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BlIBLIA SACRA,

oder

ni⸗ dt heilige Schrift

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer
kurzen Auslegung
von

P. Jakob Tirin,

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.

X— „⸗

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

EW

Erſter Band,

welcher
die Bibelgeſchichte nach der Zeitrechnung, die Erklaͤrung der
alten Gewichte und Muͤnzen, wie auch der hebraͤiſchen und
griechiſchen Redensarten enthaͤlt.

Augsburg,
bey Nicolaus Doll, 1787.

Dem

Hochwuͤrdigſten
Hochgebohrnen

des heil. roͤm. Reichs Fuͤrſten

und
Herrn Herrn

4 uͤrſ⸗ Biſ chofe
zu Freyſing,
aus dem Reichsfreyherrlichen Geſchlechte
von Welden
z u Hochaltingen und Laupheim,

AReinem gnaͤdig ſten
Fuͤrſten

und

Herrn Herrn.

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Hochwuͤrdigſter Biſchof,
Hochgebohrner des heil. roͤm. Neichs

Für ſt,

Gnädigſter Fuͤrſt und Herr Herr!

Unter der den glanzendſten Lichtern der Kirche
zeichneten ſich Freyſingens erhabene Biſchoͤfe
durch Heiligkeit, Religionseifer Gelehr⸗
ſamkeit, und Befoͤrderung aͤchter, reiner
Auffklärung immerdar aus. Ihnen vorzüg⸗
lich verdanket das edle Bayern, in deſſen

Herz die Vorſicht ſelbe geſetzt, die allzeit

unbefleckt erhaltene Reinigkeit des Glaubens,
und den alle Lorbeeren ihrer Helden uͤberſtei⸗

genden Ehrennamen des heil igen Bayerlands.
a 3 M Dieſe

DODiieſe glaͤnzenden Tngenden wahrer Ober.
hirten ſind, wie die Geſchichte bezeugt, durch
alle Zeiten hindurch das underaͤnderliche
Erbtheil und Eigenthum des Fuͤrſt⸗Biſchoͤfli⸗

chen Stuhles zu Freyſingen geweſen: dieſe
floͤßen mir auch das ehrfurchtsvolleſte Zu⸗
trrauen ein, dem wuͤrdigſten Erben derſelben,
Eeurer Hochfuͤrſtlichen Gnaden das er⸗

ſie der Buͤcher, welches die Grundlage des
Chriſtenthums, der Innbegriff von der Wiſ⸗

ſen⸗

*

ſenſchaft der Heiligen, und die Sonne wah⸗
rer, heilſamer Aufklaͤrung iſt, naͤmlich die
heilige Schrift ſammt derſelben in das
d. Deutſche uͤberſetzten Auslegung von P. Ja⸗
ko Tirin, unterthaͤnigſt zuzueignen.
Eurer Hochfuͤrſtlichen Gnaden aus⸗
gebreiteteſte, erleuchteteſte Kenntniſſen, welche
den entſchiedenen Werth eines Tirins ſowohl,
als den in das Allgemeine ſich ergießenden Nu⸗
tzen derley Auslegungen der heiligen Schrift,
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Caſpar Seufferbeld,
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APPROB ATIO.

(ommentarium in univerſam ſacram Scripturam 2
p. R. P. Jacobo Tirino S. J. latine editum, & ex
latino in idioma teutonicum translatum nihil con-
tra fidei, bonorumve morum principia continere, ad
ſacrarum vero litterarum intelligentiam utiliſſimum
eſſe, proindeque typo committendum cenſeo. Augu-
ſtæ Vindelicorum die 20. Januarii, Anno 1786.

JOAN. NEP. UNGELTER

DE DEISSENHAUSEN

Ehpiſcopus Pellenſis, Eccleſ.

Cath. Auguſt. Summus Præ-
voſitus, Eminentiſſ. ac Sereniſſ.
. D. Elect. ac Archiep. Trev.

Princ. & Epiſc. Auguſt. Conſ.
intimus, nec non Vicarius in

Pontific. & Spirit. Generalis.

JOS. ANT. STEINER,
SS. Theol. Doct. Eminentiſſ.

ac Sereniſſ. Elect. Archiepiſc.
Trev. Epiſcopi Auguſtani Con-
ſil. Eccleſ. Major Poeniten-

tiarius, Conſiſtorii Aſſeſſor,
Viſitator Generalis, ad infig.
Colleg. S. Mauritii Canoni-

—

Vorrede
des Verfaſſers.

glich wie dem Chriſten nichts nuͤtz licher und angehehmer,
dem Gottesgelehrten aber nichts nothwendiger iſt, als

die heil ige S cpriftn 4 iſt entgegen nichts dunkler, nichts ſchwe⸗
rer zu verſtehen, als eben dieſelbe. Unter andern erſchweret

die naͤhere Einſicht dieſes goͤttliche Buch die Hoͤhe und Tie⸗
fe der Geheimniſſe, welche ſehr oft allen menſchlichen Glau⸗

ben, allen menſchlichen Begriff uͤberſteigen, und faſt nicht an⸗

ders, als durch goͤttliche Offenbarung, erkannt werden. Eben

dieſe in ein wundervolles Dunkel verhuͤllten Geheimniſſe; die

veralteten, ganz beſondere, in unſerer heutigen Sprache nicht

uͤblichen Ausdruͤcke, und Umſchreibungen; die hebraͤiſchen und

griechiſchen Redensarten, auf welche man faſt in jeder Stelle

ſtoͤßt; die ſehr ungewoͤhnl ichen Gleichniſſe, Spruͤchwoͤrter,
und verbluͤmte Redensarten; die Vergroͤßerungen, die Spoͤt⸗

teleyen, die Gegenſaͤtze, die anſcheinenden Widerſpruͤche; die

durch Laͤnge der Zeit erloſchenen Eigennamen der Perſonen,
der Staͤdte, der Laͤnder; Baͤume, Fruͤchten, Kraͤuter, Ge⸗

wuͤrze, edle, und unedle Steine, die man kaum jemals hat

nennen gehoͤret; Werkzeuge fuͤr Kuͤnſte und andere Verrich⸗
tungen; Lehrſaͤtze und Aufgaben in der Feldmeſſerey, Bau⸗

kunſt, Sternkunde, und den uͤbrigen Wiſſenſchaften, wel⸗

che kaum einer oder der andere jemals ergruͤndet; dieß ſind
eben ſo viele beynahe unuberſteigliche Schwierigkeiten, welche
ſich dem forſche den Liebhaber der Schrift faſt bey jedem
Schritt

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Vorrede des Verfaſſer. AllI

Schritt entgegenſtellen. Daher ſagt mit Recht der heilige
Auguſtin a): (und welch großer erleuchteter Lehrer war er?)
Ich bekenne oͤffentlich, daß die heilige Schrift ein ſo
reichhaltiges, zugleich aber ſo tiefes Meer ſey, daß ich
aus ſelber mit jedem Tage neue Benntniſſen ſchoͤpfen
wuͤrde, wenn ich von meinen erſten Jahren an bis in
das ſpaͤteſte Alter mit lebhafteſtem Fleiß und hellerm
Geiſte, als ich beſitze, in ungeſtoͤrter Kuhe mich auf ih⸗

re Durchgruͤndung allein verlegte. Daher ruft eben der⸗
ſelbe an einer andern Stelle auf: b) Wundervolle Tiefe
deines Wortes! Sieh, ſeine vor unſern Augen da liegen⸗

de Oberflaͤche ſchmeichelt den Bleinen: aber welch wun⸗
dervolle Tiefe iſt es, omein Gott, welch wundervolle
Tiefe! Ein Schauer uͤberfaͤllt jeden, der in ſelbe hinein ſie⸗
het, ein Schauer der Ehrfurcht, ein Beben der Liebe. In
gleichem Tone reden c) Origenes, Ambroſius, Chryſoſtomus,
Hieronymus, Gregorius und andere heilige Vaͤter. Auch

die heutigen Irrlehrer, wenn es zur Sache und zu wirkli⸗
chem entſcheidenden Kampf koͤmmt, muͤſſen, ſie moͤgen n vollen,

oder nicht, eben dieſes eingeſtehen: obwohl ſie aufſer dem
Kampfplatz alten Muͤtterchen, bey einem Glas Wein als eine
ausgemachte Wahrheit vorplaudern, die heilige Schrift

ſeye an ſich ſelbſt ganz klar und ganz deutlich; daher

daͤrfe und ſolle jeder Schuheflicker und Schneider, jedes
Schweſterchen in Chriſto nicht nur allein leſen, ſondern auch

auslegen und beurtheilen. So ſi ngen dieſe Voͤgel insgemein,

um ihre ſorgenloſe Ruhe nicht zu ſtoͤren. Sollen ſie aber
einen

) §. Auguſtinus Ep. 3. b) Idem Lib. 12. Confeſſ. c. 14.
c) Origenes Lib. 7. contra Celſum. Ambroſius Epiſt. 44. ad Con-
flantium. Chruſoſtomus Homil. 40. in Joan. Hieronymur Prszfat.
in Epiſt. ad Epheſ. eger ius Hom. 6. in Ezech.

£

XIV Vorrede des Verfaſſers.

einen Flug wagen, ſo aͤndern ſie gleich ihren Geſang. Statt

aller wollen wir den Lutier⸗ ihren Fluͤgelmann hoͤren. Er
unternahm die Auslegung der Pſalmen Davids; er fand aber

im erſten Anfange gleich ſelbe ſo dunkel und ſchwer, daß er

uͤffentlich bekannte, er ſey einem ſolchen Werke nicht gewach⸗

ſen, und unter andern ſagte: a) Wiemand ſolle von mir

erwarten, was bisher kein einziger auch der gelehrte⸗

ſten und heiligſten Maͤnner zu leiſten vermochte, naͤm⸗

lich eine vollſtaͤndige Benntniß und Auslegung der

Pſalmen nach ihrem aͤchten Verſtande. Man muß ſich
begnuͤgen, wenn man nur einige Pſalmen, und auch

dieſe nur zum Theil verſteht. Viele Dinge hat der heili⸗
ge Geiſt ſich vorbehalten, um uns immer zu ſeinen

Schuͤlern zu haben: viele Dinge zeigt er uns nur, um

unſre Begierde nach ſeiben zu reizen: viele Dinge lehret
er uns, um unſer Herz zu bewegen. Und weiter unten

ſagt er: Ich bin uͤberzeugt, daß es die unverſchaͤmteſte
Verwegenheit ſey, wenn jemand zu behaupten ſich⸗er⸗
frechen ſollte, daß er auch nur ein einziges Buch in al⸗
len ſeinen Theilen verſtehe. Dieſen Ausſpruch ihres Lehr⸗
meiſters unterſchreiben Brenz b), Remniz, die magdeburgi⸗

ſchen Centuriatorn und mehrere andere. Wenn ſie von ein⸗
zelnen Buͤchern aus innerer Ueberzeugung und mit Recht al⸗
ſo geurtheilet haben, welche Meinung muͤſſen ſie dann von
allen Buͤchern der heiligen Schrift zuſammengenommen bey
ſich geheget haben. Und in Wahrheit! zur Aufhellung dieſer
Dunkelheit und zur Aufloͤſung dieſer Schwierigkeiten verwand⸗

ten alle Hirten der Kirche, zu allen Zeiten, ſowohl in dem al⸗
ten,

) Lauth. Præf. in Pfal. b) Br entius in ſua Confeſſ. Wirtem-
berg. Cap. de S. Script. Kemmitius in Exam. 4. Sefl. Trident.
M gded,SN Cent. I. L. 2. C. 4.

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Vorrede des Verfaſſers. XV

ten, als neuen Teſtamente, allen ihren Fleiß, alle ihre Arbeit

mit unermuͤdetem Eifer. So viele Ueberſetzungen der heiligen
Schrift, ſo viele Auslegungen, ſo viele Erklaͤrungen, ſo viele

Anmerkungen, ſo viele Volksunterrichte, ſo viele Buͤcher der

heiligen Vaͤter und Kirchenlehrer ſind bloß dieſem einzigen
Gegenſtande gewidmet, naͤmlich der Entwicklung der Schrift.
Haben die Bemuͤhungen der Schullehrer oder Scholaſtiker,
wie man ſie nennet, ihr tiefes Forſchen und Nachſinnen nicht
hauptſaͤchlich zum Endzwecke, das dunkle in der Schrift auf⸗
zuklaͤren, das Schwere zu erleichtern, und alles auf feſte
Gruͤnde zu ſtellen? Es verdienet und verlohnet aber auch
in der That der Gegenſtand dieſe Bemuͤhungen: Denn um
nur in Kuͤrze etwas von der Nothwendigkeit und Nutzbar⸗
keit zu ſagen, von der heiligen Schrift, als dem Grunde, der
Mutter, der Lehrerinn haͤngt alles uͤbrige ab. Ohne ſie iſt die
Naturlehre flatterhaft, die Gottesgelehrſamkeit ſeicht, alle andere
Wiſſenſchaften unvollkommen: ohne ſie wanket die Kanzel und
der oͤffentliche Lehrſtuhl; ohne ſie ſind alle Schulſtreite ungewiſſe.
eitle Fechterſtreiche, alle Predigten abgeſchmackt, ohne Nach⸗

druck und Kraft, alle Unterredungen von goͤttlichen Dingen oh⸗

ne Salbung: Ohne ſie ſtrauchelt man im Unterrichte des
Naͤchſten, und ſetzt ſich der Gefahr aus, im Streite mit den
Glaubensgegnern, mit den Weltmaͤnnern, mit den Juden,
Mahometanern und Gotteslaͤugnern zu unterliegen. Ja ſo⸗
gar in freundſchaftlichen Beſuchen mit rechtſchaffenen und gut⸗
geſinnten Katholicken iſt ſie unentbehrlich. Wie ſchimpflich iſt
es fuͤr einen Gottesgelehrten, nicht vollkommen in der Schrift
bewandert zu ſeyn? Wie oft hab ich nicht mit meiner großen

Beſchaͤmung geſehen, wie betroffen und ſchamroth auch die‧=
ſonſt vortreflichſten Gottesgelehrten waren, da ſie von anſehn⸗
lichen Maͤnnern entweder an dem Tiſche oder im Wagen,

. oder

XVI Vorrede des Verfaſſers.

oder auf dem Schiffe, uͤber einige in der Schrift oͤfters vor⸗
kommende Dinge gefragt wurden, und nicht zu antworten

wußten. Z. B. wer jener Drach geweſen, wel⸗

chen Gott erſchaffen, damit er ſollte verſpottet wer⸗
den? (Pſalm 103, V. 27.) deſſen Bopf er im Waſ⸗
ſer zerſchmettert, zerſchlagen, und den Voͤlkern der

Mohren zu einer Speiſe gegeben hat. (Pſalm 73,
V. 13. 14.) Was da heiße: Rex virtutum dilecti: die Boͤ⸗
nige der Briegsheere des Geliebten; & ſpeciei domus di-

videre ſpolia, und die Schoͤnheit des Zauſes ſoll die

Beute austheilen. (Pſalm 67, V. 13.) Si dormiatis

inter medios cleros: wenn ihr auch mitten unter
ſchwarzen Toͤpfen ſchlafen werdet; die verſilberte Fe⸗
dern der Taube, und ihr blaßfaͤrbiger goldener Schweif;
bis der himmliſche Boͤnig uͤber ſie ſein Urtheil ſprechen
wird. (Pſ. 67, V. 14. 15.) Aus Jeremias (K. 50. V. 16.) Co-

lumba, facies gladii Columbæ: wer jene erſchreckliche Taube

ſey, vor deren Schwerteſie fliehen ſollen? Was Cornu, filius
olei: das Zorn, ein Sohn des Gels bey Iſaias 5: K. ſey:

wo der Weinberg des Braͤutigams war: Cornue, fabri,

murus igneus, lapis ſtanneus: Wer die Loͤrner, die

Schmiede, wer die feurige Mauer, wer die Bley-

ſchnur geweſen? (Zacharias 1, 19. 20. 2, I. 5.) Was

duo filii olei? duæ ſpicæ olivarum juxta duo roſtra

aurea, in quibus ſuſuſoria ex auro, die zwey Oel⸗
baͤume: was die beeden Oelzweige, welche an den bee
den goldenen Schnaͤbeln hevorgehen, daran die golde⸗
nen Gießroͤhren hangen, bedeuten ſollen? (eb. 4, 2. 3.) wer
bey Job (3, 8.) der Leviathan; wer (40, 10.) der Behemoth
geweſen? Dergleichen Fragen koͤnnen dem Hundert nach auf
die Bahn gebracht werden, beſonders aus dem Brautliede

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Vorrede des Verfaſſers. XVII

H Salomons, 3. K. 9. 10. V. Von dem Tragſeſſel Salo⸗
tonn mons aus Holze des Libanus, deſſen Saͤulen von Sil⸗
we. ver, die Lehnen von Gold, die Mitteltheile mir Lieb⸗
wer⸗ lichkeit gezierer? von der Krone der Braut, von der 3⸗
wie hbee des Bergs Amana, von der Spitze Sanirs und ger⸗
n der mons, von dem Lager der Loͤwen, von den Bergen der

je Bi⸗ den Waͤgen Aminadabs, von der Reuterey auf den Waͤ⸗
ns d. Lgen Pharaons. Aus dem 1Iten Vers des oten Kapitels:
N de vor dem Weizenhaufen, dem gedrehten Becher, den
wits Rehzwillingen, dem elfenbeinernen Thurn, dem SFiſch⸗
inter teiche in Heſebon, dem Thurn des Libanus, der gegen
te N. Damaſcus ſiehet, dem in Falten gebundenen Purpur.
Gre; . Was alle die Stellen des 7ten Kapitels vom iten bis 6ten
ehr Vers ſagen wollen, und andere Dinge, welchen der Bauch
c. der Braut, ihr Nabel, ihre Bruͤſte, ihr Zals, Augen,
Laube Naſen, Saare verglichen werden? Aus andern Buͤchern:
füs was omor, Gin, Satim, Cabus, Corus, Ephi bedeu⸗
ſehe : ten? Wie ſchwer ein Siclus, Mina, Talent, Drachma,
br, Pondium, Dipondium ſey, und andere Dinge, welche ſo
oft im Buch Exodus und Leviticus vorkommen? Was ein

Leoparden. Aus dem 8ten Vers des 4ten Kapitels: von

Brandhirſch, Weißaſch, Bameelleoparde, ein Greif,
Vn Meeradler, Eißvogel, der egyptiſche Storch, der Pur⸗
in Furvogel, der Nachtrabe, im Buch Deuteronomium
es am iaten Kapitel. Was das Sabbathgebaͤude in dem 4ten
le Buch der Koͤnige 16ten Kap. 18ten Vers ſen? Wer die
de⸗ Judenfuͤrſten in Moab, derer einer gleich dem Joſue, die
Ur Sonne ſtillſtehen hieß. (1. Chron. 4, 22.) Wer der

zweyte, der Mann der Auͤge, der dritte der Sichere,
han der vierte der Anzuͤndende ſey? Im iſten Buch Chron.
ſch 7ten K. 18ten V. Wer Pilia fæminarum, die ſchoͤnſte

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7

XVIII Vorrede des Verfaſſers.

Tochrer ſey? (Dan. 11, 17.) Was der weiſe Mann durch

die Worte: Verba congregantis fili vomentis, die Worte
des Mannes, mit dem Gott geſprochen hat, verſtehe?
(Spruͤchw. 30, 1.) Was der Haufe des Mercurius? Acer-
vus Mercurii. (Eb. 26, 8.) Was die Rede, die dem To⸗
de entgegen iſt, bedeute? (Eccl. 23, 15.) Mit was fuͤr
einer Zunge ein Todtenkoͤrper weiſſa age? Qua linqua pro-
phetet corpus mortuum. Wenn der Mandelbaum bluͤhen

werde? Wenn wird die Zeuſchrecke fett, der Bapper⸗

ſtranch Berſtoret, das ſilberne Stricklein zerriſſen wer⸗
den? Wenn wird die goldene Zaube zuruͤckkommen?
Wenn wird der Waſſerkrug uͤber dem Brunnen zerbro⸗
chen werden, und das Kad uͤber dem Waſſerbehaͤltniß?
Was ſoll wohl der den Gottloſen angenehme Sand am
Sluß ſeyn, und andere dergleichen unzaͤhlige Stellen? Wenn
ſie nun ein Gottesgelehrter nicht behend und gruͤndlich aufloͤ⸗
ſen kann, ſo ziſchet man ihn aus. Dieſes alles aber waͤre nur
eine Kleinigkeit. Von groͤßter Wichtigkeit hingegen iſt, wenn
ein Gottesgelehrter, ein Seelſorger, ein Prediger, der ſonſt
voll Seeleneifer mit einem Ketzer in Streit geriethe, nicht ſo⸗

gleich Waffen bey der Hand haͤtte, und ihre gotteslaͤſterlichen

Schwaͤrmereyen aus den unterſchobenen oder geſtummelten

Schriftſtellen mit welchen ſie den Gottesdienſt, die Anrufung
der Heiligen, die Nothwendigkeit der guten Werke, die Recht⸗
fer igung der Glaubigen, den Gebrauch ſo vieler Sacramen⸗
ten, den freyen Willen des Menſchen, den Primat des roͤmi⸗

chen Pabſtes, das Anſehen der Concilien, der Vaͤter und Kir⸗
chenlehrer, den ledigen Stand der Geiſtlichkeit, die Geluͤbde
der Moͤnche, ihre Regeln und Orden, kurz alle Geheimniſſen

des chriſtlichen Glaubens umſtoßen und verwerfen wollen, zu

wiverlegen im Stande waͤre. Und wer ſollte nicht ſeufzen,
wenn

nudurch
Worte

herſtehe!
Aeer⸗
em Co⸗
was ſur

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Hbluhen
appet⸗
en wer⸗
mimnen?
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Wenn

Haufld⸗
voͤte nue
1, wenn
er ſonſt

Vorrede des Verfaſſers. XIX

wenn er in oͤffentlichen Streitreden einen Irrlehrer mit der
groͤßten Unverſchaͤmtheit Krummes und Gerades daherplau⸗
dern hoͤret, der katholiſche Lehrer aber erſtummet? Wer ſollte
nicht aufgebracht werden, wenn er ihn mit den Mahumeta⸗
nern, oder Juden in einen Wortwechſel verfallen ſiehet, wo
er gleich vom Anfang ſtammelt, erbleichet, und die gute Sache

Gottes nicht vertheidigen kann: da er ihnen d doch entweder aus
dem abgenommenen koͤniglichen Srepter von Juda, oder aus

den 70 Wochen Daniels, aus den 4 Monarchien, aus andern
im alten und neuen Bunde ſo haͤufig gemachten Weiſſagungen

ſonnenklar beweiſen kann, daß der vom Himmel verſprochene

Meſſias ſchon laͤngſt gekommen, daß er der wahre Sohn
Gottes, und mit dem Vater und heiligen Geiſte von glei⸗
cher Weſenheit ſey. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch, wenn
andere Grundſaͤtze aus der heligen Schrift hergeleitet, erwie⸗

ſen und befeſtiget werden ſollen.

Man wird aber einwenden, alles dieſes haben ſchon laͤngt
gethan, Origenes, Tertullian, Hieronymus, Ambroſius, Ba⸗
ſilius, beede Gregor, von Nazianz und von Nyſſa, Chryſoſio⸗
mus, Irenaͤus, Cyrit illus, Auguſtin, Theodoret, Gregor der

Große, und ſo viele heilige Vaͤter und Lehrer in allen Jahr⸗
hunderten: auch bey unſeren Zeiten umaͤhlbar andere durch
ihre Heiligkeit ſowohl als Geleh örſamkeit beruhmteſte Maͤnner
aus allen geiſtlichen Staͤnden, derer Auslegungen wir bey der

Hand haben. Wir haben ſelbe, ich geſtehe es, bey der Hand,
aber nicht jeder; und ſollte er ſie auch haben, wie viele haͤtten
Muße genug, ſelbe zu durchleſen? Wie viele haben Zeit und
Geduld, von dem Vermoͤgen nichts zu melden, daß ſie an den

vier Folianten des Pererius uͤber das einzige Buch Geneſis,
eben ſo viel en Baͤnden des Toſtatus uüber den Pentateuchus

5 2 und

XXxXx Vorrede des Verfaſſers.
und deſſen vier Folianten uber das Evangelium Matthaͤi allein,
nicht erliegen? Wer wird die zwoͤlf Baͤnde des Salmeron
uͤber die Evangelien und die Apoſtelgeſchichte, die drey Buͤcher
des Villalpandus uͤber den Ezechiel, die zwey des Lorins uͤber

die Pfalmen, die zwey Folianten des Mendoza uͤber die acht er⸗

ſtn Kapitel des erſten Buchs der Koͤnige durchſchauen? Wer
endlich wird die dicken Baͤnde des Pineda, des Delrio und
Ludwigs von Puente durchblaͤttern, um nur allein den aͤchten

Sinn von dem nicht weitſchichtigen Brautlied Salomons aus

ſelben zu ſchopfen? 2

ielleicht döͤrfte einer ſagen: nicht alle Auste⸗ leger ſchrei⸗
ben ſo weitlaͤufig.

der heiligen Schrift kurze Auslegungen verfaſſet. Es iſt
wahr: jedoch ſelbſt dieſe Auslegungen, ſo vollkommen und ge⸗
lehrt ſie immer auch ſeyn moͤgen, ſind fuͤr zenen, der ſonſt noch
andere Beſchaͤfftigungen hat, wie beynahe jedermann hat,
noch viel zu weitlaͤufſig. Es iſt alſo der allgemeine Wunſch,
daß eine weit kuͤrzere Auslegung der heiligen Schrift erſchei⸗
nen moͤge, welche die dunklere und ſchwerere Stellen (denn

die leichtern, die bekanntern bedarfen es ohnehin nicht) mit
moͤglichſter Puͤnktlichkeit, Deutlichkeit, und in Kuͤrze erklaͤrt,

dergeſtalt liefere, daß die Auslegung ohne Ueberdruß in eben

ſo kurzer Zeit, als die heilige Schrift ſelbſt, durchgeleſen wer⸗

den koͤnne.

Dieſer a llgemeine Wunſch, verehrteſter Leſer, feuerte
mich an, gegenwaͤrtiges Werk zu verfaſſen, welches ein jeder
in Zeit eines halben Jahres, wenn er taͤglich zwey oder drey
Stunden ihm ſchenkt, ſammt der heiligen Schrift ſͤ

ex⸗

Ribeira, Salazar, Serarius, Sanchez,
Bonfrrere und viele andere haben uͤber die mehreſten Buͤcher

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elbſt vom
Anfang bis zum Ende durchgehen, und ſo viel Schriftkenntniß

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Vorrede des Verfaſſers. XXT

erlangen kann, als er noͤthig hat, entweder die Glaubensgeg⸗

ner und uͤbrigen Feinde der wahren Kirche zu widerlegen, oder
die allerneugierigſten Wizlinge zu befriedigen, das Volk von
der Kanzel, und den Schuͤler von dem Lehrſtuhle i in den Glau⸗

benawahrheiten zu unterrichten. VMV«

Und welch wichtiger Gewinn iſt es, ſolch großen Zeitver⸗ W
lurſt, den die Durchleſung ſo weitſchichtiger Erklaͤrungen nach
ſich zieht, durch dieſe kurze Auslegung erſparet zu haben?

Auch die zweyte nicht minder wichtige Bewegurſache kam zu

dem allgemeinen Wunſch, naͤmlich die Hoffnung eines ander⸗

weitigen Nutzens; indem man ſich ſchmeichelte, daß ein ſo ge⸗

ſtaltete Auslegung bey dem Tiſche der hohen Geiſtlichkeit, wie

in den Kioͤſtern, zu einem Vorleſebuche dienen koͤnnte, vwo

nach altem ſehr loͤblichen Gebrauch unter dem Speiſen die hei⸗
lige Schrift, und auf jedes Kapitel derſelben die Auslegung

vorgeleſen wird. Auf dieſe Weiſe koͤnnte, andere Vortheile

zu verſchweigen, jenen, welche von der heiligen Schrift faſt
gar nichts verſtehen, die Kenntniß derſelben ohne Muͤhe, und
auf die leichteſte Art beygebracht werden; denn ſie werden,

da ihnen der Tiſchleſer nicht allein die heilige Schrift ſelbſt;,

ſondern auch die Auslegung derſelben vorlieſt, ohne Anſtren⸗

gung und Zeitverſaͤumniß mit Vergnuͤgen ſelbſt unter dem

Speiſen eine Einſicht erhalten, wie die Schrift zu verſtehen
ſey; indem die Erfahrung uns lehret, daß die bloße Vorle⸗
ſung der heiligen Schrift allein einen ganz geringen, oder gar
keinen Nutzen bringe. Auch fuͤr gelehrtere Maͤnner, welche
aber von andern Geſchaͤften gehindert werden, der Schrift
mehrere Zeit zu widmen, entſpringet der Vortheil daraus,
daß ihnen wenigſtens die Gedaͤchtniß erfriſchet, neue und nuͤtz⸗

liche Gedanken erwecket, und zerſchiedene dann und wann auf⸗

3 ſtei⸗

XXII Vorrede des Verfaſſers.

ſteigende Zweifel geloͤſet werden. Allen aber insgeſammt
wDird hiedurch Anlaß gegeben, nach dem Tiſche ſtatt unnutzem,
nichtsbedeutendem Geſchwaͤtze, durch freundſchaftliche Unter⸗

redungen und Unterſuchungen uͤber die heilige Schrift, und

die bey ſolcher Gelegenheit vorkommenden Streitfragen einen

eben ſo angenehmen als lehrreichen Zeitvertreib ſich zu ver⸗
ſchaffen. Zu dieſem Zwecke aber dorfte vielleicht einer oder
Der andere meinen, koͤnnten die der allgemeinen Bibel beyge⸗

druckten kleinern Anmerkungen, und die gewoͤhnlicherweis

zwiſchen den Text eingeſchal teten bekannte Gloſſen; ein Niko⸗

laus von Lyra, oder Vatablus; Emmanuel Sa, oder Jo.

hannes Mariana; Franziſeus Haraͤus, oder Johannes Me⸗
nochius, lauter grundgelehrte Maͤnner, ohne alles Weitere
uͤberfluͤßig erklecken. Es iſt wahr: allein, auch dieſe großen
Maͤnner ſelbſt, (ich rede mit Zuverſi cht) obwohl ſie den Zweck,
welchen ſie ſich vorgeſteckt hatten, naͤmlich entweder die ver⸗
langte Kuͤrze, oder einige Auffklaͤrung des hebraͤiſchen und grie⸗

chiſchen Grundtextes, oder vie Verbreitung der Lehrſatze von

den heiligen Vaͤtern, vollkommen getroffen; erreichen doch
nicht in gleicher Maaß das Ziel gegenwaͤrtigen Werkes,
welches dahin geht, auch die ſcharfſinnigſte Neugierde zu be⸗
friedigen, den Vertheidigern des Glaubens eben ſo ſichere und
feſte, als leichte und kurze Waffen in die Haͤnde zu geben,

und es ſo einzurichten, daß man ſich ſogar unter dem Eſſen,

wenn es beliebig iſt, Kenntniß und Uebung hierinnfall 5 zu er⸗
werben vermag.

Das erſte Blatt, die erſte Zeile gegenwaͤrtigen Werks

wird jeden, dem es gefaͤllt, die Unterſuchung und Probe zu
machen, uͤberzeugen, daß ich einen ganz andern Weg, als je⸗

nen der oben angeruͤhmten Gel lehrten, gewaͤhlt habe. Die gen
bloße—

Vorrede des Verfaſſers. XrxXIII

hrm bloße S Syrachl ehre, die magere Wortfuͤgung erreget Eckel,
hneng beſonders beym Tiſche. Wie ſehr wird das Ohr beleidi get,
woenn es uͤber jedes dritte oder vierte Work wiederholen hoͤ⸗
ft n ret: naͤmlich; das iſt; es will ſagen; das heißt; ſo lieſt
Nnamn. Theodotion, ſo Aquila, ſo R. Bimchi, ſo Onkelos; alſo
ee die Griechen; alſo der chaldaͤiſche Ausleger; alſo Au⸗
ine d guſtinus, alſo Chryſoſtomus, alſo Baſilius. Wie un⸗
Abee angenehm ſind ſo viele Abſetzungen, ſo viele Untertheilungen
ſhemg und Abſchnitte? Wenn ſie auch der aufmerkſame Leſer be⸗
en Nes grreifet, ſo gewaͤhren ſie ihm doch kein Genugen, ſondern die⸗
der ge nen vielmehr, ſeine Wißbegierde noch hoͤher zu ſpannen; die
es Zuhörer hingegen ſind wegen den vielen unterbrochenen und
Wen abgeſonderten Saͤtzen außer Stande, wenn man ſie auch
gen mehrmalen vorlieſt, einen zuſammenhangenden Sinn und Be⸗
ngbe, griff ſich zu faſſen. Jene Erklaͤrungsart erwirbt ſich ohne
en⸗ Vergleich groͤßern Beyfall, welche die Lehrſatze mit der Ge⸗
undge ſchichte kluͤglich durchwuͤrzet, welche nicht faſt bey jedem
ſite nn Wort abbricht, ſondern mehrere Saͤtze we chſel veis miteinan⸗
chen dh der zu verbinden, und aus ſelben, wie aus einem einzigen Ja⸗
Perts, den, ein Ganzes zuſammenzuweben verſteht. Auf ſolche Art
de b⸗ wird der Leler ergoͤtzt, und belehrt.

ſcheeun
6Dꝛ Dieſe Abſichten zu erfüllen, noch mehr aber, um dem
n ſim Mink des Gehorſams zu folgen, habe ich meine Hand an die

ſle e ⸗ gegenwaͤrtige Erklaͤrung gelegt. Ich habe hiebey nicht meinen
eigenen Sinn und Verſtand (dieſes ſey in einer ſo heiligen, ſo
erhabenen Sache weit von mir) zu Rath gezogen; ſondern
n Vune die Meinungen der heiligen Vaͤter und Kirchenlehrer, die be⸗
gn ſten und bewaͤhrteſten Schriften der Al en ſowohl als N⸗ euern
6, 64 ſind die Quellen „aus welchen ich geſche⸗ opfet habe. Ihre
abe. Ne. Namen n fuhre ich zwar nicht uͤberall an und wozu ſollte es
e b 4 . auch

S

XXIVU Vorrede des Verfaſſers.
auch dienen?) jedoch, wo man den Beweis nicht allein aus

der Vernunft, oder aus den Grundquellen, dem Zuſammen⸗
hang, und andern Stellen hernehmen kann, ſondern auch, be⸗
ſonders in ſchwerern Faͤllen, auf das Anſehen ſich ſtuͤtzen muß;
da werde ich jedesmal jene Vaͤter, Lehrer und Ausleger; von
welchen ich meine Meinung entlehnet, anzeigen, und ihre Bu⸗

cher, ſogar die Kapitel derſelben unren am Rande benennen,

ihre Worte ſelbſten hingegen, wenn ſie nicht, wie man zu ſa⸗

gen pflegt, nur Wenigen bekannt, Vielen aber wichtig

und weſentlich ſind, nachzuſchreiben, wird man mir, wie
ich hoſſe, gerne erlaſſen: ſo werde ich keinen Ueberdruß verur⸗

ſachen, und dennoch die Quellen, aus welchen ich ſchoͤpfte, ent⸗
decken. Wenn ich aber bloß den Namen eines Schriftſtellers
anfuͤhre, ohne ſein Buch zu bemerken, iſt es ein Zeichen, daß
er dieſes, was ich aus ihm beybringe, in ſeinen Auslegungen
uͤber die naͤmliche Stelle, welche ich behandle, geſagt habe.

In der Schreibart, ( um auch hierinne keine Beſchwer⸗

nis zu machen) werde ich mich der gewoͤhnlichen Redensart,

und uͤblicher, allgemein bekannter Ausdruͤcke bedienen, von

Schwulſt aber und leerem Gewaͤſche mich immer entfernet
halten.

Was ich einmal an einer Stelle geſagt, werde ich, wenn
ſchon der naͤmliche Gegenſtand anderswo wiederum vor⸗

koͤmmt, nicht mehr wiederyolen: damit man aber dasjenige,
was nur einmal geſagt worden, und doch auf mehrere aͤhn⸗

liche Stellen einſchlaͤgt, deſto leichter finven moͤge, wird am

Schluß dieſes Wecks ein Verzeichniß der Vamen und

Sachen angehängt werden, aus welchem man mit dem erſten
Blicke erſehen kann, do man die Auslegung zu ſuchen hat.

Dieſen ſoll folg en das Verzeichniß aller der 6 Schriftſteller,
welche

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Vorrede des Verfaſſers. XXxV

welche in dieſem Werke angefuͤhrt worden: ihre Namen, wer,
wann, und wo ſie geweſen, und welches Anſehen ſie ha⸗

ben. Zur Bequemlichkeit der Prediger werde ich alle BG⸗e⸗

genſtaͤnde und nuͤtzlichere Begriffe, welche in der Erklaͤrung der

Stellen angefuͤhrt worden, und wie ſie auf alle ſonn⸗ und

feſttaͤgliche Evangelien anpaſſen, denſelben der Oronung nach
darſtellen; aus dieſem kann einer, der nur einige Einſicht be⸗

ſitzt, ganz bequem fuͤr mehrere Jahre Stoff genug zu Predig⸗

ten finden, nicht allein fur das gemeine Volk, ſondern auch
fuͤr anſehnliche und gelehrte Maͤnner. So viel nur im Vor⸗
beygehen. Ich komme wieder auf gegenwaͤrtige Auslegung

zuruͤck, in welcher ich auf den buchſtaͤblichen Sinn und Ver⸗

ſtand, als den Grund und die Feſte der uͤbrigen, welchen auch
vorzuͤglich der heilige Geiſt ſelbſt fur uns zum erſten Augen⸗
merk ſetzte, aller Orten hauptſaͤchlich dringen, und ſelben feſt⸗
zuſtellen, mich beeifern werde; doch ſo, daß auch der verbluͤm⸗
te und ſinnbildliche, der uͤbereinſtimmende, und die Sittenleh⸗
re betreffende Sinn, beſonders bey wichtigern Gegenſtaͤnden,

nicht unberuͤhrt bleibe. Fragen, welche auf die Geſchichte,

auf die Glaubensſtrittigkeiten mit Irrlehrern, Mahumedanern

und Juden einen Bezug haben, endlich auch Schulzweifel

ſelbſt werde ich zu entwickeln nicht außer Acht laſſen; zwar
in Kuͤrze, jedoch mit moͤglichſter Gruͤndlichkeit, und ſo deut⸗
lich, als nur immer meine Kraͤfte erlauben: ich werde auch
nichts von allem, was nur immer zu dem gegenwaͤrtigen
Zweck noͤthig, oder nuͤtzlich ſeyn mag, aus den Augen verlieren.
Die verſchiedenen Lsarten in dem Hebraͤiſchen, Chaldai⸗
ſchen, der Siebenzig, und anderer Ausleger, ja auch der

RNabbinen, werden, woe es ſich der Muͤhe lohnet, angefährt

und Umſiaͤnde aus der e ciſtlichen oder Kirchengeſchichte, wel⸗
ge: zur E Sache dienen, e enfalls angemerkt werden.

XXVII Voorrede des Verfaſſers.

Fragen uͤber die Zeitrechnung, uͤber die Stanmmtafeln,
uber Maaß und Gewicht, welche zu Hebung einiger zweifel⸗

haften und ſchwerern Stellen den Leſern nuͤtzlich und nothwen⸗

dig ſind, zum Tiſchleſen aber nicht wohl paſſen, werde ich in

der Auslegung nicht abhandeln, ſondern vorausſchicken. So

werde ich gleichfalls die dſters vorkommenden, und den Text

verdunklenden hebraͤiſchen und griechiſchen Redensarten vor⸗

anſetzen. Den myſtiſchen oder geiſtlichen Verſtand einiger
Stellen, welcher bekannt, und g leich auffallend, oder gar zu
weit hergeholt iſt, werde ich als eine hieher nicht zweckmaͤßige
Sache nur obenhin beruͤhren; wohl aber jenen der wichtigern
Stellen anzeigen, vorderſamſt, wenn es klar iſt, daß der hei⸗
lige Geiſt etwas beſonders, wie nicht ſel ten geſchieht, dadurch

habe andeuten, und zu verſtehen geben wollen.

Endlich werde ich mich dergeſtalt der Kuͤrze befleißen, daß 2
die Deutl lichkeit dabey nichts verliere, daß ich Ueberfullung

vermeide, und doch nichts, was unſer Endzweck erfodert,
auslaſſe.

Die Beſchwerlichkeiten einer t ſolchen Unternehmung ſehe
ich zwar vollkommen ein; doch hoffe ich mit goͤttlichem Bey⸗-⸗

ſtande dem groͤßern Theile Genüge zu thun; jene aber, welche
ich nicht befriedige, oder welche einige Maͤngel in dieſem Wer⸗
ke finden, werden, ich weis es, mir gerne verzeihen, und bey

einer ſo ſchweren, weitſchichtigen und manchfaltigen A beit

nachſichtvolle Entſchuldigung ſchenken. Mein ſehnlichſter
Wunſch iſt, daß Maͤnner, welche eine feinere Schreibart, er⸗
habenere Wohlredenheit, aufgeklaͤrtere Wiſſenſchaft und groͤ⸗

ßere Geiſteskraͤfte beſitzen, die Maͤngel zu erſetzen, die Fehler

zu verbeſſern, und das Rohe abzuſchleifen, die Muͤhe ſich neh⸗
men moͤchten. Für mich iſt es Beruhigung genug, einem ſol⸗
chen ? Werke den Anfang gemacht zu haben.

2 .
2 A½ .
Geneig⸗

Vorrede des Verfaſſers⸗ H XXVII

Geneigter Leſer, wer du immer ſeyn magſt, ſchenke mir
deine Gewogenheit, benutze meine freundſchaftliche Arbeit,
und bitte den Hoͤchſten, von welchem alles herkoͤmmt,
fuͤr mich.

