander, Phi⸗
. lipps Sohn, der Maze⸗
donier und erſte Alleinbeherrſcher
des ganzen Griechenlandes bey ſei⸗
nem Feldzuge aus dem Lande Ce⸗
thim Darius den Koͤnig der Perſer
und Meder geſchlagen hatte,
2. Lieferte er noch viele ande⸗
re Treffen, nahm alle feſte Plaͤtze
ein, und toͤdtete die Koͤnige der Erde.
3. * Er drang bis an die aͤußer⸗
ſten Graͤnzen der Welt, und raffte
die Beute von einer Menge Voͤlker
zuſammen, die Erde erſtummte bey
ſeinem Anblicke.
4. So ſammelte er ſich eine gro⸗
ße Macht, und ein ſehr ſtarkes
Heer; daher ſchwoll ſein Herz, und
wurde aufgeblaſen,
5. Er unterwarf ſich die Land⸗
ſchaften der Voͤlker und ihre Fuͤr⸗
ſten, welche ihm zinsbar wurden.
6. * Allein hierauf warf ihn eine
Krankheit in's Bett, und er merk⸗
te, daß er ſterben muͤße.

—–

7. * Darum berief er die Vor⸗
nehmſten ſeiner Feldherren, welche
von Jugend auf mit ihm erzogen
worden waren, zu ſich, und theil⸗
te noch bey Lebzeiten ſein Reich
unter ſie.
9. Nachdem alſo Alexander zwoͤlf
Jahre regieret hatte, ſtarb er: .
2. Und ſeine Feldherren riſſen
das Reich an ſich, ein Jeder ſei⸗
nen Theil. DS
10. Alle ſetzten ſich ſelbſt nach
ſeinem Tode die koͤnigliche Krone
auf, und ihre Soͤhne nach ihnen
viele Jahre lang; wobey aber viel
Uebels auf Erden geſchah.
II. * Aus dieſen entſprang eine
ſchlimme Wurzel, Antiochus der
Edle, des Koͤnigs Antiochus Sohn,
welcher zu Rom als Geiſel gewe⸗
ſen war, und im hundert ſieben und

Dreyßigſten Jahre der griechiſchen

Zeitrechnung die Regierung antrat.
12. * Um dieſelbige Zeit traten
etliche Boͤſewichte aus Iſrael auf,
* 2 . und

324 Daas erſte Buch

und uüͤberredeten Viele, da ſie ſpra⸗
chen: Laſſet uns hingehen, und ein
Buͤndniß mit den Heyden, die um
uns her ſind, aufrichten; denn
von der Zeit an, daß wir uns von
ihnen abgeſondert haben, iſt uns
viel Uebels begegnet.
13. Man lietz ſich dieſen Rath
gefallen:
14. Und Einige aus dem Volke

faßten den Entſchluß, zu dem Koͤ⸗

nige zu gehen, * welcher ihnen auch
die Erlaubniß gab, nach den Sa⸗
tzungen der Heyden zu leben.
15. * Sie erbauten daher eine
oͤffentliche Schule zu Jeruſalem,
und richteten dieſelbe nach Art der
Heyden ein: 4 en
16. * Sie machten ſich Vorhaͤu⸗
und wichen von dem heiligen
Bunde ab; ſie vereinigten ſich mit
den Heyden, und ließen ſich wie
erkaufte Sklaven zu allem Boͤſen
brauchen.
17. * Da unterdeſſen Antiochus
ſich in ſeinem Reiche befeſtiget ſah,
trachtete er auch in Egypten zu herr⸗
ſchen, damit er zwey Koͤnigreiche

te,

beſitzen moͤchte.
189. Daher uüͤberzog er Egypten

mit einem großen Kriegsheere, mit
Wagen, Elephanten, Reitern, und
einer zahlreichen Menge Schiffe.
19. So fieng er den Krieg wi⸗
der Ptolomaͤus, den Koͤnig in
Egypten an. Piolomaͤus fuͤrchte⸗
te ſich vor ihm, und ſfioh; Viele
wurden verwundet und erlegt.
20. Der Sieger eroberte die fe⸗
ſten Staͤdte Egyptens, und pluͤn⸗
derte das Land aus.
21. Nachdem nun Antiochus
Egypten unter die Fuͤße gebracht
hatte, kehrte er im hundert drey
und vierzigſten Jahre wieder zu⸗
ruͤck, und richtete ſeinen Zug wider
Iſrael;

der Machabaͤer. (1. Kap.

22.* Er kam nach Jeruſalem mit
einer großen Macht,
23. Und gieng voll Uebermuths
in das Heiligthum hinein, nahm
den goldenen Altar, den Leuchter,
darauf das Licht war, ſammt aller
ſeiner Zugehèr, den Tiſch der
Schaubrode, die Becher und Schaa⸗

len, die goldenen Moͤrſer, den Vor⸗

hang, die Kronen und goldene Zier⸗
rathen, welche vornen in dem Tem⸗

pel waren, hinweg, und zerſchlug

alles miteinander.
24. Er nahm das Silber, das
Gold, und die koſtbare Gefaͤße hin⸗
weg: er raubte auch die verborge⸗
nen Schaͤtze, welche er fand: und
nachdem er Alles hinweggenommen

hatte, kehrte er wieder in ſein Land

zuruͤck.
25. Er richtete noch uͤber dieß
ein großes Blutbad an, und ſprach
in ſtolzem Tone.
26. Daher erhob ſich ein großes
Weheklagen in Iſrael, und an al⸗
len Orten deßelben.

27. Die Fuͤrſten und die Aelte⸗

ſten ſeufzten; die Jungfrauen und
Jünglinge wurden ganz niederge⸗
ſchlagen, und die Schoͤnheit der
Weiber verſchwand.
28. Alle Maͤnner jammerten,
und die Welber ſaßen auf ihrem
Ehebette voll Traurens. .V
29. * Das Land war wegen ſei⸗
ner Einwohner beſtürzet, und das

ganze Haus Jakobs mit Schmach

erfuͤllet.

30. Nach Verlauf zwey ganzer

Jahre ſchickte der Koͤnig ſeinen
oberſten Rentmeiſter in die Staͤdte
von Juda, welcher mit vielem Vol⸗
ke nach Jeruſalem kam.
31. Er gab ihnen aus Hinterliſt
die beſten Worte, und ſie glaubten

ihm. .
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Waffen, Vorrath an Lebenschitteln

Das erſte Buch

32. Ploͤtzlich aber uͤberfiel er die

Stadt, richtete eine große Nieder⸗
lage darinn an, und brachte eine
Menge vom Volke Iſraels um das
Leben. .
33. Er pluͤnderte die Stadt,
legte alsdann Feuer an, und gzer⸗
ſtoͤrte ihre Haͤuſer, und ihre Mauern
ringsumher. Z
34. Die Feinde fuͤhrten die Wei⸗
ber ſammt den Kindern gefaͤnglich
hinweg, und bemaͤchtigten ſich ih⸗
xes Viehes.
35. * Hierauf umgaben ſie die
Stadt Davids mit einer großen,
ſtarken Mauer und gewaltigen Thuͤr⸗
men, damit ſie ihnen zu einer Fe⸗
ſtung dienen moͤchte. =
36. Sie legten ein boshaftes
Volk, gottloſe Maͤnner zur Beſg⸗
tzung hinein, welche daſelbſt ſich
verſtaͤrkten: dahin ſchaͤfften ſie

und die Beute von Jeruſalem,
37. Welche man daſelbſt in Ver⸗
wahrung legte: ſo bereiteten ſie ei⸗
nen gefaͤhrlichen Fallſtrick
36. * Denjenigen zur Nachſtel⸗
lung, welche in das Heiligthum ka⸗

men. Auf ſolche Art niſtete ſich

ein boͤſer Feind fuͤr Iſraei ein.
39. Sie vergoſſen unſchuldiges
Blut um den Tempel her, und ver⸗
unreinigten das Heiligthum.
40. Die Einwohner Jeruſalems
flohen um ihretwillen hinweg, die
Stadt wurde zur Wohnung der
Auslaͤnder, und ihren eigenen Kin⸗
dern fremd, denn die Eingebohr⸗
nen verliepen dieſelbe.
4 1. Ihr Heiligthum ſtund ſo
einſam wie eine Wuͤſte da; ihre
Feſte verwandelten ſich in Trauer⸗

tage, ihre Sabbathe wurden zum

Geſpoͤtie, und ihre Ehre zu Richts.
Tob. 2, 6. Amos 8, 10.

ſetzte Oberſte

der Machabaͤer. 325

42. So herrlich ſie zuvor gewe⸗
ſen waren, ſo ſehr wurden ſie an⸗
jetzt geſchaͤndet, und ihre Hoheit
verſank in Leidweſen. M
43. * Der Koͤnig Antiochus ließ
einen ſchriftlichen Befehl in ſein gan⸗
zes Koͤnigreich ergehen, daß alles

Volk nur ein Volk ſeyn, und ein je⸗

der ſein Geſetz verlaſſen ſollte.
44. Alle Boͤlker willigten in den
Befehl des Koͤnigs Antiochus.
45. Sogar von Iſrael unter⸗

warfen ſich Viele ſeiner Dienſtbar⸗

keit, opferten den Goͤtzen, und ent⸗
heiligten den Sabbath.
46. Der Koͤnig ſchickte auch durch
ſeine Abgeſandte Briefe nach Jeru⸗
ſalem, und in alle Staͤdte von Ju⸗
da, daß ſie die Satzungen der Hey⸗
den im Lande annehmen,
47. Die Brand⸗ Speis⸗ und

Friedopfer im Tempel Gottes ab⸗

ſchaffen, V
48. Und den Sabbath ſammt
den gewoͤhnlichen Feſttagen verbie⸗
then ſollten.
49. * Er befahl, das Heiligthum
ſammt dem heiligen Volke Iſeaels
zu verunreinigen,
50. Altaͤre, Tempel und Goͤtzen⸗
bilder aufzurichten, ſchweinenes
Fleiſch und andere unreine Thiere
zu opfern, .
1. Die Kinder unbeſchnitten zu
laſſen, und ihre Seelen mit aller⸗
ley Unreinigkeiten und Graͤueln zu
beflecken, ſo daß ſie des Geſetzes
vergeſſen, und alle Gebothe Gottes
abaͤndern moͤchten.
52. Wer aber ſich nach des Koͤ⸗
nigs Antiochus Befehl nicht fuͤgen
wirde, der ſollte ſterben muͤſſen.
53. Dieſe Verordnungen ſchrieb
er ſeinem ganzen Reiche vor, und
ber das Bolk, wel⸗
che

326

che darauf dringen ſollten, daß die⸗
ſes Alles geſchehe.
54. Und ſie befahlen den Staͤd⸗
ten von Juda zu opfern.
55. * Es traten auch Viele aus
dem Volte zu denjenigen, welche
das Geſetz des Herrn verlaſſen hat⸗
ten, uͤber, und veruͤbten Boͤſes im
Lande:
56.* Sie zwangen das Volk Iſ⸗
rael in verborgene Oerter zu flie⸗
hen, und ſich wie Fluͤchtlinge in
Schlupfwinkeln zu verſtecken.
57. * Am fuͤnfzehnten Tage des
Monats Casleu, im hundert fuͤnf
und vierzigſten Jahre ließ der Koͤ⸗
nig Antiochus einen graͤulichen Goͤ⸗
tzen der Verwuͤſtung auf dem Al⸗
tare Gottes aufſtellen. Seine An⸗
haͤnger errichteten auch in allen
Staͤdten von Juda rings umher
Altaͤre,
58. Zuͤndeten Weihrauch an, und
opferten vor den Thuͤren der Haͤu⸗
ſer auf den Gaſſen.
59. Die Buͤcher des goͤttlichen
Geſetzes wurden zerriſſen und ver⸗
brannt;
60. Alle diejenigen aber, welche
die Buͤcher von dem Bunde des

Herrn bey ſich antreffen ließen, und V

dem Geſetze des Herrn anhiengen,

Das erſte Buch der Machabaͤer.

nigs erwuͤrget.

61. * So gewaltthaͤtig verfuhr
man mit dem Volke Iſraels, welches

ſich von Monat zu Monat in den
Staͤdten einfand.

62. * Denn am fuͤnf und zwan⸗

zigſten Tage eines jeden Monats
opferte man nun auf dem Alrtare,

welcher dem Altare des Herrn ge⸗

genuͤber ſtund.
63. Die Weiber, welche ihre
Soͤhne beſchnitten, wurden gemaͤß
dem Befehle des Koͤnigs Antiochus
getoͤdtet:

64. Die Kinder aber henkte man
in allen ihren Haͤuſern an den Haͤl⸗

ſen auf, und erwuͤrgte Jene, wel⸗
che dieſelben beſchnitten hatten.
65. Viele von dem Volke Iſ⸗
raels faſſeten bey ſich ſelbſt den fe⸗
ſten Entſchluß, nichts Unreines zu

eſſen, ſondern wollten viel lieber

ſterben, als ſich mit unreiner Spei⸗
ſe beflecken.

66. Weil ſie nun das heilige Ge⸗

ſetz Gottes zu uͤbertreten ſich wei⸗
gerten, wurden ſie hingerichtet.
67. * Auf ſolche fuͤrchterliche Art
egot ſich der große Zorn uͤber das
olk.

Auslegung des I. Kapitels.

V. 1. NRacdem jener beruͤhmte Eroberer Alexander, wegen
ſeiner außerordentlichen Kriegsthaten der Große ge⸗

(r. Kap.)
wurden gemaͤß dem Befehl des Koͤ⸗

nannt, bey ſeinem Feldzuge, welchen er, laut Diodors Berichte, im
zweyten Jahre ſeiner Regierung aus dem Lande Cethim antrat, das
heißt, wie wir ſchon oͤfter geſagt haben, im hebraiſchen Sinne, aus

den Inſeln und Landſchaften jenſeits des Meeres, dergleichen in

Ruͤckſicht Judaͤeꝛns Mazedonien, Griechenland ec. waren; nachdem
ſage ich, Alexander bey dieſem Feldzuge nicht nur Darius, den
Boͤnig der Herſer und Meder in zerſchiedenen Schlachten auf das
Haupt

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it Haupt geſchlagen und ſeines Reiches beraubt, ſondern auch noch

tuithiin as nebenher Phoͤnizien, Egypten und Judaen unterjochet hatte, wur⸗
4 . . „ .
es de er als unumſchraͤnkter Herr des ganzen Aſiens ausgerufen,

tu Dntni Allein mit dieſen herrlichen Siegen nicht begnuͤgt,

nfeng BV. 2. Lieferte er noch viele andere Treffen mit gleichem
nes n n Gluͤcke, und unterwarf ſich alle Koͤnige, Fuͤrſten und Nationen
mn afznin bis an den Ganges und das indiſche Meer hin, wie Joſeph a) nebſt
e m mehr andern Geſchichtſchreibern, ja der naͤchſte Vers ſelbſt bezeu⸗
Nier, e get, da er Uns ſagt:
n ehas V. 3. Er drang mit ſeinen ſiegreichen Waffen bis an die
Uinis ne aͤußerſten Graͤnzen der Welt, welche man damals kannte; die
A rinn ganze Erde erbebte unter ſeinem gewaltigen Tritte, und erſtumm⸗
rinen te vor Furcht bey ſeinem Anblicke: Niemand getrauete ſich gegen
ihn nur zu muchſen, vielweniger die Hand aufzuheben.

Awürgie Nengr
an e V. 6. Allein bald hierauf, naͤmlich im zwoͤlften Jahre ſei⸗
in ner Regierung uͤber Mazedomen, und im ſechsten der erfochtenen
s un Alleinherrſchaft uͤber ganz Aſien, warf ihn unvermuthet eine Krank⸗
wolm us heit, Einige ſagen, beygebrachtes Gift, Andere aber ſchreiben, un⸗
mmmh maßiges Saufen, in's Bett, und zwar mit ſolcher Gewalt, daß
er ſelbſt alle Hoffnung des Lebens aufgab, und merkte, oder fuͤhl⸗
te, daß er ſterben muͤſſe, obwohl er erſt zwey und dreyßig Jahre
und acht Monate alt war, wie Hererius b) aus bewaͤhrten Schrift⸗
ſtellern erweiſet.
V. 7. Darum, weil er den Tod vor Augen ſah, berief er
noch einmal die Vornehmſten ſeiner Feldherren, naͤmlich den Se⸗
leukus, Ptolomaͤus, Antigonus und die uͤbrigen, welche wir ſchon
anderswo (Dan. 7, 6.) genannt haben, zu ſich vor ſein Kranken⸗
6 bette, und theilte, nicht durch den Perdikkas oder Andere, wie
Diodor c) nebſt Mehrern ſchreibt, erſt nach ſeinem Tode, ſondern

nen noch bey Lebzeiten ſelbſt in eigener Perſon ſein Reich ſammt allen
ene erroberten Landern unter ſie aus, wie es auch der Geſchichtſchrei⸗
odor er ber Joſeph, d) Gorions Sohn, ausdruͤcklich bezeuget.
is⸗ egeme⸗

a) Yoſephus L. II. Antiq. c, ult. Juſtinus L. II. Livius L. 45.
ur Deuin, . Plinius L. 10. c. 7. Curtius et alli. b) Pererius L. 9. in Daniel.
ccenn Arianu: L. 7. Livius et Curtius cum aliis. c) Miodorus L. 8. Curtius
in Morte Alexandri. Oroſius L. 3. c. 23. d) Joſephus Gorionides L. 3.

328 Deos erſte Buch der Machabaͤrr. (I. Kap.)
V. 1I1. Aus Einem von dieſen Feldherren Alexanders und
nunmehrigen Koͤnigen, aus dem Seleukus entſprang mit der Zeit
eine ſchlimme Wurzel, welche die giftigſten Fruͤchte hervorbrachte,
naͤmlich Antiochus, wegen ſeiner glaͤnzenden Kriegesthaten im An⸗
fange ſeiner Regierung Epiphanes, das heißt, der Edle zuge⸗
nannt: jedoch ſowohl durch ſeine Wuth gegen Gott und die wah⸗
ren Verehrer deſſelben, als wie durch ſeine viehiſche Schwelgerey

und Unzucht ſchaͤndete er ſeinen erworbenen Ruhm dergeſtalt, daß

ihn ſeine eigene Unterthanen in der Folge nicht mehr Epiphanes,
oder den Edeln, ſondern Epimanes, das iſt, den Wuthigen nann⸗
ten, wie der erſt oben angefuͤhrte Geſchichtſchreiber Joſeph a) nebſt

Andern erzaͤhlet. Dieſer Wuͤtherich war

Deo Roͤnigs Anttiochus, des Großen Sohn; Scipio ſchlug in
Aſien den Vater, und zwang ihn, ſeinen Sohn den ſiegenden
Roͤmern auszuliefern, welcher dann zu RKom ſo lange als Geiſel
dder Unterpfand und Buͤrge der errichteten Vertraͤge geweſen
war, bis er auf erhaltene Nachricht von dem Tode ſeines Bruders
Philopators von dort entfloh, und nach Syrien (Dan. 11, 21.)
entkam, wo er im hundert ſieben und dreyßigſten Jahre der grie⸗
chiſchen Zeitrechnung, oder ſeitdem, daß die Griechen Syrien ſich
unterworfen hatten, die Regierung antrat, und allen ſeinen Kraf⸗
ten aufboth, ſich nicht nur in derſelben zu befeſtigen, ſondern die⸗
ſelbe auch noch uͤber andere Laͤnder auszudehnen.

V. 12. Um dieſelbige Zeit, da Antiochus Epiphanes den
Thron beſtieg, traten etliche Boͤſewichte aus Iſrael auf „und
unter dieſen ſogar Jeſus, der Bruder des Hohenprieſters Onias,
ſelbſt, Einer der ehrſuͤchtigſten Menſchen, welcher (2. Machab. 4,
7.) nachgehends den heydniſchen Namen Jaſon annahm; wie auch
(2. Machab. 5, §5. ꝛc.) Menelaus, Simon und Andere, derer
ſchaͤndliches Betragen nicht nur die Geſchichte der Machabger, ſon⸗
dern auch Joſeph b) mit den ſchwaͤrzeſten Farben ſchideret. Sie
wurden naͤmlich Verraͤther an ihrem Vaterlande ſowohl, als an
ihrer Religion, und liefen zu dem heydniſchen Koͤnige Antiochus,
dieſem geſchwornen Feinde des wahren Gottes und der Rechtglaͤu⸗
bigen, uͤber,
. V. 14. Wel⸗

²) Joſephus Gorionides L. 3. c. 6. Poluybius c. 2. Ec. Athenæus
et Cedrenus eum alliis. b) Soſephus L. 13. c. 6. Antig. et L. I.
Captiv. c. I. .

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 329

V. 14. Welcher ihnen auch die Erlaubmiß gab, nicht nur
fuͤr ihre Perſon allein nach den Satzungen der Heyden zu lehen,
ſondern auch den Goͤtzendienſt und die heydniſchen Gebraͤuche i in Ju⸗
daͤen ſelbſt einzufuͤhren.

V. 15. Sie erbauten daher unter dem Schutze des Jyran⸗
nen eine oͤffentliche Schule, oder ein ſogenanntes Gymnaſium zu
Jeruſalem, worinn die Juͤnglinge nicht nur bloß, wie Mariana
glaubt, in koͤrperlichen Leibesuͤbungen, (2. Machab. 4, 14.) oder,
wie der heilige Thomas und Lyran nebſt dem Genebrard dafuͤr
halten, in weltlichen und aberglaͤubiſchen Wiſſenſchaften unterrich⸗
tet wurden, ſondern auch alle Gattungen der unzuͤchtigſten Graͤuel
kennen lerneten. Daher auch der heil. Geſchichtſchreiber weiter unten
(2. Machab. 4, 12.) dieſe oͤffentliche Schule mit den Hurenhaͤu⸗
ſern, oder knabenſchaͤnderiſchen Winkeln in Verbindung ſetzet, der⸗
gleichen ſchon vor Zeiten die gottloſen Koͤnige von Juda (3. Koͤn.
ge⸗ 12. ?c.) errichteten, in den ſpatern Zeiten aber Herodes aber⸗
mal erneuerte, wie Joſeph a) und Andere ſchreiben.

V. 16. Sie dieſe gottesvergeſſenen Ueberlaͤufer von der juͤ⸗
diſchen Religion machten ſich durch allerley Kuͤnſten und Arze⸗
neyen, wovon Celſus b) nebſt Andern nachgeſeyen werden mag,
wiederum Vorhaͤute, um die Spuren der Beſchneidung zu vertil⸗
gen, und den Heyden in allen Stuͤcken gleich zu werden.

B. 17. Da unterdeſſen Antiochus ſich in ſeinem Reiche befe⸗
ſtiget ſah, griff er Egypten an, wie ſchon anderswo (Dan. 11, 22. 2c.)
geſagt worden, bemeiſterte ſich deſſel ben, und pluͤnderte es rein aus.

V. 22. Er kam hierauf nach Jeruſalem, beraubte den Tem⸗
pel aller ſeiner Koſtbarkeiten, und richtete ein großes Butbad un⸗
ter den armen Juden an, wie die folgenden Verſe ſagen.

V. 29. Das ganze Land Juda war daher wegen ſeiner
Einwohner, oder der Wuth, mit welcher der Tyrann gegen die⸗
ſelbe verfuhr, beſturzet, voll bangen Schreckens und Traurens.
Doch dieß war nur ein kleines Vorſpiel von weit fuͤrchterlichern
Auftrit ten: denn nach ziey⸗ Jaͤhren ſchickte Antiochus ſeinen erſten
X 5 Schatz⸗

a) Joſephus L. I4. Antiq. c. 9. et L. 15. c. II. b) Calſus L. 7.
c. 25. Epiphanius L. de Menſ. Sixtus Senenfis L. 4: in Symmacho
et alil.

334“ Deas erſie Buch der Machabaͤerr. (I1. Kap.)
Schatzmeiſter mit zahlreichen Schaaren den Juden uͤber den Hals,

welche Jeruſalem mit Feuer und Schwert verheereten, Weiber und

Kinder aber in die Gefangenſchaft fortſchleppten.

V. 35. Hierauf umgaben ſie aus den gefaͤhrlichſten Abſichten
die Stadt Davids, oder die Burg Sion mit einer ſtarken Mauer
und andern Befeſtigungswerkern, damit ſie ihnen wider die Juden
zu einer Feſtung, oder Schutzwehre, und nebenbey zu einem Kapp⸗
zaume fuͤr Jeruſalem dienen moͤchte, vorzuͤglich aber

V. 38. Denjenigen Iſraeliten zur Nachſtellung und zum
Untergange, welche nach Anleitung des Geſetzes oder ihrer From⸗
migkeit in das Heiligthum, oder den Tempel des Herrn kamen,
um ihr Gebeth und Opfer daſelbſt zu verrichten: denn ſobald die
in der Burg Sion liegenden Feinde Etliche erblickten, welche in
das Haus Gottes wallfahrteten, machten ſie einen Ausfall, und

mishandelten ſolche fromme Pilgrime auf's ſchlimmſte.

V. 43. Der Koͤnig Antiochus ließ endlich einen ſchriftlichen
Befehl an alle ſeine Unterthanen ergehen, des Innhalts, daß kuͤnf⸗
tighin alles Volk, welches unter ſeinem Scepter ſtuͤnde, nur ein
Volk in Ruͤckſicht des Gottesdienſtes ſeyn, oder eben die naͤmlichen
Goͤtter, welche ihr Monarch verehrte, anbethen, und daher ein
Jeder von nun an ſein Geſetz, oder ſeine Religion, worinn er er⸗

zogen worden war, verlaſſen ſollte. Zu dieſem Ende ſtellte er vor

allem Andern nicht nur die juͤdiſchen Feſttage und Opfer ab, ſondern

V. 49. Er befahl ferner, das Heiligthum ſelbſt durch Auf⸗

ſtellung fremder Goͤtzen zu entweihen, und auf dieſe Art ſammt
dem heiligen Volke Iſraels zu verunreinigen, als welches er zum

Theile zwang dieſen Götzen die Kniee zu beugen, und von den

ihnen dargebrachten Opfern zu eſſen. .

V. 55. Es traten auch Viele aus dem Volke Iſraels durch
Drohungen und Schmeicheleyen verfuͤhrt, zu denjenigen Ruchlo⸗
ſen, welche das Geſetz des Herrn verlaſſen hatten, naͤmlich zu
dem Jaſon, Menelaus und Andern ihres Gelichters uͤber; dieſe
Verrather ihres Gottes und Vaterlandes veruͤbten weit mehr Boͤ⸗
ſes, und ſtifteten viel groͤßeres Unheil im Lande an, als die ge⸗
bohrnen Heyden ſelbſt,

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S Das erſte Buch der Machabaͤr. 331
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ali V. 56. Sie zwangen theils durch Gewaltthaͤtigkeiten, theils
durch Drohungen das Volk Iſraels entweder den Goͤtzen zu hul⸗

digen, oder zu fliehen, Haus und Hof zu verlaſſen, und ſich vot
rlgin in dieſen ihren Verfolgern, wie Fluͤchtlinge, welche Marter und Tod
derſaina fuͤrchten muͤſſen, in Schlupfwinkeln, in Felſenritzen und Hoͤhlen
en ee zu verſtecken, derer man eine Menge (1. Kon. 24, 4.) in Judaͤen
enahe faſt aller Orten findet. G .

aber V. 57. Am fuͤnfzehnten Tage des Monats, welchen die
Cielmmg . Hebraͤer Casleu nennen, das iſt, gegen das Ende unſers Winter⸗
ar gaf monats ließ Antiochus, welcher die wahre Religion voͤllig unter⸗
des Hertn ka druͤcken wollte, einen graͤulichen Goͤtzen der Verwuͤſtung ſogar
n A auf dem Altare Gottes ſelbſt in dem Tempel zu Jeruſalem, wie
chicn, 4 es dem Daniel ein Engel (Dan. 11, 31.) vorgeſagt hatte, auf⸗
inn uſ ſtellen, und befahl bey Todesſtrafe, denſelben anzubethen.

umnſt. V. 61. So gewaltthaͤtig und tyranniſch verfuhr man zu
hinenſci dieſer betruͤbten Zeit mit dem Volke Iſraels, oder dem ziemlich
Zntelt w ſchon zuſammengeſchmolzenen Haͤufchen der Rechtglaͤubigen, wel⸗
Prgece „ceo der Religion noch getreu blieb, und ſich daher von Monat
din ſinc,n⸗ zu Monat beyſammen einfand, um nach der Vorſchrift des gott⸗

a le⸗ lichen Geſetzes an dem erſten Tage eines jeden Monats das Feſt des
hen, * Neumondes miteinander zu begehen: alle diejenigen Juden namlich,
n n woelche man einen ſolchen Tag feyern ſah, oder in gottesdienſtli⸗
chen Verſammlungen antraff, wurden von den heydniſchen Sol⸗

daten auf der Stelle erſchlagen.

BV. 62. Denn es war nicht einmal mehr erlaubt, ſelbſt den
ie, Gößen an dem erſten Tage oͤffentliche Opfer zu entrichten, ſon⸗
46 Galge⸗⸗ dern am fuͤnf und zwanzigſten Tage eineo jeden Monats opfer⸗
n, m te man nun denſelben auf dem neu errichteten Altar 6, gemaͤß der
Verordnung des Antiochus und ſeimer Anhaͤnger, welche durch die⸗
vole ſig, ſen Kunſtgriff ſogar des Andenken der Neumondenfeyer vertilgen
denſenihn wollten. gen
hatten, nut/ . V. 67. Auf ſolche fuͤrchterliche Art, ſo ſchaudervoll ergoß
ers ober, ſich durch ganz Judaͤen der große Zorn des Herrn, welcher über
ie das Volk Iſraels aus gerechteſtem Unwillen wegen der vorherge⸗
de henden Miſſethaten dieſe entſetzliche Verfolgung verhaͤngte,

ſ N 61
n ſelbſt ⸗

—

Das erſte Buch der Machabaͤer.

2. Kap.)

Das II. Kapitel.

Mathathias verſammelt ein Kriegsheer, mit welchem er die heyd⸗

niſche Abgoͤtterey hin und wieder zerſtöͤret. Kurz vor ſeinem
Tode ermahnt er ſeine Sohne zur Beſtaͤndigkeit im Gottes⸗

dienſte, und ſtellt den Judas zum Kriegsoberſten vor.

I. Z* ſelbigen Zeit machte ſich *
Mathathias, der Sohn Jo⸗
hanns und Enkel Simeons, ein
Prieſter aus den Kindern Joaribs,
von Jeruſalem auf, und lietz ſich
auf dem Berge Modin nieder.
2. Er hatte fuͤnf Soͤhne: den
dise mit dem Zunamen Gad⸗

3. Den Simon, mit dem Zu⸗

14. Mathathias und ſeine Soͤh⸗

namen Thaſiz;
4. Den Judas, mit dem Zuna⸗
men der Machabaͤer;
5. Den Eleazar, mit dem Zuna⸗
men Abaron, und den Jonathan,
mit dem Zunamen Apphus.
6. Dieſe ſahen alle das Uebel,
welches unter dem Volke von Juda
und zu Jeruſalem geſchah,
7. Und Mathathias ſprach: Weh
mir, warum bin ich gebohren, das
Elend meines Volkes, das Elend
der heiligen Stadt anzuſehen, und
darinn zu wohnen, da ſie den Fein⸗
den uͤbergeben worden?
g. Das Heiligthum iſt den Frem⸗
den in die Hand gefallen, und der
Tempel einem ſeiner Ehre beraub⸗
ten Menſchen gleich geworden:
9. Die zu ſeiner Herrlichkeit ge⸗
widmeten Geſchirre ſind hinwegge⸗
fuͤhret worden; die Alten wurden
auf den Gaſſen erſchlagen, und die
junge Mannſchaft fiel durch das
Schwert der Feinde.
10. Welches Volk hat von die⸗
ſein Reiche nicht einen Theil erer⸗

bet, und von ſeiner Beute nicht et⸗
was bekommen?
II. Alle ſeine Zierde iſt dahin:
die Freye iſt nun eine Dienſtmagd.
12. Sieh, unſer Heiligthum, un⸗

ſere Schoͤnheit, unſere Herrlichkeit

iſt zerſtoͤret, und von den Heyden
verunreiniget.
13. Was nuͤtzt uns dann ein
laͤngeres Leben?

ne zerriſſen hierauf ihre Kleider, be⸗
deckten ſich mit haͤrenen Saͤcken,
und trauerten ſehr. .
15. Zu eben dieſer Zeit kamen

die von dem Koͤnige Antiochus Ab⸗

geordneten an, um alle diejenigen,
welche in die Stadt Modin geſlo⸗
hen waren, zu zwingen, daß ſie
opfern, Weihrauch anzuͤnden, und
vom Geſetze Gottes abfallen ſollten.
16. Viele vom Volke Iſceaels
willigten darein, und traten zu ih⸗
nen uͤber: Mathathias aber und
ſeine Soͤhne blieben ſtandhaft.

17. Die Abgeordneten des An⸗

tiochus redeten daher den Matha⸗
thias an, und ſprachen: Du biſt
der Oberſte, der Vornehmſte, und
von einem großen Anſehen in die⸗
ſer Stadt, haſt auch viele Soͤhne
und Bruͤder, welche dir Ehre ma⸗
chen.
18. Darum ſey auch der erſte,

den Befehl des Konigs zu erfuͤllen,

wie es alle Voͤlker, die Maͤnger
von Juda und die noch uͤͤbrigen
Ein⸗

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. okdonn
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6 Verordnung

1. Dir wer
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wandeln.
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Das erſte Buch

Einwohner zu Jeruſalem gethan ha⸗
ben: alsdann wirſt du und deine
Soͤhne nicht nur unter den Freun⸗
den des Koͤnigs ſeyn, ſondern auch
mit Gold, Silber und großen Ge⸗

ſchenken uberhaͤufet werden.

19. Da anfwortete Mathathias,
und ſprach mit lauter Stimme:
Wenn ſchon alle Voͤlker dem Koͤ⸗
nige Antiochus gehorſam waͤren, ſo
daß ein Jeder von dem Gottes⸗
dienſte und Geſetze ſeiner Vaͤter
ab wiche, und in ſeine Befehle wil⸗
igte:
20. So wollen doch wir, ich
naͤmlich, meine Soͤhne und Bruͤ⸗
der dem Geſetze unſerer Vaͤter ge⸗
horſam ſeyn.
21. Gott wolle uns hierinnfalls
mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzen: es
iſt uns nicht nuͤtzlich, das Geſetz und

die Verordnungen Gottes zu ver⸗

laſſen.
22. Wir werden alſo den Wor⸗
ten des Koͤnigs Antiochus kein Ge⸗
hoͤr geben, oder durch derley Opfer
die Gebothe unſers Geſetzes uͤber⸗
treten, und auf einem andern We⸗
ge wandeln.

23. Kaum als er dieſe Worte

ausgeredet hatte, trat ein Jude vor

ihrer aller Augen hervor, den Goͤ⸗
tzen auf dem Altare in der Stadt
Modin nach des Koͤnigs Befehl zu
opfern. e
24. Mathathias ſah dieſes; es
ſchmerzte ihn, und *† ſein Innerſtes
zitterte; ſein geſetzmaͤßiger Eifer
entbrannte, er ſprang hinzu, und
erſchlug ihn am Altare.
25. Auch den Hauptmann, wel⸗

chen der Koͤnig Antiochus geſendet

hatte, die Leute zum Opfern zu

zwingen, erwuͤrgte er zugleich, und
zerſtoͤrte den Altar.
256. Er eiferte fuͤr das Geſetz,
wie Phinees, da er den Zamri, ei⸗

der Machabaͤer. 322

nen Sohn des Salomi umbrach⸗
te. Wum. 25, 13.
27. Hierauf ließ Mathathias
in der Stadt ſeine Stimme er⸗
ſchallen, und rvief: Ein Jeder, wel⸗
cher fuͤr das Geſetz eifert, und den
Bund halten will, der folge mir.
28. Alsdann fioh er ſammt ſei⸗
nen Soͤhnen auf das Gebirge, und
ſie verließen Alles, was ſie in der
Stadt hatten.
29. * Da zogen ihrer Viele, de⸗
nen das Geſetz und die Gerechtigkeit
noch lieb war, in die Wuͤſte hinaus,
Zo. Und hielten ſich ſammt ihren
Kindern, ihren Weibern, und ihrem
Vieh allda auf: denn das Elend
ſtroͤmte von allen Seiten auf ſie zu.
31. Sobald den Hauptleuten des
Koͤnigs, und dem Kriegsheere, wel⸗
ches zu Jeruſalem in der Stadt
Davids lag, die Nachricht zu Oh⸗
ren kam, daß etliche Maͤnner, wel⸗
che des Koͤnigs Geboth verachtet
haͤtten, in verborgene Oerter der
Wuͤſte entwichen, und Viele ihnen
gefolget waͤren,
32. Zogen ſie ohne Verſchub

wider ſelbe aus, und beſchloſſen,

ſie am Sabbathe zu uͤberfallen.
6 133,. Jedoch ließen ſie ihnen vor⸗
her ſagen: Wollet ihr euch jetzt noch
widerſetzen? Gehet heraus, und er⸗
fllllet des Koͤnigs Antiochus Befehl,

ſo ſollet ihr ſicher leben.

34. Dieſe aber antworteten:
Wir wollen nicht hinausgehen, und
nach des Konigs Befehl den Sab⸗
bath entheiligen.
36. Sogleich wurden ſie ange⸗
griffen. J
3. Sie widerſetzten ſich aber
den Feinden nicht; ſie warfen kei⸗
nen Stein auf dieſelben, und ver⸗
ſperrten nicht einmal ihre Hoͤhlen.
37. Sondern ſprachen: Laſſet
uns

334 Das erſte Buch

uns Alle in unſerer Unſchuld ſter⸗
ben: Himmel und Erde werden
fuͤr uns zeugen, daß ihr uns mit
Unrecht um das Leben bringet.
38. So uͤberfielen ſie die Fein⸗
de am Sabbathe: und ſie wurden
ſammt ihren Weibern und Kindern,
in Allem bey tauſend Perſonen nebſt
ihrem Vieh erſchlagen.
39. Da Mathathias und ſeine
Freunde dieſes vernahmen, wurden
ſie hieruͤber ſehr betruͤbt.
4o. Und Einer ſprach zu dem
Andern: Wann wir Alle nach dem
Beyſpiele unſerer Bruͤder nicht fuͤr
unſer Leben, und fuͤr unſere Sa⸗
tzungen wider die Heyden ſtreiten
wollen, ſo werden ſie uns bald
von dem Erdboden vertilgen.
41. Sie faßten daher noch an
demſelbigen Tage dieſen Entſchluß,
und ſprachen: Wer immer uns am
Sabbathe bekriegen wird, wider
den wollen wir ſtreiten, und nicht
ſterben, wie unſere Bruͤder in den
Hoͤhlen geſtorben ſind.
42. * Da vereinigte ſich mit ih⸗
nen die ganze Schaar der Aſſidaͤer,
die tapferſten Maͤnner in Iſrael, und
lauter Freywillige fuͤr das Geſetz.
43. Auch alle dieſenigen, welche
die angedrohten Uebel flohen, ſchlu⸗
gen ſich zu ihnen, und verſtaͤrkten ſie.
A. * So brachten ſie ein Heer
zuſammen, mit welchem ſie die
Uebertreter in ihrem Zorne, und
die gottloſen Maͤnner in ihrem
Grimme ſchlugen: die Uebrigen
nahmen ihre Flucht zu den Heyden,
um Sicherheit zu finden.
45. Mathathias aber und ſeine
Freunde zogen umher, zerſtoͤrten
Die Altaͤre,
46. * Und beſchnitten die unbe⸗
ſchnittenen Kinder, ſo viel ſie derer
inner den Graͤnzen Iſraels fanden,
mit großem Muthe.

—

der Machabaͤer.

47. Sie verfolgten die Aufgebla⸗
ſenen, und es gieng ihnen Alles
gluͤcklich von ſtatten. H
48.* Sie erhielten das Geſetz wi⸗
der die Gewalt der Heyden und
der Koͤnige, und ließen dem Suͤnder
das Horn nicht zu hoch wachſen.
49. *Als nun der Sterbetag des
Mathathias heran kam, ſprach
er zu ſeinen Soͤhnen: Jetzt hat die
Hoffart, die Zuͤchtigung, die Zeit
der Zerſtoͤrung, und der grimmige
Zorn den hoͤchſten Gipfel erreicht.
50. Daher ſeyd jetzt Eiferer fuür

das Geſetz, meine Soͤhne, und wo⸗

get euer Leben
Vaͤter;
51. Gedenket an die Thaten der
Voraͤltern, welche ſie zu ihren Zei⸗
ten gethan haben: ſo werdet auch
ihr große Ehre, und einen ewigen
Namen erlangen.
52. Wurde nicht Abraham in der
Anfechtung getreu befunden, und
ihm dieſes zur Gerechtigkeit ange⸗
rechnet? Gen. 22, 2.
53. Joſeph hielt zur Zeit ſeiner
Drangſal das Geboth, und wurde
Herr uͤber Egypten. Gen. 41, 14.
54. Phinees unſer Vater hat
wegen ſeines thaͤtigen Eifers fuͤr
die Ehre Gottes die Verheiſſung
des ewigen Prieſterthums empfan⸗
gen. Num. 25, 13. Eccli. 45, 29.
55. Jeſus, weil er den Befehl
des Herrn vonzog, wurde Heers⸗
fuͤhrer von Iſrael. Joſ. 1, 2.
56. Caleb gab Zeugniß vor der
Verſammlung, und bekam ein Erb⸗
theil. Num. 14, 6. Joſ. 14, 14.
57. David hat durch ſeine Sanft⸗
muth den koͤniglichen Thron auf
ewig erworben. 2. Bön. 2, 4.
58. Elias, weil er von Eifer fuͤr
das Geſetz brannte, wurde in den
Himmel aufgenvmmen.
4. Hoͤn. 2, II.

fuͤr den Bund eurer

59. Ana⸗

(2. Kap.)

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2

Das erſte Buch der Machabaͤer.

59. Ananias, Azarias und Mi⸗
ſael wurden durch ihr Vertrauen
auf Gott vor der Flamme bewah⸗
ret. Dan. 30, 50.
60. Den Daniel errettete ſeine

Unſchuld aus dem Rachen der Loͤ⸗

wen. Dan. 6, 22.
61. So gehet mit euren Gedan⸗
ken von Geſchlecht zu Geſchlecht,
und ihr werdet finden, daß Keiner
aus Allen, die auf Gott vertrau⸗
ten, zu Grunde gegangen ſey.
62. Fuͤrchtet daher auch euch
nicht vor den Drohungen des Gott⸗
loſen: denn ſeine Herrlichkeit iſt
Koth, und der Wuͤrmer Speiſe.
63. Heute erhebet er ſich, und
morgen findet man ihn nicht mehr:
denn er muß wieder in den Staub,
aus dem er kam, zerfallen, und ſei⸗
ne Anſchlaͤge zu Nichts werden.
64. Darum ſeyd beherzt, meine
Soͤhne, und handelt maͤnnlich fuͤr
das Geſetz: denn dieſes wird euch
glorreich machen.

335
65. * Sehet da den Simon, euern
Bruder; ich weis, daß er ein Mann
voll kluger Rathſchlaͤge iſt: dieſem
gehorchet allezeit, und er wird Va⸗
terſtelle an euch vertretten.
66. Judas der Machabger aber,
welcher von Jugend auf voll Kraͤf⸗
te war, ſoll euer Feldherr ſeyn,
und den Krieg des Volkes fuͤhren.
67. Ziehet alle Verehrer des Ge⸗
ſetzes an euch, und raͤchet die eurem
Volke zugefuͤgte Unbild.
68. Laſſet die Heyden das Wie⸗
dervergeltungsrecht fuͤhlen, und
gebet fleißig auf die Vorſchrift des
Geſetzes acht.
69. Hierauf ſegnete er ſie, und
fuhr zu ſeinen Vaͤtern.
70. * Er ſtarbim hundert ſechs
uud vierzigſten Jahre, und wurde

in der Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter zu

Modin unter großem Weheklagen
des ganzen Iſraels von ſeinen Soͤh⸗
nen beygeſetzet.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Matbarbiae oder, wie ihn Joſeph a) und Theo⸗
doret kurzweg nennen, Matthias, heißt ſoviel,

als Dorotheus, das iſt, ein Geſchenk Gottes: er war auch in
der That fuͤr die Juden zu jener ſchrecklichen Zeit, da Religion
und Staat in der aͤußerſten Gefahr ſchwebten, ein großes Geſchenk
des Allmaͤchtigen. Er ſowohl, als ſeine Eltern und Nachkoͤmm⸗
linge, wie der erſtangefuͤhrte Geſchichtſchreiber Joſeph nebſt
dem Zonaras und Andern bezeuget, erhielten von ſeinem Ur⸗
großvater Aſſamonaͤus den Beynamen, die Hasmonger, das iſt,
die großen Fuͤrſten; weil ſie aus dem edelſten Prieſtergeſchlechte,
naͤmlich aus den Rindern Joaribs abſtammten, und ſelbſt unter
dieſen die Vornehmſten waren, und das Recht der Erſtgeburt fuͤr

ſich hatten.

Daher

—

a) Joſephuss L. 12. c. 8. Theodoretus in Dan. c. II.

Daher ſind Serar und Mariana der Meinung, daß er nicht
nur durch eine freye Wahl, ſondern auch durch das Erbfolgsrecht
die Wuͤrde eines Hohenprieſters erhalten habe; wie er dann auch in
dem hebraiſchen Ceremonienbuche, desgleichen von dem Chaldaer a)
und Andern insgemein der Hoheprieſter genannt wird: denn da
nach dem Tode des heiligmaͤßigen Hohenprieſters Onias des dritten,
welcher im fuͤnften Jahre der Regierung des Antiochus (2. Ma⸗
chab. 4, 23.) ermordet worden, ſein Sohn nach Egypten ſich ge⸗
fluͤchtet hatte, ſein Bruder Jaſon aber von dem juͤdiſchen Glauben
abgefallen, und zu dem Heydenthum uͤbergangen war, wie Jo⸗
ſeph b) und die Geſchichte der Machabaͤer bezeugen; ſo konnte das
Hoheprieſterthum wohl keinem Andern zufallen, als dem Matha⸗
thias, welcher der Vornehmſte aus dem erſten Prieſterſtamme war.
Obwohl er nun vielleicht aus Beſcheidenheit und Hoffnung, die Bruͤ⸗
der des Onias, welche eander ſtets in den Haaren lagen, wuͤr⸗

ben einmal kluͤger werden, die Wuͤrde eines Hohenprieſters nicht

leich das erſte und andere Jahr antreten wollte, ſo mußte er doch
9

endlich, da keine Beſſerung mehr zu erwarten war, ſich dieſem Am⸗

te aus Liebe zu der Religion und dem Vaterlande unterziehen.

Dieſer edle, tugendhafte Mann, voll Eifers fuͤr die Ehre Got⸗

tes und das Wohl ſeines Volkes, widerſetzte ſich aus allen Kraften
den abſcheulichen Unternehmungen des ruchloſen Antiochus, und
erſchlug, wie Joſeph c) erzaͤhlet, einen von deſſen Beamten, Ba⸗
chides mit Namen; worauf er ſich aus Jeruſalem nach Modin,
einem kleinen Bergſtaͤdtchen fluͤchtete. Hier befeſtigte er ſich und
ſeine Soͤhne in dem heldenmuͤthigen Entſchluß, zur Beſchuͤtzung und
Erhaltung der bedrangten Religion das Aeußerſte zu wagen. Da
er nun ganz unvermuthet einen abtrinnigen Juden ſah, welcher
den Goͤtzen oͤffentlich vor ſeinem Angeſichte opferte, fuhr ihm dieſe
Laſterthat, gleich einem Dolchſtiche, durchs Herz.

V. 24. Sein Innerſtes zitterte vor Zorn uͤber dieſe ſchaͤnd⸗

liche Beleidigung Gottes; ſein geſetzmaßiger, oder, wie der heili⸗
ge Cyprian d) ſagt, von Gott ſelbſt (Deuter. 13, 6.) eingefloͤßter

und gebilligter Eifer entbrannte in helle Flammen: er ſprang hin⸗

zu mit der Hitze eines tugendhaften Phinees, und erſchlug nicht
nur

a) Chaldæus Paraphraſtes Cant. 6. v. Joſephaus Gorionides L. 3.
c. 9. et alii. b) Joſephus L. 12. Antiq. c. 6. c) Joſephus L. I. Belli
c. 1. d) S. Cyprianus Exhort. ad Martyrium c., 5.

336 Das erſte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.)

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 337

nur ihn am Altare, ſondern auch einem Beamten des Koͤnigs ſelbſt,
welchem der Geſchichtſchreiber Joſeph a) den Namen Apelles beyle⸗
get. Nach vollbrachter dieſer That riefe er mit lauter Stimme alle
wahre Iſraeliten zur Vertheidigung ihrer Religion auf.
V. 29. Da zogen ihrer Viele von allen Orten, denen das
Geſetz ihres Gottes und die Gerechtigkeit, oder ein gerechter, tu⸗
gendhafter Lebenswandel noch lieb war, dem Mathathias nach,
und flohen in die Wuͤſte hinaus. Allein ſie blieben hier nicht lang
in Ruhe, ſondern wurden ſogleich von den koͤniglichen Kriegs ſchaa⸗

ren uͤberfallen, und zwar am Sabbath: weil ſie nun an dieſem

geheiligten Ruhetage den Feinden keinen Widerſtand thun woll⸗
ten, obwohl ſie ohne mindeſte Suͤnde ungerechten Gewalt mit ge⸗
rechtem Gewalt haͤtten vertreiben doͤrfen, ſo wurden bey tauſend
Perſonen jaͤmmerlich erſchlagen.

Zerſchiedene Witzlinge ſehen mit dem Oſiander dieſes Betra⸗
gen der Juden fuͤr einen dummen Aberglauben an: allein da

wahrer Religionseifer und aufrichtige, reine Ehrfurcht und Liebe

fuͤr Gott und ſein Geſetz ſie hiezu bewog, ſo verdienen ſie nicht nur
keinen Tadel, ſondern vielmehr das groͤßte Lob, gleich den Maͤrty⸗
rern, in derer Geſchichte man oͤfters derley Handlungen findet.
Auch hatten die Juden aͤhnliche Beyſpiele von ihren Mitbruͤdern

aus den juͤngern Zeiten, als welche ſich, wie Joſeph b) bezeugt,

im naͤmlichen Falle unter dem Ptolomaͤus Lagus, unter dem Ap⸗
pollonius und Philipp (2. Machab. 5, 25. ꝛc.) von den Feinden,

wie Schafe, ſchlachten ließen, ohne eine Hand zu ruͤhren.

Nichts deſto minder faſſete Maͤthathias den eben ſo klugen,

als geſetzmaͤßigen Entſchluß, die Juden ſollten ſich auch am Sab⸗

bath gegen Jeden, welcher ſie angreifen wuͤrde, tapfer zur Gegen⸗
wehr ſetzen. Ohne Zweifel, ſagen Rupert und Toſtat nebſt dem
Serar, gab der heilige Geiſt unſerm gottſeligen Hohenprieſter, wel⸗
cher ohnehin gemaͤß ſeines Amtes, die uͤber das Geſetz ſich ergeben⸗
den Zweifel (Deuter. 17, 8. ꝛc.) zu entſcheiden hatte, dieſe Geſin⸗
nungen ein, um dadurch der Ausrottung des ganzen jüdiſchen Ge⸗
ſchlechtes vorzubeugen, weil aus demſelben Jeſus Ehriſtus zum
Zeile

a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 8. b) Idem L. 12. Antiq. c. 1.
P. Jat. Tirins X. Band, y— .

338
Heile der ganzen Welt gebohren werden ſollte. Sokhald dann dieſer
erleuchtete Befehl des Hohenprieſters ſeinen Anhaͤngern kund ge⸗
macht war, =è Z
V. 42. Da vereinigte ſich mit ihnen die ganze Schaar, oder
das ganze Geſchlecht der Aſſidaer, das iſt, wie Mariana vermu⸗
thet, der Eſſaͤer, welche einſt Cinaͤer und Rechabiten genannt wur⸗
den, und nicht nur die tapferſten, ſondern auch die tugendhafteſten
Nraͤnner, wie Joſeph ſagt, in Iſrael waren, lauter Freywillige
fuͤr das Geſetz, das iſt, lauter Leute, welche mit Freuden ſich ſelb⸗
ſten anerbothen, die Religion ihrer Vater mit Gut und Blut ge⸗
gen jeden Feind zu ſchutzen. Dieſem Beyſpiele folgten noch mehre⸗
re rechtſchaffene Juden, und

V. 44. So brachten ſie in kurzer Zeit ein Heer von Bedeu⸗
tung zuſammen, mit welchem ſie unter Anfuͤhrung des Matha⸗
thias die Uebertreter, das iſt, die abgefallenen Juden ſammt den
Kriegsſchaaren des Antiochus in ihrem Zorne, oder brennenden
Eifer fuͤr das Geſetz ſchlugen und zu Boden ſtreckten; die Uebri⸗

gen aber von dieſen elenden Verrathern ihres Gottes und Vater⸗

landes nahmen als feige Memmen ihre Ilucht in aller Eile zu den
Heyden, welche in der Nachbe chaft wohnten, um Sicherheit vor
dem ſcharfen Schwerte des Mar, thias zu finden, welches ihnen
ſo fuͤrchterlich zu werden anfieng: enn dieſer und ſeine Anhaͤnger
zogen hierauf umher, zerſtoͤrten die ltaͤre der Goͤtzen, verjagten die
Diener derſelben,

V. 46. Und beſchnitten, nach der Vorſchrift des Geſetzes

die unbeſchnittenen Kinder der Iſraeliten mit großem Muthe,
dieß will ſagen, ungeachtet der Widerſetzlichkeit mancher Eltern
ſelbſt, und gegen das ſcharfe Verboth des Koͤnigs Antiochus, wel⸗
cher die Ausuͤbung der juͤdiſchen Gebraͤuche bey Todesſtrafe unter⸗
ſagt hatte. L

V. 48. Sie aber kehrten ſich nicht daran, ſondern erhielten

durch ihren Heldenmuth das Geſetz, oder die Religion ihrer Vaͤ⸗
ter wider die Gewalt der Heyden aufrecht, und ließen von nun
an dem Suͤnder, das iſt, dem gottloſen Antiochus und ſeinem An⸗
hange das Horn, oder die Macht nicht zu hoch mehr wachſen,
ſondern fanden in dem gottlichen Beyſtande und ihrer Tapferkeit
immerhin Mittel, den Uebermuth ihrer Feinde zu ſtutzen.
V. 49. Als

Das erſte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.)

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MMõ Das erſte Buch der Machabaͤer. „339

umnn V. 49. Als nun aber der Sterbtag des Mathathias, wel⸗
um ung cher bisher als Hoherprieſter und oberſter Befehlshaber die groͤßte
Stuͤtze der Rechtglaͤubigen geweſen war, heran kam, und er ſein

Sar 6 nahes Ende merkte, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen mit innigſter Ruͤh⸗
— rung: Jetzt, meine Kinder, hat dem menſchlichen Anſehen nach
ngnm r die Hoffart der Heyden „, welche uͤber meinen Tod ſich freuen wer⸗
genhftß den, die Zuͤchtigung Gottes, die Zeit der Zerſtoͤrung unſeres Lan⸗
un derin des, und der grimmige Zorn des Herrn den hoͤchſten Gipfel er⸗
Pudenſti reicht, und der Untergang des iuͤdiſchen Volkes ſcheinet vor der
eund es Thüre zu ſeyn. Doch laſſet den Muth dehwegen nicht ſinkenz;
m hin bleibet, gleich euren frommen Voraltern, ſtetsfort der Religion

und Tugend in allen Umſtaͤnden getreu, ſo wird euch der Schutz
Gottes niemal fehlen.

de nD V. 65½. Sehet, liebe Soͤhne, da habet ihr den Simon,
ung euern Bruder, anſtatt Meiner: er wird mit ſeiner gepruͤften Ein⸗
den un k ſicht Vaterſtelle an euch vertreten, und mit ſeinen klugen Rath⸗
r m ſchlaͤgen euch in allen Faͤllen redlich an die Hand gehen. Einige a)
n; Eule machen unſern Simon zum Erſtgebohrnen des Mathathias; Jo⸗
ns n e ſeph b) aber nebſt Andern raͤumen dieſen Vorzug dem Judas ein.,
An a und ſagen, auf dieſen ſey Jonathas, als Zweytgebohrner, ſodann
n Sihatt Johannes, und endlich erſt Simon zuletzt gefolget, welcher aber we⸗
Net gen ſeiner ausnehmenden Weisheit den Uebrigen zum Rathgeber
in hii ſo, wie Judas wegen ſeiner Tapferkeit und Staͤrke zum Feldherrn
n von dem Mathathias hier vorgeſtellet wird.

„ V. 70. Er ſtarb hierauf im hundert ſechs und vierzigſten
ft de ei Jahre der griechiſchen Monarchie eines ſanften, natuͤrlichen Todes,
wofen wie die gegenwaͤrtige Erzaͤhlung des heiligen Geſchichtſchreibers gge.
nanche m radezu ſchließen laͤßt; je doch Porphyr, welchen Hieronymus c) an⸗
Munott fuͤhret, will behaupten, Mathathias ſey als ein ruhmvolles Schlacht⸗
Nefnim opfer fuͤr die Religion und das Vaterland in einem Treffen gefal⸗
len. Es mag vielleicht ſeyn, daß er bey einer ſolchen blutigen Ge⸗
„Nen ufin legenheit eine toͤdtliche Wunde erhalten, an welcher er bald hierauf
der ek zu Hauſe in den Armen der Seinigen verſchied. Der entſeelte
Pus Leichnam unſers Helden “ ZMVMUD
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gen!

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Din a) Joſephus Gorionides L. 3. c. 9. Viterbienſis P. 2. b) Fla-
et vin; Joſephus L. I. Belli c. 1. Y. ſippus, Seder minor, aliique Libri
. , Hebrzorum. c) Hieronymus in Dan. c. II.

4 9

340

Das erſte Buch der Machabaͤer.

(3. Kap.)

Wurde ſodann in der Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter oder Voraͤl⸗
tern zu Modin mit allen gebuͤhrenden Ehrbezeugungen beygeſetzet.

Wenige Jahre nachher ließ ſein Sohn Simon dieſe Grabſtaͤtte mit
Pyramiden (1. Machab. 13, 27.) zieren,

herrlichen Saͤulen und

welche man nicht nur zu den Zeiten des heiligen Hieronymus noch

ſah, ſondern auch heutiges
wie Johann Mariana verſichert.

Das III.

Tages noch unverletzt zu Moden findet,

Kapitel.

Judas der Machabaer ſtreitet tapfer und glucklich fuͤr das juͤdiſche

Volk.

I. * An die Stelle des Matha⸗
“ thias trat Judas ſein
Sohn, der Machabaͤer zugenannt.
a. Seine Bruͤder insgeſammt
nebſt allen denjenigen, welche ſich
zu ſeinem Vater geſchlagen hatten,
ſtunden ihm bey, und fuͤhrten den
Krieg fuͤr Iſrael mit Freuden.
3. Er breitete den Ruhm ſeines
Volkes aus: er ſchnallte den Har⸗
niſch an wie ein Rieſe, ergriff ſei⸗
ne Waffen, und beſchuͤtzte das La⸗
ger mit ſeinem Schwerte.
4. * Er glich einem Loͤwen in
ſeinen Thaten, und einem jungen
Loͤwen, welcher auf der Jagd bruͤllt.

5§. Er verfolgte die Gottloſen,

ſuchte ſie auf, und vertilgte dieje⸗
nigen, welche ſein Volk beunruhig⸗
teen, mit Feuer.
6. Schon die bloße Furcht vor

ihm trieb ſeine Feinde zuruͤck: alle

Uebelthaͤter geriethen in Schrecken,
und es gluͤckte Alles wohl durch ihn.
7. * Er machte viele Koͤnige ra⸗
ſend, Jakob aber erfreute er mit
ſeinen Thaten, und ſein Andenken
wird ewig im Segen bleiben.
9. Er zog durch die Staͤdte von
Juda, vertilgte die Gottloſen dar⸗
aus, und wandte die Bedraͤngniß
von Iſrael ab.

9. Sein Name verbreitete ſich
bis an das Ende der Erde, und
machte, daß alle Unterdruͤckte ihm
zueilten.
10.* Apollonius zog die Heyden
und ein maͤchtiges großes Heer aus
Samarien wider Iſrael zuſammen.
II. Sobald Judas dieſes erfuhr,
ruͤckte er ihm entgegen, und ſchlug
denſelben nicht nur auf's Haupt,
ſondern ſtreckte ihn ſelbſt zu Bo⸗

den, auch viele andere wurden ver⸗
wundet und erlegt; die Uebrigen

aber flohen daon.
12. So jagte er ihnen ihren

Raub ab, und behielt fuͤr ſich das

Schwert des Apollonius, deſſen er
ſich in den Schlachten Zeit ſeines
Lebens bediente.
13. Da * Seron, der
uͤber das Heer in Syrien, vernahm,
daß Judas eine Menge Rechtglaͤu⸗
biger, welche dem Geſetze treu ge⸗
blieben waren, zuſammengebracht
14. Sprach er: Ich will mir ei⸗
nen Namen machen, und Ruhm
im Koͤnigreiche erwerben, da ich den
Judas, und ſeine Anhaͤnger, wel⸗
che des Koͤnigs Geboth verachten,
beſiegen werde.
15. Da⸗

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Das erſte Buch der Machabaͤrr.

15. Daher ruͤſtete er ſich dazu,
und ein ganzes Heer der Gottlo⸗
ſen, ſtarke Hilfsvoͤlker, zog mit ihm,
um an den Kindern Iſraels Rache
auszuuben.
16. Sie kamen bis auf Betho⸗
ron, und Judas gieng ihnen nur
mit Wenigen entgegen.
17. Da nun dieſe ein ganzes
feindliches Heer auf ſie anruͤcken
ſahen, ſprachen ſie zu dem Judas:
Wie koͤnnen wir Wenige gegen ein
ſo großes und ſtarkes Volk ſtreiten,
die wir vom heutigen Faſten voͤllig
entkraͤftet find?
18. Judas antwortete: Es koͤnnen

auch Viele von Wenigen leicht uͤber⸗

wunden werden, und es iſt kein Un⸗
terſchied vor dem Angeſichte Got⸗
tes im Himmel, ob er durch Viele
oder Wenige die Seinen rette:
19. Denn der Sieg im Streite
haͤngt nicht an einem großen Hee⸗
re, ſondern die Staͤrke koͤmmt von
dem Himmel.
20. Sie ziehen zwar mit einer
frechen Menge, und mit großem
Uebermuthe wider uns daher, um
uns, unſere Weiber und unſere Kin⸗

der zu vertilgen und zu berauben:

21. Wir aber wollen fuͤr unſer
Leben und fuͤr unſer Geſetz ſtreiten:
22. Der Herr ſelbſt wird ſie vor
unſerm Angeſichte zerknirſchen:
fuͤrchtet euch daher nicht vor ihnen.
23. Da er nun ausgeredet hat⸗
te, ußerfiel er ſie unverſehens: und
Seron ſammt ſeinem Heere wurde
vor ſeinem Angeſichte geſchlagen:
24. Er verfolgte ihn, von dem
Huͤgel zu Bethoron herab bis in
das flache Feld, und es wurden acht
hundert Feinde erlegt, die uͤbrigen
aber flohen in der Philiſter Land.
25. Da ergriff alle Heyden in ſel⸗
biger Gegend Furcht und Schrecken
vor dem Judas und ſeinen Bruͤdern.

341I

26. Sein Name kam bis vor den
Koͤnig, und alle Voͤlker erzaͤhlten
von den Schlachten und Siegen
des Judas.
27. Als aber der Koͤnig Antio⸗
chus dieſes hoͤrte, wurde er ſehr
zornig, und ließ durch Abgeſchickte
das Heer ſeines ganzen Koͤnigreichs
aufbiethen, eine gewaltige Macht.
28. Er oͤffnete ſeine Schatzkame⸗
mer, gab dem Kriegsvolke ſeinen

Sold auf ein Jahr zum voraus mit

dem Befehle, daß ſie auf alle Faͤlle
ſich bereit halten ſollten.
29. * Da er aber ſah, daß das
Geld in ſeinen Schatzkammern man⸗
gelte, und er auch wegen der Unei⸗
nigkeit und Zerruͤttung, welche er
durch Aufhebung der uralten Ge⸗
ſetze in dem Lande verurſachet hat⸗
te, nur wenig Steuer aus den Pro⸗
vinzen ziehen koͤnnte;
30. * Ward ihm bange, er moͤch⸗
te das zweyte Mal nicht mehr ſo
viel, wie das erſte Mal haben, die
Koͤſten zu beſtreiten, und ſolche Ge⸗
ſchenke auszutheilen, wie er zuvor
mit ſo freygebiger Hand gethan
hatte, daß er hierinnfalls alle Koͤ⸗
nige uͤbertraff, welche vor ihm ge⸗
weſen waren. 1
31. Hieruͤber gerieth er in unge⸗
meine Beſtuͤrzung, und beſchloß,
nach Perſien zu gehen, um die Ab⸗
gaben der Landſchaften zu erheben,
und viel Geld zuſammenzubringen.
32. Er ließ dann den Lyſias, ei⸗
nen Edlen von koͤniglichem Ge⸗
ſchlechte, mit dem Auftrage zu⸗
ruͤck, daß er vom Euphrat an bis
an den Fluß Egyptens des Koͤnigs
Geſchaͤffte beſorgen,
33. Und den Antiochus ſeinen
Sohn bis zu ſeiner Wiederkunft
erziehen ſollte.
34. Dieſem uͤbergab er die Helf⸗
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342

te ſeines Kriegsheeres ſammt den
Elephanten, und trug ihm alle Be⸗
fehle auf, welche er vollzogen wiſſen
wollte, beſonders in Betreff der Ein⸗
wohner Judaͤens und Jeruſalems:
35. Daß er naͤmlich ein Kriegs⸗

heer wider ſie ſchicken ſollte, um

die Macht Iſraels, und die Ueber⸗
bleibſel Jeruſalems aufzureiben und
zu den ⸗
in dem Lande auszurotten,
26. Zu dieſem Ende ſollte er
fremde Bewohner in ihr ganzes
Land ſetzen, und ſelbes durch das
Loos ihnen austheilen.
37. Der Koͤnig nahm den uͤbri⸗
gen Theil des Kriegsvolkes zu ſich,
und ruͤckte aus Antiochien, der
Hauptſtadt ſeines Koͤnigreichs im

hundert ſieben und vierzigſten Jah⸗

re aus; er ſetzte uͤber den Fluß
Euphrat, und zog durch die obern
Landſchaften. M
38. Lhſias aber waͤhlte ſich den
Ptolomaͤus, einen Sohn Dory⸗
mins, den Nikanor und Gorgias,
maͤchtige Maͤnner aus den Freun⸗
den des Koͤnigs,
39. Und ſchickte ſie mit vierzig
tauſend Mann zu Fuß, und ſieben
tauſend zu Pferde in das Land
Juda, um daſſelbige nach dem Be⸗
fehle des Koͤnigs zu verhereen.
40. * Dieſe traten dann mit ihrer
ganzen Macht den Feldzug an, und

kaimmen bis nach Emmaus, wo ſie ſich

im flachen Felde lagerten.
41. Da die Kaufleute in den
umherliegenden Laͤndern ihren Na⸗
men hoͤrten, nahmen ſie ſehr viel
Silber und Gold ſammt ihren Die⸗
nern mit ſich, und kamen in's La⸗
ger, um die Kinder Iſvaels fuͤr
leibeigene Knechte an ſich zu kaufen:
* hier ſtieß auch das Heer aus Sy⸗
rien und dem Lande der Philiſter
zu ihnen.

Das erſte Buch der Machabaͤ,er.

a ſelbſt ihr Andenken

6

(3. Kap.)

42. Judas und ſeine Bruͤder

ſahen zwar nun wohl ein, daß das
Uebel uͤberhand genommen, und das

feindliche Heer an ihren Graͤnzen

ſich gelagert haͤtte: ſie erfuhren auch
des Koͤnigs Befehl, welchen er zur
Vertilgung und Ausrottung ihres
Volkes gegeben hatte.
43. * Jedoch ſprach Einer zu
dem Andern: Wir wollen der Un⸗

laſſet uns fuͤr unſer Volk, und fuͤr
unſer Heiligthum ſtreiten.
44. Die ganze Gemeinde des
Volkes trat daher zuſammen, um
ſich zum Streite zu bereiten, vor⸗
zuͤglich aber, um ihr Gebeth zu ver⸗
richten, und die Guͤte und Barm⸗
herzigkeit Gottes anzuflehen.
45. Jeruſalem war damals nicht
bewohnet, ſondern einer Wuͤſte gleich:
Niemand von ihren Eingebohrnen

gieng daſelbſt mehr aus und ein;

das Heiligthum wurde mit Fuͤßen
getreten, und die Auslaͤnder hatten
ſich auf der Burg eingeniſtet, wel⸗

Eingen
1 ſodern er
tit, welch
t botten.
, Sieriefen

dem Hium
Vis ſollen mi

cohin ſolen

terdruͤckung unſers Volks ſteuren;

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t dene hoefe
Perochtung de

61 Sieh, die

er uns perſam

che nun zur Wohnung der Heyden

geworden war. So war Jakob

aller Freude beraubt, und man

hoͤrte allda weder Pfeifen noch
Harfen.
46. Die ganze Verſammlung be⸗
gab ſich daher * nach Maspha, Je⸗
ruſalem gegenuͤber: denn vormals

war Maspha der Ort des Gebethes

in Iſrael. .
47. Sie faſteten an demſelbigen
Tage, zogen haͤrene Kleider an,
ſtreuten Aſchen auf ihre Haͤupter,
und zerriſſen ihre Kleider.
49. * Sie eroͤffneten die Buͤcher
des Geſetzes, in welchen die Heyden
eine Aehnlichkeit mit ihren Goͤtzen
zu finden ſich beſtrebten.
49. * Sie brachten auch nicht nur
den prieſterlichen Schmuck ſammt
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Das erſte Buch der Machabaͤ,er⸗
den Erſtlingen und Zehenden da⸗

hin; ſondern erweckten ſogar die
Nazaraͤer, welche ihre Tage ſchon
erfullet hatten.
50. Sie riefen mit lauter Stim⸗
me zu dem Himmel, und ſprachen:
* Was ſollen wir mit dieſen thun,
und wohin ſollen wir ſie fuͤhren?

51. Dein Heiligthum wird mit
Fuͤßen getreten, und iſt verunreini⸗

get; deine Prieſter ſind in Trauer
und Verachtung verſunken.
52. Sieh, die Heyden haben ſich
wider uns verſammelt, uns zu ver⸗
tilgen; dir iſt bekannt, was ſie
wider uns im Sinne haben.
53. Wie koͤnnen wir vor ihnen
beſtehen, wenn du, o Gott, uns
nicht hilfſt?

594. Hierauf ließen ſie die Poſau⸗

nen uͤberlaut erſchallen.
55. Und Judas beſtellte alsdann
die Heersfuͤhrer uͤber das Volk,

Einige ſetzte er uͤber tauſend, Eini⸗
ge uͤber hundert, Andere uͤber fuͤnf⸗
zig, Andere uͤber zehn Mann.

Auslegung des

343
56. Denjenigen aber, welche Haͤu⸗
ſer bauten, Vermaͤhlungsgeſchaͤfte
hatten, und Weinberge pflanzten,
oder furchtſam waren, ſagte er,
ein Jeder aus ihnen ſollte ſich nur
dem Geſetze gemaͤß wieder nach

Hauſe begeben.
Deut. 20, 5. 6, 7. 8.
Richt. , 3. l
57. Die Ubrigen brachen als⸗
dann auf, und ſchlugen ihr Lager
bey Emmaus gegen Mittag zu.
89. Hier ſprach Judas: Umguͤr⸗
tet euch, ſeyd tapfer, meine Soͤh⸗
ne, und haltet euch auf morgen
fruͤh zum Treffen mit dieſen Voͤl⸗
kern bereit, welche ſich wider uns
verſammelt haben, um uns und un⸗
ſer Heiligthum zu vertilgen.
59. Denn es iſt beſſer fuͤr uns,
im Streite umkommen, als einen
ſolchen Jammer an unſerm Volke
und an unſerm Heiligthume ſehen.
60. Doch wie der Wille des
Himmels iſt, ſo geſchehe es.

III. Bapitels.

V. 1. A⸗ die Stelle des Mathathias trat nun, gemaͤß der

vaͤterlichen Anordnung, als Feldherr, Judas ſein

Sohn und Erſtgebohrner, der Machabaͤer zugenannt. Die be⸗

ruͤhmteſte Herleitung dieſes Zunamens, ſchreibt Genebrard a) und
Sixtus von Siene, nehmen die Rabbiner aus dem Siegesliede
des Moyſes, wo es (Exod. 15, II.) im Hebraiſchen alſo lautet:
Mi chamocha baelim jehova. Das heißt zu Deutſch: Wel⸗
cher unter den Helden iſt dir gleich, o Herr? Da nun dieß der
Wahlſpruch des Helden Juda war, ſo ließ er Kuͤrze halber nur die
erſten Buchſtaben davon, naͤmlich M. Ch. B. J. in ſeine Jahnen

ſchreiben. Der gemeine Mann las dieſe Buchſtaben zuſammen,

und ſagte Machabi; woraus dann unſer Wort Machabaͤer ent⸗
B 4 ſprun⸗

a) Genebrardus in Chron. Sixtus Senenſis L. I. Bibl.

und zwang ſie, ſeinen ſiegreichen Waffen zu weichen.

Syrien, war der Erſte, welcher ſeinen ſtarken Arm empfinden

344 Das erſie Buch der Machabaͤer. G. Rap.)

ſprungen iſt. Joſeph à) aber, der Sohn Gorions will, Matha⸗ g nice ha
thias ſelbſt habe ſeinem Sohne Judas dieſen Namen beygelegt, um m ſenes
dadurch die außerordentliche Staͤrke und kriegeriſche Tapferkeit deſ⸗ P
ſelben zu bezeichnen: denn Macka, welches von dem Stammwor⸗ 1
te Caba, das iſt, Ausloſchen, oder Vertilgen hergeleitet wird, ageß,
heißt ein Streich oder Schlag, und Bi ſo viel, als durch mich. Nhet
Dieß nun zuſammengeſetzt, will alſo ſagen: Durch mich wird der Ag ena ,

Heind geſchlagen werden. Judas erfüͤllte auch vollkommen dieſe Kiff hat
grroße Bedeutung ſeines Namens:

eingkeit und
lhe er unheſe
V. 4. Er glich, wann er auf die Feinde losgieng, in ſeinen e duc An
Thaten, oder Angriffen einem erwachſenen Loͤwen, welcher ſich hnfs ſuoß⸗
durch Nichts zuruͤckſchrecken laͤßt, und in ſeinen Ermahnungen war milk wn

er einem jungen Lowen aͤhnlich, welcher auf der Jagd bruͤllet, miet hane,

um die uͤbrigen Loͤwen herbeyzurufen und aufzumuntern. oteuer und

. V. 7. Er machte daher durch ſeinen Muth und ſein Kriegs⸗ e eun
gluͤck viele Koͤnige, den Epiphanes, den Eupator und Demetrius e—

raſend vor Zorn und Wuth: denn allen dieſen both er die Spitze, *
N Alel

V. 10. Apollonius, Statthalter des Koͤnigs Antiochus in anh
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mußte: denn er ſchlug nicht nur das maͤchtige Heer deſſelben aufs ele e

Haupt, ſondern erlegte ihn ſelbſt mit ſeinem eigenen Schwerte, wel⸗ lulta m⸗
ches hernach unſer Held theils wegen ſeiner Vortreflichkeit, wie Jo⸗ emnen des

ſeph b) ſchreibt, theils zum Andenken dieſes erſten Sieges fuͤr ſch Afin he
behielt, und in allen folgenden Schlachten fuͤhrte, um ſich durch

deſſen Anblick noch deſtomehr zu aͤhnlichen Thaten zu entflammen, enen Eihin
die er auch gleich hierauf in der zweyten Schlacht ausuͤbte, in Ndnnn
welchrer n Prolonin
V. 13. Seron, der ſtolze Feldherr des ſyriſchen Heeres nebſt in umnd ppen
achthundert Mann fiel, die Uebrigen aber auf die ſchimpflich ſte Art es Pa
fliehen mußten, obwohl Judas nur ſehr wenige Leute bey ſich hat⸗ eginann,
te, welche noch darzu, ſagt der ſiebenzehnte Vers, durch laͤngeres g netuf
Faſten völlig entkraftet waren, weil ſie, wie der oben angefuͤhrte „A.!
Joſeph ſchreibt, die ganze Nacht hatten marſchieren muͤſſen. Als nerten

—

Antiochus dieſe derbe Schlaͤge vernahm, welche Judas den Seini⸗ tn
gen Me uf ein
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a) Joſephus Gorionides 1. 3. c. 9. b) Idem L. 3. c. 23.

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 345

gen verſetzet hatte, gerieth er in Wuth, und both die geſammte
Macht ſeines Reiches auf, um ſich zu rachen.

V. 29. Da er aber eines Theils ſah, und, ſo zu ſagen, mit
Haͤnden griff, daß das Geld in ſeinen Schatzkammern mangelte,
als welche er durch ſeine uͤbermaͤßige Freygebigkeit und Vorausbe⸗
zahlung eines jahrigen Soldes fuͤr das geſammte Kriegsheer ganz
erſchoͤpft hatte, andern Theils aber erwog, daß er auch wegen der

Uneinigkeit und Zerruͤttung, oder Aufruhr und Empoͤrung,

welche er unbeſonnener Weiſe in dem ganzen Lande, oder Koͤnig⸗
reiche, durch Aufhebung der uralten Geſetze, naͤmlich des Got⸗
tesdienſtes ſowohl, als des Rechtes, woran jedes ſeiner untergebe⸗
nen Voͤlker von undenklichen Jahren her ſonſt gewohnt war, ver⸗
urſachet hatte, zur Abhilfe des druͤckenden Geldmangels nur we⸗
nig Steuer und Abgaben aus den Provinzen in der Folge ziehen

koͤnnte, weil nicht nur Judaen, ſondern auch, wie leicht zu ver⸗.

muthen iſt, andere Landſchaften ſich gegen den tyranniſchen Antio⸗

chus empoͤret hatten, welcher ihnen mit der Freyheit auch die Reli⸗
gion ihrer Vaͤter rauben wollte. Daher

V. 30. Ward ihm bange, woher er die zu dem be⸗
vorſtehenden Kriege erforderliche Ausgabe nehmen ſollte; endlich
aber beſchloß er, nach Perſien zu gehen, um dort nach ſeiner ge⸗
woͤhnlichen, tyranniſchen Art (2. Machab. 9, 2.) von den armen
Unterthanen das ihm noͤthige Geld herauszupreſſen. Vor ſeiner
Abreiſe dahin beſtellte er den
B. 38. Lyſias, einen Fuͤrſten von koͤniglichem Gebluͤte, zu
ſeinem Statthalter, welchem er unter andern auch den Auftrag gab,
die Juden inzwiſchen gaͤnzlich auszurotten. Dieſer waͤhlte ſich alſo
den Ptolomaͤus, welcher Feldherr (Machab. 8, 8.) des coͤleſyri⸗
ſchen und phoͤniziſchen Heeres war, wie auch den Nikanor, einen
Sohn des Patrokles, und den Gorgias, einen ſehr erfahrnen
Kriegsmann, um durch dieſelben den ſo eben gedachten Befehl des

Koͤnigs auszufuͤhren.

V. 40. Dieſe traten dann ungeſaͤumt mit ihrer ganzen
Macht, welche aus vierzig tauſend Mann zu Fuße und ſieben tauſend
zu Pferde beſtund, den Feldzug an, voll Begierde und Hoffnung, die
Juden auf einmal zu vertilgen. Sie kamen auch ungehindert
bis nach dem nahe vey Jeruſalem liegenden Emmaus, welches nach⸗

346 Das erſte Buch der Machabaͤer. G3. Kap.)
gehends den Namen Nikopolis erhielt, wie der heilige Hierony⸗
mus a) nebſt Andern ſchreibt.

V. 41. Hier ſtieß auch noch mehr Volk, naͤmlich das Heer
aus Syrien, lauter auserleſene, auf eigene Koͤſten der Syrer an⸗
geworbene Leute zu ihnen, auf welche Nikanor ein ſolches Ver⸗
trauen ſetzte, daß er den Sieg ſchon unfehlbar in der Hand zu ha⸗
ben glaubte, und daher aus allen Orten die Kaufleute zu ſich in das
Lager berufen ließ, um die in ſeinem Sinne ſchon gefangenen Ju⸗

den an ſie fuͤr einen Spottpreis 2. Machab. 8, 11.) ſogleich zu

verkaufen,
V. 43. Jedoch Judas und die Seinigen ließen den Muth
nicht ſinken, ſondern es ſprach auch in dieſer drohenden Gefahr
Einer zu dem Andern: Auf Bruͤder, auf! Wir, ſo klein auch
unſere Anzahl iſt, wollen doch der Unterdruͤckung unſers Volkes
durch unſere Tapferkeit ſteuren; wir wollen die Religion und den
Staat aufrecht erhalten. Zu dieſem Ende aber laſſet uns vor⸗

derſamſt den Beyſtand des Allmaͤchtigen erflehen. Alle begaben

ſich dann miteinander

V. 46. Nach Maspha, nicht nach jenem (1. Machab. 5,
35.) in der Zunft Ruben, oder nach dem andern (Kicht. 11, 29.)
in der Zunft Gad, ſondern nach dem dritten gleiches Namens,
welches in der Zunft Benjamin Jeruſalem gegen uͤber lag, und
vormals, ehe der ſalomoniſche Tempel noch ſtund, der Grt des
Gebethes, oder (1. Koͤn. 7, 5.) des oͤffentlichen Gottesdienſtes
war. Hier ſtellten ſie einen allgemeinen Faſttag an, und warfen
ſich in haͤrenen Bußkleidern zur Erde nieder.

V. 48. Sie eroͤffneten hierauf, nach dem Beyſpiele (4. Roͤn.

19, 14.) des frommen Ezechias, die Buͤcher des Geſetzes vor dem
Angeſichte des Herrn, in welchen die Heyden, gemaͤß ihres abgoͤt⸗

teriſchen Unſinns, eine Aehnlichkeit mit ihren Goͤtzen gottesſchaͤn⸗
deriſcher Weiſe zu finden und feſt zu ſetzen ſich beſtrebten. Sie
ſchrieben und maleten naͤmlich, ſagt Mariana nebſt Andern, in die⸗
ſe heiligen Buͤcher die Namen und Bilder ihrer ſchandvollen Goͤt⸗

ter, und ſchaͤndeten hiedurch die goͤttliche Schrift zum Abſcheue al⸗
ler Rechtglaubigen; mit welcher Erklaͤrung auch der griechiſche

Text

²) §. Hierongymus de locis Hebr.

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Das erſte Buch der Machabaͤrr. 347

Text uͤbereinſtimmet, wo es heißt: Sie ſpuͤreten Stellen auf, die
Aehnlichkeiten ihrer Goͤtzen darein zu ſchreiben, und ſie auf ſol⸗
unl n che Art dem wahren Gott wenigſtens an die Seite zu ſetzen, wo
n de Eyng nicht gar an ſeine Stelle einzudrangen.
in ſlhe Allein mit der Bulgata paſſet weit genauer die Auslegung des
a huigg. Faber zuſammen, welcher hier verſicheret, daß die Heyden ſich ein
ue ſcn gewoͤhnliches Geſchaͤfft daraus gemacht haben, die beruͤhmten Ge⸗
end ſchichten und Wunder, welche uns die Bibel erzaͤhlet, ihren Goͤt⸗
,11) ge tern zuzueignen, oder auf dieſelben anzuwenden, wie es auch der
beruͤhmte juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph a) nebſt mehr andern
lun den ĩh. Schriftſtellern bezeuget. Ueber dieſe graͤuliche Mishandblung des
ahenden ei verehrungswuͤrdigſten Buches beklagten ſich nun die Juden bitter⸗
dr ſo lnn lich bey Gott, und fleheten ihn um Erhaltung ſeines Wortes an.

ſers Por . . .
ng mnſs MA V. 49. Sie brachten auch, um ein feyerliches Bittopfer zu

heiig⸗ bieon

trichten, nicht nur den prieſterlichen Schmuck, oder die feſtl,⸗
* che Kleidung ſammt den Erſtlingen und Zehenden, welche ſie

dem Herrn ſchuldig waren, dahin, naͤmlich nach Maspha; ſon⸗
dern, um Allem aufzubiethen, was Gott zur Gnade bewegen koͤnn⸗
nneincht te, erweckten, oder ermunterten ſie ſogar auf ein Neues, die
n (Rt. I1m“ Nazaraͤer. Dieß will ſagen: Sie friſcheten Viele an, ſich dem
ites um Herrn durch die Geluͤbde der Nazaraͤer (Num. 6, §.) entweder
n iber hn auf ihr ganzes Leben, oder doch auf einige Zeit zu heiligen; die⸗
nd, der nk jenigen aber, welche bereits ihre Tage als Nazaraͤer ſchon wirk⸗
n Gotm lich erfüllet, oder die angelobte Zein ausgehalten hatten, ermah⸗
an, mon neten ſie, bey ihrem Austritte aus ihrem bisherigen Stande die
vom Geſetze (Num. 6, 13.) vorgeſchriebenen Opfer auf geziemen⸗
tire de Art noch zu entrichten. Und eben deßwegen fragen ſie ſo aͤngſtlich:

Geſegt acx B. 50. Was, o Herr, ſollen wir in unſerer jetzigen Lage
enh frii mit dieſen austretenden Nazaraͤern thun, damit Alles, was dein
Sbngittit Geſetz beflehlt, richtig geſchehen moͤge? Wir wiſſen wohl, daß
teinmm ” man ſie in dieſem Falle unter andern Ceremonien an die Thuͤre der
Aermin Bundeshuͤtte (Num. 6, 13.) fuͤhren ſollte: allein wohin ſollen
Gandnant wir ſie dermal fuͤhren, da dein heiliger Tempel zu Jeruſalem von
uun lte⸗ den heydniſchen Feinden verwuͤſtet iſt, und deine Prieſter in dem

9 i, traurigſten Elende herumirren? Verzeih alſo, Guͤtigſter, die ur⸗
6 H er⸗
— 2²) Joſephus L. 17. Antiq. o. 2. Beda in L. Reg. q. 27. Rupertut

L. 6. in Geneſ. c. 15.

348

Das erſte Buch der Machabaͤer.

(4. Kap.)

terlaſſung wegen der Unmoͤglichkeit, und ſey uns nichts deſto min⸗

der gnaͤdig: indem wir herzlich gerne jeden deiner Befehle puͤnkt⸗

lich erfuͤllen wollten, wenn wir nur koͤnnten.

Das IV.
Nachdem Judas die zwey Kriegsheere des Gorgias, und bald da⸗

Kapitel.

rauf auch den Lyſias geſchlagen hatte, reinigte er den Tempel
zu Jeruſalem, und erneuerte den Gottesdienſt.

I. * Gorgias nahm fuͤnf tauſend
² Mann, und tauſend aus⸗
erleſene Reiter zu ſich, mit welchen
er bey der Nacht aufbrach,
2. Um der Juden Lager zu uͤber⸗
fallen, und ſie unverſehens zu er⸗
ſchlagen; bey dieſer Unternehmung
dienten ihnen diejenigen, welche aus
der Burg gekommen waren, zu
Wegweiſern.
3. * Da Judas dieſes erfuhr, mach⸗
te er ſich ſammt den Staͤrkeſten
auf, die Kriegsmacht des Koͤnigs,
welche bey Emmaus lag, aufzurei⸗
en:
4. Denn das Heer war noch au⸗

ßer dem Lager zerſireuet.

5. Als nun Gorgias bey der
Nacht in das Lager des Judas kam,
und Riemand darinn fand, ſuchte
er ſie auf dem Gebirge auf; denn

er ſprach: Dieſe fliehen vor uns.

6. Als es inzwiſchen Tag ge⸗
worden war, erſchien Judas * mit
einzigen drey tauſend Mann im of⸗
fenen Felde, welche weder vollkom⸗
mene Bedeckung, noch Schwerter
hatten.
7. Herentgegen ſahen ſie ein ſtar⸗
kes, mit Panzern wohl verſehenes,

und von der Reiterey ringsum be⸗

decktes Heer Heyden vor ſich, wel⸗
che alle zum Streite abgerichtet
waren.

9. Allein Judas ſprach zu den
Maͤnnern, die bey ihm waren:
Fuͤrchtet ihre Menge nicht, und er⸗

ſchrecket nicht vor ihrem Anfalle.

9. Erinneret euch, wie unſere
Vaͤter im rothen Meere errettet
wurden, da Pharao mit einem gro⸗
ßen Heere ihnen nachjagte.
Exod. 14, 9.
10. Laſſet uns dann auch jetzt
zum Himmel ſchreyen, ſo wird der
Herr ſich uͤber uns erbarmen; und
des Bundes mit unſern Vaͤtern ein⸗

gedenk, heute noch dieſes Heer vor

unſerm Angeſichte aufreiben:
1II. Und alle Voͤlker ſollen er⸗
fahren, daß Einer iſt, der Iſrael
errettet und erhaͤlt.
12. Sobald die Heyden ihre Au⸗
gen erhoben, und die Juden wider
ſich im Anzuge ſahen,
13. Ruͤckten ſie aus dem Lager
zum Treffen aus; die Leute des

Judas ließen die Poſaunen er⸗

ſchallen.
14. Und ſie wagten ein Treffen
miteinander: die Heyden wurden
geſchlagen, und flohen durch das
flache Feld.
15. Die Letzten davon fielen al⸗
le durch das Schwert, und die

Maͤnner des Judas jagten ihnen
bis Gezoron, und in die Ebenen Idu⸗
maͤens bey Azot und Jamnia nac
und

D

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er fenden.
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ſun hrere, wi
Ni un.
7. Und ſoroc
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SUn Selge;
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11. Vahcend
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Das erſte Buch

und erlegten bey drey tauſend Mann
von den Feinden.
16. * Judas kehrte hierauf mit
ſeinem Heere, welches ihm folgte,
wieder um.
17. Und ſprach zu dem Volke:
Laſſet euch von der Begierde nach
Beute nicht verfuͤhren: es ſtehet
uns noch ein Streit bevor.
18. Denn * Gorgias und ſein
Heer befinden ſich nahe bey uns
auf dem Berge; ſtellet euch jetzt
daher wider unſere Feinde zur Ge⸗
genwehr, und beſieget dieſelben;
alsdann koͤnnet ihr ohne Gefahr
uͤber die Beute herfallen.
19. Waͤhrend Judas noch ſo
ſprach, ſieh, da ließ ſich ſchon ein
Theil der Feinde ſehen, welche von
dem Berge herunterſchaueten.

20. Gorgias ſah, daß ſeine Leu⸗

te in die Flucht geſchlagen, und

ihr Lager von den Juden angezuͤn⸗

det worden: * denn der Rauch,
welchen man erblickte, gab zu er⸗
kennen, was geſchehen war.
21. Da nun die Feinde dieſes
bemerket hatten, erſchracken ſie ſehr,
weil ſie zugleich den Judas mit ſei⸗
nem Heere in dem Felde zur Schlacht
bereit ſahen.
22. Sie flohen daher alle in die
Landſchaft der Philiſter.
23. Alsdann wandte ſich Ju⸗
das zur Pluͤnderung des Lagers, in
welchem die Sieger viel Gold und
Silber, Kleider von himmelblauer
Seide, * Meerpurpur und große
Reichthuͤmer erbeuteten.

24. Auf dem Zuruͤckzuge ſtimm⸗

ten ſie einen Lobgeſang an, und
prieſen Gott im Himmel, weil er
gut iſt, und ſeine Barmherzigkeit
ewig waͤhret.
25. So wiederfuhr an dieſem
dage dem Volke Iſraels großes

der Machabaͤer.

349
26. Die Heyden aber, welche
noch entronnen waren, kamen alle
zu dem Lyſias, und hinterbrachten
ihm alles, was ſich zugetragen hatte.
27. Dieſe Nachricht ſetzte ihn in
große Beſtuͤrzung und Muthloſig⸗
keit; weil es mit Iſrael nicht ge⸗
gangen war, wie er gewuͤnſchet,
und der Koͤnig befohlen hatte.
28. Jedoch im folgenden Jahre
brachte Lyſias abermal ſechzig tau⸗

ſend auserleſene Maͤnner und fuͤnf

tauſend Reiter zuſammen, um die
Juden zu bekriegen.
29. Sie drangen auch in das
juͤdiſche Land, und ſchlugen ihr La⸗
ger zu Bethoron auf; Judas aber
zog ihnen mit zehn tauſend Mann
entgegen.

