GaLIII164-10 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher die Propheten Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michäas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias, nebst den zwey Büchern der Machabäer enthält, 10 —Mð Ne Peo⸗ Mt — — vb0ww(. 1 1 11 77 f = Ü—⸗- — — — 2 * 1 . „ R 5 X 4 4 „ 4 6 6* 4 7 4 M * 7 1 N 4 BIBLIA SACRA, die heilige Schrift Alten und neuen Teſtamentes gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. * . E KN V Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. Zehnter Band, welcher J die Propheten Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michaͤas, Na⸗ hum, Habakuk, Sophonias, Aggaͤus, Zacharias und Ma⸗ lachias, nebſt den zwey Buͤchern der Machabaͤer . enthaͤlt. * Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats. ——— — bey Nicolaus Doll. 1791, vel/ 1 W non p oder ten ine M. Theodore Cberme perun eGr ſwg Aus den gan; legun ng P aſpe ernelin . Rher⸗ mein ncchen derden Fortſetzung . der vorlaͤufgen Anzeige von den beſten Sehriftauslegern., Ueber die kleinern Propheten Joel, Amos, Abdias, Jonas, wie auch Michaͤas, Nahum, Zabakuk, desgleichen uͤber Sophonias, Aggaͤus, Zacharias und Malachias Haben wir ganz vortreffliche Auslegungen von alten ſowohl, als von neuen Schriftſtellern, welche aber meiſtentheils nur einen oder den andern Propheten abhandeln; uͤber alle dieſe Prophe⸗ ten insgeſammt aber ſchrieben am beſten Aus den Alten Hieronymus und Theodoret, welche vor allen Uebrigen auch hier den erſten Rang abermal behaupten: indem ihre geiſtvolle Erklaͤrungen und An⸗ merkungen Alles erſchoͤpfen, was man in dieſem Fache nur im⸗ mer Gruͤndliches, Schoͤnes und zur Erleuchtung des Verſtandes ſowohl, als des Willens wuͤnſchen und erwarten kann. Aus den Neuern zeichnen ſich hier ebenfalls diejenigen wiederum ganz beſonders aus, welche ſich ſchon durch ihre herrliche Aus⸗ legungen uͤber die vorhergehenden Buͤcher der heiligen Schrift den groͤßten Ruhm erworben haben, naͤmlich p. Kaſpar Sanktius und Kornelius a Lapide nebſt dem p. Ribera, drey Maͤnner d. G. J. derer Werth und Lob ſo allge⸗ mein entſchieden iſt, daß jeder Zuſatz, welchen wir dazu noch machen moͤchten, als ein wahrer Ueberfluß uns billig verarget werden koͤnnte. Ueber Ueber die zwey Buͤcher der Machabaͤer. Aus den Aeltern Ephrem, ein eben ſo großer Heiliger, als Ge⸗ lehrter, deſſen Werke erſt in juͤngern Zeiten wiederum gefunden, und durch den P. Peter Benedikti, einen Jeſuiten, zum Drucke befoͤrdert wurden. Ihm koͤmmt nahe Raban Maurus, welcher ſeine Auslegung dieſer zwey Buͤcher Lud⸗ wig dem Frommen, roͤmiſchen Kaiſer zueignete. Aus den Neuern verdienen in jedem Anbetrachte vor allen Andern geruͤhmt zu werden Kaſpar Sanktius und Nikolaus Serar d. G. J. zwey Maͤnner, derer Werth ſo entſchie⸗ den, und allgemein bekannt iſt, daß wir zur Vergroͤßerung deſ⸗ ſelben jedes Wort weiter fuͤr uͤberfluͤßig halten. Der Pdar r. als Ge efunden, Druckt her di⸗ ydern ntſbie g def l Der N P. Jał. Tirins X. Band. A ottes, oder . abla ung Got iel heißt, als, die er erliärung. der D oel, welches e Hieronymus ſuet Ruben, aus der kand⸗ ig der Zu omeron, wie Do⸗ J nach des hei . mling von Bethomer. 5 i⸗ in Abſtaͤmr ius ſagt, oder chreiben der he Gott, war en ie Epiphani ophezeyete, ſea d Andern, aff: thor, w uͤrtig. Er prop odoret un ſchaft Bet ennet, gebuͤr tin nebſt dem The verkuͤndigte 1 rothaͤus ſie n und Auguſtin nel Weisſagungen o und lige Hierony Zeit, da OQ 2 ebrard ſo, . nd Ma⸗ mlichen Zeit, it ihnen Genebrard n Ezechias und Ma de Bebtaͤer aber und mi unter den Koͤnigen Ezee bloß allein ie Hebraͤer a y nur unter de Worte die Heor haupten, er getreten, weil er Eine e nicht aber auch naſſes als er ra un Benjamin gerichtet uͦͤnfte Ju . an die Zuͤr Iſraels, als welche ſchon in dem ſe an die uͤbrigen zehn Zuͤnfte J rien in die .*) nach Aſſy Ko i rei⸗ ias (4. Roͤn. 18, 10. drohet dem Koͤnig Jahre des eei worden waueh lde aber der ganzen ne Ger ugen af gefihe unter dieſem Bierine Seubreibart it zur den Umſturz, te Gericht. S m mit Sturme zu che Juda ang und das letz ie Suͤnder gleichſa nken dieſes hei⸗ Ne un Sihnung, un Kiene nerebr⸗ Nü Henmentee, wie wir Tuse zu rren am enehtart Tageede⸗ ete e rbuche ligen retſchen Maͤrthrerbue aus dem roͤ Rür und 1. Dier d ſen Sen 1 hin bernhne Einvohn ſo etwes den Zeite 3 Es und eure dern, un konnende 4 Be das eſen; Uhre⸗ Ee gefteſen. ſeſen, d ſchret. 5 Ve⸗ deinel un t Vein don iuren fomnmen 6de ſes und and einbt ttes, k der Hen der land⸗ wie Do⸗ der hei⸗ Andarn, kündigte; ſtro und und Ma⸗ s An guch demn ſoh⸗ nin in Ne Konigre⸗ gen Vett ut iſ d turme ur deſs e⸗ 3, N N S K mm r ümwfäldr Der Prophet Joel. Das I. Kapitel. Die vierfache Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Landes wird vorhergeſagt, und die Juden deswegen zur Buße ermahnert. 1. ier folgen die Worte, welche der Herr zu dem Joel, ei⸗ nem Sohne Phatuels geredet hat. 2. Horet dieſes, ihr Alten, und vernehmet es mit Ohren, alle ihr Einwohner des Landes! Iſt wohl ſo etwas zu euren Zeiten, oder in den Zeiten eurer Vaͤter geſchehen? 3. Erzaͤhlet dieß euern Kindern, und eure Kinder ſollen es ihren Kin⸗ dern, und dieſe Kinder dem nach⸗ kommenden Geſchlechte erzaͤhlen. 4. * Was die Raupen uͤͤbrig lie⸗ ßen, das haben die Heuſchrecken gefreſſen; was die Heuſchrecken uͤbrig ließen, das haben die Kaͤfer gefreſſen; und was die Kaͤfer uͤbrig ließen, das hat der Milthau ver⸗ zehret. 5. Wachet auf, ihr Betrunkene, weinet und heulet alle, die ihr euch mit Weinſaufen ergoͤtzet: weil er von eurem Munde wird hinwegge⸗ nommen werden. 6. * Denn es wird ein maͤchti⸗ ges und unzaͤhlbares Volk in mein Land einbrechen: ſeine Zaͤhne ſind wie die Zaͤhne eines Loͤwen, und ſeine Stockzaͤhne gleichen den Stock⸗ zaͤhnen eines jungen Loͤwen. 7. Daſſelbige wird meinen Wein⸗ berg zur Wuͤſte machen, und mei⸗ nem Feigenbaume die Rinde ab⸗ ſtreifen; es wird ihn gaͤnzlich ent⸗ bloͤßen, und zu Boden werfen: ſeine Zweige werden weiß werden. g. * Heule, in einem haͤrenen Sa⸗ cke verhuͤllet, wie eine Jungfrau, welche den Mann ihrer Jugend be⸗ weinet. 9. Das Speis⸗ und Trankopfer iſt von dem Hauſe des Herrn ge⸗ nommen worden: darum tragen die Prieſter, die Diener des Herrn, 10. Das Land iſt verwuͤſtet, das Feld trauert: denn der Weitzen iſt verdorben, der Wein iſt zu Schan⸗ den gegangen, und die Oliven ſind verwelket. II. Die Ackersleute ſtehen be⸗ ſtuͤrzt, ſo, wie die Weingaͤrtner, da, und heulen um das Korn und um die Gerſte, weil aus der Aern⸗ te auf dem Felde nichts werden kann. 12. Der Weinſtock iſt verdorben, der Feigenbaum ſaftlos; die Gra⸗ nataͤpfelbaͤume, die Palmbaͤume, die Apfelbaͤume ſammt allen Baͤu⸗ A 2 menu 4 men des Landes ſind verdorret; darum iſt auch die Freude der Men⸗ ſchenkinder zu nichte geworden. 13. Umgurtet euch, und weinet, ihr Prieſter, heulet, ihr Diener des Altars; gehet in den Tempel, und leaet euch in Saͤcken nieder, ihr Diener meines Gottes: denn das Speis und Trankopfer iſt dem Hauſe eures Gottes geraubt wor⸗ 14. Stellet eine heilige Faſten an, rufet die Gemeinde zuſammen, verſammelt die Aelteſten und alle Einwohner des Landes in das Haus eures Gottes, und rufet zu dem Herrn: Joel 2, 15. 15. Ach, ach, ach des Tages! Denn der Tag des herrn naͤheret ſich, und es koͤmmt eine Verwuͤ⸗ ſtung wie von dem Allmaͤchtigen 10. * Iſt nicht die Speiſe, und mit ihr die Freude und das Froh⸗ Der Prophet Joel. (I. Kap.) locken vor euren Augen aus dem Hauſe unſers Gottes verſchwunden? 17. * Das Vieh verfaulte in ſei⸗ nem eigenen Miſte, die Scheuern wurden niedergeriſſen, die Kornhaͤu⸗ ſer verwuͤcket, und der Weizen gieng zu Grunde. 18. Warum ſeufzet das Vieh? Warum bruͤllen die Heerden der Rinder? Darum, weil ſie keine Weide mehr haben; auch die Schaf⸗ heerden ſchmolzen zuſammen. 19. Zu dir, o Herr! will ich ſchreyen: denn das Feuer hat die ſchoͤnen Grasweiden in der Einoͤde verzehret, und die Flamme alle Baͤume des Landes angezuͤndet. 20. Selbſt die Thiere des Fel⸗ des ſchauen, wie das duͤrre Land, welches nach einem Regen duͤrſtet, zu dir hinauf, weil die Waſſerquel⸗ len ausgetrocknet ſind, und das Feuer die ſchoͤnen Grasweiden der Einoͤde verzehret hat. Auslegung des I. Kapitels. V. 4. as von dir, o Iſrael, die Raupen, welche nur bloß D die allerfeinſten Theile der Blatter benagen, uͤbrig ließen, und nicht aufzehrten, das haben die Heuſchrecken gefreſ⸗ ſen, u. ſ. w. Dieſes will, wie es der heilige Hieronymus und Andere, ja Joel ſelbſt weiter unten im 6ten Verſe erklaͤret, ſo viel ſagen, als: Was ein Feind nicht ganz verheeret hat, das wird der andere vollends zu Grunde richten; obwohl es auch buchſtaͤblich von der Hungersnoth verſtanden werden kann, welche der Prophet den Juden hier ebenfalls drohet, und der Feind nachgehends wirk⸗ lich verurſachte, da er Gaͤrten und Felder mit Sengen und Bren⸗ nen verwuͤſtete. V. 6. Denn es wird ein unzaͤhlbares Volk in mein Land einbrechen, naͤmlich das Kriegsheer der Chaldaer: ſeine Zaͤhne, das iſt, ſeine Schwerter und Spieße ſind wie die Zaͤhne eines Loͤ⸗ wen, ſo ſcharf und ſo ſtark; ſeine Stockzaͤhne aber, das iſt, Eine M große gete St Grochzabt erdenn ſir ſporn V. ouhen land/ eu e mlc⸗ , das auatehre lcſte den hite iht Urht, ni⸗ L Nrung de dede heuew hrhen de Meni ſher Nr ehenen in feden zen 1 zu hen Kr. D ,N Vinti ſchie Und ern Be H n Nen des ſolen — 4) Der dan) 1s dem unden? ein ſei⸗ cheuern Nnhaͤu⸗ en gieng den dee ſe keine Schaf⸗ en. vil i9 hat Ne Eirode mme ale ſdet. des Fel⸗ land, duſtet, ſgod d des den der Der Prophet Joel. 5 große Steinſchleudern und andere Kriegsmaſchinen gleichen den Stockzaͤhnen eines jungen Loͤwen, welche noch nicht abgenuͤtzet worden, ſondern in voller Kraft und Feſtigkeit ſtehen, wie Pineda hier ſpricht. V. h8. Heule, Jeruſalem! in einem haͤrenen Sacke, oder rauhen Trauerkleide verhuͤllet, weine nun, ungluͤckſeliges Juden⸗ land! ſeufze und ſchreye, wie eine Jungfrau heulet undd ſeuf⸗ zet, welche durch einen fruͤhezeitigen Tod den Mann ihrer Ju⸗ gend, das iſt, den in ihren jugendlichen Jahren vor allen Andern auserkohrenen Braͤutigam verlieret, und alſo denſelben auf's ſchmerz⸗. lichſte beweinet, weil er ihre erſte und einzige Liebe war. Oder habet ihr Juden, wann das goͤttliche Strafgericht uͤber euch los⸗ bricht, nicht die groͤßte Urſache zum Trauren? V. 16. Iſt alsdann nicht der Unterhalt, die Speiſe, oder Nahrung der Prieſter, naͤmlich das Opfer, und mit ihr zugleich, die Freude und das Frohlocken des geſammten Volkes aus dem Hauſe unſers Gottes auf einmal verſchwunden, wo ihr ſonſt an den hohen Feſttagen ſo freudige Mahlzeiten hieltet? Aber nicht nur d Menſchen fuͤhlten die ſtrafende Hand des Allmaͤchtigen, ſondern ogar V. 17. Das vVieh empfand dieſelbe, es verfaulte in ſeinem eigenen Miſte, weil man es wegen dem aller Orten herumſtrei⸗ fenden Feinde nicht aus den Staͤllen auf die Weide treiben dorf⸗ te, zu Hauſe aber weder Futter noch Streue fuͤr daſſelbe mehr hatte. Der Chaldger uͤberſetzet: Die Weinfaſſer verfaulten, das iſt, die Trunkenbolde und Schwelger, derer Bauche lebendige Weinſchlaͤuche ſind, wie Delrio a) ſich ausdruͤcket. Das II. Kapitel. Joel ſchildert noch weiter den ſchrecklichen Tag der goͤttlichen Rache, und ermahnet das Volk aufs neue zur Buße. “ 1. Buſet die Poſaune in Sion, des Herrn koͤmmt herbey, und iſt heulet auf meinem heili⸗ nahe: gen Berge: alle Einwohner des 2. Ein finſterer, dunkler Tag, Landes ſollen zittern: denn der Tag ein Tag voll Wolken und Stuͤrme: A 3 denn a) Deirio Adagio 967. — 6 denn ſo, wie ſich die Morgenroͤthe uͤber die Berge ausbreitet, ſo wird ein großes und maͤchtiges Volk kom⸗ men, welchem von Anbeginne her keines gleich geweſen iſt, noch in kuͤnftigen Jahren jemals ſeyn wird. Vor ihm wird ein verzehren⸗ des Feuer hergehen, und hinter ihm eine brennende Flamme: das Land, welches vor ihm wie ein Luſtgarten war, wird hinter ihm wie eine wuͤſte Einoͤde ſeyn, und Niemand wird demſelben entrin⸗ nen. . * Ihrem Ausſehen nach wuͤr⸗ de man dieſe eure Feinde fuͤr Pfer⸗ de halten, ſie laufen ſo geſchwind, als man reitet. 5. Sie werden auf den Gipfeln der Berge daher raſſeln wie Streit⸗ waͤgen; wie eine braſſelnde Feuer⸗ flamme, wann ſie Stoppeln ver⸗ zehret; wie ein maͤchtiges Herr, wann es in Schlachtordnung an⸗ ruͤcket. 6. Alle Voͤlker werden ſich vor ihm entſetzen, * alle Angeſichter wer⸗ den wie ein Hafen ausſehen. 7. Sie werden wie die Rieſen daher laufen, und die Mauern wie erfahrne Kriegsleute beſteigen: Je⸗ der wird geraden Fußes anruͤcken, und aus ſeiner Linie nicht weichen. 8. Sie werden einander nicht draͤngen, ſondern ein jeder wird bey ſeinem Schritte bleiben: ſie werden durch die Fenſter hinein⸗ ſpringen, und ſich gleichwohl nicht dengete. Sie werden in die Stadt dringen, und auf den Mauern he⸗ rumlaufen; an den Haͤuſern wer⸗ den ſie hinaufklettern, und wie ein Dieb durch die Fenſter hineinſteigen. 10. * Das Erdreich wird vor dem Anblicke des Herrn erzittern, „ Der Prophet Joel. (2. Kapg. die Himmel werden erſchuͤttert, Sonne und Mond verfinſtert wer⸗ den, und die Sterne ihre Stralen zuruͤck ziehen. Iſai. 13, 10. Ezech. 32, 7. Joel 2, 31. 3, 15. Matth. 24, 29. Mark. 13, 24. Luk. „ 25. 1. Der Herr laͤßt ſeine Stim⸗ me an der Spitze ſeines Kriegshee⸗ res erſchallen: ſein Lager iſt igroß, maͤchtig und ſtark, ſeine Befehle zu vollziehen: denn der Tag des Herrn iſt groß und ſehr ſchrecklich, wer wird ihn aushalten koͤnnen? Jer. 30, 7. Amos 5, 18. Soph. 1, 15. 12. Darum ſpricht der Herr: Bekehret euch zu mir von eurem ganzen Herzen durch Faſten, Wei⸗ nen und Seufzen: 13. * Zerreiſſet eure Herzen, und nicht eure Kleider; bekehret euch zu dem Herrn euxrem Gott; denn er iſt guͤtig und barmherzig, lang⸗ muͤthig und von großer Erbarmung, mit welcher er die Bosheit leicht verzeiht. Pſalm. 85, 5. Jon. 4, 2. 14. * Wer weis, ob er ſich nicht vielleicht wieder zu uns wendet, uns verzeihet, und den Segen hin⸗ terlaͤßt, daß ihr dem Herrn eurem Gott wiederum Speis⸗ und Trank⸗ opfer bringen koͤnnet. Jon. 3/ 9. 15. Laſſet die Poſaune in Sion erſchallen, ſtellet eine heilige Faſten an, und rufet die Eurreinde zu⸗ ſammen. Joel 1, 16. Verſammelt das Volk, rei⸗ niget die Gemeinde, bringet Alte und Junge, ſogar die Saͤuglinge zuſammen: der Braͤutigam gehe aus ſeiner Schlafkammer, und die Braut aus ihrem Hochzeitbette. 17. Die Prieſter, welche dem Herrn dienen, ſollen zwiſchen dem or⸗ etet un d uen: Ueſſene de n Cebth ſtit, daß ſer. V Poltern ſe 18. ſen lan n net helke Der 14 . ſen ic di⸗ O ſchicen ſiß daran ich in 3. den heyde liſen. 1. * .us Norden nn en lnd when es Heent nd die hn ite herf und nten Cehondelt . 11. Fr ſendern er tt: denn Lfir ⸗ „er te an de nen Den wiederun werden Fienbein ſe euch 1. I aet ude Auren En einen keh tui w in S S ieſcheeren 2 Kah ſhüͤttert tert wer⸗ Stralen 31 7. Matth. 24. Luk. e Stin⸗ riegshet⸗ ſ groß, efele zu es hermn per herr: jeuren n, Wer⸗ hen, und epret euc tj den iy lony Cornung, heit licn Jon 4,2 ſch nict nendet, tgen hin⸗ en eummn ndaung, N,. i/ Gion e gaſten nde zu⸗ helt, i⸗ nt N ge di hette. ge de ſee ſchen. Vorhofe und dem Altare weinen, und rufen: Verſchone, o Herr, verſchone deines Volkes, und gieb dein Erbtheil der Schande nicht preis, daß Heyden daruͤber herr⸗ Warum ſoll man unter den Voͤlkern ſagen: Wo iſt ihr Gott? 18.* Alsdann wird der Herr um ſein Land wiederum eifern, und ſei⸗ nem Volke verſchonen. 19. Der Herr wird antworten, und zu ſeinem Volke ſagen: Se⸗ het, ich will euch Korn, Wein und Oel ſchicken; und ihr ſollet Ueber⸗ fluß daran haben: ich will euch auch in Zukunft nicht mehr unter den Heyden zu Schanden werden laſſen. 20. * Ich will den Tyrannen aus Rorden weit von euch treiben, und in ein ungebahntes, wuͤſtes Land verjagen: die Vorderſten ſei⸗ nes Heeres werden an das oͤſtliche, und die Hinterſten bis an das weſt⸗ liche Meer fliehen; er wird verfaulen und ſtinken, weil' er ſo uͤbermuͤthig gehandelt hat. 21. Furchte dich nicht mein Land, ſondern erfreue dich, und frohlo⸗ cke: denn der Herr hat große Din⸗ ge fuͤr dich zu thun beſchloſſen. 22. Furchtet euch nicht, ihr Thie⸗ re auf dem Felde: denn die ſchoͤ⸗ nen Weiden in der Wuͤſte ſollen wiederum gruͤn werden, die Baͤume werden ihre Fruͤchte bringen, die Feigenbaͤume und Weinberge reich⸗ liche Frucht tragen. 23. Ihr Kinder Sions frohlo⸗ cket und erfreuet euch in dem Herrn eurem Gott: denn * er wird euch einen Lehrer der Gerechtigkeit ge⸗ ben; er wird euch, wie zuvor, Re⸗ gen im Spatjahre und im Fruͤhling be eſcheeren. 24. Die Scheuern werden mit Korn angefuͤltet werden, die Kel⸗ ter aber von Wein und Oel uͤber⸗ fließen. 25. * Ich will euch die Misjah⸗ re erſetzen, in welchen die Heuſchre⸗ cken und Kaͤfer, der Milthau und die Raupen, ſo, wie mein großes und maͤchtiges Kriegsheer, welches ich uͤber euch geſandt habe, Alles auffraßen. 26. Ihr ſollet genug zu eſſen be⸗ kommen, und ſatt werden. Als⸗ dann werdet ihr den Namen des Der Prophet Joel. „ Herrn eures Gottes loben, welcher an euch Wunder gethan hat: mein Volk ſoll in Ewigkeit nicht mehr zu Schanden werden. 27. Ihr ſollet erkennen, daß ich mitten unter Iſrael wohne, und ich der Herr euer Gott ſey, außer welchem kein anderer iſt: mein Volk ſoll in Ewigkeit nicht mehr zu Schanden werden. 28. * Nach dieſem aber werde ich meinen Geiſt uͤber alle Menſchen ausgießen, eure Soͤhne und Toͤch⸗ ter werden weisſagen, eure Aelteſten werden Traumgeſichte haben, und eure Juͤnglinge Erſcheinungen ſe⸗ hen. Iſa. 44, 3. Apoſtelg. 2, 17. 29. Ueber alle meine Diener und Dienerinnen werde ich zu derſelbi⸗ gen Zeit meinen Geiſt ausgießen. 30. * Zugleich werde ich an dem Himmel und auf der Erden ſchreck⸗ liche Wunderzeichen erſcheinen laſ⸗ ſen: Blut, Feuer und dampfenden Rauch. 31. Die Sonne wird ſich in Finſterniß, und der Mond in Blut verwandeln, ehe der große, er⸗ ſchreckliche Tag des Herrn anbricht. 32. * Alle diejenigen aber werden gerettet werden, welche den Namen A 4 des 8 Der Prophet oel. (2. Kap.) des Herrn anrufen: denn auf dem Jeder ſein Heil finden, auch die Berge Sion und zu Jeruſalem Uebrigen, welche der Herr wird wird, wie der Herr geſprochen hat, berufen haben. Roͤm. 10, 3. Auslegung des II. Bapitels. V. 2. Se ſchnell, wie ſich die Morgenroͤthe uͤber die Berge L ausbreitet, und von einem Ende des Himmels bis zu dem andern ſich erſtrecket, ſo ploͤtzlich wird uͤber euch, ihr Ju⸗ den, ein großes und maͤchtiges Volk, die Chaldaͤer, kommen und euer ganzes Land bedecken; ein Volk, welchem von Anbe⸗ ginne her keines gleich geweſen iſt, weder an Zahl, Macht und Wuth, noch in kuͤnftigen Jahren jemals eines gleich ſeyn wird, bis auf die Roͤmer, ſagt Theodoret und Hugo: denn dieſe haben den Juden einen weit groͤßern Schaden, als ihnen alle ihre uͤbrige Feinde jemals thaten, zugefuͤgt, wie wir aus der Geſchichte wiſſen. Die Chaldaͤer werden zwar auch, faͤhrt der Prophet fort, aͤußerſt fuͤrchterlich ſeyn. V. 4. Ihrem Ausſehen nach wuͤrde man dieſe eure Fein⸗ de nicht fuͤr Menſchen, ſondern fuͤr Pferde oder unbaͤndige Thiere halten, ſo feuerig und wild werden ſie daher rennen, und auf euch, ihr Juden, einſtuͤ·rmen. V. 6. Alle eure Angeſichter ohne Ausnahme werden bey Erblickung derſelben, wie ein Hafen, an welchen ein heftiges und rauchendes Feuer ſchlaͤgt, ausſehen, das iſt, ſchwarzbleich werden. Da namlich die Furcht das Blut zu dem Herzen zuruͤcktreibt, wird das Angeſicht zuerſt todtenblaß, alsdann aber, wann der Schrecken noch mehr zunimmt, wird daſſelbe ganz ſchwarzlecht, wie Ruf⸗ ſin, der heilige Hieronymus, und Andere, von der Erfahrung ge⸗ lehret, es erklaren. “M V. 10. Das Erdreich, oder das ganze Land wird alsdann vor dem Anblicke des Herrn erzittern, wann er mit dem zu ſei⸗ ner Rache aufgeborhenen Kriegsheere der C haldaͤer erſcheinet; die Sterne ſogar werden zu dieſer ſchrecklichen Zeit ihre Stralen zu⸗ uͤckziehen. Dieſes wil ſagen: Die Juden werden theils vor dem Staube, welchen die unzahlbaren Kriegsſchaaren der Feinde erre⸗ gen werden, theils vor Schrecken und Furcht weder Sonne und Mond, vielweniger die Sterne des Himmels mehr ſehen, wie der hei⸗ helg h 6 gkan. A ue, und ſon: W. nchtge B Arun gn N niet Buß uns vi ſgen, wie e ltt, went len nochlo⸗ tuch ebenfe erſotechen, 1 1. D ed innftld tigung du Fucttbart nt uns ge the ung ſſer Erf ſn endig Mtebloc 9 Du Crüͤndlgen lihret, un t den H Hine, wir ſchn; her Tx Norden, todoroſe; hieron n uurcht uufmeih . a)) auch die derr wird o, 3. die Berge nmels bi⸗ ihr Ju⸗ konmen 9n Anbee⸗ Nocht und yn wird, ſſe haben re uhrige e wiſſen. iußerſt ne dein⸗ ge Thint auf euc, den ie nges und n werden. zbt, wird Schtecen wie u⸗ hrungg⸗ aldann n zu ſer net; die hor denn nde eit⸗ we der e⸗ Der Prophet Joel. “ 9 heilige Hieronymus und Albert nebſt andern Eckriftausl gern es erklaͤren. V. 13. Zerreiſſet, ihr Suͤnder, eure Herzen durch wahre Reue, und nicht bloß eure Kleider mit den Handen. Dieſes will ſagen: Wirket keine heuchleriſche oder verſtellte, ſondern eine auf⸗ richtige Buße, damit ihr Gott den Herrn verſohnet, und euch n wie⸗ derum gnaͤdig machet. V. 14. Wer weis, ſagt der Prophet, ob er ſich nicht, durch unſere Buße bewegt, wieder zu uns wendet, meine Mitbuͤrger, und uns verzeihet. Ich bin zwar verſichert, will der Prophet ſagen, wie es der heilige Hieronymus und Theodoret erklaren, daß Gott, wenn ihr wahre Buße wirket, euch die Schuld eurer Suͤn⸗ den nachlaſſen werde; ob er aber auch die zeitliche Strafe hiefuͤr euch ebenfalls ſchenken werde, kann ich nicht mit gleicher Gewißheit verſprechen, da wir an ſo vielen Andern (2. Kon. 12, 10. Exod. 32, 14. ꝛc.) das Widerſpiel ſehen; doch hoffe ich, wahre, ernſtliche Buße werde den Allguͤtigen dahin bewegen, daß er uns auch hier⸗ innfalls gnaͤdige Nachſicht ertheilet, und ſtatt der verdienten Zuͤch⸗ tigung durch Hunger und Krieg den Segen, Friede naͤmlich und Fruchtbarkeit der Erde hinterlaͤßt, zum Zeichen ſeiner auf's Neue mit uns geſchloſſenen Freundſchaft. Solltet ihr aber ſeine Zucht⸗ ruthe einige Zeit hindurch fuͤhlen muͤſſen, ſo kuͤßet dieſelbe mit tie⸗ feſter Ehrfurcht, und laſſet nicht ab vom Gebethe und Faſten, um ihn endlich hiedurch ganz mit euch zu verſohnen; iyr werdet es nicht vergeblich thun: denn V. 18. Alsdann, wann er eure Beſtaͤndigkeiti im Guten und gruͤndliche Beſſerung ſieht, wird der Herr, von der alten Liebe ge⸗ ruͤhret, um ſein Land und ſein Volk wiederum eifern, oder ſelbes aus den Haͤnden der Feinde erretten, und in ſeinen Schutz nehmen. Hoͤret, wird er zu euch durch den Mund ſeiner Propheten alsdann ſagen; hoͤret, meine Kinder, was ich verſpreche: V. 20. Ich will durch meine Allmacht den Tyrannen aus Norden, das iſt, wie Theodoret und Kaſtro ſagen, den Nabu⸗ chodonoſor; (Jerem. 1, 14.) oder, nach der Erklaͤrung des heili⸗ gen Hieronymus und Kibera, den Holofernes, (Judith 16, 5§.) jenen furchtbaren Feldherrn der Aſſyrier; oder wie Hugo und Richard im ſinnbildlichen Verſtande es auslegen, den Bürſten der Finſter⸗ A S niß, 1 Der Prophet Joel. (2. Kap.) nis, naͤmlich den Teufel, weit von euch treiben, und ſammt al⸗ lem ſeinem Anhange aus meinem heiligen Lande verjagen. Ja, der Herr wird noch mehr thun, fahrt Joel weiters fort: 9 . V. 23. Er wird der ganzen Welt, vorzuͤglich aber euch, ihr Juden, einen, und zwar den erhabenſten, vollkommenſten Lehrer der Gerechtigkeit, welchen er ſchon ſo oft verheißen hat, geben, namlich den Mehias „von welchem alle heilige Vaͤter und Schrift⸗ ausleger dieſe Stelle verſtehen. Denn obwohl hier auch auf den Zacharias, Aggaus und andere Propheten, welche Gott nach der babyloniſchen Gefangenſchaft den Juden als Lehrer ſchickte, ange⸗ ſpielet wird, ſo zielet jedoch der Hauptſinn auf das Urbild und Mu⸗ ſter aller Propheten und Lehrer, auf den Sohn Gottes, welcher von dem Himmel auf die Welt herabſtieg, um uns Menſchen ins⸗ geſammt durch Worte und Beyſpiel alle Gerechtigkeit, a alle Heilig⸗ keit und Vollkommenheit zu lehren. V. 25. Ich will euch, ſagt Gott, die Misjahre reichlich er⸗ ſetzen, und verguͤten, in welchen die Heuſchrecken und Kaͤfer ꝛc. Alles auffraßen. Aus dieſer und andern aͤhnlichen Stellen der Schrift ziehen der heilige Hieronymus und Thomas nebſt andern Gottesgelehrten den Schluß, daß die Verdienſte und Tugenden, welche ein Menſch ſich vorher geſammelt, nachher aber durch eine Todſuͤnde verloren hat, durch die Buße wiederum erſetzet, oder zu⸗ ruͤckgeſtellet, und nicht nur in dem andern Leben, wie Skotus und Durand will, ſondern ſchon in dieſem Leben, und zwar gleich in dem erſten Augenblicke wahrer Buße, wiederum geſchrieben und angerechnet werden, wenn auch ſchon der Grad ſeiner Reue und Buße den Grad der vorigen Tugenden nicht erreichen ſollte, wie Suarez a) und andere Lehrer gegen die Meinung des bheiligen Thomas und Paludans mit vielen Gruͤnden behaupten. V. 28. Nach dieſem, naͤmlich nach der Ankunft des Meßias, nach ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt will ich, der Allerhoͤch⸗ ſte, meinen heiligen, goͤttlichen Geiſt, zuerſt an dem Pfingſtfeſte ſichtbarer, hierauf aber unſichtbarer Weiſe uͤber alle Menſchen oh⸗ ne a) Suarez Opuſc. 5. de Reditu bonor. Ober. Diſp. 2. Sect. 3. gydius Ronink P. 3. Tract. de Pœnit. Joannes Major, Gabriel Okam, Medina et alii. »„ e Manihn ge Glerlei ſh 10,4 t, lehrer Glstin Auz (Apoſtt2 Muyiſts Uunt, wel. r worden e be 1ch anzum Or der hi –W ſeiſt in die ſuen dun eihne 3 5 1 Nehſt Ayd Eure Nun alens Ger u Pre Duge u⸗ Krce nc Ra denf 2, 11) i Ni d iin gege ng doh Dz. werde ich ſürreklite ſtlchen ſfmus und — 0 lu (2. ſammt er gen. J ier euch i ſten Lehre⸗ hat, geben nd Schrfr lch auf Ne in nech der hitt, ange⸗ Dund Ma⸗ tes, welche. denſchen ime. ale Heilſ⸗ kichich er BWer Sielen N hehſt anden ugenden, r durc en et oa N vie Skotn Gneben un Reve i ſolt, i dix ſelgen . Der Prophet Joel. 11 ne Ausnahme, wann ſie durch die heilige Tauf der chriſtlichen Kir⸗ che einverleibet worden ſind, ausgießen, wie es dann wirklich (Apo⸗ ſtelg. 10, 44.) am Pfingſtfeſte geſchah, auf welches alle heilige Vaͤ⸗ ter, Lehrer und Schriftausleger, ja die von dem Lyran und Galatin a) angefuͤhrten Rabbinen ſelbſt dieſe Stelle ausdeuten. Allen Zweifel hieruͤber hebet der Apoſtelfuͤrſt Petrus, da er (Apoſtelg. 2, 17.) die gegenwaͤrtige Worte Joels auf die Zeit des Pfingſtfeſtes ausdruͤcklich anwendet, welche er die letzten LCage nennet, weil auf dieſe Zeit, wo das Geſetz des Meßias iſt verkuͤn⸗ diget worden, keine andere Veraͤnderung der Zeiten, der Religion oder des Geſetzes kuͤnftig mehr folgen wird. Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß nicht nur die Gaben des heiligen Geiſtes, oder der himmliſche Gnadenthau, wodurch dieſelben zur groͤßern Vollkommenheit immerfort wachſen, ſondern auch der heilige Geiſt ſelbſt in die Seelen der Gerechten eingegoſſen werde, ſo daß er die⸗ ſelben durch ſich erfuͤllet, beſitzet und heiliget, wie, nach der An⸗ merkung Kornels, an ſehr vielen Stellen (Joh. 14, 23. Rom. 3, 5. und 2. Petr. I, 4.) die heilige Schrift lehret, und Leſſius b) nebſt Andern ausfuͤhrlich beweiſet. Eure Soͤhne und LToͤchter, ihr Rechtglaͤubige, werden als⸗ dann erleuchtet, und voll von dem goͤttlichen Geiſte, weisſagen, oder zu Propheten werden. Sie werden naͤmlich theils kuͤnftige Dinge vorher ſagen, wie es in den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche noch dem Zeugniß der heiligen Schrift (Apoſtelg. 21, 9.) und der Erzaͤhlung des Boſius c) ſehr haͤufig geſchah; theils wer⸗ den ſie das Lob Gottes in allerley Sprachen beſingen; (Apoſtelg. 2, 11.) theils als Lehrer und Prediger die Ehre Gottes und das Heil des Naͤchſten (1. Corinth. 14, 3.) befoͤrdern. So gnaͤdig ich aber gegen meine getreue Diener bin, ſo fuͤrchterlich werde ich mich doch V. 30. Zugleich den Laſterhaften zeigen: denn, um ſie zu warnen, werde ich von Zeit zu Zeit an dem Himmel und auf der Erden 4 ſchreckliche Wunderzeichen erſcheinen laſſen. Dieſe fiengen haupt⸗ ſaͤchlich an bey dem Tode des Gottmenſchen, wie der heilige Hiero⸗ nymus und Remigius nebſt dem Hugo hier ſagen; noch fuͤrchter⸗ „. V ſche⸗ aa) Galatinus L. 8. c. ult. b) Leſius de Attribut. div. c. 2. de Ju- ſtifieatione. c) Boſius L. 16. c. 12. 122. Der Prophet Joel. (2. Kap.) lichere ließen ſich vor der Belagerung und Zerſtoͤrung Jeruſalems, welche unter dem Titus durch die Roͤmer ausgefuͤhret wurde, im Judenlande ſehen; die ſchrecklichſten aber werden vor dem letzten Gerichtstage hergehen, wie Tertullian a) und Origenes nebſt vie⸗ len Andern ſchreiben, und aus mehrern Stellen der heiligen Schrift (Iſa. 24, 22. Matth. 24, 29. Luk. 21, 25 ꝛc. GOffenb. 8, 5. ꝛc.) umſtaͤndlich beweiſen, wobey ſie ſagen, Joel wolle durch den Ausdruck Blut die graͤßlichen Schlachten und Niederlagen bezeichnen, welche die Menſchen vor dem Ende der Welt untereinander anrich⸗ ten werden; durch das Feuer, die Blitze, die Kometen und gluͤhen⸗ den Kohlen, welche zuletzt von dem Himmel herabfallen, die gan⸗ ze Welt in den Brand ſtecken, und alles Irdiſche in dampfenden Kauch, in ein eitles Nichts verwandeln werden. V. 32. Alle Diejenigen, ſonſt aber Niemand, werden ge⸗ rettet werden, und dem ewigen Tode entgehen, welche den Na⸗ men des Herrn anrufen, oder den wahren Gott von ganzem Her⸗ zen verehren, und ihm getreu dienen: denn nur auf dem Berge Sion und zu Jeruſalem, das iſt, in der chriſtlichen Kirche, wird durch die Verdienſte des Erloͤſers, wie der Herr anderswo (Iſa. 2, 2. 2c. Deuter. 30, 10. ꝛc.) oͤfters ſchon geſprochen hat, und mit ſei⸗ nem Worte verbuͤrget, Jeder aus den tugendhaften Rechtglaͤubigen ſein Heil ganz gewiß finden, und das ewige Leben erhalten; Auch die Uebrigen von dem Volke Iſrael, welche der Zerr aus beſonderer Gnadenwahl wird berufen haben, werden in der Kirche ihr Heil endlich noch finden: indem ſie ſich nach dem Tode des Antichriſts zu dem chriſtlichen Glauben bekehren, und hiedurch die Seligkeit erlangen werden, wie der Apoſtel (Röm. 11, 26.) ausdruͦcklich lehret. X n X. Das a) Tertullianus L. 4. contra Marcion. c. 39. Origenes Tract. 30 in Mart. S. Thomas in Matth. c. 24. Theodoretus, Rupertus, Lwranst, Vatablus et alii plures. De Mlunft Enafe d lir beſc . Gnm 4 en wonn it der hingeſ A ſonin, und ſit hinfhe Ut iynen we id vegen mme Udten, welch e ſerſtreuet, hellt haben. 3 Sie wo nein Volk: ſi ur Voct! berkauften de Uunk Dein. 14 *Vas Os und 6 linder der 4 ſhun? Habe Noce n mi Un, deſſen un ce,ſo wer R Dogktun ellsſchnn 5. Danh und God geſchleppe a und di n den ge⸗ Nr ſe weit y ernen wo 7. So ſehe 1, wieder n Rltung (2 Jeruſelen. 1 wurde, dem ſegzn is nebſt dN. lgen Sct Offenb. 5 wole dut hbezechnen, hnder unrch⸗ und glhen⸗ n, de gar⸗ ampfenden verden ge: den Na: wenn Her⸗ dem Berge irche, ni s.2 Undint ſe⸗ Gegaragen alten der her en in de den Tan 5 hiahng 19,20) DS — / Tlac, pertii Der Prophet Joel. Das III. . Kapitel. Die Ankunft des Antichriſts und des letzten Gerichts, wie auch die hier beſchrieben. I. D enn ſieh, * in denſelbigen Tagen, und zu jener Zeit, wann ich Juda und Jeruſalem aus der Gefangenſchaft erloͤſen werde, 2. * Will ich alle Voͤlker ver⸗ ſammeln, und ſie in das Thal Jo⸗ ſaphat hinfuͤhren: daſelbſt will ich mit ihnen wegen meines Volkes und wegen meines Erbtheils Iſrael rechten, welches ſie unter die Voͤl⸗ ker zerſtreuet, mein Land aber ge⸗ theilet haben. 3.* Sie warfen das Loos uͤber mein Volk: ſie gaben den Knaben zur Unzucht oͤffentlich preis, und verkauften das Maͤgdlein um einen Trunk Weein. 4. * Was ſoll ich aber mit euch, Tyrus und Sidon, mit euch, ihr Laͤnder der Philiſter, insgeſammt thun? Habe ich euch Urſache zur Rache an mir gegeben? Weil ihr nun, deſſen ungeachtet, euch an mir raͤchet, ſo werde ich bald, ſehr bald, die Vergeltung auf euren Kopf ausgießen. ” 5. Denn ihr habet mein Silber und Gold geraubt, mein Liebſtes und Schoͤnſtes in eure Goͤtzentem⸗ pel geſchleppet: 6. Ihr habet die Kinder von Juda und die Kinder von Jeruſa⸗ lem den Griechen verkaufet, damit ihr ſie weit von ihren Graͤnzen ent⸗ fernen moͤchtet. 7. So ſehet nun, ich will ſie aus dem Orte, dahin ihr ſie verkaufet habet, wieder zuruͤckfuͤhren; auf eu⸗ ren Kopf aber will ich das Wie⸗ dervergeltungsrecht waͤlzen. Strafe der Gottloſen, und die Belohnung der Gerechten wird 3. Ich will ebenfalls eure Soͤhne und Toͤchter durch die Kinder von Juda verkaufen; dieſe werden ſie den Sabaͤern, einem weit entfern⸗ ten Volke verhandeln: denn der Herr hat es geredet. “D 9.* Verkuͤndiget dieſes unter den Voͤlkern; berufet ſie zu einem heiligen Kriege; wecket die Helden auf, laſſet ſie anruͤcken, alle Kriegs⸗ leute ſollen herkommen. 10. Schmiedet eure Pflugeiſen zu Schwertern, und eure Hauen zu Spieſſen um. * Der Schwache ſoll ſagen: Ich bin ſtark. 11. Ziehet mit voͤlliger Macht aus, kommet alle ihr Voͤlker rings herum her, und verſammelt euch; * da wird der Herr eure Helden er⸗ ſchlagen. 12. * Alle Voͤlker ſollen ſich auf⸗ machen, und in das Thal Joſa⸗ phat kommen: denn daſelbſt will ich ſitzen, alle Voͤlker rings herum zu richten. 13.* Schlaget die Sichel an, denn die Aernte iſt reif: kommet, ſteiget herab, denn die Kelter iſt voll; die Kelter laͤuft uͤber, denn ihre Bosheit hat die Maaß uͤber⸗ ſtiegen. Offenb. 14, 15. 14. * In dem Thale der Schlacht⸗ bank werden Voͤlker uͤber Voͤlker ſich einfinden, denn der Tag des Herrn im Thale der Schlachtbank naͤheret ſich. . 15. * Sonne und Mond werden verfinſteret werden, und die Ster⸗ ne ihre Stralen zuruͤckziehen. Joel 2, 10. 31. 16. Der 44 Der Prophet Joel. (3. Kap.) 16. * Der Herr wird von Sion Ueberfluſſe haben; aus dem Hauſe herab bruͤllen, und ſeine Stimme des Herrn wird eine Brunnquelle aus Jeruſalem hoͤren laſſen: Himmel entſpringen, und in den Doͤrner⸗ und Erde werden hiedurch erſchuͤt⸗ bach ſich ergießen. Amos 9, 13. tert werden; der Herr aber wird 19. Egypten ſoll zu einer Wuͤ⸗ die Hoffnung ſeines Volkes, und die ſte, das Land Edom zu einer ver⸗ Staͤrke der Kinder Iſraels ſeyn. heerten Einoͤde werden, weil ſie mit Jer. 25, 30. Amos I, 2. den Kindern von Juda wider alle 17. Ihr werdet erkennen, daß Billigkeit verfahren ſind, und un⸗ ich der Herr euer Gott bin, der ſchuldiges Blut in ihrem Lande vere⸗ ich auf meinem heiligen Berge Sion goſſen haben. wohne: * Jeruſalem wird heilig 20. * Das Land Juda aber ſoll ſeyn, und die Fremden werden kuͤnf⸗ ewig, und Jeruſalem von Geſchlecht tighin nicht mehr dadurch ziehen. zu Geſchlecht bewohnet werden. 198. *Zur ſelbigen Zeit wird Hoͤ⸗ 21. Ich will das Blut der Mei⸗ nig von den Bergen traͤufeln, und nigen, welches ich bisher noch nicht von den Huͤgeln Milch fließen: alle geraͤchet habe, alsdann raͤchen; und Baͤche in Juda werden Waſſer im der Herr wird in Sion wohnen. Auslegung des III. Hapitels. V. I. En denſelbigen Tagen, naͤmlich in den letzten Zeiten O der Welt, werde ich, ſpricht der Herr, meine Barm⸗ herzigkeit und meine Gerechtigkeit in vollem Glanze zeigen, wann ich Juda und Jeruſalem durch meine Allmacht aus jener unſeli⸗ gen Sklaverey der Suͤnde und des Teufels, wovon die babyloni⸗ ſche Gefangenſchaft nur ein Schattenriß war, erloͤſen, und das ſchwere Joch des moſaiſchen Geſetzes, welches ſie unter ihrem ver⸗ meinten Meßias, dem Antichriſt, noch immerfort druͤckte, nach ſeinem Tode von ihrem Nacken nehmen werde, damit ſie in die Freyheit der Kinder Gottes verſetzet, und deſto ungehinderter dem bimmliſchen Vaterlande zueilen koͤnnen. Alsdann V. 2. Will ich durch meine Engel alle voͤlker und Men⸗ ſchen ſo viel ihrer ſeit Erſchaffung der Welt geweſen ſind, wie die heiligen Vaͤter hier faſt einſtinmmig ſprechen, verſammeln, oder aus ihren Graͤbern hervorrufen, und ſie alle miteinander in das Thal Joſaphat zu meinem Richterſtuhle hinfuͤhren laſſen: denn Joſaphat heißt ſo viel, als das Gericht des Herrn, wie es Hie⸗ ronymus mit dem Chaldaͤer, Albert und Haymo nebſt Andern er⸗ aͤren. Allein ſen:. S Alein den Str⸗ Egenname unohdoge⸗ ner, Po Nen Hen e Nan ſich lchrer Gerccht N deſelbe a . Schaubüh unc ſere Uorben het acge jum diſee Auf Enden 10) nenr n Valkr ſt ene W ſch n ſttern und Aaſe eoff und Unddeh 2 Utreuen D Galat. 6, et. 3,5 e fmne nd die lu — 6 s dem hen Bkunnau den Donen mos h n u einer . 1 einer de⸗ in, weil ſe 1 da wider ind, und e en Lande e luda aber ſ6 von heſchet t werden. Blut e Me⸗ her noch nicht n richenzumd on woynen. GGen Netn wemne Bun bigen, wun ener unſe⸗ de behtlen⸗ n, W e ihren e ricke, i nit ſe in k indener N d Nar n wed⸗ mmeln, M ner ru ſen: 4 660 Adent und die Ungerechtigkeit iſt alſo, ſchreibt Hugo Viktorin, die erſte Der Prophet Joel. 15 Allein die Siebenzig, der ſyriſche und arabiſche Text nebſt an⸗ dern Schriftauslegern nehmen das Wort Joſaphat bloß fuͤr einen Eigennamen, welchen das breite, lange und tiefe Thal, zwiſchen der Stadt Jeruſalem und dem Oelberge gelegen, von einem Tri⸗ umphbogen erhielt, der nach einem uͤber die Ammoniten, Idu⸗ maͤer, Moabiten und Syrer erhaltenen Siege (2. Chron,. 20, 22.) dem Koͤnige Joſaphat zu Ehren daſelbſt aufgerichtet worden war/ wie Beda und Salignak ſchreiben. Es ſcheinet, ſagt der heilige Hilarius a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern, Gott haͤtte keinen ſchicklichern Platz fuͤr das allgemei⸗ ne Gericht auswaͤhlen koͤnnen, als die Gegend um Jeruſalem her, da dieſelbe nicht nur in dem Mittelpunkte der bewohnten Erde (Pſal. 7 3, 12. Ezech. 5, 2.) liegt, ſondern auch die große Schaubuͤhne iſt, auf welcher der goͤttliche Richter ehemals ſelbſt durch ſeinen blutigen Todeskampf der ganzen Welt das Heil er⸗ worben hat. Billig ſollen alſo eben dort, wo er von den Gottlo⸗ fen iſt gerichtet, verdammt, beſchimpfet und gekreuziget worden, zum Erſatze dieſer himmelſchreyenden Unbild alle Kniee im Himmel, auf Erde und unter der Erde vor demſelben ſich beugen, (Philipp. 2, 10.) wenn ſie ihn, umſtralet mit dem Glanze ſeiner Gottheit, in den Wolken des Himmels werden daher kommen ſehen, wie er ſelbſt (Matth. 26, 64.) dem Hohenprieſter Caiphas vorgeſagt hat. Wie ſehr werden bey ſeinem Anblicke die unbußfertigen Suͤnder zittern und beben, beſonders wenn er ſeinen goͤttlichen Mund wi⸗ der ſie eroͤffnet, ihnen ihre Laſter in Gegenwart aller Menſchen vor⸗ wirft, und ſpricht: Sie waren Geizhaͤlſe, Raͤuber fremden Gutes, und Unterdruͤcker der Schwaͤchern; V. 3. Sie warfen das Loos uͤber mein Volk. Dieſes will ſagen: Sie vertheilten unter ſich die Perſonen und Guͤter meiner getreuen Diener, derer Vorbild das ehemals von Gott auserwaͤhlte und ſo ſehr geliebte Volk Iſrael war, wie der Apoſtel (Röôͤm. 9, 8. Galat. 6, 16.) ſchreibt; oder ſie beſtimmten, wie einſt Aman, (Eſth. 3, 7.) den Tag, an welchem ſie dieſelben uͤberfallen, und in die Gefangenſchaft, oder zum Tode ſchleppen wollten. Der Geiz Gat⸗ 7 a) S. Hilarius cap. 25. in Matth. S. Thoma: et Albertus in Matth. c. 24, et 25. Jotus, Paludanus et alii. 46 Der Prophet Joel. (3. Kap) Gattung der Laſter, welche Chriſtus an dem letzten Gerichtstage vor allen andern ruͤgen wird. Die zweyte iſt das Laſter der Un⸗ keuſchheit. Sie gaben, wird der erzoͤrnte Richter ſorechen, den Anaben und Juͤngling det widernatuͤrlichſten Unzucht und Mishandlung oͤffentlich, ohne Scham und Scheu, preis, und ſuchten aus der graͤuelvollen Knabenſchaͤnderey noch Gewinn zu ziehen. Die dritte Gaͤttung der Laſter, welche an dem allgemeinen Gerichtstage den oͤffentlichen Fluch bekommen wird, iſt die Voͤllerey, welche ihre Sklaven in die groͤbſten Miſſethaten hintaumeln machet: denn die ſinnloſen Saufer unternahmen von jeher, ihrer durſtigen Gurgel zu Liebe alles Erdenkliche, Und verkauften ſogar das unſchuldige Maͤgdlein wider ihren Willen um einen Trunk Wein an die ſchaͤndlichſten Hurenbuben. Unter dieſen drey Gattungen der hier benannten Laſter, ſagt Ly⸗ ran, ſind alle uͤbrige Suͤnden und Miſſethaten begriffen, welche Chriſtus an dem letzten Gerichtstage den Gottloſen nicht nur insge⸗ ſammt, ſondern jedem Volke, und ſodann jedem einzelnen Men⸗ ſchen inſonderheit vorwerfen wird, wovon wir gleich in dem naͤchſt⸗ folgenden Verſe ein Beyſpiel an den Tyriern und andern Voͤlkern haben, derer jeden inſonderheit Gott ſeine Verbrechen vor Augen ſtellet, und die dadurch verwirkte Strafe ankuͤndiget, da er ſpricht: V. 4. Was ſoll ich mit euch, ihr gottloſe Staͤdte Tyrus und Sidon, mit euch, ihr verſtockte Suͤnder insgeſammt thun, wann ich euch vor mein Gericht ziehen werde? Habe ich euch jemals Urſache, oder Anlaß zur Rache an mir, zu meiner Beleidigung gegeben? Haͤttet ihr nicht vielmehr Liebe und Dank mir zu zollen gehabt, da ich euch bisher mit ſo vielen und großen Wohlthaten uͤberhaͤufte? Weil ihr nun aber, alles deſſen ungeachtet, in eurer Bosheit verharret, und euch an mir raͤchet, oder mich, als waͤre ich euer groͤßter Feind, in den Meinigen angreifet, da ihr die Kin⸗ der meines auserwaͤhlten Volkes, meine Verehrer und Diener auf's Aeußerſte mishandelt, ſo werde ich endlich die Vergeltung fuͤr ſo große Verbrechen, bald, ſehr bald, ehe ihr es vermuthet, auf eu⸗ ren Kopf ausgießen, und euch nach aller Schaͤrfe ſtrafen, V. 9. Verkuͤndiget daher dieſes Strafurtheil unter den voͤlkern, ihr meine Propheten; berufet ſie alle miteinander zu ;“ einem unen heligt Iren. 7/ licteft, pPruck V. 1. hin den mmmn r der c G Nr A n Lu. Uie und ihr Sidn, nas Herr der H the Beſtuft Eeſt eit Nn Poſcune a gonii⸗ ſhenen, un dn. ſumnhen: der md drr 13, ) fimmi⸗ „ V 14 ie do Ne un Ve denn ett ſrct Gkrechtgtet lich he Menſchen l Pwrfheil, uch Vatabt b R, 6. 4) Serichite ſter der ii den Braben Mühandlun hten eus N Dee dutt ttötege n Wche iht e: denn die en Gurge wider ihtn utenbub. ,ſut ⸗ en, nelche nur ina⸗ Knen Mer den nicſ⸗ een Wolmn . hor Mgen et ſprcht: idte Vjrus munt thn, euch ſenal Blledigon ie vn Weßn te, uunn , wir ſ di Ein eneralf⸗ ung fir , aen fin, unter den hnindet aen Der Prophet Joel. r7 einem heiligen Rriege. Auf, Nabuchodonoſor, (Iſa. 14, 29. ꝛr. Jerem. 47, 2. ꝛc. Ezech. 27, 2. ꝛc.) belagere und zerſtoͤre dieſe laſterhafte, verruchte Staͤdte. Keiner ſoll von dieſem heiligen Feld⸗ zuge zuruͤckbleiben: V. 10. Der Schwache ſogar ſoll ſagen: Ich gehe mit; ich bin bey aller meiner Schwaͤche ſtark genug, wenn es darauf an⸗ koͤmmt fuͤr Gott, fuͤr die Gerechtigkeit und fuͤr die Unſchuld wi⸗ der ſolche Gottloſe zu ſtreiten; denn gerechter Eifer und Zorn wird mir Muth und Krafte dazu geben. = V. 11. Da, in dieſem Kriege, welchen Gott durch die Chal⸗ daͤer und ihre Bundesgenoſſene wider euch, ihr Staͤdte Tyrus und Sidon, nachſtens wird fuͤhren laſſen; da „ſage ich, wird der Herr der Heerſchaaren eure Helden, eure tapferſten und ſtaͤrkeſten Manner erſchlagen. Doch dieſes iſt nur eine zeitliche und einſchich⸗ tige Beſtrafung; eine weit fuͤrchterlichere Erxaͤugniß ſtellet ſich dem Geiſſte jetzt dar; hoͤret, der Herr ruft: V. 12. Alle Vöͤlker der Erde ſollen ſich auf den Schall der Poſaune aufmachen, aus ihren Graͤbern hervortreten, und vor das goͤttliche Gericht in das Thal Joſaphat kommen, wo Chri⸗ ſtus, der hoͤchſte Richter, in dem vollen Glanze ſeiner Majeſtaͤt er⸗ ſcheinen, und ſeinen Engeln zurufen wird: V. 13. Schlaget die Sichel an, maͤhet alles Irdiſche zu⸗ ſammen: denn die Aernte iſt reif. Dieſes will ſagen, wie Hay⸗ mo und Lyran nebſt Andern ſchreiben, ja Chriſtus ſelbſt (Matth. 13, 39.) es mit deutlichen Worten erklaret: das von Gott be⸗ ſtimmte Ende der Welt iſt gekommen. ⸗ V. 14. In dem Thale der Schlachtbank, das iſt, in dem Thale Joſaphat, worinn ehemals, wie wir oben bey Erklaͤrung des 2ten Verſes geſagt haben, ſo viele Tauſende erſchlagen wurden, 4 an dem letzten Gerichtstage aber, wie der heilige Hieronymus ſpricht, eine unzaͤhlbare Menge, als Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigteit, fallen wird, werden Voͤlker uber Voͤlker, dieß heißt nach der hebraiſchen Redensart, ſehr Viele, ja alle Voͤlker und Menſchen aus jedem Lande, aus jeder Zeit ſich einfinden, um ihr Endurtheil von dem Allerhoͤchſten hier oͤffentlich zu exhalten; daher guch Vatablus mit den Siebenzigen dieſen Ort das Thal der Der Prophet Joel. (3. Kap.) 18 Entſcheidung nennet, von welcher die ewige Gluͤckſeligkeit, oder Verdammniß eines Jeden abhaͤngt. V. 15. Sonne und Mond ſammt den Sternen des Him⸗ mels werden verfinſteret werden, das iſt, den von Schrecken und Angſt ganz betaͤubten Menſchen verfinſteret zu ſeyn ſcheinen, wie wir es bey meyhreren Stellen (Job 9, 6. Iſa. 13, 10. Oſeas 2, 10. ꝛc.) ſchon erklaͤret haben Remigius aber und Lyran wollen, daß dieß nicht im eigentlichen oder buchſtaͤblichen Verſtan⸗ de zu nehmen ſey; ſondern der Prophet wolle hiedurch andeuten, daß an dem letzten Gerichtstage, wann der ewige Richter auf ſeinem Throne erſcheinen werde, durch den Glanz ſeiner goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt, und den Schimmer von ſo vielen tauſend verklaͤrten Leibern oder Auserwaͤhlten die Stralen der Sonne, des Mondes und der Sterne werden verdunkelt werden. V. 16. Der Herr wird von Sion herab, uͤber welchem er auf ſeinem glaͤnzenden Wolkenthrone ſchweben wird, gleich einem zum Zorne gereizten Loͤwen, wider die Gottloſen bruͤllen, das iſt, ihnen mit erſchrecklicher Stimme ihr Verdammnißurtheil ankuͤndi⸗ gen: Himmel und Erde werden hiedurch erſchuͤttert werden, wo nicht in der That ſelbſt, wie Einige mit dem Didymus und Hugo Viktorin n dafuͤr halten, doch wenigſtens dem aͤußerlichen Anſcheine nach. So fuͤrchterlich aber der Allmaͤchtige ſeinen Feinden, den Suͤndern, ſeyn wird, ſo gnaͤdig wird er ſeinen getreuen Dienern ſich zeigen: Das himmliſche V. 17. Jeruſalem, wo ſie ihren ewigen Wohnſitz nehmen werden, wird in jedem Anbetrachte heilig, oder unbefleckt „wie der Apoſtel (Epheſ. e 27.) ſich ausdruͤckt, nicht nur auf einige Zeit ſeyn, ſondern fuͤr die ganze Ewigkeit bleiben, und keine Feinde, welche der Prophet durch den Ausdruck, die Sremden, bezeichnet, werden kuͤnftighin dadurch ziehen, vielweniger daſſel⸗ be entheiligen, beſudeln und verwuͤſten, wie ſie es dem irdiſchen Jeruſalem gethan haben. V. 18. Zur ſelbigen Zeit, wovon wir bisher geredet haben, wird unaufhoͤrlich das Hoͤnig der vollkommenſten Seligkeit von den Bergen des himmliſchen Jeruſalems, das iſt, wie Kaſtro es ertlaͤret, von den drey Perſonen der Gottheit, welche uͤber alles Er⸗ . ſe Hi Riſten n inn 9 in de! nesburt guch ſene ermainn, Gr u Stunnten Aus ihes . uchruct, Pen, oder tnocfneten Vuigera lnſter, loten Leiden, ſe aſze de merwes⸗ i hanm . 2 wohnt wo paa — “ Gr ed. Na N Uigkät, n des hin Schrucken u ſcheinen, ni 10. Oſeng und Lyrmn en Verſti⸗ 9 adeuten, tuf ſeinen tlichen Me⸗ tten keiben des und N welchem 1 leig anen n, W h heil enkimd t werden, 1s und e gen Vnſcen Fenden, N uen Dun nſt nehr befleckt ur auf ,n kne de Kenden eniger doſt den irdſcen eede ſchi Stlgttt te ſe Biſto , e ber 7 9 Der Prophet Joel. 19 Erſchaffene unendlich weiter, als die hoͤchſten Berge uͤber die tiefe⸗ ſten Thaͤler, erhaben ſind, traufeln, um die Seelen der Auser⸗ waͤhlten mit immerwaͤhrender Wonne zu traͤnken; und von den ſchoͤnen Hüͤgeln, oder den Engeln und Heiligen hoͤhern Ranges wird die Milch der ſuͤßeſten Freuden in die Seelen der uͤbrigen Him⸗ melsbuͤrger fließen, und ſich ihnen mittheilen: alle Baͤche in Juda, auch jener der kleinſten Gaͤrtchen, oder der Letzten unter den Aus⸗ erwaͤhlten, werden alsdann das erquickende Waſſer der goͤttlichen Gnade und ewigen Glückſeligkeit im Ueberfluße, welcher keine Schranken kennet, immerfort haben, ſo lange Gott Gott iſt: denn Aus dem Hauſe des Herrn, oder von dem Throne Gottes un pes Lammes, wie der heilige Johannes (Offenb. 22, 1.) ſich ausdruͤckt, wird eine reichliche Brunnquelle aller Guͤter entſprin⸗ gen, oder hervorſtroͤmen, und in den vormals faſt ganz ausge⸗ trockneten Dornerbach, wie Theodoret und Symmachus mit der Vulgata das hier im hebraiſchen Texte befindliche Wort Settim uͤberſetzen, ſich ergießen. Dieſes will ſagen: Die ewige Gluͤckſe⸗ ligkeit und Anſchauung Gottes wird den Gerechten alles zeitliche Leiden, welches ſie der Tugend zu Liebe ertrugen, auf's Reichliche⸗ ſte erſetzen. ́MUDä Die Siebenzig uͤberſetzen, anſtatt Doͤrnerbach, Strickebach; der heilige Gregor von Nazianz a) nebſt Andern liest, Binſen ode r Riedgras; die Neuern aber, Cedern, als zu derer Gattung ſie das Settimholz rechnen, aus welchem, weil es unverweslich iſt, die Arche und andere koſtbaren Gefaͤße des Tabernackels (Exod. 25, 5.) verfertiget wurden. Alles dieſes paſſet hieher ſehr ſchön: denn die Auserwaͤhlten, welche waͤhrender Pilgerfahrt auf Erden ſich ſo oft durch die Doͤrner und die Binſen, oder das Riedgras der Ver⸗ ſuchungen und Drangſalen durcharbeiten mußten, werden nun als unverwesliche Gefäße der Ehren in dem himmliſchen Tabernackel des Herrn ewig fort ſtehen, und der Tod ihre unſterbliche Leiber nicht mehr zerſtoͤren. V. 20. Das himmliſche Jeruſalem dort oben ſoll ewig be⸗ wohnt werden, und das freudige Alleluja immerfort (Tob. 13, 22. Pfal. 83, 5.) in demſelben erſchallen. Meines Erachtens B 2 wer⸗ a) Gregorius Navianz. Orat. 40. in S. Bapt. Gregentins Diſp. cum Herb. Jud. Tom. 4. Bibl. 88. Paet. 20 Der Prophet Joel. (3. Kap.) werden die Juden, welche ſonſt alle dergleichen Stellen auf die Wiedererbauung ihres irdiſchen Jeruſalems gleichſam bey den Haa⸗ ren hinziehen, venigſtens dieſe Stelle unſeres Propheten fuͤr das himmliſche Jeruſalem frey und unangetaſtet laſſen, indem man von keiner Stadt in der Welt mit Wahrheit ſagen kann, daß ſie ewig, oder laͤnger, als bis an das Ende der Welt, vielweniger von lau⸗ ter Heiligen werde bewohnet, und von keinem Fremden, wie der 17te Vers ſagt, oder Unglaubigen betreten werden. Ende des Propheten Joels. Der 6 ) len auf de ey den Hr nen für dNa em man vo daß ſe ewig ger don lan⸗ en, we N Der Prophet Anos. N. . . vids, wie damal Iſrael war, worauf alſo der Runeit unſeres pro⸗ heten zielet, welcher nicht, wie Epihhaniu⸗ un mmte, nad Aerandrim dafuͤr halten, aus koͤnig ichem Gebluͤre ſte R nnd der Vater des Iſaias, ſondern nur ein Viehhirt Rafir Lenn Rhetue war, wie er ſian 6 Stanbe wurde er n dem heiligen bet. dieſem niedrig e Cor⸗ erD uder ſnde eines Propheten erhoben, welche tke R r⸗ niell ſagt im 23ten, nach Andern, im 25ten Jahr Schrei bart rung des Ozias, Koͤnigs von Juda antrat. Seie⸗ chſe und verraͤth ſeinen Stand: denn ſeine Redentarten, ade enteh Bilder, derer er ſich bedienet, ſind oftmals von Rome und ungee net; welches jedoch ſeinem Vortrage eine angeneh erechten Eifer kuͤnſteite Mannigfaltigkeit ertheilet. Durch ſeinen gete gottloſen wider die Abgoͤtterey machte er ſich den Amaſiase dleinde deſſen Goͤtzenpfaffen, zum grauſamſten Verfolger un er inneg eſſen n ene Ving auen rmordet ber des Manen in der Kirche den heiligen Blutzeugen am letzten Tage des Maͤrz Gottes verehret. s heißt ſo viel als, lt, abgeriſſen naͤm⸗ ißt ſo viel als, das abgeriſſene Volk, Ande beißt ſ el al von ſeinem Gott und dem Scepter Da⸗ rf Ve guden ie fol AUmt ſen den ſeinung, des öne rhean, ar Fhre dor Keff Iten zach. 1 E ſ WSor Eran an ſen: ſ⸗ ten wehhr ſſal des Jer. 3. Dier gen drey beſonders D ic d de ſen wohner b igen en 4 *de über daß etiſen nin⸗ Srepter D. unſeres Pre lemens ver ammnte, ih Schifer m n ſch ſcrt⸗ en heilggn , we Cor⸗ der. Negie⸗ Schreibart r N Sdr enl Und ure nuttin fe nn gotoſen ſinde, Mn Anes u der Kc Der Prophet Amos. —– Das I. Kapitel. Fuͤnf Voͤlkern wird ihr Untergang vorher geſagt, weil ſie mit den Juden uͤbel verfahren ſind. ier folget die Erzaͤhlung des Amos, der Einer aus den Hir⸗ ten von * Thekue war, von der Er⸗ ſcheinung, welche er zur Zeit Ozias, des Koͤnigs in Juda, und zur Zeit Jeroboams, eines Sohns von dem Joas, Koͤnigs in Iſrael, zwey Jahre vor dem Erdbeben in Be⸗ treff Iſraels gehabt hat. ach. 14, 5. 2. Er ſprach: Der Herr wird von Sion herab bruͤllen, und ſeine Stimme aus Jeruſalem hoͤren laſ⸗ ſen: die ſchoͤnen Weiden der Hir⸗ ten werden trauren, und * der Gi⸗ pfel des Carmels wird verdorren: Jer. 25, 30. Joel 3, 16. 3. Dieß ſagt der Herr: * We⸗ gen drey Laſtern von Damaſkus, beſonders aber wegen dem vierten, will ich demſelben nicht mehr gnaͤ⸗ dig ſeyn, weil ſie naͤmlich die Ein⸗ wohner von Galaad mit eiſernen Waͤgen zerquetſchet haben. 4. * Darum will ich ein Feuer uͤber das Haus Azaels ſenden, wel⸗ e die alͤſte Benadads iieſſen ofl 5S. * Ich will die Riegel von Damaſtus zerbrechen, und die Be⸗ wohner des Goͤtzenfeldes ſo, wie Jenen, welcher den Scepter in der Hand fuͤhret, aus ſeinem Luſthau⸗ ſe hinwegnehmen: das Volk aus Syrien ſoll nach Cyrene gefuͤhret werden, ſpricht der Herr. 6. Das ſagt der Herr: Wegen drey Laſtern von?* Gaza, beſonders aber wegen dem vierten, will ich ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn: Weil die Einwohner Jedermann ohne Ausnahme gefangen hinweggefuͤh⸗ ret, und in die Sklaverey nach Edom geliefert haben. 7. Ich will ein Feuer uͤber die Mauren von Gaza ſenden, welches ihre Haͤuſer auffreſſen ſoll. 8. Ich will die Einwohner zu Azot, ſammt demjenigen, welcher den Scepter zu Aſcalon führet, vertilgen: ich will meine Hand uͤber Accaron ausſtrecken, und die noch ubrigen Philiſter ſollen umkommen, ſpricht Gott der Herr.⸗ 9. Dieß ſagt der Herr: Wegen B 4 drey 24 dretz Laſter von *“ Tyrue, beſonders aber wegen dem vierten will ich ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn: weil auch die Tyrier Jedermann ohne Ausnahme gefangen hinweggefuͤh⸗ ret, und in die Sklaverey nach Edom geliefert haben, ohne an den bruͤderlichen Bund zu gedenken. 10. Ich will ein Feuer uͤber die Mauern von Tyrus ſenden, welches ihre Haͤuſer auffreſſen ſoll. II. Dieß ſagt der Herr: We⸗ gen drey Laſtern der * Edomiten, inſonderheit aber wegen dem vier⸗ ten, will ich ihnen nicht mehr gnaͤ⸗ dig ſeyn, weil ſie naͤmlich ihren Bru⸗ der mit dem Schwerte verfolget, und die Barmherzigkeit an ihm ver⸗ letzet haben, da ſie ihren Grimm f immerdar naͤhrten, und ihren Zorn niemals ablegten. Der Prophet Amos. (I. Kap.) 12. Ich will ein Feuer uͤber The⸗ mam ſchicken, welches die Haͤuſer zu Bosva auffreſſen ſoll. 13. Das ſagt der Herr: Wegen drey Laſtern der Ammoniten, be⸗ ſonders aber wegen dem vierten, will ich ihnen nicht mehr gnaͤdig ſeyn, weil ſie naͤmlich ſogar die ſchwangern Weiber zu Galaad auf⸗ geſchnitten haben, um ihre Graͤn⸗ zen zu erweitern. 14. Ich will in den Mauern von Rabba ein Feuer anzuͤnden, welches unter dem Geheule am Ta⸗ ge der Schlacht, und unter dem Sturmwetter am Tage der Erſchuͤt⸗ terung ihre Haͤuſer verzehren ſoll. 15. Melchom wird in die Ge⸗ ne Fuͤrſten mit ihm, ſpricht der Herr. Auslegung des IJ. Hapitels. hekue, die Vaterſtadt unſeres gegenwaͤrtigen Pro⸗ pheten, und jener klugen Thekuitinn, welche dem angenſchaft wandern, er und ſei⸗ verbannten Abſalom (2. Kon. 14, 4.) wiederum guͤtige Aufnah⸗ me von ſeinem Vater zu bewirken wußte, war ehedeſſen eine an⸗ genehme, und wegen ihrer vortrefflichen Weiden beruͤhmte Berg⸗ ſtadt in Judaͤen, heutiges Tages aber iſt es nur ein Dorf, und zwar das letzte gegen die Wuͤſte an dem rothen Meere zu, wo man nichts Merkwuͤrdiges mehr antrifft, wie Hieronymus ſagt, als das Grab des Propheten Amos „welches man zu den Lebenszeiten des ſo eben gedachten heiligen Vaters daſelbſt noch ſah, womit auch Adrichom a) und Guilielmus Tyrius übereinſtimmen, welcher letztere noch beyſetzet, daß an dieſem Orte der Prophet Habakuk ebenfalls gewohnet habe. Das Erdbeben, von welchem Amos hier ſpricht, und auch ein an⸗ derer Prophet (Zach. 14, 5.) Meldung machet, eraͤugnete ſich, M nach P 2) Adriekemses in Terræ fſanctæ Deſſeripi. Gwiktelmur Tyrius fit N Etrfus Ge, wie deeſer ſſtet, ⸗ Segt i demn inn zugen:! N nd 9 FFein ne ſin dee ſche 1 Ven und ſchere Doßung danſelben Meſfut du Drrr I In Ney u ſe Anos V2 lerfunkenen Hel ſt n Uid mtt er undye N, N fignn Der letkett wi ſen: Go ſiſt he den dure le,mein ſges it P khohher — N A. „ (n Nuj her ſer De die Hinſt . Her: Vegan nonten, de , mehe gnadi ſch ſoger de Golaad al⸗ ihre Grin den Mauern r minden, Neule ann Ta⸗ d unter den der Erſchea gehren ſol. in die G er nd ſin⸗ ſptſcht der ſen Ne pelche dent Aufnah⸗ eine an⸗ nte Bete⸗ otf, un , wo wme eien AA1 ont auch 1, pelchet habetu lch eit ner ſtn 1 h Ti den hierten. Der Prophet Amos. 25 nach der Angabe des heiligen Hieronymus und vieler anderer Schriftausleger, im ſieben und zwanzigſten, noch wahrſcheinlicher aber, wie Torniell und andere Zeitrechner bemerken, im fuͤnf und zwanzigſten Jahre der Regierung des Ozias oder Azarias, da nam⸗ lich dieſer König von Juda, aufgeblaſen durch ſeine uͤber die Phi⸗ liſter, Araber und Ammoniten (2. Chron. 26, 6. ꝛc.) erfochtenen Siege, in das Prieſterthum einen Eingriff machte, und es wagte, dem Herrn in ſeinem Tempel mit ungeweihten Haͤnden Rauchwerk zu opfern: denn damals wurde der Köonig mit dem Ausſatze geſchla⸗ gen, und ganz Judaͤen durch ein ſo heftiges Erdbeben erſchuͤtteret, daß ein naher Berg davon entzwey barſt, wie Joſeph, a) und aus ihm die ſchon angefuͤhrten Schriftſteller ſagen. . Von dieſem ſo eben gedachten Zeitpunkte an ſind jene fuͤnf und ſechszig Jahre zu zaͤhlen, nach derer Umfluße, der goͤttlichen Drohung (Iſa. 7, 8.) gemaß, das Reich Iſrael, und zugleich mit demſelben die koͤnigliche Hauptſtadt Syriens, das praͤchtige Da⸗ maſkus durch den Salmanaſar gaͤnzlich zerſtoͤret werden ſollte. Zwey Jahre nun vor dem oben gemeldten Erdbeben, das iſt alſo, im drey und zwanzigſten Jahre der Regierung des Ozias ffieng un⸗ ſer Amos zu prophezeyen an. M V. 2. Er ſprach zu den laſterhaften, in die Abgoͤtterey ganz verſunkenen Iſraeliten: Der Herr, welcher nicht in Dan oder Be⸗ thel iſt, wie ihr unſinniger und gottloſer Weiſe traͤumet, wird gar bald mit erſchrecklicher Stimme von Sion, wo er ſeinen Wohnſitz hat, und perehret werden will, herabbruͤllen, und auf ſeine Fein⸗ de, die Abgotterer, als Raͤcher der ihm und ſeinen Dienern zuge⸗ fuͤgten Unbilden, losgehen, wie ein gereizter Loͤwe. Der Gipfel des Karmels, dieſes Bild der Groͤße und Frucht⸗ barkeit wird vor der Hitze ſeines Zornes verdorren. Dieſes will ſagen: Gott der Herr wird zu gerechteſter Rache ſo vieler Laſter das ſonſt ſo herrliche Koͤnigreich Itrgel ſammt den angraͤnzenden Laͤn⸗ dern durch die Chaldaer und Aſſyrier verwuͤſten laſſen, welche Al⸗ ſes, was in denſelben nur immer Angenehmes, Schones und Praͤch⸗ tiges iſt, gaͤnzlich zu Grunde richten werden. Daher auch der Ehaldaͤer hier uͤberſetzet; Die wWohnungen der Koͤnige von Sy⸗ 8 26 Der Prophet Amos. (1. Kap.) rien, Idumaͤen und andern Laͤndern, werden verheeret, und die Beſatzung ihrer Schloͤßer aufgerieben werden, wie Gott in den folgenden Verſen es ihnen der Reihe nach ankuͤndiget. V. 3. Wegen drey, das iſt, wegen den gehaͤuften Laſtern und Miſſethaten von Damaſkus, der koͤniglichen Hauptſtadt in Syrien, beſonders aber und vorzuͤglich wegen dem vierten, als dem groͤßten, oder demjenigen, mit welchem ſelbes die beſtimmte Zahl ſeiner Suͤnden endlich vollgemacht hat, will ich anjetzt dem⸗ ſeiben nicht mehr laͤnger gnaͤdig ſeyn, und Nachſicht ſchenken, ſon⸗ dern das Rachſchwert ergreifen, und dareinſchlagen, wie der heilige Hieronymus mit dem Chaldaͤer, Albert und Hugo nebſt dem Pag⸗ nin und Sanchez hier ſprechen. V. 4. Darum, wegen der an meinem auserwaͤhlten Volke veruͤbten Grauſamkeit, welche der vorgehende Vers beſchreibt, will ich demnaͤchſtens ein Feuer, das vor Wuth gluͤhende Heer der Aſſyrier uͤber das Haus oder die Nachkommenſchaft Azaelo, des Tyrannen von Damaſkus, ſenden, naͤmlich uͤber deſſen Sohn, den Benadad (4. Koöoͤn. 13, 24.) und ſeinen Nachfolger, den Raſin, (4. KRon. 16, 5. ꝛc.) welchen Theglatphalaſar erſchlug, und hier⸗ auf die Einwohner von Damaſkus nach Cyrene (4. Köoͤn. 16, 9.) in die Gefangenſchaft wegfuͤhren ließ. V. 5. Ich will durch das Schwert der Aſſyrier die Riegel, das iſt, die groͤßte Schutzwehr und Staͤrke von Damaſkus, wie ein Schilfrohr zerbrechen, oder voͤllig zernichten, und die Bewohner des mir verhaßten Goͤtzenſeldes, namlich der Gegend um Damaſ⸗ kus her, welche voll von Goͤtzenbildern war, hinwegnehmen und ausrotten. Eben ſo will ich mit V. 6. Gaza verfahren. Es giebt drey Staͤdte, ſchreibt Pto⸗ lomaͤus, a) welche dieſen Namen fuͤhren; eine derſelben liegt in Medien; die andere in Aethiopien; und die dritte, wovon hier die Rede iſt, in Palaͤſtinen. Dieſe wurde nachher Gazara genannt, und war eine von den fuͤnf Hauptſtaͤdten des Philiſterlandes, wel⸗ chem hier Gott eben ſo, wie vorher der Stadt Damaſkus, wegen ihrer graͤulichen Laſter, beſonders aber deßwegen den Untergang an⸗ kuͤndiget, weil die Philiſter das ganze juͤdiſche Land ausgepluͤndert und a) Ptolomæus L. I4. c. 7. nier ume⸗ duenaenn ehcung amn Bur 11, . B ſn ſo eng Bider 3 d Theo Defen. T1 uſen einen gan ſchwente an deſen Muſcentn ſe dunn de ſihten, ne And k Juda 1 De d ſeſonde ne wil i 8 in Pngt Mannt h 2 * Moab ſpi n anotl al unter ſchene d ret, und Ne Gott in e fien Laſten auptſtadt in vierten, gi e beſtimmt: anjetzt den hhenken, ſon ſe heilg ſt den pag⸗ glten Due de Herr det zaelo, es Sohn, dn d Bo und hi le Ney ſkuo, w in e Benwohne Um Dam⸗ vehmen M ſcreikte⸗ ben egt nher d ͦ genennt, andet, ſnt, mi nnner lün ögep 1 — Der Prophet Amos. 25 und verheeret, die Einwohner deſſelben aber zu Sklaven gemacht, und an ihre geſchworene Todfeinde, die Idumger verkaufet, oder verſchenket haben, wie uns die heilige Schrift anderswo (2. Chron. 21, 17.) bereits erzaͤhlet hat. Eben aus dieſer Urſache, faͤhrt Gott fort, ſoll auch V. 9. Tyrus meine ſchwere Hand empfinden, weil die Ty⸗ rier und andere Phoͤnizier eben zu jener Zeit, da die Philiſter Ju⸗ daͤen ausraubten und zur Wuͤſte machten, ſich mit ihnen zur Un⸗ terdruͤckung der armen Juden vereinigten, ohne an den bruͤder⸗ lichen Bund zu gedenken, welchen Salomon, der Koͤnig von Iſ⸗ tael, (3. Kon. 5, 12.) und Hieram, der Koͤnig von Tyrus ehedeſ⸗ ſen ſo eng mit einander geſchloſſen hatten, daß ſie ſich wechſelſeitig Brüder (3. Koͤn. 9, 13.) nannten, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt dem Hugo und Lyran bey dieſer Stelle an⸗ merken. Wegen gleichem Verbrechen wird auch gleiche Strafe die V. 11. Edomiten treffen: weil ſie die Bande der Natur zer⸗ riſſen, und ihren Bruder, naͤmlich das Volk Iſrael, welches doch einen gemeinſchaͤfftlichen Stammvater mit ihnen hatte, mit dem Schvwerte in der Fauſt immerhin verfolget, toͤdtliche Feindſchaft ge⸗ gen daſſelbe geheget, und die Geſetze der Barmherzigkeit oder Menſchenliebe an ihm auf's aͤußerſte verletzet haben. Nun ſollen ſie dann das Wiedervergeltungsrecht in ſeinem ganzen Umfange er⸗ fahren, welches ich naͤchſtens an ihnen werde ausuͤben laſſen. Das II. Kapitel. Amos kuͤndiget gleiches Verderben den Moabiten und dem Lande Juda an. 1 1. Dieß ſagt der Herr: Wegen 3. Ich will den Richter deſei⸗ drey Laſtern * der Moabi⸗ ten, beſonders aber wegen dem vier⸗ ten, will ich ihnen nicht mehr gnaͤ⸗ dig ſeyn: weil ſie die Gebeine des Koͤnigs von Edom zu Aſche ver⸗ brannt haben. 2. * Ich will ein Feuer uͤber Moab ſchicken, welches die Haͤuſer von Carioth auffreſſen wird; Moab ſoll unter Getummel und Trompe⸗ tenſchalle fallen. ben vertilgen, und alle ſeine Fuͤr⸗ ſten zugleich mit ihm erſchlagen, ſpricht der Herr. 4. Dieß ſagt der Herr: Wegen drey Laſtern von * Juda, beſon⸗ ders aber wegen dem vierten, will ich ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn; weil es das Geſetz des Herrn ver⸗ worfen, und die Gebothe deſſelben nicht beobachtet hat:; denn de⸗ Le 28 Goͤtzen, welchen ſchon ihre Baͤter nachliefen, haben die Juden be⸗ thoͤret. G 5. Ich will ein Feuer uͤber Ju⸗ da ſchicken, welches die Haͤuſer Je⸗ ruſalems auffreſſen wird. 6. Dieß ſagt der Herr: Wegen drey Laſtern Iſraels, beſonders aber wegen dem vierten, will ich ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn: weil es den Gerechten um's Geld, und den Armen um ein Paar Schuhe bverkaufet hat. . 7. * Sie zertreten die Koͤpfe der Armen im Staube, und verren⸗ nen dem Geringern den Weg: Va⸗ ter und Sohn gehen zu einer Dir⸗ ne, und entehren meinen heiligen Ramen. —= 3. * Sie aßen bey allen Altaͤren auf verpfaͤndeten Kleidern ſitzend, und tranken in dem Hauſe ihres Gottes den Wein derjenigen, wel⸗ che ſie verdammet hatten. 9. Ich habe den Amorrhaͤer vor ihrem Angeſichte vertilget, der doch ſo hoch wie eine Ceder, und ſo ſtark wie ein Eichbaum war: ich habe oben ſeine Frucht, und unten ſeine Wurzel zerquetſchet. Num. 21, 24. Deut. 2, 24. Der Prophet Amos. (2. Kap.) 10. Ich bin es, der ich euch aus Egypten erloͤſet, und vierzig Jahre lang durch die Wuͤſte gefuͤh⸗ ret habe, damit ihr der Amorrhaͤer Land in Beſitz nehmen konntet. Exod. 14, 21. Deut. 8, 2. II. Ich habe aus euern Kindern Propheten, und aus euren Juͤng⸗ lingen Nazaraͤer erwecket: iſt es nicht ſo, ihr Kinder Iſraels, ſpricht der Herr. 12. Ihr aber gabet den Naza⸗ raͤern Wein zu trinken, und war⸗ fet euch zu gebiethenden Herren uͤber die Propheten auf, zu wel⸗ chen ihr ſprachet: Weisſaget nicht. 13. * Sehet, ich werde unter euch knarrend daher fahren, wie ein mit Heu beladener Wagen. 14. Der Schnelle wird nicht entfliehen, dem Maͤchtigen wird ſeine Kraft mangeln, und der Star⸗ ke wird ſein Leben nicht retten. 15. Der Bogenſchuͤtz wird nicht beſtehen, der ſchnelle Laͤufer wird nicht entrinnen, kein Reiter wird dem Tode entfliehen. 16. Der Tapferſte unter den Helden wird zu dieſer Zeit nackend davon laufen, ſpricht der Herr. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Der Moabiten Strafe, ſpricht Gott, wird ebenfalls ſo erſchrecklich, wie jene der im vorigen Kapitel ge⸗ nannten Voͤlker ſeyn, beſonders deßwegen, weil ſie die Gebeine des Roͤnigs von Edom zu Aſche verbrannt haben. Der bheilige Hieronymus, die Hebraͤer, Albert und Pererius a) nebſt Meh⸗ rern ſind der Meinung, dieſer Koͤnig, von welchem hier die Rede iſt, ſey jener geweſen, welcher in Verbindung mit dem Joſaphat und a) Pererius Tom., 3, in Geneſ. c. 22., n. 998. Remigiut, Hugo; LJranus, Bibera, Caſiro, Cornelius a Lapide et alli. und gotan Nenn zwiſ d den Moobien ngs w⸗ faben. De gets nu lin 1, M ge , ſonde Cler Vol⸗ lit ſe aun V.2 her der (ſten in ſch ſh genug: ge ertk ger m N ae gemie fin Iehr Mrrſer gec er. tael, dun⸗ Nfrepen, cten, „ bemwel Prcht um der Ge Corts un Nkaufe, 2 e r ich a und nent Wſe gefiie e Anortheen khrntet. eit. 8,2. tern Findern upen Jing et: iſt 6 lalls, ſprigt den Nazer „ und war⸗ den Hetren uf, n di⸗ sſaget nict⸗ verde untte fohten, wi Veyin. nied nict figen wid dder Sial⸗ uten. t wid nitt lifer wird Ne nd e unier d Zet natii der hert. 1d s Futel g⸗ e Gebenne Den helie uſ N⸗ er die N Ni atEas iun s 5 Der Prophet Amos. 29 und Joram (4. Boͤn. 3, 9.) wider die Moabiten zu Felde gezogen: denn zwiſchen Moab und Edom gab es wegen der Nachbarſchaft und den Graͤnzen haufige Kriege, in derer einem die ſiegenden Moabiten die Gebeine dieſes gegen ſie ſo feindſelig geſinnten Koͤ⸗ nigs moͤgen ausgegraben, und auf oben gedachte At mihandelt haben. Dieſe Unbild, obwohl ſie nur einem irdiſchen Koͤnige war an⸗ gethan worden, rechnet doch Gott den Moabiten zu einem ihrer groͤbſten Verbrechen an, und drohet, es auf's ſchaͤrfſte zu raͤchen, um der ganzen Welt zu zeigen, daß er nicht nur der Gott der Ju⸗ den, ſondern auch der Gott, der Herr, der Beſcützer und Raͤcher aller Voͤlker, beſonders aber der Konige ſey, welche er einſetzet, da⸗ mit ſie auf Erden ſeine Stelle vertreten. V. 2. Ich will ein Feuer uͤber Moab ſchicken, naͤmlich das Heer der Chaldaer, welches die Haͤuſer und Palaſte von der mo⸗ abitiſchen Hauptſtadt Carioth, welche einen ſehr weitſchichtigen Um⸗ fang hatte, und gleichſam mehrere Staͤdte, wie der Chaldaͤer ſagt, in ſich ſchloß, auffreſſen wird. Doch mit dieſem iſt es noch nicht genug: ganz Moab, ſo lang und brei es iſt, ſoll durchaus ver⸗ heeret werden, und unter dem Getuͤmmel des Krieges, dem Lar⸗ men der Feinde, und dem Trompetenſchalle der Sieger fallen, oder gaͤnzlich zu Grunde gerichtet werden; welches auch wirklich fuͤnf Jahre nach der Zerſtorung Jeruſalems durch den Nabucho⸗ donoſor geſchehen iſt, wie Joſeph a) und andere Geſchi chtſchreiber ahe⸗ Dem Reiche 4. Juda, ſo wie unten im 6ten Verſe dem Reiche Iſ⸗ rael, Legt Gott ebenfalls die ſchaͤrfeſte Zuͤchtigung an, beſonders deßwegen, weil es den Gerechten, ja ſogar das Haupt aller Ge⸗ rechten, den Meßias und Geſalbten des Herrn, wie der Rabbiner Samuel, b) und aus ihm Galatin nebſt dem Adrian Sinus ſpricht um's Geld, namlich um dreyßig Silberling, und den un⸗ ter der Geſtalt eines Knechtes, oder Armen erſchienenen Sohn Gottes, um ein Paar Schuhe, das iſt, um den ſchlechteſten Preis verkaufet, oder der Wiltuͤht ſeiner deinde uͤberlaſſen hat. d wo — ) Je arhas . 10. Antiq. c. II. b) n. Samuel Marochianut Tract. de Adventu Meſſiæ c. 6. Galatisas L. A. c. 24. Finue L. 6. Flagelli jud. c. 47. 3 Der Prophet Amos. (2. Kap.) wohl es, wenn man auch dieſe Stelle bloß im buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtande nimmt, ſchon an ſich ſelbſt eine unverzeihl iche Suͤnde iſt, den Armen, ſey er auch, wer er will, zu unterdruͤcken. V. 7. Sie aber, welche das Geboth der Naͤchſtenliebe ganz vergeſſen haben, zertreten die Kopfe der Armen im Staube, wel⸗ ches, nach der Angabe des Pineda, a) von den ſtolzen, uͤbermuͤ⸗ thigen Juden, in der buchſtaͤblichen Bedeutung des Wortes ehe⸗ mals wirklich geſchah. Sie ſchlugen die Armen mit Faͤuſten an den Ropf, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, und verrennen dem Geringern den Weg zu ſeinem Rechte, oder beſſern Gluͤcke. Vater und Sohn gehen zu einer Dirne, oder, wie es anders⸗ wo heißt, der Vater misbraucht ſeine eigene Schwiegertochter, der Sohn treibt Blutſchande mit ſeiner Stiefmutter, und entehren auf ſolche Art meinen heiligen Namen bey den Heyden, da ſie denſelben hiedurch, wie der heilige Hieronymus und Remigius nebſt dem Lyran und Hugo es erklaͤren, Anlaß geben, daß ſie ſpoͤt⸗ telnd zu einander ſagen: Sehet doch nur einmal die unzuͤchtigen, ſchamloſen Iſraeliten an! Welch eine Religion muͤſſen ſie haben, welch ein Gott muß wohl der ihrige ſeyn, da er ſolche Graͤuel un⸗ geſtraft laͤßt! V. 8. Sie, die gottloſen Iſraeliten, aßen ohne Bedenken bey allen Altaͤren der falſchen Gotter, auf verpfaͤndeten Kleidern, wel⸗ ſche ſie naͤmlich den Armen fuͤr ein kaͤrgliches Anleihen abgepreſſet hatten, ſitzend, da man doch, gemaͤß des goͤttlichen Geſetzes, (Deu⸗ ter. 24, 12.) derley Pfaͤnder den Duͤrftigen noch vor Einbruche der Nacht haͤtte zuruͤckgeben ſollen, wie der heilige Hieronymus mit den Hebraͤern, Cyran und Vatablus hier anmerken. Ein anderer Schriftſteller herentgegen, Martin von Roa b) glaubt, dieſe aberglaubiſchen Goötzendiener haͤtten ſich in einer ge⸗ wiſſen Gattung Kleider ihren falſchen Goͤttern gleichſam verpfan⸗. det, oder verlobet und geheiliget; Klarius aber iſt der Meinung, ſie haben, auf ſolchen Kleidern ſchlafend, Offenbarungen und uͤber⸗ natuͤrliche Erſcheinungen erwartet, wie einſt die Griechen, welche ſich auf das Fell eines dem Jupiter zu Ehren geſchlachteten Wid⸗ ders a) Pineda L. de Rebus Sal. c. 29. n. 14. 1) Martinus de Roa L. 2. Singularium c. 9. eni lgten ehe ihne ſuſe n einlchen⸗ e, De von Dem von deen ſogead Und n wela nd Iſdor 6: Dee Nhngket nen r bon i, Per rhel ter en N d grotte t jr En werde, ih frhri Ulten, W M nc ir⸗ Rebſt den ſo iel ſ fhterir ſnm un⸗ Giepen nilgg u 1) ller⸗ 4 Ari; a 6 ſupre inde iſ N enſihe gn Staube, en en, ibern Wortes ih öauſten rennen den Ulct. ie es andect⸗ ertochter, N 0d entehtn den, de ſe Nemigius s ſe ſor⸗ nechuͤgen n ſie hehen Criuel u Doerkenbe, eideen, N en abgtoteſe geget, (de e Einbent Gieronſim fen. non ah inener g⸗ n verpfir 1 Meimng en und e hen, . 3 ue 4 — 4 — = Der Prophet Amos. 31 ders legten in der Hoffnung, dieſer vermeintliche Gott der Goͤtter werde ihnen alsdann bey der ſtillen Nacht ſeine geheime Rath⸗ ſchluſſe in das Ohr raunen, wie Herodot a) ſchreibet. Zu der naͤmlichen Abſicht ſollten auch die Polſter in den Tempeln des Se⸗ rapis, Aeſkulaps und anderer Goͤtter dienen, woruͤber Delrio b) von demzenigen nachgeleſen werden mag, welche nahere Kenntniß von dieſen abergläaubiſchen Lappereyen haben wollen, woruͤber die geſunde Vernunft, ich will nicht ſagen, die Religion erroͤthet. Deſ⸗ ſen ungeachtet gaben ſich die verkehrten Iſraeliten damit ab, UVnnrnd tranken in dem Hauſe ihres Gottes den Wein derjeni⸗ gen, welche ſie verdammet hatten. Dieß will, wie Servius c) und Iſidor nebſt dem Martin von Roa es erklaͤren, ſo viel ſagen, als: Die Juden damaliger Zeit, welche ſich aus Gott und der Ge⸗ rechtigkeit nur ein Spiek machten, bothen ihrem Lieblingsgötzen ei⸗ nen Theil des Weines, welchen ſie aus dem geraubten Nachlaße der von ihnen ungerechter Weiſe Unterdruͤckten, und zum Tode Verurtheilten entweder wirklich bezogen, oder erkauft hatten, un⸗ ter dem Namen, Strafopfer, zur Ehrbezeugung dar, den uͤbrigen und groͤßten Theil aber ließen ſie ſodann bey ſolchen Henkermahlen durch ihre Gurgel rinnen. V. 13. Sehet, ſpricht daher Gott zu dieſen Ruchloſen, ich werde, uͤberladen von der Laſt eurer Bosheiten, unter euch ſo fuͤrchterlich knarrend, ſo ſchwer daher fahren, und euch darnieder druͤcken, wie em mit allzuvielem Heu beladener Wagen. Dieſes will, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, womit die Siebenzig, der Chaldaer, der Syrer, Remigius und Hugo nebſt dem Lyran und andern Schriftauslegern übereinſtimmen, ſo biel ſagen, als: Ich werde wegen eurer gehaͤuften Laſter die fuͤrchterlich knarrenden und raſſelnden Streitwagen der Aſſyrier ſammt unzaͤhlbaren Kriegsſchaaren, mit klirrenden Schwertern und Spießen bewaffnet, in euer Land fuͤhren, und durch ſie daſſelbe voͤllig zu Grunde richten laſſen. Das a) Herodotus L. 8. b Delrio Diſquiſ. magic. L. 4. c. 3. q. 6. c) Servius in L. 4. 5neidos. Iidorus L. 6, e Feſto. Martinus as Roa ſupra cit. 32 Das III. Der Prophet Amos. (3. Kap.) Kapitel. Den Iſraeliten werden Urſachen ihres Unterganges vorgehalten. r. Hre⸗ ihr Kinder Iſraels, den Aus ſpruch, welchen der Herr liber euch und uüber das ganze Ge⸗ ſchlecht, ſo er aus Egypten führte, gefaͤllet hat. Er ſprach: 2. * Aus allen Geſchlechtern auf Erden habe ich nur euch allein er⸗ waͤhlet: darum will ich euch wegen aller eurer Miſſethaten zuͤchtigen. * Werden wohl zween mit ein⸗ ander gehen, wenn ſie nicht Tinis ſind? 3. * Mird wohl der Loͤwe in ei⸗ nem MWalde bruͤllen, wann er kei⸗ nen Raub hat? Wird ein junger Loͤwe aus ſeiner Hoͤhle ſich hoͤren laſſen, wann er nicht etwas erha⸗ ſchet hat? 5§. * Wird wohl ein Vogel in eine Schlinge auf der Erde fallen, wo kein Vogelfaͤnger iſt? Wird man wohl die Schlinge von der Erde wegnehmen, ehe man etwas damit gefangen hat? 6. * Blaſet man wohl in einer Stadt Laͤrmen mit der Poſaune, ohne daß die Einwohnerſchaft dar⸗ uͤber erſchrickt? Wird wohl ein Ungluͤck eine Stadt treffen, welches der Herr nicht verhaͤnget hat? * Denn der Herr vollziehet ſein Urtheil nicht, er habe dann zuvor ſeinen geheimen Willen ſeinen Die⸗ nern, den Propheten, geoffenbaret. 9. Wann der Loͤwe bruͤllet, wer wird ſich nicht fuͤrchten? * Gott der Herr hat geredet, wer wird nict weisſagen? . * Machet dieſes in den Haͤu⸗ ſern zu Azot, und in den Wohnun⸗ gen Egnuptens bekannt, und ſaget: d Verſammelt euch auf den Bergen tars Samariens, und ſehet mitten in demſelben den vielfachen Unſinn und diejenigen an, welche daſelbſt in Geheim Unrecht leiden: 10. Sie wiſſen von gerechten Handlungen nichts mehr, ſpricht der Herr; ſondern haͤufen in iy⸗ ren Haͤuſern Schaͤtze von ungerech⸗ tem und geraubtem Gut. 1I. Darum ſpricht Gott der Herr: * Dieſes Land wird um und um geaͤngſtiget werden, man wird dich deiner Staͤrke berauben, und deine Haͤuſer auspluͤndern. 12. Dieß ſagt der Herr: Wie ein Hirt etwa noch ein Paar Fuͤ⸗ ſße, oder das Aeußerſte von den Ohrenlaͤpplein einem Loͤwen aus dem Rachen reißt: ſo werden Ei⸗ nige aus den Kindern Iſraels und Einwohnern Samariens, welche in einem Winkel ihrer Kammer, oder zu Damaſkus hinter einem Bette ſtecken, errettet werden. 13. Hoͤret und verkuͤndiget dieſes oͤffentlich dem Hauſe Jakobs, ſpricht Gott der Herr der Heerſchaaren. 14. Denn an dem Tage, wann ich anfangen werde, die Miſſetha⸗ ten Iſraels zu unterſuchen, will ich meine Rache ſowohl uͤber daſſelbe, als uͤber die Altaͤre zu Bethel er⸗ gehen laſſen: die Hoͤrner des Al⸗ werden alsdann abgehauen werden, und zu Boden fallen. I5. * Ich will das Winterhaus und das Dommerhaus zerſtoͤren? die helfenbeinernen Palaͤſte ſollen zu Grunde gehen, und eine Menge gei e niedergeriſſen werden, ſpricht err. Aus⸗ Kede wahlet, 1 ihr aber lus zir ß ten : tmter ſc n ſcht neh neh 1 nn als e 8.3 it eidan wenn ſie RE eit u folgen elch in 94 henb het nitt neft ſr be mmeſ de tuh G Der Prophet Amos. 33 r Auslegung des III. Hapitels. dgeheln. W. 2. A'⸗ allen Geſchlechtern, oder Voͤlkern, welche auf t nitni e. d... ern Erde ſind, habe ich, der Allerhöchſte, nur euch, en min ihr Kinder Iſraels, allein zu meinem eigenthuͤmlichen Volke er⸗ lge eli Waͤhlet, und mit unzaͤhlbaren Wohlthaten ſtetsfort uͤberhaͤufet; den: ihr aber verließet mich, und liefet, wie der Chaldaͤer und Vatab⸗ don geretn lus hier ſprechen, den Goͤtzen und allen euren boͤſen Begierlichkei⸗ , ſug ten nach: darum will ich euch auch wegen aller eurer Miſſetha⸗ n d ten weit ſchaͤrfer, als alle uͤbrige Voͤlker zuchtigen, weil ein beſon⸗ id derer Undank eure Laſter noch mehr vergroͤßeret. Ihr wollet mich en de nicht mehr als euren Vater verehren und lieben, ſo ſollet ihr mich wüedunm dann als euren Richter und Beſtrafer fuͤrchten lernen. Oder , man nid ulten, ii B. 3. werden wohl zween, beſonders Vater und Sohn, ſer: M wmenn ſie nicht einig ſind, Einer da, der Andere dort hinaus will, r A oder der Sohn ſich von dem Vater nicht leiten laͤßt? Nun aber n 4 habet ihr Juden meine Fuͤhrung verworfen, und weigeret euch mir weden h d folgen: ich werde daher euch nicht nur berlaſſen, ſondern micch uzm euch in den Weg ſtellen, wie ein bruͤllender Loͤwe. Bnchr V. 4. Wird aber wohl der Loͤw bruͤllen, wann er keinen enen ein Raub hat, oder vor ſich ſieht, und ſo nahe dabey iſt, daß er ihm en. nicht mehr entwiſchen kann? Gott will hiedurch ſagen: Glaubet nie ihr vermeſſene Juden etwa, ich drohe umſonſt, und koͤnne, oder kenſ werde euch nicht ſtrafen? ⸗ wun V. 5. Wird wohl ein Vogel in eine Schlinge nur von un⸗ de Niſe gefaͤhr fallen, wo kein Vogelfaͤnger iſt? So wenig dieſes ge⸗ ſnn n ſchieht, ſo wenig doͤrfet ihr waͤhnen, daß die bevorſtehenden Uebel le nur durch ein blindes Schickſal uͤber euch kommen werden: die Ge⸗ i des h rechtigkeit des Herrn hat ſie euch bereitet, und wird nicht nachlaſ⸗ anhan ſen, bis ſie ihr Vorhaben auch vollzogen hat. Oder wird man fm wohl die Schlinge wegnehmen, ehe man etwas damit gefangen Dinhu hat? Nein! rechnet nur nicht darauf, daß ich meinen Entſchluß ig wider euch aͤndern, und die Aſſyrier von euren Graͤnzen zuruͤckfuͤh⸗ ilſt ie ren werde, ehe ſie einen Theil von euch gewuͤrget, den andern ge⸗ Not nſ fangen genommen haben. N 34 Der Prophet Amos. (3. Kap.) V. 6. Blaſet man wohl in einer Stadt bey Annaͤherung des Feindes, oder einer ausbrechenden Feuersbrunſt und großen Gefahr Laͤrmen mit der Poſaune oder Trompete, ohne daß die Einwohnerſchaft daruͤber erſchrickt, und alle moͤgliche Rettungs⸗ mittel ergreifet? Ihr verſtockte Kinder Iſraels aber bleibet bey al⸗ len Warnungen ſorglos, und denket nicht daran, die gegen euch ſchon ausgeſtreckte Hand des erzoͤrnten Gottes durch Buße abzu⸗ wenden. Oder Wird wohl ein geoßes, allgemeines Ungluͤck irgend eine Stadt, irgend ein Land treffen, entweder zur Strafe der Sünden, oder zur Beſſerung, welches der Herr nicht verhaͤngt hat? Ohne ſeinen Wink faͤllt kein Haar von dem Haupte, kein Spatz von dem Dache; kein Menſch und kein Teufel kann ohne ſeine Zulaſſung . ſich rühren, oder nur einen Laut von ſich geben, wodurch Jemand beſchaͤdiget oder betruͤbet wuͤrde. Dieſen allmachtigen Herrn ſu⸗ chet a lſo noch bey guter Zeit zu beſaͤnftigen: V. 7. Denn wiſſet, der Herr, welcher eben ſo barmherzig und langmuͤthig, als gerecht iſt, vollziehet ſein Urtheil nicht gegen die Suͤnder, er habe dann zuvor ſeinen geheimen Willen, oder unerforſchlichen Rathſchluß ſeinen Dienern, den Propheten, geoffen⸗ baret, damit dieſe die Fehlenden warnen, und zur ſchleunigen Buße welche ſeinen Zorn entwaffnet, ermahnen moͤchten, wie wir a dem Pharao, (Exod. 7, 1. ꝛc.) an dem Saul, (I1. Kon. 15, 23. 2c.) an dem David, (2. Kön. 22, 10.) an dem Jeroboam (3. Kèn. 13, I. ?c.) und ſo vielen Andern die auffallendeſten Bey⸗ ſpiele ſehen. V. 8. Gott der Herr, faͤhrt hier Amos fort, hat nun auch zu mir geredet, und das wider euch, ihr Kinder Iſraels, gefaßte Sttrafurtheil mir kund gemacht, wer wird alſo nicht weisſagen, oder es euch nicht verkuͤndigen „die ihr meine Landesleute, meine Mitbuͤrger und Anverwandte ſeyd? Gewiß, ich muͤßte euer Freund nicht ſeyn, wenn ich bey Annaͤherung einer ſo entſetzlichen Gefahr ſchweigen, und euch nicht unverweilt davor warnen ſollte. Woet ihr aber mich nicht hoͤren, ſo V. 9. Machet dieſes, was ich vorausſage, nicht nur in den Zaͤuſern zu Azot, im ganzen Philiſtaͤerlande, und in den Woh⸗ nungen Egyptens, ſondern in allen Landern umher bekannt; ru⸗ fet ſah! gen in Etauſo ,dieſem ſuunet de D Mer nigen leiden 9 de bii re oder Und um ſin niſen Her inict ur Wen lu luen l. lihe Au Somneh Pukinu Wide er uu ſtn uh Sanm m en 64 Annihenm ſtund gin ohne daß ) iche Renuy bleiber ig d die gegn anf 9) Buze ih⸗ itgend i ft der Eune gt hat?9 Sncth don ine Juleu durch Jennn en Hermn 6 harmhery⸗ Awc ge Wüilen, heten, goffn tungn diß , wt i N I. gor. 1 denn Jerober lendeſten O. hat nun ai/ ſtais ct mtſigen Galte, me tng und ichen Gefef ſalt. W ttnurni n n hetamt;) . Deoeer Prophet Amos. 35 fet den Voͤlkern zu: Verſammelt euch insgeſammt auf den Ber⸗ gen in der Gegend Samariens zu einem ganz außerordentlichen Schauſpiele, und betrachtet aufmerkſam die zerſchiedenen Auftritte in dieſem Wohnſitze der Koͤnige Iſraels: ſehet in demſelben, und ſtaunet uͤber den vielfachen Unſinn, uͤber die goldenen Kaͤlber und die Menge der andern Götzen; wendet ſodann euer Aug auf dieje⸗ nigen Bedaurungswuͤrdigen, welche daſelbſt in Geheim Unrecht leiden, oder durch Ranke und Liſt unterdruͤcket, beraubt, und in der Stille gemordet werden. Aber betrachtet nun auch, ihr Voͤl⸗ ker der Erde, wie fuͤrchterlich Gott die Laſterhaften zu zuͤchtigen wiſſe: Sehet;, RUDã) V. 11. Dieſes ruchloſe Samarien ſammt dem ganzen Lan⸗ de oder Reiche Iſrael wird nicht nur an einem Orte, ſondern um und um durch die Aſſyrier geaängſtiget, in Schrecken und Ver⸗ wirrung geſetzet werden; Niemand wird ſich zu rathen und zu hel⸗ fen wiſſen; man wird dich, ungluͤckliches Reich, deiner Staͤrke, deines Koͤnigs und deiner Fuͤrſten, deines Reichthumes und dei⸗ ner tapferſten Mannſchaft berauben; von allen Iſraeliten werden nur Wenige, und zwar nur die Aermſten oder Geringſten den Klauen des aſſyriſchen Lowen entgehen, wie der folgende Vers durch eine vortrefflich paſſende Gleichniß ſehr lebhaft es ausdruͤcket. V. 15. Ich will, drohet Gott, das Winterhaus und das Sommerhaus der Könige und Fuͤrſten Iſraels zerſtoͤren. Die Großen und Reichen pflegten naͤmlich ſchon damals, ſo wie jetzt, bey Abaͤnderung der Jahrszeiten und der zugleich mit denſelben abwech⸗ ſelnden Hitze oder Kalte ihren Aufenthalt zu verandern, und im Sommer die Wohnungen gegen Norden, oder an kuͤhlern, ſchat⸗ tichren Platzen, im Winter aber jene auf der Mittagſeite zu beziehen. So leſen wir, (Jerem. 36, 22.) daß Joakim den neunten Monat * 50/ J des Jahres, welcher theils mit unſerm November, theils mit un⸗ ſerm Dezember zuſammentrifft, in ſeinem Winterpalaſte ſich befun⸗ den habe. MZM PeEeSe 62 Das 36 Der Prophet Amos. Das IV. Kapitel. Weil die Iſraeliten nach ſo vielen uͤber ſie ſchon ergangenen Stra⸗ fen ſich doch noch nicht gebeſſert hatten, wird ihnen die Gefan⸗ genſchaft vorgeſagt. I. * Hret dieſes Wort, ihr fet⸗ te Kuͤhe auf dem Berge Samariens, die ihr den Durftigen druͤcket, und den Armen zertretet; die ihr euren Herren zurufet: Bringet her, und wir wollen ſau⸗ fen. 2. Gott * der Herr hat bey ſei⸗ ner Heiligkeit geſchworen: Sehet, es werden die Tage uͤber euch kom⸗ men, daß man euch auf Stangen herumtragen, und eure Ueberbleib⸗ ſel in Toͤpfen ſieden wird. 3. * Ihr werdet eine nach der an⸗ dern durch die Luͤcke hinausſchlei⸗ chen, und nach Armon geſchleppet werden, ſpricht der Herr. 4. * So gehet dann nun nach Be⸗ thel, und treibet eure Gottloſigkei⸗ ten: rennet auf Galgala, und ver⸗ mehret die Suͤnden: bringet des Morgens eure Schlachtopfer, und an den drey Tagen eure Zehende. 5§. * Bringet ein Dankopfer von dem Geſaͤuerten: rufet aus, und verkuͤndiget freywillige Opfer: denn ſo habet ihr es ja gewollt, ihr Kinder Iſraels, ſpricht Gott der Herr. 6. * Derowegen habe ich eure Zaͤhne in allen euren Staͤdten ſtumpf gemacht, und euch in allen euren Oertern das Brod mangeln laſſen: gleichwohl aber habet ihr euch zu mir nicht bekehret, ſpricht der Herr. 7. * Ich habe euch auch den Re⸗ gen vorenthalten, als noch drey Monate bis zur Aernte waren: 1 uͤber eine Stadt ließ ich regnen, und uͤber die andere nicht: ein Theil wurde daher befeuchtet, der andere aber, uber welchem ich den Regen entzogen, mußte verdorren. 8. Zwo oder drey Staͤdte kamen zu einer Stadt, um Waſſer zu trinken, und konnten nicht genug erhalten: gleichwohl aber habet ihr euch nicht zu mir bekehret, ſpricht der Herr. 9. Ich ſchlug euch mit brennen⸗ der Luft und Milthaue; eure zahl⸗ loſen Gaͤrten, Weinberge, Oelbaͤu⸗ me und Feigen fraß die Raupe: gleichwohl aber habet ihr euch zu mir nicht bekehret, ſpricht der Herr: 10. * Ich ſchickte auf dem Wege nach Eggypten den Tod unter euch, und ſchlug eure junge Mannſchaft mit dem Schwerte zu Boden; ſo⸗ gar eure Pferde gab ich den Fein⸗ den zur Beute: ich habe den Ge⸗ ſtank von eurem Heerlager in eure Naſen aufſteigen laſſen: und den⸗ noch habet ihr euch zu mir nicht be⸗ kehret, ſpricht der Herr. II. * Ich habe euch zu Grunde gerichtet, wie Gott Sodoma und Gomorrha zu Grunde gerichtet hat, ihr waret wie ein Brand, welchen man noch aus dem Feuer geriſſen hat; und dennoch habet ihr euch nicht zu mir bekehret, ſpricht der Herr. Gen. 19, 24. 12.* Daher will ich meine Dro⸗ hungen an dir erfuͤllen, o Iſrael: nachdem ich dir aber dieſes werde ge⸗ (4. Kap.) geihe he⸗ lat deine ge bit und dem LI 4 ne 3 r nuh rfichen nd Kal gemaͤſtete Ne; Ns Nblus n. u Den hellge⸗ Und Ad Unten Und des Deſenwe Deih Dernen neige gn t, und Unrenhe fien ffer mit nanuhte Ueoben! N: ren M loſin Aſrn EN hmgenen Eiti en de Grftn ſieh ic nen dele nicht: 1 k beftlchten, . welchen ich dr mußte dedortn 9 Stärt hune Um Vaſte - nten ſicht en hohl ober hak rhekeft, ſn 6 mt Munu, uitj eut iſe netger Oben 15 de Nure nen ihe duc/ pritt ei⸗ auf den W d untek kuh Manoſche Boden; ich den ge habe den 6 tlager inu. ſen: ul zu mi ligt a Der Prophet Amos. 37 gethan haben, ſo bereite dich, Iſ⸗ kuͤndiget; der am Morgen den Re⸗ rael, deinem Gott entgegen zu ge⸗ bel erwecket, und uͤber die Hoͤhen hen: des Erdbodens daher wandelt: 13. * Denn ſieh, er iſt's, der die Herr Gott der Heerſchaaren iſt ſein Berge bildet, den Wind erſchafft, Name. und dem Menſchen ſein Wort ver⸗ . Auslegung des IV. Kapitels. V. 1. Herr ruft der Prophet, dieſes Wort, oder Urtheil des Herrn, ihr fette Kuͤhe und Kaͤlber auf dem Berge Samariens. Der hebraͤiſche und griechiſche Text ſagt: Ihr Kuͤhe von Baſan, weil dieſe Landſchaft auf ihren vor⸗ trefflichen Weyden die fetteſten Ochſen, (Deuter. 32, 14.) Kühe und Kaͤlber in Menge erzog; daher Symmachus uͤberſetzet: ihr gemaͤſtete Gchſen; Andere aber leſen: ihr geile, muthwillige Kuͤ⸗ he; das iſt, wie Theodoret und Lyran nebſt dem Arias und Vatablus es erklaͤren, ihr ausgelaſſene, ſchamloſe Weiber Sama⸗ riens. Aupert verſtehet darunter die Prieſter der goldenen Kalber zu Dan und Bethel, welche ſich von den Opfern maͤſteten; der heilige Hieronymus aber, Ruffin und Albert nebſt dem Chaldaͤer und Andern deuten dieſe Stelle auf die weibiſchen, unverſchaͤmten Fuͤrſten und Reichen aus, (Pſalm 67, 31.) welche den Schweiß und das Blut der unterdruͤckten Armen muthwillig verſchwelgten. Dieſen wirft der Prophet vor: Ihr ſeyd Nichts, als Bauchdlener, Die ihr ſtetsfort euren Herren, oder Koͤnigen zurufet, und dieſe Tyrannen, welche ohnehin zum Rauben ſchon von ſich ſelbſten ge⸗ neigt genug ſind, durch eure Rathſchlaͤge noch mehr dazu ermunte⸗ ret, und immerdar ſprechet: Bringet nur her, druͤcket nur euren Unterthanen fleißig Mark und Blut aus, wir wollen luſtige Mahl⸗ zeiten, herrliche Freudenfeſte davon anſtellen, und bey denſelben ta⸗ pfer mit euch ſaufen und freſſen. Aber ſehet, ihr unerſaͤttliche, Maſtkuͤhe, das Schlachtben iſt ſchon gegen euch auf⸗ gehoben V. 2. Der Zerr, welcher ſchon lange mit zoͤrnendem Auge euren Muthwillen betrachtete, hat wirklich bey ſeiner Heiligkeit, das iſt, bey ſeiner goͤttlichen Ehre geſchworen, oder unwiderruflich beſchloſſen, er werde verfuͤgen, daß die grauſamſten eurer Feinde, die Aſſyrier uͤber euch kommen, und euch, wie das Vieh, nieder⸗ C 3 me⸗ — 38 . Der Prophet Amos. (4. Kap.) metzeln werden; daß man mit den Erſchlagenen noch darzu das Ge⸗ ſpoͤtt treiben, euch, wenigſtens eure abgehauene Koͤpfe auf Stan⸗ gen oder Spießen, wie Theodotion uͤberſehet, als Siegeszeichen herumtragen, und zur Schaue ausſtellen, euxe Ueberbleibſel aber, oder diejenigen, welche dem feindlichen Schwerte noch entronnen ſind, und ſich in den Hauſern und Kluͤften verſtecket haben, in den⸗ ſelben durch allenthalben angelegtes Feuer, wie in Toͤpfen das Fleiſch, ſieden und verbrennen wird. Ihr wenige Armſelige aber, die V. 3. Ihr etwa das Leben von dem Sieger euch noch erbet⸗ telt, werdet zitternd eine nach der andern, oder, wie Einige uͤberſetzen, je zwey und zwey aneinander gefeſſelt, durch die Lu⸗ cken eurer von dem feindlichen Heere durchloͤcherten Stadtmau⸗ ren hinausſchleichen muͤſſen, und nach Armon, das iſt, nach Ar⸗ menien geſchleppet werden, welches an Aſſyrien graͤnzende, und dieſer Monarchie unterworfene Land ſeinen Namen von Aram, einem Sohne des Sems (Geneſ. 10, 22.) erhalten haben ſoll, wie der heinge Hieronymus mit dem Chaldaͤer, Symmachus und Remigius nebſt dem Rupert und Andern ſchreiben. V. 4. So gehet dann nun, ſetzet Gott ſpottend hinzu, ge⸗ het hin, ihr muthwillige Kuͤhe, nach Bethel zu euren Kaͤlbern, rennet meinetwegen auf Galgala zu euren uͤbrigen Goͤtzen, und vermehret die Sunden mit neuen Verbrechen, damit ihr ja das Maaß derſelben recht bald vollmachet; bringet euren ſaubern Goͤt⸗ tern des Morgens und Abends eure Schlachtopfer: ſie werden euch ſchon den Lohn dafuͤr geben; verehret ſie nur puͤnktlich, und entrichtet ihnen, an den drey feyerlichſten Tagen, oder hoͤchſten Feſten eure Zehende, welche zwar mir von Rechtswegen gebuͤhrten, und in meinen Tempel nach Jeruſalem, wie ſonſt, haͤtten gelieferet werden ſollen. Doch ich will hieruͤber ſeiner Zeit ſchon mit euch abrechnen. V. 5. Bringet nur euren hilfreichen Goͤtzen ein Dankopfer fuͤr die von ihnen erhaltene Wohlthaten von dem Geſaͤuerten, fuͤr ſie iſt es gut genug; mir darf es (Lev. 7, 12.) nur von ungeſauertem Brode dargebracht werden. Verkündiget im gan⸗ zen Lande freywillige Opfer, wie man ſonſt mir zu Ehren (Lev. 7 16.) es that; verſchwendet ſie alsdann an eure Goͤtzen, ihre Diener, und jene ſchwelgeriſche Mahlzeiten, welche ihr bey den Altaͤren der⸗ Nelen ni geih V. ſonpf 9 eten de dehen welde, die unt tſelben Uur Aernt Nt, wie nec; tenohne WGettl NWe holge: des helt V Hernſe den Lod: le fun durch Cüngen Gic guf dis neßr lo Leb⸗ let hand en noc⸗ vet in ie hen man ſe inde — ¹) 8 N darzu das fe guf Stg⸗ Sahuze eblebbſel e ch enronne haben, in der Lopfen N ge Anſeh h noch erbet wie Einte urch die U⸗. Stadtmal⸗ ſt, nech Ar njende, un von Nran, ſoben ſol⸗ macdd d hnt, g gen Kelbern Gette, ud nit ihef h ſcube een r: ſt were inktlch, lder ſue en gelifrn tten ltt ſenet ed Geſauerc 2) ur t t in hren (Leve! 1 re der den inn Der Prophet Amos. 39 derſelben zu halten gewohnt ſeyd. Aber wiſſet, weil ihr mich der mir gebuͤhrenden Opfer ſo ſchimpflich beraubt habet, V. 6. Derowegen habe ich euch ſchon vormals eure Zahne ſtumpf gemacht, und werde ſie jetzt wiederum ſo ſehr, wie zu den Zeiten des Elias (3. Ron. 17, I. ꝛc.) und des Eliſaͤus (4. RKon. 16, 25.) ſtumpf machen, da ich keine Frucht zu ihrer Reife ge⸗ deihen laſſen, und eine ſolche Hungersnoth uüͤber das Land ſchicken werde, daß euch das Zahnfleiſch zuſammenſchrumpfen, und alſo die Zaͤhne gewiß ſtumpf werden ſollen, wie es Ruffin erklaͤret. B. 7. Ich habe euch den Regen vorenthalten, da ihr denſelben am noͤthigſten hattet, namlich als noch drey Monate bis zur Aernte waren: dadurch verdorrte das Getreid auf dem Hal⸗ me, wie der heilige Hieronymus ſchreibt; bey welcher Troͤckne die⸗ ſes noch zu bewundern war, daß jener Theil der Stadt, wo Gerech⸗ te wohneten, zu rechter Zeit Regen erhielt, der andere Theil aber, wo Gottloſe ſich aufhielten, nicht mit einem Tropfen erquickt wur⸗ de, wie es einſt im Lande Geſſen, und nach der Erzaͤhlung des heiligen Bonaventura, a) in den ſpaͤtern Zeiten auf das Gebeth des heiligen Franziſkus geſchah. V. 10. Ich ſchickte ſchon vormals auf dem wege, oder der Herreiſe eurer Vaͤter aus Egypten bey den Zeiten des Moyſes den Tod in allerley Geſtalten, die Peſt, wie der G haldaer uͤberſe⸗ tzet, feurige Schlangen und das feindliche Schwert unter euch, wodurch ich Menſchen und Pferde entweders aufrieb, oder in die Gefangenſchaft lieferte, wie es beſonders in jener blutigen Achlacht geſchah, wo die Syrier das ganze iſfraelitiſche Kriegsheer dergeſtalt auf das Haupt ſchlugen, (4. Roͤn. 13, 7.) daß von demſelben nieht mehr, als zehn tauſend Jußgaͤnger und fuͤnfzig einzige Reiter uͤb rig blieben. V. 11. Ich habe euch faſt eben ſo zu Grunde gerichtet, und euer Land zerſtoͤret, wie Sodoma und Gomorrha: denn kaum ka⸗ men noch einige Wenige von euch mit dem Leben davon; ihr wa⸗ ret in jedem Anbetrachte, wie ein Brand, oder Aſt Holzes, wel⸗ chen man noch mit genauer Noth aus dem Feuer geriſſen hat, ehe ihn die Flamme meines Zornes ganzlich auffraß: und dennoch, C 4 aller a) J. Bonaventura in Vita S. Francifſci c. 8. 40 Der Prophet Amos. 4◻. Kap.) aller dieſer ſchweren Zuͤchtigungen ungeachtet, habet ihr Verſtock⸗ te euch von euten Laſtern nicht abſchrecken laſſen, oder zu mir auf⸗ richtig befehret. Weil nun alle bisher zu deiner Beſſerung ange⸗ wandte Mittel nicht fruchten; V. 12. Daher zwingeſt du mich zur aͤußerſten Strenge; da⸗ her will ich alle meine Drohungen, alle meine dir angekuͤndigte Strafgerichte an dir vollends erfuͤllen, und das ganze Maaß mei⸗ nes Zornes uͤber dich ausgießen. Nachdem ich dir aber dieſes werde gethan haben, und du dich doch noch nicht vor mir beugen willſt, ſo bereite, oder ruͤſte dich dann, Iſrael, wann du ſo viel Krafte, als Frevel haſt, deinem Gott trotzend entgegen zu gehen, und dich ihm mit den Waffen in der Hand zu widerſetzen, wie Symmachus und Aquila nebſt dem Albert und Andern hier ſagen, welche dieſe Stelle fuͤr eine Spottrede halten, wodurch Gott den Juden ihre unſinnige Hart⸗ naͤckigkeit auf's Bitterſte vorwirft. Fuͤhleſt du dich aber zu ſchwach, dem Allmaͤchtigen die Stirne zu biethen, ſo gehe ihm, ich rathe es dir, bittend, voll Ehr⸗ furcht und Reue entgegen, wie der Chaldaer, die Siebenzig, der Syrer und Araber uͤberſetzen; daher der heilige Hieronymus und Hugo nebſt dem Lyran und mehr andern Schriftauslegern behaup⸗ ten, Iſrael werde hier ermahnet, dem menſchgewordenen Sohne Gottes ſich zu unterwerfen, und Gott wolle hier ſagen: Mein Volk, du darfſt dich nicht ſchaͤmen, oder weigern, ihn fuͤr deinen Herrn und Koͤnig zu erkennen, wenn er ſchon nur in der Geſtalt eines Knechtes auf Erden erſcheinet. V. 13. Denn ſieh, dir zu Liebe hat er den aͤußerlichen Glanz ſeiner Majeſtat auf eine Zeit lang abgelegt; er iſt's aber jedennoch, der Alles erſchuff, und dem Menſchen aus unendlicher Guͤte ſein Wort, ſeine Entwuͤrfe, ſeine Rathſchluͤſſe und Ausſpruͤche nicht nur durch die Propheten allein, ſondern auch durch ſich ſelbſt ver⸗ kuͤndiget, und ſeinen Willen den Volkern kund machet. Es ſchei⸗ net, der heilige Evangelſſt Johannes habe aus dieſer Stelle des Amos und andern dergleichen den Ausdruck, das Wort, entleh⸗ net, womit er Chriſtum ſo oft bezeichnet. Wie ſchen d Tertull biſtitie en Rtgen atth. den züin bef Den ſſe 1. dus hen d nicht 2 Den len eigene ſtlgn, Uche auft Dern SNe Monn an dert ur ne ſonf Nerden n huſe Ji⸗ 4 Den — ²) T. Ut et 17 nil Nu nöndal lerete dr mir ags eſerung an Strengez. angeküdig ze Maaß i ben, und N oder ͤſte diß haſt, denn den Waftr Auila nigt tele für ent ſmnge Hert mde Eün de voll Ere Ziebengig, N ronpmmus un grnita . enen Coe ſcgen: Mu hn fir din n der Elft erlicen Ki ber onoh ge it ſe plüche nit ſiſn Get. Et to e Eilen vort nif Der Prophet Amos. 4½ V Wie dann auch die Siebenzig den oben gedachten Ausdruck bloß allein auf jenes unbegreifliche, ewige Wort, welches mit dem höoͤchſten Weſen von gleicher Natur iſt, naͤmlich auf den Sohn Gottes hier einſchraͤnken, und daher uͤberſetzen: Er, der Allerhoͤch⸗ ſte, hat ſchon laͤngſt ſeinen Meßias, oder Geſalbten, als Men⸗ ſchen der Welt angekuͤndiget, naͤmlich Chriſtum, wie mit dem Tertullian a) die heiligen Vaͤter es erklaͤren, und die Kirche ſelbſt beſtaͤttiget, da ſie in den Tagzeiten ihre Soͤhne mit eben dieſen Worten unſeres Propheten zum wuͤrdigen Empfange des Welt hei⸗ landes bey ſeiner Ankunft ermunteret. Nach des Theophanes b) Auslegung wurde dieſe Weisſagung bey der Verklaͤrung Chriſti (Matth. 17, 5§.) erfuͤllet, da der himmliſche Vater ihn oͤffentlich vor den Menſchen als ſeinen geliebten Sohn erklaͤrte, und ihn zu hoͤren befahl. Das V. Kapitel. Dem iſraelitiſchen Lande wird, ſo ferne es ſich nicht beſſert, das endliche Verderben angekuͤndiget. 1. * Hee die Klage, welche ich uͤber euch anſtimme: Das Haus Iſrael iſt gefallen, und wird nicht wieder aufſtehen. 2. Die Jungfrau Iſrael iſt in ih⸗ rem eigenen Lande zu Boden ge⸗ ſchlagen, und Niemand wird ſie mehr aufrichern. 3. Denn das ſagt Gott der Herr: In der Stadt, wo ſonſt tauſend Mann auszogen, werden nur hun⸗ dert uͤbrig gelaſſen werden: und wo ſonſt hundert auszogen, darinn werden nur noch zehn von dem Hauſe Iſraels uͤbrig bleiben. 4. Denn dieß ſagt der Herr zu tigkeit zu Boden. C dem Hauſe Iſraels: Suchet mich, ſo werdet ihr das Leben erhalten. 5. Suchet Bethel nicht, gehet nicht nach Galgala, und ziehet nicht auf Berſabee: denn * Galgala wird in die Haͤnde der Feinde gerathen, und Bethel zernichtet werden. 6. Suchet den Herrn, ſo werdet ihr das Leben erhalten; ſonſt moͤcht er vielleicht das Haus Joſephs wie ein Feuer ergreifen und verzehren, Niemand aber ſeyn, der zu Bethel loͤſche. . 7. Denn * ihr verkehret das Recht in Wermuth, und tretet die Gerech⸗ 8. Aber 7 . a) Tertullianus L. contra Hermog. c. 32. Athanaſius de fide unit. et Trinit. Didymus L. 2. de Spiritu ſancto. Ambroſius eod. L. c. 7. Baſilius L. 4q. contra Eunom., ard. apud Socraten L, 2. c. 20. Concil. Auguſtinus L. 18. Civ. c. 2. b) Iheophanes Nicænas in Symbol. novi et veteris Teſtamenti, quem citat Turrianus L. 2. de Hierarch. c. I. 4⁰ 8. * Aber Jener, der das Wa⸗ gengeſtirn und den Orion gemacht hat; der Finſterniß in Licht, und Tag in Nacht verwandelt; der das Waſſer des Meeres aufruft, und daſſelbige uͤber den Erdboden aus⸗ ſchuͤttet, Jener wird Herr genannt. 9. wer 9, 6. Der laͤchelnd den Starken zu voden ſtrecket, und den Maͤchtigen zu Grunde richtet. 10. Allein ſie haſſen denjenigen, welcher ſie oͤffentlich beſtraft; und wer aufrichtig redet, der iſt ihnen ein Graͤuel. Weil ihr dann den Armen plunderet, und ihm das Beſte rau⸗ bet, ſo werdet ihr die Haͤuſer, wel⸗ che ihr von Quaderſteinen bauet, micht bewohnen, und von den ſchoͤn⸗ ſten Weinbergen, welche ihr pflan⸗ zet, keinen Wein trinken: Soph. 1, 13. 12. Denn die Menge eurer La⸗ ſter, und die Schwere eurer Suͤnden ſind mir wohl bekannt: ihr ſeyd des Gerechten Feinde, nehmet Ge⸗ ſchenke an, und unterdrüͤcket die Armen in dem Gerichte. . 13. * Darum wird der Verſtaͤn⸗ dige zu dieſer Zeit ſchweigen: denn es iſt eine boͤſe Zeit. 14. Suchet das Gute, und nicht das Boͤſe, damit ihr das Leben er⸗ haltet, ſo wird der Herr, der Gott der Heerſchaaren bey euch ſeyn, wie ihr begehret. 15. Haſſet das Boͤſe, liebet das Gute, und handelt in den Gerich⸗ ten nach der Gerechtigkeit: viel⸗ leicht wird ſich der Herr, der Gott der Heerſchaaren, uͤber die Ueber⸗ bleibſel vom Joſeph erbarmen. Pfal. 96, 10. Rom. 12, 9. 16. Denn der Herr, der Gott der Heerſchgaren, der Herrſcher Der Prophet Amos. (5. Kap.) ſagt: Auf allen Gaſſen wird ein Klaggeſchrey ſich erheben, und auf allen Straſſen darauſſen wird man rufen: Wehe, wehe! Man wird ſogar den Ackersmann zum Trau⸗ ren auffordern, und alle, welche nur immer wehklagen koͤnnen, zum Weh klagen berufen. 17. In allen Weinbergen wird ein Geheul erſchallen: denn * ich will mitten zwiſchen euch hindurch fahren, ſpricht der Herr. 18. * Wehe jenen, welche nach dem Tage des Herrn einen Wunſch aͤußern! Wozu wünſcht ihr ihn euch? Dieſer Tag des Herrn wird euch kein Licht, ſondern Finſterniß bringen. Jer. 30, 7. Joel 2, II. 19.* Es wird euch ergehen, wie Einem, welcher dem Loͤwen ent⸗ flieht, dem Baͤren aber begegnet; oder wie Jenem, welcher ſich in ein Haus rettet, und mit der Hand an die Wand ſtuͤtzet, dort aber von einer Schlange gebiſſen wird. der Tag des Herrn nur Finſterniß, und kein Licht bringen? Wird er nicht dunkel ſeyn, und keinen Glanz haben? 21. Ich haſſe eure Feſttage, und habe ſie verworfen; ich will das Rauchwerk eurer Verſammlungen nicht mehr annehmen. Iſa. 1, II. Jer. 6, 20. Malach. 2, 3. 22. Wenn ihr mir ſchon Brand⸗ opfer und Gaben darbringen wer⸗ det, ſo will ich ſie doch nicht mehr annehmen: ich will auch die fetten Opfer, welche ihr mir gelobet, nicht anſehen. 23. Entfernet den Laͤrmen eurer Lieder von mir, ich mag den Klang eurer Leyer nicht mehr hoͤren. 24. Das Strafgericht wird los⸗ bre⸗ 20. Wird nicht auf ſolche Art lehen gtet s r cuch e hi 6 eſe dov Wpor 20. Wter in NI. 4 Lhtergene das hau net Niſea eufen e Bon Foynpnten ſch hid 11 Wute hang en iſ. 8 Were,ſ Nhd ſtett ( ben dure genſchaft V. Hinte dar Nnchtgte D ſden Wo n ha en nſche 6, ſen wied 4 , und en nſn wird me Dð 1 Von ui ann um Trar nd ale, ne en fönnen n deinbergen ri in: denn i n euch hindre herr. en, welcen . in einen Vng wünſcht ihr r des heemnt dern Foſtent 7 Joll 1 engeßen, nie n ſöcnen E der degren veher ſit nd mt der h dert oler Nn n . f ſolche V Ue Znſternt a7 Wicde dkemenc Zeſt ageinn wd getſammim n. Nah jalech 1 eſe ſen den darmnngn d 6 uct anch d Nfn ir getein in ntn 1 nehr en 0 egtatdl 4 Der Prophet Amos. 4 3) brechen, wie ein Strom, und die Ge⸗ eurer Goͤtzen, welche ihr euch ſelbſt rechtigkeit wie ein reiſſender Bach. gemacht habet, und den Stern, 25. * Habet ihr Kinder Iſraels welcher euer Gott war herumge⸗ mir auch die vierzig Jahre in der tragen. Wuͤſte hindurch Schlachtopfer und 227. Darum * will ich euch uber Speiſeopfer gebracht? Danmaſtus hinauswandern machen, Apoſtelg. 7, 42. ſpricht der Herr, deſſen Namen 26. * Ihr habet euren Moloch Gott der Heerſchaaren iſt. unter einem Baldachine, die Bilder H Auslegung des V. Kapitels. V. I. oͤret, ihr Iſraeliten, die Klage, oder die Trauertoͤ⸗ ne, welche ich uͤber euch anſtimme, da ich euren Untergang ſo gewiß vorſehe, als waͤre er ſchon wirklich erfolgt: Das Haus Iſrael, oder das Reich der zehn Zuͤnfte iſt wegen ſei⸗ ner Miſſethaten gefallen, und durch die Aſſyrier ganzlich uͤber den Haufen geworfen worden; es wird ſich nicht mehr erholen, oder wieder aufſtehen: denn die von den Aſſyriern durch Medien (4. RBon. 17, 6.) und Armenien (Amos 4, 3.) zerſtreuten Iſraeliten konnten ſich nicht mehr ſammeln, und einen eigenen Staat aus ſich bilden; es kamen auch nur ſehr Wenige aus ihnen wiederum in's Vaterland zuruͤck, jene naͤmlich allein, welche ſich an die Zunft Juda anſchloſſen, wie anderswo (Gſeas 1, 6.) ſchon geſagt wor⸗ den iſt. V. 5. Galgala ſelbſt, obwohl es nicht zu dem Reiche Iſtaels gehoͤrte, ſondern durch das Loos der Zunft Juda zufiel, wurde doch von dem naͤchſt angraͤnzenden Iſrael mit der Abgoͤtterey ange⸗ ſteckt, (Oſeas 9, 15. Amos 4, 4.) und daher zugleich mit demſel⸗ ben durch die Aſſyrier zerſtoͤret, ſeine Einwohner aber in die Gefan⸗ genſchaft oder Sklaverey fortgefuͤhret. V. 7. Ihr boshafte Iſraeliten verkehret durch tauſenderley Raͤnke das Recht, welches doch der ſuͤßeſte Troſt der Unterdruͤckten und des ganzen Landes iſt, in Wermuth, oder in die bitterſte Un⸗ gerechtigkeit. V. 8. Aber zitteret! Jener Allmaͤchtige, der mit einem ein⸗ zigen Worte das Wagengeſtirn und den Grion aus Nichts ge⸗ macht hat, iſt euer oberſter Richter, welcher euch zur ſtrengſten Rechenſchaft ziehen wird. Ihr werdet ſeiner ſtrafenden Hand nie⸗ ma 44 Der Prophet Amos. G. Kap.) mal entgehen: denn er wird nicht umſonſt Herr, und zwar der (Nn höchſte, der maͤchtigſte und gerechteſte genannt. Der beruͤhmte o we Schhriftausleger Pineda machet bey dieſer Stelle noch die Anmer⸗ mumun kung, daß hier anſtatt aller Sterne, wie der heilige Hieronymus chfſ ſagt, nur dieſe zwey, nach dem Ausdrucke des Plinius a), furcht⸗ D bare, Sturm und Ungewitter bringende Geſtirne deßwegen aus⸗ TWun druͤcklich genannt werden, weil ſie Sinnbilder der goͤttlichen Rache enen l ſind, welche den ungerechten Iſraeliten hier angedrohet wird. Doch lonn alle Ermahnungen gehen bey ihnen umſonſt verloren. gu V. 13. Darum wird auch der Verſtaͤndige bey aller Bedru⸗: m ckung zu dieſer Zeit, wo die Ungerechtigkeit herrſchet, ſchweigen, Aun und uͤber die erlittenen Unbilde bloß in der Stille ſeufzen: denn es umns iſt eine boͤſe Zeit, wo man mt den vernuͤnftigſten Vorſtellungen, Eſt un mit den gegruͤndeteſten Klagen nichts als Spott und Hohngelaͤchter mgete oder noch heftigere Bedruͤckung und groͤßern Schaden gewinnt, wn ih wie Arias hier ſpricht. Aber ich will dieſen Unfug nicht laͤnger fte mehr dulden; ſondern W V. 17. Ich will jetzt, wie einſtens (Exod. 12, 11. ꝛc.) in Egypten mitten zwiſchen euch, gleich einem Alles zerſchmetternden rend Blitze hindurch fahren, und in dem ganzen Koͤnigreiche Iſrael die (er der Spuren meiner raͤchenden Gerechtigkeit hinterlaſſen, wie der heillt⸗ n ge Hieronymus und andere Schriftausleger hier ſich ausdruͤckken. Eedes V. 18. Wehe alsdann Jenen aus euch, welche ſo verwaͤgen de . ſind, daß ſie nach dem Tage des Herrn, oder der goͤttlichen Rache RMZ einen Wunſch jetzt außern; das iſt, welche den Propheten, wann is ſie ihnen das ſich naͤhernde Strafgericht des Herrn ankuͤndigen, hohnlaͤchelnd in das Angeſicht ſagen: Nun ſo laſſet doch dieſen Tag einmal erſcheinen, mit welchem ihr uns ſchon ſo lange gedro. och en het habt. Aber wartet nur noch ein wenig, ihr frevelnde Spoͤt⸗ im de ter, ihr werdet dieſe gotteslaͤſterliche Vermeſſenheit theuer buͤſſen. Mabte V. 19. Es wird euch ergehen, glaubet es ſicher, wie Einem, D wDelcher dem Loͤwen entfliehet, dem Baͤren aber begegnet: denn u e der großmuͤthige Loͤwe verſchonet wenigſtens denjenigen, welcher ſich ſid vor ihm niederwirft und demuͤthiget; der wilde Baͤr aber kennet knn keine Verſchonung, ſondern zerreiſſet die todten Koͤrper ſogar. ln Oder Wſfe àa) Plinius L. I8. c. 28. 6 ud zwer) de beißt loch die de Aynm Gennnn ius ) fuch deßehn an ttlichen At et wrrd. D P eler Bedrn , ſchmeigen fſen: demt Vorſtelungt Hohngelihti den geninnt nict linge 1, II. A)t eſſchnettettt tihe neld ,tie e hel⸗ müdtnan. teſ denit Prlchen e whetin, n ankndr ſer doch N ſo lnpe gi ttnein En fau iſen wie Einn hegeg gnet: W n, Neigefe ir obe n “ „ — — * Der Prophet Amos. 45 Oder wenn ihr auch dem Baren entfliehet, ſo wird es euch erge⸗ hen, wie Einem, welcher ſich in ein Haus, oder in eine Kluft retiet, um einer Gefahr zu entgehen, dort aber von einer Schlan⸗ ge gebiſſen wird, und alſo unvermeidlich ſterben muß. Dieſes will ſagen: An dem Tage meiner Rache wird Gefahr, Tod und Verderben euch von allen Beiten umringen, und ihr von einem Ungluͤcke in das andere falen. Auf den Loͤwen Teg latpha⸗ laſar, welcher nur einige Zuͤnfte wird (4. Roén. 15, 19.) uͤber den Haufen werfen, wird der weit grauſamere Bar Salmanaſar kom⸗ men, und ganz Iſrael (4. Koͤn. 17, 6.) erdruͤcken; endlich wird der graͤßliche Drache Sennacherib ſelbſt in den innerſten Winkeln Aſſyriens ſogar wider die armen Gefangenen (Tob. I, 21.) ſeinen Gift auslaſſen, da ſie, wie Baſtro und Rornel ſchreibt, Nichts dergleichen vermuthen werden. Ihr irret euch auch himmelweit, wenn ihr hoffet, mich durch eure Opfer zu beſanftigen, und den fuͤrchterlichen Tag meiner Rache von euch abzuwenden: denn ich mag und brauche eure Opfer nicht. Oder V. 25. Habet ihr Kinder Iſraels mir auch die vierzig Jah⸗ re in der Wuͤſte hindurch Schlachtopfer gebracht? Nein: denn ſeit der Einweihung des Tabernackels am Berge Sinai erließ ich euch, weil ihr ſtets herumwandern mußtet, die Beſchneidung ſowohl als die Opfer bis zu eurem Eintritte in das gelobte Land: und was gieng mir dadurch ab? War ich nicht, auch ohne eure Opfer, Gott, unendlich gluͤckſelig durch mich ſelbſt? Ich konnte uch alſo dieſelben einsweil gar leicht nachſehen; doch ihr misbrauchtet ſchon damals meine Nachſicht: V. 26. Ihr habet, anſtatt mich zu verehren, euren mo⸗ loch angebethet. Da naͤmlich die Iſraeliten ſo tief geſunken wa⸗ ren, daß ſie dem Beelphegor, (Num. 25, 3.) einem Götzen der Moabiten opferten, erwieſen ſie auch mehrern andern Goͤtzen der benachbarten Volker goͤttliche Ehre, beſonders dem Moloch, einem Abgotte der Ammoniten, wie Joſeph und Ribera ſchreiben, auch aus gegenwaͤrtiger Stelle ſowohl, als aus der Erzahlung des heiligen Stephanus (Apoſtelg. 7, 43.) erhellet, welchem dieſes entweder aus der mendluchen Uebergabe, oder aus goͤttlicher Offen⸗ barung bekannt war. Ihr habet, fahrt Gott weiter fort, nicht bloß zufaͤliger Weiſe Abzottere v getrieben, ſondern ſogar Die 46 Der Prophet Amos. (5. Kap.) Die Bilder eurer Goͤtzen mit euch geſchleppet. Im Hebraͤi⸗ ſchen liest man, anſtatt Bild, Kiun, welches auch Aquila, der Chaldaͤer, und Symmachus beybehalten haben; der ſyriſche Text aber ſagt Kevon. Wenn man dieſes Wort von ſeiner Wurzel Kon, welches ſo viel heißt, als ſcheinen, in's Aug fallen, ſchmü⸗ cken, aufſtellen, befeſtigen, herleitet, ſo bezeichnet es ſehr treffend eine in's Aug fallende, ſchoͤn geſchmuͤckte, und zur Verehrung auf⸗ geſtellte Bildſaule eines Gottes, welcher, obwohl er erſt von Men⸗ ſchenhaͤnden befeſtiget werden mußte, da er aus eigener Kraft nicht zu ſtehen vermochte, doch den ſinnloſen Abgoͤttern weiß nicht was Großes zu ſeyn ſchiene, wie zum Beyſpiele die Bildſaͤule des Herku⸗ les, welcher, nach dem Zeugniſſe des Giralds, a) von den Heyden in hebraiſcher Sprache Con, oder Conen, das iſt, der Erhabene, der ſtehende Waͤchter und aufgeſtellte Beſchirmer genannt wurde. Die neuern Hebraͤer deuten dieſes Wort auf die Bildniß des Saturnus, welcher von den Arabern und Perſern Kivan genannt wird; Leo Caſtrius aber und Kornel halten es fuͤr den barbari⸗ ſchen Eigennamen eines Abgottes, welchen die Perſer und Iſmae⸗ liten einſt verehret haben, wie faſt alle Schriftausleger und die Rabbinen ſagen. Da nun die Hebraͤer dieſes auslaͤndiſche Wort nicht verſtunden, machten ſie, mittels einem kleinen Buchſtaben⸗ wechſel Rephan, das heißt, Kieſe, oder Arzt daraus: daher ent⸗ ſorangen die Namen Kaphaim, oder Rieſen, und Raphael, das iſt, die goͤttliche Hellung, oder die Arzney Gottes. So uͤberſetz⸗ ten es auch die Siebenzig und (Apoſtelg. 7, 43.) der heilige Ste⸗ phanus, welche dieſen Raphan fuͤr den Planeten Venus, oder den Morgenſtern halten: da nun dieſer, wie Girald b) ſchreibt, faſt durchgehends von den Egyptiern, Phoͤniciern, Syriern und Aſſy⸗ riern als eine Gottheit angebethet wurde, ſo darf man ſich nicht verwundern, wenn er auch von den Hebraͤern in der Wuͤſte, als der Wegweiſer auf ihrer Reiſe nach dem gelobten Lande verehret wor⸗ den iſt, und zwar, wie Hieronymus und Albert nebſt andern Schriftauslegern ſagen, zur Verachtung der Feuerſaͤule, als fuͤr welche die ſchwindelſuͤchtigen Iſraeliten bey der langen Gewohnheit und taͤglichen Anſicht beynahe alle gebuͤhrende Schaͤtzung verlohren hatten. Da nun ihr undankbare Iſraeliten alle meine Gutthaten ſowohl, als meine Warnungen verſchmaͤhet, ſo V. 27. Will a) Giraldus in Syntagm. L. de Hercule., b) Giraldus Syntagm. 13. F. ſeceme lhens, Nhele mn wi wdeth da eh ugih er 1n dlerbeſe e, Ult Ktin 3 uwn enc N! keit. 4 Vettladen lver ale de alsge eede un r der D 5. Je iund gte len we ſtarlen, Kͤſlche g hrgluck uh ni 6 In ht 0) Muile,) der ſiſche d ſener Win 2 ſon eg ſehr nift Bereheunge erſt von M er Kraft ni veiß nicht m le des Herkt in den hefde der Etheben nnt wunde. Bonß, N, Van genannt en hordatt W Neger und lndiche Wn n Buchſahen ern * , na uſe 6 Vle/ood . ere ehet wo tntſt u3 ſule, 4 Genohtfn ng olir ne Glten I-. u. Der Prophet Amos. 47 V. 27. Will ich ſie nicht mehr langer an euch verſchwenden, ſondern euch weit von eurem Vaterlande weg uͤber Damaſkus hinaus, ja ſogar noch uͤber Babylon hinaus, wie der heilige Stephanus (Apoſtelg. 7, 43.) ſpricht, wandern machen; obwohl der heilige Levit, wie Weitenauer hier anmerket, in dieſen Worten eben nicht geradezu unſern Propheten Amos anführet, ſondern nur wiederholet, was Gott oͤfters dur ch die Propheren gedrohet hat, da er die habhlomſche Gefangenſchaft durch ſelbe vorſagen ließ. Das VI. Kapitel. Ein gleicher Untergang wird den Großen und Reichen wegen ihrer Laſter gedrohet. I. * Wehe euch, ihr Reiche in Sion, die ihr euch auf den Berg Samariens verlaſſet: ihr Große und Haͤupter des Volkes, die ihr ſtolz in das Haus Iſraels hineintretet! Luk. 6, 24. 2. *Ziehet hin auf Chalane; von dannen gehet nach der großen Stadt Emath, und hinab auf Geth in dem Philiſterlande; durchſuchet ih⸗ re allerbeſte Koͤnigreiche „und ſe⸗ het, ob ihre Graͤnzen groͤßer als eure Graͤnzen ſind. 3. * Ihr zeichnet euch ſelbſten aus fuͤr den boͤſen Tag, und naͤheret ed dem Throne der Ungerechtig⸗ eit. 4. Ihr ſchlafet i in elfenbeinernen Bettladen, und treibet auf eurem Lager allen Muthwillen: ihr eſſet die ausgeſuchteſten Lammer der Heerde, und die beſten Kaͤlber un⸗ ter dem Vieh. Ihr ſinget zum Pfalterſpiel, und. glaubet Muſikinſtrumente zu haben, wie David. 6. Ihr trinket den Wein aus Schaalen, und beſtreichet euch mit den koͤſtlichſten Salben, * aber um 7. Darum werdet ihr jetzt auch unler den Gefangenen, welche hin⸗ weggefuͤhret werden, voran gehen: ſo wird die Geſellſchaft der muth⸗ willigen Schwelger ein Ende neh⸗ men. 8. Gott der Herr hat bey ſich ſelbſt geſchworen, der Herr, der Gott der Heerſchaaren hat geſagt: Ich verabſcheue den Uebermuth ja⸗ kobs, und haſſe ſeine Palaͤſte: da⸗ rum will ich die Stadt ſammt ih⸗ ren Einwohnern preis geben. Jer. 51, 14. 9. Und wenn gleich zehn Maͤn⸗ ner in einem Hauſe uͤberbleiben ſo ſollen ſie doch ſterben. 10. * Alsdonn wird einen Jeden ſein Anverwandter nehmen, und ihn verbrennen, damit er die Gebeine aus dem Hauſe bringe: er wird den Einwohner des Hauſes fragen: Iſt noch Jemand bey dir? I1I1. Wenn nun dieſer antwor⸗ tet: Sie ſind alle dahin, ſo wird er zu ihm ſagen: *Schweig ſtill, und denk nicht mehr an den Namen des Herrn. 12. Denn ſi ſeh, * auf den Be⸗ das Ungluͤck Joſephs bekuͤmmert fehl des Herrn wird das große ihr euch nicht. Haus 48 Der Prophet Amos. Haus uͤber einen Haufen fallen, das kleinere Haus aber Riſſe be⸗ kommen. . 13. * Koͤnnen wohl die Pferde auf den Felſen laufen, oder kann man daſelbſt mit den Ochſen pfluͤ⸗ gen, daß ihr das Recht in Bitter⸗ keit, und die Frucht der Gerechtig⸗ keit in Wermuth verkehret habet? 14. Die ihr euch uͤber Etwas er⸗ (6. Kap.) get: Haben wir dann nicht durch unſere eigene Staͤrke uns ſo maͤch tig gemacht? 15. Aber ſehet, ihr Kinder vom Hauſe Iſraels, ſpricht der Herr, der Gott der Heerſchaaren, ich will wider euch ein Volk erwecken, wel⸗ ches euch von den aͤußerſten Graͤn⸗ zen bey Emath an bis an den Bach in der Wuͤſte ſchlagen wird. freuet, das Nichts iſt; die ihr ſa⸗ Auslegung des VI. Bapitels. V. 1. Webe euch, Fuͤrſten Ifraels, die ihr eben ſo gut, eben “ ſo groß euch duͤnket, wie die Reiche in Sion, oder zu Jeruſalem; wehe euch, die ihr euch auf den Berg Samariens, das iſt, auf die goldenen Kaͤlber, welche dort angebethet werden, verlaſſet, und daher Sion verachtet, wie die Siebenzig hier uͤber⸗ ſetzen, wo doch der Tempel des wahren Gottes ſtehet, welcher al⸗ lein Reichthum, Gluͤck und Ehre ſichern kann. . V. 2. Ziehet hin, betrachtet die vornehmſten Staͤdte und Laͤn⸗ der des Orients, und ſehet mit eigenen Augen, ob ihre Graͤnzen groͤßer, als eure Graͤnzen ſind. Ihr werdet finden, daß Sama⸗ rien keiner Stadt etwas nachgebe, ſondern vielmehr alle andern weit uͤbertreffe. Warum ſtehet ihr alſo wider mich, aus deſſen Gnade ihr doch alle eure Vorzuͤge und Guͤter beſitzet, ſo undank⸗ bar auf, und pralet euch, als haͤttet ihr dieſelben durch euren Fleiß und eure Macht euch erworben, (Dan. 4, 27.) da doch, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt dem Lyran und Va⸗ tablus hier anmerken, andere, obwohl zahlreichere und maͤchtige⸗ re Nationen ihre Hauptſtaͤdte zu keinem ſolchen Glanz haben erhe⸗ ben koͤnnen, zu welchem Samarien durch meinen Beyſtand ſich aufſchwang? . Chalane muß Samarien weichen, ſo praͤchtig es immer iſt. Dieſe Stadt, welche nicht weit von Babplon lag, wurde von dem Nemrod (Geneſ. 10, 10.) erbauet, nachgehends aber, wie Pli⸗ nius a) ſchreibt, von den Parthern erweitert, welche ſie under dem amen * — 4 . — àa) Plinius L. 0. c. 29. — R? Rantn glenſo en Fnn Een Ne Han Vederp heuage Reſ⸗ Su delchem Whei l jen zuee Gnderer SS liſtar ſtr den , Urdnerk ſerge ſenilen ſankert, denn e her luchf U augte ſh dann niht N ttemns ſo ni ihr Frder d⸗ dricht der Or haanmn ii n k erweitn außerfen t is an den d en wird. n ſ gut &⸗ in Sion, al Samarien echer werden ig hie ihen Wcher i it mdli bhre Gint n, Ns Eene ige An u lich, s d et, ſ . n durch in „) A dht lnmui und nunn , 4 ſand , Ginmat nun nk aber, vie 8 ſe un 8 Nn — = 8 Der Prophet Amos. 49 Namen Lteſtphon; zur Hauptſtadt ihres Reiches machten, und Ba⸗ pphlon ſowohl, als Seleucien ganz ausleerten, um derſelben den er⸗ ſien Rang unter allen Stadten zu verſchaffen. Selbſt das große Emath wird von Samarien weit uͤbertroffen. Emath war die Hauptſtadt Syriens, und erhielt von dem Antiochus, ihrem Wiederherſteller den Namen Antiochi en, welchen Ort Viele fuͤr das heutige Aleppo halten. Im Hebraiſchen (Geneſ. 10, 18.) hieß dieſe Stadt Chammat, oder die Somn de, weil dieſelbe unter den uͤbrigen Staͤdten des Orients, wie die Sonne unter den uͤbrigen Geſtirnen, dyervor ſchimmerte: ſie war ſo weitſ ſchichtig, daß Stra⸗ bo 2) ſelbe die werfache Stadt nennet, indem ſie gleichſam aus vier Stadten beſtund, derer eine das Volk, die andere Antigonus, der: erſte Koͤnig von Kleinaſien nach Alexander dem Großen, die deitte Seleukus Kallinikus, die vierte Antiochus Epiphanes erbaute, von welchem Letztern ſie auch den doppelten Ramen Antiochien und Epu⸗ phanien erhalt en hat; obwohl derſelbe auch dem kleinern Emath, welches (4. Kon. 18, 34.) ſonſt Reblatha genannt wurde, von einigen Schriftſtellern echel gr ird: denn man kann leicht vier: Epiphanſen und zehn Antiochten, obwohl in zerſchiedenen Provin⸗ zen zahlen, wenn man die Erbbeſchreibung des Stephans b) und anderer Schriftſteller durchgehet. Allein ihr Reiche und Fuͤrſten vor Iſrael habet für Nichts einen Sinn, als fuͤr e eure Wohllüſte un) Laſt 71 V. 3. Ihr zeichnet, oder brandmarket ench ſelbſten dadurch ) fuͤr den boͤſen Tag meiner Rache a aus, daß dieſelbe euch als ge⸗ brandmarkte Boͤſewichte gewiß nicht verfehlen kann, ſonder 1 ſicher zuerſt vor allen Andern greifen wird: ihr naͤheret euch miit ſchnellen Schritten dem Throne der Ungerechtigkeit und Grarit⸗ ſamkeit, oder, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt Aa⸗ dern es erklaͤren, dem Richterſtuhle des aſſyriſchen Tyrannen, wael⸗ cher nachſtens zu eurem Schrecken erſcheinen, und das Todesurtk eil euch ſorechen wird. Doch, eingewiegt von der Weichlichkeit, be⸗ taͤubt von der Schwelgerey, denket ihr nicht an die uͤber vurem Haupte ſchwebende ( Befahe. B. 6. Um a) Strabo I. I6. 1) Seplamn 115 Tib, de Urpi bus. P. Jak. Tirins K. Band. 50 Der Prophet Amos. (6. Kap.) V. 6. Um das Ungluͤck und das Verderben Joſephs, oder eurer Bruͤder aus den zehn Zuͤnften, werunter Ephraim und Ma⸗ naſſes von dem Gebluͤte Joſe ephs die vorzug glichſten waren, befuͤm⸗ mert ihr euch gar nicht, ſondern laſſet die Haͤnde muͤſſig in der Schooſe liegen, wenn ihr ſchon ſehet, daß die Tyranney von In⸗ nen, und der Feind von Außen ſie zu Grunde richtet. Da nun die Bruderliebe ſo, wie die Gottesfurcht, unter euch ganz erloſchen iſt, ſo will ich euch auch insgeſammt entweder durch das feindliche Schwert, oder durch Hunger und Peſt aufreiben. V. 10. Alsdann wird einen Jeden, welcher auf ſolche Art ſtirbt, ſein Anverwandter nehmen, und ihn verbrennen, wel⸗ ches doch ſonſt bey den Iſraeliten, wenigſtens ſo lange ſie Vereh⸗ rer des wahren Gottes blieben, ſelten geſchah: denn ſie wollten lie⸗ ber, wie heut zu Tage die Chriſten, ſowohl dem goͤttlichen Aus⸗ ſpruche: (Geneſ. 3, 10.) Menſch, du biſt Staub, und ſollſt wieder zu Staube werden; als auch dem Winke der Naͤtur, wel⸗ che die Koͤrper von ſich ſelbſt in ihre erſte Beſtandtheile ukt oͤſet, folgen, und in den Lebendigen die Hoffnung kuͤnftiger Auferſte⸗ hung bey jeder Begrabniß erneuern, da ſie die Leicht ame der Erde ganz und unverſehrt, gleichſam als wie ein hinterl egtes Gut, uͤber⸗ gaben, welches dieſelbe ſeiner Zeit wiederum ganz zuruͤckſtellen: ſollte. Tur ſelten alſo, wie wir oben geſagt haben, und in ge⸗ iſſen Fal⸗ len, wo die Noth dazu zwang, wurden die Koͤrper der VB Verſtor⸗ benen verbrannt, wie es ſich nach dem Tode Sauls und ſeiner Soͤhne, (1. Kon. 31, 12.) oder zur Zeit der Peſt, welche hier der Prophet androhet, manchmal eraugnete, um durch das Ber⸗ brennen ſolcher Koͤrper die weitere Anſteckung, ſo viel moͤglich, zu verhindern. Bey dieſer betruͤbten Zeit wird der Jammer ſo groß ſeyn, daß Emer zu dem Andern, welcher ihn mit der weiſeſten Juͤr⸗ ſorge Gottes und der Hoffnung einer freudigen Zukunft tro ſten will, voll Verzweiflung ſagen wird: V. 11. Schweig ſtill, erinnere mich nicht mehr an meinen ſo ſchmerzlichen Verlurſt; denk nicht mehr bey mir an den Na⸗ men des Herrn, welcher mit mir und den Meinigen ſ ſo grauſam verfuͤhrt. Welch' eine Sprache fuͤr Rechtglaubige! So ſiuchten, wie wir beym Virgil a) und Andern leſen, nur die tollſinnigen Hey⸗ a) Virgilias Mneid. L. 2. einen Haus, gins p N Wn ſun, lehl en dem Aeai : V ſen i ole üzntt ſer ,t nen dere Pehuh e daß er gozen ſiir um chtet! kad G len luo und Ppſephs,ꝛ hram ud Wenen, bekii e miſg n Puneg du tet. Dan ganz eoie dos feitde H alf ſelſe brennen, 4 ge ſe Duf ſee woltin⸗ bttlchen N , und ſol Nutur, tl ele dſ „ Deß ſrt AWe Rr el mogich mmer ſi t weſſſin Dnn niſe 4 en den 1 n ſ gn de utſink — — Der Prophet Amos. 51 Heyden, wenn ſie ein ſchweres Ungluͤck traff, ihren Goͤttern, wel⸗ che ſie fuͤr die Urheber deſſelben hielten; ſo pruͤgeln noch heutiges Tages die Chineſer und Japoneſer in aͤhnlichen Faͤllen ihre Goͤtzen, wie Maffai a) und andere glaubwuͤrdige Schriftſteller uns erzaͤhlen. V. 12. Auf den Befehl des errn, welcher uͤber ſein Volk einen unverſoͤhnlichen Zorn gefaßt hat, wird naͤchſtens das große Haus, dieß iſt, das Reich Iſrael, uͤber einen Haufen fallen, und gaͤnzlich umgeſtuͤrzet werden; das kleinere Saus aber, oder das Reich Juda, wird Riſſe und große Luͤcken bekommen, jedoch nicht vollig zerſtoͤret, ſondern von dem Esdras und Nehemias unter dem Eyrus, Darius und Artaxerxes wiederum hergeſtellet werden, wie der heilige Hieronymus mit dem Chaldaͤer, Remigius und Aupert nebſt dem Hugo und Lyran bey Erklarung dieſer Srelle ſagen. Allein ihr Iſtaeliten doͤrfet euch uͤber euer Verderben nicht wundern: V. 13. Konnen wohl die Pferde auf ſchrofen, gaͤhen Sel⸗ ſen in vollem Soprunge laufen, ohne auf einmal in den Abgrund berabzuſtuͤrzen? Oder kann man wohl daſelbſt, auf ſolchen Fel⸗ ſen, mit den Ochſen pfluͤgen, und ſich vernuͤnftiger Weiſe von ei⸗ nem dergleichen Boden eine reiche Aernte verſprechen? Gott will hiedurch ſagen: Wie thoöricht ſeyd ihr Iſraeliten, Daß ihr das Recht in Bitterkeit verkehret habet, und durch den Götzendienſt, durch Beraubung der Armen und andere laſter⸗ hafte Unternehmungen euer Reich und euer Gluͤck zu befeſtigen trachtet! Ihr gleichet jenen Wahnwitzigen, welche auf einem Fel⸗ ſen ein Wettrennen zu Pferde anſtellen, oder mit Ochſen pfluͤgen wollten. Alſo erklaren Palazius und Hagnin, wie auch Vatab⸗ lus Und andere Neuere mit dem Syrer die gegenwartige Stelle, .RW Das VII. Kapitel. Der Prophet Amos wendet durch ſein Gebeth eine zweyfache Stra⸗ fe von den Iſraeliten ab; dem Goͤtzenpfaffen Amaſias aber kuͤndiget er ſein Verderben an. I. Gott der Herr zeigte mir machte Einer Heuſchrecken: ſieh, folgendes Geſicht: Sieh, dieſer Spatregen kam, nachdem der um die Zeit, da von dem Spatre⸗ Koͤnig gemaͤhet hatte. gen Alles aufzukennen anfieng, 2. Da begab es ſich, daß die Heu⸗ D 2 ſchre⸗ 42) Maßzi Hiſtoria, Lyranui, Sancher, Ribera, Cornelius a La- pide Epiſtolæ, indicæ. 5§5 2 ſchrecken das Gras in dem ganzen Lande voͤllig abgefreſſen hatten, rief ich: Ach Herr Gott, ich bitte, ſey doch gnaͤdig: denn wer wird ſonſt dem Jakob mehr aufhelfen, welcher ohnehin ſchwach genug ſchon iſt? 3. Der Herr wurde hiedurch ge⸗ ruͤhrt, und ſprach: Es ſoll nicht geſchehen. “ð’ 4. Feiner zeigte mir Gott der Herr auch dieſes Geſicht: Sieh, Gott * der Herr rief das Feuer zu Volliehung ſeines Strafurtheils auf: daſſelbige verzehrte eine un⸗ uͤberſehbare Strecke, und fraß zu⸗ gleich das Erbtheil. 5. Da ſprach ich: Herr Gott, ich bitte, hoͤre auf: denn wer wird ſonſt dem Jakob mehr aufhelfen, welcher ohnehin ſchwach genug ſchon 6. Der hHerr wurde hiedurch ge⸗ ruͤhrt, und ſprach: Auch dieſes ſoll nicht geſchehen. 7 Abermal zeigte mir der Herr dieſes Geſicht: Sieh, * der Herr ſtund bey einer mit Kalk beworfe⸗ nen Mauer, und hatte eine Mau⸗ rerskelle in der Hand: 7 g. Der Herr fragte mich: Amos, was ſiehſt du? Ich antwortete: Eine Maurerskelle. Da ſprach der Herr: * Sieh, ich will die Mau⸗ rerskelle mitten unter meinem Vol⸗ ke Iſrael niederlegen, und die Mauer hinfort nicht mehr bewerfen; —Sondern es ſollen die An⸗ hoͤhen der Goͤtzen zerſtoͤret, und die Heiligthuͤmer Iſraels verwuſtet wer⸗ den; ich will mich uͤber das Haus Jeroboams mit dem Schwerte auf⸗ machen. 10. Hierauf ſchickte Amaſias, ein Der Prophet Amos. (27. Kap.) Pfaff zu Bethel, an Jeroboam, den Koͤnig von Iſrael, und ließ ihm ſagen: ruhr wider dich mitten Hauſe Iſraels: das Land kenn alle ſeine Reden nicht mehr ertragen. II. Denn Amos ſpricht: Jero⸗ boam wird durch das Schwert ſter⸗ ben, und Iſrael aus ſeinem Lande gefaͤnglich hinweggefuͤhret werden. 12. Zum Amos aber ſagte Amaſias: * Du Seher, packe dich fort, und flieh in das Land Juda; daſelbſt iß dein Brod, daſelbſt weisſage: 13. * Zu Bethel herentgegen ſollſt du fernerhin nicht mehr weisſagen: denn es iſt des Koͤnigs Heiligthum, S und der Sitz des Reiches. 14. * Allein Amos gab dem Ama⸗ ſias zur Antwort: Ich war kein Prophet, auch keines Propheten Sohn; ſondern ich war ein Vieh⸗ hirt, der wilde Feigen pfluͤckte; 15. Der Herr aber nahin mich, als ich hinter der Biehhee de gieng, hinmeg, und ſagte zu mir: Geh hin, und weisſage meinem Volke Iſrael. 16. So hoͤre nun des Herrn Wort: Du ſagſt: Wider Iſrael ſollſt du nicht prophezeyen, noch uͤber das Goͤtzenhaus predigen. 17. Darum ſpricht der Herr alſo: * Dein Weib wird in der Stadt Unzucht treiben, deine Soͤh⸗ ne und deine Toͤchter werden durch das Schwert fallen, und deine Ae⸗ cker werden mit der Schnur ausge⸗ meſſen werden; du ſelbſt aber wirſt in einem unreinen Lande ſterben, und Iſrael wird aus ſeinem Lande gefaͤnglich hinweggefüͤhret werden. Aus⸗ Amos erweckt einen Auf⸗ in dem 11.4 ußaker 6 4 Alen, Nage 1 9 1 Verhe nenge lyenge . uf nie ngen Ef. u bigeder ſehbare Gad u i lge Erh le Nerg bufgeteb bovogen ſt kur (. N n Probonn, 1, und leß i weat e einen N mitin in de he lehr führet weide nos aber ſe eher, pace ! das? and Brod, erentgegen nehr weisſagt Helſothr ir ah ab deim Lwd NN 1 ns iufe nc! 714 “ e;: ttt lußtr ni N eerd nig — = Der Prophet Amos. 33 Auslegung des VII. Kapitels. V. I. m die Zeit, da von dem Spatregen, deſſen wir oben D (Joel 2, 23.) ſchen gedacht haben, Alles wiederum “ außzukeimen anfieng, das iſt, zur Zeit, als unter Jeroboam dem Zweyten (4. Ron. 14, 25.) das Konigreich Iirael ſich wederum * algemach erholte, machte, zur Strafe wegen der abermals erneuer⸗ ten Suͤnden Iſraels, Einer, naͤmlich der allmaͤchtige Schöoͤpfer, Heuſchrecken, welche vollends au ffraſſen, was noch uͤbrig geblie⸗ ben war: Nachdem naͤmlich vorher der hriſche Koͤr oͤnig Benadad (3. Boͤn. 22, 31.) und Hazael (4. Kon. 13, 7.) durch zerſchiedene Einfaͤlle das Beſte ſchon abgemahet, und davon gefuͤhret hatte, uͤberzog das Koͤnigreich Iſrael ein unzah bares Heer Aſſyrier unter der Anfuh⸗ rung des Phul belochus, und drohete demſelben das ganzliche Ver⸗ derben, welches aber Gott auf das Geberh des Smos dießmal noch gnaͤdig abwandte, indem er es dahin lenkte, daß Manahem (4. Roͤn. 15, 19. ꝛc.) mit tauſend Talenten Silbers ſein Land von weiterer Verheerung los kaufte, wie Kaſtro und Kornel uͤber dieſe gegen⸗ waͤrtige Stelle ſchreiben. Allein kaum war dieſe Ro vorbey, ſo begiengen die Iſraeliten gar bald wiederum ihre alte Sunden. V. 4. Der Herr rief daher das Leuer wider dieſe Gottloſen auf, naͤmlich den Theglatp halaſar, (4.: Koͤn. 13, 29.) welcher das „Koͤnigreich Iſrael mit größter Hitze, Schnelligkeit und Wuth an⸗ griff, gleich einem wilden Feuer vom Blitzſtrale angezuͤndet: daſſel⸗ bige verzehrte alſo geſchwinder, als man ſich's verſah, eine unuͤber⸗ ſehbare Strecke Landes, naͤmlich das Gebieth der Zuͤnfte Ruben, Gad und der halben Zunft Manaſſes jen feits des Jordans, Und fraß zugleich dieſſeits erſtgedachten Flußes das noch uͤb⸗ rige Erbtheil der Kinder Iſraels faſt voͤllig auf, naͤmlich die Zuͤnf⸗ te Nephtali, Aſer und Zabulon; es wuͤrde auch ale miteinander aufgerieben haben, weann nicht Gott, durch die Fürbitte des Amos bewogen, dieſe um ſich greifende Flamme gedaͤmpfet haͤtte, wie die erſt kurz zuvor angefuͤhrten Schriftausleger ſprechen. V. 7. Der Herr ſtund alſo auf ein Neues Iſrael bey, wie ein ſorgfaltiger Baumeiſter bey einer Mauer ſtehet, zu derer Her⸗ D * ſtellung er ſelbſt Hand anlegen will, und hatte eine Maurerskelle in der Hand zum Zeichen, daß er durch ſeine göttliche Allmacht, Sorgfalt und Juͤrſicht den Schaden, welchen der Feind dem Koönig⸗ reiche Iſrael zugefuͤgt, wiederum ausbeſſern, und demſelben neue Zierde und Feſtigkeit verſchaffen wolle. Allein da er ſah, daß die boshaften Iſraeliten ihn fur alle ſeine Guͤte nur mit dem ſchnoͤde⸗ ſten Undank belohnten, wurde er der Muͤhe uͤberdruͤßig, und ſprach: V. 8. Sieh, mein Prophet, ich will endlich die Maurers⸗ kelle mitten unter meinem Volke Iſrael niederlegen; das iſt, wie Hieronymus und Fernand a) nebſt Andern es erklaͤren: ich will voͤllig entziehen, und mich nichts mehr um daſſelbe bekuͤmmern, V. 9. Sondern es gaͤnzlich zu Grunde gehen laſſen: es ſol⸗ len die Anhoͤhen der Goͤtzen durch den Salmanaſar (4. Koͤn. 17, 4.) mit Feuer und Schwert zerſtoͤret, ihre Altaͤre uͤber den Haufen geworfen, und die gottloſen Seiligthuͦmer Iſraels, das iſt, die Tempel der falſchen Goͤtter, weiche das verblendete Volk demſelben von nun an meine Gnade, meinen Schutz und Beyſtand Iſrael fuͤr ſo heilige Oerter anſieht, verwuͤſtet werden. Der heb⸗ raiſche Text ſagt: die Anhoͤhen Iſaaks, das iſt, die Luſtſchloͤſſer, Gaͤrten und Weinberge, welche die Fuͤrſten und Großen Iſraels auf den angenehmſten Huͤgeln des Landes beſaſſen. Die Sieben⸗ zig aber, wie auch der Syrer und Araber, uͤberſetzen: die Anhoͤ⸗ hen des Gelaͤchters, naͤmlich die Altaͤre und Tempel der Goͤtzen, uͤber derer Eitelkeit und ohnmaͤchtiges Nichts (Jerem. 10, 15. Baruch 6, 3. ꝛc.) jeder Vernuͤnftige lachen und ſpotten, der tu⸗ gendhafte Rechtglaͤubige weinen, Gott aber zoͤrnen muß, wie er auch hier thut, und ſpricht: Ich will mich vor allem hauptſaͤchlich deßwegen uͤber das Haus oder Geſchlecht Jeroboams, welcher die Abgoͤtterey in Iſ⸗ rael eingefuͤhret hat, mit dem Schwerte meiner Rache aufma⸗ chen, und daſſelbe vertilgen. Auf welche Art dieſe goͤttliche Dro⸗ hung erfuͤllet worden ſey, koͤnnen wir anderswo (4. Koͤn. 15, 10.) ausfuͤhrlich leſen. Inzwiſchen machten dieſe ſcharfen Weisſagun⸗ gen unſeres Propheten einen gewiſſen Goͤtzenpfaffen zu Bethel, Amaſias mit Namen, ſo erbitteret, daß er ihn als einen Aufwiegler J bey a²) Fernandius in Viſionibus c. 22. des Beiche V en 5 nach V. Loct he ſded biſ dich a 4h nt. 6 „ Dih emen Cteſenn, un Und Aber u n geb d ntüeiſhe anes Pro⸗ aenn mekrecten der gen Gatinnft Eor maa Slu, der nn Ml Vn lmucht 1i oder mh⸗ 1 Manersk Cki lihe N Uncch H dden Kng enſelben . rſt n den ſhnede und ſcrag⸗ ie Maurer⸗ dus iſ, w ten: ich wil ind Beſtand kümmern, en: es ſ ⸗ r (4. Bo. 1 Uer ben ſrselo, das ee Vat Duir hel uſſhoſe, tohen Jtont Deorben⸗ . kuhb . de Behde der Goen, tem. 10, tten, der tn nuß, wien n über d teng 19 uhe aufna Grſte Dur on. 157 1 Wesſognr ufwepe . — Der Prophet Amos. 55 dey dem Koͤnige angab: weil aber dieſer auf ſeine Klage nicht ach⸗ tete, machte ſich der graue Boͤſewicht ſelbſt an den Amos, und ſprach zu ihm: V. 12. Du Seher, dieß heißt, wie wir ſchon cr. Koͤn. 9, 9.) geſagt haben, Prophet, packe dich von Bethel fort, wenn du ge⸗ ſcheid biſt, und flieh in das Kand Juda, ſo geſchwind du kannſt z daſelbſt iß dein Brod in Ruhe, und weisſage daſelbſt, wo man dich fuͤr einen Propheten Goktes anſehen, und als einen Solchen ehren wird. V. 13. zu Bethel herentgegen ſollſt du fernerhin nicht mehr weisſagen, wenn dir dein Leben lieb iſt: denn es iſt Bethel des Koͤnigs Heiligthum, oder der Ort, welchen der Koͤnig Iſraels zur Anbethung der gol ldenen Kaͤlber eingeweihet und den zehn Zuͤnften dazu angewieſen hat; es iſt auch noch uͤber dieß der Sitz des Reiches, oder eine komgliche Reſidenz: indem der Koͤnig einen Palaſt daſelbſt hat, wo er ſich oͤfters aufhaͤlt. Daher ſteht billig zu befuͤrchten, er moͤchte, wenn du micht bey guter Zeit noch geheſt, dich einsmals als einen Feind ſeiner aufgeſtellten Landesgoͤtter er⸗ greifen, und nach aller Strenge behandel n laſſen, wie Remigius und Albert nebſt dem Arias zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 14. Allein Amos ließ ſich hiedurch nicht ſchrecken, ſon⸗ dern gab dem Amaſias zur Antwort auf ſeine eigennuͤtzige und heimtuͤckiſche Warnung: Ich war kein Prophet von jeher, auch keines Propheten Sohn, oder meiner Herkunft nach zu dieſem er⸗ habenen Amte beſtimmt; ſondern ich war ein Viehhirt aus dem niedrigſten Stande, der wilde Feigen pflückte, und ſich bisher mit der geringſten Nahrung begnuͤgte: ich warf mich alſo nicht aus Gewinnſucht, noch aus Ehrgeitz zu einem Propheten auf, ſondern Gott machte mich wider alles Vermuthen dazu, und befahl mir, ſem Wort in Iſrael zu verkuͤndigen. Deſſen ungeachtet wageſt es du, der Anordnung Gottes dich zu widerſetzen; daher vernimm nun das Urtheil, welches der Herr uͤber dich geſprochen hat. V. 17. Dein Weib, o Amaſias, wird zur Strafe deines geiſtlichen Ehebruches, oͤffentlich in der Stadt, vor deinen Augen Unzucht entweder mit ſelbſt gewaͤhlten Buhlern, wie Arias dafuͤr haͤlt, oder, wie Hieronymus und Theodoret nebſt dem Remigius und dHugo ſagen, mit den feindlichen Aſſyriern treiben. Aber noch D4 nicht 56 Der Prophet Amos. (8. Kap.) nicht genug: deine Sohne und deine Toͤchter, welche du ſo ſehr liebeſt, werden insgeſammt durch das Schwert der Feinde fal⸗ len, und die Laſter ihres Vaters mitbußen; deine Aecker und Feld⸗ guͤter werden mit der Schnur von dem aſſyriſchen Sieger ausge⸗ meſſen, und Leuten zugetheilet werden, welche dich ſchon lange her darum beneldeten; du ſeibſt aber, alles deſſen, was du ſchaßtzeteſt, beraubt, wirſt in die Gefangenſchaft wandern muͤſſen, und end⸗ lich in einem unreinen, von den Graueln der Heyden beſudelten Lande ſterben, verachtet und verlaſſen von Jedermann, wie der heilige Cyrill und die oben angefuͤhrten Schriftausleger faſt ein⸗ ſtimmig bey dieſer Stelle ſprechen. Das VIII. Kapitel. Der Untergang des iſraelitiſchen Reiches wird durch zerſchiedene Zeichen und Vorbedeuungen beſtattiget. 1. (Czott der Herr zeigte mir fol⸗ gendes Geſicht: Sieh, ich erblickte einen Aepfelhacken. 2. Er fragte: Was ſiehſt du, Amos? Ich antwortete: Einen Aepfelhacken. Und der Herr ſprach zu mir: * Das Ende iſt uͤber mein Volk Iſrael gekommen, und ich will ihm nicht laͤnger mehr nachſehen. 3. * An jenem Tage, ſpricht Gott der Herr, werden die Thuͤrangeln des Tempels knarren; Viele wer⸗ den ſterben, und allenthalben wird tiefe Stille herrſchen. 4. Hoͤret dieſes, die ihr den Ar⸗ men unterdruͤcket, und die Duͤrf⸗ tigen im Lande ganz ausſauget; . Die ihr ſaget: Wann wird doch der Neumond und Sabbath einmal voruͤber ſeyn, daß wir un⸗ ſere Waare wieder verkaufen, un⸗ ſer Korn feil biethen, das Maaß verringern, den Sickel ſteigern, und falſches Gewicht gebrauchen koͤnnen? 6. Daß wir die Armen um Geld, und die Durftigen um ein Paar Schuhe in unſere Gewalt bringen, und Spreu fur Korn verkaufen? 7. Der Herr hat wider den Ue⸗ bermuth Jaſoebs geſchworen: Ich werde aller ihrer Werke nimmer⸗ mehr vergeſſen. 8. Sollte nicht daruͤber das Land erbeben, und alle ſeine Einwohner trauren? wie mit einem Strome wird es überſchwemmet, und weg⸗ geſpuͤhlet werden; wie der Bach Eghptens wird es zerfließen. 9. * An dem ſelbigen Tage, ſpricht Gott der Herr, wird es ſich zutra⸗ gen, daß die Sonne am Mittage untergehen wird; ich will das Land beym hellen Tage verfinſtern. 10. Ich will eure Feſttage in Trauren, und alle eure Geſaͤnge in Wehklagen verwandeln; uͤber alle eure Ruͤcken will ich einen Sack ziehen, und alle Haͤupter kahl ma⸗ chen: ein ſolches Trauren will ich in dem Lande erregen, wie wenn man uͤber einen einzigen Sohn Leid traͤgt, und der letzte Tag deſſelben ſoll ein bitterer Tag ſeyn. Tob. 2, 6. I. Mach. 1, 41. II. * Sieh, es koͤmmt die Zeit, ſpricht PieN e n ds nitiwar lhr den T en tah 12. Si le tis in ſacht bis tlieben e das En per 0 nen darum . ſchittelt Molle. en in die ſheehpen l⸗ ienend 3, hiſlger fen Je Uigen ind ſernet nr lhnen ſlſtertuer V2. Jrrdethen Urde: de leregen — — 3) He ſchen nge, ds du ſchahte ſen, und n Pden beſadet mann, wie , Eleger fiſt e h erſcitman . wider da wdren. Werke ninm daliberdesn ſene Einvont inen Ertonn ni und dee Ne jerf i gen Tage/ , rd es ſich ine atu W ih wil dul nerfinſenn. Ute lie eute Eſene 1deini he⸗ 1 69 einen zupter ka le 6 M Trauten 1 gen, i 9 i ,Mach, Punt die ſaun,t Der Prophet Amos. 57 ſpricht der Herr, da ich einen Hun⸗ 13. * Zur ſelbigen Zeit werden ger in das Land ſchicken werde: ſchoͤne Jungfrauen und Juͤnglinge nicht zwar den Hunger nach Brod, vor Durſt verſchmachten, oder den Durſt nach Waſſer, ſon⸗: 14. * Die jetzt bey dem Verbre⸗ dern nach dem Worte des Herrn. chen Samariens ſchwoͤren und ſa⸗ 12. Sie werden von einem Mee⸗ gen: Dan, es lebe dein Gort! re bis zu dem andern, von Mitter⸗ es lebe die Straße nach Berſabee! nacht bis gegen Aufgang herumge⸗ Dieſe werden fallen, und nicht trieben werden, und umherlaufen, mehr aufſtehen. das Wort des Herrn zu ſuchen ; “ werden es aber nicht finden. Auslegung des VIII. . Bapitels. V. I. 1* ch erblickte in einem andern Geſichte einen Aepfelha⸗ cken, ein bekanntes Werkzeug der Gartner, naͤmlich eine Stange, oben mit einem eiſernen krummen Hacken verſehen womit man die hohen Aeſte herunterziehet, und ihre Fruͤchte in ei⸗ nen darunter angebrachten Korb, wie der hebraiſche Text ſagt, ſchuͤttelt. Gott wollte hiemit anzeigen, daß er durch die S e eie und krummen Sabel der Aſſyrier auch die Höchſten und Reicheſfle theils zu Boden werfen, theils haufenweiſe mit Spießen und Stan gen in die Kerker treiben, oder an Hacken zum Richtplatze werde ſchleppen laſſen. Im ſinnbildlichen Verſtande wendet Ribera und Zernand a) dieſe Stelle auf den Tod uͤberhaupts an, welcher mit unzahligen Hacken zerſchiedener Krankheiten und Zufaͤlle auch die oberſten Aeſte und Gipfel der fruchtbareſten Stamme miederbeugt und abſchuͤttelt; das iſt, die machtigſten Hauſer ihrer Haupter, die zahlreicheſten: Familien ihrer Kinder beraubt, und oft gaͤhling dieje⸗ nigen in das Grab wirft, welche noch weit von demſeiben ſich ent⸗ feri net wahnen. Hier aber wird eigentlich durch den Aepfelhacen der Untergang des iſraelitiſchen Reiches angedeutet „wie es Gott ſelbſt erklaret, da er ſpricht: V. 2. Das Ende, der gaͤnzliche Umſturz und das voͤllige Verderben iſt nun uͤber mein Volk Iſrael, oder das Reich Sama⸗ rien gekommen, wie ich ſchon lange gedrohet habe, und jetzt thun werde: denn ich will ihm, weil es ſich durch Nichts zur Beſſerung bewegen laßt, nicht mehr laͤnger bey ſeinen Laſtern n ach ſehen; ſon⸗ dern nachdem ſie meine Barmherzigkeit ſo ſchaͤndlich mekecrichet ha⸗ 5 b n, a) Fernandius Vinone 26. 58 Der Prophet Amos. (8. Kap.) ben, ſo iſt es nun Zeit, meiner Gerechtigkeit den Lauf zu laſſen, wie der heilige Hieronymus und Theodoret ſich uͤber dieſe Stelle gusbdrücken. . V. 3. An jenem fuͤrchterlichen Tage meiner Rache, werden die Thuͤrangeln, oder, wie die Siebenzig hier leſen, die Getafel⸗ werke und Gewoͤlbe des Tempels zu Bethel knarren und krachen. Der Chaldaͤer aber, Vatablus und andere Neuere uͤberſetzen: die 39 Geſaͤnge, welche ſonſt ſo froͤhlich ertoͤnten, werden alsdann krei⸗ ſchen, das iſt, in Jammergeſchrey ſich umſtimmen. Dieſes will ſagen: bey dem Einbruche der Aſſyrier wird ein ſolches Getoͤß der Feinde, ein ſolches Geſchrey der Streitenden, und Geheul der Er⸗ ſchlagenen ſich aller Orten, ſelbſt in dem Tempel der Goͤtzen erheben, daß die Thuͤrangeln erzittern, und die Gewoͤlbe davon wiederhal⸗ len, jeder frohe Ton aber erſtirbt; und allenthalben im ganzen Lande wird nach dieſer allgemeinen Niederlage tiefe Stille, ſtum⸗ mes Trauren herrſchen, weil die Staͤdte und Felder verheeret und zur Einoͤde gemacht worden ſind, wie der heilige Hieronymus ſchreibt. V. 9. An demſelbigen Tage wird es ſich zutragen, ihr Kin⸗ der Iſraels, daß die Sonne am Mittage untergehen wird. Die⸗ ſes will, nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus a) und Anderer, ſaͤgen: Vor Schrecken, Angſt und Traurigkeit werdet ihr alsdann am hellen Tage nichts mehr ſehen, wie es denen ergehet, welche in eine Ohnmacht fallen. Im verbluͤmten Sinne heißt es, wie Aemiglus und Aupert nebſt dem heiligen Gregor b) ſprechen, ſo viel, gls: Wann das Reich Iſraels auf den hoöͤchſten Gipfel der Gluͤckſeligkeit geſtiegen iſt, wird ſelbes ganz unvermuthet zu Bo⸗ den ſtuͤrzen. Im ſinnbildlichen Verſtande aber, ſagt der heilige Cyprian c) nebſt andern Vatern, deutet dieſe Stelle auf jene gro⸗ ße Finſterniß hin, welche ſich bey dem Tode Ehriſti eraugnete. V. 11. Sieh, mein Prophet, es koͤmmt die Zeit, ja ſie iſt ſchon vor der Thuͤre, da ich, der Herr, einen Hunger von beſon⸗ derer Art in das Land Iſraels ſchicken werde, namlich den Hunger nach dem Worte des Herrn. Dieſes will ſagen: Es wird eine Zeit a) Dhrgſoſtomas Hom. 2. ad Pop. S. Hieronymus et Theodore- us b) . Gregorius L. §. Moral. c) §. Cyprianus L. 2. ad Qui- rin. c. 23. Midorus de Pafſ. Domini c. 45. Cyrillus Catech. 13. Ter- tullianus L. 4. contra Marcion. c 42. Eitſebius L. 10. Demonſt. c. 6. Auguſtinus L. Q. ex utroque teſt. dq. 15. –— Nitkun ſeſſ Nechn, u enaendrin ee Wet Kurfügf Fe, 9 Wenng Duyf toch 6 I. rechen ſenchen, c, wie Kefticher s w ſ, oun nelr h ſchen den ſchr Abben ir Kong De R fin erhei 1 froh: E de Di ſaben den als in er il (ERN 3 buf iuleſa uͤber dieſe Sie Dache, werdt n, die Geteſt en und kae überſehen. d N alsdann k Deſes eheul der on middekhah den im galen Sille, fun verßeertt und Fnns ſctat agen he ⸗ en wüd. D Ntonns ) i ngfet peche , dunm ace Snnt ſaßts or) iute Nſen Guft k hnuthet agt dit het li auf en hn Aaugten Zeig ſin er un den Hung Es ſoied — a Thunt Der Prophet Amos. 59 Zeit kommen, da die Iſraeliten ſich nach meinen Propheten, welche ſie jetzt ſo ſehr verachten, ſehnen, und ſie aller Orten aufſuchen werden, um durch dieſelben ſich bey mir Raths zu erholen, wie man dem eindringenden Femde am beſten widerſtehen koͤnne. Aber auch dieſe Wohlthat werde ich ihnen entziehen, wann ſie darſelben am bedurftigſten ſind; ſie werden alſo, wie ſcheugemachte Schafe ohne Fuͤhrer, ſinnlos in ihr Verderben rennen. V. 13. Zur ſelbigen Zeit, ich wiederhole es noch einmal zur Warnung, werden jene ſchoͤne Aungfrauen und Auͤnglinge vor Durſt nach meinem Beyſtande verſchmachten, wie ihre Vaͤter, V. 14. Die jetzt gar nicht an mich denken, ſondern bey dem Verbrechen Samariens, bey dem goldenen Kalbe Jeroboams ſchwoͤren, ſelbes fuͤr ihren Gott erkennen, und ſagen: Wie herr⸗ lich, wie vergnuͤgenvoll iſt der Dienſt deſſelben! Dan, du vor⸗ trefflicher Ort, es lebe dein Gott, namlich das goldene Kalb, welches dort ſeinen Tempel hat! es lebe, es bluͤhe und wimmele ſtets von Wallfahrtern die Straße von Dan nach Berſabee, das iſt, von einem Ende des heiligen Landes bis zu dem andern. An dieſer Hauptſtraße naͤmlich, auf welcher ehemals die Patriarchen Ab⸗ raham, Iſaak und Jakob hin und her gewanderet waren „ ſtun⸗ den ſehr viele den Götzen zu Ehren errichtete Kapellen und Alrare, wie Albert und Lyran ſagen, welche nachgehends der gottesfuͤrch⸗ tige Konig Joſias (4. Ron. 23, 8.) zerſtoͤret hat. Das IX. Kapitel. Die Iſraeliten werden wegen ihrer Laſter mit den goͤttlichen Stra⸗ fen bedrohet, zuletzt aber wird gleichwohl denſelben die Erlo ung verheißen. .† . I. * Js ſah den Herrn bey dem Altare ſtehen, und er ſprach: Schlag an die Thuͤrangeln, daß die Oberſchwellen erſchüttert werden: denn ſie Alle haben nichts Anders im Kopfe, als den Geitz; daher will ich ſie bis auf den Letz⸗ ten mit dem Schwerte erſchlagen; Lnd, ſie werden keinen Weg zur Flucht 10. reh Nu finden. Sie werden zwar fliehen, keiner aber aus denen, die fliehen, wird errettet werden. 2. Wenn ſie auch bis in die Hoͤlle hinunterſtiegen, ſo wird ſie doch meine Hand von dort her⸗ ausziehen; und wenn ſie auch bis in den Himmel hinauffuͤhren, ſo will ich ſie doch von dannen herun⸗ terreiſſen. Pfal. 138, 8. 3. Sollten ſie ſich ſchon zu oberſt an 60 auf dem Berge Carmel verborgen haben, ſo wilt ich ſie doch aufſu⸗ chen, und von dort hinwegſchlep⸗ pen: und ſollten ſie ſich vor mei⸗ nen Augen in den Abgrund des Pieeres verſlecken, ſo will ich doch der Schlange daſelbſt gebiethen, daß dieſelbe ſie beiße. 4. Und wann ſie vor ihren Fein⸗ den her in die Gefangenſchaft wan⸗ dern, ſo will ich dem Schwerte be⸗ fehlen, daß es ſie toͤdte: ich will meine Augen auf ſie heften, aber bloß zu ihrem Verderben, und nicht zu ih⸗ rem Beſten. Jer. 44, 1I1. 5. Wenn der Herr, der Gott der Heerſchaaren, die Erde beruͤhrt, zerſchmilzt ſie, und alle ihre Ein⸗ wohner werden trauren: wie mit einem Strome wird Alles uͤber⸗ ſchwemmet werden, und endlich wie der Bach Egyptens zerfließen. 6.* Derjenige, welcher ſeine ho⸗ he Wohnung in dem Himmel ge⸗ bauet, und ſein Haͤufchen auf Er⸗ den gegruͤndet hat; welcher die Meerwaſſer aufruft, und ſie uͤber den Erdboden ausſchuͤttet, deſſen Rame Herr iſt, Amos 5, 8. 7. Dieſer Herr ſpricht: * Seyd ihr Kinder Iſraels mir nicht wie tohrenkinder? Habe ich nicht Iſ⸗ rael aus Egypten, wie die Phili⸗ ſter aus Kappadozien, und die Sy⸗ rier von Cyrene hergefuͤhret? g. Sehet, * die Augen Gottes des Herrn ſchauen auf ein laſter⸗ haftes Reich, und ich will daſſel⸗ bige von dem Erdboden vertilgen; das Haus Jakobs aber will ich nicht ganz zertreten, ſpricht der Herr; 9. Denn ſehet, * ich will zwar Be⸗ feyhl geben, das Haus Iſraels un⸗ ter allen Bolkern herumzutreiben, Der Prophet Amos. (9. Kap.) wie man den Weitzen in dem Sie⸗ be herumtreibt, wenn man ihn reu⸗ tert; doch ſoll kein Kornlein auf die Erde fallen. 10. Nur die Laſterhafte meines Volkes werden insgeſammt durch das Schwert fallen, welche da ſa⸗ gen: Das Uebel wird ſich uns nicht nahen, noch uͤber uns kommen. II. * Zur beſtimmten Zeit aber will ich den darniedergeſtuͤrzten Ta⸗ bernackel Davebs wie er aufrich⸗ ten, die Luͤcken an ſeinen Mauern ausbeſſern, und was zerfalle iſt, wieder herſteßen, ich meut ihn auf⸗ bauen, wie er vor Zeiten geweſen iſt: Apoſtelg. 15, 16. 12. * Damit er die Ueberbleibſel von Edom und alle Voͤlker, unter welchen mein Name wird angerufen werden, faſſen moͤge. So ſpricht der Herr, welcher alles Dieſes in's Werk ſtellen wird. 13. * Sehet, es koͤmmt die Zeit, ſpricht der Herr, in welcher der Ackersmann noch auf den Schnit⸗ ter, und der Traubentreter noch auf den Saͤemann ſtoßen wird: die Berge werden von Honig triefen, und alle Huͤgel angebauet werden. Joel 3, 18. 14. Ich will mein Volk Iſrael aus der Gefangenſchaft zuruͤckfuͤh⸗ ren; ſie ſollen die verwuͤſteten Staͤd⸗ te wiederum aufbauen, und darinn. wohnen; ſie ſollen Weinberge pflan⸗ zen, und den Wein davon trinken; ſie ſollen Gaͤrten anlegen, und die Fruͤchte derſelben genießen. 15. * Ich will ſie wieder in ihr Land einſetzen, und ſie in Zukunft nicht mehr aus dieſem ihrem Lande, welches ich ihnen gegeben habe, ver⸗ ſtoſſen, ſpricht der Herr dein Gott⸗ err. 6 Ata Kaſron cer nete Cen Me tein m 1 4 K u Utigts G Neh Nr hauge lelegetn Ang gege Wahores „ N. OR Te bernine Cpron Unchtet, heuſchen eſnen Se le enen unchfale Verwand V lt Uad 4 0 itenindene eun men lon le dein Konlein 4 aſtethafte mneie 1sgeſannt dun n, welche daſ vird ſich unsnt uns kommen. mmten Zeite⸗ dergeſiuztenz wie er guſtl ſeinen Maue as ſeifalte e ltt thr S B Möler, untt vied ongeruſe . S et hunt de⸗⸗ n n f neg en hug ue mgebauen et We ein ak ſtiſ D ſete nd na ⸗ 4 P n ie, Ne1 ſe viede ndſ ſie 1 8 ſen 1 ihrente⸗ 1 Pentenfih⸗ her de 6 Der Prophet Amos. 61 M Auslegung des IX. Bapitels. V. 1. a, ſchreibt Amos von ſich ſelbſt, ſah mit den Augen —)des Geiſtes den Gerrn, voll gerechten Unwillens, bey dem Altare des goldenen Kalbes zu Bethel ſtehen, wie Ruffin und Kaſiro nebſt em Kornel ſagen; und er ſprach zu dem Engel, wel⸗ cher neben ihm ſtund: Schlag mit aller Gewalt an die Thuran⸗ geln dieſes verfluchten Teinpels, daß die Goberſchwellen erſchut⸗ teret werden, das ganze Gebaͤude zuſammenſtuͤrze, und alle ruch⸗ loſe Kaͤl berknechte, welche hier ſind, oder hieher zu kommen pfle⸗ gen, unter ſeinem Schutt begrabe. Dieſes war das Vorzeichen, welches Gott gab, daß die Aſſyrier den Tempel, die Religion und das Reich Iſraels gaͤnzlich uͤber den Haufen werfen wuͤrden, wie der r heuige Zieronymus und Auffin nebſt mehr andern Schrift⸗ auslegern ſagen. Was hat aber Gott zu einer ſo ſchweren Ahn⸗ dung gegen die Iſraeliten gereizet? Nebſt der Abgoͤtterey ihr unerſattlicher Geiz und Wucher: Denn ſie haben nichts Anderes im Bopfe, ſagt Gott von denſelben, als den Geiz, dieſer beſitzet ſie ganz, und regieret ſie als ſeine Sklaven; daher will ich ſie bis auf den /egten mit dem Schwerte erſchlagen. Dieß heißt in der hebraͤiſchen Redensart: Ich will ſie Ale miteinander ohne Ausnahme aufreiben, oder doch aus ihrem Vaterlande vertilgen. Und glaubet ja nicht, ihr Jſrae⸗ liten, daß dieſes nur leere Drohungen ſeyn, die niemal zur L. t⸗ lichkeit kommen werden: denn V. 6. Derjenige kuͤndiget euch euren Unter gang an, welcher vermoͤge ſeiner Allmacht ſeine hohe Wohnung, ſeinen erhabenen Thron in dem Himmel, hoch über den Sternen, gebauet, oder errichtet, und hienieden auf Erden mit gleicher Weisheit ſein Haͤufchen der Geſchöpfe aller Art gegrundet, und ſo kuͤnftlich wie einen Strauß, oder, nach dein woͤrtlichen Ausdrucke der Vul lgata, wie einen Buſchel Blumen zuſammengefüͤgt hat, welche durch ihre manchfaltige Miſchung und Verbindung das Aug emes Jeden in Verwunderung ſetzen, und die Aumacht ſowohl, als die Weisheit des Schoͤpfers unlaugbar beweiſen, wie Lyran mit dem Th⸗ odo⸗ ret und ander 1 Soe Schriftauslegern ſpricht. Bildet euch aber ja nicht ein, ihr ſtol ze Iraeltten, als waͤret ihr in dieſem Strauße die v vor⸗ zuͦge 62 Der Prophet Amos. (o. Kap.) zuͤglichſten Bumen vor allen uͤbrigen, weil ich euch ſchon vorlaͤngſt aus dem Garten Egyptens nach Palaſtinen uͤberſetzet habe. B. 7. Seyd ihr mir hierinnfalls etwa beſſer, oder nicht eben ſo, als wie die Mohrenkinder, das iſt, die Aethiopier, geweſen, welche ich auf die naͤmliche Art, wie euch, und ſogar, wenn je dem Geſchichtſchreiber Joſeph a) hierinnfalls zu glauben iſt, unter dem naͤmlichen Anfuͤhrer Moyſes aus Egypten in das naͤchſt daranliegende Aethiopien ziehen ließ? Habe ich nicht mit gleicher Fuͤrſicht und Sorgfalt die Phili⸗ ſter, eure Nachbarn, aus Rappadozien, wie wir anderswo (Deu⸗ ter. 2, 23. Jerem. 47,4.) ſchon geleſen haben, nach Palaͤſtinag gelei⸗ bet, und eben ſo die Syrier aus ihrem ehemaligen Vaterlande, von Cy⸗ rene naͤmlich nach Damaſkus hergefuhret? Ich ſehe auch nicht, was ich euch, ihr Kinder Iſraels, weiter ſchuldig waͤre, als dieſen Voͤl⸗ kern, welche ihr dermal an Nichts, außer nur an Laſtern uͤbertref⸗ fet; ihr koͤnnet daher auf keinen andern Vorzug vor ihnen, als auf den Vorzug der Beſtrafung, einen billigen Anſpruch machen, wenn ihr euch ſchon das Volk Gottes nennet, welches ihr aber in der That nicht mehr ſeyd: denn V. 8. Die Augen Gottes des Herrn, welcher auf leere Titel und Namen keine Ruͤckſicht nimmt, ſchauen nur auf ein laſter⸗ haftes Reich, oder Land, und betrachten die Menge der Miſſetha⸗ ten, wann er als der gerechteſte Richter ſpricht: Ich will daſſel⸗ bige von dem Erdboden vertilgen. Gleichwie ich alſo, will Gott ſagen, eine Million Aethiopier unter dem Konige Aſa (2. Chron. 14, 9. ꝛc.) ſchlug, und ſo viele Kriegsſchaaren unter dem Joſue, (oſue 11, 22.) Samuel, (1. Bon. 7, 10. ꝛc.) und David (1. Aon. 17, 40. ꝛc.) aufgerieben habe, das Königreich Syrien aber naͤchſtens durch den Tegl ailchalaſat (4. Koön. 16, 9.) werde zerſto⸗ ren laſſen: ſo werde ich auch euer Reich, ihr Iſraeliten, durch den ſo eben gedachten aſſyriſchen Tyrannen (4. Ron. 15, 29.) und ſei⸗ nen Nachfolger Salmanaſar (4. Roͤn. 17, 6.) wegen eurer Laſter verwuͤſten; das Haus Jakobs aber will ich jedoch nicht ganz zer⸗ treten, oder alle ſeine Abkoͤmmlinge vertilgen, ſondern noch einige Ueberbleibſel davon erhalten, und fuͤr mich aufbewahren. V. 9. Ich en ²) Joſephus L. 2. Antiq. c. 5. 4½ A nl K ſattn henmn ſongen, oingt, ſin W rins gen Auucen nm, 6 und or M uINB Uucden, Fn. de Mßes Pdergeſcut lge une lder guft ſienibege Eine 1 4 We r Eihen pre nihe mr Uihr inde mmnafte An. Ennnene Uuner iſch len in der he 64 ſtenunt et ee. oder nicht ee lopiet, eweſ 4 , inn 4 6 4 . . gfolt die Pn ſderswo (De aleing Paläſting lande, vonc, nuch nncht, 5 deſen Ve fern ibertte⸗ dr ihnen, Der Prophet Amos. 63 V. 9. Ich will zwar den Aſſyriern Befehl geben, und ſie, als meine Knechte dazu gebrauchen, das Haus Iſraels mit ihrer ſtarken Hand unter allen voikern Aſiens herumzutreiben, und zu ſchwingen, wie man den Weitzen in dem Siebe herr unintreibt und — ſchwingt, um ihn vom Unrathe zu reinigen; doch ſoll kein Roͤrn⸗ lein, welches g zut iſt, auf die Erde ſallen, und verlohren gehen. Gott will ſagen: Ich werde keinen einzigen Tus endhaften und Gerechten aus den Iſraeliten geiſtlicher Weiſe zu G Grundeg gehen laſ⸗ ſen, wenn ſie ſchon auch durch das allgemeine Unglue et, we dlches ich uͤber das ganze Land verhaͤnget habe, mit den Gottloſ⸗ en aller Or⸗ ten werden herumgetrieben werden: denn hiedurch werden ſie nur deſto reiner, heiliger und glaͤnzender werden, wie wir an dem To⸗ bias und andern, in dem Elende zu Gott hekehrten Iſraeliten ſe⸗ hen, welche unter dem Cyrus mit den Juden aus der körperlichen, unter dem Wel theilande aber aus der geiſtlichen Gefangenſchaft er⸗ loͤſet wurden, und in ihr Vaterland, naͤmlich in das Reich und bie Kirche Ehriſti eingiengen. rwc dae ir cbe demn 4 4 V. 11. Zur ſelbigen, von Ewigkeit her beſtimmten Zeit, da der Meßias auf die Erde kommen wird, will ich durch h ihn den dar⸗ niedergeſtuͤrzten Tabernakel, oder das koͤnigliche Haus Davids, welches unter dem Tyrannen Herodes endlich ganz zerfallen war, wieder aufrichten, und den von Juda genommenen Scepter dem⸗ ſelben uͤbergeben, mit welchem er theils durch ſich ſelbſt, theils durch ſeine Statthalter, die Paͤbſte und Koͤnige im Geiſtlichen ſo, wie im Weltlichen die ganze Welt beherrſchen wird. Ich will daher dieſem großen Sohne Davids, dem Meßias, einen wuͤrdigen Tabernackel oder Wohnſitz errichten, und thn nicht nur ſo praͤchtig aufbauen, wie er vor Zeiten unter dem Da⸗ vid und Salomon geweſen iſt, ſondern noch weit herrlicher und groͤßer, indem ſich derſelbe von einem Ende der Welt bis zu dem andern erſtrecken wird, V. 12. Damit er die Ueberbleibſel von Edom, dieſe ge⸗ ſchworene Feinde meines Volkes, unter welchen alle Heyden und Wderſacher der Kirche verſtanden werden, durch ſeine Schendei an ſich locken und faſſen moͤge. Daher die Siebenzig und mi ihnen der heilige Apoſtel Jakob (Apoſtelg. 15, 17.) ſowohl, als der Evangeliſt Lukas bey Anfuͤhrung dieſer Stele uͤberſezen: : Da⸗ mit „ 64 mit die übrigen Menſchen, oder, wie es unſer Prophet hier ſelbſt Der Prophet Amss. (9. Kap.) erklaͤret, alle Voͤlker und Geſchlechter der Erde den Herrn in die⸗ ſem ſeinem Tabeenackel ſuchen und verehren. Zur Errichtung dieſes me ſeſtatiſchen Gebaͤudes waͤhlte Gott erſten Steine, naͤmlich die Apoſtel, die Juͤnger und erſten Eohee der Kirche unter den Juden und Iſraeliten aus, (Roöm. 11, 5%) die brigen Steine aber ſammelte er nachher ohne Unterſchied ven allen heydmiſ⸗ ſchen NRationen unter der Sonne (Rom. 11, 32. )wo⸗ durch dann d8 Haus Gottes zu jener Groͤße erwachſen iſt. in ne l⸗ cher es noch heuriges Tages da ſtehet; und bis an das Ende der Zeiten ſtehen wird. Im verbluͤmten Verſtande deutet der heilige Kirchenlehrer Chryſoſtomus a) dieſe Stelle auf die durch den Me⸗ ſilas bewirkte Wiederherſtellung unſerer, durch die Suͤnde Adams verderbten menſchlichen Natur; Andere aber auf die Auferſtehung des Weltheilandes aus. V. 13. Sehet, es koͤmmt die zeit der Gnaden, in welcher der Ackersmann noch auf den Schnitter „und der Traubentreter auf den Saemann ſtoßen wird. Dieſes will ſagen, wie der heilige Hieronymus es erklaͤret: Es wird alsdann Getreid und Wein in ſolchem Ueberfluße geben, daß die Aernte bis auf die Zeit zum Ackern, und die Weinleſe bis auf die Saatzeit dauern wird. Dieſe Weisſagung ziehen Einige auf die Zeit nach der babyle⸗ niſchen Gefangenſ⸗ chaft; aber ſie paſſet nicht auf dieſelbe: denn da⸗ mals hatten die Juden vie⸗ inehr Mangel, als Ueberfluß; (Agg. 1, 6. ꝛc.) noch weniger aber paſſet auf die damaligen Juden das FJol⸗ gende, wo es heißt: V. 1 5. Ich will ſie wieder in ihr Land einſetzen, und ſie in Zukunft nicht mehr daraus verſtoßen: denn Gott verjagte ſie jad durch den Titus wiederum aus demſelben. Durch die fruchtbaren Jahre alſo, welche Gott hier verſoricht, will er die reiche Seelen⸗ aͤrnte vorſagen, welche in der chriſtt ichen Kirche ſich ergeben, und den Dienern derſelben faſt keine freye Stunde uübrig laſt en werde, wie wir an dem heiligen Paul u, Anton von Pa dua, Xavier und ſo vielen Andern ſehen. Ende des ropheten Amo. àa) S. Chryſoſtomus Hom. 16. in Joan. d N. Ti Hern in om. I1, ntetſchaat 1, 32), S niſt, inn in de hel Afufthn in wel H taubenteen D n ihlt S , “ d. S fug; ( Sudin —— ſegen ui Hott leithe de tn tr Selt. lſen nd n nog! — Adias, welches ſo viel heißt als, Diener Gottes, wird von den Rabbinern David und Salomon fuͤr einen Idumder aus⸗ gegeben; die uͤbrigen Schriftausleger aber insgeſammt behaupten, er ſey ein Jud, und von Sichem gebuͤrtig geweſen. Nach einer alten Meinung der Hebraͤer, ſoll unſer Prophet jener Haushofmei⸗ ſter des Koͤnigs Achab (3. Koôn. 18, 3. ?ec.) geweſen ſeyn, welcher unter der Verfolgung der gottloſen Jezabel hundert Propheten in zween Hoͤhlen verborgen, und ernaͤhret hat. Einige halten ihn füuͤr dun den dritten jener Hauptleute des Ozias, (4. Koön. 1, 13.) welchen ume Elias auf ſeine Bitte noch verſchonte, nachdem das Feuer vom Him⸗ tinun⸗ mel ſeine zwey Vorgaͤnger verzehret hatte; Andere aber ſchreiben, L er ſey ber Mann jener Wittwe geweſen, welcher Eliſaͤus in ihrer De Noth ſo wunderbarlicher Weiſe geholfen hat. Allein allen dieſen her ir Meinungen benimmt die Zeitrechnung faſt ihre ganze Wahrſchein⸗ frun lichkeit: indem alle Schriftausleger darinn uͤbereinſtimmen, daß er Etſcten / unter dem Joathas, Achaz und Ezechias prophezeyet habe. Die Pngecl Kirche verehret ſein Andenken am neunzehnten Tage des Winter⸗ iſt n monats, und ſein mit vielen Wunderwerken leuchtendes Grab zu N Saamarien, ſchreibt Hieronymus, wurde einſt auch von der heiligen e⸗ tain Paula beſucht. HKHKZ W N N Nentz he veil N neſt, und Und ſef, dern ne⸗ J 6 u P den P Dir A din u ſn nitt der . kuteniee es, wid n dumert t beheunn Nach en Haushoftn ehn, welch Probheten alten ihni⸗ 13.) welch r oin Hin er ſiteer N a Alen di nnen d 4 e. e de Vnn endes rnr on der hein 4 6 3 J Der Prophet Abdias. 3 7 R NS N 2 R W .. . rek Kapitel. Den Idumgern wird wegen ihrer gegen die Juden veruͤbten Ty⸗ ranney der Untergang geweisſaget; den Juden aber, nach der chaldaiſchen Dienſtbarkeit, alle Wohlfahrt verheißen. I. Dee Weisſagung des Abdias. — * Dieß ſpricht Gott der Herr uͤber Edom. Wir haben es oͤfter von dem Herrn gehoͤret, er hat ſchon einen Geſandten an die Heyden geſchicket: Machet euch auf! Laſſet uns wider Edom in's Feld ziehen. Jer. 49, 14. 2. Sieh, ich habe dich unter den Voͤlkern klein gemacht; du biſt ſehr veraͤchtlich. 3. Und doch hat der Hochmuth deines Herzens dich aufgeblaſen; weil du in den Steinkluͤften woh⸗ neſt, und deinen Sitz in der Hoͤhe haſt, darum ſprichſt du in deinem Sinne: Wer wird mich auf die Erde herunterziehen? 4. Wenn du aber auch ſo hoch, wie ein Adler, dich ſchwaͤngſt, und dein Neſt zwiſchen den Sternen bauteſt, ſo werde ich dich doch, ſpricht der Herr, auch von dort herunterziehen. 5. * Wenn bey der Nacht die Diebe oder Moͤrder dich uͤberfallen haͤtten, wie wuͤrdeſt du geſchwiegen haben? Haͤtten ſie wohl weiter ge⸗ raubt, als ihnen genug duͤnkte 2 Wenn Weinleſer zu dir gekommen waͤren, haͤtten ſie dir nicht wenig⸗ ſtens ein Traͤubchen zuruͤckgelaſſen? 6. Aber wie genau wird man Eſau durchſuchen, und ſeinen Schlupfwinkel ausſpaͤhen! 7. * Deine Feinde werden dich bis uͤber die Graͤnzen hinaustreiben: alle deine Bundesgenoſſen werden dich betriegen; die Maͤnner, welche Friede mit dir halten ſollten, wer⸗ den dich unterdruͤcken, ja ſogar die⸗ jenigen, welche das Brod mit dir eſſen, werden dir Fallſtricke legen: allein es iſt kein Verſtand mehr in Edom. S 8. Werde nicht ich, ſpricht der Herr, zur ſelbigen Zeit die Weiſen aus Edom, und die Klugheit von dem Gebirge Eſaus vertilgen? Iſa. 29, 14. I. Cor. 1, 19. 9. * Deine Helden auf der Mit⸗ tagſeite werden erſchrecken; und ſo wird Jedermann von dem Gebirge Eſaus umkommen. E 2 10. Wes 68 Der Prophet Abdias. 10. * Wegen des Mords, und wegen der Ungerechtigkeit, welche du an Jakob, deinem Bruder, aus⸗ geuͤbet haſt, wieſt du mit Schande bedecket, und auf ewig ausgerot⸗ tet werden. G n. 27, 42. 1I1. An dem Tage, da du wider ihn ſtundeſt, da die Fremden ſein Heer gefangen nahmen, die Aus⸗ laͤnder zu ſeinen Thoren hineinzo⸗ gen, und uber Jeruſalem das Loos warfen: da warſt du auch wie Ei⸗ ner aus ihnen. 12. Doch du ſollſt nicht mehr an einem ſolchen Tage, an dem Ta⸗ ge ſeines Auszuges mit Verachtung auf deinen Bruder herabſehen; noch dich uͤber die Kinder von Juda an dem Tage ihres Untergangs er⸗ freuen; oder an dem Tage ihrer Angſt in einem ſo praleriſchen To⸗ ne ſprechen. 13. Du ſollſt zu dem Thore meines Volkes an dem Tage ſeines Falles nicht mehr einziehen, noch an dem Tage ſeiner Verwuͤſtung mit Luſt ſein Ungluͤck anſehen, und dich wider ſein Heer an dem Tage ſei⸗ nes Verderbens brauchen laſſen. 14. Du ſollſt dich nicht mehr an die Scheidewege hinſtellen, und die Fluͤchtigen erſchlagen, oder die⸗ jenigen, welche von meinem Volke noch uͤbrig bleiben, an dem Tage ſeiner Trubſale einſchließen. 15. Denn * der Tag des Herrn naͤheret ſich allen Voͤlkern: wie du mit Andern verfahren biſt, ſo wird man auch mit dir verfahren; man wird dir Gleiches mit Gleichem ver⸗ gelten. M * heiligen Berge tranket: ſo werden alle Voͤlker ohne Aufhoͤren trinken: trinken ſollen ſie, bis Alles ausge⸗ leexet iſt, und ſie ſind, als waͤren ſie nie geweſen. 7. Auf dem Berge Sion aber wird man das Heil finden; er wird heilig ſeyn: und das Haus Jakobs wird die Herrſchaft uber ſeine vori⸗ gen Beſitzer erhalten. 19. * Das Haus Jakobs wird ein Feuer, und das Haus Joſephs eine Flamme ſeyn, das Haus Eſaus aber Stoppeln: jene werden dieſe anzuͤnden und verzehren; es wird von dem Hauſe Eſaus nichts uͤb⸗ rig bleiben: denn der Herr hat es geredet. 19. * Diejenigen, welche gegen Mittag liegen, werden das Gebirg Eſaus, und diejenigen, welche auf der Ebene wohnen, das Philiſter⸗ land zum Erbtheile bekommen: ſie werden auch das Land Ephraim und das Land Samarien einneh⸗ men, Benjamin aber wird Galaad beſitzen. 20. * Die von dem Heere der Kinder Iſraels Zerſtreuten werden alle Oerter der Chananaͤer bis auf Sarepta hin erobern: die Gefan⸗ genen von Jeruſalem aber, welche an den Boſphorus wandern muß⸗ ten, werden die Staͤdte des Suͤ⸗ dens in Beſitz nehmen. 21. * Die Ueberwinder werden auf den Berg Sion ſteigen, das Gebirg Eſaus zu richten: alsdann wird das Reich des Herrn ſeyn. Aus⸗ (rI. Kap) 16. * Gleichwie ihr auf meinem 11. 0 ictel Peephen hort, in N de enen un ſt l Me l: Ja, iſt ſczen KEin den L berfele haben ho hatten ſe ſemnt ſt mtgegen, lun auetl utl Wlle Kng Nerniät . hi iber en: 5 leſhene in, urd Rod nit Nen Und finit uite (. kai Der Prophet Abdias. 69 inann. Auslegung des l. BHapitels. n V. I. Dees ſpricht Gott der Herr uͤber Edom und ſeine Einwohner. Wir, nicht nur ich, ſondern auch ege Sen e Iſaias, (Iſa. 21, II.) Jeremias (Jerem. 49, 7.) und andere ndenzeu Propheten haben es ofter, als nur einmal, von dem Herrn ge⸗ hus A hört, oder die Nachricht, wie der Chaldaer und Vatablus uͤber⸗ S u ſetzet, erhalten, welche ich jetzt den Idumaern bekannt mache. Er, its ni der Herr der Heerſchaaren, hat namtich bereits ſchon einen Geſand⸗ hans ſe tKen, einen Engel an die Heyden geſchickt, oder ihnen, wie Weite⸗ dus hazeſn nauer ſagt, einen ſtarken innerlichen Antrieb zum Kriege einge⸗ e wen floͤßt, welcher denſelben immerfort heimlich zuruft: Machet euch niten auf! Alſogleich ermuntern ſie ſich wechſelweis, und ſagen zu einan⸗ 4 ſg der: Ja, Bruͤder, auf! Laſſet uns ohne Verweilen wider Edom, . dieſes ſchon lang uns verhaßte Land, in's Feld ziehen, und daſſelbe wlhe gn bis in den Grund verheeren. — . V. §. Wenn bey der Nacht die Diebe oder Moͤrder dich 2 R uͤberfallen haͤtten, unſeliges Edom, wie wuͤrdeſt du geſchwiegen eem haben vor Angſt und Jurcht, gar das Leben zu verlieren? Aber n haͤtten ſie dir wohl weiter geraubt, als ihnen genug duͤnkte, und min am, ſie mit ſich fortſchleppen konnten? Gewiß nicht: die Chaldaer he⸗ Ende rentgegen, welche ich eheſtens uͤber dich ſchicken will, werden dich en hettn rein auspluͤndern, und nicht das Mindeſte dir uͤbrig laſſen, wie es keuten wern auch wirklich, ſchreibt Joſeph, a) fuͤnf Jahre nach der Zerſtoͤrung zanaet bss Jeruſalems geſchehen iſt, da Nabuchodonoſor im drey und zwan⸗ die ie zigſten Jahre ſeiner Regierung Idumagen mit Feuer und Schwert . n aber, verwuͤſtete. nn “ B. 7. Deine Feinde werden dich, armſeliges Volk Edoms, i. bis uͤber die Graͤnzen deines Landes hinaustreiben, und in's Elend nd en jagen: die Maͤnner, oder Fuͤrſten und Voͤlker, welche Friede on un n mit dir halten ſollten, weil ſie es verſprochen, und deine Freun⸗ tn de ſcheinen wollten, werden ſich alsdann zu den Chaldaͤern ſchla⸗ hm gen, und dich unterdruͤcken helfen; ſogar diejenigen, welche das Brod mit dir eſſen, das iſt, Einige von deinen eigenen Landes kinn⸗. dern und Innſaßen ſelbſt werden dir Fallſtricke legen, oder dich heimlich verrathen: allein es iſt kein Verſtand mehr in Edom, Verraͤther von wahren Freunden, tolle Anſchlaͤge von guten — E 3 then HL a) Joſephus L. 10. Antiq. c. II. 70 Der Prophet Abdias. (r. Kap.) then zu unterſcheiden, da doch dieſes Land ſonſt von jeher wegen der Menge ſeiner klugen, ſcharfſinnigen Maͤnner beruͤhmt war, wie wir unter andern an dem Job (Geneſ. 36, 10. 2ꝛc.) und deſſen Freunden ſehen, welche lauter Idumaͤer waren. V. 9. Deine Zelden, oder ſtreitbareſte Maͤnner auf der Mittagſeite, naͤmlich die Themaniten, welche gegen Suͤden liegen, und ſonſt der ganzen Welt durch ihre Tapferkeit ſich furchtbar ge⸗ macht hatten, werden ihren alten Muth auf einmal verlieren, und erſchrecken, ſobald ſie die Chaldaͤer von Norden her anruͤcken ſehen; und ſo wird Jedermann von dem Gebirge Eſaus umkommen, weil Niemand mehr da iſt, welcher das Land entweder mit dem Kopfe, oder mit der Fauſt zu ſchuͤtzen vermoͤchte. Wenn naͤmlich der Allmaͤchtige einen Staat gaͤnzlich zu Grunde richten will, ſo entziehet er den Regenten deſſelben die Klugheit, und den Kriegs⸗ leuten den Muth, wie er es (Iſa. 3, 1.) dem laſterhaften Jeru⸗ ſalem mit deutlichen Worten androhet. Wilſt du aber wiſſen, verworfenes Idumaͤen, warum Gott ſo ſchreckliche Strafen wider dich beſchloſſen habe, ſo hoͤre: Es geſchieht V. 10. Wegen des Mords und wegen der Ungerechtigkeit, oder Bedruͤckung, welche du, grauſamer Idumaͤer, an Jakob, dei⸗ nem Bruder, das iſt, an jedem Juden, ausgeübet haſt, welcher dir in die Hande fiel, obwohl er aus dem naͤmlichen Gebluͤte mit dir abſtammte, und alſo die Natur ſelbſt zur Liebe fuͤr ihn dich auf⸗ forderte. Allem du wareſt weit unmenſchlicher, als die Fremden; wie wir dann (3. Esdr. 4, 45.) leſen, daß den Tempel zu Jeru⸗ ſalem kein anderer aus den uͤbrigen Feinden, als nur die Idumaͤer allein in den Brand geſtecket haben. Aber ſieh, und zittere, moͤr⸗ deriſches, unmenſchliches Edom! V. 15. Der Tag des Herrn, der Tag der Rache und des Verderbens naͤheret ſich mit ſchnellen Schritten allen Voͤlkern, welche die Kinder Iſraels unterdruͤcket haben: an dieſem fuͤrch⸗ terlichen Tage wird dann auch euch, ihr Idumaͤer, Gott Gleiches mit Gleichem vergelten, wie es andere Propheten (Pſal. 136, 8. Jerem. 25, 15. ꝛc. Ezech. 35, 9. 2c.) ebenfalls ſchon vorgeſagt haben. BV. 16. Gleichwie ihr Idumaͤer auf meinem heiligen Berge ion nach der Eroberung Jeruſalems tranket, und bey uſn uniegn lum⸗ c vin e, ene Pntt mnte ſcn uͤt; eſen ArD e gewe Pichen n 1 Motten (ſreibt us den 1N) hie Anemn und in Grunde db Vrd enemin, ſen Volers enehn ſin cus den 1 b)uereni lice dp Gil hii ſch ſer nne Mer lrder An Es wir⸗ l ein Proy ſen, ihrg le, ſener G n und de — ſen I. lten . 4 ſer dan ihnt der, u e) ud ſe funer aui d Siden lin furchtdar verlieren, dcken ſehe umkommen eder unt der Venn nanit den Kre⸗ theften Jenn aber wiſſen Sge w Angerechtigti n Jakob, d haf, bh en Cetlten frihnc 1s de Fende dun iN un de Jun: d utten, NNNN ale Mnn n dieſen peel 1 ſcon ut heilgen N ℳ Und ber . Der Prophet Abdias. 71 Saufgelagen uͤber den Sturz des juͤdiſchen Volkes mit den Chal⸗ daͤern, Ammoniten und andern Heyden ſpottete; ſo werden auch alle dieſe Voͤlker, unter welchen ihr Idumaer eines der erſten ſeyn werdet, ohne Aufhoͤren trinken, aber nicht volle Becher lieblichen Weines, ſondern den bittern Kelch meines Zorns und Grimms ; trinken ſollen ſie ihn bis auf die Hefen; bis Alles ausgeleeret iſt; bis Alle zu Boden taumeln, “ Und ſie in den Augen der Menſchen eben ſo unbedeutend ſind, oder ihre Macht und ihr Namen ſo vergeſſen wird, als waͤren ſie nie geweſen. Dieſe Prophezeyung gieng auch wirklich dem Buchſtaben nach an den Idumaͤern in Erfuͤllung: denn ſie nebſt den Moabiten, Ammoniten und andern benachbarten Voͤlkern wur⸗ den, ſchreibt Joſeph, a) erſtlich von den Chaldaͤern, ſodann von Judas dem Machabaͤer, (I. Machab. 5, 65. u. 2. Machab. 10, 16. ꝛc.) hierauf von ſeinem Enkel Hirkan, endlich aber von den Roͤmern und andern Fuͤrſten, wie uns die Geſchichte b) erzahlet, ſo zu Grunde gerichtet, daß kaum ihr Namen noch uͤbrig geblieben, und bis auf unſere Zeiten gekommen iſt. V. 18. Das Haus Jakobs, oder die zwey Zuͤnfte Juda und Benjamin, welche noch allein zur ſelben Zeit die Ehre des iſraeliti⸗ ſchen Volkes erhalten werden, wird alsdann, wie ein Feuer, ſo Alles verzehrt, und, gleich ihm, das Haus Joſephs, oder die Ueb⸗ rigen aus den andern Zuͤnften, welche ſich mit den Juden (Gſeas 1, 6.) vereinigen werden, wie eine Slamme ſeyn, und das Haus Eſaus, die Idumaer naͤmlich aufreiben, wie Feuer und Ilamme leichte Stoppeln zernichtet; denn Judas der Machabaer und ſen⸗ Enkel Hirkan wußten die Idumaer dergeſtalt zu bandigen, daß ſie ſich ſogar beſchneiden ließen, und die juͤdiſche Religion angahmen, hier der Allmaͤchtige ſpricht: MM Es wird von dem Hauſe Eſaus lediglich Nichts, nicht ein⸗ mal ein Proviantknecht oder Fuhrmann, wie die Siebenzig hier wie Joſeph c) ſchreibt. Auf ſolche Art wurde buchſtaͤblich wahr, was ſagen, uͤbrig bleiben; Andere aber leſen: Selbſt der Feuertraͤ⸗ ger, jener Edle naͤmlich, welcher gemaͤß dem Gebrauche der Grie⸗ chen und anderer orientaliſchen Voͤlker, die Kriegsfackel dem Heere E 4 vor, 2) Joſephaus L. 10. Antiq. c. 1I. b) Joſerhus L. II. Antiq. c. 17. Item L. 7. Belli c. 15. et Joſippus Gorionides L. 4. His c. 4. c) Jeſephus L. 13. Antiq. c. 17. E *½ t L. 4. Belli c. . 2 Der Prophet Abdias. (1. Kap.) vortrug, wird nicht verſchont bleiben, und mit dem Leben davon kommen; obwohl er ſonſt von Jedermann, gleich einem Geſande ten, fuͤr eine geheiligte und unverletzbare Perſon angeſehen wurde, wie Delrio a) und Andere aus den Schriften der alten Geſchicht⸗ ſchreiber anmerken. Da es nun hier heißt, daß ſogar dieſer werde in das Gras beißen muͤſſen, ſo will es ſo viel ſagen, als, das Kriegsheer Idumdens werde bis auf den letzten Mann auf⸗ gerieben werden. V. 19. Diejenigen von den Juden, welche gegen Mittag liegen, werden das ihnen nahe Gebirg Eſaus, oder das gebirgig⸗ te Idumen in Beſitz nehmen, und diejenigen von denſelben, wel⸗ che auf der Ebene wohnen, werden das Philiſterland, woran ſie nordwaͤrts ſtoßen, zum Erbtheile bekommen. Ich will, ſagt Gott, ihre Graͤnzen noch mehr erweitern: ſie werden auch das Land Ephraim und Samarien einnehmen, wie es, nach dem Zeugniße Joſephs, unter oben gedachtem Hyrkanus wirklich geſchah, wel⸗ cher den Tempel zu Garizim ſchleifen ließ. Sð V. 20. Die von dem hHeere der Kinder Iſraels ehedeſſen Zerſtreuten und aus ihrem Vaterlande Vertriebenen werden nach ihrer Vereinigung mit der Zunft Inda, wovon wir ſchon ſo oft ge⸗ ſagt haben, alle Gerter der Chananaͤer, und alle Seeſtaͤdte bis auf Sarepta hin, welches nach der Angabe des Joſipps b) zwiſchen Tyrus und Sidon liegt, erobern; daher auch der Kaiſer Auguſt alle dieſe Lander als Zugehoͤrden Judäens dem Herodes, und nach⸗ her ſeinen Soͤhnen uͤberlaſſen, vorher aber dieſelben in vier Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer, (Luk. 3, 1.) oder vier abgeſoͤnderte Provinzen zerthei⸗ let hat. Aber nicht nur allein . Die Gefangenen von Jeruſalem, welche bloß nach Babylon in die Gefangenſchaft gefuͤhrt wurden, ſondern ſogar jene, welche bis an den fernen Boſphorus, oder die aͤußerſten Graͤnzen der chaldaͤiſchen Monarchie wandern mußten, und beynahe keine Er⸗ loͤſung mehr hofften, werden aus dem kalten Norden wieder zu⸗ ruͤckkommen, und die Staͤdte des Suͤdens, wo ſie vorher wohnten, abermal in Beſitz nehmen, und ihre alte vaterliche Wohnungen beziehen. Ein Einige 2) Delrio Adagio 984. Alexander ab Alexandyo L. S. Genial. e, 3. ex Suida, Heiychio er aliis. b) Jogippiss L. 4. c. 12. hige mm te mm narche dSne tan Mrunr ke ter ot wn Nuh⸗ Seanin un fpenen Derver ſte als ſene ſen den ten zuelen hent d ſden Inde Mler, 6, in anere Tu. W Oen woden, Eeſen Ar bes an ceber e zu; ale ⸗ unmes ebe nien nit d bn ſhn neheſe⸗ n heden — gonr . liben N enen Gejn heſehen wunc ſten ui ſger di l ſogen, D egen tritii dos gebirg⸗ ſſelben, wel nd woron ſi. dl, ſ e den un eſcen, ne⸗ kaels thedſe n werden e ſcen ſo ott⸗ Sukedte 9 Loiſet Vuge es, und 8 in vier ie hinzen i 4 ech Ren at ſene, , welch Gimnen N nihe ie iu den wide rher . Wehnungt Ei⸗ l. 6 Gen 6. 12. Der Prophet Abdias. 