Der Werfaſſer eines zeden Buchs, die Zeit, wann ſelbes ge⸗
ſchrieben worden, und die Veranlaſſung hiezu, wie auch
der kurze Inhalt deſſelben, wird allzeit in der Vorrede
bep jedem gemeldet werden. Das Anſehen einiger Bu⸗
cher, welche von den Irrglaͤubigen in Zweifel gezogen
werden, wird eben allda erwieſen, die Anſtaͤnde darge⸗
gen gehoben, und ihre Goͤttlichkeit mit unumſtßl ichen
Beweiſen dargethan, und feſtgeſtelt werden.

Der Pruͤfung der Gelehrten, „ vor allem
aber dem Urtheil der roͤmiſchen Kirche un⸗
terwerfe ich alles mit ſchuldigſter
Verehrung und tiefeſter Ehr⸗
furcht.

An

XXVIII

iiich ſeyn, wenigſt fuͤr jene, welche keine Neulinge in die⸗

ſer Wiſſenſchaft ſind. Aber wie werde ich mich in Anſehung
der Anfaͤnger verhalten, wie in Ruckſicht auf jene, welche in
dieſer Wiſſenſchaft Fremdlinge ſind, derer Belehrung mir

doch am meiſten am Herzen liegt? Ich werde keine Muͤhe

ſparen, auch dieſen meine Arbeit nuͤtzlich zu machen, wenn

ſie nur das ihrige thun: wenn ſie mit Wißbegierde und de⸗
muͤthigem Gebethe zu Gott ihren Fleiß und Eifer in Leſung

der heiligen Schrift vereinigen, Ordnung und Beſcheidenheit

beybehalten: wenn ſie nicht obenhin, bald da, bald dort ein

Stuͤck leſen: wenn ſie nicht zerſtreuet, und blindlings gleich
den Fuͤchſen Samſons bald da, bald dort hinaus ſpringen;
ſondern wenn ſie mit Gelaſſenheit, mit Ernſte und Beſtaͤndig⸗

keit die Sache angreifen. Sie ſollen ſich alſo alle Tage eine
oder mehrere Stunden feſtſetzen, in welchen ſie von allen Sor⸗
gen und aller anderer Arbeit frey, ſich auf die heilige Schrift
verlegen koͤnnen. Vor allem rathe ich die Bibelgeſchichte nach
der Zeitrechnung zu durchleſen; in dieſer Abſicht hab ich ſie vor⸗
ausgeſetzt, auf welche die ubrigen Vorbereitungs Kenntniſſen

folgen. Sie iſt ein kurzer Innhalt der ganzen heiligen Schrift,

in welcher man die allgemeine Geſchichte der Welt vom Anfang

derſelben bis zur Zerſtoͤrung des Tempels durch den Titus, und

die Zertruͤmmerung der Synagoge eingeflochten findet; denn bis

auf dieſen Zeitpunkt erſtreckt ſich die heilige Schrift. Die Er⸗

fahrung wird jeden von dem Nutzen belehren, welchen eine
kluge Einrichtung in Leſung der Geſchichte und Schrift nach
der Zeitrechnung gewaͤhret.

Arn die Bibelfreunde.

S en Bibelfreunden zu Liebe werde ich kurz, aber doch deut⸗

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zumerken.

An die Bbelfreunde XXIX

Die Anmerkungen von den Muͤnzen, von dem Maaße
und der Feldmeſſerey werden bey Durchleſung der Schrift
ein großes Licht anzuͤnden, und die ſonſt unverſtaͤndlichen
Stellen beleuchten. Die hebraͤiſchen und griechiſchen Redens⸗
arten ſind gleichſam der Schluͤſſel zu der ganzen Auslegung.

Sie eroͤffnen, was dieſen Sprachen eigenthuͤmlich iſt; ſie er⸗

klaͤren die Saͤtze und verbluͤmten Ausdruͤcke, in welche die hei⸗

ligen Schriftſteller ihre Geheimnißen zu verhuͤllen gewohnt

ſind. S Sie l lehren auch im Allgemeinen, wie man den aͤchten
Verſtand der dunkeln Stellen erhalten koͤnne. Derohalben
werden wir den Leſer in der Folge oft auf ſie, als g leich⸗
ſam auf die Fackeln verweiſen, mit welchen man alle
Dunkelheit durchdringen, und die erwuͤnſchte Aufklaͤrung exr⸗
reichen kann; denn ohne ihre Beyhuͤlfe waͤre es eine Unmoͤg⸗

lichkeit, alle Zweifel, alle unverſtaͤndlichen Stellen und an⸗

ſcheinende Widerſpruͤche, ich will nicht ſagen, aufzuloͤſen, ſon⸗
dern in einer ſo kurzen Auslegung nur zu berühren, v und an⸗

Nach einiger Erkenntniß obiger Dinge faͤngt man an,

die heilige Schrift ſelbſt zu leſen; dieſes muß aber mit eben

ſo großer Andacht, als Aufmerkſamkeit und Wißbegierde ge⸗
ſchehen. Wo der Buchſtabe leicht zu verſtehen, und kein ge⸗

heimnißvoller Sinn liegt, halte man ſich nicht lang auf.

Sind Geheimniße verborgen, und iſt der buchſtaͤbliche Ver⸗
ſtand nicht deutlich, oder der Zuſammenhang ſchwer, ſo ſuche

jeder durch ſeine eigene Vernunft, wann er es kann, ihn zu
entdecken: er ſoll denken, und den Satz uͤberdenken, oder we⸗

nigſtens ſich bemuͤhen, ſolches zu thun. Faͤllt ihm ein guter

Gedanke ein, oder kann er nach ernſtlichem Nachſpüren nichts

finden, ſo ſchlage er die Auslegung auf, und ſehe, was dieſe
hieruber ſagt. Iſt er damit zufrieden, ſo beruͤhige er ſich,
HM und

☚

xxx An die Bibelfreunde.

und lerne es auswendig; wo nicht, ſo trachte er, was Beſ⸗

ſeres zu entdecken. Seine Bemüuͤhungen werden nicht frucht⸗
los ſeyn, und es iſt leicht, erfundene Dinge zu verbeſſern.
Durch dergleichen Verſuche ſind einige ſehr weit gekommen.
Mit andern Schriftl iebhabern n ſich oͤfters unterreden, Zweifel
aufwerfen, ſie aufloͤſen, die mehrmal in der Schrift vorkom⸗
menden Spruͤche auf die Bahn bringen, ſie vertheidigen, be⸗
ſtreiten, und alsdenn miteinander vereinigen, iſt bey ſehr vie⸗
len vom beſten Erfol ge geweſen. Hierzu dienet das vierte Ver⸗
zeichniß. Am allernuͤtzlichſten aber iſt, was man geleſen, a an⸗
dere wieder zu lehren, und ihnen auszulegen.

Noch eines muß ich erinnern, daß der Leſer ſich icht n zu H
viel auf ſeine eigene Vernunft verlaſſe. Dieſes allzugroße

Bertrauen hat viele alte und neuere Schriftl iebhaber in Irr⸗
thuͤmer verleitet. Denn es iſt nicht all eit jener der aͤchte Ver⸗
ſtand, welcher auf der Oberflache liegt, oder den man durch
Witz entdeckt, oder aus dem Tone der Buchſtaben kunſt lich
herausziehet. Am allererſten muß man die Abſicht des heiligen
Schriftſtellers vor Augen haben, ſodann alles, was vorgeht,

und folgt, genau einſehen, und gruͤn lich betrachten, in wie
weit die Woͤrter und Saͤtze mit dem vorgehenden und fol⸗
genden verbunden ſind, oder nicht. Entſtehen Zweifel, ſo
muß man die Meinungen der heiligen Waͤter und Lehrer,
welche dafuͤr, oder dawider nad⸗ zu Rath ziehen. Bey wich⸗

tigen Stellen werde ich ſelbe allezeit beyſetzen. Zweifelt man
aber, was fuͤr einem aus den Baͤtern der Worzug ſolt
gegeben werden, ſo wird das erſte Verzel ſchniß der Schrift⸗

ſteller in dieſem Falle ſehr guten Dienſt leiſten, weil alldort an⸗
gemerkt iſt, in welchem Zeitalter jeder ge⸗ elebt, in was fuͤr einer
Wiſen ſchaft er ſich beſonders hervorgethan, welchen Grad

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An die Bibelfreunde. XxxXI

der Hei ligkeit er erlangt: Kurz „was er fuͤr Eigenſchaften be⸗
ſeſſen habe, welche ſeinen Schriften groͤßern Glauben und

mehrer Gewicht geben.

Dieſes kann genug ſeyn, in Betreff der Art und Weiſe,

wie mun ſich die Bibelkenntniß erwerben ſolle. Nun kommen

wir auf die Wahl der Gegenſtaͤnde. Obwohl ein vernuͤnfti⸗
ger Mann, und beſonders ein Gottesgelehrter die ganze hei⸗
lige Schrift innehaben ſolle, und ich ſelbſt fuͤr ſehr gut hal⸗

te,, daß man ſie ganz von Anfang bis zum Ende durchgehe;
nicht alle aber geſinnet ſind, dieſes zu thun: ſo waͤre mein
Nath, daß jeder mit dem nothwendigſten, oder auch mit dem
angenehmſten Theile derſelben den Anfang machte. Ein Geiſt⸗

licher den ſein Stand zur Abbethung des Breviers verbindet,

mache den Anfang mit den Pfalmen. Biſt du ein Pfarrer,

leſe zum Predigen oͤfters die Evangelien, die Apoſtelgeſchich⸗
ten, die Sendſchreiben der Apoſteln, die groͤßere und kleinere
Propheten. Einem Liebhaber der Geſchichte, Zeitrechnung 9 und
der Kriege dienet das Buch Geneſis, Exodus, Numeri, die
Buͤcher des Joſue, der Richter, der Koͤnige, Paralipomenon,
Judi h, Tobias, Esdras, Daniel, Eſther, und der Maecha⸗
baer. Iſt die Wel eltweisheit jemands Lieblings wiſſenſchaft, ſo
findet er die Naturlehre in dem Buche Geneſis, im Buche
Job, im Buche des Predigers Salomons. Ergoͤtzet einen
die Sitten⸗ lehre und Staatskunſt, ſo findet jeder Gegenſtaäͤnde
genug hiervon, im Buche Exodus, Leviticus, Deuteronomi⸗
um, in den Sprüchwoͤrtern, im Buch der Weisheit, im

Prediger Sal lomons, in dem Eccleſiaſtikus: in eben dieſen
Buchern wird auch die Geiſter lehre behandelt, welche doch

haun tſachlich im Buche Job und den Pſalmen abgehandelt
wird. Die Felomeſſerey, Rechenkunſt, und andere Theile der
Mathematie finder m man in obigen Buchern da und dort zer⸗

AAXII An die Bibelfreunde.
let. Geheimniſſe und Sinnbilder liefern am meiſten das Buch

der Weisheit, das hohe Lied Sal omons, die Propheten, und

die Offenbarung Johannis.

Letztl ich will ich noch amnerken, daßt man, um einen wah⸗
ren Nutzen aus der Bibelkenntniß zu ziehen, alles, was man
lieſt, in Uebung bringen, zu eigener S und Lehre, ſo⸗
dann aber zum Unterricht und Verool kommerung Anderer an⸗
wenden muͤſſe. Was einer geleſen, ſoll ihm zur Richtſchnur
ſeiner Handlungen dienen; aus der Schrift wiro er erlernen,
wie man den Haß der Laſ ſter, und die Liebe zur Tugend ein⸗
pflanzen ſolle: ſie wird die Gege nſtaͤnde zu Betrachtungen, zu
Predigten, zu geiſtlichen Unterredungen an die Hand geben;
ſuche i in der Schrift, du wirſt Anleitung genug finden, wie du
im Geiſt wachſen, und zur Vollkommenheit dich emporſchwin⸗
gen koͤnneſt. Zeichne ſie auf, und hab ſie allezeit zu deinem und
fremden Gebrauche bey Handen. Hat man mit Glaubens⸗
gegnern zu thun, ſo findet ein jeder in der Schrift allzeit Stel⸗
len genug, mit welchen er ſeine Lehre feſtzuſetzen, und die ihri⸗
ge uͤber den Haufen zu werfen vermag. Zu dieſem Ziel und
Ende dienet vorzuͤglich das dritte Verzeichniß der Schriftſtellen

zur Entſcheidung der Glaubensſtrittigkeiten. Zu dieſer und
allen uͤbrigen oben gemeldten Abſichten dienet auch das fuͤnfte
Verzeichniß der Schriftſtellen, welche ſich auf die Evangelien
und jene Geheimniſſe beziehen, welche das Jahr hindurch in
der Kirche behandelt werden. Dieſes iſt Ns giel und Ende
der heiligen Schrift, ſo wie der gegenwaͤrtigen Auslegung.
Denn die ganze heilige Schrift, die von Gott iſt einge⸗
geben worden, tauget zur Belehrung, zur Ermahnung,
zur Beſtrafung, und zum Unterrichts in der Gerech⸗
tigkeit, damit der innere Menſch vollkommen, und zu

allem

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An die Bibelfreunde. . XXXIII

allem Guten unterriehtet werde. Dieſe Vollkommenheit

wuͤnſche ich dir, aufmerkſamer Leſer, von ganzem Heraen, und
empfehle mi ich in dein Gebeth.

Ob es ein geſchriebenes Wort Gottes gebe, welches es
ſey, und in was fuͤr Buͤchern ſelbes enthalten, kann⸗ aus dem
Verzeichniß der S Strittigkeiten uͤber Glaubensſachen, (2. Streit⸗
frage Nro. 1 — 4.) erſehen werden. Hier aber kann uns zur

Antwort uͤber dieſe erſtberegte Fragen einſen weilen n genugſam er⸗
klecken

des Ardentinſchen Kr . arane

uͤber

die kanoniſch 1

In der vierten Nathsberſammlung.

Daer in dem heiligen Geiſte rechtmaͤßig, unter dem Vorſitze

der drey Legaten des apoſtoliſchen Stuhls verſammelte
Kirchenrath hat ſich allzeit zu ſeinem hauptſaͤchlichen Augen⸗
merk gemacht, daß nach ausgetilgten Jrrlehren, die Reinigkeit

des Coangeliums in der Kirche erhalten werde.

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.
4

XXXVV An die Bibelfreunde.
Weiter unten:

„Damit aber keinet zweifeln koͤnne, was für Buͤcher don
dDdenm Kirchenrathe ſelbſt angenommen werden, ſo hat ſelber fuͤr
gut befunden, daß dieſer Verordnung das Verzeichniß der hei⸗

ligen Buͤcher beygeſetzt werde. Sie ſind folgende, des alten

Teſtaments: die fuͤnf. Buͤcher Moyſis; naͤmlich: Geneſis,

EFExodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; Joſue,
AKichter, Kuth; die vier Buͤcher der Hoͤnige; zwey Buͤ⸗
cher Paralipomenon, oder der CThronick; das erſte und
zweyte Buch Esdras, welcher Nehemias genannt wirdz;

Tobias, Judith, Eſther, Job, 150 Pſalmen Davids,
die Spruͤchwoͤrter, der Prediger, das hohe Lied, das
Buch der Weisheit, Eccleſiaſtikus; Iſaias, Je⸗
remias, Baruch, Ezechiel, Daniel; die zwoͤlf kleinere Pro⸗
pheten; naͤmlich: Oſeas, Joel, Amos, Abdias, Jonas,

Michaͤgs, Nahum, Zabacuc, Sophonias, Aggaͤus,

Jacharias, Malachias; zwey Buͤcher der Machaͤbaͤer,

das erſte und zweyte. Des neuen Teſtaments: die vier
Evangelien nach Matthaͤus, Markus, Lukas und Jo⸗
hannes; die von Lukas aufgezeichnete Aoſtolgeſchichten;

vierzehen Sendſchreiben des Apoſtel Paulus: an die Roͤmer,

zwey an die Borinthier, an die Galater, an die Epheſer,

an die Philipper, an die Holoſſer, zwey an die Theſſalonicher,

zwey an Timotheus, an Titus, an Philemon, an die Zebraͤer;

zwey Sendſchreiben Petri, drey von Johannes dem Apoſtel; ein

Schreiben von Jakob dem Apoſtel; ein Schreiben von Iu⸗

das dem Apoſtel; die Offenbarung Johannis. Wenn aber
einer alle dieſe Buͤcher mit allen ihren Theilen, wie man ſie

in der katholiſchen Kirche zu leſen pfleget, und in der alten latei⸗

niſchen Ausgabe der Vulgata hat, nicht fuͤr heilig und kan⸗
niſch annehmen, und obige Uebergabe wiſſentlich uno mit Be⸗
dacht verachten wird, ſoll von der Kirche ausgeſch oſſen ſeyn.,
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durch Beyſpiele aus den Schreiben des heiligen Paulus

An die Bibelfreunde. XXXV

Es waͤre zwar hier der Ort zu unterſuchen, wie unver⸗
f ſcht und von welchem Gewichte der hebraͤiſche, griechiſche,
chaldaiſche, ſyriſche und lateiniſche Grundtert ſey; was von

den Ueberſetzungen in die Landesſprachen und andern hieher eine

ſchlagenden Umſtaͤnden zu halten ſey: allein, weil dieſe Fra⸗

gen beſonders in dem Verzeichniß der Strittigkeiten uͤber
Glaubensſachen (2. Streitfrage Nro. 5 — 10.) abgehan⸗

delt werden; zudem auch in dem Verzeichniß der Schriftſteller
dergleichen Dinge bey den Worten Chaldaͤiſch, Thalmud,

Syriſch, Arabiſch, nothwendig muͤſſen erklaͤret werden; z ſo
verweiſe ich den Leſer dahin.

Von dem vie ffachen Verſtande der Schrift werde ich
gleichfalis in gedachten Streitfragen Nro 1I. handeln, und ihn

7

(Galat. 4, 30. Hebr. 13, II. 12.) beweiſen.

Von dem untruͤglichen Ausleger aller zweifelhaften

Schriftſtellen, und dem hoͤchſten Richter in allen Glaubens⸗

ſtrittigkeiten, wird in gedachter zweyten Streitfrage von Nro
12 bis 17, und in der er ſechſten Nro 15 und 16 die Rede ſeyn.

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0000009000000 00 0 0 0

Baͤnde der heiligen Schrift ſammt der in das Deutſche uͤberſetzten
Auslegung des beruͤhmten P. Jakob Tirins (*), denen die uͤbrigen
Baͤnde, nach jedesmaligem Zwiſchenraum von beylaͤufig drey Mona⸗
ten, zuverlaͤßig folgen, und fuͤr den Verehrer der heiligen Schrift,
ohne ihm betrachtliche, oder mit einem Male beſchwerlich fallende Koͤ⸗
ſten zu verurſachen, ein Werk ausmachen werden, welches den Na⸗
men und die Stelle einer ins Kleine gezogenen Sammlung beynahe
aller bekannten Ausleger und Schriftſteller uͤber die heiligen Buͤcher
nicht mit Unrecht verdienen mag; denn von ſorgfaͤltiger Verbeſſerung

des Schrifttextes nach den beſten und neueſten, unter Begnehmigung

der hoͤchſten Kirchenhirten erſchienenen Ueberſetzungen beruͤhmter
Maͤnner, als eines Weitenauers, Brauns u. a. m. nichts zu
melden, gewaͤhret die erſte Einſicht gegenwaͤrtiger Auslegung das un⸗
laͤugbare Zeugniß, daß der gelehrte und geiſtreiche Tirin, ſo zu reden,
das Mark aller uͤbrigen Ausleger hieher in Eines zu ſammlen mit
gluͤcklchſtem Erfolge unternommen habe. Unerachtet nun der innere
Werth ſowohl, als die Billigkeit des Preiſes, der Bogen naͤmlich zu
2 ¾ Kr. für die Herren Subſcribenten, genugſame Empfehlung ſeyn
koͤnnte: ſo habe ich mich dennoch entſchloſſen, einige Kupfertafeln,

welche die merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde der heiligen Schrift dem Auge

anſchaubar darſtellen, jedem Bande, ohne weitere Bezahlung, frey⸗
willig beyzufuͤgen, um zu Vervollkommnung eines ſo ſheiligen und
gemeinnuͤtzlichen Werks auch das Meinige nach Kraften beyzutragen.
Augsburg, im Monate May 1787.
Der Verleger.

(() P. Jakob Tirin wurde 1580 zu Antwerpen gebohren. Er war dreyy

Jahre oͤffentlicher Lehrer der heingen Schrift, eben ſo lang Vize⸗Rektor
des Kollegiums in ſeiner Vaterſtadt, neun Jahre Vorſteher des Profeß⸗
hauſes daſelbſt,und vier Jahre Vorgeſetzter der hollaͤndiſchen Miſſion. Ein
Mann von beſonderer Froͤmmigkeit und ausnehmender Gelehrſamkeit.
Er farb den 14ten Heumonat im Jahre 1636.

——

G em vor einigen Monaten, nebſt einem Probeblatt, von mir ge⸗
Wgebenen Verſprechen gemaͤß, liefere ich nun die zwey erſten

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Vazeichniß der Abſchnitte.

Erſter Abſchnitt. Seite
Zwepyter Abſchnitt. MMM
Von den Stunden. JMVDMð 4
Dritter Abſchnit.
Von der Woche. MẽM 4
Vierter Abſchnitt.
Von den Monathen. 22

=

Fuͤnfter Abſchnitt.
Von dem Jahre, und von der nielfachen Aera, oder Jahrzaͤhlungs⸗

anfang.
Sechſter Abſchnitt.

Von den Perioden. 1414

Siebenter Abſchnitt. .
Von den ſechs Weltaltern. . 15

Achter Abſchnitt.
Erſtes Meltalter. Von Adam bis zu Ende der Suͤndfluth: dauer⸗

Neunter Abſchnitt.

In welcher Jahrszeit iſt die Welt erſchaffen worden, im Herbſte,

oder im Fruͤhjahre, wann Tag und Nacht gleich iſt? 17

Zehnter Abſchnitt.

Ob alle dieſe Jahre Sonnen⸗ und vollkommene Jahre ge⸗
weſen? 20

Lilfter Abſchnitt.

An welchem T Tage und Monathe dee Sindſiuh angefangen? An

. welchem ſie aufge hoͤrt habe? 21

e 3 HZ Zwolf. K

XXXVIII Verzeichnif der Abſchnitte.
3 w olfter Abſchnitt.

Zweytes Zeitalter. Faͤngt an im Jahre 601 nach der Geburt des

Noe, und dauert bis zum Auszuge der hebraͤrf aus Egyp⸗
ten. Enthalt 887 Jaher. 22

Dreyzehnter Abſchnitt.

Ob man im Buche Geneſis I1I1, 12. zwiſchen Arphaxad und Sale

den Cainan hineinſetzen darfe? 23
Vierzehnter Abſchnitt.

In was fuͤr einem Jahre iſ iſt Abram gebohren worden? 24

Fuͤnfzehnter Abſchnitt.

Austheilung der Jahre Abrahams. 28

Sechszehnter Abſchnitt.

D Austhe ung der Jahre Jakobs und Joſephs. 31

. Siebenzehnter Abſchnitt.
Austheilung der Jahre nach dem Tode Joſephs bis zum Ende der

egyptiſchen Dienſtbarkeit. Und wenn ſie angefangen, und
ſich geendet habe. 37

Achtzehnter Abſchnitt.

Drittes Zeitalter. Vom Auszuge der Kinder Iſraels bis aufs er⸗
ſte Jahr des Salomoniſchen Tempels: dauerte 48⁰ Jahre.

43
rVreunzehnter Abſchnitt.

Austheilung der 40 letzten Jahre des Moyſes, oder der Reiſe der

Hebraer in der Wuͤſte, allwo auch von den 42 Lagern allda,

und den 14 Aufruhren des Volks gehandelt wird.— 46
Zwanzigſter Abſchnitt.

Austheilung der Jahre und Thaten des Joſue. S 56

Ein und zwanzigſter Abſchnitt.
Um welche Zeit haben die Sabbath⸗ und Jubel) ahre angefangen,
von welchen Ened. 23, II. und Lev. 25 ² und folg.
Meldung geſchie t ? 59

Zwey

Verzeichniß der Abſchnitte. XXXIXx

uno g Wann ſiengen die 450 Jahre an, von welchen der heilige Paulus
1 hg (QApoſeelgeſch. 13, 26.) ſagt, daß ſie ſich in dem ſechſten
1 Jahre nach der von Joſue geſchehenen Austheilung des heili⸗

gen Lands, wie oben im 20 ſten Abſchnitte bey dem ſechſten Jah.
re der Regierung Joſue gemeldet wurde, geendet haben? 62
dScte. Drey und zwanzigſter Abſchnitt.
3 Muß man die hundert eilf Jahre der Dienſtbarkeit, von welchen in
dem Buche der Richter Meldung geſchieht, beſonders zahlen,
oder ſind ſie in den Jahren der Richter mitbegriffen? 64
HW Vier und zwanzigſter Abſchnit.
4 In was fuͤr einem Verſtande hat Jephte (KRicht. 11, 26.) geſagt:
Diie Iſraeliten haben Chanagan 300 Jahre lang im Beſitze
gehabt; da doch von dem letzten Lebensjahre des Moyſes, in

44

4welchem ſie in Chanaan einruͤckten, bis auf das erſte Jahr der
. Regierung Jephte nur 266, oder 67 Jahre verfioſſen ſind?
Ene de Suͤnf und zwanzigſter Abſchnitt. OJ
uen n Unm welche Zeit hat ſich die Geſchichte des Michas (Richt, 17. K.)
7 Die Eroberung der Stadt Lais (18. K.) Die beynahe ganze

Austilgung des Stammes Benjamins wegen gewaltſaͤmer
Misbrauchung der Ehefrau eines Leviten, (19. 20. 21. K.)

gafe und die Geſchichte der Auth (Ruth. 1. K.) zugelragen? 66
e 4 —= Sechs und zwanzigſter Abſchnitt.
Von den Jahren Samuels und Sauls. e bendaſ.
NRenn Siieben und zwanzigſter Abſchnitt.
gen 4 Austheilung der Jahre Samuels und Sauls. 22
Arvcht und zwanzigſter Abſchnitt. “VMUã
Austheilung der Regierungsjahre Davids, 76

Nleun und zwanzigſter Abſchnitt.
Viertes Zeitalter. Dieſes fangt mit dem Tempelbau Salomons

ngeſrhen an, und dauert bis auf deſſen Zerſioͤrung durch die Chaldaer,
nd eaͤ. oder vielmehr bis zum Ende der babyloniſchen Gefangenſchaft,
99 und der chaldaiſchen Monarchie. Ein Zeitraum von 452 Jahren. 82

zwey 4 Drey⸗

XI. Verzeichniß der Abſchnitte.
Dreyßigſter Abſchnitt.
Jahre und Thaten ſowohl der groͤßern als kleinern Propheten nach

der Zeitrechnung. 92

ELin und dreyßigſter Abſchnitt.
Von den olympiſchen Spielen der Griechen. 17

. Zzwey und dreyßigſter Abſchnitt.

Von dem Jahre, Monathe und Tage der Erbauung der S Stadt
KRom. 120
Drey und dreyßigſter Abſchnitt.

Von der Monarchie und Zeitrechnung der Aſſyrier, von dem Reiche
der Medier, vom Tobias, von der Judith ꝛQe. 122

Vier und drey igſter Abſchnitt.

Von der egyptiſchen und babyloniſchen, oder chaldaͤſchen Aera,
oder Zeitrechnung. .— 129

Fuͤnf und dreyßigſter Abſchnitt.

Wann haben die 70 Jahre der babyloniſchen efangenſchaft, der
Dienſtbarkeit, und der Zerſtoͤrung, wovon Jeremias 25. und
29. K. Daniel 9. K. 2. Chron. 36. K. und 1. Erdras
I. 6* Meldung macht, angefangen, und ſch geendet? 139

Sechs und dreyßigſter Abſchnitt.

Fuͤnftes Weltalter. Vom Anfang der perſiſchen Monarchie, und
Aufhebung der babyloniſchen Gefangenſchaft durch Cyrus
(Esdr. I. K.) bis auf die Ankunft des Meſſias, und des
menſchgewordenen goͤttlichen Sohns. Enthalt 525 Jahre.

153
Sieben und dreyßigſter Abſchnitt.

Verzeichniß der Koͤnige der zweyten, naͤmlich der perſiſchen Mo⸗
narchie, welche mit dem Cyrus nach dem T Tode Balthaſars,

des letzten chaldaiſchen Monarchen, angefangen, und bis auf
den Sieg des Alexanders uͤber den Darius Codomannus,
den letzten perſiſchen Monarchen, und ſeinen Tod; mithin
200⁰ vollkommene Jahre gedauret hat. 155

Acht⸗

eunteh
1

uj

der Etch
1

den Neice

U

Von der dritten, namlich der griechiſchen Monarchie.

Verzeichniß der Macedoniſchen Könige.

Von der Aera der römiſchen Kaiſer Julius Caͤſar, und Auguſtus.

Verzeichniß der Abſchnitte.

Acht und dreyßigſter Abſchnitt.
Von dem Anfange und Ende der 70 Wochen Daniels 9, 25. 26. 27.

rD Seite- 158
Neun und dreyßigſter Abſchnitt.

Verzeichniß der Koͤnige von Syrᷓien. 174
Ein und vierzigſter Abſchnitt.
113832
Zwey und vierzigſter Abſchnitt.
Verzeichniß der Hohenprieſter von dem Ausgange aus Aegypten
im Jahre der Welt 2544 bis zur Zerſtöͤrung der Stadt Je⸗
ruſalem von den roͤmiſchen Kaiſern Titus und veſpaſianus
im Jahre der Welt 4074. Sie werden in drey Klaſſen ab⸗
Drey und vierzigſter Abſchnit..
Von der vierten, oder roͤmiſchen Monarchie, welche nach dem Tode
des Antonius, und der Cleopatra 11 Monathe nach der
Schlacht bey Actium unter den Buͤrgermeiſtern Auguſtus das
viertemal, und M. Licinius Craſſus, im dritten Jahre der
187ſten Olympiade, dem 724 ſten nach Erbauung der Stadt
Rom, dem 718ten der Aera Nabon⸗ Aſſars angefangen hat.

r. l1090996
Vier und vierzigſter Abſchnit.

Suͤnf und vierzigſter Abſchnitt. H
Von Herodes, dem Aſtaloniten, von ſeinen Söhnen Archelaus,
und Herodes Antipas, wie auch von ſeinem Enkel und Uren⸗
kel Herodes Agrippa. 206⁶
Sechs und vierzigſter Abſchnitt.

Stammbaum der Patriarchen des alten Teſtaments, und des von

ßZ”ÿZMũ . 2

ihnen abſtammenden Weltheilandes Jeſu Ehriſti⸗ 215

XLDI Verzeichniß der Abſchnitte.

Sieben und vierzigſter Abſchnitt.

Gechötes Weltalter. Von der Menſchwerdung des gottlichen
Sohns, oder von der Ankunft des Meſſias bis auf das letzte
Gericht. 216
Acht und vierzigſter Abſchnitt.

Von dem Monathe, dem Tage, und der Stunde der Geburt, der

Taufe, des Todes, und der Auferſtehung Jeſu Ehriſti.

229
Nteun und vierzigſter Abſchnitt.
Verzeichniß der Jahre Jeſu Chriſti und ſeiner Thaten von dem er⸗

ſten Tage ſemer E Empfaͤngniß an bis auf ſeine Himmelfahrt.

236
duͤ infzigſter Abſchnitt.
Don der Geſchichte der Apoſtel und andern Vorfaͤllen, welche ſi ch
zur naͤmlichen Zeit zugetragen haben, nach der Jahrzahl bis
auf die Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeruſalem durch Titus
im 40ſten Jahre nach der Kreuzigung Chriſti, und von dieſer
Zeit bis auf den Tod des heiligen Johannes des Evangeli⸗
ſten, 4 d. i. bis auf das 68ſte Jaht nach gedachter Kreuzigung.

vorbericht von den alten Gewichtern und Mrünzen der Juden,

Griechen und Roͤmer: in Vergleichung mit den heutigen
Gewichtern und Muͤnzen der Italiaͤner, Spanier, Franzo⸗
ſen und Niederlaͤnder ꝛc. 283
Aurze Anmerkung uͤber die alten, vorzuͤglich die hebraͤiſchen
Muͤnzen, oder Vergleichung derſelben mit dem Werthe der

jetzt gewoͤhnlichen deutſchen Geldſorten. 291
Von den Maaßen oder Gefaßen d der Alten, und ihrer Verhaltniß
umunm Gewiccht 293
Von dem Laͤngen! maaß. 298

Erklärung der hebraiſchen und griechiſchen Redensarten, welche die⸗
ſen beyden Sprachen eigen ſind, und in der heilien Schrift

oͤfters vorkommen. 301

ge e

Erklaͤrung X..II
der am Ende der zweyten Gewicht⸗ und Muͤnztabelle befind⸗
lichen Buchſtaben.

gütlihen
k Dieſe Buchſtaben zeigen an, wie die in jedem Spalt zuletzt an⸗
gemerkte Summa ausgeſprochen werden muͤſſe; naͤmlich:
un, MN A. 14400000000, Vierzehntauſend, vierhundert Millionen.
n Gſi. B. 10800000000, Zehntauſend, achthundert Millionen.
C. 7200000000, Siebentauſend, zweyhundert Milionen.
D. 2600000000, Dreytauſend, ſechshundert Millionen.
den er⸗ E. 1800000000, Eintguſend, achthundert Millionen.
unlfißt F. 1440000000, Eintauſend, vierhundert und vierzig Millionen.
G G. 1200000000, Eintauſend, zweyhundert Millionen.
. 900000000, Neunhundert Milionen.
„C I. 600000000, Sechshundert Millionen.
nſſſft K. 300000000, Dreyhundert Milionen.
rſi 1, 150000000, Emhundert und fuͤnfzig Millionen.
tt Im MI. 144000000, Einhundert vier und vierzig Millionen.
hot he N. 72000000, Zwey und ſiebenzig Millio/nen. ẽ
bunee 0O0. 557600000, Sieben und fuͤnfzig Millionen, ſechsmal hun⸗
rſnng⸗ dert tauſend. ””M
1) P. 1250000⁰0, Zwoͤlf Millionen, fuͤnfmal hundert tauſend.
NNhrn. Q. 12000000, Zwolf Peioenden.
tue K. 600οαο, Sechs Milinonnglien.
Kene⸗ S. 2400000, Zwey Millionen, viermalhundert tauſend.
,5 T. 1200000, Eine Million, zweymalhundert tauſend.
4 V. 200000, Zweymal hundert tauſend.
er X. 100000, Einmal hundert tauſend.
à) Fuͤnf Talente hat der Hausvater einem ſeiner Knechte
Peheeng ubergeben (Matth. 25, 14.)
1) do Sechshundert ſechs und ſechszig Talente wurden jaͤhr⸗
1 lich zur beſtimmten Zeit dem Salomon eingeliefert,
ee ohne was die Zolle und außerordentliche Geſchenke ein⸗
n Get brachten. (3. Hön. 10, 144)
en pl c) Zehntauſend Talente war jener boshafte Knecht ſchul⸗

dig (Matth. 18, 24.)

—

Beericht
an die Herren Buchbinder.
Die vier Stammtafeln werden eingeſchlagen, und nach der Ord⸗
nung am Ende dieſes erſten Bandes beygebunden.
Der Bogen der Gewichte und Muͤnztabellen wird in der Mitte

voneinander geſchnitten, und beyde werden nach der Anzeige

zur Seite 291 beygebunden, wobey zu merken, daß die zweyte
Tabelle auch eingeſchlagen werden muß. M
Der Bogen der Maaß⸗ und Gewichttabellen der fluͤſſigen Koͤr⸗
per wird ebenfalls zerſchnitten, und beyde werden zur Seite
298 (die Zahl 293 iſt ein Druckfehler) eingeheftet.
Die dem Bogen U beygedruckte Tabelle von dem Laͤngenmaaß
wird abgeſchnitten, eingeſchlagen, und zur Seite 300 beyge⸗
Ueberhaupt erſuchet man die Herren Buchbinder, im Zuſammen⸗
ſchlagen wohl Acht zu haben, daß dieſe Tabellen nicht ver⸗

ſchnitten werden.

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der Zeitrechnung

von
Erſchaffung der
zeis
auf die Zerſtoͤrung der Stadt, und
Tempels in Beruſalem durch den . T tus.

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NN Pein 1 Hauptzweck iſt, die beilge Geſchichte, „welchs in der
VBibel enthalten wird, zu beleuchten. Die weltliche Ge⸗
ſchichte der Heiden werde ich nur obenhin, und im Vor⸗
be gehen beruͤhren, wenn ſelbe zur Befeſtigung der helligen Zeitrech⸗
nung nothwendig, oder nuͤtzlich iſt. Ta Xοs eρ*ρo, oder die Zeit⸗
theile, welche foderſamſt, und beſtandig gebrauchlich waren, ſind
felgende: Die Taͤge — Stunden — Wochen — Monathe —
Jahre und Perioden, welche aus mehrern Jahren beſtehen.

P. Jak. Tirins I. Band. 9l H Ir⸗

—

2 Bibelgeſchichte

Erſter Abſchnitt.
Von den Taͤgen.

D er Tag wird in den natuͤrlichen, und bhuͤrgerlichen, oder

aſtronomiſchen eingetheilet. Der natuͤrliche Tag faͤngt an
von Aufgang der Sonne, und dauert bis zu ihrem Untergange.

Die dem Tage entgegengeſetzte Zeit nennet man Nacht: ſie faͤngt

vom Untergange der Sonne an, und dauert bis zu ihrem Auf⸗
gange. Cenſorinus de die natali urbis.
Der bürgerliche Tag beſteht aus einem einzigen Kreis⸗
laufe der Sonne um die Erde. Dieſer Umlauf enthaͤlt in ſich ei⸗

nen naturlichen Tag, und eine natuͤrliche Naͤcht. Die Griechen
nennen ihn vu Oiααπα7. =

Die buͤrgerlichen Taͤge ſind unter ſich aller Orten, und
zu allen Zeiten gleich. Die Verhaͤltniß der natuͤrlichen Taͤge iſt
auf verſchiedene Arten unter ſich ungleich; denn von der Winter⸗

ſonnenwendung bis zur Sommerſonnenwendung wachſen ſie im⸗

mer. Von letzterer an werden ſie immer kürzer bis zur erſten;
auch um deſto mehr, je naͤher die Laͤnder am Pole liegen; deſto

weniger, je mehr ſie ſich dem Aequator, dem großen Himmels⸗

zirkel, naͤhern. Nur allein unter dem Aequator hoͤret dieſe Un⸗
gleichheit auf. Dort ſind die naturlichen Taͤge, und natuͤrlichen
Naͤchte, wie die buͤrgerlichen, immer gleich.

Die natuͤrlichen Taͤge fangen bey allen Völkern mit
Aufgang der Sonne an, und enden ſich mit ihrem Untergange⸗
Anderſt verhalten ſich die burgerlichen. Die Hebraͤer, welche ſich

nach der Erſchaffung der Welt richteten, ſiengen den buͤrgerlichen
Tag mit dem Untergange der Sonne an; weil bey Erſchaffung
der Welt die Finſterniße vor dem Lichte waren. Aus den Griechen
haben die Athenienſer, wie auch andere die Tagesrechnung der

Hebraͤer angenommen. Die Babylonier fiengen ihren Tag vom

Aufgange der Sonne an. Bey den alten Umbriern fieng der
Tag um Mittag, bey den Romern um Mitternacht an. Dem
Beyſpiele der Roͤmer folgten mehrere Voͤlker nach.
Man theilet die Taͤge auch in heilige, oder feyerliche Taͤ⸗
ge, und in gemeine, oder Arbeitstaͤge ab. Die erſtern waren

zur Beſorgung der geiſtlichen, die andern zur Verrichtung der

—

weltlichen Geſchaͤfte gewidmet.

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Rach der Zeitrechnung. 3

B Seyertage waren bey den Hebraͤern alle Sabbathe: nach
dem Auszuge aus Aegypten hielt man auch das Oſterfeſt, Pfing⸗
ſten, das Lanberhirtrenfeſt, das Feſt der Ausſohnung, und die
Neumonde ꝛc. Bey ſpäaͤtern Zeiten feyerte man auch die Einwei⸗
hung des Tempels, hund zwar dreymal: 1) des von Salomon
erbauten Tempels; 2) der Wiederherſtellung durch Esdras;
3) wegen der Reinzgung des Tempels durch Judas den Macha⸗
bhaͤer. Die Feyer des Andenkens von Jephte, Eſther, des S Siegs
Liber Nicanor: und einige andere Fepertaͤge, von welchen wir an

ſeinem Orte erwahnen werden. Von den Feyertaͤgen der Heiden
ſchreibt Macrobius lib. I. Saturnal. Cenſorinus de die natali. Varvo

de re ruſtica c. 37. Ovidius in lib. faſtor.

Zweyter Abſchnitt.
Von den Stunden.