30. Als nun dieſe das ſtarke Heer

ſahen, bethete Judas, und ſprach:
Gebenedeyt biſt du, Retter Iſraels,
der du die Staͤrke des Rieſen durch
die Hand deines Knechtes David
zerſchmetteret, und das Heerlager
der Heyden dem Jonathas, Sauls
Sohne, und ſeinem Waffentraͤger
in die Haͤnde gelieferet haſt.
I. Ron. 14, 12. 17, 50.
31. Uebergieb nun auch dieſes
Heer in die Hand deines Volkes Iſ⸗
rael, und laß die Feinde mit ihrer
Macht und mit ihrer Reiterey zu
Schanden werden.
32. Jage ihnen Furcht ein, und
mache das vermeſſene Vertrauen
auf ihre Macht ſchwinden, damit
ſie vor ihrer Niederlage zittern.
33. Schlage ſie durch das
Schwert derjenigen, welche dich
lieben, zu Boden: und alle, welche
deinen Namen kennen, werden dich
in feyerlichen Lobgeſaͤngen preiſen.
34. Hierauf gieng das Treffen
an, und es fielen von des Lyſias
Heer fuͤnf tauſend Mann.

—

350 Deas erſte Buch

365. Da * Lyſias die Flucht der
Seinigen⸗ und der Juden Küuͤhnheit
ſah, als welche entſchloſſen waren,
entweder ihr Leben zu erhalten, oder
maͤnnlich zu ſterben; zog er ſich
nach Antiochien zuruͤck, und warb
neue Kriegsleute an, um mit ſtaͤr⸗
kerer Macht wieder in das jüdiſche
Land zu kommen.
36. * Judas aber und ſeine Bruͤ⸗
der ſprachen Sehet, unſere Fein⸗

de ſind auf's Haupt geſchlagen:

laſſet uns nun hinaufziehen, das

Heiligthum zu reinigen und zu er⸗

neuern.
37. Es verſammelte ſich alſo das
ganze Heer, und zog auf den Berg
Sieon.
38. Da ſie nun hier das Heilig⸗
thian verwuͤſtet, den Altar entheili⸗
get, die Pforten verbrannt, in den
Vorboͤfen Geſtraͤuch wie in einem
Walde oder auf den Bergen wach⸗
ſen, und die Zimmer der Prieſter
zerſtoͤret ſahen,
39. Zerriſſen ſie ihre Kleider un⸗
ter tiefem Weheklagen, und ſtreu⸗
ten Aſche auf ihre Haͤupter.
40. Sie fielen auf ihr Angeſicht
zur Erde nieder, und ließen mit den
Poſannen das Zeichen geben, zum
Himmel zu rufen.
41. Alsdann ertheilte Judas Ei⸗
nigen den Befehl, die Beſatzung in
der Burg anzugreifen, waͤhrend daß
Andere das Heiligthum reinigten,
42. Wozu er Prieſter auswaͤhl⸗
te, welche ohne Tadel waren, und
dem Geſetze Gottes eifrig anhien⸗
gen.
43. * Dieſe reinigten das Heilig⸗
thum, und trugen die befleckten
Steine an einen unreinen Ort.
44. Sie berathſchlagten ſich,
* was man mit dem Brandopfer⸗
altare, welcher entheiliget worden
war, machen ſollte.

der Machabaͤer.
45. Und es * fiel ihnen der gute

Gedanken ein, daß ſie ihn einreiſſen

ſollten, damit er ihnen nicht viel⸗
leicht zur Schande gereichen moͤch⸗
te, weil ihn die Heyden entheiliget
hatten: ſie brachen ihn daher ab,
46. * Und legten die Steine auf
dem Tempelberge an einen ſchickli⸗
chen Ort in Verwahrung, bis ein
Prophet kommen, und ihnen hier⸗
uͤber Beſcheid geben wuͤrde.

42.* Hierauf nahmen ſie nach der
Vorſchrift des Geſetzes unverſehr⸗
te Steine, und errichteten einen

neuen Altar, wie der vorige gewe⸗
ſen war.
48. Sie bauten auch das Hei⸗
ligthum, nebſt den innern Theilen
des Hauſes, und heiligten daſſelbe
ſammt den Vorhoͤfen.

49. Man verfertigte neue heilige
Gefaͤße, und trug den Leuchter, den
Rauchopferaltar und den Tiſch in
den Tempel.
50. Die Prieſter ſtreueten Rauch⸗
werke auf den Altar, und zuͤndeten
die Ampeln auf dem Leuchter an,
um den Tempel zu beleuchten.
5§ 1. Sie legten auch die Schau⸗

brode auf den Tiſch, hiengen die

Vorhaͤnge auf, und vollendeten alle
Werke, welche ſie angefangen hatten.
52.
Tage des neunten Monats, Casleu
genannt, im hi indert acht und vier⸗
zigſten Jahre ſtunden ſie vor anbre⸗

chendem Tage auf,

83. Und verrichteren das Oofer
nach der Vorſchrift des Geſetzes
auf dem neuen Brandopferaltar,
welchen ſie erbauet hatten. .
54. * Eben zu derſelbig en Zeit und
alſo an dem naͤmlichen Tage, an wel⸗
chem die Heyden dieſen Altar ent⸗
heiliget hatten, wurde er mit Lob⸗

geſaͤngen, Harfen und dem Klange
er

(4. Kap.)

Am fuüͤnf und zwanzigſten

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nnemnn der erneuert. ðU
Nnikt 55. Das ganze Volk fiel au
Henntete das Angeſicht nieder, bethete Gott
annnen an, und erhob denjenigen, welcher
. nure ihnen ſo viel Gluͤck und Segen ver⸗
n ne liehen hatte, bis in den Himmel.
en un ſdun 56. Sie feyerten die Altarswei⸗

twaheung, iis
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he acht Tage lang, und brachten
mit Freuden Brandopfer, Fried⸗
und Lobopfer dar.
57. Sie zierten die Vorderſeite

des Tempels mit goldenen Kraͤn⸗

zen und Schildlein: man weihte
auch die Pforten ſammt den Prie⸗

ſterzimmern, und henkte die Thuͤren

derſelbigen ein.
58. Es herrſchte eine ungemeine
Freude unter dem Volke, und die
von den Heyden erlittene Schmach
wurde abgewandt.
59. Judas und ſeine Bruͤder
nebſt der ganzen Gemeinde mach⸗

ſie zuvor

der Machabaͤer. 351

ten die Verordnung, daß man zu

ewigen Zeiten * das Feſt dieſer Al⸗

f tarsweihe acht Tage lang, vom finf

und zwanzigſten Tage des Monats
Casleu an, mit Freuden und mit
Frohlocken halten ſoll.
Joh. 10, 22.
60. * Sie befeſtigten auch zu eben
derſelbigen Zeit den Berg Sion,
und fuͤhrten rings herum hohe
Mauern mit ſtarken Thuͤrmen auf,
damit die Heyden, wann ſie kom⸗
men ſollten, ihn nicht mehr ſo, wie
gethan hatten, verwuͤſten
koͤnnten.
61.* Er legte ein ganzes Kriegs⸗
heer dahin, den Berg zu bewah⸗
ren, und befeſtigte ihn ſo ſehr,
um zugleich Bethſura zu beſchuͤtzen,
welches dem Volk zu einer Schutz⸗
wehr gegen das Land der Idumaͤer

dienen ſollte.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. I. Gergias, Einer aus den drey vornehmſten Feldherren
des Antiochus nahm von dem koͤniglichen Heere

fuͤnf tauſend

Mann zu Fuße, und tauſend auserleſene Reiter,

Amlnns lauter kernhafte Leute zu ſich, um mit ihnen bey der Nacht die
Juden in ihrem Lager unverſehens zu uͤberfallen. Allein

uud zwenzeit

V. 3. Da Judas, welcher immer wachſam war, dieſes durch

et m ſeine Kundſchafter erfuhr, beſchloß er ſogleich den ihm zugedachten
uſtemen Streich nicht nur von ſich abzuwenden, ſondern ſelbſt auf den
„NKoopf der Feinde zu lenken. In dieſer Abſicht machte er ſich eben⸗
n e, falls bey der Nacht ſammt den Staͤrkeſten und Tapferſten auf,
M , um die Kriegsmacht des Boͤnigs Antiochus, welche bey Em⸗
maus ganz ſorglos, und, wie der folgende Vers ſagt, außer dem

hotten. e J. . .
iuiagin Lager zerſtreuet, das iſt, ohne gehoͤrige Ordnung weit ausein⸗
en ipenn, ander gedehnet da lag, unverſehens zu uͤberraſchen, und aufzu⸗
eſn ei reiben. Dieß ſetzte er auch
de A M

d den M

352 Das erſte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.)

V. 6. Mit einzigen drey tauſend Mann von Iſrael gluͤck⸗
lich in's Werk, welche noch dazu weder vollkommene Bedeckung
das iſt, ſo tuͤchtige Harniſche, Helme und Schilde, noch ſo zuver⸗
laͤßige Schwerter und Bogen hatten, als wie ſie ſich wuͤnſchten,
ſetzet der hebraͤiſche Text hier noch bey. Nichts deſtominder zer⸗
ſtaͤubten ſie die zahlreichen Schaaren der Feinde, wie leichte Spreuer,
und verfolgten dieſelben bis in die Ebenen von Edom.

V. 16. Judas, mit dieſem Siege noch nicht begnuͤgt, kehr⸗
te hierauf ſchleunig wieder um, und eilte dem Lager der ſo eben
geſchlagenen Feinde zu, welches er aber nicht ſogleich pluͤndern ließ,
ſondern die Seinigen in Schlachtordnung hielt, indem der kluge
Feldherr ſprach:

V. 18. Gorgias und ſein Heer von ſieben tauſend Mann,
mit welchem er uns in unſerm eigenen Lager hatte uͤberfallen wol⸗
len, ſind wirklich auf dem Ruͤckwege, und befinden ſich nahe bey
uns dort auf dem Berge, welchen ihr vor euch ſehet; mit dieſen
muͤſſen wir alſo vorher noch einen Gang wagen, ehe wir an die
Beute denken doͤrfen. Allein kaum hatten die Feinde die Nieder⸗
lage und Flucht der Ihrigen bemerket, ſo flohen ſie eiligſt davon:

V. 20. Denn der aus ihrem Lager aufſteigende Rauch und
Dampf gab ihnen zu erkennen, wen ſie vor ſich hatten, und
was geſchehen war. Die Juden naͤmlich hatten einige Huͤtten
und Gezelte in den Brand geſteckt, um durch dieſe Flammen dem
anruͤckenden Gorgias das Schickſal ſeines hier zuruͤckgelaſſenen
Heeres anzukuͤndigen, und ihm hiedurch Schrecken einzujagen, wel⸗
ches auch nach Wunſch gelang. Nun konnten dann die Sieger
erſt mit voller Sicherheit und Muße das feindliche Lager pluͤndern,
in welchem ſie nebſt andern Schaͤtzen auch

V. 23. Meerpurpur erbeuteten, das iſt, Kleider mit dem
aͤchteſten und edelſten Purpur gefaͤrbet, welcher nicht aus gewiſſen

Beeren oder Kraͤutern, ſondern aus einer ſichern Gattung Meer⸗

ſchnecken oder Muſcheln gezogen wird, wie Vitruv a) und Plinius
nebſt andern Naturforſchern bezeugen. Mit gleichem Gluͤcke ſchlug
unſer Held das folgende Jahr den koͤniglichen Statthalter

V. 3 5. Ly⸗

a) Vitruvius L. 7. c. 14. Plinius L. 4. c. 38.

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1 5
—

Deos erſte Buch der Machabaͤer. 353
V. 35. Lyſias ſelbſt auf's Haupt, und zwang ihn ſammt
ſeinem maͤchtigen Kriegsheere zu einem ſchimpflichen Zuruͤckzuge.
Nach ſo vielen herrlichen Siegen richtte M
V. 36. Judas, dieſer eben ſo gottſelige, als tapfere Feldherr
ſeine Gedanken auf die Herſtellung des von den Heyden verwuͤſteten

und entheiligten Tempels zu Jeruſalem, zu deſſen Reinigung er

die untadelhafteſten und froͤmmſten Prieſter auswaͤhlte.
V. 43. Dieſe dann reinigten mit groͤßtem Eifer das Heilig⸗
thum Gottes, und trugen vor allem Andern die befleckten Stei⸗
ne, das iſt, die Bildſaͤulen, (I. Machab. 1, 50.) die Fußgeſtelle
und Altaͤre der Goͤten aus demſelben an einen unreinen Grt, naͤm⸗
lich in das Thal Tophet, welches ſonſt (4. Koͤn. 23, 10.) auch
Gehenna genannt wird, hinaus.

V. 44. Was man aber mit dem Brandopferaltare ſelbſt,
welcher ehedeſſen von dem Esdras und andern Prieſtern zwar er⸗
richtet, jedoch unlaͤngſt von den Heyden durch die (1. Machab. 1,
17.) darauf geſtellte Bildſaͤule Jupiters entheiliget, und entehret
worden war, nun machen ſollte, hieruͤber entſtunden unter den
Prieſtern Zweifel. Endlich
V. 45. Fiel ihnen nach reifer Berathſchlagung der gute Ge⸗
danken ein, hierinnfalls den Mittelweg zu gehen: ſie machten
daher den Schluß, daß ſie dieſen Altar nicht mehr gebrauchen, ſon⸗

dern ihn einreiſſen ſollten, vorzuͤglich deßwegen, damit er ihnen

nicht vielleicht vor den Augen Gottes und der Menſchen zur Schan⸗

de gereichen, und man ſagen moͤchte, ſie haͤtten lieber auf einem

durch die Goͤtzen ſo ſchaͤndlich entweiheten Altare dem wahren Gott
opfern, als einige Koͤſten zur Errichtung eines neuen anwenden
wollen. Nun ergab ſich noch ein anderer Zweifel, wohin ſie naͤm⸗
lich die Steine von dieſem Altare, welcher doch einmal mit dem hei⸗
ligen Oele geſalbet, und dem Allerhoͤchſten geweihet geweſen ware,
bringen ſollten. Auch hier ſchlugen dieſe klugen Prieſter den Mit⸗
V. 46. Und ließen ſie weder in das Thal Tophet werfen,
noch in dem Tempel ſelbſt liegen, ſondern legten die Steine dieſes
Altares auf dem Tempelberge ſelbſt an einen ſchicklichen Ort, viel⸗
leicht an das Ecke eines Vorhofes in Verwahrung, indem ſie ſich
nichts Anders vamit vorzunehmen getraueten, bis mit der Zeit ein
P. Jak, Cirins X. Band. 4 Pro⸗

354

Das erſte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.)

Prophet, welcher immer es ſeyn moͤge, kommen, und hieruͤber
weitern Beſcheid geben, oder den Willen Gottes erklaͤren wurde,

was man mit den gedachten Steinen thun ſollte.

Vielleicht verſtunden die Prieſter unter dem Propheten hier
den Meßias ſelbſt, als von welchem die heilige Schrift ofters (1.
Machab. 14, 41. Deuter. 18, 15.) unter dieſem Namen redet,
und ſie aus den Wochen Daniels wußten, daß er bald kommen
wuͤrde: denn von dieſem Jahre an, welches ſeit Errichtung der
griechiſchen Monarchie (1. Machab. 4, 52.) das hundert acht und
vierzigſte war, verfloſſen nicht weiter mehr, als hundert neun und
fuͤnfzig Jahre bis zu der Ankunft, oder Geburt des Meßias, von
welchem die Juden vollkommene Aufloͤſung aller ihrer Zweifel er⸗
waͤrteten, wie das Evangelium (Joh. 4, 25.) ſehr deutlich zu ver⸗

ſtehen giebt.

V. 47. Hierauf, nachdem auf ſolche Art der alte Altar weg⸗
geraͤumet war, nahmen ſie, die hiezu beſtimmten Prieſter, nach
der Vorſchrift des Geſetzes, welches Gott (Exod. 40, 25§. ) durch

den Moyſes gegeben hatte, unverſehrte, das iſt, mit keinem eiſer⸗

. 7

nen Meiſel behauene Steine, wie ſie aus den Handen der bloßen

Natur kamen, und errichteten aus denſelben einen neuen Altar zu
den Brandopfern, welche ſie ſogleich am fuͤnf und zwanzigſten Ta⸗

ge des neunten Monats, Casleu genannt, auf demſelben feyer⸗

lichſt entrichteten, wie weiter unten der zwey und fuͤnfzigſte Vers ſagt.

V. 54. Eben zu derſelbigen Zeit alſo, und an dem naͤmli⸗
chen Tage ſogar, an welchem die Heyden dieſen Altar entheiliget
hatten, naͤmlich an dem fuͤnf und zwanzigſten Tage des Monats,
Casleu genannt, da (1. Machab. 1, 62.) die Entheiligung ihren
Anfang nahm, wurde er im dritten Jahre nachher wieder er⸗
neuert, oder friſch hergeſtellet, und feyerlich eingeweihet.

V. 59. Das Feſt dieſer Altarsweihe wurde auch, gemaͤß der
Verordnung des Judas und der ganzen Gemeinde Iſraels alle Jah⸗
re in der Zukunft ganzer acht Tage lang gehalten, wie es auch,
ſelbſt nach der Anmerkung des Beza a) und anderer Kalviner, der
Evangeliſt (Joh. 10, 22.) bezeuget, da er ſagt: Es wurde eben

H damals das Feſt der r Richweihe zu Jeruſalem gehalten, da die

Juden

a) Beza in Fan. c. 10. v. 22. Biblia Calviniſtazum in Margine
hujns 10ci.

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V. 61.

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auf den vierzehnten unſers Chriſtmonates einſiel.

SSSõSG

Das erſte Buch der Machabaͤͤr. 3355

Juden den Meßias ſteinigen wollten, und es war Winter. Dieß

aber laͤßt ſich weder von dem Gedaͤchtnißtage der Einweihung des ſa⸗
lomoniſchen Tempels, als welche (3. Roön. 8, 2.) in dem Monate
Tiſris, oder unſerm Herbſtmonate geſchah, noch von der Tempelweihe
des Esdras, als welche (1. Esdr. 6, 15.) in dem Monate Adar, oder
unſerm Hornung begangen wurde, fuͤglich verſtehen: denn um die⸗
ſe Zeit iſt es in Judaen eigentlich nicht Winter, weil man ſchon in
der Mitte des nachſt darauf folgenden Monates Niſan friſche Aeh⸗
ren ſchnitt, um ſie am zweyten Oſtertage dem Allerhoͤchſten zu
opfern. Man muß alſo dieſe Stelle hier auf den Gedaͤchtnißtag
gegenwaͤrtiger Altarsweihe auslegen, als welcher auf den fuͤnf und
zwanzigſten des Monates Casleu, das iſt, wie Skaliger a) ſagt,

V. 60. Sie befeſtigten auch zu eben derſelbigen Zeit den
Berg Sion. Dieß will ſagen: Sie legten auf dem Berge Sion
eine Feſtung, oder Verſchanzung an, der Burg Davids gegenuͤber,
wo (1. Machab. 1, 35.) die Feinde ſich eingeniſtet hatten. Judas

naͤmlich hielt zwar wohl, waͤhrender Reinigung und Herſtellung

des Tempels, die Ausfaͤlle derſelben, wie wir in dieſem Kapitel le⸗

ſen, zuruͤck, aber verdraͤngen konnte er ſie damals noch nicht: denn

es ſtund noch zwey Jahre an, wie wir weiter unten (1. Machab.
6, 20.) hoͤren werden, ehe er dieſe Burg foͤrmlich zu belagern an⸗
fieng, welche auch erſt drey und zwanzig Jahre nachher, naͤmlich
im hundert ein und ſiebenzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie
(1. Machab. 13, 50.) von den Juden eroberet wurde. Um alſo
der feindlichen Beſatzung den Luſt zu ihren gewohnten Streifereyen
zu benehmen, ſetzte ihnen Judas inzwiſchen dieſe Feſtung, wozu
vielleicht ein Theil von dem aͤußern Vorhofe des Tempels (1. Ma⸗

chab. 6, 51.) angewandt wurde, auf das Auge; ja

V. 61. Er legte, ſo zu ſagen, ein ganses Kriegsheer, das iſt,

eine ſehr zahlreiche Beſatzung dahin, um nicht nur den Berg Sion

ſammt dem Tempel des Herrn zu bewahren, oder gegen alle feind⸗
liche Anfaͤlle und Unternehmungen ſicher zu ſtellen, ſondern auch
die Stadt Bethſura, welche nur fuͤnf Roßlaͤufe weit (1. Machab.
9, 52. ꝛc.) von Jeruſalem lag, zu beſchuͤtzen, wo er an den engen
Paͤßen zwiſchen den Bergen meiſterhafte Verſchanzungen aufuer⸗

3 2 fen

a) Naliger L. 5. Emend.

356

Das erſte Buch der Machabaͤer.

fen ließ, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph a) ſagt, welcher auch von
mehrern andern Gebaͤuden der Machabaer nachgeleſen zu werden

verdienet.

Das V.

Kapitel.

Nides beſiegt viele umliegende Voͤlker, und befreyt Galaad ſowohl,
8 G alilaͤen von den Feinden.

1. Da die benachbarten Heyden

vernahmen, daß der Altar
und das Heiligthum wieder, wie zu⸗
den „hergeſtellet worden ſey, wur⸗
den ſie ſehr zornig,

2. Und beſchloßen, das Geſchlecht

Jakobs, welches unter ihnen wohn⸗

te, auszurotten: ſie fiengen wirk⸗

lich an, Etliche von dem Volke
umzubringen und zu verfolgen.
3. * Judas aber bekriegte. die
Kinder Eſaus theils in Idumͤen,
theils vor Akrabathane, wo ſie die
Kinder Iſraels belagert hatten, und
richtete eine große Niederlage unter
ihnen an.
4. Er gedachte auch an die Bos⸗
heit der* Kinder von Bean, welche
dem Volke zur Schlinge und zum
Anſtoße waren, da ſie demſelben
auf dem Wege nachſtellten.
5 Er jagte ſie in ihre Thuͤrme
zuruͤck, in welchen er ſie belagerte,
und ſeinem Schwur gemaͤß, gaͤnz⸗
lich aufrieb: denn er ſteckte die Thuͤr⸗
me ſammt allem, was darinn war,
in Brand.
6. Von dannen zog er wider die
Kinder Ammons, welche er in gro⸗
ßer Anzahl und einem ſtarken Hee⸗
re unter Anfuͤhrung des Timotheus
vor ſich fand.
7. Er lieferte ihnen viele Tref⸗
fen, in welchen er ſie zu Grunde
richtete, und auf das Haupt ſchlug.

g. Nachdem er hierauf die Stadt

* Gazer, ſammt ihren Flecken ein⸗
genommen hatte, kehrte er wieder
nach Judaͤen zuruͤck.
9. Inzwiſchen rotteten ſich auch
die Heyden von Galaad zuſammen,
um die Iſraeliten, welche inner ih⸗
ren Graͤnzen wohnten, zu vertilgen;
dieſe aber flohen in die Feſtung Da⸗
theman.
10. Von woaus ſie an den J Ju⸗
das und ſeine Bruͤder Briefe ſchick⸗
ten, des Innhalts: Die Heyden
haben ſich wider uns von allen Sei⸗

ten zuſammengezogen, um uns auf⸗

zureiben.
11. Sie ruͤſten ſich auch, hieher
zu kommen, und die Feſtung, wo⸗
hin wir geflohen ſind, einzunehmen: .
Timotheus iſt der Anfuͤhrer ihres
Heeres.
12. Spring uns daher bey, und
rette uns aus ihren Haͤnden: denn
es iſt ſchon eine Menge der Unſri⸗
gen erlegt worden.
13. Alle unſere Bruͤder, welche
in den Gegenden von Tubin wohn⸗

ten, ſind erwuͤrget, und die Feinde,

welche daſelbſt bey tauſend Mann
erſchlugen, haben ihre Weiber und
Kinder, ſammt dem Raube gefaͤng⸗
lich hinweggefüuͤhret.
14. Indem man dieſen Brief
noch las, ſieh, da kamen ſchon wie⸗
der

a) Joſephus L. 13. Cc. 9. et L. 1I4. c. 16.

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16. Den
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11. Simot,
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amen ſhen 1.

—

wohnten, an ſich, und

Das erſte Buch der Machabaͤer.

der andere Bothen aus Galilaͤen mit
zerriſſenen Kleidern, welche folgen⸗
de Nachricht brachten:
15. ⸗Die von Polemais, ſagten
ſie, von Tyrus und Sidon haben
ſich wider uns vereiniget, und das
ganze Galilaͤen iſt voll Heyden, uns
zu vertilgen.
16. Da nun Judas und das
Volk dieſe Reden hoͤrten, hielten

ſie eine große Verſammlung, um

ſich zu berathſchlagen, wie ſie ihren
Bruͤdern, welche ſo ſehr von den
Heyden gedraͤngt wurden, in ihrer
Noth helfen moͤchten.
17. Und Judas ſprach zu dem
Simon, ſeinem Bruder: Waͤhle dir
Leute aus, und zieh hin, deine Bruͤ⸗
der in Galilaͤen zu erretten: ich
will mit meinem Bruder Jonathas
nach Galaad gehen.
13. Den Joſeph aber, einen
Sohn des Zacharias, und den Aza⸗
rias ließ er als Oberſte des Volkes
zur Beſchuͤtzung Judaͤens ſammt
dem uͤbrigen Kriegsheere zuruͤck,

19. Und gab ihnen folgenden

Befehl: Stehet dieſem Volke vor;
waget aber kein Treffen mit den

Heyden, bis wir zuruͤckkommen.
20. Hierauf wurden dem Simon

drey tauſend Mann zugeordnet, um
mit ſelben nach Galilaͤen zu ziehen,
dem Juda aber acht tauſend nach
Galaad. 1
21. Simon, welcher dann ſeinen

Zug nach Galilaͤen antrat, lieferte

den Heyden viele Treffen, worinn
er ſie ſchlug, und bis an die Thore

von Ptolemais verfolgte.

22. Es blieben bey drey tauſend
Mann von den Heyden auf dem
Platze, welchen er Alles abnahm,
was ſie hatten.

23. Er zog hierauf diejenigen,

welche in * Galilaͤn und a Arbat

uͤhrte ſie

357

ſammt ihren Weibern, Kindern und
ganzem Vermoͤgen mit großer Freu⸗
de in das juͤdiſche Land.
24. Judas der Machabaͤer aber
nebſt dem Jonathas ſeinem Bruder,
ſetzte uber den Jordan, und zog
drey Tage lang durch die Wuͤſte.
25. Da kamen ihnen die Nabu⸗
thaͤer entgegen, von welchen ſie
freundſchaftlich empfangen wurden,
und uͤber Alles, was ihren Bruͤdern
im Lande Galaad wiederfahren war,
Nachricht erhielten;
26. Unter andern auch dieſe, daß
* Viele von ihnen nicht nur zu Ba⸗
raſa, zu Boſor, zu Alimis, zu Cas⸗
phor, zu Mageth und zu Carnaim,
welche alleſammt lauter große und
feſte Staͤdte waren, eingeſchloſſen;
27. Sondern auch in den uͤbri⸗
gen Staͤdten Galaads umrungen
ſeyn, und die Feinde beſchloſſen
haͤtten, am naͤchſtfolgenden Tage
mit ihren Heerſchaaren vor dieſe
Staͤdte zu ruͤcken, um ſie in ihre
Haͤnde zu bekommen, und alle auf
einen Tag zu vertilgen.
28. Sogleich wandte ſich Judas
mit ſeinem Heere, und nahm den
Weg durch die Wuͤſte nach Boſor;
er uberrumpelte die Stadt, und ließ
Alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes
war, die Schaͤrfe des Schwertes
empfinden, den Ort ſelbſt aber plun⸗
derte er rein aus, und ſteckte den⸗
ſelben in Brand.
29. Von dort brachen ſie bey der
Nacht auf, und kamen bis zu der
Feſtugngg.
30. Als ſie hier am früͤheſten
Morgen ihre Augen erhoben, ſieh,
da erblickten ſie eine Menge Vol⸗
kes, welche Leitern und allerley
Sturmzeug trugen, um die Feſtung
zu bezwingen, und in ihre Gewalt
zu bringen. e
3 3 31.

Ju⸗

S

35⁵8 Das erſte Buch

31. Judas ſah, daß der Streit
ſeinen Anfang ſchon genommen hat⸗
be: denn das Kriegsgeſchrey erhob
ſich wie ein Poſaunenſchall gen
Himmel, und aus der Stadt ſetzte
man demſelben ebenfalls ein großes
Geſchrey entgegen.
32. Er ſprach daher zu ſeinem o
Heere: Kaͤmpfet heut für eure
Bruͤder.
33. Und ſogleich fiel er den Fein⸗
den mit drey Abtheilungen, unter
dem Schalle der Poſaunen und mit
lautem Gebethe, in den Ruͤcken:

34. Kaum hatte das Heer des
Timotheus inne geworden, daß der
Machabaͤer zugegen ſey, ſo floh es
vor ihm, und die Juden richteten
kine große Niederlage unter den ſel⸗
din an, indem ſie an dieſem Tage
beynahe acht tauſend Mann er⸗
ſchlugen.
35. Darnach wandte ſich Judas
gegen Maspha, ſtuͤrmte und er⸗
oberte die Stadt; alles, was maͤnn⸗
lichen Geſchlechtes war, mußte uͤber
die Klinge ſpringen, worauf er den
Ort pluͤnderte und verbrannte.
36. Von hier ruͤckte er weiter
fort, und eroberte Casbon, Ma⸗
geth und die uͤbrigen Staͤdte Ga⸗
laads ſo, wie er Boſor eingenom⸗
men hatte.
37. Hierauf brachte * Timotheus
ein anderes Heer zuſammen, und
ſchlug ſein Lager Raphon gegen
üͤber jenſeits des Baches auf.

38. Judas ſchickte Einige hin,
das Heevlager auszukundſchaften;
und dieſe brachten ihm folgende
Nachricht: Es haben ſich alle Hey⸗
den, welche um uns her wohnen,
zu dem Timotheus geſchlagen, und
machen ein unzaͤhlbar großes Heer
aus.
39. Sie haben auch die Araber

der Machabaͤer.

als Hilfsvoͤlker in Sold genom⸗
men, und jenſeits des Baches ihr

(5. Kap.)

Lager geſchlagen, mit dem Vorſatze, 1

dich anzugreifen.
ihnen entgegen.

40. Timotheus aber ſprach zu
den Oberſten ſeines Heeres: Wenn
Judas mit ſeinen Schaaren bis an
den Bach vorruͤckt, und der erſte
zu uns heruͤber ſetzt, ſo werden
wir ihm nicht widerſtehen koͤnnen; 3
denn er wird uns zu ſtark und uͤber⸗
legen ſeyn.
41. Wenn er ſich aber fuͤrchtet
heruͤberzugehen, und jenſeits des
Flußes ſein Lager ſchlagen wird;
ſo wollen wir zu ihnen hinuͤber,

Da zog Judas

und wir werden ihm gewachſen

ſeyn.
42. Als nun Judas an den Bach
kam, ſtellte er die Muſterſchreiber
des Volkes an das Ufer deſſelben,
und gab ihnen dieſen Befehl: Laſ⸗

ſet keinen Menſchen, ſagte er, hier

zuruͤckbleiben, ſondern ein geder
ſoll mit in die Schlacht ziehen.

43. Er war der Erſte, welcher
uͤber⸗ den Fluß auf die Feinde los⸗
gieng, und das ganze Heer folgte
ihm: alle Heyden wurden auf den
erſten Angriff geſchlagen; ſie war⸗
fen ihre Waffen von ſich, und flo⸗
hen in den Tempel zu Karnaim.
44. Allein Judas nahm auch

dieſe Stadt ein; und verbrannte

den Tempel ſammt allen, welche

ſich darinn befanden; ſo wurde
Karnaim zerſtoret, und konnte ſich
gegen den Judas nicht halten.
45. Judas verſammelte alle Iſ⸗
raeliten, welche in dem Lande Ga⸗

laad waren, vom Geringſten bis

zum Groͤßten, ſammt ihren Wei⸗
bern und Kindern, welche ein ſehr

großes Heer ausmachten, zu ſich,

um mit ihnen nach Judaͤen zu gehen.
46. Sie

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„

Das erſte Buch der Machabaͤer.

46. Sie kamen bis nach * Eph⸗
ron einer großen, ſehr feſten Stadt
am Eingange des Landes: man
konnte ſie weder zur Rechten noch
zur Linken umgehen, ſondern der
Weg führte mitten durch dieſelbe.
47. Die Einwohner der Stadt
aber hatten ſich verſperrt, und die
Thore mit Steinen verrammelt;
Judas ließ ihnen durch Adbgeſchick⸗
te den friedlichen Antrag machen,
48. Und ſagen: Laſſet uns durch
euer Gebieth ziehen, damit wir in
unſer Land kommen; Niemand wird
euch beſchaͤdigen; wir wollen nur
durchziehen, ohne uns aufzuhalten:
ſie weigerten ſich aber die Thore zu
oͤffnen.
49. Judas ließ daher unter dem
ganzen Heere ausrufen, daß ein
Jeder an dem Orte, wo er ſtuͤnde,
Sturm laufen ſollte.
50. Da griefen beherzte Maͤnner
die Stadt an, und beſtuͤrmten ſie
denſelbigen ganzen Tag und die
ganze Nacht hindurch, bis ſie ihnen
endlich in die Haͤnde fiel.
51. Sie toͤdteten alles, was
maͤnnlichen Geſchlechtes war, mit
dem Schwerte, und zerſtoͤrten die
Stadt bis auf den Grund; ſie nah⸗
men eine reiche Beute mit ſich da⸗
raus hinweg, und zogen durch die
ganze Stadbt uͤͤber die Leichen der
Erſchlagenen hinweg.
52. Hierauf kamen ſie uͤber den

Jordan auf das große Feld Beth⸗

ſan gegenuͤber.
5S3. * Judas hielt den Nachtrab
beyſammen, und ermunterte das
Volk auf der ganzen Reiſe, bis ſie
in Judaͤen anlangten,
54. Wo ſie mit Freuden und
Frohlocken auf den Berg Sion zo⸗
gen, und Brandopfer ſchlachteten,
weil Niemand von ihnen todt ge⸗

359

blieben, ſondern Alle gluͤcklich wie⸗
der zuruͤckgekommen waren.
55. Unterdeſſen aber, da Judas
nebſt dem Jonathas in dem Lande
Galaad, und Simon ſein Bruder
in Galilaͤen, unweit Ptolemais ſich
befanden.
56. Hoͤrten * Joſeph, der Sohn
des Zacharias, und Azarias, die
Oberſten uͤber das Heer von den
gluͤcklichen Thaten, und den Schlach⸗
ten, welche geſchehen waren,
57. Daher ſprach Einer zu dem
Andern: Wir wollen auch uns ei⸗
nen Namen machen, und wider die
Heyden, welche um uns her ſind,
zu Felde ziehen.
59. Sie gaben daher dem unter
ihnen ſtehenden Heere die noͤthigen
Befehle, und zogen gegen Jamnia.
59. Da rückte ihnen Gorgias
mit ſeinen Maͤnnern aus der Stadt
entgegen, und lieferte ein Treffen,
60. In welchem Joſeph und
Azarias bis an die Graͤnzen des ju⸗
diſchen Landes zuruͤckgeſchlagen wur⸗
den: es blieben an demſelbigen Ta⸗
ge zwey tauſend Mann von dem
Volke Iſraels todt, die Uebrigen
aber mußten die ſchleunigſte Flucht
ergreifen:
61. * Weil ſie dem Befehle des
Judas und ſeiner Bruͤder nicht ge⸗
horcht hatten, in der Einbildung,
auch ſie wuͤrden tapfere Thaten ver⸗
richten.
62. Allein * ſie waren nicht vom
Geſchlechte jener Maͤnner, durch wel⸗
che Iſrael Heil wiederfahren ſollte.
63. Die Maͤnner des Judas he⸗
rentgegen ſtunden in großer Hoch⸗
achtung bey dem ganzen Volke Iſ⸗
raels, und bey allen Heyden, wo
man nur immer von ihrem Namen
hoͤrte.

360 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (§. Kap.)
64. Alles verſammelte ſich um Land zu fallen, und durchſtreifte
ſie her, und wuͤnſchte ihnen Gluͤck. ganz Smarhen⸗ Zett ſiel
„ de t o . * Zu dieſer Zeit fielen etliche
65, Alsdann zog Judas mit ſei⸗ 77: 3 ,
nen Bruͤdern abermal zu Felde, und Prieſter un Sirrite⸗ J da ſie durch
bekriegte * die Kinder Eſaus auf He denthaten arnche an woll⸗
der mittaͤgigen Seite ihres Landes. fecht ſich einließ Jur icht in ein Ge⸗
Er eroberte Chebron ſammt den da⸗ 68. Judas wandt e ſich nach Azot
zu gehoͤrigen Flecken, und verheerte n ſe e & d, erſtoͤrten
ihre Mauern und Thuͤrme ringshe⸗ in der Philiſtaͤer Land, zerſtoͤrte ih⸗
it Fe er. L re Altaͤre, verbrannte ihre geſchnitz⸗
rum mit Feuer. te Goͤtzen, und pluͤnderte die Staͤd⸗
66. Nach dieſem brach er mit dem te, worauf er wieder in Judaͤen zu⸗
Lager auf, um den Philiſtern in's ruͤckkehrte.

Auslegung des V. Kapitels.

V. 3. Fudas bekam nun mit den umliegenden Voͤlkern,
1 J welche den Juden von jeher aufſaͤßig waren, alle
Haͤnde voll zu thun. Vor allen Andern bekriegte er die Kinder
Eſaus, oder die Idumger theils in ihrem eigenen Lande Idumaͤen
ſelbſt, theils vor der juͤdiſchen Stadt Akrabathane, welche von
ihnen belageret wurde. Er wies ſie mit blutigen Koͤpfen zuruͤck,
und gieng hernach auf die

V. 4. Kinder, oder Einwohner von Bean, vielleicht Beon,
einer amorrhaͤiſchen Stadt (Num. 32, 3.) los, welche bisher dem
Volke Iſraels zur Schlinge und zum Anſtoße waren, da ſie dem⸗
ſelben nicht nur aller Orten heimlich nachſtellten, ſondern auch die
Juden ſogar auf oͤffentlichen Straßen, gleich Raͤubern und Moͤr⸗
dern anfielen. Nachdem nun Judas dieſe ſowohl, als wie die Am⸗

moniten gezuͤchtiget, und
V. 8. Gazer, eine ammonitiſche Stadt (Joſ. 13, 25.) ſammt

ihrem umherliegenden Gebiethe eingenommen hatte, kehrte er, mit

Beute und Ruhm beladen, nach Judaͤen im Triumphe zuruͤck. Allein
die von allen Gegenden her einlaufenden Nachrichten ließen unſern
Helden hier nicht lange ruhig ſitzen, ſondern bewogen ihn, das Heer in
zwey Theile abzutheilen: mit einem Theile davon gieng er ſelbſt
nach Galaad, mit dem andern aber mußte ſein Bruder Simon nach
V. 23. Galilaen eilen, welcher die daſelbſt befindlichen Iſraeliten
nach Judaͤen zuruͤckfuͤhrte: denn dieſe konnten ſich, bey ihrer geringen
An⸗

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V. 20,

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 361

Anzahl und weiten Entfernung von ihren uͤbrigen Mitbruͤdern,
unter der Menge dortiger Heyden nicht langer mehr ohne Gefahr
halten, zumal in einer ſo machtigen Landſchaft, welche zwey hun⸗
dert vier Staͤdte und Doͤrfer in ſich begriff, und aus denen der
kleinſte Ort uͤber fuͤnfzehn tauſend Einwohner zaͤhlte, wie Joſeph a)
bezeugt. Wahrend dieſes in Galilaͤen vorgieng, kam Judas in

Galaad anderen Iſraeliten zu Hilfe, von denen

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V. 26. Viele theils zu Baraſa, oder Boſra, wie es hier im
Griechiſchen, und auch anderswo (Jerem. 48, 24.) im Lateiniſchen
heißt, theils in den uͤbrigen Stadten des Landes eingeſchloſſen,
oder belagert und umrungen waren. Nachdem er nicht nur dieſe
Alle aus den Haͤnden ihrer Feinde gluͤcklich errettet, ſondern auch
noch darneben zerſchiedene feindliche Stadte, unter andern Boſor,
eine von den Moabiten beſetzte Stadt jenſeits des Jordans, zu der
Zunft Ruben (Joſue 20, 3.) ehedeſſen gehoͤrig; wie auch Mas⸗
pha ebenfalls im Moabitenlande (1. Koͤn. 22, 3.) und Casbon,
oder, wie es im Griechiſchen heißt, Kaſphor eroberet hatte, gieng
er dem
V. 37. Timotheus, welcher inzwiſchen wiederum ein gewal⸗
tiges Heer zuſammengebracht hatte, entgegen, und ſchlug ihn aber⸗

mal auf das Haupt. Sobald nun Judas durch dieſen herrlichen

Sieg freye Haͤnde bekommen hatte, zog er unverweilt alle in Ga⸗
laad wohnende Juden aus der naͤmlichen Urſache, welche wir oben
bey dem 23ten Verſe angegeben haben, an ſich, um ſie nach Ju⸗
daͤen zuruͤckzufuͤhren. Gleich bey dem Antritte ihrer Reiſe dahin
mußten ſie ſich den Weg mit dem Schwerte in der Fauſt durch die
Thore vo “
V. 46. Ephron bahnen, einer ſehr feſten Stadt jenſeits
des Jordans am Eingange des Landes Galaad, welche man alſo

mit der Stadt Ephrem, deren weiter unten (1. Machab. 11, 34.)

gedacht wird, nicht verwechſeln darf; indem dieſe zwey Staͤdte ſo⸗
wohl der Lage als den Buchſtaben ihrer Namen nach voneinander
unterſchieden ſind, wie Tolet ſehr wohl anmerket. Hierauf ſetzten
ſie ungehindert uͤber den Jordan, und kamen
V. 52. Auf das große Feld der Stadt Bethſan gegenuͤber,

welches am dieſſeitigen Ufer, Judaͤen zu, liegt, und von dem hei⸗
3 §* ligen

a) Jeſephus in Vita ſua. et L. 3. Captiv. e. 4.

362 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (5. Kap.)

ligen Hieronymus auf Hebraͤiſch Aulon, ſonſt aber (Geneſ. 14,
3.) auch das Waldthal genannt wird, und nach dem entſetzlichen
Schwefelbrand, der Sodoma verzehrte, groͤßtentheils von dem tod⸗
ten Meere uͤberſchwemmet wurde. Auf dieſem Zuge erfuͤllte

V. 53. Judas abermal nicht nur alle Pflichten eines klu⸗
gen Feldherrn: denn er hielt ſelbſt in eigener Perſon den Nach⸗
trab, wobey meiſtens die Weiber und Kinder nebſt den Schwa⸗
chen oder Kranken ſich befinden, mit der groͤßten Fuͤrſicht zuſam⸗
men, damit Niemand auf Abwege gerathen, oder zuruͤckbleiben,
und dem Feinde in die Hande fallen moͤchte; ſondern er betrug ſich
auch als ein zaͤrtlicher Vater gegen die Uebrigen, und ermunterte
durch freundſchäftlichen Zuſpruch das Volk auf der ganzen Reiſe
zur Uebertragung der bey einem ſo langen Marſche aufſtoßenden
Beſchwerniſſe. So gelangten ſie Alle insgeſammt wohl behalten
in Judaͤen an. Nicht ſo giuͤcklich aber waren inzwiſchen ihre dort
unter dem

V. 56. Joſeph und Azarias zuruͤckgelaſſene Mitbruͤder.
Dieſe zwey großen Prieſterfuͤrſten naͤmlich, derer Ehrſucht durch
den Ruhm des ſiegreichen Judas gereizet und entflammet wurde,
wollten ſich ebenfalls durch ähnliche Thaten einen Namen machen,
und giengen daher mit ihrem anvertrauten Heere auf die in der
Naͤhe befindlichen Feinde der Juden los. AÄllein

V. 61. Weil ſie gegen ihre Schuldigkeit gehandelt, und dem

Befehle des Judas, welcher ihnen ausdruͤcklich derley Unterneh⸗

mungen verboth, nicht gehorchet hatten, ſo aͤrnteten ſie ſtatt der
geſuchten Ehre nur Schande und Spott zum Lohne ihres ſtolzen
Ungehorſams ein. .
V. 62. Sie waren auch uͤbrigens nicht vom Geſchlechte je⸗

ner Maͤnner, naͤmlich der machabaͤiſchen Helden, durch welche
Iſrael Heil wiederfahren ſollte. Dieß will ſagen: Sie waren

von Gott nicht dazu beſtimmt, die Religion und das Vaterland
mit dem Schwerte in der Hand zu vertheidigen: da ſie nun außer

ihrem Berufe handelten, mußten ſie auch, zur heilſamen Warnung
fuͤr alle ihres Gleichens Vermeſſene, den unbeſonnenen Uebermuth
bülig ſo theuer buͤſſen, und mit Verlurſt von zwey tauſend Mann
die ſchimpflichſte Flucht ergreifen. Judas der Machabaͤer aber we⸗
tzete dieſe Scharte gar bald wiederum aus, indem er nicht nur

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16. Die
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V.6.
Mugewdedet
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Das erſte Buch der Machabaͤer. 363

V. 65. Die uͤbrigen Kinder Eſaus, welche auf der mittaͤgi⸗
gen Seite Idumdͤens wohnten, ſondern auch die Philiſtaͤer und
Samaritanen nebſt andern Feinden der Juden gluͤcklich beſiegte,
und alſo die Weisſagung des Abdias und anderer Propheten an
denſelben wirklich erfuͤllete.

V. 67. Zu dieſer Zeit, naͤmlich bey dem ſo eben gedachten
Feldzuge wider die Samaritanen, fielen durch das feindliche Schwert
etliche Prieſter aus dem Gefolge des Judas, da ſie aus blinder
Ruhmgierde ohne Fuͤrſicht, vielleicht auch ohne Befehl, oder Er⸗
laubniß ihres Feldherrn in ein Gefecht mit den Heyden ſich einlie⸗
ßen. Einige Schriftausleger halten mit dem Mariana und Sa
dieſe Prieſter fuͤr den Joſeph und Azarias, von denen der 56te
Vers oben redet; allein die gegenwartige Geſchichtserzahlung ſchei⸗
net, unſeres Erachtens, ehender zu beweiſen, daß es Andere ge⸗

weſen ſeyn.
Das VI.

Kapitel.

Antiochus ſtirbt vor Verdruß uͤber die Siege der Machabaer, un⸗

ter denen ſich ſonderlich
Tapferkeit auszeichnete.

* Unterdeſſen durchſtreifte der
Koͤnig Antiochus die obern
Landſchaften, wo er vernahm, daß
Elimais, eine ſehr beruͤhmte Stadt
n Perſi ien, voll Silber und Gold
ey ;
2. Auch ein Tempel daſelbſt ſte⸗
he, worinn uͤberaus große Reich⸗
thuͤmer, goldene Vorhaͤnge, Har⸗
niſche und Schilde ſich befaͤnden,
welche Al exander „der Sohn Phi⸗
lipps, Koͤnig in Mazedonien und
erſte Monarch Griechenlands dort
hinterlaſſen hatte.
3. Er ruͤckte alſo dahin mit dem
Vorſatze, die Stadt einzunehmen
und zu pluͤndern: es gelung ihm
aber nicht, weil die Einwohner der
SSadt ſein Vorhaben erfahren hat⸗
en,
4. Und ihm ein Treffen liefer⸗

Eleazar in einer Schlacht durch ſeine

ten, in welchem er weichen mußte; er
zog daher mit großer Traurigkeit
von dort ab, und nahm den Weg
wieder nach Babylon zuruͤck.
5§. Allein noch inner den Graͤn⸗
zen Perſiens erhielt er die Nach⸗
richt, daß nicht nur das Heer, wel⸗
ches er in dem Judenlande hatte,
in die Flucht geſchlagen worden,
6. Sondern daß auch Lyſias,
welcher mit einer ſehr großen Macht
dahin gezogen, vor den Juden habe
fluͤchtig gehen muͤſſen: dieſe haͤtten
ſich dann ſowohl mit Waffen und
Mannſchaft, als mit der großen,
den geſchlagenen Kriegsheeren ab⸗
gejagten Beute verſtaͤrket, L
7. Und den Greuel, welchen An⸗
tiochus auf den Altar zu Jeruſalem
geſtellet, zerſtoͤret; hierauf aber
das Heiligthum, wie auch ihre
Stad⸗

364
Stadt Bethſura wiederum mit ho⸗
hen Mauern, wie zubor, umgeben.
g. Da nun der Koͤnig dieſe Zei⸗
tung hoͤrte, erſchrack er, und wur⸗
de ſo ſehr erſchuͤtteret, daß er ſich
zu Bette legen mußte, und vor
Traurigkeit in eine Schwaͤche fiel,
weil es ihm nicht nach ſeinem An⸗
ſchlage ergangen war.
9. Er hielt ſich viele Tage an
dieſem Orte auf: denn ſeine Schwer⸗
muth wurde je laͤnger, je groͤßer, und
er bemerkte, daß er ſterben muͤßte:
10. Daher ließ er alle ſeine
Freunde zu ſich rufen, und ſprach
zu ihnen: Der Schlaf iſt von mei⸗
nen Augen gewichen, und das Herz
iſt mir vor Bekuͤmmerniß gefallen
und gaͤnzlich entſunken.
II. Ich ſeufze in meinem Her⸗
zen: Wie tief bin ich in Truͤbſal
gefallen, in welche Fluthen der
Traurigkeit, darinn ich jetzt ſtecke,
der ich ſonſt ſo froͤhlich, und bey
meiner Macht ſo beliebt war.
12. Nun aber denke ich an alle
die Uebel, welche ich zu Jeruſalem
veruͤbet habe: ich nahm auch gol⸗
dene und ſilberne Gefaͤße, welche
daſelbſt waren, zur Beute hinweg,
und ließ die Einwohner des Juden⸗
landes ohne Urſache vertilgen.
13. Eben daher, ich erkenne es
wohl, koͤmmt alles dieſes Ungluͤck,
welches mich getroffen hat: und
ſehet, ich gehe unter der Laſt des
Kummers in einem fremden Lande
zu Grunde. .
14. Hierauf foderte er den Phi⸗
lippus, einen von ſeinen Freunden,
zu ſich, und ſetzte ihn uͤber ſein
ganzes Koͤnigreich.
15. Er uͤbergab ihm auch die koͤ⸗
nigliche Krone ſammt ſeinem Pur⸗
pur und Ringe, damit er den An⸗
tiochus, ſeinen Sohn, zu ſich neh⸗

Das erſte Buch der Machabaͤer

(6. Kap.)

men, und zu der Regierung erzie⸗
hen ſollte.
16. So ſtarb dort der Koͤnig
Antiochus im hundert neun und
vierzigſten Jahre.
17. Kaum hatte Lyſias gehoͤrt,
daß der Koͤnig geſtorben war, ſo
ſtellte er den * Antiochus, ſeinen

Sohn, welchen er von Jugend an

erzogen hatte, als Reichserben vor,
und nannte ihn Eupator.
18.* Die Beſatzung auf der Burg
hatte unterdeſſen die Kinder Iſraels
in dem Heiligthume ringsumher ein⸗
geſchloſſen, und ſuchte immerdar ih⸗
nen Schaden zuzufuͤgen, die Macht
der Heyden aber zu vergroͤßern.
19. Judas faſſete den Entſchluß,
ſie zu vertilgen: und verſammelte
zu dieſem Ende das ganze Volk, ſie
zu belagern. .
20. Alle kamen dann zuſammen,
und fiengen im hundert fuͤnfzigſten
Jahre die Belagerung an, wozu
ſie allerhand Geſchuͤtz und
ruͤſtung vorbereitet hatten. 7
21. Etliche von den Belagerten
ſchlichen ſich heraus, zu denen ſie

Einige von den Gottloſen aus Iſ⸗ 4

rael geſelleten.

22. Dieſe eilten zu dem Koͤnige, .
und ſprachen: Wie lang ſaͤumeſt

du, uns Recht zu verſchaffen, und
unſere Bruͤder zu raͤchen?
23. Wir entſchloßen uns, deinem
Vater zu dienen, nach ſeinen Ge⸗
bothen zu wandeln, und ſeinen Be⸗
fehlen zu gehorceen.
24. Allein eben darum haben ſich
die Kinder unſers Volks von uns ge⸗

trennet, und Alle, welche man von

den Unſrigen antraff, wurden erſchla⸗
gen, unſere Guͤter aber geraubet.
25. Ja ſie ſtrecken ihre Hand

nicht allein wider uns, ſondern auch

wider unſer ganzes Land aus.
26. Sieh,

Kriegs⸗
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den Oberſten uͤber das

Das erſte Buch der Machabaͤer.

26. Sieh, wirklich belagern ſie
die Burg zu Jeruſalem, und ſuchen
dieſelbe zu erobern: auch die Fe⸗

ſtung Bethſura haben ſie verſtaͤrket.

27. Wenn du ihnen alſo nicht
geſchwind vorkoͤmmſt, ſo werden
ſie noch groͤßere Dinge als dieſe un⸗
ternehmen, und du wirſt ſie her⸗
nach nicht mehr im Zaume halten

koͤnnen.

28. Der Koͤnig, welcher bey die⸗
ſen Nachrichten vor Zorn entbrann⸗
te, berief alle ſeine Freunde ſammt
Heer und die
Reiterey zuſammen.

20. Es ſtießen auch aus andern
Koͤnigreichen, und aus den Inſeln
des Meeres die in ſeinen Sold ge⸗
nommenen Kriegsſchaaren zu ihm.
30. * Die Anzahl ſeines Heeres
ſtieg dadurch auf hundert tauſend

ſend zu Pferde, wobey zwey und
dreyßig zum Streite abgerichtete
Elephanten ſich befanden.
31. Dieſe zogen durch Idumaͤen,
und ruͤckten vor Bethſura, welchem
ſie viele Tage lang zuſetzten; da ſie
ſich aber eben voͤllig zum Sturme
geruſtet hatten, wagten die Juden
einen Ausfall, ſteckten die Sturm⸗
geraͤthſchaften der Feinde in Brand,
und ſtritten maͤnnlich.
32. Judas ſelbſt zog von der
Burg ab, und ſchlug ſein Lager bey
Bethzachara, dem Lager des Koͤ⸗
nigs gegenuͤber.
33. Der Koͤnig machte ſich noch
vor Tagesanbruche auf, und ließ
das Heer mit ſchnellen Schritten
gegen den Weg nach Bethzachara
vorruͤcken.
ſich zur Schlacht, und gaben das
Zeichen dazu mit den Trompeten:
34. * Man zeigte den Elephanten
den Saft von rothen Trauben und

Beyde Heere ruͤſteten

zu reizen.
35. Dieſe Thiere waren unter
die Schoaren eingetheilet: bey ei⸗
nem jeden Elephanten ſtunden tau⸗

ſend Mann mit geflochtenen eiſernen
Panzern und ehernen Helmen bez⸗

deckt, nebſt fuͤnfhundert auserleſe⸗
nen Reitern, welche einem jeden
Thiere zugeordnet waren.
36. Dieſe waren uͤberall zuerſt
da, wo das Thier ſich befand: und

wo es hingieng, dahin folgten ſie

auch, und wichen niemal von dem⸗
ſelben.
37. Ein * jedes dieſer Thiere
trug zu ſeiner Beſchuͤtzung einen
ſtarken Thurn von Holz, worinn
nebſt behoͤriger Kriegsruͤſtung zwey
und dreyßig beherzte Maͤnner, wel⸗
che von oben herab ſtritten, ſich be⸗
fanden, auf ſeinem Ruͤcken, ſammt
einem Indianer, welcher das Thier
regierte.
38. Die uͤbrige Reiterey ſtellte er
da und dort auf beyde Fluͤgel, um

das Heer mit ihren Trompeten zu

ermuntern, und die dicht in einan⸗
der gedraͤngten Schaaren anzufri⸗
ſchen. J

len auf die goldenen und ehernen
Schilde warf, glaͤnzten die Berge
davon, und leuchteten wie bren⸗
nende Ampeln.
40. Ein Theil des koͤniglichen
Heeres war auf den hohen Bergen,
und der andere auf dem flachen
Lande ausgebreitet; beyde aber
ruͤckten mit Behutſamkeit und Ord⸗
nung vor.
41. Alle Einwohner des Landes

bebten vor dem Geſchrey einer ſol⸗

chen Menge, vor den Tritten ſo
vieler Schaaren und vor dem Raſ⸗
ſeln ihrer Waffen: denn es war ein

36 5
Maulbeeren, um ſie zum Kampfe

39. Da die Sonne ihre Stra⸗

ZM

X

366
uͤberaus großes und maͤchtiges
Heer. .
42. Judas mit ſeinem Heere

fieng die Schlacht an, und es wa⸗
ren von des Koͤnigs Heere ſchon
ſechs hundert Mann gefallen,
43. Als * Eleazar, der Sohn
des Saura, einen von den Elephan⸗
ten erblickte, welcher mit koͤnigli⸗
cher Ruſtung bedeckt, und hoͤher,
als alle ubrige war: wodurch er zu
dem Gedanken verleitet wurde, der
Koͤnig befinde ſich ſelbſt darauf:
44. Er opferte alſo ſich ſelbſt
auf, ſein Volk zu erloͤſen, ſich aber
einen ewigen Namen zu machen,
45. Und drang voll Kuhnheit
mitten durch die Haufen, von de⸗
uen er Einige zur Rechten und zur
Linken niederhieb, daß ſie vor ihm
auf beden Seiten dahin fielen, bis
zu dem Elephanten ein,
46. Welchem er zwiſchen die Fuͤ⸗
ße ſchluͤpfte, und ihn von unten auf
erſtach: dieſer fiel dann, erdruͤckte
aber zugleich den Helden auf der
Stelle.
47”7. Da nun die Juden die Macht
des Koͤnigs und die Gewalt ſeines

Heeres ſahen, zogen' ſie ſich vor

demſelben zuruͤck.
A9g. Des Koͤnigs Heer aber ruͤck⸗
te ihnen bis auf Jeruſalem nach,
und ſchlug ſein Lager mitten im
Judenlande an dem Berge Sion.
49. Hier ſchloß er einen Vertrag
mit der Beſatzung zu * Bethſura,
welche aus der Stadt zog: denn

ſie hatte daſelbſt zur Aushaltung ei⸗

ner Belagerung nicht Lehensmittel
genug, weil das Land ſeinen Sab⸗
bath hielt.
50. So gieng Bethſura an den
Koͤnig uͤber, welcher eine Beſatzung
hineinlegte, die Stadt zu verwahren.
51. Darnach belagerte er * das

Das erſte Buch der Machabaͤ,er.

(6. Kap.)

Heiligthum lange Zeit hindurch: er
ſtellte Mauerbrecher, Armbruͤſte
und allerley Geſchuͤtz, um Steine
und feurige, große Pfeile zu wer⸗

fen, wie auch Schleudern davor

auf.
52. Aber auch die Belagerten
machten ihre Kriegsruͤtungen dage⸗
gen, und wehrten ſich viele Tag⸗
lang.
53. Es mangelte aber an Lebene⸗
mitteln in der Stabt, weil es eben
das ſiebente Jahr war, und die im
Judenlande zuruͤckgebliebenen Hey⸗
den ihren uͤbrigen Vorrath aufge⸗
zehret hatten.
54. E

nige Mannſchaft im Heiligthume
mehr halten; die Uebrigen aber
zerſtreuten ſich, und ein jeder begab
ſich nach Hauſe.
55. Immittelſt hoͤrte Lyſias, daß
Philipp, welchem der Koͤnig An⸗
tiochus noch bey ſeinem Leben die
Erziehung des Antiochus, ſeines
Sohnes, und die Verwaltung des
Reiches uͤbertragen hatte,
56. Aus Perſien und Medien,
ſammt dem Heere, welches zuvor
mit ihm dahin gezogen war, bereits
wieder zuruͤckgekommen, und Vor⸗

habens ſey, ſich den Regierungsge⸗

ſchaͤften zu unterziehen.
57. Er eilte daher zu dem Koͤni⸗

ge, und ſprach zu ihm in Gegen⸗

wart der Oberſten des Heeres: Wir
nehmen taͤglich as; der Vorrath
an Lebensmitteln iſt bey uns ge⸗
ring, der Ort aber, den wir bela⸗
gern, iſt feſt, und nebſt dieſem liegt
uns noch ob, die Geſchaͤffte des
Reichs zu beſorgen.
58. Laſſet uns dann dieſen Leuten
die Hand biethen, und mit inne

. konnte ſich daher wegen
einreiſſender Hungersnoth nur we⸗

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Idetachen;
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Das erſte Buch der Machabaͤer.

ſowohl, als mit ihrem ganzen Vol⸗
ke Friede machen;
59. Wir wollen ihnen geſtatten,
daß ſie wiederum nach ihren Ge⸗
braͤuchen, wie zuvor, wandeln moͤ⸗
gen: denn um ihrer Gebraͤuche wil⸗
len, welche wir verachtet haben,
ſind ſie in den Harniſch gerathen,
und haben alles Dieſes gethan.
60. Der Vorſchlag gefiel dem
Koͤnige und ſeinen Fuͤrſten: er
ſchickte daher ohne Verzug hin, den
Belagerten den Frieden anzubiethen,
welche ihn auch annahmen.
61. Sobald der Koͤnig ſammt

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ſeinen Fuͤrſten denſelben mit einem
Eidſchwure bekraͤftiget hatte, zog
die Beſatzung aus der Feſtung.
62. Der Koͤnig aber gieng auf
den Berg Sion, und beſah die Be⸗
feſtigung des Orts: alſobald brach
er ſeinen geſchwornen Eid, und be⸗
fahl, die Mauern ringsherum nie⸗
derzureiſſen.
63. Darnach machte er ſich ei⸗
lend auf den Weg, und gieng wie⸗
der nach Antiochien, wo er fand,
daß Philipp uͤber die Stadt ſich zum

4

Meiſter aufgeworfen habe: er griff

ihn alſo an, und eroberte die Stadt.

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 1. Uterdeſſen „ da Judas der Machabaͤer in ſeinem Va⸗
IS terlande und den angraͤnzenden Provinzen ſo viele

Siege ſich erfocht, durchſtreifte,

voll innern Grams, Antiochus

Thron beſtieg, ein noch

Epiphanes die obern Landſchaften Perſiens, wo er das beruͤhmte

Elimais, welches vermuthlich die damalige Hauptſtadt dieſes Reiches

war, und anderswo (2. Machab. 9, 2.) Perſopolis genannt wird,

uͤberrumpeln, und ſammt dem daſelbſt befindlichen reichen Tempel
der Venus pluͤndern wollte.

Allein die Perſer wieſen dem Rauber
ihre Saͤbel, und jagten ihn mit leeren Haͤnden zuruͤck; da er nun
noch darzu unter Wegs die gluͤcklichen Fortſchritte der machabaͤiſchen
Waffen erfuhr, fraß ihm Scham, Verdruß und Zorn das Herz
ab, und er verſchied in tiefeſter Schwermuth. Ihm folgte in der
Regierung ſein Sohn
V. 17. Antiochus, mit dem Zunamen Eupator, das iſt,
der Wohlgebohrne, oder vortreffliche Abſproͤßling eines edlen Va⸗
ters. Er war damals, ſchreibt Juſtin, a) als er den vaͤterlichen
ſehr junger Prinz, und kaum neun Jah⸗
re alt, wie Appian b) verſichert.

V. 18. Die heydniſche Peſatzung auf der Burg Davids
(1. Mas ab. 1, 35.) zu Jeruſalem hatte unterdeſſen, da Die⸗
J die⸗

—

²) Juſtinus L. 34. b) Appianus in Syriacis.

=

36068 Das erſte Buch der Machabaͤer. (6. Kap.)

Dieſes auswaͤrts vorgieng, die Abweſenheit des Judas benutzet,
und die Kinder Iſraels, welche bey dem Abzuge ihres Heeres in
ſehr kleiner Anzahl zur Beſchuͤtzung ihrer neu angelegten Feſtung
(1. Machab. 4, 60.) zuruͤckgeblieben waren, in dem Heiligthume
oder Tempel ringsumher ſo eng eingeſchloſſen, daß ſich Keiner
mehr herauswagen dorfte, ſondern die Feinde aller Orten den
Meiſter ſpielten. Judas, um dieſem Uebel abzuhelfen, eilte mit
ſeinen tapfern Schaaren herbey, und belagerte die Feinde in der
Burg. Kaum hatte der junge Koͤnig Eupator dieſes vernommen,
zog er ſogleich zu Felde.

V. 30. Die Anzahl ſeines Heeres war fuͤrchterlich: denn

ſie ſtieg oder belief ſich auf hundert tauſend Mann zu Fuße, und
zwanzig tauſend zu Pferde, wobey zwey und dreyßig zum
Streite abgerichtete Elephanten ſich befanden. Auf die Nach⸗
richt von der Annaͤherung eines ſo maͤchtigen Feindes hob Judas
die Belagerung der Burg auf, und gieng demſelben bis Bethzachara
entgegen. Hier ruͤſteten ſich beyde Theile zum Schlagen.

V. 34. Man zeigte koͤniglicher Seits den Elephanten, auf
derer Staͤrke die Heyden vorzuͤglich in Schlachten ihr Vertrauen

ſetzten, den Saft von rothen Trauben und Maulbeeren, welche
ebenfalls weinartig ſind, nicht nur vor, um ſie bloß durch den
Anblick und Geruch deſſelben, wie Franz Vales a) behauptet, zum
Kampfe zu reizen; ſondern man gab ihnen dieſen Saft auch wirk⸗
lich zu trinken, um ſie dadurch in Hitze und Wuth zu ſetzen, wie
Aelian b) und das dritte Buch der Machabaer bezeugt. Denn
obwohl die Elephanten und andere wilde Thiere, ſagt der ſo eben

angefuͤhrte Schriſtſteller, keines Reizes zum Angriffe bedarfen,
ſondern aus eigenem Triebe darauf losgehen, wann ihnen Et⸗
was, das ihrer Natur zuwider iſt, aufſtoͤßt, ſo muß man ſich doch
derley Kunſtgriffe bedienen, wenn man ſie auf Menſchen hetzen will,
als gegen welche ſie ſonſt keine natuͤrliche, oder angebohrne Feind⸗
ſchaft zu hegen pflegen, am wenigſten aber, wie wir aus der Na⸗
turgeſchichte und Erfahrung wiſſen, die Elephanten, das vernuͤnf⸗
tigſte und menſchenfreundlichſte unter allen Thieren.
V. 37. Je⸗

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a) Franciſeus Valeſius ſacræ Philoſophiæ c. 82. b) Mlianut de
Animal. L. 6.

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Das erſte Buch der Machabaͤrr. 369
V. 37. Jedes dieſer Thiere bey dem ſyriſchen Heere trug

einen ſtarken Thurn von Holz, worinn zwey und dreyßig Maͤn⸗

ner ſich beſanden, auf ſeinem Ruͤcken, ſammt einem Indianer, wel⸗
cher das Thier regierte. Aus unſerer gegenwaͤrtigen Beſchreibung
erhellet, daß dieſe Elephanten keine afrikaniſche, als welche kaum
ſechs oder ſieben Mann in einem hoͤlzernen Thurme dermal tragen
koͤnnten, ſondern indianiſche geweſen ſeyn, welche weit groͤßer und
ſtaͤrker ſind, wie Plinius a) nebſt Andern bezeuget, beſonders aber
der gelehrte Weitenauer bey dieſer Stelle ausfuͤhrlich darthut.
Den groͤßten und praͤchtigſten dieſer Elephanten griff

B. 43. Eleazar, der Sohn des Saura, mit unerſchrocke⸗
nem Muthe an, und warf ihn durch einen von unten auf ange⸗
brachten Stich zu Boden, wobey er aber auch ſein eigenes Leben
einbuͤßte, indem ihn das darnieder ſtuͤrzende Thier erdruͤckte. So
wohl Joſeph Slavius, b) als der andere Joſeph, Gorions
Sohn, geben unſern Helden Eleazar fuͤr den Bruder Judas des
Machabaͤers aus, womit auch der griechiſche Text uͤbereinzuſtim⸗
men ſcheinet, welcher ihm in der naͤmlichen Bedeutung, wie oben

(I1. Machab. 2, 5.) der gedachte Bruder des Judas Abaron ge⸗

nannt wird, den Zunamen Avaran, das iſt, ihr Starker, oder der
Staͤrkſte unter ihnen beylegt, wie wir es an andern Stellen ( Joſue
24, 19. U. 2. Koön. 21, 7. Tob. 3, 47.) ſchon erklaͤret haben.

Um aber dieſe Auslegung mit der lateiniſchen Lesart noch mehr
zuſammenzureimen, koͤnnte man auch ſagen, ſchon Mathathias ha⸗
be wegen ſeiner Staͤrke den Beynamen Abaron erhalten, welcher
hernach durch den Zuſatz eines einzigen Buchſtabens in Saura ver⸗
aͤnderet, und auf ſeinen Sohn Eleazar uͤbertragen worden: wie

dann ohnehin die Menſchen damaliger Zeiten mehrere Namen in

einer Perſon miteinander vereiniger, fuͤhrten, welche ihnen aus zer⸗
ſchiedenen Anlaͤſſen beygelegt worden waren.

Uebrigens muͤſſen wir hier noch die Frage beruͤhren: War
es wohl dem Eleazar erlaubt, mit ſo augenſcheinlicher Gefahr ſei⸗
nes Lebens eine ſolche Unternehmung zu wagen? Es war ihm,
wie

a) Plinius ſupra et L. 7. c. 2. Livias Decad. 4. L. 7. Gesnerus
L. I. de Quadrup. Solinus et Philoſti atus cum aliis. b) Joſephus
Flavius L. 12. Antiq. c. 14. Joſephus Gorionidei L. 3. c. 2.

P. Jak. Cirins X. Band. A a

70

4

3
wie Toſtat a) nebſt Andern buͤndig beweiſet, dieſe That nicht nur
erlaubt, ſondern auch, nach dem Ausſpruche des heiligen Ambro⸗
ſius b) und anderer Vaͤter hoͤchſt ruͤhmlich, indem er ſein Leben
fuͤr das allgemeine Wohl heldenmuͤthig aufopferte. Aber er hat

ja, wendet hier Lukas Oſiander ein, in der Abſicht, ſich einen

ewigen Namen zu machen, wie der 44te Vers des gegenwarti⸗
gen Kapitels ſagt, dieſes gethan, folglich aus bloßer Ehrſucht ge⸗
handelt. Doch der haͤmiſche Mann will nur mit dieſer Nebenur⸗
ſache den edlen Hauptbeweggrund unſers Helden gefliſſentlich ver⸗
dunkeln, welcher darinn beſtund, ſein Volk mit einem Streiche zu
erloͤſen, wie die unmittelbar vorhergehenden Worte des ſo eben an⸗
gezogenen Verſes ausdrücklich bezeugen.

Eleazar erreichte auch, ſpricht der heilige Ambroſius, ſeine
Abſicht: denn der Koͤnig, durch die Tapferkeit dieſes einzigen Man⸗

nun aber in dieſem Treffen die tapfern Juden gleich auf den erſten
Anfall, wie wir im 42ten Verſe hier leſen, ſechs hundert, nachher
gar vier tauſend Mann erſchlagen, auch das koͤnigliche Lager in die
groͤßte Furcht und Verwirrung geſetzt hatten, wie eine andere Stel⸗
ie (2. Machab. 13, 15.) erzaͤhlet, ſo ſahen ſie doch wohl ein, daß
ſie mit ihrem kleinen Heere der feindlichen Uebermacht dermal nicht
gewachſen waͤren, und faſſeten daher den klugen Entſchluß, ſich in
guter Ordnung zuruͤckzuziehen, und eine guͤnſtigere Gelegenheit ab⸗

zuwarten. Der Koͤnig getraute ſich nicht, ſie auf ihrem Rückzuge
oͤffentlich mit Gewalt anzugreifen, ſondern ſuchte nur durch Kriegs⸗

kunſt und Liſt (2. Machab. 13, 18.) ſeine Abſichten wider Judaen
durchzuſetzen. Auf dieſe Art eroberte er mittels eines Vertrages

V. 49. Bethfura; wozu ihm der Umſtand trefflich diente, daß

die Beſatzung daſelbſt zur Aushaltung einer laͤngern Belagerung
nicht Vorrath genug an Lebensmitteln hatte, weil eben dazumal
das Land Iſrael ſeinen Sabbath, oder das ſiebente, ſogenannte
Ruhejahr hielt, in welchem die Juden, gemaß ihres Geſetzes, weder

ſaͤen noch aͤrnten dorften. Da ſich nun alſo Eupator den freyen—
Weg nach Jeruſalem gebahnet hatte, griff er dieſe Hauptſtadt, oder it

vielmehr die auf dem Berge Sion von den Juden (1. Machab. 4,

60.) neu erbaute Feſtung, welche hier, weil ſie an den Tempel ſtieß,
. V. 51. Das

a) Abulenſis L. I. Reg. c. 16. Q. 73. Navarrus de finibus n. 53.
) Ambroſius L. I. Offic. c. 40. Gregorius L. 19. Moral. c. 13: ctelit.

Das erſte Buch der Machabaͤoer. (6. Kap.)

–

4

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Mg Rejeugen.

nes erſchuͤttert, bath nicht lange nachher um Frieden ꝛc. Obwohl

ohns Eupetot

Enordet, Dem
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ich auf hax .
Antiochus Eupator und Lyſias werden von ihren eigenen Leuten

hundert e⸗
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doch wehl in
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ebente⸗ ſgen⸗
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da er inzwiſchen von dem Judas (2. Machab.

niederreiſſen ließ.

”ü
E

Das erſte Buch der Machabaͤer. 371

B. 51. Das Heiligthum genannt wird, mit ſeiner ganzen
Macht an, und eroͤffnete eine foͤrmliche Belagerung davor. Allein
13, 23.) abermal
geſchlagen wurde, auch die Empoͤrung des von ſeinem ſterbenden
Vater ernannten Reichsverweſers Philipp ihn um ſeine eigene Kro⸗
ne beſorgt machte, ſo ſchloß er auf Einrathen des Lyſias mit den
Juden Friede, welchen er aber ſogleich wiederum brach, und die
Mauern der oͤfters ſchon gedachten neuen Feſtung zu Jeruſalem⸗
Jedoch ſeine Treuloſigkeit reuete ihn gar bald,

und er erneuerte das Buͤndniß mit den Iſraeliten, welche ihm hier⸗

auf gegen den rebelliſchen Philipp vortreffliche Dienſte leiſteten, und

zur Wiedereroberung der Hauptſtadt Antiochien Vieles beytrugen,

todt; und Demet us

N 1

wie die oben angezogenen Schriftſteller lavius und Gorion ein⸗

ſtimmig bezeugen,

Das VII. Kapitel.

ermordet, Demetrius aber ſchwingt ſich auf den ſyriſchn Thron,
unter deſſen Schutze Alcimus, ein abtrinniger Jude, nebſt dem

Bacchides ſehr prauſam in Judaen verfahren. Judas aber ver⸗

trieb nicht nur ſie, ſondern ſchlug auch den Nikanor in zwey

blutigen Treffen auf's Haupt.

1. * LPm hundert ein und fuͤnf⸗
J zigſten Jahre gieng De⸗

metrius, des Seleulus Sohn, aus

der Stadt Rom, und kam mit we⸗
nig Maͤnnern in eine am Meere ge⸗
legene Stadt, woſelbſt er regierte.
2. Da er nun aber in den koͤnig⸗
lichen Wohnſitz ſeiner Vaͤter ein⸗
zog, nahm das Kriegsheer den An⸗
tiochus und Lyſias gefangen, um ſie
ihm auszuliefreer.
3. Sobald er aber hievon Nach⸗

richt erhielt, ſprach er: Bringet mir

ſe nicht vor mein Angeſicht.
4. Das Heer ſchlug ſie daher
ſetzte ſich auf
ſeinen Thron.
§. Da kamen boshafte, gottloſe
Maͤnner aus Iſrael zu ihm: ihr

Fuͤhrer war Aleimus, welcher Ho⸗
herprieſter werden wollte.
6. Dieſe verklagten das Volk
bey dem Koͤnige, und ſorachen:
Judas mit ſeinen Bruͤdern hat alle
deine Freunde hingerichtet, und
uns aus unſerm Lande gejagt.
7. Darum ſende einen vertrau⸗
ten Mann, daß er allen Schaden,
welchen er nicht nur uns, ſondern
auch den Landſchaften des Koͤnigs
zugefuͤget hat, in Augenſchein neh⸗
me, und alle ſeine Freunde ſammt

ihren Anhaͤngern beſtrafe. J
8. Der Koͤnig erwaͤhlte hierzu
aus ſeinen Freunden * den Bacchi⸗
des, welcher jenſeits des großen
Flußes heilſchte, und dem Koͤnige
treu war:
A 4 2

bieſen ſchickte er,

372 Das erſte Buth

9. Den Schaden zu beſehen, wel⸗
chen Judas angerichtet hatte; * den
gottloſen Aleimus aber ſetzte er zum
Hohenprieſter ein, und befahl ihm,
an den Iſraeliten Rache auszuuben.
10. Beyde machten ſich dann
auf, und kamen mit einem großen
Heere nach Judaͤen: da ſchickten ſie
Geſandte an den Judas und ſeine
Bruͤder, um unter dem Scheine
friedlicher Unterhandlungen dieſel⸗
ben zu hintergehen.
I1. Dieſe aber hatten keine Ach⸗
tung auf ihre Worte, weil ſie ſa⸗
hen, daß Beyde mit einem großen
Heere angekommen waren.
12. Nichts deſtoweniger verſam⸗
melten ſich bey dem Aleimus und
Baechides viele Schriftgelehrte, um
von ihnen billige Vorſchlaͤge zu ver⸗
nehmen.
13.* Die erſten unter den Iſrae⸗
liten, welche ſich in Friedensunter⸗
handlungen mit ihnen einließen, wa⸗
ren die Aſſidaer.
14. Denn ſie ſprachen: Ein
Prieſter aus dem Geſchlechte Aa⸗
rons iſt mitgekommen; der wird
uns nicht betruͤgen.
15. Er gab ihnen auch die beſten
Worte, und bekraͤftigte ihnen mit
einem Eidſchwure die Verſicherung:

Wir wollen euch und euren Freun⸗

den kein Leid zufuͤgen:
16. Sie glaubten ihm. Er aber
nahm ſechszig Maͤnner aus ihnen
gefangen, und ließ ſie auf einen
Tag hinrichten, gemaͤß der Stelle,
wo geſchrieben ſteht:
17. Sie ſtreueten das Fleiſch
deiner Heiligen und ihr Blut rings
um Jeruſalem her; und Niemand
war da, der ſie begrub.
Pſ. 78, I. 2. 3. .
18. Da uͤberfiel Schrecken und
Ziltern das ganze Volk, welches

der Machabaͤer.

ſprach: Es iſt weder Treue, noch
Gerechtigkeit bey dieſen Leuten: denn
ſie haben den Vertrag und den ge⸗
ſchwornen Eid gebrochen.
19. Bacchides brach mit dem La⸗
ger von Jeruſalem auf, und ſchlug
es bey Bethzecha: hier ließ er durch
Ausgeſchickte nicht nur Viele aus
denen, welche von ihm fluͤchtig ge⸗
worden waren, ergreifen, ſondern
auch Etliche vom Volte erwuͤrgen,
und ſie in einen großen Brunnen
werfen.
20. Alsdann uͤbergab er dem Al⸗
cimus das Land, und hinterließ
ihm Kriegsvolk zu ſeiner Unterſtuͤ⸗
tzung; Bacchides aber reiſete zum
Koͤnige.
21. Aleimus that alles Moͤgliche,
ſich in ſeinem Hohenprieſterthume
zu erhalten. .
22. Es ſchlugen ſich auch alle
Diejenigen, welche die Zerruͤttung
ihres eigenen Volkes ſuchten, zu
ihm: ſie machten ſich von Judaͤen
Meiſter, und richteten großen Jam⸗
mer in Iſrael an.
23. Judas, welchen der Augen⸗
ſchein uͤberzeugte, daß Alcimus und
ſeine Anhaͤnger viel groͤßern Scha⸗
den, ais die Heyden ſelbſt, in Iſ⸗
rael anrichteten,
24. Zog in allen Gegenden des
Judenlandes herum, und uͤbte Ra⸗

che an den Abtrinnigen aus, welche

er hiedurch zwang, ihre Streife⸗
reyen in dem Lande einzußellen.
25. Da nun Aleimus ſah, daß
ihm Judas mit den Seinigen uͤber⸗
legen war, und wohl merkte, daß
er ihnen nicht widerſtehen koͤnnte,
begab er ſich abermal zu dem Koͤ⸗

mige, und klagte ſie vieler Laſter an.

26. * Der Koͤnig ſchickte den Ni⸗
kanor, einen von ſeinen vornehm⸗
ſten Fuͤrſten, weilcher dem Volte

Iſraels

W
5
VYV

7. Kap.)

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Das erſte Buch

Iſraels ſehr gram war, und be⸗
fahl ihm, dieſes Volk ganz zu ver⸗
tilgen. 2. Mach. 15, I.
27. Sobald Rikanor mit ſeinem
großen Heere nach Jeruſalem kam,
ſchickte er an den Judas und ſeine
Bruͤder, um Friedensunterhandlun⸗
gen mit ihnen zu pflegen, und ſie
dadurch zu hintergehen.
229. Er ließ ihnen ſagen: Es ſoll
kein Streit zwiſchen mir und euch
ſeyn: ich will nur mit wenig Maͤn⸗
nern kommen, um euch im Frieden
von Angeſichte kennen zu lernen.
29. So kam er zu dem Judas,
und ſie gruͤßten einander freund⸗
ſchaͤftlich: allein es ſiunden die
Feinde ſchon bereit, den Judas mit
Gewalt hinwegzufuͤhren.
30. Doch Judas erhielt von der
hinterliſtigen Abſicht dieſes Beſu⸗
ches Rachricht, welche ihn ſo da⸗
von zuruͤckſchreckte, daß er ſein An⸗
geſicht nicht mehr ſehen wollte.
31. Da nun Nikanor merkte,,

daß ſein Anſchlag entdeckt war,

gieng er dem Judas entgegen, und
lieferte ihm * bey Capharſalama ein

Treffen,
32. In welchem von des Nika⸗

nors Heere bey fuͤnf tauſend Mann

fielen, die Uebrigen aber flohen
in die Stadt Davids.
33. Nach dieſer Begebenheit kam
Nikanor auf den Berg Sion: da
giengen ihm Einige⸗ von den Prieſtern
des Volkes entgegen, ihn freundlich
zu begruͤßen, und ihm die Brand⸗
opfer zu zeigen, welche fuͤr den Koͤ⸗
nig entrichtet wurden.
34. * Er aber verachtete dieſelben
mit Hohngelaͤchter, verunreinigte
ſie, und redete mit großem Ueber⸗
muthe.

35. Er ſchwur auch im Zorne,

und ſprach: Wenn mir Judas und

der Machabaͤer. 373

ſein Heer nicht in meine Haͤnde
wird ausgeliefert werden, ſo will
ich gleich bey meiner gluͤcklichen Wie⸗
derkunft dieſes Haus anzuͤnden. Un⸗
ter dieſen Drohworten ſtuͤrzte er,
voll Zorne, zu dem Tempel hinaus.
36. Die Prieſter giengen hinein,
und ſtellten ſich vor dem Altare,

dem Heiligthume gegen uͤber, hin,

weinten, und ſprachen:
37. Herr, der du dieſes Haus
zur Anrufung deines Namens er⸗
waͤhlet haſt, damit es deinem Vol⸗
ke zum Hauſe des Gebethes und Fle⸗
hens dienen ſollte. K
38. Laß dieſen Menſchen ſammt
ſeinem Heere deine Rache fuͤhlen,
und ſie nicht laͤnger mehr ſo walten.
39. Nikanor zog aus Jeruſalem,
und ſchlug ſein Lager vor Bethoron,
wd das Heer aus Syrien zu ihm
ſtieß.
40. Judas aber lagerte ſich * zu
Adarſa mit drey tauſend Mann:
er bethete, und ſprach:
41. O Herr, da dich die vom
Koͤnige Sennacherib Ausgeſchickten
laͤſterten, kam ein Engel, und er⸗
ſchlug hundert fuͤnf und achtzig tau⸗
ſend Mann von ihnen. 4. Roͤn. 19,35.
Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24.
Iſai. 37, 36. 2. Mach. 8, 19.
42. So bertilge auch heute dieſes
Heer vor unſerem Angeſichte, da⸗
mit Andere die Bosheit, mit wel⸗
cher er uͤber dein Heiligthum geſpro⸗
chen hat, erkennen, wenn du ihn
nach ſeiner Ruchloſigkeit beſtrafeſt.
43. Am dreyzehnten Tage des
Monats Adar kam es zwiſchen den
beyden Heeren zum Treffen: das
Heer Nikanors wurde geſchlagen,
und er ſelbſt war der Erſte, welcher
in dieſer Schlacht fiel. .
44. Sobald das Heer den Ni⸗

A a 3 kanor

E

kanor fallen ſah, warf es ſeine Waf⸗
fen von ſich, und nahm die Flucht.
45. Die Juden jagten ihnen eine
ganze Tagreiſe weit, * von Adazer
an bis auf Gazara nach, und blieſen
hinter ihnen darein Lermen mit
Trompeten.
46. Da lief das Volk aus allen

Flecken des Judenlandes herbey,

und ſetzte den Fluͤchtigen von allen
Seiten ſo lange zu, bis alle durch
das Schwert aufgerieben waren,
und nicht ein Einziger von ihnen
mehr uͤbrig blieb.
47 Worauf die Sieger Alles,
was ſie bey ihnen fanden, zur Beu⸗

Das erſte Buch der Machabaͤer.

te machten: * dem Nikanor aber das
Haupt ſammt der rechten Hand
abhieben, welche er mit ſolchem
Uebermuthe ausgeſtrecket hatte, und

mit ſich nach Jeruſalem nahmen „

wo ſie beyde Theile im Angeſichte
der Stadt aufhenkten.
48. Da war das Volk ſehr froͤh⸗
lich, und brachte nicht nur denſelben
Tag in großen Freuden zu;

49. Sondern verordnete auch,

daß man jaͤhrlich dieſen Tag, naͤm⸗
lich den dreyzehnten Tag des Mo⸗
nats Adar feyerlich begehen ſollte.
50. Jedoch das Land blieb nur
wenige Tage in Ruhe.

Auslegung des VII. Bapitels.
V. 1. J hundert ein und fuͤnfzigſten Jahre der griechiſchen

Monarchie eraͤugneten

ſich in Syrien wichtige Auf⸗

tritte: es gieng namlich damals Demetrius, nachmals Soter, oder

der Erloſer zugenannt, des Seleukus Philopators Sohn ganz in

der Stille aus Rom, wo er beylaufig vierzehn Jahre ſich gleichſam
im Verborgenen aufhalten mußte, um vor ſeines Vaters leiblichem
Bruder, dem Antiochus Epiphanes ſicher zu leben. als welcher die⸗

ſem Prinzen ſchon in

rinz ſeiner zaͤrteſten Jugend den vaͤterlichen Scep⸗
ter mit Liſt aus den Haͤnden gewunden hatte.

Auf die Nachricht

von dem Tode deſſelben machte ſich alſo Demetrius eiligſt auf, und
kam nur mit einem kleinen Gefolge von wenig Maͤnnern, um vor

der Zeit kein Aufſehen zu erre

gen, in eine am Meere gelegene

Stadt, welche weiter unten (2. Machab. 14, 1.) von dem heili⸗

gen Geſchichtſchreiber Tripolis genannt wird,
Einwohner fuͤr ihren rechtmaͤßigen

lange regierte, bis er ſich
nugſam vorbereitet,
ſten erforſchet hatte.

V. 2. Da er nun aber
derſelben in den koͤniglichen
tern einzog, naͤmlich in

woſelbſt ihn alle
Herrn anerkannten, und er ſo

zu einem wichtigern Unternehmen ge⸗
und die Geſinnungen der ſyriſchen Reichsfuͤr⸗

endlich auf die dringende Einladung
Wohnſitz ſeiner Vaͤter, oder Voraͤl⸗
n ein⸗ die Reſidenzſtadt Antiochien, ſo nahm
gleich bey ſeiner Annaͤherung das Kriegsheer der Syrier

den An⸗
tiochus,

(7. Kap.)

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Das erſte Buch der Machabaͤr. 375

lenrun tiochus, welcher damals erſt eilf Jahre (1. Machab. 6, 17.) alt
eni war, und mit ihm den Lyſias, ſeinen Reichsverweſer gefangen,
õ ſie dem neuen Könige auszuliefern; jedoch weil derſelbe ſie
uſten nim Micht vor Augen ſehen wollte, wurden Beyde ohne Weiters erwuͤr⸗
n iſs get, und Demetrius ſetzie ſich auf den vaterlichen Thron unter dem
ede frrohen Zurufe ſeines ganzen Volkes. Die Juden herentgegen hat⸗
tmen ten keine Urſache, ſich uͤber dieſe Regierungsveranderung zu er⸗
nude t; freuen: denn Demetrius war eben ſo, wie ſeine Vorfahrer, ihnen
eroeen gram, theils wegen dem Beyſtande, welchen ſie, wie wir oben am
iſn din Schluße des ſechsten Kapitels ſagten, dem Antiochus geleiſtet hat⸗
en n ten, theils wegen den falſchen Inzichten, welche Alcimus, ein ruch⸗
amnſt loſer Prieſter wider dieſelben anbrachte, auf deſſen Anſtiften der
Ulch Koͤnig
V. 8. Den Bacchides, einen ſeiner vornehmſten Fuͤrſten,
e. welcher im Namen des Koͤnigs jenſeits des großen Slußes Euph⸗
rat herrſchte, oder, wie Joſeph a) ſchreibt, koͤniglicher Statthal⸗
Ne tt ter in Meſopotamien war, nach Judgen ſchickte;

n gidtn ? Va. 9. Den gottloſen Alcimius aber ſetzte er zum Hohen⸗
isnnt prieſter ein. Dieſer Boͤſewicht war zwar ſchon gleich nach der Er⸗
en Sng mordung des Menelaus (2. Machab. 13, 14.) von dem Antiochus
e ſchgiis Eupator (2. Machab. 14, 3.) zum Hohenprieſter ernannt wor⸗
Ditns ig den: allein weil Demetrius alle Verordnungen des Antiochus als
istt eines eingedrungenen Tyrannen und Kronenraͤubers fuͤr ungiltig
Minlamh: und nichtig erklarte, ſo mußte Alcimus ſich von ihm auf ein Neues
ufdeiſn in der Hohenprieſterwuͤrde beſtaͤttigen laſſen, wenn er dieſelbe be⸗
elgſtun haupten wollte. Unterdeſſen konnte er mit aller dieſer koͤniglichen
fümem u Beguͤnſtigung dem wirklichen und wahren Hohenprieſter, welcher
men ie Judas der Machabaͤer war, an ſeinem geſetzmaͤßigen Rechte nicht
)unznß das Mindeſte benehmen, und wurde auch weder von dieſem, noch
woſebtnn irgend einem andern rechtſchaffenen Iſraeliten als Hoherprie⸗
nn, ue ſter anerkannt; daher kochte ſein Herz Gift und Galle gegen die
munhm Juden, welche er auf alle nur erdenkliche Art in das Netz zu brin⸗
V. 13. Die Erſten unter den Iſraeliten, welche ſich durch
ndecliun ſeine betruͤglichen Lockungen verfuͤhren ließen, waren nebſt vielen
er Schriftgelehrten die Aſſidaͤer, ſanftmuͤthige, tugendhafte und hei⸗

zhrierden
ie a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 16.

376 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (7. Kap.)

ligmaͤßige Maͤnner, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph, ja die
Schrift ſelbſt ſowohl hier unten im 17ten Verſe, als anderswo
(Pſal. 78, 2. ꝛc.) ſie nennet. Dieſe machten eine ſowohl durch

ihre Satzungen, als durch ihren Namen von dem uͤbrigen Volke

unterſchiedene, faſt auf Art unſerer heutigen Regularorden gebil⸗
dete Geſellſchaft (2. Machab. 14, 6.) aus, deren hoͤchſtes Ober⸗
haupt eben damals Judas der Machabger war, welcher ſich aber

nicht ſo leicht durch glatte Worte fangen ließ, wie ſeine unterge⸗

benen Ordensbruͤder.