23 Einige Schriftausleger verſtehen mit dem heiligen Hierony⸗ mus und Mehrern unter dem Boſphorus, wovon hier die Rede iſt, die thrazi ſche Meerenge, welche Aſien von Europen ktennet; Ande⸗ re die krimmiſche, welche die außerſte Graͤnze von der chaldaiſchen Monarchie und der gewoͤhnliche Verbannungsort war; der Ehaldaͤer und Syrier aber, wie auch Joſipp, a) ſehr viele Rabbiner, b) Cy⸗ ran und Pagnin nebſt mehr andern Schriftauslegern verſtehen darunter die Meerenge zwiſchen Gibraltar und den ſpaniſchen Kuͤ⸗ ſten, welcher Meinung der Geſchichtſchreiber? Joſeph e) ein großes Gewicht von Wahrſcheinlichkeit noch beylegt, da er ſagt, der Koͤ⸗ nig Nabuchodonoſor habe nach der Zerſtöoͤrung Jeruſalems auch Spanien unterjochet, und alſo ohne Zweifel ſehr Viele von den gefangenen Juden mit ſich dorthin geſchl eppet. Der verbluͤmte Verſtand dieſer Weisſagung leitet uns auf jene frohe Eraͤugniß hin, da die Kinder Iſraels, ſowohl die dem Flei⸗ ſche, als jene dem Geiſte nach, (Roöm. 9, 6. ꝛc.) von den aͤußer⸗ ſten Enden der Erde her der Kirche Chriſti mit Freude und? Frohlo⸗ cken zueilen werden; wie denn dieſes inſonderheit von den ſpani⸗ ſchen Juden, welche der heilige Apoſtel Jakob bekehrete, Luzius Dexter, d) der Buſenfreund des heiligen Hieronymus, und mit ihm andere Schriftſteller bey dem Baronius bezeugen. V. 21. Die auf ſolche Art in Freyheit geſetzten Ueberwin⸗ der, oder tapfern, ſiegreichen Kaͤmpfer von dem Heldenf, ſtamme Ju⸗ da werden, voll Muthes, auf den Berg Sion, im köoͤrperlichen ſowohl, als im geiſtlichen Sinne, ſteigen, um das Gebirg Eſaus zu richten, das Urtheil uͤber Idumaen zu fallen, und ſel⸗ bes an ihm zu volliehen. Dieß will ſagen: Die ſiegreichen Ma⸗ chabder werden ſich zu Jeruſalem und auf dem Berge Sion feſtſe⸗ tzen; alle Feinde des auserwahlten Volkes zu Boden ſchlagen, be⸗ ſonders aber das gegen Jeruſalem von jeher feindſelig geſinnte Idu⸗ maen mit den Waffen i in der Hand ſich voͤllig unterwerfen, wie wir oben ſchon erzaͤhlet haben. In den ſpaͤtern Zeiten aber werden die Apoſtel, voll des heiligen Geiſtes, von Sion aus, gleich mut hi⸗ gen Helden, ſich aufmachen, und mit dem Schwerte des Evange⸗ E 5 liums a) gppus I. 3. Hiſt. c. 15. et L. 5. c. I15. b) R. Salomon er R. David cum allis. c) Joſephus 1.. II. Antig. c. II. ex We- faſthene. d) Lucius Dexter in Chronie. 74 Der Prophet Abdias. (r. Kap)) liums nicht nur Idumaͤen, ſondern auch die ganze Welt beſiegen, und unter das ſuͤße Joch Chriſti beugen. Alsdann wird das Reich Des Herrn, oder die Kirche Chriſti von einem Ende der Erde bis zu dem andern ausgebreitet ſeyn, und die Idumger, das iſt, al⸗ le, auch widerſpaͤnnſtigſte Feinde des Glaubens, werden dem allei⸗ nigen Gott Iſraels auf den Wink und in allen Stuͤcken, wie wir oben beym 18ten Verſe geſagt haben, gehorchen, die Rechtglaͤubi⸗ gen aber als ihre Bruͤder lieben, und in voller Einigkeit ſtetsfort mit ihnen leben, bis endlich an dem juͤngſten Tage der große Sie⸗ ger aus dem Stamme Juda, Chriſtus Jeſus, hoch uͤber Sion in den Wolken mit allen Schaaren ſeiner Auserwaͤhlten, welche bis an das Ende tapfer geſtritten haben, erſcheinen, und nicht nur Idu⸗ maͤen, ſondern die ganze Welt durch das Feuer richten, und ſein ewiges Reich anfangen wird. Ende des Propheten Abdias. Der Gr Wl beſent bird das Re der Ede n 1, Miſt, 6 tden den din ken, wie e Rechtgſele gkiit ſetfft er geoße “ Eonn n, welche icht nur J ten, und ſit Prophet 3 onas. . Jnae, welches ſo viel heißt, als, die Taube, war von Geth in —V der Landſchaft Opher, (4. Roͤn. 14, 25.) welche der Zunft Zabulon gehoͤrte, (Joſue 19, 13.) gebuͤrtig. Er verkuͤndigte ſei⸗ ne Weisſagungen faſt gleich bey dem Regierungsantritte des Ozias, und fuhr bis in die letztern Jahre Jeroboams des Zweyten darmit fort, wie es (4. Roͤn. 14, 25.) die heilige Geſchichte ſelbſt, und Joſeph nebſt andern Schriftſtellern bezeugen. Wodurch daͤnn die Meinung derjenigen widerlegt wird, aus denen Einige unſern Pro⸗ pheten fuͤr den Sohn der Wittwe von Sarepta (3. Koͤn. 17, 17.) Andere aber fuͤr jenen Ju’ngling halten, durch welchen Eliſaus den Jehu (4. Roͤn. 9, 1.) zum Koͤnige von Iſrael ſalben ließ. Uebri⸗ gens war Jonas unter allen Propheten der einzige, welcher von Gott ausdruͤcklich an die Heyden geſchickt, und hiedurch ſo, wie durch ſeine am dritten Tage erfolgte Zuruͤckkehr aus dem Bauche des Wallfiſches, zu einem ganz beſondern Vorbilde unſeres Erloͤſers gemacht worden iſt. Sein Grab, ſchreibt Hieronymus, findet man zu obgedachtem Geth; ſein Andenken aber wird in der chriſt⸗ lichen Kirche an dem 21ten Tage des Herbſtmonats verehret. Z ſes wirdy ſieht witet, i ſe u tet noct luf ſenen ſu: lhes a ntte ſeine WE ll r den arſe 6. Doch der holti 509 £ 4 ulhen Sin tg erho urſtien, fahr ſund 4 Dram Ache der Nu vertündige ritte eO Ziocpien Mn ihte ſitſt 1 vdurch dannd unſien Bon. 1711 den ſih. O0 t, ueſu ſeuns us den B nſens Eit onymus, brd in u verehtt. = = Der Prophet Jonas. Das I. Jonas wird von Gott nach Ninive geſchickt, um dort zu er flieht aber nach Tharſis. her wird er in's Meer geworf ter nachlaͤßt. I. * Der Herr ließ an den Jo⸗ nas, einen Sohn des Amathi, ſeinen Befehl ergehen und prach: 2. * Mache dich auf, geh in die große Stadt Ninive, und predige daſelbſt: denn ihre Bosheit hat ſich bis zu mir aufgethuͤrmet. 3. Jonas aber machte ſich auf, * vor dem Angeſichte des Herrn nach Tharſis zu fliehen: er kam auf Joppe, und fand dort ein Schiff, welches auf Tharſis fahren wollte; er zahlte ſeinen Schifferlohn, und beſtieg daſſelbige, um mit den An⸗ dern vor dem Angeſichte des Herrn nach Tharſis zu entweichen. 4. Doch der Herr ſchickte einen gewaltigen Sturm auf das Meer, und es erhob ſich ein Ungewitter auf demſelben, ſo, daß das Schiff in Gefahr ſtund zu ſcheiter. 5. Darum fürchteten ſich die Kapitel. predigen; Deßwegen erhebt ſich ein Unge⸗ witter, und das Loos deutet deſſen Urſache auf den Jonas, da⸗ en, worauf alſobald das Ungewit⸗ Schiffleute, und ein Jeder rief zu ſeinem Gott; ſie warfen die Ge⸗ raͤthſchaften, welche in dem Schif⸗ fe waren, in das Meer, um das Schiff davon zu erleichtern: Jonas aber hatte ſich in den untern Schiffs⸗ raum begeben, und lag in einem tiefen Schlafe. 6. Da trat der Schiffsheyr zu ihm, und ſagte: Wie? Du kannſt dich dem Schlafe uͤberlaſſen? Steh auf, und rufe deinen Gott an: Vielleicht erinnert er ſich unſerer, daß wir nicht zu Grunde gehen. 7. Die Uebrigen ſprachen un⸗ tereinander: Kommet, * laſſet uns das Loos werfen, damit wir erfah⸗ ren, warum uns dieſes Unglück trifft. Da warfen ſie das Loos, und dieſes fiel auf den Jonas. 8. Sie ſprachen daher zu ihm: Sage uns: Warum trifft uns die⸗ dein Ge⸗ ſes Ungluͤck? * was iſt 7⁸ ſchaͤft? aus welchem Lande biſt du? und wohin geht deine Reiſe? D von welchem Volke biſt du? Er antwortete ihnen: Ich bin ein hebraͤer, und fuͤrchte den Herrn, den Gott des Himmels, welcher das Meer und die Erde erſchaffen at 9 10. Da geriethen die Maͤnner in eine große Furcht, und ſprachen zu ihm: Warum haſt du das ge⸗ than? Denn ſie hatten es aus ſei⸗ nem eigenen Geſtaͤndniß erfahren, daß er vor dem Angeſichte des Herrn fluchtig gegangen war. 11. Sie ſagten dann zu ihm: * Was ſollen wir mit dir anfangen, damit das Meer von uns ablaſſe? denn es wurde je laͤnger, je unge⸗ ſtuͤmmer. 12. Er erwiederte ihnen: * Neh⸗ met mich, und werfet mich in das Meer, ſo wird es euch in Ruhe laſſen: denn ich weis, daß dieſes Der Prophet Jonas. große Ungewitter nur wegen mie uͤber euch gekommen iſt. 13. * Die Maͤnner ruderten, um an's Land zu kommen; ſie vermoch⸗ ten es aber nicht: denn das Meer wurde je laͤnger, je ungeſtuͤmmer gegen ſie. 14. Da riefen ſie zu dem Herrn, und ſprachen: Ach Herr, wir bit⸗ ten dich, laß uns doch nicht um dieſes Mannes Leben willen zu Grunde gehen, aber rechne uns auch unſchuldiges Blut nicht zu: denn du, o Herr, haſt nach dei⸗ nem Willen gehandelt. 15. Sie nahmen hierauf den Jonas, und warfen ihn in das Meer: * ſogleich hoͤrte das Meer zu wuͤthen auf. 16. Da ergriff eine große Furcht des Herrn dieſe Maͤnner: * ſie ſchlachteten dem Herrn Opfer, und thaten ihm Geluͤbde. Auslegung des I. Bapnels V. 1. Der Herr ließ ſeinen Befehl an den Jonas, einen Sohn des Amathi, ergehen. Das Wort Amathi (I. Kap.) heißt in ſeiner Bedeutung, Wahrheit: Jonas war daher auch hier⸗ innfalls unſerm theuerſten Erloͤſer gleich, als welcher der Sohn der ewigen Wahrheit iſt. Zugleich aber widerlegt dieſer Vers jene Hebraer, welche aus unſerm Propheten einen Sohn des Propheten Abdias und Gemahls der Wittwe von Sarepta machen wollen, wie wir kurz vorher in der Einleitung geſagt haben. V. 2. Mache dich auf, ſprach Gott zum Jonas, und geh, als mein Abgeſandter, hin in die große Stadt Ninive, jene prach⸗ tige Reſidenz der aſſyriſchen Monarchen, welche von ihrem Er⸗ bauer, dem Ninus, den Namen Ninive erhalten hat, das heißt, wie Serar ) und Kornel ſchreiben, wohnſitz, oder, nach des heiligen Hiero⸗ a Serarius in Judith. c. I. q. 6. Doch zur Sache, jangmn oteriſhea dut ſcte vis, eſtr m Ais e he⸗ 1 Nfuf Picee Pfurin 10 und ſende be mrnach de Nf men Shhwemm per dieſe entſchlof ſi s d Nheuntſe Kud nz 4 Culteltenen 6 0 wejt er Nrieſ⸗ ſcht fimn St t de er iig, 1 inheie — 1 don⸗ oc l. n. W iu den hen herr, wie l loch nicht 1 den wilen er nchne u lut nict in haſt nac d A. 1 hiekeuf N en ihn in Srte das Y ſe Furt Nt: en Df 8. Jonns, 1n Vort Am naher unch 1 de Eoſt zeſer Dn, n dei et chen i 1 Dut Pns kinire en 6 von irn 4 Der Prophet Jona²ss20ꝛ 29 Hieronymus und Pagnins Erklaͤrung, Schoͤnheit, oder Abglanz des dor a) ſchreibt, an dem Euphrat, ſondern an dem Tigris, wie Pto⸗ lomaͤus, b) Plinius und Herodot nebſt den mehreſten Schriftſtel⸗ lern einſtimmig behaupten. Dahin dann geh, mein Prophet, und predige den Einwohnern daſelbſt, nicht die Buße, wie Arias glaubt, ſondern das Verderben und den Untergang: denn ihre Bosheit hat ſich bis zu mir in den Himmel aufgethuͤrmet, oder iſt auf's Hoͤchſte geſtiegen, und forderet meine Gerechtigkeit zur Rache auf. Welche Laſter der Niniviten Gott den Allerhoͤch⸗ ſten hauptſaͤchlich zu einem ſolchen Zorne gereizet haben, kann man leicht errathen, wenn man ſich an die ſchandvollen Sitten des da⸗ mals in Ninive regierenden Sardanapals erinneret, welche Ju⸗ ſtin c) und Cicero nebſt dem Juvenal ſo ſchilderen, Rerf jedes ehr⸗ liebende Geſicht ſchon beym Leſen allein daruͤber erroͤthen muß. Da nun nach dem Beyſpiele des Koͤnigs eine ganze Welt ſich richtet, ſo darf man ſich nicht ohne Grund und Billigkeit in Ninive eine Schwemmgrube aller Ausgelaſſenheit vorſtellen. Unſerm Propheten war dieſer Auftrag Gottes, dahin zu gehen, aͤußerſt unangenehm; er entſchloß ſich daher WMWM V. 3. Vor dem Angeſichte oder Gegenwart des Herrn, naͤm⸗ lich aus Judaen, wo Gott ſich ihm gezeigt hatte, nach Tharſis, der Hauptſtadt Thraziens, wie Joſeph d) nebſt Andern ſchreibt, zu fliehen, nicht deßwegen, um der Hand desjenigen, welchem, wie er ſelbſt wohl wußte, Niemand (Pſal. 138, 7.) entrinnen kann, ſich zu entziehen, ſondern nur, um der Befolgung des goͤttlichen Befehles auszubeugen: denn er hoffte, Gott wuͤrde ihn nicht mehr aus einer ſo weit entfernten Gegend zuruͤckrufen, und von dort aus nach Ninive ſchicken. Wie ungluͤcklich iſt doch derjenige, welcher der ru⸗ fenden Stimme Gottes zu folgen ſich weigeret, und denjenigen fliehet, in deſſen Haͤnden doch ganz allein alle unſere Wohlfahrt ſi⸗ cher liegt, und am beſten bewahret wird! Wie gluͤcklich war im Gegentheile Abraham, welcher dem Rufe des Herrn ohne Veden⸗ a) Diodorus L. 2. b) Ptolomæus L. 6. c. 1. Plinius L. 6. c. 13. Herodotus L. 2. c) Juſtinus L. I. Cicero 3. Tuſcul. Juvenalis Satyr. 3. d) Joſephus L. 9. Antiq. c. 11. Tertullianus Lib. de Fu- ga c. 10. Rheticius apud S. Hieron. Epiſt. 134. ad Marcel. Vil- lalpandus in Ezech. c. 27. V. 12. majeſtatiſchen Ninus. Dieſe beruͤhmte Stadt lag nicht, wie Dio⸗ 80 Der Prophet Jonas. (r. Kap.) ken und Zaudern folgte, obwohl er noch nicht einmal wußte, (Ge⸗ neſ. 12, I. ꝛc. Weish. 10, 11. 2t. Joh. 20, 27. Zebr. 11, 8.) wohin derſelbe ihn fuͤhren wollte. Allein unſerm Propheten er⸗ laubte die menſchliche Schwachheit keinen ſolchen Gedanken, ſon⸗ dern er gieng, ohne ſich eines Beſſern zu beſinnen, nach Joppe, dem beruͤhmteſten Seehafen von ganz Judaͤen, wel⸗ cher auf Hebraͤiſch Japho, heutiges Tages aber Jaffa, das iſt, die Schoͤnheit genannt wird: Japhet, ein Sohn des Noe war, wie Hegeſipp a) und Adrichom ſchreiben, der erſte Erbauer dieſer auf einem hohen Vorgebirge gelegenen Stadt, von woaus man Jeru⸗ ſalem bey hellem Wetter ſehen konnte. Der dabey liegende See⸗ hafen hat die Bequemlichkeit, daß man aus demſelben beynahe mit jedem Winde unter Segel gehen kann; daher er auch, beſonders bey den Zeiten der Machabaer, von den Kaperſchiffen ſehr beſucht wurde. Dieſer Ort, wo noch heutiges Tages die nach dem gelob⸗ ten Lande Reiſenden zuerſt landen, iſt wegen dem Krankenhaͤuſe des heiligen Peters, und wegen dem Wunder, mit welchem er die Tabithe (Apoſtelg. 9, 40.) wieder zum Leben erweckte, ſehr be⸗ ruͤhmt. Der heilige Koͤnig Ludwig von Frankreich ließ im Jahre Chriſti 1250 denſelben mit Mauern und Thuͤrmen ringsumher befeſtigen. Aus dieſer Geſchichte von der Flucht des Jonas nach Joppe, wo er von einem Wallfiſche verſchlungen, nachher aber aus deſſen Rachen wiederum von Gott herausgeriſſen wurde, ent⸗ lehnten, ſchreibt Sanchez, die alten Dichter b) den Stoff zu ih⸗ rer Fabel von der Andromede, welche zu Joppe, als ein Opfer fuͤr ein Seeungeheuer, an einen Felſen angeſchmiedet, von dem Perſeus aber erloͤſet wurde. V. 7. Laſſet uns das oos werfen, ſprachen die von dem entſetzlichen Sturme geangſtigten Schiffleute, damit wir erfahren, aus weſſen Schulde, oder warum uns dieſes Unglück trifft. Sie ſahen namlich wohl ein, daß ein ſo gaͤhling entſtandener Sturm, von welchem ſie weder an dem Waſſer, noch an dem Himmel eini⸗ ge, ſonſt immer gewoͤhnliche Vorbothen bemerket hatten, nicht natuͤrlich, ſondern das Werk einer zoͤrnenden Gottheit ſey. In dieſem — a) Hegeſippus L. 3. Excid. Jer oſ. c. 20. Adrichomius in Deſcript. Terræ ſanctæ. b) COvidius L. 4. Metamorph. amius L. Se C. 13. Solinus I. 13. Mela L. I. c. II. et alii. en zue ſirk igt egelia Nen me 1 mn Wth⸗ oel at e Nde DH nker oder eut de n dſde itt. D fen u Julen wllhen ffmn x de ge lum me n Se 4 ů Nl We Fomn n in nt ben en V Vul ffn e 4 —, E 3 i 4 ehi i N lwlßte Sehr. Il, Pupherent Pedaniin, ſe nach Judetn ve des Noe N auer dieſett us man Jn ſiegende n beynaßtn ich, beſonde n ſehr beint. ch den gell Fronktnhal, velchen ad ; ſchr bcß in nen nngeun des Nonas N. , Nitſer 8 ſen lrde, d dn Enf i cals en N. edet, uin ſeine Mitgefahrten zu Rathe ziehen ſollen: denn außer dem ſeltenen Falle goͤttlicher Anordnung oder Eingebung ſind derley Looſungen von dem menſchlichen und natuͤrlichen Geſetze verbothen, wie Leſ⸗ ſius a) und Delrio ausfuͤhrlich zeigen. So aberglaͤubiſch nun auch dieſe Handlung hier geweſen ſeyn mag, ſo miſchte doch Gott dießmal, wegen dem Guten, welches daraus entſtehen ſollte, ein Loos Uunter das andere; . Und dieſes fiel dann, gemaͤß ſeiner Anordnung, auf den Jo⸗ nas, oder, wie der Syrier ſich ausdruͤcket, das Loos des Jonas, zum Beyſpiele, ein Blaͤttchen, worauf ſein Namen ſtunde, ſtieg empor, oder wurde zuerſt aus dem Gluͤckstopfe gehoben. Auf ſol⸗ che Art entdeckte der Herr das Vergehen des Jonas zu ſeiner heilſa⸗ men Beſchamung, damit er daſſelbe erkennen, und in ſich gehen moͤchte. Die Schiffleute aber nahmen hieraus Anlaß, den Pro⸗ pheten zu fragen: S MM V. 8. Was iſt dein Geſchaͤft? Treibſt du vielleicht Wucher, Zauberey, oder ſonſt eine von den verbothenen Kuͤnſten? Aus welchem Lande biſt du? Koͤmmſt du vielleicht aus einem laſter⸗ haften, dem Himmel verhaßten Lande? Wohin geht deine Reiſe und die Abſicht derſelben? willſt du vielleicht in fernen Gegenden Jemand morden, oder ſonſt eine Schandthat ausuͤben? Alle Fra⸗ gen der Schiffleute naͤmlich zielten dahin, wie Arias bemer ket, aus dem Jonas das Geſtaͤndniß irgend eines großen, heimlichen, oder offenbaren Laſters herauszubringen, woruͤber die Goͤtter ſo fuͤrchter⸗ lich zoͤrnten, daß ſie ein ſolches Ungewitter erregt haͤtten, welches auch Andern von ſeiner Geſellſchaft den Untergang drohe. Da er ihnen nun Alles offenherzig geſtund, fragten ſie ihn ferner: V. 11. Was ſollen wir mit dir anfangen, um Gott zu be⸗ ſaͤnftigen, damit das Meer von uns ablaſſe, und wir nicht zu⸗ gleich mit dir zu Grunde gehen muͤſſen? Sollen wir dich den ſtuͤr⸗ n menden Wellen uͤbergeben, damit ſie an dir das Todesurtheil voll⸗ ziehen? oder ſollen wir dich, weil du doch den wahren Gott fuͤrch⸗ teſt und verehreſt, mit unſerer eigenen Gefahr beym Leben zu erhal⸗ / ten trachten? Rathe uns, weil du doch ein Prophet biſt. V. 12. Tract. de Divin. et Sortibus. ) Leſius L. 2. de Fuperli. c. 43. Dub. 9. Delrio de Magia P. Jat. Cirins X. Band. F Der Prophet Jonas. 81 dieſem Falle haͤtte freylich ein Jeder nur ſein eigenes Gewiſſen, oder 82 Der Prophet Jonas. (r. Kap.) V. 12. Nehmet mich, antwortete Jonas, und werfet mich in das Meer. Er fuͤhlte naͤmlich in ſeinem Herzen einen goͤttlichen Antrieb, ſich freywillig anzubiethen, daß man ihn, gleichſam als ein Verſoͤhnungsopfer dem erzoͤrnten Meere in den aufgeſperrten Rachen werfen ollte: denn außer dieſem haͤtte er den Schiffleuten zu einer unerlaubten Handlung gerathen. Inzwiſchen griffen V. 13. Die wackern Maͤnner nicht gleich zu, um den Rath des Jonas zu befolgen ſondern ruderten nach allen Kraͤften darauf los, um an's Land zu kommen, und den Jonas an das Ufer aus⸗ zuſetzen: denn das Mitleid und Menſchengefuͤhl dieſer Schiffleute ſtritt mit der Liebe und Großmuth des Propheten in die Wette, und ſie wollten ihm nicht minder, als ſich ſelbſten geholfen wiſſen; ſie vermochten es aber nicht, ihren guten Willen in das Werk zu ſetzen. Da ſie nun ſahen, daß alle ihre angeſtrengte Bemuͤhung vergeblich waͤre, und dachten, es ſey doch beſſer, daß nur Einer, als daß Alle zu Grunde giengen, ſo warfen ſie endlich, obſchon un⸗ gerne und mit Bedauren den Jonas, welcher, wie ſie ſagten, vor ihren Augen zwar unſchuldig, vor dem Richterſtuhle Gottes aber hoͤchſt ſtrafbar war, uͤber Bord, und V. 15. Sogleich hoͤrte das Meer zu wuͤthen auf. Der Rabbiner Eleazar, welcher, wie Arias ſchreibt, um die Zeit des auf Erden wandelnden Erloͤſers die goͤttlichen Buͤcher erklaͤrete, ſe⸗ tzet hier noch bey, die Schiffleute hatten anfanglich den Jonas oͤf⸗ ters mit Stricken nur bis an den Hals in das Waſſer gelaſſen, hier⸗ auf aber wieder in das Schiff zuruͤckgezogen: ſo oft ſie ihn nun in das Waſſer warfen, wurde das Meer ruhig; ſobald ſie ihn aber wiederum in das Schiff nahmen, fiengen die Wellen neuerdings zu ſchaͤumen an. Da nun die Schiffleute, durch dieſes wunderba⸗ re Zeichen deutlich genug belehret, den goͤttlichen Willen erkann⸗ ten, uͤberließen ſie zuletzt den Jonas völlig dem Meere, welches ſich hierauf augenblicklich legte und zufrieden gab, ſobald es die ge⸗ wuͤnſchte Beute in ſeinem Rachen hatte, wie der heilige Hierony⸗ 6 mus hieruͤber ſich ausdruͤcket. Im verbluͤmten Verſtande iſt dieſe Geſchichte ein ſchoͤnes Vorbild der ſeligen Folgen von dem Tode unſeres verehrungswuͤr⸗ digſten Erloͤſers: denn ſobald dieſes unſchuldigſte Verſohnopfer ei⸗ ne Beute des Todes geworden war, und in der Tiefe des Grabes n hrſt Wuten e ntr ſi ik und ehloſer lune hie, ihen bus r Autſen ik ſe le mn n ud n in Glube ros nid n dene⸗ 1 r her riinn Eund deen N e ſte 2. Jnnn den Und Ne in A hat nin da luß hat tiſt Dr lugen i — – =☛ – S- (19 nd werfet, einen goti en aufgeſter en Cajfln chen gife „Umm den Kraften das Ufe: eſer Scift in die V holfen vi 1das Wa ne Bemin nur Ei ſaſcen, ie Gontt tben euf. un ie den Ger aflnen 6 den o ſr glaſen ft ſie nn ſobald delen gelehe Nieſes n⸗ Wunuin Neet, nigei ten N ig in . e ichte en i berifeuſſ⸗ Verſoſnafe Peft es Deft es Der Prophet Jonas. lag, legte ſich der Zorn der goͤttlichen Gerechtigkeit; das Toben der Abgoͤtterey erſtummte; die Wurh des Unglaubens und der Jerleh⸗ ren verlor ſich; das helle Licht des Glaubens gieng aller Orten auf; Friede und Einigkeit verbreitete ſich uͤber die Welt, da die Heyden in zahlloſer Menge ſich zu dem Herrn bekehrten, wie unſere Schiff⸗ leute hier, von denen Jonas ſagt: V. 16. Sie ſchlachteten, wahrſcheinlicher Weiſe gleich auf ihrem Schiffe ſelbſt, dem Herrn, deſſen Allmacht ſie durch ein ſo augenſcheinliches Wunder hatten kennen und fuͤrchten lernen, Opfer zur Dankſagung für ihre Errettung, und thaten ihm Gelübde, welche ſie bey gluͤcklicher Zuruͤckkunft von ihrer Seereiſe in ſeinem heiligen Tempel zu Jeruſalem entrichten wollten, wie Theophy⸗ lakt und Hugo ſagen: indem man nicht ohne Grund vermuthen kann, daß ſie ſich von dem Hey Das II. eydenthume bekehret, und den juͤdi⸗ ſchen Glauben angenommen haben. n,obſchone Kadwitel. Jonas wird von einem Wallſiſch verſchlungen, und nach drey Tagen von demſelben wieder an das Land ausgeſpien. 1. * Der Herr ſchickte einen gro⸗ en Fiſch, den Jonas zu verſchlingen: Jonas lag drey Ta⸗ ge und drey Naͤchte in dem Bauche dieſes Fiſches. Matth. 12, 40. 16, 4. Kuk. II, 30. I. Cor. 15, 4. ”Mc 2. Jonas aber ſchickte aus dem Bauche des Fiſches ſein Gebeth zu dem Herrn ſeinem Gott, 3. Und ſprach: Ich habe in mei⸗ ner Angſt zu den: Herrn gerufen, und er hat mich erhoͤret: * aus der Tiefe des Grabes rief ich, und du erhoͤrteſt meine Stimme. Pſ. 1rI9, 1. . 4. Du haſt mich in die Tiefe, mitten in das Meer geworfen, und die Fluth hat mich umgeben: alle deine tiefe Wirbel und deine Wel⸗ len ſchlugen uͤber mir zuſammen. 5. Ich ſeufzete: Nun bin ich von deinen Augen verworfen; aber ich werde jedoch deinen heiligen Tempel wieder ſehen. 6. Die Waſſer umgaben mich, daß es ſchien, es waͤre um mein Le⸗ ben geſchehen: der Abgrund um⸗ ſchlang mich, das Meer bedeckte mein Haupt. Pſal. 68, I. . 7. * Ich ſank unter die Abgruͤnde der Berge hinunter; die Riegel der Erde ſchienen mich auf ewig verſchloſſen zu haben: du aber, o Herr, mein Gott, erhielteſt mich beym Leben. 8. Da nun meine Seele in mir vor Angſt verſchmachtete, dachte ich an den Herrn, daß mein Gebeth in deinem heiligen Tempel zu dir kommen moͤchte. . 9. * Nur jene, welche der Eitel⸗ 2 keit 84 Der Prophet Jonas. (2. Kap.) keit vergeblich anhaͤngen, laſſen die mein Heil gelobet habe, will ich Barmherzigkeit aus den Augen; entrichten. - 10. Ich aber will dir mit Lob⸗ II. * Da befahl der Herr dem geſang ein Opfer bringen: alle Ge⸗ Fiſche, und er ſpie den Jonas an luͤbde, welche ich dem Herrn fuͤr das Land aus. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Di zerr ſchickte einen großen Fiſch, oder, wie die Siebenzig ſagen, der Herr befahl einem großen Wallſiſche, dieß heißt nach hebraͤiſcher Redensart, er trieb ihn an, den Jonas zu verſchlingen. Der Wallfiſch iſt zwar der groͤßte aus allen Fiſchen des Meeres, hat aber einen ſo engen Schlund, daß er einen ganzen Menſchen zu verſchlingen nicht vermag. Aus Dden bekannten Battungen der Fiſche ſchicket ſich alſo hieher am beſten der Tuberon, wie ihn die Spanier nennen. Im Griechiſchen heißt er Karcharias, im Franzoͤſiſchen Requin, und im Engliſchen Shark. Es giebt zweyerley Gattungen dieſer Fiſche, kleine und große. Der kleine Tuberon hat 15 oder 10 Schuhe in der Laͤnge; der große iſt ohne Vergleich langer: beyde aber lieben das Menſchenfleiſch, und ſtreben ihm begierig nach; beyde haben einen ſo weiten Rachen, daß ſie auch einen dicken Mann ſammt ſeinen Kleidern verſchlucken, und ſich die Muͤhe nicht nehmen, ihn zu zerbeißen. . Doch wir wollen uns hier in die Naturgeſchichte nicht allzu⸗ weit einlaſſen, ſondern nur die Wunder betrachten, welche bey die⸗ gfate ſer Geſchichte vorgiengen: Erſtens namlich, daß die Hitze in dem Bauche eines ſo ungeheuren Thieres den Jonas nicht auch, wie die uͤbrigen Speiſen verzehret; zweytens, daß der Prophet in dieſer Lage noch athmen und friſche Luft ſchoͤpfen konnte; drittens, daß ( der Dampf und widrige Geruch in dieſem lebendigen Kerker den Gefangenen nicht erſtickte; viertens, daß Jonas in demſelben nicht nur allein das Leben, ſondern auch den Gebrauch der Ver⸗ nunft behielte. Allein eben jene Allmacht, welche die Kinder im Mutterleibe ſo viele Monate hindurch ohne Speiſe, ohne Trank, ohne friſche Luft geſund erhalt, wuste auch den Jonas in dem Bauche des Wallfiſches zu erhalten, wie der heilige Hieronymus und Theophylakt ſorechen. Voll Vertrauen alſo auf dieſe unbe⸗ graͤnzte Almacht und Guͤte des Herrn ſchickte Jonas ſein Gebeth V. 3. Aus 1. Wtes 1r Dute lchen Ness Geh Rfec Ntaus ut ib en NRneln ſ f pten, . 1. . , ne d Ehelten, uns in Urfeuren Mmng nun der pen de D Migtl en land nor⸗ Hiflungen. Nhffmung en, wenn . Vannen 8t habe, l ahl de here pie den Junn oder, di hl einem gnn er tmieb iſ⸗ zwar der g engen St t vermag. 1 hieher an i⸗ Gricchiſcent Gliſten h und ghe. D e d gf ſchenſteich! wenten Mt dern verſhlun . ſgicht nic , welct i die Hien icht t auch Proph e N te; Nuim igin N⸗ tomg N ge i neSnd eiſe, d mnd t, . an 1s uſit — 4 = 2☚ 6* C9 Der Prophet Jonas. 85 V. 3. Aus der Tiefe des Grabes zu ihm, das iſt, aus des Walfiſches Bauche, welcher wegen ſeiner Weitſchichtigkeit, Tiefe und Dunkelheit unſerm Propheten ein Grab, oder, nach dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata, eine Hoͤlle zu ſeyn daͤuchte. Dieſes Gebeth, welches in den Woͤrtern und Ausdruͤcken dem acht und ſechzigſten Pſalm Davids ſehr nahe koͤmmt, und guten Theils daraus entlehnt zu ſeyn ſcheinet, liefert uns der hebraiſche Text, als ein Geſang in lyriſcher Versart, wie Arias ſchreibt. In demſelben ſchilderet Jonas ſeine grauenvolle Lage mit den lebhafte⸗ ſten Farben, und ſagt unter andern: BV. 7. Ich ſank unter die Abgruͤnde der Berge hinunter, oder, wie die Siebenzig uͤberſetzen, in die tiefeſten Ritzen und Spalten, oder ungeheure Hohlen, welche auf dem Grunde! des Meeres in die daranſtoßenden Klippen hineingehen, und den See⸗ ungeheuren gleichſam zu Schlafzimmern dienen. In eines derſel⸗ ben trug nun auch den Propheten der Walfiſch hin. Daher ſagt er: Die Kiegel der Erde, das iſt, die ungeheuren Felſenklum⸗ pen des Vorgebirges, welche die Natur dem Meere gleichſam als Riegel vorgeſchoben hat, damit ſelbes in ſeiner Wuth in das feſte Land nicht eindringen koͤnne, ſchienen mich in ihren unterirdiſchen Hoͤhlungen auf ewig verſchloſſen zu haben, und ich dorfte mir kei⸗ ne Hoffnung mehr machen, an das Tageslicht wieder herau zukom⸗ men, wenn nicht die Guͤte des Allmaͤchtigen mir ihre hilfreiche Hand gebothen hatte: weil ich mitten in der groͤßten Todedangſt mein Vertrauen auf Gott nicht verlor. V. 9. Nur jene naͤmich, welche der Eitelkeit, das iſt, dem Goͤtzendienſte, vergeblich, ohne alle Frucht und Nutzen anhaͤngen, oder ihren boͤſen, verbot enen Geluͤſten ſich voͤllig uͤbergeben, laſſen zur Zeit der Angſt und Noth, die Barmherzigkeit Gottes aus den Augen, und verzweifeln an derſelben. Nicht ſo, dem Himmel ſey Dank! ergieng es mir, ſpricht Jonas; ich bath vertrauenvoll um den goͤttlichen Beyſtand. V. 11. Da befahl der Herr dem Fiſche mittels innern An⸗ triebes, und er ſpie den Jonas an das Land aus. Die Rabbi⸗ ner und Pineda a) ſagen, an das Geſtade des rothen Meeres; a) Eineda I. 4. Reb. Salomon, 386 Der Prophet Jonas. (2. Kap.) Klariuns aber mit dem Joſeph a) ſchreibt, auf den Sand am ſchwarzen Meere; Sulpiz by) endlich, wie auch Gregor der Gro⸗ ße glauben, an die Ufer von Ninive. Allein in Zeit von einzigen drey Tagen konnte der Wallſiſch keine ſo unermeßliche Strecke Meeres durchſchwimmen, wie Marian und Kornel nebſt Andern ſagen, welche behaupten, Jonas ſey nicht weit von Joppe, wo er ſich eingeſchiffet hatte, von dem Wallfiſche an das Land geworfen worden, und habe von dort aus ſogleich eine Wallfahrt nach Je⸗ ruſalem gemacht, um daſelbſt dem Herrn fuͤr die gluͤckliche Errettung zu danken, und ihm ſeine Geluͤbdopfer in dem Tempel zu entrichten. Aus dieſer Geſchichte des Jonas nahmen die heydniſchen Dich⸗ ter den Stoff zu ihrer Fabel, in welcher ſie erzaͤhlen, daß Herku⸗ les, als er mit den Argonauten von Kolchis zuruͤckreiſete, bey ei⸗ nem Sturme in das Meer gefallen, und von einem Fiſche verſchlun⸗ gen worden, nach dreyen Tagen aber wiederum unverletzt an's Land gekommen ſey, wie Lykophron c) und Andere ſchreiben. So ſtieg Chriſtus, das Gegenbild des Jonas, em dritten Tage nach ſeinem Tode nicht nur ſelbſt unverſehrt aus der Tiefe des Grabes und der Hoͤlle, in welche er hinabgefahren war, wiederum empor, ſondern fuͤhrte auch alle heilige Altvaͤter, welche bisher in der Vorhoͤlle ge⸗ legen waren, mit ſich in ſeligere Gegenden hinauf, und konnte al⸗ ſo mit allem Rechte und in Wahrheit das bekannte Siegeslied (Oſeas 13, 14.) anſtimmen: O Tod, ich werde dein Tod ſeyn; Hoͤlle, ich werde deine Zerſtoͤrung ſeyn, oder, nach dem wortli⸗ chen Ausdrucke der Vulgata: ich werde dir einen toͤdtlichen Biß verſetzen. Hieruͤber verdienen der heilige Auguſtin d) und Chry⸗ ſoſtomus, wie auch Euſeb und Chryſologus nachgeleſen zu werden. Das — ¹) Joſephus L. 9. Antiq. c. rI. b) Sulpitius L. I. Hiſtor. in ona. Gyegorius L. 6. Moral. c. 12. c) Lycophyo, in Tragoœdia Herculis. d) S. Auguſtinue L. 4. de Symbolo c. 6. Chryſoſtomus Hom. 25, de Amore Proximi, Euſebius Emiſenus Homil. 2. de Paſcha, Chy gbhoges Serm. 37. . Reſhlen 1 Me Med 1 ncs g Nr! ane i n hatte in ſ. 4. ne Tagreſ de lef: Nach Uire unten 5. De nd bekledet er Eraßte Matth. 4 em men ſten Den n ſn und ſn 8 inl, wie , ine lnlige 9 den ſan man , f Een regor der H Neit don einfß meßlche En nel natſt Nn en Jode, 8 Land geot alfahrt nih ckiche Ernen pel zu ntig epdniſchen len, daß it ickreiſete, de Fiſche verſtl Nellegt ans uben So ſn age nach ſün Gtohed vrd enpot, ſeit der Vorhon f, und fnnn nmte Ciege e den nach den ben n tlice! inchh un . tleſen und⸗ 1. 1. H⸗ 1 Tan ug 4 Hond: 4 Der Prophet Jonas. 87 Das III. Kapitel. Gott befahl abermal dem Jonas, nach Ninive zu gehen. Er gieng, und durch ſein Predigen bekehrte er den Koͤnig ſammt dem B Bolke: darum ſchenkte ihnen Gott die zugedachte Strafe. male an den Jonas ſeinen Befehl ergehen, und ſprach: 2. Mache dich auf, geh in die große Stadt Nmive, und verkuͤn⸗ dige darinn, was ich dir ſagen werde. 3. Jonas machte ſich auf, und gieng, dem Befehl des Herrn ge⸗ maͤß, nach Rinibe. * Nimoe aber war eine uͤberaus große Stadt, und hatte im Umkreiſe drey Tage⸗ reiſen. 4. * Jonas gieng anfangs eine Tagreiſe weit in ſelbige hinein, und rief: Nach vierzig Tagen wird Ni⸗ nive untergehen. 5. Die Niniviten glaubten an Gott, kuͤndigten eine Faſten an, und bekleideten ſich mit Buß ſaͤcken, vom Groͤßten bis zum Kleinſten. Matth. 12, 41. Luk. 11, 32. 6. * Als nun dieſe Sache vor den Koͤnig zu Ninive kam, ſtund er von ſeinem Throne auf, warf ſein Kleid von ſich, zog einen Bußſack an, und ſetzte ſich in die Aſche. ger Herr ließ zum andern⸗ 7. Er ließ ausrufen, und im Namen des Koͤnigs ſowohl, als kiren Fuͤrſten der Stadt Ninive befehlen: Menſchen und Vieh, Ochſen und Schafe ſollen nichts verkoſten; ſie ſollen weder auf die Weide, noch zur Traͤnke gehen. 8. Sondern Menſchen und Thie⸗ re ſollen mit Bußſaͤcken bedecket ſeyn: Jedermann ſoll aus allen Kraͤften zu dem Herrn ſchreyen; ein Jeder ſoll von ſeinem boͤſen Wege umkehren, und von der Un⸗ gerechtigkeit, welche an ſeinen Haͤn⸗ den klebet, ſich reinigen. 9. Wer weiß, ob nicht vielleicht Gott ſich wieder beſaͤnftigen, zur Gnade bewegen, und ſeinen großen Zorn abwenden laſſe, damit wir nicht zu Grunde gehen. Jer. 18, 11. Joel 2, 14. 10. *Gott ſah auch ihre Werke an, weil ſie von ihrem boͤſen Wege zuruͤckkehrten: daher ließ ſich Gott des Uebels gereuen, welches er ih⸗ nen angedrohet, und that es nicht. Auslegung des III. Hapitels. V. 3. 3. Nunwe, wovon unſer Prophet hauptſaͤchlich ſe ſchreibt, war in jedem Anbetracht eine uberaus große Stadt, oder, wie der Ehaldaer aus dem Hebraiſchen und Griechiſchen uͤber⸗ ſetzet, eine ſelbſt in den Augen Gottes große Stadt, ja die groͤßte damaliger Zeit, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt Andern ſagen: denn das Urtheil Gottes iſt untruͤglich, und alſ⸗ ſenes ganz gewiß aroß, was er ſelbſt fur groß haͤlt. 88 Der Prophet Jonas. (3. Kap.) Sie nahm auch wirklich, wie Diodor à) ſchreibt, ſchon bey ihrer erſten Erbauung unter dem Ninus einen Umfang von zwan⸗ zig franzoͤſiſchen, oder ſechs deutſchen Meilen ein: welchen Zuwachs muß ſie erſt von dort an in einem Zeitraume von dreyzehn hundert Jahren erhalten haben, waͤhrend welchen die maͤchtigſten Monar⸗ chen des Erdkreiſes in derſelben wohnten. Wenigſtens ſchreiben Ptolomaͤus und Strabo, daß Ninive nicht nur Babylon, ſondern auch alle uͤbrige Staͤdte, welche vor und nach demſelben erbauet worden, an Groͤße uͤbertroffen habe. Nun denke man ſich einmal Rom, worinn, nach der Angabe des Tacitus, b) zu den Zeiten des Kaiſers Klaudius faſt ſieben Millionen Menſchen gezahlet wurden; man denke ſich Quinpai in der Tartarey, welches, wie Ortel c) und Andere ſchreiben, hun⸗ dert Meilen im Umkreiſe haben ſoll; man denke ſich das alte egyp⸗ tiſche Theben, oder andere Staͤdte, von denen Ariſtoteles d) ſagt, man muͤſſe ſie ehender mit Mauren umgebene Provinzen, als Staͤd⸗ tee, nennen. Hieraus erklaͤret es ſich alſo ganz deutlich, daß der Ausdruck unſers Propheten, Von drey Tagreiſen nicht bloß, wie ihn der heilige Hiero⸗ nymus und Haymo nehmen, von dem ganzen Umkreiſe der Stadt Ninive, und zwar noch darzu, wie Theophylakt und Lyran nebſt dem Vatablus wollen, mit Einſchluß der umliegenden Gaͤrten und Luſthaͤuſer zu verſtehen ſey, ſondern, wie Sanchez und Andere behaupten, nur von dem Durchmeſſer allein, ſo naͤmlich, daß wenn Einer von einem Thore zu dem gegenuͤber ſtehenden in gerader Straße durch die Stadt reiſen wollte, er drey Tage lang zu gehen hatte; welches auch der naͤchſte Vers beſtaͤttiget, wo es heißt: V. 4. Jonas gieng anfangs nur eine Tagreiſe weit, oder den dritten Theil des ganzen Durchmeſſers in ſelbige hinein. Hier blieb er auf offenem Platze ſtehen, und rief mit lauter Stimme: Nach vierzig Tagen von heute an, da ich es verkuͤndige, wird wegen ſeiner graulichen Laſter Ninive ſammt der ganzen aſſyriſchen Mo⸗ narchie untergehen, welche an die Babylonier und Medier wird H uͤber⸗ „42) Diodorus L. 3. c. I. b) Tacitus in Claudio. c) Ortelius in Theatro Orbis, Juſtus Lipfius de Magnitud. Romæ L. 3. c. 3 Denr l Venetus L. 2. de Rebas Orientis. d) Ariſtoteles L. 3 okit. c. 2. . . nann zun n nig Te⸗ nto, , epezun en gonz en wr ſe des Mr 1,N KN tt M Th ne. n de A Dohen . Man, als nhriſiu A tmune ſtlagen1 nurch de welche den len ihr Ufren G L6. den ge uſeſg ) nnen er ſn ſhen U Enls Ue cler Arbereinl uer uf ud dee Murd hert n dinn ntreff. — ) i gliin eliun g l 6,4 teht, ſcon fang von zue elchen Junen tehzehn huck kigſten Moe 0ſtens ſciſ bylon, ſoſde nſelben ettn ach der Ag dius faſt ſin ich OQuingei ſchreiben, in das alte eſ⸗ voteles )ſ en, a Etn nlich, W d t heilge he treſt e En nd Cpran tut den Hinnn r Hez und N nlich, daß tt den in gent lang zug es heßt ſe wet in vein. 51 Sinm. dn , wird ſßrſchn Meie S⸗ Der Prophet Jonas. 89 uͤbertragen werden, wie die Siebenzig hier ſagen, bey welchen man jetzt zwar in den dermaligen Exemplaren nur drey Tage anſtatt vierzig Tage liest. Allein wenn man erwaͤgt, daß nicht nur die Vulgata, ſondern auch der hebraiſche Grundtext und alle andere Ueberſetzungen immerdar von vierzig Tagen ſprechen: ſo darf man den ganz zuverlaſſigen Schluß machen, daß der Unterſchied, wel⸗ chen wir heutiges Tages hierinn finden, lediglich von einem Fehler des Abſchreibers herruͤhre, welcher y. Gamma, das iſt, drey fuͤr , Wi, das iſt, vierzig aus Unachtſamkeit hinſetzte, wie Theodo⸗ ret und Theophylakt nebſt andern grundgelehrten Maͤnnern erkennen. Im verbluͤmten Sinne, ſagt Euſeb, zielte dieſe Weisſagung oder Drohung gegen das laſterhafte Ninive, zugleich auch auf Je⸗ ruſalem, als welche gottloſe Stadt vierzig Jahre nachher, als ih⸗ nen Chriſtus geprediget hatte, von den Roͤmern zerſtoͤret und in ei⸗ nen traurigen Steinhaufen verwandelt, das ganze Volk aber theils erſchlagen, theils in die elendeſte Sklaverey fortgeſchleppet, und durch die ganze Welt zerſtreuet wurde, da inzwiſchen die Heyden, welche den Ermahnungen des Meſſias und ſeiner Apoſtel Gehoͤr ga⸗ ben, ihr Heil fanden; indem ſie ſich von ganzem Herzen zu dem wahren Gott bekehrten, wie hier die Niniviten thaten: denn V. 6. Als dieſe Sache, naͤmlich die Prophezeyung des Jonas, vor den Koͤnig Sardanapalus, welcher nach dem Zeugniſſe des Euſebs a) und Anderer damals regierte, kam, ergriff ihn, ſo ver⸗ dorben er ſonſt war, ein heiliger Schrecken: ſogleich ſtund er von ſeinem Throne auf, dieſem bisherigen Sitze des unbegraͤnzteſten Stolzes, und ſetzte ſich in die Aſche, um vor dem zoͤrnenden Koͤ⸗ nige aller Könige ſich zu demuͤthigen, und nebſt ſeinem ganzen Volke Buße zu wirken. Zu dieſer ſchnellen Bekehrung trug, als Vorbereitung, nicht wenig die Wundergeſchichte bey, welche ſich vorher auf dem Meere mit dem Jonas zugetragen hatte, und durch die Schiffer bereits in dem ganzen Orient von Mund zu Mund verbreitet worden, folglich auch nach Ninive und bis zu den bren des Koͤnigs ſchon gelangt war, ehe noch Jonas dort eintraf. “ § 5 NQgYN₰ℳ,.. 10. a) Euſebius in Chronico, S. Hieronymus in c. I. Amos v. I. Auguſtinus L. 18. Civ. c. 27. Torniellus Anno Mundi 3215. Cor- nelius a Lapide et alii. 90 Der Prophet Jonas⸗ V. 10. Gott, welcher ohnehin ſo gerne verzeiht, ſah auch wirklich ihre aͤußerliche Werke oder Bußbezeugungen gnadig an, weil die innere Zerknirſchung ihres Herzens damu ubereinſtimmte, und ſie nicht nur mit dem Munde, ſondern in der That ſelbſt von ihrem bisherigen boͤſen Wwege, oder Lebenswandel zuruͤckkehrten. Daͤher ſchenkte er ihnen dießmal die angedrohte Strafe. Als aber bald darauf Alle miteinander wiederum in die alte Sunden und La⸗ ſtter zuruͤckfielen, ſo ließ Gott den Koͤnig, die koͤnigliche Reſidenz⸗ (4. Kap.) ſtadt und das ganze koͤnigliche Haus durch die Babylonier und Me⸗ der von dem Erdboden vertilgen. Das IV. Kapitel. Jonas wird unwillig, daß Gott die Niniviten verſchont, dieſer aber lehret ihn bey Gelegenheit des verdorrten Kuͤrbis die Sanft⸗ muth und Verſchonung. 1. * D☛ nas heftig, und brachte ihn auf. B 2. Er bethete daher alſo zu dem Herrn, und ſprach: Ach Herr, geht es nicht ſo, wie ich geſagt habe, da ich noch in meinem Lande war? Darum wollte ich dieſem vorkommen, und nach Tharſis fliehen: denn ich weiß, daß du ein guͤtiger und barmherzi⸗ ger Gott, daß du langmuͤthig und voll Gnade biſt, der ſich uͤber die Bosheit gerne verſoͤhnen laͤßt. Pſal. 85, 5. Joel 2, 13. 3. Nun dann, o Herr, ich bitte dich, mache meinem Leben ein En⸗ de: denn der Tod iſt mir ertraͤgli⸗ cher, als das Leben. 4. Der Herr ſprach: Haͤltſt du Deinen Zorn fuͤr billigg 8. Jonas gieng zur Stadt hin⸗ aus, und ſetzte ſich gegen Aufgang unweit derſelben nieder: dort bau⸗ te er ſich eine Huͤtte, und blieb da⸗ vinn im Schatten ſitzen, um zu ſe⸗ hen, was der Stadt wiederfahren würde. M Dieſee ſchmerzte den Jo⸗ 6. Gott der Herr ließ eine * Kuͤr⸗ bisſtaude uͤber den Jonas emper wachſen, damit ſie dem Haupte deſ⸗ ſelben Schatten geben, und ihm, da er ſich gar nicht wohl befand, zum Schirme dienen moͤchte: Jo⸗ nas erfreute ſich ungemein uͤber dieſe Kuͤrbisſtaude. 7. Gleich beym Anbruche des folgenden Tages aber ſchickte Gott einen Wurm, welcher die Kuͤrbis⸗ ſtaude ſo zernag/e, daß ſie verdorrte. 3. Nachdem nun die Sonne auf⸗ gegangen war, gab der Herr einem und die Sonne ſtach den Jonas ſo heftig auf das Haupt, daß es gluͤ⸗ hete: da wünſchte er ſich ſelbſt den Tod, und ſprach: Es iſt mir zu⸗ traͤglicher, daß ich ſterbe, als laͤn⸗ ger ſo lebe. DMU 9. Dee Herr fragte den Jonas: Meineſt du wohl, daß dein Ver⸗ druß der Kuͤrbisſtaude halben billig ſey? Er antwortete: Ja, billig macht dieß mir Verdruß bis zum Sterben. 10. Der — der he ſhrent ent tee Leatt iͤtthane ſei ſe wuan ermn! U. N Ium n ng gegen 1 Epone in unter ( ren Heni cht, Ukues eben inten Wen ſ⸗ ſüte e Alnte lngi inde erfreue leWiber n nlheleg Pens hen lter ale en Buße lſihen i ſee Maue iin aug de 1 Hende N Dabid — 38 1 68 reiht, ſch a Gen gnad ubetelaſtimn Thar ſehtu zurüͤckehett tafe. Acr Sünden un, igliche Reſce hlomer und) dont, dieſer tbis die Sutt ſeß eine* Iodad en dem hauhte Neden, und i⸗ ct weßt beſni men nite, 9 unnevin it . . SZ aber ſcitti elcher de N daß ſe velhie die Sonet der hanet n WVnndehſt aupt, Mes N , n ſ 6h fihe e te M muh ude hiblnſ Der Prophet Jonas. 91 10. Der Herr erwiederte: * Dich Stadt Ninive nicht verſchonen, in ſchmerzet eine Kuͤrbisſtaude, daran welcher, ohne die Menge Viehes, du weder gearbeitet, noch zu ihrem mehr als hundert und zwanzig Wachsthume etwas beygetragen tauſend nur allein ſolcher Men⸗ haſt: ſie wuchs in einer Nacht, und ſchen ſind, welche zwiſchen ihrer verdorrete in der andern wieder. rechten und linken Hand keinen Un⸗ 1II. * Und ich ſollte die große terſchied wiſſen? Auslegung des IV. Bapitels. V. I. Drrſes, daß es nicht ſogleich geſchah, was er prophe⸗ zeyte, ſchmerzte den Jonas heftig: indem er fuͤrch⸗ tete, man moͤchte ihm, weil ſeine Weisſagung nicht gleich in Er⸗ fuͤllung gegangen waͤre, fuͤr einen falſchen Propheten halten, und mit Spotte uͤberhaͤufen, daher er ſich lieber den Tod, als ein Le⸗ ben unter Schimpf und Schande wuͤnſchte, wie Theodoret und Ephrem 2a) ſchreiben, welcher Letztere die Niniviten zur Troͤſtung und Beruhigung des Jonas alſo ſprechend einfuͤhrt: „Betruͤbe dich nicht, o Jonas, ſondern erfreue dich vielmehr, da wir jetzt ein neues Leben fuͤhren: denn durch dich haben wir den Herrn des ganzen Weltalls kennen gelernet. Du haſt keine Unwahrheit ge⸗ ſagt, füͤrchte keinen Vorwurf: denn unſere Bosheit iſt zerſtoret, der Glaube aber durch dich erhoͤhet worden. Wir haben unter den Engeln in der Hoͤhe Frohlocken erreget, und Gott in dem Himmel ſelbſt erfreuet ſich uͤber uns: billig mußt du alſo auch dich auf Er⸗ den daruber ruͤhmen und errreuuen Hieraus aber kann Jedermann erſehen, wie weit gnaͤdiger und mildvoller Gott, als ein jeder, auch heiliger Menſch ſey: denn waͤre Jonas hier Richter geweſen, ſo hatte er gewiß das Todesurtheil uͤber alle Niniviten geſprochen, und ſelbes, aller ihrer gegenwar⸗ tigen Buße ungeachtet, an ihnen wegen ihrer vorigen Miſſethaten vollziehen laſſen; Gott herentgegen verzeiht Allen in Ruͤckſicht auf ihre Reue und Beſſerung nicht nur die Schuld, ſondern ſchenkt ih⸗ nen auch die Strafe. Es bleibt alſo immer wahr: Beſſer iſt's, in die Haͤnde des Herrn, als in die Haͤnde der Menſchen fallen, wie David (2. Boͤn. 24, 14.) ſo ruͤhrend, als vernuͤnftig und gottſelig ſatt. “ Uebri⸗ a²) S. Ephrem. Serm. de Jona. 92 Der Prophet Jonas. (4. Kap.) Uebrigens werfen Manche hier die Frage auf: Hat ſich wohl Jonas durch ſeinen Zorn uͤber die Verzeihung und gnaͤdige Nach⸗ ſicht, welche Gott den Niniviten angedeihen ließ, nicht verſuͤndi⸗ get? Uns ſcheinet es, er habe ſich zwar nicht toͤdtlich hiedurch ver⸗ ſuͤndiget, da er bloß eine gerechte Sache, naͤmlich die zeitliche Be⸗ ſtrafung der ruchloſen Niniviten wuͤnſchte und verlangte, Gott ſollte auf ihre Reue ſo wenig Ruͤckſicht nehmen, als der weltliche Richter insgemein auf die Reue eines zum Tode verurtheilten Miſ⸗ ſethaters, welcher ohne Gnade gehenkt wird, wenn er ſchon uͤber ſeine veruͤbte Frevel die hellen Thranen weinet; jedoch getrauen wir uns nicht, den Propheten auch von einer laßlichen Suͤnde hier⸗ innfalls loszuſprechen, wenn er dieſen Wunſch bloß aus eitler Ab⸗ ſicht gethan haben ſollte, naͤmlich nur um ſeine Ehre als Prophet vor den Augen der Menſchen zu retten. Allein es laßt ſich mit gu⸗ tem Grunde vermuthen, den eifrigen Mann Gottes habe, haupt⸗ ſaͤchlich nur die Furcht, es moͤchte die Gabe der Prophezeyung den Heyden veraͤchtlich werden, ſo ſehr aus aller Faſſung geſetzet. Die⸗ ſen in ſich zwar guten, aber uͤbertriebenen Eifer wuͤrdigte ſich der guͤtige Gott mit eben der Sanftmuth zu maͤßigen, mit welcher her⸗ nach unſer liebreicheſter Heiland die Hitze ſeiner Apoſtel, da ſie Feuer vonm Himmel rufen wollten, daͤmpfte. Er nahm hiezu Anlaß von einer großen . — HM BV. 6. Kuͤrbisſtaude „wie mit den Siebenzigen, dem arabi⸗ ſchen und ſyriſchen Texte Pagnin hier uͤberſetzet. Der heilige Hie⸗ ronymus und Aquila, wie auch Symmachus und Theodotion ſagen: Epheu; der Rabbiner David und mit ihm Arias nebſt den Neuern leſen: Kreuzbaum; Andere aber: Kukumer; Einige endlich: Ahorn. Dieſe große Zerſchiedenheit verurſachte das heb⸗ raͤiſche Kikajon, eine ſonſt niergends, als im Orient, bekannte Staude, deren breite, ſchattichte Blatter ſehr ſchnell wachſen, an dem Stamme ſelbſten aber ohne Aeſte und Zweige ſitzen: worin⸗ nen dieſes Gewaͤchs freylich anders ausſieht, als unſer Epheu und Nichts deſtoweniger, weil die Staude, wie geſagt, in un⸗ ſerm Europa unbekannt iſt, und keinen Namen hat, ſo wollten die Ueberſetzer anſtatt des fremden Namens lieber ein in ihrem Lande bekanntes Staudengewachs, welches mit dem morgenlaͤn⸗ diſchen 4 n eni ſo wigi Gude dn ſrachren Pruae ſe Mn den Ver apge e une anzze t au Uutt, und horrte aret, L herg, . Stadt nchegen wegnien, tguſend m ler vechten Kider vor Beſen dan Kune n Nder nih Der ſeihte, nas he iſtbere uhehole, lten G. en Be⸗ N hn ſchnn d gnadige Re⸗ niht deſſin h hiedunh e die zeitihe rlangte, is der well turtheilten n er ſhon i jedoch getnet en Sünde ſt Haus eitlet 6 hre als Pret ißt ſich mig s habe, henf Apßezenung I geſetet. Di⸗ rurdige ſd in welceſe ſtel, ſe hienr Mr inen, den a ODer heiiget ind Theode⸗ n Arigs , akumer; in urſachtt u,⸗ Rient, Gmt nel buſfni . ſin: ſoeſe mnſe hen hat, 4 er en n r in nlihtl N Der Prophet Jonas. 93 diſchen einige Gleichheit noch hat, dafuͤr nennen, damit der Leſer ſich we igſtens einigen Begriff davon machen konnte. Eine ſolche Staude nun ließ Gott zur Erquickung des vor Hitze ſchier ver⸗ ſchmachtenden Jonas gahling aufwachſen, aber ſogleich mit dem Anbruche des folgenden Tages wiederum verdorren. Da nun unſer Prophet über dieſen Verlurſt aͤußerſt verdrießlich war, und den Untergang einer ihm ſo werthen Staude ſih ſo nahe zum Herzen gehen ieß, ſagte Gott der Herr zuhm— V. 10. Dich ſchmerzet, mein guter Jonas, eine Kuͤrbis⸗ ſtaude, eine ſchlechte Pflanze ſo ſehr, welche doch nur die Tochter einer einzigen Nacht war, und als eine ſolche in einer einzigen Ncht auch wiederum ſtarb, wie der hebraͤiſche Text ſich aus⸗ druͤckt, und hiedurch ſagen will: Sie wuchs in einer Nacht, und verdorrte in der andern wieder, wie der gegenwaͤrtige Vers es erklaret. V. 11. Und ich, der allguͤtige Schoͤpfer, ſollte ſo unbarm⸗ herzig, ſo gefuͤhllos ſeyn, und die große, praͤchtige, volkreiche Stadt Ninive, die Zierde der Welt, ungeachtet aller ihrer auf⸗ richtigen Buße nicht verſchonen, ſondern von der Erde eine Stadt wegtilgen, in welcher doch dermal mehr als hundert und zwanzig tauſend nur allein ſolcher Menſchen ſind, welche zwiſchen ih⸗ rer rechten und linken Hand keinen Unterſchied wiſſen, das iſt, Kinder von einem bis zwey Jahren, welche zwiſchen dem Guten und Boͤſen noch keine Auswahl verſtehen. Wie unverſchaͤmt, ſagt Vaſquez, iſt alſo Luther, welcher zu behaupten wagt, die Kinder wiſſen ſchon bey der Taufe, was ſie zu glauben haben, oder nicht. Der heilige Ephrem liefert uns den Ausgang dieſer Ge⸗ ſchichte, und ſchreibt: Die Niniviten verſammelten ſich um den Jonas her, und bothen ihm Geſchenke nebſt ihren Zehnten an. Der König ſelbſt eroffnete ſeine Schatze, und machte ihm ſehr koſtbare Geſchenke. Jonas wurde unter dem freudigen Zurufe aller Einwohner auf einem koͤniglichen Leibwagen in die Stadt eingeholet, mit großten Ehren uͤberhaufet, und endlich unter einer guten Begleitſchaft, welche ihn unterwegs aller Orten frey hielt, nach Jeruſalem zuruͤckgefuͤhret. MMB Doch 94 Der Prophet Jonas. (4. Kap.) Doch dieſe, obwohl anfangs ſo ernſtliche Buße und Beſſerung der Niniviten hatte, leider, keinen langen Beſtand, ſondern ſie fielen bald hernach wiederum in ihre vorige boͤſe Gewohnheiten zu⸗ ruͤck. Gott ſchickte daher Phul, (4. Roͤn. 15, 19.) den Babylo⸗ nier und Arbazes, den Meder, welche in dem neunten Jahre der Regierung des Ozias, oder Azarias die Stadt Ninive mit ihren unzaͤhlbaren Kriegsheeren belagerten und eroberten, nachdem ſie vorher den Koͤnig Sardanapal in ſolche Verzweiflung geſetzet hat⸗ ten, daß er mitten in ſeinem Reſidenzſchloß einen ungeheuren Scheiterhaufen errichten, und ſich ſammt allen ſeinen Kebswei⸗ bern und Schaͤtzen auf demſelben zu Aſche verbrennen ließ, damit er nicht lebendig in die Haͤnde der ſiegenden Feinde kommen, und ihrem Geſpoͤtte bloßgeſtellet werden moͤchte. und deſen nd, ſondern f ewohtheng ) Hathe nten Ichn inie mi ihe n, nachden ng geſeßet h en ungehenn inen Kebtn jen ließ, dr kommen, 1 4 Der Michaͤss, welches Wort ſo viel heißt, als: wer iſt wie Gott, war von Moraſthie, einem kleinen Flecken der Zunft Juda, nicht weit von Eleutheropolis, gebuͤrtig, und ein Zeitgenoß der vorgehenden Propheten, beſonders des Iſaias, welchem er am Gei⸗ ſte und Ausdrucke ſehr nahe koͤmmt. Er ziehet ſehr ſcharf wider die Abgoͤtterey und die daher entſpringenden Laſter des Koͤnigreichs Iſrael ſowohl, als des Königreichs Juda los, und drohet beyden die Zerſtoͤrung und Gefangenſchaft an. Er machet ihnen aber am Schluße Hoffnung zu einer froͤhlichen Zuruͤckkunft aus der babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft in's Vaterland unter dem Cyrus, zu einer noch froͤhlichern aber aus der Sklaverey des Teufels, der Suͤnde und des Todes unter dem Meßias, deſſen Geburt zu Bethlehem er vorſagt. Michaͤas wurde, wie Theophylakt glaubt, als ein Blut⸗ zeuge der Wahrheit, vermuthlich unter dem Manaſſes, (4. Koͤn. 21, 16.) mit dem Schwerte hingerichtet, und daher in das roͤmi⸗ ſche Maͤrtyrerbuch auf den fuͤnfzehnten Jaͤner eingeſchrieben, ſein Leib aber durch eine goͤttliche Offenbarung, welche Kaſſiodor und Andere erzaͤhlen, nebſt dem Leibe des Propheten Habakuk, nicht weit von Eleutheropolis, unter dem Kaiſer Theodos dem Aeltern, entdecket. Uebrigens aber muß man nicht, wie Epiphanius und Iſidor nebſt dem Dorothaͤus thun, unſern Michaͤas, mit jenem Propheten gleiches Namens vermengen, welcher vor dem Achab und Joſaphat (3. Kon. 22, 14.) auftrat; indem dieſer hundert fuͤnfzig Jahre fruͤher lebte, und nicht aus der Zunft Juda, ſon⸗ dern aus der Zunft Ephraim war. Girttien ng en — „(eft A Potpene, n Korige unn und Fenſet Muetiten Ffertnt he⸗ 1ßhont: ſant wen Nr denn hnnſ Hun ent. 3 5 Den uis ſeinem in herabſte erde m er N 4 D wer t ſͤmen vie des un zeſn ſt legt in A S . r iſt wie der Junft 1 Jeitgene chem er end ſr ſhrf⸗ des Konign drohet tain ihnen aoat . . us der ee Samarien und Jeruſalem wird we rus i tn 5 der Eun 1Beſchen her in duſt ngeſchiten Baſſen dos den n Epiphanin! haas, mt ⸗ ver den m dieſt n unft o 4 Der Prophet Michaͤss. Das I. Kapitel. gang angekuͤndiget. I1. (ier folgen die Worte, welche der Herr bey den Zeiten Joathans, Achaz und Ezechias, der Koͤnige von Juda, uͤber Samarien und Jeruſalem zu Michaͤas, dem Morasthiten geredet, und ihm ge⸗ offenbaret hat. 2. * Hoͤret es, ihr Voͤlker insge⸗ ſammt, du Erde nebſt Allem, was du in deinem ganzen Umfange be⸗ greifeſt, horch' auf! Gott der Herr, der Herr in ſeinem heiligen Tempel, ſey euch zum Zeugen. Deut. 32, 1. Iſat. r, 2. 3. * Denn ſehet, der Herr wird aus ſeinem Wohnorte hervorgehen, und herabſteigen, um alle Hoͤhen der Erde mit Fuͤßen darnieder zu treten. Iſai. 26, 21. 4. Da werden die Berge unter ihm ſchmelzen, und die Thaͤler zer⸗ rinnen wie Wachs an dem Feuer, oder wie das Waſſer, welches von einem Felſen herabſtuͤrzet. 5. * Die Urſache alles dieſes Un⸗ heils liegt in dem Laſter Jakobs, und in der Suͤnde des Hauſes Iſ⸗ P. Jat᷑. Cirins X. Band. bar, weil ſie gen ihrer Abgoͤtterey der Unter⸗ 7 rael. Woher kam aber die Ueber⸗ tretung Jakobs? Kam ſie nicht von Samarien her? Und woher ent⸗ ſtunden die Anhoͤhen in Juda? Nicht wahr, von Jeruſalen? 6. * Darum will ich Samarien hinwerfen wie einen Haufen Stei⸗ ne in dem Felde, wenn man einen Weinberg pflanzt: ich will ihre Steine in das Thal herunterſchleu⸗ dern, und ihre Grundfeſten ent⸗ bloͤßen. 7. Alle ihre Goͤtzenbilder ſollen in Stuͤcke zerſchlagen, und * alles ihr Erworbenes mit Feuer ver⸗ brannt werden; alle ihre Goͤtter will ich ſtuͤrzen: weil ſie vom Hu⸗ renlohne ſind geſammelt worden, ſo ſollen ſie auch wieder zum Hu⸗ renlohne werden. 8. * Daruͤber will ich klagen und heulen, ich will entbloͤſſet und na⸗ ckend daher gehen: heulen will ich wie die Drachen, und ſtoͤhnen wie die Strauſſen. B 9. * Denn ihre Wunde iſt unheil⸗ bis auf Juda um ſich 98 gefreſſen, und bis an die Thore meines Volkes, bis nach Jeruſalem gedrungen hat. , 10. * Verkuͤndiget es nicht zu Geth, und laſſe keine Thraͤne oͤf⸗ fentlich fallen; in dem Hauſe des Staubes beſprenget euch mit Staub. 1I. * Du ſchoͤne Wohnung, fahr hin, mit Schande bedeckt; ſelbſt die, welche an dem Ausgange liegt, iſt nicht durchgeſchluͤpft: das be⸗ nachbarte Haus wird von euch eure Klaglieder entlehnen, welches doch vorher auf ſeine eigene Staͤrke ſo ſehr ſich verließ. 12. * Zum Beyſtande zu ſchwach, verſank eine andere Stadt in Bit⸗ terkeit: daher ſtroͤmte das Ungluͤck von dem Herrn bis vor das Thor zu Jeruſalem hin. 13. Das Geraſſel der Streitwaͤ⸗ den Der Prophet Michaͤas. gen wird die Einwohner von * Lachis erſchrecken: denn du, Lachis, wa⸗ reſt der Tochter Sion die erſte Ver⸗ fuͤhrerinn zu der Sunde, weil die Laſter Iſraels in dir ſind gefunden worden. 134. Darum * wirſt du Kund⸗ ſchafter gegen das Erbtheil von Geth hergeben muͤſſen, welches ein Luͤgen⸗ haus iſt, die Koͤnige von Iſrael zu betruͤgen. 15. * Ich will dir, Mareſa, einen andern Erben noch zufuͤhren, und die Herrlichkeit Iſraels wird bis auf Odolla herabkommen. 16. * Rauf dir die Haare aus dem Kopfe, oder laß ſie dir ab⸗ ſcheeren wegen deiner zaͤrtlich ge⸗ liebten Kinder; erſcheine ſo kahl, wie ein Adler: denn ſie ſind von dir gefaͤnglich hinweggefuͤhret wor⸗ 1. 4† Auslegung des I. Bapitels. (1. Kap.) V. 2. He es, ihr Voͤlker, ihr Bewohner des heiligen Landes insgeſammt! vernehmet das Urtheil, wel⸗ ches Gott der Herr gegen euch wegen eurer Laſter gefaͤllet hat; der Zerr ſey euch zum Zeugen fuͤr mich, daß ich ſeinen Auftrag getreulich erfuͤllet, da ich euch ermahne, warne, und das uͤber eu⸗ ren Haͤuptern ſchwebende Strafgericht wohlmeinend vorſage, da⸗ ihr ſelbes noch in Zeiten durch eine wahrhafte Buße abwenden nnet. — wird naͤchſtens aus ſeinem Wohnorte, dem Himmel, wo er, als in ſeinem Tempel, oder koͤniglichen Palaſte auf dem Throne der Herrlichkeit ſitzet, hervorgehen, gleich einem ſchwer beleidigten Helden, und auf die Erde herabſteigen mit dem Rachſchwerte in der Hand, um auf ſeine Jeinde, euch Sünder, loszugehen, und die Hoͤhen der Erde, das iſt, die maͤchtigſten Fuͤrſten, mit Jußen, nicht anders als verachtliche Sklaven, darnieder zu treten, und zu zermalmen. So ſahen auch David, (Pfal. 17, 17. ꝛc.) Ezechiel, (Ezech. V. 3. Denn ſebhet, und zitteret, der Herr der Heerſchaaren (Ee 1, I1, Mur Snn aſe be he , und igich ſle pon ſehokt an ſeßs durch nllch u Ata e friet lun den G Woher denel Whr mme Ung n Unle juihnn., ſenen u⸗ 16. tfinen i uit de lien n n ſlhe ren werntf en und dhnerden l du, lrchtt, en Neecſel Sunde, wil dir ſnd geeng wirſt N Erbthei bent elches ein ige von Je ie, Nareſch e ch zuführen Sſroels win kommen. ie die han laß ſe N deiner zitit erſteine /9 nn ſe ſtd weggefugean Ger des hei Unhel ſet gfalt ſeinen M und dat i nd vorſeh, Buftem e der htſden mnnt, No , On Ain ſchwer k Nechſn Ln 4 obzugehn, iſten, 4 treten, 17, * ſE Der Prophet Michaͤas. 99 (Ezech. 1, 3. ꝛc.) der heilige Apoſtel Johannes (Offenb. 19, 1I. 2c.) und andere Heilige den Herrn wider die Gottloſen zur Strafe erſcheinen. V. 5. Die Urſache aber des goͤttlichen Zornes, und alles dieſes Unbeils, welches hier vorgeſagt wird, liegt einzig und allein in dem Laſter und der Bosheit der Nachkoͤmmlinge Jakobs, oder des iſraelitiſchen Volkes, wie es Remigius und LCyran nebſt dem Vatablus erklaͤren. Woher kam aber die Uebertretung Jakobs? Oder, wie Vatablus uͤberſetzet: Wer war Schuld an den Vergehungen Ja kobe, und aller ſeiner ſchaͤndlichen Bosheit? Kam ſie nicht ur⸗ ſoruͤnglich von Samarien, oder ſeinen gottloſen Koͤnigen her, wel⸗ che die von Jeroboam, dem Erſten, eingefuͤhrten goldenen Kaͤlber ſtetsfort anbetheten, und Andere theils durch ihre Beyſpiele, thels durch Drohungen und Zwang dazu antrieben, ſo, daß die Zunft Juda, welche bisher faſt ganz unverſehrt geblieben war, enblich auch angeſteckt wurde, und unter dem gottloſen Koͤnige Achaz (4. Ron. 16, 3. 2c.) von ahnlichem Wuſte der Abgoͤtterey ſtrotzete: denn unter der Regierung deſſelben wurden in ganz Ju⸗ daͤen den Goͤtzen Anhoͤhen errichtet. Woher entſtunden alſo die abgoͤttiſchen Anhoͤhen, Altaͤre und Tempel in Juda, welches ſonſt ſo rein von derley Graͤuel war? Woher anders, als von Jeruſalem und deſſen gottesſchaͤnderiſchen Koͤnige, dem gedachten Achaz, welcher ſich erfrechte, ſogar in dem Tempel des wahren Gottes die Bilder und Altaͤre der Goͤtzen auf⸗ zurichten. (4. Koͤn. 16, 10. 2c.) Wodurch er dann dieſe Peſt in ſeinem ganzen Reiche ausbreitete. Aber eben V. 6. Darum, ſpricht der Herr, will ich zuerſt Samarien, als die Urquelle und Mutter dieſer Ruchloſigkeiten, meine Rache empfinden laſſen: ich will dieſe verhaßte Stadt hinwerfen, oder durch die Aſſyrier ihre Mauren, ihre Tempel und Palaſte ſo zer⸗ ſtoͤren und wegraumen laſſen, wie man die Steine von einem Platze wegraͤumet, und auf einen Zaufen in dem Felde hinwirft, wenn man einen Weinberg pflanzt: indem kuͤnftighin der ganze Platz, worauf jetzt Samarien ſteht, zu nichts anderm, als zu Wein⸗ Lergen und Aeckern dienen ſoll, wie der hebraiſche und chaldaiſche G 2 Text, 100 Der Prophet Michaͤas. (1. Kap.) Text, die Siebenzig und Pagnin nebſt dem Vatablus ſagen, und ſich auch aus der naͤmlichen Strafe, welche Gott weiter unten (Michaͤ. 3, 12.) der Stadt Jeruſalem androhet, mit gutem Gren⸗ de ſchließen laͤßt. Denn obwohl die heilige Schrift nicht ausdruͤcklich ſagt, das Samarien durch den Salmanaſar ganz geſchleift, und dem Erdbo⸗ den gleich gemacht worden, ſo giebt ſie dieſes doch genugſam zu ver⸗ ſtehen, da ſie (4. Kon. 17, 24.) erzaͤhlet, daß die Chutaer und an⸗ dere fremde Voͤlker, welche ſtatt der nach Aſſyrien fortgefuͤhrten Iſraeliten in das Land kamen, Samarien zwar in Beſitz genom⸗ men, aber in andern darzu gehoͤrigen, und in der Gegend umher gelegenen Staͤdten gewohnet haben. Jedoch in ſpaͤtern Zeiten er⸗ holte ſich dieſe Stadt nach und nach, und erhielt in gewiſſer Maa⸗ ße ſeinen vorigen Glanz wieder, wie wir aus dem Geſchichtſchrei⸗ ber Joſeph a) anderswo (3. Roͤn. 16, 24.) ſchon angemerkt haben. V. 7. Alles ihr Erworbenes, oder, nach dem woͤrtlichen Aus⸗ drucke der Vulgata, ihr ganzer Lohn, das iſt, aller Reichthum, welchen Samarien, dieſe ausgeſchaͤmte Hure, oder Abgoͤtterinn, als eine Belohnung von den Goͤttern, derer ſchaͤndlichem Dienſte ſie ſich voͤllig ergeben hat, anſieht, und oͤffentlich ruͤhmet, ſoll von den Aſſyriern mit Feuer zur Aſche verbrannt werden; alle ihre uͤbrigen Koſtbarkeiten aber, welche den Flammen noch entgehen, werden ihr nicht das Mindeſte mehr nuͤtzen, ſondern fuͤr ſie auf immer verloren ſeyn: Weil ſie vom Hurenlohne ſind geſammelt worden, ſo ſol⸗ len ſie auch wieder zum Hurenlohne werden. Dieſes will ſagen, wie es der heilige Hieronymus und Hugo nebſt dem Lyran und andern Schriftauslegern erklaäͤren: Die Guͤter der abgoͤttiſchen Einwohner Samariens, welche dieſelben ſo thoͤricht der Liebe ihrer Goͤtte⸗ zuſchreiben, werden ihnen alle von andern Liebhabern, oder Verehrern derſelben, namlich von den Aſſyriern geraubt werden. K. 8. Darüber, ſagt der Prophet, will ich klagen und heu⸗ len als ein treuer Bruder von euch, ihr Kinder Iſraels; ich will entbloßet von meinen beſſern Kleidern, und halb nackend, oder a) Joſephus L. 13. Antiq. c. 17. ipiſcne li mohl, n anſt utruder elen tun Vogin ſcrelet, horn al ſlta nit ſete Moen Stöhn 1ſeben! norſin Lufn an det vnd Senen hon den ſo ſimrtchen n, velche e, as du ſihn. 1 Uen wi⸗ Teumtire e gut ed de ſyner vſo me nn enpe n nict Unbis an Nunger h Mer den . Rdon — 4 162. Clus ſgnn tt Peter ine nit gutmn E rucklih ie, und den e genugſam n Chutcer un en fortgefi in Beſihget Gegend un ütern Jein n geniſſe n Geſhictt nyemert hl⸗ woͤrtlichen Vu ur Naſhh dar Wgon ndlichen De tühmnet ſol werden; dle en nec ung ndern fin ſt worden, ſ Dieſes ilt den Lſen de dyni⸗ ht a 1 Lieigchgn 4 4 geeumn an furn Iſtanzi l atch — Der Prophet Michaͤas. 101 in zerriſſenen Lumpen daher gehen, um euch dadurch mein Mit⸗ leid ſowohl, als euren armſeligen Stand, in welchen ihr verfallen werdet, anſchauend zu zeigen, wie es vor Kurzem einer meiner Amtsbruͤder (Iſa. 20, 2.) gethan hat. Heulen, oder ziſchen, wie Andere uͤberſetzen, will ich uͤber euer Ungluͤck, wie die Drachen, von denen Solin a) und Plinius ſchreiben, daß ſie ſich von dem Blute eines durch ſie beſiegten Ele⸗ phanten vollſaufen, alsdann aber, wenn dieſes ungeheure Thier ſterbend mit der ganzen Laſt ſeines Koͤrpers auf ſie hinfaͤllt, und ſie zerquetſchet, ein erbarmliches Geheul erheben, daß Feid und Wald davon wiederhallen. Stoöͤhnen will ich, wie die Straußen, welche, wenn ſie ſich an die von den Jaͤgern um ihr Neſt hergeſteckten eiſernen Spitzen unvorſichtiger Weiſe ſelbſt anſpießen, dumpfe, aber ſo ſchwere Seufzer ausſtoßen, daß man ſie, nach dem Zeugniſſe Aelians b), weit und breit hoͤret. Die Siebenzig uͤberſetzen anſtatt Straußen Syrenen, und ſpielen dadurch auf jene bekannte heydniſche Jabel von den ſogenannten Meerfraulen, oder vielmehr auf die in dieſem ſinnreichen Gedichte verbluͤmter Weiſe geſchilderten Buhlerinnen an, welche nicht minder durch ihre erkuͤnſtelte Thraͤnen und Seuf⸗ zer, als durch ihre Schmeicheleyen die Liebhaber an ſich zu feſſeln pflegen. Der heilige Cyrill aber nimmt ſtatt Straußen Nachti⸗ gallen, welche ihr onſt ſo liebliches Geſang in die wehemuͤthigſten Trauertoͤne umſtimmen, wenn man ihnen ihre Jungen, oder ihre Eyer geraubet hat. Eben ſo jammervoll, ſagt Michaas, will auch ich uber den Untergang der ungluͤcklichen Stadt Samarien trauren. V. 9. Denn ihre Wunde, oder die Verwuͤſtung, welche die Aſſyrier in derſelben angerichtet haben, iſt unheilbar, und zwar um ſo mehr, weil ſie, gleich einem Brand, bis auf Juda, woher man etwa noch Hilfe haͤtte hoffen koͤnnen, um ſich gefreſſen, und nicht nur die aͤußerſten Graͤnzen dieſes Landes ergriffen, ſon⸗ dern bis an die Thore von den Staͤdten meines Volkes Juda ge⸗ drungen hat, ja ſogar bis nach Jeruſalem ſelbſt. Wie es auch unter dem Sennacherib geſchehen iſt, welcher nicht nur alle Feſtun⸗ gen von Juda einnahm, (4. Bon. 18, 13.) ſondern Jeruſalem a) Solinus Polyhiſt. c. 38. Plinius L. 8. c. II. b) Mlianus L. I14. c. 7. 19. 20. 102 Der Prophet Michaͤas. G. Kap.) ſelbſt (4. Bon. 19, 10. zc.) mit einer ſchweren Belagerung bedro⸗ hete. Doch ertraget ihr Iſraeliten und Juden, euer trauriges Schickſal in der Stille; . V. 10. Verkundiget es nicht zu Geth im Philiſterlande eu⸗ ren Feinden; ſie wuͤrden ſich uͤber euer Ungluͤck erfreuen, und euch verſpotten. Laſſet daher keine Thraͤne vor ſolchen Leuten oͤffent⸗ lich fallen, ſondern traͤuret in der Stille; in dem Hauſe des Stau⸗ bes, das iſt, Aphra, einer aus den vornehmſten Staͤdten Sama⸗ riens, beſtreuet euch mit Staube, wie es der Namen des Orts mit ſich bringt: denn Aphra heißt Staub auf Hebraͤiſch. Auch V. 11. Du ſchoͤne Wohnung, das iſt, du Einwohnerſchaft der Stadt Sappir, oder Sephoron, welches ſo viel, als der Schoͤ⸗ nen, heißt, fahr hin, wandere in die Gefangenſchaft, in den duͤ⸗ ſtern Kerker. Selbſt die feſte Stadt, welche ſo herrlich an dem Ausgange, oder an der Graͤnze da liegt, naͤmlich Saanan, welches auf Heb⸗ raͤſch Ausgang, und auch Ueberfluß heißt, iſt dem goͤttlichen Strafurtheile nicht unbemerkt durchgeſchluͤpft, ſondern wird eben⸗ falls die raͤchende Hand des Allmaͤchtigen fuͤhlen. Unter dieſen hier mit Namen genannten drey Staͤdten Samariens verſteht Michaͤas alle uͤbrige Stadte und Oerter der zehn Zuͤnfte, oder des iſraeliti⸗ ſchen Reiches, ſo, wie er unter den zwey oder drey Staͤdten, welche er hier in der Folge nennt, alle uͤbrigen Staͤdte von Juda be⸗ greift, da er ſpricht: Das benochbarte Haus, auf Hebraͤiſch, Bethaͤtſe, ein Graͤnz⸗ platz des Koͤnigreichs Juda, wird von euch, ihr Staͤdte Iſraels, eure Klaglieder gar bald entlehnen, und uͤber ſich ſelbſt anſtim⸗ men, weil aͤhnliches Unheil auch daſſelbe treffen wird. V. 12. Zum Beyſtande, oder zur kraftigen Unterſtutzung der Hauptſtadt zu ſchwach und unmachtig, verſank eine andere Stadt von Juda in Bitterkeit, naͤmlich Maroth, welches im Heb⸗ raiſchen Bitterkeit heißt. Das Schickſal dieſer Stadt, will der Prophet ſagen, wird mit ihrem Namen eine Gleichheit haben, und nur allzugenau uͤbereinkommen: denn ſie wird von den Aſſyriern viel Bitteres auszuſtehen haben, welche ihre Feſtungswerker und Mauern niederreiſſen, und ſich dadurch den offenen Weg nach Jeruſalem bahnen werden. Daher, eher inſen un nn af i. Ere ſepen ⸗ L Rw Uenhr e Eiden ſten, un engen und D Du ſcehte de nanſih e welyes in ede kon uint Gen ben. r⸗ „ W; liben, I in, . it mu, ode Slchket igr det h ufkſen emne, 1 delgenngth eunz tpunrn Philiſalerden frelen, und t n Leuten bfe Hauſe des t Stadten Et ſamen des Einwohnere el, als der 6 haft in dn D delches doi den gotti den nihe Unter dieſen ufer „Rad s iſtad 1 „Eidin 1, te von Jn hiſ nb Etadte iͤ ſch ſltfn wnd. Gn Mmite aſank er N velhen ginf gan l aſe⸗ hoe n hon d den ſtunge Gvetigt fenen Der Prophet Michaͤas. 103 Daher, ſobald dieſe Vormauer gefallen war, ſtroͤmte, gleich einer reiſſenden Fluth, das Ungluͤck, welches von dem Herrn ver⸗ hangt worden war, bis vor das Thor zu Jeruſalem hin, welches, wie wir erſt oben geſagt haben, daruͤber in die groͤßte Angſt ge⸗ rieth. Ehe es aber ſo weit koͤmmt, werden vorher noch andere la⸗ ſterhafte Stadte vor dem Feinde zittern, und zwar V. 13. Lachis zuerſt: denn du, gottloſe Stadt, wareſt der bis dahin noch immer unſchuldigen Tochter Sion, oder Einwoh⸗ nerſchaft Jeruſalems die erſte Verfuͤhrerinn zur Suͤnde der Ab⸗ doͤtterey, weil die Laſter Iſraels, naͤmlich die goldenen Kalber und andere Goͤtzen der zehn Zunfte, in dir zuerſt ſind gefurden worden, und ſich von dir aus in die uͤbrigen Staſte und Oerter des ganzen Judenlandes verbreitet haben. Nach deiner Erobe⸗ rung und Verwuͤſtung V. 14. Wirſt du, elendes Geth, ſelbſt dem Feinde Kund⸗ ſchafter hergeben muͤſſen zum Verderben deiner eigenen Bruͤder, naͤmlich gegen das Erbtheil von Geth, das iſt, gegen Mareſa, welches im Hebraiſchen eine Erbſchaft bedeutet, und deſſen umlie⸗ gende Landſchaft ehemals nach Erbrechte zu dem Gebiethe der Stadt Geth gehoͤrte, welches ein Luͤgenhaus iſt, und ſchwere Zuͤͤchtigung nerhivec weil es dazu half, die Roͤnige von Iſrael zu betruͤgen. Die Gethaer namlich munterten die Iſraeliten ſo⸗ wohl, als die Buͤrger von Lachis auf, ſich den Aſſyriern zu wider⸗ ſetzen, indem ſie ihren Beyſtand aufs theuerſte zuſicherten, dieſe Be⸗ trogenen aber hernach ſchandlich in ihrer Noth ſtecken ließen, wie der heilige Hieronymus und Ribera nebſt dem Kornel hier ſchrei⸗ ben. Inzwiſchen wirſt du, Mareſa, nicht ohne einen Herrn bleiben. V. 15. Ich will dir naͤmlich einen andern Erben noch zu⸗ fuͤhren, keinen Gethaͤer, ſondern den aſſyriſchen Monarchen, deſſen Mareſa, oder Erbtheil ſollſt du kuͤnftighin ſeyn, und die ganze Herrlichkeit Iſraels, alle ſeine Macht und Starke wird zu derſel⸗ bigen Zeit bis auf die aͤußerſte Graͤnzſtadt Odolla, welches Wort ebenfalls ſo viel, als Zierde, oder Herrlichkeit Iſraels heißt, her⸗ abkommen, oder durch die Feinde ſo zu Boden geſtürzet werden, daß nichts mehr, als die traurige Erinnerung an dieſelbe, davon uͤbrig bleiben wird: denn Odolla, oder Odulla, eine a lte Koͤnigs⸗ G 4 ſtadt, „ 104 Der Prophet Michaͤas. (2. Kap.) ſtadt, (Joſue 12, 5.) in deren Nahe David (1. Koͤn. 22, 1.) ſich einige Zeit lang verborgen aufhielt, war ſo machtig, ſo groß (2. Machab. 12, 38.) und ſchoͤn, daß man glaubte, mit ihr ſey auch zugleich alle Macht, Starke und Herrlichkeit Iſraels gefallen. V. 16. Rauf dir alſo, Odolla, wie Vatablus ſagt, oder, du Samarien, wie der heilige Hieronymus und Rupert ſorechen, die Haare aus dem Bopfe vor Schmerzen; laß ſie dir abſcheeren, und erſcheine ſo kahl an dem ganzen Leibe wie ein Adler, wenn er in ſeinem hohen Alter, oder wegen einer erhaltenen toͤdtlichen Wunde alle Federn ſammt ihren Wurzeln verlieret: denn eben auf ſolche Art wirſt auch du, o Odolla und Samarien, oder du Ju⸗ da und Iſrael, aller deiner Kinder, welche bisher deine ne Freude und Bedeckung waren, Zierde, dei⸗ beraubt werden. Das II. Kapitel. Der Prophet drohet dem Volke Iſraels wegen der Ungerechtigken gegen die Armen mit der Gefangenſchaft. J. * Weype euch, die ihr auf W Nichtswuͤrdigkeiten den⸗ ket, und in euren Schlafkammern Bosheiten ausſinnet, beym Anbru⸗ che des Tages aber vollziehet: denn eure Hand iſt wider Gott. 2. Wollten Solche einen Acker, ſo nahmen ſie ihn mit Gewalt; eben ſo riſſen ſie auch die Haͤufer an ſich: indem ſie den Beſitzer und ſein Haus, den Mann und ſeine Erbſchaft gegen alles Recht unter⸗ druͤckten. 3. Darum ſpricht der Herr al⸗ ſo: Sehet, ich ſinne auf Strafge⸗ richte wider dieſes Geſchlecht, wor⸗ aus ihr euren Hals nicht ziehen werdet; * ihr werdet nicht mehr ſo hochmuͤthig daher gehen: denn es werden ſehr boͤſe Tage kommen. 4. * Zur ſelbigen Zeit wird man ein Sprichwort aus euch machen, und eure Trauerlieder zur Luſt ſin⸗ gen, in welchen es heißt: Wir ſind in Grund verheeret worden; ein Theil unſers Volkes hat eine voͤlli⸗ ge Veraͤnderung erlitten: wie wird der Feind wohl von uns weichen, da er doch wieder umkehret, unſe⸗ re Landſchaften zu theilen? 5. Daher wird Keiner aus dir in der Gemeinde des Herrn eine Schnur mehr ausſtrecken, ſein Erb⸗ gut zu meſſen. 6. * Thut den Mund nicht mehr auf, ihr Redner! Keiner weisſage wider ſie: Die Beſtuͤrzung wird ſie doch nicht ergreifen. 7. * Das Haus Jakobs ſpricht: Iſt denn der Geiſt des Herrn ver⸗ kuͤrzet? oder ſollte er ſolche Ge⸗ danken hegen? Nicht wahr, meine Worte ſind guͤtig? aber nur gegen denjenigen, welcher recht wandelt. 8. * Mein Volk herentgegen hat ſich wider mich, wie ein Feind, er⸗ hoben: len i er ſ teo, und ſnes ſdſeig * 1es Polt Unguege dern wen o 9 aht hr nhes I ſelanet Il. D un der n wieltr eͤſcente ſur bis NI. denket; d laub; de ſer N. longen Ke ich Cand kinen n Bosheit gleic be Püter Peller den lß nde Cerbid ubte, M Iingz gf blus ſigt 4 upert ſnn e dir abſit ein Adler, altenen todet ieret: denn tien, oder deine Jiene Ungereheig s heiſt: Di erti wotden; olts etent g etltten: we l bon uns der unrkchecht z, theſin: d Keiner aun des Hein sſtrecen ſin eſ Fenn in je Beiigne! Ngriſnn aus innz dl herenthg/ git en 7 Der Prophet Michaͤas. hoben: ihr habet eurem Naͤchſten den Rock ſammt dem Mantel ge⸗ raubt, und diejenigen, welche fried⸗ lich ihres Wegs voruͤber giengen, feindſelig angefallen. 9. * Ihr habet die Frauen mei⸗ nes Volkes aus ihren Luſthaͤuſern hinausgeworfen, und von ihren Kin⸗ dern mein Lob auf ewig verbannet. 10. * Machet euch dann auf, und gehet von hinnen: denn fuͤr euch iſt keine Ruhe mehr in dieſem Lan⸗ de, welches ihr durch eure Unlau⸗ terkeit mit dem abſcheulichſten Ge⸗ ſtank angeſteckt habet. II. * Wollte Gott, ich waͤre ein Mann, der keinen Geiſt haͤtte, ſon⸗ dern vielmehr Luͤgen redete! Aber ich ſchenke dir reinen Wein ein, und zwar bis zur Berauſchung: du biſt 105 das Volk, welchem er eingeſchenkt wird. 12. * Ich werde dich, o Jakob, ganz und gar verſammeln, und die Ueberbleibſel von Iſrael zuſammen⸗ fuͤhren; ich will ſie alle miteinan⸗ der zugleich, wie eine Heerde, in einen Schafſtall einſperren, worinn ſie wegen großer Menge der Men⸗ ſchen ein Getuͤmmel erregen wer⸗ den, wie das Vieh in Mitte der Staͤlle. 13.* Denn es wird Einer vor den Feinden daherziehen, welcher ihnen den Weg oöffnen wird; ſie werden durchbrechen, zum Thore hineindringen, und ihren Einzug durch daſſelbige halten: ihr Koͤnig wird vor ihnen hergehen, der Herr aber an der Spitze derſelbigen ſeyn. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Webe euch, ihr Gottloſen! die ihr ſtetsfort auf . Nichtswuͤrdigkeiten, auf niedertraͤchtige Streiche denket; der Chaldäaͤer, Vatablus und Pagnin uͤberſetzen: auf Raub; der Syrier aber: auf Betrug. Der Prophet handelt naͤm⸗ lich hier von den Unbilden wider den Naͤchſten, nachdem er in dem vorigen Kapitel von den Beleidigungen Gottes geredet hat. Wehe euch Elenden dieſes Gelichters, die ihr immerdar uͤber Ungerechtig⸗ keiten bruͤtet, und ſogar in euren Schlafkammern bey der Nacht Bosheiten wider euren Naͤchſten ausſinnet, welche ihr ſodann gleich beym Anbruche des Tages, das iſt, ohne Verſchub, mit groͤßter Gierde und Geſchwindigkeit vollziehet. Aber zitteret, ihr Frevler! R Denn wiſſet, eure Hand, oder Unternehmung iſt nicht nur bloß wider euren Naͤchſten, ſondern wider Gott ſelbſt, deſſen Ebenbild jeder Menſch iſt. Die Siebenzig uͤberſetzen hier: Wehe ihnen, weil ſie ihre Haͤnde nicht zu dem Herrn aufgehoben ha⸗ ben. Dieſer Ausdruck beſtaͤttiget alſo die Wahrheit, welche der koͤnigliche Prophet David, wie auch Daniel, an zerſchiedenen Stellen predigen, daß naͤmlich die Vernachlaͤſſigung des Gebeths 5 bey 106 Der Prophet Michaͤas. (2. Kap.) bey den Gottesvergeſſenen die Hhaupturſache ihrer ſo vielfachen ka⸗ ſter ſey, welche ſie mit jedem Tage noch mehr anhaufen, bis end⸗ lich die Rache des Allerhöchſten ſie in den Untergang ſchleudert, wie er hier drohet, da er ſpricht: V. 3. Ihr, die ihr jetzt weder Gott, noch Menſchen fürchtet, werdet gar bald nicht mehr ſo hochmuͤthig, oder aufrecht, und mit empor geſtrecktem, ſteifem Halſe einhergehen, ſondern euer ſonſt ſo ſtolzes, freches Haupt tief ſinken laſſen: : denn es werden, ehe ihr euch deſſen verſehet, ſehr boͤſe Tage uͤber euch kommen, Tage des Schreckens, der Angſt und außerſten Noth, welche euren Uebermuth gar geſchwind dampfen und vertreiben werden. V. 4. Zur ſelbigen Zeit der goͤttlichen Rache wird man agge⸗ mein ein Sprichwort unter den uͤbrigen Voͤlkern aus euch Ver⸗ worfenen machen, oder nur euch nennen, wenn man von ſchrecklich beſtraften Boͤſewichten reden und ſie andern zum warnenden Bey⸗ ſpiele vorſtellen will; man wird aber kein Mitleid irgendswo mit euch haben, ſondern eure Trauerlieder, die ihr ſo klaglich anſtim⸗ men werdet, nur zur Luſt, oder zum Spaße ſingen, und beſon⸗ ders uͤber die Stelle ſpotten, wo es heißt: Ein Theil unſeres Volkes von Iſrael, und nachgehends auch von Juda hat, leider! eine große Veraͤnderung ſeines Gluͤckes er⸗ litten: denn Viele mußten ihr Ehrenkleid mit dem Sklavenkittel, das Vaterland mit dem Verbannungsorte, die Uebrigen aber das Leben mit dem Tode vertauſchen. Erſtummet nun, ihr betruͤgeri⸗ ſche Propheten, die ihr uns mit leeren Hoffnungen bisher getaͤuſcht habet: denn wie, aus welchem Grunde, wird wohl Jemand mehr glauben, der Feind, naͤmlich der aſſyriſche Koͤnig Salmanaſar wer⸗ de von uns ablaſſen, und weichen, wie ihr uns vorſpiegeln wollet, da er doch, ſelbſt nach dem (4. Koͤn. 17, 3.) von uns erhaltenen Tribut, wieder umkehrt, und mit ſeiner ganzen Macht abermal auf uns losgeht in der Abſicht, unſere Landſchaften an ſich zu reiſ⸗ ſen, und unter die Seinigen zu theilen. Eben ſo werden ſeiner Zeit auch die Juden uͤber den Nabuchodonoſor klagen. Doch V. 6. Thut vor dieſem unglaͤubigen Volke den Mund nicht mehr auf, ihr geiſtliche Redner, oder Propheten; Reiner aus euch weisſage noch ferner wider ſie, oder ruͤndige ihnen das Un⸗ heil ſele vethur ſict er⸗ Ghen be Pe vern . 4 Sume gad jengen nener h n End Aſe n Aigſan Vaonmn euch nr ſolhe N ter und achſchn ſen uiſ, ſ gaſt lemhr Ken, au lche ſ ſo t gelicchen haufen nte g ſchlauden enſchen fntt r aufricht n, ſondern i denn es wen euch komme th, welche n verden. wird man c aus elch e gan von ſchert varnenden Ge venden kagſch nſie. gen, ud N hnuhghendst ſenez itthl en Eilnenft Nrhen ihl n, it bente boohe 1 gti 4 Jemend t Salmariſcn rſiſen n uns un Nn uan n mſ in 7 . en Mnn 4; Ben fmmn — — Der Prophet Michäas. 107 heil an, welches ihnen wegen ihrer Suͤnden bevorſtehet: denn die Beſtuͤrzung, die heilſame Beſchaͤmung und Reue wird ſie doch nicht crareiſen alle Worte, alle Ermahnungen und Drohungen gehen bey ihnen umſonſt verloren. Oder hoͤet ihr dann nicht, wie vermeſſen V. 7. Das Haus Jakobs, oder das Volk des Köͤnigreichs Iſkael ſpricht, um ſich ſelbſt bey allen ſeinen Laſtern zu troͤſten: Iſt dann, ſagen die Iſraeliten, der Geiſt des Herrn, das iſt, ſeine Barmherzigkeit und Milde verkuͤrzet, und in engere Schranken, als ſonſt, eingeſchloſſen? Oder warum ſollte er auf einmal ſolche rachgierige Gedanken in ſeinem Sinne hegen; wie die Propheten uns vormalen wollen? Wir glaubeh es nicht: denn wir wiſſen, daß er gut, gnaͤdig, und unendlich barmherzig iſt. Er ſagt ja (Jerem. 29, 11.) ſelbſt, er ſey nur fuͤr unſere Wohlfahrt, und keines⸗ wegs auf unſer Verderben bedacht. Allein Gott der Herr ant⸗ wortet hier auf dieſe vermeſſene Einwuͤrfe: Meine Worte, meine Verheißungen und Geſinnungen ſind zwar guͤtig und huldvoll, aber nicht gegen Jeden ohne Unterſchied, ſondern nur gegen den⸗ jenigen allein, welcher recht wandelt, oder auf dem geraden Weg meiner heiligen Gebothe ſtets fortgeht. . V. 8. Mein volk herentgegen, welches ich doch mit ſo vie⸗ len Gnaden von jeher uͤberhaͤufte, hat ſich hoͤchſt undankbarer Weiſe wider mich, ihren groͤßten Wohlthaͤter, wie ein Feind, gleichſam mit den Waffen in der Fauſt erhoben, wie der heilige Hieronymus bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcket. Und ihr wunderet euch noch, wenn ich mit euch nach der Schaͤrfe erfahrt, und gegen ſolche Rebellen, Rauber und Moͤrder, wie ihr ſeyd, mich als Rich⸗ ter und Raͤcher aufmache? Die Gerechtigkeit zwingt mich, das Rachſchwert gegen euch zu ziehen: denn ihr habet gegen alle Geſetze eurem Naͤchſten, eurem Mitbruder den Rock ſammt dem Mantel, das iſt, ſein ganzes Vermoͤgen geraubt, und ihn ſo arm gemacht, daß er ſich weder zu Hauſe ernaͤhren, weder oͤffentlich mit Anſtan⸗ de mehr erſcheinen konnte. V. 9. Ihr Grauſame habet ohne alle Erbarmniß die Frauen, oder Witiwen meines Volkes, welche mir doch ſo ſehr am Herzen liegen, aus ihren Luſthaͤuſern, das iſt, aus ihren Wohnungen, welche ſie wegen dem Andenlen ihrer Gatten uͤber Alles nebben⸗ in⸗ 108 Der Prophet Michaͤas. (2. Kap.) hinausgeworfen, oder, gleich dem tyranniſchen Achab, (3. Roͤn. 21, 16.) mit Gewalt verdrungen, ſe nct Und hiedurch zugleich von ihren Rindern und Kindeskindern, 4 . mein Lob, eigentlich zu reden, den Stoff und Anlaß zu meinem l: du Lobe auf ewig, von Geſchlecht zu Geſchecht verbannet, da ihr ih⸗ * nen ihre Erbguͤter entriſſen habet, fuͤr welche ſie und ihre ganze ) Nachkommenſchaft mir wuͤrden gedankt haben: ſo aber zwingt die⸗ i ſ ſen armen, von euch gepluͤnderten, und an den Bettelſtab gebrach⸗ ten Geſchoͤpfen der Kummer und Mangel, Hunger und Verzweif⸗ tn lung Thraͤnen und Seufzer, Fluͤche und Verwuͤnſchungen gegen En euch, oft auch ſogar gegen mich, ab, und macht, daß ſie auf Rache Nugn und unerlaubte Mittel zu Erſetzung ihres Verlurſtes denken, wie ammn Albert und Hugo nebſt Andern hier ſagen: Nun hoͤret dann, ihe End Rauber und Unmenſchen euer Urtheil: al, perren, V. 10. Machet euch ebenfalls auf von euren vaͤterlichen zinmze Wohnſitzen, und gehet von hinnen in das Elend, in den Kerker utun und Tod: denn für euch, ihr Ruchloſe, iſt billig keine Ruhe, kein Nm Aufenthalt mehr fuͤr die Zukunft in dieſem geheiligten Lande des T Herrn, welches ihr anjetzt durch eure Unlauterkeit, oder graͤuliche Dehore, Laſter mit dem abſcheulichſten Geſtanke von den faulenden Koͤr⸗ der zeh pern eurer ſaubern Mitgeſellen angeſteckt haber, welche ich ihrer ei⸗ vlte i⸗ genen ſowohl, als eurer Miſſethaten wegen durch den Feind er⸗ ungen ſchlagen, und unbegraben, gleich Aeſern, auf das freye Feld hin⸗ Mard werfen ließ. Dieß iſt der fuͤrchterliche Ausſpruch Gottes, ſagt brete Michaas ſeufzend: n Jun V. 11. Wollte Gott im Himmel, ich waͤre ein Mann, der Nun keinen prophetiſchen Geiſt, deſſen Eingebungen untruͤglich ſind, in gian mir haͤtte, ſondern daß ich vielmehr jetzt nichts, als Luͤgen, nichts ſ als Unwahrheiten redete, und Traͤumereyen euch vorſagte , welche nunc ſchwarzes Gebluͤt, oder eine von Furcht uͤberſpannte Einbildungs⸗ 26 nd kraft in meinem Gehirne erzeugt hatte, wie ihr waͤhnet. Aber n tan ach, meine Ausſpruͤche und Weisſagungen ſind nur allzuwahr! ich n ſchenke dir, o Iſrael, und dir, o Juda, reinen wein ein, das Var iſt, ich ſage dir die lautere Wahrheit offenherzig vor, und zeige die un⸗ den vollen Kelch des goͤttlichen Zorns, welchen du wirſt trinken le A muͤſſen, und zwar bis auf den letzten Tropfen, hin lg ke 19 nei Bis nd Kidcskne Anlas en annet, da ie e und eg Raber zuig ettelſteh ge er und Ver unſcungen g daß ſie alf h uſtes dentin ret dan lunm Mll in den Kel keine Bohe, ltten Lorde keit, oder gi en frulanden , velge ch ihrt s u en 1s ftge h Gottts, ein Men ntrugich it als Lune vorſce/ el nut rtiu t winit. ur alſneft Wein 1/ vot, und du wif 1 Der Prophet Michaͤgs. 109 Bis zur Berauſchung, bis du umtaumelſt, und zu Boden ſtuͤrzeſt. Hoͤre alſo auf, ferner noch zu glauben, du ſeyeſt das Volk nicht, welches Gott ſo hart ſtrafen werde; betruͤge dich nicht langer mit dieſer vermeſſenen Hoffnung; ich betheure es dir noch⸗ mal: Du, o Iſrael, und du, o Juda, biſt wirklich das Volk, und kein anderes iſt es, welchem er, dieſer bittere Kelch, eingeſchenkt, und von Gott zubereitet wird. Ihr Alle ohne Ausnahme werde t ihn ve toſten muͤſſen. Der Herr ſoricht naͤmlich: V. 12. Ich werde dich in meinem Zorne, o Jakob, das iſt, dich, du Nachkommenſchaft Jakobs, ganz und gar, ohne ei⸗ nen Einzigen zu uͤberhuͤpfen, verſammeln, oder durch die Aſſyrier zuſammentreiben laſſen. Ich will ſie alle miteinander zugleich, ohne mindeſten Unterſchied, wie eine Zeerde Schafe, in einen Schaffall, oder enge Huͤrden, wie der Hebraer ſich ausdruͤcket, ein perren, das iſt, in die Gefangenſchaft und den Kerker, die Siebenzig ſagen, in das Elend treiben, und von allen Seiten mit Angſt und Noth umzingeln. V. 13. Denn es wird zu derſelbigen Zeit Einer, naͤmlich der Jehova, wie es im Hebraiſchen heißt, vor den Feinden Iſraels daher ziehen, und gleichſam in eigener Perſon ihr Anfuͤhrer ſeyn, welcher ihnen durch ſeine Macht den Weg in alle eure Staͤdte und Feſtungen oͤffnen wird: indem er die Beſchuͤtzer derſelben allen Muth wird verlieren machen; ſie werden daher mit leichter Muͤhe durchbrechen, wo ſie hinkommen, und ihren ſiegreichen Einzug aler Orten halten; zahlloſe Schaaren gefangener Juden und Iſ⸗ raeliten werden ſie, wie Viehheerden vor ſich her treiben; ja ihr Boͤnig Oſee und Sedecias wird ſelbſt vor ihnen in Feſſeln her⸗ gehen, und ihren Triumph zieren muͤſſen, darauf aber zu dem ſchunpflichſten Tode fortgeſchleppet werden. Alſo erklaren Theo⸗ doret und Vatablus nebſt vielen Neuern die gegenwartige Stelle, welche auch den ganzen Zuſammenhang der heiligen Schrift weit mehr fuͤr ſich haben, als der heilige Hieronymus ſelbſt und An⸗ dere, a) welche die letztern Verſe dieſes Kapitels von der guten Seite betrachten, und dieſelben auf die Zuruͤckkunft der Juden aus Ba⸗ bylon, oder auf ihre Zuruͤckfuͤhrung zu dem wahren Meßias, und ſeinem ſeligmachenden Glauben anwenden. B as a) Remigius, Rupertus, Hagmo, Hugo, Pyranus, Clariu 4, Ribe- va, Cornelius a Lapide ccc. 4110 Die geiſtlichen ſowohl, Der Prophet Michaͤas. Das III. als weltlichen Obrigkeiten des Volkes wer⸗ den der Tyranney und Ungerechtigkeit, einige ſchmeichelhafte Propheten aber der Luͤgen bezuͤchtiget, und ihnen wegen ihrer Kapitel. Laſter die Zerſtoͤrung Jeruſalems vorgeſagt. 4 I. Jg ſprach ferner: Hoͤret ihr O Fuͤrſten von Jakob, und ihr Haͤupter vom Hauſe Iſraels, * iſt es nicht eure Pflicht, das Recht zu verſtehen? 2. * Allein ihr haſſet das Gute, und liebet das Boͤſe: ihr ziehet den Leuten mit Gewalt die Haut ab, und reiſſet ihnen das Fleiſch von ihren Gebeinen. 3. Ihr fraßet das Fleiſch meines Volkes, nachdem ihr ihm die Haut abgezogen hattet: ihr ſchluget den Leuren die Knochen entzwey, hiebet ſie in Stuͤcke, und warfet ſie gleich⸗ ſam in einen Keſſel, wie das Fleiſch in einen Hafen. 4. * Aber einſt werdet ihr zu dem Herrn ſchreyen, und er wird euch nicht erhoͤren, ſondern zur ſel⸗ bigen Zeit ſein Angeſicht vor euch verbergen, wie ihr es mit euren boͤ⸗ ſen Handlungen verdienet habet. §. Dieſes ſagt der Herr * uͤber die Propheten, welche mein Volk verfuͤhren: Einigen laſſen ſie ihren biſſigen Zahn empfinden, Andern predigen ſie den Frieden: Wer ih⸗ nen nicht Etwas in den Mund ſteckt, demſelbigen kuͤndigen ſie hei⸗ lig den Krieg an. 6. Darum vwerdet ihr Nacht⸗ ſchatten ſtatt der Erſcheinungen, und Finſterniß ſtatt goͤttlicher Of⸗ fenbarungen haben: die Sonne wird vor ſolchen Propheten ver⸗ n hen und der Tag ſich vor en in Dunkelheit verhuͤllen. 7. Alsdann werden dieſe Seher ſchamroth, und ſolche Waͤhrſager zu Schanden werden; * ſie alle werd en ihre Angeſichter bedecken, weil keiner ihrer Ausſpruͤche von Gott war. 8. * Mich herentgegen hat der Herr mit der Staͤrke ſeines Geiſtes, mit Gerechtigkeit und Muth erfuͤl⸗ let, dem Hauſe Jakobs ſeine Laßter, und dem Hauſe Iſraels ſeine Suͤn⸗ den vorzuhalten. e ihr Richter vom Hauſe Iſraels, die ihr vor der Gerechtigkeit einen Abſcheu habet, und alles Recht ver⸗ drehet: 10. * Ihr bauet Sion mit Blut, und Jeruſalem mit Ungerechtigkeit. 1I. * Ihre Fuͤrſten waͤgen ihr Urtheil nur nach Geſchenken ab, ihre Prieſter lehren um Lohn, und ihre Propheten weisſagen fuͤr's Geld: ſie ſteifen ſich deſſen ungeach tet auf den Herrn, und ſagen: Iſt der Herr nicht mitten unter uns? Es wird kein Ungluͤck uͤber uns kommen. Ezech. 22, 27. Soph. 3, 3. 12. * Aber eben aus dieſer Urſa⸗ che, um euretwegen, wird Sion wie ein Acker gepfluͤget, Jeruſa⸗ lem zu einem Steinhaufen, und der Berg des Tempels zu einer wil⸗ den Anhoͤhe werden. Jerem. 26, 19. Aus⸗ (3. Kap.) 9. So hoͤret dann dieſes, ihr Fuͤrſten vom Hauſe Jakobs, und 1 ztben 0 Erdent Uneut 4 Dos un g⸗ V4. un Baang loc nt Unſonſt ſe turen Ra⸗ V volk verfu genngge Nhren Pre ur had W ſaf Eufnd velhen f ſen ktwes in 4, demſe ſe, d lt (der, inſen finmnen D lgeben, 1 nen ue, des Dlen e ſcneth nen Mehn⸗ eden dieſe ſolche Wane rden; ſe eſichter bode Auſotthe entgenen het rte ſeinss ſi 1und Nuth ſokobs ſenel lol ſuuts ſine ann di N 6 uier hanſe 8amite⸗ d alts Nettn net Sion mit 1 1 ngethie firſten 9 Geſchenn en um liht weisſegen ſich deſen un⸗ n, und ſmn. nitten Unglut ken 2 4 aus el e en, 6 gepfti gtt N Seinh “ 1 ne ginn den. 19⸗ * Der Prophet Michaͤas. III Auslegung des III. Bapitels. V. 1. 2 ſt es nicht eure Pflicht, ihr Fuͤrſten von Juda und Iſrael, das Recht zu verſtehen, und auch handzu⸗ haben oder zu beſorgen daß einem Jeden das Seinige zugerheilet werde, und Unverrüͤckt bleibe? Oder ſaget mir, aus weich’ anderer Abſicht hat euch Gott zu Richtern und ſeinen Stellvertretern auf Erden geſehet? 2 V. 2. Allein daran denket ihr nicht; ſondern ihr, anſtatt die Unterdruckten zu ſchuͤtzen, ziehet ſelbſt am erſten den . euten, wel⸗ che euxrer Obſorge anvertrauet ſind, die Haut ohne Barmherzigkeit ab. Das iſt: Ihr preſſet und beraubet ſie mit ſolcher Unmenſch⸗ lichkeit, daß es ſcheinet, ihr wollet ſie nicht nur ſchinden, ſondern ganz und gar auffreſſen. V. 4. Aber, o welch' fuͤrchterliche Rache wartet auf euch! KEinſt, und zwar gar bald, werdet ihr Tyrannen zu dem Herrn um Barmherzigkeit ſchreyen, oder ihn flehentlich bitten, er moͤchte doch nicht gar ſo ſcharf mit euch verfahren. Doch euer Gebeth wird umſonſt ſeyn, und er wird euch ebenfalls nicht erhoren, ſo wie ihr euren Naͤchſten nicht erhoͤret habet. Gleiches Unheil wird auch V. 5. Ueber die falſchen Propheten kommen, welche mein Volk verfuhren, oder durch ihre ſchwankenden, willkuͤhrlichen und eigennuͤtzigen Prophezehmngen ſo irre machen, daß ſie ſelbſt den wahren Propheten nicht mehr glauben: denn Einigen, welchen ſie nicht hold ſind, laſſen ſie ihren biſſigen Zahn empfinden, das iſt, rufen ſie fuͤr gottioſe Menſchen aus, welche durch ihre Laſter die Strafen des Himmels uͤber das Land ziehen werden; Andern, bey welchen ſie ſich einſchmeicheln wollen, predigen ſie den Frieden, das iſt, ſagen ihnen alles Erwuͤnſchliche vor: Wer ihnen aber nicht Etwas in den Beutel oder Mund ſiecket, und ihre Gurgel ſchmie⸗ ret, demſelbigen, wenn er auch noch ſo tugendhaft ware, kundi⸗ gen ſie, dieſe Unverſchamten, heilig, das will ſagen, ganz unfehl⸗ bar, oder, im NMamen des Herrn, wie Andere mit Weitenauer uͤberſetzen, den Krieg, oder alles Unheil an, als Menſchen, welche vor den Augen Gottes verhaßt und verworfen wäͤren, weil ſie die frommen Diener und Propheten des Herrn, wofuͤr ſie ſich ſelbſten ausgeben, nicht achteten und ehrten. Aber Schimßf und Schande wartet auf dergleichen Betruͤger. V. 7. Sie 112 Der Prophet Michaͤas. (3. Kap.) V. 7. Sie alle werden ihre Angeſichter vor Scham bede⸗ cken, da der Erfolg ihre Luͤgen aufdecken, und zeigen wird, daß ſie Fabeln fuͤr Wahrheiten, eigene Traͤumereyen fuͤr goͤttliche Offenba⸗ rungen den Leichtglaͤubigen verkaufet haben, wie der heilige Hiero⸗ nymus und Cyrill nebſt vielen andern Schriftauslegern bey Erklaͤ⸗ rung dieſer Stelle ſprechen. V. 8. Mich berentgegen, ſchreibt Michaäͤas, hat der Herr mit der Staͤrke ſeines Geiſtes, welcher ſich von leeren Einbildun⸗ gen nicht taͤuſchen laͤßt, mit Gerechtigkeit, ohne Eigennutz oder Anſehen der Perſon die Wahrheit Jedem zu ſagen, und endlich mit Muth, wie er einem Abgeſandten Gottes geziemt, erfuͤllet und be⸗ ſeelet, daß ich keineswegs zu niedertraͤchtigen Schmeicheleyen, wie jene Afterpropheten, meine Zuflucht nehme, um Gewinn oder Gunſt zu erhaſchen; ſondern ich ſcheue mich nicht, dem Hauſe Ja⸗ kobs ſeine Laſter vorzuhalten, und die dadurch verwirkten Stra⸗ fen anzukuͤndigen. So vernehmet dann Alle, was ich euch aus Be⸗ fehl Gottes zu ſagen habe. V. 10. Ihr Fuͤrſten Iſraels, bauet eure Palaͤſte in Sion unter den Augen des Hoͤchſten mit Blut eurer Unterthanen, und eure praͤchtige Haͤuſer zu Jeruſalem, welches doch die heilige Stadt ſeyn ſoll, mit Ungerechtigkeit, das iſt, mit dem Geld, welches ihr durch ungerechte Erpreſſungen, durch Raͤubereyen, Wucher und Betrug, oder auf eine andere unerlaubte Art zuſammengeraft habet. V. 11. Ihre, naͤmlich Jeruſalems und Sions Fuͤrſten, oder oberſte Richter, wagen bey Entſcheidung der Streithaͤndeln ihr Urtheil nicht nach dem Rechte und den Geſetzen, ſondern nur nach Geſchenken ab: wer am beſten ſchmiert, hat gewonnen; ihre Prie⸗ ſter ſogar lehren das goͤttliche Geſetz nicht anders, als um Lohn, oder baare Bezahlung, und ihre Propheten weisſagen fuͤr's Geld, welch Beydes doch ein gottesſchaͤnderiſcher Wucher iſt, wie Ceſ⸗ ſius a) und andere Lehrer ſprechen. Sie treiben aber ihre Ver⸗ meſſenheit noch viel weiter, und ſteifen ſich in ihren falſchen Pro⸗ phezeyungen noch auf den ZHerrn, auf ſeine Fuͤrſicht, Barmherzig⸗ keit und Guͤte: indem ſie dem Volke bey allen ſeinen Laſtern weiß⸗ machen, Gott werde Jeruſalem, wo er ſeinen Wohnſitz und Thron habe, den Feinden gewiß nicht preisgeben. V. 12. Aber a) Leſſius Tract. de Simonia Dub. 2. et 13. . 8 ten u geon ſt ale Ein d Pre zu erpen Mis bezeut. lin iifn NWder us des le Sife lagen, ter und die De Wen. N 2 De e Mchin ahen, ſtt uns en den half nuſſecen Wlcen lgeßen. 4 Und Un de Uifi N Urner entleg ut haltt Echweter len u in dol ſder s llnen R ann 61 Der Prophet Michaͤas. 113 or Scen i V. 12. Aber ihr Vermeſſene, betruͤget euch und Andere: gen nd M denn eben auos dieſer Urſache, weil ihr dieſen geheiligten Ort durch gotllche Ofen der helige hi legern debt eure grauelvolle Thaten geſchandet, und vor ſeinem Angeſichte ſelbſt ohne alle Scheu geſuͤndiget habet, beſonders aber um euretwegen, zur Strafe eurer Gottloſigkeiten, ihr laſterhafte Fuͤrſten, Prieſter und Propheten, wird nachſtens Jeruſalem, dieſe herrliche Stadt, hat der leeren Eindie Eigennuß ,Und endl erfuͤllet un mmeicheleyen, un Gewinn den heſe Uenmeknn O ic h as lem ſelbſten. 1. 5Pn den letzten Tagen wird J der Berg, auf welchem das Haus des Herrn gebauet iſt, üͤber die Gipfel der andern Berge empor Plaſte n⸗ ragen, uͤber alle Huͤgel erhoben ſeyn, Vmunhunn a die halge 6 1 Gel neſt hen, Woce ummengenft; men. Iſai. 2, 2. 2. Die Menge der Heyden wird dahin eilen, und ſagen: Kommet, laſſet uns auf den Berg des Herrn, zu dem Hauſe des Gottes Jakobs hinaufſteigen: er wird unds ſeine Wege lehren, und wir wollen auf ſeinem Fußpfade wandeln: denn ndein mmi von Sion wird das Geſetz, und menz int von Jeruſalem das Wort des Herrn Chnen aus gehen. 3, als in „ 3. Und er wird unter vielen ſagen in Voͤlkern das Recht ſprechen, und ions Fürſn Srethendl cher ve maͤchtige Nationen, ſo weit ſie auch 4 ehel immer entlegen ſeyn moͤgen, in der hren * Schwerter zu Pflugeiſen, und ihre 0t, Bie Spieße zu Sicheln umſchmieden: men latuns kein Volk wird mehr den Degen 9 hnſe ne wider das andere ziehen, noch ſeine Leute zu der Kriegslunſt abrichten. Vnd 4. Ein jeder wird unter ſeinem — pe, Jak, Lirins X. Band, und die Voͤlker werden ihm zuſtro⸗ uk Zucht halten: ſie werden ihre zu einem Steinhaufen, zu einer Wuͤſteney gemacht werden. Daß Michaas dieſes zu den Zeiten des Konigs Ezechias vorgeſagt habe, bezeugen (Jerem. 26, 28.) die Fuͤrſten und Aelteſte von Jeruſa⸗ . Das IV. Kapitel. Der Prophet ſagt hier die Wiedererbauung des Tempels, und die Erſcheinung des Meßias in demſelbigen vor. Weinſtocke, oder unter ſeinem Fei⸗ genbaume ſitzen, und Niemand wird ihn ſchrecken: denn der Mund des Herrn der Heerſchaaren hat es ge⸗ 5. * Ein jedes Volk mag dann in dem Namen ſeines Gottes dahin wandeln: wir aber wollen in dem Namen unſers Gottes immer und ewig wandeln. 6. * Zur ſelbigen Zeit, ſpricht der Herr, will ich die Hinkende auf⸗ richten, und die Verſtoſſene, die Ge⸗ zuͤchtigte wieder zu mir rufen. 7. * Ich will von der Hinken⸗ den Ueberbleibſel erhalten, und die Schwaͤchliche zu einem ſtarken Volke machen, uͤber welches der Herr auf dem Berge Sion von nun an bis in Ewigkeit herrſchen ſoll. Dan. 7, 14. Soph. 3, 19. 8.* Er wird bis zu dir kommen, Tochter Sion, du neblichter Thurm der Heerde: es wird die vorige Macht und das Reich der Tochter Jeruſalem wieder zu Theile werden. 9. War⸗ 114 9.* Warum ſchrumpfeſt du alſo jetzt vor Traurig eit zuſammen ? Haſt du nicht deinen Keͤnig Loder ſind alle deine Rathgeber umgekommen, daß dich Schmerzen gauaͤlen wie ein gebaͤhrendes Weib? 10. * Doch winſele nur, und kruͤmme dich angſtvoll wie eine Ge⸗ baͤhrende, du Tochter Sion: denn du wirſt jetzt zur Stadt hinaus⸗ wandern, und auf dem Felde woh⸗ nen muͤſſen; du wirſt bis nach Ba⸗ bylon kommen: dort aber wirſt du erloͤſet werden; dort wird dich der Herr aus der Hand deiner Feinde erretten. Der Prophet Michaͤas. viele Voͤlker wider dich verſammelt, (A. Kap.) und ſagen: Man ſteinige ſie, und unſer Aug ſoll ſich an Sion weiden. 12. * Sie wußten aber des Herrn Gedanken nicht, und ſahen ſein Vorhaben nicht ein, daß er ſie wie Garben auf der Tenne zuſammenge⸗ fuͤhrt habe. 13. * Darum mache dich auf, du Tochter Sion, und driſch: denn ich will dir ein eiſernes Horn und eherne Hufe geben: du ſollſt eine Menge Voͤlker zerknirſchen, und dem Herrn die von ihnen gemach⸗ te Beute ſchlachten, dem Herrn der ganzen Welt ſollſt du ihre Staͤrke II. * Dermal haben ſich zwar heiligen. Auslegung des IV. Bapitels. V. 5. En jedes andere Volk, ſpricht Michaͤas, mag gleich⸗ wohl, wenn es ſich ja eines beſſern nicht will beleh⸗ ren laſſen, in dem Namen und der Verehrung ſeines Gottes, welchen es ſich in ſeiner heydniſchen Blindheit gewaͤhlet hat, dahin wandeln, ſo lang es will: wir ader, ich namlich und alle meines glechen Glaͤubige, wollen ſtetsfort in dem Namen unſers Got⸗ tes auf dem Pfade ſeiner Gebothe wandeln, und dem Herrn des Himmels ſowohl, als ſeinem Geſalbten mit unverbruͤchlicher Treue und Ergebenheit anhangen. Denn daß unſer Prophet hier von den Zeiten des Weltheilandes und des evangeliſchen Geſezes rede, iſt eine durch die allgemeine Uebereinſtimmung der heiligen Vater, welche Kaſtro anfuͤhret, ausgemachte Glaubenswahrheit, wie wir bey Erklaͤrung einer andern Stelle (Iſa. 2, 2.) bereis gezeigt haben. Es konnte auch Michaas, obwohl er ein Jud und Sohn des alten Bundes war, gar wohl mittels der Begierde des Glau⸗ bens und der Hoffnung mit den Kindern des neuen Bundes, oder den Ehriſten, als ſeinen Bruͤdern, welche eben derſelbige Allbater, naͤmlich Chriſtus erzeugte, und durch ſeine Gnade wiedergebahr, ſich vereinigen, und denſeiben anſchließen: indem man die Heiligen des alten Bundes wegen dem Glauben an den zukuͤnftigen Meſ⸗ ſias, von welchem ſie, wie der heilige Auguſtin a) ſehr ſchoͤn erkla⸗ ret, —— a) S. Auguſtinus L. 3. contra duas Epiſtolas Pelagin c. 4. e en Mhe 5 tgud V. Urd des das i Von enn Gent Nr Wund; V. ſn be cen V ſar bchge den aus juruͤktan Auugnd Nitthten; ſe horſi ing Ree len nde Me ſirer kecchen . f dem 1 Aig lohtr X de vo N, und kſten, E! dichweſinr hſteinge ſen an Sien vi en cder n und ſchen n deß ſe enne uſtvr lache dich und deiſch. ſernes Hon n: du ſol eknieſchen on ihnen ga a dem Hen du hhee t nn W N ſenet G wwahle held 6 ud ale n mmen unſeti nd den n rüglch! Prorßete hen Geſeet er hellgen wahthet⸗ . 2) hero⸗ n on Dege un diin, derſltg N fade Gdeit nan deh uknfngl, ſcrſte — – 4 4 = — gie4 — 7* Der Prophet Michaͤgs.— 115 ret, eben ſo, wie heutiges Tags die Chriſten, alle zum Heil erfor⸗ Mitglieder des neuen Bundes anſehen kann. V. 6. Zur ſelbigen Zeit, naͤmlich in den Tagen des Meßias derliche Gnaden ſchoͤpften, wenigſtens in dieſem Anbetrachte fuͤr und des neuen Bundes will ich, ſagt Gott der Herr, die Hinkende, das iſt, die in dem Glauben und der Religion ( 3. Ron. 18, 21.) von einer Seite zur andern ſchwankende Synagoge, oder juͤdiſche Gemeinde aufichten, und auf einen Felſen ſtellen, welchen die Pforten, oder alle Machte der Hoͤlle nicht ſollen erſchuͤttern, viel⸗ weniger uͤberwaͤltigen konnen. Ich will meine Barmherzigkeit wal⸗ ten laſſen, und die von meinem Angeſichte Verſtoßene und aus ih⸗ rem Vaterlande Gejagte wieder zu mir rufen, von ihrem geiſtli⸗ chen und zeitlichen Elend erloͤſen, und zu Gnaden aufnehmen. B. 7. Ich will alsdann die Schwaͤchliche, die mit ſo vie⸗ len Gepreſten behaftete Synagoge zu einem ſtarken volke ma⸗ chen, ſtark an der Zahl, ſtark an Heldenmuth und Tugend. Dieſe gluͤckliche Weisſagung ſieng an, in Erfuͤllung zu gehen, da die Ju⸗ den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wieder in ihr Vaterland zuruͤckkamen; noch beſſer aber, da ſich unter den Apoſteln ſo viele Tauſend Juden (Apoſtelg. 2, 41. ꝛc.) zu dem chriſtlichen Glauben bekehrten; am vollkommenſten endlich wird Alles, was der Prophet hier vorſagt, in den letzten Zeiten der Welt erfuͤllet werden, da ganz Iſrael, wie (Roͤm. 11, 26.) der Apoſtel ſchreibet, ſelig wer⸗ den, und ein Volk ausmachen wird, eber welches Chriſtus der Herr weit vollkommner, als einſt ſein Vater David, auf dem Berge Sion, dieß will im geheimniß⸗ reichen Verſtande ſagen, in ſeiner Kirche, herrſchen ſoll, welche auf dem irdiſchen Berge Sion ihren Anfang nehmen wird. B. 8. Er, dieſer dein Herr und Koͤnig, wird ſeiner Zeit bis zu dir in deine Ringmauern kommen, und ſichtbar dir ſich zeigen, o Tochter Sion, begluͤckter Wohnſitz des Koͤnigs der Koͤnige; du neblichter, oder wegen deiner Hoͤhe zu oberſt in Nebel, Duͤnſte und Wolken gehuͤllter Thurm der Heerde, du wirſt ihn ſehen, und uͤber ſeine Herrlichkeit ſtaunen: denn es wird durch ihn nicht nur die vorige Nacht, wie ſie unter dem David und Salomon war, und das Reich in dem bluͤhendeſten Zuſtande der Tochter Jeruſalem, dieſer auserwaͤhlten Braut des Herrn wieder zu Theile — 116 Der Prophet Michaͤas. (4. Kap.) werden, ſondern ein noch weit herrlicheres, maͤchtigeres und dauer⸗ wiil hafteres Reich, wovon das davidiſche nur ein Vorbild und Schat⸗ d tenriß war, naͤmlich das geiſtliche, himmliſche und ewige Reich, wel⸗ Am ches Chriſtus durch ſeinen Tod und die Sendung des heiligen Gei⸗ de ſtes zu Jeruſalem geſtiftet hat. Daß aber nur von dieſem geiſtli⸗ mam chen Reiche unſer Prophet hier rede, kann Niemand bezweifeln, daln welcher aus der heiligen Geſchichte weis, daß ſich das zeitliche Reich NMern der Juden nach der babyloniſchen Gefangenſchaft nie mehr wieder ſetn zu ſeinem ehemaligen Glanze empor geſchwungen habe. Der Nach dem Zeugniß des heiligen Hieronymus a) ſind die Heb⸗ . raͤer, mit denen es auch Villalpand b) und Mariana nebſt andern. Neuern halten, der Meinung, man muͤſſe hier nicht, wie die uͤblr⸗ gen rigen Schriftausleger thun, unter dem Thurm der Heerde ganz — Sion oder Jeruſalem verſtehen; ſondern der Prophet bezeichne A hier ausdruͤcklich nur das Heerdethor, welches an dem Fuße des tr in Berges Sion lag, und deßwegen die Tochter Sions genannt wer⸗ Aheru de: weil es gleichſam einen Theil davon ausmachte. Dieſes Thor, ufen de wovon wir ſchon anderswo (2. Eodr. 3, I. ꝛc.) gehoͤret haben, er⸗ ſen Hen hielt ſeinen Namen von den Heerden, welche durch daſſelbe aus dem Zathee nahe daran liegenden Thale Joſaphat (Joel 3, 14.) in den Tem⸗ in mende pel zum Opfer getrieben wurden. wet geift Aus dem Evangelium (Kuk. 19, 37.) wiſſen wir gewiß, daß S Chriſtus, das wahre Oſterlamm und Verſoöhnungsopfer an dem An Palmtage von dem Oelberge her durch das Thal Joſaphat und ge⸗ nnt inden dachtes Heerdethor auf einer Eſelinn (Mark. 11, 10.) in die Stadt Stadt urd eingeritten ſey: denn dieſes Thor, welches nicht nur in die obere Wanp und untere Stadt, ſondern auch in den Tempel, in den koͤniglichen du wnſk Palaſt, und in die Burg Sion fuͤhrte, war zu Triumphen be⸗ us ſen ſtimmt; daher auch die oben angefuͤhrten Schriftſteller ſagen, Mi⸗ ad ode chaͤus ſpiele hier auf dieſen ſiegprangenden Einzug des Erloſers an. n. Wu Der ehrwuͤrdige Beda c) herentgegen, Baronius und Ande⸗ Ln re wollen, unſer Prophet deute hier auf die erſte Verkuͤndigung wr ic des neugebohrnen Weltheilandes hin, welche durch den Engel (Luk. ter dig 2, 8. 20.) den Hirten bey einem andern Heerdethurm gemacht wor⸗ prime . den, ſſchnettere a) §. Hieronygmus in Tradit. hebr. b) Villalpandus T. 3. P. 3. n Stemet L. 3. c. =. c) Beda in Luc. c. 2. Haymmo, Remigius et Barontus ad ſſhe mn Annum I. Chriſti. . Geres und Nre dild und S wige Ric 6 es helgn n dieſen g⸗ and bezwet 1s zeitlichen nie meht ti abe. 4) ſind de⸗ na nebſt ane ſct, wie N der Heerde , nphet heti 1 e! 6 gennnnt ue De e ina oan daſtin in 4) in nwit gewiß pofer I kfuhenn⸗ ) in die nur in d decs n den fn 1 Tunm 1 ſtelu i waiſf onins N Vr un Der Prophet Michaͤas. 117 den, naͤmlich bey dem Thurme Ader, welches auf Hebraͤſch Heerde heißt. Dieſer Thurm lag nicht weit von Bethlehem in der Ge⸗ gend, wo einſt der Patriarch Jakob (Geneſ. 35, 21.) ſeine Heer⸗ den weidete. Die gegenwartige Stelle will alſo, nach der Erklaͤ⸗ rung unſerer eben angefuͤl hrten Schriftſteller, ſo viel ſagen, als: Du laͤndlicher, wenig bekannter, und gering geſchaͤtzter Thurm Ader, welchen bisher nur die Hirten und ihre Heerden beſuchten, erhebe nur dein Haupt, erfreue und ruͤhme dich laut, weil die erſte Nachricht von dem Himmel zu dir gekommen iſt, daß der Meßias gebohren ſey, deſſen Macht und Reich zuerſt in Jeruſalem anfan⸗ gen, nachgehends aber von dortaus in die ganze Welt ſich verbrei⸗ ten wud. Doch Michaas ſelbſt wird ſich in dem 2ten Verſe des folgenden Kapitels deutlicher hieruͤber erklaͤren. V. 9. Warum ſchrumpfeſt du alſo jetzt, o Sion, vor Trau⸗ rigkeit zuſammen? Warum kruͤmmeſt du dich vor Schmerzen und Wehemuth? Haſt du nicht das Verſprechen Gottes, daß er dir, anſtatt des jetzt verlornen Sedecias, demen vortrefflichſten, hoͤch⸗ ſten Koͤnig, den Meßias geben werde? Oder ſind etwa alle deine Kathgeber und Lehrer umgekommen, und auf immer dir entriſ⸗ ſen worden? 2 Wiſſe, daß du ſtatt derſelben weit edlere Rathgeber, weit geiſtreichere Maͤnner in den Apoſteln, den Vaͤtern, Hirten (2 * und Fürſten der Kirche erhalten werdeſt. V. 10, Doch winſele nur indeſſen, du wirſt Urſach genug dazu finden: denn du wirſt jetzt, das iſt, gar bald zur eigenen Stadt und Wohnung hinauswandern muͤſſen, und bis nach Ba⸗ bylon in die Gefangenſchaft geſchleppet werden; dort aber, wann du wirſt Buß gewirket haben, wird dich der gerr durch den Ey⸗ rus ſo, wie in ſpaͤtern Tagen durch ſeinen eigenen Sohn aus der Hand oder Gewalt aller deiner FSeinde wunderbarer Weiſe erret⸗ ten. Willſt du ein Wahrzeichen oder Vorſpiel hievon, ſo ſieh: V. 11. Dermal, da ich dieſes dir vorſagen laſſe, haben ſich zwar wirklich viele Voͤlker unter der Anfuͤhrung des Sennacheribs wider dich, Jeruſalem, verſammelt, welche dir den Untergang ſchwoͤren, und ſagen, oder einander zurufen: Man ſteinige, ober zerſchmettere und bededecke ſie, die verhaßte, ſchandvolle Stadt, mit Steinen, als eine Unreine, oder Ehebrecherinn, wie der heb⸗ raͤiſche und ſyriſche Text hier S beyſetzet; und unſer Autz ſn 3 1 118 Der Prophet Michaas. QA. Kap.) ſich an Sion weiden, oder mit Herzensluſt daſſelbe betrachten, wenn es auf einem Schutthaufen da liegt. “ 12. Sie, die Feinde Sions, wußten aber bey aller ih⸗ rer Kinghen die Sedanden oder unerforſchlichen Rathſchluͤſſe des Herrn der Heerſchaaren nicht: ſie ließen ſich nicht einmal traͤumen, daß er ſie auf dem Jelde um Jeruſalem her wie Garben, welche auf der Tenne gedroſchen werden ſollen, zuſammengefuͤhret habe wie dann wirklich in einer einzigen Nacht der Engel hundert fuͤnf und achtzig tauſend derſelben erſchlagen hat. V. 13. Darum mache dich auf, lege alle Furcht ab, du Toch⸗ ter Sion, faß friſchen Muth, und driſch ebenfalls tapfer auf deine Feinde los: denn ich, dein Gott, will dir ſtatt der holzernen Dreſchflegel ein eiſernes Horn, oder eine unuͤberwindliche Staͤrke, und deinen Streitroſſen eherne Hufe ſtatt der hornenen geben, da⸗ mit ſie bey der eilfertigen Verfolgung des fliehenden Feindes kei⸗ nen Schaden nehmen. it lei uͤhe eine Mer ydniſcher Du ſollſt daher mit leichter Muͤhe eine Menge heydniſche Voͤlker und Kind⸗ des wahren Glaubens zerknirſchen: jetzt die Aſſytier; nach etlichen Jahrhunderten auch die Syrier und andere ati fu J 8 und an⸗ Nationen Aſiens unter Anfuͤhrung des Judas, Jonatha an⸗ derer Machabaͤer; endlich aber alle Voͤlker der Erde unter der Fah⸗ ne des Meßias beſiegen, wie der heilige Hieronymus und Ku⸗ pert nebſt Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Dem Herrn der ganzen Welt aber ſollſt du nach ſo vielen uͤber die Feinde erhaltenen Siegen ihre Staͤrke, das iſt, ihr Aller⸗ i B ihre iligen, beſtes, ihre Koſtbarkeiten, ihre Waffen und Feldzeichen heiligen, oder ien, zum Zeichen, daß du ihm allein den Sieg dankbar zuſchreibeſt. Dieſen frommen Gebrauch, welchen die Chriſten bis auf den heutigen Tag beybehalten haben, beobachteten die Juden (Iſa. 60, 5. ꝛc.) jederzeit, wovon uns Moyſes (Exod. 17, 15.), Joſue (Joſ. 6, 19.), David (1. Koͤn. 21, 9.) und die Macha⸗ baͤer (1. Machab. 4, 5§57. ꝛc.) die ſchoͤnſten Beyſpiele geben, wel⸗ chen auch, wie Joſeph a) ſchreibt, der Koͤnig Ezechias nachahmte, und von der großen, dem Sennacherib abgenommenen Beute ſehr Vie⸗ les dem Allmachtigen weihete. Das a) Joſephus L. 10. Antiq. c. 3. der Reſie 1 herttochte Kern, kn witw 1 I uao Abehen hfi m lthrder? deſen ſen, ſt luigeit he oh. 3 Da is auf die nige, wel len wied; Unch dbrig (ann n ſcer derei 1 Ermir ün, und en ind enn ſeine Ner ſ Hon nun en Uthetit⸗ 5. Ud d komt Pereten n Dirten Mihn erd⸗ 1 Dieſ ſenene mrod nit wr , wann kommen ſere gin 1 der 6 ſſilte hente er ben n Nathſcl iſe einmal tere Garben te rgeführette gel hunden cht eb, du d tapfer guf n du holze vindlche Eti nenen geben, ben Jene, ſenge e uſchen: t Ghtiet d en Jonathes nde unntr de nf nymus ud! prechen. du nach 4 das iſt,hr deichen u n Sig nd de⸗ le chter nN Eyed n I Uud ie N ſeele eh, ntaſif geut ißl — Der Prophet Michaͤas. Das V. TI1I9 Kapitel. 2 Nach der Verwuͤſtung Jeruſalems ſagt der Prophet ttia gehur des Meſſias zu Bethlehem vor. 1. * * Iergt wirſt du zu Grunde gerichtet werden, du Raͤu⸗ berstochter: man wird uns bela⸗ gern, man wird den Richter Iſraels mit der Ruthe in's Angeſicht hauen. 2. * Aber von dir Bethlehem Eph⸗ rata, obwohl du zwar unter den Tauſenden in Juda ſo klein biſt, wird fuͤr mich derjenige ausgehen, welcher der Beherrſcher Iſraels ſeyn ſoll, deſſen Ausgang ſchon von An⸗ beginn, ſchon von den Tagen er Ewig eit her iſt. Matth. 2, 6 Joh. 7, 42. 3. * Daher wird er ſein Volk bis auf die Zeit erhalten, da dieje⸗ nige, welche gebaͤhren ſoll, gebaͤh⸗ ren wird; die von ſeinen Bruͤdern noch ubrig Gebliebenen werden ſich alsdann mit den Kindern Iſraels wieder vereinigen. 4. Er wird ſich vor dieſelben hin⸗ ſtellen, und ſie in der Kraft des Herrn, in dem hohen Namen des Herrn ſeines Gottes weiden; ſie werden ſich bekehren, denn er wird von nun an bis zum Ende der Welt verherrlichet werden. 5. Und dieſer wird unſer Friede ſeyn: wann der Aſſyrier in unſer Land kommen, und unſere Haͤuſer zertreten wird, ſo wollen wir ſie⸗ ben Hirten und acht Fuͤrſten wi⸗ der ihn erwecken. 6.* Dieſe werden das Land Aſſur mit ſeinem Schwerte, und das Land Remrod mit ſeinen Spießen zerſtoͤ⸗ ren: ſo wird er uns von Aſſur er⸗ loͤſen, wann dieſer in unſere Laͤn⸗ der kommen, und einen Fuß uͤber unſere Graͤnzen ſetzen wird. J7. * Die Ueberbleibſel von Jakob werden zwar mitten unter ſo vieler⸗ ley Voͤlkern ſeyn, wie ein Thau von dem Herrn, und wie Waſſertropfen auf dem Graſe, welches auf Nie⸗ mand harret, noch von Menſchen⸗ kindern Etwas er artet. 8.* Dieſe Ueberbleibſel von Jakob werden aber einſt unter den Hey⸗ den, und mitten unter ſo vielerley Voͤlkern ſeyn, wie ein Loͤwe unter dem Viehe im Walde, wie ein jun⸗ ger Loͤwe unter den Schafheerden: wann der ſelbige einbricht, zertritt und wegfaͤngt, ſo kann Niemand retten. 9. Deine Hand wird uͤber deine Feinde den Meiſter ſpielen, und al⸗ le deine Widerſacher werden zu Grunde gehen. 10. * Zu derſelbigen Zeit, ſpricht der Herr, will ich deine Pferſe dir wegnehmen, „und deine Streitwaͤ⸗ gen zertrummern. 1I. * Ich will die Staͤdte in dei⸗ nem Lande vertilgen, und ae deine Feſtungen zerſtoͤren; deine Jauberꝛ kuͤnſte will ich dir' aus der Hand reiſſen, und die Wahrſagereyen ſoll en bey dir nicht mehr gehoͤret werden. 12. Deine geſchnitzte Goͤtzen⸗ und Bildſaͤulen will ich mitten in dir zerſtoͤren, und du ſollſt in Zus unft die Werke deiner Haͤnde nicht mehr anbethen. 13. Auch die in deiner Mitte befindlichen Haine will ich ausreu⸗ ten, und deine Staͤdte verheeren. * An allen Voͤlkern welche mich nicht hoͤren wollen, werde ich in meinem grimmigen Zorne Rache ausuͤben. 94 Aus⸗ 12209 Der Prophet Michaͤ9s. (5. Kap.) Auslegung des V. Bapitels. V. 1. ſ etzt iſt nunmehr das Rachſchwert gezuͤckt; jetzt wirſt J du zu Grunde gerichtet werden, und in deinem ei⸗ genen Blute ſchwimmen, du Raͤuberstochter, du bisher ſo fuͤrch⸗ terliches Heerlager Sennacheribs, welcher gleich einem Straßen⸗ raͤuber ganz Judaͤen ausgepluͤnderet hat. Man wird zwar vorher deiner Seits den Uebermuth auf's Aeußerſte treiben, und den Kichter Iſraels, den Koͤnig Ezechias naͤmlich ſowohl als ſeine Fuͤr⸗ ſten und Abgeſandte mit der Ruthe in's Angeſicht hauen, das iſt, auf's Schimpflichſte behandeln. (Iſa. 36, 3. ꝛc.) Ueber dieſe Ent⸗ ehrung ſeines Geſalbten, und zugleich uͤber die wider ihn ſelbſt ausgeſtoſſenen Laͤſterungen aufgebracht, wird Gott in einer Nacht hundert fuͤnf und achtzig tauſend von euch Aſſyriern erſchlagen laſ⸗ ſen: denn bisher redet Michaͤgs von den Aſſyriern, wie Albert und Lyran nebſt dem Pagnin und Andern ſagen. Im ſinnbildlichen Verſtande, ja ſogar im buchſtaͤblichen le⸗ gen der heilige Hieronymus und Rupert ſammt Mehrern dieſe Stelle auf Jeruſalem aus, die Hebraͤer aber und Vatablus mit ih⸗ nen wenden dieſelbe auf Rom an, welches die erſten drey Jahrhun⸗ derte hindurch gegen die Chriſten ſehr hart und grauſam verfuhr, bis ſie endlich durch Konſtantin aus einer Raͤuberstochter zur Mut⸗ ter des Lebens, und zum Stuhl des Hirten und Richters uͤber Jſ⸗ rael, oder die ganze chriſtliche Kirche gemacht wurde. V. 2. Von dir naͤmlich Bethlehem Ephrata gieng jener große Held und Koͤnig aus, welcher alle dieſe wunderbare Thaten durch ſeine goͤttliche Kraft verrichtete: er ſchlug den Laͤnderraͤuber Sennacherib; er zuͤchtigte das gottesmoͤrderiſche Jeruſalem; er beugte das ſtolze Rom unter das Joch des Glaubens, und machte aus den grimmigſten Verfolgern der Chriſten die eifrigſten Beſchuͤ⸗ tzer derſelben. Das Wort Betylehem heißt ſo viel, als, das Haus des Brodes, welchen Namen dieſe Stadt wegen ihren fruchtbaren Feldern erhalten hat, welche den Einwohnern derſelben Getreid zum Brode im Ueberfluße lieferte. Weil es aber zwey Bethlehem gab, eines in der Zunft Zabulon, (Joſue 19, 10.) das andere in der Zunft Juda, (1. Chron. 2, 51. ꝛc.) ſo wollte Michaͤas keinen Zweifel uͤbrig laſſen, von welcher aus dieſen beyden Staͤdten er hier rede, und ſetzte daher den Beynamen: ph⸗ “ Eph⸗ kyhr⸗ (E 4 bene genze, Untſceft ſentt. Mehjes Cin k ſuhr ß klen , mean uſte ſehelung ther cbe Nitzen und en wuf en Mhachen: d Wir ſes Rame Netßtes Wu 1,3) A De n nit un iher dn, At Vlt lh das ness anfh immnen mmnmen 1 fmnter aui der in Geir ſicſten ch uch de 6. zickz Eer und in ine 1 bisher bſt einen Ens vird zwer tiben, und Al als ſen thauen, Ueber diet wder ihn it in einer ! en etſchlagen teen, wie aA uchſtitlchen n Mhrern Vatablusn imn dren d dgruuſtm Brochttt ! Nitett in ede, tuts gieng underbare 1 den Linden he Jeruſcen bene, MM cifligin le e, os M ihten ſnes elben Gettin Bathlehn das anditt 6 Nin ſen Gin 4 Der Prophet Michaͤas. 121 LEphrata, welches ebenfalls fruchtbar, oder wachſend heißt, (Geneſ. 41, 52.) hinzu. Ephrata war der Eigennamen der zwey⸗ ten Gemahlinn des Kaleb, (1. Chron. 2, 19.) von welcher ihn die ganze, zum Antheile der Zunft Juda gehoͤrige, ſo fruchtbare Landſchaft, worinn unſer Bethlehem lag, angenommen zu haben ſcheinet. Dieſe von dem Himmel auserwaͤhlte Geburtsſtadt des Meßias redet dann der Prophet in ſeiner Begeiſterung alſo an: Obwohl du in Anbetracht deines Umfanges, deiner Haͤuſer, und der Zahl deiner Einwohner unter den Tauſenden der ſchoͤn⸗ ſten Oerter und Staͤdte in Juda nur ein ganz mittelmaͤßiger Platz und ſo klein, als ein Dorf biſt, wie Janſen hier ſich ausdruͤcket; oder, wie andere es erklaͤren, obwohl du unter den Gemeinden der Zunft Juda, aus denen jede nach der von dem Moyſes gemachten Eintheilung (Exod. 18, 25.) anfangs tauſend Mann ſtark war, nachher aber ſich ungemein vermehret hatte, eine der minder zahl⸗ reichen und ſchwaͤchern biſt, ſo wird doch der Allmaͤchtige deinen Na⸗ men auf eine andere Art groß, und der ganzen Welt ewig beruͤhmt machen: denn von dir, ſagt Gott durch den Mund ſeines Propheten, Wird zur beſtimmten Zeit fuͤr mich, zur Verherrlichung mei⸗ nes Namens und anſtatt meiner derjenige, an welchem ich mein groͤßtes Wohlgefallen habe, ausgehen, das iſt, mein Sohn (Roͤm. 1, 3.) gebohren werden, welcher der Beherrſcher Iſraels ſeyn ſoll. Daß dieſe Stelle von Chriſto zu verſtehen ſey, darinn ſtim⸗ men nicht nur alle Chriſten uͤberein, ſondern auch die Juden ſelbſt waren ehemals voͤllig eben dieſer Meinung, wie aus ihrer Ant⸗ wort, welche ſie dem Koͤnige Herodes (Matth. 2, 6.) und dem Volke (Johan. 7, 42.) gaben, ſonnenklar erhellet. Wie dann auch das Evangelium dieſe Antwort gutheißt, und als einen Be⸗ weis anfuͤhret, daß an Chriſto jenes Wahrzeichen des Meßias voll⸗ kommen ſich gezeigt habe, welches unter den Juden allgemein ange⸗ nommen war, weil Michaͤas daſſelbe in ſeiner Weisſagung unver⸗ kennbar ausgedruͤcket hatte, wie Suarez a) ſehr wohl anmerket. Der Chaldaͤer uͤberſetzet ganz klar: Aus dir Bethlehem in dem Gebiethe der Zunft Juda wird einſtens vor mir dem Aller⸗ hoͤchſten Chriſtus, oder der Geſalbte, der Koͤnig ausgehen. Dieß iſt auch die Meinung der meiſten enarn Rabbinen, welche Gala⸗ 5 tin HZ 2) Suareæ. P. 3. Q. 35. Diſp. 13. Sect. 3. 122 Der Prophet Michaͤas. (5. Kap.) tin a) anfuͤhret. Damit ihr aber nicht waͤhnen moͤget, derjenige, deſſen Geburt zu Bethlehem ich vorſage, ſey ein bloßer Menſch, gleich dem David oder Abraham, und er habe ſein Daſeyn erſt von dem Zeitpunkte an, da er im Fleiſche zu Bethlehem gebohren wird, ſo muß ich noch beyſetzen, daß ſeiner andern, naͤmlich der goͤttlichen Natur nach, Deſſen Ausgang von mir, dem ewigen Vater, ſchon von Anbeginn, ehe noch irgend ein Geſchoͤpf da war, geweſen, ja, daß er ſchon von den Tagen der Ewigkeit, von allzeit her iſt, wie die heiligen Vaͤter und Lehrer der Kirche, ſammt vielen Rabbinern beym Galatin, zu Erklarung dieſer Stelle ſagen. V. 3. Daher, oder damit Chriſtus in Bethlehem Juda mo . gebohren werden, wie es Gott in ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen be ſtimmet hat, wird er ſein Volk, die Juden bis auf die Zeit durch ſeine Allmacht erhalten, und ſchuͤtzen, da diejenige Jungfrau, wel⸗ che den Meßias gebaͤhren ſoll, denſelben zur Freude des Himmels und der Erde gebaͤhren wird. Alſo ſprechen uͤber die gegenwaͤrtige Stelle Euſeb b) und Hieronymus nebſt dem Haymo und andern Scheiftauslegern. Nachdem aber der Meßias wird gebohren wor⸗ den ſeyn, und ſeinen Lebenslauf als Menſch auf Erden vollendet haben, wird Gott die Synagoge ſowohl im geiſtlichen als forperſ chen Verſtande einſtuͤrzen laſſen. Die von ſeinen, des Gottmenſchen Bruͤdern, dem Fleiſte ſhe nach, noch Uebriggebliebenen, welche das allgemeine Verderben nicht mit ſich wird fortreiſſen, werden ſich alsdann, durch ſeine Lehren und Ermahnungen bekehrt, mit den aͤchten Kindern Iſra⸗ els durch den Glauben und die Tugenden ihres heiligen Stamm⸗ vaters Jakob und anderer frommen Diener Gottes, von denen ſie e inzwiſchen ſo weit abgewichen waren, wieder auf's Neue verei⸗ nigen, oder aus fleiſchlich geſinnten, am Herzen unbeſchnittenen Juden wahre Iſraeliten, dem Geiſte nach, werden, wie die oben genannten heiligen Vaͤter bey Erklaͤrung der gegenwaͤrtigen Stelle ſich ausdruͤcken. V. 5. Dieſer Meßias wird unſer Retter, unſer Friede und Gluͤck ſeyn; auf ien gruͤndet ſich die Hoffnung unſe s Heils und die 4) Galatimaes L. A. c. 13. b) Euſebius L. 7. Demonſt. c. 2. de Wſet hetun dl muſor N 2 4 Mafürſt Orecht, d ſc ſcbt Betſoe heſn M ſrlavd Ihe Aunen a in Girte ir zlhen Deſcger hics uns 1 gen, gen, durca rſoͤn n nläuegen Elnden ft Nn I d Bnhet ie werden rlhe ſe lichen z z 66 wel nger N⸗ Uiten werd lr cſtats ⸗ nde Vel 61 Der Prophet Michaͤas. 123 migt m die Wohlfahrt der ganzen Welt; er wird uns Ruhe und Sicher⸗ en ie N heit vor allen geiſtlichen und leiblichen Feinden verſchaffen, wenig⸗ eſen inl ſtens in ſo weit, als es einem Jeden nuͤtzlich iſt, wie wir anderswo eihlchengit (Iſa. 2, 4.) geſagt haben: denn er iſt (Iſa. 9, 6.) jener Frie⸗ dem, nng densfuͤrſt, jener Mittler, welcher, wie der Apoſtel (Epheſ. 2, 16.) ſchreibt, die Feindſchaft zwiſchen Gott und den Menſchen durch Uuter, ſtn ſich ſelbſt, durch ſein heiligſtes Blut getilget, und das reizendeſte , geneſnh, Beyſpiel der Liebe gegeben hat, welchem alle Menſchen entweder herſſ, n nachahmen, oder ſeine raͤchende Hand empfinden muͤſſen. vielen Nae Wann alſo der Aſſyrier, oder jeder andere Feind ſchon in . unſer Land mit geſammter Macht kommen wird, und uns aufzu⸗ er in keiben drohet, ſo wollen wir uns doch nicht fuͤrchten, ſondern voll Vertrauen auf dieſen unſern maͤchtigen Koͤnig und Friedensſtifter hatfftlſt ſieben Hirten und acht Fuͤrſten, das iſt, eine Menge der tapfer⸗ aufkzan ſten Feldherren und muthigſten Helden wider ihn und alle unſere nuhe Widerſacher erwecken, oder zu Felde ziehen laſſen, welche der rdie ggennn bias uns zum Beyſtande ſchicken wird pmo vnd V. 6. Dieſe werden nicht nur das Land Aſſur, ſondern Gnd gefn auch jedes andere feindliche Land mit ſeinem Schwerte, dieſes will u enn m ſagen, durch die von unſerm goͤttlichen Schutzherrn verliehene Kraft iichen in zerſtören, und die Wuth der gegen uns tobenden Tyrannen und Unglaͤubigen daͤmpfen. Und obwohl die Juden zur Strafe ihrer Suͤnden oftmal ihren Feinden werden unterliegen muͤſſen, ſo wird den, n man doch zu allen Zeiten noch “ zemeine Vende. DK’ en du V. 7. Die Ueberbleibſel von Jakob antreffen, welche die n Bindm Barmherzigkeit Gottes auf beſſere Zeiten aufbewahren wird. Sie alguhn werden zwar eine Zeit lang unter ſo vielerley Voͤlkern, unter tes, dan l welche ſie der Zorn Gottes zerſtreuen wird, ſeyn, und bey jedem eufs N N Luͤftchen zittern wie der Thau des Morgens auf dem Graſe des en utenin Feldes, welches auf Niemand harret, oder keine Hoffnung ſich n ten, machet, daß ein Menſch mit liebreicher Hand es begießen und er⸗ d agins quicken werde, wann es dahin welket. Doch ſeyd getroſt, ihr Kin⸗ der Iſraels! auf die Fuͤrbitte, und in Ruͤckſicht auf die Verdien⸗ ,ſte des Meßias wird der Himmel euch Hilfe gewaͤhren, welche ihr * von der Welt nicht erwarten doͤrfet: denn ſehet, Uunſe 5 8 — henonlt 124 Der Prophet Michaͤas. (5§. Kap.) V. 3. Dieſe ſo verwelkten, darniedergetretenen Ueberbleibſel von Jakob wird der Herr wiederum gruͤnen machen, und mit neuer Kraft beleben; ſie werden ſich einſt aufrichten, und mitten unter ſo vielerley Voͤlkern, zu derer Fuͤßen ſie bisher ſich ſchmiegen muß⸗ ten, ſeyn, oder ſich zeigen, wie ein Loͤwe unter dem Viehe im Walde. Dieß will ſagen: Sie werden durch ihre heldenmuͤthige Tapferkeit und durch die Staͤrke der Seele ſowohl, als des Leibes ihre Feinde zu Boden werfen und zerſtreuen. 8 Der Prophet deutet hier auf den Esdras, Mardochaͤus, Ne⸗ hemias, Judas (1. Machab. 3, 4.) den Machabaͤer und ſeine Bruͤ⸗ der; (2. Machab. 11, II.) beſonders aber ſpielet Michaͤas auf die Apoſtel und Juͤnger Chriſti an, welche mit dem himmliſchen Thaue ihrer Lehre, die ausgetrocknete, vor Durſt lechzende Lerten der Menſchen befeuchtet und fruchtbar gemacht, gegen die Fein des Glaubens und der Tugend aber ſich als unerſchrockene Loͤwen gezeigt haben. Dieſes ſehen wir in dem Betragen des Apoſtelfuͤr⸗ ſien Petrus (Apoſtelg. 8, 20.) gegen Simon den Zauberer, des heiligen Paulus gegen den Elimas (Apoſtelg. 13, 9.) und aller Apoſtel gegen die Fuͤrſten der Prieſter (Apoſtelg. 4, 19.) und die Aelteſten des Volkes. So weis naͤmlich die goͤttliche Weisheit (Weish. 8, 1.) von einem Ende bis zu dem andern mit Nachdruck zu wirken, und alles liebevoll einzurichten, wie der heilige Hierony⸗ mus und andere oben angefuͤhrte Schriftausleger uͤber dieſe Stelle ſprechen. V. 10. Zu derſelbigen Zeit des Meßias, ſpricht der Herr durch ſeinen Propheten, will ich dir, meine aus Jakob erzeugte, und durch die Heyden vermehrte Kirche deine kriegeriſche Pferde wegnehmen, und deine Streitwaͤgen zertruͤmmern, das iſt, alle Waffen (Iſa. 2, 4.) wegraumen, mit welchen vorher deine jetzigen Glieder Gott und ſeinen Geſalbten beſtritten. V. 11. Ich will auch die laſterhaften Staͤdte, welche den Goͤtzen in deinem Lande geheiliget waren, vertilgen, und ſie zu Wohnſitzen der Glaͤubigen umſchaffen; deine Zauberkuͤnſte, der Hebraer und Chaldaͤer ſagen, deine Zauberer und Schwarzkuͤnſt⸗ ler will ich dir aus der Hand, oder aus dem Arme reiſſen, das iſt, die vorzuͤglichſten Anlaͤße und Gelegenheiten zur Suͤnde dir beneh⸗ men, ja ſogar einige Dinge entziehen, welche doch ſonſt in den menſch⸗ nenen ic hen Gie Mate G A ud N enc d Pwegl de Ubern fen u Nas du u nd me hrhe necnge, hkere Ptihtt aust det n n Gerangt⸗ ſhichtſchre lirtenef Nnſelben Nungun Piete 1. 4 deye dor 1 Hölet undſeſen tis hem nd m ſ lſen 1 4 WD en Guüfi⸗ len N„, 4 Der Prophet Michaͤas. Uchemkift menſchlichen Augen zur Verbreitung meines Reiches, der Kirche, 12 e ind in dienlich ſcheinen: denn ich will nicht, daß du zu dieſem Endzwecke und mim andere Mirtel anwendeſt, als meine himmliſche Lehre, die Heilig⸗ ſichſantnn keit der Sitten, un das gute Beyepiel der Sanftmuth, der Ge⸗ ter den in duld und der uͤbrigen chriſtlichen Tugenden, wie Arias und Vatab⸗ hre hehm lus nebſt dem Cyran hier ſorechen: durch dieſe Waffen wirſt u l als en ſowohl die Höolle, als die Welt beſiegen, und das Hemmelreich er⸗ obern, wo ich alle deine wahre Kinder mit ewigen Siegeskranzen Mardochene er und ſemn ! zieren, und fuͤr ihren tapfern Kampf, wenn ſie ihn auf ſolche Art bis an das Ende kaͤmpfen, unausſprechlich belohnen weede. elet Maam V. 14. An allen uͤbrigen Voͤlkern aber, welche aus Bosheit den hm mich und mein Evangelium nicht hoͤren wollen, oder der erkann⸗ leizetef ten Wahrheit vorſetzlich widerſtreben, an allen dieſen werde ich, der gegen deß Allmaͤchtige, in meinem grimmigen Zorne entweder hier, oder dort ihruknt l fuͤrchterliche Kache, das iſt, wohlverdiente, doch entſetzliche Straf⸗ de Afe gerichte ausuͤben, wie zum Beyſpiele an den Juden durch die Roͤ⸗ en Nng mer, an andern gottloſen Nationen durch andere Diener meiner „Ne e . “ 14 )1 ſchichtſchreibern Beyſpiele genug finden kann. gontuge De. . nt t Das VI. Kapitel. Gerechtigkeit, wovon man bey dem Baronius und den uͤbrigen Ge⸗ e Gott verweiſet den Juden ihre Undankbarkeit und Abgoͤtterey; zeigt t denſelben aber hierbey den Weg zur Verſoͤhnung, in deren Er⸗ mang ung er ihnen Armuth, ee . ſrict *Veerderben drohet. 6 Jehnd ii I. Hrt was der icht: ,NI. r Herr ſpricht: ftignſci * Erhebe dich, H die mern, M“ Berge vor Gericht, und laß die Huͤ⸗ hte eſt gel deine Stimme hoͤren. 2. Hoͤret ihr Berge und ſtarke Grundfeſten der Erde dem Gerich⸗ Stcht⸗ l te des Herrn zu: denn * der Herr en wird mit ſeinem Volke rechten, atlgen und ſeinen Handel mit Iſrael ent⸗ zuubetkiſt, ſcheiden laſſen. nd Etnaß 3.*Mein Volk, was habe ich dir ne teſen gethan? oder womit bin ich dir Sindele⸗ überlaͤſtig geweſen? Antworte mir. ,„D 1 in „ o⸗ ſuf er. 2, 3 6 7 a Prn d das außerſte— * OW 6 e . 4. * Vielleicht, ich dich aus Egypten gefuͤhret, und aus dem Hauſe der Knechte erloͤſet, oder weil ich den Moyſes und Aaron nebſt der Maria dir zu Anfuͤhrern gegeben habe? 5§. * Mein Volk, gedenk doch welche Anſchlaͤge Balach, der Koͤ⸗ nig von Moadb, gefaßt, und was ihm Baalam, der Sohn Beors ge⸗ antwortet hat, von Setim an bis nach Galgala, damit du die Treue des Herrn erkennen moͤchteſt Num. 22, und 23. K. . 4 126 6. * Was ſoll ich alſo dem Herrn Wuͤrdiges opfern? Wie ſoll ich vor dem erhabenen Gott die Kniee tief genug beugen? Soll ich ihm Brand⸗ opfer und jaͤhrige Kaͤlber darbrin⸗ gen? 7. Kann wohl der Herr mit tau⸗ ſend Widdern, oder mit viel tau⸗ ſend fetten Boͤcken verſoͤhnet wer⸗ den? Oder? ſoll ich meinen Erſtge⸗ bohrnen fuͤr meine Uebertretung, und die Frucht meines Leibes fuͤr die Suͤnde meiner Seele dargeben? 8. * Ich will dir ſagen, o Menſch, was gut iſt, und was der Herr von dir fodert: Erfuͤlle naͤmlich die Pflichten der Gerechtigkeit, liebe die Barmherzigkeit, und wandle ſorg⸗ faͤltig mit deinem Gott. 9. * Des Herrn Stimme ruft der Stadt zu; und denen wird Heil wiederfahren, welche deinen Namen fuͤrchten. Hoͤrt es, ihr Zuͤnfte! Aber wer wird Dieſem Beyfall ge⸗ ben? 10. * Es loderet noch das Feuer in dem Hauſe des Gottloſen, die ungerechten Schaͤtze, und das kleine Maaß voll des Zornes. II. * Oder ſollte ich etwa die gottloſe Wage und das falſche Ge⸗ wicht in dem Sacke billigen? Der Prophet Michaͤas. (6. Kap.) 12. Dadurch wurden die Rei⸗ chen der Stadt voll Ungerechtigket; ihre Einwohner redeten Luͤgen, und ihre Zunge im Munde iſt falſch. 13. * Darum habe ich angefan⸗ gen, dich wegen deiner Sunden mit dem Verderben zu ſchlagen. 14. Du wirſt eſſen, aber nicht ſatt werden; * in der Mitte von dir wirſt du gedemuͤthiget werden: du wirſt dich beſtreben, die Deinigen zu retten, du wirſt es aber nicht koͤnnen: denn diejenigen, welche du retteſt, will ich dem Schwerte uͤbergeben. 15. Du wirſt ſaͤen, aber nich erndten: du wirſt die Oliven preſ⸗ ſen, dich aber nicht mit Oel ſalben: du wirſt die Trauben keltern, und doch keinen Wein trinken. Deut. 298, 38. Agg. 1, 6. 16. * Du haſt die Gebothe des Amri gehalten, und alle Werke des Hauſes Achabs gethan: nach ihrem Willen haſt du deinen Wandel ge⸗ richtet; darum will ich dich dem BVerderben, und deine Einwohner dem Spotte preisgeben; ihr ſollet die Schmach meines Volkes tra⸗ gen. Auslegung des! VI. Bapitels. V. 1I. Erbebe dich, Michaͤas, ſpricht Gott, fordere in meinen Namen die Berge Judaͤens vor Gericht: es giebt ſchwere Klagen gegen ſie; laß auch die Huͤgel dieſes Landes deine Stimme auf meinen Befehl hoͤren, und ſage denſelben, die Altaͤre und Bilder der Goͤtzen, das Blut und die Gebeine der Schlacht⸗ opfer ſeyn Zeugen der abgoͤttiſchen Graͤueln, welche mein unge⸗ treues Volk auf ihnen veruͤbet. Im verbluͤmten Sinne, ſagt mit dem heiligen Hieronymus und Haymo der beruͤhmte Schrift⸗ ausleger Vatablus, wie auch Lyran nebſt Andern, werden durch die N Ae 1 Nebr,n 1 elligen ſten ſan n Nyun ſche N Oercint ſerbemun ulihefen i Sr L. Adir u! reſ, min ner nachnge kegenacht, Mer und N Deenſbatke⸗ huls de Ken Puannt, pwe⸗ negen n Recke ware W Gan u der Roeht wor Peſen whner un mn Woga in Gon ſt aus hate uun nebe lbtern n lebe , mnundt Dolk an Matgten, 6 rch wnden t voll Ungeret er tüdein kin Munde ſt ſi um habe i n en deint erben u ſciee ſt eſen, in der Miter üthiget wein reben, die d wirſt es dde diejenigen, l ich dem 6 int ſien, e wirſt die Nibn niht nt ſ nugen ſan, n tenten. 3J. W. 1. gaſ Ne Gan , und ale De 4 than: nu du deinen We m nil i N und dene In. Nrtisgenen; 4 eines Vir ls. forden in Gerit 6 iſs it gſelben, N eine 6 velche nin! uen Gimt eignte 6 . n,, e; Der Prophet Michaͤas. 127 die Berge und Huͤgel die Fuͤrſten und Großen des Reiches verſtan⸗ den, welche über das Volt ſo hoch, als die Berge und Huͤgel über daß flache, niedrige Land, empor ſtehen, und die Grundfeſten von der zeitlichen ſowohl, als von der ewigen Wohlfahrt deſſelben ſeyn ſollten, ſtatt deſſen aber durch die Schwere ihrer Laſter es ganz in den Abgrund ales Unheils druͤcken. V. 2. Der Herr aber wird ſie deßwegen auch weit empfind⸗ licher, als die Geringern zuͤchtigen; jedoch will er zuvor ſeinen Handel mit ihnen und mit dem ganzen Volke Iſrael durch die ge⸗ ſunde Vernunft und natuͤrliche Billigkeit entſcheiden, und alsdann jeden Unbefangenen urtheilen laſſen, ob er zu ſcharf mit ihnen ver⸗ fahre. So tritt dann, ſpricht Gott, nun oͤffentlich auf, V. 3. Mein volk, und ſage rund heraus, was habe ich je⸗ mals dir zu Leide gethan, daß du dich mit ſolcher Wuth gegen mich empoͤreſt, mir jetzt alle Liebe, aln Gehorſam aufluͤndigeſt? Habe ich V. 4. Vielleicht dieſes um dich verdienet, weil ich mit mei⸗ ner machtigen Hand dich von den Feſſeln der egyptiſchen Sklaverey losgemacht, und aus dem Hauſe der Knechte, oder, wie der Chal⸗ daer und die Siebenzig es uͤberſetzen, aus dem Aufenthalte der Dienſtbarkeit ſo liebevoll erloſet habe? Egypten wird hier das Haus der Knechte, oder der Dienſtbarkeit nicht nur deßwegen allein genannt, weil die Iſraeliten dort dienen mußten; ſondern auch depwegen, weil die Egyptier ſelbſten, ſo zu ſagen, von Geburt aus Knechte waren, gemaß des Fluches, welchen Noe (Geneſ. 9, 25.) dem Cham und ſeiner Nachkommenſchaft gab, da er ſagte: Er ſoll — der Knecht von den Knechten ſeiner Bruder ſeyn. Nun aber war Meſraim, ein Sohn Chams, (Geneſ. 10, 6.) der erſte Ein⸗ wohner und Bevoͤlkerer Egyptens, welches auch von ihm den Na⸗ men Meſraim in der hebraiſchen Sprache erhalten hat. Oder, fahrt Gott weiter fort, iſt die Urſache eures Abfalles von mir, weil ich aus vaterlicher Fuͤrſorge euch Undankbaren den Moyſes und Aaron nebſt der Maria, auserleſene Leute, die man zu Ober⸗ haͤuptern nicht beſſer ſich wuͤnſchen konnte, zu Anfuͤhrern gegeben habe? Den Moyſes, wie der Chaldaer hier es erklaret, um euch dunh mundliche Uebergabe die Geſetze zu lehren; den Aaron, um da Volk auszuſoͤhnen ; die Maria, um das weibliche Geſchlecht zu unterrichten. Haben etwa dieſe großen, außerordentlichen Wohl⸗ SS tha⸗ Z 128 Der Prophet Michaͤas. (6. Kap.) thaten von euch, ihr Kinder Iſraels, einen ſolchen Dank mir er⸗ worben? Aus dieſer Stelle des Michaͤas, und zugleich aus dem eilften Kapitel des Jeremias entlehnte die Kirche, jene wehemuͤthigen, je⸗ des Felſenherz zerſchmelzenden Klagen, welche ſie an dem heiligen Charfreytage dem ſterbenden Weltheilande in den Mund legt, um den Juden ihren entſetzlichen Undank recht lebhaft vorzuſtellen. Mit einem ahnlichen Verweiſe wird auch am juͤngſten Tage Chri⸗ ſtus die Verworfenen darniederdonnern, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt. L V. 5. Mein volk, wenn je die Bosheit dir nicht alles Ge⸗ dachtniß geraubt hat, ſo gedenk doch nur einmal zuruͤck, welche boͤſe, hoͤchſt gefaͤhrliche Anſchlaͤge einſtens Balach wider dich ge⸗ faßt, ja zum Theil ſchon in's Werk geſetzt, und was ihm Baalam geantwortet hat, als ihn dieſer Koͤnig fragte, wie er das Volk Iſrael am ſicherſten zu Grunde richten koͤnnte: er rieth ihm naͤm⸗ lich, er ſollte die ſchoͤnſten Maͤdchen aus Moab und Madian unter dem Vorwande, als wollten ſie Lebensmittel und Waaren zerſchie⸗ dener Art verkaufen, in das Lager der Iſraeliten ſchicken, und zwar nicht nur einmal, ſondern waͤhrend ihres ganzen Durchzuges, von Setim an bis nach Galgala, das iſt, von dem Anfange des moa⸗ bitiſchen Reiches bis zum Ende deſſelben; dieſen Maͤdchen aber ſoll⸗ te er den geheimen Auftrag geben, die Iſraeliten anfangs zur Un⸗ zucht, und hierauf durch dieſe zur Abgoͤtterey zu verfuͤhren, damit ſie wegen dieſer Laſter von Gott verlaſſen, und alſo von den Moa⸗ biten deſto leichter uͤberwunden werden moͤchten. Dieſer teufliſche Kunſtgriff wuͤrde auch ſeine verderbliche Wirkung gemacht haben, wenn ich nicht demſelben ſogleich mit aller Schaͤrfe (Num. 25, 9. 2ꝛc.) Einhalt gethan haͤtte, Damit du in der That die Treue des Herrn, mit welcher er jede ſeiner Verheißungen erfuͤllet, erkennen, und wirklich an dir ſelbſt erfahren moͤchteſt, da ich alle Hinderniſſe aus dem Wege raumnte, um dich, mein Volk, in das Land zu fuͤhren, welches ich deinen Vatern verſprochen hatte. Geruͤhrt von dieſen eindringli⸗ chen Vorſtellungen unſeres Propheten, fraget nun das Volk: „ ²) S. Auguſtinaus Oper. tom. 9. tract. de Vanit. ſæculi cap. 3. V. 6. Was neierbin eetong N d ſun 5 Ps w⸗ Fohaenn⸗ 11) ſco Uiſfenſch, nas iu diſ afrecten Netzen dir ſebſt, und Elicken de du eſt ſen mnenn Grentherzg Nene de Wnn du e Wnnn, ſſnde end, ode io zu thin iit; pher 1 bis ft a. 1 in, Und ern id ſchabius ſuuiſen dr 4 lcen Duen ich ans n wehemtſin, ſe in anſi en Mun ie, E 4 = ſhaſt vohmi ingſtn Dagl hallige Augrn dir nicht elt l zurüͤc, lach wider wos ihn Bel , mir er Ms S nu iin n und Madian Waun vet ſcicen, un⸗ Darchugen Aufange des Midchen ce n anfungs berfihren ſo won dell Dieſer inn gemncch 6 arfe (Nn , m D wiſch as n 1 len, vite Neſen ennn, das Vul — Pculicih; 7 Der Proophet Michaͤas. 129 V. 6. Was ſoll ich alſo zur Erkenntlichkeit fuͤr ſo außeror⸗ dentliche Wohlthaten dem Herrn, meinem Gott, Würdiges oder Angemeſſenes opfern? Dutch was und auf welche Art kann ich die vielfache Beleidigungen, weiche ich ihm zugefuͤgt habe, wiede⸗ rum gut machen, und mir Verzeihung erwerben? H V. 7. Soll ich, ſagt ein Jeder aus dem reumuͤthigen Volke, meinen Erſtgebohrnen, meinen liebſten Sohn fuͤr meine Ueber⸗ tretung und Suͤnde zum Soͤhnopfer dargeben, wie es der Goͤtze Moloch, oder Saturnus (Cev. 18, 21. er.) von ſeinen Dienern forderet? Keineswegs! Ein ſolches Menſchenopfer iſt in den Au⸗ gen des wahren Gottes ein Graͤuel, und zwar ganz billig, wie wie bey Erklarung anderer Stellen (Iſa. 1, 11. Jerem. 6, 20. Amos 5, 22.) ſchon gezeiget haben. V. 3. Ich will dir aber ſagen, fahrt Michaas weiter fort, „% Menſch, der du die Gnade des Hoͤchſten zu erhalten trachteſt, was zu dieſem Endzwecke gut und nothwendig iſt; hoͤre mir dann aufmerkſam zu, und thue, was ich dir rathe: Erfuͤlle naͤmlich je⸗ derzeit die Pflichten der Gerechtigkeit gegen Gott, gegen dich ſelbſt, und gegen deinen Nachſten; das iſt: Beobachte in allen Stuͤcken deine Schuldigkeit, welche die Natur, die Religion und das Geſetz in deinem Stande dir auferlegen. Jedoch ſey mit die⸗ ſem allein noch nicht zufrieden; ſondern liebe zugleich auch die Barmherzigkeit, das iſt, uͤbe, ſo viel du kannſt, freywillig und gerne die Werke der Nachſtenliebe und anderer Tugenden aus, wenn du auch ſchon dazu nicht verbunden biſt. Durch Beydes zu⸗ ſammen, naͤmlich durch die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit pflegt die heilige Schrift (Pſal. 60, 8. ꝛc.) jede Handlung der Tu⸗ gend, oder jedes gute Werk zu bezeichnen: denn entweder ſind wir es zu thun ſchuldig: und alsdann iſt es ein Werk der Gerechtig⸗ reit; voder wir ſind nicht dazu verpflichtet: und ſo iſt es eine Hand⸗ lung des freyen Willens, wie die Barmherzigkeit. Der Prophet will al o hiedurch ſagen: Mein Menſch, wenn du deinem Gott ge⸗ falen, und das Heil finden willſt, ſo meide nicht nur das Boͤſe, ſondern wirke auch das Gute, Und wandle ſorgfaͤltig mit deinem Gott. Der Chaldaer, Vatablus und Pagnin nebſt andern Reuern uͤberſetzen aus dem Hebraiſchen: Betrage dich demuͤthig und ehrfurchtvoll; der hei⸗ P. Jak. Tirins X. Band. J „Cdige 130 Der Prophet Michaͤas. (6. Kap.) lige Hierony nus aber, Theodotion und die Siebenzig ſagen: Handle hurtig und mit Sorgſamkeit. Dienn die unendliche Ma⸗ jeſtaͤt des Allerhoͤchſten, in deren Gegenwart die Saulen des Him⸗ mels zittern, erfordert, daß wir aemſelige Erdwuͤrme, wie des To⸗ des ſchuldige Rebellen uns vor ihm mit tiefeſter Ehrfurcht in den Staub unſers Nichts legen, jeden ſeiner Winke ſorgfaltigſt beol⸗ achten, und auf's ſchleumgſte ohne allen Verſchub vollziehen. So handelten, ſo giengen mit Gott um Henoch, (Geneſ. 5, 22.) Noe, (Geneſ. 6, 9. Job, (Zob 9, 28.) Tobias, (Tob. 4, 6.) David (Pfal. 118, 10.) und andere Heilige, wie uns die Schrift bezeugt. V. 9. Des Herrn Stimme rufet durch ſeine Gebothstafeln, durch ſeine Propheten und Lehrer nicht nur der Stadt Jeruſalem, ſondern der ganzen Welt zu, was ich hier wiederhole, namlich: denen allein wird hier und dort Heil, Gluͤck und Segen wieder⸗ fahren, oder auf allen ihren Wegen entgegen kommen, welche dei⸗ nen NMamen fuͤrchten, o Gott; alle Uebrige werden armſelig zu Grunde gehen. Aber ich rede zu Tauben: wer, der Wievielteſte unter den Menſchen wird ſich dadurch beſſern laſſen, und Dieſem, was ich ſage, Beyfall in ſeinem Herzen geben, oder es glauben, und ſich darnach richten? V. 10. Es loderet, ungeachtet ſo vieler Ermahnungen, ſo ernſtlicher Warnungen noch immerfort das Feuer der Begierlich⸗ keit und Habſucht in dem Hauſe und Herzen des Gottloſen; ſelbſt die ſchrecklichſten Drohungen des Himmels koͤnnen es nicht auslo⸗ ſchen. Zeugen hievon ſind die ungerechten, durch verbothene Mit⸗ tel zuſammengeraften Schatze, dieſe ſchandlichen Fruͤchte des Rau⸗ — bes, des Diebſtahls, des Wuchers und Betrugs; Zeug iſt hievon das gegen die Gebuͤhr allzu kleine Maaß, welches in jedem ſolchen Hauſe ſteht. Aber ich werde es voll des Zornes machen. Das will ſagen: Ich werde meine Rache in voller und geruͤttelter Maa⸗ ße uͤber dieſe Betruͤger ausgießen. 8 V. 11. Oder was glaubet ihr? ſollte ich, der ich Gott, folg⸗ lich die Gerechtigkeit ſeibſt bin, etwa bey euren Ungerechtigleiten ein Auge zudruͤcken, und wohl gar das falſche Gewicht, welches eure Handelsleute im Sacke mit ſich herumtragen, billigen, da ich es doch in meinem Geſetze (Deuter. 25, 13.) ſo ſcharf verbothen habe? Nein! das werde ich gewiß nuyt thun; ſondern eben V. 13 Da⸗ Pue — . fein ler Krdan wecde n lcſet ut MI NM htie en de uemn ſe Aurd en feigent M Nandrla wel des Amr, halten, gn inder A uf deſe Au motden Wſen keſt nwnn henfals kinwohr ſhon Khor al Uinlch, , des e Siehenzg n die unenite ie Saulen e . K t. 4,41 ker⸗Ehefurte.⸗ ie ſorgfalng ub volliehnn deneſ. 5, 22 1 Lob. 4, 0) de Scheif ig ine Gebothtt Stadt Jeliſ erhole, nat nd Segen mi mnmnen, welcel erden grmnſg d Dic ſin d De der tz gen zuer det Dige Gottloſen; in es nict P merbothen⸗ Fucht „Hoſig iſt N 3 Jeng N in io Detft ac Rin ſebin 1 e Macht. N e gerltttder getu H e S ih l⸗ Uingereahhen ſbea ewicht, 1 billigen, detn eie V. 135 Der Prophet Michaas. 131 V. 13. Darum, wegen dieſen himmelſchreyenden Ungerech⸗ tigkeiten habe ich bereits angeſangen, meinen Zorn dich empfin⸗ den zu laſſen, und mit dem Derderben, mit der Unfruchtbarkeit an Kindern und Jeldfruͤchten zu ſchlagen, oder zu ſtrafen; allein ich werde noch weit ſchaͤrfer mit dir verfahren, wenn du nicht nach⸗ laſſeſt, die Armen auf eine ſolche gottloſe Art auszuſaugen. Nicht nur an den Graͤnzen, oder in einem und dem andern Winkel des Landes, ſondern ſelbſt k⸗ BV. 14. In der Mitte von dir, du boshaftes Volk, wirſt du von den Feinden tief gedemuͤthiget, und zu Boden getreten werden: ſie werden deine koͤnigliche Hauptſtadt ſammt dem Tem⸗ pel und allen deinen Palaͤſten zerſtoͤren. Sieh, in welchen entſetz⸗ lichen Abgrund der Armſeligkeit du dich ſelbſt geſtuͤrzet haſt, weil du meinen Ermahnungen kein Gehoͤr geben, und nicht mit deinem Gott wandeln wollteſt. V. 16. Du naͤmlich baſt lieber die Gebothe oder Befehle des Amri, dieſes laſterhaften (3. Rön. 16, 19.) Goͤtzendieners ge⸗ halten, als die Gebothe deines Gottes; du folgteſt nicht nur ihm in der Abgoͤtterey nach, und verehrteſt die Goͤtzen, ſondern du haſt nebſt dieſem alle Werke oder Miſſethaten des Hauſes Achabs, welches ich ausreuten ließ, ohne alle Furcht vor mir gethan: denn du mordeteſt die Propheten, beraubteſt die Armen, und veruͤbteſt alle jene Laſter, durch welche die gottesvergeſſenen Koͤnige aus die⸗ ſem verworfenen Hauſe mich zum Zorne gereizet haben; Darum will ich dich, du graͤuelvolles Land, dem Verderben ebenfalls ſo, wie gedachte deine Verfuͤhrer, uͤberlaſſen, und deine Einwohner insgeſammt dem Spoͤtte der Feinde preisgeben, wie ich ſchon oft gedrohet habe; ihr Fuͤrſten und Reiche beſonders ſol⸗ let vor allen uͤbrigen die Schmach meines Volkes, die Verheerung naͤmlich, die Gefangenſchaft und feindliche Mishandlungen tra⸗ gen, das iſt, am haͤrteſten fuͤhlen: denn die groͤßte Laſt davon wird auf eure Schultern fallen. „ 2 Ddas 132 Der Prophet Michaͤas. Das VII. Der Prosbhet klagt uͤber die faſt allgemeine Bosheit der Menſchen (7. Zaz) Kapitel. und ihr kleines Vertrauen auf Gott; daher er ihnen die gottli⸗ che Strafe androhet; jedoch aber am Schluße ihre kuͤnftige Erloͤſung vorſagt. 1 Wey mir! denn es geht mir, O wie einem Menſchen, wel⸗ cher im Herbſte nach der Weinleſe Trauben ſucht; es iſt aber keine ge⸗ nießbare Traube mehr da; umſonſt ſehnte ſich meine Seele nach fruͤh⸗ zeitigen Feigen 2. Die Heiligen ſind aus dem Lande verſchwunden, und es iſt kein RKechtſchaffener mehr unter den Menſchen: Alle lauern auf Blut, ein Jeder jagt ſeinem Bruder nach, um ihn zu morden. 3. * Das Boͤſe ihrer Haͤnde nen⸗ nen ſie gut: der Fuͤrſt fordert, und der Richter ſpricht es ihm zu, der Maͤchtige giebt die Geluͤſte ſeines Herzens frey zu erkennen, und ſo ſetzen ſie das Land in Verwirrung. gqg. * Der Allerbeſte unter ihnen iſt wie eine ſtachlichte Hecke, und der Aufrichtigſte wie ein Dorn am Zau⸗ ne: aber dein lang vorgeſehener Tag, an welchem du wirſt heimge⸗ ſuchet werden, koͤmmt heran; bald werden ſie in den Untergang ſtuͤrzen. 5. * Trauet dem Freunde nicht, verlaſſet euch nicht auf den Fuͤr⸗ ſten: ſelsg vor derjenigen, welche an deiner Seite ſchlaͤft, halte die Thuͤr deines Mundes verſchloſſen. 6. Denn der Sohn füget dem Vater Unbilden zu, die Tochter leh⸗ net ſich wider ie Mutter, und die Schnur wider ihre Schwieger auf; * des Menſchen Feinde naͤmlich ſind ſeine eigene Hausgenoſſen. Mäatth. 10, 21. 36. 7. * Ich aber will meine Augen auf den Herrn richten, und Gott mei⸗ nen Heiland erwarten: mein Gott wird mich erhoͤren. 8.* Erfreue dich nicht, meine Fein⸗ dinn, uͤber mich, daß ich gefallen bin: ich werde wieder aufſtehen, nachdem ich in der Finſterniß wer⸗ de geſeſſen ſeyn: denn der Herr iſt mein Licht. 9. * Ich will den Zorn des Herr tragen, weil ich wider ihn geſuͤn⸗ diget habe, bis er meinen Handel ausmachet, und mir Recht ver⸗ ſchafft: er wird mich wieder an das Licht hervorfuͤhren, und ich werde ſeine Gerechtigkeit ſehen. 10. * Auch meine Feindinn wird es ſehen, und mit Scham bedecket werden, ſie, die zu mir ſagt: Wo iſt der Herr dein Gott? Meine Au⸗ gen werden ſie anſtaunen, denn ſie wird bald wie der Koth auf den Gaſſen zertreten werden. 11I. Für dich, aber, Jeruſalem, bricht der Tag an, da deine Mauern wiederum werden aufgebauet wer⸗ den: * an dieſem Tage wird das Ge⸗ ſetz aufgehoben werden. 12.* Alsdann wird dein Volk aus Aſſur wiederum bis zu dir, und bis zu den feſten Staͤdten zurüͤckkom⸗ men; von den feſten Staͤdten aus wird es ſich bis an den Fluß, von einem Meere bis zu dem andern, und von einem Berge bis zu dem andern verbreiten. 13. * Das Land wird zwar we⸗ gen a ſuet G c i e neden de! n Sart Catgurann den Vu er ouf ſen len a Vfeſin bu 6En Mten 1 Deh und mt (anden we zud auf de Eihor m 1. Sien er Nen Sicn Hauſeen Nen. o Vente n Rhe⸗ rmnr g Nch da n, wlte ſtrzetg etr ſn. Eic den fn Eſe dsheit Mu er ihnen gluße ihre if k will meine Aune chten, und Gonn twarten: Men oler. ichnicht, nent h, daß ich 2 wieder cufit e Enſem : Mnn Ar h der ducn es wrr in g 8 wünen h 1nd mir Nett 0 mc niedee V. I. Wer mir! ſeufzet unſer Prophet: alle meine Muͤhe ihen, ud ihr keit ſchen. mene Fendin! tit Shhin in ie u ne ſe Gott: M. anftunen, N dee Noth 4 n werde. an de den hn den aufttun 3 Tapenid ven nidtinde 9 Der Prophet Michaas. gen ſeiner Einwohner und wegen der Frucht ihrer Anſchlaͤge zur Wuͤ⸗ ſte werden. 14. * Aber lenke doch hernach mit deinem Stabe dein Volk, deine erb⸗ eigenthuͤmliche Heerde, welche jetzt in dem Walde verlaſſen liegt, wie⸗ der auf ſeine Weide; lenke ſie mit⸗ ten auf die Weiden des Karmels. Ja! ſie ſoll wiederum zu Baſan und zu Galaad weiden, wie vor Zeiten. 165. Ich will dich, mein Volk, Wunderzeichen ſehen laſſen, wie in den Tagen, da du aus Egypten gezogen biſt. 16. * Die Heyden werden dieß ſe⸗ hen, und mit aller ihrer Macht zu Schanden werden: ſie werden die Hand auf den Mund legen, und das Gehoͤr wird ihnen vergehen. 17. * Sie werden wie die Schlan⸗ gen den Staub lecken, und in ih⸗ ren Haͤuſern, wie die kriechende 133 Thiere in der Erde, ſich vor Angſt verſchliefen: ſie werden vor dem Herrn unſerm Gott zittern, und dich fuͤrchten. 18. * Welcher Gott iſt dir gleich, dir, der du die Miſſethat tilgeff, und uͤber die Suͤnde der Ueberbleib⸗ ſel von deinem Erbtheile weggeheſt? Er wird ſeinen Grimm künftighin nicht mehr auslaſſen: denn er hat an dee Barmherzigkeit ein Wohlgefallen. Jer. 10, 6. Apoſteln. 10, 43. 19. Er wird ſich wieder um⸗ wenden, und ſich unfrer erbar⸗ men: die Laſt unſrer Miſſethaten wird er uns abnehmen, und * alle unſere Suͤnden in die Tiefe des Meeres verſenken. 20. * Du wirſt dem Jakeb deine Treue, und dem Abraham deine Barmherzigkeit erweiſen, wie du es unſern Vaͤtern vor Zeiten zuge⸗ ſchworen haſt. Auslegung des VII. Bapitels. iſt verloren, welche ich ſo viele Jahre hindurch in dem Weinberge des Herrn zu ſeiner Verbeſſerung angewandt habe: denn die Hoffnung reichlicher Fruͤchte hat mich getaͤuſchet, und es geht mir in ſeiner Art wie einem Menſchen, weicher im Herbſte nach der Weinleſe Trauben ſucht, folglich nur ſehr wenige fin⸗ det, welche noch darzu von der ſchlechteſten Gattung, und en weder überzeitig, zuſammengeſchrumpft, oder von der Faulniß ange⸗ ſteckt ſind. Michqas will hiedurch ſagen: Schon ſo lange Zeit her predi⸗ ge ich den Fürſten und Einwohnern Jeruſalems mit dem lebhafte⸗ ſten Eifer; allein ich ſehe am Ende nur Wenige unter meinen Zu⸗ hoͤrern, welche ſich durch meine Ermahnungen und Drohungen er⸗ ſchuͤttern, oder zur Beſſerung bewegen laſſen; Jja wenn ſchon auch hier und dort einiger Anſchein zum Guten ſich zeiget, ſo ma⸗ chet doch die Weichlichkeit, die Halsſtarrigkeit und boͤſe Gewohnheit die geſchoͤpfte Hoffnung wahrer Bekehrung gleich wiederum zu nichte. 3 . imfonſt 134 Der Prophet Michaͤas. ä(7. Kap.) Umſonſt ſehnte ſich meine Seele, zur Erquickung auf meine ſo heftige Anſtrengung in dem Predigtamte, nach fruͤhzeitigen Seigen, das iſt, nach Mannern von reifer, vollkommener Tugend, wie die erſten Vaͤter von den Kindern Iſragels waren, welche Gott unter den uͤbrigen verderbten Menſchen der Erde mit ſo vielem in⸗ nigem Vergnügen betrachtete, als der durſtige, entkraftete Wande⸗ rer fuͤhlet, wenn er auf ſeiner beſchwerlichen Reiſe durch eine Wuͤ⸗ ſte gahling fruͤhzeitige Geigen erblicket, wormit er ſich laben kann. Welch ein trauriges Loos für einen Prediger, wenn er ſehen und dulden muß, daß der Teufeb den Weinberg des Herrn verwuͤſtet, und die beſten Fruͤchte pfluͤcket, oder verderbt, und der Hoͤlle zu⸗ ſchickt, dem Himmel aber kaum die Nachleſe noch übrig laßt! So⸗ ergieng es unſerm Propheten: er ſah faſt durchgehends nicht nur laſterhafte, ſondern noch darzu in der Bosheit verſtockte Menſchen, von denen er ſpricht: W V. 3. Das Boͤſe ihrer Haͤnde, das iſt, ihre ſuͤndhafte Wer⸗ ke nennen ſie in ihrem verblendeten Gewiſſen gut; ihren unbillig⸗ lliiſt er Lugra ſan⸗ ſten Handlungen geben ſie den Anſtrich der Gerechtigkeit: der Fuͤrſt oder Koͤnig, zum Beyſpiele, fordert Etwas unter dem naͤch⸗ ſten, dem beſten, nichtigen Vorwande, und der Richter, voll Men⸗ ſchenfurcht, ſpricht es ihm öffentlich zu, als wenn es eine Sache waͤre, welche demſelben nach den Geſetzen gebuͤhrete. Ja Viele nehmen ſich nicht einmal die Muͤhe mehr, ihre widerrechtliche Hand⸗ lungen zu bemaͤnteln, ſondern der Maͤchtige, der Große und Rei⸗ che giebt jetziger Zeit die Geluͤſte ſeines Herzens ohne Umſchweife frey und ungeſcheut zu erkennen, er ſpricht: Das oder Jenes will ich haben, folglich muß es wohl recht ſeyn; und ſehet, der beſtoche⸗ ne, oder ſchwache Richter nicket ihm ſogleich ſeinen Beyfall nieder⸗ traͤchtiger Weiſe zu,. Und ſo ſetzen ſie das Land in Verwirrung, da ſie alles Recht, alle Billigkeit über den Haufen werfen, den Geſetzen ihr An⸗ ſehen und ihre Kraft nehmen; da ſie die Armen zu Boden druͤcken, und die Unterthanen bis auf das Blut ausſaugen; da ſie alle Gat⸗ tungen Raubereyen und Schandthaten ungeſtraft ausuͤben; denn der Geringere, durch dergleichen Beyſpiele betaͤubt, weis zuletzt ſelbſt nicht mehr, was recht, oder unrecht, was erlaubt, oder uner⸗ laubt iſt, nnd ahmet daher den Großen nach, wo er nur kann. V. 4. Der MN 64 dr he me ztent i. N cͤe, 3 t ren iherden Pan un in choitten Werrne km N Peh arr Lag lm, ve n die Che nſel; diee⸗ ſeht nhe 1en, den un Untergang lber wird n ſe in n L5 in hamer kinſche; Mat ind de un hene g n lerre D.6 ſhlafe lanehenof m. De (ſanh 1 Kung en vendten tgnichng en nach ſillzit tommenn wa ſen, we tes I de mit 1 “ entkraftte tte V eiſe durch inh tu ſch lahant wenn tr ſehet Henn ernt und der hel vch üttig icf chgehends nigt Uekſtocke Ment Ser inet, B n; in luci Geren gan dii in An 1 Nichter, M! venn G tie ihren. N wbidert tticheh der Grnzt un 5 e ln nſe ls 5 oder In et ſche, uri⸗ en Beyfal n rung, / en Gedgnt ſes J zu Bin udt en; de 1 eliet 1 ousihen 1 jubt, nui, utt in⸗ r Nur k 641 Der Prophet Michaͤas. 135 V. 4. Der dem Anſcheine nach Allerbeſte, ſanftmuͤthigſte und gnaͤdigſte unter ihnen, naͤmlich unter den Großen und Maͤchtigen Jeruſalems iſt, wenn man ihn naͤher kennen lernet, wie eine ſtach⸗ lichte Hecke, oder nach Andern, eine Stechpalme, welche, unge⸗ achtet ihres guten Ausſehens, dennoch jedem unfuͤrſichtig ſich ihr Nähernden die Haut und Kleider zerreiſſet, wenn ſie auch ſchon Nie⸗ mand todt ſticht. Dieſe Straßenrauber namlich wollen noch fuͤr großmuͤthig angeſehen werden, wenn ſie dem rein ausgepluͤnderten Waͤnderer nur noch ſein armes Leben laſſen. Abber nun iſt meine Langmuth erſchoͤpft, ſpricht Gott: dein von den Propheten lange ſchon vorgeſehener, und dir ſo oft ange⸗ kuͤndigter Tag der goͤttlichen Rache, an welchem du, laſterhaftes Jeruſalem, von mir mit der Strafruthe wirſt heimgeſucht, und durch die Chaldaer gezuͤchtiger werden, daß die Welt daruͤber ſtau⸗ nen ſoll; dieſer fuͤrchterliche Tag koͤmmt wirklich ſchon heran, und iſt ſehr nahe; bald, ſehr bald, ſo zu ſagen, ſchon jetzt, wie die Vulgata ſich ausdrücket, werden dann ſie, deine ungerechte Rich⸗ ter, deine unmenſchliche Große, deine tyranniſche Fuͤrſten ſmn den Untergang ſtuͤrzen, und gaͤnzlich zu Grunde gehen. Bis dahin aber wird noch ſtets Betrug und Treuloſigkeit berrſchen; daher ra⸗ the ich Allen: „V. 5. Trauet, wenn ihr klug ſeyd, dem Freunde, oder be⸗ ſten Kameraden, wie der hebraͤiſche Tert ſagt, nicht weiter, als ihr ihn ſehet; verlaſſet euch nicht auf den Fuͤrſten und ſein Wort, welches doch ſonſt ſo heilig ſeyn ſollte; ſelbſt vor derjenigen ſo gar, welche an deiner Seite ſchlaͤft, vor deinem eigenen Weibe, halte die Thuͤre deines Mundes verſchloſſen, und vertraue ihr keines deiner Geheimniſſe an, wenn du dich nicht willſt in die Geab⸗ ſe⸗ tzen, verrathen zu werden; denn V. 6. Des rechtſchaffenen Menſchen araſte Feinde und ge⸗ faͤhrlichſte Widerſacher ſind bey dieſer verkehrten Zeit ſeine eigene Hausgenoſſen, ſein Weib, ſeine Kinder, Anverwandte und Die⸗ ner. Dieſen naͤmlichen Vers unſers Propheten fuͤhret Chriſtus (Matth. 10, 21.) an, da er vorſagt, daß aus Anlaß ſeines Evan⸗ geliums ein ſolcher Zwieſpalt unter den Eltern, Kindern und An⸗ verwandten entſtehen werde, wie einſt bey den Zeiten des Mi⸗ J 4 chaͤas 136 Der Prophet Michaͤas. (7. Kap.) chaͤss war: denn eben ſo, wie damals, werden auch alsdann die Gottloſen wider die Frommen, die Unglaͤubigen wider die Glau⸗ bigen, ohne Ruͤckſicht auf ihr eigenes Blut oder ihre Verwandt⸗ ſchaft, aus bloßem Haße gegen die Lugend, oder aus Raubbe⸗ gierde ſich verſchwoͤren. V. 7. Ich aber, ſpricht Michaͤas in ſeinem und Jeruſalend Namen, will unter allen dieſen Zerruͤttungen, bey aller Untreue falſcher Bruͤder, bey aller Bosheit und Wuth der Feinde meine Augen hoffnungsvoll auf den Herrn meinen Gott richten, nie von ihm zu Menſchen, vielweniger zu unerlaubten Rettungsmit⸗ teln mich wenden, ſondern um Beyſtand gen Himmel flehen, und von dorther meinen Heiland mit gelaſſener Zuverſicht erwarten: er hilft den Seinigen alsdann am liebſten, wenn die Noth am groöͤß⸗ ten iſt, um dabey ſeine unbeſchraͤnkte Allmacht und Gutre deſto ſichꝛ⸗ barer zu zeigen. V. 8. Erfreue dich alſo nicht, ſagt Jeruſalem oder das ⸗ diſche Volk hier abermal zu Idumaͤen; (Abdias 1, 12. 2c. Amos 1, I1II. Jerem. 49, 12. Pſal. 136, 7.) frolocke nicht, meine Feindinn, meine Nebenbuhlerinn über mich ſo ſchadenfroh, daß ich jetzt gefallen bin. Du mußt naͤmlich wiſſen, ich werde wie⸗ der aufſtehen, und mich aus dem Staube erheben, nachdem ich ſiebenzig Jahre lang in der Finſterniß der Trüͤbſal und Gefangen⸗ ſchaft werde geſeſſen ſeyn, wie es der Allerhöchſte uͤber mich ver⸗ haͤnget hat. Alsdann aber ſage ich, werde ich mich wieder auf⸗ richten: denn der Herr iſt mein Licht; oder, wie die Siebenzig uͤberſetzen: er wird mich erleuchten, das iſt, in den vorigen glaͤn⸗ zenden Gluͤcksſtand wiederu in zuruͤckſtellen, von welchem das Licht ein Sinnbild iſt, wie wir anderswo (Pſal. 4, 7. 26, 1.) ſchen angemerkt haben. V. 9. Ich will daher den Zorn, oder, wie der Syrer und Araber ſich ausdruͤcken, die Streiche von der Hand des Herrn ge⸗ duldig und ſtandhaft tragen, das iſt, mit voͤlliger Ergebenheit in ſeinen Willen die Strafe der Verheerung, der Verbannung und der habyloniſchen Gefangenf ſchaft leiden, zu welcher die goͤttliche Gerechrlgkei mich wegen meiner ſo wetfeeltigen Miſſe ethaten billig verurtheilet hat. Auf ſo olche Art nahmen Heli, (I. Koͤn. 3, 18. Ezech iab, (4. Hoͤn. 20, 19.) die Machabaer (2. Machab. 7,180 un D Ahe elgt Uttmme wet A du zunnütittn riih n e1 dn nchun 1. t duf Fene nn zuden Eunn li, Elungereht umd ander , Durtahen stigkeit, n unen Fende Scinerzen , ſtet hat d V II. ſert Geſe funchre, imn werden, ſelge N MWN Fepe Tr n peßſin n en 61 en duch tihn en wider e der ihr Dene oder ans u d em und Jen dey aler l der Feinden Gont rihtn Cren Retung dimmel fehe, wetſicht em 1die Nothen hnd Gine krf ſelen oder Ne he ſicht, ſo ſtodeffitß ſe, ich werdet geben, nocſden geal und Gaft cſte über n P nich wie die 6n den vorgr belhen 7 . 24 1) Der Prophet Michaͤas. 137 und alle Heilige die ihnen von dem Himmel zugeſchickten Plagen mit bereitwilligem Herzen an, und tranken mit Entſchloſſenheit den Leidenskelch bis auf den letzten Tropfen aus: indem ſie alle Wi⸗ derwaͤrtigkeiten als gerechte Strafen ihrer Suͤnden anſahen. So ſollen es auch alle Kranke machen, ſagt der heilige Baſilius. So will ich dann, fahrt Jeruſalem, oder das juͤdiſche Volk weiter fort, mich in meiner Drang Iſal verhalten, und die Zuchtruthe des Herrn mit Demuth kuͤſſen, Bis er meinen Handel, oder den Streit zwiſchen mir und meinen Feinden ausmachet, oder durch den Cyrus und Darius entſcheiden laßt, welche auf ſeine Anordnung die Chaldaͤer wegen der ſo ungerechten, grauſamen Unterdruͤckung des iſrarlitiſchen Vol⸗ kes, und andern ihren Laſtern zu dem ſchmaͤhlichſten Tode und ewi⸗ ger Dunkel heit verdammen werden. Ich werde alsdann ſeine Ge⸗ rechtigkeit, mit welcher er das Wieder vergeltungsrecht an allen meinen Feinden ausübet, ſehen, und ſie in der 2 That erfahren. L V. 10. Auch meine Seindinn, Idumaen, wird es mit Schmerzen ſehen, daß mich Gott in den vorigen Glanz wiederum geſetzet hat, da ſie herentgegen noch in dem Elende ſchmachten muß. V. 11. An dieſem Tage deiner Erloͤſung wird ſogleich das harte Geſetz der Chaldaer, welches dich, mein Volk, bisher druͤck⸗ te, zernichtet, und der Tribut, wie Pagnin uͤberſetzet, aufgeho⸗ ben werden. Wann du, ungluͤckſeliges Judaͤen und Jeru alem, auf ſolche Art pon deinen bisherigen Tyrannen entlediget, und in voller Freyheit wiederum ſeyn wirſt, V. 12. Alsdann wird dein Volk Iſrael, nicht nur aus Ehaldaͤen, ſondern auch aus Aſſur, oder Aſſyrien und Medien, wo die zehn Zuͤnfte in der Gefangenſchaft waren, wiederum mit den zwey uͤbrigen, durch den Eyrus aus Babylon entlaſſenen Zuͤnf⸗ ten Juda und Benjamin vereiniget, bis zu dir, Jeruſalem, und bis zu den feſten Staͤdten des gelobten Landes zuruͤckkommen, und jede Zunft die ihr gehoͤrigen haltbaren Oerter abermal in Beſitz nehmen; von den feſten Staͤdten aus, welche man zur Sicherheit am erſten beſehet, wird es ſich unter dem Screpter von Juda bis an den ISluß Euphrat, von einem Meere bis zu dem andern, von dem gali laͤiſchen, welches gegen Aufgang liegt, bis J 5 an 138 Der Prophet Michaͤas⸗ (7. Kap.) an das mittellaͤndiſche gegen Niedergang, und von einem Berge bis zu dem andern, naͤmlich von dem Libanon, welcher an der aͤu⸗ Perſten Graͤnze Judaens gegen Norden liegt, bis an das idumai⸗ ſche Gebirg gegen Ptag ausbrriten. Dieſes will ſagen: Als⸗ dann wird das auserwaͤhlte Volk wiederum das ganze Land einneh⸗ men, welches ihnen Gott ehemals (Joſue 1, 4. Deuter. 1, 7. und 3. Kon. 14, 21. ꝛc.) zum Erbtheile angewieſen hat. V. 13. Das heilige Land wird zwar bis zum Ende der ſiebenzig Jahre wegen ſeiner laſterhaften Einwohner und wegen der boſen Frucht ihrer Anſchlaͤge oder Gedanken und Werke, naͤmlich wegen dem Zorne Gottes, welchen ſie ſich dadurch uͤber den Hals gezogen haben, zur Wuͤſte werden, und unangebauet da liegen. V. 14. Aber, o Herr, ſeufzet Michaͤas, lenke doch, ich bit⸗ te dich um deiner Barmherzigkeit willen, hernach, wenn die Stra⸗ fe ausgeſtanden iſt, mit deinem Stabe, als ein guter, verſoͤhnter irt, deine erbeigenthuͤmliche Heerde, die Gemeinde Iſrael, wel⸗ / J / che wegen ihrer Verirrung jetzt in Babylonien, wie in dem Wal⸗ de oder einer Wuͤſte verlaſſen von Jedermann da liegt, und vor Hunger faſt verſchmachtet, wieder auf ſeine Wweide, das iſt, in ihr Vaterland. 4 Ja! antwortete Gott auf dieſe Bitte des Propheten, ſie, dieſe meine Heerde, ſoll ſeiner Zeit wiederum von mir beſucht, und in ihr Land zuruͤckgefuͤhret werden, wo ſie auf den fetteſten Trifften, wie zu Baſan und Galaad, unter meiner Obhut wei⸗ den, und alles Ueberflußes genießen wird, wie vor Zeiten unter dem David und Salomon. Im verbluͤmten und geheimnißreichen Verſtande halten der heilige Hieronymus und Haymo, wie auch Remigius und Rupert nebſt dem Hugo und Arias dieſe Stelle fuͤr ein Geſpraͤch zwiſchen dem ewigen Vater und ſeinem Sohn, worinn jener dem Meßias das menſchliche Geſchlecht und die Kir⸗ che empfiehlt, dieſer aber entgegen verſpricht, er werde fuͤr ihre Wohlfahrt das Aeußerſte ganz ge viß thun. V. 16. Die Heyden, dieſe geſchwornen Feinde der Syna⸗ goge und chriſtlichen Kirche, werden mit Erſtaunen dieß, was ich fuͤr die Mein gen thun werde, ſehen; ſie werden anfangs ihren eigenen Augen nicht glauben wollen, und daher in ihrer Verfol⸗ gung Pnzent ſer hn Ma ſe n n Sew ſinn ſün id Hye in. NE Fi ſo⸗ I Snſa Goloſers ſton Naolaſß ig Deſele V lus aber in der du let und ur Aalmeg füigen n un mp Wnd Garuze elihr⸗ GColttet i fer un nu u dis geſt fn teiehr An ſiner und n, das ee 7 6 . Der Prophet Michaͤas. 139 d von inm gung gegen die Rechtglaͤubigen fortfahren: aber ſie ſollen mit al⸗ gamg ler ihrer Macht zu Schanden werden: indem ſie nicht das Min⸗ dis mn uil deſte gegen meine Kirche werden ausrichten, oder ihr ſchaden ſs wil em. köͤnnen. unz Ne . . — un Sie werden daher die Hand auf den Mund legen, oder be⸗ 4 iun ſchaͤmt ſchweigen, und das Gehor wird ihnen vor Verdruß und wieſen hat Schrecken vergehen, wenn ſie werden horen muͤſſen, welche gluͤcke s zum en liche Vorſchritte mein auserwaͤhltes Volk unter meinem Schutz vohter und Und Beyſtand mache. nten un d. V. 17. Sie werden inzwiſchen wie die Schlangen „welche ſa dant auf der Erde daher kriechen, den Staub lecken. Das iſt: Die eund unangn ſonſt ſo ſtolzen Heyden werden vor den ſiegreichen Juden, noch mehr aber in ſpaͤtern Zeiten vor den Apoſteln und dem Kreuze lenke ohit des Erloͤſers ſich ſo tief zur Erde beugen, daß es ſcheinen wird, ſie ut, wen des lecken dieſelbe mit ihrem Munnade. “ neng ein Ve. 18. Welcher Gott unter allen Goͤttern iſt dir, einzig mnde Nde ahrer Gott, gleich an Macht, Weisheit und Majeſtat, beſon⸗ nii dut bers aber an Guͤte, Barmherzigkeit und Gnade, dir, Mildvolle⸗ N unt . ſier, der du durch deinen Sohn die Miſſethat der ganzen Welt til⸗ mede, uſ geſt, und uͤber die Sunde der Ueberbleibſel von deinem Erbtheile Ilrael weggeheſt, als wenn du ſie nicht ſaheſt: indem du den Reu⸗ des Pußen müthigen nicht nur die Schuld, ſondern auch die Strafe nach⸗ m bon m laſſett. Danket ihm dann von ganzem Herzen dafuͤr, ihr Men⸗ ſ uf uft ſchen insgeſammt, vorzuͤglich aber, ihr Juden: denn er wird, nach⸗ neiner Otn dem ihr in der babyloniſchen Gefangenſchaft (Dan. 9, 2. ?ꝛc.) ſeiner e vor Zeinn! Gerechtigkeit genug gethan habet, ſeinen Grimm wegen der nun 1 gehenuft Gbgebuͤßten Suͤnden kunftighin nicht mehr uͤber euch auslaſſen. Hafmno Golltet ihr aber ſo verwaͤgen ſeyn, und ihn abermals durch neue Ariss i Laſter zum Zorne reizen, ſo wird er euch wiederum nach Verſchul⸗ und ſun den zu zuͤchtigen wiſſen; wie es auch unter dem Antiochus und m! Titus geſchehen iſt. Sobald wir aber durch wahre Buße uns zu “ ihm bekehren, V. 19. Wird er, der Erbarmer, alle unſere Suͤnden, ſo zude en ſchwer und viel ſie ſeyn moͤgen, in die Tiefe des Meeres verſen⸗ def n ken, das iſt, voͤlig verzeihen, und, ſo zu ſagen, ganz vergeſſen, n mſeh oder gus dem Schuldbuche fuͤr immerhin ausſtreichen. Den . rn ihnn⸗ 3 140 Der Prophet Michaͤas. G7. Kap.) V. 20. Du wirſt dem Jakob deine Treue und dem Abra⸗ ham deine Barmherzigkeit erweiſen. Dieſes will ſagen: Du, „ Gott! wirſt den Nachkoͤmmlingen Jakobs und Abrahams deine Verheißungen gnaͤdig erfuͤllen, welche du dieſen ihren Stammvaͤ⸗ tern gethan haſt: Erſtens, daß du deine Fuͤrſorge und deinen Schutz (Geneſ. 15, 14. ꝛc.) ihnen beſtaͤndig wolleſt angedeihen laſſen; zweytens, daß du dieſelben, ſobald ſie wahre Buße wirken wuͤrden, (Deuter. 30, 1.) von den Uebeln, in welche ſie durch ihre Suͤnden ſich ſtuͤrzen werden, wiederum erloͤſen werdeſt; drit⸗ tens, und vorzuͤglich aber, daß der Meßias aus ihrem Saamen (Geneſ. 12, 3. ꝛc.) ſolle gebohren werden, um durch ſeine Ver⸗ dienſte die ganze Welt von der Suͤnde und den Strafen derſelben zu befreyen, und ihr die Gnade des Himmels, das Heil, die Gluͤck⸗ ſeligkeit und die ewige Glorie zu erwerben. Ende des Propheten Michaͤas. Der 81 pene und Nen; es wil inn. und Mreem ſen ihren Eim Fürſerge n g woleſt engt e wahre Diſtn n, in welceſt etloſen werdet 3 aus ihrem E Um durch ſene. Ferafon Ner en Strafen un ius, Prophet Nahum. Pabum, welches eben ſo viel heißt als, Noe, oder Troͤſter, war * von Eikeſi, (Nah. 1, 1.) einem Doͤrſchen Galilaͤens, jenſeits des Jordans gegen Begabar zu, in dem Antheile der Zunft SEi⸗ meon, gebuͤrtig, wie Epiphanius und Dorothaͤus ſchreiben. er erneuerte und wiederholte die Drohungen des Propheten Jonaz gegen Ninive. Denn ſo fuͤrchterlich auch immer der Allerhoͤchſt dieſe Stadt, wenige Jahre nach der Abreiſe des Jonas, wegen ih⸗ rem Ruͤckfalle in die alten Laſter, durch den Phulbelochus und Ar⸗ bazes zuͤchtigen ließ, ſo wurde ſie doch damais nicht gaͤnzlich zer⸗ ſtoͤret, ſondern bluͤhete vielmehr unter dem namlichen Phulbele⸗ chus und andern machtigen Monarchen der Aſſyrier faſt noch heri⸗ licher wiederum auf. Da aber dieſe i den alten, ja noch weit gröbern Laſ der Prophet Nahum derſelben und dem ganzen aſſyriſchen Reiche den voͤlligen Untergang an, ungefaͤhr neunzig Jahre nach der Pro⸗ phezeyung des Jonas: denn daß Nahum um dieſe Zeit als Pro⸗ phet aufgetreten, erhellet daraus; weil er nach dem ſechsten Jahte des Ezechias (4. Rön. 18, 10.) die Ankunft des Sennacheribs (Nah. 1, 8.) in Judaͤen vorgeſagt hat, welchen im Anfange des vierzehnten Jahres von der Regierung des erſtgedachten Ezechias iten erfolgte; Ninive aber wurde erſt im fuͤnf und achtzigſten Jahre nach dieſer Weisſagung des Nahums, naͤmlich im dreyzehnten Jahre der Regierung des Joſias, durch Nabuchodonnſor den Ael⸗ tern, und Cyaxares den Meder bis auf den Grund zerſtoͤret. Un⸗ ſer Prophet beſchloß ſein heiliges Leben mit einem heiligen Tode, und wurde zu Begabar begraben, wie die oben angefuͤhrten Schrift⸗ ſteller Epiphanius und Dorothaͤus nebſt Andern bezeugen. Kirche begehet ſein Andenken am erſten Tage des Ehriſtmonates. hre neue Beherrſcher ſie zu kern verleiteten, ſo kuͤndiget Die ſlnnten ſ den V effmg 27 Gott if lichrder hen: ſhn ſurn 6 ſch ſchen ſ ſfſun zor ſchen aut. 3 De hen Kg Nem Fenmnd in uſdeg lin lnentte 1 d ſant Der Ctoub ſen Er droht . mmrcne; et lemm; I ſnken in inn oe, oder b in Ktllict eir e N us ſchre ſlde . nage e Der Prophet Nahum. mmer der Aung . . — des Jonas, u Phulbelochts n Das I. Kapitel. is nich ginſ Den Niniviten kuͤndiget der Prophet wegen ihrer oft veruͤbten La⸗ namlichen ſter den Untergang an; die Iſraeliten aber troͤſtet er mit der Aſhrir iiſ t Hoffnung des goͤttlichen Beyſtandes. “ SS 3 trafgericht uͤber Ninive: den Blicke beſtehen? wer wird ſei⸗ das Buch der Geſichte, n eſheſn welche Nahum der Elkeſaͤer gehabt Joher ſohe hat: 6 Niſe td 2. * Gott iſt ein Eiferer, und ein ublenſ⸗ ſten raͤchender Herr: der Herr raͤchet huc den ga ſi ich in ſeinem Grimme: der Herr unft des Ein raͤchet ſich an ſeinen Feinden, und tnn in laßt ſeinen Zorn an ſeinen Wider⸗ uſg dachtn ſacheen aus. und an ge⸗ * Der Herr iſt zwar geduldig, A aber auch von großer Staͤrke; er it n bif brennt Niemand weiß, und machet uche hdonnſot ihn unſchuldig. Der Herr wandelt Hund; zekſtan im Ungewitter, im Sturmwinde einen felgi ſi ſind ſeine Wege, und der Rebel iſt fühenet d der Staub ſeiner Fuͤßee. angefuh 4. Er droht dem Meere, und es dern bejeget⸗ berkrocnet; er macht alle Fluͤſſe des Ehrfinmn zu Wuͤſteneyen; Baſan und Kar⸗ mel ſinken in Ohnmacht; die Bluͤ⸗ the des Libanons welkt. 6. Vor ihm beben die Berge, und die Huͤgel zerſchmelzen: vor ſeinem Angeſichte zittert das Land, die Welt und alle Bewohner der⸗ ſelben. 6. Wer wird vor ſeinem zoͤrnen⸗ nem grimmigen Zorne zu widerſte⸗ hen vermoͤgen? Gleich einem Feuer⸗ ſtrom ergießt ſi ich ſein Zorn, und er zerſpliter die Felſen. . Der Herr iſt aber auch gut: er ſaͤrkel in den Tagen der Truͤb⸗ ſal, und kennet diejenigen, welche auf ihn hoffen. * Jedoch dieſen Ort wird er durch eine daruͤber hinrauſchende Fluth gaͤnzlich verheeren, und Fin⸗ ſter niſſe werden ſeine Feinde ver⸗ folgen. 9. * Welche Gedanken heget ihr wider den Herrn? Er iſt es, wel⸗ cher der Sache ein Ende machen wird; das Unheil wird ſich nicht zweymal erheben. 10. * Denn gleichwie ſich die Doͤrner in einander ſchlingen, ſo geht es bey den Mahlzeiten derje⸗ nigen zu, welche miteinander ſaufen: daruin werden ſie wie ausgedorrte Stoppeln verzehret werden. 1I. * Von dir wird derjenige ausziehen, welcher Goͤſes wider den Herrn gedenket, und in ſeinem Hee⸗ zen 144 Der Prophet Nahum. (t. dap) zen mit boshaften Anſchlaͤgen um⸗ tighin von deinem Namen kein gehet. Sproß mehr fortgepflanzet werden Wenn ſie ſchon noch ſo ſtark und tes will ich die geſchnitzten und ge⸗ zahlreich waͤren,. ſo werden ſie doch goſſenen Bilder vertilgen, und daß abgemaͤhet werden, und ihr Anfuͤh⸗ ſelbe zu deinem Grabe machen: weil rer ſelbſt wird fluͤchtig gehen muͤſ⸗ du ehrlos biſt. = ſen. Ich habe dich geſchlagen, o 15. * Sieh, auf den Bergen lan⸗ Juda!in Zukunft aber will ich dich fen ſchon die Bothen, welche den vicht mehr ſchlagen.— Frieden verkundigen: feyre deine 13. Jetzt will ich die Ruthe des Feſttage wieder, o Juda, und ſtat⸗ Feindes von deinem Rucken weg te deine Geluͤbde ab: denn der Be⸗ nehmen, dieſelbe zerknicken, und lial wird dich nicht mehr durchſtren⸗ deine Feſſeln zerreiſſen. . fen, weil er ganz zu Grunde ge⸗ 14. * Wider dich aber wird der gangen iſt. Iſa. 32, 7. Herr den Befehl geben, daß künf⸗ Roöm. 10, 15. Auuslegung des I. Bapitels. V. 1. Srraſgericht uͤber Ninive, welches Gott wegen del neuerdings begangenen Laſtern verhanget, und dem Propheten Nahum in einer Erſcheinung geoffenbaret hat; dieſet ſetzte daſſelbe ſchriftlich auf, und ſchickte es den Niniviten zu: denn er gieng nicht ſeibſt nach Ninive, ſagt Arias, wie es Jonas ehe⸗ deſſen gethan hatte, ſondern ſchrieb ihnen nur: “ V. 2. Gott, der Allerhoͤchſte iſt jederzeit ein ſtarker Eiferer fuͤr ſeine Ehre, und ein raͤchender Herr, welcher ſich und die Sei⸗ nigen niemal ungeſtraft beleidigen laßt. V. 3. Der herr iſt zwar geduldig; er ſchlaͤgt nicht gleich darein, ſondern warnet vorher die Suͤnder, und erwartet mit un⸗ endlicher Langmuth ihre Beſſerung; aber dieß geſchieht keines⸗ wegs aus Schwaͤche, oder als könnte und wollte er die Schuldi⸗ gen nicht ſtrafen: denn er iſt von großer Staͤrke, welcher Nichts zu widerſtehen vermag, und von eben ſo großer Gerechtigkeitsliebe; er brennet aus Parteylichkeit Niemand, woelcher ſich mit einem Verbrechen beſudelt hat, weiß, wie es die Menſchen oftmal zu thun pflegen, und machet, ohne Zuthun oder wahre Buße des Suͤnders ihn nicht unſchuldig. Er wird alſo auch das laſterhaf⸗ te Ninive durch beſtaͤndige Nachſicht und Geduld nicht fuͤr rein und fehlerfrey erklaͤren, ſondern er wird zu brſtimmter Zeit durch 12. * Allein der Herr ſpricht: ſoll. Aus dem Hauſe deines Got⸗ dis Ne tireklch c e Strdt Punten, ſo r ſa nick n . iſ afhre⸗ hen. In Vnd e M. e (di r Mistse E chdeſe N Knur 1eſhet nur n und ſo . t ⸗ wott ehh. well Gn ſeſd, wen ir ſe won ſe luns Reicet, ne e Sgon ſi durc de nuche nt g Annelegehe Ain ſenden Eunn echen Rartenen e vor Ninine nin, endlich tfre, ß die Nau futtfen, ſole 4 Wces Uuzengen — 9 Diotonn b N 4 deinem Aute fortnepſinſtn im Hanſe din ie geſchnfnn er vertiſgen, 8 Grabemge auf den Ber othen, indigen: ſch Nt, d Inda, ode cb: denn nicht nehe dut gonz iu Gen N. 51 115. tels. des Gott egen. nthangu, unbarn han a Nninten 0 , wie ds : it an fit⸗ ger ſch un 4 r ſhlig n⸗ Und erwantn . nuß gee, lte l 1 tarke, M . 0 4 4 — E= SS “ er woytt , autch duld icht = 4 ſimme N ““ Der Prophet Nahum. 145 die erſchrecklichſte Beſtrafung der ganzen Welt zeigen, wie abſcheu⸗ lich dieſe Stadt in ſeinen Augen ſey. Sündiget nicht laͤnger, ihr Ninwiten, ſo vermeſſentlich auf die Barmherzigkeit Gottes, und ſaget ja nicht im Bezuge auf euch: V. 7. Der Herr iſt gut, wir haben es ſchon einmal an uns ſelbſt erfahren; er wird uns auch dießmal ganz ſicher wiederum ver⸗ zeihen. Und ſollte uns auch ein Unheil drohen, ſo verlaſſen wir uns auf ihn; er ſtaͤrket in den Tagen der Truͤbſal und Noth. Es iſt alles dieſes, erwiederet ſtillſchweigend der Prophet, zwar ganz wahr; aber ihr Laſterhafte doͤrfet euch hierauf nicht ſteifen: denn der Herr iſt nur den Tugendhaften gut, und kennet, das iſt, liebet und ſchuͤtzet nur diejenigen allein, welche in heiliger Furcht auf ihn hoffen, und ſo leben, daß ſie ſeine Hilfe mit Vertrauen erwarten koͤnmen: weil ſie ſich derſelben nach ihren Kraͤften wuͤrdig zu ma⸗ chen beſtreben. V. 8. Jedoch von ſolchen gottloſen Frevlern, wie ihr Nini⸗ viten ſeyd, welche ſeine Guͤte misbrauchen, will er nichts wiſſen: er hat ſie von ſeinem Angeſichte verſtoßen; dieſen herrlichſten Ort eures Reiches, die prachtige Hauptſtadt Ninive wird er daher oh⸗ ne alle Schonung durch eine daruͤber hinrauſchende Fluth, das iſt, durch die unzaͤhlbaren Kriegsſchaaren der Chaldaͤer und Meder, welche mit groͤßtem Ungeſtuͤmme auf Aſſyrien und die Hauptſtadt Ninive losgehen werden, gaͤnzlich nicht nur mit Feuer und Schwert allein, ſondern auch mit Waſſer oder Ueberſchwemmung in den Grund verheeuen; wie dann Diodor a) ſchreibt, daß, nachdem ein Heer von mehr als viermal hundert tauſend Mann aus allen Nationen des chaldaiſchen und mediſchen Reiches zwey Jahre lang vor Ninive geſtanden, ohne mit der Belagerung weiter zu kom⸗ men, endlich ein anhaltender Regen den Tigerfluß ſo angeſchwel⸗ let habe, daß derſelbe einen großen Theil der Stadt uͤberſchwemmt, und die Mauren in einer Strecke von zwanzig Roßlaͤufen nieder⸗ geworfen, folglich dem Feinde einen freyen Eingang gebahnet ha⸗ be. Welches auch Naͤhum im ſechsten Verſe des folgenden Kapi⸗ tels anzuzeigen ſcheinet. a) Diodorus L. 3. et 5. Hiſt. P. Jak. Tirins X. Band. K S 146 Der Prophet Nahum. (1. Kap.) V. 9. Welche Gedanken, welche Anſchlaͤge heget ihr Aſſy⸗ rier alſo wider den Herrn, da ihr es waget, denſelben zu laͤſtern, (4. Kön. 18, 35. Jſa. 36, 20.) und mit ſolcher Wuth uͤber die Juden herzufalen, um dieſelben eben ſo, wie vorher die Samari⸗ tanen, aufzureiben? Aber Er, der Allmachtige, iſt es ſelbſt, wel⸗ cher der Sache ein Ende machen, und euch voͤllig aufreiben wird, wie ich ſchon geſagt habe. Das Unheil, welches ihr ſeinem Volke zugedacht habet, wud ſich nicht zweymal wider daſſelbe erheben. Dieſes will ſagen: Gott wird nicht zulaſſen, daß ihr auch die zwey uͤbrigen Zuͤnfte ſei⸗ nes Volkes zu Grunde richtet, und mit ihnen verfahret, wie ihr un⸗ ter dem Salmanaſſar mit den zehn andern Zuͤnften Iſraels ver⸗ fuhret. V. 10. Denn gleichwie ſich die Doͤrner einer Hecke in ein⸗ ander flechten, und, ſo zu ſagen, miteinander verbinden, Alle, welche ihnen naͤher kommen, zu ſtechen und zu beſchadigen, ſo geht es bey den Mahlzeiten derjenigen Feldherren und Kriegerm von euch, welche in dem Lager vor Jeruſalem miternander tapfer ſaufen, und bey vollen Bechern dem Volke Gottes den Untergang ſchwoͤren: aber eben darum werden ſie in einer Nacht durch die Hand des Wuͤrgengels (4. Ron. 19, 35.) vertilget, und von dem Feuer der goͤttlichen Rache wie ausgedorrte Stoppeln in einem Augenblicke verzehrt werden. Eben ſo wird es auch dir, verwor⸗ fenes Ninive ergehen: denn waͤhrend daß deine Buͤrger im blin⸗ den Vertrauen auf die Feſtungswerker der Stadt bey frohen Mahl⸗ zeiten und Saufgelagen ſchwelgen werden, wirſt du dem Feinde in die Haͤnde fallen; wie es auch nach dem Berichte des oben ange⸗ fuͤhrten Diodors wirklich geſchehen iſt. Eine der Haupturſachen dieſes deines Sturzes aber iſt die Tyranney und Gottloſigkeit dei⸗ ner Koͤnige, denn: V. 11. Von dir, Ninive, wird derjenige Wuͤtherich aus⸗ ziehen, naͤmlich Sennacherib „welcher Boͤſes wider den Zerrn gedenket, und, gleich den alten Rieſen der heydniſchen Dichter, den Allerhoͤchſten ſelbſt bekriegen will, da er den Vorſatz gefaßt hat, ſein Volk, ſeine Stadt, und ſeinen heiligen Tempel zu verheeren. V. 12. Allein der Herr ſpricht von euch Aſſyriern: Wenn ſie ſchon noch ſo ſtark und zahlreich waͤren, als ſie wirklich jetzt ſind, ſn bwer le wen ig gehe t enz mer Su dcch nict 1n wonge u Veſel Ke⸗ r Men! Nchet ſe Mi u n h bin de ſſen verti le nachen. anelech 1 en, durch de Bide ehtegd kinigihen Den 6 ſcech N n he wr ck de chn i Noſor ene 1,5) gn ſchlote: ) . 1 Bothen ſtrrtin oſe, HD Krilobte Pͤſrefen 1 ige hegt ir euſelda⸗ 6 ſcher Wihie vorher de in iſt es ſiſ ig aufteln gtdacht hate Deeſez wil übrigen gini erfahret, wet nften Iit r uiner heckn Der Lerninden, u leihedigt, nmitenarder zonds den Und uner Nacht M Stoppeln ih 6s auch eine Burge ndt bey fofe⸗ eſt du demn ſe ichte des ei⸗ e der Haum und Gotlihn ie üet 1 woer cſiz gefci/ ln umn AMrien 1s ſe nici ð Der Prophet Nahum. 