2 er und zwanzig S Stunde machten einen buͤrgerlichen Tag aus.
. Die erſte Stunde des Tages war nach Verſchiedenheit der

VPoölker, wie ſie ſelben anſiengen, unterſchieden; wovon wir oben

ſchon gemeldet haben. Die heutigen Romer zaͤhlen ein Uhr mit
Untergang der Sonne „ und bey Untergang der Sonne des fol⸗
genden Tages vier und zwanzig Uhr: die Deutſchen, Franzoſen,
Spanier, und uͤbrigen Europaͤer theilen den Tag in zweymal
zwolf Stunden ein, wo allzeit die erſte nach Mittag, und eben ſo nach
Mitternacht anfaͤngt. Nun ſind die Stunden aller Orten, und
immer gleich. Vor Zeiten waren ſie bey den meiſten Volkern
beſtaͤndig ungleich, wie der natuͤrliche Tag, welchen ſie in zwolf
gleiche Theile abtheilten, ſo wie auch alle Naͤchte in einer Ungleich⸗
heit beſtunden. Im Sommer hatte man ſehr lange Tag⸗ aber
ſehr kurze Nachtſtunden. Das Gegentheil ergab ſich im Winter
mit ſehr kurzen Nacht⸗ und ſehr langen Fagsſtunden. Eben der⸗
ley ungleiche Stunden waren faſt bey allen alten Voͤlkern uͤblich.
Die Griechen nannten ſie aiρααοe Griechenland, Italien,

Aegyten, Aſien, und der ganze Orient beobachtete dieſe Eintbei⸗

lung, die Juden aber am allerpuͤnktlichſten. Und dieſes war der
eigentliche Verſtand von den Stunden, deren die Schrift erwah⸗
net. Die erſte Tagſtunde nahm ihren Anfang mir Sonnenauf⸗
gang, die ſechste endigte ſich zu Mittag, die zwolfte mit Unter⸗
gong der Sonne. De erſie Nachtſtunde ſeng an nach Unterg
A 2 3U

4 SBipelgeſchichte
gang der Sonne, die ſechste endigte ſich mit Mitternacht, die
zwoͤlfte mit Aufgang der Sonne. UV⁊
Bepy den hHebraͤern gab es noch eine Abtheilung des Ta⸗
ges in acht Theile. Der Tag wurde in vier, und die Nacht in
eben ſo viele Theile abgeſoͤndert. Dieſe waren lang, oder kurz
nach Beſchaffenheit der Lange des Tages, oder der Nacht. Die
Nachtſtunden erhielten von den Waͤchtern die Benennung
Wachten. Die Namen der Stunden wurden eigentlich der
Tagzeit gegeben. Die erſie Wacht fieng an mit Untergang der
Sonne: die zweyte endigte ſich mit Mitternacht: um Mitternacht
fieng die dritte an: die vierte endigte ſich um Sonnenaufgang.
Die erſte Tagſtunde fieng mit Aufgang der Sonne an,
und enthielt drey gemeine ungleiche griechiſche Stunden, aiinαα
genannt. Die zweyte beſtund ebenfalls aus drey ungleichen
Stunden, und fieng mit dem Ende der dritten ungleichen Stun⸗

de an: ſie wurde die dritte genannt, und endigte ſich zu Mittag.

Die dritte enthielt desgleichen drey ungleiche Stunden: ſie nahm
ihren Anfang zu Mittag, da die ſechste ungleiche Stunde ſich

endete, wegen welcher ſie auch die ſechste genannt wurde. Die
vierte und letzte Tagsſtunde, weil ſie mit Ende der neunten un⸗

gleichen Stunde anſieng, ward die neunte Stunde genannt,

und dauerte bis zum Ende der zwöolften ungleichen Stunde,

naͤmlich bis zum Untergange der Sonne. Dieſer Meinung ſind

Cenſorinus ſup. c. 23. Janſenius in Concordia c. 142. Maldonatus
in Evang. Baronius anno 34. Chriſti num. 163. Ge. Nach dieſer
Rechnung ſagt auch der heilige Marcus 15, 25. daß Chriſtus der
Herr um die dritte Stunde ſey gekreuziget worden; da doch der
heilige Johannes 20, 14. ſagt: er ſey um die ſechste Stunde vom
Pilatus zum Kreuztode verurtheilet worden, das iſt, daß die drit⸗
te Stunde noch nicht verfloſſen war, und die ſechste herannahete.

Dritter Abſchnitt.
Von der Woche.
EPbeuae, lateiniſch eine Zeit von ſieben Taͤgen, nach derer
Verlauf immer von neuem angefangen wird. Dieſe Zeit⸗
maaße iſt von Anfang der Erſchaffung von Gott ſelbſt eingeſetzt,

und von den Juden beobachtet worden. Viele andere Volker,

beſonders die Morgenlaͤnder . haben dieſen Gebrauch beybehalten.
Durch die Ausbreitung des Ehriſtenthums iſt er veynahe in der

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nach der Zeitrechnung.

dgt, de ganzen Welt eingefuͤhrt worden, doch ſo, daß die Sabbathfeyer
auf den ſiebenten Tag verſetzt worden iſt. Die Chriſten pflegten
de die Taͤge Ferien zu nennen, naͤmlich die erſte, zweyte, dritte,
Nacht in vierte, fuͤnfte, ſechste, ſiebente. Die Heiden nannten ſie den Tag
n hun der Sonne, des Monds, des Mars, des Merkurius, des Jupiters,
d de der Venus, des Saturnus. Bey den Hebraͤern kamen hienieden
enung alle Taͤge unter der Benennung Sabbath vor: z. B. bey Mar⸗
eoNe eus 16, 2. an einem Sabbathe; auch wurde manchmal, wie bey
gmIoNm Lukas 24, I. die ganze Woche Sabbath genannt. Daher leſen
ttetnntn wir bey Johannes 20, I. an einem Sabbathe. Bey Marcus 16,9.
ufgeng an dem erſten Sabbathe. Bey Lucas 18, 12. ich faſte zweymal
üne on, im Sabbathe. . .
1 Vlierter Abſchnitt.

unglechen D
en Eun Von den Monathen.
Muung Naech Meinung des Cenſorinus werden auch die Monathe in

ſe Iehtt natuͤrliche, oder aſtronomiſche, und buͤrgerliche Monathe
nde dh eingetheilet. Die aſtronomiſchen theilte man in Sonn⸗ und
de. De. Mondsmonathe ein. Einen Sonnenmonath nennet man jene
unten u⸗ Zeit, in welcher die Sonne allzeit ein Zeichen im Thierkreiſe durch⸗
Neannt, lauft, deren zwoͤlf ſind. Von dieſen Monathen haben einige—
GEumme, dreyßig, andere ein und dreyßig Taͤge, nachdem die Sonne einige .
ing n Zeichen des Thierkreiſes balder, oder ſpater zuruͤcklegt. Die
llinn Mondsmonathe ſind der Zeitraum von einem Neumonde zum
ch en andern, oder wie einige ſagen, von einem Synode, das iſt, Zu⸗
htſfus ſammentretung des Monds mit der Sonne bis zur andern, wel⸗
do u ches allzeit in neun und zwanzig, und einem halben Tag mehr,
unde nu oder weniger geſchieht. Die buͤrgerlichen Monathe ſind eine Zahl
FMir⸗ von Taͤgen, welche jeder Staat nach Belieben, oder altem Ge⸗
tannaher brauche feſtgeſetzt hat. Die Romer z. B. fiengen ihre Mona⸗
the von den Kalenden an, und dauerten wieder bis auf ſelbe.
Die Griechen fiengen bey ihren feſtgeſetzten, oder buͤrgerlichen
Neumonden an, und ließen ſie bis auf die nachſtkommenden dauern.
Uch Me Da nun jedes Volk, ja ſogar jeder kleine Staat ſeine beſondern
ee N gehabt hatte, waͤre es zu weitſchichtig, davon zu handeln. Es
enceecr wird alſo allein die Rede von den natuͤrlichen ſeyn, welche die al⸗
Doke teſten und allen Volkern gemein ſind. Die Mondmonathe waren
ehoten die gemeinſten, welche ich in folgender Labelle dem Namen, und
zen der Ordnung nach anſuͤhre. A 3 Ta⸗
E

Bibelgeſchichte .
Tabelle der Namen don den Mona AAI
“ Bey den 4
. Hebraͤern alten Chaldaͤern,f ſi
vor der babyloniſchen nach der Syriern und Aegyp⸗ R N
Gefangerſchaf,. Gefan⸗ tiern. ſenſer
genſchaft
— Der erſte, auch Abib. Nihn. Niſan. Phanemoth. Puh
Fruͤhli xod. 13, 4. “”VMV
Pael rge⸗ Der räbe Aius. liar. Liar. Pharmuthi. le
Der vierte. Tamuz. Tamuz. P ayn 1. luſhegu
Der fünfte. Ab non Ab. Epiphi. Rer te
Sommer⸗ abid.
NMonathe..
Der ſechste. Elul. IIul. Meſori. lnm
[Der ſiebente, auch Etha Thifri. Thifrin, Thothh. iee,
nim. 3. B. d. K. 89, 2. der 1ſte.
Serbſt⸗ Der achte , auch Bul. Marſche- Thifrin, Paophi. liene,
Monathe. 4. B. d. K. 6, 37. ſuan. der 2te. 1
Der neunte. Casleu. C onun, Athyr. luege
4 der 1Iſte.
ſe⸗ lehnte. Thebeth. Conun, Choiaa, lndhe,
. der 2te.
R Der eilfte. Sebeth. Aſchbat. Tybi.
G Der zwoͤlfte Adar. Adar. Mechir.— ee

hanemoth
larmuthi,
ehnn,

Ani⸗

lelor.

Choie,

ſbi.
ſechir

iprt

nach der Zeitrechnung⸗

then bey verſchiedenen Voͤlkern.

gleichfalis lib. I. Antiq. c. 4. l. 2. C. 5.

I. 3. c. 10. Ec. daß der Monath Ni-

ſan mit dem griechiſchen Xanticus
vo Kommene Aehnlichkeit habe.

—
Bey den è
Griechen, Macede⸗ Arabern, Romern.
oder Athe⸗ niern, und und
nienſern. Griechen, Tuͤrken.
wovon in dem B.
der Machabͤer,
V und ganz Syrien.
EMG%α. Xi. Muharram. Martius.
Mgvvis, Aeztsssstes, Aephar. Aprilis.
OρSαα Aalcie. 6 Rabie, der Majus.
, erſte.
õ IIg&αοι⁰ Rabie, der Junius.
Exr αe Aetͤ Ginmedi, der Quintilis,
erſte. nachher
Julius.
õ Tegziais. Giumedi, der Sextilis,
zweyte. nachher
Auguſtus.
Pordcekis, rreesßseeretes. Regab., September.
TIvEuaαν Ales. Schaben. October.
Martenl ggss, AxsX äàαι Ramadhan. November.
loe silesn. Audongies. Schewal. December.
Ta)Xhα Mieirt. Dulkaida. Januarius.
Ardes g:e. Aus ges. Dulchagia. Pebruarius.
B. 2. Machab.
II, 21, 1
Dioſcorus, ſcheint griechiſch deern,ορανιισρς
. genannt zu werden. Joſephus l. 12.
77 Antig. c. 17. behauptet, daß dieſer
Monath mit dem hebraͤiſchen Mo⸗
4 nate Adar fibereinkomme. Er ſagt

8 Biibelgeſchichte

Alle Mondmonathe hatten beynahe wechſelweis bald neun

und zwanzig, bald dreyßig Tage. Alle zwoͤlf aber machten drey⸗

hundert vier und fuͤnfzig Tage aus.

HD
J

den naͤmlichen Ramen. Ausgenommen, daß ſie bey den Griechen
manchmal nach den Naͤmen der zwoͤlf Himmelsseichen gen annt
otirden.

Keies, Aries. Kægxies. Cancer. Zuveg, Libra. Asvoxzens, Caper.

Widder. Krebs. Waag. Steinbock.
Tævges. Taurus. Asav. Leo. Zxegwies, Scorpius. A scs6ρos. Amphora.
Stier. Loͤw. Sccorpion. Waſſerkrug.
Qibvkeet, Gemini. agosves, Virgo. Tesurns. Arciteneus. Ixdoss. Piſces.
Zwillinge. Jungfrau. Schuͤtz. Fiſche.

Heut zu Tage hat man meiſtens Sonnenmonathe, wel⸗

che einige Tage mehr, als die Mondmonathe, namlich dreyßig,
oder ein und dreyßig, alle zwoͤlf aber dreyhundert fuͤnf und

ſechzig Tage haben; mithin ſind die Sonnenmonathe um eilf

Taäge langer, als die Mondmonathe. Damit nun die Alten ihr
Mondjahr doch auch nach dem Sonnenlaufe richteten, ſo ſchoben
ſie ale zwey, oder drey Jahre einen Monath ein, 2Mταπον
und dieſes Jahr wurde α10 0ανοαιο, oder Schaltjahr genannt,
welches dreyzehn Monathe zahlte; folglich hatte es dreyzehn
Mondsmonath. Dieſen Monath nannten die Hebraͤer den zwey⸗
ten Adar, oder den letztern, auch Veadar, das iſt, den wiederhol⸗
ten Adar. Welches aber allzeit das Schaltjahr ſeyn ſollte, konnte
aus ſolgender hehraiſchen Richtſchnur abgenommen werden: drey⸗
mal, dreymal, zweymal, dreymal, dreymal, dreymal, zweymal.

Das iſt, daß der dreyzehnte Monath im dritten, ſechsten, ach⸗

ten, eilften, vierzehmen, ſiebenzehnten, neunzehnten Jahre ein⸗
zuſchalten ſey; mithin in neunzehn Jahren wurden ſieben Mona⸗
the eingeſchaltet. Auch andere Völler bedienten ſich einer aͤhnlichen
Einſchaltung, damit ſie eine Gleichheit zwiſchen dem Mond⸗ und
Sonnenjahre einfuͤhren konnten. Maffeiut lib. 6. Hiſt. Indicar. Item
Nic. Trigaui in Hiſt. Indica bezeugen, daß die Chineſer noch heut
zu Tage dieſen Gebrauch haben. hne dieſe Einſchaltung würden
Oltern, Pfingſlien, und die uͤbrigen Sommerfeſte nach und nach
untten in Winter falen.

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Die Sonnenmonathe fuͤhrten bey allen Voͤlkern faſt

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nach der Zeitrechnung. èòè”

lic mr We eil nun dieſe Einſchaltung nur alle zwey, oder drey
hin dr⸗ Jahre geſchah, und folglich auch keine vollkommene Gleichheit zwi⸗
ſchen den Sonnen⸗ und Mondmonathen eingefuͤhrt wurde, ſo
konnte man es ebenfalls nicht dahinbringen, daß die Mondmona⸗

len the mit den Sonnenmonathen vollkommen, und puͤnktlich eintra⸗
Crein fen: z. B. obwohl der erſte Monath der Hebraͤer, Niſan genannt,
en glunt mit dem alten Mondmonathe der Roͤmer Maͤrz eintraf, wie wir oben

geſagt, ſo konnte er doch mit unſerm heutigen Marzmonathe, auf
welchen allzeit die Fruͤhlinoss Tags⸗ und Nachtsgleichheit fallt,
4 (o nicht ganzlich uͤbereinkommen; weil der Mondmonath, deſſen

Get Vollicht die Oſtern brachte, groͤßtentheils bald in April, bald in
Aſrthue Maͤrz ſiel, wie es auch heut zu Tage zu geſchehen pfleget. Alle
Ms. dieſe Dinge behandeln ſehr puͤnktlich Chriſtophorus Clavius de cor-
oAD rect. Kalendarii, & Yoſephus scaliger de emendat. temp. wie auch
andere Mathematiker. r”U

the, ſ⸗

Von dem Jahre, und von der vielfachen
nns Aeera, oder Jahrzaͤhlungsanfang.
Cun, och habe ſchon oben gemeldet, daß es ein Sonnen⸗ und Mond⸗
gmmmn, jahr gebe. Das Mondjahr beſteht aus zwoͤlf natuͤrlichen
deßn Mondmonathen „weil der Mond zwoͤlfmal mit der Sonne zuſam⸗
Uen o⸗ menkommt. Das Sonnenjahr, welches das tropiſche genannt
iderhe wird, macht den Zeitraum aus, in welchem die Sonne den gan⸗
e, ium zen Thierkreis durchlauft.
nefi. Daas Jahr beſteht aus vier Hauptpunkten: 1) aus der
“ Gleichheit des Tages, und der Nacht im Fruͤhjahre; 2) der
Uir e⸗ Sonnenwendung im Sommer; 3) aus der Gleichheit des Ta⸗
guor. ges, und der Nacht im Herbſte; 4) und aus der Sonnenwen⸗
elhn. dung im Winter. Nach dieſen vier Hauptpunkten beſtimmen die
adem Aſironomen die vier Jahrszeiten: das Fruͤhſahr, den Sommer,
rlen den Herbſt, den Winter. Und dieſe Beſtimmung iſt auch dem
wse geringſten Streite nicht mehr unterworfen, V
erne⸗ Doch iſt zu merken, daß nicht alle Voͤlker ihr Jahr von dem

namlichen Punkte zu zahlen anfangen: die Hebraer, welche ſich allem

10 Bibelgeſchichte

nach Erſchaffung der Welt richten, und nach welchen wir uns in
unſrer Ehronik wenigſt bis auf Ehriſti Geburt benehmen werden,
zaͤhlten ihr Jahr von dem Tage an, an welchem im Fruͤhjahre Tag,
und Nacht gleich war. Dieſemnach ſiengen die Hebraͤer das Jahr
von Erſchaffung der Welt bis auf den Einzug in Aegypten an.
Nach dem Eintritte in Aegypten ſcheinen ſie ſich nach den Aegyptiern
gerichtet zu haben. Dieſe, wie auch die Chaldaͤer beſtimmten den
Anfang ihrer Jahrsrechnung mit dem Monathe Thoth, welcher,
obwohl er (wie ich im 34. Abſchnitte melden werde) nicht feſtgeſetzt
war, und (wegen vernachlaͤßigter Einſchaltung eines Tags in jedem
vierten Jahre) endlich auf alle Jahrszeiten gefallen iſt, dennoch
zur Zeit, da die Hebraͤer in Aegypten ſich befanden, auf den ſie⸗
benten Monath der Hebraͤer, oder unſern September ſiel. Kaum
waren die Juden wieder aus Aegypten ausgezogen, ſo befahl ih⸗
nen Gott alſogleich ihr Jahr vom Fruͤhjahre anzufangen, wie wir⸗
Exod. 12, 2. leſen: Der Monath Niſan ſoll euch der Anfang
eurer Monathe ſeyn, er ſoll der erſte Monath im Jaͤhre ſeyn.
Hier iſt die Rede von dem Kirchenjahre, nach welchem die feyer⸗
lichen Taͤge, und Neumondsfeyer, wie auch aller Gottesdienſt
ſollte gehalten werden. Das burgerliche Jahr fiengen ſie vor,
und nach dem Auszuge aus Aegypten allzzeit von dem ſiebenten
Monathe, Thiſri genannt, an. Dieſes erhellet klar aus Exod.
23, 16. allwo die Feyer des Lauberfeſtes bey Ausgang des Jahrs,
namlich des burgerlichen; oder wie es Lev. 34 , 22. heißt: bey
Wiederkunft der Jahrszeit gebothen wird.
Handlungen, und Staatsgeſchaͤften zahlte man nach dem buͤrger⸗
lichen Jahre, ſogar das Sabbath⸗ und Jubeljahr, obwohl ſie hei⸗
lige Jahre waren, wurden doch, weil in ſelben viele Vert age vom
Kaufen, und Verkaufen, Pachtungen, Ausleihungen, und an⸗
dern dergleichen Gegenſtaͤnden vorkamen, von dem ſiebenten Mo⸗
nate Thiſri angefangen. Dieſes bezeugen Joſephus lib. I. Antiq. c. 3.
item Philo lib. de mundi opificio, & lib. de Decalog. Ihnen ſtim⸗
men auch die Kabbinen bey. Von dem Jubeljahre befiehlt es
Gott Lev. 2 5, 9, 10. ausdruͤcklich. Bey dem Sabbathjahre fin⸗
den die namlichen Urſachen ſtatt. Wuͤrden dieſe Jahre im Fruͤh⸗
linge angefangen haben, ſo haͤtten die Hebraͤer zwey Jahre nicht
anſaͤn, und arndten koͤnnen. Dieſes iſt ganz klar. Da nach
Anfang des Sabbathjahrs im Fruͤhlinge die ſchon zeitige Frucht
nicht dorfte eingeaͤrndtet werden, ſondern auf dem Felde geb lieben

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In allen buͤrgerlichen

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nach der Zeitrechnung. 11
waͤre: und in dem Spaͤtjahre ihnen wieder nicht erlaubt
war, auszuſaͤen; ſo haͤtten ſie auch im naͤchſten Sommer,
oder Fruͤhjahre keine Aerndte zu hoffen gehabt. Wenn nun das
folgende Jahr auch das Jubeljahr, welches zu Zeiten geſchah, ein⸗

ſiel, ſo hatten die Juden vier Jahre keine Aerndte gehabt. Da
aber das Jahr von dem Herbſte anfieng, ſo vermißten ſie nur ei⸗

ne Saat, und Aerndte, und niemal zwey, ausgenommen, wenn
das Jubehahr nach dem Sabbathjahre eintraf; dieſem Fall aber ſah

Gott durch eine vorgehende außerordentliche reiche Aerndte vor.

So viel iſt vom Anfange des juͤdiſchen Jahrs zu merken.

Das roͤmiſche Jahr ſieng von dem erſten Jaͤner an, und
zwar von der Zeit des Koͤnigs Numa, des Romulus Nachfolger,

welcher das Jahr mit zweenen Moenathen, dem Jaͤner, und Fe⸗
bruar, vermehret hatte; denn es ſcheint, als wenn das romiſche
Jahr nur zehn, aber doch laͤngere Monathe gehabt haͤtte. Dieſes
latzt ſich ganz klar aus den Namen der Monathe Quintilis, Sex⸗

tilis, wie auch den Benennungen September, Dercember erſehen.

Außer man wollte behaupten, daß der eilfte Monath Undecember,
und der zwoͤlfte Duodecember genannt worden, welche Naͤmen
Numa in Januarius, und Februarius veraͤndert hat. In die⸗
ſem Falle hatte man zuzugeben, daß das roͤmiſche Jahr von Nu⸗
mas Zeiten nicht mit dem December, ſondern mit dem Duode⸗
cember ſich geendet, und folglich das neue vom Martius ange⸗
fangen habe; denn ſonſt haͤtten die Naͤmen Quintilis, Sextilis
auf den Julius, und Auguſtus nicht gepaſſet. Von den Zeiten
Numas nahm das roͤmiſche Jahr mit dem erſten Tage des Janers
ſeinen Anfang. Von dieſem Tage fiengen auch die Julianiſchen

Jahre an, deren urſpruͤngliche Entſtehung auf das vierte Buͤrger⸗

meiſteramt des Julius Caͤſar faͤllt, in welchem auf ſeinen Befehl
der romiſche Kalender verbeſſert worben, wovon im 44. Abſch. die
Rede ſeyn wird. Von dem erſten Janer fangt auch des Auguſtus
ſpaniſche Jahrsrechnung an; dieſer Zeitrechnung machte das achte
Julianiſche Jahr unter dem Buͤrgermeiſteramte des Appins Clau⸗
dius, und C. Norbanns den Anfang: von dieſer Aera geſchieht
ſowohl in den ſpaniſchen Kirchenverſammlungen, als auch beym
Kardinal Baronius oͤftere Meldung. Selbſt die Zeitrechner er⸗

*

waͤhnen derſelben in ſehr vielen Stellen; ich aber werde das Noth⸗

wendigſte von iher m 44. Abſchnitte anführen. Von dieſem Tage

12 Bibelgeſchichte

nahmen auch die Jahre des Auguſtus ihren Anſang, und Na⸗

men; weil Kaiſer Oktavianus unter dem ſiebenten des Auguſtus,

und dem dritten des Agrippa Buͤrgermeiſteramtsjahre das erſtemal
mit dem Namen Auguſtus beehret wurde: dieſes Jahr war das

neunzehnte Julianiſche, wovon im 44. Abſchnitte en Mehrers

vorkommen wird. Die Ciclus der Sonne, und Monds, wie
auch die Epacten ſchreiben eben dieſem Jahre ihren Urſprung zu.
Selbſt von dieſem Tage hat die roͤmiſche Kirche die gemeine chriſt⸗

liche, oder Dionyſianiſche Aera, wie auch die paͤpſtlichen Indictio⸗.

nen angefangen, und heut zu Tage nimmt beynahe in der gan⸗
zen Welt das Jahr vom erſten Jaͤner ſeinen Anfang.

Diie Jahre der griechiſchen Koͤnige „oder Seleuciden, wel⸗
che zwoͤlf Jahre, und etliche Monathe nach dem Tode des Ale⸗
xanders des Großen (daher ſie auch die Alexandriniſchen genannt
werden) angefangen, entſprangen von dem Tage, an welchem
im Fruͤhjahre Tag, und Nacht gleich ſind; von dieſen Jahren
wird in dem Buche der Machabaer oft gemeldet. Glaubwuͤrdig
beſtinmmt man ihren Anfang auf dieſe Zeit, weil um ſelbe Anti⸗
gonus Koͤnig in klein Aſien uͤberwunden wurde, und der Koͤnig
Seleucus ſich ganz Syrien unterworfen hatte: hieruͤber iſt der
40. Abſchnitt nachzuſehen.

Diie Antochiniſchen Jahre (wovon im 40. Abſchnitte ein
Mehrers vorkoͤmmt) erhielten bey der herbſtlichen Tag⸗ und Nacht⸗
gleiche dreyzehn Jahre, und acht Monathe nach dem Tode Alexan⸗
ders des Großen ihren Urſprung; folglich iſt ihr Anfang um an⸗
derthalb Jahre ſpaͤter, als jener der Alexandriniſchen, welche vom
Ptolomaͤus die Chaldaͤiſchen genannt werden: an dieſe Zeitrechnung
halt ſich der Verfaſſer des zweyten Machabaiſchen Buchs, welcher je⸗
derzeit die Sache um anderthalb Jahre ſpater, als der erſte anfuͤh⸗
ret; denn dieſer hat die Alexandriniſche, Ptolem. I. 11. Almageſti c. 7.
und Chaldaiſche Zeitrechnung angenommen.

Auf die naͤmliche Art fangen die Jahre der Wochen Da⸗
niels von dem Tage an, da im Herbſt Tag, und Nacht gleich

iſt; von dieſen werden wir im 38. Abſchmitte insbeſondere erwaͤh⸗

nen. Die roͤmiſchen „ oder kaiſerlichen Indictionen haben auch
dieſes Jahr zu ihrem Anfange ge vahlet. Die kaiſerlichen Indictio⸗
nen

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nen treffen daher allzeit um drey Monathe, und etſiche T Taͤge fruͤ⸗

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7

nach der Zeitrechnung. 13

her, als die pabſtlichen ein.
Die Regierungsjahre des kaiſerlichen Hauſes Oeſterreichs

werden auf den Oktober 1273 eigentlich geſetzt.

Die Jahre von Erbauung der Stadt Rom, wenn man
nach ihnen rechnet, nehmen vom ein und zwanzigſten April ihren

Anfang, an welchem Romulus den erſten Grundſtein zu den

Stadtmauren gelegt hat. Dieſes iſt nach Meinung des Larro
bey Ausgang des dritten Jahrs von der ſechsten Olympiade ge⸗
ſchehen „wovon im 32. Abſchnitte ein mehrers vorkoͤmmt.

Die Iphitiſchen, und Olympiſchen Jahre fiengen von
dem Sommertage an, da Tag, und Nacht gleich ſind; dieſer

wurde zu den olympiſchen Spielen gewidmet. Das erſte olympi⸗

ſche Spiel ward im Jahre der Welt 3250 gehalten; wovon der

21. Abſchnitt ausfuh rlichere Erlauterung geben wird.

Der Anfang der Jahre von der vierten, und letzten Mo⸗
narchie, namlich der roͤmiſchen, faͤllt auf den neun und zwanzig⸗
ſten Auguf., weil am ſelben durch den Tod des Antonius, und
der Cleopatra, vom Auguſtus die Ueberbleibſel der griechiſchen
Monarchie vollkommen beſieget wurden: wozu er das vorgehende
Jahr den Anfang bey dem Vorgebuͤrge Actium gemacht „und alſo
die glan zende Monarchie der Griechen auf die Roͤmer gebracht

hat, wie wir im 44. Abſchnitte erſehen werden. Auch die Dio⸗

eletianiſche, oder Martyrer Aera nimmt vom neun und zwanzig⸗
ſten Auguſt ihren Anfangz dieſe Aera ſieng in dem 284. Jahre
der Vulgar Aera an. Von Wißbegierigen kann hieruͤber Ptolo-
maus, Cenſorinus, Macrobius, Scaliger, Chriſtoph. Clavius
nachgeſchlagen werden.

Die Verſchiedenheit dieſer Jahre ſowohl, als auch ihres
Anfangs erleichtert die Schwierigkeiten, welche man bey Geſchicht⸗
ſchreibern findet; wo einer die namliche Begebenheit auf dieſes
Jahr, der andere auf ein anderes, und der dritte nue wieder ein
anderes Jahr hinzieht; dergleichen Zweiſel werden daher ohne
Kenntniß dieſer Verſchiedenheit unaufloslich ſeyn, da doch jeder
die Wahthet ſchrebt, wie man unten im 32. Abſchnitte von Er⸗
lauung der Stadt Rom ſehen kann.

4 Bibelgeſchichte .

Sechster Abſchnitt.
Von den Perioden.

(Rinen Period nennet man eine gewiſſe Zahl der Jahre, oder
Zeitlauf, nach deren Verfluß man wieder von neuem zu
zahlen anfaͤngt. Die Alten haben die Perioden ausgedacht, da⸗
mit die Nachkoͤmmlinge ſichere Nachricht von der Zeit einiger Be⸗
gebenheiten erhalten moͤchten. In Griechenland waren die rer⸗
eaerneideg berüuhmt, und unter dieſen die olympiſchen Spiele zu
Elides die beruͤhmteſten, wovon der 31. Abſchnitt nachgeſehen
werden kann.

Ein anderer merkwuͤrdiger Period von neunzehn Sonnen⸗

jahren, νοαοd+dwnτταο, genannt, wird dem Meton als Erfinder

zugeſchrieben; aber er iſt alter, als Meton. Dieſer Period iſt in
der roͤmiſchen Kirche gebraͤuchlich, man nennet ihn den neunzehn⸗
jaͤhrigen Mond Cyelus, oder die goldene Zahl. Wie dieſer He⸗

riod ſoll benuͤtzet werden, laßt ſich ſowohl bey obgemeldten Schrift⸗

ſtellern, als auch im Anfange des Martyrologiums, und romi⸗
ſchen Breviers ſinden. Man erhaͤlt hierinfalls auch gaͤnzliche
Ueberſicht des Sonnen Cyelus von acht und zwanzig Jahren, der
Conſtantiniſchen, wie auch paͤpfilichen Indictionen, Epacten,
und andern Herioden, durch welche man die eigentliche Zeit der
Begebenheiten beſtimmen kann.

Die Hebraͤer hatten zween wichtige Perioden, von de⸗
nen im 21. Abſchnitte weitlauftigere Erwahnung gemacht wird⸗

Den erſten koͤnnte man den Wochenperiod nennen: dieſer ent⸗

hielt ſieben Jahre, das letzte bekam die Benennung des Sabbath⸗
jahrs, in welchem alle Felder brach blieben. Der zweyte Period
wurde Jobel, das iſt Jubilaͤum, genannt. Er enthielt fuͤnfzig
Jahre in ſich, aus welchen das letzte das Jubeljahr genannt wurde;
wahrend dem war es nicht erlaubt, die Felder zu beſtellen, ſon⸗
dern es war noch üͤber das gebothen, alle Schulden nachzulaſſen,
und allen Knechten die Ireyheit zu ſchenken. Hieruͤber iſt Exod.

23: und Lev. 25, nachzuſchen. Beede Herioden ſiengen von dem⸗

jenigen Tage des erſten Jahrs an, an dem im Herbſte Tag, und
Nacht gleich ſind, und in welchem Jahre die Hebraer das erſte⸗
mal

nach der Zeitrechnuug. 15

mal das von ihnen unter Anfuͤhrung des Joſue beſiegte Chanaan
angebauet hatten: naͤmlich vom Jahre der Welt 2584, woruber
man den 21. Abſchnitt nachſchlagen kann.

Wenn die Hebraͤer dieſe Herioden beobachtet, und an⸗

gemerkt haͤtten (wie ſie es nur einigemal nach Maaßgab des 21.

Abſchnitts gethan haben) ſo würde die alte Zeitrechnung nicht ſo
dunkel ſeyn. Da aber ſehr ſelten von den Perioden Meldung ge⸗
ſchieht, und auch die Pirpheten zu Zeiten die Juden beſchuldigen,
daß ſie die Sabbathjahre nicht fleißig beobachten, ſo iſt es ſehr
wahrſcheinlich, daß meiſtens unter einigen Koͤnigen, und gottloſen
Hohenprieſtern gedachte Perioden nicht genau ge⸗ balten wurden.
Von den Luſtris (einer Zeit von fuͤnf Jahren) dann
von den Saͤculis (einer Zeit von hunderk Jahren) und von den
Spielen, weiche alle hundert Jahre dem Volke bey den Roömern
ſind gegeben worden; ingleichen auch wegen den Perioden anderer
Woͤlker iſt in obangefuhrten Schriftſtellern das Mehrere enthalten.

Siebenter Abſchnit.
Von den ſechs Weltaltern.

Fych theile die ganze Dauer der Welt von ihrer Eeſchaffung an

A5 bis auf ihr Ende auf folgende Art ein. D

h
Das erſte Weltalter faͤngt an von Erſchaffung des necat

Adam, dauerte bis auf das Ende der Suͤndfluth, und der Weit.
enthaͤlt . 1656
Das zweyte nimmt vom Ende der Suͤndfluth ſei⸗
nen Anfang, und wahrte bis zum Auszug der Hebraer
aus Aegypten, in allem. 887
Das dritte ergab ſich vom Aus zuge der Hebraͤe
aus Aegypten, und lief fort bis auf das vierte Jahr der
Regierung des Salomons, in welchem man den Tempel
zu Jeruſalem zu bauen anſieng, mit . 480
Das vierte wird berech net vom funften Regierungs⸗
jahre Salomons, oder dem zweyten nach angefangenem
Tempelbau, und zog ſich hin bis auf ſeine Zer ſtörung,
oder vielmehr bis zum E Ende der babploniſchen Gefan⸗
genſchaft durch . . . . 452

r

16 —8 ibelgeſchichte
V Das fuͤnfte trat mit Loslaſſung der guden aus Jahte von
der babyloniſchen Gefangniß, und dem Anfang der ſele ſtofing
pvpeerſiſchen Monarchie ein, und erſtreckte ſich bis zur An⸗ nige c
fkunft des Meßias, oder Menſchwerdung des Sohns e Kaue
Gottes. „» . . „ 525
609 ſeteeleſen
Das ſechote fingt an von der Gehburt geſu Chriſti, ir
3 und endet ſich mir ſeiner zweyten Ankunft am letzten Ge. U
richtstage, den niemand weis. te
Das ſiebente wird nicht auf Erde, ſondern im S
Himmel anfangen „und ewig fortdauern. ʒ—M
ſt ſins
Achter Abſchnitt. H . lſt,
Erſtes Weltalter. an
G
Von Adam bis zu Ende der Suͤndfluth: dauerte 1656 Jehre. “ uun
,Nnr
Namen Fen⸗zaß⸗ Lebensjah⸗ Saͤmmtli⸗ Sterbjahre V mlinn
der Patrigechen. re vor der re nach der che Lebens⸗ nach Er⸗
Zeugung. Zeugung. jahre. ſchaffung Rſ
D der Welt.
AAdam 130 800 930 930
Seth TLos 807 912 1042 i Fele
Snos 90 815 905 rI40 E
Cainan 70 840 910 1235 WWWor
Malaleel F 65 830 895 1290 6
Jared S 162 800 962 1I422
Henoch * * 65 300 365 fährt lebendig in ſrie
HHHHinmäßmel 7 Tage nud
vor d. Suͤndfluth. unnſ ,
Mathuſala 187 782 969 1656 nde
Kamech 182 595 777 16 ½ mnli
Noe bracht ſein 600tes J ſahrt in d. Arche zu. 1656 Mumzri
4 Gen. 7, II. ꝛc. 9, 13. und 14. mhet
Vor dem Ende des er ſten Jahrs gebahr Eva dem Adam r u
einen Sohn „ mit Namen Kain, und eine Tochter „Calmana ge⸗ gene
nannt. Im dreyßigſten Jahre ſeines Lebens gebahr ſie ihm Abel, 4 wo
mit ſeiner Schweſter Delbora. Kain ſchlaͤgt ſeinen Bruder 2 bel 4 lf
in ſeinemn 100ten Jahre todt. a
Nach e he

m— m — —

.

nach der Zeitrechnung. 17

G Noch Meinung Jaliani baute Rain im Jahre 115 nach
Erſchaffung der Welt die Stadt Enochia. Hingegen behaupten
einige Hebraͤer mit Chriſliano Maſao. und Sulteto, ſie ſey fru⸗
her gebauet worden. H’

X. Senoch lebt noch im Paradieſe; hieruͤber iſt. Gen. 5§, 24.
nachzuleſen. Vielleicht trift Platons athlantiſcher Krieg auf das
Jahr 1556 ein, naͤmlich hundert Jahre vor der Suͤndſtuth; denn
um dieſe Zeit beklagt ſich Gott uͤber die Booheit der MN tenſchen

oam heftigſten. Gen. 6.

Sen, ſeinen Urſtgebohnen Eohn zeugt Noe im zozten
Jahre ſeines Alters, ihm folgte Cham, und Japhet. Dieſes er⸗
giebt ſich, wenn man Gen. I1, 10. mit 10, 21. zuſammenhalt, in
welchem gemeldet wird , daß Sem, der altere Bruder Japhets 4

100 Jahre alt geweſen ſey, da er zwey Jahre nach der Sund⸗

fluth den Arphaxad zeugte. Dieſer Meinung ſind alle Zeitrech⸗
ner, wenn man den Marianum Jcotum, und das Cfronicon Ale-
Nandrinum ausnimmt.

Neunter Abſchnitt.

In welcher Jahrszeit iſt die Welt erſchaf⸗
fen worden, im Herbſte, oder im Fruͤhjahre,
wann Tag, und Nacht gleich iſt?

Nur dieſe zween Punkte ſind einem Etreite unterworfen: nie⸗
mand hat die Erſchaffung der Welt auf den Winter geſetzt.
Gerardus Wercator haͤlt dafür, die Welt ſey im vollen Sommer
zur Zeit, als die Sonne im Loͤwen iſt, erſchaffen worden. Mei⸗
nem Wiſſen nach fiel ihm niemand bey; denn er konnte ſeine
Meinung nicht mit genugſamen Gruͤnden beſtarken. Der Zweifel
entſteht alſo uͤber die zween Taͤg⸗ und Nachtgleichen, und zwar
mir in Ruͤckſicht auf uns, auf den Wo hnplatz des Adams, und
das gelobte Land. Es iſt allerdings ſehr wahrſcheinlich, daß
Gott bey Erſchaffung der Welt beſondere ibckſicht darauf gehabt
habe, weil der groͤßte Theil der Welt, welcher ſollte bewohnet
werden, um dieſe Himmelsgegend dieſſeits des Aequators a „
und weil alldort die Synagoge der Hebraer, damals die Kirche,
P. Jak. Cirins l. B. J B H das

18 Bibelgeſchichte
das auserwaͤhlte Volk Gottes ihren Wohnſitz feſtſetzen ſollte; nicht
weniger, weil allda die Geheimniſſe unſrer Erloͤſung vorgehen ſoll⸗

ten; ſofort auch, weil das gelobte Land der Mittelpunkt der da⸗

mals bekannten Welt war, naͤmlich zur Zeit, als Moyſes ſchrieb.
Dieſes bezeuget David, da er im Pſ. 73, 12. ſchreibt: Gort aber
umſer Roͤnig hat uns in Mitte der Erde erloͤſet. Und Ezechiel
5, 5. Dieſe iſt Jeruſalem: ich habe ſie mitten unter die Heiden,
und im Umkreiſe ihres Landes geſetzt. Zudem, wenn wir uns
mit jenen vergleichen, die jenſeits des Aequators wohnen, ſo ſind
alle Jahrszeiten umgekehrt: ſie haben Herbſt, wenn wir das
Fruͤhjahr haben, und ſo verhaͤlt ſichs auch im Gegentheile.

Alſo in Bezug auf unſre halbe Weltkugel behauptet

goſephus lib. I. Antiquit. c. 3. daß die Welt um die herbſtliche Tag⸗

und Nachtgleiche ſey erſchaffen worden. Mit ihm halten es
Scaliger lib. 5. de emendat. temp. & fup. c. de cond. mund. Ubbo,
Temporarius Calviſius in Chronicis, und faſt alle unkatholiſche
Schriftſteller geben dieſer Meinung ihren Beyfall. Sie beweiſen
es auf folgende Art: 1) Bey Erſchaffung der Welt waren alle
Fruͤchten reif. 2) Alle Patriarchen fiengen ihr Jahr, bevor Ja⸗
kob nach Egypten gegangen, vom Herbſte an. Warum haͤtte
ihm ſonſt Gott Exod. 12, 2. gebothen, das Jahr vom Fruͤhjahre
wieder anzufangen? 3) Iſt es wahrſcheinlich, daß die Suͤndfluth
zur Winterszeit geweſen, welche ohnehin zu Regen, und Ueber⸗
ſchwemmungen geneigt iſt. 4) Die von Noe aus der Arche aus⸗
gelaſſene Taube brachte einen Oelzweig im eilften Monath; Gen.
8, 5§5. Da doch im Monate Jaͤner, als dem eilften Monathe,
keine Oelzweige bluͤhen; mithin kann das Jahr um ſelbe Zeit nicht
angefangen haben. .

Aller dieſer Gruͤnde ungeachtet, ſage ich, die Welt ſey
bey der Fruͤhlings Tag⸗ und Nachtgleiche erſchaffen worden. 1)
Weil die Fruͤhlingszeit, und der darauf folgende lange Sommer
dem Anfange angemeſſener, als der Herbſt, und die gleich darnach
folgende Herbſt⸗ und rauhe Winterszeit geweſen.
Sommer, der unmittelbar auf die Suͤndſuth folgte, in welchem
immer gute Witterung iſt, ſowohl zum Wachsthume der Nah⸗
rung fuͤr Menſchen, als Vieh weit bequemer. Nun endigte ſich
die Suͤndfluth mit Anfang des neuen Jahrs, welches gar nicht

Zudem war der

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chene.