Dieſe traten, naͤmlich vielleicht gegen den Willen, oder wenig⸗
ſtens ohne Vorwiſſen ihres Obern, mit dem Alcimus in Friedens⸗

unterhandlungen; doch ſie mußten ihre Unvorſichtigkeit theuer buů⸗

ßen: denn kaum hatte der grauſame Betruͤger ſie in ſeinen Klauen,
ſo erwuͤrgte er auf einen Tag ſechszig der Vornehmſten aus ihnen,
nicht weit von Jeruſalem; noch mehrere aus den Juden ließ Ba⸗
echides, wie uns der 19te Vers hierunten erzaͤhlet, zu Bethzecha
hinrichten, welche, durch die Treuloſigkeit des Alcimus aufge⸗
ſchreckt, von dem barbariſchen Syrier wieder zu den Ihrigen uͤber⸗
getreten waren, oder wirklich entfliehen wollten.

V. 26. Der Koͤnig Demetrius ſchickte hierauf einen noch

weit fuͤrchterlichern Feind, naͤmlich den Nikanor, welcher, nach
dem Berichte des Joſephs, ſchon von Rom aus ein Anhaͤnger des
Demetrius, und daher ſein erſter Liebling war. Dieſer haſſete die
Juden auf den Tod, und ſchwur ihnen den Untergang. Allein Ju⸗
das ſchlug denſelben

V. 31. Bey Capharſalama, einer Stadt in Palaͤſtinen,
welche nachher Antipatros genannt wurde, heutiges Tages aber
Arſur heißt, auf's Haupt. Joſeph a) nennet die dortige Ebene
das Feld Capharſaba. Hier fielen dann

V. 32. Von des NMikanors Heere in dieſem einzigen Tref⸗
fen bey fuͤnf tauſend Mann durch das Schwert der tapfern Ma⸗
chabaͤer, die Uebrigen aber, welche demſelben noch entgiengen, flo⸗
hen eiligſt in die Stadt Davids, oder das Schloß auf dem Berge

Sion, worinn die Heyden (1. Machab. 1, 35.) ſchon von laͤnge⸗

rer Zeit her ſich feſtgeſetzt, und einen Zufluchtsort vorbereitet hat⸗
ten.

a) Joſephus L. 16. Antiq.

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Das erſte Buch der Machabaͤr. 377
ten. Nikanor ſelbſt kam dahin, und wurde von den Prieſtern
Iſraels auf die freundſchaͤftlichſte, hoͤflichſte Weiſe bewillkommet,
indem ſie ihm ſogar die Opfer zeigten, welche man dem Allerhoͤch⸗
ſlen fuͤr das Wohl ſeines Koͤnigs in dem Tempel darbrachte.

V. 34. Er aber, voll Uebermuths, verachtete und verſpot⸗

tete dieſelben nicht nur, ſondern verunreinigte ſie auch, das iſt, er

zwang die Prieſter, wie es im Griechiſchen heißt, zu unerlaubten,
im Geſetze verbothenen Dingen, welche ſie entweder opfern, oder
genießen mußten. Doch die Rache Gottes folgte dem ſtolzen Wuͤ⸗
therich auf dem Fuße nach, und ereilte ihn gleich

V. 40. Zu Adarſa, oder, wie es im 45ten Verſe heißt, zu
Adazer, auf Griechiſch, Adaſa, wo ihn Judas, wiewohl dieſer

Held bloß einzige drey tauſend Mann bey ſich hatte, im Namen

des Herrn tapfer angriff, und ſammt ſeinem ganzen gewaltigen
Kriegsheere aufrieb. Nikanor ſelbſt fiel in dieſer Schlacht zu al⸗
lererſt, und zwar, wie Gorionides a) bezeugt, durch die eigene
Hand des Machabgers, welcher ihn mit ſeinem Schwerte mitten

voneinander ſopaltete: worauf das feindliche Heer in großter Be⸗

ſtuͤrzung und Unordnung die Flucht ergriff. Am dreyzehnten

Tage des Monats Adar, oder zu Anfange unſers Maͤrzens, wie
der 43te Vers hier ſagt, war es, da die Juden dieſen herrlichen

Sieg erfochten, welche dann ſogleich
V. 45. Von Adazer, oder dem Schlachtfelde an den fluͤch⸗
tigen Feinden bis auf Gazara, eine Levitenſtadt in der Zunft
Ephraim, (Joſue 21, 21.) nicht weit von Nikopel gelegen, nach⸗
ſetzten, und fuͤnf und dreyßig tauſend Mann (2. Machab. 15, 27.)

R

von ihnen erlegten,
V. 47. Dem erſchlagenen Nikanor ſelbſt aber bey ihrem

Ruͤckzuge das Haupt ſammt der rechten Hand, ohne Zweifel auf
Befehl des Judas abhieben, und im Triumphe mit ſich nach Je⸗

ruſalem nahmen, wo ſie ſodann dieſe beyden Theile des unſeli⸗
gen Feldherrn im Angeſichte der Stadt, das iſt, an Plaͤtzen, wo
Jedermann ſie ſehen konnte, aufhenkten, den Kopf naͤmlich in

dem Schloße oder auf der Burg Davids, die Hand aber unweit

A a 5 des

a) goſephus Gorionides ſupra c. 2.

378

35⁵.) uns ſagt.

Das erſte Buch der Machabaͤer.

des Tempels zum ewigen Denkzeichen des erhaltenen Sieges und
der goͤttlichen Rache, wie eine andere Stelle (2. Machab. 15, 33.

(8. Kap.)

Das VIII. Kapitel.

Judas ſchließt ein Buͤndniß mit den Roͤmern.

I1. * 5Lnzwiſchen kam dem Judas
J der Ruhm, welchen die
Roͤmer ſich erworben hatten, zu Oh⸗
ren, daß ſie naͤmlich ſehr maͤchtig
waͤren, jedoch aber Alles, was man
von ihnen begehre, gerne bewillig⸗
ten, und ungeachtet ihrer großen
Macht mit Jedem, der fich ihnen
naͤhere, auch Freundſchaftsbuͤndniſſe
ſchloͤßen. 4
2. Man erzaͤhlte ihm von ihren
Schlachten und herrlichen Siegen
* in Galatien, welches ſie einge⸗
nommen, und ſich zinsbar gemacht
haͤtten;
3. Von ihren großen Thaten,
welche ſie in Spanien verrichtet,
wo ſie nicht nur die dortigen Sil⸗
berbergwerke und Goldgrüben in
ihre Gewalt gebracht, ſondern auch
alle Herter durch ihre Klugheit und
Standhaftigkeit eroberet;
4. Wie auch daß ſie die von ih⸗
nen entlegenſten Landſchaften ſo, wie
jene Koͤnige, welche vom aͤußerſten
Ende der Erde wider ſie zu Felde
gezogen waͤren, aufgerieben, und
eine große Niederlage unter den Ih⸗
rigen angerichtet, die Uebrigen aber
gezwungen haͤtten, einen jaͤhrlichen
Tribut an ſie zu entrichten;
5. Daß ſie ferner * den Philipp
und Perſen, der Cetaͤer Koͤnige
ſammt Andern, welche die Waffen
wider ſie ergriſſen, in dem Kriege

überwaͤltiget, und unter ſich ge⸗

bracht haͤtten;
6. Daß ſogar * der große An⸗

—

7

barkeit, unter welchem ſie noch eie

tiochus, Koͤnig in Aſien, welcher

ſie mit Krieg uͤberzog, und hundert
zwanzig Elephanten ſammt einer
zahlreichen Reiterey, einer Menge

Streitwaͤgen, und einem gewalti⸗

gen Heere wider ſie anfuͤhrte, von

ihnen ſehr gedemuͤthiget worden
waͤre:
7. Indem ſie * denſelben lebendig
gefangen bekommen, und ihm ſammt
ſeinen Nachfolgern im Reiche eine
große Schatzung auferlegt, und
genoͤthiget haͤtten, ihnen Geiſeln
und Sicherheit fuͤr Alles, was in

dem Vertrage beſchloſſen worden,

zu liefern, S
3. Gemaͤß welchem er die aller⸗

beſten ſeiner Landſchaften, Indien,

Medien und Lydien abtreten muß⸗
te, welche ſie ihm abgenommen,
und dem Koͤnige Eumenes gegeben
haͤtten:
9. * Die Voͤlker Griechenlands
haͤtten zwar wider dieſelben einen
Zug wagen, und ſie vertilgen wol⸗

len; da aber die Roͤmer hievon

Nachricht erhalten,
10. Haͤtten ſie * einen Feldherrn
gegen die Griechen geſchickt, welcher
ihnen ein Treffen geliefert, darinn
eine Menge derſelben todt geblie⸗
ben waͤre: worauf die Sieger
Weiber und Kinder gefangen hin⸗
weggefuͤhret, ſie gepluͤndert, das
Land eingenommen, die Mauern der
Staͤdte niedergeriſſen, und die Ein⸗
wohner unter das Joch der Dienſt⸗

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Elunde gern
lel unterwor
12. Mlt ihn
ſen und Bund
gute uundſ.
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münder.

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I. Gliichwo
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16. Sonder
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Das erſte Buch der Machabaͤer.

auf den heutigen Tag ſich befaͤnden,
gebracht haͤtten.
II. Eben ſo haͤtten auch die ub⸗
rigen Koͤnigreiche und Inſeln, wel⸗
che ſich jemals wider ſie aufgelehnet,
zu Grunde gerichtet, und ihrer Ge⸗
walt unterworfen. L
12. Mit ihren Freunden herent⸗
gegen und Bundesgenoſſenen hielten
ſie gute Freundſchaft: ſo haͤtten ſie

die nahen und fernen Koͤnigreiche

in ihrer Hand, weil ſie von Jedem,
der nur ihren Namen hoͤrte, gefuͤrch⸗

ket wuͤrden.

13. Sie ſetzten daher durch ihre

Hilfe, wann ſie wollten, Koͤnige auf

den Thron, und ſtuͤrzten Andere
nach Belieben davon herunter, zu
einer ſolchen Hoheit waͤren ſie ge⸗

ſtiegen.

14. Gleichwohl trage bey dieſem
allem Keiner aus ihnen Kron oder
Purpur, um ſich dadurch groß zu
machen;

16. Sondern ſie haͤtten ſich ein

Rathhaus gebauet, darinn * drey
hundert zwanzig Rathsherren iaͤg⸗
lich zuſammentraͤten, um ſich ſtets
uber das Wohl des gemeinen Vol⸗
kes zu berathſchlagen, und wuͤrdige
Entſchluͤſſe zu faſſen.
16. * Sie truͤgen ihre Oberge⸗
walt, den ganzen Staat zu beherr⸗
ſchen, jedes Jahr einem einzigen
Manne auf, welchem Alle gehor⸗
ſam waͤren, und weder Mißgunſt,
noch Eiferſucht walte unter ih⸗
nen ob.
17. Daher erwaͤhlte Judas den
Eupolemus, einen Sohn Johannes
und Enkel Jakobs, nebſt dem Ja⸗
ſon, einem Sohne Eleazars, und
ſchickte ſie nach Rom, um einen
Freundſchaftsbund mit den Roͤmern
zu machen:
19. Damit dieſelben den Juden
das Joch der Griechen gom Halſe

, 379
ſchaffen moͤchten, weil man ſah, daß
dieſe das Koͤnigreich Iſrael in die
Dienſtbarkeit druͤcken wollten.
19. Die Abgeſandten machten
ſich dann auf den Weg, und kamen
nach einer ſehr langen Reiſe end⸗
lich zu Rom an, wo ſie auf das
Jen haus giengen, und alſo ſpra⸗
en:
20. Judas der Machabaͤer und
ſeine Bruͤder, ſammt dem juͤdiſchen
Volke, haben uns zu euch geſendet,
um ein Friedensbuͤndniß mit euch
aufzurichten, und uns unter die Zahl
eurer Bundesgenoſſenen und Freun⸗
de einzuſchreiben.

21. Dieſer Vortrag gefiel den
Roͤmern wohl,
22. Und dieß iſt der Inhalt der
Antwort, welche ſie auf eherne Ta⸗
feln geſchrieben nach Jeruſalem
ſchickten, damit es daſelbſt zum
Denkzeichen des Friedensbundes
dienen ſollte. = ZMM
23. Heil den Roͤmern ſowohl als
dem juͤdiſchen Volke zu Waſſer und
zu Land auf immer; Schwert und
Feinde ſey weit von ihnen!
24. Wenn aber wider die Roͤ⸗
mer, oder Einen aus allen ihren
Bundesgenoſſenen, in irgend einem
Theile ihres ganzen Gebiethes zu⸗
erſt ein Krieg ausbrechen wuͤrde;
25. So ſoll das juͤdiſche Volk
mit vollem Herzen den Roͤmern
Beyſtand leiſten, wie es die Zeit
erheiſchen wird.
26. Die Roͤmer aber ſollen, ge⸗
maͤß ihres Entſchlußes, den juͤdi⸗
ſchen Hilfsvoͤlkern weder Getreid,
noch Ruͤſtung, noch Geld, noch
Schiffe zu geben, oder vorzuſtre⸗
cken gehalten ſeyn; ſondern dieſe
ſollen ihren Befehlen gehorchen, ohne
Etwas bey ihnen zu bekommen.
27. Sollte herentgegen wider das
uuüdiſche

380
juͤdiſche Volk zuerſt ein Krieg ent⸗
ſtehen, ſo werden ihnen die Roͤmer
wechſelweiſe aus ganzer Seele allen
Beyſtand leiſten, welchen nur im⸗
mer die Zeir erlauben wird.
28. Und auch ihren Hilfsvoͤlkern
ſoll man, gemaͤß dem eigenen Ent⸗
ſchluß der Roͤmer, in dieſem Falle
weder Getreid, noch Ruͤſtung, noch
Geld, noch Schiffe geben; ſondern
ſie ſollen den Befehl der Juden auf⸗
richtig vollziehen.
29. Dieß iſt der Vertrag, wel⸗
chen die Roͤmer mit dem judiſchen
Volke errichtet haben. è
30. Sollte aber in der Folge ei⸗

Das erſte Buch der Machabaͤer.

demſelben beyſetzen, oder davon neh⸗
men wollen, ſo koͤnnen ſie es nach
Gefallen thun: und was ſie zuſe⸗
tzen, oder wegnehmen, das ſoll feſt
gehalten werden. .
31. In Betreff der Bedraͤngniß,
welche der Koͤnig Demetrius den
Juden angethan hat, haben wir ihm
mit dieſen Worten geſchrieben: Wa⸗
rum haſt du die Juden, unſere
Freunde und Bundesgenoſſenen,
mit deinem Joche beſchweret?
32. Wenn ſie daher wieder mit
Klagen zu uns kommen, ſo wolle
wir ihnen wider dich Recht ver⸗
ſchaffen, und dich zu Waſſer und

(8. Kap.)

Land bekriegen.

VIII. Bapitels.

ner oder der andere Theil etwas

Auslegung des

V. 1. Ir niſchen⸗ da nach oben gedachtem Siege das Land

Iſraels einige Zeit (1. Machab. 7, 50.) vor den
Syriern Ruhe hatte, kam dem Judas der Ruhm, oder große

Namen, welchen die Roͤmer ſich erworben hatten, ſammt ihren

Kriegesthaten zu Ohren. Es iſt kein einziges Kapitel in der gan⸗
zen heiligen Schrift, welches ſo ſehr angefochten wird, als das ge⸗

genwaͤrtige: indem man demſelben ſo viele Unrichtigkeiten aus den

roͤmiſchen und griechiſchen Geſchichtſchreibern vorzuwerfen pfleget,
daß es ſcheinen moͤchte, dieſes Buch verdiene nicht nur keinen goͤtt⸗
lichen, ſondern ſogar keinen menſchlichen Glauben. Einige ſeiner
eifrigſten Vertheidiger verſchanzen ſich daher bey ſolchen Angriffen
hinter das Geruͤchte, indem ſie ſagen, der heilige Geſchichtſchreiber
habe nur bloß das, was dem Judas von den Roͤmern erzaͤhlet
worden, gufgezeichnet, ohne ſich deßwegen fuͤr die Zuverlaͤſſigkeit
derley Erzaͤhlungen zu verbuͤrgen. Allein wir wollen uns dieſer
Schutzwehre, ſo tauglich ſie auch etwa ſcheinen dorfte, nicht bedie⸗
nen, ſondern bey jeder betreffenden Stelle die Wahrheit derſelben

offenbar erweiſen. So bezeuget, um gleich ein Beyſpiel zu geben,
Joſeph a) nebſt dem Livius und andern Geſchichtſchreibern die

herrlichen Thaten der Roͤmer

Juſtinus, Florus et alii.

a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 17. Livius L. 31. Gc. Diodorus,

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 8381

V. 2. In Galatien. Man mag nun mit den Griechen un⸗
ter dieſem Lande entweder das alte Gallien in Europa, oder das
aſiatiſche Gallograͤzien verſtehen: denn der roͤmiſche Stadtpfleger
Furius ſchlug die Gallier, Manlius Volſo aber verdiente ſich die
Ehre des Triumphes durch ſeinen Sieg uͤber Gallograͤzien. Eben

ſo wird der Einwurf, daß es

V. 3. In Spaͤnien keine Silberbergwerke und Goldgru⸗
ben gebe, von dem Plinius a) ſowohl, als von dem Strabo und
Andern widerlegt; auch der beruͤhmte Johann Mariana verſiche⸗
ret bey Erklaͤrung dieſer Stelle, die Spaner haben vor Alters
großen Reichthum aus ihren Silberbergwerken gezogen, unter de⸗

nen jenes zu Guadalkanal ſeiner Zeit noch mit großem Nutzen ge⸗

bauet worden ſey. Doch das eroberte Mexiko und Peru, wo
man freylich reichere Ausbeute findet, machen, daß man ſie dermal
alle mit eben ſo großer Kaltbluͤtigkeit liegen laßt, als ehedeſſen die

Freude der Roͤmer war, da ſie nicht nur bieſelben in ihte Gewalt
4 gebracht,

Sondern auch nebſt dieſen alle Oerter des ganzen Spaniens
durch ihre Rlugheit und Standhaftigkeit nach und nach eroberet
errer wozu ſie aber, laut dem Berichte der bisher angefuͤhrten
Schriftſteller, volle zwey hundert und dreyßig Jahre brauchten, eine

Zeit, welche keine andere aus allen ihren Eroberungen, ſo wichtig
ſie immer waren, jemals gekoſtet hat. Weit geſchwinder wurbden

die eben ſo gluͤcklichen als tapfern Roͤmer uͤber

V. 5. Den Philipp ſowohl, als ſeinen Sohn und Throner⸗
ben Perſen oder Perſeus, der Cetaͤer, das iſt, der Mazedonier

Koͤnige Meiſter, als welche ſie durch den L. Aemilius Paulus be⸗

ſiegten, und Mazedonien zu einer roͤmiſchen Provinz machten.

V. 6. Der große Antiochus ſelbſt mußte ſich unter ihren ſieg⸗
reichen Waffen beugen, wie eine andere Stelle der heiligen Schrift
(Dan. 11, 10.) ebenfalls erzaͤhlet. Polybius, by ſchreibt, dieſer
maͤchtige Monarch habe ſchon in dem Feldzuge wider den Ptolo⸗
maͤus hundert und zwey Clephanten bey ſich gehabt; wem ſoll es
alſo unglaublich vorkommen, daß er gegen die Roͤmer hundert und
zwanzig Elephanten angefuͤhret habe, beſonders wenn man wen⸗
da

“H ) Plinius Hiſior. nat. L. 3. c. 3. tra“ L. 3. b) Polgbius
19. 5. X

382 Das erſte Buch der Machabaͤer. (8. Kap.)
vaß ihm Sandrokott, ein indianiſcher König, fuͤnfhundert ſolcher

Thiere geſchenkt hat, wie in dem Leben Alexanders unter den Paral⸗

lelen des Plutarch zu leſen iſt. Von dem Umſtande, welchen der
folgende Vers angiebt, daß naͤmlich die Roͤmer dieſen Koönig nicht
nur auf das Haupt geſchlagen, ſondern 4

V. 7. Denſelben auch ſogar lebendig gefangen und in ihre
Gewalt bekommen, meldet zwar weder Livius und Florus, noch
Appian ein Wort; nichts deſtominder aber ſchreiben ſie doch, An⸗
tiochus ſey von dem L. Scipio dergeſtalt in die Enge getrieben wor⸗
den, daß er ſich gezwungen ſah, Alles einzugehen, was die Roͤmer
forderten, welche unter andern harten Bedingniſſen nicht nur ihm
und ſeinen Nachfolgern .
Line große Schatzung oder einen ſchweren Tribut von jaͤhr⸗

lichen zwey tauſend Talenten aufbuͤrdeten, ſondern denſelben auch
noͤthigten, ihnen unter andern Geiſeln ſelbſt ſeinen eigenen Sohn

zum Unterpfande und zur Sicherheit fuͤr alles dasjenige, was in
dem vertrage, oder in der Laͤndertheilung, wie der griechiſche

„Text ſich hier ausdruͤckt, beſchloſſen worden, in ihre Haͤnde zu lie⸗
fern. Gemaͤß dieſes Vertrags mußte der beſiegte Koͤnig

V. 8. Die allerbeſten Landſchaften ſeines Reiches abtreten,
naͤmlich Indien, Medien und Lydien, welches vermuthlich, wie
Serar aus dem Strabo und Andern weitſchichtig erweiſet, die ent⸗
fernteren Provinzen jenſeits des tauriſchen Gebuͤrges waren. Die

Roͤmer gaben ſelbe ihrem Freunde Eumenes, dem Koͤnige von Per⸗
gamus und Bithynien, einem Feinde und Nebenbuhler des An⸗

tiochus, welchem alſo nur Syrien nebſt andern geringern Reichen
mehr blieb, wie wir ſchon anderswo (Dan. 11, 18.) geſagt haben.
Wer Anderer haͤtte ſich wohl ſo druͤckende, ſo entehrende Vorſchrif⸗
ten gefallen laſſen, als ein wirklich Gefangener, oder doch gleich⸗
ſam Gefangener, Es iſt auch gar wohl moͤglich, daß Antiochus in
der That, obſchon nur auf eine kurze Zeit, gefangen geweſen, von

dem Scipio aber gleich wieder auf freyen Fuß geſtellet worden:

denn warum ſonſt wurde nachher Scipio den Roͤmern ſo verdaͤch⸗
tig, und von ihnen zur Rechenſchaft geforderet? Doch laſſet
uns wieder zu unſerer Geſchichte zuruͤckkehren. Man erzaͤhlte dem
Judas ferner von den Roͤmern:

V. 9. Die

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Macht, welche eigentlich auf der ganzen Republick beruhete, je⸗

Das erſte Buch der Machabaͤer. 383
V. 9. Die Voͤlker Griechenlands, beſonders die Aetoler, wie
Weitenauer ſchreibt, haͤtten ſich zwar miteinander wider dieſelben
verſchworen, und einen Feldzug wagen wollen, in welchem ſie die
in ihrer Nachbarſchaft ſtehenden romiſchen Legionen aufzureiben,
und alsdann Rom ſelbſt uͤber den Haufen zu werfen hofften, wie
aus jener tollkuͤhnen Rede des Damotrit erhellet, welcher nach dem
Berichte des Livius a) dem roͤmiſchen Feldherrn Quintius auf ge⸗
wiſſe Antraͤge zur Antwort gab, er wolle ihm alsdann hieruͤber
Beſcheid ertheilen, wann ſeine Aetoler ſich in Italien wuͤrden ge⸗
lagert haben. Allein die Roͤmer haͤtten ſogleich auf die erſte Nach⸗
richt hievon
V. 10. Einen Feldherrn wider ſie geſchickt, welcher dieſe Fein⸗
de aus dem Felde geſchlagen, ihr Land verheeret, und der roͤmiſchen

Oberherrſchaft unterworfen habe. Unter dieſem Feldherrn hier

kann man nicht, wie Einige wollen, den Nabis verſtehen: denn er
war kein Roͤmer, ſondern ein Lazedaͤmonier; und fuͤhrte nicht Krieg
mit den Aetolern, ſondern mit den Achaͤern. Auch Fulvius kann
nicht dafuͤr angeſehen werden, als welchem ſich die Aetoler ohne
Schwertſtreich freywillig ergaben. Acilius Glabrio iſt es: dieſer

richtete unter den feindlichen Griechen, von denen hier die Rede iſt,

eine ſolche Niederlage an, daß ihm deßwegen die Ehre des Triumphs
von dem roͤmiſchen Rath zuerkannt wurde, welcher aus

V. 15. Dreyhundert zwanzig Rathsherren damals beſtund.
Romulus ſetzte zwar nur hundert ein, bald aber wurden ihrer
zweyhundert, und endlich gar dreyhundert. Rechnen wir nun zu
dieſen zween Buͤrgermeiſter, zween Stadtpfleger, eben ſo viel Rent⸗
meiſter, vier Bauherren und zehn Zunftmeiſter: ſo haben wir die
von unſerm heiligen Geſchichtſchreiber angegebene Zahl, bey wel⸗
cher es auch bis auf die innerlichen Unruhen unter dem Grachus
blieb, wo ſie auf ſechshundert, nachher aber auf neunhundert, ja
endlich gar auf tauſend und noch mehrere ſtieg, wie Livius b) und

Slorus nebſt andern Geſchichtſchreibern erzaͤhlen.

V. 16. Sie trugen uͤbrigens, ſagt unſer Geſchicht ſchreiber
weiters, ihre Obergewalt, das iſt, die Ausuͤbung der hoͤchſten

des

a) Livius L. 36. b) Idem I., 2. Gc.

384 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (s. Kap.)

des Jahr abwechſelnd, einem einzigen Manne aus ihrer Mitte
auf. Dieß iſt nicht allein von dem ſogenannten Diktator, oder
unumſchraͤnkten, oberſten Befehlshaber, welcher manchmal zur Zeit
der aͤußerſten und dringendeſten Noth erwaͤhlet wurde, zu verſte⸗
hen, ſondern vorzuͤglich von dem roͤmiſchen Buͤrgermeiſter. Denn
obwohl jaͤhrlich zwey Buͤrgermeiſter erwaͤhlet wurden, ſo regierte
doch nur ein Einziger von ihnen an einem und eben demſelben Or⸗
te: Einer davon war, zum Beyſpiele, in der Stadt, der Andere

bey dem Kriegs heere.

Wenn aber Beyde zugleich ſich in Rom oder im Felde befan⸗

den, ſo wechſelten ſie doch alle Tage in ihrem Amte miteinander

ab: heute war Dieſer, morgen Jener regierender Buͤrgermeiſter,

welchem allein, ſchreibt Civius a) und Sigon nebſt Andern, denſel⸗
bigen Tag die bekannten Buͤndel von Staͤben mit dem Beile in der

Mitte, zum Zeichen ſelner hoͤchſten Gewalt, vorgetragen wurden.

Einen nur allzu auffallenden Beweis hievon giebt uns jener bluti⸗
ge Tag bey Kanna, woran eben zum Ungluͤcke der Buͤrgermeiſter
Varro die Oberſtbefehlshaberſtelle vertrat, und den Hannibal an⸗

greifen ließ, ohne ſeinen Mitbuͤrgermeiſter Paulus, welcher den

vorgehenden Tag das Kommando gefuͤhret hatte, und den naͤchſt⸗
folgenden es wiederum uͤbernehmen ſollte, vorher daruͤber zu Maif
zu ziehen, wie der eben angefuͤhrte Geſchichtſchreiber Livius ſagt.

Manchmal aber geſchah es auch, laut dem Zeugniße des Gel⸗
lius b) und Suetons, daß die roͤmiſchen Buͤrgermeiſter in Verrich⸗
tung ihres hoͤchſten Amtes nur monatlich umwechſelten: woraus
zwar erhellet, daß zu einigen Zeiten die taͤgliche, zu andern die
moͤnatliche Abwechslung uͤblich geweſen ſey; inzwiſchen bleibt je⸗
doch in beyden Faͤllen wahr, daß der roͤmiſche Staat ordentlicher
Weiſe nur von einem Oberhaupte beherrſchet wurde. Dieſe kluge
Einrichtung erhielt allgemeinen Beyfall, und man dorfte mit
Grunde ſagen:

weder Misgunſt noch Eiferſucht walte unter ihnen ob.
Unter einzelnen Perſonen gab es zwar zu Rom, wie uͤberall in der

Welt, Uneinigkeiten; jedoch das Wohl des Ganzen litt darunter

nicht ſo, wie zu den ſpaͤtern Zeiten des Marius, des Caſars und
An⸗

a) Livius L. 2. Sigonius L. 2. de antiquo Jure Domin. c. 2.
b) Aulus Gellius L. 2. c. I5. uetonius in vita Cæſaris.

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 385

Anderer; ſondern das einmuͤthige Beſtreben des Raths und der
Buͤrgerſchaft vereinigte ſich damals ſtetsfort zur Vergroͤßerung und
Behauptung der roͤmiſchen Herrlichkeit und Macht, woruͤber ihnen
nicht nur Artſtides beym Plutarch und Joſeph, a) ſondern auch
der heilige Auguſtin b) nebſt Andern die herrlichſten Lobſpruͤche er⸗
theilet. Mit dieſen ſo beruͤhmten, ſo gerechten und maͤchtigen Roͤs⸗
mern nun ſchloß Judas der Machabder ein Buͤndniß, hauptſaͤchlich

in der Abſicht, ſeinem Vaterlande eine tuͤchtige Schutzmauer gegen

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Das IX.

das Andringen des Koͤnigs Demetrius zu verſchaffen.
in Fede e V

Kapitel.

Nachdem Judas in einem Treffen ſeinen Heldengeiſt aufgegeben
hatte, trat Jonathas an die Stelle deſſelben, welcher den Mord
ſeines Bruders Johann an den Kindern des Jambri raͤchte, und

I1. O) Ils inzwiſchen Demetrius hoͤr⸗
te, daß Rikanor ſammt ſei⸗
nem Heere in einer Schlacht aufge⸗

rieben worden, ſchickte er den Ba⸗

cchides und Alcimus zum zweyten⸗
male nach Judaͤen, und zugleich
mit ihnen den rechten Fluͤgel ſeines
Kriegsvolkes.
2. Dieſe nahmen den Weg auf

Galgala, und ſchlugen ihr Lager zu

Maſaloth, einer Stadt unweit von
Arbela auf; eroberten den Ort, und
brachten viele Menſchen um das
Leben.
3.* Im erſten Monate des hun⸗
dert zwey und fuͤnfzigſten Jahres
ruͤckten Bacchides und Aleimus mit
ihrem Heere vor Jeruſalem.
4. Sie brachen aber von dort
wieder auf,und zogen mit zwan⸗
zig tauſend Mann zu Fuße und zwey

tauſend zu Pferde nach Berea. *

5. Judas ſtund in ſeinem Lager

—

den Bacchides zwang, mit den Juden Friede zu machen.

zu Laiſa, und hatte drey tauſend
auserleſene Maͤnner bey ſich.
6. Da nun dieſelben ein ſo gro⸗
ßes, zahlreiches Heer ſahen, fuͤrch⸗
teten ſie ſich ſehr, und es machten
ſich ſo Viele heimlich aus dem Lager,
daß von ihnen nicht mehr, als ein⸗
zige acht hundert Mann uͤbrig blie⸗
ben.
7. Dem Judas ſelbſt, als er ſah,
daß ſein Heer ſo zerronnen, und ein
nahes Treffen unvermeidlich ſey, oh⸗
ne daß er Zeit haͤtte, die Zerſtreu⸗
ten wieder zuſammen zu bringen,
entfiel das Herz, und er wurde ganz
beſtuͤrzt;
8. * Jedoch ſprach er endlich zu
den Uebrigen: Auf! wir wollen
unſere Feinde angreifen, und ver⸗
ſuchen, ob wir wider ſie Etwas
ausrichten koͤnnen. .
9. Dieſe misriethen es ihm, und
ſprachen: Wir ſind es nicht im
Stan⸗

1V. c. 17. et 18. Gc.
P. Jak. Cirins K, Band.

3) Joſephus L. 2. captiv. c. 28. et 42. by Auguſtinus L. 2. de

B b—

386

Stande; wir wollen alſo jetzt bloß
unſer Leben retten, und zu unſern
Bruͤdern uns zuruckziehen; alsdann
aber erſt einen Kampf mit den Fein⸗
den wagen: denn dermal iſt unſe⸗
re Anzahl zu klein.
10. Allein Judas erwiederte: Es
ſey weit von uns, daß wir dieſes
thun, und vor ihnen fliehen: * iſt
unſere Zeit herangekommen, ſo laſ⸗
ſet uns um unſerer Bruͤder willen
maͤnnlich ſterben, und unſerm Ruh⸗
me keinen Schandflecken anhenken.

11. Unterdeſſen ruͤckte das feind⸗
liche Heer aus ſeinem Lager, und
die Juden ſtellten ſich demſelben
entgegen: die Reiterey theilte ſich
in zween Fluͤgel, die Schleuderer
aber und Schuͤtzen zogen vor dem
Heere einher, alle die Tapferſten
waren an der Spitze deſſelben.
12. Bacchides aber war auf dem
rechten Fluͤgel, und ließ ſein Heer
von beyden Seiten unter dem
Schalle der Trompeten ſich naͤhern.
13. Auch diejenigen, welche auf
des Judas Seite ſtunden, erhoben
ein großes Geſchrey: und die Erde

bebte von dem Getuͤmmel der bey⸗

den Heere, welche von Morgens an
bis auf den Abend ſich miteinander
ſchlugen.
14. Da Judas merkte, daß das
Heer des Baechides auf dem rechten
Fluͤgel am ſtaͤrkſten ſey, nahm er die
Herzhafteſten insgeſammt mit ſich
dahin.
15. Der rechte Fluͤgel wurde von
ihnen geſchlagen, und bis an den
Berg Azot verfolget.
16. Da die vom linken Fluͤgel
ſahen, daß der rechte geſchlagen
ſey, ſielen ſie dem Judas, und de⸗
nen, welche bey ihm waren, in den
Ruͤcken.
17. Hier wurde dann das Tref⸗

Das erſte Buch der Machabaͤoer.

(9. Kap.)

fen noch weit hartnaͤckiger, ſo, daß
viele von dieſer und ſener Seite
an ihren Wunden fielen.
. 18. * Judas ſelbſt fiel, und die
uͤbrigen flohen davon.

19. Jonathas aber und Simon

nahmen den Leichnam ihres Bru⸗
ders Judas, und ſetzten denſelben
in der Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter
Modin bey. .
20. Und das ganze Volk Iſrael
beweinte ihn mit großem Wehekla⸗
gen, und Alle trauerten viele Tage
lang.
21. Sie ſeufzten: Ach, wie fiel
doch der gewaltige Held, welcher
das Volk Iſraels rettete?

22. Das Uebrige von den Krie⸗

gen des Judas, von den Helden⸗
thaten, welche er außer dieſen noch
verrichtet hat, und von ſeiner Groͤ⸗
ße iſt hier wegen Menge ſolcher
Gegenſtaͤnde nicht aufgezeichnet
worden. .
23. Nach dem Tode des Judas
hoben die Gottloſen in allen Ge⸗
genden Iſraels ihre Haͤupter wieder
empor, und alle Uebelthaͤter ließen
ſich neuerdings ſehen.
24. Zu derſelbigen Zeit * ent⸗

ſtund eine ſehr große Hungersnoth;

daher ergab ſich das ganze Land
ſammt ſeinen Einwohnern an den
Bacchides.
25. Bacchides waͤhlte lauter gott⸗
loſe Maͤnner aus, und machte ſie zu
Herren des Landes.
26. Dieſe forſchten mit groͤßtem
Fleiße die Freunde des Judas aus,

und fuͤhrten ſie zu dem Bacchides,

welcher ſich an ihnen raͤchte, und
ſeinen Spott mit ihnen trieb.
27. Daher herrſchte eine ſolche
Truͤbſal in Iſrael, dergleichen von⸗
dem Tage an, da man keinen Pro⸗
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Das erſte Buch der Machabaͤor.

pheten in Iſrael mehr ſah, nie ge⸗
weſen war.
28. Alle Freunde des Judas ver⸗
ſammelten ſich deſſentwegen, und
ſprachen zu dem Jonathas:
29. Seit dem Tode deines Bru⸗

ders Judas hat ſich kein Mann ſei⸗

nes Gleichen gezeiget, welcher wi⸗
der unſere Feinde, den Bacchides
und diejenigen, welche unſer Volk

haſſen, zu Felde ziehen wollte.

30. Darum haben wir dich heute
anſtatt deſſelben zu unſerm Fuͤr⸗

ſten und Feldherrn erwaͤhlet, un⸗

ſern Krieg zu fuͤhren.
31I. * Jonathas uͤbernahm auch

ſogleich die Regierung, und trat an

die Stelle ſeines Bruders Judas.
32. Dieſes erfuhr Bacchides, und
ſuchte ihn aus dem Wege zu raͤumen.
33. Allein Jonathas und Si⸗
mon ſein Bruder, welche hievon
Nachricht bekamen, * flohen ſammt

allen ihren Anhaͤngern in die Wuͤ⸗

ſte bey Thekue, wo ſie ſich an dem
See Asphar niederließen.
34. Als dieſes dem Bacchides hin⸗
terbracht wurde, gieng er ſelbſt mit
ſeinem ganzen Heere an einem Sab⸗

bathe uͤber den Jordan.

35. Jonathas aber hatte zuvor
* ſeinen Bruder, einen aus den Ob⸗

riſten uͤber das Volk zu ſeinen Freun⸗

den, den Nabuthaͤern, geſandt, mit

der Bitte, dieſelben moͤchten ihm ih⸗

re Kriegsgeraͤthſchaften leihen, wel⸗
che ſie im Ueberfluße hatten.
36. Allein die Jambriten mach⸗
ten einen Ausfall aus Madaba,
nahmen den Johannes gefangen,

und fuͤhrten ihn ſammt Allem, was

er hatte, mit ſich davon.
37. Da nun nach dieſer Bege⸗
benheit dem Jonathas und Simon
ſeinem Bruder die Kundſchaft zu⸗

gieng, daß die Jambriten ein gro⸗

387

ßes Hochzeitfeſt hielten, und die
Braut, welche eines der vornehmſten
Fuͤrſten im Lande Chanaan Tochter
waͤre, mit großer Pracht von Ma⸗
daba nach Hauſe fuͤhrtenz; V
38. So machten ſie ſich, in frie
ſcher Erinnerung an das Blut ihres
Bruders Johann, auf, und legten
ſich an einem Berge in Hinterhalt.
39. Sie erhoben ihre Augen,
und ſchaueten um ſich; ſieh, da kam
ein zahlreicher Zug unter großem
Getoͤſe daher; denn der Braͤutigam
nebſt ſeinen Freunden und Bruͤdern
gieng der Braut und ihrem Gefol⸗
ge mit Paucken und anderer Muſik
unter einer ſtarken Bedeckung von
Bewaffneten entgegen.
40. Jonathas mit den Seinigen
ſtuͤrzte aus dem Hinterhalte auf ſie
hervor, erlegte und verwundete
Viele aus ihnen, die Uebrigen aber
flohen auf das Gebirge, und hin⸗
terließen den Siegern alles zur
Beute.
41. Durch dieſen Schlag wurde
die Hochzeit in eine Trauer, und
die Stimme ihrer Saͤnger in We⸗
heklagen verwandelt.
42. Nachdem ſie nun auf ſolche
Art das Blut ihres Bruders ſatt⸗
ſam geraͤchet hatten, kehrten ſie
wieder an das Ufer des Jordans
zuruͤck. JUMU
43. Bacchides, welcher hievon
Nachricht erhielt, kam am Sabba⸗
the mit einem großen Heere bis an
das Ufer des Jordans.
44. Und Jonathas ſprach zu den
Seinigen: Auf! laſſet uns wider
unſere Feinde ſtreiten: * es iſt heute
nicht wie neulich.
45. Denn ſehet, die Feinde ſtes
hen ſchlachtfertig gegen uns uͤber,
wir aber haben das Waſſer des Jor⸗
dans auf beyden Seiten, und rings
B b 2 herum

P

388

herum iſt nichts als Ufer, Sumpfe
und Waͤlder; folglich kein Ort, da⸗
hin wir entweichen koͤnnen.
46. Darum ſchreyet jetzt gen
aus der Hand

Himmel, daß er euch
eurer Feinde rette.
fen gieng an. 2. Har. 20, 3.
47. * Jonathas hob ſchon ſeine
Hand auf, den Baechides zu erſchla⸗
gen; doch Bacchides entgieng ihm
durch einen ſchnellen Zuruüͤckzug.
48. Hierauf ſprans Jonathas
ſammt denen, welche bey ihm wa⸗
ren, in den Jordan, und fie ſchwam⸗
men vor den Augen ihrer Feinde
uͤber dieſen Fluß hinuͤber.
49. Baechides aber, welcher an
dieſem Tage auf ſeiner Seite tau⸗
ſend Mann verloren hatte, zog mit
den Seinigen wieder nach Jeruſa⸗
lem.
50. Wornach ſie im Judenlande
feſte Staͤdte erbaueten, und die Fe⸗
ſtung zu Jericho, zu Ammas, zu
Bethoron, zu Bethel, zu Thamna⸗
ta, zu Phara und Thopo mit ho⸗
hen Mauern, Thoren und Riegeln
verwahrten.
5I. Bacchides legte Beſatzungen
darein, damit ſie von dortaus Feind
ſeligkeiten gegen Iſrael ausuͤben
moͤchten.
52. Er befeſtigte auch die Stadt
Bethſura und Gazarag ſammt der
Burg, und legte eine Beſatzung
nebſt einem großen Vorrathe an
Lebensmitteln darein.
53.* Die Soͤhne der Vornehm⸗
ſten im Lande aber nahm er zu
Geiſeln hinweg, und ſetzte ſie auf
der Burg zu Jeruſalem in Ver⸗
wahrung.
5˖4. Im zweyten Monate des
hundert drey und fünfzigſten Jah⸗
res befahl Aleimus, *daß man die
Mauern um das innere heilige Haus

Und das Tref⸗ Z

Das erſte Buch der Machabaͤer. (0. Kap.)

abbrechen, und die Werke der Pro⸗
pheten zerſtoͤren ſollte: er ließ auch
wirklich mit dem Niederreiſſen an⸗
fangen.
55. Allein zu eben der ſelbigen
eit wurde Alcimus von Gott ſo
heimgeſucht, daß er ſein angefange⸗
nes Werk nicht vollenden konnte:

der Schlag, welcher ihn traff, ſchloß

ihm den Mund, daß er kein Wort
mehr reden, noch uͤber ſein Haus
etwas anzuordnen vermochte.
56. So ſtarb Alceimus zu derſel⸗
bigen Zeit unter heftigen Schmer⸗
zen.
57. Da * Barchides den Tod des
Alcimus ſah, gieng er wieder zu

ſeinem Koͤnige zuruͤck: und das Land

blieb zwey Jahre lang in Ruhe.
59. Alle Gottloſe aber dachten
und ſprachen: Sieh, Jonathas und

ſeine Anhaͤnger ſitzen in guter Ru⸗
he ohne einige Sorge: darum laſ⸗

ſet uns den Bacchides wieder hieher
berufen, ſo wird er ſie Alle in einer
Nacht ergreifen.
59. Sie reiſeten daher zu dem⸗
ſelben, und gaben ihm dieſen An⸗
ſchlag.

mit einem großen Heere ſchleunig
auf, ſchickte aber vorher heimlich
Briefe an ſeine Vertraute im Ju⸗
denlande, daß ſie den Jonathas
ſammt ſeinen Anhaͤngern ergreifen
ſollten; allein weil ihr Anſchlag war
entdecket worden, konnten ſie den⸗
ſelben nicht nur nicht ausfuͤhren,
61. Sondern Jonathas bekam
ſogar fuͤnfzig von den Emwohnern
des Landes, welche die vornehmſten
Anſtifter dieſer Bosheit waren, ge⸗
fangen, und ließ ſie hinrichten.
62. Hierauf aber entwich Jona⸗
thas nebſt dem Simon und ſeinen

Anhaͤngern nach Bethbeſſen, einer
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60. Bacchides machte ſich dann

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me an herrlichen Thaten.

Das erſte Buch der Machabaͤer.

Stadt in der Wuͤſte, welche ſie von
ihrem Zerfalle wiederum herſtelle⸗
ten und befeſtigten.
63. Da Bacchides dieſes erfuhr,
zog er nicht nur ſein ganzes Heer
zuſammen, ſondern both auch alle
die Seinigen im Judenlande auf.
64. Er kam dann, und ſchlug

ſein Lager oben vor Bethbeſſen: vie⸗
le Tage lang dauerte die Belage⸗
rung, wozu allerley Sturmzeug
verfertiget wurde.

65. Jonathas ließ ſeinen Bru⸗
der Simon in der Stadt, er aber
machte mit einer großen Menge
Malkes einen Streifzug durch das
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66. Auf welchem er den Odares
ſammt ſeinen Bruͤdern und die Kinder
Phaſerons in ihren Huͤtten ſchlug;
dieß war der Anfang zur Niederla⸗
ge der Feinde und dem Wachsthu⸗

67. Simon aber wagte mit ſei⸗
ner Mannſchaft einen Ausfall aus
der Stadt, und ſteckte nicht nur den
feindlichen Sturmzeug in Brand,
68. Sondern griff ſelbſt den Ba⸗
cchides an, und ſchlug ihn auf's
Haupt. Da nun Baechides mit
groͤßtem Herzenleid ſeinen Anſchlag
und Angriff vereitelt ſah,

389
69. Ward er uͤber die gottloſen
Maͤnner, welche ihm gerathen hat⸗
ten, in ihr Land zu kommen, ſehr
zornig, und ließ Viele von ihnen
erwuͤrgen; er aber faſſete den Ent⸗
ſchluß, mit den Uebrigen in ſein
Land zuruͤckzuziehen.
70. Als dieſes Jonathas erfuhr,
ſchickte er eine Geſandtſchaft an den⸗
ſelben, Friede mit ihm zu machen,
und ihm die Gefangenen zuruͤckzu⸗
geben. .
71. Bacchides nahm dieſen Vor⸗
trag gern an, und willigte in Alles,
was Jonathas verlangte, ſchwur
ihm auch mit einem Eide, er wolle
ihm die ganze Zeit ſeines Lebens
nichts Boͤſes mehr zufuͤgen.
72. Nachdem er ihm alſo dieſem
gemaͤß die zuvor aus dem Lande
Juda hinweggeſchleppten Gefange⸗
nen ausgeliefert hatte, kehrte er in

ſein Land zuruͤck, und kam niemals

mehr uͤber die juͤdiſchen Graͤnzen
herein.
73. So hoͤrte das Schwert auf,
in Iſrael zu raſen: Jonathas nahm
ſeinen Wohnſitz zu Machmas, fieng
daſelbſt an, dem Volke das Recht
zu ſprechen, und alle Gottloſe aus
Iſrael auszurotten.

Auslegung des IX. Kapitels.

Em erſten Monate, im Niſan naͤmlich des hundert
’ J zwey und fuͤnfzigſten Jahres ſeit Errichtung der grie⸗
chiſchen Monarchie ruͤckten auf Befehl des Demetrius Bacchides
und Aleimus, dieſe zwey erbitterte Judenfeinde mit ihrem Heere,

welches Gorionides a) auf dreyßig tauſend Mann angiebt, vor

Jeruſalem. Was ſie dort gethan, oder wie lang ſie davor gele⸗
gen, iſt unbekannt. Vielleicht benahm ihnen die Nachricht, daß
B b 3 Judas

–

a) Joſephus Gorionides L. 3. c. 25.

390 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (9. Kap.)

Judas wider ſie wirklich im Anzuge ſey, die Hoffnung zur Erobe⸗

rung dieſer Stadt, wenn ſie nicht zuvor den machabaiſchen Helden
beſiegt haͤtten. Sie hoben daher die Belagerung dießmal auf,

V. 4. Und zogen, nachdem ſie acht tauſend Mann zur Beſa⸗
tzung zerſchiedener Platze zuruͤckgelaſſen hatten, mit zwanzig tau⸗

ſend Mann zu Fuße und zwey tauſend zu Pferde dem Judas bis

nach Berea entgegen, welcher in ſeinem Lager zu Laiſa, oder,
wie es im Griechiſchen heißt, Eleafa, nicht mehr als drey tau⸗
ſend, aber lauter auserleſene Maͤnner von erprobter Tapferkeit und
Staͤrke bey ſich hatte; doch dießmal jagte ihnen der Anblick ihrer
zahlreichen Feinde, gegen welche ſie freylich ein ſehr geringes Hauf⸗
chen ausmachten, gaͤhling einen ſo unerwarteten Schrecken ein,
daß zwey tauſend zwey hundert davon liefen, und den Judas mit
einzigen acht hundert Mann im Stiche ließen. Unſer Held wurde
zwar natuͤrlicher Weiſe uͤber dieſen außerſt bedenklichen Zufall an⸗
fangs ſehr beſtuͤrzt;

V. 8. Jedoch das gewohnte Vertrauen auf Gott, und ſelbſt
die dringende Noth hob ſeinen Muth gleich wieder empor; daher
ſprach er, voll Entſchloſſenheit zu den Uebrigen, welche noch bey
ihm geblieben waren: Auf, Bruͤder! wir wollen, ſo Wenige wir
auch ſind, unſere Feinde im Namen des Herrn der Heerſchaaren
angreifen, und verſuchen, ob wir nicht zwar durch unſere Kraͤf⸗
ten, ſondern durch den goͤttlichen Beyſtand wider ſie Etwas aus⸗
richten koͤnnen, und den Sieg davon tragen moͤgen: denn der All⸗
maͤchtige zaͤhlt die Haͤnde nie, durch welche er den Seinigen helfen,
oder die Feinde ſchlagen will, wie wir ſowohl an dem Beyſpiele des
Abrahams, des Gedeons und ſo vieler Anderer ſehen, als auch aus

unſerer eigenen Erfahrung (2. Machab. 15, 7. u. 19.) ſelbſt wiſſen.

Dieſes Unternehmen unſeres Judas war alſo kein tollkuͤhnes
Wageſtuͤck, ſondern eine feurige Ergießung ſeines Vertrauens auf
Gott, und der Zuverſicht auf die Tapferkeit ſeiner heldenmuͤthigen
Mannſchaft, welche noch in der drohendſten Gefahr bey ihm ge⸗
blieben war. Er wußte zwar wohl, daß ein kluger Zuruͤckzug
in gewiſſen Umſtaͤnden einem Feldherrn eben ſo viel Ehre mache,
als eine gewonnene Schlacht; jedoch aus den ſo eben angefuͤhrten
Urſachen glaubte er ſich dermal zu dieſem fuͤrſichtigen Schritte kei⸗
nes⸗

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 39 1

neswegs unwiderſprechlich verbunden. Daher munterte er die Sei⸗
nigen zu einem tapfern Angriffe auf, und ſprach:

V. 10. Iſt heute unſere von Gott beſtimmte Zeit zum Ster⸗
ben herangekommen, meine Bruͤder, ſo laſſet uns dann maͤnnlich,
oder ſo, wie es tapfern Maͤnnern geziemet, auf dem Kampffplatze,
nicht aber, wie feige Memmen, auf der Flucht ſterben: ſondern
mit dem Schwerte in der Fauſt wollen wir fallen, und unſerm
Ruhme, welchen wir durch ſo viele Siege uns erfochten haben, kei⸗
nen Schandfleck dadurch anhenken, daß wir nun dem Feinde den
Ruͤcken wenden. Dieß war nicht, wie Einige dem Judas hier ger⸗
ne vorwerfen moͤchten, blinde Ruhmſucht, ſondern wie der heilige
Auguſtin a) und Ambroſius ſagen, eine hoͤchſt lobenswuͤrdige Be⸗
gierde nach wahrer Ehre, als welche unſer Held bloß durch die
Vertheidigung der Religion und des Vaterlandes ſuchte, der Al⸗
lerhoͤchſte alſo nicht misbilligen konnte; wie es auch der von ihm
verliehene Sieg uͤber den rechten Fluͤgel des feindlichen Heeres zu
beweiſen ſcheinet. Denn obwohl dabey

V. 18. Judas ſelbſt fiel, ſo kann man doch ohne Vermeſ⸗
ſenheit dieſen Fall keineswegs fuͤr eine goͤttliche Strafe wegen des

mit den Roͤmern geſchloſſenen Buͤndniſſes ausgeben, wie Rupert b)

nebſt Andern vermuthet, welche ſagen, auch ſeinen Bruͤdern, dem
Jonathas und Simon, ſey von der Zeit an, da ſie ſelbes erneuer⸗
ten, nichts mehr ſo gluͤcklich, wie ſonſt, von ſtatten gegangen, ſon⸗
dern ſie haͤtten ſogar ihr Leben ſelbſt bald nachher eingebuͤßet. Noch
minder aber laͤßt ſich mit dem Oſiander und andern Irrlehrern be⸗
haupten, Gott habe hiedurch einen Schwachheitsfehler des Judas
raͤchen wollen, naͤmlich das allzuwenige Vertrauen, welches derſel⸗
be gleich in der erſten Beſtuͤrzung auf ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand

geſetzt habe.

Wer mag derley freventliche Urtheile wagen, und nach dem
zeitlichen Erfolge die Handlungen der Menſchen, oder die Rathſchluſ⸗
ſe des Unerforſchlichen abmeſſen? Wer getrauet ſich ſolche Man⸗

ner, wie die Machabaͤer waren, einer ſo großen Unbeſonnenheit,

eines ſo beleidigenden Mistrauens auf Gott zu beſchuldigen?
B b 4 1

a) Auguſtinus L. §. de Civ. c. 12. Ec. Ambrofius L. I. Offic.
c. qr. b) Rupertus L. 10. de Vict. Verbi Dei cap. ult. Petrus Bleſ-
nſis Epiſt. 146. Emanuel Sa et alii.

iſſt zwar ganz gewiß, daß „er Prophet Jehn (2. Chron. 19, 2.)

dem Joſaphat ſein Buͤndniß mit den Feinden Gottes ſcharf verwie⸗

ſen, und dieſer König bald hernach umgekommen: allein Joſaphat
ſetzte durch den Bund mit dem abgoͤttiſchen Koͤnige Iſrael ſein
Volk in die naͤchſte Gefahr der Verfuͤhrung zu dem Kalberdienſte.

Dieß war aber bey dem Buͤndniſſe mit den Roͤmern nicht zu be⸗.⸗

fuͤrchten, als welche ihren Goͤtzendienſt Niemanden zumutheten, ſon⸗
dern im Gegentheile die Goͤtter der beſiegten Voͤlker ſelbſt annah⸗
men, und ſie in ihr Pantheon, das iſt, in den Tempel aller Got⸗
ter, zu oͤffentlicher Verehrung ſetzeten.

Zu dem hatte Judas auch noch das Beyſpiel des Abrahams,
des Davids und anderer gottſeligen Maͤnner fuͤr ſich, welche aͤhnli⸗
che Vertrage mit den Heyden ſchloſſen; wie es dann auch die goͤtt⸗
lichen ſowohl, als die menſchlichen Geſetze erlauben, und die natuͤr⸗
liche Vernunft ſelbſt rathet, daß man zu ſeiner und der Seinigen
Vertheidigung mit der Hilfe des Himmels den Beyſtand der Men⸗
ſchen vereinige, und alle moͤgliche Mittel, welche nicht ausdrüuͤck⸗

lich verbothen ſind, zur Beſchuͤtzung des Lebens, der Religion und

des Vaterlandes anwende.

Uebrigens iſt ein ſolcher Tod, welchen Judas ſtarb, mit nich⸗
ten unter die Strafen zu zahlen, ſondern fuͤr die hochſte Gunſt⸗
bezeugung anzuſehen, mit welcher der Heldenmuth ſeinen Lieblings⸗
ſoͤhnen, einem Samſon, einem Jonathas, Sauls Sohne, einem
Joſias und Andern den Lorberkranz der Unſterblichkeit aufſetzet, wie
Serar a) ſchreibet. Oder ſtirbt etwa nicht ein Soldat auf ſeinem
Ehrenbette, wann er in dem Felde fuͤr ſein Vaterland fallt? Iſt

es fuͤr einen Diener Gottes nicht das hoͤchſte Gluͤck, wenn er, als

ein geheiligtes Schlachtopfer, ſein Blut zur Verherrlichung deſ⸗

ſelben vergießt? Ganz gewiß! Billg legt daher Ambroſius dem
Judas das Lob bey, ſein Tod ſey herrlicher, als alle Triumphe, ge⸗

weſen. Nach dem Tode des Judas

V. 24. Entſtund in Iſrael eine ſehr große Hungersnoth,
welche vermuthlich aus der Verheerung aller Felder ihren Urſprung
hatte; daher ſich das ganze Land, weil es zween ſo maͤchtigen Fein⸗
den, dem Kriege naͤmlich und dem Hunger, zugleich nicht widerſte⸗
hen konnte, ſammt ſeinen Einwohnern, hauptſachlich aus an⸗
triebe

a) Serar ius pag. 7. a fine Comm. in L. Machab. J. 23.

302 Das erſte Buch der Machabaͤer. (9. Kap.)

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 393

triebe der abtrinnigen Juden, an den Bacchides auf die haͤrteſten
Bedingniſſe ergab; nur die Machabaer allein und ihre Freunde

wollten nichts von einer ſolchen Unterwerfung wiſſen, ſondern er⸗

waͤhlten ſich den

V. 31. Jonathas zu ihrem Oberhaupte. Dieſer uͤbernahm
auch ſogleich die Regierung im Geiſtlichen ſowohl, als im Welt⸗
lichen, und trat alſo an die Stelle ſeines Bruders Judas, wel⸗
cher ebenfalls Hoherprieſter und Feldherr zugleich geweſen war, wie
wir oben ſchon gehoͤret haben. Weil nun Jonathas und ſeine An⸗
haͤnger wohl einſahen, daß ſie bey ihrer geringen Anzahl dem Fein⸗
de, welchem ſich alle Staͤdte ergeben hatten, nicht gewachſen waͤ⸗
ren, ſondern ihr Leben ſtets auf der Spitze ſtuͤnde,

V. 33. Flohen ſie einsweil in die Wuͤſte jenſeits des Jor⸗
dans bey Thekue, welches aber eine ganz andere Stadt iſt, als
jenes durch ihre kluge Einwohnerinn (2. Koͤn. 14, 2.) beruͤhmte
Thekue: denn die letztere Stadt liegt dieſſeits des Jordans nicht
weit von Bethlehem. Da es aber den fluͤchtigen Machabaͤern an

Waffen und anderer Kriegsgeraͤthſchaft gebrach, ſo ſchickte Jonathas

V. 35. Seinen Bruder Johannes zu den Nabuthaͤern, wel⸗
che von Nabo, einer Stadt in der Zunft Ruben (Num. 32, 38.)
dieſen ihren Namen her hatten, und ließ ſie, als ſeine guten Freun⸗
de und Nachbaren um Aushilfe mit Waffen und andern Kriegs⸗

ruͤſtungen erſuchen, welche Jene auch willig hergaben. Allein auf

dem Ruͤckzuge uͤberfielen die Jambriten, welche dem Baechides weit
mehr, als den Machabdern, ergeben waren, den Johannes, und
raubten ihm nicht nur Alles, was er bey ſich hatte, ſondern nah⸗
men ihm auch ſogar die Freyheit und das Leben. Doch Jonathas
fand bald Gelegenheit, ſich nachdruͤcklich zu raͤchen, wie uns der
42te Vers erzaͤhlet, und eilte gleich darauf dem Bacchides bis an
die Ufer des Jordans entgegen, wo er die Seinigen zu einem ta⸗

pfern Angriff entflammte, indem er zu ihnen ſprach:

V. 44. Es iſt heute nicht, wie neulich, daß uns die freye
Wahl bliebe, ob wir dem Feinde ausweichen wollen, oder nicht;
ſondern heute zwinget uns die unvermeidliche Nothwendigkeit, mit
dem Schwerte unſer Heil zu verſuchen, da uns nirgends ein ſchick⸗
licher Weg zu einem unſchaͤdlichen Zuruͤckzuge offen ſtehet. Sie
Bb 5 ſtuͤrz⸗

ſtuͤrzten dann ſogleich auf die Feinde los, ſprengten die Glieder
derſelben auseinander, und

V. 47. Jonathas, welcher in die Mitte eingedrungen war,

hob ſchon ſeine Hand auf, und ſchwung das Schwert, den Ba⸗
echides, welcher ſeinen Bruder Judas neulich uͤberwunden und ge⸗

toͤdtet hatte, zu erſchlagen: nur eine hurtige Wendung und ein
ſchneller Zuruͤckzug konnte dem feindlichen Feldherrn das Leben noch
retten. Da nun Jonathas durch dieſe raſche That ſich Luft ver⸗

ſchaffet hatte, zugleich aber wohl einſah, daß er bey wiederholten

Angriffen der allzugroßen Uebermacht in die Laͤnge nicht widerſte⸗

hen konnte, ſprang er ſammt den Seinigen jn den Jordan, und

ſchwamm an das jenſeitige Ufer, ohne daß ſich die Feinde getrauet

haͤtten, ihnen nachzuſetzen; dem Bacchides naͤmlich hatte dieſe

Schlacht, worinn ihm durch ein ſo kleines Haͤufchen Juden tau⸗
ſend Mann zu Schanden gehauen worden waren, eine ſolche Ehr⸗
furcht fuͤr das Schwert der Machabaer neuerdings eingefloͤßt, daß
er ſich nicht mehr an ſie wagte, ſondern nur darauf bedacht war,
die Feſtungen des Landes in guten Vertheidigungsſtand, und ſich
dadurch in Sicherheit zu ſtellen. Sogar

L V. 53. Die Soͤhne der Vornehmſten in Judaͤen nahm er
ebe nfals aus dieſer Abſicht zu Geiſeln, damit naͤmlich, wann Jo⸗
nathas kommen ſollte, ihre Vaͤter ſich nicht wider ihn empoͤren,
und zu den Machabaern ſchlagen moͤchten. Auch der gottloſe Af⸗
terprieſter Aleimus war zum Schaden ſeines eigenen Vaterlandes
geſchaͤftig, und gab Befehl,

V. 54. Daß man ohne Verzug die aͤußern Mauern um das
innere heilige Haus, und um den Vorhof des Tempels her, wel⸗
chen Judas der Machabaer (1. Machab. 4, 60.) hatte befeſtigen
laſſen, abbrechen, oder niederreiſſen, und auf ſolche Art die wer⸗
ke, welche nach der Weiſung der Propheten, des Aggaͤus, Zacha⸗
rias und anderer waren aufgefuͤhret worden, zerſtoͤren ſollte, da⸗
mit nur die Prieſter und Leviten des Herrn keine Sh chutzwehr mehr
gegen die Anfaͤlle ihrer Feinde haben moͤchten. Allein die goͤttliche
Rache raffte ihn durch einen Schlagfluß noch vor Ausfuͤhrung ſei⸗
nes boshaften Vorhabens aus der Welt; jedoch ſeine Anhaͤnger
ſetzten es durch, und machten dem Jonathas die Muͤhe, daß er ſie⸗
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394 Das erſte Buch der Machabaͤerr. (9. Kap.)

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 395

ben Jahre nachher (1. Machab. 10, 11.) dieſe niedergeriſſenen
Mauern wieder herſtellen mußte.

V. 57. Bacchides, obwohl ein Heyd, war bey weitem nicht
ſo hartnaͤckig, wie dieſe abtrinnigen Juden, ſondern ließ ſich den
Tod des Alcimus zur Waͤrnung dienen, und eilte nach Hauſe zu⸗
ruͤck. So genoß Judaͤen zwey Jahre lang der Ruhe, welche auch
Ilorus a) beſchreibet; jedoch die ſo eben gedachten abtrinnigen
Juden wußten den Bachides durch glaͤnzende Vorſpieglungen wieder
in das Land zu locken. Jonathas aber ließ nicht nur fuͤnfzig von
den Landesverraͤthern hinrichten, ſondern ſchlug den Bacchides ſelbſt
abermal auf’'s Haupt, w welcher hieruͤber in eine ſolche Wuth gerieth,
daß er eine Menge von den Anſtiftern dieſes ſeines letztern Unter⸗
nehmens zu erwuͤrgen befahl, mit dem Jonathas aber Friede mach⸗
te, und kuͤnftighin den Juden nicht das mindeſte Leid weiter zufuͤg⸗

te, ja nicht einmal einen Fuß mehr uͤͤber ihre Graͤnzen ſetzte.

DURU Das X. Kapitel.

Der Koͤnig Demetrius und ſein Gegner, der Koͤnig Alexander, ſu⸗
chen Freundſchaft und Buͤndniß mit dem Jonathas zu machen;
nur der Letztere aber erhaͤlt ſolche, deswegen er dem Jonathas

große Geſchenke macht.

I.* Em hundert ſechzigſten Jahre
machte ſich Alexander, An⸗
tiochus des Edlen Sohn, auf, und
eroberte Ptolemais, deſſen Einwoh⸗
ner ihn auch zu ihrem Herrn an⸗
nahmen, und daſelbſt den Sceepter
fuͤhren ließen.
2. Da der Koͤnig Demetrius die⸗
ſes hoͤrte, brachte er ein ſehr gro⸗
ßes Heer zuſammen, und zog wie⸗

der ihn zu Felde.

3. An den Jonathas aber ſchick⸗
te Demetrius einen Brief „voll
freundſchaͤftlicher Ausdruͤcke, in wel⸗

cheem er demſelben ſeine Hochach⸗

tung verſicherte.

4. Denn er ſprach: Wir wollen
zuvorkommen, und Frieden mit ihm
machen, ehe er ſich wider uns mit
dem Alexander verbindet:
5. Weil er ohnehin an alle jene
Uebel gedenken wird, welche wir
ihm ſowohl, als ſeinem Bruder und

ſeinem Volke zugefuͤget haben.

6. Er gab ihm daher die Macht,
ein Heer zu verſammeln, und Waf⸗
fen verfertigen zu laſſen, indem er
ihn für ſeinen Bundesgenoſſen er⸗
klärte, und befahl, die 6 Geiſeln, wel⸗
che in der Burg waren, ihm aus⸗
zuliefern.
7. Jonathas kam dann nach Je⸗
ruſa⸗

a) Florus Initio c. 3. I. 2.

WOQ=W

396

ruſalem, wo er den Brief in Ge⸗

genwart des ganzen Volkes, und
derer, welche in der Burg lagen,
oͤffentlich vorlas.
8. Da ſberfiel ſie ein ſehr gro⸗
ßer Schrecken, weil ſie hoͤrten, daß
ihm der Konig die Macht gegeben
hatte, ein Heer zu verſammeln.
9. Und die Geiſeln wurden dem
Jonathas eingeliefert, und er ſtellte
ſie ihren Eltern wieder zu.

10. Jonathas waͤhlte ſich hier⸗

auf fuͤr ſeinen Wohnſitz Jeruſalem,
welche Stadt er zu bauen, und
wieder zu erneuern anfieng.
11I. Er befahl den Arbeitsleuten,
daß ſie die Mauern und Feſtungs⸗
werke um den Berg Sion her aus
Quaderſteinen auffuͤhren ſollten;
welches ſie dann auch thaten.
12. Da ergriffen die Auslaͤnder,
welche in den von dem Bacchides er⸗
bauten Feſtungen lagen, die Flucht.
13. Ein Jeder verließ ſeinen
Platz, und zog in ſein Land.
14. Nur zu Bethſura allein blie⸗
ben Einige von denen, welche das
Geſetz und die Gebothe Gottes ver⸗
laſſen hatten: denn dieſer Platz
diente ihnen zum ſicheren Aufent⸗
halte.
15. Inzwiſchen erhielt der Koͤnig
Alexander von den Verheißungen,
welche Demetrius dem Jonathas
gemacht hatte, Nachricht; man er⸗
zaͤhlte ihm auch die Schlachten und
maͤnnliche Thaten, welche derſelbe
ſowohl, als ſeine Bruͤder verrich⸗

tet, und die Muͤheſeligkeiten, wel⸗

che ſie ausgeſtanden hatten.
16. Er ſprach: Sollten wir wohl
noch ſonſt irgendwo einen andern
Mann ſeines Gleichen finden koͤn⸗
nen? Wir wollen ihn ohne Ver⸗
zug zu unſerm Freunde und Bun⸗
desgenoſſen machen.

Das erſte Buch der Machabaͤer

(10. Kap.)

17. Er ſchrieb daher, und ſchick⸗
te ihm einen Brief dieſes In⸗
halts:
18. Der Koͤnig Alexander wuͤnſcht
dem Jonathas, ſeinem Bruder, al⸗
les Heil. .
19. Wir haben von dir gehoͤret,
daß du ein maͤchtiger, tapferer
Mann, und wuͤrdig ſeyſt, unſer
Freund zu werden.
20. Darum beſtaͤttigen wir ſdich
heute als Hohenprieſter deines Vol⸗

kes, und ſchicken dir den Purpur

ſammt einer goldenen Krone, da⸗
mit du als ein erklaͤrter Freund
des Koͤnigs unſern Nutzen beobach⸗
ten, und Freundſchaft mit uns hal⸗
ten moͤgeſt.
21. Im ſiebenten Monate des
hundert und ſechzigſten Jahres an
dem feyerlichen Tage des Lauber⸗
huͤttenfeſtes zog Jonathas * das
heilige Kleid an; er brachte auch
ein Heer zuſammen, und ließ ſehr
viele Kriegsruͤſtungen verfertigen.
22. Als Demetrius dieſes ver⸗
nahm, wurde er ſehr betruͤbt, un
ſprach: H .
23. Wie haben wir doch zulaſ⸗
ſen koͤnnen, daß uns Alexander
vorgekommen iſt, und zu ſeinem
Vortheile mit den Juden Freund⸗
ſchaft gemacht hat?
24. Doch ich will auch ein Er⸗
ſuchungsſchreiben an ſie erlaſſen,
und dieſelben durch Verheißungen
großer Wuͤrden und Geſchenke auf
meine Seite zu ziehen trachten.
25. Er ſchrieb daher mit folgen⸗
den Worten an ſie: Demetrius der

Koͤnig wuͤnſcht dem juͤdiſchen Vol⸗

ke alles Heil:
26. Daß ihr den mit uns ge⸗
machten Bund gehalten, und euch
nicht zu unſeren Feinden geſchla⸗
gen, ſondern in unſerer Freund⸗
ſchaft

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Das erſte Buch der Machabaͤer.

ſchaft verharret ſeyy, haben wir
mit Freuden vernommen.
27. So fahret nun fort, uns
getreu zu bleiben: wir wollen euch
hinwiederum euer Betragen gegen
uns mit Wohlthaten vergelten,
28. Und euch nicht nur viele Ab⸗
gaben erlaſſen, ſondern auch Ge⸗
ſchenke geben.
29. Gleich jetzt ſpreche ich euch
und alle Juden hiemit von der

Schatzung los, und befreye euch

ſowohl * von den Auflagen auf das
Salz, als wie von der Kronenſteuer;
wie auch den dritten Theil des Ge⸗
treides,
30. Und den halben Theil der
Baumfruͤchte, welcher mir gebuͤh⸗
ret, ſchenke ich euch vom heutigen Ta⸗
ge an fuͤr immerhin: man ſoll dieſe
Abgaben aus dem Lande Juda und
den drey Staͤdten, welche von Sa⸗
marien und Galilaͤen ſind dazu ge⸗

zogen worden, von dem heutigen

Tage an in der ganzen Zukunft nie⸗
mal mehr erheben.
31. Jeruſalem ſammt ſeinem
Gebiethe ſoll heilig und frey ſeyn;
auch die Zehenten und Steuern fuͤr

ſich behalten.

32. Rebſt dieſem trete ich die
Oberherrſchaft uͤber die Burg zu
Jeruſalem ab, und gebe ſie dem
Hohenprieſter, daß er zur Bewah⸗
rung derſelben eine Beſatzung nach
ſeinem Belieben darein legen moͤge.

33. Alle Juden in meinem gan⸗

zen Reiche, welche aus dem Lande

Juda gefangen hinweggefuͤhret wor⸗
den, ſetze ich ohne Loͤſegeld in Frey⸗
heit, ſo, daß ſie weder fuͤr ſich,

weder fuͤr ihr Vieh einige Scha⸗

tzung zu entrichten haben.
234. Die hohen Feſte, die Sab⸗
bathe und Neumonde nebſt ande⸗
ren verordneten Feyertagen insge⸗

397
ſammt, desgleichen die drey Tage
vor jedem und nach jedem hohen
Feſte ſollen allen Juden, welche in
meinem Reiche ſich befinden, Dage
der Befreyung und Nachlaſſung
ſeyn.
35. Niemand ſoll Macht haben,
etwas wider ſie zu unternehmen,

oder gegen Jemand unter ihnen

einen Handel in irgend einer Sache
zu errregen.
36. Ferner ſoll man bis dreyßig
tauſend Mann aus den Juden un⸗

ter das koͤnigliche Heer annehmen,

und ihnen nicht nur ſo reichlichen

Sold, wie er allen Kriegsleuten ge⸗

buͤhret, reichen; ſondern man ſoll
auch Einige aus ihnen erwaͤhlen,
und ſie in die großen Feſtungen des
Koͤnigs zur Beſatzung legen.
37. Etliche aus ihnen aber ſollen
uͤber die Geſchaͤfte des Koͤnigreichs,
welche große Treue erfodern, geſe⸗
tzet, und zu hohen Ehrenaͤmtern er⸗
hoben werden, welche jedoch eben
ſo nach ihren Satzungen wandeln
moͤgen, wie es gemaͤß dem Befehle
des Koͤnigs im Lande Juda geſche⸗
hen darf.
38. Die drey Staͤdte, welche von
der Landſchaft Samarien zu dem
juͤdiſchen Lande ſind gezogen wor⸗
den, ſollen fuͤr Eins mit Judaͤen
angeſehen werden, und unter dem
naͤmlichen Oberhaupte ſtehen, folg⸗
lich keines Andern, als des Hohen⸗
prieſters Gewalt unterworfen ſeyn.
39. * Nicht nur die Stadt Pto⸗
lemais mit ihrem Gebiethe habe ich
dem Heiligthume zu Jeruſalem als
ein Geſchenk beſiimmt, um den
nothwendigen Aufwand fuͤr daſſel⸗
be daraus zu beſtreiten;
49. * Sondern ich will noch dar⸗
zu alle Jahre fuͤnfzehn tauſend Si⸗
ckel Silbers aus den koͤniglichen
Ein⸗

398

Einkuͤnften, welche fuͤr mich gewid⸗
met ſind, hergeben.
41. * Alle Ruͤckſtaͤnde, welche die
Verwalter der Geſchaͤfte in den vo⸗
rigen Jahren gemacht haben, ſollen
ſie von nun an zur Unterhaltung
des Hauſes abtragen,
42. Und uͤͤber das auch jene fuͤnf
tauſend Sickel Silbers, welche ſie
jaͤhrlich aus den Einkuͤnften des
Heiligthums bezogen: dieſe ſollen
den Prieſtern, welche den Dienſt
verwalten, zufallen.
43. Alle diejenigen, welche in den
Tempel zu Jeruſalem, oder in ir⸗
gend ein dazu gehoͤriges Ort ſich
fluͤchten, ſollen, wann ſie auch ſchon
dem Koͤnige ſelbſt aus was immer
fuͤr Urſachen Rechenſchaft ſchuldig
waͤren, nicht nur unangetaſtet ge⸗
laſſen werden, ſondern auch Alles,
was ſie in meinem Reiche beſitzen,
frey behalten.
44. Ferner ſollen die Koͤſten zum
Baue, oder zur Erneuerung der
Werke im Heiligthume aus den koͤ⸗
diglichen Gefaͤllen hergeſchoſſen wer⸗
den.
45. Nicht minder ſollen von der
Rentkammer des Koͤnigs die Koſten
hergegeben werden, die Mauern zu
Jeruſalem zu bauen, und ringshe⸗
rum zu befeſtigen, wie auch die
Mauern im juͤdiſchen Lande wieder
aufzurichten.
46. Als aber Jonathas und das
Volk dieſe Antraͤge hoͤrten, kamen
ſie ihnen verdaͤchtig vor, und nah⸗
men daher dieſelben nicht an: denn
ſie erinnerten ſich der großen Bos⸗
heit, welche er an Iſrael ausge⸗
uͤbet, und der außerordentlichen
Drangſalen, welche er ihnen zuge⸗
fuͤget hatte. 1. Mach. 7, II.

47. * Sie wollten lieber mit dem
Alexander, welcher ihnen zuerſt ein

Das erſte Buch der Machabaͤ,er.

(10. Kap.)

Friedensbuͤndniß angetragen haͤtte,
es halten, und leiſteten ihm auch
Hilfe, ſo lang er lebte. 4
48. Der Koͤnig Alexander brach⸗
te dann ein großes Heer zuſammen,
und ſchlug ſein Lager dem Deme⸗
trius gegen uͤber auf,
49. Und die beyden Koͤnige lie⸗
ferten ſich ein Treffen: das Heer
des Demetrius ergriff die Flucht;
Alexxander jagte den Fluͤchtigen nach,
und ſetzte ihnen heftig zu.
50. Es wurde ſehr hartnaͤckig
geſtritten, bis die Sonne unter⸗
gieng, und Demetrius ſelbſt fiel an
demſelbigen Tage.
*I. Alexander ſchickte hierauf
Geſandte an den Ptolemaͤus, Koͤ⸗
nig von Egypten, und ließ ihm ſa⸗
gen:
52. Ich bin zu meinem Reiche ge⸗
kommen, und ſitze auf dem Throne
meiner Vaͤter, nachdem ich die Ober⸗
herrſchaft wieder errungen, und
nach Vertilgung des Demetrius
mein Erbland eingenommen habe:
53. Denn ich habe ihm ein Tref⸗
fen geliefert, darinn er ſelbſt ſammt
ſeinem Heere von uns iſt aufgerie⸗
ben worden. Weil ich mich nun
anſtatt deſſelben auf den koͤniglichen
Thron feſtgeſetzet habe,

54. So laß uns Freundſchaft

miteinander machen; gieb mir dei⸗
ne Tochter zum Weibe, ich wuͤnſche
dein Eidam zu werden, und will
dir ſowohl, als ihr Geſchenke ge⸗
ben, welche deinem Stande ange⸗
meſſen ſind.

55. Der Koͤnig Ptolemaͤus gab
zur Antwort und ſprach: Eluͤckſe⸗
lig iſt der Tag, an welchem du in

das Land deiner Vaͤter wieder zu⸗
ruͤckgekommen biſt, und dich auf ih⸗

ren koͤniglichen Thron geſetzet haſt.

56. Was du in deinem Schreiben
ver⸗

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4

Das erſte Buch der Machabaͤöer.

verlangſt, will ich dir bewilligen;
komm mir aber bis auf Ptolemais
entgegen, damit wir einander ſehen,
und ich meine Tochter mit dir ver⸗
maͤhle, wie du geſagt haſt.
57. Ptolemaͤus trat dann mit
ſeiner Tochter Cleopatra die Reiſe
aus Egypten an, und kam nach
Ptolemais im hundert zwey und
ſechzigſten Jahre.
58. Koͤnig Alexander gieng ihm
bis dahin entgegen: Ptolemaͤus ver⸗
maͤhlte ihn mit Cleopatra, ſeiner
Tochter: und ſtellte zu Ptolemais
ein ſehr praͤchtiges Hochzeitfeſt an,
wie es fuͤr Koͤnige ſich ſchicket.
59. Der Koͤnig Alexander lud
den Jonathas durch ein Schreiben
zu ſich ein.
60. Dieſer zog dann mit großer
Herrlichkeit nach Ptolemais, wo er
beyden Koͤnigen ſeine Aufwartung

machte, und ihnen viel Silber und

Gold nebſt anderen Geſchenken ver⸗
ehrte, herentgegen aber auch von
denſelben ſehr wohl aufgenommen
wurde.
61. Es blieſen zwar einige peſti⸗

lenziſche, ſchaͤndliche Maͤnner aus

Iſrael wider denſelben in ein Horn,
und ſuchten ihn anzuſchwaͤrzrn; al⸗

lein der Koͤnig gab ihnen kein Ge⸗
hoͤr;

7
62. Sondern befahl, daß man
den Jonathas anſtatt ſeiner ge⸗
woͤhnlichen Kleider mit Purpur
ſchmuͤcken ſollte: ſo geziert ſetzte
ihn der Koͤnig an ſeine Seite,
63. Und ſprach zu ſeinen Fuͤr⸗
ſten: Gehet mit ihm mitten in die
Stadt, und rufet aus, Niemand
ſoll ſich unterfangen, wider ihn,
uͤber was immer fuͤr Gegenſtaͤnde,
Klagen anzubringen, oder denſelben
auf irgend eine Weiſe zu belaͤſtigen.

64. Da nun ſeine Ehrenſchaͤn⸗

399
der ihn oͤffentlich preiſen hoͤrten,
und mit Purpur bekleidet ſahen, flo⸗
hen ſie alle davon.

65. Ihm aber erwieſe der Koͤnig

große Ehre, ſetzte ihn unter die
Zahl ſeiner vornehmſten Freunde,

machte ihn zum Feldherrn, und ließ

ihn an der Regierung Theil nehmen.
66. So kehrte Jonathas wieder
in Friede und Freude nach Jeruſa⸗
lem zuruͤck.
67.* Im hundert fuͤnf und ſech⸗
zigſten Jahre kam Demetrius, ein
Sohn des Demetrius aus Creta in
ſein Vaterland.
68. Da * der Koͤnig Alexander
dieſes hoͤrte, wurde er ſehr trau⸗
rig, und eilte nach Antiochien zuruͤck.
69. Der Koͤnig Demetrius aber

machte den * Apollonius, ehemaligen

Landpfleger in Coͤleſyrien, zu ſei⸗
nem Feldherrn: dieſer brachte ein
großes Heer zuſammen, und ruͤckte
vor Jamnia, von woaus er an
Jonathas den Hohenprieſter ſchickte,
70. Und ihm ſagen ließ: Du al⸗
lein lehneſt dich wider uns auf; und
ich bin dir deßwegen zum Gelaͤchter
und Spotte geworden, weil du mit
deiner Macht auf den Bergen dich
uns gewachſen fuͤhlet.
71. Wenn du aber auf deine
Kraͤfte dich verlaſſeſt, ſo komm nur
zu uns herunter in das flache Feld,
und wir wollen uns daſelbſt mit

einander meſſen; denn bey mir iſt

kriegeriſche Tapferkeit. .
72. Frage nach, und erkundige
dich, wer ich nebſt meinen uͤbrigen
Hilfsvoͤlkern bin, welche dir ſchon
von ſelbſten ſagen, daß ihr vor un⸗

ſerm Angeſichte nicht Stand halten

moͤget, indem deine Vaͤter ſogar in
ihrem eigenen Lande zweymal in
die Flucht geſchlagen worden ſind.
73. Wie wirſt alſo du jetzt vor
einer

„

400⁰
einer ſolchen Reiterey, und vor
ſolch' einem Heere im flachen Felde
beſtehen koͤnnen, wo weder Klippen
und Felſen, noch Auswege zur Flucht
vorhanden ſind 2
74. Jonathas, welchen dieſe
Worte des Apollonius aufbrachten,
waͤhlte zehn tauſend Mann, und
machte ſich von Jeruſalem aus auf
den Weg, wo Simon ſein Bruder
mit einer neuen Hilfe zu ihm ſtieß.
75. Sie ſchlugen ihr Lager vor
Joppen; aber die Stadtthore wur⸗
den ihm zugeſchloſſen: denn es lag
eine Beſatzung von dem Apollonius
daſelbſt; Jonathas belagerte alſo
dieſe Stadt.
76. Die hieruͤber erſchrockenen
Einwohner aber eroͤffneten ihm die
Thore, und ſo bekam Apollonius
Joppen in ſeine Gewalt.
77. Sobald Apollonius hievon
Nachricht erhielt, fuͤhrte er drey
tauſend Reiter nebſt einem zahlrei⸗
chen Fußvolke vor die Stadt,
78. Richtete aber ſeinen Zug ſo
ein, als wenn er nach Azot gehen
wollte, doch ploͤtzlich ſtellte er ſich
auf einer Ebene in Schlachtord⸗
nung, voll Vertrauen auf die gro⸗
ße Anzahl Reiter, welche er bey
ſich hatte. Weil ihm nun Jona⸗
thas ſogleich auf dem Wege nach
Azot folgte, ſo kam es zwiſchen ih⸗
nen Beyden zum Treffen.
79. Apollonius hatte tauſend
Reiter heimlich in ſeinem Lager auf
dem Ruͤcken der Juden zuruͤckgelaſ⸗
en.
90. Allein Jonathas wurde den
Hinterhalt gewahr, da die Feinde
ſein Lager umgiengen, und von Mor⸗
gens an bis auf den Abend das Volk
mit Pfeilen beſchoſſen. .
31. Das Volk aber hielt, wie

Das erſte Buch der Machabaͤeer. (L10. Kap.)

Jonathas befohlen hatte, feſten
Stand, bis die Pferde ihrer Fein⸗

de ſehr abgemattet waren.
92. Alsdann ſtuͤrzte Simon mit
ſeinen Kriegsſchaaren auf den Hau⸗
fen des Fußvolkes los, und ſchlug
ihn, weil die Reiter muͤde waren,
in die Flucht.
83. Die durch's ganze Feld zer⸗
ſtreuten Feinde flohen nach Azot,
und eilten in den Tempel des Da⸗
gon, ihres Goͤtzen, um dort ihr Le⸗
ben zu retten.
84. Jonathas aber zuͤndete Azot
nebſt den umherliegenden Staͤdten,
nachdem er ſie hatte auspluͤndern
laſſen, an, und verbrannte auch den
Tempel Dagons ſammt allen, wel⸗

che in denſelbigen ſich gefluͤchtet hat⸗

ten.
85. Die Zahl derjenigen alſo,
welche theils durch das Schwert
gefallen, theils verbrannt worden
waren, belief ſich beynahe auf acht
tauſend Mann.
96. Von dort brach Jonathas
mit dem Heere auf, und ruͤckte vor
Aſkalon, wo ihm die Einwohner

der Stadt mit großen Ehrenbezeu⸗

gungen entgegen giengen.

87. Hierauf kehrte Jonathas mit
den Seinigen, welche große Beute

gemacht hatten, wieder nach Jeru⸗
ſalem zuruͤck.

4

88. Da der Koͤnig Alexander

dieſes erfuhr, ehrte er den Jona⸗
thas noch vielmehr,

89. Und ſchickte ihm nicht nur

* ein goldenes Band, dergleichen
man ſonſt nur den koͤniglichen
Blutsverwandten zu geben pflegte,
ſondern ſchenkte ihm auch Akkaron
ſammt dem ganzen dazu gehoͤrigen
Gebiethe als ein Eigenthum.

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ſonſt abwarfen, frey ſprach, und die Kronenſteuer erließ, das iſt,

Das erſte Buch der Machabaͤͤer. 401
Auslegung des X. Bapitels.

V. 1. 5 Fm hundert ſechzigſten Jahre, da nach dem letzten
) Zuruͤckzuge des Barchides Judaͤen ganze fuͤnf Jahre
hindurch die Ruhe genoſſen, und die Macht der Machabaer ſich feſt
gegruͤndet hatte, machte ſich ganz unverſehens Alexander, welcher
von dem Joſeph a) und Strabo Balles oder Balas, voͤn Andern
aber Veles zugenannt wird, und Antiochus des Edlen zwar nur
natuͤrlicher Sohn, doch kein Betruͤger war, wofuͤr Juſtin b) nebſt
Andern ihn angeben will; dieſer, ſage ich, machte ſich auf, zog ein
Heer von misvergnuͤgten Syriern an ſich, und eroberte mit deme⸗
ſelben Ptolemais, eine Hauptſtadt Phoͤniziens, heutiges Tages
Akkon oder Akre genannt, deſſen Einwohner ſammt den umlie⸗
genden Landſchaften ihn zu ihrem Herrn, und zwar um ſo lieber
annahmen, je unzufriedener ſie mit dem weibiſchen und tyranni⸗
ſchen Demetrius waren. Dieſer bewarb ſich dann bey ſo bedenkli⸗
chen Umſtaͤnden mit ſeinem Gegner Alexander in die Wette um
die Freundſchaft des tapfern Jonathas, welcher den guͤnſtigen Zeit⸗
punkt trefflich benutzte, und durch ſein neu erhaltenes Anſehen alle
Feinde aus ganz Judaͤen, Bethſura allein ausgenommen, verſcheuche

te. Worauf er erſt

V. 21. Das heilige Kleid, oder den hohenprieſterlichen

Schmuck, deſſen er ſich bisher, ſo lange Jeruſalem in feindlichen
Haͤnden geweſen war, niemal bedienet hatte, anzog, ein Kriegs⸗

heer zuſammenbrachte, und ſich mit dem Koͤnige Alexander in ein

Buͤndniß einließ. So ſehr dieſes den Demetrius auch ſchmerzte,

ließ er doch ſeinen Verdruß nicht merken, ſondern behandelte die
Juden als getreue Freunde, und machte einen neuen Verſuch, ſie

durch die glaͤnzendeſten Verheißungen auf ſeine Seite zu ziehen?
indem er ſie unter andern auch
„V. 29. Von den Auflagen auf das Sals, naͤmlich von dem
Pachtzinſe der Salzſiedereyen, von dem Zolle und andern Abgaben,
welche der Verkauf und die Verfuͤhrung des Salzes dem Kang⸗

die

—— —

a) Soſephus L. 13. Antiq. c. 2. Strabo L. 16. b) Juſtinu;
L. 35. Appianus in Syriacis, et alii.
P. Jak. Tirins K. Band. Ee

* Das erſte Buch der Machabaͤer. (xo. Kap.)

402

die Schuldigkeit aufhob, welcher gemaͤß die Juden den Koͤnigen

7

Syhriens jaͤhrlih goldene (1. Mach. 13, 37.) und ohne Zweifel
mit Edelgeſteinen reich beſetzte Kronen liefern mußten.

V. 31. Jeruſalem, ſchrieb Demetrius ferner, ſoll heilig und

frey ſeyn, das iſt, von meiner Beſatzung auf der Burg (1. Ma⸗
chab. 1, 35.) nicht mehr belaͤſtiget werden, ſondern der vollkom⸗

menſten Freyheit und Achtung genießen, welche einem Orte gebuͤh⸗

ret, wo der Gott Iſraels ſeinen Thron aufgeſchlagen hat; daher
ſoll dieſe Stadt auch kuͤnftighin die Zehenten und Steuren, welche

ſie nebſt ihrem Gebiethe ſonſt an mich entrichten mußte, fuͤr ſich

behalten, und nach eigenem Belieben zu ihrem Nutzen verwenden.
Auch die Aufnahme und Herrlichkeit eures Gottesdienſtes, faͤhrt
der ſchlaue Koͤnig weiter fort, ſoll ein wichtiger Theil meiner koͤ⸗

niglichen Fuͤrſorge ſeyn.

V. 39. Nicht nur allein die Stadt Ptolemais, welche der⸗
mal zwar mein Feind Alexander in Beſitz hat, ich aber mit eurer
Beyhilfe ſicher zu erobern hoffe, habe ich aus dieſer Abſicht dem
Heiligthume, oder Tempel zu Jeruſalem ſchon wirklich als ein
Geſchenk auf ewige Zeiten beſtimmt, um aus den Einkuͤnften der⸗
ſelben den zum Gottesdienſte erforderlichen Aufwand zu beſtreiten;

V. 40. Sondern auch ich ſelbſt will noch dazu, und zwar

alle Jahre in der Zukunft, fuͤnfzehn tauſend Sickel Silbers, un⸗

ſers Geldes eilf tauſend zwey hundert fuͤnfzig Gulden, aus den
roͤniglichen Linkuͤnften, oder von jenen Geldern, welche fuͤr mich

gewidmet ſind, das iſt, bloß zu meinen eigenen Ergoͤtzungen inſon⸗

derheit dienen ſollten, hergeben, damit ja Nichts in dem Tempel
mangeln moͤge.