142 ſind, ſo werden ſie doch durch meinen Engel in einer Nacht abge⸗ maͤhet werden, wie das Gras, und ihr Anfuͤhrer ſelbſt wird fluͤchtig gehen muͤſſen, mit Schande ſtatt den Lorbern bedeckt, wel⸗ che er einzuaͤrnten hoffte. Ich habe dich zwar geſchlagen wegen deiner Suͤnden, o Juda und Iſrael! in Zukunft aber will ich dich nicht mehr ſchlagen, wenn du mich nicht durch neue Laſter da⸗ zu zwingeſt. V. 14. Wider dich Sennacherib aber wird der Herr den Befehl geben, oder unveranderlich beſchließen, daß kuͤnftighin von deinem Namen und Stamme kein Sproß mehr fortgepflan⸗ zet werden ſoll; ja ſogar diejenigen, welche du ſchon erzeugt haſt, werden dir und deinem ganzen Geſchlechte den Untergang zuziehen. Aus dem Hauſe, oder Tempel deines Gottes Neſroch will ich, der Gott der Goͤtter, die geſchnitzten und gegoſſenen Bilder der Goͤtzen vertilgen, oder wegraumen, und daſſelbe zu deinem Gra⸗ be machen. Daſelbſt naͤmlich werden dich deine eigene Soͤhne, Adramelech und Saraſſar ermorden; deine Unterthanen aber aus dieſem, durch einen ſo graulichen Vatermord entheiligten Tempel die Bilder ihrer Goͤtter forttragen, und dich dort ohne Umſtaͤnde ſchlechtweg begraben; weil du in ihren Augen ehrlos, und keines koͤniglichen Begraͤbniſſes wuͤrdig biſt, der du ſo ſchaͤndlich aus Ju⸗ daen fliehen mußteſt. Dein Sohn Aſſarhaddon wird dir zwar auf dem Throne fol⸗ 4 gen, jedoch durch ſeine Tyranney und andere Laſter den allgemei⸗ nen Haß wider ſich dergeſtalt erregen, daß er wird gezwungen werden, den Sceepter fahren zu laſſen, und ihn einem Fremden, welcher nicht aus deinem Gebluͤte abſtammet, naͤmlich Nabuchodo⸗ noſor dem Chaldaer zu uͤbergeben, wie wir ſchon anderswo (Judith 1, 5.) geſagt haben. Du herentgegen, o Jeruſalem und Judaen, frohlocke: denn V V. 15. Sieh, auf den Bergen deines Landes laufen ſchon die Bothen in voller Eile daher, welche dir den Frieden und die Ruhe verkuͤndigen, weil dein aͤrgſter Feind, der wuͤthige Nabu⸗ chodonoſor, gefallen iſt: denn der Belial, das heißt hier, dieſer ruchloſe, gegen Gott ſelbſt rebelliſche Aſſprier, wird von nun an dich, gelobtes Land, nicht mehr mit ſeinen zerſtoͤrenden Schaaren durchſtreifen, pluͤndern und verheeren, weil er ganz zu Grunde . K 2 ge⸗ 148 Der Prophet Nahum. gegangen iſt, und ſein Reich ſammt aller Macht voͤllig zu Boden (2. Kap.) liegt, wie der heil ige Siekonymus und ugo nebſt dem Vatablus luͤmten hier ſprechen. Im verb den Tod an, welche Das II. Verſtande werden der heilige Cy⸗ rill und Theophanes dieſe Stelle auf den Teufel, die S Ehriſtus beſiegt, und darniedergetreten hat. Suünde und Kapitel. Die von den Chaldaern bevorſtehende Belagerung und Zerſtoͤrung der Stadt Ninive wird beſchrieben. * Schon ruͤckt dein Zerſtoͤrer wider dich an, welcher dich belagern wird: beſichtige die Straſſen, umguͤrte deine Lenden, und biethe aller deiner Macht auf: 2. * Denn der Herr wird den an Iſrael ſowohl, als an Jakob veruͤbten Uebermuth raͤchen: die Verwuͤſter haben ſie verheeret, und ihre Zweige zu Grunde gerichtet. 3. * Die Schilde ſeiner Helden ſchummern wie Feuer, ſeine Kriegs⸗ leute ſind in Scharlach gekleidet; die Leitſeile ſeines Wagens funkeln wie Flammen an dem Tage, da er ſein Heer in Schlacht ordnung ſtel⸗ let, und die Wagenknechte wuͤthen Betrunkenen gleich. 4. Auf den Straſſen geht alles untereinander: die Waͤgen ſtoßen in den Gaſſen zuſammen ſie ſchei⸗ nen Fackeln und Blitze zu ſeyn, welche hin und her fahren. 5. * Er wird ſich ſeiner Star⸗ ken erinnern; ſie werden auf ihren Wegen daher ſtuͤrzen, und ſchnell die Mauern beſteigen; inzwiſchen wird man das Sturmdach bereiten. 6. * Allein die Waſſerthore ſind ſchon eroͤffnet, und der Tempel iſt niedergeriſſen. 7. * Das Kriegsvolk wurde ge⸗ fangen hinweggefuͤhret, und ihre Maͤgde, welche wie die Tauben ſeufzten, und in ihren Herzen weh⸗ klagten, wurden fortgetrieben. 8. * Ninive war wie ein Fiſchteich voll Waſſers; ihre Einwohner aber flohen davon: Stehet, ſtehet! Aber Niemand kehrt wieder zuruͤck. 9. * Raubet Silber, raubet Gold: denn hier iſt ein unendlicher Reich⸗ thum von allerley koſtbaren Geraͤth⸗ ſchaften. 10. Sie iſt ausgepluͤndert, zer⸗ ſtuͤckt und zerriſſen, ihr Herz ver⸗ ſchmachtet, die Kniee zittern, alle Lenden ſind lahm, und alle Ange⸗ ſichter der Einwohner ſchwarz wie die Töͤyfe Loͤwen, dahin der Loͤwe ſammt den Jungen ſich begab, und wo ihn Nie⸗ mand herausſchrecken konnte? 12. * Der oͤwe raubte fuͤr ſeine Jungen, und würgte fuͤr ſeine Loͤ⸗ winnen genug: er fuͤllte ſeine Hoͤh⸗ len mit Raube, und ſein Lager mit Beute an. 13. * Sieh, ich will uͤber dich her, ſpricht der Herr der Heerſchaa⸗ ren; ich will deine Waͤgen im Rau⸗ che aufgehen laſſen, und deine jun⸗ gen Loͤwen ſoll das Schwert freſ⸗ ſen: ich will deinem Rauben auf Er⸗ den ein Ende machen, und die Stimme deiner Abgeordneten ſoll kuͤnftig nicht mehr gehoͤret wer⸗ den. Aus⸗ * Wo iſt nun die Wohnung der voͤwen „die Weide der jungen deinen Kregeſchen gung un 5 Tn d. n alſe⸗ Cnikin ol elin und Eite en Au V. 5 D d. Ao tne ſrent n han 8 blger ſe in NScnetn Juhns n ſeiir 4 Der Prophet Nahum. 2149 vollg . doſt i Auslegung des II. Hapitels. en der algt V. 1. chon ruͤckt dein Zerſtoͤrer, der fuͤrchterliche Chal⸗ l, die Einet W daer, wider dich an, o Ninive: beſichtige nur dergenunk von deinen Wachtthuͤrmen die Straſſen, auf welchen ſeine zahllo⸗ ſe Kriegsſchaaren daher eilen; umgurte deine Lenden, oder berei⸗ te dich zum Streite und tapfern Widerſtand. Aber alle Anſtren⸗ gund Jeun gung deiner Kraͤfte wird dießmal vergeblich ſeyn: V. 2. Denn der Herr der Heerſchgaren wird nunmehr den r wit in ſt an Iſrael ſowohl, als an Jakob, das iſt, an meinem ganzen aus⸗ en Enneim erwaͤhlten Volke bisher veruͤbten Uebermuth deiner ſtolzen Koͤni⸗ Se ſin ge raͤchen, und dich das Wiedervergeltungsrecht empfinden laſſen. nice e Erhebe dein Auge, und ſieh M ber, kaubett 1 „ un liel V. 3. Die Schilde ſeiner Helden, der Ehaldaͤer und Meder, hzunht welche der Allmachtige wider dich anfuͤhret, ſchimmern wie Feuer, „rindem ſie entweder vergoldet, oder aus hellgeſchliffenem Tombacke Cusgetundect, ſind; feine Kriegsleute ſind in Scharlach gekleidet, um ſchon re ir ſort ee, M. M! uun imm, durch die Farbe ihrer Kleider den Blutdurſt und die Wuth, von „ 3J r ud un Welcher ſie innerlich brennen, zu erkennen zu geben, und dem Fein⸗ ine ſhun de Schrecken einzujagen. Dieß iſt auch die Urſache, warum nach dem Zeugniß der Geſchichtſchreiber, a) ehemals die Chaldaͤer, Me⸗ imdh der, Perſer, Griechen, Roͤmer und Spanier rothe Kleider im Fel⸗ n Gir e de trugen, welches auch noch heutiges Tages die Franzoſen, und r⸗ en zerſchiedene deutſche Nationen thun, wie Martin von Roa b) be⸗ RW m merket, und darzu ſetzet, ſie wollen ſchon durch dieſe Farbe ihrer 6we kalstß Kleidung ſchweigend betheuren, daß ſie willig und bereit ſeyn, fuͤr ninge ſin ihren Koͤnig und den Staat ihr Blut zu verſpritzen. So bezeu⸗ e fulnſu gen auch die Kardinaͤle durch ihren Purpur, daß ſie entſch oſſen und ſent ſeyn, fuͤr den Glauben und die Kirche als unerſchrockene Verthei⸗ dicger mit brennendem Eifer aufzutreten, und, wenn es die Um⸗ ui ſtande fordern, als Blutzeugen der Wahrheit mit Freuden zu ſterben. Vüenind „Die vergoldeten Leitſeile ſeines Wagens, auf welchem der en ud den Anfuͤhrer durch die Reihen ſeiner Krieger daher faͤhrt, funkeln, s u wann ſie geſchwungen werden, wie Slammen doder ſich ſchlaͤngelnde veſe gtholt àa) Xenophon L. 6. Cyrop. Homerus IIiad. Plutarcha; in An- tiochio et Cleomone. Lipſius L. q. Milit. rom. c. 12. Miodorus L. 6 b) Martinus de Roa L. 1. Sing. c. 2. 2 150 Der Prophet Nahum. (2. Kap.) V. 5. Er, der Koͤnig Nabuchodonoſor, wird ſich bey dieſer Belagerung ſeiner Starken, oder tapferſten Kriegsleute erinnern, und dieſelben zur Beſtuͤrmung der Stadt Ninive auswaͤhlen, um den erſten Anlauf zu thun; ſie werden daher auf ihren angewieſe⸗ nen Wegen von zerſchiedenen Seiten daher ſturzen, wie ſchaͤumen⸗ de Waldſtroͤme; inzwiſchen wird man das Sturmdach bereiten, um unter demſelben den Angriff nach der Kriegskunſt zu machen, wenn etwa der Sturm mislingen ſollte. V. 6. Allein es bedarf dieſer Anſtalten nicht: die Waſſer⸗ thore gegen die Aerme des Tigers hin ſind durch die gaͤhlinge Austretung dieſes Flußes ſchon wirklich eroͤffnet, wie wir oben (Nah. 1, 14.) gehoͤrt haben, und der durch ſeinen Ruf und ſeine Reichthuͤmer, ſchreibt Lyran, weltberuͤhmte Tempel Neſrochs iſt durch die naͤmliche Ueberſchwemmung niedergeriſſen, oder ſammt em koͤniglichen Palaſt, wie die Siebenzig ſagen, von den Flu⸗ then untergraben, zu Boden geſtuͤrzet. V. 7. Das Kriegsvolk, naͤmlich die ganze Beſatzung von Ninive wurde daher von den eindringenden Feinden uͤberrumpelt und gefangen hinweggefuͤhret. Die Siebenzig uͤberſetzen: Das ganze Vermoͤgen wurde entdecket; dieß will ſagen: Alle Schaͤtze und Reichthuͤmer der koͤniglichen Hauptſtadt Ninive ſtunden nun den Siegern offen. Der Chaldaͤer ſagt: Die Roͤniginn von Aſ⸗ ſyrien, welche ihrem Gemahl an der Seite ſaß, oder die Erſte un⸗ ter ſeinen Frauen war, mußte in die Gefangenſchaft wandern, und den Thron mit dem Kerker vertauſchen. Zu dieſer Verſchiedenheit der Ueberſetzung gab das hier im Hebraͤiſchen befindliche Wort Hatzab oder Hutzab, welches ſo viel, als Selbſtſtaͤndig, oder Stehend heißt, den Anlaß: denn der latei⸗ niſche Ueberſetzer verſtund darunter das ſtehende Kriegsheer, oder die Beſatzung von Ninive; die Siebenzig das eigenthuͤmliche Ver⸗ moͤgen der Niniviten, worauf ſie ihre Selbſtſtaͤndigkeit, oder Un⸗ abhangigkeit von Andern bisher gegruͤndet hatten; der Chaldaer aber glaubte, es werde die Koͤniginn dadurch bezeichnet, welche, gleichſam als Mitherrſcherinn, dem Koͤnige ſtets zur Seite ſtund; Pagnin endlich haͤit dieſes Wort gar fuͤr den Eigennamen der da⸗ mal gen Koͤniginn, und überſetzet daher: Die Koͤniginn Huzab wurde gefaͤnglich weggefuͤhrt, und mußte einen Wagen beſtei⸗ gen; e nt Uriſe Und ih⸗ ünnen, n in when ? hrae ⸗ iünir ſyenn n wn ſer aper eie ihre it woder Mr den de V9 rive a ungeraft, n Tu. der Loen, mnen un! dewiſ⸗ Afnden Hm A win. An ſeure: e n⸗ ſine Loͤmi lutgerdeg un lgefin er d hehen laſ ln nn enſan E1 bird ſch tenl egoͤltunt eenn e gusiſin f ihren unet zen, wie ſhir uemdach ben gökunſt zu n nicht: die M durch die gin net, wie ut inen⸗ . e en, M nge Bodang emne dem gig iherſten: ſgen: e⸗ Anus funden 30 Ghiginn ! oder d de ieti gnſteſt m gab dan 1 1 ich / llaß: demn de Krißn, aet indigker, N ten; geicnt 3 n ba . ennmt ri 1 pen Wann Der Prophet Nahum. „41351 gen; womit auch der folgende Theil des Verſes ſehr gut zuſam⸗ menpaſſet, wo es heißt: Und ihre Maͤgde, das iſt, ihre Kammerfrauen und Aufwaͤr⸗ terinnen, welche aus den edelſten Geſchlechtern waren, wurden von den rohen Siegern in die Gefangenſ chaft fortgetrieben, wie ein Heerde Schafe, und getraueten ſich vor Furcht nicht einmal laut uͤber ihr Ungluͤck zu ſeufzen. L. 8. Ninive, dieſe ungluͤckliche, durch ihre eigene Laſter ge⸗ ſtuͤrzte Stadt, war inzwiſchen wie ein Fiſchteich, oder See, voll Waſſers von der oben gemeldeten Ueberſchwemmung; ihre Ein⸗ wohner aber flohen davon. Umſonſt riefen ihre Fuͤrſten und „Oberſten ihnen zu: Stehet wie Manner, ſtehet, und wehrt euch tapfer wider den Jeind. Wiel beſſer befolgten die Chaldaer und Meder den Befehl ihrer Anfuͤhrer, welche ſagten: V. 9. Raubet, ihr Maͤnner, das Silber und Gold, welches Ninive ſo viele Jahrhunderte hindurch aus allen Laͤndern zuſam⸗ mengeraft, und aufgehaufet hat. V. 11. Wo iſt alſo nun das ſtolze Ninive, die wohnung der Loͤwen, das iſt, der koͤnigliche Wohnſitz der aſſyriſchen Ty⸗ rannen und Raͤuber? Dahin iſt er, dieſer ehemals ſo herrliche Ort, wo Aſſyriens Koͤnige mit den Ihrigen, wie auf den fetteſten Trifften die wilden Thiere ſammt ihren Jungen, ſich mit den Reich⸗ thuͤmern der ganzen Welt maͤſteten, und in allen Wohlluͤſten waͤlzten. Aber nun hat es ein Ende; V. 12. Der aſſyriſche Loͤwe wurde endlich zu einem Unge⸗ heure: er raubte fuͤr ſeine Jungen oder Kinder, und wuͤrgte fuͤr EWſeine Loͤwinnen, oder zum Unterhalte ſeiner Frauen und Kebs⸗ weiber bisher mehr, als genug. Es iſt Zeit, ſeiner Wuth und Raubgierde Einhalt zu thun. SOS⸗. V. 13. Sieh dann, ſpricht Gott, ich will uͤber dich, Ninive, du Lagerſtaͤtte dieſes grauſamen Loͤwens her, und dich durch die Chaldaer und Meder zerſtoͤren; ich will deine Waͤgen im Kauche aufgehen laſſen, das iſt, deine ganze Kriegsmacht zernichten, und die Stimme deiner Abgeordneten „durch welche du entweder den Tribut einſammelteſt, oder Laͤnder und Staͤdte zur Uebergabe auf⸗ K 4 for⸗ 152 Der Prophet Nahum. forderteſt, ſoll kuͤnftig nicht mehr gehoͤrt werden, ſondern für im⸗ 3. Kap.) merhin erſtummen, wie Remigius und Hugo nebſt dem Albert und Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Das III. Kapitel. Der Prophet zeiget die Urſachen dieſer Zerſtoöoͤrung an. IT. * Wepe dir, du blutduͤrſtige 2 Stadt, voll der Luͤgen und des Raubes! aber auch von dir wird der Raͤuber nicht mehr ablaſſen. Ezech. 24, 9. Habak. 2, 12. 2. Schon hoͤret man die Geiſel knallen, die Raͤder raſſeln, die Pfer⸗ de wiehern, die Waͤgen rollen, und die Reiter heran ſprengen. 3. Schon ſieht man die Schwer⸗ ter blinken, die Spieße blitzen, die Erſchlagenen haufenmeis da liegen, und noch Mehrere ſtuͤrzen: der Lei⸗ chen iſt kein Ende, und Einer faͤllt uͤber den Koͤrper des Andern hin. q. * Wegen der unzaͤhligen Schand⸗ thaten der ſchoͤnen, beliebten Hure, dieſer Zauberinn, welche durch ihre Hurerey die Voͤlker, und durch ih⸗ re Zauberey ganze Geſchlechter ver⸗ kaufte: 5§5. * Sieh, deßwegen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, will ich Aber dich her, und will den Saum deines Kleides dir uͤber das Ange⸗ ſicht werfen; ich will den Voͤlkern deine Bloͤße, und den Koͤnigreichen deine Schande zeigen. Jſai. 47, 3. 6. Ich will den Fluch auf dich la⸗ den, dich mit Schimpfe bedecken, und Andern zum Bepyſpiele aufſtellen. 7. Es wird geſchehen, daß ein Zeder, der dich ſieht, von dir zu⸗ rückſchaudern, und ſagen wird: Ninive iſt verheeret. Wer aber wird mit dir ein Mitleiden haben? wo ſoll ich dir einen Troͤſter ſuchen? 8. * Oder biſt du etwa beſſer, als die volkreiche Stadt Alexandrien, welche zwiſchen den Stroͤmen liegt? Sie iſt rings mit Waſſer umgeben; ihr Reichthum iſt das Meer, und das Waſſer ihre Mauer; . 9. Mohrenland und Egypten iſt ihre Staͤrke, nebſt unzaͤhlbaren an⸗ dern: Afrika und Lybien ſtehen zu ihrem Schutze bereit. 10. * Und dennoch wird ſie die Auswanderung und Gefangenſchaft erfahren muͤſſen: ihre Kinder wird man an den Ecken aller Gaſſen zer⸗ ſchmettern, uͤber ihre Edlen das Loos werfen, und ihre Großen oh⸗ ne Ausnahme mit Feſſeln beladen. II. * So wirſt dann auch du be⸗ rauſchet werden, und in Verach⸗ tung kommen, daß du ſelbſt bey deinem Feinde Hilfe ſuchen wirſt. 12. Alle deine Feſtungen ſind wie die Feigenbaͤume mit zeitigen Feigen: dieſe, wenn man ſie ſchuͤnt telt, fallen dem in das Maul, der ſie eſſen w ill. 13. Sieh, dein Volk iſt mitten in dir wie die Weiber: die Thore deines Landes wird man deinen Feinden angelweit aufſperren, und das Feuer wird deine Riegel ver⸗ zehren. V 14. Schoͤpfe dir nur Waſſer auf die Belagerung, baue deine Feſtun⸗ gen auf, geh in den Thon, tritt ihn, und mache Ziegelſteine daraus. 15. Auch 1 1 M de Zut Nezeycen usenert un ſane did le Kfer, un u hruſchetn 10. Du n ſcheften ſd. W Biſet n ue unripr. 1 lene 9h MMlotun u nge h ſüigenen ke lan derſchnen Merden und nihe dit, die etdenklchen ludenn neit n konmnt N medſe (ürden n Dalten W hören, id n Nanen Aen belehte lſcnen Ete f gathn⸗ N ſe de hrt G ündung dnrc ſen 6 en, ſotdern ſt ebſt den Ahen ung an. ſt du itwa beſt Stadt Aeeuem n den Stroͤmet mit Vaſſer ime 1 iſt das Man 2 Mauer; land und Eyre nſß mzibbben und nnn fl bere:. denndch wied ſe u: ihte Pndeen eſe Ecten aller Gaſcef⸗ ſber ihte Gie und ihre Genfe tit Feſen ha wirſt dann anh den, d i N „ Mf du ſeeſt hilfe ſuchen ine Feſtungn bautte mnit venn man ſe 4 in das M dein Voe e n. Peiber: dü d Id an ut oufeln deine Nigl haue deine den Pon i ſtein duim 61 Der Prophet Nahum. 15. Auch dort wird dich das Feuer verzehren; * du wirſt durch das Schwert umkommen: es wird dich freſſen, wie der Kaͤfer: ver⸗ ſammle dich alſo nur immerhin wie die Kaͤfer, und vermehre dich wie die Heuſchrecken. 16. Du hatteſt mehrere Gewerb⸗ ſchaften, als Sterne am Himmel ſind. Aber dieſe werden, wie die Kaͤfer, mit ausgebreiteten Fluͤgeln davon fliegen. 17. Deine Huͤter ſind wie die Heuſchrecken, und deine Kleinere wie die junge Heuſchrecken, welche ſich bey einem kalten Tage unter die Zäune verſchliefen; wann aber die R ℳ 153 Sonne aufgeht, fliegen ſie fort, und man kennt den Platz nicht mehr, wo ſie geweſen ſind. 13. Deine Hirten, o Koͤnig von Aſſyrien, ſind eingeſchlummert; dei⸗ ne Fuͤrſten wird man begraben; dein Volk hat ſich auf den Bergen verſchloffen, und Niemand wird es mehr verſammeln. 19. * Dein Untergang iſt nicht un⸗ bekannt, deine Wunde iſt ſehr ſchlimm: alle, welche dieſe Nach⸗ richt von dir hoͤren, klatſchen uͤber dich in die Haͤnde: denn wo iſt Jemand, welchem deine Bosheit nicht ſtets auf den Kopf trat? Auslegung des III. Bapitels. . V. I. Wexye dir, dein Untergang eilet herbey, du blutdur⸗ ſtige Stadt Ninive, deren barbariſche Krieger am Morden und Verheeren der Voͤlker ihre groͤßte Freude haben; wehe dir, die du voll der Luͤgen oder der Betruͤgereyen von jeder erdenklichen Art, und voll des Raubes biſt, welchen du aus allen Laͤndern weit und breit um dich her zuſammen ſchleppteſt. Aber nun koͤmmt die Reihe an dich: auch von dir wird der chaldaͤtſche und mediſche Raͤuber nicht mehr ablaſſen, bis er dich rein aus⸗ gepluͤndert, und ganz zernichtet hat: denn es wird doch ſonſt das Bauben, welches bey dir zur Gewohnheit geworden iſt, nicht auf⸗ hoͤren, wie Andere hier uͤberſetzen. V. 4. Wegen der unzaͤhligen Schandthaten und Laſter der dem Namen nach und in Wirklichkeit ſchoͤnen, deßwegen auch bey allen beliebten und geſchaͤtzten Hure, oder abgoͤttiſchen und ausge⸗ laſſenen Stadt Ninive, welche durch ihre Zauberey, das iſt, durch ihre glattzuͤngigten Schmeicheleyen und betaͤubenden Wohlluͤſte die Voͤlker um ſich her, und ganze Geſchlechter dem Feinde verkauf⸗ te, da ſie dieſelben, unter dem Vorwande, ihre Goͤtter zu ſchuͤtzen und ihre Graͤnzen zu erweitern, unwiderſtehlich anreizete, ſich in Verbindung mit ihr den Chaldaͤern und Medern entgegen zu ſtellen, wodurch ſie dann dieſe Unbeſonnenen, gleich den dummen Schafen, K 5 zur 154 Der Prophet Nahum. (3. Kap.) zur Schlachtbank fuͤhrte, wie der heilige Hieronymus und Theo⸗ doret nebſt dem Theophylakt und Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagen. V. 5. Sieh, ſpricht Gott, deßwegen, zur wohlverdienten Strafe und ſo vieler und großer Verbrechen, will ich uͤber dich her in vollem Grimme, und will den Saum deines Kleides dir uͤber das Angeſicht werfen, das iſt, aller deiner Zierde dich berauben, unnd der ganzen Welt zur Beſchimpfung bloß ſtellen. V. 8. Oder ſage mir, biſt du, ſtolzes Ninive, etwa beſſer, maͤchtiger und ſtaͤrker, als die volkreiche Stadt Alexandrien in Egypten, Minno amon, oder No ehemals (Jerem. 46, 25.) ge⸗ nannt, welche zwiſchen den Stroͤmen liegt, indem ſie gegen Aufgang und Niedergang von dem Nilfluße, gegen Mitternacht von dem Meete, und gegen Mittag von der mareotiſchen See um⸗ ſchhloſſen war, wie Joſeph und Solin àa) nebſt Andern bezeugen. V. 10. Und dennoch wird auch ſie, dieſe ſo maͤchtige, ſo feſte Stadt, die Auswanderung und Gefangenſchaft ihrer Buͤrger und Fuͤrſten zu der von Gott beſtimmten Zeit erfahren muͤſſen, naͤmlich ſiebenzehn Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems, da die G haldaer ſelbe ebenfalls eroberten und verheerten. V. 11. So wirſt dann auch du, Ninive, nicht beſſer ſeyn, ſondern ebenfalls von dem Kelche des goͤttlichen Zornes berauſcht werden, von deiner Hoͤhe herabtaumeln, und dergeſtalt in Verach⸗ tung kommen, oder verlaſſen werden, daß du ſelbſt bey deinem Feinde Hilfe ſuchen, und ihn bitten wirſt, dich in ſeinen Schutz zu nehmen. Allein dieſer wird taub zu deinem Flehen ſeyn; V. 15. Du wirſt von demſelben zu einem Steinhaufen gemacht werden, und deine Einwohnerſchaft wird durch das Schwert um⸗ kommen, welches keinen Unterſchied zwiſchen Vornehmen und Ge⸗ ringen machen wird; ſondern es wird dich aller der Deinigen be⸗ rauben und freſſen, wie der Kaͤfer das Gras auf dem Felde. V. 19. Dein Untergang iſt nicht unbekannt; das Geruͤcht hat ihn der ganzen Welt ſchon verkuͤndiget. Alle, welche es hoͤren, klatſchen uͤber dich in die Haͤnde, und freuen ſich deines Sturzes: weil du ſie deine Tyranney dreyzehn ganze Jahrhunderte hindurch ſte:s haſt empfinden laſſen. Ende des Propheten Nahum. a) Joſephus L. 2. Belli. c. 16. Solinaas Polyhiſt. c. 35. 6¹ Nymns Mi zur wohhede illich iberzil erde dich an en. imibe, etwa 2dt Aleranden erem. 46, 5 indem ſen Legen Män Der S Prophet Habakuk. nn NHnc . Nd de, nict e iſet Nautn egeft elt in Ven ſeibſ be in ſeinen C . jen ſenz. tinhaufenge⸗ das ehn otnehmene de Duß ier nuf den gedt annt; dos l, nelhe g htuns en fundenn i⸗ Hbatir, welches nach der Auslegung des heiligen Hieronymus ſo viel heißt, als Ringer, war, wie der heilige Iſidor ſchreibt, aus der Landſchaft Bithikukar, oder, nach der Angabe des Epipha⸗ nius, Berzochar in der Zunft Simeon gebuͤrtig. Er folgte als Prophet auf den Nahum, und weisſagte vor, oder bey den Zeiten des Sophonias und Jeremias, wie mit den Hebraͤern Vatablus . und Ariao nebſt dem Guevara und Andern behaupten. Man lſnuße kann daher ohne Anſtand glauben, daß unſer Habakuk eben derje⸗ Nnzlch nige ſey, welcher von einem Engel durch die Luft nach Babylon ge⸗ ee fuͤhret wurde, (Dan. 14, 35. ꝛc.) um dem Daniel in der Loͤwen⸗ De grube das Mittagmahl zu bringen. ſ. Dieſer Prophet ſagt nicht nur dem juͤdiſchen Reiche die babyloni⸗ win d L ſche Gefangenſchaft, ſondern auch der Stadt Babylon und den ee Chaͤldaern ihren Untergang vor. Jedoch troͤſtete er die Juden mit ſinnn d der kuͤnftigen Befreyung aus der Dienſtbarkeit durch den Eyrus, das ganze Menſchengeſchlecht aber mit der Erloͤſung durch den Welt⸗ heiland, deſſen Geburt, Leben, Leiden, Tod und Auferſtehung er in einem vortrefflichen Geſange ſchildert. Nach einem in ſteter Ausuͤbung der Tugend vollbrachten Le⸗ ie ben gieng endlich ſeine Seele in den Schoos Abrahams uͤber, ſein 4 D heiliger Leib aber wurde aus goͤttlicher Offenbarung unter Theodos ſen u dem Aeltern nicht weit von Eleutheropolis gefunden, und die Kir⸗ hogen: che pfleget ihn am fuͤnfzehnten Tage des Jaͤners zu verehren. ſen gen ligen Hieren ige Iſedor ſr ngabe des E ig. Er fllg der bey den Nebräern vats behaupten.! Habakuk eben ft ms Hihiin I1. Das Strafgericht, welches der mielin da i , Prophet Habakuk geſehen hat. „„ 2. Herr, wie lange ſoll ich noch Ree detech rufen, bis du mich endlich erhoͤreſt? Batylen u * Wie lange ſoll ich noch zu dir et er ieun ſchreyen, da ich Gervalt leide, und zut duer u doch nicht helfen willſt? nn n 3. Warum zeigeſt du mir Bosheit inglutie und Bedruͤckung? * warum muß ind Mufaſchn ich Gewaltthaͤtigkeit und Unrecht vor mir ſehen? Man haͤlt zwar Gericht; aber der maͤchtigere Wi⸗ end holbtacht derſpruch behaͤlt die Oberhand. geahams iie 4. Darum wird das Geſetz zer⸗ maunter e riſſen, und die Gerechtigkeit niemal eungde . vollzogen: weil naͤmlich der Gottlo⸗ unden, M ſe dem Gerechten uͤberlegen iſt, ſo iu herthnn⸗ wand ein verkehrtes Urtheil geſpro⸗ n. 5. * Schauet auf, ihr Heyden, und ſehet, verwundert euch, und ſtaunet: es wird zu euren Zei⸗ ten eine Begebenheit ſich eraͤugnen, welche Niemand wird glauben wol⸗ len, wenn man ſie ihm erzaͤhlen wird. Apoßtelg. 13, 41. 6. Denn ſehet, * ich will die weiten, Der Proßhet Habakuk. Das I. Kapitel. Der Prophet bittet Gott, daß er ſein Volk durch die Chaldaͤer nicht gaͤnzlich vertilgen laſſen wolle. ““ Chaldaͤer erwecken, ein grauſames und ſchnelles Volk, welches auf dem breiten Erdboden umher ſtreifet, Wohnungen in Beſitz zu nehmen, welche ihm nicht zugehoͤ⸗ ren. 7. Es iſt ein entſetzliches und er⸗ ſchreckliches Volk: es macht nach ſei⸗ nem Wohlgefallen Geſetze, und leget Laſten auf. V 8. Seine Pferde ſind ringfertiger als die Parder, und ſchneller als die Woͤlfe, welche am Abend herum rennen: ſeine Reiter werden ſich weit ausbreiten: denn ſeine Reiter werden aus der Ferne kommen, und daher fliegen wie ein Adler, welcher auf ſeinen Fraß losſtoͤßt. 9. Sie werden alle zum Rauben kommen, * wie ein brennender Wind wird ihr Blick ſeyn, ſie werden Ge⸗ fangene davon fuͤhren, wie Sand. 10. Der Chaldaͤer wird Koͤnige beſiegen, und Fuͤrſten verlachen: mit allen Feſtungen wird er nur ſeinen Spaß treiben: er wird ſie mit ei⸗ nem Walle umgeben und erobern. 11. * Alsdann aber wird ſich der Wind 158 Wind drehen: er wird verſchwin⸗ den, und fallen: dieß iſt die Macht desjenigen, welcher ſich ſelbſt zu ſei⸗ nem Gott gemacht hat. 12. Du herentgegen, o Herr mein Gott, * biſt nicht du mein Heiliger ſchon vom Anbeginn her, und wirſt uns nicht ſterben laſſen? Herr, du haſt den Chaldaͤer nur zur Vollzie⸗ hung deiner Strafgerichte verord⸗ net, und ihm nur deßwegen Staͤr⸗ ke verliehen, um uns zu zuͤchtigen. 13. Deine Augen ſind rein, du kannſt das Boͤſe nicht ſehen, noch die Ungerechtigkeit anſchauen. Wa⸗ rum ſiehſt du dann den Uebelthaͤ⸗ tern zu, und ſchweigeſt, wann der Gottloſe denjenigen verſchlingt, der gerechter iſt, als er? Der Prophet Habakuk. (1. Kap.) 14. * Willſt du mit den Menſchen verfahren laſſen wie mit den Fiſchen des Meeres und den kriechenden Thieren „welche keinen Herrn ha⸗ en. 15. * Jener zieht alle entweder mit der Angel an ſich, oder hebt ſie mit ſeinem Garne heraus, und ſammelt ſie in ſein Netz. Daruͤber wird er ſich erfreuen, und vor Freuden aufſpringen. 16. * Er wird dann ſeinem Gar⸗ ne opfern, und ſeinem Netze raͤu⸗ chern, weil dadurch ſein Theil iſt vermehret, und ihm eine koſtbare Speiſe erhaſchet worden. 17. * Er wird daher abermal ſein Netz auswerfen, und nie auf⸗ hoͤren, die Voͤlker zu morden. Auslegung des I. Bapitels. 2ie lange, ſeufzet Habakuk, ſoll ich noch zu dir OW ſchreyen, o Herr, da ich Gewalt, oder den qua⸗ lendeſten Schmerzen leide, wegen der Menge und Abſcheulichkeit der Laſter, welche mein Volk begehet; wie lange ſoll ich noch we⸗ gen dem fuͤrchterlichen Schickſale meiner Bruͤder zwiſchen Furcht und Hoffnung ſchweben, da du doch nicht helfen willſt; da du ſie immer von einer Suͤnde in die andere fallen laſſeſt? V. 3. warum muß ich Gewaltthaͤtigkeit und Unrecht vor mir ſehen, welches Einer dem Andern zufuͤgt? Wie lange ſoll die⸗ ſes noch ſo fortdauern? Nicht lange, gar nicht lange mehr, ant⸗ wortet Gott: denn ohne fernern Verzug werde ich das Rach⸗ ſchwert aus der Scheide ziehen. V. 5. Schauet dann auf, ihr Juden, die ihr vielmehr Hey⸗ den genannt zu werden verdienet; oder, wie die Siebenzig, und aus ihnen der heilige Paulus (Apoſtelg. 13, 41.) uͤberſetzen: ihr Veraͤchter meiner Majeſtat und meiner Gebothe! ſehet, es wird zu euern Zeiten eine Begebenheit ſich eraͤugnen, naͤmlich die Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems durch die Chaldaer, und die Wegfuͤhrung des juͤdi⸗ Püiten relche Nin le uden hellge tigen ſohe Eit Narennſten nein Vc ſtorun mn zie e 1 M Urm dnh b. tich u Neuben und Erdboden Ccözurlrde cheibm nis Ns Raecr e V⸗ Uuablas, h N ſn Ne Aunefi Kudehen Nal urniz ten depon Der Prophet Habakuk. 159 Nut uͤdiſchen Volkes in die babyloniſche Gefangenſchaft, eine Sache, n wie mit dng und de iii . che kinn hn k peht ale i el an ſich, Garne heun ſein Nez d irfteuen, n heingen. ind dann ſeinen ind ſenem Ne⸗ dadurch ſein 3 ind ihn eine 6 ſchet worden. wird deher swerſtn, und ölker mne els. ſoll ih h walt, oder M 1 und Pyel nge ol ih uut ide prihen eſen wiſti n laſeſt it und Untes Wie lange t lange mi 6 elde ich u) br elnft ie Gitbeniix 1. uͤben eſſ 3 4 ſth 1, nar Nlc . das Recht des Krieges zueignet. welche Niemand wird glauben wollen, ehe ſie geſchieht: denn die Juden ließen ſich micht uͤberreden, daß Gott den Tempel, die ſo boilige Stadt Jeruſalem und ſein auserwaͤhltes Volk den Un⸗ glaͤubigen preisgeben werde; vielweniger noch erlaubte ihnen ihre ſolze Einbildung dem Gedanken Platz zu geben, daß der Herr ſie dereinſtens mit gaͤnzlicher Blindheit der Seele ſchlagen, von ſei⸗ nem Angeſichte verſtoßen, und ihr Reich durch die Roͤmer voͤllig zer⸗ ſtoͤren werde, worauf doch unſer Prophet hier ver ebluͤmter Weiſe zielet, wie es der heilige Paulus an oben angefüͤhrter Stelle erklaͤ⸗ ret. Dieſe Vermeſſenen ſchmeichelten ſich naͤmlich immerdar mit dem falſchen Waͤhne, es wuͤrde ehender der Himmel einfallen, als dieſes ihnen wiederfahren, obwohl Gott denſelben mit deutlichen Worten drohet: V. 6. Ich will die Chaldaͤer erwecken, mein Strafgericht an euch zu vollziehen, ein grauſames und ſchnelles Volk, zum Rauben und Morden gewoͤhnt, welches auf dem weiten, breiten Erdboden umher ſtreifet, und alle Laͤnder anfaͤllt, um ſie nicht nur auszupluͤndern, ſondern Wohnungen in Beſitz zu nehmen, wel⸗ che ihm nicht zugehoren, die es ſich aber durch ſein Schwert und V. 9. Wie ein brennender Wind, welcher aus Oſten, ſagt Vatablus, blaͤst, und der heftigſte in ganz Aſien iſt, wird ihr Blick ſeyn, oder, wie die Zuͤrcher uͤberſetzen: Was ihnen unter das Auge faͤllt, ſinkt welkend dahin, als wenn es der Mehl⸗ thau verbrannt haͤtte, welcher die reicheſten Getreidfelder auf ein⸗ mal verwuͤſtet; ſie werden ſo unzaͤhlbare Gefangene aus allen Or⸗ ten davon füͤhren, und in die Dienſtbarkeit treiben, wie der Sturm den Sand am Ufer des Meeres, v oder in einer r audgedorr⸗ ten Wuͤſte mit ſich davon fuͤhret. V. 1I1. Alsdann aber, wenn Gott die Voͤlker der Erde, und euch Juden inſonderheit genug gezuͤchtiget hat, wird ſich der Wind des Gluͤckes drehen, welcher den Nabuchodonoſor dergeſtalt auf⸗ blaͤhte, daß er ſich in ſeiner goldenen Bildſaͤule (Dan. 3, 1. 2c.) als einen Gott anbethen ließ. Doch auf einmal wird er aus der menſchlichen Geſellſchaft verſchwinden, ehe man ſich deſſen verſieht, und von ſeinem Throne unter die Thiere herab fallen, mit welchen er, 160 Der Prophet Habakuk. (I. Kap.) er, (Dan. 4, 30.) gleich einem Ochſen, das Gras auf dem Felde wird freſſen muͤſſen. Sehet, dieß iſt die Macht desjenigen, wel⸗ cher ſich ſelbſt zu ſeinem Gott gemacht hat. Iſt ſie nicht recht unvergleichlich groß, fragt Gott ſpottweiſe, und anbethenswuͤr⸗ dig? Habatuk, durch die Drohungen, welche der Herr wider die Juden in ſeinem Zorne ausſtieß, ganz erſchuͤtteret, faͤllt ihm zu Fuͤßen, und bittet im Namen des ganzen Volkes um gnaͤdige Ab⸗ wendung des Uebels, indem er ſpricht: V. 12. Biſt nicht du, Allmaͤchtiger, mein und meines Vol⸗ kes Heiliger, oder derjenige, welcher ſich ſelbſt die Nachkommen⸗ ſchaft Iſraels zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volke erwaͤhlet und gehei⸗ liget hat? Biſt nicht du unſer Vater, und wirſt uns nicht ſter⸗ ben, oder ganz von der Erde vertilgen laſſen; ſondern nur zuͤch⸗ tigen, wie Kinder, um ſie zu beſſern? V. 14. Willſt du dann mit den Menſchen, welche dir ganz zugehoͤren und geheiliget ſind, verfahren laſſen durch den heydm⸗ ſchen Chaldaͤer, wie mit den Siſchen des Meeres und den krie⸗ chenden Thieren, welche Jeder nach Belieben fangen, oder unge⸗ ahndet zertreten darf, weil ſie keinen Herrn haben, der ſich ihrer annimmt, oder ſie gegen Gewaltthaͤtigkeit ſchuͤtzet? V. 15. Jener raͤuberiſche Nabuchodonoſor zieht daher Alle insgeſammt entweder mit der Angel, das iſt, mit Liſt und Be⸗ trug an ſich, wie Ribera und Kornel es erklaͤren, oder hebt ſie mit ſeinem Garne heraus, dieß will ſagen, vertreibt ſie mit ſei⸗ ner Heeresmacht aus ihrem Vaterlande, und ſammelt ſie in ſein Netz; er uͤberſetzet dieſelben namlich in ſeine weitſchichtige Mo⸗ narchie, woraus ſie nicht mehr entfliehen koͤnnen. V. 16. Er wird dann wegen ſo gluͤcklichen Zuͤgen ſeinem Garne opfern, und ſeinem Netze raͤuchern, das iſt, ſeiner Klug⸗ heit und Macht alle erhaltene Siege zuſchreiben, daher auch ſich ſelbſt fuͤr einen Gott halten, welcher Alles bewirken koͤnne, was ihm nur immer beliebe. Und du, Allmaͤchtiger, ſollteſt einen ſo gottloſen, deine hoͤchſte Majeſtaͤt ſelbſt ſchaͤndenden Tyrannen noch laͤnger den Meiſter ſpielen laſſen? V. 17. Er wird, wenn du ihm nicht Einhalt thuſt, aber⸗ mal und abermal ſein Netz aller Orten auswerfen, dieß heißt nach der de Uaterſt cch und n hilge er ge oles D ſenden. Gort bit ie 19 u Po jukus euf al Aat⸗ K wie geſe cuf den l, wachen 2 ! und ſorach: Und berzeign ſen damit n „3 Denm ſt og ſeane it entufen ſgen: wann Kanſtht, ſ⸗ ns W il un Sen hattemi Gerechte th lauten ſee s auf den t desjenigen ſ on. It ſie nihtn nd anbethere der Herrode teret, falt in um gnidg 1und meings die Rachton eſt uns mit ſondern nur en, velge N 1 durch den ſe⸗ eres und den fangen, Ode aben, der 4 t ziht Mfe , nn S 8 6 irmn, odr b ettribtt ſelt ſammelt ſtl watſchicht⸗ en. gen Nin . ener en, hahe vieken tonng ,, ſoltef in⸗ n Lynumm 65 fl, , halt kfit⸗, n, duß hn, Der Prophet Habakuk. 161 der Ueberſetzung des Chaldaers, ſeine Kriegsbeere ausſchicken, um nach und nach alle Voͤlker zu pluͤndern und aufzureiben, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt Andern hier ſagen, wel⸗ che alles Dieſes im ſinnbildlichen Verſtande auf den Teufel an⸗ wenden. Das II. Kapitel. Gott befiehlt dem Propheten, das Geſicht zu beſchreiben, worinn demſelben die Strafe der Chaldaͤer worden. I. * (Ich will mich auf meinen Poſten ſtellen, und fe⸗ ſten Fuß auf der Schanze ſetzen: ich will Acht geben, um zu ſehen, was mir geſagt werde, und was ich auf den Vorwurf antworten ſoll, welchen ich bekomme. 2. * Der Herr antwortete mir, und ſprach: Beſchreib das Geſicht, und verzeichne es deutlich auf Ta⸗ feln, damit man es leicht leſen kann. 3. *Denn was du geſehen haſt, iſt noch ferne; doch wird es end⸗ lich eintreffen, und Richts daran fehlen: wann es auch ſchon laͤn⸗ ger anſteht, ſo warte doch darauf; denn es wird gewiß erfolgen, und nicht ausbleiben. 4. Sieh, * wer unglaubig iſt, der hat keine gerade Seele in ſich: der Gerechte aber wird durch ſeinen Glauben leben. Johan. 3, 36. Röm. 1, 17. Gal. 3, II. Hebr. 10, 39. 5. * Wie der Wein den Saͤufer betruͤgt, ſo wird es auch dem hof⸗ faͤrtigen Manne ergehen; man wird ihn nicht ehren: er ſperret ſeinen Rachen ſo weit auf, wie die Hoͤlle; und er iſt wie der Tod, wel⸗ chen man nicht ſaͤttigen kann; denn er zieht alle Heyden an ſich, und verſammelt alle Voͤlker. P. Jak. Cirins X. Band. und Heyden iſt gezeigt 6. Werden ſie nicht insgeſammt ihn zum Spruͤchworte machen, und gleichnißweiſe ſeiner ſpotten, ſpre⸗ chend: * Wehe demjenigen, welcher ungerechtes Gur haͤuft! Wie lange wird er wohl noch dichten Koth ſich ſelbſt aufladen? 7. Werden ſich diejenigen nicht eilends aufmachen, welche dich beiſ⸗ ſen? * werden diejenigen nicht er⸗ wachen, welche dich zerreiſſen, und des Deinigen berauben werden. 8. Weil du ſo viele Voͤlker be⸗ raubet haſt, ſo werden dich hinwie⸗ derum alle, welche von den Voͤlkern uͤbergeblieben ſind, berauben, we⸗ gen dem vergoſſenen Menſchenblut und der Ungerechtigkeit, welche du an dem Lande, an der Stadt, und an Allen, welche darinn wohnen, begangen haſt. 9. Wehe demjenigen, der aus Geiz fuͤr ſein Haus ungerechtes Gut ſammelt, um ſein Neſt in die Hoͤhe zu bauen, damit er vor der Hand geſichert ſeyn moͤge. 10. * Du haſt wider dein eigenes Haus ſelbſt Schande ausgedacht: du haſt viele Voͤlker darniederge⸗ ſchlagen, aber dadurch deine Seele mit Suͤnden beladan. 11. Denn die Steine in der Mauer werden rufen, und die L Zwerch⸗ 162 *s wiederhallen: . 12. Wehe demjenigen, der eine Stadt mit Blute bauet, und ihren Grund auf Ungerechtigkeit leget! Ezech. 24, 9. Nah. 3, I. 13. * Iſt nicht dieß der Ausſpruch von dem Herrn der Heerſchaaren? Die Voͤlker und Nationen werden zwar in vollem Feuer arbeiten: aber umſonſt: ſie werden erliegen. 14. Denn das Land wird von Feinden, wie der Grund des Mee⸗ res mit Waſſer erfuͤllet werden, * damit man die Herrlichkeit Jeho⸗ va's erkenne. 15. * Wehe demjenigen, der ſei⸗ nem Freunde zwar einen Trunk rei⸗ chet, aber ſeine Galle darein laͤßt; der ihn berauſchet, damit er ſeine Bloͤſſe ſehe. 16. Du biſt ſtatt der Ehre voll Schande geworden: * trink nun auch du, bis du einſchlaͤfſt: von allen Seiten wird dir die Rechte des Herrn den Becher darreichen, und deine Herrlichkeit durch ſchaͤnd⸗ liches Uebergeben entehret werden. Auslegung des II. Bapitels. 1 Der Prophet Habakuk. Zwerchbalken des Gebaͤudes werden (2. Kap.) 17. * Denn die an dem Libanon veruͤbte Bosheit wird auf dich zu⸗ ruͤckſturzen, und die entſetzliche Nie⸗ derlage der wilden Thiere wird ſie von der Vergießung des menſchli⸗ chen Blutes, und der fernenn Aus⸗ uͤbung ihrer Ungerechtigkeit an dem Lande, an der Stadt, und an Allen, die darinn wohnen, zuruͤckſchrecken. 19.* Was nuͤtzt der Abgott, wel⸗ chen ſein Meiſter geſchnitzet hat? was ein gegoſſenes und falſches Bild? Gleichwohl verlaͤßt ſich der Kuͤnſtler auf ſein eigenes Werk, und faͤhrt daher fort, ſtumme Goͤ⸗ tzen zu machen. 19. Wehe dem, der zu dem Hol⸗ ze ſagt: Wache auf; und zu dem ſtummen Steine: Steh auf!* Soll dieſer dich wohl etwas zu lehren ver⸗ moͤgen? Sieh, er iſt zwar mit Gold und Silber uͤberzogen, doch in ſei⸗ nem Leibe iſt nicht der mindeſte Geiſt. 20. * Der Herr aber lebt in ſei⸗ nem heiligen Tempel, vor deſſen An⸗ blicke die ganze Welt erſtummen muß. Pſal. 10, 5. 2 V. 1. ch will mich, obwohl von ſo vielen Zweifeln geaͤng⸗ ſtiget, auf meinen Poſten ſtellen, welchen mir Gott angewieſen hat, und feſten FJuß auf der Schanze ſetzen, welche er mir zur Bewachung anvertrauet hat. Habakuk will hiedurch ſa⸗ gen: Obwohl ich nicht begreife, wie Gott ſein auserwaͤhltes Volk der Willkuͤhr eines ſo grauſamen Tyrannen zur aͤußerſten Mis⸗ handlung uͤberlaſſen koͤnne, ſo will ich doch nicht das Mindeſte von dem mir aufgetragenen Amte verſaͤumen, ſondern fortfahren, durch Ermahnen, Warnen und Orohen das Beſte der mir als Prophe⸗ ten, Lehrer und Hirten anvertrauten Heerde nach allen Kraften zu beſorgen. Iccch ſe ainia u wil ſt fethen, 1frun, ſrruf men heoph , zu mein⸗ ich te n hett rm nr ereb nun ſi berzchne 1 Un, nele t wie Rie ſei Dumet ſhnntten nr R Unter an enzeugen, den Krn igugen deſe EEeffel die ult, uf gen i Gnchmme ken L oſt /4. 4 liſcen ⸗ Ry ſon deg lechorn aumm 1 ublunten nch an den ie “ Der Prophet Habakuk. 163 d e e Ich will inzwiſchen Acht geben, und mit aller Aufmerkſam⸗ ſicen keit horchen, was mir von oben geſagt werde, um meine Zweifel en zu zerſtreuen, und mich zu belehren, was ich mit Grunde auf den defemn Vorwurf meines Verſtandes antworten, oder, wie Theodoret inna und Theophylakt nebſt dem Pagnin und Vatablus hier uͤberſe⸗ tzen, zu meinem Wortſtreite im vorhergehenden Kapitel ſagen ſoll, in wo ich zu behaupten wagte, es gezieme ſich nicht, das Volk Got⸗ door er it tes den heydniſchen G haldaͤern in ihre Haͤnde zu liefern, und durch udſ ſie aufreiben zu aſſen. ohl verlielf Va 2. Der allauͤtigſte Herr des Himmels und der Erde ant⸗ ge wortere mir hierauf ſelbſt, und ſprach, zu meiner Beruhigung: ſu ſn Beſchreib nun auch das Geſicht, welches ich dir jetzt zeigen werde, dnde und verzeichne es deutlich, nicht bloß in ein Buch, oder auf einige u m, Blaͤtter, welche man zuſammenrollet, ſondern auf offene Tafeln, Stta oder, wie die Siebenzig ſagen, auf Buchs: denn aus dem Holze twariu lhen dieſes Baumes machten die Alten insgemein ihre Schreibtafeln, und D ſchnitten entweder mit einem Meiſel die Buchſtaben darein, wie eini man unter andern, nach der Verſicherung des Beda und mehrerer erchr e Augenzeugen, noch heutiges Tages zu Rom an der Ueberſchrift mhc eedeſt von dem Kreuze unſers theuerſten Erloͤſers ſehen kann; oder ſie Del aſm überzogen dieſe Tafeln mit Wachs, und machten mit einem ſtaͤhler⸗ nen Griffel die Schrift darauf, wie es Guevara ausfuͤhrlich be⸗ ſchreibt. Auf ſolche Tafeln dann, ſagt Gott zu dem Habakuk, verzeichne Alles, was ich dir offenbaren werde, deutlich, damit man es nicht nur jetzt, ſondern auch in ſpaͤtern Zeiten noch leicht leſen grann, und die Nachkommenſchaft kein Wort davon verliere: i B. 3. Denn die Erfuͤllung von demjenigen, was du geſehen 1 haſt in dieſer gegenwaͤrtigen Erſcheinung, iſt noch ferne, und wird eunſ erſt mit dem Ende der ſiebenzigiaͤhrigen Gefangenſchaft eintreffen. wl Daß naͤmlich hier dem Buchſtaben nach von der Zerſtoͤrung des lſt chaldaͤiſchen Reiches und der Befreyung des juͤdiſchen Volkes aus n Babylon die Rede ſey, lehren nicht nur der heilige Cyrill mit dem 15 n Theodoret und vielen andern Schriftauslegern, ſondern der ganze eii ,Zuſammenhang dieſer Prophezeyung beweiſet es ſchon von ſich ſelbſt. nit ai a Im verbluͤmten jedoch und ſinnbildlichen Verſtande deutet der Pro⸗ Cen lifin phet auch zugleich auf die Zerſtoͤrung des teufliſchen Reiches und die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes durch den Meßias, wie es der heilige Paulus (Rôm. 1, 17. Hebr. 10, 38.) und Andere N, J 2 2 mit 164 Der Prophet Habakuk⸗ (2. Kap.) mit ihm erklaͤren. Viele werden zwar an dieſe Weis ſagung nicht glauben; aber B V. 4. Wer hierinnfalls unglaͤubig iſt, und die goͤttlichen Ver⸗ heißungen verachtet, der hat keine gerade, keine aufrichtige, ſon⸗ dern eine von Eigenduͤnkel, Hartnaͤckigkeit und Geiſtesblindheit, oder andern Leidenſchaften ſchiefgebogene, verdrehte Seele; er iſt folglich ſowohl natuͤrlicher, als uͤbernatuͤrüicher Weiſe elend: na⸗ tuͤrlicher Weiſe, weil er des ſicherſten Troſtes kuͤnftiger Erloͤfung beraubt iſt; uͤbernatuͤrlicher Weiſe aber, weil einem Solchen die gerechtfertigende Gnade mangelt, und er alſo Gott misfaͤllt, wie die Siebenzig, und aus ihnen der heilige Paulus uͤberſetzet: denn ohne Glauben iſt es nicht moͤglich, daß man Gott gefalle, und ſelig werde. Der Gerechte oder Glaubige aber, welcher auf die Verhei⸗ ßungen der ewigen Wahrheit ſein Vertrauen ſetzet, wird durch dieſen ſeinen Glauben heilig, gluͤcklich und vergnuͤgt an Leibe und Seele leben: indem er ſich unter allen Stuͤrmen der Truͤbſale mit freudenvoller Hoffnung einer beſſern Zukunft (Geneſ. 49, 18. Job. 13, 15. Spruͤchw. 16, 20.) troͤſtet, unterdeſſen aber durch ſeine unerſchuͤtterliche Geduld, mit welcher er jede von der ewigen Vorſehung auferlegte Buͤrde traͤgt, ſich taͤglich neue Verdienſte fur den Himmel erwirbt. V. 5. Wie herentgegen der Wein, im Uebermaaße genoſ⸗ — trauen auf ſeine Kraͤfte einfloͤßet, unvermuthet aber in eine Ecke, oder gar in den Koth hinwirft, ſo wird es auch dem hoffaͤrtigen Manne Nabuchodonoſor ergehen, welcher jetzt, von ſeinem uͤber⸗ maͤßigen Gluͤcke berauſcht, ſinnlos raſet, Alles in Verwirrung ſe⸗ ſpoͤtte ſeyn, und gezwungen werden, Alles, was er in gierigen von ſich zu geben, wie der heilige Hieronymus nebſt vielen andern Schriftauslegern hier ſich ausdruͤcket. V. 6. Wehe demjenigen, werden die von dieſem Tyrannen Unterdruckten ſagen, welcher ungerechtes Gut haͤuft, pluͤndert und mordet, um ſeine Schatzkammern zu fuͤllen! Wie lange wird et ſen, den Saͤufer ſpoͤttlich betruͤgt, da er demſelben tolles Ver⸗ tzet, und ſich gar einen Gott zu ſeyn waͤhnet: denn bald wird er unter die wilden Thiere verſtoßen, der ganzen Welt zum Ge⸗ Zuͤgen verſchlungen hat, durch ſeinen Sohn Balthaſſar wiederum ri noch t Und r arbengi⸗ ſnen eige ie, Me 27 ſen wetr Raud r ) We, t eln/ Moe m un An Kien ſt u N. i V. 10. pes haus ger geneen D fommenſcent Vz. fruch, das! n efilte l ſuemeben! ſangen Mor n zeuer n den eded cher mlſort m derun Nu. hovgs, oſen ehe d nde zwar fen de g al Nrein unn u 1 Weitſagon die genlahnd ne auftihig d Geiſteitloe rehte Zule Weiſe dlen fünfuger einem Saſe Gott misfcl Peulus lie man Gon, her auf ded ſeget, wud detgnügt n törmen der d uuft (Eereſ / mterdeſen k ſede von dt 9 nus Veedin 1 Ueternache nſelben tolt et aber in enn ich dem hofmn 1, don ſun, in Venim et: don den Vln l was NN hſtt , nſ nin⸗ dieſen t hauft/ 4 Wier la! Der Prophet Habakuk. 165 er wohl noch mit ſeinen unerſaͤttlichen Haͤnden dichtes Koth, das iſt, Gold und Silber ſich ſelbſt aufladen, bis er darunter erliegt? Die Siebenʒig uͤberſezen: Wie lange wird er noch fortfahren, zu ſeinem eigenen Schaden ſeine Halskette von Gold ſchwerer zu machen, bis er durch dieſelbe in den Untergang gezogen wird. V. 7. Werden diejenigen nicht einmal erwachen, oder auf⸗ ſtehen, welche dich, grauſames Unthier, zerreiſſen, und deinen Raub dir aus dem Rachen ziehen werden, naͤmlich die Perſer und Meder, welche, gleich hungerigen Jagdhunden, uͤber dich herfallen werden? Alſo erklaͤret Hieronymus und Theophylakt nebſt dem Lyran und Andern dieſe Stelle; Klarius aber und ⸗Vatablus verſtehen ſie von den Wuͤrmern, mit welchen ein anderer Pro⸗ phet (Iſa. 14, 11.) dem Balthaſſar gedrohet hat. V. 10. Du, raͤnkevoller Nabuchodonoſor, haſt wider dein eigenes Haus oder Geſchlecht Schande ausgedacht, das iſt, ſolche Entwuͤrfe gemacht, und in das Werk geſetzet, welche dir den Fluch der ganzen Welt zuziehen, und am Ende dich ſammt deiner Nach⸗ kommenſchaft in den ſchimpflichſten Untergang ſtuͤrzen werden. V. 13. Iſt nicht dieß, was ich bisher geſagt habe, der Aus⸗ ſpruch, das wider dich, Tyrann, von dem Herrn der Heerſchaa⸗ ren gefaͤllte Urheil, welches du mit deiner ganzen Macht nicht wirſt hintertreiben koͤnnen? Die Voͤlker und Nationen deiner weit⸗ ſchichtigen Monarchie werden zwar alle Kraͤfte anſtrengen, und in vollem Feuer, mit dem groͤßten Eifer arbeiten, den eindringen⸗ den Feind abzutreiben, oder, wie Weitenauer uͤberſetzet, den gro⸗ ßen Brand zu loͤſchen, welcher dein Reich zu verzehren drohet; aber umſonſt wird alle ihre Bemuͤhung ſeyn: ſie werden erliegen, und der unzaͤhlbaren Menge der Perſer und Meder weichen muͤſſen, V. 14. Damit man endlich auf ſolche Art die Herrlichkeit Jehova's, ſeine Allmacht und Gerechtigkeit erkenne, woruͤber die gottloſen Chaldaͤer bisher nur geſpottet haben. V. 15. Wehe demjenigen tuͤckiſchen Barbarn, der ſeinem Freunde zwar einen Trunk reichet, oder ſich ſtellet, als wolle er ihm in der Noth beyſtehen, den Becher aber vergiftet, und ſeine Galle darein laßt, oder unter der Larve der Freundſchaft mehr Schaden zufuͤgt, als ein offenbarer Feind mut dem Schwerte in 2 3 der α 166 S Der Prophet Habakuk. (2. Kap.) der Fauſt. Aquila uͤberſetzet hier: Er giebt ſelbſt dem Freunde ſeine Wuth und Grauſamkeit zu verkoſten, dieſer Treuloſe, der ihn nur deßwegen im Anfange mit ſuͤßen Verſprechungen berau⸗ ſchet und einſchlaͤfert, damit er ſeine Blöße ſehen, oder ſeine Schwaͤche auskundſchaften, und ihn deſto ſicherer unterdruͤcken und pluͤndern koͤnne. So verfuhr naͤmlich Nabuchodonoſor auch gegen jene Koͤnige, welche mit ihm im Buͤndniſſe ſtunden, und ſich auf ſeinen Behſtand verließen, wie Hieronymus und Ribera nebſt An⸗ dern ſagen. So D V. 16. Trink dann nun auch du, unmenſchlicher Wuͤthe⸗ rich, den namlichen toͤdtlichen Getrank, welchen du Andern ſo oft ſchon eingeſchenkt haſt; trink ihn, bio du einſchlaͤfſt, oder deiner Sinnen beraubt, dahin faͤllſt: von allen Seiten wird dir die Rechte des Herrn den Becher ſeines Zornes darreichen, du wirſt ihm nirgends ausbeugen koͤnnen, ſondern denſelben bis auf den Grund austrinken muͤſſen. B V. 17. Denn die von dir an dem Libanon, das iſt, an Ju⸗ daͤen veruͤbte Bosheit und Grauſamkeit wird auf dich zuruͤckſtuͤr⸗ zen. Gleichwie du naͤmlich Jeruſalem verwuͤſtet, den Tempel des Herrn verbrannt, und ſo viele andere edle Staͤdte zerſtoͤret haſt: eben ſo wird auch dein Babylon und G haldaen durch die Perſer und Meder verheeret werden, und die entſetzliche Niederlage der wil⸗ den CThiere, deiner rohen, barbariſchen Soldaten wird ſie fuͤr die Zukunft von der vergießung des menſchlichen Blutes, welches ſie bisher fuͤr Nichts achteten, zuruͤckſchrecken, und ihren moͤrde⸗ riſchen Feldzuͤgen auf immer ein Ende machen, wie die oben ange⸗ fuͤhrten Vaͤter und Schriftausleger ſprechen. V. 18. Was, oder wozu nuͤtzt euch alſo, ihr Chaldaͤer, der Abgott, der ohnmaͤchtige Klotz, welchen ſein Meiſter, ein Menſch, 17 geſchnitzet, und erſt durch ſeine Kunſt mit einer Geſtalt begabet hat? Wie thöͤricht iſt es, ein ſolches gegoſſenes oder geſchnitztes, und betruͤgliches falſches Bild, welches nur der Unſinn und Be⸗ trug fuͤr einen Gott ausgiebt, anzubethen, und Hilfe von ihm zu erwar ten! V. 19. Soll dieſer ſtumme, lebloſe Klotz dich, dummer Goͤ⸗ tzen diener, wohl Etwas zu lehren vermoͤgen, oder dir einen gu⸗ ten Rath ertheilen foͤnnen, wie du das dir drohende Ungluͤck bey Zei⸗ ſer ſh ens Eſnunen u und durch S lururdegke ſſhocn un h e emun Nint a inm Lehe 1 Kurit, kn , t Weieter n n me lfwn m en Ar k h himn ſene r Dürfäm An Neen . 1 Enefe e ſen Anduͤck Mutet, V Utltt die ne Vela ſt Ede M. Dahee le Prohe s der Ufehlbe ODch 14 r 1 d n Aun 1 leſer Teue Prtchungnte ſehen er unterd ehe doneſot nn c nden, Und D d ibere i⸗ 4 en nenſchlicher G. n du A dan ſchlaͤfſt, N eiten wird erreichen, 1 mſalben bis a n, das iſt, an auf dich zuric it, den Ten Stadte erſit durch die Pei Nederlage de en wud ſe ,l hen Buntes „und hrn nn ie die oben e N ner ie 9 er ln 4 Hiſt don ß dich, dummt oder dir en nn hende Uught . Der Prophet Habakuk. 14667 Zeiten noch abtreiben, oder aus der dich wirklich druͤckenden Noth dich herauswinden und wieder empor ſchwingen moͤgeſt? Du be⸗ truͤgeſt dich ſchaͤndlich, wenn du dieſes von ihm hoffeſt: denn in ſeinem Leibe iſt nicht der mindeſte Geiſt; er hat kein Leben, kei⸗ ne Kraft, keinen Verſtand. V. 20. Der Herr und Gott Iſraels aber iſt, und lebt ſei⸗ ner Weſenheit und Natur nach ſchon von Ewigkeit her. Dieſer in jedem Anbetracht Unermeßliche erfuͤllet zwar die ganze Schoͤ⸗ pfung mit ſeiner Gegenwart, und ſiet in dem Himmel auf dem— Throne der Herrlichkeit; jedoch hat er ſich gewuͤrdiget, auch auf Erden in ſeinem heiligen Tempel zu Jeruſalem einen ſichtbaren Wohnſiß ſich zu waͤhlen, wo er das Flehen der Seinigen anhoͤret, den Duͤrf tigen Hilfe, den Betruͤbten Troſt, den Zweifelnden Rath, und den Frommen Belohnungen ertheilet, den Laſterhaften aber ihre Strafe ankuͤndiget; dort wohnet jener lebendige Gott, vor deſſen Anblicke die ganze Welt erſtummen, und, wie der ſyriſche Terxt ſich ausdrücket, zittern und ſich fuͤrchten muß. Denn vor Erſtaunen und E hrfurcht pflegen wir Menſchen zu erſtummen, und durch Schweigen unſer Unvermoͤgen, unſere Schwachheit und Unwuͤrdigkeit zu bezeugen, beſonders in Anbetracht der unendlichen Majeſtat, Weisheit, Heiligkeit und Allmacht Gottes, vor deſſen Anblicke die Angeln des Himmels (Iſa. 6, 4.) erbeben, und dieſes ganze Weltall, in Vergleich mit ihm, noch unausſprechlich weni⸗ ger iſt, als das kleinſte T Troͤpfchen Waͤſſers gegen das unermeßliche Meer. Das Gebeth des Propheten Habakuk fur die Suͤnden der Unwiſſenheit. Das III. Kapitel. MD Der Prophet dankt Gott fuͤr die verſprochene Erloͤſung der Juden aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, und bittet, daß dieſelbe eeier ins Werk geſetzet werden moͤge. I. Jerr, ich habe deinen Aus⸗ wirſt in Mitte der Jahre offenbar ſpruch gehoͤret, und bin zeigen, daß du auch im Zorne der erſchrocken. Barmherzigkeit noch eingedenk 2. * Doch, o Herr, vollfuͤhre dein ſeyeſt. Werk in Mitte der Jahre: ja, dus 3. * Gott wird von Suden, und 4 er 168 der Heilige von dem Berge Pharan kommen: ſeine Herrlichkeit bedeckt die Himmel, und das Erdreich iſt voll von ſeinem Lobe. 4. * Sein Glanz wird wie das Licht ſeyn, Hoͤrner find in ſeinen Haͤnden: darinn liegt ſeine Staͤr⸗ ke verborgen. . 5. * Der Tod wird vor ſeinem Angeſichte einhergehen, und der Teufel vor ſeinen Fußtritten aus⸗ ziehen. 6.* Er ſtellte ſich hin, und maß das Land, er ſchaute um ſich her, und zerſtaͤubte die Heyden: Jahr⸗ hunderten trotzende Berge ſtuͤrzten darmeder, und die Huͤgel der Welt beugten ſich unter den Tritten des Ewigen. 7. Wegen ihrer Ungerechtigkeit ſah ich die Gezelte Aethiopiens und das Lager Madians zittern. 8.* Biſt du dann uͤber die Stroͤ⸗ me erzoͤrnet, o Herr; trifft dein Grimm die Fluͤße, oder deine Un⸗ gnade das Meer? Du beſteigeſt deinen mit Roſſen beſpannten Ba⸗ gen, und bringeſt uns Heil. 9. Du wirſt deinen Bogen mit voller Kraft ſpannen, deine Schwuͤ⸗ re, welche du den Zuͤnften gethan haſt, zu erfuͤllen; du wirſt die Fluͤ⸗ ße des Landes zertheilen. 10. * Die Berge ſahen dich, und bebten; der Strom eilte voruͤber; der Abgrund ließ ſeine Stimme hoͤ⸗ ren: die hohen Fluthen hoben ihre Haͤnde empor. II. * Sonne und Mond blieben auf ihrer Wache ſtehen, und wer⸗ den ihren Lauf nach dem kLichte dei⸗ ner Pfeile, und nach dem Glanze deines ſchimmernden Spießes rich⸗ ten. 12. Knirſchend wirſt du die Er⸗ Der Prophet Habakuk. (3. Kap.) de zertreten, Grimm die Heyden ſtaunen machen. 13. * Du zogeſt zum Heile dei⸗ nes Volkes aus, zum Heile mit dei⸗ nem Geſalbten: du ſchlugeſt das Haupt von dem Hauſe des Gott⸗ loſen, und entbloͤßteſt die Grundfe⸗ ſte deſſelben bis an den Hals. 14. * Du verfluchteſt ſeinen Scep⸗ ter, und das Haupt ſeiner Kriegs⸗ leute, welche wie ein Sturmwind daher raſeten, mich zu zerſtreuen. Sie frohlockten, wie Einer, der im Verborgenen einen Armen auffrißt. 15. Aber du haſt deinen Pfer⸗ den einen Weg in dem Meere ge⸗ bahnet, durch den Schlamm ſo vie⸗ ler Waſſer. 16. * Doch uͤber das, was ich gehoͤret habe, entſetzet ſich mein Herz: meine Lippen zittern vor dieſer Stimme; ach moͤchte doch die Faͤulniß in meine Gebeine ſich ſchleichen, und mich von Innen ver⸗ zehren, daß ich an dem Tage der Truͤbſal ruhen, und zu unſerm ruͤ⸗ ſtigen Volke aufſteigen koͤnnte. 17. * Denn der Feigenbaum wird nicht bluͤhen, und die Wein⸗ berge keine Schoͤßlinge treiben: der Oelbaum wird die Hoffnung des Waͤr⸗ ters taͤuſchen, und die Aecker wer⸗ den keine Nahrung mehr geben: die Schafe werden aus den Staͤllen ge⸗ riſſen werden, und an den Krippen wird kein Vieh mehr ſtehen. 18.* Allein ich will mich in dem Herrn erfreuen, und in Gott mei⸗ nem Jeſu frohlocken. . 19. Gott der Herr * iſt meine Staͤrke: er wird meine Fuͤße ſo leicht wie die Laͤufe der Hirſche machen, und als Sieger mich un⸗ ter meinen Pſalmengeſaͤngen auf meine Anhoͤhen fuͤhren. Aus⸗ und durch deinen 1. ſE ebes deet zu Grndent nen her i ein eun n n halun u hnni 12 d 1 gden dur len wadeſt n Furche: ulühre die Aſt, wen hürt hehe unſerer irdenett h die Sün Uents Geben m deſn ſhe leder! eſele W ufn drcme der Eine iſſhrecllchen 6 und'durg en ſtaunen ns geſt ſun hiie umm hele min du ſchlune 1 Hanſe u loßteſt die an an den ht chteſt ſeinne⸗ aupt ſeinee zn nie ein Stum nich zu zeſn „wie Einer en Arinen anf⸗ haſt deinnn in dem Me⸗ en Schlamn ſ iber Ms, he ntſezet ſch lüoen ſiteen 4; Gh octe memne Hedinn tich von Jnnen 9 an den Teg und n mſer ffigen unndt 1 der Fegmne hen, md de Flngefniben hoffnung et d die ecken 9 mihr gen us den Stilt dan den M wehr fifn 9 nil min d Und n btt t “” rri meine , ife der hic Sieet nin nengeſingnn hren. Der Prophet Habakuk. 169 Auslegung des III. Bapitels. V. 1. (err des Himmels und der Erde, ich habe nun bisher deinen Ausſpruch uüͤber die Juden ſowohl, als uͤber die Chaldaer gehöret, daß du naͤmlich zuerſt die Juden durch die Chaldaer zuͤchtigen, hernach aber dieſe durch die Perſer und Meder zu Grunde richten wolleſt: daher bin ich daruͤber erſchrocken, und mein Herz klopfte vor Furcht: denn ich beſorgte, mein Volk moͤchte etwa auch in den Untergang Babylons mit verwickelt, und ſammt den Chaldaͤern aufgerieben werden, wie der heilige Hieronymus und Remigius nebſt dem Theodoret hier ſprechen. V. 2. Doch dein huldvolleſtes Verſprechen, o Herr! daß du die Juden durch eben jenen Cyrus, durch welchen du Babhlon zer⸗ ſtoͤren werdeſt, wiederum in Freyheit ſetzen wolleſt, vertrieb dieſe leere Furcht: daher wage ich es, mit Vertrauen dich zu bitten, vollfuͤhre dieſes dein großes Werk der Erloſung noch in Mitte, das iſt, wie wir ſchon anderswo (Geneſ. 1, 6. Exod. 3, 2.) es erklaͤret haben, vor dem Umlaufe der ſiebenzig Jahre, welche du zu unſerer Gefangenſchaft beſtimmet haſt; ſchieb dieſe verheißene Gnadenzeit nicht laͤnger hinaus wegen unſern Miſſethaten; ver⸗ zeih die Suͤnden der Unwiſſenheit, wie ich ſie im Eingange dieſes meines Gebethes genannt habe, nicht zwar in der Abſicht, um ſelbe unter dieſem Namen vor dir zu entſchuldigen, da unſere Unwiſ⸗ ſenheit, leider! ſehr oft eine ſtrafbare, grobe, manchmal auch eine bloß verſtellte Unwiſſenheit war; ſondern deßwegen, weil mit je⸗ der, auch freywilligen Suͤnde, eine Gattung der Unwiſſenheit und des Irrthumes, naͤmlich Unbeſonnenheit verknuͤpfet iſt: denn wenn der Suͤnder ſo, wie er ſollte, die Bosheit, die Abſcheulichkeit und erſchrecklichen Folgen der Suͤnde, naͤmlich die Rache Gottes und die ewigen Peinen betrachtete, und recht lebhaft ſich vorſtellete, wuͤrde er gewiß nicht ſuͤndigen. Etliche, benanntlich Symmachus und Aquila, wie auch die Siebenzig, machen hier noch einige Zuſaͤtze, welche aber weite⸗ nauer fuͤr unaͤchte Einſchiebſel haͤlt, weil man dieſelben weder in dem hebraͤiſchen noch lateiniſchen Texte findet. Sie ſagen naͤm⸗ lich: Ich betrachtete deine Werke, und entſetzte mich. Des⸗ gleichen: In der Mitte zwiſchen zweyen Thieren wirſt du er⸗ L § fannt 170 Der Prophet Habakuk. (3. Kap.) kannt werden, das iſt, wie Suſeb a) und Sanchez nebſt dem Kor⸗ nel und mehrern Andern es erklaren, durch den Ehrus und Da⸗ rius, welche von den Propheten (Iſa. 21, 7. ꝛc.) zweyen Thieren, namlich einem Eſel und Kamel verglichen werden, und die hier er⸗ theilten göͤttlichen Verheißungen ſo buchſtablich erfuͤllten, daß die ganze Welt die Allmacht und Treue des Herrn ertennen muß. Im verbluͤmten Verſtande deuten Origenes b) und Ambro⸗ ſius nebſt vielen andern Vatern und Schriftauslegern dieſe Wor⸗ te auf den neugebohrnen, zwiſchen einem Ochſen und Eſel in der Krippe liegenden, von den Hirten erkannten Weitheiland aus, gleich jener Stelle eines andern Propheten, (Iſa. 1, 3.) welcher ſagt: Der Ochs erkannte ſeinen Beſitzer, und der Eſel die Krip⸗ pe ſeines Herrn. Die namliche Anwendung machet auch wirklich die Kirche ſelbſt hievon in den Tagzeiten, welche ſie an dem hohen Feſte der Geburt und der Beſchneidung Chriſti abſingen laßt. So bald nun der Prophet von Gott die troͤſtliche Verſicherung ethal⸗ ten hatte, daß ſein Gebeth erhoͤret worden ſey, rufet er ganz zu⸗ verſichtlich aus: Ja, ich weis es gewiß, du wirſt, o Herr! in Mitte der Jahre, oder zu der oben gedachten, von dir beſtimmten Zeit of⸗ fenbar zeigen, und der ganzen Welt beweiſen, daß du allguͤtig, und auch mitten im gerechteſten Zorne, welchen du die Suͤnder fuͤhlen laſſeſt, der Barmherzigkeit und Milde eingedenk ſeyeſt: indem du uns nach ausgeſtandener Strafe wieder aus der babylom⸗ ſchen, ſpaͤterhin aber auch aus der teufliſchen Gefangenſchaft erloͤſen wirſt. Billig fließet daher mein Mund von deinem Lobe uͤber, und preiſet mit heller Stimme die Wunder deiner Guͤte, welche du von jeher fuͤr dein auserwahltes Volk gethan haſt; mit Vergnuͤgen fliegt mein entzuͤckter Geiſt in die Zeiten der Vorwelt zuruͤck, und betrachtet vom Anbeginn her deine Großthaten, als wenn ſie erſt geſchehen wuͤrden, um dadurch die Hoffnung auf die kuͤnftige Ver⸗ heißungen zu ſtarten. Wie namlich H V. 3. Gott ²) Euſebius L. 9. Præpar. Evangel. c. ult. 6. b) Origenes Hom. 13. in Luc. Ambroſius in Luc. c. 2. v. 7. Hieronwmus Epiſt. 27. ad Euſtoch. Augieſtinus contra Judæos c. 13. Nasſenus et Nazianzenus in Chriltt Nativ. Cyrillus Catech. 12. Laulinus Epiſt. 10. ad ever. 2½ iun E iin ſige arge S 11,4 ¹, ndlich von u Prerhe wird era ſen md u e unnf d inis u ug lug Kicte, d lgen Gen leodoret ur. T enen chen us ſene dus Libt leunrten V nlnde fin Ciet gene Fhen unte ng n elfülen, . Viſe, nn nen uben 1 borzen lin an gi ſ) umnde — 1 S 1 6 udt Nrd Chrus und ) zwepen Den und e riſſlron Nas erfülten, Ne rkennen ul. b) und i Plegern di n und Eſe n der Eſel del ſchet auch ſie ande ingen ah, erſcherung 4 tufet e nn !l in Min eſumnten N das du A eingedett ſ cus der bih⸗ ngenſchefte mit Vuye lwelt rit als wen de kunig Der Prophet Habakuk. 171 V. 3. Gott ehemals, da er unſere Vaͤter aus Egypten fuͤhr⸗ te, von Suͤden, oder dem Berge Sinai (Exod. 19, 11.) kam, um ſeine ſeligmachende Gebothe ihnen mitzutheilen; wie er von dem Gebirge Seir, oder Idumaͤens, wo die eherne Schlange (Num. 21, 4. ꝛc.) aufgerichtet wurde, den Hebraͤern zu Hilfe eilte; und endlich von dem Berge Pharan erſchien, wo den ſiebenzig Richtern der prophetiſche Geiſt (Num. 11, 25.) eingegoſſen wurde: ſo wird er auch uns ſeiner Zeit von Suͤden her, namlich aus Per⸗ ſien und Medien, welche Reiche ſuͤdwaͤrts an Chaldaͤen graͤnzen, durch den Cyrus und Darius zu Hilfe kommen. Ja er ſelbſt wird dereinſt als Menſch zu unſerm Heile von Suͤden her erſcheinen, naͤmlich von Bethlehem, welches in Ruͤckſicht Jeruſalems gegen Mittag liegt, und von Sion aus, wo das Kreuz des Erloͤſers auf⸗ gerichtet, das neue Geſetz verkuͤndiget, und die Juͤnger mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet wurden, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt dem Theophylakt und Andern hieruͤber ſich aus⸗ druͤcken. V. 4. Sein Glanz bedeckte den ganzen Berg Sinai, (Exod. 19, 18.) da der Herr als Geſetzgeber auf demſelben erſchien. In einem eben ſo großen Schimmer wird er bey der Ankunft des CGy⸗ rus ſeine Herrlichkeit zeigen, und fuͤr die Juden ſo erfreulich wie das Licht der Sonne ſeyn, welches die in einer finſtern Nacht verirrten Wanderer wieder auf den geraden Weg nach ihrem Va⸗ terlande fuͤhret. Bey der Geburt des Meßias aber wird die Herr⸗ lichkeit Gottes (Luk. 2, 9.) die ſtaunenden Hirten auf Bethlehems Feldern umleuchten, und alsdann nach der glorreichen Auferſte⸗ hung des goͤttlichen Siegers die ganze Welt mit ihren Stralen erfuͤllen. Hoͤrner, das iſt, Staͤrke, Kraͤften und Waffen ſind in ſei⸗ nen Haͤnden, mit welchen er durch den Moyſes und Joſue in der Wuͤſte, nachgehends durch den & yrus und Darius zu Babylon von ſeinem auserwahlten Volke, und endlich von ſeiner Kirche durch die Gottheit und Menſchheit ſeines Sohnes, oder, wie der heilige Cyprian a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern es erklaͤret, durch die zwey am Kreuze ansgeſtreckten Aerme deſſelben, gleichſam als durch zwey unwiderſtehliche Hoͤrner, den Tod und den Teufel zuruage⸗ oſ⸗ a) 8. Cyprianus L. 2. contra Judæos c. 21. Euſebius IL. 6. Demonſtr. Evangel. c. I5. Auguſtinus L. 1I8. Civ. c. 42. et alii. 1777W Der Prophet Habakuk. (3. Kap.) ſtoſſen, und in die Flucht gejagt hat, wie der folgende Vers ſagt, wo es heißt: V. 5. Der Tod, dieſer ſchreckliche Tyrann, wird alsdann vor ſeinem Angeſichte gebeugt einhergehen, den Triumph des goͤttlichen Siegers zu vermehren, und der Teufel wird vor ſeinen Fußtritten ausziehen, oder in groͤßter Beſtuͤrzung und Eile aller Orten, wo Chriſtus hinkoͤmmt, entfliehen. Anſtatt des hebrai⸗ ſchen Wortes Deber, das iſt, die Peſt, welches die Vulgata mit Tod hier uͤͤberſetzet, weil er aus der Peſt erfolget, laſen die Sieben⸗ zig mit veraͤnderten Punkten Dabar, dieß heißt, das Wort, oder der Befehl, welchen naͤmlich Gott dem Tode und dem Teufel, als ſeinen Scharfrichtern ertheilte, die Feinde der Seinigen von der Welt zu raͤumen. Uebrigens bezeichnet das hebraiſche Reſceph nicht nur den Teufel, ſondern auch gluͤhende Kohlen und feurige Pfeile, oder die Blitze, mit welchen, nach der Behauptung Lyrans, der Allmaͤchtige die Chaldaͤer eben ſo, wie vormals die Chananaͤ,er erſchlug. Nach dieſem uͤber ſie erhaltenen Siege theilte er die Beu⸗ te unter die Seinigen aus: V. 6. Er ſtellte ſich naͤmlich in voller Herrlichkeit hin, wie es ſich auf einen ſo maͤchtigen Helden geziemet, und maß durch den Joſue, (Joſue 15, 1. ꝛc.) durch den Esdras (1. Esdr. 2, 70.) und endlich durch den Meßias das Land der Verheißung ſeinem Volke zu, nachdem er zuvor die Feinde durch ſeine Allmacht daraus vertil⸗ get hatte: er ſchauete gleichſam nur um ſich her, wie ein feuriger Krieger, und zerſtaͤubte die Heyden mit ſeinem flammenden Bli⸗ cke; Jahrhunderten trotzende Berge, das iſt, die maͤchtigſten, und dem Anſcheine nach unuͤberwindlichſten Reiche ſtuͤrzten darnieder, oder wurden von demſelben zerſtoͤret, und die Huͤgel, das iſt, die Fuͤrſten der Welt, ſo erhaben ſie immer auch waren, beugten ſich unter den Tritten des Ewigen tief in den Staub, und mußten ſeiner Macht weichen. V. 8. Biſt du dann uͤber die Stroͤme erzoͤrnet, Herr; trefft dein Grimm die Fluͤße, oder deine Ungnade das Meer, daß du mit ſo raſcher Gewalt die Waſſer des rothen Meeres, des Jordans und der Bache Arnons zertheileſt, einen Theil derſelben un weglich anfeſſelſt, den andern eilends fortpeitſcheſt, den Cuph⸗ rat aber unter dem Eyrus (Dan. 5, 30.) in neue Rinnſaͤle zwin⸗ geſt? el E Uugndlce en helg d hringeſt un ſen ganten ten Mlgeril Cuft ſhen iwewt Hbencen at; de ſehen Atet ſohen Kuth Imten, dode nel enpor, und ihn zu Uehnen lef NI een un De wBel iNA denahi funkelnden dan Jome ſechſam 5 ir ir V Uiſ den en woltn. iun Wat t denen. n 6 ende Ven f wird ſehr 1 Tium I wird dorſie⸗ und Se4 att des ſn die Vulgenn aſen die di das Wort einigen in hlen und ſan tuptung A de Eßamm alte NeD tlchkeit hin⸗ nd maß dun t.1, enen Ve ung ſenen N ſcht daraus ven wpie ein fin immng mächtigſten⸗ ezten me en, * 3 ub, un g zrnet, 960 ade des en Meer⸗ un N . N 4 . 8 den Seinigen erwirbt. Der Prophet Habakuk. 173 geſt? So weißt du naͤmlich mit der leichteſten Muͤhe in einem Augenblicke alle Hinderniſſe aus dem Wege zu raͤumen, welche ſich deinen heiligſten Abſichten widerſetzen. 1 Du beſteigeſt deinen mit Koſſen beſpannten Wagen, und bringeſt uns Heil. Mit dichteriſcher Lebhaftigkeit, welche in die⸗ ſem ganzen Geſange herrſcher, wird uns Gott von dem Probhe⸗ ten vorgeſtellet als ein ſiegreicher Feldherr, welcher ſeinem Volke auf's ſchleunigſte zu Hilfe eilet, mit ſeinem Streitwagen in die Feinde dringet, ſie in die Flucht jagt, und den herrlichſten Sieg D V. 10. Die Berge ſahen dich daherfahren, und bebten vor Furcht; der Strom des Jordans eilte unterhalb ſchnell vorüber, oberhalb aber blieb er unbeweglich ſtehen; der Abgrund des ro⸗ then Meeres ließ ſeine Stimme hoͤren, das iſt, brauſete, und die hohen Fluthen, welche ſich zu beyden Seiten auf einander thuͤr⸗ meten, hoben dieſe ihre ſchwankenden Haͤnde gleichſam zum Him⸗ mel empor, ihr Erſtaunen uͤber die Allmacht Gottes auszudruͤcken, und ihn zu bitten, er moͤchte ſie wieder ihren natuͤrlichen Lauf nehmen laſſen. V. II. Sonne und Mond nebſt den uͤbrigen Sternen blie⸗ ben zum Dienſte des Joſue auf ihrer Wache, oder an ihrem (Jaſ. 10, ’12.) angewieſenen Platze ſtehen, wo ſie aufmerkſam ſeinen wei⸗ tern Befehl erwarteten. Und eben ſo werden ſie ihren Lauf auch in der Zukunft unter dem Cyrus und Meßias nach dem Lichte deiner Pfeile, o Herr, und nach dem Glanze deines ſchimmern⸗ den Spießes, das iſt, nach den glaͤnzenden Hagelſchloſſen und den funkelnden Donnerkeulen richten, oder dir Allmaͤchtiger, wie einſt dem Joſue, dazu leuchten, daß du die Feinde deines Namens L gleichſam deſto gewiſſer treffen, und dein Volk auf ihrer Zuruͤck⸗ kehr in's Vaterland ſicherer fuͤhren moͤgeſt, wie Albert und Hugo nebſt dem Lyran und Dionys ſich ausdruͤcken, welche dadurch ſa⸗ gen wollen: Alle Geſchoͤpfe werden dir, o Herr, zu den wunder⸗ baren Werken deiner Gerechtigkeit ſowohl, als deiner Guͤte jeder⸗ V. 13. Du, mit allen Waffen der Allmacht geruͤſtet, zogeſt auf ſolche Art oͤfters zum Heile deines Volkes mit dem Moyſes, mit 741 Der Prophet Habakuk. (3. Kap.) mit dem Joſue und Andern aus; du wirſt auch in ſpaͤtern Zeiten zum Heile deſſelben mit deinem Geſalbten, dem ECyrus und dem Meßias erſcheinen, wie der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt vielen Hebraͤern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Diu ſchlugeſt ehedeſſen das Haupt, das iſt, den Fuͤrſten von dem Hauſe, oder Geſchlechte des Gottloſen, naͤmlich Pharao, den genannt wurde: ſo wirſt du auch ſeiner Zeit das Haupt des chal⸗ daͤiſchen Reiches, den gottloſen Balthaſſar durch den Eyrus, durch den Meßias aber den Fuͤrſten dieſer Welt (Joh. 12, 31I.) und der Finſterniß zerknirſchen, wie die oben erſt angefuͤhrten heiligen Vaͤ⸗ ter ſich ausdruͤcken. Du, o Herr! erſchuͤtterteſt das ganze Haus oder Reich des egyptiſchen Tyrannen, und entbloͤßteſt die Grund⸗ feſte deſſelben bis an den Hals, das iſt, von Unten an bis Oben, da du das ganze Heer der Egyptier, von dem Koͤnige und oberſten Feldherrn an bis auf den letzten gemeinen Mann in dem rothen Meere erſaͤufteſt, und hiedurch die Macht Egyptens voͤllig zu Grun⸗ de richteteſt: auf gleiche Art wirſt du die ganze Macht der chaldaͤi⸗ ſchen Monarchie und der Hoͤlle zerſtoͤren. V. 14. Du verfluchteſt nicht nur bloß mit Worten ſeinen Scepter, ſeine Herrſchaft und Tyranney, ſondern ließeſt deinen IFluch in der That ihn und das Haupt ſeiner Kriegsleute empfin⸗ den, welche wie ein Sturmwind daher raſeten mit dem feſten Entſchluß, mich, dein auserwaͤhltes Volk, zu zerſtreuen und auf⸗ zureiben. Sie frohlockten ſchon im Voraus uͤber meinen Unter⸗ ang, welchen ſie fuͤr unvermeidlich hielten, wie Einer von gang, den ruchloſeſten Moͤrdern, der einen Armen, einen hilfloſen Wanderer im Verborgenen, oder im innerſten Winkel ſeiner mit Blute beſpritzten Hoͤhle, wo ihm Niemand beyſpringen kann, auffrißt, erwuͤrgt und auspluͤndert. Aber du, Allmachtiger, ret⸗ teteſt die Deinigen, wo keine Hoffnung zur Rettung mehr war: du wirſt es auch ferner noch thun. V. 16. Doch uͤber das, o Herr, was ich vorher gehoͤret habe, und zwar aus deinem eigenen Munde, naͤmlich uͤber die grauſame Verwuͤſtung meines Vaterlandes, und die harte Ge⸗ fan⸗ em ſyr Tabd Koͤnig Egyptens, welches das Land Ehams (Pſal. 77, 51. ꝛc.) e irunöeft Guitne, min ſprache, ſe in meme uen, Cdet ſiſe Nnt D ut Ann ⸗ ſem ninn y n, m uuſniven frhe drn En d Ader Eriu⸗ 1 Bäume!: n nehr den ſe wer ge Uern, ſort en Tode alte ſch d ſenelin Jin Aig: dch afful a pehe ſde demnn mun ſchn n urtorn hin Elend ſo m erſreuen n Bride, nſex Ve⸗ ſimn ſetſice e Urſige nt der he⸗ t, m wl 61 Der Prophet Habakuk. 125 ſpien g fangenſchaft meiner Bruͤder entſetzet ſich mein Serz, und klopfet Cyrs Wit angſtlichen Schlagen; meine Lippen zittern vor dieſer Auglſihte Stimme, mit welcher du ein ſo ſchreckliches Urtheil uͤber die Ju⸗ en. den ſoracheſt, und mir verkuͤndigteſt. Ach moͤchte doch die Faͤul⸗ niß in meine Gebeine ſich ſchleichen, und mich von Innen ver⸗ ſch denn dieſe deine Drohungen in Erfuͤllung gehen, daß ich an dem Lage E 5„ - . . 211 deer Truͤbſal in dem Grabe ruhen dörfte, und ſo vieles Unheil nicht Haupt dei t den Chrus, N 2, 31.) m. ten heilignl i gne, zet, frohe Triumphlieder ſingt; dorthin ſehne ich mich: deſ die Enn V. 17. Denn in meinem irdiſchen Vaterlande hienieden wird gl. ſerm ruͤſtigen Volke aus den alten Zeiten, welches immer ſtreit⸗ temn an ts0 bald der Graͤuel der Verwuͤſtung herrſchen; die Aecker, die Garten ngeund hef und Baͤume werden den Menſchen keine Nahrung und Erqui⸗ in den u ckung mehr geben, weil der Feind Alles verheeren wird. Aber ein lguln noch weit größerer, unendlich betruͤbterer Mangel an geiſtlichen igt de he“ Guͤtern, ſagt der heilige Auguſtin, a) wird dereinſt nach und wegen dem Tode Chriſti die Juden druͤcken und ungluͤcklich machen. Wer fertig war, und ſo herrliche Siege erfocht, in den Schoos Abra⸗ hams aufſteigen koͤnnte, wo daſſelbe, mit ewigen Lorbern bekran⸗ zehren, oder der Tod meinem Leben fruͤher ein Ende machen, ehe mit Augen ſehen muͤßte, ſondern meine Seele noch vorher zu un⸗ ſollte ſich alſo nicht wuͤnſchen, noch vor dem Anbruche dieſer jam⸗ Nonm n mervollen Zeiten zu ſterben? n lißtf den V. 18. Allein, da ich ſehe, daß es Gott noch nicht gefaͤllig gelent ng ſey, mich aufzuloͤſen, ſo will ich mein Herz zur Gelaſſenheit, ja ſo⸗ mit den ü gar zur Freude und zum Frohlocken ermuntern. Es moͤgen dann reun mi die Tyrannen immerhin wuͤthen; es moͤge Judaen in vollen Flam⸗ meinen ii men ſtehen, und der Tempel unter den Schlaͤgen der zerſtoͤrenden ſe Eine Barbarn hinſinken; es moͤgen die Kinder Iſraels alle miteinander euen tt ins Elend fortwandern, ſeufzen und heulen, ich will mich in dem Vun in Herrn erfreuen, nicht zwar uͤber das Ungluͤck meiner ſo tief gefal⸗ ſungntm lenen Bruͤder, ſondern uͤber die Genugthuung, welche die goͤttliche mitngn“ Fuͤrſicht, Weisheit und Gerechtigkeit auf ſolche Art, obwohl mit ng neſ n unſerm zeitlichen Nachtheile, erhalt. Es koͤmmt aber noch eine andere Urſache mich zu erfreuen und zu frohlocken hinzu, namlich die mit der Gerechtigkeit verbundene Guͤte und Barmherzigkeit orhet eun Gottes, mit welcher er uns nicht nur aus der babyloniſchen Gefan⸗ nlich ie gen⸗ de han S ☛ „ à) Auguſtinus L., 18. Civ. c. 32. E. 176 Der Prophet Habakuk. (3. Kap.) genſchaft, ſondern auch aus der Sklaverey des Teufels erloͤſen wird. Daruͤber will ich mich alſo von ganzer Seele erfreuen, Und in Gott, dem ſo unendlich Guͤtigen, in meinem Jeſu, oder Heilande, wie die Siebenzig und der Chaldaer nebſt dem Sy⸗ rier leſen, frohlocken. Dem Propheten wurde naͤmlich geoffenbaret, daß das ewige Wort Gottes zum Heile nicht nur allein des juͤdiſchen Volkes, ſondern des ganzen menſchlichen Geſchlechtes im Fleiſche er⸗ ſcheinen, und der That ſo, wie dem Namen nach der wahre Joſue oder Jeſus. das iſt, der Heiland und Erloͤſer der ganzen Welt ſeyn wer⸗ de, wie Auguſtin und Andere hieruͤber ſich ausdruͤcken. Dieſer B. 19. Iſt dann meine Staͤrke zur Zeit der Angſt und Truͤb⸗ ſal: er wird mich nicht ganz ſinken und auf ewig in der Gewalt meiner Feinde laſſen, ſondern meine Fuße ſo hurtig, ſo leicht und ringfertig wie die Laͤufe der Hirſche oder Rehe machen, damit ich ungehindert und ſchnell in mein Vaterland wiederum zuruͤckkehren moͤge; dieſer mein Heiland wird mir den Weg dahin bahnen, und er ſelbſt wird als Sieger uͤber alle Feinde mich im Triumphe unter meinen Pſalmengeſaͤngen und Dankliedern auf meine Anhoͤhen und vaͤterliche Berge zuruͤck fuͤhren. Andere uͤberſetzen hier: Er wird mich auf die Nacken meiner Feinde ſetzen. Der Prophet verſpricht hier nicht nur dem juͤdiſchen Volke dieſe freudige Zuruͤck⸗ kehr aus Babylon, ſondern auch ſich ſelbſten: denn er hat dieſe Zeit gar leicht erleben koͤnnen, wie wir in der Einleitung geſagt haben. Ende des Propheten Habakuk. Pn G fils aiͤfnn in, . in menen) er nebſt n! nlcch gerfeie alein des ne tes im Feſe rwahre oin en Wet ſent tücken. De machen, P S „ „ „ Prophet Sophonias. betſehen he en. Dak e ſendige mn e go det ung gealih p. Jak. Tirins X. Band. M Sorbonias „welches nach der Auslegung des heiligen Hiero⸗ nymus ſo viel heißt, als, der Waͤchter Gottes, oder der Verborgene des Herrn ſtammte aus einem edlen Geſchlechte in der Zunft Simeon ab, und kam nicht weit von dem Berge Saraba⸗ tha zur Welt, wie Epiphanius und Dorothaͤus ſchreiben. Er lebte zu den Zeiten des juͤdiſchen Koͤnigs Joſias (Soph, 1, I.) zu⸗ gleich mit dem Jeremias, welchem er in allen Stuͤcken, auch in der Schreibart ſo gleich iſt, daß man glauben koͤnnte, ſagt Iſidor, er habe nur einen Auszug aus dieſem großen Propheten machen wollen, um die Iuden in Kuͤrze noch einmal zur Buße zu ermah⸗ nen, ſonſt wuͤrden ſie, gleich andern heydniſchen Voͤlkern, die ſchwe⸗ re Hand des erzoͤrnten Gottes fuͤhlen; jedoch miſchet er, wie alle uͤbrige Propheten, unter ſeine Drohungen der goͤttlichen Strafge⸗ richte auch den angenehmen Troſt der Hoffnung, daß mit der Zeit Cyrus ſie aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, Chriſtus aber aus der Sklaverey des Teufels erloͤſen werde, wie Theodoret ſagt. kach einem gottſelig geendigten Leben wurde unſer Prophet auf ſeinem eigenen Grunde und Boden begraben. Alſo ſchreiben Do⸗ rothaͤus und Epiphanius nebſt dem Iſidor; das roͤmiſche Heili⸗ genverzeichniß aber ſetzet ſeinen Gedaͤchtnißtag auf den dritten des Chriſtmonats an. Eifnas v un keſ ier fole 9,Ne a einem S des e kinigs, der 6 hiuß, zur⸗ ir en Sr⸗ ſnig in r⸗ fus Nnkede her. 3 Meſchen umfn Daug nd as: N Peti und ge ſen ut r her⸗ Ii m d unh n us lertheen 1 Dichi heiligen z Gottes, Geſchlechten Berge Er us ſchreiben oph. 1,1 Stüͤcken, nte, ſagt Prorhetenn 1 Buße zun lkern, Ne⸗ ſchet er, tichen n des nit N Chrſtus 4 e Theodort uner Prorſt Alſ ſpreben. das tunnſte uf n n Das I. Kapitel. Sophonias verkuͤndiget den Juden wegen ihrer Abgoͤtterey und an⸗ derrr Laſter die goͤttliche Rache. 8 ier folgen die Worte, welche 5. Eben ſo werde ich auch mit I2 ſ der Herr zu dem Sopho⸗ nias, einem Sohne des Chuſi und Enkel des Godolias, deſſen Vater Amarias, der Großvater aber Eze⸗ kias hieß, zur Zeit des Joſtas, wel⸗ cher ein Sohn des Amons, und Koͤnig in Juda war, geredet hat. 2. * Ich will Alles miteinander aus dem Lande hinwegraffen, ſpricht der Herr: 3. Menſchen und Vieh will ich hinwegraffen, ſo wie die Voͤgel des Himmels, und die Fiſche des Mee⸗ res: die Gottloſen ſollen ganz zu Grunde gehen: ich will die Men⸗ chen von der Erde vertilgen, ſpricht der Herr. 4. Ich will meine Hand wider Jude und wider alle Einwohner Jeruſalems ausſtrecken: * ich will von dieſem Orte die Ueberbleibſel Baals vertilgen, ja ſogar die Na⸗ men der Thuͤrhuͤter und Prieſter, 5. Sammt denjenigen, welche das Heer des Himmels auf ihren 4 Daͤchern neben dem Herrn anbe⸗ then, und zugleich bey ihm, wie bey dem Melchom ſchwoͤren. 4 denen verfahren, welche dem Herrn den Ruͤcken wenden, und nichts nach ihm fragen. DM 7. * Erſtummet vor dem Ange⸗ ſichte Gottes des Herrn: denn der Tag des Herrn iſt nahe; der Herr hat ſchon das Schlachtopfer berei⸗ tet, und die von ihm dazu Beru⸗ fenen eingeweihet. 8. * An dieſem zum Schlacht⸗ opfer des Herrn beſtimmten Tage will ich nebſt den Fuͤrſten und Kin⸗ dern des Koͤnigs auch alle diejeni⸗ gen heimſuchen, welche ſich mit fremden Kleidern ſchmuͤcken. 9. * Eben ſo will ich alle diefe⸗ nigen, welche ſtolz uͤber die Schwel⸗ le hineintreten, und das Haus des Herrn ihres Gottes mit Ungerech⸗ tigkeit und Liſt erfuͤllen, an dieſem Tage heimſuchen. 10. * An dieſem Tage, ſpricht der Herr, wird ſich ein Geſchrey von dem Ziſeehore⸗ und ein fuͤrchterli⸗ ches Geheul von dem zwey ten Tho⸗ re her verbreiten; ſelbſt auf den Huͤgeln wird ein großer Jammer entſtehen. 11. Hen⸗ 180 Der Prophet Sophonias⸗ tr. Kap.) 11. * Heulet ihr Einwohner des des Zorns, ein Tag der Truͤbſal Moͤrſers: das ganze Volk Chana⸗ und Angſt, ein Tag des Jammers ans iſt erſtummet; aue in Silver und Elends, ein Tag der Finſtermß Eingewickelte ſind zu Grunde ge⸗ und Dunkelheit, ein Tag des Re⸗ gangen. bels und Sturmwindes. 12. * Zu de ſelbigen Zeit will Jer. 30, 7. Joel 2, II. ich ſeruſalem mit Laternen durch⸗ Amos 5, 18. forſchen, und die in ihrem Wuſte 16. Ein Tag der Poſaunen und Steckenden heimſuchen, welche in ih⸗ des Laͤrmens wider die feſten Staͤd⸗ rem Herzen ſprechen: Der Herr wird te und hohen Thuͤrme an den Ecken. uns weder Gutes noch Boͤſesz thun. 17. Ich will die Leute aͤngſtigen, 13. Darum werden ihre Guͤter daß ſie wie die Blinden daher ſtol⸗ zum Naube, und ihre Wohnungen pern werden: denn ſie haben wider zur Wuſte werden. Sie werden den Herrn geſuͤndiget: ihr Blut ſoll Haͤuſer erbauen, aber nicht darinn verſpritzt werden, wie Staub, und wohnen: ſie werden Weinberge ihre Leichname ſollen da liegen wie pflanzen, aber keinen Wein davon Koth. trinken. Amos 5, I1. 19. Ihr Silber und Gold wird 14. Der große Tag des Herrn ſie an dieſem Zorntage des Herrn iſt nahe, er eilt pfeilſchnell herbey: nicht retten koͤnnen: durch das das Geſchrey an dem Tage des Feuer ſeines Eifers wird das ganze Herrn wird bitter ſeyn, und ſelbſt Land verzehret werden: denn er der Starke dadurch erſchuͤtteret wird mit allen Einwohnern des werden. . Landes ploͤtzlich ein Ende machen. 15. Denn dieſer Tag iſt ein Tag Ezech. 7, 19. Soph. 3, 8 Auslegung des I. Bapitels. V. 2. ( ch, euer ſo ſchwer und oft beleidigter Herr, will euch, J gotrloſe Juden, nun einmal zuͤchtigen, und Alles miteinander, Menſchen und Vieh, aus dem Lande, welches ihr durch eure Laſter mir verhaßt gemacht habet, hinwegraffen, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, auf's genaueſte und Omn Binder ſchleungſte zuſammen in den erſten Urquell des Lebens, naͤmlich in die unmittelbare Hand des Schoͤpfers ſammeln, welches durch den Tod geſchieht, wie Pineda a) ſchreibt. Auf dieſe Art, ſagt Gott, will ich Alles, was lebt und ſchwebt, aus Judaͤen zur Zer⸗ ſtoͤrung, zum Tode, zum Untergang ſammeln und hinwegraffen, oder vertilgen; nicht einmal die Thiere ſollen daſelbit üͤbrig blei⸗ ben: „denn wo die Stäadte zerſtoͤret, und die Menſchen erſchlagen worden ſind, ſchreibt der heilige Hieronymus, da werden auch die — a) Pineda in Job. c. 34. V. 14. n. 5. Un Din ſcer, ſmn Aic bis duf mmotrhen an en Dhel r gen, de N werden an teltgun rm bo ſeer die Na Plich in ew Nlunft naht L7 ſchte Gott lt Senn iſt vahe en Npfern wird ſiſce Voi nd die von dien Beruſe Coitlt, un Fornmus ſuhe. r Lan duf meinen E Sodee hefnigen 1 ſihtien, w iſc magen, lgrie, Ty h heſdniſh L und f (. N dag de d ag des Jumm Tag Nr Inſe ein Dag dein dindes. Joel1 l. . der Peſama er die feſtnd Eeme an dent ie Leute inct Ulinden datt nn ſie habann diget: ihr ⸗ ſolen da lig her und Ert orntage des nnen: dalt ts wird d werden: N Ennehne in Ende ni 19 5099, l. ehen, mi⸗ igen . ande, witt nwegtaſe s Zennnit 8 lien, 696 eln, wtches u de⸗ N. Jud ien ind inuch elgſt in nſben eie Geten , — “ 4 — Der Prophet Sophonias. 181 Thiere, Voͤgel und Fiſche ſelten, und laſſen ſich kaum einzeln mehr ſehen; ein Zeug hievon iſt Ilyrien, Zeug iſt Thracien, Zeug iſt mein eigenes Vaterland, wo außer Himmel und Erden Alles bis auf die dichten Walder und Dornſtraͤuche, welche noch immerhin anwachſen, zu Grunde gegangen iſt.“ Wann alſo ein Theil von euch, ihr Juden, von dem Feinde wird erſchla⸗ gen, der andere aber in die Gefangenſchaft weggeſchleppet ſeyn, ſo werden auch die Thiere, welche nun keinen Herrn mehr haben, theils zu Grunde gehen, theils anderswohin fliehen. V. 4. Ich will die Ueberbleibſel Baals, ſeine Tempel, Al⸗ taͤre und Bildſaͤulen vertilgen, und aus dem Lande wegraumen, ja ſogar die Namen der Thuͤrhuͤter und Prieſter dieſes Abgortes will ich in ewige Vergeſſenheit ſenken, und machen, daß man in Zutunft nicht ein Wort von ihnen mehr reden ſoll. V. 7. Erſtummet, ihr Einwohner Judaͤens, vor dem An⸗ geſichte Gottes des Herrn, und beuget euch ehrfurchtvoll, wie die Siebenzig uͤberſetzen, vor demſelben: denn der Tag des Herrn iſt nahe an welchem er euch ſeiner zoͤrnenden Gerechtigkeit auf⸗ opfern wird; er hat ſchon wirklich das Schlachtopfer, das ganze juͤdiſche Volk, bereitet, oder alle Anſtalten wider daſſelbe gemacht, und die von ihm als Schlächter und Opferprieſter dazu nach Ju⸗ daͤen Berufenen, naͤmlich die Chaldaer eingeweihet, das iſt, aus⸗ gewaͤhlt, und mit genugſamer Macht verſehen, wie der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt dem Haymo und Lyran hier ſprechen. V. 8. An dieſem zum Schlachtopfer des Herrn beſtimmten Tage, das iſt, zur Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalems „will ich in . meinem Grimme nebſt dem Koͤnige, den Fuͤrſten des Volkes und den Rindern des Roͤnigs, welche Nabuchodonoſor im Angeſichte des Sedecias (4. Koͤn. 25, 7.) wird hinrichten laſſen, auch alle diejenigen zu ihrem Schrecken heimſuchen, und nach aller Scharfe zuͤchtigen, welche aus Uebermuth und Eitelkeit ſich nicht mehr juͤ⸗ diſch tragen, ſondern mit fremden Kleidern, wie die heydniſchen Egyptier, Tyrier d Chaldaer ſchmuͤcken, und mit den Kleidern auch heydniſche Sitten und Gebrauche annehmen. V. 9. Eben ſo will ich diejenigen zuͤchtigen, welche jetzt ſo ſtolz und frech uͤber die Schwelle des Tempels hineintreten, oder, “M M 3 wBiaie 18 2 Der Prophet Sophonias. (1. Kap) wie der Hebraͤer hier ſich ausdruͤcket, daher huͤpfen, wo ſie doch mit groͤßter Ehrerbiethigkeit vor dem Angeſichte Gottes erſcheinen ſollten. Gott zielet hier wahrſcheinlich auf ſene ausgearteten Prieſter, welche ſtrotzend vor Hoffart in den Vorhoͤfen, oder, wie die Sie⸗ benzig ſagen, in den Hallen des Tempels mit ſtolzen Schritten berumſpazieren und noch darzu das Haus des Herrn, welchem ſie die tiefeſte Verehrung ſchuldig ſind, mit Ungerechtigkeit und Liſt erfuͤllen, da ſie durch wucheriſche und heuchleriſche Handlungen den Leuten das Geld ablocken, wie ihnen Chriſtus (Matth. 23, 14.) vorwirft. V. 10. An dieſem Tage meiner Rache, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, wird ſich ein Geſchrey der Streitenden und Verwundeten von dem Fiſchthore her, wo die Ehaldaer, nach der Angabe des Villalpands a) und Ribera zuerſt einbrachen, und die dort herumwohnenden gemeinen Leute niederhieben, erheben, und gleich hierauf ein fuͤrchterliches Geheul auch von dem zweyten Thore, welches von der zweyten oder mittlern Mauer (4. Ron. 22, 14. Jerem. 39, 3.) alſo genannt wurde, ſich weiter verbreiten: indem die Feinde auch durch dieſes eindrangen, und die dort herum wohnenden Edeln und Gelehrten zwangen, innerhalb der dritten Mauer, welche der Berg Sion und Moria von der uͤbrigen Stadt ſchiede, ihre Zuflucht zu ſuchen; aber auch bis dahin wird ſie der Sieger verfolgen, und daher ſelbſt auf den ſo ebengenannten Zuͤ⸗ geln und der unterhalb liegenden Stadt ein großer Jammer, oder eine entſetzliche Niederlage entſtehen, weil die Chaldaer daſelbſt das größte Blutbad unter den Juden anrichteten, wie Joſeph a) und Adrichom nebſt dem Villalpand bezeugen. V. 11. Zeulet ihr Einwohner, ihr ungluͤckliche Einwohnet des Moͤrſers, das iſt, des Thales Mello, (3. Bon. 9, 24.) wel⸗ ches der Geſchichtſchreiber Joſeph Tyropaͤon, der heilige Hierony⸗ N mus aber das Thal Siloe, und der Chaldaer das Thal Cedron nennet, weil es ſich durch das Waſſerthor bis an den Brunnen Siloe und den Bach Cedron erſtreckte. Der Prophet heißt dieſes Thal einen Moͤrſer oder Keſſel theils wegen ſeiner Tiefe, theils we⸗ gen der erſtaunlichen Niederlage, welche die Chaldaer dort anrichten 7 wuͤr⸗ e; 1. 1. Antiq: et de Bello L. 6, c. 6. Ge. Vilalpandus ſupra, H ̃ Pirr Vuf unzpe d Nr nmn Hl at beß I Das h in u Aufgenta n uunr a eoͤtuite ung ne der Mrſcen, nemn mehr Wier genen ſſenhet der Mns Penus i t Uerſhangt, diebenzig ſt ſdebenfalt Ne das Ungl r de riube En.: Nen nt la Grſr mn Md de ler Onn und dee G eugt, we In , un di 12) un n Gerc⸗ Pt und ſuen, Ne — 4 dhepn (. KN bſen, daoſe⸗ Gottet euſte Neartenn ee det, wie ; ſolzen r trn, Nhe⸗ chtigkeit i Handlm (Matth n ſpricht e Streitene halda, i inbrachen, en, erhebe von dem zu auer (4. N deinet verhe ind die dun⸗ nerhals dar der ütngen Nupin mrd ſ. Gengenanmm e Jammer aldaer daſee Joſeph gliche ein 5n. 9, 11 helig hen das Thel i n den i Rhet heß Deſe thin er dot 1, bezeugt, welcher ſelbſt von ihnen erwiſchet wurde. Der Prophet Sophonias. 183 wuͤrden, da ſie von den obengenannten Huͤgeln Jeruſalems mit groͤster Wuth in dieſes Thal herunter ſtuͤrzten, und die armen Einwohner daſelbſt ohne Unterſchied haufenweis darniederſtießen, wie man Huͤlſenfruͤchte in einem Moͤrſer zuſammenſtoßt. Doch nicht bloß Jeruſalem allein traff dieſes blutige Schickſal: auch Das ganze Volk des uͤbrigen Chanaans oder gelobten Lan⸗ des iſt in dem naͤmlichen Feldzuge von den Chaldaͤern ebenfalls aufgerieben worden, und erſtummet, ſo, daß man nirgends einen Laut mehr hoͤrte, weil das feindliche Schwert aller Orten einen ſol⸗ chen Schrecken verbreitete, daß Niemand mehr zu muchſen ſich ge⸗ traute, wie der heilige Gieronymus und Theodoret mit dem Chal⸗ daer ſagen, welcher beyſehet, die Juden ſelbſt werden hier eben ſo, wie an mehr andern Stellen (Ezech. 16, 3. Dan. 13, 56.) Cha⸗ nanaͤer genannt, weil ſie denſelben an Ruchloſigkeit und Ausge⸗ laſſenheit der Sitten gleich waren. RK Alle in Silber Eingewickelte, das iſt, wie der heilige Hiero⸗ nymus es erklaͤret, alle hinter ihren vollen Geldkiſten gleichſam verſchanzte, und auf ihr Vermoͤgen trotzig pochende, oder, wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, durch ihr Silber aufgeblaſene Reiche ſind ebenfalls zu Grunde gegangen, und haben mit ihrem Reichthu⸗ me das Ungluͤck nicht beſtechen konnen, ſondern ſich nur deſto ehen⸗ der die raͤuberiſchen Chaldaer auf den Nacken gezogen. V. 12. Zu derſelbigen Zeit will ich Jeruſalem von den Chal⸗ daͤern mit Laternen und Fackeln durchforſchen laſſen, damit ja kein Einziger meiner Rache entwiſche. Mit gleichem Eifer ſuchten auch nachmals die Roͤmer unter dem Veſpaſian und Titus die Juden al⸗ ler Orten auf, indem ſie ſogar die Ableitung der Schwemmgruben und die Graͤber durchſtoͤberten, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph à) Imf hoͤhern, geheimnißreichen Verſtande wendet die Kirche, bey den Tagzeiten fuͤr die Abgeſtorbenen, mit dem Apoſtel (Hebr. 4, 12.) und dem weiſen Manne (Eccli. 23, 27.) dieſe Stelle auf den Gerichtstag des Herrn an, wo er durch ſeine unendliche Weis⸗ heit und Allwiſſenheit jede, auch geheimſte Jalte des Herzens durch⸗ ſchauen, die verborgenſten Geheimniſſe des Gewiſſens entdecken, MM 4 uůuurnnd a) Joſephus L. 3. Belli c. 14. et L. 7. c. 17 26. 30. 184 Der Prophet Sophonias. (. Fap) und vor den Augen der ganzen Welt die in ihrem Wwuſte der La⸗ ſter Steckenden, in demſelben ohne Buße Verſtorbenen heimſu⸗ chen, das iſt, zu ewigen Peinen jene Ruchloſen verurtheilen wird, welche jetzt in ihrem Herzen oder Sinne ſprechen, um ruhig fort⸗ zuſuͤndigen: Der Herr wird uns weder Gutes noch Boͤſes thun; er wird uns, will dieſes ſagen, weder belohnen, noch ſtrafen: denn er bekuͤmmert ſich um unſere Handlungen nicht. Das II. Kapitel. Die Juden werden ermahnet, durch Buße die Rache Gottes abzu⸗ wenden; den Philiſtern, Moabiten, Aethiopiern und Aſſyriern aber wird ihr Untergang angekuͤndiget. 1.* Wommet zuſammen K ſammle dich, du mehr liebenswuͤrdiges Volk! „2. *Ehe der Befehl Gottes die⸗ ſen Tag wie fluͤchtigen Staub da⸗ her fuͤhrt; ehe der Grimm des zoͤr⸗ nenden Herrn uͤber euch koͤmmt; ehe der Tag der goͤttlichen Ungna⸗ de zu eurem Verderben anbricht. 3. * Suchet den Herrn alle ihr Sanftmuͤthige im Lande, die ihr ſeine Gebothe gehalten habet: ſu⸗ chet die Gerechtigkeit, ſuchet die Sanftmuth, wenn ihr an dem Zorn⸗ tage des Herrn noch einen Schlupf⸗ winkel finden wollet. 4. Denn Gaza wird zu einem Steinhaufen, und Aſealon zur Wuͤſte gemacht werden; * Azot wird man bey hellem Tage hin⸗ auswerfen, und Akkaron ausrotten. 5. Wehe euch, die ihr an den Ufern des Meeres wohnt, du ver⸗ lornes Volk! das Urtheil des Herrn wird wider euch ergehen, wie gegen dich, du philiſtaͤiſches Chanaan; ich will dich ſo verwuͤſten, daß Nie⸗ mand mehr da wohnen ſoll. 6. Die Gegend an dem Meere wird zur Wohnung der Hirten und zu Piehſtaͤllen dienen maſſen. nicht ver⸗ 7. Sie wird das Eigenthum der⸗ jenigen werden, welche von dem Hauſe Juda noch uͤbrig bleiben: da werden ſie die Weiden beſuchen, und auf den Abend in den Haͤuſern zu Aſecalon ruhen: denn der Herr ihr Gott wird ſie heimſuchen, und aus der Gefangenſchaft erloͤſen. 8. Ich habe die Schmachreden Moabs, und die Laͤſterungen der Kinder Ammons gehoͤret, womit ſie mein Volk beſchimpft, und ſich uͤber ihre Graͤnzen groß gemacht haben. 9. Darum ſpricht der Herr der Heerſchaaren, der Gott Iſraels: So wahr ich lebe, ſoll Moab wie Sodoma, und die Kinder Am⸗ mons wie die Einwohner von Gomorrha werden, naͤmlich eine verdorrte Dornhecke, ein Salz⸗ haufen und eine ewige Wuͤſte: die Ueberbleibſel meines Volkes ſollen ſie auspluͤndern, und die Hinterlaſ⸗ ſenen deſſelben ihre Herren werden. 10. Das wird ihnen ihrer Hof⸗ fart wegen wiederfahren, weil ſie Laͤſterungen ausgeſtoßen, und ſich ſo hoch uͤber das Volk des Herrn der Heerſchaaren erhoben haben. 11. * Der Herr wird ſchrecklich gegen ſtni Eir af E utann wid Uetten, ſe, zeden: durch wen 19 etanf hund n: aen un g tl: H N uumßone 1 d he in der heyt rin Neſer E ſtehr liehen der Welt ne Eikeih und hohnen, L2. Uihe Ven Wn u be ſin dahe s tid W ihreuc ⸗ Lz. in ſr ſer ſuchet ug emſli ſidas late Me wi n, kerne ſien n 1 m. Wuße N ſorbenen din verunthellnr n, um nig noch Beſeth noch rafmt luche Gotnt iern und i das Eigentter velche dh irig 1t e Deiden der end in den , en: denn N ſe heinſuchn genſtfte eif e die Schnc die Niketunge 3 ghecr oket, wer un , Ind 1 genecht 3 der er Gott Jn 6e, ſol M die Knme! um den, hint “ n — Ni nes Voleu nnd eͦ l inn , gfehen/7 ſoen Volt M ſͤte i 6 r w M. = Der Prophet Sophonias. gegen ſi ſie darein ſchlagen, und alle Goͤtter auf Erden vertilgen: Je⸗ dermann wird an ſeinem Orte ihn anbethen, ſo, wie alle Inſeln der Heyhden; 12. Auch ihr, Aethiopier, wer⸗ det durch mein Schwert fallen. 13. Hierauf wird der Herr ſeine Hand gegen Mitternacht aus re⸗ cken, und Aſſyrien zu Grunde rich⸗ ten; er wird Ninive zur Einoͤde und unwegſamen Wuͤſte machen. 14. Die Heerden und wilden Thiere der Heyden werden ſich mil⸗ ten in dieſer Stadt lagern; die 185 Kropfgans und der Igel werden in ihren Haͤuſern wohnen; die Wald⸗ voͤgel werden unter den Fenſtern ſingen, und der Rabe auf den Bal⸗ ken kraͤchzen: denn ich will ihre Staͤrke zermalmen, Iſa. 34, II. 15. Dieß iſt nun jene herrliche Stadt, welche ſich ſo ſicher zu ſeyn duͤnkte, und in ihrem Herzen ſprach: Ich bins, und außer mir iſt keine andere mehr. Wie iſt ſie jetzt zur Wuͤſte, und zu einem Lager der wilden Thiere geworden? Wer da durchwandert, der wird ſie aus⸗ pfeifen, und die Hand wenden. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Kaommer zuſammen, ihr Juden; verſammle dich, Iſrael du ehedeſſen auserwahltes, jetzt aber nicht mehr liebenswurdiges, ſondern wegen deiner Laſter bey Gott und der Welt verhaßtes Volk! Verſammle dich, um durch vereinigtes ebeth und allgemeine Buße euch in Zeiten mit dem Himmel aus⸗ zuſöhnen, V. 2. Ehe noch der unwiderruftiche Befehl und die unabaͤn⸗ dem ſuͤdiſchen Volke gewichen iſt, wenigſtens alle ihr S derliche Verordnung Gottes, welcher bisher durch ſeine Drohun⸗ gen euch zu beſſern ſuchet, dieſen ſo oft vorher verkuͤndigten Tag ſeiner Rache, wie ein Sturmwind fluͤchtigen Staub, der Jedem aus euch das Geſicht wird vergehen machen, daher fuͤhrt, wann ihr euch deſſen am mindeſten verſehet. V. 3. Suchet dann ohne Verzug den Herrn, welcher von Sanftmuͤ⸗ thige, ihr Gerechte im LQande wieder zu beſanftigen; ihr Suͤnder aber ſuchet mit allem Eifer die Gerechtigkeit und Sanftmuth durch ernſtliche Buße und Beſſerung euch zu erwerben: denn dieß iſt das allerbeſte Mittel, den Zorn des Allmachtigen abzuwenden, wie wir aus den Eraͤugniſſen mit dem Moyſes (Exod. 32, 32. Num. 12, 3.) und des Davids (Pſal. 131, 1.) deuttich ſeyen kon⸗ nen. Lernet die Rache des Herrn durch die ſchrecklichen Beyſpiele derſelben an Andern tennen und fuͤrchten. Sehet, nicht nur M 5 V. 4. 186 Der Prophet Sophonias. (2. Kap.) V. 4. Azot, oder eigentlich, die Einwohnerſchaft dieſer maͤch⸗ tigen Stadt, ſondern auch alle uͤbrigen Staͤdte des Philiſterlandes wird man auf die Anordnung Gottes bey hellem Tage, das iſt, wie Hieronymus und Albert nebſt Andern es erklaͤren, mit offen⸗ barer ea und durch einen foͤrmlichen Angriff hin auswerfen, oder in's Elend verjagen. Wenn nun der Allerhoͤchſte ſelbſt die Philiſter und andere Unglaͤubigen, welche ihn nicht erkennen, wegen ihrer Abgoͤtterey und Ungerechtigkeit ſo hart ſtrafet: wie koͤnnet ihr Juden, die ihr, bey aller eurer Kenntniß von demſelben, dieſen euren groͤßten Wohlthaͤter ſo groͤblich beleidiget, wohl noch ſo vermeſſen ſeyn, und hoffen, daß er die naͤmlichen Laſter ganz ungeahndet werde hingehen laſſen? Nein, dieß wird nicht geſhe⸗ hen; ſondern V. 11. Der Zerr wird eben ſo ſchrecklich, ja noch ſchreckli⸗ cher, als gegen ſie, wider euch dareinſchlagen, eure Miſſethaten nach aller Schaͤrfe ruͤgen, und durch ſeine Allmacht alle falſche Goͤt⸗ ter ſammt ihren Dienern auf Erden, oder in der ganzen Welt vertilgen. Die Chaldaͤer naͤmlich werden die goldenen und ſi lber⸗ nen Bildſaulen als eine Beute davon fuͤhren, die Machabger aber den Dienſt und die Anbethung derſelben den Moabiten, Ammoni⸗ ten, Idumaͤern und andern Voͤlkern verbiethen, und endlich Chri⸗ ſtus durch ſeine Apoſtel und Juͤnger die Abgoͤtterey von der Wur⸗ zel ausrotten, wie Euſeb, der heilige Hieronymus und Auguſtin nebſt vielen Andern ſagen: denn nur auf die Zeiten des evangeli⸗ ſchen Geſetzes allein paſſet es, was da folgt: Jedermann, das iſt, eine zahlloſe Menge von allen Natio⸗ nen wird einſtens den wahren Gott erkennen, und nicht nur zu Jeruſalem allein, ſondern ein Jeder an ſeinem Orte, oder in ſei⸗ der Vaterſtadt ihn anbethen, und ſo nach der Vorſchrift des wah⸗ ren Glaubens verehren, wie es alle Inſeln der Heyden, dieß heißt nach der hebraiſchen Redensart, alle Lander jenſeits des Meeres thun werden, wie der heilige Chryſoſtomus und Kaſro nebft dem Hornel und Andern hier ſprechen. Das de Skt ſcener Sauße din Neg zr inet uegen 1 gtnelt Sir gen t em ſthet 17 ſen nigt un Sott gena De un lle ſke r ſi⸗ * an 2 re PP. n Nſter entetr 1 ſteln Aer der nnih mehne . ken Unre S NN 4 n Wre Ungettewe 6. hen ſt, und ih fintt: i * und nchd — lſt duin td ſehe rſchaft enn des Phifnar lem Tan, N tklären, nt uff hmnaumt lethochſt ii hn nicht ie hart ſitaft. nniß von dani dleidiget, imlichen ſt wird nig ich, za nec in 1, ture Mſ cht alle ſelſcl der gane oldenen mn die Machehn Noebitn, 1 ud mndic nern bdon de mus und Au Jirtn i m bon annn und nict 4 Orte, Cder = Vorſctiff Hepden enſeits Ne Baſtro . 4 D 31 — — Der Prophet Sophoniass Das III. Der Stadt Jeruſalem und ihren Vornehmſten wird wegen ver⸗ 87 Kapitel. SPͤgerter Beſſerung nochmal der Untergang angedrohet; am Schluße aber die Gluͤckſeligkeit des neuen Geſetzes beſchrieben. I. * Wele der Stadt, welche ihren Erloͤſer immer auf ein Neues zum Zorne reizet, und einer Taube gleich iſt. G 2. * Sie wollte der Stimme kein Gehoͤr geben, noch einige Zucht an⸗ nehmen: fie hat ihr Vertrauen auf den Herrn nicht geſetzet, noch ſich ihrem Gott genaͤheret. . 2. * Die Fürſten in ihrer Mitte gleichen bruͤllenden Loͤwen: ihre Richter ſind wie die Woͤlfe am Abend, welche bis an den andern Morgen Nichts übrig laſſen. Ezech. 22, 27. Mich. 3, II. 4. Ihre Propheten ſind wahn⸗ witzige und treuloſe Maͤnner; ihre Prieſter entehren das Heiligthum, und freveln wider das Geſetz. 5. *Aber der Herr, welcher mit⸗ ten in ihr wohnet, iſt gerecht, und wird kein Unrecht thun: morgen, gleich, morgen wird er ſein Urtheil an den Tag legen, und es wird nicht verborgen bleiben. Doch der Ungerechte weis von keiner Scham. 6. Ich habe die Heyden vertil⸗ get, und ihre feſte Thuͤrme ſind erſtöret: ihre Gaſſen habe ich oͤde gemacht, und Niemand gehet jetzt mehr durch dieſelben; ihre Staͤdte ſind dermaſſen verwuͤſtet, daß kein Menſch darinn bleiben, und allda wohnen kann. 7. * Ich ſagte: Du wirſt mich ja doch jetzt fuͤrchten, und dich zurecht weiſen laſſen. Alsdann wird deine Wohnung bey allen den Strafen, womit ich ſie heimgeſuchet habe, nicht zu Grunde gehen: allein mit dem erſten Morgen, da ſie aufſtunden, waren alle ihre Gedanken ſchon wieder verkehret. 3. * Darum warte auf mich, ſpricht der Herr, bis auf den Tag meiner kuͤnftigen Auferſtehung: denn ich habe beſchloſſen, die Hey⸗ den zu verſammeln, die Koͤnigrei⸗ che zuſammenzubringen, und mei⸗ nen Zorn, meinen ganzen grimmi⸗ gen Zorn uͤber ſie auszuſchütten 5 das ganze Land ſoll durch das Feuer meines Eifers verzehret werden. Soph. 1, 18. 9.* Alsdann aber will ich den Voͤlkern auserwaͤhlte Lippen geben, daß ſie Alle den Namen des Herrn anrufen, und ihm eintraͤchtig die⸗ nen. 10. * Bis von den jenſeitigen Ufern der Stroͤme Aethiopiens her werden meine Anbether, die Kin⸗ der meiner Zerſtreuten, mir Ge⸗ ſchenke bringnen. II. * An demſelbigen Tage wirſt du wegen aller deiner Thaten, durch welche du dich an mir verſuͤndiget haſt, nicht mehr zu Schanden wer⸗ den: denn ich will alsdann deine ſtolze Großſprecher von dir vertrei⸗ ben, und du ſollſt dich kuͤnftighin nicht mehr wegen meines heiligen Berges erheben. 12. * Ich will dir ein armes und duͤrftiges Volk hinterlaſſen, aber dieſes wird ſein Vertrauen auf den Namen des Herrn ſetzen. 13. Dieſe Ueberbliebenen von Iſ⸗ rael — 188 rael werden kein Unrecht mehr be⸗ gehen, noch Luͤgen reden; * man wird in ihrem Munde keine betruͤg⸗ liche Zunge finden; ſondern ſie werden ſich weiden laſſen, und ru⸗ hen: Niemand wird ſie ſchrecken. 14.* Stimm Lobgeſaͤnge an, du Tochter Sion, jauchze, o Iſrael: erfreue dich, und frohlocke von gan⸗ jen Herzen, du Tochter Jeruſa⸗ em. 15. * Denn der Herr hat dein Urtheil aufgehoben, und deine Fein⸗ de verjagt: der Herr und Koͤnig Iſ⸗ raels iſt bey dir, du wirſt in Zu⸗ kunft kein Unheil mehr zu fuͤrchten haben. 16. An demſelbigen Tage wird man zu Jeruſalem ſagen: Fuͤrchte dich nicht; und zu Sion: Laß deinen Muth nicht ſinken. 12. Der Herr dein Gott wohnt mitten in dir: er iſt maͤchtig, und wird dich erretten: er wird an dir ſeine groͤßte Freude haben, und * 1 Der Prophet Sophonias. (3. Kap.) aus Liebe zu dir wird er ſchweigen, und ſich deines Lobes freuen. 18. * Jene Leichtſinnigen aber, welche von dem Geſetze abwichen, will ich, weil ſie aus dir waren, wiederum ſammeln, damit du ih⸗ rethalben nicht mehr in Schanden ſteheſt. . 19. Sieh, * ich will alle, welche dich ehemals geplaget haben, er⸗ ſchlagen; die Hinkende aber heilen, und die Verſtoſſene wiederum auf⸗ nehmen: ich will ihre Kinder in al⸗ len Laͤndern, in denen ſie Schmach erlitten haben, zu Ehren erheben, und beruͤhmt machen: 8 20.* Das ſoll zu jener Zeit, da ich euch zuruͤckfuͤhren, und zu der Zeit, da ich euch verſammein wer⸗ de, geſchehen: denn ich will euch bey allen Voͤlkern auf Erden be⸗ ruͤhmt machen, und zu Ehren er⸗ heben, wann ich eurer Gefangen⸗ vor euxen Augen ein Ende machen werde, ſpricht der Herr. Auslegung des III. Bapitels. V. r. Wepbe der Stadt Jeruſalem und ihrer Einwohnerſchaft, welche den Allmaͤchtigen, ihren Erlöſer, nachdem t infimmig nictvde Nn ahr Prn⸗ 6,2 ſorheen de kubch watner den ſordert er ſie ſo oft aus den Haͤnden ihrer Feinde gerettet hat, immer auf H ein Neues durch ihre Laſter zum Zorne reizet, und emer dummen lenſn Glchen Taube, die ſich von Jedem leicht verfuͤhren laͤßt, gleich iſt, und ganz unbeſonnen ihrem eigenen Verderben zuflattert. Der Sy⸗ rer und Araber behalten anſtatt Taube das hebraiſche Wort Jona bey, und glauben, daß hier die Rede von Ninive ſey, welche noch bis auf den heutigen Tag im Morgenlande die Jonas, oder Tauben⸗ ſtadt genannt wird, theils von dem Propheten Jonas, theils von der Koniginn Semiramis her, welche nach ihrem Tode von den Aſſyriern ſowohl, als von den Chaldaern unter der Geſtalt einer Taube verehret wurde, wie wir ſchon anderswo (Pſal. 67, 14.) ge⸗ ſagt haben. Ale heiligen Vater und Schriftausleger herentgegen ſind toblus nt kn 1de uninien Ne lreen Cw n befind lm umerdrc dey endr⸗ n unrer Tage Nhre karm, Urgliſen: tahte Unhelt utkunzer geitn ſſ tep helen V5. wohret, und i biten md n Mirerwahrende ttengn n den Teg! in elt u⸗ ſccht verhorg daſine ſan⸗ V. 7. N en Vlt wa tugen nennes c ſinchten rkeſin V Ae ham e wird er ſent Lobes ftenn. leichtſmgn 3 n Giſtz G ſie als N e meln, dant mehr in Str ich wil ale eplaget hahn, Hinkende cenf oſene wiedenn bill ihre Fndr n denen ſe e „ zu Ehrmn 6 machen: ſol zu iene) kführen, m lch verſanmm denn ich n lkern auf E ich eurtr e gen ein Eih⸗ der Herr⸗ tils. hat, immn nd einer iu ſt, glec⸗ fert, M nent 1 ſe,, t ,oder 1 1u5/ anis, Tode G det Geſi ol. ſoger btlin⸗ leger a, Der Prophet Sophonias. 189 ſind einſtimmig der Meinung, daß die gegenwaͤrtige Weisſagung nicht wider Ninive, ſondern wider die Stadt Jeruſalem gehe, von welcher der Prophet ſagt:“ V. 2. Sie wollte der Stimme Gottes, welcher durch ſeine Propheten dieſe verirrte Taube vor den Klauen des Geyers ſo treulich warnete, und in ſeinen Schlag zurückrief, kein Gehor ge⸗ ben, ſondern folgte blindlings ihren Geluͤſten, wie Hugo und Va⸗ tablus mit dem Chaldaͤer hier ſprechen. Md V. 3. Die Fuͤrſten in ihrer Mitte, das iſt, die Koͤnige und Vornehmſten des Reiches, welche zu Jeruſalem wohnen, gleichen bruͤllenden Loͤwen, welche das gemeine Volk mit ihren Drohun⸗ gen in beſtaͤndiger Angſt erhalten, und mit ihren Gewaltthaͤtig⸗ keiten unterdruͤcken; ihre Richter ſind wie die Woͤlfe am Abend, oder bey einbrechender Daͤmmerung, welche ganz wuͤthend von dem unter Tags erlittenen Hunger Alles, was ihnen unter die Zaͤhne koͤmmt, auffreſſen, und bio an den andern Morgen nichts uͤbrig laſſen: ſo reiben naͤmlich auch dieſe Richter durch ihre unge⸗ rechte Urtheile bey der Dunkelheit verdreheter Geſetze den Armen in kurzer Zeit voͤllig auf, um ihre Habgierde zu befriedigen, welche ſie ſonſt bey hellern, oder beſſern Zeiten hatten zuruckhalten muͤſſen. V. 5. Aber der Herr, Iſraels Gott, weicher mitten in ihr wohnet, und ſeinen Thron aufgeſchlagen hat, iſt gerecht in allen Stuͤcken, und wird gewiß kein Unrecht dadurch thun, daß er durch immerwahrende Nachſicht dieſen Laſtern, welche vor ſeinem Ange⸗ ſichte begangen werden, gleichſam mitwirket: denn ſchon morgen, gleich morgen, das iſt, naͤchſtens, ohne laͤngern Verſchub wird er uͤber dergleichen Verbrechen ſein Urtheil, ſeinen gerechten Abſcheu an den Tag legen, oder durch die ſchreckliche Beſtrafung der gan⸗ zen Welt zeigen, wie ſehr er die Gottloſen haße, und es wird nicht verborgen bleiben, ſondern alle Geſchichtbuͤcher werden die Beyſpieie ſeiner ſtrafenden Gerechtigkeit erzahlen. V. 7. Ich ſagte daher, ſpricht Gott, bey mir ſelbſt: Du, mein Volk, wirſt mich doch wenigſtens jetzt, nachdem du die Wir⸗ kungen meines Zornes ſo oft an Andern geſehen, ja ſelbſt gefuͤhlet haſt, fuͤrchten, wie es ſich gebuhret, und dich zurecht weiſen laſſen, oder beſſern. Alsdann wird, wie ich dir verhieß, deine Wohnung, Jeruſalem namlich und das uͤbrige Judaen, bey allen Strafen dder Ver⸗ I. de gehen, und auf immer zerſtoͤret werden. Allein die verſtockten Juden kehrten ſich weder an meine Er⸗ mahnungen und Drohungen, noch an meine Zuͤchtigungen „ſon⸗ dern mit dem erſten Morgen eines ihnen abermal heller ſcheinen⸗ den Tages, da ſie kaum noch recht aufſtunden, oder ſich von ihrer Niederlage erholten, waren alle ihre Gedanken und Handlungen ſchon wieder verkehret, alle gute Vorſaͤtze und mir gemachte Ver⸗ ſprechen der Beſſerung gaͤnzlich vergeſſen. tt V. 8. Darum, mein Sophomias, warte nicht mehr auf die Beſſerung dieſes bis in den Grund verdorbenen Volkes, von wel⸗ chem ſich ſehr Wenige wahrhaft zu mir bekehren werden, und dieſe erſt alsdann, wann ich Jeruſalem und ganz Judaen durch die Chal⸗ daͤer und andere mit denſelben verbundene Volker werde verheeret haben: die Bekehrung des ganzen Volkes aber, wozu du die Hoff⸗ nung auf mich billig baueſt, darfſt du ſo geſchwind auch nicht er⸗ warten: denn mit dieſer wird es noch anſtehen Bis auf den Tag meiner kuͤnftigen Auferſtehung; bis ich ſelbſt im Fleiſche auf Erden erſcheinen, und nach meinem ſchmer⸗ zenvollen Tode, zu welchem mich die undankbaren Juden verdam⸗ men werden, den dritten Tag aus dem Grabe wieder auferſtehen, und durch die Verdienſte meines Leidens nicht nur den Kindern Iſraels, ſondern auch dem uͤbrigen Menſchengeſchlechte ein neues Herz und einen neuen Geiſt erwerben werde. Es iſt naͤmlich die beſtaͤndige Meinung der heiligen Vaͤter, und auch der Hebraͤer ſelbſt, daß Sophonias hier von den Zeiten des Meßias rede. V. 9. Alsdann, nach meiner Auferſtehung will ich die Ab⸗ goͤtterey und den Irrglauben aller Orten vertilgen, und den Voͤlkern der ganzen Welt auserwaͤhlte, oder, wie Symmachus uͤberſetzet, reine, geheiligte Lippen insgeſammt geben, das iſt, machen, daß ſie Alle miteinander den Namen des Herrn einſtim⸗ mig anrufen, verehren und preiſen. Die Erfüllung dieſer Weis⸗ ſagung fieng auch wirklich nach der Urſtaͤnde des Erloſers an dem Pfingſtfeſte an, dauert noch immer fort, und verbreitet ſich mit je⸗ 190 Der Prophet Sophonias. G. Kan.) Verheerungen, womit ich ſie heimgeſucht habe durch Sen⸗ nacherib (4. Boͤn. 18, 13.) den aſſyriſchen und Benmerodach (2, Chron. 33, 11.) den chaldaiſchen Tyrannen, nicht ganz zu Grun⸗ n ie we Docz n ſem ſtin mn M f Uit den! nſteigen neden. De en Baſno, den Dorn ucg Mumn o 5 in, M Gi⸗ Mon meine n Nr ben de 1 Keuden n n und mir Oft beingen auarm de Mariang nene Im mnic anzn gtenſtinne g, daß Je ftuten RKmnde nmd ſiig ten und dert r haft ſ t, noch unt und Wdes Blu pnuus und rücken — 61 Der Prophet Sophonias. 191 habe din uz dem Tage weiter, bis an das Ende der Welt, wo ſie ihr volles d Benmen iht Maaß in ſeinem ganzen Umfange erreichen wird, da alle Juden icht gan u ſich zu dem Meßias bekehren, und nach der alggemeinen Auferſte⸗ weder an nin uͤcht gungen, um mal ha uſe „0d der ſchte Rl ken und Hande Dmir genngn. ucht mitt Valkes, de n werden, u Muen durch N kir werde ben wozu du e wind auchn erſtehung; 1 ach manem 6r Nen Juden ven wedet aufit nur den Ke ſchlechte nk 6Es ſſt nant auch der h Meßias M Eimn g Neſe 13 Elcſenal intſin hung mit den uͤbrigen Nationen der Erde ihren Gott in einem und demſelbigen Geiſte, in einer und derſelbigen Sprache ewig loben werden. Dieſe Sprache, ſchreiben Arias und Galatin a) nebſt dem Kaſtro, wird eben diejenige ſeyn, welche unſere erſte Eltern in dem Paradieſe redeten, namlich die hebraiſche; daher man ſie auch die urſpruͤngliche und heilige Sprache zu nennen pflegt. V. 10. Bis von den jenſeitigen Ufern der Stroͤme Aethio⸗ . piens, des Gihons und Trajans, wie RBaſtro ſie nennet, werden alsdann meine Anbether, naͤmlich die Rinder meiner Zerſtreu⸗ ten, der von den Chaldaern dorthin uͤberſetzten Juden wiederum mit Freuden in meinen heiligen Tempel nach Jeruſalem herkom⸗ men, und mir zur Dankſagung fuͤr ihre Erloͤſung Geſchenke oder Opfer bringen. Ja nicht nur dieſe, ſondern nebſt ihnen ganze Schaaren der Voͤlker von allen Gegenden der Welt, wie Hugo und Mariana nebſt Andern hier ſagen, werden meiner Kirche zueilen, um mich anzubethen, womit auch das Evangelium (Joh. 11, 51. ꝛc.) uͤbereinſtimmet, da es, auf dieſe Stelle des Sophonias anſpielend, ſagt, daß Jeſus nicht nur fuͤr das juͤdiſche Volk allein, ſondern auch deßwegen ſterben werde, um die in der ganzen Welt zer⸗ ſtreuten Kinder Gottes in den Schoos ſeiner Kirche zu verſam⸗ meln und ſelig zu machen. V. 1I. An demſelbigen Tage meiner Auferſtehung und deiner Bekehrung wirſt du, o Sion, wegen aller deiner Tha⸗ ten und veruͤbten Laſter, durch welche du dich an mir verſuͤndi⸗ get haſt, ſo oft es auch immer geſchah, nicht mehr, weder vor Gott, noch vor den Menſchen zu Schanden, oder von mir be⸗ ſchamt und beſtraft werden: denn alle dieſe abſcheuliche Flecken wird das Blut des Meßias von dir abwaſchen, wie der heilige Hie⸗ ronynus und Theodoret nebſt dem ugo und Cyran hier ſich ausdruͤcken. 2 4 a) Galatinus L. 12. de Arcanis Fidei c. 3. 192 Der Prophet Sophonias. (3. Kap.) Ich will alsdann durch meine Allmacht deine ſtolze Groß⸗ ſprecher, die aufgeblaſenen Fuͤrſten des Volkes und der Prieſter ſammt den hochmuͤthigen Schriftgelehrten und Phariſaͤern von dir vertreiben, da ſie ohnehin nichts anders thun und denken, als wie ſie den aͤußerl ichen Pracht auf deine Koͤſten fortfuͤhren, und immer hoͤher treiben moͤgen; aber ich werde ihrem Uebermuthe ein Ende machen. Und auch du ſelbſt ſollſt dich kuͤnftighin nicht mehr mit ſol⸗ cher Eitelkeit bloß wegen dem Ehrennamen meines heiligen Ber⸗ ges, oder weil du meinen irdiſchen Tempel (Jerem. 7, 4.) auf. deinem Ruͤcken traͤgſt, erheben: denn ich wil denſelben jetzt durch die Chaldaer verwuͤſten, und endlich durch die Romer bis auf den Grund zerſtoͤren laſſen. Aber ſtatt deſſelben werde ich auf dir und aus dir einen weit edlern und herrlichern, keinen irdiſchen, ſondern himmliſchen und geiſtlichen Tempel, naͤmlich meine Kir⸗ che, die heilige Gemeinde der Glaͤubigen errichten, von welcher die⸗ ſer ſalomoniſche Tempel nur das Vorbild und der Schattenriß war. V. 12. Ich will dir alsdann, chriſtliches Sion, ſtatt der ſtolzen Prieſterfuͤrſten und Phariſaͤer ein in Anbetracht des zeitli⸗ chen Vermoͤgens armes und duͤrſtiges Volk, naͤmlich die Apoſtel und (Apoſtelg. 2, 45.) erſten Juͤnger Chriſti hinterlaſſen, wel⸗ che mit Vergnuͤgen die freywalige Armuth erwaͤhlten, und ſich des Eigenthums ihrer Guͤter begaben; aber deſto reicher wird die⸗ ſes arme Haufchen an himmliſchen Gnaden, deſto maͤchtiger mit Wunderzeichen (Apoſtelg. 2, 43.) deſto glaͤnzender an Tugen⸗ den ſeyn, wie der heilige Hieronymus und andere oben angeführte Schriftausleger ſagen: denn es wird in allen Faͤllen ſein Ver⸗ trauen auf den Herrn ſetzen, und niemal zu unerlaubten Kunſt⸗ griffen ſeine Zuflucht nehmen, um ſich zu ernähren. V. 13. Man wird daher in ihrem munde keine betrüuͤg⸗ liche Zunge ſinden, mit welcher ſie durch falſche Schwuͤre und Zeugniſſe, durch Schmeicheley und Luͤgen Andere um das Ihri⸗ ge bringen; ſondern ſie werden, genuͤgſamen Schafen gleich, ſich von ihren Hirten (Apoſtelg. 2, 44.) gemeinſchaftlich weiden, oder ernahren laſſen, weit davon entfernet, ſich insbeſondere maͤ⸗ ſten zu wollen; ſie werden daher, an Leibe und Seele wohl ge⸗ nahret, unter dem Schutze des Allerhochſten ruhen, oder zufrie⸗ den nnn bne bent inn ſtmimn, der ut diſen mn Veberfui⸗ WVit eſſe in n ter Nion n he Ke d e oounch yerdemm ugn cr E E het er den des moſn 1in Fechet vid er u N l ldler lbe⸗ efn und pnirtigen Aichterunt rund Ei 1 Ne Per ſe id * Gele, undebe ſer Liebe 61 8 und der n Dhanſim w nd denkn, i führen, ud n bermuthein nicht mehrt iines heilign Jerem. 114 denſelben n Mömer bih t werde icht n, keinen in nämlich wen en, bon wet er Ecatten Anbenact gannlic de ! 1 hintetleſen eeweßſien, 1 eſig uter u N deſio nict zender en 1 re oben nan 1Flen ſel nerlaubt tnd hren. nde , en dere * aa 16 Der Prophet Sophonias. 193 den in ſeiner Kirche leben: denn Liemand, kein Tyrann, kein Man⸗ gel, keine irdiſche Sorge wird vermoͤgend ſeyn, ſie jemals zu ſchrecken, oder des Vertrauens auf Gott zu berauben, welcher ſie nach dieſem Erdenleben durch die ganze Ewigkeit hindurch mit al⸗ lem Ueberflube ſeiner Guͤter erfuͤllen wird. V. 14. Stimm dann Lobgeſaͤnge deinem Heilande an, und preiſe in vollen Choͤren jenen Allguͤtigſten, welcher dich, du Toch⸗ ter Sion, mit ſo vielen Gnaden, mit ſo außerordentlichen Wohl⸗ Thaten uͤberhaͤufet. V. 15. Denn erſtens hat er aus lauter Barmherzigkeit dein Ur beu,wodurch du wegen deiner entſetzlichen Laſter zum ewigen Tode verdammt wareſt, ufgeboben⸗ und durch ſeinen eigenen Sohn alle Schuld ſowohl, als alle Strafe getilget; und zwey⸗ tens hat er deine Feinde, den Tod und den Teufel verjagt, dir das Joch des moſaiſchen Geſetzes von dem Nacken genommen, und dich in die Freyheit der Kinder Gottes geſetzet; drittens V. 17. Aus Liebe zu dir, ſeiner neu auserwa ihlten Braut; wird er zu deinen vorigen Vergehungen ſckreigen, oder, wie der Chaldaͤer uͤberſetzet, deine Verbrechen mit dem Mantel der Liebe bedecken, und ſie nicht mehr ahnden. Ja er wird ſogar bey deinen gegenwaͤrtigen Schwachheiten und Fehlern nicht gleich als ein ſtren⸗ ger Richter und Racher aufſtehen; ſondern ſchweigend daruͤber hin⸗ gehen, und geduldig erwarten, bis duß ſelbſt wieder in dich geheſt; und deine Mackeln durch die Thranen der Buße waſcheſt. Da⸗ her die Siebenzig hier leſen: Er mid dich erneuern „oder dir eine neue, untadelhafte Geſtalt geben, und zwar bloß aus Antrieb ſei⸗ ner Liebe zu dir, ohne allen deinen Verdienſt; z viertens V. 18. Jene Keichtſinnigen ſogar, welche wegen eiteln Poſ⸗ ſen, das iſt, wegen ve ergang glichen Guͤtern und Gelüſten, oder win—⸗ dichter, fabelhafter Schriftauslegung von dem Geſetze des Herrn;, dus ihnen gleich gſam mit dem Fnger den Meßias wies, abw⸗ chen, und den wahren Sihnn deſſelben verließen, will ich nicht auf im⸗ mer verwerfen, ſondern, weil ſie aus dir, o Synagoge waren, du geliebte Mutter meiner erſten laubigen, ſo will ich ſie wiede⸗ rum in meinen Schooß ſammeln, a fanglich durch die Apoſtel (Apoſtelg. 2, 41. ꝛc.) und ihre Nachfoiger, volkymmen aber an „ P. Jak, Tirins X. Band⸗ N— dent 194 Der Prophet Sophonias⸗ (3. Kap.) dem Ende der Zeiten, wo ganz Iſrael wird ſelig werden, wie der Apoſtel (Röôm. 11, 26.) aus dem Munde Gottes verſichert. V. 19. Ich will endlich fuͤnftens alle dienigen, welche dich ehemals geplagt haben, die Tyrannen, die Heyden, die Joerglau⸗ bigen und Abtrinnigen erſchlagen, oder mit dem ewigen Tode be⸗ ſtrafen; die Hinkende aber, das iſt, die vor Furcht und Angſt we⸗ gen den grauſamen Verfolgungen ihrer ſo eben genannten Feinde ſchwankende Kirche will ich heilen, das iſt, durch meinen Beyſtand aufrecht erhalten, und die aus ihrem Wohnſitze von den Wider⸗ ſachern des Glaubens Verſtoßene, oder aus Schrecken Entflohene wiederum in ihr Vaterland aufnehmen, und ihr Ruhe verſchaffen; ich will durch meinen machtigen Arm ihre Kinder, die Glaubigen, in allen Laͤndern der Welt, in denen ſie um meines Namens wil⸗ len Schmach erlitten haben, verachtet und verfolgt worden ſind, zu Ehren erheben. Welches dann auch unter Konſtantin dem Großen und den auf ihn folgenden chriſtlichen Fuͤrſten geſchehen iſt, wie Theodoret und Remigius nebſt dem Vatablus hier anmerken. V. 20. Das ſoll zu jener Zeit geſchehen, was ich hier ver⸗ ſprochen habe, wann ich durch meinen Sohn eurer Gefangenſchaft voͤllig ein Ende machen werde: denn ich habe unwiderruflich be⸗ ſchloſſen, euch nicht nur aus der Sklaverey des Todes, der Hoͤlle und des Teufels zu erloͤſen, ſondern auch von dem Joche der Heh⸗ den, unter welchem ihr wenigſtens vom Anfange des Ehriſtenthu⸗ mes werden ſchmachten muͤſſen, zu entledigen, und in voͤllige Frey⸗ heit zu ſetzen, ja ſogar uͤber die Haupter dieſer eurer vorigen Ty⸗ rannen zu erheben, derer Tempel, Palaͤſte und Scepter in der ganzen Welt ich euch nach und nach in die Häande liefern werde, damit ihr im Frieden mich und meinen Geſalbten mit heiliger Pracht und mit einem der goͤttlichen Majeſtat anſtandigen Glanze offent⸗ lich verehren moͤget. Ende des Propheten Sophonias. — s werden 8s urſhe enigen, uin eden, Ne en ewgtn d rcht und M ſ *W Schrecken Gi he Ruhe m der, die Gu neines Nann folgt worden nſtantin den 1 geſheßen hier anmete d Was i urer n des T odes, NI n den n en 44 r aure uun 4 und Stepte inde liefens amt helihe gen Glaßf ias⸗ Avsaͤue heißt, gemaͤß der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, ſo viel, als der Feyerliche, der Freudenvolle, welcher ein Feſt begeht, weil er naͤmlich nach der Zuruͤckkunft aus Babylon, wo er gebohren wurde, in dem neuen, meiſtens auf ſeinen und des Pre⸗ pheten Zacharias Betrieb (1. Esdr. 5, I.) wieder hergeſtellten Tem⸗ pel zu Jeruſalem das erſte Alleluja angeſtimmt hat, wie Epipha⸗ nius und Dorothaͤus nebſt dem Iſidor bezeugen. Einige ſind der Meinung, der 1I1te, 137te und 145te Pſalm ſammt den drey darauf folgenden, weil ſie die Aufſchrift fuͤhren: Das Alle⸗ luja des Aggaus und Zacharias, ſeyn von dieſen Propheten ver⸗ faſſet worden; Andere herentgegen halten es fuͤr waͤhrſcheinlicher, die eben genannten zwey geiſtreichen Maͤnner haben ſelbe bey der Zurückkehre aus der babyloniſchen Gefangenſchaft dem Volke nur vorgeſungen, weil ſie auf dieſe freudige Begebenheit ſich ſchickten. Aggaus verweiſet in ſeinen Prophezeyungen hauptſaͤchlich den Juden ihr ſaumſeliges Zaudern in Wiedererbauung des Tem⸗ pels, dem Zorobabel aber, welcher das Werk mit Eifer angriff, verſichert er, der Meßias werde aus ſeinem Geſchlechte gebohren werden, und dieſes von ihm erbaute Haus Gottes durch ſeine Ge⸗ genwart, Lehre und Wunderkraft weit beruͤhmter und herrlicher mochen, als der ſalomoniſche Tempel geweſen ſey. Unter den uͤb⸗ rigen erhabenen Tugenden zeichnet ſich vorzuͤglich die Großmuth und Unerſchrockenheit unſeres Propheten aus, mit welcher er bey den harteſten Zeiten und in Mitte der boshafteſten Feinde ein ſo großes, und dem Anſehen nach faſt unausfuͤhrbares Unternehmen, als wie der Tempelbau war, zur Ehre Gottes befoͤrderte. Die Kir⸗ che ſtellet ihn uns nebſt dem Oſens am vierten Tage des Heumonats zur Verehrung vor. N Prarbet g iher Zuut u Vel R den nias D in Dage de geng das Vot r Norbeten Nder Sohn eht n igen gieroen e, welcher en 2 5 Dadbpion, nen und er thergeſtuun; hat, with igen. Eing Paln ſum en Proret dr wahtſhaen ben ſelbe ⸗ aft den Dl hauptſati Heſctlache ge ttes durch iut n. Umakr ſch die Gn⸗ Fit welchet 4 ſen Feinden nes Umn Urderte. Det ge des huun 4 R Prophet Aggaus. Der Prophet giebt den Juden einen ſcharfen Verweis, daß ſie nach Kapitel. ihrer Zuruͤckkehr aus Babhlon nur ſich ſchoͤne Haͤuſer baueten, den Tempel Gottes aber im Schutte liegen ließen. I. * In zwenten Jahre des Koͤ⸗ O nigs Darius, an dem er⸗ ſten Tage des ſechsten Monats, ergieng das Wort des Herrn durch den Propheten Aggaͤus an Zoroba⸗ bel, den Sohn Salathiels, Ober⸗ befehlshaber in Juda, wie auch an Jeſus den Hohenprieſter, einen Sohn Joſedeks, welchem er wiſ⸗ ſen ließ: 1. Esdr. 5, I. 2. Der Herr der Heerſchaaren ſpricht alſo: Dieſes Volk da ſagt: Die Zeit iſt noch nicht gekoimmen, des Herrn Haus zu bauen. 3. Daher ließ der Herr durch den Propheten Aggaͤus ſeine Worte er⸗ „gehen, und ſagte: A. Iſt es wohl Zeit fuͤr euch, in getäfelten Haͤuſern zu wohnen, da doch dieſes Haus noch wuͤſte liegt? 5. Darum ſpricht der Herr der Heerſchaaren alſo: * Erwaͤget reif⸗ lich bey euch ſelbſt eure ganze Lage. 6. * Ihr habet viel ausgeſaͤet, aber wenig eingeäͤrntet; ihr habet gegeſſen, aber ſeyd nicht ſatt ge⸗ worden; ihr habet getrunken, aber ſeyd nicht voll geworden, ihr ha⸗ bet euch bedecket, aber ſeyd doch nicht warm geworden; und wer ſein verdientes Geld zuſammenſpa⸗ ren wollte, warf es in einen loͤ⸗ cherigen Beutel. Deut. 29, 38. Mich. 6, 16. 7. So erwaͤget dann, ſagt der Herr der Heerſchaaren, reiflich bey euch ſelbſt eure Lage. 8. * Gehet hin auf den Berg, brin⸗ get Holz herbey, und bauet das Haus: es wird mir angenehm ſeyn, und ich will darinn meine Herrlichkeit zeigen, ſpricht der Herr. 9. Ihr trachtet nach groͤßerm Vermoͤgen, und ſehet, es iſt klei⸗ ner geworden: ihr ſchlepptet Bieles nach Haus, und ich blies es wie⸗ derum weg. Warum aber dieß? Darum, ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchaaren, weil mein Haus wuͤſte liegt, und ein Jeder aus euch nur ſeinem Hauſe zueilt. 10. Darum wurde dem Himmel 198 verbothen, euch Thau zu geben, und der Erde unterſagt, ihre Ge⸗ waͤchſe hervorzubringen. „ II. Darum rief ich die Dürre uͤber das Land und die Berge, uͤber das Korn, den Wein und das Oel, uͤber Alles, was die Erde hervor⸗ bringt, uͤber Menſchen und Vieh, uͤber alle Handarbeit. 12. Zorobabel, der Sohn Sala⸗ thiels, und der Hoheprieſter Je⸗ ug, Joſedeks Sohn, ſammt allem uüabrigen Volke, gaben der Stimme ſe des Herrn ihres Gottes, und den Worten des Propheten Aggaͤus, welchen der Herr ihr Gott zu ih⸗ Der Prophet Aggaͤus. (1. Kap.) nen geſandt hatte, Gehoͤr: und das Volk fuͤrchtete ſich vor dem Ange⸗ ſichte des Herrn. 13. * Aggaͤus aber eroͤffnete den Mund als Einer von den Geſandten des Herrn, und ſagte zu dem Volke: Ich bin bey euch, ſpricht der Herr. 14. Der Herr erweckte dann den Geiſt Zorobabels, des Sohns Sa⸗ lathiels und Oberbefehlshabers in Juda; wie auch den Geiſt des Ho⸗ henprieſters Jeſus, des Sohns Jo⸗ edeks, und den Geiſt des ganzen uͤbrigen Volks: ſie giengen hin und arbeiteten an dem Hauſe des Herrn der Heerſchaaren ihres Gottes. Auslegung des I. Bapitels,. V. 1, In zweyten Jahre der Regierung des Darius, aber O) nicht des Meders, wie Philo a) und Cyrill nebſt An⸗ dern wollen, oder Artaxerxes des Langhaͤndigen, wie Janſen b) vermuthete; vielweniger des Darius Nothus, wie Sulpiz c) und Skaliger behaupten: ſondern jenes Darius, welcher ein Sohn des und erſt nach dem Cambyſes und Smerdes von den Großen des Reiches durch das Wiehern ſeines Pferdes zum Hyſtaſpes war, Frihehel t u d his deſen B. ſun, muodrhilic in Soyre de Gicheuh un 1T. 1. G Nurlige moer ſin Pin der Wrd u ſen n, gfen; Sm dn Nege aſtorte hen Pen de eſtendenen Kile befordern Puues nat u Unch die Furch ſuhheten, des geiegen wu Koͤnige der Perſer erwaͤhlet wurde, wie Joſeph d) und Euſeb mit Nuele dem heiligen Hieronymus und Andern beweiſen. Eent un An dem erſten Tage des ſechsten Monats vor dem heiligen unnitan! Jahre, wie Joſeph e) und Hieronymus nebſt den oben angefuͤhr⸗ D H ten Schriftſtellern ſagen; in dieſem Monate, Elub auf Hebraͤiſch genannt, welcher theils mit unſerm Auguſt, theils mit dem Herbſt⸗ 1 Vl monate eintrifft, nahm Aggaͤus von der letzthin ſehr ſchlecht aus⸗ e beſtele, gefallenen Erndte und Weinleſe Anlaß zu ſeiner folgenden Straf⸗ er une predigt, in welcher er den Juden ihre Saumſeligkeit in Erbauung pon nic des Tempels verwies, und ihnen zeigte, daß Gott eben deßwegen inbeſt ſie mit dem Mißwachſe geſtrafet habe. Aunnenſper Zoro: iin war ) Phiie apid Genebrardd. in Chron. Gyrilfus Jergſoi. Carm. 12. iſhtee Tertullianmes . contra Judæos Tit. de Pafl. Chriſſi. b) Janſenius M Strafe Poncord. Evangel. L. 19. c) Sulpitius c. 2. Hiſtor. Saliger in kſnen ol Emendat: d) Yoſephlus L. II. Antiq. c. 4. Euſebiut in Chron. Cle- un dſſe mens En eemin e) Zaſephus Li I: Amtig. . 4: Der Prophet Aggaͤus. 199 ſen Zorobabel, der damalige Oberbefehlshaber der Juden, und . Einer aus den Voraͤltern des Meßias wird hier der Sohn Sala⸗ abt fn thiels, deſſen Vater Joachin oder Jechonias, Koönig von Juda tron daſs war, ausdruͤcklich genannt, um ihn von einem andern Zorobabel, ſaenmg dem Sohne des Phadaias, welcher ein Bruder Salathiels, und— ſin folglich auch ein Sohn des ebengedachten Jechonias war, (1. Chron. 6, des Ein 3, 17:. u. 19) zu unterſcheiden. Dieſer unſer Zorobabel iſt der ereſeeſe Namliche, welcher anderswo (3. Esdr. 4, 42.) unter die drey er⸗ üden ifh ſten Fuͤrſten oder Hauptlrute der koͤniglichen Leibwache gezahlet ein, desn wird, und von ſeinem Monarchen die Erlaubniß erhielt, nach Je⸗ en Hi ruſalem zu gehen; wohin er ſich auch zu Anfange des zweyten Jah⸗ aan res von der Regierung des Darius (3. Esdr. 4, 6.) begab, um des en das zeiſtöoͤrte Haus des Herrn wiederum herzuſtellen. ⸗“ Allein die Juden, welche ſich theils der vorigen, deßwegen ausgeſtandenen Beſchwerlichkeit, nur gar zu angſtlich erinnerten; des Datimm theils auf nichts anders mehr dachten, als wie ſie ihre zeitlichen Vor⸗ dCrnn theile befördern moͤchten, waren zu Unternehmung dieſes heiligen n, die Ni Baues nicht zu bringen, bis ſie endlich, mit Mißwachſe heimgeſucht, tie Suht durch die Furcht vor groͤßern Strafen, und die Ermahnungen der ſeren 6 Propheten, des Zacharias und Aggaͤus, gleichſam bey den Haaren d Enm dazu gezogen wurden. Aggaus ſprach zu ihnen: ſinez Pfeht V. F5. PErwaͤget reiflich bey euch ſelbſt eure Lage, oder, nach chudhit dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, eure wege, auf welchen 1 ihr dermal wandelt, ob ſie euch zum Gluͤck oder Verderben fuͤhren; vor denf unterſuchet euer Betragen, und den Nutzen, welchen ihr bisher da⸗ noben durch erworben habet. nub afit V. 6. Ihr habet viel ausgeſaͤet, und eure Felder mit allem mn in Fleiße beſtellet, aber wenig eingearntet: kaum kleckt es euch dem rſchr , Hunger zu wehren; ihr habet getrunken von eurem Weine, aber renne ſeyd davon nicht voll, nicht munter und luſtig geworden: denn es Rkernen iſt kein Geiſt, keine Kraft in demſelben; wer ſein verdientes Geld t aen zuſammenſparen wollte, um fuͤr die Zukunft einen Nothpfenning zu haben, warf es in einen loͤcherigen Beutel, das iſt, der kam — durch zerſchiedene Zufaͤlle darum. Dieſe und dergleichen Gattun⸗ ln gen der Strafen hatte Gott ſchon vor alten Zeiten durch den Moy⸗ 1 ) e, ſes ſeinem Volke androhen laſſen, wenn es ihn beleidigen wuͤrde: da nun dieſelben zu den Zeiten unſers Propheten abermal eintraf⸗ N 4 fen, ’j 20⁰ Der Prophet Aggaͤus. (1. Kap.) fen, da man doch, außer der Vernachlaͤſſigung des Tempelbaues, kein anderes oͤffentliches oder allgemeines Laſter unter dem juͤdiſchen Volke fand, ſo konnte man leicht den Schluß machen, daß der Herr deßwegen zoͤrne, weil ſich die Juden die Verherrlichung ſei⸗ nes Namens durch Herſtellung des Tempels und öffentlichen Got⸗ tes enſtes ſo wenig angelegen ſeyn ließen. Wenn ihr mich daher wieder beſaͤnftigen wollet, ſpricht der Allerhoͤchſte, ſo V. 8. Gehet hin ohne fernern Verſchub auf den Berg Libanon, bringet von dort das Holz der Eedern herbey, wie ehe⸗ deſſen Salomon that, und bauet endlich einmal das Haus Got⸗ tes, zu welchem ſchon unter dem Cyrus (1. Esdr. 5, 16.) der Grund gelegt worden, voͤllig aus: es wird mir daſſelbe angenehm ſeyn; daher werde ich auch m inen beſondern Wohnſitz in dieſem Hauſe wiederum aufſchlagen; und ich will darinn auf ein Neues meine Herrlichkelt, meine Majeſtat, meine Allmacht und Guͤte zeigen, da ich alle, welche mich dort auf eine, meiner Wuͤrde angemeſſene Art verehren, gnadig anhoͤren, und mit meiner Hilfe erfreuen werde, wie ich es in den vorigen Zeiren (Oeuter. 12, 11. u. 3. Bon. 8 29.) verſoprochen und gethan habe. So ſorach V. 13. Aggaus zu den Juden, als Einer von den Geſand⸗ ken des Herrn, das iſt, als Einer von den wahren und anerkann⸗ ten Propheten Gottes; welchem alſo das ganze Volk ſammt den Zorobabel billig Glauben beymaß und folgte. Uebrigens müͤſſen wir zum Beſchluße dieſes Kapitels noch die Anmerkung ſetzen, daß das hebraiſche Wort Malach ſo wenig, als das griechiſche An jeheg allzeit einen Engel der Natur nach, ſondern oͤfters auch nur einen Engel dem Amte und der Verrichtung nach, das iſt, einen Both⸗ ſchafter oder Abgeſandten uͤberhaupts bedeute. Daher Origenes ſehr weit irret, da er ſich von dieſem Worte zu der Meinung ver⸗ leiten ließ, Aggaͤus und Malachias, wie auch Johannes der Taͤu⸗ fer ſeyn keine Menſchen, wie wir, ſondern wirkliche Engel in menſch⸗ Namen Engel, oder Bothſchafter und Abgeſandter Gottes beehret. Das ð [f en dus Vrit s Verſen Nn in! Nonatt n ut Doan. 2 M len eln zme k sM nn ſein ſone Lanen ſ ud ſproc: 1 Me m Cpe Sclach Mhaber in In r hoherpre Eihne Joſedett, n Danz ſor 4 V K der dieſes ſen Herrlichkei ef r ſehet ihe es nict 6wenn es N 3 Aer ſey ſetbsl ſolicht Mecreſer d a ſe ut emine u Auihts inc ſcheeten, und in den eut, eurſcheaten. 4 haltet umn ench ge e nulen bif niten un Keuchnt. heſtearn ntmfe S den hi⸗ des Tenelg nter den io ng chen, RHü Daßfe nlcn d en 8 6 auf de) R herbef, el das Hau 5,16) d angereym in deſen fein Neues nd Guͤte zenr de angenneſa⸗ fe erfteuen 11. . 3. von den 606 Sten und enen Volk ſatnm Uebigens verkung ſien ritchiſte M s auch me ,a einen Daher Onp⸗ der Men hennes een el diebe en tl Gonts es Der Prophet Aggaͤus. Das II. Kapitel. 2601 Durch Vorſtellung der zukuͤnftigen Herrlichkeit dieſes Tempels und das Verſprechen des goͤttlichen Segens wird der Bau befoͤrdert. I. * Ar dem vier und zwanzig⸗ ſten Tage des ſechsten Monats, im zweyten Jahre des Koͤ⸗ nigs Darius. 2. Und an dem ein und zwan⸗ zigſten Tage des ſiebenten Monats, liey der Herr ſein Weort durch den Propheten Aggaͤus abermal erge⸗ hen, und ſprach: 3. Rede mit Zerobabel, dem Sohne Salathiels und Oberbe⸗ fehlshaber in Juda, wie auch mit dem Hohenprieſter Jeſus, dem Sohne Joſedeks, und mit dem uͤbri⸗ gen Volke; ſprich: Wer iſt unter euch noch uͤb⸗ dia⸗ der dieſes Haus in ſeiner er⸗ ſien Herrl nchieit geſehen hat? Und woff ir ſehet ihr daſſelbige jetzt an? Iſt es nicht ſo in euren Augen, als wenn es Nichts waͤre? „Aber ſey gutes Muthes, Zo⸗ koßabel, ſpr icht der Herr; auch du Hoherprieſter Jeſus, Sohn Joſe⸗ deks, ſey gutes Muthes; alle ihr Einwohner des Landes, ſeyd gutes Muthes, ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchagren, und arbeitet: denn ich bin bey euch, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. . 6. * Haltet den Bund, welchen ich mit euch gemacht habe, als ihr ans Egypten zoget, ſo wird mein Geiſt mitten unter euch ſeyn, fuͤrch⸗ tet euch nicht. 7. Denn dieſes ſagt der Herr der Heerſchaaren: * Es iſt nur noch uen eine kurze Zeit zu thun, ſo wer⸗ e ich den Himmel und die Erde, Mer und die AInſeln erſchuͤt⸗ Hebr. 12, 26. den zer n. 9. Alle Voͤlker will ich erſchuͤt⸗ tern: *alsdann wird der von allen Volkern Gewuͤnſchte kommen, und ich werde dieſes Haus mit Herrlich⸗ keit erfuͤllen, ſpricht der Herr der Hrerſchagren. 9. * Mein iſt das Silber, und mein iſt das Gold, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 10. Die Herrlichkeit dieſes letz⸗ ten Hauſes wird daher groͤßer ſeyn, als jene des erſten, ſpricht der Herr der Heerſchaaren; und * an die⸗ ſem Orte will ich Heil verleihen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 11. An dem vier und zwanzigſten Tage des neunten Monats, in dem zweyten Jahre des Koͤnigs Darius, ließ der Herr den Bropheten Ag⸗ gaͤus ſein Wort abermal hoͤren, und ſprach: 12. Dieſes ſagt der Herr der Heerſchaaren: * Frage die Prie⸗ ſter um das Geſetz, und ſprich: 13. * Wenn Einer in dem aͤußer⸗ ſten Theile ſeines Kleides geheilig⸗ tes Fleiſch truͤge, und hernach mit dem Saum deſſelbigen ein Brod, ein Gemuͤß, Wein oder 5 Oel, oder ſonſt eine andere Speiſe beruͤhrte, wüuͤrde dieſelbe auch geheiliget: Die Prieſter gaben zur Antwort: Rein. 14. Aggaͤus fragte ferner: * Wenn aber Jemand, welcher ſich an ei⸗ nem Todten verunreiniget hat, Et⸗ was von allen dieſen Dingen be⸗ ruͤhrte, wuͤrde es alsdann nicht un⸗ rein? Die Prieſter gaben zur Ant⸗ wort: Es wird unrein. 15. Aggaͤus erwiederte hierauf N 5 uIIS 6⁶ ſammt ſagen. Nachdem nun der Bau fertig war, ließ der Herr 202 und ſprach: Eben ſo war dieſes Volk und dieſes Geſchlecht in mei⸗ nen Augen, ſpricht der Herr; da⸗ her waren auch alle Werke ihrer Haͤnde, alle ihre Opfer unrein. 10. * Gehet nun mit euren Her⸗ zen von dieſem Tage an in die vori⸗ ge Zeit zuruͤck, ehe noch an dem Tempel des Herrn ein Stein auf den andern gelegt wurde. 17. * Wann ihr zu einem Korn⸗ haufen von zwanzig Metzen hintra⸗ tet, ſo gab er nur zehn, und wenn ihr in die Kelter gienget, voll der Hoffnung, fuͤnfzig Eymer auszu⸗ preſſen, ſo wurden nur zwanzig da⸗ raus. 19. Denn ich ſchlug euch und al⸗ le eure Handarbeit mit brennender Luft, mit Milthau und Hagel: gleichwohl war Keiner unter euch, der ſich zu mir bekehret haͤtte, ſpricht der Herr. Amos 4, 9. 19. * Nun aber gehet mit euren Herzen von dieſem Tage an, naͤm⸗ lich von dem vier und zwanzigſten Tage des neunten Monats, als von dem Tage an, da die Grundfeſten zu dem Tempel des Herrn ſind ge⸗ legt worden, in die Folgezeit hin⸗ aus, und erwaͤget es wohl bey euch ſelbſt. 20. * Iſt der Saame jetzt ſchon 14. ⸗ Der Prophet Aggaͤus⸗ aufgegangen? Haben die Weinber⸗ der Herr der Heerſchaaren. ge und Feigenbaͤume, die Granaten⸗ baͤume und die Oelbaͤume zur Zeit ſchon gebluͤhet? Allein von dieſem Tage an will ich meinen Segen geben. 21. An eben dieſem vier und zwanzigſten Tage des gedachten Monats, ließ der Herr zum andern mal dem Aggaͤus ſein Wort hoͤren, und ſprach: = 22. Rede mit Zorobabel, dem Fuͤrſten von Juda, und ſage: * Ich will Himmel und Erde zugleich be⸗ wegen, 22. * Die Thronen der Koͤnigrei⸗ che umſtuͤrzen, und die Macht der heydniſchen Reiche zernichten; ich will die Streitwaͤgen ſammt denen, die darauf ſitzen, umwerfen: Pfer⸗ de und Reiter ſollen ſtuͤrzen, und ein Bruder ſoll durch das Schwert des andern fallen. 24. * Dich aber, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, dich, Zorobabel, Salathiels Sohn, will ich zur ſel⸗ bigen Zeit in meinen Schutz neh⸗ men; dich, der du mein Diener biſt, ſpricht der Herr, will ich wie einen Siegelring bewahren; denn ich habe dich auserwaͤhlet, ſpricht Eccli. 49, 13. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. A⸗ dem vier und zwanzigſten Tage des ſechsten Mo⸗ nats legten die Juden wirklich Hand an zur Wie⸗ derherſtellung des Tempels: denn dieſe Worte hier hangen mit dem Schluße des vorigen Kapitels zuſammen, wie der heilige Hie⸗ ronymus und Theodoret nebſt andern Schriftauslegern faſt insge⸗ durch den Propheten fragen; V. 4. Wer (2. Kap.) 14 i beus in ſ w Ehebaen D ume ihn Urten un d Pedes (1. t Nen Grfelekk wr in den De krmmah⸗ enu ienh r ſeh Na nht ſo n EMchts waͤde⸗ ger nicht ſtn Unn, wenn me n Lenel n M nicht, wee , 17. A) ecktz erha 63.) und der 3, u) afeen ri de Hü bon eurn ſabe, ſo den Kſerochen e Perſen, iich mitten ſchibenz e fitin den Phet inn⸗ n Wter ſ haben de Den ume, die Hrang⸗ Oelbeure n Ulenn nn N ich meinen 8 n dieſem iier age des gen er Herr zune us ſein Vortke it Zorobete/ tda, und ſahe: 1d Erde zagen ronen der in und die Nas tiche zernittn igen ſamm / umwerfen: ſolen ſture durch das ee mn. ber, ſoricht e n, dich, Zns hn, wil ich r neinen Schun t du nwenn D Har, wll in , beehen userwihlet elſchaaten, 7 5 8. desſhemn und en N hier Hengn⸗ cſ ge Der Prophet Aggaͤus. 203 V. 4. Wer iſt unter euch noch uͤbrig, ihr Juden, der die⸗ ſes Haus in ſeiner erſten Herrlichkeit geſehen hat, ehe es von den Chaldaͤern verwuͤſtet wurde? Dergleichen gab es noch ſehr Viele unter ihnen ſowohl aus dem gemeinen Haufen, als aus den Fuͤrſten und Aelteſten des Volkes, welche damals noch lebten, wie Esdras (1. Esdr. 3, 12.) bezeugt: denn es waren damals, ſeit dem Einfalle der Chaldaͤer, kaum vierzig Jahre noch verfloſſen, wie wir in dem 35ßten Abſchnitte unſerer Zeitrechnung bewieſen haben. Die ihr nun alſo das vorige Haus Gottes in ſeinem vollen Glan⸗ ze noch geſehen habet, ſaget mir: Wie gefaͤllt euch das dermalige? Wofuͤr ſehet ihr daſſelbige jetzt an? was denket ihr davon? Iſt es nicht ſo in euren Augen und in curem Sinne, als wenn es Nichts waͤre, oder, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, als wenn es gar nicht ſtuͤnde, das iſt, als wenn es kein Haus des Herrn waͤre, wenn man daſſelbe naͤmlich mit dem ehemaligen, prachtvol⸗ len Tempel in Vergleichung ſtellet: denn der gegenwartige Tempel war nicht, wie der ſalomoniſche, von koſtbaren Steinen (3. Roͤn. 5, 17. 2c.) aufgefuͤhrt, und allerſeits mit goldenen Platten be⸗ deckt; er hatte auch die naͤmliche Hoͤhe (2. Chron. 3, 4. u. I. Esdr. 6, 3.) und den Umfang von Nebengebauden, Schatzkammern und Bogengaͤngen nicht, wie der vorige. Daher die Juden, als ſie beyde miteinander verglichen, laut aufweinten, wie Esdras (1. Es⸗ dr. 3, 12.) ſchreibt. Allein Gott der Herr ließ ſie durch ſeinen Propheten troͤſten, und ihnen ſagen: V. 6, Haltet nur getreulich den Bund, oder das Geſetz, wel⸗ ches ich bey dem mit euren Vaͤtern errichteten Vertrage als eine von eurer Seite zu erfuͤllende Bedingniß des Bundes feſtgeſtellet habe, ſo werde auch ich meiner Seits gewiß halten, was ich dabey verſprochen haͤbe; es wird namlich mein heiliger Geiſt ſowohl ſei⸗ ner Perſon, (Weish. 7, 22.) als ſeinen Gaben (Num. 11, 25.) nach mitten unter euch immerfort ſeyn, euch leiten, ſtarken und beſchuͤtzen; er wird euch auch mit ſeinem Rathe und ſeiner Weis⸗ heit in allen euren Werken beyſtehen, und dieſelben zur Vollkom⸗ menheit bringen helfen, wie die Hebraͤer, und mit ihnen die heili⸗ gen Vaäͤter faſt insgeſammt bey dieſer Stelle ſich ausdrücken. Ig, nicht nur allein meinen heiligen Geiſt, ſondern auch meinen Sohn will ich euch geben. Bgld wird derſelbe kommen; 204 Der Prophet Aggaͤus. (2. Kap.) V. 7. Es iſt nur noch um eine kurze Zeit zu thun, naͤmlich um einzige 515 Jahre, welche vom zweyten Jahre des Darius Hyſtaſpes an bis auf die Anlunft des Meßias verſloſſen, und in Anbetracht der ſeit Erſchaffung der Welt her bis dahin verſtriche⸗ nen 3485 Jahre waͤhrlich eine kurze Zeit, im Vergleiche mit der Ew gkeit aber nur einen Augenblick ausmachen; auch im Gegen⸗ halte mit der Dauer des chriſtlichen Geſetzes, welche ſich bis an das Ende der Welt erſtrecket, und doch von der heiligen Schrift (1. Joh. 2, 18.) nur eine Stunde genannt wird, ſind, wie Arias anmer⸗ ket, dieſe wenigen Jahrhunderte, wovon hier die Rede iſt, nur eine kurze Zeit. Sobald dieſe verfloſſen ſeyn wird, So werde ich, ſpricht Gott, den Gimmel und die Erde durch die Wunder meiner Allmacht erſchuͤttern, damit alle Bölker, gleich⸗ ſam aus dem Schlafe erwecket, dem ankommenden Meßias, ihrem Koͤnige und Herrn ungeſaumt entgegen eilen, und ihn mit jener tiefeſten Ehrfurcht empfangen, welche ſeiner hoͤchſten, unendlichen Majeſtaͤt gebuͤhret: denn V. 8. Alsdann, zu dieſer von mir beſtimmten Zeit, wird endlich der von allen Voͤlkern Gewuͤnſchte, oder, wie man im Hebraͤiſchen liest, das Verlangen aller Geſchlechter auf die Welt kommen. Die Siebenzig uͤberſetzen: Das Auserwäaͤhlte aller Nationen wird kommen. Der Meßias naͤmlich iſt der Einzige, aus allen Voͤlkern und von allen Menſchen Auserkohrene, durch welchen die uͤbrigen Alle von Gott auserwaͤhlet und geliebt worden ſind; durch ihn werden alle Uebel von jedem Geſchoͤpfe vertrieben, und demſelben alles Gute verliehen; er iſt der Anfang und das Ende, das Vorbild und der Mittelpunkt, das Band und die Be⸗ feſtigung, der Weg, das Heil und die Gluͤckſeligkeit der ganzen Schoͤpfung; er iſt der Innbegriff und das Haupt aller Werke Gottes. Daher billig alle Voͤlker der Erde ihn verlangten, liebten, und mit groͤßter Sehnſucht wuͤnſchten, micht nur natuͤrlicher Wei⸗ ſe, oder auf eine ſolche Art, mit welcher, dem gewohnlichen Aus⸗ drucke gemaß, wie Martin von Roa a) ſagt, die ausgedorrte Er⸗ de nach Regen, und jedes Ding nach demjenigen, was ihm man⸗ 51† gelt, — a) Mavtinus de Roa L. I. Sin. c. 13. — ſa it ſchre Nan d Ne V her eus ſls eic au nt de Heln Nen wir eden un, ben enntftn ur en ehemße n limünt lirz ud e ſ füur di Uüliben wie nungt Srelt ſen ſet, Alint ben ſaa eben dodu 3BE drbeend Aahrhurderne Pinelben dure den ſalome lungſt geiomn Uhngenn Uictige ley de k eſtine a . 1 Apafmn d 1 n Mann GGilib Un 6 en r„ . Malgen ſeen nucht⸗ n belchen Uuſin ſe — il 5 h zu thnn nin N n Wl Jhre de d verftoſſen in V kglei pHlee 4 erglehen auch in ber lche ſich die n Schrſtln wie Arias n Nede iſt, r und die Erien H Malte⸗ , . und ihn ni hſten, umen nmten Zet oder, wie chter auf diet Auserwahlte: nd geliebt hofe bennd Anfang ! and und ien igtent de zupt dr V. , langrt, 3 , o V. naturtlichet . , ſ e ohelett⸗ , N — — N Der Prophet Aggaͤus. 205 gelt, ſich ſehnet; ſondern auch vernuͤnftiger oder geiſtiger Weiſe: denn auch den Heyden ſelbſten war es ſchon vom Anbeginne der Welt her aus der muͤndlichen Uebergabe ihrer Voraͤltern, nachge⸗ hends aber auch aus der Erzaͤhlung der Juden bekannt, daß ein⸗ ſtens der Heiland und Erloͤſer der Welt kommen werde, wo⸗ von wir bey den erſten Patriarchen, bey dem Job und ſeinen Freun⸗ den, bey den Sybillen und ſo vielen Andern uͤberzeugende Beweiſe antreffen. Jene heydniſche Voͤlker aber, welche von dieſem troſtreichen Geheimniſſe noch nichts wußten, fielen dem Meßias, ſobald die Apoſtel ſeine Ankunft ihnen verkuͤndiget hatten, mit ſo brennendem Eifer zu, und ergaben ſich demſelben ſo gaͤnzlich, daß ſie aus Lebe zu ihm für die Befoͤrderung ſeiner Ehre alles ihr Vermoͤgen, Blut und Leben willig und mit Freuden hergaben. Daß aber die gegen⸗ waͤrtige Stelle ſogar dem Buchſtaben nach von dem Meßias zu ver⸗ ſtehen ſey, iſt der einhellige Ausſpruch aller heiligen Vaͤter, ja der Rabbiner, beſonders der alten, ſelbſt, wie Galatin bezeuget, wel⸗ cher eben dadurch den Juden ſonnenklar darthut, daß Ehriſtus ſchon laͤngſt gekommen ſey, weil der Tempel Zorobabels ſeit ſo vielen Jahrhunderten nicht mehr ſtehe, da doch Gott verſprochen habe, denſelben durch die Gegenwart des Weltheilandes weit herrlicher, als den ſalomoniſchen zu machen. Uebrigens koͤmmt hier noch die Frage, auf welche Art der All⸗ maͤchtige bey der Ankunft ſeines Geſalbten den Himmel und die Er⸗ de erſchuͤttert, ober in Bewegung geſetzet habe, zu beantworten. Ich ſage hierauf: Aus dem Himmel wurde ein Erzengel an Zacha⸗ rias, (Luk. 1, 11.) den Vater von dem Vorlaufer des Mesias, an Marien, (Quk. 1, 26.) ſeine auserwaͤhlte Mutter, an den Jo⸗ ſepyh, (Matth. 1, 20.) ſeinen Pfiegvater, an die Hirten, (Luk. 2, 9.) ſeine erſte Verehrer abgeſandt, um ihnen die Ankunft, die Em⸗ pfangniß und Geburt des Weltheilandes zu verkundigen; ein Stern des Himmels (Matth. 2, 2) mußte die drey Weiſen aus dem Morgenlande zu ſeiner Anbethung herbeyfuͤhren; und außer dieſem machten auch noch mehr andere auffallende Lufterſcheinun⸗ gen, welche uns Oroſius, a) ein bewahrter, von dem heiligen Auguſtin ſehr angerühmter Geſchichtſchreiber aus dem Surton! und Dion 8 “el — 8 8 ) Oroſius L. 6. c. 18. et ſeqq. 206 Der Prophet Aggaͤ¹uuus. (. Kap.) Dion ſowohl, als aus dem Tacitus erzaͤhlet, dieſe groͤßte und ſtau⸗ nenswuͤrdigſte aus allen Begebenheiten, naͤmlich die Menſchwer⸗ dung des goͤttlichen Sohnes der uͤbrigen Welt kund. Hieher rech⸗ ne auch noch die wundervolle Eraͤugniſſe bey der Taufe, (Matth. 3, 12.) der Verklaͤrung, (Matth. 17, 5.) dem Leiden, (Matth. 27, 4 5.) der Auferſtehung, (Matth. 28, 2.) und Himmelfaͤhrt Apo⸗ ſtelg. 1, 9.) des Erloͤſers. Die Erde und alle Bewohner derſelben wurden erſchuͤtteret, erſtens, durch die Zerſchmetterung der Waffen, da bey der Ankunft des Meßias allen Kriegen ein Ende gemacht, und die Voͤlker ins⸗ geſammt durch die Bande des Friedens aneinander geknuͤpft wur⸗ den; zweytens, durch das Zuſammenlaufen aller Menſchen zur all⸗ gemeinen Muſterung, oder Beſchreibung, (Lur. 2, 1.) und Scha⸗ tzung; drittens, durch die aͤngſtliche Beſorgniß und Furcht (Matth. 2, 3.) vor dem neugebohrnen Koͤnige der Juden, welche ſich ſogar bis auf die Roͤmer verbreitete, wie Tacitus a) und Sueton bezeu⸗ gen; viertens, durch das ploͤtzliche Erſtummen des delphiſchen Apol⸗ lo und anderer Orakel, wovon nicht nur Euſeb b) und Arnob, ſondern auch der heydniſche Cicero c) mit Verwunderung ſchreiben; der uͤbrigen ſtaunenswuͤrdigſten Zeichen zu geſchweigen, welche ſich bey der Geburt, dem Leben und Tode des Meßias an der Erde aͤußerten. Daas Meer wurde erſchuͤtteret, theils durch die großen, kurz vor der Ankunft des Meßias gelieferten Seeſchlachten, welche Sue⸗ ton d) uns ſchildert; theils durch ganz außerordentliche Stuͤrme, welche Raſtro aus andern Geſchichtſchreibern erzaͤhlet; theils durch den Befehl des Gottmenſchen, welcher den tobenden Wellen Ruhe geboth, uͤber das Waſſer mit trockenen Juͤßen dahin wandelte, und den Fiſchen in das Netz zu gehen befahl. Ich werde dann, ſpricht Gott, durch die Gegenwart, durch die Lehre und Wunder eines ſo allmaͤchtigen Herrn und unum⸗ ſchraͤnkten Gebiethers uͤber die ganze Natur dieſes Haus, welches ihr jetzt mir zu Ehren wieder aufbauet, mit Herrlichkeit, und zwar mit weit groͤßerer erfuͤllen, als einſt der ſalomoniſche Tempel von al⸗ lem Silber und Gold hae, womit derſelbe bedeckt war. V. 9. a) Tacitass T. 21. Fczoniar in Veip. c. 4. et in n Auc- c. 94½ b) Euſebius L. 5. Præpar. Evangel. c. 9. Arnobius L. 3. contra Gen- tes. c) Cicero u. 2. de Divin. d) Suetonius in Auge 69 9 genn De, le Men, m ur enen eni d den Auf euanßhe e Unft des nnal deeſen n Nch n Mnle lu En ni i⸗ 1, Dglchrt Eun den G ig un gmn lr z den V. n. in das Grſe ber welche ſe ſe neines Ge V. 1;. Urie ſenes le iis tg, mmude iae d er Erucde den tif tue ſenid nn Deee A tſe auf fol ſidiſgen * eſt griht in ich die Mai kund, Hihe Taufe, Men eiden, (Rr Hmmeifin. „ wuüͤrden erſtt a bey de und die Vi nder geinif er Menſcn .. 2, 1.) m! und Furch en, welcheſt und Sueton es delphiſce eb b) und underungſt⸗ hweigen, di Neßias an N 6 de goßen chten, weihe⸗ dentliche En Pletz theßt/ den Welen: hin wandett Gegenwet, Hennn d Ps Gins ſe lißket, m⸗ e enni m 4 wa⸗ 4 1 — t in At 3 colm . . ne meines Geſetzes geben ſollen. Erſtens, dem jüdiſchen Volke, welches den von Gott befohlenen Tempelbau Der Prophet Aggaͤus. 207 V. 9. Mein iſt das Silber und mein iſt das Gold in der ganzen Welt, es mag ſich befinden, wo es will; ſobald es mir da⸗ her beliebt, mit demſelben dieſes mein Haus zu zieren, braucht es nur einen einzigen Wink meiner Allmacht, um daſſelbe von Innen und von Auſſen mit Gold zu uͤberziehen, wie es auch, nach dem Zeugniße des Joſephs a) und anderer Schriftſteller, vor der An⸗ kunft des Meßias durch den Herodes geſchah. Obwohl aber der⸗ mal dieſem meinem Tempel der aͤußerliche Glanz abgehet, ſoll es doch in demſelben an meinem Segen nicht fehlen: denn V. 10. An dieſem Orte meines ſichtbaren Wohnſitzes auf Erden, will ich Allen, welche mich daſelbſt anrufen, Heil, Friede und Wohlfahrt durch meinen Sohn verleihen, welcher den Ueber⸗ fluß an allen Guͤtern von dem Himmel mit ſich herabbringen, und uͤber das ganze Menſchengeſchlecht ausgießen wird. Hierauf ſagte Gott zu dem Propheten: V. 12. Frage die Prieſter, als die oͤffentlichen Volkslehrer, um das Geſetz, das iſt: Trage ihnen folgende zwey Fragen vor, uͤber welche ſie ihre Entſcheidung nach der Vorſchrift und dem Sin⸗ V. 13. Wenn Einer aus dem Volke in dem aͤußerſten Theile ſeines Kleides Gott geopfertes, und dadurch geheiligtes FSleiſch truge, und mit dem Saume deſſelbigen Kleides ein Brod oder ſonſt eine andere Speiſe ungefaͤhr beruͤhrte, ſaget mir, wuͤrde dieſelbe durch dieſe Beruͤhrung auch geheiliget, oder ge⸗ weihet? Nein, antworteten die Prieſter, und zwar mit allem Grunde; denn obwohl, laut des Geſetzes (Lev. 6, 27.) durch die Beruͤhrung des geheiligten Fleiſches ein ſolches Kleid geweihet, und ehrwuͤrdig gemacht wird, ſo bekommt daſſelbe doch die Kraft nicht, ſeine Weihe andern Dingen weiter mitzutheilen, und ſie ehrwuͤrdig zu mächen. Dieſe Antwort wendet der Prophet ſogleich unten im 15ten Verſe auf folgende Art an: Eben ſo, ſagt er, verhalt es ſich mit ver⸗ a) Joſephus L. I5. Antiq. c. 14. Joſippus L. §. c. 26. Hegenp- Pus L. I. Excidii Jeroſol. et ex his S. Hieronymus; item Circzſo- Nomus Demonſtr. quod Chriftus fit Deus Tom. 5. Genebrardus .. 2. Chron. Ribera et alii. 208 Der Prophet Aggaͤus. (2. Kap.) vernachlaͤſſiget, und ſich ſchon mit dem Altare allein (1. Esdr. 3, 3.) begnuͤget: denn obwohl das Volk durch die auf dieſem Altare dargebrachten Schlachtopfer geſetzmaͤßig geheiliget wird, ſo kann es doch dadurch ſeine uͤbrigen Handlungen nicht heiligen, oder das Boͤ⸗ ſe und Suͤndhafte, was in denſelben iſt, nicht wegwiſchen, und ſie in den Augen Gottes rein machen. Wohl aber befleckt im Gegen— theile das Laͤſter, welches einer Perſon anklebet, alle ihre Werke und Handlungen, derer ſie ſich als Mittel bedienet, eine Suͤnde zu begehen, oder fortzuſetzen. Oder ſaget mir, dieß iſt die zweyte Frage: V. 14. Wenn Jemand, welcher ſich an einem Todten ver⸗ unreiniget hat, Etwas beruͤhrte, wuͤrde es alsdann nicht uun. rein? Und ihr antwortet: Es wird unrein, nach dem deutlichen Ausſpruche (Mum. 19, 13. ꝛc.) des Geſehes. So machet dann, ihr Juden, die ihr euch durch ſchaͤndlichen Ungehorſam gegen den V.10. M do utich die Nr brum in 59 ſeng. Solgczet hinn Gunt, wel i Uit fbiſhen era nenſ in 141 Phnn melpe Ve Mnen Ron rigt M n em viklih e im de kunfti Befehl Gottes, und die Vernachlaſſigung ſeines Tempels, verunn⸗ reiniget, und in ſeinen Augen haͤßlich gemacht haber, hieraus den Schluß auf euch ſelbſt, und erkennet, daß auch ihr durch kein Opfer, welches ihr immer dem Herrn auf dem Altare bisher darbrachtet, euch von dieſer Suͤnde habet reinigen koͤnnen; ſondern ihr habet vielmehr durch eben dieſen Ungehorſam alle eure Handlungen befle⸗ cket, mit welchen ihr denſelben zu beſchoͤnigen und fortzuſetzen es 7 wagtet, zum Beyſpiele, da ihr die Erbauung eurer eigenen Hauſer „ betriebet, eure eigene Vortheile und Bequemlichkeiten ſuchtet, ohne an das Haus Gottes zu denken. B. 16. Gehet nun aber mit euren Herzen oder Gedanken in die vorige Zeit zurück; betrachtet, wie es damal um euch ſtunde, ehe noch an dem Tempel des Herrn ein Stein auf den andern gelegt wurde; erinnert euch, welch' ein Mißwachs und Mangel euch dort druͤckte: denn V. 17. Wann ihr in derſelbigen Zeit zu einem Kornhaufen, welcher euch einen Ertrag von zwanzig Metzen dem Amehen nach verſprach, hintratet, und eure Rechnung darauf mäachtet, ſo gab er nur zehn Metzen beym Ausdreſchen. Woher kam dieſes? Ue⸗ berleget es ſelbſt; es war eine ſichtbare Strafe Gortes wegen eu⸗ rem Ungehorſam, mit welchem ihr die ſo oft anbefohlene Wieder⸗ herſtellung ſeines Tempels von einem Tage zum anvern verſchobef⸗ X ſge euch, tterin mngfen fuundten Fet ſn teichen Ven rerden. Wen ſe nur ſeinen l erſt denen f ſilchen Ten nim! in Veſ hn nene Anae ſern Pan lhender den Griehen elle dunt dur ſal unn das St Mnnni , Un alein (. E e auf diſn it wird k llgen, edaru wegwiſchen u beſeckt inde net, eine Ein deeß iſt der emen Tch 1 4 aledann tie nach den dr So! nachen gehorſan ge 6 Denpeth hebet, hienn e durch kend bioher dern ſondern e Handlungt und fueizi Urer egenen 5 hkritn ſochten „2 oder Gedn⸗ 1 un euch H 1 guf d 4 ichs “ aſc en it in⸗ Der Prophet Aggaͤus. 209 V. 19. Nun aber gehet i im Gegentheile von dieſem Tage an, da endlich die Grundfeſten, das iſt, die Hauptmauern, nicht aber der Grund im Boden, als welcher ſchon unter dem Cyrus (1. Esdr. 3, 8.) fertig war, ſind geleget worden und empor ſtiegen, in die Folgezeit hinaus, und betrachtet, welcher Segen Gottes auf euch warte, weil ihr ſeinen Willen erfuͤllet, und an den heiligen Bau mit friſchem Muthe und Eifer gegangen ſeyd, wie Arias und ni⸗ bera nebſt Andern hier ſorechen. V. 20. Iſt der juͤngſthin in dem gegenwaͤrtigen neunten Monate, welcher im Hebraͤiſchen Casleu genannt wird, und faſt mit unſerm November eintrifft, ausgeſaͤete Saame auf euren Ae⸗ ckern jetzt, da wir in dem naͤmlichen Monate miteinander reden, ſchon wirklich aufgegangen, daß ihr daraus abnehmen koͤnnet, wie etwa die kuͤnftige Aernte ausfallen moͤchte? Keineswegs. Allein ich ſage euch, von dieſem Tage an, da ihr an meinem Hauſe zu arbeiten angefangen habet, will ich zur Belohnung des dabey an⸗ gewandten Fleißes meinen Segen euren Feldern geben, daß ſie ei⸗ nen reichen Ueberfluß an allen Gattungen der Fruͤchte hervorbringen werden. Wenn nun Gott ſchon diejenigen ſo reichlich ſegnet, wel⸗ che nur ſeinen irdiſchen Tempel erbauen helfen, welchen Lohn wird er erſt denen geben, welche alle Krafte daran ſtrengen, ihm ſeinen deiſelichen Tempel in ihren und andern Seelen wuͤrdig zuzube⸗ reiten V. 22. Ich will, ſagt Gott noch einmal, wie oben im ſieben⸗ ten Verſe, Himmel und Erde zugleich durch die Wunderhand meiner Allmacht bewegen, um dieſen meinen treuen, eifrigen Die⸗ nern Frieden, Ruhe, ehre und Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen; ich win D V. 23. Die Thronen der KRönigreiche umſtuͤrzen, welche die Meinigen druͤcken: den Thron der Meder und Perſer durch Alexander den Großen und andere griechiſche Fuͤrſten; den Thron der Griechen durch die Roͤmer; den Thron der roͤmiſchen Monar⸗ chie aber durch innerliche Buͤrgerkriege und Zwiſtigkeiten. Ein Bruder ſoll durch das Schwert des andern fallen: Pompejus durch das Schwert des Caͤſars; Caͤſar durch das Schwert des Bru⸗ tus; Antonius durch das Schwert des Auguſtus, und ſo weiter. P. Jak. Tirins X. Band. O H V. 24. 210⁰ Der Prophet Aggaͤus. (2. Kap.) V. 24. Dich aber, du Haupttriebfeder zur Wiederherſtel⸗ lung meines Tempel 8, dich, mein tugendhafter Zorobabel, werde ich fuͤr deinen mir ſo angenehmen Dienn beſonders belohnen: denn dich will ich ſammt deiner Nachkommenſchaft zur ſeibigen Zeit, wann die maͤchtigſten Koͤnige und Reiche ſtuͤrzen, in meinen Schutz nehmen, unter vielen Gefahren, unter ſo vielen Krie gen unbeſcha aͤdigt erhalten, und wie einen koſtbaren Siegelring mit groͤßter Sorgfalt nicht nur bewabhren, ſondern ſogar fuͤr immer an meine rechte Hand, als das koſtbareſte Kle nod ſtecken: denn ich habe dich auserwaͤhlet, und zu der hoͤchſten Ehre beſtimmt, daß mein eigener Sohn aus deinem Gebluͤte, namlich aus der reine⸗ ſten Jungfrau Maria die menſchliche Natur annehmen, und ſich miut derſelben weit enger, als ein Ring mit dem Finger, oder auf die alervollkommenſte, ſelbſtſtaͤndigſte Weiſe, welche einen Gott⸗ menſchen machet, vereinigen wird. Es ſcheint, unſer Prophet ſoiele hier auf eine andere Stelle der heiligen Schrift (Jerem. 22, 24.) an, wo der Anherr des Zorobabels, Jechonias, Koͤnig von Juda, ein Siegelring an der Rechten Gottes genannt wird, welcher jedoch von derſelben werde abgeſtreift, und dem Nabuchodonoſ or uͤberge⸗ ben, mittels ſeines Enkels aber wieder in die Hand des Herrn zu⸗ ruageſtellet werden. Ende des Propheten Aggaͤus. Der 4 iur Wahee 1 zorobebel 1 ders deloggen Wlen füren, hun ren Siegiii ſogar firm. . 0d ſtecken. N nlich aus N annehmmen,1 m Fnget 4⸗ welche enn D er unſer Puf 1wird, welh Hand des ht ius, 1 . Zeaeng heißt ſo viel, als das Andenken Gottes; und er war —) es auch in der That: denn die herrlichſten Weisſagungen von den wundervollen Großthaten Gottes, welche man bey den uͤbrigen Propheten zerſtreuter antrifft, findet man bey ihm alle gleichſam in einen kurzen Innbegriff geſammelt. Er lebte zu den Zeiten des Aggaͤus, welchem er den Tempelbau betreiben half, (1. Esdr. 5, 1.) und zugleich die Juden ermahnte, ſie ſollten in Zukunft die Abgoͤtterey und Laſter ihrer Voraͤltern meiden, derer harte Beſtra⸗ fung ſie mit eigenen Augen geſehen haͤtten. Unter geheimnißtei⸗ chen Bildern ſagt er auch ſeinem Volke zerſchiedene Zufaͤlle, und die Abwechslungen der vier Monarchien bis zum Anfange des Reiches Chriſti vor, deſſen Leben und Leiden er faſt ſo genau, als immer Einer aus den Evangeliſten erzaͤhlet. Der heilige Eptphanius Prophezeyungen an, welche man aber jetzt nirgends mehr findet. Reif an Jahren und an Tugenden, wurde er endlich in den Schoos Abrahams geſammelt, ſein heiliger Leib aber neben dem Propheten Aggaͤus zur Erde beſtaͤttiget, woraus derſelbe unter Theodos dem Juͤngern erhoben wurde, wie nebſt dem Sozomenus und Baro⸗ nius das roͤmiſche Martyrerbuch ſagt, welches ſeinen Gedaͤchtniß⸗ tag auf den ſechsten des Herbſtmonats anſetzet. R F Ner 1 Ne Penlten dan laſren ſung neih zwverten und Dorothaͤus fuͤhren von unſerm Propheten, welcher nach der unm da zin Angabe Cyrills aus der Zunft Levi, folglich von Geburt aus ſchon d zum Prieſter und Volkslehrer beſtimmet war, noch viele andere m Sofn de ſur den Prap de Wr ſnſrah: 1 Der herr i r ſer mimet 3 Sige ihne i her Rchn un üa hei tih nihe ne Ne herdeh Gottes; unden Weisſagungt nan be dene. de lhmm ale gl z zu den Jen half, (1.& nen in Zutu darer hartel Unnr gthenn dene Juftle Mnfange des! genan al halige Eypg en, welchetn n Gebuut enf t, noch die ,X WN Agends neſeſ „ ndlch in den eben den Pin⸗ unter Phenk menus unb ſeinen Genen D 4 Der Prophet Zachatias. Das I. Kapitel. Die Iſraeliten werden von der Abgoͤtterey ſo wohl, als von an⸗ dern Laſtern ihrer Vorfahren abgemahnet, um ſich der Erloͤ⸗ ſung, welche ihnen verſprochen wird, wuͤrdig zu machen. 1. KPn dem achten Monate des J zweyten Jahres von der Re⸗ gierung des Koͤnigs Darius, ließ der Herr den Propheten Zacharias, ei⸗ nen Sohn des Barachias und En⸗ kel des * Addo ſein Wort hoͤren, und ſprach: 2. Der Herr iſt wider eure Vaͤ⸗ ter ſehr erzoͤrnet: 3. Sage ihnen daher: Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaaren: Bekehret euch zu mir, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, ſo will ich mich wieder zu euch wenden, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. Iſa. 21, 12. 31, 6. 45/ 22. Jer. 3, 12. Ezech. 18, 30. 33/ II. Oſee 14, 2. Joel 2, 12. Malach. 3, 7. 4. Seyd nicht wie eure Vaͤter, welchen die uͤbrigen Propheten zu⸗ riefen, und ſagten: Dieß ſpricht der Herr der Heerſchaaren: Kehret von euren ſchlimmen Wegen und von euren grundboͤſen Gedanken zuruͤck. Sie aber gaben kein Ge⸗ hoͤr, und achteten meiner nicht, ſagt der Herr. 5. * Wo ſind nun eure Vaͤter? Und werden wohl die Propheten ewig leben? 6. Sind herentgegen meine Wor⸗ te und meine gerechte Ausſpruͤche, welche ich den Propheten, meinen Dienern, anvertraute, an euren Vaͤtern nicht erfuͤllet worden? Sie bekehrten ſich, und ſprachen: Wie der Herr der Heerſchaaren ſich es vorgenommen hat, mit uns nach unſerm Wandel und nach unſern Handlungen umzugehen, ſo iſt er mit uns verfahren. . 7. An dem vier und zwanzigſten Tage des eilften Monats, Sa⸗ bath genannt, im zweyten Jahre des Darius, ließ der Herr den Propheten Zacharias, einen Sohn des Barachias, und Enkel des Ad⸗ do, ſein Wort abermal hoͤren, und redete mit ihm. 8. Ich O 3 214 2. * Ich hatte naͤmlich bey der RNacht ein Geſicht, und ſieh, ein Mann ſaß auf einem rothen Pfer⸗ de, und hielt zwiſchen den Myrten⸗ buͤſchen in der Tiefe, und hinter ihm ſtunden rothe, ſcheckichte und weiße Pferde. G 9. Ich fragte: Mein Herr, wer ſind dieſe? * Da ſagte der Engel, welcher mit mir redete, zu mir: Ich will dir anzeigen, was dieſes be⸗ deute. 10. Und der Mann, woelcher zwiſchen den Myrtenbuͤſchen hielt, antwortete, und ſprach: * Dieſe ſind diejenigen, welche der Herr ausge⸗ ſandt hat, die Welt zu durchwan⸗ ern. 11. Sie erwiederten dem Engel des Herrn, welcher zwiſchen den Mortenbuſchen hielt, und ſagten: Wir ſind durch die Welt gezogen, und ſieh, * die ganze Erde iſt be⸗ wohnet, und in Ruhe. 12. Der Engel des Herrn ſagte hierauf, und ſprach: * Herr der Heerſchaaren, wie lang willſt du dich Jeruſalems und der Staͤdte in Juda, uͤber welche du zoͤrneſt, nicht erbarmen? Dieß iſt doch jetzt ſchon das ſiebenzigſte Jahr. 13. Der Herr gab dem Engel, welcher mit mir redete, gute und troſtreiche Worte zum Beſcheide. 14. Und der Engel, welcher mit mir redete, ſprach zu mir: Ruf, und ſage: Der Herr der Heerſchaa⸗ ven ſpricht: * Ich eifere um Jeru⸗ ſaen und Sion mit einer ſehr gro⸗ en Hitze; Zach. 8, 2. 15. * Daher bin ich recht ſehr uͤber die reichen Rationen gufgebracht; Der Prophet Zacharias. (1. Kap.) denn ich war nur ein wenig erzoͤr⸗ net, ſie aber haben miteinander auf den Untergang losgearbeitet. 16. * Deßwegen ſpricht der Herr alſo: Ich will mich wieder huld⸗ voll zu Jeruſalem wenden, und mein Haus ſoll darinn abermal er⸗ bauet werden, ſpricht der Herr der Heerſchaaren: auch uͤber Jeruſalem ſelbſt ſoll die Richtſchnur neuer⸗ bings geſpannt werden. 17. Ruf noch ferner, und ſprich: Dieß ſagt der Herr der Heerſchag⸗ ren: Meine Staͤdte ſollen noch Reichthuͤmer im Ueberfiuße erhal⸗ ten: der Herr wird Sion noch tro⸗ len. 18. * Ich erhob meine Augen, und erblickte eine Erſcheinung: ſieh, da waren vier Hoͤrner. 19. Ich fragte den Engel, wel⸗ cher mit mir redete: ten dieſe? Und er antwortete mir: Dieß ſind die Hoͤrner, welche Ju⸗ da, Iſrael und Jeruſalem zerſchuͤt⸗ telten. vier Schmiede. 21. Ich fragte: Was wollen die⸗ ſe machen? Er antwortete, und ſagte: Jene ſind die vier Hoͤrner, welche Juda Mann fuͤr Mann der⸗ maſſen zerſchuͤttelt haben, daß Nie⸗ mand ſein Haupt mehr erheben konnte; * dieſe aber kommen, die⸗ ſelbigen abzuſchrecken, und die Hoͤr⸗ ner der Heyden herunterzuſchlagen, hoben haben, um es zu Grunde zu richten. Aus⸗ ſten, und Jeruſalem wieder erwaͤh 20. * Hierauf zeigte mir der Herr 1. N. 9 0d Mert pen eherüce lud den getie dehen Falrhn ucrur hun , uonnn Vlamt ge Epon ngef T5. wo n Maütte licter hre⸗ mederurc ſweben, wir leinet n Prupeten n werde, we c nqt ſhleu Werden n ſeie e ie ſin em Nünice ſf ſe lige Dubrüder n uuiſcer hat welche ſie wider das Land Juda er⸗ L3 i wunderbe Mann das ſeſalt eine dd, un ſ Pir als els Dlu e; Ge ſehen r in daigt en mienene; osgearheit, en ſonict Nh wich iee den wender 1 dabinn abant⸗ blicht der hn uch über Jat Richtſchnur werden. feener, und ſe Nrr der hen⸗ Städte ſoln 1 Ueerſtßet vitd Sion uc alem wieder n hob meine 1 Erſcheinung Heͤener. te den nah dete: Vutt er antwortat õ Jeruſalen ſeige ire e: as mn antwoltele,! hdie vier h un für Mun t neßt aber konten ckin, d e geeunteinhe us land Nin a n binn Der Prophet Zacharias. 215 Auslegung des I. Kapitels. H V. 1. Abdo, welcher hier als der Anherr des Propheten Za⸗ charias angegeben wird, konnte nicht, wie Remigius und Albert nebſt Andern dafuͤr halten, jener Addo ſeyn, welcher die Jahrbuͤcher der Konige von Juda (1. Chron. 12, 15.) ſchrieb, und dem Jeroboam (3. Röôn. 13, 1.) wegen Aufſtellung der gol⸗ denen Kalber den Untergang vorſagte: denn dieſen erlaubt die Zeit⸗ rechnung kaum für den ſechsten oder ſiebenten Großvater unſeres Propheten anzuſehen; es muß daher aller Wahrſcheinlichkeit nach ein Anderer gleiches Namens geweſen ſeyn, wie wir bey Erklarung der ſo eben angefuͤhrten Schriftſtelle ſchon bemerkt haben. V. 5. Wo ſind nun, fragt der Herr die Juden, eure Vaͤter, jene Abgoͤtterer, jene Raͤuber, jene Unterdruͤcker der Armen und Veraͤchter ihres Gottes, wo ſind ſie nun? Nicht wahr, ſie fielen entweder durch das Schwert der Chaldaer, oder wurden in die Ge⸗ fangenſchaft geſchleppet, und durch tauſendfache Armſeligkeiten auf⸗ gerieben, wie ich es ihnen durch meine Propheten habe androhen laſſen? Letnet dann hieraus, daß es auch euch nicht beſſer erge⸗ hen werde, wenn ihr den Warnungen, welche ich euch durch mei⸗ nen Propheten Zacharias geben laſſe, kein Gehoͤr verleihet, und euch nicht ſchleunig zu mir bekehret. Werden wohl die falſchen Propheten eurer Vaͤter, welchen ſie bey allen ihren Laſtern nichts anders als Gluͤck und Segen vor⸗ ſagten, ewig leben, oder unter euch wiederum auferſtehen? Kei⸗ neswegs: ſie ſind ſchon laͤngſt in dem Grabe verfaulet, worein ſie meine Rache durch einen elenden Tod geſtuͤrzet hat, um zu zeigen, daß ſie Luͤger und Betruͤger geweſen, welche ſich ſowohl, als ihre Mitbruͤder mit vermeſſenen Hoffnungen und eiteln Verheißungen getaͤuſchet haben. S V. 8. Ich hatte, ſchreibt Zacharias von ſich, bey der Nacht ein wunderbares Geſicht, oder eine goͤttliche Erſcheinung: ein Mann, das iſt, wie es der 11te Vers unten erklaͤret, ein Engel in Geſtalt eines Manns, ſaß in voller Ruͤſtung auf einem rothen Pferde, um ſchon durch die Farbe deſſelben zu erkennen zu geben, daß er als Blutraͤcher wider die Feinde des auserwaͤhlten Volkes zu Felde ziehen wolle. Der heilige Hieronymus und Theodoret O 4 nebſ 216 Der Prophet Zacharias. (I. Kap.) nebſt Andern halten dieſen Engel faſt durchgehends fuͤr den heili⸗ gen Michgel, als den erſten Schutzgeiſt und Anfuͤhrer der recht⸗ glaͤubigen Gemeinde, wie er anderswo (Dan. 10, 21. ꝛc.) in der heiligen Schrift genannt wird; dieſer ſchickte ſich dann auch hier an, ſein Amt abermal zu erfuͤllen, Und hielt zu Pferde zwiſchen den Myrtenbuͤſchen, oder auf einem mit Myrten beſetzten Platze in der Tiefe, das iſt, in einem etwas niedrigen Grunde, wie er insgemein an den Ufern der Fluͤſ⸗ ſe iſt, wo die Myrte am beſten fortkoͤmmt, weil ſie, als ein von Natur trockenes und hitziges Gewaͤchs die Feuchtigkeit liebt. Dem Buchſtaben nach, ſagt der Chaldaͤer, Vatablus und Arias, bezeichnet dieſe Stelle die an dem Euphrat und Tiger lie⸗ gende Stadt Babylon, aus welcher der heilige Michael juͤngſthin unter dem Eyrus ſchon einen Theil der Juden in ihr Vaterland zuruͤckgefuͤhret hatte, und jetzt abermal kömmt, den uͤbrigen Theil derſelben vollends von dort abzuholen. Im verbluͤmten Verſtande aber deutet der Prophet hier auf jene juͤdiſche Geſchlechter, welche damals noch in Babylonien und Perſien ſich befanden, vor allen andern aber auf die Familie des Mardochaus und der Eſther, welche auf Hebraͤiſch Hadiſca, auf Lateiniſch Ediſsa, das iſt, eine Myrte, oder ein Myrtenbuſch hien, wie der heilige Hieronymus und Albert nebſt dem Hugo und ſemigius ſagen. Bey dieſer Familie nun, welche ſich durch den Wohlgeruch aller Tugenden, beſonders aber durch brennende Naͤchſtenliebe und tiefe Demuth vorzuͤglich unter den uͤbrigen aus⸗ zeichnete, hielt ſich der Schutzgeiſt der rechtglaͤubigen Gemeinde, Michael mit ſeinen Gefaͤhrten hauptſachlich auf, um dadurch anzu⸗ zeigen, daß eine neue Wohlkthat des Himmels dieſer auserkohrenen Familie, und durch ſie dem ganzen juͤdiſchen Geſchlechte wiederfah⸗ ren werde, naͤmlich die Vermaͤhlung der Eſther mit dem Koͤnige Darius, welche auch gleich das nachſte Jahr darauf erfolgte, wie wir anderswo (Eſth. 1, I.) ſchon geleſen haben. Endlich iſt dieſe unſere Hadiſca oder Myrte ein Sinnbild der allerſeligſten Jungfrau Maria, in deren Leib Chriſtus erſchien, und die menſchliche Natur annahm, um in derſelben den Tod und die Hoͤlle zu beſtegen, und der ganzen Welt durch ſein theureſtes Blut, mit Git niten er Neibfe, mi Ein ſh cuche inter ihn Uitet enchee, us a⸗ MW ant itre * . Tore Nr ⸗ , uin 4 Nce, wee n gſchehi N unſcchtberen uſtets freund Petſer und P V.h. d rris Ba u, aubli l geinn; und lllinng zug Rro. d ſid engt un u 4 H ſirfe 4 be Uter dem Hinnth⸗ Wel⸗ t, oder 6 ſſchzr nehen, hu lll, als ihr Ugeſcicken, lhete. A uche, ange Wim e nde ſ ne inführn) 10, “ 4 . ich dann h! nbuͤſchen, A , Ms fſ, de b den Uſern e till ſie, als tigkeit he hrat und Tig Mihte in n in ihe Dn den ibeig r Prophet , n Babylont che! auf die n tuiſch Hadi t ein Mretn ntbſt an 9 niſche ſih r dunch in r den abeg zubigen Ee⸗ uun dadun: ſer autgifu ſchleht 4 nir r mit den 4 ralf arft I ein Ein ſnerſte den Thhn vipautſsO Der Prophet Zacharias. 217 mit welchem er ſie roth faͤrbte, Friede, Heil und Gluͤckſeligkeit zu verſchaffen, wie der Abbt Peter von Zelle a) uͤber die gegenwaͤrtige Stelle ſich ausdruͤcket. Hinter ihm, dem Erzengel Michael, ſtunden, wie Zacharias weiter erzaͤhlet, noch mehr andere Pferde und Ritter: diejenigen aus ihnen, welche rothe Pferde hatten, waren die S Schutzgeiſter blutgieriger und gegen die Juden feindlich geſinnter Voͤlker, nam⸗ lich der Chaldaer, der Aſſyrier und anderer dergleichen; die aber, welche ſcheckichte Roſſe ritten, waren die Schutzgeiſter ſolcher Na⸗ tionen, derer Treue und Freundſchaft fuͤr die Juden keine gleiche Farbe hielt, ſondern mit jeder Wendung der Zeiten und Umſtan⸗ de wechſelte, wie bey den Egyptiern, Tyriern, Sidoniern und an⸗ dern geſchah; jene endlich, welche weiße Pferde lenkten, waren die unſichtbaren Regenten der Voͤlkerſchaften, welche fuͤr die Ju⸗ den ſteis freundſchaͤftliche Geſinnungen hegten, wie zum Beyſpiele, die Perſer und Meder. V. 9. Da ich nun begierig war, faͤhrt unſer Prophet fort, die voͤllige Bedeutung dieſer Erſcheinung zu wiſſen, ſagte auf mei⸗ ne, deßwegen an ihn geſtellte Frage, der Engel, welcher mit mir redete, glaublich der Schutzengel des Zacharias: ich will dir es anzeigen; und bath daher den Erzengel Michael, mir hieruͤber die Erklarung zu geben, welcher dann ſagte: V. 10. Dieſe Ritter, welche du, mein Zacharias, hier ſieht, ſind Engel, und diejenigen Schußzgeiſter der Nationen, welche, um nach menſchlichen Begriffen zu reden, der Herr, gleich einem fuͤr ſeine Unterthanen beſorgten Koͤnig, ausgeſandt, oder von dem Himmel herabgeſchickt hat, mit einem aufmerkſamen Auge die Welt, oder alle Laͤnder derſelben zu durchwandern, und genau nachzuſehen, in welchem Zuſtande ſich jedes derſelben befinde. Mi⸗ chael, als ihr, oberſter Befehlshaber, fragte hierauf Jeden dieſer Abgeſchickten, wie er das ſeiner Obſicht anvertraute Land gefun⸗ den habe. Alle antworteten: V. 1II. Die ganze Erde weit und breit iſt a aller Orten be⸗ wohnet, angebauet und durch allgemeinen Frieden in Ruhe geſe⸗ tzet; nur Judenland liegt großten heils noch als eine Wuͤſte da, und O 3 der a) Petrus Cellenſis I. de Pamibus c. 23. Tom. 3. Biblioth. §8. Pp. 218, Der Prophet Zacharias. (r. Kap.) der Tempel will ſich nicht aus ſeinem Schutte erheben, da doch von den allerſeits befanftigten, und mit den Juden ausgeſoͤhnten Voͤl⸗ kern keine weitere Verhinderung des Tempelbaues zu befuͤrchten iſt, wie der heilige Hieronymus und die oben angefuͤhrten Schriftaus⸗ leger hier ſorechen. Von dieſem Berichte nimmt Michael Anlaß, gen Hummel zu rufen: V. 12. Herr der Heerſchaaren, der du ſonſt ſo gnaͤdig und barmherzig biſt, wie lang willſt du dich Jeruſalems und der Staͤdte in Juda, uͤber welche du zoͤrneſt, nicht erbarmen, und ſie in den vorigen Wohlſtand wiederum herſtellen? Dieß iſt doch jetzt ſchon wirklich das ſiebenzigſte, ja gar das achtzigſte Jahr und daruͤber, ſeitdem die ſchwere Hand deiner Rache auf ihnen liegt? Willſt du ſie etwa auf ewig unterdruͤcken? Nein! gab der Hert zur Antwort: dieß iſt keineswegs meine Abſicht; ſondern V. 14. Ich eifere um Jeruſalem und Sion, das iſt, um meine Synagoge, mit einer ſehr großen Hitze, wie ein eiferſuͤchti⸗ ger Braͤutigam um ſeine Braut, welche er bey allem Verdruß uͤber ihre Untreue dennoch zu lieben nicht aufhoͤret. V. 15. Daher bin ich auch wirklich uͤber die reichen Natio⸗ nen, nämlich uͤber die Chaldaͤer und ihre Bundesgenoſſenen recht ſehr aufgebracht, weil ſie mit meinem Volke ſo grauſam umgegan⸗ gen ſind, und ſich durch die Pluͤnderung deſſelben bereichert haben: denn ich war nur ein wenig erzoͤrnet uͤber die Juden, und wollte ſie durch eine bloß vaterliche Zuͤchtigung wieder zu ihren Pflichten zuruͤckweiſen; ſie, dieſe maͤchtigen Voͤlker aber, welche ich zu Vol⸗l⸗⸗ ſtreckern meiner Gerechtigkeit beſtellet hatte, haben miteinander ge⸗ gen meinen Willen auf den gaͤnzlichen Untergang der Kinder I⸗ raels losgearbeitet, und das vorgeſchriebene Maaß weit uͤber⸗ ſchritten. 4 — V. 16. Deßwegen wird mein Grimm dieſe unmenſchliche Barbarn zerſchmettern, uͤber Jeruſalem aber, welches ſie zerſtoͤret haben, ſoll gar bald die Richtſchnur von den Baumeiſtern neuer⸗ dings geſpannt., oder dieſe Stadt wiederum erbauet werden, und ihren vorigen Glanz erhalten. V. 18. Ich erblickte ferner eine andere Erſcheinung, in wel⸗ cher ich vier Horner, oder, wie der Chaldaer liest, vier Koͤntgrei⸗ che ſah, welche, wie es im naͤchſten Verſe heißt, Juda, Iſrael und d nelen, gac Aſtutel erun tin nil Ferorynns ſuin; die St ſen md hratͤ n Abetheunts Agegerden ſe andnch de Aun en Wiim ad Chekuruun 1 Dern ariun, He ur stnede d Phunen Jude d. 2u.. die ontetzuſchlag erhoben ha den Fenden Wicderaben nt noch zu er Hrnet, nden, Ne 7 4 di grſtlche drn b XN. 4 e unter der ſen berufen N R thob e en md ing ſch, in N, Wlche nn hed be W Aflagte: 6 WMartete n ſten itef Ntee und lan ,„R he . e⸗ Der Prophet Zacharias. 219 dn Ar und Jeruſalem, naͤmlich das juͤdiſche ſowohl, als das iſraelitiſche itiinmd Reich zerſchuͤttelten, und zu Grunde richteten. Dieſe vier Hoͤrner ükeinmn bedeuten alſo nicht, wie die Hebraͤer „und mit ihnen der heilige ihnun Sfe Hieronymus behaupten, die vier Hauptmonarchien der Welt; ſon⸗ int Maii dern uͤberhaupts jene Voͤlker insgeſammt, welche von allen vier Weltgegenden her auf das auserwahlte Volk Gottes losſtuͤrmten, ſunſ ſo gih⸗ naͤmlich die Ammoniten und Moabiten von Oſten her; die Philiſter emdlem m von Weſten; die Idumaͤer und Egyptier von Suͤden; die Aſſyrier dtabarm, und Ehaldaͤer von Norden, wie Theodoret und Ribera nebſt An⸗ en? Dieß i dern es erklaren. trigſee. BVB. 20. Sierauf zeigte mir der Herr im naͤchtlichen Geſichte e auf imm vier Schmiede; dieß waren vier untergeordnete Schutzgeiſter von un aun den Granzen Judaͤens gegen die ebenbenannten vier Weltgegenden. 3 ſenden V. 21. Dieſe kommen, ſagt Gott, die Soͤrner der Heyden Sion, u herunterzuſchlagen und zu zermalmen, welche ſie wider das Land wie ein eſft Juda erhoben haben. Durch dieſe Sinnbilder wurde angezeigt, en Ban daß den Feinden der Juden alle Macht werde benommen werden, die Wiedererbauung des Tempels und der uͤbrigen Staͤdte Judaens ferner noch zu verhindern. Im verbluͤmten Verſtande bedeuten rde nitn die vier Hoͤrner, von welchen die Kirche Chriſti zerſchuͤttelt wurde, gn in die Juden, die hehdniſchen Tyrannen, die Irrglaubigen und die nn Fuͤrken; die Schmiede aber, welche dieſe fuͤrchterlichen Hoͤrner den ühif ſtutzten und brachen, waren die Apoſtel und ihre Nachfolger, wie Dhen n auch die chriſtlichen Kaiſer und Fuͤrſten nebſt andern tapfern Ver⸗ zuihren ſetheidigern des Glaubens. S ethe qdtatiii// en miteinankt g det Das II. Kapitel. Nns u: Die unter den Heyden ſich aufhaltenden Juden werden nach Jeru⸗ ſalem berufen, welchen Gott ſeinen vorzuͤglichen Schutz verſpricht. 1. Pch erhob abernial meine Au⸗ cher mit mir redete, hervor, und welhes ſein⸗ gen, und erblickte eine Er⸗ ein anderer Engel gieng ihm ent⸗ aumeſin ſcheinung: ſieh, * es ſtund ein gegen; K uet wernil Mann da, welcher eine Meßſchnur 4. Welcher zu ihm ſprach: *Lauf in ſeiner Hand hatte. hin, rede mit dieſem Knaben, und „ Ec 2. Ich fragte; Wo geheſt du hin? ſag: Jeruſalem wird wegen Mien⸗ heinunm” Er antwortete mir: Ich gehe hin, ge der Menſchen und des Viehes, 3 ir Jeruſalem zu meſſen, und zu ſehen, welche dort zuſammenkommmen wer⸗ 1, ⸗ j wie breit und lang es ſeyn ſoll. den, ohne Ringmauern bleiben. , mhO 3. Sieh, da trat der Engel, wel⸗; d.Aber „ n 6 dieſe unnne 220 Der Prophet Zacharias. (2. Kap.) . * Aber ich will demſelben, zur Beute werden: und ihr ſollet ſpricht der Herr, ringsherum zu ei-⸗ erfahren, daß mich der Herr der ner feurigen Mauer dienen, und in Heerſchaaren geſandt hat. der Mitte deſſelben meine Herrlich⸗ 10. Erfreue dich, und frohlocke, keit zeigen. Tochter Sion! denn ſieh, ich kom⸗ 6.* O fliehet doch, fliehet aus me, und werde in deiner Mitte dem mitternaͤchtigen Lande, ſpricht wohnen, ſpricht der Herr. der Herr: weil ich euch ſonſt nach II. Zu derſelbigen Zeit werden allen vier Winden des Himmels zer⸗ viele Heyden zu dem Herrn bekeh⸗ ſtreuen werde, ſpricht der Herr. ret werden, und mein Volk aus⸗ 7. O Sion, die du bey der Toch⸗ machen; in deiner Mitte aber will ter Babylon wohneſt, flieh davon. ich wohnen, und du ſollſt erkennen, 8.* Denn der Herr der Heerſchaa⸗ daß mich der Herr der Heerſchaa⸗ ren ſpricht alſo: Er hat mich nach ren zu dir geſandt hat. hergeſtellter Herrlichkeit uͤber die 12. * Der Herr wird Juda als Heyden geſandt, welche euch be⸗ ſein Erbtheil in dem geheiligten Lan⸗ raubt haben: wer euch naͤmlich an⸗ de auf ein Reues in Beſitz nehmen, greift, der greift meinen Augapfel und Jeruſalem wieder erwaͤhlen. an. 13. * Alles Fleiſch erſtumme vor 9. Sehet, daher hebe ich meine dem Angeſichte des Herrn, denn er Hand gegen ſie auf, und ſie ſollen hat ſich aus ſeiner heiligen Woh⸗ denen, welche ihnen gedienet haben, nung erhoben. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. E⸗ ſtund, ſchreibt Zacharias, ein Mann, das iſt, wie wir im vorigen Kapitel ſchon angemerkt haben, ein Engel in Geſtalt eines Manns, da vor meinen Augen, welcher ei⸗ ne Meßſchnur in ſeiner Hand hatte, wie ein Baumeiſter, wenn er die Laͤnge und Breite eines vorhabenden Gebaͤudes ausmeſſen chen andeuten, daß er wirklich im Begriffe ſtehe, zur voͤlligen Wie⸗ Ein anderer Engel, welchen die meiſten Schriftausleger für den Erzengel Gabriel, den Sachwalter des auserwaͤhlten Volkes (Dan. 9. u. 10. K.) halten, gieng dem Schutzengel des Zacharias enge⸗ gen, und ſprach: V. 4. Lauf hin, guter Schutzgeiſt, zu dieſem Knaben, dei⸗ nem Pflegkinde Zacharias, und ſage ihm, er ſolle ja nicht fuͤrch⸗ ten, das neue Jeruſalem werde nur von mittelmaͤßigem oder klei⸗ nem Umfange werden; ſondern er ſoll wiſſen: es wird daſſelbe we⸗ gen Nienge der Menſchen und des Viehes von allen Gattungen, welche will. Der heilige Erzengel Michael wollte namlich durch dieſes Zei⸗ ect dort zuſa chin daß e i⸗ um Vele werde ſ ſedern ge ehenen Da l ua: an Alen gent ode ſ Ee; or ArOnenn en 4 Mer ilemi uen en lt ſprisht der Eteinernen, ſo wunher deene ze zrücſchres Lawert de undies bewathe . ES uun eine feur In verblü hiſtlche Kin üer wid der = eh lo, 17.) n ſe ſch ODes Ecgt Gon wi derherſtellung Jeruſalems und der uͤbrigen Staͤdte Hand anzulegen. uu Und id de Sieben⸗ lben; das no ind An unſlten efrſhngte tfrigeſ Winde, we⸗ Scet dets bee En erden: und ſe mich der e geſandt he e dich, mdſee cde in dene!; icht der har. rſelbigen Z r iu dem hamt und mein d Neiner Mittra⸗ und du ſolſtecr ſandt hat, in dem ghelr leutt in Biſt em wieder eem 8 Peſſch eſnr te des Hemn l ſeiner heiln n. itels. ,Mam, NOE E, Kon angenatt hann mn Augen, we n Beuneſin Gebaudes glich durch e e, zur vohs dre Mond Mn crants tcek fta “ 4 MAlE egtron Vollebſ ahlten M⸗ des Zehenn D ditſen Unic le n ni, Anaßigen wird iſid⸗ len Cw alen . Der Prophet Zacharias. 241 welche dort zuſammenkommen werden, zu einer ſolchen Groͤße an⸗ wachſen, daß es zum Theile ohne Ringmauern wird bleiben muͤſſen: denn Viele werden in der Hauptſtadt ſelbſt keinen Platz mehr fin⸗ den, ſondern gezwungen werden, in den Vorſtaͤdten und naͤchſt da⸗ ran ſtoßenden Doͤrfern ihre Wohnungen zu nehmen, welche man alſo nicht auf allen Seiten mit Mauern umfaſſen kann: denn daß die eigentliche, oder innere Stadt Jeruſalem ſelbſt eine Ringmauer gehabt habe, bezeugt die heilige Schrift (2. Bodr. 2, 17.) aus⸗ drücklich; jedoch konnte dieſe Ringmauer, ſo weitſchichtig ſie auch war, alle Einwohner nicht insgeſammt einſchließen. B. 5. Aber dieſerwegen darf ſich Keiner von den Einwohnern Jeruſalems vor einem feindlichen Ueberfalle fuͤrchten: denn ich will ſelbſt, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, demſelben nicht nur zu ei⸗ ner ſteinernen, ſondern zu einer feurigen Mauer auf allen Seiten ringsumher dienen, welche ſchon durch den bloßen Anblick jeden Feind zuruͤckſchrecken wird. Dieſe Stelle ſcheinet auf das flammen⸗ de Schwert des Cherubs anzuſpielen, welcher (Geneſ. 3, 24.) das Paradies bewachet, und von dem Laktanz ſowohl, als von mehrern Andern eine feurige Mauer genannt wird. Im verbluͤmten Verſtande iſt die feurige Mauer, von welcher die chriſtliche Kirche, ſo wie jeder Rechtglaͤubige, umgeben und ge⸗ ſchuͤtzet wird, der heilige Geiſt, deſſen Vorbild einſt (Exod. 13,2 1. Weish. 10, 17.) die Feuerſaͤule war, und das Heer der Schutz⸗ engel, wie ſie ſich dem Elias, (4. Kön. 2, 11.) dem Eliſaus (4. Roͤn. 6, 17.) und ſo vielen Andern gezeigt haben. Auf ſolche Art, ſagt Gott, will ich mein neu erbautes Jeruſulem beſchuͤtzen, Und in der Mitte deſſelben meine Herrlichkeit zeigen, oder, wie die Siebenzig ſich ausdrucken, zur Herrlichkeit Jeruſalems wohnen; das iſt, wie der heilige Cyrill und Theodoret nebſt dem Haymo und Andern es erklaͤren: ich werde Jeruſalem verherrlichen und demſelben Ehre bringen. Gott machte naͤmlich durch die Wie⸗ derherſtellung ſeines Tempels und Dienſtes, durch das Geſetz und die Ausſpruͤche ſeiner Weisheit, welche er daſelbſt ertheilte, durch die Wunder, welche er dort wirkte, und durch ſeinen ganz beſondern Schutz dieſe Stadt bey allen Voͤlkern der Erde beruͤhmt ud ver⸗ . “ ehrungs⸗ ☛ 222 Der Prophet Zacharias. (a. ap) ehrungswuͤrdig, wie Joſeph a) ſchreibt, und die Propheten (pſal. 47, 2. 86, 3. Jſa. 60, 1.) vorgeſagt haben. Nſe Vertih hur r Heeri de „ Alles dieſes paſſet vollkommen auf die chriſtliche Kirche, deſſen kué hoͤchſte Zierde Chriſtus iſt, welcher ſich in ihrer Mitte befindet, wie züien bem der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Albert und Remi⸗ Nin gius uͤber dieſe Stelle ſprechen, 4 =. Tn d V. 6. O fliebet doch, ruft der Herr, fliehet, ihr Juden, uſan Ktte aus dem mitternaͤchtigen Lande, naͤmlich aus dem babhyloniſchen n buntn nde Reiche, welches in Anbetracht Judaäens gegen Mitternacht — fliehet geſchwinde: weil ich euch ſonſt, wenn ihr euch dort noch um laͤnger verweilet, zugleich mit den Babyloniern nach allen vier n. Winden des Himmels, oder in alle vier Theile der Welt zerſtreuen ann werde: denn Gott ſah, was zwey Jahre nach dieſer Weisſagung enz N unſeres Propheten, (Zach. 1, 7)) folglich im vierten Jahre der ſ unn Regierung des Darius Dyſtaſpes geſchah, daß naͤmlich Babylon en⸗ ſich abermal gegen ihre neue Beherrſcher empoͤren, von dieſen aber 1 ine ge durch Beyhilfe eines gewiſſen Zopyrs, welcher ſich ſelbſt, wie Ju⸗ wude ſtin b) nebſt andern Geſchichtſchreibern erzaͤhlet, elendiglich ver⸗ une ſtuͤmmelte, und ſo zu den Belagerten uͤberliefe, wiederum werde er⸗ oberet werden. Daher werden hier die Juden gewarnet, einen ſo en gefaͤhrlichen Ort bey Zeiten zu verlaſſen, damit ſie nicht in das „ allgemeine ngluͤck verwickelt, oder als Mitſchuldige der rebelliſchen ð Babylonier von dem ergrimmten Sieger behandelt werden, und irb auf ein Neues in eine noch haͤrtere Gefangenſchaft gerathen – moͤchten. nirki den V. 8. Denn der Herr der Heerſchaaren, ſagt Gabriel, hat mich, als den Vollſtrecker ſeiner Befehle, nach hergeſtellter Hert⸗ lichkeit ſeines Tempels und Wohnſitzes Zu Jeruſalem uͤber die ſue Heyden, naͤmlich uͤber die Babylonier, Idumaer, Philiſter und gann iſt andere eure Feinde geſandt, um dieſelben wegen der an euch ver⸗ ühten Grauſamkeit zu zuͤchtigen, wie Hugo mit den Chalduͤern Des Mariana und Bornel hier ſagen. Im verbluͤmten Verſtande wenden der heilige Hieronymus 1 N und Theodoret nebſt vielen Andern dieſe Stelle auf den Meßias, afmne deſe iirun 1 Do, 6) Jaſephats 1. 12. Antig. . 176. b) Btina r. I. in fine. He- See Een ol dt ai 3. in nine. Torniellus A. M. 3532. Gordonus in Chro-⸗ N nol. et alii. , S 4 de Prchen tiſtlie ſiie et Min Ef m Albet uc ſiehet ia en Minternet un ihr en N ach dieſer Vi im vierten e daß namli; onn, vonſi er ſch ſelbi ihlet, dan fe, wiederunt en gewerne amnit ſe nit Guldige N ehandett werd ſangenſcoif ß 1. 4 en ſigt in h hergeſtelna. 4 4 Jeruſalen in matt, . gen de A h nit M heilge bim l ufm — Gordanu 1 zueignen. Der Prophet Zacharias. 223 * 8 deſſen Vorbild Gabriel hier iſt, ſehr paſſend an, als welchen der Herr der Heerſchaaren, Gott der Vater, nach dem in voller Maaße uͤber die Synagoge verbreiteten Glanze, in die Welt geſchickt hat, ale Volker der Erde zu beſiegen, und durch die Apoſtel ihrem recht⸗ maͤßigen Herrn, dem Alerhoͤchſten, und ſeiner Kirche zu unter⸗ werfen. V. 12. Der Herr wird alsdann Juda und die aus Juda ent⸗ ſproſſene Kirche, als ſein Erbtheil, oder beſonders auserkohrenes Eigenthum in dem durch das Blut ſeines Sohnes geheiligten Lan⸗ de Palaſtinen auf ein Neues in Beſitz nehmen, und ſich wiederum V. 13. Alles Fleiſch, das iſt, jeder Menſch, jedes Geſchoͤpf erſtumme aus ſchuldigſter Ehrfurcht vor dem Angeſichte des Herrn; Niemand erfreche ſich, ihm zu widerſprechen, oder unge⸗ horſam zu ſeyn, ſondern Alle ſollen ſich in tiefeſtem Stillſchweigen vor ſeiner Majeſtat niederwerfen, und ihn anbethen. Mit dieſen Worten wurde in aͤltern Zeiten, nach der Kirchenordnung des hei⸗ ligen Jakobs, das Volk zu gebuͤhrender Aufmerkſamkeit bey der heiligen Meße ermahnet, indem vor dem Prieſter, wann er zum Altare trat, ein Diakon hergieng, und mit lauter Stimme ausrief: Alles menſchliche und ſterbliche Fleiſch ſchweige ſtille, und bleibhe mit Jurcht und zittern ſtehen. Den naͤmlichen Ausruf, ſchreibt der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Varablus und Ky⸗ ran, werden auch die Engel an dem juͤngſten Tage machen, wann Chriſtus zu dem Gerichte in das Thal Joſaphat aus dem Himmel herabſteiget. . , Das III. Kapitel. Prophezeyung von der Menſchwerdung Chriſti, und dem aͤußerli⸗ chen Anſtande Jeſu, des Sohns Joſedech. I. ” Der Herr zeigte mir den donnere wider dich, welcher Jeru⸗ Hohenprieſter Jeſus, ſalem erwaͤhlet hat: Gleichet dieſer welcher vor dem Engel des Herrn nicht einem Brandſcheite, welches ſtund; der Satan aber ſtellte ſich aus dem Feuer gerettet worden iſt zu ſeiner Rechten, um gegen ihn 3. * Jeſus aber ſtund in ſchmu⸗ zu ſprechen. gigen Kleidern vor dem Engel da, 2.* Der Gewalthaber ſprach zu ag. Welcher ſeinen Mund eroͤff⸗ dem Satan: Der Herr donnere nete, und zu denen, welche vor ihm wider dich, Satan! jener Herr ſtunden, ſagte: Rehmet enn⸗ 2 224 ſchmutzigen Kleider ab. Darnach ſprach er zu dem Hohenprieſter: Sieh, ich habe dich von deinen Fle⸗ cken gewaſchen, und dir ein fri⸗ ſches Kleid angezogen. 5. Er ſprach ferner: * Setzet ihm eine reine Infel auf ſein Haupt. Sie ſetzten ihm eine reine Infel auf ſein Haupt, nachdem ſie ihm ande⸗ re Kleider angelegt hatten. Als⸗ dann ſtund der Engel des Herrn auf, 6. Beſchwur den Jeſus, und ſprach: 7. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: * Wann du auf meinen Wegen wandeln, und meine Wache fleißig halten wirſt, ſo ſollſt du mein Haus richten, und meine Vorhoͤfe huͤten; ich will dir auch Der Prophet Zacharias. (3. Kap.) g. Jeſu, du Hoherprieſter, * merke wohl auf, du ſammt deinen Freunden, welche bey dir wohnen, weil auch ſie Wunder ſeyn ſollen: denn ſieh, ich will meinen Diener, den Aufgehen⸗ den herbeyfuͤhren. Luk. 1, 23. 9. Sieh, dieſer iſt jener Stein, welchen ich vor den Jeſus hingelegt habe; auf dieſem einzigen Steine ſind ſieben Augen: ſieh, ich will ihm auch noch Zeichen eingraben, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, und die Miſſethat ſeines Landes in einem Tage tilgen. 10. * An demſelbigen Tage, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, wird ein Freund den andern unter ſeinen Zeugen der kuͤnftigen Weinſtock und Feigenbaum einla⸗ von dieſen, welche jetzt hier vor den. mir ſtehen, Einige zu Begleitern geben. . Auslegung des III. Bapitels. V. 1. er Herr zeigte mir in einer Erſcheinung den juͤngſt⸗ WV hin bey der Zuruͤckkehre aus Babylon ernannten Hohenprieſter des juͤdiſchen Volkes, Jeſus, oder Joſue mit Na⸗ men, welcher nach dem Berichte Joſepho a) die ganze Regierungs⸗ zeit des Darius Hyſtaſpes durchlebt hat. Dieſer, da er ſeinem Amte gemaͤß die wiederum in's Vaterland zuruͤckgekommenen Ju⸗ den in dem Geſetze und Gottesdienſte, welch' Beydes ſie waͤhrend ihrer langen Gefangenſchaft unter den Heyden ziemlich verlernt hatten, auf ein Neues haͤtte unterrichten, und zu Erfuͤllung der Gebothe Gottes, beſonders aber zur Wiederherſtellung des Tem⸗ pels, und Vermeidung der Ehebuͤndniſſe mit auswaͤrtigen Wei⸗ bern haͤtte antreiben ſollen, war hierinnfalls ſo nachlaͤſſig, daß ſelbſt ſeine eigene Soͤhne und Bruͤder (1. Esdr. 10, 18.) es wagten, mit heydniſchen Toͤchtern ſich zu vermaͤhlen, wie der Chaldaer, Lyran und Mariana nebſt Andern ſchreiben. Uebrigens aber, ſagt Beda und Vatablus mit dem Arias, bath er, als Hoherprieſter, ſehr eifrig zu Gott um das Heil des a) Joſephts L.. I I. Antiq. c. 5§. D lar mit de ol⸗ Emn die ticie un wice don unn Veterlen der Gatan G, a aushn et uhen n fer V ir ma in ſ, At ſich — e Rhalt, eoen, nict Eingoge wi ſat, du e Ccheden Pplage un L.2 der r beſtelte Png des Bw Ein Unvilen t ſhloge de ſimnack ſhnac imllemy ſende Pahmgn wec n Enin H t benita n dſfer Jtit n Herracht gna — - Glicht die ſuun . o rnd ſeniheſn g ig dmnf igen weder 1N. Tir — E 6 4 1 Hehehrſn dn ſum ainiz llen: Nen ſ enet, den R . (nd⸗ er ſſtſe her . den Iie gen: ſce Zeichen ane r der Hieſte hat ſeines ir en. ſeldigen dege Heerſchactn andern unte Fiigendanm tele. heinung der , Bobylen en oder 1 eſe eni egngt i ieſer, N tge lum ey des ſ ziemih yft ee zn El eſte ug aust Gwurmen ſo t ich iſt⸗ i 6 6 nu un Mi — t don Ne ds 4, Der Prophet Zacharias. 225 Volkes, und die Wiedererbauung der Stadt ſowohl, als des Tem⸗ m dels, um die Verbreitung der Religion und des Gottesdienſtes, vorzuͤglich um die Zuruͤckfuͤhrung der uͤbrigen juͤdiſchen Geſchlech⸗ ter, welche damals noch in Babylonien und Perſien nach ihrem ge⸗ liebten Vaterlande ſehnſuchtvoll ſeufzeten. Der Satan, das heißt, der Wider ſacher, oder, wie die Si e⸗ benzig es ausdruͤcken, der Teufel, naͤmlich Luzifer, der Hoͤllen⸗ fuͤrſt, welchen es verdroß, daß ein mit ſolchen betraͤchtlichen Feh⸗ lern behafteter Mann, wie der Hoheprieſter Jeſus, bey Gott Ge⸗ hoͤr finden, und die Stelle deſſelben in der Synagoge vertreten ſollte, ſtellte ſich als Anklaͤger zu ſeiner Rechten vor dem Richter⸗ ſtuhle Michaels, um gegen ihn zu ſprechen, und den Schirmherrn der Synagoge wider ihren nachlaͤſſigen Vorſteher zur Rache auf⸗ zufordern, nicht zwar aus Gerechtigkeitsliebe, ſondern in der tuͤcki⸗ ſchen Abſicht, durch den Sturz des Hirten auch ſeiner anvertrauten Heerde Schaden zuzufuͤgen. Da aber dieſer boshafte Geiſt in ſei⸗ ner Anklage und Jorderung viel zu weit gieng, ſo erwartete, V. 2. Der Gewalthaber, oder von Gott zum Richter anſtatt ſeiner beſtellte Erzengel Michael nicht einmal die Antwort oder Recht⸗ fertigung des Beklagten; ſondern ſprach zu dem Satan voll ge⸗ rechten Unwillens: Der Herr donnere wider dich, Satan! das iſt: er ſchlage durch ſeinen allmaͤchtigen Ausſpruch deine Bosheit darnieder, mit der du dich erfrecheſt, aus Anlaß der Fehler, welche ein einziger ſchwacher Menſch begieng, nicht nur den Untergang deſ⸗ ſelben allein, ſondern auch des ganzen Jeruſalems und der Synagoge zu verlangen, welche doch, wie du wohl weißt, Gott zu ſeinem beſon⸗ dern Eigenthum auserwaͤhlet hat, damit er daſelbſt von der ganzen Welt verehret und angebethet werde. Was uͤbrigene den Hohen⸗ prieſter Jeſus inſonderl heit betrifft, ſo verdienet derſelbe in vielem Anbetracht gnadige Nachſicht und Schonung; oder ſage mir: Gleicht dieſer Hoheprieſter nicht einem Brandſcheite, wel⸗ ches von Gott aus dem Feuer der babhloniſchen Verwuͤſtung und Gefangenſchaft, wodurch ſchon ſein Großvater, (4. Kön. 25, 18.) ja behnahe! ſeine ganze Familie aufgerieben wurde, noch gerettet, Nund nach Jeruſalem zuruͤckgebracht worden iſt, um den Bau des Tempels und der Stadt durch denſelben zu unterſtuͤtzen, und die Religion wieder in ihren vorigen Glanz herzuſtellen ? Willt du P. Jak, Tirins X. Band. P etwa 226 Der Prophet Zacharias. (3. Kap.) etwa durch den Tod dieſes Hohenprieſters auch die goͤttlichen Ver⸗ heißungen zernichten, und auf ſolche Art die ewige Wahrheit zur ruͤgnerinn nahen? V. 3. Jeſus, als Beklagter, ſtund, waͤhrend dieſer Rede in ſchmutzigen Kleidern, wie Verbrecher insgemein ſie tragen, vor dem Engel, ſeinem Richter, da, mit bloßem Haupte, und bath mit weinenden Augen um Hilfe. Hier haben wir ein lebhaftes Vorbild unſers oberſten Prieſters und Erloͤſers Jeſu, welcher mit dem Luzifer zuerſt in der Wuͤſte, alsdann in dem Garten Gethſe⸗ mani, endlich aber an dem Kreuze ſelbſt ka—ͤmpfen mußte, und vor dem Richterſtuhle der goͤttlichen Gerechtigkeit in ſchmutzigen, theils durch unſere Laſter, theils durch den Speichel der raſenden Hen⸗ kersknechte befleckten, und von ſeinem eigenen Blute triefenden Kleidern erſchien, wie Ambroſius a) und Gregor mit dem heili⸗ gen Hieronymus bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcken. Und doch ſchlug er in dieſer armſeligen Geſtalt den Widerſacher zu Boden, und ſiegte uͤber die Hoͤll und Welt. Daher ergieng auch fuͤr ihn, wie hier fuͤr ſein Vorbild, von dem Allerhoͤchſten der Befehl: V. 5. Setzet ihm, da er durch ſein Blut alle Flecken abge⸗ waſchen hat, eine reine Infel, glaͤnzend von feſtlichem Schmucke, auf ſein Haupt, um dadurch anzuzeigen, daß er wiederum in die freye Ausuͤbung ſeiner Hohenprieſterswuͤrde eingeſetzet worden ſey. Welch' dilles man mit dem Origenes b) und Andern auf den aus dem Grabe auferſtandenen Welterloͤſer ſehr paſſend anwenden kann. Dem Sohne Joſedeks aber inſonderheit laͤßt Gott hier ſagen: V. 7. Wann du nicht nur allein fuͤr deine eigene Perſon, auf meinen Wegen wandeln, oder nach meinem Willen dein Leben einrichten, und in der Tugend immer fortſchreiten, ſondern auch meine Wache, auf welche ich dich hingeſtellet habe, fleißig halten, das iſt, deinem Amte getreulich vorſtehen, und mit Aufmerkſam⸗ keit dahin ſehen wirſt, daß von deinen Untergebenen meine Ge⸗ bothe erfuͤllet werden, ſo ſollſt du ebenfalls wie Zorobabel, mein Haus, naͤmlich das von mir auserwahlte Volk Iſraels, richten, oder auch im Weltlichen als FJürſt beherrſchen, und zugleich meine Vor⸗ a) Ambroſius in Pfal. 118. v. 32. Gregorius L. 20. Moral. c. 18. b) Origenes⸗ Hoin. I4. in Luc. Tertullianus L. 3. contra Marcion. c. 7. Euſebiui L. 4. Demonſtr. c. ult. vitt dus ehetſe Vor babyle Oeſeph 2) bber die elchen al e hohenptie ene Pfichren wil di⸗ ie weinen welche dic ilen, wie der errhen. De eunwll ich deraphinen e antice hn Jrſedtk, Aggaus auch ſee ni ſtgen Pun⸗ ſanen durh nf e N ſt chen ac id n dedenm Denn ſi lr, will n en, me uluſzehen 1 gech der Nunſtich, Gamne nczt, unte m Anit dan ben == –☛V 7 E göntlchen Der Pohbet Zachatias . RWR Vige Vorhoͤfe, das iſt, meinen Tempel huͤten, oder als Hoherprieſter der oberſte Vorſteher deſſelbigen ſeyn: denn nach der Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, wie der Geſchichtſchrei⸗ n dit i ber Joſeph a) bezeugt, wurde die hoͤchſte Gewalt und Regie⸗ ſe umt rung uͤber die Juden von den perſiſchen Koͤnigen, (1. Kodr. 7, haunte 25.) welchen alle damals unterthaͤnig waren, (2. Esdr. 9, 36.) dir in if an die Hohenprieſter uͤbertragen. So werde ich dich erhoͤhen, wenn i ue du deine Pflichten redlich erfuͤlleſt, und mir aufrichtig dieneſt. n Gatten G H R Ich will dir auch von dieſen Engeln, welche du hier vor ſomzin , mir bey meinem Richterſtuhle ſtehen ſiehſt, Einige zu Begleitern deninn, Beben, welche dich und die Deinigen aller Orten leiten und beſchuͤ⸗ Pin niin hen ſollen, wie der heilige Hieronymus und Hugo nebſt dem Lyran H hier ſprechen. Der C haldaͤer aber ſagt: Bey der Auferſtehung der n. la! Todten will ich auch dich erwecken und unter dieſen wandeln⸗ ſater z i den Seraphinen leichte Fuͤße ſchenken, damit du ohne Aufenthalt uhit in das himmliſche Vaterland gelangen moͤgeſt. Uebrigens der Befen⸗ V. 8. Merke wohl auf, mein Hoherprieſter Jeſus, du a Sohn Joſedeks, ſammt deinen Freunden, den Propheten Zacha⸗ H. 5e, rias, Aggaͤus und andern Zeitgenoſſenen, weil nicht nur du, ſon⸗ fian en dern auch ſie nebſt dir Zeugen, Verkuͤndiger und Vorbilder der echem ruͤnftigen Wunder meiner Guͤte und Allmacht ſeyn ſollen: denn n ſie werden durch ihre Worte ſowohl, als durch ihre Werke die mn uiln Ankunft des Meßias, ſein Leben und Leiden, ſeine Lehre und Ge⸗ metait heimniſſe eben ſo deutlich ſchildern, und vorſtellen, wie du in dem nen. Gerichte üͤber dich vorſtellteſt, welches ich in der ſo eben beſchriebe⸗ me u nen Erſcheinung den Zacharias ſehen ließ. Mm Denn ſieh, und verſichere es deinen Bruͤdern, ich, der ewige , ſunm Vater, will nach fuͤnfhundert Jahren, von der Zeit dieſer Weis⸗ ſeitt ſagung an, meinen Diener, oder vielmehr meinen eigenen Sohn, n Mm den Aufgehenden, welcher naͤmlich ſeiner goͤttlichen Weſenheit m mn nach, gleich der Sonne an dem Himmel, aus meiner Schooſe, Pntebeh der menſchlichen Natur nach aber, gleich einem edlen Sproße von ls, dem Stamme Davids, aus dem Leibe der ſeligſten Jungfrau her⸗ gend vorgehet, unter die Menſchen, und zwar zuerſt unter euch herbey⸗ m fuͤhren, damit er Alle, wie die Sonne, erleuchten, und, wie der A Baum des Lebens, vor dem Tode bewahren moͤge. V. 9. Dieſer mein Sohn iſt jener edle, von den Propheten ſo oft beſungene Stein, welchen ich zum Eckſteine der Kirche be⸗ ſtimmt, und vor Jeſus, den Hohenpr eſter hingelegt, oder in demſelben, als in ſeinem Vorbilde, der, mein Prophet Zacharias, zu ſehen gegeben habe, wie der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Albert und Andern hier es erklaͤren. Auf dieſem einzigen wunderbaren Steine meines geiſtlichen Tempels ſind daher ſieben, das iſt, vielerley Augen, theils ange⸗ heftet, theils eingegraben: angeheftet auf demſelben ſind die Au⸗ gen aller Engel und Menſchen, um ſowohl ſeine, als ihres Furſten und Herrn, Befehle zur Fortſetzung und Vervollkommung des Tempelbaues zu erhalten, als auch die zur Vollendung dieſes wich⸗ tigen Werkes noͤthigen Mittel, und die zur Befoͤrderung des eige⸗ nen und des fremden Heiles unentbehrli chen Gnaden zu empfan⸗ gen, wie Lyran und Fernandez nebſt Andern ſchreiben; ja Zacha⸗ rias ſelbſt, (zach. 4, 10.) und mit ihm der heilige Johannes (Of⸗ fenb. 5, 6.) erklaͤret dieſe Stelle auf die naͤmliche Weiſe, indem es daſelbſt heißt: dieſe ſieben Augen ſind die ſieben Geiſter des Herrn, welche in die ganze Welt ausgeſandt werden, um aller Orten auf das Gebaͤude des Herrn mit der groͤßten Wachſamkeit Obacht zu haben. Dieß ſcheinet eine Anſpielung auf die erſten und vornehmſten Fuͤrſten des perſiſchen Reiches zu ſeyn, welche, wie Heſychius a) und Suidas bezeugen, die Augen des Koͤnigs ge⸗ nannt wurden, ſo wie es auch noch andere Große gab, welche man die Ohren deſſelben hieß. Eingegraben und zugleich angeheftet ſind auf dieſem Steine, wie Hieronymus nebſt den oben angefuͤhrten Schriftauslegern ſagt, folgende Augen: erſtens, die Augen von der Gottheit des Meßias ſelbſt, naͤmlich ſeine goͤttliche Fuͤrſicht, Weisheit und Wachſamkeit, in der Errichtung, Erweiterung, Erhaltung und Vervollkommung der Kirche; zweytens, die mit ſeiner menſchlichen Natur au'fs Innerſte vereinigte Augen, welche von dem Iſaias ebenfalls ſieben Geiſter genannt werden, naͤmlich die derſelben ein⸗ gegoſſenen ſieben Gaben des heiligen Geiſtes, wie auch die vollkom⸗ menſte Wiſſenſchaft und Kenntniß aller irdiſchen ſowohl, als himm⸗ liſchen Dinge, vermoͤge welcher er zum Beſten ſeiner Glaͤubigen Alles a) Heſychius et Suidas in Voce = αιο Caαι½σ 228 Der Prophet Zacharias. (3. Kap.) li afs li – kinem An , ſondern t ſetſt zlberdieß at haben, ſwon 4 Engel und machen nole . kfünt nen Nangung des Nhn menſchl lemang der aue, der Unet und eb Vundmmaale zutwen der G fichen Dude ſuptes bedech en Prorher ſ heißt es wi inen⸗ lenje tigi d ſhmn n ih eris caie t mtwefte Und h wen Fuh . Matth. 2 mn Tege, . ult 8 ſl welhes ufnt um uſichſten: un 1. ngtg en Kuf 8 e ne der hingelegt, e Prorzt ite nmug ude e meines gie 8 nſelben ſ , als ihte en lm end ung Mt Firdenge Gnaden aa ige Poham liche Weißt ſieben Ge t werden 11 rigten Vee ng ufenſt 1 ſen, vic en des Honn Fe geh u unfdieſns Schrfln der Gotfe / Wife! Ethelun ſeinet Niſß⸗ hon den zedef ni alle eng wohl, 6s n b — Der Prophet Zacharias. 229 Alles auf's liebvolleſte und dienſamſte zu jeder Zeit anordnet. Die⸗ ſen koſtbareſten aus allen Steinen will ich daher, faͤhrt Gott weiter fort, keinem Andern, nicht einmal einem Engel zu bearbeiten uͤber⸗ * geben; ſondern Ich ſelbſt will denſelben aus dem Felſen hauen, ſchleifen, und ihm uͤberdieß auch noch andere Zeichen, und zwar die herrlichſten, eingraben, wodurch wir uns Beyde zur hoͤchſten Verwunderung aller Engel und Menſchen ewig auszeichnen, und anbethenswuͤr⸗ dig machen wollen. Dieſe Zeichen ſind: erſtens, die bisher nie⸗ mal erhoͤrte, niemal noch geſehene, weſentliche und vollkommene Vereinigung des goͤttlichen Sohnes mit der menſchlichen Seele und dem menſchlichen Fleiſche; zweytens, die erſtaunenswuͤrdige Verbindung der ſeligmachenden Freude mit dem Schmerzen, dem Verdruße, der Angſt und toͤdtlichen Traurigkeit (Matth. 26, 38.) in einer und eben derſelbigen Seele des Gottmenſchen; drittens die Wundmaale der Raͤgel, der Doͤrner und Lanze, die blutigen Striemen der Geiſeln und Ruthen, mit welchen der ganze Leib des goͤttlichen Dulders von der Fußſohle an bis auf die Scheitel des Hauptes bedeckt, zerfetzet und durchſtochen ſeyn wird, wie ein an⸗ derer Prophet (Iſa. 1, 6.) ihn beſchreibet. Denn in dem Heb⸗ raͤiſchen heißt es hier woͤrtlich: Ich will ſeine Oeffnung eroͤffnen, das iſt, Alles, was ſich an ſeinem ganzen Leibe nur immer eroͤffnen laͤßt, oder einer Wun⸗ de faͤhig iſt. Doch nicht umſonſt ſoll dieſer edle Stein ſich ſo durch⸗ loͤchern, nicht ohne Nutzen mit blutigen Striemen ohne Zahl ſich uͤberziehen laſſen: denn der Anblick deſſelben wird meine Gerechtig⸗ keit entwaffnen, Und ich will wegen ihm die Miſſethat und den darmit verbun⸗ denen Fluch ſeines Landes, das iſt, der ganzen Welt, (Pſal. 2, 8. Matth. 28, 18.) zu deren Erloͤſung er ſo Vieles duldete, in einem Tage, ja in einer Stunde, in einem Augenblicke, in jenem naͤmlich, da E hriſtus ſtarb, auf einmal tilgen, und das Todesur⸗ theil, welches wider Alle geſchrieben war, (Roloſſ. 2, 14.) wiede⸗ rum ausſtreichen und aufheben. Alsdann aber will ich auf dieſen vortreflichſten Grundſtein meine Kirche erbauen, und dieſelbe mit allem Ueberfluße geiſtlicher ſowohl, als leiblicher Guͤter ſtetsfott M reichlichſt erfuͤlen. P 3 l V. 10. 230 Der Prophet Zacharias. (4. Kap.) V. 10. An demſelbigen Tage des Sieges und Heils, naͤm⸗ lich an dem Tage der Auferſtehung des Welterloͤſers, wird Jeder ſich erfreuen, und ein Freund, ein Mitglaͤubiger den andern zu Liebesmahlen unter ſeinen Weinſtock und Feigenbaum einladen. allen Mitgliedern des chriſtlichen Volkes aller Orten in der ganzen Welt herrſchen. Das IV. Kapitel. Dem Zacharias wird das Geſicht von einem goldenen Leuchter und den darnebenſtehenden zween Olivenbaͤumen erklaͤret. I1. T er Engel, welcher mit mir vor dem Zorobabel? Du ſollft Wredete, kam wieder, und dem ebenen Boden gleich werden; weckte mich auf, wie man einen er aber wird auf dem erſten Grund⸗ Menſchen aus ſeinem Schlafe er⸗ ſteine den Bau auffuͤhren, und den⸗ wecket, ſelben eben ſo ſchoͤn machen, als der 2. Er fragte mich: Was ſiehſt vorige geweſen iſt. W du? Ich antwortete: * Ich ſah in 8. Der Herr redete mich an, und der Erſcheinung, welche ich hatte, ſprach: einen ganz goldenen Leuchter, auf 9. Die Haͤnde Zorobabels haben deſſen Spitze eine Ampel ruhete mit zu dieſem Hauſe den Grund gelegt; ſieben Lampen um ſie her, und ſie⸗ ſeine Haͤnde werden daſſelbe auch ben Gießroͤhren oberhalb zu den vollenden: und ihr werdet erkene⸗ Lampen. nen, daß mich der Herr der heer⸗ 3. * Zween Oelbaͤume ſtunden da⸗ ſchaaren zu euch geſandt hat. . neben, einer auf der rechten Seite 10. * Wer hat alſo die kleinen der Ampel, und der andere auf der Tage verachtet? Man wird mit linken. Freuden in Zorobabels Hand die 4. Ich ſagte hierauf zu dem En⸗ Bleyſchnur betrachten. Dieß be⸗ gel, welcher mit mir redete, und deuten die ſieben Augen des Herrn, ſprach: Was iſt dieſes, mein Hherr? welche den ganzen Erdkreis durch⸗ 5. Der Engel, welcher mit mir laufen. redete, antwortete und ſagte zu mir: 1r. Ich verſetzte hierauf, und Weißt du nicht, was dieſes iſt? Ich fragte ihn: Was bedeuten dieſe ſprach: Nein, mein Herr. beyden Oelbaͤume, welche neben dem 6. Er erwiederte und ſagte alſo Leuchter zur Rechten und zur Lin⸗ zu mir: * Dieß iſt das Wort des ken ſtehen? Herrn von dem Zorobabel; er 12. Ich fragte zum andern Ma⸗ ſpricht: Weder durch Kriegsheere, le, und ſprach zu ihm: * Was be⸗ noch durch Gewalt ſoll es geſche⸗ deuten die beyden fruchtvollen Del⸗ hen, ſondern durch meinen Geiſt. zweige neben den zween goldenen So ſpricht der Herr der Heer⸗ Schnaͤbeln, zwiſchen welchen die ſchaaren. goldene Sießrohren ſind? 7˙* Wer biſt du, großer Berg, 13. Er E en Leißt Dieſes will ſagen: Alsdann wird Friede, Einigkeit und Liebe unter ceuun? Ich 12. e heſen defen ine Ampel, mw ( urbreitete, uben, ruhet nßz un ſi h⸗ t diſeihen nothige V. 2 dre den Sünen g ihn wat, ftagtt, geb 1,6, n der ghe luchobeln R dt e ſe Mliun ien ehe Us euä lt nid ſ er zerſtiche m Weye inen we um diee Neden n I A. eiſt 9 r 1 und hih dſen, rin der den ende genhaun enll kait un in Dren n denen kilit erklätet. obabel! doden geiß uf dem eeie⸗ auffihn ſhon machen ii. rudent witt nde Perohet⸗ ſe den nn⸗ airden deſch ud ihe weede 6 e he N 4 ſenk ot alſo N 1 Nn robabels 4 chten. Augn ) en Ennt! ſete ſint, Vos Mennnn ,elcent⸗ Gten u; um un ihm: N n wen ſdn i n ſ Der Prophet Zacharias. 231 13. Er antwortete mir, und 14. Er ſprach: * Dieſe bedeu⸗ ſprach: Weißt du nicht, was dieſe ten die zween Geſalbten, welche dem bedeuten? Ich ſagte: Nein, mein Beherrſcher des ganzen Erdkreiſes Herr. zur Seite ſtehen. Auslegung des IV. Bapitels. V. 2. ⁸⁹ Fch ſah, ſagt Zacharias, einen ganz goldenen Leuch⸗ ter, jenem gleich, welchen Moyſes (Exod. 25, 3 1.) ehedeſſen verfertigen ließ, auf deſſen Spitze, oder oberſtem Theile eine Ampel, welche voll Oels war, und die groͤßte, helleſte Flam⸗ me verbreitete, wie Fernandez a) und Ribera nebſt Andern hier ſchreiben, ruhete, umgeben mit ſieben kleinern Lampen, welche rings um ſie her waren, und von ihr aus ſieben Gießroͤhren, wo⸗ durch dieſelben zugleich mit der großen Ampel verbunden wurden, das noͤthige Oel empfiengen. V. 2. Zwey Oelbaͤume, voll der ſchoͤnſten Oliven, ſtunden auf beyden Seiten daneben. Als nun Zacharias den Engel, welcher bey ihm war, um die Bedeutung dieſer geheimnißreichen Bilder befragte, gab ihm derſelbe die folgende Erklaͤrung hieruͤber: V. 6. Dieß, was ich dir jetzt ſagen werde, iſt das Wort, oder der geheime Sinn des Herrn, welchen er hiedurch von dem Zorobabel zu verſtehen geben wul. Zorobabel naͤmlich, der welt⸗ liche Fuͤrſt der Juden, und Jeſus, der Hoheprieſter, werden durch die Oelbaͤume als die vorzuͤglichſten Diener und Gehilfen der goͤtt⸗ lichen Weisheit und Fuͤrſicht bezeichnet, welche unter der großen, Alles erleuchtenden Ampel, als einem paſſenden Sinnbilde vorgeſtel⸗ let wird, ſo, wie die ſieben Lampen und Gießroͤhre Sinnbilder je⸗ ner zerſchiedenen, theils natuͤrlichen, theils uͤbernatuͤrlichen Mittel und Wege ſind, derer ſich Gott zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten bedienet, welche hier dem Buchſtaben nach dahin gehen, den Tem⸗ pel und die Stadt Jeruſalem, das iſt, die Religion und das Reich der Juden wieder herzuſtellen, als Vorbilder von der Kirche (Of⸗ fenb. 1, 20.) und dem Reiche Chriſti, wie der heilige Hierony⸗ mus nebſt dem Vatablus und Fernandes ſich ausdruͤcken. Aber P 4 Weder a) Fernandez Viſ. 32. Sect. 1. 232 Weder durch Kriegsheere, noch durch Gewalt, oder An⸗ ſtrengung menſchlicher Macht und Kraft allein ſoll es geſchehen, und dieſes große, wichtige Werk ausgefuͤhret werden, ſondern hauptſaͤchlich durch meinen Geiſt, welcher Alles mit eben ſo vieler Langmuth, Gelindigkeit und Sanftmuth auf ganz unvermerkte Art anzuordnen, als mit unwiderſtehlicher Staͤrke zu bewirken weis, und die menſchlichen Unternehmungen zu ſeiner Ehre ſegnen wird. V. 7. Wer, in Vergleichung mit Gott, biſt du alſo, ſtolzer Luzifer, (Zach. 3, 1.) der du, wie ein großer Berg, voll unuͤber⸗ ſteiglich ſcheinender Klippen vor dem Zorobabel dich darſtelleſt, und demſelben, wie der heilige Hieronymus nebſt den Hebraͤern, Remigius und Lyran hier ſprechen, durch dich, durch den Cam⸗ byſes, durch den Sanaballat und andere von deinen Spießgeſellen tauſend Hinderniſſe bey dem Tempelbau in den Weg legeſt? Nichts, ein unmaͤchtiger Geiſt biſt du: du, der du jetzt gleich einem Felſen dich aufthuͤrmeſt, ſollſt auf einen einzigen Hauch der All⸗ macht darniederſtuͤrzen, und dem ebenen Boden gleich werden; das iſt: Gott wird alle Hinderniſſe, welche du macheſt, aus dem Wege raͤumen, und deine Macht voͤllig zernichten, Er, mein Diener Zorobabel, aber, und in ſpaͤtern Zeiten Chriſtus, wird der ganzen Hoͤlle zum Trotze auf dem erſten Grund⸗ ſteine, welcher dazu ſchon wirklich gelegt worden iſt, den Bau des Tempels auffuhren, oder zur Vollendung bringen, und denſelben eben ſo ſchoͤn machen, naͤmlich auf die oben (Aggaͤ. 2, 8.) ange⸗ zeigte Art durch die Gegenwart des Meßias, als der vorige Tem⸗ pel Salomons geweſen iſt, ſo praͤchtig auch immer derſelbe von Silber und Gold glaͤnzte. Andere herentgegen wollen lieber mit Weitenauer leſen: Gnade ſoll auf Gnade folgen; dieß will ſa⸗ gen, wie es der heilige Hieronymus nebſt Andern, und auch der ngel ſelbſt unten im aten Verſe erklaͤret: Zorobabel wird unter eben dem gnaͤ:digen Schutze und Beyſtande Gottes, mit welchem er den erſten Stein zu ſeinem Tempel gelegt hat, auch den Bau deſ⸗ ſelben gluͤcklich in vollkommenen Stand ſetzen. V. 10. Wer hat alſo unter euch die kleinen oder unbedeu⸗ tenden Tage des erſten Anfanges zu dem Tempelbaue, in welchen freylich nicht viel Großes geſchah, verachtet? Niemand als jene ſtolze Dummköopfe, welche Alles, was nicht ſogleich in die Augen Der Prophet Zacharias. (4. Kap.) ,n enen zn dß Got Ir der Zeit det eine Man ſobabels vde anpor n ſchleunige licher ſehe Gleger hiet i yen des hen claufen, Miel aufzuf n. Dieſt en, die ſi 1n Vorſteher ſn klenere ſedon Gott nd obermal lard, ²) ie Drone der Vn. Ulen Oel⸗ c dß (dtlch ge Maun den len Set, ſnd? De le und . . I. Einbide trut Oer Pund d. e Ve Wu ” 4 ewalt de l eg ſte werde, ſoke mn tenſ ganz mam kärke in hens ſeng Ehef⸗ iſt du dle ſ 4 ſeſſ ſenN Berg, ulmn el dich e ſt den hnt durch l men Suih den Wag u eßt gean n Hauch Nl n gleich wer nocheſt do en, in ſen dem erſen iſt, den dan 1, mnd wit der vorige ! ner derſtht: wollen Lens en; di n ud u gabel waku 8, mni H den bul oder et e, n u⸗ emnond 66 4 1 ne 7 Der Prophet Zacharias. 233 faͤlt, zu einem bloßen Nichts herabwuͤrdigen, und nie daran den⸗ ken, daß Gott ſehr oft in kleinen Dingen ſich am allergroͤßeſten mit der Zeit zu zeigen pflege, wie es auch hier bey dieſem Tempel⸗ bau, der einen ganz geringen Anfang nahm, geſchehen wird: denn Man wird nun gar bald mit Freuden und Frohlocken in Zorobabels Hand den Senkel, oder die Bleyſchnur, mit welcher er die empor ſteigenden Mauern unterſuchet, betrachten, da man den ſchleunigen Fortgang dieſes erhabenen Baues mit jedem Tage deutlicher ſehen wird, wie der Chaldaͤer und die meiſten Schrift⸗ ausleger hier ſagen. Dieß bedeuten und verſichern dir die ſieben Augen des Herrn der Heerſchaaren, welche den ganzen Erdkreis durchlaufen, um die zu einem ſolchen wichtigen Werke noͤthigen Mtitel aufzuſuchen, und alle Verhinderniſſe deſſelben wegzurau⸗ men. Dieſe ſieben Augen ſind, wie wir oben (Zach. 3, 9.) gehoͤrt haben, die ſieben erſten Fuͤrſten unter den engliſchen Geiſtern, und die Vorſteher der Kirche ſowohl, als des Staates, welche durch die ſieben kleinere Lampen vorgebildet werden, indem ſie das Licht, ſo ſie von Gott empfangen, dem ganzen Volke mittheilen. Tauſend und abermal tauſend dergleichen Lichter, ſchreibt der heilige Bern⸗ hard, a) leuchten von der erſten Morgendaͤmmerung an vor dem Throne der Gottheit. . V. 12. Was bedeuten, fragte Zacharias, die beyden, frucht⸗ vollen Oelzweige, mit ſo dicht aneinander ſich reihenden Oliben— beſetzt, daß ſie reichen Aehren, wie die Vulgata hier woͤrtlich ſich ausdruͤckt, gleichen; was bedeuten, fragte er noch einmal, dieſe herr⸗ lichen Oelzweige neben den zween goldenen Schnaͤbeln, oder, wie Marin und andere Hebraͤer leſen, neben den zwey auswaͤrts, wie ein Schnabel ſich zuſpitzenden Gießroͤhren, auf der rechten und lin⸗ ken Seite, zwiſchen welchen die uͤbrigen Gießroͤhren ringsumher ſind? Der Engel gab ihm endlich die verlangte Erklaͤrung hieruͤ⸗ ber, und ſagte: V. 14. Dieſe edle zween Oelzweige bedeuten, als paſſende Sinnbilder, die zween Geſalbten, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, die zween Soͤhne des Oels, das iſt, die zwey Oberhaͤupter der Synagoge, naͤmlich den Hohenprieſter Je⸗ ſus, und den weltlichen Fuͤrſten Zorobabel, welche bey Empfangung ihrer Wuͤrde mit Oele geſalbt worden waren, und dem Beherr⸗ P 5 ſcher ²) S. Bernardus in Lament. B. Virginis, =B — * 234 Der Prophet Zacharias. (4. Kap.) ſcher des ganzen Erdkreiſes in Wiederherſtellung des Tempels und juͤdiſchen Staats als ſeine erſte und vornehmſte Diener zur Seite ſtehen, und thaͤtigſt dazu mitwirken, ſo, wie ihnen Got in e hinwiederum beyſteht, und ſie mit ſeiner weiſeſten Fuͤrſicht erleuch. n tet, um dieſes Werk zu einem gluͤcklichen Ende zu bringen. Alſo RNi reden uͤber dieſe Stelle die Hebraer, Theodoret und Lyran nebſt V dem Mariana und vielen Andern. ih folgende Es iſt hier, wie es ſcheinet, zugleich eine Anſpielung auf die Aagen von dem Koͤnige Salomon (3. Koͤn. 6, 23.) in den Tempel das des Herin angeſchafften zween Eherubine, welche, weil ſie aus ſett Olivenholze waren, in verbluͤmter Redensart, Kinder oder Soͤhne nu ſen des Oelbaumes genannt, auch in folgendem Anbetracht dem Zore⸗ ſit ſ. babel und Jeſus verglichen werden konnten: naͤmlich, ſo wie dieſe 3 Er ſag Cherubine den Gnadenthron und die Arche unterſtuͤtzten, ſo unter. Nfucen ſtuͤtzten und hielten dieſe zween von Gott erwaͤhlten Maͤnner die RK . Kirche und den Staat aufrecht. ſiangn Ipm geheimnißvollen Verſtande ſind dieſe zween Geſalbten der nn autz al Moyſes und Elias, wie Tertullian ſagt, welche dem Meßias beyg pthtet we ſeiner Verklaͤrung auf dem Berge Thabor zur Seite ſtunden; noch aus beſſer aber iſt die Erklaͤrung des heiligen Hieronymus, welcher mit R * dem heiligen Apoſtel Johannes (Offenb. 11, 4.) den Henoch und mine Elias darunter verſteht: denn was Zorobabel und Jeſus bey ihren er falſch Zeiten thaten, da ſie das Volk aus Babylonien zuruͤckfuͤhrten, und ſnitt den Tempel des Herrn wiederum errichteren, das werden Henoch n ſinmn und Elias bey dem Untergange der Welt thun, da ſie nicht nur ſht ſ allein die Juden, ſondern auch die Heyden von dem Antichriſt zu hͤ dem wahren Meßias zuruͤckfuͤhren, und das ſinkende Gebaͤude der en i Kirche wiederum aufrichten werden. ur; E Noch mehr andere Anwendungen und Ausdeutungen werden w diſe von den zween Oelzweigen gemacht: Arias verſteht darunter die zweyfache Wuͤrde, welche in dem Gottmenſchen, unſerm Seligs· macher vereiniget war, naͤmlich die koͤnigliche und die hoheprieſter⸗ 114 liche; Ribera nimmt ſie fuͤr Sinnbilder der zwey Naturen in Chriſto, der goͤttlichen und der menſchlichen; Andere endlich wollen, nngeren es werden die zween erſten Fuͤrſten der Kirche, Petrus und Paulus ich nit dadurch bezeichnet, aus denen jener der Apoſtel der Juden, dieſer Umitete Aber der Apoſtel der Heyden war. itin GS 9 u Das N 1 Fürſht Elut beingen A 1d Lren ſpielung ein in den Nen e, weil ſetz der odet Ein tacht den ich, ſo wen irin, ſm ten Marme n Geſtlbtn dem Mahiut ſunden; nus, Nlhen den Hend 4 eiste ihr rücfünmn u perden ON ſt nihtn Anrichef/ e Gehaukr tungen ier bt derunr Unſen Ei pohentt Mitum! mnlich ℳ un 1 Der Prophet Zacharias. Das V. 235 Kapitel. Unter dem Bilde eines fliegenden Buches und großen Maaßes wir den Gottloſen ihre Beſtrafung angedeutet. 1. a ich mich umwandte, und meine Augen erhob, hatte ich folgende Erſcheinung: * Sieh, es flog ein Buch daher. 2. Der Engel fragte mich: Was ſiehſt du? Ich antwortete: Ich ſe⸗ he ein fliegendes Buch, welches * zwanzig Ellen lang, und zehn Ellen breit iſt. 3. Er ſagte zu mir: * Dieß iſt der Fluch, welcher uͤber den ganzen Erdboden ergeht: denn alle Diebe ſollen ſo, wie es dort geſchrieben ſteht, gerichtet werden; eben ſo ſol⸗ len auch alle Meyneidige darnach gerichtet werden. 4. * Ich will es hervorbringen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, und es ſoll in das Haus des Diebes, und in das Haus desjenigen, wel⸗ cher falſch bey meinem Namen in ſeinem Hauſe liegen bleiben, und daſſelbige ſammt Holz und Stei⸗ nen aufreiben. 5. Der Engel, welcher mit mir redete, gieng hinaus, und ſagte zu mir: Erheb deine Augen, und ſieh, was dieſes iſt, ſo da koͤmmt. 6. Ich ſprach: Was iſt es dann? Er ſagte: Was da koͤmmt, iſt * ein Schaͤffel. Er ſetzte hinzu: Dieß iſt ihr Augapfel in der ganzen Welt. 7. Aber ſieh, ein * Centner Bley wurde herbeygebracht, und ein Weib ſetzte ſich mitten in den Schaͤffel. 8. Der Engel ſprach: Dieß iſt die Gottloſigkeit. Er warf ſie mit⸗ ten in den Schaͤffel nieder, und legte den Klumpen Bley oben auf die Oeffnung deſſelben. 9. Ich hob hierauf meine Augen abermal empor, und hatte folgende Erſcheinung: Sieh, * zwey Wei⸗ ber kamen daher, von dem Winde. unter ihren Fluͤgeln getragen: denn ſie hatten Fluͤgel, wie eines Wey⸗ ſere Fluͤgel. Dieſe hoben den Schaͤf⸗ el zwiſchen Himmel und Erde hin⸗ auf. ſchwoͤret, hinfliegen; es ſoll mitten cher mit mir redete: Wohin füͤh⸗ 10. Ich fragte den Engel, wel⸗ ren ſie dieſen Schaͤffel? 11. Er gab mir zur Antwort: In das Land Sennaar, damit man ihm daſelbſt ein Haus baue, und ihn allda fuͤr immer auf ſeinem Fußge⸗ ſtelle feſtſetze. Auslegung des V. Bapitels. V. 1. See, eine neue wunderbare Erſcheinung: es flog in den Luͤften ein Buch, oder ein großer Ballen zuſam⸗ mengerolltes Pergament daher. Die Buͤcher der Alten waren naͤm⸗ lich nicht wie die unſrigen, ſondern auf jeine große, beſonders dazu bereitete Haut, oder ſogenanntes Pergament geſchrieben, welches nicht in Blaͤtter zerſchnitten, und ſo, wie heut zu Tage, eingebun⸗ den, ſondern zuſammengewickelt wurde; daher auch der Syrer nnd al⸗ 236 Der Prophet Zacharias. (5. Kap.) Ehaldaͤer mit den Rabbinen, anſtatt Buch, eine zuſammengewi⸗ ckelte Haut, oder Rolle uͤberſetzen. Der heilige Cyrill aber und Theodoret leſen mit den Sieben⸗ zigen ſo, wie die Griechen durchgehends, anſtatt Buch, eine Si⸗ chel; auf welche Lesart auch der heilige Johannes Ruͤckſicht genome⸗ men zu haben ſcheinet, da er (Gffenb. 14, 14.) ſchreibt, er habe in der Hand des Menſchenſohnes, welcher auf einer leichten Wolke daherfuhr, eine ſcharfe Sichel geſehen. Inzwiſchen laufen beyde Letzarten auf Eines und das Namliche hinaus: denn die Sichel, welche man zum Abſchneiden und Zuſammenhauen braucht, iſt eben ſo wie das Blatt, worauf das Verdammungsurtheil ſteht, ein ge⸗ woͤhnliches Sinnbild der Strafe, der Niederlage und des Unter⸗ gangs. Daß aber dieſe Sichel, oder dieſes Buch Slog, ſollte anzeigen, daß die Rache des erzoͤrnten Himmels herbeyeile, ja ſchon wirklich uͤber den Gottloſen ſchwebe, und ihnen auf den Nacken kommen werde, ehe ſie es vermuthen, oder eine Zeit mehr finden, derſelben auszuweichen, wie der heilige Chryſo⸗ ſtomus à) und Cyrill nebſt dem Rupert und vielen andern Schrift⸗ auslegern bey Erklaͤrung unſerer gegenwaͤrtigen Stelle ſagen. Eben ſo bedeutend, fahren unſere eben angefuͤhrten Ausleger weiter fort, war die Groͤße dieſes fliegenden Buches: denn es war Ve 2. Zwanzig Ellen lang, und zehn Ellen breit: weil naͤm⸗ lich, wie die Rabbinen, und aus ihnen Pineda ſchreiben, die Pfor⸗ te des Tempels, aus welchem dieſes Buch herzufliegen ſchien, eben ſo viel Ellen in der Hoͤhe und Weite hatte; oder weil, wie Lyran mit dem Theodoret und Vatablus ſagt, das heilige Land, worein dieſes Buch zuerſt flog, um die Haͤlfte laͤnger, als breit war. Haupt⸗ ſaͤchlich aber wurde durch die Groͤße dieſes Buchs oder Pergaments die Menge der Laſter und der darwider verhaͤngten Strafen, wel⸗ che darinn aufgeſchrieben ſtunden, angezeigt, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus und Mariang nebſt dem Fernandez ſagen; welches auch der folgende Vers beſtaͤttiget, wo es heißt: V. 3. Dieß iſt der Fluch, oder der ſchreckbare Urtheilsſpruch der goͤttlichen Strafgerechtigkeit, welcher uͤber den ganzen Erd⸗ boden aus dem Tempel, wie die Rabbinen hier beyſetzen, oder doch gewiß, — — ) §. Chrypſoſtomus Hom. 15. et 27. ad Populum. Gers, . d gleich Ale dort i het hat neſſene G ſten Rahter hen, darna ſchtet war l Gldes (elig Cfri hauche get gareuen aen haben; enedige Mhr s und 1 WAlche viel Verſtonden ketten gege then werde ien Mur brihrl⸗ Efe. in Unauddie ftruterl ler unend E nch Hifun Vgs Uflg 4 n ſiinen d deſ Gde ammengent den Ziher 10), ine cſchtgen dt, e en tihten Wig laufin to die Siht ucht, iſtttn ſeßt, ein g nd Ne Unt nten Himm e und ihnt en, odet en elig Chrſß ndern Sorn Grele ſint Hlegt ven G it: ilnin den, Me n ſchien 4 wie Land, wan wat. Han Pagmn Eiufn ℳ helge eles ltfeſtin anzen n, dn 7 gof — — == Der r Prophet Zacharias. 237¹ geriß, wie Chryſoſtomus ſpricht, von dem Throene Gottes ergeht, und gleich einem Feuerſtrome uͤber alle laſterhafte Bewohner der Welt ſich ergießt; Alle Diebe, alle Raͤuber freinden Guts ſollen ſo ſcharf, wie es dort in dieſem Buche geſchrieben ſteht, und Gott ſchon oft ge⸗ drohet hat, gerichtet, das iſt, verurtheilet werden, und ihre ange⸗ meſſene Strafe erhalten; eben ſo ſtreng ſollen auch von dem hoͤche ſten Richter alle Meyneidige, welche den Namen Gottes misbrau⸗ chen, darnach, nach dem in dieſem Buche abgefaßten Urtheile, ge⸗ richtet werden. Weil naͤmlich zu dem Tempelbau eine große Men⸗ ge Goldes geſammelt wurde, ſo iſt es zu vermuthen, ſchreibt der heilige Cyrill, daß viele Juden etwas davon zu ihrem eigenen Ge⸗ brauche gezwacket, und dadurch den Eidſchwur, mit welchem ſie ſich zu getreuer Verwaltung dieſes Geldes verpflichtet hatten, gebro⸗ chen haben; daher der Provhet namentlich wider die Diebe und Meyneidigen losdonneret. Wahrſcheinlicher aber iſt die Meinung des heiligen Zierony⸗ mus und Theodorets, daß durch die Diebſtaͤhle und Meyneide, welche vielleicht damals haͤufiger waren, aͤlle Gattungen der Laſter verſtanden werden: durch die Dieb ſtaͤhle naͤmlich alle Ungerechtig⸗ keiten gegen den Naͤchſten, welche in der zweyten Geſetztafel verbo⸗ then werden; durch die Meyneide aber alle Beleidigungen der goͤtt. lichen Majeſtaͤt, welche durch die erſte Geſetztafel unterſagt werden. Ein aͤhnliches Buch ſah auch Ezechiel (Ezech. 2, 9.) und Johannes, (Offenb. 10, 10.) als ein Zeichen, daß Gott kein einziges Verbre⸗ chen der Menſchen vergeſſe, ſondern jedem die angemeſſene Strafe unausbleiblich zutheile. V. 4. Ich will es dann auch jetzt hervorbringen, dieſes fuͤrchterliche Buch, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, das iſt, je⸗ ner unendlich große Herr, welcher Macht genug hat, alle Schuldi⸗ ge nach der Schwere zu zuͤchtigen; ich will aus demſelben mein Strafurtheil oͤffentlich verkuͤndigen, und es ſoll alsdann geraden Wegs in das Haus eines jeden gottloſen Suͤnders hinfliegen, dieß will ſagen, unfehlbar ihn treffen, und die Strafe entweder gaͤhling an demſelben allein vollzogen werden, oder es ſoll mitten in ſeinem Hauſe, gleich einem druͤckenden Berge, liegen bleiben, und daſſelbige ſammt Holz und Steinen aufreiben; das heiße, ihn Der Prophet Zacharias. (5. Kap.) ihn ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte nach und nach gaͤnzlich zu Grunde richten. V. 6. Ein Schaͤffel, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, ein Epha war das gewoͤhnliche, groͤßere Getreidmaaß bey den Juden, welches vier Metzen hielt. Hier in dieſer Erſcheinung, welche Za⸗ charias nun beſchreibt, iſt es ein Sinnbild, erſtens, von dem Maa⸗ ße der Sunden, welche die Juden ſowohl, als andere Voͤlker theils ſchon wirklich begangen hatten, theils noch begehen wuͤrden; zwey⸗ tens, wollte Gott dadurch andeuten, daß eine ihren Laſtern voͤllig angemeſſene Strafe alle Gottloſe treffen werde: denn ſobald bey einem Volke, bey einem Hauſe, oder einem Menſchen das beſtimm⸗ te Suͤndenmaaß voll iſt, ſo folget auch unfehlbar die dafuͤr ange⸗ meſſene Strafe, wodurch das Suͤndenmaaß gleichſam ausgefegt wird, wie der heilige Hieronymus und andere oben angefuͤhrte Lehrer ſprechen. Dieſes Maaß der Suͤnden ſammt dem darauf gelegten Klum⸗ pen Bleyes, oder der von Gott beſtimmten ſchweren Strafe, ſah unſer Prophet aus dem Judenlande, wo es vorher geherrſchet hat⸗ te, in das Land Sennaar, (Geneſ. 11, 2.) naͤmlich nach Babylo⸗ nien tragen. Hiedurch wollte Gott zu verſtehen gehen, daß Judaͤen theils durch die Zerſtoͤrung ſeiner Staͤdte, theils durch die Hinweg⸗ fuͤhrung ſeiner gottloſen Einwohner von ſeiner Bosheit gereiniget worden ſey, und der goͤttlichen Gerechtigkeit genug gethan habe, welche ſich nun uͤber Babylon hermachen, und dieſe volle Schwemm⸗ grube aller Laſter ebenfalls ausfegen werde. Die Juden werden alſo zugleich hier ſtillſchweigend ermahnet, dieſen verworfenen Ort noch in Zeiten zu verlaſſen, und in das heilige Land von dort eiligſt zuruͤckzukehren, wie Mariana und Sanchez nebſt dem Kornel und Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle anmerken. Im verbluͤmten Verſtande, ſchreibet Rupert und Kibera nebſt dem Fernandez, deute Zacharias hier auf jene Zeiten, da die Rache des Himmels wegen den namenloſen, an dem Gottmenſchen ſelbſt veruͤbten Grauſamkeiten, und andern damals ohne Zahl begange⸗ nen Miſſethaten Jeruſalem und Judaen durch den Veſpaſian aus⸗ fegen ließ; noch mehr aber ſchildere unſer Prophet jene ſchrecklichen Tage, in welchen Gott uͤber das eigentliche Sennaar oder Babylon, wo der Antichriſt ſeinen Sitz aufſchlagen, und von den Juden wer⸗ de angebethet werden, ſeinen Zorn zum letzten male ausgießen, und end⸗ ſtanla des Vr durch lus aler ¶ Dieß ir Augapfe fuphet wil ch Nichtt, Einden erfiu r hen es luß der Et en Walt n we der C chen En emmus, ſo L 7 60 itpen de Uuer der vo w Saue . In ver ſo der Ver Enne ahet; dreft an, 1 1 inem ſeur hepreſet, 1 fung ün .d hert, u eſciedene ſe wern in alz wel ſhien gehr igtßens en han lige Betg Mtinn be i agegee 6 ginſih in helt, in n dn, 9, welge N on den Ne Valkerthie ürden; zr laſtern i nn ſobel e dei beſtinn Mfür ange nn dgefe en mnpfien lagten Klun Snafe ſ harſche ſe⸗ ncch Betfe 1 M un 9 de hnner pet grnge gethean ſe e Soem Uben wetii tfenen hdort elg⸗ Borneln Iber n da de us anſchen ei hlbegig⸗ ſaſean D ſcrecita Betn Iben e⸗ gehen n Der Prophet Zacharies. 239 endlich das Suͤndenmaaß ſelbſt, naͤmlich die mit Laſtern angefuͤllte Welt durch das Feuer verbrennen werde. So wird das endliche Loos aller Suͤnder beſchaffen ſeyn; und doch iſt Dieß Suͤndenmaaß ihre Freude, es iſt, welch' ein Unſinn! ihr Augapfel, oder der angenehmſte Gegenſtand ihrer Augen. Der Prophet will hiedurch ſagen: Die Gottloſen ſehen und trachten ſonſt nach Nichts, als wie ſie ja nur recht geſchwind das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen moͤgen. Aber ich will mir auch entgegen, ſpricht der Herr, es recht angelegen ſeyn laſſen, das volle und geruͤttelte Maaß der Strafe ihnen dafuͤr zum Lohne zu geben, und ſie der ganzen Welt als Gegenſtaͤnde meines Zorns fuͤr die Augen zu ſtel⸗ len, wie der Chaldaͤer hier uͤberſetzet. Alle naͤmlich werden die ent⸗ ſetzlichen Strafen der Laſterhaften ſehen, ſchreibt der heilige Hie⸗ ronymus, ſo wie ſie die Laſter derſelben geſehen haben. Drr V. 7. Centner oder Klumpen Bley bedeutet naͤmlich die Schwere der goͤttlichen Rache, und zugleich, wie Ribera ſagt, die Dauer der von Gott beſtimmten Strafe, als welche ſo lange auf dem Schuldigen liegt, bis ſeine Schuld voͤllig dadurch abgebuͤßet iſt. Im verbluͤmten Verſtande iſt der Klumpen Bley ein Sinn⸗ bild der Verſtockung und Unbußfertigkeit; im geheimnißreichen Sinne aber zeiget er die ewige Dauer der Schuld ſowohl, als der Strafe an, unter derer Laſt die Verdammten in der Hoͤlle, als wie in einem feurigen Schaͤffel, ohne einige Erleichterung immerhin eingepreſſet, und bey dem großen Drachen (Offenb. 20, 3.) ohne Hoffnung kuͤnftiger Erloͤſung verſchloſſen bleiben werden. B. 9. Die zwey weiber, welche Fluͤgel hatten, wie eines wey⸗ hers, die Siebenzig uͤberſetzen, einer Nachteule Fluͤgel, werden in zerſchiedener Bedeutung genommen: Einige ſehen dieſelben fuͤr die zween ſchwachen Koͤnige von Juda, den Joakim und Sedezias, an, als welche durch ihre Bundbrüuͤchigkeit die Verwuͤſtung uͤber Judaͤen gebracht haben; Andere halten dafuͤr, es werden die zwey Kriegsheere, oder zwey Feldzuͤge des Nabuchodonoſors wider die Juden hiedurch bezeichnet, womit er aber am Ende ſeinem eigenen Reiche Babylonien den goͤttlichen Zorn und Untergang zuzog, wel⸗ cher durch den Darius und Eyrus, fuͤr deren Sinnbilder von den Hebraern bey dem heiligen Hieronymus die gefluͤgelten zwey Wei⸗ ber angegeben werden, bewirket wurde⸗ Andere 248 niß ſtuͤrzen, von welcher keine Erl 4 2 4 Das VI. Der Prophet Zacharias. = (6. Kap.) Andere endlich verſtehen darunter die Verſtockung und Blind⸗ heit, denen zuletzt die Gottloſigkeit uͤbergeben wird, welche das volle Suͤndenmaaß auf ſeinem feurigen Fußgeſtelle, wie der letzte Vers dieſes Kapitels ſagt, fuͤr immer feſtſetzen, das iſt, den ruch⸗ loſen Suͤnder gaͤhling, ehe er es vermuthet, in die ewige Verdamm⸗ oſung mehr iſt. Ka itel. Bedeutung der vier Waͤgen zwiſchen zween ehernen Bergen, und der Kroͤnung des Hohenprieſters Jeſus. 4 1. Ab ich mich abermal umwand⸗ te, und meine Augen erhob, hatte ich dieſes Geſicht: * Sieh, es kamen vier Waͤgen zwiſchen zween Bergen hervor; dieſe Berge aber waren von Erze. 2. An dem erſten Wagen waren rothe Pferde, und an dem andern Wagen ſchwarze. 3. Den dritten Wagen zogen weiße, und den vierten Wagen ſche⸗ ckigte Pferde von großer Staͤrke. 4. Ich fragte, und ſagte zu dem Engel, welcher mit mir redete: Wer ſind dieſe, mein Herr? 5. Der Engel antwortete, und ſprach zu mir: * Dieß ſind die vier Winde des Himmels, welche daher kommen, um ſich vor dem Beherr⸗ ſcher des ganzen Erdkreiſes zu ſtellen. 6. * Der Wagen, den bie ſchwar⸗ zen Pferde zogen, gieng nach Nor⸗ den, und die weißen folgten auf ſie: die ſcheckigten aber zogen nach Su⸗ 7. Dieſe, welche die ſtaärkeſten waren, verlangten, ſobald ſie in Zug kamen, immer weiter zu gehen, und die ganze Welt zu durchlaufen. Der Herr ſprach: Ziehet hin, durch⸗ ſtreifet die Welt; und ſie durch⸗ ſtreiften dieſelbe. 8. Hierauf rief er mir, und rede⸗ te mich an: Sieh, ſprach er, dieſe dort, welche gegen Norden ziehen, haben meinen Zorn gegen das mit⸗ ternaͤchtige Land geſtillet. 9. Der Herr redete noch weiter mit mir, und ſprach: 10. * Nimm von den aus der Gefangenſchaft Zuruͤckgekommenen, naͤmlich von dem Holdai, Tobias und Idaias; komm noch an die⸗ ſem Tage, und geh in das Haus des Joſias, eines Sohns von dem Sophonias, welche aus Babylon angelanget ſind. 1I. * Nimm Silber und Gold, mache Kronen daraus, und ſetze ſie dem Hohenprieſter Jeſus, Joſedeks Sohne auf das Haupt. 12. Rede ihn alſo an, und ſprich: Dieſes ſagt der Herr der Heerſchaa⸗ ren: * Sieh den Mann, deſſen Name iſt der Aufgehende, unter ihm wird Alles aufgehen, und er wird dem Herrn einen Tempel bauen. Luk. 1, 76 13. Ja er wird dem Herrn ei⸗ nen Tempel bauen: * er wird die herrliche Krone tragen, auf ſeinem Throne ſitzen und herrſchen: er wird zugleich als Prieſter auf ſei⸗ nem Throne ſitzen, und zwiſchen ie e der nfe Beiin Diſe K lenpeldes he ltes und ſen den Et n Undenken . * De⸗ 1. 6 Uultmonarchit ehtringlie in, hervor e wer Monea ſn durch die i hieronfr iſtmagehen luphet ſeiele ) Joche en feſtung 1 Mon egeſt hcren ner L d. Ulece n (dan. Veg iönm turmn, mit in ſe gis f nner, un cn, dam! Mell und un D — ſht 1R G ung ud Bn le, we eren s ſ, Mnn 83 wige Danane n Bergen, 1 er vit und h, ſpruh en N en Nocden ſee n gegen un eſiet, dete c ach: von den en! ricgeten mn Holda,, N vmm uch ad den in Ms 1 6 Srbrs von l ece us datf Sber ud ⸗ us, und ſe dttt. 9 an, und , r der heiſt Muann/ N fehende, ufgehen, 1 einen T 759. dem n er ſufſche nd e — Der Prophet Zacharias. dieſen beyden Thronen wird die engſte Verbindung ſeyn. 14. Dieſe Kronen werden in dem Tempel des Herrn dem Helem, dem Tobias und Idaias, wie auch dem Hem, dem Sohne des Sophonias zum Andenken dienen. 15. * Die Entferneten werden 241 kommen, und an dem Tempel des Herrn bauen: da werdet ihr erken⸗ nen, daß mich der Herr der Heer⸗ ſchaaren zu euch geſandt har: dieß aber wird nur alsdann geſchehen, wann ihr der Stimme des Herrn eures Gottes aufmerkſames Gehoͤr geben werdet. Auslegung des VI. Bapitels. V. 1. See eine noch bedeutungsvollere Erſcheinung: es ka⸗ men naͤmlich vier Waͤgen, die Sinnbilder der vier Hauptmonarchien, zwiſchen zween ehernen Bergen, welche die un⸗ durchdringliche Vorſicht, und die unermeſſene Allmacht Gottes ab⸗ bilden, hervor. Die Allmacht und Vorſicht Gottes ließ naͤmlich dieſe vier Monarchien nacheinander entſtehen, um das gottloſe Ba⸗ bylon durch dieſelben zu zuͤchtigen und zu zerſtoͤren, wie der Chal⸗ daͤer, Hieronymus und Cyrill nebſt andern Schriftauslegern hier faſt durchgehends ſorechen, unter denen Mariana noch beyſetzet, der Prophet ſpiele hier auf den Berg Kaukaſus oder Taurus an, deſſen zwey Joche einen engen Ausgang, oder Paß, wie das wegen ſeiner Befeſtigung und Undurchdringlichkeit ſo genannte eiſerne Thor, wovon Hegeſipp a) ſchreibt, bildeten, aus welchem die naͤchſt da⸗ ran wohnenden Perſer uber Babylon herſtuͤrzten. Von den oben gedachten vier Monarchien wied hier weiters geſagt: V. §5. Dieß ſind die vier Winde des Himmels; das iſt, ſie gleichen den vier Hauptwinden, welche anfanglich auf dem Meere (Dan. 7, 2.) miteinander ſtreiten, ſodann Alles, was ihnen in den Weg koͤmmt, unter und uͤber ſich kehren, endlich aber, wie jeder Sturm, mit einem Male aufhoͤren und verſchwinden. Hier wer⸗ den ſie als folgſame Diener der Allmacht vorgeſtellet, welche daher kommen, um ſich vor dem Beherrſcher des ganzen Erdkreiſes zu ſtellen, damit ſie ſeine Befehle empfangen moͤgen; worauf ſie un⸗ verweilt und ſchnell, wie auf einem mit raſchen Roſſen beſpannten Wagen forteilen, dieſelben zu erfuͤllen. Was Die m ——G a) Hegeſippus L. 5. c. 50. P. Jak. Tirins X. Band, O — 7 242 Der Prophet Zacharias. (6. Kap.) Die rothen Pferde, das iſt, die blutgierigen (Nah. 2, 3.) und meiſtens rothgekleideten (Offenb. 17, 4.) Aſſyrier und Chal⸗ daͤer gethan haben, wird hier nicht erklaͤret, weil dieſe Voͤlker Ba⸗ bhylon, von welchem hauptſaͤchlich die Rede iſt, nicht zerſtoͤret, ſon⸗ dern vielmehr erbauet und auf den hoͤchſten Gipfel gebracht haben, auch ihre Monarchie damals ſchon zerfallen war. V. 6. Der Wagen aber, den gleich hierauf die ſchwarzen Pferde, das iſt, die Perſer und Meder daher zogen, welche aller Orten Schrecken und Tod verbreiteten; dieſer Wagen, ſagt der— Prophet, gieng in vollem Laufe nach Norden, das iſt, nach Chal⸗ daͤen, wo ſie die goͤttlichen Strafgerichte an den Babyloniern aus⸗ uͤbten, und den grimmigen Zorn des Herrn, wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, ſaͤttigten, oder ſeiner gerechten Rache voͤllige Ge⸗ nugthuung verſchafften. Die weißen Pferde des dritten Wagens bedeuten die Grie⸗ chen, naͤmlich Alexander den Großen und ſeine Kriegsgefaͤhrten, welche nach der Schlacht bey Arabella der perſiſchen Monarchie ein Ende machten, und mit ihren ſiegreichen Waffen nicht nur Babh⸗ lonien, ſondern auch ganz Aſien ſich unterwarfen. Uebrigens wa⸗ ren ſie gegen ihre Unterthanen ſehr gelinde Herren, und beſonders den Juden wohlgeneigt, welches durch die weiße Farbe hier ange⸗ zeigt wird. Durch . Die ſcheckigten Pferde von großer Staͤrke werden endlich die Roͤmer vorgeſtellet, weil ſie nicht nur durch ihre Macht vor al⸗ len uͤbrigen Voͤlkern ſich auszeichneten, ſondern auch durch die manchfaltigen Abwechslungen ihrer Regierungsform und Denkens⸗ art: denn der große Wagen dieſer Monarchie wurde jetzt von Koͤ⸗ nigen, jetzt von Buͤrgermeiſtern, und endlich von Kaiſern gelenket, welche aus zerſchiedenen Nationen, bald Waͤlſche, bald Spanier, bald Griechen ꝛc. waren, und ſehr voneinander unterſchiedene Ge⸗ ſinnungen gegen die Juden hatten, welche Dieſer liebte, Jener aber haßte und verfolgte. Durch dieſe viererley Farben der Pferde werden auch, wie Einige wollen, die vier Elemente, welche dem Allerhoͤchſten jeder⸗ zeit auf ſeinen Wink zu Gebothe ſtehen, vorgeſtellet: durch die ro⸗ the naͤmlich das Feuer, durch die weiße der Luft, durch die ſchwar⸗ ze die Erde, durch die ſcheckigte das Waſſer, weil es zerſchiedene Far⸗ 6 vin zuru in den altet 4 cunbilder d u baangeli Autyret; di een und h⸗ die Nelge frechen. V. 10. kt den 3. lu füngſthin (her wetter 1 Migs, wie e unt, von der UN Hehraen A und ſeine welche gun n Bot en , Uterland en V. II. i ſee zum I Yreren, us, wenigtte ſin, eine g lemiee Ur Y ſee ſe dem dr Mußhe etent, Wiederher M nahren ſſſthohep An Ahen o⸗ is deſen in hoben inwin Et 1n ſyrer nd 4 deſe l lir 3 chen rſer ninß uf die ſinn ogen, gelct Wegen, ſel us iſt, nohl wie die Sug Ncche ulg d deut ind Nee fe watden 1l 4 Nre Macht n a a u e e ſcrn . aſen st , beld ⸗ ntſtoe it bte, ond Der Prophet Zacharias. 243 Farben zuruͤckwirft. Im verbluͤmten Verſtande aber werden ſie von den alten Schriftausleg gern, welche Hieronymus anfuͤhret, fuͤr Sinnbilder der vier Evangeliſten, oder der viererley Verkuͤndiger des Evangeliums angenommen: die erſten ſind, die Apoſtel und Maͤrtyrer; die zweyten, die Jungfrauen; die dritten, die Pro⸗ pheten und heiligen Vater; die vierten, die Lehrer der Schulen und die Religioſen ſo zerſchiedener Orden, wie Klarius und Ande⸗ re ſprechen. V. 10. Nimm, was ich dir in der Folge ſagen werde, ſpricht Gott zu dem Zacharias „von den aus der Gefangenſchaft Baby⸗ lons juͤngſthin Zuruͤckgekommenen, naͤmlich von dem Holdai, welcher weiter unten Helem genannt wird, von dem Tobias und Idaias, wie auch von dem Joſias, oder, wie ihn der 14te Vers nennt, von dem Hem, in deſſen Hauſe die üuͦbrigen drey wohnten. Die Hebraer geben dieſe hier genannten vier Maͤnner fuͤr den Da⸗ niel und ſeine drey Geſellen, den Ananias, Azarias und Miſael aus, welche aus Babylon nach Jeruſalem eine Reiſe gemacht haben, um Gott ein Opfer zu bringen, zugleich aber ihre Freunde und ihr Vaterland einmal wieder zu beſuchen. Von dieſen dann, ſagt Gott, V. 11. Nimm, mein Prophet, das Silber und Gold, wel⸗ ches ſie zum Geſchenke fuͤr den Tempel beſtimmt haben; mache meh⸗ rere Kronen, wie es der hebraͤiſche Der deutlich ausdruͤcket, dar⸗ aus, wenigſtens alſo drey, oder doch, wie die Siebenzig hier uͤber⸗ ſetzen, eine große, dreyfache Krone, dergleichen die Paͤbſte noch heutiges Tages zu tragen pflegen. Mit dieſer Krone geh hin, und ſetze ſie dem Hohenprieſter Jeſus auf das Haupt, zum Zeichen der dreyfachen Wuͤrde, welche er traͤgt, erſtens, als Hoherprieſter; zweytens, als weltlicher Fuͤrſt; (Zach. 3, 7.) und drittens, als Wiederherſteller des Tempels; wodurch er ein herrliches Vorbild des wahren Jeſus, unſeres theureſten Erloͤſers wurde, welcher der erſte Hoheprieſter, (Pſal. 109, 4. Koͤnig, Oſar. 2, 6. )und Etneue⸗ rer der ganzen Welt iſt. V. 12. Sieh daher, und betrachte techt woht den mann, welchen Gott der Welt ſchon ſo oft durch die Prophezen verſprechen ließ, deſſen Namen, wovon wir oben (Zach. 3, 8.) ſchon geſpro⸗ chen haben, iſt, und billig heißt, der Aufgehende: denn unter ihm wird Alles aufgehen, oder eine unzaͤhlbare Menge der i 244 Der Prophet Zacharias. (6. Kap., bigen aus allen Voͤlkern emporwachſen, und er wird aus denſelbi⸗ gen dem Herrn mit Daranwendung ſeines eigenen Blutes einen neuen, weit herrlichern Tempel bauen, als der ſalomoniſche war, naͤmlich die cheiſtliche Kirche. Daher uͤberſetzet der Chaldaer hier ganz deutlich: Sieh da den Mann, deſſen Namen iſt, Meßias, welchen allein alles Lob (Gffenb. 5, 12.) und alle Ehre gebuͤhret. V. 13. Er wird alſo die herrliche Krone der hoͤchſten Ober⸗ gewalt uͤber Alles tragen, was im Himmel und auf Erden iſt; er wird nicht nur als König auf ſeinem Throne ſitzen und uͤber die Welt herrſchen; ſondern er wird zugleich auch als oberſter Prie⸗ ſter und Vorſteher des Heiligthums auf ſeinem andern Throne in den Vorhoͤfen des Herrn, naͤmlich in den Himmeln ſchimmern, die Unreinen davon ausſchließen, die Reinen aber in dieſelben aufneh⸗ men. zZzwiſchen dieſen beyden Thronen, dem koͤniglichen und prie⸗ ſterlichen, wird in der Perſon des Meßias die engſte Verbindung ewigfort ſeyn, ſo wie du hier an der Infel des Hohenprieſters die zwey Kronen, welche dieſe zweyfache hoͤchſte Wuͤrde bedeuten, durch die dritte, oder Hauptkrone auf's Schoͤnſte vereiniget ſieheſt, wie der heilige Hieronymus und Arias nebſt Andern zur Erklaͤrung ge⸗ genwaͤrtiger Stelle ſprechen. Obwohl ich nun aber, ſagt Gott weiter zu dem Zacharias, die⸗ ſe dreyfache Krone vorzuͤglich zum Hauptſchmucke fuͤr den Hohen⸗ prieſter beſtimmt, und daher befohlen habe, ſelbe in dem Tempel des Herrn als ein Denkzeichen des ſo eben erklaͤrten Geheimniſſes aufzubewahren: ſo will ich doch nichts deſto minder, daß ſie auch zugleich ein bleibendes Denkmaal von der Freygebigkeit jener vier edlen Manner ſey, welche ihre Schaͤtze dazu hergeſchenkt haben; daher iſt mein Befehl, daß die Namen derſelben auf dieſe drey Kronen geſtochen werden ſollen, damit die Nachkommenſchaft die Stifter dieſes heiligen Schmuckes kennen lerne, und die Heyden ſowohl, als wie die Juden, ein ermunterendes Beyſpiel davon neh⸗ men moͤgen. V. 15. Die von Judaͤen weit Entferneten, oder in den aͤu⸗ ßerſten Gegenden der Welt Wohnenden werden auf gleiche Wei⸗ ſe nach Jeruſalem kommen, fromme Geſchenke bringen, und ſo mit euch an dem Tempel des Herrn zerſchiedene Theile bauen, ihn gemeinſchaͤftlich mit euch errichten und zieren helfen: da, bey die⸗ n griamt 15 us einen E nc, ſe Mven alen 1enem Nat (c verdet Vsſogungen Fümen Ki⸗ e euch bon de Uruffen werde Aber nur fimme des 9 1 ſane Gen elben euch cuchngen, ſo n Gott ſei gin hat, wi i Siele d Prorhet ſen ſey di en dem W Negier enden vn ten Yona, dete der i Nacharics. 2. ²˙Sart ſunt den nn weren, hut Hotte⸗ ſtt du h⸗ „ Wea G d as denſe⸗ lunes enn lennnſce We, Ggllhue he 17 en iſ, Meiie hre etiht. f Erden ſit n und ibet oberſter dan Throre! ſtimmern, heſelhen aufte glchen wd e ſte Verbinde henorieſens bedenten, N n Erflump ,4risd en htri . 1 fir h⸗ e n den de mn Gehemf . der, daß ſen igktit em eſchent N auf e r Omnnenſchn 4 4 4 und de h ſtel amn te. oder in 8 uf gleche l ingen, Ahele u fn: 5 Der Prophet Zacharias. 245 dieſem Zuſammenfluße der Ankoͤmmlinge und Geſchenke werdet ihr, als aus einem ſichern Zeichen erkennen, und uͤberzeugt werden, daß mich, ſeinen Diener Zacharias, der Herr der Heerſchaaren ſelbſt von allen dieſen kuͤnftigen Eraͤugniſſen belehret, und zu euch in ſeinem Namen geſandt habe, dieſelben zu verkuͤndigen. Zu⸗ gleich werdet ihr auch aus dieſem Zeichen erkennen, daß alle meine Weisſagungen von dem Meßias, und von der durch ihn wieder her⸗ zuſtellenden Kirche, wie auch von dem Ueberfluße aller Guͤter, wel⸗ che euch von demſelben zugehen ſollen, wahrhaft ſeyn, und gewiß eintreffen werden; — Aber nur alsdann, und unter der Bedingniß, wann ihr der Stimme des Herrn eures Gottes aufmerkſames Gehoͤr geben, und ſeine Gebothe treulich halten werdet: denn ſolltet ihr wider denſelben euch neuerdings empoͤren, ſo doͤrfet ihr mich keiner Luͤge bezuͤchtigen, ſondern muͤſſet lediglich euren Laſtern es zuſchreiben, wann Gott ſeine huldvolle Verheißungen, welche er euch durch mich gethan hat, wiederum zuruͤckziehet, wie Theodoret bey Auslegung dieſer Stelle ſpricht. WB . Das VII. Kapitel. Der Prophet lehret hier, das dem Allerhoͤchſten angenehmſte Fa⸗ ſten ſey die Enthaltung von Suͤnden. I. n dem vierten Jahre der . Regierung des Koͤnigs Da⸗ vius, an dem vierten Tage des neun⸗ ten Monats, Casleu genannt, re⸗ dete der Herr abermal mit dem Zacharias. 2. * Saraſar und Rogommelech ſammt den Maͤnnern, welche bey ihnen waren, ſandten Etliche in das Haus Gottes, um vor dem Ange⸗ ſichte des Herrn zu bethen, 3. * Wie auch mit den Prieſtern in dem Hauſe des Herrn der Heer⸗ ſchaaren, und mit den Propheten zu reden, und ſie zu fragen: Sol⸗ len wir auch jetzt noch im fuͤnften Monate einen Trauertag halten, und uns heiligen, wie wir ſchon vie⸗ le Jahre lang gethan haben? 4. Der Herr der Heerſchaaren ließ hierauf ſein Wort mich hoͤren, und ſprach: 5§5. Rede mit dem ganzen Volke des Landes, und mit den Prieäern, ſag zu ihnen: * Da ihr dieſe ſie⸗ benzig Jahre hindurch im füͤnften und ſiebenten Monate faſtetet und trauertet, habet ihr wohl um mei⸗ netwillen gefaſtet? Iſa. 58, 5. 6. Oder * da ihr aßet und tran⸗ ket, habet ihr wohl nicht bloß fuͤr euch gegeſſen, und fuͤr euch ſelbſt ge⸗ trunken? 7. * Sind dieß nicht die Wor⸗ te, welche der Herr durch die vo⸗ rigen Propheten ſchon redete, da Jeruſalem noch bewohnet, und reich 2 3 war; 246 war; da ſie ſammt den Staͤdten, welche in dem Lande gegen Suͤden und in der Ebene rings um ſie her lagen, noch bewohnet wurde? 8. Der Herr ließ den Zacharias ſein Wort noch weiter hoͤren, und ſprach: 9. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren, er ſpricht: Richtet nach der Wahrheit; ein Jeder erweiſe ſeinem Bruder Barmherzigkeit und alle moͤgliche Hilfe. 10. Unterdruͤcket die Wittwen und Waiſen, die Fremdlinge und Armen nicht: Keiner denke in ſeinem Her⸗ zen Boͤſes wider ſeinen Bruder aus. Exod. 22, 22. Iſa. 1, 23. Jer. 5, 28. . 1II. Sie aber wollten nicht da⸗ rauf merken, ſondern kehrten mir den Ruͤcken, und verſtopften die Ohren, damit ſie es nicht hoͤrten; Der Prophet Zacharias. (2. Kap.) 12. Sie verhaͤrteten ihr Herz wie einen Diamant, dem Geſetze und den Worten nicht zu gehorchen, wel⸗ che der Herr der Heerſchaaren in ſei⸗ nem Geiſte durch die vorigen Prophe⸗ ten verkuͤndigte: daher entbrannte der Herr der Heerſchaaren vor Zorne. 13. Und es geſchah, wie der Herr geſagt hatte: denn ſie wollten nicht hoͤren: Nun riefen ſie; aber auch ich gab ihnen kein Gehoͤr, ſpricht der Herr der Heerſchaaren; 14. Sondern * ich zerſtreute ſie durch alle Koͤnigreiche, welche ihnen bis dahin unbekannt geweſen waren; und ihr Land wurde ſo entvoͤlkert, her wandelte; auf ſolche Art haben ſie dieſes angenehme Land zur Wuͤ⸗ ſte gemacht. . Auslegung des VII. Bapitels. V. 2, Seraſar, oder Saretzer, welches im Hebraͤiſchen Schatzmeiſter heißt, und nebſt ihm, Rogomme⸗ lech, das iſt, der Feldherr, oder der Stellvertreter des Koͤnigs ſammt den Maͤnnern der Zuͤnfte Iſraels, welche bey ihnen wa⸗ ren, und ſich noch zu Babylon aufhielten, ſandten von dort Etli⸗ che aus ihrem Mittel in das Haus Gottes nach Jeruſalem, um vor dem Angeſichte des Herrn zu bethen, und demſelben im Na⸗ men aller Zuruͤckgebliebenen die aufgetragenen Opfer zu entrichten, V. 3. Wie auch mit den Prieſtern und Propheten uͤber ei⸗ nen Zweifel zu reden, welcher ſich damals ergab; die Frage der Juden war naͤmlich: Sollen wir auch jetzt noch, da der Tempel nunmehr ſich wieder aus ſeinem Schutte erhebet, in dem fuͤnften Mongte, welcher von den Hebraͤern Ab genennt wird, einen Trauertag halten, faſten, und uns heiligen; oder, wie der Grundtext ſich ausdruͤcket, nach Art der TMazaraͤer leben, das iſt, vom Weine und niedlichen Speiſen uns enthalten, wie wir ſonſt am fuͤnften Tage des ebengedachten Monats ſchon viele Jahre lang, naͤmlich ſo lange die babyloniſche Gefangenſchaft dauerte, gethan “ gethe haber 2, 129 vor un noch fen Tet ſeh 1 16. 4) nt die Pron Paren, M unige Ferge ſt dur . „. *22 . Temoels, daß Niemand mehr darinn hin und N Ermordun hen Ltauer⸗ n um merr n auszuſoh ſcht gene mdern auch lerde, euch e m als eige guße Un n nene ſten welhe .6 ihr duc w s den Un ind mi ft ſſolhe Hitthun N Keien eWorte en Nruſ . n ihr han dem Seſ en Heſthe n gehechen n detſceurm in ſ heborgenchone daher Ndeem Heteſcagn . denn ſe e. 1 tiefen ſes N. en kein ee Heerſhan ch jerſtreut iche, velche ie tgeneſen wan rde ſt uwelte. ſolche Ut e ne lend u 5. in hehnie hen, Mogenon. eheſ ihnent n bon kott ruſalen⸗ nſelben in.d ir u nhn Phetmn iigt ni inn de Ne A n den uH witd, dder, vtl leben, Nl wie ni il j viele N ſ wun e Der Prophet Zacharias. 247 gethan haben, weil an dieſem Tage das Haus des Herrn (Jerem. 2, 12.) von den Chaldaern verbrannt worden war; ſollen wir nun noch ferner dieſes thun? Die Juden hatten namlich die in der That ſehr loͤbliche Gewohnheit, bey großen und allgemeinen Ungluͤcksfaͤllen durch Faſten (1. Roͤn. 7, 06. Judith. 4, 8. Eſther 14, 16. ꝛc.) den erzoͤrnten Gott zu beſaͤnftigen, wie er es ſelbſt durch die Propheten (Joel 1, 14.) ihnen rathen ließ. Da ſie aber glaubten, daß zu einer ſolchen Faſten bloß die Enthaltung von koͤr⸗ perlichen Speiſen gehoͤre, und nicht auch die Enthaltung von den angewoͤhnten Laſtern, ſo giebt ihnen Gott, ehe er ihre gegen⸗ waͤrtige Frage beantwortet, hieruͤber einen derben Verweis, und laͤßt ſie durch den Zacharias fragen: BV. 5. Da ihr bisher im fuͤnften Monate wegen Zerſtoͤrung des Tempels, und hierauf abermal im ſiebenten Monate wegen der Ermordung (Jerem. 41, I. ꝛc.) des Godolias faſtetet, und einen Trauertag hieltet, habet ihr wohl dabey an mich gedacht, und um meinetwillen, das iſt, in der Abſicht mich zu beſanftigen und auszuſoͤhnen, gefaſtet? Keineswegs; denn wenn dieſes eure Abſicht geweſen waͤre, ſo wuͤrdet ihr nicht nur von den Speiſen, ſondern auch von den Suͤnden, durch welche ich ſo ſchwer beleidiget werde, euch enthalten haben. Ihr habet alſo nur fuͤr euch allein, oder aus eigener Willkuͤhr gefaſtet, um euren Schmerzen uͤber der⸗ ley große Ungluͤcksfaͤle an den Tag zu legen; ſolche Faſten aber ſind in meinen Augen eben ſo wenig verdienſtlich als jene Mahl⸗ zeiten, welche ihr an den hohen Feſttagen anſtelltet, V. 6. Da ihr aßet und tranket, nicht zu dem Ende, daß ihr euch und Andere dadurch noch mehr ermuntern moͤchtet, mich als den Urheber dieſer feſtlichen, freudenvollen Tage zu verehren, und mit frohem Herzen zu preiſen; ſondern bloß deßwegen gabet ihr ſolche Schmauſereyen, um euren Gaumen zu kuͤtzeln, und euren Reichthum dabey ſehen zu laſſen. V. 7. Sind dieß, was ich hier ſage, daß man naͤmlich mit der Faſten die Enthaltung von den Suͤnden verbinden muß, nicht die Worte oder die naͤmlichen Grundſaͤtze, welche der Herr durch die vorigen Propheten, den Iſaias, (Iſa. 58, 4.) den Jeremias (Jerem. 14, 12.) und Andere ſchon redete, oder verkuͤndigen ließ, da Jeruſalem noch bewohnet und reich war. Es würde auch 3 248 Der Prophet Zacharias. gewiß in ſeinem bluͤhenden Stande bis auf dieſe Stunde geblie⸗ ben ſeyn, wenn eure Vaͤter den wohlmeinenden Warnungen ih⸗ (7. Kap.) res Gottes Gehoͤr gegeben und gefolget haͤtten; aber ſie verſtopf⸗ ten ihre Ohren, und wandten mir den Ruͤcken. V. 14. Ich zerſtreute ſie daher durch alle Roͤnigreiche der Welt; und ihr Land, das ehemals von unzaͤhlbaren Menſchen bewohnte Palaͤſtinen, wurde durch die Chaldaͤer ſo entvoͤlkeret, und der Einwohner beraubet, daß, in Vergleichung (4. Roͤn. 25, 12.) mit den vorigen Zeiten zu reden, faſt Niemand mehr darinn hin und her wandelte, oder Handel und Wandel aufhoͤrte, wie hier Weitenauer uͤberſetzet. Auf ſolche Art, auf eine ſo ſchaudervolle Weiſe haben ſie, eure Vater durch ihre Suͤnden, und daher aus meinem Befehl die Chaldaͤer mit Feuer und Schwert dieſes ſonſt ſo angenehme, von Milch und Honig triefende Land, wohin ſich ein Jeder wuͤnſch⸗ te, zur Wuͤſte, oder, zum Schrecken, wie Andere uͤberſetzen, ge⸗ macht. Wer naͤmlich ſeine vorige Fruchtbarkeit, Pracht gekannt hatte, Bevoͤlkerung und dem mußte die Haut ſchaudern, wann er nach der graͤßlichen Verheerung daſſelbe von Menſchen ganz ent⸗ bloͤßet, mit Schutte und Doͤrnern aller Orten Albert und Hugo bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Das VIII. Kapitel. Das Volk wird durch Verſprechung vieler Wohlthaten zur Er⸗ bauung des Tempels und Haltung der goͤttlichen Gebothe er⸗ munteret. J. Der Herr der Heerſchaaren wird ließ ſeine Stimme aber⸗ mal hoͤren, und ſprach: 2. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: * Ich habe um Sion mit großer Hitze geeifert; mit großem Zorne habe ich darum geeifert. 3. * Nun habe ich mich wiederum, ſagt der Herr der Heerſchaaren, zu Sion gewandt, und will mitten in Jeruſalem wohnen: Jeruſalem wird die Stadt der Wahrheit, und der Berg des Herrn der Heerſchaaren der geheiligte Berg genannt werden. 4. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Es werden wiederum al⸗ te Maͤnner und Weiber in den Gaſ⸗ ſen Jeruſalems wohnen; es wird Greiſen geben, welche ſich wegen der Laſt der Jahre auf Stecken werden ſtuͤtzen muͤſſen. B §. Anderer Seits aber werden ſpielende Knaͤblein und Maͤgdlein die Gaſſen der Stadt erfuͤllen. 6. Dieß bedeckt ſah, wie Dis ſog ſhonn: Went iſs Vol ſra ſcheinen ur ſchn N her der / 1Diß ſagt rten: Sieh k cus dem n und aus hergang der c wil ſe ſlen in der Peren: ſieſol ne ich mt 1) Aeue ihe Dieß ſagt leben: Legt 4) die ihr zu n Reden aus hheten hore da der Gen K herrn der worden, de wet werde. 1o. Denn be der Menſch n ut ſch Nu Reſeden hatfer ine Iute: de Cranderden deln iiͤ. II. Jaſ berblelfſen uUhr ſo, wie Nfehren, Uſcocten; 12 Sond irberg wir u Edreg kmanne n Deu gen etet Aig gnt 1 nd, Stunde N Anungen , iiet ſe iſt⸗ Bripicer barm Nng ſo entvllin ng(4. M and mehe n el aufhorn Weiſt hen meinen Nee. i ſb angenn n Jeder nus e ibatſtten Bevalkan audern, wan enſchen gant ledet iih,1 echen. lhaten en Gebotfet Ben i 1 her M h en wiedetu? terin es in; 6 N e ſch N auf Gtin Der Prophet Zacharias. 6. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Wenn das den Ueberbleib⸗ ſeln dieſes Volkes zur ſelbigen Zeit ſchwer ſcheinen wird, ſoll es wohl auch mir ſchwer ſcheinen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren? 7. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: Sieh, * ich will mein Volk aus dem Lande gegen Auf⸗ gang, und aus dem Lande gegen Niedergang der Sonne erloͤſen; . Ich will ſie hieher fuͤhren, und ſie ſollen in der Mitte Jeruſalems wohnen: * ſie ſollen mein Volk ſeyn, ſo wie ich mit aller Aufrichtigkeit und Treue ihr Gott ſeyn werde. 9. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: * Leget tapfer die Hand an, die ihr zu dieſer Zeit derglei⸗ chen Reden aus dem Munde der Propheten hoͤret, wie an dem Ta⸗ ge, da der Grund zu dem Hauſe des Herrn der Heerſchaaren iſt ge⸗ legt worden, damit ſein Tempel ge⸗ vauet werde. 10. Denn vor dieſer Zeit konnte weder Menſch noch Vieh mit ſeiner Arbeit ſich Nutzen ſchaffen, und die Reiſenden hatten vor Bedruͤckungen keine Ruhe: weil ich alle Menſchen, Einen wider den Andern, frey han⸗ deln ließ. 11. Jetzt aber will ich mit den Ueberbleibſeln dieſes Volkes nicht mehr ſo, wie in den vorigen Tagen verfahren, ſpricht der Herr der Heerſchaaren; 12. Sondern man wird den Saamen im Frieden ausſaͤen; der Weinberg wird ſeine Frucht tragen, das Erdreich wird ſeine Gewaͤchſe hervorbringen, und der Himmel ſei⸗ nen Thau geben; das Alles will ich die Ueberbleibſel dieſes Volkes un⸗ geſtoͤrt genießen laſſen. 13. Und * es wird geſchehen, daß, ſo wie man euch, ihr Kinder von 7 249 dem Hauſe Juda und von dem Hau⸗ ſe Iſraels bey den Heyden zum Fluche gemacht hat, man euch als⸗ dann zum Segen machen wird: in ſolchen Wohlſtand will ich euch ſe⸗ tzen. Fuͤrchtet euch nicht, ſondern leget tapfer Hand an: “ 14. Denn dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren: Gleichwie ich be⸗ ſchloß euch zu geißeln, da euve Vaͤ⸗ ter mich zum Zorne reizeten, ſpricht der Herrz 15. Und gleichwie ich mich nicht erbarmete, ſo gedenke ich hingegen in dieſen Tagen dem Hauſe Juda und Jeruſalem Gutes zu thun: fuͤrchtet euch nicht. V 16. Dieß aber ſind meine Gebo⸗ the, welche ihr halten ſollet: Ein Jeder rede mit ſeinem Naͤchſten aufrichtig; in euren Gerichten ur⸗ theilet nach dem Rechte, und ſchaf⸗ fei Friede. Eph. 4, 25. 17. Keiner denke in ſeinem Her⸗ zen etwas Boͤſes wider ſeinen Naͤch⸗ ſten aus: ihr ſollet auch den fal⸗ ſchen Eidſchwur nicht lieben, denn alles dieſes haſſe ich, ſagt der Herr. 198. Der Herr der Heerſchaaren redete ferner mit mir, und ſprach: 19. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: * Die Faſten des vier⸗ ten, und die Faſten des füͤnften, ſo wie die Faſten des ſiebenten, und die Faſten des zehnten Monats ſol⸗ len dem Hauſe Juda zur Freude, zur Froͤhlichkeit und zu herrlichen Feſttagen werden: liebet nur Wahr⸗ heit und Friede. 20. Dieß ſagt der Herr der Heerſchaaren: * So wird es ge⸗ ſchehen, bis die Menge der Voͤlker kommen, uund die vielen Staͤdte bewohnen wird. 21. Die Einwohner derſelben werden zuſammen kommen, und Q 5 Einer 250 Einer zu dem Andern ſagen: Laſ⸗ ſet uns hingehen, vor dem Ange⸗ ſichte des Herrn zu bethen, und den Herrn der Heerſchaaren zu ſuchen: auch ich will mitgehen. 22. Die Menge der Heyden und maͤchtiger Voͤlker wird kommen, den Herrn der Heerſchaaren in Je⸗ ruſalem zu ſuchen, und vor dem Der Prophet Zacharias. (8. Kap.) 23. Dieß ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: * Zu derſelbigen Zeit werden zehn Maͤnner aus den Hey⸗ den von allerley Sprachen einen judiſchen Mann bey dem Saume ſei⸗ nes Kleides ergreifen, und ſagen: Wir wollen mit euch gehen: denn wir haben gehoͤret, daß Gott mit euch iſt. Angeſi chtel des Herrn zu flehen. Auslegung des VIII. Bapitels. Ich habe, ſagt Gott, um Sion, das iſt, um die juͤdi⸗ ſche Synagoge mit großer Zitze, als um eine ge⸗ liehte, aber treuloſe Braut geeifert, weil ſie mich verlaſſen, und mit den Goͤtzen gebuhlet hat. Daher war ich gezwungen, wie Theodoret und Haymo nebſt dem Cyran und Andern hier ſich ausdruͤcken, dieſelbe den Chaldaͤern zur Zuͤchtigung zu uͤbergeben. V. 3. den, habe ich mich wiederum zu Sion gewandt, und die reuige Suͤnderinn zu Gnaden aufgenommen; ſie hat meine vorige Liebe auf's Neue, und ich will daher mitten in Jeruſalem abermal woh⸗ nen, welches kuͤnftighin die Stadt der Wahrheit, auf Hebraͤiſch, Emeth, das heißt, der Wohnſitz der Beſtaͤndigkeit und Treue ge⸗ nannt werden ſol: denn ſie wird nicht mehr zu den falſchen Goͤt⸗ tern uͤbergehen, ſondern mir allein ſtetsfort getreulich anhangen, wie es auch nach der Zuruͤckkunft aus Babylon dem Buchſtaben nach wirklich geſchah. Sieh da das herrlichſte Vorbild der chriſtlichen Kirche, welche die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit (1. Tim. 3, 15. Matth. 16, 18.) iſt; ſie iſt der Berg des Herrn der Heerſchaaren, oder, wie der ſyriſche und arabiſche Text ſagt, der feſte Berg des Herrn, als welchen ſo viele tauſend Legionen Engel bewachen; ſie iſt der geheiligte Berg des Herrn: geheiliget durch die Opferung des Gott⸗ menſchen, welche in derſelben taͤglich auf eine unblutige Weiſe, wie die Opferung des Iſaaks (Geneſ. 22, 14.) auf dem Berge Moria, an allen Orten geſchieht; ge, Pſalmmen, Geluͤbde und Gebethe, als ehedeſſen i in dem Tempel zu Nun aber, da ſie durch die Streiche kluͤger gewor⸗ en eurer⸗ geheiliget durch weit mehrere Lobgeſaͤn⸗ N entſel enm ne Wunder un Afang Sorf fautlt en Lande 9 n Gegende ſein. Eben n Ehnit in iitr Then ſeß dem verb u deſelbe in d getreulich n mit aller hn ſeyn ſit irechen g neblus und V9.1 ſſchleuniget hac dur ſee. hitzn ien hr wege de utun . ſch dale⸗ nchie Urmel n Uhel wün kF lich tr. ſin deſen Reſſile d lch nun en R kunt e = er herd der an mmer n n h Stachen ge en deu Sannef fen, ud ſun tuch gehen: Ne 4, daß Gint iſt un die i als un eine ch! grſenn gezrungen Mndern . in üerge de line t, und dee nen ine e lel lem Gana v 1, ouf hein it und Lrele . 0 den ſetſhen ulih oneln dan Bucſie⸗ Krhe 1 Mt n N erg de * henj ſe eft krung de e ge Weſe W Un ete ii n den unß 6 Der Prophet Zacharias. 251 zu Jeruſalem erſchollen; geheiliget endlich durch die Lehre, durch die Wunder und die Sakramente des Weltheilandes, welche dort ihren Anfang nahmen, wie der heilige Hieronymus und andere Schriftausleger bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagen. V. 7. Ich will, faͤhrt Gott fort, mein Volk nicht nur aus dem Lande gegen Aufgang und gegen Niedergang, ſondern aus allen Gegenden der Welt erloſen, und in ſein Vaterland zuruͤrck⸗ fihren. Eben ſo werde ich, wie ein anderer Prophet (Iſa. 49, 10.) ja Chriſtus ſelbſt (Matth. 8, 11. ꝛc.) ſagt, die Heyden aus allen vier Theilen der Welt in das neu erbaute Jeruſalem, dieß heßt dem verbluͤmten Sinne nach, in die chriſtliche Kirche, und durch dieſelbe i in das Himmelreich fuͤhren. V. 8. Sie ſollen mein Volk ſeyn, das iſt, mir aufrichtig und getreulich dienen, mich verehren und lieben, ſo wie ich entge⸗ gen mit aller Aufrichtigkeit und Treue ewigfort ihr Gott und Herr ſeyn, ſie beſchuͤtzen, ernaͤhren, und mit allen Guͤtern, meinem Verſprechen gemaß, reichlich erfuͤllen werde, wie bey dieſer Stelle Vatablus und Arias nebſt dem Kornel ſich ausdruͤcken. V. 9. Leget dann tapfer und unverdroßen die Hand an, und beſchleuniget den angefangenen Tempelbau mit thaͤtigem Eifer, wie ich euch durch die Propheten, Aggaͤus und Zacharias, befohlen habe. Hiezu ſoll euch der Segen des Himmels ermuntern, wel⸗ chen ihr wegen dieſem heiligen Werke jetzt ſchon genießet, und ich in der Zutunft noch verdoppeln will: denn V. 13. Es wird geſchehen, wenn ihr meine Befehle getreu⸗ lich vollziehet, daß, ſo wie man euch bisher bey den Heyden we⸗ gen eurer Armſeligkeit zum Fluche oder zu einer Verwuͤnſchungs⸗ formel gemacht hat, indem man ſagte, wenn man Jemaͤnden alles Unheil wuͤnſchen wollte: Es gehe dir, wie einem Juden; oder: der Fluch treffe dich, wie einen Iſraeliten; daß, ſage ich, man an⸗ ſtatt deſſen euch alsdann, ihr Kinder Iſraels, zum Segen, zum Beyſpiele der Gluͤckſeligkeit machen, und ſagen wird: Wenn wir doch nur auch ſo gluͤcklich waͤren, wie die Juden! Was V. 19. Die Faſten betrifft, uͤber welche ihr mich im vorge⸗ henden Kapitel befragtet, ſo ſollen ſie euch in Zukunft nicht mehr verbinden, ſondern zu herrlichen Feſttagen werden, an welchen ihr 252 Der Prophet Zacharias. (8. Kap.) ihr euch untereinander bey froͤhlichen Gaſtmahlen ergoͤtzen koͤnnet, weil ihr unter meinem fortwaͤhrenden Schutze keine Urſache zum Trauren mehr haben, ſondern in vollkommenſtem Wohlſtande eu⸗ re Jahre durchleben werdet. Uebrigens verdienet noch angemerkt zu werden, daß Gott nicht alle Faſttage der Juden hier gaͤnzlich aufhebet, ſondern nur allein diejenigen, welche aus Anlaß der letztern Zerſtoͤrung eingeſetzet wor⸗ den waren. Im vierten Monate, welcher Tammuz genannt wird, und faſt mit unſerm Brachmonate zuſammentrifft, hebt alſo Gott nur die Faſten auf, welche am neunten Tage gehalt n wur⸗ de, weil an demſelben die Mauer Jeruſalems (Jerem. 52, 6.) von den Chaldaͤern durchbrochen worden war; jene Faſten herentgegen hebt er nicht auf, welche am ſiebenzehnten Tag: dieſes Monats wegen dem goldenen Kalbe Aarons (Exod. 32, 2.) gehalten wurde. Im fuͤnften Monate, Ab genannt, wird zwar die wegen Verbren⸗ nung des Tempels und der Stadt (Jerem. 52, 12.) eingefuͤhrte Faſten des zehnten Tages erlaſſen; aber weder jene des erſten, an welchem Aaron (Num. 20, 28.) ſtarb, noch jene des neunten Ta⸗ ges, an welchem ehemals die auf Veranlaſſung der Auskundſchaf⸗ ter (Num. 13, 29. ec.) murrenden Iſraeliten von dem Eintritte in das gelobte Land (Num. 14, 22. ꝛc.) ausgeſchloſſen wurden. In dem ſiebenten Monate, welchen die Juden Tiſris nennen, ſchaffet zwar Gott die wegen der Ermordung des Godolias (Jerem. 41, 1.) auf den dritten Tag fallende Faſten ab; jene aber nicht, welche er ſelbſt zur oͤffentlichen Ausſoͤhnung (Lev. 23, 27.) auf den zehnten Tag dieſes Monats eingeſetzet hatte. Im zehnten Monate, The⸗ beth genannt, wird zwar die Faſten, welche man am zehnten Tage ſonſt hielt, weil an demſelben die Belagerung Jeruſalems unter dem Nabuchodonoſor (4. Koͤn. 25, 1.) anfieng, von Gott hier auf⸗ gehoben; allein zweyhundert Jahre nachher wurde in eben dieſem Monate auf den achten Tag eine neue Faſten eingefuͤhret, weil da⸗ mal, naͤmlich zur Zeit des Ptolomaus Philadelphus die heiligen Buͤ⸗ cher durch die Siebenzig aus dem Hebraͤiſchen in die griechiſche Sprache uͤberſetzet wurden. Alſo bezeuget es Genebrard a) aus dem juͤdiſchen Kalender. Zur a) Genebrardus ante Comment. in Pſal. ger den Her woen hochſte Prhren. D e den Jude L. 20. 6 tchuren, bis Glüces Nunden der ften werden L. 2. 3 1 krfülung Ai andert Mner aus in judiſchen in wohnet, . ben un dee ſtagen nanh 11 Unſe ſeſch u de Wza) thun chrte dednwd ge engfin lkſ den i andern E nhiſen kin une D Wahlie et n, Mbti ondern nur geingeſten ammuz anr Mrfft, et⸗ ge geheltn rim. 62,0)1 aſten henngt iſs Mn )gehabn ven degtn Den m de eſtnn das neunt der Wkut n den Crnmon. ſin udn nennn, ſe. (ren. 61 nicht, ven unfden e Monn 1 am jehntui mwi eruſalent n Gon ſa⸗ e in n rführt, e Pigb de gite jebratd == Der Prophet Zacharias. 2 3 Zur Nachahmung dieſes uralten Beyſpieles von gottes fuͤrchti⸗ ger Abtoͤdtung und Enthaltſamkeit ſchrieb die chriſtliche Kirche ſchon gleich im erſten Anfange ihrer Entſtehung die vier Faſten beynahe auf die namlichen vier Jahreszeiten vor, als die wuͤrdigſte, und Gott dem Herrn gefaͤlligſte Vorbereitung zu den gleich darauf fol⸗ genden hoͤchſten Feſten, wie die heiligen Paͤbſte, Leo a) und Ka⸗ lixt lehren. Dieſes ihm ſo angenehme Faſten verſpricht daher Gott ſchon den Juden in Freude und Froͤhlichkeit zu verwandeln. V. 20. So wird es geſchehen, ſagt er ihnen, ſo wird es fortdauren, bis die Menge der Voͤlker, angelocket von dem Rufe eures Gluͤckes und dem Ruhme eurer herrlichen Feſte, aus allen Gegenden der Welt daher kommen, und ſich mit euch in dem Herrn erfreuen werden, wie der heilige Hieronymus hier beyſetzet. V. 23. Zu derſelbigen Zeit, da dieſe meine Verheißungen zur Erfuͤllung gedeihen, werden eben deſſentwegen zehn, das iſt, wie wir anderswo (Lev. 26, 26.) es erklaͤret haben, ſehr viele Maͤnner aus den Heyden von allerley Sprachen und Nationen einen juͤdiſchen Mann, den Naͤchſten, den Beſten, der unter ih⸗ nen wohnet, bey dem Saume ſeines Kleides ergreifen, und den⸗ ſelben um die Erlaubniß bitten, daß ſie mit ihm an den beſtimmten Feſttagen nach Jeruſalem gehen, und Gott daſelbſt verehren doͤr⸗ fen. Unſer Prophet deutet hier auf die Menge der Heyden, wel⸗ che ſich zu den Zeiten der Eſther, (Eſther 8, 17.) des Esdras (3. Esdr. 5, 50.) und der Machabaͤer (Abd. 1, 18.) zu dem Juden⸗ thume bekehrten, vorzuͤglich, aber auf jene zahlloſe Tauſende, wel⸗ che durch die Apoſtel und J Juͤnger des Erloͤſers in die chriſtliche Kir⸗ che eingefuͤhret wurden, wie der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt dem Remigius bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſagen, womit faſt alle andern Schriftausleger uͤbereinſtimmen. Das a) §. Teo Serm. 7. de Jejumio 7. Menſis et Serm. 4. er 6. 4 Jejunio Io. Menſ. Calixtus Epiſt. ad Benedictum. 254 Das IX. Der Prophet Zacharias. Kapitel. Weisſagung wider die Syrier und Philiſter; desgleichen von dem Einritte Chriſti auf einem Eſelfuͤllen zu Sion. 1.* Dieß iſt der ſchwere Ausſpruch des Herrn uͤber das Land von Hadrach, und uͤber Damaſkus, auf welchen er ruhen wird. Denn das Aug des Herrn wachet uͤber je⸗ den Menſchen, ſo, wie uͤber alle Zuͤnfte Iſraels. 2.* Auch das angraͤnzende Emath, Tyrus und Sidon werden herhalten muͤſſen, welche ſich ihrer Weisheit ſo ſehr ruͤhmen. 3. Tyrus hat ſeine Feſtungswer⸗ ker gebauet; es hat Silber wie Erdſchollen, und Gold wie Gaſſen⸗ koth aufgehaͤufet. 4. Aber ſieh, * der Herr wird ſie dennoch uͤbergwaͤltigen, und ihre Macht auf dem Meere ſchlagen, die Stadt ſelbſt aber wird von dem Feuer verzehret werden. 5. * Aſkalon wird dieſes ſehen, und ſich fuͤrchten; Gaza wird hier⸗ uͤber in großes Leidweſen gerathen, ſo, wie Aſkaron, weil ihre Hoffnung zu Schanden geworden iſt: der Koͤ⸗ nig von Gaza wird umkommen, und Aſkalon wird nicht mehr bewohnet werden. L 6. * Der Fremde wird zu Azot wohnen, und ich will den Stolz der Philiſter zernichten. 7. * Ich will ihnen das Blut von ihrem Munde, und ihre Graͤuel aus ihren Zaͤhnen wegnehmen; ſo werden unſerem Gott die Ueber⸗ bleibſel von ihnen zufallen, und wie Anfuͤhrer in Juda ſeyn; die Ein⸗ wohner Akkarons aber wird man twie die Jebuſiten behandeln. 9. * Ich will von ihnen, welche ſonſt wider mich geſtritten, nun aber ſich zu mir gewandt haben, mein Haus bewachen laſſen, und kein Ausſauger ſoll mehr uͤber ihren Nacken dahin gehen: denn ich habe ſie nun mit gnaͤdigen Augen ange⸗ ſehen. “ 9. Frohlocke von Herzen, du— Tochter Sion; ſtimme Freudenlie⸗ der an, du Tochter Jeruſalem: (9. Kap.) Eiiteland dus Schn en. ,ott d Pen ſehen la id wie der ſoßen, un de von Yt . Die Gei Enrden iher mit Schleud eſfeu: ſe werde denn ſieh, dein Koͤnig, der Gerech⸗ te, der Erloͤſer wird zu dir kom⸗ men: Er iſt zwar arm, und reitet auf einer Eſelinn, und auf dem Fuͤl⸗ len dieſes Laſtthieres. Iſa. 62, I1. Matth. 21, 5. . 10. Deſſen ungeachtet * will ich doch die Heerwaͤgen aus Ephraim, und die Roſſe von Jeruſalem ver⸗ tilgen; der kriegeriſche Bogen ſoll zerbrochen werden: er wird den Heyden den Frieden verkuͤndigen, und ſeine Macht wird ſich von ei⸗ nem Meerxe bis zu dem andern, von den Stroͤmen bis an die aͤu⸗ ßerſten Graͤnzen der Welt erſtrecken. II. * Du haſt durch das Blut dei⸗ nes Bundes deine Gefangene aus der Grube, darinn kein Waſſer iſt, befreyet. 12.* So eilet dann nun der feſten Burg zu, ihr Gefangene, die ihr ſelbſt in den Feſſeln die Hoffnung nicht aufgegeben habet; ich kuͤn⸗ dige euch noch heute doppelte Ver⸗ geltung an. . 13.* Denn ich habe mir Juda wie einen Bogen geſpannet, und Eph⸗ raim geladen: ich will deine Kinder, mein Sion, wider deine Kinder, Grie⸗ Whedrach, Neuptſtadt ſubet, auf E fürchterlic im, (der le d, wie At ern wachet ihn nht tdlsz er h n ſi mmwe ſulde an A.rr ſochien, gechen derden ehen drtfzench un ſe uſi Matheuet ſen. uc de — — Ari ugen n 99 geſetn, ir gedend e wachen laſt, ſel wiſe ie⸗ Nhen: dem s udigen Aune uke den ihrt fum Tochter gnig in wid zi var arn, m⸗ n, und auf N ſerts. Jſarn 5. ungeachtit 4 igen as hnn lyernſche Der w. er u eden nerkün wird ſch Ne u Nen en en bis en 3 der Velt ackt urch das e Gefonpn 6 in ken Diſe umundtfi efengene, N ſln die hef ſſn habet; ⸗ tte deppekb⸗ m 1 hein! . 4 Der Prophet Zacharias. 255 b Griechenland erwecken, und dich wie das Schwert der Helden ma⸗ chen. 14.* Gott der Herr wird ſich uͤber ihnen ſehen laſſen, und ſein Pfeil wird wie der Blitz daher fliegen: Gott der Herr wird in die Poſau⸗ ne ſtoßen, und in einem Stuèm⸗ winde von Mittag daher fahren. 15. Die Seinigen aber wird der Herr der Heerſchaaren beſchuͤtzen; * ſie werden ihre Feinde a anfreiben, und mit Schleuderſteinen zu Boden ben trinken, in folcher Maaße, daß ſie davon, wie vom Weine berauſcht, und ſo voll, wie die Opfer ſchaalen, . oder triefen werden, wie die Hoͤrner des Altars. 16. Der Herr ihr Gott wird ſie als ſeine Heerde und ſein Volk an demſelbigen Tage erretten: * es wer⸗ den daher die geheiligten Steine in ſeinem Lande emporſteigen. 17. * Denn was hat er ſo Gutes und ſo Schoͤnes, als den Weizen der Auserwaͤhlten, und den Wein, wel⸗ cher Jungfrauen aufbluͤhen macht. werfen: ſie werden das Blut derſel⸗ Auslegung des IX. Kapitels. ieß, was nun folget, iſt der ſchwere Ausſpruch des 7 Herrn der Heerſchaaren uͤber das Land oder Reich von Hadrach, der Hauptſtadt Coͤleſyriens, und uͤber Damaſkus, die Hauptſtadt des damaſzeniſchen Syriens, wie Adrichomius a) ſchreibet, auf welchen beeden Oertern und ihrem Gebiethe er, die⸗ ſer fuͤrchterliche Ausſoruch Gottes mit ſeiner ganzen Schwere ru⸗ hen, oder liegen bleiben wird, bis ſie gaͤnzlich zu Boden gedruͤckt ſind, wie Albert und Arias hier ſprechen: denn das Aug des V. I. Herrn wachet ſtetsfort uͤber jeden Menſchen, wenn auch ſchon der⸗ ſelbe ihn nicht erkennet, eben ſo aufmerkſam, wie uͤber alle Zuͤnfte Iſraels; er beobachtet jede Handlung der Sterblichen insgeſammt, um ſie entweder nach Verdienſten zu belohnen, oder nach Ver⸗ ſchulden zu beſtrafen. Daher V. 2. Auch das an Damaſkus angraͤnzende Emath, oder An⸗ tiochien, (Amos 6, 2.) die Hauptſtadt des uͤbrigen Syriens, des⸗ gleichen Tyrus und Sidon, die vornehmſten Staͤdte Phoͤniziens werden ebenfalls herhalten muͤſſen, und die eLaſt des goͤttlichen Strafgerichtes empfinden, welche ſich jetzt ihrer Weisheit, wo⸗ mit ſie unſaͤgliche Schaͤtze geſammelt, und die wichtigſten Feſtun⸗ gen erbauet haben, ſo ſehr ruͤhmen, und waͤhnen, unuͤberwindlich zu ſeyn. Aber ich will erſtlich durch Alexander den Großen, ſodann dürch die Machabaer, und endlich durch den Meßias der ganzen Weit 3³) Adrichomius in Peſcript. Terræ ſanctæ P. 75 256 Der Prophet Zacharias. (9. Kap.) Welt zeigen, daß keine menſchliche Weisheit, kein menſchlicher An⸗ ſchlag (Weish. 21, 30.) wider den Herrn Etwas vermoͤge; ſondern daß Gott die Klugheit dieſer Welt (1. Corinth. 1, 20.) zur Thor⸗ heit mache: was alſo Tyrus auch immer dagegen unternehmen mag, wird nichts nuͤtzen, ſondern V. 4. Der Herr wird ihres Straͤubens ſpotten, und ſie den⸗ noch Een⸗ ſeine, zu dieſem Ende ausgeſchickte Feldherren uber⸗ gwaͤltigen. Wie Alexander der Große dieſe Stadt nach einer ſie⸗ benmonatlichen Belagerung eroberet habe, beſchreibet Plutarch a) und Curtius; wie Ari ſtobulus, ein Enkel von Judas dem Macha⸗ baͤer, derſelben ſich bemeiſterte, erzaͤhlet uns Joſipp, b) der Sohn Gorions; wie endlich G hriſtus dieſe Stadt ſammt andern ſich un⸗ terworfen habe, leſen wir in dem Evangelium, welches (Matth. 15, 21. Mark. 7, 24.) uns verſicheret, daß von Tyrus und Si⸗ don eine Menge Volkes dem Meßias zugeſtroöͤmet ſey; wir finden auch nicht nur bey dem Euſeb c) und Theodoret, ſondern auch bey andern Geſchichtſchreibern Beweiſe von dem herrlichen Siege des Erloͤſers uͤber die Bewohner dieſer Staͤdte und Gegenden an ſo un⸗ zaͤhlbaren Schaaren der Maͤrtyrer, welche unter dem Diokletian und andern Kaiſern daſelbſt als angenehme Schlachtopfer des Him⸗ mels ſielen. Uebrigens haben auch andere Propheten (Iſa. 23, I. Ezech. 28, 2. ꝛc.) eben das Naͤmliche von der Zerſtoͤrung des heyd⸗ niſchen Tyrus und Sidons vorgeſagt. V. . Aſkalon, die erſte unter den Hauptſtaͤdten des Philiſter⸗ landes, wird mit Staunen dieſes Schickſal der Stadt Tyrus ſehen, und ein gleiches fuͤrchten, weil ſie mit derſelben im Buͤndniſſe ſtund; Gaza, eine anderr philiſtaiſche Hauptſtadt, wird hieruͤber in gro⸗ ßes Leidweſen gerathen und beben, ſo wie auch die Stadt Akka⸗ ron ſammt dem ganzen uͤbrigen Philiſterland, weil ihre Hoffnung zu Schanden geworden iſt, oder ſie nun durch das Beyſpiel des maͤchtigen Tyrus belehret werden, daß es unmoͤglich ſey, einem ſo ſiegreichen Feinde zu widerſtehen. Der Koͤnig, oder Beherrſcher von Gaza, welcher Betis hieß, wird daher auf eine ſchimpfliche Weiſe umkommen, indem ihn Alexander mit Pferden um die Stadt herumſchleppen ließ, wie Curtius a) erzaͤhlet. D ie a) Piutarchus et Custius in Vita Alexandri. b) Joſippus L. 4. c. 7. Cc) Euſebius Cæſar. L. 8. Hiſt. c. 7. et I4. alias 25. Theodore- us L. 3. Hiſt., c. . d) CLurtius L. 4. Vitæ Alexandri. HS di ber Axchebitk I1 s beſchteib n bet, ſag Uut nige Wen iu des Morna in utgeuf An i des Kai fmnder n Ge e. Aſtalon in ſicht mehr v under dem ron und Sin neues; herodes der Awurde daß d iſt Male ſere. Sale 1 Niherd, ln, mie Ad de it den Chatt in Nn N n im her Yadane ſer ein Ausa nacht, Sone in Ayran Puußer mn den 7 9 ren Hin 5S innul Vl g dN „6 ½ Der Prophet Zacharias. 2 57 d itn Die abermalige Eroberung der Stadt Gaza durch Simon den kiſnnr Machabaer (1. Machab. 13, 43.) und ſeinen Enkel Alexander Ja⸗ „) ie naͤus beſchreibet Joſeph a) ſehr ausfuͤhrlich. „Am vollkommen⸗ dun mnn ſten aber, ſagt der heilige Hieronymus, b) ſehen wir die gegen⸗ waͤrtige Weisſagung bey unſern Zeiten erfuͤllet, da ſowohl der in miee Tempel des Serapis in der Stadt Alexandrien, als der Tempel Fütem der Marna in der Stadt Gaza ſich zu Kirchen des Herrn erhoben,“ R men welches auf Antrieb des heiligen Porphyrius und Chryſoſtomus aus ibet pinnt Befehl des Kaiſers Arkadius geſchah, wie es Markus von Gaza c) udas dn nebſt andern Geſchichtſchreibern, und aus ihnen Baronius d) be⸗ RKZM zeuget. . nt cnderſette Aſkalon inſonderheit wird dergeſtalt verwuͤſtet werden, daß lce in es nicht mehr von Menſchen wird bewohnet werden koͤnnen. Nach Drun Alexander dem Grohßen eroberte und zerſtoͤrte dieſe Stadt ſo, wie Akkaron und Azot Jonathas (I1. Machab. 10, 84.) der Machabder auf ein neues; ſie wurde aber nachgehends wiederum hergeſtellet, und Herodes der Kindermoͤrder (Matth. 2, 16.) entſproß aus ihr, und wurde daher der Aſtalonit genannt. Auch heutiges Tages ſondern a tien Sig e noch iſt Aſkalon die ſtaͤrkſte Schutzwehr wider die Sarazenen am RKL Meere. Saladin ließ die Mauern dieſes feſten Platzes niederreiſ⸗ n Ni, ſen, Richard, Koͤnig von England, aber dieſelben wiederum her⸗ imnit ſtellen, wie Adrichomius e) ſchreibet. V. 6. Der Fremde, oder der Auslaͤnder, wie die Siebenzig den es mit dem Chaldaer, Pagnin und Andern uͤberſetzen, wird in den nor Pyruſt kuͤnftigen Zeiten zu Azot als Herr wohnen. Hiedurch wird, nach Binonſen der Meinung dieſer ſo eben angefuͤhrten Schriftſteller, Jonathas geriberus der Machabaer bezeichnet, welcher freylich in den Augen der Phuli⸗ ſter ein Auslaͤnder war, und auch fuͤr fremde Einwohner Platz ge⸗ — NGet⸗ de Stnn i bes nug machte, indem er acht tauſend Buͤrger von Azot durch Feuer das Beſſot und Schwert aufrieb. Vatablus und die Neuern uͤberſetzen mit 6 in in dem Lyran und Andern ſtatt Fremdling, Baſtard, und ſagen, er een der Prophet deute hier auf Alerander den Großen, als welcher un e nicht von dem Koͤnige Philipp, ſondern von Neſtaban, einem Zau⸗ en d — 3 àa) Joſephus L. 1I3. Antiq. c. 21. b) Hieronymus L. 7. in Iſaiam. c) Marcus, Diaconus Gazenſis in Actis S. Porphyrii. Theo- Adoretus L. 5. hiſt. c. 29. et alii. d) Baronius Anno Chriſti 393. et o 401. e) Adrichomius ſupra in Aſcalone. “ P. Jat. Cirins X. Band. R 258 berer mit der Olympias erzeugt worden ſeyn ſoll. Einige endlich, dem Buchſtaben der Vulgata getreu, uͤberſetzen: Der Abſoͤnderer oder Zertruͤmmerer, das iſt, Gott der Herr wird zu Azot, welches ihn bisher nicht erkennen wollte, ſich anfinden, und als Richter und Sieger die Schuldigen von den Unſchuldigen abſoͤndern, die⸗ ſen das Leben und die Freyheit ſchenken, jene aber entweder zum Tode, oder zur Gefangenſchaft und Sklaverey verdammen; womit auch das Folgende einpaſſet, da der Herr ſpricht: V. 7. Ich will ihnen das Blut von ihrem Munde, und ihre Graͤuel aus ihren Zaͤhnen wegnehmen. Dieß heißt: Ich will ihren gottloſen Opfern, welche ſie dem Dagon bisher brach⸗ ten, ein Ende machen, und dafuͤr meinen Dienſt nach der Vor⸗ ſchrift des alten Geſetzes durch die Machabaͤer, (Abd. 1, 10) nach der Anordnung des Meßias aber durch den Diakon Philipp (Apo⸗ ſtelg. 8, 40.) und Andere aus ſeinen Juͤngern daſelbſt einfuͤhren, wie Arias mit dem Chaldaͤer bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. So werden, ſetzet Zacharias hinzu, die Ueberbleibſel von ih⸗ nen, naͤmlich von den Einwohnern Azots, dem Herrn unſerm Gott, durch die Wunder ſeiner Allmacht und Gnade bekehrt, zu⸗ fallen, oder ſich ihm ergeben, und zwar ſo gaͤnzlich, daß ſie wie Anfuͤhrer in Juda ſeyn werden. Dieß will ſagen: daß ſie nicht nur den gebohrnen Juden an Gottſeligkeit es gleich thun, ſondern ihnen auch als Anfuͤhrer zur Ergreifung des wahren Glaubens (Apoſtelg. 8, 4.) vorgehen werden. Die Einwohner Akkarons aber wird man wie die Jebuſiten behandeln. Das iſt: Gleich⸗ wie einſt David (2. Bön. 6, 6.) die Jebuſaͤer ſich unterwarf, ſo werden in der Folge die Akkaroniten von den Machabaͤern, und nachgehends von den Jüngern des Meßias unter das heilſame Joch des Glaubens gebeugt werden. V. 8. Ich will, faͤhrt Gott fort, von ihnen, und von an⸗ dern heydniſchen Voͤlkern, welche ſonſt wider much geſtritten ha⸗ ben, dereinſt nach ihrer Bekehrung mein Haus, die Kirche, bewa⸗ chen laſſen; oder Vorſteher, Lehrer und Beſchuͤtzer derſelben aus allen Nationen der Welt erwecken, und es ſoll in Zukunft kein Ausſauger, kein Tyrann oder Verfolger, welcher meinen Glaͤu⸗ bigen das Vermoͤgen und Blut ausſauget, mehr ſo, wie ehedeß⸗ ſen, uͤber ihren Nacken ſtolz dahingehen, und ſie unterdruͤcken; . ſon⸗ Der Prophet Zacharias. (9. Kap.) ſhenis we rccrt ſcus Unſchefen, w chrücen. 1,90. 5 Lochter 6 int en gun Orrihe hen Gtfenigen m sc beglic andene Ech 1tha bangel egautigen Aemim Triu Sglomon u uſtimmen. Deſe Aus Auewerfanmn Anc gegen „ kige Veusfe Mshger, des den ſt, was e dn Ein, in den Uungnge Kri N n eoh r⸗ r leſtze ſet daher n en, und au ſenen E Abannt Giige nd er Morden Vnt, welh ind ds Rt tgſonden de Enndde i mumnen; n 1Munde, ieß heißt bisher ie⸗ nich der Vr d l 10) 4 Phliy C llbſ anfihe tele ſoricht blebſel vo Hertn man c, duß ſin u: M ſen then, ſenme zheen Eleuie hner Akun us iſt: E unterwcf, chabaern, 1 heiſene⸗O 1, ud ven⸗ he ber kdurec/ Afut u nanmn ⸗ b, nie tſef H Uunrnrif Hgeiriterß Der Prophet Zacharias. 259 ſondern ich werde meine Kirche ſammt ihren Gliedern durch meine Allmacht ſchuͤtzen, und ihre ehemalige Feinde zu Freunden derſelben umſchaffen, wie Albert und Lyran mit dem Theodoret hier ſich ausdruͤcken. MUc V. 9. Frohlocke dann von Herzen, huͤpfe auf vor Freuden, du Tochter Sion, du Guͤnſtlinginn des Himmels: denn ſieh, nicht ein grauſamer Tyrann, ſondern dein Koͤnig, ein ſanfter, huldreicher Herr, der Gerechte, der Erloͤſer, voll Begierde dich zu rechtfertigen und zu erloͤſen, wird zu dir kommen, und dich unaus⸗ ſorechlich begluͤcken, wie die Siebenzig, der heilige Hieronymus und andere Schriftausleger hier ſprechen: indem ſie dieſe Stelle mit den Evangeliſten (Matth. 21, 4. Joh. 12, 15.) und allen Rechtglaͤubigen auf den Meßias, da er am Palmſonntage zu Je⸗ ruſalem im Triumphe einritte, ausdeuten; womit ſogar der Rabbi⸗ ner Salomon und die alten Hebraͤer, welche Galatin a) anfuͤhret, uͤbereinſtimmen. H Dieſe Auslegung erklaͤrte auch der Pabſt vigilius in der Kirchenverſammlung zu Rom fuͤr die einzig achte, und entſchied dadurch gegen den Theodor von Mopſpeſte, welcher die gegen⸗ waͤrtige Weisſagung auf den Zorobabel ziehet, ſo wie gegen an⸗ dere Ausleger, welche ſie entweder auf Alexander den Großen, oder auf Judas den Machabaͤer anwenden; obwohl auf Keinen dasjeni⸗ ge paſſet, was hier ſogleich im Zuſammenhange folget, wo es heißt: Dieſer dein Koͤnig und Erloͤſer wird aber nicht zu dir kommen, o Sion, in dem Glanze der Majeſtaͤt, und auf einem goldenen Triumphwagen daher fahren; ſondern S Er iſt dem aͤußerlichen Anſcheine nach arm, oder, wie mit dem Chaldaer und den Siebenzigen der Evangeliſt (Matth. 21, 5.) hier uͤberſetzet, ſanftmuͤthig, gleich jedem Armen im Geiſte, und reitet daher nicht auf einem ſtolzen Pferde, ſondern auf einer Eſe⸗ linn, und auf dem Fuͤllen dieſes Laſtthieres ꝓdenn daß Chriſtus bey ſeinem Einzuge zu Jeruſalem abwechſelnd jetzt auf der Eſelinn, und hernach auf dem Fuͤllen derſelben geritten ſey, behaupten der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Lyran und meh⸗ rern Andern als eine zuverlaͤſſige Wahrheit. J N2 iris -U ” ¹) Galatinus L. I. e, 9 2 Der Prophet Zacharias. (9. Kap.) Chriſtus wollte naͤmlich, ſagt der heilige Juſtin a) mit dem Cyrill und Origenes, hiedurch der ganzen Welt zu erkennen ge⸗ ben, daß er nicht nur allein als Koͤnig und Erloͤſer des juͤdiſchen Volkes, welches gleich einer jochbaren Eſelinn an das Joch des Geſetzes gewoͤhnet war, erſcheine, ſondern auch als Koͤnig und Er⸗ 260 loͤſer der Heyden, welche bisher, ungebaͤndigten Fuͤllen gleich, zugel⸗ ſtungen aus Ephraim und Juda, das iſt, aus meiner Kirche, welche theils aus Juden, theils aus Heyden beſtehen wird, vertil⸗ gen. Dieß heißt: Mein Geſalhter wird bey ſeiner Ankunft auf los ihren Geluͤſten nachrannten, nun aber von ihm zu ſeinem Dienſte abgerichtet, und auf dem Wege des wahren Glaubens zu ihrem ewigen Heile geleitet werden ſollten. Durch ihn, ſpricht Gott, V. 10. Will ich, ſo arm und gering er auch in den menſch⸗ lichen Augen anfangs ſcheinet, die Heerwaͤgen und alle Kriegsruͤ⸗ Erden den bisherigen Feindſeligkeiten der Voͤlker untereinander ein Ende machen: denn er wird alle Menſchen Gerechtigkeit, Eintracht und Friede lehren, wodurch den Strittigkeiten und Kriegen Thuͤr und Thor verſperret wird, wie Hieronymus und Hugo nebſt An⸗ dern hier ſich ausdruͤcken. Seine Macht und koͤnigliche Herrſchaft wird ſich auf dieſe wohlthaͤtige Art von einem Meere bis zu dem andern, von dem mittellaͤndiſchen (Pſal. 71, 8.) bis an den Ozean, und von dem Euphrat, dem Tiger und den uͤbrigen Stroͤmen an ohne Ausnahme bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Welt erſtre⸗ cken, oder von dem ganzen Erdkreiſe anerkannt werden, wie Ku⸗ pert und Remigius nebſt andern, oben ſchon angefuͤhrten Schrift⸗ auslegern ſchreiben. L V. 11. Du haſt, o Meßias, durch das Blut, welches du zur Verſiegelung deines zwiſchen Gott und den Menſchen neu er⸗ richteten Bundes ſo großmuͤthig dargabeſt, auch zugleich deine uͤb⸗ rige Gefangene, die Altvaͤter aus der Grube, naͤmlich aus der Vorhoͤlle, darinn kein Waſſer himmliſcher Freude iſt, wormit ſie ſich haͤtten erquicken koͤnnen, befreyet, und mit dir als Sieger im Triumphe zur Freude und ewigen Herrlichkeit gefuͤhret, wie alle griechiſche und lateiniſche Vater bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcken, da ſie bey der Ueberſetzung der Siebenzig und der Auslegung des . Ori⸗ — a) Juſtinus contra Tryph. Cyrillus et Origenet in Joan. e. 12. Cryens ) 1 linen hede zm Epadier: Enen und das Hymel ſonnent oben einen An⸗? lelchetr euc en Uinmd u: N nnpne ijk ſa NWl und d um, die h. unn mit len⸗ 1Arus und A Pfügſich mt nin der Von lce wet. linkunft de dch kuüͤnde 4 wn ett E bielfochen rtet, und 1i Elauben, e., 1 Ay. d Nchmmene s den Wnhn nd auch Eyn uden, oder nn ſorel (lm, daßD hre Kn etan E Vnil untnde 6 Nn) nt n akinnen ſer a hſta mn t Köng udh. lan get it ihn u ſir en Glalben; n ſorigt e in den nn Rale Krigt mmeiner Kien n wrd, ver ner Antunft: intereinande. igkeit, Gnt d Kriegen hugo nigft tere bis i N an er e en SnOfheent. er Wealt en erden, nel Uyrten Ein ut, hn enſcn ; geh N nl 6 wom s Gine ret, 6, ouanc eumh 7 0 1 — n el — Der Prophet Zacharias. 261 Origenes a) und anderer beruͤhmten Alten bleiben. Die neuern Rabbinen herentgegen leſen, anſtatt du haſt ſie befreyet, mit dem Chaldaͤer: ich habe ſie befreyet; welches aber im Grunde auf Eines und das Namliche herauskommt, wie Bellarmin b) und Bornel ſonnenklar beweiſen. Da nun ihr Juden ſowohl, als ihr Heyden einen ſo maͤchtigen, ſo herrlichen Erloͤſer habet, V. 12. So eilet mit ſchnellen Schritten der feſten Burg, welche er euch eroͤffnet, namlich ſeiner Kirche, ſeiner Schooſe, dem Himmel zu: Nichts ſoll euch mehr aufhalten, ihr ehemalige Ge⸗ fangene, ihr ſtarke Seelen, die ihr ſelbſt in den Feſſeln der Hoͤlle, der Welt und des Ileiſches, welche euch wankelmuͤthig machen wollten, die Hoffnung auf den Meßias nicht aufgegeben habet, ſondern mit lebhaftem Glauben und Vertrauen an ihm hienget, wie Arias und Andere hier ſprechen. Man kann dieſe Stelle auch gar fuͤglich mit dem heiligen Hieronymus und Hugo auf die Alt⸗ vaͤter in der Vorhoͤlle anwenden, von welchen unmittelbar vorher die Rede war. Es iſt auch nicht noͤthig, die wirkliche und perſoͤn⸗ liche Ankunft des Meßias ſelbſt abzuwarten. Ich kuͤndige euch, wer ihr immer ſeyd, heute noch, das iſt, ſchon von jetzt an, doppelte vergeltung, dieß will ſagen, alle jene vielfachen Guͤter an, welche ihr von dem zukuͤnftigen Meßias erwartet, und verſichere euch dieſelben in voller Maaße, wenn ihr durch Glauben, Hoffnung und Liebe euch in die Arme deſſelben werfet. V. 13. Denn ich habe mir die Zunft Juda und die edle Nachkommenſchaft derſelben wie einen Bogen geſpannt, das iſt, als den vornehmſten Werkzeug zur Beſiegung der Feinde erkohren, und auch Ephraim, naͤmlich die Soͤhne der uͤbrigen zehn Zuͤnfte geladen, oder zu gleichem Endzwecke vorbereitet. Denn von dem Bogen, ſchreibt Cyrill aus dem Vegetius c) und Sidon, ſagt man alsdann, daß er geladen werde, wenn man die Senne deſſelben mit der ganzen Kraft des Armes zuruͤckzieht, um einen deſto ſtaͤrkern, oder weitern Schuß zu thun. Ich will, faͤhrt Gott fort, deine Kinder, mein Sion, in der Folgezeit wider die Griechen erwecken, oder zu Felde ziehen laſſen, R 3 und —— a) Origenes Tract. 14. in Matth. Hieronmus et Auguſtinus L. 18. Civ. c. 35. b) Bellarminus L. 4. de Anima Chriſti c. II. c) Vegetius L. I. de re militari c. I5. Sidonius L. I. Epiſt. I. 262 Der Prophet Zacharias. 2. Kap.) und will dich ſo gefuͤrchtet, ſo ſiegreich wie das Schwert der Zel⸗ den, welches alle Gegner zu Boden ſchlaͤgt, machen, beſonders unter Anfuͤhrung der Machabaͤer, wie wir in ihrer Geſchichte leſen. V. 14. Gott der Herr wird ſich uͤber ihnen ſehen laſſen, oder augenſcheinlich zeigen, daß er denſelben beyſtehe; er wird in die Poſaune ſtoßen, das iſt, durch innerlichen Antrieb noch mehr, als wie ſonſt mit der Poſaune oder Trompete geſchieht, ſeine Krie⸗ ger zum tapfern Kampfe aufmuntern, und gleichſam ſelbſt in einem Sturmwinde von Mittag, welcher in den dortigen Gegenden der heftigſte iſt, daher fahren, und die Feinde wie leichte Spreuer auseinander wehen. Durch dieſe und die noch nachfolgenden, er⸗ habenen Ausdruͤcke werden die herrlichen Kriegesthaten der Macha⸗ baͤer dem Buchſtaben nach, im ſinnbildlichen Verſtande aber die bewunderungswuͤrdigen Siege geſchilderet, welche die Apoſtel uͤber alle Feinde des Evangeliums allenthalben erhalten haben. V. 15. Sie werden ihre Feinde mit Schleuderſteinen zu Boden werfen, dieß will ſagen, auf den erſten Angriff uͤberwin⸗ den: denn man pflegte vor Alters die Schleuderer und uͤbrigen leichten Kriegsſchaaren in das erſte Treffen zu ſtellen. Dieſe wer⸗ den dann eine ſolche Niederlage unter den Feinden anrichten, daß ſie, wenn ſie wollten, werden das Blut derſelben trinken koͤnnen, wie einige rohe Voͤlker einſtens thaten, und zwar in ſol⸗ cher Maaße und in einem ſolchen Ueberfluße, daß ſie davon be⸗ rauſchet, und ſo voll wie die Opferſchaalen von dem Blute der Schlachtthiere werden wuͤrden. So wird der Herr der Heerſchaa⸗ ren den Seinigen beyſtehen. V. 16. Es werden daher nach ſolchen herrlichen Siegen die geheiligten Steine unter frohem Jubel in ſeinem Lande, naͤmlich in dem von Gott beſonders auserkohrenen Judaͤen, dem Vorbilde der Kirche, emporſteigen. Ueber dieſe Stelle findet man zerſchie⸗ dene Auslegungen: Vatablus naͤmlich, Mariana und Sanches deuten ſie dem Buchſtaben nach auf die machabaiſchen Fuͤrſten, im ſinnbildlichen Verſtande aber auf die Apoſtel aus, als welche, gleich den geheiligten Steinen auf dem Bruſtſchilde, oder der Infel des Hohenprieſters glaͤnzen, und von Allen wegen ihrer Vortreflichkeit mit den groͤßten Lobſpruͤchen erhoben werden ſollten, wie der Pro⸗ phet hier vorſagt. Der heilige Hieronymus und mit ihm Veo⸗ vut, bi aut Me Tenpel eichet. tne hie E⸗ Uße Begeben velche hon en Kamſen Per de zwolf ſihts iber di Nhemmel den Uſe chn auc iſten chenſalt L . 1 ſtigen ſo G. egebt, nam luerwahiten⸗ nt ihnen tünge, ni Eeſcweren uͦ hat Bo ind, und ne iſte den Unbeſec te ufnuſeft Umeſehnt Unade ret in d lhe Got ſer de geif fungs dunh onen umfende ummmeftf a dis hel kun ſen eſen es ſe MA wwert der 1 aban ſſint ſite e den ſchen laſn tſei ani htnieb nint hieht, ſinke n ſelbſt nin n Gegennn leichte Ein cfolgenden: nten der Me⸗ Kande aber die Veſat haben. leuderſteinn ngeff iin ter und i⸗ Aun. Dir en mnihtn erſelen mnn und ut , ſe daret den Bun r der heuſt gen Sigtl Lande, ir. den in en nan M und 1 – = =— 2 = Der Prophet Zachariss. 2563 doret, wie auch Remigius und Lyran verſtehen darunter die Stei⸗ ne des Tempels; Andere die Rechtglaubigen, aus welchen die Kir⸗ che beſtehet. Einige endlich glauben mit Kornel, der Prophet be⸗ zeichne hier Steine, welche zu Denkmaalen wichtiger Siege und großer Begebenheiten aufgeſtellet werden, ſo, wie jene zwoͤlf Stei⸗ ne, welche von dem Joſue (Joſ. 4, 20.) zum Zeichen des nach ſo vielen Kampfen eroberten Landes aufgerichtet wurden, und Vor⸗ bilder der zwoͤlf Apoſtel waren, welche Chriſtus zu Zeugen ſeines Sieges uͤber die ganze Welt aufſtellete. Ein ſolches Gluͤck wird der Himmel den Kindern Sions wider ihre Feinde verleihen; da⸗ mit ſie aber auch untereinander ſelbſt ſich erfreuen moͤgen, ſo wird er ihnen ebenfalls nichts abgehen laſſen: V. 17. Denn was hat er unter allen ſeinen himmliſchen Schaͤtzen ſo Gutes und ſo Schoͤnes, als jenes, was er ihnen taͤg⸗ lich giebt, naͤmlich als den koſtbaren weitzen, oder das Brod der Aunserwaͤhlten; der Syrer und Araber, wie auch die Siebenzig und mit ihnen Pagnin nebſt Andern uͤberſetzen: das Brod der Juͤnglinge, naͤmlich das Brod, welches muntere, ſtarke und zu je⸗ der ſchweren Unternehmung faͤhige, auserleſene Juͤnglinge machet. Was hat Gott Beſſeres, das er uns geben koͤnnte, als dieſes Brod, und nebſt demſelben den Wwein, oder den Moſt, wie der hebraͤiſche Text ſagt, welcher durch ſeine Kraft Jungfrauen, das iſt, unbefleckte, unſterbliche Seelen aufbluͤhen macht: denn die Jungfrauſchaft iſt, wie Hieronymus Prado ſagt, das Sinnbild der Unverſehrtheit und Unſterblichkeit. Unter dieſem weitzen und Wein verſtehen die Hebraͤer, Theo⸗ doret und Sanchez nebſt dem Nrariana die zeitlichen Lebensmittel, welche Gott den Juden im Ueberfluſſe verlieh; Albert und Hugo aber die geiſtliche Nahrung der Seele, welche Gott den Juden an⸗ fangs durch das moſaiſche Geſetz, und alsdann allen Menſchen durch das Evangelium gewaͤhrete, wie Vatablus und Arias ſchreiben. Am treffendeſten und ſchoͤnſten aber wenden mit dem heiligen Hie⸗ ronymus faſt alle uͤbrige Schriftausleger insgeſammt dieſe Stelle auf das heiligſte Altarsſakrament an, in welchem Ehriſtus ſeinen Leib und ſein Blut unter den Geſtalten des Brods und des Weins zur Speiſe der Seelen dargiebt. Nichts Beſſeres naͤmlich, nichts Edleres hat Gott, als dieſes; kein kraͤftigeres Mittel giebt es, die S R 4 boͤſen mnur leere Worte, die treiber insgeſammt ausgehen. 264 Das X. Der Prophet ermahnet die Juden, ſich zu dem wahren Gott, als Der Prophet Zacharias. (10. Kap.) boͤſen Leidenſchaften und Regungen des Gemuͤthes zu daͤmpfen, die Reinigkeit des Leibes und der Seele, die Staͤrke in den Anfechtun⸗ gen, die Beharrlichkeit auf dem Wege der Tugend, und folglich die Unſterblichkeit zu erhalten: denn wer dieſes Brod ißt, wird ewig leben, ſagt (Joh. 6, §55. ꝛc.) das Evangelium. Kapitel. dem Geber alles Guten, ernſtlich zu bekehren. 1. Beegehret nur von dem Herrn einen Spatregen, und der Herr wird Schnee geben; er wird euch haͤuflgen Regen, und einem Jeden auf ſeinem Felde Wachsthum verleihen. 2. Denn * die Goͤtzen ertheilten hen nichts, als betruͤgliche Erſchei⸗ nungen, und die Traumdeuter mach⸗ ten vergebliches Geſchwaͤtz daher; ihr Troſt war eitel: darum ſind ſie wie eine Heerde fortgetrieben wor⸗ den; ſie geriethen in Noth, weil ſie keinen Hirten hatten. 3. * Mein Zorn entbrannte wider die Hirten, und ich beſchloß die Boͤ⸗ cke heimzuſuchen: da nun aber der ſi Herr der Heerſchaaren ſeine Heerde, das Haus Juda heimgeſuchet hat, ſo wird er daſſelbe wiederum zu ſei⸗ nem herrlichen Streitpferde machen. 4. * Von ihm wird der Eckſtein, der Pfahl und der Streitbogen her⸗ kommen; von ihm werden alle Ein⸗ 5. * Sie werden wie die Helden ſeyn, welche in dem Streite den Koth auf den Straſſen zertreten: ſie werden kaͤmpfen, und, weil der Herr mit ihnen iſt, die Reiter zu Schan⸗ den machen. 6. Ich will das Haus Juda ſtaͤr⸗ ahrſager ſa⸗ ken, und das Haus Joſephs retten: ich will ſie wieder zuruͤckfuͤhren, weil ich mich uͤber ſie erbarmen will: und ſie ſollen wiederum ſeyn, wie ſie zuvor geweſen ſind, ehe ich ſie verſtoßen hatte: denn ich der Herr bin ihr Gott, und will ſie erhoͤren. 7.* Sie werden den Helden von Ephraim gleichen, und ihr Herz wird ſo froͤhlich ſeyn, als wie vom Weine: ihre Kinder werden dieſes ſehen, und ſich erfreuen; ihr Herz wird in dem Herrn frohlocken. 8. * Ich will ſie mit dem Schal⸗ le der Pfeife verſammeln, denn ich habe ſie erloͤſet: ich will ſie ſo zahl⸗ reich machen, als ſie zuvor geweſen nd. 9.* Ich will ſie unter die Voͤl⸗ ker ausſaͤen, und ſie werden in fer⸗ nern Laͤndern meiner eingedenk ſeyn; daher werden ſie ſammt ihren Kin⸗ dern leben und wieder zuruͤckkommen. 10. * Ich will ſie aus Egypten zu⸗ ruͤckfuͤhren, aus Aſſyrien verſam⸗ meln, in das Land Galaad und an den Libanon fuͤhren; man wird nicht Raum genug fuͤr ſie finden. 11. * Iſrael wird daher durch die Meerenge ziehen, und die Wellen ſchlagen; die Fluͤſſe werden bis auf den Grund ihrer Waſſer austrock⸗ nen, der Stolz Aſſurs wird gedemde thi⸗ ſir mn Ner e eonnmen . 1 1 ni in fir an nit en geuge lchee es Moy itk hnen ali⸗ ſ, un N ſen damtt ihe wurdig hhet alſo da Und der n euch Sch⸗ Schnee, 6e ſonſt dur ihn ur Gann giebt Uunſte und le ſſben Genif n Sift erf N Bn de⸗ Auſn un, ſlſecr D.2 (ſeften, w mheilten ſtechen, w len eue ſe wn der Ang Be Kfſeſhi — Oin (to N udüngfin ⸗ n ufiin mm un iiſſ I. ahten Getz Pſephs nn er zruckflen ſie harmen derum ſehn 1 ſind, che tn denn ich der d wil ſe eſe n den Hehet , mnd K ehn, als uin 1 werde tftun; ey n ſroglete t nit den mmmt, M nil ſe ſe⸗ ſe whor hen unter lel ſe werden n r eingedet auumt Kun er Purut fonnn aus Ehhit Mylie e Galee!/ nz e 1, ſir ſe iin 19 dar N. und l⸗ verden i, N . ſe⸗ reg uintn Drnd t in Der Prophet Zacharias. 26 5 thiget, und der S Scepter von Egyp⸗ ſtaͤrken, und ſie werden in ſeinem ten genommen werden. Namen wandeln, ſpricht, der Herr. 12. Ich will ſie in dem Herrn X Auslegung des X. Kapitels. V. I. Bieebret nur allein von dem Herrn des Himmels und der Erde, nicht von den Goͤtzen einen Spatre⸗ gen fuͤr eure Felder. Im ſinnbildlichen Verſtande, ſagt Rupert mit dem heiligen Cyrill und Hieronymus, war fuͤr die Juden die Lehre des Moyſes und der Propheten der Fruhregen; Zacharias giebt ihnen alſo den Rath, ſie ſollen nun auch um den Spatregen, das iſt, um die Lehre des Meßias und der Apoſteln zum Himmel flehen, damit ſie zu vollkommenen Glaͤubigen erwachſen moͤgen, welche wuͤrdig ſind, in die Scheuren Gottes geſammelt zu werden. Bethet alſo darum mit brennendem Eifer, Und der Herr, hierdurch bewegt, wird nicht nur Regen, ſon⸗ dern auch Schnee zum Wachsthum euter Fruͤchte geben. Denn der Schnee, ſchreibt Plinius, a) ſchließt den Geiſt der Erde, wel⸗ cher ſonſt durch die Ausduͤnſtung verrauchen wuͤrde, ein, und trei⸗ bet ihn zur Staͤrkung der Fruͤchte, und zu den Wurzeln zuruͤck; alsdann giebt er ihnen nach und nach Feuchtigkeit, und zwar die reinſte und leichteſte, weil der Schnee der Schaum von den himm⸗ liſchen Gewaͤſſe ern iſt, wodurch die Erde in Gaͤhrung geſetzet und mit Saft erfuͤllet wird. Im verbluͤmten Verſtande iſt der Schnee das Bild der Truͤbſal, welche machet, daß der Menſch nicht zu aus⸗ gelaſſen wird, ſondern von der Welt ſich zuruͤckziehet, und in ſich ſelbſt gehet, wodurch der Wachsthum aller Tugenden befoͤrderet wird. V. 2. Die Goͤtzen herentgegen, und ſo auch die boͤſe Leiden⸗ ſchaften, welche ſich der Menſch nur allzuoft zu ſeinen Gotzen macht, ertheilten von jeher nur leere Worte, eitle Hoffnungen und Ver⸗ ſprechen, welche zuletzt mit dem Untergange ſich endigen. Dieß ha⸗ ben eure Vaͤter, ihr Juden, nicht glauben wollen; darum ſind ſie von den Feinden wie eine Heerde Schafe aus ihrem Vaterlan⸗ de nach Babylon fortgetrieben worden, wo die Sieger, Wfen gleich, mit ihnen verfuhren, weil ſie keinen Hirten hatten, wel⸗ cher ſie ſchuͤtzete, wie der Chaldaͤer ſagt: denn R 5§ V. 3. a) Plinius L. 17. c. 2. e 266 Der Prophet Zacharias. (10. Kap.) V. 3. Mein Zorn entbrannte auf's heftigſte wider die Zir⸗ ten, welchen dieſe dummen Schafe folgten, naͤmlich wider die Go⸗ tzenpfaffen, Wahrſager, Traumdeuter und andere dergleichen Be⸗ truͤger; und ich beſchloß daher die Boͤcke, das iſt, dieſe ſchaͤndliche Verfuͤhrer, welche meinem Volke, wie die Boͤcke der Heerde, zu allen Laſtern vorangiengen, heimzuſuchen, und ſie in meinem Grimme zu vertilgen. Da nun aber der Herr auf ſolche Art ſeine Heerde, naͤmlich das juͤdiſche Volk heimgeſuchet, die ſtinkenden Boͤ⸗ cke ausgemuſtert, und ſtatt derſelben edlere Anfuͤhrer erwecket hat, naͤmlich die Enkel des Zorobabels und des Hohenprieſters Jeſu, hierauf aber die machabaiſchen Furſten, ſo wird er daſſelbe wie⸗ derum zu ſeinem herrlichen Streitpferde machen, das iſt, durch auſs ſerordentliche Siege, welche er ſeinen wahren Verehrern uͤber ihre Feinde ſchenken wird, ſeine Allmacht zeigen. Im verbluͤmten Verſtande, ſagt der heilige Hieronymus nebſt andern oben angefuͤhrten Schriftauslegern, zielt der Prophet hier auf die Apoſtel und Vorſteher der chriſtlichen Kirche, welche, gleich tapfern Rittern zu Pferde, mit unaufhaltſamem Eifer und ſtau⸗ nenswuͤrdiger Geſchwindigkeit die Feinde des Erloͤſers beſiegten, und das Reich deſſelben in der ganzen Welt erweiterten. V. 4. Von ihm, das iſt, von dem Hauſe Juda wird in der Folgezeit alles Gluͤck Iſraels und der ganzen Welt herkommen, naͤmlich die machabaiſchen Helden, und endlich Chriſtus, der Me⸗ ßias, welche in dem Staate und in der Kirche alles Jenes leiſten werden, was der Eckſtein an einem Hauſe (Iſa. 19, 13. Epheſ. 2, 20. ꝛc.) leiſtet, da er daſſelbe unterſtuͤtzet, und die Theile mit⸗ einander vereiniget; was der Pfahl leiſtet, da er, feſt (Iſa. 22, 23.) und unbeweglich ſtehend, Alles, was an ihm haͤngt, aufrecht haͤlt; was endlich der Streitbogen leiſtet, da durch denſelben (Zach. 9, 4 13.) die Feinde erlegt, und in die Flucht gejagt werden. von ihm, dem obengenannten Hauſe Juda werden ſeiner Zeit alle Ein⸗ treiber, das iſt, wie der heilige Bernhard a) es erklaͤret, jene eif⸗ rigen Maͤnner ausgehen, welche die Beobachtung guter Sitten, die Erfuͤllung des Geſetzes und der Pflichten gegen Gott auf's puͤnkt⸗ lichſte fordern und betreiben werden. V. 5. Sie 2) §. Bernardes L. q. de Conſider. c. 4. fſein Ve 85 m nten , welch dt Firde n en ni uße Nungewird tiegeſchaan⸗ gebern, wel noch die aufi⸗ n, tuff de unten Ver elhe, obwo fiige Nanne mund Wa beſegten, helden, 1 den von le Zunft le ſreitbare ſben faſt in hle der ind mrücfi lr wid d NMati⸗ wplcher ſay 8 ſechſan e iſß dert eb derden eu Aunden, ened Nule M wied ſen, wider deh, Runher de, detgſechen S. diſe ſgintig der hen ſe in min ſolhe Anſn e ſtinkendank⸗ er erwec ti nprieſttn er daſſelben ad iſt, durhe heam ib ieronpmnst der Prorhet e, welche 4a Eifnn vnd i kliſers heſen diterten. ude wi i elt hakonng hefius de dun uu 19 13 k ie ⸗ Ge. l auftett / ſelben werden. HN. di⸗ aleb kklaket, e 16 ſtet G Gnm 1 aufs M e Der Prophet Zacharias. 267 B. 5. Sie werden alle miteinander wie die Helden muthig, und unbezwingbar ſeyn, oder wie die AKieſen, ſagt der hebraͤiſche Text, welche in dem Streite fuͤr die Religion und das Vaterland die Feinde mit ſo leichter Muͤhe, als den Koth auf den Straſ⸗ ſen mit Fuͤßen zertreten werden; ſie werden kaͤmpfen mit bewun⸗ derungswuͤrdiger Staͤrke, und ſelbſt die Reiter, die auserleſenſten Kriegsſchaaren der Feinde, zu Schanden machen. Bey den Ma⸗ chabaͤern, welche, obwohl ſie meiſtens zu Fuße kaͤmpften, und den⸗ noch die auf ihre Reiterey ſo ſtolzen Feldherren des Antiochus ſchlu⸗ gen, traff dieſe Weisſagung dem Buchſtaben nach ein; im ver⸗ bluͤmten Verſtande aber bey den Apoſteln noch weit mehr, als welche, obwohl ſie meiſtens vor ihrem Berufe ganz gemeine, ein⸗ faͤltige Maͤnner waren, dennoch die hochtrabenden Schriftgelehr⸗ ten und Weiſen dieſer Welt mit dem Schwerte des goͤttlichen Wor⸗ tes beſiegten. V. 7. Sie werden, wiederholet der Prophet noch einmal, den Helden, und zwar nicht nur den gewoͤhnlichen, ſondern den Helden von Ephraim, das iſt, den beruͤhmteſten gleichen: denn die Zunft Ephraim war unter den uͤbrigen zehn Zuͤnften Iſraels die ſtreitbareſte (Pſal. 77, 9.) und herrlichſte; daher ſie auch den⸗ ſelben faſt immerfort aus ihrem Mittel die Koͤnige gab. V. 8. Ich will ſie, wie ein Hirt ſeine Schafe, mit dem Schalle der Pfeife, oder Iloͤte verſammeln, und in ihr Vater⸗ land zuruͤckfuͤhren. Dieſer Schall der Pfeife, ſagen hier die Aus⸗ leger, wird der freudige Ruf ſeyn, daß Zorobabel, und nach ihm die Machabaͤer, endlich aber G hriſtus das Reich und die Religion wieder hergeſtellet haben. V. 9. Ich will zwar ſehr Viele von ihnen mir ausleſen, und ſie zur Verkuͤndigung meines Namens unter die Voͤlker der Erde gleichſam als einen Saamen ausſaen, aus welchem meine Erkennt⸗ niß dort ebenfalls aufkeime, und ſich immer weiter verbreite; ſie werden auch meine Abſicht redlich erfüllen, da ſie ſelbſt in fernen Laͤndern, unter heydniſchen Nationen meiner und meines Geſe⸗ tzes eingedenk ſeyn, folglich durch ihren gottſeligen Lebenswandel die Auslaͤnder erbauen werden; daher werden ſie zu beſtimmter er wieder aus der Fremde zuruͤck kommen, und ihr Vaterland ehen. B. 10. Ich . 2 Der Prophet Zacharias. (10. Kap.) V. 10. Ich will ſie ſo, wie ehemals ihre Vaͤter, aus Egyp⸗ ten, wohin ſie theils ſelbſt freywillig geflohen, theils unter dem 268 Ptolomaͤus Lagus mit Gewalt geſchleppet worden ſind, in zahlloſen Schaaren zuruckfuͤhren: wie dann auch unter dem Prolomaͤus Philadelphus nur aus Egypten allein hundert zwanzig tauſend Ju⸗ den zuruͤckkamen; man wird alſo nicht Raum genug inner den al⸗ ten Graͤnzen des gelobten Landes fuͤr ſie alle miteinander finden koͤnnen, ſondern das Volk — V. 11. Iſrael wird einen großen Theil ſeiner Kinder durch die Meerenge muͤſſen ziehen, und uͤber die Fluͤſſe ſetzen laſſen, um ſich jenſeits derſelben Beſitzungen zu erwerben. Ich werde ihe⸗ nen auch auf dieſem ihrem Zuge abermal, wie vor alten Zeiten, beyſtehen, und fuͤr ſie die Wunder meiner Allmacht erneuern: denn die Sluͤſſe und Meere werden vor ihren Augen austrocknen, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, alle Abgruͤnde, oder die ganze Tiefe eines jeden Fluſſes, woruͤber ſie gehen wol⸗ len, werden ſich ſchaͤmen, daß ſie mit allen ihren Waſſern die neuen Eroberer nicht zuruͤckhalten koͤnnen, ſondern ihnen den freyen Uebergang aller Orten geſtatten muͤſſen. L Der Stolz Aſſurs, das iſt, eines jeden, auch des maͤchtigſten Tyrannen wird auf ſolche Art gedemuͤthiget, und ſo auch der Scepter, oder die gewaltthaͤtige Oberherrſchaft uͤber die Kinder Iſ⸗ raels, von Egypten, welches dieſelben bisher ſchon ſo oft gedruͤ⸗ cket hatte, genommen werden. Mein auserwaͤhltes Volk wird daher durch alle Koͤnigreiche der Welt ganz ungehindert ſich ver⸗ breiten. Dieſe herrliche Weisſagung, welche unter den Macha⸗ baͤern kaum ihren erſten Anfang zu nehmen begann, hat Chriſtus und ſeine Apoſtel ſammt ihren Nachfolgern zu unſerer groͤßten Freude und Gluüͤckſeligkeit auf das vollkommenſte erfuͤllet. Das XI. Kapitel. Die gaͤnzliche Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem nach dem Tode des Meßias wird hier ſehr deutlich vorgeſagt. I. * Libanon loͤffne deine Thore, tigen zu Grunde gerichtet ſind: und laß das Feuer deine heulet, ihr Eichbaͤume Baſans, weil Cedern freſſen. der umpfaͤhlte Wald niedergehauen 2. * Heulet, ihr Tannen, weil iſt. die Ceder gefallen iſt, und die Maͤch⸗ 3.* Man — 1n Hitn, denn ectut; mar r lu wen, wer ns eniſte Deeß ſagt Pede die Sclauten ber . Irr en ten ſe one luuften deſebe hett ſey geobt Uerden: die e Cunten ihoer n uch i 1e das Landes t heer; ſih ſen, einen g 1t Nöchſten, ſens Hönigs W lund verh kung ihrer he Defnte eclachten bef ch, ihhr orm un i wir einen nann M andem die t de herrh De Wer Vorate wf tuit, de kelrut, gen⸗ ſicht wehr n ſuben wl, 1 Eiunde n wiͤgen mn en e 10, i, ies in en Aranend dut ( N els une N nd in zihlen em Pulnin zig tanſtn ig inne uunander ine Kinderdaa ſe ſce i N nach r alten Dr ui unene in auetrottt alle Aogune hſe gehan n Weſſn! hnen duft nd ſo N de Kinder; n pof gen ſtes Valk oe indert ſ er den Me⸗ raſi nſeret gne let. Der Prophet Zacharias. * Man hoͤret das Heulen der Hidten, denn ihre Herrlichkeit iſt zerſtoͤrt; man hoͤret das Bruͤllen der Loͤwen, weil der Stolz des J Jor⸗ dans verwuͤſtet iſt. 4. Dieß ſagt der Herr mein Gott: * Weide die Schafe, welche zum Schlachten beſtimmet ſind. 5. * Ihre eigene Beſitzer ſchlach⸗ teten ſie ohne Mitleiden, oder ver⸗ kauften dieſelben, und ſprachen: Gott ſey gelobt, wir ſind reich ge⸗ worden: die eigene Hirten ſelbſt ſchonten ihrer nicht. 6. * Auch ich will der Einwoh⸗ ner des Landes nicht ſchonen, ſpricht der Herr; ſieh, ich will die Men⸗ ſchen, einen Jeden in die Hand ſei⸗ nes Raͤchſten, und in die Hand ſeines Koͤnigs uͤbergeben; ſie ſollen das Land verheeren, und ich will es aus ihrer Hand nicht erretten. 7. * Deßwegen will ich das zum Schlachten beſtimmte Vieh weiden, euch, ihr arme Schafe! Alsdann nahm ich mir zween Hirtenſtaͤbe, den einen nannte ich die Schoͤnheit, den andern die Schnur, und wei⸗ dete die Heerde. 8. * Drey Hirten raͤumte ich in einem Monate hinweg, denn mei⸗ ne Seele zog ſich von dieſem Vol⸗ ke zuruͤck, weil ihr Herz nur Wan⸗ kelmuth gegen mich zeigte. 9. * Ich ſprach: Ich will euch nicht mehr weiden: es ſterbe, was ſterben will, es gehe zu Grund, was zu Grunde gehen will: die Uebri⸗ gen moͤgen einander ſelbſt freſſen, und ein Jeder das Fleiſch ſeines Naͤchſten aufzehren. 10. * Ich nahm daher meinen Stab, die Schoͤnheit genannt, und hieb ihn entzwey, zum Zeichen, daß ich meinen Bund zernichte, welchen ich mit allen Voͤlkern gemacht hatte. 269 II. Als er nun auf ſolche Art an demſelbigen Tage zer nichtet n wur⸗ de, * da erkannten die ablmen Scha⸗ fe der Heerde, welche ſich an mich hielten, daß dieß das Wort des Herrn ſep. D 12. Ich ſagte zu ihnen: * Wenn es euch gut duͤnket, ſo bringet mir meinen Lohn her: wo nicht, ſo laſſet es bleiben: und ſie wogen mir fuͤr meinen Lohn dreyßig Sil⸗ kerlinge zu. Marth. 27, 9. * Der Herr ſprach zu mir: Wiri ſi ſie dem Toͤpfer hin, den ſchoͤ⸗ nen Werth, um welchen ich von ih⸗ nen bin geſchaͤtzet worden: ich nahm dann dieſe dreyßig Silberlinge, und warf ſie in dem Hauſe des Herrt; dem Toͤpfer hin. 14. * Hierauf hieb ich auch mei⸗ nen zweyten Stab, die Schnur ge⸗ nannt, ab, zum Zeichen, daß ich die bruͤderliche Vereinigung zwiſchen Juda und Iſrael aufloͤſe. 15. Der Herr ſprach ferner zu mir: * Nimm jetzt die Ruͤſtung ei⸗ nes thoͤrichten Hirten zur Hand. 16. * Denn ſieh, ich will einen Hirten in dem Lande erwecken, wel⸗ cher die verlaſſenen Schafe nicht heimſuchen, den zerſtreuten nicht nachgehen, vie erkrankten nicht hei⸗ len, noch die geſunden ernaͤhren; ſondern nur das Fleiſch der fetten eſſen, und ihnen die Klauen ſpal⸗ ten wird. 17. † O₰ Hirt, „ Goͤtze, der die Heerde verlaͤßt! Das Schwert ſchwebet uͤber ſeinem Arme, und über ſeinem rechten Auge: ſein Arm wird voͤllig verdorren, und ſein rech⸗ tes Auge von der Blindheit verdun⸗ kelt werden. 270 V. 1. Lanon! du praͤchtiger Berg, der du ſonſt wie eine un⸗ ,— durchdringliche Mauer auf der noͤrdlichen Seite Ju⸗ daͤen gegen die Syrer und andere Feinde ſchuͤtzteſt; oder vielmehr, wie der heilige Hieronymus und faſt alle uͤbrige Schriftausleger hier ſprechen, du ſtolzes Jeruſalem, (Ezech. 17, 3.) aus deſſen Ring⸗ mauern die Spitzen deiner herrlichen Thuͤrme und Palaͤſte, gleich den hohen Cedern des Libanons gen Himmel ragen; du nunmehr ganz verwilderte Stadt, in welcher deine Fuͤrſten und Große nicht aͤnders, als die Woͤlfe, Tyger und Loͤwen auf dem Libanon, her⸗ umraſen, oͤffne nur ohne Verzug bey der Ankunft des roͤmiſchen Heeres deine Thore, weil du doch dieſer Macht zu widerſtehen nicht vermagſt. “ Der Geſchichtſchreiber Joſeph a) erzaͤhlet, daß gleich bey dem Anfange der Belagerung Jeruſalems unter der Anfuͤhrung des Ti⸗ tus, am Oſterfeſte mitten in der Nacht die eherne Pforte des Tem⸗ pels gegen Aufgang, welche ſonſt zwanzig Maͤnner mit harter Muͤhe ſperren und oͤffnen konnten, von freyen Stücken, ohne eines Menſchen Handanlegung aufgeſprungen ſey. Schon vierzig Jahre vorher, wie Lyran und Galatin b) mit dem Rabbiner David aus den Schriften der alten Hebraer verſichern, eroͤffneten ſich die Pfor⸗ ten des Tempels auf die naͤmliche Weiſe. Da nun Johanan, der Sohn des Zachai und beruͤhmteſte Rabbiner damaliger Zeit, dieſes ſah, ſoll er aufgerufen haben: „O Haus, o heiliges Haus, was bedeutet dieſes, daß du dir fuͤrchteſt? Ich weis zwar, daß dir der Untergang und die Zerſtoͤrung bevorſtehet, da ſchon eine alte Pro⸗ phezeyung von dir geſagt hat: Oeffne, o Libanon, deine Thore.“ Wenn dieſe, eben gedachte Begebenheit ſo, wie jene, welche Joſeph erzaͤhlet, ſich um die Oſterzeit ergeben hat, ſo muß ſie wirk⸗ lich an eben dem Tage, und wahrſcheinlicher Weiſe in eben der Stunde ſich eraͤugnet haben, in welcher Ehriſtus an dem Kreuze ſeinen Geiſt aufgab, und der Vorhang des Tempels von Oben bis Unten zerriſſen wurde, wie Ribera ſehr wohl hier anmerket: denn daß Chriſtus vierzig Jahre vor der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem gekreuziget worden ſey, iſt ein allgemein ausge⸗ machte, unbezweifelte Sache. HH — — B. 2. Heil⸗ ³) Joſephus L. 7. Belli c, 12. b) Galatinus I. 4. c. 8. 1 Der Prophet Zacharias. (II. Kap.) 82 in un obng un Ne Eiſte Dus ſlbſt es e treche und ſh das ſo ſen Chelduer , n Jaßrune en wicheun n Euſeb nit V me lutmr der Ba n der Preſt nnd; man Uueeln der . Jordens, rhe gele n Phe lie R4. 1 heſt welche mu: Numm Keuf dich, n kmines Vo nn gioſen Wnn, titen ſe ⸗ undeſte Nie nd ſyrache dat ſey el Uutulfln d e Wafe lune, wel aſeg fe en . ſene⸗ . N dnſt wit inein gen Sin ſt 1 oder nlinen Scheftuilee Pllſte, t n; du munnn und Greken n Abaron Er dos pitmi ft des ton. wdderſtchntn ß gleic dar fügrung ui Pforte Nse mer wit in ckn, oness tin ſch de ſ⸗ n Johanm 1 er Zentl es Halß ar, Me dr ein alt deine Tun bieſen, nit o mis ſenin e in hln n den u, Oente von M 7 mmetket: npels un mran antp; 3 2 n 9. 2 biner Dard N . Der Prophet Zacharias. 2771 B. 2. Heulet daher, ihr Tannen, das iſt, ihr kleinere Für⸗ ſten und obrigkeitliche Perſonen, weil ſogar die Ceder, naͤmlich auch der Erſte und Vornehmſte gefallen iſt, wie der gegenwaͤrtige Vers ſelbſt es erklaͤret; heulet auch ihr Eichbaͤume Baſans, das iſt, ihr reiche und maͤchtige Buͤrger, weil der umpfaͤhlte Wald, naͤm⸗ lich das ſo ſehr befeſtigte Jeruſalem, niedergehauen, oder durch die Chalder zerſtoͤret worden iſt: denn eben ſo wird es nach eini⸗ gen Jahrhunderten dieſer Stadt, welche ihr jetzt mit ſo vielen Koͤ⸗ ſten wiederum herſtellet, durch die Roͤmer geſchehen, wie Cyrill und Euſeb mit dem heiligen Hieronymus ſagen. Horche! V. 3. Man höoͤret im Geiſte ſchon zum Voraus das Heulen nicht nur der Buͤrger und des gemeinen Volkes, ſondern auch der Hir⸗ ten, oder Prieſter, denn ihre Herrlichkeit iſt zerſtoͤret, naͤmlich der Tempel; man hoͤret zu gleicher Zeit das Bruͤllen und fuͤrchterliche Winſeln der Loͤwen, oder iſraelitiſchen Fuͤrſten, weil der Stolz des Jordans, naͤmlich die ganze Menge ihrer herrlichen, an die⸗ ſem Fluße gelegenen Landguͤter und Luſtſchloͤßer verwuͤſtet iſt, und in der Aſche lieget. V. 4. Weide, ſprach hierauf Gott zu dem Zacharias, die Schafe, welche zum Schlachten beſtimmt ſind. Gott will hiedurch ſagen: Nimm die Perſon, oder das Amt eines wahren, klugen Hir⸗ ten auf dich, mein Prophet; lehre, unterrichte und leite die Kin⸗ der meines Volkes auf den rechten Weg, welche von ihren thoͤrich⸗ ten, gottloſen Hirten, oder Vorſtehern in den Untergang geſtuͤrzet werden. V. 5. Ihre eigene Beſitzer, oder Koͤnige und Herren ſchlach⸗ teten ſie, gleich dem unvernuͤnftigen Viehe, ohne Mitleiden, ohne mindeſte Ruͤhrung, oder verkauften dieſelben an fremde Herren, und ſprachen noch darzu, als hatten ſie eine gute That verrichtet: Gott ſey gelobt und geprieſen! wir ſind durch das Schlachten und Verkaufen der Schafe reich geworden. Aber wehe euch, ihr grau⸗ 4 ſame Woͤlfe, die ihr meiner Schafe nicht ſchontet! V. 6. Auch ich will eurer, und aller der Einwohner des Landes, welche euch gleichen, nicht verſchonen, ſondern einen Je⸗ den, erſtens bey buͤrgerlichen Aufruhren in die Hand ſeines Naͤch⸗ ſten fallen laſſen, und zweytens auch bey offenbarem Kriege in die Hand ſeines Koͤnigs uͤbergeben, damit er ihn auf die Sch aht⸗ altk⸗ 272 Der Prophet Zacharias. (11. Kap.) bank, oder dem feindlichen Schwerte entgegen fuͤhre, durch welches er fallen ſoll. Dieſe Weisſagung wurde, wie Theodoret will, unter dem Hirkan und Ariſtobulus erfuͤllet, welche, da ſie miteinander um die koͤnigliche Krone ſtritten, Zwieſpalt unter dem Volke erregten, und dadurch die Fackel zu einem heftigen buͤrgerlichen Kriege anzuͤn⸗ deten, worinn anfangs die Juden ſich untereinander ſelbſt aufrie⸗ ben, bis endlich die Roͤmer, welche man zu Hilfe rief, darein ſchlu⸗ gen, Judaͤen auspluͤnderten, und unter die Fuͤße traten. Andere Ausleger aber deuten dieſe Prophezeyung noch viel paſſender auf die Zeit des Veſpaſians aus, wo die ſogenannten Zeloten, oder Eiferer, und andere aufruͤhriſche Juden ſich wechſel⸗ weis untereinander ſelbſt ausraubten und mordeten, bis ſie endlich durch die Hand ihres eigenen Koͤnigs, naͤmlich des juͤngern Agrip⸗ pa, wie auch des Kaiſers Veſpaſian und Titus, welchen dieſe Toll⸗ ſinnigen ſelbſt zu ihrem Koͤnige (Joh. 19, 15.) oͤffentlich ausriefen, gaͤnzlich vertilget wurden, wie es Joſeph a) und andere Geſchicht⸗ ſchreiber erzaͤhlen. Eben V. 7. Deßwegen, weil ich das unbeſchreibliche Elend und grauſame Metzeln vorſehe, welches die eigenen Hirten unter ihrer Heerde anrichten werden, will ich zuerſt die Stelle eines guten Hirten vertreten, und das zum Schlachten beſtimmte Vieh dem goͤttlichen Befehle gemaͤß weiden, naͤmlich euch, ihr armen Scha⸗ fe, euch ſanftmuͤthige, euch aufrichtige und noch unverdorbene Ju⸗ den, wie Arias und Vatablus nebſt dem Kaſtro und Kornel es erklaͤren. vorſtellen werde, namlich jetzt einen guten, und in der Folge einen boͤſen: den einen dieſer Hirtenſtaͤbe nannte ich, und zwar nicht oh⸗ ne Urſache, die Schoͤnheit; der Syrer uͤberſetzet: den Suͤßen oder Freudigen. Dieſer Stab war naͤmlich das Vorbild der ſanften, vortrefflichen Regierung Gottes, welche ſich beſonders zu den Zei⸗ ten der Machabaͤer, noch mehr zu den Zeiten des Meßias durch Liebe und Wohlthaten auszeichnete. Den andern Stab nannte ich die Schnur; der Syrer und Araber uͤberſetzet mit den Siebenzigen und Andern: die Schnu⸗ ren; 2) Boſephus L. 5. Belli &c. Alsdann nahm ich mir, faͤhrt unſer Prophet fort, zween Hirtenſtaͤbe, zum Zeichen, daß ich einen Hirten auf zweyerley Art m; M muer zZ nntne n Uybandes 49 gen und ſetfen mit cias ſo gia kuhnftauslege V. 5 der n Albert und Mane kerf mſebgen Mo ſten hinpeg: uunun der he aſes und Aa i welcher ſ u fonnuhn Uen dar uſteht Ari liet, den 5 iinzigen fn tu 6 4 die ic en 9 i wel W war Mens feuneſen i 1t debedeu, Virten d ent inei n len, ſ. Und dun n ten J We⸗ an dN durch del den mil un nite eimndet Vol Balkrangn Krpen er ſeleſt aufe f, darin ſte en. tpung hoc ie ſogenenne den ſich ne⸗ tiͦ ſie ane fumn P lchen dre N ntlich auste ndere Geſce lche Cen⸗ tten untuf elle eints gil nmte heeh 1 hr ammmn 6 werdorbet und Bentl et ier . e . N ¹ zwerniht⸗ n Sifnd P ſun n ;, Meßjas N E 4 it 646 er — Der Prophet Zacharias. 273 ren; die neuern n Hebraͤer aber leſen: die Zuſammenbinde: dieſer Stab bezeichnete die ſcharfe Regierung Gottes, da er die halsſtaͤrri⸗ gen, unbaͤndigen Juden durch Geiſeln und Peitſchen, durch Dro⸗ hungen und Strafen zur Erfulung ihrer Schuldigkeit treiben, und gleichſam mit Stricken ziehen wollte, beſonders nachdem ſie den Meßias ſo grauſam ermordet hatten, wie Vatablus und andere Schriftausleger hier ſich ausdruͤcken. V. 8. Drey Hirten, worunter der heilige Gieronymus nebſt dem Albert und Kibera den Moyſes, den Aaron und ihre Schwe⸗ ſter Maria verſtehen, raͤumte ich, ſagt Gott, in einem und eben demſelbigen Monate, naͤmlich in dem Monate Niſan, aus dieſem Leben hinweg: denn damals ſtarb (Mum. 20, 1.) Maria, die An⸗ fuͤhrerinn der hebraͤiſchen Frauen und Jungfrauen, wirklich; dem Moyſes und Aaron aber (Num. 20, 12.) wurde ihr Tod angekuͤn⸗ diget, welcher ſie auch noch in eben demſelbigen Jahre aus dieſer Welt fortnahm. . Allein da unſer Prophet hier von der zukuͤnftigen Zeit redet, ſo verſteht Arias unter den drey Hirten die drey machabaͤiſchen Bruͤder, den Judas, Jonathas und Simon, als welche Gott in ei⸗ nem einzigen Jahrmonate, das iſt, in einem Zeitraume von dreyßig Jahren aus dieſem Leben abforderte. Man koͤnnte auch auf eben ſolche Art die drey letzten Fuͤrſten aus dem aſmonaiſchen Hauſe, naͤmlich den Hyrkan, den Alexander und Antigonus darunter ver⸗ ſtehen, als welche in weit kuͤrzererer Zeit durch einen gewaltſamen Tod, und zwar durch das Henkerbeil dahingeraft wurden. Meines Theils jedoch will ich dieſe Stelle lieber auf unſern theureſten Erloͤſer und ſeine zwey Anverwandten, Jakob, den Sohn des Zebedaͤus, und Jakob, den Sohn des Alphaͤus, die vornehm⸗ ſten Hirten der Juden, auslegen, als welche alle drey miteinander nicht nur in einem einzigen Jahrmonate, oder Zeitraume von drey⸗ ßig Jahren, ſondern auch in dem naͤmlichen Monate Niſan, an ei⸗ nem und eben demſelbigen Tage gedachten Monates, das iſt, an dem Vorabende des Oſterfeſtes, und zwar alle drey zu Jeruſalem, alle drey durch die Juden, alle drey durch einen gewaltſamen Tod aus dem Wege geraäͤumt worden ſind, wie die glaubwuͤrdigſten Schriftſteller verſichern. P. Jak. Tirins X. Band. S 274 Der Prophet Zacharias. (11. Kap.) Meine Seele, meine ganze, vorher ſo zaͤrtliche Reigung zog ſich hierauf, ſagt Zacharias in der Perſon des Herrn, billig von dieſem Volke, dieſer tollen Heerde wilder Thiere zuruͤck, und ich wurde ihrer uͤberdruͤßig, weil ihr Herz nur Wankelmuth gegen mich zeigte, und alle meine Liebe, alle meine Wohltheren ſie nicht fuͤr immer an mich ziehen und feſſeln konnten. 9. Ich ſprach, oder beſchloß, und ließ es ihnen durch den Deßias (Marth. 21, 43.) ſelbſt ſo, wie durch ſeine Juͤnger (Apo⸗ ſtelg. 13, 46.) ſagen: Ich will euch in Zukunft nicht mehr, wie ſonſt, weiden, oder fuͤr euch ſo liebreich ſorgen, wie ich es bisher gethan habe; ſondern meinetwegen kann ein Jeder auf diefe, oder jene Art zu Grunde gehen, weil er es doch nicht beſſer haben wil, wie Vatablus und Klarius ſich ausdruͤcken. V. 10. Ich nahm daher meinen Stab, die Schoͤnheit ge⸗ nannt, und hieb ihn entzwey, zum zeichen, daß ich meinen alten Bund, oder ehemaligen Vertrag zernichte, welchen ich vor Zeiten mit allen voͤlkern, dieß will hier ſagen, mit allen zwoͤlf Zuͤnften Iſraels, derer jede an der Zahl einem ganzen Volke glich, auf dem Berge Sinai gemacht hatte: denn weil ſie ihrer Seits durch ſo viele La⸗ ſter, und endlich durch den Gottesmord ſelbſt dieſen Bund brachen, ſo wollte ich auch an denſelben nicht mehr gebunden ſeyn. Sobald er nun aufgehoben war, V. II. Da erkannten es auch gleich die armen Schafe der uͤdiſchen Heerde, die aufrichtigen, die unangeſteckten, welche ſich noch an mich hielten, und auf meine Stimme horchten, daß alles dieß ſchreckliche Ungluͤck, welches durch das feindliche Kriegsheer der Roͤmer, durch Hunger und Peſt ſich uͤber ganz Judaen verbreite⸗ te, das Wort, oder Strafgericht des Herrn üͤber die laſterhaften Kinder Iſraels ſey, welches er denſelben ſchon ſo oft angedrohet hatte. Da ſie ſich aber, faͤhrt Zacharias in der Perſon Gottes fort, aller ihrer Miſſethaten ungeachtet, noch d daruͤber, gleichſam als uͤber eine Unbilligkeit, beklagten, daß ich ſie voͤllig verlaſſen wollte, ſo ſagte ich zu ihnen: J V. 12. Wenn es euch dann nuͤtzlich und gut duͤnket, daß ich euch noch ferner weide, ſo bringet mir meinen Lohn her, welchen ich als Hirt ſolcher ausſchweifenden, unbaͤndigen Schafe mit ſaͤurer Muͤhe verdienet habe. Ich erwartete daher, wie billig, daß ſie mir ni ik mite! n rirden: un vnele der B⸗ r Dergeltung nſh 7 (uf des a hiele, li n ſe gug e nct m or er mich den u. der Hilen: Wirf Vamacher, m lenſchnan Gneich, der h Plie ber li iltgeanen wheſe dreyß aniß in de Kane, ein Nopfer aus 8dan den Au fuft we de ne nebſ and u 1, s icef din Ord wn neſin Stah thinih undankhe ubnein bigun Erfang ginzgen 4 8 le Rine — dun 4 l e en CINE d Nigngg umn, hlig n zurück, id mkelnuh e ih ihnen dus C. ze 0 73 ne Junger ⸗ nicht mehe 8 wie ich ehe⸗ r auf dieſt e deſer halen die Schonhe ich meinane eee men Scheßt en, welche! chten, dert oft Chen =õ 4 Der Prophet Zacharias. 275 mir fuͤr meine treue Obhut ſich und alles das Ihrige auf ewig ge⸗ ben wuͤrden: und ſieh, ſie, die Undankbaren wogen mir, wie es damals der Brauch war, alles Geld zu waͤgen, fuͤr meinen Lohn, zur Vergeltung aller meiner Muͤhe dreyßig Silberlinge, fuͤrwahr einen herrlichen Preis! zu, welchen das Geſetz (Exod. 21, 32.) ſchon auf das Leben des geringſten Knechtes oder Sklaven ſetzte. Doch hiebey blieb ihre ſchaͤndliche Ungerechtigkeit nicht ſtehen, ſon⸗ dern ſie gieng noch viel weiter: denn ſie gaben dieſe dreyßig Sile berlinge nicht mir ſelbſt, ſondern meinem Verraͤther in die Hand, damit er mich den Moͤrdern uͤberliefern moͤchte. V. 13. Der cerr ſprach daher zu mir, voll des gerechteſten Unwillens: Wirf ſie, dieſe dreyßig Silberling dem Toͤpfer, oder Bildermacher, wie die Siebenzig uͤberſetzen, hin; wirf ihn hin, ſag ich, den ſchoͤnen Werth, den Spottpreiß, um welchen nicht ſo faſt du, als wie ich, der Herr ſelbſt, deſſen Stelle du in der Geſtalt eines guten Hirten bisher vertrateſt, von ihnen bin geſchaͤtzet worden, weil dieſe Ausgearteten alle Achtung fuͤr mich verloren haben. Ich nahm dann dieſe dreyßig Silberling, und warf ſie dem erhaltenen Be⸗ fehl gemaͤß in dem Hauſe des Herrn, aus welchem man ſie mir ge⸗ bracht hatte, einem Prieſter vor die Fuͤße; worauf ſie gleich bis zu dem Töpfer aus goͤttlicher Fuͤgung hin kamen, indem man um die⸗ ſes Geld den Acker deſſelben zur Begraͤbnißſtaͤtte fuͤr die Fremden erkaufte, wie der Evangeliſt (Matth. 27, 7.) und mit ihm Hiero⸗ nymus nebſt andern Schriftauslegern a) es erkläͤren. V. 14. Hierauf, da ich ſah, daß an den Juden Alles verloren ſey, als welche ſich weder durch Guͤte, weder durch Schaͤrfe beſſern, und in Ordnung bringen ließen, hieb ich im Zorne auch meinen zweyten Stab, welchen ich die Schnur genannt hatte, ab: dieß ſollte namlich zum Zeichen dienen, daß ich aller fernern Obſorge für dieſes undankbare Volk mich gaͤnzlich entſchlage, und die bruͤderli⸗ che Vereinigung, welche ſchon ſeit der Zuruͤckktunft aus der babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft alle zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels wiederum in ei⸗ nen einzigen Staatskoͤrper zuſammengebunden hatte, nun voͤllig aufloͤſe: indem buͤrgerliche Kriege anfangs ſie trennen, endlich aber die Roͤmer alle Juden insgeſammt durch die ganze Welt von — a) Baronius Anno Chriſti 34. Suarez P. 3. 1. 2. Diſp. 34. Sect. I. Jan/ eniui et alii plurimi, — 276 Der Prophet Zacharias. (11. Kap.) einander zerſtreuen werden. Um dieſes noch deutlicher im Voraus anzuzeigen, V. 15. Nimm, mein Zacharias, die Ruͤſtung, oder die Werk⸗ zeuge eines thoͤrichten Hirten, welcher von Sinnen iſt, und die ihm anvertraute Heerde ſeinen Geluͤſten aufopferet, zur Hand, namlich anſtatt des Hirtenſtabs einen Spieß, oder ein Schwert, und anſtatt der Floͤte einen Pruͤgel, wie Theodoret und Cyrill ſich ausdruͤcken. V V. 16. Denn ſieh, mein Prophet, ich will zur Strafe die⸗ ſer ungezogenen Heerde einen Hirten von ſolcher Art in dem Lan⸗ de Iſrael erwecken, naͤmlich den Antichriſt, wie der heilige Hiero⸗ nymus und Theodoret nebſt dem LQyran und vielen Schriftausle⸗ gern es erklaͤren: denn dieſem Tyrannen, welcher alle uͤbrigen an Stolz und Grauſamkeit uͤbertreffen wird, werden die Juden ſowohl als die andern Voͤlker der Erde dienen, und Hab und Gut, Leib und Leben aufopfern muͤſſen. Andere Schriftſteller dehnen die Auslegung dieſer Stelle noch viel weiter aus: Arias deutet ſie auf Herodes den Afkaloniten; Theodoret auf den Antiochus Epiphanes, jenes berufene Vorbild des Antichriſts; Kaſtro auf den Titus und die Roͤmer; Sanchez und RKornel auf den Jaſon, (2. Machab. 5, 6.) Menelqus (2. Machab. 4, 25.) und Kaiphas, ſo wie auch alle gottloſe Hoheprie⸗ ſter; desgleichen auf den Theodas (Apoſtelg. 5, 36. 2c.) und Ju⸗ das den Galilaer; und endlich auf den Barchozebas, welcher zu den Zeiten Adrians die dummen Juden eben ſo, wie ein gewiſſer Af⸗ termoyſes zu den Zeiten des Kaiſers Theodas, auf's ſchaͤndlichſte betrog, wie uns Euſeb a) und Sokrates nebſt andern Geſchicht⸗ ſchreibern erzaͤhlen. Alle dieſe Verworfenen waren naͤmlich Vor⸗ bilder und Vorlaͤufer des Antichriſts, auf welchen das Folgende hauptſaͤchlich paſſet, da der Prophet aufrufet: V. 17. O Hirt, o Goͤtze! die Zürcher uͤberſetzen mit den Siebenzigen und dem Araber: Wehe dem eiteln, nichtswuͤrdigen Suten, welcher unter der Maſke eines Hirten die Schafe wuͤrget; welcher ſich aus Hoffart als einen Schutzgott der Menſchen vereh⸗ ren laͤßt, wie der heilige Hieronymus ſpricht, in der Wahrheit aber — 2) Euſebius L. 3. Hiſtor. c. 6. Socyates L. 7. c. 39. ℳ in geuſe Daoch ord n das 5ar br ſenem An Aage, dat ſſchten, nel in we ſꝛ e Prrße ſo N get ſene 1r ſien heren in rhert, der lien und den 1de Geiſt det cheft, ſpnct 1 Sieh, * it ungsdenum iner Schwel Uhen; auch fl e in der Bel n ſeyn me 3 t nd nſeligen 1 Dilkeen men n rde: a n Uigan w nan lien un nhl ſch an s erdieſ Sit⸗ Nhm dd Nenen Nud⸗ (ll k ſcher in Ven „rdeN une n ſ unn fut, r e der en ein Se odoret n I zur Enf Art in dal er heilke elen Sotra er ale ir n die Judn⸗ hab und ee deſt ℳ den inn fmk , * eg ot oſe 9 f . 4 n gas, welhr⸗ tin genf hnſt aufs N ndin i⸗ ren ninlt! ta du Der Prophet Zacharias. 277 aber ein grauſames, von der Hoͤlle ausgeſpieenes Ungebeuer iſt. Doch wird es nicht lange raſen koͤnnen: denn Das Schwert der goͤttlichen Rache ſchwebet ſchon gezuͤckt uͤber ſeinem Arme, oder ſeiner Macht, und blitzet uͤber ſeinem rech⸗ ten Auge, das iſt, uͤber ſeinen ſchlauen Anſchlagen und teufliſchen Abſichten, welche es ſammt ihm mit einem Streiche zernichten wird, wie e (2. Theſſal. 2, 8.) der Apoſtel vorſagt. Das XII. Der Prophet ſagt vor, Jeruſalem werde zwar zerſtoͤret, aber mit Kapitel. der Zeit ſeinen Feinden zum Schrecken wieder maͤchtig werden. I. Der ſchwere Ausſpruch des —☛ Herrn in Betreff Iſraels. Der Herr, der den Himmel aus⸗ breitet, und den Erdboden gruͤndet, der den Geiſt des Menſchen in ihm erſchafft, ſpricht alſo: 2. Sieh, * allen ringsherumliegenden Voͤlkern zu einer Schwelle der Trunkenheit machen; auch fuͤr jene aus Juda, welche in der Belagerung wider Je⸗ vuſalem ſeyn werden. 3. * Es wird geſchehen, daß ich an demſelbigen Tage Jeruſalem al⸗ len Voͤlkern zu einem Laſtſteine ma⸗ chen werde: alle, welche ihn wer⸗ den aufheben wollen, werden ſich daran ritzen und verwunden; ob⸗ wohl ſich alle Koͤnigreiche der Welt wider dieſe Stadt verbinden werden. 4. * Zu derſelbigen Zeit naͤmlich, ſpricht der Herr, will ich alle Pferde mit Schrecken, und ihre Reiter mit Unſinn betaͤuben: uüͤber das Haus Juda aber will ich mit meinen Augen wachen, und alle Roße der Voͤlker mit Blindheit ſchlagen. 5. * Alsdann werden die Fuͤr⸗ ſten von Juda in ihrem Herzen ſa⸗ gen: Die Einwohner Jeruſalems ich will Jeruſalem Voͤlker verzehren. ſollen mir in dem Herrn der Heer⸗ ſchaaren, ihrem Gott, geſtaͤrket werden. 0. * Alsdann will ich die Fuͤrſten von Juda, gleich dem Feuer in einem Ofen unter dem Holze, und einer brennenden Fackel unter dem Heu machen: ſie werden ringsumher, zur Rechten und zur Linken, alle Jeruſalem ſoll an ſeinem alten Platze ſtehen blei⸗ ben, und wieder, wie zuvor, bewoh⸗ net werden. 7. Und * der Herr wird die Hut⸗ ten von Juda retten, wie ehedeſ⸗ ſen, damit weder das Haus Da⸗ vids, noch die Einwohner Jeruſa⸗ lems uͤber Juda ſich erheben. g. Der Herr wierd zur ſelbigen Zeit die Ein wvohner Jeruſalems be⸗ ſchuͤtzen; und es wird geſchehen, *daß derjenige, welcher aus ihnen zu dieſer Zeit anſtoͤßt, wie David werden wird; das Haus Davids aber wird wie das Haus Gottes, wie ein Engel des Herrn vor ihren Angeſichte ſeyn. 9. * An dem ſelbigen Tage werde ich den Entſchluß faſſen, alle Hey⸗ den, welche wider Jeruſalem anruͤ⸗ cken, zu erſchlagen. J S 3 10. Ueber 278 ro. * Ueber das Haus Davids aber, und uͤber die Einwohner Je⸗ ruſalems will ich den Geiſt der Gnade und des Gebeths ausgießen: ſie werden mich, denjenigen, welchen ſie durchſtochen haben, anblicken, und ihn beweinen, wie man einen einzigen Sohn beweinet; ſie wer⸗ den ſich uͤber ihn ſo ſehr betruͤben, wie man ſich uͤber den Tod eines Erſtgebohrnen zu betruͤben pflegt. Joh. 19, 37. . II. * An demſelbigen Tage wird ein ſo großes Wehklagen zu Jeru⸗ ſalem entſtehen, wie das Wehkla⸗ gen zu Adadremmon auf dem Fel⸗ de Mageddon war. 2. Har. 35, 22. Auslegung des XII. Bapitels. V. 2. Der Prophet Zacharias. (12. Kap.) 12.* Das klagen, und ein jedes Geſchlecht insbeſondere: das Geſchlecht von dem Hauſe David insbeſondere, und die Weiber deſſelben insbeſon⸗ ere; I 3. Das Geſchlecht von dem Hau⸗ ſe Nathan insbeſondere, und die Weiber deſſelben insbeſondere; das Geſchlecht von dem Hauſe Levi ins⸗ beſondere, und die Weiber deſſelben insbeſondere; das Geſchlecht Semei insbeſondere, und die Weiber deſ⸗ ſelben insbeſondere. 14. So wie alle uͤbrige Geſchlech⸗ ter, ein jedes Geſchlecht insbeſon⸗ dere, und ihre Weiber insbeſondere. ch will, ſpricht Gott, Jeruſalem, das heißt im ver⸗ bluͤmten Verſtande, die chriſtliche Kirche, allen Völ⸗ ganze Land wird weh⸗ kern der Erde zu einer Schwelle der Trunkenheit, oder, zu Thuͤr⸗ ſchwellen, welche ſich umdrehen, wie die Siebenzig ſich ausdruͤ⸗ cken, machen. Gott will ſagen: Jeder Feind, welcher ſich daran wagt, ſoll, gleich einem Rauſchigen, welchem Alles, was er anſtar⸗ ret, ſich ringsumzudrehen ſcheinet, entweder zuruͤcktaumeln, und zu Boden fallen, oder ſich den Kopf zerſtoßen. Dieß erfuhren An⸗ tiochus Epiphanes und ſeine Feldherren, wie auch jene treuloſen Ueberlaͤufer und Verraͤther aus Juda, naͤmlich Jaſon, Menelaus, Sinmon und Andere, terſtadt dem Feinde mit Rath und That an die Hand giengen, wie uns die heilige Schrift (1. Machab. 1, 44.) und der Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph a) ausfuͤhrlich erzaͤhlet. . V. 3. Es wird geſchehen, ſpricht Gott, daß ich durch meine Allmacht Jeruſalem, meinen auserwaͤhlten kern, welche ihn angreifen, zu einem Laſtſteine, woran ſie ſich ſchwer beſchaͤdigen ſollen, machen werde. Beweiſe, wie genau die⸗ ſe Weisſagung eingetroffen ſey, finden wir der Menge nach in den Ge⸗ * 6. ³) Joſephus I.. 12. Antigq. c. welche bey der Belagerung ihrer eigenen Va⸗ Wohnſitz, allen Voͤl⸗ Gatictn de Ar Jeſon n augebbten Nchts von den nie nach der Puuffen wurde Etitſonie ymoniten und Nter götichen Unmal auch mn wende fteten, vrnd be nehen, Machebeer ſſteh V.5. As dus wederun n Ida, na ſeen und au lems, ſo t uufe vetlaſſe ſen ſnn n Mde zend in. Dan n Noha hüngt We ur beh ſennn ſten verle, 85 und glei⸗ unte lte in ein piheu lutz And nid N beſtott D mteſene eſehen l ſrden, nteſenden n hauſe i Geſchlette die Veibe . lirige eſte ſcleut insbe ber ſteſonk as heit ire nche, alult , eder ub nig ſc eit velcher ſch N , sA H ttaune,1 erfuhtnt b jene iub ſon, Mul ter eignnd 1d gengn: d e Ge ib urh ih alen⸗ oren ſt wegnun ge nh geht — Der Prophet Zacharias. 279 Geſchichten der Machabaͤer an dem Heliodor, (2. Machab. 3, 24.) an dem Jaſon und ſo vielen Andern, welche wegen ihren an Jeruſa⸗ lem ausgeuͤbten Gewaltthaͤtigkeiten eines eienden Todes ſtarben; Kichts von dem Kraſſus, Pompejus und Herodes zu melden, als welche nach der Einnahme Jeruſa ems von den traurigſten Zufaͤllen getroffen wurden, wie uns Joſeph a) und Plutarch nebſt andern Geſchichtſchreibern erzahlen; Nichts zu melden von den Moabiten, Ammoniten und⸗andern Feinden der Juden, weiche von denſelben unter goͤttlichem Beyſtande nicht nur zuruͤckgeſchlagen, ſondern manchmal auch ganz uber den Haufen geworfen wurden: denn V. 4. Zu derſelbigen Zeit, da ſie ſich mit aufrichtigem Her⸗ zen zu mir wenden, und mich anrufen werden, will ich ſelbſe fuͤr ſie ſtreiten, und alle Roße und Reiter der Voͤlker, welche gegen ſie zu Felde ziehen, mit Blindheit ſchlagen, wie es auch zu den Zeiten der Machabaer (2. Machab. 10. 30.) dem Buchſtaben nach wirk⸗ lich geſchah. V. §. Alsdann, da das juͤdiſche Volk meine Allmacht auf ein Neues wiederum erkennet, werden ſeine Anfuͤhrer, die Fuͤrſten von Juda, naͤmlich die machabaͤiſchen Helden, in ihrem Herzen ſagen, und auch mit dem Munde ausrufen: Die Einwohner Je⸗ ruſalems, ſo wie das ganze Volk, ſollen ſich nicht auf ihre eigene Kraͤfte verlaſſen, ſondern ſie ſollen mir, wird ein Jeder aus den⸗ ſelben ſagen, in dem Herrn der Heerſchaaren vorher, ehe ich ſie wider den Feind fuͤhre, geſtaͤrket werden, das iſt, ſeine Hilfe erſle⸗ hen. Denn man liest, daß Judas der Machabaer, wie auch Jo⸗ nathas und Simon, vor jeder Schlacht ein eifriges Gebeih gen Himmel geſchicket habe, um den goͤttlichen Beyſtand zu erhalten; nur bey ſeinem letzten Treffen unterblieb dieſes, in welchem er das Leben verlor. Durch eben dieſes Vertrauen V. 6. Will ich, faͤhrt Gott fort, die Fuͤrſten von Juda ih⸗ ren Feinden ſo furchtbar, gleich dem Feuer unter dem duͤrren Hol⸗ ze, und gleich einer brennenden Fackel, oder einem gluͤhenden Brande unter dem Heu, oder leicht brennbaren Dingen machen, welche in einem Augenblicke Alles anzuͤndet, aufzehret, und zur Vergroͤßerung ſeiner Flammen verwendet. Den verbluͤmten Sinn S 4 die⸗ a) Joſephut L. I4. Antiq. c. 13. Plutarchus Hiſtor. in Pompejo et Craſſo. 289 erklaͤret die Geſchichte der Machabaͤer ohne ein Weiteres von ſich ſelbſt. Jedoch dieſes Alles wird nicht ſo faſt durch menſchliche Klug⸗ heit und Tapferkeit geſchehen, ſondern V. 7. Der Herr, deſſen Allmacht unbeſchraͤnkt iſt, wird durch wenige, ſchwache Schaaren die Huͤtten von Juda, die Staͤdte naͤmlich und uͤbrige Wohnorte der Juden retten, und vor der feindlichen Verheerung bewahren, damit weder das Haus Da⸗ vids, das iſt, die Abſtaͤmmlinge deſſelben, worunter auch, wie wir ſchon anderswo (Geneſ. 49, 10.) angemerkt haben, die Machabaͤer kan gnükteriher Seite her zu zaͤhlen waren, bloß eigener Tapfer⸗ Der Prophet Zacharias. (12. Kap.) dieſer Stelle deutet der heilige Hieronymus und Albert nebſt An⸗ dern auf die Apoſtel an dem Pfing ſttage aus; den Buchſtaben aber S ict, neine Gedeinc aur uet et und ſo 1 dus Kreuz ſcen Bußt eun keit ſolche herrliche Siege zuſchreiben, noch weniger aber die Ein⸗ wohner Jeruſalems dadurch ſtolz werden, und ſich in ihrem Her⸗ zen uͤber die andern Kinder von Juda deßwegen erheben moͤgen: indem es die ganze Welt augenſcheinlich erkennen ſoll, daß Gott al⸗ lein das Land beſchuͤtzet habe. Die Jolge davon wird ſeyn, V. 8. Daß derjenige aus ihnen, welcher von Anfange zu dieſer Zeit des Krieges und der Noth anſtoßt, oder ſich wider ſeine Pflichten vergeht, ſo wie eine Menge Juden aus Furcht vor dem Tyrannen Antiochus zu dem Heydenthum uͤbertrat, durch die Sie⸗ ge der Machabaͤer wieder erweckt und aufgerichtet, wie David wer⸗ den wird. Dieß will, nach der Erklarung des heiligen Hierony⸗ mus, des Theodorets und Anderer ſo viel ſagen, als: Jeder jener furchtſamen Juden, welche aus Schwachheit ihren Glauben ver⸗ laͤugnet hatten, wird zu demſelben wiederum zuruͤckkehren, und mit dem alten Glauben neuen Muth faſſen, daß er dem David eben ſo an Tapferkeit, als in der Buße gleich ſcheinen wird. Das Haus Davids aber, oder das davon entſorungene Ge⸗ ſchlecht der Machabaͤer wird fuͤr die Kinder Iſraels wie das Haus Gottes eine Zufluchtsſtatte, und jeder Held aus demſelben, wie ein Engel des Herrn, ein maͤchtiger Schutzgeiſt des Landes ſeyn, und mit flammendem Schwerte die Feinde aus demſelben vertreiben. V. 9. An demſelbigen Tage, welchen ich von Ewigkeit her be⸗ ſtimmet habe, werde ich den Entſchluß faſſen, und auch ausfuͤh⸗ ren, alle Heyden und Feinde, welche wider Jeruſalem anruͤcken, oder, wie Hieronymus nebſt Andern um ſinnbildlichen Verſtande ſpricht, Gmnade nfte ſ tut ihn d til ic gech n fngfſete den Ouͦ ſe durch de Enhen, und d n dem Him iſt, einen tnctſuefti 4 hin en “ * Se, die Un auch mie des Gia 1 an ſi in h⸗ Har durchft lnmn; u⸗ Dnhaze Ain en N rkanm ſammt ſene tes Gohn, ſenge der, wirtig war en und ung beſeuge Denn Eant de Bar (. Aber niͤt Buchſten e Denats en 4 ſ dNe. nda, di t n, und ien das ans d ter auch, wer , die Mata. egener die⸗ Ier (ber deh ſchn ian⸗ aheben i ſoll, da⸗ wind ſeyn, ven Nine rſchrins Furt t 1, und⸗ we dedn zelgen n 46: Jlr en Glaubant tückkehten,? dem Dalt icd. ntſetunger 6 wie zu lenſeben Ns undis mmmg nd idc i plen i M 8 ihen Geſe Der Prophet Zacharias. 2 ſpricht, meine Kirche angreifen, zu erſchlagen. Noch mehr aber werde ich mir angelegen ſeyn laſſen, die Juden, welche ſich dereinſt ſo weit und ſo abſcheulich verirren werden, daß ſie den Meßias ſelbſt an das Kreuz heften werden, auf den Weg einer ſo wahren, ernſt⸗ lichen Buße, wie jene des Davids war, wiederum zurülkzufhren: denn V. 10. Ueber Alle, welche ſich nicht mit Gewalt meiner Gnade entziehen, uͤber das Haus Davids, oder die Fuͤrſten, und ſo auch uͤber die Einwohner Zeruſalems, oder das gemeine Volk, will ich gleich nach dem Tode des Meßias, noch mehr aber an dem Pfingſtfeſte den Geiſt der Gnade, ihr entſetzliches Verbrechen, wel⸗ ches ſie durch den Mord des Gottmenſchen begangen haben, zu er⸗ kennen, und den Geiſt des Gebethes, um reuevoll Verzeihung von dem Himmel zu erflehen, mit freygebigſter Hand ausgießen, das iſt, einen heftigen Antrieb des Gemuͤthes ihnen ſchenken, daß ſie rechtſchaffen (Roöͤm, 8, 26.) zu Gott bethen, ihn durch das erſt jungſthin deßwegen vergoßene Blut ſeines Sohnes zur Verſoͤhnung, zur Barmherzigkeit und Milde bewegen, auf dieſe Art alſo ihm wie⸗ derum wohlgefaͤllig (Epheſ. 1, 6. werden moͤgen. Sie, die von dieſer meiner Gnade erleuchteten Juden, werden dann auch mich, ihren Vater, ihren Gott und Erloͤſer mit den Au⸗ gen des Glaubens anblicken, und in mir denjenigen, wel⸗ chen ſie an Haͤnden und Fuͤßen mit Naͤgeln, in der Seite mit dem Speer durchſtochen, und ſo grauſam behandelt haben, lebhaft er⸗ kennen; nichts deſto minder aber werden ſie von meiner unendlichen Barmherzigkeit die Hoffnung ſchoͤpfen, daß ich ihnen ihre Miſſetha⸗ ten verzeihen, und ſie wiederum zu Gnaden aufnehmen werde. So erkannte den Gekreuzigten jener Hauptmann (Matth. 27, 24.) ſammt ſeinen Begleitern, und ſprach: Wahrlich! dieſer war Got⸗ tes Sohn. Ja, nicht nur die Wenigern, ſondern die ganze Menge derjenigen, welche zugleich bey dieſem Schauſpiele gegen⸗ waͤrtig waren, und ſahen, was ſich zutrug, ſchlugen an ihre Bruſt, und giengen zuruͤck, wie das Evangelium (Quk,. 23, 48.) uns bezeuget. Denn daß hier von dem Meßias, oder eingefleiſchten Sohne Gottes die Rede ſey, iſt nicht nur die einhellige Meinung aller hei⸗ ligen Vaͤter insgeſt⸗ ſammt, ſondern der alten Hebraer ſelbſt, welche S S Gala⸗ 282 Der Prophet Zacharias. (12. Kap.) Galatin a) anfuͤhret: dieſer Auslegung druͤcket auch das Wort mich, deſſen der Herr ſich hier bedienet, das Siegel der Unbezwei⸗ felbarkeit auf, indem dieſes Wort deutlich anzeigt, daß hier nicht ein bloßer Menſch, ſondern der Gottmenſch ſelbſt von ſich rede, auf welchen auch, als auf unſern Erloͤſer (Joh. 19, 37.) und kuͤnftigen Richter (Offenb. 1, 7.) der heilige Johannes dieſe Stel⸗ le anwendet. V. 11. An demſelbigen Tage nun, da die Juden ihren Me⸗ ßias endlich erkennen werden, wird ein großes Wehklagen zu Je⸗ „ 7 ruſalem entſtehen, erſtens, wegen dem veruͤbten Mord des Gott⸗ menſchen; zweytens, wegen den Suͤnden, welche die Urſache ſeines Todes waren; drittens, wegen den erſchrecklichen Strafen, (Quk. 23, 28.) welche ſo entſetzliche Laſter uͤber das ganze Land, uüͤber die ganze Stadt, und uͤber jedes Geſchlecht nach ſich ziehen mußten: ein ſolches Wehklagen wird daher entſtehen, ja noch ein weit groͤ⸗ ßeres, als H Wie das Wehklagen, welches von dem Jeremias und den uͤbrigen Juden zu Adadremmon, einer Stadt nicht weit von Jezra⸗ hel, nachgehends Maximianopel, jetzt aber Adad, oder wie der Chaldaͤer ſchreibt, Hadarremmon, das iſt, die Granataͤpfelzierde genannt, auf dem Selde Mageddon erhoben worden war, da dort (2. Chron. 35, 22.) der fromme Koͤnig Joſias fiel. V. 12. Das ganze Land wird wehklagen uͤber das allge⸗ meine Unheil, und ein jedes Geſchlecht,, oder jede Familie ins⸗ beſondere fuͤr ſich, die Maͤnner insbeſondere, und ihre Weiber insbeſondere, und voneinander abgeſondert, wie es nicht nur bey den Hebraͤern, ſondern auch bey den Griechen und andern orienta⸗ liſchen Voͤlkern Sitte iſt, indem unter dieſen Voͤlkern nicht nur bey den Gaſtereyen, ſondern auch bey dem Gottesdienſte und an⸗ dern oͤffentlichen Handlungen die Maͤnner von den Weibern abge⸗ ſoͤndert bleiben, und nicht in eine Geſellſchaft zuſammenkommen doͤrfen. Uebrigens werden hier vor allen andern vier Geſchlechter mit Namen genannt, welche vorzuͤglich uͤber den Tod des Gottmen⸗ ſchen weheklagen werden, naͤmlich: Das Geſchlecht von dem Hau⸗ ſe Davids, welches Salomon fortgepflanzet hat; und das Ge⸗ ſchlecht von dem Hauſe Nathans, welcher ebenfalls ein Sohn Da⸗ a) Galatinus L. 8. c. 11. Ni und! Secbltren s Geſchlech Inj entlich d gen Hieronyt huunt da e da pe ſchen weren ſcuren; Viel 1 denſlben unſſcheft u num, werden nndung wehe n aus ihnen R halge e⸗ de Prophet ligen vor 1²Ju der md ſer (lers int Brn Wmütmne d mmnginn in 2. * u den s wird gen nen der Gr m, deß na ifuſten N da Unbeſde deß hir nin 1c Ie dan ſch in 19, ) nnes t uden ihrne hklagenzu) ord des en e Urſacheſin Etrafen, ſdi kand, uhrl nehen nun h ein naß⸗ mias und . Ceen MZ wet den ie de Oder de, tanatapſtlin⸗ en war NN . iber ch⸗ de Fenitn ihre Welt 4 nicht nu⸗ ndern oren kern nice gienſte Weten mmentum geſclcttt von den nd u — Der Prophet Zacharias. 283 Davids und Bruder des Salomons war; unter welchen beyden Geſchlechtern die Fuͤrſten und der Adel bezeichnet werden. Ferner, das Geſchlecht von dem Hauſe Levi, oder die Prieſter und Levi⸗ ten; endlich das Geſchlecht des Semei, oder Samai, das iſt, alle Schriftgelehrte: denn Samai war, nach dem Zeugniſſe des heili⸗ gen Hieronymus und ſehr vielen Andern, der Stifter und das Haupt der Schriftgelehrten, beſonders aber der phartſaiſchen Sekte. Der Prophet will alſo hiedurch ſagen: Alle Staͤnde der Men⸗ ſchen werden insgeſammt uͤber den Tod des goͤttlichen Erloͤſers trauren; Viele aus den erſtbenannten Beſchlechtern aber, welche mit demſelben entweder durch die Bande des Blutes, oder der Freundſchaft und des vertraͤulichen Umganges naͤher verbunden waren, werden noch groͤßern Anlaß finden, uͤber ſeine grauſame Er⸗ mordung wehezuklagen, und bitterlich zu weinen. Es bekehrten ſich auch aus ihnen ganze Schaaren auf einmal zu dem Heilande, wie die heilige Geſchichte (Apoſtelg. 2, 5. ꝛc.) ausfuͤhrlich erzahlet. Das XIII. Kapitel. bigen vo. . IJ. * 3* derſelbigen Zeit wird ſich für das Haus Da⸗ vids und fuͤr die Einwohner Jeru⸗ ſalems eine Brunnquell eroͤffnen zur Abwaſchung des Suͤnders und der monatlichen Unreinigkeit. 2. * Zu derſelbigen Zeit, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, will ich, es wird gewiß geſchehen, die Na⸗ men der Goͤtzen auf Erden zerſtoͤ⸗ ren, daß man fernerhin an ſie gar nicht mehr gedenken wird; auch die falſchen Propheten und den un⸗ reinen Geiſt will ich von der Erde vertilgen. Ezech. 30, 13. 3. * Wenn Jemand in der Zu⸗ kunft es noch wagen ſollte zu pro⸗ phezeyen, ſo wird es geſchehen, daß ſeloſt ſein Vater und ſeine Mutter, welche ihn erzeugt haben, ihm ſa⸗ Der Prophet ſagt das Leiden des Erloͤſers ſammt den Folgen deſſel⸗ gen werden: Du haſt das Leben verwirket, weil du auf den Namen des Herrn hin gelogen haſt. Seine eigene Eltern, Vater und Mutter, werden einen Solchen erſtechen, welcher es wagt, zu prophezeyen. 4. So wird es geſchehen, daß zur ſelbigen Zeit dergleichen Pro⸗ pheten werden zu Schanden wer⸗ den, ein Jeder mit ſeiner Erſchei⸗ nung, wenn er ſie fuͤr eine Prophe⸗ zeyung ausgeben will: * ſie werden daher ſich nicht mehr mit einem haͤ renen Mantel bedecken, um Luͤgen zu verkaufen. 5. * Sondern ein Jeder wird ſagen: Ich bin kein Prophet, ich bin nur ein Ackersmann: denn von meiner Jugend an war Adam mein Beyſpiel. ſe 6. Zu 284 6. * Zu ihm aber wird man ſa⸗ gen: Woher kommen dieſe Wun⸗ den mitten in deinen Haͤnden? Er wird antworten: So bin ich in dem Hauſe derjenigen, welche ſich fuͤr meine Freunde ausgaben, ver⸗ wundet worden. 7. * Hieraus, o Schwert, ruft der Herr der Heerſchaaren, heraus uͤber meinen Hirten, uͤber den Mann, welcher ſo genau mit mir verbunden iſt: erſchlage den Hir⸗ ten, die Schafe werden zerſtreuet Der Prophet Zacharias. 2 — 2 (13. Kap.) 8.* Von den Einwohnern des gan⸗ zen Landes, ſpricht der Herr, werden zwey Theile zerſtreuet werden, oder umfallen, und nur der dritte Theil wird in demſelben uͤbrig bleiben. 9. Ja, ſelbſt dieſen dritten Theil will ich durch das Feuer gehen laſ⸗ ſen, und ſie durch ſelbes laͤutern, wie man das Silber laͤuteret: ich will ſie auf die Probe ſetzen, wie man das Gold auf die Probe ſe⸗ tzet. Sie werden meinen Narnen anrufen, und ich werde ſie erhoͤren. werden, und ich will meine Hand Ich werde ſagen: gegen die Kleinen erheben. Volk; und ſie werden ſagen: Das Matth. 26, 31. Mark. 14, 27. iſt der Herr unſer Gott. Auslegung des XIII. Bapitels. u derſelbigen Zeit, da man den am Kreuze hangen⸗ den Gottmenſchen erkennen wird, wie das naͤchſt vor⸗ hergehrnven Kapitel prophezeyet, wird ſich aus ihm und ſeinen hei⸗ ligſten Wunden, fuͤr das Haus Davids und fuͤr die Einwohner Jeruſalems, das iſt, fuͤr alle Menſchen ohne Ausnahme, eine vrunnquell, nicht nur, wie Remigius will, der reinſten Lehre al⸗ V. 1. lein, ſondern auch der Sakramente und Gnade eroͤffnen, guch ſtetsfort ſo reichlich fließen, daß man zur Abwaſchung des Suͤn⸗ ders, ſo groß er immer ſeyn mag, und zur Saͤuberung der monat⸗ lichen Unreinigkeit, das iſt, zur Entledigung von jeder Mackel, wel⸗ che man ſich in den Augen Gottes durch Uebertretung des natuͤrli⸗ chen, oder des mo ſaiſchen Geſetzes zugezogen hat, Hilfsmittel ſo leicht und ſo uͤberfluͤßig, wie Waſſer in einem offenen Brunnen, finden wird. Unſer Prophet ſcheinet hier ſowohl auf das Reinigungswaſ⸗ ſer (Num. 19, 12.) und das Heilbad zu Siloe, (Iſa. 8, 6. Joh. 9, 7.) als auf den unter der Schwelle des Tempels (Ezech. 47, 1.) entſpringenden Fluß anzuſpielen, als welche Waſſer insgeſammt Vorbedeutungen und Sinnbilder des lebendigen Brunnquells wa⸗ ren, welcher Chriſtus, unſer Heiland iſt, wie es ſelbſt die von dem Galatin a) angefuͤhrten Hebraͤer erkennten. V. 2. Zu eben derſelbigen Zeit des Meßias, ſpricht der Herr der Heerſchaaren durch d den Mund ſeines Propheten, will ich ſogar die a) Galatinus L. 4. c. ult. Das iſt mein Ee tenen n gnich: Geſ chten, unn unter de 6 der Teuu us ihnen Nbert ſoͤrel pein Vak ſcr Got: de Lz. n er Zukunſt n pe genlchen nd agent E lute in Itrt inen ſolchen Jn ſa gaice m derbithe Herrn hin 9 aſt, deinen Utric gon ſ werden, ibe darnhe ſcen n hridlihm. Drenden d ſehr wehn n ſondern die man werde E berfahre 1 Pr ropt . 4 ſeen g uN ſn dre Getc ne gat ge diſe wehnemdeegn er Her werde et werden, de r der Nin d iong Ulibe. eſen detten dee Feuer gehng 9 ſelbes ſinen ber läutent t Node ſeten, ude ſie eihhn. Daos iſt i dden G . = 5 Kreuge hinr die Einnehr Ausnuhnt, niinſten in e Köfun, iu ſbung tung denen ES ung des unß ſzmittel li en ,fidenn⸗ Reinigunten⸗ Bech 410 ſe negeſen t icht N . n ſ N — — ſagen: . Der Prophet Zacharias. 285 die Namen der Goͤtzen ſammt ihren Bildern auf Erden aller Or⸗ ten gaͤnzlich zerſtoͤren. Welches auch, gemaͤß dem Zeugniſſe aller Geſchichten, durch die Apoſtel und ihre Nachfolger wirklich geſchah: denn unter dem unreinen Geiſt wird hier nichts anders bezeichnet, als der Teufel, welcher gleichſam die Seele der Goͤtzen war, und aus ihnen redete, wie der heilige Cyrill und Remigius nebſt dem Albert ſchreiben. Auch die falſchen Propheten, welche bisher mein Volk ſo oft verfuͤhrten, will ich von der Erde vertilgen, ſagt Gott: denn V. 3. Wenn Jemand aus Eingebung des boͤſen Geiſtes in der Zukunft nach Herſtellung meiner Kirche es noch wagen ſollte, ohne goͤttlichen Beruf zu prophezeyen, das iſt, ſeine Traͤumereyen und eigene Einfaͤlle fuͤr Ausſpruͤche Gottes zu erkaufen, um die Leute in Irrthum zu fuͤhren, ſo werden ſelbſt ſeine eigene Eltern einen ſolchen Frevler auf's Aeußerſte verabſcheuen, und Ihm ſagen: Boͤſewicht, du haſt das Leben verwirket; das goͤttliche Geſetz (Deuter. 13, 6. ꝛc.) verdammt dich zum Tode, und verbiethet uns deiner zu ſchonen, weil du auf den Namen des Herrn hin gelogen, oder denſelben ſchaͤndlicher Weiſe misbrauchet haſt, deinen luͤgenhaften Behauptungen und falſchen Lehren den Anſtrich goͤttlicher Wahrheiten zu geben. Seine eigene Eltern alſo werden, voll von Eifer fuͤr die Ehre Gottes, einen Solchen ohne Barmherzigkeit erſtechen; oder, wie die Siebenzig hier uͤber⸗ ſetzen, in Feſſeln ſchlagen laſſen, und dem peinlichen Richter in die Hand liefern. Denn der Ausdruck: erſtechen, ſo wie auch, ver⸗ brennen, oder entzweyhanen, und dergleichen ſind, wie Sauchez ſehr wohl anmerket, nicht immer dem Buchſtaben nach zu nehmen, ſondern die heilige Schrift will manchmal dadurch ſo viel ſagen, als man werde gegen dieſe oder jene Verbrecher mit der groͤßten Stren⸗ ge verfahren. Die Furcht ſo ſcharfer Strafen wird dann die fal⸗ ſchen Propheten aller Orten verſcheuchen: V. 4. Sie werden ſich nicht mehr, wie ſonſt, mit einem haͤrenen Mantel, welchen die alten Propheten insgemein trugen, um das Volk auch durch ihren außern Anzug zur Buße zu bewe⸗ gen, bedecken, und heuchleriſcher Weiſe dieſen wahren Maͤnnern Gottes nachaffen, um ihre Luͤgen oder falſche Prophezeyungen de⸗ ſto gewiſſer für Wahrheiten zu verkaufen, und den gettinen Mann 286 Der Prophet Zacharias. (13. Kap.) Mann deſto leichter zu taͤuſchen, welcher ſich nur allzuoft durch das Kleid verfuͤhren laßt. Derley Kunſtgriffe abgefaͤumter Betruͤger werden aber alsdann nicht meyhr gewagt werden; 5§. Sondern alle Masken der Heucheley werden verſchwinden; ein Jeder, der ſonſt darunter betrog, wird ſie wegwerfen, und ſa⸗ gen, wenn man ihn als einen Propheten anredet: Ich bin kein Prophet; ich bin auch niemals ein Prophet geweſen, ich bin nur ein Ackersmann, welcher ſich nicht mit Weisſagungen, ſondern mit Handarbeit ernaͤhret: denn von meiner Jugend an, ſo lang ich lebe, war Adam und die erſten Voraltern mein Beyſpiel, welches mich lehrte, im Schweiße meines Angeſichts (Geneſ. 