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nach der Zeitrechnung. 19
beſtritten, und deutlich Gen. 13, 8. gemeldet wird. 2) Iſt es

glaubwuͤrdig, daß zu eben derſelben Zeit, da Adam der Erſte iſt

erſchaffen worden, auch der zweyte Adam gekommen ſey. 3) Iſt

es ſehr wahrſcheinlich, daß die Welt zu eben der Zeit ſey erſchaf⸗

fen worden, in welcher ſie iſt erloſet worden. Nun aber iſt be⸗

wieſen, daß Jeſus Chriſtus in der Fruͤhlings Tag⸗ und Nacht⸗
gleiche ſey empfangen, gekreuziget, und von Todten auferwecket
worden. Damit ich aber auch Gegenſchriftſteller anfuͤhre; ſo kann

—„

ich nicht unbemerkt laſſen, daß alle heiligen Vaͤter dieſe Meinung

angenommen haben, von denen Torniellus 20, Aſcanius Marti-

nengus 25 anfuͤhret. weit mehrerer gedenken Molina

de opere ſes dierum, Genebrardus initio ſuæ Chronologiæ, Delrio,

Cornelius a Lapide in Geneleos initium, Clavius in cap. 2. Epheſ.
Beda initie I. de ſex ætatibus, & epiſtola de Paſchatis celebratione.
Ja ſogar in der Kirchenverſammlung zu Caͤſarea in Palaſtma,
welche Theophilus der Biſchof zuſammenberufen hat, iſt es ſo auf
Befehl des Pabſtes Diktor mit algemeiner Emwilligung entſchieden
worden. Alſo ſagt Beda im oben angefuͤhrten Schreiben. Den

iſt, auf das Fruͤhjahr, anſetzen.

gegen, welche den Anfang der Welt auf den Monath Niſan, das

„ VDon den Gruͤnden des gegenſeitigen Theils beweiſen ei⸗
nige gar nichts, andere ſind ſogar fuͤr meine Meinung. Auf den er⸗

ſten Grund antworte ich, daß in den gemaͤßigten Erdſtrichen des

Morgenlandes, wo die meiſten das Paradies geweſen zu ſeyn be⸗

haupten, ſehr viele Baͤume durch das ganze Jahr Früucht tragen.

Emige bluͤhen, eimge haben unreife, andere reife Früchten, wie
man auch in Waͤlſchland, Spanien, Frankreich, und mehrern
europaiſchen Landern ſehen kann. Aber in ganz Aſien ſind meh⸗
rere aus den fruchttragenden Baumen, welche ſowohl im Früͤh⸗

E*

jahre, als im Herbſt reife Fruͤchte tragen; denn ſchon vor Ende des

Sommers ſind alle Fruͤchte eingeſammelt, und alle Baͤume leer.

H Auf den zweyten Einwurf habe ich ſchon im Anfang des

fuͤnften Abſchnitts geantwortet, daß ſich die Sache ganz anderſt

verhalten habe. Der dritte Grund iſt nichts weniger, als ſtand⸗
haft; denn da es bey der Suͤndfluth in der ganzen Welt regnen

mußte, ſo xegnete es auch in den Orten, wo es Sommer war.
B 2 HW Mit

R

Babbinen ſetze ich den Rabbmen Joſue, und ſeine Anhanger ent⸗

2 Bibelgeſchichte

Mithin mag die Suͤndfluth im Sommer, oder Winter gekommen
ſeyn; ſo begegnete jenen, welche gegen den Nordpol lagen, das
namliche: und weil es uͤberall regnete, nahm die Ueberſchwem⸗

mung auch in allen Orten zu. Ferners, haͤtte Gott nicht, um

ſein Strafgericht deſto kennbarer zu machen, den Sommer⸗in

Winterregen abzuaͤndern die Macht gehabt? Auf den vierten

Einwurf antworte ich: der Oelbaum bluͤhet den ganzen Winter,
. ? „„ 4 . „* 4 £*½
die zartern Zweiglein aber gruͤnen in den waͤrmern Laͤndern mehr

bey Ausgang des Winters, als im Sommer.

Zechnter Abſchnitt.
Oob alle dieſe Jahre Sonnen⸗und
vollkommene Jahre geweſen?

Fr den Buche Gen. 5, §. werde ich beweiſen, daß es Jahre

5 von zwoͤlf Sonnenmonathen geweſen ſind. Einige halten da⸗

fuͤr, daß die Jahre der Zeugung nicht allzeit vollkommen geweſen.
Was haben ſie fuͤr Beweiſe? Sie ſagen: es hat Wahrſcheinlich⸗

keit, ja es iſt weit wahrſcheinlicher, und beynahe gewiß, daß die

Jahre, von welchen die Schrift meldet, allzeit (oder doch faſt all⸗

zeit) voll geweſen. Und damit doch die Nachkoͤmmlinge von einer
gewiſſen Zahl der Jahre verſichert ſeyn koͤnnten, ſo doͤrfte vielleicht

dasjenige „ was in einem Jahre fehlte, durch das, ſo im andern
zuviel geweſen, erſetzt worden ſeyn. Denn, wenn man nach Be⸗

lieben von den im Anfange der Schrift gemeldeten Jahren etwas

abbrechen kann, ſo mag es auch in allen folgenden Zeiten erlaubt

ſeyn. Hiedurch wird aber alle Zeitrechnung von den Patriarchen,

Richtern, und Koͤnigen in Ungewißheit geſetzt. Ich ſagte beynahe

allzeit; denn, wo Gruͤnde vorhanden ſind, laß ich es ganz gerne
zu: z. B. bey Mathuſala, von welchem Gen. 5, 26. geſagt wird:
daß er, nachdem er den Lamech gezeugt habe, noch 782 Jahre
gelebt habe; V. 27. aber wird gemeldet, Jahre ſeines Lebens
ſeyen 969 geweſen. Nun werden gerade ſo viele Jahre nach Er⸗
ſchaffung der Welt bis auf die Geburt Mathuſala, naͤmlich 782
berechnet, als man eben von der Geburt Lamechs bis auf das

Ende der Suͤndfluth zaͤhlet; weil nun Mathuſala nicht mit in die
Arche eingetreten iſt, ſondern nach der muͤndlichen Erblehre der
Hebraͤer ſieben Tage vor dem Anfang der Suͤndfluth ſtarb 4 ſo
ſind

n nienen
Wu,
ſden wih

nach der Zeitrechnung. 21

ſind wir gezwungen einzugeſtehen daß Mathuſala ſein letztes
Lebensjahr nicht vollendet, ſondern nur angefangen habe.

Eilfter Abſchnit.

An welchem Tage, und Monathe die

Süundfluth angefangen? An welchem
ſie aufgehoͤrt habe?

ſus dem Buche Gen. 7, II. wird deutlich abgenommen, daß
die Suͤndfiuth, als Noe das 600te Jahr ſeines Alters zaͤhlte,
(welches 1656 Jahre nach Erſchaffung der Welt war) im zwey⸗
ten Monathe den ſiebenzehnten Tag ihren Anfang genommen;
denn an dieſem iſt Noe mit ſeinen Soͤhnen in die Arche eingegan⸗
gen, worauf es zu regnen angefangen hat. Man liest auch Gen.
8, 14. Noe ſey nach Austrocknung der Erde in ſeinem 601ſten
Jahre am ſieben und zwanzigſten Tage des zweyten Monaths aus

.

der Arche gegangen. Die Suͤndfluth hat alſo ein Jahr gedauret,
und Moe war durch ganze zwoͤlf Mondmonathe, und zehn Taͤge in
der Arche geblieben. Hier endet ſich das erſte Weltalter, und das
zwehyte nimmt ſeinen Anfang. Es iſt aber wohl zu merken, daß

das zweyte Weltalter nicht von dem Ausgange aus der Arche,
ſondern von dem erſten Tage des erſten Monaths im Jahre 601

anfange, an welchem Tage nach dem 13. Vers die Gewaͤßer auf

der Erde abgenommen haben, oder vielmehr die Erde vollkommen
vom Waſſer iſt befreyet worden. An dieſem Tage hat eigentlich

die Suͤndfluth aufgehoͤrt, und Noe iſt nur allein noch zwey Mo⸗
nathe in der Arche geblieben, weil man die noch lettichte Erde
weder betreten, noch anbauen konnte. l

Zoͤlfter Abſchnitt.
Zweytes Zeitalter.

Faͤngt an im Jahre 601 nach der Geburt des Noe, und dauert
beiers zum Auszuge der Hebraͤer aus Aegypten. Enthaͤlt

887 Jahre.

Saͤmmt⸗

Namen Lebensjahre Lebensjahre Sterb⸗ Nach der
der vor der nach der liche Le⸗ jahre Suͤnd⸗
Patriarchen. Zeugung. Zeugung. bens⸗ nach Erſ. fluth.
Sem, der 22 Jahre nach 5000 Gen. 600 2158] 502
Erſtgebohr⸗ d. Suͤndſluth 1I,II.
ve Noe Gen. II,. HS
. 11o.I.—
Arphaxad 3 5 - -⸗ 303 ⸗ 13. 338 1996 340
Cainan 30 70 Dl.
2 30 Gen. 403 -= 15. 433 2156 500
Heber ☚¾ 34 - 16. 430 - 17. 464 2217 5611
Phaleg 230 -⸗ 18. 209 ⸗ 19. 239 2026 370
KRheu 32 -20. 207 - 21. 239 2056 400
Sarug 30 - 22. 200 ⸗ 23. 230 2079 42³3
Nachor 29 — 24. 119 - 25. 148 2027] 371
Thare 130 ſieh den 75 - 32. 205 2113 457
Abraham 100 Gen. 75 25,7. 175 2213 557
21, 5.
Iſaak 60 25,26. 120 35,28. 180 2318 662 1
Jakob war 130 Jahre, als ihn Joſeph
ſein Sohn dem Koͤnige Pharao (Gen.
47, 28.) vorſtelte — — — 147 2345 689

Joſeph war damals 39 Jahre alt. Denn 9 Jahre vor⸗
her wurde er dem Koͤnige Pharao vorgefuͤhrt, und hatte damals
30 Jahre. (Gen. 4, 46.) Hierauf folgten die ſieben fruchtbaren
Jahre, und zwey Mißjahre; (455 I1.) Joſeph aber ſtarb, als
. er

nach der Zeitrechnung. 33

er 1I10 Jahre alt war. (Gen. 50, 22.) Mithin hat er nach Vor⸗
ſtellung ſeines Vaters bey dem Koͤnige noch 71 Jahre gelebt.
Man ſetzt alſo Joſeph noch 71 Jahre ne Pel b urh
zu ſeinen 39; mithin ſtarb er . .2399 243
Veon Joſephs Tod bis auf Moyſes Ge⸗
burt verfloſſen 64 Jahre; (ſieh 17. Abſchnitt)
mithin iſt Moyſes gebohren worden. . 2463 807
Moyſes war beym Auszuge aus Aegyp⸗ H

ten 80 Jahre alt. Exod. 7, 7. . 2543 1—

Nun ſetzt man die Jahre dieſes Weltalters 887
zu den Jahren des erſten Weltalters 165606
ſo ergiebt ſich, daß bis auf den Auszug der Hebraͤer

verfloſſen ſind Jahre . . . . 2543

Dlrreyzehnter Abſchnitt.
Ob man im Buche Gen. 11, 12. zwiſchen
Arphaxad, und Sale den Cainan
hineinſetzen darf?

Den Cainan laſſen die hebraͤiſche, chaldaͤiſche Bibel, und die
juͤdiſchen Zeitrechnungen aus, welche Joſephus, Beda, Addo,
Iſdorus, Eugubinus, Cajetanus, Sixtus Senenſis, Genebrardus,
Driedo, Abulenſis, Lueianus, Und beynahe alle Unkatholiſche ange⸗
nommen haben, unter denen ihn auch Beza aus dem Evangelium
des Qukas ausgeſtrichen hat. Capellus iſt ebenfalls der Meinung,
daß man ihn hinweglaſſen ſoll. Die ſiebenzig Dollmetſcher fuͤh⸗
ren ihn ſowohl im obgemeldten Kapitel, als auch 1. B. Paralip.
1, 18. und 24. an: Arphaxad, 35 Jahre alt, zeugte Cainan.
Cainan, 30 Jahre alt, zeugte Sale. Dieſen folgt der heilige
Evangeliſt Lukas 3, 36. getreu, und mit ihm alle heiligen Vater:
Ambronus, Nicephorus Conſtantinopolitanus, und le Comte, der
uͤber ihn Anmerkungen macht, wie auch Cajetanus, Lipomanus, Ca-
nus, Toletus, Bellarminus, Salmeron, Barradius, Ribera, Gordo-
nus, Samerius, Delrio, Raderus, Mariana, Salianus, Bonfrerius,
welcher auch beweiſet, daß Epiphanius, und Hieronymus den Cai⸗

nan zwiſchen oben angefuͤhrte eingeſetzt haben. Die Urſache aber,
e n ed ge B 4 a⸗

24 Biibelgeſchichte

warum er im hebraͤiſchen ſowohl, als lateiniſchen Texte ausgelaſſen

worden, iſt, weil Moyſes nur zehn Zeugungen von Noe bis auf
Abraham anfuͤhren wollte, gleichwie er von Adam bis auf Noe
gethan. Auf gleiche Art verfuhr der heilige Matthaͤus: dieſer
theilte den Stammenbaum von Jeſu Chriſto in dreymal vierzehn
Zeugungen ein, und ließ in der zweyten Zeugung die drey Koͤ⸗
nige Ochozias, Joas, Amaſia aus, welche doch, wie es aus den
Buchern der Koͤnige, und Paralipomenon erhellet, ſollten einge⸗
ſchaltet werden. Da es aber nun ſowohl aus alter „und gewiſſer

muͤndlichen Erblehre, als aus oͤffentlichen Stammbaumen bekannt

iſt, daß Cainan auch in der Zahl der Patriarchen war, und ihn
aus Eingebung des Weiſſagungsgeiſtes ſowohl die ſiebenzig Doll⸗
metſcher, als auch der heilige Lukas in das Stammenbuch des
Weltheilandes geſetzt haben; ſo kann hieran nicht mehr gezweifelt
werden, beſonders weil der tridentiniſche Kirchenrath unter der

Bannſtrafe in ſeiner vierten Rathverſammlung gehothen hat, daß

alle, und jede Buͤcher mit allen ihren Theilen, welche man in
der katholiſchen Kirche zu leſen gewohnet war, für aͤcht, hei⸗
lig, und kanoniſch muͤßen angenommen werden. Nun bey Lu⸗
kas 3, 36. findet man den Cainan; mithin kann er nicht um⸗

–— =

gangen werden.

Vierzehnter Abſchnitt.
In was fuͤr einem Jahre iſt Abram
gebohren worden?

Seder- Olam, Jaſenhus, und verſchiedene Rabbinen, Genebrardus,
Abulenſis, Pe

dann einige andere halten nach der Stelle, welche im B. Gen.

11, 26. vorkommt (Thare war ſiebenzig Jahre alt, und zeugte

Abram, und Nachor, und Aran) durchgehends dafuͤr, Thare
habe Abram im 70. oder 71. Jahre gezeugt. Doch kann aus

dieſer Stelle nichts anders bewieſen werden „ als daß Thare nach

ſeinem 70. Jahre dieſe drey Soͤhne gezeuget. Es laßt ſich aber
auf keine Weiſe daraus abnehmen, um welche Zeit, und wer von
ihnen zuerſt, oder zuletzt ſey gebohren worden. Gleichwie aus
dem letzten Vers des 5. Kap. Als Noe 500 Jahre alt war,
zeugte er Sem, Cham, und Japhet, ſich weder die CGcnge

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erius, Delrio, a Lapide, Sa, Lorinus, Petavius,

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nach der Zeitrechnung. 25
Schlußfolge ergiebt, daß alle dieſe drey Soͤhne in dem naͤmlichen
Jahre ſeyn gebohren worden, noch daß einer eigentlich in dieſem
Jahre, naͤmlich im Jahre 500, oder 501 des Vaters ſey geboh⸗
ten worden; denn Gen. 11, 10. erſehen wir, daß Sem, welcher
nach dem B. Gen. 10, 21. der Erſtgebohrne war, erſt nach dem
Sooten Jahre des Vaters zur Welt ſey gebohren worden. Wir
haben auch noch andere Beweiſe, daß Abram erſt viele Jahre
hernach, und zwar im 130ſten des vaterlichen Alters ſey erzeugt

worden; aus eben dieſen Beweiſen erhellet auch, daß er keineswegs

der Erſt⸗ ſondern der Drittgebohrne geweſen ſey. Moyſes ſetzte
ihn zwar am erſten, weil er nur allein ſeine, und ſeines Ge⸗
ſchlechts herrliche Thaten erzaͤhlen wollte. Der Erſtgebohrne war

alſo Aran, und zwar um das ſiebenzigſte Jahr des vaͤterlichen

Alters; der Zweytgebohrne Nachor kam in die Welt, als ſein
Bater beylauſig 100 Jahre alt war.

Nun ſfolgen die Beweiſe, und zwar der erſte. Sowohl
Nachor, als Abram haben eine Tochter von Aran geheirathet.

Abram heirathete die Sara, welche vorher Jeſcha (Gen. 11, 19.)

genannt wurde, welches auch Joſephus I. Antiq. c. 6. Auguſtinus
quæſt. 25. in Geneſin, & I. 22. contra Fauſtum. Thomas, Abulenſis.
Pererius, und gemeiniglich alle Ausleger behaupten. Nachor ehe⸗
lichte Melcha, (Gen. 1II, 29.) und doch war Abram nur zehn
Jahte aͤlter, als Sara, wie im B. Gen. 17, 17. gemeldet wird;
mithin muß Aran alter, als Abram geweſen ſeyn, wenn man

nicht mit Genebrard behaupten will, Aran habe im achten Jahre

den Loth, im neunten die Sara gezeuget. Dieſes faͤllt aber ſehr

auf, da wir nicht finden, daß einer damals vor dem 29ſten, oder
Zoſten Jahre Kinder gezeugt haböe...

Der zweyte Beweis, daß Abram nicht nur nicht aͤlter,

als Aran, ſondern um ſechzig Jahre juͤnger geweſen ſey; mithin
Abram erſt von Thare im 130ſten, oder 13 1ſten Jahre ſeines
Alters gezeugt worden, erhellet aus dem B. Gen. 1II, 31. 32.

allwo gemeldet wird: Abram ſey mit ſeinem Vater Thare aus
Ur, einer Stadt in Chaldaͤen, ausgezogen, und habe in Haran,
oder Charan gewohnet, alldort ſey er bis zum Tode ſeines Vaters
geblieben, wie im B. Gen. 12, 4. gemeldet wird, nach welchem
er guf den Befen! Gottes im 75. Jahre ſeines Alrers ſich auch
B 5 von

26 Bibelgeſchichte M
von Haran hinwegbegeben. Man kann auch keineswegs behaup⸗
ten, daß Abraham bey Lebzeiten ſeines Vaters hinweggezogen,

weil es unmittelbar gegen die Meinung des heiligen Stepha⸗

nus iſt, welcher in den Apoſtelgeſchichten 7, 4. deutlich das Ge⸗
gentheil behauptet, da er ſagt: Abraham ſey aus Charan gegan⸗
gen, nachdem ſein Vater geſtorben war. Sein Vater hat 205

Jahre gelebt, wie Gen. 11, 32. gemeldet wird. Wenn al⸗

ſo Abraham nur 75 Jahre alt war, ſo mußte deſſen Zeugung
auf das 130ſte Jahr des Thare, oder auf dieſelbe Zeit geſetzt

werden. Dann von dem 130ſten Jahre allein ſind noch 75 Jahre

bis auf 205 uͤbrig; wohingegen, wenn Abraham im Joſten Jahre,
als Thare von Charan ausgewandert iſt, waͤre erzeugt worden,
ſo haͤtte ſich ſein Alter damals ſchon auf 135, und nicht auf 75

Aber man wird einwenden, Abram iſt zweymal aus Cha⸗
ran fortgewandert. Von der erſten Reiſe entſteht die Frage im

B. Gen. 12, 4. Von der zweyten in den Apoſtelgeſchichten 7, 7.

Mithin iſt Abram 60 Jahre in Chanaan bey Lebzeiten ſeines Va⸗
ters geweſen, kurz vor ſemem Tode kam er zuruͤck, nach welchem
er das vaͤterliche Erbgut mit ſeinem Bruder getheilet, und in Cha⸗
naan gezogen. IYMUBMW

Allein es wird geantwortet, daß dieſes Vorgeben der
Schrift widerſpreche, welche im B. Gen. I1, 4. ſagt: Abraham
hat mit Thare in Haran gewohnet. Sie meldet nur von

einem Auszuge aus Haran, naͤmlich nach dem Tode des Tharez;
ohnedem ſagt die Schrift in den Apoſtelgeſch. 7, 7. das weitere
ganz deutlich: Abraham ſey aus Charan nach dem Tode ſeines
Vaters ausgezogen, mithin nicht bey ſeinem Leben. Zudem wird
im fuͤnften Vers des obigen Kap. geſagt: Gott habe dem Abra⸗
ham bey ſeinem Auszuge aus Charan in Chanaan das Verſpre⸗
chen gethan, wovon Gen. 12, 2. 4. Meldung geſchieht, und daß
Abram damals 75 Jahre alt geweſen ſey, und noch keinen Sohn
gehabt; folglich reden Moyſes, und Stephanus von dem namli⸗
chen Auszuge aus Charan nach ſeines Vaters Tod, da er noch

keinen Sohn gezeugt, und erſt 75 Jahre alt war. Die Beſtaͤt⸗

tigung deſſen giebt

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nach der Zeitrechnung. 27

Deer dritte Beweis. Wenn Abram bey dem Tode ſeines
Vaters, und der Verſprechung des Lands Chanaan ſchon 130 Jah⸗

re alt geweſen waͤre, (und ſo alt muͤßte er geweſen ſeyn, wenn TChare

ihn im 70ſten Jahre gezeuget, und im 205ten Jahre geſtorben
iſt) ſo hatte er auch ſchon zween Soͤhne gehabt, namlich den Js⸗
mael, welchen er im 86ſten, und den Iſaak, welchen er im 100ten
Jahre ſeines Alters gezeuget hatte. Die S Stelle der Avoſtelge⸗
ſchichten ſagt aber ganz deutlich, er habe noch keinen Sohn ge⸗

habt. Hiezu koͤmmt noch

Der vierte Beweis. Wenn Abram bey dem Tode ſeines
Vaters ſchon 13 5 Jahre alt geweſen, warum hat er ſeinen Va⸗
ter, welcher noch 35 Jahre gelebt, nachdem er von Gott in ſei⸗
nem 100ten Jahre den Beſchneidungsbefehl erhalten, nicht auch
beſchnitten? Warum wird nichts davon gemeldet? Warum nichts
von dem großvaͤterlichen Segen uͤber Ismael, und Iſaak? Wenn
Abram in ſeinem 13 5ſten Jahre wieder nach Charan zuruͤckgekom⸗
men, warum hat er denn nicht ſeinem ſchon 3 5 Jahre alten Sohne
die Rebecca, oder eine andere Verwandtinn zur Frau ausgeſucht?

Warum ſchickte er denn erſt nach fuͤnf Jahren ſeinen Hausmeiſter

mit ſo großen Koͤſten dahin ab? Warum ſpricht dieſer von den
Sachen des Abrahams, von ſeinem Vermoͤgen, von dem Sohne
der Sara, als wenn es ihm ganz unbekannte Dinge waͤren, wie
es aus Gen. 24, 35. erhellet, wenn ſie ſchon fuͤnf Jahre vorher
Abram beſuchet, und des Vaters Hinterlaſſenſchaft getheilet hatter 2
Warum haͤtte man dem Abram als etwas neues erzaͤhlet, daß
Nachor Soͤhne gezeuget habe, wenn er ſie erſt kurz vorher geſe⸗
hen . und bey ihnen geweſen waͤre?

Dem Anſehen der wider uns angefuhrten Schriftſteller
wird außer Moyſes, und dem heiligen Stephanus auch entgegen⸗

geſetzt Theodoretus quæſt. ſup. Gen. Lyranus, Procopius, Delrio,
Bonfrere in c. II. Gen. 26. Naclavius de arcanis Chriſti, Ctertia
Mundi ætate. Cajetanus, & Beda in c. 12. Gen. 4. Lipomanus
in catena. Pontacus in Chronico Euſebii. Marzilla Paraphraſi in
Pentateuchum. Torniellus, Chronicon Alexandvyinum, E. Joan.
Ferdinandus e §. J. in Thefauro div. Script. lib. I. c. 16. §. 2. Von
Unkatholiſchen ſind unſrer Meinung Calvinus in caten. Codomanus,
Beroalaus, Temporarius, E: reudehius, Capellus, Be uchtelnms in Chron.
Irudei. in Gen. I1. .

23

Fünßzehnter Abſchnitt. M
Austheilung der Jahre Abrahams.
Jahre

Abeem wird gebohren zu Ende des 42ſten
Jahrs der Monarchie Bels, oder Jupiters,
oder Nemrods: zieht auf Befehl Gottes im
70ſten Jahre ſeines Alters mit ſeinem Vater
Thare aus Ur in Chaldaͤen nach Haran, (Ju⸗
dith 5, 9. und Apoſtelgeſch. 7, 2.) wo er dem
Anſcheine nach fuͤnf Jahre verblieb.

wohnt, Guͤter gehabt, und Kinder gezeugt;

und Iudith 5, 6. im Griechif ſchen: er habe lange

Zeit da gewohnet.

Nach dem Tode ſeines Vaters zog er auf

Befehl Gottes aus Haran nach Chanaan, und
Gott verſprach n das Land Chanaan für ſei⸗
ne Nachfolger.
Lebensjahrs. Gen. 12, 4.

Und von dieſem Jahre, in welchem ihm
das gelobte Land fuͤr ſeine Nachkommenſchaft
verſprochen wurde, und nicht von dem ſieben⸗
zigſten Jahre, wie Bonfrere behauptet, muͤßen
die Galat. 3, 17. und Exod. 12, 40. gemel.

deten 430 Jahre, welche von dieſer Ver⸗
ſprechung Gottes an Abram bis auf die Geſetz⸗

gebung auf dem Berge Sinai verfloſſen ſind,
Gott hat zwar dem Abram
in ſelbem Jahre befohlen, aus, Meſopotamien,

abgezogen werden.

oder aus Ur in Chaldaͤen auszuziehen, doch
hat er ihm das Land Chanaan nicht verſprochen.

Dann dieſes geſchah erſt, als er aus Haran

(wo er vielleicht wegen dem Alter, wie auch

Kranklichkeit ſeines Vaters fuͤnf ganzer Jahre

geblieben war) nach dem Tode ſeines Vaters

ausgewandert ſ; wie Gen. 12, 6. 7. und Apo

fielgeſch. 7, 4. 5. gemeldet wird.

Daß aber

Gen. 12, 2. 7. zu Ende ſeines 4

nach
Abra⸗
hams
Ge⸗
burt

Denn
Gen. 12, 5§. liest man: er habe in Haran ge⸗

obgedachte 430 Jabre von der Zeit dieſes Ver⸗

von

Erſch.

der
Welt

2038

2113

nach
der
Guͤnd⸗
fluth.

ſpre⸗

AI1)

nach der Zeitrechnung.

ſorechens, „ und nicht von dem Jahre der erſten

Auswanderung muͤßen abgezogen werden, er⸗
hellet aus obigen Stellen, und offenbar aus
dem heiligen Paulus an die Galater 3, 16.
17
Gleich auf dieſe Verheißung geht Abram

nach Verfluß eines Jahrs nach Egypten, allwo

Pharao die Sara zu ſich in ſeinen Pallaſt
nimmt. Gen. 12, 15.

Loth, des Abrahams Enkel, ſoͤndert ſich

wegen allzugroßen Reichthuͤmern von ihm ab.
Gen. 13. Zieht nach Sodoma. V. 10.
Abram ſchlaͤgt mit 318 ſeiner Diener vier

Köͤnige, befreyet LCoth, und giebt dem Mel⸗
chiſedech die Zehenden. Gen. 14.
Gott t wiederholet nochmal das Verſprechen
von dem Saamen Abrahams, und dem gelob⸗
ten Lande, offenbaret ihm aber zu gleicher Zeit,

daß er vorher noch 400 Jahre im fremden Lande,
und Elende herumwandern muͤßte.

in den Apoſtelgeſch. 7, 6. Meldung. Dieſes

Waͤndern aber fieng mit der Geburt des Saa⸗

men Abram, naͤmlich des Iſaaks an, von

welcher bis zum Auszuge der Hebraͤer aus

Egypten 405 Jahre verfloſſen, wie es S. Au-⸗
guſtinus quæſt. 47. in Exod. behauptet. Das
Eund, und die Verfolgung des Saamen Abram
kann man einigermaſſen vom fuͤnften Jahre des
Iſaaks, als er von der Muttermiſch entwoͤh⸗
net, und vom Ismael verfolgt wurde, zu rech⸗
nen anfangen. Deswegen iſt auch Jsmael

auf Befehl Gottes von dem Abraham aus demſ

Hauſe gejagt worden. Gen. 21, 8. 9. und folg.
Eigentlich aber ſieng die Verfolgung mit der

Von dieſen
40⁰⁰ Jahren macht auch der heilige Stephanus

nach
Abra⸗
hams
Ge⸗
burt

76

egppti ſchen Dienſtbarkeit an, und dauerte 921

Jahre, wie ich im 17. Abſchnitte melden werde.

Dieſes neue Verſprechen, und Vo orſagung

von der Reiſe des Saamens, d. i. der ganzen

Jahre

von
Erſch.
der
Welt

2114

der

Suͤnd⸗

fluth

48

9 „

ðMU Bibelgeſchichte

Nachkommenſchaft Abrams geſchabh im dahref ach ſ 38 ahre nach
vor der Geburt des IJmael. Abra⸗ Erſch. der
Algar gebaͤhrt dem Abram einen 1 Sohn . ans Ven “ðèÿẽUM
mit Namen Ismael, im eilften Jahre nach hurt 9 emnn
ſeiner Ankunft in Chanaan. Gen. 16, 3. 16. 86 2124 468 0
Abram wird Abraham, und Sarai SS⸗.— ni⸗
ra genannt. Gen. 17, §5. 15. In dem nain.— H 11 un⸗
lichen Jahre wird die Beſchneidung eingefuͤhrtt. Ne
V. 10.24. Jſaak wird ihm verheißen. V. 19. . . P
und 18, 10. Kurz darauf wird Sodoma veer⸗— hnt
brannt. 18, 14. 16. und K. 19. als Abraham “ Gen25
alt war . . . . 99 2137 481
Iſaak wird gebohren, Gen. 21, 5. den “́MVM g
achten Tag beſchnitten. V. 4. Um den Anfang
des naͤmlichen Jahrs nahm Abimelech, Koͤnig u
von Gerara, die Sara zu ſich in ſeinen Pal⸗ Nien
laſt. Gen. 20. Gegen das Ende des Jahrs Ulr D
gebahren die Toͤchter des Loths den Moab,
und Ammon. Gen. 19, 37. 38. . .100 2138 482
Sſaak wird im fuͤnften Jahre von der
Muttermilch abgewoͤhnet; dieſer Meinung der
Hebraer iſt §. Hieronymus in quæſtionibus he- ”M u

braicis, Pererius, Velrio, Salianus; denn da⸗
mals dauerte die Kindheit ſo, wie das Leben, 6
langer. Dann auch nach 1600 Jahren, ob⸗ JJM S
wohl die Lebenszeit ſehr abgenommen hatte,
naͤmlich zu den Zeiten der Machabder wurden
die Kinder durch drey Jahre geſaͤugt. 2. Mach.
7, 17. Der Streit des Ismaels mit Iſaak

kann auch nicht weiter, als auf das fuͤnfte Jahr un
hinabgeſetzt werden: Gen. 21, 19. aus Urſache Mniſef
deſſen er auch gleich nach der Entwöoͤhnung E
Iſaaks aus dem Hauſe gejagt. wurde. V. 10. ſſhinhe
und folg. . . 1052143 487 fte
Sem ſtirbt, als Abraham alt war 120 2158 502
Als Iſaak 25 Jahre alt war, befiehlt e

Gott dem Abraham, ihn zu Plachten. Gen. 22. 12⁵

2163] 507 ne

hihte

3 ☛. –
E S=.
=

. —= —

und Vaſemath. Gen. 26, 34.

nach der Zeirechnung.

40

uch i dee
Sara, das Eheweib de des A rahams, irbt hams der Huͤnd⸗
in dem 127ſten Jahre ihres Alters, Gen. 23, I. e⸗ Welt Kath.
und wird in Hebron begraben. V. 19. ,137 2175 519
Rebecca vermaͤhlt ſich mit Iſaak. Gen. DZM
24, und 25, 20. der damals 40 Jahre⸗ alt
War . H 140 2178 522
Abraham nimmt zum zweyten Weibe die
Cethura, mit welcher er ſechs Soͤhne heugte.
Gen. 25, I. 2. . 142 2180 524
Aus Rebecca werden dem Iſaak „ als er
60 Jahre alt war, ai en⸗ Zwillinge, Eſau, H
und Jakob, gebohren. V. 26. . 160/21981 542
Abraham ſtarb, als er 17 5 Jahre gelebt
hatte, Gen. 25, 7. und ward in Hebron be⸗
graben. V. 9. . . . . rlaan 552
Sechszehnter Abſchnitt.
Austheilung der Jahre Jatobs,
und Joſ ephs.
De Jahre Iſaaks ſi ſind theils in den Lebens⸗ 3 hre
jahren des Abraham, wie ich oben gemel⸗ Ja, Erſch. nach
det, theils in den Jahren des Jakob enthal⸗ kobs der Suͤnd⸗
ten, wie wir in der Folge ſehen werden. Geb. Welt fluth
Jakob, und Eſau werden gebohren beymt
Antritt der Regierung des Balaneus, des ſe⸗ ÖJUJNdD
benten aſſyriſchen Monarchen. . 112198 542
Als Iſaak 75 Jahre alt war, begrub er MVUD
er ſeinen Vater Abraham, und vier Jahre her⸗ JMMUæ
nach ſtarb Heber, ſein ſiebenter Anherr. . 19 2017 561
Ekſau heirathete, als er 40 Jahre alt H
war. Seine beyde Frauen hießen Judith
2238] 582

gakeob bringt den Eſau um den vaͤter⸗
lichen Segen, und flieht alſobald nach Meſo⸗
potamien im 137ſten Jahre des Iſaaks, und
ſeines vollkommenen Alters. .
Dieſes nimmt man aus den Jahren Jo⸗
ſephs auf folgende Weiſe ab. Als Jatob nach
ſeiner Ankunft in Egypten dem Koͤnige Pha⸗
rao vorgefuͤhrt wurde, war Joſeph 39 Jahre
alt; wie ich im zwoͤlften Abſchnitte Seite 22.
gemeldet habe. Damals hatte Jakob 130
Jahre. Gen. 47, 9. Wenn man alſo dieſe

32

39 Jahre von 130 Jahren des Jakobs abzieht,

ſo wird man finden, daß Jakoh 91 Jahre alt
war, als er den Joſeph zeugte. Wenn nun
die 14 Jahre abgezogen werden, welche Jakob
ſeinem Oheim Laban gedienet hatte; (denn
nach der Geburt Joſephs, und der Erfuͤllung des
14jahrigen Dienſtes wollte Jakob nach Haus
gehen. Gen. 30, 26.) ſo werden vpuͤnktlich 77

Jahre uübrig bleiben, welche, wie ich ſchon oben

gemeldet habe, Jakob ſchon damals zaͤhlte, als
er nach Meſopotamien gieng. Jakob war ge⸗
bohren, als Iſaak 60 Jahre alt war; da nun
Jakob, 77 Jahre alt, ſich nach Meſpvota⸗
mien begab, ſo mußte Iſaak 137 Jahre alt
ſeyn; denn 60, und 77 machen 137.
Als Jakob dem Laban ſieben Jahre
fuͤr die Rachel gedienet hatte, dringt man
ihm die Lia auf. Gen. 29, 14. 18. und
folg. Sieben Tage nach der Hochzeit
wird ihm auch Rachel zur Ehe gegeben
fuͤr ſieben Dienſtjahre. V. 27, 28.
Zu Ende des Brautjahrs gebahr—
Lia den Ruben, den Erſtgebohrnen Ja⸗
kobs. Dieſer lebte nach Memung der
Hebraͤer im Seder-Olam. .
Im folgenden Jahre gegen Ende
des Sommers gebahr Lia den Simeon.
Er lſebte nach Zeugniß eben dieſer Sebraer.

124

Jahre

120]

von
Ja⸗
bobs
Geb.
77

kobs

Lebens

jaͤhre
84
85

66

Jahre

von
Erſch.
der
Welt

2275

2282

2284

nach
der
Suͤnd⸗
fluch
619

626

627

628
Im

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= =Oã,
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=☛

hun nach der Zeitrechnung.
eſ.
ee

èè HZ JJa⸗ von nach
3 Im halben Sommer des dritten Jahre eehbe der Suͤnde⸗
A Jahrs ward Levi gebohren. Gen. 29, 34. jahre Welt fluth
eh , Er lebte. Exod. 6, 1606. 137
Bala, die Magd der Kachel, ge.
bahr im vierten Jahre den Dan. Er —
leöte . . . . 127 87 2285 629
So viele Jahre ſtehen im Seder- H
Olam, und im Buche von dem Le⸗
ben der Patriarchen aufgezeichnet.
Eben dieſe gebahr im folgenden
Jahre den Nephtali. Er lebe 132 88 2286 630
Zu Anfang des naͤmlichen Jahrs ge⸗
bahr LCia den Judas. Er lebe 119
Zu Ende ſeines fuͤnften Dienſt⸗—
jahrs füͤr die Rachel gebahr Zelpha,
die Magd der Lia den Gad. Gen. 30, 9.
und folg. Nach Zeugniß des Buches:
Teſtament der Patriarchen, lebte er hun⸗
dert Jahre. Auf dieſe Art ware er aber
fruͤher, als Joſeph geſtorben, welches
doch Seder-Olam verwirft, und ſagt,
Joſeph ſey der erſte aus allen ſei⸗
nen Bruͤdern geſtorben. Ich will ihm
alſo mit Nephtali, mit welchem er ge⸗
bohren worden, und immer gelebt hat,
H das namliche Sterbjahr anrechnen. Er
. lebre folglich . .
Im ſechſten Jahre nach verfloſſenenm
Sommer gebahr Zelpha den Aſer. V. 13. MRD
Er lebte nach Zeugniß der Hebraͤr 125 90 2288 632
2 ALia gebahr im namlichen den Iſſa⸗ M
char. Gen. 30, 18. Er lebte ,122 90 2288 632
Im Frühlinge des ſiebenten Jahrs ́ͦJYUMD
gebahr Rachel den Joſeph. V. 24. Die⸗
lſ ſer lebte Gen. 50, 25. .
Ulnd Lia gebahr im naͤmlichen Jahre
Pren ſechlien Sohn, den Zabulon,. Gen.
30, 20. Er lebe 124 91 2289 633
D. Jak. Tirins I. Band. C H J Nach

= =

2

—
=
—

IIO 91 2289] 633

N

Bibelgeſchichte

Nach Verlauf dieſer 14 Dienſtjahre fuͤr
ſeine zwey Frauen will Jakob hinwegzehen,

34

und in ſein Vaterland gehen; Laban ſchließt L⸗

aber einen neuen Vertrag mit Jakob, und
haͤlt ihn noch ſechs Jahre auf. Im Anfang
dieſer ſechs neuen Jahre gebahr ihm Lis eine
Tochter, Dina. Gen. 30, 21. 25. Und folg.
Niach verfloſſenen ſechs Jahren kehret Ja⸗
rkob aus Meſopotamien nach Chanaan zuruͤck.
Gen. 31. Er bekommt den Namen Iſrael.
Gen. 32, 28. und wird von ſeinem Bruder

Eſau friedlich aufgenommen, Gen. 33, 4. im

Anfang ſeines Jahrs. .

Nachdem er anderthalb Jahre in Socoth
gewohnet (alſo lieſt man im Seder-Olam cap. 2.

Genebrard. Lyran. Gc.) Gen. 33, 17. geht er
nach Salem, einer Stadt der Sichimiter, woh⸗
net alldort acht und ein halbes Jahr. V. 18.

Dieſes bewaͤhret Alexander Polyhiſtor apud Eu-

ſebium, Toſtatus nebſt andern. . .

Nach zehn Jahren, naͤmlich in ihrem
ſechzehnten Jahre wird Dins geſchwaͤchet. Und

wegen dieſer Schwachung werden die Sichimi⸗

ter umgebracht. Gen. 34. Euſebius de Præparat.

evang. Eben in demſelben Jahre wandert Ja⸗
kob nach Bethel. Gen. 35, 6.
V. 8. auch Rachel. V. 19. gleich nach der
Geburt des Benjamins, V. 17. welcher nach
Seder-Olam III Jahre gelebt hat. Im naͤm⸗
lichen Jahre begieng Ruben eine Blutſchand
mit Bala. V. 22. Jakob beſuchte ſeinen
Vater Iſaak in Hebron, V. 27. nachdem er
ſechs Monathe in Bethel gewohnet. (wie
Seder-Olam, und Genebrardus bezeugen.) Jo⸗
ſeph wird verkauft, als er ſechzehn Jahre alt
war. Gen. 27, 2. §. Auguſtinus, Joſephus,
Euſebius, Marianus cotus, Gordonus, Same-
rius, Und andere ſind hieruͤber einig. Mit Ende

Debora ſtirbt,

97

des Jahrs verehlichet ſich Judas. Gen. 38, I.