V. 41. Alle Ruͤckſtaͤnde, das iſt, alle von den Einkuͤnften
des Tempels vorenthaltene Gelder, welche die Verwalter der Ge⸗
ſchaͤfte, oder die von mir in den vorigen Jahren aufgeſtellten

Rentmeiſter gleichſam zu einer Beute gemacht haben, um ſelbe
zum welrtlichen Gebrauche zu verwenden, ſollen ſie, unſerm ernſtli⸗
chen Willen gemaͤß, zur Unterhaltung des Hauſes, worinn ihr
euren Gott verehret, abtragen, und puͤnktlich entrichten. Doch
Demetrius mochte den Juden, welchen die Grauſamkeit und Argliſt
dieſes Tyrannen in allzufriſchem Andenken war, auch goldene Ber⸗
ge verſprechen, ſo trauten ſie ihm doch nicht; ſondern

V. 47. Sie

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Das erſte Buch der Machabaͤͤrr. 403

V. 47. Sie wollten nach reifer Ueberlegung lieber mit dem
Alexander es halten; und dieſer beſiegte dann mittels ihres Bey⸗

4

ſtandes den Demetrius, welcher in der ſeinem Reichsmitwerber ge⸗

lieferten Schlacht vom Pferde ſtuͤrzte, und durch einen Hagel von
Pfeilen ſein Leben verlor, wie Joſeph a) erzaͤhlet. Der Sieger
vermaͤhlte ſich hierauf mit der Tochter des egyptiſchen Koͤnigs Pto⸗
lemaͤus Philometor, und ſtellte zu Ptolemais ein praͤchtiges Hoch⸗

zeitfeſt an, wozu er auch den Jonathas durch ein eigenes Schrei⸗
ben einlud, und ihn bey dieſer Gelegenheit zum Verdruß ſowohl, als
Schrecken ſeiner giftigen Verlaͤumder mit koͤniglichen Ehrenbezeu⸗

gungen uͤͤberhaͤufte.

V. 07. Im hundert fuͤnf und ſechzigſten Jahre der grie⸗
chiſchen Monarchie, folglich im dritten nach ſo eben gedachter Ver⸗
maͤhlung kam der junge Demetrius, nachgehends Nikanor, das

iſt, der Sieghafte zugenannt, ein Sohn des Demetrius Soter,
welchem Alexander Reich und Leben genommen hatte, aus Creta,

oder Kandien, einer Inſel des mittellaͤndiſchen Meeres, wo er ſich
bisher verborgen gehalten hatte, in ſein Vaterland Syrien zuruͤck,
um dieſes ſein Erbreich wieder zu erobern.
V. 68. Der Roͤnig Alexander, welcher ſich damals noch zu
Ptolemais aufhielt, wurde uͤber dieſe Zeitung ſehr traurig, da

er die ſchrecklichen Uebel ſowohl, als den ungewiſſen Ausgang des

neuen Krieges erwog, und eilte daher nach Antiochien, der Haupt⸗
ſtadt ſeines Reiches zuruͤck, um die noͤthigen Anſtalten zu treffen.
Allein der Köͤnig Demetrius ſtund ſchon geruͤſtet im Felde, und
hatte den
V. 69. Apollonius, einen erfahrnen Kriegsmann, und ehe⸗
maligen Landpfleger des Alexanders in Coͤleſyrien, welcher aber
ſeinen alten Herrn verließ, und dem neuen Koͤnige anhieng, zu ſei⸗
nem Feldherrn ernannt. Jonathas herentgegen blieb dem Ale⸗
Lander, als ein rechtſchaffener Mann ſtets getreu, und war weder
durch Ueberredungen noch Drohungen von ſeinemseinmal gegebe⸗

nen Worte abzubringen; ſondern gieng auf den großſprecheriſchen

Apollonius, welcher ihn aus den Gebirgen Judaͤens auf's freye Feld
herausforderte, in voller Hitze los, ſchlug ihn bey aller ſeiner Kriegs⸗
liſt auf's Haupt, eroberte außer Joppe auch Azot nebſt den umlie⸗
EC c 2 gen⸗

²) Joſephus L. I8. . 5.

404

Das erſte Buch der Machabaͤer.

(10. Kap.)

genden Staͤdten mit Sturme, Aſkalon aber durch Uebergab, und⸗

kehrte ſodann,

mit reicher Beute beladen, im Triumphe wieder nach

Jeruſalem zuruͤck. Der Koͤnig Alexander, uͤber dieſe Heldentha⸗
ten, welche einen ſo wichtigen Einfluß auf ſein eigenes Wohl hat⸗

ten, außerordentlich erfreut, ſandte dem Sieger zum Beweiſe ſei⸗

ner ganz beſondern Hochſchaͤtzung

V. 89. Ein goldenes Band, das iſt, wie Mariana dafuͤr⸗

haͤlt,

eine Gattung Ordenszeichen, welche man ſchon damals ſo,
wie heutiges Tages z. B. das goldene Vlies, an dem Halſe trug;
Serar aber glaubt, man koͤnnte auch darunter eine ausgezeichnete

Art von Guͤrteln oder Schaͤrpen verſtehen, womit ehedeſſen große

Feldherren prangten.

Allein dieſem ſey, wie ihm wolle, ſo iſt doch

gewiß, daß es zur ſelben Zeit eines der hoͤchſten Ehrenzeichen war,
dergleichen man ſonſt nur den koͤniglichen Blutsverwandten zu
geben pflegte, und zu tragen erlaubte, damit ſie ſich hiedurch vor

allen uͤbrigen Edeln und

Das Xl.

Fuͤrſten des Reichs auszeichnen moͤchten.

Kapitel.

Nach dem ungluͤcklichen Ende Alexanders ſoͤhnet ſich der junge De⸗
metrius, als itziger Koͤnig in Syrien, mit den Juden aus,
zeigt aber hernach das Widerſpiel. Antiochus herentgegen,
des enthaupteten Alexanders Sohn, uͤberhaͤuft den Jonathas
mit Ehren, welcher ihm zu gefallen dem Demetrius einige

Staͤdte nimmt, und ſein Heer ſchlaͤgt.

1. * Der Koͤnig in Egypten brach⸗
te ein ſo zahlreiches Kriegs⸗
heer wie der Sand am Ufer des

Meeres, nebſt einer großen Flotte

zuſammen, in der Abſicht, das Reich
Alexanders mit Liſt einzunehmen,
und mit ſeinem Reiche zu vereini⸗
gen.
2. Er zog daher unter der Decke
eines Freundes in Syrien ein, wo
ihm die Einwohner die Staͤdte oͤff⸗
neten, und entgegen giengen: denn
der Koͤnig Alexander hatte befoh⸗
len, ihm, als ſeinem Schwiegerva⸗
ter entgegen zu gehen.

3. Sobald aber Ptolemaͤus in
eine Stadt hineingekommen war,
legte er eine Beſatzung von Kriege⸗
leuten dahin:
4. Als er nun in die Naͤhe von
Azot kam, zeigte man ihm den ver⸗

brannten Tempel Dagons, die zer⸗

ſtoͤrten Plaͤtze der Stadt Azot, die
zerſtreut herumliegenden Leichname,

und der im Streite Erſchlagenen

Graͤber am Wege;
5. Wobey man dem Koͤnige ſag⸗
te, Jonathas habe dieſes gethan,
um ihn dadurch verhaßt zu ma⸗
chen; doch der Koͤnig ſchwieg dain.

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Das erſte Buch

6. Und Jonathas zog dem Koͤ⸗
nige mit großer Pracht bis nach
Peben entgegen, wo ſie ſich wech⸗
elſeitig begruͤßten, und uͤbernach⸗
teten. .

7. Von dort begleitete Jonathas

den Koͤnig bis an den Fluß Eleu⸗
therus, und kehrte hierauf wieder
nach Jecuſalem zuruͤck.
8. Der Koͤnig Ptolemaͤus aber
machte ſich zum Meiſter von allen
Staͤdten bis auf die Stadt Seleu⸗
eig am Meere, und hatte boͤſe An⸗
ſchlaͤge wider Alexandern im Sinne.
9. Er ſchickte daher Geſandte
an den Demetrius, und ließ ihm

ſagen: Komm, wir wollen einen

Bund miteinander machen; ich will
dir meine Tochter, welche Alexan⸗
der hat, geben, und du ſollſt uͤber
das Reich deines Vaters herrſchen:
10. Denn es reut mich, daß ich
jenem meine Tochter gegeben habe,
weil er mir nach dem Leben ſtrebte.
II. Ptolemaͤus, welcher auch
noch weiters dem Alexander zur

Laſt legte, daß er ihm nach ſeinem

Koͤnigreiche getrachtet habe,
12. Nahm demſelben ſeine Toch⸗
ter, und gab ſie dem Demetrius.
So trennte er ſich von dem Ale⸗
xander, und ließ ſeine Feindſchaft

oͤffentlich ausbrechen.

13. Hierauf hielt Ptolemaͤus ſei⸗
nen Einzug zu Antiochten, und ſetz⸗
te zwo Kronen auf ſein Haupt, naͤm⸗
lich die Krone Egyptens und die
Krone Alſens. “””YDUMU
14. Der Koͤnig * Alexander war
zu derſelbigen Zeit in Cilicien, weil
ſich in den dortigen Gegenden eine
Empoͤrung wider ihn entſponnen
hatte. MVM
15. Sobald aber Alexander die⸗
ſe Zeitung hoͤrte, eilte er auf den
Koͤnig Ptolemaͤus los, welcher dann

C c 3

der Machabaͤer. 405

auch ſein Heer wider ihn anfüuͤhrte,
und denſelben, da ſie einander be⸗
gegneten, mit gewaltiger Hand in
die Flucht ſchlug.
16. Alexander floh nach Arabien,
um daſelbſt Schutz zu finden; der
Koͤnig Ptolemaͤus aber wurde ſehr
maͤchtig.
17. Daher ſchlug Zabdiel, der
Araber, dem Alexander das Haupt
ab, und ſchickte es dem Ptolemaͤus

zu. H
18. Doch der Koͤnig * Ptole⸗
maͤus ſtarb am dritten Tage her⸗
nach; ſeine in den Feſtungen lie⸗

gende Beſatzungen aber wurden

von den Kriegsſchaaren, welche im
Lager waren, aufgerieben.
19. So kam Demetrius im hun⸗
dert ſieben und ſechzigſten Jahre
an die Regierung.
20. Zu derſelbigen Zeit * zog Jo⸗
nathas ſeine Kriegsleute im juͤdi⸗
ſchen Lande zuſammen, um die Burg
zu Jeruſalem einzunehmen, in wel⸗
cher Abſicht ſie viele Sturmgeraͤthe
verfertigten,
21. Da giengen etliche gottloſe
Maͤnner, welche ihr eigenes Volk
haßten, zum Koͤnige Demetrius,

und hinterbrachten ihm, daß Jo⸗

nathas die Burg belagere.
22. Dieſer, durch eine ſolche
Nachricht anfgebracht, eilte alſo⸗
bald nach Ptolemais, und ſchrieb
an Jonathas, er ſollte die Belage⸗
rung der Burg nicht weiter fortſe⸗
tzen, ſondern unverzuͤglich zu ihm
auf eine Unterredung kommen.
23. Als Jonathas dieſe Auffor⸗
derung erhalten hatte, befahl er,
in der Belagerung der Burg fortzu⸗
fahren; er ſelbſt aber waͤhlte Etli⸗
che theils von den Aelteſten Iſraels,
theils von den Prieſtern, und wag⸗
te ſich in die Gefahr.
24. Er

406

24. Er nahm Gold, Silber und
Kleider nebſt vielen anderen Geſchen⸗
ken mit ſich, und gieng nach Ptole⸗
mais zu dem Koͤnige, von welchem er
ſehr gnaͤdig aufgenommen wurde.

25. Es trachteten zwar etliche
Gottloſe von ſeinem eigenen Volke
ihn anzuſchwaͤrzen.
26. Allein der Koͤnig behandelte
ihn eben ſo, wie ſeine Vorfahrer,
und erhob denſelben im Angeſichte
aller ſeiner Freunde. ⸗ẽ
27. Er beſtaͤttigte ihn nicht nur
in dem Hohenprieſterthume nnd an⸗
deren ſchaͤtzbaren Vorzuͤgen, welche
er zuvor gehabt hatte, ſondern er⸗
klaͤrte ihn auch als den Vornehm⸗
ſten ſeiner Freunde.

28. Jonathas begehrte von dem
Koͤnige, er moͤchte das juͤdiſche
Land und die drey Vogteyen, wie
auch Samarien ſammt dem dazu
gehoͤrigen Gebiethe frey machen,
wofuͤr er ihm drey hundert Talen⸗
te verſprach. .
29. Der Koͤnig verwilligte es,
und gab dem Jonathas uͤber Alles
eine Verſchreibung des Inhalts:
30. Der Koͤnig Demetrius wuͤn⸗
ſchet dem Jonathas, ſeinem Bru⸗

der, und dem juͤdiſchen Volke al⸗

les Heil:
31. Wir uͤberſenden euch * die
Abſchrift eines Briefs, welchen wir
in euren Angelegenheiten an den
Laſthenes, unſern Vater, geſchrie⸗
ben haben, damit ihr es auch wiſſet.
22. Der Koͤnig Demetrius wuͤn⸗
ſchet dem Laſthenes, ſeinem Va⸗
ter, alles Heil.
„ 33. Wir haben beſchloſſen, dem
ſadiſthen Volke, unſern Freunden,
welche Alles, was uns billig ſchei⸗
net, halten, wegen ihrer freund⸗
ſchaͤftlichen Zuneigung gegen uns
uſee Wohlgewogenheit zu bethaͤ⸗

tig

Das erſte Buch der Machabaͤer. (II. Kap.)

34. Daher wir ihnen den freyen

Beſitz des ganzen Judenlandes, und

der drey Staͤdte Lyda, Apherema
und Ramatha, welche von Sama⸗
rien zu dem Judenlande gezogen
wurden, ſammt ihrem ganzen Ge⸗
biethe zum freyen Beſitze uͤberlaſ⸗
ſen, und verordnen, daß die Einkuͤnf⸗

te, welche ſonſt der Koͤnig jaͤhrlich

daraus bezog, fuͤr die zu Jeruſalem
Opfernden insgeſammt verwendet
werden ſollen. Auch den Antheil
von dem Getreide und den Baum⸗
fruͤchten,

35. Nebſt anderen Abgaben, wel⸗

che uns zugehoͤrten, als Zehenden
und Schaͤtzungen, desgleichen die
Auflagen auf's Salz und die Kro⸗
nenſteuer, welche man uns ehemals
zu entrichten pflegte, laſſen wir ih⸗
nen von dieſer Zeit an nach.

36. Dieſes Alles ſchenken wir ih⸗

nen, und es ſoll von nun an keine
dieſer Verguͤnſtigungen jemals wi⸗
derrufen werden.
37. Laſſet euch alſo angelegen
ſeyn, eine Abſchrift von dieſem
Briefe zu machen, welche man dem
Jonathas einhaͤndigen, und auf dem
heiligen Berge an einem oͤffentlichen

Orte hinterlegen ſoll.

„

38. Als hierauf der Koͤnig De⸗
metrius ſah, daß das Land vor ſei⸗
nem Angeſichte in Ruhe war, und
ihm Niemand widerſtand; * dankte
er ſein ganzes Heer ab, und ließ
einen Jeden nach Hauſe gehen, nur
das fremde Kriegsvolk ausgenom⸗
men, welches er aus den Inſeln
der Heyden angeworben hatte: da⸗
durch aber machte er ſich bey allen
Kriegsleuten verhaßt, welche ſei⸗
nen Vaͤtern gedienet hatten.
39. Da nun Einer von Jenen,
welche zuvor auf Alexanders Seite
geweſen waren, Ramens * Try⸗
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Das erſte Buch

phon, ſah, daß das ganze Heer wi⸗
der den Demetrius murrte; begab
er ſich zu Emalchuel dem Araber,
welcher den Antiochus, Alexanders
Sohn, erzog. Rr
o. Bey dieſem hielt er an, er
ſollte ihm denſelben uͤbergeben, da⸗
mit er ihn an ſeines Vaters Statt
auf den Thron ſetzen koͤnnte. Er er⸗
zaͤhlte ihm auch, was Demetrius ge⸗
than, und wie er ſich den Haß ſeiner
Kriegsleute uͤber den Hals gezogen
haͤtte: ſo brachte Tryphon viele Ta⸗
ge dort zu.
4A1. Inzwiſchen ſchickte Jonathas
an den Koͤnig Demetrius, und ließ
ihn erſuchen, die Beſatzungen, ſo⸗

wohl jene in der Burg Jeruſalem,

als in andern Plaͤtzen fortzuſchaffen,
weil ſie wider Iſrael feindlich han⸗
delten.
42. Demetrius ließ ihm durch
ſeine Abgeſandte wieder zuruͤckſa⸗
gen: Ich will dir und deinem Vol⸗
ke nicht nur dieſes thun, ſondern

auch dich ſammt deinem Volke zu

hohen Ehren erheben, ſobald es die
Umſtaͤnde erlauben werden.
43. Daher wirſt du jetzt wohl
thun, wenn du mir Einige von dei⸗
nen Maͤnnern zu Hilfe ſchickeſt;
denn mein ganzes Heer iſt von mir
gewichen. 3
44. Jonathas ſchickte ihm * drey
tauſend tapfere Maͤnner nach An⸗
tiochien.
lich bey dem Koͤnige an, welcher

ſich uͤber ihre Ankunft erfreute.

45. Denn es hatten ſich von den
Einwohnern der Stadt gegen hun⸗
dert und zwanzig tauſend Mann zu⸗
ſammen gerortet, welche den Koͤ⸗
nig ermorden wollten.
46. Der Koͤnig floh in den Pa⸗
laſt; die Buͤrger aber beſetzton alle
Gaſſen der Stadt, und fiengen an

zu ſtuͤrmen:

Dieſe kamen auch gluͤck⸗

der Machabaͤer. 407

47. Der Koͤnig rief die Juden
zu Hilfe, welche ſich alle zugleich
bey ihm einfanden, und ſodann auf
einmal durch die Stadt vertheilten.

48. Sie erſchlugen an ſelbigem
Tage hundert tauſend Menſchen,
und zuͤndeten die Stadt an, wo ſie
eine große Beute am ſelbigen Tage
bekamen, und den Koͤnig retteten.
49. Da nun die Buͤrger ſahen,
daß die Juden ſich von der Stadt
Meiſter gemacht hatten, wurden ſie
kleinmuͤthig, riefen den Koͤnig um
Gnade an, und ſprachen:
50. Reiche uns die Hand, und
laß die Juden aufhoͤren, uns und
die Stadt zu Grunde zu richten.
51. Sie warfen dann ihre Waf⸗
fen von ſich, und machten Friede:
die Juden aber erwarben ſich bey
dem Koͤnige und allen ſeinen Unter⸗
thanen große Ehre, und ihr Ruhm
verbreitete ſich im ganzen Reiche.
Hierauf kehrten ſie wieder nach Je⸗
ruſalem mit großer Beute zuruͤck.
52. Allein * Demetrius der Koͤ⸗
nig, da er nun wieder auf ſeinem
koͤniglichen Throne feſt ſaß, und
das Land in Ruhe ſah,
53. Hielt keine von allen ſei⸗
nen Verheißungen, welche er dem
Jonathas gemacht hatte; ſondern
wendete ſich von ihm ab, und ver⸗
galt ihm die Wohlthaten, welche
derſelbe ihm erzeigt hatte, nicht;
ja er fuͤgte ihm ſogar noch alles
moͤgliche Uebel zu.
54. Nach dieſem aber kam Try⸗
phon wieder zuruͤck, und der jun⸗
ge Prinz* Antiochus mit ihm, wel⸗
cher ſogleich die Regierung antrat,
und ſich die Krone auf ſein Haupt
etzte.
ſegte⸗ Alles Kriegsvolk, welches
Demetrius abgedanket hatte, ſchlug
ſich zu dem Antiochus, und grief
C c 4 den

„

408 Das erſte Buch

den Demetrius an, welcher den
Ruͤcen kehrte, und ſich in die Flucht
gab
56. Tryphon bemeiſterte ſich der
Elephanten, und nahm Antiochien
ein.
57. Der junge Antiochus ſchrieb
hierauf an den Jonathas alſo:
Ich beſtaͤrtige dich als Hohen⸗
prieſter, und Herrn uͤber die vier
Staͤdte, mit dem Bedinge, daß du
Einer von den Freunden des Koͤnigs
ſepyeſt.
58. Zugleich ſandte er ihm gol⸗
dene Geſchirre zu ſeiner Bedienung,
und gab ihm nicht nur die Erlaub⸗
niß aus Gold zu trinken, und in
Purpur ſich zu kleiden, ſondern auch
ein goldenes Band zu tragen.

59. Den Simon ſeinen Bruder
aber machte er zum Fuͤrſten der
Landſchaften, welche ſich von den
Graͤnzen von Tyrus an bis an das
Ende Egyptens erſtrecken.
60. Jonathas ruͤckte ins Feld,
und zog durch die Staͤdte * jenſeits
des Flußes, wo das ganze Kriegs⸗
heer Syriens als Hilfsvolk zu ihm
ſtieß: er kam hierauf nach Aſkae⸗
lon, und die Einwohner der Stadt

giengen ihm mit allen Ehrenbezeu⸗

gungen entgegen.
61. Von dort wendete er ſich
nach Gaza; aber die Einwohner
von Gaza verſchloſſen ihre Thore;
er belagerte dann die Stadt, und
ſteckte Alles um die Stadt her,
nachdem er es ausgepluͤndert hatte,
in Brand.

62. Dieß bewog die Einwohner
von Gaza, den Jonathas um Frie⸗
den zu bitten, welchen er auch mit
ihnen eingieng; jedoch nahm er ih⸗
re Soͤhne zu Geiſeln, und ſandte
ſie nach Jeruſalem. So durchſtreif⸗
te er das ganze Land bis nach Da⸗
maſtus.

der Machabaͤer.

63. Als hier Jonathas hoͤrte,
daß * die Fuͤrſten des Demetrius die
Einwohner von Kades in Galilaͤen
mit einem großen Heere aufzuwi⸗

ckeln ſuchten, um ihn zu verhindern,
daß er ſich nicht in die Geſchaͤfte

des Koͤnigreichs miſchen moͤchte,

64. Zog er ihnen entgegen; den
Simon ſeinen Bruder aber ließ er
im Lande zuruͤck.
65. Simon belagerte Bethſura,
beſtuͤrmte es viele Tage lang, und
hielt die Einwohner eng eingeſchloſ⸗

cs. Dieſe bathen ihn dann um
Frieden, welchen er ihnen auch ge⸗

waͤhrte; jedoch mußten ſie aus der

Stadt waͤndern, welche er einnahm,
und mit einer Beſatzung belegte.
67. Inzwiſchen hatte ſich Jo⸗

nathas und ſein Heer an dem See
Geneſar gelagert, von woaus ſie

vor Tagsanbruch in das Feld Aſor
ruͤckten.
68. Aber ſieh, hier kam ihnen
das Heer der Auslaͤnder, welche
einen Hinterhalt auf das Gebirz
gelegt hatten, im Felde entgegen.
Da nun Jonathas geradezu auf
dieſelben losgieng,
69. Stuͤrzten die im Hinkerhalte
liegenden Feinde aus ihren Stand⸗
oͤrtern hervor, und machten den
Angriff.
70- Die Schaaren des Jona⸗
thas nahmen insgeſammt die Flucht,
und es blieb kein Mann von ih⸗
nen zuruͤck, ausgenommen Matha⸗
thias, der Sohn Abſaloms, und
Judas, der Sohn des Calphs, ein
Obriſter uͤber das Kriegsheer.
71. * Jonathas zerriß ſeine Klei⸗
der, ſreute Erde auf ſein Haupt,
und bethete.

72. Worauf er die Feinde neuer⸗

dings angriff, und ſie nach einer hart⸗

naͤcki⸗

(I1. Kap.)

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(.eeen Das erſte Buch der Machabaͤer. 05

ach in naͤckigen Gegenwehr in die Flucht Lager, weiter aber giengen ſie nicht;
1 wttit ſchluag. 74. Sondern, nachdem an
ades in Hellin 73. Da die Seinigen, welche dieſem Tage drey tauſend Mann
h Hern aſtin⸗ vorher entflohen waren, dieſes ſa⸗ Auslaͤnder erlegt worden waren,
hn ndhrden hen, kamen ſie wieder zu ihm, und kehrte Jonathas wieder nach Je⸗
in die ſtii verfolgten mit geſammter Hand ruſalem zuriick.
niſcen nicft die Jeinde bis nach Cades in ihr

nen nigegeni
Mõ Auslegung des XI. Kapitels.
ueͤr uſn P. 1. er Roönig in Egypten, Ptolemaͤus Philometor, ein
ragtun ſtolzer, laͤnderſuͤchtiger Tyrann, bediente ſich der

mislichen Lage, in welche Demetrius den Alexander verſetzet hat⸗
hen ihn dme ke, zu ſeinem Vortheile, und kam, unter dem Scheine, ſeinem
u hen , Schwiegerſohne Beyſtand zu leiſten, mit einem gewaltigen Heere
nſeu nach Syrien, wo man ihn mit offenen Armen empfieng. Allein
ne kaum hatte der Hinterliſtige ſich von den Stadten und Feſtungen
den hatt 4 des Landes Meiſter gemacht, ſo ließ er die raubgierigen Klauen oͤf⸗
Nerenn a fentlich ſehen: nahm dem Alexander unter dem erdichteten Vor⸗
, uen i wande, dieſer haͤtte ihm nach Reich und Leben geſtrebt, ſeine Toch⸗
an ek ter wieder, und gab ſie dem Demetrius zur Ehe nebſt dem Ver⸗
in b ſprechen, er wolle ihm auf den Thron Syriens verhelfen; welches
ken der Betruͤger aber niemals zu halten gedachte: indem er ſich gleich
lt auf das N darauf ſel bſt beyde Kronen, die von E Egypten ſowohl, als die von
in Felde egn Syrien auf ſein eigenes Haupt ſetzte, und dadurch ſich zum Al⸗
nmn leinherrſcher dieſer zwey Reiche erklaͤrte. Als nun

n hen V. 14. Alexander, welcher eben damals abweſend, und mit
uus ihen en Daͤmpfung einer Aufruhr in Cilicien beſchaͤfftiget war, dieſe un⸗
und in erwartete Treuloſigkeit ſeines Schwiegervaters vernahm, gieng er
„ mit ſeinem Kriegsheere eilends auf denſelben los; zog aber gleich in
haaren e der erſten Schlacht den Kuͤrzern, und mußte ſich nach Arabien
—☛ fluͤchten, um ſein Leben in Sicherheit zu ſetzen, welche er jedoch da⸗
mmi ſelbſt nicht fand: denn der grabiſche Koͤnig Zabdiel oder Za⸗

en bel, wie ihn Joſeph a) nennet, verweigerte ihm aus Furcht vor dem
ulin⸗ ſo maͤchtig gewordenen Ptolemaus nicht nur ſeinen Schutz, ſon⸗
Krigfin dern der Unmenſch ließ ſogar dem armen Fluͤchtling den Kopf ab⸗
lenf ſß ſchlagen, und ſchickte denſelben ſeinem grauſamen Schwiegeryater
f ſin O Cc „ zu,
nu luenng “VMv

ſtncchenn /, m, a) Joſephus L. I3. C. I8.

410 Das erſte Buch der Machabaͤr. (11. Kap.)
zu, um deſſen Freundſchaft durch dieſes blutige Geſchenk zu erkau⸗
fen. Allein
V. 18. Ptolemaͤus genoß nicht lang des tyranniſchen Ver⸗

gnuͤgens ſeine Augen hieran zu weiden, ſondern ſtarb gleich am

dritten Tage hernach an ſeinen Wunden, welche er in der neuli⸗
chen Schlacht mit dem Alexander empfangen hatte, wie Joſeph
ſchreibet. Gleich nach ſeinem Tode ſielen die Syrier uͤber die in

ihrem Lande liegenden egyptiſchen Beſatzungen her, rieben ſie auf,

und ſetzten den Demetrius auf den Thron.

V. 20. Jonathas benutzte dieſe Unruhen Syriens, und zog
ſeine Kriegsleute zuſammen, ehe man ſich's verſah, um die Burg
zu Jeruſalem einzunehmen, worinn noch immer ſyriſche Beſatzung
lag, welche den Juden beſchwerlich fiel: denn obwohl Demetrius
der Aeltere dieſe Burg, wie wir oben (1. Machab. 10, 32.) ge⸗
hoͤrt haben, dem Jonathas einzuraͤumen verſprach, ſo kam doch
die wirkliche Uebergabe nicht zu Stande, weil die Juden die dabey

vorgeſchlagene Bedingniß, daß ſie dem Demetrius wider den Ale⸗

rander beyſtehen ſollten, platterdings verworfen hatten. Jonathas
wollte alſo bey einem ſo guͤnſtigen Zeitpunkte, als damals eben
war, ſich dieſes wichtigen Platzes mit Gewalt bemeiſtern.

Aber einige Landesverraͤther machten hievon dem Demetrius
die Anzeige, welcher ſogleich den Jonathas von der Belagerung ab⸗
mahnte, und auf eine muͤndliche Unterredung zu ſich berief. Doch
unſer Held ließ ſich hiedurch nicht ſchrecken, ſondern befahl den Sei⸗
nigen die Belagerung eifrig fortzuſetzen, und begah ſich ſelbſt, al⸗
ler augenſcheinlichen Gefahr ungeachtet, zu dem Koͤnige, von wel⸗
chem er auch gegen Vermuthen ſehr gnaͤdig empfangen, und mit
Gunſtbezeugungen uͤberhaͤufet wurde. Die Uebergabe der Burg
zwar konnte er nicht bewirken, wie aus dem 41ten Verſe unten er⸗
hellet; ſondern mußte wahrſcheinlich nach ſeiner Zuruͤckkunft die
Belagerung aufheben: jedoch aber erhielt er von dem Demetrius
andere, noch weit herrlichere Vortheile fuͤr ſein Volk, wie

BV.. 31. Die Abſchrift eines Briefes bezeugt, welchen wir,
ſagt der junge Koͤnig, an den Laſthenes, Statthalter in Judaͤen
oder Syrien, unſern Vater, das iſt, an einen Mann, den wir
gleich unſerm Vater ehren und lieben, deßwegen geſchrieben haben,
damit er unſern koͤniglichen Willen in Ruͤckſicht des juͤdiſchen Dar⸗
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Das erſte Buch der Machabaͤ,er. ArI

kes, und unſerer demſelben zugedachten Gunſtbezeugungen vollzie⸗
hen moͤge. Da nun Demetrius durch dieſen Bund mit dem Jo⸗
nathas ſich auch von juͤdiſcher Seite her ſicher wußte, und ruhig auf
ſeinem Throne ſaſß, Z
V. 38. Dankte er unfuͤrſichtiger Weiſe ſein ganzes Heer von
Innlaͤndern, welche doch ſeinen Voraͤltern und ihm ſo vortreffliche
Dienſte geleiſtet hatten, voͤllig ab, und ſchickte Alle nach Haus,
nur allein das fremde Kriegsvolk, welches er von Kreta und an⸗
dern Inſeln nach Syrien gezogen hatte, ausgenommen, gleichſam
als ſetzte er mehr Vertrauen auf die Auslander, als auf ſeine eige⸗
ne Unterthanen, wodurch ſie dann ſehr gegen den jungen Koͤnig
aufgebracht wurden.

V. 39. Tryphon, welcher nach dem Berichte des Appians a)

vorher Didot hieß, und von Geburt, oder doch wenigſtens, wie

Joſeph b) nebſt Andern ſchreibt, von Erziehung aus ein Apamaͤer
war, ſuchte durch dieſes Misvergnuͤgen des abgedankten ſyriſchen
Heeres dem Antiochus, einem Sohn des enthaupteten Alexanders,
den Weg auf den Thron zu bahnen; daher er ſich zu dem Emal⸗
chuel, einem arabiſchen Fuͤrſten, welcher den jungen Prinzen inge⸗
heim erzog, begab, um denſelben von ihm ſich auszubitten, und
nach Syrien zu fuͤhren, wo er einen gluͤcklichen Erfolg ſeines An⸗
ſchlages deſto gewiſſer hoffen konnte, je hoͤher inzwiſchen die Er⸗
bitterung wider den Demetrius dort geſtiegen war; indem ſelbſt
die Buͤrger ſeiner eigenen Hauptſtadt ſich wider ihn empoͤret hatten.
Es waͤre auch damals ſchon um ſein Reich und Leben geſchehen ge⸗
weſen, wenn nicht die

ſungen, Na. V. 44. Drey tauſend tapfere Maͤnner von Juda, welche
utbe M b Jonathas ihm auf ſein Verlangen zur Hilfe geſchickt hatte, hundert
tauſend von den Aufruͤhrern an einem Tage erſchlagen, und alſo

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den Koͤnig auf ſeinem ſchwankenden Throne noch vor dem Sturze
erhalten haͤtten. Billig konnten daher die Juden fuͤr einen ſo wich⸗
tigen Dienſt die groͤßten Gunſtbezeugungen von dem Geretteten
erwarten: allein der wetterwendiſche

V. 52. Demetrius lohnte, da er nun wieder auf ſeinem
Throne feſt ſaß, ihnen, beſonders aber dem Jonathas, ſeinem
treue⸗
a) Appianus in Syriacis. b) Jaſephus L. 13. c. 14. Arabe
L., 16, Juſtinus L. 26. DZ

412 Das erſte Buch der Machabaͤerr. (II. Kap.)
treueſten Freunde mit Undank, und hielt nicht nur keines von allen

ſeinen Verſprechen, welche wir oben im 34ten und 42ten Ver⸗

ſe geleſen haben, ſondern fuͤgte ihm vielmehr noch alles moͤgliche

Uebel zu; daher auch Jonathas in der Folge ihn mit Necht ver⸗

ließ, und auf die Seite des jungen

V. 54. Antiochus trat, welcher inzwiſchen mit dem Try⸗
phon aus Arabien nach Syrien kam, und den Demetrius gleich in
der erſten Schlacht zur ſchimpflichſten Flucht zwang; wornach er
ſich dann die Krone Syriens auf ſein Haupt ſetzte. Da nun Jo⸗
nathas zu dieſem herrlichen Siege ſehr Vieles beygetragen hatte,
wurde er nebſt ſeinem Bruder Simon von dem neuen Koͤnige mit
außerordentlichen Ehren und Geſchenken uͤberhaͤufet. Hierdurch
noch mehr ermunteret, ſetzte unſer Held zum Vortheile des Antio⸗
chus ſeine kriegeriſche Laufbahn noch weiter

V. 60. Jenſeits des Flußes Jordan fort, wo er, unterſtut
von dem ganzen ſyriſchen Kriegsheere, alle Staͤdte bis auf Damaſ⸗
kus hin dem Demetrius entriß, und ſie dem neuen Koͤnige unter⸗
warf. Auch

B. 63. Die Fuͤrſten oder Feldherren des Demetrius trieb er
mit blutigen Koͤpfen zuruͤck, welche zu Kades, oder, wie der Geſchicht⸗
ſchreiber Joſeph ſie nennet, KRedaſa, einer Stadt in Galilaͤen die
Einwohner zu einer Empoͤrung reizen wollten, damit ſie dem Jo⸗
nathas hiedurch in ſeinem eigenen Lande Etwas zu ſchaffen geben,
und ihn alſo verhindern moͤchten, ſich in die Geſchaͤfte Syriens
noch ferner zu miſchen, oder die Krone dieſes Reichs auf dem
Haupte des Antiochus zu befeſtigen, wie er es, aller feindlichen Ge⸗

genunternehmung ungeachtet, endlich doch that. In die groͤßte

Gefahr aber gerieth unſer Held

V. 67. An dem See Geneſar, oder Genezareth: denn da

er von dortaus noch vor Tagesanbruch auf das Feld Aſor ruͤckte,

und dem Feinde, welcher ſich hier ihm zeigte, gerades Wegs ent⸗
gegen gieng, fiel der feindliche Hinterhalt, vor welchem er ſich nicht

vorgeſehen hatte, ihm in den Ruͤcken. Da flohen alle ſeine Schaa⸗
ren, durch dieſen gahlingen Ueberfall in Schrecken geſetzt, eilends
davon, und Niemand blieb mehr bey ihm zuruͤck, als Mathathias,
vermuthlich der Sohn jenes Abſalom, deſſen anderswo (1. Ma⸗
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Das erſte Buch der Machabaer.

muͤthiger Mann, Judas mit Namen, welcher der Sohn des
Calphs und ein Obriſter war: dieſe allein nebſt den tapferſten und

edelſten ihrer untergeordneten Kriegsleute, derer Zahl Joſeph auf

beylaͤufig fuͤnfzig Mann angiebt, hielten allein noch feſten Stand
bey ihrem Feldherrn.

V. 71. Jonathas, von dieſer unerwarteten Flucht der S Sei⸗
nigen anfaͤnglich aͤußerſt beſtuͤrzt und aufgebracht, zerriß vor Ver⸗

druß ſeine Kleider; doch ſtaͤrkte er ſich gleich wieder durch das Ver⸗
trauen auf Gott, und griff mit ſeinen wenigen Leuten die Auslaͤn⸗

der muthig an, ſetzte ihnen auch ſo lange zu, bis ſich ſeine im er⸗
ſten Schrecken entflohenen Kriegsſchaaren wiederum bey ihm ge⸗

Das XII. Kapitel.

Der Bund mit den Roͤmern und Spartanern wird von dem Jo⸗
nathas erneueret; das Kriegsheer des Demetrius und der Ara⸗

ber wird geſchlagen; Jeruſalem aber befeſtiget.
uͤberliſtete Tryphon den Jonathas, und nahm ihn gefangen.

r. De nun * Jonathas ſah, daß
“ ihm die Zeit guͤnſtig war,

erwaͤhlte er etliche Maͤnner, und
ſchickte ſie nach Rom, um die

Freundſchaft mit den Roͤmern zu

beſtaͤttigen und zu erneuern.
2. Er ſchickte auch dergleichen
Briefe an die * Spartaner, und an
andere Oerter.
3. Die Geſandten reiſeten dann
nach Rom, giengen auf das Rath⸗
haus, und ſprachen: Jonathas der
Hoheprieſter und das juͤdiſche Volk
haben uns abgeſchickt, die alte
Freundſchaft und den vorigen Bund

mit euch zu erneuern.

4. Die Roͤmer gaben ihnen Brie⸗

fe an die Ihrigen von einem Orte

zum andern mit, worinn ſie ihnen
die Geſandten

gleitung nach udaͤen empfahlen.

ur ſichern Zuruͤckbe⸗

5. An die Spartaner aher ſchrieb

Jonathas alſo, wie die hier folgen⸗
de Abſchrift lautet:

6. Jonathas der Hoheprieſter,

wie auch die Aelteſten und Prieſter
in Juda ſammt dem uͤbrigen judi⸗
ſchen Volke, wuͤnſchen den Spar⸗
tanern, ihren Bruͤdern, alles Heil.
7. Schon vor langer Zeit erließ
* Arius, welcher damals bey euch
regierte, an den Hohenprieſter
Onias, ein Sendſchreiben, worinn
er verſicherte, daß ihr unſere Brii⸗
der ſeyd, wie aus dem Schreiben
zu erſehen iſt, welches wir hier bey⸗
gefliget haben.

8. Onias empfieng den Abge⸗

ſandten mit Ehren, und nahm die
ſchriftliche Verſicherung von dem

Bunde und der Freundſchaft an.

9. Obwohl uns nun die heili igen
Buͤcher

Doch endlich

V 4413
chab. 13, 11.) Meldung geſchieht, und noch ein anderer helden⸗

ſunnnelt, und an demſelbigen Tage drey tauſend Feinde ttlegt hatten.

414
Bucher, welche wir in unſeren Haͤn⸗

den haben, einen ſolchen Troſt ge⸗

waͤhren, daß wir nicht noͤthig haͤt⸗
ten, von dieſem Allem Gebrauch zu
machen;

10. So haben wir doch fuͤr dien⸗

licher erachtet, an dich zu ſchicken,
und die bruͤderliche Freundſchaft
wieder zu erneuern, * damit wir
von euch nicht vielleicht fuͤr Fremd⸗
linge angeſehen werden moͤchten:
denn es iſt ſchon viele Zeit verfloſ⸗
ſen, ſeitdem ihr eine Geſandtſchaft
zu uns geſchicket habet.
II. Inzwiſchen ſind wir von
dortan ohne Unterlaß an unſern
Feyertagen und zu andern gezie⸗
menden Zeiten eurer bey unſern
Opfern und Gottesdienſten immer⸗
hin eingedenk; wie es billig und
recht iſt, an Bruͤder zu gedenken.
12. Wir erfreuen uns daher auch
eures herrlichen Wohlſtandes.
13. Wir aber haben mittler Zeit
große Drangſalen und ſchwere Krie⸗
ge ausſtehen muͤſſen: denn die Koͤ⸗
nige, welche rings um uns her ſind,
haben uns oͤfters angegriffen.
14. Jedoch wollten wir weder
euch, noch andern unſern Bundes⸗
genoſſenen und Freunden dieſer
Kriege wegen beſchwerlich fallen:
165. Denn durch die von dem
Himmel erhaltene Hilfe ſind wir
errettet, und unſere Feinde gede⸗
muͤthiget worden.
16. Da wir nun den Nume⸗
nius, einen Sohn des Antiochus,
und den Antipater, einen Sohn
des Jaſon, zu unſern Geſandten
an die Roͤmer erwaͤhlet haben, um
die alte Freundſchaft und Buͤndniß
mit denſelben zu erneuern:
17. So gaben wir ihnen zugleich
den Auftrag, daß ſie auch zu euch
ſich verfuͤgen, und nebſt Vermeldung

Das erſte Buch der Machabaͤer.

unſers Grußes, dieſes Schreiben,
um Erneuerung unſerer Brüder⸗
ſchaft uͤberreichen ſollen.

19. Ihr werdet uns daher ei⸗

nen großen Gefallen erweiſen, wenn
ihr uns hierauf zu antworten be⸗
liebet.
19. Dieß aber iſt die Abſchrift
des an den Onias geſchickten Send⸗
ſchreibens:
20. Arius, der Spartaner Koͤ⸗
nig, wuͤnſcht Onias, dem Hohen⸗
prieſter, alles Heil.
21. Man hat in den Schriften
von den Spartanern und Juden ge⸗
funden, daß ſie Bruͤder ſind, und
Beyde vom Geſchlechte Abrahams
herſtammen.
22. Nachdem wir nun dieſes er⸗
fahren haben, wird es uns ſehr an⸗
genehm ſeyn, wenn ihr uns von

eurer Wohlfahrt Nachricht zu ge⸗

ben beliebet:
23. Wie wir dann auch euch die
ſchriftliche Verſicherung, * daß un⸗
ſer Vieh und unſer Gut euer, das
eure aber unſer ſeyn ſoll, hiemit er⸗
theilet, und zugleich befohlen ha⸗
ben, euch dieſes muͤndlich zu be⸗
ſtaͤttigen.

24. Darnach hoͤrte Jonathas,

daß die Fuͤrſten des Demetrius
abermal, und zwar mit einem weit
ſtaͤrkern Heere, als zuvor, wider
ihn zu Felde gezogen.
25. Daher ruͤckte er von Jeru⸗
ſalem aus, und gieng ihnen bis

in die Gegend von * Amath entge⸗

gen: denn er wollte ihnen keine
Zeit laſſen, ſein Land zu betreten.
26. Hier kamen die Ausſpaͤher,
welche Jonathas in ihr Lager ge⸗
ſchickt hat, zuruͤck, und brachten
die Bothſchaft, daß die Feinde be⸗
ſchloſſen haͤtten, ſie bey der Nacht
zu uͤberfallen.
27. GSo⸗

(12. Kap.)

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Das erſte Buch der Machabaͤer.

27. Sobald nun die Sonne un⸗
tergegangen war, befahl Jonathas

den Seinigen, ſie ſollten wachbar

bleiben, und die ganze Nacht un⸗
ter den Waffen zum Treffen bereit
ſtehen: er aber ſtellte rings um
das Lager her Vorwachen aus.
228. Da die Feinde erfuhren, daß
Jonathas mit den Seinigen zum
Treffen bereit ſtuͤnde, da uͤberfiel
ſie ein ſolcher Schrecken, daß ih⸗
nen das Herz im Leibe zitterte;
fie zundeten daher große Feuer in
ihrem Lager an:

.

29. Jonathas aber, und ſeine Leu⸗

te, welche das Feuer hin und wieder

brennen ſahen, wußten nichts bis
an den Morgen:
30. Alsdann erſt jagte Jona⸗
thas ihnen nach: allein er konnte
ſie nicht mehr einholen, denn ſie
hatten ſchon *uͤber den Fluß Eleu⸗
therus geſetzet.
31. Hierauf wandte ſich Jona⸗
thas wider die Araber, welche man

Zabadaͤer nennt, ſchlug ſie, und

nahm ihnen große Beute ab.
32. Nachdem er ſein Volk wie⸗
der zuſammengezogen hatte, gieng
er nach Damaſkus, und durchſtreif⸗
te das ganze Land.
33. Simon aber, welcher eben⸗
falls bis nach Aſkalon und an die
naͤchſtgelegenen Feſtungen gekom⸗
men war, ſchlug ſich von dort ge⸗
gen Joppen, und nahm es ein.
34. Denn er hatte gehoͤret, daß
die Einwohner dieſe Feſtung den
Anhaͤngern des Demetrius uͤberge⸗
ben wollten; er legte daher eine Be⸗
ſatzung hinein, um den Ort zu ver⸗
wahren.
35. Jonathas kehrte unterdeſſen
wieder nach Hauſe, wo er die Ael⸗
teſten des Volkes zuſammenberief,
und mit ihnen den Sch uß faſſete,

einige Feſtungen im juͤdiſchen Lan⸗
de zu bauen,
36. Und die Mauern Jeruſa⸗
lems auszubeſſern, zwiſchen der
Burg und der Stadt aber eine ho⸗
he Mauer aufzufuͤhren, damit die
Burg von der Stadt ganz fuͤr ſich
allein abgeſondert, und die Beſa⸗
tzung derſelben ſo eingeſchloſſen
wuͤrde, daß ſie weder Etwas kau⸗
fen, noch verkaufen konnte.
37. Sie kamen dann zuſammen,
um die Stadt herzuſtellen, und
bauten die eingefallene Mauer an
dem Bache gegen Sonnenaufgang,
aphetetha genannt, wiederum
auf.
38. Simon aber baute Adiada

bey Sephela, und verwahrte den

Ort mit Feſtungswerkern, Thoren
und Riegeln.
39. * Tryphon gieng inzwiſchen
mit dem Gedanken um, ſich zum
Herrn uͤber Aſien zu machen, und
die koͤnigliche Krone an ſich zu reiſ⸗
ſen, ja ſogar ſeine Hand an den
Koͤnig Antiochus zu legen:
40. Weil er nun fuͤrchtete, es
moͤchte ihn Jonathas vielleicht da⸗
ran verhindern, und ihm zu Leibe
gehen, ſuchte er ihn zu ergreifen,
und ums Leben zu bringen. In
dieſer Abſicht machte er ſich auf,
und gieng nach Bethſan.
41. Jonathas zog ihm mit vier⸗
zig tauſend auserleſenen, und zum
Streite geruͤſteten Maͤnnern ent⸗
gegen, und kam ebenfalls nach
Bethſan.
42. Als nun Tryphon ſah, daß
Jonathas mit einem ſolchen Heere
da ſtuͤnde, um ihn anzugreifen,
fuͤrchtete er ſich,
43. Und empfieng den Jonathas
mit Ehren, erhob ihn bey allen
ſeinen Freunden, und gab ihm Ge⸗
. ſchenke;

416

ſchenke; er befahl ſogar ſeinen
Kriegsſchaaren, ſie ſollten demſel⸗

ben eben ſo, wie ihm ſelbſt, ge⸗

horchen.
Adq. Zu dem Jonathas aber ſprach
er: Warum haſt du das ganze Volk
bemuͤhet, da doch kein Krieg zwi⸗
ſchen uns iſt?
45. Erwaͤhle dir nur etliche we⸗
nige Maͤnner zur Begleitung, die
uͤbrigen aber ſchicke nach Hauſe, und
geh mit mir auf Ptolemais; ſo will
ich dir dieſe Stadt ſowohl, als die
uͤbrigen Feſtungen ſammt dem
Kriegsheere und allen Beamten
üͤbergeben; wornach ich wieder den
Ruͤckweg nehmen werde: denn bloß
dieſer Urſachen willen bin ich hieher
gekommwmen.
46. Jonathas, welcher ihm glaub⸗
te, that, wie er geſagt hatte, und
entließ das Heer, welches in das
kand Juda ſich zuruͤckzog.
47”7. Er behielt einzige drey tau⸗
ſend Mann bey ſich, und ſelbſt von

dieſen ſchickte er noch dazu zwey

tauſend in Galilaͤen, ſo, daß es
nur tauſend mehr waren, welche
mit ihm giengen. 4 L
48. Sobald daher Jonathas zu
Ptolemais eingezogen war, ſchloſ⸗

Das erſte Buch der Machabaer.

(12. Kap.)

ſen die Einwohner ihre Thore zu,
nahmen ihn gefangen, und hieben
ſeine ganze Begleitung nieder.
49. Hierauf ſchickte Tryphon Fuß⸗
volk ſammt Reiterey nach Galilaͤen,
und auf das große Feld, um alle
Anhaͤnger des Jonathas zu vertilgen.
50. Als aber dieſe hoͤrten, daß
Jonathas gefangen, und ſammt
allen ſeinen Begleitern verlohren waͤ⸗
re, munterten ſie einander auf, und
ruͤckten in Schlachtordnung aus.
51. Allein ihre Verfolger, wel⸗
che hieraus ſahen, daß ſie fuͤr ihr
Leben ſtreiten wollten, zogen ſich

*

zuruͤck:

52. Jene kamen alſo insgeſammt

wieder gluͤcklich nach Judaͤen zu⸗
ruͤck, wo man den Jonathas nebſt
ſeinen Gefaͤhrten beweinte, und in
ganz Iſrael mit großem Leidweſen
betrauerte.
53. Die Heyden herentgegen,
welche rings umher waren, wagten
es auf ein Reues, die Juden aus⸗
zurotten. Denn ſie ſprachen:
54. Jetzt haben die Juden kei⸗
nen Fuͤrſten noch Helfer; daher
wollen wir ſie nun bekriegen, und
ſogar ihr Andenken unter den Men⸗
ſchen vertiggen.

Auslegung des XII. Bapitels.

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V. 1. FKonathas benuͤtzte den guͤnſtigen Zeitpunkt, welchen uen Vergn
J ihm die Begebenheiten in Syrien, und ſein eigenes nelcher u
Waffengluͤck verſchafft hatte, als ein ſtagtskluger Mann dazu, durch N, p
Erneuerung der Buͤndniſſe mit auswaͤrtigen Maͤchten die Sicher⸗ kemer ſn

heit und Wohlfahrt ſeines Volkes immer feſter zu gruͤnden. Vor⸗ lnſ⸗ ulßie
zuͤglich ſchickte er in dieſer Abſicht Schreiben und Geſandte an die
Roͤmer, und J
V. 2. Spartaner, von Sparta, einer Stadt in Achafen alſo n
negeinn,

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Staͤdte, B

zugenannt; man gab ihnen auch von einer andern ihrer
welche

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gen, und ſan
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Ke

Das erſte Buch der Machabaͤoer. 417

welche Lazedaͤmon, das iſt, wie Serar nach dem Rlemens von

Alexandrien a) und Andern es aus dem Griechiſchen erklaͤret, Kad⸗

musſtein heißt, den Namen Lazedaͤmonier. Sie ſtammten von
den Herokliden, derer ausfüͤhrliche Geſchichte Pauſanias b) nebſt
Andern uns geliefert hat, ab, und bildeten ein maͤchtiges Volk,
welches ſich ſowohl durch ſeine Tapferkeit, als ernſte Sitten vor
den uͤbrigen ruͤhmlichſt auszeichnete. Schon vorlaͤngſt hatte Einer
ihrer letzten Koͤnige von dem Stamme der Herokliden, Namens

V. 7. Arius, welcher durch ſeine viele Kriege mit Pyerhus,
dem Koͤnige von Epicus, und mit dem mazedoniſchen Monarchen
Antigonus Gonata ſich beruͤhmt machte, an Onias den Zweyten ein
freundſchaͤftliches Schreiben erlaſſen, worinn er die Spartaner Bruͤ⸗
der der Juden nennt, und ſagt, daß ſie ebenfalls von dem Ge⸗
ſchlechte Abrahams, naͤmlich mittels der Cetura, wie Joſeph ſagt,
welche Abraham (Geneſ. 25, 1.) zur zweyten Frau nahm, abſtam⸗

men; Andere herentgegen, mit welchen es auch Dreſſer c) haͤlt,

wollen dieſe Verwandtſchaft von der Agar, Abrahams Magd (Ge⸗

neſ. 25, 12.) und ihrem Sohne herleiten. Doch dieſem mochte

ſeyn, wie ihm wollte, die Juden ergriffen ſchon damals mit bey⸗
den Haͤnden die anerbothene Freundſchaft; und obwohl ſie bisher
keinen Gebrauch davon gemacht, oder in ihren Kriegen Hilfe von
den Spartanern jemals verlangt hatten, ſo wollten ſie doch aus
Fuͤrſicht die alte Freundſchaft wiederum erneuern:

V. 10. Damit wir nicht, wie ſie hier ſich ausdruͤcken, von
euch, Spartaner, vielleicht gar vergeſſen, und mit der Zeit fuͤr
Fremdlinge angeſehen werden moͤchten, mit denen ihr nicht in

der mindeſten Verbindung ſtuͤndet, ungeachtet, daß wir unſerer

Seits von jeher eurer in unſerm Gebethe ſtets eingedenk ſind, und
uns mit Vergnuͤgen an die Verſicherung des Koͤnigs Arius erin⸗
nern, welcher uns ſchrieb:

V. 23. Daß unſer Vieh und unſer Gut euer, das eure
aber unſer ſeyn ſoll. Welcher freundſchaͤftliche Ausdruck bey den
Alten ſo viel hieß, als: Wir wollen in allen Stuͤcken gemeinſchaͤft⸗
liche
a) Clemens Alexandrinus L. I. Stromat. b) Pauſanias in La-
con. Euſebius in Chron. c) Dreſerus in Epiſt, ad Amicum contra
Reineccium. ”M

P. Jak. Tirins x. Band. D d

41’4 Dos erſie Buch der Machabaͤer. (12. Kap.)

liche Sache machen, nach unſerm ganzen Vermoͤgen uns wechſelſei⸗
tig beyſpringen, und Einer ſoll des Andern Hab und Gut, wie ſein
eigenes anſehen, und im Falle der Noth gebrauchen, ober beſchu⸗
tzen, wie es die Umſtaͤnde erfordern. Inzwiſchen, da Jonathas
dieſe Staatsunterhandlungen pflog, bekam er die Nachricht, daß
die erſt oben (1. Machab. 11, 7.) gedachten Fuͤrſten des Demetrius
mit einem weit ſtaͤrkern Kriegsheere, als vorher, wider ihn im An⸗
zuge waͤren. Daher machte er ſich unverzuͤglich auf, und gieng
ihnen bis nach
V. 25. Amath, einer Provinz in Arabien, ſchleunig entge⸗
gen, um als Jin kluger Feldherr den Krieg aus ſeinem eigenen
Lande zu ſpielen. Doch die Feinde, welche ſich der vorigen Schlaͤ⸗
ge auf einmal wieder erinnerten, ſobald ſich ihnen Jonathas in
der Naͤhe zeigte, hielten nicht Stand, ſondern zuͤndeten zu Nachts
große Wachfeuer in ihrem Lager an, um ihre Flucht zu verbergen,
und den Juden weiß zu machen, als ſtuͤnden ſie noch wirklich da,
waͤhrend daß ſie unter Beguͤnſtigung der Dunkelheit “

V. 30. Ueber den ſyriſchen Sluß Eleutherus „welcher ſjetzt
Velania genannt wird, ſo eilig ſich zuruͤckzogen, daß ſie Jonathas
den andern Morgen nicht mehr einholen konnte Er gieng dann auf
die Zabadaͤer, ein arabiſches Volk, derer Koͤnig vermuthlich jener
grauſame Zabdiel, der Moͤrder des Koͤnigs Alexander (1. Machab.

.⸗

11, 17.) war, mit ſeinem Kriegsheere los, ſchlug ſie, und pluͤn⸗

derte ihr Land aus. Hierauf wandte er ſich nach Damaſtus, durch⸗
ſtreifte die ganze Landſchaft, und kehrte endlich, mit Beute bela⸗

den, ſiegreich nach Jeruſalem zuruͤck, wo er zur fernern Verthei⸗

digung Judaens die vortrefflichſten Anſtalten machte. Allein mit⸗

ten im Laufe ſeiner glaͤnzenden Thaten wußte ihn

V. 39. Tryphon in die Falle zu locken: denn da dieſer
raͤnkevolle und ehrgeizige Mann mit dem verraͤtheriſchen Gedanken
ſchwanger gieng, den jungen Koͤnig Antiochus ſo, wie vorher den
Demetrius, von dem Throne zu ſtuͤrzen, und ſich ſelbſt darauf zu
ſetzen, dabey aber von Seite des redlichen Jonathas den meiſten

Widerſtand vorſah, beſchloß er, denſelben aus dem Wege zu raͤu⸗
men. Da er nun dieſes mit offenbarer Gewalt zu thun ſich nicht

getrauete, nahm er zur Hinterliſt ſeine Zuflucht, und uͤberredete
unſern Helden, daß er ſein Heer heimſchickte, und unter geringer
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Das erſte Buch der Machabaͤer.

419

Bedeckung mit ihm nach Ptolemais ſich begab, wo der Treuloſe den .
Jonathas ſogleich gefangen ſetzen, und alle tauſend Mann, welche

derſelbe mit ſich dahin genommen hatte,

niederſaͤbeln ließ.

Das XIII. Kapitel.

Simon, welcher ſtatt des gefangenen Jonathas

zum Heerfuͤhrer

erwaͤhlet wird, wendet Alles zur Erloͤſung ſeines Bruders anz
jedoch der treuloſe Tryphon ließ ihn ſammt ſeinen zween Soͤhnen
wider das gegebene Verſprechen hinrichten. Simon ſchließt da⸗
her wider dieſen Tyrannen, welcher auch den jungen Antiochus
getoͤdtet hatte, mit dem Demetrius einen Bund, nimmt die
Stadt Gaza, wie auch das Schloß zu Jeruſalem ein, und macht
ſeinen Sohn, den Johannes Hyrkan, zum Feldherrn.

r.* Simon, welcher die Nach⸗
en-, richt, daß Tryphon ein

ſehr großes Herr verſammelt haͤtte⸗

um in Judaͤen einzufallen, und daſ⸗

ſelbe zu verheeren, erhielt,
2. Zugleich aber das Volk in
Furcht und Schrecken ſah, begab
ſich ſelbſt nach Jeruſalem, und be⸗
rief das Volk zuſammen,
3. Ermahnte es, und ſprach:
Ihr wiſſet, welche wichtige Kriege
ich ſowohl, als meine Bruͤder, und
das ganze Haus meines Vaters fur
das Geſetz und fuͤr das Heiligthum

gefuͤhret, und welche ſchwere Drang⸗

ſalen wir ausgeſtanden haben.
4. In dieſen ſind alle meine Bruͤ⸗
der, als Opfer fuͤr Iſrael gefallen,
und nur ich allein bin noch uͤbrig
geblieben.
5. Nun ſey es ebenfalls weit von
mir, daß ich jemals zur Zeit der
Noth meines Lebens ſchonen ſollte:
denn ich bin nicht beſſer, als meine
Bruͤder.

6. Daher will ich mein Volk

und das Heiligthum, unſere Wei⸗
ber und Kinder ſetzt raͤchen, da alle
Heyden ſich aus Feindſchaft zuſam⸗
men verſchworen, uns zu vertilgen.

7 Kaum hatte das Volk dieſe
Rede gehoͤret, ſo flammte ſein Muth
dergeſtialt wiederum auf,
8. Daß ſie ihm, ſtatt der Antwort,
mit lauter Stimme zuriefen: Du
ſollſt ſo, wie vorher Judas und Jo⸗
nahe⸗ deine Bruͤder, unſer Felds
err ſeyn.
9. Fuͤhre den Krieg fuͤr uns, und
wir wollen alle deine Befehle voll⸗
ziehen. HW
10. Simon, welcher ohne Ver⸗
zug alle Kriegsmaͤnner verſammel⸗
te, ließ eilends alle Mauern Jeru⸗
ſalems ausbauen, und die Stadt
rings umher befeſtigen.
II. Den Jonathan aber, einen
Sohn Abſaloms, ſchickte er mit
friſchen Kriegsſchaaren nach Jop⸗
pe, welcher die vorige Beſatzung ab⸗
loͤſete, und ſelbſt dort blieb. V
12. Tryphon brach unterdeſſen
von Ptolemais mit einem großen
Heere gegen Judaͤen auf, und fuͤhrte
den gefangenen Jrnathas mit ſich.⸗
13. Simon aber lagerte ſich bey
Addus, dem flachen Felde gegenuͤber.
14. Als nun Tryphon vernahm,
daß Simon an die Stelle ſeines
d 2 Bru⸗

420

Bruders Jonathas geſetzt worden,
und ein Treffen mit ihm wagen
wollte, ſchickte er Geſandte an den⸗
ſelben,
15. Und ließ ihm ſagen: Wir
haben deinen Bruder Jonathas bloß
wegen des Geldes angehalten, das
er in der Rechnung des Koͤnigs, bey
Verwaltung ſeiner gehabten Aem⸗
ter, ſchuldig geblieben iſt.
16. Wenn du alſo hundert Ta⸗
lente Silbers ſchickeſt, und ſeine
beyde Soͤhne zu Geiſeln, daß er
nach ſeiner Entlaſſung von uns
nicht abfalle; ſo wollen wir ihn
wieder zuruͤckſchicken.
17. * Wiewohl nun Simon deut⸗
lich merkte, daß dieſer Vorſchlag
bloßer Betrug ſey, befahl er doch,
dem Tryphon das Geld ſammt den
beyden Soͤhnen zu liefern, damit er
nicht eine große Feindſchaft bey
dem Volke Iſraels auf ſich luͤde,
und ſelbes ſagen moͤchte:
18. Weil er ihm das Geld und
die Soͤhne nicht zugeſchickt hat,
darum iſt Jonathas umgekommen.
19. Er ſchickte ihm dann die Soͤh⸗
ne, und die Talente: allein dieſer
Betruͤger ließ deſſen ungeachtet den
Jonathas nicht los. .
20. Sondern Tryphon wagte
hierauf einen Einfall in's Land,
unm daſſelbige zu verheeren, und
machte einen Umweg uͤber die Stra⸗
ße gegen * Ador: Simon folgte
ihm allenthalben mit ſeinem Heere
auf dem Fuße nach.
21. Die Beſatzung in der Burg
ſandte waͤhrend dieſer Zeit Abge⸗
ordnete an Tryphon, daß er in Ei⸗
le den Weg durch die Wuͤſte neh⸗
men, und ihnen Lebensmittel zu⸗
ſchicken moͤchte.
22. Tryphon hielt die ganze Rei⸗
terey bereit, um noch ſelbige Nacht

Das erſte Buch der Machabaͤer.

(13. Kap.)

dahin zu gehen: doch da ein ſehr
haͤufiger Schnee dieſes Vorhaben
vereitelte, zog er nach Galaad:
23. Wo er in der Gegend bey
Baſkaman * den Jonathas nebſt
ſeinen beyden Soͤhnen ermordete.

24. Darnach wandte ſich Try⸗
phon, und kehrte in ſein Land zu⸗

e

ruck.

25. Simon aber ließ die Gebei⸗

ne ſeines Bruders Jonathas abho⸗

len, und begrub ſie zu Modin in
der Stadt ſeiner Vaͤter.
26. Ganz Ifſrael beweinte den⸗
ſelben mit großem Leidweſen, und
vielel Tage lang um ihn.

27. Simon fuͤhrte uͤber dem

Grabe ſeines Vaters und ſeiner
Bruͤder ein hohes Gebaͤude von
ſchoͤnen, beyderſeits geſchliffenen
Steinen auf,

28. * Und ſtellte ſieben Pyrami⸗
den dahin, eine der andern gegen
uͤber, ſeinem Vater naͤmlich, ſeiner
Mutter, und ſeinen vier Bruͤdern:

29. Um dieſelbigen her * ſetzte er
große Saͤulen, worauf zum ewigen
Andenken Kriegswaffen nebſt aus⸗
gehauenen Schiffen angebracht wa⸗
ren, daß ſie von Allen, welche auf
dem Meere fuhren, geſehen werden
konnten.
30. So iſt das Grabmal be⸗
ſchaffen, welches Simon zu Modin
errichtete, und man heutiges Tags
noch ſieht.
31.* Tryyhon aber brachte den
jungen Koͤnig Antiochus auf einer
Reiſe, welche er mit ihm machte,
meuchelmoͤrderiſcher Weiſe um's Le⸗
ben,

32. Und ſchwung an ſeine Stel⸗

le ſich auf den Thron. Nachdem

er nun ſich ſelbſt die koͤnigliche Kro⸗
ne Aſiens auf das Haupt geſetzt
hatte, plagte er das Land ſehr.
33. Simon

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Das erſte Buch der Machabaͤer.

33. Simon beſſerte daher die Fe⸗

ſtungen im juͤdiſchen Lande aus,

und verwahrte ſie nicht nur mit
hohen Thuͤrmen und dicken Mauern,
mit Thoren und Schloͤſſern, ſon⸗
dern ſchaffte auch Vorrath an Le⸗
bensmitteln in dieſe Feſtungen.
34. Hierauf ſchickte er eine

auserleſene Geſandtſchaft an den

Koͤnig Demetrius, um Nachlaß fuͤr
das Land von ihm zu bewirken:
weil alle Handlungen des Tryphon

lauter Raͤubereyen geweſen waͤren.

35. Der Koͤnig Demetrius ant⸗
wortete ihm auf dieſes ſein Begeh⸗
ren, und ſchrieb einen Brief fol⸗
genden Inhalts: H
36. Der Koͤnig Demetrius
wuͤnſcht Simon, dem Hohenprie⸗
ſter und Freunde der Koͤnige, wie
auch den Aelteſten und dem juͤdi⸗
ſchen Volke Gluͤck und Heil:
337. Wir haben die goldene Kro⸗
ne ſowohl, als den Palmzweig,
welchen ihr uns geſandt habet, em⸗
pfangen, und ſind bereit, einen
dauerhaften Frieden mit euch zu
machen, auch den koͤniglichen Be⸗
amten zu ſchreiben, daß ſie von
euch nicht fodern, was wir euch
ehemals nachgelaſſen haben.
38. Denn es ſoll bey Allem, was
wir einmal verordnet haben, ſein
Verbleiben haben. Die Feſtungen,
ſelche ihr gebauet habet, ſollen euer
eyn.
39. Wir vergeben euch zugleich die
Fehler, welche ihr mittler Zeit bis auf
den heutigen Tag entweder aus Un⸗
wiſſenheit oder Vorſatz wider uns
moͤchtet begangen haben, und er⸗
laſſen euch nicht nur die ſchuldige
Kronenſteuer; ſondern auch Alles,
was ſonſt noch mehr zu Jeruſalem
zinsbar war, das ſoll es jetzt nicht
mehr ſeyn.

4²¹
40. Wenn uͤbrigens Einige aus
euch zu unſern Kriegsdienſten taug⸗
lich ſind, ſo ſollen fie unter unſere
Soldaten eingeſchrieben werden,
denn es ſoll zwiſchen uns Friede
ſeyn.
qr. * Auf ſolche Art wurde im
hundert ſiebenzigſten Jahre das
Joch der Heyden von Iſrael abge⸗
nommen.
42. Das Volk Iſraels fieng da⸗
her an, auf die Tafeln und oͤffent⸗
liche Verhandlungen alſo zu ſchrei⸗
ben: Im erſten Jahre unter Si⸗
mon dem Hohenprieſter, dem gro⸗
ßen Heerfuͤhrer und Fuͤrſten der
Juden.
43. Zur ſelbigen Zeit kam Si⸗
mon vor die Stadt * Gaza, und
umzingelte ſie mit ſeinem Lager;
er ließ ſogleich mit den verfertig⸗
ten Sturmmaſchinen an die Stadt
vorruͤcken, und nahm einen Thurn,
welchen er dadurch erſchuͤttert hat⸗
te, ein.
44. Da nun die Kriegsleute,
welche in der Sturmmaſchine ge⸗
weſen waren, aus derſelben einen
Einfall in die Stadt ſelbſt machten,
entſtund ein großes Getuͤmmel all⸗
dort.
45. Die Einwohner liefen ſammt
ihren Weibern und Kindern in zer⸗
riſſenen Kleidern auf die Mauern,
und bathen den Simon mit lautem
Geſchrey um Frieden und Gnade.
46. Sie ſprachen: Verfahre mit
uns nicht nach unſerer Bosheit, ſon⸗
dern gemaͤß deiner Milde.
47. Simon ließ ſich bewegen,
und vertilgte ſie nicht; jedoch trieb
er ſie zur Stadt hinaus, und rei⸗
nigte die Haͤuſer, darinn Goͤtzen
geweſen waren: darnach erſt hielt
er unter Lobgeſaͤngen ſeinen Einzug
in dieſelbe, und pries den Herrn.
D d 3 49. Rock⸗

*

42²²

4A9. Nachdem er nun alles Unrei⸗
ne aus der Stadt geſchafft hatte,
ſetzte er Maͤnner hinein, welche das
Geſetz beobachteten; befeſtigte ſie,
und baute fuͤr ſich ſelbſt eine Woh⸗
nung.
49.* Die Beſatzung auf der Burg
zu Jeruſalem aber, welche ſich nicht
in das Land heraus wagen dorfte,
um Etwas zu kaufen, oder zu ver⸗
kaufen, litt ſo großen Mangel, daß
Viele davon Hungers ſtarben.
50. Sie bath daher den Simon
flehentlich um Frieden, welchen er
ihnen auch gewaͤhrte; jedoch muß⸗
ten ſie den Platz raͤuomen. Nach⸗
dem er nun auch dieſe Burg von
gller Unſauberkeit gereiniget hatte,
51. Zog Simon mit den Seini⸗
gen am drey und zwanzigſten Tage
des zweyten Monats, im hundert

Das erſte Buch der Machabaͤ,er.

ein und ſiebenzigſten Jahre frohlo⸗
ckend, und mit Palmzweigen unter
dem Klange der Harfen, Cymbaln
und Lauten, in dieſelbige ein, und
ſtimmte frohe Lobgeſaͤnge an, weil
* ein ſo großer Feind aus Iſrael
vertilget worden war.
52. Simon verordnete auch, daß
man dieſe Tage jaͤhrlich mit Freu⸗
den begehen ſollte.
53. Hernach * ſtellte er die Feſtung

auf dem Tempelberge neben der
Burg wiederum her, und ſchlug da⸗
ſelbſt nebſt denen, die er bey ſich

hatte, ſeinen Wohnſitz auf. B
54. Seinen Sohn Johannes
aber, welchen Simon als einen ta⸗
pfern Kriegsmann kannte, machte
er zum Feldherrn uͤber das ganze
Heer, und wieſe ihm zu Gazarg
ſeinen Wohnſitz an.

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 1. Simon der Machabaͤer, welcher anſtatt ſeines gefan⸗
genen Bruders Jonathas zum Feldherrn und Ho⸗

(13. Kap.)

henprieſter erwaͤhlet wurde, beſchleunigte die angefangene Herſtel⸗
lung der Mauern und Feſtungswerker Jeruſalems, um die Buͤr⸗
ger daſelbſt vor den feindlichen Ueberfaͤllen waͤhrend ſeiner Abwe⸗
ſenheit ſicher zu ſtellen: indem die Nachricht, daß Tryphon wider
Judaͤen im Anzuge waͤre, ihn noͤthigte, ebenfalls zu Felde zu ge⸗
hen. Er lagerte ſich dann unweit
V. 13. Addus, oder, wie der 38te Vers des vorgehenden
Kapitels ſie nennt, Adiada, einer phoͤniziſchen Stadt in der Ge⸗
gend von Palmyra (3. Kön. 9, 18.) an dem Euphrat, dem fla⸗

chen Felde gegen uͤber, um durch dieſe freye Stellung den Try⸗

phon deſto ehender zu einem Treffen zu reizen. Allein der feige

Betruͤger wollte hier abermals ſich lieber ſeiner liſtigen Zunge als

des Schwertes bedienen, und ließ daher dem Simon ſagen, er
haͤtte den Jonathas bloß wegen eines Reſtes, welchen derſelbe ſei⸗
nem Koͤnige aus den gefuͤhrten Rechnungen ſchuldig waͤre, in Ver⸗
haft genommen: wenn alſe Simon ihn frey zu ſehen wuͤnſchte,

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Das erſte Buch der Machabaͤ,er. 423

ſo moͤchte er nur hundert Talente ſchicken, und zugleich die beyden
Soͤhne des Gefangenen als Geiſeln, oder Unterpfaͤnder, daß Jo⸗
nathas nach ſeiner Entlaſſung nicht zu dem Feinde uͤbergehen, und
ſich raͤchen werde.
V. 17. Wiewohl nun der kluge Simon aus allen Umſtaͤn⸗
den deurlich merkte, daß dieſer Vorſchlag bloßer Betrug ſey,
welcher ſich, ſo zu ſagen, mit Haͤnden greifen ließ, befahl er doch,

dem Tryphon das Geld ſammt den beyden Soͤhnen zu liefern,

theils um den Vorwurf von ſich abzulehnen, als haͤtte er entwe⸗
der aus Geiz, oder aus Begierde, die Wuͤrde eines Hohenprie⸗
ſters und Feldherrn ſtetsfort fuͤr ſich ſelbſt zu behalten, ſeinen

Bruder ſtecken laſſen; theils um der bruͤderlichen Liebe volles Ge⸗

nuͤgen zu leiſten, als welche ihn antrieb, zur Befreyung ſeines
Bruders alles Moͤgliche zu verſuchen, weil er doch, ſagt der heili⸗
ge Thomas, zum voraus nicht ganz gewiß wiſſen konnte, daß

Tryphon ſo treulos und grauſam handeln wuͤrde, wie derſelbe

nachmals that, da er, ungeachtet der empfangenen Gelder und

Geiſeln, weder den Jonathas losließ, noch ſich der Verabredung ge⸗

maͤß, mit ſeinem Heere friedlich zuruͤckzog, ſondern durch einen

Umdweg uͤber

V. 20. Ador, oder Dor, einer unweit von Ptolemais gele⸗
genen Seeſtadt in Phoͤnizien, welche zwar Joſeph a) zu Idumaͤen
zaͤhlet, in Judaͤen einzubrechen verſuchte: weil aber die Wachſam⸗
keit des tapfern Simons alle ſeine Anſchlaͤge vereitelte, zog er

ſich voll Verdruß nach Galaad zuruͤck, wo er

V. 23. Den Jonathas, welcher die Stelle eines juͤdiſchen
Hohenprieſters und Feldherrn faſt volle neunzehn Jahre vertreten
hatte, nebſt ſeinen beyden Soͤhnen gegen alles Recht ermordete,
um den Juden, wenigſtens auf ſolche Art wehe zu thun, weil er
ihnen doch ſonſt keinen andern Streich beybringen konnte. Si⸗
mon ließ die Gebeine der Erſchlagenen in einem praͤchtig von ihm
erbauten Grabmaal zur Erde beſtaͤttigen,

V. 28. Und ſtellte mit großen Koͤſten ſieben Pyramiden,

oder Spitzſaͤulen dahin, eine naͤmlich dem Mathathias, ſeinem

Vater, die andere ſeiner Mutter, deren Namen die Schrift
D d 4 nicht

a) Joſephus L. 13. Antiq. c. 13.

42²4 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (13. Kap.)

nicht angiebt, und die vier uͤbrigen ſeinen vier Bruͤdern, dem Ju⸗
das, Jonathas, Johannes und Eleazar zu Ehren, die ſiebente aber
fuͤr ſich ſelbſt. Um dieſe Pyramiden her

V. 29. Setzte er andere große Saͤulen, mit ſogenannten
Trophaͤen, oder zierlich auf einander gehaͤuften Kriegswaffen aus
Marmor nebſt Schiffen geſchmuͤckt, zum ewigen Andenken der herr⸗
lichen Thaten, welche die Helden des machabaͤiſchen Hauſes zu Lan⸗
de und zu Waſſer ausgefuͤhret haben.

V. 31,. Tryphon aber, ſobald er ſeinen Vortheil erſah,
brachte den jungen Koͤnig Antiochus bey guter Gelegenheit auf
einer Reiſe, welche er vielleicht zur Beſichtigung oder Huldigung
ſeiner Provinzen ihm einſchwatzte, meuchelmörderiſcher Weiſe
durch Gift oder eine andere heimliche Todesart um's Leben, und
ſetzte ſich ſelbſt die Krone Aſiens auf ſein Haupt. Er war alſo ſeit
den Zenen Alexanders des Großen der Erſte, welcher außer der
Ordnung und dem Hauſe der Seleukiden, oder Nachkoͤmmlinge
des Seleukus auf den koͤniglichen Thron Syriens gelangte: die⸗
ſen ſchaͤndete er aber nicht laͤnger, als einzige drey Jahre; denn
nach Umfluß derſelben wurde dieſer Kronenraͤuber von dem Antio⸗
chus Sedetes, einem Sohne des Demetrius Nikanors erſchlagen.
Um ſich aber inzwiſchen wider die Anfalle des tyranniſchen Try⸗
ppons deſto ſicherer zu ſtellen, ſoͤhnte ſich
V. 34. Simon mit dem vorigen Koͤnige Demetrius Nika⸗
nor, welchen Teyphon (1. Machab. 11, 55.) vom Throne geſtoſ⸗
ſen, und Jonathas oͤfters (I1. Machab. 11, 74. ꝛc.) geſchlagen
hatte, wiederum aus, und erhielt von demſelben gar leicht nicht
nur voͤllige Vergeſſenheit der vorgegangenen Feindſeligkeiten, ſon⸗
dern auch gaͤnzliche Freyheit von aller ſyriſchen Oberherrſchaft.

V. 41. Auf ſolche Art dann wurde endlich im hundert ſie⸗
benzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie das Joch der Hey⸗
den durch die mit Heldenmuthe gepaarte Klugheit der Machabaͤer
von Iſrael wiederum abgenommen. Simon hob ſogleich den
freyen Arm mit aller Macht gegen

V. 43. Gaza: denn dieſe Stadt hatte ſich bey Gelegenheit

der letztern Unruhen zwiſchen den Syriern und Juden von der juͤ⸗

diſchen Bothmaͤßigkeit, welcher ſie Jonathas (1. Machab. 11, 61.)
unterwarf, losgemacht. Simon jagte daher die alten Einwohner

fort,

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Das erſte Buch der Machabaͤrr. 425

fort, und ſetzte, wie der 48te Vers unten ſich ausdruͤckt, Maͤn⸗
ner hinein, welche das Geſetz beobachteten, das iſt, welche ent⸗
weder gebohrne Juden, oder doch neubekehrte waren, auf derer

7

Treue man ſich alſo beſſer verlaſſen konnte. Auch
V. 49. Die feindliche Beſatzung der Syrier auf der Burg
Sion, welcher ſchon langere Zeit her durch eine hohe Mauer (I1. Ma⸗
chab. 12, 36.) alle Zufuhr von Lebensmitteln abgeſchnitten war,
wurde endlich durch den aͤußerſten Hunger zur Uebergabe gezwun⸗

gen, nachdem die Heyden dieſen Platz ſechs und zwanzig ganzer

Jahre lang, naͤmlich vom hundert fuͤnf und vierzigſten Jahre der
griechiſchen Monarchie an, bis auf das hundert ein und ſiebenzigſte
Jahr derſelben in Beſitz gehabt hatten. Hierauf hielt Simon ei⸗
nen ſiegprangenden Einzug in die eroberte Bung, derer Mauren
zud Waͤlle er ſogleich, wie Joſeph a) hier beyſetzet, ſchleifen ließ,
amit
V. 51. Ein ſo großer, fuͤr ganz Judaͤen ſo gefaͤhrlicher
Feind, als dieſe Feſtung in den Haͤnden der Heyden bisher gewe⸗
ſen war, fuͤr immer aus dem Wege geraͤumt ſeyn moͤchte. Anſtatt
derſelben

V. 53. Stellte er die ehedeſſen ſchon von ſeinem Bruder Ju⸗
das (1. Machab. 4, 60.) angelegte Seſtung auf dem Tempelber⸗
ge, welche der gottloſe Alcimus (1. Machab. 9, 54.) zerſtoͤret,
Jonathas aber (1. Machab. 10, 11.) neuerdings ausgebeſſert hat⸗
te, wiederum in vollkommenen Stand her, damit ſie dem Tem⸗
pel und der Stadt Jeruſalem zu einer haltbaren Schutzwehre in
Zukunft dienen ſollte.

Das XIV. Kapitel. M

Der Koͤnig Demetrius wird von dem Arſaces uͤberwunden und ge⸗
fangen; Simon aber erneuert mit den Roͤmern ſowohl, als
den Spartanern den Bund, und faͤhrt fort, durch ſeine weiſe
Regierung das juͤdiſche Volk zu begluͤcken; daher ſelbes ſeine
herrliche Thaten in eherne Tafeln graben ließ, we che im Tem⸗
pel oͤffentlich aufgeſtellet werden. . L
1. 5m hundert zwey und ſieben⸗ und zog nach Medien, um daſelbſt
zigſten Jahre verſammelte noch mehrere Voͤlker zum Kriege

der Koͤnig Demetrius ſein Heer, wider den Tryphon aufzubringen
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a) Joſephus L. 13. c. II.

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426

2. Als * Arſaces, der Koͤnig von
Perſien und Medien, hoͤrte, daß
Demetrius uͤber ſeine Graͤnzen ein⸗
gedeungen waͤre, ſandte er einen
von ſeinen Fuͤrſten mit dem Be⸗
fehle, denſelben lebendig gefangen

zu nehmen, und vor ſem Angeſicht

zu führen.
3. Dieſer gieng dann hin, und

ſchiug das Lager des Demetrius,

ihn aber nahm er gefangen, und
fuͤhrte ihn zum Arſaces, welcher
donſelben in ein Gefaͤugniß ſetzen
iet.
4. Bey allen dieſen Vorgaͤngen blieb
das ganze Land Juda in Ruhe, ſo
lang * Simon bey Leben war: denn
er ſuchte nur das Beſte ſeines Vol⸗
kes; die Juden ſahen daher ſeine

Macht und Herrlichkeit ſtetsfort nit

Freuden an.
5. Neben andern ſeinen ruhm⸗
vollen Thaten nahm er auch den
Seehaven Joppe ein, und eroͤffne⸗
te die Schiffahrt nach den Inſeln
des Meeres.
6. Er erweiterte die Graͤnzen
ſeines Volkes, und bemaͤchtigte ſich
des ganzen Landes wieder.
7. Er brachte eine Menge Ge⸗
fangene zuſammen, und machte ſich
nicht nur von Gazara und Bethſura
Meiſter, ſondern auch von der

Burg, welche er von aller Unreinig⸗

keit ſaͤuberte; und Niemand konn⸗
te ihm Widerſtand thun.
9g. Jeder baute daher ſeinen Acker
im Frieden, und die Felder ſowohl
als die Baͤume des juͤdiſchen Lan⸗
des brachten wieder ihre Fruͤchte
hervor.
g. Die Alten ſaſſen insgeſammt
auf den Gaſſen, und ſprachen von
der Wohlfahrt des Landes: die
Jungen aber zogen herrliche Kleider
und Kriegsrocke an⸗

Das erſte Buch der Machabaͤer. (14. Kap.)

10. Simon ſchaffte auch Vorrath
an Lebensmitteln in die Staͤdte, und
machte ſie zu vortrefflichen Feſtun⸗
gen: daher der Ruhm ſeines Na⸗
mens bis an die aͤußerſten Graͤnzen
der Erde erſcholl.
II. Er befeſtigte den Frieden im
ganzen Lande, woruͤber ſich Iſrael
hoch freuete.
12. Ein Jeder ſaß unter ſeinem
Weinſtocke und Feigenbaume, ohne
den Jemanden geſchreckt zu wer⸗
en.
13. Kein Menſch auf Erden be⸗
kriegte damals die Juden; ſondern
die Koͤnige waren zu derſelbigen
Zeit ganz darniedergeſchlagen.
14. Simon half allen Unterdruͤck⸗
ten unter dem Volke auf, eiferte
fuͤr das Geſetz, und rottete alle
Gottloſe und Boͤſewichte aus.
16. Er ſtellte die Ehre des Hei⸗
ligthums wiederum her, und ver⸗
mehrte die Gefaͤße deſſelben.
16. Inzwiſchen kam die Zeitung
von dem Tode des Jonathas nach

Rom und Sparta, welche ſich ſehr

daruͤber betruͤbten.
17. Da ſie aber hoͤrten, daß Si⸗
mon, ſein Bruder, an ſeiner Statt

Hoherprieſter geworden, und das

ganze Land ſammt allen Staͤdten
deſſelben in Beſitz haͤtte,
18. Schrieben fie auf ehernen
Tafeln an ihn, um die Freundſchaft
und das Buͤndniß zu erneuern, welche
ſie mit dem Judas und Jonathas
ſeinen Bruͤdern gemacht hatten.
19. Dieſe Schrift wurde zu Je⸗
ruſalem vor der oͤffentlichen Ver⸗
ſammlung verleſen. Das Schrei⸗
ben, welches die Spartaner geſandt
hatten, lautet alſo:
20. Die Fuͤrſten und Staͤdte der
Spartaner wuͤnſchen Simon, dem
Hohenprieſter, wie auch den Aelte⸗
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4

Das erſte Buch der Machabaͤoer.

ſten, den Prieſtern und dem uͤbri⸗
gen Volke der Juden, ihren Bruͤ⸗
dern, Gluͤck und Heil.
21. Eure an unſer Volk abge⸗
fertigte Geſandte haben uns von
der Herrlichkeit, von der Ehre und
dem Wohlſtande, worinn ihr euch
befindet, Nachricht gegeben; darum
hat uns ihre Ankunft Vergnuͤgen
gemacht. .
22. Uebrigens ließen wir das An⸗
bringen derſelben in die Rathsbu⸗
cher des Voltes auf folgende Wei⸗
ſe einſchreiben: Numenius, des An⸗
ttochus Sohn, und Antipater, Ja⸗
ſons Sohn, Abgeſandte der Juden,
ſind zu uns gekommen, und haben
die alte Freundſchaft mit uns er⸗
neuert.
23. Dem Volke war es gefaͤllig,
dieſe Maͤnner herrlich zu empfan⸗
en, und ihr Anbringen in die be⸗
ſonderen Buͤcher des Volkes zum
Andenken fuͤr die Spartaner, ein⸗
utragen. Wir haben auch eine
Abſchrift davon dem
Simon zugeſchicket.
24. Darnach ſandte Simon den
Numenius mit einem großen golde⸗
ren Schilde von tauſend Minen
ſchwer, nach Rom, um den Bund
mit ihnen zu erneuern. * Als das
roͤmiſche Volk
25: Dieſes Alles vernahm, ſpra⸗
chen ſie: Wie ſollen wir wohl dem
Simon und ſeinen Soͤhnen unſern
Dank erſtatten?

26. Denn er hat ſeinen Bruͤdern
wieder aufgeholfen, und die Fein⸗
de Iſraels von ihnen vertrieben.
* Sie beſchloſſen dann, ihn voͤllig

unabhaͤngig zu machen, und ſchrie⸗

ben dieſes auf eherne Tafeln, wel⸗
che an Pfeiler auf dem Berge Sien
geheftet wurden.
27° Der Inhalt dieſer Schrift

Hohenprieſter

4²⁷
aber lautet alſo: Am achtzehnten
Tage des Monats Elul, im hun⸗
dert zwey und ſiebenzigſten Jahre,
welches das dritte Jahr unter dem
Hohenprieſter Simon iſt, wurde zu
Aſaramel,
28. In einer großen Verſamm⸗
lung der Prieſter und des Volkes,

der Fuͤrſten und Aelteſten des Lan⸗

des Folgendes oͤffentlich kund ge⸗
than: Weil in unſerm Lande oft
Kriege entſtanden ſind;
29. So hat Simon, des Matha⸗
thias Sohn, aus dem Hauſe Ja⸗
ribs, nebſt ſeinen Bruͤdern ſich in
Gefahr begeben, und den Feinden
ihres Volkes Widerſtand gethan,
damit ihr Heiligthum und Geſetz
erhalten wurden; wodurch ſie ih⸗
rem Volke große Ehren erworben
haben. ä
30. Jonathas ſammelte wiede⸗
rum ſein Volk zuſammen, und ward
ihr Hoherprieſter bis an das Ende
ſeines Lebens.
31. Als hierauf die Feinde ihr
Land in den Grund verheeren, und
die Haͤnde an ihr Heiligthum legen
wollten,
32. That ihnen Simon Wider⸗
ſtand, und kaͤmpfte fuͤr ſein Volk:
er wendete viel Geld auf, bewaff⸗
nete die tapferſten Maͤnner von ſei⸗
nem Volke, und gab ihnen den
Sold.
33. Er befeſtigte die Staͤdte Ju⸗
daͤens und Bethſura an den Graͤn⸗
zen des Landes, wo zuvor die Fein⸗
de ihren Waffenplatz hatten, er aber
legte daſelbſt eine Beſatzung von
juͤdiſchen Maͤnnern hinein.
34. Imgleichen befeſtigte er den
Meerhafen Joppe und Gazara an
den Graͤnzen von Azot, welchen Ort
die Feinde zuvor bewohnten, er
aber beſetzte denſelben mit Juden
Un

und ordnete alles darinn an, was
zu ihrer Verbeſſerung diente.

35. Das Volk ſah die Thaten

Simons und ſeinen Eifer fuͤr die
Ehre des Landes; daher machten
ſie ihn zu ihrem Heersfuͤhrer und
Hohenprieſter, weil er dieſes Alles
gerhan, und nicht nur jederzeit ge⸗
gen ſein Volk Gerechtigkeit und
Treue beobachtet, ſondern auch auf
alle Art getrachtet hatte, daſſelbe
empor zu heben. .
6. Zu ſeiner Zeit und unter ſeiner
Anzuhrung gieng alles gluͤcklich von
ſtatten, ſo zwar, daß die Heyden
aus dem Lande, und ihre Beſatzung,
welche bisher zu Jeruſalem in der
Stadt Davids auf der Burg gele⸗
gen war, aus dieſem Schloße ver⸗
trieben wurden, von woaus ſie bey
ihren Ausfaͤllen alles um das Hei⸗
ligthum her verunreinigten, und
dem unbefleckten Orte großen Scha⸗
den zufuͤgten. .
37. Er aber war der Mann, wel⸗
cher eine juͤdiſche Beſatzung zum
Schutze des Landes ſowohl, als der
Stadt hineinlegte, und die Mauern
zu Jeruſalem hoͤher auffuͤhrte.
38. Selbſt der Koͤnig Demetrius
beſtaͤttigte ihm nicht nur das Ho⸗
heprieſterthum;
39. Sondern erklaͤrte ihn ſogar
als ſeinen Freund, und uͤberhaͤufte
ihn mit großen Ehren.
40. Denn er hatte gehoͤret, daß
die Juden von den Roͤmern, wel⸗
che die Abgeſandten Simons herr⸗
lich empfangen hatten, Freunde,
Bundesgenoſſen, und Bruͤder ge⸗
nannt würden.
41. Die Juden und ihre Prie⸗
ſter haben daher den einmüthigen
Schluß gefaſſet, * Simon ſoll fuͤr
allzeit ihr Heersfuͤhrer und Hoher⸗

Das erſte Buch der Machabaͤer.

(14. Kap.)
prieſter ſeyn, bis der getreue Pro⸗
phet aufſtuͤnde:
42. Bis dahin ſoll er, als ihr
Oberhaupt, nicht nur fuͤr das Hei⸗
ligthum Sorge tragen, ſondern
auch die Vorgeſetzten uͤber die Ge⸗
ſchaͤfte des Landes, uͤber das Kriegs⸗
weſen, und uͤber die Feſtungen auf⸗
ſtellen.
43. Jhm ſoll die Obſicht uͤber die
heiligen Oerter aufgetragen, alle
Uebrigen aber zum Gehorſam gegen
ihn dergeſtalt verbunden ſeyn, daß
alle oͤffentliche Schriften im Lande
unter ſeinem Namen ausgefertiget
werden muͤſſen, nur er allein ſoll ſich
in Purpur und Gold kleiden doͤrfen.
44. Niemand weder aus dem
Volke, noch aus den Prieſtern ſoll
befugt ſeyn, etwas von dieſen Stuͤ⸗

cken abzuſchaffen, oder Verordnun⸗

gen, welche hier in Ruͤckſicht des

Simons verkuͤndiget werden, zu wi⸗

derſprechen; es ſoll ſich auch Nie⸗
mand unterfangen, eine Verſamm⸗
lung im Lande ohne ihn zuſammenzu⸗
rufen, oder ſich in Purpur zu kleiden,
und ein goldenes Band zu tragen.