3, 19.) mein Brod mir zu erwerben. B. 6. Zu ihm aber, nicht zu einem falſchen Propheten, wie Sieronymus und Cyrill nebſt dem Theodoret und Andern wollen; ſondern, wie Rupert, der heilige Thomas a) und Ribera nebſt Andern insgemein, ſogar der Rabbiner Samuel b) und mehrere, von dem Galatin c) angefuͤhrte Hebraͤer es auslegen, ja Ehriſtus ſelbſt (Matth. 26, 3 1.) erklaͤret, zu dem am Kreuze hangenden Meßias wird man ſagen, oder ihn voll Verwunderung fragen: Woher kommen dieſe Wunden mitten in deinen Haͤnden, aus welchen Baͤche Bluts rieſeln? Der Meßias wird hierauf zur Ant⸗ wort geben: So grauſam bin ich ohne alles mein Verſchulden in dem V Hauſe derjenigen ſelbſt, welche ſich fur meine Freunde ausgaben, naͤmlich zu Jeruſalem von den Einwohnern Judaens, von meinen Mitbruͤdern und Kindern, welche doch ſo unendliche Wohlthaten von mir empfangen, ſo viele Jahrhunderte hindurch nach meiner Ankunft geſeufzet hatten, verwundet worden. Wer ſollte glau⸗ ben, daß eine ſo ſchaͤndliche That auch nur moͤglich ſey? Allein aus Anordnung meiner ewigen Fuͤrſicht, ſagt Gott der Vater, geſchah (Apoſtelg. 2, 23.) alles dieſes, damit durch ſolche harte Schlage der Felſen, (Exod. 17, 6.) welcher Chriſtus war, (I. Korinth. 10, 4.) geſpalten, und alſo aus deſſelben Oeffnungen oder Wunden je⸗ ner herrliche Brunnquell ſich ergießen moͤchte, welchen oben im er⸗ ſten Verſe unſer Prophet beſchreibet. “S D V. 7. Heraus a) §. Thoma; in Pfal. 21. b) R. Samuel de Adventu Meſliæ c. 7. c) Gatatinus L. 8. c, 37. 97 N err der mncohen G unen hitten M zum Be unn, uber d locheniſchen in, welcher, nit min de n der Neg lubaer Pagnn nns Cleihen een dann, ſt ierſſhes Ee 1 luüget, g W cuf meine Eelche es nic Kſag. 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Heraus dann, o Schwert, aus deiner Scheide, ruft— der Herr der Heerſchaaren, voll Begierde, endlich einmal dem menſchlichen Geſchlechte Heil zu verſchaffen; heraus mit dir uͤber meinen Hirten, das iſt, uͤber denjenigen, welchen ich der ganzen Welt zum Beherrſcher und Anfuͤhrer gegeben habe; uͤber den Mann, uüber den beruhmten Mann, wie der arabiſche Text in dem antiocheniſchen Exemplare ſich ausdruͤcket; heraus uͤber den Men⸗ ſchen, welcher, ſeiner goͤttlichen Natur nach, ſo genau, ſo weſent⸗ lich mit mir, dem Allerhoͤchſten verbunden, welcher mein Mitge⸗ noß in der Regierung des Himmels und der Erde, wie mit dem Chaldaͤer Pagnin uͤberſetzet, und, wie Vatablus ſich hier ausdruͤcket, meines Gleichen, naͤmlich eben ſowohl Gott iſt, als ich Gott bin. Dieſen dann, ſo gut, ſo beruͤhmt und groß er iſt, erſchlage, du moͤrderiſches Schwert ſeiner Feinde! Das will ſagen: Dieſem ſoll ein blutiger, grauſamer Tod ſein ſchuldloſes Leben rauben, nicht zwar auf meinen Befehl, ſondern bloß aus meiner Zulaſſung, oh⸗ ne welche es nicht geſchehen koͤnnte, wie (Joh. 19, 11.) der Evan⸗ geliſt ſagt. Auch — MMB J Die Schafe ſeiner Heerde, das iſt, wie es Ehriſtus (Matth. 26, 31.) ſelbſt erklaͤret, die Apoſtel und Juͤnger, werden, ſobald der Hirt erſchlagen iſt, zerſtreuet werden. Aber mit dem Tode des Hirten, und der Zerſtreuung der Schafe allein wird ſich das Ungewitter noch nicht ganz enden, ſondern ich will auch ferner meine Hand zu Jeruſalem ſowohl, als zu Rom und auf dem gan⸗ zen Erdboden gegen die Kleinen, oder gegen die Laͤmmer, das iſt, gegen die Neubekehrten erheben, und ſie durch meine Schlaͤchters⸗ knechte, die Tyrannen, auf manchfaltige Weiſe plagen und erwuͤr⸗ gen laſſen, um ſie ihrem Hirten deſto gleichfoͤrmiger zu machen, und ihnen Gelegenheit zu geben, ihre Liebe gegen ihn und gegen mich mit ihrem Blute zu bezeugen, die groͤßten Heldentugenden auszuuͤben, und hiedurch einer Seits meinen Namen auf Erden zu verherrlichen, anderer Seits aber ſich ſelbſten deſto ſchoͤnere Sie⸗ geskronen fuͤr den Himmel zu erkaͤmpfen, wie Theodoret und Ly⸗ ran nebſt Andern hier ſich ausdruͤcken. Jedoch nicht nur die chriſtliche Kirche allein wird dereinſt von unmenſchlichen Tyrannen auf's harteſte bedruͤckt werden, ſondern auch ihr Vorbild, die Synagoge, wird noch vor dieſen Zeiten des⸗ Meßpias von den aſintiſchen Konigen, dem Antiochus Epiphanes und (14. Kap.) 2 8 Der Proͤphet Zacharias⸗ feinen Nachfolgern die grauſamſten Verfolgungen auszuſtehen haben. V. 38. von den Einwohnern des ganzen Landes Juda werden daher theils durch die ſchrecklichſten Drohungen, theils— durch die unertraͤglichſten Martern zwey Theile wenigſtens zere ſtreuet, oder vielmehr aufgerieben werden, wie der Chaldaer uͤber⸗ ſetzet; diejenigen aber, welche noch dem feindlichen Schwerte ent⸗ gehen, oder mit dem Leben davon kommen, werden umfallen, das iſt, allen Muth verlieren, die Religion ihrer Vater verlaſſen, und ſich aus Furcht vor den Martern zu dem Heydenthume bekennen, wie es zu den Zeiten der Machabaͤer (2. Machab. 6, 6. ꝛc.) auch wirklich geſchah. Die Synagoge oder Gemeinde der Rechtglaͤubi⸗ gen wird alſo bey dieſer betruͤbten Zeit außerordentlich zuſammen⸗ ſchmelzen, und kaum der dritte Theil davon wird mit harter Muͤ⸗ he uͤbrig, oder ſeinem Gott getreu bleiben. Aber auch dieſer dritte Theil, dieſes kleine Haͤufchen Gl aͤubigen wird noch ferner durch tauſenderley Truͤbſalen geſchmolzen, gelaͤutert und gepruͤfet wer⸗ den, wie das Gold und Silber in dem Feuer gelaͤutert und gepruͤ⸗ fet wird. Das XIV. Kapitel. Diie Vernuͤſtung der Stadt Jeruſalem und ihre nachmalige Wie⸗ derherſtellung wird hier vorgeſagt. ieh, die Tage des Herrn feſten Fuß auf dem Oelberge, wel⸗ 1. * werden kommen, da man deine Beute mitten in dir aus⸗ theilen wird. 2. * Denn ich will alle Heyden wider Jeruſalem zum Kriege ver⸗ ſammeln: die Stadt wird erobert, die Haͤuſer werden verwuͤſtet, und die Weiber geſchaͤndet werden; der halbe Theil der Buͤrgerſchaft wird in die Gefangenſchaft wan⸗ dern muͤſſen, der andere halbe Theil aber wird nicht aus der Stadt hin⸗ weggeraͤumet werden. 3. * Doch hierauf wird der Herr ausziehen, und wider dieſe Heyden kampfen, wie er an dem Tage des großen Streits gekaͤmpfet hat. 4. * Zu derſelbigen Zet wird ex cher oſtwaͤrts bey Jeruſalem liegt, faßen: der Oelberg wird ſich mit⸗ ten voneinander ſpalten, und von Aufgang gegen Niedergang ein gro⸗ ßes Thal machen; indem die eine Haͤlfte des Berges gegen Mitter⸗ nacht, die andere Haͤlfte aber ge⸗ gen Mittag zuruͤckweichen wird. §. * Ihr werdet in das Thal meiner Berge fliehen; denn das Thal dieſer Berge wird das naͤchſte ſeyn; ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben zur Zeit Ozias des Koͤnigs von Juda geflohen ſeyd: alsdann wird der Herr mein Gott kommen, und alle Heilige mit ihm. Amos 1, I. 6.* An den n ſin ſten 6d of hereſ en gemt “ alein bei m da es wed 1 pud, auf de glicht aufene Un denſelig dige Voſera (aromen; Mr n ſch genen dat en der andere u auherte nrden im Win Hann fieß AIId der u den ganzen uſeltigen 3. alenn hereſche wid dere lunz 11¹ Das ganm ittin wird ſ 8 en huͤge mtügige e hes 8s ſch n, und in ale uin verden n Senanmn le de aſten 1Wretche hun hnere Aler da dn Il. Mnmm tewohnen, noͤſe DH ilen wid ſi 11 e 5 Me daſch — r Opindſuan ual lie . 1 auszuſie Landes hungen tiet wenigſens Cheldiee ee.. 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Und * der Herr wird Koͤnig uͤber den ganzen Erdboden ſeyn: zu derſelbigen Zeit wird nur ein Herr allein herrſchen, und ſein Na⸗ men wird der einzige ſeyn. 10. * Das ganze Land bis an die Wuͤſte hin wird ſich wieder erholen, von dem Huͤgel Remmon an bis an die mittaͤgige Seite Jeruſalems, welches ſich abermal emporſchwin⸗ gen, und in allen ſeinen Theilen bewohnet werden wird, von dem Thore Benjamin an bis zu dem Platze des erſten Thores, und bis zu dem Sckthor; wie auch von dem Thurme Hananeel an bis zu der Kelter des Koͤnigs. 11. Man wird dieſe Stadt wie⸗ der bewohnen, denn * kein Fluch wird ſie mehr druͤcken, ſondern Je⸗ ruſalem wird ſicher ſitzen. 12. * Alle Heyden aber, welche wider Jeruſalem geſtritten haben, wird der Herr mit folgender Plage ſchlagen: Einem jeden, welcher noch auf ſeinen Fuͤßen ſteht, wird die Schwindſucht das Fleiſch an ſei⸗ nem Leibe verzehren; ſeine Augen werden ihm in dem Kopfe verwelken, P. Jak. Cirins X. Band. 7 289 und ſeine Zunge wird in dem Mun⸗ de verdorren. 13. * An demſelbigen Tage wird der Herr ein großes Getuͤmmel un⸗ ter ihnen erregen: ein jeder wird ſeines Naͤchſten Hand ergreifen, und ſne ſaand in ſeines Raͤchſten Hand ſchließen. 14. * Es wird zwar ſelbſt auch Juda wider Jeruſalem ſtreiten: und die Reichthuͤmer der ringsumher⸗ liegenden Heyden, Gold und Sil⸗ ber, ſammt einer Menge Kleider werden zuſammengebracht werden. 15. * Allein uͤber die Pferde und Maulthiere, uͤber die Kameele und Eſel, uͤber alles Vieh, welches in dieſem Lager ſich befindet, wird die naͤmliche Plage kommen. 16. * Es werden daher alle Ue⸗ berbleibſel von jenen Voͤlkern ins⸗ geſammt, welche wider Jeruſalem ausgezogen ſind, von Jahre zu Jah⸗ re heraufkommen, den Koͤnig, den Herrn der Heerſchaaren anzubethen, und das Lauberhuͤttenfeſt zu feyern. 17:. * Denn es wird geſchehen, daß uͤber diejenigen, welche aus den Geſchlechtern auf Erden nicht nach Jeruſalem kommen werden, den Koͤnig, den Herrn der Heerſchaaren anzubethen, kein Regen herabtraͤu⸗ feln wird. 18. Wann dann nun ein Ge⸗ ſchlecht aus Egypten ſich nicht her⸗ auf bemuͤhen, und kommen wird, ſo ſoll auch uͤber daſſelbe kein Re⸗ gen herabtraͤufeln; ſondern die naͤm⸗ liche Plage ſoll es treffen, womit der Herr alle Heyden ſchlagen wird, welche nicht heraufkommen werden, das Lauberhuttenfeſt zu feyern. 19. Dieſes wird die Strafe fuͤr die Suͤnde Egyptens, und fuͤr die Suͤnde aller Heyden ſeyn, welche T nicht Lauberhuͤttenfeſt zu feyen. 20. * Zu derſelbigen Zeit wird ſeyn, damit alle Opfernde, welche 4 Der Prophet Zacharias. (I14. Kap.) nicht heraufkommen werden, das und in ganz Juda werden dem 290 Herrn der Heerſchaaren geheiliget auf dem Zaume der Roſſe die Auf⸗ daherkommen, von denſelbigen neh⸗ ſchrift ſtehen: Dem Herrn geheili⸗ men, und darinn kochen koͤnnen: get; und in dem Hauſe des Herrn denn von dieſer Zeit an wird kuͤnf⸗ werden ſo viel Keſſel ſtehen, als tighin in dem Hauſe des Herrn der Schaalen vor dem Altare. Heerſchaaren kein Verkaͤufer mehr 21. * Alle Keſſel zu Jeruſalem ſeyn. Auslegung des XIV. Kapitels. V. 1. Se Jeruſalem, die Tage des Herrn, die von Gott beſtimmten Zeiten werden dereinſt kommen, ehe du es vermutheſt, da man unter die feindliche Schaaren deine Beute, die dir geraubten Reichthuͤmer und Koſtbarkeiten mitten in dir, vor den Augen deiner jammernden Einwohner austheilen wird, ohne daß Jemand es wagen darf, deiner Pluͤnderung ſich zu widerſetzen. V. 2. Denn ich will alle unter dem Antiochus Epiphanes ſtehende Heyden oder Voͤlker, wie Andere uͤberſetzen, wider Jeru⸗ ſalem und Judaͤen zum Kriege verſammeln, durch welche die Stadt wird erobert werden. Wenigſtens der halbe Theil der Buͤrgerſchaft, wo nicht vielmehr der größte, wird alsdann in die Gefangenſchaft wandern muͤſſen, und in die Sklaverey (2. Ma⸗ chab. 5, 14.) fortgetrieben werden; der andere halbe Theil aber, deſſen das vom Morden muͤde Schwert noch verſchonet, wird zwar nicht aus der Stadt und dem Lande hinweggeraͤumet werden, aber deſto ſchimpflichere Mishandlungen aller Art (1. Machab. I, 55. ꝛc.) auszuſtehen haben. V. 3. Doch bald bierauf wird der Herr als beſtaͤndiger Be⸗ ſchuͤtzer ſeiner Rechtglaͤubigen wider dieſe Heyden durch ſeine aus⸗ erwaͤhlte Feldherren, die Machabaer kaͤmpfen, und zwar mit ſol⸗ cher Hitze und ſolch einem Erfolge, wie an dem Tage des großen Streits, an welchem er den Pharao ſammt allen ſeinen Kriegsſchaa⸗ ren in dem rothen Meere erſaͤufet hat. V. 4. Zu derſelbigen Zeit dieſes großen Streits wird dann er, der Herr der Heerſchagren auf dem Oelberge, dieſem zur Er⸗ loͤſung auserkohrenen Orte, feſten Juß faſſen, und von Legionen der = SS = vbl unge M Senige Aewolng hele, wit der Dmn wollen, ſon n Aufgang ge ſchius mt de feuten. Deſe Eueit a zu aer Zei ) an dem H 1 Kedern hin nnfin ſch u. 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Der Oelberg aber wird ſich unter den Tritten des Allgewaltigen mitten voneinander ſpalten, aber nicht in vier Theile, wie der heilige Hieronymms und Cyrill nebſt einigen An⸗ dern wollen, ſondern nur in zwey zerberſten, und auf ſolche Art von Aufgang gegen Niedergang ein großes Thal machen, wie Euſebius mit dem Chaldaͤer, Cyran und Ribera nebſt mehrern behaupten. Dieſe Spaltung des Oelberges geſchah, wie Palazius glaubt, eben zu jener Zeit, da ſich ſo viele Wunderzeichen (2. Machab. 2, 5. ꝛc.) an dem Himmel zeigten, an welchem man Reiter in golde⸗ nen Kleidern hin und bher ſorengen, ganze Schaaren miteinander kaͤmpfen ſah ꝛc. Zu gleicher Zeit, da Gott mit ſeinem himmliſchen Heere anruͤckte, erbebte (Pſal. 67, 9.) die Erde, und die der Ewig⸗ keit gleichſam trotzenden Berge (Habak. 3, 6.) wurden von ihm niedergetreten. Denn obwohl die Geſchichte der Machabaer keine ausdruͤckliche Meldung von einem Erdbeben macht, ſo laͤßt es ſich doch mit aller Wahrſcheinlichkeit aus gegenwaͤrtiger Stelle ſchließen, ſo wie aus dem folgenden Verſe das Erdbeben, welches Judaen un⸗ ter der Regierung des Ozias erſchütterte, obwohl die Geſchichte dieſes Koͤnigs uns kein Wort davon erzaͤhlet. V. 5. Ihr Juden werdet aus Furcht vor dieſer Erſchuͤtte⸗ rung, welche den Oelberg ſpalten wird, in das Thal meiner Berge, naͤmlich in das Thal Mello fliehen, welches zwiſchen dem Berge Sion und Moria liegt. Dieſe zwey Berge nennet Gott hier ſeine Berge; weil auf einem derſelben die Burg ſeines Lieblings David, auf dem andern aber ſein eigener Tempel ſtund. Hieher werdet ihr fliehen, nicht aber in das Thal Joſaphat, welches zwiſchen dem Berge Sion und dem Oelberge liegt: denn das Thal dieſer ſo eben genannten zween Berge wird euch nicht ſicher genug ſcheinen, weil es das naͤchſte an jenem fuͤrchterlichen Spalte ſeyn wird, wel⸗ chen das letzte Erdbeben gemacht hat, wie Lyran zu Erklaͤrung die⸗ ſer Stelle ſpricht. Doch ihr habet euch nicht zu fuͤrchten, Kinder Iſraels: denn Alsdann, wann dieſes geſchieht, wird der Herr und alle ſei⸗ ne Heilige, die Engel, nicht kommen, euch einiges Leid zuzufuͤ⸗ T 2 gen, 3 4 292 Der Prophet Zacharias. (14. Kap.) gen, ſondern nur deßwegen, um eure Feinde zu verjagen, und zu zermalmen, nicht zwar alle miteinander zugleich auf einmal, ſon⸗ dern nur nach und nach. V. 6. An demſelbigen Tage naͤmlich, wird anfaͤnglich kein Licht ſcheinen, kein Hoffnungsſtral beſſern Gluͤckes ſich zeigen, ſondern Raͤlte und Froſt herrſchen, das iſt, die Furcht vor den ge⸗ genwaͤrtigen und zukuͤnftigen Uebeln wird einem Jeden die Haut ſchaudern machen. V. 7. Ein gewiſſer Tag aber wird hierauf kommen, voll beſonderer Eraͤugniſſe, da es weder Tag noch Nacht, ſondern gleichſam nur eine Morgendaͤmmerung ſeyn wird; dieß will ſagen: Da Gluͤck und Ungluͤck miteinander abwechſeln, oder die Juden zwiſchen Furcht und Hoffnung ſchweben werden, wie es zu den Zeiten des Mathathias, und bey den erſten Unternehmungen ſeines Sohnes Judas auch wirklich eintraff, da die Juden jetzt ſieg⸗ ten, jetzt beſiegt wurden. J Auf den Abend aber, da man ſonſt nach dem natuͤrlichen Laufe der Dinge Nichts, als Finſterniß und Nacht erwarten kann, wird erſt das Licht in vollem Glanze aufgehen. Dieß will ſagen: Errſt nach dem Tode des heldenmuͤthigen Judas, (1. Machab. 9, 18. ꝛc.) da man haͤtte glauben ſollen, nun ware es ganzlich um die Juden geſchehen, drehete ſich unvermuthet das Blatt unter dem Jonathas, (1. Machab. 9, 3I. ꝛc.) als welcher dem juͤdiſchen Staa⸗ te die herrlichſten Siege und voͤlligen Frieden erkaͤmpfte. Alsdann V. 8. werden wiederum lebendige Waſſer von den Brun⸗ nen aus Jeruſalem durch die Waſſerleitungen herausſtroͤmen, welche einſt Salomon und nachmals Ezechias, (4. RKöͤn. 20, 20.) wie auch Nehemias (2. Esdr. 3, 15. ec.) und der Hoheprie⸗ ſter Simon (Eeccli. 50, 3.) mit außerordentlichen Köſten hatten führen laſſen. Dieſe waren nun theils mit der Zeit zerfallen, theils unter dem Antiochus zerſioͤret woͤrden: daher das Waſſer ohne gewiſſen Rinnſaal bald da, bald dorthin ſich ergoß, und in Suͤmpfen, oder in der Erde unbemerkt verſiegte. Die Machabaer aber ſtellten zur Zierde Jeruſalems ſowohl, als hauptſaͤchlich zur Bequemlichkeit der Einwohner die alten Waſſerleitungen wiederum her, welche das Waſſer zuerſt in die Stadt, und ſodann das, was dort nicht gebraucht wurde, wiederum herausfuͤhrten. Der der halt ſ ogen das n Oſten gfüne onder leiſhe Meer Uiſers iſt en Nſt von Jeru Welcgegen ſen über Jun Uenig nicht n wven einem nnis der hoch irden die in ſünen, in zet wurd (ls Gott n uer Winde gund preſen V. io. bilte bis an u drct wr und enghrurn ngige den lel Gadag, I. Bon. 10 ir de ande Neen Munng welches Mgiße n nnd N e de diitte en un, äts ſo git urcht a ⸗ Jeden dehe f kommen . Nacht, ſnn dieß wil der die 1, Me r Ummminn e Indenſet den natnt ite rwatit len 4 Dden (1. Mechen Bett un e pon dend herausſtrtii 4. Bon. 2M n ſtr 4 3r , her das “ — au Cuutit Nd/ naen uici iur 9 leln⸗ „ 5 Der Prophet Zacharias. 209093 Der halbe Theil davon, ſagt der Prophet hier vor, wird ſich gegen das morgenlaͤndiſche Meer, oder das von Judaen aus gegen Oſten liegende todte Meer, der andere halbe Theil aber auf eine andere Seite, namlich gegen das aͤußerſte, oder mittel⸗ laͤndiſche Meer hin wenden, welches von Jeruſalem am weiteſten gegen Weſten zu entfernet iſt. Dieſe Menge des aus Jeruſalem ſich ergießenden, und das ganze Land ringsumher befruchtenden Waſſers iſt ein Sinnbild, ſagt Paul von Palazio, des hoͤchſten Wohlſtandes und groͤßten Reichthumes, welchen die Machabaͤer, da ſie von Jeruſalem aus, gleich reiſſenden Stroͤmen, gegen alle vier Weltgegenden auf die Feinde losſtuͤrzten, durch ihre Helden⸗ thaten uͤber Judaͤen verbreiteten. V. 9. Der Herr der Heerſchaaren wird daher auf ſolche Art Koͤnig nicht nur uͤber Judaͤen, ſondern uber den ganzen Erdbo⸗ den von einem Ende deſſelben bis zum andern ſeyn, und aller Or⸗ ten als der hoͤchſte Monarch Himmels und der Erde angebethet wer⸗ den: indem die Machabaer, bald hernach aber Lbriſtu⸗ ſel bſt die Goͤtzen ſtuͤrzen, und ihren Dienſt ausrotten werden. derſelbi⸗ gen Zeit wird dann nur ein Herr in der ganzen Welt herrſchen, oder als Gott anerkannt werden, und ſein Namen wird unter al⸗ len vier Winden der einzige allein ſeyn, welchen man antufer⸗ lo⸗ ben und preiſen wird. V. 10. Das ganze Land Judaͤen wird ſich unter ſeinem Schutze bis an die Wuͤſte hin, in welche ſich eine Menge Juden aus Furcht vor dem Antiochus gefluͤchtet hatten, wieder erholen, und angebauet werden, von dem Huͤgel RNemmon an bis an die mit⸗ taͤgige Seite Jeruſalems. Der hebraͤiſche Text ſagt: von dem Hü⸗ gel Gabaa, oder von der aͤußerſten Graͤnze des juͤdiſchen Reichs (I. Ron. 10, 26.) gegen Norden an, bis an den Huͤgel Remmon, oder die andere Graͤnze Judaens (Joſue 19, 7. Zach. 12, II.) gegen Mittag, wie Mariana hier ſchreibt. Alsdann wird Jeruſalem, Welches ſich nicht nur abermal emporſchwingen, ſondern weit groͤßer und praͤchtiger als zuvor, erheben ſoll, in allen ſeinen Theilen, ſo weit ſich ſelbe auch ausdehnen, bewohnet werden: es wird zu derſelbigen Zeit von dem Thore Benjamin an, wel⸗ ches die dritte, oder neue, erſt juͤngſt angebaute Stadt, auf Heb⸗ raͤiſch Bezetham genannt, ſchl oß, bis zu dem Platze des erſten, T 3 oder 294 Der Prophet Zacharias. (14. Kap.) oder laͤngſt, erbauten Thores der alten Stadt, jede Gaſſe von Ein⸗ wohnern wimmeln. Durch dieſe und die nachfolgenden Ausdruͤcke will der Prophet die kuͤnftige Erweiterung Jeruſalems gegen alle vier Weltgegenden (Iſa. 51, 2. Jerem. 31, 38. ?ꝛc.) andeuten, wie Mariana nebſt andern Schriftauslegern ſagt. Gluͤcklich in jedem Anbetracht wird dieſe Stadt ſeyn: V. 11. Kein Fluch des Allerhoͤchſten wird ſie mehr druͤcken, oder der feindlichen Zerſtoͤrung preis geben, ſo lang ſie ihrem Gott und Glauben getreu verbleibet; die Fuͤrſicht des Allmaͤchtigen wird ſtetsfort uͤber dieſelbe und ihre Einwohner wachen; V. 12. Alle Heyden aber, alle Tyrannen und Voͤlker, wel⸗ che wider Jeruſalem geſtritten haben, oder in Zukunft noch ſtrei⸗ ten werden, wird der Herr in ſeinem Zorne mit folgender Plage vorzuͤglich ſchlagen und aufreiben: Einem Jeden naͤmlich aus ih⸗ nen, welcher noch auf ſeinen Fuͤßen ſteht, oder nicht durch das Schwert der machabaͤiſchen Helden gefallen iſt, und ſich von nichts weniger, als von dem Tode etwas einfallen laßt, wird, ehe er da⸗ ran denkt, die Schwindſucht das Fleiſch an ſeinem Leibe verzeh⸗ ren, die Uebrigen aber werden, wie Pagnin und Vatablus uͤber⸗ ſetzet, den Muth verlieren, und zerſtaͤubt werden. So ergieng es wirklich dem Lyſtas, (1I. Machab. 4, 27.) dem Antiochus, (2. Machab. 9, §. ꝛc.) den Kriegsſchaaren des Timotheus (2. Machab. 12, 22.) und mehrern Andern. V. 13. An demſelbigen Tage, das iſt, zu eben gedachter Zeit wird Gott, der Herr der Heerſchaaren, ein großes Getuͤmmel, eine entſetzliche Unordnung unter ihnen, den Feinden der Juden (2. Machab. 10, 30.) wunderbarer Weiſe erregen: ſie werden vor Schrecken! und Verwirrung nicht wiſſen, was ſie thun; ſon⸗ dern ein Jeder wird ſeines Nachſten Hand ergreifen, um ſich da⸗ ran zu halten. Andere aber überſetzen: Einer wird den Andern anpacken, und wechſelſeitig ermorden, wie Theodoret und Lyran bey dieſer Stelle ſprechen, V. 14. Bs wird zwar ſelbſt Juda, das iſt, wie wir es oben (Zach. 12, 2.) ſchon erklaͤret haben, ſehr Viele von den Juden wi⸗ der Jeruſalem, ihre eigene Vaterſtadt ſtreiten helfen, um dadurch Ehrenzeichen und Belohnungen von dem Antiochus zu erhaſchen; V. 15. Al⸗ titſt beh tce Onnd 815² ute der In V. 16. nigt gewißht nlch von den lew der Neru, lan, me J 1 Phre in den Puͤttenfeſt eſt ſtanden den t n vahren Go L. 1. d ſchen, wos d n ſeiner Gen (Amiteinander ſclem komm ſchen und di ntng ihrer nſe ſolen n geruchtige Vor clen idſelbſt heft ahn ut Kmw weht nd deen aſt n leß, we V. no. ett tud ſen ar ſchritt de gtefi uden ach S Aum. 31 le Unter ſad den dem — en wn s ni mg 8. Wun ſie nehr dit ng ſe hun Wnichtan i mnd Velkenn ukunft nec tſolgenderk Dnamlic a r nicht ! wird, hhet em Lebe d Vatablun en. Sot en Mtochte ſeus it nge autti ind n r G. gen: ſt ſe hni ſen un ſl d den M et ud i6 . i 4 P. 1 D Der Prophet Zacharias. 299 V. 15. Allein uͤber ſie ſowohl, als auch uͤber alles ihr Vieh, welches ſie bey ſich haben, wird ebenfalls die naͤmliche Plage, oder goͤttliche Strafe kommen, wie uͤber den Antiochus und andere Heinde der Juden. V. 16. Es werden daher, durch ſolche derbe Schlaͤge der All⸗ macht gewitziget, alle Ueberbleibſel von jenen Voͤlkern insgeſammt, naͤmlich von den Idumaern, Ammoniten und andern Nationen, wel⸗ che wider Jeruſalem ausgezogen ſind, nachgehends aber von dem Hyrkan, wie Joſeph a) bezeugt, unterjochet wurden, von Jahre zu Jahre in den Tempel des Herrn herauf kommen, um das Lau⸗ berhuͤttenfeſt, und andere Feſte der Juden zu feyern. Dieß heißt, ſie werden den juͤdiſchen Glauben annehmen (Abd. 1, 18. ?c.) und den wahren Gott nach der Vorſchrift ſeines Geſetzes verehren: V. 17. Denn es wird ſonſt, wenn ſie dieſes nicht thun, ge⸗ ſchehen, was der Herr ſchon laͤngſt (Deuter. 11, 20.) den Veraͤch⸗ tern ſeiner Gebothe gedrohet hat, daß namlich uͤber diejenigen alle miteinander, welche an den beſtimmten Tagen nicht nach Je⸗ ruſalem kommen, um daſelbſt den Herrn der Heerſchaaren anzu⸗ bethen, und die ſchuldigen Opfer abzuſtatten, kein Regen zur Be⸗ fruchtung ihrer Felder von dem Himmel herabtraͤufeln wird; ſon⸗ dern ſie ſollen mit Trockenheit und der daraus folgenden Hungers⸗ noth gezuͤchtiget werden. Vor allen Andern wird dieſe Strafe Egypten, oder eigentlich die daſelbſt befindlichen Juden treffen, als welche auf Veranlaſſung ihres alldort unter dem Ptolemaus Philometor erbauten neuen Tem⸗ pels von den Juden im gelobten Lande abtrinnig wurden, und nicht mehr nach Jeruſalem in das Haus des Herrn herauf kamen; deß⸗ wegen er ſie auch nachgehends ſeine ſchwere Hand ſehr hart empfin⸗ den ließ, wie Joſeph und andere Geſchichtſchreiber uns erzaͤhlen. V. 20. Zu derſelbigen Zeit, voll glorreicher Eraͤugniſſe fuͤr Gott und ſein auserwaͤhltes Volk, wird auf dem Zaume der Roſſe die Aufſchrift ſtehen: Dem Herrn geheiliget. Dieß will ſagen: Die gottesfuͤrchtigen Sieger aus dem Geſchlechte der Machabaͤer werden nach dem Beyſpiele der alten Helden Iſraels (1. Boͤn. 21, 9. Num. 31, 50. Geneſ. 14, 20.) das Beſte von der errungenen Beute, unter andern auch die koſtbaren Zaͤume von den feindlichen Pferden dem Herrn opfern, und in ſeinem Tempel zu Jenuſunn, T 4 auf⸗ a) Joſephaus L. 13. Antiq. c. 17. nau paſſe. 296 Der Prophet Zacharias. (r4. Kap.) aufhaͤngen, als bleibende Beweiſe fuͤr ihre Zeitgenoſſen und die Nach⸗ koͤmmlinge, daß ſie die erhaltenen Siege Gott allein dankbareſt zu⸗ ſchreiben. . Alſo ſprechen hieruͤber der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt andern Schriftauslegern, unter denen Theodoret dieſe Stelle auch auf den Nagel von dem Kreuze des Erloͤſers anwendet, welchen Kon⸗ ſtantin der Große zum Zeichen, daß er auf den Gekreuzigten allein die Hoffnung des Sieges und Heils ſetze, theils auf dem Helme, theils an dem Zaume ſeines Pferdes in einer koſtbaren Einfaſſung trug. Der heilige Hieronymus laͤchelt zwar uͤber dieſe Auslegung; allein der heilige Cyrill und Ambroſius, wie auch Sozomen und Nize⸗ phorus nebſt mehrern Andern ſchenken derſelben ihren Beyfall. Wie es dann auch wirklich ganz gewiß iſt, daß alles Jenes, was wir in dem gegenwartigen Kapitel leſen, auf die chriſtliche Kirche und ihre Füuͤrſten, wenigſtens verbluͤmter oder ſinnbildlicher Weiſe, ſehr ge⸗ In dem Zauſe des Herrn, faͤhrt der Prophet fort, werden als dann ſo viel Keſſel, worinn man das Opferfleiſch kochet, ſtehen, und ſo unzäaͤhlbar beynahe ſeyn, als dereinſt die Schaalen waren, welche vor dem Altare des Herrn in dem ſalomoniſchen Tempel ſtunden, um das Blut der Thiere, das Rauchwerk, ſo vielerley Trank⸗ opfer und dergleichen Dinge in dieſelben zu thun. Der Prophet will hiedurch die außerordentliche Menge der Glaͤubigen anzeigen, welche von allen Orten daher ſtroͤmen wuͤrden, dem Herrn in Je⸗ ruſalem ihre Opfer zu entrichen. V V. 21. Alle Reſſel in ganz Juda wird man haufenweiſe in den Tempel bringen, um den unzaͤhlbaren Opfernden an dem Lauber⸗ huͤttenfeſte damit auszuhelfen; dieſe Keſſel werden dann, ſobald ſie einmal zum Gottesdienſte gebraucht worden ſind, dem Herrn dadurch geheiliget ſeyn, und fortan in dem Tempel bleiben, wie Paul von Palazio und Kornel ſagen. Denn von dieſer Zeit an wird kuͤnftighin in dem Hauſe des Gerrn oder in dem Tempel kein Verkaͤufer, welcher, wie ſonſt der⸗ gleichen zum Opfer noͤthige Dinge um Geld feil biethet, mehr ſeyn, oder einen Gewinn dadurch erhaſchen wollen. Ende des Propheten Zacharias. Der 14 nnddent A n wuienf⸗ 1 ud ie tdieſe Sela. Net, igni Kinuzmmt den hein te Einfaſt un unn uslegungz omen undhe den Beyfil lenes, waid e Kirthem r Weſt het fort, N tſch koche en Schar alin u noniſhen d1 ſoitiriedr 1. Der Por iubigen af den Hern t ufenweiſ an den kun en dann ſe nd, den nlelkiatan mn hiſ , wie ſeni he, ,,weye ſe Der Prophet Malachias. Malachias, das iſt, der Engel des Herrn, nicht zwar der Na⸗ tur nach, wie Origenes und Tertullian dafuͤr halten, ſon⸗ dern in Anbetracht der Sitten, des Amtes und der Heiligkeit ein Engel, wurde, nach der Zuruͤckkunft des Volkes von Babylon, aus der Zunft Zabulon zu Sopha gebohren. Er ſtarb in ſeinen bluͤhenden Juͤnglingsjahren, und wurde auf ſeinem kleinen Land⸗ gute begraben, wie der heilige Epiphanius, Dorothaͤus und Iſi⸗ dor ſchreiben. Eben dieſe Schriftſteller widerlegen auch die Mei⸗ nung des heiligen Hieronymus und Anderer, welche unſern Pro⸗ phheten fuͤr den Esdras anſehen wollen. Malachias verweiſet ſeinen Landsleuten ihre Suͤnden, weisſaget die erſte und letzte Ankunft des Meßias, und das immerwaͤhrende Opfer der chriſtlichen Kircht. giti Seine Schreibart iſt ungekuͤnſtelt und aufrichtig: darum dienet ſie auch, zaͤrtliche Empfindungen in der Seele zu erregen. Die Hebraͤer beym Genebrard ſagen aus einer muͤndlichen Uebergabe, die Juden haben zu den Zeiten des Darius Hyſtaſpes ein Konzi⸗ lium gehalten, um das Verzeichniß von den aͤchten Buͤchern der heiligen Schrift in Richtigkeit zu bringen; und bey dieſer Ver⸗ ſammlung ſollen Daniel, Aggaͤus, Zacharias und Malachias den Vorſitz gehabt haben, Esdras aber Schreiber geweſen ſeyn. Das roͤmiſche Heiligenbuch ſetzet den vierzehnten Jaͤner zum be⸗ ſondern Gedachinißtage des heiligen Malachias an. it belagt e, und l r ſchn V herrn hate herr, u Ndnrn haſt frieſen? Vu Uulder, ontr hebe ich d n , e l A u Eiidn, Drache de 4 Vemn in wuͤrden . Be iht zderann. der Heilgfi 18 von Bae Er ſtarb in nam ileinen rothaͤus in ge auch de; welche min ius verweſtin und leje in criſlchn e Stig: Mum 4 zu enegen ichn Vinnt Pſaſres en nmn iten t iſ 1 Malccie er geweſt n Jiner 1 Der Prophet Malachias. Das I. Kapitel. Gott beklagt ſich uͤber die Juden, daß ſie ihn nicht von Herzen lie⸗ ben, und mit den unbefleckteſten, reinſten Opfern verehren. t. Jer ſchwere Aus des 1. D 1 ſpruch de errn wider Iſrael durch den Malachiags. 2. * Ich habe euch geliebet, ſpricht der Herr, und ihr fraget noch: Wodurch haſt du uns deine Liebe bewieſen? War Eſau nicht Jakobs Bouder, antwortet der Herr, und doch habe ich den Jakob geliebet; Roͤm. 9, 13⸗ 3. * Den Eſau aber habe ich ge⸗ haſſet. Ich machte ſeine Gebirge zu Einoͤden, und ſein Erbtheil den Drachen der Wuͤſte zur Wohnung. 4. Wenn nun die Idumaͤer ſa⸗ gen wuͤrden: Wir ſind zwar ver⸗ heeret worden, wir wollen aber wieder aufbauen, was zerſtoͤret iſt; ſo ſagt der Herr der Heerſchaaren: Sie werden bauen, und ich will ein⸗ reiſſen: man wird ſie die Bewoh⸗ ner des gottloſen Landes, und das mit dem immerwaͤhrenden Zorne des Herrn belaſtete Volk nennen. 5. Eure eigene Augen werden die⸗ ſes ſehen, und ihr werdet ſagen: Der Herr ſey hochgelobt in dem ganzen Umfange Iſraels. 6. Der Sohn ehret den Vater, und der Knecht ſeinen Herrn: bin ich nun der Vater, wo iſt dann meine Ehre? bin ich der Herr, wo iſt dann die Furcht vor mir, ſpricht der Herr der Heerſchaaren?Jetzt komme ich an euch, ihr Prieſter, die ihr meinen Namen verachtet, und noch dazu fraget: Womit ha⸗ ben wir deinen Ramen verachtet? 7. * Ihr opferet unreines Brod auf meinem Altare, und fraget noch: Womit haben wir dich verunrei⸗ niget? In dem, daß ihr ſaget? Der Tiſch des Herrn iſt eben keine ſo verehrungswuͤrdige Sache. 8. Wenn ihr ein blindes Thier zum Schlachtopfer waͤhlet, iſt das nicht uͤbel gethan? oder wenn ihr ein lahmes und krankes opfert, iſt das ulcht uͤbel gethan? Bring es deinem Fuͤrſten, und ſieh, ob es ihm gefallen, und er dich gutig auf⸗ nehmen werde, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 9. So flehet dann nun auch ihr, die ihr dieſes alles gethan da⸗ et, 300 bet, vor dem Angeſichte Gottes, ob er ſich eurer erbarmen, und wie er euch anblicken werde, ſpricht der Herr der Hee ſchaaren. 10.* Wer iſt unter euch, der um⸗ ſonſt die Thuͤren zuſchließt, und das Feuer auf meinem Altar anzuͤndet? Ich habe kein Wohlgefallen an euch, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, und ich will von eurer Hand kein Opfer mehr annehmen. II. * Denn vom Aufgange der Sonne bis zum Riedergange iſt mein Name groß unter den Hey⸗ den: an allen Orten wird der Got⸗ tesdienſt gehalten, und zur Ehre e meines Namens ein reines Opfer dargebracht: denn mein Name iſt groß unter den Heyden, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. Pſal. 112, 3. 12. * Ihr aber habet ihn enthei⸗ Der Prophet Malachias. (1. Kap.) liget, da ihr ſaget: Der Tiſch des Herrn iſt verunreiniget; und was darauf gelegt wird, das iſt ſammt dem Feuer, wodurch es verzehret wird, veraͤchtlich. 13. * Ihr ſprechet: Sieh, dieſes iſt von unſrer Arbeit, und lachet in die Fauſt dazu, ſpricht der Herr der Heerſchaaren: ihr habet vom Geraubten nur jenes, was lahm und ſchwach war, zum Opfer her⸗ gebracht: und ich ſoll dieſe von eurer Hand annehmen? ſpricht der Herr. 14. * Verflucht ſey der Betruͤ⸗ ger, welcher unter ſeiner Heerde ein Maͤnnlein hat, und gleichwohl, wenn er ein Geluͤbde entrichtet, dem Herrn ein Weiblein opfert: denn ich bin ein großer Koͤnig, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, und mein Name iſt ſelbſt unter den Heyden furchtbar. Auslegung des I. Bapitels. V. 2. Js habe euch geliebet, ihr Kinder Iſraels, ſpricht der Herr durch den Mund ſeines Propheten, und ihr fraget noch, als wenn ihr euch auf Nichts erinnern koͤnntet: Wodurch haſt du uns deine Liebe bewieſen? Welch' entſetzli⸗ cher Undank! Nach ſo außerordentlichen, nach ſo unzahl baren Gutthaten, mit welchen ich von jeher bis auf dieſe Stunde euch uͤberhaufet habe, getrauet ihr euch noch eine ſolche Frage zu thun. Waͤhrlich, ihr habet alle meine Gnaden und Wunderthaten (Pſal. 77, 11.), welche ich euch ſehen ließ, gaͤnzlich vergeſſen! Jedoch, der übrigen nicht zu gedenken, koͤnnet ihr wohl der groͤßten und au⸗ genſcheinlichſten Wohlthat vergeſſen, daß ich dem Eſau und ſeinem u Geſchlechte den Jakob und euch ſeine Nachkoͤmmlinge dergeſtalt vor⸗ gezogen, daß es, wenn man bloß auf das Zeitliche ſehen wollte, ſcheinen koͤnnte, ich habe alle meine Liebe an den Jakob und euch verſchwendet, V. 3. Den Eſau aber und ſeine Nachkommenſchaft habe ich gehaſſet: denn fuͤr euch both ich gleichſam meiner ganzen All⸗ macht N nust o, un “ ,u zure elſte ich an nin 3 nae Ic maec ͤtbar und 1.) volend er lep ſon Peetl Pertle lend zu 1 Ar E us und Mnen, und der e ebt G Glucksgu darn nnt, . everfung N an den folgen hronpmue uud ffrig zin ſt ſch itn Sinne: V4. nannz z. l a A, Emmtonnen au Mden 44 nnd, me nn under 8 6. Denet Der Prophet Malachias. 301 : der n macht auf, um euch in das Land, welches von Milch und Hoͤnig unt un uͤberfließt, durch die erſtaunlichſten Wunder zu fuͤhren. Erſt juͤngſt⸗ —— hin erloͤſete ich euch aus der Gefangenſchaft, und ſtellte euch in den —WVworigen, bluͤhendeſten Wohlſtand wiederum her; mit dem Ge⸗ ct iis ſchlechte des Eſaus aber, oder dem Volke der Joumger verfuhr ich Aeit ganz anders. : hennn SIch machte naͤmlich ſeine Gebirge, welche ohnehin nicht ſehr ings, u fruchtbar und angenehm waren, durch die Chaldaäer (Abdias 1, e, un 16. fc.) vollends zu Einöden, indem ich die Einwohner in die eldeim Sklaverey forttreiben ließ, aus welcher ich ſie niemal wieder in ihr u Vaterland zuruͤckfuͤhrte. Daß uͤbrigens nicht von den Perſonen e Brd des Eſaus und Jakobs ſelbſt, ſondern nur von ihren Nachkoͤmm⸗ en lingen, und dem Vorzuge, welchen Gott in Anbetracht der zeitli⸗ Sn unn chen Gluͤcksguͤter dem Geſchlechte des einen Bruders vor jenem des Dehln andern gab, keineswegs aber von der ewigen Gnadenwahl, oder in r e. Verwerfung die Rede hier ſey, iſt eine ausgemachte Wahrheit, wie der ee es in den folgenden Verſen unſer Prophet, und mit ihm der heili⸗ e— ge Hieronymus nebſt einer Menge anderer Lehrer a) ausdruͤcklich . erklaͤren, auch die geſunde Vernunft ſelbſt beſtaͤttiget, da es genug⸗ ſam bekannt iſt, daß ſehr viele Juden mitten in ihren Suͤnden un⸗ . bußfertig dahin gefahren, und verdammt worden ſind, viele Idu⸗ s, e mager aber ſich bekehret, und das ewige Heil erlanget haben. In Uruttemn, 4 dieſem Sinne iſt dann auch das Folgende zu verſtehen, wo es heißt: = uinen im V. 4. Man wird ſie, die Idumaͤer, das mit dem immer⸗ V s waͤhrenden Zorne des Herrn belaſtete Volk aller Orten nennen, iſe weil ich Alles, was die wenigen, heimlich aus ihrer Gefangenſchaft ſe Eum Entronnenen etwa wieder nach und nach aufbauen, theils durch die ie Meder, Perſer, Griechen und andere Feinde derſelben, theils durch ſdenhen é euch, ihr Juden, ſelbſt abermal zerſtoͤren werde; daher es ſcheinen ſen u w.ird, mein IFluch liege immerfoört auf dieſem Volke, und ich ſey „ . “ 6 „großten n gikmme ganz unverſoͤhnlich gegen daſſelbe, bis es ſich endlich unter dem Su on Hyrkan zu der juͤdiſchen Religion bekehren wird. e N V. 6. Itzt komme ich an euch inſonderheit, ihr Prieſter und Diener meines Heiligthums, die ihr gleichſam meine Erſtge⸗ for N . * . . —„ etdun bohrne (Exod. 13, 2.) unter den uͤͤbrigen Iſraeliten ſeyd, die ich er goni 4 6 . — Nℳ 8 a) Theodoretus, Lyranus, Vatablus, Arias, Vaſquez P. I. Q. 23. Diſp. 95. n. 45. Valentia et ali DD. ibid. 6 zu der hoͤchſten Wuͤrde auserkohr, die ihr folglich vor allen Andern mich haͤttet lieben und verehren ſollen, anſtatt deſſen aber meinen Namen, mein Anſehen verachtet, und keine Ehrfurcht fuͤr mich mehr traget: denn V. 7. Ihr opferet gegen meine Vorſchrift unreines, von rauhem, ſchlechten Mehle ohne alle Sorgfalt gebackenes Brod, worunter die Hebraͤer auch alle andere Speiſen verſtehen, auf mei⸗ nem Altare, und eure Unehrerbiethigkeit gegen mich geht ſo weit, daß ihr, wo nicht mit Worten, doch mit Werken ſaget, und in eurem Herzen denket: Der Tiſch des Herrn, naͤmlich der Altar, iſt eben keine ſo verehrungswuͤrdige Sache, daß man mit ſolcher Puͤnktlichkeit dafuͤr ſorgen muͤßte, nur das Allerauserleſenſte darauf zu ſetzen: auch das Schlechtere iſt gut genug. So ſprechet ihr, meine Prieſter, ihr Diener des Altars, die ihr doch fuͤr eure Ver⸗ richtungen ſo gut bezahlet ſeyd. Oder V. 10. wWer iſt unter euch Allen insgeſammt, der mir um⸗ ſonſt nur die Thuͤren meines Tempels zuſchließt? Empfaͤngt nicht ein Jeder von ſo unzaͤhlbaren Schlachtopfern, von ſo vielen Ze⸗ henden und freywilligen Gaben ſeinen reichlichen Antheil zur Be⸗ lohnung? Wenn euch alſo auch die Religion nicht dazu antreiben ſollte, ſo verbinden euch doch die Geſetze der Gerechtigkeit, daß ihr die euch aufgetragenen Dienſte getreu und fleißig verrichten ſollet, wie der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt Andern hier ſich aus⸗ druͤcken. Da ihr aber dieſe eure Schuldigkeit und Pflicht ſo ſchlecht erfuͤllet, ſo mag ich mit euch und euren Opfern nichts mehr zu ſchaffen haben, an welchen mir auch dieſes zu misfallen anfangt, daß ſie bloß in den engen Umkreis des einzigen Tempels zu Jeru⸗ g. ſalem eingeſchraͤnkt ſind: V. 11. Denn vom Aufgange der Sonne bis zum Nieder⸗ gange, das will ſagen, in der ganzen Welt, iſt mein Namen durch die Wunderthaten, welche ich fuͤr das Volk Iſraels gewirket habe, groß und ſelbſt unter den Heyden beruͤhmt; er wird es aber bald noch weit mehr werden durch die bevorſtehende Ankunft des Meßias: denn an allen Orten, nicht nur zu Jeruſalem allein, wird alsdann der Gottesdienſt gemaͤß ſeiner Einſetzung gehalten, und durch ſeine Juͤnger auf ewige Zeiten fortgepflanzet werden; als⸗ dann erſt wird zur Ehre meines Namens auf zahlloſen Altaͤren Ein 30 2 Der Prophet Malachias. (I. Kap.) te einz itn und 1 e Der ulch das un , auf wel heiigen! . Miae, lon d Erele cuude n nebſt A Nn.! he nengel uht in enthe es euer unnn lſͦ des Herr eunreiniget, rertietzig 1nlchen wan u für him Eihrfurat d Ufr hreuf An. Uhen dieſes ſe Abeit, n demgſel, Nte ur rd W lamen e nd lachen ung eute 8 ſolchen in hinten E we alen Aie — deſſen eber nin lift unrines 1 ehathme N vekſtehen, aufn n ich giti rken ſaget in anlich der e as man mir e mserleſenſte So ſrechet w fnrun unmt, detin t! Enfinn ,von ſo ne, rechtgker, N ig tenchent ndemn ſir ſa6 t umd e pfern nict⸗ nisfalena Lenpels ii bis zn e ſt mein i kſit u tſer wd e nde imp/ len n Opfer darauf legte. Der Prophet Malachias. 303 Lin einziges, reines, vollkommenes Opfer, unendlich vor⸗ treflicher und kraftiger als alle Opfer des alten Bundes, welche nur bloße Vorbilder von demſelbigen ſind, dargebracht werden, naͤmlich das unbefleckte Lamm Gottes ſelbſt in dem heiligſten Meß⸗ opfer, auf welches nicht nur das Ronzilium von Trient a) mit allen heiligen Vaͤtern und rechtglaͤubigen Lehrern, ſondern ſogar mehrere, von dem Galatin b) benannte Rabbiner die gegenwaͤrti⸗ — ge Stelle ausdeuten, und zwar auf's anpaſſendeſte, wie es Bellar⸗ min c) nebſt Andern ſehr ſchoͤn ausfuͤhret. Ve. 12. Ihr garoniſche Prieſter aber, die ihr dermal nur ſchlechte, mangelhafte Opfer auf meinem Altare mir darbringet, habet ihn entheiliget, oder ſeiner Wuͤrde beraubet, da ihr durch dieſes euer unanſtandiges Betragen eben ſo viel ſaget, als: Der Tiſch des Herrn, der ehedeſſen ſo ehrwuͤrdige Altar iſt gleichſam verunreiniget, oder entweihet; man braucht ihn alſo nicht mehr ſo ehrerbiethig zu behandeln, wie es vor Zeiten gewoͤhnlich war, in welchen man denſelben fuͤr heilig, und das darauf brennende Feuer fuͤr himmliſch (2. Machab. 1, 22.) anſah, folglich mit al⸗ ler Ehrfurcht demſelben ſich naͤherte, und nur die auserleſenſten V. 13. Ihr ſprechet zwar zu eurer Entſchuldigung: Sieh, o Herr, dieſes Opfer iſt freylich ſchlecht; aber es blieb uns von un⸗ ſerer Arbeit, oder, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, von unſe⸗ rer Drangſal, naͤmlich von der babyloniſchen Gefangenſchaft, in welcher wir unſer Vermoͤgen eingebuͤßt haben, nicht ſo viel mehr uͤbrig, daß wir ein beſſeres Opfer dafuͤr haͤtten anſchaffen koͤnnen. So lauten eure Worte; heimlich aber denket ihr ganz anders, und lachet in die Fauſt dazu, als haͤttet ihr durch dieſe Erdich⸗ tung eure Gottloſigkeit, weis nicht, wie ſchoͤn, bemaͤntelt. Doch mit ſolchen heuchleriſchen Wendungen kann man den Allſehenden nicht hintergehen: denn verflucht iſt, V. 14. Verflucht ſey auch in Zukunft von dem Herrn der Betruͤger, der Hinterliſtige, welcher, da er doch unter ſeiner Heerde Viehes em Maͤnnlein, das iſt, ein unmangelhaftes, ſtar⸗ kes Stuͤck hat, oder doch leicht kaufen und anſchaffen lannte, gleich⸗ 2²) Tridentinum JSeſſ. 22. c. I. D) Galatinusß L. II. c. II. c) Bellarminus L. I. de Miſſa c. 10. Valentia et alii P. 3. 304 Der Prophet Malachias. (2. Kap.) gleichwohl zu Erfuͤllung ſeines gemachten Geluͤbdes ein weiblein, das iſt, ein ſchwaches, mit einem, oder dem andern Fehler behaf⸗ tetes Stuͤck opfert: denn dieß war bey jedem Brandopfer, (Cev. 1, 3.) eben ſo auch bey jedem Friedopfer, wenn man es aus ei⸗ nem Geluͤbde ſchuldig war, durch das Geſetz verbothen; bey frey⸗ willigen Opfern aber (Lev. 3, 1. ꝛc.) fand eine Ausnahme Statt, wie der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt andern Vatern hier anmerken. Das II. Kapitel. Den nachlaͤßigen Dienern des Altars wird mit Armuth gedrohet, und ihnen ſowohl, als dem uͤbrigen Volke hart verwieſen, daß ſie ihre eigene Weiber verſtoßen, und heydniſche genommen haben. 1. 8un ergeht an euch, ihr Prie⸗ N ſter, dieſer Befehl: 2. * Wenn ihr kein Gehoͤr ge⸗ ben, und es nicht zur Angelegenheit eures Herzens machen wollet, mei⸗ nem Namen Ehre zu verſchaffen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, ſo will ich die Armuth unter euch ſchicken, und euerm Segen meinen Fluch entgegen ſetzen; meinen Fluch will ich ihm entgegen ſetzen, well ihr es nicht zur Angelegenheit eures Herzens gemacht habet. Lev. 26, 14. Deut. 28, 15. 3. * Sehet, ich will euch euer Schulterblatt wegſchleudern, und den Koth von euren Feſttagen in's Geſicht werfen, welcher euch ganz bedecken ſoll. 4. * Alsdann werdet ihr erken⸗ nen, daß ich dieſen Befehl deß we⸗ gen an euch habe ergehen laſſen, damit mein Bund mit Levi beſtehen moͤchte, ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchaaren. 5. * Mein Bund mit ihm war ein Bund des Lebens und des Frie⸗ dens: ich praͤgte ihm Furcht ein; er fuͤrchtete mich auch, und zitter⸗ te ſchon beym Anblicke meines Na⸗ mens. 6. * Das Geſetz der Wahrheit war in ſeinem Munde, und auf ſeinen Lippen fand man keine Un⸗ gerechtigkeit: Er wandelte nicht nur mit mir im Frieden und Aufrich⸗ tigkeit, ſondern zog auch Viele von der Bosheit zuruͤck. 7. Denn die Lippen des Prie⸗ ſters ſollen die Wiſſenſchaft bewah⸗ ren; aus ſeinem Munde forderet man das Geſetz: weil er ein En⸗ gel des Herrn der Heerſchaaren iſt. g. * Ihr aber ſeyd von dem Wege abgewichen, und habet Vie⸗ len Anlaß zur Aergerniß an dem Geſetze gegeben: ihr habet den mit Levi errichteten Bund vernichtet, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 9. Darum habe ich euch auch allen Voͤlkern veraͤchtlich und ge⸗ ringſchaͤtzig gemacht, * weil ihr auf meinen Wegen nicht geblieben ſeyd, und bey dem Geſetze auf das Anſe⸗ hen Ruͤckſicht genommen habet. 10. Haben wir dann nicht Alle miteinander nur einen einzigen VBa⸗ ter? Hat nicht uns Alle ein einzi⸗ ge e krt aſte⸗ Aütt dann kin n Eeuder, unn 4 irer Vaͤter! Matth. 23 I. Jnde ten, es iſt ei 1 zu Jeruſa g,/ weil Jur⸗ Sherun, nel t, und die bottes zur 1.Der he Imm, der dieſ inen Ickobs er, oder Se don Jenen Eheetſchaaten I. Ihr habe r gethan: heren mit unden und lhr werde ich 1lr anſchen, u nr hand mir 1 Mr frog ſten? Dorun un wiſchend ſ welches 8 . W in Mict en wolet n Ehre z in tffenie meinen Kue der finn. ler Ena 1R deg ein wette dern Fonſor ta den Uefr g Srandahfe, (le nn man gens thothen de Ausrahm undern Vim⸗ Amuth ger⸗ 6 choniſhegenen Mtlige nint Eeſtz de din m Munde, Al fand man n Er verdetentt Frnden nd n ſeg duc die Myben Diſenſctſtien en Munde ſck : weil er der Heetſchenn ee ſd n, und halfl Aetgerni; u hhe hoiet M Bund nnti r de Halſten dese h ruttib ct, Nel l tt itu ſgt uf M ommmn ir dun itl nen enſenn 1s /, 1 Der Prophet Malachias. ger Gott erſchaffen? Warum ver⸗ achtet dann ein Jeder aus uns ſei⸗ nen Bruder, und verletzet den Bund unſerer Vaͤter? Matth. 23/ 9. Eph. 4, 6. 11. * Juda hat das Geſetz uͤber⸗ treten, es iſt ein Graͤuel in Iſrael und zu Jeruſalem begangen wor⸗ den, weil Juda das Heiligthum des Herrn, welches er liebte, ent⸗ ehret, und die Tochter eines frem⸗ den Gottes zur Ehe genommen hat. 12. * Der Herr aber wird den Mann, der dieſes thut, aus den Huͤtten Jakobs vertilgen, ſey er Lehrer, oder Schuͤler, ſey er auch Einer von Jenen, welche dem Herrn der Heerſchaaren opfern. 13. Ihr habet auch noch dieſes darzu gethan: * ihr habet den Altar des Herrn mit den Thraͤnen der Weinenden und Heulenden bedecket; daher werde ich euer Opfer nicht mehr anſehen, und keine Gabe von eurer Hand mir gefallen laſſen. 14. Ihr fraget: * Aus was Ur⸗ ſachen? Darum, weil der Herr Zeuge zwiſchen dir und deinem Wei⸗ be iſt, welches du in deiner Jugend 305 geheyrathet, jetzt aber verachtet haſt, da ſie doch deine Geſellinn, und das Weib war, mit welcher du dich ver⸗ bandeſt. I5. * Hat nicht der naͤmliche Ein⸗ zige auch ſie gemacht? iſt ſie nicht auch ein Theil von ſeinem Geiſte? Was ſucht der Einzige, als den Saamen Gottes? So bewahre dann deinen Geiſt, und velachte das Weib nicht, welches du in dei⸗ ner Jugend gehetrathet haſt. 16. * Wenn du ſie jedoch deſſen ungeachtet haſſeſt, ſo entlaß ſie von dir, ſpricht der Herr, der Gott Iſ⸗ raels: aber dieſe Ungerechtigkeit wird das Kleid eines Solchen be⸗ decken, ſagt der Herr der Heer⸗ ſchaaren: bewahret euren Geiſt, und verachtet eure Weiber nicht. 17. * Ihr habet dem Herrn mit euren Reden Verdruf gemacht, und fraget noch: Wodurch haben wir ihm Verdruß gemacht? Daduſch, daß ihr ſaget: Wer Boͤſes thut, der iſt vor dem Angeſichte des Herrn gut, und ſolche Leute gefallen ihm wohl; oder wo iſt dann der gerech⸗ te Gott ? Auslegung des II. Bapitels. es nicht kuͤnftighin zur Angele⸗ V. 2. Wenn ihr Prieſter R genheit eures Herzens, zur erſten und angenehm⸗ ſten Pflicht euch machen, oder ernſtlich und mit Vergnuͤgen dafuͤr meiner Gnade, oder durch meinen Segen dermal beſitzet, entzie⸗ U ſorgen wollet, wie es doch euer Amt von euch fordert, meinem Na⸗ men Ehre zu verſchaffen, das iſt, durch Anſtand und Wuͤrde bey dem oͤffentlichen Gottesdienſte und den vorgeſchriebenen Opfern dem Volke die gebuͤhrende Ehrfurcht fuͤr mich einzufloͤßen, ſo will ich meinen Fluch eurem Segen entgegen ſetzen. Dieß will ſa⸗ gen, wie der heilige Cyrill und Remigius nebſt dem Vatablus es erklaͤren: Ich will euch eure Guͤter und Einkuͤnfte, welche ihr aus P. Jak, Tirins X. Band. hen, 306 Der Prophet Malachias. (2. Kap.) hen, und euch in die aͤußerſte Noth gerathen laſſen, gleich jenen, auf welche mein Iluch wegen ihrer Laſter faͤllt. V. 3. Ich will euch euer Schulterblatt wegſchleudern, oder alle Unterſtuͤhung von Goͤnnern und Freunden ſowohl, als von euren eigenen Kindern rauben; und uͤberdieß noch den Koth von euren Feſttagen, an welchen ihr ſonſt ſo ſtolz einhergienget, euch in's Geſicht werfen, das iſt, auf's ſchimpflichſte verſpotten und mishandeln laſſen, beſonders durch den Antiochus Epiphanes und andere Tyrannen. V. 4. Alsdann werdet ihr, durch das Ungluͤck kluͤger ge⸗ macht, erkennen, und klar einſehen, daß ich dieſen Befehl, den Dienſt des Tempels ordentlich zu verſehen, deßwegen auf ein Neues an euch habe ergehen laſſen, weil dieß auf eurer Seite eine Bedingniß iſt, welche ihr erfuͤllen muͤſſet, damit auf ſolche Art mein ehedeſſen mit der Zunft des Levi zu den Zeiten des Moyſes und Aaron errichteter Bund fernerhin beſtehen moͤchte, und ich aus eurer Schuld nicht gezwungen werde, mein derſelben ge⸗ gebenes Verſprechen und anvertrautes Amt wiederum zuruͤckzuneh⸗ men, wie der heilige Hieronymus und Albert nebſt Andern hier ſich ausdruͤcken. V. 5. Mein Bund mit ihm, dem Levi, oder vielmehr mit deſſen Enkel, dem Aaron, war ein fuͤr ihn und ſeine Nachkommen⸗ ſchaft hoͤchſt vortheilhafter Bund, ein Bund des Lebens und des Friedens; das iſt: ich ſicherte durch denſelben ihm und allen ſeinen Nachkoͤmmlingen ein langes, ruhiges und gluͤckſeliges Leben ſammt reichlicher Verſorgung zu, wie Theodoret zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Ich ſchrieb hiebey meiner S Seits keine einzige be⸗ ſchwerliche Bedingniß vor, ſondern praͤgte ihm nur Furcht, das iſt, Ehrerbierhigkeit für mich ein, welche ihn antreiben ſollte, mei⸗ nen Dienſt mit aller Puͤnktlichkeit zu beſorgen, und die Pflichten des Prieſteramtes getreulich zu erfuͤllen. Dieß that auch er (Ekkli. 45, 11.) und der groͤßte Theil ſeiner Enkel redlich, und mit allem Eifer, welchen ſie mir angelobt hatten. V. 6. Das Geſetz der Wahrheit war in ſeinem Munde, das iſt, er lehrte mit Worten ſowohl, als mit Werken ſeine Un⸗ tergebene mein Geſetz aufrichtig und in ſeinem wahren, ganzen Um⸗ fange erkennen und halten. „ 47 Der ſen, cer ai chen G r get dos gende 30 erdert nan llr hal en. wei ihn ſen te vnd er gem uber ütelſe heerſchaaren i igeſtickt war iime Ermes da⸗ 1uß ouch ſage Ugs nicr nur Denſe beren uten durch Amolkomme 18. R lenen von der Ctt 4 b bgewiche nge e alein, Kr Uernen iles Beyſpt Gmar ide en Ehll pern n , ech NA im gimn ſe pummen habe ⸗ Plchen, 1 1d ite ihn W ſt wenn l Arhrin 1 Uatrones: 1 Dinſ ₰ in, geih nrn ſchlenden ſocehl, d Nden Boh p thergeengt tn verſoonn n Epiphenes glüͤck klin, ſen Beſtdl wegen auf unet 6 damit al ſe 1 den Jmn beſtehen nitt nebſt Aen or ſiet — d Melcpeh 1 ne⸗ Nachkonn Lebens uid und aln ul aklärung N une eing ur Furtt, N ben ſnt d de Pſten uch er 2 indn i⸗ — inem uvde rken ſin Der Prophet Malachias, 307 V. 7. Denn die Lippen des Prieſters, beſonders aber des oberſten, oder Hohenprieſters ſollen und muͤſſen die Wiſſenſchaft des goͤttlichen Geſetzes bewahren, damit ſie in demſelben zu gele⸗ gener Zeit das Volk unterrichten, und einem Jeden die etwa hier⸗ uͤber hegende Zweifel aufloͤſen koͤnnen: aus ſeinem Munde naͤm⸗ lich fordert man billig das Geſetz und die Erklaͤrung deſſelben, wie der heilige Hieronymus und Ambros a) nebſt Andern hier ſprechen. wWeil ihn ſein Amt zum oͤffentlichen Lehrer hierinnfalls auf⸗ ſtellet, und er gemaͤß dieſes ſeines Amtes ein Engel, das iſt, wie die Zuͤrcher uͤberſetzen, ein Abgeſandter, ein Bothſchafter des Herrn der Heerſchaaren iſt, deſſen Willen er alſo Denjenigen, an welche er abgeſchickt wurde, deutlich und rein, ohne aus ſeinem eigenen Sinne Etwas dazu zu ſetzen, oder davon zu thun, vortragen muß; er muß auch, ſagen der heilige Dionys und Baſil, b) gleich einem Engel, nicht nur taͤglich vor dem Angeſichte des Herrn und zu ſei⸗ nem Oienſte bereitet daſtehen, ſondern auch die ſeiner Obſorge An⸗ vertrauten durch angemeſſene Ermahnungen reinigen, erleuchten, und vervollkommen. V. 8. Ihr aber, boͤſe Soͤhne guter Vaͤter, ſeyd gegen alles Warnen von dem Wege des Geſetzes, der Wahrheit und Gottes⸗ furcht abgewichen, nicht nur zu eurem eigenen Schaden und Un⸗ tergange allein, ſondern ihr habet auch Vielen aus dem Volke An⸗ laß zur Aergerniß an dem Geſetze gegeben, indem ihr ſie durch euer uͤbles Beyſpiel daſſelbe ebenfalls verachten lehrret: ihr habet dann auf ſolche Art den mit Levi errichteten Bund durch eure ei⸗ gene Schuld vernichtet, weil ihr die dabey vorgeſchriebenen Be⸗ dingniſſe, wie ich ſchon oben geſagt habe, nicht hieltet, V. 9. Und bey dem Geſetze, welches doch eure einzige Richt⸗ ſchnur haͤtte ſeyn ſollen, auf das Anſehen der Perſonen Ruͤckſicht genommen habet, da ihr, ſetzet Theodoret zur Erklarung hier bey, die ſchlechten, mangelhaften, und im Geſetze verbothenen Opfer der Reichen ohne Widerrede zuließet, und nur jene der Armen ver⸗ warfet, wenn ihr das Mindeſte daran zu tadeln fandet; oder, wie a) Ambroſius L. 3. de Fide c. 7. Chezſoſtomus de eo, qui incidit in Latrones; et de Sacerdotio. Bernaraus L. 2. de Conſ. c. 13. M Dionuſius in cœleiti Hierarchia. Baſilius Hom. de Spiritu aneto. 308 Der Prophet Malachias⸗ (2. Kap.) Rupert und Hieronymus ſprechen, da ihr euch von den ſchoͤnen Geſichtern und Reichthuͤmern der heydniſchen Toͤchter ſo blenden laſſet, daß ihr eure eigene Iſraelitinnen, weil ſie etwa minder ſchoͤn und reich ſind, ihnen zu Liebe verſtoßet, oder wenigſtens wie Maͤg⸗ de und Sklavinnen behandelt. SM V. 10. Haben wir dann, faͤllt der Prophet hier ein, nicht Alle miteinander nur einen einzigen Vater, naͤmlich den Ab⸗ raham? Noch mehr: Hat nicht uns Alle nur ein einziger Gott erſchaffen, und Einen wie den Andern zu ſeinem Ebenbilde ge⸗ macht? Warum verachtet dann ein Jeder aus uns, wenn er ſich etwa nur ein wenig beſſer glaubt, ſeinen Bruder, ſeinen Mitbuͤr⸗ ger, ſeinen Zunftgenoſſen, oder Religionsverwandten, und will ſich lieber mit einem Heyden, als einem Juden verſchwaͤgern? Warum ſchaͤmet er ſich nicht eines ſo entehrenden Betragens, und verletzet hiedurch den Bund unſrer Vaͤter mit Gott, welcher derley Heyra⸗ then ſo ernſtlich verbothen hatt . V. 11. Juda aber kehret ſich jetzt nicht mehr daran, ſondern hat das Geſetz uͤbertreten, und das Heiligthum des Herrn, das iſt, jene heilſame Vorſchriften entehret, wodurch Gott ſein Volk ganz zu ſeinem Eigenthume machen, und vor aller Gefahr der Verfuͤhrung erhalten wollte, da er demſelben die eheliche Verbin⸗ dungen mit Auslaͤnderinnen unterſagte. Alein die ſchuldige Ach⸗ tung fuͤr ſeine Befehle iſt nun erloſchen, und Keiner fuͤrchtet ſich mehr Suͤnde, wenn er ſchon die Tochter eines fremden Gottes, das iſt, eine Heydinn oder Goͤtzendienerinn zur Ehe genommen hat: ſelbſt die Prieſter und Großen ſcheuen ſich nicht, das goͤttliche Geboth hierinnfalls zu uͤberſchreiten. V. 12. Der Herr aber wird dieſen Frevel nicht ungeſtraft laſſen, ſondern den Mann, der dieſes thut, und ſich mit einer Fremden vermaͤhlet, aus den Buͤtten Jakobs, das iſt, aus dem gelobten Lande vertilgen, er mag nur immer ſeyn, wer er will; be⸗ ſonders ſcharf aber wird er uͤber euch Diener des Altars her: denn V. 13. Ihr, die ihr doch Andere von ſolchen Vergehungen haͤttet zuruckhalten ſollen, habet ſelbſten den Altar des Herrn eu⸗ res Gottes mit den Thraͤnen eurer heulenden juͤdiſchen Weiber bedecket, welche ihr entweder verſtopen, oder auf die unwuͤrdigſte Art behandelt habet. “ 242 w Aefrhe rortet der fren Weibe ur zugeſchm es (Geneſ de erſte Urſe s du in dem penſchlcher ſe Voßliuſt 1ltoche it, we d w ſej n deine Geſel Hoſinn und 1bor ſaltſt i eWelb wer, ſe Zer oder ſmuug auf im : Lz. * munge Gott, liſt du dich malt iber de it nicht Got ſemndes nur Cene⸗. 1 4) iſte wede ſ Gonſen r Cungeiſ, ſtht ſbeden, leege: N Vnn nn, ein Th n en hebe Ktaltr! s daszuht ſlegen h . n den ſhen detar ſo hlern etwa mdeſt igſiens ne Ne . ſe . ein ein * em Eberhe⸗ Uns, wennet den, ,n wigen W. ens, und ven her derlg h ihrdaren i n des henn eche Alce Vi 8 “ dieſ bugl deiner f fitate e den Go⸗ ſiemden 6 Ehe, kg nidt ung, ſen/ 4 ae . das ſ, 4 Dee men, 4 Der Prophet M Malachias. 399 V. 14. Aus was Urſachen, fraget ihr, nimmt dann Gott dieſes Verfahren mit unſern alten Weibern uns ſo uͤbel? Darum, antwortet der Prophet, weil der Herr Zeuge zwiſchen dir und deinem Weibe iſt, daß ihr einander unverbruͤchliche Liebe und Treue zugeſchworen habet, wie es Gott bey Einſetzung des Ehe⸗ ſtandes (Geneſ. 2, 24.) ſchon im Paradieſe haben wollte: Dieß iſt die erſte Urſache; die zweyte aber, weil ſie das Weib iſt, wel⸗ ches du in deiner Jugend geheyrathet haſt: was koͤnnte alſo unmenſchlicher ſeyn, als eine ſo zaͤrtliche, ſo alte Liebe aus Leicht⸗ ſinn, Wohlluſt oder Geldgeiz und Ehrſucht abbrechen? Die drit⸗ te Urſache iſt, weil dieſes dein Verfahren ſchaͤndlichen Undank ver⸗ raͤth, da du ſie jetzt verachteſt, nachdem ſie doch viele Jahre hin⸗ durch deine Geſellinn, oder, wie die Zuͤrcher uͤberſetzen, deine Mit⸗ genoſſinn und Theilnehmerinn an Freude und Leide war, welche dir Gott ſelbſt zur Gehilfinn gab. Die vierte Urſache iſt: weil ſie das Weib war, welche du nicht wie eine Magd, nur auf eine ge⸗ wiſſe Zeit oder Bedingniß nahmeſt, ſondern mit welcher du dich freywillig auf immer verbandeſt. Die fuͤnfte Urſache liegt in der Frage: V. 15. Hat nicht eben der naͤmliche Einzige, das iſt, der all⸗ maͤchtige Gott, auch ſie gemacht, wie er dich machte? Warum duͤnkeſt du dich dann beſſer, und maßeſt dich einer willkuͤhrlichen Gewalt uͤber dein Mitgeſchoͤpf an? Andere aber uͤberſetzen hier: Hat nicht Gott aus Mann und Weibe bey der Einſetzung des Eheſtandes nur Eins gemacht? Sie ſind nicht zwey, ſagt er, . (Geneſ. 2, 24.) ſondern nur ein Fleiſch, oder zwey in einem Fleiſche, wie der Apoſtel (1. Korinth. 6, 16.) ſich ausdruͤcket, das iſt, ein einziger, ſittlicher Weiſe unzertrennbarer Körper. Was alſo Gott ſo eng zuſammengefugt hat, ſpricht (Matth. 19, 5. ?c.) der Evangeliſt, das ſoll auch der Menſch aus eigener Wilkuͤhr nicht ſcheiden. Die ſechste Urſache fließet aus der Antwort auf die Frage: Iſt dann ſie, das Weib, nicht auch eben ſo gut, als der Mann, ein Theil, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗ gata, ein Ueberbleibſel, ein Weſen, von ſeinem Geiſte oder Hau⸗ che belebt? Gleichwie naͤmlich der Schoͤpfer aus der Ribbe des Adams den Leib der Eva bildete, ſo hat er auch mit einem und eben demſelbigen Hauche Beyden zugltich den Athem des Lebens einge⸗ U bla⸗ 310 Der Prophet Malachias. (2. Kap.) blaſen: denn man liest nicht, daß Gott oͤfter, als einmal (Geneſ. 2, 7.) die erſten Erſchaffenen angehaucht habe. Gott wollte, ſagt der heilige Chryſoſtomus a), hiedurch zu verſtehen geben, daß zwey Eheleute nur ein Herz und ein Sinn ſeyn ſollten. Die ſie⸗ bente Urſache endlich iſt, weil Gott, aus der von ihm befohlenen Eheverbindung eines rechtglaͤubigen Mannes mit einer ebenfalls rechtglaͤubigen Frau, nichts anderes ſucht, P Als den Saamen Gottes, das iſt, die Erzeugung und Er⸗ ziehung rechtglaͤubiger, tugendhafter Kinder, welche ſeiner wuͤrdig ſind. Da aber eine auslaͤndiſche, heydniſche Mutter faſt insgemein ihren Kindern die Neigung zu dem Goͤtzendienſte einfloͤßet, und hie⸗ durch den Saamen des Teufels, wie der heilige Hieronymus ſich hier ausdruͤckt, vermehret, ſo verboth Gott ſehr weislich alle der⸗ gleichen gefaͤhrliche Verbindungen ſeinem auserwaͤhlten Volke. Eben dieſe Urſachen ſollen auch billig die Katholiſchen nicht nur von ſolchen ungleichen Heyrathen, ſondern auch von den Ehebruͤchen und Scheidungen, von Zank und Streit zwiſchen Eheleuten ab⸗ ſchrecken, als wodürch die eheliche Einigkeit zerſtoret wird, welche doch unſerm Gott ſo wohlgefaͤllt, und ſo ſehr am Herzen liegt. So bewahre dann, mein Ehemann, wer du immer biſt, dei⸗ nen Geiſt, das iſt, deine Neigung, deine Liebe, welche du deiner Ehehaͤlfte vor Gott und der Welt, als ein Rechtglaͤubiger, und als ein ehrlicher Mann ſtetsfort ſchuldig biſt: weil du gleichſam nur einen Leib und eine Seele mit deinem Weibe, nur einen Koͤr⸗ per ausmacheſt, welchen jede Zerſtuͤmmelung ſchaͤndet, die Tren⸗ nung aber gar zernichtet, und ins Verderben ſtuͤrzet. V. 16. Wenn du ſie jedoch, alles deſſen, was ich bisher ge⸗ ſagt habe, ungeachtet, nicht mehr liebeſt, ſondern haſſeſt, und nicht mehr um dich leiden willſt, hartnackiger, unverſoͤhnlicher Ju⸗ de, ſo gebrauch dich dann der geſetzlichen Erlaubniß, und entlaß ſie von dir, gieb ihr aber den gehoͤrigen Scheidebrief, damit ſie einen Andern wiederum heyrathen kann. Weil es inzwiſchen im⸗ merhin in den Augen Gottes eine groͤße Suͤnde bleibet, ſich aus bloßem Haſſe von ſeinem Weibe zu trennen, wenn es ſchon das Geſetz zugiebt, ſo ſetzet der Prophet gleich bey: Aber ²) S. Chryſoſtomus Homil. de Libelle Repudii. per die oic en ſcul u wiſ,demſel clet Rea ſitſ, welce eis enen K N17. itr ſehen, ſon Reden, mit e Gübenzi 1t ſen die d⸗ ne geregzet, Prſiht; N nicht: denn lien mſem; leiblich da Meen ſo, ſa n und geht in wo iſt de cloſe n einden fo rde Akun⸗ wd del 1. * Si bun rzu kihnen ſeſuchet, d nce ind nach welch inc ſeglein ; ſie ch der her 7 Mmth. r n’ An iannt Ge Gon melte , kihen getn ſolten. Deſr dn ihn befiſer nit en iiſe ſzeugung m⸗ ache ſeinet in tner faſtingmn einftoßet, u; Gieronfnn t weislich e erwahlun N ſchen nictun n den Ehein hen Eheleun iotet wir m Herzea ls du immer bie⸗ , welce M N. tchtglanbie wal aek , nur ennß endet, dei zet. as ich deſt enn heſeh herſehlihe 4 nis, und aef, m Der Prophet Malachias. Aber dieſe Ungerechtigkeit, welche durch derley Scheidung wider ein ſchuldloſes Weib veruͤbet wird, dieſe, ſage ich, wird un⸗ ausbleiblich das Kleid eines Solchen, der ſie begehet, bedecken, das iſt, demſelben nicht nur einen großen Schandfſlecken in den Au⸗ 311 gen aller Rechtſchaffenen zuziehen, ſondern auch die goͤttliche Stra⸗ fe ſelbſt, welche ihn, wie Lyran und Arias nebſt Andern ſprechen, gleich einem Kleide, von allen Seiten umgeben, und druͤcken wird, V. 17. Ihr, boshafte Juden, bleibet bey einer Beleidigung nicht ſtehen, ſondern habet noch darzu dem Herrn auch mit eu⸗ ren Reden, mit eurer frevelhaften Zunge Verdruß gemacht, oder, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen, ihn herausgefordert, und end⸗ lich, ſagen die Zuͤrcher, ſeine Geduld ermuͤdet, und denſelben zum Zorne gereizet, dadurch naͤmlich, daß ihr ſaget: Es iſt keine goͤtt⸗ liche Fuͤrſicht; Gott bekuͤmmert ſich um die menſchliche Handlun⸗ gen nicht: denn wer Boͤſes thut, und jedes Geſetz uͤbertritt, der iſt bey unſern Zeiten vor dem Angeſichte des Herrn noch gut, oder eben ſo, ſagt der Chaldaͤer, wie ein Gerechter, Alles gluͤcket ihm, und geht nach Wunſch; oder, wenn ihm ſolche Leute mis⸗ fallen, wo iſt dann der gerechte Gott? Warum ſtrafet er derglei⸗ chen Ruchloſe nicht? Der Prophet giebt auf dieſe gotteslaͤſterliche Frage in dem folgenden Kapitel die Antwort. Das III. Kapitel. .— Von der Ankunft des Meßias, und dem Vorlaͤufer deſſelben; wie auch von der Belohnung der Gerechten, und Beſtrafung der Boͤſen. 1. Sehet „ich ſende meinen ſchmelzendes Feuer, und wie das Engel, den Weg vor mir her zu bahnen; der Herrſcher, den ihr ſuchet, und der Bundesgeſand⸗ te, nach welchem ihr euch ſehnet, wird ſogleich in ſeinem Tempel er⸗ ſcheinen; ſehet, er koͤmmt ſchon, ſpricht der Herr der Heerſchaaren: Matth. II, 10. Mark. 1, 2. Cuf. 1, 17. 7, 27. 2. * Wer wird aber den Tag ſei⸗ ner Ankunft mit Gedanken errei⸗ chen; wer wird ihn anſchauen koͤn⸗ nen? denn er wird ſeyn wie ein Kraut der Walker. 3. Er wird ſich hinſetzen, das Silber zu ſchmelzen und zu reini⸗ gen: * er wird die Kinder Levi rei⸗ nigen, und ſie wie Gold und Sil⸗ ber laͤutern, damit ſie dem Herrn ein Opfer in Gerechtigkeit opfern. 4. * Alsdann wird das Opfer von Juda und Jeruſalem dem Herrn wiederum ſo wohlgefallen, wie in den Tagen der Vorzeit, und in den vergangenen Jahrhunderten. 5. * Ich will zu euch kommen, U 4 um 31² um Gericht zu halten: ich werde ein ſchneller Zeuge wider die Zaube⸗ rer, wider die Ehebrecher und Mein⸗ eidige ſeyn; wider diejenigen, wel⸗ che dem Tagloͤhner ſeinen Lohn zu⸗ ruͤckhalten, die Wittwen und Wai⸗ ſen, oder den Fremdling unterdru⸗ cken, und mich nicht fuͤrchten, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. b. Denn * ich bin der Herr, und veraͤndere mich nie: darum ſeyd ihr Kinder Jakobs nicht aufgerie⸗ ben worden; 7. * Wiewohl ihr ſchon ſeit den Zeiten eurer Vaͤter von meinen Satzungen abgewichen ſend, und ſie nicht gehalten habet. Bekehret euch wieder zu mir, ſo will ich auch mich wieder zu euch wenden, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. Ihr fraget: In was ſollen wir uns zu dir bekehren? Zach. 1, 3. 8. * Darf ein Menſch Gott be⸗ truͤgen? denn ihr betruͤget mich und fraget noch: Worinn betruͤgen wir dich? In den Zehenden und in den Erſtlingen. 9. Darum ſeyd ihr verflucht, und muͤſſet Mangel leiden, weil ihr alle zuſammen mich betruͤget. 10. Bringet aber nur einmal den ganzen Zehend auf die Kornboͤ⸗ den, damit in meinem Hauſe Spei⸗ ſe ſey: und ſtellet mich hieruͤber auf die Probe, ſpricht der Herr, eb ich euch nicht die Schleußen des Him mels eroͤffnen, und den Segen im Ueberfluße herabgießen werde. 1I. Ich will auch euch zum Be⸗ ſten das Unge iefer abhalten, daß es euch eure Feldfruͤchte nicht ab⸗ freſſe: kein Weingarten auf dem Der Prophet Malachias. (3. Kap.) Felde ſoll unfruchtbar ſeyn, ſpricht der Heer der Heerſchaaren. 12. * Und alle Voͤlker werden euch gluͤckſelig preiſen: denn ihr werdet ein erwuͤnſchtes Land haben, ſpricht der Herr der Heerſchaaren. 13. * Inzwiſchen werden eure Reden wider mich immer kecker, ſpricht der Herr. 14. Und ihr fraget noch: Was haben wir dann wider dich gere⸗ det? Ihr habt geſagt: * Wer Gott dient, der bemuͤht ſich vergeblich; denn was nuͤtzt es uns, daß wir ſeine Gebothe hielten, und traurig vor dem Herrn der Heerſchaaren einherwandelten? Joh. 21, 5. 15. * Daher preiſen wir jetzt die Frevler gluͤcklich: denn die Ruch⸗ loſen ſchwungen ſich empor, und Je⸗ ne, welche Gott verſuchten, kamen unverletzt davon. 16. * Hieruͤber redeten die Got⸗ tesfuͤrchtigen, ein Jeder mit ſeinem Naͤchſten. Der Herr merkte auf, und horchte zu: es wurden daher in das Gedaͤchtnißbuch vor ihm die⸗ jenigen eingeſchrieben, die den Herrn fuͤrchten, und an ſeinen Namen denken. S”M 17. Dieſe ſollen, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, an dem Ta⸗ ge, da ich Gericht halten werde, mein Eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. 18. * Bekehret euch, und ihr wer⸗ det ſehen, was zwiſchen dem Gerech⸗ ten und Gottloſen, zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet, fuͤr ein Unterſchied ſey. Aus⸗ H 4 4 I, 6 e wie Ir wir ſich ſch. . Aeeref GGer, nam! „.lep Picharen Vor ſt, durch ſe uf der B lins Mrubet, gfangen, und 1 hebriiſc⸗ 1 Krig der furdenen! ubet; der un hinnli ſhen; ſene⸗ I deſer Eng Unts erſchein R2 we n Ug ſeiner n Eamten, m Vinn ern konnen en Wervn def der ihn alez Prnken en Pkſckramente denn er N lr die eittnente tn Lüden ur ſen iri ſtanrn. r wece den werden er ch immne hie kaget mnc. 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Seber, ſagt die zweyte Perſon der aller heiligſten Drey⸗ faltigkeit, ich ſende nunmehr meinen Engel, das heißt, wie wir oben (Malach. 2, 7.) geſagt haben, meinen Both⸗ ſchafter, naͤmlich Johann den Taufer, wie es Chriſtus ſelbſt (Matth. 11, 10.) erklaͤret; dieſen ſende ich auf die Welt, als meinen un⸗ mittelbaren Vorlaͤufer, um den Weg vor mir her zu bahnen, das iſt, durch ſeine Zeugniß und Leyre, durch ſein Beyſpiel und den Tauf der Buße die Herzen der Juden auf die Ankunft des Meßias vorzubereiten, damit ſie, wann ich komme, mich wuͤrdig empfangen, und aufnehmen moͤgen: denn der Herrſcher, oder, wie der hebraͤiſche Text ſich ausdruͤcket, jener hoͤchſte Monarch und Koͤnig der Koͤnige, den eure Vaͤter und ihr ſeit ſo vielen Jahrhunderten her ſuchet, und von dem Himmel zu erflehen euch beſtrebet; der Bundesgeſandte, der Mittler und Stifter des wahren, himmliſchen und ewigen Bundes zwiſchen Gott und den Menſchen; jenes großen Bundes, von welchem der einſt durch den Moyſes geſchloſſene Bund nur ein Vorbild und dunkler Entwurf war; dieſer Engel aus dem hohen Rathe (Iſa. 9, 6.) der Dreyfal⸗ tigkeit, Chriſtus Jeſus, wird ſogleich nach ſeinem Vorlaͤufer Jo⸗ hannes erſcheinen, wie die Sonne auf die Morgenroͤthe folget. V. 2. Wer wird aber, ſey er nun Menſch oder Engel ſelbſt, den Tag ſeiner Ankunft, die Geheimniſſe und Folgen deſſelben mit Gedanken, mit der lebhafteſten Einbildungskraft auch nur von Weitem erreichen und begreifen? Wer wird ihn anſchauen koͤnnen, wenn er in dem vollen Glanze ſeiner Majeſtaͤt ſich zeiget? Wer wird vor ſeinem Anblicke beſtehen, ſagen die Siebenzig hier, oder ihn auszuhalten vermoͤgen? wie Pagnin überſetzet. Dieſe Gedanken erwecke, meine Seele, wenn du in dem heiligſten Al⸗ tarsſakramente deinen Gott vor dir haſt. Denn er iſt, und wird immerhin wie ein ſchmelzendes Feuer ſeyn, da er die Seelen der Menſchen durch ſeine Lehre, durch ſeine Sakramente und Gnaden zu allen Tugenden entzuͤndet, und von ihren Suͤnden und Fehlern reiniget, wie das Feuer in einem Schmelzofen die Metalle von den Schlacken laͤuteret: er wird, ſagt (Luk, 12, 49. u. 3, 16.) der Evangeliſt, ein Zeuer auf die 5 Ex⸗ 314 Der Prophet Malachias. (3. Kap.) Erde ſenden, und euch in dem heiligen Geiſte und Fener taufen. Verbluͤmter Weiſe wendet Vatablus dieſe Stelle auch auf das Feuer der Truͤbſal (Pſal. 16, 3.) an, durch welches Gott ſeine Auserwaͤhlten vervollkommet; und in dieſem Verſtande wird er wie das Kraut der Walker, oder (Jerem. 2, 22.) ſogenannte Seifenkraut ſeyn: indem er das hochzeitliche Kleid der Seinigen rein waſchen, ſchneeweiß und glaͤnzend machen wird. V. 3. Er wird jedoch vor allen Andern die Rinder Levi, denen er oben ihre haßliche Flecken durch unſern Propheten vorwer⸗ fen ließ, ganz beſonders reinigen. Dieß ſah man an dem Ste⸗ phanus, (Apoſtelg. 6, 5.) an dem Barnabas, (Apoſtelg. 4, 36.) an ſo vielen Prieſtern, welche ſich in großer Anzahl (Apoſtelg. 6, 7.) dem Gekreuzigten und ſeinem Glauben unterwarfen. Auf ſol⸗ che Art, ſagt Malachias vor, wird der Allmaͤchtige einen großen Theil der jetzt ſo ſehr ausgearteten juͤdiſchen Prieſterſchaft durch den Meßias ſich wiederum heiligen, damit ſie ihm, dem Herrn, keine ſo mangelhafte, unvollkommene Opfer mehr, wie ſonſt, ſon⸗ dern ein reines, angenehmes Opfer, naͤmlich den Leib und das Blut des goͤttlichen Verſoͤhners unter den Geſtalten des Brodes und Weines in Gerechtigkeit, das will ſagen, mit unbefleckten, keuſchen, heiligen Haͤnden, und auf's Puͤnktlichſte nach ſeiner Vor⸗ ſchrift opfern, wie Theodoret nebſt dem Lyran und Rupert es erklaͤret. V. 4. Alsdann, naͤmlich nach der Ankunft des Meßias und der durch ihn bewirkten Heiligung der Prieſter, wird das eben ge⸗ dachte neue Opfer des Altars von dem bekehrten Juda, dieß heißt, von dem wahren Bekenner Gottes, oder Rechtglaͤubigen, und von dem neuen Jeruſalem, das iſt, von der chriſtlichen Kirche, welche daſelbſt ihren Anfang nehmen wird, dem Herrn der Heerſchaaren ſo wohlgefallen, ſo ſuͤß, ſo lieblich und angenehm ſeyn, ſagt der hebraͤiſche Text, wie ihm in den Tagen der Vorzeit die Opfer des Abels, des Noe, des Melchiſedechs und der uͤbrigen heiligen Erz⸗ vaͤter wohlgefaͤlig und angenehm waren. Denn wenn dieſe Opfer, welche doch nur bloße Vorbilder und Schatten von dem heiligſten Opfer des Altars waren, dem Allerhöchſten ſo wohlgefallen haben, daß er in Anſehung derſelben ſenen reichlichſten Segen ihrer Nachkommenſchaft, ja der ganzen Welt t : un s lyrſtut, e ud zu ſemt uun liß! nut ale ihre . nen in jeden unfft, was me 5, r aen ud ihr 7 Reiner aſten Sindeten und;: leten Gench . in deeſen clch entſchiede . zugleich ein n neine Woi Ein Beweis ve welchen ich ſen ſogft V.6. neglch, bey n men; ih dern dibhmnng, N nig Nutſoſe n ſn de Bif ih inn Ben K ihr hn gee luder Ikobe Erdbeden n 8 7 Wi feden Satun Vmng tufend n dener nr wedde Kinme G 9 Kerertue⸗ e uuc anf lces Gott ſe eſſende wic 22) gerum d Eing d. ie Binder un an dene poſtelg. Gn pof . nige einin ee⸗ n, den hn en Leid n glten s e mit unteſte oh ſenelt 1 und Royn! des Min 1d das a, uda, ißi bigen, w 1Kuhe, I er Hettſtent ſeyn, D tne Ofe lee c unn, 1 ung ui ““ 16 . U Der Prophet Malachias. 315 Welt gab: um wie unendlich mehr muß ihm das Opfer gefallen, welches Chriſtus, der oberſte Prieſter, ſein eigener Sohn eingeſetzet hat, und zu ſeiner Ehre taͤglich in allen Gegenden der Welt dar⸗ bringen laßt? Ein Opfer, von welchem jene alten Opfer insge⸗ ſammt alle ihre Kraft und Wuͤrde herhatten; ein Opfer, welches vor jenen in jedem Anbetracht unzaͤhlbare Vorzuͤge hat, und Alles uͤbertrifft, was man ſich nur immer Großes und Gottgefaͤlliges den⸗ ken kann. V. 5. Ich will, faͤhrt der Meßias fort, zu euch kommen, ihr Juden und ihr Menſchen insgeſammt, um Gericht zu halten, bey meiner erſten Ankunft zwar nur, um euch eure Vergehungen zu entdecken und zu verweiſen; bey meiner zweyten Ankunft an dem letzten Gerichtstage aber, um das Endurtheil uͤber Alle zu ſpre⸗ chen. An dieſem großen Tage wird eines Jeden Handel augen⸗ blicklich entſchieden werden; denn ich, der Richter ſelbſt, werde auch zugleich ein ſchneller Zeuge wider alle Gottloſe ſeyn, weil ich durch meine Allwiſſenheit die genaueſte Einſicht, und den vollſtan⸗ digſten Beweis von allen menſchlichen Handlungen vor mir habe, nach welchen ich einen Jeden unausbleiblich richten werde, wie ich euch ſchon ſo oft geſagt habe. V. 6. Ich veraͤndere mich nie, ſondern bleibe feſt und un⸗ beweglich, bey meinen einmal gemachten Ausſpruͤchen und Verhei⸗ ßungen; ich werde daher ganz gewiß zu ſeiner Zeit den Guten ih⸗ re Belohnung, den Boͤſen ihre Strafe richtig zumeſſen, wenn ſchon einige Ruchloſe unter euch ſich dermal erfrechen (Malach. 2, 17.) zu ſagen, der Boͤſe ſey in meinen Augen dem Guten gleich. Wol⸗ let ihr einen Beweis von dieſer meiner Unveraͤnderlichkeit, ſo fin⸗ det ihr ihn gleich an euch ſelbſten: eben darum naͤmlich ſeyd ihr Kinder Jakobs nicht aufgerieben worden, und ſchon laͤngſt von dem Erdboden vertilget, V. 7. Wiewohl ihr ſchon ſeit den Zeiten eurer Vaͤter von meinen Satzungen abgewichen ſeyd, und alſo eure gaͤnzliche Aus⸗ rottung tauſendmal verſchuldet habet. Allein weil ich euren Vaͤ⸗ tern (Deuter. 30, I.) einſt verſprach, ich wolle euch, wenn ihr auch ſchon ſuͤndigen ſolltet, doch nicht ganz verwerfen, im Falle ihr euch nur wiederum zu mir bekehren wuͤrdet, ſo ſchonte ich eurer bisher immer noch. Bekehret euch daher wieder zu mir durch eine 316 Der Prophet Malachias. (3. Kap.) eine ſchleunige und aufrichtige Buße, ſo will auch ich mit alter Huld, uͤber deren Verlurſt ihr jetzt klaget, mich wieder zu euch wenden, wie ich ſchon ſo oft (Zach. 1, 3. Klagl. 5, 21. ec.) ver⸗ ſprochen habe. Doch ihr fraget noch aus Blindheit oder Verſto⸗ ckung eures Herzens: In was ſollen wir uns bekehren? worinn häaben wir uns dann verſuͤndiget? Welch eine laſterhafte Frage! Oder ſaget mir: V. 8. Darf wohl ein Menſch ſeinen Gott, ſeinen Herrn, Schoͤpfer und Wohlthaͤter betrugen? Darf er ihn, wie die Sie⸗ bonzig ſich ausdruͤcken, hinterliſten, oder, wie Dagnin und Va⸗ tablus uͤherſetzen, berauben? Darf er ihn, fragt der Syrer und Araber, unterdruͤcken? Alle dieſe Bedeutungen namlich hat das hebraiſche Wort Kaba; vorzuͤglich aber heißt dasſelbe, auch ſogar in der chaldaͤiſchen und ſyriſchen Sprache, anheften, wie der hei⸗ lige Hieronymus ſagt, weſcher dieſe Stelle im geheimnißreichen Verſtande auf die wirkliche Kreuzigung des Gottmenſchen deutet; der buchſtaͤbliche Sinn aber iſt dieſer: Kann wohl ein Sterblicher ſo weit in ſeinem Unſinne kom⸗ men, daß er glaubt, er doͤrfe es ungeahndet wagen, ſeinen Gott zu hinterliſten, zu betruͤgen und zu berauben, ja ſogar ihn zu un⸗ terdruͤcken, und an das Kreuz zu heften, oder durch die groͤbſten Unbilden, durch die entſetlichſten Beleidigungen gleichſam zu kreu⸗ zigen (Hebr. 6, 6.) und oͤffentlich zu verſpotten? Alles dieſes thut ihr Juden, da ihr nebſt ſo vielen andern Laſtern auch Kirchenraͤube⸗ reyen ausuͤbet, und den von mir fuͤr die Diener meines Altars beſtimmten Zehenden theils ſchmaͤleret, theils gar nicht entrichtet, und dadurch veranlaſſet, daß die Prieſter und Leviten aus Abgang ihres gehoͤrigen Unterhalts mismuthig werden, und meinen Dienſt vernachlaͤſſigen, (Malach. 1, 7˙) oder ihn doch ſehr ſchlecht und nur obenhin verſehen. Daher koͤmmt der Fluch, die Noth und das Elend, welches dermal euer ganzes Land druͤcket. Wollet ihr dieſen Uebeln ein Ende machen, ſo machet auch euren Suͤnden ein Ende: V. 12. Und alle Voͤlker ringsumher werden euch insge⸗ ſammt gluͤckſelig preiſen, oder euren Wohlſtand bewundern: denn ihr werdet alsdann ein erwuͤnſchtes Land wiederum haben, oder, wie Weitenauer nebſt Andern uͤberſetzet, mein angenehmes Volk, wie zuvor, ſeyn, über welches ich alſo meinen Segen mit vollen Haͤn⸗ ͤ 4 igt en ting in N Cnſtatt der der 4 wder mich rihr nein 6 Ptl zeher. V 14 Wer ſch vereblic ſie en unt ſ 1e Muon, daß n n nihig, dee zite, wie det d y ſeines Gef ſſe! Nin! w hetden und utt in Shor L. 1. De ſohgen Nebel ſede Leute, we ſen belebt: de Auennenſchen n nch Wunſch ſ, un die e nungen glechſn ir beſ obe ſeleien lg, Mverlegt davo . 160. ta Penirt lrilier euung 4 Ulter treinend ſig 4 Khenn der er, nid auf il — Augt — E uch ich n i wicder zu g l 5,21. )e heit e Daf⸗ dekehren! nt laſteheft Fen tt, ſeinen hnn. yn, wie s⸗ Pagnin ud h g der in sſelde, aucf ften, wie n Ahheimint Sttmenſchen M nen Unſmnet⸗ vogen, ſenn ſoher in r icſn 1uch Krand er meine 11 r nicht ennne 4 Sin iten aus nd neinen de ſchr ſtutt! h, de Nh⸗ gen Sindat eder eub i Dam: . un helen , genehnn⸗ N lgen NI 4 7 N Der Prophet Malachias. 317 Haͤnden ausgießen werde, wie der heilige Auguſtin a) ſpricht, da er von dem Zehenden handelt, welchen die Glaͤubigen der Kirche zu entrichten haben. “ “ . V. 13. Inzwiſchen, da ich euch zurechtzuweiſen trachte, wer⸗ den, anſtatt der Beſſerung, rure Reden, oder vielmehr Laͤſterun⸗ gen wider mich, euren Gott, immer kecker, indem ihr taͤglich mehr und mehr meine Gerechtigkeit und Vorſicht mir anſtreitet und in Zweifel ziehet. Ihr erfrechet euch naͤmlich zu ſagen: V. 14. Wer Gott dient, und ſeine Gebothe haͤlt, der bemuͤ⸗ het ſich vergeblich, der gewinnt Nichts dadurch; wir haben das Beyſpiel an uns ſelbſten: denn was nuͤtzet es uns, was haben wir davon, daß wir bisher traurig, oder, wie Pagnin uͤberſetzet, demuͤthig, die Siebenzig ſagen, flehend und mit zerknirſchtem Geiſte, wie der Chaldaer ſich ausdruͤckt, vor dem Herrn auf dem Wege ſeines Geſetzes einherwandelten? Gieng es uns deßwegen beſſer? Nein! wir litten Mangel und Kummer, da unterdeſſen die Heyden und Ruchloſen im Ueberfluße ſchwammen, und dem Gluͤcke im Schooſe ſaßen. tiee , ee Geiit V. 15. Daher preiſen wir jetzt aus Erfahrung die Frevler, die ſtolzen Rebellen gegen Gott gluͤcklich; und halten Jene fuͤr ge⸗ ſcheide Leute, welche an kein Geſetz ſich binden, ſondern thun, was ihnen beliebt: denn die Ruchloſen, ſo ſehr ſie auch Gott und den Rebenmenſchen beleidigten, ſchwungen ſich empor, Alles gieng ih⸗ nen nach Wunſch, und Jene ſogar, welche Gott verſuchten, das iſt, durch die abſcheulichſten Laſter und vermeſſenſten Unterneh⸗ mungen gleichſam herausforderten, wie Kaſtro ſagt, und auf die Probe ſtelleten, ob er wohl zoͤrnen und ſich raͤchen koͤnne, kamen unverletzt davon, es wurde ihnen kein Haar gekruͤmmet. V. 16. Hieruͤber redeten aber die Gottesfuͤrchtigen, die aͤchten Verehrer des Allerhoͤchſten, und widerlegten dergleichen Gotteslaͤſterungen mit groͤßtem Nachdrucke, ſie aber ermunterten ſich untereinander zum Glauben und Vertrauen auf Gort, wie der heilige Hieronymus und andere Schriftausleger hier ſagen. Der Herr, als Zeug (Malach. 3, 5.) und kuͤnftiger Richter merkte auf alle Reden und Handlungen beyder Theile; es wur⸗ den — e⸗ a) §. Auguſtinus Serm. 219. de Tempore, (3. Kap.) 318 Der Prophet Malachias. den daher bon ſeiner eigenen Hand in das Gedaͤchtnißbuch ſeiner Allwiſſenheit, welches ſtets vor ihm da liegt, und an dem letzten Gerichtstage (Dan. 7, 10. Offenb. 20, 12. Deuter. 32, 43. Luk. 10, 20.) vor der ganzen Welt eroͤffnet werden wird, nicht nur die⸗ jenigen allein eingeſchrieben, und mit Namen aufgezeichnet, die den Herrn fuͤrchten, ſondern auch diejenigen, welche ihn verach⸗ ten und beleidigen: alle Gedanken, Worte und Werke werden in dieſem Buche auf' 8 Genaueſte angemerkt, damit er nach Verhaͤlt⸗ niß derſelben einem Jeden entweder ſeine Belohnung, oder ſeine Strafe beſtimmen moͤge, welche theils ſchon in dieſem, theils in dem andern Leben ſicher erfolgen wird. V. 18. Bekehret euch dann, ſo lange es noch Zeit darzu iſt und ihr werdet ſehen, ihr werdet in der That ſelbſt erfahren, was am Ende zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen wirklich fuͤr ein Unterſchied ſey, da ihr Jenen in den unausſprechlichen Freuden des himmliſchen Paradieſes, Dieſen aber in den entſetzlichen Flam⸗ men des hoͤlliſchen Feuerpfuhles erblicken werdet, wie es das fol⸗ gende Kapitel noch ausfüuhrlicher erklaͤret. Das IV. Kapitel. Vom juͤngſten Gerichte, vor welchem aber Elias zum Heile der Ir⸗ renden noch kommen wird. 1. *½ enn ſehet, der Tag wird kom⸗ men, an welchem die Flam⸗ me, wie in einem Ofen lodern wird: alle Stolze, alle Gottloſe aber wer⸗ den wie die Stoppeln ſeyn: dieſer Tag, welcher da koͤmmt, wird ſie, ſpricht der Herr der Heerſchaaren, in Brand ſtecken, und ihnen weder Wurzel noch Zweig mehr uͤbrig laſſen. 2. * Euch aber, die ihr meinen Na⸗ men fuͤrchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, und Heil wird unter ihren Fluͤgeln ſeyn; ihr werdet herausgehen und wie die Kaͤlber einer heerde huͤpfen. 3. Ihr werdet die Gottloſen zer⸗ treien: denn ſie werden an dem Tage, an welchem ich Gericht hal⸗ te, Aſchen unter euren Fußſohlen ſeyn, ſpricht der Herr der Heer⸗ ſchaaren. 4. *ᷓ Denket an das Geſetz des Moy⸗ ſes, meines Dieners, an die Gebo⸗ the und Satzungen, welche ich ihm auf dem Berge Horeb gegeben habe, um ſie dem ganzen Iſrael vorzu⸗ tragen. Exod. 20, Deut. 4, §. 6. 5. * Sehet, ich will euch, ehe der große, ſchreckliche Tag des Herrn anbricht, den Propheten Elias ſen⸗ den. Matth. 17, 10. Mark. 9, I10. 6. *Dieſer wird das Herz der Vaͤter mit den Kindern, und das Herz der Kinder mit ihren Vaͤtern wiederum vereinigen, damit ich nicht etwa, wann ich komme, den ganzen Erdboden mit dem Fluch ſchlage. Auk. 1, I77 Aus⸗ 4 6 cpeneinen Be n ine des ſo ſe des algemen * Ver ns ukläut, dia 1 wdern auc ei und de gan; derſer Tag d dle Kenden, Ahnen für die 1r Vermohen: i n tereſern, V. 2. Buch imn der Gere in blenden, botloſen geſc in, zerffreue 1 n geiß kugine Ve 4 Seonyms älen de S S ſer Nirigen; ſdes Eulger daf ſen Cnſß zemen Baun . 4. Den Ue s Mopſes, andette a We lſche ch ⸗ unpenzn und ien hate; n Nenn 1 ean itaie n fnden Mann, 6 hnituc d en ein i ter. g. ,u Nd, muct durdr aufgezecntn , velhe in der Werke wenn er nad Ven hnung, dieſen, thit ach Jeit Nonns ſch Deit Nrti d ee ſt erfahrenn n wirklih fnt chlichen Jrn ntſehlichen e wie ts N zun heltlif euren ſte Herr Ne e 1g Uheten Es 5 Mik ,, das h ndern, it tonhi, ,damt nl ne, den o 6 Der Prophet Malachias. 319 Auslegung des IV. Hapitels. V. 1. Nenn ſehet und betrachtet es wohl mit den Augen des Geiſtes, der Tag des ſonderheitlichen ſowohl, als des allgemeinen Gerichtes wird fuͤr Jeden ganz unausbleiblich kom⸗ men, jener des ſonderheitlichen Gerichtes gleich nach ſeinem Tode, dieſer des allgemeinen am Ende der Welt, an welchem nicht nur im verbluͤmten Verſtande, wie der heilige Hieronymus nebſt An⸗ dern es erklaͤret, die Slamme des goͤttlichen Zorns wider die Suͤn⸗ der, ſondern auch ein koͤrperliches, eigentlich ſogenanntes Feuer lo⸗ dern, und die ganze Welt verbrennen wird, wie das Evangelium ſelbſt uns deutlich vorſagt. . J Dieſer Tag der Vergeltung und Rache wird alle Reichthuͤ⸗ mer, alle Freuden, alle Ehren der Gottloſen gaͤnzlich zernichten, und ihnen fuͤr die Zukunft weder Wurzel noch zweig, das iſt, weder Vermoͤgen noch Hoffnung uͤbrig laſſen, ihren Zuſtand ein⸗ ſtens zu verbeſſern, und das vorige Gluͤck wiederum zu erwerben. V. 2. Euch aber, tugendhafte Seelen, wird alsdann die Sonne der Gerechtigkeit, naͤmlich Ehriſtus, aufgehen, nicht um euch zu blenden, und zu verbrennen, wie es (Matth. 25, 41.) den Gottloſen geſchehen wird, ſondern um euch zu beleben, zu er⸗ quicken, zu erfreuen und zu heilen: denn das Heil fuͤr einen Jeden wird ganz gewiß unter ihren Fluͤgeln oder Stralen ſeyn, und ſich uͤber die ganze Welt verbreiten. Gleichwie naͤmlich, ſagen der hei⸗ lige Hieronymus und Cyrill nebſt dem Theodoret und andern Auslegern, die Stralen der Sonne jedes Gewaͤchs beleben, und zu Hiner natuͤrlichen Vollkommenheit bringen: ſo wird auch die Gna⸗ de des Erloͤſers auf alle, welche ſich derſelben theilhaft machen, den ſeligſten Einfluß haben, und das Senfkoͤrnchen des Evangeliums zu einem Baum ziehen, deſſen Gipfel bis in den Himmel reichen. V. 4. Denket inzwiſchen, ihr Juden, bis dahm an das Ge⸗ ſetz des Moyſes, nicht nur in Bezug auf die zehn Hauptgebothe, ſondern denket auch zugleich an die uͤbrigen Gebothe und Satzun⸗ gen, welche ich in Betreff des aͤußerlichen Gottesdienſtes oder der Ceremonien und der gerichtlichen Handlungen euch ehemals vorge⸗ ſchrieben habe; haltet dieſelben genau, ſo lange ſie noch beſtehen und verbinden: denn an dem Gerichtstage wird der Richter vor allem Andern Rechenſchaft uͤber die Beobachtung des Geſetzes von einem Jeden fordern, wie Remigius und Albert hier ſprechen. 5. V. 5. Sehet, ſpricht Gott, um euer Heil zu befoͤrdern, ich will euch am Ende der Welt, ehe der große, ſchreckliche Tag des Herrn anbricht, und das unwiderrufliche Urtheil uͤber einen Jeden gefaͤllt wird, den Propheten Elias, jenen beruͤhmten Thesbiten, wie der arabiſche Text und die vatikaniſche Auflage der Siebenzig ausdruͤcklich ſagt, ſenden: denn daß hier von keinem Andern, als von dieſem großen Wundersmann und Bußprediger die Rede ſey, iſt nicht nur die einhellige Meinung aller heiligen Vaͤter aus der lateiniſchen und griechiſchen Kirche, ſondern auch, wie Galatin be⸗ zeugt, der alten Hebraer ſelbſt; ja ſogar der weiſe Mann (Eccl. 48, 10.) und das Evangelium (Matth. 17, 10.) wenden die gegen⸗ waͤrtige Stelle auf denſelben an. — V. 6. Dieſer erhabene Mann wird bey der zweyten Ankunft des Meßias der Vorlaͤufer ſeyn, wie es Johann der Taͤufer bey der erſten Ankunft deſſelbigen war; und den Weg des Herrn dadurch bah⸗ nen, daß er das Herz der Vaͤter mit den Kindern, und das Herz der Kinder mit den Vaͤtern wiederum vereinigen wird. Dieß will, nach der Erklaͤrung des heiligen Hieronymus und anderer Schriftausleger ſagen: Er wird durch ſeine eindringliche Ermah⸗ nungen und Predigten bewirken, daß die juͤdiſchen Nachkoͤmmlinge der alten Pariarchen in Betreff der Perſon des Meßias, und ande⸗ rer Glaubensgeheimniſſe eben ſo denken, wie dieſe gottſeligen Alt⸗ vaͤter, nach dem Zeugniße der Evangeliſten und der ewigen Wahr⸗ heit ſelbſt (Joh. 8, 56. Quk. 10, 24. Matth. 13, 17.) davon gedacht haben; alsdann wird das Herz derſelben, welches bisher von ihren hartnaͤckigen, unglaͤubigen Kindern abgewandt wer, ſich wiederum zu ihnen neigen, und fuͤr ſie bitten, Damit ich nicht etwa, wann ich als Richter komme, das' letzte Gericht zu halten, den ganzen Erdboden, oder eigentlich alle Einwohner deſſelben, mit dem Fluche der ewigen Verdammniß ſchlage, wie der heilige Hieronymus und andere Vaͤter ſich hier ausdruͤcken. Ende des Propheten Malachias. õ 320 Der Prophet Malachias. G. Lap.) ſſe beſde n ihn . ruckiie eg D MD lline unen d . lerde tobite 3 nis kuger de M⸗ igen Dener u h, wie Galhecn veiſe Mann t ) uendend “D der ſwehten B D 4 8 4 * Dikt i ne erſte Buch der Machabaer. inigen witl nymus und eindr nſt = ihen Nauf Gr⸗ ith u d e n, wſche egewandtocf O ſihter knm oder ihn i vige n Vad lan ee din , as⸗ Die Buͤcher der Machabaͤer haben, wie der heilige Hieronymus und Thomas nebſt Andern ſagen, dieſe ihre Benennung von daher, weil ſie hauptſaͤchlich die Heldenthaten der machabaiſchen Bruͤder und ihrer Nachkoͤmmlinge beſchreiben, welche fuͤr die Re⸗ ligion Gut und Blut ſreudig opferten. Man ktraͤgt ſich mit vier Buͤchern, welche die am Eingange geſetzte Aufſchrift fuͤhren, und der Zeit nach in folgender Ordnung aufeinander gehen ſollten: den erſten Platz unter dieſen Vieren ſollte das dritte Buch haben, da ſelbes die Geſchichte der Juden unter dem egyptiſchen Koͤnige Ptolomaͤus Philopator und Antiochus dem Großen enthaͤlt; der zweyte Platz, welchen ihm auch die Vulgata hier anweiſet, gebuͤhret jenem Bu⸗ che, worinn die Thaten des Antiochus Epiphanes, und Judas des Machabaͤers verzeichnet ſind; das dritte in der Reihe ſollte jenes ſeyn, welches jetzt bey uns zuerſt koͤmmt, und nebſt dem Leben Ju⸗ das des Machabgers auch die Siege ſeiner Bruͤder uns erzaͤhlet: das vierte endlich ſollte an ſeiner alten Stelle bleiben, indem es den Beſchluß mit den Eraͤugniſſen machet, welche ſich unter dem Johannes Hirkan, einem Sohne Simeons begeben haben. Jedoch die Kirche hat unter dieſen vier Buͤchern nur die zwey gegenwaͤrtig folgenden fuͤr kanoniſch, oder aͤcht anerkannt. Daß uͤbrigens dieſe zwey Buͤcher nicht nur von zweyerley Verfaſſern, ſondern auch in zweyerley Sprachen geſchrieben worden, erhellet ſowohl aus der Schreibart, als aus der Zeitrechnung und den Gegenſtanden. Wie dieſe zwey Schriftſteller aber geheißen haben, hievon kann Niemand mit Gewißheit etwas Anderes ſagen, als daß der Verfaſſer des zweyten Buches, welchen Serar Judas den Eſſener (2. Machab. 1, 10.) nennet, von ſich ſelbſt (2. Machab. 2, 24.) ſchreibt, daß er nur einen Auszug aus den fuͤnf Buͤchern eines gewiſſen Jaſons von Eyrene liefere. - er latengge th dee die Et⸗ ader lipps ir und erſte ganzen Grie in Feidzuge an in Dorins de 1) Mader geſh 1 beferte er duefn, nahn udtditte in Erinze de 6t Beufe den ümmen, die en Anblcke t Eo ſamm *“ 1Ntt, gn r; daherſt B aufgelaf e mtern . Keck Au N “”” nlte i ſukfitien 3 it ns ſe eiige heumn e Benmmngn der mahtiſt welche fir de; nigt ſih ne ſt führen n nſellten: dannd haben, daſte Renige Proln⸗ de zwente ebühret fnen; 83, Und Junt Nuhe ſoln t enſ dem n; ider u ane gleihen, ime lche ſch unn . eben haben, des 45 e 4 Doß; riges , ſondern , ſovohl en agenſtinden on tann NMtu der Verfſſrl ner (2 Mtl 4) ſtrd, 4 genſſen . Das erſte Buch der Machabaͤer. Kurze Lebensgeſchichte Amiochus des Edlen erzaͤhl Das I. Alexanders des Großen, worauf die Thaten et werden, welcher unter andern Kapitel. auch die Stadt Jeruſalem ſammt ihrem Tempel verheerte. I. * Nachdem Alexander, Phi⸗ . lipps Sohn, der Maze⸗ donier und erſte Alleinbeherrſcher des ganzen Griechenlandes bey ſei⸗ nem Feldzuge aus dem Lande Ce⸗ thim Darius den Koͤnig der Perſer und Meder geſchlagen hatte, 2. Lieferte er noch viele ande⸗ re Treffen, nahm alle feſte Plaͤtze ein, und toͤdtete die Koͤnige der Erde. 3. * Er drang bis an die aͤußer⸗ ſten Graͤnzen der Welt, und raffte die Beute von einer Menge Voͤlker zuſammen, die Erde erſtummte bey ſeinem Anblicke. 4. So ſammelte er ſich eine gro⸗ ße Macht, und ein ſehr ſtarkes Heer; daher ſchwoll ſein Herz, und wurde aufgeblaſen, 5. Er unterwarf ſich die Land⸗ ſchaften der Voͤlker und ihre Fuͤr⸗ ſten, welche ihm zinsbar wurden. 6. * Allein hierauf warf ihn eine Krankheit in's Bett, und er merk⸗ te, daß er ſterben muͤße. —– 7. * Darum berief er die Vor⸗ nehmſten ſeiner Feldherren, welche von Jugend auf mit ihm erzogen worden waren, zu ſich, und theil⸗ te noch bey Lebzeiten ſein Reich unter ſie. 9. Nachdem alſo Alexander zwoͤlf Jahre regieret hatte, ſtarb er: . 2. Und ſeine Feldherren riſſen das Reich an ſich, ein Jeder ſei⸗ nen Theil. DS 10. Alle ſetzten ſich ſelbſt nach ſeinem Tode die koͤnigliche Krone auf, und ihre Soͤhne nach ihnen viele Jahre lang; wobey aber viel Uebels auf Erden geſchah. II. * Aus dieſen entſprang eine ſchlimme Wurzel, Antiochus der Edle, des Koͤnigs Antiochus Sohn, welcher zu Rom als Geiſel gewe⸗ ſen war, und im hundert ſieben und Dreyßigſten Jahre der griechiſchen Zeitrechnung die Regierung antrat. 12. * Um dieſelbige Zeit traten etliche Boͤſewichte aus Iſrael auf, * 2 . und 324 Daas erſte Buch und uüͤberredeten Viele, da ſie ſpra⸗ chen: Laſſet uns hingehen, und ein Buͤndniß mit den Heyden, die um uns her ſind, aufrichten; denn von der Zeit an, daß wir uns von ihnen abgeſondert haben, iſt uns viel Uebels begegnet. 13. Man lietz ſich dieſen Rath gefallen: 14. Und Einige aus dem Volke faßten den Entſchluß, zu dem Koͤ⸗ nige zu gehen, * welcher ihnen auch die Erlaubniß gab, nach den Sa⸗ tzungen der Heyden zu leben. 15. * Sie erbauten daher eine oͤffentliche Schule zu Jeruſalem, und richteten dieſelbe nach Art der Heyden ein: 4 en 16. * Sie machten ſich Vorhaͤu⸗ und wichen von dem heiligen Bunde ab; ſie vereinigten ſich mit den Heyden, und ließen ſich wie erkaufte Sklaven zu allem Boͤſen brauchen. 17. * Da unterdeſſen Antiochus ſich in ſeinem Reiche befeſtiget ſah, trachtete er auch in Egypten zu herr⸗ ſchen, damit er zwey Koͤnigreiche te, beſitzen moͤchte. 189. Daher uüͤberzog er Egypten mit einem großen Kriegsheere, mit Wagen, Elephanten, Reitern, und einer zahlreichen Menge Schiffe. 19. So fieng er den Krieg wi⸗ der Ptolomaͤus, den Koͤnig in Egypten an. Piolomaͤus fuͤrchte⸗ te ſich vor ihm, und ſfioh; Viele wurden verwundet und erlegt. 20. Der Sieger eroberte die fe⸗ ſten Staͤdte Egyptens, und pluͤn⸗ derte das Land aus. 21. Nachdem nun Antiochus Egypten unter die Fuͤße gebracht hatte, kehrte er im hundert drey und vierzigſten Jahre wieder zu⸗ ruͤck, und richtete ſeinen Zug wider Iſrael; der Machabaͤer. (1. Kap. 22.* Er kam nach Jeruſalem mit einer großen Macht, 23. Und gieng voll Uebermuths in das Heiligthum hinein, nahm den goldenen Altar, den Leuchter, darauf das Licht war, ſammt aller ſeiner Zugehèr, den Tiſch der Schaubrode, die Becher und Schaa⸗ len, die goldenen Moͤrſer, den Vor⸗ hang, die Kronen und goldene Zier⸗ rathen, welche vornen in dem Tem⸗ pel waren, hinweg, und zerſchlug alles miteinander. 24. Er nahm das Silber, das Gold, und die koſtbare Gefaͤße hin⸗ weg: er raubte auch die verborge⸗ nen Schaͤtze, welche er fand: und nachdem er Alles hinweggenommen hatte, kehrte er wieder in ſein Land zuruͤck. 25. Er richtete noch uͤber dieß ein großes Blutbad an, und ſprach in ſtolzem Tone. 26. Daher erhob ſich ein großes Weheklagen in Iſrael, und an al⸗ len Orten deßelben. 27. Die Fuͤrſten und die Aelte⸗ ſten ſeufzten; die Jungfrauen und Jünglinge wurden ganz niederge⸗ ſchlagen, und die Schoͤnheit der Weiber verſchwand. 28. Alle Maͤnner jammerten, und die Welber ſaßen auf ihrem Ehebette voll Traurens. .V 29. * Das Land war wegen ſei⸗ ner Einwohner beſtürzet, und das ganze Haus Jakobs mit Schmach erfuͤllet. 30. Nach Verlauf zwey ganzer Jahre ſchickte der Koͤnig ſeinen oberſten Rentmeiſter in die Staͤdte von Juda, welcher mit vielem Vol⸗ ke nach Jeruſalem kam. 31. Er gab ihnen aus Hinterliſt die beſten Worte, und ſie glaubten ihm. . G 32. Plotz⸗ imn wir en 1 la Sde dchtete eeann an, z conr Vol , er Nn fr alcdann ze⸗ grihre Hauſe, muhe. 4 Dir Fende Aſnut den Png, und beme Vehes F. hierauf Get Davide mn , damit ſi in in dienen moa 6. Sie bot al e gottloſe M. hinein, w irkten: deas Afn, Vorrath de Beute von Velche man eng legte: ſ gfahrlchen 31 Denjenia y welche m de mn. Auf ſolche n Wer Pund 39. Be wrnn Olit un dade Ulleinigten das P. Die En zn 4 Men u3 hret . (Ek nach Fernſclenn lacht, ing dol antent Duun hen, ne Gt war ſunm e, den Di 3 bchee md nen und gebhang hernen in du nweg, und i⸗ der, In das Silte⸗ toſttate Geſti ie auch die dar velche er ſndt lles hinwegger. er wieder iiſnt ne. erhob ſch en⸗ n iath ud rden alt he, N, Scho R de 0* 1 d wand. 6. enr ſdmndh Naͤnner M 6 / rens. Daurt⸗ 6 4* egl Waffen, Vorrath an Lebenschitteln Das erſte Buch 32. Ploͤtzlich aber uͤberfiel er die Stadt, richtete eine große Nieder⸗ lage darinn an, und brachte eine Menge vom Volke Iſraels um das Leben. . 33. Er pluͤnderte die Stadt, legte alsdann Feuer an, und gzer⸗ ſtoͤrte ihre Haͤuſer, und ihre Mauern ringsumher. Z 34. Die Feinde fuͤhrten die Wei⸗ ber ſammt den Kindern gefaͤnglich hinweg, und bemaͤchtigten ſich ih⸗ xes Viehes. 35. * Hierauf umgaben ſie die Stadt Davids mit einer großen, ſtarken Mauer und gewaltigen Thuͤr⸗ men, damit ſie ihnen zu einer Fe⸗ ſtung dienen moͤchte. = 36. Sie legten ein boshaftes Volk, gottloſe Maͤnner zur Beſg⸗ tzung hinein, welche daſelbſt ſich verſtaͤrkten: dahin ſchaͤfften ſie und die Beute von Jeruſalem, 37. Welche man daſelbſt in Ver⸗ wahrung legte: ſo bereiteten ſie ei⸗ nen gefaͤhrlichen Fallſtrick 36. * Denjenigen zur Nachſtel⸗ lung, welche in das Heiligthum ka⸗ men. Auf ſolche Art niſtete ſich ein boͤſer Feind fuͤr Iſraei ein. 39. Sie vergoſſen unſchuldiges Blut um den Tempel her, und ver⸗ unreinigten das Heiligthum. 40. Die Einwohner Jeruſalems flohen um ihretwillen hinweg, die Stadt wurde zur Wohnung der Auslaͤnder, und ihren eigenen Kin⸗ dern fremd, denn die Eingebohr⸗ nen verliepen dieſelbe. 4 1. Ihr Heiligthum ſtund ſo einſam wie eine Wuͤſte da; ihre Feſte verwandelten ſich in Trauer⸗ tage, ihre Sabbathe wurden zum Geſpoͤtie, und ihre Ehre zu Richts. Tob. 2, 6. Amos 8, 10. ſetzte Oberſte der Machabaͤer. 325 42. So herrlich ſie zuvor gewe⸗ ſen waren, ſo ſehr wurden ſie an⸗ jetzt geſchaͤndet, und ihre Hoheit verſank in Leidweſen. M 43. * Der Koͤnig Antiochus ließ einen ſchriftlichen Befehl in ſein gan⸗ zes Koͤnigreich ergehen, daß alles Volk nur ein Volk ſeyn, und ein je⸗ der ſein Geſetz verlaſſen ſollte. 44. Alle Boͤlker willigten in den Befehl des Koͤnigs Antiochus. 45. Sogar von Iſrael unter⸗ warfen ſich Viele ſeiner Dienſtbar⸗ keit, opferten den Goͤtzen, und ent⸗ heiligten den Sabbath. 46. Der Koͤnig ſchickte auch durch ſeine Abgeſandte Briefe nach Jeru⸗ ſalem, und in alle Staͤdte von Ju⸗ da, daß ſie die Satzungen der Hey⸗ den im Lande annehmen, 47. Die Brand⸗ Speis⸗ und Friedopfer im Tempel Gottes ab⸗ ſchaffen, V 48. Und den Sabbath ſammt den gewoͤhnlichen Feſttagen verbie⸗ then ſollten. 49. * Er befahl, das Heiligthum ſammt dem heiligen Volke Iſeaels zu verunreinigen, 50. Altaͤre, Tempel und Goͤtzen⸗ bilder aufzurichten, ſchweinenes Fleiſch und andere unreine Thiere zu opfern, . 1. Die Kinder unbeſchnitten zu laſſen, und ihre Seelen mit aller⸗ ley Unreinigkeiten und Graͤueln zu beflecken, ſo daß ſie des Geſetzes vergeſſen, und alle Gebothe Gottes abaͤndern moͤchten. 52. Wer aber ſich nach des Koͤ⸗ nigs Antiochus Befehl nicht fuͤgen wirde, der ſollte ſterben muͤſſen. 53. Dieſe Verordnungen ſchrieb er ſeinem ganzen Reiche vor, und ber das Bolk, wel⸗ che 326 che darauf dringen ſollten, daß die⸗ ſes Alles geſchehe. 54. Und ſie befahlen den Staͤd⸗ ten von Juda zu opfern. 55. * Es traten auch Viele aus dem Volte zu denjenigen, welche das Geſetz des Herrn verlaſſen hat⸗ ten, uͤber, und veruͤbten Boͤſes im Lande: 56.* Sie zwangen das Volk Iſ⸗ rael in verborgene Oerter zu flie⸗ hen, und ſich wie Fluͤchtlinge in Schlupfwinkeln zu verſtecken. 57. * Am fuͤnfzehnten Tage des Monats Casleu, im hundert fuͤnf und vierzigſten Jahre ließ der Koͤ⸗ nig Antiochus einen graͤulichen Goͤ⸗ tzen der Verwuͤſtung auf dem Al⸗ tare Gottes aufſtellen. Seine An⸗ haͤnger errichteten auch in allen Staͤdten von Juda rings umher Altaͤre, 58. Zuͤndeten Weihrauch an, und opferten vor den Thuͤren der Haͤu⸗ ſer auf den Gaſſen. 59. Die Buͤcher des goͤttlichen Geſetzes wurden zerriſſen und ver⸗ brannt; 60. Alle diejenigen aber, welche die Buͤcher von dem Bunde des Herrn bey ſich antreffen ließen, und V dem Geſetze des Herrn anhiengen, Das erſte Buch der Machabaͤer. nigs erwuͤrget. 61. * So gewaltthaͤtig verfuhr man mit dem Volke Iſraels, welches ſich von Monat zu Monat in den Staͤdten einfand. 62. * Denn am fuͤnf und zwan⸗ zigſten Tage eines jeden Monats opferte man nun auf dem Alrtare, welcher dem Altare des Herrn ge⸗ genuͤber ſtund. 63. Die Weiber, welche ihre Soͤhne beſchnitten, wurden gemaͤß dem Befehle des Koͤnigs Antiochus getoͤdtet: 64. Die Kinder aber henkte man in allen ihren Haͤuſern an den Haͤl⸗ ſen auf, und erwuͤrgte Jene, wel⸗ che dieſelben beſchnitten hatten. 65. Viele von dem Volke Iſ⸗ raels faſſeten bey ſich ſelbſt den fe⸗ ſten Entſchluß, nichts Unreines zu eſſen, ſondern wollten viel lieber ſterben, als ſich mit unreiner Spei⸗ ſe beflecken. 66. Weil ſie nun das heilige Ge⸗ ſetz Gottes zu uͤbertreten ſich wei⸗ gerten, wurden ſie hingerichtet. 67. * Auf ſolche fuͤrchterliche Art egot ſich der große Zorn uͤber das olk. Auslegung des I. Kapitels. V. 1. NRacdem jener beruͤhmte Eroberer Alexander, wegen ſeiner außerordentlichen Kriegsthaten der Große ge⸗ (r. Kap.) wurden gemaͤß dem Befehl des Koͤ⸗ nannt, bey ſeinem Feldzuge, welchen er, laut Diodors Berichte, im zweyten Jahre ſeiner Regierung aus dem Lande Cethim antrat, das heißt, wie wir ſchon oͤfter geſagt haben, im hebraiſchen Sinne, aus den Inſeln und Landſchaften jenſeits des Meeres, dergleichen in Ruͤckſicht Judaͤeꝛns Mazedonien, Griechenland ec. waren; nachdem ſage ich, Alexander bey dieſem Feldzuge nicht nur Darius, den Boͤnig der Herſer und Meder in zerſchiedenen Schlachten auf das Haupt zunr heſclag 7 nanet Poni a als unum 1 len uit dieſen L. 2. 1 ict, und m Em den Gang randen he⸗ er unb ſe L . Er urtſen Granz Erde erbeh lun Furcht de mur zu much V. 6. Ae 1r Magirung linherrſchete n Einge ſage zligei Saufe ſelbſt e ⸗ Nccht Monat eun erweiſet, de Nrch anmel die le Ne lutnt Plm indertao de ilte, und thr dodor )n ch bey Leb ttenen an ſeph — kiniut 1. 1 Minnuel . . . E Daas erſte Buch der Machabaͤer⸗ 322 7 it Haupt geſchlagen und ſeines Reiches beraubt, ſondern auch noch tuithiin as nebenher Phoͤnizien, Egypten und Judaen unterjochet hatte, wur⸗ 4 . . „ . es de er als unumſchraͤnkter Herr des ganzen Aſiens ausgerufen, tu Dntni Allein mit dieſen herrlichen Siegen nicht begnuͤgt, nfeng BV. 2. Lieferte er noch viele andere Treffen mit gleichem nes n n Gluͤcke, und unterwarf ſich alle Koͤnige, Fuͤrſten und Nationen mn afznin bis an den Ganges und das indiſche Meer hin, wie Joſeph a) nebſt e m mehr andern Geſchichtſchreibern, ja der naͤchſte Vers ſelbſt bezeu⸗ Nier, e get, da er Uns ſagt: n ehas V. 3. Er drang mit ſeinen ſiegreichen Waffen bis an die Uinis ne aͤußerſten Graͤnzen der Welt, welche man damals kannte; die A rinn ganze Erde erbebte unter ſeinem gewaltigen Tritte, und erſtumm⸗ rinen te vor Furcht bey ſeinem Anblicke: Niemand getrauete ſich gegen ihn nur zu muchſen, vielweniger die Hand aufzuheben. Awürgie Nengr an e V. 6. Allein bald hierauf, naͤmlich im zwoͤlften Jahre ſei⸗ in ner Regierung uͤber Mazedomen, und im ſechsten der erfochtenen s un Alleinherrſchaft uͤber ganz Aſien, warf ihn unvermuthet eine Krank⸗ wolm us heit, Einige ſagen, beygebrachtes Gift, Andere aber ſchreiben, un⸗ mmmh maßiges Saufen, in's Bett, und zwar mit ſolcher Gewalt, daß er ſelbſt alle Hoffnung des Lebens aufgab, und merkte, oder fuͤhl⸗ te, daß er ſterben muͤſſe, obwohl er erſt zwey und dreyßig Jahre und acht Monate alt war, wie Hererius b) aus bewaͤhrten Schrift⸗ ſtellern erweiſet. V. 7. Darum, weil er den Tod vor Augen ſah, berief er noch einmal die Vornehmſten ſeiner Feldherren, naͤmlich den Se⸗ leukus, Ptolomaͤus, Antigonus und die uͤbrigen, welche wir ſchon anderswo (Dan. 7, 6.) genannt haben, zu ſich vor ſein Kranken⸗ 6 bette, und theilte, nicht durch den Perdikkas oder Andere, wie Diodor c) nebſt Mehrern ſchreibt, erſt nach ſeinem Tode, ſondern nen noch bey Lebzeiten ſelbſt in eigener Perſon ſein Reich ſammt allen ene erroberten Landern unter ſie aus, wie es auch der Geſchichtſchrei⸗ odor er ber Joſeph, d) Gorions Sohn, ausdruͤcklich bezeuget. is⸗ egeme⸗ a) Yoſephus L. II. Antiq. c, ult. Juſtinus L. II. Livius L. 45. ur Deuin, . Plinius L. 10. c. 7. Curtius et alli. b) Pererius L. 9. in Daniel. ccenn Arianu: L. 7. Livius et Curtius cum aliis. c) Miodorus L. 8. Curtius in Morte Alexandri. Oroſius L. 3. c. 23. d) Joſephus Gorionides L. 3. 328 Deos erſte Buch der Machabaͤrr. (I. Kap.) V. 1I1. Aus Einem von dieſen Feldherren Alexanders und nunmehrigen Koͤnigen, aus dem Seleukus entſprang mit der Zeit eine ſchlimme Wurzel, welche die giftigſten Fruͤchte hervorbrachte, naͤmlich Antiochus, wegen ſeiner glaͤnzenden Kriegesthaten im An⸗ fange ſeiner Regierung Epiphanes, das heißt, der Edle zuge⸗ nannt: jedoch ſowohl durch ſeine Wuth gegen Gott und die wah⸗ ren Verehrer deſſelben, als wie durch ſeine viehiſche Schwelgerey und Unzucht ſchaͤndete er ſeinen erworbenen Ruhm dergeſtalt, daß ihn ſeine eigene Unterthanen in der Folge nicht mehr Epiphanes, oder den Edeln, ſondern Epimanes, das iſt, den Wuthigen nann⸗ ten, wie der erſt oben angefuͤhrte Geſchichtſchreiber Joſeph a) nebſt Andern erzaͤhlet. Dieſer Wuͤtherich war Deo Roͤnigs Anttiochus, des Großen Sohn; Scipio ſchlug in Aſien den Vater, und zwang ihn, ſeinen Sohn den ſiegenden Roͤmern auszuliefern, welcher dann zu RKom ſo lange als Geiſel dder Unterpfand und Buͤrge der errichteten Vertraͤge geweſen war, bis er auf erhaltene Nachricht von dem Tode ſeines Bruders Philopators von dort entfloh, und nach Syrien (Dan. 11, 21.) entkam, wo er im hundert ſieben und dreyßigſten Jahre der grie⸗ chiſchen Zeitrechnung, oder ſeitdem, daß die Griechen Syrien ſich unterworfen hatten, die Regierung antrat, und allen ſeinen Kraf⸗ ten aufboth, ſich nicht nur in derſelben zu befeſtigen, ſondern die⸗ ſelbe auch noch uͤber andere Laͤnder auszudehnen. V. 12. Um dieſelbige Zeit, da Antiochus Epiphanes den Thron beſtieg, traten etliche Boͤſewichte aus Iſrael auf „und unter dieſen ſogar Jeſus, der Bruder des Hohenprieſters Onias, ſelbſt, Einer der ehrſuͤchtigſten Menſchen, welcher (2. Machab. 4, 7.) nachgehends den heydniſchen Namen Jaſon annahm; wie auch (2. Machab. 5, §5. ꝛc.) Menelaus, Simon und Andere, derer ſchaͤndliches Betragen nicht nur die Geſchichte der Machabger, ſon⸗ dern auch Joſeph b) mit den ſchwaͤrzeſten Farben ſchideret. Sie wurden naͤmlich Verraͤther an ihrem Vaterlande ſowohl, als an ihrer Religion, und liefen zu dem heydniſchen Koͤnige Antiochus, dieſem geſchwornen Feinde des wahren Gottes und der Rechtglaͤu⸗ bigen, uͤber, . V. 14. Wel⸗ ²) Joſephus Gorionides L. 3. c. 6. Poluybius c. 2. Ec. Athenæus et Cedrenus eum alliis. b) Soſephus L. 13. c. 6. Antig. et L. I. Captiv. c. I. . und den dii, ie Herſe hmn och d i ſclbſt en V. 15. n eine offent ſeruſalem, wo ſultt, in fune Ne der hellge l Elmn in weltl 1 muden, ſon nen lerneten. Machab. 4, n, oder nebe ſtchen ſchen y IZ. 20) en A ameuer, V. 16. 6 Rol n Relgion hen, wovon. eMo derum vorkh finſch grf ſer eeeNet Leſig worden D Nlcder ſenme ier den almen V.20. Eimehner, ſe hafibe, Aunnden rang ud. 4 apetdr *DR igeschamming Re Hott in nd de ge ſche Sine n dergen mihr En n Wut higent N Joſeph i Plange Ee Veuräge e. Rde ſents dee 1 On Ile1 ien de he Nee ni⸗ Chne len 1ſeinen N Ner en ſo den 66 C Gifun⸗ Niuel auf, 8 , gieſtet R 02. Mitn nnuhn, s 1 S nſlen. el e 0 d der N eSuß Das erſte Buch der Machabaͤer. 329 V. 14. Welcher ihnen auch die Erlaubmiß gab, nicht nur fuͤr ihre Perſon allein nach den Satzungen der Heyden zu lehen, ſondern auch den Goͤtzendienſt und die heydniſchen Gebraͤuche i in Ju⸗ daͤen ſelbſt einzufuͤhren. V. 15. Sie erbauten daher unter dem Schutze des Jyran⸗ nen eine oͤffentliche Schule, oder ein ſogenanntes Gymnaſium zu Jeruſalem, worinn die Juͤnglinge nicht nur bloß, wie Mariana glaubt, in koͤrperlichen Leibesuͤbungen, (2. Machab. 4, 14.) oder, wie der heilige Thomas und Lyran nebſt dem Genebrard dafuͤr halten, in weltlichen und aberglaͤubiſchen Wiſſenſchaften unterrich⸗ tet wurden, ſondern auch alle Gattungen der unzuͤchtigſten Graͤuel kennen lerneten. Daher auch der heil. Geſchichtſchreiber weiter unten (2. Machab. 4, 12.) dieſe oͤffentliche Schule mit den Hurenhaͤu⸗ ſern, oder knabenſchaͤnderiſchen Winkeln in Verbindung ſetzet, der⸗ gleichen ſchon vor Zeiten die gottloſen Koͤnige von Juda (3. Koͤn. ge⸗ 12. ?c.) errichteten, in den ſpatern Zeiten aber Herodes aber⸗ mal erneuerte, wie Joſeph a) und Andere ſchreiben. V. 16. Sie dieſe gottesvergeſſenen Ueberlaͤufer von der juͤ⸗ diſchen Religion machten ſich durch allerley Kuͤnſten und Arze⸗ neyen, wovon Celſus b) nebſt Andern nachgeſeyen werden mag, wiederum Vorhaͤute, um die Spuren der Beſchneidung zu vertil⸗ gen, und den Heyden in allen Stuͤcken gleich zu werden. B. 17. Da unterdeſſen Antiochus ſich in ſeinem Reiche befe⸗ ſtiget ſah, griff er Egypten an, wie ſchon anderswo (Dan. 11, 22. 2c.) geſagt worden, bemeiſterte ſich deſſel ben, und pluͤnderte es rein aus. V. 22. Er kam hierauf nach Jeruſalem, beraubte den Tem⸗ pel aller ſeiner Koſtbarkeiten, und richtete ein großes Butbad un⸗ ter den armen Juden an, wie die folgenden Verſe ſagen. V. 29. Das ganze Land Juda war daher wegen ſeiner Einwohner, oder der Wuth, mit welcher der Tyrann gegen die⸗ ſelbe verfuhr, beſturzet, voll bangen Schreckens und Traurens. Doch dieß war nur ein kleines Vorſpiel von weit fuͤrchterlichern Auftrit ten: denn nach ziey⸗ Jaͤhren ſchickte Antiochus ſeinen erſten X 5 Schatz⸗ a) Joſephus L. I4. Antiq. c. 9. et L. 15. c. II. b) Calſus L. 7. c. 25. Epiphanius L. de Menſ. Sixtus Senenfis L. 4: in Symmacho et alil. 334“ Deas erſie Buch der Machabaͤerr. (I1. Kap.) Schatzmeiſter mit zahlreichen Schaaren den Juden uͤber den Hals, welche Jeruſalem mit Feuer und Schwert verheereten, Weiber und Kinder aber in die Gefangenſchaft fortſchleppten. V. 35. Hierauf umgaben ſie aus den gefaͤhrlichſten Abſichten die Stadt Davids, oder die Burg Sion mit einer ſtarken Mauer und andern Befeſtigungswerkern, damit ſie ihnen wider die Juden zu einer Feſtung, oder Schutzwehre, und nebenbey zu einem Kapp⸗ zaume fuͤr Jeruſalem dienen moͤchte, vorzuͤglich aber V. 38. Denjenigen Iſraeliten zur Nachſtellung und zum Untergange, welche nach Anleitung des Geſetzes oder ihrer From⸗ migkeit in das Heiligthum, oder den Tempel des Herrn kamen, um ihr Gebeth und Opfer daſelbſt zu verrichten: denn ſobald die in der Burg Sion liegenden Feinde Etliche erblickten, welche in das Haus Gottes wallfahrteten, machten ſie einen Ausfall, und mishandelten ſolche fromme Pilgrime auf's ſchlimmſte. V. 43. Der Koͤnig Antiochus ließ endlich einen ſchriftlichen Befehl an alle ſeine Unterthanen ergehen, des Innhalts, daß kuͤnf⸗ tighin alles Volk, welches unter ſeinem Scepter ſtuͤnde, nur ein Volk in Ruͤckſicht des Gottesdienſtes ſeyn, oder eben die naͤmlichen Goͤtter, welche ihr Monarch verehrte, anbethen, und daher ein Jeder von nun an ſein Geſetz, oder ſeine Religion, worinn er er⸗ zogen worden war, verlaſſen ſollte. Zu dieſem Ende ſtellte er vor allem Andern nicht nur die juͤdiſchen Feſttage und Opfer ab, ſondern V. 49. Er befahl ferner, das Heiligthum ſelbſt durch Auf⸗ ſtellung fremder Goͤtzen zu entweihen, und auf dieſe Art ſammt dem heiligen Volke Iſraels zu verunreinigen, als welches er zum Theile zwang dieſen Götzen die Kniee zu beugen, und von den ihnen dargebrachten Opfern zu eſſen. . V. 55. Es traten auch Viele aus dem Volke Iſraels durch Drohungen und Schmeicheleyen verfuͤhrt, zu denjenigen Ruchlo⸗ ſen, welche das Geſetz des Herrn verlaſſen hatten, naͤmlich zu dem Jaſon, Menelaus und Andern ihres Gelichters uͤber; dieſe Verrather ihres Gottes und Vaterlandes veruͤbten weit mehr Boͤ⸗ ſes, und ſtifteten viel groͤßeres Unheil im Lande an, als die ge⸗ bohrnen Heyden ſelbſt, 6 Dohung n, oder zu ſin ihten Ve ſuten nuſen rerſtecken, aler Otten , 4 . ir Caslan ts ließ Ant Mken wolte, ei f den Altare Nn Damel An, und bef V. bt. G. ſ berͤbten in der Relgi Monat bepſe in Geſeſes e unondes mint Ulihe man eine uun eif er S Ta D 6. en mn der in an ſinf man nun Kerordnung unſrff Mlen. V K. ſedurt en Wok t cde . Nſe . ( S Das erſte Buch der Machabaͤr. 331 en ne Non 5 2 . . . . e . „ . ali V. 56. Sie zwangen theils durch Gewaltthaͤtigkeiten, theils durch Drohungen das Volk Iſraels entweder den Goͤtzen zu hul⸗ digen, oder zu fliehen, Haus und Hof zu verlaſſen, und ſich vot rlgin in dieſen ihren Verfolgern, wie Fluͤchtlinge, welche Marter und Tod derſaina fuͤrchten muͤſſen, in Schlupfwinkeln, in Felſenritzen und Hoͤhlen en ee zu verſtecken, derer man eine Menge (1. Kon. 24, 4.) in Judaͤen enahe faſt aller Orten findet. G . aber V. 57. Am fuͤnfzehnten Tage des Monats, welchen die Cielmmg . Hebraͤer Casleu nennen, das iſt, gegen das Ende unſers Winter⸗ ar gaf monats ließ Antiochus, welcher die wahre Religion voͤllig unter⸗ des Hertn ka druͤcken wollte, einen graͤulichen Goͤtzen der Verwuͤſtung ſogar n A auf dem Altare Gottes ſelbſt in dem Tempel zu Jeruſalem, wie chicn, 4 es dem Daniel ein Engel (Dan. 11, 31.) vorgeſagt hatte, auf⸗ inn uſ ſtellen, und befahl bey Todesſtrafe, denſelben anzubethen. umnſt. V. 61. So gewaltthaͤtig und tyranniſch verfuhr man zu hinenſci dieſer betruͤbten Zeit mit dem Volke Iſraels, oder dem ziemlich Zntelt w ſchon zuſammengeſchmolzenen Haͤufchen der Rechtglaͤubigen, wel⸗ Prgece „ceo der Religion noch getreu blieb, und ſich daher von Monat din ſinc,n⸗ zu Monat beyſammen einfand, um nach der Vorſchrift des gott⸗ a le⸗ lichen Geſetzes an dem erſten Tage eines jeden Monats das Feſt des hen, * Neumondes miteinander zu begehen: alle diejenigen Juden namlich, n n woelche man einen ſolchen Tag feyern ſah, oder in gottesdienſtli⸗ chen Verſammlungen antraff, wurden von den heydniſchen Sol⸗ daten auf der Stelle erſchlagen. BV. 62. Denn es war nicht einmal mehr erlaubt, ſelbſt den ie, Gößen an dem erſten Tage oͤffentliche Opfer zu entrichten, ſon⸗ 46 Galge⸗⸗ dern am fuͤnf und zwanzigſten Tage eineo jeden Monats opfer⸗ n, m te man nun denſelben auf dem neu errichteten Altar 6, gemaͤß der Verordnung des Antiochus und ſeimer Anhaͤnger, welche durch die⸗ vole ſig, ſen Kunſtgriff ſogar des Andenken der Neumondenfeyer vertilgen denſenihn wollten. gen hatten, nut/ . V. 67. Auf ſolche fuͤrchterliche Art, ſo ſchaudervoll ergoß ers ober, ſich durch ganz Judaͤen der große Zorn des Herrn, welcher über ie das Volk Iſraels aus gerechteſtem Unwillen wegen der vorherge⸗ de henden Miſſethaten dieſe entſetzliche Verfolgung verhaͤngte, ſ N 61 n ſelbſt ⸗ — Das erſte Buch der Machabaͤer. 2. Kap.) Das II. Kapitel. Mathathias verſammelt ein Kriegsheer, mit welchem er die heyd⸗ niſche Abgoͤtterey hin und wieder zerſtöͤret. Kurz vor ſeinem Tode ermahnt er ſeine Sohne zur Beſtaͤndigkeit im Gottes⸗ dienſte, und ſtellt den Judas zum Kriegsoberſten vor. I. Z* ſelbigen Zeit machte ſich * Mathathias, der Sohn Jo⸗ hanns und Enkel Simeons, ein Prieſter aus den Kindern Joaribs, von Jeruſalem auf, und lietz ſich auf dem Berge Modin nieder. 2. Er hatte fuͤnf Soͤhne: den dise mit dem Zunamen Gad⸗ 3. Den Simon, mit dem Zu⸗ 14. Mathathias und ſeine Soͤh⸗ namen Thaſiz; 4. Den Judas, mit dem Zuna⸗ men der Machabaͤer; 5. Den Eleazar, mit dem Zuna⸗ men Abaron, und den Jonathan, mit dem Zunamen Apphus. 6. Dieſe ſahen alle das Uebel, welches unter dem Volke von Juda und zu Jeruſalem geſchah, 7. Und Mathathias ſprach: Weh mir, warum bin ich gebohren, das Elend meines Volkes, das Elend der heiligen Stadt anzuſehen, und darinn zu wohnen, da ſie den Fein⸗ den uͤbergeben worden? g. Das Heiligthum iſt den Frem⸗ den in die Hand gefallen, und der Tempel einem ſeiner Ehre beraub⸗ ten Menſchen gleich geworden: 9. Die zu ſeiner Herrlichkeit ge⸗ widmeten Geſchirre ſind hinwegge⸗ fuͤhret worden; die Alten wurden auf den Gaſſen erſchlagen, und die junge Mannſchaft fiel durch das Schwert der Feinde. 10. Welches Volk hat von die⸗ ſein Reiche nicht einen Theil erer⸗ bet, und von ſeiner Beute nicht et⸗ was bekommen? II. Alle ſeine Zierde iſt dahin: die Freye iſt nun eine Dienſtmagd. 12. Sieh, unſer Heiligthum, un⸗ ſere Schoͤnheit, unſere Herrlichkeit iſt zerſtoͤret, und von den Heyden verunreiniget. 13. Was nuͤtzt uns dann ein laͤngeres Leben? ne zerriſſen hierauf ihre Kleider, be⸗ deckten ſich mit haͤrenen Saͤcken, und trauerten ſehr. . 15. Zu eben dieſer Zeit kamen die von dem Koͤnige Antiochus Ab⸗ geordneten an, um alle diejenigen, welche in die Stadt Modin geſlo⸗ hen waren, zu zwingen, daß ſie opfern, Weihrauch anzuͤnden, und vom Geſetze Gottes abfallen ſollten. 16. Viele vom Volke Iſceaels willigten darein, und traten zu ih⸗ nen uͤber: Mathathias aber und ſeine Soͤhne blieben ſtandhaft. 17. Die Abgeordneten des An⸗ tiochus redeten daher den Matha⸗ thias an, und ſprachen: Du biſt der Oberſte, der Vornehmſte, und von einem großen Anſehen in die⸗ ſer Stadt, haſt auch viele Soͤhne und Bruͤder, welche dir Ehre ma⸗ chen. 18. Darum ſey auch der erſte, den Befehl des Konigs zu erfuͤllen, wie es alle Voͤlker, die Maͤnger von Juda und die noch uͤͤbrigen Ein⸗ (rurhterſu . okdonn Cire nicht nu 1 God, Sit Ceten ubethei . Daant 1d ſproch mt Uun ſchen alt Vntiochus ge en Irder d Uenfe und Beſea Criche, uud in Urlch, meine dem Geſeze ſſain ſeyn. 11. Gott won 1n ſener Enade N, 6 Verordnung 1. Dir wer mn des Honigs ſr geben, oder (Eebothe un Uten, und auf wandeln. aunn (legrde hett, hhrer aler e Een uu den Modinnec de ihfern. Mathe nnte ihn te; ſen iſtlonnte, er ſſctug ign an de Kn ne, die gen ernie ſtrte den . — V afe Phirone us, lcen t Reſen Auz vor ſͤre igkat im Ger⸗ eſten hot. iner Veuenige 14 Aoede i Me Nerde it Me e V ſee Heilgthie. ſ⸗ ache N en den p üzt uns dun hius und ſin t Mürenen Eid⸗ ſche. dieſee Z tr ige Intngt WaNe Sadt Modn 9 . ! u zwmngen/ G . 4 6 ſar tes abfalen 1 andunde on Dole N und teang hathias oNe ben S edeten u N aher den h, ſoraten: n Vorneßnige 3 in Ne n Auſchen , 109 Ge uch tele 6e N Das erſte Buch Einwohner zu Jeruſalem gethan ha⸗ ben: alsdann wirſt du und deine Soͤhne nicht nur unter den Freun⸗ den des Koͤnigs ſeyn, ſondern auch mit Gold, Silber und großen Ge⸗ ſchenken uberhaͤufet werden. 19. Da anfwortete Mathathias, und ſprach mit lauter Stimme: Wenn ſchon alle Voͤlker dem Koͤ⸗ nige Antiochus gehorſam waͤren, ſo daß ein Jeder von dem Gottes⸗ dienſte und Geſetze ſeiner Vaͤter ab wiche, und in ſeine Befehle wil⸗ igte: 20. So wollen doch wir, ich naͤmlich, meine Soͤhne und Bruͤ⸗ der dem Geſetze unſerer Vaͤter ge⸗ horſam ſeyn. 21. Gott wolle uns hierinnfalls mit ſeiner Gnade unterſtuͤtzen: es iſt uns nicht nuͤtzlich, das Geſetz und die Verordnungen Gottes zu ver⸗ laſſen. 22. Wir werden alſo den Wor⸗ ten des Koͤnigs Antiochus kein Ge⸗ hoͤr geben, oder durch derley Opfer die Gebothe unſers Geſetzes uͤber⸗ treten, und auf einem andern We⸗ ge wandeln. 23. Kaum als er dieſe Worte ausgeredet hatte, trat ein Jude vor ihrer aller Augen hervor, den Goͤ⸗ tzen auf dem Altare in der Stadt Modin nach des Koͤnigs Befehl zu opfern. e 24. Mathathias ſah dieſes; es ſchmerzte ihn, und *† ſein Innerſtes zitterte; ſein geſetzmaͤßiger Eifer entbrannte, er ſprang hinzu, und erſchlug ihn am Altare. 25. Auch den Hauptmann, wel⸗ chen der Koͤnig Antiochus geſendet hatte, die Leute zum Opfern zu zwingen, erwuͤrgte er zugleich, und zerſtoͤrte den Altar. 256. Er eiferte fuͤr das Geſetz, wie Phinees, da er den Zamri, ei⸗ der Machabaͤer. 322 nen Sohn des Salomi umbrach⸗ te. Wum. 25, 13. 27. Hierauf ließ Mathathias in der Stadt ſeine Stimme er⸗ ſchallen, und rvief: Ein Jeder, wel⸗ cher fuͤr das Geſetz eifert, und den Bund halten will, der folge mir. 28. Alsdann fioh er ſammt ſei⸗ nen Soͤhnen auf das Gebirge, und ſie verließen Alles, was ſie in der Stadt hatten. 29. * Da zogen ihrer Viele, de⸗ nen das Geſetz und die Gerechtigkeit noch lieb war, in die Wuͤſte hinaus, Zo. Und hielten ſich ſammt ihren Kindern, ihren Weibern, und ihrem Vieh allda auf: denn das Elend ſtroͤmte von allen Seiten auf ſie zu. 31. Sobald den Hauptleuten des Koͤnigs, und dem Kriegsheere, wel⸗ ches zu Jeruſalem in der Stadt Davids lag, die Nachricht zu Oh⸗ ren kam, daß etliche Maͤnner, wel⸗ che des Koͤnigs Geboth verachtet haͤtten, in verborgene Oerter der Wuͤſte entwichen, und Viele ihnen gefolget waͤren, 32. Zogen ſie ohne Verſchub wider ſelbe aus, und beſchloſſen, ſie am Sabbathe zu uͤberfallen. 6 133,. Jedoch ließen ſie ihnen vor⸗ her ſagen: Wollet ihr euch jetzt noch widerſetzen? Gehet heraus, und er⸗ fllllet des Koͤnigs Antiochus Befehl, ſo ſollet ihr ſicher leben. 34. Dieſe aber antworteten: Wir wollen nicht hinausgehen, und nach des Konigs Befehl den Sab⸗ bath entheiligen. 36. Sogleich wurden ſie ange⸗ griffen. J 3. Sie widerſetzten ſich aber den Feinden nicht; ſie warfen kei⸗ nen Stein auf dieſelben, und ver⸗ ſperrten nicht einmal ihre Hoͤhlen. 37. Sondern ſprachen: Laſſet uns 334 Das erſte Buch uns Alle in unſerer Unſchuld ſter⸗ ben: Himmel und Erde werden fuͤr uns zeugen, daß ihr uns mit Unrecht um das Leben bringet. 38. So uͤberfielen ſie die Fein⸗ de am Sabbathe: und ſie wurden ſammt ihren Weibern und Kindern, in Allem bey tauſend Perſonen nebſt ihrem Vieh erſchlagen. 39. Da Mathathias und ſeine Freunde dieſes vernahmen, wurden ſie hieruͤber ſehr betruͤbt. 4o. Und Einer ſprach zu dem Andern: Wann wir Alle nach dem Beyſpiele unſerer Bruͤder nicht fuͤr unſer Leben, und fuͤr unſere Sa⸗ tzungen wider die Heyden ſtreiten wollen, ſo werden ſie uns bald von dem Erdboden vertilgen. 41. Sie faßten daher noch an demſelbigen Tage dieſen Entſchluß, und ſprachen: Wer immer uns am Sabbathe bekriegen wird, wider den wollen wir ſtreiten, und nicht ſterben, wie unſere Bruͤder in den Hoͤhlen geſtorben ſind. 42. * Da vereinigte ſich mit ih⸗ nen die ganze Schaar der Aſſidaͤer, die tapferſten Maͤnner in Iſrael, und lauter Freywillige fuͤr das Geſetz. 43. Auch alle dieſenigen, welche die angedrohten Uebel flohen, ſchlu⸗ gen ſich zu ihnen, und verſtaͤrkten ſie. A. * So brachten ſie ein Heer zuſammen, mit welchem ſie die Uebertreter in ihrem Zorne, und die gottloſen Maͤnner in ihrem Grimme ſchlugen: die Uebrigen nahmen ihre Flucht zu den Heyden, um Sicherheit zu finden. 45. Mathathias aber und ſeine Freunde zogen umher, zerſtoͤrten Die Altaͤre, 46. * Und beſchnitten die unbe⸗ ſchnittenen Kinder, ſo viel ſie derer inner den Graͤnzen Iſraels fanden, mit großem Muthe. — der Machabaͤer. 47. Sie verfolgten die Aufgebla⸗ ſenen, und es gieng ihnen Alles gluͤcklich von ſtatten. H 48.* Sie erhielten das Geſetz wi⸗ der die Gewalt der Heyden und der Koͤnige, und ließen dem Suͤnder das Horn nicht zu hoch wachſen. 49. *Als nun der Sterbetag des Mathathias heran kam, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen: Jetzt hat die Hoffart, die Zuͤchtigung, die Zeit der Zerſtoͤrung, und der grimmige Zorn den hoͤchſten Gipfel erreicht. 50. Daher ſeyd jetzt Eiferer fuür das Geſetz, meine Soͤhne, und wo⸗ get euer Leben Vaͤter; 51. Gedenket an die Thaten der Voraͤltern, welche ſie zu ihren Zei⸗ ten gethan haben: ſo werdet auch ihr große Ehre, und einen ewigen Namen erlangen. 52. Wurde nicht Abraham in der Anfechtung getreu befunden, und ihm dieſes zur Gerechtigkeit ange⸗ rechnet? Gen. 22, 2. 53. Joſeph hielt zur Zeit ſeiner Drangſal das Geboth, und wurde Herr uͤber Egypten. Gen. 41, 14. 54. Phinees unſer Vater hat wegen ſeines thaͤtigen Eifers fuͤr die Ehre Gottes die Verheiſſung des ewigen Prieſterthums empfan⸗ gen. Num. 25, 13. Eccli. 45, 29. 55. Jeſus, weil er den Befehl des Herrn vonzog, wurde Heers⸗ fuͤhrer von Iſrael. Joſ. 1, 2. 56. Caleb gab Zeugniß vor der Verſammlung, und bekam ein Erb⸗ theil. Num. 14, 6. Joſ. 14, 14. 57. David hat durch ſeine Sanft⸗ muth den koͤniglichen Thron auf ewig erworben. 2. Bön. 2, 4. 58. Elias, weil er von Eifer fuͤr das Geſetz brannte, wurde in den Himmel aufgenvmmen. 4. Hoͤn. 2, II. fuͤr den Bund eurer 59. Ana⸗ (2. Kap.) . HMmniat, i mden du f ett vor de Et Dan. 30, e. Den Da ſchuid aus den n. Dan. 6,2 1. So geet von Geſchlec hhr werdet in Wen, die ot n Etunde g 11. Krtztet lit mr den Der ſt: denn ſein tt und der 61. Heute eh gen fndet man m er muß wiede den er kan, ☛ ihſclage u 41. Darum ſe ifne, und han s eſt:: denn Crreich wachen. 1 l. P 1 darchens ir Dhe fhr d nd Eteet ind Alnicht le, wie de n zonarns fueter Aſan Noͤen zür lch aus den Vor =. de⸗ tten, — Menu . ( 8 dlend de Uu⸗ ung fin 1 atten. ülten des ig t der Hedn liin Anen in hec iſ der Sinheen. Kan kan, ſe Ghnen: d de ſe Nitzun, N ad Nim ſten Hirftl nt ſeyd i Eſen Sühre,n UN für den dund e t an die Der ſche ſe u ihn) n: ſo wer a⸗ ,und einen te en. nicht Weehenet ren befunden,t 2 lt zut 9 Geboth, und n. en de n 2 u 13. Eudi 9 eil e N den 4 mrhe 4 1. M 9 Augn n! 2 Das erſte Buch der Machabaͤer. 59. Ananias, Azarias und Mi⸗ ſael wurden durch ihr Vertrauen auf Gott vor der Flamme bewah⸗ ret. Dan. 30, 50. 60. Den Daniel errettete ſeine Unſchuld aus dem Rachen der Loͤ⸗ wen. Dan. 6, 22. 61. So gehet mit euren Gedan⸗ ken von Geſchlecht zu Geſchlecht, und ihr werdet finden, daß Keiner aus Allen, die auf Gott vertrau⸗ ten, zu Grunde gegangen ſey. 62. Fuͤrchtet daher auch euch nicht vor den Drohungen des Gott⸗ loſen: denn ſeine Herrlichkeit iſt Koth, und der Wuͤrmer Speiſe. 63. Heute erhebet er ſich, und morgen findet man ihn nicht mehr: denn er muß wieder in den Staub, aus dem er kam, zerfallen, und ſei⸗ ne Anſchlaͤge zu Nichts werden. 64. Darum ſeyd beherzt, meine Soͤhne, und handelt maͤnnlich fuͤr das Geſetz: denn dieſes wird euch glorreich machen. 335 65. * Sehet da den Simon, euern Bruder; ich weis, daß er ein Mann voll kluger Rathſchlaͤge iſt: dieſem gehorchet allezeit, und er wird Va⸗ terſtelle an euch vertretten. 66. Judas der Machabger aber, welcher von Jugend auf voll Kraͤf⸗ te war, ſoll euer Feldherr ſeyn, und den Krieg des Volkes fuͤhren. 67. Ziehet alle Verehrer des Ge⸗ ſetzes an euch, und raͤchet die eurem Volke zugefuͤgte Unbild. 68. Laſſet die Heyden das Wie⸗ dervergeltungsrecht fuͤhlen, und gebet fleißig auf die Vorſchrift des Geſetzes acht. 69. Hierauf ſegnete er ſie, und fuhr zu ſeinen Vaͤtern. 70. * Er ſtarbim hundert ſechs uud vierzigſten Jahre, und wurde in der Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter zu Modin unter großem Weheklagen des ganzen Iſraels von ſeinen Soͤh⸗ nen beygeſetzet. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Matbarbiae oder, wie ihn Joſeph a) und Theo⸗ doret kurzweg nennen, Matthias, heißt ſoviel, als Dorotheus, das iſt, ein Geſchenk Gottes: er war auch in der That fuͤr die Juden zu jener ſchrecklichen Zeit, da Religion und Staat in der aͤußerſten Gefahr ſchwebten, ein großes Geſchenk des Allmaͤchtigen. Er ſowohl, als ſeine Eltern und Nachkoͤmm⸗ linge, wie der erſtangefuͤhrte Geſchichtſchreiber Joſeph nebſt dem Zonaras und Andern bezeuget, erhielten von ſeinem Ur⸗ großvater Aſſamonaͤus den Beynamen, die Hasmonger, das iſt, die großen Fuͤrſten; weil ſie aus dem edelſten Prieſtergeſchlechte, naͤmlich aus den Rindern Joaribs abſtammten, und ſelbſt unter dieſen die Vornehmſten waren, und das Recht der Erſtgeburt fuͤr ſich hatten. Daher — a) Joſephuss L. 12. c. 8. Theodoretus in Dan. c. II. Daher ſind Serar und Mariana der Meinung, daß er nicht nur durch eine freye Wahl, ſondern auch durch das Erbfolgsrecht die Wuͤrde eines Hohenprieſters erhalten habe; wie er dann auch in dem hebraiſchen Ceremonienbuche, desgleichen von dem Chaldaer a) und Andern insgemein der Hoheprieſter genannt wird: denn da nach dem Tode des heiligmaͤßigen Hohenprieſters Onias des dritten, welcher im fuͤnften Jahre der Regierung des Antiochus (2. Ma⸗ chab. 4, 23.) ermordet worden, ſein Sohn nach Egypten ſich ge⸗ fluͤchtet hatte, ſein Bruder Jaſon aber von dem juͤdiſchen Glauben abgefallen, und zu dem Heydenthum uͤbergangen war, wie Jo⸗ ſeph b) und die Geſchichte der Machabaͤer bezeugen; ſo konnte das Hoheprieſterthum wohl keinem Andern zufallen, als dem Matha⸗ thias, welcher der Vornehmſte aus dem erſten Prieſterſtamme war. Obwohl er nun vielleicht aus Beſcheidenheit und Hoffnung, die Bruͤ⸗ der des Onias, welche eander ſtets in den Haaren lagen, wuͤr⸗ ben einmal kluͤger werden, die Wuͤrde eines Hohenprieſters nicht leich das erſte und andere Jahr antreten wollte, ſo mußte er doch 9 endlich, da keine Beſſerung mehr zu erwarten war, ſich dieſem Am⸗ te aus Liebe zu der Religion und dem Vaterlande unterziehen. Dieſer edle, tugendhafte Mann, voll Eifers fuͤr die Ehre Got⸗ tes und das Wohl ſeines Volkes, widerſetzte ſich aus allen Kraften den abſcheulichen Unternehmungen des ruchloſen Antiochus, und erſchlug, wie Joſeph c) erzaͤhlet, einen von deſſen Beamten, Ba⸗ chides mit Namen; worauf er ſich aus Jeruſalem nach Modin, einem kleinen Bergſtaͤdtchen fluͤchtete. Hier befeſtigte er ſich und ſeine Soͤhne in dem heldenmuͤthigen Entſchluß, zur Beſchuͤtzung und Erhaltung der bedrangten Religion das Aeußerſte zu wagen. Da er nun ganz unvermuthet einen abtrinnigen Juden ſah, welcher den Goͤtzen oͤffentlich vor ſeinem Angeſichte opferte, fuhr ihm dieſe Laſterthat, gleich einem Dolchſtiche, durchs Herz. V. 24. Sein Innerſtes zitterte vor Zorn uͤber dieſe ſchaͤnd⸗ liche Beleidigung Gottes; ſein geſetzmaßiger, oder, wie der heili⸗ ge Cyprian d) ſagt, von Gott ſelbſt (Deuter. 13, 6.) eingefloͤßter und gebilligter Eifer entbrannte in helle Flammen: er ſprang hin⸗ zu mit der Hitze eines tugendhaften Phinees, und erſchlug nicht nur a) Chaldæus Paraphraſtes Cant. 6. v. Joſephaus Gorionides L. 3. c. 9. et alii. b) Joſephus L. 12. Antiq. c. 6. c) Joſephus L. I. Belli c. 1. d) S. Cyprianus Exhort. ad Martyrium c., 5. 336 Das erſte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.) ☛t vhnen At hen da Ge . Nuc vol taehte iſs ihres G Phoftet bͤen hen nr ſe, ſonden iberfalen, u lgen Ruhe rohl ſe An Gewalt unen jammnen Nerſchiedene 1 e Iden n Reigen 1ben und ſen in Todel, ſp in deret haten die Iim üngen nünlichen Fa Anis und P Sht ſhi Ais N leſegnihgen ſgeen r ſrſchen. d mar, gab der 4 hnehin gen beftl (De ſginein un ſtes wonus . r2 = 2 — 4 9 eniu n ng n en Eufalget r Mun ancht 1 Wd: Nn Mnias s lnn mmochus N uiſchen Eu in war, w ) n; ſo konnet⸗ geſterſtamm. defnung ded zaren lagen ohenpntſts . ſ muhrrn , ſih dieſn de unterehen (4. Nu, Een ee fur de kſet⸗ 9 cus alen Nre Antfocbts, N n Annochts, 1 E. r LKnnes ſen Beanwten 5 ſN llem nach Me 1. ,5 o ſch eufte d Beſchhng⸗ eju Lani uden ſ, 1, ſht n . dter iſſti der, wie t 1,6) unſt grer ſpran . nd euſtli⸗ 1 . — Gminiti — Das erſte Buch der Machabaͤer. 337 nur ihn am Altare, ſondern auch einem Beamten des Koͤnigs ſelbſt, welchem der Geſchichtſchreiber Joſeph a) den Namen Apelles beyle⸗ get. Nach vollbrachter dieſer That riefe er mit lauter Stimme alle wahre Iſraeliten zur Vertheidigung ihrer Religion auf. V. 29. Da zogen ihrer Viele von allen Orten, denen das Geſetz ihres Gottes und die Gerechtigkeit, oder ein gerechter, tu⸗ gendhafter Lebenswandel noch lieb war, dem Mathathias nach, und flohen in die Wuͤſte hinaus. Allein ſie blieben hier nicht lang in Ruhe, ſondern wurden ſogleich von den koͤniglichen Kriegs ſchaa⸗ ren uͤberfallen, und zwar am Sabbath: weil ſie nun an dieſem geheiligten Ruhetage den Feinden keinen Widerſtand thun woll⸗ ten, obwohl ſie ohne mindeſte Suͤnde ungerechten Gewalt mit ge⸗ rechtem Gewalt haͤtten vertreiben doͤrfen, ſo wurden bey tauſend Perſonen jaͤmmerlich erſchlagen. Zerſchiedene Witzlinge ſehen mit dem Oſiander dieſes Betra⸗ gen der Juden fuͤr einen dummen Aberglauben an: allein da wahrer Religionseifer und aufrichtige, reine Ehrfurcht und Liebe fuͤr Gott und ſein Geſetz ſie hiezu bewog, ſo verdienen ſie nicht nur keinen Tadel, ſondern vielmehr das groͤßte Lob, gleich den Maͤrty⸗ rern, in derer Geſchichte man oͤfters derley Handlungen findet. Auch hatten die Juden aͤhnliche Beyſpiele von ihren Mitbruͤdern aus den juͤngern Zeiten, als welche ſich, wie Joſeph b) bezeugt, im naͤmlichen Falle unter dem Ptolomaͤus Lagus, unter dem Ap⸗ pollonius und Philipp (2. Machab. 5, 25. ꝛc.) von den Feinden, wie Schafe, ſchlachten ließen, ohne eine Hand zu ruͤhren. Nichts deſto minder faſſete Maͤthathias den eben ſo klugen, als geſetzmaͤßigen Entſchluß, die Juden ſollten ſich auch am Sab⸗ bath gegen Jeden, welcher ſie angreifen wuͤrde, tapfer zur Gegen⸗ wehr ſetzen. Ohne Zweifel, ſagen Rupert und Toſtat nebſt dem Serar, gab der heilige Geiſt unſerm gottſeligen Hohenprieſter, wel⸗ cher ohnehin gemaͤß ſeines Amtes, die uͤber das Geſetz ſich ergeben⸗ den Zweifel (Deuter. 17, 8. ꝛc.) zu entſcheiden hatte, dieſe Geſin⸗ nungen ein, um dadurch der Ausrottung des ganzen jüdiſchen Ge⸗ ſchlechtes vorzubeugen, weil aus demſelben Jeſus Ehriſtus zum Zeile a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 8. b) Idem L. 12. Antiq. c. 1. P. Jat. Tirins X. Band, y— . 338 Heile der ganzen Welt gebohren werden ſollte. Sokhald dann dieſer erleuchtete Befehl des Hohenprieſters ſeinen Anhaͤngern kund ge⸗ macht war, =è Z V. 42. Da vereinigte ſich mit ihnen die ganze Schaar, oder das ganze Geſchlecht der Aſſidaer, das iſt, wie Mariana vermu⸗ thet, der Eſſaͤer, welche einſt Cinaͤer und Rechabiten genannt wur⸗ den, und nicht nur die tapferſten, ſondern auch die tugendhafteſten Nraͤnner, wie Joſeph ſagt, in Iſrael waren, lauter Freywillige fuͤr das Geſetz, das iſt, lauter Leute, welche mit Freuden ſich ſelb⸗ ſten anerbothen, die Religion ihrer Vater mit Gut und Blut ge⸗ gen jeden Feind zu ſchutzen. Dieſem Beyſpiele folgten noch mehre⸗ re rechtſchaffene Juden, und V. 44. So brachten ſie in kurzer Zeit ein Heer von Bedeu⸗ tung zuſammen, mit welchem ſie unter Anfuͤhrung des Matha⸗ thias die Uebertreter, das iſt, die abgefallenen Juden ſammt den Kriegsſchaaren des Antiochus in ihrem Zorne, oder brennenden Eifer fuͤr das Geſetz ſchlugen und zu Boden ſtreckten; die Uebri⸗ gen aber von dieſen elenden Verrathern ihres Gottes und Vater⸗ landes nahmen als feige Memmen ihre Ilucht in aller Eile zu den Heyden, welche in der Nachbe chaft wohnten, um Sicherheit vor dem ſcharfen Schwerte des Mar, thias zu finden, welches ihnen ſo fuͤrchterlich zu werden anfieng: enn dieſer und ſeine Anhaͤnger zogen hierauf umher, zerſtoͤrten die ltaͤre der Goͤtzen, verjagten die Diener derſelben, V. 46. Und beſchnitten, nach der Vorſchrift des Geſetzes die unbeſchnittenen Kinder der Iſraeliten mit großem Muthe, dieß will ſagen, ungeachtet der Widerſetzlichkeit mancher Eltern ſelbſt, und gegen das ſcharfe Verboth des Koͤnigs Antiochus, wel⸗ cher die Ausuͤbung der juͤdiſchen Gebraͤuche bey Todesſtrafe unter⸗ ſagt hatte. L V. 48. Sie aber kehrten ſich nicht daran, ſondern erhielten durch ihren Heldenmuth das Geſetz, oder die Religion ihrer Vaͤ⸗ ter wider die Gewalt der Heyden aufrecht, und ließen von nun an dem Suͤnder, das iſt, dem gottloſen Antiochus und ſeinem An⸗ hange das Horn, oder die Macht nicht zu hoch mehr wachſen, ſondern fanden in dem gottlichen Beyſtande und ihrer Tapferkeit immerhin Mittel, den Uebermuth ihrer Feinde zu ſtutzen. V. 49. Als Das erſte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.) tes 9. A lißer als ir ie Nech s bnde mer M: Jeot, m ceehofart der⸗ 1n die zuchtin und der grn t, und der lilt, gleich eurt Ugend in al nenal eh 1.65. 60 n Bruder, an huterſtele en euch in al un unſern S P cber nebſt Aſen, auf d ennts, und en kſener ausne nie Judas we VNn rthate 1 Er Ur ge . i Ammirt eſn ſhlehen e dl ie fir dee Re es ag her eine to ue in den n unſes — leſkiu l. n 9 MMõ Das erſte Buch der Machabaͤer. „339 umnn V. 49. Als nun aber der Sterbtag des Mathathias, wel⸗ um ung cher bisher als Hoherprieſter und oberſter Befehlshaber die groͤßte Stuͤtze der Rechtglaͤubigen geweſen war, heran kam, und er ſein Sar 6 nahes Ende merkte, ſprach er zu ſeinen Soͤhnen mit innigſter Ruͤh⸗ — rung: Jetzt, meine Kinder, hat dem menſchlichen Anſehen nach ngnm r die Hoffart der Heyden „, welche uͤber meinen Tod ſich freuen wer⸗ genhftß den, die Zuͤchtigung Gottes, die Zeit der Zerſtoͤrung unſeres Lan⸗ un derin des, und der grimmige Zorn des Herrn den hoͤchſten Gipfel er⸗ Pudenſti reicht, und der Untergang des iuͤdiſchen Volkes ſcheinet vor der eund es Thüre zu ſeyn. Doch laſſet den Muth dehwegen nicht ſinkenz; m hin bleibet, gleich euren frommen Voraltern, ſtetsfort der Religion und Tugend in allen Umſtaͤnden getreu, ſo wird euch der Schutz Gottes niemal fehlen. de nD V. 65½. Sehet, liebe Soͤhne, da habet ihr den Simon, ung euern Bruder, anſtatt Meiner: er wird mit ſeiner gepruͤften Ein⸗ den un k ſicht Vaterſtelle an euch vertreten, und mit ſeinen klugen Rath⸗ r m ſchlaͤgen euch in allen Faͤllen redlich an die Hand gehen. Einige a) n; Eule machen unſern Simon zum Erſtgebohrnen des Mathathias; Jo⸗ ns n e ſeph b) aber nebſt Andern raͤumen dieſen Vorzug dem Judas ein., An a und ſagen, auf dieſen ſey Jonathas, als Zweytgebohrner, ſodann n Sihatt Johannes, und endlich erſt Simon zuletzt gefolget, welcher aber we⸗ Net gen ſeiner ausnehmenden Weisheit den Uebrigen zum Rathgeber in hii ſo, wie Judas wegen ſeiner Tapferkeit und Staͤrke zum Feldherrn n von dem Mathathias hier vorgeſtellet wird. „ V. 70. Er ſtarb hierauf im hundert ſechs und vierzigſten ft de ei Jahre der griechiſchen Monarchie eines ſanften, natuͤrlichen Todes, wofen wie die gegenwaͤrtige Erzaͤhlung des heiligen Geſchichtſchreibers gge. nanche m radezu ſchließen laͤßt; je doch Porphyr, welchen Hieronymus c) an⸗ Munott fuͤhret, will behaupten, Mathathias ſey als ein ruhmvolles Schlacht⸗ Nefnim opfer fuͤr die Religion und das Vaterland in einem Treffen gefal⸗ len. Es mag vielleicht ſeyn, daß er bey einer ſolchen blutigen Ge⸗ „Nen ufin legenheit eine toͤdtliche Wunde erhalten, an welcher er bald hierauf der ek zu Hauſe in den Armen der Seinigen verſchied. Der entſeelte Pus Leichnam unſers Helden “ ZMVMUD . ie 2 YX3 2 wur⸗ ebr wet — J gen! 0 . Din a) Joſephus Gorionides L. 3. c. 9. Viterbienſis P. 2. b) Fla- et vin; Joſephus L. I. Belli c. 1. Y. ſippus, Seder minor, aliique Libri . , Hebrzorum. c) Hieronymus in Dan. c. II. 4 9 340 Das erſte Buch der Machabaͤer. (3. Kap.) Wurde ſodann in der Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter oder Voraͤl⸗ tern zu Modin mit allen gebuͤhrenden Ehrbezeugungen beygeſetzet. Wenige Jahre nachher ließ ſein Sohn Simon dieſe Grabſtaͤtte mit Pyramiden (1. Machab. 13, 27.) zieren, herrlichen Saͤulen und welche man nicht nur zu den Zeiten des heiligen Hieronymus noch ſah, ſondern auch heutiges wie Johann Mariana verſichert. Das III. Tages noch unverletzt zu Moden findet, Kapitel. Judas der Machabaer ſtreitet tapfer und glucklich fuͤr das juͤdiſche Volk. I. * An die Stelle des Matha⸗ “ thias trat Judas ſein Sohn, der Machabaͤer zugenannt. a. Seine Bruͤder insgeſammt nebſt allen denjenigen, welche ſich zu ſeinem Vater geſchlagen hatten, ſtunden ihm bey, und fuͤhrten den Krieg fuͤr Iſrael mit Freuden. 3. Er breitete den Ruhm ſeines Volkes aus: er ſchnallte den Har⸗ niſch an wie ein Rieſe, ergriff ſei⸗ ne Waffen, und beſchuͤtzte das La⸗ ger mit ſeinem Schwerte. 4. * Er glich einem Loͤwen in ſeinen Thaten, und einem jungen Loͤwen, welcher auf der Jagd bruͤllt. 5§. Er verfolgte die Gottloſen, ſuchte ſie auf, und vertilgte dieje⸗ nigen, welche ſein Volk beunruhig⸗ teen, mit Feuer. 6. Schon die bloße Furcht vor ihm trieb ſeine Feinde zuruͤck: alle Uebelthaͤter geriethen in Schrecken, und es gluͤckte Alles wohl durch ihn. 7. * Er machte viele Koͤnige ra⸗ ſend, Jakob aber erfreute er mit ſeinen Thaten, und ſein Andenken wird ewig im Segen bleiben. 9. Er zog durch die Staͤdte von Juda, vertilgte die Gottloſen dar⸗ aus, und wandte die Bedraͤngniß von Iſrael ab. 9. Sein Name verbreitete ſich bis an das Ende der Erde, und machte, daß alle Unterdruͤckte ihm zueilten. 10.* Apollonius zog die Heyden und ein maͤchtiges großes Heer aus Samarien wider Iſrael zuſammen. II. Sobald Judas dieſes erfuhr, ruͤckte er ihm entgegen, und ſchlug denſelben nicht nur auf's Haupt, ſondern ſtreckte ihn ſelbſt zu Bo⸗ den, auch viele andere wurden ver⸗ wundet und erlegt; die Uebrigen aber flohen daon. 12. So jagte er ihnen ihren Raub ab, und behielt fuͤr ſich das Schwert des Apollonius, deſſen er ſich in den Schlachten Zeit ſeines Lebens bediente. 13. Da * Seron, der uͤber das Heer in Syrien, vernahm, daß Judas eine Menge Rechtglaͤu⸗ biger, welche dem Geſetze treu ge⸗ blieben waren, zuſammengebracht 14. Sprach er: Ich will mir ei⸗ nen Namen machen, und Ruhm im Koͤnigreiche erwerben, da ich den Judas, und ſeine Anhaͤnger, wel⸗ che des Koͤnigs Geboth verachten, beſiegen werde. 15. Da⸗ Feldherr . Dcher en ganzes z inte hiſtvo gan den Kunde 4 giben. 16. Gee kamen e und Indas 1 Venigen ente, I. Da nun ſlches Heer a e, ſorrazer ſie u knnen mir A gozesund ſark we wor heun liftet ſind? 1 Indas antw 6e Diele von B unden werden, iſtied vor dem Kin himmel, le Vernge die 19. Denn der egt nicht an e ſerdetn die S himmel. p. Sie ziehe umn Menge, Memuthe widen u unſene Veibe En dertlgen u u Nr her (enmnd fn unſe 22. Dr hen ſtten Apgeſe 1. Da er n l iterfel er ſinen nge tr derfo u u Bethe uhet * NN rden nd . Dangn Nuend; Ner e 4 dte m 6 1 6 iu Muftm G r oder Derſ Rrbſtütet M) fen eronymus ne en beſgeegqe. fiür u ie ume verbeeittn⸗ de de n le mu ſe ges gofet hl IJudas dieſcsn utgegen uid n 1 nur oufs N Unnerdenitt Gees n ſeltt p E andere werhu etl I gt; de lie deoen. hehitt fitſt. vollontus, N le er 1Shten, Venge Niti den Etſt 1. aten N Un, der ien,ban⸗ 4 eu ſinnnhie N Ahinn Poth M 181 . Das erſte Buch der Machabaͤrr. 15. Daher ruͤſtete er ſich dazu, und ein ganzes Heer der Gottlo⸗ ſen, ſtarke Hilfsvoͤlker, zog mit ihm, um an den Kindern Iſraels Rache auszuuben. 16. Sie kamen bis auf Betho⸗ ron, und Judas gieng ihnen nur mit Wenigen entgegen. 17. Da nun dieſe ein ganzes feindliches Heer auf ſie anruͤcken ſahen, ſprachen ſie zu dem Judas: Wie koͤnnen wir Wenige gegen ein ſo großes und ſtarkes Volk ſtreiten, die wir vom heutigen Faſten voͤllig entkraͤftet find? 18. Judas antwortete: Es koͤnnen auch Viele von Wenigen leicht uͤber⸗ wunden werden, und es iſt kein Un⸗ terſchied vor dem Angeſichte Got⸗ tes im Himmel, ob er durch Viele oder Wenige die Seinen rette: 19. Denn der Sieg im Streite haͤngt nicht an einem großen Hee⸗ re, ſondern die Staͤrke koͤmmt von dem Himmel. 20. Sie ziehen zwar mit einer frechen Menge, und mit großem Uebermuthe wider uns daher, um uns, unſere Weiber und unſere Kin⸗ der zu vertilgen und zu berauben: 21. Wir aber wollen fuͤr unſer Leben und fuͤr unſer Geſetz ſtreiten: 22. Der Herr ſelbſt wird ſie vor unſerm Angeſichte zerknirſchen: fuͤrchtet euch daher nicht vor ihnen. 23. Da er nun ausgeredet hat⸗ te, ußerfiel er ſie unverſehens: und Seron ſammt ſeinem Heere wurde vor ſeinem Angeſichte geſchlagen: 24. Er verfolgte ihn, von dem Huͤgel zu Bethoron herab bis in das flache Feld, und es wurden acht hundert Feinde erlegt, die uͤbrigen aber flohen in der Philiſter Land. 25. Da ergriff alle Heyden in ſel⸗ biger Gegend Furcht und Schrecken vor dem Judas und ſeinen Bruͤdern. 341I 26. Sein Name kam bis vor den Koͤnig, und alle Voͤlker erzaͤhlten von den Schlachten und Siegen des Judas. 27. Als aber der Koͤnig Antio⸗ chus dieſes hoͤrte, wurde er ſehr zornig, und ließ durch Abgeſchickte das Heer ſeines ganzen Koͤnigreichs aufbiethen, eine gewaltige Macht. 28. Er oͤffnete ſeine Schatzkame⸗ mer, gab dem Kriegsvolke ſeinen Sold auf ein Jahr zum voraus mit dem Befehle, daß ſie auf alle Faͤlle ſich bereit halten ſollten. 29. * Da er aber ſah, daß das Geld in ſeinen Schatzkammern man⸗ gelte, und er auch wegen der Unei⸗ nigkeit und Zerruͤttung, welche er durch Aufhebung der uralten Ge⸗ ſetze in dem Lande verurſachet hat⸗ te, nur wenig Steuer aus den Pro⸗ vinzen ziehen koͤnnte; 30. * Ward ihm bange, er moͤch⸗ te das zweyte Mal nicht mehr ſo viel, wie das erſte Mal haben, die Koͤſten zu beſtreiten, und ſolche Ge⸗ ſchenke auszutheilen, wie er zuvor mit ſo freygebiger Hand gethan hatte, daß er hierinnfalls alle Koͤ⸗ nige uͤbertraff, welche vor ihm ge⸗ weſen waren. 1 31. Hieruͤber gerieth er in unge⸗ meine Beſtuͤrzung, und beſchloß, nach Perſien zu gehen, um die Ab⸗ gaben der Landſchaften zu erheben, und viel Geld zuſammenzubringen. 32. Er ließ dann den Lyſias, ei⸗ nen Edlen von koͤniglichem Ge⸗ ſchlechte, mit dem Auftrage zu⸗ ruͤck, daß er vom Euphrat an bis an den Fluß Egyptens des Koͤnigs Geſchaͤffte beſorgen, 33. Und den Antiochus ſeinen Sohn bis zu ſeiner Wiederkunft erziehen ſollte. 34. Dieſem uͤbergab er die Helf⸗ Y 3 te “ ”?è 342 te ſeines Kriegsheeres ſammt den Elephanten, und trug ihm alle Be⸗ fehle auf, welche er vollzogen wiſſen wollte, beſonders in Betreff der Ein⸗ wohner Judaͤens und Jeruſalems: 35. Daß er naͤmlich ein Kriegs⸗ heer wider ſie ſchicken ſollte, um die Macht Iſraels, und die Ueber⸗ bleibſel Jeruſalems aufzureiben und zu den ⸗ in dem Lande auszurotten, 26. Zu dieſem Ende ſollte er fremde Bewohner in ihr ganzes Land ſetzen, und ſelbes durch das Loos ihnen austheilen. 37. Der Koͤnig nahm den uͤbri⸗ gen Theil des Kriegsvolkes zu ſich, und ruͤckte aus Antiochien, der Hauptſtadt ſeines Koͤnigreichs im hundert ſieben und vierzigſten Jah⸗ re aus; er ſetzte uͤber den Fluß Euphrat, und zog durch die obern Landſchaften. M 38. Lhſias aber waͤhlte ſich den Ptolomaͤus, einen Sohn Dory⸗ mins, den Nikanor und Gorgias, maͤchtige Maͤnner aus den Freun⸗ den des Koͤnigs, 39. Und ſchickte ſie mit vierzig tauſend Mann zu Fuß, und ſieben tauſend zu Pferde in das Land Juda, um daſſelbige nach dem Be⸗ fehle des Koͤnigs zu verhereen. 40. * Dieſe traten dann mit ihrer ganzen Macht den Feldzug an, und kaimmen bis nach Emmaus, wo ſie ſich im flachen Felde lagerten. 41. Da die Kaufleute in den umherliegenden Laͤndern ihren Na⸗ men hoͤrten, nahmen ſie ſehr viel Silber und Gold ſammt ihren Die⸗ nern mit ſich, und kamen in's La⸗ ger, um die Kinder Iſvaels fuͤr leibeigene Knechte an ſich zu kaufen: * hier ſtieß auch das Heer aus Sy⸗ rien und dem Lande der Philiſter zu ihnen. Das erſte Buch der Machabaͤ,er. a ſelbſt ihr Andenken 6 (3. Kap.) 42. Judas und ſeine Bruͤder ſahen zwar nun wohl ein, daß das Uebel uͤberhand genommen, und das feindliche Heer an ihren Graͤnzen ſich gelagert haͤtte: ſie erfuhren auch des Koͤnigs Befehl, welchen er zur Vertilgung und Ausrottung ihres Volkes gegeben hatte. 43. * Jedoch ſprach Einer zu dem Andern: Wir wollen der Un⸗ laſſet uns fuͤr unſer Volk, und fuͤr unſer Heiligthum ſtreiten. 44. Die ganze Gemeinde des Volkes trat daher zuſammen, um ſich zum Streite zu bereiten, vor⸗ zuͤglich aber, um ihr Gebeth zu ver⸗ richten, und die Guͤte und Barm⸗ herzigkeit Gottes anzuflehen. 45. Jeruſalem war damals nicht bewohnet, ſondern einer Wuͤſte gleich: Niemand von ihren Eingebohrnen gieng daſelbſt mehr aus und ein; das Heiligthum wurde mit Fuͤßen getreten, und die Auslaͤnder hatten ſich auf der Burg eingeniſtet, wel⸗ Eingen 1 ſodern er tit, welch t botten. , Sieriefen dem Hium Vis ſollen mi cohin ſolen terdruͤckung unſers Volks ſteuren; . Den heii n getuten un t dene hoefe Perochtung de 61 Sieh, die er uns perſam che nun zur Wohnung der Heyden geworden war. So war Jakob aller Freude beraubt, und man hoͤrte allda weder Pfeifen noch Harfen. 46. Die ganze Verſammlung be⸗ gab ſich daher * nach Maspha, Je⸗ ruſalem gegenuͤber: denn vormals war Maspha der Ort des Gebethes in Iſrael. . 47. Sie faſteten an demſelbigen Tage, zogen haͤrene Kleider an, ſtreuten Aſchen auf ihre Haͤupter, und zerriſſen ihre Kleider. 49. * Sie eroͤffneten die Buͤcher des Geſetzes, in welchen die Heyden eine Aehnlichkeit mit ihren Goͤtzen zu finden ſich beſtrebten. 49. * Sie brachten auch nicht nur den prieſterlichen Schmuck ſammt en 1 m:; dir iſt h Ur uns im S 3 Wie fonn ſichen, wenn int hilfſt hielauf ließ nitellaut erſch §. Und Ioden t heersführer ing ſette a fiter hundert, Mndere bber 4 dohn nd d lühmefte heie ltus von e 6 Noſes, I chamoch r unter den liruch de ſſin Huaſtet ten. Dde M ſign me — . 6 . d ſin i degl in Ne⸗ N emnmmn nd an ihen Nine e: ſeifehenn H l nl atte. h ſpenc ienr Dr wollen de ! ns Volks uler ſer Vokk, udf⸗ hſtreiten. mje Gemeinde , er ſuſammen u derien ne Glte und ön me⸗ eroubt, und N tder Pefin Verſammint e: dann lnl Ort e bil⸗ ten an darſch 3ſe 4 uf hre Keder. ⸗ Angonnmg in Das erſte Buch der Machabaͤ,er⸗ den Erſtlingen und Zehenden da⸗ hin; ſondern erweckten ſogar die Nazaraͤer, welche ihre Tage ſchon erfullet hatten. 50. Sie riefen mit lauter Stim⸗ me zu dem Himmel, und ſprachen: * Was ſollen wir mit dieſen thun, und wohin ſollen wir ſie fuͤhren? 51. Dein Heiligthum wird mit Fuͤßen getreten, und iſt verunreini⸗ get; deine Prieſter ſind in Trauer und Verachtung verſunken. 52. Sieh, die Heyden haben ſich wider uns verſammelt, uns zu ver⸗ tilgen; dir iſt bekannt, was ſie wider uns im Sinne haben. 53. Wie koͤnnen wir vor ihnen beſtehen, wenn du, o Gott, uns nicht hilfſt? 594. Hierauf ließen ſie die Poſau⸗ nen uͤberlaut erſchallen. 55. Und Judas beſtellte alsdann die Heersfuͤhrer uͤber das Volk, Einige ſetzte er uͤber tauſend, Eini⸗ ge uͤber hundert, Andere uͤber fuͤnf⸗ zig, Andere uͤber zehn Mann. Auslegung des 343 56. Denjenigen aber, welche Haͤu⸗ ſer bauten, Vermaͤhlungsgeſchaͤfte hatten, und Weinberge pflanzten, oder furchtſam waren, ſagte er, ein Jeder aus ihnen ſollte ſich nur dem Geſetze gemaͤß wieder nach Hauſe begeben. Deut. 20, 5. 6, 7. 8. Richt. , 3. l 57. Die Ubrigen brachen als⸗ dann auf, und ſchlugen ihr Lager bey Emmaus gegen Mittag zu. 89. Hier ſprach Judas: Umguͤr⸗ tet euch, ſeyd tapfer, meine Soͤh⸗ ne, und haltet euch auf morgen fruͤh zum Treffen mit dieſen Voͤl⸗ kern bereit, welche ſich wider uns verſammelt haben, um uns und un⸗ ſer Heiligthum zu vertilgen. 59. Denn es iſt beſſer fuͤr uns, im Streite umkommen, als einen ſolchen Jammer an unſerm Volke und an unſerm Heiligthume ſehen. 60. Doch wie der Wille des Himmels iſt, ſo geſchehe es. III. Bapitels. V. 1. A⸗ die Stelle des Mathathias trat nun, gemaͤß der vaͤterlichen Anordnung, als Feldherr, Judas ſein Sohn und Erſtgebohrner, der Machabaͤer zugenannt. Die be⸗ ruͤhmteſte Herleitung dieſes Zunamens, ſchreibt Genebrard a) und Sixtus von Siene, nehmen die Rabbiner aus dem Siegesliede des Moyſes, wo es (Exod. 15, II.) im Hebraiſchen alſo lautet: Mi chamocha baelim jehova. Das heißt zu Deutſch: Wel⸗ cher unter den Helden iſt dir gleich, o Herr? Da nun dieß der Wahlſpruch des Helden Juda war, ſo ließ er Kuͤrze halber nur die erſten Buchſtaben davon, naͤmlich M. Ch. B. J. in ſeine Jahnen ſchreiben. Der gemeine Mann las dieſe Buchſtaben zuſammen, und ſagte Machabi; woraus dann unſer Wort Machabaͤer ent⸗ B 4 ſprun⸗ a) Genebrardus in Chron. Sixtus Senenſis L. I. Bibl. und zwang ſie, ſeinen ſiegreichen Waffen zu weichen. Syrien, war der Erſte, welcher ſeinen ſtarken Arm empfinden 344 Das erſie Buch der Machabaͤer. G. Rap.) ſprungen iſt. Joſeph à) aber, der Sohn Gorions will, Matha⸗ g nice ha thias ſelbſt habe ſeinem Sohne Judas dieſen Namen beygelegt, um m ſenes dadurch die außerordentliche Staͤrke und kriegeriſche Tapferkeit deſ⸗ P ſelben zu bezeichnen: denn Macka, welches von dem Stammwor⸗ 1 te Caba, das iſt, Ausloſchen, oder Vertilgen hergeleitet wird, ageß, heißt ein Streich oder Schlag, und Bi ſo viel, als durch mich. Nhet Dieß nun zuſammengeſetzt, will alſo ſagen: Durch mich wird der Ag ena , Heind geſchlagen werden. Judas erfüͤllte auch vollkommen dieſe Kiff hat grroße Bedeutung ſeines Namens: eingkeit und lhe er unheſe V. 4. Er glich, wann er auf die Feinde losgieng, in ſeinen e duc An Thaten, oder Angriffen einem erwachſenen Loͤwen, welcher ſich hnfs ſuoß⸗ durch Nichts zuruͤckſchrecken laͤßt, und in ſeinen Ermahnungen war milk wn er einem jungen Lowen aͤhnlich, welcher auf der Jagd bruͤllet, miet hane, um die uͤbrigen Loͤwen herbeyzurufen und aufzumuntern. oteuer und . V. 7. Er machte daher durch ſeinen Muth und ſein Kriegs⸗ e eun gluͤck viele Koͤnige, den Epiphanes, den Eupator und Demetrius e— raſend vor Zorn und Wuth: denn allen dieſen both er die Spitze, * N Alel V. 10. Apollonius, Statthalter des Koͤnigs Antiochus in anh Bte . „ : 2 deſclek mußte: denn er ſchlug nicht nur das maͤchtige Heer deſſelben aufs ele e Haupt, ſondern erlegte ihn ſelbſt mit ſeinem eigenen Schwerte, wel⸗ lulta m⸗ ches hernach unſer Held theils wegen ſeiner Vortreflichkeit, wie Jo⸗ emnen des ſeph b) ſchreibt, theils zum Andenken dieſes erſten Sieges fuͤr ſch Afin he behielt, und in allen folgenden Schlachten fuͤhrte, um ſich durch deſſen Anblick noch deſtomehr zu aͤhnlichen Thaten zu entflammen, enen Eihin die er auch gleich hierauf in der zweyten Schlacht ausuͤbte, in Ndnnn welchrer n Prolonin V. 13. Seron, der ſtolze Feldherr des ſyriſchen Heeres nebſt in umnd ppen achthundert Mann fiel, die Uebrigen aber auf die ſchimpflich ſte Art es Pa fliehen mußten, obwohl Judas nur ſehr wenige Leute bey ſich hat⸗ eginann, te, welche noch darzu, ſagt der ſiebenzehnte Vers, durch laͤngeres g netuf Faſten völlig entkraftet waren, weil ſie, wie der oben angefuͤhrte „A.! Joſeph ſchreibt, die ganze Nacht hatten marſchieren muͤſſen. Als nerten — Antiochus dieſe derbe Schlaͤge vernahm, welche Judas den Seini⸗ tn gen Me uf ein ſens den n a) Joſephus Gorionides 1. 3. c. 9. b) Idem L. 3. c. 23. 6 wil, M⸗ Mneg, 4 Aufaken den Ennmne hagllute gi ͦ durch i chnich nen volkonnn gieng, infn ven, welchen . nuntern, 1 und Duonn th e dee u. Kon Are er deſelent 1n Schnantn „ℳ4 NE e, um ſer iu utſenn cht eutin zen htenn ute ie⸗ . urh li ben onnfin muſen 1 Das erſte Buch der Machabaͤer. 345 gen verſetzet hatte, gerieth er in Wuth, und both die geſammte Macht ſeines Reiches auf, um ſich zu rachen. V. 29. Da er aber eines Theils ſah, und, ſo zu ſagen, mit Haͤnden griff, daß das Geld in ſeinen Schatzkammern mangelte, als welche er durch ſeine uͤbermaͤßige Freygebigkeit und Vorausbe⸗ zahlung eines jahrigen Soldes fuͤr das geſammte Kriegsheer ganz erſchoͤpft hatte, andern Theils aber erwog, daß er auch wegen der Uneinigkeit und Zerruͤttung, oder Aufruhr und Empoͤrung, welche er unbeſonnener Weiſe in dem ganzen Lande, oder Koͤnig⸗ reiche, durch Aufhebung der uralten Geſetze, naͤmlich des Got⸗ tesdienſtes ſowohl, als des Rechtes, woran jedes ſeiner untergebe⸗ nen Voͤlker von undenklichen Jahren her ſonſt gewohnt war, ver⸗ urſachet hatte, zur Abhilfe des druͤckenden Geldmangels nur we⸗ nig Steuer und Abgaben aus den Provinzen in der Folge ziehen koͤnnte, weil nicht nur Judaen, ſondern auch, wie leicht zu ver⸗. muthen iſt, andere Landſchaften ſich gegen den tyranniſchen Antio⸗ chus empoͤret hatten, welcher ihnen mit der Freyheit auch die Reli⸗ gion ihrer Vaͤter rauben wollte. Daher V. 30. Ward ihm bange, woher er die zu dem be⸗ vorſtehenden Kriege erforderliche Ausgabe nehmen ſollte; endlich aber beſchloß er, nach Perſien zu gehen, um dort nach ſeiner ge⸗ woͤhnlichen, tyranniſchen Art (2. Machab. 9, 2.) von den armen Unterthanen das ihm noͤthige Geld herauszupreſſen. Vor ſeiner Abreiſe dahin beſtellte er den B. 38. Lyſias, einen Fuͤrſten von koͤniglichem Gebluͤte, zu ſeinem Statthalter, welchem er unter andern auch den Auftrag gab, die Juden inzwiſchen gaͤnzlich auszurotten. Dieſer waͤhlte ſich alſo den Ptolomaͤus, welcher Feldherr (Machab. 8, 8.) des coͤleſyri⸗ ſchen und phoͤniziſchen Heeres war, wie auch den Nikanor, einen Sohn des Patrokles, und den Gorgias, einen ſehr erfahrnen Kriegsmann, um durch dieſelben den ſo eben gedachten Befehl des Koͤnigs auszufuͤhren. V. 40. Dieſe traten dann ungeſaͤumt mit ihrer ganzen Macht, welche aus vierzig tauſend Mann zu Fuße und ſieben tauſend zu Pferde beſtund, den Feldzug an, voll Begierde und Hoffnung, die Juden auf einmal zu vertilgen. Sie kamen auch ungehindert bis nach dem nahe vey Jeruſalem liegenden Emmaus, welches nach⸗ 346 Das erſte Buch der Machabaͤer. G3. Kap.) gehends den Namen Nikopolis erhielt, wie der heilige Hierony⸗ mus a) nebſt Andern ſchreibt. V. 41. Hier ſtieß auch noch mehr Volk, naͤmlich das Heer aus Syrien, lauter auserleſene, auf eigene Koͤſten der Syrer an⸗ geworbene Leute zu ihnen, auf welche Nikanor ein ſolches Ver⸗ trauen ſetzte, daß er den Sieg ſchon unfehlbar in der Hand zu ha⸗ ben glaubte, und daher aus allen Orten die Kaufleute zu ſich in das Lager berufen ließ, um die in ſeinem Sinne ſchon gefangenen Ju⸗ den an ſie fuͤr einen Spottpreis 2. Machab. 8, 11.) ſogleich zu verkaufen, V. 43. Jedoch Judas und die Seinigen ließen den Muth nicht ſinken, ſondern es ſprach auch in dieſer drohenden Gefahr Einer zu dem Andern: Auf Bruͤder, auf! Wir, ſo klein auch unſere Anzahl iſt, wollen doch der Unterdruͤckung unſers Volkes durch unſere Tapferkeit ſteuren; wir wollen die Religion und den Staat aufrecht erhalten. Zu dieſem Ende aber laſſet uns vor⸗ derſamſt den Beyſtand des Allmaͤchtigen erflehen. Alle begaben ſich dann miteinander V. 46. Nach Maspha, nicht nach jenem (1. Machab. 5, 35.) in der Zunft Ruben, oder nach dem andern (Kicht. 11, 29.) in der Zunft Gad, ſondern nach dem dritten gleiches Namens, welches in der Zunft Benjamin Jeruſalem gegen uͤber lag, und vormals, ehe der ſalomoniſche Tempel noch ſtund, der Grt des Gebethes, oder (1. Koͤn. 7, 5.) des oͤffentlichen Gottesdienſtes war. Hier ſtellten ſie einen allgemeinen Faſttag an, und warfen ſich in haͤrenen Bußkleidern zur Erde nieder. V. 48. Sie eroͤffneten hierauf, nach dem Beyſpiele (4. Roͤn. 19, 14.) des frommen Ezechias, die Buͤcher des Geſetzes vor dem Angeſichte des Herrn, in welchen die Heyden, gemaͤß ihres abgoͤt⸗ teriſchen Unſinns, eine Aehnlichkeit mit ihren Goͤtzen gottesſchaͤn⸗ deriſcher Weiſe zu finden und feſt zu ſetzen ſich beſtrebten. Sie ſchrieben und maleten naͤmlich, ſagt Mariana nebſt Andern, in die⸗ ſe heiligen Buͤcher die Namen und Bilder ihrer ſchandvollen Goͤt⸗ ter, und ſchaͤndeten hiedurch die goͤttliche Schrift zum Abſcheue al⸗ ler Rechtglaubigen; mit welcher Erklaͤrung auch der griechiſche Text ²) §. Hierongymus de locis Hebr. 5 ſae in ſein erlchkeiten “ iin t gar en Aen mit de er zuſann men, kte ee 6 He , len mn iint idſhe Etrfſelern be⸗ mungewürdig 4 1 Gott, un d. 49. 6 Inten, nicht eedung ſan W henn ſchunn un Alem Krar, Di un durch die ihr ganzes nin eber, we deftlet, oder letn ſi ben ih un ck G Arm ne Lor t 1ſn altn ig ie⸗ fehlt, ſen deſe ndeskütt Das erſte Buch der Machabaͤrr. 347 Text uͤbereinſtimmet, wo es heißt: Sie ſpuͤreten Stellen auf, die Aehnlichkeiten ihrer Goͤtzen darein zu ſchreiben, und ſie auf ſol⸗ unl n che Art dem wahren Gott wenigſtens an die Seite zu ſetzen, wo n de Eyng nicht gar an ſeine Stelle einzudrangen. in ſlhe Allein mit der Bulgata paſſet weit genauer die Auslegung des a huigg. Faber zuſammen, welcher hier verſicheret, daß die Heyden ſich ein ue ſcn gewoͤhnliches Geſchaͤfft daraus gemacht haben, die beruͤhmten Ge⸗ end ſchichten und Wunder, welche uns die Bibel erzaͤhlet, ihren Goͤt⸗ ,11) ge tern zuzueignen, oder auf dieſelben anzuwenden, wie es auch der beruͤhmte juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph a) nebſt mehr andern lun den ĩh. Schriftſtellern bezeuget. Ueber dieſe graͤuliche Mishandblung des ahenden ei verehrungswuͤrdigſten Buches beklagten ſich nun die Juden bitter⸗ dr ſo lnn lich bey Gott, und fleheten ihn um Erhaltung ſeines Wortes an. ſers Por . . . ng mnſs MA V. 49. Sie brachten auch, um ein feyerliches Bittopfer zu heiig⸗ bieon trichten, nicht nur den prieſterlichen Schmuck, oder die feſtl,⸗ * che Kleidung ſammt den Erſtlingen und Zehenden, welche ſie dem Herrn ſchuldig waren, dahin, naͤmlich nach Maspha; ſon⸗ dern, um Allem aufzubiethen, was Gott zur Gnade bewegen koͤnn⸗ nneincht te, erweckten, oder ermunterten ſie ſogar auf ein Neues, die n (Rt. I1m“ Nazaraͤer. Dieß will ſagen: Sie friſcheten Viele an, ſich dem ites um Herrn durch die Geluͤbde der Nazaraͤer (Num. 6, §.) entweder n iber hn auf ihr ganzes Leben, oder doch auf einige Zeit zu heiligen; die⸗ nd, der nk jenigen aber, welche bereits ihre Tage als Nazaraͤer ſchon wirk⸗ n Gotm lich erfüllet, oder die angelobte Zein ausgehalten hatten, ermah⸗ an, mon neten ſie, bey ihrem Austritte aus ihrem bisherigen Stande die vom Geſetze (Num. 6, 13.) vorgeſchriebenen Opfer auf geziemen⸗ tire de Art noch zu entrichten. Und eben deßwegen fragen ſie ſo aͤngſtlich: Geſegt acx B. 50. Was, o Herr, ſollen wir in unſerer jetzigen Lage enh frii mit dieſen austretenden Nazaraͤern thun, damit Alles, was dein Sbngittit Geſetz beflehlt, richtig geſchehen moͤge? Wir wiſſen wohl, daß teinmm ” man ſie in dieſem Falle unter andern Ceremonien an die Thuͤre der Aermin Bundeshuͤtte (Num. 6, 13.) fuͤhren ſollte: allein wohin ſollen Gandnant wir ſie dermal fuͤhren, da dein heiliger Tempel zu Jeruſalem von uun lte⸗ den heydniſchen Feinden verwuͤſtet iſt, und deine Prieſter in dem 9 i, traurigſten Elende herumirren? Verzeih alſo, Guͤtigſter, die ur⸗ 6 H er⸗ — 2²) Joſephus L. 17. Antiq. o. 2. Beda in L. Reg. q. 27. Rupertut L. 6. in Geneſ. c. 15. 348 Das erſte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.) terlaſſung wegen der Unmoͤglichkeit, und ſey uns nichts deſto min⸗ der gnaͤdig: indem wir herzlich gerne jeden deiner Befehle puͤnkt⸗ lich erfuͤllen wollten, wenn wir nur koͤnnten. Das IV. Nachdem Judas die zwey Kriegsheere des Gorgias, und bald da⸗ Kapitel. rauf auch den Lyſias geſchlagen hatte, reinigte er den Tempel zu Jeruſalem, und erneuerte den Gottesdienſt. I. * Gorgias nahm fuͤnf tauſend ² Mann, und tauſend aus⸗ erleſene Reiter zu ſich, mit welchen er bey der Nacht aufbrach, 2. Um der Juden Lager zu uͤber⸗ fallen, und ſie unverſehens zu er⸗ ſchlagen; bey dieſer Unternehmung dienten ihnen diejenigen, welche aus der Burg gekommen waren, zu Wegweiſern. 3. * Da Judas dieſes erfuhr, mach⸗ te er ſich ſammt den Staͤrkeſten auf, die Kriegsmacht des Koͤnigs, welche bey Emmaus lag, aufzurei⸗ en: 4. Denn das Heer war noch au⸗ ßer dem Lager zerſireuet. 5. Als nun Gorgias bey der Nacht in das Lager des Judas kam, und Riemand darinn fand, ſuchte er ſie auf dem Gebirge auf; denn er ſprach: Dieſe fliehen vor uns. 6. Als es inzwiſchen Tag ge⸗ worden war, erſchien Judas * mit einzigen drey tauſend Mann im of⸗ fenen Felde, welche weder vollkom⸗ mene Bedeckung, noch Schwerter hatten. 7. Herentgegen ſahen ſie ein ſtar⸗ kes, mit Panzern wohl verſehenes, und von der Reiterey ringsum be⸗ decktes Heer Heyden vor ſich, wel⸗ che alle zum Streite abgerichtet waren. 9. Allein Judas ſprach zu den Maͤnnern, die bey ihm waren: Fuͤrchtet ihre Menge nicht, und er⸗ ſchrecket nicht vor ihrem Anfalle. 9. Erinneret euch, wie unſere Vaͤter im rothen Meere errettet wurden, da Pharao mit einem gro⸗ ßen Heere ihnen nachjagte. Exod. 14, 9. 10. Laſſet uns dann auch jetzt zum Himmel ſchreyen, ſo wird der Herr ſich uͤber uns erbarmen; und des Bundes mit unſern Vaͤtern ein⸗ gedenk, heute noch dieſes Heer vor unſerm Angeſichte aufreiben: 1II. Und alle Voͤlker ſollen er⸗ fahren, daß Einer iſt, der Iſrael errettet und erhaͤlt. 12. Sobald die Heyden ihre Au⸗ gen erhoben, und die Juden wider ſich im Anzuge ſahen, 13. Ruͤckten ſie aus dem Lager zum Treffen aus; die Leute des Judas ließen die Poſaunen er⸗ ſchallen. 14. Und ſie wagten ein Treffen miteinander: die Heyden wurden geſchlagen, und flohen durch das flache Feld. 15. Die Letzten davon fielen al⸗ le durch das Schwert, und die Maͤnner des Judas jagten ihnen bis Gezoron, und in die Ebenen Idu⸗ maͤens bey Azot und Jamnia nac und D dhembe)d er fenden. gudes k⸗ ſun hrere, wi Ni un. 7. Und ſoroc ſt euch von de ut nicht berfin Gunch ein Stu l. Denn Bo⸗ t tefnden ich SUn Selge; r mder unſere Pnte, und beſ Gnn knnet ihe e e Beute herf 11. Vahcend Eun, ſich, da ii der Fende ſe in Berge herunt 5 Horges ſal n Die Flucht loger von den werden:* de lcen mon erbli wmen, wat geſc I1. De nun erket hotten, e lſtſugeg de mheereindeng lunt ſchn. n ſuhen Uundſpit e d 3J. Wdann he ur Pinde. Uichen die Si⸗ Ater, Aeder e Meer tchhiiner erd⸗ 1 Uuf den ſt inen iſn Sett in Nſ „Und ſei W wibret ed Go wie A en A „ (. dehe eir⸗ is, und eh e er den Inn . das ſorcch d bey ihm pen nge nicht, me dor Heem Mfe t euch, it Ne. hen Mer an arno mit anens en nachjagt ins dann anc , trepen, ſp nnt uns Mharmm;3 tunſen Vitne och deſts H dtt aufttlen⸗ e Vuler nt ner it, 0 die Jdan he 6e aus den l 3; die lut de ſiſm ‚- agten n ſofen ut dannn f⸗ wert/ n es ft i Mehhan Jonnie D e Hehdn nin Das erſte Buch und erlegten bey drey tauſend Mann von den Feinden. 16. * Judas kehrte hierauf mit ſeinem Heere, welches ihm folgte, wieder um. 17. Und ſprach zu dem Volke: Laſſet euch von der Begierde nach Beute nicht verfuͤhren: es ſtehet uns noch ein Streit bevor. 18. Denn * Gorgias und ſein Heer befinden ſich nahe bey uns auf dem Berge; ſtellet euch jetzt daher wider unſere Feinde zur Ge⸗ genwehr, und beſieget dieſelben; alsdann koͤnnet ihr ohne Gefahr uͤber die Beute herfallen. 19. Waͤhrend Judas noch ſo ſprach, ſieh, da ließ ſich ſchon ein Theil der Feinde ſehen, welche von dem Berge herunterſchaueten. 20. Gorgias ſah, daß ſeine Leu⸗ te in die Flucht geſchlagen, und ihr Lager von den Juden angezuͤn⸗ det worden: * denn der Rauch, welchen man erblickte, gab zu er⸗ kennen, was geſchehen war. 21. Da nun die Feinde dieſes bemerket hatten, erſchracken ſie ſehr, weil ſie zugleich den Judas mit ſei⸗ nem Heere in dem Felde zur Schlacht bereit ſahen. 22. Sie flohen daher alle in die Landſchaft der Philiſter. 23. Alsdann wandte ſich Ju⸗ das zur Pluͤnderung des Lagers, in welchem die Sieger viel Gold und Silber, Kleider von himmelblauer Seide, * Meerpurpur und große Reichthuͤmer erbeuteten. 24. Auf dem Zuruͤckzuge ſtimm⸗ ten ſie einen Lobgeſang an, und prieſen Gott im Himmel, weil er gut iſt, und ſeine Barmherzigkeit ewig waͤhret. 25. So wiederfuhr an dieſem dage dem Volke Iſraels großes der Machabaͤer. 349 26. Die Heyden aber, welche noch entronnen waren, kamen alle zu dem Lyſias, und hinterbrachten ihm alles, was ſich zugetragen hatte. 27. Dieſe Nachricht ſetzte ihn in große Beſtuͤrzung und Muthloſig⸗ keit; weil es mit Iſrael nicht ge⸗ gangen war, wie er gewuͤnſchet, und der Koͤnig befohlen hatte. 28. Jedoch im folgenden Jahre brachte Lyſias abermal ſechzig tau⸗ ſend auserleſene Maͤnner und fuͤnf tauſend Reiter zuſammen, um die Juden zu bekriegen. 29. Sie drangen auch in das juͤdiſche Land, und ſchlugen ihr La⸗ ger zu Bethoron auf; Judas aber zog ihnen mit zehn tauſend Mann entgegen. 30. Als nun dieſe das ſtarke Heer ſahen, bethete Judas, und ſprach: Gebenedeyt biſt du, Retter Iſraels, der du die Staͤrke des Rieſen durch die Hand deines Knechtes David zerſchmetteret, und das Heerlager der Heyden dem Jonathas, Sauls Sohne, und ſeinem Waffentraͤger in die Haͤnde gelieferet haſt. I. Ron. 14, 12. 17, 50. 31. Uebergieb nun auch dieſes Heer in die Hand deines Volkes Iſ⸗ rael, und laß die Feinde mit ihrer Macht und mit ihrer Reiterey zu Schanden werden. 32. Jage ihnen Furcht ein, und mache das vermeſſene Vertrauen auf ihre Macht ſchwinden, damit ſie vor ihrer Niederlage zittern. 33. Schlage ſie durch das Schwert derjenigen, welche dich lieben, zu Boden: und alle, welche deinen Namen kennen, werden dich in feyerlichen Lobgeſaͤngen preiſen. 34. Hierauf gieng das Treffen an, und es fielen von des Lyſias Heer fuͤnf tauſend Mann. — 350 Deas erſte Buch 365. Da * Lyſias die Flucht der Seinigen⸗ und der Juden Küuͤhnheit ſah, als welche entſchloſſen waren, entweder ihr Leben zu erhalten, oder maͤnnlich zu ſterben; zog er ſich nach Antiochien zuruͤck, und warb neue Kriegsleute an, um mit ſtaͤr⸗ kerer Macht wieder in das jüdiſche Land zu kommen. 36. * Judas aber und ſeine Bruͤ⸗ der ſprachen Sehet, unſere Fein⸗ de ſind auf's Haupt geſchlagen: laſſet uns nun hinaufziehen, das Heiligthum zu reinigen und zu er⸗ neuern. 37. Es verſammelte ſich alſo das ganze Heer, und zog auf den Berg Sieon. 38. Da ſie nun hier das Heilig⸗ thian verwuͤſtet, den Altar entheili⸗ get, die Pforten verbrannt, in den Vorboͤfen Geſtraͤuch wie in einem Walde oder auf den Bergen wach⸗ ſen, und die Zimmer der Prieſter zerſtoͤret ſahen, 39. Zerriſſen ſie ihre Kleider un⸗ ter tiefem Weheklagen, und ſtreu⸗ ten Aſche auf ihre Haͤupter. 40. Sie fielen auf ihr Angeſicht zur Erde nieder, und ließen mit den Poſannen das Zeichen geben, zum Himmel zu rufen. 41. Alsdann ertheilte Judas Ei⸗ nigen den Befehl, die Beſatzung in der Burg anzugreifen, waͤhrend daß Andere das Heiligthum reinigten, 42. Wozu er Prieſter auswaͤhl⸗ te, welche ohne Tadel waren, und dem Geſetze Gottes eifrig anhien⸗ gen. 43. * Dieſe reinigten das Heilig⸗ thum, und trugen die befleckten Steine an einen unreinen Ort. 44. Sie berathſchlagten ſich, * was man mit dem Brandopfer⸗ altare, welcher entheiliget worden war, machen ſollte. der Machabaͤer. 45. Und es * fiel ihnen der gute Gedanken ein, daß ſie ihn einreiſſen ſollten, damit er ihnen nicht viel⸗ leicht zur Schande gereichen moͤch⸗ te, weil ihn die Heyden entheiliget hatten: ſie brachen ihn daher ab, 46. * Und legten die Steine auf dem Tempelberge an einen ſchickli⸗ chen Ort in Verwahrung, bis ein Prophet kommen, und ihnen hier⸗ uͤber Beſcheid geben wuͤrde. 42.* Hierauf nahmen ſie nach der Vorſchrift des Geſetzes unverſehr⸗ te Steine, und errichteten einen neuen Altar, wie der vorige gewe⸗ ſen war. 48. Sie bauten auch das Hei⸗ ligthum, nebſt den innern Theilen des Hauſes, und heiligten daſſelbe ſammt den Vorhoͤfen. 49. Man verfertigte neue heilige Gefaͤße, und trug den Leuchter, den Rauchopferaltar und den Tiſch in den Tempel. 50. Die Prieſter ſtreueten Rauch⸗ werke auf den Altar, und zuͤndeten die Ampeln auf dem Leuchter an, um den Tempel zu beleuchten. 5§ 1. Sie legten auch die Schau⸗ brode auf den Tiſch, hiengen die Vorhaͤnge auf, und vollendeten alle Werke, welche ſie angefangen hatten. 52. Tage des neunten Monats, Casleu genannt, im hi indert acht und vier⸗ zigſten Jahre ſtunden ſie vor anbre⸗ chendem Tage auf, 83. Und verrichteren das Oofer nach der Vorſchrift des Geſetzes auf dem neuen Brandopferaltar, welchen ſie erbauet hatten. . 54. * Eben zu derſelbig en Zeit und alſo an dem naͤmlichen Tage, an wel⸗ chem die Heyden dieſen Altar ent⸗ heiliget hatten, wurde er mit Lob⸗ geſaͤngen, Harfen und dem Klange er (4. Kap.) Am fuüͤnf und zwanzigſten D ebainſtiele u vanuett. . s gane ſſcht med aſe den 4 u, * in Se⸗ ſyr acht Taoge lang 4 Freuden Boonm bbeyfer Ner. Sr ſenen NNerpes mt g ud Schidlein 1 de TPorten ſa prern, und he Eten ein. e herrſcht e unter den almn Heyden erl me cbgewandt. 4 Indot und Keder gonzen 2 1. Ge⸗ ſtuuſend ⸗ n kemhafte en ien te LzN ne Kund lihef⸗ d nicht n iyfder er Finde e en der Na Rrigen N. en ſegl ln duſuet u Khin net P N diß Daas erſte Buch E l ihn r . . . 5 hnn n der Saitenſpiele und Cymbeln wie⸗ nnemnn der erneuert. ðU Nnikt 55. Das ganze Volk fiel au Henntete das Angeſicht nieder, bethete Gott annnen an, und erhob denjenigen, welcher . nure ihnen ſo viel Gluͤck und Segen ver⸗ n ne liehen hatte, bis in den Himmel. en un ſdun 56. Sie feyerten die Altarswei⸗ twaheung, iis n, und ihnen be en würde nahmen ſe na Eeſetzes unenſe eichteten inr e der vorige er 4 = ten auch dasß den innan en heiigen thofen. fertigte nunhet du keucht r und den ſen erſreuettn n lir, ud ſin f dem keuchtee n beluin n auch die te Diſh, hiemn he acht Tage lang, und brachten mit Freuden Brandopfer, Fried⸗ und Lobopfer dar. 57. Sie zierten die Vorderſeite des Tempels mit goldenen Kraͤn⸗ zen und Schildlein: man weihte auch die Pforten ſammt den Prie⸗ ſterzimmern, und henkte die Thuͤren derſelbigen ein. 58. Es herrſchte eine ungemeine Freude unter dem Volke, und die von den Heyden erlittene Schmach wurde abgewandt. 59. Judas und ſeine Bruͤder nebſt der ganzen Gemeinde mach⸗ ſie zuvor der Machabaͤer. 351 ten die Verordnung, daß man zu ewigen Zeiten * das Feſt dieſer Al⸗ f tarsweihe acht Tage lang, vom finf und zwanzigſten Tage des Monats Casleu an, mit Freuden und mit Frohlocken halten ſoll. Joh. 10, 22. 60. * Sie befeſtigten auch zu eben derſelbigen Zeit den Berg Sion, und fuͤhrten rings herum hohe Mauern mit ſtarken Thuͤrmen auf, damit die Heyden, wann ſie kom⸗ men ſollten, ihn nicht mehr ſo, wie gethan hatten, verwuͤſten koͤnnten. 61.* Er legte ein ganzes Kriegs⸗ heer dahin, den Berg zu bewah⸗ ren, und befeſtigte ihn ſo ſehr, um zugleich Bethſura zu beſchuͤtzen, welches dem Volk zu einer Schutz⸗ wehr gegen das Land der Idumaͤer dienen ſollte. Auslegung des IV. Bapitels. V. I. Gergias, Einer aus den drey vornehmſten Feldherren des Antiochus nahm von dem koͤniglichen Heere fuͤnf tauſend Mann zu Fuße, und tauſend auserleſene Reiter, Amlnns lauter kernhafte Leute zu ſich, um mit ihnen bey der Nacht die Juden in ihrem Lager unverſehens zu uͤberfallen. Allein uud zwenzeit V. 3. Da Judas, welcher immer wachſam war, dieſes durch et m ſeine Kundſchafter erfuhr, beſchloß er ſogleich den ihm zugedachten uſtemen Streich nicht nur von ſich abzuwenden, ſondern ſelbſt auf den „NKoopf der Feinde zu lenken. In dieſer Abſicht machte er ſich eben⸗ n e, falls bey der Nacht ſammt den Staͤrkeſten und Tapferſten auf, M , um die Kriegsmacht des Boͤnigs Antiochus, welche bey Em⸗ maus ganz ſorglos, und, wie der folgende Vers ſagt, außer dem hotten. e J. . . iuiagin Lager zerſtreuet, das iſt, ohne gehoͤrige Ordnung weit ausein⸗ en ipenn, ander gedehnet da lag, unverſehens zu uͤberraſchen, und aufzu⸗ eſn ei reiben. Dieß ſetzte er auch de A M d den M 352 Das erſte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.) V. 6. Mit einzigen drey tauſend Mann von Iſrael gluͤck⸗ lich in's Werk, welche noch dazu weder vollkommene Bedeckung das iſt, ſo tuͤchtige Harniſche, Helme und Schilde, noch ſo zuver⸗ laͤßige Schwerter und Bogen hatten, als wie ſie ſich wuͤnſchten, ſetzet der hebraͤiſche Text hier noch bey. Nichts deſtominder zer⸗ ſtaͤubten ſie die zahlreichen Schaaren der Feinde, wie leichte Spreuer, und verfolgten dieſelben bis in die Ebenen von Edom. V. 16. Judas, mit dieſem Siege noch nicht begnuͤgt, kehr⸗ te hierauf ſchleunig wieder um, und eilte dem Lager der ſo eben geſchlagenen Feinde zu, welches er aber nicht ſogleich pluͤndern ließ, ſondern die Seinigen in Schlachtordnung hielt, indem der kluge Feldherr ſprach: V. 18. Gorgias und ſein Heer von ſieben tauſend Mann, mit welchem er uns in unſerm eigenen Lager hatte uͤberfallen wol⸗ len, ſind wirklich auf dem Ruͤckwege, und befinden ſich nahe bey uns dort auf dem Berge, welchen ihr vor euch ſehet; mit dieſen muͤſſen wir alſo vorher noch einen Gang wagen, ehe wir an die Beute denken doͤrfen. Allein kaum hatten die Feinde die Nieder⸗ lage und Flucht der Ihrigen bemerket, ſo flohen ſie eiligſt davon: V. 20. Denn der aus ihrem Lager aufſteigende Rauch und Dampf gab ihnen zu erkennen, wen ſie vor ſich hatten, und was geſchehen war. Die Juden naͤmlich hatten einige Huͤtten und Gezelte in den Brand geſteckt, um durch dieſe Flammen dem anruͤckenden Gorgias das Schickſal ſeines hier zuruͤckgelaſſenen Heeres anzukuͤndigen, und ihm hiedurch Schrecken einzujagen, wel⸗ ches auch nach Wunſch gelang. Nun konnten dann die Sieger erſt mit voller Sicherheit und Muße das feindliche Lager pluͤndern, in welchem ſie nebſt andern Schaͤtzen auch V. 23. Meerpurpur erbeuteten, das iſt, Kleider mit dem aͤchteſten und edelſten Purpur gefaͤrbet, welcher nicht aus gewiſſen Beeren oder Kraͤutern, ſondern aus einer ſichern Gattung Meer⸗ ſchnecken oder Muſcheln gezogen wird, wie Vitruv a) und Plinius nebſt andern Naturforſchern bezeugen. Mit gleichem Gluͤcke ſchlug unſer Held das folgende Jahr den koͤniglichen Statthalter V. 3 5. Ly⸗ a) Vitruvius L. 7. c. 14. Plinius L. 4. c. 38. 6 ½ un nichnige uſ uielen h P. 36. N. inbedanken a atheilgtin Uunadelheftfe 4 der m Gontes, un 1 s ſt, die llin da ſemg cenannt V. 4. w nher ehedeſſet in ſedoch unl Amauf geſte ncen war, nn fiſen Zuefel . 45. Fir um en, hie er Sciuf ihn eipreiſea trocleiht hot enaihn nn unch de bien en ag en lm. Nun de Stene 9 n Dre geſll nen ſolten, g en Andenden N aufdem Am des Reder N T 6 n Finl g mene Bedeckig , nach ſp nn ſich winſcn deſtoninde 4 e leche Sint don. t begnig tt lager der ſe he ich glünden i uden de in n iauſend Ne utt übetfelnn den ſich ahet⸗ ſehet; i i en, themt a Fande de Nr. n ſe algſt N eigende Naut ſih Nanm, 1 ntin engehn ſeſe Fannen 1 mrt eiſe neinzuntgene dunn die Eß lager Mn Klide nt h cht eu guf⸗ 4 U u z6 60 . en Git i thalte 1 5 — Deos erſte Buch der Machabaͤer. 353 V. 35. Lyſias ſelbſt auf's Haupt, und zwang ihn ſammt ſeinem maͤchtigen Kriegsheere zu einem ſchimpflichen Zuruͤckzuge. Nach ſo vielen herrlichen Siegen richtte M V. 36. Judas, dieſer eben ſo gottſelige, als tapfere Feldherr ſeine Gedanken auf die Herſtellung des von den Heyden verwuͤſteten und entheiligten Tempels zu Jeruſalem, zu deſſen Reinigung er die untadelhafteſten und froͤmmſten Prieſter auswaͤhlte. V. 43. Dieſe dann reinigten mit groͤßtem Eifer das Heilig⸗ thum Gottes, und trugen vor allem Andern die befleckten Stei⸗ ne, das iſt, die Bildſaͤulen, (I. Machab. 1, 50.) die Fußgeſtelle und Altaͤre der Goͤten aus demſelben an einen unreinen Grt, naͤm⸗ lich in das Thal Tophet, welches ſonſt (4. Koͤn. 23, 10.) auch Gehenna genannt wird, hinaus. V. 44. Was man aber mit dem Brandopferaltare ſelbſt, welcher ehedeſſen von dem Esdras und andern Prieſtern zwar er⸗ richtet, jedoch unlaͤngſt von den Heyden durch die (1. Machab. 