107

2305

der
Suͤnd⸗

fluth

634

639

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5 E —
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fangen ſaß. .

ſeph. V. 45. 47. Im zweyten wird ihm Ma⸗
Im dritten, oder

nem Bruder Onan. V. 8. Nach deſſen Ab⸗
leben blieb ſie zwey ganzer Jahre, namlich durch
das ſechste, und ſiebente fruchtbare Jahr im

durch Liſt von Juda ihrem Schwiegervater.

nach der Zeitrechnung.

Joſeph ward, nachdem er dem Putiphar
eilf Jahre treu gedienet, durch Liſt ſeiner Frau
in Kerker geworfen, allwo er drey Jahre ge⸗

Iſaak ſtirbt nach zuruͤckgelegten 180 Jah⸗
ren, und wird von Eſau, und Jakob begra⸗
ben. Gen. 35, 28. Wegen allzu vielen Guͤ⸗
tern ſoͤndern ſich Eſau, und Jakob voneinan⸗
der ab. Gen. 36, 6. . . .
Der Koͤnig Pharao ruft den Joſeph aus

dem Kerker, und macht ihn zum koͤniglichen

Statthalter. Gen. 41, I. 46. .-ü .
Im erſten fruchtbaren Jahre heirathet Jo⸗

naſſes gebohren. V. 51.
vierten fruchtbaren Jahre Ephraim. V. 50. 52.

Im vierten Jahre heirathet Her, der Erſtge⸗

bohrne des Judas, nachdem er ſchon 17, und

Ja⸗
kobs
Lebens⸗
jahre

118

121

ſein Vater 38 Jahre alt war, die Thamar.
Gen. 38, 6. Im füͤnften vermahlet ſich Tha⸗
mar, nachdem Her getoͤdtet worden, mit ſei⸗

Wittwenſtande. V. I1I. 12. . .
In dem erſten Mißjahre empfaͤngt ſie

Im zweyten Jahre gebahr ſie den Pha⸗
res, und Zara. V. 29. 30. Zu Ende des
Jahrs erfahren die Soͤhne Jakobs den Aufent⸗
halt ihres Bruders Joſephs, und Jakob geht

mit ſeinen Leuten, und aller Habſchaft nach

Egypten. Gen. 45, 46, 47. . .
In dem namlichen Jahre wird Job ge⸗
bohren, nach Meinung der Hebraͤer im Seger-
Olam, Genebrardi, Saliani, Pereiræ, Pineadc,

129

130

Tornielli, und anderer, Er lebte 210 Jahre,
C 2

120

Jahre
von
der
Welt
23 16

2318

2319

2327

2328

Erſch.

35

nach
der
Suͤnde⸗
fluth
660

662

663

671

672

Ein

Bibelgeſchichte

36
Ein Mehrers iſt im Anfange der Auslegung Za⸗
uͤber das Buch Job nachzuſehen. Lecbens

Hoͤchſtens in dieſem Jahre (nach Zeugniß jahre
des Chronic. Alexandrin.) wurde Caath ge⸗.
bohren, als ſein Vater Levi 43 Jahre alt
war; er lebte 133 Jahre. Exod. 6, I8. Die⸗
ſer war von Seite des Vaters der Anherr des
Moyſes. Daß Caath aber hoͤchſtens in dieſem
Jahre gebohren ſey, erhellet aus Gen. 46, 11I.
allwo man lieſt, er ſey mit ſeinem Vater nach
Egypten gekommen. Er kann alſo nicht ſpaͤ⸗
ter gebohren worden ſeyn, wenn man auch be⸗
haupten wollte, ſein Bruder Merari waͤre nur
im Mutter Leibe nach Egypten gekommen. Ich
habe geſagt, hoͤchſtens; denn, mir iſt es wahr⸗
ſcheinlicher mit dem heiligen Epiphanius, und
Saliani, daß Caath im 34ſten Jahre des
Levi gebohren worden, mithin ſchon 10 Jahre
bey ſeinem Eintritt in Egypten gehabt habe.
Siebenzehn Jahre nachher ſtarb Jakob

147

in Egypten. Gen. 47, 28. . .
Job, als er 30 Jahre erreichet hatte, nahm

die Boſorra, wie ſie von den 70 Ueberſetzern ge⸗
nennet wird, eine Araberinn zur Ehe, mit welcher
er ſieben Soͤhne, und drey Toͤchter zeugte. Job. I.
Wahrſcheinlich hat Job um dieſe Zeit nach dem Tode
des Balac, oder Bela, eines Sohns Beor in Idu⸗
maͤen, geherrſchet. Gen. 36, 32. 33. und bey den 70
zu Ende des Buchs Jobes. .

Caath zeugte nach Meinung des heil. Epipha-

nius im 69ſten, und nach Chronic. Alexandr. im

60ſten Jahre den Amra, den Vater des Moyſes

vierzehn Jahre vor dem Tode Joſephs. Dieſes be⸗

ſtattigen auch Demetrius bey Euſebius de Præpar. Il. 9.
c. ult. Saliani, und andere.

Job war 70 Jahre alt, als ſeine Verfolgung

und der Kampf mit dem Teufel ſich endigte. Der heil.

Joannes Chraſoſtomus Homil. S. ad Populum Antioch.

der

2345

2358

2384

ſagt, dieſer Kampf habe kein ganzes Jahr gedauet. r)

von —†

Eben

689

702

728

Pinnſene
nf
ht gce

30

dere ſagen, er habe ſieben ganze Jahre gedauert.
Dieſe Meinung fuͤhren Pineda, Tornielli, Pereira,
Saliani an, und ſtimmen ihr bey.
wahrſcheinlicher, er habe nur einige Monathe gewaͤh⸗

welchen, wenn man noch 70 bhinzuthut, die Lebens⸗

nach der Zeitrechnung.

Eben dieſes wird auch in der Auslegung uͤber das
Buch Job behauptet, welche man dem Origenes
zueignet, und dieſer beweiſet es aus den Worren
7, 3. und ich habe troſtloſe Monathe gehabt. Ei⸗
nige hingegen, welche obiger Verfaſſer widerleget,
ſetzen dieſen Kampf auf vierthalb Jahre hinaus.
Cyrillus Alexandrinus, Olympiodorus, Suidas, und an⸗

Doch iſt es
ret, wie ich Job 42, 10. darthun werde. Der Leſer
mag nun was immer fuͤr einer Meinung beyfallen,
wenn er nur den Kampf nicht uͤber das 70ſte Jahr
ſeines Alters hinausſetzet. Job bekam nach Endigung

des Kampfs alles doppelt, folglich auch noch zweymal
re. Da er aber nur 210 Jahre
gelebt, ſo kann der Kampf nicht uͤber 70 Jahre hin⸗

ſo viele Lebensjahre.

ausgeſetzt werden; denn zweymal 70 geben 140, zu
jahre Jobs puͤnktlich mit 210 Jahren beſtimmet wer⸗
den koͤnnen. . . .
Joſeph ſtirbt im folgenden Jahre; naͤmlich 54
Jahre nach dem Tode Jakobs; 80 Jahre nach dem
Anfang ſeiner Regierung in Egypten; 71 Jahre nach

der Ankunft des Jakobs daſelbſt, nachdem er 110
Dieſes bejahen

Jahre gelebt hatte. Gen. §0, 25.

qauch Chronicon Alexandrinum, Euſebius, und Saliani.

Siebenzehnter Abſchnitt.

37

Jahre

von
Erſch.
der
Welt

12399

2398

nach
der
Suͤnd⸗
fluth

742

743

Austheilung der Jahre nach dem Tode
Joſephs bis zum Ende der egyptiſchen Dien ſt⸗

barkeit. Und wenn ſie angefangen, und ſich

geendet habe.

.

144 Jahre dauern laſſen, ſind

Euſebius, Chronicon Alexandrinum, Marianus Schotus, Freculphus,
Ado, und alle diejenigen, welche die egyptiſche Dienſtbarkeit
der Meinung, ſie habe gleich

nach
dem

38 =DB Bibelgeſchichte

dem Tode Joſephs angefangen. Allein dieſe widerlegt die heilige
Schrift ſelbſt, Exod. 1, 6. da ſie ſagt: die Dienſtbarkeit habe
nicht gleich nach dem Tode Joſephs, ſondern erſt nach dem Tode
aller ſeiner Bruͤder, und ſeiner ganzen Verwandtſchaft angefangen.
Dieſer Meinung ſtimmt auch §. Auguſtinus lib. 16. de Civit. c. 43.

E I. 18. c.7. bey. Nun aber behaupten die Hebraͤer im Buche Seder-

Olam, Joſ ſeph ſey der erſte aus ſeinen Brudern geſtorben, welche

ihn noch viele Jahre uͤberlebt haben Dieſes wird klar aus der

Schrift erwieſen. Exod. 6, 16. wird gemeldet: Levi, welcher
nur vier Jahre alter, als Joſeph war, wurde 137 Jahre alt; mithin
hat er den Joſeph um 23. Jahre uͤberlebet. Es muß aber auch
noch einige Zeu verfloſſen ſeyn, bis die ganze Verwandtſchaft ab⸗
geſtorben, das Andenken Joſephs, und ſeiner geleiſteren treuen
Dienſte erloſchen, ein neuer Konig gekommen, welcher vom Jo⸗
ſeph nichts wußte, und die Iſraeliten ſich ſo ſehr vermehret ha⸗
ben, damit man ſie nach Maaßgabe Exod. I, 9. zahlreicher als
die Egyptier nennen konnte, wozu doch 30 Jahre kaum genug
ſeyn wollten. Ich bin alſo mit Saliani, und denjenigen, welche
er anfuͤhret, der Meinung, die egvptiſche Dienſtbarkeit habe erſt
52 Jahre nach Joſephs Tod angefangen, und ich glaube nicht,
daß etwas gruͤndliches dawider eingewendet werden koͤnne.

Austheilung der Zeiten.
Jahre

Das Geſchlecht Ephraim wird von den vom von nach
gethaͤiſchen Raͤubern beynahe ganz vertilget. Tode Erſch. Oind
Dieß beweiſen 1. Chron. 7, 20. Abulenſis ibid. 1. ſts Weit ſtuth
& Serrarius init. Comment. in Joſne. 2 2401 745
Simeon ſtirbt, alt 120 Jahre . 5 2.104 748
Judas zahlte 119 Jahre im Anfang 6 2405 749
Ruben wird alt 124 Jahre. . 8 2407 751
Iſſachar lebt 122 Jahre 11 2410 754
Dan, ein Sohn der Bala, der Magd
der Kachel, wird alt 127 Jahre 13 2412 756
Zabulon, und Aſer; der erſte 124, der
zweyte 125 Jahre alt. BVielleicht auch Dina
123 Jahre alt; denn von ihrem Tode wird H
mirgend etwas gemeldet . .214 2413 757
Benjamin erlebte 11I1 Jahre —18 12417 761

Neph⸗

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łͤÿł.Bß S=

ſordan, Cce
for u N

Levi, wle

l atz nihn

4

uß ober a,

Mieit
36 Ml

Moyſis, und Moyſes ſelbſt im Buche Exod.

1, 1II. Die Hebraͤer ſagen noch uͤberdas, wie

nach der Zeitrechnung.

NVeiephtali wird alt 132 Jahre, eben ſo viel
auch Gad . ... .
Levi zaͤhlte 137 Jahre. Exod. 6, 16. .

*

Wie lang Ephraim, und Manaſſe, die
Soͤhne Roſephs, gelebt haben, iſt unbekannt.

Will man der Meinung des Saliani beytreten,

ſo ſind ſie, naͤmlich Ephraim beylaͤufig 106
Jahre, und Manaſſe 107 Jahre alt geworden.
Caath ſtirbt nach der Rechnung des heil.
Epiphanius, alt 133 Jahre. Exod. 6, 18. .
Nun fieng die harte Dienſtbarkeit der
Hebraͤer in Eaypten an, welche 92 Jahre ge⸗
dauert hat. Saliani, Cornelius a Lapide, Bon-
frere, und andere haben hieruͤber das Weitere.

Vom Anfang mußten ſie gleich andern Leibeignen
theils Ziegelſteine brennen, gemeine, wie auch
Staats⸗Gebaͤude auffuͤhren, theils Graben zur

Ableitung des Nils machen, Damme aufwer⸗
fen, wodurch die Ueberſchwemmungen des
Stroms gehemmet wurden, ſodann Mauern,
und Staͤdte bauen. Unter dieſe zaͤhlet Joſephus

I. 2. Antiq. c. 5. die Stadte Phiton, und Ra⸗

meſſes. Dieß bekraͤftigen auch Philo in vita

Liranus, Abulenſis, Lorinus, und Saliani
bemerket haben, ſie ſeyen genoͤthiget worden,
den Unrath aus den Staͤdten zu ſchaffen, und
in Buthen aus den Haͤuſern zu tragen. Denn
man lieſt Exod. I, 13. Sie kraͤnkten ſie, und
ſpotteten ihrer; und Pſalm 80, 7. Er hat ſei⸗
nen Ruͤcken von der Laſt befreyet, ſeine
Hand hat Roͤrbe getragen. Und dieſe Stelle

legen S. Auguſtinus, und Lorinus nicht allein

vom Joſeph, ſondern von allen Iſraeliten aus.

Amram der Levit, ein Sohn des Caath,

verehlichet ſich mit Jochabeth, einer Vaters

vom

Tode

Jo⸗

ſephs
2419
2422

20

23

29
51

53

gahrer

von
Erſch.
der
Welt

2428
2450
2451

Guͤnd⸗
finth

õñůä

400 Bibelgeſchichte S
Bruders Tochter, naͤmlich des Gerſon, oder vom Jahr nach

Merari. Daß ſie aber Num. 26, 59. eine Tode Erſch. der

Tochter Levi genannt wird, iſt nicht unmittel⸗ Zo⸗ der Sünd⸗ ſiſen
bar, ſondern mittelbar zu verſtehen; gleichwie ſephs Welt fluth Curpe
qguch Ephraim, und Manaſſe Soͤhne Jakobbe)e. i Mieen
(Gen. 48, §5.) und Chriſtus ein Sohn Davios A
(Matth. 1, I.) genannt wird. Im naͤmlichhhen neho⸗
Jahre, das iſt, dem 91ſten vor dem Auszuge Mighin
der Iſraeliten aus Egypten (ſagt der Verfaſſer nnch ic
des Teſtaments der Patriarchen, und Joſephaus H cheuee
lib. 2. Antiq. c. 4.) ſind die Gebeine der Patriar⸗ hn
chen (Joſephs ausgenommen, welche in eiien ſſien u
oͤffentlichen Grabmahle aufbehalten wurden) e
aus Egypten nach Hebron gebracht worden. d
Doch geſchah dieſes ganz in der Stille, und . Tend
ohne alles Geprang. Die wahrſcheinliche Ur⸗.ũk fttih,
ſache davon mag geweſen ſeyn, damit bey ſchon HWWWn
angefangener Verfolgung die Gebeine ihrer ” honh:
Valer nicht moͤchten entehret werden. Joſephs SYèWUW
Gebeine wurden erſt vom Moyſes bey ſeinem ſs ee
Auszuge mitgenommen. Exod. 13, 19. 54 2453 797 kid,,
Der Konig Pharao (Euſebius, und ſſo. Py
ſephus aus dem Africanus nennen ihn Ame. e⸗ ſeo
nophis) nachdem er aus vierjahriger Erfahrung Nu,
erſehen hatte, daß die Iſraeliten durch ſo wiellel ſot
aufgedrungene Dienſte keineswegs gemindert, un
ſondern nur vermehret wurden, Exod. 1, 12. ſhen
entſchloß ſich, dieſelben durch einen kuͤrzern Weg ſtee
auszurotten: er berufte die beyden erſten H. — u, heh
bammen der Egyptier Sephorg, und DHhua, llte
und befahl ihnen, alle hebraiſche Kinder mann⸗ (h
lichen Geſchlechts gleich bey der Geburt zu er⸗ ln D
ſticken, oder zu erdroſſeln. V. r6. „557 2456 800 ſeigen
Das folgende Jahr iſt Maria, die Schw⸗e⸗⸗. H n en
ſter des Moyſes, nach Meinung der Hebraͤer, nn
zur Welt gebohren worden, und ſie hat furr. “
wahr ſieben Jahre alter ſeyn mußen, um die ”
Tochter des Konigs ſo inſtandig, und mit ſo D
vieler Geſchicklichken um die Erhaltung des MWoy— n
ſes als emes Kinds zu bitten. . . 158 2457 801 Me

dihte
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ters vom Pharao zum Tode aufgeſucht;

nach der Zeitrechnung.

Vier Jahre nach der Geburt der Maria
bnumt Aaron zur Welt; mithin drey Jahre

fruͤher, als Moyſes. Exod. 7, 7. Amram ſein

Vater war nach Zeugniß des Chronic. Alexandr.
und Niceph. Conſtantinopol. damals 72 Jahre
Aaron war der Gefahr zu erſaufen nicht,
wie Moyſes, ausgeſetzt, da bey ſeiner Geburt
das grauſame Geboth nach Meinung des Lyrani

alt.

noch nicht gegeben war. Chronicon Alexandr.

behauptet, dieſer Befehl ſey im namlichen Jahre,

als Moyſes gebohren worden, ergangen. Nach
einigen kurz vorher, nach andern beym Ende
deſſelben.
Da die Hebammen dem Befehle des
Pharao nicht getreu nachkamen, ſo geboth er
oͤffentlich, daß man alle hebraiſchen Soͤhne, die
gebohren werden, im Nulfluße erſaufen ſollte.
Exod. I, 22.

Moyſes wird gebohren im oſten Jahre

uus Vaters Amrams , im zehnten ſeiner Ehe.

Als Moyſes 28 Jahre alt war wurde
92
des⸗
Alldort

Joſue gebohren. Dieſer lebte 110 Jahre.
Joſ. 24, 29. und Richt. 2, 8. .
Moyſes wird im Aoſten Jahre ſeines Al⸗

wegen fluͤchtet er ſich nach Madian.
heirathet er die Sephora, eine Tochter Ka⸗

guels, welche ihm zween Soͤhne, den Gerſan,

und Eliezer gebahr. Exod. 2, 21. 22. .

Caleb wird gebohren 39 Jahre vor dem

Auszug aus £ Egypten. Joſ. 14, 7. Er war

85 Jahre alt, da er bdey der Austheilung des

gelobten Lands den Berg Hebron erhielt. V.
10. 13. Wenn er geſtorben, iſt unbekannt.
Auf das 67ſte Lebensjahr Moyſis ſcheint
die große Ueberſchwemmung Deucalions in
Theſſalien zu falen, wodurch alles zugrund

gieng, wenige Men ſchen ausgenommen, welche

e 5

vom v

Tode

ſephs

61

62

104

Jahre
Erſch.

der
Welt

2460

2461

65

2464

2491

2503

847

106

2505

nach

Guͤnd⸗

ſuth.

805

808

””M Bibelgeſchichte

ſ Fahre
vom von nach
ſich in Schiffen auf den Berg Parnaß gerettet Tode Erſch. der
haben, und vom Deucalion ganz freundſchaͤft⸗ ſerys We Su⸗
lich aufgenommen wurden. Oroſius l. I. c. . 116 2515 859

Im folgenden Jahre war eine ſolche Hitze,

daß beynahe die ganze Erde verdorrte. 117 2516 860

Im 5ſten Jahre des Moyſes (nach Rech⸗
nung der Hebraͤer, und anderer, welche im
obigen Abſchnitte auf das 130ſte Jahr Jakobs

angefuͤhrt wurden) ſtarb Job 139 2538 882

MNoyſes kehret im 8oſten Jahre auf Be⸗
fehl Gottes aus Madian nach Egypten zuruͤck,
und verlanget vom Pharao, daß er das iſrge⸗
litiſche Volk ausziehen laſſe. Pharao widerſetz
ſich: die zehn Plagen kommen uͤber Egypten,
und zwar in den zwey letztern Monathen des
Jahrs. Nach Erfuͤlltung der zehn Plagen zie⸗
hen alle Hebraͤer aus Egypten, und die 92⸗
jaͤhrige Dienſtbarkeit endet ſich. Exod. vom 3.
bis aufs 13. Kap. Dieſes war das 215te

Jahr von der Ankunft Jakobs in Egypten. 144 2543 887

Man wird die Frage aufwerfen warum hat man denn
nicht die 4310 Jahre von dem Einzuge Jakobs in Egypten bis
zum Auszuge der Kinder Iſraels zu zahlen angefangen, da doch
Sxod. 12, 40. ausdruͤcklich geſagt wird: Die Zeit, in welcher die
Kinder Iſraels ſich in Egypten aufgehalten, hat ſich auf 430
Jahre erſtrecket.

Die Antwort hierauf iſt: Dieſe 430 Jahre fangen nicht

an von dem Einzuge Jakobs in Egypten, ſondern von der Reiſe

Abrahams theils in Egypten, theils in Chanaan, wie ich vom
Anfange des 15. Abſchnitts gemeldet, und in der Erklarung dieſer
Stelle noch mehr ausfuͤhren werde. Dieſer Satz wird noch wei⸗
ter beſtattiget; I1) durch das, was Paulus an die Galater 3, 17.
ſagt, allwo er ganz deutlich meldet, daß von dem an Abraham,
als er 75 Jahre alt war, gemachten Verſprechen (Gen. 12, 7.) bis
auf die Zeit, da den Hebraern das Geſetz gegeben wurde, welches im
drit en P onathe nach dem Auszuge aus Egypten geſchah,
Ja

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1

nach der Zeitrechnung. 43

Jahre verfloſſen ſeyen. 2) Man kann unmoͤglich ſo viele Jahre
von dem Eintritt Jakobs in Egypten bis auf den Auszug
des Volks Iſraels zuſammenbringen, wenn wir auch wirklich die
gewohnliche Lebenszeit der Patriarchen verlangern wollten. a) Es
iſt gewiß, daß Moyſes bey dem Auszuge aus Egypten nur 80

Jahre alt war. Nun wollen wir den Fall ſetzen (wovon ich aber
ſchon oben bey der Geburt Moyſis das Gegentheil bewieſen) Moy⸗

ſes ſey im letzten Jahre ſeines Vaters gebohren worden, ſo haben
wir doch nur 137 Jahre, naͤmlich die Lebensjahre Amrams.
Exod. 6, 20. b) Nun ſetzen wir weiter den Jall: Amram ſey
auch im letzten Jahre ſeines Vaters Caath gebohren, (wovon ich

gleichfalls am Ende des vorigen Abſehnitts das Gegentheil gelehret)

ſo haben wir auch nicht mehr, als 133 Jahre; denn ſo lang lebte
Caath. Exod. 6, 18. Nun rechnen wir die drey obigen Alter zu⸗
ſammen 80, 137, 133; ſo bekommen wir die Zahl 350. Itzt
frage ich, wo nehmen wir die zu den 430 noch abgaͤngige 80
Jahre her; denn weiter als bis zum Caath darfen wir nicht zu⸗
ruͤckgehen, weil er ſchon vor dem Einzug Jakobs in Egypten
gebohren wurde, Gen. 46, II. wo es heißt, er ſey mit ſeinem
Vater Levi, und Großvater Jakob nach Egypten gezogen. Da
man nun die von der Schrift angefuͤhrte Zahl der 430 Jahre
mit dem Eintritt Jakobs in Egypten nicht vereinigen kann, ſo
muß die obengemeldte Rechnung von Abrahams Reiſe angenem⸗
men werdeu.

Achtzehnter Abſchnitt.
Drittes Zeitalter.
Vom Auszuge der Kinder Iſraels bis aufs erſte Jahr des Sa⸗
lomoniſchen Tempels: dauerte 480 Jahre. (3. Ron. 6, I.)
A'be heilige „ ſowohl lateiniſche, griechiſche, als hebraͤiſche Co-

dices bezeugen mit allen Auslegern, daß Salomon ſeinen
Tempel 480 Jahre nach dem Auszuge der Hebraͤer aus Egypten

zn. bauen angefangen habe. Es rechnen zwar Joſephus l. 8. Antiq.

.G& lib. 10. Sabellicus Ennead. I. J. 9. Melckior Canus loc. theol.
1rr. c. 5. 592 Jahre, und Nicolaus Serrarius in 3. Reg. 7. Propofit. 2.
gar 680. Allem ihr Anſehen koͤmmt hier in keinen Betracht „weil
ſie ihre Meinung nicht mit Gruͤnden belegen konnen, da ſie den
klaren Worten der Schrift widerſpricht. Moy⸗

moyſes war vom Auszuge aus
Egypten bis auf ſeinen Tod Anfuͤhrer des
Volks. (Deut. 31, 1. und 34, 7.) .

Joſue, wie ich im 20. Abſchnitte

beweiſen werde. .
HOthoniel. (Richt. 3, 1I1 ) In deſ⸗

ſen Richteramt wird auch die achtjaͤhrige

Dienſtbarkeit unter dem Koͤnige von Me⸗
ſopotamien eingerechnet. (Man ſehe den
23. Abſch.) Wie auch die Zeiten der Ael⸗
teſten, von welchen Richt. 2, 7. gemeldet

Bibelgeſchichte

Jahre
40

wird, daß ſie lange Zeit nach Joſue ge⸗

lebet haben.
auch Othoniel, und Aod;
dern Zeitraum ein, welcher von dem Zeit⸗
raume der Richter unterſchieden waͤre,
und in welchem ſie uͤber Iſrael geherr⸗
ſchet haͤtten.
Aod. Die 1gjaͤhrige Dienſibarkeit
unter dem Koͤnige der Moabiten (ARicht.
3, 14.) wie auch das Jahr des Samgar
V. 30. 3 1. mitgerechnet. Joſephus l. 5. c. 5.
bezeuget, Samgar ſey gegen das legre
Jahr Aods geſtorben. .
Barac, und Debbora. (Richt. §. .)
Innn dieſem Zeitraume wird auch
die 20jaäͤhrige Dienſtbarkeit unter dem
Koͤnige von Chanaan mit eingerechnet.

Gedeon, (Richt. 8, 28.) mit dem

ſiebenjaͤhrigen Zwiſchenreiche unter den
Madianiten. (Richt. 6, I.)
Abimelech, der Tyrann.

9, 22.) * *
Thola. ( Richt. 10, 2.) .

(Aicht.

Jair. (Richt. 10, 3.) Cedrenus

rechnet auch unter Jairs Richteramt die
18jahrige Dienſtbarkeit unter den Phili⸗

Aber unter dieſen war
denn die

Schrift raͤumt den Aelteſten keinen an⸗

40

80
40

40

172

vom
Auszu⸗

ge aus

Egypt.
40

57

177
217

25⁵7

260

283

von
Erſch.
der
Welt

2583

2600

2640

2720
2760

2800

2803
2826

Starb im Jahre
nach

zder

Suͤnd⸗

fluth
927

944

1064

1104

1144

1147

1170

ſtern,

nach der Zeitrechnung Starb imm Zahrer

Sintt in de
e ſtern, und Ammoniten. (Richt. 10, 8. vom von nach
E Segder-Olam c. 12.) Die zwey letzten gahre Anszu⸗ Erich Hõl
1 Bt bis te Zeiten“ Laypt. W. 4
Jahre dehnet er bis auf Jephte Zei ELoppt. Welt fluth
Sn aus., 22 3052848 1192
Jephte. (Richt. 12, 7.) . 6 311 2854 1I198
Abeſan. (Richt. 12, 9.) 7 318 2861 1205
Ahialon. oder Helon. Richt. 12,11.) 10 328 2871 1215

Abdon. (Richt. 12, 14.) —8 336 2879 1223
Samſon. ( Richt. 15, 20.) wo aich
deygeſet wird, er ſey zu den Zeiten der
Philiſter Richter in Iſrael geweſen; —20 3 56 2899 1243
das will ſagen: zu den Zeiten, da die MU V
Philiſter die Iſraeliten beherrſchten. Die.
ſes erſieht man aus 14, 4. und 15, II.
Die (Richt. 13, I.) gemeldte vierzigjaͤhrige
Dienſtbarkeit zunter den Philiſtern wird
in den Richterjahren Samſons, und ei⸗ “
niger vorhergehenden Richtern, wie auch H
dees nachkommenden Heli begriffen, nach
1ℳ Meinung des Maſius, und anderer.
Vielleicht haben aus dieſem Grunde die
70 Ueberſetzer, wie Euſebius in Chroni.
denen dem Heli allein 20 Jahre zu⸗

e Samuel, und Saul miteinander. JJUMUD
(Apoſtelgeſch. 13, 18.) . = . 40 436 2979 1323
David. (2. Bön. 5, 4.) . 40 476 3019 1363
Salomon, welcher im vierten Jahre ä
ſeiner tes hune den 1 Grund zum Tem⸗ —
l
S

46

Jahr

I

Bibelgeſchichte

Neeunzehnter Abſchnitt.
Austheilung der 40 letzten Jahre des Moy⸗
ſes, oder der Reiſe der Hebraͤer in der Wuͤſte,
allwo auch von den 42 Lagern allda, und den
14 Aufruhren des Volks gehandelt wird.

Mo⸗
nath
1

4

Am 1ten Tage des erſten Monaths NMiſan hat Gott

das Opfer des Oſterlamms eingeſetzt, welches
am 10ten Tage ſollte zubereitet, und am 14ten auf

den Abend geſchlachtet, und aufgezehret werden.
Exod. 12, 6.
Deoeen ISten
Rechnung des Seder- Olam c. §. und Genebrardi ibid.)
wurde um Mitternacht in Egypten alle Erſigeburt ge⸗
toͤdtet. Exod. 12, 29. Bey der erſten Tagsdamme⸗
rung ziehen die Iſraeliten mit allen in Egypten ge⸗
borgten Habſchaften aus, und wandern von Kameſſe

nach Socoth. V. 37. allwo am erſten Tage des un⸗
geſaͤurten Brodes das Lager geſchlagen wurde.

Den 17ten, am Sonntage, dem dritten Tage

des ungeſaͤuerten Brodes ruͤckten ſie nach Etham, all⸗

7

Den 20ſten, am Mittwoch, dem ſechsten Tage
des ungeſaͤuerten Brodes kehren ſie zuruͤck, und lagern
ſich bey Phihahiroth neben dem rothen Meere.

wo ſie ſich lagerten. Exod. 13, 20.

Exod. 14, 2. Und hier kam ihnen Pharao auf den

Hals. V. 9. In dieſem dritten Lager war die erſte
Aufruhr. V. 1I.

Den ꝛlſten, am Donnerſtage, dem 7ten Tage

des ungeſauerten Brodes gehen die Hebraͤer zu Nachts
mit trocknem Fuße durch das rothe Meer; V. 22.
in der Fruͤhe verfolgen ſie die Egyptier, und erſau⸗
fen alle, V. 23. nach Zeugniß des Zeder-Olam.
Die Kirchenverſammlung zu Caͤſarea ſetzet zwar den
Durchgang der Iſraeliten durch das Meer auf den
Sonntag, welches Beda epiſt. de Paſcha onfuͤhret. In

der Wuͤſte Etham war das 4te Lager. D
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„welcher auf den Freytag fiel (nach

des
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nath.

gen des folgenden Sabbaths ein g

nach der Zeitrechnung. 4⁷

Den 24ſten, am Sonntage kamen ſie nach
Mara. (Exod. 15, 23. und Num. 23, 8.) Hier war
wegen dem bittern Waſſer die zweyte Aufruhr, wel⸗
che durch Erhaltung ſuͤßen Waſſers geſtillet, und all⸗
da das fuͤnfte Lager geſchlagen wurde. MUWW
Am 36ſten hielten ſie hier den Sabbath:

man

muß bemerken, daß dieſer Monath ein ganzer Mond⸗

monath mit 30 Tagen geweſen iſt, wie es auch die
fuͤnf uͤbrigen wechſelweiſe ſind; denn der 2te, 4te,
6te, 8te, 10te, 12te hatte nur 29 Tage, nach An⸗
zeige des Seder-Olam, und anderer.
Den I1ſten Tag des zweyten Monaths Jiar, am
Gonntage, zogen ſie von Mara nach Elim. (Exod.
15, 27. Num. 33, 9.) Hier war das ſechste Lager.
Den 12ten, am Donnerſtage, ruͤckten ſie zum

rothen Meere, (Num. 33, 10.) und lagerten ſich in
dem Orte Jamſuph das ſiebentemal.

Der heilige
Hieronymus epiſt. 127. ad Fabiol. & de 42. manſion. in
7. & 8. giebt ihm dieſen Namen.
Den ISten, am Sonntage, ſchlugen ſie in der
Wuͤſte Sin das achte Lager. (Exod. 16, I1. Num.
33, 11.) Hier entſtund die dritte Aufruhr, welche

aber geſtillet wurde, da auf den Abend Wachteln an⸗

kamen, und es am andern Tage Mamma regnete.
(Exod. 16, 13.) Denn dieſe 30 Tage hindurch

hatten ſie von unter der Aſche gebackenem Brode ge⸗

lebet, welches Seder-Olam c. 5. und Joſephus 1. 3. An-
tiq. c. 1. bezeugen. M
Den 16ten, am Montage, regnete es das er⸗
ſtemal Manna, von welchem ſie 40 Jahre lebten.

Dieſer Meinung ſind Joſephus, Hieronymus, Tor-

nielli, Saliani, obſchon Origenes, Ambroſius, und
Auguſtinus glauben, daß es ſchon den vorgehenden
Sonntag das erſtemal geſchehen ſepy.
Den 17ten, am Dienſtage, hoben ſie das Man⸗
na auf den andern Tag auf, welches aber faul, und

wurmig geworden iſt. Exod. 16, 20.

Den 20ſten, am Freytage, ſammelten ſie we⸗
edoppeltes Maaß,

welches aber nicht verdarb. WV. 22. u. folg. Den

Zahe

Mo⸗

nath
2

ſechs Tage oben. (V. 13. 16.)

Bibelgeſchiche

des zweyten Monaths, ruͤckten ſie nach Daphea,

und lagerten ſich das neuntemal. (Num. 33, 12.)

Den iſten im 3ten Monathe Sivan, am Mon⸗
tage, zogen ſie von Daphca nach Alus. (V. 13.)
Hier war das zehnte Lager.
Am 2ꝛten brachen ſie von Alus nach Raphidim
auf, und ſchlugen das eilfte Lager. (Exod. 17, 1I.)
Des Durſts wegen entſtund die vierte Aufruhr; das

iſthe Waſſer aus dem Felſen Horeb ſtilet ſolche.

Den 3ten, am Mittwoch, lieferten ſie den Ama⸗

“ leciten eine Schlacht, welche von Fruͤhe bis Abend

dauerte. (Exod. 17, 10. und folg.)
Den Aten, am Donnerſtage, ruͤckten ſie gegen

den nahe gelegenen Berg Sinai, und ſchlugen das
zzwoͤlfte Lager. (Num. 33, 15.)
gieng Moyſes zweymal auf den Berg, und erhielt

An dieſem Tage
von Gott Befehl, daß das Volk ſich auf den dritten

Fag zur Verkündigung des Geſezes heilige. (Exod.
19, 10. 14.)

Den 6ten, namlich am Pfingſtſabbath , machee

Gott dem Volke das Geſetz kund. (Exod. 19, 16.

20, I.) Dieſer Tag wurde auch die Wochenfeyer

genannt, (Exod. 34, 22.) und der Tag der Erſtlin⸗

gen. (Num. 28, 26. Lev. 23, 16.) Nachmittag er⸗

klaͤrte Gott dem Moyſes, und dieſer dem Volke die

Gebothe, welche Exod. 21, 23. enthalten werden.

Den 7ten, am Sonntage „ wird auf dem er⸗

bauten Altare geopfert, und der Bund zwiſchen den
Juden, und Gott geſchloſſen. (Exod. 24, 4.) Nach⸗

iimittag geht Moyſes das viertemal auf den Berg.
Aaron, ſeine Soͤhne. und die 70 Aelteſten begleiten

ihn. (V. 909)
Den oten, am Montage, geht Moyſes das
fuͤnftemal mit Joſue auf den Berg „ und ſie bleiben

Den 14ten, am Sonntage, den 7ten Tag,

. nachdem er mit it Joſue auf den Berg gegangen, wird
Moy⸗

Den 29ſten, am Sonntage, dem letzten Tage

legn de
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1 (VDy

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Erod. 11,1

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Jahr

Mo⸗
nath

nach der Zeitrechnung. 49
Moyſes in die Dunkle berufen, allwo er ganzer 40
Taͤge und Naͤchte ohne Speiſe verblieb. (V. 18.)

Daßmals erhielt er die Befehle von Erbauung des

Tabernackels, und den uͤbrigen Exod. 25— 32. Kap.

enthaltenen Dingen.
Den 14ten Tag im 4ten Monathe, Tammuz,

am Dienſtage, als das Volk ſah, daß NMoyſes ſo

auf ihrer Reiſe ſchützen ſollten.

in Staub verwandelt,

ſtiget es mit der Peſt. (V. 35.)

lang auf dem Berge blieb, gieng es zu Aaron, und

verlangte, er ſollte ihnen Gotter machen, welche ſie
Aaron halt das Volk
einige Tage ab. (Exod. 32, I.)
Den 17ten „ am Freytage, drangen die wegen
dem langen Ausbleiben des Moyſes ungeduldige Iſege⸗
liten in Aaron, und erregten die funfte Auftuhr. Nun
verlangte Aaron die goldenen Ohrenzierden von ihnen.
Den 23ſten, am Donnerſtage, nachdem ein gol⸗

denes Kalb gegoſſen, und glanzend gemacht worden,
errichtete Aaron einen Altar, und ließ auf den fol⸗
genden Tag durch einen Ausrufer das feyerliche C.

dofer
verkuͤnden. (V. F.)
Den 24ſten, am Freytage, opfern ſie dem Kalbe.
(V. 6.) Dem Moyſes wird es von Gott geoffenba⸗
rer, (V. 8.) welcher im Herabgehen vom Berge die
ſteinernen Geſetztafeln zerſchmettert, das goldene Kalb
den Aaron beſtrafet, und
23000 Abgoͤtterer nieberhauen laßt. (V. 19 — 28.)
Den 25ſten, am S abbath, ſtraft Mroygfes das
Volk mit Worten, und geht wieder auf den Berg,
Um fuͤr daſſelbe zu bitten; (V. 30.) aber Gott zuch⸗
Durch die nachſten
35 Taͤge beſchaftigt ſich Moyſes, daß er den Taber⸗
nackel aus dem kager brachte, (Exod. 33, 7.) und das
Volk beſtrafte. Er gieng oͤfters auf den Berg,

Mũ (V. 4. 5.) und verwendete ſich neue Tafeln zu machen;

(34, 1.) er ſieht auch den Herrn von hinten. (33, 23.)

Den 30ſten, am letzten Freytage im zten Mo⸗

nathe Ab, geht Moyſes mit neuen Tafeln auf den
Berg, (Exod. 34, 1—4.) und faſtete nochmal 40⁰

[Tage, (V. 28.)
P. Bak. Tirinol. B.

Den

nath

Bibelgeſchichte

Den 1Ioten Tag im ſiebenten Monathe Thiſri
nach vollendeter zweyten Faſten kam Moyſes mit
den neuen Geſetztafeln vom Berge herab, nachdem er

zuvor vollkommene Vergebung fuür das Volk erhalten
hatte; ſein Angeſicht war damals mit Glanz beſtralet.

(Exod. 34, 29.) Man beliebe hieruͤber meine Erklaͤ⸗
rung Exod. 40, 2. nachzuſehen.
Den IIten, am Mittwoch, verkuͤndiget Moyſes
dem Volke die von Gott erhaltenen Befehle, (Exod.

35.) beſonders aber jene von Erbauung des Taber⸗
ckels, wozu das Volk in folgenden Taͤgen alle Bey-

traͤge gemacht hat. Beſeleel uͤbernimmt die Verferti⸗
gung deſſelben ꝛc. (30—– 40.) und vollendet ihn zu
Den ꝛten Fag im gten Monathe, Marſche⸗
ſuan, am Mittwoche, ſcheint, Jethro habe ſeinen

Anfang des nachſten Jahrs.

Tochtermann Moyſes beſucht, und ihm deſſen Frau,

und Soͤhne aus Madian zugefuͤhrt, wohin er ſolche
auf ſeiner Reiſe zuruͤckgeſchickt hatte.

Den 23ten Tag, als am Dienſtage im 12ten
Monathe Adar, das Heiligthum verfertiget war,

untergeordneten Richter an.

(Exod. 39, 43.) erhaͤlt Moyſes Befehl, daß er ſel⸗

bes am erſten Tage des folgenden Jahrs aufrichten

ſollte. (Exod. 40, I.)
Den 1ſten, am Dienſtage, wurde der Taber⸗
nackel aufgerichtet, (Exod. 40. Num. 7.) und auch

eingeweihet. Aaron, und ſeine Soͤhne werden ſie⸗
ben Tage hindurch eingeweihet. (Exod. 29, 35.)
Am 8ten feyert Aaron ſeine Einweihung, wel⸗
che durch vom Himmel gefallenes Feuer beſtaͤttiget

weil ſie ungeweihtes Feuer brauchten, werden von

himmliſchen Feuer aufgezehret. (Aev. 10.) Am

Den ganzen ſechsten Monath Elul war moy⸗
ſes bey Gott auf dem Berge.

Es iſt auch
glaubwuͤrdig, daß Jethro bis auf den Abzug vom
Berge Sinai bey ihm geblieben. Dieſer rieth ihm
die Aufſtellung der

wird; (Lev. 9.) aber ſeine Soͤhne Nadab, und Abin,

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Und dieß geſchah in den zwoen folgenden 11.

nach der Zeitrechnung. 5i
Anm 1I4ten auf den Abend begehen die Iſraeli⸗
ten die Feyer vom Durchgange durch das rothe Meer,
und eſſen 14 Tage ungeſauertes Brod. (Num. 9.)
Zugleich ergeht der Befehl, daß jene, welche itzt recht⸗

maßig verhindert wurden, die Oſtern zu halten, ſel⸗

be an dieſem Tage im zweyten Monatrhe feyern ſoll⸗
ten. (V. 10.) Wenige Tage hernach wird ein Got⸗

teslaͤſterer geſteiniget. (Lev. 14.) D

Am I1ſten Tage wurde befohlen, alles Volk vom
20 ſten Jahre an, und daruͤber zu zahlen; nachher
auch ale Leviten vom 30ſten Jahre bis in das Foſte.