45. Wer aber dieſem zuwider

handeln, oder eines von dieſen
Stuͤcken uͤbertreten wuͤrde, der ſoll
zur Strafe gezogen werden.
46. Auf dieſen Stand war es
dem ganzen Volke gefaͤllig, den
Simon zu erheben, und dieſen Ver⸗
fuͤgungen gemaͤß zu leben.
47. Simon willigte in dieſen
Antrag, ließ fich's gefallen, nicht
nur das Hoheprieſterthum zu ver⸗
walten, ſondern auch zugleich Heers⸗
fuͤhrer zu ſeyn, und auf ſolche Art
das Oberhaupt des juͤdiſchen Vol⸗
kes ſowohl, als der Prieſter zu wer⸗
den, und Allen vorzuſtehen. V
48. Hierauf wurde befohlen, die⸗

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Das erſte Buch der Machabaͤerr. 429
ſe Verordnung in eherne Tafeln ein⸗ 49. Eine Abſchrift davon aber
zugraben, und ſie im Gange des in die Schatzkammer zu legen, da⸗
Heiligthums an einem anſehnlichen mit Simon und ſeine Soͤhne die⸗
Orte aufzuſtellen; ſelbe zur Hand haben moͤchten.

Auslegung des XIV. Bapitele.

V. 2. A'rſnere, der Roͤnig von Perſien und Med en, folg⸗
lich auch von Parthien, wie ſchon der allen Parther
Koͤnigen eigene Name Arſaces anzeigt, ließ den ſyriſchen Koͤnig De⸗
metrius, weil er ſich ohne ſeine Erlaubniß mit einem Kriegsheere
uͤber die Graͤnzen Mediens gewagt hatte, lebendig gefangen neh⸗
men, und in Verwahrung ſetzen. Kleopatra, die Gemahlinn (1.
Machab. 12, 12.) des Demetrius, berief auf dieſe Nachricht ſeinen
Bruder Antiochus zu ſich nach Seleucia, und nahm ihn, obwohl
er ihr leiblicher Schwager war, zum Manne, wie Joſeph à) be⸗
zeuget.
V. 4. Simon fuhr indeſſen ungeſtoͤrt fort, durch ſeine ſo
weiſe als gluͤckliche Regierung bey den Seinigen ſich immer belieb⸗
ter, bey den Auswaͤrtigen aber beruͤhmter zu machen, mit denen er
in gutem Vernehmen ſich erhielt, beſonders aber mit den Sparta⸗
nern und Roͤmern die alten Buͤndniſſe erneuerte. Handel und
Wandel bluͤhete unter ihm wiederum auf, und Judaͤen genoß golde⸗
ner Zeiten.
V. 24. Als daher, nicht das roͤmiſche, wie die Vulgata hier
ſagt, ſondern, laut des Griechiſchen, das Volk uͤberhaupts, nam⸗
lich das juͤdiſche, wie es der Zuſammenhang deutlich beweiſet, die⸗
ſes Alles, was Simon fuͤr ſie gethan hatte, vernahm, und reif⸗
lich erwog, ſo wußte ſelbes nicht, auf welche Art es ihm ſeine

=

Dankbarkeit genug zu erkennen geben, und bethaͤtigen koͤnnte.

8
V. 26. Sie beſchloſſen dann endlich in einer großen, al⸗
gemeinen Volksverſammlung zu Aſaramel, welches vielleicht Jeru⸗
ſalem heißen, oder den gewoͤhnlichen Verſammlungsort des Sane⸗
drims bezeichnen ſoll, ihn voͤllig unabhaͤngig zu machen, das iſt,
ihn ſammt ſeinen Nachkommen nicht nur von allen Steuren und
Abgaben zu befreyen, ſondern auch fuͤr die ganze Zukunft als ihr
un⸗

¹) Joſephus L. 12. c. 23.

43⁰ Das erſte Buch der Machabaͤrr. (14. Kap.)

unumſchraͤnktes Oberhaupt zu erkennen, welcher keinem Menſchen
zu gehorchen, wohl aber dem ganzen juͤdiſchen Volke im Geiſtlichen
ſowohl, als im Weltlichen zu befehlen haͤtte, wie die hieruͤber aus⸗
gefertigte Urkunde lautet, worinn es unter andern heißt:

V. 41. Simon ſammt ſeinen Nachkoͤmmlingen ſoll von nun
an fuͤr allzeit ſowohl Zeersfuͤhrer oder Feldherr und weltliches
Oberhaupt, als auch Hoherprieſter zugleich ſeyn, und dieſe verei⸗
nigte Wuͤrde ſo lange, bis einſtens der getreue Prophet, naͤmlich
der Meßias, aufſtuͤnde, oder in die Welt kommen wuͤrde, unabaͤn⸗
derlich bey ſeinem Hauſe verbleiben; wie ſie dann auch wirklich bey
demſelben bis auf die Zeiten des Herodes verblieb, unter deſſen Re⸗
gierung endlich Chriſtus, der hoͤchſte Fuͤrſt und Prieſter der Kirche

und des Volks Gottes, auf Erden erſchien.

Das XV. Kapitel.
Antiochus Sedetes ſchließt mit dem Simon, welchem inzwiſchen

ſeine Geſandte die herrlichſten Freundſchaftsverſicherungen von
Ronm bringen, einen Bund, welchen aber dieſer wankelmuͤthi⸗
ge Koͤnig bald wiederum bricht, und den Cendebaus mit einem
Kriegsheere in das juͤdiſche Land ſchickt.

1. Der Koͤnig * Antiochus, ein
Sohn des Demetrius,
ſchickte aus den Inſeln des Mee⸗
res an Simon, den Prieſter und
Fuͤrſten der Juden, und an das
ganze Volk einen Brief,
2. Deſſen Inhalt folgender war:
Der Koͤnig Antiochus wuͤnſcht Si⸗
mon dem Hohenprieſter, und dem
juͤdiſchen Volke Gluͤck und Heil:
3. Da peſtilenziſche Leute das
Reich unſerer Vaͤter an ſich geriſſen
haben, ich aber des Vorhabens bin,
ſolches wieder an mich zu bringen,
und in ſeinen vorigen Stand zu
ſetzen; ſo habe ich ein auserleſenes,
zahlreiches Heer auf die Beine ge⸗
er nn⸗ und Kriegsſchiffe ausgeruͤ⸗ b

te Womit ich Willens bin, durch

das Land zu ziehen, um Rache an

denjenigen zu uͤben, welche unſere

Landſchaft verheeret, und viele
Staͤdte in meinem Reiche verwuͤ⸗
ſtet haben.
5. Darum beſtaͤttige ich dir hie⸗
mit den Nachlaß aller Steuern und
uͤbrigen Abgaben, welchen dir alle
andere Koͤnige vor mir bewilliget
haben.
6. Ich geſtatte dir auch eine ei⸗
gene Muͤnze in deinem Lande zu
ſchlagen;
7. Jeruſalem ſoll heilig und frey
ſeyn ‚ alle angeſchafte Kriegs ruͤ⸗
ſtungen, ſo wie alle Feſtungen, wel⸗
ie du gebauet haſt, und anmjetzt
eſitzeſt, ſollen dein verbleiben.
8. Alle Forderungen, welche et⸗
wa. der Koͤnig jetzt haben, oderzi
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Das erſte Buch der Machabaͤer.

Zukunft machen koͤnnte, ſollen dir
von nun an auf ewige Zeiten ge⸗
ſchenkt ſeyn.
9. Wann wir aber unſer Koͤnig⸗
reich werden erobert haben, wollen
wir dir, deinem Volke, und dem

eure Herrlichkeit auf dem ganzen
Erdboden bekannt werden ſoll.
10. Im hundert vier und ſieben⸗
zigſten Jahre zog Antiochus in das
Land ſeiner Vaͤter, und alle Kriegs⸗
ſchaaren liefen ihm zu, ſo daß nur
wenige mehr beym Tryphon blieben.
1II. Der Koͤnig Antiochus ſetzte
ihm nach, und er mußte ſich nach
Dora, einer an dem Meere gele⸗
genen Stadt, fluͤchten:

12. Denn da man wohl ſah,
daß ſich das Ungluͤck wider ihn ver⸗
ſchworen hatte, wurde er von dem
Kriegsvolke verlaſſen.
13. Antiochus lagerte ſich vor
Dora mit hundert zwanzig tauſend
Mann ruͤſtiger Kriegsleute zu Fuß,
und mit acht tauſend Mann zu
Pferd.
14. Er ſchloß die Stadt ein,
und ſeine Schiffe naͤherten ſich ihr
auf dem Meere; er belagerte alſo
die Stadt zu Land und zu Waſſer,
und ließ Niemand weder aus noch
15. * Immittelſt kam Nume⸗

nius mit ſeinem Gefolge von Rom

zuruͤck, und hatte Briefe an die
Koͤnige und Landſchaften bey ſich,
welche alſo lauteten:
16. Lueius, der roͤmiſche Buͤr⸗
germeiſter, wuͤnſcht dem Koͤnige
Ptolemaͤus Gluͤck und Heil.
17. Die juͤdiſchen Geſandten, un⸗
ſere Freunde, ſind zu uns gekom⸗
men, um die alte Freundſchaft und

das Bundniß mit uns zu erneuern,

zu welchem Ende ſie von Simon,

Tempel ſolche Ehre erweiſen, daß

431

dem Hohenprieſter, und dem juͤdi⸗
ſchen Volke hieher geſchickt wurden.
198. Sie haben uns auch bey
dieſer Gelegenheit einen goldenen
Schild, tauſend Minen ſchwer, ge⸗
bracht: ”
19. Wir haben daher fuͤr gut
befunden, den Koͤnigen und Land⸗
ſchaften zu ſchreiben, daß ſie ihnen
keinen Schaden zufuͤgen, weder ſie,
noch ihre Staͤdte und Landſchaften
bekriegen, oder ihren Feinden Hilfe
wider ſie leiſten ſollen.
20. Denn es war uns gefaͤllig,
den Schild von ihnen anzunehmen.
21. Woferne nun einige peſtilen⸗
ziſche Leute aus ihrem Lande zu
euch geflohen ſind, ſo lieferet die⸗
ſelben dem Hohenprieſter Simon
aus, damit er ſie nach ſeinem Ge⸗
ſetze abſtrafen moͤge.
22. Eben dieſes iſt auch * an den
Koͤnig Demetrius, an den Attalus,
Ariarathes, und Arſaces geſchrie⸗
ben worden;
23. Wie auch an alle Landſchaf⸗
ten, an Lampſakus und an die
Spartaner, an Delus, an Myndus,
an Sheion, an Carien, an Samus,
an Pamphilien, an Lycien und an
Alicarnaſſus, an Cous, an Siden,
an Aradon, an Rhodus, an Pha⸗
ſelim, an Gortyna, an Gnidus, an
Cypern und Cyrene.
24. Die Abſchrift davon aber
ſchickten ſie dem Hohenprieſter Si⸗
mon und dem judiſchen Volke zu.
25. Nun belagerte der Koͤng
Antiochus Dora zum andern Male,
und ſetzte dieſer Stadt ununterbro⸗
chen zu, indem er neue Sturmge⸗
raͤthe machte, und den Tryphon ſo
eng einſchloß, daß er nicht mehr
herauskommen konnte.
26. Simon ſchickte dem Antis⸗
chus zwey tauſend auserleſene Maͤn⸗
ner

43²
ner zu Hilfe, nebſt Silber und
Gold, und einer Menge Gefaͤße.
27. Er wollte aber Nichts an⸗
nehmen, ſondern ſtieß den ganzen
Bund, welchen er zuvor mit dem⸗
ſelben gemacht hatte, um, und
trennte ſich von ihm.
28. Doch ſchickte er den Athe⸗
nobius, einen von ſeinen Freunden,
zu dem Simon, um mit demſelben
zu unterhandeln, und ihm zu ſa⸗
gen: Ihr beſitzet Joppe, Gazara,
und die Burg zu Jeruſalem, welche
Staͤdte doch zu meinem Koͤnigrei⸗
che gehoͤren.

29. Ihr habet auch das Gebieth

derſelben verwuͤſtet, großen Scha⸗
den in dem Lande angerichtet, und
euch uͤber viele Oerter in meinem
Koͤnigreiche der Herrſchaft ange⸗
maſſet:
30. Gebet mir dann nun die
Staͤdte, welche ihr an euch geriſ⸗
ſen, und die Einkuͤnfte der Oerter,
welche ihr aus den Graͤnzen des juͤ⸗
diſchen Landes unter eure Both⸗
maͤßigkeit gebracht habet, wieder
heraus.
31. Wollet ihr aber das nicht
thun, ſo gebet mir fuͤnf hundert
Talente Silbers fuͤr dieſe Oerter,
fuͤr die Verwuͤſtung aber, welche
ihr angerichtet habet, und fuͤr die
Einkuͤnfte der Staͤdte noch andere
fuͤnf hundert Talente; wo nicht, ſo
werden wir kommen, und euch als
Feinde heimſuchen.
32. Mit dieſem Auftrage kam
Athenobius, des Koͤnigs Freund,
nach Jeruſalem, wo er die Herr⸗
lichkeit Simons, den Glanz von
Gold ſowohl, als von Silber, und
eine ſo große, reiche Einrichtung
ſah, daß er daruͤber erſtaunte; end⸗
lich aber vermeldete er ihm die
Worte des Koͤnigs.

Das erſte Buch der Machabaͤer. (I15. Kap.)
33.* Simon gab ihm hierauf zur

Antwort: Wir haben kein fremdes
Land eingenommen, noch Oerter,
welche Andern zugehoͤren, in Haͤn⸗
den, ſondern nur das Erbtheil un⸗
ſerer Vaͤter, welches unſere Feinde

eine Zeit lang widerrechtlich beſaſe

ſen.
34. Wir haben uns alſo bey gu⸗
ter Gelegenheit bloß wieder in den
Beſitz unſers vaͤterlichen Erbtheils
geſchwungen.
35. Was den Vorwurf wegen
Joppe und Gazara betrifft, ſo wa⸗
ren es dieſe ſelbſt, welche dem Vol⸗
ke und unſerem Lande großen Scha⸗

den zufuͤgten: jedoch wollen wir

dafuͤr hundert Talente erlegen.
Athenobius erwiederte ihm darauf
nicht ein Wort;
36. Sondern kehrte in vollem
Zorne wieder zu ſeinem Koͤnige zu⸗
ruck, welchem er dieſe Antwort Si⸗
mons, ſeine Herrlichkeit und Alles,
was er geſehen hatte, meldete: wor⸗
uͤber der Koͤnig ſehr erbittert wurde.
7. Unterdeſſen floh Tryphon in
einem Schiffe nach Orthoſiada.
39. Da ernannte der Koͤnig den
Cendebaͤus zum Oberbefehlshaber
in der Landſchaft am Meere, nnd
untergab ihm ein Kriegsheer zu
Pferd und zu Fuß,
39. Mit dem Befehl, gegen Ju⸗
denland zu ruͤcken, Gedor zu bauen,

und die Pforten der Stadt wohl zu
verwahren, von dortaus aber auf

das juͤdiſche Volk loszugehen: der
Koͤnig ſeloſt aber verfolgte den
Tryphon.
40. Sobald Cendebaͤus zu Jam⸗
nia ankam, fieng er an, Feindſelig⸗
keiten gegen das Volk auszuuͤben,
und das juͤdiſche Land zu verheeren;
er fuͤhrte die Einwohner theils
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Das erſte Buch der Machabaͤer. 433

gefangen hinweg, theils ließ er ſie dort Ausfaͤlle machen, und die Straſ⸗
todt ſchlagen, Gedor aber befeſti⸗ ſen im juͤdiſchen Lande durchſtreifen
gen. ſollten, wie ihm der Koͤnig befoh⸗
41. Wohin er ſodann Reiter len hatte.
und Fußvolk legte, damit ſie von

Auslegung des XV. Bapitels.

V. I. Atiochue, nachdem er, wie wir oben (1. Machab. 14,
2.) gehoͤret haben, das Reich und die Gemahlinn

ſeines gefangenen Bruders, des Demetrius Nikanor ‚ſich zugeeig⸗

net hatte, ſchickte nun ſogleich aus einer von den Inſeln des
Meeres, naͤmlich aus Rhodus, wie Appian ſchreibt, an Simon,
den Hohenprieſter, einen Brief, voll der hoͤflichſten Ausdruͤcke und
freundſchaͤftlichſten Verſicherungen, um ihn wider ſeinen Mitwer⸗
ber Tryphon zu gewinnen, welcher dann, weil er auch von juͤdiſcher
Seite keinen Beyſtand zu hoffen hatte, dem Antiochus nicht ge⸗
wachſen war, ſondern vor ihm nach Dora, oder Ador, wie dieſe

Seeſtadt oben (1. Machab. 13, 20.) genannt wird, ſich mit der
ganz kleinen Zahl ſeiner noch uͤbrigen Anhaͤnger fluͤchten mußte.
ſchkeit und N%α

V. 15. Jmmittelſt, da dieſes in Syrien und Judaͤen vor⸗
gieng, kam auch Numenius, der juͤdiſche Geſandte, von Rom wie⸗

derum zuruͤck, wo er das Buͤndniß mit den Roͤmern nochmal er⸗

neueret, und zu Gunſten der Juden vortrefliche Empfehlungsſchrei⸗
ben an zerſchiedene Koͤnige und Landſchaften erhalten hatte, welche
unter dem Namen des roͤmiſchen Buͤrgermeiſters Luzius, mit dem
Beynamen Furius, ausgefertiget worden waren, deſſen Buͤrgermei⸗
ſteramt, nach dem Zeugniſſe des Sigon, des Cicero a) und An⸗

derer, auf das ſechshundert ſiebenzehnte Jahr ſeit der Erbauung

Roms fallt, und alſo in ſeiner letztern Haͤlfte mit dem hundert vier
und ſiebenzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie, wovon oben im

zehnten Verſe Meldung geſchieht, vollkommen uͤbereintrifft. Eines

dieſer Empfehlungsſchreiben war geſtellet an den Köͤnig von Egyp⸗
ten Ptolemaͤus, mit dem Zunamen Phyſkon, oder Evergetes,
einen Bruder und Thronfolger jenes treuloſen Ptolemaus Philo⸗
metor, welcher ſeine Tochter Kleopatra (1. Machab. 10, 57.) dem
ſyri⸗

— E.

a) CLicero de Offic. L. 3. et in Bruto.
H. Jak. Tirins X. Band, E 2

434 Das erſte Buch der Machabaͤer. (15. Kap.)

ſyriſchen Koͤnige Alexander vermaͤhlet, nachgehends aber (I. Ma⸗
chab. 11, I.) denſelben ſeines Reichs zu berauben getrachtet hat.
Das andere Schreiben eben des naͤmlichen Inhalts, war

V. 22. An den gefangenen Koͤnig Demetrius Nikanor ge⸗
richtet, welchen alſo die Roͤmer entweder noch auf dem Throne ver⸗
mutheten, oder auch in ſeiner Gefangenſchaft ſelbſt fuͤr den recht⸗
maͤßigen Beherrſcher Syriens anerkannten. Die uͤbrigen Schrei⸗
ben waren an den Attalus Koͤnig in Aſien, an den Ariarathes
Koͤnig von Kappadozien, und an den Arſaces, Koͤnig der Parther
und Meder; desgleichen an Lampſakus, welches zur ſelbigen Zeit,
wie Ptolemaͤus à) bezeugt, einen Freyſtaat in Syrien ausmachte;
an die Inſel Delus und noch mehr andere Voͤl kerſchaften geſtellet.
Dieſe Schreiben der Roͤmer an ſo viele und ſo maͤchtige Koͤnige und
Staaten ſind zwar wichtige Beweiſe von der damaligen roͤmiſchen

Groͤße und Hoheit; allein den Juden brachten ſie wenig Troſt und

Hilfe, ſondern zogen ihnen vielmehr Haß zu: beſonders wurde An⸗
tiochus dadurch ſo erbitteret, daß er den Juden alle Freundſchaft

aufſagte, und ſehr harte Forderungen drohend an ſie machte, welche

jedoch der entſchloſſene
V. 33. Simon rund weg abſchlug, und nur des Friedens we⸗
gen zum Ueberfluße hundert Talente Silbers uͤberhaupts dem Koͤ⸗
nige both. Dieſer aber wollte ſich keineswegs hiemit begnuͤgen,

und ſchickte daher ſeinen Feldherrn Cendebaͤus wider die Juden
mit dem Befehle, anfaͤnglich Gedor, oder, wie es im Griechiſchen
heißt, Cedron zu befeſtigen, und von dortaus Judaͤen durch Strei⸗

fereyen zu verheeren, waͤhrend daß er, der Koͤnig, dem Tryphon

nachſetzte, welcher Gelegenheit gefunden hatte, aus dem enge be⸗

lagerten Dora zu entwiſchen, und nach Orthoſiada, einer andern

Seeſtadt an der Kuͤſte Phoͤniziens, wie Ptolemaͤus ſchreibt, ſich zu

fluͤch ten,
ℳ7 .

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a) Ptolemæus L. 5. c. 15.

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Das erſte Buch der Machabaͤer.

43³5⁵

Das XVI. Kapitel.

Nach dem herrlichen Siege,
mons

welchen Judas und Johannes, Si⸗
Soͤhne uͤber den Cendebaͤus erfochten, wird Simon nebſt

ſeinen Soͤhnen, dem Judas und Mathathias, von ſeinem eige⸗

nen Tochtermanne ermordet;

Johannes aber raͤchet ihren Tod,

und tritt an die Stelle ſeines Vaters.

1. I hannes kam von Gazara,
und gab ſeinem Vater Si⸗
mon von dem Verfahren des Cen⸗
debaͤus wider ihr Volk Nachricht.
2. Sinmmon rief ſeine beyde aͤlteſte
Soͤhne, den Judas und Johannes
zu ſich, und ſprach zu ihnen: Ich
ſowohl, als meine Bruͤder, und
das ganze Haus meines Vaters,
haben von Jugend an bis auf den
heutigen Tag wider die Feinde Iſ⸗
raels geſtritten, und wir ſind ſo
gluͤcklich geweſen, daß wir durch
unſere Haͤnde Iſrael etlichemal er⸗
rettet haben.
3. Weil ich aber nunmehr alt
bin, ſo * tretet an meine Stelle,

und ſeyd wie meine Bruder, ziehet

zu Felde und ſtreitet fuͤr unſer
Volk: die Hilfe des Himmels wolle
bey euch ſeyn. .
4. Hierauf waͤhlte er aus dem
Lande zwanzig tauſend Mann gu⸗
ter Kriegsleute aus, nebſt der dazu
noͤthigen Reiterey, welche ſogleich
wider den Cendebaͤus zu Felde gien⸗
gen, und zu Modin uͤbernachteten.
5. Am Morgen aber machten ſie
ſich auf, und ruͤckten in die Ebene:
ſieh, da kam ihnen ein zahlreiches
Heer zu Pferd und zu Fuß entge⸗
gen, welches aber ein reißender Fluß
von ihnen trennte. —R r
6. Johannes ruͤckte mit ſeinem
Volke gerade gegen ſie an; als er
aber ſah, daß ſich das Volk nicht
durch den Strom wagen wollte, ſetz⸗

falls hinüber.

te er zuerſt hinuͤber: ſeine Leute,
durch dieſes Beyſpiel ermuntert,
folgten ihm nach, und ſetzten eben⸗

7. Hierauf theilte er ſein Heer,
und ſtellte die Reiter mitten zwi⸗
ſchen das Fußvolk: die Feinde hat⸗
ten zwar eine ſehr zahlreiche Rei⸗
terey;
8. Allein ſobald die Juden in
die heiligen Poſaunen ſtießen, be⸗
gab ſich Cendebaͤus mit ſeinem Hee⸗
re in die Flucht, von welchem viele
an ihren Wunden fielen: die uͤbri⸗
gen aber flohen in die Feſtung.
9. Auch Judas, des Johannes
Bruder, wurde damals verwundet
Johannes aber jagte ihnen bis auf
Cedron nach, welches Cendebaͤus
befeſtiget hatte. S
10. Von dort flohen die Feinde
bis in die Thuͤrme auf den Feldern
bey Azot; daher Johannes dieſel⸗
bigen in Brand ſteckte, und von
ihnen zwey tauſend Mann erlegte;
worauf er wieder gluͤcklich in das
juͤdiſche Land zuruͤckkehrte.
II. * Ptolemaͤus aber, der Sohn
Abobs, wurde im Gebiethe von
Jericho zum Oberbefehlshaber er⸗
nannt; da er nun viel Silber und
Gold beſaß, .
12. Indem er des Hohenprie⸗
ſters Tochtermann war:
13. So blaͤhete ſich ſein Herz
vor Hoffart auf, und er faſſete den
Anſchlag, ſich zum Herrn des Lan⸗
Ee 2 des

4356
des zu machen, daher ſann er da⸗
rauf, wie er den Simon ſammt ſei⸗
nen Soͤhnen hinterliſtiger Weiſe
aus dem Wege raͤumen moͤchte.
14. Simon durchzog eben dazu⸗
mal die Staͤdte des juͤdiſchen Lan⸗
des, weil er unermuͤdete Sorge fuͤr
ſie trug. Als er nun ſammt ſeinen
Soͤhnen, dem Mathathias und Ju⸗
das, im eilften Monate des hun⸗
dert ſieben und ſiebenzigſten Jah⸗
res, welcher Monat Sabath ge⸗
nannt wird, auf dieſer Reiſe auch
nach Jericho kam, .
16. Lud ſie der Sohn Abobs in
die kleine Feſtung Doch, welche er
erbauet hatte, aus verraͤtheriſchen
Abſichten ein, und richtete ihnen
ein großes Gaſtmahl zu, nebenher
aber verſteckte er daſelbſt etliche
Maͤnner.
16. Als nun Simon und ſeine
Soͤhne wohl getrunken hatten, ſtund
Ptolemaͤus mit den Seinigen auf,
ergriffen ihre Waffen, und ſtuͤrzten
in den Speisſaal hinein, wo ſie
den Simon ſammt ſeinen beyden
Soͤhnen und etlichen ſeiner Diener
ermordeten. .
17. Eine ſo große Treuloſigkeit
begieng Ptolemaͤus in Iſrael, und
vergalt Gutes mit Boͤſem.
19. Darnach ſchrieb er Solches
dem Koͤnige, und ließ demſelben ſa⸗
gen, er ſollte ihm ein Heer zu Hilfe
ſchicken, ſo wollte er ihm das Land
ſammt ſeinen Staͤdten uͤbergeben,
und die Schatzung entrichten.

Auslegung des

Das erſte Buch der Machabaͤer.

(16. Kap.)

19. Andere ſchickte er nach Ga⸗
zara, den Johannes umzubringen,
und ſchrieb an die Obriſten, ſie ſoll⸗
ten zu ihm kommen, er wolle ih⸗
nen Silber und Gold nebſt ande⸗
ren Geſchenken geben.
20. Noch andere ſchickte er aus,

Jeruſalem und den Tempelberg ein⸗

zunehmen.
21. Aber es lief Einer ſchnell vor⸗
an nach Gazara, und brachte dem
Johannes die Zeitung, daß ſein
Vater ſammt ſeinen Bruͤdern um⸗
gekommen waͤren, und Ptolemaͤus
auch Einige ausgeſchickt haͤtte, ihn
ebenfalls zu ermorden.
22. Johannes, welcher uͤber die⸗
ſe Nachricht heftig erſchrack, ließ die

Maͤnner, welche wirklich gekommen

waren, ihn um das Leben zu bringen,
anhalten, und nach genugſamer
Ueberzeugung, daß ſie ihn haͤtten
ermorden wollen, hinrichten.
23. Das Uebrige von den Ge⸗
ſchichten des * Johannes, von ſei⸗
nen Kriegen und maͤnnlichen Tha⸗
ten, welche er mit Tapferkeit aus⸗
gefuͤhret, wie auch von dem Bau
der Mauern, welche er aufgefüuͤhret
hat, und von andern ſeinen Hand⸗
lungen,
24. Sieh, das Alles iſt in den
Tagbuͤchern ſeines Prieſterthums,
von der Zeit an, da er nach ſeinem
Vater Hoherprieſter geworden war,
verzeichnet.

XVI. Bapitels.

V. 3. (Kretet an meine Stelle, ſprach der nunmehr unter den
Lorbeern grau gewordene Simon zu ſeinen Soͤhnen,
und ſeyd jetzt, wie meine Bruͤder ehemals waren, heldenmuͤthige
Vertheidiger der Religion und des Vaterlandes.

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Das erſte Buch der Machabaͤer. 437

aͤlteſte Sohn Simons, zog dann als ſchon laͤnger (1. Machab.
13, 54.) ernannter Feldherr wider den Cendebaus, und ſchlug
ihn, wie die folgenden Verſe erzaͤhlen, nebſt ſeinem Kriegsheere
auf’s Haupt. Allein die Freude uͤber dieſen herrlichen Sieg wurde

bald darnach durch einen eben ſo unerwarteten, als großen und un⸗

erſetzlichen Verlurſt in die tiefeſte Trauer verwandelt.

V. I1. Ptolemaͤus, der eigene Tochtermann naͤmlich, brach⸗
te den verehrungswuͤrdigen Hohenprieſter Simon nebſt ſeinen zween
Soͤhnen, Judas und Mathathias, auf einem kleinen Schloße
in der Ebene bey Jericho, welches hier im 15ten Verſe Doch, oder
Dok, von dem Joſeph a) aber Dagon genannt wird, hinterliſti⸗
ger Weiſe um's Leben; er wollte auch auf gleiche Art den Erſtge⸗
dohrnen des Ermordeten, das iſt, den Johannes Hyrkan aus dem
Wege raͤumen: allein dieſer kam den Meuchelmoͤrdern zuvor, und
ließ ſie hinrichten. Daß Simon außer den ſo eben genannten drey
Soͤhnen noch mehrere Kinder gehabt habe, erhellet aus dem Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſeph, b) da er unter den Geiſeln, welche man
dem Antiochus Sedetes gab, ſelbſt einen Bruder des Johannes nen⸗
net, und ferner erzaͤhlet, daß die uͤbrigen Bruͤder deſſelben gefan⸗
gen genommen, und nebſt ihrer Mutter mit Feſſeln belegt worden.
Simon regierte in allem ſieben Jahre lang, naͤmlich vom
hundert ſiebenzigſten Jahre (1. Machab. 13, 8.) der griechiſchen
Monarchie an bis auf das hundert ſieben und ſiebenzigſte, wie wir
im 14ten Verſe dieſes Kapitels leſen. Der Geſchichtſchreiber
Joſeph zaͤhlet acht Jahre ſeiner Regierung, weil das achte davon

bereits angefangen hatte; Joſipp aber irret ſehr weit, da er be⸗

hauptet, Simon habe achtzehn ganzer Jahre regieret, und ſey end⸗
lich von dem egyptiſchen Koͤnige Ptolemaͤus mit Gift hingerichtet
worden. An die Stelle des Ermordeten trat nun ſein alteſter Sohn

V. 23. Johannes, welcher ſich, wie Euſeb und der heilige

Thomas ſchreiben, den Zunamen Syrkan durch die Beſiegung der
Hyrkanier erworben, und durch eine Menge anderer Thaten, wel⸗

che Joſeph c) nebſt mehrern Geſchichtſchreibern ausfuͤhrlich erzaͤh⸗
len, bey der Nachwelt unvergeßlich gemacht hat. Gleich beym An⸗
tritte ſeiner Regierung belagerte er den treuloſen Vatermoͤrder Pto⸗
lemaͤus in ſeiner Feſte Dok; weil er aber ſah/ daß er vor dem An⸗

a) Joſephus L. 13. C. 14. b) Idem L. 13. c. 15. c) Idem L. 13.
Aatic. c. 14. et ſeqꝗq. Gorionider L. A. c. 2. Ec.

4

438 Das erſte Buch der Machabaͤcr. (16. Kap.)

bruche des ſich bereits ſchon naͤhernden Sabbathjahres den Ort nicht
wohl wuͤrde in ſeine Haͤnde bekommen koͤnnen, ſo hob er die Bela⸗
gerung auf, und ließ den Boͤſewicht einsweil fliehen, ſo weit der⸗
ſelbe wollte.
Unterdeſſen hatte der Koͤnig Antiochus den Tryphon zu Apa⸗
mea, ſeinem letzten Zufluchtsorte, wie Joſeph ſchreibt, mit dem
Schwerte erſchlagen, oder doch ſo in die Enge getrieben, daß er,
nach dem Berichte des Strabo, ſich ſelbſt entleibte; worauf der
Sieger mit ſeinem ungeheuren Kriegsheere auf Jeruſalem in aller
Eile losgieng, um daſſelbe zu belagern. Allein Johannes ſchloß, aus
Beranlaſſung des Lauberhuͤttenfeſtes, mit ihm zuerſt einen Waffen⸗
ſtillſtand, und endlich gar einen voͤlligen Frieden, bey welcher Gele⸗
genheit Antiochus eine Menge Ochſen mit vergoldeten Hoͤrnern zu
Schlachtopfern in den Tempel des Herrn ſchickte. Hierauf beglei⸗
tete Johannes den naͤmlichen Koͤnig in den parthiſchen Krieg, er⸗
oberte viele Staͤdte Syriens, ſchlug die Samaritanen, zerſtoͤrte den

Tempel zu Garizim, baͤndigte die Idumaͤer, und ſchickte Geſandte

nach Rom, um die alte Freundſchaft zu erneuern.

Nachdem er auf ſolche Art ein und dreyßig Jahre lang ruhm⸗

voll regieret hatte, verſchied er endlich zu ſeinen Vaͤtern, und hin⸗
terließ ſeinen Sohn Ariſtobulus als Nachfolger. Dieſer war der
Erſte aus dem Hauſe der Hasmonaͤer, welcher den koͤniglichen Titel
annahm, und die Koͤnigskrone mit der Hohenprieſtersinfel vereinig⸗
te. So uͤbergieng ſie auf ſeinen Bruder Alexander, und den Sohn
Alexanders, Ariſtobulus den Zweyten, unter deſſen Regierung Je⸗
ruſalem von dem Pompejus eroberet, Judaͤen zu einer roͤmiſchen
Provinz gemacht, und die koͤnigliche Wuͤrde wiederum von dem Ho⸗
henprieſterthume getrennet wurde. Pompeius ſchickte den Ariſto⸗
bulus als einen Gefangenen nach Rom, ſeinem Sohne Antigonus
aber ließ Antonius, auf Anſtiften des Herodes, den Kopf abſchla⸗
gen. Als nun auf ſolche Art, nach Erloͤſchung der Koͤnige aus dem
hasmonaͤiſchen Hauſe, der Scepter von Juda genommen, und durch

die Roͤmer einem Auslaͤnder, naͤmlich dem Herodes, mit Gewalt

in die Haͤnde geſpielet worden war, wurde endlich zu Bethlehem in
Juda Jeſus, welcher Chriſtus genannt wird, gebohren, wie die
heilige Schrift ſich anderswo ausdruͤcket.

Ende des erſten Buchs der Machabaͤer.

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zweyte Buch der Machabder.

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erſten Buches uns ce gehoͤrigen und Ein Cenoſchreiden enthaͤlt,
het es doch hier aez gten⸗ Briefes ein 88, und alſo zehn
es nebſt õ Jeruſalem im Jahre 188,
welches die J worinn ſie den⸗
S ihre Mitbruͤder in Egypten erkn Sedetes, welchen
G, 14.) an ihre n dem Tode des Antioch denfeinde darſtellet,
ſelben unter andern einet ihrer aͤrgſten Ju
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das vorige Buch,

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ichte damaliger Zeiten vo
ben; dadurch alſo die Geſchichte da alig
Nachricht gaben;

ſtaͤndiger wird.

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Das I.

Das zweyte Buch der Machabaer.

Kapitel.

Die zu Jeruſalem wohnenden Juden ſchreiben an die Juden in
Egypten, und ermahnen ſie zur Feyer des Lauberhuͤttenfeſtes,

wie auch des Feyertages,

Sonne entzuͤndet worden.

1. IJnnn Bruͤdern, den Juden,
7. welche in Egypten ſind,
wuͤnſchen ihre Mitbruͤder, die Ju⸗
den zu Jeruſalem und in Judaͤen
alles Heil und Wohlergehen.
2. * Gott laß euch Gnade ange⸗
deihen, und bleibe ſeines Bundes
eingedenk, welchen er mit dem Ab⸗
raham, Iſaak und Jakob, ſeinen
getreuen Dienern aufgerichtet hat.
3. Er gebe euch allen ein ſolches
Herz, daß ihr ihm dienen, und
mit eben ſo großem Muthe, als
freudiger Seele ſeinen Willen voll⸗
ziehen moͤget.
4. * Er eroͤffne euer Herz zu ſei⸗

nem Geſetze und ſeinen Gebothen,

und verleihe euch den Frieden.
5. Er erhoͤre euer Gebeth, werde
euch wieder gnaͤdig, und verlaſſe
euch zu boͤſer Zeit nicht.
6. So bethen wir allhier fuͤr
euch. .
7. * Schon im Jahre hundert

an welchem das Opferfeuer von der

neun und ſechzig unter der Regie⸗
rung des Demetrius haben wir Ju⸗
den an euch in unſerer Truͤbſal und
Bedraͤngniß geſchrieben, welche in

denſelbigen Jahren von der Zeit an,

da ſich Jaſon vom heiligen Lande,
und vom Reiche getrennet hat, uͤber
uns gekommen ſind.
8. Damal zuͤndeten die Feinde
das Thor des Tempels an, und ver⸗
goſſen unſchuldiges Blut: wir be⸗
theten aber zu dem Herrn, und wur⸗
den erhoͤret, ſo, daß wir die Schlacht⸗
opfer und Speisopfer wiederum ent⸗
richten, die Ampeln anzuͤnden und
das Brod auflegen konnten.
9. * Haltet daher die Tage des
Lauberhuͤttenfeſtes im Monate Casz⸗
leu.
10. * Im hundert acht und acht⸗
zigſten Jahre ſchrieb das Volk zu
Jeruſalem und im juͤdiſchen Lande,
wie auch der Rath und Judas an
den Ariſtobulus, des Koͤnigs Pto⸗
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442

lemaͤus Hofmeiſter, welcher von
dem Geſchlechte der geſalbten Prie⸗
ſter war, abermal einen Brief, des
Inhalts: Wir wuͤnſchen den Juden
in Egypten alles Heil und Wohler⸗

gehen.
1I. * Uns hat Gott aus großen

Gefahren errettet, und wir ſagen

ihm daher den feyerlichſten Dank,
daß er uns Staͤrke verliehe wider
einen ſo maͤchtigen Koͤnig zu ſtreiten.
12. Denn er ließ zahlreiche

Kriegsſchaaren aus Perſien aufbre⸗

chen, um uns und die heilige Stadt

anzugreifen.

13. * Allein da er ſelbſt als ober⸗
ſter Feldherr ſein unermeßliches Heer
in Perſien anfuͤhrte, ftuͤrzten ihn die

Prieſter der Nanaͤa in ihrem Tempel

durch Hinterliſt zu Boden.
14. Antiochus naͤmlich kam ſammt
ſeinen Freunden dahin, um ſich mit
dieſer Goͤttinn zu vermaͤhlen, und
die großen Schaͤtze, welche daſelbſt
waren, unter dem Namen eines
Heirathgutes zu ſich zu nehmen;
15. * Als nun die Prieſter der
Nanaͤa ſolche dargelegt hatten, und
er mit wenigen Perſonen in den
Umfang des Tempels hinein ſich
verfuͤgte, ſchloſſen ſie den Tempel zu.
16.* Sobald Antiochus hineinge⸗
treten war, eroͤffneten ſie eine heim⸗

liche Thuͤr an dem Tempel, aus

welcher ſie den Koͤnig ſammt ſei⸗
nen Gefaͤhrten mit Steinen zu todt
warfen; darnach hieben ſie ihnen
die Haͤupter ab, und ſtreuten die⸗
ſelben ſammt ihren zerſtuͤckten Glied⸗
maßen vor den Tempel hinaus.
17. Gott, welcher die Gottloſen
alſo zur Strafe gezogen hat, ſey in
Allem gelobet.
13. Weil wir uns nun vorge⸗
nommen haben, am fuͤnf und zwan⸗
zigſten Tage des Monats Casleu

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

5(1. Kap.)

* die Reinigung des Tempels zu be⸗
gehen, ſo hielten wir fuͤr noͤthig,
euch ſolches kund zu machen, da⸗

mit auch ihr das Feſt der Lauber⸗
huͤtten, und das Feſt des Feuers

haltet, welches damals uns geſandt
wurde, als Nehemias nach Erbau⸗
ung des Tempels und Altars opferte.

19. Denn * als unſere Vaͤter nach
Perſien gefuͤhret wurden, nahmen
die Prieſter, welche damals den
Dienſt Gottes beſorgten, das Feuer

vom Altare hinweg, und verbargen

es in einem Thale, wo ein tiefer
Brunnen ohne Waſſer war, mit
ſolcher Sorgfalt, daß der Ort, wo
ſie ſelbes aufbewahrt hatten, Nie⸗
mand bekannt war.
20. Da es aber nach Umfluß
vieler. Jahre Gott gefiel, den Re⸗
hemias vom Koͤnige in Perſien hie⸗
her ſenden zu laſſen; ſchickte derſel⸗

be die Enkel der Prieſter, welche

das Feuer verborgen hatten, aus,
daſſelbige wieder aufzuſuchen: allein
dieſe, wie ſie uns erzaͤhlet haben,
fanden kein Feuer, ſondern nur ein
dickes Waſſer.
21. Der Prieſter Nehemias be⸗

fahl, ſie ſollten daſſelbige ſchoͤpfen d

und zu ihm bringen. Nachdem hier⸗
auf die Opfer in Bereitſchaft ge⸗
legt waren, ließ er das Holz ſammt
Allem, was darauf lag, mit dieſem
Waſſer beſprengen.
22. Als nun dieſes geſchehen, und
die Zeit herbeygekommen war, daß
die Sonne, welche zuvor ſich hin⸗
ter den Wolken verſteckt hatte, her⸗
vorleuchtete, loderte ein großes

Feuer auf, ſo, daß ſich Jedermann

verwunderte.
23. Immittelſt, bis das Opfer
verzehret wurde, verrichteten alle
Prieſter das Gebeth; onathag

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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

fieng an, die andern aber antworte⸗
ten ihm.
24. Das Gebeth des Nehemias
lautete alſo: O Herr und Gott, du
Schoͤpfer aller Dinge, du Erſchreck⸗
licher und Starker, du Gerechter
und Barmherziger, der du allein
ein guter Koͤnig,
25. Allein vortrefflich, allein ge⸗
recht, allmaͤchtig und ewig biſt;
der du Iſrael von allem Uebel er⸗
retteſt; der du unſere Vaͤter aus⸗
erwaͤhlet und geheiliget haſt:
26. Nimm dieſes Opfer fuͤr dein
ganzes Volk Iſrael an, bewahre
und heilige dein Erbtheil. .
27. Bring uns Zerſtreute wie⸗
derum zuſammen, und erloͤſe die⸗
jenigen, welche den Heyden dienen
muͤſſen; ſchaue die Unterdruͤckten

und Verachteten an, damit die Hey⸗
den erkennen, daß du unſer Gott

biſt.
28. Zuͤchtige diejenigen, welche

uns unterdruͤcken, und aus Ueber⸗

muthe mit Schmach uüberhaͤufen.
29. Setze dein Volk wieder an
deinem heiligen Orte ein, wie Moy⸗
ſes vorgeſagt hat.
Deut. 30, 3. J. 2. Mach. 2, 19.
30. Die Prieſter aber ſangen
Lobgeſaͤnge, bis das Opfer verbrannt
war.

443
31. Nach Vollendung des Opfers
befahl Nehemias, mit dem noch
uͤbrigen Waſſer die groͤßern Steine
zu begießen:
32. Sobald dieſes geſchah, ſtieg
eine Flamme von denſelbigen auf:
ſie wurde aber * durch das Licht,
welches vom Altare her leuchtete,
verzehret.
33. Als dieſe Begebenheit offen⸗
bar wurde, erzaͤhlte man auch dem
Koͤnige von Perſien, daß an dem
Orte, wo die hinweggefuͤhrten Prie⸗
ſter das Feuer verborgen hatten,
Waſſer gefunden worden ſey, mit
welchem Nehemias und ſeine Mit⸗
prieſter die Opfer geheiliget hatten.
34.* Der Koͤnig, nachdem er die
Sache reiflich erwogen und unter⸗
ſucht hatte, baute uͤber den Ort
einen Tempel, um dieſe Begeben⸗
heit damit zu bezeugen.
35. Und weil er ſie alſo wahr
befunden hatte, gab er den Prie⸗
ſtern große Guͤter und Geſchenke

uͤber Geſchenke, welche er mit eige⸗

ner Hand auslas, und ihnen zu⸗
theilte. “
36. Nehemias nannte denſelbi⸗
gen Ort Nephthar, das iſt, die Rei⸗
nigung, er wird aber von vielen
Nephi genannt.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 2. Gae laß euch Gnade angedeihen, oder ſchenke euch
alles erdenkliche Heil und Gluͤck, ſchrieben die Ju⸗

den zu Jeruſalem an ihre Mitbruͤder in Egypten, wohin ſelbe ent⸗
weder von dem Ptolemaͤus Lagus mit Gewalt weggefuͤhret worden,
oder unter dem Ptolemaͤus Philometor freywillig mit dem Onias,
einem Sohne des Hohenprieſters Onias des Dritten, hingezogen
waren, und ſich einen ungemein praͤchtigen Tempel erbauet hat⸗
ten, wie Joſeph a) bezeuget. Der Almachtige ſegne euch, nn
eibe

) Joſephus L. 12. Antiq- c. I. &c.

444 Das zwehle Buch der Machabaͤer. (1. Kap.)

bleibe ſeines Bundes eingedenk, welchen er mit dem Abraham,
Iſaab und Jakob, ſeinen getreuen Dienern, aufgerichtet hat;
folglich erfuͤlle er auch an euch, als Soͤhnen und Erben derſelben,
alle jene Verheiſſungen, welche er bey Errichtung dieſes Bundes
gemacht hat.
V. 4. KEr eroͤffne durch die Stralen ſeines himmliſchen Lich⸗

tes euer Herz, welches dermal einigermaßen verſchloſſen ſcheinet,

zu ſeinem Geſetze, oder zur Erfuͤllung deſſelben uͤberhaupts, und
im Großen ſowohl, als auch zu ſeinen Gebothen, oder zur Beob⸗

achtung ſeiner uͤbrigen Verordnungen inſonderheit, worunter vor⸗

zuͤglich gehoͤret, daß ihr endlich einmal von eurem geſetzwidrigen

Tempel in Egypten in das wahre Haus des Herrn, welches nir⸗

gends ſonſt, als nur allein zu Jeruſalem (Lev. 17, 3. Deuter.
12, 6.) iſt, wiederum zuruͤckkehren, und dort, nicht aber in n Egyp⸗

ten, opfern ſollet.
V. 7. Schon im Jahre hundert neun und ſechzig nach der

griechiſchen Zeitrechnung unter der Regierung des Demetrius, ei⸗

nes Sohns von dem Demetrius Seleukus, deſſen drittes Regie⸗
rungsjahr mit dem ſo eben gedachten uͤbereintrifft, haben wir Ju⸗

den zu Jeruſalem an euch, unſere Mitbruͤder, nach Egypten ge⸗

ſchrieben, und euch Nachricht von den entſetzlichen Drangſalen ge⸗
geben, welche wir damals ausſtehen mußten. Doch Gott hat end⸗
lich unſer Flehen ſo gnaͤdig erhoͤret, daß wir nun wieder in dem
von allem heydniſchen Graͤuel gereinigten Tempel die gewoͤhnlichen
Opfer dem Herrn ruhig und mit Freuden entrichten koͤnnen.

V. 9. Haltet daher mit uns zur Dankſagung fuͤr ſo große
Wohlthaten die Tage des Lauberhuͤttenfeſtes, nicht zwar des ei⸗

gentlichen, als welches (Exod. 23, 16. Lev. 23, 24.) auf den

Monat Tiſris faͤllet, ſondern die Taͤge jenes Feſtes, welches im
neunten Monate des Jahres, naͤmlich im Monate Casleu zur Ge⸗
daͤchtniß der von Judas dem Machabaer gluͤcklich vollbrachten Rei⸗
nigung des Tempels (1. Machab. 4, 52.) und Einweihung des
neuen Altares eben ſo feyerlich, wie das Lauberhuͤttenfeſt, mit ei⸗
ner Oktav begangen wird.

V. 10. Im hundert acht und achtzigſten Jahre der grie⸗
chiſchen Monarchie ſchrieb das Volk zu Jeruſalem abermal an
die namlichen Juden nach Egypten. Judas, deſſen in dem Ein⸗
gange

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 44 ½
gange dieſes Schreibens gedacht wird, ſcheinet nach der Meinung

des Ruperts a) und Serar der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen Brie⸗
fes, folglich auch dieſes ganzen zweyten Buches, und alſo Judas
der Eſſener geweſen zu ſeyn, als welcher zu denſelbigen Zeiten, nach
dem Zeugniſſe Joſephs, b) wegen ſeiner Weisheit ſowohl, als we⸗

gen ſeinem prophetiſchen Geiſte bey Jedermann in großem Anſehen
ſtund, und zwanzig Jahre nachher dem zweytgebohrnen Sohne des
Johannes Hyrkan, Antigonus mit Namen, ſeinen bald darauf er⸗

folgten Tod vorſagte.

Wer aber jener Ariſtobulus geweſen ſey, an welchen die Ue⸗

berſchri ift des Briefs lautet, iſt unbekannt; ſo viel darf man

aber fuͤr gewiß annehmen, daß er ein großer, nicht nur bey den Ju⸗

den, ſondern auch bey den Egyptiern ſelbſt ſehr angeſehener Mann
geweſen ſey: indem er als Hofmeiſter des Koͤnigs von Egypten, wel⸗

ches Reich eben damals, im Jahre einhundert und achtzig, Everge⸗
tes der Erſtgebohrne des Phüometors beherrſchte, eine der wichtig⸗
ſten Stellen des Reichs bekleidete. Die egyptiſchen Koͤnige, ſchreibt

Rupert an eben angefuͤhrter Stelle, hatten naͤmlich ſchon von den
Zeiten des Philadelphus her, welcher ſich durch die zwey und ſie⸗

benzig Dollmetſchen die Buͤcher des alten Bundes uͤberſetzen ließ,
de Gewohnheit angenommen, an ihrem Hofe juͤdiſche Lehrer zu
alten.
V. II. Uns hat Gott aus großen Gefahren errettet, ſchrei⸗
ben die Juden von Jeruſalem; und wir ſagen ihm daher den
feyerlichſten Dank durch Begehung des Tempelweihfeſtes, an wel⸗
chem wir ihn acht Tage hindurch ganz beſonders preiſen, daß er

uns Staͤrke verliehe, nd Kraͤfte genug gab, wider einen ſo maͤch⸗

tigen Koͤnig, als Antiochus Sedetes war, mit gluͤcklichem Erfolge
zu ſtreiten. Von dieſem Antiochus naͤmlich iſt hier, wie Sigon c)
nebſt Andern behauptet, die Rede, welcher zwar vom Anfange alle
Gewogenheit und Freundſchaft fuͤr die Juden heuchelte, nachge⸗
hends aber den bitterſten Haß wider dieſelben ausbrechen ließ, und
ihnen entſetzlichen Schaden zufuͤgte, wie wir zu Ende des vorigen
Buches (1. Machab. 15, I. ꝛc.) geleſen haben.

Es

a) Rupertus L. 10. Victor. Verbi Dei c. 15. b) Joſephus

L. 13. c. 19. c) Sigonius L. 2. in Sulpitium. RBupertus ſupra

c. 16. et 24. Medina, Serarius, Mariana et alii.

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446 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (r. Kap.)

Es ſoͤhnte ſich zwar, wie die ſo eben angefuͤhrte Stelle erzaͤh⸗
let, dieſer Koͤnig mit den Juden wiederum aus, und ihr Hoher⸗
prieſter Hyrkan begleitete ihn auf ſeinem erſten Feldzuge nach Per⸗

ſien, auf dem zweyten aber, welchen er nach dem Berichte des Ju⸗
ſtins a) eben dahin machte, nicht mehr; woraus ſich die Vermuthung
ziehen laßt, daß er vielleicht abermal aus einem Freunde ein Feind
der Juden geworden, und ſie neuerdugs zu verfolgen angefangen
habe. .
V. 13. Allein auf dieſem ſo eben gedachten zweyten Zuge
nach Perſien ſtuͤrzten ihn die Prieſter, oder vielmehr Pfaffen der
Nanaͤa, welche der heilige Thomas nebſt Andern b) fuͤr die Goͤt⸗
tinn Diana halten will, Serar aber und Mariana mit den aͤlteſten
Schriftſtellern c) fuͤr die venus ausgiebt.

V. 14. Mit dieſer Goͤttinn nun, welche aus beyden es im⸗
mer geweſen ſeyn mag, hatte Antiochus beſchloſſen, ſich zu vermaͤh⸗
len. Unſer Antiochus war nicht der Erſte, noch Einzige, welcher
ſich durch die Heirath mit einer Goͤttinn ausgezeichnet, oder viel⸗
mehr laͤcherlich gemacht hat: denn nach dem Zeugniſſe der Geſchicht⸗

ſchreiber d) gab der roͤmiſche Koͤnig Servius die Gluͤcksgoͤttinn, der

Kaiſer Heliogabalus die Uranig, Kaiſer Kaligula die Venus, der
Koͤnig Peleus die Thetis oder Meersgoͤttinn, Koͤnig Antiochus
Gryphus die Goͤttinn des Monds fuͤr ſeine Gemahlinn aus. Mark
Anton, der roͤmiſche Kaiſer, als man ihm, wie Seneka e) erzaͤhlet,
zu Athen die Pallas antrug, nahm ſie an, foderte aber einen ſchoͤ⸗
nen Brautſchatz, wie hier Antiochus, welcher jedoch nicht ſo gluͤck⸗
lich, wie jener, mit demſelben davon kam.

V. 15. Als naͤmlich die Prieſter der Nanaͤa die blinde Liebe
des koͤniglichen Freyers zu den Schaͤtzen ſeiner goͤttlichen Braut be⸗

merkt, daher ſolche in ſchoͤnſter Ordnung dargelegt, wenigſtens

ſich geſtellet hatten, als wollten ſie ſelbe ihm uͤbergeben, und er alſo,
durch dieſe Lockſpeiſe gereizt, mit wenigen Perſonen ſeines Gefol⸗
ges in den Umfang des Tempels, oder die inneren Gaͤnge deſſel⸗
ben ſich verfuͤgte, um den ſo ſehnlich gewuͤnſchten Brautſchatz in
a) Jusſtinus L. 36. b) Lyranus, Emmanuel Sa, Pererius, Lu-
Merus et quidam alii. c) Agathias, Clemens, Beroſus, Athenocler-
Syesmachaus, Gyraldus, et plures antiquiores. d) Xiphilinas in
Heliogabalo, Suetonius in Caligula c. 22. Hocrates in Evagor. e) Se-
neca L. I. Suaſoriar.

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V.16. 6̈
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Elgor 93

Das zweyte Buch der Machabaͤer. 447

Empfang zu nehmen, ſchloſſen ſie den Tempel zu, unter dem Vor⸗
wande, als wollten ſie die feyerliche Trauungshandlung in Geheim
vornehmen, in der That aber aus der Abſicht, um ihin e allen Bey⸗

ſtand von Auſſen zu benehmen: denn

V. 16. Sobald der unvorſichtige Antiochus mit ſeinem klei⸗
nen Gefolge hineingetreten war, aͤnderten ſie die Seene, und er⸗
oͤffneten gaͤhling eine heimliche Thuͤr, die an der Decke, wie es im

Griechiſchen heißt, angebracht war, aus welcher ſie alsdann den
Boͤnig mit Steinen zu todt warfen, dem gemeinen Poͤbel aber

vielleicht weiß machten, die Goͤttinn, oder einer ihrer andern Lieb⸗
haber haͤtten den irdiſchen Freyer um das Leben gebracht. Es ſchei⸗
net auch, dieſe ſchimpfliche Todesart des Tyrannen ſey den welt⸗
lichen Geſchichtſchreibern niemal zuverlaͤßig bekannt geworden: denn
Juſtin a) ſchreibt, er ſey in dem Kriege wider die Parthen von den
Seinigen verlaſſen worden, und durch das feindliche Schwert ge⸗
fallen; Appian b) aber ſagt, er habe ſich ſelbſt entleibet, oder, wie
Aelian c) behauptet, von einer Hoͤhe herabgeſtuͤrzet. Zu ſo zer⸗
ſchiedenen Geruͤchten gab die heimliche Liſt, mit welcher er aus dem
Wege geraͤumet worden, Anlaß; die Juden aber dankten Gott aus

ganzem Herzen, daß er ſie ſo unerwartet von einem ſolchen furcht⸗

baren Feinde erloͤſet hatte, und luden zugleich ihre Bruͤder in Egyp⸗
ten ein, das Naͤmliche zu thun, und mit ihnen

V. 18. Die Reinigung des Tempels; dieß will ſagen, den
jaͤhrlichen Gedaͤchtnißtag, an welchem der Tempel (1. Machab. 4,
52.) wiederum gereiniget worden, feyerlich zu begehen, und nebſt
demſelben das Feſt des durch ein offenbares Wunder neuerdings
entzuͤndeten heiligen Feuers, wovon hier die ausfuͤhrliche Geſchichte
folget, welche ſagt:

V. 19. Als unſere Vaͤter von dem Nabuchodonoſor nach

Perſien, unter welchem Namen man, wie Serar und Mariana
aus dem Lukan und Chryſoſtomus erweiſen, in ſpaͤtern Zeiten

nach Errichtung der perſiſchen Monarchie, alle dieſſeits des Cuphra⸗

tes liegenden Laͤnder begriffen, gefuͤhret wurden, da nahmen noch
vor ihrem Abzuge die Prieſter, vermuthlich auf Ermahnung des

Propheten Jeremias, das Feuer vom Altare des Herrn, und der⸗
KAr⸗

a) Juſtinus L. 38. b) ppiaiuss in Syriacie Tub ſiem. 4) lia-
mus de Animalibus L.. 10. C. 34

448 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (xr. Kap.)

bargen es in einem Thale, wo ein tiefer Brunnen ohne Waſ⸗

ſer war, in welchem ſie dann das heilige Feuer verſteckten.

Dieſe fromme Sorgfalt der juͤdiſchen Prieſter ruͤhmet Ru⸗
pert a) recht ſehr an: „Sie uͤbergaben, ſpricht er, das erſterbende
Feuer, welches nicht unterhalten werden konnte, und auch keinen
Platz zu ſeiner Unterhaltung hatte, demjenigen zur Wiedererwe⸗
ckung, auf welchem die Hoffnung zur Auferſtehung der Todten be⸗
ruhet. Ihre Erwartung betrog ſie auch nicht:“ Denn hundert
Jahre nachher lebte dieſes Feuer aus dem Waſſer, in welches es
ſich unterdeſſen verwandelt hatte, wiederum auf, und brach in helle
Flammen aus, wie uns hier der 22te Vers erzaͤhlet, wobey noch
beſonders der Umſtand zu bemerken iſt, daß jene Flamme, welche
von dem uͤber die Steine ausgegoſſenen Waſſer empor ſtieg,

V. 32. Durch das Licht, oder Feuer, welches vom Altare her
leuchtete, gleich wiederum verzehret wurde: well ſelbe nicht ſo, wie
das heilige Feuer auf dem Altare, beſtaͤndig unterhalten und auf⸗
bewahret werden mußte. Der heilige Ambroſius b) und Chryſo⸗
ſtomus nebſt andern Schriftauslegern ſagen, dieſes Feuer ſey ein
Vorbild des heiligen Geiſtes geweſen, welcher an dem Pfingſttage
ſich in der Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Haͤupter der Apoſtel

V. 34. Der Koͤnig von Perſien, Artaxerxes der Langhaͤndi⸗
ge, nachdem er die Sache, oder Begebenheit mit dieſem in Feuer

verwandelten Waſſer reiflich erwogen und unterſucht hatte, wie u ot
den

es ein ſolches Wunder gar wohl verdiente, baute auf ſeine Koͤſten,

uͤber den Ort, wo dieſes Waſſer war gefunden worden, einen

Tempel, oder, wie Genebrard c) und Beda ſich ausdruͤcken, eine
Kapelle, um den Brunnen dadurch zu zieren, und dem Allmaͤchti⸗
gen zu wiedmen; daher auch dieſer Ort, wie der 36te Vers ſagt,
von ſelbiger Zeit an Nephthar, dieß heißt, Reinigung, oder Hei⸗
ligung genannt wurde: weil ihn der Koͤnig von allem weltlichen

Gebrauche ſowohl, als von allen Auflagen frey gemacht, und Gott

boͤllig geſchenkt hatte.
Das

a) Rupertus de Vict. Verbi Dei L. 10. c. 18. b) S. Ambroſius in L.
Patriarcharum de Tobia &c. S. Chriyſoſtomus Hom. II. ad Hebr. To-
ſtatus in Exod. 29. q. 20. Ribera de Templo L. §. c. 17. c) Gene-
bragdus in Notis.

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ſuckel, di⸗
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It. 1 Hihr
c. 11. 9

6

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mes der int⸗= ihrem Herzen

auch enthalten,

Dder e

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

Das II.

Fortſetzung des vorigen Sendſchreibens,

Mitbruͤdern erzaͤhlen, wie
nackel, die Arche des Bunde
dem Berge Nebo verborgen h

449
Kapitel.

worinn die Juden ihren

der Prophet Jeremias den Taber⸗

3, und den Rauchopferaltar auf
abe. Hierauf folget die Geſchich⸗

te von Judas, dem Machabaer, als eine Vorrede dieſes zwey⸗

ten Buches.

1. „* Die Schriften des Prophe⸗

ten Jeremias erzaͤhlen,
daß er denen, welche auswandern
mußten, befohlen habe, das Feuer,

wDie ſchon iſt angezeiget worden,

hinwegzunehmen; beſonders aber
band er den Auswandernden ein,
2. Daß ſie das Geſetz des Herrn,
welches er ihnen mitgab, nicht ver⸗
geſſen, noch ihr Herz verfuͤhren
laſſen ſollten, wann ſie die golde⸗
nen und ſilbernen Goͤtzen bilder in
ihrem Schmucke ſehen wuͤrden.
3. Dieſe und andere dergleichen
Dinge ſagte er ihnen, und er⸗
mahnte ſie, das Geſetz nicht aus
zu laſſen.
4. In eben dieſen Schriften war
* wie der Prophet
dem von Gott gegebenen Auftrag
gemaͤß befohlen habe, daß man den
Tabernakel und die Arche nebſt
ihm bis an den Berg, darauf Mop⸗
ſes geſtiegen iſt, und das Erbtheil
Gottes geſehen hat, beglerten ſollte.
Deut. 34, I.
5. Als nun Jeremias dahin kam,
fand er einen Platz in einer Hoͤhle,
wohin er den Tabernakel ſammt

der Arche und dem Rauchopferal⸗

tare brachte, und den Eingang wohl
vermachte.
6. Etliche von ſeinem! Gefolge
machten ſich zwar hinzu, um den
Ort ſich zu merken, ſie konnten ihn
aber nicht entdecken,
P. Jat. Cirins X. Band,

7. Und Jeremias, welcher dieſes
erfuhr, gab ihnen einen Verweis,
mit dem Beyſatze: * Dieſer Ort
ſoll unbekannt bleiben, bis Gott
die ganze Gemeinde ſeines Volkes
wieder verſammeln, und ihm gnaͤs
dig ſeyn wird.
8. Zu derſelbigen Zeit wird der
Herr dieſe Dinge wiederum zeigen,
und ſeine Majeſtaͤt wird ſich aber⸗
mal in einer Wolke ſehen laſſen,
ſo wie ſie dem Moyſes erſchien,

und ſich dem Salomon offenbarte,

als er bathy daß der Ort dem gro⸗
ßen Gott geheiliget werden moͤchte.
3.Kön. 8, 11. 2. Par. 6, 14.
9. Denn * Salomon wandte die
Weisheit, mit welcher er begabet
war, vortrefflich an, da er nach
Vollendung des Tempels die Ein⸗
weihung deſſelben durch Schlach⸗
tung der Opfer begien.
10. Gleichwie nun unter dem
Gebethe, welches Moyſes zu dem
Herrn that, das Feuer vom Him⸗
mel fiel, und das Brandopfer ver⸗
zehrte; ſo ſtieg auch, da Salomon
bethete, das Feuer vom Himmel,
und verzehrte ſein Brandopfer.
11. Und gleichwie Moyſes nicht
ungeahndet ließ, daß das Soͤhn⸗
opfer, von welchem ein Theil haͤte
te gegeſſen werden ſollen, ganz
vom Feuer verzehret worden;

Levit. 16, 16. 17. D
. 2. S

☛

12. So hielt auch Salomon acht des großen Tempels und Einwei⸗
Tage lang die Einweihung des Tem⸗ hung des Altars; .
pels. . 21. Von den Kriegen mit An⸗
13. Eben dieſe Dinge waren tiochus dem Edlen, und ſeinem
auch 'in den Schriften und Buͤchern Sohne Eupator; .
des Nehemias enthalten, welcher 22. Von den Erſcheinungen, mit
eine Bibliothek errichtet, und die welchen der Himmel die tapfern Be⸗
Buͤcher der Propheten, die Schrif⸗ ſchuͤtzer der Juden dergeſtalt geſtaͤr⸗
ten des Davids, die Briefe der Koͤ⸗ ket hat, daß ſie, obſchon ihrer nur
nige, und die Verzeichniß der Opfer⸗ Wenige waren, gleichwohl das gan⸗
geſchenke aus allen Laͤndern zuſam⸗ ze Land erhielten, und eine Menge
mengebracht hat. Barbarn in die Flucht ſchlugen,

14. Auch Judas ſammelte gleich⸗ 23. Den allerberuhmteſten Tem⸗

falls alle Schriften, welche in dem pel in der ganzen Welt wieder er⸗
uns druͤckenden Kriege verlohren ge⸗ oberten, die Stadt befreyzeten, und

gangen waren, wieder zuſammen, die aufgehobenen Geſetze neuerdings

und wir haben ſie noch in unſern herſtelleten, weil ihnen der Herr

15. Wann ihr alſo dieſelben dig war.

ebenfalls wuͤnſchet, ſo laſſet ſie eich 24. Dieſes Alles, und noch mehr

nur durch einige Abgeſchickte holen. har zwar? Jaſon der Chrenaͤer in
16. Uebrigens geben wir euch fünf Buͤchern ſchon beſchrieben; je⸗

von unſerm Vorhaben, das Feſt doch aber haben wir uns unterfan⸗

der Remnigung zu halten, Nach⸗ gen, einen Auszug davon in einem
richt; und ihr werdet wohl thun, einzigen Buche zu liefern:

wenn ihr dieſes Feſt ebenfalls be⸗ 25. Denn da wir die Anzahl der
gehet. Buͤcher und die Schwierigkeiten er⸗
17. Gott aber, welcher ſein wogen, welche die Menge der Ge⸗
Volk ‚erloͤſet, und allen das Erb⸗ genſtaͤnde Jedem erreget, der ſich

ſterthum und Heiligthum wieder waget, zaͤhlung ſchicht
gegeben hat,
18. Wie er im Geſetze verhieß, denen, die doch gerne leſen moͤch⸗

wird ſich uͤber uns, ſo hoffen wir, ten, eine Erluſtigung ihres Ge⸗

dern unter dem Himmel wiederum leichterung ihres Gedaͤchtnißes und
an ſeinem heiligen Orte insgeſammt uͤberhaupts Allen einen Nutzen zu
miteinander vereinigen: verſchaffen.

Deut. 30, 3. 5. 2. Mach. 27. Uns ſelbſten zwar hat das

1, Unternehmen, einen kurzen Auszug

Ort gereiniget. mehr * eine Laſt aufgeladen, welche

20. Die * Geſchichte aber von Ju⸗ viele Nachtwachen und Schweif⸗
das dem Machabaͤer und von ſei⸗ tropfen koſtete. 2è’
nen Bruͤdern, von der Reinigung 28. Jedoch, gleichwie die enigen,

wel⸗

4 59 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.)

Haͤnden. mit aller Eüte zugethan und gnaͤ⸗

26. So haben wir uns befliſſen,

29. “
19. Denn er hat uns ſchon aus von dieſem Werte zu verfertigen,
großen Gefahren errettet, und den keine leichte Arbeit, ſondern viel⸗

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Das zweyte Bu

welche ein Gaſtmahl zubereiten,

trachten, ſich nach den Geſchmacke
Anderer zu richten, damit ſie die
Gunſt des groͤßern Theils gewin⸗
nen; eben ſo wollen auch wir dieſe
Bemühung gern auf uns nehmen.
29. * Wir uͤberlaſſen daher den
erſten Verfaſſern die Wahrheit von
jedem Dinge zu ſchreiben, und be⸗
fleiſſen uns nur nach der genomme⸗
nen Abſicht auf die Kuͤrze.

30. Gleichwie naͤmlich ein Werk⸗

meiſter, welcher ein neues Haus

bauet, fuͤr das ganze Gebaͤude ſor⸗

gen muß; derfjenige aber, welcher
es bloß auszumalen uͤbernimmt,

4 5½5
Zierde dienet: eben ſo verhaͤlt es
ſich auch mit uns.
21. Denn wer eine Geſchichte
ſchreibt, muß mit Verſtande ſam⸗
meln, mit Ordnung erzaͤhlen, und
mit beſonderm Fleiße jedem Um⸗
ſtande nachforſchen.
32. Wer aber nur einen Auszug
liefern will, dem muß man erlau⸗
ben, ſich kurz zu faſſen, und die
Weitlaͤuftigkeit zu vermeiden.
33. Laſſet uns dann nunmehr die
Geſchichte anfangen, und dieß ſe
zur Vorrede erklecklich; denn es iſt
thoͤricht, in der Vorrede zu einer
Geſchichte ausſchweifen, in der Ge⸗

ch der Machabaͤer.

5
enen Nugei

nur das aufzuſuchen hat, was zur

ſchichte ſelbſt aber ſich einſchraͤnken.

Auslegung des II. Bapitels.

V. r. De Schriften des Propheten Jeremias, wovon hiek

die Rede iſt, machten ein beſonderes Buch aus;

welches die Lebensgeſchichte des Jeremias enthielt, und wahrſchein⸗
licher Weiſe von ihm ſelbſt verfaſſet worden, mit der Zeit aber ver⸗

lohren gegangen iſt. In denſelbigen fand man unter andern, er⸗
ſtens, die Geſetze und Ermahnungen, welche dieſer eifrige Mann
Gottes den Juden, als ſie in die Gefangenſchaft nach Babylon
wandern mußten, ertheilte; zweytens, die Weiſung, daß die Prie⸗
ſter das Feuer von dem Opferaltare wegnehmen, und an einen ſi⸗
chern Ort verbergen ſollten; drittens, daß er ſeinen juͤdiſchen Mit⸗
bruͤdern bey ihrer Auswanderung die Buͤcher des goͤttlichen Geſetzes
mitgegeben habe, um in Chaldaͤen fuͤr ſich und die Ihrigen Troſt
und Unterricht daraus zu ſchopfen; viertens war darinn beſchrieben,

V. 4. wie der Prophet Jeremias den Engeln, ſagt Serar
oder vielmehr, wie Lyran aus dem ſechsten Verſe unten es be⸗
weiſet, den Leviten befohlen babe, um den hieruͤber ausdruͤcklich ers
haltenen Auftrag Gottes zu erfuͤllen, daß man auch den vom Moy⸗
ſes verfertigten Tabernakel, welcher bisher in dem ſalomoniſchen
Tempel, wie wir anderswo (1. Kon. 21, 7.) ſchon gemeldet ha⸗
ben, neben dem Heiligthume aufbewahret worden war, und zu⸗
gleich die Arche des Bundes ſammt dem Rauchopferaltare, wie d

452 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.)

folgende Vers ſagt, hinwegtragen, und nebſt ihm, dem Proshe⸗ nn un der
ten ſelbſt, bis an den Berg N⸗bo, darauf Moyſes ehemals ugtfen
(Deuter. 34, 1.) noch vor ſeinem Tode das Erbtheil Gottes, .

— he, ſondern
naͤmlich das den Iſraeliten von Gott zum erblichen Beſitze verſopro⸗ laic
chene Land geſehen hat, ſicher begleiten ſollte. uu ſan

Denm Feremias, welcher bey dem chaldaͤiſchen Feldheren Na⸗ „n
buzardan alles galt, war es leicht, die Erlaubniß auszuwirken, daß Silbt Ne
er dieſe verehrungswuͤrdige Heiligthuͤmer fortfuͤhren dorfte; worzu ut nc i⸗
er auch von Eroberung der Stadt an bis zur Zerſtöoͤrung des Tem⸗ utmg: u
pels Zeit genug hatte, wie wir aus dem neun und dreyßigſten Ka⸗ Pihmnien
pitel des Jeremias wiſſen, und Gorionides a) nebſt andern Schrift⸗ zudege, n
auslegern bezeuget. Auf dem Berge Nebo alſo verbarg Jeremias Siſhinr enn
die gedachten Heiligthuͤmer, und ſprach: 4 ſir

V. 7. Dieſer Ort, wohin ich ſie in Verwahrung gebracht ha⸗ imnr diſe m
be, ſoll unbekannt bleiben, und ſo lange von keinem Menſchen Malens in
entdecket werden, bis Gott dereinſt die ganze Gemeinde ſeines Numßen
Volkes Iſrael wieder verſammeln wird. Da nun aus dem 27ten ſachoel zun
Verſe des vorhergehenden Kapitels erhellet, daß dieſes weder zu Ubinmn
den Zeiten des Nehemias unter dem Artaxerxes, weder zu den n⸗
Zeiten der Machabaͤer unter dem Antiochus Gryphus geſchehen, r
ſondern vielmehr gewiß iſt, daß von dem letztgedachten Zeitpunkte shart
an der Wohlſtand des juͤdiſchen Volkes immer und immer tiefer 4 unn
geſunken, ſo kann die gegenwaͤrtige Stelle nur auf die letzten Uund G
Zeiten der Welt ausgedeutet werden, da Enoch und Elias dieſe 4 *
heiligen Ueberbleibſel und Unterpfaͤnder des alten Bundes wiede⸗ fferalta
rum an das Tageslicht bringen, und zur Bekehrung der Juden an⸗ ge
wenden werden. un

Alſo ſprechen die oben angefuͤhrten Lehrer nebſt den meiſten n den
Rabbinen und andern Schriftſtellern, b) unter denen beſonders weiz de
Joſeph c) ausdruͤcklich bezeuget, daß zu den Zeiten der Romer in der dodu
dem Allerheiligſten gar nichts mehr geweſen ſey; man findet auch 8 niſ 4
nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ſonſt nirgenoswo einige Mel⸗ –
n Uen hatte⸗
a) Gorionides L. I. c. 17. Dorothaus in Synopli de Jeremia. de R der
Epiphanius de vita & morte Prophetarum. &. Thomas, Serarius ſe Meg
et Salianus in Ann hinun. 2 Richas ter 1. 4. Uercdde⸗ I. e⸗
va in Aggei c. I. Canus, riana éet alii. c) Jeſepheus L. 6. Be
c. 6. et 1ar 1. Antig. c. 8. Zahe⸗ —
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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 4 53
dung von der Arche; jener Rauchopferaltar aber, deſſen die Juden
ſich nachgehends bedienet haben, war nicht der aͤchte und urſpruͤng⸗
liche, ſondern nur nach dem Muſter des moſaiſchen nachgemacht;

das Naͤmliche muß man ebenfalls von jenen Bundestafeln und Che⸗

rubinen ſagen, welche Pompejus, nach dem Berichte des Hege⸗

fipp, a) in dem Innern des Tempels geſehen haben ſoll.

Selbſt der Triumphbogen des Titus zu Rom ſteht heutiges
Tages noch als Zeuge fuͤr die Richtigkeit unſerer gegenwaͤrtigen Be⸗
hauptung: denn man ſieht an demſelbigen zwar die Abbildungen
des goldenen Leuchters und Schaubrodtiſches; aber weder von der

Bundeslade, weder von dem Rauchopferaltare, noch von der

Stiftshuͤtte entdecket man die mindeſte Spur an demſelbigen, da
wir doch fuͤr eine ausgemachte Sache annehmen doͤrfen, daß die
Roͤmer dieſe wichtigen Denkmaͤler, wenn ſie bey der Eroberung
Jeruſalems in dem Tempel waͤren gefunden worden, ganz gewiß
im Triumphe gezeigt, und in dem gedachten Siegesbogen der
Nachwelt zum Angedenken hinterlaſſen haͤtten.

Uebrigens giebt der heilige Geſchichtſchreiber hier noch zu ver⸗
ſtehen, daß Gott bey der kuͤnftigen Entdeckung dieſer ehrwuͤrdigen
Heiligthuͤmer des alten Bundes am Ende der Welt durch eine glaͤn⸗
zende Wolke und ein vom Himmel herabſteigendes Feuer die Ge⸗
genwart und Gnade ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt eben ſo ſichtbarlich
zeigen werde, als wie er damal gethan habe, da Nehemias den

neuen Opferaltar, und in fruͤhern Zeiten Moyſes den Tabernakel,

V. 9. Salomon aber den Tempel einweihete. Dieſer Koͤnig
wird hier in der Weisheit, welche ſein unterſcheidendes Kennzeichen
iſt, mit dem Moyſes verglichen, und von einem Jeden aus ihnen
ein Beweis derſelben angefuͤhret. Moyſes naͤmlich zeigte ſeine
Weisheit dadurch, daß er auch bey einem kleinen Fehler, welchen
die Prieſter (Lev. 10, 16. ꝛc.) in einer großen Beſtuͤrzung und
Verwirrung, nach dem erſchrecklichen Tode des Nadabs und Abiu

begangen hatten, nicht durch die Finger ſah, ſondern ihn ſogleich
ernſtlich ahndete. Salomon gab ſeine Weisheit zu erkennen, da

er das Feſt der Kirchweihe acht Tage lang fortſetzte: denn er ſah,
daß der Andacht und geiſtlichen Freude dieſes unzaͤhligen Volkes
F f 3 an

) Egeſippus L. I. c. 17.

4

454

erſtreckte er ſeine weiſe Freygebigkeit mit koͤniglicher Großmuth uͤber
die ganze Woche. Sollte hier Jemand einwenden, daß dieſe oben
angefuͤhrten, wundervollen Umſtaͤnde bey dem Opfer des Nehe⸗

mias nirgendswo in der heiligen Schrift geſchrieben ſtehen, ſo wer⸗

den die Juden antworten, ſie ſeyn

V., 13. In den Schriften des Nehemias enthalten, welche
durch die Zufalle der Zeiten und Kriege ebenfalls ſo verlohren ge⸗
gangen, wie jene Schriften des Jeremins, von denen wir oben bey
Erklaͤrung des erſten Verſes geſorochen haben. Eben gedachte
Schriften des Nehemias verſichern auch, daß er eine herrliche Buͤ⸗
cherſammlung errichtet habe, welche nachgehends Judas der Ma⸗
chabaͤer wiederum erganzte und vermehrte, wie der naͤchſtfolgende
Vers ſagt. Woraus ſich alſo ergiebt, wie ſehr ſich Strabo à) ir⸗

re, da er den Ariſtoteles in Griechenland zum erſten Stifter einer

Bibliothek machet: denn nicht nur Nehemias, welcher in aͤltern
Zeiten, als der ſo eben genannte Philoſoph lebte, ſondern auch
die Chaldaͤer und Perſer (1. Esdr. 7, 1.) haben ſchon lange vor
ihm ihre eigene Bibliotheken gehabt, wie Plutarch b) und andere
Geſchichtſchreiber beweiſen. In dieſer juͤdiſchen Buͤcherſammlung

mun befand ſich unter andern auch die vollſtaͤndige

V. 20. Geſchichte von Judas dem Machabaͤer. Hier

faͤngt, wie der letzte Vers des gegenwaͤrtigen Kapitels beweiſet, die
Vorrede zu dieſem zweyten Buche, ja ſogar zu einem großen Theile

des erſten an; daher ſie Serar zuvorderſt ſetzet, als die Einleitung zu
dem ganzen Werke, oder den beyden Buͤchern der Machabaͤer, de⸗
rer Thaten nebſt mehr ondern Begebenheiten, wie unſer Verfaſ⸗
ſer ſagt.

V. 24. Jaſon der Cyrenaͤer ausfuͤhrlich beſchrieben hat.

Dieſer Jaſon war kein Heyd, wie Kalvin c) und Witaker traͤumen,
ſondern ein Jud, und allem Anſcheine nach ein heiligmaͤßiger
Mann: denn es gab ebenfalls Juden, welche Jaſon (1. Machab.
8, 17. zc.) hießen, und Cyrenaͤer (Apoſtelg. 11, 20.) oder Ein⸗
wohner von Cyrene waren, wie wir in vielen Stellen bey dem Ge⸗

a) Rrade 1. 1 ,Ptuarahu in Emilio. et Antiocho. Gel-
ius L. 6. c. ult. HMidorus E. 6. Goreopiut L. c) Calvinus in
Antidet. Trident. Wütahet c. 1[4½ 4 ) Ett

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.)
an einem Tage kein volles Genuͤgen geſchehen konnte; deßwegen

.
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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 455
ſchichtſchreiber Joſeph a) leſen. Wenn aber auch dieſer Jaſon
wirklich ein Heyd geweſen waͤre, ſo koͤnnte dennoch deſſen ungeach⸗
tet das gegenwartige Buch göttlich ſeyn: weil es dem heiligen
Geiſte allzeit frey ſteht, durch Juden, Chriſten, oder Heyden zu
reden. Eben ſo wenig laͤßt ſich wider die Aechtheit und das kano⸗
niſche Anſehen dieſes Buches ein Schluß daher ziehen, weil der

Derfaſſer ſagt, daß ihm der Vorſatz, ſelbes zu ſchreiben,

V. 27. Eine Laſt aufgeladen habe. Obwohl naͤmlich dem
heiligen Geiſte, welcher der Urheber der kanoniſchen Schrift iſt,

Nichts beſchwerlich ſeyn kann, ſo maͤcht es doch dem Menſchen,

deſſen ſich derſelbe als eines Werkzeuges bedienet, manchmal Muͤ⸗

he, ſeine Auftraͤge auszufuͤhren: denn nicht jedem ſeiner Diener

giebt der goͤttliche Geiſt ſo, wie er dem Jeremias (Jerem. 36, 18.)
es that, Alles von Wort zu Wort in die Feder, oder in den Mund,
ſondern uͤberlaßt ihnen oͤfters die Arbeit, ſeine Eingebungen auf
gehoͤrige Art einzukleiden, und in ſchicklicher Ordnung vorzutra⸗
gen, wobey er ihnen nur beyſteht, daß ſie keine Falſchheit vorbrin⸗
gen, oder von dem rechten Wege abgleiten. Auf gleiche Art iſt

auch der Ausdruck des folgenden Verſes zu verſtehen, wo es heißt:

V. 29. Wir uͤberlaſſen den erſten Verfaſſern, die Wahr⸗

heit von jedem Dinge zu ſchreiben. Dieß will naͤmlich nur ſo

viel ſagen: Wir ſchreiben zwar auch die Wahrheit, welche die

wichtigſte Pflicht und vornehmſte Eigenſchaft bey einem Auszuge

ſowohl, als bey der Hauptgeſchichte ſelbſt iſt. Allein wir haben
bloß die merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde ausgehoben, und befleißen
uns nur auf die Kuͤrze; daher koͤnnen wir uns auch bey jedem beſon⸗
dern Nebenumſtand ſo wenig aufhalten, als ein Maler bey jedem
einzelnen Theile eines Hauſes, von welchem er nur die Hauptzim⸗

mer auszumalen hat, das Uebrige aber dem Werkmeiſter zu belor⸗
gen uͤberlaßt,

2²) Soſephus L. I4. Antid. c. 12. et L. 16. e. 10. Item L. 7.

Belli/c. 38. et de Vita fua.

456

Das III.

Simon, ein Vorſteher des Tempels,

ben an den Apollonius,

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

5

Kapitel.
verraͤth die Schaͤtze deſſel⸗

Statthalter in Coͤleſyprien. Heliodor
wird daher vom Koͤnige Seleutus geſchickt,

dieſelben wegzu⸗

fuͤhren; doch da dieſer abgeordnete Raͤuber von den Engeln ge⸗
geißelt worden war, und ſich bloß auf des Hohenprieſters Onias

Gebeth wieder erholet hatte,
Allmacht Gottes allenthalben aus.

I. Da die Einwohner der heiligen
Stadt des vollkommenſten
Friedens genoßen, und die Geſetze un⸗
ter dem gottſeligen Hohenprieſter Oni⸗
as, deſſen ganze Seele der Bosheit
feind war, unvergleichlich bluͤheten,
2. So geſchah es, daß ſelbſt die
Koͤnige und Fuͤrſten dieſen Ort in
groͤßten Ehren hielten, und den
Tempel mit ſchimmernden Geſchen⸗
ken zierten;
3. Wie dann * Seleukus, der
Koͤnig in Aſien, ſogar von ſeinen
eigenen Einkuͤnften alle Koſten zu
dem Opferdienſte herſchoß.
4. Als aber * Simon aus der
Zunft Benjamins zum Vorſteher
des Tempels ernannt worden war,
unterfieng er ſich, etwas Unbilliges
in der Stadt vorzunehmen, woge⸗
gen ſich der Hoheprieſter ſetzte. .
5. Da er nun wider den Onias
nichts ausrichten konnte, gieng er
zu dem * Apollonius, einem Soh⸗
ne des Tharſaͤas, welcher damals
Statthalter in Coͤleſprien uud Phoͤ⸗
nizien war;
6. Und zeigte ihm an, daß zu
Jeruſalem in der Schatzkammer
eine zahlloſe Baarſchaft laͤge, und
daß des gemeinen Geldes, welches

man zur Beſorgung der Opfer nicht

noͤthig haͤtte, unermeßlich viel vor⸗
handen, dabey aber wohl moͤglich
waͤre, Alles in des Koͤnigs Gewalt
du bringen.

breitete er die

7. Apollonius erſtattete von dem
ihm angezeigten Gelde Bericht an

den Koͤnig, welcher ſogleich den He⸗

liodor, ſeinen Geſchaͤftstraͤger, zu
ſich rufen ließ, und ihn mit dem
Befehle abfertigte, das gedachte
Geld hinwegzunehmen.
8. Heliodor trat ungeſaͤumt die
Reiſe an, unter dem Scheine, als
wollte er die Staͤdte in Coͤleſyrien

und Phoͤnizien beſuchen; in der
That aber, um das Vorhaben des

Koͤnigs auszufuͤhren.
9. Bey ſeiner Ankunft zu Jeru⸗
ſalem wurde er in der Skadt von

dem Hohenprieſter freundlich em⸗

pfangen, welchem er die von dem
Gelde geſchehene Anzeige eroͤffnete,
und die Urſache ſeiner Gegenwart
entdeckte, ihn aber dabey fragte,
ob ſich dieſes wirklich alſo befaͤnde.
10. * Der Hoheprieſter zeigte
hierauf ihm an, daß es hinterlegte,
meiſtens zum Unterhalte der Witt⸗
wen und Waiſen beſtimmte Guͤter

waͤren;

II. * Ein Theil von den Geldern
aber, welche der gottloſe Simon
angegeben haͤtte, dem Sohne des
Tobias, Namens Hyrkan, einem
ſehr vornehmen Manne zugehoͤrte:
die gante Summe betrage uͤbrigens
nicht mehr, als vierhundert Talen⸗
te Silbers, und zwephundert Ta⸗
lente Goldes. .
H 12. Daß

(3. Kap.)

Gerechtigkeit und

4

Daß nu
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j. Doch he
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nit, Vlis on
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Glhr ſeine Ver⸗
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3. De Prieſt
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dem neder, n
iten, welcher
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1. Der aber
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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

12.* Daß nun diejenigen, welche
das Ihrige dieſem Orte und dem
durch die ganze Welt beruͤhmten
Tempel anvertrauet haͤtten, betro⸗

gen werden ſollten, dieß mache die

Wuͤrde und Heiligkeit deſſelben un⸗
moͤglich.
13. Doch Hekodor erwiederte,
daß ihm, dem Befehle des Koͤnigs
gemaͤß, Alles ohne Ausnahme uͤber⸗
liefert werden muͤßte.
14. Da alſo an dem hiezu be⸗
ſtimmten Tage Heliodor in den
Tempel ſich begab, um uͤber dieſe
Gelder ſeine Verfuͤgungen zu ma⸗
chen, gerieth die ganze Stadt in
keinen kleinen Schrecken.
15. Die Prieſter warfen ſich vor
dem Altare in ihren prieſterlichen
Kleidern nieder, und riefen zu dem⸗
jenigen, welcher von dem hinterleg⸗
ten Gute gewiſſe Geſetze gegeben
hat, gen Himmel, daß er ſelbes
denen, welche es in Verwahrung

gelegt haͤtten, unverſehrt erhalten

wolle.

16. Wer aber des Hohenprieſters

Angeſicht betrachtete, dem wurde
das Herz verwundet; denn ſein
Ausſehen und die Veraͤnderung der

Farbe gaben den innerlichen Schmerz

des Gemuͤths mehr als genug zu
er, ennen.
12. Eine namenloſe Traurigkeit
hatte ſich uber den ganzen Mann
ergoßen, das Zittern des Leibes ließ
Jeden, der ihn ſah, das Leiden ſei⸗
ner Seele daraus ſchließen.
18. Auch Andere liefen haͤufig
aus den Haͤuſern herbey, und ver⸗
ſammelten ſich zu dem allgemeinen
Gebethe, weil es das Anſehen hat⸗
te, als wuͤrde der Ort in Verach⸗

tung kommen.

19. Die Weiber, mit haͤrenen
Kleidern vedeckt, liefen auf den

45⁵7
Gaſſen zuſammen, und ſelbſt * die

Jungfrauen, welche ſonſt einge⸗

ſchloſſen waren, eilten Theils zu
dem Onias, theils auf die Mauern,
oder ſahen durch die Fenſter heraus.
20. Alle aber hoben die Haͤnde
gen Himmel, und betheten.
21. Es war erbaͤrmlich anzuſe⸗
hen, wie niedergeſchlagen das un⸗
tereinander vermiſchte Volk und der
Hoheprieſter in ſeiner Angſt den
Ausgang der Sache erwarteten;
22. Und insgeſammt Gott den
Allmaͤchtigen anriefen, er moͤchte
doch dasjenige, ſo ihnen anvertrauet
worden waͤre, denen, die es anver⸗
trauet haͤtten, ohne einigen Abbruch
erhalten. M
23. Doch Heliodor wollte auf
der Stelle ſeinen Entſchluß vollzie⸗
hen: wie er dann ſelbſt mit ſeinen
Trabanten an der Schatzkammer
ſich einfand.
24. Allein der Geiſt des allmaͤch⸗
tigen Gottes ließ ſich augenſchein⸗
lich ſeyhen: indem alle diejenigen,
welche ſich erkuͤhnet hatten, dem

Heliodor zu gehorchen, durch goͤtt⸗

liche Kraft zu Boden geworfen
wurden, und vor Schrecken in Ohn⸗
macht dahin fielen.
25. Denn es erſchien ihnen auf
einem ſehr ſchoͤn geſchmuͤckten Pfer⸗
de ein Reiter von erſchrecklichem
Anſehen, deſſen Waffen von Gold
zu ſeyn ſchienen. Das Pferd lief
mit Gewalt auf den Heliodor zu,

und ſchlug ihn mit den vordern Fuͤ⸗

ßen zu Boden.
26. Zu gleicher Zeit ließen ſſch

zween andere Juͤnglinge von aus⸗
nehmender Staͤrke und Schoͤnheit
in praͤchtiger Kleidung ſehen: dieſe
ſtellten ſich zu beyden Seiten neben
dem * Heliodor hin, und geißelten ihn
ohne Unterlaß mit vielen Hieben.
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458
27. Da nun Heliodor ploͤtzlich
zu Boden ſuͤrzte, und ihm die Au⸗
gen brachen, nahm man ihn eilends,
und trug ihn auf einem Tragſeſſel
hinaus.
298‧ Sö wurde derjenige, wel⸗
cher zuvor mit vielen Laͤufern und

Frabanten in die Schatzkammer

. gegange n war, hinweggetragen, ohe⸗
ne daß ihm Jemand helfen konn⸗
te, woraus man alſo die Kraft
Gottes offenbar erkannte.
29. Als er nun auf ſolche Art
durch die goͤttliche Kraft ſprachlos
gemacht, und aller Hoffnung des
Lebens beraubt da lag,
30. Lobten die Juden den Herrn,
daß er ſeinen Ort verherrlichet hat⸗
te, und der Tempel, welcher kurz
zupor voll Schreckens und Getuͤm⸗
mels geweſen war, wurde anjetzt
durch die Erſcheinung des allmaͤch⸗
tigen Herrn mit Freude und Froh⸗
locken erfuͤllet.
31. Etliche aus den Freunden des
Heliodors bathen unverzuͤglich den
Omias, er wolle den Allerhoͤchſten
anrufen, daß er demſelben, der
ſchon wirklich in den letzten Zugen
lag, das Leben ſchenken moͤchte.
32. Weil nun der Hoheprieſter

dachte, der Koͤnig moͤchte vielleicht

den Argwohn fafſen, als haͤtten die
Juden an dem Heliodorus eine
Bosheit veruͤbet, opferte er ein
heilſames Opfer für die Erhaltung
dieſes Mannes.
33. Waͤhrendem Gebethe des

Hohenprieſters ſtellten ſich die obge⸗

nochnen beyden Juͤnglinge in ihren
gorigen Kleidern abermal zu dem
Heliodor hin, und ſprachen: Dan⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

(3. Kap.)

ke dem Prieſter Onias, denn der
Herr hat dir bioß um ſeinet willen
das Leben geſchenk ket.
34. Du aber ſollſt Jedermann
die Herrlichkeit und Macht Gottes
verkuͤndigen, welcher dich hat gei⸗
ßeln laſſen. Da ſie dieß geſagt
hatten, verſchwanden ſie.
3°. Heliodor aber, nachdem er
Gott ein Opfer abgeſtattet, und

demjenigen, welcher ihm das Leben

wiederum ſchenkte, große Geluͤbde
gethan hatte, dankte dem Onias,
und zog mit ſeinen Kriegsleuten zum
Koͤnige zuruͤck nach Hauſe,
36. Wo er von den Werken des
großen Gottes, welche derſelbe vor
ſeinen Augen gethan hatte, bey Je⸗
dermann Zeugniß ablegte.
37. Als aber der Koͤnig den He⸗
liodor fragte, wer zu einer aber⸗
maligen Sendung nach Jeruſalem

tauglich waͤre, ſprach er:

38. Haſt du Jemand, der dein
Feind iſt, oder heimlich nach dei⸗
nem Reiche trachtet, den ſchike dahin,
ſo wird er dir wohl gegeißelt wie⸗
der heimkommen, wo er anders
noch das Leben davon bringt; denn
es iſt wahrhaftig an demſelbigen
Orte eine goͤt ttliche Kraft.
39. Derjenige naͤmlich ſelbſt, wel⸗
chen im Himmel ſeine Wohnung
hat, ſorget fuͤr dieſen Ort, und be⸗
ſchutzet ihn; er ſchlaͤgt und vertil⸗
get daher diejenigen, welche dahin
kommen, demſelbigen Schaden zu⸗
zufuͤgen.