1, 17.) darauf geſtellte Bildſaͤule Jupiters entheiliget, und entehret worden war, nun machen ſollte, hieruͤber entſtunden unter den Prieſtern Zweifel. Endlich V. 45. Fiel ihnen nach reifer Berathſchlagung der gute Ge⸗ danken ein, hierinnfalls den Mittelweg zu gehen: ſie machten daher den Schluß, daß ſie dieſen Altar nicht mehr gebrauchen, ſon⸗ dern ihn einreiſſen ſollten, vorzuͤglich deßwegen, damit er ihnen nicht vielleicht vor den Augen Gottes und der Menſchen zur Schan⸗ de gereichen, und man ſagen moͤchte, ſie haͤtten lieber auf einem durch die Goͤtzen ſo ſchaͤndlich entweiheten Altare dem wahren Gott opfern, als einige Koͤſten zur Errichtung eines neuen anwenden wollen. Nun ergab ſich noch ein anderer Zweifel, wohin ſie naͤm⸗ lich die Steine von dieſem Altare, welcher doch einmal mit dem hei⸗ ligen Oele geſalbet, und dem Allerhoͤchſten geweihet geweſen ware, bringen ſollten. Auch hier ſchlugen dieſe klugen Prieſter den Mit⸗ V. 46. Und ließen ſie weder in das Thal Tophet werfen, noch in dem Tempel ſelbſt liegen, ſondern legten die Steine dieſes Altares auf dem Tempelberge ſelbſt an einen ſchicklichen Ort, viel⸗ leicht an das Ecke eines Vorhofes in Verwahrung, indem ſie ſich nichts Anders vamit vorzunehmen getraueten, bis mit der Zeit ein P. Jak, Cirins X. Band. 4 Pro⸗ 354 Das erſte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.) Prophet, welcher immer es ſeyn moͤge, kommen, und hieruͤber weitern Beſcheid geben, oder den Willen Gottes erklaͤren wurde, was man mit den gedachten Steinen thun ſollte. Vielleicht verſtunden die Prieſter unter dem Propheten hier den Meßias ſelbſt, als von welchem die heilige Schrift ofters (1. Machab. 14, 41. Deuter. 18, 15.) unter dieſem Namen redet, und ſie aus den Wochen Daniels wußten, daß er bald kommen wuͤrde: denn von dieſem Jahre an, welches ſeit Errichtung der griechiſchen Monarchie (1. Machab. 4, 52.) das hundert acht und vierzigſte war, verfloſſen nicht weiter mehr, als hundert neun und fuͤnfzig Jahre bis zu der Ankunft, oder Geburt des Meßias, von welchem die Juden vollkommene Aufloͤſung aller ihrer Zweifel er⸗ waͤrteten, wie das Evangelium (Joh. 4, 25.) ſehr deutlich zu ver⸗ ſtehen giebt. V. 47. Hierauf, nachdem auf ſolche Art der alte Altar weg⸗ geraͤumet war, nahmen ſie, die hiezu beſtimmten Prieſter, nach der Vorſchrift des Geſetzes, welches Gott (Exod. 40, 25§. ) durch den Moyſes gegeben hatte, unverſehrte, das iſt, mit keinem eiſer⸗ . 7 nen Meiſel behauene Steine, wie ſie aus den Handen der bloßen Natur kamen, und errichteten aus denſelben einen neuen Altar zu den Brandopfern, welche ſie ſogleich am fuͤnf und zwanzigſten Ta⸗ ge des neunten Monats, Casleu genannt, auf demſelben feyer⸗ lichſt entrichteten, wie weiter unten der zwey und fuͤnfzigſte Vers ſagt. V. 54. Eben zu derſelbigen Zeit alſo, und an dem naͤmli⸗ chen Tage ſogar, an welchem die Heyden dieſen Altar entheiliget hatten, naͤmlich an dem fuͤnf und zwanzigſten Tage des Monats, Casleu genannt, da (1. Machab. 1, 62.) die Entheiligung ihren Anfang nahm, wurde er im dritten Jahre nachher wieder er⸗ neuert, oder friſch hergeſtellet, und feyerlich eingeweihet. V. 59. Das Feſt dieſer Altarsweihe wurde auch, gemaͤß der Verordnung des Judas und der ganzen Gemeinde Iſraels alle Jah⸗ re in der Zukunft ganzer acht Tage lang gehalten, wie es auch, ſelbſt nach der Anmerkung des Beza a) und anderer Kalviner, der Evangeliſt (Joh. 10, 22.) bezeuget, da er ſagt: Es wurde eben H damals das Feſt der r Richweihe zu Jeruſalem gehalten, da die Juden a) Beza in Fan. c. 10. v. 22. Biblia Calviniſtazum in Margine hujns 10ci. tole N c lit ſch n ounſchen 2 t, oder un sEedras, al inn Hornu get ſtch n Mute des n n ſchnit I, un len. Mn genoct wart tger unßge ſten des Ifben nerzehn V. bo. deg Sion. a 6 Machat dhn hielt; 4 Aemnet, ſn iudc, a 8fund nei; 20) hir ing, welche n hundert ein 1. Machab. Wiſrnlan Abenchnm, Neleighen D gab. 6, 31.) V. 61. inſeh zahin Uunt den iehi End hBet R. 1) dor n fiſce — N 1 und hierite. Unliun wurn Puhetn fe Schniſt iftet un Nanen e tr bald kannr t Ernchung hundert adt u hundert nen u des Meßies n ihter Iwefit N Autlch r der elte Wrn in Prieſtet, d. 0,2 . „ mit kanen te Hinden de ii en renen Ar⸗ d wemginl us denſeben ec. rfzgſe duit d an den t Altar eithiii dige des Mu ſd nrhelennf⸗ chher wieder⸗ awehet S ut, Knin gſur aO n, wi ai Kalic ,ſen. de alten, — auf den vierzehnten unſers Chriſtmonates einſiel. SSSõSG Das erſte Buch der Machabaͤͤr. 3355 Juden den Meßias ſteinigen wollten, und es war Winter. Dieß aber laͤßt ſich weder von dem Gedaͤchtnißtage der Einweihung des ſa⸗ lomoniſchen Tempels, als welche (3. Roön. 8, 2.) in dem Monate Tiſris, oder unſerm Herbſtmonate geſchah, noch von der Tempelweihe des Esdras, als welche (1. Esdr. 6, 15.) in dem Monate Adar, oder unſerm Hornung begangen wurde, fuͤglich verſtehen: denn um die⸗ ſe Zeit iſt es in Judaen eigentlich nicht Winter, weil man ſchon in der Mitte des nachſt darauf folgenden Monates Niſan friſche Aeh⸗ ren ſchnitt, um ſie am zweyten Oſtertage dem Allerhoͤchſten zu opfern. Man muß alſo dieſe Stelle hier auf den Gedaͤchtnißtag gegenwaͤrtiger Altarsweihe auslegen, als welcher auf den fuͤnf und zwanzigſten des Monates Casleu, das iſt, wie Skaliger a) ſagt, V. 60. Sie befeſtigten auch zu eben derſelbigen Zeit den Berg Sion. Dieß will ſagen: Sie legten auf dem Berge Sion eine Feſtung, oder Verſchanzung an, der Burg Davids gegenuͤber, wo (1. Machab. 1, 35.) die Feinde ſich eingeniſtet hatten. Judas naͤmlich hielt zwar wohl, waͤhrender Reinigung und Herſtellung des Tempels, die Ausfaͤlle derſelben, wie wir in dieſem Kapitel le⸗ ſen, zuruͤck, aber verdraͤngen konnte er ſie damals noch nicht: denn es ſtund noch zwey Jahre an, wie wir weiter unten (1. Machab. 6, 20.) hoͤren werden, ehe er dieſe Burg foͤrmlich zu belagern an⸗ fieng, welche auch erſt drey und zwanzig Jahre nachher, naͤmlich im hundert ein und ſiebenzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie (1. Machab. 13, 50.) von den Juden eroberet wurde. Um alſo der feindlichen Beſatzung den Luſt zu ihren gewohnten Streifereyen zu benehmen, ſetzte ihnen Judas inzwiſchen dieſe Feſtung, wozu vielleicht ein Theil von dem aͤußern Vorhofe des Tempels (1. Ma⸗ chab. 6, 51.) angewandt wurde, auf das Auge; ja V. 61. Er legte, ſo zu ſagen, ein ganses Kriegsheer, das iſt, eine ſehr zahlreiche Beſatzung dahin, um nicht nur den Berg Sion ſammt dem Tempel des Herrn zu bewahren, oder gegen alle feind⸗ liche Anfaͤlle und Unternehmungen ſicher zu ſtellen, ſondern auch die Stadt Bethſura, welche nur fuͤnf Roßlaͤufe weit (1. Machab. 9, 52. ꝛc.) von Jeruſalem lag, zu beſchuͤtzen, wo er an den engen Paͤßen zwiſchen den Bergen meiſterhafte Verſchanzungen aufuer⸗ 3 2 fen a) Naliger L. 5. Emend. 356 Das erſte Buch der Machabaͤer. fen ließ, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph a) ſagt, welcher auch von mehrern andern Gebaͤuden der Machabaer nachgeleſen zu werden verdienet. Das V. Kapitel. Nides beſiegt viele umliegende Voͤlker, und befreyt Galaad ſowohl, 8 G alilaͤen von den Feinden. 1. Da die benachbarten Heyden vernahmen, daß der Altar und das Heiligthum wieder, wie zu⸗ den „hergeſtellet worden ſey, wur⸗ den ſie ſehr zornig, 2. Und beſchloßen, das Geſchlecht Jakobs, welches unter ihnen wohn⸗ te, auszurotten: ſie fiengen wirk⸗ lich an, Etliche von dem Volke umzubringen und zu verfolgen. 3. * Judas aber bekriegte. die Kinder Eſaus theils in Idumͤen, theils vor Akrabathane, wo ſie die Kinder Iſraels belagert hatten, und richtete eine große Niederlage unter ihnen an. 4. Er gedachte auch an die Bos⸗ heit der* Kinder von Bean, welche dem Volke zur Schlinge und zum Anſtoße waren, da ſie demſelben auf dem Wege nachſtellten. 5 Er jagte ſie in ihre Thuͤrme zuruͤck, in welchen er ſie belagerte, und ſeinem Schwur gemaͤß, gaͤnz⸗ lich aufrieb: denn er ſteckte die Thuͤr⸗ me ſammt allem, was darinn war, in Brand. 6. Von dannen zog er wider die Kinder Ammons, welche er in gro⸗ ßer Anzahl und einem ſtarken Hee⸗ re unter Anfuͤhrung des Timotheus vor ſich fand. 7. Er lieferte ihnen viele Tref⸗ fen, in welchen er ſie zu Grunde richtete, und auf das Haupt ſchlug. g. Nachdem er hierauf die Stadt * Gazer, ſammt ihren Flecken ein⸗ genommen hatte, kehrte er wieder nach Judaͤen zuruͤck. 9. Inzwiſchen rotteten ſich auch die Heyden von Galaad zuſammen, um die Iſraeliten, welche inner ih⸗ ren Graͤnzen wohnten, zu vertilgen; dieſe aber flohen in die Feſtung Da⸗ theman. 10. Von woaus ſie an den J Ju⸗ das und ſeine Bruͤder Briefe ſchick⸗ ten, des Innhalts: Die Heyden haben ſich wider uns von allen Sei⸗ ten zuſammengezogen, um uns auf⸗ zureiben. 11. Sie ruͤſten ſich auch, hieher zu kommen, und die Feſtung, wo⸗ hin wir geflohen ſind, einzunehmen: . Timotheus iſt der Anfuͤhrer ihres Heeres. 12. Spring uns daher bey, und rette uns aus ihren Haͤnden: denn es iſt ſchon eine Menge der Unſri⸗ gen erlegt worden. 13. Alle unſere Bruͤder, welche in den Gegenden von Tubin wohn⸗ ten, ſind erwuͤrget, und die Feinde, welche daſelbſt bey tauſend Mann erſchlugen, haben ihre Weiber und Kinder, ſammt dem Raube gefaͤng⸗ lich hinweggefüuͤhret. 14. Indem man dieſen Brief noch las, ſieh, da kamen ſchon wie⸗ der a) Joſephus L. 13. Cc. 9. et L. 1I4. c. 16. auher Botl ninn Kei rnnrat n .. Die von 4 nnn Dyrus 4 vider unt r eiliai 4 1 nun Ue dieſe Nere dan iofe D Pntentt luntſcl lden, weiche Gen Aiingt h helfen mo⸗ n md n aun/ ſeinem n aus, und W in Gallgen Anit weinenm 3 bel aed ge 16. Den des Zuh ns lie er als chl vun ibrt 8 (9. Und g ml: Stchet 8 et ab t aber ken 4 lie wit Whr Nauf w den tauſend nnit ſte N In Inde ae Lalaad. 11. Simot, 1 AN Gelt nheden i l kſcalug, u Pulencis Gd delchet Guchen leen ede Gelid ſin fierauf dieſin ihren Fleckntr tehrte er nin uc. rotteten ſich an. zalacd zuſamn n, welhe mne⸗ nten, deetiee in die Feſtun s ſe n Md r der Buitfe ſee ls: De uns vonalen 6 egen, un untee. ind an s daher be,n Nn en S Nenge de . 4 = Beider, N bon Tubin o und de Ainn 0 tauſend 1n bhre Vete ⸗ , Kaubegi⸗ — — = = l. n dieſr M amen ſhen 1. — wohnten, an ſich, und Das erſte Buch der Machabaͤer. der andere Bothen aus Galilaͤen mit zerriſſenen Kleidern, welche folgen⸗ de Nachricht brachten: 15. ⸗Die von Polemais, ſagten ſie, von Tyrus und Sidon haben ſich wider uns vereiniget, und das ganze Galilaͤen iſt voll Heyden, uns zu vertilgen. 16. Da nun Judas und das Volk dieſe Reden hoͤrten, hielten ſie eine große Verſammlung, um ſich zu berathſchlagen, wie ſie ihren Bruͤdern, welche ſo ſehr von den Heyden gedraͤngt wurden, in ihrer Noth helfen moͤchten. 17. Und Judas ſprach zu dem Simon, ſeinem Bruder: Waͤhle dir Leute aus, und zieh hin, deine Bruͤ⸗ der in Galilaͤen zu erretten: ich will mit meinem Bruder Jonathas nach Galaad gehen. 13. Den Joſeph aber, einen Sohn des Zacharias, und den Aza⸗ rias ließ er als Oberſte des Volkes zur Beſchuͤtzung Judaͤens ſammt dem uͤbrigen Kriegsheere zuruͤck, 19. Und gab ihnen folgenden Befehl: Stehet dieſem Volke vor; waget aber kein Treffen mit den Heyden, bis wir zuruͤckkommen. 20. Hierauf wurden dem Simon drey tauſend Mann zugeordnet, um mit ſelben nach Galilaͤen zu ziehen, dem Juda aber acht tauſend nach Galaad. 1 21. Simon, welcher dann ſeinen Zug nach Galilaͤen antrat, lieferte den Heyden viele Treffen, worinn er ſie ſchlug, und bis an die Thore von Ptolemais verfolgte. 22. Es blieben bey drey tauſend Mann von den Heyden auf dem Platze, welchen er Alles abnahm, was ſie hatten. 23. Er zog hierauf diejenigen, welche in * Galilaͤn und a Arbat uͤhrte ſie 357 ſammt ihren Weibern, Kindern und ganzem Vermoͤgen mit großer Freu⸗ de in das juͤdiſche Land. 24. Judas der Machabaͤer aber nebſt dem Jonathas ſeinem Bruder, ſetzte uber den Jordan, und zog drey Tage lang durch die Wuͤſte. 25. Da kamen ihnen die Nabu⸗ thaͤer entgegen, von welchen ſie freundſchaftlich empfangen wurden, und uͤber Alles, was ihren Bruͤdern im Lande Galaad wiederfahren war, Nachricht erhielten; 26. Unter andern auch dieſe, daß * Viele von ihnen nicht nur zu Ba⸗ raſa, zu Boſor, zu Alimis, zu Cas⸗ phor, zu Mageth und zu Carnaim, welche alleſammt lauter große und feſte Staͤdte waren, eingeſchloſſen; 27. Sondern auch in den uͤbri⸗ gen Staͤdten Galaads umrungen ſeyn, und die Feinde beſchloſſen haͤtten, am naͤchſtfolgenden Tage mit ihren Heerſchaaren vor dieſe Staͤdte zu ruͤcken, um ſie in ihre Haͤnde zu bekommen, und alle auf einen Tag zu vertilgen. 28. Sogleich wandte ſich Judas mit ſeinem Heere, und nahm den Weg durch die Wuͤſte nach Boſor; er uberrumpelte die Stadt, und ließ Alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes war, die Schaͤrfe des Schwertes empfinden, den Ort ſelbſt aber plun⸗ derte er rein aus, und ſteckte den⸗ ſelben in Brand. 29. Von dort brachen ſie bey der Nacht auf, und kamen bis zu der Feſtugngg. 30. Als ſie hier am früͤheſten Morgen ihre Augen erhoben, ſieh, da erblickten ſie eine Menge Vol⸗ kes, welche Leitern und allerley Sturmzeug trugen, um die Feſtung zu bezwingen, und in ihre Gewalt zu bringen. e 3 3 31. Ju⸗ S 35⁵8 Das erſte Buch 31. Judas ſah, daß der Streit ſeinen Anfang ſchon genommen hat⸗ be: denn das Kriegsgeſchrey erhob ſich wie ein Poſaunenſchall gen Himmel, und aus der Stadt ſetzte man demſelben ebenfalls ein großes Geſchrey entgegen. 32. Er ſprach daher zu ſeinem o Heere: Kaͤmpfet heut für eure Bruͤder. 33. Und ſogleich fiel er den Fein⸗ den mit drey Abtheilungen, unter dem Schalle der Poſaunen und mit lautem Gebethe, in den Ruͤcken: 34. Kaum hatte das Heer des Timotheus inne geworden, daß der Machabaͤer zugegen ſey, ſo floh es vor ihm, und die Juden richteten kine große Niederlage unter den ſel⸗ din an, indem ſie an dieſem Tage beynahe acht tauſend Mann er⸗ ſchlugen. 35. Darnach wandte ſich Judas gegen Maspha, ſtuͤrmte und er⸗ oberte die Stadt; alles, was maͤnn⸗ lichen Geſchlechtes war, mußte uͤber die Klinge ſpringen, worauf er den Ort pluͤnderte und verbrannte. 36. Von hier ruͤckte er weiter fort, und eroberte Casbon, Ma⸗ geth und die uͤbrigen Staͤdte Ga⸗ laads ſo, wie er Boſor eingenom⸗ men hatte. 37. Hierauf brachte * Timotheus ein anderes Heer zuſammen, und ſchlug ſein Lager Raphon gegen üͤber jenſeits des Baches auf. 38. Judas ſchickte Einige hin, das Heevlager auszukundſchaften; und dieſe brachten ihm folgende Nachricht: Es haben ſich alle Hey⸗ den, welche um uns her wohnen, zu dem Timotheus geſchlagen, und machen ein unzaͤhlbar großes Heer aus. 39. Sie haben auch die Araber der Machabaͤer. als Hilfsvoͤlker in Sold genom⸗ men, und jenſeits des Baches ihr (5. Kap.) Lager geſchlagen, mit dem Vorſatze, 1 dich anzugreifen. ihnen entgegen. 40. Timotheus aber ſprach zu den Oberſten ſeines Heeres: Wenn Judas mit ſeinen Schaaren bis an den Bach vorruͤckt, und der erſte zu uns heruͤber ſetzt, ſo werden wir ihm nicht widerſtehen koͤnnen; 3 denn er wird uns zu ſtark und uͤber⸗ legen ſeyn. 41. Wenn er ſich aber fuͤrchtet heruͤberzugehen, und jenſeits des Flußes ſein Lager ſchlagen wird; ſo wollen wir zu ihnen hinuͤber, Da zog Judas und wir werden ihm gewachſen ſeyn. 42. Als nun Judas an den Bach kam, ſtellte er die Muſterſchreiber des Volkes an das Ufer deſſelben, und gab ihnen dieſen Befehl: Laſ⸗ ſet keinen Menſchen, ſagte er, hier zuruͤckbleiben, ſondern ein geder ſoll mit in die Schlacht ziehen. 43. Er war der Erſte, welcher uͤber⸗ den Fluß auf die Feinde los⸗ gieng, und das ganze Heer folgte ihm: alle Heyden wurden auf den erſten Angriff geſchlagen; ſie war⸗ fen ihre Waffen von ſich, und flo⸗ hen in den Tempel zu Karnaim. 44. Allein Judas nahm auch dieſe Stadt ein; und verbrannte den Tempel ſammt allen, welche ſich darinn befanden; ſo wurde Karnaim zerſtoret, und konnte ſich gegen den Judas nicht halten. 45. Judas verſammelte alle Iſ⸗ raeliten, welche in dem Lande Ga⸗ laad waren, vom Geringſten bis zum Groͤßten, ſammt ihren Wei⸗ bern und Kindern, welche ein ſehr großes Heer ausmachten, zu ſich, um mit ihnen nach Judaͤen zu gehen. 46. Sie — 46 ka kam eer Noßen a Engnnge d te ſe weden “ en kitn , De rn 4 hatten ſih e mit Sie Aus hep imnen nen fuedlihen Uid ſcgen e Gebieth neh rleht omme beſhedigen; hehen, dhn nterlen ſich . Indas ſie 8 d he uen * Da glieft ert an, fſtigen gan he Racht hin ic in di 141 Si t unihen 5 ne 1 it⸗ lals H u Gunge Snd ſtlumn u hieronf Pdan: auf n gegent aber. Iodas ſfſinumn, Marf der g 1 ie anl . Wo ſe tnn 8 e tor 6, Sed genonn da dace nit den ſen ahe ſnih 6s heelts: Ven Schaarn den t, und der tcn ſgt, ſo made Neſtehen bönnn uſerkndite ſch ober fitti und ſenſeltt er ſchlagen nin u ihnen hinike n ihm geunte ndas on dud ne Muſtetſceik as Ufer deſtls dieſen Beich: 6 gen, ſegte ch ondetn ein I Schloct iin der Eſe, uf die Feine , amnze Heer 1 urden an ſhlagen; ſenr von ſich, Mi zu Kömant. das nefn 47 Ud uttn t olen, e denz 6 M Und kolrie Nict heen immelte den Lundeh/ Gtemnfin6 mt ihrn = chtey N . nhinſn⸗ „ Das erſte Buch der Machabaͤer. 46. Sie kamen bis nach * Eph⸗ ron einer großen, ſehr feſten Stadt am Eingange des Landes: man konnte ſie weder zur Rechten noch zur Linken umgehen, ſondern der Weg führte mitten durch dieſelbe. 47. Die Einwohner der Stadt aber hatten ſich verſperrt, und die Thore mit Steinen verrammelt; Judas ließ ihnen durch Adbgeſchick⸗ te den friedlichen Antrag machen, 48. Und ſagen: Laſſet uns durch euer Gebieth ziehen, damit wir in unſer Land kommen; Niemand wird euch beſchaͤdigen; wir wollen nur durchziehen, ohne uns aufzuhalten: ſie weigerten ſich aber die Thore zu oͤffnen. 49. Judas ließ daher unter dem ganzen Heere ausrufen, daß ein Jeder an dem Orte, wo er ſtuͤnde, Sturm laufen ſollte. 50. Da griefen beherzte Maͤnner die Stadt an, und beſtuͤrmten ſie denſelbigen ganzen Tag und die ganze Nacht hindurch, bis ſie ihnen endlich in die Haͤnde fiel. 51. Sie toͤdteten alles, was maͤnnlichen Geſchlechtes war, mit dem Schwerte, und zerſtoͤrten die Stadt bis auf den Grund; ſie nah⸗ men eine reiche Beute mit ſich da⸗ raus hinweg, und zogen durch die ganze Stadbt uͤͤber die Leichen der Erſchlagenen hinweg. 52. Hierauf kamen ſie uͤber den Jordan auf das große Feld Beth⸗ ſan gegenuͤber. 5S3. * Judas hielt den Nachtrab beyſammen, und ermunterte das Volk auf der ganzen Reiſe, bis ſie in Judaͤen anlangten, 54. Wo ſie mit Freuden und Frohlocken auf den Berg Sion zo⸗ gen, und Brandopfer ſchlachteten, weil Niemand von ihnen todt ge⸗ 359 blieben, ſondern Alle gluͤcklich wie⸗ der zuruͤckgekommen waren. 55. Unterdeſſen aber, da Judas nebſt dem Jonathas in dem Lande Galaad, und Simon ſein Bruder in Galilaͤen, unweit Ptolemais ſich befanden. 56. Hoͤrten * Joſeph, der Sohn des Zacharias, und Azarias, die Oberſten uͤber das Heer von den gluͤcklichen Thaten, und den Schlach⸗ ten, welche geſchehen waren, 57. Daher ſprach Einer zu dem Andern: Wir wollen auch uns ei⸗ nen Namen machen, und wider die Heyden, welche um uns her ſind, zu Felde ziehen. 59. Sie gaben daher dem unter ihnen ſtehenden Heere die noͤthigen Befehle, und zogen gegen Jamnia. 59. Da rückte ihnen Gorgias mit ſeinen Maͤnnern aus der Stadt entgegen, und lieferte ein Treffen, 60. In welchem Joſeph und Azarias bis an die Graͤnzen des ju⸗ diſchen Landes zuruͤckgeſchlagen wur⸗ den: es blieben an demſelbigen Ta⸗ ge zwey tauſend Mann von dem Volke Iſraels todt, die Uebrigen aber mußten die ſchleunigſte Flucht ergreifen: 61. * Weil ſie dem Befehle des Judas und ſeiner Bruͤder nicht ge⸗ horcht hatten, in der Einbildung, auch ſie wuͤrden tapfere Thaten ver⸗ richten. 62. Allein * ſie waren nicht vom Geſchlechte jener Maͤnner, durch wel⸗ che Iſrael Heil wiederfahren ſollte. 63. Die Maͤnner des Judas he⸗ rentgegen ſtunden in großer Hoch⸗ achtung bey dem ganzen Volke Iſ⸗ raels, und bey allen Heyden, wo man nur immer von ihrem Namen hoͤrte. 360 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (§. Kap.) 64. Alles verſammelte ſich um Land zu fallen, und durchſtreifte ſie her, und wuͤnſchte ihnen Gluͤck. ganz Smarhen⸗ Zett ſiel „ de t o . * Zu dieſer Zeit fielen etliche 65, Alsdann zog Judas mit ſei⸗ 77: 3 , nen Bruͤdern abermal zu Felde, und Prieſter un Sirrite⸗ J da ſie durch bekriegte * die Kinder Eſaus auf He denthaten arnche an woll⸗ der mittaͤgigen Seite ihres Landes. fecht ſich einließ Jur icht in ein Ge⸗ Er eroberte Chebron ſammt den da⸗ 68. Judas wandt e ſich nach Azot zu gehoͤrigen Flecken, und verheerte n ſe e & d, erſtoͤrten ihre Mauern und Thuͤrme ringshe⸗ in der Philiſtaͤer Land, zerſtoͤrte ih⸗ it Fe er. L re Altaͤre, verbrannte ihre geſchnitz⸗ rum mit Feuer. te Goͤtzen, und pluͤnderte die Staͤd⸗ 66. Nach dieſem brach er mit dem te, worauf er wieder in Judaͤen zu⸗ Lager auf, um den Philiſtern in's ruͤckkehrte. Auslegung des V. Kapitels. V. 3. Fudas bekam nun mit den umliegenden Voͤlkern, 1 J welche den Juden von jeher aufſaͤßig waren, alle Haͤnde voll zu thun. Vor allen Andern bekriegte er die Kinder Eſaus, oder die Idumger theils in ihrem eigenen Lande Idumaͤen ſelbſt, theils vor der juͤdiſchen Stadt Akrabathane, welche von ihnen belageret wurde. Er wies ſie mit blutigen Koͤpfen zuruͤck, und gieng hernach auf die V. 4. Kinder, oder Einwohner von Bean, vielleicht Beon, einer amorrhaͤiſchen Stadt (Num. 32, 3.) los, welche bisher dem Volke Iſraels zur Schlinge und zum Anſtoße waren, da ſie dem⸗ ſelben nicht nur aller Orten heimlich nachſtellten, ſondern auch die Juden ſogar auf oͤffentlichen Straßen, gleich Raͤubern und Moͤr⸗ dern anfielen. Nachdem nun Judas dieſe ſowohl, als wie die Am⸗ moniten gezuͤchtiget, und V. 8. Gazer, eine ammonitiſche Stadt (Joſ. 13, 25.) ſammt ihrem umherliegenden Gebiethe eingenommen hatte, kehrte er, mit Beute und Ruhm beladen, nach Judaͤen im Triumphe zuruͤck. Allein die von allen Gegenden her einlaufenden Nachrichten ließen unſern Helden hier nicht lange ruhig ſitzen, ſondern bewogen ihn, das Heer in zwey Theile abzutheilen: mit einem Theile davon gieng er ſelbſt nach Galaad, mit dem andern aber mußte ſein Bruder Simon nach V. 23. Galilaen eilen, welcher die daſelbſt befindlichen Iſraeliten nach Judaͤen zuruͤckfuͤhrte: denn dieſe konnten ſich, bey ihrer geringen An⸗ fl m wen Meng zunel t iir Stat⸗ ſe Ort über ug. Wamße ncd andeten, V. 20, ich ſhen, und ſſ thels in e ergert und r s den Hat u uneben ze ior den Ma ft Nuben ( ſbenfals in wees in (denm Tn Aa heer zeſam Wuf Nes h li fteye han Abehnende n 2zten n mit fie hmn ſiſh . lore mn V 46. Oerdensd an Aer Stedt ſht wird, n Al der lage Neſcicken ſin = — glhindet RR. Ka — Nere1 ender . G ud Mnchn . Utflln tſt rulie, N ſe un 0 augzihnen w en endte ſhnc r kand ſeicre eder in Iiing ſs. igenden Vin er fſißig waim 4 gte er die Ne⸗ n Lande Jum: thane, wiicen gen Kipftr nt n, Neleict N welche bihet varrn, da ſinn ,ſondeln aud aubern uod 6 Serme . ns wie eln te, kehrte et/ 14 ezuit ten iehn ißt Mh geng . der Ennin ichen Jiuln 6en ferguſn Fürſicht n e Das erſte Buch der Machabaͤer. 361 Anzahl und weiten Entfernung von ihren uͤbrigen Mitbruͤdern, unter der Menge dortiger Heyden nicht langer mehr ohne Gefahr halten, zumal in einer ſo machtigen Landſchaft, welche zwey hun⸗ dert vier Staͤdte und Doͤrfer in ſich begriff, und aus denen der kleinſte Ort uͤber fuͤnfzehn tauſend Einwohner zaͤhlte, wie Joſeph a) bezeugt. Wahrend dieſes in Galilaͤen vorgieng, kam Judas in Galaad anderen Iſraeliten zu Hilfe, von denen unnte ih in Mnderte dir ie V. 26. Viele theils zu Baraſa, oder Boſra, wie es hier im Griechiſchen, und auch anderswo (Jerem. 48, 24.) im Lateiniſchen heißt, theils in den uͤbrigen Stadten des Landes eingeſchloſſen, oder belagert und umrungen waren. Nachdem er nicht nur dieſe Alle aus den Haͤnden ihrer Feinde gluͤcklich errettet, ſondern auch noch darneben zerſchiedene feindliche Stadte, unter andern Boſor, eine von den Moabiten beſetzte Stadt jenſeits des Jordans, zu der Zunft Ruben (Joſue 20, 3.) ehedeſſen gehoͤrig; wie auch Mas⸗ pha ebenfalls im Moabitenlande (1. Koͤn. 22, 3.) und Casbon, oder, wie es im Griechiſchen heißt, Kaſphor eroberet hatte, gieng er dem V. 37. Timotheus, welcher inzwiſchen wiederum ein gewal⸗ tiges Heer zuſammengebracht hatte, entgegen, und ſchlug ihn aber⸗ mal auf das Haupt. Sobald nun Judas durch dieſen herrlichen Sieg freye Haͤnde bekommen hatte, zog er unverweilt alle in Ga⸗ laad wohnende Juden aus der naͤmlichen Urſache, welche wir oben bey dem 23ten Verſe angegeben haben, an ſich, um ſie nach Ju⸗ daͤen zuruͤckzufuͤhren. Gleich bey dem Antritte ihrer Reiſe dahin mußten ſie ſich den Weg mit dem Schwerte in der Fauſt durch die Thore vo “ V. 46. Ephron bahnen, einer ſehr feſten Stadt jenſeits des Jordans am Eingange des Landes Galaad, welche man alſo mit der Stadt Ephrem, deren weiter unten (1. Machab. 11, 34.) gedacht wird, nicht verwechſeln darf; indem dieſe zwey Staͤdte ſo⸗ wohl der Lage als den Buchſtaben ihrer Namen nach voneinander unterſchieden ſind, wie Tolet ſehr wohl anmerket. Hierauf ſetzten ſie ungehindert uͤber den Jordan, und kamen V. 52. Auf das große Feld der Stadt Bethſan gegenuͤber, welches am dieſſeitigen Ufer, Judaͤen zu, liegt, und von dem hei⸗ 3 §* ligen a) Jeſephus in Vita ſua. et L. 3. Captiv. e. 4. 362 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (5. Kap.) ligen Hieronymus auf Hebraͤiſch Aulon, ſonſt aber (Geneſ. 14, 3.) auch das Waldthal genannt wird, und nach dem entſetzlichen Schwefelbrand, der Sodoma verzehrte, groͤßtentheils von dem tod⸗ ten Meere uͤberſchwemmet wurde. Auf dieſem Zuge erfuͤllte V. 53. Judas abermal nicht nur alle Pflichten eines klu⸗ gen Feldherrn: denn er hielt ſelbſt in eigener Perſon den Nach⸗ trab, wobey meiſtens die Weiber und Kinder nebſt den Schwa⸗ chen oder Kranken ſich befinden, mit der groͤßten Fuͤrſicht zuſam⸗ men, damit Niemand auf Abwege gerathen, oder zuruͤckbleiben, und dem Feinde in die Hande fallen moͤchte; ſondern er betrug ſich auch als ein zaͤrtlicher Vater gegen die Uebrigen, und ermunterte durch freundſchäftlichen Zuſpruch das Volk auf der ganzen Reiſe zur Uebertragung der bey einem ſo langen Marſche aufſtoßenden Beſchwerniſſe. So gelangten ſie Alle insgeſammt wohl behalten in Judaͤen an. Nicht ſo giuͤcklich aber waren inzwiſchen ihre dort unter dem V. 56. Joſeph und Azarias zuruͤckgelaſſene Mitbruͤder. Dieſe zwey großen Prieſterfuͤrſten naͤmlich, derer Ehrſucht durch den Ruhm des ſiegreichen Judas gereizet und entflammet wurde, wollten ſich ebenfalls durch ähnliche Thaten einen Namen machen, und giengen daher mit ihrem anvertrauten Heere auf die in der Naͤhe befindlichen Feinde der Juden los. AÄllein V. 61. Weil ſie gegen ihre Schuldigkeit gehandelt, und dem Befehle des Judas, welcher ihnen ausdruͤcklich derley Unterneh⸗ mungen verboth, nicht gehorchet hatten, ſo aͤrnteten ſie ſtatt der geſuchten Ehre nur Schande und Spott zum Lohne ihres ſtolzen Ungehorſams ein. . V. 62. Sie waren auch uͤbrigens nicht vom Geſchlechte je⸗ ner Maͤnner, naͤmlich der machabaͤiſchen Helden, durch welche Iſrael Heil wiederfahren ſollte. Dieß will ſagen: Sie waren von Gott nicht dazu beſtimmt, die Religion und das Vaterland mit dem Schwerte in der Hand zu vertheidigen: da ſie nun außer ihrem Berufe handelten, mußten ſie auch, zur heilſamen Warnung fuͤr alle ihres Gleichens Vermeſſene, den unbeſonnenen Uebermuth bülig ſo theuer buͤſſen, und mit Verlurſt von zwey tauſend Mann die ſchimpflichſte Flucht ergreifen. Judas der Machabaͤer aber we⸗ tzete dieſe Scharte gar bald wiederum aus, indem er nicht nur ſt 16. Die g oute Num Suatenen net iben wirtlc V.6. Mugewdedet the Prieſtr an irgede ohne Uhis ihns Feld 1 Enge Sahn Preſtet ſat intben tedet; umſeres Erac ſu ſehn. ffocus ſirht n in denen ſich Takferkeit au llredeſe Komng In Uſceften, tvo inng emn ſehr h heſn, wl S 9 2. Mchin d wonimn idene mer, goldene le und Schn Ae Verander, ertlcte aſ S uinn nit, wel ſin Nhen thee Gene 4 den nntſele uil don de Rmn e Juge aftlit hſiichten eines “ Perſon den ha⸗ nebſt den Sre 1 Fürſcht ge der zurüchie dern er banmg und ermuntt der gahen 1 nſche aufſtohte uunt wohl ke nzwiſchen fr⸗ 6 - C aſene Mitn eret Ehrfucrk nrftammmet ean en Namnen hi ertt auf Mr n in ten teten ſefn hne ihni nuſ fe n Gftltt 4 duch 19 : Ge Pi dns Vund u ſe na⸗ tuale⸗ genen len 4)tn nlend Ni nchebet ir = = =— R = 4 ic e 1 Das erſte Buch der Machabaͤer. 363 V. 65. Die uͤbrigen Kinder Eſaus, welche auf der mittaͤgi⸗ gen Seite Idumdͤens wohnten, ſondern auch die Philiſtaͤer und Samaritanen nebſt andern Feinden der Juden gluͤcklich beſiegte, und alſo die Weisſagung des Abdias und anderer Propheten an denſelben wirklich erfuͤllete. V. 67. Zu dieſer Zeit, naͤmlich bey dem ſo eben gedachten Feldzuge wider die Samaritanen, fielen durch das feindliche Schwert etliche Prieſter aus dem Gefolge des Judas, da ſie aus blinder Ruhmgierde ohne Fuͤrſicht, vielleicht auch ohne Befehl, oder Er⸗ laubniß ihres Feldherrn in ein Gefecht mit den Heyden ſich einlie⸗ ßen. Einige Schriftausleger halten mit dem Mariana und Sa dieſe Prieſter fuͤr den Joſeph und Azarias, von denen der 56te Vers oben redet; allein die gegenwartige Geſchichtserzahlung ſchei⸗ net, unſeres Erachtens, ehender zu beweiſen, daß es Andere ge⸗ weſen ſeyn. Das VI. Kapitel. Antiochus ſtirbt vor Verdruß uͤber die Siege der Machabaer, un⸗ ter denen ſich ſonderlich Tapferkeit auszeichnete. * Unterdeſſen durchſtreifte der Koͤnig Antiochus die obern Landſchaften, wo er vernahm, daß Elimais, eine ſehr beruͤhmte Stadt n Perſi ien, voll Silber und Gold ey ; 2. Auch ein Tempel daſelbſt ſte⸗ he, worinn uͤberaus große Reich⸗ thuͤmer, goldene Vorhaͤnge, Har⸗ niſche und Schilde ſich befaͤnden, welche Al exander „der Sohn Phi⸗ lipps, Koͤnig in Mazedonien und erſte Monarch Griechenlands dort hinterlaſſen hatte. 3. Er ruͤckte alſo dahin mit dem Vorſatze, die Stadt einzunehmen und zu pluͤndern: es gelung ihm aber nicht, weil die Einwohner der SSadt ſein Vorhaben erfahren hat⸗ en, 4. Und ihm ein Treffen liefer⸗ Eleazar in einer Schlacht durch ſeine ten, in welchem er weichen mußte; er zog daher mit großer Traurigkeit von dort ab, und nahm den Weg wieder nach Babylon zuruͤck. 5§. Allein noch inner den Graͤn⸗ zen Perſiens erhielt er die Nach⸗ richt, daß nicht nur das Heer, wel⸗ ches er in dem Judenlande hatte, in die Flucht geſchlagen worden, 6. Sondern daß auch Lyſias, welcher mit einer ſehr großen Macht dahin gezogen, vor den Juden habe fluͤchtig gehen muͤſſen: dieſe haͤtten ſich dann ſowohl mit Waffen und Mannſchaft, als mit der großen, den geſchlagenen Kriegsheeren ab⸗ gejagten Beute verſtaͤrket, L 7. Und den Greuel, welchen An⸗ tiochus auf den Altar zu Jeruſalem geſtellet, zerſtoͤret; hierauf aber das Heiligthum, wie auch ihre Stad⸗ 364 Stadt Bethſura wiederum mit ho⸗ hen Mauern, wie zubor, umgeben. g. Da nun der Koͤnig dieſe Zei⸗ tung hoͤrte, erſchrack er, und wur⸗ de ſo ſehr erſchuͤtteret, daß er ſich zu Bette legen mußte, und vor Traurigkeit in eine Schwaͤche fiel, weil es ihm nicht nach ſeinem An⸗ ſchlage ergangen war. 9. Er hielt ſich viele Tage an dieſem Orte auf: denn ſeine Schwer⸗ muth wurde je laͤnger, je groͤßer, und er bemerkte, daß er ſterben muͤßte: 10. Daher ließ er alle ſeine Freunde zu ſich rufen, und ſprach zu ihnen: Der Schlaf iſt von mei⸗ nen Augen gewichen, und das Herz iſt mir vor Bekuͤmmerniß gefallen und gaͤnzlich entſunken. II. Ich ſeufze in meinem Her⸗ zen: Wie tief bin ich in Truͤbſal gefallen, in welche Fluthen der Traurigkeit, darinn ich jetzt ſtecke, der ich ſonſt ſo froͤhlich, und bey meiner Macht ſo beliebt war. 12. Nun aber denke ich an alle die Uebel, welche ich zu Jeruſalem veruͤbet habe: ich nahm auch gol⸗ dene und ſilberne Gefaͤße, welche daſelbſt waren, zur Beute hinweg, und ließ die Einwohner des Juden⸗ landes ohne Urſache vertilgen. 13. Eben daher, ich erkenne es wohl, koͤmmt alles dieſes Ungluͤck, welches mich getroffen hat: und ſehet, ich gehe unter der Laſt des Kummers in einem fremden Lande zu Grunde. . 14. Hierauf foderte er den Phi⸗ lippus, einen von ſeinen Freunden, zu ſich, und ſetzte ihn uͤber ſein ganzes Koͤnigreich. 15. Er uͤbergab ihm auch die koͤ⸗ nigliche Krone ſammt ſeinem Pur⸗ pur und Ringe, damit er den An⸗ tiochus, ſeinen Sohn, zu ſich neh⸗ Das erſte Buch der Machabaͤer (6. Kap.) men, und zu der Regierung erzie⸗ hen ſollte. 16. So ſtarb dort der Koͤnig Antiochus im hundert neun und vierzigſten Jahre. 17. Kaum hatte Lyſias gehoͤrt, daß der Koͤnig geſtorben war, ſo ſtellte er den * Antiochus, ſeinen Sohn, welchen er von Jugend an erzogen hatte, als Reichserben vor, und nannte ihn Eupator. 18.* Die Beſatzung auf der Burg hatte unterdeſſen die Kinder Iſraels in dem Heiligthume ringsumher ein⸗ geſchloſſen, und ſuchte immerdar ih⸗ nen Schaden zuzufuͤgen, die Macht der Heyden aber zu vergroͤßern. 19. Judas faſſete den Entſchluß, ſie zu vertilgen: und verſammelte zu dieſem Ende das ganze Volk, ſie zu belagern. . 20. Alle kamen dann zuſammen, und fiengen im hundert fuͤnfzigſten Jahre die Belagerung an, wozu ſie allerhand Geſchuͤtz und ruͤſtung vorbereitet hatten. 7 21. Etliche von den Belagerten ſchlichen ſich heraus, zu denen ſie Einige von den Gottloſen aus Iſ⸗ 4 rael geſelleten. 22. Dieſe eilten zu dem Koͤnige, . und ſprachen: Wie lang ſaͤumeſt du, uns Recht zu verſchaffen, und unſere Bruͤder zu raͤchen? 23. Wir entſchloßen uns, deinem Vater zu dienen, nach ſeinen Ge⸗ bothen zu wandeln, und ſeinen Be⸗ fehlen zu gehorceen. 24. Allein eben darum haben ſich die Kinder unſers Volks von uns ge⸗ trennet, und Alle, welche man von den Unſrigen antraff, wurden erſchla⸗ gen, unſere Guͤter aber geraubet. 25. Ja ſie ſtrecken ihre Hand nicht allein wider uns, ſondern auch wider unſer ganzes Land aus. 26. Sieh, Kriegs⸗ en⸗ 1. Deeſe een ltückten dor Bet ℳ, wir u Jeuu ſe eroben n, Gethſure hat 1 Venn du ſpnind verkom od großert Di Unhmen, und d 1 nicht neßt in Der Knig, n ,Uechticten not Uief ele ſene E Oberften iber da in iuſammen. E ſtießen an Preichen, und Meres die in rtnen Krſegeſch 1 Dee Umoht idurch auf h imn Fuße, un Perde, w lg zum Stre hanten ſch befe — — S = — = — 4 E Mgenm dan de e undert numn . nte hias e eſoknen der, Antiochut ie r von Juen s Riichtenene Eupate. gungaufNeͦ die Kinder ſe me kingsurien uchte imtenr ufügen, den r u ergtihn ſete den Eſt⸗ und Neeſan. das ganze de Mann zu Fuße, und zwanzig tau⸗ en dam mſer zundert fiiſe agerung en, ſcis tet hatten. ven den Beane aus, u ſi Sottloſen . en zu Nen 5 1 Die land in beſteffß⸗ tichen! . glzen unß NM ,mnd innt en. darun Gite Voltemn Geltent ,unh er n tin e g ſndmn⸗ Uaud i 20, „. 7 6 den Oberſten uͤber das Das erſte Buch der Machabaͤer. 26. Sieh, wirklich belagern ſie die Burg zu Jeruſalem, und ſuchen dieſelbe zu erobern: auch die Fe⸗ ſtung Bethſura haben ſie verſtaͤrket. 27. Wenn du ihnen alſo nicht geſchwind vorkoͤmmſt, ſo werden ſie noch groͤßere Dinge als dieſe un⸗ ternehmen, und du wirſt ſie her⸗ nach nicht mehr im Zaume halten koͤnnen. 28. Der Koͤnig, welcher bey die⸗ ſen Nachrichten vor Zorn entbrann⸗ te, berief alle ſeine Freunde ſammt Heer und die Reiterey zuſammen. 20. Es ſtießen auch aus andern Koͤnigreichen, und aus den Inſeln des Meeres die in ſeinen Sold ge⸗ nommenen Kriegsſchaaren zu ihm. 30. * Die Anzahl ſeines Heeres ſtieg dadurch auf hundert tauſend ſend zu Pferde, wobey zwey und dreyßig zum Streite abgerichtete Elephanten ſich befanden. 31. Dieſe zogen durch Idumaͤen, und ruͤckten vor Bethſura, welchem ſie viele Tage lang zuſetzten; da ſie ſich aber eben voͤllig zum Sturme geruſtet hatten, wagten die Juden einen Ausfall, ſteckten die Sturm⸗ geraͤthſchaften der Feinde in Brand, und ſtritten maͤnnlich. 32. Judas ſelbſt zog von der Burg ab, und ſchlug ſein Lager bey Bethzachara, dem Lager des Koͤ⸗ nigs gegenuͤber. 33. Der Koͤnig machte ſich noch vor Tagesanbruche auf, und ließ das Heer mit ſchnellen Schritten gegen den Weg nach Bethzachara vorruͤcken. ſich zur Schlacht, und gaben das Zeichen dazu mit den Trompeten: 34. * Man zeigte den Elephanten den Saft von rothen Trauben und Beyde Heere ruͤſteten zu reizen. 35. Dieſe Thiere waren unter die Schoaren eingetheilet: bey ei⸗ nem jeden Elephanten ſtunden tau⸗ ſend Mann mit geflochtenen eiſernen Panzern und ehernen Helmen bez⸗ deckt, nebſt fuͤnfhundert auserleſe⸗ nen Reitern, welche einem jeden Thiere zugeordnet waren. 36. Dieſe waren uͤberall zuerſt da, wo das Thier ſich befand: und wo es hingieng, dahin folgten ſie auch, und wichen niemal von dem⸗ ſelben. 37. Ein * jedes dieſer Thiere trug zu ſeiner Beſchuͤtzung einen ſtarken Thurn von Holz, worinn nebſt behoͤriger Kriegsruͤſtung zwey und dreyßig beherzte Maͤnner, wel⸗ che von oben herab ſtritten, ſich be⸗ fanden, auf ſeinem Ruͤcken, ſammt einem Indianer, welcher das Thier regierte. 38. Die uͤbrige Reiterey ſtellte er da und dort auf beyde Fluͤgel, um das Heer mit ihren Trompeten zu ermuntern, und die dicht in einan⸗ der gedraͤngten Schaaren anzufri⸗ ſchen. J len auf die goldenen und ehernen Schilde warf, glaͤnzten die Berge davon, und leuchteten wie bren⸗ nende Ampeln. 40. Ein Theil des koͤniglichen Heeres war auf den hohen Bergen, und der andere auf dem flachen Lande ausgebreitet; beyde aber ruͤckten mit Behutſamkeit und Ord⸗ nung vor. 41. Alle Einwohner des Landes bebten vor dem Geſchrey einer ſol⸗ chen Menge, vor den Tritten ſo vieler Schaaren und vor dem Raſ⸗ ſeln ihrer Waffen: denn es war ein 36 5 Maulbeeren, um ſie zum Kampfe 39. Da die Sonne ihre Stra⸗ ZM X 366 uͤberaus großes und maͤchtiges Heer. . 42. Judas mit ſeinem Heere fieng die Schlacht an, und es wa⸗ ren von des Koͤnigs Heere ſchon ſechs hundert Mann gefallen, 43. Als * Eleazar, der Sohn des Saura, einen von den Elephan⸗ ten erblickte, welcher mit koͤnigli⸗ cher Ruſtung bedeckt, und hoͤher, als alle ubrige war: wodurch er zu dem Gedanken verleitet wurde, der Koͤnig befinde ſich ſelbſt darauf: 44. Er opferte alſo ſich ſelbſt auf, ſein Volk zu erloͤſen, ſich aber einen ewigen Namen zu machen, 45. Und drang voll Kuhnheit mitten durch die Haufen, von de⸗ uen er Einige zur Rechten und zur Linken niederhieb, daß ſie vor ihm auf beden Seiten dahin fielen, bis zu dem Elephanten ein, 46. Welchem er zwiſchen die Fuͤ⸗ ße ſchluͤpfte, und ihn von unten auf erſtach: dieſer fiel dann, erdruͤckte aber zugleich den Helden auf der Stelle. 47”7. Da nun die Juden die Macht des Koͤnigs und die Gewalt ſeines Heeres ſahen, zogen' ſie ſich vor demſelben zuruͤck. A9g. Des Koͤnigs Heer aber ruͤck⸗ te ihnen bis auf Jeruſalem nach, und ſchlug ſein Lager mitten im Judenlande an dem Berge Sion. 49. Hier ſchloß er einen Vertrag mit der Beſatzung zu * Bethſura, welche aus der Stadt zog: denn ſie hatte daſelbſt zur Aushaltung ei⸗ ner Belagerung nicht Lehensmittel genug, weil das Land ſeinen Sab⸗ bath hielt. 50. So gieng Bethſura an den Koͤnig uͤber, welcher eine Beſatzung hineinlegte, die Stadt zu verwahren. 51. Darnach belagerte er * das Das erſte Buch der Machabaͤ,er. (6. Kap.) Heiligthum lange Zeit hindurch: er ſtellte Mauerbrecher, Armbruͤſte und allerley Geſchuͤtz, um Steine und feurige, große Pfeile zu wer⸗ fen, wie auch Schleudern davor auf. 52. Aber auch die Belagerten machten ihre Kriegsruͤtungen dage⸗ gen, und wehrten ſich viele Tag⸗ lang. 53. Es mangelte aber an Lebene⸗ mitteln in der Stabt, weil es eben das ſiebente Jahr war, und die im Judenlande zuruͤckgebliebenen Hey⸗ den ihren uͤbrigen Vorrath aufge⸗ zehret hatten. 54. E nige Mannſchaft im Heiligthume mehr halten; die Uebrigen aber zerſtreuten ſich, und ein jeder begab ſich nach Hauſe. 55. Immittelſt hoͤrte Lyſias, daß Philipp, welchem der Koͤnig An⸗ tiochus noch bey ſeinem Leben die Erziehung des Antiochus, ſeines Sohnes, und die Verwaltung des Reiches uͤbertragen hatte, 56. Aus Perſien und Medien, ſammt dem Heere, welches zuvor mit ihm dahin gezogen war, bereits wieder zuruͤckgekommen, und Vor⸗ habens ſey, ſich den Regierungsge⸗ ſchaͤften zu unterziehen. 57. Er eilte daher zu dem Koͤni⸗ ge, und ſprach zu ihm in Gegen⸗ wart der Oberſten des Heeres: Wir nehmen taͤglich as; der Vorrath an Lebensmitteln iſt bey uns ge⸗ ring, der Ort aber, den wir bela⸗ gern, iſt feſt, und nebſt dieſem liegt uns noch ob, die Geſchaͤffte des Reichs zu beſorgen. 58. Laſſet uns dann dieſen Leuten die Hand biethen, und mit inne . konnte ſich daher wegen einreiſſender Hungersnoth nur we⸗ Gwit ih Idetachen; Ar molen ſe wederutm uten, wie zunn 1 deun um ihre 4 telge mit zſe in den h aben ales Di⸗ 1. Der Vorſch lie und ſenen it doher ehne getenden Fried ſe hn cvch ann 1. Srbeld der 4 l. ſen EFterla ig ſc efocht, hinsz die ob imis welchet W und anderen nungeln, un Ons günde ilel und unnuns Afftn t md aſt herung ſen D.: n Mohlgetoh Er er . on hefie, . i ne Np En. d Mah, 1 — 6 Zet hindurte n un Ein ge Pfele u ne Schlerdern der 19 de Lalmn kegsri iungen e in ſch we d lte aber an die tabt, weil ts4 r wal, und N itzebliebenenß n Verrath un Das erſte Buch der Machabaͤer. ſowohl, als mit ihrem ganzen Vol⸗ ke Friede machen; 59. Wir wollen ihnen geſtatten, daß ſie wiederum nach ihren Ge⸗ braͤuchen, wie zuvor, wandeln moͤ⸗ gen: denn um ihrer Gebraͤuche wil⸗ len, welche wir verachtet haben, ſind ſie in den Harniſch gerathen, und haben alles Dieſes gethan. 60. Der Vorſchlag gefiel dem Koͤnige und ſeinen Fuͤrſten: er ſchickte daher ohne Verzug hin, den Belagerten den Frieden anzubiethen, welche ihn auch annahmen. 61. Sobald der Koͤnig ſammt gie ſch dahet g. ungersnoh un ft im htin die Uehrihn und ein ſar 14 ſelte hſie en der Aing, 9) ſeinen kan Untiochus, . die Veewaku vgen hat eſien und ere, welche⸗ , geſogenn wal tet ennwen, Ml Den Regiemg gehen. her in en u hhn n ſeinen Fuͤrſten denſelben mit einem Eidſchwure bekraͤftiget hatte, zog die Beſatzung aus der Feſtung. 62. Der Koͤnig aber gieng auf den Berg Sion, und beſah die Be⸗ feſtigung des Orts: alſobald brach er ſeinen geſchwornen Eid, und be⸗ fahl, die Mauern ringsherum nie⸗ derzureiſſen. 63. Darnach machte er ſich ei⸗ lend auf den Weg, und gieng wie⸗ der nach Antiochien, wo er fand, daß Philipp uͤber die Stadt ſich zum 4 Meiſter aufgeworfen habe: er griff ihn alſo an, und eroberte die Stadt. Auslegung des VI. Kapitels. V. 1. Uterdeſſen „ da Judas der Machabaͤer in ſeinem Va⸗ IS terlande und den angraͤnzenden Provinzen ſo viele Siege ſich erfocht, durchſtreifte, voll innern Grams, Antiochus Thron beſtieg, ein noch Epiphanes die obern Landſchaften Perſiens, wo er das beruͤhmte Elimais, welches vermuthlich die damalige Hauptſtadt dieſes Reiches war, und anderswo (2. Machab. 9, 2.) Perſopolis genannt wird, uͤberrumpeln, und ſammt dem daſelbſt befindlichen reichen Tempel der Venus pluͤndern wollte. Allein die Perſer wieſen dem Rauber ihre Saͤbel, und jagten ihn mit leeren Haͤnden zuruͤck; da er nun noch darzu unter Wegs die gluͤcklichen Fortſchritte der machabaͤiſchen Waffen erfuhr, fraß ihm Scham, Verdruß und Zorn das Herz ab, und er verſchied in tiefeſter Schwermuth. Ihm folgte in der Regierung ſein Sohn V. 17. Antiochus, mit dem Zunamen Eupator, das iſt, der Wohlgebohrne, oder vortreffliche Abſproͤßling eines edlen Va⸗ ters. Er war damals, ſchreibt Juſtin, a) als er den vaͤterlichen ſehr junger Prinz, und kaum neun Jah⸗ re alt, wie Appian b) verſichert. V. 18. Die heydniſche Peſatzung auf der Burg Davids (1. Mas ab. 1, 35.) zu Jeruſalem hatte unterdeſſen, da Die⸗ J die⸗ — ²) Juſtinus L. 34. b) Appianus in Syriacis. = 36068 Das erſte Buch der Machabaͤer. (6. Kap.) Dieſes auswaͤrts vorgieng, die Abweſenheit des Judas benutzet, und die Kinder Iſraels, welche bey dem Abzuge ihres Heeres in ſehr kleiner Anzahl zur Beſchuͤtzung ihrer neu angelegten Feſtung (1. Machab. 4, 60.) zuruͤckgeblieben waren, in dem Heiligthume oder Tempel ringsumher ſo eng eingeſchloſſen, daß ſich Keiner mehr herauswagen dorfte, ſondern die Feinde aller Orten den Meiſter ſpielten. Judas, um dieſem Uebel abzuhelfen, eilte mit ſeinen tapfern Schaaren herbey, und belagerte die Feinde in der Burg. Kaum hatte der junge Koͤnig Eupator dieſes vernommen, zog er ſogleich zu Felde. V. 30. Die Anzahl ſeines Heeres war fuͤrchterlich: denn ſie ſtieg oder belief ſich auf hundert tauſend Mann zu Fuße, und zwanzig tauſend zu Pferde, wobey zwey und dreyßig zum Streite abgerichtete Elephanten ſich befanden. Auf die Nach⸗ richt von der Annaͤherung eines ſo maͤchtigen Feindes hob Judas die Belagerung der Burg auf, und gieng demſelben bis Bethzachara entgegen. Hier ruͤſteten ſich beyde Theile zum Schlagen. V. 34. Man zeigte koͤniglicher Seits den Elephanten, auf derer Staͤrke die Heyden vorzuͤglich in Schlachten ihr Vertrauen ſetzten, den Saft von rothen Trauben und Maulbeeren, welche ebenfalls weinartig ſind, nicht nur vor, um ſie bloß durch den Anblick und Geruch deſſelben, wie Franz Vales a) behauptet, zum Kampfe zu reizen; ſondern man gab ihnen dieſen Saft auch wirk⸗ lich zu trinken, um ſie dadurch in Hitze und Wuth zu ſetzen, wie Aelian b) und das dritte Buch der Machabaer bezeugt. Denn obwohl die Elephanten und andere wilde Thiere, ſagt der ſo eben angefuͤhrte Schriſtſteller, keines Reizes zum Angriffe bedarfen, ſondern aus eigenem Triebe darauf losgehen, wann ihnen Et⸗ was, das ihrer Natur zuwider iſt, aufſtoͤßt, ſo muß man ſich doch derley Kunſtgriffe bedienen, wenn man ſie auf Menſchen hetzen will, als gegen welche ſie ſonſt keine natuͤrliche, oder angebohrne Feind⸗ ſchaft zu hegen pflegen, am wenigſten aber, wie wir aus der Na⸗ turgeſchichte und Erfahrung wiſſen, die Elephanten, das vernuͤnf⸗ tigſte und menſchenfreundlichſte unter allen Thieren. V. 37. Je⸗ n a) Franciſeus Valeſius ſacræ Philoſophiæ c. 82. b) Mlianut de Animal. L. 6. 4 8. . in ſarken T. e ſa beſanden r das Thier ie, daß der goer ſiben nten, ſondern Pier ſnd, mie gehne we⸗ lu goßen und Le n Mße an, Ucen Ctic i ttit, inden Joſeph l n geben unn Mhabaets aus, nſcheinet, wel unt wid, den kürkſte unter i R19, 0, 2. Un ober die urmenuenne ken ſeiner nach du den 0deret, und un ohnehin un Perin n chenen Ali Uirigens urhl den lbens eine — d. — 1 . 0 “U ; . Uäadru ul. n N 4 nduz hen hrn hent legm eſin en elighen daß ſch den aler Ontn N helfen, in n e Fende ih eſes lerrunnt tchtalich: N. nn zu Jußft t nd dreſſig Auf di N eindes heb nbis Baſfit Schlagen, Elephantmnt ten ihe Denm aulbeetet, Mh e goß dut ) behaupttt, 3 Ein unn ſt ſoten, N 4 1¹ in hejeugl. 3 ſigt der ngeffe nt wann ihne nuß pan ſh 4 ſten heſei i cit eus Nn 4 , M „ i) Aun Uetle. Das erſte Buch der Machabaͤrr. 369 V. 37. Jedes dieſer Thiere bey dem ſyriſchen Heere trug einen ſtarken Thurn von Holz, worinn zwey und dreyßig Maͤn⸗ ner ſich beſanden, auf ſeinem Ruͤcken, ſammt einem Indianer, wel⸗ cher das Thier regierte. Aus unſerer gegenwaͤrtigen Beſchreibung erhellet, daß dieſe Elephanten keine afrikaniſche, als welche kaum ſechs oder ſieben Mann in einem hoͤlzernen Thurme dermal tragen koͤnnten, ſondern indianiſche geweſen ſeyn, welche weit groͤßer und ſtaͤrker ſind, wie Plinius a) nebſt Andern bezeuget, beſonders aber der gelehrte Weitenauer bey dieſer Stelle ausfuͤhrlich darthut. Den groͤßten und praͤchtigſten dieſer Elephanten griff B. 43. Eleazar, der Sohn des Saura, mit unerſchrocke⸗ nem Muthe an, und warf ihn durch einen von unten auf ange⸗ brachten Stich zu Boden, wobey er aber auch ſein eigenes Leben einbuͤßte, indem ihn das darnieder ſtuͤrzende Thier erdruͤckte. So wohl Joſeph Slavius, b) als der andere Joſeph, Gorions Sohn, geben unſern Helden Eleazar fuͤr den Bruder Judas des Machabaͤers aus, womit auch der griechiſche Text uͤbereinzuſtim⸗ men ſcheinet, welcher ihm in der naͤmlichen Bedeutung, wie oben (I1. Machab. 2, 5.) der gedachte Bruder des Judas Abaron ge⸗ nannt wird, den Zunamen Avaran, das iſt, ihr Starker, oder der Staͤrkſte unter ihnen beylegt, wie wir es an andern Stellen ( Joſue 24, 19. U. 2. Koön. 21, 7. Tob. 3, 47.) ſchon erklaͤret haben. Um aber dieſe Auslegung mit der lateiniſchen Lesart noch mehr zuſammenzureimen, koͤnnte man auch ſagen, ſchon Mathathias ha⸗ be wegen ſeiner Staͤrke den Beynamen Abaron erhalten, welcher hernach durch den Zuſatz eines einzigen Buchſtabens in Saura ver⸗ aͤnderet, und auf ſeinen Sohn Eleazar uͤbertragen worden: wie dann ohnehin die Menſchen damaliger Zeiten mehrere Namen in einer Perſon miteinander vereiniger, fuͤhrten, welche ihnen aus zer⸗ ſchiedenen Anlaͤſſen beygelegt worden waren. Uebrigens muͤſſen wir hier noch die Frage beruͤhren: War es wohl dem Eleazar erlaubt, mit ſo augenſcheinlicher Gefahr ſei⸗ nes Lebens eine ſolche Unternehmung zu wagen? Es war ihm, wie a) Plinius ſupra et L. 7. c. 2. Livias Decad. 4. L. 7. Gesnerus L. I. de Quadrup. Solinus et Philoſti atus cum aliis. b) Joſephus Flavius L. 12. Antiq. c. 14. Joſephus Gorionidei L. 3. c. 2. P. Jak. Cirins X. Band. A a 70 4 3 wie Toſtat a) nebſt Andern buͤndig beweiſet, dieſe That nicht nur erlaubt, ſondern auch, nach dem Ausſpruche des heiligen Ambro⸗ ſius b) und anderer Vaͤter hoͤchſt ruͤhmlich, indem er ſein Leben fuͤr das allgemeine Wohl heldenmuͤthig aufopferte. Aber er hat ja, wendet hier Lukas Oſiander ein, in der Abſicht, ſich einen ewigen Namen zu machen, wie der 44te Vers des gegenwarti⸗ gen Kapitels ſagt, dieſes gethan, folglich aus bloßer Ehrſucht ge⸗ handelt. Doch der haͤmiſche Mann will nur mit dieſer Nebenur⸗ ſache den edlen Hauptbeweggrund unſers Helden gefliſſentlich ver⸗ dunkeln, welcher darinn beſtund, ſein Volk mit einem Streiche zu erloͤſen, wie die unmittelbar vorhergehenden Worte des ſo eben an⸗ gezogenen Verſes ausdrücklich bezeugen. Eleazar erreichte auch, ſpricht der heilige Ambroſius, ſeine Abſicht: denn der Koͤnig, durch die Tapferkeit dieſes einzigen Man⸗ nun aber in dieſem Treffen die tapfern Juden gleich auf den erſten Anfall, wie wir im 42ten Verſe hier leſen, ſechs hundert, nachher gar vier tauſend Mann erſchlagen, auch das koͤnigliche Lager in die groͤßte Furcht und Verwirrung geſetzt hatten, wie eine andere Stel⸗ ie (2. Machab. 13, 15.) erzaͤhlet, ſo ſahen ſie doch wohl ein, daß ſie mit ihrem kleinen Heere der feindlichen Uebermacht dermal nicht gewachſen waͤren, und faſſeten daher den klugen Entſchluß, ſich in guter Ordnung zuruͤckzuziehen, und eine guͤnſtigere Gelegenheit ab⸗ zuwarten. Der Koͤnig getraute ſich nicht, ſie auf ihrem Rückzuge oͤffentlich mit Gewalt anzugreifen, ſondern ſuchte nur durch Kriegs⸗ kunſt und Liſt (2. Machab. 13, 18.) ſeine Abſichten wider Judaen durchzuſetzen. Auf dieſe Art eroberte er mittels eines Vertrages V. 49. Bethfura; wozu ihm der Umſtand trefflich diente, daß die Beſatzung daſelbſt zur Aushaltung einer laͤngern Belagerung nicht Vorrath genug an Lebensmitteln hatte, weil eben dazumal das Land Iſrael ſeinen Sabbath, oder das ſiebente, ſogenannte Ruhejahr hielt, in welchem die Juden, gemaß ihres Geſetzes, weder ſaͤen noch aͤrnten dorften. Da ſich nun alſo Eupator den freyen— Weg nach Jeruſalem gebahnet hatte, griff er dieſe Hauptſtadt, oder it vielmehr die auf dem Berge Sion von den Juden (1. Machab. 4, 60.) neu erbaute Feſtung, welche hier, weil ſie an den Tempel ſtieß, . V. 51. Das a) Abulenſis L. I. Reg. c. 16. Q. 73. Navarrus de finibus n. 53. ) Ambroſius L. I. Offic. c. 40. Gregorius L. 19. Moral. c. 13: ctelit. Das erſte Buch der Machabaͤoer. (6. Kap.) – 4 Il. D uren, und e Ut inzwiſchen open wurde. ſuet tenannten 1eorgt matht, den Friede, ne uern der ofter urtiſen ieß. er erneuerte de Ngen u rebel 1 Wehereroberun 1 Ne oben angen Mg Rejeugen. nes erſchuͤttert, bath nicht lange nachher um Frieden ꝛc. Obwohl ohns Eupetot Enordet, Dem nterdeſen E ducdet ſeht tteb nicht nu lnizen duf 3 X hunden V fften nm des Seleul 8 Sck Dan, m . Mimm in in mne Stidt weſ ¹ Daemn nr Dohnſt ſi ruhn de und kyſias autzlleſen. ) Scheld er N Tht ictn. helgen Anbr⸗ n g ſein ſie n. Wruf bſcht, ſch en Nes gnnnt Chrr Eſeſikt⸗ t dieſer Nn gefiſenlht⸗ inem Snnce des ſo aant Mnbroſius ſes einpgenk ich auf hax . Antiochus Eupator und Lyſias werden von ihren eigenen Leuten hundert e⸗ gicge tan eine endent⸗ doch wehl in mogt Neni⸗ Etſcli õ nurdurh ten wider d⸗ enes Vinnß neflich in agen dnt veil aen M ebente⸗ ſgen⸗ GCeſce⸗ atie Nr e hanſtche ANAM da er inzwiſchen von dem Judas (2. Machab. niederreiſſen ließ. ”ü E Das erſte Buch der Machabaͤer. 371 B. 51. Das Heiligthum genannt wird, mit ſeiner ganzen Macht an, und eroͤffnete eine foͤrmliche Belagerung davor. Allein 13, 23.) abermal geſchlagen wurde, auch die Empoͤrung des von ſeinem ſterbenden Vater ernannten Reichsverweſers Philipp ihn um ſeine eigene Kro⸗ ne beſorgt machte, ſo ſchloß er auf Einrathen des Lyſias mit den Juden Friede, welchen er aber ſogleich wiederum brach, und die Mauern der oͤfters ſchon gedachten neuen Feſtung zu Jeruſalem⸗ Jedoch ſeine Treuloſigkeit reuete ihn gar bald, und er erneuerte das Buͤndniß mit den Iſraeliten, welche ihm hier⸗ auf gegen den rebelliſchen Philipp vortreffliche Dienſte leiſteten, und zur Wiedereroberung der Hauptſtadt Antiochien Vieles beytrugen, todt; und Demet us N 1 wie die oben angezogenen Schriftſteller lavius und Gorion ein⸗ ſtimmig bezeugen, Das VII. Kapitel. ermordet, Demetrius aber ſchwingt ſich auf den ſyriſchn Thron, unter deſſen Schutze Alcimus, ein abtrinniger Jude, nebſt dem Bacchides ſehr prauſam in Judaen verfahren. Judas aber ver⸗ trieb nicht nur ſie, ſondern ſchlug auch den Nikanor in zwey blutigen Treffen auf's Haupt. 1. * LPm hundert ein und fuͤnf⸗ J zigſten Jahre gieng De⸗ metrius, des Seleulus Sohn, aus der Stadt Rom, und kam mit we⸗ nig Maͤnnern in eine am Meere ge⸗ legene Stadt, woſelbſt er regierte. 2. Da er nun aber in den koͤnig⸗ lichen Wohnſitz ſeiner Vaͤter ein⸗ zog, nahm das Kriegsheer den An⸗ tiochus und Lyſias gefangen, um ſie ihm auszuliefreer. 3. Sobald er aber hievon Nach⸗ richt erhielt, ſprach er: Bringet mir ſe nicht vor mein Angeſicht. 4. Das Heer ſchlug ſie daher ſetzte ſich auf ſeinen Thron. §. Da kamen boshafte, gottloſe Maͤnner aus Iſrael zu ihm: ihr Fuͤhrer war Aleimus, welcher Ho⸗ herprieſter werden wollte. 6. Dieſe verklagten das Volk bey dem Koͤnige, und ſorachen: Judas mit ſeinen Bruͤdern hat alle deine Freunde hingerichtet, und uns aus unſerm Lande gejagt. 7. Darum ſende einen vertrau⸗ ten Mann, daß er allen Schaden, welchen er nicht nur uns, ſondern auch den Landſchaften des Koͤnigs zugefuͤget hat, in Augenſchein neh⸗ me, und alle ſeine Freunde ſammt ihren Anhaͤngern beſtrafe. J 8. Der Koͤnig erwaͤhlte hierzu aus ſeinen Freunden * den Bacchi⸗ des, welcher jenſeits des großen Flußes heilſchte, und dem Koͤnige treu war: A 4 2 bieſen ſchickte er, 372 Das erſte Buth 9. Den Schaden zu beſehen, wel⸗ chen Judas angerichtet hatte; * den gottloſen Aleimus aber ſetzte er zum Hohenprieſter ein, und befahl ihm, an den Iſraeliten Rache auszuuben. 10. Beyde machten ſich dann auf, und kamen mit einem großen Heere nach Judaͤen: da ſchickten ſie Geſandte an den Judas und ſeine Bruͤder, um unter dem Scheine friedlicher Unterhandlungen dieſel⸗ ben zu hintergehen. I1. Dieſe aber hatten keine Ach⸗ tung auf ihre Worte, weil ſie ſa⸗ hen, daß Beyde mit einem großen Heere angekommen waren. 12. Nichts deſtoweniger verſam⸗ melten ſich bey dem Aleimus und Baechides viele Schriftgelehrte, um von ihnen billige Vorſchlaͤge zu ver⸗ nehmen. 13.* Die erſten unter den Iſrae⸗ liten, welche ſich in Friedensunter⸗ handlungen mit ihnen einließen, wa⸗ ren die Aſſidaer. 14. Denn ſie ſprachen: Ein Prieſter aus dem Geſchlechte Aa⸗ rons iſt mitgekommen; der wird uns nicht betruͤgen. 15. Er gab ihnen auch die beſten Worte, und bekraͤftigte ihnen mit einem Eidſchwure die Verſicherung: Wir wollen euch und euren Freun⸗ den kein Leid zufuͤgen: 16. Sie glaubten ihm. Er aber nahm ſechszig Maͤnner aus ihnen gefangen, und ließ ſie auf einen Tag hinrichten, gemaͤß der Stelle, wo geſchrieben ſteht: 17. Sie ſtreueten das Fleiſch deiner Heiligen und ihr Blut rings um Jeruſalem her; und Niemand war da, der ſie begrub. Pſ. 78, I. 2. 3. . 18. Da uͤberfiel Schrecken und Ziltern das ganze Volk, welches der Machabaͤer. ſprach: Es iſt weder Treue, noch Gerechtigkeit bey dieſen Leuten: denn ſie haben den Vertrag und den ge⸗ ſchwornen Eid gebrochen. 19. Bacchides brach mit dem La⸗ ger von Jeruſalem auf, und ſchlug es bey Bethzecha: hier ließ er durch Ausgeſchickte nicht nur Viele aus denen, welche von ihm fluͤchtig ge⸗ worden waren, ergreifen, ſondern auch Etliche vom Volte erwuͤrgen, und ſie in einen großen Brunnen werfen. 20. Alsdann uͤbergab er dem Al⸗ cimus das Land, und hinterließ ihm Kriegsvolk zu ſeiner Unterſtuͤ⸗ tzung; Bacchides aber reiſete zum Koͤnige. 21. Aleimus that alles Moͤgliche, ſich in ſeinem Hohenprieſterthume zu erhalten. . 22. Es ſchlugen ſich auch alle Diejenigen, welche die Zerruͤttung ihres eigenen Volkes ſuchten, zu ihm: ſie machten ſich von Judaͤen Meiſter, und richteten großen Jam⸗ mer in Iſrael an. 23. Judas, welchen der Augen⸗ ſchein uͤberzeugte, daß Alcimus und ſeine Anhaͤnger viel groͤßern Scha⸗ den, ais die Heyden ſelbſt, in Iſ⸗ rael anrichteten, 24. Zog in allen Gegenden des Judenlandes herum, und uͤbte Ra⸗ che an den Abtrinnigen aus, welche er hiedurch zwang, ihre Streife⸗ reyen in dem Lande einzußellen. 25. Da nun Aleimus ſah, daß ihm Judas mit den Seinigen uͤber⸗ legen war, und wohl merkte, daß er ihnen nicht widerſtehen koͤnnte, begab er ſich abermal zu dem Koͤ⸗ mige, und klagte ſie vieler Laſter an. 26. * Der Koͤnig ſchickte den Ni⸗ kanor, einen von ſeinen vornehm⸗ ſten Fuͤrſten, weilcher dem Volte Iſraels W 5 VYV 7. Kap.) n ſie gun in iſc l t. 2¹ Mach ,. Grbald Ni cat heete nath Gtra an den nic m zote 1nt ihnen Ricch iu hintetge P Er ſer ihne 6 Etret zwſche ine ich wil nur n bommnen, umm Wyeſchte kenn y Eo kam er = ſt geußten e ic : alein ne ſchon bereit tl hinwegzuſd P). Doch Ida mniſigen Loſie 1e Nachricht, n ruckſchreckte, ſgt nigt wehr . un ſen Anſchia er dem Jud erte ihm dey⸗ ftn, welhen n ent den fin ſlen, De ban de Sic de 8. Nuc din⸗ Ninor cuf de Eungen ihm Ein Voles ente en ſeizen, ber 3 aanüt und cdete e hete . E tede Dnne n Dieſenkkeutened Natttag und den⸗ enen. Rraimidett enn auf, und a 8 4 1: hierſeher icht m Nie on ihtn fuhſie ergreffen ſe n Vole enin n großen zaun ibergeb ere d, und hnr 1n ſeme imi es aber leſee Hehenpetiage lugen ſih 4 welche die ⸗ Volkes ſucie lchtaten glon lan. pelchen dak⸗ piel gropenn epden ſeltf 1, allen Eigmnmn erum, nd i⸗ rinnigen ali 7 vang/ ee 6 linde inn ein den Cemign wſdelftcen G Heriutl , ſe viln lutt ig ſiit ANe 1n ſeinen n neihe ⸗ 8 Das erſte Buch Iſraels ſehr gram war, und be⸗ fahl ihm, dieſes Volk ganz zu ver⸗ tilgen. 2. Mach. 15, I. 27. Sobald Rikanor mit ſeinem großen Heere nach Jeruſalem kam, ſchickte er an den Judas und ſeine Bruͤder, um Friedensunterhandlun⸗ gen mit ihnen zu pflegen, und ſie dadurch zu hintergehen. 229. Er ließ ihnen ſagen: Es ſoll kein Streit zwiſchen mir und euch ſeyn: ich will nur mit wenig Maͤn⸗ nern kommen, um euch im Frieden von Angeſichte kennen zu lernen. 29. So kam er zu dem Judas, und ſie gruͤßten einander freund⸗ ſchaͤftlich: allein es ſiunden die Feinde ſchon bereit, den Judas mit Gewalt hinwegzufuͤhren. 30. Doch Judas erhielt von der hinterliſtigen Abſicht dieſes Beſu⸗ ches Rachricht, welche ihn ſo da⸗ von zuruͤckſchreckte, daß er ſein An⸗ geſicht nicht mehr ſehen wollte. 31. Da nun Nikanor merkte,, daß ſein Anſchlag entdeckt war, gieng er dem Judas entgegen, und lieferte ihm * bey Capharſalama ein Treffen, 32. In welchem von des Nika⸗ nors Heere bey fuͤnf tauſend Mann fielen, die Uebrigen aber flohen in die Stadt Davids. 33. Nach dieſer Begebenheit kam Nikanor auf den Berg Sion: da giengen ihm Einige⸗ von den Prieſtern des Volkes entgegen, ihn freundlich zu begruͤßen, und ihm die Brand⸗ opfer zu zeigen, welche fuͤr den Koͤ⸗ nig entrichtet wurden. 34. * Er aber verachtete dieſelben mit Hohngelaͤchter, verunreinigte ſie, und redete mit großem Ueber⸗ muthe. 35. Er ſchwur auch im Zorne, und ſprach: Wenn mir Judas und der Machabaͤer. 373 ſein Heer nicht in meine Haͤnde wird ausgeliefert werden, ſo will ich gleich bey meiner gluͤcklichen Wie⸗ derkunft dieſes Haus anzuͤnden. Un⸗ ter dieſen Drohworten ſtuͤrzte er, voll Zorne, zu dem Tempel hinaus. 36. Die Prieſter giengen hinein, und ſtellten ſich vor dem Altare, dem Heiligthume gegen uͤber, hin, weinten, und ſprachen: 37. Herr, der du dieſes Haus zur Anrufung deines Namens er⸗ waͤhlet haſt, damit es deinem Vol⸗ ke zum Hauſe des Gebethes und Fle⸗ hens dienen ſollte. K 38. Laß dieſen Menſchen ſammt ſeinem Heere deine Rache fuͤhlen, und ſie nicht laͤnger mehr ſo walten. 39. Nikanor zog aus Jeruſalem, und ſchlug ſein Lager vor Bethoron, wd das Heer aus Syrien zu ihm ſtieß. 40. Judas aber lagerte ſich * zu Adarſa mit drey tauſend Mann: er bethete, und ſprach: 41. O Herr, da dich die vom Koͤnige Sennacherib Ausgeſchickten laͤſterten, kam ein Engel, und er⸗ ſchlug hundert fuͤnf und achtzig tau⸗ ſend Mann von ihnen. 4. Roͤn. 19,35. Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24. Iſai. 37, 36. 2. Mach. 8, 19. 42. So bertilge auch heute dieſes Heer vor unſerem Angeſichte, da⸗ mit Andere die Bosheit, mit wel⸗ cher er uͤber dein Heiligthum geſpro⸗ chen hat, erkennen, wenn du ihn nach ſeiner Ruchloſigkeit beſtrafeſt. 43. Am dreyzehnten Tage des Monats Adar kam es zwiſchen den beyden Heeren zum Treffen: das Heer Nikanors wurde geſchlagen, und er ſelbſt war der Erſte, welcher in dieſer Schlacht fiel. . 44. Sobald das Heer den Ni⸗ A a 3 kanor E kanor fallen ſah, warf es ſeine Waf⸗ fen von ſich, und nahm die Flucht. 45. Die Juden jagten ihnen eine ganze Tagreiſe weit, * von Adazer an bis auf Gazara nach, und blieſen hinter ihnen darein Lermen mit Trompeten. 46. Da lief das Volk aus allen Flecken des Judenlandes herbey, und ſetzte den Fluͤchtigen von allen Seiten ſo lange zu, bis alle durch das Schwert aufgerieben waren, und nicht ein Einziger von ihnen mehr uͤbrig blieb. 47 Worauf die Sieger Alles, was ſie bey ihnen fanden, zur Beu⸗ Das erſte Buch der Machabaͤer. te machten: * dem Nikanor aber das Haupt ſammt der rechten Hand abhieben, welche er mit ſolchem Uebermuthe ausgeſtrecket hatte, und mit ſich nach Jeruſalem nahmen „ wo ſie beyde Theile im Angeſichte der Stadt aufhenkten. 48. Da war das Volk ſehr froͤh⸗ lich, und brachte nicht nur denſelben Tag in großen Freuden zu; 49. Sondern verordnete auch, daß man jaͤhrlich dieſen Tag, naͤm⸗ lich den dreyzehnten Tag des Mo⸗ nats Adar feyerlich begehen ſollte. 50. Jedoch das Land blieb nur wenige Tage in Ruhe. Auslegung des VII. Bapitels. V. 1. J hundert ein und fuͤnfzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie eraͤugneten ſich in Syrien wichtige Auf⸗ tritte: es gieng namlich damals Demetrius, nachmals Soter, oder der Erloſer zugenannt, des Seleukus Philopators Sohn ganz in der Stille aus Rom, wo er beylaufig vierzehn Jahre ſich gleichſam im Verborgenen aufhalten mußte, um vor ſeines Vaters leiblichem Bruder, dem Antiochus Epiphanes ſicher zu leben. als welcher die⸗ ſem Prinzen ſchon in rinz ſeiner zaͤrteſten Jugend den vaͤterlichen Scep⸗ ter mit Liſt aus den Haͤnden gewunden hatte. Auf die Nachricht von dem Tode deſſelben machte ſich alſo Demetrius eiligſt auf, und kam nur mit einem kleinen Gefolge von wenig Maͤnnern, um vor der Zeit kein Aufſehen zu erre gen, in eine am Meere gelegene Stadt, welche weiter unten (2. Machab. 14, 1.) von dem heili⸗ gen Geſchichtſchreiber Tripolis genannt wird, Einwohner fuͤr ihren rechtmaͤßigen lange regierte, bis er ſich nugſam vorbereitet, ſten erforſchet hatte. V. 2. Da er nun aber derſelben in den koͤniglichen tern einzog, naͤmlich in woſelbſt ihn alle Herrn anerkannten, und er ſo zu einem wichtigern Unternehmen ge⸗ und die Geſinnungen der ſyriſchen Reichsfuͤr⸗ endlich auf die dringende Einladung Wohnſitz ſeiner Vaͤter, oder Voraͤl⸗ n ein⸗ die Reſidenzſtadt Antiochien, ſo nahm gleich bey ſeiner Annaͤherung das Kriegsheer der Syrier den An⸗ tiochus, (7. Kap.) vuue, velcher , ud nit i , ſe vn nen N wt Wgen , un Demen ſtſen Zuruft ſ n kine Urich en: dnn de nmn, tfeis we itlohe des ſech 1 thais vegen ſer Pueter wi ini L.§. de her im Ran herrſchte, o In Mepotan V.9. dDr fiſter ein. idung des N iGater (2. n alen nei int eingedrun nicig erti 1 hehenn ſuunen ant, Deintgn üdes der M Yndeſe nd einem runiamt Ann, welche Rner. Kirnge ihftgeht — emn Das erſte Buch der Machabaͤr. 375 lenrun tiochus, welcher damals erſt eilf Jahre (1. Machab. 6, 17.) alt eni war, und mit ihm den Lyſias, ſeinen Reichsverweſer gefangen, õ ſie dem neuen Könige auszuliefern; jedoch weil derſelbe ſie uſten nim Micht vor Augen ſehen wollte, wurden Beyde ohne Weiters erwuͤr⸗ n iſs get, und Demetrius ſetzie ſich auf den vaterlichen Thron unter dem ede frrohen Zurufe ſeines ganzen Volkes. Die Juden herentgegen hat⸗ tmen ten keine Urſache, ſich uͤber dieſe Regierungsveranderung zu er⸗ nude t; freuen: denn Demetrius war eben ſo, wie ſeine Vorfahrer, ihnen eroeen gram, theils wegen dem Beyſtande, welchen ſie, wie wir oben am iſn din Schluße des ſechsten Kapitels ſagten, dem Antiochus geleiſtet hat⸗ en n ten, theils wegen den falſchen Inzichten, welche Alcimus, ein ruch⸗ amnſt loſer Prieſter wider dieſelben anbrachte, auf deſſen Anſtiften der Ulch Koͤnig V. 8. Den Bacchides, einen ſeiner vornehmſten Fuͤrſten, e. welcher im Namen des Koͤnigs jenſeits des großen Slußes Euph⸗ rat herrſchte, oder, wie Joſeph a) ſchreibt, koͤniglicher Statthal⸗ Ne tt ter in Meſopotamien war, nach Judgen ſchickte; n gidtn ? Va. 9. Den gottloſen Alcimius aber ſetzte er zum Hohen⸗ isnnt prieſter ein. Dieſer Boͤſewicht war zwar ſchon gleich nach der Er⸗ en Sng mordung des Menelaus (2. Machab. 13, 14.) von dem Antiochus e ſchgiis Eupator (2. Machab. 14, 3.) zum Hohenprieſter ernannt wor⸗ Ditns ig den: allein weil Demetrius alle Verordnungen des Antiochus als istt eines eingedrungenen Tyrannen und Kronenraͤubers fuͤr ungiltig Minlamh: und nichtig erklarte, ſo mußte Alcimus ſich von ihm auf ein Neues ufdeiſn in der Hohenprieſterwuͤrde beſtaͤttigen laſſen, wenn er dieſelbe be⸗ elgſtun haupten wollte. Unterdeſſen konnte er mit aller dieſer koͤniglichen fümem u Beguͤnſtigung dem wirklichen und wahren Hohenprieſter, welcher men ie Judas der Machabaͤer war, an ſeinem geſetzmaͤßigen Rechte nicht )unznß das Mindeſte benehmen, und wurde auch weder von dieſem, noch woſebtnn irgend einem andern rechtſchaffenen Iſraeliten als Hoherprie⸗ nn, ue ſter anerkannt; daher kochte ſein Herz Gift und Galle gegen die munhm Juden, welche er auf alle nur erdenkliche Art in das Netz zu brin⸗ V. 13. Die Erſten unter den Iſraeliten, welche ſich durch ndecliun ſeine betruͤglichen Lockungen verfuͤhren ließen, waren nebſt vielen er Schriftgelehrten die Aſſidaͤer, ſanftmuͤthige, tugendhafte und hei⸗ zhrierden ie a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 16. 376 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (7. Kap.) ligmaͤßige Maͤnner, wie der Geſchichtſchreiber Joſeph, ja die Schrift ſelbſt ſowohl hier unten im 17ten Verſe, als anderswo (Pſal. 78, 2. ꝛc.) ſie nennet. Dieſe machten eine ſowohl durch ihre Satzungen, als durch ihren Namen von dem uͤbrigen Volke unterſchiedene, faſt auf Art unſerer heutigen Regularorden gebil⸗ dete Geſellſchaft (2. Machab. 14, 6.) aus, deren hoͤchſtes Ober⸗ haupt eben damals Judas der Machabger war, welcher ſich aber nicht ſo leicht durch glatte Worte fangen ließ, wie ſeine unterge⸗ benen Ordensbruͤder. Dieſe traten, naͤmlich vielleicht gegen den Willen, oder wenig⸗ ſtens ohne Vorwiſſen ihres Obern, mit dem Alcimus in Friedens⸗ unterhandlungen; doch ſie mußten ihre Unvorſichtigkeit theuer buů⸗ ßen: denn kaum hatte der grauſame Betruͤger ſie in ſeinen Klauen, ſo erwuͤrgte er auf einen Tag ſechszig der Vornehmſten aus ihnen, nicht weit von Jeruſalem; noch mehrere aus den Juden ließ Ba⸗ echides, wie uns der 19te Vers hierunten erzaͤhlet, zu Bethzecha hinrichten, welche, durch die Treuloſigkeit des Alcimus aufge⸗ ſchreckt, von dem barbariſchen Syrier wieder zu den Ihrigen uͤber⸗ getreten waren, oder wirklich entfliehen wollten. V. 26. Der Koͤnig Demetrius ſchickte hierauf einen noch weit fuͤrchterlichern Feind, naͤmlich den Nikanor, welcher, nach dem Berichte des Joſephs, ſchon von Rom aus ein Anhaͤnger des Demetrius, und daher ſein erſter Liebling war. Dieſer haſſete die Juden auf den Tod, und ſchwur ihnen den Untergang. Allein Ju⸗ das ſchlug denſelben V. 31. Bey Capharſalama, einer Stadt in Palaͤſtinen, welche nachher Antipatros genannt wurde, heutiges Tages aber Arſur heißt, auf's Haupt. Joſeph a) nennet die dortige Ebene das Feld Capharſaba. Hier fielen dann V. 32. Von des NMikanors Heere in dieſem einzigen Tref⸗ fen bey fuͤnf tauſend Mann durch das Schwert der tapfern Ma⸗ chabaͤer, die Uebrigen aber, welche demſelben noch entgiengen, flo⸗ hen eiligſt in die Stadt Davids, oder das Schloß auf dem Berge Sion, worinn die Heyden (1. Machab. 1, 35.) ſchon von laͤnge⸗ rer Zeit her ſich feſtgeſetzt, und einen Zufluchtsort vorbereitet hat⸗ ten. a) Joſephus L. 16. Antiq. Maner giuch auf de ian ſe ihm ſ fir das V. V. 34. B£ t dieſelben un zung die Priſ 1 Ceſege wrtot mieten nußten. ſeic af den 10. 3 ſer, auf G leß enz ernn tpf Prigeheee auf Inf, und zu iad de Mau enander ſot 4 ſirung und u lage des Mor Agne Vers big efechten ihe Ferden Eehnam J ſtten unf Un ihnen gi Uite das ett des uuſen naht n debhern Amam ſe n Sa — ) en k. ( , a endere enn pot n ihrgn di⸗ gulararden er zitie welher ſch ⸗ wie ſent unnn 8 4 4 1. . len, oder e. inns in Frinn iigkrt theun in ſenen Kla henſten eus in 1 Juden ig ler, zu Bage AMinus en den Jhrigenn ercuf einen . e, welchet, 1 ein Nhangel Dieſer ſſet ung. Mn, in Palifmn ges Lege e de donge e n anznn d der min angemm ouf denh hon vor Portekeite 4 — Das erſte Buch der Machabaͤr. 377 ten. Nikanor ſelbſt kam dahin, und wurde von den Prieſtern Iſraels auf die freundſchaͤftlichſte, hoͤflichſte Weiſe bewillkommet, indem ſie ihm ſogar die Opfer zeigten, welche man dem Allerhoͤch⸗ ſlen fuͤr das Wohl ſeines Koͤnigs in dem Tempel darbrachte. V. 34. Er aber, voll Uebermuths, verachtete und verſpot⸗ tete dieſelben nicht nur, ſondern verunreinigte ſie auch, das iſt, er zwang die Prieſter, wie es im Griechiſchen heißt, zu unerlaubten, im Geſetze verbothenen Dingen, welche ſie entweder opfern, oder genießen mußten. Doch die Rache Gottes folgte dem ſtolzen Wuͤ⸗ therich auf dem Fuße nach, und ereilte ihn gleich V. 40. Zu Adarſa, oder, wie es im 45ten Verſe heißt, zu Adazer, auf Griechiſch, Adaſa, wo ihn Judas, wiewohl dieſer Held bloß einzige drey tauſend Mann bey ſich hatte, im Namen des Herrn tapfer angriff, und ſammt ſeinem ganzen gewaltigen Kriegsheere aufrieb. Nikanor ſelbſt fiel in dieſer Schlacht zu al⸗ lererſt, und zwar, wie Gorionides a) bezeugt, durch die eigene Hand des Machabgers, welcher ihn mit ſeinem Schwerte mitten voneinander ſopaltete: worauf das feindliche Heer in großter Be⸗ ſtuͤrzung und Unordnung die Flucht ergriff. Am dreyzehnten Tage des Monats Adar, oder zu Anfange unſers Maͤrzens, wie der 43te Vers hier ſagt, war es, da die Juden dieſen herrlichen Sieg erfochten, welche dann ſogleich V. 45. Von Adazer, oder dem Schlachtfelde an den fluͤch⸗ tigen Feinden bis auf Gazara, eine Levitenſtadt in der Zunft Ephraim, (Joſue 21, 21.) nicht weit von Nikopel gelegen, nach⸗ ſetzten, und fuͤnf und dreyßig tauſend Mann (2. Machab. 15, 27.) R von ihnen erlegten, V. 47. Dem erſchlagenen Nikanor ſelbſt aber bey ihrem Ruͤckzuge das Haupt ſammt der rechten Hand, ohne Zweifel auf Befehl des Judas abhieben, und im Triumphe mit ſich nach Je⸗ ruſalem nahmen, wo ſie ſodann dieſe beyden Theile des unſeli⸗ gen Feldherrn im Angeſichte der Stadt, das iſt, an Plaͤtzen, wo Jedermann ſie ſehen konnte, aufhenkten, den Kopf naͤmlich in dem Schloße oder auf der Burg Davids, die Hand aber unweit A a 5 des a) goſephus Gorionides ſupra c. 2. 378 35⁵.) uns ſagt. Das erſte Buch der Machabaͤer. des Tempels zum ewigen Denkzeichen des erhaltenen Sieges und der goͤttlichen Rache, wie eine andere Stelle (2. Machab. 15, 33. (8. Kap.) Das VIII. Kapitel. Judas ſchließt ein Buͤndniß mit den Roͤmern. I1. * 5Lnzwiſchen kam dem Judas J der Ruhm, welchen die Roͤmer ſich erworben hatten, zu Oh⸗ ren, daß ſie naͤmlich ſehr maͤchtig waͤren, jedoch aber Alles, was man von ihnen begehre, gerne bewillig⸗ ten, und ungeachtet ihrer großen Macht mit Jedem, der fich ihnen naͤhere, auch Freundſchaftsbuͤndniſſe ſchloͤßen. 4 2. Man erzaͤhlte ihm von ihren Schlachten und herrlichen Siegen * in Galatien, welches ſie einge⸗ nommen, und ſich zinsbar gemacht haͤtten; 3. Von ihren großen Thaten, welche ſie in Spanien verrichtet, wo ſie nicht nur die dortigen Sil⸗ berbergwerke und Goldgrüben in ihre Gewalt gebracht, ſondern auch alle Herter durch ihre Klugheit und Standhaftigkeit eroberet; 4. Wie auch daß ſie die von ih⸗ nen entlegenſten Landſchaften ſo, wie jene Koͤnige, welche vom aͤußerſten Ende der Erde wider ſie zu Felde gezogen waͤren, aufgerieben, und eine große Niederlage unter den Ih⸗ rigen angerichtet, die Uebrigen aber gezwungen haͤtten, einen jaͤhrlichen Tribut an ſie zu entrichten; 5. Daß ſie ferner * den Philipp und Perſen, der Cetaͤer Koͤnige ſammt Andern, welche die Waffen wider ſie ergriſſen, in dem Kriege überwaͤltiget, und unter ſich ge⸗ bracht haͤtten; 6. Daß ſogar * der große An⸗ — 7 barkeit, unter welchem ſie noch eie tiochus, Koͤnig in Aſien, welcher ſie mit Krieg uͤberzog, und hundert zwanzig Elephanten ſammt einer zahlreichen Reiterey, einer Menge Streitwaͤgen, und einem gewalti⸗ gen Heere wider ſie anfuͤhrte, von ihnen ſehr gedemuͤthiget worden waͤre: 7. Indem ſie * denſelben lebendig gefangen bekommen, und ihm ſammt ſeinen Nachfolgern im Reiche eine große Schatzung auferlegt, und genoͤthiget haͤtten, ihnen Geiſeln und Sicherheit fuͤr Alles, was in dem Vertrage beſchloſſen worden, zu liefern, S 3. Gemaͤß welchem er die aller⸗ beſten ſeiner Landſchaften, Indien, Medien und Lydien abtreten muß⸗ te, welche ſie ihm abgenommen, und dem Koͤnige Eumenes gegeben haͤtten: 9. * Die Voͤlker Griechenlands haͤtten zwar wider dieſelben einen Zug wagen, und ſie vertilgen wol⸗ len; da aber die Roͤmer hievon Nachricht erhalten, 10. Haͤtten ſie * einen Feldherrn gegen die Griechen geſchickt, welcher ihnen ein Treffen geliefert, darinn eine Menge derſelben todt geblie⸗ ben waͤre: worauf die Sieger Weiber und Kinder gefangen hin⸗ weggefuͤhret, ſie gepluͤndert, das Land eingenommen, die Mauern der Staͤdte niedergeriſſen, und die Ein⸗ wohner unter das Joch der Dienſt⸗ au , Mtutie ſetagt hütten ll Een ſo un Könirei eſch ſerals Elunde gern lel unterwor 12. Mlt ihn ſen und Bund gute uundſ. u nahen und 1n hrerhhand, t Nmwrßn Ra münder. bſchtr li warmn ſie n Yron, un iic Beleben d ir ſolcen h I. Gliichwo Ulen Heiner au Uumn, unf Uncen; 16. Sonder laihhaus gebe undert zweng e Auſemwent ke das Dohl a Reihſcht Eutſchnce⸗ uuf 140. S on, ſc⸗ dun auf, in wäͤren, 1 I Eferſuch n d, l Daher 3 hnkt Jar nem ſete ſ lunfrf den d darit 1 c er C un Siget in haed, 1ſ, in Men, M tzog, und huce uten ſamm eiy, einer Ni ind einem gent k ſe onfühet, emnüthiset we denſelbenliker nen, undiihnin een in Nitke g cuferlegt 1 m, ihnen Eit fur Ales u deſcleſin un elhen er' den ndſcefim, N dien abtrttent ihn cngennm Eummenes N lr Eritt⸗ der dieſelben 4 ſe berniei die Woot e en, e einen le⸗ n geſhidt gehefer 4 ſen int Das erſte Buch der Machabaͤer. auf den heutigen Tag ſich befaͤnden, gebracht haͤtten. II. Eben ſo haͤtten auch die ub⸗ rigen Koͤnigreiche und Inſeln, wel⸗ che ſich jemals wider ſie aufgelehnet, zu Grunde gerichtet, und ihrer Ge⸗ walt unterworfen. L 12. Mit ihren Freunden herent⸗ gegen und Bundesgenoſſenen hielten ſie gute Freundſchaft: ſo haͤtten ſie die nahen und fernen Koͤnigreiche in ihrer Hand, weil ſie von Jedem, der nur ihren Namen hoͤrte, gefuͤrch⸗ ket wuͤrden. 13. Sie ſetzten daher durch ihre Hilfe, wann ſie wollten, Koͤnige auf den Thron, und ſtuͤrzten Andere nach Belieben davon herunter, zu einer ſolchen Hoheit waͤren ſie ge⸗ ſtiegen. 14. Gleichwohl trage bey dieſem allem Keiner aus ihnen Kron oder Purpur, um ſich dadurch groß zu machen; 16. Sondern ſie haͤtten ſich ein Rathhaus gebauet, darinn * drey hundert zwanzig Rathsherren iaͤg⸗ lich zuſammentraͤten, um ſich ſtets uber das Wohl des gemeinen Vol⸗ kes zu berathſchlagen, und wuͤrdige Entſchluͤſſe zu faſſen. 16. * Sie truͤgen ihre Oberge⸗ walt, den ganzen Staat zu beherr⸗ ſchen, jedes Jahr einem einzigen Manne auf, welchem Alle gehor⸗ ſam waͤren, und weder Mißgunſt, noch Eiferſucht walte unter ih⸗ nen ob. 17. Daher erwaͤhlte Judas den Eupolemus, einen Sohn Johannes und Enkel Jakobs, nebſt dem Ja⸗ ſon, einem Sohne Eleazars, und ſchickte ſie nach Rom, um einen Freundſchaftsbund mit den Roͤmern zu machen: 19. Damit dieſelben den Juden das Joch der Griechen gom Halſe , 379 ſchaffen moͤchten, weil man ſah, daß dieſe das Koͤnigreich Iſrael in die Dienſtbarkeit druͤcken wollten. 19. Die Abgeſandten machten ſich dann auf den Weg, und kamen nach einer ſehr langen Reiſe end⸗ lich zu Rom an, wo ſie auf das Jen haus giengen, und alſo ſpra⸗ en: 20. Judas der Machabaͤer und ſeine Bruͤder, ſammt dem juͤdiſchen Volke, haben uns zu euch geſendet, um ein Friedensbuͤndniß mit euch aufzurichten, und uns unter die Zahl eurer Bundesgenoſſenen und Freun⸗ de einzuſchreiben. 21. Dieſer Vortrag gefiel den Roͤmern wohl, 22. Und dieß iſt der Inhalt der Antwort, welche ſie auf eherne Ta⸗ feln geſchrieben nach Jeruſalem ſchickten, damit es daſelbſt zum Denkzeichen des Friedensbundes dienen ſollte. = ZMM 23. Heil den Roͤmern ſowohl als dem juͤdiſchen Volke zu Waſſer und zu Land auf immer; Schwert und Feinde ſey weit von ihnen! 24. Wenn aber wider die Roͤ⸗ mer, oder Einen aus allen ihren Bundesgenoſſenen, in irgend einem Theile ihres ganzen Gebiethes zu⸗ erſt ein Krieg ausbrechen wuͤrde; 25. So ſoll das juͤdiſche Volk mit vollem Herzen den Roͤmern Beyſtand leiſten, wie es die Zeit erheiſchen wird. 26. Die Roͤmer aber ſollen, ge⸗ maͤß ihres Entſchlußes, den juͤdi⸗ ſchen Hilfsvoͤlkern weder Getreid, noch Ruͤſtung, noch Geld, noch Schiffe zu geben, oder vorzuſtre⸗ cken gehalten ſeyn; ſondern dieſe ſollen ihren Befehlen gehorchen, ohne Etwas bey ihnen zu bekommen. 27. Sollte herentgegen wider das uuüdiſche 380 juͤdiſche Volk zuerſt ein Krieg ent⸗ ſtehen, ſo werden ihnen die Roͤmer wechſelweiſe aus ganzer Seele allen Beyſtand leiſten, welchen nur im⸗ mer die Zeir erlauben wird. 28. Und auch ihren Hilfsvoͤlkern ſoll man, gemaͤß dem eigenen Ent⸗ ſchluß der Roͤmer, in dieſem Falle weder Getreid, noch Ruͤſtung, noch Geld, noch Schiffe geben; ſondern ſie ſollen den Befehl der Juden auf⸗ richtig vollziehen. 29. Dieß iſt der Vertrag, wel⸗ chen die Roͤmer mit dem judiſchen Volke errichtet haben. è 30. Sollte aber in der Folge ei⸗ Das erſte Buch der Machabaͤer. demſelben beyſetzen, oder davon neh⸗ men wollen, ſo koͤnnen ſie es nach Gefallen thun: und was ſie zuſe⸗ tzen, oder wegnehmen, das ſoll feſt gehalten werden. . 31. In Betreff der Bedraͤngniß, welche der Koͤnig Demetrius den Juden angethan hat, haben wir ihm mit dieſen Worten geſchrieben: Wa⸗ rum haſt du die Juden, unſere Freunde und Bundesgenoſſenen, mit deinem Joche beſchweret? 32. Wenn ſie daher wieder mit Klagen zu uns kommen, ſo wolle wir ihnen wider dich Recht ver⸗ ſchaffen, und dich zu Waſſer und (8. Kap.) Land bekriegen. VIII. Bapitels. ner oder der andere Theil etwas Auslegung des V. 1. Ir niſchen⸗ da nach oben gedachtem Siege das Land Iſraels einige Zeit (1. Machab. 7, 50.) vor den Syriern Ruhe hatte, kam dem Judas der Ruhm, oder große Namen, welchen die Roͤmer ſich erworben hatten, ſammt ihren Kriegesthaten zu Ohren. Es iſt kein einziges Kapitel in der gan⸗ zen heiligen Schrift, welches ſo ſehr angefochten wird, als das ge⸗ genwaͤrtige: indem man demſelben ſo viele Unrichtigkeiten aus den roͤmiſchen und griechiſchen Geſchichtſchreibern vorzuwerfen pfleget, daß es ſcheinen moͤchte, dieſes Buch verdiene nicht nur keinen goͤtt⸗ lichen, ſondern ſogar keinen menſchlichen Glauben. Einige ſeiner eifrigſten Vertheidiger verſchanzen ſich daher bey ſolchen Angriffen hinter das Geruͤchte, indem ſie ſagen, der heilige Geſchichtſchreiber habe nur bloß das, was dem Judas von den Roͤmern erzaͤhlet worden, gufgezeichnet, ohne ſich deßwegen fuͤr die Zuverlaͤſſigkeit derley Erzaͤhlungen zu verbuͤrgen. Allein wir wollen uns dieſer Schutzwehre, ſo tauglich ſie auch etwa ſcheinen dorfte, nicht bedie⸗ nen, ſondern bey jeder betreffenden Stelle die Wahrheit derſelben offenbar erweiſen. So bezeuget, um gleich ein Beyſpiel zu geben, Joſeph a) nebſt dem Livius und andern Geſchichtſchreibern die herrlichen Thaten der Roͤmer Juſtinus, Florus et alii. a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 17. Livius L. 31. Gc. Diodorus, —“ 82 r Wen ke ſeihe Hal us ſhlu Eſe des Aun nnd der d n gebe, tn idern mdere 1 e blin gußen Nchthe n veuns zu E in freylich n E mit eben ſo ude der Ron Kuh, Sondern Uch ihre Blu ren; W „ Lürftſtler, welche ke Kimmer ware iien ſo gi len Perſen onze Yif ſigen, und V6d ien Vaffe n. II, 10 ctige Nan uhunder Kimgauble heng Clee ¹) Mn . 4 Mius GN vodedenenn dumen ſi es e und wes ſe e⸗ men, das aſef fder Drire ugi g Denerens hat, habe haben nnri ugeſcheiten. D e Inden, u Bundesgentſſn, d beſchweren e dahee wien tels. 1Sige ,7, 50)Nl Buhm daß Kopte tll in da; wird W ichiginen uut gt nur kinn⸗ m. Eng ſol ſchen ⸗ “ Geſchict Seree in 1 die 3 gueiſ⸗ nin, fte, nirt⸗ ahrh ſeit Ne eien gittinnn 7 7 — Lun Das erſte Buch der Machabaͤer. 8381 V. 2. In Galatien. Man mag nun mit den Griechen un⸗ ter dieſem Lande entweder das alte Gallien in Europa, oder das aſiatiſche Gallograͤzien verſtehen: denn der roͤmiſche Stadtpfleger Furius ſchlug die Gallier, Manlius Volſo aber verdiente ſich die Ehre des Triumphes durch ſeinen Sieg uͤber Gallograͤzien. Eben ſo wird der Einwurf, daß es V. 3. In Spaͤnien keine Silberbergwerke und Goldgru⸗ ben gebe, von dem Plinius a) ſowohl, als von dem Strabo und Andern widerlegt; auch der beruͤhmte Johann Mariana verſiche⸗ ret bey Erklaͤrung dieſer Stelle, die Spaner haben vor Alters großen Reichthum aus ihren Silberbergwerken gezogen, unter de⸗ nen jenes zu Guadalkanal ſeiner Zeit noch mit großem Nutzen ge⸗ bauet worden ſey. Doch das eroberte Mexiko und Peru, wo man freylich reichere Ausbeute findet, machen, daß man ſie dermal alle mit eben ſo großer Kaltbluͤtigkeit liegen laßt, als ehedeſſen die Freude der Roͤmer war, da ſie nicht nur bieſelben in ihte Gewalt 4 gebracht, Sondern auch nebſt dieſen alle Oerter des ganzen Spaniens durch ihre Rlugheit und Standhaftigkeit nach und nach eroberet errer wozu ſie aber, laut dem Berichte der bisher angefuͤhrten Schriftſteller, volle zwey hundert und dreyßig Jahre brauchten, eine Zeit, welche keine andere aus allen ihren Eroberungen, ſo wichtig ſie immer waren, jemals gekoſtet hat. Weit geſchwinder wurbden die eben ſo gluͤcklichen als tapfern Roͤmer uͤber V. 5. Den Philipp ſowohl, als ſeinen Sohn und Throner⸗ ben Perſen oder Perſeus, der Cetaͤer, das iſt, der Mazedonier Koͤnige Meiſter, als welche ſie durch den L. Aemilius Paulus be⸗ ſiegten, und Mazedonien zu einer roͤmiſchen Provinz machten. V. 6. Der große Antiochus ſelbſt mußte ſich unter ihren ſieg⸗ reichen Waffen beugen, wie eine andere Stelle der heiligen Schrift (Dan. 11, 10.) ebenfalls erzaͤhlet. Polybius, by ſchreibt, dieſer maͤchtige Monarch habe ſchon in dem Feldzuge wider den Ptolo⸗ maͤus hundert und zwey Clephanten bey ſich gehabt; wem ſoll es alſo unglaublich vorkommen, daß er gegen die Roͤmer hundert und zwanzig Elephanten angefuͤhret habe, beſonders wenn man wen⸗ da “H ) Plinius Hiſior. nat. L. 3. c. 3. tra“ L. 3. b) Polgbius 19. 5. X 382 Das erſte Buch der Machabaͤer. (8. Kap.) vaß ihm Sandrokott, ein indianiſcher König, fuͤnfhundert ſolcher Thiere geſchenkt hat, wie in dem Leben Alexanders unter den Paral⸗ lelen des Plutarch zu leſen iſt. Von dem Umſtande, welchen der folgende Vers angiebt, daß naͤmlich die Roͤmer dieſen Koönig nicht nur auf das Haupt geſchlagen, ſondern 4 V. 7. Denſelben auch ſogar lebendig gefangen und in ihre Gewalt bekommen, meldet zwar weder Livius und Florus, noch Appian ein Wort; nichts deſtominder aber ſchreiben ſie doch, An⸗ tiochus ſey von dem L. Scipio dergeſtalt in die Enge getrieben wor⸗ den, daß er ſich gezwungen ſah, Alles einzugehen, was die Roͤmer forderten, welche unter andern harten Bedingniſſen nicht nur ihm und ſeinen Nachfolgern . Line große Schatzung oder einen ſchweren Tribut von jaͤhr⸗ lichen zwey tauſend Talenten aufbuͤrdeten, ſondern denſelben auch noͤthigten, ihnen unter andern Geiſeln ſelbſt ſeinen eigenen Sohn zum Unterpfande und zur Sicherheit fuͤr alles dasjenige, was in dem vertrage, oder in der Laͤndertheilung, wie der griechiſche „Text ſich hier ausdruͤckt, beſchloſſen worden, in ihre Haͤnde zu lie⸗ fern. Gemaͤß dieſes Vertrags mußte der beſiegte Koͤnig V. 8. Die allerbeſten Landſchaften ſeines Reiches abtreten, naͤmlich Indien, Medien und Lydien, welches vermuthlich, wie Serar aus dem Strabo und Andern weitſchichtig erweiſet, die ent⸗ fernteren Provinzen jenſeits des tauriſchen Gebuͤrges waren. Die Roͤmer gaben ſelbe ihrem Freunde Eumenes, dem Koͤnige von Per⸗ gamus und Bithynien, einem Feinde und Nebenbuhler des An⸗ tiochus, welchem alſo nur Syrien nebſt andern geringern Reichen mehr blieb, wie wir ſchon anderswo (Dan. 11, 18.) geſagt haben. Wer Anderer haͤtte ſich wohl ſo druͤckende, ſo entehrende Vorſchrif⸗ ten gefallen laſſen, als ein wirklich Gefangener, oder doch gleich⸗ ſam Gefangener, Es iſt auch gar wohl moͤglich, daß Antiochus in der That, obſchon nur auf eine kurze Zeit, gefangen geweſen, von dem Scipio aber gleich wieder auf freyen Fuß geſtellet worden: denn warum ſonſt wurde nachher Scipio den Roͤmern ſo verdaͤch⸗ tig, und von ihnen zur Rechenſchaft geforderet? Doch laſſet uns wieder zu unſerer Geſchichte zuruͤckkehren. Man erzaͤhlte dem Judas ferner von den Roͤmern: V. 9. Die 191 hutnauer ſa ſtvoren, 1 ihet Rach M asdann u ener tolft heichte des 1 iſe Aunih gen heben iit hern V1o. Ei kas den del Unherrſchaft Uun man nich u kan Nemne U den Aeoler iut defüt an orenſreih teteunter d nt ſihe ue n demn rotmt .LI..: Nmus ſezt⸗ Pſhuden, neſn dunß eſtet, dn len unſermn der es Cuch uunife lin, ihre ct, delche ln! EN Rl miek den cPant , itenn ſen King nt gen und in in d ölorne n en ſee dh lr e getriedende n nicht un Triut unſt un denſebene en eigenen asjenige, we die der gic hrt himma! Kong Niches ohnt ernuthlc, 1 invaſet, Ne 1es waren. iz Mae Konge voſ⸗ nbuhler NA?H ngenn Ni htinde Veſ⸗ oder h l deß Uitu en geneſn tiut nine mn b ne Dt an enifmee Macht, welche eigentlich auf der ganzen Republick beruhete, je⸗ Das erſte Buch der Machabaͤer. 383 V. 9. Die Voͤlker Griechenlands, beſonders die Aetoler, wie Weitenauer ſchreibt, haͤtten ſich zwar miteinander wider dieſelben verſchworen, und einen Feldzug wagen wollen, in welchem ſie die in ihrer Nachbarſchaft ſtehenden romiſchen Legionen aufzureiben, und alsdann Rom ſelbſt uͤber den Haufen zu werfen hofften, wie aus jener tollkuͤhnen Rede des Damotrit erhellet, welcher nach dem Berichte des Livius a) dem roͤmiſchen Feldherrn Quintius auf ge⸗ wiſſe Antraͤge zur Antwort gab, er wolle ihm alsdann hieruͤber Beſcheid ertheilen, wann ſeine Aetoler ſich in Italien wuͤrden ge⸗ lagert haben. Allein die Roͤmer haͤtten ſogleich auf die erſte Nach⸗ richt hievon V. 10. Einen Feldherrn wider ſie geſchickt, welcher dieſe Fein⸗ de aus dem Felde geſchlagen, ihr Land verheeret, und der roͤmiſchen Oberherrſchaft unterworfen habe. Unter dieſem Feldherrn hier kann man nicht, wie Einige wollen, den Nabis verſtehen: denn er war kein Roͤmer, ſondern ein Lazedaͤmonier; und fuͤhrte nicht Krieg mit den Aetolern, ſondern mit den Achaͤern. Auch Fulvius kann nicht dafuͤr angeſehen werden, als welchem ſich die Aetoler ohne Schwertſtreich freywillig ergaben. Acilius Glabrio iſt es: dieſer richtete unter den feindlichen Griechen, von denen hier die Rede iſt, eine ſolche Niederlage an, daß ihm deßwegen die Ehre des Triumphs von dem roͤmiſchen Rath zuerkannt wurde, welcher aus V. 15. Dreyhundert zwanzig Rathsherren damals beſtund. Romulus ſetzte zwar nur hundert ein, bald aber wurden ihrer zweyhundert, und endlich gar dreyhundert. Rechnen wir nun zu dieſen zween Buͤrgermeiſter, zween Stadtpfleger, eben ſo viel Rent⸗ meiſter, vier Bauherren und zehn Zunftmeiſter: ſo haben wir die von unſerm heiligen Geſchichtſchreiber angegebene Zahl, bey wel⸗ cher es auch bis auf die innerlichen Unruhen unter dem Grachus blieb, wo ſie auf ſechshundert, nachher aber auf neunhundert, ja endlich gar auf tauſend und noch mehrere ſtieg, wie Livius b) und Slorus nebſt andern Geſchichtſchreibern erzaͤhlen. V. 16. Sie trugen uͤbrigens, ſagt unſer Geſchicht ſchreiber weiters, ihre Obergewalt, das iſt, die Ausuͤbung der hoͤchſten des a) Livius L. 36. b) Idem I., 2. Gc. 384 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (s. Kap.) des Jahr abwechſelnd, einem einzigen Manne aus ihrer Mitte auf. Dieß iſt nicht allein von dem ſogenannten Diktator, oder unumſchraͤnkten, oberſten Befehlshaber, welcher manchmal zur Zeit der aͤußerſten und dringendeſten Noth erwaͤhlet wurde, zu verſte⸗ hen, ſondern vorzuͤglich von dem roͤmiſchen Buͤrgermeiſter. Denn obwohl jaͤhrlich zwey Buͤrgermeiſter erwaͤhlet wurden, ſo regierte doch nur ein Einziger von ihnen an einem und eben demſelben Or⸗ te: Einer davon war, zum Beyſpiele, in der Stadt, der Andere bey dem Kriegs heere. Wenn aber Beyde zugleich ſich in Rom oder im Felde befan⸗ den, ſo wechſelten ſie doch alle Tage in ihrem Amte miteinander ab: heute war Dieſer, morgen Jener regierender Buͤrgermeiſter, welchem allein, ſchreibt Civius a) und Sigon nebſt Andern, denſel⸗ bigen Tag die bekannten Buͤndel von Staͤben mit dem Beile in der Mitte, zum Zeichen ſelner hoͤchſten Gewalt, vorgetragen wurden. Einen nur allzu auffallenden Beweis hievon giebt uns jener bluti⸗ ge Tag bey Kanna, woran eben zum Ungluͤcke der Buͤrgermeiſter Varro die Oberſtbefehlshaberſtelle vertrat, und den Hannibal an⸗ greifen ließ, ohne ſeinen Mitbuͤrgermeiſter Paulus, welcher den vorgehenden Tag das Kommando gefuͤhret hatte, und den naͤchſt⸗ folgenden es wiederum uͤbernehmen ſollte, vorher daruͤber zu Maif zu ziehen, wie der eben angefuͤhrte Geſchichtſchreiber Livius ſagt. Manchmal aber geſchah es auch, laut dem Zeugniße des Gel⸗ lius b) und Suetons, daß die roͤmiſchen Buͤrgermeiſter in Verrich⸗ tung ihres hoͤchſten Amtes nur monatlich umwechſelten: woraus zwar erhellet, daß zu einigen Zeiten die taͤgliche, zu andern die moͤnatliche Abwechslung uͤblich geweſen ſey; inzwiſchen bleibt je⸗ doch in beyden Faͤllen wahr, daß der roͤmiſche Staat ordentlicher Weiſe nur von einem Oberhaupte beherrſchet wurde. Dieſe kluge Einrichtung erhielt allgemeinen Beyfall, und man dorfte mit Grunde ſagen: weder Misgunſt noch Eiferſucht walte unter ihnen ob. Unter einzelnen Perſonen gab es zwar zu Rom, wie uͤberall in der Welt, Uneinigkeiten; jedoch das Wohl des Ganzen litt darunter nicht ſo, wie zu den ſpaͤtern Zeiten des Marius, des Caſars und An⸗ a) Livius L. 2. Sigonius L. 2. de antiquo Jure Domin. c. 2. b) Aulus Gellius L. 2. c. I5. uetonius in vita Cæſaris. lhan; ſo Uyeſbeft kummn ner nur Art rt nbig n 1 ſachen di ſer, mt u den Bacchid 1Ainzwiſch. tt, doß uhen ne in⸗ en wrrden, un A nach Ind. ihnen den l⸗ ſiproeg Deſe naht lggla und ſ uc, ner Ubt acg: eCobe = = = ſten nit 4 1. 1 In llſte nn 9 und itten Bacchid n hee n n EN iheer I Dinne, g henn N, Alaf. meiſt. D en, ſo an demnſeltn d. dt, de N nte minem Bürgamt Wdan N den Vele n. enragen o Uns jentrk Bürgent n Hanntet ut, uice und den derüter u ber Livn eugnſt eſter n dn ſelten: m u amn biſchen ait Aihate nun deſt mnter nn igan 1) jen — ne Dn ls. Das erſte Buch der Machabaͤer. 385 Anderer; ſondern das einmuͤthige Beſtreben des Raths und der Buͤrgerſchaft vereinigte ſich damals ſtetsfort zur Vergroͤßerung und Behauptung der roͤmiſchen Herrlichkeit und Macht, woruͤber ihnen nicht nur Artſtides beym Plutarch und Joſeph, a) ſondern auch der heilige Auguſtin b) nebſt Andern die herrlichſten Lobſpruͤche er⸗ theilet. Mit dieſen ſo beruͤhmten, ſo gerechten und maͤchtigen Roͤs⸗ mern nun ſchloß Judas der Machabder ein Buͤndniß, hauptſaͤchlich in der Abſicht, ſeinem Vaterlande eine tuͤchtige Schutzmauer gegen NNOH. l g,S N Das IX. das Andringen des Koͤnigs Demetrius zu verſchaffen. in Fede e V Kapitel. Nachdem Judas in einem Treffen ſeinen Heldengeiſt aufgegeben hatte, trat Jonathas an die Stelle deſſelben, welcher den Mord ſeines Bruders Johann an den Kindern des Jambri raͤchte, und I1. O) Ils inzwiſchen Demetrius hoͤr⸗ te, daß Rikanor ſammt ſei⸗ nem Heere in einer Schlacht aufge⸗ rieben worden, ſchickte er den Ba⸗ cchides und Alcimus zum zweyten⸗ male nach Judaͤen, und zugleich mit ihnen den rechten Fluͤgel ſeines Kriegsvolkes. 2. Dieſe nahmen den Weg auf Galgala, und ſchlugen ihr Lager zu Maſaloth, einer Stadt unweit von Arbela auf; eroberten den Ort, und brachten viele Menſchen um das Leben. 3.* Im erſten Monate des hun⸗ dert zwey und fuͤnfzigſten Jahres ruͤckten Bacchides und Aleimus mit ihrem Heere vor Jeruſalem. 4. Sie brachen aber von dort wieder auf,und zogen mit zwan⸗ zig tauſend Mann zu Fuße und zwey tauſend zu Pferde nach Berea. * 5. Judas ſtund in ſeinem Lager — den Bacchides zwang, mit den Juden Friede zu machen. zu Laiſa, und hatte drey tauſend auserleſene Maͤnner bey ſich. 6. Da nun dieſelben ein ſo gro⸗ ßes, zahlreiches Heer ſahen, fuͤrch⸗ teten ſie ſich ſehr, und es machten ſich ſo Viele heimlich aus dem Lager, daß von ihnen nicht mehr, als ein⸗ zige acht hundert Mann uͤbrig blie⸗ ben. 7. Dem Judas ſelbſt, als er ſah, daß ſein Heer ſo zerronnen, und ein nahes Treffen unvermeidlich ſey, oh⸗ ne daß er Zeit haͤtte, die Zerſtreu⸗ ten wieder zuſammen zu bringen, entfiel das Herz, und er wurde ganz beſtuͤrzt; 8. * Jedoch ſprach er endlich zu den Uebrigen: Auf! wir wollen unſere Feinde angreifen, und ver⸗ ſuchen, ob wir wider ſie Etwas ausrichten koͤnnen. . 9. Dieſe misriethen es ihm, und ſprachen: Wir ſind es nicht im Stan⸗ 1V. c. 17. et 18. Gc. P. Jak. Cirins K, Band. 3) Joſephus L. 2. captiv. c. 28. et 42. by Auguſtinus L. 2. de B b— 386 Stande; wir wollen alſo jetzt bloß unſer Leben retten, und zu unſern Bruͤdern uns zuruckziehen; alsdann aber erſt einen Kampf mit den Fein⸗ den wagen: denn dermal iſt unſe⸗ re Anzahl zu klein. 10. Allein Judas erwiederte: Es ſey weit von uns, daß wir dieſes thun, und vor ihnen fliehen: * iſt unſere Zeit herangekommen, ſo laſ⸗ ſet uns um unſerer Bruͤder willen maͤnnlich ſterben, und unſerm Ruh⸗ me keinen Schandflecken anhenken. 11. Unterdeſſen ruͤckte das feind⸗ liche Heer aus ſeinem Lager, und die Juden ſtellten ſich demſelben entgegen: die Reiterey theilte ſich in zween Fluͤgel, die Schleuderer aber und Schuͤtzen zogen vor dem Heere einher, alle die Tapferſten waren an der Spitze deſſelben. 12. Bacchides aber war auf dem rechten Fluͤgel, und ließ ſein Heer von beyden Seiten unter dem Schalle der Trompeten ſich naͤhern. 13. Auch diejenigen, welche auf des Judas Seite ſtunden, erhoben ein großes Geſchrey: und die Erde bebte von dem Getuͤmmel der bey⸗ den Heere, welche von Morgens an bis auf den Abend ſich miteinander ſchlugen. 14. Da Judas merkte, daß das Heer des Baechides auf dem rechten Fluͤgel am ſtaͤrkſten ſey, nahm er die Herzhafteſten insgeſammt mit ſich dahin. 15. Der rechte Fluͤgel wurde von ihnen geſchlagen, und bis an den Berg Azot verfolget. 16. Da die vom linken Fluͤgel ſahen, daß der rechte geſchlagen ſey, ſielen ſie dem Judas, und de⸗ nen, welche bey ihm waren, in den Ruͤcken. 17. Hier wurde dann das Tref⸗ Das erſte Buch der Machabaͤoer. (9. Kap.) fen noch weit hartnaͤckiger, ſo, daß viele von dieſer und ſener Seite an ihren Wunden fielen. . 18. * Judas ſelbſt fiel, und die uͤbrigen flohen davon. 19. Jonathas aber und Simon nahmen den Leichnam ihres Bru⸗ ders Judas, und ſetzten denſelben in der Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter Modin bey. . 20. Und das ganze Volk Iſrael beweinte ihn mit großem Wehekla⸗ gen, und Alle trauerten viele Tage lang. 21. Sie ſeufzten: Ach, wie fiel doch der gewaltige Held, welcher das Volk Iſraels rettete? 22. Das Uebrige von den Krie⸗ gen des Judas, von den Helden⸗ thaten, welche er außer dieſen noch verrichtet hat, und von ſeiner Groͤ⸗ ße iſt hier wegen Menge ſolcher Gegenſtaͤnde nicht aufgezeichnet worden. . 23. Nach dem Tode des Judas hoben die Gottloſen in allen Ge⸗ genden Iſraels ihre Haͤupter wieder empor, und alle Uebelthaͤter ließen ſich neuerdings ſehen. 24. Zu derſelbigen Zeit * ent⸗ ſtund eine ſehr große Hungersnoth; daher ergab ſich das ganze Land ſammt ſeinen Einwohnern an den Bacchides. 25. Bacchides waͤhlte lauter gott⸗ loſe Maͤnner aus, und machte ſie zu Herren des Landes. 26. Dieſe forſchten mit groͤßtem Fleiße die Freunde des Judas aus, und fuͤhrten ſie zu dem Bacchides, welcher ſich an ihnen raͤchte, und ſeinen Spott mit ihnen trieb. 27. Daher herrſchte eine ſolche Truͤbſal in Iſrael, dergleichen von⸗ dem Tage an, da man keinen Pro⸗ pheten r unſere Fende 1d Mejemgen, ſen zu Febe e 1o. Drun hal unfet Mſeben ſe md gzeidherrn n Kuig u fuh A1.² Joncth gich die Regien Giele ſeines 5 . Deeſt afe ſate ihn aus den 33. Aen Jor m ſen Pnuder n riht ekanen n ihten Arhan te Dut, w Ne Aphar mied 1 Al dieſes d E echt wurde, fnen mnen he cn ir n g 30 Nutſeg ſeinen Drder ſen lberdade den Nebun D Pitte dieſeb dienspertht ſtin eter . Wein dee ene usfe ihmn den 1 Aſhetn i ſt nit ſ6 AR— nun den Jon = Se dnnck Berdet =. inackigor ſe mmackiget, ſot und ſeer S ſleſt ſa u won. aber und Sn hnam ihes d ſegzen ſt AK itte ſeiner N ganze Dol ir geoßen Ve auerten pie Sten: Wh ni nge Hed, N. els Lettete: Nrige don NH r außer diſt und von ſene gen Mnt ſt nit auſe n Nde 61 ſehen. ſgen N das g nwohten 41 vihttlu ,un ittf. s. edes In⸗ dn iß⸗ hen ti ihnen ,, eine ſ ſcht ,ſe ſet 6 Netgende enk nu 4 foſen in An ſhtn nini⸗ Das erſte Buch der Machabaͤor. pheten in Iſrael mehr ſah, nie ge⸗ weſen war. 28. Alle Freunde des Judas ver⸗ ſammelten ſich deſſentwegen, und ſprachen zu dem Jonathas: 29. Seit dem Tode deines Bru⸗ ders Judas hat ſich kein Mann ſei⸗ nes Gleichen gezeiget, welcher wi⸗ der unſere Feinde, den Bacchides und diejenigen, welche unſer Volk haſſen, zu Felde ziehen wollte. 30. Darum haben wir dich heute anſtatt deſſelben zu unſerm Fuͤr⸗ ſten und Feldherrn erwaͤhlet, un⸗ ſern Krieg zu fuͤhren. 31I. * Jonathas uͤbernahm auch ſogleich die Regierung, und trat an die Stelle ſeines Bruders Judas. 32. Dieſes erfuhr Bacchides, und ſuchte ihn aus dem Wege zu raͤumen. 33. Allein Jonathas und Si⸗ mon ſein Bruder, welche hievon Nachricht bekamen, * flohen ſammt allen ihren Anhaͤngern in die Wuͤ⸗ ſte bey Thekue, wo ſie ſich an dem See Asphar niederließen. 34. Als dieſes dem Bacchides hin⸗ terbracht wurde, gieng er ſelbſt mit ſeinem ganzen Heere an einem Sab⸗ bathe uͤber den Jordan. 35. Jonathas aber hatte zuvor * ſeinen Bruder, einen aus den Ob⸗ riſten uͤber das Volk zu ſeinen Freun⸗ den, den Nabuthaͤern, geſandt, mit der Bitte, dieſelben moͤchten ihm ih⸗ re Kriegsgeraͤthſchaften leihen, wel⸗ che ſie im Ueberfluße hatten. 36. Allein die Jambriten mach⸗ ten einen Ausfall aus Madaba, nahmen den Johannes gefangen, und fuͤhrten ihn ſammt Allem, was er hatte, mit ſich davon. 37. Da nun nach dieſer Bege⸗ benheit dem Jonathas und Simon ſeinem Bruder die Kundſchaft zu⸗ gieng, daß die Jambriten ein gro⸗ 387 ßes Hochzeitfeſt hielten, und die Braut, welche eines der vornehmſten Fuͤrſten im Lande Chanaan Tochter waͤre, mit großer Pracht von Ma⸗ daba nach Hauſe fuͤhrtenz; V 38. So machten ſie ſich, in frie ſcher Erinnerung an das Blut ihres Bruders Johann, auf, und legten ſich an einem Berge in Hinterhalt. 39. Sie erhoben ihre Augen, und ſchaueten um ſich; ſieh, da kam ein zahlreicher Zug unter großem Getoͤſe daher; denn der Braͤutigam nebſt ſeinen Freunden und Bruͤdern gieng der Braut und ihrem Gefol⸗ ge mit Paucken und anderer Muſik unter einer ſtarken Bedeckung von Bewaffneten entgegen. 40. Jonathas mit den Seinigen ſtuͤrzte aus dem Hinterhalte auf ſie hervor, erlegte und verwundete Viele aus ihnen, die Uebrigen aber flohen auf das Gebirge, und hin⸗ terließen den Siegern alles zur Beute. 41. Durch dieſen Schlag wurde die Hochzeit in eine Trauer, und die Stimme ihrer Saͤnger in We⸗ heklagen verwandelt. 42. Nachdem ſie nun auf ſolche Art das Blut ihres Bruders ſatt⸗ ſam geraͤchet hatten, kehrten ſie wieder an das Ufer des Jordans zuruͤck. JUMU 43. Bacchides, welcher hievon Nachricht erhielt, kam am Sabba⸗ the mit einem großen Heere bis an das Ufer des Jordans. 44. Und Jonathas ſprach zu den Seinigen: Auf! laſſet uns wider unſere Feinde ſtreiten: * es iſt heute nicht wie neulich. 45. Denn ſehet, die Feinde ſtes hen ſchlachtfertig gegen uns uͤber, wir aber haben das Waſſer des Jor⸗ dans auf beyden Seiten, und rings B b 2 herum P 388 herum iſt nichts als Ufer, Sumpfe und Waͤlder; folglich kein Ort, da⸗ hin wir entweichen koͤnnen. 46. Darum ſchreyet jetzt gen aus der Hand Himmel, daß er euch eurer Feinde rette. fen gieng an. 2. Har. 20, 3. 47. * Jonathas hob ſchon ſeine Hand auf, den Baechides zu erſchla⸗ gen; doch Bacchides entgieng ihm durch einen ſchnellen Zuruüͤckzug. 48. Hierauf ſprans Jonathas ſammt denen, welche bey ihm wa⸗ ren, in den Jordan, und fie ſchwam⸗ men vor den Augen ihrer Feinde uͤber dieſen Fluß hinuͤber. 49. Baechides aber, welcher an dieſem Tage auf ſeiner Seite tau⸗ ſend Mann verloren hatte, zog mit den Seinigen wieder nach Jeruſa⸗ lem. 50. Wornach ſie im Judenlande feſte Staͤdte erbaueten, und die Fe⸗ ſtung zu Jericho, zu Ammas, zu Bethoron, zu Bethel, zu Thamna⸗ ta, zu Phara und Thopo mit ho⸗ hen Mauern, Thoren und Riegeln verwahrten. 5I. Bacchides legte Beſatzungen darein, damit ſie von dortaus Feind ſeligkeiten gegen Iſrael ausuͤben moͤchten. 52. Er befeſtigte auch die Stadt Bethſura und Gazarag ſammt der Burg, und legte eine Beſatzung nebſt einem großen Vorrathe an Lebensmitteln darein. 53.* Die Soͤhne der Vornehm⸗ ſten im Lande aber nahm er zu Geiſeln hinweg, und ſetzte ſie auf der Burg zu Jeruſalem in Ver⸗ wahrung. 5˖4. Im zweyten Monate des hundert drey und fünfzigſten Jah⸗ res befahl Aleimus, *daß man die Mauern um das innere heilige Haus Und das Tref⸗ Z Das erſte Buch der Machabaͤer. (0. Kap.) abbrechen, und die Werke der Pro⸗ pheten zerſtoͤren ſollte: er ließ auch wirklich mit dem Niederreiſſen an⸗ fangen. 55. Allein zu eben der ſelbigen eit wurde Alcimus von Gott ſo heimgeſucht, daß er ſein angefange⸗ nes Werk nicht vollenden konnte: der Schlag, welcher ihn traff, ſchloß ihm den Mund, daß er kein Wort mehr reden, noch uͤber ſein Haus etwas anzuordnen vermochte. 56. So ſtarb Alceimus zu derſel⸗ bigen Zeit unter heftigen Schmer⸗ zen. 57. Da * Barchides den Tod des Alcimus ſah, gieng er wieder zu ſeinem Koͤnige zuruͤck: und das Land blieb zwey Jahre lang in Ruhe. 59. Alle Gottloſe aber dachten und ſprachen: Sieh, Jonathas und ſeine Anhaͤnger ſitzen in guter Ru⸗ he ohne einige Sorge: darum laſ⸗ ſet uns den Bacchides wieder hieher berufen, ſo wird er ſie Alle in einer Nacht ergreifen. 59. Sie reiſeten daher zu dem⸗ ſelben, und gaben ihm dieſen An⸗ ſchlag. mit einem großen Heere ſchleunig auf, ſchickte aber vorher heimlich Briefe an ſeine Vertraute im Ju⸗ denlande, daß ſie den Jonathas ſammt ſeinen Anhaͤngern ergreifen ſollten; allein weil ihr Anſchlag war entdecket worden, konnten ſie den⸗ ſelben nicht nur nicht ausfuͤhren, 61. Sondern Jonathas bekam ſogar fuͤnfzig von den Emwohnern des Landes, welche die vornehmſten Anſtifter dieſer Bosheit waren, ge⸗ fangen, und ließ ſie hinrichten. 62. Hierauf aber entwich Jona⸗ thas nebſt dem Simon und ſeinen Anhaͤngern nach Bethbeſſen, einer h Bethbellen indt 60. Bacchides machte ſich dann Soktir e V ſen zerfale nd befeſtigt . Da Bata Oer nicht nun nmen, ſond „ Ganigen in g. Er kan loger oben t l Age lang deu dg Ig, wou aben ferigt wurde. 6 Junethas N Eiron in der bt. Auf weln wmt ſeinenrud ſſtons inihre fuer der unfe 1de Feinde umn 1 an herrlichen ( Simon al 1r Nannſchaft retadt, ud dlchen Stun g Sendern teis en, und nn. De mn Noßten henerle - Ugeffvere G Werke derſen lier tr ſihn Redegeſene ben Nſile us on on r ſenngef olenden kn r ihn teß ſe aß er kin d )bber ſin h bermochte. llimus zu . heftigen Sen ides den eng er wor üct: und dur lang in Ne⸗ loſe aber ich, Jonatſt gen in gun, olge: Munt des wiede a ſe Went en dahee n ihrn dieſt 1 Herle ee hochet en utraute e dn n Hengern ehe ſenſcen tonnen . ictuffin 4 Ppnut i⸗ den Cn hei an/ hunitſ me an herrlichen Thaten. Das erſte Buch der Machabaͤer. Stadt in der Wuͤſte, welche ſie von ihrem Zerfalle wiederum herſtelle⸗ ten und befeſtigten. 63. Da Bacchides dieſes erfuhr, zog er nicht nur ſein ganzes Heer zuſammen, ſondern both auch alle die Seinigen im Judenlande auf. 64. Er kam dann, und ſchlug ſein Lager oben vor Bethbeſſen: vie⸗ le Tage lang dauerte die Belage⸗ rung, wozu allerley Sturmzeug verfertiget wurde. 65. Jonathas ließ ſeinen Bru⸗ der Simon in der Stadt, er aber machte mit einer großen Menge Malkes einen Streifzug durch das and; L 66. Auf welchem er den Odares ſammt ſeinen Bruͤdern und die Kinder Phaſerons in ihren Huͤtten ſchlug; dieß war der Anfang zur Niederla⸗ ge der Feinde und dem Wachsthu⸗ 67. Simon aber wagte mit ſei⸗ ner Mannſchaft einen Ausfall aus der Stadt, und ſteckte nicht nur den feindlichen Sturmzeug in Brand, 68. Sondern griff ſelbſt den Ba⸗ cchides an, und ſchlug ihn auf's Haupt. Da nun Baechides mit groͤßtem Herzenleid ſeinen Anſchlag und Angriff vereitelt ſah, 389 69. Ward er uͤber die gottloſen Maͤnner, welche ihm gerathen hat⸗ ten, in ihr Land zu kommen, ſehr zornig, und ließ Viele von ihnen erwuͤrgen; er aber faſſete den Ent⸗ ſchluß, mit den Uebrigen in ſein Land zuruͤckzuziehen. 70. Als dieſes Jonathas erfuhr, ſchickte er eine Geſandtſchaft an den⸗ ſelben, Friede mit ihm zu machen, und ihm die Gefangenen zuruͤckzu⸗ geben. . 71. Bacchides nahm dieſen Vor⸗ trag gern an, und willigte in Alles, was Jonathas verlangte, ſchwur ihm auch mit einem Eide, er wolle ihm die ganze Zeit ſeines Lebens nichts Boͤſes mehr zufuͤgen. 72. Nachdem er ihm alſo dieſem gemaͤß die zuvor aus dem Lande Juda hinweggeſchleppten Gefange⸗ nen ausgeliefert hatte, kehrte er in ſein Land zuruͤck, und kam niemals mehr uͤber die juͤdiſchen Graͤnzen herein. 73. So hoͤrte das Schwert auf, in Iſrael zu raſen: Jonathas nahm ſeinen Wohnſitz zu Machmas, fieng daſelbſt an, dem Volke das Recht zu ſprechen, und alle Gottloſe aus Iſrael auszurotten. Auslegung des IX. Kapitels. Em erſten Monate, im Niſan naͤmlich des hundert ’ J zwey und fuͤnfzigſten Jahres ſeit Errichtung der grie⸗ chiſchen Monarchie ruͤckten auf Befehl des Demetrius Bacchides und Aleimus, dieſe zwey erbitterte Judenfeinde mit ihrem Heere, welches Gorionides a) auf dreyßig tauſend Mann angiebt, vor Jeruſalem. Was ſie dort gethan, oder wie lang ſie davor gele⸗ gen, iſt unbekannt. Vielleicht benahm ihnen die Nachricht, daß B b 3 Judas – a) Joſephus Gorionides L. 3. c. 25. 390 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (9. Kap.) Judas wider ſie wirklich im Anzuge ſey, die Hoffnung zur Erobe⸗ rung dieſer Stadt, wenn ſie nicht zuvor den machabaiſchen Helden beſiegt haͤtten. Sie hoben daher die Belagerung dießmal auf, V. 4. Und zogen, nachdem ſie acht tauſend Mann zur Beſa⸗ tzung zerſchiedener Platze zuruͤckgelaſſen hatten, mit zwanzig tau⸗ ſend Mann zu Fuße und zwey tauſend zu Pferde dem Judas bis nach Berea entgegen, welcher in ſeinem Lager zu Laiſa, oder, wie es im Griechiſchen heißt, Eleafa, nicht mehr als drey tau⸗ ſend, aber lauter auserleſene Maͤnner von erprobter Tapferkeit und Staͤrke bey ſich hatte; doch dießmal jagte ihnen der Anblick ihrer zahlreichen Feinde, gegen welche ſie freylich ein ſehr geringes Hauf⸗ chen ausmachten, gaͤhling einen ſo unerwarteten Schrecken ein, daß zwey tauſend zwey hundert davon liefen, und den Judas mit einzigen acht hundert Mann im Stiche ließen. Unſer Held wurde zwar natuͤrlicher Weiſe uͤber dieſen außerſt bedenklichen Zufall an⸗ fangs ſehr beſtuͤrzt; V. 8. Jedoch das gewohnte Vertrauen auf Gott, und ſelbſt die dringende Noth hob ſeinen Muth gleich wieder empor; daher ſprach er, voll Entſchloſſenheit zu den Uebrigen, welche noch bey ihm geblieben waren: Auf, Bruͤder! wir wollen, ſo Wenige wir auch ſind, unſere Feinde im Namen des Herrn der Heerſchaaren angreifen, und verſuchen, ob wir nicht zwar durch unſere Kraͤf⸗ ten, ſondern durch den goͤttlichen Beyſtand wider ſie Etwas aus⸗ richten koͤnnen, und den Sieg davon tragen moͤgen: denn der All⸗ maͤchtige zaͤhlt die Haͤnde nie, durch welche er den Seinigen helfen, oder die Feinde ſchlagen will, wie wir ſowohl an dem Beyſpiele des Abrahams, des Gedeons und ſo vieler Anderer ſehen, als auch aus unſerer eigenen Erfahrung (2. Machab. 15, 7. u. 19.) ſelbſt wiſſen. Dieſes Unternehmen unſeres Judas war alſo kein tollkuͤhnes Wageſtuͤck, ſondern eine feurige Ergießung ſeines Vertrauens auf Gott, und der Zuverſicht auf die Tapferkeit ſeiner heldenmuͤthigen Mannſchaft, welche noch in der drohendſten Gefahr bey ihm ge⸗ blieben war. Er wußte zwar wohl, daß ein kluger Zuruͤckzug in gewiſſen Umſtaͤnden einem Feldherrn eben ſo viel Ehre mache, als eine gewonnene Schlacht; jedoch aus den ſo eben angefuͤhrten Urſachen glaubte er ſich dermal zu dieſem fuͤrſichtigen Schritte kei⸗ nes⸗ . hires mndid ſenzenem V. 10, J. herangekon in , wie eh at aber, me ti den Shre uhmme, welgen I Ochandſleck Auc menden. ſe umefen mi Aumnin 4) und ſede nach waß Unhedigung lſechſte alio n Alehene Sieg leſen ſcheinet. L.18. ſhet diſen F In den Romer ltſt Andermn Pnathes und n nicn me ſehinen ide ther laß hrunm Ban ſigen uelen ſegech in ſegt haebe, WVer m fllhen Erfe eh Unerft n we de nsz ſr helet — 1 nn. 0 ng Ee daſden hene teßmnl u, Mnn ur Be⸗ it zwanig tnr dem Adest u Leiſs, A k als dern in Tooſelttrct 1 Mnblct t geringes he Schrecken 4 dden Judn lnſer Helh uen lchen Jufe Gott, ud t der emoti Pelche ſoht „ ſo Wangt der Hetrſce⸗ rch unſten ſie Etmusd en: denml Seinigen en Berſte en, Ai uu⸗ 19) ,t Das erſte Buch der Machabaͤer. 39 1 neswegs unwiderſprechlich verbunden. Daher munterte er die Sei⸗ nigen zu einem tapfern Angriffe auf, und ſprach: V. 10. Iſt heute unſere von Gott beſtimmte Zeit zum Ster⸗ ben herangekommen, meine Bruͤder, ſo laſſet uns dann maͤnnlich, oder ſo, wie es tapfern Maͤnnern geziemet, auf dem Kampffplatze, nicht aber, wie feige Memmen, auf der Flucht ſterben: ſondern mit dem Schwerte in der Fauſt wollen wir fallen, und unſerm Ruhme, welchen wir durch ſo viele Siege uns erfochten haben, kei⸗ nen Schandfleck dadurch anhenken, daß wir nun dem Feinde den Ruͤcken wenden. Dieß war nicht, wie Einige dem Judas hier ger⸗ ne vorwerfen moͤchten, blinde Ruhmſucht, ſondern wie der heilige Auguſtin a) und Ambroſius ſagen, eine hoͤchſt lobenswuͤrdige Be⸗ gierde nach wahrer Ehre, als welche unſer Held bloß durch die Vertheidigung der Religion und des Vaterlandes ſuchte, der Al⸗ lerhoͤchſte alſo nicht misbilligen konnte; wie es auch der von ihm verliehene Sieg uͤber den rechten Fluͤgel des feindlichen Heeres zu beweiſen ſcheinet. Denn obwohl dabey V. 18. Judas ſelbſt fiel, ſo kann man doch ohne Vermeſ⸗ ſenheit dieſen Fall keineswegs fuͤr eine goͤttliche Strafe wegen des mit den Roͤmern geſchloſſenen Buͤndniſſes ausgeben, wie Rupert b) nebſt Andern vermuthet, welche ſagen, auch ſeinen Bruͤdern, dem Jonathas und Simon, ſey von der Zeit an, da ſie ſelbes erneuer⸗ ten, nichts mehr ſo gluͤcklich, wie ſonſt, von ſtatten gegangen, ſon⸗ dern ſie haͤtten ſogar ihr Leben ſelbſt bald nachher eingebuͤßet. Noch minder aber laͤßt ſich mit dem Oſiander und andern Irrlehrern be⸗ haupten, Gott habe hiedurch einen Schwachheitsfehler des Judas raͤchen wollen, naͤmlich das allzuwenige Vertrauen, welches derſel⸗ be gleich in der erſten Beſtuͤrzung auf ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand geſetzt habe. Wer mag derley freventliche Urtheile wagen, und nach dem zeitlichen Erfolge die Handlungen der Menſchen, oder die Rathſchluſ⸗ ſe des Unerforſchlichen abmeſſen? Wer getrauet ſich ſolche Man⸗ ner, wie die Machabaͤer waren, einer ſo großen Unbeſonnenheit, eines ſo beleidigenden Mistrauens auf Gott zu beſchuldigen? B b 4 1 a) Auguſtinus L. §. de Civ. c. 12. Ec. Ambrofius L. I. Offic. c. qr. b) Rupertus L. 10. de Vict. Verbi Dei cap. ult. Petrus Bleſ- nſis Epiſt. 146. Emanuel Sa et alii. iſſt zwar ganz gewiß, daß „er Prophet Jehn (2. Chron. 19, 2.) dem Joſaphat ſein Buͤndniß mit den Feinden Gottes ſcharf verwie⸗ ſen, und dieſer König bald hernach umgekommen: allein Joſaphat ſetzte durch den Bund mit dem abgoͤttiſchen Koͤnige Iſrael ſein Volk in die naͤchſte Gefahr der Verfuͤhrung zu dem Kalberdienſte. Dieß war aber bey dem Buͤndniſſe mit den Roͤmern nicht zu be⸗.⸗ fuͤrchten, als welche ihren Goͤtzendienſt Niemanden zumutheten, ſon⸗ dern im Gegentheile die Goͤtter der beſiegten Voͤlker ſelbſt annah⸗ men, und ſie in ihr Pantheon, das iſt, in den Tempel aller Got⸗ ter, zu oͤffentlicher Verehrung ſetzeten. Zu dem hatte Judas auch noch das Beyſpiel des Abrahams, des Davids und anderer gottſeligen Maͤnner fuͤr ſich, welche aͤhnli⸗ che Vertrage mit den Heyden ſchloſſen; wie es dann auch die goͤtt⸗ lichen ſowohl, als die menſchlichen Geſetze erlauben, und die natuͤr⸗ liche Vernunft ſelbſt rathet, daß man zu ſeiner und der Seinigen Vertheidigung mit der Hilfe des Himmels den Beyſtand der Men⸗ ſchen vereinige, und alle moͤgliche Mittel, welche nicht ausdrüuͤck⸗ lich verbothen ſind, zur Beſchuͤtzung des Lebens, der Religion und des Vaterlandes anwende. Uebrigens iſt ein ſolcher Tod, welchen Judas ſtarb, mit nich⸗ ten unter die Strafen zu zahlen, ſondern fuͤr die hochſte Gunſt⸗ bezeugung anzuſehen, mit welcher der Heldenmuth ſeinen Lieblings⸗ ſoͤhnen, einem Samſon, einem Jonathas, Sauls Sohne, einem Joſias und Andern den Lorberkranz der Unſterblichkeit aufſetzet, wie Serar a) ſchreibet. Oder ſtirbt etwa nicht ein Soldat auf ſeinem Ehrenbette, wann er in dem Felde fuͤr ſein Vaterland fallt? Iſt es fuͤr einen Diener Gottes nicht das hoͤchſte Gluͤck, wenn er, als ein geheiligtes Schlachtopfer, ſein Blut zur Verherrlichung deſ⸗ ſelben vergießt? Ganz gewiß! Billg legt daher Ambroſius dem Judas das Lob bey, ſein Tod ſey herrlicher, als alle Triumphe, ge⸗ weſen. Nach dem Tode des Judas V. 24. Entſtund in Iſrael eine ſehr große Hungersnoth, welche vermuthlich aus der Verheerung aller Felder ihren Urſprung hatte; daher ſich das ganze Land, weil es zween ſo maͤchtigen Fein⸗ den, dem Kriege naͤmlich und dem Hunger, zugleich nicht widerſte⸗ hen konnte, ſammt ſeinen Einwohnern, hauptſachlich aus an⸗ triebe a) Serar ius pag. 7. a fine Comm. in L. Machab. J. 23. 302 Das erſte Buch der Machabaͤer. (9. Kap.) niteah Gongniſt ulen mchts iſhen ſch V. 31. h ſogleich en, und t Ger ebenfals. Ul oben ſhon ſger vefle N, mhen ſ n ſrdern i 33. s ber Th. nns durh iß ekue: denn Uet pen Bet⸗ Afen und a L 3z. ſedan hebe leſen ihnen kund Nach 4 ifungen erſ. Ntnee nht, d den Mubten n hen ihrm u ind baid ue Vers e Ufer des fn Agrf . hen 19,0 ih ſdunf den⸗ alen dufg ein Kälbecderee ren ih jumuthennſe lker ſeiſtanhe⸗ Tempelclr 4 des Nnhe ſch, welcheen enn euc eg. m, und die ar und der Ging Leng eyſtand eh he nicht giin der Nelgent s ſtarb, Ne die hocftebr ſenmn i 6s Sohnt, 11 kutt aufic Sldat aufſin tland fält! ick, wenn t,1 henrhcnu ,Ambroſuel le Teunhef . : Hungumt rihen uin mactgere 1 Das erſte Buch der Machabaͤer. 393 triebe der abtrinnigen Juden, an den Bacchides auf die haͤrteſten Bedingniſſe ergab; nur die Machabaer allein und ihre Freunde wollten nichts von einer ſolchen Unterwerfung wiſſen, ſondern er⸗ waͤhlten ſich den V. 31. Jonathas zu ihrem Oberhaupte. Dieſer uͤbernahm auch ſogleich die Regierung im Geiſtlichen ſowohl, als im Welt⸗ lichen, und trat alſo an die Stelle ſeines Bruders Judas, wel⸗ cher ebenfalls Hoherprieſter und Feldherr zugleich geweſen war, wie wir oben ſchon gehoͤret haben. Weil nun Jonathas und ſeine An⸗ haͤnger wohl einſahen, daß ſie bey ihrer geringen Anzahl dem Fein⸗ de, welchem ſich alle Staͤdte ergeben hatten, nicht gewachſen waͤ⸗ ren, ſondern ihr Leben ſtets auf der Spitze ſtuͤnde, V. 33. Flohen ſie einsweil in die Wuͤſte jenſeits des Jor⸗ dans bey Thekue, welches aber eine ganz andere Stadt iſt, als jenes durch ihre kluge Einwohnerinn (2. Koͤn. 14, 2.) beruͤhmte Thekue: denn die letztere Stadt liegt dieſſeits des Jordans nicht weit von Bethlehem. Da es aber den fluͤchtigen Machabaͤern an Waffen und anderer Kriegsgeraͤthſchaft gebrach, ſo ſchickte Jonathas V. 35. Seinen Bruder Johannes zu den Nabuthaͤern, wel⸗ che von Nabo, einer Stadt in der Zunft Ruben (Num. 32, 38.) dieſen ihren Namen her hatten, und ließ ſie, als ſeine guten Freun⸗ de und Nachbaren um Aushilfe mit Waffen und andern Kriegs⸗ ruͤſtungen erſuchen, welche Jene auch willig hergaben. Allein auf dem Ruͤckzuge uͤberfielen die Jambriten, welche dem Baechides weit mehr, als den Machabdern, ergeben waren, den Johannes, und raubten ihm nicht nur Alles, was er bey ſich hatte, ſondern nah⸗ men ihm auch ſogar die Freyheit und das Leben. Doch Jonathas fand bald Gelegenheit, ſich nachdruͤcklich zu raͤchen, wie uns der 42te Vers erzaͤhlet, und eilte gleich darauf dem Bacchides bis an die Ufer des Jordans entgegen, wo er die Seinigen zu einem ta⸗ pfern Angriff entflammte, indem er zu ihnen ſprach: V. 44. Es iſt heute nicht, wie neulich, daß uns die freye Wahl bliebe, ob wir dem Feinde ausweichen wollen, oder nicht; ſondern heute zwinget uns die unvermeidliche Nothwendigkeit, mit dem Schwerte unſer Heil zu verſuchen, da uns nirgends ein ſchick⸗ licher Weg zu einem unſchaͤdlichen Zuruͤckzuge offen ſtehet. Sie Bb 5 ſtuͤrz⸗ ſtuͤrzten dann ſogleich auf die Feinde los, ſprengten die Glieder derſelben auseinander, und V. 47. Jonathas, welcher in die Mitte eingedrungen war, hob ſchon ſeine Hand auf, und ſchwung das Schwert, den Ba⸗ echides, welcher ſeinen Bruder Judas neulich uͤberwunden und ge⸗ toͤdtet hatte, zu erſchlagen: nur eine hurtige Wendung und ein ſchneller Zuruͤckzug konnte dem feindlichen Feldherrn das Leben noch retten. Da nun Jonathas durch dieſe raſche That ſich Luft ver⸗ ſchaffet hatte, zugleich aber wohl einſah, daß er bey wiederholten Angriffen der allzugroßen Uebermacht in die Laͤnge nicht widerſte⸗ hen konnte, ſprang er ſammt den Seinigen jn den Jordan, und ſchwamm an das jenſeitige Ufer, ohne daß ſich die Feinde getrauet haͤtten, ihnen nachzuſetzen; dem Bacchides naͤmlich hatte dieſe Schlacht, worinn ihm durch ein ſo kleines Haͤufchen Juden tau⸗ ſend Mann zu Schanden gehauen worden waren, eine ſolche Ehr⸗ furcht fuͤr das Schwert der Machabaer neuerdings eingefloͤßt, daß er ſich nicht mehr an ſie wagte, ſondern nur darauf bedacht war, die Feſtungen des Landes in guten Vertheidigungsſtand, und ſich dadurch in Sicherheit zu ſtellen. Sogar L V. 53. Die Soͤhne der Vornehmſten in Judaͤen nahm er ebe nfals aus dieſer Abſicht zu Geiſeln, damit naͤmlich, wann Jo⸗ nathas kommen ſollte, ihre Vaͤter ſich nicht wider ihn empoͤren, und zu den Machabaern ſchlagen moͤchten. Auch der gottloſe Af⸗ terprieſter Aleimus war zum Schaden ſeines eigenen Vaterlandes geſchaͤftig, und gab Befehl, V. 54. Daß man ohne Verzug die aͤußern Mauern um das innere heilige Haus, und um den Vorhof des Tempels her, wel⸗ chen Judas der Machabaer (1. Machab. 4, 60.) hatte befeſtigen laſſen, abbrechen, oder niederreiſſen, und auf ſolche Art die wer⸗ ke, welche nach der Weiſung der Propheten, des Aggaͤus, Zacha⸗ rias und anderer waren aufgefuͤhret worden, zerſtoͤren ſollte, da⸗ mit nur die Prieſter und Leviten des Herrn keine Sh chutzwehr mehr gegen die Anfaͤlle ihrer Feinde haben moͤchten. Allein die goͤttliche Rache raffte ihn durch einen Schlagfluß noch vor Ausfuͤhrung ſei⸗ nes boshaften Vorhabens aus der Welt; jedoch ſeine Anhaͤnger ſetzten es durch, und machten dem Jonathas die Muͤhe, daß er ſie⸗ ben 394 Das erſte Buch der Machabaͤerr. (9. Kap.) tt teea guen wiedet L 5. eimitgt des Wcim . 3 So gen⸗ ſrus a) beit e n wuß⸗ nd das land l Ubedetnnit Krpal ufs H o ene Men nmns zu ern hUund künftgt fa nicht enn de Kng Der gen Keun⸗ nur der de⸗ geoße Geſc F hunde wachte 18 du C Abitk Prulene ſer ihn ni n Außmen, n ſhren leßen. 2 Da der 4 ſſirt, „ bee 4 heer zuſan rir hn Feid m den Deetriu nud⸗ iftich n er derſe un uſtn — A. e en die Gl ingonmnnt chwer lt, den D erwurnden und Dendung ud n das Kebentee hat ſich Luft dey wiedeitn lge nicht wie⸗ den Jrdin 1 e Fende gun anlic han uſchen Judens n, eine ſieh⸗ ingelt n Irdetn ſann numh, uan didet ihn ene⸗ 6 der gottl ttoek enen Vattlen Mauem mi Tupel sine “ “ Das erſte Buch der Machabaͤer. 395 ben Jahre nachher (1. Machab. 10, 11.) dieſe niedergeriſſenen Mauern wieder herſtellen mußte. V. 57. Bacchides, obwohl ein Heyd, war bey weitem nicht ſo hartnaͤckig, wie dieſe abtrinnigen Juden, ſondern ließ ſich den Tod des Alcimus zur Waͤrnung dienen, und eilte nach Hauſe zu⸗ ruͤck. So genoß Judaͤen zwey Jahre lang der Ruhe, welche auch Ilorus a) beſchreibet; jedoch die ſo eben gedachten abtrinnigen Juden wußten den Bachides durch glaͤnzende Vorſpieglungen wieder in das Land zu locken. Jonathas aber ließ nicht nur fuͤnfzig von den Landesverraͤthern hinrichten, ſondern ſchlug den Bacchides ſelbſt abermal auf’'s Haupt, w welcher hieruͤber in eine ſolche Wuth gerieth, daß er eine Menge von den Anſtiftern dieſes ſeines letztern Unter⸗ nehmens zu erwuͤrgen befahl, mit dem Jonathas aber Friede mach⸗ te, und kuͤnftighin den Juden nicht das mindeſte Leid weiter zufuͤg⸗ te, ja nicht einmal einen Fuß mehr uͤͤber ihre Graͤnzen ſetzte. DURU Das X. Kapitel. Der Koͤnig Demetrius und ſein Gegner, der Koͤnig Alexander, ſu⸗ chen Freundſchaft und Buͤndniß mit dem Jonathas zu machen; nur der Letztere aber erhaͤlt ſolche, deswegen er dem Jonathas große Geſchenke macht. I.* Em hundert ſechzigſten Jahre machte ſich Alexander, An⸗ tiochus des Edlen Sohn, auf, und eroberte Ptolemais, deſſen Einwoh⸗ ner ihn auch zu ihrem Herrn an⸗ nahmen, und daſelbſt den Sceepter fuͤhren ließen. 2. Da der Koͤnig Demetrius die⸗ ſes hoͤrte, brachte er ein ſehr gro⸗ ßes Heer zuſammen, und zog wie⸗ der ihn zu Felde. 3. An den Jonathas aber ſchick⸗ te Demetrius einen Brief „voll freundſchaͤftlicher Ausdruͤcke, in wel⸗ cheem er demſelben ſeine Hochach⸗ tung verſicherte. 4. Denn er ſprach: Wir wollen zuvorkommen, und Frieden mit ihm machen, ehe er ſich wider uns mit dem Alexander verbindet: 5. Weil er ohnehin an alle jene Uebel gedenken wird, welche wir ihm ſowohl, als ſeinem Bruder und ſeinem Volke zugefuͤget haben. 6. Er gab ihm daher die Macht, ein Heer zu verſammeln, und Waf⸗ fen verfertigen zu laſſen, indem er ihn für ſeinen Bundesgenoſſen er⸗ klärte, und befahl, die 6 Geiſeln, wel⸗ che in der Burg waren, ihm aus⸗ zuliefern. 7. Jonathas kam dann nach Je⸗ ruſa⸗ a) Florus Initio c. 3. I. 2. WOQ=W 396 ruſalem, wo er den Brief in Ge⸗ genwart des ganzen Volkes, und derer, welche in der Burg lagen, oͤffentlich vorlas. 8. Da ſberfiel ſie ein ſehr gro⸗ ßer Schrecken, weil ſie hoͤrten, daß ihm der Konig die Macht gegeben hatte, ein Heer zu verſammeln. 9. Und die Geiſeln wurden dem Jonathas eingeliefert, und er ſtellte ſie ihren Eltern wieder zu. 10. Jonathas waͤhlte ſich hier⸗ auf fuͤr ſeinen Wohnſitz Jeruſalem, welche Stadt er zu bauen, und wieder zu erneuern anfieng. 11I. Er befahl den Arbeitsleuten, daß ſie die Mauern und Feſtungs⸗ werke um den Berg Sion her aus Quaderſteinen auffuͤhren ſollten; welches ſie dann auch thaten. 12. Da ergriffen die Auslaͤnder, welche in den von dem Bacchides er⸗ bauten Feſtungen lagen, die Flucht. 13. Ein Jeder verließ ſeinen Platz, und zog in ſein Land. 14. Nur zu Bethſura allein blie⸗ ben Einige von denen, welche das Geſetz und die Gebothe Gottes ver⸗ laſſen hatten: denn dieſer Platz diente ihnen zum ſicheren Aufent⸗ halte. 15. Inzwiſchen erhielt der Koͤnig Alexander von den Verheißungen, welche Demetrius dem Jonathas gemacht hatte, Nachricht; man er⸗ zaͤhlte ihm auch die Schlachten und maͤnnliche Thaten, welche derſelbe ſowohl, als ſeine Bruͤder verrich⸗ tet, und die Muͤheſeligkeiten, wel⸗ che ſie ausgeſtanden hatten. 16. Er ſprach: Sollten wir wohl noch ſonſt irgendwo einen andern Mann ſeines Gleichen finden koͤn⸗ nen? Wir wollen ihn ohne Ver⸗ zug zu unſerm Freunde und Bun⸗ desgenoſſen machen. Das erſte Buch der Machabaͤer (10. Kap.) 17. Er ſchrieb daher, und ſchick⸗ te ihm einen Brief dieſes In⸗ halts: 18. Der Koͤnig Alexander wuͤnſcht dem Jonathas, ſeinem Bruder, al⸗ les Heil. . 19. Wir haben von dir gehoͤret, daß du ein maͤchtiger, tapferer Mann, und wuͤrdig ſeyſt, unſer Freund zu werden. 20. Darum beſtaͤttigen wir ſdich heute als Hohenprieſter deines Vol⸗ kes, und ſchicken dir den Purpur ſammt einer goldenen Krone, da⸗ mit du als ein erklaͤrter Freund des Koͤnigs unſern Nutzen beobach⸗ ten, und Freundſchaft mit uns hal⸗ ten moͤgeſt. 21. Im ſiebenten Monate des hundert und ſechzigſten Jahres an dem feyerlichen Tage des Lauber⸗ huͤttenfeſtes zog Jonathas * das heilige Kleid an; er brachte auch ein Heer zuſammen, und ließ ſehr viele Kriegsruͤſtungen verfertigen. 22. Als Demetrius dieſes ver⸗ nahm, wurde er ſehr betruͤbt, un ſprach: H . 23. Wie haben wir doch zulaſ⸗ ſen koͤnnen, daß uns Alexander vorgekommen iſt, und zu ſeinem Vortheile mit den Juden Freund⸗ ſchaft gemacht hat? 24. Doch ich will auch ein Er⸗ ſuchungsſchreiben an ſie erlaſſen, und dieſelben durch Verheißungen großer Wuͤrden und Geſchenke auf meine Seite zu ziehen trachten. 25. Er ſchrieb daher mit folgen⸗ den Worten an ſie: Demetrius der Koͤnig wuͤnſcht dem juͤdiſchen Vol⸗ ke alles Heil: 26. Daß ihr den mit uns ge⸗ machten Bund gehalten, und euch nicht zu unſeren Feinden geſchla⸗ gen, ſondern in unſerer Freund⸗ ſchaft t alet ſ 1 unden bertn „. o fahtet n tleben: 1 ut Vohlthet Und euch n n erlaſen, ſß e gtben. 1. Gleit iet 1 ale Iuden h rrvng , n inrhl mnden A elyos uievon de ftalc den dotte P. Ud den h unftuchte, ween lſtenkeith euchn Unn ir inmethin Pben aus den! ude Stidten, uten und Hallii worden, ver g an in der gan l wehe echeten 1.2 Jelnſtlen hithe ſal heiie ude Zehenten Pichiten N. Duſ deeſ⸗ berhetſtit . EAnſalen ah, in enprieſer, d 4 1. 0 ng derſalben D bin Beleben n ſet ih ohne de ſt ig ſig ihr 3 ſemnttn 8De hohen . o daher undſch uef dieſes Ahrmde virſt mmen Jender ⸗ füͤttigen urn leſter deinss die den Pun enen Krone, N irkarter Zen n Nußzen deote⸗ ſchaft wit unst⸗ inten Morete n gigſten Jgeg Toge des ie Din, und ief tngen peeftligi vetrius dieſs n ſeſe berith ur dech uns Mnmn „ und iu ſer 1 Iuden den an ſe kuſt 6ch Verteßn⸗ 1d Eeſtent⸗ will och in Das erſte Buch der Machabaͤer. ſchaft verharret ſeyy, haben wir mit Freuden vernommen. 27. So fahret nun fort, uns getreu zu bleiben: wir wollen euch hinwiederum euer Betragen gegen uns mit Wohlthaten vergelten, 28. Und euch nicht nur viele Ab⸗ gaben erlaſſen, ſondern auch Ge⸗ ſchenke geben. 29. Gleich jetzt ſpreche ich euch und alle Juden hiemit von der Schatzung los, und befreye euch ſowohl * von den Auflagen auf das Salz, als wie von der Kronenſteuer; wie auch den dritten Theil des Ge⸗ treides, 30. Und den halben Theil der Baumfruͤchte, welcher mir gebuͤh⸗ ret, ſchenke ich euch vom heutigen Ta⸗ ge an fuͤr immerhin: man ſoll dieſe Abgaben aus dem Lande Juda und den drey Staͤdten, welche von Sa⸗ marien und Galilaͤen ſind dazu ge⸗ zogen worden, von dem heutigen Tage an in der ganzen Zukunft nie⸗ mal mehr erheben. 31. Jeruſalem ſammt ſeinem Gebiethe ſoll heilig und frey ſeyn; auch die Zehenten und Steuern fuͤr ſich behalten. 32. Rebſt dieſem trete ich die Oberherrſchaft uͤber die Burg zu Jeruſalem ab, und gebe ſie dem Hohenprieſter, daß er zur Bewah⸗ rung derſelben eine Beſatzung nach ſeinem Belieben darein legen moͤge. 33. Alle Juden in meinem gan⸗ zen Reiche, welche aus dem Lande Juda gefangen hinweggefuͤhret wor⸗ den, ſetze ich ohne Loͤſegeld in Frey⸗ heit, ſo, daß ſie weder fuͤr ſich, weder fuͤr ihr Vieh einige Scha⸗ tzung zu entrichten haben. 234. Die hohen Feſte, die Sab⸗ bathe und Neumonde nebſt ande⸗ ren verordneten Feyertagen insge⸗ 397 ſammt, desgleichen die drey Tage vor jedem und nach jedem hohen Feſte ſollen allen Juden, welche in meinem Reiche ſich befinden, Dage der Befreyung und Nachlaſſung ſeyn. 35. Niemand ſoll Macht haben, etwas wider ſie zu unternehmen, oder gegen Jemand unter ihnen einen Handel in irgend einer Sache zu errregen. 36. Ferner ſoll man bis dreyßig tauſend Mann aus den Juden un⸗ ter das koͤnigliche Heer annehmen, und ihnen nicht nur ſo reichlichen Sold, wie er allen Kriegsleuten ge⸗ buͤhret, reichen; ſondern man ſoll auch Einige aus ihnen erwaͤhlen, und ſie in die großen Feſtungen des Koͤnigs zur Beſatzung legen. 37. Etliche aus ihnen aber ſollen uͤber die Geſchaͤfte des Koͤnigreichs, welche große Treue erfodern, geſe⸗ tzet, und zu hohen Ehrenaͤmtern er⸗ hoben werden, welche jedoch eben ſo nach ihren Satzungen wandeln moͤgen, wie es gemaͤß dem Befehle des Koͤnigs im Lande Juda geſche⸗ hen darf. 38. Die drey Staͤdte, welche von der Landſchaft Samarien zu dem juͤdiſchen Lande ſind gezogen wor⸗ den, ſollen fuͤr Eins mit Judaͤen angeſehen werden, und unter dem naͤmlichen Oberhaupte ſtehen, folg⸗ lich keines Andern, als des Hohen⸗ prieſters Gewalt unterworfen ſeyn. 39. * Nicht nur die Stadt Pto⸗ lemais mit ihrem Gebiethe habe ich dem Heiligthume zu Jeruſalem als ein Geſchenk beſiimmt, um den nothwendigen Aufwand fuͤr daſſel⸗ be daraus zu beſtreiten; 49. * Sondern ich will noch dar⸗ zu alle Jahre fuͤnfzehn tauſend Si⸗ ckel Silbers aus den koͤniglichen Ein⸗ 398 Einkuͤnften, welche fuͤr mich gewid⸗ met ſind, hergeben. 41. * Alle Ruͤckſtaͤnde, welche die Verwalter der Geſchaͤfte in den vo⸗ rigen Jahren gemacht haben, ſollen ſie von nun an zur Unterhaltung des Hauſes abtragen, 42. Und uͤͤber das auch jene fuͤnf tauſend Sickel Silbers, welche ſie jaͤhrlich aus den Einkuͤnften des Heiligthums bezogen: dieſe ſollen den Prieſtern, welche den Dienſt verwalten, zufallen. 43. Alle diejenigen, welche in den Tempel zu Jeruſalem, oder in ir⸗ gend ein dazu gehoͤriges Ort ſich fluͤchten, ſollen, wann ſie auch ſchon dem Koͤnige ſelbſt aus was immer fuͤr Urſachen Rechenſchaft ſchuldig waͤren, nicht nur unangetaſtet ge⸗ laſſen werden, ſondern auch Alles, was ſie in meinem Reiche beſitzen, frey behalten. 44. Ferner ſollen die Koͤſten zum Baue, oder zur Erneuerung der Werke im Heiligthume aus den koͤ⸗ diglichen Gefaͤllen hergeſchoſſen wer⸗ den. 45. Nicht minder ſollen von der Rentkammer des Koͤnigs die Koſten hergegeben werden, die Mauern zu Jeruſalem zu bauen, und ringshe⸗ rum zu befeſtigen, wie auch die Mauern im juͤdiſchen Lande wieder aufzurichten. 46. Als aber Jonathas und das Volk dieſe Antraͤge hoͤrten, kamen ſie ihnen verdaͤchtig vor, und nah⸗ men daher dieſelben nicht an: denn ſie erinnerten ſich der großen Bos⸗ heit, welche er an Iſrael ausge⸗ uͤbet, und der außerordentlichen Drangſalen, welche er ihnen zuge⸗ fuͤget hatte. 1. Mach. 7, II. 47. * Sie wollten lieber mit dem Alexander, welcher ihnen zuerſt ein Das erſte Buch der Machabaͤ,er. (10. Kap.) Friedensbuͤndniß angetragen haͤtte, es halten, und leiſteten ihm auch Hilfe, ſo lang er lebte. 4 48. Der Koͤnig Alexander brach⸗ te dann ein großes Heer zuſammen, und ſchlug ſein Lager dem Deme⸗ trius gegen uͤber auf, 49. Und die beyden Koͤnige lie⸗ ferten ſich ein Treffen: das Heer des Demetrius ergriff die Flucht; Alexxander jagte den Fluͤchtigen nach, und ſetzte ihnen heftig zu. 50. Es wurde ſehr hartnaͤckig geſtritten, bis die Sonne unter⸗ gieng, und Demetrius ſelbſt fiel an demſelbigen Tage. *I. Alexander ſchickte hierauf Geſandte an den Ptolemaͤus, Koͤ⸗ nig von Egypten, und ließ ihm ſa⸗ gen: 52. Ich bin zu meinem Reiche ge⸗ kommen, und ſitze auf dem Throne meiner Vaͤter, nachdem ich die Ober⸗ herrſchaft wieder errungen, und nach Vertilgung des Demetrius mein Erbland eingenommen habe: 53. Denn ich habe ihm ein Tref⸗ fen geliefert, darinn er ſelbſt ſammt ſeinem Heere von uns iſt aufgerie⸗ ben worden. Weil ich mich nun anſtatt deſſelben auf den koͤniglichen Thron feſtgeſetzet habe, 54. So laß uns Freundſchaft miteinander machen; gieb mir dei⸗ ne Tochter zum Weibe, ich wuͤnſche dein Eidam zu werden, und will dir ſowohl, als ihr Geſchenke ge⸗ ben, welche deinem Stande ange⸗ meſſen ſind. 55. Der Koͤnig Ptolemaͤus gab zur Antwort und ſprach: Eluͤckſe⸗ lig iſt der Tag, an welchem du in das Land deiner Vaͤter wieder zu⸗ ruͤckgekommen biſt, und dich auf ih⸗ ren koͤniglichen Thron geſetzet haſt. 56. Was du in deinem Schreiben ver⸗ . anf il ic aber ber h Aten, damit n ic nene To in mie du ge Ibeme 1 ſe Lochter C 16 Cppten an, eucis in hn ioten Jefe. Kong ra laan entgpen: liblte ihn mt C lechter: und ſtentt lenic ges fit ſae Ponge . 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Ptolemaͤus trat dann mit ſeiner Tochter Cleopatra die Reiſe aus Egypten an, und kam nach Ptolemais im hundert zwey und ſechzigſten Jahre. 58. Koͤnig Alexander gieng ihm bis dahin entgegen: Ptolemaͤus ver⸗ maͤhlte ihn mit Cleopatra, ſeiner Tochter: und ſtellte zu Ptolemais ein ſehr praͤchtiges Hochzeitfeſt an, wie es fuͤr Koͤnige ſich ſchicket. 59. Der Koͤnig Alexander lud den Jonathas durch ein Schreiben zu ſich ein. 60. Dieſer zog dann mit großer Herrlichkeit nach Ptolemais, wo er beyden Koͤnigen ſeine Aufwartung machte, und ihnen viel Silber und Gold nebſt anderen Geſchenken ver⸗ ehrte, herentgegen aber auch von denſelben ſehr wohl aufgenommen wurde. 61. Es blieſen zwar einige peſti⸗ lenziſche, ſchaͤndliche Maͤnner aus Iſrael wider denſelben in ein Horn, und ſuchten ihn anzuſchwaͤrzrn; al⸗ lein der Koͤnig gab ihnen kein Ge⸗ hoͤr; 7 62. Sondern befahl, daß man den Jonathas anſtatt ſeiner ge⸗ woͤhnlichen Kleider mit Purpur ſchmuͤcken ſollte: ſo geziert ſetzte ihn der Koͤnig an ſeine Seite, 63. Und ſprach zu ſeinen Fuͤr⸗ ſten: Gehet mit ihm mitten in die Stadt, und rufet aus, Niemand ſoll ſich unterfangen, wider ihn, uͤber was immer fuͤr Gegenſtaͤnde, Klagen anzubringen, oder denſelben auf irgend eine Weiſe zu belaͤſtigen. 64. Da nun ſeine Ehrenſchaͤn⸗ 399 der ihn oͤffentlich preiſen hoͤrten, und mit Purpur bekleidet ſahen, flo⸗ hen ſie alle davon. 65. Ihm aber erwieſe der Koͤnig große Ehre, ſetzte ihn unter die Zahl ſeiner vornehmſten Freunde, machte ihn zum Feldherrn, und ließ ihn an der Regierung Theil nehmen. 66. So kehrte Jonathas wieder in Friede und Freude nach Jeruſa⸗ lem zuruͤck. 67.* Im hundert fuͤnf und ſech⸗ zigſten Jahre kam Demetrius, ein Sohn des Demetrius aus Creta in ſein Vaterland. 68. Da * der Koͤnig Alexander dieſes hoͤrte, wurde er ſehr trau⸗ rig, und eilte nach Antiochien zuruͤck. 69. Der Koͤnig Demetrius aber machte den * Apollonius, ehemaligen Landpfleger in Coͤleſyrien, zu ſei⸗ nem Feldherrn: dieſer brachte ein großes Heer zuſammen, und ruͤckte vor Jamnia, von woaus er an Jonathas den Hohenprieſter ſchickte, 70. Und ihm ſagen ließ: Du al⸗ lein lehneſt dich wider uns auf; und ich bin dir deßwegen zum Gelaͤchter und Spotte geworden, weil du mit deiner Macht auf den Bergen dich uns gewachſen fuͤhlet. 71. Wenn du aber auf deine Kraͤfte dich verlaſſeſt, ſo komm nur zu uns herunter in das flache Feld, und wir wollen uns daſelbſt mit einander meſſen; denn bey mir iſt kriegeriſche Tapferkeit. . 72. Frage nach, und erkundige dich, wer ich nebſt meinen uͤbrigen Hilfsvoͤlkern bin, welche dir ſchon von ſelbſten ſagen, daß ihr vor un⸗ ſerm Angeſichte nicht Stand halten moͤget, indem deine Vaͤter ſogar in ihrem eigenen Lande zweymal in die Flucht geſchlagen worden ſind. 73. Wie wirſt alſo du jetzt vor einer „ 400⁰ einer ſolchen Reiterey, und vor ſolch' einem Heere im flachen Felde beſtehen koͤnnen, wo weder Klippen und Felſen, noch Auswege zur Flucht vorhanden ſind 2 74. Jonathas, welchen dieſe Worte des Apollonius aufbrachten, waͤhlte zehn tauſend Mann, und machte ſich von Jeruſalem aus auf den Weg, wo Simon ſein Bruder mit einer neuen Hilfe zu ihm ſtieß. 75. Sie ſchlugen ihr Lager vor Joppen; aber die Stadtthore wur⸗ den ihm zugeſchloſſen: denn es lag eine Beſatzung von dem Apollonius daſelbſt; Jonathas belagerte alſo dieſe Stadt. 76. Die hieruͤber erſchrockenen Einwohner aber eroͤffneten ihm die Thore, und ſo bekam Apollonius Joppen in ſeine Gewalt. 77. Sobald Apollonius hievon Nachricht erhielt, fuͤhrte er drey tauſend Reiter nebſt einem zahlrei⸗ chen Fußvolke vor die Stadt, 78. Richtete aber ſeinen Zug ſo ein, als wenn er nach Azot gehen wollte, doch ploͤtzlich ſtellte er ſich auf einer Ebene in Schlachtord⸗ nung, voll Vertrauen auf die gro⸗ ße Anzahl Reiter, welche er bey ſich hatte. Weil ihm nun Jona⸗ thas ſogleich auf dem Wege nach Azot folgte, ſo kam es zwiſchen ih⸗ nen Beyden zum Treffen. 79. Apollonius hatte tauſend Reiter heimlich in ſeinem Lager auf dem Ruͤcken der Juden zuruͤckgelaſ⸗ en. 90. Allein Jonathas wurde den Hinterhalt gewahr, da die Feinde ſein Lager umgiengen, und von Mor⸗ gens an bis auf den Abend das Volk mit Pfeilen beſchoſſen. . 31. Das Volk aber hielt, wie Das erſte Buch der Machabaͤeer. (L10. Kap.) Jonathas befohlen hatte, feſten Stand, bis die Pferde ihrer Fein⸗ de ſehr abgemattet waren. 92. Alsdann ſtuͤrzte Simon mit ſeinen Kriegsſchaaren auf den Hau⸗ fen des Fußvolkes los, und ſchlug ihn, weil die Reiter muͤde waren, in die Flucht. 83. Die durch's ganze Feld zer⸗ ſtreuten Feinde flohen nach Azot, und eilten in den Tempel des Da⸗ gon, ihres Goͤtzen, um dort ihr Le⸗ ben zu retten. 84. Jonathas aber zuͤndete Azot nebſt den umherliegenden Staͤdten, nachdem er ſie hatte auspluͤndern laſſen, an, und verbrannte auch den Tempel Dagons ſammt allen, wel⸗ che in denſelbigen ſich gefluͤchtet hat⸗ ten. 85. Die Zahl derjenigen alſo, welche theils durch das Schwert gefallen, theils verbrannt worden waren, belief ſich beynahe auf acht tauſend Mann. 96. Von dort brach Jonathas mit dem Heere auf, und ruͤckte vor Aſkalon, wo ihm die Einwohner der Stadt mit großen Ehrenbezeu⸗ gungen entgegen giengen. 87. Hierauf kehrte Jonathas mit den Seinigen, welche große Beute gemacht hatten, wieder nach Jeru⸗ ſalem zuruͤck. 4 88. Da der Koͤnig Alexander dieſes erfuhr, ehrte er den Jona⸗ thas noch vielmehr, 89. Und ſchickte ihm nicht nur * ein goldenes Band, dergleichen man ſonſt nur den koͤniglichen Blutsverwandten zu geben pflegte, ſondern ſchenkte ihm auch Akkaron ſammt dem ganzen dazu gehoͤrigen Gebiethe als ein Eigenthum. Aus⸗ 1, n ſunh de Nu indet han, in dem Joſerb Ee veles ugen tlticher Sohn den in nget an un miͤder leen Peolemeie Ekon oder Akr⸗ Pchen Landſchef nahtmen, ie eo Denetus A linſtünden Nandſheft d it defich de krmans gan 1 Wrauf er L. 21. D ſhnut, deſe ſde geeen Manmenb Dumri⸗ inleß, 4 in⸗ Uden als Geren den er ſe un dv ſohne der de Vert enn 5 Apriann Re T (o. 44 n hatt, ſce ede inr e t wam lzte Sinon t wen eufenh ls, d ſtn ter nide dan gane Fih ohen nach Tempel detcd unmm dort ſeh der zndeteie nenden Stade utn aueplune erbrannts aoct ſummt alin ſch geflite I Nujenigen 4 urch das Sr vertrannt m h behnehe en iend u uuf, und tütin n die Cing gengen. ete Jonatſel lche glrſt 0 5 wieder eh. onis M ete er he 4 4 t N ie ihn end, eini, den tunte⸗ n en ⸗ ch Un 1 dun hic⸗ enthu⸗ ſonſt abwarfen, frey ſprach, und die Kronenſteuer erließ, das iſt, Das erſte Buch der Machabaͤͤer. 401 Auslegung des X. Bapitels. V. 1. 5 Fm hundert ſechzigſten Jahre, da nach dem letzten ) Zuruͤckzuge des Barchides Judaͤen ganze fuͤnf Jahre hindurch die Ruhe genoſſen, und die Macht der Machabaer ſich feſt gegruͤndet hatte, machte ſich ganz unverſehens Alexander, welcher von dem Joſeph a) und Strabo Balles oder Balas, voͤn Andern aber Veles zugenannt wird, und Antiochus des Edlen zwar nur natuͤrlicher Sohn, doch kein Betruͤger war, wofuͤr Juſtin b) nebſt Andern ihn angeben will; dieſer, ſage ich, machte ſich auf, zog ein Heer von misvergnuͤgten Syriern an ſich, und eroberte mit deme⸗ ſelben Ptolemais, eine Hauptſtadt Phoͤniziens, heutiges Tages Akkon oder Akre genannt, deſſen Einwohner ſammt den umlie⸗ genden Landſchaften ihn zu ihrem Herrn, und zwar um ſo lieber annahmen, je unzufriedener ſie mit dem weibiſchen und tyranni⸗ ſchen Demetrius waren. Dieſer bewarb ſich dann bey ſo bedenkli⸗ chen Umſtaͤnden mit ſeinem Gegner Alexander in die Wette um die Freundſchaft des tapfern Jonathas, welcher den guͤnſtigen Zeit⸗ punkt trefflich benutzte, und durch ſein neu erhaltenes Anſehen alle Feinde aus ganz Judaͤen, Bethſura allein ausgenommen, verſcheuche te. Worauf er erſt V. 21. Das heilige Kleid, oder den hohenprieſterlichen Schmuck, deſſen er ſich bisher, ſo lange Jeruſalem in feindlichen Haͤnden geweſen war, niemal bedienet hatte, anzog, ein Kriegs⸗ heer zuſammenbrachte, und ſich mit dem Koͤnige Alexander in ein Buͤndniß einließ. So ſehr dieſes den Demetrius auch ſchmerzte, ließ er doch ſeinen Verdruß nicht merken, ſondern behandelte die Juden als getreue Freunde, und machte einen neuen Verſuch, ſie durch die glaͤnzendeſten Verheißungen auf ſeine Seite zu ziehen? indem er ſie unter andern auch „V. 29. Von den Auflagen auf das Sals, naͤmlich von dem Pachtzinſe der Salzſiedereyen, von dem Zolle und andern Abgaben, welche der Verkauf und die Verfuͤhrung des Salzes dem Kang⸗ die —— — a) Soſephus L. 13. Antiq. c. 2. Strabo L. 16. b) Juſtinu; L. 35. Appianus in Syriacis, et alii. P. Jak. Tirins K. Band. Ee * Das erſte Buch der Machabaͤer. (xo. Kap.) 402 die Schuldigkeit aufhob, welcher gemaͤß die Juden den Koͤnigen 7 Syhriens jaͤhrlih goldene (1. Mach. 13, 37.) und ohne Zweifel mit Edelgeſteinen reich beſetzte Kronen liefern mußten. V. 31. Jeruſalem, ſchrieb Demetrius ferner, ſoll heilig und frey ſeyn, das iſt, von meiner Beſatzung auf der Burg (1. Ma⸗ chab. 1, 35.) nicht mehr belaͤſtiget werden, ſondern der vollkom⸗ menſten Freyheit und Achtung genießen, welche einem Orte gebuͤh⸗ ret, wo der Gott Iſraels ſeinen Thron aufgeſchlagen hat; daher ſoll dieſe Stadt auch kuͤnftighin die Zehenten und Steuren, welche ſie nebſt ihrem Gebiethe ſonſt an mich entrichten mußte, fuͤr ſich behalten, und nach eigenem Belieben zu ihrem Nutzen verwenden. Auch die Aufnahme und Herrlichkeit eures Gottesdienſtes, faͤhrt der ſchlaue Koͤnig weiter fort, ſoll ein wichtiger Theil meiner koͤ⸗ niglichen Fuͤrſorge ſeyn. V. 39. Nicht nur allein die Stadt Ptolemais, welche der⸗ mal zwar mein Feind Alexander in Beſitz hat, ich aber mit eurer Beyhilfe ſicher zu erobern hoffe, habe ich aus dieſer Abſicht dem Heiligthume, oder Tempel zu Jeruſalem ſchon wirklich als ein Geſchenk auf ewige Zeiten beſtimmt, um aus den Einkuͤnften der⸗ ſelben den zum Gottesdienſte erforderlichen Aufwand zu beſtreiten; V. 40. Sondern auch ich ſelbſt will noch dazu, und zwar alle Jahre in der Zukunft, fuͤnfzehn tauſend Sickel Silbers, un⸗ ſers Geldes eilf tauſend zwey hundert fuͤnfzig Gulden, aus den roͤniglichen Linkuͤnften, oder von jenen Geldern, welche fuͤr mich gewidmet ſind, das iſt, bloß zu meinen eigenen Ergoͤtzungen inſon⸗ derheit dienen ſollten, hergeben, damit ja Nichts in dem Tempel mangeln moͤge. V. 41. Alle Ruͤckſtaͤnde, das iſt, alle von den Einkuͤnften des Tempels vorenthaltene Gelder, welche die Verwalter der Ge⸗ ſchaͤfte, oder die von mir in den vorigen Jahren aufgeſtellten Rentmeiſter gleichſam zu einer Beute gemacht haben, um ſelbe zum welrtlichen Gebrauche zu verwenden, ſollen ſie, unſerm ernſtli⸗ chen Willen gemaͤß, zur Unterhaltung des Hauſes, worinn ihr euren Gott verehret, abtragen, und puͤnktlich entrichten. Doch Demetrius mochte den Juden, welchen die Grauſamkeit und Argliſt dieſes Tyrannen in allzufriſchem Andenken war, auch goldene Ber⸗ ge verſprechen, ſo trauten ſie ihm doch nicht; ſondern V. 47. Sie L4.* herder es ſtint den D ſfrten Schla ſilen ſein ke nthlte ſich wvins Phiun tfeſt n, e⸗ n einlud und taeta iner pe itethin ,86. een Munan Iiflung kam 4 der Sleghe Mhen Meran in Kerdin ſche uttntgen I deſ ſin 6. d Pclennis auf ſde ſcnecklch uun Kntges ſür ſeres Rei Aun in ulgen Land nmn altn n hephem det as ein n ihen hrte abf lncze numfnen, uſ⸗ han — ſiz aN den Kuig n Zuſt 1 ſl helg mnn Burg (. te n Nr Nlten n Ort gil en hat N teuren, tul ßte, firf en verwen henſtes, in Mel meim, zi, waiher aber mtin ſer Abſctn⸗ wirklch alt Einkunftnr. d zu befrin aeu, undp Uden, aut rilche fint 6gungen valer Neb en uſ⸗ ben, 4 Das erſte Buch der Machabaͤͤrr. 403 V. 47. Sie wollten nach reifer Ueberlegung lieber mit dem Alexander es halten; und dieſer beſiegte dann mittels ihres Bey⸗ 4 ſtandes den Demetrius, welcher in der ſeinem Reichsmitwerber ge⸗ lieferten Schlacht vom Pferde ſtuͤrzte, und durch einen Hagel von Pfeilen ſein Leben verlor, wie Joſeph a) erzaͤhlet. Der Sieger vermaͤhlte ſich hierauf mit der Tochter des egyptiſchen Koͤnigs Pto⸗ lemaͤus Philometor, und ſtellte zu Ptolemais ein praͤchtiges Hoch⸗ zeitfeſt an, wozu er auch den Jonathas durch ein eigenes Schrei⸗ ben einlud, und ihn bey dieſer Gelegenheit zum Verdruß ſowohl, als Schrecken ſeiner giftigen Verlaͤumder mit koͤniglichen Ehrenbezeu⸗ gungen uͤͤberhaͤufte. V. 07. Im hundert fuͤnf und ſechzigſten Jahre der grie⸗ chiſchen Monarchie, folglich im dritten nach ſo eben gedachter Ver⸗ maͤhlung kam der junge Demetrius, nachgehends Nikanor, das iſt, der Sieghafte zugenannt, ein Sohn des Demetrius Soter, welchem Alexander Reich und Leben genommen hatte, aus Creta, oder Kandien, einer Inſel des mittellaͤndiſchen Meeres, wo er ſich bisher verborgen gehalten hatte, in ſein Vaterland Syrien zuruͤck, um dieſes ſein Erbreich wieder zu erobern. V. 68. Der Roͤnig Alexander, welcher ſich damals noch zu Ptolemais aufhielt, wurde uͤber dieſe Zeitung ſehr traurig, da er die ſchrecklichen Uebel ſowohl, als den ungewiſſen Ausgang des neuen Krieges erwog, und eilte daher nach Antiochien, der Haupt⸗ ſtadt ſeines Reiches zuruͤck, um die noͤthigen Anſtalten zu treffen. Allein der Köͤnig Demetrius ſtund ſchon geruͤſtet im Felde, und hatte den V. 69. Apollonius, einen erfahrnen Kriegsmann, und ehe⸗ maligen Landpfleger des Alexanders in Coͤleſyrien, welcher aber ſeinen alten Herrn verließ, und dem neuen Koͤnige anhieng, zu ſei⸗ nem Feldherrn ernannt. Jonathas herentgegen blieb dem Ale⸗ Lander, als ein rechtſchaffener Mann ſtets getreu, und war weder durch Ueberredungen noch Drohungen von ſeinemseinmal gegebe⸗ nen Worte abzubringen; ſondern gieng auf den großſprecheriſchen Apollonius, welcher ihn aus den Gebirgen Judaͤens auf's freye Feld herausforderte, in voller Hitze los, ſchlug ihn bey aller ſeiner Kriegs⸗ liſt auf's Haupt, eroberte außer Joppe auch Azot nebſt den umlie⸗ EC c 2 gen⸗ ²) Joſephus L. I8. . 5. 404 Das erſte Buch der Machabaͤer. (10. Kap.) genden Staͤdten mit Sturme, Aſkalon aber durch Uebergab, und⸗ kehrte ſodann, mit reicher Beute beladen, im Triumphe wieder nach Jeruſalem zuruͤck. Der Koͤnig Alexander, uͤber dieſe Heldentha⸗ ten, welche einen ſo wichtigen Einfluß auf ſein eigenes Wohl hat⸗ ten, außerordentlich erfreut, ſandte dem Sieger zum Beweiſe ſei⸗ ner ganz beſondern Hochſchaͤtzung V. 89. Ein goldenes Band, das iſt, wie Mariana dafuͤr⸗ haͤlt, eine Gattung Ordenszeichen, welche man ſchon damals ſo, wie heutiges Tages z. B. das goldene Vlies, an dem Halſe trug; Serar aber glaubt, man koͤnnte auch darunter eine ausgezeichnete Art von Guͤrteln oder Schaͤrpen verſtehen, womit ehedeſſen große Feldherren prangten. Allein dieſem ſey, wie ihm wolle, ſo iſt doch gewiß, daß es zur ſelben Zeit eines der hoͤchſten Ehrenzeichen war, dergleichen man ſonſt nur den koͤniglichen Blutsverwandten zu geben pflegte, und zu tragen erlaubte, damit ſie ſich hiedurch vor allen uͤbrigen Edeln und Das Xl. Fuͤrſten des Reichs auszeichnen moͤchten. Kapitel. Nach dem ungluͤcklichen Ende Alexanders ſoͤhnet ſich der junge De⸗ metrius, als itziger Koͤnig in Syrien, mit den Juden aus, zeigt aber hernach das Widerſpiel. Antiochus herentgegen, des enthaupteten Alexanders Sohn, uͤberhaͤuft den Jonathas mit Ehren, welcher ihm zu gefallen dem Demetrius einige Staͤdte nimmt, und ſein Heer ſchlaͤgt. 1. * Der Koͤnig in Egypten brach⸗ te ein ſo zahlreiches Kriegs⸗ heer wie der Sand am Ufer des Meeres, nebſt einer großen Flotte zuſammen, in der Abſicht, das Reich Alexanders mit Liſt einzunehmen, und mit ſeinem Reiche zu vereini⸗ gen. 2. Er zog daher unter der Decke eines Freundes in Syrien ein, wo ihm die Einwohner die Staͤdte oͤff⸗ neten, und entgegen giengen: denn der Koͤnig Alexander hatte befoh⸗ len, ihm, als ſeinem Schwiegerva⸗ ter entgegen zu gehen. 3. Sobald aber Ptolemaͤus in eine Stadt hineingekommen war, legte er eine Beſatzung von Kriege⸗ leuten dahin: 4. Als er nun in die Naͤhe von Azot kam, zeigte man ihm den ver⸗ brannten Tempel Dagons, die zer⸗ ſtoͤrten Plaͤtze der Stadt Azot, die zerſtreut herumliegenden Leichname, und der im Streite Erſchlagenen Graͤber am Wege; 5. Wobey man dem Koͤnige ſag⸗ te, Jonathas habe dieſes gethan, um ihn dadurch verhaßt zu ma⸗ chen; doch der Koͤnig ſchwieg dain. ld Jon ut goße en entgege ſſng begeußt . Vondort i Konig bis ſeuut, und ke c Jecuſcle 9. Der Huni Uucte ſch zun Eteden bt anf an Men, u lige mder le 1 E ſcickte den Dewert en: Noam, Uund miteinand Er weine Tohte .e Noc deines 10. Denn es men wenne dor Aer rir nach II. Pwleman ch weiters dr luhihe gen 1n. Nahn der werd ge ſe E dunn r nunde, md i lfentlich aue 1z. Hietan m Einug n mnd Konen lue Viens. 1 Der Kor unſittn . n den dor duns Wd 1. Sh ſm 4 le⸗ Uole ☛ EE = Uͤergeb Che wedet uu deſe heddenth⸗ mes Valle um Beveſeſ⸗ Nariane e chon dancg dem Haleem e ausgezetrt chedeſſen ge wole, ſoſt hrenzechnn toperwannin ſch hichnt ichnen nine. ſt ing! den Juden chus ſertute uft den Jen Danettins ngekommmn 4 —K in e M wan ihnn d . 6 Dennt Nee St gendet lſn te ſti en ite diſe n eteſti⸗ iett ng ſn 8 Das erſte Buch 6. Und Jonathas zog dem Koͤ⸗ nige mit großer Pracht bis nach Peben entgegen, wo ſie ſich wech⸗ elſeitig begruͤßten, und uͤbernach⸗ teten. . 7. Von dort begleitete Jonathas den Koͤnig bis an den Fluß Eleu⸗ therus, und kehrte hierauf wieder nach Jecuſalem zuruͤck. 8. Der Koͤnig Ptolemaͤus aber machte ſich zum Meiſter von allen Staͤdten bis auf die Stadt Seleu⸗ eig am Meere, und hatte boͤſe An⸗ ſchlaͤge wider Alexandern im Sinne. 9. Er ſchickte daher Geſandte an den Demetrius, und ließ ihm ſagen: Komm, wir wollen einen Bund miteinander machen; ich will dir meine Tochter, welche Alexan⸗ der hat, geben, und du ſollſt uͤber das Reich deines Vaters herrſchen: 10. Denn es reut mich, daß ich jenem meine Tochter gegeben habe, weil er mir nach dem Leben ſtrebte. II. Ptolemaͤus, welcher auch noch weiters dem Alexander zur Laſt legte, daß er ihm nach ſeinem Koͤnigreiche getrachtet habe, 12. Nahm demſelben ſeine Toch⸗ ter, und gab ſie dem Demetrius. So trennte er ſich von dem Ale⸗ xander, und ließ ſeine Feindſchaft oͤffentlich ausbrechen. 13. Hierauf hielt Ptolemaͤus ſei⸗ nen Einzug zu Antiochten, und ſetz⸗ te zwo Kronen auf ſein Haupt, naͤm⸗ lich die Krone Egyptens und die Krone Alſens. “””YDUMU 14. Der Koͤnig * Alexander war zu derſelbigen Zeit in Cilicien, weil ſich in den dortigen Gegenden eine Empoͤrung wider ihn entſponnen hatte. MVM 15. Sobald aber Alexander die⸗ ſe Zeitung hoͤrte, eilte er auf den Koͤnig Ptolemaͤus los, welcher dann C c 3 der Machabaͤer. 405 auch ſein Heer wider ihn anfüuͤhrte, und denſelben, da ſie einander be⸗ gegneten, mit gewaltiger Hand in die Flucht ſchlug. 16. Alexander floh nach Arabien, um daſelbſt Schutz zu finden; der Koͤnig Ptolemaͤus aber wurde ſehr maͤchtig. 17. Daher ſchlug Zabdiel, der Araber, dem Alexander das Haupt ab, und ſchickte es dem Ptolemaͤus zu. H 18. Doch der Koͤnig * Ptole⸗ maͤus ſtarb am dritten Tage her⸗ nach; ſeine in den Feſtungen lie⸗ gende Beſatzungen aber wurden von den Kriegsſchaaren, welche im Lager waren, aufgerieben. 19. So kam Demetrius im hun⸗ dert ſieben und ſechzigſten Jahre an die Regierung. 20. Zu derſelbigen Zeit * zog Jo⸗ nathas ſeine Kriegsleute im juͤdi⸗ ſchen Lande zuſammen, um die Burg zu Jeruſalem einzunehmen, in wel⸗ cher Abſicht ſie viele Sturmgeraͤthe verfertigten, 21. Da giengen etliche gottloſe Maͤnner, welche ihr eigenes Volk haßten, zum Koͤnige Demetrius, und hinterbrachten ihm, daß Jo⸗ nathas die Burg belagere. 22. Dieſer, durch eine ſolche Nachricht anfgebracht, eilte alſo⸗ bald nach Ptolemais, und ſchrieb an Jonathas, er ſollte die Belage⸗ rung der Burg nicht weiter fortſe⸗ tzen, ſondern unverzuͤglich zu ihm auf eine Unterredung kommen. 23. Als Jonathas dieſe Auffor⸗ derung erhalten hatte, befahl er, in der Belagerung der Burg fortzu⸗ fahren; er ſelbſt aber waͤhlte Etli⸗ che theils von den Aelteſten Iſraels, theils von den Prieſtern, und wag⸗ te ſich in die Gefahr. 24. Er 406 24. Er nahm Gold, Silber und Kleider nebſt vielen anderen Geſchen⸗ ken mit ſich, und gieng nach Ptole⸗ mais zu dem Koͤnige, von welchem er ſehr gnaͤdig aufgenommen wurde. 25. Es trachteten zwar etliche Gottloſe von ſeinem eigenen Volke ihn anzuſchwaͤrzen. 26. Allein der Koͤnig behandelte ihn eben ſo, wie ſeine Vorfahrer, und erhob denſelben im Angeſichte aller ſeiner Freunde. ⸗ẽ 27. Er beſtaͤttigte ihn nicht nur in dem Hohenprieſterthume nnd an⸗ deren ſchaͤtzbaren Vorzuͤgen, welche er zuvor gehabt hatte, ſondern er⸗ klaͤrte ihn auch als den Vornehm⸗ ſten ſeiner Freunde. 28. Jonathas begehrte von dem Koͤnige, er moͤchte das juͤdiſche Land und die drey Vogteyen, wie auch Samarien ſammt dem dazu gehoͤrigen Gebiethe frey machen, wofuͤr er ihm drey hundert Talen⸗ te verſprach. . 29. Der Koͤnig verwilligte es, und gab dem Jonathas uͤber Alles eine Verſchreibung des Inhalts: 30. Der Koͤnig Demetrius wuͤn⸗ ſchet dem Jonathas, ſeinem Bru⸗ der, und dem juͤdiſchen Volke al⸗ les Heil: 31. Wir uͤberſenden euch * die Abſchrift eines Briefs, welchen wir in euren Angelegenheiten an den Laſthenes, unſern Vater, geſchrie⸗ ben haben, damit ihr es auch wiſſet. 22. Der Koͤnig Demetrius wuͤn⸗ ſchet dem Laſthenes, ſeinem Va⸗ ter, alles Heil. „ 33. Wir haben beſchloſſen, dem ſadiſthen Volke, unſern Freunden, welche Alles, was uns billig ſchei⸗ net, halten, wegen ihrer freund⸗ ſchaͤftlichen Zuneigung gegen uns uſee Wohlgewogenheit zu bethaͤ⸗ tig Das erſte Buch der Machabaͤer. (II. Kap.) 34. Daher wir ihnen den freyen Beſitz des ganzen Judenlandes, und der drey Staͤdte Lyda, Apherema und Ramatha, welche von Sama⸗ rien zu dem Judenlande gezogen wurden, ſammt ihrem ganzen Ge⸗ biethe zum freyen Beſitze uͤberlaſ⸗ ſen, und verordnen, daß die Einkuͤnf⸗ te, welche ſonſt der Koͤnig jaͤhrlich daraus bezog, fuͤr die zu Jeruſalem Opfernden insgeſammt verwendet werden ſollen. Auch den Antheil von dem Getreide und den Baum⸗ fruͤchten, 35. Nebſt anderen Abgaben, wel⸗ che uns zugehoͤrten, als Zehenden und Schaͤtzungen, desgleichen die Auflagen auf's Salz und die Kro⸗ nenſteuer, welche man uns ehemals zu entrichten pflegte, laſſen wir ih⸗ nen von dieſer Zeit an nach. 36. Dieſes Alles ſchenken wir ih⸗ nen, und es ſoll von nun an keine dieſer Verguͤnſtigungen jemals wi⸗ derrufen werden. 37. Laſſet euch alſo angelegen ſeyn, eine Abſchrift von dieſem Briefe zu machen, welche man dem Jonathas einhaͤndigen, und auf dem heiligen Berge an einem oͤffentlichen Orte hinterlegen ſoll. „ 38. Als hierauf der Koͤnig De⸗ metrius ſah, daß das Land vor ſei⸗ nem Angeſichte in Ruhe war, und ihm Niemand widerſtand; * dankte er ſein ganzes Heer ab, und ließ einen Jeden nach Hauſe gehen, nur das fremde Kriegsvolk ausgenom⸗ men, welches er aus den Inſeln der Heyden angeworben hatte: da⸗ durch aber machte er ſich bey allen Kriegsleuten verhaßt, welche ſei⸗ nen Vaͤtern gedienet hatten. 39. Da nun Einer von Jenen, welche zuvor auf Alexanders Seite geweſen waren, Ramens * Try⸗ phon, 4 . Mr Deveren lſt Enal Me den Ant ſn ezog. 1 Be, dieſt t ihn denſh⸗ it te ihn an ſe Eden Thron ſe eihen oud/n a und mir er ſ Pigslut iber d ſtte:ſo krochte edutt u. 41. I wiſchen 1 N Nris De etſuchen, die Utl ene in der mn anden M Nl ſe mider I en. 1¹1 Denetrin ne Poeſandte n wil dir Unct ur diet dic ſanmt in Cpen ahe tfnde ainuhe 4,. Daher wr n wenn du m ſen Munnem 3 hmn umime ichen. 1.. Jonthe inſnd tapftte chien. Dieſ 4 tey dem ſiter ihre . ( N hunn den fihn Uudenlandes n d, Aentnt lde mi enn denlande Klegen hren gunen Ee n Deſte ihec⸗ , daßdr Entirn King ith die zu Ireuſler ummt vebwend Uuch den Antge und den Bane ren Agaben, ne uen, als Rehent , Reglechen - Salz und man uns gert gte, laſen ne diſt an nath les ſhenken wiß lon mn n ir gungen ſenagtn ch alſ enett ſcefft don Me welhe nn dien undanft enen ofente . uf der gantd das dand g Nube nn detſfudi N Das erſte Buch phon, ſah, daß das ganze Heer wi⸗ der den Demetrius murrte; begab er ſich zu Emalchuel dem Araber, welcher den Antiochus, Alexanders Sohn, erzog. Rr o. Bey dieſem hielt er an, er ſollte ihm denſelben uͤbergeben, da⸗ mit er ihn an ſeines Vaters Statt auf den Thron ſetzen koͤnnte. Er er⸗ zaͤhlte ihm auch, was Demetrius ge⸗ than, und wie er ſich den Haß ſeiner Kriegsleute uͤber den Hals gezogen haͤtte: ſo brachte Tryphon viele Ta⸗ ge dort zu. 4A1. Inzwiſchen ſchickte Jonathas an den Koͤnig Demetrius, und ließ ihn erſuchen, die Beſatzungen, ſo⸗ wohl jene in der Burg Jeruſalem, als in andern Plaͤtzen fortzuſchaffen, weil ſie wider Iſrael feindlich han⸗ delten. 42. Demetrius ließ ihm durch ſeine Abgeſandte wieder zuruͤckſa⸗ gen: Ich will dir und deinem Vol⸗ ke nicht nur dieſes thun, ſondern auch dich ſammt deinem Volke zu hohen Ehren erheben, ſobald es die Umſtaͤnde erlauben werden. 43. Daher wirſt du jetzt wohl thun, wenn du mir Einige von dei⸗ nen Maͤnnern zu Hilfe ſchickeſt; denn mein ganzes Heer iſt von mir gewichen. 3 44. Jonathas ſchickte ihm * drey tauſend tapfere Maͤnner nach An⸗ tiochien. lich bey dem Koͤnige an, welcher ſich uͤber ihre Ankunft erfreute. 45. Denn es hatten ſich von den Einwohnern der Stadt gegen hun⸗ dert und zwanzig tauſend Mann zu⸗ ſammen gerortet, welche den Koͤ⸗ nig ermorden wollten. 46. Der Koͤnig floh in den Pa⸗ laſt; die Buͤrger aber beſetzton alle Gaſſen der Stadt, und fiengen an zu ſtuͤrmen: Dieſe kamen auch gluͤck⸗ der Machabaͤer. 407 47. Der Koͤnig rief die Juden zu Hilfe, welche ſich alle zugleich bey ihm einfanden, und ſodann auf einmal durch die Stadt vertheilten. 48. Sie erſchlugen an ſelbigem Tage hundert tauſend Menſchen, und zuͤndeten die Stadt an, wo ſie eine große Beute am ſelbigen Tage bekamen, und den Koͤnig retteten. 49. Da nun die Buͤrger ſahen, daß die Juden ſich von der Stadt Meiſter gemacht hatten, wurden ſie kleinmuͤthig, riefen den Koͤnig um Gnade an, und ſprachen: 50. Reiche uns die Hand, und laß die Juden aufhoͤren, uns und die Stadt zu Grunde zu richten. 51. Sie warfen dann ihre Waf⸗ fen von ſich, und machten Friede: die Juden aber erwarben ſich bey dem Koͤnige und allen ſeinen Unter⸗ thanen große Ehre, und ihr Ruhm verbreitete ſich im ganzen Reiche. Hierauf kehrten ſie wieder nach Je⸗ ruſalem mit großer Beute zuruͤck. 52. Allein * Demetrius der Koͤ⸗ nig, da er nun wieder auf ſeinem koͤniglichen Throne feſt ſaß, und das Land in Ruhe ſah, 53. Hielt keine von allen ſei⸗ nen Verheißungen, welche er dem Jonathas gemacht hatte; ſondern wendete ſich von ihm ab, und ver⸗ galt ihm die Wohlthaten, welche derſelbe ihm erzeigt hatte, nicht; ja er fuͤgte ihm ſogar noch alles moͤgliche Uebel zu. 54. Nach dieſem aber kam Try⸗ phon wieder zuruͤck, und der jun⸗ ge Prinz* Antiochus mit ihm, wel⸗ cher ſogleich die Regierung antrat, und ſich die Krone auf ſein Haupt etzte. ſegte⸗ Alles Kriegsvolk, welches Demetrius abgedanket hatte, ſchlug ſich zu dem Antiochus, und grief C c 4 den „ 408 Das erſte Buch den Demetrius an, welcher den Ruͤcen kehrte, und ſich in die Flucht gab 56. Tryphon bemeiſterte ſich der Elephanten, und nahm Antiochien ein. 57. Der junge Antiochus ſchrieb hierauf an den Jonathas alſo: Ich beſtaͤrtige dich als Hohen⸗ prieſter, und Herrn uͤber die vier Staͤdte, mit dem Bedinge, daß du Einer von den Freunden des Koͤnigs ſepyeſt. 58. Zugleich ſandte er ihm gol⸗ dene Geſchirre zu ſeiner Bedienung, und gab ihm nicht nur die Erlaub⸗ niß aus Gold zu trinken, und in Purpur ſich zu kleiden, ſondern auch ein goldenes Band zu tragen. 59. Den Simon ſeinen Bruder aber machte er zum Fuͤrſten der Landſchaften, welche ſich von den Graͤnzen von Tyrus an bis an das Ende Egyptens erſtrecken. 60. Jonathas ruͤckte ins Feld, und zog durch die Staͤdte * jenſeits des Flußes, wo das ganze Kriegs⸗ heer Syriens als Hilfsvolk zu ihm ſtieß: er kam hierauf nach Aſkae⸗ lon, und die Einwohner der Stadt giengen ihm mit allen Ehrenbezeu⸗ gungen entgegen. 61. Von dort wendete er ſich nach Gaza; aber die Einwohner von Gaza verſchloſſen ihre Thore; er belagerte dann die Stadt, und ſteckte Alles um die Stadt her, nachdem er es ausgepluͤndert hatte, in Brand. 62. Dieß bewog die Einwohner von Gaza, den Jonathas um Frie⸗ den zu bitten, welchen er auch mit ihnen eingieng; jedoch nahm er ih⸗ re Soͤhne zu Geiſeln, und ſandte ſie nach Jeruſalem. So durchſtreif⸗ te er das ganze Land bis nach Da⸗ maſtus. der Machabaͤer. 63. Als hier Jonathas hoͤrte, daß * die Fuͤrſten des Demetrius die Einwohner von Kades in Galilaͤen mit einem großen Heere aufzuwi⸗ ckeln ſuchten, um ihn zu verhindern, daß er ſich nicht in die Geſchaͤfte des Koͤnigreichs miſchen moͤchte, 64. Zog er ihnen entgegen; den Simon ſeinen Bruder aber ließ er im Lande zuruͤck. 65. Simon belagerte Bethſura, beſtuͤrmte es viele Tage lang, und hielt die Einwohner eng eingeſchloſ⸗ cs. Dieſe bathen ihn dann um Frieden, welchen er ihnen auch ge⸗ waͤhrte; jedoch mußten ſie aus der Stadt waͤndern, welche er einnahm, und mit einer Beſatzung belegte. 67. Inzwiſchen hatte ſich Jo⸗ nathas und ſein Heer an dem See Geneſar gelagert, von woaus ſie vor Tagsanbruch in das Feld Aſor ruͤckten. 68. Aber ſieh, hier kam ihnen das Heer der Auslaͤnder, welche einen Hinterhalt auf das Gebirz gelegt hatten, im Felde entgegen. Da nun Jonathas geradezu auf dieſelben losgieng, 69. Stuͤrzten die im Hinkerhalte liegenden Feinde aus ihren Stand⸗ oͤrtern hervor, und machten den Angriff. 70- Die Schaaren des Jona⸗ thas nahmen insgeſammt die Flucht, und es blieb kein Mann von ih⸗ nen zuruͤck, ausgenommen Matha⸗ thias, der Sohn Abſaloms, und Judas, der Sohn des Calphs, ein Obriſter uͤber das Kriegsheer. 71. * Jonathas zerriß ſeine Klei⸗ der, ſreute Erde auf ſein Haupt, und bethete. 72. Worauf er die Feinde neuer⸗ dings angriff, und ſie nach einer hart⸗ naͤcki⸗ (I1. Kap.) D , . beo in enwel 7 die e 4 Ufphen vbemin ſie wi Fllnen mit Fende bis nu elchen lag 4, 1 ſenen D inihrfhr 1, Eyrien, w lun harte der K landes Meif nlih ſchen: n nde dieſet ha t wieder, und itg, er nol r eröget a geuf be iren auf ſen nſerſcer die A Dünßfin en trwartete Tre n ſenem gr lr eſten Ee 1 ten, um ſ ncht 4 wie ihn: n tnicn⸗ R ge n e n 1 gen und — 1 Reee (.eeen Das erſte Buch der Machabaͤer. 05 ach in naͤckigen Gegenwehr in die Flucht Lager, weiter aber giengen ſie nicht; 1 wttit ſchluag. 74. Sondern, nachdem an ades in Hellin 73. Da die Seinigen, welche dieſem Tage drey tauſend Mann h Hern aſtin⸗ vorher entflohen waren, dieſes ſa⸗ Auslaͤnder erlegt worden waren, hn ndhrden hen, kamen ſie wieder zu ihm, und kehrte Jonathas wieder nach Je⸗ in die ſtii verfolgten mit geſammter Hand ruſalem zuriick. niſcen nicft die Jeinde bis nach Cades in ihr nen nigegeni Mõ Auslegung des XI. Kapitels. ueͤr uſn P. 1. er Roönig in Egypten, Ptolemaͤus Philometor, ein ragtun ſtolzer, laͤnderſuͤchtiger Tyrann, bediente ſich der mislichen Lage, in welche Demetrius den Alexander verſetzet hat⸗ hen ihn dme ke, zu ſeinem Vortheile, und kam, unter dem Scheine, ſeinem u hen , Schwiegerſohne Beyſtand zu leiſten, mit einem gewaltigen Heere nſeu nach Syrien, wo man ihn mit offenen Armen empfieng. Allein ne kaum hatte der Hinterliſtige ſich von den Stadten und Feſtungen den hatt 4 des Landes Meiſter gemacht, ſo ließ er die raubgierigen Klauen oͤf⸗ Nerenn a fentlich ſehen: nahm dem Alexander unter dem erdichteten Vor⸗ , uen i wande, dieſer haͤtte ihm nach Reich und Leben geſtrebt, ſeine Toch⸗ an ek ter wieder, und gab ſie dem Demetrius zur Ehe nebſt dem Ver⸗ in b ſprechen, er wolle ihm auf den Thron Syriens verhelfen; welches ken der Betruͤger aber niemals zu halten gedachte: indem er ſich gleich lt auf das N darauf ſel bſt beyde Kronen, die von E Egypten ſowohl, als die von in Felde egn Syrien auf ſein eigenes Haupt ſetzte, und dadurch ſich zum Al⸗ nmn leinherrſcher dieſer zwey Reiche erklaͤrte. Als nun n hen V. 14. Alexander, welcher eben damals abweſend, und mit uus ihen en Daͤmpfung einer Aufruhr in Cilicien beſchaͤfftiget war, dieſe un⸗ und in erwartete Treuloſigkeit ſeines Schwiegervaters vernahm, gieng er „ mit ſeinem Kriegsheere eilends auf denſelben los; zog aber gleich in haaren e der erſten Schlacht den Kuͤrzern, und mußte ſich nach Arabien —☛ fluͤchten, um ſein Leben in Sicherheit zu ſetzen, welche er jedoch da⸗ mmi ſelbſt nicht fand: denn der grabiſche Koͤnig Zabdiel oder Za⸗ en bel, wie ihn Joſeph a) nennet, verweigerte ihm aus Furcht vor dem ulin⸗ ſo maͤchtig gewordenen Ptolemaus nicht nur ſeinen Schutz, ſon⸗ Krigfin dern der Unmenſch ließ ſogar dem armen Fluͤchtling den Kopf ab⸗ lenf ſß ſchlagen, und ſchickte denſelben ſeinem grauſamen Schwiegeryater f ſin O Cc „ zu, nu luenng “VMv ſtncchenn /, m, a) Joſephus L. I3. C. I8. 410 Das erſte Buch der Machabaͤr. (11. Kap.) zu, um deſſen Freundſchaft durch dieſes blutige Geſchenk zu erkau⸗ fen. Allein V. 18. Ptolemaͤus genoß nicht lang des tyranniſchen Ver⸗ gnuͤgens ſeine Augen hieran zu weiden, ſondern ſtarb gleich am dritten Tage hernach an ſeinen Wunden, welche er in der neuli⸗ chen Schlacht mit dem Alexander empfangen hatte, wie Joſeph ſchreibet. Gleich nach ſeinem Tode ſielen die Syrier uͤber die in ihrem Lande liegenden egyptiſchen Beſatzungen her, rieben ſie auf, und ſetzten den Demetrius auf den Thron. V. 20. Jonathas benutzte dieſe Unruhen Syriens, und zog ſeine Kriegsleute zuſammen, ehe man ſich's verſah, um die Burg zu Jeruſalem einzunehmen, worinn noch immer ſyriſche Beſatzung lag, welche den Juden beſchwerlich fiel: denn obwohl Demetrius der Aeltere dieſe Burg, wie wir oben (1. Machab. 10, 32.) ge⸗ hoͤrt haben, dem Jonathas einzuraͤumen verſprach, ſo kam doch die wirkliche Uebergabe nicht zu Stande, weil die Juden die dabey vorgeſchlagene Bedingniß, daß ſie dem Demetrius wider den Ale⸗ rander beyſtehen ſollten, platterdings verworfen hatten. Jonathas wollte alſo bey einem ſo guͤnſtigen Zeitpunkte, als damals eben war, ſich dieſes wichtigen Platzes mit Gewalt bemeiſtern. Aber einige Landesverraͤther machten hievon dem Demetrius die Anzeige, welcher ſogleich den Jonathas von der Belagerung ab⸗ mahnte, und auf eine muͤndliche Unterredung zu ſich berief. Doch unſer Held ließ ſich hiedurch nicht ſchrecken, ſondern befahl den Sei⸗ nigen die Belagerung eifrig fortzuſetzen, und begah ſich ſelbſt, al⸗ ler augenſcheinlichen Gefahr ungeachtet, zu dem Koͤnige, von wel⸗ chem er auch gegen Vermuthen ſehr gnaͤdig empfangen, und mit Gunſtbezeugungen uͤberhaͤufet wurde. Die Uebergabe der Burg zwar konnte er nicht bewirken, wie aus dem 41ten Verſe unten er⸗ hellet; ſondern mußte wahrſcheinlich nach ſeiner Zuruͤckkunft die Belagerung aufheben: jedoch aber erhielt er von dem Demetrius andere, noch weit herrlichere Vortheile fuͤr ſein Volk, wie BV.. 31. Die Abſchrift eines Briefes bezeugt, welchen wir, ſagt der junge Koͤnig, an den Laſthenes, Statthalter in Judaͤen oder Syrien, unſern Vater, das iſt, an einen Mann, den wir gleich unſerm Vater ehren und lieben, deßwegen geſchrieben haben, damit er unſern koͤniglichen Willen in Ruͤckſicht des juͤdiſchen Dar⸗ kes, 1 ſt tu n TDrone ſe V. 38. Dan üdem, wei oſte geleſtet 1 ein das feet Ppſein nh Aiin a meht 1lutethenen, n gtugt wurden V 39. Ury ſe Ddot hie rh bnebſt ſuche durch Urss den Antin Weguf den l, einen arat n enng, degn 69 Eynen lges Miio ge mnung wider 1ürgtk ſeiner 6nin auc dan ſn wem ni 4 d nithes in nſend un 1 Knie auf lien hinn, n denſ de Umt alen dn. hun ſͤ ſe 4 ian i (ll. 1 ſſhenken eie Mnnſcen D ſterb geiche e tn in de eie tne, wi Ieſc⸗ hrier iber e i nichen ſei Shriens, une. h, un die Giſte Beſep⸗ dwenl Denen hab. 10, 32, ich, ſo kn Iuden de 8 woder nn hanmn. Int als daneliA. neiſten. n en Denm 1 Belgerun⸗ ſi beit lefaßl tunige, n Das erſte Buch der Machabaͤ,er. ArI kes, und unſerer demſelben zugedachten Gunſtbezeugungen vollzie⸗ hen moͤge. Da nun Demetrius durch dieſen Bund mit dem Jo⸗ nathas ſich auch von juͤdiſcher Seite her ſicher wußte, und ruhig auf ſeinem Throne ſaſß, Z V. 38. Dankte er unfuͤrſichtiger Weiſe ſein ganzes Heer von Innlaͤndern, welche doch ſeinen Voraͤltern und ihm ſo vortreffliche Dienſte geleiſtet hatten, voͤllig ab, und ſchickte Alle nach Haus, nur allein das fremde Kriegsvolk, welches er von Kreta und an⸗ dern Inſeln nach Syrien gezogen hatte, ausgenommen, gleichſam als ſetzte er mehr Vertrauen auf die Auslander, als auf ſeine eige⸗ ne Unterthanen, wodurch ſie dann ſehr gegen den jungen Koͤnig aufgebracht wurden. V. 39. Tryphon, welcher nach dem Berichte des Appians a) vorher Didot hieß, und von Geburt, oder doch wenigſtens, wie Joſeph b) nebſt Andern ſchreibt, von Erziehung aus ein Apamaͤer war, ſuchte durch dieſes Misvergnuͤgen des abgedankten ſyriſchen Heeres dem Antiochus, einem Sohn des enthaupteten Alexanders, den Weg auf den Thron zu bahnen; daher er ſich zu dem Emal⸗ chuel, einem arabiſchen Fuͤrſten, welcher den jungen Prinzen inge⸗ heim erzog, begab, um denſelben von ihm ſich auszubitten, und nach Syrien zu fuͤhren, wo er einen gluͤcklichen Erfolg ſeines An⸗ ſchlages deſto gewiſſer hoffen konnte, je hoͤher inzwiſchen die Er⸗ bitterung wider den Demetrius dort geſtiegen war; indem ſelbſt die Buͤrger ſeiner eigenen Hauptſtadt ſich wider ihn empoͤret hatten. Es waͤre auch damals ſchon um ſein Reich und Leben geſchehen ge⸗ weſen, wenn nicht die ſungen, Na. V. 44. Drey tauſend tapfere Maͤnner von Juda, welche utbe M b Jonathas ihm auf ſein Verlangen zur Hilfe geſchickt hatte, hundert tauſend von den Aufruͤhrern an einem Tage erſchlagen, und alſo Veteunm⸗ Arütiuftl den Denimt Alt, we , ecen 4 ter n din fann, 8 4 hniten jbſhen e 1 6 6 . N den Koͤnig auf ſeinem ſchwankenden Throne noch vor dem Sturze erhalten haͤtten. Billig konnten daher die Juden fuͤr einen ſo wich⸗ tigen Dienſt die groͤßten Gunſtbezeugungen von dem Geretteten erwarten: allein der wetterwendiſche V. 52. Demetrius lohnte, da er nun wieder auf ſeinem Throne feſt ſaß, ihnen, beſonders aber dem Jonathas, ſeinem treue⸗ a) Appianus in Syriacis. b) Jaſephus L. 13. c. 14. Arabe L., 16, Juſtinus L. 26. DZ 412 Das erſte Buch der Machabaͤerr. (II. Kap.) treueſten Freunde mit Undank, und hielt nicht nur keines von allen ſeinen Verſprechen, welche wir oben im 34ten und 42ten Ver⸗ ſe geleſen haben, ſondern fuͤgte ihm vielmehr noch alles moͤgliche Uebel zu; daher auch Jonathas in der Folge ihn mit Necht ver⸗ ließ, und auf die Seite des jungen V. 54. Antiochus trat, welcher inzwiſchen mit dem Try⸗ phon aus Arabien nach Syrien kam, und den Demetrius gleich in der erſten Schlacht zur ſchimpflichſten Flucht zwang; wornach er ſich dann die Krone Syriens auf ſein Haupt ſetzte. Da nun Jo⸗ nathas zu dieſem herrlichen Siege ſehr Vieles beygetragen hatte, wurde er nebſt ſeinem Bruder Simon von dem neuen Koͤnige mit außerordentlichen Ehren und Geſchenken uͤberhaͤufet. Hierdurch noch mehr ermunteret, ſetzte unſer Held zum Vortheile des Antio⸗ chus ſeine kriegeriſche Laufbahn noch weiter V. 60. Jenſeits des Flußes Jordan fort, wo er, unterſtut von dem ganzen ſyriſchen Kriegsheere, alle Staͤdte bis auf Damaſ⸗ kus hin dem Demetrius entriß, und ſie dem neuen Koͤnige unter⸗ warf. Auch B. 63. Die Fuͤrſten oder Feldherren des Demetrius trieb er mit blutigen Koͤpfen zuruͤck, welche zu Kades, oder, wie der Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph ſie nennet, KRedaſa, einer Stadt in Galilaͤen die Einwohner zu einer Empoͤrung reizen wollten, damit ſie dem Jo⸗ nathas hiedurch in ſeinem eigenen Lande Etwas zu ſchaffen geben, und ihn alſo verhindern moͤchten, ſich in die Geſchaͤfte Syriens noch ferner zu miſchen, oder die Krone dieſes Reichs auf dem Haupte des Antiochus zu befeſtigen, wie er es, aller feindlichen Ge⸗ genunternehmung ungeachtet, endlich doch that. In die groͤßte Gefahr aber gerieth unſer Held V. 67. An dem See Geneſar, oder Genezareth: denn da er von dortaus noch vor Tagesanbruch auf das Feld Aſor ruͤckte, und dem Feinde, welcher ſich hier ihm zeigte, gerades Wegs ent⸗ gegen gieng, fiel der feindliche Hinterhalt, vor welchem er ſich nicht vorgeſehen hatte, ihm in den Ruͤcken. Da flohen alle ſeine Schaa⸗ ren, durch dieſen gahlingen Ueberfall in Schrecken geſetzt, eilends davon, und Niemand blieb mehr bey ihm zuruͤck, als Mathathias, vermuthlich der Sohn jenes Abſalom, deſſen anderswo (1. Ma⸗ chab. N D ,19 11.) ßig Manm k⸗ und ein 4 ſſſen fmihr Unt * fͤnfnig ihen Febhpe 71. er inn onfüngch ſine Neder ſeumn ef Gott, lennhig en, in Ghccken en mnelt,und and de Bund nt nathet erneue ler wid geſc ibalſten In D m in die wibſte er e tich itie ſe nach ſunſhift t ſttten ud 2, ſtn Niefe an de d ndere Derter. 1 Deeſen 4 Nor, gien . 6 und ſora fhihriſter und en uns ah rdſttf tund Nh in enen (De Numer ſae I end r ktindem, u e fung nch I t. (n r kines tanin und guen de och almg n in mt Neit e den mit den Menentins g geit dang; warnnh te. Danm, eygetragenhen neuen Kongt aufet. Hiene thelt des N wo er, unnit te bis alf dn wen Konige n Demetriis ktiH r,we der Siſt adt in Gelle dumit ſe un u ſhafng . rafri eE Neichs i lur feindicnt⸗ 4 . ey geng⸗ Zeld Wor tin cdes Cyy⸗ un ſtn ale ſinli⸗ n geißt 6s NMihe dettpe ( 3 Das erſte Buch der Machabaer. muͤthiger Mann, Judas mit Namen, welcher der Sohn des Calphs und ein Obriſter war: dieſe allein nebſt den tapferſten und edelſten ihrer untergeordneten Kriegsleute, derer Zahl Joſeph auf beylaͤufig fuͤnfzig Mann angiebt, hielten allein noch feſten Stand bey ihrem Feldherrn. V. 71. Jonathas, von dieſer unerwarteten Flucht der S Sei⸗ nigen anfaͤnglich aͤußerſt beſtuͤrzt und aufgebracht, zerriß vor Ver⸗ druß ſeine Kleider; doch ſtaͤrkte er ſich gleich wieder durch das Ver⸗ trauen auf Gott, und griff mit ſeinen wenigen Leuten die Auslaͤn⸗ der muthig an, ſetzte ihnen auch ſo lange zu, bis ſich ſeine im er⸗ ſten Schrecken entflohenen Kriegsſchaaren wiederum bey ihm ge⸗ Das XII. Kapitel. Der Bund mit den Roͤmern und Spartanern wird von dem Jo⸗ nathas erneueret; das Kriegsheer des Demetrius und der Ara⸗ ber wird geſchlagen; Jeruſalem aber befeſtiget. uͤberliſtete Tryphon den Jonathas, und nahm ihn gefangen. r. De nun * Jonathas ſah, daß “ ihm die Zeit guͤnſtig war, erwaͤhlte er etliche Maͤnner, und ſchickte ſie nach Rom, um die Freundſchaft mit den Roͤmern zu beſtaͤttigen und zu erneuern. 2. Er ſchickte auch dergleichen Briefe an die * Spartaner, und an andere Oerter. 3. Die Geſandten reiſeten dann nach Rom, giengen auf das Rath⸗ haus, und ſprachen: Jonathas der Hoheprieſter und das juͤdiſche Volk haben uns abgeſchickt, die alte Freundſchaft und den vorigen Bund mit euch zu erneuern. 4. Die Roͤmer gaben ihnen Brie⸗ fe an die Ihrigen von einem Orte zum andern mit, worinn ſie ihnen die Geſandten gleitung nach udaͤen empfahlen. ur ſichern Zuruͤckbe⸗ 5. An die Spartaner aher ſchrieb Jonathas alſo, wie die hier folgen⸗ de Abſchrift lautet: 6. Jonathas der Hoheprieſter, wie auch die Aelteſten und Prieſter in Juda ſammt dem uͤbrigen judi⸗ ſchen Volke, wuͤnſchen den Spar⸗ tanern, ihren Bruͤdern, alles Heil. 7. Schon vor langer Zeit erließ * Arius, welcher damals bey euch regierte, an den Hohenprieſter Onias, ein Sendſchreiben, worinn er verſicherte, daß ihr unſere Brii⸗ der ſeyd, wie aus dem Schreiben zu erſehen iſt, welches wir hier bey⸗ gefliget haben. 8. Onias empfieng den Abge⸗ ſandten mit Ehren, und nahm die ſchriftliche Verſicherung von dem Bunde und der Freundſchaft an. 9. Obwohl uns nun die heili igen Buͤcher Doch endlich V 4413 chab. 13, 11.) Meldung geſchieht, und noch ein anderer helden⸗ ſunnnelt, und an demſelbigen Tage drey tauſend Feinde ttlegt hatten. 414 Bucher, welche wir in unſeren Haͤn⸗ den haben, einen ſolchen Troſt ge⸗ waͤhren, daß wir nicht noͤthig haͤt⸗ ten, von dieſem Allem Gebrauch zu machen; 10. So haben wir doch fuͤr dien⸗ licher erachtet, an dich zu ſchicken, und die bruͤderliche Freundſchaft wieder zu erneuern, * damit wir von euch nicht vielleicht fuͤr Fremd⸗ linge angeſehen werden moͤchten: denn es iſt ſchon viele Zeit verfloſ⸗ ſen, ſeitdem ihr eine Geſandtſchaft zu uns geſchicket habet. II. Inzwiſchen ſind wir von dortan ohne Unterlaß an unſern Feyertagen und zu andern gezie⸗ menden Zeiten eurer bey unſern Opfern und Gottesdienſten immer⸗ hin eingedenk; wie es billig und recht iſt, an Bruͤder zu gedenken. 12. Wir erfreuen uns daher auch eures herrlichen Wohlſtandes. 13. Wir aber haben mittler Zeit große Drangſalen und ſchwere Krie⸗ ge ausſtehen muͤſſen: denn die Koͤ⸗ nige, welche rings um uns her ſind, haben uns oͤfters angegriffen. 