Bochen.

(Num. 1—3. Kap.) D

Den 20ſten ziehen ſie unter dem Schatten einer

Wolke vom Berge Sinai ab, wo ſie beynahe ein gan⸗

zes Jahr geblieben waren. Jethro geht nach Ma⸗
dian zuruͤck; aber ſein Sohn Hobab bleibt beym
Moyſes. (NMum. 10, II. 209099
Den 233 ſten kamen ſie nach einer dreytagigen
Reiſe bey den Graͤbern der Begierlichkeit an „ wo
ſie ſich das 13temal gegen die Wuͤſie Pharan lager⸗
ten. (V. 12.) Hier entſtand wegen den Beſchwer⸗

lichkeiten der Reiſe die ſechste Aufruhr, welche durch
eein himmliſches Feuer geſtilet wurde. Gleich darauf
war die ſiebente Aufruyr, welche beym Einfalen ei⸗

ner unzahligen Menge Wachteln ins Lager aufhoͤrte,

die ihnen einen ganzen Monath hbindurch zur Speiſe

dienten. (V. 20.) Es wurde auch der Rath der

70 Aelteſten aufgerichtet, welche dem Moyſes in

Entſcheidung geiſtlicher Sachen beyſtehen ſollten.

((V. 24.) Dieſer war der Anfang vom Synedrion,
d. i. dem höͤchſten Rathe der Juden.

Man nannte
dieſen Ort die Graͤber der Begierlichkeit; weil jene,
die ſo heftig nach Fleiſch luͤſteten, von Gott mit dem
Tode ſind geſtraft, und alldort begraben worden.
Den 26ſten ſind ſie nach Tornielli Meinung
von da aufgebrochen, und haben ſich in Haſeroth das

II4temal gelagert. (Mum. 11, 34. und 33, 17.)

2 Ma⸗

52

Zaht
2

nath

Bibelgeſchichte
mMaria, und Aaron murrten den 1ſten wider
Moyſes wegen deſſen Ehefrau, die eine Mohrinn
war, (Num. 12, 1.) wofür Maria ſieben Tage mit
dem Ausſatze geſtrafet wird. (V. 10— 15.) Nach⸗

dem ſie wieder rein war, brechen die Iſraeliten nach

ihrem 15ten Lager auuf.
Den g8ten lagerten ſie ſich in Rethma, (Num.
33, 18.) welches gleich andern folgenden Gegenden

ſein Theil der unermeßlichen Wuͤſte Pharan iſt. (13, I.)

Obiger Ort wird auch Cadesbarne genannt, (Deut.
I1, 2. 20.) weil Rethma nicht weit von der Stadt

Cadesbarne entlegen war. Von hier aus wurden
Ausſpaͤher nach Chanaan geſandt. Dieſe kamen nach

40 Tagen zuruͤck, und gaben durch ihre falſche Er⸗
zaͤhlungen Gelegenheu zu einer Aufruhr. (Mum. 13.

lund 14.) Caleb, und Joſue bemuüheten ſich um⸗

ſonſt das Volk zu ſtillen. Man kann dieſe Aufruhr
die zehnte nennen; (Mum. 14, 22.) wenn man zu

Moyſes verlangtem Abzuge noch ſchaͤrfer vom Dha⸗

reao behandelt wurden; (Exod. 5, 21.) wie auch die⸗
zenige, ſo von denen, die aus Mistrauen das Man⸗
na aufbehielten, und denen, welche ſelbes auch am
Sabbath ſammeln wollten, iſt erreget worden. (Exod.

Den iſten ſchlagen ſich die Iſraeliten ohne Be⸗

fehl Gottes mit den Amaleciten, und werden uͤber⸗
ſwunden; worauf ſie ſich wieder in die Wuͤſte Pha⸗
ran zuruͤckziehen. Kurz darnach wenden ſie ſich ge⸗

gen das rothe Meer, (NMum. 14, 40.) und werden

bey Remmomphares geſchlagen haben, allwo man
den Entheiliger des Sabbaths ſteinigte. (Num. 15,
36.) Es iſt auch ungewiß, in welchen Monathen

ſie ſich das 17temal in Lebna, (Num. 33, 20.)

und das 18temal in Reſſa (V. 21.) gelagert haben.

Im

den vorgehenden auch jene zahlet, welche vor dem
Auszuge aus Egypten entſtand, da ſie nach durch

zu einem vierzigjaͤhrigen Elende in der Wuͤſte verur⸗

theilt. Man weis nicht, wann ſie das 16te Lager

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Jaͤhr Mo⸗
nath

nach der Zeitrechnuug. 53
Im 19ten Lager zu Ceelatha (BV. 22.) werden
die ie Aufruͤhrer Core, Dathan, und Abiron von der

Erde verſchlungen „(Num. 10. K.) und am andern

Jage bey Gelegenheit der zwolſten Aufruhr 14700

ihrer Anhaͤnger vom Feuer verzehret. (16, 41— 49.)

Hier hat auch die Ruthe Aarons geblüͤhet. ( 17. K.)
Von den uͤbrigen 35 Jahren wird in der Schrift ein
tiefes Stillſchweigen gehalten. Es geſchieht nur E Er⸗

waͤhnung, daß ſie 13 mal das Lager geandert haben,

naͤmlich vom 20 ſten bis zum 32ſten Lager, welche

Num. 33, 23— 36 beſchrieben werden.

Den 1ſten Mond, d. i. am erſten Tage des er⸗

ſſten Monaths Niſan, oder des macedoniſchen Kan⸗

ticus ſtarb Maria, des Moyſes Schweſter, in der
Wuͤſte Sin zu Cades. (Num. 20, 1. und 33, 36.)

Hier war das 33ſte Lager. Maria hatte 126 Jahre
zuruͤckgelegt; Joſephus lib. 4. Antiq. c. 4. ſetzt noch bey,

daß man ſie ſehr praͤchtig begraben, und das Volk
ein ganzes Monath um ſie getrauret habe.
Soviel man aus der Schrift abnehmen kann,
war die dreyzehnte Aufruhr bey dem Waſſer des Wi⸗
derſpruchs, (Num. 20, 2.) wo auch Aaron, und

mMoyſes ſelbſt in Gott ein Mistrauen ſetzten. (V. 12

Aus dem 33 ſten Lager in Cades ſchickte roz.
ſes Geſandte um den freyen Durchzug durch ſeine
Laͤnder zu dem Koͤnige von Edom. Nach erhaltener

abſchlagigen Antwort giengen ſie durch das moabitiſche
Land, und zogen nur an den Granzen Idumaͤens

vorbey; (V. 14, und Deut. 2, 4.) ſie rüͤckten naͤm⸗

lich gegen den Berg Hor an den außerſten Granzen
des Landes Edom. (Num. 33, 37. Hier war das
34ſte Lager.

Den I1ſten Tag ſtarb Acron, nachdem er 123

Jahre gelebet hatte. (Num. 33, 38. Deut. 10, 6.)

Eleazar, ſein Sohn, wird hoher Prieſter. (Num.

ſo, 28.) Das Volk trauret dreyßig Tage um ihn.

(V. 30.)
Die Iſraeliten erhalten einen herrli chen Sieg

uͤber Arad, einen Koͤnig der Chanaaniter. (21, 3. 3
D 3 Al⸗

54
Jahr

40

No⸗
R nac na, (33, 41.) und alsdann in ihr 36ſtes zu Phu⸗

Bibelgeſchichte
Alſogleich ruͤckten ſie in ihr 3 5ſtes Lager zu Salmo⸗

non. (V. 42.) Hier entſtand aus Eckel uͤber das
Manna, und Verdruß uͤber die lange Reiſe die vier⸗
zehnte Aufruhr, welche der Tod ſehr vieler, die von
feurigen Schlangen gebiſſen wurden, ſtilte. (Num.
21, 4— 9.) Itzt zogen ſie in ihr 37ſtes Lager zu

Oboth. (V. 10.) Sobald ſie über die Granzen

Idumaͤens hinaus waren, ſchlugen ſie das 38ſte La⸗

ger bey Jieabarim, an den Graͤnzen der Moahiten.

(V. 1II. und 33, 44.) Und nachdem ſie uͤber den
Strom, und das Thal Zared gekommen waren,
(Num. 33, 45. und 21, 12.) lagerten ſie ſich das
39ſtemal bey Dibongad, oder nachſt dem Fluß Ar⸗
non, an eben denſelben Graͤnzen Moabs. (V. 13.)

Das 4oſte Lager ſchlugen ſie im Helmondeblathaim,

(Num. 33, 46.) bey eben dem Fluß Arnon. (21,13.)

Kaum hatten ſie uͤber den Zluß geſetzet, (Deut.

2, 24.) ſchickten ſie Geſandte an Sehon, Koͤnig der

Amorrhiter, um den freyen Durchzug, und da er
ſihn abſchlug, eroberten ſie ſein Land mit Gewalt;

wie auch gleich darauf das Land Ogs, Konigs von
Baſan. (Num. 21, 21—35.) Das 41ſte Lager

wurde naͤchſt dem Gebirge Abarim, der Stadt Nebo

gegenuͤber geſchlagen. Dieſe erhielt ihren Namen von
dem nahen Berge Nebo, deſſen Gipfel Phasga hieß.

(Num. 33, 47.) Von dieſem Gebirge zogen ſie auf

die umliegende Ebne herab, welche man die Jelder
Moagabs nannte. (V. 48. und 22, I.) Hier ſchlugen

Z ſie das letzte Lager, wo ſie noch die ganze uͤbrige

Jahrszeit verblieben „ bis ſie endlich unter Anfuͤhrung

des Joſue uͤber den Jordan giengen. Da kam ihnen
Balac, der Moabiter Koöͤnig, mit dem Wahrſager
Balaam entgegen, damit er Iſrael den Fluch erthei⸗
len ſollte. (Num. 22— 25. K.) Hier vermiſchten ſich
die Kinder Ifraels fleiſchlich mit den Toͤchtern der

moabiter, und opferten heedurch dem Abgott Beel⸗

vhegor. Phinees erſticht den Zambri. 4

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nach der Zeitrechnung. 55

Man zaͤhlet abermals das Volk, (26. K.) damit
man wuͤßte, welche Zunft ein groͤßers Stuͤck Land

vonnoͤthen haͤtte. Gott offenbaret dem Moyſes ſei⸗

nen Tod. (27, 12.) Joſue wird als Fuͤhrer des

II
auf Befehl Gottes das Buch Deuteronomium aus⸗
zzulegen, (1, 3.) und faͤhrt den ganzen Monath hin⸗

Volks eingeweihet. (V. 18.) Unter ſeiner Anfuͤhrung

wrerden die Madianiten geſchlagen, (31. K.) und in

dieſer Schlacht koͤmmt Balagm um. (V. 8.) Den
Zuͤnften RAuben, und Gad, und der halben Zunft

Manaſſe wird das Land dieſſeits des Jordans einge⸗

Am erſten Tage faͤngt Moyſes an dem Volke

durch mit dieſer Auslegung fort. Er beſtimmet die

Freyſtadte, (4, 41.) und ſchreibt einem zukuͤnftigen

Koͤnige Geſetze vor. (17, 14.) Er erneuert den Bund
des Volks mit Gott. (29, 10.) Er befiehlt das Buch

Deooeuteronomium zur Seite in die Bundslade zu le⸗

gen, (31, 26.) und alle ſieben Jahre, das iſt, im

Sabbathjahre dem ganzen Volke aufs neue vorzule⸗

ſen, und zwar zur Zeit der Lauberhuͤttenfeyer. (V. 10.)
alsdann verfaßt er ſein Lobgeſang, (K. 32.) und ſeg⸗
net alle Zuͤnfte; (K. 33.) worauf ihm der Engel von

dem Gipfel Phasga das gelobte Land zeiget. Moy⸗

ſes, als er ſelbes geſehen, ſtirbt im 121ſten Jahre
ſeines Alters, und wird von dem Engel begraben.

(V. 6.) Alle Hebraͤer halten dafuͤr, er ſey im 12ten

Monathe Adar geſtorben. Joſephus I. 4. Antiq. c. 10.
beſtimmt dieſen Sterbtag auf den 1ſten. Rabbi Moy-
es proomio in Miſna, und Seder-Olam auf den 7ten.
Das Volk trauerte 30 Tage um Moyſes. (Deut⸗

34, 8.)

56 Bibelgeſchichte

des Joſue.

“ Machdem voyſes den ſiebenten Tag des zwoͤlf⸗
ien Monaths geſtorben war, trat Joſue
ze Regierung an, und ſchickte noch im ſelbigen
Monathe Ausſpaher nach Vericho. (Joſ. 2. K.)
DLieſe kamen zu Anfang des folgenden

Monaths in das Lager zuruͤck. Nach Vollen⸗

dung der Trauer erhielt das Volk am ſiebenten
Tage Befehl, ſich auf drey Tage mit Nahrung
zu verſehen, um uͤber den Fluß Jordan zu ſe⸗
tzen. Rach drey Taͤgen gehen ſie uͤber den

Jordan mit trockenen Fuße, am 1oten Tage

des 1ſten Monaths. (Joſ. 3. und 4, 19.) .
Am eilften wird das ganze Volk in Gal⸗
galis, wo Joſue das erſte Lager ſchlug, be⸗
ſchnitten. (Joſ. 5, 2— 10.)

SZanzigſter Abſchnitt.
Austheilung der Jahre, und

Den 14ten zu Abend aßen ſie das Oſter⸗ =

lamm; (V. 10.) und da ſie ſich nun von den
Fruͤchten der Erde ernahren konnten, ſo höoͤrte
es auf Manna zu regnen. (V. 12.) .

Den 15ten erhaͤlt Jofue den Befehl, ſie⸗

ben Tage nacheinander um die Stadt Jericho
herumzuziehen. (V. 6.) . . .
Den 22ſten wird Jericho nach eingefalle⸗
nen Mauern erobert, (V. 20.) und zum ewi⸗
gen Iluche verbrannt. (V. 24.) Raab wird

mit ihrer ganzen Freundſchaft gerettet. (BV. 25.)
Sie vermaͤhlt ſich mit Salmon, dem Sohne

Nahaſſons, Juͤrſtens aus der Zunft Juda,
und gebahr Booz. (Matth. 1, 4A. 5.) .Y
Wenige Taͤge hernach ruckt Joſue weiter
vor, um die Stadt Hai einzunehmen; (2, 2.)
doch mit ungluͤcklichem Erfolge (V. 5.) wegen

dem Gottesraub des Achan. (V. II.) Nach⸗

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nach der Zeitrechnung.

Hat erobert. (K. 8.)
Zu Ende des zweyten Monaths laͤßt Jo⸗

ſue aufs neue das Geſetz verkuͤnden, und zu⸗

den Segen fuͤr jene, welche es beobachten, und
den Fluch fur die Uebertreter bekannt machen.

(Joſ. 8, 30. Und folg.)

Im dritten Monathe hintergehen die Ga⸗

baoniten die Gebraͤer. (Joſ. 9, 3.)
Saliani iſt der Meinung, daß Joſue den

21ſten die fuͤnf Koͤnige geſchlagen, und der

Sonne ſtul zu ſtehen befohlen habe. (Joſ. 10.)

Nach dieſer Schlacht wurden Maceda, (V. 28.)

Lebna, (V. 30.) Lachis, (V. 32.) und an⸗
dere Stäaͤdte erobert. ſem
kam Golte nachdem er zwoͤlf Koͤnige in ſel⸗

bem erleget, kurz darauf nach Galgala zuruͤck,

(B. 43.) da der Sommer ſchon ganz geen⸗

diget war, und der zum Krieg fuͤhren unbe⸗ .

queme Winter anruͤckte.
Im Anfang des folgenden Fruͤhjahrs macht

Joſue einen neuen Feldzug gegen Jabin, die
mit ihm verbundenen Kauge⸗ und ihre ſehr
Joſ. II. K.) .

anſehnlichen Kriegsheere. (
In den drey folgenden Jahren wurden

die uͤbrigen Kriege vollkommen geendet. (1I,

16— 23. und 12. K.)
Im nachſten Jahre wird das Land durch

Looſe ausgetheilet, (13— 17. K.) und nach der

Theilung blieb das Kriegsheer noch bey Gal⸗
Dieſe Austheilung
würde aber nur bey der Zunft Inda, Ephraim,

und bey der halben Zunft Mangsſſe vollzogen.

Die Urſachen davon ſind in meiner Auslegung
über Joſue 13. Kar. nachzuſehen.
verſammelte ſich im folgenden Jahre noch en⸗

mal, und lagerte in Silo; (Joſ. 18, I.) u.]

auch dee übrigen ſieben Siam me begnuͤget win
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4

dem dieſer geſteiniget worden „(V. 25.) wird

Von dieſem Feldzuge

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2589

den.

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58 Bl¹belgeſchiche

den. (18—20.) Die Freyſtaͤdte, (K. 20.) und

die Staͤdte der LCeviten (K. 21.) werden be⸗
ſtimmet; und alsdann die Zuͤnfte Ruben, Gad,
und halb Manaſſe wieder uͤber den Jordan zu
den Ihrigen zuruͤckgeſchickt. . .
Endlich laͤßt Joſue die Aelteſten vom Volke,
(V. 23.) und die Haupter der Zuͤnfte (V. 24.)
in der Stadt Sichem zuſammenkommen, wie⸗
derholet den Bund zwiſchen Gott, und dem

Volke; (V. 25.) befiehlt ihnen alle Abgoͤtterey

zu vermeiden, (B. 26.) entlaßt das Volk,
(V. 28.) und ſtirbt gluͤckſelig, (V. 29.) nach⸗

dem er 110 Jahre gelebt. .
TJornielli, und Saliani in Annalibus be⸗
haupten, daß Joſue eben 17 Jahre, und nicht

mehrere, noch wenigere regiert habe.

Melchior Canus I. I. loc. theol. c. 5., welche dem
Yoſue 25 Regierungsjahre anrechnen; wie auch
Euſebius in Chronico eine 2jaͤhrige, Maſius in

Joſue ult. v. 31., der eine 26jaͤhrige, und Caje-

tanus in Act. 13., welcher gar nur eine 10jah⸗

rige Regierung beſtimmet. Das Wahrſchein⸗

lichſte hingegen iſt, daß er 17 Jahre dem Volke
Gottes vorgeſtanden ſey. Dieſe Meinung be⸗
haupten auch Ven. Beda, Adrichomius, Arias

Montanus, Joannes Lucidus lib. 2. de emendat.

temporum, Hugo Bruchton in ſuo Concentu,
und beynahe alle Neuere. Nach dieſer Rech⸗
nung war Joſue 53 Jahre alt, als er oberſter
Feldherr geworden. (Exod. 17, 10.) Es iſt
auch nicht glaubwuͤrdig, daß er in juͤngern
Jahren ein ſo wichtiges Amt erhalten habe.

Einer
andern Meinung ſind Joſephus 1. 5. Antiq. c. I.

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vom von nach
Aus⸗ ſeiner Erſch.
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57 17

2600

nach der Zeitrechnung. 59

Ein und zwanzigſter Abſchnitt.
Um welche Zeit haben die Sabbath⸗ und

Jubeljahre angefangen, von welchen Exod.
23, 1I. und Lev. 25, 2. u. folg. Meldung
geſchieht?

Vrn allem andern entſteht die Frage, welches ſewehl das erſte

Jubel⸗ wie auch das erſte Sabbathjahr geweſen ſey.
Joſephus Saliger I. 5. de emendat. temp. Ebbo Emmius, Leonardus
Kreintzheim in Chronicis, und einige andere ſagen „ ſowohl das
erſte Jubel⸗ wie auch das erſte Sabbathjahr ſey auf das 7te der
Regierung des Joſue, oder auf die Zeit der vollendeten Austhei⸗
lung des gelobten Lands gefallen. Andere ſetzen den Anfang ge⸗

dachter Jahre auf das 14te des Joſue.

Weit glaubwuͤrdiger iſt die Meinung derjenigen „ die Sa⸗
liani fuͤr ſich anfuͤhret, nach welcher dieſe Jahre ihren Anfang
vom Herbſte des erſten Jahrs des Joſue, da die Hebraͤer in Cha⸗
naan eingeruͤckt ſind, genommen haben. Dieſe Zeit ihres Ein⸗

zugs in Chanaan wird Lev. 25, 2. 3. 4. ganz deutlich gemeldet,

allvo Gott dem Moyſes befiehlt: Sag den Kindern Iſraels,
wann ſie in das Land, welches ich ihnen geben werde, ein⸗
geruͤckt ſind, ſo ſollen ſie den Sabbath dem Herrn feyern.

Sechs Jahre wirſt du deine Felder bauen, im ſiebenten aber

wird die Erde ruhen. So ſprach Woit mit dem Moyſes vom
Sabbathiahre. Gleich unterhalb V fKiſt auch die Rede vom
Jubeljahre: Du ſollſt auch (naͤmlich “ der Zeit deines Ein⸗
zugs) ſieben Wochenjahre, das iſt, ſiebenmal ſieben, welche
49 Jahren ausmachen, zaͤhlen. Nach Verfluß derſelben wirſt
du in deinem ganzen Lande im ſiebenten Monathe (welcher
beynahe mit unſerm September eintrift) die Poſaunen blaſen
laſſen, und das Foſte Jahr heiligen; denn es iſt das Jubel⸗
jahr. Man kann auch keine Urſache angeben, warum der An⸗
ſang dieſer Jahre hatte ſollen weiter hinausgeſchoben werden;
denn in dem erſten Sommer nach ihrem Einzuge in Changan wa⸗
ren die Chananger von Joſue ſchon uͤberwunden, und ausgerortet.
Und das 10. Ka. Joſue meldet ia von zwolf Konigen, welche
Er

—

60 Bibelgeſchichte

er mit all ihrem Volke gaͤnzlich vertilget hatte. Nun iſt es ganz

gewiß, daß ſie dieſe eroberten Laͤnder nicht oͤde liegen ließen, we⸗
nigſtens jene, die ſowohl jen⸗als dieſſeits des Jordans waren,
allwo ſchon in den Pflanzſtaͤdten ihre Frauen, Kinder, und
Knechte zuruͤckgeblieben, welche das Land ganz leicht anbauen konn⸗
ten, da indeſſen die uͤbrigen den Krieg fortfuͤhrten. Wo wuͤrden
ſie denn ſonſt Lebensmittel hergenommen haben, da es ſchon auf⸗
gehoͤrt hatte, Manna zu regnen? (Joſ. 5, 12.) Die aber noch
nicht erfolgte Aotheil ng des Landes hinderte keineswegs; denn
alle Staͤdte, Felder, Doͤrfer, welche ſie wirklich innhatten, wur⸗
den im Namen des ganzen Volks in Beſitz genommen, und an⸗

gebauet. Ein neuer Beweis fuͤr dieſe Meinung iſt die angefan⸗

gene Ausuͤbung vieler Religionsgebraͤuche gleich nach dem Einzuge

in Chanaan, welche man bisher unterlaſſen hatte, als z. B. die

gleich erfolgte Beſchneidung, und gehaltene Oſterfeyer.

und in welchem Monathe fiengen dieſe Jahre an? Die

oben angefuͤhrte Stelle (Lev. 25, 9.) laßt uns keinen Zweifel

uͤbrig: Du wirſt am zehnten Tage des ſiebenten Monaths zur

Zeit der Verſoͤhnungsfeyer (propitiationis tempore, d. i. an

dem Reinigungsfeſte ſelbſt, welches auf den 10ten Tag des 7ten
Monaths Thirſri faͤllt) die HPoſaunen blaſen laſſen. Das naͤm⸗
liche beweiſet, was ich oben im §5. Abſchnitte von dem Unterſchiede

der buͤrgerlichen, und geiſtlichen Jahre der Hebraͤer gemeldet

habe. Dieſe Gruͤnde ſind hinreichend, Toſtatum in Lev. 25. zu

widerlegen, der allein, ſo viel mir bekannt iſt, behauptet, daß
dieſe Jahre von der Tag⸗ und Nachtgleiche im 1 Frühjahre ange⸗
fangen haben.

Die dritte Frage geht dahin, an welchem Tage dieſe
Jahre ihren Anfang genommen? Jacob Saliani ad annum 2544
iſt der Meinung, ſie habe von dem erſten Tage des Monaths
Thiſri angefangen. Andere ſagen vom 23ſten. Aber zu was
Ziel und Ende haͤtte am 1oten Tage der Verſoͤhnungsfeyer die
Poſe aune erſchallen muͤen? Denn nicht alle Jahre wurde an die⸗

ſer F Feyer durch das ganze Land mit Poſaunen geblaſen, ſon⸗

dern allein im 409ſten, als ein Zeichen des angefangenen Ju⸗
behjahrs. Und obwohl fuͤr das Sabbathjahr der Poſaunenſ ſchall
nicht gebraucht wurde, (aufs wenigſte wird er in dieſer Stelle
nicht

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nach der Zeitrechnung. 641

nicht befohlen) ſo ſind doch die naͤmlichen Gruͤnde hinlaͤnglich, zu
beweiſen, daß auch das Sabbathjahr den 10ten angefangen habe;
denn bis auf den 10ten waren alle Feld⸗ und Baumfruchte einge⸗
bracht, und die Weinleſe vollkommen geendet. Aus dieſem Grun⸗
de wurde auch das Dankfeſt in der Lauberhuͤttenfeyer, (Sceno-
pegia) welches man allzeit, um Gott fuͤr die eingebrachten Fruͤch⸗
te zu danken, begieng, mitten in dieſem Monathe gehalten; wo⸗
von ſchon oben Meldung geſchah. Dieſer Meinung ſind Serarius
in Joſue 13. Bonfrere in Levit. 29. und andere mer.

Man fragt viertens, ob das Jubeljahr allzeit mit dem 7ten
Sabbathjahre eingetroffen ſey; naͤmlich ob das 49ſte, oder das
Foſte Jahr das Jubeljahr geweſen? Die erſte Meinung behauptet
Gerardus Mercator in Chronologia, Hago Cardinalis in Levit 25.
Sraliger, Emmius, Calviſius in Chron. und alle uͤbrigen Neuerer.
Aber die Schrift nimmt in obiger Stelle ganz deutlich das 49ſte
Jahr aus, und beſtimmet das Foſte, als das Jubeljahr. (Levit.

2 57 8 — 12.) Dieſes behauptet SJoſephus I. 3. Antiq. c. 10. als ein

Augenzeug. Das naͤmliche beſtaͤttigen Euſebius in Chron. Ribera
I. §. de Templo c. 24. Beda. Azor I.6. Mor. c. 21. Tornielli ad
annum 2584. Saliani ad annum mundi 2544. Serarius in Joſue 13.
q. 14. Bonfrere in Lev. 25, 10. Und andere von ihnen angefuͤhrte.
Mit dieſen ſtimmt Leonard Kreintzheim, und einige aus den Neue⸗
rern uͤberein. ”M
Von den Vorzuͤgen der Sabbath⸗ und Jubeljahre iſt
nachzuſehen, was ich Exod. 23. und Lev. 25. K. geſagt habe.

Fuͤr den Leſer will ich hier anmerken, daß das 13te Jahr
des Ezechigs, Konigs von Juda, wie auch das 4te, und 11te
Regierungsjahr des Königs Sedecias Sabbathjahre geweſen ſind,
wie aus der Schrift klar erhellet. Iſaias ſagt zu Anfang des
36ſten Kap. Sennacherib, Koͤnig der Aſſyrier, ſey im 14ten
Jahre des Koͤnigs Ezechias nach Judenland gekommen; und gleich
darauf (37, 30.) hennet er dieſes Jahr das erſte, das folgende
das zweyte, und das nachſtfolgende das dritte Jahr, namlich von

der Sabbathwoche, well ſie das erſte, zweyte, dritte nach dem

vorgegangenen Sabbathjahre waren, welches ſich zu Anfang des
Herbſtes im 13ten Jahre des Ezechigs geendet hat. Auf gleiche

Art nennet Jeremigs das erſte Jahr der Regierung des Sedecias

das

62 Bibelgeſchichte .

das vierte, naͤmlich von der Sabbathwoche; folglich im z vierten

Jahre der Regierung des Sedecias endigte ſich das ſiebente, oder
das Sabbathjahr zu Anfang des Herblied. Eben ſo im eiſften,
wie es ſonnenklar iſt.

Dieſer MN einung ſind Vatablus, und Cornelius a La.
pide uͤber Jerem. 22, 1. und Scaliger. Aus dieſer Stelle ſchließt
letzterer, und zwar mit Recht, daß vom Anfang der Regierung
des Ezechias bis auf die Zerſiöͤrung des Tempels vollkomnen 138
Jahre verfloſſen, und alſo die Zerſtorung des Tempels im 130ſten

Jahre darauf erfolgt ſey, wie ich unten im 39. Abſchnitte bewei⸗

ſen werde. Zugleich erhellet aus dieſem, daß unſre Berechnung
der Sabbathjahre aͤcht ſey; denn man findet puͤnktlich von dem
Herbſte des 1ſten Jahrs Joſue des 2584ſten der Welt bis auf
den Herbſt des 13ten des Ezechtas (das 3320ſte Jahr der Welt

davon abgerechnet) 105 Wochenjahre, und bis auf das 11Ite Jahr

des Sedecias das 3446ſte Jahr der Welt 12 Wochenjahre.

Zwey und zwanzigſter Abſchnitt.
W ann fiengen die 40 Jahre an, von welchen der hei⸗
lige Paulus (Apoſtelgeſch. 13, 26.) ſagt, daß ſie ſich in
dem ſechsten Jahre nach der von Joſue geſchehenen Aus⸗
theilung des heiligen Lands, wie oben im 20. Aſchnitte.
bey dem ſechsten Jahre der Regierung Joſu
gemeldet wurde, geendet haben?

ie fiengen mit der Geburt des Iſaaks an. Dieſe Meinung
behaupten Lyranus, Saliani, und andere. Und gedachte
Berechnung uͤberſteigt nur um eines die Zahl der Hauliniſchen
Jahre; deswegen ſetzt der heilige Paulus das Wort: ſchier, bey⸗
nahe, als wenn er ſagen wollte, die eroberten chananaiſchen Laͤn⸗
der ſind um das 40 ſte Jahr vertheilet worden. Es waren ei⸗
gentlich 451 Jahre.

Man kann ab er hieruͤber einwenden: der griechiſche Text

meldet, daß dieſe Jahre von der Austheilung des heiligen Landes

anfangen, und ſich mi dem Propheten Samuel enden. Auf

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nach der Zeitrechnung. 63
Auf dieſen Einwurf antwortet man: 1) Der griechiſche
Text ſey fehlerhaft, und der Kirchenrath von Trient habe ſehr
hillig erklaͤret, daß man ſich an die alte lateiniſche Ueberſetzung
halten muͤße. 2) So gar auch aus dem griechiſchen Text 3. Koͤn.
6, 1. erhellet „daß der Tempel Salomons 480 Jahre nach dem
Auszuge der Kinder Iſraels aus Egypten ſey erbauet worden.
Wie kann es nun moͤglich ſeyn, daß von der Vertheilung des
Landes Chanaan unter die Kinder Iſraels 450 Jahre bis auf
Samuel vergangen ſind; da doch vom Auszuge der Kinder Iſraels
bis auf die Vertheilung des Landes Chanaan wenigſtens 46 Jahre,
und beynahe eben ſo viele von dem Tode Samuels verfloſſen.
Zieht man nun dieſe Zahl von 480 Jahren ab, ſo bleiben nur
388 Jahre, an welchen bis auf 450 noch viele fehlen. Andere
beantworten dieſen Einwurf, und ſagen, daß aus Irrung im Grie⸗
chiſchen ſtatt 350 ſeyen 450 geſetzt worden. Dieſer Meinung ſind
Cajetanus in hunc locum, Mercator ad annum mundi 2501, Func-
cius in ſua Chron. und Luther in ſeiner deutſchen Ueberſetzung in
dem 13. Kap. der Apoſtelgeſchichte; denn eben ſo viele Jahre wer⸗
den von dem 6ten Jahre Joſue bis auf das 1ſte Samuels gezaͤhlet.
Andere aber behaupten . es ſey gar keine Irrung vorge⸗
gangen „ ſondern der heilige Paulus habe nach dem Gebrauche des
gemeinen Volks gezaͤhlet, naͤmlich wie man in den Buͤchern Jo⸗
ſue, Richter, und der Könige lieſt, ohne darauf acht zu geben,
ob die Jahre der Dienſtbarkeit von den Richterjahren unterſchie⸗
den feyen, oder nicht, welches ich im nachſten Abſchnitte erlautern
werde. Wenn man alſo von dem Richter Othoniel anfaͤngt, und
bey Samuel aufhöͤret, ſo haben wir 450 Jahre; denn auf dieſe
Art waren
Jahre der Richter, „ 339
Jahre der Dienſtbarkeit 111

welche zuſammen die Zahl der . 450 Jahre aus⸗

machen, von welchen Paulus redet. Dieſer Meinung ſind Beda
in Act. 13, 22. Kreintz-heim in ſuis Obfervat. chronol. lib. t. c. II.

und einige andere. Allein wahrſchemlicher iſt jenes, was ich zu⸗
erſt ange fuͤhrt habe.

Drey

64 Bibelgeſchichte

Drey und zwanzigſter Abſchnitt.
Muß man die hundert eilf Jahre der Dienſtbarkeit,

von welchen in dem Buche der Richter Meldung geſchieht,

beſonders zaͤhlen, oder ſind ſie in den Jahren
der Richter mitbegriffen?

De Iſraeliten waren in der Dienſtbarkeit zu den Zei⸗ Zette.

ten Othoniels (3, 8.) unter dem Koͤnige von Me⸗
ſopotamien 8
Zu den Zeiten Aods (3, 14.) unter Eglon, dem

Moabiter Koͤnige . 18

Zu den Zeiten Baracs (4, 3.) unter Jabin, Koͤnig
von Chanaan, und Siſara 20
Zu den Zeiten Gedeons (6, 3.) unter den madia⸗

niten S

Unter Jair, und Jephte (10, 8. bey den philiſtern,

und Ammoniten . , 18

Zu den Zeiten Samſons, und Heli, (13, 1I.) unter
den Phiiſern —. — . . 40

Civit. c. 13. Sulpitius in Textu, & apud Sigonium, Nicephoraus Con-
ſtant. c. 4. Cedrenus in Chron.
Canus loc. theol. I. II. c. S. ad 12. & Serarins in 3. Reg. 7
ten, daß dieſe Jahre nebſt den Jahren der Nichter maͤgen gezah⸗

let werden. Ihre Meinung aber hat nicht die mindeſte Wahr⸗

ſcheinlichkeit, wenn ſie nicht vorausſetzen „daß alle griechiſche, be⸗

braiſche, und lateiniſche Codices verfaͤlſcht worden ſind, weil
in allen (3 3. Ron. 6, 1.) eint ſtimmig gemeldet wird, daß Salomon
mit dem Tempelbau im 480ſten Jahre nach dem Auszuge der Kin⸗
der Iſrael aus Egypten den Anfang gemacht habe.

deielder habe. Die heilige Schrift ſelbſt giebt dieſes an einigen
Orten zu verſtehen; denn, nachdem Richt. 4, 3. geſagt worden,
dag Jabin, der Koöͤnig von Chanaan, die Juden mit emer 20 ah⸗
rigen Dienſtbarkeit gedruͤckt habe, wird alſogleich V. 4. beygeſeht:

*

TITrI.
§. §. Me ong,nus epiſt. 132. a4 Vitalem, G. Aage Rinusl. 15. de

Philaſtz ius 3. P. hæreſi 63. Melchior
Rbehaup⸗

Ich halte
alſd fuͤr ganz gewiß, daß die Dienſtbarkeits) ahre in den Jahren
Richter enthalten ſeyen; wie ich ſchon oben im 18. Abſchnitte

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nach der Zeitrechnung. ô

Zu ſelber Zeit (naͤmlich der 20jaͤhrigen Dienſtbarkeit) richtete Deb⸗
bora das Volk: welches eben ſoviel heißt, als ſie ſey Richterinn
in Iſrael geweſen. Die 20jaͤhrige Dienſtbarkeit war alſo unter
ihren 40 Richterjahren mibegriffen. Gleichfalls wird Richt. 15,
20. geſagt: Samſon richtete 20 Jahre Iſrael zu der Philiſter
Zeit: welches eben ſoviel iſt, als, da ſie in der Philiſter Dienſt⸗
barkeit waren, von welcher kurz vorher, naͤmlich V. 11. Meldung
geſchehen, wo die Iſraeliten zu Samſon ſagen: Weißt du nicht,

daß die Philiſter uͤber uns herrſchen. Und ſie waren auch wirk⸗

lich bis auf den Tod Samſons unter ihrer Dienſtbarkeit, wie die
Geſchichte bezelget; folglich ſind dieſe 20 Jahre der Dienſtbarkeit
unter den Philiſtern von den Jahren des Richteramts Samſons
nicht unterſchieden. Eben ſo muß von den uͤbrigen Dienſtbarkels⸗
jahren geſprochen werden. Dieſes behaupten aus der Uebergabe
der Hebraͤer Euſebius in Chron. Comeſtor, Lyranus. Aus dem
Philo, Beda, Naclantus arcan. Chriſti, Hago Cardinalis, Cartha-
ſianus, Toſtatus in Jud. 3. & z. & in 3. Reg. 6, 1. Genebrardas in
Chron. Tornielli ad annum mundi 2591. Satiani, Und andere.

Vieiier und zwanzigſter Abſchnitt.
In was fuͤr einem Verſtande hat Jephte (Aicht. 11, 26.)
geſagt: Die Iſraeliten haben Chanaan 300 Jahre lang
im Beſitze gehabt; da doch von dem letzten Lebensjahre des
Moyſes, in welchem ſie in Changan einruͤckten, bis auf
das erſte Jahr der Regierung Jephte nur 266,
oder 67 Jahre verfloſſen ſind?
Die Antwort iſt: Jephte hat nach dem Gebrauche der Redner
„ die volle Zahl fuͤr die unvollkommne genommen, und zwar,

weil es ihm beſſer taugte. Da ſich nun 267 mehr der Zahl 300,

als 200 nahert, waͤhlte er die volle Zahl 300 vor der Zahl 200.

Dieſe Stelle will alſo ſagen: die Iſraeliten haben das Land
Chanaan beynahe 300 Jahre im Beſitze gehabt. Außer man
wollte annehmen, Jephte habe den Anfang dieſer Jahre nicht von
der Zeit gerechnet, als die Iſraeliten wirklich in Changan einge⸗
ruͤckt ſind (welches erſt im letzten Lebensjahre des Moyſes geſchah)
ſondern von der Zeit, als es ihnen Gott zum Exbtheile gegeben,
P. Jak. Tirins I. Band. E und

6 Bibelgeſchichte
und in ſelbes einzugehen befohlen hat; wovon ſie auch wirklich

durch Ausſendung der Ausſpaͤher in dem zweyten Jahre nach

dem Ausgang aus Egypten (Num. 13, 1I.) Beſitz nahmen;

denn von demſelben Augenklicke an iſt die Herrſchaft uͤber Cha⸗

naan den Iſraeliten von Gott uͤbertragen worden. Von dieſer

Uebertragung redet eben Jephte V. 24. Und es war auch nur
ein Zufall, daß ſie dieſe Herrſchaft bey ihrer Reiſe in der Wuͤſte
nicht alſogleich haben ausuͤben koͤnnen; ſie ſchoben es mithin nur
auf, ſich derſelben zu bedienen, ohne ſie verlohren zu haben.

Fuͤnf und zwanzigſter Abſchnitt.
Um welche Zeit hat ſich die Geſchichte des Michas
(Richt. 17. K.) die Eroberung der Stadt Lais (18. K.) die
beynahe ganze Austilgung des Stammes Benjamins wegen
gewaltſamer Misbrauchung der Ehefrau eines Leviten,
(19. 20. 21. K.) und die Geſchichte der Kuth
(Ruth 1. K.) zugetragen?

Alle obige Fragen werden in der Auslegung an den be⸗

nannten Stellen erklaret.

Sechs und zwanzigſter Abſchnitt.

Von den Jahren Samuels, und Sauls.

Pehten l. 6. Antiq. in fin. behauptet, Saul habe noch bey Lebs⸗
JJ zeiten Samuels 18, und nach ſeinem Tode 20, zuſammen 38
Jahre uͤber Iſrael geherrſchet. Legionenkis in c. 2. ad Galat. be⸗
ſtimmet ihm 39, §. Auguſtinus de civit. lib. I8. c. 20. EC l. 12. Cc. 7.
QOuintus Julius, Hilarion de mundi durat. in append. Biblioth. Sal-
meron Proleg. I4. Formula 17. Serarius in 3. Reg. 7. hingegen 40
Jahre; daß aber Samuel eben ſo viele Jahre vorher, oder nicht
diel weniger als Richter uber Iſrael geherrſchet habe, laſſen alle
obige zu, und es wird auch durch die Schrift ſelbſt beſtaͤttiget.
Andere aber ſagen gemeiniglich, Sauls, und Samuels

Regierung miteinander belaufe ſich nicht uͤber 40 Jahre.
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nach der Zettrechnung.
Saliani Rechnung hat Samuel 22, und Saul 18; nach Ca.

ſpar Sanchez Samuel 38, und Saul nur 2 Jahre regieret.

Andere theilen die Jahre in zwey gleiche Theile ab.

Ich werde
die Sache durch einige Saͤtze auftlaren.