40. So verhaͤlt ſi ich die Begeben⸗

heit mit dem Heliodor und mit Ret⸗
tung der Schatzkammer.

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2

Das zweyte Buch der Machabaͤer. 459
Auslegung des III. Rapitels.

V. 3. Seeutde mit dem Zunamen Philopator, hatte zwar
im Anfange ſeiner Regierung, nach dem Beyſpiele
des Cyrus und anderer perſiſchen Koͤnige, den Tempel zu Jeruſa⸗
lem mit den herrlichſten Geſchenken gezieret; nachgehends aber
verleitete ihn der Geiz ſo weit, daß er denſelben durch den Heliodor
wollte ausplündern laſſen. Der Anſtifter dieſes gottesrauberiſchen

Unternehmens aber war

V. 4. Simon, ein weltlicher Vorſteher des Tempels: denn
ein geiſtlicher Vorgeſetzter konnte er nicht ſeyn, weil er aus der
Zunft Benjamin ſtammte. Vielleicht war er Schatzmeiſter, oder
doch wenigſtens Befehlshaber der zahlreichen Beſatzung, welche den
Tempel zu bewahren hatte, wie wir in dem vorigen Buche (1. Ma⸗
chab. 4, 61.) geleſen haben. Dieſer ruchloſe Mann nun ſieng
gar bald nach ſeiner Erhebung zu einem aus dieſen wichtigen Poſten

etwas Unbilliges, oder wider die Ordnung und Geſetze Laufendes

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in der Stadt Jeruſalem an, indem er die Gemuͤther der Buͤrger
an ſich zu ziehen trachtete, und auf Schleichwegen nach der hoͤch⸗
ſten Obergewalt, oder wohl gar nach der Hohenprieſterwuͤrde
ſtrebte, wie nachher (2. Machab. 4, 23.) auch ſein Bruder Mene⸗
laus that. Weil ihm nun hierinnfalls der Hoheprieſter Onias

widerſtund, und er mit offenbarer Gewalt gegen dieſen großen

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Mann Nichts auszurichten vermochte, ſo ſuchte er demſelben heim⸗
lich einen derben Streich zu verſetzen; daher verfuͤgte er ſich zu dem

V. 5. Apollonius, damaligen Statthalter des Seleukus in
Unterſyrien, welchen wenige Jahre hierauf Jonathas (1. Machab.

10, 69. ꝛc.) die Schar fe ſeines Schwertes ſo nachdruͤcklich fuͤhlen

ließ. Dieſen, ohnehin gewiſſenloſen Hofmann ſtiftete der verra⸗
theriſche Simon durch ſeine Einblaſungen an, daß er dem Könige
rieth, er ſollte die Schaͤtze des Tempels zu Jeruſalem an ſich ziehen;
wozu ſich auch Seleukus leicht bereden ließ, und daher ſogleich den
Heliodor nach Veruſalem ſchickte, um dieſelben abzu bolen, und nach
Perſien zu bringen. Allein

V. 10. Der Soheprieſter Onias zeigte dem Abgeordneten

deutlich, und ſtellte ihm eindeinglich vor, daß dieſe Schatze kein

Eigenthum des Tempels, ſondern daß es bioß dahin zur Verwah⸗
tung

/

469 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (3. Kap.)

rung hinterlegte Guͤter oder Gelder waͤren, wovon der groͤßte
Theil zum Umerhalte der Wittwen und Waiſen beſtimmt ſey,

V. 11. Ein Theil von den Geldern aber gehoͤre dem Soh⸗

ne des Tobias, vermuthlich jenes edeln, und wie Ambroſius a)
nebſt dem Lyran ſagt, heiligmaͤßigen Mannes, welcher, nach dem
Zeugniße Joſephs b) die Schweſter Onias des Zweyten zur Ehe
hatte. Seine Soͤhne, das iſt, ſeine Enkel oder Nachkoͤmmlinge,

utner denen einer Namens Hyrkan war, giengen zu dem Antio⸗
chus Epiphanes uͤber, wie der ſo eben angefuͤhrte Geſchichtſchreiber
erzaͤhlet. „
Uebrigens, verſicherte Onias den Heliodor, betrage die gan⸗
ze Summe der fuͤr unzaͤhlbar angegebenen Gelder nicht mehr als
einzige vier hundert Talente Silbers und zweyhundert Talente

Goldes, eine an ſich ſelbſt zwar ſehr betraͤchtliche Summe! Allein

ſie kann bey weitem nicht mit jenen faſt unermeßlichen Schaͤtzen

in Vergleich geſtellet werden, welche man zu andern Zeiten, ich will

nicht einmal ſagen, unter dem Salomon und mehrern großen Koͤ⸗
nigen Iſraels in dem Tempel antraff: denn ſogar beym Abſturze
der juͤdiſchen Herrlichkeit fand Pompejus in der heiligen Schatz⸗
kammer zu Jeruſalem zwey tauſend Talente, jedoch nahm er nicht
das Mindeſte davon weg, wie Joſeph c) ſchreibet. Es war naͤm⸗
lich von jeher eine loͤbliche, nicht nur bey den Juden, und nachge⸗
hends bey den Chriſten, ſondern auch bey den Heyden ſelbſt einge⸗
fuͤhrte Gewohnheit, dergleichen in Tempeln hinterlegte Guͤter als

unverletzbare Sachen anzuſehen, wovon die von allen Voͤlkern wi⸗

der den Kirchenraub gemachte, aͤußerſt ſtrenge Strafgeſetze, welche
man bey dem Joſeph d) und in vielen andern Schriften liest,
den deutlichſten Beweis geben. Daher ſetzet auch Onias hier bil⸗
lig noch bey:
V. 12. Daß nun diejenigen, welche das Ihrige dieſem Or⸗
te und dem durch die ganze Welt beruͤhmten Tempel anvertrauet
haͤtten, betrogen werden ſollten, dieß mache die Wuͤrde und
Heiligkeit deſſelben unmoͤglich; es koͤnne dieſes auf keine Weiſe
und unter keinem Vorwande zugegeben werden, da goͤrtlie
un

a) Ambroßius L. 2. Offic. c. 29. b) Joſephus L. 12. Antiq.
g„. 4. et L. I. captiv. c. I. c) Idem L. 14. Antiq. c. 8. d) Idem
. 14. Antig. c. 8. Cicero L. 2. de Leg. et L. §. Epiſt. 20. et. L. .
ad Atticum. Suetonsus de Julii Teſtam. Ambroſius fupra et alii.

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 461

und menſchliche Geſetze einem ſolchen Beginnen widerſtrebten. Doch
Heliodor war zu allen Vorſtellungen taub, und ſchickte ſich wirklich
an, ſeinen kirchenraͤuberiſchen Vorſatz mit Gewalt auszufuͤhren.

Das Volk gerieth hieruͤber in die aͤußerſte Beſtuͤrzung, und lief

von allen Seiten haufenweiſe zuſammen, um durch allgemeines Ge⸗

beth die Abwendung eines ſo fuͤrchterlichen Uebels von Gott zu erflehen.

V. 19. Die Jungfrauen ſogar von jener ausgezeichneten

Gattung, welche fonſt eingeſchloſſen waren, das heißt, nach der
Auslegung des Gorionides und Lyrans, welche ſonſt zu Hauſe in
groͤßter Eingezogenheit lebten, oder doch von der Welt ſich abge⸗

ſchieden, und in gewiſſen Abtheilungen des Tempels, wovon wir
anderswo (1. Ron. 2, 22. Exod. 28, 8.) ſchon ſprachen, frey⸗
willig verſchloſſen hatten, flogen, wie zur Loͤſchung einer allgemei⸗
nen Feuersbrunſt, aus ihren geheimen Cellen hervor: Einige von
ihnen eilten zu dem Onias, um Troſt und Rath zu erhalten; An⸗
dere liefen auf die Mauern des Tempels, gleichſam als wollten ſie
dieſelben wider den einbrechenden Feind beſchuͤtzen; die Furchtſam⸗
ſten endlich, welche ſich uͤber die Schwellen ihrer geheiligten Woh⸗
nung nicht wagten, hen zu den Fenſtern heraus, um wenigſtens,
da ſie nichts anders thun konnten, durch ihr inſtaͤndiges Bitten und
wehemuͤthiges Heulen entweder das Herz des Tyrannen zu ruͤhren,
oder den Allmaͤchtigen zu ſchleuniger Hilfe zu bewegen, welche auch

ſogleich erſchien; denn Gott ließ den frechen Kirchenraͤuber

V. 26. Heliodor durch zwey Engel dergeſtalt geißeln, das
ihm aller Luſt nach den Schaͤtzen des Tempels vergieng, wie uns

dieſes Kapitel ausfuͤhrlich erzaͤhlet. Mit dieſem Beyſpiele des He⸗

liodors rettete der heilige Ambroſius a) das in einer Kirche zu Pa⸗
via hinterlegte Geld einer gewißen Wittwe: indem er dadurch den
Kaiſer Theodos abſchreckte, ſelbes anzugreifen. Uebrigens muͤſſen
wir hier noch anmerken, daß dieſer Heliodor eben der naͤmliche
Ruchloſe iſt, welcher nachgehends ſeinem Koͤnige Seleukus meu⸗

chelmoͤrderiſcher Weiſe das Leben geraubt, und den koͤni glich en

Scepter an ſich geriſſen hat, welchen er aber nicht lange fuͤhrte:
denn er wurde gar bald durch die Koͤnige Attalus und Eumenes,
welche es damals mit dem aus Rom zuruͤckgekommenen Antiochus
Epiphanes hielten, wiederum von dem geraubten Throne herunter⸗

eſtuͤrzet.
geſtuͤrz Das

( Ambroſiu: ſupra. —

462
Das IV.

Onias, nachdem er die falſchen Anklagen Simons gluͤcklich wider⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

(4: Kap.)
Kapitel.

legt hatte, wird von ſeinem eigenen Bruder Jaſon um das Ho⸗
heprieſterthum gebracht, und ſelbes durch wechſelſeitige Mord⸗

thaten, Beſtechungen und andere Graͤuel von Mehrern geſchaͤn⸗

det; die gerechten Anklager aber werden hingerichtet.

llein * Simon, der obenge⸗
dachte Verraͤther des Geldes
und d Baterlandes, fieng nun an, den
Onias zu verlaͤumden, als wenn er
ſelbſt den Heliodor zu ſolchen Din⸗
gen gereizet haͤtte, und der Anſtif⸗
ter des Uebels geweſen waͤre.
2. Er erfrechte ſich, dieſen Va⸗
ker der Stadt, dieſen Beſchützer
ſeines Volks und Eiferer fuͤr das
Geſetz Gottes als einen Mann aus⸗
zurufen, welcher heimlich nach dem
Reiche trachtetet.
3. Die Feindſchaft gieng ſo weit,
daß durch etliche vertraute Freunde
Simons ſogar Todtſchlaͤge began⸗
gen wurden.
.Da nun * Onias die Gefahr
eines ſolchen Zwieſpalts, und den
Unſinn, mit welchem Apollonius,

der Statthalter in Coͤle ſyrien und

Phoͤnizien, die Bosheit Simons un⸗
terſtuͤtzte, wohl erwog, begab er ſich
ſelbſt zum Koͤnige,
§. Nicht zwar aus der Abſicht,
ſeine Mitbuͤrger zu verklagen, ſon⸗
dern weil er das gemeinſchaftliche
Reſte des ganzen Volkes zu ſeinem
Augenmerke hatte.
6. Denn er ſah ein, daß ohne
die Fuͤrſorge des Koͤnigs dem ge⸗
meinen 2Weſen unmoͤglich der Frie⸗
den zu ſchaffen, und Simon von
ſeiner Thorheit abzubringen waͤre.
7. Nachdem aber Seleukus mit
Tode abgegangen war, und Antio⸗
chus, der E Edle zugenannt, das Reich

erhalten hatte, ſtrebte * Jaſon, des
Onias Bruder, nach dem Hohen⸗

prieſterthume.
8. Er gieng daher zu dem Koͤni⸗

ge, und verſprach ihm nicht nur

dreyhundert ſechzig Talente Sil⸗
bers, ſondern

lente.
9. Ueber das verſprach er ihm
auch hundert und fuͤnfzig Talente,
wenn ihm die Erlaubniß gegeben

wuͤrde, * eine Schule nebſt einem
Knabenhauſe aufzurichten, und den

Einwohnern Jeruſalems das antio⸗
cheniſche Buͤrgerrecht zu ertheilen.
10. Da nun der Koͤnig darein

gewilliget, und er die Obergewalkt

erhalten hatte, fieng er ſogleich an,

ſeine Landsleute zu den heydniſchen

Gebraͤuchen zu verleiten.

II. Er hob alle Beguͤnſtigungen,
welche von den Koͤnigen aus Menſch⸗
lichkeit den Juden ertheilet worden

waren, durch Joannes, den Vater
des Eupolemus, auf, welcher nach⸗

her an die Roͤmer als ordentlicher

Geſandter geſchickt wurde, um

Freundſchaft und Buͤndniß mit den⸗

ſelben zu ſtiften; ſo zernichtete e er

die Nechte der Bürger, und fuͤhrte

boͤſe Satzungen dafuͤr ein.

12.* Denn er war ſo kuͤhn, daß

er gleich unter der Burg ſelbſt eine
Schule aufrichtete, und die ſchoͤn⸗
ſten jungen Knaben in die Huren⸗
haͤuſer fuͤhrte.

13. Doch

noch dazu aus anz⸗
dern Einkuͤnften weitere achtzig Ta⸗

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Das zweyte Buch der Machabaͤ,er.

13. Doch bey dieſem Anfange

blieb es nicht, ſondern die heydni⸗

ſchen und fremden Sitten nahmen
durch den ruchloſen Muthwillen
und die unerhoͤrte Bosheit des gott⸗
loſen Jaſons, welcher doch eigent⸗
lich nicht Hoherprieſter war, der⸗
geſtalt uͤberhand,
14. * Daß ſelbſt die Prieſter ſich
nicht mehr um den Dienſt des
Altars bekuͤmmerten; ſondern mit
Verachtung des Tempels und Ver⸗
nachlaͤſſigung der Opfer, in die Fecht⸗
ſchule eilten, um an den Spielen
und unerlaubten Preiſen derſelben
Theil zu nehmen, oder ſich mit
Werfkugeln zu uben.
15. Die ruhmvollen Sitten ih⸗
rer Vaͤter hielten ſie fuͤr nichts, das
praleriſche Betragen der Griechen
aber ſahen ſie fuͤr die groͤßte Schoͤn⸗
heit an.
16. Die Liebe zu dieſen erregte
einen gefaͤhrlichen Wetteiſer unter

ihnen, die Gebraͤuche ihrer Feinde

und Moͤrder nachzuahmen, und
ſich denſelben in allen Stuͤcken
gleichfoͤrmig zu machen.
17. Allein, ruchlos wider die
goͤttlichen Geſetze handeln, geht nicht
ohne Strafe hin, wie es die folgende
Zeit beweiſen wird.
18. * Als inzwiſchen die alle fuͤnf
Jahre gewoͤhnlichen Wettkaͤmpfe
zu Tyrus gehalten wurden, wobey
ſeloſt der Koͤnig gegenwaͤrtig war,
19. Schickte der Boͤſewicht Jaſon
durch laſterhafte Maͤnner von Je⸗

ruſalem drey hundert Doppeldrach⸗

men Silbers dem Herkules zum

Odpfer dahin: jedoch die Ueberbrin⸗

ger bathen, man moͤchte dieſes Geld
nicht zu unnoͤthigen Opfern, ſon⸗
dern zu andern Ausgaben verwen⸗
den.
20. So wurde dann daejenige,

der Galeeren gegeben.

463
was der Ueberſender zum Opfer fuͤr
den Herkules beſtimmt hatte, auf
Betrieb der Geſandten zu dem Bau
21. Nachdem aber Antiochus, wel⸗
cher den Apollonius, des Mneſtheus
Sohn * wegen der Fuͤrſten des Koͤ⸗
nigs Ptolemaͤus Philometors nach
Egypten geſandt hatte, vernahm, daß
man ihm an den dortigen Reichs⸗
geſchaͤften keinen Theil laſſen wol⸗

le, ſuchte er ſeinen Vortheil an⸗

derwaͤrts, und kam auf ſeiner Ruͤck⸗
reiſe uͤber Joppe nach Jeruſalem,
22. Wo er von dem Jaſon ſo⸗
wohl, als von der Stadt herrlich
empfangen wurde, und unter dem
Schimmer der Fackeln und unter
dem Getoͤſe des ſchmeichelhaften
Zurufes ſeinen Einzug hielt. Von
hier wandte er ſich mit ſeinem Hee⸗

re nach Phoͤnizien.
23.* Drey Jahre hernach ſchick⸗
te Jaſon den Menelaus, einen
Bruder des vorgedachten Simons,
zu dem Koͤnige, um demſelben Geld
zu uͤberbringen, und von etlichen
dringenden Geſchaͤften Bericht zu
erſtatten. Jð
24. Dieſer aber wußte ſich bey
dem Koͤnige durch ſeine augenſchein⸗
liche Schmeicheleyen, mit wel⸗
chen er deſſen Macht erhob, ſo be⸗
liebt zu machen, daß er ſich ſelbſt
das Hoheprieſterthum erſchlich, wo⸗
fuͤr er drey hundert Talente mehr
als Jaſon bothh.
25. Als er dann vom Koͤnige die
noͤthigen Befehle erhalten hatte,
kam er zuruͤck. Es war nicht die
mindeſte des Prieſterthums wuͤr⸗
dige Eigenſchaft an ihm; ſondern
er hatte die Geſinnungen eines grau⸗
ſamen Tyrannen und den Grimm
eines wilden Thieres. ”
26. Auf ſolche Art wurde a⸗
ſo,

464

ſon, welcher zuvor ſeinen eigenen
Bruder hinterſchlichen hatte, nun
ſelbſt betrogen, und mupte als ein
Verbannter in das Land der Am⸗
moniten ſich fluͤchten.
27. Menelaus hatte ſich alſo zwar
auf die hoͤchſte Stufe geſchwungen,
aber wegen der dem Koͤnige ver⸗
ſprochenen Gelder that er keinen
Zug, ungeachtet Soſtratus, der
Beſehlshaber in der Burg,
229. Welchem die Eintreibung der
Abgaben anbefohlen war, ihn an⸗
forderte; derowegen der Koͤnig ſie
beyde abrufen ließ.
29. Menelaus wurde des Prie⸗
ſterthums entſetzet, in welchem
* Lyſimachus, ſein Bruder, ihm folg⸗
te; Soſtratus aber erhielt die Ver⸗
waltung uüͤber Cypern.
30.* Waͤhrend dieſen Begeben⸗
heiten trug ſich's zu, daß Thar⸗
ſus und Mallot einen Aufſtand er⸗
regten, weil ſie der Antiochis, einem
Kebsweibe des Koͤnigs, geſchenket
worden waren. .
31. Der Koͤnig eilte hin, dieſe
Unruhe zu ſtillen, und ließ den
* Andronik, einen von ſeinen Hoͤf⸗
lingen, als Statthalter zuruͤck.
232. Menelaus, welcher dieſen
Zeitpunkt ſich guͤnſtig glaubte, ent⸗
fremdete zerſchiedene goldene Ge⸗
faͤße aus dem Tempel, von denen
er einige dem Andronik ſchenkte, die
andern aber zu Tyrus, und in den
benachbarten Staͤdten verkaufte.

33. Da * Onias, welcher an

einem ſichern Freyorte zu Antio⸗
chien unweit Daphne ſich befand,
die ganz zuverlaͤſſige Nachricht hievon
erhalten hatte, machte er ihm derbe
Vorwuͤrfe daruͤber.
34. Daher gieng Menelaus zu
dem Andronik, und bath ihn, daß
er den Onias aus dem Wege raͤu⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.)

men moͤchte. Dieſer verfuͤgte ſich
zu dem Onias, und wußte ihn, ſo
verdaͤchtig er demſelben war, durch
Handſchlag und Eidſchwur zu uͤber⸗
reden, daß er aus ſeiner Freyſtaͤtte
hervortrat; da er ihn dann ohne
alle Scheu vor der Gerechtigkeit
auf der Stelle ermordete.

35. Daher nicht nur allein die
Juden, ſondern auch andere Voͤl⸗
ker ſich daruͤber erzoͤrneten, und den
ungerechten Mord eines ſo vortreff⸗
lichen Mannes herzlich bedauerten.
36. Als nun der Koͤnig von den
Graͤnzen Ciliciens wieder zuruͤck⸗

kam, giengen die Juden zu Antio⸗

chien, und die Griechen mit ihnen,
zum Koͤnige, und beklagten ſich dey
ihm uͤber den ungerechten Mord
des Onias.
37. Antiochus wurde um des
Onias willen herzlich betruͤbt, und

ſo zum Mitleiden bewegt, daß er
Thraͤnen vergoß: indem er ſich an

die Maͤßigkeit und das eingezoge⸗
ne Leben des Entleibten erinnerte.
38. Dieß entzuͤndete endlich ſein
Gemüth dergeſtalt, daß er den An⸗
dronik des Purpurkleides berauben,
durch die ganze Stadt herumfuͤh⸗
ren, und ſodann auf eben demſelbi⸗
gen Platze, wo er an dem Onias die
Bosheit veruͤbet hatte, den Ruchloſen
hinrichten ließ. So wurde ihm von
dem Herrn die wohlverdiente Stra⸗

fe zugetheilet.

39. * Lpſimachus aber begieng
auf Anrathen des Menelaus ſo vie⸗
le Diebſtaͤhle im Tempel, daß es endes
lich ruchtbar ward; daher rottete
ſich eine Menge wider den Ly ima⸗
chus zuſammen, nachdem ſchöoͤn viel
Goldes hinausgetragen worden war.
40. Als nun der Aufſtand des
Volks immer groͤßer wurde, und
der Zorn die Gemuͤther heftiger ent⸗
H zuͤn⸗

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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

zuͤndete, fieng Lyſimachus an, der
boshaften Haͤnde von beynahe drey
tauſend Bewaffneten ſich zu bedie⸗

nen unter Anfuͤhrung eines gewiſ⸗

ſen Tyrann, deſſen Kopf ſo grau,
als tollſinnig war. J
41. Sobald die Zuſammengerot⸗
teten das Vorhaben des Lyſima⸗

chus bemerkten, griffen Einige nach

Steinen, Andere nach ſtarken Stan⸗
gen, Etliche endlich nahmen Aſche,
und warfen ſie auf den Lyſimachus.
42. Es wurden ihrer Viele ver⸗
wundet, Etliche erlegt, und die

Uebrigen begaben ſich ſaͤmmtlich in

die Flucht; den Kirchenraͤuber ſelbſt
aber ſchlug man bey der Schatzkam⸗
mer todt.
43. Ueber alles dieß erhob ſich
wider den Menelaus eine gerichtli⸗
che Klage.
44. Und als der Koͤnig nach Ty⸗

rus kam, trugen ihm drey von den

Aelteſten abgeſandte Maͤnner den
Handel vor.
45. Da es nun an dem war, daß
Menelaus verurtheilt werden ſoll⸗

te, verhieß er dem * Ptolemaͤus

eine Menge Gelds, wenn er den
König auf andere Gedanken braͤchte.

e
46. Dieſer gieng dann zu dem
Koͤnige, welcher eben in einem Saa⸗
le ſaß, um ſich in etwas abzukuͤh⸗
len, und fuͤhrte ihn ſo weit von ſei⸗
ner Meinung ab,
47. Daß er den Menelaus, wel⸗
cher doch aller Uebelthaten ſchuldig
war, voͤllig losſprach, jene Ungluͤcks
lichen herentgegen zum Tode vers
dammte, die auch bey den Seythen
fuͤr unſchuldig waͤren erklaͤret wore
den, wenn ſie ihre Sache vorgebracht

2* .

haͤtten.
48. So wurden zur Stunde je⸗
ne unſchuldigen Maͤnner am Leben
geſtrafet, welche fuͤr die Stadt, fuͤr
das Volk und fuͤr die heiligen Ge⸗
faͤße treu geeifert hatten.
49. Daher auch die Tyrier ſelbſt
ſich daruͤber entruͤſteten, und zu ih⸗
rer Begraͤbniß freygebige Beytraͤge
machten.
50. * Menelaus aber erhielt ſich
durch den Geiz der Maͤchtigen bey
ſeinem Anſehen, und wuchs immer
in der Bosheit zum Verderben ſei⸗
ner Mitbuͤrger, derer Wohlfahrt de
untergrub.

„

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. Smon, welchen die Vereitlung ſeiner gottloſen An⸗
ſchlaͤge in volle Wuth geſetzt hatte, ſieng nun an,

mit der unverſchaͤmteſten Frechheit den Onias aller Orten zu ver⸗

laͤumden, und nicht nur auszuſprengen, als wenn er ſelbſt den
Heliodor durch boͤſe Kuͤnſte zu ſolchen Dingen, naͤmlich anfangs
zur Entwendung der Schatze in dem Tempel, nachgehen s aber, we⸗
gen dem allgemein daruͤber entſtandenen Laͤrmen zu dem Vorgeben

gereizet haͤtte, als ſey er von Engeln mit Geißelhieben zuruͤckgetrie⸗

ben worden, ſondern dieſer ehrenſchaͤnderiſche Boͤſewicht wagte es
ſogar, den unſchuldigen Hohenprieſter als einen Mann auszuru⸗
fen, wie der nachſtfolgende Vers uns ſagt, welcher heimlich nach
P. Jak, Tirins X. Band. G 2 dem

466 Das zweyte Buch der Machabauͤer. (A4. Kap.)
dem Reiche trachtete, oder ſich zum unumſchraͤnkten Tyrannen auf⸗ nn
werfen wollte. Da nun e

V. 4. Gnias die Bosheit Simons und ſeiner Anhaͤn⸗ aule aufti⸗
ger taͤglich hoͤher wachſen ſah, begab er ſich ſelbſt ohne laͤngern mnad
Verſchub unmittelbar zum Koͤnige Seleukus, welchen er gar leicht ſihet,
von ſeiner Unſchuld uͤberzeugte, und dahin bewog, daß er durch ſein 1ſt un
koͤnigliches Anſehen der Meuterey des Simons Einhalt that. Doch dn gffi
nach dem Tode des Seleukus brach ein weit gefaͤhrlicheres Uebel in n on ⸗
dem eigenen Hauſe des tugendhaften Hohenprieſters aus. erinlt

V. 7. Jaſon naͤmlich, des Onias Bruder, erkaufte ſich mit n ſohen
wichtigen Geldſummen von Antiochus Epiphanes, dem Bruder und 1:
Thronfolger des Seleukus das Hoheprieſterthum, und vertrieb ſei⸗ raufden
nen eigenen Bruder. Worauf er ſogleich mit allem Eifer ſich ange⸗ Haltmn,1
Alegen ſeyn ließ, das Heydenthum mit allen ſeinen ſchandlichen Ge⸗ an den
braͤuchen in Iſrael einzufuͤhren, und das ganze juͤdiſche Volk dar⸗ nch ſhic
ein zu verwickeln. Zu dieſem Ende wirkte er ſich ebenfalls durch's mn Einnd
Geld die Erlaubniß von dem Koͤnige aus, zu Jeruſalem ieznn

V. 9. Eine Schule nebſt einem Anabenhauſe, wovon wir un ſonden
ſchon anderswo (1. Machab. 1, 15.) geſprochen haben, aufzurich⸗ H
ten, damit er deſto gewiſſer den Staat und die Religion zu Grun⸗ ſermner
de richten moͤchte, da er den erſten Keim jeder Tugend gleich in den Pg
zarten Gemuͤthern durch Weichlichkeit und heydniſche Spielerehen ek nyf⸗
erſtickt⸗s? Gottloſigkeit und Ehrſucht, Wohlluſt und Grauſamkeit, alen wurt
Verſchwendung und Geiz ſchienen in dem Herzen dieſes Ruchloſen mgzn ſzi
mit einander um den Vorrang zu ſtreiten; und vermuthlich aus fernche
Antriebe des zuletzt genannten Laſters erkaufte er ſich auch die Er⸗ (les en
laubniß, den Einwohnern Jeruſalems, welchen er nur immer ep fe
wollte, eW ein
Das antiocheniſche Buͤrgerrecht nach ſeinem Belieben zu ere uun D
theilen. Das Buͤrgerrecht naͤmlich von Antiochien, der koͤnigli⸗ Ahen wen
chen Haupſtadt, wurde wegen der ihm anklebenden großen Vor⸗ Amne der
zuͤge von den Morgenlaͤndern nicht weniger geſchaͤtzet, als von den (ienn
Europaern das roͤmiſche: der geldgierige Jaſon konnte alſo ohne r dn De
Zweifel hoffen, dieſes Recht thels mit großem Gewinne wiederum—
zu verkaufen, theils durch Schenkung deſſelben feile Seelen an ſich 11.
zu feſſeln, und alſo ſeinen Anhang zu verſtärken; welches ihm ains Phi⸗
auch mehr, als zu wuͤnſchen war, gelung: n e
V. 12. Denn

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V.1n dn

Das zweyte Buch der Machabaͤer. 467

V. 12. Denn er war durch ſeine, mittels derley Kunſtgriffe
erlangte Uebergewalt, ſo kuͤhn gemacht, daß er ohne Scheu gleich
unter der Burg ſelbſt, folglich auf einem der ſchoͤnſten Pl aͤtze eine
Schule aufrichtete, wie die Heyden ſie hatten, und die ſchönſten
Anaben aus den Kindern Iſraels in die Hurenhaͤuſer bey hellem
Tage fuͤhrte, oder ihnen den Fluͤgelhut, wie der griechiſche Text—
hier ſich ausdruͤckt, aufſetzte. Wenn man naͤmlich einem Kna⸗
ben den gefluͤgelten Hut aufſetzte, wurde er dadurch dem heydni⸗
ſchen Gott Merkur oder Bachus geweihet, und dem graͤuelvollen

Knabenhauſe geſchenket. Doch hiebey blieb die Bosheit noch nicht

ſtehen, ſondern griff ſo weit um ſich,

V. 14. Daß ſelbſt die Prieſter des Herrn in die gechtſchu⸗
le, oder auf den oͤffentlichen Platz, wo allerhand Spiele gehalten wur⸗
den, eilten, und ihrer Wuͤrde vergaßen, um, gleich den Weltli⸗
chen, an den unerlaubten Preiſen derſelben, welche ſich fuͤr ſie
gar nicht ſchickten, Theil zu nehmen, oder, beſſer zu ſagen, ſich und
ihren Stand dadurch zu entehren: indem dieſe Preiſe insgemein
nicht Belohnungen der Geſchicklichkeit und ſchoͤnen Eigenſchaften
waren, ſondern meiſtens durch Unverſchaͤmtheit und zuͤgelloſes Be⸗
tragen erworben werden mußten; daher auch die heilige Schrift
ſelbe hier unerlaubte Preiſe nennet.

Ve, 18. Als nun inzwiſchen die alle fünf Jahre gewoͤhnlichen
wettkaͤmpfe, oder Ritterſpiele zu Tyrus in Gegenwart des Koͤnigs
gehalten wurden, um dadurch das große Feſt des Herkules zu ver⸗
herrlichen, ſchickte, wie der naͤchſtfolgende Vers ſagt, Jaſon, der
Afterprieſter, dreyhundert Doppeldrachmen dorthin, um dem
Herkules einige Opfer dafuͤr anzuſchaffen. Allein, die Ueberbrins
ger, ſo laſterhaft ſie auch ſonſt waren, hielten es doch fuͤr unanſtaͤn⸗
dig, daß ein aus geiſtlichen Einkuͤnften und Haͤnden herkommendes
Geld zum Dienſte einer irdiſchen oder erdichteten Gottheit ver⸗
ſchleudert werden ſollte, und brachten es daher zuwegen, daß ſelbes
zum Baue der Galeeren angewandt wurde, derer ſich der Koͤnig wi⸗
der Egypten bedienen wollte, wohin er zu einem Zuge ſich ruͤſtete,
unter dem Vorwande, es geſchehe ſelber

V. 21. Wegen der Fuͤrſten Egyptens, welche von dem Pto⸗
lemaͤus Philometor abgefallen, und auf die Seite ſeines juͤngern
Bruders Evergetes uͤbergetreten waren. Der ſiſtige Antiochus
Gg2 ſtellte

ſtellte ſich naͤmlich, als wollte er den Zwiſt dieſer beeden Bruͤder,
derer Oheim er war, guͤtlich beylegen; und verlangte daher, man
ſollte ihm bs zur Volljaͤhrigkeit der jungen Prinzen die Reichsver⸗
waltung uͤberlaſſen; im Grunde aber trachtete er, den egyptiſchen
Scepter in ſeine eigene Haͤnde zu bekommen, wie Gabriel (Dan. 11,
22. ?c.) von ihm vorgeſagt hat. Allein dießmal wurde ſein Vorhaben

zu Waſſer; daher ſuchte er ſeinen Vortheil anderwaͤrts zu hefoͤrdern,
und zog ſich wiederum nach Syrien zuruͤck; bey welcher Gelegen⸗

heit er auch nach Jeruſalem kam, wo er von dem Jaſon und der
ganzen Buͤrgerſchaft mit den groͤßten Ehrenbezeugungen empfan⸗
gen wurde, wie er dann auch damals weder dieſer Stadt, weder
dem juͤdiſchen Lande den mindeſten Schaden zufuͤgte. Der After⸗
prieſter Jaſon erhielt ſich hierauf noch

V.ß 23. Drey Jahre lang in ſeinem Poſten; hernach aber
wurde er durch den Menelaus, ſeinen eigenen Abgeſandten an den
Antiochus, eben ſo hinterliſtet, wie er zuvor ſeinen eigenen Bruder
Onias hinterliſtet hatte; denn Menelaus wußte es durch Schmei⸗
cheleyen und Beſtechungen ſo weit zu bringen, daß ihn, obwohl er
nicht einmal von der Zunft Levi, ſondern nur ein Benjaminit war,
der Koͤnig wider die alten Gewohnheiten und Geſetze anſtatt des
Jaſon zum Hohenprieſter ernannte. Doch auch dieſer Verraͤther
prangte nicht lange mit der erſchlichenen Infel; ſondern ſie wur⸗
de ihm, weil er das dafuͤr verſprochene Geld nicht lieferte, gar bald
wieder abgenommen, und

ſo gottloſer und ehrvergeſſener Mann, erhielt dieſelbe, vielleicht auf
die naͤmliche Art, wie Jaſon ſie erhalten hatte, naͤmlich durch tuͤcki⸗
ſche Untergrabung ſeines leiblichen Bruders, oder wenigſtens durch
kriechende Schmeicheleyen und ſchaͤndliche Beſtechungen.

“S V. 20. Waͤhrend dieſen Begebenheiten mit den juͤdiſchen Ho⸗
henprieſtern trug ſich's zu, ehe man nur daran dachte, daß gah⸗

ling Tharſus und Mallot, zwo beruͤhmte Staͤdte Eiliciens, von
denen Strabo a) nachgeleſen werden mag, einen Aufſtand erreg⸗

ten, und dem Koͤnige den Gehorſam aufkuͤndigten, weil ſie von
ihm der Antiochis, einer Beyſchlaͤferinn, oder einem ſogenannten
Kebs⸗

. (a Strabo I., 14.

468 Das zweyte Buch der Machabaͤr. (4. Lap)

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Das zweyte Buch der Machabaͤr. 469

Kebsweibe deſſelben geſchenbht worden waren; welche Art der
Schankungen, nach dem Zeugniſſe des Plato a) und anderer Ge⸗
ſchichtſchreiber, bey den morgenlaͤndiſchen Koͤnigen ſehr gewoͤhnlich

war; aber immer von den verſchenkten Oertern fuͤr ſchimpflich und

entehrend angeſehen wurde. Der Koöoͤnig eilte ſelbſt nach Cilicien,
um dieſen Aufruhr zu ſtillen, und hinterließ inzwiſchen einen gewiſſen

V. 31. Andronik in der Hauptſtadt Antiochien als Statt⸗

halter. Bepy dieſem trachtete der gottloſe Menelaus ſich durch kir⸗

chenraͤuberiſche Geſchenke in Gunſt zu ſetzen: indem er zerſchiedene
goldene Gefaße aus dem Tempel zu Jeruſalem ſtahl, und dem gei⸗
zigen Andronik verehrte. Wider dieſe abſcheuliche Kirchenraͤube⸗
reyen eiferte mit heiliger Hitze, wie billig,

V. 33. Onias, der von ſeinem Sitze zwar vertriebene, doch
immer noch rechtmaßige Hoheprieſter, welcher ſich aus Judaen ge⸗
fluͤchtet hatte, und an einem ſichern Freyorte, wo ihn ſeine Fein⸗
de nicht angreifen dorften, naͤmlich zu Antiochien, eigentlich nur
in der dortigen Gegend unweit dem Tempel der Daphne, einer be⸗
ruͤhmten Goͤttinn, befand. Dieſer Tempel nebſt ſeinen weit⸗
laͤuftigen Gebaͤuden, lag, nach dem Berichte des Strabo, nur
vierzig Roßlaͤufe weit von gedachter koͤniglichen Hauptſtadt, und
wird daher von dem Dion b) unter die Vorſtadte Antiochiens ge⸗
zaͤhlet. Es war ein angenehmer, herrlicher Ort, welchen der Hayn
nebſt dem Tempel der Diana und des Apollo nicht nur beruͤhmt,
ſondern auch zur geheiligteſten, ganz unverletzlichen Freyſtaͤtte mach⸗

te, deren ſelbſt das Geſetzbuch Juſtinians c) und die Geſchichte der

heiligen Babyla gedenkt. Allein der treuloſe Andronik lockte auf
Anſtiften des Menelaus den Hohenprieſter Onias aus dieſem Zu⸗
fluchtsorte heraus, und ermordete ihn auf der Stelle. Doch An⸗
tiochus raͤchte ſein unſchuldiges Blut, und ließ den Meuchelmoͤrder
auf eben dem naͤmlichen Platze hinrichten. Ein gleich blutiges En⸗
de nahm
V. 39. Lyſimachus, welcher durch ſeine unerhoͤrte Laſtertha⸗
ten und wiederholte Kirchenraͤubereyen die Buͤrger Jeruſalems ſo
aufbrachte, daß ſie ihn in einem N gemeinen Auflaufe, uungechier

a) Plato in Alcib. Cicera Verrina. 5. Athenæus L. I. Plutarchus:
et ali. b)

Daph. L. II.

Dion L. 51. c) Juſtinianus Cod. de Cupreſ. ex Luoo

470 Das zweyte Buch der Machabaͤer. A. Kap.)

er mit drey tauſend Mann unter Anfuͤhrung eines gewiſſen alten

Tollkopfes, Namens Tyrann, oder, wie der griechiſche Text ſagt,

Auran ſich zur Gegenwehr ſetzte, unweit der Schatzkammer des

Teumpels zu todt ſchlugen, ſeinen Bruder Menelaus aber, als den

2

Dritten, welcher zum Heydenthume uͤbergetreten war, und als ein
Verbannter in dem Lande Ammon lebte, hatte durch ſeinen ſchaͤnd⸗

Hauptanſtifter aller dieſer Uebel, bey dem Koͤnige anklagten. Es
waͤre auch um ihn geſchehen geweſen, wenn nicht der mit Geld be⸗
ſtochene
V. 45. Ptolemaͤus, welcher Einer aus den Großen des Ho⸗
fes und der Sohn Dorymens war, wie der griechiſche Text hier,
und eine andere Stelle der Bulgata (1. Machab. 3, 38.) ihn nen⸗

net, denſelben durch ſeine Fuͤrſprache gerettet, und den Antiochus

dahin gebracht haͤtte, daß er dieſen Erzboͤſewicht fuͤr unſchuldig er⸗

klaͤrte, ſeine Anklaͤger aber, welche ſelbſt bey den Scythen, oder
roheſten Barbarn, Gerechtigkeit gefunden haͤtten, gegen alles Voͤl⸗
kerrecht zum Tode verdammte. Der in allen Raͤnken abgefaͤumte

V. 50. Menelaus, welcher nach dem Tode ſeines Bruders

Lyſimachus wiederum zum Hohenprieſter eingeſetzet worden war,
erhielt ſich dann auf ſolche Art durch den Geiz der Maͤchtigen,
welche er mit ſeinem Golde ſaͤttigte, etliche Jahre lang bey ſeinem

Anſehen, naͤmlich von dem Tode des Onias an, welcher nach der
griechſſchen Zeitrechnung im Jahre 141 ermordet wurde, bis auf
das Jahr 145, da Mathathias aufſtund. Das juͤdiſche Hoheprie⸗
ſter hum war alſo vier ganzer Jahre lang in unrechtmaßigen Han⸗

den: denn obwohl ſelbes von Rechts wegen nach dem Tode Onias

des Dritten auf ſeinen Sohn, welcher ebenfalls Onias hieß, haͤtte
fallen ſollen, wurde es ihm doch nie wirklich zu Theile, indem er ſchon

vorher ſein Vaterland verlaſſen, und nach Egypten (1. Machab. 2,

1I *) ausgewandert war; Jaſon herentgegen, der Bruder Onias des

lichen Abfall ſich ſelbſt alles Anſpruchs zu dieſer Wuͤrde beraubt;

Menelaus endlich und vyſi machus, welche ſie durch unerlaubte
Kunſtgriffe und niedertraͤchtige Beſtechungen an ſich brachten, wa⸗

ren derſelben ſchon von Geburt aus ganz unfaͤhig, weil Beede nicht

von der Zunft Levi, ſondern von Benjamin abſtammten, wie wir

oben ſchon angemerkt haben.

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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

Das V.

Im Judenlande werden ſchreckliche Zeichen in der guft geſchen.
Jaſon uͤberfaͤllt Jeruſalem, und geht mit den Buͤrgern g

471
Kapitel.

—

ſam um. Antiochus und ſein Befehlshaber Philipp verfahren
noch unmenſchlicher; deswegen flieht Judas der Machabaer in

das Gebirg.

I. Um dieſelbige Zeit ruͤſtete ſich
Antiochus zu ſeinem zwey⸗
ten Zuge nach Egypten.
2.* Es begab ſich aber, daß man
durch die ganze Stadt Jeruſalem
vierzig Tage lang in der Luft Rei⸗
ter mit goldenen Kleidern ge⸗

ſchmuͤckt hin und wieder rennen

ſah, welche in Rotten abgetheilt,
und mit Spießen bewaffnet waren.
3. Man ſah, wie die Reiter mit

ihren Pferden in Schlachtordnung

daher ſprengten, und auf einander
anprellten; wie ganze Kriegsſchaa⸗
ren mit Helmen bedeckt, in glaͤn⸗
zender Ruͤſtung von Gold und in
Harniſchen aller Gattungen ihre

Schilde ſchwangen, die Schwerter
zuͤckten, und mit Pfeilen ſchoßen.

4. Daher bethete Jedermann,
daß dieſe Wunderzeichen keine Vor⸗
bothen eines Unheils ſeyn moͤchten.
5. Allein da ein falſcher Ruf
entſtund, als wenn der Koͤnig ge⸗
ſtorben waͤre, nahm * Jaſon nicht
weniger als tauſend Mann zu ſich,
und griff die Stadt unverſehens
an. Die Buͤrger eilten zwar auf
die Mauern: doch wurde ungeach⸗
tet ihres Widerſtandes die Stadt
eingenommen, und Menelaus floh

auf die Burg.

6. Jaſon verſchonte ſeiner Buͤr⸗
ger mit Morden keineswegs, und
dachte nicht, daß ein Gluͤck wider
eigene Verwandte das groͤßte Un⸗

gluͤck ſey; ſondern er ließ ſich duͤn⸗

ken, daß er uͤber ſeine Feinde, und

N

nicht uͤber ſeine Buͤrger Siegeszei⸗

chen ſich aufrichte.

7. * Jedoch erhielt er die hoͤchſte
Obergewalt nicht, ſondern das En⸗
de ſeiner tuͤckiſchen Anſchlaͤge war
Schande und eine abermalige Flucht
zu den Ammoniten. l
9. Endlich wurde er zu ſeinem
Verderben von Areta, einem Ty⸗
rannen der Araber, eingeſchloſſen,
und mußte aus einer Stadt in die
andere fliehen, bey Jedermann ver⸗
haßt, und als ein Abtrinniger vom
Geſetze, als ein Feind ſeines Va⸗
terlandes und ſeiner Buͤrger ver⸗
flucht; daher wurde er bis nach
Egypten verſtoſſen. ”
9. Auf ſolche Art gieng derjeni⸗
ge in der Fremde zu Grunde, wel⸗
cher ſo viele Leute aus ihrem Va⸗
terlande vertrieben hatte. * Zuletzt
ſuchte er bey den Lazedaͤmoniern,
als Anverwandten, Zuflucht:
10. Allein gleich wie er viele
Leute unbegraben hingeworfen hat⸗
te, ſo wurde auch er ſelbſt unbe⸗
weinet und unbegraben hingewor⸗
fen, und fand weder bey den Frem⸗
den, noch in ſeinem Vaterlande ei⸗
ne Grabſtaͤtte. .
II. * Dieſe Auftritte erregten
bey dem Koͤnige den Argwohn, die
Juden wollten den mit ihm errich⸗
teten Bund brechen; daher eilte er
ganz erbittert aus Egypten herbey,
nahm die Stadt mit gewaffneter
Hand ein, L

472
12. Und befahl ſeinen Kriegsleu⸗
ten, nicht nur Alles, was ihnen ent⸗
egen kaͤme, niederzumachen; ſon⸗
dern auch diejenigen zu ermorden,
welche ſich oben auf die Haͤuſer ge⸗
fluͤchtet haͤtten.
13. Es wurden dann Junge und
Alte erſchlagen, Weiber und Kin⸗
der getoͤdtet, Jungfrauen und Kna⸗
ben ums Leben gebracht.
14. In dieſem Blutbade, wel⸗
ches ganzer drey Tage lang dauer⸗
te, wurden achtzig tauſend Men⸗
ſchen niedergemetzelt, vierzig tau⸗
ſend aber zu Gefangenen gemacht,
und nicht Wenigere verkauft.
15. Allein das war noch nicht ge⸗
nug; ſondern er wagte es ſogar, un⸗
ter Anfüͤhrung des Menelaus, wel⸗

cher an dem Geſetze und Vaterlande

zum Verraͤther ward, in den heilig⸗
ſten Tempel auf Erden zu dringen,
16. Wo er die heiligen Gefaͤße,
welche von andern Koͤnigen und
Staͤdten zur Zierde und Verherr⸗
lichung des Orts hergeſchenkt wor⸗
den waren, nit ſeinen gottloſen
Haͤnden angriff, und ſie durch ver⸗
meſſenes Betaſten befleckte.
V. Der wahnwitzige Antiochus
naͤmlich betrachtete nicht, daß Gott
nur um der Suͤnde willen uͤber die
Einwohner der Stadt auf kurze
Zeit erzuͤrnet ſey, und daher die⸗
ſen Orte ſolche Schmach wieder⸗
ahren laſſe.
18. Denn ſonſt, wenn ſie nicht
in ſo viele Suͤnden waͤre verwickelt
geweſen, wuͤrde er auch eben ſo, wie
Heliodor, welchen der Koͤnig Seleu⸗
kus zur Pluͤnderung der Schatz⸗
kammer geſandt hatte, gleich bey
ſeiner Ankunft gegeißelt, und von
ſeinem frevelhaften Unternehmen
Jurieraetrieden worden ſeyn.
Nach. 3, 25. 27

2

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (5§. Kap.)

19. Gott aber hat das Volk

nicht um des Orts willen, ſondern

den Ort um des Volks willen er⸗
waͤhlet.

20. Darum hat auch den Ort
ſelbſt das Unheil des Volks mit ge⸗

troffen, ſo wie er in der Zukunft
an dem Gluͤcke deſſelben ebenmaͤßig
Theil nehmen wird. Und gleichwie
ihn der allmaͤchtige Gott in ſeinem
Zorne hat ſinken laſſen, ſo wird ihn
dieſer große Herr nach geſchehener
Ausſoöͤhnung wiederum auf den Gi⸗
pfel der Herrlichkeit erheben.
21. Antiochus nahm dann tau⸗
ſend achthundert Talente aus dem
Tempel, mit welchen er eilends nach
Antiochien zuruͤckzog, voll von der
ſtolzen uͤbermuͤthigen Einbildung,
er werde es noch dahin bringen, daß
man mit Schiffen uͤber das Land
fahren, und zu Fuße uͤber das Meer
ſollte reiſen koͤnnen.

22. Dem Volke aber ließ er

Plagegeiſter als Befehlshaber zu⸗
ruͤck: zu Jeruſalem naͤmlich den
Philipp, einen Phrygier, welcher
von noch grauſamerm Betragen
war, als ſein Herr ſelbſt, der ihn
aufgeſtellet hatte.
23. Auf Garizim ſetzte er den
Andronik und Menelaus, von wel⸗
chen die Buͤrger weit haͤrter als von
den Uebrigen gedruͤckt wurden.
24. Und weil er nun einmal den
unverſoͤhnlichſten Haß wider die Ju⸗
den gefaſſet hatte, ſchickte er den
verabſcheuungswuͤrdigen Feldherrn

* Apollonius mit einem Heere von

zwey und zwanzig tauſend Mann,
und gab ihm Befehl, alle Erwachſe⸗
ne niederzuhauen, die Weiber und
Juͤnglinge aber zu verkaufen.
25. * Bey ſeiner Ankunft zu Je⸗
rufalem ſtellte er ſich ganz friedlich,

und blieb ruhig bis auf den heil⸗

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 473

gen Sabbath: alsdann aber, da die 27. * Judas der Machabaͤer aber,
Fuden feyerten, befahl er ſeinen welcher Einer aus den Zehnmaͤnnern
Leuten, die Waffen zu ergreifen, war, entfloh in die Einoͤde: indem
26. Und * Alle, welche dieſes er lieber mit den Seinigen unter
Scyouſpiel anzuſehen aus ihren den wilden Thieren auf den Ber⸗

Haͤuſern herausgegangen waren, gen ſich aufhalten, und allda von

niederzumachen; worauf er mit Kraͤutern leben, als ſich der Verun⸗
ewaffneter Hand durch die Stadt reinigung ausſetzen wollte.
gerumrannte⸗ und eine erſtaunliche
Menge erſchliuig.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 2. E⸗ begab ſich zu den vorgedachten Zeiten des Antio⸗
chus, daß man durch die ganze Stadt Jeruſalem

an allen Orten vierzig Tage lang zu Jedermanns Erſtaunen Rei⸗

ter in der LCuft hin und her ſprengen ſah. Leichtſinnige Witzlinge
und neumodiſche Philoſophen lachen zwar mit dem Kalvin a)
uͤber ſolche Lufterſcheinungen; allein Plinius b) und Seneka nebſt
einer Menge anderer glaubwuͤrdiger Schriftſteller beweiſen aus der
Erfahrung, daß ſie immer ſichere Vorbothen wichtiger, ſchauder⸗
voller Begebenheiten geweſen ſeyn, wie ſich dann ſonſt ganz gewiß
der heilige Geſchichtſchreiber hier mit Erzaͤhlung derſelben nicht ab⸗
gegeben haben wuͤrde. Die Folgezeit rechtfertigte auch nur allzu⸗
bald die bange Beſorgniß, mit welcher dieſe außerordentlichen Him⸗
melszeichen jedes Herz erfuͤlleten: denn da noch der falſche Ruf von
dem Tode des Koͤnigs Antiochus dazu kam, benutzte

V. 5. Jaſon, der Bruder des Onias, die dadurch erregte all⸗
gemeine Beſtuͤrzung, und griff nur mit einer Handvoll Leute die
Stadt Jeruſalem an, um ſich das Hoheprieſterthum, von welchem
er durch den Menelaus (2. Machab. 4, 23. ꝛc.) verdrungen wor⸗
den war, mit dem Schwerte wieder zu erfechten. Er uͤberrumpelte
auch wirklich die Stadt, und richtete ein großes Blutbad unter den
Buͤrgern derſelbigen an;

V. 7. Jedoch erhielt er mit allen ſeinen Gewaltthaͤtigkeiten
und Raͤnken die hoͤchſte Obergewalt im Geiſtlichen und auch im
Weltlichen nicht, ſondern mußte, gleich dem Brudermoͤrder Kain,
. G g § un⸗

2²) Calvinus Præfat. gall. in hunc L. 2. b) Plinius L. 2. c. 56.
Seneca in Quæſt. natur. Julius Obſequens c. 9. et 76. Niphus in
Meteor. Gennng in Cosmocr. Lycoſthenes de Prodig. fol. 189, et ſeqq.

4274 Das zweyte Buch der Machabaͤrr. (5. Kap.)

unſtaͤt von einem Orte zum andern herumirren, da ihm uͤberall,

wohin er ſich begab, der Fluch ſeiner Mitbuͤrger auf der Ferſe folg⸗
te, und der Abſcheu aller Auslaͤnder, unter welche ſich der Ruf von
ſeinen Bubenſtuͤcken verbreitet hatte, mit geruͤmpfter Stirne entge⸗

gen kam.
V. 9. Zuletzt, da er nirgendsmehr einen ruhigen Winkel
fand, ſuchte er in der aͤußerſten Noth bey den Lazedaͤmoniern,
oder Spartanern, als Anverwandten, Bruͤdern (1. Machab. 12,
21.) und Bundesgenoſſenen Zuflucht; allein auch dieſe wollten mit
einem ſo ſchwarzen Verraͤther ſeines eigenen Vaterlandes und ſei⸗
ner Religion nichts zu thun haben, ſondern wieſen ihn mit Ver⸗
achtung ab, und ließen ihn im bitterſten Elende ohne mindeſte Un⸗
terſtuͤtzung zu Grunde gehen: nicht einmal nach ſeinem Tode fand
er eine ehrſame Grabſtaͤtte auf dem weiten Erdboden, ſondern muß⸗
te, gleich einem wilden Thiere, in freyer Luft verfauten.

nige Antiochus den Argwohn oder Verdacht, die Juden waͤren
treuloſe Leute, und wollten den mit ihm errichteten Bund bre⸗

chen: weil ſie ihn nicht nur fuͤr todt ausgerufen, ſondern auch den

von ihm ernannten Hohenprieſter Lyſimachus erſchlagen, dem
Jaſon aber, ſeinem Feind, ſo ſchlechten Widerſtand gethan haͤtten,
nd dermal noch der groͤßere Theil von den Buͤrgern Jeruſalems
dem Afterprieſter Menelaus, folglich dem Antiochus ſelbſt, welcher
ihn nach dem Tode ſeines Bruders Lyſimachus die Hoheprieſters⸗
wuͤrde abermal ertheilet hatte, ſich widerſetzte. Wie dann auch
wirklich dieſer groͤßere Theil der Buͤrgerſchaft den kuͤhnen Entſchluß
faſſete, dem Antiochus, als er mit ſeinem ganzen Kriegsheere vor
Jeruſalem kam, die Thore vor der Naſe zuzuſchließen.
Den ſtolzen Tyrannen, welcher glaubte, er ſey im Stande,
ſelbſt das Unmoͤgliche moͤglich zu machen (V. 21.), verdroß dieſe
veraͤchtliche Begegnung dergeſtalt, daß er ohne Verzug mit gewaff⸗
neter Hand die Stadt angriff, und nach ihrer Eroberung ſo unbarm⸗
herzig mit den Inwohnern verfuhr, wider welche der ruchloſe Ver⸗
rather Menelaus ſeinen, ohnehin lodernden Grimm noch immer
mehr und mehr anblies. Auf Anſtiften dieſes Boͤſewichtes mag es
ſuch geſchehen ſeyn, daß der erbitterte Koͤnig einige Zeit nachher den

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V. 11. Dieſe Auftritte aber, welche ſich wegen des Jaſons zu
Jeruſalem eraͤugnet hatten, erregten nicht ohne Grund bey dem Koͤ⸗

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 475
V. 24. Apollonius mit einem ſtarken Kriegsheere nach J Je⸗
ruſalem ſchickte, um die Juden gaͤnzlich aufzureiben. Dieß iſt eben
jener Avollonius ‚welcher nicht lange vorher von dem naͤmlichen
Koͤnige nach Egypten (2. Machab. 4, 21.) geſandt worden war,

und zu den Zeiten Antiochus des Großen Befehlshaber uͤber den

rechten Fluͤgel der Kriegsflotte war, deren linken dlügel Hanni⸗
bal damals anfuͤhrte, wie Livius ſchreibt.

V. 25. Bey ſeiner Ankunft zu Jeruſalem, wo man ſich oh⸗
nehin nichts ſo Arges mehr vermuthete, ſtellte er ſich anfangs ganz
friedlich, oder gab die beruhigendeſten Verſicherungen von der Ge⸗
wogenheit des Koͤnigs fuͤr das juͤdiſche Volk, und blieb ruhig, oh⸗
ne von ſeinem blutigen Vorhaben Etwas merken zu laſſen, bis auf
den heiligen Sabbath, an welchem er wohl wußte, daß die Juden
ſich gemaͤß ihrer frommen Gewohnheit (1. Machab. 2, 29.) nicht

getrauen wuͤrden, eine Hand zu ihrer Vertheidigung zu ruͤhren.
Dieſen bequemen Zeitpunkt alſo wartete der heimtuͤckiſche Wuͤthe⸗

rich ab; alsdann aber befahl er ſeinen Leuten, ungeſaͤumt die
Waffen zu ergreifen, und, wie der Zuſammenhang dieſer Stelle
ſchließen laͤßt, vor die Stadt hinauszuruͤcken, unter dem Scheine,

als wollte er einige Kriegsuͤbungen mit ihnen machen, in der That

aber war ſeine Abſicht, einen Theil der Buͤrger, an welche er we⸗

gen ihrer großen Anzahl ſich in der Stadt ſelbſt nicht wagte, auf

eine gelegenere Schlachtbank zu locken. Sobald er nun dieſe Liſt

nach Wunſch gelingen ſah, gab er den Seinigen einen Wink,

V. 26. Alle diejenigen, welche aus Begierde dieſes kriege⸗

riſche Schauſpiel, oder die zerſchiedenen Waffenuͤbungen, welche
man erwartete, anzuſehen, vor das Thor herausgegangen wa⸗

ren, unvermuthet zu umzingeln und niederzumachen; worauf er
erſt uͤber die andern, durch dieſen gaͤhlingen Schlag in Beſtuͤrzung
geſetzten Einwohner Jeruſalems herfiel, und unter ihnen, gleich
einem wuͤthenden Wolfe unter furchtſamen Schafen, graͤßlich her⸗
umwuͤrgte, und die Gaſſen mit Leichen bedeckte. Doch wenige

Jahre nachher gab

V. 27. Sudas der Machabaͤer dem unmenſchlichen Apollo⸗

nius ſeinen wohlverdienten Lohn, indem er denſelben (1. Machab.

3, 11.) auf das Haupt ſchlug, und des Lebens beraubte; dießmal
aber mußte er noch der Uebermacht weichen, und entfloh ſammt
ſeinem Vater, ſeinen Bruͤdern und Anverwandten in die Einode,
oder

4756 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (3. Kap.)

oder unbewohnte und nicht leicht zugaͤngliche Gegenden: indem er

lieber allda von Kraͤutern und Wurzeln leben, oder mit der

ſchlechteſten Nahrung zufrieden ſeyn, als ſich in der Stadt der

Verunreinigung durch geſetzwidrigen Genuß verbothener Speiſen

und den Umgang mit Heyden ausſetzen wollte. So armſelig eine

ſolche Lebensart war, konnte ſich doch Judas leicht darein ſchicken,

als welcher, wie es oben heißt, Einer aus den Zehnmaͤnnern,

oder Dechanten (1. Machab. 7, 13.) der Aſſidaͤer war: denn dieſe
fromme Religioſen pflegten oͤfters nichts anders als Wurzeln und

Kraͤuter zu eſſen, um ihren Leib abzutoͤdten, und unter der Herxr⸗

ſchaft des Geiſtes zu erhalten.

Einige herentgegen verſtehen mit dem Mariana und Emma⸗

nuel Sa unter den hier gedachten Zehnmaͤnnern die von den
Zeiten Alexanders des Großen an in rechtmaͤßiger Ordnung auf

einander folgende Hoheprieſter, aus denen Judas der Zehente war,
wie die Vulgata hier woͤrtlich ſich ausdruͤcket. Allein ſo richtig die⸗
ſe Folgereihe auch immer iſt, wenn man von dem Jaddo an, mit

Ausſchließung der eingedrungenen Afterprieſter, Jaſon, Menelaus,
Lyſimachus und Aleimus, zu zaͤhlen anfaͤngt, und den Mathathias
dazu rechnet: ſo vertraͤgt ſich doch die eben gedachte, daraus gezo⸗
gene Erklaͤrung nicht gar wohl mit dem Ausdrucke war; denn
Judas war zu der Zeit, von welcher hier die Rede iſt, und er in
die Wuͤſte ſich fluͤchtete, noch nicht Hoherprieſter, ſondern wurde es
erſt nachher. Weitenauer uͤberſetzet aus dem Syriſchen: Judas
der Machabaͤer hatte ſich zu ſelbiger Zeit, wo Apollonius wuͤthe⸗
te, mit neun Geſellen, von denen er alſo der Zehnte war, in die Ein⸗
ode begeben. Durch welche Ueberſetzung alſo ſich die gegenwaͤrtige

Stelle am natuͤrlichſten und ungezwungenſten von ſelbſten erklaͤret.

Das VI. Kapitel.

Antiochus will die Juden mit Gewalt zum Heydenthume zwingen,

bey welcher Verfolgung ſich beſonders Eleazar, ein Schriftge⸗

lehrter, durch ſeinen ruhmvollen Martertod auszeichnet.

T. Richt lange darnach ſchickte Gebraͤuchen und dem Geſetze Gottes
*E der Koͤnig einen Alten von abzuweichen.
Antiochien, welcher die Juden zwin⸗ 2. Er * hatte auch den Auftrag, den
gen ſollte, von ihren vaͤterlichen Tempel zu Jeruſalem zu verunreini⸗
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Das erſte Buch der Machabaͤer.

gen, und ihn den Tempel des olym⸗
piſchen Jupiters zu’ nennen; den

Tenmpel zu Garizim aber ſollte er,

gemaͤß dem Namen, woelchen die
Einwohner dieſes Orts ſich beyleg⸗
ten, den Tempel des gaſtfreyen Ju⸗
piters heißen.
3. Dieſe Ueberſchwemmung von
Uebeln aber war Jedermann aͤuſ⸗
ſerſt verderblich und ſchwer.
4. Denn der Tempel war voll
ſchamloſer, ſchwelgender Heyden,
welche allda mit Huren Unzucht
trieben: die Weiber giengen frey
in die heiligen Wohnungen, und
trugen hinein, was ſich nicht ge⸗
bührte.
5. Auch der Altar war mit un⸗
ziemlichen Dingen, welche das Ge⸗
ſetz verbiethet, angefuͤllt.
6. Man dorfte den Sabbath
nicht mehr feyern, noch die hohen
Feſttage des Vaterlandes begehen,
ja nicht einmal zum Judenthume
ſich bekennen.
7. Sondern * an dem Geburts⸗
tage des Koͤnigs fuͤhrte man die
Juden mit bitterm Zwange zu den

Opfern; und an dem Feſte des

Bachus mußten ſie mit Epheu be⸗
kraͤnzt, dieſem Goͤtzen zu Ehren,

herumlaufen.

3. Es ergieng ſogar, auf Anſtif⸗
tung * der Ptolemaͤer, an die naͤchſt⸗
gelegenen Staͤdte der Heyden ein
Beſehl, daß ſie auf die naͤmliche
Weiſe wider die Juden verfahren,
und ſie zum Opf ern zwingen,
9. Diejenigen aber, welche ſich den
Satzungen der Heyden nicht fuͤgen
wuͤrden, toͤdten ſoliten. Da war

mnun ein Elend zu ſehen.

10. Denn es wurden zwo Frauen

uangegeben, daß ſie ihre Soͤhnlein

beſchnitten haͤtten: denſelbigen henk⸗
te man ihre kleine Kinder an die
Bruͤſte, fuͤhrte ſie oͤffentlich durch

477
die Stadt herum, und ſtuͤrzte ſie
hernach von den Mauern hinab.
1I. Andere, welche dem Philipp
verrathen worden waren, daß ſie
in den naͤchſtgelegenen Hoͤhlen ſich
verſammelt haͤtten, und allda heim⸗
lich den Sabbath hielten, wurden
verbrannt, weil ſie aus gewiſſenhaf⸗
ter Beobachtung des Feyertags
Scheu trugen, ſich mit ihren Haͤn⸗
den Rettung zu verſchaffen.
12. Ich bitte aber diejenigen,
welche dieſes Buch leſen werden,
ſie wollen ſich an derley widerwaͤr⸗
tigen Faͤllen nicht aͤrgern; ſondern
gedenken, daß Alles, was uns wie⸗
derfahren iſt, unſerm Geſchlechte
nur zur Zuͤchtigung, nicht aber zum
Untergange geſchehen ſey.
13. Denn es iſt ein Zeichen gro⸗
ßer Gewogenheit, wenn Gott die
Suͤnder nicht lang nach ihrem Wohl⸗
gefallen handeln, ſondern ſie bald
die Strafe empfinden laͤßt.
14. Andern Voͤlkern ſieht zwar
der Herr langmüuthig zu, bis das
Maaß der Suͤnden erfüͤllet iſt, und
er ſie, wann der Gerichtstag koͤmmt,
ſtrafen muß.
15. Aber nicht ſo macht er es mit
uns: indem er nicht lange wartet,
bis unſere Suͤnden auf den hoͤchſten
Gipfel geſtiegen ſind, und ihm un⸗
ſere Vertilgung abzwingen.
16. Daher entziehet er uns ſeine
Barmherzigkeit niemal ganz, und
verlaͤßt, wann er auch ſtraft, ſein
Volk nicht.
17. Doch wir wollen uns mit
dieſer kurzen Erinnerung an die Le⸗
ſer begnuͤgen, und jetzt wieder zur
Erzaͤhlung der Geſchichte kommen.
198. Es lebte damals einer aus
den vornehmſten Schriftgelehrten,
Namens * Eleazar, welcher ſchon
ein alter Mann, aber noch ſchoͤn
von

478
von Angeſicht war; dieſem wurde
der Mund mit Gewalt aufgeſper⸗
ret, und man wollte ſlan zwingen,
Schweinenfleiſch zu eſſen.
19. Er aber waͤhlte lieber einen
ruhmvollen Tod, als ein verhaßtes
Leben, und lief freywillig * zur Fol⸗
terbank hin. =
20. Obwohl er nun ſah, wie es
ihm gehen ſollte, blieb er doch feſt
in der Geduld, und beſchloß aus
Liebe zum Leben nichts Unerlaubtes
zuzulaſſen.
21. Die Umſtehenden, welche
von der alten, mit dieſem Manne
gepflogenen Freundſchaft zu einem
wider das Geſetz ſtreitenden Mit⸗
liden bewegt wurden, nahmen ihn
heimlich auf die Seite, und bathen
ihn, er ſollte Fleiſch, welches ihm
zu eſſen erlaubt waͤre, bringen laſ⸗
ſen, und ſich bloß ſtellen, als wenn
er auf des Koͤnigs Befehle von dem
Opferfleiſche genoſſen haͤtte:
22. Damit er auf ſolche Art
vom Tode errettet wuͤrde. Dieſe
Menſchlichkeit thaten ſie ihm aus
alter Freundſchaft.
23. Er aber, in Erwaͤgung des
ausgezeichneten Anſehens, welches

ſeine Jahre und ſein hohes Alter

ihm gaben; ſeines angebohrnen
Adels, welchen graue Haare zier⸗

ten, und ſeines unſtraͤflichen Wan⸗

dels von Kindheit an, gab ohne

Verzug eine den Vorſchriften des
heiligen, von Gott ſelbſt eingefuͤhr⸗

ten Geſetzes angemeſſene Antwort,
und ſagte, er wollte ſich unter die
Erde begraben laſſen:
24. Denn es ſtehet unſerm Al⸗
ter nicht an, ſprach er,

uͤnglinge auf den Gedanken ver⸗
leite, als waͤre der neunzigjaͤhrige

Eleazar zum Heydenthume uͤberge⸗

gangen:

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

daß ich
heuchle, und auf ſolche Art viele

(6. Kap.)

25. Dieſe wuͤrde alſo meine Ver⸗
ſtellung wegen einer kurzen Friſt
dieſes zergaͤnglichen Lebens in Irr⸗
thum fuͤhren, ich aber dadurch mei⸗
nem Alter Schande und Fluch zu⸗
ziehen.
26. Wenn ich daher ſchon dieß⸗
mal den menſchlichen Peinigern ent⸗

gieng, ſo wurde ich doch der Hand

des Allmaͤchtigen weder im Leben,
noch im Tode entfliehen koͤnnen.
27. Ich will dann als ein Mann
aus dieſem Leben ſcheiden, und
zeigen, daß ich meines hohen Al⸗
ters wuͤrdig war.
29. Den Jüunglingen aber will

ich ein kraͤftiges Beyſpiel hinterlaſ⸗

ſen, eben ſo, wie ich, mit wil⸗
ligem Herzen den ruͤhmlichen Hel⸗
dentod fuͤr die heiligſten Geſetze

zu ſterben. Kaum hatte er dieſes
geredet, wurde er auf der Stelle

zur Folter hingeſchleppet.

29. Diejenigen naͤmlich, welche

ihn hinſchleppten, und ſich kurz zu⸗
vor mitleidiger erzeigt hatten, wa⸗
ren durch ſeine Reden zum Zorne
gereizet worden, weil ſie ſelbe fuͤr
Ausbruͤche des Hochmuths hielten.

30. Da er nun bis auf den Tod

geſchlagen wurde, ſeufzte er, und
ſprach: Herr, dir iſt deiner beili⸗
gen Allwiſſenheit gemaͤß, am beſten

bekannt, welche ſchwere Peinen ich,

da ich doch vom Tode mich haͤtte

retten koͤnnen, an meinem Leibe

ausſtehe, aber der Seele nach leide

ich ſie gern aus Furcht vor dir.

31. So endigte dieſer Mann die
Laufbahn ſeines Lebens, und hinter⸗
ließ nicht nur den jungen Leuten,
ſondern auch dem ganzen Volke das
Andenken ſeines Todes zum Bey⸗

ſpiele der Tugend und des Helden⸗

muthes.

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Das zweyte Buch der Machbaͤek⸗ 479
Auslegung des VI. Kapitels.

V. 1. Nat lange darnach, als Apollonius das im vorigen
Kapitel beſchriebene ſchreckliche Trauerſpiel zu Jeru⸗
ſalem aufgefuͤhret harte, ſchiekte der Roͤnig Antiochus, deſſen ge⸗
gen die Juden gefaßter Haß nie ruhen konnte, einen Alten, oder
betagten Rathsherrn von Antiochien; der griechiſche Text ſagt:
einen gewiſſen Athenaͤus, welches Wort Einige fuͤr den Eigenna⸗
men des Abgeordneten ausgeben; Andere aber glauben, es werde
dadurch ſein Geburtsort, naͤmlich Athen, bezeichnet, von woaus
er in koͤnigliche Dienſte nach Antiochien gekommen ſey, und eine
wichtige Stelle erhalten habe; Mariana haͤlt ihn fuͤr eben jenen
Bacchides, welchen nachgehends Mathathias (1. Machab. 2, I.)
zu Jeruſalem erſchlug. Dieſer neue Plagegeiſt der Juden

V. 2. Zatte unter andern auch den Auftrag von ſeinem Koͤ⸗
nige, den Tempel zu Jeruſalem durch Einfuͤhrung heydniſcher
Graͤuel zu verunreinigen, oder zu entheiligen, und ihn nicht mehr

den Tempel des lebendigen Gottes, ſondern des olympiſchen J⸗

piters kuͤnftighin zu nennen; bey welcher Namensaͤnderung auch

ein oͤffentliches Feſt zur Verherrlichung dieſer neuen Einweihung

begangen wurde. Den Tempel zu Garizim herentgegen ſollte
man, gemaͤß dem Namen, welchen die dortigen Einwohner ſich
beylegten, den Tempel des gaſtfreyen Jupiters, oder des Schutz⸗
gottes der Fremdlinge und Gaͤſte heißen. Die Samaritanen naͤm⸗
lich, welche ſich auf dem Berge Garizim ihren eigenen Tempel (4.
Boͤn. 17, 14.) erbauet hatten, gaben ſich wider alle Waͤhrheit fuͤr
Sidonier, und alſo fuͤr Fremdlinge, oder Gaͤſte in Irraei aus, wie
Joſeph a) von ihnen ſchreibet. Von dem gedachten Berge ſagt
(Joh. 4, 20.) die Samaritaninn in dem Evangelium: Auf di⸗
ſem haben unſere Vaͤter angebethet. Viele Jahrhunderte nach⸗
ber, ſchreibt Prokop, b) ließ daſelbſt der Kaiſer Zeno zu Ehr n
der allerſeligſten Gottesgebaͤhrerinn eine prachtige Kirche auf uͤh⸗
ren. Doch wir wollen wiederum zu unſerer Geſchichte zuruͤckkeh⸗
rern welche alſo fortfaͤhrt:

D 5 7

=

a) Jaſephus L. 12. Anti. c. 9. bd) Procopius L. 5. de Rdinhciis
Juſtiniani.

480 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (6. Kap.)
V. 7. An dem Geburkstage des Koͤnigs, welchen nach dem

Zeugniſſe der geiſtlichen (Seneſ. 40, 20. Matth. 14, 6.) und
weltlichen Geſchichte a) die alten Voͤlker durchaus fuͤr einen heili⸗

gen, hochfeſtlichen Tag anſahen, Antiochus Epiphanes aber, wie

der griechiſche und ſyriſche Text zu verſtehen giebt, aus beſonderm
Stolze alle Monate feyern ließ, fuͤhrte man auf Befehl deſſelben
die Juden, welche nicht ſelbſt freywillig gehen wollten, mit bitterm
Zwange, oder gewaffneter Hand zu den abgoͤttiſchen Opfern die⸗
ſes Tages; und, was ihnen noch unertraͤglicher war,

An dem Feſte des Bachus, welches man, nach der Schilde⸗
rung Plutarchs b) und Anderer, unter den ausgelaſſenſten Schwel⸗
gereyen jeder Art bey den Heyden aller Orten, beſonders aber im
Morgenlande begieng, wo man, wie Dionys c) ſchreibt, glaubte,
daß er aus dem Schenkel des Jupiters gebohren worden ſey; an
dieſem unſinnigen Feſte nun mußten auch ſie, die Juden, mit
Epheu, einem dem Saufgotte ehemals geweihten Kraute bekraͤnzt,
gleich den Heyden, dieſem Goͤtzen zu Ehren in der Stadt herum⸗
laufen. Die alten Heyden pflegten auch noch deßwegen bey ihren

Saufgelagen die Schlaͤfe mit Epheu gerne zu umwinden, weil ſie

die Kraͤnze von dieſem Kraute, welchem man eine vorzuͤglich ku—ͤh⸗

lende Kraft zuſchrieb, fuͤr Verwahrungsmittel wider die Berau⸗
ſchung hielten, wie Plinius d) und Andere uns verſichern. Aller

dieſer Unfug war hauptaͤchlich ein Werk

V. 8. Der Ptolemaͤer, welches aber nicht die unter dieſem
Zunamen bekannten Koͤnige Egyptens, Philometor und Evergetes,
ſind, wie Mariana dafuͤr haͤlt: denn dieſe beeden Bruͤder waren
damals noch ganz junge Prinzen, und hatten mit den Juden Nichts
zu ſchaffen; ſondern die Ruchloſen, von denen hier die Rede iſt,
waren aller Wahrſcheinlichkeit nach Ptolemaͤus, Statthalter (2.
Machab. 4, 44. ?c.) von Coͤleſyrien und den Meeresgegenden bey
Tyrus, nebſt ſeinem Sohne, oder einem andern Anverwandten

gleiches Namens. Bepy dieſer grauſamen Verfolgung, womit An⸗

tio⸗

a) Plato in Alcibiade. Herodotus L. I. Joſephus L. 15. c. I4.
Ammianus L. 24. et alii. b) Plutarchus in Alexandro. Tertullia-
nus de Spectaculis. Pithæus L. I. Adverſ. c. 9. Gyraldus de Diis
Gentium Syntagm. c) Dionmſius in Orbis Periegeſi. d) Plinius

L.&16. Tertullianus L. de Corona miht. c. 7. Rhodiginus L. 14

Le 49.

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Das zweyte Buch der Machabaͤrr. 481

tiochus das goͤttliche Geſetz ganz zu vertilgen trachtete, zeichnete ſich
unter Andern G

V. 18. Eleazar, ein eben ſo tugendhafter, als grundgelehr⸗

ter Greis, vorzuͤglich durch ſeinen Heldenmuth aus. Der Ge⸗

ſchichtſchreiber Gorionides, a) welcher ihn nicht nur einen Prieſter,
ſondern ſogar einen Fuͤrſten der Prieſter, oder das Oberhaupt von
einer Abtheilung derſelben nennet, ſetzet auch noch bey, daß er Ei⸗
ner von den Vornehmſten unter den zwey und ſiebenzig Ueberſe⸗
tzern der heiligen Buͤcher des alten Bundes geweſen ſey. Doch
wenn dieſes Vorgeben wahr waͤre, muͤßte unſer Eleazar damal,
als er gemartert wurde, nicht nur, wie der 24te Vers hier ſagt,
neunzig, ſondern ſchon uͤber hundert und zwanzig Jahre alt gewe⸗
ſen ſeyn.
Der heilige Ambroſius b) und Gregor von Nazianz nennen
unſern Eleazar den Vater, das iſt, den Lehrer der ſieben machabaͤi⸗
ſchen Soͤhne, von denen wir in dem folgenden Kapitel das Mehꝛe⸗
re hoͤren werden. Eben gedachte heilige Vater nennen ihn auch
den erſten Martyrer des alten Bundes, wie den Stephanus des
neuen: nicht zwar in Ruͤckſicht der Zeit; denn außer dem Abel,
welchen der heilige Cyprian c) den erſten Blutzeugen heißt, hatten
ja ſchon lange vor dem Eleazar, Zacharias, (2. Chron. 24, 20.)
Iſaias und andere Propheten die Marterkrone ſich erworben; ſon⸗

dern ſie geben ihm dieſen Ehrennamen in Anbetracht des vorzuͦglichen

Heldenmuthes, mit welchem dieſer hochbetagte Greis aus Liebe fuͤr
das Geſetz ſeines Gottes unerſchrocken
V. 19. Zur Folterbank hineilte. Im Griechiſchen wird hier dieſe
Art der Peinigung die Trommel genannt: weil man den dazu ver⸗
urtheilten Menſchen auf einem Brette ſo ſcharf, als wie das Fell auf
einer Trommel ausdehnte, und mit Stecken oder Peitſchen auf
ihn zuſchlug. Manchmal wurde auch ein Solcher, wenn er auf
der Folter ſo ausgeſtreckt da lag, lebendig geſchunden, oder mit
tauſend Stichen langſam ermordet, wie Suidas d) und Afdeg, er⸗
zaͤhlen;

à) Gorionides L. 2. c. 2. et 4. b) §. Ambroſius L. 2. de Jacob.
c. 10. et II. Gregorius Nazianzenus Orat. 22. c) §. Cypriants
de Orat. dominica. d) Suidas, Heſychius, Varinus, Oecumenius,
Lipſius de Cruce.
P. Jak. Eirins X. Band. H h

482
zaͤhlen;
opfern

Das zwehte Buch der Machabaͤoer.

manchmal ließ man derley bedaurungswuͤrdigen Schlacht⸗
der Grauſamkeit einen abſcheulich ſtinkenden Rauch in die

Naſe gehen, und quaͤlte ſie noch oben darein mit gluͤhenden Plat⸗
ten oder Fackeln, wie es auch nach dem Berichte des Geſchichtſchrei⸗
bers Joſeph, a) dem Eleazar geſchah. Wer nun unter der Mar⸗
ter ſelbſt ſeinen Geiſt noch nicht aufgegeben hatte, dem wurde zu⸗

letzt ſiedendes Pech

in den Hals gegoſſen;
zu Aſchen verbrannt, oder in Stuͤcke zerhauen, wie Theophylakt b)
und Oekumen nebſt dem Varin erzaͤhlen.

Diaas VII. Kapitel.

Einige aber wurden

.

Die Marter der ſieben machabaͤiſchen Bruͤder und ihrer Mutter.

I1. * Es begab ſich auch, daß der
— Koͤnig ſieben Bruͤder, wel⸗
che er zugleich ſammt ihrer Mutter
ergreifen ließ, mit Geißeln und Och⸗
ſenſennen zwingen wollte, gegen das
Verboth des Geſetzes Schweinen⸗
fleiſch zu eſſen. .
2. Einer aber aus ihnen, welcher
der Erſte war, ſprach: Was fragſt
du? was willſt du von uns wiſſen?
Wir find bereit, viel lieber zu ſter⸗
ben, als die goͤttlichen Geſetze unſe⸗
rer Vaͤter zu uͤbertreten.
3. Der Koͤnig, hiedurch in Wuth
geſetzet, befahl Roͤſte und eherne
Keſſel unterzuheitzen. Nachdem ſie
nun gluͤhend gemacht worden wa⸗
ren,
4. Ließ er demjenigen, welcher
zuerſt geredet hatte, die Zunge her⸗
ausſchneiden, die Haut uͤber den
Kopf abziehen, und die Haͤnde und
Fuͤße verſtuͤtnmeln; wobey die Mut⸗
ter und die uͤbrigen Bruͤder zuſehen
mußten. SS
5. Da unn dieſer an allen Glie⸗
dern geſtummelt war, geboth der
Koͤnig, Feuer unter demſelben an⸗

zuſchliren, und ihn lebendig auf dem
Roſte zu braten. Waͤhrend dieſer
langſamen Marter ſprachen die Ueb⸗
rigen ſammt der Mutter ſich unter⸗
einander Muth ein, herzhaft zu
ſterben,
6. Und ſagten: Gott der Herr

wird der Gerechtigkeit gemaͤß han⸗
deln, und uns troͤſten, wie Moyſes

in ſeinem Lobgeſange bezeuget, wo

er verſichert: Er wird ſeine Knechte

troͤſten. Deut. 32, 36. 43.
7. Als nun der Erſte auf ſolche
Art hingerichtet war, fuͤhrten ſie
den Zweyten herbey, um ihren
Spott mit ihm zu treiben. Sie
ſtreiften ihm die Haut mit ſammt
den Haaren von dem Haupte ab,
und fragten ihn, ob er eſſen woll⸗

te, ehe ſein ganzer Leib an allen

Gliedern gepeiniget wuͤrde?
8. Er aber gab in ſeiner Mutter⸗
ſprache zur Antwort: Ich werde es
nicht thun. Derowegen wurde auch
dieſer eben ſo, wie der Erſte, ge⸗
martert.

9. Da er nun in den letzten Zu⸗

gen lag, rief er: Du Erzboͤſewicht,
hbringſt

a) Joſepſuus L. I. de Machabæis. c. 6. b) Theophaſlactus in Hebr.
C. II.

G. Kap.)

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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

bringſt uns zwar jetzt um dieſes
zeitliche Leben, aber der Koͤnig der
Welt wird uns, die wir fuͤr ſeine
Geſetze ſterben, bey der Auferſte⸗
hung zum ewigen Leben wiederum
erwecken.
10. Nach dieſem wurde der Drit⸗
te verſpottet; und als man die
Zunge von ihm foderte, ſtreckte er
nicht nur dieſelbe alſobald heraus,
ſondern both auch die Haͤnde ſtand⸗
11. Und ſprach voll Vertrauens:

Ich habe zwar dieſe Glieder vom

Himmel; jetzt aber achte ich ſie
nicht, dem Geſetze Gottes zu Liebe:
denn ich habe die Hoffnung, daß
ich ſelbe von Gott wiederum be⸗
kommen werde.
12. Der Koͤnig ſelbſt ſammt de⸗
nen, die bey ihm waren, bewun⸗

derten den Muth dieſes Juͤnglings,

welcher die Peinen fuͤr Nichts achtete.
13. Nachdem nun auch dieſer
verſchieden war, plagten ſie den
Vierten ebenfalls mit gleichen Mar⸗
tern;
14. Welcher noch einige Augen⸗
blicke vor ſeinem Tode alſo ſprach:
Die von den Menſchen zum Tode
Verdammten, welche auf Gott ihre
Hoffnung ſetzen, daß ſie von ihm
wieder werden auferwecket werden,
ſind gluͤcklicher, als du, der du kei⸗
ne Auferſtehung zum Leben erwar⸗
ten darfſt.

15. Hierauf ſchleppte man den
Fuͤnften herbey, und marterte ihn.
gr aber ſah den Antiochus an, und
prach:
156. Weil du, obwohl auch nur
ein Sterblicher, unter den Menſchen
Macht haſt, ſo thuſt du, was du
willſt: aber glaube ja nicht, daß un⸗
ſer Geſchlecht von Gott verlaſſen ſey.
17. Hab nur Geduld, und war⸗
te, ſo wirſt du ſeine große Macht

7

482
ſchon ſehen, wie er dich und dein
Geſchlecht ſtrafen wird.
18. Nach dieſem fuͤhrten ſie den
Sechsten herbey, welcher in den
letzten Zuͤgen noch alſo ſprach:
* Betruͤge dich nicht umſonſt: denn
wir leiden dieſe Drangſalen bloß
aus unſerer eigenen Schuld: weil
wir naͤmlich wider unſern Gott ge⸗
ſuͤndiget haben. Deßwegen trugen
ſich ſo erſtaunliche Dinge mit uns
zu;
19. Du aber glaube nicht, es
werde dir ohne Strafe hingehen,
daß du dich unterſtanden haſt, wi⸗
der Gott zu ſtreiten. “
20. Inzwiſchen verdienet die Mut⸗
ter die außerordentlichſte Bewunde⸗
rung und das Andenken der From⸗
men, als welche ihre ſieben Soͤhne
an einem einzigen Tage mit ſtand⸗
haftem Herzen umbringen ſah, und
dabey durch die Hoffnung, welche ſie
auf Gott geſetzet hatte, ſich ſtaͤrkte.
21. Sie munterte einen Jeden aus
ihnen in ihrer Landesſprache tapfer
auf: indem ſie mit Weisheit erfuͤl⸗
let war, und einen weiblichen Sinn
mit maͤnnlichem Muthe verband.
22. Sie ſprach zu ihnen: Ich
weis nicht, wie ihr in meinem Leibe
geworden ſeyd; denn ich habe euch
weder Geiſt, weder Seele, noch Le⸗
ben gegeben, und eines jeden Glie⸗
der nicht ſelbſt zuſammengefuͤget z
23. Sondern der Schoͤpfer der
Welt, welcher die Geburt des Men⸗
ſchen angeordnet, und den Grund⸗
ſtoff aller Weſen erfunden hat: die⸗
ſer wird euch den Geiſt und das Le⸗
ben durch ſeine Barmherzigkeit wie⸗
der geben: weil ihr euch ſelbſt um
ſeines Geſetzes willen vernachlaͤſſi⸗
24. So ſehr ſich Antiochus hie⸗
durch verachtet glaubte, ließ er
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4814

gleichwohl allen ihren Verweis fah⸗
ren, und ermahnte den juͤngſten
Knaben, welcher noch vorhanden
war, nicht nur mit Worten, ſondern
betheuerte demſelben ſogar auch mit
einem Eide, daß er ihn reich und
gluͤcklich machen, fuͤ ſeinen Freund
halten, und hm alles Noͤthige ge⸗
ben wollte, wenn er von dem Ge⸗
ſetze ſeiner Viter abweichen wurde.
235. Als ſich aber der Juͤngling
keineswegs hiedurch bewegen ließ,
rief der Koͤnig die Mutter herbey,

und rieth ihr, ſie ſollte trachten,

den Juͤngling beym Leben zu er⸗
halten.
26. Da er ſie nun mit vielen
Woerten dazu antrieb, verſprach ſie
ihm, ihrem Sohn einen Rath zu
geben.
27. Daher neigte ſie ſich zu ih⸗
rem Sohne, ſpottete des grauſa⸗
men Tyrannen, und ſagte in ihrer
Landesſprache: * Mein Sohn, er⸗
barme dich uͤber mich, die ich dich
neun Monate in meinem Leibe ge⸗
tragen, drey Jahre geſaͤuget, und
ſo lange ernaͤhret habe, bis ich dich
zu dieſem Alter erzogen habe.
29. Ich bitte dich, mein Kind,
du wolleſt Himmel und Erde ſammt
Allem, was darinn iſt, betrachten,
und erkennen, daß Gott dieſe Din⸗
ge und das menſchliche Geſchlecht
aus Nichts erſchaffen habe.
29. * Die Folge davon wird ſeyn,
daß du dieſen Henkersknecht nicht
fuͤrchten, ſondern, deiner Bruͤder
würdig, gleichen Theil mit ihnen er⸗

ringen wirſt. So geh dann dem To⸗

de entgegen, damit ich dich ſammt
deinen Bruͤdern in jener Gnadenzeit
wieder bekomme.
30. Waͤhrend ſie noch alſo rede⸗
te, rief der Jungling: * Was erwar⸗

Das zweyte Buch der Machabaoͤer.