14. Jedoch wollten wir weder euch, noch andern unſern Bundes⸗ genoſſenen und Freunden dieſer Kriege wegen beſchwerlich fallen: 165. Denn durch die von dem Himmel erhaltene Hilfe ſind wir errettet, und unſere Feinde gede⸗ muͤthiget worden. 16. Da wir nun den Nume⸗ nius, einen Sohn des Antiochus, und den Antipater, einen Sohn des Jaſon, zu unſern Geſandten an die Roͤmer erwaͤhlet haben, um die alte Freundſchaft und Buͤndniß mit denſelben zu erneuern: 17. So gaben wir ihnen zugleich den Auftrag, daß ſie auch zu euch ſich verfuͤgen, und nebſt Vermeldung Das erſte Buch der Machabaͤer. unſers Grußes, dieſes Schreiben, um Erneuerung unſerer Brüder⸗ ſchaft uͤberreichen ſollen. 19. Ihr werdet uns daher ei⸗ nen großen Gefallen erweiſen, wenn ihr uns hierauf zu antworten be⸗ liebet. 19. Dieß aber iſt die Abſchrift des an den Onias geſchickten Send⸗ ſchreibens: 20. Arius, der Spartaner Koͤ⸗ nig, wuͤnſcht Onias, dem Hohen⸗ prieſter, alles Heil. 21. Man hat in den Schriften von den Spartanern und Juden ge⸗ funden, daß ſie Bruͤder ſind, und Beyde vom Geſchlechte Abrahams herſtammen. 22. Nachdem wir nun dieſes er⸗ fahren haben, wird es uns ſehr an⸗ genehm ſeyn, wenn ihr uns von eurer Wohlfahrt Nachricht zu ge⸗ ben beliebet: 23. Wie wir dann auch euch die ſchriftliche Verſicherung, * daß un⸗ ſer Vieh und unſer Gut euer, das eure aber unſer ſeyn ſoll, hiemit er⸗ theilet, und zugleich befohlen ha⸗ ben, euch dieſes muͤndlich zu be⸗ ſtaͤttigen. 24. Darnach hoͤrte Jonathas, daß die Fuͤrſten des Demetrius abermal, und zwar mit einem weit ſtaͤrkern Heere, als zuvor, wider ihn zu Felde gezogen. 25. Daher ruͤckte er von Jeru⸗ ſalem aus, und gieng ihnen bis in die Gegend von * Amath entge⸗ gen: denn er wollte ihnen keine Zeit laſſen, ſein Land zu betreten. 26. Hier kamen die Ausſpaͤher, welche Jonathas in ihr Lager ge⸗ ſchickt hat, zuruͤck, und brachten die Bothſchaft, daß die Feinde be⸗ ſchloſſen haͤtten, ſie bey der Nacht zu uͤberfallen. 27. GSo⸗ (12. Kap.) Sed nun gningn wat, 1 goötmgen, n und die ge in Beffen zun in: et abet ſt Elun ber Vrn Do die Fend thas mt den fin berett fünd In ſocher Sahre 1 dus he im Prdte doher Een kaer an: 19 Prothos ober nelge dos Feuer un ſchen, ilen Moryen: 5. Asdann er ihnen nech: icht wehr ein inm ſtoriber gus geſeztt. 01 Hietauf wa 4 wder die Ara edier nentt, ir hnen anfe 11 Rochden e ſſemmengeze ind Damaftu, n ind 33. Bimnn che e bis nnc V icſtelegenen ain ſtin n en, um 4 Denn er h ümehner ſfingen des T 1 din er lee huglinen, un hen. Nn §. Fnethas Uhe non hauf lfn e Dolee Nul ne d d (ng nſetn Zi n ſolin. ddet me dit linirdeſin d fin anmertn ber iſ de er. s geſcitmet der Spaltene . nias denm N ei. t in den Sche mirn und Judr 2 Blider ſrd eſchlecte Puck wir nun dieſge ird es uns ſc wenn ihr unn t Rachrigt a dann cuch en ſcherung, M nſer Gut enn ſeyn ſol, hin gleic, deſcſe 6 mundic . Prte Junt n des Deonn gar mit eitnn als wert/ N ogen. tt e n N gieng pren n Nnnth a volte hnn Das erſte Buch der Machabaͤer. 27. Sobald nun die Sonne un⸗ tergegangen war, befahl Jonathas den Seinigen, ſie ſollten wachbar bleiben, und die ganze Nacht un⸗ ter den Waffen zum Treffen bereit ſtehen: er aber ſtellte rings um das Lager her Vorwachen aus. 228. Da die Feinde erfuhren, daß Jonathas mit den Seinigen zum Treffen bereit ſtuͤnde, da uͤberfiel ſie ein ſolcher Schrecken, daß ih⸗ nen das Herz im Leibe zitterte; fie zundeten daher große Feuer in ihrem Lager an: . 29. Jonathas aber, und ſeine Leu⸗ te, welche das Feuer hin und wieder brennen ſahen, wußten nichts bis an den Morgen: 30. Alsdann erſt jagte Jona⸗ thas ihnen nach: allein er konnte ſie nicht mehr einholen, denn ſie hatten ſchon *uͤber den Fluß Eleu⸗ therus geſetzet. 31. Hierauf wandte ſich Jona⸗ thas wider die Araber, welche man Zabadaͤer nennt, ſchlug ſie, und nahm ihnen große Beute ab. 32. Nachdem er ſein Volk wie⸗ der zuſammengezogen hatte, gieng er nach Damaſkus, und durchſtreif⸗ te das ganze Land. 33. Simon aber, welcher eben⸗ falls bis nach Aſkalon und an die naͤchſtgelegenen Feſtungen gekom⸗ men war, ſchlug ſich von dort ge⸗ gen Joppen, und nahm es ein. 34. Denn er hatte gehoͤret, daß die Einwohner dieſe Feſtung den Anhaͤngern des Demetrius uͤberge⸗ ben wollten; er legte daher eine Be⸗ ſatzung hinein, um den Ort zu ver⸗ wahren. 35. Jonathas kehrte unterdeſſen wieder nach Hauſe, wo er die Ael⸗ teſten des Volkes zuſammenberief, und mit ihnen den Sch uß faſſete, einige Feſtungen im juͤdiſchen Lan⸗ de zu bauen, 36. Und die Mauern Jeruſa⸗ lems auszubeſſern, zwiſchen der Burg und der Stadt aber eine ho⸗ he Mauer aufzufuͤhren, damit die Burg von der Stadt ganz fuͤr ſich allein abgeſondert, und die Beſa⸗ tzung derſelben ſo eingeſchloſſen wuͤrde, daß ſie weder Etwas kau⸗ fen, noch verkaufen konnte. 37. Sie kamen dann zuſammen, um die Stadt herzuſtellen, und bauten die eingefallene Mauer an dem Bache gegen Sonnenaufgang, aphetetha genannt, wiederum auf. 38. Simon aber baute Adiada bey Sephela, und verwahrte den Ort mit Feſtungswerkern, Thoren und Riegeln. 39. * Tryphon gieng inzwiſchen mit dem Gedanken um, ſich zum Herrn uͤber Aſien zu machen, und die koͤnigliche Krone an ſich zu reiſ⸗ ſen, ja ſogar ſeine Hand an den Koͤnig Antiochus zu legen: 40. Weil er nun fuͤrchtete, es moͤchte ihn Jonathas vielleicht da⸗ ran verhindern, und ihm zu Leibe gehen, ſuchte er ihn zu ergreifen, und ums Leben zu bringen. In dieſer Abſicht machte er ſich auf, und gieng nach Bethſan. 41. Jonathas zog ihm mit vier⸗ zig tauſend auserleſenen, und zum Streite geruͤſteten Maͤnnern ent⸗ gegen, und kam ebenfalls nach Bethſan. 42. Als nun Tryphon ſah, daß Jonathas mit einem ſolchen Heere da ſtuͤnde, um ihn anzugreifen, fuͤrchtete er ſich, 43. Und empfieng den Jonathas mit Ehren, erhob ihn bey allen ſeinen Freunden, und gab ihm Ge⸗ . ſchenke; 416 ſchenke; er befahl ſogar ſeinen Kriegsſchaaren, ſie ſollten demſel⸗ ben eben ſo, wie ihm ſelbſt, ge⸗ horchen. Adq. Zu dem Jonathas aber ſprach er: Warum haſt du das ganze Volk bemuͤhet, da doch kein Krieg zwi⸗ ſchen uns iſt? 45. Erwaͤhle dir nur etliche we⸗ nige Maͤnner zur Begleitung, die uͤbrigen aber ſchicke nach Hauſe, und geh mit mir auf Ptolemais; ſo will ich dir dieſe Stadt ſowohl, als die uͤbrigen Feſtungen ſammt dem Kriegsheere und allen Beamten üͤbergeben; wornach ich wieder den Ruͤckweg nehmen werde: denn bloß dieſer Urſachen willen bin ich hieher gekommwmen. 46. Jonathas, welcher ihm glaub⸗ te, that, wie er geſagt hatte, und entließ das Heer, welches in das kand Juda ſich zuruͤckzog. 47”7. Er behielt einzige drey tau⸗ ſend Mann bey ſich, und ſelbſt von dieſen ſchickte er noch dazu zwey tauſend in Galilaͤen, ſo, daß es nur tauſend mehr waren, welche mit ihm giengen. 4 L 48. Sobald daher Jonathas zu Ptolemais eingezogen war, ſchloſ⸗ Das erſte Buch der Machabaer. (12. Kap.) ſen die Einwohner ihre Thore zu, nahmen ihn gefangen, und hieben ſeine ganze Begleitung nieder. 49. Hierauf ſchickte Tryphon Fuß⸗ volk ſammt Reiterey nach Galilaͤen, und auf das große Feld, um alle Anhaͤnger des Jonathas zu vertilgen. 50. Als aber dieſe hoͤrten, daß Jonathas gefangen, und ſammt allen ſeinen Begleitern verlohren waͤ⸗ re, munterten ſie einander auf, und ruͤckten in Schlachtordnung aus. 51. Allein ihre Verfolger, wel⸗ che hieraus ſahen, daß ſie fuͤr ihr Leben ſtreiten wollten, zogen ſich * zuruͤck: 52. Jene kamen alſo insgeſammt wieder gluͤcklich nach Judaͤen zu⸗ ruͤck, wo man den Jonathas nebſt ſeinen Gefaͤhrten beweinte, und in ganz Iſrael mit großem Leidweſen betrauerte. 53. Die Heyden herentgegen, welche rings umher waren, wagten es auf ein Reues, die Juden aus⸗ zurotten. Denn ſie ſprachen: 54. Jetzt haben die Juden kei⸗ nen Fuͤrſten noch Helfer; daher wollen wir ſie nun bekriegen, und ſogar ihr Andenken unter den Men⸗ ſchen vertiggen. Auslegung des XII. Bapitels. er ketdine Pycndrien ³) iſen heißt/ hereklden, lten uns gel cei ſch ſom gitrigen nin n letten Kin V. 7 Ai 1r Künige non intgonusbenet nutkſocftiches 1 Joden n cte Arahan he Wrehem i Nrdere he un dieſe Vern 3n di ihn w 1 herden die inn Gebtauch 3 Eponanern ſcht de alte o de 1a, Srartanet, Pendünge ange⸗ mide,n d V. 1. FKonathas benuͤtzte den guͤnſtigen Zeitpunkt, welchen uen Vergn J ihm die Begebenheiten in Syrien, und ſein eigenes nelcher u Waffengluͤck verſchafft hatte, als ein ſtagtskluger Mann dazu, durch N, p Erneuerung der Buͤndniſſe mit auswaͤrtigen Maͤchten die Sicher⸗ kemer ſn heit und Wohlfahrt ſeines Volkes immer feſter zu gruͤnden. Vor⸗ lnſ⸗ ulßie zuͤglich ſchickte er in dieſer Abſicht Schreiben und Geſandte an die Roͤmer, und J V. 2. Spartaner, von Sparta, einer Stadt in Achafen alſo n negeinn, N Ui . i Staͤdte, B zugenannt; man gab ihnen auch von einer andern ihrer welche r ihe Daug hgen, und hſe fung nider. in dhenge e, nacheſtin fe Feld, un i athasfaperten dieſe horten N gen, und ſan tern vellchrenn einander anſ,u. chtordnungene Verfolcer, , daß ſie fit lten, zogen en aſt insgeſin nach Judeen den Jopathas t 1 beweinte großen hior eoden herentte her waten, nen 1,, die Judnnd n ſe ſoracenn lnen de A och heffte; 1 gunn bektiegen 4 en untel u; els⸗ etunt, ule und ſen i Numn dut u chten die 6 ginn i Geann n Mrlt 1 ſpe hen n Ke Das erſte Buch der Machabaͤoer. 417 welche Lazedaͤmon, das iſt, wie Serar nach dem Rlemens von Alexandrien a) und Andern es aus dem Griechiſchen erklaͤret, Kad⸗ musſtein heißt, den Namen Lazedaͤmonier. Sie ſtammten von den Herokliden, derer ausfüͤhrliche Geſchichte Pauſanias b) nebſt Andern uns geliefert hat, ab, und bildeten ein maͤchtiges Volk, welches ſich ſowohl durch ſeine Tapferkeit, als ernſte Sitten vor den uͤbrigen ruͤhmlichſt auszeichnete. Schon vorlaͤngſt hatte Einer ihrer letzten Koͤnige von dem Stamme der Herokliden, Namens V. 7. Arius, welcher durch ſeine viele Kriege mit Pyerhus, dem Koͤnige von Epicus, und mit dem mazedoniſchen Monarchen Antigonus Gonata ſich beruͤhmt machte, an Onias den Zweyten ein freundſchaͤftliches Schreiben erlaſſen, worinn er die Spartaner Bruͤ⸗ der der Juden nennt, und ſagt, daß ſie ebenfalls von dem Ge⸗ ſchlechte Abrahams, naͤmlich mittels der Cetura, wie Joſeph ſagt, welche Abraham (Geneſ. 25, 1.) zur zweyten Frau nahm, abſtam⸗ men; Andere herentgegen, mit welchen es auch Dreſſer c) haͤlt, wollen dieſe Verwandtſchaft von der Agar, Abrahams Magd (Ge⸗ neſ. 25, 12.) und ihrem Sohne herleiten. Doch dieſem mochte ſeyn, wie ihm wollte, die Juden ergriffen ſchon damals mit bey⸗ den Haͤnden die anerbothene Freundſchaft; und obwohl ſie bisher keinen Gebrauch davon gemacht, oder in ihren Kriegen Hilfe von den Spartanern jemals verlangt hatten, ſo wollten ſie doch aus Fuͤrſicht die alte Freundſchaft wiederum erneuern: V. 10. Damit wir nicht, wie ſie hier ſich ausdruͤcken, von euch, Spartaner, vielleicht gar vergeſſen, und mit der Zeit fuͤr Fremdlinge angeſehen werden moͤchten, mit denen ihr nicht in der mindeſten Verbindung ſtuͤndet, ungeachtet, daß wir unſerer Seits von jeher eurer in unſerm Gebethe ſtets eingedenk ſind, und uns mit Vergnuͤgen an die Verſicherung des Koͤnigs Arius erin⸗ nern, welcher uns ſchrieb: V. 23. Daß unſer Vieh und unſer Gut euer, das eure aber unſer ſeyn ſoll. Welcher freundſchaͤftliche Ausdruck bey den Alten ſo viel hieß, als: Wir wollen in allen Stuͤcken gemeinſchaͤft⸗ liche a) Clemens Alexandrinus L. I. Stromat. b) Pauſanias in La- con. Euſebius in Chron. c) Dreſerus in Epiſt, ad Amicum contra Reineccium. ”M P. Jak. Tirins x. Band. D d 41’4 Dos erſie Buch der Machabaͤer. (12. Kap.) liche Sache machen, nach unſerm ganzen Vermoͤgen uns wechſelſei⸗ tig beyſpringen, und Einer ſoll des Andern Hab und Gut, wie ſein eigenes anſehen, und im Falle der Noth gebrauchen, ober beſchu⸗ tzen, wie es die Umſtaͤnde erfordern. Inzwiſchen, da Jonathas dieſe Staatsunterhandlungen pflog, bekam er die Nachricht, daß die erſt oben (1. Machab. 11, 7.) gedachten Fuͤrſten des Demetrius mit einem weit ſtaͤrkern Kriegsheere, als vorher, wider ihn im An⸗ zuge waͤren. Daher machte er ſich unverzuͤglich auf, und gieng ihnen bis nach V. 25. Amath, einer Provinz in Arabien, ſchleunig entge⸗ gen, um als Jin kluger Feldherr den Krieg aus ſeinem eigenen Lande zu ſpielen. Doch die Feinde, welche ſich der vorigen Schlaͤ⸗ ge auf einmal wieder erinnerten, ſobald ſich ihnen Jonathas in der Naͤhe zeigte, hielten nicht Stand, ſondern zuͤndeten zu Nachts große Wachfeuer in ihrem Lager an, um ihre Flucht zu verbergen, und den Juden weiß zu machen, als ſtuͤnden ſie noch wirklich da, waͤhrend daß ſie unter Beguͤnſtigung der Dunkelheit “ V. 30. Ueber den ſyriſchen Sluß Eleutherus „welcher ſjetzt Velania genannt wird, ſo eilig ſich zuruͤckzogen, daß ſie Jonathas den andern Morgen nicht mehr einholen konnte Er gieng dann auf die Zabadaͤer, ein arabiſches Volk, derer Koͤnig vermuthlich jener grauſame Zabdiel, der Moͤrder des Koͤnigs Alexander (1. Machab. .⸗ 11, 17.) war, mit ſeinem Kriegsheere los, ſchlug ſie, und pluͤn⸗ derte ihr Land aus. Hierauf wandte er ſich nach Damaſtus, durch⸗ ſtreifte die ganze Landſchaft, und kehrte endlich, mit Beute bela⸗ den, ſiegreich nach Jeruſalem zuruͤck, wo er zur fernern Verthei⸗ digung Judaens die vortrefflichſten Anſtalten machte. Allein mit⸗ ten im Laufe ſeiner glaͤnzenden Thaten wußte ihn V. 39. Tryphon in die Falle zu locken: denn da dieſer raͤnkevolle und ehrgeizige Mann mit dem verraͤtheriſchen Gedanken ſchwanger gieng, den jungen Koͤnig Antiochus ſo, wie vorher den Demetrius, von dem Throne zu ſtuͤrzen, und ſich ſelbſt darauf zu ſetzen, dabey aber von Seite des redlichen Jonathas den meiſten Widerſtand vorſah, beſchloß er, denſelben aus dem Wege zu raͤu⸗ men. Da er nun dieſes mit offenbarer Gewalt zu thun ſich nicht getrauete, nahm er zur Hinterliſt ſeine Zuflucht, und uͤberredete unſern Helden, daß er ſein Heer heimſchickte, und unter geringer Bede Pheteng mit ſurhen ſh⸗ ſibe mit ſi Snon, wli⸗ trweßlet n Seochdertte nider ge her ule di Cetinnt hat Eich Gan ſinen Soh Sun, Ucht, grfes her mmin Induen en ſein wiherren 2 Yogleich a ht und Se ſenſ tnd ſdas Dal n F Ernahnte ſe ls n ange ſgiört md ſlen wr dutneſ 4 den ☛; == ☛ — =. — = S= = +☛ nide uus wechſeſe Gt, wie ſ n, oder beſhe N Fennthe Nrcrct, des Denetins derihn in duf, und gen ſchleunig mnr ſenem egen wonigen St n Jnathnne ndetnn N dut zu vetnen noch wirtkla it us, Welget e daß ſe wne Er geng Nnnn vermitflat .,4 . ugſ, m Damaſtu nit Beun frneen nne te. Wnt Das erſte Buch der Machabaͤer. 419 Bedeckung mit ihm nach Ptolemais ſich begab, wo der Treuloſe den . Jonathas ſogleich gefangen ſetzen, und alle tauſend Mann, welche derſelbe mit ſich dahin genommen hatte, niederſaͤbeln ließ. Das XIII. Kapitel. Simon, welcher ſtatt des gefangenen Jonathas zum Heerfuͤhrer erwaͤhlet wird, wendet Alles zur Erloͤſung ſeines Bruders anz jedoch der treuloſe Tryphon ließ ihn ſammt ſeinen zween Soͤhnen wider das gegebene Verſprechen hinrichten. Simon ſchließt da⸗ her wider dieſen Tyrannen, welcher auch den jungen Antiochus getoͤdtet hatte, mit dem Demetrius einen Bund, nimmt die Stadt Gaza, wie auch das Schloß zu Jeruſalem ein, und macht ſeinen Sohn, den Johannes Hyrkan, zum Feldherrn. r.* Simon, welcher die Nach⸗ en-, richt, daß Tryphon ein ſehr großes Herr verſammelt haͤtte⸗ um in Judaͤen einzufallen, und daſ⸗ ſelbe zu verheeren, erhielt, 2. Zugleich aber das Volk in Furcht und Schrecken ſah, begab ſich ſelbſt nach Jeruſalem, und be⸗ rief das Volk zuſammen, 3. Ermahnte es, und ſprach: Ihr wiſſet, welche wichtige Kriege ich ſowohl, als meine Bruͤder, und das ganze Haus meines Vaters fur das Geſetz und fuͤr das Heiligthum gefuͤhret, und welche ſchwere Drang⸗ ſalen wir ausgeſtanden haben. 4. In dieſen ſind alle meine Bruͤ⸗ der, als Opfer fuͤr Iſrael gefallen, und nur ich allein bin noch uͤbrig geblieben. 5. Nun ſey es ebenfalls weit von mir, daß ich jemals zur Zeit der Noth meines Lebens ſchonen ſollte: denn ich bin nicht beſſer, als meine Bruͤder. 6. Daher will ich mein Volk und das Heiligthum, unſere Wei⸗ ber und Kinder ſetzt raͤchen, da alle Heyden ſich aus Feindſchaft zuſam⸗ men verſchworen, uns zu vertilgen. 7 Kaum hatte das Volk dieſe Rede gehoͤret, ſo flammte ſein Muth dergeſtialt wiederum auf, 8. Daß ſie ihm, ſtatt der Antwort, mit lauter Stimme zuriefen: Du ſollſt ſo, wie vorher Judas und Jo⸗ nahe⸗ deine Bruͤder, unſer Felds err ſeyn. 9. Fuͤhre den Krieg fuͤr uns, und wir wollen alle deine Befehle voll⸗ ziehen. HW 10. Simon, welcher ohne Ver⸗ zug alle Kriegsmaͤnner verſammel⸗ te, ließ eilends alle Mauern Jeru⸗ ſalems ausbauen, und die Stadt rings umher befeſtigen. II. Den Jonathan aber, einen Sohn Abſaloms, ſchickte er mit friſchen Kriegsſchaaren nach Jop⸗ pe, welcher die vorige Beſatzung ab⸗ loͤſete, und ſelbſt dort blieb. V 12. Tryphon brach unterdeſſen von Ptolemais mit einem großen Heere gegen Judaͤen auf, und fuͤhrte den gefangenen Jrnathas mit ſich.⸗ 13. Simon aber lagerte ſich bey Addus, dem flachen Felde gegenuͤber. 14. Als nun Tryphon vernahm, daß Simon an die Stelle ſeines d 2 Bru⸗ 420 Bruders Jonathas geſetzt worden, und ein Treffen mit ihm wagen wollte, ſchickte er Geſandte an den⸗ ſelben, 15. Und ließ ihm ſagen: Wir haben deinen Bruder Jonathas bloß wegen des Geldes angehalten, das er in der Rechnung des Koͤnigs, bey Verwaltung ſeiner gehabten Aem⸗ ter, ſchuldig geblieben iſt. 16. Wenn du alſo hundert Ta⸗ lente Silbers ſchickeſt, und ſeine beyde Soͤhne zu Geiſeln, daß er nach ſeiner Entlaſſung von uns nicht abfalle; ſo wollen wir ihn wieder zuruͤckſchicken. 17. * Wiewohl nun Simon deut⸗ lich merkte, daß dieſer Vorſchlag bloßer Betrug ſey, befahl er doch, dem Tryphon das Geld ſammt den beyden Soͤhnen zu liefern, damit er nicht eine große Feindſchaft bey dem Volke Iſraels auf ſich luͤde, und ſelbes ſagen moͤchte: 18. Weil er ihm das Geld und die Soͤhne nicht zugeſchickt hat, darum iſt Jonathas umgekommen. 19. Er ſchickte ihm dann die Soͤh⸗ ne, und die Talente: allein dieſer Betruͤger ließ deſſen ungeachtet den Jonathas nicht los. . 20. Sondern Tryphon wagte hierauf einen Einfall in's Land, unm daſſelbige zu verheeren, und machte einen Umweg uͤber die Stra⸗ ße gegen * Ador: Simon folgte ihm allenthalben mit ſeinem Heere auf dem Fuße nach. 21. Die Beſatzung in der Burg ſandte waͤhrend dieſer Zeit Abge⸗ ordnete an Tryphon, daß er in Ei⸗ le den Weg durch die Wuͤſte neh⸗ men, und ihnen Lebensmittel zu⸗ ſchicken moͤchte. 22. Tryphon hielt die ganze Rei⸗ terey bereit, um noch ſelbige Nacht Das erſte Buch der Machabaͤer. (13. Kap.) dahin zu gehen: doch da ein ſehr haͤufiger Schnee dieſes Vorhaben vereitelte, zog er nach Galaad: 23. Wo er in der Gegend bey Baſkaman * den Jonathas nebſt ſeinen beyden Soͤhnen ermordete. 24. Darnach wandte ſich Try⸗ phon, und kehrte in ſein Land zu⸗ e ruck. 25. Simon aber ließ die Gebei⸗ ne ſeines Bruders Jonathas abho⸗ len, und begrub ſie zu Modin in der Stadt ſeiner Vaͤter. 26. Ganz Ifſrael beweinte den⸗ ſelben mit großem Leidweſen, und vielel Tage lang um ihn. 27. Simon fuͤhrte uͤber dem Grabe ſeines Vaters und ſeiner Bruͤder ein hohes Gebaͤude von ſchoͤnen, beyderſeits geſchliffenen Steinen auf, 28. * Und ſtellte ſieben Pyrami⸗ den dahin, eine der andern gegen uͤber, ſeinem Vater naͤmlich, ſeiner Mutter, und ſeinen vier Bruͤdern: 29. Um dieſelbigen her * ſetzte er große Saͤulen, worauf zum ewigen Andenken Kriegswaffen nebſt aus⸗ gehauenen Schiffen angebracht wa⸗ ren, daß ſie von Allen, welche auf dem Meere fuhren, geſehen werden konnten. 30. So iſt das Grabmal be⸗ ſchaffen, welches Simon zu Modin errichtete, und man heutiges Tags noch ſieht. 31.* Tryyhon aber brachte den jungen Koͤnig Antiochus auf einer Reiſe, welche er mit ihm machte, meuchelmoͤrderiſcher Weiſe um's Le⸗ ben, 32. Und ſchwung an ſeine Stel⸗ le ſich auf den Thron. Nachdem er nun ſich ſelbſt die koͤnigliche Kro⸗ ne Aſiens auf das Haupt geſetzt hatte, plagte er das Land ſehr. 33. Simon Ginen heſ zun in jüdiſe a rwohlte ſi n Thurwen un 1t Toren und in ſhofte anch uumntln in deſ 4. Hinan ſe Gittleſene Geſand ig Denetnus, u bind von ihr el a handlung utr Nlteteyen De Kng Mltte ihm cuf d n und ſchried men Inhals: 3. De K uſtt Eimon, n ud Keunde d un den Vlteſen ſen Volle Gluc 7. Vi haben 1n ſewehl, ais heni me g fmnmn, und ſ lurhaſten Fne Ugen, auch den men iu ſchreibe d ich ſoden, geri utglaſe 38. Dem un N enmel i netn gahe che ihr ge n gebauet 1. VDr verget ſe nahe . vetgen da Uart G anden ch da ein ſſe dieſs Vorhang nach Galaade der Begend in 1 Pnathas heſt öhnen ermotdet. wandte ſch Ny tr ließ die Geie⸗ Jonathas aige ſe zu Modne Vüter, gel beweinte Ne n liidweſen, um ihr. fühete iber N Daters und ſein 1s Gebäude n ſeits geſtlif lie ſeben Penn der andern ter namlich ſi nen wier Btihen bigen her sſeftl votauf zun ing zwaffen netſ 6 ſin angebroltn 1 Wen, weichs n, geſehen uin das Grinni Simen ,r Nn — ber Kute n titqls af , nit hn mtt 1 in ſen dad 4H Das erſte Buch der Machabaͤer. 33. Simon beſſerte daher die Fe⸗ ſtungen im juͤdiſchen Lande aus, und verwahrte ſie nicht nur mit hohen Thuͤrmen und dicken Mauern, mit Thoren und Schloͤſſern, ſon⸗ dern ſchaffte auch Vorrath an Le⸗ bensmitteln in dieſe Feſtungen. 34. Hierauf ſchickte er eine auserleſene Geſandtſchaft an den Koͤnig Demetrius, um Nachlaß fuͤr das Land von ihm zu bewirken: weil alle Handlungen des Tryphon lauter Raͤubereyen geweſen waͤren. 35. Der Koͤnig Demetrius ant⸗ wortete ihm auf dieſes ſein Begeh⸗ ren, und ſchrieb einen Brief fol⸗ genden Inhalts: H 36. Der Koͤnig Demetrius wuͤnſcht Simon, dem Hohenprie⸗ ſter und Freunde der Koͤnige, wie auch den Aelteſten und dem juͤdi⸗ ſchen Volke Gluͤck und Heil: 337. Wir haben die goldene Kro⸗ ne ſowohl, als den Palmzweig, welchen ihr uns geſandt habet, em⸗ pfangen, und ſind bereit, einen dauerhaften Frieden mit euch zu machen, auch den koͤniglichen Be⸗ amten zu ſchreiben, daß ſie von euch nicht fodern, was wir euch ehemals nachgelaſſen haben. 38. Denn es ſoll bey Allem, was wir einmal verordnet haben, ſein Verbleiben haben. Die Feſtungen, ſelche ihr gebauet habet, ſollen euer eyn. 39. Wir vergeben euch zugleich die Fehler, welche ihr mittler Zeit bis auf den heutigen Tag entweder aus Un⸗ wiſſenheit oder Vorſatz wider uns moͤchtet begangen haben, und er⸗ laſſen euch nicht nur die ſchuldige Kronenſteuer; ſondern auch Alles, was ſonſt noch mehr zu Jeruſalem zinsbar war, das ſoll es jetzt nicht mehr ſeyn. 4²¹ 40. Wenn uͤbrigens Einige aus euch zu unſern Kriegsdienſten taug⸗ lich ſind, ſo ſollen fie unter unſere Soldaten eingeſchrieben werden, denn es ſoll zwiſchen uns Friede ſeyn. qr. * Auf ſolche Art wurde im hundert ſiebenzigſten Jahre das Joch der Heyden von Iſrael abge⸗ nommen. 42. Das Volk Iſraels fieng da⸗ her an, auf die Tafeln und oͤffent⸗ liche Verhandlungen alſo zu ſchrei⸗ ben: Im erſten Jahre unter Si⸗ mon dem Hohenprieſter, dem gro⸗ ßen Heerfuͤhrer und Fuͤrſten der Juden. 43. Zur ſelbigen Zeit kam Si⸗ mon vor die Stadt * Gaza, und umzingelte ſie mit ſeinem Lager; er ließ ſogleich mit den verfertig⸗ ten Sturmmaſchinen an die Stadt vorruͤcken, und nahm einen Thurn, welchen er dadurch erſchuͤttert hat⸗ te, ein. 44. Da nun die Kriegsleute, welche in der Sturmmaſchine ge⸗ weſen waren, aus derſelben einen Einfall in die Stadt ſelbſt machten, entſtund ein großes Getuͤmmel all⸗ dort. 45. Die Einwohner liefen ſammt ihren Weibern und Kindern in zer⸗ riſſenen Kleidern auf die Mauern, und bathen den Simon mit lautem Geſchrey um Frieden und Gnade. 46. Sie ſprachen: Verfahre mit uns nicht nach unſerer Bosheit, ſon⸗ dern gemaͤß deiner Milde. 47. Simon ließ ſich bewegen, und vertilgte ſie nicht; jedoch trieb er ſie zur Stadt hinaus, und rei⸗ nigte die Haͤuſer, darinn Goͤtzen geweſen waren: darnach erſt hielt er unter Lobgeſaͤngen ſeinen Einzug in dieſelbe, und pries den Herrn. D d 3 49. Rock⸗ * 42²² 4A9. Nachdem er nun alles Unrei⸗ ne aus der Stadt geſchafft hatte, ſetzte er Maͤnner hinein, welche das Geſetz beobachteten; befeſtigte ſie, und baute fuͤr ſich ſelbſt eine Woh⸗ nung. 49.* Die Beſatzung auf der Burg zu Jeruſalem aber, welche ſich nicht in das Land heraus wagen dorfte, um Etwas zu kaufen, oder zu ver⸗ kaufen, litt ſo großen Mangel, daß Viele davon Hungers ſtarben. 50. Sie bath daher den Simon flehentlich um Frieden, welchen er ihnen auch gewaͤhrte; jedoch muß⸗ ten ſie den Platz raͤuomen. Nach⸗ dem er nun auch dieſe Burg von gller Unſauberkeit gereiniget hatte, 51. Zog Simon mit den Seini⸗ gen am drey und zwanzigſten Tage des zweyten Monats, im hundert Das erſte Buch der Machabaͤ,er. ein und ſiebenzigſten Jahre frohlo⸗ ckend, und mit Palmzweigen unter dem Klange der Harfen, Cymbaln und Lauten, in dieſelbige ein, und ſtimmte frohe Lobgeſaͤnge an, weil * ein ſo großer Feind aus Iſrael vertilget worden war. 52. Simon verordnete auch, daß man dieſe Tage jaͤhrlich mit Freu⸗ den begehen ſollte. 53. Hernach * ſtellte er die Feſtung auf dem Tempelberge neben der Burg wiederum her, und ſchlug da⸗ ſelbſt nebſt denen, die er bey ſich hatte, ſeinen Wohnſitz auf. B 54. Seinen Sohn Johannes aber, welchen Simon als einen ta⸗ pfern Kriegsmann kannte, machte er zum Feldherrn uͤber das ganze Heer, und wieſe ihm zu Gazarg ſeinen Wohnſitz an. Auslegung des XIII. Bapitels. V. 1. Simon der Machabaͤer, welcher anſtatt ſeines gefan⸗ genen Bruders Jonathas zum Feldherrn und Ho⸗ (13. Kap.) henprieſter erwaͤhlet wurde, beſchleunigte die angefangene Herſtel⸗ lung der Mauern und Feſtungswerker Jeruſalems, um die Buͤr⸗ ger daſelbſt vor den feindlichen Ueberfaͤllen waͤhrend ſeiner Abwe⸗ ſenheit ſicher zu ſtellen: indem die Nachricht, daß Tryphon wider Judaͤen im Anzuge waͤre, ihn noͤthigte, ebenfalls zu Felde zu ge⸗ hen. Er lagerte ſich dann unweit V. 13. Addus, oder, wie der 38te Vers des vorgehenden Kapitels ſie nennt, Adiada, einer phoͤniziſchen Stadt in der Ge⸗ gend von Palmyra (3. Kön. 9, 18.) an dem Euphrat, dem fla⸗ chen Felde gegen uͤber, um durch dieſe freye Stellung den Try⸗ phon deſto ehender zu einem Treffen zu reizen. Allein der feige Betruͤger wollte hier abermals ſich lieber ſeiner liſtigen Zunge als des Schwertes bedienen, und ließ daher dem Simon ſagen, er haͤtte den Jonathas bloß wegen eines Reſtes, welchen derſelbe ſei⸗ nem Koͤnige aus den gefuͤhrten Rechnungen ſchuldig waͤre, in Ver⸗ haft genommen: wenn alſe Simon ihn frey zu ſehen wuͤnſchte, S D ſtadt nu ſin de Geft ſck gach ſeine chen werde V. 17, W. / deutlich men Mher ſch, n Lxyphon de etl un den Ve r as bei od rn un Falhel Zaler ſecken in inn zu kiſten uders ales Thomas, zu Urhen ſo ne uchmals that, beſſen, weder de Niß, mit ſeinem lumg iber VA. pen Seeſtedt fhet, in Jde⸗ it ug tafem ſau dednf Ay de Phenpreitgr atte, nebſt ſei n den Iuden fun doh ſon Uan leß die 6 Wauren Crabn „A.1 n Sicſiie er, de n — 4 ſeph , N n Mhrefnfe⸗ lnſweigen ute Arfin, Cymbenn ſligge in, und eſange an, d eind aus Ju vat. dret cug N hrich mi n lte er die eſmn erge neben N ,und ſchlug u de er beyß nuſtz av. Sohn Ithann mon als einen t n kannte, mait über das en ihm zu Gee n. s. utt ſin hir Phenn nd , fingene hli⸗ 5, un de d ſeinet Tryohon zu debe; des thehtnr tudt in Nr N ohret, den 5 Aung M Wein M igen un non ſhen , n Mie N pin e Das erſte Buch der Machabaͤ,er. 423 ſo moͤchte er nur hundert Talente ſchicken, und zugleich die beyden Soͤhne des Gefangenen als Geiſeln, oder Unterpfaͤnder, daß Jo⸗ nathas nach ſeiner Entlaſſung nicht zu dem Feinde uͤbergehen, und ſich raͤchen werde. V. 17. Wiewohl nun der kluge Simon aus allen Umſtaͤn⸗ den deurlich merkte, daß dieſer Vorſchlag bloßer Betrug ſey, welcher ſich, ſo zu ſagen, mit Haͤnden greifen ließ, befahl er doch, dem Tryphon das Geld ſammt den beyden Soͤhnen zu liefern, theils um den Vorwurf von ſich abzulehnen, als haͤtte er entwe⸗ der aus Geiz, oder aus Begierde, die Wuͤrde eines Hohenprie⸗ ſters und Feldherrn ſtetsfort fuͤr ſich ſelbſt zu behalten, ſeinen Bruder ſtecken laſſen; theils um der bruͤderlichen Liebe volles Ge⸗ nuͤgen zu leiſten, als welche ihn antrieb, zur Befreyung ſeines Bruders alles Moͤgliche zu verſuchen, weil er doch, ſagt der heili⸗ ge Thomas, zum voraus nicht ganz gewiß wiſſen konnte, daß Tryphon ſo treulos und grauſam handeln wuͤrde, wie derſelbe nachmals that, da er, ungeachtet der empfangenen Gelder und Geiſeln, weder den Jonathas losließ, noch ſich der Verabredung ge⸗ maͤß, mit ſeinem Heere friedlich zuruͤckzog, ſondern durch einen Umdweg uͤber V. 20. Ador, oder Dor, einer unweit von Ptolemais gele⸗ genen Seeſtadt in Phoͤnizien, welche zwar Joſeph a) zu Idumaͤen zaͤhlet, in Judaͤen einzubrechen verſuchte: weil aber die Wachſam⸗ keit des tapfern Simons alle ſeine Anſchlaͤge vereitelte, zog er ſich voll Verdruß nach Galaad zuruͤck, wo er V. 23. Den Jonathas, welcher die Stelle eines juͤdiſchen Hohenprieſters und Feldherrn faſt volle neunzehn Jahre vertreten hatte, nebſt ſeinen beyden Soͤhnen gegen alles Recht ermordete, um den Juden, wenigſtens auf ſolche Art wehe zu thun, weil er ihnen doch ſonſt keinen andern Streich beybringen konnte. Si⸗ mon ließ die Gebeine der Erſchlagenen in einem praͤchtig von ihm erbauten Grabmaal zur Erde beſtaͤttigen, V. 28. Und ſtellte mit großen Koͤſten ſieben Pyramiden, oder Spitzſaͤulen dahin, eine naͤmlich dem Mathathias, ſeinem Vater, die andere ſeiner Mutter, deren Namen die Schrift D d 4 nicht a) Joſephus L. 13. Antiq. c. 13. 42²4 Das erſte Buch der Machabaͤrr. (13. Kap.) nicht angiebt, und die vier uͤbrigen ſeinen vier Bruͤdern, dem Ju⸗ das, Jonathas, Johannes und Eleazar zu Ehren, die ſiebente aber fuͤr ſich ſelbſt. Um dieſe Pyramiden her V. 29. Setzte er andere große Saͤulen, mit ſogenannten Trophaͤen, oder zierlich auf einander gehaͤuften Kriegswaffen aus Marmor nebſt Schiffen geſchmuͤckt, zum ewigen Andenken der herr⸗ lichen Thaten, welche die Helden des machabaͤiſchen Hauſes zu Lan⸗ de und zu Waſſer ausgefuͤhret haben. V. 31,. Tryphon aber, ſobald er ſeinen Vortheil erſah, brachte den jungen Koͤnig Antiochus bey guter Gelegenheit auf einer Reiſe, welche er vielleicht zur Beſichtigung oder Huldigung ſeiner Provinzen ihm einſchwatzte, meuchelmörderiſcher Weiſe durch Gift oder eine andere heimliche Todesart um's Leben, und ſetzte ſich ſelbſt die Krone Aſiens auf ſein Haupt. Er war alſo ſeit den Zenen Alexanders des Großen der Erſte, welcher außer der Ordnung und dem Hauſe der Seleukiden, oder Nachkoͤmmlinge des Seleukus auf den koͤniglichen Thron Syriens gelangte: die⸗ ſen ſchaͤndete er aber nicht laͤnger, als einzige drey Jahre; denn nach Umfluß derſelben wurde dieſer Kronenraͤuber von dem Antio⸗ chus Sedetes, einem Sohne des Demetrius Nikanors erſchlagen. Um ſich aber inzwiſchen wider die Anfalle des tyranniſchen Try⸗ ppons deſto ſicherer zu ſtellen, ſoͤhnte ſich V. 34. Simon mit dem vorigen Koͤnige Demetrius Nika⸗ nor, welchen Teyphon (1. Machab. 11, 55.) vom Throne geſtoſ⸗ ſen, und Jonathas oͤfters (I1. Machab. 11, 74. ꝛc.) geſchlagen hatte, wiederum aus, und erhielt von demſelben gar leicht nicht nur voͤllige Vergeſſenheit der vorgegangenen Feindſeligkeiten, ſon⸗ dern auch gaͤnzliche Freyheit von aller ſyriſchen Oberherrſchaft. V. 41. Auf ſolche Art dann wurde endlich im hundert ſie⸗ benzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie das Joch der Hey⸗ den durch die mit Heldenmuthe gepaarte Klugheit der Machabaͤer von Iſrael wiederum abgenommen. Simon hob ſogleich den freyen Arm mit aller Macht gegen V. 43. Gaza: denn dieſe Stadt hatte ſich bey Gelegenheit der letztern Unruhen zwiſchen den Syriern und Juden von der juͤ⸗ diſchen Bothmaͤßigkeit, welcher ſie Jonathas (1. Machab. 11, 61.) unterwarf, losgemacht. Simon jagte daher die alten Einwohner fort, De⸗ und ſete, vinin, welch r Cehmme urnen ſich dl 8 49 d Ein welcherſchin Uit endlih durc n nachden die hhe lang naml Gitſhen Monar Frneſelben in R ſignangerde Wuletn ſoge it T 1. E nd, at dieſt n fir imm ſcben Ng. Str 8. Nacah, n utlge der g Unethes aber (1 wiaderum in A Enn Dtnftnn ingen; E dn Srern Negenng ſelige T MAifmni hurdert iſtn t Ang Dem du en, dem N ſeebente abe t ſogenanntn egswaffen git enten der hen⸗ auſes u dr vrtheil gii, tlegenheit er en Huldigun erſcher Wei⸗ 1 Leen, un Er wr dl ſ ſher gufer N Rachkommling gelange: Ne Jhre a von demn Ae nots uſſchienr zanniſchen D mmetrun N Throne eſn 1.) geſtie⸗ ar leiht 4 ſtigkentn 6⸗ rherſhef mn hundet 6 Joc de 6 der Moceht . ſgeo 1 Gelet n von / ot, M kimg . 4 S = Das erſte Buch der Machabaͤrr. 425 fort, und ſetzte, wie der 48te Vers unten ſich ausdruͤckt, Maͤn⸗ ner hinein, welche das Geſetz beobachteten, das iſt, welche ent⸗ weder gebohrne Juden, oder doch neubekehrte waren, auf derer 7 Treue man ſich alſo beſſer verlaſſen konnte. Auch V. 49. Die feindliche Beſatzung der Syrier auf der Burg Sion, welcher ſchon langere Zeit her durch eine hohe Mauer (I1. Ma⸗ chab. 12, 36.) alle Zufuhr von Lebensmitteln abgeſchnitten war, wurde endlich durch den aͤußerſten Hunger zur Uebergabe gezwun⸗ gen, nachdem die Heyden dieſen Platz ſechs und zwanzig ganzer Jahre lang, naͤmlich vom hundert fuͤnf und vierzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie an, bis auf das hundert ein und ſiebenzigſte Jahr derſelben in Beſitz gehabt hatten. Hierauf hielt Simon ei⸗ nen ſiegprangenden Einzug in die eroberte Bung, derer Mauren zud Waͤlle er ſogleich, wie Joſeph a) hier beyſetzet, ſchleifen ließ, amit V. 51. Ein ſo großer, fuͤr ganz Judaͤen ſo gefaͤhrlicher Feind, als dieſe Feſtung in den Haͤnden der Heyden bisher gewe⸗ ſen war, fuͤr immer aus dem Wege geraͤumt ſeyn moͤchte. Anſtatt derſelben V. 53. Stellte er die ehedeſſen ſchon von ſeinem Bruder Ju⸗ das (1. Machab. 4, 60.) angelegte Seſtung auf dem Tempelber⸗ ge, welche der gottloſe Alcimus (1. Machab. 9, 54.) zerſtoͤret, Jonathas aber (1. Machab. 10, 11.) neuerdings ausgebeſſert hat⸗ te, wiederum in vollkommenen Stand her, damit ſie dem Tem⸗ pel und der Stadt Jeruſalem zu einer haltbaren Schutzwehre in Zukunft dienen ſollte. Das XIV. Kapitel. M Der Koͤnig Demetrius wird von dem Arſaces uͤberwunden und ge⸗ fangen; Simon aber erneuert mit den Roͤmern ſowohl, als den Spartanern den Bund, und faͤhrt fort, durch ſeine weiſe Regierung das juͤdiſche Volk zu begluͤcken; daher ſelbes ſeine herrliche Thaten in eherne Tafeln graben ließ, we che im Tem⸗ pel oͤffentlich aufgeſtellet werden. . L 1. 5m hundert zwey und ſieben⸗ und zog nach Medien, um daſelbſt zigſten Jahre verſammelte noch mehrere Voͤlker zum Kriege der Koͤnig Demetrius ſein Heer, wider den Tryphon aufzubringen ſ D da „ 2.* Als a) Joſephus L. 13. c. II. = 426 2. Als * Arſaces, der Koͤnig von Perſien und Medien, hoͤrte, daß Demetrius uͤber ſeine Graͤnzen ein⸗ gedeungen waͤre, ſandte er einen von ſeinen Fuͤrſten mit dem Be⸗ fehle, denſelben lebendig gefangen zu nehmen, und vor ſem Angeſicht zu führen. 3. Dieſer gieng dann hin, und ſchiug das Lager des Demetrius, ihn aber nahm er gefangen, und fuͤhrte ihn zum Arſaces, welcher donſelben in ein Gefaͤugniß ſetzen iet. 4. Bey allen dieſen Vorgaͤngen blieb das ganze Land Juda in Ruhe, ſo lang * Simon bey Leben war: denn er ſuchte nur das Beſte ſeines Vol⸗ kes; die Juden ſahen daher ſeine Macht und Herrlichkeit ſtetsfort nit Freuden an. 5. Neben andern ſeinen ruhm⸗ vollen Thaten nahm er auch den Seehaven Joppe ein, und eroͤffne⸗ te die Schiffahrt nach den Inſeln des Meeres. 6. Er erweiterte die Graͤnzen ſeines Volkes, und bemaͤchtigte ſich des ganzen Landes wieder. 7. Er brachte eine Menge Ge⸗ fangene zuſammen, und machte ſich nicht nur von Gazara und Bethſura Meiſter, ſondern auch von der Burg, welche er von aller Unreinig⸗ keit ſaͤuberte; und Niemand konn⸗ te ihm Widerſtand thun. 9g. Jeder baute daher ſeinen Acker im Frieden, und die Felder ſowohl als die Baͤume des juͤdiſchen Lan⸗ des brachten wieder ihre Fruͤchte hervor. g. Die Alten ſaſſen insgeſammt auf den Gaſſen, und ſprachen von der Wohlfahrt des Landes: die Jungen aber zogen herrliche Kleider und Kriegsrocke an⸗ Das erſte Buch der Machabaͤer. (14. Kap.) 10. Simon ſchaffte auch Vorrath an Lebensmitteln in die Staͤdte, und machte ſie zu vortrefflichen Feſtun⸗ gen: daher der Ruhm ſeines Na⸗ mens bis an die aͤußerſten Graͤnzen der Erde erſcholl. II. Er befeſtigte den Frieden im ganzen Lande, woruͤber ſich Iſrael hoch freuete. 12. Ein Jeder ſaß unter ſeinem Weinſtocke und Feigenbaume, ohne den Jemanden geſchreckt zu wer⸗ en. 13. Kein Menſch auf Erden be⸗ kriegte damals die Juden; ſondern die Koͤnige waren zu derſelbigen Zeit ganz darniedergeſchlagen. 14. Simon half allen Unterdruͤck⸗ ten unter dem Volke auf, eiferte fuͤr das Geſetz, und rottete alle Gottloſe und Boͤſewichte aus. 16. Er ſtellte die Ehre des Hei⸗ ligthums wiederum her, und ver⸗ mehrte die Gefaͤße deſſelben. 16. Inzwiſchen kam die Zeitung von dem Tode des Jonathas nach Rom und Sparta, welche ſich ſehr daruͤber betruͤbten. 17. Da ſie aber hoͤrten, daß Si⸗ mon, ſein Bruder, an ſeiner Statt Hoherprieſter geworden, und das ganze Land ſammt allen Staͤdten deſſelben in Beſitz haͤtte, 18. Schrieben fie auf ehernen Tafeln an ihn, um die Freundſchaft und das Buͤndniß zu erneuern, welche ſie mit dem Judas und Jonathas ſeinen Bruͤdern gemacht hatten. 19. Dieſe Schrift wurde zu Je⸗ ruſalem vor der oͤffentlichen Ver⸗ ſammlung verleſen. Das Schrei⸗ ben, welches die Spartaner geſandt hatten, lautet alſo: 20. Die Fuͤrſten und Staͤdte der Spartaner wuͤnſchen Simon, dem Hohenprieſter, wie auch den Aelte⸗ ſten De y hutfen lin der Ide but und h 1. Cure an un nt heſandte h hllickeit, wn ,Dthltonde, mi der, Nochett he uins ihre AMtun gt. 1 bekrignu beße en deuſeren in. Vles auf unſctnten: Num is Sohn, und e uns gekomme lalte Freundſche t, Derr Volken ſſ Mämer herh und Aben eeen Locher de ufin iyr di ienen. Wir he ſaft deron der on uupeſchicet. 4 Dancch ſan mnls nit enen n Side en t iwer, N Pn, ihnmn u wneu * Vl 45. Deeſes An ſe: Wie ſren und ſeinen lut ftatten? igr anftehoßfe fuis won ( d 1 eeuch Vont de Stidteun fichen Feken hin ſeines No erſen Gräanen den Freduin lber ſch J ß unter ſeint enbaulme, ohe creckt zu wee auf Erden ie Uden; ſonden Nſſelbigen geſchlagen. hlen untadeit lke guf, efent und rottete el wichte ol. ſe Ehre des i 1 her, und w Neſelben. lamm die Nim Jonathes hoͤtten, ef⸗ an ſeiner ht den, M allin Bliln üͤtte ſt hen de Fendſte elneuetn,c, ind Inißt lagt hatien⸗ 1 wurdeif 7 utiuen gamt in 4 Das erſte Buch der Machabaͤoer. ſten, den Prieſtern und dem uͤbri⸗ gen Volke der Juden, ihren Bruͤ⸗ dern, Gluͤck und Heil. 21. Eure an unſer Volk abge⸗ fertigte Geſandte haben uns von der Herrlichkeit, von der Ehre und dem Wohlſtande, worinn ihr euch befindet, Nachricht gegeben; darum hat uns ihre Ankunft Vergnuͤgen gemacht. . 22. Uebrigens ließen wir das An⸗ bringen derſelben in die Rathsbu⸗ cher des Voltes auf folgende Wei⸗ ſe einſchreiben: Numenius, des An⸗ ttochus Sohn, und Antipater, Ja⸗ ſons Sohn, Abgeſandte der Juden, ſind zu uns gekommen, und haben die alte Freundſchaft mit uns er⸗ neuert. 23. Dem Volke war es gefaͤllig, dieſe Maͤnner herrlich zu empfan⸗ en, und ihr Anbringen in die be⸗ ſonderen Buͤcher des Volkes zum Andenken fuͤr die Spartaner, ein⸗ utragen. Wir haben auch eine Abſchrift davon dem Simon zugeſchicket. 24. Darnach ſandte Simon den Numenius mit einem großen golde⸗ ren Schilde von tauſend Minen ſchwer, nach Rom, um den Bund mit ihnen zu erneuern. * Als das roͤmiſche Volk 25: Dieſes Alles vernahm, ſpra⸗ chen ſie: Wie ſollen wir wohl dem Simon und ſeinen Soͤhnen unſern Dank erſtatten? 26. Denn er hat ſeinen Bruͤdern wieder aufgeholfen, und die Fein⸗ de Iſraels von ihnen vertrieben. * Sie beſchloſſen dann, ihn voͤllig unabhaͤngig zu machen, und ſchrie⸗ ben dieſes auf eherne Tafeln, wel⸗ che an Pfeiler auf dem Berge Sien geheftet wurden. 27° Der Inhalt dieſer Schrift Hohenprieſter 4²⁷ aber lautet alſo: Am achtzehnten Tage des Monats Elul, im hun⸗ dert zwey und ſiebenzigſten Jahre, welches das dritte Jahr unter dem Hohenprieſter Simon iſt, wurde zu Aſaramel, 28. In einer großen Verſamm⸗ lung der Prieſter und des Volkes, der Fuͤrſten und Aelteſten des Lan⸗ des Folgendes oͤffentlich kund ge⸗ than: Weil in unſerm Lande oft Kriege entſtanden ſind; 29. So hat Simon, des Matha⸗ thias Sohn, aus dem Hauſe Ja⸗ ribs, nebſt ſeinen Bruͤdern ſich in Gefahr begeben, und den Feinden ihres Volkes Widerſtand gethan, damit ihr Heiligthum und Geſetz erhalten wurden; wodurch ſie ih⸗ rem Volke große Ehren erworben haben. ä 30. Jonathas ſammelte wiede⸗ rum ſein Volk zuſammen, und ward ihr Hoherprieſter bis an das Ende ſeines Lebens. 31. Als hierauf die Feinde ihr Land in den Grund verheeren, und die Haͤnde an ihr Heiligthum legen wollten, 32. That ihnen Simon Wider⸗ ſtand, und kaͤmpfte fuͤr ſein Volk: er wendete viel Geld auf, bewaff⸗ nete die tapferſten Maͤnner von ſei⸗ nem Volke, und gab ihnen den Sold. 33. Er befeſtigte die Staͤdte Ju⸗ daͤens und Bethſura an den Graͤn⸗ zen des Landes, wo zuvor die Fein⸗ de ihren Waffenplatz hatten, er aber legte daſelbſt eine Beſatzung von juͤdiſchen Maͤnnern hinein. 34. Imgleichen befeſtigte er den Meerhafen Joppe und Gazara an den Graͤnzen von Azot, welchen Ort die Feinde zuvor bewohnten, er aber beſetzte denſelben mit Juden Un und ordnete alles darinn an, was zu ihrer Verbeſſerung diente. 35. Das Volk ſah die Thaten Simons und ſeinen Eifer fuͤr die Ehre des Landes; daher machten ſie ihn zu ihrem Heersfuͤhrer und Hohenprieſter, weil er dieſes Alles gerhan, und nicht nur jederzeit ge⸗ gen ſein Volk Gerechtigkeit und Treue beobachtet, ſondern auch auf alle Art getrachtet hatte, daſſelbe empor zu heben. . 6. Zu ſeiner Zeit und unter ſeiner Anzuhrung gieng alles gluͤcklich von ſtatten, ſo zwar, daß die Heyden aus dem Lande, und ihre Beſatzung, welche bisher zu Jeruſalem in der Stadt Davids auf der Burg gele⸗ gen war, aus dieſem Schloße ver⸗ trieben wurden, von woaus ſie bey ihren Ausfaͤllen alles um das Hei⸗ ligthum her verunreinigten, und dem unbefleckten Orte großen Scha⸗ den zufuͤgten. . 37. Er aber war der Mann, wel⸗ cher eine juͤdiſche Beſatzung zum Schutze des Landes ſowohl, als der Stadt hineinlegte, und die Mauern zu Jeruſalem hoͤher auffuͤhrte. 38. Selbſt der Koͤnig Demetrius beſtaͤttigte ihm nicht nur das Ho⸗ heprieſterthum; 39. Sondern erklaͤrte ihn ſogar als ſeinen Freund, und uͤberhaͤufte ihn mit großen Ehren. 40. Denn er hatte gehoͤret, daß die Juden von den Roͤmern, wel⸗ che die Abgeſandten Simons herr⸗ lich empfangen hatten, Freunde, Bundesgenoſſen, und Bruͤder ge⸗ nannt würden. 41. Die Juden und ihre Prie⸗ ſter haben daher den einmüthigen Schluß gefaſſet, * Simon ſoll fuͤr allzeit ihr Heersfuͤhrer und Hoher⸗ Das erſte Buch der Machabaͤer. (14. Kap.) prieſter ſeyn, bis der getreue Pro⸗ phet aufſtuͤnde: 42. Bis dahin ſoll er, als ihr Oberhaupt, nicht nur fuͤr das Hei⸗ ligthum Sorge tragen, ſondern auch die Vorgeſetzten uͤber die Ge⸗ ſchaͤfte des Landes, uͤber das Kriegs⸗ weſen, und uͤber die Feſtungen auf⸗ ſtellen. 43. Jhm ſoll die Obſicht uͤber die heiligen Oerter aufgetragen, alle Uebrigen aber zum Gehorſam gegen ihn dergeſtalt verbunden ſeyn, daß alle oͤffentliche Schriften im Lande unter ſeinem Namen ausgefertiget werden muͤſſen, nur er allein ſoll ſich in Purpur und Gold kleiden doͤrfen. 44. Niemand weder aus dem Volke, noch aus den Prieſtern ſoll befugt ſeyn, etwas von dieſen Stuͤ⸗ cken abzuſchaffen, oder Verordnun⸗ gen, welche hier in Ruͤckſicht des Simons verkuͤndiget werden, zu wi⸗ derſprechen; es ſoll ſich auch Nie⸗ mand unterfangen, eine Verſamm⸗ lung im Lande ohne ihn zuſammenzu⸗ rufen, oder ſich in Purpur zu kleiden, und ein goldenes Band zu tragen. 45. Wer aber dieſem zuwider handeln, oder eines von dieſen Stuͤcken uͤbertreten wuͤrde, der ſoll zur Strafe gezogen werden. 46. Auf dieſen Stand war es dem ganzen Volke gefaͤllig, den Simon zu erheben, und dieſen Ver⸗ fuͤgungen gemaͤß zu leben. 47. Simon willigte in dieſen Antrag, ließ fich's gefallen, nicht nur das Hoheprieſterthum zu ver⸗ walten, ſondern auch zugleich Heers⸗ fuͤhrer zu ſeyn, und auf ſolche Art das Oberhaupt des juͤdiſchen Vol⸗ kes ſowohl, als der Prieſter zu wer⸗ den, und Allen vorzuſtehen. V 48. Hierauf wurde befohlen, die⸗ 1 Prhumg inel nin, ud ſi ſſtuns an en nafiſelen 1 11 I ſh binn epene Ra tiut, wel er ſi 1r dr kuinen , ud in Ver lces. 12, 12 ler Antiochus lblige E „. 84. Sinn nals glci ber e Ausn uuen Demhn umd Mmern del hlüheten eiten. NA. A Pſehem laut 1d W Uls, S, Eewog, ſo n Ulberet gen imn halfee ſiie, wechnn hant ſinn en 1 ler — ſen (4 n genmn Nn , it , unr fir das 14 rugmn, ſandn ten ider die ⸗ uiber das zitg je Feſtungenet⸗ Obſcht itee ⸗ fgetrogen, u Gehorſamn gee inden ſehn N kiften in kre unn asgefeliſe en unſel ſt old keden orft weder aus N den Peiſten 4 s von diſen oder Verochen in Witſih get werden n l ſch un n m, eine Vrſer ſehn ſarne: Porpur pkin Bend ju n diſſem n iines von Ne mn wuͤrde, N en werden 8 GSond ſte grfülg/ ,und deſnd⸗ n lean. vligt n 9, Pefſalen 1 ferfun i 6 geit / danf ſtee ſſce reſeen guſehen. efebler/ — 6 ſ Das erſte Buch der Machabaͤerr. 429 ſe Verordnung in eherne Tafeln ein⸗ 49. Eine Abſchrift davon aber zugraben, und ſie im Gange des in die Schatzkammer zu legen, da⸗ Heiligthums an einem anſehnlichen mit Simon und ſeine Soͤhne die⸗ Orte aufzuſtellen; ſelbe zur Hand haben moͤchten. Auslegung des XIV. Bapitele. V. 2. A'rſnere, der Roͤnig von Perſien und Med en, folg⸗ lich auch von Parthien, wie ſchon der allen Parther Koͤnigen eigene Name Arſaces anzeigt, ließ den ſyriſchen Koͤnig De⸗ metrius, weil er ſich ohne ſeine Erlaubniß mit einem Kriegsheere uͤber die Graͤnzen Mediens gewagt hatte, lebendig gefangen neh⸗ men, und in Verwahrung ſetzen. Kleopatra, die Gemahlinn (1. Machab. 12, 12.) des Demetrius, berief auf dieſe Nachricht ſeinen Bruder Antiochus zu ſich nach Seleucia, und nahm ihn, obwohl er ihr leiblicher Schwager war, zum Manne, wie Joſeph à) be⸗ zeuget. V. 4. Simon fuhr indeſſen ungeſtoͤrt fort, durch ſeine ſo weiſe als gluͤckliche Regierung bey den Seinigen ſich immer belieb⸗ ter, bey den Auswaͤrtigen aber beruͤhmter zu machen, mit denen er in gutem Vernehmen ſich erhielt, beſonders aber mit den Sparta⸗ nern und Roͤmern die alten Buͤndniſſe erneuerte. Handel und Wandel bluͤhete unter ihm wiederum auf, und Judaͤen genoß golde⸗ ner Zeiten. V. 24. Als daher, nicht das roͤmiſche, wie die Vulgata hier ſagt, ſondern, laut des Griechiſchen, das Volk uͤberhaupts, nam⸗ lich das juͤdiſche, wie es der Zuſammenhang deutlich beweiſet, die⸗ ſes Alles, was Simon fuͤr ſie gethan hatte, vernahm, und reif⸗ lich erwog, ſo wußte ſelbes nicht, auf welche Art es ihm ſeine = Dankbarkeit genug zu erkennen geben, und bethaͤtigen koͤnnte. 8 V. 26. Sie beſchloſſen dann endlich in einer großen, al⸗ gemeinen Volksverſammlung zu Aſaramel, welches vielleicht Jeru⸗ ſalem heißen, oder den gewoͤhnlichen Verſammlungsort des Sane⸗ drims bezeichnen ſoll, ihn voͤllig unabhaͤngig zu machen, das iſt, ihn ſammt ſeinen Nachkommen nicht nur von allen Steuren und Abgaben zu befreyen, ſondern auch fuͤr die ganze Zukunft als ihr un⸗ ¹) Joſephus L. 12. c. 23. 43⁰ Das erſte Buch der Machabaͤrr. (14. Kap.) unumſchraͤnktes Oberhaupt zu erkennen, welcher keinem Menſchen zu gehorchen, wohl aber dem ganzen juͤdiſchen Volke im Geiſtlichen ſowohl, als im Weltlichen zu befehlen haͤtte, wie die hieruͤber aus⸗ gefertigte Urkunde lautet, worinn es unter andern heißt: V. 41. Simon ſammt ſeinen Nachkoͤmmlingen ſoll von nun an fuͤr allzeit ſowohl Zeersfuͤhrer oder Feldherr und weltliches Oberhaupt, als auch Hoherprieſter zugleich ſeyn, und dieſe verei⸗ nigte Wuͤrde ſo lange, bis einſtens der getreue Prophet, naͤmlich der Meßias, aufſtuͤnde, oder in die Welt kommen wuͤrde, unabaͤn⸗ derlich bey ſeinem Hauſe verbleiben; wie ſie dann auch wirklich bey demſelben bis auf die Zeiten des Herodes verblieb, unter deſſen Re⸗ gierung endlich Chriſtus, der hoͤchſte Fuͤrſt und Prieſter der Kirche und des Volks Gottes, auf Erden erſchien. Das XV. Kapitel. Antiochus Sedetes ſchließt mit dem Simon, welchem inzwiſchen ſeine Geſandte die herrlichſten Freundſchaftsverſicherungen von Ronm bringen, einen Bund, welchen aber dieſer wankelmuͤthi⸗ ge Koͤnig bald wiederum bricht, und den Cendebaus mit einem Kriegsheere in das juͤdiſche Land ſchickt. 1. Der Koͤnig * Antiochus, ein Sohn des Demetrius, ſchickte aus den Inſeln des Mee⸗ res an Simon, den Prieſter und Fuͤrſten der Juden, und an das ganze Volk einen Brief, 2. Deſſen Inhalt folgender war: Der Koͤnig Antiochus wuͤnſcht Si⸗ mon dem Hohenprieſter, und dem juͤdiſchen Volke Gluͤck und Heil: 3. Da peſtilenziſche Leute das Reich unſerer Vaͤter an ſich geriſſen haben, ich aber des Vorhabens bin, ſolches wieder an mich zu bringen, und in ſeinen vorigen Stand zu ſetzen; ſo habe ich ein auserleſenes, zahlreiches Heer auf die Beine ge⸗ er nn⸗ und Kriegsſchiffe ausgeruͤ⸗ b te Womit ich Willens bin, durch das Land zu ziehen, um Rache an denjenigen zu uͤben, welche unſere Landſchaft verheeret, und viele Staͤdte in meinem Reiche verwuͤ⸗ ſtet haben. 5. Darum beſtaͤttige ich dir hie⸗ mit den Nachlaß aller Steuern und uͤbrigen Abgaben, welchen dir alle andere Koͤnige vor mir bewilliget haben. 6. Ich geſtatte dir auch eine ei⸗ gene Muͤnze in deinem Lande zu ſchlagen; 7. Jeruſalem ſoll heilig und frey ſeyn ‚ alle angeſchafte Kriegs ruͤ⸗ ſtungen, ſo wie alle Feſtungen, wel⸗ ie du gebauet haſt, und anmjetzt eſitzeſt, ſollen dein verbleiben. 8. Alle Forderungen, welche et⸗ wa. der Koͤnig jetzt haben, oderzi 1 ohen m an an n ſr. Ban wit werden erobe U, deinen! M ſelche Ch 1 herrichket bekonnt In hundert ep 1 ſoſener Vater, erorn hein ihm inigenehr beytn Il, De Konig ent, und er an einer an n Etadt, fllt 1. Denn de ſc dar ungin oren hatte, wi ewolte verleſe Antiochus un nn bundert mtfne zu 1 hut ſi acht ta tr e⸗ Aſine Schiffe Mer; n Sn lun 4 Imt umt ſenmn . . Und hatt lge und gand ſr aſo lute kuins, d Nir vin Nerins E e 1D Der idiſche em Mnſh n Gafttn heriber e⸗ ußt: n ſol dont und weltlche und deſe den ophet, hinlt 1 bͤrde, unber ich wirkliht nter deſink⸗ ſter der Kin ſchen inie rſcherungenn r wanktint dehaus mt in en, un Nt den, wweltee teret, und n Reiche n . 1 TH A üttige it aller Sien „ welchen dor u – 8 — — =— dr ad in deien id ſl heii n tſchefte giiß le Fetunen/ ſoſt ) in echleti J lgen, Nae, ſn N —☛ = — Mg Das erſte Buch der Machabaͤer. Zukunft machen koͤnnte, ſollen dir von nun an auf ewige Zeiten ge⸗ ſchenkt ſeyn. 9. Wann wir aber unſer Koͤnig⸗ reich werden erobert haben, wollen wir dir, deinem Volke, und dem eure Herrlichkeit auf dem ganzen Erdboden bekannt werden ſoll. 10. Im hundert vier und ſieben⸗ zigſten Jahre zog Antiochus in das Land ſeiner Vaͤter, und alle Kriegs⸗ ſchaaren liefen ihm zu, ſo daß nur wenige mehr beym Tryphon blieben. 1II. Der Koͤnig Antiochus ſetzte ihm nach, und er mußte ſich nach Dora, einer an dem Meere gele⸗ genen Stadt, fluͤchten: 12. Denn da man wohl ſah, daß ſich das Ungluͤck wider ihn ver⸗ ſchworen hatte, wurde er von dem Kriegsvolke verlaſſen. 13. Antiochus lagerte ſich vor Dora mit hundert zwanzig tauſend Mann ruͤſtiger Kriegsleute zu Fuß, und mit acht tauſend Mann zu Pferd. 14. Er ſchloß die Stadt ein, und ſeine Schiffe naͤherten ſich ihr auf dem Meere; er belagerte alſo die Stadt zu Land und zu Waſſer, und ließ Niemand weder aus noch 15. * Immittelſt kam Nume⸗ nius mit ſeinem Gefolge von Rom zuruͤck, und hatte Briefe an die Koͤnige und Landſchaften bey ſich, welche alſo lauteten: 16. Lueius, der roͤmiſche Buͤr⸗ germeiſter, wuͤnſcht dem Koͤnige Ptolemaͤus Gluͤck und Heil. 17. Die juͤdiſchen Geſandten, un⸗ ſere Freunde, ſind zu uns gekom⸗ men, um die alte Freundſchaft und das Bundniß mit uns zu erneuern, zu welchem Ende ſie von Simon, Tempel ſolche Ehre erweiſen, daß 431 dem Hohenprieſter, und dem juͤdi⸗ ſchen Volke hieher geſchickt wurden. 198. Sie haben uns auch bey dieſer Gelegenheit einen goldenen Schild, tauſend Minen ſchwer, ge⸗ bracht: ” 19. Wir haben daher fuͤr gut befunden, den Koͤnigen und Land⸗ ſchaften zu ſchreiben, daß ſie ihnen keinen Schaden zufuͤgen, weder ſie, noch ihre Staͤdte und Landſchaften bekriegen, oder ihren Feinden Hilfe wider ſie leiſten ſollen. 20. Denn es war uns gefaͤllig, den Schild von ihnen anzunehmen. 21. Woferne nun einige peſtilen⸗ ziſche Leute aus ihrem Lande zu euch geflohen ſind, ſo lieferet die⸗ ſelben dem Hohenprieſter Simon aus, damit er ſie nach ſeinem Ge⸗ ſetze abſtrafen moͤge. 22. Eben dieſes iſt auch * an den Koͤnig Demetrius, an den Attalus, Ariarathes, und Arſaces geſchrie⸗ ben worden; 23. Wie auch an alle Landſchaf⸗ ten, an Lampſakus und an die Spartaner, an Delus, an Myndus, an Sheion, an Carien, an Samus, an Pamphilien, an Lycien und an Alicarnaſſus, an Cous, an Siden, an Aradon, an Rhodus, an Pha⸗ ſelim, an Gortyna, an Gnidus, an Cypern und Cyrene. 24. Die Abſchrift davon aber ſchickten ſie dem Hohenprieſter Si⸗ mon und dem judiſchen Volke zu. 25. Nun belagerte der Koͤng Antiochus Dora zum andern Male, und ſetzte dieſer Stadt ununterbro⸗ chen zu, indem er neue Sturmge⸗ raͤthe machte, und den Tryphon ſo eng einſchloß, daß er nicht mehr herauskommen konnte. 26. Simon ſchickte dem Antis⸗ chus zwey tauſend auserleſene Maͤn⸗ ner 43² ner zu Hilfe, nebſt Silber und Gold, und einer Menge Gefaͤße. 27. Er wollte aber Nichts an⸗ nehmen, ſondern ſtieß den ganzen Bund, welchen er zuvor mit dem⸗ ſelben gemacht hatte, um, und trennte ſich von ihm. 28. Doch ſchickte er den Athe⸗ nobius, einen von ſeinen Freunden, zu dem Simon, um mit demſelben zu unterhandeln, und ihm zu ſa⸗ gen: Ihr beſitzet Joppe, Gazara, und die Burg zu Jeruſalem, welche Staͤdte doch zu meinem Koͤnigrei⸗ che gehoͤren. 29. Ihr habet auch das Gebieth derſelben verwuͤſtet, großen Scha⸗ den in dem Lande angerichtet, und euch uͤber viele Oerter in meinem Koͤnigreiche der Herrſchaft ange⸗ maſſet: 30. Gebet mir dann nun die Staͤdte, welche ihr an euch geriſ⸗ ſen, und die Einkuͤnfte der Oerter, welche ihr aus den Graͤnzen des juͤ⸗ diſchen Landes unter eure Both⸗ maͤßigkeit gebracht habet, wieder heraus. 31. Wollet ihr aber das nicht thun, ſo gebet mir fuͤnf hundert Talente Silbers fuͤr dieſe Oerter, fuͤr die Verwuͤſtung aber, welche ihr angerichtet habet, und fuͤr die Einkuͤnfte der Staͤdte noch andere fuͤnf hundert Talente; wo nicht, ſo werden wir kommen, und euch als Feinde heimſuchen. 32. Mit dieſem Auftrage kam Athenobius, des Koͤnigs Freund, nach Jeruſalem, wo er die Herr⸗ lichkeit Simons, den Glanz von Gold ſowohl, als von Silber, und eine ſo große, reiche Einrichtung ſah, daß er daruͤber erſtaunte; end⸗ lich aber vermeldete er ihm die Worte des Koͤnigs. Das erſte Buch der Machabaͤer. (I15. Kap.) 33.* Simon gab ihm hierauf zur Antwort: Wir haben kein fremdes Land eingenommen, noch Oerter, welche Andern zugehoͤren, in Haͤn⸗ den, ſondern nur das Erbtheil un⸗ ſerer Vaͤter, welches unſere Feinde eine Zeit lang widerrechtlich beſaſe ſen. 34. Wir haben uns alſo bey gu⸗ ter Gelegenheit bloß wieder in den Beſitz unſers vaͤterlichen Erbtheils geſchwungen. 35. Was den Vorwurf wegen Joppe und Gazara betrifft, ſo wa⸗ ren es dieſe ſelbſt, welche dem Vol⸗ ke und unſerem Lande großen Scha⸗ den zufuͤgten: jedoch wollen wir dafuͤr hundert Talente erlegen. Athenobius erwiederte ihm darauf nicht ein Wort; 36. Sondern kehrte in vollem Zorne wieder zu ſeinem Koͤnige zu⸗ ruck, welchem er dieſe Antwort Si⸗ mons, ſeine Herrlichkeit und Alles, was er geſehen hatte, meldete: wor⸗ uͤber der Koͤnig ſehr erbittert wurde. 7. Unterdeſſen floh Tryphon in einem Schiffe nach Orthoſiada. 39. Da ernannte der Koͤnig den Cendebaͤus zum Oberbefehlshaber in der Landſchaft am Meere, nnd untergab ihm ein Kriegsheer zu Pferd und zu Fuß, 39. Mit dem Befehl, gegen Ju⸗ denland zu ruͤcken, Gedor zu bauen, und die Pforten der Stadt wohl zu verwahren, von dortaus aber auf das juͤdiſche Volk loszugehen: der Koͤnig ſeloſt aber verfolgte den Tryphon. 40. Sobald Cendebaͤus zu Jam⸗ nia ankam, fieng er an, Feindſelig⸗ keiten gegen das Volk auszuuͤben, und das juͤdiſche Land zu verheeren; er fuͤhrte die Einwohner theils ge⸗ 1. ſti ins gefmumnen 1n hant ſtick Rem, nämlie nhhenprieſte uundſceftlchtt 1 Turhon uite henen B ſen wer, ſi ieſwͤt oben l ng feinen e eg kam guch n zuic, untt und u Nn erſhiche mnn den Nam hnanen zuin irunt, d er, auf s luns filt, u d ſehenziaſte Ullen Derſe Enfeſt Polenin uin Pnder —,— 1 R. Tir NH hrhirtf n kiin ftende noch De eben in hin das Eutthei un uſen Fen drtechtlch deſc⸗ uns clſ tehn 6 wiederin d kſichen Erhet Vorwurf we detrifft, ſo n welche dem D de oßen Sche doch welen Talente wahe derte ihnn darn tehrte in uit ſinen Porit dieſe Antwon te, meldetten rerbitket e foh Dye 4 Orthoſch nte der Kinitt Oberbeftßeſ⸗ om Mert/1 n Kriegsſe 4 . 4l ne 1 Gedot in u er Sladt i, doktaus eeen e loszgehnn er ecege dehent er an/ Sn Volt uhglie⸗ andfu nec innohte . Das erſte Buch der Machabaͤer. 433 gefangen hinweg, theils ließ er ſie dort Ausfaͤlle machen, und die Straſ⸗ todt ſchlagen, Gedor aber befeſti⸗ ſen im juͤdiſchen Lande durchſtreifen gen. ſollten, wie ihm der Koͤnig befoh⸗ 41. Wohin er ſodann Reiter len hatte. und Fußvolk legte, damit ſie von Auslegung des XV. Bapitels. V. I. Atiochue, nachdem er, wie wir oben (1. Machab. 14, 2.) gehoͤret haben, das Reich und die Gemahlinn ſeines gefangenen Bruders, des Demetrius Nikanor ‚ſich zugeeig⸗ net hatte, ſchickte nun ſogleich aus einer von den Inſeln des Meeres, naͤmlich aus Rhodus, wie Appian ſchreibt, an Simon, den Hohenprieſter, einen Brief, voll der hoͤflichſten Ausdruͤcke und freundſchaͤftlichſten Verſicherungen, um ihn wider ſeinen Mitwer⸗ ber Tryphon zu gewinnen, welcher dann, weil er auch von juͤdiſcher Seite keinen Beyſtand zu hoffen hatte, dem Antiochus nicht ge⸗ wachſen war, ſondern vor ihm nach Dora, oder Ador, wie dieſe Seeſtadt oben (1. Machab. 13, 20.) genannt wird, ſich mit der ganz kleinen Zahl ſeiner noch uͤbrigen Anhaͤnger fluͤchten mußte. ſchkeit und N%α V. 15. Jmmittelſt, da dieſes in Syrien und Judaͤen vor⸗ gieng, kam auch Numenius, der juͤdiſche Geſandte, von Rom wie⸗ derum zuruͤck, wo er das Buͤndniß mit den Roͤmern nochmal er⸗ neueret, und zu Gunſten der Juden vortrefliche Empfehlungsſchrei⸗ ben an zerſchiedene Koͤnige und Landſchaften erhalten hatte, welche unter dem Namen des roͤmiſchen Buͤrgermeiſters Luzius, mit dem Beynamen Furius, ausgefertiget worden waren, deſſen Buͤrgermei⸗ ſteramt, nach dem Zeugniſſe des Sigon, des Cicero a) und An⸗ derer, auf das ſechshundert ſiebenzehnte Jahr ſeit der Erbauung Roms fallt, und alſo in ſeiner letztern Haͤlfte mit dem hundert vier und ſiebenzigſten Jahre der griechiſchen Monarchie, wovon oben im zehnten Verſe Meldung geſchieht, vollkommen uͤbereintrifft. Eines dieſer Empfehlungsſchreiben war geſtellet an den Köͤnig von Egyp⸗ ten Ptolemaͤus, mit dem Zunamen Phyſkon, oder Evergetes, einen Bruder und Thronfolger jenes treuloſen Ptolemaus Philo⸗ metor, welcher ſeine Tochter Kleopatra (1. Machab. 10, 57.) dem ſyri⸗ — E. a) CLicero de Offic. L. 3. et in Bruto. H. Jak. Tirins X. Band, E 2 434 Das erſte Buch der Machabaͤer. (15. Kap.) ſyriſchen Koͤnige Alexander vermaͤhlet, nachgehends aber (I. Ma⸗ chab. 11, I.) denſelben ſeines Reichs zu berauben getrachtet hat. Das andere Schreiben eben des naͤmlichen Inhalts, war V. 22. An den gefangenen Koͤnig Demetrius Nikanor ge⸗ richtet, welchen alſo die Roͤmer entweder noch auf dem Throne ver⸗ mutheten, oder auch in ſeiner Gefangenſchaft ſelbſt fuͤr den recht⸗ maͤßigen Beherrſcher Syriens anerkannten. Die uͤbrigen Schrei⸗ ben waren an den Attalus Koͤnig in Aſien, an den Ariarathes Koͤnig von Kappadozien, und an den Arſaces, Koͤnig der Parther und Meder; desgleichen an Lampſakus, welches zur ſelbigen Zeit, wie Ptolemaͤus à) bezeugt, einen Freyſtaat in Syrien ausmachte; an die Inſel Delus und noch mehr andere Voͤl kerſchaften geſtellet. Dieſe Schreiben der Roͤmer an ſo viele und ſo maͤchtige Koͤnige und Staaten ſind zwar wichtige Beweiſe von der damaligen roͤmiſchen Groͤße und Hoheit; allein den Juden brachten ſie wenig Troſt und Hilfe, ſondern zogen ihnen vielmehr Haß zu: beſonders wurde An⸗ tiochus dadurch ſo erbitteret, daß er den Juden alle Freundſchaft aufſagte, und ſehr harte Forderungen drohend an ſie machte, welche jedoch der entſchloſſene V. 33. Simon rund weg abſchlug, und nur des Friedens we⸗ gen zum Ueberfluße hundert Talente Silbers uͤberhaupts dem Koͤ⸗ nige both. Dieſer aber wollte ſich keineswegs hiemit begnuͤgen, und ſchickte daher ſeinen Feldherrn Cendebaͤus wider die Juden mit dem Befehle, anfaͤnglich Gedor, oder, wie es im Griechiſchen heißt, Cedron zu befeſtigen, und von dortaus Judaͤen durch Strei⸗ fereyen zu verheeren, waͤhrend daß er, der Koͤnig, dem Tryphon nachſetzte, welcher Gelegenheit gefunden hatte, aus dem enge be⸗ lagerten Dora zu entwiſchen, und nach Orthoſiada, einer andern Seeſtadt an der Kuͤſte Phoͤniziens, wie Ptolemaͤus ſchreibt, ſich zu fluͤch ten, ℳ7 . Das a) Ptolemæus L. 5. c. 15. en le u der herrli Nons Sühn⸗ ſinen Sohn Uen Tochtern Und tiit an und gebſen un ton der Veri öns mher ihr 2 iron wef ſe mn den Inden ſt, ud ſprach uhl, als mein ganze Haus n von Jugend Ungen Tag wden 1 geirtten, u Atlig geeſen, nſrr hande Iſn tt hoben. Vell ich ab 1, ſos teetet Aſeyd wie men Febe und ſt l die Hiſe de . ſehr. N. Hnraf w lunde dange⸗ Krieggtert u Rfigen Neiten er den Cenden n, und u No Ar Yorye gan und ruück nn Ped n nlhet aber, nn mnm 1 Whonnet lte erade le ſc di ge Sron = = — S= =☛= (. du) ber (1. Me Rtrotet he d 1s Nkanor ge dun Drone ee t für den uihe brigen Shi⸗ den Ariarathe ig der Pant r ſelbigen din en ausmmacht haften geftelt ge Noige un nlgen tuniſcht venig Turſtn ders wurdenn le Fruundſce ſe nachtt t des Fredenet theunth dng hienit behn wider die n in Grichſt in durchn den Mie 8 den e 6, untr il Das erſte Buch der Machabaͤer. 43³5⁵ Das XVI. Kapitel. Nach dem herrlichen Siege, mons welchen Judas und Johannes, Si⸗ Soͤhne uͤber den Cendebaͤus erfochten, wird Simon nebſt ſeinen Soͤhnen, dem Judas und Mathathias, von ſeinem eige⸗ nen Tochtermanne ermordet; Johannes aber raͤchet ihren Tod, und tritt an die Stelle ſeines Vaters. 1. I hannes kam von Gazara, und gab ſeinem Vater Si⸗ mon von dem Verfahren des Cen⸗ debaͤus wider ihr Volk Nachricht. 2. Sinmmon rief ſeine beyde aͤlteſte Soͤhne, den Judas und Johannes zu ſich, und ſprach zu ihnen: Ich ſowohl, als meine Bruͤder, und das ganze Haus meines Vaters, haben von Jugend an bis auf den heutigen Tag wider die Feinde Iſ⸗ raels geſtritten, und wir ſind ſo gluͤcklich geweſen, daß wir durch unſere Haͤnde Iſrael etlichemal er⸗ rettet haben. 3. Weil ich aber nunmehr alt bin, ſo * tretet an meine Stelle, und ſeyd wie meine Bruder, ziehet zu Felde und ſtreitet fuͤr unſer Volk: die Hilfe des Himmels wolle bey euch ſeyn. . 4. Hierauf waͤhlte er aus dem Lande zwanzig tauſend Mann gu⸗ ter Kriegsleute aus, nebſt der dazu noͤthigen Reiterey, welche ſogleich wider den Cendebaͤus zu Felde gien⸗ gen, und zu Modin uͤbernachteten. 5. Am Morgen aber machten ſie ſich auf, und ruͤckten in die Ebene: ſieh, da kam ihnen ein zahlreiches Heer zu Pferd und zu Fuß entge⸗ gen, welches aber ein reißender Fluß von ihnen trennte. —R r 6. Johannes ruͤckte mit ſeinem Volke gerade gegen ſie an; als er aber ſah, daß ſich das Volk nicht durch den Strom wagen wollte, ſetz⸗ falls hinüber. te er zuerſt hinuͤber: ſeine Leute, durch dieſes Beyſpiel ermuntert, folgten ihm nach, und ſetzten eben⸗ 7. Hierauf theilte er ſein Heer, und ſtellte die Reiter mitten zwi⸗ ſchen das Fußvolk: die Feinde hat⸗ ten zwar eine ſehr zahlreiche Rei⸗ terey; 8. Allein ſobald die Juden in die heiligen Poſaunen ſtießen, be⸗ gab ſich Cendebaͤus mit ſeinem Hee⸗ re in die Flucht, von welchem viele an ihren Wunden fielen: die uͤbri⸗ gen aber flohen in die Feſtung. 9. Auch Judas, des Johannes Bruder, wurde damals verwundet Johannes aber jagte ihnen bis auf Cedron nach, welches Cendebaͤus befeſtiget hatte. S 10. Von dort flohen die Feinde bis in die Thuͤrme auf den Feldern bey Azot; daher Johannes dieſel⸗ bigen in Brand ſteckte, und von ihnen zwey tauſend Mann erlegte; worauf er wieder gluͤcklich in das juͤdiſche Land zuruͤckkehrte. II. * Ptolemaͤus aber, der Sohn Abobs, wurde im Gebiethe von Jericho zum Oberbefehlshaber er⸗ nannt; da er nun viel Silber und Gold beſaß, . 12. Indem er des Hohenprie⸗ ſters Tochtermann war: 13. So blaͤhete ſich ſein Herz vor Hoffart auf, und er faſſete den Anſchlag, ſich zum Herrn des Lan⸗ Ee 2 des 4356 des zu machen, daher ſann er da⸗ rauf, wie er den Simon ſammt ſei⸗ nen Soͤhnen hinterliſtiger Weiſe aus dem Wege raͤumen moͤchte. 14. Simon durchzog eben dazu⸗ mal die Staͤdte des juͤdiſchen Lan⸗ des, weil er unermuͤdete Sorge fuͤr ſie trug. Als er nun ſammt ſeinen Soͤhnen, dem Mathathias und Ju⸗ das, im eilften Monate des hun⸗ dert ſieben und ſiebenzigſten Jah⸗ res, welcher Monat Sabath ge⸗ nannt wird, auf dieſer Reiſe auch nach Jericho kam, . 16. Lud ſie der Sohn Abobs in die kleine Feſtung Doch, welche er erbauet hatte, aus verraͤtheriſchen Abſichten ein, und richtete ihnen ein großes Gaſtmahl zu, nebenher aber verſteckte er daſelbſt etliche Maͤnner. 16. Als nun Simon und ſeine Soͤhne wohl getrunken hatten, ſtund Ptolemaͤus mit den Seinigen auf, ergriffen ihre Waffen, und ſtuͤrzten in den Speisſaal hinein, wo ſie den Simon ſammt ſeinen beyden Soͤhnen und etlichen ſeiner Diener ermordeten. . 17. Eine ſo große Treuloſigkeit begieng Ptolemaͤus in Iſrael, und vergalt Gutes mit Boͤſem. 19. Darnach ſchrieb er Solches dem Koͤnige, und ließ demſelben ſa⸗ gen, er ſollte ihm ein Heer zu Hilfe ſchicken, ſo wollte er ihm das Land ſammt ſeinen Staͤdten uͤbergeben, und die Schatzung entrichten. Auslegung des Das erſte Buch der Machabaͤer. (16. Kap.) 19. Andere ſchickte er nach Ga⸗ zara, den Johannes umzubringen, und ſchrieb an die Obriſten, ſie ſoll⸗ ten zu ihm kommen, er wolle ih⸗ nen Silber und Gold nebſt ande⸗ ren Geſchenken geben. 20. Noch andere ſchickte er aus, Jeruſalem und den Tempelberg ein⸗ zunehmen. 21. Aber es lief Einer ſchnell vor⸗ an nach Gazara, und brachte dem Johannes die Zeitung, daß ſein Vater ſammt ſeinen Bruͤdern um⸗ gekommen waͤren, und Ptolemaͤus auch Einige ausgeſchickt haͤtte, ihn ebenfalls zu ermorden. 22. Johannes, welcher uͤber die⸗ ſe Nachricht heftig erſchrack, ließ die Maͤnner, welche wirklich gekommen waren, ihn um das Leben zu bringen, anhalten, und nach genugſamer Ueberzeugung, daß ſie ihn haͤtten ermorden wollen, hinrichten. 23. Das Uebrige von den Ge⸗ ſchichten des * Johannes, von ſei⸗ nen Kriegen und maͤnnlichen Tha⸗ ten, welche er mit Tapferkeit aus⸗ gefuͤhret, wie auch von dem Bau der Mauern, welche er aufgefüuͤhret hat, und von andern ſeinen Hand⸗ lungen, 24. Sieh, das Alles iſt in den Tagbuͤchern ſeines Prieſterthums, von der Zeit an, da er nach ſeinem Vater Hoherprieſter geworden war, verzeichnet. XVI. Bapitels. V. 3. (Kretet an meine Stelle, ſprach der nunmehr unter den Lorbeern grau gewordene Simon zu ſeinen Soͤhnen, und ſeyd jetzt, wie meine Bruͤder ehemals waren, heldenmuͤthige Vertheidiger der Religion und des Vaterlandes. Johannes, der aͤlte⸗ 4 K Ei „ema 1, me die f⸗ Plarnoch dun ſſchen Verl Ran. p. Nnvereßrung iſnen, Ndus 1e Clen bey ok, ten den J — 47 4 Viſe um Cnen des Ern geraumen: ſe hinticte ihnen noch me iatſcreier I Annohus S und ferner 5 — Ponommen,1 Einon ree Mert ſibenz Mraerchte an bi lenn Verſ Pſn zihlet an Keits matfmng ptet, Sinen oon den Mren. An oſchen 1, dep der N ſener Ngi binſene — . Mphau olt e (d nne nt is umab linhre eſten ſt ſt dole old nect arde ben. ee ſcictte k an n Vungahagti Einer ſchal ne und brachte R ſtung , uſ gen Bridenk und ) Mrtri ſtict hit, acden. , welcher dhert uſchat,iin wir kich getonm 1s leben uhen nach enſa daß ſe in ſe , hin mrichtn. ige von du Jhannts, M d O müͤnnlichen ” vit Tabftttte auch von du elche er n ni dern ſeinn 6⸗ 46 Alet ſtn s Prieſtite , da er ni i er enonhnn els. ¹ in Si „ſen nii⸗ nnen On ee. Das erſte Buch der Machabaͤer. 437 aͤlteſte Sohn Simons, zog dann als ſchon laͤnger (1. Machab. 13, 54.) ernannter Feldherr wider den Cendebaus, und ſchlug ihn, wie die folgenden Verſe erzaͤhlen, nebſt ſeinem Kriegsheere auf’s Haupt. Allein die Freude uͤber dieſen herrlichen Sieg wurde bald darnach durch einen eben ſo unerwarteten, als großen und un⸗ erſetzlichen Verlurſt in die tiefeſte Trauer verwandelt. V. I1. Ptolemaͤus, der eigene Tochtermann naͤmlich, brach⸗ te den verehrungswuͤrdigen Hohenprieſter Simon nebſt ſeinen zween Soͤhnen, Judas und Mathathias, auf einem kleinen Schloße in der Ebene bey Jericho, welches hier im 15ten Verſe Doch, oder Dok, von dem Joſeph a) aber Dagon genannt wird, hinterliſti⸗ ger Weiſe um's Leben; er wollte auch auf gleiche Art den Erſtge⸗ dohrnen des Ermordeten, das iſt, den Johannes Hyrkan aus dem Wege raͤumen: allein dieſer kam den Meuchelmoͤrdern zuvor, und ließ ſie hinrichten. Daß Simon außer den ſo eben genannten drey Soͤhnen noch mehrere Kinder gehabt habe, erhellet aus dem Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſeph, b) da er unter den Geiſeln, welche man dem Antiochus Sedetes gab, ſelbſt einen Bruder des Johannes nen⸗ net, und ferner erzaͤhlet, daß die uͤbrigen Bruͤder deſſelben gefan⸗ gen genommen, und nebſt ihrer Mutter mit Feſſeln belegt worden. Simon regierte in allem ſieben Jahre lang, naͤmlich vom hundert ſiebenzigſten Jahre (1. Machab. 13, 8.) der griechiſchen Monarchie an bis auf das hundert ſieben und ſiebenzigſte, wie wir im 14ten Verſe dieſes Kapitels leſen. Der Geſchichtſchreiber Joſeph zaͤhlet acht Jahre ſeiner Regierung, weil das achte davon bereits angefangen hatte; Joſipp aber irret ſehr weit, da er be⸗ hauptet, Simon habe achtzehn ganzer Jahre regieret, und ſey end⸗ lich von dem egyptiſchen Koͤnige Ptolemaͤus mit Gift hingerichtet worden. An die Stelle des Ermordeten trat nun ſein alteſter Sohn V. 23. Johannes, welcher ſich, wie Euſeb und der heilige Thomas ſchreiben, den Zunamen Syrkan durch die Beſiegung der Hyrkanier erworben, und durch eine Menge anderer Thaten, wel⸗ che Joſeph c) nebſt mehrern Geſchichtſchreibern ausfuͤhrlich erzaͤh⸗ len, bey der Nachwelt unvergeßlich gemacht hat. Gleich beym An⸗ tritte ſeiner Regierung belagerte er den treuloſen Vatermoͤrder Pto⸗ lemaͤus in ſeiner Feſte Dok; weil er aber ſah/ daß er vor dem An⸗ a) Joſephus L. 13. C. 14. b) Idem L. 13. c. 15. c) Idem L. 13. Aatic. c. 14. et ſeqꝗq. Gorionider L. A. c. 2. Ec. 4 438 Das erſte Buch der Machabaͤcr. (16. Kap.) bruche des ſich bereits ſchon naͤhernden Sabbathjahres den Ort nicht wohl wuͤrde in ſeine Haͤnde bekommen koͤnnen, ſo hob er die Bela⸗ gerung auf, und ließ den Boͤſewicht einsweil fliehen, ſo weit der⸗ ſelbe wollte. Unterdeſſen hatte der Koͤnig Antiochus den Tryphon zu Apa⸗ mea, ſeinem letzten Zufluchtsorte, wie Joſeph ſchreibt, mit dem Schwerte erſchlagen, oder doch ſo in die Enge getrieben, daß er, nach dem Berichte des Strabo, ſich ſelbſt entleibte; worauf der Sieger mit ſeinem ungeheuren Kriegsheere auf Jeruſalem in aller Eile losgieng, um daſſelbe zu belagern. Allein Johannes ſchloß, aus Beranlaſſung des Lauberhuͤttenfeſtes, mit ihm zuerſt einen Waffen⸗ ſtillſtand, und endlich gar einen voͤlligen Frieden, bey welcher Gele⸗ genheit Antiochus eine Menge Ochſen mit vergoldeten Hoͤrnern zu Schlachtopfern in den Tempel des Herrn ſchickte. Hierauf beglei⸗ tete Johannes den naͤmlichen Koͤnig in den parthiſchen Krieg, er⸗ oberte viele Staͤdte Syriens, ſchlug die Samaritanen, zerſtoͤrte den Tempel zu Garizim, baͤndigte die Idumaͤer, und ſchickte Geſandte nach Rom, um die alte Freundſchaft zu erneuern. Nachdem er auf ſolche Art ein und dreyßig Jahre lang ruhm⸗ voll regieret hatte, verſchied er endlich zu ſeinen Vaͤtern, und hin⸗ terließ ſeinen Sohn Ariſtobulus als Nachfolger. Dieſer war der Erſte aus dem Hauſe der Hasmonaͤer, welcher den koͤniglichen Titel annahm, und die Koͤnigskrone mit der Hohenprieſtersinfel vereinig⸗ te. So uͤbergieng ſie auf ſeinen Bruder Alexander, und den Sohn Alexanders, Ariſtobulus den Zweyten, unter deſſen Regierung Je⸗ ruſalem von dem Pompejus eroberet, Judaͤen zu einer roͤmiſchen Provinz gemacht, und die koͤnigliche Wuͤrde wiederum von dem Ho⸗ henprieſterthume getrennet wurde. Pompeius ſchickte den Ariſto⸗ bulus als einen Gefangenen nach Rom, ſeinem Sohne Antigonus aber ließ Antonius, auf Anſtiften des Herodes, den Kopf abſchla⸗ gen. Als nun auf ſolche Art, nach Erloͤſchung der Koͤnige aus dem hasmonaͤiſchen Hauſe, der Scepter von Juda genommen, und durch die Roͤmer einem Auslaͤnder, naͤmlich dem Herodes, mit Gewalt in die Haͤnde geſpielet worden war, wurde endlich zu Bethlehem in Juda Jeſus, welcher Chriſtus genannt wird, gebohren, wie die heilige Schrift ſich anderswo ausdruͤcket. Ende des erſten Buchs der Machabaͤer. Das . (N tis den dr ttuit 4 ebere de ihen, ſo wet Drpchon a ſchreibt, mit N etnieben, ibte; wotanf feruſelem incd annes ſchle g,us ſt einen Wafe deh welcher Ge dan Hornert „ Hitkauf ef ihn ſig anen, zeſhenk ſhickne Seſn . Juhre lugni Vitern, un , Dieſet wel n körigichn ſtersinft a e, und den ngen einer tin⸗ rutn von du cickte dend Seßte iin m nnft⸗ nge m onmin undh “ des, nit O het *“ er. — Dda–s zweyte Buch der Machabder. : ſo ſte⸗ e aͤhlet hat: en Machabaͤern ſchon erz ung, da n den Macha . erli en Ordn r erſten Buches uns ce gehoͤrigen und Ein Cenoſchreiden enthaͤlt, het es doch hier aez gten⸗ Briefes ein 88, und alſo zehn es nebſt õ Jeruſalem im Jahre 188, welches die J worinn ſie den⸗ S ihre Mitbruͤder in Egypten erkn Sedetes, welchen G, 14.) an ihre n dem Tode des Antioch denfeinde darſtellet, ſelben unter andern einet ihrer aͤrgſten Ju 9 das vorige Buch, KH⸗ ichte damaliger Zeiten vo ben; dadurch alſo die Geſchichte da alig Nachricht gaben; ſtaͤndiger wird. — ieſters Simon (I. h ach dem Hintritte des Hohenprieſt Jahren S le u Jerue (yptin, 1 we end de Einm ent ſhen Brnn N N wilche in iſchen ihre N n u Jenſcien in hel und V. 1¹ Gott le in, und hie nedet, weihe lhan, Fut ftreuen Denen 1 Er gehee , deß ihr it then ſo gr oͤher Siee ſen noget irerz W eſtze un Anueie au rehete⸗ wieder na gin iſe 4 hetbe 1 Sten de Verfeſtt h ihinhet: ſoff n Ordnung, chrebben utßt , und ale non (1. Madi⸗ worinn ſel Sedetes, weint rfeinde derſn lger Ztiene Das I. Das zweyte Buch der Machabaer. Kapitel. Die zu Jeruſalem wohnenden Juden ſchreiben an die Juden in Egypten, und ermahnen ſie zur Feyer des Lauberhuͤttenfeſtes, wie auch des Feyertages, Sonne entzuͤndet worden. 1. IJnnn Bruͤdern, den Juden, 7. welche in Egypten ſind, wuͤnſchen ihre Mitbruͤder, die Ju⸗ den zu Jeruſalem und in Judaͤen alles Heil und Wohlergehen. 2. * Gott laß euch Gnade ange⸗ deihen, und bleibe ſeines Bundes eingedenk, welchen er mit dem Ab⸗ raham, Iſaak und Jakob, ſeinen getreuen Dienern aufgerichtet hat. 3. Er gebe euch allen ein ſolches Herz, daß ihr ihm dienen, und mit eben ſo großem Muthe, als freudiger Seele ſeinen Willen voll⸗ ziehen moͤget. 4. * Er eroͤffne euer Herz zu ſei⸗ nem Geſetze und ſeinen Gebothen, und verleihe euch den Frieden. 5. Er erhoͤre euer Gebeth, werde euch wieder gnaͤdig, und verlaſſe euch zu boͤſer Zeit nicht. 6. So bethen wir allhier fuͤr euch. . 7. * Schon im Jahre hundert an welchem das Opferfeuer von der neun und ſechzig unter der Regie⸗ rung des Demetrius haben wir Ju⸗ den an euch in unſerer Truͤbſal und Bedraͤngniß geſchrieben, welche in denſelbigen Jahren von der Zeit an, da ſich Jaſon vom heiligen Lande, und vom Reiche getrennet hat, uͤber uns gekommen ſind. 8. Damal zuͤndeten die Feinde das Thor des Tempels an, und ver⸗ goſſen unſchuldiges Blut: wir be⸗ theten aber zu dem Herrn, und wur⸗ den erhoͤret, ſo, daß wir die Schlacht⸗ opfer und Speisopfer wiederum ent⸗ richten, die Ampeln anzuͤnden und das Brod auflegen konnten. 9. * Haltet daher die Tage des Lauberhuͤttenfeſtes im Monate Casz⸗ leu. 10. * Im hundert acht und acht⸗ zigſten Jahre ſchrieb das Volk zu Jeruſalem und im juͤdiſchen Lande, wie auch der Rath und Judas an den Ariſtobulus, des Koͤnigs Pto⸗ Ee 5 le⸗ „ 442 lemaͤus Hofmeiſter, welcher von dem Geſchlechte der geſalbten Prie⸗ ſter war, abermal einen Brief, des Inhalts: Wir wuͤnſchen den Juden in Egypten alles Heil und Wohler⸗ gehen. 1I. * Uns hat Gott aus großen Gefahren errettet, und wir ſagen ihm daher den feyerlichſten Dank, daß er uns Staͤrke verliehe wider einen ſo maͤchtigen Koͤnig zu ſtreiten. 12. Denn er ließ zahlreiche Kriegsſchaaren aus Perſien aufbre⸗ chen, um uns und die heilige Stadt anzugreifen. 13. * Allein da er ſelbſt als ober⸗ ſter Feldherr ſein unermeßliches Heer in Perſien anfuͤhrte, ftuͤrzten ihn die Prieſter der Nanaͤa in ihrem Tempel durch Hinterliſt zu Boden. 14. Antiochus naͤmlich kam ſammt ſeinen Freunden dahin, um ſich mit dieſer Goͤttinn zu vermaͤhlen, und die großen Schaͤtze, welche daſelbſt waren, unter dem Namen eines Heirathgutes zu ſich zu nehmen; 15. * Als nun die Prieſter der Nanaͤa ſolche dargelegt hatten, und er mit wenigen Perſonen in den Umfang des Tempels hinein ſich verfuͤgte, ſchloſſen ſie den Tempel zu. 16.* Sobald Antiochus hineinge⸗ treten war, eroͤffneten ſie eine heim⸗ liche Thuͤr an dem Tempel, aus welcher ſie den Koͤnig ſammt ſei⸗ nen Gefaͤhrten mit Steinen zu todt warfen; darnach hieben ſie ihnen die Haͤupter ab, und ſtreuten die⸗ ſelben ſammt ihren zerſtuͤckten Glied⸗ maßen vor den Tempel hinaus. 17. Gott, welcher die Gottloſen alſo zur Strafe gezogen hat, ſey in Allem gelobet. 13. Weil wir uns nun vorge⸗ nommen haben, am fuͤnf und zwan⸗ zigſten Tage des Monats Casleu Das zweyte Buch der Machabaͤer. 5(1. Kap.) * die Reinigung des Tempels zu be⸗ gehen, ſo hielten wir fuͤr noͤthig, euch ſolches kund zu machen, da⸗ mit auch ihr das Feſt der Lauber⸗ huͤtten, und das Feſt des Feuers haltet, welches damals uns geſandt wurde, als Nehemias nach Erbau⸗ ung des Tempels und Altars opferte. 19. Denn * als unſere Vaͤter nach Perſien gefuͤhret wurden, nahmen die Prieſter, welche damals den Dienſt Gottes beſorgten, das Feuer vom Altare hinweg, und verbargen es in einem Thale, wo ein tiefer Brunnen ohne Waſſer war, mit ſolcher Sorgfalt, daß der Ort, wo ſie ſelbes aufbewahrt hatten, Nie⸗ mand bekannt war. 20. Da es aber nach Umfluß vieler. Jahre Gott gefiel, den Re⸗ hemias vom Koͤnige in Perſien hie⸗ her ſenden zu laſſen; ſchickte derſel⸗ be die Enkel der Prieſter, welche das Feuer verborgen hatten, aus, daſſelbige wieder aufzuſuchen: allein dieſe, wie ſie uns erzaͤhlet haben, fanden kein Feuer, ſondern nur ein dickes Waſſer. 21. Der Prieſter Nehemias be⸗ fahl, ſie ſollten daſſelbige ſchoͤpfen d und zu ihm bringen. Nachdem hier⸗ auf die Opfer in Bereitſchaft ge⸗ legt waren, ließ er das Holz ſammt Allem, was darauf lag, mit dieſem Waſſer beſprengen. 22. Als nun dieſes geſchehen, und die Zeit herbeygekommen war, daß die Sonne, welche zuvor ſich hin⸗ ter den Wolken verſteckt hatte, her⸗ vorleuchtete, loderte ein großes Feuer auf, ſo, daß ſich Jedermann verwunderte. 23. Immittelſt, bis das Opfer verzehret wurde, verrichteten alle Prieſter das Gebeth; onathag D — olen dieende hr. 141 Das Geb tte alſo: 9 Shnfe aler er und Start d Barmnherge gttt Kong, J.. Wein tort t, ollnici N du Jſud wr Utteſt; derdu u lwaͤhit ud gehe 25 Vun dieſ ſane Volt Ie helge dein . 2. Beng un cum zuſammen iſgen, welche d niſen; ſchaue n Verochteten e 4 Alemen, de . 29. Ptige d n umtecdrucen ue mit Sh⸗ 29. Sete dei Enin heiſgen rorgeſogt hat 3 1. De or. 8 1 nzn geruſ Werdon den Aute den inem Eohne nen und n, we — er t. Unpit t dr ſir uin n wathen de de duie deſ des zen annals uns geint emias nach Ee nd Atorsogfn unſer Ninu wurden, nihe lſche damals N ſorgten, dosze eg, und verben le, wo ein ſe Deſee war, das Drt,md. wahet hanen donr. aber nach r dt gefe, d! nige in Yeſſn ſen; ſcice r Preieſter, Nrgen hatten aufzuſuchen uns erjähit ⸗ et, ſondemmn ſter Neherin daſelbige ſti en. Nachder⸗ t Beretſici das hle duf l, un NH n. ſe eſtehh konnmimn ui⸗ nr eif, ent en in ſe en Das zweyte Buch der Machabaͤer. fieng an, die andern aber antworte⸗ ten ihm. 24. Das Gebeth des Nehemias lautete alſo: O Herr und Gott, du Schoͤpfer aller Dinge, du Erſchreck⸗ licher und Starker, du Gerechter und Barmherziger, der du allein ein guter Koͤnig, 25. Allein vortrefflich, allein ge⸗ recht, allmaͤchtig und ewig biſt; der du Iſrael von allem Uebel er⸗ retteſt; der du unſere Vaͤter aus⸗ erwaͤhlet und geheiliget haſt: 26. Nimm dieſes Opfer fuͤr dein ganzes Volk Iſrael an, bewahre und heilige dein Erbtheil. . 27. Bring uns Zerſtreute wie⸗ derum zuſammen, und erloͤſe die⸗ jenigen, welche den Heyden dienen muͤſſen; ſchaue die Unterdruͤckten und Verachteten an, damit die Hey⸗ den erkennen, daß du unſer Gott biſt. 28. Zuͤchtige diejenigen, welche uns unterdruͤcken, und aus Ueber⸗ muthe mit Schmach uüberhaͤufen. 29. Setze dein Volk wieder an deinem heiligen Orte ein, wie Moy⸗ ſes vorgeſagt hat. Deut. 30, 3. J. 2. Mach. 2, 19. 30. Die Prieſter aber ſangen Lobgeſaͤnge, bis das Opfer verbrannt war. 443 31. Nach Vollendung des Opfers befahl Nehemias, mit dem noch uͤbrigen Waſſer die groͤßern Steine zu begießen: 32. Sobald dieſes geſchah, ſtieg eine Flamme von denſelbigen auf: ſie wurde aber * durch das Licht, welches vom Altare her leuchtete, verzehret. 33. Als dieſe Begebenheit offen⸗ bar wurde, erzaͤhlte man auch dem Koͤnige von Perſien, daß an dem Orte, wo die hinweggefuͤhrten Prie⸗ ſter das Feuer verborgen hatten, Waſſer gefunden worden ſey, mit welchem Nehemias und ſeine Mit⸗ prieſter die Opfer geheiliget hatten. 34.* Der Koͤnig, nachdem er die Sache reiflich erwogen und unter⸗ ſucht hatte, baute uͤber den Ort einen Tempel, um dieſe Begeben⸗ heit damit zu bezeugen. 35. Und weil er ſie alſo wahr befunden hatte, gab er den Prie⸗ ſtern große Guͤter und Geſchenke uͤber Geſchenke, welche er mit eige⸗ ner Hand auslas, und ihnen zu⸗ theilte. “ 36. Nehemias nannte denſelbi⸗ gen Ort Nephthar, das iſt, die Rei⸗ nigung, er wird aber von vielen Nephi genannt. Auslegung des I. Bapitels. V. 2. Gae laß euch Gnade angedeihen, oder ſchenke euch alles erdenkliche Heil und Gluͤck, ſchrieben die Ju⸗ den zu Jeruſalem an ihre Mitbruͤder in Egypten, wohin ſelbe ent⸗ weder von dem Ptolemaͤus Lagus mit Gewalt weggefuͤhret worden, oder unter dem Ptolemaͤus Philometor freywillig mit dem Onias, einem Sohne des Hohenprieſters Onias des Dritten, hingezogen waren, und ſich einen ungemein praͤchtigen Tempel erbauet hat⸗ ten, wie Joſeph a) bezeuget. Der Almachtige ſegne euch, nn eibe ) Joſephus L. 12. Antiq- c. I. &c. 444 Das zwehle Buch der Machabaͤer. (1. Kap.) bleibe ſeines Bundes eingedenk, welchen er mit dem Abraham, Iſaab und Jakob, ſeinen getreuen Dienern, aufgerichtet hat; folglich erfuͤlle er auch an euch, als Soͤhnen und Erben derſelben, alle jene Verheiſſungen, welche er bey Errichtung dieſes Bundes gemacht hat. V. 4. KEr eroͤffne durch die Stralen ſeines himmliſchen Lich⸗ tes euer Herz, welches dermal einigermaßen verſchloſſen ſcheinet, zu ſeinem Geſetze, oder zur Erfuͤllung deſſelben uͤberhaupts, und im Großen ſowohl, als auch zu ſeinen Gebothen, oder zur Beob⸗ achtung ſeiner uͤbrigen Verordnungen inſonderheit, worunter vor⸗ zuͤglich gehoͤret, daß ihr endlich einmal von eurem geſetzwidrigen Tempel in Egypten in das wahre Haus des Herrn, welches nir⸗ gends ſonſt, als nur allein zu Jeruſalem (Lev. 17, 3. Deuter. 12, 6.) iſt, wiederum zuruͤckkehren, und dort, nicht aber in n Egyp⸗ ten, opfern ſollet. V. 7. Schon im Jahre hundert neun und ſechzig nach der griechiſchen Zeitrechnung unter der Regierung des Demetrius, ei⸗ nes Sohns von dem Demetrius Seleukus, deſſen drittes Regie⸗ rungsjahr mit dem ſo eben gedachten uͤbereintrifft, haben wir Ju⸗ den zu Jeruſalem an euch, unſere Mitbruͤder, nach Egypten ge⸗ ſchrieben, und euch Nachricht von den entſetzlichen Drangſalen ge⸗ geben, welche wir damals ausſtehen mußten. Doch Gott hat end⸗ lich unſer Flehen ſo gnaͤdig erhoͤret, daß wir nun wieder in dem von allem heydniſchen Graͤuel gereinigten Tempel die gewoͤhnlichen Opfer dem Herrn ruhig und mit Freuden entrichten koͤnnen. V. 9. Haltet daher mit uns zur Dankſagung fuͤr ſo große Wohlthaten die Tage des Lauberhuͤttenfeſtes, nicht zwar des ei⸗ gentlichen, als welches (Exod. 23, 16. Lev. 23, 24.) auf den Monat Tiſris faͤllet, ſondern die Taͤge jenes Feſtes, welches im neunten Monate des Jahres, naͤmlich im Monate Casleu zur Ge⸗ daͤchtniß der von Judas dem Machabaer gluͤcklich vollbrachten Rei⸗ nigung des Tempels (1. Machab. 4, 52.) und Einweihung des neuen Altares eben ſo feyerlich, wie das Lauberhuͤttenfeſt, mit ei⸗ ner Oktav begangen wird. V. 10. Im hundert acht und achtzigſten Jahre der grie⸗ chiſchen Monarchie ſchrieb das Volk zu Jeruſalem abermal an die namlichen Juden nach Egypten. Judas, deſſen in dem Ein⸗ gange de ets imettt nllc neſrage n ugiſt (fenem pro n ne ui . Wrdet . leſerft 1 e in gei i i4 n ſondern aun neſen ſeh: ind e Reich eben 1der Erſcebe n Etelen des an eben Pim des Ph DM g Dalnet R V. II. M in de Juden ſeihſtn De gen hn mo Sterke e ihen Bonig, ſreiten, D uiſt Andern kn egenßit En⸗ Aber den 8 nſclic hes 1. m. — 9 Ru 63 t. e 4e. . N en rihn gerichtet her tben Nerſe, Neſes Bune mmmliſchen be loſſen ſcenen erhaunts, un der zue Bec⸗ worunter en⸗ geſezwidrg n, wlches in 11 3. deum r aber n Ee — ſechzig ech N Demetrins,64 n ites Mr haben wi d c Egggten, Drangſalan 9 Gott hatth j wieder in N e gewoͤhtlc⸗ n konnen. g für 4 wer MH 4 u M 4, nict . lulu zr Ceunmn 5, nweihung N feſ, ni . hre ai chemml , n en NN Das zweyte Buch der Machabaͤer. 44 ½ gange dieſes Schreibens gedacht wird, ſcheinet nach der Meinung des Ruperts a) und Serar der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen Brie⸗ fes, folglich auch dieſes ganzen zweyten Buches, und alſo Judas der Eſſener geweſen zu ſeyn, als welcher zu denſelbigen Zeiten, nach dem Zeugniſſe Joſephs, b) wegen ſeiner Weisheit ſowohl, als we⸗ gen ſeinem prophetiſchen Geiſte bey Jedermann in großem Anſehen ſtund, und zwanzig Jahre nachher dem zweytgebohrnen Sohne des Johannes Hyrkan, Antigonus mit Namen, ſeinen bald darauf er⸗ folgten Tod vorſagte. Wer aber jener Ariſtobulus geweſen ſey, an welchen die Ue⸗ berſchri ift des Briefs lautet, iſt unbekannt; ſo viel darf man aber fuͤr gewiß annehmen, daß er ein großer, nicht nur bey den Ju⸗ den, ſondern auch bey den Egyptiern ſelbſt ſehr angeſehener Mann geweſen ſey: indem er als Hofmeiſter des Koͤnigs von Egypten, wel⸗ ches Reich eben damals, im Jahre einhundert und achtzig, Everge⸗ tes der Erſtgebohrne des Phüometors beherrſchte, eine der wichtig⸗ ſten Stellen des Reichs bekleidete. Die egyptiſchen Koͤnige, ſchreibt Rupert an eben angefuͤhrter Stelle, hatten naͤmlich ſchon von den Zeiten des Philadelphus her, welcher ſich durch die zwey und ſie⸗ benzig Dollmetſchen die Buͤcher des alten Bundes uͤberſetzen ließ, de Gewohnheit angenommen, an ihrem Hofe juͤdiſche Lehrer zu alten. V. II. Uns hat Gott aus großen Gefahren errettet, ſchrei⸗ ben die Juden von Jeruſalem; und wir ſagen ihm daher den feyerlichſten Dank durch Begehung des Tempelweihfeſtes, an wel⸗ chem wir ihn acht Tage hindurch ganz beſonders preiſen, daß er uns Staͤrke verliehe, nd Kraͤfte genug gab, wider einen ſo maͤch⸗ tigen Koͤnig, als Antiochus Sedetes war, mit gluͤcklichem Erfolge zu ſtreiten. Von dieſem Antiochus naͤmlich iſt hier, wie Sigon c) nebſt Andern behauptet, die Rede, welcher zwar vom Anfange alle Gewogenheit und Freundſchaft fuͤr die Juden heuchelte, nachge⸗ hends aber den bitterſten Haß wider dieſelben ausbrechen ließ, und ihnen entſetzlichen Schaden zufuͤgte, wie wir zu Ende des vorigen Buches (1. Machab. 15, I. ꝛc.) geleſen haben. Es a) Rupertus L. 10. Victor. Verbi Dei c. 15. b) Joſephus L. 13. c. 19. c) Sigonius L. 2. in Sulpitium. RBupertus ſupra c. 16. et 24. Medina, Serarius, Mariana et alii. RS 5 ☛ndà 446 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (r. Kap.) Es ſoͤhnte ſich zwar, wie die ſo eben angefuͤhrte Stelle erzaͤh⸗ let, dieſer Koͤnig mit den Juden wiederum aus, und ihr Hoher⸗ prieſter Hyrkan begleitete ihn auf ſeinem erſten Feldzuge nach Per⸗ ſien, auf dem zweyten aber, welchen er nach dem Berichte des Ju⸗ ſtins a) eben dahin machte, nicht mehr; woraus ſich die Vermuthung ziehen laßt, daß er vielleicht abermal aus einem Freunde ein Feind der Juden geworden, und ſie neuerdugs zu verfolgen angefangen habe. . V. 13. Allein auf dieſem ſo eben gedachten zweyten Zuge nach Perſien ſtuͤrzten ihn die Prieſter, oder vielmehr Pfaffen der Nanaͤa, welche der heilige Thomas nebſt Andern b) fuͤr die Goͤt⸗ tinn Diana halten will, Serar aber und Mariana mit den aͤlteſten Schriftſtellern c) fuͤr die venus ausgiebt. V. 14. Mit dieſer Goͤttinn nun, welche aus beyden es im⸗ mer geweſen ſeyn mag, hatte Antiochus beſchloſſen, ſich zu vermaͤh⸗ len. Unſer Antiochus war nicht der Erſte, noch Einzige, welcher ſich durch die Heirath mit einer Goͤttinn ausgezeichnet, oder viel⸗ mehr laͤcherlich gemacht hat: denn nach dem Zeugniſſe der Geſchicht⸗ ſchreiber d) gab der roͤmiſche Koͤnig Servius die Gluͤcksgoͤttinn, der Kaiſer Heliogabalus die Uranig, Kaiſer Kaligula die Venus, der Koͤnig Peleus die Thetis oder Meersgoͤttinn, Koͤnig Antiochus Gryphus die Goͤttinn des Monds fuͤr ſeine Gemahlinn aus. Mark Anton, der roͤmiſche Kaiſer, als man ihm, wie Seneka e) erzaͤhlet, zu Athen die Pallas antrug, nahm ſie an, foderte aber einen ſchoͤ⸗ nen Brautſchatz, wie hier Antiochus, welcher jedoch nicht ſo gluͤck⸗ lich, wie jener, mit demſelben davon kam. V. 15. Als naͤmlich die Prieſter der Nanaͤa die blinde Liebe des koͤniglichen Freyers zu den Schaͤtzen ſeiner goͤttlichen Braut be⸗ merkt, daher ſolche in ſchoͤnſter Ordnung dargelegt, wenigſtens ſich geſtellet hatten, als wollten ſie ſelbe ihm uͤbergeben, und er alſo, durch dieſe Lockſpeiſe gereizt, mit wenigen Perſonen ſeines Gefol⸗ ges in den Umfang des Tempels, oder die inneren Gaͤnge deſſel⸗ ben ſich verfuͤgte, um den ſo ſehnlich gewuͤnſchten Brautſchatz in a) Jusſtinus L. 36. b) Lyranus, Emmanuel Sa, Pererius, Lu- Merus et quidam alii. c) Agathias, Clemens, Beroſus, Athenocler- Syesmachaus, Gyraldus, et plures antiquiores. d) Xiphilinas in Heliogabalo, Suetonius in Caligula c. 22. Hocrates in Evagor. e) Se- neca L. I. Suaſoriar. d nin u neß ntt As nolt mntnen, i zd don Auſſen V.16. 6̈ . Gefolge hin fiten gahling kihiſten fet ſig nit e eict ef nac er hinn den ah, dieſe ien Geſchichtſch iin ſchreibt linigen perleſe in; Apianh ſon c) beheup zchenen Geruch Gegeriumet n mhen heren, in Ferde erld tin, das Nin V. 18. De ilchn Gedich Awanun ge nſelten des de irdern beli r, welhe ſt ten Au ten Jeren — — e hiinul Aumalid ine MD e und ih hrfe ug zuge noch denn de ud tunde in in lgen angfſng n zwreyten N ihr Pfaßin v b) für de e⸗ unt den alntt us heden ehe ſich zu vern Einzige, ein chnet, oder t ſſe der Geſti lnani ui A 4 glun eus. N enekz eehi ober einn ; nict die hitde ſcchen N Brurk legt, vngt en, und er en ſintt Ginge M Braut , — Prreriul 61, t, Aenel pilin 1 Elgor 93 Das zweyte Buch der Machabaͤer. 447 Empfang zu nehmen, ſchloſſen ſie den Tempel zu, unter dem Vor⸗ wande, als wollten ſie die feyerliche Trauungshandlung in Geheim vornehmen, in der That aber aus der Abſicht, um ihin e allen Bey⸗ ſtand von Auſſen zu benehmen: denn V. 16. Sobald der unvorſichtige Antiochus mit ſeinem klei⸗ nen Gefolge hineingetreten war, aͤnderten ſie die Seene, und er⸗ oͤffneten gaͤhling eine heimliche Thuͤr, die an der Decke, wie es im Griechiſchen heißt, angebracht war, aus welcher ſie alsdann den Boͤnig mit Steinen zu todt warfen, dem gemeinen Poͤbel aber vielleicht weiß machten, die Goͤttinn, oder einer ihrer andern Lieb⸗ haber haͤtten den irdiſchen Freyer um das Leben gebracht. Es ſchei⸗ net auch, dieſe ſchimpfliche Todesart des Tyrannen ſey den welt⸗ lichen Geſchichtſchreibern niemal zuverlaͤßig bekannt geworden: denn Juſtin a) ſchreibt, er ſey in dem Kriege wider die Parthen von den Seinigen verlaſſen worden, und durch das feindliche Schwert ge⸗ fallen; Appian b) aber ſagt, er habe ſich ſelbſt entleibet, oder, wie Aelian c) behauptet, von einer Hoͤhe herabgeſtuͤrzet. Zu ſo zer⸗ ſchiedenen Geruͤchten gab die heimliche Liſt, mit welcher er aus dem Wege geraͤumet worden, Anlaß; die Juden aber dankten Gott aus ganzem Herzen, daß er ſie ſo unerwartet von einem ſolchen furcht⸗ baren Feinde erloͤſet hatte, und luden zugleich ihre Bruͤder in Egyp⸗ ten ein, das Naͤmliche zu thun, und mit ihnen V. 18. Die Reinigung des Tempels; dieß will ſagen, den jaͤhrlichen Gedaͤchtnißtag, an welchem der Tempel (1. Machab. 4, 52.) wiederum gereiniget worden, feyerlich zu begehen, und nebſt demſelben das Feſt des durch ein offenbares Wunder neuerdings entzuͤndeten heiligen Feuers, wovon hier die ausfuͤhrliche Geſchichte folget, welche ſagt: V. 19. Als unſere Vaͤter von dem Nabuchodonoſor nach Perſien, unter welchem Namen man, wie Serar und Mariana aus dem Lukan und Chryſoſtomus erweiſen, in ſpaͤtern Zeiten nach Errichtung der perſiſchen Monarchie, alle dieſſeits des Cuphra⸗ tes liegenden Laͤnder begriffen, gefuͤhret wurden, da nahmen noch vor ihrem Abzuge die Prieſter, vermuthlich auf Ermahnung des Propheten Jeremias, das Feuer vom Altare des Herrn, und der⸗ KAr⸗ a) Juſtinus L. 38. b) ppiaiuss in Syriacie Tub ſiem. 4) lia- mus de Animalibus L.. 10. C. 34 448 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (xr. Kap.) bargen es in einem Thale, wo ein tiefer Brunnen ohne Waſ⸗ ſer war, in welchem ſie dann das heilige Feuer verſteckten. Dieſe fromme Sorgfalt der juͤdiſchen Prieſter ruͤhmet Ru⸗ pert a) recht ſehr an: „Sie uͤbergaben, ſpricht er, das erſterbende Feuer, welches nicht unterhalten werden konnte, und auch keinen Platz zu ſeiner Unterhaltung hatte, demjenigen zur Wiedererwe⸗ ckung, auf welchem die Hoffnung zur Auferſtehung der Todten be⸗ ruhet. Ihre Erwartung betrog ſie auch nicht:“ Denn hundert Jahre nachher lebte dieſes Feuer aus dem Waſſer, in welches es ſich unterdeſſen verwandelt hatte, wiederum auf, und brach in helle Flammen aus, wie uns hier der 22te Vers erzaͤhlet, wobey noch beſonders der Umſtand zu bemerken iſt, daß jene Flamme, welche von dem uͤber die Steine ausgegoſſenen Waſſer empor ſtieg, V. 32. Durch das Licht, oder Feuer, welches vom Altare her leuchtete, gleich wiederum verzehret wurde: well ſelbe nicht ſo, wie das heilige Feuer auf dem Altare, beſtaͤndig unterhalten und auf⸗ bewahret werden mußte. Der heilige Ambroſius b) und Chryſo⸗ ſtomus nebſt andern Schriftauslegern ſagen, dieſes Feuer ſey ein Vorbild des heiligen Geiſtes geweſen, welcher an dem Pfingſttage ſich in der Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Haͤupter der Apoſtel V. 34. Der Koͤnig von Perſien, Artaxerxes der Langhaͤndi⸗ ge, nachdem er die Sache, oder Begebenheit mit dieſem in Feuer verwandelten Waſſer reiflich erwogen und unterſucht hatte, wie u ot den es ein ſolches Wunder gar wohl verdiente, baute auf ſeine Koͤſten, uͤber den Ort, wo dieſes Waſſer war gefunden worden, einen Tempel, oder, wie Genebrard c) und Beda ſich ausdruͤcken, eine Kapelle, um den Brunnen dadurch zu zieren, und dem Allmaͤchti⸗ gen zu wiedmen; daher auch dieſer Ort, wie der 36te Vers ſagt, von ſelbiger Zeit an Nephthar, dieß heißt, Reinigung, oder Hei⸗ ligung genannt wurde: weil ihn der Koͤnig von allem weltlichen Gebrauche ſowohl, als von allen Auflagen frey gemacht, und Gott boͤllig geſchenkt hatte. Das a) Rupertus de Vict. Verbi Dei L. 10. c. 18. b) S. Ambroſius in L. Patriarcharum de Tobia &c. S. Chriyſoſtomus Hom. II. ad Hebr. To- ſtatus in Exod. 29. q. 20. Ribera de Templo L. §. c. 17. c) Gene- bragdus in Notis. fieng Nitrüde ſuckel, di⸗ den derg te hon Jun len Buge 14 D 64 s r Mn, Nlften Kſohen e ſhon iſt e ungzunthmnen W e den A 2 Deß pe da ſhes er ihnen in, nig i ſſer ſellten, w und ſibene n Sahrutt 3 Deſe und Unge ſagte er ufte ſe, das n herſen n I kben die i enthalten, ☛ 4 Lnii wten kibemntte d ir itzmnded Peſfitzen i, tes geſhen t. A 13 i er einen 1 ſin er den n lce mn Nact hund tte. nnh ent ter dde von aſ n 3 merker ct eutde⸗ N AUn er. wnen ohne aſtcchen. eſtr tühnnt d e, Aus eſtaben , Uund guch kene 1 zur Wedernn nng der Tohn⸗ / Demn hune⸗ ſer, in welget und brachne ihlet, wobent e Panme, i umpct ſtieg, N 8 es vom Altant lſelbe nicht ih terhalten inden us b) ud eſes Feuer f n den Pfiyf haugter der he nit dieſen in ſ nſucht hait auf ſeine i⸗ den worden 9 auedricnt, nd den Mnnt, er 301e Vuß 6 nigung, Aalh, n dlen wnlil zenaht, d =☛ — Auirlu 1 It. 1 Hihr c. 11. 9 6 = mes der int⸗= ihrem Herzen auch enthalten, Dder e Das zweyte Buch der Machabaͤer. Das II. Fortſetzung des vorigen Sendſchreibens, Mitbruͤdern erzaͤhlen, wie nackel, die Arche des Bunde dem Berge Nebo verborgen h 449 Kapitel. worinn die Juden ihren der Prophet Jeremias den Taber⸗ 3, und den Rauchopferaltar auf abe. Hierauf folget die Geſchich⸗ te von Judas, dem Machabaer, als eine Vorrede dieſes zwey⸗ ten Buches. 1. „* Die Schriften des Prophe⸗ ten Jeremias erzaͤhlen, daß er denen, welche auswandern mußten, befohlen habe, das Feuer, wDie ſchon iſt angezeiget worden, hinwegzunehmen; beſonders aber band er den Auswandernden ein, 2. Daß ſie das Geſetz des Herrn, welches er ihnen mitgab, nicht ver⸗ geſſen, noch ihr Herz verfuͤhren laſſen ſollten, wann ſie die golde⸗ nen und ſilbernen Goͤtzen bilder in ihrem Schmucke ſehen wuͤrden. 3. Dieſe und andere dergleichen Dinge ſagte er ihnen, und er⸗ mahnte ſie, das Geſetz nicht aus zu laſſen. 4. In eben dieſen Schriften war * wie der Prophet dem von Gott gegebenen Auftrag gemaͤß befohlen habe, daß man den Tabernakel und die Arche nebſt ihm bis an den Berg, darauf Mop⸗ ſes geſtiegen iſt, und das Erbtheil Gottes geſehen hat, beglerten ſollte. Deut. 34, I. 5. Als nun Jeremias dahin kam, fand er einen Platz in einer Hoͤhle, wohin er den Tabernakel ſammt der Arche und dem Rauchopferal⸗ tare brachte, und den Eingang wohl vermachte. 6. Etliche von ſeinem! Gefolge machten ſich zwar hinzu, um den Ort ſich zu merken, ſie konnten ihn aber nicht entdecken, P. Jat. Cirins X. Band, 7. Und Jeremias, welcher dieſes erfuhr, gab ihnen einen Verweis, mit dem Beyſatze: * Dieſer Ort ſoll unbekannt bleiben, bis Gott die ganze Gemeinde ſeines Volkes wieder verſammeln, und ihm gnaͤs dig ſeyn wird. 8. Zu derſelbigen Zeit wird der Herr dieſe Dinge wiederum zeigen, und ſeine Majeſtaͤt wird ſich aber⸗ mal in einer Wolke ſehen laſſen, ſo wie ſie dem Moyſes erſchien, und ſich dem Salomon offenbarte, als er bathy daß der Ort dem gro⸗ ßen Gott geheiliget werden moͤchte. 3.Kön. 8, 11. 2. Par. 6, 14. 9. Denn * Salomon wandte die Weisheit, mit welcher er begabet war, vortrefflich an, da er nach Vollendung des Tempels die Ein⸗ weihung deſſelben durch Schlach⸗ tung der Opfer begien. 10. Gleichwie nun unter dem Gebethe, welches Moyſes zu dem Herrn that, das Feuer vom Him⸗ mel fiel, und das Brandopfer ver⸗ zehrte; ſo ſtieg auch, da Salomon bethete, das Feuer vom Himmel, und verzehrte ſein Brandopfer. 11. Und gleichwie Moyſes nicht ungeahndet ließ, daß das Soͤhn⸗ opfer, von welchem ein Theil haͤte te gegeſſen werden ſollen, ganz vom Feuer verzehret worden; Levit. 16, 16. 17. D . 2. S ☛ 12. So hielt auch Salomon acht des großen Tempels und Einwei⸗ Tage lang die Einweihung des Tem⸗ hung des Altars; . pels. . 21. Von den Kriegen mit An⸗ 13. Eben dieſe Dinge waren tiochus dem Edlen, und ſeinem auch 'in den Schriften und Buͤchern Sohne Eupator; . des Nehemias enthalten, welcher 22. Von den Erſcheinungen, mit eine Bibliothek errichtet, und die welchen der Himmel die tapfern Be⸗ Buͤcher der Propheten, die Schrif⸗ ſchuͤtzer der Juden dergeſtalt geſtaͤr⸗ ten des Davids, die Briefe der Koͤ⸗ ket hat, daß ſie, obſchon ihrer nur nige, und die Verzeichniß der Opfer⸗ Wenige waren, gleichwohl das gan⸗ geſchenke aus allen Laͤndern zuſam⸗ ze Land erhielten, und eine Menge mengebracht hat. Barbarn in die Flucht ſchlugen, 14. Auch Judas ſammelte gleich⸗ 23. Den allerberuhmteſten Tem⸗ falls alle Schriften, welche in dem pel in der ganzen Welt wieder er⸗ uns druͤckenden Kriege verlohren ge⸗ oberten, die Stadt befreyzeten, und gangen waren, wieder zuſammen, die aufgehobenen Geſetze neuerdings und wir haben ſie noch in unſern herſtelleten, weil ihnen der Herr 15. Wann ihr alſo dieſelben dig war. ebenfalls wuͤnſchet, ſo laſſet ſie eich 24. Dieſes Alles, und noch mehr nur durch einige Abgeſchickte holen. har zwar? Jaſon der Chrenaͤer in 16. Uebrigens geben wir euch fünf Buͤchern ſchon beſchrieben; je⸗ von unſerm Vorhaben, das Feſt doch aber haben wir uns unterfan⸗ der Remnigung zu halten, Nach⸗ gen, einen Auszug davon in einem richt; und ihr werdet wohl thun, einzigen Buche zu liefern: wenn ihr dieſes Feſt ebenfalls be⸗ 25. Denn da wir die Anzahl der gehet. Buͤcher und die Schwierigkeiten er⸗ 17. Gott aber, welcher ſein wogen, welche die Menge der Ge⸗ Volk ‚erloͤſet, und allen das Erb⸗ genſtaͤnde Jedem erreget, der ſich ſterthum und Heiligthum wieder waget, zaͤhlung ſchicht gegeben hat, 18. Wie er im Geſetze verhieß, denen, die doch gerne leſen moͤch⸗ wird ſich uͤber uns, ſo hoffen wir, ten, eine Erluſtigung ihres Ge⸗ dern unter dem Himmel wiederum leichterung ihres Gedaͤchtnißes und an ſeinem heiligen Orte insgeſammt uͤberhaupts Allen einen Nutzen zu miteinander vereinigen: verſchaffen. Deut. 30, 3. 5. 2. Mach. 27. Uns ſelbſten zwar hat das 1, Unternehmen, einen kurzen Auszug Ort gereiniget. mehr * eine Laſt aufgeladen, welche 20. Die * Geſchichte aber von Ju⸗ viele Nachtwachen und Schweif⸗ das dem Machabaͤer und von ſei⸗ tropfen koſtete. 2è’ nen Bruͤdern, von der Reinigung 28. Jedoch, gleichwie die enigen, wel⸗ 4 59 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.) Haͤnden. mit aller Eüte zugethan und gnaͤ⸗ 26. So haben wir uns befliſſen, 29. “ 19. Denn er hat uns ſchon aus von dieſem Werte zu verfertigen, großen Gefahren errettet, und den keine leichte Arbeit, ſondern viel⸗ en G ſhtt, ſch n Pner zu die Punſ des ort Gen ſo n zemihung gen 19. Dir l ſſen Verfaſen Een Dinge r ſiſen uns nu n Aſct ald Po. Slihme teſter, Mcher laltt, fr das g n n; derſen 1s auezum ras aufzuſu ae de keben Weſe von iin gegangen 1, N bren es den un AAn mußten, M deuer he in On whe idern ber ih uepeben hahe Alnterriht ds wi 4 nielneßt, in dn bert enn Auftta ſnefengnen Ahal, wie 4 Nben Nen SE und Eiee ingen nit n 1, und ſene ſcheinungenn 1di taſern e dergeſtalt geſin bſchon hhere in. chwohl das gen und ein Nen lcht ſchlugen eühmteſenda Velt wiedern efteyeten,u ihnen der gethan und g 1s, und noch . . der Chrenigt n beſchrieben wir uns untelſe. dabon in in ltfern: air die Vncl . 6 rtHNS = e Nenge da , n der Geſct⸗ wit uns beiie geene ſeſen n ligung 3 2 — – 4 gleigen tde 4 8 n fothui n un un 1 lefulm k, ſondeln ſzeladen/ 1,/ l me Neſeze nkuerdan Das zweyte Bu welche ein Gaſtmahl zubereiten, trachten, ſich nach den Geſchmacke Anderer zu richten, damit ſie die Gunſt des groͤßern Theils gewin⸗ nen; eben ſo wollen auch wir dieſe Bemühung gern auf uns nehmen. 29. * Wir uͤberlaſſen daher den erſten Verfaſſern die Wahrheit von jedem Dinge zu ſchreiben, und be⸗ fleiſſen uns nur nach der genomme⸗ nen Abſicht auf die Kuͤrze. 30. Gleichwie naͤmlich ein Werk⸗ meiſter, welcher ein neues Haus bauet, fuͤr das ganze Gebaͤude ſor⸗ gen muß; derfjenige aber, welcher es bloß auszumalen uͤbernimmt, 4 5½5 Zierde dienet: eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit uns. 21. Denn wer eine Geſchichte ſchreibt, muß mit Verſtande ſam⸗ meln, mit Ordnung erzaͤhlen, und mit beſonderm Fleiße jedem Um⸗ ſtande nachforſchen. 32. Wer aber nur einen Auszug liefern will, dem muß man erlau⸗ ben, ſich kurz zu faſſen, und die Weitlaͤuftigkeit zu vermeiden. 33. Laſſet uns dann nunmehr die Geſchichte anfangen, und dieß ſe zur Vorrede erklecklich; denn es iſt thoͤricht, in der Vorrede zu einer Geſchichte ausſchweifen, in der Ge⸗ ch der Machabaͤer. 5 enen Nugei nur das aufzuſuchen hat, was zur ſchichte ſelbſt aber ſich einſchraͤnken. Auslegung des II. Bapitels. V. r. De Schriften des Propheten Jeremias, wovon hiek die Rede iſt, machten ein beſonderes Buch aus; welches die Lebensgeſchichte des Jeremias enthielt, und wahrſchein⸗ licher Weiſe von ihm ſelbſt verfaſſet worden, mit der Zeit aber ver⸗ lohren gegangen iſt. In denſelbigen fand man unter andern, er⸗ ſtens, die Geſetze und Ermahnungen, welche dieſer eifrige Mann Gottes den Juden, als ſie in die Gefangenſchaft nach Babylon wandern mußten, ertheilte; zweytens, die Weiſung, daß die Prie⸗ ſter das Feuer von dem Opferaltare wegnehmen, und an einen ſi⸗ chern Ort verbergen ſollten; drittens, daß er ſeinen juͤdiſchen Mit⸗ bruͤdern bey ihrer Auswanderung die Buͤcher des goͤttlichen Geſetzes mitgegeben habe, um in Chaldaͤen fuͤr ſich und die Ihrigen Troſt und Unterricht daraus zu ſchopfen; viertens war darinn beſchrieben, V. 4. wie der Prophet Jeremias den Engeln, ſagt Serar oder vielmehr, wie Lyran aus dem ſechsten Verſe unten es be⸗ weiſet, den Leviten befohlen babe, um den hieruͤber ausdruͤcklich ers haltenen Auftrag Gottes zu erfuͤllen, daß man auch den vom Moy⸗ ſes verfertigten Tabernakel, welcher bisher in dem ſalomoniſchen Tempel, wie wir anderswo (1. Kon. 21, 7.) ſchon gemeldet ha⸗ ben, neben dem Heiligthume aufbewahret worden war, und zu⸗ gleich die Arche des Bundes ſammt dem Rauchopferaltare, wie d 452 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.) folgende Vers ſagt, hinwegtragen, und nebſt ihm, dem Proshe⸗ nn un der ten ſelbſt, bis an den Berg N⸗bo, darauf Moyſes ehemals ugtfen (Deuter. 34, 1.) noch vor ſeinem Tode das Erbtheil Gottes, . — he, ſondern naͤmlich das den Iſraeliten von Gott zum erblichen Beſitze verſopro⸗ laic chene Land geſehen hat, ſicher begleiten ſollte. uu ſan Denm Feremias, welcher bey dem chaldaͤiſchen Feldheren Na⸗ „n buzardan alles galt, war es leicht, die Erlaubniß auszuwirken, daß Silbt Ne er dieſe verehrungswuͤrdige Heiligthuͤmer fortfuͤhren dorfte; worzu ut nc i⸗ er auch von Eroberung der Stadt an bis zur Zerſtöoͤrung des Tem⸗ utmg: u pels Zeit genug hatte, wie wir aus dem neun und dreyßigſten Ka⸗ Pihmnien pitel des Jeremias wiſſen, und Gorionides a) nebſt andern Schrift⸗ zudege, n auslegern bezeuget. Auf dem Berge Nebo alſo verbarg Jeremias Siſhinr enn die gedachten Heiligthuͤmer, und ſprach: 4 ſir V. 7. Dieſer Ort, wohin ich ſie in Verwahrung gebracht ha⸗ imnr diſe m be, ſoll unbekannt bleiben, und ſo lange von keinem Menſchen Malens in entdecket werden, bis Gott dereinſt die ganze Gemeinde ſeines Numßen Volkes Iſrael wieder verſammeln wird. Da nun aus dem 27ten ſachoel zun Verſe des vorhergehenden Kapitels erhellet, daß dieſes weder zu Ubinmn den Zeiten des Nehemias unter dem Artaxerxes, weder zu den n⸗ Zeiten der Machabaͤer unter dem Antiochus Gryphus geſchehen, r ſondern vielmehr gewiß iſt, daß von dem letztgedachten Zeitpunkte shart an der Wohlſtand des juͤdiſchen Volkes immer und immer tiefer 4 unn geſunken, ſo kann die gegenwaͤrtige Stelle nur auf die letzten Uund G Zeiten der Welt ausgedeutet werden, da Enoch und Elias dieſe 4 * heiligen Ueberbleibſel und Unterpfaͤnder des alten Bundes wiede⸗ fferalta rum an das Tageslicht bringen, und zur Bekehrung der Juden an⸗ ge wenden werden. un Alſo ſprechen die oben angefuͤhrten Lehrer nebſt den meiſten n den Rabbinen und andern Schriftſtellern, b) unter denen beſonders weiz de Joſeph c) ausdruͤcklich bezeuget, daß zu den Zeiten der Romer in der dodu dem Allerheiligſten gar nichts mehr geweſen ſey; man findet auch 8 niſ 4 nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ſonſt nirgenoswo einige Mel⸗ – n Uen hatte⸗ a) Gorionides L. I. c. 17. Dorothaus in Synopli de Jeremia. de R der Epiphanius de vita & morte Prophetarum. &. Thomas, Serarius ſe Meg et Salianus in Ann hinun. 2 Richas ter 1. 4. Uercdde⸗ I. e⸗ va in Aggei c. I. Canus, riana éet alii. c) Jeſepheus L. 6. Be c. 6. et 1ar 1. Antig. c. 8. Zahe⸗ — . lcſpn⸗ . (N 1 den Prtce ſoſes chentl bthel Gong Deſte neſen Felhern tuszutitten n dorfte; un ötung de d Reyßigſtenp andern Sat erdarg Jettnit rung gebract, tinem Menſe Hemeinde ſent n aus den dieſes wode , weder fal Nphus geſcit en Juint und inmer i r auf die i und Elas Bundet e der Jn: uet den nii denin keſtt⸗ der Mon nan fine t⸗ o anige 4 e = l Das zweyte Buch der Machabaͤer. 4 53 dung von der Arche; jener Rauchopferaltar aber, deſſen die Juden ſich nachgehends bedienet haben, war nicht der aͤchte und urſpruͤng⸗ liche, ſondern nur nach dem Muſter des moſaiſchen nachgemacht; das Naͤmliche muß man ebenfalls von jenen Bundestafeln und Che⸗ rubinen ſagen, welche Pompejus, nach dem Berichte des Hege⸗ fipp, a) in dem Innern des Tempels geſehen haben ſoll. Selbſt der Triumphbogen des Titus zu Rom ſteht heutiges Tages noch als Zeuge fuͤr die Richtigkeit unſerer gegenwaͤrtigen Be⸗ hauptung: denn man ſieht an demſelbigen zwar die Abbildungen des goldenen Leuchters und Schaubrodtiſches; aber weder von der Bundeslade, weder von dem Rauchopferaltare, noch von der Stiftshuͤtte entdecket man die mindeſte Spur an demſelbigen, da wir doch fuͤr eine ausgemachte Sache annehmen doͤrfen, daß die Roͤmer dieſe wichtigen Denkmaͤler, wenn ſie bey der Eroberung Jeruſalems in dem Tempel waͤren gefunden worden, ganz gewiß im Triumphe gezeigt, und in dem gedachten Siegesbogen der Nachwelt zum Angedenken hinterlaſſen haͤtten. Uebrigens giebt der heilige Geſchichtſchreiber hier noch zu ver⸗ ſtehen, daß Gott bey der kuͤnftigen Entdeckung dieſer ehrwuͤrdigen Heiligthuͤmer des alten Bundes am Ende der Welt durch eine glaͤn⸗ zende Wolke und ein vom Himmel herabſteigendes Feuer die Ge⸗ genwart und Gnade ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt eben ſo ſichtbarlich zeigen werde, als wie er damal gethan habe, da Nehemias den neuen Opferaltar, und in fruͤhern Zeiten Moyſes den Tabernakel, V. 9. Salomon aber den Tempel einweihete. Dieſer Koͤnig wird hier in der Weisheit, welche ſein unterſcheidendes Kennzeichen iſt, mit dem Moyſes verglichen, und von einem Jeden aus ihnen ein Beweis derſelben angefuͤhret. Moyſes naͤmlich zeigte ſeine Weisheit dadurch, daß er auch bey einem kleinen Fehler, welchen die Prieſter (Lev. 10, 16. ꝛc.) in einer großen Beſtuͤrzung und Verwirrung, nach dem erſchrecklichen Tode des Nadabs und Abiu begangen hatten, nicht durch die Finger ſah, ſondern ihn ſogleich ernſtlich ahndete. Salomon gab ſeine Weisheit zu erkennen, da er das Feſt der Kirchweihe acht Tage lang fortſetzte: denn er ſah, daß der Andacht und geiſtlichen Freude dieſes unzaͤhligen Volkes F f 3 an ) Egeſippus L. I. c. 17. 4 454 erſtreckte er ſeine weiſe Freygebigkeit mit koͤniglicher Großmuth uͤber die ganze Woche. Sollte hier Jemand einwenden, daß dieſe oben angefuͤhrten, wundervollen Umſtaͤnde bey dem Opfer des Nehe⸗ mias nirgendswo in der heiligen Schrift geſchrieben ſtehen, ſo wer⸗ den die Juden antworten, ſie ſeyn V., 13. In den Schriften des Nehemias enthalten, welche durch die Zufalle der Zeiten und Kriege ebenfalls ſo verlohren ge⸗ gangen, wie jene Schriften des Jeremins, von denen wir oben bey Erklaͤrung des erſten Verſes geſorochen haben. Eben gedachte Schriften des Nehemias verſichern auch, daß er eine herrliche Buͤ⸗ cherſammlung errichtet habe, welche nachgehends Judas der Ma⸗ chabaͤer wiederum erganzte und vermehrte, wie der naͤchſtfolgende Vers ſagt. Woraus ſich alſo ergiebt, wie ſehr ſich Strabo à) ir⸗ re, da er den Ariſtoteles in Griechenland zum erſten Stifter einer Bibliothek machet: denn nicht nur Nehemias, welcher in aͤltern Zeiten, als der ſo eben genannte Philoſoph lebte, ſondern auch die Chaldaͤer und Perſer (1. Esdr. 7, 1.) haben ſchon lange vor ihm ihre eigene Bibliotheken gehabt, wie Plutarch b) und andere Geſchichtſchreiber beweiſen. In dieſer juͤdiſchen Buͤcherſammlung mun befand ſich unter andern auch die vollſtaͤndige V. 20. Geſchichte von Judas dem Machabaͤer. Hier faͤngt, wie der letzte Vers des gegenwaͤrtigen Kapitels beweiſet, die Vorrede zu dieſem zweyten Buche, ja ſogar zu einem großen Theile des erſten an; daher ſie Serar zuvorderſt ſetzet, als die Einleitung zu dem ganzen Werke, oder den beyden Buͤchern der Machabaͤer, de⸗ rer Thaten nebſt mehr ondern Begebenheiten, wie unſer Verfaſ⸗ ſer ſagt. V. 24. Jaſon der Cyrenaͤer ausfuͤhrlich beſchrieben hat. Dieſer Jaſon war kein Heyd, wie Kalvin c) und Witaker traͤumen, ſondern ein Jud, und allem Anſcheine nach ein heiligmaͤßiger Mann: denn es gab ebenfalls Juden, welche Jaſon (1. Machab. 8, 17. zc.) hießen, und Cyrenaͤer (Apoſtelg. 11, 20.) oder Ein⸗ wohner von Cyrene waren, wie wir in vielen Stellen bey dem Ge⸗ a) Rrade 1. 1 ,Ptuarahu in Emilio. et Antiocho. Gel- ius L. 6. c. ult. HMidorus E. 6. Goreopiut L. c) Calvinus in Antidet. Trident. Wütahet c. 1[4½ 4 ) Ett Das zweyte Buch der Machabaͤer. (2. Kap.) an einem Tage kein volles Genuͤgen geſchehen konnte; deßwegen . * cPtreiber itlc en 9 ie gegen deſe Alzeit en. Eben e Anſehen Urrfoſet ſegt, V. 2 lgen Ceſe, Nchts keihwer Eeſer ſt derſel ſſe ſen Auftr ſct da gonin ſthat, Wes ve dern überlc ſonge Arr e n wobey et n, oder von c der usdr V. 19. n nt von ieden ſohen: Utngſe Pa chl als be s de me io nur wüde len Nebenur uhelnen Ihr Mguszume iberlißt ntei N 6 res mu ß diſe tee Pfer des R⸗ ſehen, e haten, deih o verlehenng en wit obantn Eben gahet herrlcche d Iudas der R r nachſfolgen 8 Strabo ) jen Snfteren⸗ welchet in ter ſondern ar ſchon langen ch b)und achabder itels bereiſthl n geofend, de Einlenußt Miht 8 ie vnſe Vf Das zweyte Buch der Machabaͤer. 455 ſchichtſchreiber Joſeph a) leſen. Wenn aber auch dieſer Jaſon wirklich ein Heyd geweſen waͤre, ſo koͤnnte dennoch deſſen ungeach⸗ tet das gegenwartige Buch göttlich ſeyn: weil es dem heiligen Geiſte allzeit frey ſteht, durch Juden, Chriſten, oder Heyden zu reden. Eben ſo wenig laͤßt ſich wider die Aechtheit und das kano⸗ niſche Anſehen dieſes Buches ein Schluß daher ziehen, weil der Derfaſſer ſagt, daß ihm der Vorſatz, ſelbes zu ſchreiben, V. 27. Eine Laſt aufgeladen habe. Obwohl naͤmlich dem heiligen Geiſte, welcher der Urheber der kanoniſchen Schrift iſt, Nichts beſchwerlich ſeyn kann, ſo maͤcht es doch dem Menſchen, deſſen ſich derſelbe als eines Werkzeuges bedienet, manchmal Muͤ⸗ he, ſeine Auftraͤge auszufuͤhren: denn nicht jedem ſeiner Diener giebt der goͤttliche Geiſt ſo, wie er dem Jeremias (Jerem. 36, 18.) es that, Alles von Wort zu Wort in die Feder, oder in den Mund, ſondern uͤberlaßt ihnen oͤfters die Arbeit, ſeine Eingebungen auf gehoͤrige Art einzukleiden, und in ſchicklicher Ordnung vorzutra⸗ gen, wobey er ihnen nur beyſteht, daß ſie keine Falſchheit vorbrin⸗ gen, oder von dem rechten Wege abgleiten. Auf gleiche Art iſt auch der Ausdruck des folgenden Verſes zu verſtehen, wo es heißt: V. 29. Wir uͤberlaſſen den erſten Verfaſſern, die Wahr⸗ heit von jedem Dinge zu ſchreiben. Dieß will naͤmlich nur ſo viel ſagen: Wir ſchreiben zwar auch die Wahrheit, welche die wichtigſte Pflicht und vornehmſte Eigenſchaft bey einem Auszuge ſowohl, als bey der Hauptgeſchichte ſelbſt iſt. Allein wir haben bloß die merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde ausgehoben, und befleißen uns nur auf die Kuͤrze; daher koͤnnen wir uns auch bey jedem beſon⸗ dern Nebenumſtand ſo wenig aufhalten, als ein Maler bey jedem einzelnen Theile eines Hauſes, von welchem er nur die Hauptzim⸗ mer auszumalen hat, das Uebrige aber dem Werkmeiſter zu belor⸗ gen uͤberlaßt, 2²) Soſephus L. I4. Antid. c. 12. et L. 16. e. 10. Item L. 7. Belli/c. 38. et de Vita fua. 456 Das III. Simon, ein Vorſteher des Tempels, ben an den Apollonius, Das zweyte Buch der Machabaͤer. 5 Kapitel. verraͤth die Schaͤtze deſſel⸗ Statthalter in Coͤleſyprien. Heliodor wird daher vom Koͤnige Seleutus geſchickt, dieſelben wegzu⸗ fuͤhren; doch da dieſer abgeordnete Raͤuber von den Engeln ge⸗ geißelt worden war, und ſich bloß auf des Hohenprieſters Onias Gebeth wieder erholet hatte, Allmacht Gottes allenthalben aus. I. Da die Einwohner der heiligen Stadt des vollkommenſten Friedens genoßen, und die Geſetze un⸗ ter dem gottſeligen Hohenprieſter Oni⸗ as, deſſen ganze Seele der Bosheit feind war, unvergleichlich bluͤheten, 2. So geſchah es, daß ſelbſt die Koͤnige und Fuͤrſten dieſen Ort in groͤßten Ehren hielten, und den Tempel mit ſchimmernden Geſchen⸗ ken zierten; 3. Wie dann * Seleukus, der Koͤnig in Aſien, ſogar von ſeinen eigenen Einkuͤnften alle Koſten zu dem Opferdienſte herſchoß. 4. Als aber * Simon aus der Zunft Benjamins zum Vorſteher des Tempels ernannt worden war, unterfieng er ſich, etwas Unbilliges in der Stadt vorzunehmen, woge⸗ gen ſich der Hoheprieſter ſetzte. . 5. Da er nun wider den Onias nichts ausrichten konnte, gieng er zu dem * Apollonius, einem Soh⸗ ne des Tharſaͤas, welcher damals Statthalter in Coͤleſprien uud Phoͤ⸗ nizien war; 6. Und zeigte ihm an, daß zu Jeruſalem in der Schatzkammer eine zahlloſe Baarſchaft laͤge, und daß des gemeinen Geldes, welches man zur Beſorgung der Opfer nicht noͤthig haͤtte, unermeßlich viel vor⸗ handen, dabey aber wohl moͤglich waͤre, Alles in des Koͤnigs Gewalt du bringen. breitete er die 7. Apollonius erſtattete von dem ihm angezeigten Gelde Bericht an den Koͤnig, welcher ſogleich den He⸗ liodor, ſeinen Geſchaͤftstraͤger, zu ſich rufen ließ, und ihn mit dem Befehle abfertigte, das gedachte Geld hinwegzunehmen. 8. Heliodor trat ungeſaͤumt die Reiſe an, unter dem Scheine, als wollte er die Staͤdte in Coͤleſyrien und Phoͤnizien beſuchen; in der That aber, um das Vorhaben des Koͤnigs auszufuͤhren. 9. Bey ſeiner Ankunft zu Jeru⸗ ſalem wurde er in der Skadt von dem Hohenprieſter freundlich em⸗ pfangen, welchem er die von dem Gelde geſchehene Anzeige eroͤffnete, und die Urſache ſeiner Gegenwart entdeckte, ihn aber dabey fragte, ob ſich dieſes wirklich alſo befaͤnde. 10. * Der Hoheprieſter zeigte hierauf ihm an, daß es hinterlegte, meiſtens zum Unterhalte der Witt⸗ wen und Waiſen beſtimmte Guͤter waͤren; II. * Ein Theil von den Geldern aber, welche der gottloſe Simon angegeben haͤtte, dem Sohne des Tobias, Namens Hyrkan, einem ſehr vornehmen Manne zugehoͤrte: die gante Summe betrage uͤbrigens nicht mehr, als vierhundert Talen⸗ te Silbers, und zwephundert Ta⸗ lente Goldes. . H 12. Daß (3. Kap.) Gerechtigkeit und 4 Daß nu 1 Fein diu t die ganz leyel anvertn nelden ſol che und hei j. Doch he EFihtn, dem nit, Vlis on feat werden n 1. Da cſo 4 Finmten Noge. longe ſi begat Glhr ſeine Ver⸗ Kerieth die en kleinen Se 3. De Prieſt 1 Mare in dem neder, n iten, welcher 1n Vute gewift 4, Nn himm inmn, welche e ligt hatten ble. 1. Der aber neſcht betra in em ſchn ud die largiben denin 6 Eerithe w 17. Eint nan ſe ſh üer een, das ien der ihn itle darau l Auc An in haſen utlten ſich 1 ſehe, dell et ninde d ſeen dedeck . (. tie deſe⸗ imn. Heloe ſelben wigtu den Engeng Pritſtees Inig Nechtigket un ſattete von der elde Bericht e ſogleich denhe ifutrager, nd in wi de 1, des Kot men. t ungeſtunt dem Scheine, / die in Coleen ſſuchen; in N 18 Oechaten iH un. Unkunft iu Ien der Siid r freundlich e er di don Mnzeir erifiil mer Gegenn r dade, fnn alſo einn heptieſtt e s hcntle⸗ rhale det Vi etiunte in n M Ee Ginm vg . . Das zweyte Buch der Machabaͤer. 12.* Daß nun diejenigen, welche das Ihrige dieſem Orte und dem durch die ganze Welt beruͤhmten Tempel anvertrauet haͤtten, betro⸗ gen werden ſollten, dieß mache die Wuͤrde und Heiligkeit deſſelben un⸗ moͤglich. 13. Doch Hekodor erwiederte, daß ihm, dem Befehle des Koͤnigs gemaͤß, Alles ohne Ausnahme uͤber⸗ liefert werden muͤßte. 14. Da alſo an dem hiezu be⸗ ſtimmten Tage Heliodor in den Tempel ſich begab, um uͤber dieſe Gelder ſeine Verfuͤgungen zu ma⸗ chen, gerieth die ganze Stadt in keinen kleinen Schrecken. 15. Die Prieſter warfen ſich vor dem Altare in ihren prieſterlichen Kleidern nieder, und riefen zu dem⸗ jenigen, welcher von dem hinterleg⸗ ten Gute gewiſſe Geſetze gegeben hat, gen Himmel, daß er ſelbes denen, welche es in Verwahrung gelegt haͤtten, unverſehrt erhalten wolle. 16. Wer aber des Hohenprieſters Angeſicht betrachtete, dem wurde das Herz verwundet; denn ſein Ausſehen und die Veraͤnderung der Farbe gaben den innerlichen Schmerz des Gemuͤths mehr als genug zu er, ennen. 12. Eine namenloſe Traurigkeit hatte ſich uber den ganzen Mann ergoßen, das Zittern des Leibes ließ Jeden, der ihn ſah, das Leiden ſei⸗ ner Seele daraus ſchließen. 18. Auch Andere liefen haͤufig aus den Haͤuſern herbey, und ver⸗ ſammelten ſich zu dem allgemeinen Gebethe, weil es das Anſehen hat⸗ te, als wuͤrde der Ort in Verach⸗ tung kommen. 19. Die Weiber, mit haͤrenen Kleidern vedeckt, liefen auf den 45⁵7 Gaſſen zuſammen, und ſelbſt * die Jungfrauen, welche ſonſt einge⸗ ſchloſſen waren, eilten Theils zu dem Onias, theils auf die Mauern, oder ſahen durch die Fenſter heraus. 20. Alle aber hoben die Haͤnde gen Himmel, und betheten. 21. Es war erbaͤrmlich anzuſe⸗ hen, wie niedergeſchlagen das un⸗ tereinander vermiſchte Volk und der Hoheprieſter in ſeiner Angſt den Ausgang der Sache erwarteten; 22. Und insgeſammt Gott den Allmaͤchtigen anriefen, er moͤchte doch dasjenige, ſo ihnen anvertrauet worden waͤre, denen, die es anver⸗ trauet haͤtten, ohne einigen Abbruch erhalten. M 23. Doch Heliodor wollte auf der Stelle ſeinen Entſchluß vollzie⸗ hen: wie er dann ſelbſt mit ſeinen Trabanten an der Schatzkammer ſich einfand. 24. Allein der Geiſt des allmaͤch⸗ tigen Gottes ließ ſich augenſchein⸗ lich ſeyhen: indem alle diejenigen, welche ſich erkuͤhnet hatten, dem Heliodor zu gehorchen, durch goͤtt⸗ liche Kraft zu Boden geworfen wurden, und vor Schrecken in Ohn⸗ macht dahin fielen. 25. Denn es erſchien ihnen auf einem ſehr ſchoͤn geſchmuͤckten Pfer⸗ de ein Reiter von erſchrecklichem Anſehen, deſſen Waffen von Gold zu ſeyn ſchienen. Das Pferd lief mit Gewalt auf den Heliodor zu, und ſchlug ihn mit den vordern Fuͤ⸗ ßen zu Boden. 26. Zu gleicher Zeit ließen ſſch zween andere Juͤnglinge von aus⸗ nehmender Staͤrke und Schoͤnheit in praͤchtiger Kleidung ſehen: dieſe ſtellten ſich zu beyden Seiten neben dem * Heliodor hin, und geißelten ihn ohne Unterlaß mit vielen Hieben. F f 5 27. DHa 458 27. Da nun Heliodor ploͤtzlich zu Boden ſuͤrzte, und ihm die Au⸗ gen brachen, nahm man ihn eilends, und trug ihn auf einem Tragſeſſel hinaus. 298‧ Sö wurde derjenige, wel⸗ cher zuvor mit vielen Laͤufern und Frabanten in die Schatzkammer . gegange n war, hinweggetragen, ohe⸗ ne daß ihm Jemand helfen konn⸗ te, woraus man alſo die Kraft Gottes offenbar erkannte. 29. Als er nun auf ſolche Art durch die goͤttliche Kraft ſprachlos gemacht, und aller Hoffnung des Lebens beraubt da lag, 30. Lobten die Juden den Herrn, daß er ſeinen Ort verherrlichet hat⸗ te, und der Tempel, welcher kurz zupor voll Schreckens und Getuͤm⸗ mels geweſen war, wurde anjetzt durch die Erſcheinung des allmaͤch⸗ tigen Herrn mit Freude und Froh⸗ locken erfuͤllet. 31. Etliche aus den Freunden des Heliodors bathen unverzuͤglich den Omias, er wolle den Allerhoͤchſten anrufen, daß er demſelben, der ſchon wirklich in den letzten Zugen lag, das Leben ſchenken moͤchte. 32. Weil nun der Hoheprieſter dachte, der Koͤnig moͤchte vielleicht den Argwohn fafſen, als haͤtten die Juden an dem Heliodorus eine Bosheit veruͤbet, opferte er ein heilſames Opfer für die Erhaltung dieſes Mannes. 33. Waͤhrendem Gebethe des Hohenprieſters ſtellten ſich die obge⸗ nochnen beyden Juͤnglinge in ihren gorigen Kleidern abermal zu dem Heliodor hin, und ſprachen: Dan⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. (3. Kap.) ke dem Prieſter Onias, denn der Herr hat dir bioß um ſeinet willen das Leben geſchenk ket. 34. Du aber ſollſt Jedermann die Herrlichkeit und Macht Gottes verkuͤndigen, welcher dich hat gei⸗ ßeln laſſen. Da ſie dieß geſagt hatten, verſchwanden ſie. 3°. Heliodor aber, nachdem er Gott ein Opfer abgeſtattet, und demjenigen, welcher ihm das Leben wiederum ſchenkte, große Geluͤbde gethan hatte, dankte dem Onias, und zog mit ſeinen Kriegsleuten zum Koͤnige zuruͤck nach Hauſe, 36. Wo er von den Werken des großen Gottes, welche derſelbe vor ſeinen Augen gethan hatte, bey Je⸗ dermann Zeugniß ablegte. 37. Als aber der Koͤnig den He⸗ liodor fragte, wer zu einer aber⸗ maligen Sendung nach Jeruſalem tauglich waͤre, ſprach er: 38. Haſt du Jemand, der dein Feind iſt, oder heimlich nach dei⸗ nem Reiche trachtet, den ſchike dahin, ſo wird er dir wohl gegeißelt wie⸗ der heimkommen, wo er anders noch das Leben davon bringt; denn es iſt wahrhaftig an demſelbigen Orte eine goͤt ttliche Kraft. 39. Derjenige naͤmlich ſelbſt, wel⸗ chen im Himmel ſeine Wohnung hat, ſorget fuͤr dieſen Ort, und be⸗ ſchutzet ihn; er ſchlaͤgt und vertil⸗ get daher diejenigen, welche dahin kommen, demſelbigen Schaden zu⸗ zufuͤgen. 40. So verhaͤlt ſi ich die Begeben⸗ heit mit dem Heliodor und mit Ret⸗ tung der Schatzkammer. Aus⸗ (prus un eun den . lalte aubel laten 46 in geſlchet , Beniamr Aaaigſen impel zu bem 65. 4, 0.) bold nach ſe Was Unbillig der Stadt iſch ſehe n Ore gene ibte, we ne ius fhat. 1 ſtund, un iun Naͤt Qinn debe „L Plerſorzen, 1, 4 1) ſ Deſen, ſuſce Sin er ſollte S uf ſch cuch D ſen u tri SS eſe d. lic, un Prfem de 6 ) Niat, den I Unn ſeinet rigee 1 Ulſt Iidetnan d Mut Eott er dic hat gi ſe dieß geſg den ſe. der, nachdenn , tbgeſtattet, m k ihm das ie große Selh⸗ ſte dem Onc iegsleutente hunſe, Nn Verken N belce derſeke n an hatte beſ ablegte. der Konig deng n ind g nach Eeruſet 34 e: n 4 en den ſchiked r 2 Das zweyte Buch der Machabaͤer. 459 Auslegung des III. Rapitels. V. 3. Seeutde mit dem Zunamen Philopator, hatte zwar im Anfange ſeiner Regierung, nach dem Beyſpiele des Cyrus und anderer perſiſchen Koͤnige, den Tempel zu Jeruſa⸗ lem mit den herrlichſten Geſchenken gezieret; nachgehends aber verleitete ihn der Geiz ſo weit, daß er denſelben durch den Heliodor wollte ausplündern laſſen. Der Anſtifter dieſes gottesrauberiſchen Unternehmens aber war V. 4. Simon, ein weltlicher Vorſteher des Tempels: denn ein geiſtlicher Vorgeſetzter konnte er nicht ſeyn, weil er aus der Zunft Benjamin ſtammte. Vielleicht war er Schatzmeiſter, oder doch wenigſtens Befehlshaber der zahlreichen Beſatzung, welche den Tempel zu bewahren hatte, wie wir in dem vorigen Buche (1. Ma⸗ chab. 4, 61.) geleſen haben. Dieſer ruchloſe Mann nun ſieng gar bald nach ſeiner Erhebung zu einem aus dieſen wichtigen Poſten etwas Unbilliges, oder wider die Ordnung und Geſetze Laufendes u gegeße t po er niuni, en demrſelff 4 un mlih ſeltt, / Line⸗ Veher aſnhet int m u ſe) de dehte uut. in der Stadt Jeruſalem an, indem er die Gemuͤther der Buͤrger an ſich zu ziehen trachtete, und auf Schleichwegen nach der hoͤch⸗ ſten Obergewalt, oder wohl gar nach der Hohenprieſterwuͤrde ſtrebte, wie nachher (2. Machab. 4, 23.) auch ſein Bruder Mene⸗ laus that. Weil ihm nun hierinnfalls der Hoheprieſter Onias widerſtund, und er mit offenbarer Gewalt gegen dieſen großen “M Ndor Und u N Mann Nichts auszurichten vermochte, ſo ſuchte er demſelben heim⸗ lich einen derben Streich zu verſetzen; daher verfuͤgte er ſich zu dem V. 5. Apollonius, damaligen Statthalter des Seleukus in Unterſyrien, welchen wenige Jahre hierauf Jonathas (1. Machab. 10, 69. ꝛc.) die Schar fe ſeines Schwertes ſo nachdruͤcklich fuͤhlen ließ. Dieſen, ohnehin gewiſſenloſen Hofmann ſtiftete der verra⸗ theriſche Simon durch ſeine Einblaſungen an, daß er dem Könige rieth, er ſollte die Schaͤtze des Tempels zu Jeruſalem an ſich ziehen; wozu ſich auch Seleukus leicht bereden ließ, und daher ſogleich den Heliodor nach Veruſalem ſchickte, um dieſelben abzu bolen, und nach Perſien zu bringen. Allein V. 10. Der Soheprieſter Onias zeigte dem Abgeordneten deutlich, und ſtellte ihm eindeinglich vor, daß dieſe Schatze kein Eigenthum des Tempels, ſondern daß es bioß dahin zur Verwah⸗ tung / 469 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (3. Kap.) rung hinterlegte Guͤter oder Gelder waͤren, wovon der groͤßte Theil zum Umerhalte der Wittwen und Waiſen beſtimmt ſey, V. 11. Ein Theil von den Geldern aber gehoͤre dem Soh⸗ ne des Tobias, vermuthlich jenes edeln, und wie Ambroſius a) nebſt dem Lyran ſagt, heiligmaͤßigen Mannes, welcher, nach dem Zeugniße Joſephs b) die Schweſter Onias des Zweyten zur Ehe hatte. Seine Soͤhne, das iſt, ſeine Enkel oder Nachkoͤmmlinge, utner denen einer Namens Hyrkan war, giengen zu dem Antio⸗ chus Epiphanes uͤber, wie der ſo eben angefuͤhrte Geſchichtſchreiber erzaͤhlet. „ Uebrigens, verſicherte Onias den Heliodor, betrage die gan⸗ ze Summe der fuͤr unzaͤhlbar angegebenen Gelder nicht mehr als einzige vier hundert Talente Silbers und zweyhundert Talente Goldes, eine an ſich ſelbſt zwar ſehr betraͤchtliche Summe! Allein ſie kann bey weitem nicht mit jenen faſt unermeßlichen Schaͤtzen in Vergleich geſtellet werden, welche man zu andern Zeiten, ich will nicht einmal ſagen, unter dem Salomon und mehrern großen Koͤ⸗ nigen Iſraels in dem Tempel antraff: denn ſogar beym Abſturze der juͤdiſchen Herrlichkeit fand Pompejus in der heiligen Schatz⸗ kammer zu Jeruſalem zwey tauſend Talente, jedoch nahm er nicht das Mindeſte davon weg, wie Joſeph c) ſchreibet. Es war naͤm⸗ lich von jeher eine loͤbliche, nicht nur bey den Juden, und nachge⸗ hends bey den Chriſten, ſondern auch bey den Heyden ſelbſt einge⸗ fuͤhrte Gewohnheit, dergleichen in Tempeln hinterlegte Guͤter als unverletzbare Sachen anzuſehen, wovon die von allen Voͤlkern wi⸗ der den Kirchenraub gemachte, aͤußerſt ſtrenge Strafgeſetze, welche man bey dem Joſeph d) und in vielen andern Schriften liest, den deutlichſten Beweis geben. Daher ſetzet auch Onias hier bil⸗ lig noch bey: V. 12. Daß nun diejenigen, welche das Ihrige dieſem Or⸗ te und dem durch die ganze Welt beruͤhmten Tempel anvertrauet haͤtten, betrogen werden ſollten, dieß mache die Wuͤrde und Heiligkeit deſſelben unmoͤglich; es koͤnne dieſes auf keine Weiſe und unter keinem Vorwande zugegeben werden, da goͤrtlie un a) Ambroßius L. 2. Offic. c. 29. b) Joſephus L. 12. Antiq. g„. 4. et L. I. captiv. c. I. c) Idem L. 14. Antiq. c. 8. d) Idem . 14. Antig. c. 8. Cicero L. 2. de Leg. et L. §. Epiſt. 20. et. L. . ad Atticum. Suetonsus de Julii Teſtam. Ambroſius fupra et alii. nrſchlich cder war 6 ſinen kit du Volk ge ulen Sein f ne bwen V. 10 itung, wen lgeegung M. Pihre Enper ſeden, und in Stdennne (1,2 nig derſcloſe Fuersbrn n eilten zu e ſitſen auf ſelben wider mnindlch, we ung niht wag ſe nicͤts ann genithiges den Ama ſech erſchien hnr uſ n ſeſe tll e dort tinend ſa hintmleg liſer gecde 1 her noch icloſe iſt, nieſte S bter n ſl in er wurde th 6 dame ſane ſel fünet. — 4 nreſe 6˙ dun der geif⸗ ſtmmſe, hur den ⸗ Arhroſing lger, nach u wehten zn E Nachiönnlng, zu den Ann deſchichtihrnie etrage die gen micht mehr hundert Lalen Summe! Au flchen Sttin Zebin, ihn een goſen h behm Wiung heiſgen Ee⸗ 9 nahtn e n Es wer i en, und ec, den ſelbf ii⸗ lte Günn en Volken gtſete ei Stifnn 14 Omnas hen iy diſen .l envertten e Wuͤrde 1 f fii ne V gotſe 8 9 lEen met i Das zweyte Buch der Machabaͤer. 461 und menſchliche Geſetze einem ſolchen Beginnen widerſtrebten. Doch Heliodor war zu allen Vorſtellungen taub, und ſchickte ſich wirklich an, ſeinen kirchenraͤuberiſchen Vorſatz mit Gewalt auszufuͤhren. Das Volk gerieth hieruͤber in die aͤußerſte Beſtuͤrzung, und lief von allen Seiten haufenweiſe zuſammen, um durch allgemeines Ge⸗ beth die Abwendung eines ſo fuͤrchterlichen Uebels von Gott zu erflehen. V. 19. Die Jungfrauen ſogar von jener ausgezeichneten Gattung, welche fonſt eingeſchloſſen waren, das heißt, nach der Auslegung des Gorionides und Lyrans, welche ſonſt zu Hauſe in groͤßter Eingezogenheit lebten, oder doch von der Welt ſich abge⸗ ſchieden, und in gewiſſen Abtheilungen des Tempels, wovon wir anderswo (1. Ron. 2, 22. Exod. 28, 8.) ſchon ſprachen, frey⸗ willig verſchloſſen hatten, flogen, wie zur Loͤſchung einer allgemei⸗ nen Feuersbrunſt, aus ihren geheimen Cellen hervor: Einige von ihnen eilten zu dem Onias, um Troſt und Rath zu erhalten; An⸗ dere liefen auf die Mauern des Tempels, gleichſam als wollten ſie dieſelben wider den einbrechenden Feind beſchuͤtzen; die Furchtſam⸗ ſten endlich, welche ſich uͤber die Schwellen ihrer geheiligten Woh⸗ nung nicht wagten, hen zu den Fenſtern heraus, um wenigſtens, da ſie nichts anders thun konnten, durch ihr inſtaͤndiges Bitten und wehemuͤthiges Heulen entweder das Herz des Tyrannen zu ruͤhren, oder den Allmaͤchtigen zu ſchleuniger Hilfe zu bewegen, welche auch ſogleich erſchien; denn Gott ließ den frechen Kirchenraͤuber V. 26. Heliodor durch zwey Engel dergeſtalt geißeln, das ihm aller Luſt nach den Schaͤtzen des Tempels vergieng, wie uns dieſes Kapitel ausfuͤhrlich erzaͤhlet. Mit dieſem Beyſpiele des He⸗ liodors rettete der heilige Ambroſius a) das in einer Kirche zu Pa⸗ via hinterlegte Geld einer gewißen Wittwe: indem er dadurch den Kaiſer Theodos abſchreckte, ſelbes anzugreifen. Uebrigens muͤſſen wir hier noch anmerken, daß dieſer Heliodor eben der naͤmliche Ruchloſe iſt, welcher nachgehends ſeinem Koͤnige Seleukus meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiſe das Leben geraubt, und den koͤni glich en Scepter an ſich geriſſen hat, welchen er aber nicht lange fuͤhrte: denn er wurde gar bald durch die Koͤnige Attalus und Eumenes, welche es damals mit dem aus Rom zuruͤckgekommenen Antiochus Epiphanes hielten, wiederum von dem geraubten Throne herunter⸗ eſtuͤrzet. geſtuͤrz Das ( Ambroſiu: ſupra. — 462 Das IV. Onias, nachdem er die falſchen Anklagen Simons gluͤcklich wider⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. (4: Kap.) Kapitel. legt hatte, wird von ſeinem eigenen Bruder Jaſon um das Ho⸗ heprieſterthum gebracht, und ſelbes durch wechſelſeitige Mord⸗ thaten, Beſtechungen und andere Graͤuel von Mehrern geſchaͤn⸗ det; die gerechten Anklager aber werden hingerichtet. llein * Simon, der obenge⸗ dachte Verraͤther des Geldes und d Baterlandes, fieng nun an, den Onias zu verlaͤumden, als wenn er ſelbſt den Heliodor zu ſolchen Din⸗ gen gereizet haͤtte, und der Anſtif⸗ ter des Uebels geweſen waͤre. 2. Er erfrechte ſich, dieſen Va⸗ ker der Stadt, dieſen Beſchützer ſeines Volks und Eiferer fuͤr das Geſetz Gottes als einen Mann aus⸗ zurufen, welcher heimlich nach dem Reiche trachtetet. 3. Die Feindſchaft gieng ſo weit, daß durch etliche vertraute Freunde Simons ſogar Todtſchlaͤge began⸗ gen wurden. .Da nun * Onias die Gefahr eines ſolchen Zwieſpalts, und den Unſinn, mit welchem Apollonius, der Statthalter in Coͤle ſyrien und Phoͤnizien, die Bosheit Simons un⸗ terſtuͤtzte, wohl erwog, begab er ſich ſelbſt zum Koͤnige, §. Nicht zwar aus der Abſicht, ſeine Mitbuͤrger zu verklagen, ſon⸗ dern weil er das gemeinſchaftliche Reſte des ganzen Volkes zu ſeinem Augenmerke hatte. 6. Denn er ſah ein, daß ohne die Fuͤrſorge des Koͤnigs dem ge⸗ meinen 2Weſen unmoͤglich der Frie⸗ den zu ſchaffen, und Simon von ſeiner Thorheit abzubringen waͤre. 7. Nachdem aber Seleukus mit Tode abgegangen war, und Antio⸗ chus, der E Edle zugenannt, das Reich erhalten hatte, ſtrebte * Jaſon, des Onias Bruder, nach dem Hohen⸗ prieſterthume. 8. Er gieng daher zu dem Koͤni⸗ ge, und verſprach ihm nicht nur dreyhundert ſechzig Talente Sil⸗ bers, ſondern lente. 9. Ueber das verſprach er ihm auch hundert und fuͤnfzig Talente, wenn ihm die Erlaubniß gegeben wuͤrde, * eine Schule nebſt einem Knabenhauſe aufzurichten, und den Einwohnern Jeruſalems das antio⸗ cheniſche Buͤrgerrecht zu ertheilen. 10. Da nun der Koͤnig darein gewilliget, und er die Obergewalkt erhalten hatte, fieng er ſogleich an, ſeine Landsleute zu den heydniſchen Gebraͤuchen zu verleiten. II. Er hob alle Beguͤnſtigungen, welche von den Koͤnigen aus Menſch⸗ lichkeit den Juden ertheilet worden waren, durch Joannes, den Vater des Eupolemus, auf, welcher nach⸗ her an die Roͤmer als ordentlicher Geſandter geſchickt wurde, um Freundſchaft und Buͤndniß mit den⸗ ſelben zu ſtiften; ſo zernichtete e er die Nechte der Bürger, und fuͤhrte boͤſe Satzungen dafuͤr ein. 12.* Denn er war ſo kuͤhn, daß er gleich unter der Burg ſelbſt eine Schule aufrichtete, und die ſchoͤn⸗ ſten jungen Knaben in die Huren⸗ haͤuſer fuͤhrte. 13. Doch noch dazu aus anz⸗ dern Einkuͤnften weitere achtzig Ta⸗ 1 11 Doch ben AA ncht, ſt ud frende t den ruan de unerhort ſn Jeſons, w nt hohern ſfet uben hend 11 de⸗ 1 it wehr lets ginm Peochtung der T vclaͤſt innn gder Ele elten, um 8 nelaubten r nchnen Bigan De ruhmm d terhietten lenſce Bet mne n ſihen ſe fül Kan. 16. Dee kiete n geführlchen 1 Md er nae erſe lben in cforeng u w 17 A ein, 1 kneſſe e Cueft dn 6 ☛ Ue ain ldrus gehat f der Rnig ) Schit de 3 aſterhaf te ſie en wdrey hun S ier de N dahin: ſed Ulachen, man Kn umnöth n andern En un gitiih e un im Ahr ſelſengeMrd⸗ nehremn gſc⸗ kicte. bte Iſen ich dem hehnr er zu dem den ihm nicht n g Talente G dan ans diiterr acthg derſoroch e it fünfi Tuin Etlaupriß gente chule nebſt tht uricten n ſlems das nn⸗ icht n erthele der Kenig M die Nem 1r ſegic den ydiſe leiten. Beginſtunen igen us Vnh vertheheted nnts, den N uf, welchel ie as ordetti 1 wulde/ 1 zindni, ne 1 IAn n 14 7 1 6 ehnic te, Das zweyte Buch der Machabaͤ,er. 13. Doch bey dieſem Anfange blieb es nicht, ſondern die heydni⸗ ſchen und fremden Sitten nahmen durch den ruchloſen Muthwillen und die unerhoͤrte Bosheit des gott⸗ loſen Jaſons, welcher doch eigent⸗ lich nicht Hoherprieſter war, der⸗ geſtalt uͤberhand, 14. * Daß ſelbſt die Prieſter ſich nicht mehr um den Dienſt des Altars bekuͤmmerten; ſondern mit Verachtung des Tempels und Ver⸗ nachlaͤſſigung der Opfer, in die Fecht⸗ ſchule eilten, um an den Spielen und unerlaubten Preiſen derſelben Theil zu nehmen, oder ſich mit Werfkugeln zu uben. 15. Die ruhmvollen Sitten ih⸗ rer Vaͤter hielten ſie fuͤr nichts, das praleriſche Betragen der Griechen aber ſahen ſie fuͤr die groͤßte Schoͤn⸗ heit an. 16. Die Liebe zu dieſen erregte einen gefaͤhrlichen Wetteiſer unter ihnen, die Gebraͤuche ihrer Feinde und Moͤrder nachzuahmen, und ſich denſelben in allen Stuͤcken gleichfoͤrmig zu machen. 17. Allein, ruchlos wider die goͤttlichen Geſetze handeln, geht nicht ohne Strafe hin, wie es die folgende Zeit beweiſen wird. 18. * Als inzwiſchen die alle fuͤnf Jahre gewoͤhnlichen Wettkaͤmpfe zu Tyrus gehalten wurden, wobey ſeloſt der Koͤnig gegenwaͤrtig war, 19. Schickte der Boͤſewicht Jaſon durch laſterhafte Maͤnner von Je⸗ ruſalem drey hundert Doppeldrach⸗ men Silbers dem Herkules zum Odpfer dahin: jedoch die Ueberbrin⸗ ger bathen, man moͤchte dieſes Geld nicht zu unnoͤthigen Opfern, ſon⸗ dern zu andern Ausgaben verwen⸗ den. 20. So wurde dann daejenige, der Galeeren gegeben. 463 was der Ueberſender zum Opfer fuͤr den Herkules beſtimmt hatte, auf Betrieb der Geſandten zu dem Bau 21. Nachdem aber Antiochus, wel⸗ cher den Apollonius, des Mneſtheus Sohn * wegen der Fuͤrſten des Koͤ⸗ nigs Ptolemaͤus Philometors nach Egypten geſandt hatte, vernahm, daß man ihm an den dortigen Reichs⸗ geſchaͤften keinen Theil laſſen wol⸗ le, ſuchte er ſeinen Vortheil an⸗ derwaͤrts, und kam auf ſeiner Ruͤck⸗ reiſe uͤber Joppe nach Jeruſalem, 22. Wo er von dem Jaſon ſo⸗ wohl, als von der Stadt herrlich empfangen wurde, und unter dem Schimmer der Fackeln und unter dem Getoͤſe des ſchmeichelhaften Zurufes ſeinen Einzug hielt. Von hier wandte er ſich mit ſeinem Hee⸗ re nach Phoͤnizien. 23.* Drey Jahre hernach ſchick⸗ te Jaſon den Menelaus, einen Bruder des vorgedachten Simons, zu dem Koͤnige, um demſelben Geld zu uͤberbringen, und von etlichen dringenden Geſchaͤften Bericht zu erſtatten. Jð 24. Dieſer aber wußte ſich bey dem Koͤnige durch ſeine augenſchein⸗ liche Schmeicheleyen, mit wel⸗ chen er deſſen Macht erhob, ſo be⸗ liebt zu machen, daß er ſich ſelbſt das Hoheprieſterthum erſchlich, wo⸗ fuͤr er drey hundert Talente mehr als Jaſon bothh. 25. Als er dann vom Koͤnige die noͤthigen Befehle erhalten hatte, kam er zuruͤck. Es war nicht die mindeſte des Prieſterthums wuͤr⸗ dige Eigenſchaft an ihm; ſondern er hatte die Geſinnungen eines grau⸗ ſamen Tyrannen und den Grimm eines wilden Thieres. ” 26. Auf ſolche Art wurde a⸗ ſo, 464 ſon, welcher zuvor ſeinen eigenen Bruder hinterſchlichen hatte, nun ſelbſt betrogen, und mupte als ein Verbannter in das Land der Am⸗ moniten ſich fluͤchten. 27. Menelaus hatte ſich alſo zwar auf die hoͤchſte Stufe geſchwungen, aber wegen der dem Koͤnige ver⸗ ſprochenen Gelder that er keinen Zug, ungeachtet Soſtratus, der Beſehlshaber in der Burg, 229. Welchem die Eintreibung der Abgaben anbefohlen war, ihn an⸗ forderte; derowegen der Koͤnig ſie beyde abrufen ließ. 29. Menelaus wurde des Prie⸗ ſterthums entſetzet, in welchem * Lyſimachus, ſein Bruder, ihm folg⸗ te; Soſtratus aber erhielt die Ver⸗ waltung uüͤber Cypern. 30.* Waͤhrend dieſen Begeben⸗ heiten trug ſich's zu, daß Thar⸗ ſus und Mallot einen Aufſtand er⸗ regten, weil ſie der Antiochis, einem Kebsweibe des Koͤnigs, geſchenket worden waren. . 31. Der Koͤnig eilte hin, dieſe Unruhe zu ſtillen, und ließ den * Andronik, einen von ſeinen Hoͤf⸗ lingen, als Statthalter zuruͤck. 232. Menelaus, welcher dieſen Zeitpunkt ſich guͤnſtig glaubte, ent⸗ fremdete zerſchiedene goldene Ge⸗ faͤße aus dem Tempel, von denen er einige dem Andronik ſchenkte, die andern aber zu Tyrus, und in den benachbarten Staͤdten verkaufte. 33. Da * Onias, welcher an einem ſichern Freyorte zu Antio⸗ chien unweit Daphne ſich befand, die ganz zuverlaͤſſige Nachricht hievon erhalten hatte, machte er ihm derbe Vorwuͤrfe daruͤber. 34. Daher gieng Menelaus zu dem Andronik, und bath ihn, daß er den Onias aus dem Wege raͤu⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. (4. Kap.) men moͤchte. Dieſer verfuͤgte ſich zu dem Onias, und wußte ihn, ſo verdaͤchtig er demſelben war, durch Handſchlag und Eidſchwur zu uͤber⸗ reden, daß er aus ſeiner Freyſtaͤtte hervortrat; da er ihn dann ohne alle Scheu vor der Gerechtigkeit auf der Stelle ermordete. 35. Daher nicht nur allein die Juden, ſondern auch andere Voͤl⸗ ker ſich daruͤber erzoͤrneten, und den ungerechten Mord eines ſo vortreff⸗ lichen Mannes herzlich bedauerten. 36. Als nun der Koͤnig von den Graͤnzen Ciliciens wieder zuruͤck⸗ kam, giengen die Juden zu Antio⸗ chien, und die Griechen mit ihnen, zum Koͤnige, und beklagten ſich dey ihm uͤber den ungerechten Mord des Onias. 37. Antiochus wurde um des Onias willen herzlich betruͤbt, und ſo zum Mitleiden bewegt, daß er Thraͤnen vergoß: indem er ſich an die Maͤßigkeit und das eingezoge⸗ ne Leben des Entleibten erinnerte. 38. Dieß entzuͤndete endlich ſein Gemüth dergeſtalt, daß er den An⸗ dronik des Purpurkleides berauben, durch die ganze Stadt herumfuͤh⸗ ren, und ſodann auf eben demſelbi⸗ gen Platze, wo er an dem Onias die Bosheit veruͤbet hatte, den Ruchloſen hinrichten ließ. So wurde ihm von dem Herrn die wohlverdiente Stra⸗ fe zugetheilet. 39. * Lpſimachus aber begieng auf Anrathen des Menelaus ſo vie⸗ le Diebſtaͤhle im Tempel, daß es endes lich ruchtbar ward; daher rottete ſich eine Menge wider den Ly ima⸗ chus zuſammen, nachdem ſchöoͤn viel Goldes hinausgetragen worden war. 40. Als nun der Aufſtand des Volks immer groͤßer wurde, und der Zorn die Gemuͤther heftiger ent⸗ H zuͤn⸗ ete, ſeng ean huͤnd ied Bewaff umter Aufia 1 Arann, de tolſtnnig wr . Sobald d das Vor Abeierkten, n Etlche ndl n warfer ſean 1. Gouden mnde,, Ctüche lter begaben Eucht den Kſchlug man 1r todt. gg leber an den Menen Age. 41. Und als Nlm, trugen Uitſen abgeſc wel por. 6. Dats nn Untlens verur urhieß er Menge Ge lit anf ander 4 u muerf unden, und ſdor durc hinmerdun Plen agen Nehet hat, h alden . t den un 6 defiieſſ ulkte iinj t nur alein ch anden e deneten, und e iges ſo voltt. ich bedaunt Konig von N wieder Zunlt uden zu AMnts lechen mi ihnen hellagten ſch in Perechten Ml wurde umn ich berribt, dewegt, dißt inden er ſt⸗ das eingeet ibten tinnerte ndete mndlhſi dai e d lledes ha Ztadt hetupe dben demnſt n dem Onnel e den Ncee utde ſperdiente Ein us abet n Nunuͤſt tpet, dotes nefe ſu der den inn hben ſchent enwoedentt Auftend 8 pulde/ 1 rheft r heftß 4 Das zweyte Buch der Machabaͤer. zuͤndete, fieng Lyſimachus an, der boshaften Haͤnde von beynahe drey tauſend Bewaffneten ſich zu bedie⸗ nen unter Anfuͤhrung eines gewiſ⸗ ſen Tyrann, deſſen Kopf ſo grau, als tollſinnig war. J 41. Sobald die Zuſammengerot⸗ teten das Vorhaben des Lyſima⸗ chus bemerkten, griffen Einige nach Steinen, Andere nach ſtarken Stan⸗ gen, Etliche endlich nahmen Aſche, und warfen ſie auf den Lyſimachus. 42. Es wurden ihrer Viele ver⸗ wundet, Etliche erlegt, und die Uebrigen begaben ſich ſaͤmmtlich in die Flucht; den Kirchenraͤuber ſelbſt aber ſchlug man bey der Schatzkam⸗ mer todt. 43. Ueber alles dieß erhob ſich wider den Menelaus eine gerichtli⸗ che Klage. 44. Und als der Koͤnig nach Ty⸗ rus kam, trugen ihm drey von den Aelteſten abgeſandte Maͤnner den Handel vor. 45. Da es nun an dem war, daß Menelaus verurtheilt werden ſoll⸗ te, verhieß er dem * Ptolemaͤus eine Menge Gelds, wenn er den König auf andere Gedanken braͤchte. e 46. Dieſer gieng dann zu dem Koͤnige, welcher eben in einem Saa⸗ le ſaß, um ſich in etwas abzukuͤh⸗ len, und fuͤhrte ihn ſo weit von ſei⸗ ner Meinung ab, 47. Daß er den Menelaus, wel⸗ cher doch aller Uebelthaten ſchuldig war, voͤllig losſprach, jene Ungluͤcks lichen herentgegen zum Tode vers dammte, die auch bey den Seythen fuͤr unſchuldig waͤren erklaͤret wore den, wenn ſie ihre Sache vorgebracht 2* . haͤtten. 48. So wurden zur Stunde je⸗ ne unſchuldigen Maͤnner am Leben geſtrafet, welche fuͤr die Stadt, fuͤr das Volk und fuͤr die heiligen Ge⸗ faͤße treu geeifert hatten. 49. Daher auch die Tyrier ſelbſt ſich daruͤber entruͤſteten, und zu ih⸗ rer Begraͤbniß freygebige Beytraͤge machten. 50. * Menelaus aber erhielt ſich durch den Geiz der Maͤchtigen bey ſeinem Anſehen, und wuchs immer in der Bosheit zum Verderben ſei⸗ ner Mitbuͤrger, derer Wohlfahrt de untergrub. „ Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. Smon, welchen die Vereitlung ſeiner gottloſen An⸗ ſchlaͤge in volle Wuth geſetzt hatte, ſieng nun an, mit der unverſchaͤmteſten Frechheit den Onias aller Orten zu ver⸗ laͤumden, und nicht nur auszuſprengen, als wenn er ſelbſt den Heliodor durch boͤſe Kuͤnſte zu ſolchen Dingen, naͤmlich anfangs zur Entwendung der Schatze in dem Tempel, nachgehen s aber, we⸗ gen dem allgemein daruͤber entſtandenen Laͤrmen zu dem Vorgeben gereizet haͤtte, als ſey er von Engeln mit Geißelhieben zuruͤckgetrie⸗ ben worden, ſondern dieſer ehrenſchaͤnderiſche Boͤſewicht wagte es ſogar, den unſchuldigen Hohenprieſter als einen Mann auszuru⸗ fen, wie der nachſtfolgende Vers uns ſagt, welcher heimlich nach P. Jak, Tirins X. Band. G 2 dem 466 Das zweyte Buch der Machabauͤer. (A4. Kap.) dem Reiche trachtete, oder ſich zum unumſchraͤnkten Tyrannen auf⸗ nn werfen wollte. Da nun e V. 4. Gnias die Bosheit Simons und ſeiner Anhaͤn⸗ aule aufti⸗ ger taͤglich hoͤher wachſen ſah, begab er ſich ſelbſt ohne laͤngern mnad Verſchub unmittelbar zum Koͤnige Seleukus, welchen er gar leicht ſihet, von ſeiner Unſchuld uͤberzeugte, und dahin bewog, daß er durch ſein 1ſt un koͤnigliches Anſehen der Meuterey des Simons Einhalt that. Doch dn gffi nach dem Tode des Seleukus brach ein weit gefaͤhrlicheres Uebel in n on ⸗ dem eigenen Hauſe des tugendhaften Hohenprieſters aus. erinlt V. 7. Jaſon naͤmlich, des Onias Bruder, erkaufte ſich mit n ſohen wichtigen Geldſummen von Antiochus Epiphanes, dem Bruder und 1: Thronfolger des Seleukus das Hoheprieſterthum, und vertrieb ſei⸗ raufden nen eigenen Bruder. Worauf er ſogleich mit allem Eifer ſich ange⸗ Haltmn,1 Alegen ſeyn ließ, das Heydenthum mit allen ſeinen ſchandlichen Ge⸗ an den braͤuchen in Iſrael einzufuͤhren, und das ganze juͤdiſche Volk dar⸗ nch ſhic ein zu verwickeln. Zu dieſem Ende wirkte er ſich ebenfalls durch's mn Einnd Geld die Erlaubniß von dem Koͤnige aus, zu Jeruſalem ieznn V. 9. Eine Schule nebſt einem Anabenhauſe, wovon wir un ſonden ſchon anderswo (1. Machab. 1, 15.) geſprochen haben, aufzurich⸗ H ten, damit er deſto gewiſſer den Staat und die Religion zu Grun⸗ ſermner de richten moͤchte, da er den erſten Keim jeder Tugend gleich in den Pg zarten Gemuͤthern durch Weichlichkeit und heydniſche Spielerehen ek nyf⸗ erſtickt⸗s? Gottloſigkeit und Ehrſucht, Wohlluſt und Grauſamkeit, alen wurt Verſchwendung und Geiz ſchienen in dem Herzen dieſes Ruchloſen mgzn ſzi mit einander um den Vorrang zu ſtreiten; und vermuthlich aus fernche Antriebe des zuletzt genannten Laſters erkaufte er ſich auch die Er⸗ (les en laubniß, den Einwohnern Jeruſalems, welchen er nur immer ep fe wollte, eW ein Das antiocheniſche Buͤrgerrecht nach ſeinem Belieben zu ere uun D theilen. Das Buͤrgerrecht naͤmlich von Antiochien, der koͤnigli⸗ Ahen wen chen Haupſtadt, wurde wegen der ihm anklebenden großen Vor⸗ Amne der zuͤge von den Morgenlaͤndern nicht weniger geſchaͤtzet, als von den (ienn Europaern das roͤmiſche: der geldgierige Jaſon konnte alſo ohne r dn De Zweifel hoffen, dieſes Recht thels mit großem Gewinne wiederum— zu verkaufen, theils durch Schenkung deſſelben feile Seelen an ſich 11. zu feſſeln, und alſo ſeinen Anhang zu verſtärken; welches ihm ains Phi⸗ auch mehr, als zu wuͤnſchen war, gelung: n e V. 12. Denn (4 ) Unnentl⸗ eint Ahin Uhne lingen en te gar lech aster durchſe alt tha. Dec cheres Uehel, 1u . kuufte ſccht n Beuder u ind wartrieb e bfer ſchange chandlchen diſche Volk ⸗ 87 ebenfels ut. alen ſe, voven tt ten, außzurtt ligoen n ndg glechinn ſhe Epielettt⸗ 1 Frulſani eſes Nual 4 Nermut ſisn ſch auch dec⸗ ir nür o Blittn an en det lnß neth⸗ 4, 01 ne ui n⸗ Zeelen ei iti V.1n dn Das zweyte Buch der Machabaͤer. 467 V. 12. Denn er war durch ſeine, mittels derley Kunſtgriffe erlangte Uebergewalt, ſo kuͤhn gemacht, daß er ohne Scheu gleich unter der Burg ſelbſt, folglich auf einem der ſchoͤnſten Pl aͤtze eine Schule aufrichtete, wie die Heyden ſie hatten, und die ſchönſten Anaben aus den Kindern Iſraels in die Hurenhaͤuſer bey hellem Tage fuͤhrte, oder ihnen den Fluͤgelhut, wie der griechiſche Text— hier ſich ausdruͤckt, aufſetzte. Wenn man naͤmlich einem Kna⸗ ben den gefluͤgelten Hut aufſetzte, wurde er dadurch dem heydni⸗ ſchen Gott Merkur oder Bachus geweihet, und dem graͤuelvollen Knabenhauſe geſchenket. Doch hiebey blieb die Bosheit noch nicht ſtehen, ſondern griff ſo weit um ſich, V. 14. Daß ſelbſt die Prieſter des Herrn in die gechtſchu⸗ le, oder auf den oͤffentlichen Platz, wo allerhand Spiele gehalten wur⸗ den, eilten, und ihrer Wuͤrde vergaßen, um, gleich den Weltli⸗ chen, an den unerlaubten Preiſen derſelben, welche ſich fuͤr ſie gar nicht ſchickten, Theil zu nehmen, oder, beſſer zu ſagen, ſich und ihren Stand dadurch zu entehren: indem dieſe Preiſe insgemein nicht Belohnungen der Geſchicklichkeit und ſchoͤnen Eigenſchaften waren, ſondern meiſtens durch Unverſchaͤmtheit und zuͤgelloſes Be⸗ tragen erworben werden mußten; daher auch die heilige Schrift ſelbe hier unerlaubte Preiſe nennet. Ve, 18. Als nun inzwiſchen die alle fünf Jahre gewoͤhnlichen wettkaͤmpfe, oder Ritterſpiele zu Tyrus in Gegenwart des Koͤnigs gehalten wurden, um dadurch das große Feſt des Herkules zu ver⸗ herrlichen, ſchickte, wie der naͤchſtfolgende Vers ſagt, Jaſon, der Afterprieſter, dreyhundert Doppeldrachmen dorthin, um dem Herkules einige Opfer dafuͤr anzuſchaffen. Allein, die Ueberbrins ger, ſo laſterhaft ſie auch ſonſt waren, hielten es doch fuͤr unanſtaͤn⸗ dig, daß ein aus geiſtlichen Einkuͤnften und Haͤnden herkommendes Geld zum Dienſte einer irdiſchen oder erdichteten Gottheit ver⸗ ſchleudert werden ſollte, und brachten es daher zuwegen, daß ſelbes zum Baue der Galeeren angewandt wurde, derer ſich der Koͤnig wi⸗ der Egypten bedienen wollte, wohin er zu einem Zuge ſich ruͤſtete, unter dem Vorwande, es geſchehe ſelber V. 21. Wegen der Fuͤrſten Egyptens, welche von dem Pto⸗ lemaͤus Philometor abgefallen, und auf die Seite ſeines juͤngern Bruders Evergetes uͤbergetreten waren. Der ſiſtige Antiochus Gg2 ſtellte ſtellte ſich naͤmlich, als wollte er den Zwiſt dieſer beeden Bruͤder, derer Oheim er war, guͤtlich beylegen; und verlangte daher, man ſollte ihm bs zur Volljaͤhrigkeit der jungen Prinzen die Reichsver⸗ waltung uͤberlaſſen; im Grunde aber trachtete er, den egyptiſchen Scepter in ſeine eigene Haͤnde zu bekommen, wie Gabriel (Dan. 11, 22. ?c.) von ihm vorgeſagt hat. Allein dießmal wurde ſein Vorhaben zu Waſſer; daher ſuchte er ſeinen Vortheil anderwaͤrts zu hefoͤrdern, und zog ſich wiederum nach Syrien zuruͤck; bey welcher Gelegen⸗ heit er auch nach Jeruſalem kam, wo er von dem Jaſon und der ganzen Buͤrgerſchaft mit den groͤßten Ehrenbezeugungen empfan⸗ gen wurde, wie er dann auch damals weder dieſer Stadt, weder dem juͤdiſchen Lande den mindeſten Schaden zufuͤgte. Der After⸗ prieſter Jaſon erhielt ſich hierauf noch V.ß 23. Drey Jahre lang in ſeinem Poſten; hernach aber wurde er durch den Menelaus, ſeinen eigenen Abgeſandten an den Antiochus, eben ſo hinterliſtet, wie er zuvor ſeinen eigenen Bruder Onias hinterliſtet hatte; denn Menelaus wußte es durch Schmei⸗ cheleyen und Beſtechungen ſo weit zu bringen, daß ihn, obwohl er nicht einmal von der Zunft Levi, ſondern nur ein Benjaminit war, der Koͤnig wider die alten Gewohnheiten und Geſetze anſtatt des Jaſon zum Hohenprieſter ernannte. Doch auch dieſer Verraͤther prangte nicht lange mit der erſchlichenen Infel; ſondern ſie wur⸗ de ihm, weil er das dafuͤr verſprochene Geld nicht lieferte, gar bald wieder abgenommen, und ſo gottloſer und ehrvergeſſener Mann, erhielt dieſelbe, vielleicht auf die naͤmliche Art, wie Jaſon ſie erhalten hatte, naͤmlich durch tuͤcki⸗ ſche Untergrabung ſeines leiblichen Bruders, oder wenigſtens durch kriechende Schmeicheleyen und ſchaͤndliche Beſtechungen. “S V. 20. Waͤhrend dieſen Begebenheiten mit den juͤdiſchen Ho⸗ henprieſtern trug ſich's zu, ehe man nur daran dachte, daß gah⸗ ling Tharſus und Mallot, zwo beruͤhmte Staͤdte Eiliciens, von denen Strabo a) nachgeleſen werden mag, einen Aufſtand erreg⸗ ten, und dem Koͤnige den Gehorſam aufkuͤndigten, weil ſie von ihm der Antiochis, einer Beyſchlaͤferinn, oder einem ſogenannten Kebs⸗ . (a Strabo I., 14. 468 Das zweyte Buch der Machabaͤr. (4. Lap) ereht dr Ptintungen, r) ober im htend ang 1eſn Auf V.31. er. Bepl inbenſce cdene Geſcht n Mhrpni gheneſene mit V. 33. 4 er nech tee et hart, lncht engren in dertigen immm Gottn figen Gebe ig Noßlan aßer de den Len an V. 29. Lyſimachus, ebenfalls ſein eigener Bruder, ein eben e glgen dane ſifun de hſderte he ins nichte ien den Unehn . D. . nund nide gn N ) Plato; W Kln. . een beedn Hiin ge ihet, e. n de Recede⸗ Aan tghrtſhe ahril Dan , neſtn Vuſee rts udeficmnn. welczer Cllgr n Jnſon und gungen enefn r Stadt, wer 1. Der Me n; hernaih i gtſandten an neigenen do 8 durch Chn ihn, obmft Benjammtne Geſeze anſtnt deſer Venitf ſondern ſenr tlefelt, Gender ein⸗ lbe, bieleitit ntch dunn wengfennn ungen. den idiſhenn act, dß , Elitind,4 ufſtand ng n, well 1 7 ctvonn em ſegenn 4 4 1 1 — — ₰△ Das zweyte Buch der Machabaͤr. 469 Kebsweibe deſſelben geſchenbht worden waren; welche Art der Schankungen, nach dem Zeugniſſe des Plato a) und anderer Ge⸗ ſchichtſchreiber, bey den morgenlaͤndiſchen Koͤnigen ſehr gewoͤhnlich war; aber immer von den verſchenkten Oertern fuͤr ſchimpflich und entehrend angeſehen wurde. Der Koöoͤnig eilte ſelbſt nach Cilicien, um dieſen Aufruhr zu ſtillen, und hinterließ inzwiſchen einen gewiſſen V. 31. Andronik in der Hauptſtadt Antiochien als Statt⸗ halter. Bepy dieſem trachtete der gottloſe Menelaus ſich durch kir⸗ chenraͤuberiſche Geſchenke in Gunſt zu ſetzen: indem er zerſchiedene goldene Gefaße aus dem Tempel zu Jeruſalem ſtahl, und dem gei⸗ zigen Andronik verehrte. Wider dieſe abſcheuliche Kirchenraͤube⸗ reyen eiferte mit heiliger Hitze, wie billig, V. 33. Onias, der von ſeinem Sitze zwar vertriebene, doch immer noch rechtmaßige Hoheprieſter, welcher ſich aus Judaen ge⸗ fluͤchtet hatte, und an einem ſichern Freyorte, wo ihn ſeine Fein⸗ de nicht angreifen dorften, naͤmlich zu Antiochien, eigentlich nur in der dortigen Gegend unweit dem Tempel der Daphne, einer be⸗ ruͤhmten Goͤttinn, befand. Dieſer Tempel nebſt ſeinen weit⸗ laͤuftigen Gebaͤuden, lag, nach dem Berichte des Strabo, nur vierzig Roßlaͤufe weit von gedachter koͤniglichen Hauptſtadt, und wird daher von dem Dion b) unter die Vorſtadte Antiochiens ge⸗ zaͤhlet. Es war ein angenehmer, herrlicher Ort, welchen der Hayn nebſt dem Tempel der Diana und des Apollo nicht nur beruͤhmt, ſondern auch zur geheiligteſten, ganz unverletzlichen Freyſtaͤtte mach⸗ te, deren ſelbſt das Geſetzbuch Juſtinians c) und die Geſchichte der heiligen Babyla gedenkt. Allein der treuloſe Andronik lockte auf Anſtiften des Menelaus den Hohenprieſter Onias aus dieſem Zu⸗ fluchtsorte heraus, und ermordete ihn auf der Stelle. Doch An⸗ tiochus raͤchte ſein unſchuldiges Blut, und ließ den Meuchelmoͤrder auf eben dem naͤmlichen Platze hinrichten. Ein gleich blutiges En⸗ de nahm V. 39. Lyſimachus, welcher durch ſeine unerhoͤrte Laſtertha⸗ ten und wiederholte Kirchenraͤubereyen die Buͤrger Jeruſalems ſo aufbrachte, daß ſie ihn in einem N gemeinen Auflaufe, uungechier a) Plato in Alcib. Cicera Verrina. 5. Athenæus L. I. Plutarchus: et ali. b) Daph. L. II. Dion L. 51. c) Juſtinianus Cod. de Cupreſ. ex Luoo 470 Das zweyte Buch der Machabaͤer. A. Kap.) er mit drey tauſend Mann unter Anfuͤhrung eines gewiſſen alten Tollkopfes, Namens Tyrann, oder, wie der griechiſche Text ſagt, Auran ſich zur Gegenwehr ſetzte, unweit der Schatzkammer des Teumpels zu todt ſchlugen, ſeinen Bruder Menelaus aber, als den 2 Dritten, welcher zum Heydenthume uͤbergetreten war, und als ein Verbannter in dem Lande Ammon lebte, hatte durch ſeinen ſchaͤnd⸗ Hauptanſtifter aller dieſer Uebel, bey dem Koͤnige anklagten. Es waͤre auch um ihn geſchehen geweſen, wenn nicht der mit Geld be⸗ ſtochene V. 45. Ptolemaͤus, welcher Einer aus den Großen des Ho⸗ fes und der Sohn Dorymens war, wie der griechiſche Text hier, und eine andere Stelle der Bulgata (1. Machab. 3, 38.) ihn nen⸗ net, denſelben durch ſeine Fuͤrſprache gerettet, und den Antiochus dahin gebracht haͤtte, daß er dieſen Erzboͤſewicht fuͤr unſchuldig er⸗ klaͤrte, ſeine Anklaͤger aber, welche ſelbſt bey den Scythen, oder roheſten Barbarn, Gerechtigkeit gefunden haͤtten, gegen alles Voͤl⸗ kerrecht zum Tode verdammte. Der in allen Raͤnken abgefaͤumte V. 50. Menelaus, welcher nach dem Tode ſeines Bruders Lyſimachus wiederum zum Hohenprieſter eingeſetzet worden war, erhielt ſich dann auf ſolche Art durch den Geiz der Maͤchtigen, welche er mit ſeinem Golde ſaͤttigte, etliche Jahre lang bey ſeinem Anſehen, naͤmlich von dem Tode des Onias an, welcher nach der griechſſchen Zeitrechnung im Jahre 141 ermordet wurde, bis auf das Jahr 145, da Mathathias aufſtund. Das juͤdiſche Hoheprie⸗ ſter hum war alſo vier ganzer Jahre lang in unrechtmaßigen Han⸗ den: denn obwohl ſelbes von Rechts wegen nach dem Tode Onias des Dritten auf ſeinen Sohn, welcher ebenfalls Onias hieß, haͤtte fallen ſollen, wurde es ihm doch nie wirklich zu Theile, indem er ſchon vorher ſein Vaterland verlaſſen, und nach Egypten (1. Machab. 2, 1I *) ausgewandert war; Jaſon herentgegen, der Bruder Onias des lichen Abfall ſich ſelbſt alles Anſpruchs zu dieſer Wuͤrde beraubt; Menelaus endlich und vyſi machus, welche ſie durch unerlaubte Kunſtgriffe und niedertraͤchtige Beſtechungen an ſich brachten, wa⸗ ren derſelben ſchon von Geburt aus ganz unfaͤhig, weil Beede nicht von der Zunft Levi, ſondern von Benjamin abſtammten, wie wir oben ſchon angemerkt haben. Das 1 enl eſon ſn um. noch unm das Gebi ſſu dieſe 1 Anton 1n ugr in 12, ege duc R gan nigy dage le r ut gon Krüit in wegt in Nd mit mit Spie 3. Mun ſah ien Pferden e ſovengte relten; wr n ut Hein nder Nuſtun hontſchen al btide ſchwen ſin, und 1 Daher Mdee Dum Polſen iner §. Wan ntſtund, c⸗ ſorben win, nnger nd geff de n. De Ze ſe Mauer: 1t hres Di mmonm, dart k n ern⸗ it ſ; ſe Nd⸗ EN genſen in hiche det ſn gahinnmer ilet, gN emklagten. G der mi Gedl⸗ Großen did h. iſche Ten e. 38)) in n den Antioce runſchuldige gegen s Ve hken obgefinn ſeines Bude t worden der Mecht⸗ lang beſ ſint velcher nachl wurde, el diſhe len Gtmaßſgen , en rde nas hieß⸗ ,inden aß 0. tMun⸗ uder Onas t, und E bſeinn bhr Pirde ben ch Unerlo trachtmn , el Beten, nin n Das zweyte Buch der Machabaͤer. Das V. Im Judenlande werden ſchreckliche Zeichen in der guft geſchen. Jaſon uͤberfaͤllt Jeruſalem, und geht mit den Buͤrgern g 471 Kapitel. — ſam um. Antiochus und ſein Befehlshaber Philipp verfahren noch unmenſchlicher; deswegen flieht Judas der Machabaer in das Gebirg. I. Um dieſelbige Zeit ruͤſtete ſich Antiochus zu ſeinem zwey⸗ ten Zuge nach Egypten. 2.* Es begab ſich aber, daß man durch die ganze Stadt Jeruſalem vierzig Tage lang in der Luft Rei⸗ ter mit goldenen Kleidern ge⸗ ſchmuͤckt hin und wieder rennen ſah, welche in Rotten abgetheilt, und mit Spießen bewaffnet waren. 3. Man ſah, wie die Reiter mit ihren Pferden in Schlachtordnung daher ſprengten, und auf einander anprellten; wie ganze Kriegsſchaa⸗ ren mit Helmen bedeckt, in glaͤn⸗ zender Ruͤſtung von Gold und in Harniſchen aller Gattungen ihre Schilde ſchwangen, die Schwerter zuͤckten, und mit Pfeilen ſchoßen. 4. Daher bethete Jedermann, daß dieſe Wunderzeichen keine Vor⸗ bothen eines Unheils ſeyn moͤchten. 5. Allein da ein falſcher Ruf entſtund, als wenn der Koͤnig ge⸗ ſtorben waͤre, nahm * Jaſon nicht weniger als tauſend Mann zu ſich, und griff die Stadt unverſehens an. Die Buͤrger eilten zwar auf die Mauern: doch wurde ungeach⸗ tet ihres Widerſtandes die Stadt eingenommen, und Menelaus floh auf die Burg. 6. Jaſon verſchonte ſeiner Buͤr⸗ ger mit Morden keineswegs, und dachte nicht, daß ein Gluͤck wider eigene Verwandte das groͤßte Un⸗ gluͤck ſey; ſondern er ließ ſich duͤn⸗ ken, daß er uͤber ſeine Feinde, und N nicht uͤber ſeine Buͤrger Siegeszei⸗ chen ſich aufrichte. 7. * Jedoch erhielt er die hoͤchſte Obergewalt nicht, ſondern das En⸗ de ſeiner tuͤckiſchen Anſchlaͤge war Schande und eine abermalige Flucht zu den Ammoniten. l 9. Endlich wurde er zu ſeinem Verderben von Areta, einem Ty⸗ rannen der Araber, eingeſchloſſen, und mußte aus einer Stadt in die andere fliehen, bey Jedermann ver⸗ haßt, und als ein Abtrinniger vom Geſetze, als ein Feind ſeines Va⸗ terlandes und ſeiner Buͤrger ver⸗ flucht; daher wurde er bis nach Egypten verſtoſſen. ” 9. Auf ſolche Art gieng derjeni⸗ ge in der Fremde zu Grunde, wel⸗ cher ſo viele Leute aus ihrem Va⸗ terlande vertrieben hatte. * Zuletzt ſuchte er bey den Lazedaͤmoniern, als Anverwandten, Zuflucht: 10. Allein gleich wie er viele Leute unbegraben hingeworfen hat⸗ te, ſo wurde auch er ſelbſt unbe⸗ weinet und unbegraben hingewor⸗ fen, und fand weder bey den Frem⸗ den, noch in ſeinem Vaterlande ei⸗ ne Grabſtaͤtte. . II. * Dieſe Auftritte erregten bey dem Koͤnige den Argwohn, die Juden wollten den mit ihm errich⸗ teten Bund brechen; daher eilte er ganz erbittert aus Egypten herbey, nahm die Stadt mit gewaffneter Hand ein, L 472 12. Und befahl ſeinen Kriegsleu⸗ ten, nicht nur Alles, was ihnen ent⸗ egen kaͤme, niederzumachen; ſon⸗ dern auch diejenigen zu ermorden, welche ſich oben auf die Haͤuſer ge⸗ fluͤchtet haͤtten. 13. Es wurden dann Junge und Alte erſchlagen, Weiber und Kin⸗ der getoͤdtet, Jungfrauen und Kna⸗ ben ums Leben gebracht. 14. In dieſem Blutbade, wel⸗ ches ganzer drey Tage lang dauer⸗ te, wurden achtzig tauſend Men⸗ ſchen niedergemetzelt, vierzig tau⸗ ſend aber zu Gefangenen gemacht, und nicht Wenigere verkauft. 15. Allein das war noch nicht ge⸗ nug; ſondern er wagte es ſogar, un⸗ ter Anfüͤhrung des Menelaus, wel⸗ cher an dem Geſetze und Vaterlande zum Verraͤther ward, in den heilig⸗ ſten Tempel auf Erden zu dringen, 16. Wo er die heiligen Gefaͤße, welche von andern Koͤnigen und Staͤdten zur Zierde und Verherr⸗ lichung des Orts hergeſchenkt wor⸗ den waren, nit ſeinen gottloſen Haͤnden angriff, und ſie durch ver⸗ meſſenes Betaſten befleckte. V. Der wahnwitzige Antiochus naͤmlich betrachtete nicht, daß Gott nur um der Suͤnde willen uͤber die Einwohner der Stadt auf kurze Zeit erzuͤrnet ſey, und daher die⸗ ſen Orte ſolche Schmach wieder⸗ ahren laſſe. 18. Denn ſonſt, wenn ſie nicht in ſo viele Suͤnden waͤre verwickelt geweſen, wuͤrde er auch eben ſo, wie Heliodor, welchen der Koͤnig Seleu⸗ kus zur Pluͤnderung der Schatz⸗ kammer geſandt hatte, gleich bey ſeiner Ankunft gegeißelt, und von ſeinem frevelhaften Unternehmen Jurieraetrieden worden ſeyn. Nach. 3, 25. 27 2 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (5§. Kap.) 19. Gott aber hat das Volk nicht um des Orts willen, ſondern den Ort um des Volks willen er⸗ waͤhlet. 20. Darum hat auch den Ort ſelbſt das Unheil des Volks mit ge⸗ troffen, ſo wie er in der Zukunft an dem Gluͤcke deſſelben ebenmaͤßig Theil nehmen wird. Und gleichwie ihn der allmaͤchtige Gott in ſeinem Zorne hat ſinken laſſen, ſo wird ihn dieſer große Herr nach geſchehener Ausſoöͤhnung wiederum auf den Gi⸗ pfel der Herrlichkeit erheben. 21. Antiochus nahm dann tau⸗ ſend achthundert Talente aus dem Tempel, mit welchen er eilends nach Antiochien zuruͤckzog, voll von der ſtolzen uͤbermuͤthigen Einbildung, er werde es noch dahin bringen, daß man mit Schiffen uͤber das Land fahren, und zu Fuße uͤber das Meer ſollte reiſen koͤnnen. 22. Dem Volke aber ließ er Plagegeiſter als Befehlshaber zu⸗ ruͤck: zu Jeruſalem naͤmlich den Philipp, einen Phrygier, welcher von noch grauſamerm Betragen war, als ſein Herr ſelbſt, der ihn aufgeſtellet hatte. 23. Auf Garizim ſetzte er den Andronik und Menelaus, von wel⸗ chen die Buͤrger weit haͤrter als von den Uebrigen gedruͤckt wurden. 24. Und weil er nun einmal den unverſoͤhnlichſten Haß wider die Ju⸗ den gefaſſet hatte, ſchickte er den verabſcheuungswuͤrdigen Feldherrn * Apollonius mit einem Heere von zwey und zwanzig tauſend Mann, und gab ihm Befehl, alle Erwachſe⸗ ne niederzuhauen, die Weiber und Juͤnglinge aber zu verkaufen. 25. * Bey ſeiner Ankunft zu Je⸗ rufalem ſtellte er ſich ganz friedlich, und blieb ruhig bis auf den heil⸗ y buitth: n ſyerte un, die D 1 Und * Ueenſpiel e zuſen here Peczumecht efnetet 9 nnrannte, ge erſchin 2. E rlen Orte E in der C 1d neumod ler ſlhe ku iut Ninge bſchrung, le Begebe K helgge G ben haben die bang nlitzechen a Tode des d ſemenm De⸗ btadt Jenn 1 durq den war, m u wiki ern der . G hat das pi wilen, ſenden Wls vſlen ge t auch den Ne N Dls g in der Abn ſellen bhenni N. Und gecre eGott in ſenen lſſen, ſo widſ⸗ nach geſchehere tum auf den ⸗ it erheben, nahm dann tt⸗ Dlnde aus de en er eende n og, vell don I en Enndidung dahin bringen mn über das n ge iber dus en. olke ober ii, Befehlehetet , tlen int Phrygier, min ſamerm Vile er ſebf, M: in ſezte 1 mnelaus, Mn eit harttr an ſckt wurden r un enniin Hus wider . 1 ſcicte N digen Fihfe enen en tauſend Vng ale mntn diee Veiter i Ankunft. gen gh ie Das zweyte Buch der Machabaͤer. 473 gen Sabbath: alsdann aber, da die 27. * Judas der Machabaͤer aber, Fuden feyerten, befahl er ſeinen welcher Einer aus den Zehnmaͤnnern Leuten, die Waffen zu ergreifen, war, entfloh in die Einoͤde: indem 26. Und * Alle, welche dieſes er lieber mit den Seinigen unter Scyouſpiel anzuſehen aus ihren den wilden Thieren auf den Ber⸗ Haͤuſern herausgegangen waren, gen ſich aufhalten, und allda von niederzumachen; worauf er mit Kraͤutern leben, als ſich der Verun⸗ ewaffneter Hand durch die Stadt reinigung ausſetzen wollte. gerumrannte⸗ und eine erſtaunliche Menge erſchliuig. Auslegung des V. Bapitels. V. 2. E⸗ begab ſich zu den vorgedachten Zeiten des Antio⸗ chus, daß man durch die ganze Stadt Jeruſalem an allen Orten vierzig Tage lang zu Jedermanns Erſtaunen Rei⸗ ter in der LCuft hin und her ſprengen ſah. Leichtſinnige Witzlinge und neumodiſche Philoſophen lachen zwar mit dem Kalvin a) uͤber ſolche Lufterſcheinungen; allein Plinius b) und Seneka nebſt einer Menge anderer glaubwuͤrdiger Schriftſteller beweiſen aus der Erfahrung, daß ſie immer ſichere Vorbothen wichtiger, ſchauder⸗ voller Begebenheiten geweſen ſeyn, wie ſich dann ſonſt ganz gewiß der heilige Geſchichtſchreiber hier mit Erzaͤhlung derſelben nicht ab⸗ gegeben haben wuͤrde. Die Folgezeit rechtfertigte auch nur allzu⸗ bald die bange Beſorgniß, mit welcher dieſe außerordentlichen Him⸗ melszeichen jedes Herz erfuͤlleten: denn da noch der falſche Ruf von dem Tode des Koͤnigs Antiochus dazu kam, benutzte V. 5. Jaſon, der Bruder des Onias, die dadurch erregte all⸗ gemeine Beſtuͤrzung, und griff nur mit einer Handvoll Leute die Stadt Jeruſalem an, um ſich das Hoheprieſterthum, von welchem er durch den Menelaus (2. Machab. 4, 23. ꝛc.) verdrungen wor⸗ den war, mit dem Schwerte wieder zu erfechten. Er uͤberrumpelte auch wirklich die Stadt, und richtete ein großes Blutbad unter den Buͤrgern derſelbigen an; V. 7. Jedoch erhielt er mit allen ſeinen Gewaltthaͤtigkeiten und Raͤnken die hoͤchſte Obergewalt im Geiſtlichen und auch im Weltlichen nicht, ſondern mußte, gleich dem Brudermoͤrder Kain, . G g § un⸗ 2²) Calvinus Præfat. gall. in hunc L. 2. b) Plinius L. 2. c. 56. Seneca in Quæſt. natur. Julius Obſequens c. 9. et 76. Niphus in Meteor. Gennng in Cosmocr. Lycoſthenes de Prodig. fol. 189, et ſeqq. 4274 Das zweyte Buch der Machabaͤrr. (5. Kap.) unſtaͤt von einem Orte zum andern herumirren, da ihm uͤberall, wohin er ſich begab, der Fluch ſeiner Mitbuͤrger auf der Ferſe folg⸗ te, und der Abſcheu aller Auslaͤnder, unter welche ſich der Ruf von ſeinen Bubenſtuͤcken verbreitet hatte, mit geruͤmpfter Stirne entge⸗ gen kam. V. 9. Zuletzt, da er nirgendsmehr einen ruhigen Winkel fand, ſuchte er in der aͤußerſten Noth bey den Lazedaͤmoniern, oder Spartanern, als Anverwandten, Bruͤdern (1. Machab. 12, 21.) und Bundesgenoſſenen Zuflucht; allein auch dieſe wollten mit einem ſo ſchwarzen Verraͤther ſeines eigenen Vaterlandes und ſei⸗ ner Religion nichts zu thun haben, ſondern wieſen ihn mit Ver⸗ achtung ab, und ließen ihn im bitterſten Elende ohne mindeſte Un⸗ terſtuͤtzung zu Grunde gehen: nicht einmal nach ſeinem Tode fand er eine ehrſame Grabſtaͤtte auf dem weiten Erdboden, ſondern muß⸗ te, gleich einem wilden Thiere, in freyer Luft verfauten. nige Antiochus den Argwohn oder Verdacht, die Juden waͤren treuloſe Leute, und wollten den mit ihm errichteten Bund bre⸗ chen: weil ſie ihn nicht nur fuͤr todt ausgerufen, ſondern auch den von ihm ernannten Hohenprieſter Lyſimachus erſchlagen, dem Jaſon aber, ſeinem Feind, ſo ſchlechten Widerſtand gethan haͤtten, nd dermal noch der groͤßere Theil von den Buͤrgern Jeruſalems dem Afterprieſter Menelaus, folglich dem Antiochus ſelbſt, welcher ihn nach dem Tode ſeines Bruders Lyſimachus die Hoheprieſters⸗ wuͤrde abermal ertheilet hatte, ſich widerſetzte. Wie dann auch wirklich dieſer groͤßere Theil der Buͤrgerſchaft den kuͤhnen Entſchluß faſſete, dem Antiochus, als er mit ſeinem ganzen Kriegsheere vor Jeruſalem kam, die Thore vor der Naſe zuzuſchließen. Den ſtolzen Tyrannen, welcher glaubte, er ſey im Stande, ſelbſt das Unmoͤgliche moͤglich zu machen (V. 21.), verdroß dieſe veraͤchtliche Begegnung dergeſtalt, daß er ohne Verzug mit gewaff⸗ neter Hand die Stadt angriff, und nach ihrer Eroberung ſo unbarm⸗ herzig mit den Inwohnern verfuhr, wider welche der ruchloſe Ver⸗ rather Menelaus ſeinen, ohnehin lodernden Grimm noch immer mehr und mehr anblies. Auf Anſtiften dieſes Boͤſewichtes mag es ſuch geſchehen ſeyn, daß der erbitterte Koͤnig einige Zeit nachher den V. 24. 22 nile ſchic Nolo Snge nach den ſbten Fiog danals V. 2. ſhin nichtz udlich, her Veginfer des ſe tan einem heiligen n gemß ih MMuen mü V. 11. Dieſe Auftritte aber, welche ſich wegen des Jaſons zu Jeruſalem eraͤugnet hatten, erregten nicht ohne Grund bey dem Koͤ⸗ Deſen begue 1ch eb; als Vafen zu e tlißen lißt/ ſe nolle er n war ſein n ihrer gnr ne gelegenen gh Wunſch L. iſche Soen man erwan ben, unpern ſ uͤber die Nſiſten Ei men nuth . mmityt, n nacß d.2 ſit ſinen in mßt nen Var k. 6 RM iten N duſ ſi 19 der Mf Uer 1Eimn in⸗ higen Wut azedamoniern, l. Mahah.l, leſe wolten m landes und ſe ihn mit Dr e mindeſteh⸗ nan Jode fmn n,ſonden nni UAen. des Jtſong ndbey den ⸗ Iden bin ten Bund be⸗ nen mrii * ahen . un Junſiel ſeef, ee Hohetieſi Wie dann nen Enſtt iriegsheeeen en⸗ in Em unſ nit gan iſoun⸗ nbeon bſe noch ſp tes n iche N ½ Das zweyte Buch der Machabaͤer. 475 V. 24. Apollonius mit einem ſtarken Kriegsheere nach J Je⸗ ruſalem ſchickte, um die Juden gaͤnzlich aufzureiben. Dieß iſt eben jener Avollonius ‚welcher nicht lange vorher von dem naͤmlichen Koͤnige nach Egypten (2. Machab. 4, 21.) geſandt worden war, und zu den Zeiten Antiochus des Großen Befehlshaber uͤber den rechten Fluͤgel der Kriegsflotte war, deren linken dlügel Hanni⸗ bal damals anfuͤhrte, wie Livius ſchreibt. V. 25. Bey ſeiner Ankunft zu Jeruſalem, wo man ſich oh⸗ nehin nichts ſo Arges mehr vermuthete, ſtellte er ſich anfangs ganz friedlich, oder gab die beruhigendeſten Verſicherungen von der Ge⸗ wogenheit des Koͤnigs fuͤr das juͤdiſche Volk, und blieb ruhig, oh⸗ ne von ſeinem blutigen Vorhaben Etwas merken zu laſſen, bis auf den heiligen Sabbath, an welchem er wohl wußte, daß die Juden ſich gemaͤß ihrer frommen Gewohnheit (1. Machab. 2, 29.) nicht getrauen wuͤrden, eine Hand zu ihrer Vertheidigung zu ruͤhren. Dieſen bequemen Zeitpunkt alſo wartete der heimtuͤckiſche Wuͤthe⸗ rich ab; alsdann aber befahl er ſeinen Leuten, ungeſaͤumt die Waffen zu ergreifen, und, wie der Zuſammenhang dieſer Stelle ſchließen laͤßt, vor die Stadt hinauszuruͤcken, unter dem Scheine, als wollte er einige Kriegsuͤbungen mit ihnen machen, in der That aber war ſeine Abſicht, einen Theil der Buͤrger, an welche er we⸗ gen ihrer großen Anzahl ſich in der Stadt ſelbſt nicht wagte, auf eine gelegenere Schlachtbank zu locken. Sobald er nun dieſe Liſt nach Wunſch gelingen ſah, gab er den Seinigen einen Wink, V. 26. Alle diejenigen, welche aus Begierde dieſes kriege⸗ riſche Schauſpiel, oder die zerſchiedenen Waffenuͤbungen, welche man erwartete, anzuſehen, vor das Thor herausgegangen wa⸗ ren, unvermuthet zu umzingeln und niederzumachen; worauf er erſt uͤber die andern, durch dieſen gaͤhlingen Schlag in Beſtuͤrzung geſetzten Einwohner Jeruſalems herfiel, und unter ihnen, gleich einem wuͤthenden Wolfe unter furchtſamen Schafen, graͤßlich her⸗ umwuͤrgte, und die Gaſſen mit Leichen bedeckte. Doch wenige Jahre nachher gab V. 27. Sudas der Machabaͤer dem unmenſchlichen Apollo⸗ nius ſeinen wohlverdienten Lohn, indem er denſelben (1. Machab. 3, 11.) auf das Haupt ſchlug, und des Lebens beraubte; dießmal aber mußte er noch der Uebermacht weichen, und entfloh ſammt ſeinem Vater, ſeinen Bruͤdern und Anverwandten in die Einode, oder 4756 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (3. Kap.) oder unbewohnte und nicht leicht zugaͤngliche Gegenden: indem er lieber allda von Kraͤutern und Wurzeln leben, oder mit der ſchlechteſten Nahrung zufrieden ſeyn, als ſich in der Stadt der Verunreinigung durch geſetzwidrigen Genuß verbothener Speiſen und den Umgang mit Heyden ausſetzen wollte. So armſelig eine ſolche Lebensart war, konnte ſich doch Judas leicht darein ſchicken, als welcher, wie es oben heißt, Einer aus den Zehnmaͤnnern, oder Dechanten (1. Machab. 7, 13.) der Aſſidaͤer war: denn dieſe fromme Religioſen pflegten oͤfters nichts anders als Wurzeln und Kraͤuter zu eſſen, um ihren Leib abzutoͤdten, und unter der Herxr⸗ ſchaft des Geiſtes zu erhalten. Einige herentgegen verſtehen mit dem Mariana und Emma⸗ nuel Sa unter den hier gedachten Zehnmaͤnnern die von den Zeiten Alexanders des Großen an in rechtmaͤßiger Ordnung auf einander folgende Hoheprieſter, aus denen Judas der Zehente war, wie die Vulgata hier woͤrtlich ſich ausdruͤcket. Allein ſo richtig die⸗ ſe Folgereihe auch immer iſt, wenn man von dem Jaddo an, mit Ausſchließung der eingedrungenen Afterprieſter, Jaſon, Menelaus, Lyſimachus und Aleimus, zu zaͤhlen anfaͤngt, und den Mathathias dazu rechnet: ſo vertraͤgt ſich doch die eben gedachte, daraus gezo⸗ gene Erklaͤrung nicht gar wohl mit dem Ausdrucke war; denn Judas war zu der Zeit, von welcher hier die Rede iſt, und er in die Wuͤſte ſich fluͤchtete, noch nicht Hoherprieſter, ſondern wurde es erſt nachher. Weitenauer uͤberſetzet aus dem Syriſchen: Judas der Machabaͤer hatte ſich zu ſelbiger Zeit, wo Apollonius wuͤthe⸗ te, mit neun Geſellen, von denen er alſo der Zehnte war, in die Ein⸗ ode begeben. Durch welche Ueberſetzung alſo ſich die gegenwaͤrtige Stelle am natuͤrlichſten und ungezwungenſten von ſelbſten erklaͤret. Das VI. Kapitel. Antiochus will die Juden mit Gewalt zum Heydenthume zwingen, bey welcher Verfolgung ſich beſonders Eleazar, ein Schriftge⸗ lehrter, durch ſeinen ruhmvollen Martertod auszeichnet. T. Richt lange darnach ſchickte Gebraͤuchen und dem Geſetze Gottes *E der Koͤnig einen Alten von abzuweichen. Antiochien, welcher die Juden zwin⸗ 2. Er * hatte auch den Auftrag, den gen ſollte, von ihren vaͤterlichen Tempel zu Jeruſalem zu verunreini⸗ . “ gen. inl ſtn Jup lerpel zu G nri den nrohner d den Tem ſtas heißen. 