Erſter Satz. Es iſt ganz gewiß, daß Samuel nicht al⸗

lein 20 „ oder 22 Jahre, ſondern wenigſtens 38 Jahre hindurch
Richter geweſen ſey, bevor Saul Koͤnig geworden iſt. Er war
ſchon in ſeinen jungen, oder vielmehr Juͤnglingsjahren Richter in
Iſrael.

cher er das Richteramt verſehen, durchſuchen, und wo er gleich

darauf jene Laſterthaten von ſich ablehnet, welche die Obrigkeiten

gegen ihre Unterthanen zu begeyen pflegen: als z. B. gewaltſame
Erpreſſungen, eigenmaͤchtige Unterdruͤckungen, Annehmung der

Geſchenke. V. 2. ſpricht er zum Volke: Ich bin mit euch von
meinen juͤngern Jahren an umgegangen, und nun ſiehe ich

vor euch. Aus dieſer Stelle machen Abulenſis, und Diony-
ſius nebſt vielen andern den Schluß, Samuel habe von ſeinen
juͤngern Jahren an das Richteramt verwaltet. Das namliche erſieht
man aus I. Kon. 7, 3. allwo man lieſt, daß Samuel im 20 ſten
Jahre nach dem Tode des Heli Richter geweſen, Volksverſammlun⸗
gen gehalten, das Lehramt verſehen, und als Feldherr ſie in Krieg
gefuͤhrt habe; mithin alſo ſchon von langer Zeit die Richtergeſchafte
in Uebung hatte. Und V. 15. ſagt die heilige Schrift: Samuel
richtete das Volk Iſraels, ſo lang er lebte. Er war alſo we⸗
nigſtens ſchon in ſeinen Jugendjahren Richter.

Man wird dagegen einwenden, Samuel ware ja in ſol⸗
chem Alter unfaͤhig zur Regierung; denn wenn man Joſepho 1. 4.

Antiq. c. 14. und den Hebraͤern in Seder-Olam c. 14. glauben will,
ſo hat er ſchon im 12ten Jahre den Weiſſagungegeſt, laut I.
Boͤn. 3, 11. bekommen.

duf dieſen Einwurf antworte ich: Samuel hat den Pro⸗
phetengeiſt ſt etliche Jahre vor dem Tode des Heli erhalcen; denn
wir leſen gleich darauf: Samuel ſey von jener Zeit an gewachſen,
und wegen Prophezeihungen nach und nach bey ganz
kannt geworden. Aus dieſem erhellet, daß zwrichen der erſten
E 2 Weiſe⸗

Dieß erhellet aus dem, was er ſelbſt 1. Ron. 12, 3.
zum Volke ſagt, namlich ſie ſollten ſeine ganze Lebenszeit, in wel⸗

Arael be⸗

V68s Bibelgeſchichte

Weiſſagung Samuels, und der Austilgung des Hauſes Heli (wel⸗

che im 4. Kap. erzaͤhlet wird) einige, doch nicht viele Jehre ver⸗
floſſen ſehen, in welchen Samuel ſeine Knabenjahre noch nicht
konnte vollendet haben.

Heli 20, oder 22 Jahre alt geweſen ſey. Aber aus dieſen Jah⸗

ren iſt auf die Unfahigkeit Samuels zur Regierung noch kein
Schluß zu machen. War er auch noch etwas zu jung, ſo iſt es

doch nichts außerordentliches, daß er einmuͤthig zum Richter ſey

gewaͤhlet worden, wenn man uͤͤberleget, in welcher Hochſchaͤtzung
er ſchon bey Heli Lebzeiten geweſen iſt. Man leſe nur V. 20.
Ganz Iſrael aber von Dan bis Berſabea wußte, daß Samuel
ein getreuer Prophet Gottes ſey, und man mithin alle groſſe
Thaten von ihm hoffen koͤnnte. Warum ſollte es nun einem be⸗

fremdend vorkommen, wenn Samuel noch als Knab nach des

Heli Tod einſtimmig zum Richter iſt erwahlet worden. Wir le⸗
ſen auch, daß Samuel, da er nach dem Tode des Heli ſchon 20
Jahre Richter geweſen, (7, 2.) alle Jahre eine Reiſe nach Bethel,
Galgala, Masphat, und Ramatha gemacht habe, um in ge⸗
dachten Orten Iſrael zu richten, und dieſes zwar ſeine ganze fol⸗

gende Lebenszeit. Aus allem dieſen erhellet ganz klar, daß er noch

eine lange Zeit nach den erſten 20 Jahren muͤße gelebt haben.

Nun gehe ich weiter, und ſage: Samuel war ſchon, bevor Saul

zur Regierung gelangte, ein alter Greis, und wie wir (I. Rô⅛n.

8, 1. 5. und 12, 2.) leſen, ein ſchon erſchoͤpfter alter Mann, der

ſeine beyde Soͤhne zu Gehilfen im Richteramte aufgeſtellt hatte.

Samuel iſt alſo, bevor Saul Koͤnig ward, nicht nur 20, oder
22, ſondern 38 Jahre Richter geweſen; wie ſollte man ihn ſonſt
einen alten Greis, oder einen durchs Alter erſchoͤpften Mann nen⸗
nen, der noch nicht 60, ſondern erſt 40, oder 44 Jahre hatte;

Jahre ſeines Richteramts rechnet.

Zweyter Satz: Es iſt ebenfalls gewiß, daß Saul nicht
40 Jahre regieret habe.

denn ſo alt muͤßte er geweſen ſeyn, wenn man nur 20, oder 22

Eerſter Beweis: denn ſonſt waͤren von dem Auszuge der

Hebraͤer aus Egypten bis auf den Anfang des Tempelbaues meh⸗
rere, als 480 Jahre verfioſſen, wie ich in dem 18. Abſchnitte i⸗

Setzen wir alſo noch 8, 9, oder 10
Jahre zu den 12 hinzu, ſo mag Samuel bey dem Tode des

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meldet; die heilige Schrift koͤnnte mithin 3. Roͤn. 6, I. nicht mit

das erſte wahrſcheinlicher) folglich im 38 re vo
Sauls; mithin waͤre David acht Jahre vor ſeiner Geburt zum
Koͤnige geſalbet worden; denn als David nach dem Tode Sauls

walten konnte.

nach der Zeitrechnung. 69

Wahrheit ſagen, das im 480ſten Jahre nach dem Auszuge aus

Egypten der Tempelbau ſey angefangen worden.

zweyter Beweis: weil David vom Samuel, nachdem
Gott den Saul verworfen hatte, zum Koͤnige iſt geſalbet worden.
(I. Roͤn. 15, 23.28 und 16, 13.) Dieſes geſchah nach allgemei⸗
ner Meinung im zweyten Jahre der Regierung Sauls (mir ſcheint

—

ten Jahre vor dem Tode

zu regieren anfieng, war er nur 30 Jahre alt. (2. Koén. 5, 4.)

Und Saul, als er Koͤnig geworden, mußte wenigſt 50 Jahre alt
geweſen ſeyn, da er ſchon einen Sohn von einem ſolchen Alter,

Klugheit und Staͤrke hatte, der uͤber tauſend Mann als Feldherr
aufgeſtellet werden konnte, und mit eigner Hand mehrere Feinde

erſchlug; (1. Koôn. 13, 2. 3. und 14, 14.) mithin waͤre Saul,

als er geſtorben, 90 Jahre alt geweſen. Die Schrift aber redet

von Saul, da er ſtarb, als von einem Manne, welcher noch bey
ſehr ſtarken Leibskraͤften war, der den Tag vor ſeinem Tode in

einem ſehr gefahrlichen Kriege ſeine Völker ſelbſt anfuͤhrte, und

eine lange Strecke Wegs zu Juß machte, (1. Kon. 28, 8. 25.)

welches alles auf einen 90jaͤhrigen Mann keineswegs paſſet; da

David ſein Zeitverwandter, und eben ſo ſtark an Leibsktaften, als
Saul, mit 70 Jahren ſchon zum Kriege untauglich war, und auch

alle natuͤrliche Hitze verlohren hatte. (3. Roͤn. 1, 1.)

Dritter Satz: Es iſt auch ſo gar wahrſcheinlicher, daß

Saul weder 18, noch 20 Jahre Koͤnig geweſen ſey. Und zwar
zufolge der namlichen Beweiſe, mit welchen ich den zweyten Satz

beſtattiget habe; als auch a) weil auf dieſe Art die Strafe des

Sauls, welche ihm Gott durch Samuel ankuͤnden ließ, naͤmlich

der Sturz vom koͤniglichen Throne allzulang ausgeblieben waͤre.

(1. Kon. 13, 14. und 15, 28.) b) Was waͤre es denn fuͤr eine

Strafe geweſen, einem 70jahrigen Greiſe die Regierung abzuneh⸗
men, da ſelbe Samuel als ein 60jaͤhriger Mann kaum mehr ver⸗
. c) Endlich haͤtte David erſt 12 Jahre alt ſeyn
muͤßen, da er vom Samuel zum Koͤnige geſalbet worden, welches
ebenfalls, wie aus dem zweyten Beweiſe des zweyten Satzes er⸗
hellet, eine unglaubliche Sache ſſ.. J”M

70WV0V Bibelgeſchichte
Man wird noch weiters entgegenſetzen: David, als er

zum Könige geſalbet wurde, wird Parvulus, ein kleiner Knab
genannt. (1. Bon. 16, 11.)

Er wurde, antworte ich, nur ein kleiner Knab in Ver⸗

gleich mit ſeinen uͤbrigen? öruͤdern genannt, wie ich in der Ausle⸗
gung gemeldet habe; denn V. 18. wird er ein Mann genannt,

und zwar ein kriegeriſcher, ſehr ſtarker, und kluger Mann, wel⸗

ſches von einem 12, oder 15jahrigen Knaben nicht kann geſagt

werden. Die Hebraer in Seder-Olam c. 13. geben vor, David
ſey, als er im erſten Jahre der Regierung Sauls zum Konige

geſalbet worden, im 22ſten Jahre geweſen, nach meiner Rechnung

war er im 28ſten. Dieſes ſoll beweiſen

Der vierte Satz. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, Saul habe
nur zwey volkommene Jahre regieret. Dieſer Meinung ſind die

SHebraer in Seger-Olam c. 53. Rabbi Abraham in hiſtoria Cabalas
Gerardus Mercator in Chronico, Arias Montanus lib. de Sæculis,

& in Acta Apoſtolorum, Adrichomius ad annum mundi 2850, JSan-
chez. in I. Reg. 13, 1

Beweis: Die Schrift ſagt ja ſelbſt, „ 1. Koͤn. 13, 1. . Saul

war ein Kind von einem Jahre, (alſo reden die Hebraͤer, wel⸗
che das Vergleichungswort wie auslaſſen, anſtatt daß ſie ſagen

ſollten, wie ein Kind von einem Jahre, einfaltig, und rechtſchaf⸗

fen) als er zu regieren anfieng, und er regierte zwey Jahre

in Iſrael. Ich weis nicht, ob was deutlichers ſeyn koͤnnte, als

dieſe Worte. Und das war es, was Samuel dem Saul
gleich bey Anfang der Salbung zum Köoͤnige angedrohet hatte:

(12, 25.) Wenn ihr in eurer Bosheit verharret, ſo werdet ihr,

und euer Koͤnig zu Grunde gehen. Und kurz darauf ſetzt er

hinzu, er ware nur ein allzu wahrer Weiſſager geweſen; denn,
obwohl Saul ſo rechtſchaffen, und unſchuldig wie ein Kind von
einem Jahre zur Regierung gekommen, ſo ſey er es doch nicht
lang verblieben, und habe mithin nur 2 Jahre regieret.

Erſte Einwendung. Wie hat aber Saul in einem Zeit⸗
raume von zwey Jahren ſo viele Schlachten liefern konnen? Daß
ſolches ganz leicht, und bequem habe geichehen koͤnnen, wird in
der? Eud egiin ſelbſt bewiel en.

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geweſen ſeyn; aber bey gleichem Alter ſind gar oft
ungleich. a) Gleichwie nun Saul an Groͤße alle uͤbertraf, ſo war

nach der Zeitrechnung. 71
Zweyte Einwendung. Nach dem Tode Sauls kam ſein
Sohn Jsboſeth, da er ſchon 40 Jahre alt war, zur Regierung.
Wenn alſo Saul nur zwey Jahre regieret hat, ſo muß er als ein
beynahe 60jaͤhriger Mann zum Koͤnige geſalbet worden ſeyn, und
folglich ſchier das naͤmliche Alter gehabt haben, in welchem Sa⸗

muel als untuͤchtig zur Regierung gehalten wurde.

Ich gebe gar gerne zu, daß Saul beynahe ſo alt moͤge
die Kraͤften
er ihnen gleichfalls auch an Leibskraͤften uͤberlegen. b) Zudem
ſieht man bey der Wahl eines oberſten Feldherrn nicht hauptſach⸗
lich auf die Leibsſtaͤrkke, ſondern auf Klugheit, Einſichten, Anſe⸗
hen, welches am meiſten bey Leuten von dieſem Alter gefunden
wird. Es iſt aber außer allem Zweifel, daß Saul ſchon betagt
geweſen ſeyn muͤße, da er Koͤnig geworden, weil ſein Sohn Jo⸗

nathas ſchon ein Mann geweſen, wie ich im dritten Beweiſe des

zweyten Satzes gemeldet habe.

Dritte Einwendung. Der heilige Paulus (Apoſtelgeſch. 13,
20. 21.) ſagt: Hierauf gab ihnen Gott Richter bis auf Samuel
den Propheten; alsdenn begehrten ſie einen Koͤnig, und Gott
gab ihnen Saul den Sohn Cis, einen Mann von dem Stam⸗
men Benjamin 40 Jahre lang. HM

Hierauf antworte ich: dieſe 40 Jahre beziehen ſich ſowohl

auf Samuel, als auf Saul, deren beyder Regierungsjahre der

heilige Paulus zuſammenſetzt, ohne eines jeden Regierungszeit ins
beſondere zu beſtimmen. Daß aber dem Saul allein die 40 Jahre

nicht koͤnnen zugeeignet werden, iſt nicht nur durch die Meinung

aller Ausleger und Zeitrechner, ſondern auch durch obige Beweiſe

ſo klar dargethan, daß es ein aufgeklaͤrter Kopf nicht laͤlgnen

kann.

—

72 Blibelgeſchichte
Sieben und zwanzigſter Abſchniitt.
Austheilung der Jahre Samuels, 3
Arna bethet im Tempel um einen Sohn, (I. Koͤn. 1,] Nichter⸗ u
II.) und wie ich vermuthe, zur oͤſterlichen Zeit. ahre des 6
Gegen Ende des Jahrs kommt Samuel auf die Welt. Hee.
(V. 20.) Zu gleucher Zeit wird auch Saul gebohren,
wie im obigen Abſchnitte gemeldet worden.. . 19 i⸗
Als Samuel nach drey Jahren von der Muttermilch 19 .
entwoͤhnet worden, (V. 23.) wird er dem Herrn in dem 1
Tabernackel zu Silo aufgeopfert. (V. 24.) 22
Daas algemeine Klagen des Volks über die Laſter⸗. 2 nhit
thaten ſeiner Sohne Ophni, und Phinees kommt dem
Zel zu Ohren. (2, 22.) Er giebt ihnen deswegen zwar nri
Verweiſe, doch mit allzu groſſer Nachſicht. (B. 23.) 26 Mun
Ein Prophet ermahnet ihn wiederholtermal, und 26
drohet ihm mit ſcharfen Strafen. (V. 27.). .’ 20 1
Auch der 12jahrige Samuel ermahnet ihn. 33, II 29 KH
18.) Damais empfieng er den prophetiſchen Geiſt. V 2.) S Ug,
Dieſer Meinung ſind joſephus, die Hebraͤer Poſt . ftiinn
tus, und andere in dem Einwurfe gegen den erſten Saß unfete
Die Hebraer werden von den Philiſtern 2 mal ge⸗ 31 in
ſclagen, (4,2. 10.) die Bundslade wird hinweggenommen, ham
. e ſenr whone 4 und Phinees bleiben auf dem Platze. gent
fallt zu todte in ſeinem 98ſten Jahre. (BV. 15. 18.) 4⁵0 ſin
Bey dieſer ſehr groſſen Verwir i
als ein ſchon bekanntet Plorhen (z, deg anſcn Sernlrel Bien⸗ e n 6
ſtorbenen Heli zum Richter erwahlet, und dieſes iſt das jahre. i EIn
erſte Rbr lener Regierung. . n de erd
tachdem die Bundslade be Philiſte ſrſia,
Monathe geweſen iſt; 1. Kan. 6, n.) inſtern ſ eben egi
iner den Iſraeliten in Bethſames wieder in der Erndte W
“ geſchickt, (V. 13) das iſt, gegen das Pfingſtfeſt. te
Aus hieſem ſchließen wir, daß die Hebraͤer im neunten Arrn
Mo⸗ Nde

nach der Zeitrechnung.

Monathe des vorgehenden Jahrs ſeyen geſchla⸗

gen, und die Bundslade hinweggenommen wor⸗

den; dieſer Monath trift mit unſerm November

ein. Fangen wir nun von dieſem Monathe an
zu zaͤhlen, ſo ſieht man, daß der dritte Monath

des hebraiſchen Jahrs, der mit unſerm May⸗

monathe eintrift, der 7te ſey. Nach Meinung
des Toſtatus, Lyranus, Cajetanus in I. Reg. 7.

Im namlichen Jahre wurde die Bunds⸗
lade aus Bethſames nach Cariathiarim, allwo
ſie beynahe 20 Jahre geblieben iſt, uͤberbracht.
(I. Ron., I. 2.)
Im 18ten Richterjahre Samuels wird Da⸗
vid gebohren, wie in der Folge erhellen wird.

In ſeinem 20ſten Amtsjahre erhalt Sa⸗

muel einen herrlichen Sieg üͤber die Philiſter,
und nimmt ihnen alle eroberten Staͤdte wieder

ab. (V. 10—15.)

Als Samuel bis ins z8ſte Jahr ſeines Al⸗ .“
ters dem Staate in den gefaͤhrlichſten Zeiten vor⸗

geſtanden „ und vielleicht auch durch Krankheiten

entkraͤftet war, wurden ſeine Soͤhne unter ihm,

um ihm die Laſt zu erleichtern, als⸗ Richter auf⸗

geſtellt. (I. Bonig. 8, 1.) Aber wegen ihrer
ſchlechten Amtsverwaltung (V. 3.) begehren. die

Iſraeliten einen Koͤnig. (V. 5) .

Saul wird im Anfange des Jahrs G. 10. K.)

zum Koͤnige ernannt.

ker; aber da Jonathas eine Beſatzung der Phi⸗
liſter ſchlug, (13, 3.) mußte er das Kriegsheer
wieder zuſammenrufen, (V. 4.) und einen neuen

Krieg mit den Philiſtern anfangen. (V. 5.)

Da die Hebraer aus Furcht nach und nach aus⸗
einander giengen, (V. 6—II.) verrichtet Saut,
ungeachter des Verboths Samuels, ein Ver⸗
E 5

Einen Monath hernach
ſchlägt er die Ammoniten, befreyet die Stadt
Jabes in Galaad. (1. K.) Wird nochmal
geſalbet. (1I, 15.) Er entlaßt die Kriegsvoͤl⸗

Richter! ahre
Samnels
Sanls
ſoͤhn⸗

74 Biibelgeſchichte
ſoͤhnopfer. (V. 9.) Samuel verweiſet es ihm,
und kuͤndet ihm an, er ſey ſeines Reichs entſe⸗

tzet, welches Gott ſchon einem andern (naͤmlich
dem David) uͤbertragen habe. (V. 14.) Un⸗
terdeſſen fuͤhren die Philiſter den Krieg fort,

(V. 5.) reiben ſich aber ſelbſt untereinander auf.

(14, 20.) Jonathas geraͤth in Lebensgefahr,

weil er nur ein wenig Honig verkoſtet hatte.

(V. 43.) Da nun Saul ſchon ein ſchoͤnes

Kriegsheer beyſammen hatte, ſo bekriegte er im
ſelben Sommer die Ammoniter, und Moabiter,

und andere benachbarte Feinde der Juden, wel⸗
che den neuerwaͤhlten juͤdiſchen Koͤnig unterdruͤ⸗

cken wollten, bevor er zu maͤchtig wuͤrde; aber
ſie wurden alle von ihm uͤberwunden. (V. 47.)
Zu Ende des Sommers griff Saul auf Befehl

Samuels auch die Amaleciter an, und vertilgte

ſie. (14, 48. und 15, 8.) Hier verſuͤndiget ſich

Saul das zweytemal, da er wider das ausdruck⸗
liche Geboth Gottes der beſten Beute ſchonte,
(V. 9. 23. 28.) worauf er das zweytemal von

Gott verworfen, und ſeines Reichs entſetzt wird.
Um die naͤmliche Zeit ſalbet « zmuel den David

zum Koͤnige. (16, 13.) Deeſer koͤmmt nach
Hof, allwo ihn Saul zum koͤniglichen Pſalmi⸗

ſten, und Waffentraͤger aufnimmt, (V. 21. 23.)
Im Anfange des zweyten Regierungsjahrs
Sauls uͤberwindet David den Philiſter Goliath,
(17. K.) und geht die innerſte Freundſchaft mit
Jonathas ein. (18, I.) Saul fangt an Da⸗

vid wegen obgemeldten Dingen zu haſſen, (V. S.)

und, damit er ſelben vom Hofe entfernte, er⸗

nennet er ihn zum Feldoberſten uͤber 1000
Mann, (V. 15.) verſagt ihm ſeine alteſte Toch⸗
ter Merob, und gab ihm ſtatt ihrer Michol die
joͤngere zur Ehe, (V. 27.) welche ihrem Manne

das Leben rettete. (19, 12.) David ſiieht nach

Najoth. (V. 18.) Von da aus nach Nobe,
(21. K.) allwo er vom Prieſter Achimelech das

RKichterjaßre
Samuels Saus

Schwert

bon Do
wor 3
ganſen
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—

nach der Zeitrechnung. 75
is teſue Schwert des Goliath, und die heiligen Brode Richterjahre
wi i erhalt. (V. 6. 9.) Von hier wendet er ſich Samnels Saͤuts
zum Achis, Koͤnig in Geth; (V. 10.) und da
er bey ihm nicht ſicher war, (V. 12.) flieht er
in die Hoͤhle Odolla. (22, I.) Aus dieſer zum 1
Koͤnige der Moabiten. (V. 3.) Nachdem er †
ſiich allda von ſeinen Verwandten hinwegbege⸗
ben, kehret er den Wald Haret im Lande ”M
Juda zuruͤck. (V. 5.) Unterdeſſen erfuhr Saual —
von Doeg, daß Achimelech auf Davids Seite
war; (V. 9.) er befiehlt ihn alſo mit ſeinen
ganzen Hauſe zu todten. (V. 17.) Abiathar
allein rettet ſich durch die Flucht zum David.
(V. 20.) Deſſen ungeachtet ſchlagt David um
die Erndtezeit (23, 1.) die Philiſter, und noͤthi⸗
get ſie, die Belagerung der Stadt Ceila auf⸗
zuheben, (V. 5.) und zwar nur mit einem
Heere von 600 Mann. (V. 13.) Saul will
ihn in obiger Stadt belagern. (V. 8.) David
verlaßt alſo die Stadt, (V. 13.) und fluͤchhte †
ſich auf den Berg in die Wuͤſte Ziph. (V. 14.)
Hier erneuert er ſeine Freundſchaft mit Jona⸗.
thas. (V. 16.) Die Ziphiter verrathen den
David an Saul, (V. 19.) und auf ihre An⸗
zeige, wohin ſich David gewendet, verfolgt er
ihn; da ihn nun Saul ſammt ſeinem Volke
1 rings umher eingeſchloſſen hatte, (V. 26.) wird
er durch die plotzliche Nachricht von einem Ein⸗
falle der Philiſter abzuziehen gezwungen, um
ſich dieſen entgegen zu ſetzen. (V. 27.) Nach⸗
dem er die Philiſter in die Flucht geſchlagen,
kehrte Saul mit 3000 Mann zuruͤck, um den HW
David, der ſich nach Engaddi gerettet, gefangen
zu nehmen. (24, 1.) Als aber David den
Saul allein den Saum ſeines Mantels abſchnitt, H
da er ihn haͤtte ermorden koͤnnen, (V. 5.) ſoh⸗
net ſich Saul mit David aus, worauf der Ko⸗
nig nach Hauſe geht. (V. 19. 23.) Gegen
ende des Sommers, vier Monatge vor dem

Lode

aus Furcht wegen Sauls Unbeſtaͤndigkeit Een

76 . Bbbelgeſchichte

Ceke Sauls, wie die Hebraͤer in Sader. Ozam
c. 13. behaupten, ſtarb Samuel. (25, I.) Um
die naͤmliche Zeit ſtarb auch Nabal, deſſen Weib
ſich nachher mit David verehlichte, (V. 42.)
der auch die Achinoam zur Ehe genommen,
(VB. 43.) nachdem ſeine erſte Frau Michol ei⸗
nem andern zur Ehe iſt gegeben worden. (V. 44.)
Um die naͤmliche Zeit verfolgt Saul den Davio
aufs neue; (26, 1.) und da David, welcher
ihm ungehindert das Leben nehmen konnte, nur
die Lanze ſammt dem koͤniglichen Becher aus ſei⸗
nem Zelt mit ſich genommen; ſo ſoͤhnet ſich Saul
nochmal mit David aus. (V. 21. 25.) David

ſich zum Achis, Koͤnig von Geth, (27, 2.)
allwo er ſich vier Monathe (V. 7.) naͤmlich bis
zum Tode Sauls aufhielt, der entweder zu Ende—
dieſes, oder zu Anfang des naͤchſten Jahrs er⸗

folget iſt. (28, 31.) Aus dieſer Ordnung ſieht 1

man klar, daß alle vom Saul verrichtete Tha-⸗
ten in einem Zeitraume von zwey Jahren gar
leicht vollbracht werden konnten. 140

”

Nichterjahre
Samuels

Sauls

Acht und zwanzigſter Abſchnitt.
Austheilung der Regierungsjahre

Davids.

Jachdem Saul, und Jonathas in der Schlacht ge⸗
blieben, und beynahe das ganze koͤnigliche Haus iſt
ausgetilget worden, (1. Boͤn. 31.) kehret David von dem
Siege uͤber die Amaleciter (30. K.) nach Siceleg zuruͤck,
(2. Boôn. 1.) und geht auf Befehl Gottes nach Hebron,

(2, 1.) allwo er zum Koͤnige uͤber den Stammen Juda

geſalbet wird. (V. 4.) Er war damals ſchon 30 Jahre
alt. (5, 4.) Sauls Ao0jaͤhriger Sohn Jsboſeth (2, 10.)
herrſchte über die uͤbrigen Zunfte. (V. 9.) David, und

Jsbo ſeth ſhreen ſ ſ eben unde ein halbes Jahr Krieg mit
emander. (5, §

Darids
Regie⸗

rungszahre

Gterzenet
nes

Cis ſwrſe

1n den
nic,
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a
1)

1
d/

Reg. 23. und Saliani anno mundi 29882.

h inweg. (8, 1) * 5 ».

nach der Zeitrechnung.
NMaach deren Verfluß unterwerfen ſich durch Be⸗
muͤhung Abners, (3, 9.) und durch den Tod Isboſeths

ä(4, 7.) auch die uͤbrigen Staͤmme dem David, (5, 1.)
und er wird das drittemal zum Koͤnige geſalbet. (V. 3.)
Zu gleicher Zeit belagert er das Schloß Sion, (V. 7.)
und nimmt ſelbes den Jebuſitern ab. (V. 8.) R;—⸗

Das folgende Jahr darauf ziehen die Philiſter
gegen David zu Feld. (5, 17.) Sie werden aber das
erſtemal zu Baal Pharaſim, (V. 20.) das zweytemal
den Birnbaͤumen gegenuͤber geſchlagen, (V. 23.) als die
drey Helden vom Davids Heere aus der Waſſerbehaͤltnißſ

Bethlehem, allwo eine Beſatzung der Philiſter lag, ih⸗
rem Koͤnige friſches Waſſer geholet haben. (2. Kön. 23.
und 1. Chron. II.) Dieſer Meinung ſind Jaſephus l. 4.
Antiq. c. 10. Adrichomius in ſua Chronol. Serarius in 2.

David legt ſich verſchiedene Weiber bey, ( 2. RKoͤn.

5,; 13.) bauet einen praͤchtigen Pallaſt, (V. 11.) fuͤh⸗

Davies
Regite⸗
rungsjaher

ret die Bundslade von Cariathiarim hinweg; (K. 6.)

und weil Oza mit dem Tode geſtraft worden, (V. 7.)
hat ſich David nicht getrauet, ſelbe in ſein Haus zu neh⸗
men, ſondern hat ſie im Hauſe Obededoms aufbewah⸗

ren laſſen. (V. 10.) Nach drey Monathen aber (V. 11.)
wurde ſie in einen dazu beſonders eingerichteten Taber⸗
nackel ſeines Pallaſtes uͤberſetzet; (V. 12.) doch blieb der

moſaiſche Tabernackel noch immer in Gabaon, wie ich

üͤͤber I. Ron. 21, 7. ſagen werde. .

4

David iſt geſinnet, in Jeruſalem einen Tempel
zu erbauen. (7, 2.) Gott befiehlt ihm aber, dieſen

Bau dem Salomon zu uͤberlaſſen. (V. 12.) Fineda in

iio Salomone I. §. c. 5. n. 31. Toſtatuß in 2. Paral. 3. q. 8.
Saliani anno mundi 2990. num. 75. ſind der Meinung,

daß ſchon damals Gott dem David die vollkommene Ein⸗

richtung des Tempels vorgeſchrieben habe. (1. Chron.

Er ſchlaͤgt die Philiſter abermal, und nimmt ih⸗

nen die Stadt Geth, d. i. den Zwangort zum Tribut

II

P

778 Bibelgeſchichte
Diie Moabiten bringen David durch ihre oͤftere
Streifereyen auf: (alſo vermuthet Toſtatus in 2. Reg. 8.
g. 4.) er uͤberwindet ſie, und macht ſich ſelbe unterwuͤr⸗
fig. (V. 2.) Damals erlegte Banagias zwey Lowen in
Moab. (2. ARoén. 23, 20. und I. Chron. 11, 22.) .
Er unterjochte auch den Theil Syriens, Soba
genannt, wie auch jenen, wovon Damaſcus die Haupt⸗
ſtadt war. (8, 3.6.) . . .
Gleichfalls unterwarf er ſich die Amaleciter,
(V. 12.) und die Idumaer. (V. 13. 14.) Es ſcheint,
Abiſai ſey in dieſem Kriege der oberſte Befehlshaber ge⸗
weſen. (1. Chron. 18, 12.) Dieſer Meinung iſt Jo/ephus
I. 7. Antiq. c. 6. obgleich auch von David (2. Kon. 8, 13.)

als oberſten Befehlshaber, und von Joab als erſten Jeld⸗

herrn (3. Koön. II, 16.) Meldung geſchieht. In dieſem

Jahre, wenn nicht fruͤher, nimmt David den Miphibo⸗
ſeth, den Sohn des Jonathas, an Kindsſtatt aufeſ
(2. RKoͤn. 9, 10.) Gleich darauf (V. 12.) wird gemeldet,

daß Miphiboſeth einen kleinen Sohn, mit Namen Mi⸗

chas, gehabt habe. Er muß alſo wenigſt 20 Jahre alt

geweſen ſeyn. Nun aber leſen wir ganz klar, (2. Roôn.
4, 4.) Miphiboſeth ſey fuͤnf Jahre alt geweſen, als ſein
Großvater Saul, und ſein Vater Jonathas geſtorben

ſind, d. i. als David ſeine Regierung angetreten hat.

Wenn man nun dieſe 5§5 Jahre von den 20 abzieht, ſo
bleibt das 15te Regierungsjahr Davids. . .
David ſchickt eine Geſandtſchaft an Hanon, Koͤ⸗
nig der Ammoniter, um ihm ſein Leid uͤber den vaͤterli⸗
chen Todfall zu bezeugen. (10, 2.) Aber die Geſandten

werden ſchimpflich behandelt, (V. 4.) und aus dieſem

entſteht ein neuer Krieg, in welchem Joab oberſter Feld⸗
herr war. (V. 7.) David zieht gegen die Syrier zu
Felde, welche ſich mit den Ammonitern vereiniget hat⸗
ten. (V. 19.) Die Syrier machen Friede mit David,
und laſſen die Ammoniter im Stiche. (V. 19.) .
Im Anfange des folgenden Jahrs zieht Joab
nochmals zu Felde, um die Ueberbleibſel der Moabiten
zu vertilgen, und die Stadt Rabbath zu erobern. (1I,1.)

rungsjahre

13

14

16

David begeht den Chebruch mit Bethſabee, (B. 4.) be⸗!

*

Davids

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duß
Nge
ungehchee

nach der Zeitrechnung.

koͤmmt auf Verlangen Joabs ins Lager, und erobert
KRabbath. (12, 29) verfahrt ſehr grauſam mit den Am⸗
monitern, (V. 31.) Bethſabee gebahr nach Ruͤckkunft
des Koͤnigs, ſchon als ſeine Ehegemahlinn einen Sohn,
(11, 27.) und erſt alsdann, da ihm Nathan deswegen
einen Verweis giebt, bereuet David ſeine That. (12,
1— 14.) Der neugebohrne Sohn ſtirbt. (V. 18.) .

Salomon, (V. 24.) und gebahr ihn das naͤmliche Jabhr.
Toſtatus in 3. Reg. q. 5. Maſſcus 1. 6. Chron. Tornielli

anno Davidis 15. ſagen, Salomon ſey um drey Jahre

fruͤher gebohren worden, naͤmlich im 15ten Jahre der
Regierung Davids. FPineda 1. 3. & 8. de Salomone be⸗
ſtimmt das 19te zum Geburtsjahre. Saliani anno mundi
2998. n. 2. 2999. n. 28. & 2989. n. 5. will das 20. oder

21ſte Jahr haben. Meiner Meinung pflichten Lyranus
in 3. Reg. II. Sanchez in 3. Reg. 3, I. und andere bey.

Nach dem Salomon gebahr ihm Bethſabee noch andere
drey Soͤhne, von welchen (I. Chron. 3, 5. und 2. Koͤn.
§. 14.) Meldung geſchieht.
allda nicht der Geburtsordnung nach angefuͤhrt werden.
Denn Salomon, welcher dort der Vierte iſt, war un⸗
ſtrittig der Erſtgebohrne, wie aus 2. Rön. 12, 24. ganz
klar am Tage liegt.
und andere, welche wir oben angefuͤhrt haben.

Auf das 20. oder 21ſte Regierungsjahr Davids

ſcheint die dreyjaͤhrige Hungersnoth zu fallen, wovon (2.
Ron. 21, 1) Meldung geſchieht. Damit gedachte Hun⸗

gersnoth aufhoͤrte, mußten ſieben Enkel Sauls gekreu⸗
ziget werden. (V. 6.) . H

Es entſteht ein neuer Krieg mit den Philiſtern.
(V. 15.) H“

Auf dieſen folgen drey andere Kriege mit ibnen.

„

[V. 18 — 22.) * *

Allee Ausleger ſind der Meinung, daß dieſe Kriege
nicht am rechten Orte angeſetzt ſeyen; denn es mußte ja
die durch Nathan den Propheten dem David angekuͤn⸗

Es ſcheint zwar, daß ſie

Alſo lehret Saliani, und Pineda,.

79
Davids
Regie⸗
rungszahre

N

Im folgenden Jahre empfieng Bethſabee denf

25,/

68 Bibelgeſchichle ”M

diigte Drohung Gottes vollzogen werden, der ihm (2.] Darids 1 Eut
Koͤn. 12, 10.) ſagte: Das Schwert ſoll von deinem tungcahre Mn N
Hauſe in Ewigkeit nicht weichen. Die allergroßte hegente
Strafe fuͤr David waren die beſtaͤndigen Uneinigkeiten u
unter ſeinen eigenen Soͤhnen, welche von dieſer Zeit an⸗ En
gefangen haben. Denn gleich darauuf . fer,
Schhwaͤchte ſein erſtgebohrner Sohn Amnon ſer⸗ tinfi
ne Schweſter Thamar, (2. Kön. 13, 14.) und ſtoſſet nnd
die Geſchwaͤchte (V. 16.) auf eine ſchemp iche Art II
von ſich. 28
Zwey Jahre hernach (V. 23.) bringt Abſalon Gken
ſeinen Bruder Amnon um, (V. 28.) und ftieht nach G
Geſſur (V. 37.) zu ſeiner Mutter Vater, (4, 3.) und— lh
bleibt drey Jahre bey ihm. (13, 38.) 30 ulmn
Nach Verfluß der drey Jahren kehrt Abſalon ð”””
durch Vermittlung des Joabs von Geſſur nach eru⸗ 2?
ſalem zuruͤck; (2. Roͤn. 14. Kap.) wird aber durch zwey üc
ganze Jahre nicht vor Davids Angeſicht gelaſſen. (V. 28.) 33 eſſg
Nach dieſen wird er endlich wieder vollkommen dw
mit ſeinem Vater ausgeſoͤhnt, und erhalt den Friedens⸗ S r
kuß. (V. 33.) 35 n l
Abſalon ſucht nach und nach das Volk Iſrael Pon

zu gewinnen; (15, 6.) verſchwoͤret ſich mit den erſten
juͤdiſchen Fuͤrſten gegen ſeinen Vater, (V. 10.) wird
von Tag zu Tag dreiſter, (V. 1.) und endlich nach 40
Jahren (d. i. nach Abanderung der iſraelitiſchen Regie⸗
rungsform, bey welcher die Richter aufhoöͤrten, und die
Roͤnige eingefuͤhrt wurden. Dieſen Zeitpunkt nannte H
man die koͤnigliche Aera. Auf ſolche Art berechnen
Rabbi Salomon, Rabbi David, Abulenlis, Sa, Mariana,
Sanchez, Und andere die Stelle 2. Kön. 15, 7.) reiſet er
mit Erlaubniß ſeines Vaters nach Hebron, anter, dem
Vorwande zu opfern; wirft ſi aber alldort offentlich
zum Koͤnige auf, und zieht im Anfange des Frühjahrs
mit einem Heere ſeinem Vater entgegen. Abſalon war
damals beylaͤufig 33 Jahre, und David 68 Jahre alt. 39
Abſalon kann unmoͤglich juͤnger geweſen ſeyn;
a) denn er hatte ſchon lang vorher Alters halber die Re⸗
gierung uͤbernehmen koͤnnen. Wie würde er ſonſt ſelbe

— — —

—

—
—

—

Da
N⸗

uuzsgt

vorgegangenen Ausſohnung mit ſeinem Vater

welche ſich mit deſſelben Tode endet. (B. 22.)
Zu Ende des Jahrs befiehlt David das Volk

beſiehlt der Koͤnig ſeinen Sohn Salomon zu

ſtirbt nach etlichen Monathen glickſelig. è’”

nach der Zeitrechnung.

mit Gewalt an ſich haben bringen wollen? b)

Zudem hatte er bey ſeiner Ruͤckkunft, und der

ſchon vier Kinder erzeuget. (14, 27.) c) Er
hielt auch ſchon ganzer I1I Jahre ſeine eigene
Hofſtaat, und bezog eigene ihm angewieſene
Einkuͤnfte; (13, 20. 23.) welches alles auf ei⸗
nen minderjahrigen Prinzen nicht paſſet.
Im zweyten Monathe nach ſeiner Aufruhr
wird Abſalon „ da er in der Flucht an einem
Eichbagume hangen blieb, vom Joab erſtochen,
(18, 14.) und Revi wieder in ſein Reich ein⸗
geſeßt. (19. Kap.) Nach dieſem entſteht eine
neue Lrennung der Zuͤnfte durch Seba, (20,1.)

zu zaͤhlen; (24, X wird aber deswegen durch
die Peſt geſtraft. (V. 15.)
David ganz ent tkraͤftet, und ſchon ſehr alt
(3. Kön. I, 1.) nimmt Abiſat 3, die Sunami⸗
tinn, zur Gemahlinn. (V. 4.) .
Adonias der Zweytgebohrne ſtrebt nach
dem Throne. (V. 5.) Bepy dieſer Gelegenheit

kroͤnen. (B. 34. 39. „Salomon hatte damals
22, oder 23 Jahre; wie ſchon be⸗ dem 18tenf
Jahre Davids iſt erwaͤhnet worden. David

81

Reg giern ngsjahre

Davids

40

41

Salomons

1I

Neun

8 2 Bibelgeſchichte

Dieſes faͤngt mit dem Tempelbau Salomons an, und dauert
zum Ende der babyloniſchen Gefangenſchaft, und der chal

Boͤnige von Juda, und Benjamin.

em alomon hat von ſeinem fuͤnften Jahre an (das vierte
ſeiner Regierung war das 480ſte des dritten Weltal⸗
ters) laut 3. Ron. II, 42. volle 36 Jahre regieret. .

Noch dem Abfalle der zehn Staͤume von dem Hauſe

Davids (3. Ron. 12, 19.) regierte uͤber Juda, und Ben⸗

jamin allein Roboam, der Sohn Salomons. (14,21.)
Abia. (3. Kon. 15, I. 2.) . —„ „
Aſa. (V. 8. und folg.) .1

Joſaphat regiert (3. Koôn. 22, 42.) regiert 25 Jahre,

aber allein nur. . .

Die drey letzten Jahre werden ſeinem Sohne Joram zuge⸗

ſchrieben, von dem (4. Bon. 8, 16.) geſagt wird, daß ert
im fuͤnften Jahre Jorams, eines Sohns Achabs, und Koͤ⸗
nigs in Iſrael regiert habe. Aber dieſer Joram, Koͤnig
von Iſrael, fieng ſeine Regierung zu Ende des I18ten,

Jahrs Joſaphats, des Koͤnigs in Juda, an. (4. Koͤn. 3, 1.)