(7. Kap.)
tet ihr von mir? Ich gehorche dem

Befehle des Koͤnigs nicht, ſondern

dem Gebothe des Geſetzes, welches
uns durch den Moyſes iſt gegeben
worden.
31. Du aber, Erfinder aller Bos⸗
heit wider die Hebraͤer, wirſt der
Hand Gottes nicht entfliehen:
32. Denn wir leiden dieſes ſuͤr
unſere Suͤnden;
33. Und der Herr unſer Gott,
obwohl er zu unſerer Zuͤchtigung
und Beſſerung ein wenig uͤber uns
zoͤrnet, wird ſich doch mit ſeinen
Knechten wieder ausſoͤhnen.
34. Allein du Boͤſewicht und La⸗
ſterhafteſter unter allen Menſchen,
laß dich nicht vergeblich von eitlen
Hoffnungen aufblaſen, da du wi⸗
der die Diener Gottes ſo erhitzet
iſt.
335,. Denn du biſt dem Gerichte
des Allmaͤchtigen, welcher Alles ſieht,
noch nicht entronnen.
36. * Meine Bruͤder ſind nun⸗
mehr, da ſie jetzt einen geringen
Schmerzen ausgeſtanden haben,
dem Bunde des ewigen Lebens ein⸗
verleibet: du aber wirſt, dem Ur⸗
theile Gottes gemaͤß, die gerechte
Strafe deiner Hoffart empfangen.
37. Auch ich will nach dem Bey⸗
ſpiele meiner Bruͤder, Leib und Le⸗
ben fuͤr das Geſetz unſerer Vaͤter
aufopfern, und Gott bitten, daß er
deſto baͤlder unſerem Volte wiede⸗
rum gnaͤdig werden, dich herentge⸗
gen durch Peinen und Schlaͤge zur
Bekenntniß zwingen moͤge, daß er
allein Gott ſey. .
38. Mit mir und meinen Bru⸗
dern erloͤſche dann der Zorn des
Allmaͤchtigen, welcher ſich billig uͤber
unſer ganzes Geſchlecht ergoſſen
hat.
39. Der Koͤnig, hiedurch bis zur
Wuth

ſeͤgeben,

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 485
Wuth entflammt, raſete nun weit Ar. Zuletzt nach ihren Soͤhnen
graͤßlicher gegen dieſen, als gegen wurde endlich die Mutter hinge⸗
alle Uebrige, weil es ihn verdroß, richtet. MU
daß er ſich ſo verſpottet ſehen mußte. 42. Hiemit ſey von den Opfern
40. Es ſtarb dann auch dieſer und von den außf erordentlichen
unbefleckt, und durchaus voll Ver⸗ Grauſamkeiten genug geſagt.
trauens auf den Herrn.

Auslegung des VII. Bapitels. .
V. 1I. Es begab ſich auch damals, bey der im vorigen Kapi⸗

tel gedachten Verfolgung, daß der Koͤnig Antioo⸗.

chus ſieben Bruͤder auf einmal ſammt ihrer Mutter des Glaubens
wegen ergreifen, und in das Gefangniß ſetzen ließ. Der Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſeph a) ſagt uns die Namen dieſer ſieben Bruͤder
in ſolgender Ordnung: der Erſte oder Aelteſte hieß Machabaͤus,
der Zweyte Aber, der Dritte Machiri, der Vierte Judas, der
Fuͤnfte Achas, der Sechste Areth, der Siebente Jakov. Sie
wurden, ſetzet der eben gedachte Geſchichtſchreiber noch bey, in ih⸗
rem eigenen Schloße Suſandrum gefangen genommen, und von
dort nicht nach Jeruſalem, wie Cedrenus glaubt, ſondern nach An⸗
tiochien vor den Koͤnig gefuͤhret; womit Gorionides b) und Am⸗
broſius nebſt dem heiligen Auguſtin uͤbereinſtimmen, nach derer
Meinung auch Eleazar, welchen wir in dem vorigen Kapitel be⸗
wunderet haben, ebenfalls daſelbſt mit der Martyrerkrone gezieret
worden iſt.

Alle ſieben Bruͤder waren ſo edel von Leibesgeſtalt und Gei⸗
ſtesgaben, als von Geburt, und die Meiſten aus ihnen, nach dem
Zeugniſſe des oben angefuͤhrten Joſephs, c) noch ledig. Wenn
aber auch Einer oder der Andere unter denſelben vermaͤhlet war, ſo
hatte doch Keiner von ihnen Kinder erzeugt: denn die Mutter der⸗
ſelben, welcher Joſeph d) den Namen Machabaͤa giebt, ſage aus⸗
druͤcklich, daß ſie noch nicht Ahnfrau geworden ſey. Alle zuſam⸗
men wurden uͤberhaupts die machabaͤiſſchen Bruͤder genannt ent⸗
weder, wie der heilige Thomas glaubt, von ihrer Mutter, oder,

nach der Meinung des Serar, von ihrem aͤlteſten Bruder her;

Hh 3 Ska⸗

2) Joſephus in Libelli de Machabæis verfione latina. b) Gorio-
nides L. 3. c. 5. et 6. Ambroſius L. 2. de Jacob. c. 10. Auguſtinus
Serm. 109. c. 6. c) Joſephus ſupra e. 16, d) Idem ſupra 16.

486 Das zweyte Buch der Machabaͤrr. (17. Sap.)

Skaliger a) aber haͤlt dafuͤr, ſie haͤtten dieſen Namen eben ſo, wie
Judas (1. Machab. 3, 3.) der Sohn des Mathathias, durch ihre
heldenmuͤthige Standhaftigkeit ſich erworben, mit welcher ſie den
Tyrannen Antiochus zu Schanden machten. Die Zeit ihrer Mar⸗
ter laͤßt ſich aus dem Zuſammenhange der Geſchichte mit aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit auf das achte Regierungsjahr des Antiochus Epipha⸗
nes ſetzen, wider welchen bald darauf der tapfere Mathathias das
Schwert fuͤr die Religion und das Vaterland mit gluͤcklichem Erfol⸗
ge zog, wie es unten der 38te Vers vorzuſagen ſcheinet.

Zu Ehren dieſer heiligen Blutzeugen, ſchreibet Auguſtin b)

wurde nachgehends von den Chriſten ein herrlicher Tempel in der
Hauptſtadt Antiochien errichtet, von woaus ihre heiligen Gebeine
nach Rom in die Kirche zu den Ketten des heiligen Petrus uͤberſe⸗

tzet worden ſind, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den Erſten

des Aerntemonats ſagt, an welchem Tage, nach dem Zeugniſſe des
heiligen Ambroſius c) und anderer Vaͤter, ihr Gedaͤchtnißfeſt ſchon
in den erſten Zeiten des Chriſtenthums von den Glaͤubigen mit gro⸗
ßer undacht und Feyerlichkeit begangen wurde. Mit den Roͤmern
über ſtreiten die Koͤllner, welche behaupten, daß ſie ſchon ſeit vier
hundert und mehrern Jahren die Leiber dieſer ſieben heiligen Bruͤ⸗
der und ihrer Mutter beſitzen, woruͤber ihnen auch Eraſmus und
andere Schriftſteller, weiche Serar hier anfuͤhret, oͤfter, als ein⸗
mal, ihre Gluͤckswuͤnſche abſtatten. Uebrigens erzaͤhlet der heilige
Geſchichtſchreiber den glorreichen Tod dieſer Helden ſo ſchoͤn und
deutlich, daß eine weitſchichtige Erklaͤrung in der That uͤberfluͤßig
ſeyn wuͤrde; wir heben daher nur einige Stellen davon aus, wo un⸗
ter andern der Sechste aus dieſen edlen Juͤnglingen ſterbend dem
Antiochus noch zurief: M

V. 18. Betruüͤge, oder taͤuſche dich ſelbſt nicht ſo ganz um⸗
ſonſt, ohne wahren Grund bloß durch den aͤußerlichen Schein.
Dieß will ſagen: Glaube ja nicht, wahnſinniger Tyrann, daß wir,
da uns ſo grauſame Peien quaͤlen, ungluͤcklich, oder bey Gott ver⸗
haßt, du aber, weil dich dermal kein Unfall druͤcket, ein Schoos⸗
kind des Gluͤckes und des Himmels ſeyeſt: denn wir leideg dieſe
J”l mer⸗

e) S. Ambro-

a) Scaliger L. 5. de Temp. b) S. Auguſtinus ſupra.

ſus Epiſt. 29. Gregorius Nazianzenus et Auguſtinus ſupra, Chr ſo⸗
ſtemuct et Cæteri orationibus in Laudem herum Mertyrum.

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 487

Schmerzen willig zur Abbuͤßung unſerer Suͤnden, und werden da⸗
her den Lohn unſerer Geduld jenſeits des Grabes reichlich empfan⸗
gen; auf dich aber wartet in der Ewigkeit eine deſto erſchrecklichere
Rache, je ungeſtrafter du hier Laſter auf Laſter haͤufeſt. Doch dieſe
wichtige Ermahnung war zu tauben Ohren geſprochen: denn der ver⸗
ſtockte Wuͤtherich wandte ſich gleich hierauf an den juͤngſten Bru⸗
der, um ihn durch die reizendeſten Verheißungen zum Abfalle von
dem Geſetze Gottes zu verleiten; ja er wollte ſogar die eigene Mut⸗
ter zur Verfuͤhrerinn ihres Sohnes machen. Allein dieſe gottſeli⸗
ge und heldenmuͤthige Matron war ſo weit entfernet, dem hoͤlli⸗
ſchen Anſinnen des Antiochus zu willfahren, daß ſie vielmehr ihrem
Sohne ſagte:
V. 27. Mein Sohn, du letzte und noch einzig uͤbrige Frucht
meines Leibes, erbarme dich uͤber mich, und toͤdte deine Mutter
nicht durch die unausſtehliche Schande eines niedertrachtigen, bey
Gott und den Menſchen verfluchten Abfalles von dem Glauben
deiner frommen Voraͤltern. Erwaͤge die Guͤte, die Groͤße und
Allmacht deines Schoͤpfers, und denke, daß er dir den Verlurſt
dieſes zeitlichen Lebens, wenn du es fuͤr ſeine Ehre aufopfereſt, mit
dem ewigen erſetzen werde.

V. 29. Die Folge davon, wann du dieſe Wahrheit uͤberle⸗
geſt, wird jene erhabene Staͤrke ſeyn, welche den aͤchten Blutzeu⸗
gen zieret, daß du naͤmlich dieſen Henkersknecht Antiochus mit al⸗
len ſeinen Drohungen nicht fuͤrchteſt, noch weniger aber ſeine
heuchleriſche Lockungen achteſt, ſondern als ein rechtſchaffener Die⸗

ner Gottes und deiner Bruͤder wuͤrdig, welche Alle ihr Blut fuͤr

die Religion vergoſſen haben, gleichen Theil mit ihnen an ihrem
Ruhm und an ihrer Belohnung erringen wirſt, deren ſie in der

ſeligen Ewigkeit jetzt wirklich ſchon genießen.

Seo geh dann mit Entſchloſſenheit dem Tode nun entgegen,
mein Sohn, damit ich dich ſammt deinen Bruͤdern dereinſt in
jener Gnadenzeit, da auch mich Gott in den Schoos Abrahams
aufnehmen wird, wieder bekomme, und mich ewig mit dir er⸗
freuen moͤge. Dieſer muͤtterliche Zuſpruch entflammte die Begier⸗

de des ohnehin muthvollen Juͤnglings noch mehr nach der Marter⸗

krone, und er ſchrie daher den Henkersknechten, welche in der Hoff⸗
nung ſeines Abfalles noch zauderten, mit maͤnnlicher Stimme zu:

5 h 4 V. 30.

wa, weil ich der Juͤngſte bin, ich werde aus kindiſcher Furcht vor
euch von dem Geſetze meines Gottes abweichen, und mich anders,
als meine Bruͤder, betragen? Rein, ihr irret euch: ich werde eben
ſo ſtandhaft, wie ſie, eurer ganzen Grauſamkeit unerſchrocken die
Stirne biethen, und meinem Glauben bis auf den letzten Hauch

treu verbleiben, um mir jenes unendliche Gluͤck ebenfalls zu erwer⸗

ben, welches

V. 36. Meine Bruͤder jetzt genießen: denn dieſe ſind nun⸗

mehr nach uͤberſtandener kurzen Marter dem Bunde des ewigen
Lebens auf immer einverleibet; das iſt, ſie genießen jener freuden⸗
vollen Unſterblichkeit, welche Gott bey Errichtung ſeines Bundes al⸗
len Glaubigen verſorochen hat, wann ſie demſelben bis an ihr En⸗
de unabweichlich anhangen. Die Schriften der heiligen Vaͤter
ſind, gemaͤß dem Auszuge, welchen Serar aus demſelben gemacht
hat, voll von den Lobſpruͤchen dieſer machabaͤiſchen Maͤrtyrer, ſo
wie von den Beyſpielen eines aͤhnlichen Heldenmuthes, welchen
auch in dem neuen Bunde nicht nur Juͤnglinge, ſondern ſogar
Knaben und Maͤgdchen, ja faſt Kinder in allen Theilen der Welt
fuͤr das Chriſtenthum gezeiget haben. Unter dieſen ruͤhmet der
heilige Gregor und Chryſologus ganz vorzuͤglich die heilige Felici⸗
tas; Mombrit a) aber die heilige Symphoroſa, aus welchen Bey⸗
den eine Jede die gluͤckliche Mutter von ſieben heiligen Blutzeugen
war, wie wir bey dem Kardinal Baronius und in dem roͤmiſchen
Maͤrtyrerbuche leſen, welches den Gedaͤchtnißtag der Erſtern auf
den achtzehnten des Heumonates, und der Letztern auf den drey und

.)

zwanzigſten Tag des Chriſtmonates anſetzet.

Das VIII. Kapitel.
Die Heldenthaten Judas des Machabaͤers.

1. (udas der Machabaͤer und harret waren, zu gemeinſchaͤftlicher
ſeine Anhaͤnger, welche Verbindung auf, und brachten alſo

heimlich in den Flecken herumgien⸗ ſechs tauſend Mann an ſich.

gen, riefen ihre Verwandten und 2. Sie fleheten zu dem Herrn,
Freunde ſammt allen denjenigen, er moͤchte doch ſein Volk, welches

welche noch im Judenthume ver⸗ von Jedermann mit Fuͤßen getreten

a) Mombritus Tom. 2. Martyrologii romani:

488 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (7. Kap.)
V. 30. Was erwartet ihr noch von mir? Glaubet ihr et⸗

wurde,

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Das zweyte Buch der Machabaͤͤer.

wurde, wiederum gnaͤdig anſehen,
und uͤber den Tempel, welchen die
Gottloſen verunreiniget, ſich erbar⸗
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3. Er moͤchte doch den Unter⸗
gang der Stadt, welche naͤchſtens
geſchleift werden ſollte, zu Herzen
nehmen, und die Stimme des Blu⸗
tes, welches zu ihm ſchreye, erhoͤ⸗
renz
4. Er moͤchte doch an die unge⸗
rechteſte Ermordung ſchuldloſer Kin⸗
der, an die Laͤſterungen, welche wi⸗
der ſeinen Namen ausgeſtoßen wor⸗
den, gedenken, und ſeinen Zorn
daruͤber zeigen.
5. Der Machabaͤer aber, nachdem
er eine ziemliche Anzahl Volks zuſam⸗
men gebracht hatte, war den Hey⸗
den uͤberlegen: denn * der Zorn des
Herrn hatte ſich in Barmherzigkeit

verwandelt.

6. Er uͤberfiel unverſehens Fle⸗

cken und Staͤdte, zuͤndete ſie an,

nahm wohlgelegene Oerter ein, und
erſchlug der Feinde nicht wenig.
7. Am meiſten unternahm er ſol⸗

che Angriffe bey naͤchtlicher Zeit,

und der Ruhm von ſeiner Tapfer⸗
keit breitete ſich allenthalben aus.
8. Da nun * Philipp ſah, daß
dieſer Mann allgemach weitere
Fortſchritte mache, und ihm ſeine
Anſchlaͤge oͤfters gelingen, ſchrieb

er an den Ptolemaͤus, Statthal⸗

ter in Coͤleſyrien und Phoͤnizien, er
moͤchte die Sache des Koͤnigs mit
ſeiner Hilfe unterſtuͤtzen.
9. Dieſer ſchickte dann in aller
Eile * Nikanor, den Sohn des Pa⸗
troklus, einen aus ſeinen vornehm⸗
ſten Freunden, mit einem aus aller⸗
ley Voͤlkern zuſammengeſetzten Hee⸗
re von nicht weniger, als zwanzig
tauſend wohlgeruͤſteten Maͤnnern,
und gab ihm Befehl, das ganze Ge⸗

489
ſchlecht der Juden auszurotten: er
geſellte ihm auch den Gorgias zu,

einen ſtreitbaren, und in der Kriegs⸗

kunſt ſehr erfahrnen Mann.
10. Nikanor hatte ſich anheiſchig
gemacht, dem Koͤnige den Tribut
von zweytauſend Talenten, welche
man den Roͤmern geben mußte, durch
den Verkauf der gefangenen Juden
wiederum zu erſezenn 3
II. * Daher ſchickte er ohne Ver⸗
zug an die Meerſtaͤdte, und ließ

ſie einladen, leibeigene Juden zu

kaufen, von denen er neunzig um
ein einziges Talent zu geben ver⸗

ſprach; er dachte naͤmlich nicht an

die Rache des Allmaͤchtigen, welche
ihn ereilen wuͤrde.
12. Sobald Judas die Ankunft
des Nikanors erfuhr, machte er ſie
den Juden, welche bey ihm waren,
bekannt,
13. Von welchen dann Etliche
aus Furcht und Mistrauen auf die
Gerechtigkeit Gottes die Flucht nah⸗
mien;
14. Die Andern aber * verkauf⸗
ten Alles, was ſie noch uͤbrig hat⸗
ten, und bathen zugleich den Herrn
ſaͤmmtlich, daß er ſie von dem
gottloſen Nikanor erretten wollte,
welcher ſie ſchon verkauft hatte,
ehe er noch zu ihnen in die Raͤhe
gekommen war.
15. Und wann auch Gott um ih⸗
retwillen es nicht thun wollte, ſo
moͤchte er es doch um des mit ih⸗
ren Vaͤtern errichteten Bundes, und
wegen ſeines heiligen, herrlichen
Namens willen thun, welchen ſie
fuͤhrten. .V
16. Der Machabaͤer zog hierauf
die ſieben tauſend Mann, welche
bey ihm waren, zuſammen, und
bath ſie, ſich mit den Feinden in
keine Friedensunterhandlungen ein,

H h 5 zu.

490⁰
zulaſſen, noch vor der Menge ihrer
ungerechten Angreifer ſich zu entſe⸗
en, ſondern maͤnnlichen Wider⸗
17. Sie ſollten die von ihnen
dem heiligen Orte ſo unbillig zuge⸗
fuͤgte Schmach, die der verſpotte⸗
ten Stadt angethanene Unbild, und
die umgeſtuͤrzten alten Satzungen
vor Augen haben.
18. Denn ſie verlaſſen ſich, ſagte
er, auf ihre Kriegsruͤſtung, und zu⸗
gleich auf ihre Kuͤhnheit; wir aber
ſetzen unſer Vertrauen auf den all⸗
maͤchtigen Herrn, welcher nicht al⸗
lein dieſe wider uns daher ziehenden
Schaaren, ſondern die ganze Welt
in einem Augenblicke zernichten kann.
19. Er fuͤhrte ihnen auch zu Ge⸗
muͤthe, wie Gott ihren Vaͤtern zu
Hilfe gekommen waͤre; wie er un⸗
ter dem Sennacherib hundert fuͤnf
und achtzig tauſend Mann aufgerie⸗
ben haͤtte; 4. Ron. 19, 35.
Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24.
Iſai. 37, 36. 1. Mach. 7, 41.
20. * Wie endlich zu Babylon in
der Schlacht wider die Galater, da
ſelbſt die mazedoniſchen Hilfsvoͤlker
gleich beym Anfange des Treffens
wankten, einzige ſechs tauſend Mann,
lauter Juden, unter dem Beyſtan⸗
de des Himmels ganz allein hun⸗
dert zwanzig tauſend Mann erlegt,
und dadurch große Vortheile erlan⸗
get haͤtten. .
21. Durch dieſen Zuſpruch wur⸗
den ſie ſo geſtaͤrket, daß ſie bereit
waren, fuͤr das Geſetz und Vater⸗
land zu ſterben.
22. * Judas ſtellte dann ſeine
Bruͤder, den Simon, Joſeph und
Jonathas als Befehlshaber der zwey
Ereffen auf, und gas einem Jeden
fuͤnfzehnhundert Mann zu.

73. 7Nachdem ihnen auch inzwi⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

(8. Kap.)

ſchen von dem Esdras das heilige
Buch vorgeleſen, und die Worte:
Gott iſt unſer Helfer, zur Loſung
gegeben worden war, fuͤhrte Judas
das erſte Treffen ſelbſt an, und ließ

ein.

tige beyſtund, ſtreckten die Juden
uͤber neun tauſend Mann zu Bo⸗
den, den groͤßern Theil aber von
dem Heere Nikanors, welcher durch

die empfangene Wunden entkraͤftet

war, zwangen ſie die Flucht zu
ergreifen.
25. So fiel den Siegern das
Geld derjenigen, welche ſie zu kau⸗
fen dahin gekommen waren, in die
Haͤnde, und ſie verfolgten dieſelben
allenthalben;

26. Wurden aber durch die Kuͤr⸗

ze der Zeit zum Zuruͤckzuge genoͤthi⸗
get: denn es trat der Vorabend

des Sabbaths ſchon ein; daher hoͤr

ten ſie auf, den Feinden weiter
nachzujagen.

27. Sie ſammelten nur noch die

von denſelben hinterlaſſene Waffen
und Beute; worauf ſie den Sab⸗
bath hielten, und den Herrn prie⸗
ſen, welcher ſie an dieſem Tage er⸗
rettet, und angefangen hatte, ihnen

ſeine Barmherzigkeit wiederum an⸗

gedeihen zu laſſen.
28. Nach dem Sabbathe theil⸗
ten ſie von der Beute den Schwa⸗
chen, den Waiſen und Wittwen mit;
das Uebrige aber behielten ſie fuͤr
ſich und die Ihrigen.
29.

war, ſtelleten ſie ein allgemeines
Gebeth an, und riefen zu dem er⸗
barmungsvollen Herrn, er wolle
doch ſeinen Knechten bis an das En⸗
de ſich gnaͤdig erzeigen.
320. Darnach erſchlugen ſie den
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ſich mit dem Nikanor in die Schlacht
24. Weil ihm nun der Allmaͤch⸗

Sobald dieſes geſchehen

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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

den Kriegsſchaaren, welche unter
dem Timotheus und Bacchides wi⸗

der ſie anruͤckten, mehr als zwan⸗
zig tauſend Mann, und eroberten
ſehr wichtige Feſtungen: ſie theilten
hierauf noch viel groͤßere Beute aus,
und gaben davon den Schwachen,
den Waiſen, den Wittwen und Al⸗
ten gleiche Theile. r
31. Die Waffen der Feinde, wel⸗
che ſie alle fleißig zuſammenlaſen,
legten ſie an bequeme Orte in Ver⸗
wahrung, die uͤbrige Beute aber
brachten ſie nach Jeruſalen,
32. Wo ſie nicht nur den Phi⸗
larches, einen Anhaͤnger des Timo⸗
theus und ſehr gottloſen Mann,
welcher den Juden viel Leid zugefuͤ⸗
get hatte, hinricht n;
33. Sondern an dem Siegesfe⸗
ſte, welches ſie zu Jeruſalem hiel⸗
ten, den Calliſthenes, welcher die
heiligen Thore angezuͤndet hatte, in
dem Hauſe, wohin er geflohen war,
perbrannten, und ihm auf ſolche

Auslegung des

49 1
Art den verdienten Lohn ſeiner Gott⸗
loſigkeit gaben.
34. Der ruchloſe Nikanor aber,
welcher Kaufleute dem Tauſend nach
mitgebracht hatte, um ihnen die
Juden zu verhandeln,
35. Wurde von denen, welche er
fuͤr Nichts gehalten hatte, unter dem
Beyſtande des Herrn ſo gedemuͤ⸗
thiget, daß er ſein praͤchtiges Kleid
ablegen, und uͤber das mittellaͤndi⸗
ſche Meer fliehen mußte, wo er al⸗
lein zu Antiochien ankam, durch den
Verluſt ſeines Heeres in das tiefſte
Ungluͤck geſtuͤrzt.
36. So geſchah es, daß derjeni⸗
ge, welcher den Roͤmern aus dem
Erloͤß von den Gefangenen Jeruſa⸗
lems den Tribut zu bezahlen ver⸗
ſprochen hatte, jetzt oͤffentlich be⸗
kannte, * die Juden haͤtten Gott zum
Beſchuͤtzer, und ſeyen deßwegen nicht
zu verwunden, weil ſie die von ihm
gegebenen Geſetze befolgten,

VIII. Kapitels.

V. 5. Der Zorn des Zerrn uͤber ſein Volk Iſrael hatte ſich

nun durch das Blut der machabaͤiſchen Bruͤder, bey

welchem ihn die Juden hier im 3ten Verſe beſchwoͤren, beſaͤnftigen
laſſen, und in Barmherzigkeit verwandelt, wie der Juͤngſte dieſer
glorreichen Helden in ſeem Tode (2. Machab. 7, 38.) noch bath
und weisſagte. Die Drangſalen naͤmlich, mit welchen Gott bisher
ſein Volk heimgeſucht hatte, ließen allgemach nach, und Judas der
Machabaer fieng unter goͤttlichem Beyſtande an, die Feinde ſeines
Vaterlandes in Schrecken zu ſetzen; indem ihm alle ſeine Unterneh⸗
mungen nach Wunſche geriethen.
V. 8. Philipp, der von dem Antiochus (2. Machab. 5, 22.)
aufgeſtellte Oberbefehlshaber zu Jeruſalem, welcher die Macht des
Judas mit jedem Tage wachſen ſah, ſchrieb, voll Beſorgniß, an
den Ptolemaͤus, koͤniglichen Statthalter in Coͤleſyrien, er maͤhte

42 Das zweyte Buch der Machabaͤek. (8. nap.)

doch auf's ſchleunigſte die Sache des Koͤnigs, naͤmlich die bisher
uͤber Judaͤen behauptete Obergewalt deſſelben mit ſeiner Hilfe,
oder genugſamen Kriegsvoͤlkern unterſtützen, ſonſt wuͤrde ſie gar
bald durch den Machabaer gaͤnzlich uͤber den Haufen geworfen
werden. èM
V. 9. Nikanor mußte dann ſogleich nebſt dem Gorgias mit einem
Heere von zwanzig tauſend wohlgeruͤſteten Maͤnnern, zu denen
nachgehends (1. Machab. 3, 38. ꝛc.) noch weit mehrere Tauſende
ſtiepen, nach Judaͤen aufbrechen, und erhielt den Befehl, das ganze
juͤdiſche Volk auszurotten. Der uͤbermuͤthige und auf die Menge
ſeiner Krieger ſich ſteifende Feldherr glaubte auch die Juden ſaͤmmt⸗
lich ſchon in ſeinen Haͤnden zu haben;
BV. 11. Daher ſchickte er ohne Verzug, ehe er noch einen Ju⸗
den von weitem geſehen hatte, an die Meerſtaͤdte, oder Kaufleute
derſelben, und ließ ſie einladen in ſein Lager zu kommen, wenn
ſie leibeigene Juden fuͤr ein geringes Geld zu kaufen Luſt haͤtten,
als von denen er ihnen neunzig Koͤpfe um ein einziges Talent
Silbers zu geben verſprach, da doch kurze Zeit vorher, wie Jo⸗

ſeph à) bezeuget, ein gewiſſer Hyrkan ein ganzes Talent fuͤr einen

einzigen Juͤngling, und eben ſo viel fuͤr ein einziges Maͤgdchen be⸗
zahlet hatte. Dieſer Spottpreis, welchen man auf ſie ſchlug,
ruͤhrte den beherztern Juden die Galle: die Meiſten von ihnen

V. 14. Verkauften daher Alles von ihren Guͤtern, was ſie
noch uͤbrig hatten, damit ſie ſich Waffen und Nahrung fuͤr den
Krieg anſchaffen koͤnnten, auch deſto ringfertiger auf ihren Feldzuͤ⸗
gen ſeyn moͤchten, wenn ſie nicht viel mit ſich zu ſchleppen haͤtten.
Judas fachte durch ſeinen Zuſpruch ihren Muth noch mehr an, da
er ſie an die herrlichſten Wunder des goͤttlichen Beyſtandes, und
an die Heldenthaten ihrer Vaͤter in den Vorzeiten erinnerte, unter
andern beſonders lebhaft ſchilderte, .

V. 20. Wie unlaͤngſt zu Babylon unter dem Antiochus So⸗

ter in der beruͤhmten Schlacht wider die Galater, welche, nach
Appians b) Berichte, aus Europa in Aſien eingefallen waren,
einzige ſechs oder acht tauſend Mann, wie der griechiſche Text
ſagt, lauter Juden, ohne alle fremde Mitwirkung unter dem Bey⸗
ſtande des Himmels, welcher ihren Arm ſtaͤrkte, hundert zwan⸗

³) Joſephis L. 12. Antiq. c. 4. b) Appiamus in Syriacis.

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Das zweyte Buch der Machabaͤrr. 493

zig tauſend Mann von den eben genannten Galatern erlegt, den
kleinen Ueberreſt aber in die Flucht gejagt, und dadurch ſowohl
von dem Koͤnige, als von ſeinem Thronfolger große Vortheile
oder Beguͤnſtigungen erlanget haͤtten, welche wir bey dem Jo⸗
ſeh a) und andern Geſchichtſchreibern leſen.

Eine ſo außerordentliche Tapferkeit verdiente auch i in der Thar
eine außerordentl iche Belohnung: indem es ein jeder dieſer juͤdiſchen
Streiter mit fuͤnfzehn bis zwanzig Galatern zu thun hatte. Doch
die Bibelſpoͤttler hohnlaͤcheln hieruͤber, und weiſen dieſer Erzaͤhlung
ihren Platz in dem Fache der frommen Maͤhrchen an. Aber welch'
eine unbillige Partheylichkeit iſt dieß! Denn wenn ſie in der welt⸗
lichen Geſchichte leſen, der roͤmiſche Feldherr Lukull habe mit eilf
tauſend der Seinigen dreymal hundert tauſend Mann des Tygran⸗
nes geſchlagen, ſo glauben ſie es ohne Schwierigkeit und wohlbe⸗
daͤchtliches Ueberrechnen: indem ſie ſagen, bey ſolchen Haupttreffen
ziehe die Niederlage der erſten Regimenter oft die Unordnung und
Flucht des ganzen Kriegsheeres nach ſich, wobey dann im Nach⸗
hauen ein Jeder trifft, ſo viel ſein Gewehr erreicht. Hauptſaͤch⸗
lich aber ſollte man die Anmerkung nicht vergeſſen, welche der gott⸗
ſelige Machabaͤer hier beyfuͤget, naͤmlich, daß dieſer ungewoͤhnliche
Sieg unter dem Beyſtande des Himmels erhalten worden ſey.
Das Vertrauen auf denſelben erfuͤllte auch die Juden mit ſolchem
Muthe, daß ſie vor Begierde brannten, ſich nur recht bald mit dem
Feinde zu meſſen.

V. 22. Judas ſtellte dann unverzuglich ſeine Brüder, wel⸗
che bey ihm waren, den Simon naͤmlich, den Joſeph, ſonſt (1.
Machab. 2, 2.) auch, wie Serar dafuͤr haͤlt, Johannes genannt,
und den Jonathas unter ihm als Befehlshaber, oder Anfuͤhrer
der zwey Treffen, in welches er ſein kleines Heer theilte, auf. Im
Griechiſchen und Syriſchen heißt es: Er machte von ſeinen ſie⸗
ben, oder, wie der griechiſche Text oben im 16ten Verſe ſagt, ſechs
tauſend Mann vier Abtheilungen, wovon er drey, jede zu fuͤnf⸗
zehn hundert Mann, ſeinen drey Bruͤdern anvertraute, die vierie
aber unter ſeinem unmittelbaren Befehle behielt.
B. 23. ac⸗

—

3 aſephus ſupra c. 3. Plutarchus in Demetrio. Juſtinus L. 24.
et 25. Boſius L. 23. de Signis Eccl. c. 11. Liti us in Admirandis
L. 4. Mariana et Serarius cum tot aliis.

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

494 (S. Kap.)
V. 23. Nachdem ihnen auch inzwiſchen, bis die ganze 1
Schlachtordnung voͤllig eingerichtet war, von dem Esdras, welcher heiggen
im Griechiſchen auch Eleazar der vierte Bruder des Judas genannt Der
wird, das heilige Buch, oder vielmehr das auf ihre gegenwaͤrtige un 6
Lage Paſſendeſte aus demſelben vorgeleſen worden war, um ihr Mrr e
Vertrauen auf Gott noch mehr zu ſtaͤrken, fuͤhrte der tapfere Ju⸗ winn
das ſogleich das erſte Treffen in eigener Perſon ſelbſt an, und acr
machte den Anfang zur Schlacht, welche auch ſo gluͤcklich ausfiel, iit one
daß neun tauſend Feinde auf dem Platze blieben, die uͤbrigen aber 7 Sin
in die ſchimpflichſte Flucht gejagt, und ſo auseinander geſprengt ſeſa ſpr
wurden, daß ihr Feldherr Nikanor ſelbſt nicht einen einzigen Mann uſenente
mehr bey ſich behielt, ſondern ganz allein, nur von der Schande rue
und Verzweiflung begleitet, nach Antiochien zuruͤckkam, wo er oͤf⸗ ufu⸗
V. 36. Die Juden, welche er doch vorher fuͤr ſchwache Ker
Muͤcken angeſehen hatte, nicht zu verwunden, oder gleichſam feſt unee

waͤren, und alle Schwerthiebe an ihnen fruchtlos abglitſcheten, weil N

ſtolzen Gedanken ein, daß er die

lich dieſe Worte ausgeredet, ergiſ
ihn

Gott ſelbſt mit dem Schilde ſeiner Allmacht ſie bedecke, ſo lange ſie d Enn
auf dem Wege ſeines Geſetzes wandelten. inne
ete,
M . in des Me⸗
Das IX. Kapitel. ngi
M enken,
Der Tyrann Antiochus beſchließt ſein gottloſes Leben mit einem ſeritztn
elenden Tode. ſit Semft
. Sð ein r.
1.* Unm eben dieſelbige Zeit kam Schmach ſeiner Flucht an den Jus Nöie
auch Antiochus ſelbſt mit den wieder auswetzen koͤnnte; deß⸗ h. Der
Schande wieder aus Perſien zuruͤck. wegen befahl er, mit ſeinem Wagen Ruchloſen
„2. Denn da er nach Perſepolis in vollem Laufe fortzueilen, und ſe heryor,
kam, und es wagte, den Tempel ſeine Reiſe unaufhoͤrlich zu beſchleu,. Wes i
zu pluͤndern, und die Stadt zu un⸗ nigen: denn das Gericht des him: Etenen
terjochen, griff das Volk zu den mels trieb ihn, weil er ſo uͤbermu⸗ fl, en
Waffen, und ſchlug ihn ſammt den thig geſprochen hatte, daß er nach ſant, daß
Seinigen in die Flucht; auf wel⸗ Jeruſalem kommen, und die Stade E Aſchenn
cher alſo Antiochus ſchimpflich nach zu einem Grabhuͤgel aller Juden ma⸗ ſe
Hauſe gehen mußte. chen wolle. 1o. Und
3. Als er nun unterwegs beg 5. * Allein der Herr und Gott Wn des
Ekbatana vernahm, was ſich mit Iſraels, welcher Alles ſieht, ſchlug⸗ neigen
dem Nikanor und Timotheus zuge⸗ ihn mit einer verborgenen, unheil⸗ in werhe
tragen hatte, baren Plage. Kaum hatte er naͤm⸗ nel n
4. Blies ihm ſein Grimm den D

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Ggtocde, 6

Das zweyte Buch der Machabaͤer⸗
ihn ſogleich ein grauſamer Schmerz

im Eingeweide, und ein bitteres
Bauchgrimmen. 2. Par. 16, 9.
6. Dieß war auch eine ganz ge⸗
rechte Strafe wider denſenigen,
welcher andere Leute mit ſo vielen

und neuen Peinen bis auf's Inner⸗
ſte gegquaͤlet hatte.

Doch ließ er
ſich hiedurch von ſeiner Bosheit gar
nicht abhalten;
7. Sondern von Hoffart aufge⸗
blaſen, ſpruͤhete er dabey noch immer
in ſeinem Herzen Feuer gegen die Ju⸗

den, und wiederholte den Befehl,

unaufhaltſam fortzufahren; da er
nun ſo mit Ungeſtuͤmm dahin roll⸗
te, begab es ſich, daß er vom Wa⸗
gen herunter fiel, und ſich durch
harte Zerſtoßung des Leibes große

Schmerzen an ſeinen Gliedern zu⸗

og. HWM
3. So wurde derjenige, welcher
aus uͤbermenſchlichem Stolze ſich
einbildete, er koͤnne ſelbſt den Wel⸗
len des Meeres gebiethen, und die
Berge bey ihren Spitzen an die Wa⸗
ge henken, bis auf die Erde herab
gedemuͤthiget, und mußte ſich in
einer Senfte tragen laſſen, um ſich
ſelbſt ein augenſcheinliches Beyſpiel
der goͤttlichen Macht zu geben:
9. * Denn aus dem bLeibe dieſes
Ruchloſen krochen Maden in Men⸗
ge hervor, und das faule Fleiſch,
welches ihm unter den hoͤchſten
Schmerzen vom lebendigen Leibe
abfiel, erregte einen ſolchen Ge⸗
ſtank, daß ſogar dem Kriegsvolke
der abſcheuliche Geruch beſchwer⸗
lich fie,
10. Und Niemand konnte jetzt
wegen des unleidentlichen Geſtanks
denjenigen mehr tragen, welcher
kurz vorher noch die Sterne des
Himmels zu beruͤhren glaubte.
1I. Dieß legte ſeinem unbaͤndi⸗

theile Gottes,

gen Stolze ein Gebiß ein, und er
fieng an zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt
zu kommen, weil ihm die goͤttliche
Zuͤchtigung ſolche Ermahnungen
gab, und ſeine Schmerzen mit je⸗
dem Augenblicke zunahmhmeon.
12. Da er nun ſelbſt ſeinen ei⸗
genen Geſtank nicht laͤnger mehr
ertragen konnte, ſprach er alſo:
Es iſt billig, daß man ſich Gott
unterwerfe, und ein Sterblicher ſich
demſelben nicht gleich achte.
13. So * richtete dann dieſer
Ruchloſe ſein Gebeth an den Herrn,
von welchem er doch keine Barm⸗
herzigkeit zu erwarten hatte.

14. Die Stadt aber, auf welz⸗
che er mit dem Entſchluße ſie zu
ſchleifen und zu einem Grabhuͤgel
zu machen, ſo haſtig losgegangen
war, wollie er nun fuͤr frey erklaͤ⸗—
ren,
15. Und gab jetzt den Juden,
welchen er kurz aͤuvor gedrohet hat⸗
te, daß er ſie keiner Begraͤbniß
wuͤrdigen, ſondern den Voͤgeln und

wilden Thieren zum Fraße hinwer⸗

fen, und bis auf das kleinſte Kind
ausrotten wolle, das Verſprechen,

ver wolle ſie den Athenienſern gleich

machen: .
16. Er derhieß auch, den heili⸗
gen Tempel, welchen er zuvor aus⸗
gepluͤndert hatte, nicht nur mit den
koſtbareſten Geſchenken zu zieren,
und die heiligen Gefaͤße zu vermeh⸗
ren, ſondern auch alle Koſten zu
den Opfern aus ſeinen Einkuͤnften
zu beſtreiten.
17. Ueber das machte er ſich an⸗
heiſchig, ſelbſt ein Jude zu werden,
und alle Laͤnder durchzureiſen, um
die Macht Gottes zu verkuͤndigen.
18. Als aber aus gerechtem Ur⸗
welches nunmehr
uͤber ihn gekommen, die Schmer⸗
zen

495
zen nicht nachließen, und er alſo
ganz verzweifelte, ſchrieb er an die
Juden einen Brief, welcher einer
Bittſchrift aͤhnlich ſah, und alſo
lautete
9. Seinen beſten Buͤrgern, den
Juben, wuͤnſcht Antiochus, der Koͤ⸗
nig und Fuͤrſt alles erdenkliche Heil,
Wohlergehen und Gluͤck.
20. Wenn ihr ſammt euren Kin⸗
dern euch wohl befindet, und euch
Alles nach eurem Wunſche geht, ſo
ſagen wir Gott den lebhafteſten
Dank:
271. Denn ſelbſt in meiner
dermaligen Unpaͤßlichkeit gedenke
ich mit Wohlgewogenheit an euch.
Uebrigens erachte ich bey der ſchwe⸗
ren Krankheit, mit welcher ich auf
der Zuruͤckreiſe aus Perſien befal⸗
len worden bin, fuͤr nothwendig,
dem allgemeinen Beſten meine
Sorgfalt zu wiedmen.
22. Obwohl ich nun mich ſelbſt
noch nicht verloren ſchaͤtze, ſondern
große Hoffnung habe, daß ich die⸗
ſer Krankheit entfliehen werde:
23. So erwaͤge ich doch, daß
auch mein Vater zu der Zeit, da
er mit ſeinem Heere in die obern
Laͤnder zog, erklaͤret habe, wer nach
ihm die Regierung uͤbernehmen
ſollte:
24. Damit im Falle eines Un⸗
gluͤcks, oder einer traurigen Nach⸗
richt die Einwohner der Landſchaf⸗
ten, welche auf ſolche Art wuͤßten,
wem die hoͤchſte Obergewalt hinter⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

(9. Kap.)

laſſen worden waͤre, nicht in Ver⸗
wirrung geſetzet werden moͤchten,
25. Ueber das bedenke ich auch,

daß alle benachbarte Maͤchte und

Angraͤnzer nur auf eine bequeme
Zeit lauern, und den Ausgang er⸗
warten; daher habe ich meinen
Sohn Antiochus, welchen ich bey
meinen Zuͤgen in die obern Koͤnig⸗
reiche Vielen unter euch ſchon oͤf⸗
ters empfahl, zum Thronfolger er⸗
nannt, und an ihn * beyliegendes
Schreiben erlaſſen.
26. Es ergehet alſo an euch mein
Bitten und Begehren, ihr wollet
der Wohlthaten, welche ich euch
ſammt und ſonders erwieſen habe,
eingedenk ſeyn, damit ein Jeder
mir und meinem Sohne getreu
verbleibe:
27. Denn ich habe das Ver⸗
trauen zu ihm, er werde ſich be⸗
ſcheiden und menſchlich betragen,
meinem Rathe folgen, und gute
Nachbarſchaft mit euch halten.
28. Allein dieſer Moͤrder und
Götteslaͤſterer mußte eben ſo, wie
er mit andern Leuten umgegangen
war, unter den ſchmerzlichſten
Schlaͤgen an einem fremden Orte
auf den Bergen ſein Leben mit ei⸗
nem jaͤmmerlichen Tode beſchließen.
29. Philipp, welcher von Jugend
auf mit ihm erzogen worden war,
fuͤhrte ſeinen Leichnam hinweg, und

gieng, weil er ſich vor dem Sohne

des Antiochus fuͤrchtete, zum Pto⸗
lemaͤus Philometor nach Egypten.

Auslegung des IX. Bapitels.

Im eben dieſelbige Zeit, deren Begebenheiten das vor⸗

gehende Kapitel beſchreibt, kam auch der Koͤnig An⸗
tiochus ſeloſ, voll Unmuths und mit Schande bedeckt, aus Per⸗

ſi en von ſeinem ungluͤcklichen Feldzuge zuruck: denn die Einwoh⸗

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–

Das zweyte Buch der Machabaͤer⸗ 497
ner von Perſepolis, wo er den Haupttempel pluͤndern wollte, hat⸗
ten ihn ſchimpflich in die Flucht gejagt. Da er nun, wie der 3te
Vers hier ſagt, unterwegs bey Ekbatana, einer aus den edelſten
Staͤdten Perſiens, die Niederlage, welche die Seinigen durch den
Machabaäͤer (1. Machab. 6, 6. ?ꝛc.) erlitten hatten, vernahm,

ſchwur er dem ganzen juͤdiſchen Volke den Untergang.

V. 5. Allein der Gott Iſraels vereitelte dieſes grauſame
Vorhaben, und ſchlug ihn in eben dem Augenblicke, da ſeiber die

ſchrecklichſten Drohungen wider das rechtglaubige Volk ausſtieß,
mit einer verborgenen, oder in ihren Urſachen unerklaͤrbaren, da⸗
her auch unheilbaren Plage, naͤmlich mit dem ſchwaͤrzeſten Truͤb⸗

ſinne und ſchmerzhafteſten Bauchgrimmen. Deſſen ungeachtet be⸗
fahl er ſeinem Kutſcher, in vollem Rennen fortzujagen, damit er

nur recht bald ſeine Wuth an den verwuͤnſchten Juden auslaſſen

koͤnnte. Allein die unfuͤrſichtige Eilfertigkeit machte, daß der Koͤ⸗

hig mit groͤßter Heftigkeit aus dem Wagen herausgeworfen wur⸗

de, und ſich an allen Gliedern ſeines Leibes armſelig zerſiel. Hiezu
ſchlug ſich gleich ein neues Uebel. t

V. 9. Denn aus dem Leibe dieſes Ruchloſen, welcher durch

den Fall ohnehin ganz zerſchmetteret und voll von Wunden war,
krochen gar bald Maden und Laͤuſe in Menge hervor. Mit die⸗
ſer ſcheußlichen Krankheit, woruͤber Lukrez a) und Seren nebſt
andern Aerzten nachgeleſen zu werden verdienet zuͤchtigte ehemals

Gott die allerverruchteſten Suͤnder, wie wir nicht nur bey dem

Joſeph b) und einer Menge anderer Schriftſteller, ſondern auch
ſelbſt in den Buͤchern des neuen Bundes (Apoſtelg. 12, 23.) mit
Entſetzen leſen. Durch dieſe ſchreckliche Krankheit auf's Aeußerſte
gedemuͤthiget, „“
„V. 13. Aichtete dann endlich Antiochus, dieſer Kuchloſe,
welcher ſich ſonſt in ſeinem Stolze einem Gott gleich geachtet hat⸗

te, ſein Gebeth und Flehen an den Herrn des Dimmels und der
Erde, von welchem er doch keine Barmberzigkeit zu erwarten

hatte, weil ſein Gebeth ſo wenig als ſeine Reue aufrichtig, ſondern
es ihm lediglich nur um Befreyung von den unertraͤglichen Schmer⸗

. ²) Lucretius L. 5. b) Joſephus L. 17. Antiq. c. 8. Euſebius de
Maximiano c. 28. So*τνaεναν L. 5. c. 7. Nicephofus L. 10. c. 29. J.
Antiochus Hom. 84. Vistorinus L. 3. Bolſecus c. 22. in Vita Calvini.
Beza in ejusdem vita et alii.

P. Jat. Cirins X. Band, J i

498 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (G. Kap.)

zen, und Erlangung ſeiner vorigen Geſun heit zu thun war, wel⸗
che er von dem Allwiſſenden durch falſche Thraͤnen und Seufzer
erheucheln zu konnen waͤhnte, obwohl er, wie der gegenwaͤrtige
Vers zu verſtehen giebt, im Grunde immer noch die alten Boshei⸗
ten naͤhrete, und alſo nach ſeiner Geneſung der alte Boͤſewicht,
wie zuvor, geblieben waͤre, daher auch von Gott eben ſo wenig ei⸗
ne Barmherzigkeit verdiente, als Eſau, von welchem der Apoſtel
(Hebr. 12, 17.) ſchreibet, daß ſeine Reue keinen Raum mehr ge⸗
funden, obwohl er mit Thraͤnen um den Segen gebethen habe.
Solche Thraͤnen naͤmlich fließen nicht aus Wehemuth uͤber die Be⸗
leidigung Gottes, ſondern wegen dem Verlurſt zeitlicher Guͤter,
oder werden durch koͤrperliche Leiden ausgepreſſet, und haben alſo
ihre unlautere Urquelle in der Eigenliebe, oder Verſtellung, mit
welcher Antiochus auch den Juden verſprach,

V. 15. KEr wolle ſie den Athenienſern gleich machen, das
iſt, wie Joſeph a) es erklaͤret, er wolle ihnen die Erlaubniß geben,

in eben ſo vollkommener Freyheit, als die unabhaͤngigen Athenien⸗

ſer, nach ihren eigenen Geſetzen und Religionsgebraͤuchen zu leben,
welches ſchon lange der erſte und ſehnlichſte Wunſch der Juden war,
wie der ſchlaue Tyrann gar wohl wußte, welcher daher ſchmeichleri⸗
ſcher Weiſe noch hinzu ſetzte, er habe

V. 25. Beyliegendes Schreiben, wovon aber die hier be⸗
ruͤhrte Abſchrift verloren gegangen iſt, an ſeinen Sohn Antiochus
Eupator deswegen erlaſſen, damit derſelbe dieſe Verheißungen auch
nach ſeinem Hinſcheiden noch halten moͤchte. Doch der alte Heuch⸗
ler konnte Niemand mehr betruͤgen, am wenigſten aber den allſe⸗

henden Gott; welcher ihn dann ohne Gnade durch einen qualvollen

Tod aus dieſem Leben hinwegraffte.
Das X. Kapitel.

Judas der Machabaͤer eroberet Jeruſalem, und beſiegt aller Orten
die Feinde der Juden.

I. * Der Machabaͤer, welchen 2. Zerſtoͤrte die von den Fremd⸗
Gott beſchuͤtzte, nahm lingen auf den Gaſſen erbauten Al⸗
mit ſeinen Leuten den Tempel und taͤre ſammt den Goͤtzenhaͤuſern;

die Stadt wiederum ein 3 3. Den Tempel aber ließ er rei⸗
ni⸗

a) Joſephus L. I4. Antig. c. 16.

nien, und
ſcten, wo
Zuenfeinen
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auchen di
der Judenn
iher ſcnecht

ber de hii
Sohn Antol

der alle 90

erinnerten, wie ſie kurz

ghefungena

.

Das zweyte Buch der Machabaͤr.

nigen, und einen neuen Altar er⸗
richten, * worauf man mit dem aus
Feuerſteinen erhaltenen Feuer nach
zwey ganzen Jahren die erſten
Schlachtopfer und Rauchwerke ver⸗
brannte, die Ampeln anzuͤndete, und
die Schaubrode auflegte.
4. Nachdem dieſes verrichtet war,
fielen Alle auf ihr Angeſicht zur Er⸗
de nieder, und bathen den Herrn,
er moͤchte ſie doch kuͤnftighin nicht
mehr in ein ſolches Elend fallen
laſſen; ſondern ſie, wenn ſie ja
wieder ſuͤndigen ſollten, alsdann
lieber ſelbſt gnaͤdiger zuͤchtigen, als
derley Barbaren und Gotteslaͤſte⸗
rern in ihre Haͤnde uͤbergeben.
5. Es fuͤgte ſich aber, daß die
Reinigung des Tempels an eben
demſelbigen Tage geſchah, an wel⸗
chem er von den Fremdlingen war
verunreiniget worden, naͤmlich am

fuͤnf und zwanzigſten Tage des

Monats Casleu.
6. Sie feyerten dieſes Feſt, gleich
dem Lauberhuͤttenfeſte acht Tage
lang mit Freuden, indem ſie ſich
zuvor
das hohe Feſt der Lauberhuͤtten auf
den Bergen und in den Hoͤhlen
ie die wilden Thiere gehalten haͤt⸗
en. 4
7. Darum trugen ſie Straͤuße,
gruͤne Zweige und Palmen demje⸗
nigen zu Ehren, welcher ihnen das

GBlluͤck geſchenkt hatte, ſeinen Wohn⸗

ort zu reinigen. .
8. Sie machten auch den einhel⸗
ligen Schluß, und ließen ein allge⸗
meines Geboth fuͤr das ganze juͤdi⸗
ſche Volk ergehen, daß man dieſe
Tage jaͤhrlich feyern ſollte.
9. So gieng es bey dem Lebens⸗
ende des Antiochus, welcher der
Edle beygenannt wurde, zu. .
10. Nun wollen wir aber die

499
Thaten Eupators, welcher ein Sohn
des gottloſen Antiochus war, er⸗
zaͤhlen, und die Uebel, welche ſich
waͤhrenden Kriegen eraͤugnet haben,
in Kuͤrze beſchreiben.
II. Nachdem dieſer die Regie⸗
rung angetreten hatte, uͤbertrug er
die Reichsgeſchaͤfte einem gewiſſen
Lyſias, welcher Befehlshaber uͤber
das Kriegsvolk in Phoͤnizien und
Syrien war. .
12. Denn * Ptolemaͤus, der
Magere zugenannt, hatte ſich vor⸗
genommen, gegen die Juden alle
Billigkeit zu beobachten, und freund⸗

ſchaͤftlich mit ihnen zu handeln, be⸗

ſonders wegen der Ungerechtigkeit,
welche an denſelben ausgeuͤbet wor⸗
den war. D
13. Aus dieſer Urſache wurde er
bey dem Eupator von den Freunden
deſſelben verklaget, und mußte ſich
oft einen Verraͤther nennen hoͤren,
weil er die ihm von dem Philome⸗
tor anvertraute Inſel Cypern ver⸗
laſſen, und ſich zu Antiochus dem
Edlen geſchlagen haͤtte, aber auch

dieſem wieder untreu geworden
waͤre: daher machte er ſeinem Le⸗

ben durch Gift ein Ende.
14. * Gorgias aber, welcher der
Orten Oberbefehlshaber war, zog
fremdes Kriegsvolk an ſich, und
griff die Juden oͤfters an.
15. * Auch die Idumaͤer, welche
wohlgelegene Feſtungen innen hat⸗
ten, nahmen die von Jeruſalem
Verjagten auf, und wagten es,
Ausfaͤlle zu thun. 4
16. Die Anhaͤnger des Macha⸗
baͤers griffen daher, nachdem ſie
durchs Gebeth den Beyſtand des
Herrn ſich erflehet hatten, die
Feſtungen der Idumaͤer an,
17. Und eroberten durch unaus⸗
geſetzten Gewalt dieſe Plaͤtze, worinn
Jin2 ſis

5800

ſie Alles, was ihnen vorkam, zu⸗
ſammenhieben, ſo, daß die ganze
Anzahl der Erſeolagenen auf nicht
weniger als zwanzig tauſend Mann
ſich belief. .
1g. Ein Theil der Feinde aber
nahm ſeine Zuflucht in zween ſehr
feſte Thuͤrme, welche mit allen zum
Widerſta de noͤthigen Dingen verſe⸗
hen wa en. ⸗
19. Der Machabaͤer ließ daher
zur Belagerung derſelben den Si⸗
mon, Joſeph und Zachaͤus, ſammt
ihren genugſam zahlreichen Schaa⸗
ren zuruck; er ſelbſt aber wandte
ſich dahin, wo man weit nothwen⸗
diger zu ſtreiten hatte.
20. Allein * die Leute des Simon,
durch den Geiz geblendet, und von
Etlichen, welche in den Thuͤrmen
waren, mit Gelde beſtochen, ließen
fuͤr ſiebenzig tauſend doppelte Drach⸗
men, welche ſie empfiengen, Meh⸗
rere entwiſchen. .
21. Sobald der Machabaͤoer die⸗
ſe That erfuhr, berief er die Obri⸗
ſten des Volkes zuſammen, und

klagte jene Leute an, * daß ſie ihre

Bruͤder um's Geld verkaufet haͤt⸗
ten, indem ſie ihre Feinde entwei⸗
chen ließen.
22. Hierauf befahl er dieſe Ver⸗
raͤther hinzurichten, und nahm al⸗
ſobald die beyden Thuͤrme ein.

23. Weil nun den Waffen in ſei⸗

nen Haͤnden Alles gluͤckte, ſtreckte
er in dieſen benden Feſtungen uͤber
zwanzig tauſend Mann zu Boden.
24. Timotheus aber, welcher zu⸗
vor von den Juden geſchlagen wor⸗
den war, ſammelte ein großes Kriegs⸗

heer von fremden Kriegsleuten, zu

welchem er die Reiterey aus Aſten
ſtoßen ließ, und ruͤckte an, das juͤdi⸗
ſche Land mit gewaffneter Hand
einzunehmem.

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (Lo. Kap.)

25. Bey ſeiner Annaͤherung ſtell⸗
te der Machabaͤer mit den Seini⸗
gen ein Gebeth zu Gott an; ſie be⸗
ſtreuten ihre Haͤupter mit Aſche,
umguͤrteten ihre Lenden mit haͤre⸗
nen Kleidern, .
26. Warfen ſich an dem Rande
des Altars nieder, und bathen den
Herrn, er moͤchte ihnen doch gnaͤ⸗
dig ſeyn, ihren Feinden und Wi⸗
derſachern aber ſich als einen Feind
und Widerſacher zeigen, wie das
Geſetz ſagt.
27. Nach vollendetem Gebethe
ergriffen ſie die Waffen, und zogen
ziemlich weit von der Stadt, bis
ſie den Feind erblickten, in deſſen
Angeſichte ſie ſich lagerten.
28. Sobald daher der Tag an⸗
brach, giengen beyde Theile auf
einander los: die Juden hatten
nebſt ihrer Tapferkeit den Herrn
zum Buͤrgen des Sieges und gluͤck⸗
lichen Ausſchlages; jene aber hat⸗
ten ihren Muth zum Anfuͤhrer des
Treffens. .
29. * Mitten in der Hitze des
Streites aber ſahen die Feinde fuͤnf
Maͤnner auf Pferden, mit golde⸗
nen Zaͤumen geſchmuͤckt, vom Him⸗
mel erſcheinen, welche die Juden
anfuͤhrten.
30. Zween davon hatten den
Machabger in der Mitte, welchen ſie
auf allen Seiten mit ihren Waf⸗
fen bedeckten, und unverletzt er⸗
hielten; auf die Feinde herentge⸗
gen Pfeile und Donnerkeule ſchleu⸗
derten: wodurch dieſelben zu ihrer
Beſtuͤrzung geblendet, und von
Schrecken erfuͤllet, dahin fielen.
31. Von dem Fußvolke blieben
zwanzig kauſend fuͤnfhundert Mann,
und von den Reitern ſechshundert
auf dem Schlachtfelde liegen.
32. * Timotheus floh in die Fe⸗
ſtung

iug bezer⸗
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enlgen beia
Uige laong mn
44. AWein
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Ois ſtießen d
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Z. Als aht
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30. Mndere

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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

ſtung Gazara, darinn Chaͤreas Be⸗
ſehleabe war.
33 Der Machabaͤer und die
Seinigen belagerten die Feſtung vier
Tage lang mit Freuden.
234. Allein die Belagerten, voll
Vertrauens auf die Feſtigkeit des
Orts ſtießen die unerhoͤrteſten Laͤſte⸗
rungen und graͤulichſten Schimpfre⸗
den aus.
35. Als aber der fuͤnfte Tag an⸗
brach, wagten ſich aus den Leuten
des Machabaͤers zwanzig Juͤnglin⸗
ge, von dieſen Laͤſterungen ganz in
Feuer geſetzt, maͤnnlich an die
Mauer, und uͤberſtiegen ſie mit
grimmigem Muthe.
36. Andere ſtiegen ihnen nach,

501

und fiengen an, die Thuͤrme und
Pforten in den Brand zu ſtecken,
um die Laͤſterer ebendig zu ver⸗
brennen.
37. Zween Tage lang brachten
ſie mit Verwuͤſtung dieſes feſten
Platzes zu, und erſchlugen den Ti⸗
motheus, welchen ſie in ſeinem
Schlupfwinkel gefunden hatten;
auch Chaͤreas ſein Bruder, und Ap⸗
pollophanes mußten uͤber die Klinge
ſpringen.
38. Hierauf prieſen ſie den Herrn,
der große Dinge in Iſrael gethan,
und ihnen den Sieg verliehen hat⸗
d mit Lobgeſaͤngen und Danklie⸗
ern.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 1. Der Machabaͤer ließ ſich ebenfalls durch die Lockungen
des Antiochus nicht irre fuͤhren, ſondern ſetzte den

=——

Lauf ſeiner ſiegreichen Waffen unaufhaltſam fort, und nahm die
Stadt Jeruſalem wiederum ein, wo er ſogleich alle Graͤuel des heid⸗
niſchen Goͤtzendienſtes vertilgte, den Tempel reinigte, und einen

neuen Altar errichtete,

V. 3. Worauf man alsdann mit dem aus Seuerſteinen er⸗
haltenen Feuer endlich nach zwey Jahren einmal wieder die er⸗
ſten Schlachtopfer verbrannte. Bey dieſer Stelle kommen zwey
etwas zweifelhafte Ausdruͤcke naͤher zu erlaͤutern. Die Seuerſteine
naͤmlich, von welchen hier die Rede iſt, haͤlt Mariana nebſt eini⸗
gen andern Schriftauslegern fuͤr jene bekannte Art der Kieſel, aus
denen man mit einem Stahle Feuer zu ſchlagen pfleget; Gorioni⸗
des a) herentgegen, und Serar ſchreiben, es ſey damals eben ſo,
wie zu den Zeiten des Nehemias (2. Machab, 2, 7.) auf das Ge⸗
beth der Prieſter und des Volks ein Feuer vom Himmel herabge⸗
ſtiegen, und habe die zunaͤchſt um den Altar herliegenden Steine
entzuͤndet, Zweytens iſt zu bemerken, daß man bey den
J i 3 Z3wey

—

a) Gorionides L. 3. 7. 13.

9

502 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (10. Kap.)

Zwey Jahren, nach welchen das hier beſchriebene Opfer ent⸗
richtet worden, nicht den Tod des Antiochus, ſondern die Erhebung
des Judas zum Fuͤrſtenthume als den Zeitpunkt, von welchem der
heilige Geſchichtſchreiber zu zaͤhlen anfaͤngt, nehmen muß, wie ich
ſchon anderswo (1. Machab. 4, 54.) geſagt habe: denn obwohl er
die gegenwaͤrtige Erzaͤhlung von der Reinigung des Tempels und
Einweihung des neuen Altars erſt nach der Geſchichte von dem To⸗

de des Antiochus Epiphanes ſetzet, ſo iſt es doch gewiß, daß dieſelbe

noch vorher, naͤmlich im hundert acht und vierzigſten Jahre der
griechiſchen Zeitrechnung geſchehen, der oben gedachte Tyrann aber
erſt im hundert neun und vierzigſten Jahre zur Hoͤlle gefahren ſey.
Die Juden genoßen hierauf um ſo mehrere Ruhe, weil ihnen

V. 12. Ptolemaͤus guͤnſtig war, welcher hier, nach dem
woͤrtlichen Ausdrucke des lateiniſchen Textes, der Magere, von
dem beruͤhmten Wweitenauer aber nach dem Griechiſchen Makron,

das heißt, der Mann mit dem hohen Kopfe, oder auch, aus

Makronien gebuͤrtig, zugenannt wird. Aus dem ganzen Zuſam⸗
menhange dieſes gegenwaͤrtigen Verſes ſcheinet es, es ſey der Vor⸗
fahrer des Lyſias und eben jener koͤnigliche Statthalter geweſen,
welcher (2. Machab. 8, 8.) einige Zeit vorher den Nikanor und
Gorgias wider die Juden zu Felde geſchickt; nunmehr aber, da er
von ihrer Unſchuld und Rechtſchaffenheit beſſer belehret war, ſich
vorgenommen hatte, ihnen das theils von ihm, theils von An⸗
dern ehemals zugefuͤgte Unrecht durch billige Behandlung wiederum
zu erſetzen. Doch eben darum wurde er bey ſeinem Koͤnige ſo an⸗
geſchwaͤrzet, daß er aus Verdruß daruͤber ſeinem Leben durch Gift
ein 1Ende machte.

V. 14. Gorgias, ein anderer ſyriſcher Felbherr aber, hatte
ganz andere Geſinnungen; daher zog er fremdes Kriegsvolk, naͤm⸗
lich Thrazier, Lydier, Galater und andere Auslaͤnder an ſich, oder
in ſeinen Sold, und griff mit dieſen wilden Horden die Juden oͤf⸗
ters an, denen er von jeher gehaͤßig war, beſonders aber ſeit jener
Zeit, da ſie ihm und dem Nikanor (2. machab. 8, 24.) eine ſe
ſchumpfliche Schlappe angehenkt hatten.

V. 15. Auch die alten Erbfeinde des auserwaͤhlten Volkes,
naͤmlich die Idumaͤer, wie der griechiſche und ſyriſche Text ein⸗
ſtimmig mit dem folgenden Verſe bezeuget, und nebſt ihnen, die

ſchon

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zwange

Das zweyte Buch der Machabaͤer. 503
ſchon laͤnger abtrinnig gewordene Inden, wie hier unſere Vulgata

ſagt, oder Verraͤther ihres Vaterlandes ſowohl, als ihrer Religion,

nahmen mit Freuden die aus Jeruſalem durch den Machabaͤer
Verjagten unter ihre Fahnen auf, lauter gottloſes Geſindel, und
wagten mit demſelben zerſchiedene Ausfaͤlle in das juͤdiſche Land.
Doch Judas erſchlug zwanzig tauſend Mann von ihnen, und
ig die Uebrigen, welche der griechiſche Text auf neun tauſend
Mann angiebt, in zween ſehr feſte Thuͤrme ſich zu fluͤchten, wo er
ſie aber auch gar bald darnach gaͤnzlich aufrieb, nur einige Weni⸗
ge ausgenommen, welche S?D

V. 20. Die mit Gelde beſtochenen Leute des Simon , dem

er ſo, wie dem Joſeph, welcher allem Vermuthen nach ebenfalls ſein

Bruder war, die Belagerung dieſer Thuͤrme aufgetragen hatte, kurz
zuvor noch entwiſchen ließen; daher Judas dieſe Pflichtvergeſſenen
vor dem deßwegen verſammelten Kriegsrathe anklagte,

V. 21. Daß ſie ſchaͤndlicher Weiſe ihre Bruͤder, die Juden,
um's Geld an den Feind verkaufet haͤtten. Wer naͤmlich einen
ſchon gefangenen, oder ſo enge eingeſchloſſenen Feind auf ſolche
Art mit Willen in Freyheit, und folglich in den Stand ſetzet,

neuerdings zu ſchaden, der ſtellet das Leben der Freunde und das

Wohl des Vaterlandes abermal auf die Spitze, und verdienet nach
allem Rechte als ein Verraͤther behandelt zu werden, wie auch hier
dieſen Treuloſen geſchah. Hierauf wandte ſich unſer Held Judas ge⸗
gen den ſyriſchen Feldherrn Timotheus, und lieferte demſelben ei⸗
ne hoͤchſt merkwuͤrdige Schlacht: den

V. 29. Mitten in der Hitze des Streites, da man auf allen
Seiten handgemein geworden, und der Ausſchlag des Sieges noch
ungewiß war, ſahen die Feinde zu ihrer aͤußerſten Beſtuͤrzung
fuͤnf Maͤnner, das iſt, Engel in maͤnnlicher Geſtalt, vom Himmel
herab erſcheinen, welche den Juden einen der allerherrlichſten Sie⸗
ge erfechten halfen, und abermal eines der ſchoͤnſten Vorſpiele von
demjenigen gaben, was ſie in ſpaͤtern Zeiten fuͤr die frommen Hel⸗
den des Chriſtenthums thaten, wovon wir die bewunderungswuͤr⸗

digſten Erzaͤhlungen in den Geſchichtbuͤchern a) finden.

Ji 4 V. 32.

a) Theodoretus L. 5. c. 24. Mariana in Hiſtoria Hipaniæ. May-

faæus in Hiſtoria indica et malti alii. B

504 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1I. Kap.)
V. 32. Timotheus zog ſich, wie Gorionides a) ſchreibt, nach

dieſer Niederlage zuerſt bis an das Ufer des Meeres zuruͤck, wo er

die Ueberbleibſel ſeines zerſtreuten Heeres wiederum ſammelte, und
dem Judas das zweyte Treffen lieferte. Da er nun abermal auch
in dieſem auf das Haupt geſchlagen wurde, floh er, voll Verzweif⸗
lung, in die Feſtung Gazara; wo er jedoch anſtatt der gehofften
Sicherheit ſeinen Tod fand: indem er daſelbſt von den ſiegreichen
Juden, aus denen zwanzig tapfere Juͤnglinge die Mauern dieſes
Platzes zuerſt erſtiegen, und den Uebrigen den Weg bahneten, aus
ſeinem Schlupfwinkel hervorgezogen, und ſammt ſeinen Bruͤdern,

dem Chaͤregs und Apollophanes erſchlagen wurde.

Das XI.

Kapitel.

Judas der Machabaͤer ſchlagt mit Beyhilfe eines Engels das große
Kriegsheer des Lyſias in die Flucht, welcher hierauf zwiſchen

dem Antiochus und den Juden
ſchen Geſandten Frieden ſtiftet.

I1. * Loſtas, der Vormunder des
Koͤnigs, welcher als naher
Anverwandter die koͤniglichen Ge⸗
ſchaͤfte beſorgte, wurde durch die⸗
ſen Vorfall ſehr entruͤſtet; daher er

kurze Zeit darnach

2. Achtzig tauſend Mann zu Fu⸗
ſammen zog, und wider die Juden
zu Felde gieng, voll von der Hoff⸗
nung, er werde die Stadt gewiß
erobern, und den Heyden zur Woh⸗
Kung einraumen,
3. Den Tempel aber eben ſo,
wie andere Tempel der Heyden,
zu ſeinem Nutzen gebrauchen, auch
Jahr fuͤr Jahr das Prieſterthum
verkaufen koͤnnen.

4. Er dachte naͤmlich nicht an die f

Macht Gottes, ſondern verließ ſich
wie ein Tollkuͤhner auf die große
Menge des Fußvolkes, und auf die

unter BVermittlung der roͤmi⸗

viele tauſend Reiter, und ſeine acht⸗

zig Elephanten.
5. Nach ſeinem Eintritte in das

juͤdiſche Land naͤherte er ſich der an

einem engen Paſſe fuͤnf Feldwegs
weit von Jeruſalem gelegenen Fe⸗

6. Sobald der Machabaͤer und
die Seinigen hoͤrten, daß die Fe⸗
ſtung mit ſtuͤrmender Hand ange⸗
griffen wuͤrde, bathen ſie, und mit
ihnen das ganze Volk zugleich den
Herrn unter Seufzen und Weinen,
daß er doch einen guten Engel zur
Rettung Iſraels ſchicken wolle.
7. Der Machabaͤer ſelbſt war
der Erſte, welcher ſodann die Waf⸗
en ergriff, und auch die Uebrigen

ermahnte, ſie ſollten mit ihm zu⸗
gleich ſich in die Gefahr begeben,

und ihren Bruͤdern Hilfe leiſten.

8. Da

²) Gorionides L. 3. c. 13.

ſtung Bethſura, und belagerte die⸗
ße nebſt der ganzen Reiterey zu⸗ ſelbe.

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ſiſen,
—

Das zweyte Buch der Machabaͤoer.

83. Da ſie nun alle insgeſammt

mit willigem Herzen ausruͤckten, de

ließ ſich vor Jeruſalem * ein Rit⸗
ter in einem weiſſen Kleide und
goldenen Harniſche ſehen, welcher
ſeinen Spieß ſchwang, und vor ih⸗
nen her zog.
9. Alle lobten daher mit verei⸗
nigter Stimme die Barmherzigkeit
des Herrn, und faßten ſolchen

Muth, daß ſie bereit waren, nicht

nur durch Menſchen, ſondern auch
durch die wildeſten Thiere, ja ſelbſt
durch eiſerne Mauern zu dringen.
10. So ſetzten ſie ihren Maſch
freudig fort, weil ſie einen Helfer
vom Himmel, und einen zur Er⸗

barmniß geneigten Herrn uͤber ſich

hatten.
11. Sie fielen wie Loͤwen in die
Feinde, und erlegten von ihnen eilf
tauſend Mann zu Fuße, und ſech⸗
zehn hundert Mann zu Pferde;
12. Alle Uebrige aber ſchlugen
ſie in die Flucht, und Viele von

ihren Verwundeten entliefen na⸗

ckend; Ppſias ſelbſt mußte ſich

durch eine ſchaͤndliche Flucht retten.
13. Weil er nun * kein un⸗
kluger Mann war, ſondern bey
Erwaͤgung des großen Verluſtes,
welchen er erlitten hatte, wohl ein⸗
ſah, daß die von der Hilfe des all⸗
maͤchtigen Gottes unterſtuͤtzten Heb⸗
raͤer unuͤberwindlich waͤren, ſo ſchick⸗
te er an ſie, H
14. Und verhieß ihnen Alles, was
billig waͤre, einzugehen, auch den
Koͤnig dahin zu vermoͤgen, daß er
ihr Freund wuͤrde.
135. Der Machabaoͤer, welcher in
allen Stuͤcken nur den allgemeinen
Nutzen ſuchte, ließ ſich dieſen An⸗
trag des Lyſias gefallen, und der
Koͤnig bewilligte Alles, was immer
der Machabaͤer zum Beſten der Ju⸗

505
den von dem Lyſias ſchriftlich for⸗
16⸗ Der Brief naͤmlich, welchen
Lyſias hieruͤber an die Juden ſchrieb,
lautet alſo: Lyſias wuͤnſcht dem
juͤdiſchen Volke alles Heil.
17. Johannes und Abeſalom,
eure Geſandte, haben euer Schrei⸗
ben übergeben, und zugleich begehrt,
daß ich alles dasjenige, was durch
ſie mir vorgetragen wurde, ins Werk
ſetzen moͤchte.
13. Was man daher nur immer
dem Koͤnige vortragen konnte, das
habe ich bep ihm angebracht, und
derſelbe hat auch Alles, was die
Umſtaände erlaubten, bewilliget.
19. Werdet ihr nun in euren
Handlungen Treue und Glauben
halten, ſo will ich auch in Zukunft
trachten, fuͤr euch noch mehr Gu⸗
tes zu bewirken.
20. Wegen den uͤbrigen Gegen⸗
ſtaͤnden aber habe ich ſowohl euren,
als meinen Geſandten den Auftrag
gegeben, ſich mit euch uͤber jeden
derſelben inſonderheit zu heſorechen⸗
21. Gehabt euch wohl. * Den
vier und zwanzigſten des Monats
Dioskorus, im hundert acht und
vierzigſten Jahre.
22. Das Schreiben des Koͤnigs
aber war folgenden Inhalts: Der
Koͤnig Antiochus wunſcht ſeinem
Bruder Lyſias alles Heil.
23. Von der Zeit an, da unſer
Vater * unter die Goͤtter aufge⸗
nommen worden iſt, gieng unſer
Wille dahin, daß die Einwohner
unſers Reichs ruhig leben, und ih⸗
ren Geſchaͤften fleißig abwarten
moͤchten.
24. Nun mußten wir aber ver⸗
nehmen, daß die Juden ſich nicht
nach dem Wunſche meines Vaters
in die Gebraͤuche der Griechen ha⸗
Ji s den

506 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1I. Kap.)

ben fuͤgen wollen, ſondern bey ihren Keinem aus ihnen wegen einiger
Satzungen zu bleiben gedenken, aus Misverſtand begangener Fehler
und daher von uns die freye Aus⸗ das mindeſte Leid zugefuͤget werden
uͤbung ihres Geſetzes verlangen. ſoll.

25. Weil wir nun gerne ſehen, 32. Wir haben uͤbrigens * den

daß auch dieſes Volk in Ruhe lebe, Men laus noch beſonders abgeord⸗
ſo haben wir verordnet, und fuͤr net, um mit euch zu reden.
Recht erkannt, daß man ihnen den 33. Gehabt euch wohl. Im hun⸗
Tempel wieder einraͤume, damit ſie dert acht und vierzigſten Jahre, am
nach der Gewohnheit ihrer Voraͤl⸗ fuͤnfzehnten Tage des Monats Xan⸗
tern handeln koͤnnen. thicus.
26. Du wirſt daher wohl daran 34.* Auch die Roͤmer erließen ei⸗
thun, wann du an ſie ſchickeſt, und nen Brief an ſie, welcher alſo lau⸗
Friede mit ihnen macheſt, damit tet: Quintus Memmius, und Ti⸗
ſie, von unſeren Geſinnungen uͤber⸗ tus Manilius, die roͤmiſchen Ge⸗
zeugt, wohlgemuth ſeyn, und ihr ſandten, wuͤnſchen dem juͤdiſchen
eigenes Gluͤck befoͤrdern moͤgen. Volke alles Heil.
27. Auch an die Juden ſelbſt er⸗ 35. Die Zuſage, welche euch Ly⸗
ließ der Koͤnig nachgehendes Schrei⸗ ſias, des Koͤnigs Verwandter, ge⸗
ben: Der Koͤnig Antiochus wuͤnſcht macht hat, bekraͤftigen auch wir;
dem juͤdiſchen Rathe und uͤbrigen Wegen jenen Gegenſtaͤnden
Juden alles Heil. aber. die ſeines Erachtens dem Koͤ⸗
29. Wenn ihr euch wohl befin⸗ nige ſelbſt vorgetragen werden muͤſ⸗
det, ſo befindet ihr euch, wie wir ſen, berathſchlaget euch fleißig mit⸗

es wüuͤnſchen: wir befinden uns e einander, und ſchicket ohne Ver⸗

ebenfalls wohl. zug Jemand, damit wir einen zu
29. Menelaus iſt zu uns gekom⸗ eurem Beſten gereichenden Entſchluß
men, und hat uns gemeldet, daß daruͤber faſſen koͤnnen, denn wir
ihr zu den Eurigen, welche bey uns reiſen jetzt auf Antiochien.
ſich aufhalten, kommen wollet. 37. Gebet uns daher durch ein
30. Wir geben daher denen, wel⸗ Schreiben ſchleunige Antwort, da⸗
che hin und her reiſen wollen, bis mit wir wiſſen, wie ihr geſinnet
auf den dreyßigſten Tag des Mo⸗ ſeyd.
nats Kanthicus ſicheres Gelet, 33. Gehabt euch wohl. Im hun⸗
31. Kraft deſſen die Juden ſich dert acht und vierzigſten Jahre, am
an ihre Speiſen und Geſetze eben fuͤnfzehnten Taͤge d⸗ des Monats Xan⸗
ſo, wie zuvor, halten moͤgen, und thicus.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 1. Lyſias, von dem wir ſchon oͤfters gehoͤret haben, der
Vormunder des Roͤnigs, Antiochus Eupator, wur⸗
de, wie leicht zu glauben, durch dieſen Vorfall mit dem Gorgias
und T imothens, welchen das vorige Kapitel erzaͤhlet, ſehr entruͤ⸗
ſtet,

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 507

ſtet, und ließ daher abermal ein großes Kriegsheer gegen d die J Ju,
den ausruͤcken. Doch dieſen kam

V. 8. Ein Ritter vom Himmel, das iſt, ein Engel in der

Geſtalt eines geharniſchten Ritters zu Hilfe. Aller Wahrſchein⸗

lichkeit nach war es Michael, der Schutzgeiſt der ganzen Kirche,
unter deſſen Anfuͤhrung und Beyſtande die Feinde uͤber den Hau⸗
fen geworfen, auf's Haupt geſchlagen, und in die Flucht gejagt
wurden. Lyſias, ihr Anfuͤhrer, welcher

V. 13. Rein unkluger Mann, ſondern ein einſichtsvoller
Fuͤrſt war, erkannte aus dieſer entſetzlichen Niederlage der Seini⸗
gen gar leicht, daß die Juden, weil ſie augenſcheinlich den Allmaͤch⸗
tigen ſelbſt zu ihrem Beſchuͤtzer haͤtten, unuͤberwindlich waren.
Dieſe Betrachtung fuͤhrte ihn dann auf den weiſen Entſchluß, mit
denſelben einen vortraͤglichen Frieden zu ſchließen, wie ſein

V. 21. Den vier und zwanzigſten Tag des Monato Dios⸗

korus im hundert acht und vierzigſten Jahre der griechiſchen Mo⸗
narchie an die Juden hieruͤber erlaſſenes Schreiben bezeuget. Aus
dieſer Jahrzahl erhellet, daß der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen zwey⸗
ten Buchs der Machabaͤoer die chaldaͤiſche Zeitrechnung annimmt,

welche um anderthalb Jahre ſpaͤter eintrifft, als die griechiſche oder
alexandriniſche, deren ſich der Verfaſſer des erſten Buches bedie⸗
net. Derſelbe ſetzet naͤmlich die Begebenheiten, von denen hier
die Rede iſt, auf das Ende des hundert neun und vierzigſten Jah⸗
res, in welchem, gemaͤß ſeiner Angabe, Antiochus Epiphanes ſtarb;
nach deſſen Tode ſein Sohn Antiochus Eupator ohne Zweifel we⸗
nigſtens etliche Monate lang ſchon auf dem Throne ſeines Vaters
geſeſſen war, ehe die Niederlage ſeines Heeres unter dem Lyſias,
und der hierauf mit den Juden geſchloſſene Friede erfolgte, wel⸗
chen Eraͤugniſſen unſer Geſchichtſchreiber hier im Jahre einhundert
acht und vierzig den Monat Dioſkorus zum Zeitpunkte anweiſet,

Im griechiſchen Texte heißt er Dioſkorindio, das iſt, der Mo⸗
nat des korinthiſchen Jupiters. Die Gelehrten kommen nicht
mit einander uͤberein, was fuͤr ein Monat hierunter zu verſtehen ſey:
Skaliger ſi eht ihn fuͤr einen Schaltmonat an; mit beſſerm Grun⸗
de aber haͤlt ihn Serar fuͤr den ſonſt ſogenannten Monat Dyſtrus,

welcher, wie wir ſchon geſagt haben, theils mit unſerm Herreag,
theils

WO

508 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1I. Kap.)

theils mit unſerm Maͤrz eintrifft. Dieß iſt naͤmlich die Zeit, um
welche die aſiatiſchen Koͤnige in's Feld zu ziehen pflegen. Selbſt die
Zeit, zu welcher die im gegenwaͤrtigen Kapitel angefuͤhrten Schrei⸗
ben des Antiochus und der roͤmiſchen Geſandten an die Juden er⸗
giengen, beſtaͤttigen dieſe Meinung: denn ſelbe wurden, wie ihre
Unterſchrift zeigt, in dem Monate Xanthikus, welcher gleich auf den
Monat Dyſtrus folget, erlaſſen. Auch iſt es nichts Neues, daß
ein und eben derſelbe Monat nicht nur bey zerſchiedenen Nationen,
ſondern ſehr oft bey einem und eben demſelbigen Volke zerſchiedene
Namen habe, wie unſere eigene Erfahrung uns lehret. Doch wir
wollen uns hiebey nicht laͤnger mehr aufhalten, ſondern das Schrei⸗
ben des Antiochus ſelbſt ein wenig naͤher beleuchten, aus welchem
an allen Orten der laͤcherliche Stolz dieſes aſiatiſchen Deſpoten her⸗

vorſticht: indem er darinn, nebſt andern ſchwuͤlſtigen Ausdruͤcken,

nicht nur ſeinen verſtorbenen Vater

B. f23. Unter die Goͤtter verſetzet, ſondern ſich im 24ten
Verſe pralet, daß die Juden von ihm die freye Ausuͤbung ihres

Geſetzes haͤtten verlangen muͤſſen, er auch, wie der naͤchſtfolgende

25te Vers ſagt, aus angebohrner Milde verordnet habe, daß man
ihnen nicht nur dieſes geſtatte, ſondern ſogar den Tempel zu Je⸗

ruſalem wieder einraͤume, da es doch eine allgemein bekannte Sa⸗

che war, daß die Juden ſchon lange vorher denſelben in ihrer Ge⸗
walt hatten, und als Sieger nicht von der Laune eines beſiegten
Koͤnigs abhiengen. Doch es iſt nun einmal die Art der Tyran⸗
nen, daß ſie da, wo ſie ihre Wuth nicht auslaſſen koͤnnen, ſich
mit Menſchlichkeit bruͤſten, und aus Ruhmſucht der Welt mit
ſchwuͤlſtigen Worten weiß machen wollen, ſie ſchenkten großmuͤthi⸗
ger Weiſe Jenen den Frieden, von welchen ſie doch denſelben haͤt⸗
ten erbitten muͤſſen.

Uebrigens iſt dieſer Friedensſchluß oder Vertrag von jenem,
deſſen unten das 13te Kapitel und eine andere Stelle in der Ma⸗
chabaͤer Geſchichte (1. Machab. 6, 58.) erwaͤhnet, ganz unterſchie⸗
den: denn bey jenem Friedensſchluße, zu welchem die Aufruhr des
Philipps die Haupttriebfeder gab, war der Koͤnig ſelbſt zugegen,
und hielt gleich darauf ſeinen Einzug in Jeruſalem; bey dieſem
aber, welchen die Niederlage des Lyſias und die Betrachtung der
goͤttlichen Wunderthaten veranlaſſete, war Antiochus abweſend,
und

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V. 32.
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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 509
und mußte daher ſeine Geſi nnungen hbierͤber dem Lyſi las ſchriftlich
zu erkennen geben. .

Aus dem 30ten Verſe aber erhellet, daß dieſer Friede eben
ſo, wie alle dergleichen aus bloßer Furcht geſchloßene Vertraͤge, ent⸗
weder nicht lange gedauert habe, oder damals noch nicht voͤllig zu
Stande gekommen, ſondern nur eine Art von Waffenſtillſtande
geweſen ſey: indem der Koͤnig den Juden, welche hernach in ſein

Koͤnigreich, aus was immer fuͤr einer Urſache reiſen wollten, nicht

laͤnger, als bis auf den dreyßigſten TCag des Monats Xanthikus,
folglich nur einzige fuͤnfzehn Tage ſicheres Geleit bewilligte, um
theils ihre Angelegenheiten zu beſorgen, theils mit ſeinen Staats⸗

rääthen an dem koͤniglichen Hoflager uͤber die naͤhere Friedensbeding⸗

niſſe ſich muͤndlich zu beſprechen; worgegen er zu dem naͤmlichen Ende

V. 32. Den Menelaus nach Jeruſalem abſandte: denn die⸗
ſer Verraͤther, obwohl ihn ſchon Antiochus Epiphanes des Hohen⸗

prieſterthums entſetzet hatte, maſſete ſich deſſen doch noch immer

a. Machab. 4, 29. ꝛc.) an, und miſchte ſich in alle Geſchaͤfte.

V. 34. Auch die roͤmiſchen Geſandten bothen den Juden
ihre Vermittlung und gute Dienſte zur Schließung eines vortheil⸗
haften Friedens an, wahrſcheinlicher Weiſe bey jener Gelegenheit,
welche Appian a) erzaͤhlet, naͤmlich da ſie eben nach Antiochien

giengen, um dem Antiochus zu befehlen, er ſollte die Schiffe, wel⸗

che er uͤber die von den Roͤmern bewilligte Zahl ausgeruͤſtet hatte,
vetbrennen, und ſeine Elephanten niederſtechen laſſen⸗

Das XII. Kapitel.

Judas zuͤchtiget die Feinde der Juden aller Orten, und ſchicket
hierauf zehn tauſend Silberdrachmen zu einem Opfer fuͤr ſeine
in dieſem Feldzuge verſtorbene Krieger nach Jeruſalem.

I1. Nac Schließung dieſes Ver⸗ des Gennaͤus Sohn, wie auch Hie⸗

trags gieng Lyſias zu dem
Koͤnige heim, und * die Juden be⸗
ſchäffigten ſich mit ihrem Ackerbau.
Allein die Zuruͤckgebliebenen,
nuͦlich Timotheus und Apollonius,

ronymus und Demophon nebſt dem
Nikanor, welcher Statthalter in
CEypern war, ließen ſie nicht in Ruhe
und Frieden leben.
3. Die

a) Appianus in Syriacis.

510

3. Die Einwohner zu Joppe aber
begiengen ſogar folgende ſchaͤndli⸗
che That: Sie bathen die unter ih⸗
nen wohnenden Juden, ſie moͤchten
mit ihren Weibern und Kindern in
die Schiffe, welche man fuͤr dieſel⸗
ben zubereitet hatte, ſteigen, und
ſtellten ſich, als wenn zwiſchen ih⸗
nen keine Feindſchaft obwaltete.
4. Die Juden fuͤgten ſich dem
gemeinſchaͤftlichen Verlangen der
Stadt, und argwohneten wegen
des Friedens nichts Boͤſes; doch
ſie waren kaum auf die Hoͤhe des
Meeres gekommen, ſo wurden nicht
weniger, als zwey hundert von ih⸗
nen erſaͤfft.
5§. Da Judas dieſe an ſeinen
Landsleuten veruͤbte Grauſamkeit
vernahm, both er die Kriegsmaͤn⸗
ner, welche bey ihm waren, auf,
und gieng, nachdem er Gott, den
gerechten Richter, angerufen hatte,
6. Den Moͤrdern ſeiner Bruͤder
zu Leibe, zuͤndete ihren Seehafen
bey der Nacht an, und verbrannte
die Schiffe, diejenigen aber, welche
dem Feuer noch entrannen, erſchlug
er mit dem Schwerte.
.7. Hierauf zog er ab, jedoch mit
dem Vorſatze, nachher wieder zu
kommen, und alle Einwohner von
Joppe zu vertilen.
8. Weil er nun zugleich vernom⸗
men hatte, daß die Buͤrger zu Jam⸗
nia bedacht waͤren, mit den Juden,
welche unter ihnen wohnten, auf
gleiche Weiſe zu verfahren,
9. So fiel er auch den Jamni⸗
ten bey der Nacht auf den Hals,
und ſteckte den Hafen ſammt den
Schiffen in Brand, welcher ein ſol⸗
ches Licht von ſich warf, daß man
es bis zu Jeruſalem zwey hundert
und vierzig Roßlaͤufe weit davon
noch ſehen konnte.

–

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (12. Kap.)

10. Als er von dortaus kaum
neun Roßhlaͤufe weit fortgeruͤcket
war, und auf den Timotheus los⸗
gehen wollte, griffen die Araber
mit fuͤnf tauſend Mann zu Fuße,
und fuͤnf hundert Reitern ihn an.
II. Das Treffen war ſehr hi⸗
tzig; jedoch lief es durch Gottes
Hilfe gluͤcklich ab, und der Ueber⸗
reſt von den geſchlagenen Arabern
bath den Judas um Verſchonung,
wogegen fie ihm, Weiden einzuraͤu⸗
men, und ſonſt in andern Stuͤcken
eae de Dienſte zu leiſten verſpra⸗
en.

12. Judas, in Erwaͤgung, daß

ſie wirklich auf mancherley Art
nuͤtzen koͤnnten, ſicherte ihnen den
Frieden mit einem Handſchlag zu,
und ließ ſie wieder in ihre Huͤtten
heimgehen.
13. Hierauf griff er eine feſte,
mit Fallbruͤcken und Mauern rings
umher wohl verwahrte Stadt an,
welche Kasphin hieß, und von Leu⸗
ten aus allerley Voͤlkern bewohnet
wurde.
14. Dieſe, weil ſie ſich auf die
Feſtigkeit ihrer Mauern und den
großen Vorrath an Lebensmitteln
verließen, waren um ihre Verthei⸗
digung nicht viel bekummert, ſon⸗

dern reizten den Ju das mit Schmaͤh⸗

worten, Laͤſterungen und Schimpf⸗
reden.
15. Der Machabaͤer aber, nach⸗
dem er den großen Fuͤrſten der

Welt, welcher zu den Zeiten des

Joſue die Mauern von Jericho oh⸗
ne Mauerbrecher und Sturmgeraͤ⸗
the niederwarf, angerufen hatte,
that einen grimmigen Anlauf auf
die Mauern, Joſ. 6, 20.
16. Und eroberte nach dem Wil⸗
len des Herrn die Stadt, worinn
er eine ſe unzaͤhlbare Menge Volks
er⸗

lu, daß
Pi
er wer, von
Gn w uüberf
I. Von de
pehet funft
n ud kam
a Anden, wi

..
g Den d
n ſe zwar i
igt unter in
en er datt ſe
Uuſchten havon
In enen Orte
ſung urucge
19. Jdoch
oſpeter, zwe
gebgers, deſen
Ponn, welche

eung dort ge

Ponne,
. Der Ne
w er ſeht
ſüher n or
1 Rotten ebe⸗
uf den dind
undert wenn
in und zwen
un Pferde
1. Sabed
h Irdes in
1 er die Vepbe
ſen iteigen
fimg, ar⸗
ſtoge dar
un ihr wege
wel
21. Alein
Mard des
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Daas zweyte Buch der Machabaͤer.
erſchlug, daß der daran gelegene

See, welcher doch zwey Roßlaͤufe
breit war, vom Blute der Erſchla⸗
genen zu uͤberfließen ſchien.
17. Von dort zogen ſie ſieben
hundert fuͤnfzig Roßlaͤufe weiter

fort, und kamen nach Charaka zu

den Juden, welche man Thubinaͤer
nennt.
18. Den Timotheus ſelbſt konn⸗
ten ſie zwar in dieſen Gegenden

nicht unter ihre Haͤnde bringen,
denn er hatte ſich, ohne etwas aus⸗
zurichten, davon gemacht, und nur

an einem Orte eine ſehr ſtarke Be⸗
ſatzung zuruͤckgelaſſen.
19. Jedoch hieben Doſitheus und

Ooſipater, zwey Oberſte des Ma⸗

chabaͤers, diejenigen zehn tauſend
Mann, welche Timotheus zur Be⸗
ſatzung dort gelaſſen hatte, in die
Pfanne.
20. Der Machabaoͤer aber, nach⸗
dem er ſechs tauſend Mann um
ſich her in Ordnung geſtellet, und

in Rotten abgetheilet hatte, gieng

auf den Timotheus los, welcher
hundert zwanzig tauſend Mann zu
Fuße, und zwey tauſend fuͤnf hun⸗
dert zu Pferde bey ſich hatte.
21. Sobald Timotheus hoͤrte,
daß Judas im Anzuge waͤre, ſchick⸗
te er die Weiber und Kinder ſammt
dem uͤbrigen Troß voran in eine
Feſtung, Karnion genannt: denn
dieſelbige war unuͤberwindlich, weil
man ihr wegen der engen Paͤße
ſchwerlich veykommen konnte.
22. Allein kaum ließ ſich der
Vortrab des Judas ſehen, ſo uͤber⸗
fiel wegen der Gegenwart Gottes,
welcher Alles ſieht, die Feinde ein
ſolcher Schrecken, daß Einer den
Andern zur Flucht zwang; daher
ſie von den Ihrigen ſelbſt zu Bo⸗

den geſtoſſen, und durch ihre eige⸗

ne Schwerter weit mehr geſchwaͤ⸗
chet wurden,
23. Als von dem Judas, welcher
ihnen ebenfalls heftig zuſetzte, um
dieſe Gottloſen zu zuͤchtigen, von
denen er auch dreyßig tauſend
Mann erlegte.
24. Timotheus ſelbſt fiel dem
Doſitheus und Soſipator in die
Haͤnde, und bath inſtaͤndig um ſein
Leben und freye Entlaſſung, weil
er die Aeltern und Bruͤder vieler
Juden in ſeiner Gewalt haͤtte, wel⸗
che durch ſeinen Tod alle Hoffnung
verlieren wuͤrden.
25. Sobald er nun geſchworen
hatte, er wolle dieſelben, vermoͤge
dieſes Vertrags, wieder frey ge⸗
ben, ließen ſie ihn, um des Heils
ihrer Bruͤder willen, unverletzt wie⸗
derum los.
26. Judas aber drang in Kar⸗
nion ein, wo er fuͤnf und zwanzig
tauſend Mann niedermachte.