1 Dieſe 1 eln aber iſ derderdl Denn N camioſer, ſe gicche dlde ntben: die 1r N heilgen Uuhen hmern ete. 5. uch der ſenlchen Din verbthet, 6. Man d ſct wehr ſey ag des . licht einme bekennen. (ondern des Kon den mit tit Nfen; und lact mßte finſ Nien zetunlaihn, d. Es erne ung eder Y ſgenen St thh, deß Uiſe wider üſeun 9 6( 6a int inden dder mt N dr Stadt de henn Seſe daunſtigin dariin ſhiänn Zehyminnen ar: denn de⸗ Wunzeln un nter der he g naund Emme 1 N Mn den Onmg euf e zehentewen in ſonhtigde Juddo an mi ſon, Mertu den Mutſahs e, darals ge⸗ e war: N ſt, un en ndern wunde tichen: J lonius pit⸗ ar, in deet gegenmiſg loſten afin ume znipn in Schtſc⸗ dſeße bi nlufrde 1 euntein Das erſte Buch der Machabaͤer. gen, und ihn den Tempel des olym⸗ piſchen Jupiters zu’ nennen; den Tenmpel zu Garizim aber ſollte er, gemaͤß dem Namen, woelchen die Einwohner dieſes Orts ſich beyleg⸗ ten, den Tempel des gaſtfreyen Ju⸗ piters heißen. 3. Dieſe Ueberſchwemmung von Uebeln aber war Jedermann aͤuſ⸗ ſerſt verderblich und ſchwer. 4. Denn der Tempel war voll ſchamloſer, ſchwelgender Heyden, welche allda mit Huren Unzucht trieben: die Weiber giengen frey in die heiligen Wohnungen, und trugen hinein, was ſich nicht ge⸗ bührte. 5. Auch der Altar war mit un⸗ ziemlichen Dingen, welche das Ge⸗ ſetz verbiethet, angefuͤllt. 6. Man dorfte den Sabbath nicht mehr feyern, noch die hohen Feſttage des Vaterlandes begehen, ja nicht einmal zum Judenthume ſich bekennen. 7. Sondern * an dem Geburts⸗ tage des Koͤnigs fuͤhrte man die Juden mit bitterm Zwange zu den Opfern; und an dem Feſte des Bachus mußten ſie mit Epheu be⸗ kraͤnzt, dieſem Goͤtzen zu Ehren, herumlaufen. 3. Es ergieng ſogar, auf Anſtif⸗ tung * der Ptolemaͤer, an die naͤchſt⸗ gelegenen Staͤdte der Heyden ein Beſehl, daß ſie auf die naͤmliche Weiſe wider die Juden verfahren, und ſie zum Opf ern zwingen, 9. Diejenigen aber, welche ſich den Satzungen der Heyden nicht fuͤgen wuͤrden, toͤdten ſoliten. Da war mnun ein Elend zu ſehen. 10. Denn es wurden zwo Frauen uangegeben, daß ſie ihre Soͤhnlein beſchnitten haͤtten: denſelbigen henk⸗ te man ihre kleine Kinder an die Bruͤſte, fuͤhrte ſie oͤffentlich durch 477 die Stadt herum, und ſtuͤrzte ſie hernach von den Mauern hinab. 1I. Andere, welche dem Philipp verrathen worden waren, daß ſie in den naͤchſtgelegenen Hoͤhlen ſich verſammelt haͤtten, und allda heim⸗ lich den Sabbath hielten, wurden verbrannt, weil ſie aus gewiſſenhaf⸗ ter Beobachtung des Feyertags Scheu trugen, ſich mit ihren Haͤn⸗ den Rettung zu verſchaffen. 12. Ich bitte aber diejenigen, welche dieſes Buch leſen werden, ſie wollen ſich an derley widerwaͤr⸗ tigen Faͤllen nicht aͤrgern; ſondern gedenken, daß Alles, was uns wie⸗ derfahren iſt, unſerm Geſchlechte nur zur Zuͤchtigung, nicht aber zum Untergange geſchehen ſey. 13. Denn es iſt ein Zeichen gro⸗ ßer Gewogenheit, wenn Gott die Suͤnder nicht lang nach ihrem Wohl⸗ gefallen handeln, ſondern ſie bald die Strafe empfinden laͤßt. 14. Andern Voͤlkern ſieht zwar der Herr langmüuthig zu, bis das Maaß der Suͤnden erfüͤllet iſt, und er ſie, wann der Gerichtstag koͤmmt, ſtrafen muß. 15. Aber nicht ſo macht er es mit uns: indem er nicht lange wartet, bis unſere Suͤnden auf den hoͤchſten Gipfel geſtiegen ſind, und ihm un⸗ ſere Vertilgung abzwingen. 16. Daher entziehet er uns ſeine Barmherzigkeit niemal ganz, und verlaͤßt, wann er auch ſtraft, ſein Volk nicht. 17. Doch wir wollen uns mit dieſer kurzen Erinnerung an die Le⸗ ſer begnuͤgen, und jetzt wieder zur Erzaͤhlung der Geſchichte kommen. 198. Es lebte damals einer aus den vornehmſten Schriftgelehrten, Namens * Eleazar, welcher ſchon ein alter Mann, aber noch ſchoͤn von 478 von Angeſicht war; dieſem wurde der Mund mit Gewalt aufgeſper⸗ ret, und man wollte ſlan zwingen, Schweinenfleiſch zu eſſen. 19. Er aber waͤhlte lieber einen ruhmvollen Tod, als ein verhaßtes Leben, und lief freywillig * zur Fol⸗ terbank hin. = 20. Obwohl er nun ſah, wie es ihm gehen ſollte, blieb er doch feſt in der Geduld, und beſchloß aus Liebe zum Leben nichts Unerlaubtes zuzulaſſen. 21. Die Umſtehenden, welche von der alten, mit dieſem Manne gepflogenen Freundſchaft zu einem wider das Geſetz ſtreitenden Mit⸗ liden bewegt wurden, nahmen ihn heimlich auf die Seite, und bathen ihn, er ſollte Fleiſch, welches ihm zu eſſen erlaubt waͤre, bringen laſ⸗ ſen, und ſich bloß ſtellen, als wenn er auf des Koͤnigs Befehle von dem Opferfleiſche genoſſen haͤtte: 22. Damit er auf ſolche Art vom Tode errettet wuͤrde. Dieſe Menſchlichkeit thaten ſie ihm aus alter Freundſchaft. 23. Er aber, in Erwaͤgung des ausgezeichneten Anſehens, welches ſeine Jahre und ſein hohes Alter ihm gaben; ſeines angebohrnen Adels, welchen graue Haare zier⸗ ten, und ſeines unſtraͤflichen Wan⸗ dels von Kindheit an, gab ohne Verzug eine den Vorſchriften des heiligen, von Gott ſelbſt eingefuͤhr⸗ ten Geſetzes angemeſſene Antwort, und ſagte, er wollte ſich unter die Erde begraben laſſen: 24. Denn es ſtehet unſerm Al⸗ ter nicht an, ſprach er, uͤnglinge auf den Gedanken ver⸗ leite, als waͤre der neunzigjaͤhrige Eleazar zum Heydenthume uͤberge⸗ gangen: Das zweyte Buch der Machabaͤer. daß ich heuchle, und auf ſolche Art viele (6. Kap.) 25. Dieſe wuͤrde alſo meine Ver⸗ ſtellung wegen einer kurzen Friſt dieſes zergaͤnglichen Lebens in Irr⸗ thum fuͤhren, ich aber dadurch mei⸗ nem Alter Schande und Fluch zu⸗ ziehen. 26. Wenn ich daher ſchon dieß⸗ mal den menſchlichen Peinigern ent⸗ gieng, ſo wurde ich doch der Hand des Allmaͤchtigen weder im Leben, noch im Tode entfliehen koͤnnen. 27. Ich will dann als ein Mann aus dieſem Leben ſcheiden, und zeigen, daß ich meines hohen Al⸗ ters wuͤrdig war. 29. Den Jüunglingen aber will ich ein kraͤftiges Beyſpiel hinterlaſ⸗ ſen, eben ſo, wie ich, mit wil⸗ ligem Herzen den ruͤhmlichen Hel⸗ dentod fuͤr die heiligſten Geſetze zu ſterben. Kaum hatte er dieſes geredet, wurde er auf der Stelle zur Folter hingeſchleppet. 29. Diejenigen naͤmlich, welche ihn hinſchleppten, und ſich kurz zu⸗ vor mitleidiger erzeigt hatten, wa⸗ ren durch ſeine Reden zum Zorne gereizet worden, weil ſie ſelbe fuͤr Ausbruͤche des Hochmuths hielten. 30. Da er nun bis auf den Tod geſchlagen wurde, ſeufzte er, und ſprach: Herr, dir iſt deiner beili⸗ gen Allwiſſenheit gemaͤß, am beſten bekannt, welche ſchwere Peinen ich, da ich doch vom Tode mich haͤtte retten koͤnnen, an meinem Leibe ausſtehe, aber der Seele nach leide ich ſie gern aus Furcht vor dir. 31. So endigte dieſer Mann die Laufbahn ſeines Lebens, und hinter⸗ ließ nicht nur den jungen Leuten, ſondern auch dem ganzen Volke das Andenken ſeines Todes zum Bey⸗ ſpiele der Tugend und des Helden⸗ muthes. Auss n cufgeft die Iude ſagen Raet in geriſſen n des Nbge ſdurch ſen in kngich nicheie Gren⸗ ttdes, w Oeruſolem L23 ſe, den Le⸗ auel zu ver n Lenpel d nrs künftig ffentlches ſongen mut uun, geniß leten den “ n der Fren 1n. 1 denie, ſeph ) , in aben n e ſcreibt ietſ n Dacn rche l — S EN iſ weinge⸗ er turzen n aerg i In r dedurt ⸗ nd ihen aher ſchen dic n Peinigern ee hdoch der hhn⸗ veder im in ehen konnen. n als en Nnn ſcheiden, m mmes hohen O ngn aber wi eſſpil uterih ſeſch, mit ruhmuchen he eiliaſten Ceſg t hatte r ie uf der Ed Meppet. nimſich, M undſc iuſt eigt 1 hatten, M. eden u d wel ſe ſebe i amuths Ne she⸗ n dis auf den ſufſte e,1 ſt den i emiß t iin were eum nit nih ſi miinen 41 Seele nac 4t wr di dl ſeſer 1e Vnmt i un iun 4 ngen ie Fin Vrltln u un t, Pdu hts n Das zweyte Buch der Machbaͤek⸗ 479 Auslegung des VI. Kapitels. V. 1. Nat lange darnach, als Apollonius das im vorigen Kapitel beſchriebene ſchreckliche Trauerſpiel zu Jeru⸗ ſalem aufgefuͤhret harte, ſchiekte der Roͤnig Antiochus, deſſen ge⸗ gen die Juden gefaßter Haß nie ruhen konnte, einen Alten, oder betagten Rathsherrn von Antiochien; der griechiſche Text ſagt: einen gewiſſen Athenaͤus, welches Wort Einige fuͤr den Eigenna⸗ men des Abgeordneten ausgeben; Andere aber glauben, es werde dadurch ſein Geburtsort, naͤmlich Athen, bezeichnet, von woaus er in koͤnigliche Dienſte nach Antiochien gekommen ſey, und eine wichtige Stelle erhalten habe; Mariana haͤlt ihn fuͤr eben jenen Bacchides, welchen nachgehends Mathathias (1. Machab. 2, I.) zu Jeruſalem erſchlug. Dieſer neue Plagegeiſt der Juden V. 2. Zatte unter andern auch den Auftrag von ſeinem Koͤ⸗ nige, den Tempel zu Jeruſalem durch Einfuͤhrung heydniſcher Graͤuel zu verunreinigen, oder zu entheiligen, und ihn nicht mehr den Tempel des lebendigen Gottes, ſondern des olympiſchen J⸗ piters kuͤnftighin zu nennen; bey welcher Namensaͤnderung auch ein oͤffentliches Feſt zur Verherrlichung dieſer neuen Einweihung begangen wurde. Den Tempel zu Garizim herentgegen ſollte man, gemaͤß dem Namen, welchen die dortigen Einwohner ſich beylegten, den Tempel des gaſtfreyen Jupiters, oder des Schutz⸗ gottes der Fremdlinge und Gaͤſte heißen. Die Samaritanen naͤm⸗ lich, welche ſich auf dem Berge Garizim ihren eigenen Tempel (4. Boͤn. 17, 14.) erbauet hatten, gaben ſich wider alle Waͤhrheit fuͤr Sidonier, und alſo fuͤr Fremdlinge, oder Gaͤſte in Irraei aus, wie Joſeph a) von ihnen ſchreibet. Von dem gedachten Berge ſagt (Joh. 4, 20.) die Samaritaninn in dem Evangelium: Auf di⸗ ſem haben unſere Vaͤter angebethet. Viele Jahrhunderte nach⸗ ber, ſchreibt Prokop, b) ließ daſelbſt der Kaiſer Zeno zu Ehr n der allerſeligſten Gottesgebaͤhrerinn eine prachtige Kirche auf uͤh⸗ ren. Doch wir wollen wiederum zu unſerer Geſchichte zuruͤckkeh⸗ rern welche alſo fortfaͤhrt: D 5 7 = a) Jaſephus L. 12. Anti. c. 9. bd) Procopius L. 5. de Rdinhciis Juſtiniani. 480 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (6. Kap.) V. 7. An dem Geburkstage des Koͤnigs, welchen nach dem Zeugniſſe der geiſtlichen (Seneſ. 40, 20. Matth. 14, 6.) und weltlichen Geſchichte a) die alten Voͤlker durchaus fuͤr einen heili⸗ gen, hochfeſtlichen Tag anſahen, Antiochus Epiphanes aber, wie der griechiſche und ſyriſche Text zu verſtehen giebt, aus beſonderm Stolze alle Monate feyern ließ, fuͤhrte man auf Befehl deſſelben die Juden, welche nicht ſelbſt freywillig gehen wollten, mit bitterm Zwange, oder gewaffneter Hand zu den abgoͤttiſchen Opfern die⸗ ſes Tages; und, was ihnen noch unertraͤglicher war, An dem Feſte des Bachus, welches man, nach der Schilde⸗ rung Plutarchs b) und Anderer, unter den ausgelaſſenſten Schwel⸗ gereyen jeder Art bey den Heyden aller Orten, beſonders aber im Morgenlande begieng, wo man, wie Dionys c) ſchreibt, glaubte, daß er aus dem Schenkel des Jupiters gebohren worden ſey; an dieſem unſinnigen Feſte nun mußten auch ſie, die Juden, mit Epheu, einem dem Saufgotte ehemals geweihten Kraute bekraͤnzt, gleich den Heyden, dieſem Goͤtzen zu Ehren in der Stadt herum⸗ laufen. Die alten Heyden pflegten auch noch deßwegen bey ihren Saufgelagen die Schlaͤfe mit Epheu gerne zu umwinden, weil ſie die Kraͤnze von dieſem Kraute, welchem man eine vorzuͤglich ku—ͤh⸗ lende Kraft zuſchrieb, fuͤr Verwahrungsmittel wider die Berau⸗ ſchung hielten, wie Plinius d) und Andere uns verſichern. Aller dieſer Unfug war hauptaͤchlich ein Werk V. 8. Der Ptolemaͤer, welches aber nicht die unter dieſem Zunamen bekannten Koͤnige Egyptens, Philometor und Evergetes, ſind, wie Mariana dafuͤr haͤlt: denn dieſe beeden Bruͤder waren damals noch ganz junge Prinzen, und hatten mit den Juden Nichts zu ſchaffen; ſondern die Ruchloſen, von denen hier die Rede iſt, waren aller Wahrſcheinlichkeit nach Ptolemaͤus, Statthalter (2. Machab. 4, 44. ?c.) von Coͤleſyrien und den Meeresgegenden bey Tyrus, nebſt ſeinem Sohne, oder einem andern Anverwandten gleiches Namens. Bepy dieſer grauſamen Verfolgung, womit An⸗ tio⸗ a) Plato in Alcibiade. Herodotus L. I. Joſephus L. 15. c. I4. Ammianus L. 24. et alii. b) Plutarchus in Alexandro. Tertullia- nus de Spectaculis. Pithæus L. I. Adverſ. c. 9. Gyraldus de Diis Gentium Syntagm. c) Dionmſius in Orbis Periegeſi. d) Plinius L.&16. Tertullianus L. de Corona miht. c. 7. Rhodiginus L. 14 Le 49. ictis ta⸗ er Ade 1 Greis, nihtſchrei tern ſoge inet Atthen es von den en der hei nn dieſeh s et genert eune ſon ſyn. Der he nſemn Elegg her Sohne, l boren wen mafſten Y mmen: nich uſhen der h iſten lane A,, aas und a inſe geben nmmhe Aſi Ny ltk der Pe ttheilten P inr Trom uſchtu 4 Klter ſ nen Ee — — 110 et II ehet 6o li le 1k. . En elhen nacie 1,,6) n firinn hit hants ede, us Renden Befthedſtin lten, wit binn hen Opſern e r, ich der Caji ſinſten Sche eſendets abet ſhrebt, gaut worden c die Inden, 1 Kerute dekrinl r Stadt heum zwegen ie h⸗ nwinden, wolt 2 votzigic wider die en veſchern. 1 Di unter M r und Evergnt 4 Brüdet don n Inder Rie er diee Nu, Stathalt ) esgegetdil5 D overwonmt nn vont cy ei 1. 15 1 n ſun e 4 Hiinr Lemb Das zweyte Buch der Machabaͤrr. 481 tiochus das goͤttliche Geſetz ganz zu vertilgen trachtete, zeichnete ſich unter Andern G V. 18. Eleazar, ein eben ſo tugendhafter, als grundgelehr⸗ ter Greis, vorzuͤglich durch ſeinen Heldenmuth aus. Der Ge⸗ ſchichtſchreiber Gorionides, a) welcher ihn nicht nur einen Prieſter, ſondern ſogar einen Fuͤrſten der Prieſter, oder das Oberhaupt von einer Abtheilung derſelben nennet, ſetzet auch noch bey, daß er Ei⸗ ner von den Vornehmſten unter den zwey und ſiebenzig Ueberſe⸗ tzern der heiligen Buͤcher des alten Bundes geweſen ſey. Doch wenn dieſes Vorgeben wahr waͤre, muͤßte unſer Eleazar damal, als er gemartert wurde, nicht nur, wie der 24te Vers hier ſagt, neunzig, ſondern ſchon uͤber hundert und zwanzig Jahre alt gewe⸗ ſen ſeyn. Der heilige Ambroſius b) und Gregor von Nazianz nennen unſern Eleazar den Vater, das iſt, den Lehrer der ſieben machabaͤi⸗ ſchen Soͤhne, von denen wir in dem folgenden Kapitel das Mehꝛe⸗ re hoͤren werden. Eben gedachte heilige Vater nennen ihn auch den erſten Martyrer des alten Bundes, wie den Stephanus des neuen: nicht zwar in Ruͤckſicht der Zeit; denn außer dem Abel, welchen der heilige Cyprian c) den erſten Blutzeugen heißt, hatten ja ſchon lange vor dem Eleazar, Zacharias, (2. Chron. 24, 20.) Iſaias und andere Propheten die Marterkrone ſich erworben; ſon⸗ dern ſie geben ihm dieſen Ehrennamen in Anbetracht des vorzuͦglichen Heldenmuthes, mit welchem dieſer hochbetagte Greis aus Liebe fuͤr das Geſetz ſeines Gottes unerſchrocken V. 19. Zur Folterbank hineilte. Im Griechiſchen wird hier dieſe Art der Peinigung die Trommel genannt: weil man den dazu ver⸗ urtheilten Menſchen auf einem Brette ſo ſcharf, als wie das Fell auf einer Trommel ausdehnte, und mit Stecken oder Peitſchen auf ihn zuſchlug. Manchmal wurde auch ein Solcher, wenn er auf der Folter ſo ausgeſtreckt da lag, lebendig geſchunden, oder mit tauſend Stichen langſam ermordet, wie Suidas d) und Afdeg, er⸗ zaͤhlen; à) Gorionides L. 2. c. 2. et 4. b) §. Ambroſius L. 2. de Jacob. c. 10. et II. Gregorius Nazianzenus Orat. 22. c) §. Cypriants de Orat. dominica. d) Suidas, Heſychius, Varinus, Oecumenius, Lipſius de Cruce. P. Jak. Eirins X. Band. H h 482 zaͤhlen; opfern Das zwehte Buch der Machabaͤoer. manchmal ließ man derley bedaurungswuͤrdigen Schlacht⸗ der Grauſamkeit einen abſcheulich ſtinkenden Rauch in die Naſe gehen, und quaͤlte ſie noch oben darein mit gluͤhenden Plat⸗ ten oder Fackeln, wie es auch nach dem Berichte des Geſchichtſchrei⸗ bers Joſeph, a) dem Eleazar geſchah. Wer nun unter der Mar⸗ ter ſelbſt ſeinen Geiſt noch nicht aufgegeben hatte, dem wurde zu⸗ letzt ſiedendes Pech in den Hals gegoſſen; zu Aſchen verbrannt, oder in Stuͤcke zerhauen, wie Theophylakt b) und Oekumen nebſt dem Varin erzaͤhlen. Diaas VII. Kapitel. Einige aber wurden . Die Marter der ſieben machabaͤiſchen Bruͤder und ihrer Mutter. I1. * Es begab ſich auch, daß der — Koͤnig ſieben Bruͤder, wel⸗ che er zugleich ſammt ihrer Mutter ergreifen ließ, mit Geißeln und Och⸗ ſenſennen zwingen wollte, gegen das Verboth des Geſetzes Schweinen⸗ fleiſch zu eſſen. . 2. Einer aber aus ihnen, welcher der Erſte war, ſprach: Was fragſt du? was willſt du von uns wiſſen? Wir find bereit, viel lieber zu ſter⸗ ben, als die goͤttlichen Geſetze unſe⸗ rer Vaͤter zu uͤbertreten. 3. Der Koͤnig, hiedurch in Wuth geſetzet, befahl Roͤſte und eherne Keſſel unterzuheitzen. Nachdem ſie nun gluͤhend gemacht worden wa⸗ ren, 4. Ließ er demjenigen, welcher zuerſt geredet hatte, die Zunge her⸗ ausſchneiden, die Haut uͤber den Kopf abziehen, und die Haͤnde und Fuͤße verſtuͤtnmeln; wobey die Mut⸗ ter und die uͤbrigen Bruͤder zuſehen mußten. SS 5. Da unn dieſer an allen Glie⸗ dern geſtummelt war, geboth der Koͤnig, Feuer unter demſelben an⸗ zuſchliren, und ihn lebendig auf dem Roſte zu braten. Waͤhrend dieſer langſamen Marter ſprachen die Ueb⸗ rigen ſammt der Mutter ſich unter⸗ einander Muth ein, herzhaft zu ſterben, 6. Und ſagten: Gott der Herr wird der Gerechtigkeit gemaͤß han⸗ deln, und uns troͤſten, wie Moyſes in ſeinem Lobgeſange bezeuget, wo er verſichert: Er wird ſeine Knechte troͤſten. Deut. 32, 36. 43. 7. Als nun der Erſte auf ſolche Art hingerichtet war, fuͤhrten ſie den Zweyten herbey, um ihren Spott mit ihm zu treiben. Sie ſtreiften ihm die Haut mit ſammt den Haaren von dem Haupte ab, und fragten ihn, ob er eſſen woll⸗ te, ehe ſein ganzer Leib an allen Gliedern gepeiniget wuͤrde? 8. Er aber gab in ſeiner Mutter⸗ ſprache zur Antwort: Ich werde es nicht thun. Derowegen wurde auch dieſer eben ſo, wie der Erſte, ge⸗ martert. 9. Da er nun in den letzten Zu⸗ gen lag, rief er: Du Erzboͤſewicht, hbringſt a) Joſepſuus L. I. de Machabæis. c. 6. b) Theophaſlactus in Hebr. C. II. G. Kap.) Gttf une tice leben ſt wird nn ſſihe ſetbe ng zumn en ſneten. 1o. Nach d telſpottet gnge von ih nit nur dieſ ern botß⸗ ftder, Il. Und pr⸗ t hal war Hon; ſent itt dem Be n ich habe ſilbe pon humen wetde 11. Der n die bey Mten den Yn her die Pen I. Nachde eſtieden w Dierten aenf⸗ in; 14, Velche ſtrwr ſine den den; hnme, Peffumg ſe Nlder werde io gitich ferſteht n arfſt 5. Hieran rſen her⸗ Pcher 4 g: R 4 nitt d iſ:abere eſtla i hab Pynr . ( gen Schet⸗ mn Nanch ind güheden e⸗ Geſhite Uunter der Man den undt ige ebe wieen Theephſic eer Mutn. aluhendig uft Vahrend N erſprathen elt Mutter ſch un ein, keeft 1: Gott N 4 igkat Inii loſten wie ſange beſtlgnq7 wid ſene M 6 i et Erſtt aif 4 wat, fuhnn Das zweyte Buch der Machabaͤer. bringſt uns zwar jetzt um dieſes zeitliche Leben, aber der Koͤnig der Welt wird uns, die wir fuͤr ſeine Geſetze ſterben, bey der Auferſte⸗ hung zum ewigen Leben wiederum erwecken. 10. Nach dieſem wurde der Drit⸗ te verſpottet; und als man die Zunge von ihm foderte, ſtreckte er nicht nur dieſelbe alſobald heraus, ſondern both auch die Haͤnde ſtand⸗ 11. Und ſprach voll Vertrauens: Ich habe zwar dieſe Glieder vom Himmel; jetzt aber achte ich ſie nicht, dem Geſetze Gottes zu Liebe: denn ich habe die Hoffnung, daß ich ſelbe von Gott wiederum be⸗ kommen werde. 12. Der Koͤnig ſelbſt ſammt de⸗ nen, die bey ihm waren, bewun⸗ derten den Muth dieſes Juͤnglings, welcher die Peinen fuͤr Nichts achtete. 13. Nachdem nun auch dieſer verſchieden war, plagten ſie den Vierten ebenfalls mit gleichen Mar⸗ tern; 14. Welcher noch einige Augen⸗ blicke vor ſeinem Tode alſo ſprach: Die von den Menſchen zum Tode Verdammten, welche auf Gott ihre Hoffnung ſetzen, daß ſie von ihm wieder werden auferwecket werden, ſind gluͤcklicher, als du, der du kei⸗ ne Auferſtehung zum Leben erwar⸗ ten darfſt. 15. Hierauf ſchleppte man den Fuͤnften herbey, und marterte ihn. gr aber ſah den Antiochus an, und prach: 156. Weil du, obwohl auch nur ein Sterblicher, unter den Menſchen Macht haſt, ſo thuſt du, was du willſt: aber glaube ja nicht, daß un⸗ ſer Geſchlecht von Gott verlaſſen ſey. 17. Hab nur Geduld, und war⸗ te, ſo wirſt du ſeine große Macht 7 482 ſchon ſehen, wie er dich und dein Geſchlecht ſtrafen wird. 18. Nach dieſem fuͤhrten ſie den Sechsten herbey, welcher in den letzten Zuͤgen noch alſo ſprach: * Betruͤge dich nicht umſonſt: denn wir leiden dieſe Drangſalen bloß aus unſerer eigenen Schuld: weil wir naͤmlich wider unſern Gott ge⸗ ſuͤndiget haben. Deßwegen trugen ſich ſo erſtaunliche Dinge mit uns zu; 19. Du aber glaube nicht, es werde dir ohne Strafe hingehen, daß du dich unterſtanden haſt, wi⸗ der Gott zu ſtreiten. “ 20. Inzwiſchen verdienet die Mut⸗ ter die außerordentlichſte Bewunde⸗ rung und das Andenken der From⸗ men, als welche ihre ſieben Soͤhne an einem einzigen Tage mit ſtand⸗ haftem Herzen umbringen ſah, und dabey durch die Hoffnung, welche ſie auf Gott geſetzet hatte, ſich ſtaͤrkte. 21. Sie munterte einen Jeden aus ihnen in ihrer Landesſprache tapfer auf: indem ſie mit Weisheit erfuͤl⸗ let war, und einen weiblichen Sinn mit maͤnnlichem Muthe verband. 22. Sie ſprach zu ihnen: Ich weis nicht, wie ihr in meinem Leibe geworden ſeyd; denn ich habe euch weder Geiſt, weder Seele, noch Le⸗ ben gegeben, und eines jeden Glie⸗ der nicht ſelbſt zuſammengefuͤget z 23. Sondern der Schoͤpfer der Welt, welcher die Geburt des Men⸗ ſchen angeordnet, und den Grund⸗ ſtoff aller Weſen erfunden hat: die⸗ ſer wird euch den Geiſt und das Le⸗ ben durch ſeine Barmherzigkeit wie⸗ der geben: weil ihr euch ſelbſt um ſeines Geſetzes willen vernachlaͤſſi⸗ 24. So ſehr ſich Antiochus hie⸗ durch verachtet glaubte, ließ er „ h 2 gleich⸗ 4814 gleichwohl allen ihren Verweis fah⸗ ren, und ermahnte den juͤngſten Knaben, welcher noch vorhanden war, nicht nur mit Worten, ſondern betheuerte demſelben ſogar auch mit einem Eide, daß er ihn reich und gluͤcklich machen, fuͤ ſeinen Freund halten, und hm alles Noͤthige ge⸗ ben wollte, wenn er von dem Ge⸗ ſetze ſeiner Viter abweichen wurde. 235. Als ſich aber der Juͤngling keineswegs hiedurch bewegen ließ, rief der Koͤnig die Mutter herbey, und rieth ihr, ſie ſollte trachten, den Juͤngling beym Leben zu er⸗ halten. 26. Da er ſie nun mit vielen Woerten dazu antrieb, verſprach ſie ihm, ihrem Sohn einen Rath zu geben. 27. Daher neigte ſie ſich zu ih⸗ rem Sohne, ſpottete des grauſa⸗ men Tyrannen, und ſagte in ihrer Landesſprache: * Mein Sohn, er⸗ barme dich uͤber mich, die ich dich neun Monate in meinem Leibe ge⸗ tragen, drey Jahre geſaͤuget, und ſo lange ernaͤhret habe, bis ich dich zu dieſem Alter erzogen habe. 29. Ich bitte dich, mein Kind, du wolleſt Himmel und Erde ſammt Allem, was darinn iſt, betrachten, und erkennen, daß Gott dieſe Din⸗ ge und das menſchliche Geſchlecht aus Nichts erſchaffen habe. 29. * Die Folge davon wird ſeyn, daß du dieſen Henkersknecht nicht fuͤrchten, ſondern, deiner Bruͤder würdig, gleichen Theil mit ihnen er⸗ ringen wirſt. So geh dann dem To⸗ de entgegen, damit ich dich ſammt deinen Bruͤdern in jener Gnadenzeit wieder bekomme. 30. Waͤhrend ſie noch alſo rede⸗ te, rief der Jungling: * Was erwar⸗ Das zweyte Buch der Machabaoͤer. (7. Kap.) tet ihr von mir? Ich gehorche dem Befehle des Koͤnigs nicht, ſondern dem Gebothe des Geſetzes, welches uns durch den Moyſes iſt gegeben worden. 31. Du aber, Erfinder aller Bos⸗ heit wider die Hebraͤer, wirſt der Hand Gottes nicht entfliehen: 32. Denn wir leiden dieſes ſuͤr unſere Suͤnden; 33. Und der Herr unſer Gott, obwohl er zu unſerer Zuͤchtigung und Beſſerung ein wenig uͤber uns zoͤrnet, wird ſich doch mit ſeinen Knechten wieder ausſoͤhnen. 34. Allein du Boͤſewicht und La⸗ ſterhafteſter unter allen Menſchen, laß dich nicht vergeblich von eitlen Hoffnungen aufblaſen, da du wi⸗ der die Diener Gottes ſo erhitzet iſt. 335,. Denn du biſt dem Gerichte des Allmaͤchtigen, welcher Alles ſieht, noch nicht entronnen. 36. * Meine Bruͤder ſind nun⸗ mehr, da ſie jetzt einen geringen Schmerzen ausgeſtanden haben, dem Bunde des ewigen Lebens ein⸗ verleibet: du aber wirſt, dem Ur⸗ theile Gottes gemaͤß, die gerechte Strafe deiner Hoffart empfangen. 37. Auch ich will nach dem Bey⸗ ſpiele meiner Bruͤder, Leib und Le⸗ ben fuͤr das Geſetz unſerer Vaͤter aufopfern, und Gott bitten, daß er deſto baͤlder unſerem Volte wiede⸗ rum gnaͤdig werden, dich herentge⸗ gen durch Peinen und Schlaͤge zur Bekenntniß zwingen moͤge, daß er allein Gott ſey. . 38. Mit mir und meinen Bru⸗ dern erloͤſche dann der Zorn des Allmaͤchtigen, welcher ſich billig uͤber unſer ganzes Geſchlecht ergoſſen hat. 39. Der Koͤnig, hiedurch bis zur Wuth ſeͤgeben, Duth enffan giſliher ge⸗ e lebtſge/ ferſ ſo p. Es ſ efleckt, un ſanens auf ili ſehen B eyer ergrer ſtichtſchrobe ſolgender r Zweyre Unfte Acha⸗ urden, ſee nun eigenen Ut nicht nae ſecen vor hoſtus nebf Neinung an undertt ha en iſ, uſe⸗ Nußnſeh ber auch E tte doch rutich de n mutden nin, nie h de N — 3) Joſen , n. 10 N . ( N ih gehocteer uct, ſondn Geſtzei, geite ohſihſt ggr frde Cler ee drier, wſ t entſiehen: ſeiden dieſcse err unſer t ſerer Zuch wenig uber n doch mit ſen wiſohnen. Beſtaicht undt t allen Menſte ggetlich hon laſen, da NI Sottes ſo eßt diſt der bun⸗ welcher leſf⸗ nnen. Zelder ſin ⸗ egt eintn ene etenden M rwigen laien er wirſ, n niß, die in fut eupfnn 4 4 4 ill nach 3 „ (b wod! uder, tu ſz unſe N Gottbutmn enemn Vote en, dich heme nd Eich n noge/ M d reinen 1 gun Das zweyte Buch der Machabaͤer. 485 Wuth entflammt, raſete nun weit Ar. Zuletzt nach ihren Soͤhnen graͤßlicher gegen dieſen, als gegen wurde endlich die Mutter hinge⸗ alle Uebrige, weil es ihn verdroß, richtet. MU daß er ſich ſo verſpottet ſehen mußte. 42. Hiemit ſey von den Opfern 40. Es ſtarb dann auch dieſer und von den außf erordentlichen unbefleckt, und durchaus voll Ver⸗ Grauſamkeiten genug geſagt. trauens auf den Herrn. Auslegung des VII. Bapitels. . V. 1I. Es begab ſich auch damals, bey der im vorigen Kapi⸗ tel gedachten Verfolgung, daß der Koͤnig Antioo⸗. chus ſieben Bruͤder auf einmal ſammt ihrer Mutter des Glaubens wegen ergreifen, und in das Gefangniß ſetzen ließ. Der Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſeph a) ſagt uns die Namen dieſer ſieben Bruͤder in ſolgender Ordnung: der Erſte oder Aelteſte hieß Machabaͤus, der Zweyte Aber, der Dritte Machiri, der Vierte Judas, der Fuͤnfte Achas, der Sechste Areth, der Siebente Jakov. Sie wurden, ſetzet der eben gedachte Geſchichtſchreiber noch bey, in ih⸗ rem eigenen Schloße Suſandrum gefangen genommen, und von dort nicht nach Jeruſalem, wie Cedrenus glaubt, ſondern nach An⸗ tiochien vor den Koͤnig gefuͤhret; womit Gorionides b) und Am⸗ broſius nebſt dem heiligen Auguſtin uͤbereinſtimmen, nach derer Meinung auch Eleazar, welchen wir in dem vorigen Kapitel be⸗ wunderet haben, ebenfalls daſelbſt mit der Martyrerkrone gezieret worden iſt. Alle ſieben Bruͤder waren ſo edel von Leibesgeſtalt und Gei⸗ ſtesgaben, als von Geburt, und die Meiſten aus ihnen, nach dem Zeugniſſe des oben angefuͤhrten Joſephs, c) noch ledig. Wenn aber auch Einer oder der Andere unter denſelben vermaͤhlet war, ſo hatte doch Keiner von ihnen Kinder erzeugt: denn die Mutter der⸗ ſelben, welcher Joſeph d) den Namen Machabaͤa giebt, ſage aus⸗ druͤcklich, daß ſie noch nicht Ahnfrau geworden ſey. Alle zuſam⸗ men wurden uͤberhaupts die machabaͤiſſchen Bruͤder genannt ent⸗ weder, wie der heilige Thomas glaubt, von ihrer Mutter, oder, nach der Meinung des Serar, von ihrem aͤlteſten Bruder her; Hh 3 Ska⸗ 2) Joſephus in Libelli de Machabæis verfione latina. b) Gorio- nides L. 3. c. 5. et 6. Ambroſius L. 2. de Jacob. c. 10. Auguſtinus Serm. 109. c. 6. c) Joſephus ſupra e. 16, d) Idem ſupra 16. 486 Das zweyte Buch der Machabaͤrr. (17. Sap.) Skaliger a) aber haͤlt dafuͤr, ſie haͤtten dieſen Namen eben ſo, wie Judas (1. Machab. 3, 3.) der Sohn des Mathathias, durch ihre heldenmuͤthige Standhaftigkeit ſich erworben, mit welcher ſie den Tyrannen Antiochus zu Schanden machten. Die Zeit ihrer Mar⸗ ter laͤßt ſich aus dem Zuſammenhange der Geſchichte mit aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit auf das achte Regierungsjahr des Antiochus Epipha⸗ nes ſetzen, wider welchen bald darauf der tapfere Mathathias das Schwert fuͤr die Religion und das Vaterland mit gluͤcklichem Erfol⸗ ge zog, wie es unten der 38te Vers vorzuſagen ſcheinet. Zu Ehren dieſer heiligen Blutzeugen, ſchreibet Auguſtin b) wurde nachgehends von den Chriſten ein herrlicher Tempel in der Hauptſtadt Antiochien errichtet, von woaus ihre heiligen Gebeine nach Rom in die Kirche zu den Ketten des heiligen Petrus uͤberſe⸗ tzet worden ſind, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den Erſten des Aerntemonats ſagt, an welchem Tage, nach dem Zeugniſſe des heiligen Ambroſius c) und anderer Vaͤter, ihr Gedaͤchtnißfeſt ſchon in den erſten Zeiten des Chriſtenthums von den Glaͤubigen mit gro⸗ ßer undacht und Feyerlichkeit begangen wurde. Mit den Roͤmern über ſtreiten die Koͤllner, welche behaupten, daß ſie ſchon ſeit vier hundert und mehrern Jahren die Leiber dieſer ſieben heiligen Bruͤ⸗ der und ihrer Mutter beſitzen, woruͤber ihnen auch Eraſmus und andere Schriftſteller, weiche Serar hier anfuͤhret, oͤfter, als ein⸗ mal, ihre Gluͤckswuͤnſche abſtatten. Uebrigens erzaͤhlet der heilige Geſchichtſchreiber den glorreichen Tod dieſer Helden ſo ſchoͤn und deutlich, daß eine weitſchichtige Erklaͤrung in der That uͤberfluͤßig ſeyn wuͤrde; wir heben daher nur einige Stellen davon aus, wo un⸗ ter andern der Sechste aus dieſen edlen Juͤnglingen ſterbend dem Antiochus noch zurief: M V. 18. Betruüͤge, oder taͤuſche dich ſelbſt nicht ſo ganz um⸗ ſonſt, ohne wahren Grund bloß durch den aͤußerlichen Schein. Dieß will ſagen: Glaube ja nicht, wahnſinniger Tyrann, daß wir, da uns ſo grauſame Peien quaͤlen, ungluͤcklich, oder bey Gott ver⸗ haßt, du aber, weil dich dermal kein Unfall druͤcket, ein Schoos⸗ kind des Gluͤckes und des Himmels ſeyeſt: denn wir leideg dieſe J”l mer⸗ e) S. Ambro- a) Scaliger L. 5. de Temp. b) S. Auguſtinus ſupra. ſus Epiſt. 29. Gregorius Nazianzenus et Auguſtinus ſupra, Chr ſo⸗ ſtemuct et Cæteri orationibus in Laudem herum Mertyrum. (Emzen leh ns oauf di he,ſe ung norgerm ſace Wutt um ihn in Geſthe⸗ 1ir Verit . und hehen ſden Anſcne ECaßne ſut: L. 2. nines deiben icht durch di Vatt und den iner fromm Ulnecht dein ſſct zeitiche eigen e L. 29 ſ wid , peret, de inſinen D ſuchuſtes Tal Neligion Uhn und ſon Enig So gel in Sohn, er Gnade ein llen noge. i ohnee ne, Uund e Ugſeines (. n ihen ſyn hs durch e lhet ſi eN ditihrer chr⸗ nitle Vi⸗ nucs Cige Nnhtic het. t Auguſth. Aunpel in algen Gebin Panz übern auf den Eſt n Zeugniſen ſchtnißfet ſtt ubiginmt ge n den Mn e ſhon ſili n heligen di Lraſmns tl ifin, ii ihlt de heh n ſinn Zhet ibenii on aus, un⸗ n ſeten N t ſ ne⸗ ichen Ein vann, ten Gun n C De leden N Shve⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. 487 Schmerzen willig zur Abbuͤßung unſerer Suͤnden, und werden da⸗ her den Lohn unſerer Geduld jenſeits des Grabes reichlich empfan⸗ gen; auf dich aber wartet in der Ewigkeit eine deſto erſchrecklichere Rache, je ungeſtrafter du hier Laſter auf Laſter haͤufeſt. Doch dieſe wichtige Ermahnung war zu tauben Ohren geſprochen: denn der ver⸗ ſtockte Wuͤtherich wandte ſich gleich hierauf an den juͤngſten Bru⸗ der, um ihn durch die reizendeſten Verheißungen zum Abfalle von dem Geſetze Gottes zu verleiten; ja er wollte ſogar die eigene Mut⸗ ter zur Verfuͤhrerinn ihres Sohnes machen. Allein dieſe gottſeli⸗ ge und heldenmuͤthige Matron war ſo weit entfernet, dem hoͤlli⸗ ſchen Anſinnen des Antiochus zu willfahren, daß ſie vielmehr ihrem Sohne ſagte: V. 27. Mein Sohn, du letzte und noch einzig uͤbrige Frucht meines Leibes, erbarme dich uͤber mich, und toͤdte deine Mutter nicht durch die unausſtehliche Schande eines niedertrachtigen, bey Gott und den Menſchen verfluchten Abfalles von dem Glauben deiner frommen Voraͤltern. Erwaͤge die Guͤte, die Groͤße und Allmacht deines Schoͤpfers, und denke, daß er dir den Verlurſt dieſes zeitlichen Lebens, wenn du es fuͤr ſeine Ehre aufopfereſt, mit dem ewigen erſetzen werde. V. 29. Die Folge davon, wann du dieſe Wahrheit uͤberle⸗ geſt, wird jene erhabene Staͤrke ſeyn, welche den aͤchten Blutzeu⸗ gen zieret, daß du naͤmlich dieſen Henkersknecht Antiochus mit al⸗ len ſeinen Drohungen nicht fuͤrchteſt, noch weniger aber ſeine heuchleriſche Lockungen achteſt, ſondern als ein rechtſchaffener Die⸗ ner Gottes und deiner Bruͤder wuͤrdig, welche Alle ihr Blut fuͤr die Religion vergoſſen haben, gleichen Theil mit ihnen an ihrem Ruhm und an ihrer Belohnung erringen wirſt, deren ſie in der ſeligen Ewigkeit jetzt wirklich ſchon genießen. Seo geh dann mit Entſchloſſenheit dem Tode nun entgegen, mein Sohn, damit ich dich ſammt deinen Bruͤdern dereinſt in jener Gnadenzeit, da auch mich Gott in den Schoos Abrahams aufnehmen wird, wieder bekomme, und mich ewig mit dir er⸗ freuen moͤge. Dieſer muͤtterliche Zuſpruch entflammte die Begier⸗ de des ohnehin muthvollen Juͤnglings noch mehr nach der Marter⸗ krone, und er ſchrie daher den Henkersknechten, welche in der Hoff⸗ nung ſeines Abfalles noch zauderten, mit maͤnnlicher Stimme zu: 5 h 4 V. 30. wa, weil ich der Juͤngſte bin, ich werde aus kindiſcher Furcht vor euch von dem Geſetze meines Gottes abweichen, und mich anders, als meine Bruͤder, betragen? Rein, ihr irret euch: ich werde eben ſo ſtandhaft, wie ſie, eurer ganzen Grauſamkeit unerſchrocken die Stirne biethen, und meinem Glauben bis auf den letzten Hauch treu verbleiben, um mir jenes unendliche Gluͤck ebenfalls zu erwer⸗ ben, welches V. 36. Meine Bruͤder jetzt genießen: denn dieſe ſind nun⸗ mehr nach uͤberſtandener kurzen Marter dem Bunde des ewigen Lebens auf immer einverleibet; das iſt, ſie genießen jener freuden⸗ vollen Unſterblichkeit, welche Gott bey Errichtung ſeines Bundes al⸗ len Glaubigen verſorochen hat, wann ſie demſelben bis an ihr En⸗ de unabweichlich anhangen. Die Schriften der heiligen Vaͤter ſind, gemaͤß dem Auszuge, welchen Serar aus demſelben gemacht hat, voll von den Lobſpruͤchen dieſer machabaͤiſchen Maͤrtyrer, ſo wie von den Beyſpielen eines aͤhnlichen Heldenmuthes, welchen auch in dem neuen Bunde nicht nur Juͤnglinge, ſondern ſogar Knaben und Maͤgdchen, ja faſt Kinder in allen Theilen der Welt fuͤr das Chriſtenthum gezeiget haben. Unter dieſen ruͤhmet der heilige Gregor und Chryſologus ganz vorzuͤglich die heilige Felici⸗ tas; Mombrit a) aber die heilige Symphoroſa, aus welchen Bey⸗ den eine Jede die gluͤckliche Mutter von ſieben heiligen Blutzeugen war, wie wir bey dem Kardinal Baronius und in dem roͤmiſchen Maͤrtyrerbuche leſen, welches den Gedaͤchtnißtag der Erſtern auf den achtzehnten des Heumonates, und der Letztern auf den drey und .) zwanzigſten Tag des Chriſtmonates anſetzet. Das VIII. Kapitel. Die Heldenthaten Judas des Machabaͤers. 1. (udas der Machabaͤer und harret waren, zu gemeinſchaͤftlicher ſeine Anhaͤnger, welche Verbindung auf, und brachten alſo heimlich in den Flecken herumgien⸗ ſechs tauſend Mann an ſich. gen, riefen ihre Verwandten und 2. Sie fleheten zu dem Herrn, Freunde ſammt allen denjenigen, er moͤchte doch ſein Volk, welches welche noch im Judenthume ver⸗ von Jedermann mit Fuͤßen getreten a) Mombritus Tom. 2. Martyrologii romani: 488 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (7. Kap.) V. 30. Was erwartet ihr noch von mir? Glaubet ihr et⸗ wurde, nlche/ nit led ibe de bottioſen ⸗ un; 3. E 1 ng der Nſcleft me Ithenen, un t, welches az; 14 Er mi lichteſte En der an die l der ſennn Ne n, gedent uüer zeig 8.Dee N (eine tienli wen gehrach den uberlege herrn hatte heewandett. 6. Er ib En und S Unhen woht deſchlug der 7. Am m 9e Angeff und der Ie weitete Forfſchntt Anſchlage n an den in Clle nctte die ſne Hilfe 9. Deeſ esnike tklug en Kend 1 Blken hon mi⸗ Unſend nd gat i⸗ Glauter fre der Fertt n nd unch enen 1i wedde cde mnerſchochen d en leſtin en enfils ene dieſe ind n de des ewige n ſener ftendt⸗ ines Bundest nta mihr t heigen Din nſelben genit n Mryrer) nuthet, nt , ſondern ſe Theien e V. eſen kühnt de hellge i gus nelgen ligen Butzu n den wonſt Der Erſten uf den N⸗ Pninſtifi⸗ Und a⸗ n Nn ſc 3 dem hn Fiſen n — Das zweyte Buch der Machabaͤͤer. wurde, wiederum gnaͤdig anſehen, und uͤber den Tempel, welchen die Gottloſen verunreiniget, ſich erbar⸗ men; W 3. Er moͤchte doch den Unter⸗ gang der Stadt, welche naͤchſtens geſchleift werden ſollte, zu Herzen nehmen, und die Stimme des Blu⸗ tes, welches zu ihm ſchreye, erhoͤ⸗ renz 4. Er moͤchte doch an die unge⸗ rechteſte Ermordung ſchuldloſer Kin⸗ der, an die Laͤſterungen, welche wi⸗ der ſeinen Namen ausgeſtoßen wor⸗ den, gedenken, und ſeinen Zorn daruͤber zeigen. 5. Der Machabaͤer aber, nachdem er eine ziemliche Anzahl Volks zuſam⸗ men gebracht hatte, war den Hey⸗ den uͤberlegen: denn * der Zorn des Herrn hatte ſich in Barmherzigkeit verwandelt. 6. Er uͤberfiel unverſehens Fle⸗ cken und Staͤdte, zuͤndete ſie an, nahm wohlgelegene Oerter ein, und erſchlug der Feinde nicht wenig. 7. Am meiſten unternahm er ſol⸗ che Angriffe bey naͤchtlicher Zeit, und der Ruhm von ſeiner Tapfer⸗ keit breitete ſich allenthalben aus. 8. Da nun * Philipp ſah, daß dieſer Mann allgemach weitere Fortſchritte mache, und ihm ſeine Anſchlaͤge oͤfters gelingen, ſchrieb er an den Ptolemaͤus, Statthal⸗ ter in Coͤleſyrien und Phoͤnizien, er moͤchte die Sache des Koͤnigs mit ſeiner Hilfe unterſtuͤtzen. 9. Dieſer ſchickte dann in aller Eile * Nikanor, den Sohn des Pa⸗ troklus, einen aus ſeinen vornehm⸗ ſten Freunden, mit einem aus aller⸗ ley Voͤlkern zuſammengeſetzten Hee⸗ re von nicht weniger, als zwanzig tauſend wohlgeruͤſteten Maͤnnern, und gab ihm Befehl, das ganze Ge⸗ 489 ſchlecht der Juden auszurotten: er geſellte ihm auch den Gorgias zu, einen ſtreitbaren, und in der Kriegs⸗ kunſt ſehr erfahrnen Mann. 10. Nikanor hatte ſich anheiſchig gemacht, dem Koͤnige den Tribut von zweytauſend Talenten, welche man den Roͤmern geben mußte, durch den Verkauf der gefangenen Juden wiederum zu erſezenn 3 II. * Daher ſchickte er ohne Ver⸗ zug an die Meerſtaͤdte, und ließ ſie einladen, leibeigene Juden zu kaufen, von denen er neunzig um ein einziges Talent zu geben ver⸗ ſprach; er dachte naͤmlich nicht an die Rache des Allmaͤchtigen, welche ihn ereilen wuͤrde. 12. Sobald Judas die Ankunft des Nikanors erfuhr, machte er ſie den Juden, welche bey ihm waren, bekannt, 13. Von welchen dann Etliche aus Furcht und Mistrauen auf die Gerechtigkeit Gottes die Flucht nah⸗ mien; 14. Die Andern aber * verkauf⸗ ten Alles, was ſie noch uͤbrig hat⸗ ten, und bathen zugleich den Herrn ſaͤmmtlich, daß er ſie von dem gottloſen Nikanor erretten wollte, welcher ſie ſchon verkauft hatte, ehe er noch zu ihnen in die Raͤhe gekommen war. 15. Und wann auch Gott um ih⸗ retwillen es nicht thun wollte, ſo moͤchte er es doch um des mit ih⸗ ren Vaͤtern errichteten Bundes, und wegen ſeines heiligen, herrlichen Namens willen thun, welchen ſie fuͤhrten. .V 16. Der Machabaͤer zog hierauf die ſieben tauſend Mann, welche bey ihm waren, zuſammen, und bath ſie, ſich mit den Feinden in keine Friedensunterhandlungen ein, H h 5 zu. 490⁰ zulaſſen, noch vor der Menge ihrer ungerechten Angreifer ſich zu entſe⸗ en, ſondern maͤnnlichen Wider⸗ 17. Sie ſollten die von ihnen dem heiligen Orte ſo unbillig zuge⸗ fuͤgte Schmach, die der verſpotte⸗ ten Stadt angethanene Unbild, und die umgeſtuͤrzten alten Satzungen vor Augen haben. 18. Denn ſie verlaſſen ſich, ſagte er, auf ihre Kriegsruͤſtung, und zu⸗ gleich auf ihre Kuͤhnheit; wir aber ſetzen unſer Vertrauen auf den all⸗ maͤchtigen Herrn, welcher nicht al⸗ lein dieſe wider uns daher ziehenden Schaaren, ſondern die ganze Welt in einem Augenblicke zernichten kann. 19. Er fuͤhrte ihnen auch zu Ge⸗ muͤthe, wie Gott ihren Vaͤtern zu Hilfe gekommen waͤre; wie er un⸗ ter dem Sennacherib hundert fuͤnf und achtzig tauſend Mann aufgerie⸗ ben haͤtte; 4. Ron. 19, 35. Tob. 1, 21. Eccli. 48, 24. Iſai. 37, 36. 1. Mach. 7, 41. 20. * Wie endlich zu Babylon in der Schlacht wider die Galater, da ſelbſt die mazedoniſchen Hilfsvoͤlker gleich beym Anfange des Treffens wankten, einzige ſechs tauſend Mann, lauter Juden, unter dem Beyſtan⸗ de des Himmels ganz allein hun⸗ dert zwanzig tauſend Mann erlegt, und dadurch große Vortheile erlan⸗ get haͤtten. . 21. Durch dieſen Zuſpruch wur⸗ den ſie ſo geſtaͤrket, daß ſie bereit waren, fuͤr das Geſetz und Vater⸗ land zu ſterben. 22. * Judas ſtellte dann ſeine Bruͤder, den Simon, Joſeph und Jonathas als Befehlshaber der zwey Ereffen auf, und gas einem Jeden fuͤnfzehnhundert Mann zu. 73. 7Nachdem ihnen auch inzwi⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. (8. Kap.) ſchen von dem Esdras das heilige Buch vorgeleſen, und die Worte: Gott iſt unſer Helfer, zur Loſung gegeben worden war, fuͤhrte Judas das erſte Treffen ſelbſt an, und ließ ein. tige beyſtund, ſtreckten die Juden uͤber neun tauſend Mann zu Bo⸗ den, den groͤßern Theil aber von dem Heere Nikanors, welcher durch die empfangene Wunden entkraͤftet war, zwangen ſie die Flucht zu ergreifen. 25. So fiel den Siegern das Geld derjenigen, welche ſie zu kau⸗ fen dahin gekommen waren, in die Haͤnde, und ſie verfolgten dieſelben allenthalben; 26. Wurden aber durch die Kuͤr⸗ ze der Zeit zum Zuruͤckzuge genoͤthi⸗ get: denn es trat der Vorabend des Sabbaths ſchon ein; daher hoͤr ten ſie auf, den Feinden weiter nachzujagen. 27. Sie ſammelten nur noch die von denſelben hinterlaſſene Waffen und Beute; worauf ſie den Sab⸗ bath hielten, und den Herrn prie⸗ ſen, welcher ſie an dieſem Tage er⸗ rettet, und angefangen hatte, ihnen ſeine Barmherzigkeit wiederum an⸗ gedeihen zu laſſen. 28. Nach dem Sabbathe theil⸗ ten ſie von der Beute den Schwa⸗ chen, den Waiſen und Wittwen mit; das Uebrige aber behielten ſie fuͤr ſich und die Ihrigen. 29. war, ſtelleten ſie ein allgemeines Gebeth an, und riefen zu dem er⸗ barmungsvollen Herrn, er wolle doch ſeinen Knechten bis an das En⸗ de ſich gnaͤdig erzeigen. 320. Darnach erſchlugen ſie den en ſich mit dem Nikanor in die Schlacht 24. Weil ihm nun der Allmaͤch⸗ Sobald dieſes geſchehen Nt Kuneſe in Umthe e ſe onre nſen Ee wiahtige aufnoch id gaben de Deiſen, n geige 31. Die it ſe ale / gen ſt an Hahrung, die Muuchten ſt na 22 Do ſe ſrcet, einen fes und ſe hilcher den It hatte, hin 33. Sonde 1, velches ſ in, den Col ſelgen Thore en hauſe, wi Mrannten, Az. belchen lſſen, und ſorreichen nd weisſeg ſin Volk . Ncebeſet Uitrlandee Mngen nac L. ifgeſt as mit znpoolem ze ris dut hiſe ni de Dort ſ, r dn fhen Pder uſ en undi rindi Sglag n Ne Uri⸗ ften die Iuden Mann n Be Theil aber won , welcher durt nden entkeife die Flucht p a Segen dat deict ſe hun un waren, in N folgten djeſn r durch iegir tücuge geuntt t der Vorchen einz dhake Funden baft len nure necd laſene Veft f ſe den en Herrn hn hieſem Tage gen hatte, h 1 wiedetun Sebbethe hi te den Chen 9 Ditwenni ehieten ſiſ n. V ſ, Nſe in algenene in mu den en m, l⸗ dis an de⸗ Un luger . Das zweyte Buch der Machabaͤer. den Kriegsſchaaren, welche unter dem Timotheus und Bacchides wi⸗ der ſie anruͤckten, mehr als zwan⸗ zig tauſend Mann, und eroberten ſehr wichtige Feſtungen: ſie theilten hierauf noch viel groͤßere Beute aus, und gaben davon den Schwachen, den Waiſen, den Wittwen und Al⸗ ten gleiche Theile. r 31. Die Waffen der Feinde, wel⸗ che ſie alle fleißig zuſammenlaſen, legten ſie an bequeme Orte in Ver⸗ wahrung, die uͤbrige Beute aber brachten ſie nach Jeruſalen, 32. Wo ſie nicht nur den Phi⸗ larches, einen Anhaͤnger des Timo⸗ theus und ſehr gottloſen Mann, welcher den Juden viel Leid zugefuͤ⸗ get hatte, hinricht n; 33. Sondern an dem Siegesfe⸗ ſte, welches ſie zu Jeruſalem hiel⸗ ten, den Calliſthenes, welcher die heiligen Thore angezuͤndet hatte, in dem Hauſe, wohin er geflohen war, perbrannten, und ihm auf ſolche Auslegung des 49 1 Art den verdienten Lohn ſeiner Gott⸗ loſigkeit gaben. 34. Der ruchloſe Nikanor aber, welcher Kaufleute dem Tauſend nach mitgebracht hatte, um ihnen die Juden zu verhandeln, 35. Wurde von denen, welche er fuͤr Nichts gehalten hatte, unter dem Beyſtande des Herrn ſo gedemuͤ⸗ thiget, daß er ſein praͤchtiges Kleid ablegen, und uͤber das mittellaͤndi⸗ ſche Meer fliehen mußte, wo er al⸗ lein zu Antiochien ankam, durch den Verluſt ſeines Heeres in das tiefſte Ungluͤck geſtuͤrzt. 36. So geſchah es, daß derjeni⸗ ge, welcher den Roͤmern aus dem Erloͤß von den Gefangenen Jeruſa⸗ lems den Tribut zu bezahlen ver⸗ ſprochen hatte, jetzt oͤffentlich be⸗ kannte, * die Juden haͤtten Gott zum Beſchuͤtzer, und ſeyen deßwegen nicht zu verwunden, weil ſie die von ihm gegebenen Geſetze befolgten, VIII. Kapitels. V. 5. Der Zorn des Zerrn uͤber ſein Volk Iſrael hatte ſich nun durch das Blut der machabaͤiſchen Bruͤder, bey welchem ihn die Juden hier im 3ten Verſe beſchwoͤren, beſaͤnftigen laſſen, und in Barmherzigkeit verwandelt, wie der Juͤngſte dieſer glorreichen Helden in ſeem Tode (2. Machab. 7, 38.) noch bath und weisſagte. Die Drangſalen naͤmlich, mit welchen Gott bisher ſein Volk heimgeſucht hatte, ließen allgemach nach, und Judas der Machabaer fieng unter goͤttlichem Beyſtande an, die Feinde ſeines Vaterlandes in Schrecken zu ſetzen; indem ihm alle ſeine Unterneh⸗ mungen nach Wunſche geriethen. V. 8. Philipp, der von dem Antiochus (2. Machab. 5, 22.) aufgeſtellte Oberbefehlshaber zu Jeruſalem, welcher die Macht des Judas mit jedem Tage wachſen ſah, ſchrieb, voll Beſorgniß, an den Ptolemaͤus, koͤniglichen Statthalter in Coͤleſyrien, er maͤhte 42 Das zweyte Buch der Machabaͤek. (8. nap.) doch auf's ſchleunigſte die Sache des Koͤnigs, naͤmlich die bisher uͤber Judaͤen behauptete Obergewalt deſſelben mit ſeiner Hilfe, oder genugſamen Kriegsvoͤlkern unterſtützen, ſonſt wuͤrde ſie gar bald durch den Machabaer gaͤnzlich uͤber den Haufen geworfen werden. èM V. 9. Nikanor mußte dann ſogleich nebſt dem Gorgias mit einem Heere von zwanzig tauſend wohlgeruͤſteten Maͤnnern, zu denen nachgehends (1. Machab. 3, 38. ꝛc.) noch weit mehrere Tauſende ſtiepen, nach Judaͤen aufbrechen, und erhielt den Befehl, das ganze juͤdiſche Volk auszurotten. Der uͤbermuͤthige und auf die Menge ſeiner Krieger ſich ſteifende Feldherr glaubte auch die Juden ſaͤmmt⸗ lich ſchon in ſeinen Haͤnden zu haben; BV. 11. Daher ſchickte er ohne Verzug, ehe er noch einen Ju⸗ den von weitem geſehen hatte, an die Meerſtaͤdte, oder Kaufleute derſelben, und ließ ſie einladen in ſein Lager zu kommen, wenn ſie leibeigene Juden fuͤr ein geringes Geld zu kaufen Luſt haͤtten, als von denen er ihnen neunzig Koͤpfe um ein einziges Talent Silbers zu geben verſprach, da doch kurze Zeit vorher, wie Jo⸗ ſeph à) bezeuget, ein gewiſſer Hyrkan ein ganzes Talent fuͤr einen einzigen Juͤngling, und eben ſo viel fuͤr ein einziges Maͤgdchen be⸗ zahlet hatte. Dieſer Spottpreis, welchen man auf ſie ſchlug, ruͤhrte den beherztern Juden die Galle: die Meiſten von ihnen V. 14. Verkauften daher Alles von ihren Guͤtern, was ſie noch uͤbrig hatten, damit ſie ſich Waffen und Nahrung fuͤr den Krieg anſchaffen koͤnnten, auch deſto ringfertiger auf ihren Feldzuͤ⸗ gen ſeyn moͤchten, wenn ſie nicht viel mit ſich zu ſchleppen haͤtten. Judas fachte durch ſeinen Zuſpruch ihren Muth noch mehr an, da er ſie an die herrlichſten Wunder des goͤttlichen Beyſtandes, und an die Heldenthaten ihrer Vaͤter in den Vorzeiten erinnerte, unter andern beſonders lebhaft ſchilderte, . V. 20. Wie unlaͤngſt zu Babylon unter dem Antiochus So⸗ ter in der beruͤhmten Schlacht wider die Galater, welche, nach Appians b) Berichte, aus Europa in Aſien eingefallen waren, einzige ſechs oder acht tauſend Mann, wie der griechiſche Text ſagt, lauter Juden, ohne alle fremde Mitwirkung unter dem Bey⸗ ſtande des Himmels, welcher ihren Arm ſtaͤrkte, hundert zwan⸗ ³) Joſephis L. 12. Antiq. c. 4. b) Appiamus in Syriacis. i tuuſend ſenen Ue in den 5 tt Vegu ſoha) un Eine ne außere Etreiter n ſe Bebelſe ſhren Pe line unblig ſchn Geſch anſend der ſes geſchlog Nachtlches zehe de N uct des hruen ein ſch ober ſo (iige Mach Eitg unte Das Vert Mute, de ünde zu L.n de de Machab. nd den der zwey en, odet, taſend dal n hund ber unter — of K . B. 6t t Niie t ſiner hiſe nirde ſe gr ufen genetfe egies mieinmn nern, u Nnen Prere Talſene ſehl, Mu gen uf die Ning Juden ſin. Noch anen de odet Kauflen fommen, den en Luſt hinn enziges Tolen Crhet, M de alent fit inn 8 Magdhent auf ſe ſhlu n von ihnen itenn, wast Hhrung fir hrn Fi⸗ lerpen hi in h wehr n ſfandes, nunette n ☛ = 2- Antioc ſhe, N 1 eftlen unß⸗ ehiſche 11 ter den e ndertzta rirh Das zweyte Buch der Machabaͤrr. 493 zig tauſend Mann von den eben genannten Galatern erlegt, den kleinen Ueberreſt aber in die Flucht gejagt, und dadurch ſowohl von dem Koͤnige, als von ſeinem Thronfolger große Vortheile oder Beguͤnſtigungen erlanget haͤtten, welche wir bey dem Jo⸗ ſeh a) und andern Geſchichtſchreibern leſen. Eine ſo außerordentliche Tapferkeit verdiente auch i in der Thar eine außerordentl iche Belohnung: indem es ein jeder dieſer juͤdiſchen Streiter mit fuͤnfzehn bis zwanzig Galatern zu thun hatte. Doch die Bibelſpoͤttler hohnlaͤcheln hieruͤber, und weiſen dieſer Erzaͤhlung ihren Platz in dem Fache der frommen Maͤhrchen an. Aber welch' eine unbillige Partheylichkeit iſt dieß! Denn wenn ſie in der welt⸗ lichen Geſchichte leſen, der roͤmiſche Feldherr Lukull habe mit eilf tauſend der Seinigen dreymal hundert tauſend Mann des Tygran⸗ nes geſchlagen, ſo glauben ſie es ohne Schwierigkeit und wohlbe⸗ daͤchtliches Ueberrechnen: indem ſie ſagen, bey ſolchen Haupttreffen ziehe die Niederlage der erſten Regimenter oft die Unordnung und Flucht des ganzen Kriegsheeres nach ſich, wobey dann im Nach⸗ hauen ein Jeder trifft, ſo viel ſein Gewehr erreicht. Hauptſaͤch⸗ lich aber ſollte man die Anmerkung nicht vergeſſen, welche der gott⸗ ſelige Machabaͤer hier beyfuͤget, naͤmlich, daß dieſer ungewoͤhnliche Sieg unter dem Beyſtande des Himmels erhalten worden ſey. Das Vertrauen auf denſelben erfuͤllte auch die Juden mit ſolchem Muthe, daß ſie vor Begierde brannten, ſich nur recht bald mit dem Feinde zu meſſen. V. 22. Judas ſtellte dann unverzuglich ſeine Brüder, wel⸗ che bey ihm waren, den Simon naͤmlich, den Joſeph, ſonſt (1. Machab. 2, 2.) auch, wie Serar dafuͤr haͤlt, Johannes genannt, und den Jonathas unter ihm als Befehlshaber, oder Anfuͤhrer der zwey Treffen, in welches er ſein kleines Heer theilte, auf. Im Griechiſchen und Syriſchen heißt es: Er machte von ſeinen ſie⸗ ben, oder, wie der griechiſche Text oben im 16ten Verſe ſagt, ſechs tauſend Mann vier Abtheilungen, wovon er drey, jede zu fuͤnf⸗ zehn hundert Mann, ſeinen drey Bruͤdern anvertraute, die vierie aber unter ſeinem unmittelbaren Befehle behielt. B. 23. ac⸗ — 3 aſephus ſupra c. 3. Plutarchus in Demetrio. Juſtinus L. 24. et 25. Boſius L. 23. de Signis Eccl. c. 11. Liti us in Admirandis L. 4. Mariana et Serarius cum tot aliis. Das zweyte Buch der Machabaͤer. 494 (S. Kap.) V. 23. Nachdem ihnen auch inzwiſchen, bis die ganze 1 Schlachtordnung voͤllig eingerichtet war, von dem Esdras, welcher heiggen im Griechiſchen auch Eleazar der vierte Bruder des Judas genannt Der wird, das heilige Buch, oder vielmehr das auf ihre gegenwaͤrtige un 6 Lage Paſſendeſte aus demſelben vorgeleſen worden war, um ihr Mrr e Vertrauen auf Gott noch mehr zu ſtaͤrken, fuͤhrte der tapfere Ju⸗ winn das ſogleich das erſte Treffen in eigener Perſon ſelbſt an, und acr machte den Anfang zur Schlacht, welche auch ſo gluͤcklich ausfiel, iit one daß neun tauſend Feinde auf dem Platze blieben, die uͤbrigen aber 7 Sin in die ſchimpflichſte Flucht gejagt, und ſo auseinander geſprengt ſeſa ſpr wurden, daß ihr Feldherr Nikanor ſelbſt nicht einen einzigen Mann uſenente mehr bey ſich behielt, ſondern ganz allein, nur von der Schande rue und Verzweiflung begleitet, nach Antiochien zuruͤckkam, wo er oͤf⸗ ufu⸗ V. 36. Die Juden, welche er doch vorher fuͤr ſchwache Ker Muͤcken angeſehen hatte, nicht zu verwunden, oder gleichſam feſt unee waͤren, und alle Schwerthiebe an ihnen fruchtlos abglitſcheten, weil N ſtolzen Gedanken ein, daß er die lich dieſe Worte ausgeredet, ergiſ ihn Gott ſelbſt mit dem Schilde ſeiner Allmacht ſie bedecke, ſo lange ſie d Enn auf dem Wege ſeines Geſetzes wandelten. inne ete, M . in des Me⸗ Das IX. Kapitel. ngi M enken, Der Tyrann Antiochus beſchließt ſein gottloſes Leben mit einem ſeritztn elenden Tode. ſit Semft . Sð ein r. 1.* Unm eben dieſelbige Zeit kam Schmach ſeiner Flucht an den Jus Nöie auch Antiochus ſelbſt mit den wieder auswetzen koͤnnte; deß⸗ h. Der Schande wieder aus Perſien zuruͤck. wegen befahl er, mit ſeinem Wagen Ruchloſen „2. Denn da er nach Perſepolis in vollem Laufe fortzueilen, und ſe heryor, kam, und es wagte, den Tempel ſeine Reiſe unaufhoͤrlich zu beſchleu,. Wes i zu pluͤndern, und die Stadt zu un⸗ nigen: denn das Gericht des him: Etenen terjochen, griff das Volk zu den mels trieb ihn, weil er ſo uͤbermu⸗ fl, en Waffen, und ſchlug ihn ſammt den thig geſprochen hatte, daß er nach ſant, daß Seinigen in die Flucht; auf wel⸗ Jeruſalem kommen, und die Stade E Aſchenn cher alſo Antiochus ſchimpflich nach zu einem Grabhuͤgel aller Juden ma⸗ ſe Hauſe gehen mußte. chen wolle. 1o. Und 3. Als er nun unterwegs beg 5. * Allein der Herr und Gott Wn des Ekbatana vernahm, was ſich mit Iſraels, welcher Alles ſieht, ſchlug⸗ neigen dem Nikanor und Timotheus zuge⸗ ihn mit einer verborgenen, unheil⸗ in werhe tragen hatte, baren Plage. Kaum hatte er naͤm⸗ nel n 4. Blies ihm ſein Grimm den D E lis die ſy drns ce Nudes Aungent e gehnnirig nwer Ner tapfere e ſelbſt en, in lütich auft ie ibrige i nder geſteng zinzigen Mun Schen kam wo er r fir nt⸗ e gecſan ff glrſcheten,mn ce, ſo lng , iben ni in Ucht en nd zen könnte N ni ſin 1 fortſueien, u eih ted⸗ Geriht M el ſo iuin n, i 1 und ie e Aaler denn her uſ ,r u ſih amne,, Niil hutn 1 . Ggtocde, 6 Das zweyte Buch der Machabaͤer⸗ ihn ſogleich ein grauſamer Schmerz im Eingeweide, und ein bitteres Bauchgrimmen. 2. Par. 16, 9. 6. Dieß war auch eine ganz ge⸗ rechte Strafe wider denſenigen, welcher andere Leute mit ſo vielen und neuen Peinen bis auf's Inner⸗ ſte gegquaͤlet hatte. Doch ließ er ſich hiedurch von ſeiner Bosheit gar nicht abhalten; 7. Sondern von Hoffart aufge⸗ blaſen, ſpruͤhete er dabey noch immer in ſeinem Herzen Feuer gegen die Ju⸗ den, und wiederholte den Befehl, unaufhaltſam fortzufahren; da er nun ſo mit Ungeſtuͤmm dahin roll⸗ te, begab es ſich, daß er vom Wa⸗ gen herunter fiel, und ſich durch harte Zerſtoßung des Leibes große Schmerzen an ſeinen Gliedern zu⸗ og. HWM 3. So wurde derjenige, welcher aus uͤbermenſchlichem Stolze ſich einbildete, er koͤnne ſelbſt den Wel⸗ len des Meeres gebiethen, und die Berge bey ihren Spitzen an die Wa⸗ ge henken, bis auf die Erde herab gedemuͤthiget, und mußte ſich in einer Senfte tragen laſſen, um ſich ſelbſt ein augenſcheinliches Beyſpiel der goͤttlichen Macht zu geben: 9. * Denn aus dem bLeibe dieſes Ruchloſen krochen Maden in Men⸗ ge hervor, und das faule Fleiſch, welches ihm unter den hoͤchſten Schmerzen vom lebendigen Leibe abfiel, erregte einen ſolchen Ge⸗ ſtank, daß ſogar dem Kriegsvolke der abſcheuliche Geruch beſchwer⸗ lich fie, 10. Und Niemand konnte jetzt wegen des unleidentlichen Geſtanks denjenigen mehr tragen, welcher kurz vorher noch die Sterne des Himmels zu beruͤhren glaubte. 1I. Dieß legte ſeinem unbaͤndi⸗ theile Gottes, gen Stolze ein Gebiß ein, und er fieng an zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt zu kommen, weil ihm die goͤttliche Zuͤchtigung ſolche Ermahnungen gab, und ſeine Schmerzen mit je⸗ dem Augenblicke zunahmhmeon. 12. Da er nun ſelbſt ſeinen ei⸗ genen Geſtank nicht laͤnger mehr ertragen konnte, ſprach er alſo: Es iſt billig, daß man ſich Gott unterwerfe, und ein Sterblicher ſich demſelben nicht gleich achte. 13. So * richtete dann dieſer Ruchloſe ſein Gebeth an den Herrn, von welchem er doch keine Barm⸗ herzigkeit zu erwarten hatte. 14. Die Stadt aber, auf welz⸗ che er mit dem Entſchluße ſie zu ſchleifen und zu einem Grabhuͤgel zu machen, ſo haſtig losgegangen war, wollie er nun fuͤr frey erklaͤ⸗— ren, 15. Und gab jetzt den Juden, welchen er kurz aͤuvor gedrohet hat⸗ te, daß er ſie keiner Begraͤbniß wuͤrdigen, ſondern den Voͤgeln und wilden Thieren zum Fraße hinwer⸗ fen, und bis auf das kleinſte Kind ausrotten wolle, das Verſprechen, ver wolle ſie den Athenienſern gleich machen: . 16. Er derhieß auch, den heili⸗ gen Tempel, welchen er zuvor aus⸗ gepluͤndert hatte, nicht nur mit den koſtbareſten Geſchenken zu zieren, und die heiligen Gefaͤße zu vermeh⸗ ren, ſondern auch alle Koſten zu den Opfern aus ſeinen Einkuͤnften zu beſtreiten. 17. Ueber das machte er ſich an⸗ heiſchig, ſelbſt ein Jude zu werden, und alle Laͤnder durchzureiſen, um die Macht Gottes zu verkuͤndigen. 18. Als aber aus gerechtem Ur⸗ welches nunmehr uͤber ihn gekommen, die Schmer⸗ zen 495 zen nicht nachließen, und er alſo ganz verzweifelte, ſchrieb er an die Juden einen Brief, welcher einer Bittſchrift aͤhnlich ſah, und alſo lautete 9. Seinen beſten Buͤrgern, den Juben, wuͤnſcht Antiochus, der Koͤ⸗ nig und Fuͤrſt alles erdenkliche Heil, Wohlergehen und Gluͤck. 20. Wenn ihr ſammt euren Kin⸗ dern euch wohl befindet, und euch Alles nach eurem Wunſche geht, ſo ſagen wir Gott den lebhafteſten Dank: 271. Denn ſelbſt in meiner dermaligen Unpaͤßlichkeit gedenke ich mit Wohlgewogenheit an euch. Uebrigens erachte ich bey der ſchwe⸗ ren Krankheit, mit welcher ich auf der Zuruͤckreiſe aus Perſien befal⸗ len worden bin, fuͤr nothwendig, dem allgemeinen Beſten meine Sorgfalt zu wiedmen. 22. Obwohl ich nun mich ſelbſt noch nicht verloren ſchaͤtze, ſondern große Hoffnung habe, daß ich die⸗ ſer Krankheit entfliehen werde: 23. So erwaͤge ich doch, daß auch mein Vater zu der Zeit, da er mit ſeinem Heere in die obern Laͤnder zog, erklaͤret habe, wer nach ihm die Regierung uͤbernehmen ſollte: 24. Damit im Falle eines Un⸗ gluͤcks, oder einer traurigen Nach⸗ richt die Einwohner der Landſchaf⸗ ten, welche auf ſolche Art wuͤßten, wem die hoͤchſte Obergewalt hinter⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. (9. Kap.) laſſen worden waͤre, nicht in Ver⸗ wirrung geſetzet werden moͤchten, 25. Ueber das bedenke ich auch, daß alle benachbarte Maͤchte und Angraͤnzer nur auf eine bequeme Zeit lauern, und den Ausgang er⸗ warten; daher habe ich meinen Sohn Antiochus, welchen ich bey meinen Zuͤgen in die obern Koͤnig⸗ reiche Vielen unter euch ſchon oͤf⸗ ters empfahl, zum Thronfolger er⸗ nannt, und an ihn * beyliegendes Schreiben erlaſſen. 26. Es ergehet alſo an euch mein Bitten und Begehren, ihr wollet der Wohlthaten, welche ich euch ſammt und ſonders erwieſen habe, eingedenk ſeyn, damit ein Jeder mir und meinem Sohne getreu verbleibe: 27. Denn ich habe das Ver⸗ trauen zu ihm, er werde ſich be⸗ ſcheiden und menſchlich betragen, meinem Rathe folgen, und gute Nachbarſchaft mit euch halten. 28. Allein dieſer Moͤrder und Götteslaͤſterer mußte eben ſo, wie er mit andern Leuten umgegangen war, unter den ſchmerzlichſten Schlaͤgen an einem fremden Orte auf den Bergen ſein Leben mit ei⸗ nem jaͤmmerlichen Tode beſchließen. 29. Philipp, welcher von Jugend auf mit ihm erzogen worden war, fuͤhrte ſeinen Leichnam hinweg, und gieng, weil er ſich vor dem Sohne des Antiochus fuͤrchtete, zum Pto⸗ lemaͤus Philometor nach Egypten. Auslegung des IX. Bapitels. Im eben dieſelbige Zeit, deren Begebenheiten das vor⸗ gehende Kapitel beſchreibt, kam auch der Koͤnig An⸗ tiochus ſeloſ, voll Unmuths und mit Schande bedeckt, aus Per⸗ ſi en von ſeinem ungluͤcklichen Feldzuge zuruck: denn die Einwoh⸗ nex lun Per⸗ n hn ſcin lus hier ſ Sdten Pe Nechebidet ſerur er den V. 5. Larhaben, recklchſten nt einer per ſe auc nhen ſune und ſchm ſla ſeinem Uur recht bal nmte. W iig ni groft und ſic n ſlug ſich ge D.9 1 n zal chn kochen gat h ſceußliche Mern Aer; ſe tt die ale Werd b) un i⸗ aS itſezen i ſedemut i er 13 1, ſein Gel , von ih ſigi — lunt in n e 1 n, nict i e rden nütt. chekrig u nte Micht n uf ene hegnert den Muegun n gane ig minn welhen it ii die bern Nin⸗ ter euch ſcen g 1Theonfrigeene 1 * heylegende lſo an euchwi heen, ihr wolt elchr ich e s erwieſen hobe damit ein Je 1 Sohne geen 5 hate das e werde ſcht nſchch hetune ſlgen, nd tuch halte. ſer Mirde n Utte cben ſer uten ummgegent en ſchtnerſiti en ftemden N iin leben n Tde beſctii⸗ etd cher von M gen wolden 1 namm hinrth vor dan Siſe um e Gtete, zu no zetn as en de Klntn kt aus „. 1 de n s g – Das zweyte Buch der Machabaͤer⸗ 497 ner von Perſepolis, wo er den Haupttempel pluͤndern wollte, hat⸗ ten ihn ſchimpflich in die Flucht gejagt. Da er nun, wie der 3te Vers hier ſagt, unterwegs bey Ekbatana, einer aus den edelſten Staͤdten Perſiens, die Niederlage, welche die Seinigen durch den Machabaäͤer (1. Machab. 6, 6. ?ꝛc.) erlitten hatten, vernahm, ſchwur er dem ganzen juͤdiſchen Volke den Untergang. V. 5. Allein der Gott Iſraels vereitelte dieſes grauſame Vorhaben, und ſchlug ihn in eben dem Augenblicke, da ſeiber die ſchrecklichſten Drohungen wider das rechtglaubige Volk ausſtieß, mit einer verborgenen, oder in ihren Urſachen unerklaͤrbaren, da⸗ her auch unheilbaren Plage, naͤmlich mit dem ſchwaͤrzeſten Truͤb⸗ ſinne und ſchmerzhafteſten Bauchgrimmen. Deſſen ungeachtet be⸗ fahl er ſeinem Kutſcher, in vollem Rennen fortzujagen, damit er nur recht bald ſeine Wuth an den verwuͤnſchten Juden auslaſſen koͤnnte. Allein die unfuͤrſichtige Eilfertigkeit machte, daß der Koͤ⸗ hig mit groͤßter Heftigkeit aus dem Wagen herausgeworfen wur⸗ de, und ſich an allen Gliedern ſeines Leibes armſelig zerſiel. Hiezu ſchlug ſich gleich ein neues Uebel. t V. 9. Denn aus dem Leibe dieſes Ruchloſen, welcher durch den Fall ohnehin ganz zerſchmetteret und voll von Wunden war, krochen gar bald Maden und Laͤuſe in Menge hervor. Mit die⸗ ſer ſcheußlichen Krankheit, woruͤber Lukrez a) und Seren nebſt andern Aerzten nachgeleſen zu werden verdienet zuͤchtigte ehemals Gott die allerverruchteſten Suͤnder, wie wir nicht nur bey dem Joſeph b) und einer Menge anderer Schriftſteller, ſondern auch ſelbſt in den Buͤchern des neuen Bundes (Apoſtelg. 12, 23.) mit Entſetzen leſen. Durch dieſe ſchreckliche Krankheit auf's Aeußerſte gedemuͤthiget, „“ „V. 13. Aichtete dann endlich Antiochus, dieſer Kuchloſe, welcher ſich ſonſt in ſeinem Stolze einem Gott gleich geachtet hat⸗ te, ſein Gebeth und Flehen an den Herrn des Dimmels und der Erde, von welchem er doch keine Barmberzigkeit zu erwarten hatte, weil ſein Gebeth ſo wenig als ſeine Reue aufrichtig, ſondern es ihm lediglich nur um Befreyung von den unertraͤglichen Schmer⸗ . ²) Lucretius L. 5. b) Joſephus L. 17. Antiq. c. 8. Euſebius de Maximiano c. 28. So*τνaεναν L. 5. c. 7. Nicephofus L. 10. c. 29. J. Antiochus Hom. 84. Vistorinus L. 3. Bolſecus c. 22. in Vita Calvini. Beza in ejusdem vita et alii. P. Jat. Cirins X. Band, J i 498 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (G. Kap.) zen, und Erlangung ſeiner vorigen Geſun heit zu thun war, wel⸗ che er von dem Allwiſſenden durch falſche Thraͤnen und Seufzer erheucheln zu konnen waͤhnte, obwohl er, wie der gegenwaͤrtige Vers zu verſtehen giebt, im Grunde immer noch die alten Boshei⸗ ten naͤhrete, und alſo nach ſeiner Geneſung der alte Boͤſewicht, wie zuvor, geblieben waͤre, daher auch von Gott eben ſo wenig ei⸗ ne Barmherzigkeit verdiente, als Eſau, von welchem der Apoſtel (Hebr. 12, 17.) ſchreibet, daß ſeine Reue keinen Raum mehr ge⸗ funden, obwohl er mit Thraͤnen um den Segen gebethen habe. Solche Thraͤnen naͤmlich fließen nicht aus Wehemuth uͤber die Be⸗ leidigung Gottes, ſondern wegen dem Verlurſt zeitlicher Guͤter, oder werden durch koͤrperliche Leiden ausgepreſſet, und haben alſo ihre unlautere Urquelle in der Eigenliebe, oder Verſtellung, mit welcher Antiochus auch den Juden verſprach, V. 15. KEr wolle ſie den Athenienſern gleich machen, das iſt, wie Joſeph a) es erklaͤret, er wolle ihnen die Erlaubniß geben, in eben ſo vollkommener Freyheit, als die unabhaͤngigen Athenien⸗ ſer, nach ihren eigenen Geſetzen und Religionsgebraͤuchen zu leben, welches ſchon lange der erſte und ſehnlichſte Wunſch der Juden war, wie der ſchlaue Tyrann gar wohl wußte, welcher daher ſchmeichleri⸗ ſcher Weiſe noch hinzu ſetzte, er habe V. 25. Beyliegendes Schreiben, wovon aber die hier be⸗ ruͤhrte Abſchrift verloren gegangen iſt, an ſeinen Sohn Antiochus Eupator deswegen erlaſſen, damit derſelbe dieſe Verheißungen auch nach ſeinem Hinſcheiden noch halten moͤchte. Doch der alte Heuch⸗ ler konnte Niemand mehr betruͤgen, am wenigſten aber den allſe⸗ henden Gott; welcher ihn dann ohne Gnade durch einen qualvollen Tod aus dieſem Leben hinwegraffte. Das X. Kapitel. Judas der Machabaͤer eroberet Jeruſalem, und beſiegt aller Orten die Feinde der Juden. I. * Der Machabaͤer, welchen 2. Zerſtoͤrte die von den Fremd⸗ Gott beſchuͤtzte, nahm lingen auf den Gaſſen erbauten Al⸗ mit ſeinen Leuten den Tempel und taͤre ſammt den Goͤtzenhaͤuſern; die Stadt wiederum ein 3 3. Den Tempel aber ließ er rei⸗ ni⸗ a) Joſephus L. I4. Antig. c. 16. nien, und ſcten, wo Zuenfeinen ſney ganze Shlacropfe ſannt, die e Scaubro⸗ RNachden len Ale auf Ne niedet, un 1 nochte ſie wehr in en laſen; ſonden pieder ſadige ſche ſbſt gni Mln Bardat mn in ihre 5 3. Es fugt Heinigung des euſelbigen Te gen er von de Munreiniget: nf umd m Mts Case ſen er lauberhit nn t Fren Ahnafen, ebehe zef Dergen neN den in. 7. Danmm Nine Zweige lt geſchenk n iu reinie 6. Sie mat in Schluß, mints Gebot l ſihrlich 9. Sog ſde des 10. Run o hun der, w und Salfzt t genwin alim Deie alte eſewih, enſo wenig em e Al Naun mehe ⸗ gebethen hen h üͤberded⸗ gtliher Gur und haben ⸗ Daſtalung, n ich nachen rlaubniß getn gigen Uſent auchen di der Judenn iher ſcnecht ber de hii Sohn Antol der alle 90 erinnerten, wie ſie kurz ghefungena . Das zweyte Buch der Machabaͤr. nigen, und einen neuen Altar er⸗ richten, * worauf man mit dem aus Feuerſteinen erhaltenen Feuer nach zwey ganzen Jahren die erſten Schlachtopfer und Rauchwerke ver⸗ brannte, die Ampeln anzuͤndete, und die Schaubrode auflegte. 4. Nachdem dieſes verrichtet war, fielen Alle auf ihr Angeſicht zur Er⸗ de nieder, und bathen den Herrn, er moͤchte ſie doch kuͤnftighin nicht mehr in ein ſolches Elend fallen laſſen; ſondern ſie, wenn ſie ja wieder ſuͤndigen ſollten, alsdann lieber ſelbſt gnaͤdiger zuͤchtigen, als derley Barbaren und Gotteslaͤſte⸗ rern in ihre Haͤnde uͤbergeben. 5. Es fuͤgte ſich aber, daß die Reinigung des Tempels an eben demſelbigen Tage geſchah, an wel⸗ chem er von den Fremdlingen war verunreiniget worden, naͤmlich am fuͤnf und zwanzigſten Tage des Monats Casleu. 6. Sie feyerten dieſes Feſt, gleich dem Lauberhuͤttenfeſte acht Tage lang mit Freuden, indem ſie ſich zuvor das hohe Feſt der Lauberhuͤtten auf den Bergen und in den Hoͤhlen ie die wilden Thiere gehalten haͤt⸗ en. 4 7. Darum trugen ſie Straͤuße, gruͤne Zweige und Palmen demje⸗ nigen zu Ehren, welcher ihnen das GBlluͤck geſchenkt hatte, ſeinen Wohn⸗ ort zu reinigen. . 8. Sie machten auch den einhel⸗ ligen Schluß, und ließen ein allge⸗ meines Geboth fuͤr das ganze juͤdi⸗ ſche Volk ergehen, daß man dieſe Tage jaͤhrlich feyern ſollte. 9. So gieng es bey dem Lebens⸗ ende des Antiochus, welcher der Edle beygenannt wurde, zu. . 10. Nun wollen wir aber die 499 Thaten Eupators, welcher ein Sohn des gottloſen Antiochus war, er⸗ zaͤhlen, und die Uebel, welche ſich waͤhrenden Kriegen eraͤugnet haben, in Kuͤrze beſchreiben. II. Nachdem dieſer die Regie⸗ rung angetreten hatte, uͤbertrug er die Reichsgeſchaͤfte einem gewiſſen Lyſias, welcher Befehlshaber uͤber das Kriegsvolk in Phoͤnizien und Syrien war. . 12. Denn * Ptolemaͤus, der Magere zugenannt, hatte ſich vor⸗ genommen, gegen die Juden alle Billigkeit zu beobachten, und freund⸗ ſchaͤftlich mit ihnen zu handeln, be⸗ ſonders wegen der Ungerechtigkeit, welche an denſelben ausgeuͤbet wor⸗ den war. D 13. Aus dieſer Urſache wurde er bey dem Eupator von den Freunden deſſelben verklaget, und mußte ſich oft einen Verraͤther nennen hoͤren, weil er die ihm von dem Philome⸗ tor anvertraute Inſel Cypern ver⸗ laſſen, und ſich zu Antiochus dem Edlen geſchlagen haͤtte, aber auch dieſem wieder untreu geworden waͤre: daher machte er ſeinem Le⸗ ben durch Gift ein Ende. 14. * Gorgias aber, welcher der Orten Oberbefehlshaber war, zog fremdes Kriegsvolk an ſich, und griff die Juden oͤfters an. 15. * Auch die Idumaͤer, welche wohlgelegene Feſtungen innen hat⸗ ten, nahmen die von Jeruſalem Verjagten auf, und wagten es, Ausfaͤlle zu thun. 4 16. Die Anhaͤnger des Macha⸗ baͤers griffen daher, nachdem ſie durchs Gebeth den Beyſtand des Herrn ſich erflehet hatten, die Feſtungen der Idumaͤer an, 17. Und eroberten durch unaus⸗ geſetzten Gewalt dieſe Plaͤtze, worinn Jin2 ſis 5800 ſie Alles, was ihnen vorkam, zu⸗ ſammenhieben, ſo, daß die ganze Anzahl der Erſeolagenen auf nicht weniger als zwanzig tauſend Mann ſich belief. . 1g. Ein Theil der Feinde aber nahm ſeine Zuflucht in zween ſehr feſte Thuͤrme, welche mit allen zum Widerſta de noͤthigen Dingen verſe⸗ hen wa en. ⸗ 19. Der Machabaͤer ließ daher zur Belagerung derſelben den Si⸗ mon, Joſeph und Zachaͤus, ſammt ihren genugſam zahlreichen Schaa⸗ ren zuruck; er ſelbſt aber wandte ſich dahin, wo man weit nothwen⸗ diger zu ſtreiten hatte. 20. Allein * die Leute des Simon, durch den Geiz geblendet, und von Etlichen, welche in den Thuͤrmen waren, mit Gelde beſtochen, ließen fuͤr ſiebenzig tauſend doppelte Drach⸗ men, welche ſie empfiengen, Meh⸗ rere entwiſchen. . 21. Sobald der Machabaͤoer die⸗ ſe That erfuhr, berief er die Obri⸗ ſten des Volkes zuſammen, und klagte jene Leute an, * daß ſie ihre Bruͤder um's Geld verkaufet haͤt⸗ ten, indem ſie ihre Feinde entwei⸗ chen ließen. 22. Hierauf befahl er dieſe Ver⸗ raͤther hinzurichten, und nahm al⸗ ſobald die beyden Thuͤrme ein. 23. Weil nun den Waffen in ſei⸗ nen Haͤnden Alles gluͤckte, ſtreckte er in dieſen benden Feſtungen uͤber zwanzig tauſend Mann zu Boden. 24. Timotheus aber, welcher zu⸗ vor von den Juden geſchlagen wor⸗ den war, ſammelte ein großes Kriegs⸗ heer von fremden Kriegsleuten, zu welchem er die Reiterey aus Aſten ſtoßen ließ, und ruͤckte an, das juͤdi⸗ ſche Land mit gewaffneter Hand einzunehmem. Das zweyte Buch der Machabaͤer. (Lo. Kap.) 25. Bey ſeiner Annaͤherung ſtell⸗ te der Machabaͤer mit den Seini⸗ gen ein Gebeth zu Gott an; ſie be⸗ ſtreuten ihre Haͤupter mit Aſche, umguͤrteten ihre Lenden mit haͤre⸗ nen Kleidern, . 26. Warfen ſich an dem Rande des Altars nieder, und bathen den Herrn, er moͤchte ihnen doch gnaͤ⸗ dig ſeyn, ihren Feinden und Wi⸗ derſachern aber ſich als einen Feind und Widerſacher zeigen, wie das Geſetz ſagt. 27. Nach vollendetem Gebethe ergriffen ſie die Waffen, und zogen ziemlich weit von der Stadt, bis ſie den Feind erblickten, in deſſen Angeſichte ſie ſich lagerten. 28. Sobald daher der Tag an⸗ brach, giengen beyde Theile auf einander los: die Juden hatten nebſt ihrer Tapferkeit den Herrn zum Buͤrgen des Sieges und gluͤck⸗ lichen Ausſchlages; jene aber hat⸗ ten ihren Muth zum Anfuͤhrer des Treffens. . 29. * Mitten in der Hitze des Streites aber ſahen die Feinde fuͤnf Maͤnner auf Pferden, mit golde⸗ nen Zaͤumen geſchmuͤckt, vom Him⸗ mel erſcheinen, welche die Juden anfuͤhrten. 30. Zween davon hatten den Machabger in der Mitte, welchen ſie auf allen Seiten mit ihren Waf⸗ fen bedeckten, und unverletzt er⸗ hielten; auf die Feinde herentge⸗ gen Pfeile und Donnerkeule ſchleu⸗ derten: wodurch dieſelben zu ihrer Beſtuͤrzung geblendet, und von Schrecken erfuͤllet, dahin fielen. 31. Von dem Fußvolke blieben zwanzig kauſend fuͤnfhundert Mann, und von den Reitern ſechshundert auf dem Schlachtfelde liegen. 32. * Timotheus floh in die Fe⸗ ſtung iug bezer⸗ icheber we „ Der enlgen beia Uige laong mn 44. AWein Vatrauens 4 Ois ſtießen d mhen und gt n cus. Z. Als aht uch, wate s Moaer ge, hon Neſen Zeuer geſett, Puer, vnd Einmigem D 30. Mndere (. nihem “õ uit den Sinng Hott in; ſeie Nter mit ſt nden un ſet⸗ an den Nond und hathen de ihnen doch gin einden ud als einen ken igen, wie detem Geben ffen, und ſo der Suadt, 1 nitm, in diſt lagerten. her der dag 4 dende Tlele e Inden hattl Nkett den hn Siegts und gi ſene ater l m Vnſher d nn der ht, mn die Fendef f en, nt nutt, von h4 velche die u uen hinr Nit ſotz nit ihre nd unbelict 1 Feinde henh helmti ultueſti dieſeben n 1 4 U Enf ſe ſe 4 — = fuß bolke 6ℳ dathie n icer Ge ch. nſun, Das zweyte Buch der Machabaͤer. ſtung Gazara, darinn Chaͤreas Be⸗ ſehleabe war. 33 Der Machabaͤer und die Seinigen belagerten die Feſtung vier Tage lang mit Freuden. 234. Allein die Belagerten, voll Vertrauens auf die Feſtigkeit des Orts ſtießen die unerhoͤrteſten Laͤſte⸗ rungen und graͤulichſten Schimpfre⸗ den aus. 35. Als aber der fuͤnfte Tag an⸗ brach, wagten ſich aus den Leuten des Machabaͤers zwanzig Juͤnglin⸗ ge, von dieſen Laͤſterungen ganz in Feuer geſetzt, maͤnnlich an die Mauer, und uͤberſtiegen ſie mit grimmigem Muthe. 36. Andere ſtiegen ihnen nach, 501 und fiengen an, die Thuͤrme und Pforten in den Brand zu ſtecken, um die Laͤſterer ebendig zu ver⸗ brennen. 37. Zween Tage lang brachten ſie mit Verwuͤſtung dieſes feſten Platzes zu, und erſchlugen den Ti⸗ motheus, welchen ſie in ſeinem Schlupfwinkel gefunden hatten; auch Chaͤreas ſein Bruder, und Ap⸗ pollophanes mußten uͤber die Klinge ſpringen. 38. Hierauf prieſen ſie den Herrn, der große Dinge in Iſrael gethan, und ihnen den Sieg verliehen hat⸗ d mit Lobgeſaͤngen und Danklie⸗ ern. Auslegung des X. Bapitels. V. 1. Der Machabaͤer ließ ſich ebenfalls durch die Lockungen des Antiochus nicht irre fuͤhren, ſondern ſetzte den =—— Lauf ſeiner ſiegreichen Waffen unaufhaltſam fort, und nahm die Stadt Jeruſalem wiederum ein, wo er ſogleich alle Graͤuel des heid⸗ niſchen Goͤtzendienſtes vertilgte, den Tempel reinigte, und einen neuen Altar errichtete, V. 3. Worauf man alsdann mit dem aus Seuerſteinen er⸗ haltenen Feuer endlich nach zwey Jahren einmal wieder die er⸗ ſten Schlachtopfer verbrannte. Bey dieſer Stelle kommen zwey etwas zweifelhafte Ausdruͤcke naͤher zu erlaͤutern. Die Seuerſteine naͤmlich, von welchen hier die Rede iſt, haͤlt Mariana nebſt eini⸗ gen andern Schriftauslegern fuͤr jene bekannte Art der Kieſel, aus denen man mit einem Stahle Feuer zu ſchlagen pfleget; Gorioni⸗ des a) herentgegen, und Serar ſchreiben, es ſey damals eben ſo, wie zu den Zeiten des Nehemias (2. Machab, 2, 7.) auf das Ge⸗ beth der Prieſter und des Volks ein Feuer vom Himmel herabge⸗ ſtiegen, und habe die zunaͤchſt um den Altar herliegenden Steine entzuͤndet, Zweytens iſt zu bemerken, daß man bey den J i 3 Z3wey — a) Gorionides L. 3. 7. 13. 9 502 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (10. Kap.) Zwey Jahren, nach welchen das hier beſchriebene Opfer ent⸗ richtet worden, nicht den Tod des Antiochus, ſondern die Erhebung des Judas zum Fuͤrſtenthume als den Zeitpunkt, von welchem der heilige Geſchichtſchreiber zu zaͤhlen anfaͤngt, nehmen muß, wie ich ſchon anderswo (1. Machab. 4, 54.) geſagt habe: denn obwohl er die gegenwaͤrtige Erzaͤhlung von der Reinigung des Tempels und Einweihung des neuen Altars erſt nach der Geſchichte von dem To⸗ de des Antiochus Epiphanes ſetzet, ſo iſt es doch gewiß, daß dieſelbe noch vorher, naͤmlich im hundert acht und vierzigſten Jahre der griechiſchen Zeitrechnung geſchehen, der oben gedachte Tyrann aber erſt im hundert neun und vierzigſten Jahre zur Hoͤlle gefahren ſey. Die Juden genoßen hierauf um ſo mehrere Ruhe, weil ihnen V. 12. Ptolemaͤus guͤnſtig war, welcher hier, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke des lateiniſchen Textes, der Magere, von dem beruͤhmten Wweitenauer aber nach dem Griechiſchen Makron, das heißt, der Mann mit dem hohen Kopfe, oder auch, aus Makronien gebuͤrtig, zugenannt wird. Aus dem ganzen Zuſam⸗ menhange dieſes gegenwaͤrtigen Verſes ſcheinet es, es ſey der Vor⸗ fahrer des Lyſias und eben jener koͤnigliche Statthalter geweſen, welcher (2. Machab. 8, 8.) einige Zeit vorher den Nikanor und Gorgias wider die Juden zu Felde geſchickt; nunmehr aber, da er von ihrer Unſchuld und Rechtſchaffenheit beſſer belehret war, ſich vorgenommen hatte, ihnen das theils von ihm, theils von An⸗ dern ehemals zugefuͤgte Unrecht durch billige Behandlung wiederum zu erſetzen. Doch eben darum wurde er bey ſeinem Koͤnige ſo an⸗ geſchwaͤrzet, daß er aus Verdruß daruͤber ſeinem Leben durch Gift ein 1Ende machte. V. 14. Gorgias, ein anderer ſyriſcher Felbherr aber, hatte ganz andere Geſinnungen; daher zog er fremdes Kriegsvolk, naͤm⸗ lich Thrazier, Lydier, Galater und andere Auslaͤnder an ſich, oder in ſeinen Sold, und griff mit dieſen wilden Horden die Juden oͤf⸗ ters an, denen er von jeher gehaͤßig war, beſonders aber ſeit jener Zeit, da ſie ihm und dem Nikanor (2. machab. 8, 24.) eine ſe ſchumpfliche Schlappe angehenkt hatten. V. 15. Auch die alten Erbfeinde des auserwaͤhlten Volkes, naͤmlich die Idumaͤer, wie der griechiſche und ſyriſche Text ein⸗ ſtimmig mit dem folgenden Verſe bezeuget, und nebſt ihnen, die ſchon lige e D nhnen mt Mjsgten u hegten mit ch Judet ang de 1 mn angie ſtiber auc ge usgenon D. ſo me dem Alhr war, met noch er hor den deßm Lu. me Geld a⸗ ſton gfang un mt Wu ſrutdings zu Vhl de D alen Reahte ſein Treue Kden ſyri⸗ nrſiſne Ax Gettn * heniß ne fnf maͤnn jend erſche ſerfechten mmnn we ſen E en — 3 Der lutin H ( N en Iften Nehrſein n Mgen N 1 mß nie denn wboehl⸗ 6 Lennels ue te von den de diß, s eiie ſten Jihee e Cyrann ie⸗ le gefahrenſg well ihnen ſinn nch N r Magere . iſchen Makra⸗ oder cuch, al ganzen Fuſt⸗ 6 ſeh de de halter genſt mn Wiener ⸗ vehr abet, N lehret or, 4 heis lens Dlung wienn Konige , aben dunſ n zrr abt negsvoll/ dn an ſcht die Nuden gaber ſit⸗ 8 4) ℳ Pein Di ſte An 1 en, N zwange Das zweyte Buch der Machabaͤer. 503 ſchon laͤnger abtrinnig gewordene Inden, wie hier unſere Vulgata ſagt, oder Verraͤther ihres Vaterlandes ſowohl, als ihrer Religion, nahmen mit Freuden die aus Jeruſalem durch den Machabaͤer Verjagten unter ihre Fahnen auf, lauter gottloſes Geſindel, und wagten mit demſelben zerſchiedene Ausfaͤlle in das juͤdiſche Land. Doch Judas erſchlug zwanzig tauſend Mann von ihnen, und ig die Uebrigen, welche der griechiſche Text auf neun tauſend Mann angiebt, in zween ſehr feſte Thuͤrme ſich zu fluͤchten, wo er ſie aber auch gar bald darnach gaͤnzlich aufrieb, nur einige Weni⸗ ge ausgenommen, welche S?D V. 20. Die mit Gelde beſtochenen Leute des Simon , dem er ſo, wie dem Joſeph, welcher allem Vermuthen nach ebenfalls ſein Bruder war, die Belagerung dieſer Thuͤrme aufgetragen hatte, kurz zuvor noch entwiſchen ließen; daher Judas dieſe Pflichtvergeſſenen vor dem deßwegen verſammelten Kriegsrathe anklagte, V. 21. Daß ſie ſchaͤndlicher Weiſe ihre Bruͤder, die Juden, um's Geld an den Feind verkaufet haͤtten. Wer naͤmlich einen ſchon gefangenen, oder ſo enge eingeſchloſſenen Feind auf ſolche Art mit Willen in Freyheit, und folglich in den Stand ſetzet, neuerdings zu ſchaden, der ſtellet das Leben der Freunde und das Wohl des Vaterlandes abermal auf die Spitze, und verdienet nach allem Rechte als ein Verraͤther behandelt zu werden, wie auch hier dieſen Treuloſen geſchah. Hierauf wandte ſich unſer Held Judas ge⸗ gen den ſyriſchen Feldherrn Timotheus, und lieferte demſelben ei⸗ ne hoͤchſt merkwuͤrdige Schlacht: den V. 29. Mitten in der Hitze des Streites, da man auf allen Seiten handgemein geworden, und der Ausſchlag des Sieges noch ungewiß war, ſahen die Feinde zu ihrer aͤußerſten Beſtuͤrzung fuͤnf Maͤnner, das iſt, Engel in maͤnnlicher Geſtalt, vom Himmel herab erſcheinen, welche den Juden einen der allerherrlichſten Sie⸗ ge erfechten halfen, und abermal eines der ſchoͤnſten Vorſpiele von demjenigen gaben, was ſie in ſpaͤtern Zeiten fuͤr die frommen Hel⸗ den des Chriſtenthums thaten, wovon wir die bewunderungswuͤr⸗ digſten Erzaͤhlungen in den Geſchichtbuͤchern a) finden. Ji 4 V. 32. a) Theodoretus L. 5. c. 24. Mariana in Hiſtoria Hipaniæ. May- faæus in Hiſtoria indica et malti alii. B 504 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1I. Kap.) V. 32. Timotheus zog ſich, wie Gorionides a) ſchreibt, nach dieſer Niederlage zuerſt bis an das Ufer des Meeres zuruͤck, wo er die Ueberbleibſel ſeines zerſtreuten Heeres wiederum ſammelte, und dem Judas das zweyte Treffen lieferte. Da er nun abermal auch in dieſem auf das Haupt geſchlagen wurde, floh er, voll Verzweif⸗ lung, in die Feſtung Gazara; wo er jedoch anſtatt der gehofften Sicherheit ſeinen Tod fand: indem er daſelbſt von den ſiegreichen Juden, aus denen zwanzig tapfere Juͤnglinge die Mauern dieſes Platzes zuerſt erſtiegen, und den Uebrigen den Weg bahneten, aus ſeinem Schlupfwinkel hervorgezogen, und ſammt ſeinen Bruͤdern, dem Chaͤregs und Apollophanes erſchlagen wurde. Das XI. Kapitel. Judas der Machabaͤer ſchlagt mit Beyhilfe eines Engels das große Kriegsheer des Lyſias in die Flucht, welcher hierauf zwiſchen dem Antiochus und den Juden ſchen Geſandten Frieden ſtiftet. I1. * Loſtas, der Vormunder des Koͤnigs, welcher als naher Anverwandter die koͤniglichen Ge⸗ ſchaͤfte beſorgte, wurde durch die⸗ ſen Vorfall ſehr entruͤſtet; daher er kurze Zeit darnach 2. Achtzig tauſend Mann zu Fu⸗ ſammen zog, und wider die Juden zu Felde gieng, voll von der Hoff⸗ nung, er werde die Stadt gewiß erobern, und den Heyden zur Woh⸗ Kung einraumen, 3. Den Tempel aber eben ſo, wie andere Tempel der Heyden, zu ſeinem Nutzen gebrauchen, auch Jahr fuͤr Jahr das Prieſterthum verkaufen koͤnnen. 4. Er dachte naͤmlich nicht an die f Macht Gottes, ſondern verließ ſich wie ein Tollkuͤhner auf die große Menge des Fußvolkes, und auf die unter BVermittlung der roͤmi⸗ viele tauſend Reiter, und ſeine acht⸗ zig Elephanten. 5. Nach ſeinem Eintritte in das juͤdiſche Land naͤherte er ſich der an einem engen Paſſe fuͤnf Feldwegs weit von Jeruſalem gelegenen Fe⸗ 6. Sobald der Machabaͤer und die Seinigen hoͤrten, daß die Fe⸗ ſtung mit ſtuͤrmender Hand ange⸗ griffen wuͤrde, bathen ſie, und mit ihnen das ganze Volk zugleich den Herrn unter Seufzen und Weinen, daß er doch einen guten Engel zur Rettung Iſraels ſchicken wolle. 7. Der Machabaͤer ſelbſt war der Erſte, welcher ſodann die Waf⸗ en ergriff, und auch die Uebrigen ermahnte, ſie ſollten mit ihm zu⸗ gleich ſich in die Gefahr begeben, und ihren Bruͤdern Hilfe leiſten. 8. Da ²) Gorionides L. 3. c. 13. ſtung Bethſura, und belagerte die⸗ ße nebſt der ganzen Reiterey zu⸗ ſelbe. K 1 müten ſch dor in einen henn h nen Spieß in her zog. . We lo iſter Stimn heun, iur duech NMe⸗ ch diemhe uch eſene lo Et ſe eg fort, n Himmel arunſß genet ſatten. Il. Sie ſe ende, und en ſalſend Nann ſn hurdert? n M in de Fn futn Verwun Cind fia luc ene ſt⸗ 13. Vell ſum Nann Emignng de velchen n nichtigen ⸗ lerunbem eran ſie, 1. Und ve Pg dahin Seeund n 1,. Der ln Eiicer luen ſuchte ig des if ing demi N Made n ſhrebtt eh mit, not ummelte, und dbernal ad l Verzweß an ghofun en ſegruthen Mulern deeet Ahneten, e en Biiden D tuuf zwiſche g de tün⸗ nd ſeine ahe ntritte in k er ſich er n inf Fedeg glegenen ip helagerte de heboer in daß die N Hand e ſe/ ud t nd Veinen, n ge r wole, j ſebſt n ie Me e ebrigen it ihn begtia/ ſiſen, — Das zweyte Buch der Machabaͤoer. 83. Da ſie nun alle insgeſammt mit willigem Herzen ausruͤckten, de ließ ſich vor Jeruſalem * ein Rit⸗ ter in einem weiſſen Kleide und goldenen Harniſche ſehen, welcher ſeinen Spieß ſchwang, und vor ih⸗ nen her zog. 9. Alle lobten daher mit verei⸗ nigter Stimme die Barmherzigkeit des Herrn, und faßten ſolchen Muth, daß ſie bereit waren, nicht nur durch Menſchen, ſondern auch durch die wildeſten Thiere, ja ſelbſt durch eiſerne Mauern zu dringen. 10. So ſetzten ſie ihren Maſch freudig fort, weil ſie einen Helfer vom Himmel, und einen zur Er⸗ barmniß geneigten Herrn uͤber ſich hatten. 11. Sie fielen wie Loͤwen in die Feinde, und erlegten von ihnen eilf tauſend Mann zu Fuße, und ſech⸗ zehn hundert Mann zu Pferde; 12. Alle Uebrige aber ſchlugen ſie in die Flucht, und Viele von ihren Verwundeten entliefen na⸗ ckend; Ppſias ſelbſt mußte ſich durch eine ſchaͤndliche Flucht retten. 13. Weil er nun * kein un⸗ kluger Mann war, ſondern bey Erwaͤgung des großen Verluſtes, welchen er erlitten hatte, wohl ein⸗ ſah, daß die von der Hilfe des all⸗ maͤchtigen Gottes unterſtuͤtzten Heb⸗ raͤer unuͤberwindlich waͤren, ſo ſchick⸗ te er an ſie, H 14. Und verhieß ihnen Alles, was billig waͤre, einzugehen, auch den Koͤnig dahin zu vermoͤgen, daß er ihr Freund wuͤrde. 135. Der Machabaoͤer, welcher in allen Stuͤcken nur den allgemeinen Nutzen ſuchte, ließ ſich dieſen An⸗ trag des Lyſias gefallen, und der Koͤnig bewilligte Alles, was immer der Machabaͤer zum Beſten der Ju⸗ 505 den von dem Lyſias ſchriftlich for⸗ 16⸗ Der Brief naͤmlich, welchen Lyſias hieruͤber an die Juden ſchrieb, lautet alſo: Lyſias wuͤnſcht dem juͤdiſchen Volke alles Heil. 17. Johannes und Abeſalom, eure Geſandte, haben euer Schrei⸗ ben übergeben, und zugleich begehrt, daß ich alles dasjenige, was durch ſie mir vorgetragen wurde, ins Werk ſetzen moͤchte. 13. Was man daher nur immer dem Koͤnige vortragen konnte, das habe ich bep ihm angebracht, und derſelbe hat auch Alles, was die Umſtaände erlaubten, bewilliget. 19. Werdet ihr nun in euren Handlungen Treue und Glauben halten, ſo will ich auch in Zukunft trachten, fuͤr euch noch mehr Gu⸗ tes zu bewirken. 20. Wegen den uͤbrigen Gegen⸗ ſtaͤnden aber habe ich ſowohl euren, als meinen Geſandten den Auftrag gegeben, ſich mit euch uͤber jeden derſelben inſonderheit zu heſorechen⸗ 21. Gehabt euch wohl. * Den vier und zwanzigſten des Monats Dioskorus, im hundert acht und vierzigſten Jahre. 22. Das Schreiben des Koͤnigs aber war folgenden Inhalts: Der Koͤnig Antiochus wunſcht ſeinem Bruder Lyſias alles Heil. 23. Von der Zeit an, da unſer Vater * unter die Goͤtter aufge⸗ nommen worden iſt, gieng unſer Wille dahin, daß die Einwohner unſers Reichs ruhig leben, und ih⸗ ren Geſchaͤften fleißig abwarten moͤchten. 24. Nun mußten wir aber ver⸗ nehmen, daß die Juden ſich nicht nach dem Wunſche meines Vaters in die Gebraͤuche der Griechen ha⸗ Ji s den 506 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1I. Kap.) ben fuͤgen wollen, ſondern bey ihren Keinem aus ihnen wegen einiger Satzungen zu bleiben gedenken, aus Misverſtand begangener Fehler und daher von uns die freye Aus⸗ das mindeſte Leid zugefuͤget werden uͤbung ihres Geſetzes verlangen. ſoll. 25. Weil wir nun gerne ſehen, 32. Wir haben uͤbrigens * den daß auch dieſes Volk in Ruhe lebe, Men laus noch beſonders abgeord⸗ ſo haben wir verordnet, und fuͤr net, um mit euch zu reden. Recht erkannt, daß man ihnen den 33. Gehabt euch wohl. Im hun⸗ Tempel wieder einraͤume, damit ſie dert acht und vierzigſten Jahre, am nach der Gewohnheit ihrer Voraͤl⸗ fuͤnfzehnten Tage des Monats Xan⸗ tern handeln koͤnnen. thicus. 26. Du wirſt daher wohl daran 34.* Auch die Roͤmer erließen ei⸗ thun, wann du an ſie ſchickeſt, und nen Brief an ſie, welcher alſo lau⸗ Friede mit ihnen macheſt, damit tet: Quintus Memmius, und Ti⸗ ſie, von unſeren Geſinnungen uͤber⸗ tus Manilius, die roͤmiſchen Ge⸗ zeugt, wohlgemuth ſeyn, und ihr ſandten, wuͤnſchen dem juͤdiſchen eigenes Gluͤck befoͤrdern moͤgen. Volke alles Heil. 27. Auch an die Juden ſelbſt er⸗ 35. Die Zuſage, welche euch Ly⸗ ließ der Koͤnig nachgehendes Schrei⸗ ſias, des Koͤnigs Verwandter, ge⸗ ben: Der Koͤnig Antiochus wuͤnſcht macht hat, bekraͤftigen auch wir; dem juͤdiſchen Rathe und uͤbrigen Wegen jenen Gegenſtaͤnden Juden alles Heil. aber. die ſeines Erachtens dem Koͤ⸗ 29. Wenn ihr euch wohl befin⸗ nige ſelbſt vorgetragen werden muͤſ⸗ det, ſo befindet ihr euch, wie wir ſen, berathſchlaget euch fleißig mit⸗ es wüuͤnſchen: wir befinden uns e einander, und ſchicket ohne Ver⸗ ebenfalls wohl. zug Jemand, damit wir einen zu 29. Menelaus iſt zu uns gekom⸗ eurem Beſten gereichenden Entſchluß men, und hat uns gemeldet, daß daruͤber faſſen koͤnnen, denn wir ihr zu den Eurigen, welche bey uns reiſen jetzt auf Antiochien. ſich aufhalten, kommen wollet. 37. Gebet uns daher durch ein 30. Wir geben daher denen, wel⸗ Schreiben ſchleunige Antwort, da⸗ che hin und her reiſen wollen, bis mit wir wiſſen, wie ihr geſinnet auf den dreyßigſten Tag des Mo⸗ ſeyd. nats Kanthicus ſicheres Gelet, 33. Gehabt euch wohl. Im hun⸗ 31. Kraft deſſen die Juden ſich dert acht und vierzigſten Jahre, am an ihre Speiſen und Geſetze eben fuͤnfzehnten Taͤge d⸗ des Monats Xan⸗ ſo, wie zuvor, halten moͤgen, und thicus. Auslegung des XI. Bapitels. V. 1. Lyſias, von dem wir ſchon oͤfters gehoͤret haben, der Vormunder des Roͤnigs, Antiochus Eupator, wur⸗ de, wie leicht zu glauben, durch dieſen Vorfall mit dem Gorgias und T imothens, welchen das vorige Kapitel erzaͤhlet, ſehr entruͤ⸗ ſtet, e und lih n morucken V.8.1 lefalt eines ſgtett nach lun deſen n genorfen, Euden. Ly V 1; Pſſt na er ten er rlicht ſyer ſelbſt . Deſe Benrac unſelten enen V. 2. ims in hun nathie an die iſe Johrre n Buchs de eiche un an Alerandriniſch e. Derſe eReif, ig n delhe d ie igſtens eh⸗ Neſeſſen wan n der hier n Eräugt rund wi⸗ Ing iig des ke It einande dkaliger Riber a in Gmgner hiſt ugeſigt ded itcignt N ndels abgenn⸗ iu teden. vohl. Intun igſtin Iaſeuen es Wonals dn Swer erltßeni velcher alſohe kuͤmſchen e⸗ den fadiſch elche tuchß⸗ Verwandter, 4 igen auch e n Eimſin nchtens deng⸗ en werden l huch ftßigtt ket oe Ne 1t wir anen nden Eſ nen, denn 5 ſpchien. her nuc⸗ Antwort ie ihe voht. ma h 1 eben, . en nn ☛ ſeh etr 1 Das zweyte Buch der Machabaͤer. 507 ſtet, und ließ daher abermal ein großes Kriegsheer gegen d die J Ju, den ausruͤcken. Doch dieſen kam V. 8. Ein Ritter vom Himmel, das iſt, ein Engel in der Geſtalt eines geharniſchten Ritters zu Hilfe. Aller Wahrſchein⸗ lichkeit nach war es Michael, der Schutzgeiſt der ganzen Kirche, unter deſſen Anfuͤhrung und Beyſtande die Feinde uͤber den Hau⸗ fen geworfen, auf's Haupt geſchlagen, und in die Flucht gejagt wurden. Lyſias, ihr Anfuͤhrer, welcher V. 13. Rein unkluger Mann, ſondern ein einſichtsvoller Fuͤrſt war, erkannte aus dieſer entſetzlichen Niederlage der Seini⸗ gen gar leicht, daß die Juden, weil ſie augenſcheinlich den Allmaͤch⸗ tigen ſelbſt zu ihrem Beſchuͤtzer haͤtten, unuͤberwindlich waren. Dieſe Betrachtung fuͤhrte ihn dann auf den weiſen Entſchluß, mit denſelben einen vortraͤglichen Frieden zu ſchließen, wie ſein V. 21. Den vier und zwanzigſten Tag des Monato Dios⸗ korus im hundert acht und vierzigſten Jahre der griechiſchen Mo⸗ narchie an die Juden hieruͤber erlaſſenes Schreiben bezeuget. Aus dieſer Jahrzahl erhellet, daß der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen zwey⸗ ten Buchs der Machabaͤoer die chaldaͤiſche Zeitrechnung annimmt, welche um anderthalb Jahre ſpaͤter eintrifft, als die griechiſche oder alexandriniſche, deren ſich der Verfaſſer des erſten Buches bedie⸗ net. Derſelbe ſetzet naͤmlich die Begebenheiten, von denen hier die Rede iſt, auf das Ende des hundert neun und vierzigſten Jah⸗ res, in welchem, gemaͤß ſeiner Angabe, Antiochus Epiphanes ſtarb; nach deſſen Tode ſein Sohn Antiochus Eupator ohne Zweifel we⸗ nigſtens etliche Monate lang ſchon auf dem Throne ſeines Vaters geſeſſen war, ehe die Niederlage ſeines Heeres unter dem Lyſias, und der hierauf mit den Juden geſchloſſene Friede erfolgte, wel⸗ chen Eraͤugniſſen unſer Geſchichtſchreiber hier im Jahre einhundert acht und vierzig den Monat Dioſkorus zum Zeitpunkte anweiſet, Im griechiſchen Texte heißt er Dioſkorindio, das iſt, der Mo⸗ nat des korinthiſchen Jupiters. Die Gelehrten kommen nicht mit einander uͤberein, was fuͤr ein Monat hierunter zu verſtehen ſey: Skaliger ſi eht ihn fuͤr einen Schaltmonat an; mit beſſerm Grun⸗ de aber haͤlt ihn Serar fuͤr den ſonſt ſogenannten Monat Dyſtrus, welcher, wie wir ſchon geſagt haben, theils mit unſerm Herreag, theils WO 508 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1I. Kap.) theils mit unſerm Maͤrz eintrifft. Dieß iſt naͤmlich die Zeit, um welche die aſiatiſchen Koͤnige in's Feld zu ziehen pflegen. Selbſt die Zeit, zu welcher die im gegenwaͤrtigen Kapitel angefuͤhrten Schrei⸗ ben des Antiochus und der roͤmiſchen Geſandten an die Juden er⸗ giengen, beſtaͤttigen dieſe Meinung: denn ſelbe wurden, wie ihre Unterſchrift zeigt, in dem Monate Xanthikus, welcher gleich auf den Monat Dyſtrus folget, erlaſſen. Auch iſt es nichts Neues, daß ein und eben derſelbe Monat nicht nur bey zerſchiedenen Nationen, ſondern ſehr oft bey einem und eben demſelbigen Volke zerſchiedene Namen habe, wie unſere eigene Erfahrung uns lehret. Doch wir wollen uns hiebey nicht laͤnger mehr aufhalten, ſondern das Schrei⸗ ben des Antiochus ſelbſt ein wenig naͤher beleuchten, aus welchem an allen Orten der laͤcherliche Stolz dieſes aſiatiſchen Deſpoten her⸗ vorſticht: indem er darinn, nebſt andern ſchwuͤlſtigen Ausdruͤcken, nicht nur ſeinen verſtorbenen Vater B. f23. Unter die Goͤtter verſetzet, ſondern ſich im 24ten Verſe pralet, daß die Juden von ihm die freye Ausuͤbung ihres Geſetzes haͤtten verlangen muͤſſen, er auch, wie der naͤchſtfolgende 25te Vers ſagt, aus angebohrner Milde verordnet habe, daß man ihnen nicht nur dieſes geſtatte, ſondern ſogar den Tempel zu Je⸗ ruſalem wieder einraͤume, da es doch eine allgemein bekannte Sa⸗ che war, daß die Juden ſchon lange vorher denſelben in ihrer Ge⸗ walt hatten, und als Sieger nicht von der Laune eines beſiegten Koͤnigs abhiengen. Doch es iſt nun einmal die Art der Tyran⸗ nen, daß ſie da, wo ſie ihre Wuth nicht auslaſſen koͤnnen, ſich mit Menſchlichkeit bruͤſten, und aus Ruhmſucht der Welt mit ſchwuͤlſtigen Worten weiß machen wollen, ſie ſchenkten großmuͤthi⸗ ger Weiſe Jenen den Frieden, von welchen ſie doch denſelben haͤt⸗ ten erbitten muͤſſen. Uebrigens iſt dieſer Friedensſchluß oder Vertrag von jenem, deſſen unten das 13te Kapitel und eine andere Stelle in der Ma⸗ chabaͤer Geſchichte (1. Machab. 6, 58.) erwaͤhnet, ganz unterſchie⸗ den: denn bey jenem Friedensſchluße, zu welchem die Aufruhr des Philipps die Haupttriebfeder gab, war der Koͤnig ſelbſt zugegen, und hielt gleich darauf ſeinen Einzug in Jeruſalem; bey dieſem aber, welchen die Niederlage des Lyſias und die Betrachtung der goͤttlichen Wunderthaten veranlaſſete, war Antiochus abweſend, und Gd mußt Urkennen Aus tie ale ncer nicht bunde get Potſen ſey Kngteic, lnger, al lglch nu⸗ ſels inr l thena den nſeſchmun V. 32. fr Vmnitße Peſterhums 2. Machab. z ſre Dermmt fien Fiich Nace Appie ſengen, um A uͤber Uettummen, 1 has ſct ſerauf e n dieſem fin hein, giftten ſh 2. Alen d nit dine — r. di de deit 1. Sſn Urten Sche⸗ de Iuden e⸗ den, we gleicheuf N Neuek, d Ben Narenn ke prſctichen et. Dochni n das Sctn aus welch Depoten he n Vuchruct ſch in An 1ouͤbung ihre nachſfelhen ebe, daß nu lenpel bekanme in ihret eines beſigt n der Tr⸗ nn D Wa nirii derſtb f⸗ g on ten en dee N n unt teſte ufrußtd N ſſt zugegt be Nen ochtung N ihneen, nd Das zweyte Buch der Machabaͤer. 509 und mußte daher ſeine Geſi nnungen hbierͤber dem Lyſi las ſchriftlich zu erkennen geben. . Aus dem 30ten Verſe aber erhellet, daß dieſer Friede eben ſo, wie alle dergleichen aus bloßer Furcht geſchloßene Vertraͤge, ent⸗ weder nicht lange gedauert habe, oder damals noch nicht voͤllig zu Stande gekommen, ſondern nur eine Art von Waffenſtillſtande geweſen ſey: indem der Koͤnig den Juden, welche hernach in ſein Koͤnigreich, aus was immer fuͤr einer Urſache reiſen wollten, nicht laͤnger, als bis auf den dreyßigſten TCag des Monats Xanthikus, folglich nur einzige fuͤnfzehn Tage ſicheres Geleit bewilligte, um theils ihre Angelegenheiten zu beſorgen, theils mit ſeinen Staats⸗ rääthen an dem koͤniglichen Hoflager uͤber die naͤhere Friedensbeding⸗ niſſe ſich muͤndlich zu beſprechen; worgegen er zu dem naͤmlichen Ende V. 32. Den Menelaus nach Jeruſalem abſandte: denn die⸗ ſer Verraͤther, obwohl ihn ſchon Antiochus Epiphanes des Hohen⸗ prieſterthums entſetzet hatte, maſſete ſich deſſen doch noch immer a. Machab. 4, 29. ꝛc.) an, und miſchte ſich in alle Geſchaͤfte. V. 34. Auch die roͤmiſchen Geſandten bothen den Juden ihre Vermittlung und gute Dienſte zur Schließung eines vortheil⸗ haften Friedens an, wahrſcheinlicher Weiſe bey jener Gelegenheit, welche Appian a) erzaͤhlet, naͤmlich da ſie eben nach Antiochien giengen, um dem Antiochus zu befehlen, er ſollte die Schiffe, wel⸗ che er uͤber die von den Roͤmern bewilligte Zahl ausgeruͤſtet hatte, vetbrennen, und ſeine Elephanten niederſtechen laſſen⸗ Das XII. Kapitel. Judas zuͤchtiget die Feinde der Juden aller Orten, und ſchicket hierauf zehn tauſend Silberdrachmen zu einem Opfer fuͤr ſeine in dieſem Feldzuge verſtorbene Krieger nach Jeruſalem. I1. Nac Schließung dieſes Ver⸗ des Gennaͤus Sohn, wie auch Hie⸗ trags gieng Lyſias zu dem Koͤnige heim, und * die Juden be⸗ ſchäffigten ſich mit ihrem Ackerbau. Allein die Zuruͤckgebliebenen, nuͦlich Timotheus und Apollonius, ronymus und Demophon nebſt dem Nikanor, welcher Statthalter in CEypern war, ließen ſie nicht in Ruhe und Frieden leben. 3. Die a) Appianus in Syriacis. 510 3. Die Einwohner zu Joppe aber begiengen ſogar folgende ſchaͤndli⸗ che That: Sie bathen die unter ih⸗ nen wohnenden Juden, ſie moͤchten mit ihren Weibern und Kindern in die Schiffe, welche man fuͤr dieſel⸗ ben zubereitet hatte, ſteigen, und ſtellten ſich, als wenn zwiſchen ih⸗ nen keine Feindſchaft obwaltete. 4. Die Juden fuͤgten ſich dem gemeinſchaͤftlichen Verlangen der Stadt, und argwohneten wegen des Friedens nichts Boͤſes; doch ſie waren kaum auf die Hoͤhe des Meeres gekommen, ſo wurden nicht weniger, als zwey hundert von ih⸗ nen erſaͤfft. 5§. Da Judas dieſe an ſeinen Landsleuten veruͤbte Grauſamkeit vernahm, both er die Kriegsmaͤn⸗ ner, welche bey ihm waren, auf, und gieng, nachdem er Gott, den gerechten Richter, angerufen hatte, 6. Den Moͤrdern ſeiner Bruͤder zu Leibe, zuͤndete ihren Seehafen bey der Nacht an, und verbrannte die Schiffe, diejenigen aber, welche dem Feuer noch entrannen, erſchlug er mit dem Schwerte. .7. Hierauf zog er ab, jedoch mit dem Vorſatze, nachher wieder zu kommen, und alle Einwohner von Joppe zu vertilen. 8. Weil er nun zugleich vernom⸗ men hatte, daß die Buͤrger zu Jam⸗ nia bedacht waͤren, mit den Juden, welche unter ihnen wohnten, auf gleiche Weiſe zu verfahren, 9. So fiel er auch den Jamni⸗ ten bey der Nacht auf den Hals, und ſteckte den Hafen ſammt den Schiffen in Brand, welcher ein ſol⸗ ches Licht von ſich warf, daß man es bis zu Jeruſalem zwey hundert und vierzig Roßlaͤufe weit davon noch ſehen konnte. – Das zweyte Buch der Machabaͤer. (12. Kap.) 10. Als er von dortaus kaum neun Roßhlaͤufe weit fortgeruͤcket war, und auf den Timotheus los⸗ gehen wollte, griffen die Araber mit fuͤnf tauſend Mann zu Fuße, und fuͤnf hundert Reitern ihn an. II. Das Treffen war ſehr hi⸗ tzig; jedoch lief es durch Gottes Hilfe gluͤcklich ab, und der Ueber⸗ reſt von den geſchlagenen Arabern bath den Judas um Verſchonung, wogegen fie ihm, Weiden einzuraͤu⸗ men, und ſonſt in andern Stuͤcken eae de Dienſte zu leiſten verſpra⸗ en. 12. Judas, in Erwaͤgung, daß ſie wirklich auf mancherley Art nuͤtzen koͤnnten, ſicherte ihnen den Frieden mit einem Handſchlag zu, und ließ ſie wieder in ihre Huͤtten heimgehen. 13. Hierauf griff er eine feſte, mit Fallbruͤcken und Mauern rings umher wohl verwahrte Stadt an, welche Kasphin hieß, und von Leu⸗ ten aus allerley Voͤlkern bewohnet wurde. 14. Dieſe, weil ſie ſich auf die Feſtigkeit ihrer Mauern und den großen Vorrath an Lebensmitteln verließen, waren um ihre Verthei⸗ digung nicht viel bekummert, ſon⸗ dern reizten den Ju das mit Schmaͤh⸗ worten, Laͤſterungen und Schimpf⸗ reden. 15. Der Machabaͤer aber, nach⸗ dem er den großen Fuͤrſten der Welt, welcher zu den Zeiten des Joſue die Mauern von Jericho oh⸗ ne Mauerbrecher und Sturmgeraͤ⸗ the niederwarf, angerufen hatte, that einen grimmigen Anlauf auf die Mauern, Joſ. 6, 20. 16. Und eroberte nach dem Wil⸗ len des Herrn die Stadt, worinn er eine ſe unzaͤhlbare Menge Volks er⸗ lu, daß Pi er wer, von Gn w uüberf I. Von de pehet funft n ud kam a Anden, wi .. g Den d n ſe zwar i igt unter in en er datt ſe Uuſchten havon In enen Orte ſung urucge 19. Jdoch oſpeter, zwe gebgers, deſen Ponn, welche eung dort ge Ponne, . Der Ne w er ſeht ſüher n or 1 Rotten ebe⸗ uf den dind undert wenn in und zwen un Pferde 1. Sabed h Irdes in 1 er die Vepbe ſen iteigen fimg, ar⸗ ſtoge dar un ihr wege wel 21. Alein Mard des Inen der cer Ales er Stnn tun den Afeſen, (nRn Nertaus kun t fortelite Truthelgſe en de Nru Nemn .n un Niten in n war ſche h dutz Goft und der heben agenen Arcben n Derſconnng eiden einzuri indern Stii leſten perſenl tewigung, N nancheked herte ihnen handſchlag p in ihee Hitin er enn ſſt d Mauern dug hete Staht en , ud wrkn elken bemßt, ſe ſh uf8 guern und 1 Lebenstuti ihre Verfe fümmert, e s nit Ein⸗ und Schußn er ob aH Firfen - Daas zweyte Buch der Machabaͤer. erſchlug, daß der daran gelegene See, welcher doch zwey Roßlaͤufe breit war, vom Blute der Erſchla⸗ genen zu uͤberfließen ſchien. 17. Von dort zogen ſie ſieben hundert fuͤnfzig Roßlaͤufe weiter fort, und kamen nach Charaka zu den Juden, welche man Thubinaͤer nennt. 18. Den Timotheus ſelbſt konn⸗ ten ſie zwar in dieſen Gegenden nicht unter ihre Haͤnde bringen, denn er hatte ſich, ohne etwas aus⸗ zurichten, davon gemacht, und nur an einem Orte eine ſehr ſtarke Be⸗ ſatzung zuruͤckgelaſſen. 19. Jedoch hieben Doſitheus und Ooſipater, zwey Oberſte des Ma⸗ chabaͤers, diejenigen zehn tauſend Mann, welche Timotheus zur Be⸗ ſatzung dort gelaſſen hatte, in die Pfanne. 20. Der Machabaoͤer aber, nach⸗ dem er ſechs tauſend Mann um ſich her in Ordnung geſtellet, und in Rotten abgetheilet hatte, gieng auf den Timotheus los, welcher hundert zwanzig tauſend Mann zu Fuße, und zwey tauſend fuͤnf hun⸗ dert zu Pferde bey ſich hatte. 21. Sobald Timotheus hoͤrte, daß Judas im Anzuge waͤre, ſchick⸗ te er die Weiber und Kinder ſammt dem uͤbrigen Troß voran in eine Feſtung, Karnion genannt: denn dieſelbige war unuͤberwindlich, weil man ihr wegen der engen Paͤße ſchwerlich veykommen konnte. 22. Allein kaum ließ ſich der Vortrab des Judas ſehen, ſo uͤber⸗ fiel wegen der Gegenwart Gottes, welcher Alles ſieht, die Feinde ein ſolcher Schrecken, daß Einer den Andern zur Flucht zwang; daher ſie von den Ihrigen ſelbſt zu Bo⸗ den geſtoſſen, und durch ihre eige⸗ ne Schwerter weit mehr geſchwaͤ⸗ chet wurden, 23. Als von dem Judas, welcher ihnen ebenfalls heftig zuſetzte, um dieſe Gottloſen zu zuͤchtigen, von denen er auch dreyßig tauſend Mann erlegte. 24. Timotheus ſelbſt fiel dem Doſitheus und Soſipator in die Haͤnde, und bath inſtaͤndig um ſein Leben und freye Entlaſſung, weil er die Aeltern und Bruͤder vieler Juden in ſeiner Gewalt haͤtte, wel⸗ che durch ſeinen Tod alle Hoffnung verlieren wuͤrden. 25. Sobald er nun geſchworen hatte, er wolle dieſelben, vermoͤge dieſes Vertrags, wieder frey ge⸗ ben, ließen ſie ihn, um des Heils ihrer Bruͤder willen, unverletzt wie⸗ derum los. 26. Judas aber drang in Kar⸗ nion ein, wo er fuͤnf und zwanzig tauſend Mann niedermachte. 27. Nachdem er nun dieſe Fein⸗ de theils in die Flucht geſchlagen, theils erleget hatte, fuͤhrte er ſein Heer vor * Ephron, eine ſehr feſte Stadt, darinn eine große Menge Leute aus unterſchiedlichen Voͤlkern wohnte. Ruͤſtige junge Maͤnner vertheidigten die Mauern, und tha⸗ ten tapfern Widerſtand: auch war der Ort mit Kriegsgeraͤthſchaften und allen Gattungen Waffen im Ueberfluße verſehen. “ 28. Allein die Juden, nachdem ſie den Allmaͤchtigen, welcher durch ſeine Gewalt die Kraͤfte der Feinde zernichtet, angerufen hatten, er⸗ oberten dieſe Stadt ebenfalls, und erlegten fuͤnf und zwanzig tauſend Einwohner. , H 29. Von hier ruͤckten ſie vor * ei⸗ ne Stadt der Scythen, welche ſen⸗ une 1 512 hundert Roßlaͤufe weit von Jeru⸗ ſalem laag. ⸗ 30. Weil aber die Juden, welche unter den dortigen Buͤrgern wohn⸗ ten, bezeugten, daß ſie gut von ih⸗ nen gehalten wurden, und ſelbſt bey ungluͤcklichen Zeiten mit vieler Schonung behandelt worden waͤ⸗ ren zr. Sagten ſie den Buͤrgern Dank dafuͤr, und ermahnten ſie, dieſelben moͤchten ſich auch kuͤnftig⸗ hin gegen ihr Geſchlecht freundlich erzeigen. der nach Jeruſalem zuruͤck, da eben das hohe Feſt der Pfingſten heran⸗ nahte. 232. Nach dem Pfingſtfeſte zogen ſie wider den * Gorgias, Statt⸗ halter in Idumaͤen zu Felde. 33. Judas hatte nicht mehr als drey tauſend Mann zu Fuße und vier hundert zu Pferde bey ſich. 34. Allein, da es zum Treffen kam, fielen nur Wenige von den Juden7?— 235. Und Doſitheus, Einer von den Rittern Bacenors, ein beherz⸗ ter Mann, hatte den Gorgias ſelbſt ſchon in der Hand; weil er ihn aber lebendig gefangen nehmen wollte, rannte ein Reiter von den Thraziern geſchwind auf ihn zu, und hieb ihm die Achſel ab: daher Gorgias nach Mareſa entkam. 36. Als aber diejenigen, welche unter der Anfuͤhrung des Esbrin ſtunden, etwas laͤnger ſtreiten muß⸗ ten, und muͤde wurden, rief Ju⸗ das den Herrn an, daß er Hilfe leiſten, und der Heerfuͤhrer ſeyn moͤchte. 37. Da er nun in ſeiner Spra⸗ che ein Lobgeſang angefangen, und ſeine Stimme erhoben hatte, brach⸗ te er das Kriegsvolk des Gorgias zur Flucht. Hierauf kamen ſie wie⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤer. (12. Kap.) 338. Judas ſammelte hierauf ſein Heer, und gieng nach Odolla, wo ſie ſich, weil eben der ſiebente Tag heran kam, nach ihrer Gewohn⸗ heit reinigten, und den Sabbath hielten. 4 39. * Am folgenden Tage mach⸗ te ſich Judas mit den Seinigen auf, die Leichname der Erſchlagenen weg⸗ zuraͤumen, und ſie zu ihren Aeltern in ihre vaͤterliche Grabſtaͤtte zu legen. 40. * Bey dieſer Gelegenheit fan⸗ den ſie unter den Kleidern der Er⸗ ſchlagenen Etwas von jenen Gaben, welche den Goͤtzen zu Jamnia ge⸗ opfert worden waren. Da nun den Juden im Geſetze verbothen iſt, ſolche Sachen zu beruͤhren, ſo ſah Jedermann augenſcheinlich, daß ſie dieſer Urſache wegen ihr Leben ver⸗ loren haben. Deut. 7, 25. 41.“ Alle prieſen daher das ge⸗ ktechte Urtheil des Herrn, welcher oͤffenbar gemacht hatte, was ver⸗ borgen war. 42. Mit dieſen Geſinnungen wandten ſie ſich dann zum Gebe⸗ the, und fleheten, * daß dieſe be⸗ gangene Miſſethat vergeſſen werden moͤchte. Der ruhmwuͤrdigſte Held Judas aber ermahnte das Volk, ſich vor Suͤnden zu huͤten, weil ſie vor ihren Augen ſahen, wie es den Erſchlagenen wegen ihrer Sunden ergangen war. 43: Hierauf ſtellte er eine allge⸗ meine Sammlung an, und ſchickte zwoͤlf tauſend Drachmen Silbers nach Jeruſalem zu einem Opfer fuͤr die Suͤnden der Verſtorbenen; in⸗ dem er von der Auferſtehung gut und gottſelig dachte: 44. Denn wenn er die Hoffnung nicht gehabt haͤtte, daß diejenigen, welche in der Schlacht gefallen wa⸗ ren, wieder auferſtehen wuͤrden, ſo muͤßte 1iſt run aaß lberf 4. Wein en, welche ſgifen wal Gyede noch Rr. lar, nunm Ackerbeu. ge nt ihre itgeblik gel neuerdu lenn ſe gen le, al eing Ncheboet e ünde ſenes Amnig zu Aeten gyf Ln. iah 46 den Monan in nech lnd laig Vuͤle das neuen ſen min ſber V.20. in ſe 4 ih dem 1 det vor en — 6orion Rr T n 8 ntituffi Oolg ſebente d Uir Gaahe dn Sale mn Ngent Seinigner chlagenennee hnen Vlleenn kütte In ſegenheit ios ddern der ſenen Gun 1 Jamnie mn. Da nun e berhothenif uhren, ſo ſt binlich, N ihr lahen ven . 7 1J. daher das e Herrn, weit tte, wes i Geſnnune nn zum G uß Meſe be geſen werde 1rdigte i e das ten, weſſe n, wets hree Sineni ſotbenen,⸗ Ntehung 6 de hoffnm Oitenintn gefhlen nitn/ Ultt Das zweyte Buch der Machabaͤer. 513 muͤßte man das Gebeth fuͤr die Tod⸗ 46. Es iſt alſo ein heiliger und ten als uͤberfluͤßig und eitel anſehen. heilſamer Gedanke, fuͤr die Todten 45. Allein er betrachtete, daß de⸗ zu bethen, damit ſie von ihren nen, welche in der Gottſeligkeit ent⸗ Suͤnden entbunden werden moͤgen. ſchlafen waren, eine ſehr große Gnade noch vorbehalten ſey. Auslegung des XII. Bapitels. V. I. De Juden beſchaͤftigten ſich, nachdem der im vori⸗ gen Kapitel gedachte Friede geſchloſſen worden war, nun wiederum groͤßtentheils mit ihrem bisher vernachlaͤßigten Ackerbau. Allein die Ungeſtuͤmme der ſyriſchen Befehlshaber, wel⸗ che mit ihren Kriegsſchaaren in den Feſtungen um Judaͤen her zuruͤckgeblieben waren, zwang ſie gar bald, den Pflug und die Si⸗ chel neuerdings mit dem Schwerte und Spieße zu vertauſchen: denn ſie genoßen, wie Gorionides a) ſchreibt, der Ruhe nicht laͤn⸗ ger, als einzige acht Monate, waͤhrend welcher Zeit Judas der Machabger einige verraͤtheriſche Juden zur Strafe zog, und andere Feinde ſeines Volkes, beſonders die Einwohner von Joppe und Jamnia zuͤchtigte. Nach dieſen und noch mehr andern gluͤcklichen Thaten griff er V. 27. Ephron an. Er hatte vorher ſchon einmal (1. Ma⸗ chab. 5, 46.), im hundert acht und vierzigſten Jahre der griechi⸗ ſchen Monarchie, dieſe Stadt aller ihrer Buͤrger beraubet; al⸗ lein nach und nach zog ſich wiederum eine Menge Einwohner aus allerley Voͤlkern dahin, welche die alten Feindſeligkeiten gegen den Judas erneuerten, und daher eben ſo, wie ihre Vorfahrer, von dem⸗ ſe iben gezuͤchtiget wurden. Hierauf kehrte der ſiegreiche Machabaͤer 6 Über V. 29. Eine Stadt der Scythen, oder, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤcket, uͤber Scythopel nach Jeruſalem zuruͤck, wo er, nach dem Berichte des Gorionides, b) drey Tage vor dem Pfingſtfeſte nit den Seinigen gluͤcklich ankam. Sobald aber die⸗ ſes Feſt vorbey war, ruͤckte er gleich wiederum aus, und gieng auf den V. 32. a) Gorionides L. 3. c. 17. b) Idem ſupra c. 18. P. Jak. Tirins X. Band. K k . ſich Judas mit den Seinigen auf, und eilte nach der Wallſtatt, Das zweyte Buch der Machabaͤer. (12. Kap.) V. 32. Gorgias, ſyriſchen Statthalter in Idumaͤen los, wel⸗ chen auch Doſitheus, einer aus den Obriſten des Judas, beynahe lebendig gefangen bekommen haͤtte, wie uns weiter unten der 35te Vers dieſes Kapitels erzaͤhlet. Weil nun nach dieſem erfochtenen Siege eben der Sabbath einfiel, reinigten ſich die Juden, ſagt der 38te Vers, zu Odolla von dem Blute der erſchlagenen Feinde und der geſetzlichen Unreinigkeit, welche ſie ſich durch Beruͤhrung der Todtenkoͤrper zugezogen hatten. V. 39. Am folgenden Tage aber nach dem Sabbath machte 514 um die Leichname der in dem erſtgedachten Treffen Erſchlagenen von ſeinem Heere wegzuraͤumen, und anſtaͤndig zu begraben. Es waren zwar derſelben nur Wenige, aber Einige der tapferſten Haſ⸗ monaͤer befanden ſich darunter, wie Gorionides ſchreibt, welche am meiſten bedauert wurden. Doch die Beſtuͤrzung aller Recht⸗ ſchaffenen ſtieg noch weit hoͤher, da ſie V. 40. Bey dieſer Gelegenheit unvermuthet unter den Kleidern der Erſchlagenen die verborgene Urſache ihres Todes fan⸗ den, naͤmlich Etwas von jenen Gaben, oder Geſchenken, welche den Goͤtzen zu Jamnia geopfert worden waren, dieſe habbegieri⸗ gen Kriegsleute aber bey dem oben im gten Verſe erzaͤhlten Ue⸗ berfalle von Jamnia aus den dort herumtiegenden Goͤtzentempeln geraubt hatten, obwohl Gott in ſeinem Geſetze (Deuter. 7, 5§. Exod. 34, 13.) den Juden ausdruͤcklich befiehlt, ſie ſollten die im Kriege erbeuteten Goͤtzen ſammt allen ihren geweihten Dingen ver⸗ brennen, und nicht das Mindeſte davon zu ihrem eigenen Gebrau⸗ che verwenden. Der Machaber flehete daher inbruͤnſtig zu Gott, V. 42. Daß dieſe Miſſethat von ihm vergeſſen, oder, wie es im Griechiſchen heißt, vollkommen ausgetilgt, das iſt, die hie⸗ durch verſchuldete Strafe gnaͤdig nachgelaſſen werden moͤchte. Die Juden ſetzten naͤmlich hier ſchon zum voraus, daß dieſes Vergehen der Erſchlagenen entweder nur eine laͤßliche Suͤnde geweſen, oder aber, wenn es auch bey Einigen bis zur Groͤße einer ſchweren Suͤn⸗ de geſtiegen waͤre, durch eine wahre Reue noch vor dem letzten Athemzuge ausgeloͤſchet worden ſey: denn ſie reden unten im 45ten Verſe, welcher auf die gegenwaͤrtige Stelle Bezug hat, ausdruͤck⸗ lich von dieſen Erſchlagenen, als von Leuten, welche gottſelig in dem Herrn entſchlafen ſind. Wie ihnen dann guch ſonſt, wenn ſte ſeit iitt n kein R. n ubrig te, na⸗ Verſtorben ehnet, Ndachten gnz entbt leſes Kan deg M ken bibſ der gunzen kan ſir gric e. litß erſeh Peſter Iu Ntten Or⸗ n ihren i Preihen, finen, i nufthrh de ürg Felde Friden u Wi ie daß Eir ugte n in An 4 u Under und ſche di nd N 1 ien le n⸗ 6r behnit Berihuun hbeth naht er Wolle Erſchlagenen agraben. 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Die gegenwaͤrtige Stelle ſpricht ſo deutlich und entſcheidend, daß es keiner weitern Anmerkung bedarf; ich ſage daher nur: Selbſt derjenige, welcher auch gegen das allgemeine Urtheil der ganzen katholiſchen Chriſtenheit die Buͤcher der Machabaer nicht fuͤr goͤttlich erkennt, ſondern nur als eine uralte Geſchichte gelten laßt, erſieht daraus unlaͤugbar, die Kirche Gottes, deren Hoher⸗ prieſter Judas damals war, habe ſchon in den aͤlteſten Zeiten einen dritten Ort geglanbet, an welchem die guten Werke der Glaubi⸗ gen ihren in der Gnade Gottes verſtorbenen Mitbruͤdern zu Nutzen gereichen, und ihnen zur Abkuͤrzung der zeitlichen Strafen dienen koͤnnen, wie Serar und Bellarmin a) nebſt andern Lehrern es ausführlich erklaͤren, und auf's buͤndigſte beweiſen. Das XIII. Kapitel. Der Koͤnig Antiochus Eupator, welcher ſelbſt gegen die Juden zu Felde zog, wird zweymal von dem Judas geſchlagen, und zum Frieden gezwungen. I. *1 Em hundert neun und vier⸗ zwanzig Elephanten, und dreyhun⸗ zigſten Jahre erfuhr Ju⸗ dert Sichelwaͤgen anfuͤhrte. das, daß Antiochus Eupator mit 3. * Menelaus ſchlug ſich eben⸗ einem zahlreichen Heere wider Ju⸗ falls zu ihnen, und bath den An⸗ daͤen im Anzuge waͤre, tiochus mit vieler Gleinnerey, nicht 2. Auch den Lyſias ſeinen Vor⸗ fuͤr das Heil des Vaterlandes, ſon⸗ munder und erſten Reichsverweſer dern in der Hoffnung, die hoͤchſte bey ſich haͤtte, welcher hundert zehn Wuͤrde zu erſchnappen. . zane 4. Allein der Koͤnig aller Koͤ⸗ tauſend zu Pferde nebſt zwey und nige brachte den Antiochus wie .— àa) Beliarmina: L. 1. de Purgatorio c. 3. 516 der den Boͤſewicht auf: da ihm nun ſelbſt Lyſias zu Gemuͤthe fuͤhr⸗ te, daß dieſer Mann der Anſtifter alles Unheils waͤre, befahl er, ihn zu greifen, und, wie es bey die⸗ ſen Leuten der Gebrauch iſt, auf der Stelle hinzurichten. 3. Es ſtund aber an demſelbigen Orte ein fuͤnfzig Ellen hober Thurm, welcher rings umher einen ganzen Wall von aufgehaͤufter Aſche, und von oben die Ausſicht in einen gaͤ⸗ hen Abſturz hinunter hatte. 6. Von dort befahl er, den Kir⸗ chenſchaͤnder in die Aſche herunter zu ſtuͤrzen, da Jedermann auf den Untergang deſſelben drang. 7. Dnyurch ein ſolches Todesur⸗ theil mußte Menelaus die Uebertre⸗ tung des Geſetzes vuͤßen, und wur⸗ de nicht einmal zur Erde beſtattet. g. Eine ganz billige Strafe! Denn weil er wider den Altar Got⸗ tes, deſſen Feuer und Aſche heilig war, viele Verbrechen begangen hatte, ſo wurde er auch zum To⸗ de in der Aſche verdammt. 9. Der Koͤnig aber eilte voll Wuth auf die Juden los mit dem Vorſatze, ſich noch viel ſchlimmer, als ſein Vater ihnen zu zeigen. 10. Als Judas dieſes erfuhr, be⸗ fahl er dem Volke, Tag und Nacht den Herrn anzurufen, er moͤchte ihnen doch auch jetzt, wie allezeit, ſeinen Beyſtand ſchenken; 11. Und ſein Volk, welches ſich erſt neulich ein wenig erholet haͤt⸗ te, nun aber ſchon wieder in Ge⸗ fahr ſtuͤnde, des Geſetzes, des Va⸗ terlandes und des heiligen Tem⸗ pels beraubet zu werden, nicht neuerdings von gotteslaͤſternden Ddikern unter die Fuße treten laſ⸗ en. 12. Nachdem nun Alle insge⸗ Das zweyte Buch der Machabaͤber. (13. Kap. ſammt, dieſer Ermahnung zu Fol⸗ ge, drey ganzer Tage lang auf der Erde liegend, den Herrn mit Wei⸗ nen und Faſten um Barmherzigkeit angeflehet hatten, ermunterte ſie Judas, ſich fertig zu halten: 13. Indem er mit den Aelteſten den Entſchluß faſſete, noch eher, als der Koͤnig ſein Heer an die die Graͤnzen Judaͤens gefuͤhrt, und eine Stadt erobert haͤtte, zu Fel⸗ de zu ziehen, und den Ausgang der Sache der Entſcheidung des Herrn zu uͤberlaſſen. 14. Da er nun alſo der Gewalt Gottes, welcher die Welt erſchaffen hat, Alles heimgeſtellet, und die Seinigen zum tapfern Kampfe und Heldentode fuͤr das Geſetz, fuͤr den Tempel, fuͤr die Stadt, fuͤr das Vaterland und ihre Mitbuͤrger er⸗ mahnet hatte, lagerte er ſich mit dem Heere bey Modin, 15. Und gab den Seinigen diez⸗ ſe Worte zur Loſung: Der Sieg Gottes. Alsdann waͤhlte er von der jungen Mannſchaft die Aller⸗ tapferſten aus, mit welchen er bey der Nacht bis an des Koͤnigs Gezelt ſich wagte, und vier tauſend Mann im Lager erſchlug, nebſt dem groͤß⸗ ten unter den Elephanten, und den⸗ jenigen, welche ſich darauf befanden. 16. Hiedurch erfuͤllten ſie das Lager der Feinde mit groͤßter Furcht und Verwirrung, worauf ſie nach gluͤck⸗ lich verrichteter Sache ſich wiede⸗ rum zuruͤckzogen: 17. Und zwar erſt bey anbre⸗ chendem Tage, weil ihnen der Herr mit ſeinem Schutze beyſtund. 18. * Nachdem der Koͤnig dieſen Vorgeſchmack von der Kuͤhnheit der Juden erhalten hatte, ſuchte er durch Kriegskunſt die feſten Oerter einzunehmen, 19. Und 19 Un ſajeiner n ſung: ale ſ. 1. Jud Rſehung zute. 21. G Here aber Mrietb den ſej jedoc ſefle ee iingeſpeuet. „ De ſuſchen no lel Unteche rhner den nnik ihnen en weter zo 23. Und ſfete in n en wurde. dee Noch lynut, weih Eſchiͤfte i lſen hane, N gine teſcer ſigende z ſim zu tſtundd *£ n d g det tauf er zwey gite d ( d uung N ug euf N ln mnit Vee urmherzgket tuntutt une ſt lanen den ir n oc iſe hur in N gefihtt, ud ane, en Ausgang Ne ig det hen der Gend eſchafe 4, und N 10 n, 1Seinigen : Der waͤhlte er id aft di 4 welchen e i Künge O uſnd N ſt dem ten . touf tefme⸗ nſedail e un ſe nac 6 e ſt i⸗ ſt bey n Das zweyte Buch der Machabaͤꝛr. 19. Und lagerte ſi ch vor Bethſu⸗ ra, einer wohlbeſetzten juͤdiſchen Fe⸗ ſtung: allein er wurde abgetrieben, prellete an, und erlitt großen Ver⸗ lurſt. 20. Judas hingegen ſchickte der Beſatzung zu, was ſie vonnoͤthen hatte. 21. Einer aus dem juͤdiſchen Heere aber, Namens * Rhodekus, verrieth dem Feinde die Geheimniſ⸗ ſe; jedoch wurde er ausgekund⸗ ſchaftet, gefangen genommen, und eingeſperret. 22. * Der Koͤnig machte ſich in⸗ zwiſchen nochmal durch den Weg der Unterhandlungen an die Ein⸗ wohner von Bethſura, und ſchloß mit ihnen einen Vergleich, worauf er weiter zog, 23. Und dem Judas ein Treffen lieferte, in welchem er aber geſchla⸗ gen wurde. Da er nun noch dar⸗ zu die Nachricht erhielt, daß Phi⸗ lippus, welchen er zur Beſe orgung der Ceſchaͤfte in Antiochien zuruckge⸗ laſſen hatte, ſich wider ihn empoͤ⸗ Auslegung des 517 ret habe, wurde er ſo beſtuͤrzt, daß er die Juden, welche er fuͤr ſeine Sieger erkannte, um Frieden bath, und ihnen ſchwur, Alles, was man fuͤr billig angeſehen hatte, zu hal⸗ ten. Nach dieſer Ausſoͤhnung ent⸗ richtete er ein Opfer, bezeugte ge⸗ gen den Tempel ſeine Verehrung, und ließ Geſchenke in demſelben zu⸗ ruͤck; 24. * Den Machabaͤer aber um⸗ armte er, und machte ihn zum Fuͤr⸗ ſten und Oberbefehlshaber des gan⸗ zen Landes von Ptolemais an bis an die Graͤnzen der Gerrener. 25, Als der Koͤnig hierauf nach Ptolemais kam, aͤußerten die Pto⸗ lemenſer uͤber dieſen Freundſchafts⸗ bund ihren Verdruß, indem ſie be⸗ ſorgten, die Juden moͤchten den Bertrag vielleicht brechen. * Lyſias beſtieg daher die Richterbl hne, und beruhigte durch Erklaͤrung der Urſachen das Volk, worauf er nach Antiochien zuruͤck⸗ gieng. So lief dieſer Feldzug des Koͤnigs und ſeine Nachhausreiſe ab. XIII. Bapitelo. nebſt zwey und dreyßig Elephanten an. V. I. Im hundert neun und vierzigſten Jahre der griechi⸗ ſchen Monarchie erfuhr Judas der Machabaer, daß der Koͤnig Antiochus Eupator ſelbſt mit einem zahlreichen Geere barbariſcher Heyden wider Judaͤen im Anzuge waͤre. Der naͤchſt folgende zweyte Vers ſagt, dieſes Heer ſey hundert zehn tauſend Mann zu Fuße und fuͤnf tauſend zu Pferde ſtark geweſen, wobey ſich zwey und zwanzig Elephanten nebſt dazu gehoͤriger Mann⸗ ſchaft und dreyhundert Sichelwagen befunden haͤtten; eine andere Stelle aber, (1. Machab. 6, 30.) welche von dem naͤmlichen Feld⸗ zuge des Eupators redet, giebt die Staͤrke ſeiner Armee auf hun⸗ dert tauſend Mann zu Fuße, und zwanzig tauſend zu Pferde Doch an dieſem Un⸗ te chiede darf ſich Niemand ſtoßen: denn wer weis nicht, daß die K k 3 Zahl 4 5„18 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (13. Kap.) Zahl der Kriegsleute und die Menge der Ruͤſtung bald vermehret, bald zertheilet, und anderswohin abgeſchickt wird, wie es die Um⸗ ſtaͤnde erheiſchen. Das erſte Buch der Machabger redet von jener, das andere Buch von dieſer Zeit, in der Hauptſache aber kommen beyde Buͤcher voͤllig miteinander uͤberein. V. 3. Menelaus, welcher ſchon ehemals von dem Antiochus Epiphanes (2. Machab. 4, 23.) die Hoheprieſtersinfel wider alles Recht erſchlichen hatte, wollte auch bey dem neuen Koͤnige ſein Gluͤck verſuchen, und gieng daher mit demſelben zu Felde, um ei⸗ nen guͤnſtigen Zeitpunkt abzuwarten, wo er ſeine Abſichten durch⸗ ſetzen, und ſich neuerdings in das Hoheprieſterthum eindringen koͤnnte, zu welchem Ende er ſeine ganze Schmeichelkunſt aufboth. Allein Gott, welcher die Herzen der Koͤnige in ſeiner Hand hat, erbitterte das Gemuͤth des Eupators ſo ſehr gegen dieſen Erz⸗ boͤſewicht, daß er ihn von einem hohen Thurme in den umherlie⸗ genden Aſchenhaufen herunterſtuͤrzen ließ; worinn er alſo jaͤmmer⸗ lich erſticken mußte, zur gerechten Strafe ſeines gottesſchaͤnderiſchen Frevels, mit welchem er ehemals durch ſeine unreine Opfer das heis⸗ lige Feuer und die geweihte Aſche auf dem Altare des Tempels zu Jeruſalem entehret hatte. Obwohl nun aber auf ſolche Art Einer von den aͤrgſten Feinden der Juden aus dem Wege geraͤumet war, legte ſich doch der Zorn, welchen Antiochus nun einmal wider die Juden gefaſſet hatte, keineswegs, ſondern er gieng in voller Wuth ſo eilfertig, als er nur konnte, auf dieſelbigen los mit dem Vor⸗ ſatze, ſie von dem Erdboden zu vertilgen. Allein Judas daͤmpfte dieſe auflodernde Hitze gar bald durch einen naͤchtlichen Ueberfall, in welchem er bis an das Gezelt des Koͤnigs drang, und ihm vier tau⸗ ſend Mann zu Schanden hieb. V. 18. Nachdem nun der Koͤnig unvermuthet dieſen Vorge⸗ ſchmack, oder erſten Beweis von der Kuͤhnheit der Juden und ihres Anfuͤhrers erhatten hatte, wurde er behutſamer, und wagte ſich nicht mehr ſo gerade zu gegen dieſe tapfern Krieger; daher ſuchte er zuerſt die ſeſten Gerter an der Graͤnze durch Kriegskunſt, od r Liſt und Verraͤtherey einzunehmen, um ſich auf allen Fall den Rrucken zu ſichern. Beynahe waͤre es ihm auch gelungen, eine der wichtigſten Feſtungen, naͤmlich Bethſura auf ſolche Art in ſeine Hands zu bekommen: denn ſelbſt ein Jud, Namens V. 21. V. enieth le ganze ſen hee Wet, un ninſreich nilungen ſt, deſe der Unten Prechen an ſchmmni Krſchr ſe Keude Miiogus lgen. Enpor ſypkan, Unen bulig Nechen ſen der des ge r Germ ſitt in iſt Derft ſdem ſie un Nie Eiee M. ocus . in, und Ne hren 26 Erau i hilm ſion Man ien us (3 h ) bemmeſtt, t8 die Un⸗ det don ſenn Ober komnen en Annocu fl wider s Korige ſin lde, un i⸗ ſchten dut 1 eindringt unſt aufboth hſene Nann in dieſen E⸗ den unßelt alſo zunneen⸗ ſchanderſcen Orfer usfe Temtet ſche At Ein heraumtt mal widet woler Wuf t dem Dr ndas damft Ueberfil, ihn nin m dieſen onn en , umdnn ieger; u Rrnegskn lin Fal en, ne Nt V. 21. Das zweyte Buch der Machabaͤer. 519 V. 21. Rhodokus, durch Geld und Verheißungen geblendet, verrieth dem Feinde⸗ ſchaͤndlicher Weiſe alle Geheimniſſe, das iſt, die ganze innere Verfaſſung dieſer Feſtung ſowohl, als des juͤdi⸗ ſchen Heeres. Allein der Verraͤther wurde noch bey guter Zeit ent⸗ decket, und zur verdienten Strafe gezogen, ehe er ſeinen Schel⸗ menſtreich ganz ausfuͤhren konnte. 8J V. 22. Der König aber, obwohl ihm dieſer erſte Verſuch mislungen war, ließ ſich dadurch nicht ſchrecken, ſondern machte ſich, deſſen ungetchtet, nochmal auf ein Neues durch den Weg der Unterhandlungen, oder guͤtlichen Untraͤge und glaͤnzender Ver⸗ ſorechen an die Einwohner und Beſatzung von Bethfura, welche ſich endlich auch, weil ſie ohnehin vor Hunger (1. Machab. 6, 41.) faſt verſchmachteten, auf ehrenvolle Bedingniſſe ergaben. Doch die Freude uͤber dieſe wichtige Eroberung dauerte nicht lange: denn Antiochus wurde bald darauf von dem Machabaͤer auf das Haupt geſchlagen. Da nun zu dieſem Ungluͤcke noch die Nachricht von der Empoͤrung des in Syrien zuruͤckgelaſſenen Statthalters Phi⸗ lipp kam, ſchloß er auf Einrathen des Lyſias (1. Machab. 6, 55.) einen billigen Frieden; V. 24. Den Machabaͤer aber umarmte er oͤffentlich zum Zeichen ſeiner Hochachtung, und machte ihn zum Oberbefehlsha⸗ ber des ganzen Landes von Ptolemais an bis an die Graͤnzen der Gerrener, mit dem Auftrage, dieſe Provinzen des ſyriſchen Reiches im Namen des Koͤnigs zu regieren. Niemand war mit dieſer Verfuͤgung uͤbel zufrieden, als nur die Ptolemenſer allein; indem ſie beſorgten, wie der 25te Vers ſagt, die Juden, da ſie durch die Oberherrſchaft uͤber ſolche weitſchichtige Laͤnder eine noch großere Macht erhalten haͤtten, moͤchten den Vertrag mit dem Antiochus vielleicht bey der naͤchſten Gelegenheit wiederum bre⸗ chen, und dann die Einwohner von Ptolemais ſelbſt zwingen, wider ihren eigenen Herrn die Waffen zu fuͤhren. V. 26. Lyſias, der Vormunder des Koͤnigs, beſtieg daher zur Stillung des allgemeinen Misvergnuͤgens die Richterbuͤhne, oder vielmehr den erhabnen Rednerſtuhl, welcher auf dem oͤffent⸗ lichen Markte, wo man Gerichte hielt, errichtet war, und beru⸗ higte durch ſeine Beredſamkeit und durch die Erklaͤrung der Urſa⸗ chen, aus welchen man mit den Juden Friede gemacht haͤtte, das K k 4 Volk, 5 20 Das zweyte Buch der Machabaͤöer. Volk, da er ihm bewieſe, daß dieſes Buͤndniß mit der eben ſo ta⸗ (14. Kap.) pfern, als treuen und redlichen juͤdiſchen Nation dem Koͤnige ſo⸗ wohl, als dem ganzen ſyriſchen Reiche hoͤchſt vortheilhaft waͤre. So endigte ſich dann auch dieſer Feldzug zum Ruhme und Nutzen des auserwaͤhlten Volkes, welches Gott ſo augenſcheinlich ſchutzete, weil es ſeiner Gewalt, wie der 14te Vers oben ſich ausdruͤcket, das iſt, ſeiner hoͤchſten Anordnung Alles mit vollem Vertrauen und gaͤnzlicher Ergebenheit heimgeſtellet hatte. Das XIV. Kapitel. Demetrius, welcher den Antiochus des Reichs beraubet hatte, ſchick⸗ te auf Anſtiften des Alcimus unter dem Nikanor ein Kriegs⸗ heer wider die Juden, und ließ große Gewaltthaͤtigkeiten an denſelbigen ausuͤben, wodurch Razias, Einer aus den ange⸗ ſehenſten Juden, ſo weit gebracht wurde, daß er ſich ſelbſt ent⸗ leibte; Judas aber, welcher um dieſelbige Zeit ſich erſt vermaͤh⸗ let hatte, entwich an einen ſichern Ort. 1.* OIrey Jahre hernach erhiel⸗ ten Judas und ſeine An⸗ haͤnger die Nachricht, Demetrius, des Seleukus Sohn, ſey mit ſei⸗ ner Flotte und einem ſtarken Heere aus dem Hafen zu Tripolis ausge⸗ laufen, um die ihm vortheilhaft ge⸗ legenen Oerter zu erobern. 2. Und er habe auch nach Ver⸗ treibung des Antiochus und ſeines Feldherrn Lyſtas ſich zum Meiſter uͤber die Landſchaften gemacht. 3. Ein gewiſſer * Alcimus aber, welcher Hohe prieſter geweſen war, jedoch zur Zeit der Vermiſchung ſich freywillig verunreiniget haͤtte, und daher wohl einſah, daß ihm keine Hoffnung meh uͤbrig waͤre, fich jemals wieder empor zu ſchwingen, oder einen Zutritt zum Altare zu erhalten, 4. Gieng im hundert fuͤnfzigſten Jahre zu dem Koͤnige Demetrius, * und orachte ihm eine Krone, Pal⸗ menreiſer und Oelzweige von Gold, welche dem Anſehen nach in den Tempel gehoͤrten; z jedoch ließ er ſich an demſelbigen Tage mit keinem Worte weiter heraus. 5. Sobald er aber einen ſeiner Tollheit guͤnſtigen Zeitpunkt erhaſch⸗ te, da er naͤmlich von dem Deme⸗ trius zu Rathe gezogen, und ge⸗ fragt wurde, welche Stuͤtzen und Anſchlaͤge die Juden haͤtten, 6. Ließ er dieſelbe in folgender Antwort ausbrechen: Diejenigen unter den Juden, welche Aſſidaͤer genannt werden, und Judas der Machabaͤer, welchen ſie zum Ober⸗ haupte haben, naͤhren allezeit die Flamme des Kriegs, erwecken Meu⸗ tereyen, und laſſen das Reich niemal in Ruhe. 7. Denn auch ich ſelbſt bin der Wuͤrde meiner Vorfahren, naͤmlich des Hohenprieſterthums, beraubet worden, und komme hieher, 9. Erſt⸗ Cſiea ſuen des ther bin; de Vrhfah ſeegen: d ſet mn l weinig I b , du wor Uundigung Uſten Lond hemn tbe gemiß, 1. Denn te nicht ſhiſte ihten Il. As en den den Den ſcht hatte, Flunde, we cgen den J Ne Famme 12. Der Uhne Leova Deraufſehen iu zum 4 ihn nach Ju 13. Mt en Iudas nd ſiine An Altimis cder Alerhentunf 14. Daſ tte vor ſdiſcen halſtnweiſe den ſe 3 ang der d ihn hiette 1. Als s men Neheden in beſtren und rie Ne ſhe r daſelbi ( 9 17 ir eben ſete n Hangeſ⸗ heihaft den umd Nue nlic ſien ſic ausdrüct Datteuen u ſette ſche n in Krieg⸗ gängkenn a nus den onge ſch ſelſten 1,. herſt danah⸗ veſge bon G nach in N doch leß eſ e mit kine . der einen ſen thuntteheſ⸗ n dem Dent ogen, und f Stugen hitmn de in fohen veſce 2Sdſa Mas ſe ſun ge en oleſet 0 weten , RNeichnin⸗ bſ tin ns/ gali Das zweyte Buch der Machabaͤer⸗ 3. Erſtlich zwar, weil ich dem Nutzen des Koͤnigs getreulich zuge⸗ than bin; und zweytens, um die Wohlfahrt meiner Mitbuͤrger zu beſorgen: denn unſer ganzes Ge⸗ ſchlecht muß durch ihre Bosheit nicht wenig leiden. 9. Ich bitte dich daher, o Koͤ⸗ nig, du wolleſt nach genauer Er⸗ kundigung aller dieſer Umſtaͤnde unſerm Lande und Geſchlechte, dei⸗ ner allgemein geruͤhmten Menſchen⸗ liebe gemaͤß, Fuͤrſehung thun: 10. Denn ſo lange Judas lebt, iſt es nicht moͤglich, daß die Ge⸗ ſchaͤfte ihren ruhigen Gang gehen. 11. Als er nun durch ſolche Re⸗ den den Demetrius in's Feuer ge⸗ ſetzet hatte, blieſen ſeine uͤbrigen Freunde, welche ebenfalls feindlich gegen den Judas geſinnet waren, die Flamme noch mehr an. 12. Der Koͤnig ernannte daher ohne Verzug den Rikganor, welcher Oberaufſeher uͤber die Elephanten war, zum Heerführer, und ſchickte ihn nach Judenland 13. Mit dem Befehle, er ſollte den Judas ſelbſt lebendig fangen, und ſeine Anhaͤnger zerſtreuen, den Alcimus aber als Hohenprieſter des allerherrlichſten Tempels einſetzen. 14. Da ſchlugen ſich die Heyden, welche vor dem Judas aus dem juͤdiſchen Lande geflohen waren, haufenweiſe zu dem Rikanor, in⸗ dem ſie das Elend und den Unter⸗ gang der Juden fuͤr ihre Wohl⸗ fahrt hielten. 15. Als nun die Juden boͤrten, daß Rikanor im Anzuge ſey, und die Heyden ſich mit ihm vereinig⸗ ten, beſtreuten ſie ſich mit Stau be, und riefen denjenigen an, wel⸗ cher ſich ein Volk erwaͤhlet hat, um daſſelbige in Ewigkeit zu erhal⸗ 521 ten, wie er dann auch ſein Erb⸗ theil mit augenſcheinlichen Zeichen beſchuͤtzet. 16. Auf den erſten Befehl ihres Heerfüͤhrers aber brachen ſie ſogleich auf, und ſtießen bey dem Schloße Deſſau zuſammen. 17. Simon, der Bruder des Ju⸗ das, hatte ſich zwar bereits mit dem Nikanor eingelaſſen, erſchrack aber bey dem ploͤtzlichen Anruͤcken der Feinde. 18. * Jedoch Nikanor, welcher die Tapferkeit und den großen Muth, wovon die Gefaͤhrten des Judas in den Schlachten fuͤr ihr Vaterland ſchon manche Probe abgelegt hat⸗ ten, ruͤhmen hoͤrte, fuͤrchtete ſich, die Sache dem Ausſchlage einer blutigen Schlacht zu uͤberlaſſen. 19. Daher ſchickte er den Poſi⸗ don, Theodot und Matthias vor⸗ aus, um einen wechſelſeitigen Frie⸗ den zu ſchließen. 20. Als man ſich nun lange hieruͤber berathſchlaget, und der Heerfuͤhrer ſelbſt die Sache dem ganzen Volke vorgetragen hatte, gieng die einhellige Meinung von Allen dahin, man ſollte die angebo⸗ ihene Freundſchaft nicht verſchmaͤ⸗ en. H 21. Es wurde demnach ein Tag beſtimmt, an welchem beyde Theile in Geheim untereinander ſich be⸗ ſprechen ſollten: man brachte dann Stuͤhle heraus, und ſtellte ſie fuͤr einen Jeden hin. 22. Judas aber gab Befehl, daß an gelegenen Oertern Bewaffnete auf guter Hut ſtehen ſollten, damit nicht etwa die Feinde unverſehens einen ſchlimmen Streich ſpielen moͤchten: und ſo lief die Unterre⸗ dung mit Anſtande ab. 23. Worauf Nikanor ſich Jeru⸗ K k 5 ſalem 5§5 22 ſalem zu ſeinem Aufenthaltsorte waͤhlte, und nichts Unbilliges da⸗ ſelbſt unternahm, ſondern die Men⸗ ge der Schaaren, welche ſich um ihn her verſammelt hatten, abzie⸗ hen hieß. 24. Den Judas aber liebte er allezeit von Herzen, und war die⸗ ſem Manne ſehr zugethan. 25. * Er bath ihn auch, eine Frau zu nehmen, und Kinder zu erzeu⸗ gen; Judas vermaͤhlte ſich dann; und weil Nikanor ſic⸗ ſtets friedlich betrug, ſo lebten ſie in guter Ein⸗ verſtaͤndniß miteinander. 26. Da nun * Aleimus ihre wech⸗ ſelſeitige Liebe und Uebereinſtim⸗ mung ſah, gieng er zu dem Deme⸗ trius, und ſagte, Nikanor halte es mit den Gegnern, und habe den Judas, dieſen gefaͤhrlichen Feind des Reiches, zu ſeinem Nachfolger beſtimmt. 27. Der Koͤnig, durch die ſchaͤnd⸗ lichen Verlaͤumdungen dieſes Men⸗ ſchen erbittert und gereizt, erließ ein Schreiben an den Nikanor, worinn er aͤußerte, daß er zwar ein großes Mißfallen an der freund⸗ ſchaͤftlichen Vereinigung haͤtte, je⸗ doch nur befehle, man ſollte bloß den Machabaͤer allein, je baͤlder, je lieber, geſchloſſen nach Antiochien ſchicken. 28. Nikanor gerieth bey dem Em⸗ pfange dieſes Befehls in große Be⸗ ſtuͤrzung, und es fiel ihm ſchwer, die Vertraͤge, welche er mit dem Machabaͤoer geſchloſſen hatte, zu bre⸗ chen, da er doch von dieſem Man⸗ ne nicht im Geringſten beleidiget worden waͤre. 29. Jedoch, weil er ſich dem Koͤ⸗ nige nicht widerſetzen konnte, ſuchte er Gelegenheit, ſeinen Befeht zu vollziehen, Das zweyte Buch der Machabaͤer. (14. Kap.) 30. Allein der Machabaͤer, da er ſah, daß Rikanor unfreundlicher mit ihm umgieng, und bey den ge⸗ woͤhnlichen Zuſammenkuͤnften ſich ſtrenger, als ſonſt, erzeigte, ſchloß ganz wohl, daß dieſe Unfreund⸗ lichkeit aus keiner guten Ouelle her⸗ kaͤme; daher verſammelte er etliche Wenige von den Seinigen, und verbarg ſich vor dem Nikanor. 31. Sobald dieſer erfuhr, * daß ihm Judas durch ſeine Entſchloſ⸗ ſenheit zuvorgekommen waͤre, gieng er in den allergroͤßten und heiligen Tempel, wo er den Prieſtern, welche eben die gewoͤhnlichen Opfer verrichteten, befahl, ſie ſollten ihm den Mann ausliefern. 32. Da ſie ihm nun mit einem Eide betheuerten, ſie wuͤßten nicht, wo derjenige, welchen man ſuchte, ſich befaͤnde, ſtreckte er die Hand gegen den Tempel aus, 33. Schwur und ſprach: Wo⸗ ferne ihr mir den Judas nicht ge⸗ ſchloſſen liefert, ſo will ich dieſes Haus Gottes dem Erdooden gleich machen, den Altar ausgraben, und dieſen Tempel dem VBater Bacchus einweihen. 34. Nachdem er dieſe Reden ausgeſtoſſen hatte, gieng er fort; die Prieſter aber erhoben ihre Haͤn⸗ de gen Himmel, und riefen denje⸗ nigen, welcher noch allezeit ihr Volk beſchuͤtzet hatte, an, indem ſie alſo ſprachen: 35. Herr aller Dinge, du be⸗ darfſt zwar keiner Sache; doch aber haſt du gewollt, daß unter uns ein Tempel zu deiner Wohnung gebauet wurde: 36. So erhalte dann nun, o Herr, du Heiliger aller Heiligen, dieſes Haus, welches erſt vor kur⸗ zem n ſt gen (ſet. e den R llteſten zul it Namen er in den Stedt Antigung n n genannt 36. Deeſ e gemeß i Identhune Ehelten, war Cpſfuung ſein minn zu ve 39. Weit ha) gegen d den 13 ſeg uf hundert ſen u nehme , Denn Deſen vetffl den J un flen. 4I. Aein ſiſer Sode huus enus men un ih Wirk tſich i ſon 1 ſich ſels ſisi D D in det ſ llten Ju ieg Nachri 1 igen en ei⸗ gifi, H 4 wi N Unfteundee d den denge enkünſten 4 Heige, ſce iſe yfkeurde in Iule hen elte er trich einigen, nd Mkanor. erfuht, N ne Ennſchet waͤre, gen und heilge Puieſtern, nlichen yfen ſe ſallenit un mit einet wußten ſicht, 1 man ſocht, ee die hand 1, ſPkech: Nr das nict he il ich diſe cboden gei Ggruben, un ter Harchu diſe Nn ng er ti en ihre hen liefen Nent⸗ alezet n, fdin ne, du 6 che; N daß uote Pohnun n nun/ Helten tnt luy/ n Das zweyte Buch der Machabaͤer. zem iſt gereiniget worden, ewig un⸗ befleckt. 37. Inzwiſchen ſchwaͤrzte man bey dem Nikanor Einen von den Aelteſten zu Jeruſalem, * Razias mit Namen an, einen Mann, wel⸗ cher in dem beſten Rufe ſtund, und die Stast ſo liebte, daß er ſeiner Zuneigung wegen ein Vater der Ju⸗ den genannt wurde. 38. Dieſer hatte ſeinem Vorſa⸗ e gemaͤß lange Zeit ſich in dem Judenthume rein und unbefleckt erhalten, war auch bereit, mit Auf⸗ opferung ſeines Leibes und Lebens darinn zu verharren. 39. Weil nun Nikanor ſeinen Haß gegen die Juden oͤffentlich an den Tag legen wollte, ſchickte er fuͤnf hundert Soldaten, ihn gefan⸗ gen zu nehmen. 40, Denn er glaubte, wenn er Dieſen verfuͤhret haͤtte, ſo wuͤrde er den Juden den groͤßten Schaden zufuͤgen. 41. dieſer Soldaten beſtrebten, in ſein Haus einzubrechen, die Thuͤr aufzu⸗ ſprengen, und Feuer anzulegen, es auch wirklich ſchon an dem war, daß er ſollte gefangen werden, ſtieß de ſe ſelbſt ſein Schwert in den eib: Auslegung des Allein da ſich die Rotten 523 42. Indem er lieber eines edeln Todes ſterben, als ſolchen Boͤſe⸗ wichten ſich unterwerfen, und auf eine ſeines Herkommens unwuͤrdige Weiſe mishandeln laſſen wollte. 43. Weil ihm aber wegen Eilfer⸗ tigkeit der Stich nicht recht gelun⸗ gen war, und die Rotten der Sol⸗ daten bereits zur Thuͤre hereindran⸗ gen, lief er kuͤhn mitten auf die Mauer, und ſtuͤrzte ſich ſelbſt maͤnn⸗ lich unter die Schaaren hinab. 44. Da nun dieſe ſeinem Falle ſchnell auswichen, ſtuͤrzte er mitten auf den Hals. . 45. Weil er jedoch auch hiedurch ſein Leben und ſein Feuer noch nicht verloren hatte, rafte er ſich auf, und lief, obwohl das Blut haͤufig von ihm floß, und er ſehr ſchwer verwundet war, in vollem Rennen mitten durch das Volk, 46. Und ſtellte ſich auf einen gaͤ⸗ hen Felſen, wo er, nachdem er ſich ganz verblutet hatte, ſein Einge⸗ weide mit beyden Haͤnden ergriff, und es den Rotten der Soldaten in's Geſicht warf, dabey aber den Herrn des Lebens und Geiſtes an⸗ rief, er wolle ihm dieſelben wieder geben. So ſchied er aus dieſem Le⸗ ben dahin. XIV. Hapitele. V. 1. Den Jahre hernach, das iſt, im dritten Jahre nach Odem Tode des Antiochus Epiphanes, waͤhrend wel⸗ cher Zeit ſich die oben erzaͤhlten Begebenheiten eraͤugnet hatten, er⸗ hielten Judas und die Seinigen zu nicht geringer Beunruhigung die Nachricht durch ihre Freunde in Syrien, Demetrius, von welchem eine andere Stelle (1. Machab. 7, I. ꝛc.) das Mehrere erzaͤhlet, habe ſich gahling nach Vertreibung des Antiochus Eu⸗ pator zum Meiſter und Herrn uͤber die LCandſchaften Syriens ge⸗ macht, wie der folgende 2te Vers dieſes Kapitels ſagt. 524 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (1. Kap.) V. 3. Alcimus, ein Erzboͤſewicht, welcher nach dem Tode des Menelaus (2. Machab. 13, 4. ꝛc.) von dem Antiochus Eupator als Hoherprieſter aufgeſtellet worden, und auch einige Zeit in dem Beſitze dieſer Wuͤrde geweſen war, jedoch aber zur Zeit der Ver⸗ miſchung, da namlich die Juden unter den Heyden wohneten, ſich freywillig durch Abgoͤtterey verunreiniget, oder den wahren Glau⸗ ben ſeiner Vaͤter verlaſſen hatte, folglich von jedem Rechtſchaffe⸗ nen billig verabſcheuet wurde, und daher wohl einſah, daß ihm keine Hoffnung mehr uͤbrig waͤre, ohne maͤchtige Unterſtuͤtzung jemals wieder einen Zutritt zum Altare oder Prieſterthume zu erhalten, ſondern vielmehr ſein Leben in Gefahr ſtuͤnde, wenn er ſich vor dem Machabaͤer in Judaͤen wuͤrde blicken laſſen, wandte ſich an den neuen ſyriſchen Koͤnig Demetrius, V. 4. Und brachte ihm, um ſich einzuſchmeicheln, eine Kro⸗ ne, als einem rechtmaͤßigen Koͤnige, Palmenreiſer, als einem ruhm⸗ vollen Sieger, und Oelzweige, als dem gluͤcklichen Wiederherſtel⸗ ler des Friedens und Ueberflußes. Alle dieſe Geſchenke waren durchaus von dem feinſten Golde, koſteten aber den niedertraͤchti⸗ gen Schmeichler, welcher ſie darbrachte, keinen Heller; ſondern ſie waren ein Theil von jenen Kirchenraͤubereyen, welche dieſer Ruchloſe begangen hatte: denn ſchon dem Anſehen nach mußte Jevermann gleich beym erſten Anblicke urtheilen, daß dieſe Geſchen⸗ te dem Tempel gehoͤrten. Inzwiſchen gelung es dem raͤnkevollen Alcimus dennoch, das Herz des Demetrius fuͤr ſich zu gewinnen, wider den Machabaͤer aber dergeſtalt zu erbittern, daß er unver⸗ zuͤglich ſeinen Feldherrn Nikanor mit einem zahlreichen Heere nach Judgen abſchickte, mit dem Befehle, den Judas ſelbſt lebendig ge⸗ fangen zu nehmen, und ſeinen Anhang zu zerſtreuen. V. 18. Jedoch der fuͤrſichtige Nikanor, welchem die Juden muthig unter das Angeſicht traten, fuͤrchtete ſich nicht ohne Grun⸗ de, die Sache, oder das Beſte des Koͤnigs und ſeinen eigenen Ruhm dem Ausſchlage einer blutigen Schlacht mit Leuten, wel⸗ che entweder ſiegen oder ſterben wollten, zu uͤberlaſſen, ſondern ſchloß lieber einen anſtaͤndigen Frieden, und gewann von dieſer Zeit an den Judas ſo lieb, daß er nur ein Herz und einen Sinn mit ihm zu haben ſchien. V. 25. Er L2 un, un richplaf Corionide⸗ tgendowoa der erſt c dor ſe Grden Jat lct hatte, ſhtlcſten V2 e bechn 5 t . NRita idet ſog Verzug den ir nicht die elhe eroh n ſcſ Mnch auf en ſenden Sn Gleunge 3 V.z1. Urch ſeine kommen in hrechſt Prrugtlen Uen Pueſte N deſe ler vorneht V. n nir Mhen un⸗ uß der P ſt Ander — ) e. Wntn Cau ud den Pede cun Enpenn 1 Rt in don deit der pen vehntnn, ſi wahren Sge Ncchtſcef ah, daß ihn Unuftng ſerthum de, wenn 4 wandteſt ln, eine Ben einem nha. Wiedarferftn ſchenke waren niedertrüht⸗ lerz ſonden welche deſn nach mun dieſe Geſher n nintoeld. geninn 65 ir unbe⸗ Herten lebendigg⸗ n die Fnen ahne Gn en eigenn alten, M 7, ſonden deſet N Ginn o 16 Das zweyte Buch der Machabaͤ,er. 525 V. 25. Er bath ihn auch als Freund, eine Frau zu neh⸗ men, um Erben ſeines Heldenmuthes und Ruhms nach dem Tode zuruͤckzulaſſen. Judas vermaͤhlte ſich dann, und erzeugte, wie Gorionides a) ſchreibt, einen Sohn, von welchem man aber ſonſt nirgendswo etwas liest, und daher vermuthen kann, daß er gleich in der erſten Bluͤthe der Kindheit durch einen fruͤhzeitigen Tod noch vor ſeinem Vater dahingerafft worden ſey, welcher erſt im fol⸗ genden Jahre darauf ſtarb, nachdem er noch zuvor den Verdruß er⸗ lebt hatte, ſeinen bisher ſo liebevollen Freund Nikanor als den ge⸗ faͤhrlichſten Feind zu ſehen. V. 26. Alcimus naͤmlich, welchem die enge Freundſchaft die⸗ ſer beeden Fuͤrſten ſchon lange ein Dorn in den Augen war, ſchwaͤrz⸗ te den Nikanor deßwegen als einen Verraͤther bey dem Koͤnige an; welcher ſogleich an ihn den Befehl ergehen ließ, er ſollte ihm ohne Verzug den Machabarer geſchloſſen nach Antiochien ſchicken, wenn er nicht die ganze Schwere der koͤniglichen Ungnade fuͤhlen wollte, welche er ohnehin durch den eigenmaͤchtigen Vertrag mit den Juden gegen ſich ſchon rege gemacht haͤtte. Judas witterte aus dem hie⸗ durch auf einmal veranderten Betragen des Nikanors den ihm dro⸗ henden Sturm, und wich demſelben noch zu rechter Zeit durch eine ſchleunige Flucht aus. Auf die erſte Nachricht alſo, V. 31. Daß ihm der kluge Judas gegen alles Vermuthen durch ſeine Entſchloſſenheit in den gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden zuvor⸗ gekommen waͤre, oder den Rank tapfer abgeloffen haͤtte, wie es im Griechiſchen heißt, eilte er wuͤthend in den Tempel des Herrn zu Jeruſalem, und ſuchte durch die fuͤrchterlichſten Drohungen von den Prieſtern die Auslieferung des Judas zu erzwingen. Alein da dieſer Verſuch fruchtlos ablief, wollte er ſeinen Zorn an einem der vornehmſten juͤdiſchen Rathsherren, welcher V. 37. Razias hieß, auslaſſen. Aber auch dieſer entzog ſich den Mishandlungen des Wuͤtherichs durch einen freywilligen Tod, welchen uns das gegenwaͤrtige Kapitel umſtaͤndlich erzaͤhlet. So groß der Muth und die Unerſchrockenheit in dieſer That ſcheinen mag, ſo laͤßt ſie ſich doch, wie der heilige Auguſtin b) und Thomas nebſt Andern ſprechen, als Selbſtmord betrachtet, weder loben noch ent⸗ a) Gerionides L. 3. c. 21. b) §. Auguſtinus Epiſt. 61. et L. 2. tontra Gaudentium c. 20. J. IThomas 2. 2. 4. 64. art. 5. ad 5. entſchuldigen. Jedoch laͤßt ſich mit dem Franz Viktoria.a) und Serar aus dem vorhergegangenen heiligmaͤßigen Lebenswandel des Razias vermuthen, er habe dieſes, gleich dem Samſon, aus beſon⸗ derm Antriebe des goͤttlichen Geiſtes gethan, wie der heilige Augu⸗ ſtin b) bey einigen Jungfrauen zugiebt, welche ſich in das Waſſer und Feuer ſtuͤrzten, um ihre Jungfrauſchaft vor gewaltſamen An⸗ griffen zu retten, denen ſie auf keine andere Art mehr entgehen konnten. Dieſe Meinung beſtaͤttiget auch der unerſchuͤtterliche Glaube, die lebendige Hoffnung und feurige Liebe, womit Razias ſchon ſter⸗ bend ſeinen Gott noch angerufen hat; es beſtaͤttiget dieſelbe noch mehr der Beweggrund ſeiner Handlung, welchen der 42te Vers an⸗ giebt, naͤmlich, daß er lieber eines edeln Todes ſterben, als ſol⸗ chen Boͤſewichten ſich unterwerfen wollte, welche ihm vielleicht durch Liſt oder Drohungen und Peinen Etwas haͤtten entlocken moͤgen, das allenfalls, wo nicht der Ehre Gottes, doch dem Nutzen ſeines Volkes zuwider laufen koͤnnte. Den beſten Beweis aber giebt der heilige Geſchichtſchreiber, welchem doch der Geiſt Gottes ſelbſt die Feder fuͤhrte, durch ſeine eigene Worte, mit welchen er dieſe Handlung des Razias als eine edle, ruhmvolle Todesart, und kuͤhne, maͤnnliche That ſchilderet ; welches Lob ihr aber, wenn ſie nicht aus innerlichem Antriebe des goͤttlichen Geiſtes geſchehen waͤre, keineswegs mit Wahrheit zukaͤ⸗ me: denn der Selbſtmord wird nicht nur von dem heiligen Augu⸗ ſtin c) und allen uͤbrigen chriſtlichen Lehrern, ſondern ſogar von den Heyden, wie Lipſius d) und Serar aus dem Ariſtoteles e) und andern bezeugen, fuͤr das ſchaͤndlichſte Kennzeichen einer nie⸗ dertrachtigen feigen Seele angeſehen und verabſcheuet. ABe g a) Franciſcus Victoria Relat. de Homic. b) Auguſtinus L. I. de CLivit. c. 21. et 26. c) Idem L. I. de Civit. c. 19. EQc. Lackantius L. 3. c. 19. d) Lipſius Cent. 2. Ep. 26. e) Ariſtoteles L. 3. Ni- cOMmachiorum, Kuripides in Carmintbus. Vergilius L. 6. neid. 526 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (r1r4. Rap.) Akmor we brzahiu ſhlegen 1 91s * 1 Id⸗ trent aun Glſchluß, n enſelben en n zu ifen 2. De dbe ihn as Zn ſcen: Han nd vorbart ſelgen Tege cher Aes ſie . So fte 1e: Ver iſt in Hinwel, helten bef 4. Sie ann Gott iſ in hiumel, feyen 5 Er abe ſener Ma⸗ tuc hien 1 ergeef Hinſte zu n t ſeinen An ſen. 6. NMikanm ſen St niceſi, geten lhen; 1 4 (4 ) kkorign densgandele ſn tus een heiige Augt in Veſe walſamen Ne nehr gegehn kliche Ginte nies ſhanftr t dieſelbe net ue Vern then, als ſcl ihnn vebec inen errlati 6 den Me hichtſchtite te, duc in ezas alz in hat ſchldern Antriete d ehrhet ⸗ eligen Aun n ſogar leiſotelenn 1 in einet iN Das zweyte Buch der Machabaͤrr. 2 Das XV. Nikanor wird von dem Judas, welcher ſeinen Un N— Kapitel. tergebenen durch. Erzaͤhlung eines merkwuͤrdigen Geſichts Muth einfloͤßet, ge⸗ ſchlagen, und umgebracht. 1. Ass * Nikanor erfuhr, daß ſich Judas in der Gegend Sa⸗ mariens aufhielt, faſſete er den Entſchluß, mit ſeiner ganzen Macht demſelben am Sabbathe ein Tref⸗ fen zu liefern. I. Mach. 7, 26. 2. Da aber die Juden, welche ihm aus Zwang folgen mußten, ſagten: Handle nicht ſo grauſam und barbariſch, ſondern gieb dem heiligen Tage und demjenigen, wel⸗ cher Alles ſieht, die chre; 3. So fragte dieſer Ungluͤckſeli⸗ ge: Wer iſt denn jener Maͤchtige im Hummel, welcher den Sabbath zu halten befohlen hat? 4. Sie antworteten: Der leben⸗ dige Gott iſt jener maͤchtige Herr im Himmel, welcher den ſiebenten Tag zu fehern gebothen hat. 5. Er aber erwiederte: Und ich bin jener Maͤchtige auf Erden, wel⸗ cher euch hiemit gebiethet, die Waf⸗ fen zu ergreifen, und dem Koͤnige Dienſte zu leiſten. Jedoch konnte er ſeinen Anſchlag nicht ins Werk ſetzen. 6. Nikanor naͤmlich, von dem hoͤchſten Stolze ganz aufgeblaſen, gedachte ſich, * ein allgemeines Sie⸗ geszeichen uͤber den Judas aufzu⸗ richten; 7.‧* Der Machabaͤer herentgegen, welcher immerzu voll der Hoffnung war, Gott werde ihm ſeine Hilfe gewiß nicht verſagen, 8. Ermahnte die Seinigen, ſie ſollten uͤber die Ankunft der Hey⸗ den nicht erſchrecken, ſondern in ih⸗ rem Herzen an den ihnen vom Him⸗ mel ſchon ſo oft geſchenkten Bey⸗ ſtand ſich erinnern, und daher jetzt ebenfalls die Hoffnung faſſen, daß ihnen der Sieg von dem Allmaͤch⸗ tigen wuͤrde verliehen werden. 9. Er redete ihnen auch aus dem Geſetze und den Propheten zu, wobepy er ihnen zugleich die Schlach⸗ ten, welche ſie ehemals geliefert hatten, vorſtellete, und ſie dadurch 10. Nachdem er nun ihre Ge⸗ muͤther dergeſtalt aufgerichtet hat⸗ te, ſchilderte er ihnen noch die Arg⸗ liſt und Meineidigkeit der Heyden. 11. Auf ſolche Art waffnete er einen Jeden aus ihnen, nicht mit Darreichung eines Schildes und Spießes, ſondern mit den kraͤftig⸗ ſten Zuſpruͤchen und Ermahnungen, worunter er ihnen auch * emen noch beherzter machte. glaubwuͤrdigen Traum erzaͤhlte, durch welchen er ſie alle miteinans der erfreute. 12. Dieſes Geſicht war folgen⸗ des: * Er ſah naͤmlich den Hohen⸗ prieſter Onias, jenen guten, liebe⸗ vollen, und ſchon beym erſten n⸗ blicke ehrwuͤrdigen Mann, welcher eben ſo eingezogen in ſeinen Sit⸗ ten, als zierlich in Reden geweſen war, und ſich von ſeiner Kindheit an in allen Tugenden geuͤbet hat⸗ te: dieſer hob ſeine Haͤnde empor, und bath fuͤr das ganze jüdiſche 13. * Nach dieſem erſchien noch ein anderer Mann von bewunde⸗ rungs⸗ 528 rungswuͤrdigem Alter und Anſehen, welcher mit einem großen Glanze umgeben war. . 14. Onias gab auf die deßwe⸗ gen an ihn geſtellte Frage zur Ant⸗ wort: Dieß iſt der zaͤrtliche Freund ſeiner Bruͤder und des Volkes Iſ⸗ rael; dieß iſt der Mann, welcher viel fuͤr das Volk und fuͤr die gan⸗ ze heilige Stadt bittet, naͤmlich Je⸗ remias, der Prophet Gottes. 15. * Jeremias aber ſtreckte ſeine rechte Hand aus, und gab dem Ju⸗ das ein goldenes Schwert mit den Worten: 16. * Nimm hin dieſes heilige Schwert, ein Geſchenk von Gott, mit welchem du die Feinde meines Volkes Iſrael zu Boden ſchlagen 1 7. Durch dieſe vortrefflichen Reden des Judas, welche den feu⸗ rigen Muth noch mehr anfachen, und das Herz der jungen Mann⸗ ſchaft ſtaͤrken mußten, aufgemun⸗ tert, beſchloſſen ſie zu ſtreiten, und maͤnnlich zu fechten, damit die Ta⸗ pferkeit der Sache den Ausſchlag geben moͤchte, da die heilige Stadt und der Tempel in Gefahr ſtuͤnden: 18. Denn ſie trugen weit gerin⸗ gere Sorge fuͤr ihre Weiber und Kinder, fuͤr ihre Bruͤder und Ver⸗ wandten, als fuͤr den heiligen Tem⸗ pel, um welchen ſie am erſten und meiſten bekuͤmmert waren. 19. Inzwiſchen war man auch in der Stadt fuͤr diejenigen nicht wenig beſorgt, welche ſich in das Treffen wagen mußten. 20. Alle erwarteten dann die Entſcheidung der Sache: der Feind ruͤckte an, und ſtellte ſich in Schlacht⸗ ordnung, die Elephanten aber ſammt der Reiterey hatten ſchon die ih⸗ nen gelegenen Plaͤ‚tze eingenommen. Das zweyte Buch der Machabaͤer. (15. Kap.) aI. Da nun der Machabaoͤer die große Menge der anruͤckenden Fein⸗ de, die ſo manchfaltige Kriegsruͤ⸗ ſtung und das Wuͤthen der Thiere betrachtete, erhob er ſeine Haͤnde gen Himmel, und rief jenen wun⸗ derthaͤtigen Herrn an, welcher den Sieg nicht nach dem Uebergewichte der Waffen, ſondern nach ſeinem Wohlgefallen den Wuͤrdigen ertheilt. 22. Sein Gebeth aber lautete alſo: O Herr, der du unter Eze⸗ chias, dem Koͤnige von Juda, dei⸗ nen Engel geſandt, und in dem Heerlager Sennacheribs hundert fuͤnf und achtzig tauſend Mann er⸗ ſchlagen haſt, 2. Mach. 8, 19. 23. Sende auch jetzt, Beherr⸗ ſcher der Himmel, deinen guten En⸗ gel uns zum Anfuͤhrer, damit er Furcht und Schrecken vor deinem maͤchtigen Arme verbreite, 24. Und diejenigen zittern mache, welche unter Gotteslaͤſterungen wi⸗ der dein heiliges Volk daher zie⸗ hen. Waͤhrend dem, daß Judas alſo bethete, 25. Ruͤckte Nikanor unter dem Schalle der Trompeten und Ge⸗ ſaͤnge mit den Seinigen an. 256. Judas herentgegen und ſei⸗ ne Krieger riefen zu Gott, und giengen bethend auf den Feind los. 27. Da ſie nun mit der Hand tapfer um ſich ſchlugen, und in⸗ zwiſchen mit dem Herzen zu dem Herrn ſchrien, ſtreckten ſie nicht weniger als fuͤnf und dreyßig tau⸗ ſend Mann zu Boden; indem die Gegenwart Gottes dieſelben mit frohem Muthe erfuͤllete. . 28. Als ſie nun nach geendigter Schlacht frohlockend zuruͤckkehrten, und noch darzu erfuhren, * daß Nikanor ſelbſt mit dem Schwerte in der Fauſt gefallen ſey, 29. Wor⸗ d beroß ſn ſe in Almchtigen . Inde belegenheite len für ſe Eul n ſe Ukanot das ſanmt dem ſonen, und uſclem n n I. nef u ſin Plichr ſamn j dee Bur⸗ nr zuſammne 32. Und Nes Rlkarer⸗ Hund, mrich eiligehaus d ſegofſorece 32. Hiera gottiot ſgneien, un dn Vagenn diſes Unfnn Uegeniber an 34. Meyp hinmen lobt ſn der ohnung u 35. Vnd würde fum hochbin ſtendengen⸗ ige Nuiger n dee Tie⸗ 4 . ſeine Himm iſ ſenen wiur welcher d llebetgerſce n nach ſinen digenertet.. aber lgte du unter Ee 1 Inde, Ne Und in bs hunde nd Nann u ſezt, Denn nen guten en r, Mnif e n dor Nenen itt, itternttate ſerungennn olk doher e , doß Fd ot vnte N een d Ge na. Pgen und ſe Hotte dn Fend ee tit ker h n, M nn Nen n in ſe nt Neſfu = — N de . en i 8 Gte gendiſe Licteſeen len/ 9 — = — ☛r 16 ,Arn Das erſte Buch der Machabaͤer. 29. Woruͤber ein großes Geſchrey und Getoͤß entſtanden war, ſo prie⸗ ſen ſie in ihrer Mutterſprache den allmaͤchtigen Herrn. 30. Judas aber, welcher in allen Gelegenheiten beeit war, Leib und Leben fuͤr ſeine Mitbuͤrger auf das Spiel zu ſetzen, gab Befehl, dem Nikanor das Haupt und die Hand ſammt dem Schulterblatte abzu⸗ hauen, und dieſe Stuͤcke nach Je⸗ ruſalem zu bringen. 31. Bey ſeiner Ankunft daſelbſt berief er ſeine Mitbuͤrger und die Prieſter ſammt denfenigen, welche auf der Burg waren, an den Al⸗ tar zuſammen, 32. Und zeigte ihnen das Haupt des Rikandrs, nebſt der verfluchten Hand, welche derſelbige wider das heilige Haus des allmaͤchtigen Gottes ſo großſprecheriſch ausgeſtreckt hatte. 33. Hierauf ließ er die Zunge des gottloſen Nikanors heraus⸗ ſchneiden, und in Stuͤcke zerhackt den Voͤgeln vorwerfen, die Hand dieſes Unſinnigen aber dem Tempel gegenuͤber aufhenken. 34. Alle prieſen daher den Herrn des Himmels, und ſprachen: Ge⸗ lobt ſey derjenige, welcher ſeine Wohnung unbefleckt erhalten hat. 35. Und das Haupt Nikanors wurde zum augenſcheinlichen und hier das Ende. Auslegung des S29 oͤffentlichen Zeichen der goͤttlichen Hilfe zu oberſt in der Burg auf⸗ geſteckt. 36. Alle beſchloſſen ſodann ein⸗ muͤthig, dieſen Tag keineswegs je⸗ mal mehr ohne feſtliches Gepraͤn⸗ ge voruͤbergehen zu laſſen; 37. Sondern denſelben *an dem dreyzehnten des Monats, welchen man in ſyriſcher Sprache Adar nennt, naͤmlich an dem Vorabende vor dem Feſte des Mardochaͤus zu begehen. 38. * Da nun von der Zeit an, wo dieſe Begebenheiten mit dem Nikanor ſich zutrugen, die Hebraͤer in dem Beſitze der Stadt geblieben ſind, ſo will ich auch damit meine Erzaͤhlung beſchließen. 39. Iſt ſolche gut, und ſo, wie es eine Geſchichtbeſchreibung erfo⸗ dert, ausgefallen, ſoll es mir lieb ſeyn: iſt ſie aber ihres Gegenſtan⸗ des minder wuͤrdig, ſo muß man mir es ſchon zu gute halten. 40. Denn gleichwie es unange⸗ nehm iſt, wenn man immer nur Wein, oder immer nur Waſſer zu trinken bekoͤmmt; angenehm aber, wenn darmit abgewechſelt wird: ſo iſt auch den Leſern ein Vortrag, welcher immer gleich hoch geſpannt iſt, nicht angenehm. So ſey dann XV. Bapitels. V. 1. Neanor⸗ welcher nun einmal ſich vorgeſetzt hatte, den Judas aufzureiben, faſſete den Entſchluß, ihn zu uͤberfallen, und demſelben an einem den Heyden guͤnſtigen Tage, naͤmlich am Sabbathe, wie es vorher ſchon ein oder anderes male geſchehen war, ein Treffen zu liefern: weil er hoffete, die Juden wuͤrden wegen der Heiligkeit des Tages auch dießmal, wie ſonſt, kein Schwert zu ihrer Vertheidigung zuͤcken, ſondern ſich wie ge⸗ duldige Schafe niedermetzeln laſſen. Allein da die Juden, welche P. Jak. Tirins X. Band. Ll er 530 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (I15. Kap.) er mit Gewalt zu dieſem Feldzuge gegen ihre eigene Bruͤder ge⸗ zwungen hatte, ſich ſtandhaft weigerten, dieſelben am Sabbathe anzugreifen, konnte er ſeinen Anſchlag, V. 6. Ein allgemeines oder vollkommenes Siegeszeichen uͤber den Judas zu ſeinem Ruhme aufzurichten, das iſt, ihn ſammt allen ſeinen Leuten gänzlich zu vertilgen, dießmal nicht in's Werk ſetzen, ſondern mußte auf eine andere Gelegenheit dazu lauren. Inzwiſchen ließ ſich Judas BV. 7. Der Machabaͤer, ein eben ſo tugendhafter als kluger Feld⸗ herr, angelegen ſeyn, zu dem alle Augenblicke bevorſtehenden Kampfe den Seinigen Muth einzufloͤßen, und redete ihnen daher, wie der te Vers ſagt, aus dem Geſetze und den Propheten zu, das iſt, er ſtellte ihnen die troſtvollen Verheißungen, welche der Herr durch den Moyſes und andere Propheten ſeinem Volke gegeben, und auch die herrlichſten Siege bisher ſo oft ſchon bethaͤtiget hatte, lebhaft vor, um ſie mit der Hoffnung zu beſeelen, Gott werde auch ihnen anz gewiß ſeinen allmaͤchtigen. Beyſtand nicht verſagen. Aus eben dieſer Abſicht erzaͤhlte er auch ſeinen Kriegern V. 11. Einen glaubwuͤrdigen Traum, das will ſagen, wie die roͤmiſche Bibelausgabe ſpricht, eine wahrhafte Erſcheinung von dem Himmel, welche Judas ſelbſt. in einer Nacht gehabt hat⸗ tee, und mit allem Grunde fuͤr einen ſichern Vorbothen des kuͤnfti⸗ gen Sieges uͤber den Nikanor hielt. ⸗ V. 12. Er ſah naͤmlich ganz deutlich und zuverlaͤßig den Zohenprieſter Onias, welcher unlaͤngſt (2. Machab. 4, 34.) ver⸗ raͤtheriſcher Weiſe ermordet worden war, in ſeiner ganzen ehrwuͤr⸗ digen Geſtalt vor ſich: dieſer hob aus dem Schooſe Abrahams ſei⸗ ne Haͤnde gegen Himmel empor zu Gott, und bath denſelben in⸗ bruͤnſtig für das ganze judiſche Volk um Segen, Heil und Gluͤck, beſonders aber um ſeinen Beyſtand in dem gegenwaͤrtigen Feldzuge. V. 13. Nach dieſem erſchien noch ein anderer Mann von weit herrlicherm Anſehen. Da nun Judas denſelben nicht ſo kann⸗ te, wie den Onias, welchen er ſelbſt in ſeinem Leben von Ange⸗ ſichte ſo oft geſehen hatte, fragte er den Hohenprieſter, und erhielt von ihm, ſagt der naͤchſtfolgende 14te Vers, die Antwort, dieß ſey der vorzuͤglichſte Freund und Fuͤrbitter des juͤdiſchen Volkes, V. 1 5. Je⸗ Lij. . ſuer lhende hen Gefe n Judag, die hond! ſſten Gre L. 16. neßte Scn non Gon d holkes Nerl lch üneden an daß die liden vorgeh uns, wenn es auch hlig wor nin und val ſgenund ihr⸗ In dert ſeſen großen nſem gittin ſen Schwert Wonglaus lebren ing N Ni Merwehln dern chritl in Eeſife n irlchen W. In Nutabe ligeng, un Reyßig ndnd du Iück N. lten die Nitt hane de) Das zweyte Buch der Machabaͤer. 531 diir V. 15. Jeremias naͤmlich, jener große Prophet Gottes, wel⸗ Sttt cher auch nach dem Tode noch mit zartlichſter Liebe fuͤr das Wohl ſeiner lebenden Mitbruͤder ſorgte; daher erſchien er auch jetzt bey der großen Gefahr, in welcher ſie ſchwebten, und gab ihrem Feldherrn, iren dem Judas, auf eine recht feyerliche Art ein goldenes Schwert P Ve⸗ in die Hand mit den Worten, welche ſeinen Heldenmuth auf den e lan. hoͤchſten Grad erheben mußten: WMW V. 16. Nimm hin, ſprach er, dieſes heilige, oder hochge⸗ weihte Schwert, als ein Geſchenk und beſonderes Gnadenzeichen lreue. von Gotu deinem Beſchuͤtzer, mit welchem du die Feinde meines den nt vVolkes Iſrael zu Boden ſchlagen wirſt. Aus dieſer ſo umſtaͤnd⸗ weegt lich beſchriebenen, als wahrhaften Erſcheinung erhellet ganz unlaug⸗ iſee bor, daß die Heiligen auch nach ihrem Tode noch wiſſen, was auf zungen Erden vorgeht, daß ſie fuͤr uns Sorge tragen, fuͤr uns bitten, und 1, ud uns, wenn es dem Allmaͤchtigen gut duͤnket, zu Hilfe eilen; daher ſie tt lſet auch billig von uns angerufen und verehret werden, wie es Bellar⸗ uſin min und Valentia nebſt andern Lehrern wider die Feinde der Hei⸗ n. Min uigen und ihrer Verehrung unumſtoͤhlich beweiſen. ⸗ Im verbluͤmten Sinne verſteht Raban unter dem Jeremias, igtn, dieſem großen Freunde und Fuͤrſprecher des auserwaͤhlten Volkes, Erſcheinn unſern goͤttlichen Mittler Chriſtus den Herrn; unter dem golde⸗ gehthe. nen Schwerte aber die heilige Schrift, mit welcher der Unglaube dekiß und Irrglaube zu Boden geſchlagen wird. M . Uebrigens macht Guagnin bey dieſer Selle noch die Anmer⸗ elißig h kung, daß die Vorſteher der katholiſchen Kirche nicht nur dem 4, neu erwaͤhlten roͤmiſchen Kaiſer bey ſeiner Kroͤnung, ſondern auch nentn andern chriſtlichen Koͤnigen und Helden, um ſie zur Vertheidigung uign der Geſetze und der Religion zu ermuntern, das Schwert mit den enſtem naͤmlichen Worten in die Hand geben, mit denen es hier Jeremias u it, dem Machabaͤer uͤberreichte, welcher gleich darnach auf den Feind gncite losgieng, und ihn mit einem Verluſte von nicht weniger als fuͤnf unnd dreyßig tauſend Mann in die ſchimpflichſte Flucht jagte, . unm S e . O . nitn und durch die Seinigen auf allen Seiten verfolgen ließ. Bey ih⸗ ai rer Zuruͤckkunft ſahen die Sieger zur Vermehrung ihres Jubels, ndenfe V. 28. Daß Nikanor ſelbſt gefallen ſey. Judas naͤmlich, ven welchen die Nachricht von dem Tode des Razias aͤußerſt aufge⸗ gltes, bracht hatte, forderte den Nikanor auf das freye Feld heraus, — Ll 2 und 532 Das zweyte Buch der Machabaͤer. (15. Kap.) und ſpaltete ihn, da er nach der ungluͤcklichen Schlacht ſo eben ſein Heil in der Flucht ſuchen wollte, durch einen Hieb mitten entzwey wie Gorionides a) ſchreibt, und wir bey Erklaͤrung einer andern Stelle (1. Machab. 7, 47.) ſchon geſagt haben, wo zugleich die uͤbrigen Thaten des Nikanors erzaͤhlet werden, deſſen abgeſchlage⸗ nes Haupt nachgehends Judas zu Jeruſalem uffentlich auffſtecken, und ſodann wegen des uͤber ihn erfochtenen Sieges ein herrliches Dankfeſt halten ließ, welches nach dem einhelligen Schluße des ganzen Volkes auch kuͤnftighin alle Jahre V. 37. An dem dreyzehnten Tage des Mon.ns Adar, der faſt mit unſerm Hornung eintrifft, feyerlich begangen werden ſollte. Da nun ſonſt nach dem juͤdiſchen Kalender an dieſem Tage, als an dem Vorabende vor dem Feſte des Mardochaͤus, oder der Looſe, welches (Eſther 9, 27. ꝛc.) auf den Vierzehnten und Fuͤnf⸗ zehnten des gedachten Monats fiel, die ſogenannte Faſten der Eſther gehalten werden ſollte, ſo wurde ſelbe, da ſie mit einem froͤhlichen Siegesfeſte ſich nicht wohl vertrug, wahrſcheinlicher Weiſe auf den Zwoͤlften, oder eine andere ſchickliche Zeit verlegt. V. 38. Da nun von der zZeit an, ſagt unſer heiliger Ge⸗. ſchichtſchreiber, wo dieſe Begebenheiten ſich zutrugen, keine ſo merkwuͤrdige Veraͤnderungen mehr mit dem juͤdiſchen Volke vorge⸗ gangen, ſondern die Hebraͤer bis zu der Ankunft des Meßias in dem Beſitze der Stadt Jeruſalem geblieben ſind, ſo beſchließet er bier ſeine Geſchichte, und zwar deſto ſchicklicher, da nicht lange her⸗ nach Jeſus Chriſtus auf Erden erſchien, der Zweck, die Erfuͤllung und das Ende des alten Teſtaments. )Gorioniges L. 3. c. 22. Kap.) en ſein ntzwey andern eich die ſchlage⸗ erliches Dðð Adar, werden l Tage, der der Eſther hlichen auf den ger Ge⸗ keine ſo vorge⸗ füllung è ⸗⸗ Be⸗ RRN PEE iil etineelie ertti. Rertftkrrufrut i lein I ☛IE 1 S — RNAS BD2—— SS — — in ulentlaittin . . 2 S E ſfitenlln ”MWß 4 WI ii nlkunen W en W 8 8 ll Buͤchern d iſt, we eine klein⸗ manchem in einem welche uͤb N N N W W W W W D N W NW W W R N N ii l Nelkitnskionur mnm ii teiegtni n , N N N ( N egn 4 — „ War maſchine. die dopp folgende ten zuſar Aeußerſt bedeckten Schilde alle aber Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten, welche in dem vorſtehenden Kupferblatte abgebildet ſind. D. in den Geſchichten des alten Bundes, beſonders aber in den . Buͤchern der Machabdͤer von zerſchiedenen Kriegsmaſchinen die Re⸗ de iſt, welche man heutiges Tages nicht mehr ſieht, ſo hoffen wir, eine kleine Erklaͤrung uͤber die vorzuͤglichern unter denſelben werde manchem Leſer nicht ganz unwillkommen ſeyn: wir liefern ſie dann in einem kurzen Auszuge aus den beruͤhmteſten Schriftſtellern, welche uͤber dieſe Gegenſtaͤnde geſchrieben haben. r. Die Schildkroͤte War, wenn je der Ausdruck erlaubt iſt, eine lebendige Kriegs⸗ maſchine, und in ihrer Art zweyerley, die einfache naͤmlich, und die doppelte, oder zuſammengeſetzte Schildkroͤte. Sie wurde auf folgende Art gemacht: Eine Schaar Soldaten, oder mehrere Rot⸗ ten zuſammen, und oͤfters ganze Legionen ſchloßen ſich in gedraͤngten Reihen ſo eng aneinander, als es nur immer moͤglich war. Die Aeußerſten von Vorne oder an der Spitze und auf beyden Seiten bedeckten ſich, und zugleich ihre Kameraden auswaͤrts mit ihren Schilden gegen die feindlichen Steine und Pfeile, die Uebrigen alle aber hatten ihre Schilde auf den Koͤpfen, und bildeten alſo L I 3 gleich⸗ 534 Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten. gleichſam ein eiſernes Dach, welches entweder von der Aehnlichkeit mit einer Schildkroͤtenſchaale, oder von der Langſamkeit, mit welcher ſich eine ſo eng zuſammengepreßte Menge darunter bewegen konnte, den Namen Schildkroͤte erhielt. Dieſe Schildkroͤte, welche wir die einfache nennen, gieng ſodann bis an den Fuß des Walls hin, und untergrub die Mauer einer belagerten Stadt, oder erſtieg dieſelben mit Leitern. Wann der Wall oder die Verſchanzung zu hoch war, bediente man ſich der doppelten Schildkroͤte. Die Sol⸗ daten naͤmlich kletterten auf die Schultern oder Schilde ihrer Ka⸗ meraden; welches ſie ganz leicht verrichteten, weil die hinterſte Reihe oder das letzte Glied auf einem Kniee lag, und ſich ſo tief als es ſeyn konnte, niederbuͤckte; das andere Glied vor ihm war etwas erhabener, und ſo von Glied zu Glied bis an das erſte hin, Oder! et, dre Nel mitel ſine chenf⸗ mn wnde crhe af hrahtn e ſihen Pff ig, und miſcte welches aufrecht ſtehen blieb, und gleichſam eine Abdachung formte. 2. Der Sturmbock, Oder, wie er r ſonſt noch genannt wird, der wioder, war ein langer dicker Balken, oder Baum vorne mit Eiſen in Geſtalt eines gehoͤrnten Bocks oder Widders beſchlagen. Dieſer Baum hieng entweder in Ketten, oder lag auf Walzen, und war bey den Alten das Hauptwerkzeug, um durch ſeine gewaltigen Stoͤße die Mau⸗ ren der belagerten Staͤdte darnieder zu werfen. Das kleine Pfeilgeſchuͤtz Beſtund aus zwey unten engeſt verbundenen Balken, von de⸗ nen der hintere mittels eines dicken, aus Haaren oder Saiten ge⸗ flochtenen Seils nach aller Kraft zuruͤckgezogen, und ſodann ſchnell wieder losgelaſſen, hiedurch aber der auf dem vordern Balken lie⸗ gende Pfeil mit groͤßter Heftigkeit fortgeſchnellet wurde. Wer ungömnaſt aßf Raden ncht hinge Srichen u ihnen auf Stedt ein Vurd . Wau ſ Sieges Aurne ihter en, Ahitti mit welhe tgen konnte welche iir des Wacs oder er ſie ſhengng r ihen 1 eſe hin ung ſorbte , ar i Geſtelt end uumn hier den A die M , von ⸗ Saiten g⸗ hann ſtnt Balkn le . Die de ihret e de hintenft d ſchſ ti Beſchreibung einiger Artegemaſchinen der Alten. 535 4. W Die Baliſte, Oder das groͤßere Pfeilgeſchutz, hatte, wie die Figur ſelbſt zeiget, drey vorzuͤgliche Haupttheile, naͤmlich die Raͤder oder Haͤſ⸗ pel, mittels derer von ſtarken Maͤnnern der ſtaͤhlerne Bogen durch ſeine ebenfalls aus Saiten geflochtene Stricke auf's ſtrengſte angezo⸗ gen wurde. Dieſer Bogen ſchnellete, ſobald man ihn losließ, den vorne auf einem glatten Balken, welcher durch den unten ange⸗ brachten Hebel hoch oder niedergerichtet werden konnte, liegenden großen Pfeil mit ſolcher Gewalt fort, daß er, gleich einem Blitze flog, und in einer ſehr betraͤchtlichen Weite ganze Baͤume und ge⸗ karniſcte Maͤnner durchdrang. 5. Der bewegliche Thurm War ebenfalls in aͤltern Zeiten eine der wichtigſten Belage⸗ rungsmaſchinen. Er wurde aus dem feſteſten Holze gebauet, und auf Raͤdern oder Walzen an die Mauern einer belagerten Stadt ſo nahe hingeruͤckt, daß die darinn befindlichen Soldaten mit ihren Spießen und Schwertern die Vertheidiger erreichen, oder gar zu ihnen auf die entgegenſtehende Mauer hinuͤberſoringen, und in die Stadt eindringen konnten. . 6. Der Elephant mit einem Thurme Wurde von den Alten zu den weſentlichſten Stuͤcken gezaͤhlet, worauf ſie die Staͤrke eines Kriegsheeres und die Hoffnung des Sieges in großen Feldſchlachten ſetzten: da nicht nur die in den Thurme auf ſeinem Ruͤcken befindlichen Soldaten dem Feinde hin⸗ ter ihrer hoͤlzernen Bruſtwehre großen Schaden zufuͤgen konnten, L l 4 ſon⸗ 536 Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten. ſondern auch der Elephant ſelbſt, wenn er einmal, wie wir oben (1. Machab. 6, 34.) geſagt haben, gereizt war, Jeden, der ihm in den Weg kam, zertrat, oder mit ſeinem langen Schnabel ſo hoch in die Luft ſchleuderte, daß er im Herunterfallen den Hals brechen mußte. M Die ſchwebenden Sturmkoͤrbe Waren aus Weidenreiſern zuſammengeflochten, und mit dem dickeſten Leder uͤberzogen; oder ſie waren aus ſtarken Dielen geziemert, und mit Eiſen beſchlagen. In dieſen Koͤrben wand man, wie aus der Figur zu ſehen, die Soldaten, beſonders bey gaͤh⸗ linger Ueberrumpelung einer Stadt, bis an die Bruſtwehr der Mauer hinauf, damit ſelbe deſto naͤher an die Vertheidiger mit ihrem Gewehre kommen, oder allenfas durch einen kuͤhnen Sprung zu ihnen hinuͤber ſetzen, und ſie von ihrem Poſten vertreiben koͤnnten. 8. Der Sichelwagen Wird durch die vorſtehende Abbildung ſo deutlich vorgeſtellet, daß uns nur wenig davon zu ſagen uͤbrig bleibt. Er war naͤmlich auf beyden Seiten mit ſchraͤgs hervorſtechenden Sicheln oder viel⸗ mehr langen Senſen beſetzet, und wurde von vier gepanzerten Pferden gezogen, welche an eine ſtarke, vorne mit langen Spitzen beſchlagene Deichſel geſpannt waren, dergleichen eine auch an jedes der zwey aͤußerſten Pferde angehenkt war, welche man aber nach Erforderniß entweder in die Hoͤhe richten, oder umdrehen konnte. Wenn nun eine unabſehliche Reihe ſolcher fuͤrchterlicher Waͤgen in vollem Laufe auf die feindliche Schlachtordnung anprellten, ſtießen und warfen ſie durch die an den Deichſeln angebrachten Spitzen oder lange Spieße die erſten Glieder uͤber den Haufen, und richte⸗ ten 1 n donn, ni bepde Oder, tauntiche lhemen gech in Gevelt auf frten, wai Bitte die ſoannten, 1 ue Saiten geſeckt wiun ten. bi Nten , Ne ihn ubeſſhug ls egen und pit en Dielen ten wand ib bey gi⸗ ſtweßr de diger nit n Evnng m Honnn, vrgeſtele, at nuni oder vic⸗ panzerten Euihn zihe Ober nc n konnti bihenn ſiefn Gyen tich⸗ ien Beſchreibung einiger Kriegsmaſchinen der Alten. 537 ten dann, ſobald ſie einmal eingedrungen waren, mit ihren Sen⸗ ſen zu beyden Seiten die ſchrecklichſte Niederlage an. Das Steingeſchuͤtz, Oder, wie es ſonſt genannt wird, das Katapult, war von ſo erſtaunticher Wirkung, daß es ſelbſt nach dem Zeugniſſe des be⸗ ruͤhmten Folards und anderer Neuern unſern Kanonen beynahe gleich kam, indem es die groͤßten Steine mit ſo außerordentlicher Gewalt auf eine betraͤchtliche Weite warf, daß ſie Alles zerſchmet⸗ terten, was ſie traffen. Und doch beſtund die groͤßte oder einzige Staͤrke dieſer Maſchine in der Schnellkraft ſeines aͤußerſt ange⸗ ſpannten, und ſodann gaͤhling losgelaſſenen Seils, an welchem ein aus Saiten geſtrickte Art Netz feſtgemacht war, worein der Stein geſteckt wurde, den man ſchleudern wollte⸗ Nach⸗ Nachricht. Bey dem Schluße des alten Teſtaments, welches ſich mit dieſem zehnten Bande nun endet, ergreift der Verleger die Gelegenheit, wegen der gegen alle Vermuthung ſpaͤter, als der Antrag war, er⸗ R de Ver folgten Lieferung der letztern Baͤnde, ſeine Herren Subſkribenten um Verzeihung zu bitten; er hoffet auch dieſelbe deſto zuverſichtlicher, da an dieſem Verzuge die Haupturſache jene lebhafte Begierde war, durch moͤglichſt aufmerkſame Bearbeitung dieſes Werkes den ſchaͤtz⸗ baren Beyfall nicht nur zu erhalten, ſondern noch mehr zu verdie⸗ nen. In eben der naͤmlichen Abſicht wird zu der Ausgabe des neuen Teſtaments eine ganz neu gegoſſene Schrift gebraucht, und das ganze Werk mit aller nur moͤglichen Beſchleunigung zu ſeiner end⸗ lichen Vollſtaͤndigkeit gebracht werden. X (fbeny (A dacht es Malle Ahardlung Kotmtuun Mtecer (9 ſeinee Nn Uitenſest 1 cardron⸗ — — die! Glaubens — — die heiligte S erault de 787. D Prervicnlus Ddbrevie Dauer enthaͤlt Mnte, 1 gen, der Slerde Hummin tra n 6 andier H icht Gffte Autegt 2 MI rtgors den eand en! hnt din genhei tag wet, en keibentenun verſchtlihe, egierdewe 8s den ſhiß t u vendee be des hela ht, und Ne. ſeut ind Bey Verleger dieſes ſind auch folgende Buͤcher zu haben: . belly (Ludw.) alte Urkunden der Kirche von der beſondern An⸗ dacht der Chriſten gegen die ſeligſte Jungfrau und Mutter Got⸗ tes Maria ꝛc. J. 1797. Abhandlung uͤber das goͤttliche Geboth der oͤftern, ehriſtlich⸗ frommen Kommunion. 8. 1790. Atterer (Joh. Mich.) Lebens⸗ und Leidensgeſchichte Jeſu, und ſeiner Mutter der allerheiligſten Jungfrau Mariaͤ. zc. 4. 1789. Avila, (Joh. von) Grundſaͤtze von der wahren und falſchen Andacht. Ueberſetzt von J. A. Weiſſenbach. 8. 1789. eaudran (Hrn. Abts) die in dem Glauben befeſtigte, und wider die Verfuͤhrung des Irrthums bewaffnete Seele ꝛc. 8. 1790. — — die zu Gott erhobene Seele; oder Erwaͤgungen der wichtigſten Glaubenswahrheiten und Pflichten eines Chriſten ꝛc. 8. 1790. — — die durch vollkommene Verrichtung aller Werke dieſes Lebens ge⸗ heiligte Seele. 8. unter der Preſſe. Berault de Bercaſtel (Hrn. Abts) Geſchichte der Kirche, 20 Baͤnde 8. 1787. Die Fortſetzung iſt unter der Preſſe. Breviculus modernarum Controverſiarum ſeu Compendium Febronii abbreviati, cum notis. maj. 8. 1789. Dinouart (Hrn. Abts) praktiſches Handbuch für Seelſorger, welches enthaͤlt die Verordnungen der Kirche bey Ausſpendung der Sakra⸗ mente, und Verwaltung der Kirchenaͤmter, die Formulare und Vor⸗ ſchriften aller Handlungen und der ſich dahin beziehenden Ermahnun⸗ gen, den geiſtlichen Beyſtand und Hilfe zum Troſt der Kranken und Sterbenden ꝛc. 2 Baͤnde. gr. 8. 1790. Z Tlamminii Cephalii Vindiciæ Coœlibatus Eccleſiarum Occidentis con- tra nuperos quosdam Scriptores. maj. 8. 17827. Gandler (Euſt.) Unterricht von der Unſchuld, d. i. von dem unſchaͤtz⸗ baren Werthe der erſten Taufgnade, und von der hoͤchſtwichtigen Pflicht, dieſelbe zu bewahren. 8. 17900. Goffine (P. Leonh.) chriſtkatholiſches Unterrichtungsbuch, oder kurze Auslegung aller ſonn⸗ und feſttaͤglichen Epiſteln und Evangelien ꝛc. 2 Theile. Neue Auflage. 9. 1791. Gregors (des heil. Papſtes) Paſtoralunterricht, oder Abhandlung von dem Seelenhirtenamte ꝛc. 8. 1789 Hald (Franz) aͤchtkatholiſche Auslegung der an jedem Tage der hei⸗ ligen Faſten vorkommenden Evangelien ꝛc. 8. 1790. * Kem⸗ RKempen (Thom. von) vier Buͤcher von der Nachfolge Chriſti z ſammt den Anwendungen und Gebethern des P. Gonnelieu, ins Deutſche neu uͤberſetzt von Joſeph Stark, mit K. 8. 1788. Klagſtimme eines Predigers uͤber das Sittenverderbniß unſerer Zeiten, Chriſten, mit K. 2 Baͤnde. gr. 8. 1790. Wird fortgeſetzt. Knoll (Romed.) katholiſche Normalſchule fuͤr die Taubſtummen, die Kinder und andere Einfaͤltige, zum Unterrichte im Chriſtenthume durch 40 Kupferſtiche, nebſt der Schutzſchrift fuͤr dieſelbe, gr. g. 1790. Lanemant ( Peter) geiſtliche Werke, welche zur Vorbereitung zu ei⸗ nem gluͤckſeligen Tod, ſowohl den Seelſorgern bey den Kranken, als jedem Chriſten insbeſondere ſehr gut dienen moͤgen. 2 Theile. gr. g. 1786. Lancelin (Hrn.) der Triumph der Religion wider die heutigen Un⸗ glaͤubigen und Neuphiloſophen. Ein ſehr nuͤtzliches Werkchen, den Grund und Geiſt der Religion zu erkennen. 8. 1790. Malfiner Dſ erſte Gruͤnde der natuͤrlichen und geoffenbarten Religion fuͤr aufrichtige und nachdenkende Liebhaber der Wahrheit. 3. 1789. L Merz (Aloys) ſyſtematiſche Methode, die Proteſtanten von der Wahrheit der katholiſchen Religion zu uͤberzeugen. 8. 12797. — — Frage: was iſt die Kirche, und welche iſt unter ſo vielen die wahre unnd allein ſeligmachende Kirche? 8. 1787. Reiſſard (Hrn. Abts) Seelentroſt des Chriſten, oder Gruͤnde des Ver⸗ trauens auf Gott in den manchfaltigen Umſtaͤnden des Lebens. 2 Baͤnde. 8. 1791. . Rupert (Abts zu Duitz) Auslegung der Offenbarung des heil. Apoſtels Johannes. 2 Baͤnde. gr. 8. 1789. teininger (P.) vollſtaͤndige Moraltheologie, oder ſittliche Gottesge⸗ lehrtheit, aus der goͤttlichen Schrift ꝛc. geſammelt, und zum Ge⸗ brauche der Kanzel ſowohl als des Beichtſtuhles eingerichtet. 6 Thei⸗ le, gr. 8. 1788 — 90. homas von Jeſu, das Leiden unſers Herrn, und Heilands Jeſu Chriſti, von ſeiner Menſchwerdung an bis zum Kreuztod, in fuͤnf⸗ zig Betrachtungen beſchrieben, 2 Baͤnde. gr. 8. 1700. Weiſſenbach (Joſ. Ant.) die Vorbothen des neuen Heydenthums, und diee Anſtalten, die dazu vorgekehret worden ſind. 2 Baͤnde, ſtark ver⸗ mehrte Auflage. Schrbp. 8. 1782. 1 zu reiferm Nachdenken fuͤr Prediger, fuͤr hoͤrende und nicht hoͤrende Gafti ſen uſer ng M 4 . . 2 D ngt ſoing. M rigeſegg. tefummm, Cheſtentpen e reifun n q V den Nnen =M dgen. ¹ heutigen l Vertchen . ð Sðð gerfriem H der Dohchi ́MVd nten don Ne. 1791. elen die eſe Gthung nd . “ it M. BIBLIA SACRA, oder die heilige Schrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung von P. Jakob Tirin, deer Geſellſchaft Jeſu Prieſter. — — Aus dem dateiniſchen öberſett. Zehnter Band, welcher diie Propheten Joel, Amos, Abdias, Jonas, Michaͤas, N. ⸗ hum, Habakuk, Sophonias, Aggaͤus, Zacharias und Ma⸗ lachias, nebſt den zwey Buͤchern der Machabaͤer — enthaͤlt. = — Ag sbaeg, bey Nieolaus Doll. 1791, 10 1 S T 0 V O Salance Q R 15 — ð c o E FE G n 1 „ K LCL M AX ocus A X Y VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 18 19 W 16 15 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbh www.VXVmaster. com 1