27. Nachdem er nun dieſe Fein⸗
de theils in die Flucht geſchlagen,
theils erleget hatte, fuͤhrte er ſein
Heer vor * Ephron, eine ſehr feſte
Stadt, darinn eine große Menge
Leute aus unterſchiedlichen Voͤlkern
wohnte. Ruͤſtige junge Maͤnner
vertheidigten die Mauern, und tha⸗
ten tapfern Widerſtand: auch war
der Ort mit Kriegsgeraͤthſchaften
und allen Gattungen Waffen im
Ueberfluße verſehen. “
28. Allein die Juden, nachdem
ſie den Allmaͤchtigen, welcher durch
ſeine Gewalt die Kraͤfte der Feinde
zernichtet, angerufen hatten, er⸗
oberten dieſe Stadt ebenfalls, und
erlegten fuͤnf und zwanzig tauſend
Einwohner. , H
29. Von hier ruͤckten ſie vor * ei⸗
ne Stadt der Scythen, welche ſen⸗
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1

512

hundert Roßlaͤufe weit von Jeru⸗
ſalem laag. ⸗
30. Weil aber die Juden, welche

unter den dortigen Buͤrgern wohn⸗

ten, bezeugten, daß ſie gut von ih⸗
nen gehalten wurden, und ſelbſt
bey ungluͤcklichen Zeiten mit vieler
Schonung behandelt worden waͤ⸗
ren
zr. Sagten ſie den Buͤrgern
Dank dafuͤr, und ermahnten ſie,
dieſelben moͤchten ſich auch kuͤnftig⸗
hin gegen ihr Geſchlecht freundlich
erzeigen.
der nach Jeruſalem zuruͤck, da eben
das hohe Feſt der Pfingſten heran⸗
nahte.
232. Nach dem Pfingſtfeſte zogen
ſie wider den * Gorgias, Statt⸗
halter in Idumaͤen zu Felde.
33. Judas hatte nicht mehr als
drey tauſend Mann zu Fuße und
vier hundert zu Pferde bey ſich.
34. Allein, da es zum Treffen
kam, fielen nur Wenige von den
Juden7?—
235. Und Doſitheus, Einer von
den Rittern Bacenors, ein beherz⸗
ter Mann, hatte den Gorgias ſelbſt
ſchon in der Hand; weil er ihn
aber lebendig gefangen nehmen

wollte, rannte ein Reiter von den

Thraziern geſchwind auf ihn zu,
und hieb ihm die Achſel ab: daher
Gorgias nach Mareſa entkam.
36. Als aber diejenigen, welche
unter der Anfuͤhrung des Esbrin
ſtunden, etwas laͤnger ſtreiten muß⸗
ten, und muͤde wurden, rief Ju⸗
das den Herrn an, daß er Hilfe
leiſten, und der Heerfuͤhrer ſeyn
moͤchte.
37. Da er nun in ſeiner Spra⸗
che ein Lobgeſang angefangen, und
ſeine Stimme erhoben hatte, brach⸗
te er das Kriegsvolk des Gorgias
zur Flucht.

Hierauf kamen ſie wie⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (12. Kap.)
338. Judas ſammelte hierauf ſein

Heer, und gieng nach Odolla, wo
ſie ſich, weil eben der ſiebente Tag
heran kam, nach ihrer Gewohn⸗
heit reinigten, und den Sabbath
hielten. 4
39. * Am folgenden Tage mach⸗
te ſich Judas mit den Seinigen auf,

die Leichname der Erſchlagenen weg⸗

zuraͤumen, und ſie zu ihren Aeltern in
ihre vaͤterliche Grabſtaͤtte zu legen.
40. * Bey dieſer Gelegenheit fan⸗
den ſie unter den Kleidern der Er⸗
ſchlagenen Etwas von jenen Gaben,

welche den Goͤtzen zu Jamnia ge⸗

opfert worden waren. Da nun

den Juden im Geſetze verbothen iſt,

ſolche Sachen zu beruͤhren, ſo ſah
Jedermann augenſcheinlich, daß ſie
dieſer Urſache wegen ihr Leben ver⸗
loren haben. Deut. 7, 25.
41.“ Alle prieſen daher das ge⸗

ktechte Urtheil des Herrn, welcher
oͤffenbar gemacht hatte, was ver⸗

borgen war.
42. Mit dieſen Geſinnungen
wandten ſie ſich dann zum Gebe⸗
the, und fleheten, * daß dieſe be⸗

gangene Miſſethat vergeſſen werden

moͤchte. Der ruhmwuͤrdigſte Held

Judas aber ermahnte das Volk,
ſich vor Suͤnden zu huͤten, weil ſie

vor ihren Augen ſahen, wie es den
Erſchlagenen wegen ihrer Sunden
ergangen war.
43: Hierauf ſtellte er eine allge⸗
meine Sammlung an, und ſchickte
zwoͤlf tauſend Drachmen Silbers
nach Jeruſalem zu einem Opfer fuͤr

die Suͤnden der Verſtorbenen; in⸗
dem er von der Auferſtehung gut

und gottſelig dachte:
44. Denn wenn er die Hoffnung

nicht gehabt haͤtte, daß diejenigen,

welche in der Schlacht gefallen wa⸗
ren, wieder auferſtehen wuͤrden, ſo
muͤßte

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Das zweyte Buch der Machabaͤer. 513

muͤßte man das Gebeth fuͤr die Tod⸗ 46. Es iſt alſo ein heiliger und
ten als uͤberfluͤßig und eitel anſehen. heilſamer Gedanke, fuͤr die Todten
45. Allein er betrachtete, daß de⸗ zu bethen, damit ſie von ihren

nen, welche in der Gottſeligkeit ent⸗ Suͤnden entbunden werden moͤgen.

ſchlafen waren, eine ſehr große
Gnade noch vorbehalten ſey.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. I. De Juden beſchaͤftigten ſich, nachdem der im vori⸗

gen Kapitel gedachte Friede geſchloſſen worden
war, nun wiederum groͤßtentheils mit ihrem bisher vernachlaͤßigten
Ackerbau. Allein die Ungeſtuͤmme der ſyriſchen Befehlshaber, wel⸗
che mit ihren Kriegsſchaaren in den Feſtungen um Judaͤen her
zuruͤckgeblieben waren, zwang ſie gar bald, den Pflug und die Si⸗
chel neuerdings mit dem Schwerte und Spieße zu vertauſchen:
denn ſie genoßen, wie Gorionides a) ſchreibt, der Ruhe nicht laͤn⸗
ger, als einzige acht Monate, waͤhrend welcher Zeit Judas der
Machabger einige verraͤtheriſche Juden zur Strafe zog, und andere

Feinde ſeines Volkes, beſonders die Einwohner von Joppe und

Jamnia zuͤchtigte. Nach dieſen und noch mehr andern gluͤcklichen
Thaten griff er

V. 27. Ephron an. Er hatte vorher ſchon einmal (1. Ma⸗
chab. 5, 46.), im hundert acht und vierzigſten Jahre der griechi⸗
ſchen Monarchie, dieſe Stadt aller ihrer Buͤrger beraubet; al⸗
lein nach und nach zog ſich wiederum eine Menge Einwohner aus
allerley Voͤlkern dahin, welche die alten Feindſeligkeiten gegen den
Judas erneuerten, und daher eben ſo, wie ihre Vorfahrer, von dem⸗
ſe iben gezuͤchtiget wurden. Hierauf kehrte der ſiegreiche Machabaͤer

6

Über
V. 29. Eine Stadt der Scythen, oder, wie der griechiſche
Text ſich ausdruͤcket, uͤber Scythopel nach Jeruſalem zuruͤck, wo

er, nach dem Berichte des Gorionides, b) drey Tage vor dem

Pfingſtfeſte nit den Seinigen gluͤcklich ankam. Sobald aber die⸗
ſes Feſt vorbey war, ruͤckte er gleich wiederum aus, und gieng
auf den
V. 32.

a) Gorionides L. 3. c. 17. b) Idem ſupra c. 18.
P. Jak. Tirins X. Band. K k

. ſich Judas mit den Seinigen auf, und eilte nach der Wallſtatt,

Das zweyte Buch der Machabaͤer. (12. Kap.)

V. 32. Gorgias, ſyriſchen Statthalter in Idumaͤen los, wel⸗
chen auch Doſitheus, einer aus den Obriſten des Judas, beynahe
lebendig gefangen bekommen haͤtte, wie uns weiter unten der 35te
Vers dieſes Kapitels erzaͤhlet. Weil nun nach dieſem erfochtenen
Siege eben der Sabbath einfiel, reinigten ſich die Juden, ſagt
der 38te Vers, zu Odolla von dem Blute der erſchlagenen Feinde
und der geſetzlichen Unreinigkeit, welche ſie ſich durch Beruͤhrung
der Todtenkoͤrper zugezogen hatten.
V. 39. Am folgenden Tage aber nach dem Sabbath machte

514

um die Leichname der in dem erſtgedachten Treffen Erſchlagenen
von ſeinem Heere wegzuraͤumen, und anſtaͤndig zu begraben. Es
waren zwar derſelben nur Wenige, aber Einige der tapferſten Haſ⸗

monaͤer befanden ſich darunter, wie Gorionides ſchreibt, welche

am meiſten bedauert wurden. Doch die Beſtuͤrzung aller Recht⸗
ſchaffenen ſtieg noch weit hoͤher, da ſie
V. 40. Bey dieſer Gelegenheit unvermuthet unter den
Kleidern der Erſchlagenen die verborgene Urſache ihres Todes fan⸗
den, naͤmlich Etwas von jenen Gaben, oder Geſchenken, welche
den Goͤtzen zu Jamnia geopfert worden waren, dieſe habbegieri⸗
gen Kriegsleute aber bey dem oben im gten Verſe erzaͤhlten Ue⸗
berfalle von Jamnia aus den dort herumtiegenden Goͤtzentempeln

geraubt hatten, obwohl Gott in ſeinem Geſetze (Deuter. 7, 5§.

Exod. 34, 13.) den Juden ausdruͤcklich befiehlt, ſie ſollten die im
Kriege erbeuteten Goͤtzen ſammt allen ihren geweihten Dingen ver⸗
brennen, und nicht das Mindeſte davon zu ihrem eigenen Gebrau⸗

che verwenden. Der Machaber flehete daher inbruͤnſtig zu Gott,
V. 42. Daß dieſe Miſſethat von ihm vergeſſen, oder, wie

es im Griechiſchen heißt, vollkommen ausgetilgt, das iſt, die hie⸗
durch verſchuldete Strafe gnaͤdig nachgelaſſen werden moͤchte. Die
Juden ſetzten naͤmlich hier ſchon zum voraus, daß dieſes Vergehen
der Erſchlagenen entweder nur eine laͤßliche Suͤnde geweſen, oder
aber, wenn es auch bey Einigen bis zur Groͤße einer ſchweren Suͤn⸗
de geſtiegen waͤre, durch eine wahre Reue noch vor dem letzten
Athemzuge ausgeloͤſchet worden ſey: denn ſie reden unten im 45ten

Verſe, welcher auf die gegenwaͤrtige Stelle Bezug hat, ausdruͤck⸗

lich von dieſen Erſchlagenen, als von Leuten, welche gottſelig in
dem Herrn entſchlafen ſind. Wie ihnen dann guch ſonſt, wenn
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tauſend Mann zu Fuße, und

Das zweyte Buch der Machabaͤer. 515
ſie in einer ſchweren Suͤnde zur Hoͤlle gefahren waͤren, kein Opfer
und kein Gebeth etwas haͤtte nuͤtzen koͤnnen. So aber ſchickte Judas
Ve 43. Zzwoͤlf tauſend Drachmen Silbers, welche er von
den uͤbrigen Juden mittels einer allgemeinen Sammlung erhalten
hatte, nach Jeruſalem in den Tempel zu einem Opfer fuͤr die
Verſtorbenen, damit ſie hiedurch mit dem Allerhoͤchſten voͤllig aus⸗
geſoͤhnet, und von der zeitlichen Strafe, welche ſie wegen ihres ob⸗
gedachten Vergehens in jener Welt etwa noch zu leiden haͤtten,
ganz entbunden und erlediget werden moͤchten, wie der letzte Vers
dieſes Kapitels ſich ausdruͤcket.

Die gegenwaͤrtige Stelle ſpricht ſo deutlich und entſcheidend,
daß es keiner weitern Anmerkung bedarf; ich ſage daher nur:
Selbſt derjenige, welcher auch gegen das allgemeine Urtheil der
ganzen katholiſchen Chriſtenheit die Buͤcher der Machabaer nicht
fuͤr goͤttlich erkennt, ſondern nur als eine uralte Geſchichte gelten
laßt, erſieht daraus unlaͤugbar, die Kirche Gottes, deren Hoher⸗
prieſter Judas damals war, habe ſchon in den aͤlteſten Zeiten einen
dritten Ort geglanbet, an welchem die guten Werke der Glaubi⸗
gen ihren in der Gnade Gottes verſtorbenen Mitbruͤdern zu Nutzen
gereichen, und ihnen zur Abkuͤrzung der zeitlichen Strafen dienen
koͤnnen, wie Serar und Bellarmin a) nebſt andern Lehrern es
ausführlich erklaͤren, und auf's buͤndigſte beweiſen.

Das XIII. Kapitel.
Der Koͤnig Antiochus Eupator, welcher ſelbſt gegen die Juden zu
Felde zog, wird zweymal von dem Judas geſchlagen, und zum
Frieden gezwungen.

I. *1 Em hundert neun und vier⸗ zwanzig Elephanten, und dreyhun⸗
zigſten Jahre erfuhr Ju⸗ dert Sichelwaͤgen anfuͤhrte.
das, daß Antiochus Eupator mit 3. * Menelaus ſchlug ſich eben⸗
einem zahlreichen Heere wider Ju⸗ falls zu ihnen, und bath den An⸗
daͤen im Anzuge waͤre, tiochus mit vieler Gleinnerey, nicht
2. Auch den Lyſias ſeinen Vor⸗ fuͤr das Heil des Vaterlandes, ſon⸗
munder und erſten Reichsverweſer dern in der Hoffnung, die hoͤchſte
bey ſich haͤtte, welcher hundert zehn Wuͤrde zu erſchnappen. .
zane 4. Allein der Koͤnig aller Koͤ⸗
tauſend zu Pferde nebſt zwey und nige brachte den Antiochus wie

.—

àa) Beliarmina: L. 1. de Purgatorio c. 3.

516

der den Boͤſewicht auf: da ihm
nun ſelbſt Lyſias zu Gemuͤthe fuͤhr⸗
te, daß dieſer Mann der Anſtifter
alles Unheils waͤre, befahl er, ihn
zu greifen, und, wie es bey die⸗
ſen Leuten der Gebrauch iſt, auf
der Stelle hinzurichten.
3. Es ſtund aber an demſelbigen
Orte ein fuͤnfzig Ellen hober Thurm,
welcher rings umher einen ganzen
Wall von aufgehaͤufter Aſche, und
von oben die Ausſicht in einen gaͤ⸗
hen Abſturz hinunter hatte.
6. Von dort befahl er, den Kir⸗
chenſchaͤnder in die Aſche herunter
zu ſtuͤrzen, da Jedermann auf den
Untergang deſſelben drang.
7. Dnyurch ein ſolches Todesur⸗
theil mußte Menelaus die Uebertre⸗
tung des Geſetzes vuͤßen, und wur⸗
de nicht einmal zur Erde beſtattet.
g. Eine ganz billige Strafe!
Denn weil er wider den Altar Got⸗
tes, deſſen Feuer und Aſche heilig
war, viele Verbrechen begangen
hatte, ſo wurde er auch zum To⸗
de in der Aſche verdammt.
9. Der Koͤnig aber eilte voll
Wuth auf die Juden los mit dem
Vorſatze, ſich noch viel ſchlimmer,
als ſein Vater ihnen zu zeigen.
10. Als Judas dieſes erfuhr, be⸗
fahl er dem Volke, Tag und Nacht
den Herrn anzurufen, er moͤchte
ihnen doch auch jetzt, wie allezeit,
ſeinen Beyſtand ſchenken;
11. Und ſein Volk, welches ſich
erſt neulich ein wenig erholet haͤt⸗
te, nun aber ſchon wieder in Ge⸗
fahr ſtuͤnde, des Geſetzes, des Va⸗
terlandes und des heiligen Tem⸗
pels beraubet zu werden, nicht
neuerdings von gotteslaͤſternden
Ddikern unter die Fuße treten laſ⸗
en.
12. Nachdem nun Alle insge⸗

Das zweyte Buch der Machabaͤber.

(13. Kap.

ſammt, dieſer Ermahnung zu Fol⸗
ge, drey ganzer Tage lang auf der
Erde liegend, den Herrn mit Wei⸗
nen und Faſten um Barmherzigkeit
angeflehet hatten, ermunterte ſie
Judas, ſich fertig zu halten:
13. Indem er mit den Aelteſten
den Entſchluß faſſete, noch eher,
als der Koͤnig ſein Heer an die
die Graͤnzen Judaͤens gefuͤhrt, und
eine Stadt erobert haͤtte, zu Fel⸗
de zu ziehen, und den Ausgang der

Sache der Entſcheidung des Herrn

zu uͤberlaſſen.
14. Da er nun alſo der Gewalt
Gottes, welcher die Welt erſchaffen
hat, Alles heimgeſtellet, und die
Seinigen zum tapfern Kampfe und
Heldentode fuͤr das Geſetz, fuͤr den
Tempel, fuͤr die Stadt, fuͤr das

Vaterland und ihre Mitbuͤrger er⸗

mahnet hatte, lagerte er ſich mit
dem Heere bey Modin,

15. Und gab den Seinigen diez⸗

ſe Worte zur Loſung: Der Sieg
Gottes. Alsdann waͤhlte er von
der jungen Mannſchaft die Aller⸗
tapferſten aus, mit welchen er bey
der Nacht bis an des Koͤnigs Gezelt
ſich wagte, und vier tauſend Mann
im Lager erſchlug, nebſt dem groͤß⸗
ten unter den Elephanten, und den⸗
jenigen, welche ſich darauf befanden.
16. Hiedurch erfuͤllten ſie das Lager
der Feinde mit groͤßter Furcht und
Verwirrung, worauf ſie nach gluͤck⸗
lich verrichteter Sache ſich wiede⸗
rum zuruͤckzogen:
17. Und zwar erſt bey anbre⸗
chendem Tage, weil ihnen der Herr
mit ſeinem Schutze beyſtund.
18. * Nachdem der Koͤnig dieſen
Vorgeſchmack von der Kuͤhnheit
der Juden erhalten hatte, ſuchte er
durch Kriegskunſt die feſten Oerter
einzunehmen,
19. Und

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Das zweyte Buch der Machabaͤꝛr.

19. Und lagerte ſi ch vor Bethſu⸗
ra, einer wohlbeſetzten juͤdiſchen Fe⸗
ſtung: allein er wurde abgetrieben,
prellete an, und erlitt großen Ver⸗
lurſt.
20. Judas hingegen ſchickte der
Beſatzung zu, was ſie vonnoͤthen
hatte.
21. Einer aus dem juͤdiſchen
Heere aber, Namens * Rhodekus,
verrieth dem Feinde die Geheimniſ⸗
ſe; jedoch wurde er ausgekund⸗
ſchaftet, gefangen genommen, und
eingeſperret.
22. * Der Koͤnig machte ſich in⸗
zwiſchen nochmal durch den Weg
der Unterhandlungen an die Ein⸗
wohner von Bethſura, und ſchloß
mit ihnen einen Vergleich, worauf
er weiter zog,
23. Und dem Judas ein Treffen
lieferte, in welchem er aber geſchla⸗
gen wurde. Da er nun noch dar⸗
zu die Nachricht erhielt, daß Phi⸗
lippus, welchen er zur Beſe orgung der
Ceſchaͤfte in Antiochien zuruckge⸗
laſſen hatte, ſich wider ihn empoͤ⸗

Auslegung des

517

ret habe, wurde er ſo beſtuͤrzt, daß
er die Juden, welche er fuͤr ſeine
Sieger erkannte, um Frieden bath,
und ihnen ſchwur, Alles, was man
fuͤr billig angeſehen hatte, zu hal⸗
ten. Nach dieſer Ausſoͤhnung ent⸗
richtete er ein Opfer, bezeugte ge⸗
gen den Tempel ſeine Verehrung,
und ließ Geſchenke in demſelben zu⸗
ruͤck;
24. * Den Machabaͤer aber um⸗
armte er, und machte ihn zum Fuͤr⸗
ſten und Oberbefehlshaber des gan⸗
zen Landes von Ptolemais an bis an
die Graͤnzen der Gerrener.
25, Als der Koͤnig hierauf nach
Ptolemais kam, aͤußerten die Pto⸗

lemenſer uͤber dieſen Freundſchafts⸗

bund ihren Verdruß, indem ſie be⸗
ſorgten, die Juden moͤchten den

Bertrag vielleicht brechen.

* Lyſias beſtieg daher die
Richterbl hne, und beruhigte durch
Erklaͤrung der Urſachen das Volk,
worauf er nach Antiochien zuruͤck⸗
gieng. So lief dieſer Feldzug des
Koͤnigs und ſeine Nachhausreiſe ab.

XIII. Bapitelo.

nebſt zwey und dreyßig Elephanten an.

V. I. Im hundert neun und vierzigſten Jahre der griechi⸗
ſchen Monarchie erfuhr Judas der Machabaer, daß
der Koͤnig Antiochus Eupator ſelbſt mit einem zahlreichen Geere
barbariſcher Heyden wider Judaͤen im Anzuge waͤre. Der naͤchſt
folgende zweyte Vers ſagt, dieſes Heer ſey hundert zehn tauſend
Mann zu Fuße und fuͤnf tauſend zu Pferde ſtark geweſen, wobey
ſich zwey und zwanzig Elephanten nebſt dazu gehoͤriger Mann⸗
ſchaft und dreyhundert Sichelwagen befunden haͤtten; eine andere
Stelle aber, (1. Machab. 6, 30.) welche von dem naͤmlichen Feld⸗
zuge des Eupators redet, giebt die Staͤrke ſeiner Armee auf hun⸗
dert tauſend Mann zu Fuße, und zwanzig tauſend zu Pferde
Doch an dieſem Un⸗
te chiede darf ſich Niemand ſtoßen: denn wer weis nicht, daß die
K k 3 Zahl

4

5„18 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (13. Kap.)

Zahl der Kriegsleute und die Menge der Ruͤſtung bald vermehret,
bald zertheilet, und anderswohin abgeſchickt wird, wie es die Um⸗
ſtaͤnde erheiſchen. Das erſte Buch der Machabger redet von jener,
das andere Buch von dieſer Zeit, in der Hauptſache aber kommen
beyde Buͤcher voͤllig miteinander uͤberein.

V. 3. Menelaus, welcher ſchon ehemals von dem Antiochus
Epiphanes (2. Machab. 4, 23.) die Hoheprieſtersinfel wider alles

Recht erſchlichen hatte, wollte auch bey dem neuen Koͤnige ſein

Gluͤck verſuchen, und gieng daher mit demſelben zu Felde, um ei⸗
nen guͤnſtigen Zeitpunkt abzuwarten, wo er ſeine Abſichten durch⸗
ſetzen, und ſich neuerdings in das Hoheprieſterthum eindringen
koͤnnte, zu welchem Ende er ſeine ganze Schmeichelkunſt aufboth.

Allein Gott, welcher die Herzen der Koͤnige in ſeiner Hand
hat, erbitterte das Gemuͤth des Eupators ſo ſehr gegen dieſen Erz⸗

boͤſewicht, daß er ihn von einem hohen Thurme in den umherlie⸗

genden Aſchenhaufen herunterſtuͤrzen ließ; worinn er alſo jaͤmmer⸗
lich erſticken mußte, zur gerechten Strafe ſeines gottesſchaͤnderiſchen

Frevels, mit welchem er ehemals durch ſeine unreine Opfer das heis⸗

lige Feuer und die geweihte Aſche auf dem Altare des Tempels zu
Jeruſalem entehret hatte. Obwohl nun aber auf ſolche Art Einer
von den aͤrgſten Feinden der Juden aus dem Wege geraͤumet war,
legte ſich doch der Zorn, welchen Antiochus nun einmal wider die
Juden gefaſſet hatte, keineswegs, ſondern er gieng in voller Wuth
ſo eilfertig, als er nur konnte, auf dieſelbigen los mit dem Vor⸗
ſatze, ſie von dem Erdboden zu vertilgen. Allein Judas daͤmpfte
dieſe auflodernde Hitze gar bald durch einen naͤchtlichen Ueberfall, in

welchem er bis an das Gezelt des Koͤnigs drang, und ihm vier tau⸗

ſend Mann zu Schanden hieb.

V. 18. Nachdem nun der Koͤnig unvermuthet dieſen Vorge⸗
ſchmack, oder erſten Beweis von der Kuͤhnheit der Juden und
ihres Anfuͤhrers erhatten hatte, wurde er behutſamer, und wagte
ſich nicht mehr ſo gerade zu gegen dieſe tapfern Krieger; daher
ſuchte er zuerſt die ſeſten Gerter an der Graͤnze durch Kriegskunſt,
od r Liſt und Verraͤtherey einzunehmen, um ſich auf allen Fall den
Rrucken zu ſichern. Beynahe waͤre es ihm auch gelungen, eine der

wichtigſten Feſtungen, naͤmlich Bethſura auf ſolche Art in ſeine

Hands zu bekommen: denn ſelbſt ein Jud, Namens

V. 21.

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V. 21.

Das zweyte Buch der Machabaͤer. 519

V. 21. Rhodokus, durch Geld und Verheißungen geblendet,
verrieth dem Feinde⸗ ſchaͤndlicher Weiſe alle Geheimniſſe, das iſt,
die ganze innere Verfaſſung dieſer Feſtung ſowohl, als des juͤdi⸗
ſchen Heeres. Allein der Verraͤther wurde noch bey guter Zeit ent⸗
decket, und zur verdienten Strafe gezogen, ehe er ſeinen Schel⸗
menſtreich ganz ausfuͤhren konnte. 8J

V. 22. Der König aber, obwohl ihm dieſer erſte Verſuch

mislungen war, ließ ſich dadurch nicht ſchrecken, ſondern machte

ſich, deſſen ungetchtet, nochmal auf ein Neues durch den Weg
der Unterhandlungen, oder guͤtlichen Untraͤge und glaͤnzender Ver⸗

ſorechen an die Einwohner und Beſatzung von Bethfura, welche

ſich endlich auch, weil ſie ohnehin vor Hunger (1. Machab. 6, 41.)
faſt verſchmachteten, auf ehrenvolle Bedingniſſe ergaben. Doch

die Freude uͤber dieſe wichtige Eroberung dauerte nicht lange: denn

Antiochus wurde bald darauf von dem Machabaͤer auf das Haupt
geſchlagen. Da nun zu dieſem Ungluͤcke noch die Nachricht von
der Empoͤrung des in Syrien zuruͤckgelaſſenen Statthalters Phi⸗
lipp kam, ſchloß er auf Einrathen des Lyſias (1. Machab. 6, 55.)
einen billigen Frieden;

V. 24. Den Machabaͤer aber umarmte er oͤffentlich zum
Zeichen ſeiner Hochachtung, und machte ihn zum Oberbefehlsha⸗
ber des ganzen Landes von Ptolemais an bis an die Graͤnzen
der Gerrener, mit dem Auftrage, dieſe Provinzen des ſyriſchen

Reiches im Namen des Koͤnigs zu regieren. Niemand war mit

dieſer Verfuͤgung uͤbel zufrieden, als nur die Ptolemenſer allein;

indem ſie beſorgten, wie der 25te Vers ſagt, die Juden, da ſie

durch die Oberherrſchaft uͤber ſolche weitſchichtige Laͤnder eine noch
großere Macht erhalten haͤtten, moͤchten den Vertrag mit dem
Antiochus vielleicht bey der naͤchſten Gelegenheit wiederum bre⸗

chen, und dann die Einwohner von Ptolemais ſelbſt zwingen,

wider ihren eigenen Herrn die Waffen zu fuͤhren.

V. 26. Lyſias, der Vormunder des Koͤnigs, beſtieg daher
zur Stillung des allgemeinen Misvergnuͤgens die Richterbuͤhne,

oder vielmehr den erhabnen Rednerſtuhl, welcher auf dem oͤffent⸗

lichen Markte, wo man Gerichte hielt, errichtet war, und beru⸗
higte durch ſeine Beredſamkeit und durch die Erklaͤrung der Urſa⸗
chen, aus welchen man mit den Juden Friede gemacht haͤtte, das
K k 4 Volk,

5 20

Das zweyte Buch der Machabaͤöer.
Volk, da er ihm bewieſe, daß dieſes Buͤndniß mit der eben ſo ta⸗

(14. Kap.)

pfern, als treuen und redlichen juͤdiſchen Nation dem Koͤnige ſo⸗
wohl, als dem ganzen ſyriſchen Reiche hoͤchſt vortheilhaft waͤre.
So endigte ſich dann auch dieſer Feldzug zum Ruhme und Nutzen
des auserwaͤhlten Volkes, welches Gott ſo augenſcheinlich ſchutzete,
weil es ſeiner Gewalt, wie der 14te Vers oben ſich ausdruͤcket,
das iſt, ſeiner hoͤchſten Anordnung Alles mit vollem Vertrauen und
gaͤnzlicher Ergebenheit heimgeſtellet hatte.

Das XIV. Kapitel.

Demetrius, welcher den Antiochus des Reichs beraubet hatte, ſchick⸗
te auf Anſtiften des Alcimus unter dem Nikanor ein Kriegs⸗

heer wider die Juden, und ließ große Gewaltthaͤtigkeiten an

denſelbigen ausuͤben, wodurch Razias, Einer aus den ange⸗
ſehenſten Juden, ſo weit gebracht wurde, daß er ſich ſelbſt ent⸗
leibte; Judas aber, welcher um dieſelbige Zeit ſich erſt vermaͤh⸗
let hatte, entwich an einen ſichern Ort.

1.* OIrey Jahre hernach erhiel⸗
ten Judas und ſeine An⸗
haͤnger die Nachricht, Demetrius,
des Seleukus Sohn, ſey mit ſei⸗
ner Flotte und einem ſtarken Heere
aus dem Hafen zu Tripolis ausge⸗
laufen, um die ihm vortheilhaft ge⸗
legenen Oerter zu erobern.
2. Und er habe auch nach Ver⸗

treibung des Antiochus und ſeines

Feldherrn Lyſtas ſich zum Meiſter
uͤber die Landſchaften gemacht.
3. Ein gewiſſer * Alcimus aber,
welcher Hohe prieſter geweſen war,
jedoch zur Zeit der Vermiſchung
ſich freywillig verunreiniget haͤtte,
und daher wohl einſah, daß ihm
keine Hoffnung meh uͤbrig waͤre, fich
jemals wieder empor zu ſchwingen,
oder einen Zutritt zum Altare zu
erhalten,
4. Gieng im hundert fuͤnfzigſten
Jahre zu dem Koͤnige Demetrius,
* und orachte ihm eine Krone, Pal⸗

menreiſer und Oelzweige von Gold,
welche dem Anſehen nach in den
Tempel gehoͤrten; z jedoch ließ er ſich
an demſelbigen Tage mit keinem
Worte weiter heraus.
5. Sobald er aber einen ſeiner
Tollheit guͤnſtigen Zeitpunkt erhaſch⸗
te, da er naͤmlich von dem Deme⸗
trius zu Rathe gezogen, und ge⸗
fragt wurde, welche Stuͤtzen und
Anſchlaͤge die Juden haͤtten,
6. Ließ er dieſelbe in folgender
Antwort ausbrechen: Diejenigen
unter den Juden, welche Aſſidaͤer
genannt werden, und Judas der
Machabaͤer, welchen ſie zum Ober⸗
haupte haben, naͤhren allezeit die
Flamme des Kriegs, erwecken Meu⸗
tereyen, und laſſen das Reich niemal
in Ruhe.
7. Denn auch ich ſelbſt bin der
Wuͤrde meiner Vorfahren, naͤmlich
des Hohenprieſterthums, beraubet
worden, und komme hieher,
9. Erſt⸗

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Das zweyte Buch der Machabaͤer⸗

3. Erſtlich zwar, weil ich dem
Nutzen des Koͤnigs getreulich zuge⸗
than bin; und zweytens, um
die Wohlfahrt meiner Mitbuͤrger zu
beſorgen: denn unſer ganzes Ge⸗
ſchlecht muß durch ihre Bosheit
nicht wenig leiden.
9. Ich bitte dich daher, o Koͤ⸗
nig, du wolleſt nach genauer Er⸗
kundigung aller dieſer Umſtaͤnde
unſerm Lande und Geſchlechte, dei⸗
ner allgemein geruͤhmten Menſchen⸗
liebe gemaͤß, Fuͤrſehung thun:
10. Denn ſo lange Judas lebt,
iſt es nicht moͤglich, daß die Ge⸗
ſchaͤfte ihren ruhigen Gang gehen.
11. Als er nun durch ſolche Re⸗
den den Demetrius in's Feuer ge⸗
ſetzet hatte, blieſen ſeine uͤbrigen
Freunde, welche ebenfalls feindlich
gegen den Judas geſinnet waren,
die Flamme noch mehr an.
12. Der Koͤnig ernannte daher
ohne Verzug den Rikganor, welcher
Oberaufſeher uͤber die Elephanten
war, zum Heerführer, und ſchickte
ihn nach Judenland
13. Mit dem Befehle, er ſollte
den Judas ſelbſt lebendig fangen,
und ſeine Anhaͤnger zerſtreuen, den
Alcimus aber als Hohenprieſter des
allerherrlichſten Tempels einſetzen.
14. Da ſchlugen ſich die Heyden,
welche vor dem Judas aus dem
juͤdiſchen Lande geflohen waren,
haufenweiſe zu dem Rikanor, in⸗
dem ſie das Elend und den Unter⸗
gang der Juden fuͤr ihre Wohl⸗

fahrt hielten.

15. Als nun die Juden boͤrten,
daß Rikanor im Anzuge ſey, und
die Heyden ſich mit ihm vereinig⸗
ten, beſtreuten ſie ſich mit Stau
be, und riefen denjenigen an, wel⸗
cher ſich ein Volk erwaͤhlet hat,
um daſſelbige in Ewigkeit zu erhal⸗

521
ten, wie er dann auch ſein Erb⸗
theil mit augenſcheinlichen Zeichen
beſchuͤtzet.
16. Auf den erſten Befehl ihres
Heerfüͤhrers aber brachen ſie ſogleich
auf, und ſtießen bey dem Schloße
Deſſau zuſammen.
17. Simon, der Bruder des Ju⸗
das, hatte ſich zwar bereits mit dem
Nikanor eingelaſſen, erſchrack aber
bey dem ploͤtzlichen Anruͤcken der
Feinde.
18. * Jedoch Nikanor, welcher
die Tapferkeit und den großen Muth,
wovon die Gefaͤhrten des Judas in

den Schlachten fuͤr ihr Vaterland

ſchon manche Probe abgelegt hat⸗
ten, ruͤhmen hoͤrte, fuͤrchtete ſich,
die Sache dem Ausſchlage einer
blutigen Schlacht zu uͤberlaſſen.
19. Daher ſchickte er den Poſi⸗
don, Theodot und Matthias vor⸗
aus, um einen wechſelſeitigen Frie⸗
den zu ſchließen.
20. Als man ſich nun lange
hieruͤber berathſchlaget, und der
Heerfuͤhrer ſelbſt die Sache dem
ganzen Volke vorgetragen hatte,
gieng die einhellige Meinung von
Allen dahin, man ſollte die angebo⸗
ihene Freundſchaft nicht verſchmaͤ⸗
en. H
21. Es wurde demnach ein Tag
beſtimmt, an welchem beyde Theile
in Geheim untereinander ſich be⸗
ſprechen ſollten: man brachte dann
Stuͤhle heraus, und ſtellte ſie fuͤr
einen Jeden hin.
22. Judas aber gab Befehl, daß
an gelegenen Oertern Bewaffnete
auf guter Hut ſtehen ſollten, damit
nicht etwa die Feinde unverſehens
einen ſchlimmen Streich ſpielen
moͤchten: und ſo lief die Unterre⸗
dung mit Anſtande ab.
23. Worauf Nikanor ſich Jeru⸗
K k 5 ſalem

5§5 22
ſalem zu ſeinem Aufenthaltsorte
waͤhlte, und nichts Unbilliges da⸗
ſelbſt unternahm, ſondern die Men⸗
ge der Schaaren, welche ſich um
ihn her verſammelt hatten, abzie⸗
hen hieß.
24. Den Judas aber liebte er
allezeit von Herzen, und war die⸗
ſem Manne ſehr zugethan.
25. * Er bath ihn auch, eine Frau
zu nehmen, und Kinder zu erzeu⸗
gen; Judas vermaͤhlte ſich dann;
und weil Nikanor ſic⸗ ſtets friedlich
betrug, ſo lebten ſie in guter Ein⸗
verſtaͤndniß miteinander.

26. Da nun * Aleimus ihre wech⸗
ſelſeitige Liebe und Uebereinſtim⸗
mung ſah, gieng er zu dem Deme⸗
trius, und ſagte, Nikanor halte es
mit den Gegnern, und habe den
Judas, dieſen gefaͤhrlichen Feind
des Reiches, zu ſeinem Nachfolger
beſtimmt.

27. Der Koͤnig, durch die ſchaͤnd⸗

lichen Verlaͤumdungen dieſes Men⸗
ſchen erbittert und gereizt, erließ
ein Schreiben an den Nikanor,
worinn er aͤußerte, daß er zwar ein
großes Mißfallen an der freund⸗
ſchaͤftlichen Vereinigung haͤtte, je⸗
doch nur befehle, man ſollte bloß
den Machabaͤer allein, je baͤlder,
je lieber, geſchloſſen nach Antiochien
ſchicken.
28. Nikanor gerieth bey dem Em⸗
pfange dieſes Befehls in große Be⸗
ſtuͤrzung, und es fiel ihm ſchwer,
die Vertraͤge, welche er mit dem
Machabaͤoer geſchloſſen hatte, zu bre⸗
chen, da er doch von dieſem Man⸗
ne nicht im Geringſten beleidiget
worden waͤre.
29. Jedoch, weil er ſich dem Koͤ⸗
nige nicht widerſetzen konnte, ſuchte
er Gelegenheit, ſeinen Befeht zu
vollziehen,

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

(14. Kap.)

30. Allein der Machabaͤer, da
er ſah, daß Rikanor unfreundlicher
mit ihm umgieng, und bey den ge⸗
woͤhnlichen Zuſammenkuͤnften ſich
ſtrenger, als ſonſt, erzeigte, ſchloß

ganz wohl, daß dieſe Unfreund⸗

lichkeit aus keiner guten Ouelle her⸗
kaͤme; daher verſammelte er etliche
Wenige von den Seinigen, und
verbarg ſich vor dem Nikanor.

31. Sobald dieſer erfuhr, * daß

ihm Judas durch ſeine Entſchloſ⸗

ſenheit zuvorgekommen waͤre, gieng
er in den allergroͤßten und heiligen
Tempel, wo er den Prieſtern,
welche eben die gewoͤhnlichen Opfer

verrichteten, befahl, ſie ſollten ihm

den Mann ausliefern.
32. Da ſie ihm nun mit einem
Eide betheuerten, ſie wuͤßten nicht,
wo derjenige, welchen man ſuchte,
ſich befaͤnde, ſtreckte er die Hand
gegen den Tempel aus,

33. Schwur und ſprach: Wo⸗

ferne ihr mir den Judas nicht ge⸗

ſchloſſen liefert, ſo will ich dieſes
Haus Gottes dem Erdooden gleich
machen, den Altar ausgraben, und
dieſen Tempel dem VBater Bacchus
einweihen.
34. Nachdem er dieſe Reden
ausgeſtoſſen hatte, gieng er fort;
die Prieſter aber erhoben ihre Haͤn⸗
de gen Himmel, und riefen denje⸗
nigen, welcher noch allezeit ihr
Volk beſchuͤtzet hatte, an, indem
ſie alſo ſprachen:
35. Herr aller Dinge, du be⸗
darfſt zwar keiner Sache; doch
aber haſt du gewollt, daß unter
uns ein Tempel zu deiner Wohnung
gebauet wurde:
36. So erhalte dann nun, o
Herr, du Heiliger aller Heiligen,
dieſes Haus, welches erſt vor kur⸗
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Das zweyte Buch der Machabaͤer.

zem iſt gereiniget worden, ewig un⸗
befleckt.
37. Inzwiſchen ſchwaͤrzte man
bey dem Nikanor Einen von den
Aelteſten zu Jeruſalem, * Razias
mit Namen an, einen Mann, wel⸗
cher in dem beſten Rufe ſtund, und

die Stast ſo liebte, daß er ſeiner

Zuneigung wegen ein Vater der Ju⸗

den genannt wurde.

38. Dieſer hatte ſeinem Vorſa⸗
e gemaͤß lange Zeit ſich in dem
Judenthume rein und unbefleckt
erhalten, war auch bereit, mit Auf⸗
opferung ſeines Leibes und Lebens
darinn zu verharren.
39. Weil nun Nikanor ſeinen
Haß gegen die Juden oͤffentlich an
den Tag legen wollte, ſchickte er
fuͤnf hundert Soldaten, ihn gefan⸗

gen zu nehmen.

40, Denn er glaubte, wenn er
Dieſen verfuͤhret haͤtte, ſo wuͤrde
er den Juden den groͤßten Schaden
zufuͤgen.
41.
dieſer Soldaten beſtrebten, in ſein

Haus einzubrechen, die Thuͤr aufzu⸗

ſprengen, und Feuer anzulegen, es
auch wirklich ſchon an dem war,
daß er ſollte gefangen werden, ſtieß
de ſe ſelbſt ſein Schwert in den
eib:

Auslegung des

Allein da ſich die Rotten

523
42. Indem er lieber eines edeln
Todes ſterben, als ſolchen Boͤſe⸗
wichten ſich unterwerfen, und auf
eine ſeines Herkommens unwuͤrdige
Weiſe mishandeln laſſen wollte.
43. Weil ihm aber wegen Eilfer⸗
tigkeit der Stich nicht recht gelun⸗
gen war, und die Rotten der Sol⸗
daten bereits zur Thuͤre hereindran⸗
gen, lief er kuͤhn mitten auf die
Mauer, und ſtuͤrzte ſich ſelbſt maͤnn⸗
lich unter die Schaaren hinab.
44. Da nun dieſe ſeinem Falle
ſchnell auswichen, ſtuͤrzte er mitten
auf den Hals. .
45. Weil er jedoch auch hiedurch
ſein Leben und ſein Feuer noch nicht

verloren hatte, rafte er ſich auf,

und lief, obwohl das Blut haͤufig
von ihm floß, und er ſehr ſchwer
verwundet war, in vollem Rennen
mitten durch das Volk,
46. Und ſtellte ſich auf einen gaͤ⸗
hen Felſen, wo er, nachdem er ſich
ganz verblutet hatte, ſein Einge⸗
weide mit beyden Haͤnden ergriff,
und es den Rotten der Soldaten
in's Geſicht warf, dabey aber den
Herrn des Lebens und Geiſtes an⸗
rief, er wolle ihm dieſelben wieder
geben. So ſchied er aus dieſem Le⸗
ben dahin.

XIV. Hapitele.

V. 1. Den Jahre hernach, das iſt, im dritten Jahre nach
Odem Tode des Antiochus Epiphanes, waͤhrend wel⸗

cher Zeit ſich die oben erzaͤhlten Begebenheiten eraͤugnet hatten, er⸗
hielten Judas und die Seinigen zu nicht geringer Beunruhigung
die Nachricht durch ihre Freunde in Syrien, Demetrius, von
welchem eine andere Stelle (1. Machab. 7, I. ꝛc.) das Mehrere
erzaͤhlet, habe ſich gahling nach Vertreibung des Antiochus Eu⸗
pator zum Meiſter und Herrn uͤber die LCandſchaften Syriens ge⸗
macht, wie der folgende 2te Vers dieſes Kapitels ſagt.

524 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1. Kap.)

V. 3. Alcimus, ein Erzboͤſewicht, welcher nach dem Tode des
Menelaus (2. Machab. 13, 4. ꝛc.) von dem Antiochus Eupator
als Hoherprieſter aufgeſtellet worden, und auch einige Zeit in dem
Beſitze dieſer Wuͤrde geweſen war, jedoch aber zur Zeit der Ver⸗
miſchung, da namlich die Juden unter den Heyden wohneten, ſich
freywillig durch Abgoͤtterey verunreiniget, oder den wahren Glau⸗
ben ſeiner Vaͤter verlaſſen hatte, folglich von jedem Rechtſchaffe⸗

nen billig verabſcheuet wurde, und daher wohl einſah, daß ihm

keine Hoffnung mehr uͤbrig waͤre, ohne maͤchtige Unterſtuͤtzung
jemals wieder einen Zutritt zum Altare oder Prieſterthume zu

erhalten, ſondern vielmehr ſein Leben in Gefahr ſtuͤnde, wenn er

ſich vor dem Machabaͤer in Judaͤen wuͤrde blicken laſſen, wandte ſich
an den neuen ſyriſchen Koͤnig Demetrius,

V. 4. Und brachte ihm, um ſich einzuſchmeicheln, eine Kro⸗

ne, als einem rechtmaͤßigen Koͤnige, Palmenreiſer, als einem ruhm⸗

vollen Sieger, und Oelzweige, als dem gluͤcklichen Wiederherſtel⸗
ler des Friedens und Ueberflußes. Alle dieſe Geſchenke waren

durchaus von dem feinſten Golde, koſteten aber den niedertraͤchti⸗

gen Schmeichler, welcher ſie darbrachte, keinen Heller; ſondern
ſie waren ein Theil von jenen Kirchenraͤubereyen, welche dieſer
Ruchloſe begangen hatte: denn ſchon dem Anſehen nach mußte
Jevermann gleich beym erſten Anblicke urtheilen, daß dieſe Geſchen⸗
te dem Tempel gehoͤrten. Inzwiſchen gelung es dem raͤnkevollen
Alcimus dennoch, das Herz des Demetrius fuͤr ſich zu gewinnen,
wider den Machabaͤer aber dergeſtalt zu erbittern, daß er unver⸗
zuͤglich ſeinen Feldherrn Nikanor mit einem zahlreichen Heere nach
Judgen abſchickte, mit dem Befehle, den Judas ſelbſt lebendig ge⸗
fangen zu nehmen, und ſeinen Anhang zu zerſtreuen.
V. 18. Jedoch der fuͤrſichtige Nikanor, welchem die Juden

muthig unter das Angeſicht traten, fuͤrchtete ſich nicht ohne Grun⸗
de, die Sache, oder das Beſte des Koͤnigs und ſeinen eigenen

Ruhm dem Ausſchlage einer blutigen Schlacht mit Leuten, wel⸗

che entweder ſiegen oder ſterben wollten, zu uͤberlaſſen, ſondern
ſchloß lieber einen anſtaͤndigen Frieden, und gewann von dieſer Zeit
an den Judas ſo lieb, daß er nur ein Herz und einen Sinn mit
ihm zu haben ſchien.

V. 25. Er

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16

Das zweyte Buch der Machabaͤ,er. 525

V. 25. Er bath ihn auch als Freund, eine Frau zu neh⸗
men, um Erben ſeines Heldenmuthes und Ruhms nach dem Tode
zuruͤckzulaſſen. Judas vermaͤhlte ſich dann, und erzeugte, wie
Gorionides a) ſchreibt, einen Sohn, von welchem man aber ſonſt
nirgendswo etwas liest, und daher vermuthen kann, daß er gleich
in der erſten Bluͤthe der Kindheit durch einen fruͤhzeitigen Tod
noch vor ſeinem Vater dahingerafft worden ſey, welcher erſt im fol⸗
genden Jahre darauf ſtarb, nachdem er noch zuvor den Verdruß er⸗
lebt hatte, ſeinen bisher ſo liebevollen Freund Nikanor als den ge⸗
faͤhrlichſten Feind zu ſehen.

V. 26. Alcimus naͤmlich, welchem die enge Freundſchaft die⸗
ſer beeden Fuͤrſten ſchon lange ein Dorn in den Augen war, ſchwaͤrz⸗
te den Nikanor deßwegen als einen Verraͤther bey dem Koͤnige an;
welcher ſogleich an ihn den Befehl ergehen ließ, er ſollte ihm ohne
Verzug den Machabarer geſchloſſen nach Antiochien ſchicken, wenn
er nicht die ganze Schwere der koͤniglichen Ungnade fuͤhlen wollte,
welche er ohnehin durch den eigenmaͤchtigen Vertrag mit den Juden
gegen ſich ſchon rege gemacht haͤtte. Judas witterte aus dem hie⸗
durch auf einmal veranderten Betragen des Nikanors den ihm dro⸗
henden Sturm, und wich demſelben noch zu rechter Zeit durch eine

ſchleunige Flucht aus. Auf die erſte Nachricht alſo,

V. 31. Daß ihm der kluge Judas gegen alles Vermuthen
durch ſeine Entſchloſſenheit in den gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden zuvor⸗
gekommen waͤre, oder den Rank tapfer abgeloffen haͤtte, wie es
im Griechiſchen heißt, eilte er wuͤthend in den Tempel des Herrn
zu Jeruſalem, und ſuchte durch die fuͤrchterlichſten Drohungen von
den Prieſtern die Auslieferung des Judas zu erzwingen. Alein
da dieſer Verſuch fruchtlos ablief, wollte er ſeinen Zorn an einem

der vornehmſten juͤdiſchen Rathsherren, welcher

V. 37. Razias hieß, auslaſſen. Aber auch dieſer entzog ſich
den Mishandlungen des Wuͤtherichs durch einen freywilligen Tod,
welchen uns das gegenwaͤrtige Kapitel umſtaͤndlich erzaͤhlet. So
groß der Muth und die Unerſchrockenheit in dieſer That ſcheinen
mag, ſo laͤßt ſie ſich doch, wie der heilige Auguſtin b) und Thomas
nebſt Andern ſprechen, als Selbſtmord betrachtet, weder loben noch
ent⸗

a) Gerionides L. 3. c. 21. b) §. Auguſtinus Epiſt. 61. et L. 2.
tontra Gaudentium c. 20. J. IThomas 2. 2. 4. 64. art. 5. ad 5.

entſchuldigen. Jedoch laͤßt ſich mit dem Franz Viktoria.a) und
Serar aus dem vorhergegangenen heiligmaͤßigen Lebenswandel des
Razias vermuthen, er habe dieſes, gleich dem Samſon, aus beſon⸗
derm Antriebe des goͤttlichen Geiſtes gethan, wie der heilige Augu⸗
ſtin b) bey einigen Jungfrauen zugiebt, welche ſich in das Waſſer
und Feuer ſtuͤrzten, um ihre Jungfrauſchaft vor gewaltſamen An⸗

griffen zu retten, denen ſie auf keine andere Art mehr entgehen

konnten.

Dieſe Meinung beſtaͤttiget auch der unerſchuͤtterliche Glaube,
die lebendige Hoffnung und feurige Liebe, womit Razias ſchon ſter⸗
bend ſeinen Gott noch angerufen hat; es beſtaͤttiget dieſelbe noch
mehr der Beweggrund ſeiner Handlung, welchen der 42te Vers an⸗
giebt, naͤmlich, daß er lieber eines edeln Todes ſterben, als ſol⸗

chen Boͤſewichten ſich unterwerfen wollte, welche ihm vielleicht

durch Liſt oder Drohungen und Peinen Etwas haͤtten entlocken
moͤgen, das allenfalls, wo nicht der Ehre Gottes, doch dem Nutzen
ſeines Volkes zuwider laufen koͤnnte.

Den beſten Beweis aber giebt der heilige Geſchichtſchreiber,
welchem doch der Geiſt Gottes ſelbſt die Feder fuͤhrte, durch ſeine
eigene Worte, mit welchen er dieſe Handlung des Razias als eine
edle, ruhmvolle Todesart, und kuͤhne, maͤnnliche That ſchilderet ;
welches Lob ihr aber, wenn ſie nicht aus innerlichem Antriebe des
goͤttlichen Geiſtes geſchehen waͤre, keineswegs mit Wahrheit zukaͤ⸗
me: denn der Selbſtmord wird nicht nur von dem heiligen Augu⸗
ſtin c) und allen uͤbrigen chriſtlichen Lehrern, ſondern ſogar von
den Heyden, wie Lipſius d) und Serar aus dem Ariſtoteles e)
und andern bezeugen, fuͤr das ſchaͤndlichſte Kennzeichen einer nie⸗
dertrachtigen feigen Seele angeſehen und verabſcheuet.

ABe g

a) Franciſcus Victoria Relat. de Homic. b) Auguſtinus L. I. de
CLivit. c. 21. et 26. c) Idem L. I. de Civit. c. 19. EQc. Lackantius
L. 3. c. 19. d) Lipſius Cent. 2. Ep. 26. e) Ariſtoteles L. 3. Ni-
cOMmachiorum, Kuripides in Carmintbus. Vergilius L. 6. neid.

526 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (r1r4. Rap.)

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Das zweyte Buch der Machabaͤrr. 2

Das XV.

Nikanor wird von dem Judas, welcher ſeinen Un

N—

Kapitel.

tergebenen durch.

Erzaͤhlung eines merkwuͤrdigen Geſichts Muth einfloͤßet, ge⸗

ſchlagen, und umgebracht.

1. Ass * Nikanor erfuhr, daß ſich

Judas in der Gegend Sa⸗
mariens aufhielt, faſſete er den
Entſchluß, mit ſeiner ganzen Macht
demſelben am Sabbathe ein Tref⸗
fen zu liefern. I. Mach. 7, 26.
2. Da aber die Juden, welche
ihm aus Zwang folgen mußten,
ſagten: Handle nicht ſo grauſam
und barbariſch, ſondern gieb dem
heiligen Tage und demjenigen, wel⸗
cher Alles ſieht, die chre;
3. So fragte dieſer Ungluͤckſeli⸗
ge: Wer iſt denn jener Maͤchtige

im Hummel, welcher den Sabbath

zu halten befohlen hat?
4. Sie antworteten: Der leben⸗

dige Gott iſt jener maͤchtige Herr

im Himmel, welcher den ſiebenten
Tag zu fehern gebothen hat.
5. Er aber erwiederte: Und ich
bin jener Maͤchtige auf Erden, wel⸗
cher euch hiemit gebiethet, die Waf⸗
fen zu ergreifen, und dem Koͤnige
Dienſte zu leiſten. Jedoch konnte
er ſeinen Anſchlag nicht ins Werk

ſetzen.

6. Nikanor naͤmlich, von dem
hoͤchſten Stolze ganz aufgeblaſen,
gedachte ſich, * ein allgemeines Sie⸗
geszeichen uͤber den Judas aufzu⸗
richten;
7.‧* Der Machabaͤer herentgegen,
welcher immerzu voll der Hoffnung
war, Gott werde ihm ſeine Hilfe
gewiß nicht verſagen,
8. Ermahnte die Seinigen, ſie

ſollten uͤber die Ankunft der Hey⸗

den nicht erſchrecken, ſondern in ih⸗

rem Herzen an den ihnen vom Him⸗
mel ſchon ſo oft geſchenkten Bey⸗
ſtand ſich erinnern, und daher jetzt
ebenfalls die Hoffnung faſſen, daß
ihnen der Sieg von dem Allmaͤch⸗
tigen wuͤrde verliehen werden.
9. Er redete ihnen auch aus
dem Geſetze und den Propheten zu,
wobepy er ihnen zugleich die Schlach⸗
ten, welche ſie ehemals geliefert
hatten, vorſtellete, und ſie dadurch

10. Nachdem er nun ihre Ge⸗
muͤther dergeſtalt aufgerichtet hat⸗
te, ſchilderte er ihnen noch die Arg⸗
liſt und Meineidigkeit der Heyden.
11. Auf ſolche Art waffnete er
einen Jeden aus ihnen, nicht mit
Darreichung eines Schildes und
Spießes, ſondern mit den kraͤftig⸗
ſten Zuſpruͤchen und Ermahnungen,
worunter er ihnen auch * emen

noch beherzter machte.

glaubwuͤrdigen Traum erzaͤhlte,

durch welchen er ſie alle miteinans
der erfreute.
12. Dieſes Geſicht war folgen⸗
des: * Er ſah naͤmlich den Hohen⸗

prieſter Onias, jenen guten, liebe⸗

vollen, und ſchon beym erſten n⸗
blicke ehrwuͤrdigen Mann, welcher
eben ſo eingezogen in ſeinen Sit⸗
ten, als zierlich in Reden geweſen
war, und ſich von ſeiner Kindheit
an in allen Tugenden geuͤbet hat⸗
te: dieſer hob ſeine Haͤnde empor,
und bath fuͤr das ganze jüdiſche
13. * Nach dieſem erſchien noch
ein anderer Mann von bewunde⸗
rungs⸗

528
rungswuͤrdigem Alter und Anſehen,
welcher mit einem großen Glanze
umgeben war. .
14. Onias gab auf die deßwe⸗
gen an ihn geſtellte Frage zur Ant⸗
wort: Dieß iſt der zaͤrtliche Freund
ſeiner Bruͤder und des Volkes Iſ⸗
rael; dieß iſt der Mann, welcher
viel fuͤr das Volk und fuͤr die gan⸗
ze heilige Stadt bittet, naͤmlich Je⸗
remias, der Prophet Gottes.
15. * Jeremias aber ſtreckte ſeine
rechte Hand aus, und gab dem Ju⸗
das ein goldenes Schwert mit den
Worten:
16. * Nimm hin dieſes heilige
Schwert, ein Geſchenk von Gott,
mit welchem du die Feinde meines
Volkes Iſrael zu Boden ſchlagen
1 7. Durch dieſe vortrefflichen
Reden des Judas, welche den feu⸗
rigen Muth noch mehr anfachen,
und das Herz der jungen Mann⸗
ſchaft ſtaͤrken mußten, aufgemun⸗
tert, beſchloſſen ſie zu ſtreiten, und
maͤnnlich zu fechten, damit die Ta⸗
pferkeit der Sache den Ausſchlag
geben moͤchte, da die heilige Stadt
und der Tempel in Gefahr ſtuͤnden:

18. Denn ſie trugen weit gerin⸗

gere Sorge fuͤr ihre Weiber und
Kinder, fuͤr ihre Bruͤder und Ver⸗
wandten, als fuͤr den heiligen Tem⸗
pel, um welchen ſie am erſten und
meiſten bekuͤmmert waren.
19. Inzwiſchen war man auch
in der Stadt fuͤr diejenigen nicht
wenig beſorgt, welche ſich in das
Treffen wagen mußten.
20. Alle erwarteten dann die

Entſcheidung der Sache: der Feind

ruͤckte an, und ſtellte ſich in Schlacht⸗
ordnung, die Elephanten aber ſammt
der Reiterey hatten ſchon die ih⸗
nen gelegenen Plaͤ‚tze eingenommen.

Das zweyte Buch der Machabaͤer.

(15. Kap.)

aI. Da nun der Machabaoͤer die
große Menge der anruͤckenden Fein⸗
de, die ſo manchfaltige Kriegsruͤ⸗

ſtung und das Wuͤthen der Thiere

betrachtete, erhob er ſeine Haͤnde
gen Himmel, und rief jenen wun⸗
derthaͤtigen Herrn an, welcher den
Sieg nicht nach dem Uebergewichte
der Waffen, ſondern nach ſeinem
Wohlgefallen den Wuͤrdigen ertheilt.
22. Sein Gebeth aber lautete
alſo: O Herr, der du unter Eze⸗
chias, dem Koͤnige von Juda, dei⸗
nen Engel geſandt, und in dem
Heerlager Sennacheribs hundert
fuͤnf und achtzig tauſend Mann er⸗
ſchlagen haſt, 2. Mach. 8, 19.
23. Sende auch jetzt, Beherr⸗
ſcher der Himmel, deinen guten En⸗
gel uns zum Anfuͤhrer, damit er
Furcht und Schrecken vor deinem
maͤchtigen Arme verbreite,
24. Und diejenigen zittern mache,
welche unter Gotteslaͤſterungen wi⸗
der dein heiliges Volk daher zie⸗
hen. Waͤhrend dem, daß Judas
alſo bethete,
25. Ruͤckte Nikanor unter dem
Schalle der Trompeten und Ge⸗
ſaͤnge mit den Seinigen an.
256. Judas herentgegen und ſei⸗
ne Krieger riefen zu Gott, und
giengen bethend auf den Feind los.
27. Da ſie nun mit der Hand
tapfer um ſich ſchlugen, und in⸗

zwiſchen mit dem Herzen zu dem

Herrn ſchrien, ſtreckten ſie nicht
weniger als fuͤnf und dreyßig tau⸗
ſend Mann zu Boden; indem die
Gegenwart Gottes dieſelben mit
frohem Muthe erfuͤllete. .
28. Als ſie nun nach geendigter
Schlacht frohlockend zuruͤckkehrten,
und noch darzu erfuhren, * daß

Nikanor ſelbſt mit dem Schwerte

in der Fauſt gefallen ſey,
29. Wor⸗

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Das erſte Buch der Machabaͤer.

29. Woruͤber ein großes Geſchrey
und Getoͤß entſtanden war, ſo prie⸗

ſen ſie in ihrer Mutterſprache den
allmaͤchtigen Herrn.

30. Judas aber, welcher in allen
Gelegenheiten beeit war, Leib und
Leben fuͤr ſeine Mitbuͤrger auf das
Spiel zu ſetzen, gab Befehl, dem
Nikanor das Haupt und die Hand
ſammt dem Schulterblatte abzu⸗
hauen, und dieſe Stuͤcke nach Je⸗
ruſalem zu bringen.

31. Bey ſeiner Ankunft daſelbſt

berief er ſeine Mitbuͤrger und die
Prieſter ſammt denfenigen, welche
auf der Burg waren, an den Al⸗
tar zuſammen,
32. Und zeigte ihnen das Haupt
des Rikandrs, nebſt der verfluchten
Hand, welche derſelbige wider das
heilige Haus des allmaͤchtigen Gottes
ſo großſprecheriſch ausgeſtreckt hatte.
33. Hierauf ließ er die Zunge
des gottloſen Nikanors heraus⸗
ſchneiden, und in Stuͤcke zerhackt
den Voͤgeln vorwerfen, die Hand
dieſes Unſinnigen aber dem Tempel
gegenuͤber aufhenken.
34. Alle prieſen daher den Herrn

des Himmels, und ſprachen: Ge⸗

lobt ſey derjenige, welcher ſeine
Wohnung unbefleckt erhalten hat.
35. Und das Haupt Nikanors

wurde zum augenſcheinlichen und hier das Ende.

Auslegung des

S29
oͤffentlichen Zeichen der goͤttlichen
Hilfe zu oberſt in der Burg auf⸗
geſteckt.
36. Alle beſchloſſen ſodann ein⸗
muͤthig, dieſen Tag keineswegs je⸗
mal mehr ohne feſtliches Gepraͤn⸗
ge voruͤbergehen zu laſſen;
37. Sondern denſelben *an dem
dreyzehnten des Monats, welchen
man in ſyriſcher Sprache Adar
nennt, naͤmlich an dem Vorabende
vor dem Feſte des Mardochaͤus zu
begehen.
38. * Da nun von der Zeit an,
wo dieſe Begebenheiten mit dem
Nikanor ſich zutrugen, die Hebraͤer
in dem Beſitze der Stadt geblieben
ſind, ſo will ich auch damit meine
Erzaͤhlung beſchließen.
39. Iſt ſolche gut, und ſo, wie
es eine Geſchichtbeſchreibung erfo⸗
dert, ausgefallen, ſoll es mir lieb
ſeyn: iſt ſie aber ihres Gegenſtan⸗
des minder wuͤrdig, ſo muß man
mir es ſchon zu gute halten.
40. Denn gleichwie es unange⸗

nehm iſt, wenn man immer nur

Wein, oder immer nur Waſſer zu
trinken bekoͤmmt; angenehm aber,
wenn darmit abgewechſelt wird:
ſo iſt auch den Leſern ein Vortrag,
welcher immer gleich hoch geſpannt
iſt, nicht angenehm. So ſey dann

XV. Bapitels.

V. 1. Neanor⸗ welcher nun einmal ſich vorgeſetzt hatte, den
Judas aufzureiben, faſſete den Entſchluß, ihn zu

uͤberfallen, und demſelben an einem den Heyden guͤnſtigen Tage,

naͤmlich am Sabbathe, wie es vorher ſchon ein oder anderes male
geſchehen war, ein Treffen zu liefern: weil er hoffete, die Juden
wuͤrden wegen der Heiligkeit des Tages auch dießmal, wie ſonſt,
kein Schwert zu ihrer Vertheidigung zuͤcken, ſondern ſich wie ge⸗
duldige Schafe niedermetzeln laſſen. Allein da die Juden, welche
P. Jak. Tirins X. Band. Ll er

530 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (I15. Kap.)

er mit Gewalt zu dieſem Feldzuge gegen ihre eigene Bruͤder ge⸗

zwungen hatte, ſich ſtandhaft weigerten, dieſelben am Sabbathe
anzugreifen, konnte er ſeinen Anſchlag,
V. 6. Ein allgemeines oder vollkommenes Siegeszeichen
uͤber den Judas zu ſeinem Ruhme aufzurichten, das iſt, ihn ſammt
allen ſeinen Leuten gänzlich zu vertilgen, dießmal nicht in's Werk
ſetzen, ſondern mußte auf eine andere Gelegenheit dazu lauren.
Inzwiſchen ließ ſich Judas

BV. 7. Der Machabaͤer, ein eben ſo tugendhafter als kluger Feld⸗
herr, angelegen ſeyn, zu dem alle Augenblicke bevorſtehenden Kampfe
den Seinigen Muth einzufloͤßen, und redete ihnen daher, wie der te
Vers ſagt, aus dem Geſetze und den Propheten zu, das iſt, er
ſtellte ihnen die troſtvollen Verheißungen, welche der Herr durch den
Moyſes und andere Propheten ſeinem Volke gegeben, und auch
die herrlichſten Siege bisher ſo oft ſchon bethaͤtiget hatte, lebhaft

vor, um ſie mit der Hoffnung zu beſeelen, Gott werde auch ihnen

anz gewiß ſeinen allmaͤchtigen. Beyſtand nicht verſagen. Aus eben
dieſer Abſicht erzaͤhlte er auch ſeinen Kriegern
V. 11. Einen glaubwuͤrdigen Traum, das will ſagen, wie
die roͤmiſche Bibelausgabe ſpricht, eine wahrhafte Erſcheinung
von dem Himmel, welche Judas ſelbſt. in einer Nacht gehabt hat⸗

tee, und mit allem Grunde fuͤr einen ſichern Vorbothen des kuͤnfti⸗

gen Sieges uͤber den Nikanor hielt. ⸗
V. 12. Er ſah naͤmlich ganz deutlich und zuverlaͤßig den

Zohenprieſter Onias, welcher unlaͤngſt (2. Machab. 4, 34.) ver⸗

raͤtheriſcher Weiſe ermordet worden war, in ſeiner ganzen ehrwuͤr⸗
digen Geſtalt vor ſich: dieſer hob aus dem Schooſe Abrahams ſei⸗
ne Haͤnde gegen Himmel empor zu Gott, und bath denſelben in⸗
bruͤnſtig für das ganze judiſche Volk um Segen, Heil und Gluͤck,
beſonders aber um ſeinen Beyſtand in dem gegenwaͤrtigen Feldzuge.
V. 13. Nach dieſem erſchien noch ein anderer Mann von
weit herrlicherm Anſehen. Da nun Judas denſelben nicht ſo kann⸗
te, wie den Onias, welchen er ſelbſt in ſeinem Leben von Ange⸗
ſichte ſo oft geſehen hatte, fragte er den Hohenprieſter, und erhielt
von ihm, ſagt der naͤchſtfolgende 14te Vers, die Antwort, dieß ſey
der vorzuͤglichſte Freund und Fuͤrbitter des juͤdiſchen Volkes,

V. 1 5. Je⸗

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de) Das zweyte Buch der Machabaͤer. 531

diir V. 15. Jeremias naͤmlich, jener große Prophet Gottes, wel⸗
Sttt cher auch nach dem Tode noch mit zartlichſter Liebe fuͤr das Wohl
ſeiner lebenden Mitbruͤder ſorgte; daher erſchien er auch jetzt bey der
großen Gefahr, in welcher ſie ſchwebten, und gab ihrem Feldherrn,

iren dem Judas, auf eine recht feyerliche Art ein goldenes Schwert
P Ve⸗ in die Hand mit den Worten, welche ſeinen Heldenmuth auf den
e lan. hoͤchſten Grad erheben mußten: WMW
V. 16. Nimm hin, ſprach er, dieſes heilige, oder hochge⸗
weihte Schwert, als ein Geſchenk und beſonderes Gnadenzeichen
lreue. von Gotu deinem Beſchuͤtzer, mit welchem du die Feinde meines

den nt vVolkes Iſrael zu Boden ſchlagen wirſt. Aus dieſer ſo umſtaͤnd⸗
weegt lich beſchriebenen, als wahrhaften Erſcheinung erhellet ganz unlaug⸗
iſee bor, daß die Heiligen auch nach ihrem Tode noch wiſſen, was auf
zungen Erden vorgeht, daß ſie fuͤr uns Sorge tragen, fuͤr uns bitten, und
1, ud uns, wenn es dem Allmaͤchtigen gut duͤnket, zu Hilfe eilen; daher ſie
tt lſet auch billig von uns angerufen und verehret werden, wie es Bellar⸗
uſin min und Valentia nebſt andern Lehrern wider die Feinde der Hei⸗
n. Min uigen und ihrer Verehrung unumſtoͤhlich beweiſen.

⸗ Im verbluͤmten Sinne verſteht Raban unter dem Jeremias,
igtn, dieſem großen Freunde und Fuͤrſprecher des auserwaͤhlten Volkes,
Erſcheinn unſern goͤttlichen Mittler Chriſtus den Herrn; unter dem golde⸗
gehthe. nen Schwerte aber die heilige Schrift, mit welcher der Unglaube
dekiß und Irrglaube zu Boden geſchlagen wird. M

. Uebrigens macht Guagnin bey dieſer Selle noch die Anmer⸗
elißig h kung, daß die Vorſteher der katholiſchen Kirche nicht nur dem
4, neu erwaͤhlten roͤmiſchen Kaiſer bey ſeiner Kroͤnung, ſondern auch
nentn andern chriſtlichen Koͤnigen und Helden, um ſie zur Vertheidigung
uign der Geſetze und der Religion zu ermuntern, das Schwert mit den
enſtem naͤmlichen Worten in die Hand geben, mit denen es hier Jeremias
u it, dem Machabaͤer uͤberreichte, welcher gleich darnach auf den Feind
gncite losgieng, und ihn mit einem Verluſte von nicht weniger als fuͤnf
unnd dreyßig tauſend Mann in die ſchimpflichſte Flucht jagte,

. unm S e . O .
nitn und durch die Seinigen auf allen Seiten verfolgen ließ. Bey ih⸗
ai rer Zuruͤckkunft ſahen die Sieger zur Vermehrung ihres Jubels,
ndenfe V. 28. Daß Nikanor ſelbſt gefallen ſey. Judas naͤmlich,

ven welchen die Nachricht von dem Tode des Razias aͤußerſt aufge⸗
gltes, bracht hatte, forderte den Nikanor auf das freye Feld heraus, —
Ll 2 und

532 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (15. Kap.)

und ſpaltete ihn, da er nach der ungluͤcklichen Schlacht ſo eben ſein
Heil in der Flucht ſuchen wollte, durch einen Hieb mitten entzwey
wie Gorionides a) ſchreibt, und wir bey Erklaͤrung einer andern
Stelle (1. Machab. 7, 47.) ſchon geſagt haben, wo zugleich die
uͤbrigen Thaten des Nikanors erzaͤhlet werden, deſſen abgeſchlage⸗
nes Haupt nachgehends Judas zu Jeruſalem uffentlich auffſtecken,
und ſodann wegen des uͤber ihn erfochtenen Sieges ein herrliches
Dankfeſt halten ließ, welches nach dem einhelligen Schluße des
ganzen Volkes auch kuͤnftighin alle Jahre

V. 37. An dem dreyzehnten Tage des Mon.ns Adar,
der faſt mit unſerm Hornung eintrifft, feyerlich begangen werden
ſollte. Da nun ſonſt nach dem juͤdiſchen Kalender an dieſem Tage,
als an dem Vorabende vor dem Feſte des Mardochaͤus, oder der
Looſe, welches (Eſther 9, 27. ꝛc.) auf den Vierzehnten und Fuͤnf⸗
zehnten des gedachten Monats fiel, die ſogenannte Faſten der Eſther
gehalten werden ſollte, ſo wurde ſelbe, da ſie mit einem froͤhlichen
Siegesfeſte ſich nicht wohl vertrug, wahrſcheinlicher Weiſe auf den
Zwoͤlften, oder eine andere ſchickliche Zeit verlegt.

V. 38. Da nun von der zZeit an, ſagt unſer heiliger Ge⸗.
ſchichtſchreiber, wo dieſe Begebenheiten ſich zutrugen, keine ſo
merkwuͤrdige Veraͤnderungen mehr mit dem juͤdiſchen Volke vorge⸗
gangen, ſondern die Hebraͤer bis zu der Ankunft des Meßias in
dem Beſitze der Stadt Jeruſalem geblieben ſind, ſo beſchließet er
bier ſeine Geſchichte, und zwar deſto ſchicklicher, da nicht lange her⸗
nach Jeſus Chriſtus auf Erden erſchien, der Zweck, die Erfuͤllung
und das

Ende des alten Teſtaments.

)Gorioniges L. 3. c. 22.

Kap.)

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War
maſchine.
die dopp
folgende
ten zuſar
Aeußerſt
bedeckten
Schilde
alle aber

Beſchreibung
einiger Kriegsmaſchinen der Alten,
welche
in dem vorſtehenden Kupferblatte abgebildet
ſind.

D. in den Geſchichten des alten Bundes, beſonders aber in den

.

Buͤchern der Machabdͤer von zerſchiedenen Kriegsmaſchinen die Re⸗
de iſt, welche man heutiges Tages nicht mehr ſieht, ſo hoffen wir,
eine kleine Erklaͤrung uͤber die vorzuͤglichern unter denſelben werde
manchem Leſer nicht ganz unwillkommen ſeyn: wir liefern ſie dann
in einem kurzen Auszuge aus den beruͤhmteſten Schriftſtellern,

welche uͤber dieſe Gegenſtaͤnde geſchrieben haben.

r.
Die Schildkroͤte
War, wenn je der Ausdruck erlaubt iſt, eine lebendige Kriegs⸗
maſchine, und in ihrer Art zweyerley, die einfache naͤmlich, und
die doppelte, oder zuſammengeſetzte Schildkroͤte. Sie wurde auf
folgende Art gemacht: Eine Schaar Soldaten, oder mehrere Rot⸗
ten zuſammen, und oͤfters ganze Legionen ſchloßen ſich in gedraͤngten
Reihen ſo eng aneinander, als es nur immer moͤglich war. Die
Aeußerſten von Vorne oder an der Spitze und auf beyden Seiten
bedeckten ſich, und zugleich ihre Kameraden auswaͤrts mit ihren
Schilden gegen die feindlichen Steine und Pfeile, die Uebrigen
alle aber hatten ihre Schilde auf den Koͤpfen, und bildeten alſo
L I 3 gleich⸗

534 Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten.

gleichſam ein eiſernes Dach, welches entweder von der Aehnlichkeit
mit einer Schildkroͤtenſchaale, oder von der Langſamkeit, mit welcher
ſich eine ſo eng zuſammengepreßte Menge darunter bewegen konnte,

den Namen Schildkroͤte erhielt. Dieſe Schildkroͤte, welche wir

die einfache nennen, gieng ſodann bis an den Fuß des Walls
hin, und untergrub die Mauer einer belagerten Stadt, oder erſtieg
dieſelben mit Leitern. Wann der Wall oder die Verſchanzung zu
hoch war, bediente man ſich der doppelten Schildkroͤte. Die Sol⸗
daten naͤmlich kletterten auf die Schultern oder Schilde ihrer Ka⸗

meraden; welches ſie ganz leicht verrichteten, weil die hinterſte

Reihe oder das letzte Glied auf einem Kniee lag, und ſich ſo tief
als es ſeyn konnte, niederbuͤckte; das andere Glied vor ihm war
etwas erhabener, und ſo von Glied zu Glied bis an das erſte hin,

Oder!

et, dre
Nel mitel
ſine chenf⸗
mn wnde

crhe af

hrahtn e
ſihen Pff

ig, und

miſcte

welches aufrecht ſtehen blieb, und gleichſam eine Abdachung formte.

2.
Der Sturmbock,

Oder, wie er r ſonſt noch genannt wird, der wioder, war ein
langer dicker Balken, oder Baum vorne mit Eiſen in Geſtalt eines
gehoͤrnten Bocks oder Widders beſchlagen. Dieſer Baum hieng
entweder in Ketten, oder lag auf Walzen, und war bey den Alten
das Hauptwerkzeug, um durch ſeine gewaltigen Stoͤße die Mau⸗
ren der belagerten Staͤdte darnieder zu werfen.

Das kleine Pfeilgeſchuͤtz
Beſtund aus zwey unten engeſt verbundenen Balken, von de⸗
nen der hintere mittels eines dicken, aus Haaren oder Saiten ge⸗
flochtenen Seils nach aller Kraft zuruͤckgezogen, und ſodann ſchnell
wieder losgelaſſen, hiedurch aber der auf dem vordern Balken lie⸗
gende Pfeil mit groͤßter Heftigkeit fortgeſchnellet wurde.

Wer

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Die
de ihret e
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Beſchreibung einiger Artegemaſchinen der Alten. 535
4. W
Die Baliſte,
Oder das groͤßere Pfeilgeſchutz, hatte, wie die Figur ſelbſt
zeiget, drey vorzuͤgliche Haupttheile, naͤmlich die Raͤder oder Haͤſ⸗
pel, mittels derer von ſtarken Maͤnnern der ſtaͤhlerne Bogen durch

ſeine ebenfalls aus Saiten geflochtene Stricke auf's ſtrengſte angezo⸗

gen wurde. Dieſer Bogen ſchnellete, ſobald man ihn losließ, den
vorne auf einem glatten Balken, welcher durch den unten ange⸗
brachten Hebel hoch oder niedergerichtet werden konnte, liegenden
großen Pfeil mit ſolcher Gewalt fort, daß er, gleich einem Blitze
flog, und in einer ſehr betraͤchtlichen Weite ganze Baͤume und ge⸗
karniſcte Maͤnner durchdrang.

5.
Der bewegliche Thurm
War ebenfalls in aͤltern Zeiten eine der wichtigſten Belage⸗
rungsmaſchinen. Er wurde aus dem feſteſten Holze gebauet, und
auf Raͤdern oder Walzen an die Mauern einer belagerten Stadt ſo
nahe hingeruͤckt, daß die darinn befindlichen Soldaten mit ihren
Spießen und Schwertern die Vertheidiger erreichen, oder gar zu
ihnen auf die entgegenſtehende Mauer hinuͤberſoringen, und in die

Stadt eindringen konnten. .

6.
Der Elephant mit einem Thurme
Wurde von den Alten zu den weſentlichſten Stuͤcken gezaͤhlet,
worauf ſie die Staͤrke eines Kriegsheeres und die Hoffnung des
Sieges in großen Feldſchlachten ſetzten: da nicht nur die in den
Thurme auf ſeinem Ruͤcken befindlichen Soldaten dem Feinde hin⸗
ter ihrer hoͤlzernen Bruſtwehre großen Schaden zufuͤgen konnten,
L l 4 ſon⸗

536 Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten.

ſondern auch der Elephant ſelbſt, wenn er einmal, wie wir oben
(1. Machab. 6, 34.) geſagt haben, gereizt war, Jeden, der ihm
in den Weg kam, zertrat, oder mit ſeinem langen Schnabel ſo hoch
in die Luft ſchleuderte, daß er im Herunterfallen den Hals brechen
mußte. M
Die ſchwebenden Sturmkoͤrbe

Waren aus Weidenreiſern zuſammengeflochten, und mit
dem dickeſten Leder uͤberzogen; oder ſie waren aus ſtarken Dielen
geziemert, und mit Eiſen beſchlagen. In dieſen Koͤrben wand
man, wie aus der Figur zu ſehen, die Soldaten, beſonders bey gaͤh⸗
linger Ueberrumpelung einer Stadt, bis an die Bruſtwehr der
Mauer hinauf, damit ſelbe deſto naͤher an die Vertheidiger mit
ihrem Gewehre kommen, oder allenfas durch einen kuͤhnen Sprung

zu ihnen hinuͤber ſetzen, und ſie von ihrem Poſten vertreiben koͤnnten.

8.

Der Sichelwagen
Wird durch die vorſtehende Abbildung ſo deutlich vorgeſtellet,
daß uns nur wenig davon zu ſagen uͤbrig bleibt. Er war naͤmlich
auf beyden Seiten mit ſchraͤgs hervorſtechenden Sicheln oder viel⸗
mehr langen Senſen beſetzet, und wurde von vier gepanzerten
Pferden gezogen, welche an eine ſtarke, vorne mit langen Spitzen
beſchlagene Deichſel geſpannt waren, dergleichen eine auch an jedes
der zwey aͤußerſten Pferde angehenkt war, welche man aber nach

Erforderniß entweder in die Hoͤhe richten, oder umdrehen konnte.

Wenn nun eine unabſehliche Reihe ſolcher fuͤrchterlicher Waͤgen in
vollem Laufe auf die feindliche Schlachtordnung anprellten, ſtießen
und warfen ſie durch die an den Deichſeln angebrachten Spitzen
oder lange Spieße die erſten Glieder uͤber den Haufen, und richte⸗

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Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten. 537

ten dann, ſobald ſie einmal eingedrungen waren, mit ihren Sen⸗
ſen zu beyden Seiten die ſchrecklichſte Niederlage an.

Das Steingeſchuͤtz,
Oder, wie es ſonſt genannt wird, das Katapult, war von ſo

erſtaunticher Wirkung, daß es ſelbſt nach dem Zeugniſſe des be⸗
ruͤhmten Folards und anderer Neuern unſern Kanonen beynahe

gleich kam, indem es die groͤßten Steine mit ſo außerordentlicher

Gewalt auf eine betraͤchtliche Weite warf, daß ſie Alles zerſchmet⸗
terten, was ſie traffen. Und doch beſtund die groͤßte oder einzige
Staͤrke dieſer Maſchine in der Schnellkraft ſeines aͤußerſt ange⸗
ſpannten, und ſodann gaͤhling losgelaſſenen Seils, an welchem ein
aus Saiten geſtrickte Art Netz feſtgemacht war, worein der Stein
geſteckt wurde, den man ſchleudern wollte⸗

Nach⸗

Nachricht.

Bey dem Schluße des alten Teſtaments, welches ſich mit dieſem

zehnten Bande nun endet, ergreift der Verleger die Gelegenheit,

wegen der gegen alle Vermuthung ſpaͤter, als der Antrag war, er⸗ R de Ver

folgten Lieferung der letztern Baͤnde, ſeine Herren Subſkribenten um

Verzeihung zu bitten; er hoffet auch dieſelbe deſto zuverſichtlicher,

da an dieſem Verzuge die Haupturſache jene lebhafte Begierde war,
durch moͤglichſt aufmerkſame Bearbeitung dieſes Werkes den ſchaͤtz⸗
baren Beyfall nicht nur zu erhalten, ſondern noch mehr zu verdie⸗
nen. In eben der naͤmlichen Abſicht wird zu der Ausgabe des neuen
Teſtaments eine ganz neu gegoſſene Schrift gebraucht, und das
ganze Werk mit aller nur moͤglichen Beſchleunigung zu ſeiner end⸗
lichen Vollſtaͤndigkeit gebracht werden.

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Bey Verleger dieſes
ſind auch folgende Buͤcher zu haben:
. belly (Ludw.) alte Urkunden der Kirche von der beſondern An⸗
dacht der Chriſten gegen die ſeligſte Jungfrau und Mutter Got⸗
tes Maria ꝛc. J. 1797.
Abhandlung uͤber das goͤttliche Geboth der oͤftern, ehriſtlich⸗ frommen
Kommunion. 8. 1790.
Atterer (Joh. Mich.) Lebens⸗ und Leidensgeſchichte Jeſu, und
ſeiner Mutter der allerheiligſten Jungfrau Mariaͤ. zc. 4. 1789.
Avila, (Joh. von) Grundſaͤtze von der wahren und falſchen Andacht.
Ueberſetzt von J. A. Weiſſenbach. 8. 1789.

eaudran (Hrn. Abts) die in dem Glauben befeſtigte, und wider
die Verfuͤhrung des Irrthums bewaffnete Seele ꝛc. 8. 1790.
— — die zu Gott erhobene Seele; oder Erwaͤgungen der wichtigſten
Glaubenswahrheiten und Pflichten eines Chriſten ꝛc. 8. 1790.
— — die durch vollkommene Verrichtung aller Werke dieſes Lebens ge⸗
heiligte Seele. 8. unter der Preſſe.
Berault de Bercaſtel (Hrn. Abts) Geſchichte der Kirche, 20 Baͤnde 8.
1787. Die Fortſetzung iſt unter der Preſſe.
Breviculus modernarum Controverſiarum ſeu Compendium Febronii
abbreviati, cum notis. maj. 8. 1789.

Dinouart (Hrn. Abts) praktiſches Handbuch für Seelſorger, welches
enthaͤlt die Verordnungen der Kirche bey Ausſpendung der Sakra⸗
mente, und Verwaltung der Kirchenaͤmter, die Formulare und Vor⸗
ſchriften aller Handlungen und der ſich dahin beziehenden Ermahnun⸗
gen, den geiſtlichen Beyſtand und Hilfe zum Troſt der Kranken und
Sterbenden ꝛc. 2 Baͤnde. gr. 8. 1790. Z
Tlamminii Cephalii Vindiciæ Coœlibatus Eccleſiarum Occidentis con-
tra nuperos quosdam Scriptores. maj. 8. 17827.

Gandler (Euſt.) Unterricht von der Unſchuld, d. i. von dem unſchaͤtz⸗
baren Werthe der erſten Taufgnade, und von der hoͤchſtwichtigen
Pflicht, dieſelbe zu bewahren. 8. 17900.
Goffine (P. Leonh.) chriſtkatholiſches Unterrichtungsbuch, oder kurze
Auslegung aller ſonn⸗ und feſttaͤglichen Epiſteln und Evangelien ꝛc.
2 Theile. Neue Auflage. 9. 1791.
Gregors (des heil. Papſtes) Paſtoralunterricht, oder Abhandlung von
dem Seelenhirtenamte ꝛc. 8. 1789

Hald (Franz) aͤchtkatholiſche Auslegung der an jedem Tage der hei⸗
ligen Faſten vorkommenden Evangelien ꝛc. 8. 1790.
*

Kem⸗

RKempen (Thom. von) vier Buͤcher von der Nachfolge Chriſti z ſammt

den Anwendungen und Gebethern des P. Gonnelieu, ins Deutſche

neu uͤberſetzt von Joſeph Stark, mit K. 8. 1788.
Klagſtimme eines Predigers uͤber das Sittenverderbniß unſerer Zeiten,

Chriſten, mit K. 2 Baͤnde. gr. 8. 1790. Wird fortgeſetzt.

Knoll (Romed.) katholiſche Normalſchule fuͤr die Taubſtummen, die

Kinder und andere Einfaͤltige, zum Unterrichte im Chriſtenthume

durch 40 Kupferſtiche, nebſt der Schutzſchrift fuͤr dieſelbe, gr. g. 1790.

Lanemant ( Peter) geiſtliche Werke, welche zur Vorbereitung zu ei⸗
nem gluͤckſeligen Tod, ſowohl den Seelſorgern bey den Kranken,

als jedem Chriſten insbeſondere ſehr gut dienen moͤgen. 2 Theile.

gr. g. 1786.

Lancelin (Hrn.) der Triumph der Religion wider die heutigen Un⸗
glaͤubigen und Neuphiloſophen. Ein ſehr nuͤtzliches Werkchen, den

Grund und Geiſt der Religion zu erkennen. 8. 1790.

Malfiner Dſ erſte Gruͤnde der natuͤrlichen und geoffenbarten

Religion fuͤr aufrichtige und nachdenkende Liebhaber der Wahrheit.

3. 1789. L
Merz (Aloys) ſyſtematiſche Methode, die Proteſtanten von der

Wahrheit der katholiſchen Religion zu uͤberzeugen. 8. 12797.
— — Frage: was iſt die Kirche, und welche iſt unter ſo vielen die wahre
unnd allein ſeligmachende Kirche? 8. 1787.
Reiſſard (Hrn. Abts) Seelentroſt des Chriſten, oder Gruͤnde des Ver⸗
trauens auf Gott in den manchfaltigen Umſtaͤnden des Lebens.
2 Baͤnde. 8. 1791. .
Rupert (Abts zu Duitz) Auslegung der Offenbarung des heil. Apoſtels
Johannes. 2 Baͤnde. gr. 8. 1789.
teininger (P.) vollſtaͤndige Moraltheologie, oder ſittliche Gottesge⸗
lehrtheit, aus der goͤttlichen Schrift ꝛc. geſammelt, und zum Ge⸗
brauche der Kanzel ſowohl als des Beichtſtuhles eingerichtet. 6 Thei⸗
le, gr. 8. 1788 — 90.
homas von Jeſu, das Leiden unſers Herrn, und Heilands Jeſu
Chriſti, von ſeiner Menſchwerdung an bis zum Kreuztod, in fuͤnf⸗
zig Betrachtungen beſchrieben, 2 Baͤnde. gr. 8. 1700.
Weiſſenbach (Joſ. Ant.) die Vorbothen des neuen Heydenthums, und
diee Anſtalten, die dazu vorgekehret worden ſind. 2 Baͤnde, ſtark ver⸗
mehrte Auflage. Schrbp. 8. 1782.

1

zu reiferm Nachdenken fuͤr Prediger, fuͤr hoͤrende und nicht hoͤrende

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1791.

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BIBLIA SACRA,

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,
deer Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
— —
Aus dem dateiniſchen öberſett.

Zehnter Band,
welcher
diie Propheten Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michaͤas, N.
⸗
hum, Habakuk, Sophonias, Aggaͤus, Zacharias und Ma⸗
lachias, nebſt den zwey Buͤchern der Machabaͤer —

enthaͤlt.

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bey Nieolaus Doll. 1791,

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