ſetzt man zu dieſen 18 noch 5 Jahre hinzu, ſo wird man
finden, daß das 23ſte Jahr der Regierung Joſaphats das
erſte Regierungsjahr ſeines Sohns Jorams ſey; mithin
regierte Joſaphat allein nur 22 Jahre.
Joram regierte mit ſeinem Vater 3 Jahre, allein 4
Jahre; mithin in allem . .
Nach 4. Koön. 8, 17. regiert Joram acht Jahre, das
achte aber fieng er nur an; denn in dieſem Jahre, welches
das 12te des Jorams, Koͤnigs, in Aſcael war, regierte
Ochozias in Juda, (V. 25.) ja ſogar ſchon am Ende des
1Iten Jahrs; (4. Kon. 9, 29.) da im folgenden, naͤmlic
dem 12ten Jahre, ſowohl der Koͤnig in Iſrael Joram,
als auch der Koöͤnig Ochozigs in Juda vom Jehu iſt um

Neun und zwan

te s

rungs⸗
jahre

36

gebracht worden. (V. 24 —– 27.) Richardus a J. Vièkort

in

1.

—

zigſter

nach der Zeitrechnung.
Abſchnitt.

Zeitalter.

bis auf deſſen Zerſtoͤrung durch die Chaldaͤer, oder v vielinehr bis
daͤiſchen Monarchie. Ein Zeitraum von 452 Jahren.

1 Jahr der

Welt
ſtarb
3024

3060

3077
3080
3121

3143

150

daß Baaſa, nachdem er den Nadab, einen Sohn

wird gemeldet, ſein Sohn Ela habe im 26ſten

Boͤnige der uͤbrigen zehn Staͤmme.

Peroboam, ein Sohn Nabats, herrſchte ganze

J J Im 3. Buche der Könige 14, 20. lieſt man,

angefangen; denn 15, 28. 33. wird gemeldet,

Jeroboams, heimlich umgebracht hatte, „ſtatt ihm
im dritten Jahre des Koͤnigs Aſa in Juda, das
iſt, im 23ſten Jahre nach dem Regieru mgsan tritt
des Jeroboꝛam, und Roboam zu regieren ange⸗
fangen habe. Damit man alſo dem Nadab auch
nur ein ganzes Regierungsjahr anrechnen koͤnne,
doͤrfen fur Jeroboam nur 21 Regierunge⸗ ahre
gezaͤhlet werden.

Nadab folgte ſinem Vater, und regierte.
Das 2te fieng er nur an. (3. Roͤn. 15, 25.)

er habe 22 Jahre regiert, aber das letzte war nur

Baaſa regierte ganze.
Das 24ſte hat er nur angefangen; denn 16, 8.

Jahre des Aſa, Koͤnigs in Juda, uͤber Iſrael

Ela, ſein Sohn, regierte ganz . .

Er wurde im Anfange des 2ten von Zambri, dem
oberſten Befehlshaber der Reuterey umgebracht.

(S. 10.) Dieſer regerte nur 7 Tage, (B. 15.)1
3 2

geherrſchet. Nun aber von dem dritten Jahre
des Aſa (in welchem 15, 33. Baaſa zu regieren
ſangefangen) bis auf das 26 ſte, dieſes nicht
B mitgerechnet, zaͤhlet man nur 23 Jahre.

83

Regie⸗
rungs⸗
jahre
21

23,

wor⸗

84 Bibelgeſchichte

Konige von Iſrael. Kegie⸗ n
in reconciliatione librorum Regum II. & Paral. und Arias rungs⸗

Jahre

-
S=-

==

Montanmus behaupten, daß Joram nicht erſt im 23ſten Re⸗
gierungs jahre ſeines Vaters Joſaphats, als dieſer mit Jo⸗
ram, Kon ige in Iſrael, zu Felde gegen die Moabiten zog,
(4. Roͤn. 3,/7.) als Koͤnig ſey ernannt worden, ſondern ſchon—
ſechs Jahre zuvor, namlich im 17ten des Joſaphats, als
er mit Achab einen Feldzug gegen die Syrier unternahm;
(3. Roön. 22. K.) wenigſtens ließ ihn ſein Vater ſchon da⸗
mals, wie es gewoͤhnlich war, den koniglichen Titel fuͤhren,
damit, wenn dem Vater ein Unglück begegnete, keine Un⸗
ruhen im Reiche entſtehen moͤchten. Nach dieſer Berech⸗
nung alſo wird 4. Rén. I, 17. geſagt, daß Joram, Koͤnig
in Iſrael (welcher laut 4. Kon. 3, I. im I18ten Jahre Jo⸗
fardats die Regierung antrat) im zweyten Jahre Jorams,
des Sohns Joſaphats, Koͤnigs in Juda . zu regieren an⸗
gefangen habe.
Ochozias. (4. Koͤn. 8, 26. )* I
In dieſer Stelle wird deutlich gemeldet, daß er⸗ vollkommen
22 Jahre alt geweſen, da er die Regierung antrat. Aus
dieſem erhellet nun ganz klar nach Meinung des Mariana,
daß die Stelle 2. Chron. 22, 2., in welcher ihm 42 Jahre
* gegeben werden, fehlerhaft ſey, und dieſer Fehler aus der
Gleichheit der Zahlen entſtanden, da ſtatt 99 caph beth,
das iſt 22, ſey 20 mem beth, das iſt 42, geſetzt worden,
da gedachte hebraiſche Buchſtaben ſehr ahnlich ſind; denn
nach den Worten aus dem Buche der Chronik folgte ganz
klar, daß der Sohn zwey gahre aͤlter, als der Vater ge⸗
weſen waͤre, naͤmlich Gchozigs habe, da ſein Vater im.
4Aoſten Jahre ſeines 2 Alters ſtarb, (2. Chron. 2, 10. und
4. Be n. 8, 17.) 42 Jahre gehabt. Die Meinung des San-
cheg, über ged dachte S Stelle, und des Suarez in 32. Diſp. 6.
Sect. 25. daß Joram, des Echozae Vater, ſchon im Ften 1
Regierungsjahre ſeines Vaters« Joſaphats 32 Jahre alt
geweſen ſey, kann nicht an igenomme en werden, weil Joſa⸗

——
—
—
—

—¶— —

— —

—

—. —
—
— ——

phat im ˖Sten Regierungsfahre Jorams erſt 40 Jahre alt
war; m thin haͤtte er den Gchozias im Zten Jahre ſeines 8JZRMB
Alters zeugen müßen.
Atha aà (4. Kon. II, 3.) regiert ganz grauſam 6

=

16
„

Jahr der
Welt
ſtarb

3151

3157

Sitz von Therſa nach Samaria. (V. 24.)

nach der Zeitrechnung.

RKoͤnige von Iſrael.
worauf Ambri folgte. Nach wenigen? Monat en

(V. 18.)

Amri, oberſter Feldherr wurde auf Beſtre⸗
ben der Soldaten zum Koͤnige erwahlt, (V 16.)

mithin 11 Jahre vollkommen gregiert, und das
12te (V. 23.) angefangen. Vier Jahre mußte

Therſa; (V. 23.) er verlegte aber den koͤniglichen

Achab, „Amris Sohn, (3. Roͤn. 16, 29.)
regierte 22 Jahre, zwey mit ſeinem Vater; mit⸗
hin allein .
Das erſte Jahr Achabs trift mit dem 38ſten des
Koͤnigs Aſa in Juda ein. Nach Achabs Tod folg⸗
te ſein Sohn Ochozias im 17ten Jahr re Joſa⸗
phats, eines Sohns, und Nachfolg ers des Aſa.
(3. Möén. 22, 52.) Aſa aber regierte nur 41
Jahre; mithin nur 4 Jahre mit Achab. Setzt
man zu dieſen 4 Jahren noch 16 des Joſaphats

uͤbrig.

3, 1.) regierte
naͤmich von dem Ende des 18ten Jahrs Joſa⸗
phats bis zum Tode des Koͤnigs Ochozias in Au⸗
da; denn er iſt mit ihm von Jehn ermordet wor⸗

den. (4. Koén. 9, 24. 27.)

4

verbrennet ſich Zambri im koͤniglichen Pallaſte.

und hat von dem 27ſten Jahre des Königs Aſa;
in Juda (V. 15.) bis auf das 38ſte; (V. 29.)

er mit ſeinen Mitwerbern Zambri, und Thebni
(V. 17. 21.) Krieg fuͤhren. Die uͤbrigen ſieben
regierte er ruhig in ſeiner koͤniglichen Reſidenzſtadt

hinzu, ſo ſind fur Achab 20 Regierungsjahre

Ochoziag, ein Sohn Achabs (3. Roͤn. 22,
52.) regierte . . . .

Joram, ein Bruder des Ochozias (4. Böén.

95 „

Negie⸗
eunges⸗
jahrr

II

20

Je⸗

86 Bibelgeſchichte

Boͤnige von Juda.
Joas „ein Sohn des Ochozias, (B. 2. und 12, 1.)
Amaſias. ( 4. Koͤn. 14, 2.) regiert .

Naͤmlich von dem 2ten des Joas, als dieſer allein regierte
in Iſrael. (V. 1.) Er fuͤhrte die Regierung bis aufs 27 ſte
Jahr Jeroboams, Koͤnigs in Iſrael, von welchem an die⸗

ſer mit ſeinem Vater zu regieren anfieng. (15, I.)

Azarias, oder Ozias (4. Koön. 15, 2.) regiert .

Mit der Sonnenwende im Sommer wurde im fuͤnften
Jahre ſeiner Regierung das erſte olympiſche Spiel gehalten,
von welchen ich im 31. Abſchnitte handeln werde.
Im gten Jahre ſeiner Regierung iſt durch Phul⸗Beloch,
Statthalter in Babylon, und Arbaces, einen Medier,
Sardanapal uͤberwunden, und die aſſyriſche Monarchie zer⸗
ſtoͤret worden; woruͤber der 33. Abſchnitt nachzuſehen.

Im 2ten, oder zten Jahre des Koͤnigs Ozias ſieng

Oſeas der erſte aus allen Propheten zu weiſſagen an.
Im ISten, oder 6ten Joel, und Jonas.
Im 23ſten Amos.
Im 25ſten Iſaias. Hievon wird das mehrere im fol⸗
genden Abſchnitte vorkommen.
Im naͤmlichen 25ſten Jahre wurde Ozias wegen ange⸗
maßtem Hohenprieſterthume mit einem 27 jaͤhrigen Auſſatze
geſtraft. (2. Chron. 26, 16.)
Um die naͤmliche Zeit war das Erdbeben, wovon Amos
I, I. die Rede iſt.
Von dieſem Jahre fangen auch die 65 Jahre an, nach

deren Verfluß Iſaias 7, 8. die Zerſtoͤrung des ſyriſchen,

und iſraelitiſchen Reichs der zehn Stamme vorgeſagt hat;
denn von dem 25ſten Jahre des Pzias bis auf das 6te des
Ezechias ſind puͤnktlich 655 Jahre.
Den 21ſten April im 28ſten Regierungsjahre des Ozias
ſieng man an, die Stadt Rom zu bauen. Von dieſem Bau
wird im 32 Abſchnitte das mehrere gemeldet.
Zu Ende des 33 ſten Jahrs Ozias den 26ſten Februar
fieng die Aera Kabon⸗Aſlats an, von welcher der 34. Ab⸗

Regie⸗

rungs⸗
jahre

40
29

ſchnitt handelt.

ͦñß

nach der Zeitrechnung. 87
ðJM Regie⸗

Seſe [Jahr der .
1. 1 3197 Jehn, (4. Bon. 10, 36.) regierte „ 268
„ 3226 ”Mẽ
Joachaz, ein Sohn des Jehu, (13, 1.)
hat regiert . HZ —„„ 17
hi Joas, ein Sohn des Joachaz (V. 9. 10.)
3278 allein : . ... . . 16
nſten . Drepy Jahre hat er noch mit ſeinem Vater regiert;
lin, denn da ſein Vater im 23ſten Jahre des Koͤnigs
. Joas in Juda ſeine Regierung angefangen,
1s ((V. I.) und 17 Jahre regieret hat, zugleich aber
N auch (V. 10.) gemeldet wird, daß ſein Sohn
der Joas im 37ſten Jahre, des naͤmlichen Joas in
AAuda regieret habe, und zwiſchen 23 bis 37 nicht
17, ſondern nur 14 Jahre ſind, ſo muß Joas
nnt . die erſtern drey Jahre mit ſeinem Vater regieret
haben. . .. . . .
„
Jeroboam, der Zweyte, regierte vom Ende des
⸗ 15ten Regierungsjahrs des Amaſia, Koͤnigs in Ju⸗
da, (14, 23.) bis auf das 27ſte des Ozia, Köͤnigs
inge in Juda; (nach Richard. Lyran. Toſtat.) mithin 41
ſe Diiefß lieſt man auch, 4. Köén. 14, 23. das
ſiſt, er habe allein regieret. Denn es ſcheint, er
lnos habe mit ſeinem Vater Joas auch vorher ſchon
12 Jahre regieret, und auch 4. Kon. 15, I. iſt zu
ch leſen, daß Azarias, ein Sohn des Amaſia, Ko⸗
ſen, nigs in Juda. im 27ſten Jahre Jeroboams re⸗
Mi gieret habe. H
en
Nach dem Tode Jeroboams war entweder
Nic eein Zwiſchenreich, oder Reichsoverwalter fuͤhrten
P die Regierung, oder die Unruhen dauerten ganze
eilf Jahre hindurch. . . . I1
nlun
N Denn aus 4. Koͤn. 15, 8. erhellet ganz klar,
daoß Zacharias, ein Sohn Jeroboams des Zwey

-

.»õ

88 6 Bibelgeſchichte
Boͤnige von Juda.
Joatham, des Ozias Sohn⸗ „(4. Koͤn. 15, 32. 33.)
regierte .
Unter ſeiner Negierung lebten die Propheten: Abdias, und
Michaͤas.
Achatz (16, I. 2.) regierte ,„—
Ezechias regierte zwar 29 Jahre; (4. Koͤn. 18, 2)
doch die zwey erſten Jahre mit ſeinem Vater; alſo allein .
Laut des I. V. ſieng Ezechias ſeine Regierung im z3ten

Jahre an, als Oſee ſchon in Iſrael alle Unruhen geſt ſtillet

hatte, und im Frieden regierte, welches in dem zu Ende ge⸗
henden 14ten Jahre des Achaz geſchah. (17, I. und 18,

9. 10.) Unter Ezechias fieng Nahum „ der Prophet, ſeine

Weiſſagungen an.

e mManaſſes, ein Sohn des Ezechias, (4. Kén. 21, I.)
regierte *½ * * M

Gleich von Anfang ſeiner Regierung gerieth er wegen un⸗

menſchlichen Laſterthaten in die babyloniſche Gefängniß; V
wird aber bald wieder in ſein Reich eingeſetzt. (4. Koͤn. 21.

K. und 2. Chron. 33. K.)

Amon regierte (4. Koͤn. 21, 19.) . .

Joſias (22, I.) regierte .
Unter der Regierung des Joſias ſtanden die Propheten So⸗
phonias, Habacuc, und Jeremias auf.
Joachaz, ein Sohn des Joſias, regierte erſt drey
Monathe, als ihn Pharao Nechao, Koͤnig von Egypten,
gefangen nach Egypten gefuͤhrt, (23, 34.) und ſeinen Bru⸗
der auf den Thron geſetzt hat.
Joakim, oder Joachim (V. 36.) regierte . .

Seine Regierung faͤngt von der Zeit an, als er vom Ne⸗

chao, Koͤnig in Egypten, iſt eingeſetzt worden „wie es aus
den Buͤchern der Hoͤnige, und Paralipomenon erhellet.
Rabbi Saadias, Lyranus, Dionvfius Carthuſianus, Maldo-
natus, Suslyga, und einige andere ſind der Memung, ſeine
Regierungsſahre ſollen erſt von der Beſtattigung des Nabu⸗

chodonoſors, und der Lrib utau egung deſſelben her gerech⸗
net werden, namlich vom gten Jahre, als er von dem Koͤ⸗

nige in Egypten das Reich zum Lehen erhalten. Ich kann
mir aber micht vorſtellen „wie ſie dieſes lagen konnen, da

Regie⸗

run 1gs⸗
jahre

16

16

II

bey

—
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ES =

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Ke

10

Jahr der

Welt
ſtarb

3294

3310

3337

3392

3394

3425

3436

nach der Zeitrechnung.

Roͤnige in Iſrael.
ten, endlich im 38ſten Jahre des Azarias, oder

Ozias, Koͤnigs in Duda⸗ auf den Thron gekom⸗

men ſey, naͤmlich eilf Jahre nach dem Tode ſei⸗
nes Vaters.
nur 6 Monathe. ( 3. Koͤn. 15, 8.)

Sellum, welcher den zacharias ermordet
hatte, regierte einen Monath. (V. 13.) Die

hen . . . .

Phacee, ein Sohn des Romelia, ermordete
den Phaceia, ( V. 25 ) und fieng ſeine Regierung
im 2 ſten, oder letzten Jahre des Azaria an.
Seine Regierung dauerte
wie eben allda (V. 27.) gemeldet wi ird , naͤmlich

bis auf das 20 ſte Jahr Joath Hams, des Sohns
des Azarias (V. 30.) nicht, daß Joatham 20
Jahre regiert habe, (ſeine nur 16 jahrige Regie⸗

gung, und ſein Tod wird nur ja klar V. 33.

bemerkt) ſondern weil es das 20 ſte Jahr der

Regierung Joathams war, wie auch das 4te des
Achaz, eines Soehns des chon verſt korbenen Joa⸗

thams.

Oſee, ein Sohn des Ela, ermordete den

Pharee, und regierte beyn ahe . .

§ 5

„baeeia, ein Sohn des manahem, (B.

Zacharias, ein Sohn Jeroboams, regierte

uͤbrigen 5 Monathe verfloſſen in 1 auerhatd Unru⸗

Manahem, nachdem er Sellum ermordet „
bemaͤchtiget ſich des Reichs im 39ſten Jahre der
Regierung des Azarias, (V. 17.) und regierte
bis auf das zſe deſſelben ‚ſelbes nicht miſgereche

[Regie⸗

rungs⸗
jahre

–

10

9
Nam⸗

rere in der Auslegung uͤber 4. Roͤn. 24. K. melden.

9 Bibelgeſchichte
Boͤnige von Juda.
bey Daniel 1, I. geſchrieben ſteht: Nabuchodonoſor habe

Jeruſalem im 4ten Jahre Joachims belagert. Und es iſt
ſonnenklar, (J Jerem. 25, I. 3.) daß der Anfang des 4ten

Regierungsjahrs Joachims nur das 23ſte von dem 13ten
Regierungsjahre des Joſias ſey, nach ihrer babyloniſchen
Zeitrechnung aber das 30ſte ſeyn müßte.

Von ſeiner Gefangenſchaft mit Daniel, und deſſen

Geſpanen; von ſeinem ſchimpflichen Tode werde ich das meh⸗

Joakim, oder Joachim, oder Jechonias ergab ſich nach

einer drey monathlichen, und 10taͤgigen Regierung freywillig

an Nabuchodonoſor, und wurde nebſt ſeiner Mutter „
und dem gargen Hauſe nach Babylon gefuͤhrt. (4. 2 Roͤn.
Sedecias, ein Vaters Bruder des Jechonias V. 17.)

regierte .
Im eilften wurde die Stadt erobert, und mit dem Tempel

verbrannt, 4 welches das erſte Jahr der Gefangenſchaft iſt.

(4. Roͤn, 25, 1— 10.)
Nach Zerſtoͤrung des Tempels blieb die Stadt 30 gan⸗
zer Jahre oͤde liegen. (2. Chron. 36, 21.) . .

Auch Mielanchton zaͤhlt bis auf die Zerſtörung des
Tempels nur 422 Jahre.

1

Regie⸗
rungs⸗
jahre

I9

452

4

Jahr der

Welt
ſtarb

3446

347 6

Naͤmlich vom Anfang des 20 ſten Jahrs nach dem
ode Joathams (V. 30.) oder vom 4ten des
Achaz bis zum Ende des 12ten, (17, I.) von
welchem Jahre die heilige Schrift 4 weil er entwe⸗

drungen, ruhig regieret hat) erſt ſeine Regierungs⸗

neoch der Zeitrechnung.
H Boͤnige von Iſrael.

der von dem Volke ſelbſt anerkennet „ oder von
dem aſſyriſchen Könige mit Gewalt ihnen aufge⸗

jahre anerkennet, und ihm noch 9 Jahre zurechner.
(18, 9. 10.) . . .

Salmanaſar belagerte zu Anfang des 7ten
Jahrs Samaria, im ogten nahm er ſie ein, und
uͤberſetzte die Iſraeliten nach Aſſyrien, (V. II.)
allwo ſie in beſtandiger Dienſtbarkeit blieben.

(17,M 23.)

Von Vertilgung des Koͤnigreichs Iſraels
bis zur Zerſtoͤrung Jeruſalems, und des Tem⸗
pels im 1I1ten Jahre des Sedecias ſind 130

Mithin dauerte das Reich Iſrael von Je⸗
froboam dem Erſten bis auf Gſee dem letzten
Koͤnige . “ * 9 2 *

R

91
Regie⸗
rungs⸗
jahre

256

Jahre verfloſſen.

von
Erſch.
der
Welt

3226

vor

Chriſti
Ge⸗

775

751

burt

Ozias

—

Jahre

der Koͤ⸗
trige v.
Junda

25

Bibelgeſchichte

Dreyßi gſter Abſchnitt.

Jahre, und Thaten ſowohl der groͤßern, als klei⸗
nern Propheten nach der Zeitrechnung.

nach
der

Olym⸗

piade

5§.

von

ung
Roms

Erbau⸗ D

„Mir zaͤhlen ſiebenzehn Prophe⸗

*Oten, deren Weiſſagungen
ſchriftlich bis auf uns gekommen
ſind.
braͤern die Stelle der Gottesge⸗
lehrten, Lehrer, und Prediger,

welches S. Auguſtinus l. 18. de Civ.
Dei c. 41. behauptet.

Oſee war der erſte, wie wir

aus 1, 2. ſeiner Prophezeihung ab⸗

nehmen. Er fieng beym Antritt

der Regierung des Ozias, oder

Azarias, Koͤnigs in Juda, zu
weiſſagen an; mithin vor den
Olympiaden, derer Anfang erſt
ins fuͤnfte Regierungsjahr des
Ozias faͤllt.

Der zweyte war Joel, der drit⸗

te Jonas, welche ebenfalls beym

Anfang der Regierung des Ozias
beylaͤufig um die Zeit der erſten

Glympiade prophezeihet haben.
Amos, der vierte, ſtand um

das 23ſte Jahr des Ozias auf,

wie ich in der Auslegung Amos

1I, I. darthun werde. Alſo lehren

auch die Hebraͤer in Seder-Olam
c. 19.
Iſaias war der fuͤnfte, welcher
nach der Zeitrechnung des Euſebius
in Chronico im 17ten Jahre des
1 2

Czias; aber wahrſcheinlicher nach
Mes inung des heiligen e⸗ g Ki

in c. 6. Iſaiæ v. S. c. 7. v. 8. in
142.

Dieſe vertraten bey den He⸗

—
=

— =
— =
— = =
—

==

von
Erſch.
der
Welt

3297

vor
Chriſti

Ge⸗

burk

Jahre

Der Koͤ⸗
nige v.
Juda

52

Achat

nach
der
Olyin⸗
Hiade

17

3. Jahr.

12
3. Jahr

vach der Zeitrechnung.

von

Erbau⸗

ung

Roms

45

(Lhriſti vor.
S§. ugainas 1. e de Civ. Dei. c. 23.

zu weiſſagen befahl.
Joathams, des Sohns Gzias,
haben Abdias der ſechste, und
Michaͤgs der ſiebente Prophet
ihre
erich, 1, I.)

93

142. epiſt. im 25ſten Jahre des
Ozigs erſt angefangen hat. We⸗
nigſtens iſt es gewiß, daß er vor
Erbauung der Stadt Rom, welche
erſt im 28ſten Jahre des Ozias
iſt angefangen worden „ſchon weiſ⸗

ſagte; wie auch vor der Regierung

des Nabon⸗Aſſar, welcher beym

Ende des 33 ſten Regierungsjahrs

des Ozias ſeine Regierung antrat.
Im Faſten, oder letzten Jahre

des Ozias ſah Iſaias 6, IJ. den

Herrn auf einem hohen, und er⸗
habenen Throne ſitzen, der ihm

Zu Zeiten

Weiſſagungen angefangen.

MRepias aus einer
Zu gleicher Zeit kuͤndet er die nahe
Zerſtöͤrung der Koͤnigreiche Iſrael,

Im vierten Jahre des Achatz
eines Sohns Joathams, ſagt

Iſaias im 7. Kap. die Geburt des
Jungfrau vor.

und Syrien an, welche ſchon zu
Ende deſſelben Jahrs erfuͤllet zu
werden anfieng. (4. Rén. 15, 29.)

Die vollkommene Erfuͤllung erfolgte
ſin dem ſechsten

Jahre des Sede⸗
cias. (4. Koén, 17, 6.)
Um die namliche Zeit ſagte Si.

ylla Erithrea die Geburt, Aufer⸗

ſtehung, und das Gericht Jeſu
Ihre Verſe fhret

94

vhn

Erſch.
3308

Jahre
vor Fer Ab⸗ nach
Chriſti nige v. der
Ge⸗ Juda Olym⸗
burtt piade
Sezech.
693 I 20
2. Jahrt
680 14 23
.

Bibelgeſchichte

von
Erbau⸗
ung
Roms

4
4

4

Im erſten Jahre des Ezechias

der Juden über die Philiſter vor.
Kurz vorher (13. und 21. K.)
machte er durch eine gleiche Weiſſa⸗

gung die Zerſtöorung Babylons
durch Cyrus kund, und kurz darauf
Pprophezeihet er den Untergang der
Mioabiten; (15, 16.) wie auch je⸗
nen von Damaſcus, (17. K.) der
ESgyptier, (18, 19. K.) des Moh⸗
renlands, (20. K.) der Idumaer,
und Araber (21. K.) durch Na⸗
buchodono ſor.

Im 14ten Jahre des Koͤnigs
Bzechias (in welchem er mit ſei⸗

nem Vater Achatz zu regieren an⸗
gefangen) iſt Iſatas drey Tage

bloß, d. i. nicht als Prophet ge⸗

kleidet, in Jeruſalem herumge⸗
wandert. (Jſa. 20, I. zuſammen⸗
gehalten mit 4. Kon. 18, 13. 17.
und 19, 9.)
die Eroberung, und Pluͤnderung
Egyptens, und Mohtenlands an⸗
deuten, von welcher im ſelben Jah⸗
re Senacherib den Anfang machte,
da er ſich von Judaͤa ab, und
nach Afrika gegen den Koͤnig Tha⸗
raca von Aethiopien wendete. (4.

Er wollte hiedurch

Nachdem er ißn

aberwunden, verheerte, und pluͤn
dderte er Egypten, und Mohren⸗
lland drey ganze Jahre hindurch.

Im 16ten Jahre des Ezechias

kehrte er zuruͤck, und wollte Jeru⸗

ſalem wieder belagern. 185,000
Aſſprier werden nach der Weiſſa⸗

gung Iſagigs 37. K. erſchlagen.
Hier⸗

ſagte Iſaias (14, 28.) den Sieg

–

—

har
dur 9!

don
Erſch.
der
Welt

R☚

ſvor
Chrigt

but

San

der
nige v.
Inda

4 piade

nach der Zei itrechnung.

nach
der
Olym⸗

von

Erbau⸗

ung

Roms

Hierauf floh er, und kehrte nach
VNinive zuruͤck; alldort ließ er ſei⸗
nen Zorn uͤber die juͤngſt dahin
ins Elend gefuͤhrte Iſraeliten aus.
(Tob. 1, 21.) Endlich wurde er

hier von ſeinen eigenen Sohnen

im Tempel Nesroch ſeines Abgotts
ſjerdroſſelt. (Iſai. 37. Tob. 1 4.
Roͤn. 19.) Zwey Jahre vorher ,
naͤmlich um das Ende ſeines 14ten
Regierungsjahrs wurde Ezechias

krank; Iſaias heilet ihn mit einem

Ueberſchlage von Feigen. Die
Sonne geht um 10 Linien zuruͤck,
und Iſaias verſpricht ihm noch 15
Jahre ſeines Lebens. (IJſ 38.2
Er giebt ihm (39. Kap.) einen

Verweis, daß er aus Hochmuth

den Geſandten Merodachs, Koͤ⸗

nigs von Babylonien, ſeine Schaaͤ.
tze gewieſen habe, mit dem Bey⸗
ſatze, daß dieſe Schatze ſammt ſei⸗
nen Kindern werden nach Baby⸗
lon gefuͤhrt werden.

Von dem 16ten Johre der Re⸗

gierung des Ezechias, nachdem ſich
die Aſſyrier ſchon zuruͤckgezogen
haben, (37. Kap.) bis auf deſſen
letztes hatte Iſaias alle ſeine uͤbri⸗
gen Prophezeihungen, naͤmlich vom
40— 66. Kap. vollendet. Alſo be⸗
weiſet S§. Hierongmus in c. I. Iſaiæ.
ſin dieſen redet er beſonders von

(Chriſto, welcher durch den Cyrus

vorbedeutet wurde, daß er alle Men⸗

ſſchen von dem Joche der Sände,

und des Teufels erloͤſen, die Vol⸗

ker ſelig machen, und fur ſie ſter⸗
ben werde.

N ee

96 . Bibelgeſchichte

² Jahre
von bor ſder K⸗z nach von leb inter der naͤmlichen Negierung
Erſch. Ehriſti nige v. der Erban⸗ebte, und weiſſagte auch Nahum,
der Ge⸗ Indg. Olym⸗ ung der achte Prophet.

. za⸗ R . .
Welt burt Ma⸗ piade Roms In den erſten Regierungsjahren

naſſe elnig
3340661 4 28188 des Manaſſes wurde Jfalse mit

2. Jahr eeiner holzernen Saͤge in zwey
Theile geſchnitten, weil er ih ſei⸗
ne Laſter etwas freyers verwies.
Wir wollen den Fall ſetzen, dieß
ſey im vierten Jahre ſeiner Re⸗
gierung geſchehen, und Iſaias ha⸗
be im 25ſten Jahre des Ozia an⸗
gefangen, ſo folgt, Iſaias ſey
90 Jahre Prophet geweſen, wel⸗
IJIJogas ches wir von keinem andern leſen.
3394 607 1 41 142 Sophonias, der Neunte, fieng
“M 4.. Jahr an zu prophezeihen im Anfange
der Regierung des Joſias. ( (Soph.
Der zehnte war Habacuc.
13 44 154 Der eilfte war Jeremias; er
4.. Jahr fieng an im 13ten Jahre des Joſias,
(Jer. 1, 2.) welches das erſte Jahr
. deer v0jaͤhrigen Gefangenſchaft in
Babylon war, welche Jeremias
25. und 29. K. vorgeſagt hatte,
HM wie ich unten im 3 5. Abſchnitte an⸗
fuͤhren werde. Denn in dieſem
Jahre ſah Jeremias (I. Kap) den
brennenden Hafen, und die von
Mitternacht herkommende Ruthe,
wodurch er die Ankunft Nabucho⸗
donoſors von Babylon andeutete,
der das Königreich Juda mit allen
benachbarten Reichen zerſtoͤren, das
Volk entweder niederhauen, oder
mit ſich in die Gefangenſchaft
ſchlepypen, auch das ganze Land
werde ve⸗ rheeren laſſen. Von dem
er⸗

—

Mgenn
ch ahen

,a
aiin
L

85 Czu D
Fſein
weſen, M⸗
hdern lſe.

pf e enn N

IN

von

Erſch.

3424

Eriet
Ge⸗

burtt

nach der Zeitrechnung.

S het.

der Koͤ⸗
Inda

nige v.

H 2. Jahr

nach
der
pigde

P. Jak. Tirins 1. Band.

von

Erbau⸗

ung
Roms

172

97
erſten bis aufs neunte Kapitel faͤhrt
Jeremias immer fort unter der

Regierung des Joſias von der

gemeldten Verwuͤſtung durch die
Thaldaͤer zu predigen, wie auch
im A1, 12, 14, 15, 16. Kap.
Im letzten Jahre des Joſias be⸗
klagt Jeremias die Gefangenſchaft
deſſelben, und den Tod, welchen
er auf Befehl Nechao, Koͤnigs in
Egypten, erlitten hatte. (4. Koͤn.
23, 29. und 2. Chron. 35, 20.)
Dem Sellum, oder Joachatz)
dem Sohne des Joſias, der nach
einer drey monathlichen Regierung

nach Egypten in die Gefangen⸗
ſchaft abgefuͤhrt wurde, ſagt Jere⸗
Imias 22, 10. vor, er werde nim⸗
mermehr zuruͤ
[Bruͤder Joakim vprophezeihet er,
daß er nicht werde zur Erde beſtaͤt⸗

ckkommen. Seinem

tiget werden. (22, 18.) ) Dem Je⸗

chhonias, einem Sohne Joakims,
kuͤndet er ſeine babyloniſche Gefan⸗
genſchaft an. (V. 25.) Er ſagt
gleichfalls die Zerſtoͤrung der Stadt,
und des Tempels bevor, (26. K.)
Man ſetzt ihn deswegen feſt, klagt
ſihn an, und will ihn zum Tode
verurtheilt haben.
losgeſprochen,
Um die naͤmliche Zeit beſiehlt ihm
Gott, eiſerne Bande, und Ketten

Er wird aber
und freygelaſſen.

um ſeinen Hals zu haͤngen. (27. K.)
Er ſollte dadurch andeuten, daß
ſowohl den Juden, als Tyriern,
Sidontern, Idumaͤern, Moabi⸗

ſten, und Ammoniten die Gefan⸗

und Oienſtbarkeit bevor⸗
ke⸗

genſchaft, u.
G

98 Bibelgeſchichte
3844 ſttehe. Es wird ihm auch von Gort V
Erſch. eere dee Ad. Reic Even unter der Regierung des Sedecias e
der Ge⸗ Juda Olym⸗ ung befohlen, daß er dieſe Ketten, und n E
Welt surt piade Noms Bande den Königen aller obbe⸗. Mir
” mmnrannter Voͤlker uͤberſchicken ſolle.
J (V. 3.) Um eben dieſelbe Zeit
“ verkuͤndet er dem Volke nebſt
”c andern Sachen, daß die Sünde
Juda unvergeblich ſey. (17. K)

=

oa⸗

3427574 3 50 175 Inmn dritten Jahre der Regie⸗

84

3 .Jaht rung Joakims (Dan. I, 1.) be⸗
lagert Nabuchodonoſor die Stadt
ð Jeruſalem, erobert ſie, und nimmt
deen Koͤnig mit vielen Groſſen ge⸗
fangen, unter welchen ſich auch
Daniel, Ananias, Miſael, und
S Azarias befanden.
— Iwm vierten Jahre des Joakims
?JUVMU tritt Nabuchodonoſor ſeine Re⸗
gierung an, wie ich unten im 34.
Abſchnitte melden werde. Jere⸗
””ůUl mias 46, 2. ſagt vor, daß die
Chaldaͤer den egyptiſchen Koͤnig fe
Nechao ſchlagen werden, welcher
dem Nabuchodonoſor den Krieg
angekuͤndet, um ſich an ihm zu

raͤchen, weil er die ihm zinsbare
Juden mit Krieg uͤberzogen, das
Laand gepluͤndert, und ſie mit in
deeie Gefangenſchaft geſchleppet hat.
Sie liefern ein blutiges Treffen
” lan dem Fluße Euphrat, der Chal⸗
—4 Ddaaer ſiegt, Nechao bleibt auf dem
Platze, und der Sieger nimmt den
4 Egyptiern wieder alles ab, was
ſie von den Aſſyriern erbeutet hat⸗
ten. Er ſetzt Joakim wieder in
ſein Reich eizi doch mit Auflegung
eines

der Me
n. 1, 1,
ſor de ⸗
1, undnem
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von
Erſch.
der
Welt

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572

4 4

nige v.
Juda

nach der Zeitrechnung.

nach

der
Olym⸗
piade

3. Jahr

von
Erbau⸗
ung
Roms

177

99
eines jaͤhrlichen Zinsgelds, welches
er ihm drey Jahr lang bezahlte.
In dem naͤmlichen vierten Jahre
Joakuns wiederholte Jeremias
25, I. aufs neue, er habe ſchon
ſeit 23 Jahren, naͤmlich von dem
13ten Jahre Joſias bis auf das

gegenwaͤrtige vierte Joakims im⸗

mer die den Juden bevorſtehende
Gefangenſchaft in Chaldaͤen vor⸗
geſagt, und er kuͤndige ſie noch⸗
mal ſowohl ihnen, als den benach⸗
barten Voͤlkern an; und ſetzte hin⸗
zu, daß nach 70 Jahren auch
Babylon von den Medern, und
Perſern werde zerſtoͤret, die Iſrae⸗
liten hingegen nach Judenland
zuruͤckkehren werden.
In dieſem Jahre befiehlt auch

der Koͤnig Ozias den Jeremias

ins Gefaͤngnis zu legen. (36, 5.)
Jeremias verweiſet dem Baruch
ſeine Kleinmuͤthigkeit. (45. K.)
Baruch lieſt im 9ten Monathe
des fuͤnften Regierungsjahrs Aoa⸗
kims (Jer. 36, 9.) im Tempel
dem ganzen Volke alle Weiſſagun⸗
gen, und Drohungen des Jere⸗
mias vor, die er ſo, wie ſie aus
Jeremias Munde gekommen, auf⸗
geſchrieben hatte. Er las ſie gleich⸗
falls den Fuͤrſten des Volks vor.
Dieſe befehlen die Loslaſſung des
Jeremias, doch ſoll er ſich in ge⸗
heim halten. (V. 19.) Auf des
Koͤnigs Joakims Befehl wird die⸗
ſes Buch verbrennet, (V. 23.)

aber Jeremias laͤßt ſelbes nechmal
ſchreiben. (V. 28.)

G 2 In

6

100

von
Erſch.

Welt
3431

343 5

vor †
Chriſti
Ge⸗
burt

570

566

Jahre

der Koͤ⸗
nige v.
Juda

II §S

nach
der
Olym⸗
piade

5I

V 3
2 Jahr

Bibelget ſchichte

von
Erbau⸗
ung
Roms

179

—

184

In ſeinem ſi iebenten Regierungs⸗

jahre verließ ſich Joakim nochmal

auf die Hilfe der Egyptier, und

weigerte ſich den Chaldaͤern den
Tribut zu bezahlen, worauf ihn
die Chaldaͤer, Syrier, Moabi⸗
ten, und Ammoniten bekriegen.
Jeremias lobt die Rechabiten,
(35. K.) Er kuͤndiget den Juden

ihren Untergang durch die verfaͤulte

leinene Guͤrtel, und das zerſchmet⸗
teeerte Flaͤſchlein an. (13. bis 18. K.)
2 183

Im eilften Jahre ſeiner Regie⸗
rung wird Joakim vom Naͤbu⸗
chodonoſor erſchlagen, und todt

ſaußerhalb Jeruſalem auf das Feld
geworfen, damit er von den wil⸗

den Thieren aufgefreſſen werde,

wie Jeremias 22, 18. vorgeſagt
hatte.

Joachin, oder Jechonias,
ſein Sohn, ergab ſich freywillig

ſſiach einer drey monathlichen Be⸗
lagerung, und wird ſammt ſeiner

Mutter, und den Groͤßten des

Reichs nach Babylon gebracht.

Ezechiel, Mardochaͤus, und Jo⸗
ſedee, der Hoheprieſter, wurden
auch als Gefangene dahmgefuͤhrt.
(Jerem. 22, 24.)
Im erſten Jahre des Sedecias
beklagt ſich Jeremias (23. Kap.)

über die Sorgloſigkeit der Koͤnige
von Juda, welche er als den
HGhrund des Untergangs,
Gefangenſchaft des Volks angiebt.
Er verſichert, daß Chriſtus ein

und der

neues Reich ſtiften werde. Er
ſieht (24. K.) in einer Entzuͤckung

zwey mit Feigen angefuͤltte Koͤrbe;

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von
Erſch.
der

Welt

439

vor
Chriſti
Ge⸗
burt

.†
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nach der Zeitrechnung.

Jahre

der Koͤ⸗

nige v.
Inda

na
der

Olym⸗

piade

ch von

Erbau⸗
ung
Roms

Ananias ſeiner Luͤgen.

101

die guten Feigen bedeuten das gu⸗

te Gluͤck des Jechonias, und an⸗
derer Gefangenen; die verdorbenen

Feigen das ungluͤck des Sedecias,

und jener, die zu Jeruſalem zu⸗
ruͤckbleiben werden.
Um die naͤmliche Zeit ereignete
ſich die Geſchichte der Suſanna
(Dan. 13. Kap.) Daniel uͤber⸗
fuͤhret die zwey alten ehebrecheri⸗
ſchen Richter Sedecias, und Achab
pon ihrer Verlaumdung; und da
das Volk ſie ſteinigen wollte, be⸗
fahl Nabuchodonoſor ſie zu ver⸗
brennen. (Jer. 29, 22.) Jere⸗

mias ſchreibt an die Gefangenen

in Babylon, mit der Verſicherung,
daß ſie nach 70 Jahren (von wel⸗
chen bey dem 13ten Jahre des Jo⸗
ſias iſt gehandelt worden) nach
Judenland zurüͤckkehren wuͤrden;
jenen aber, welche in Jeruſalem
zuruͤckgeblieben waren, ſagt er vor,
ſie wuͤrden durch Peſt, Hunger,
und das Schwert aufgerieben wer⸗
den; (Jer. 29. 30. 31.) wo er
auch noch vieles von der vollkom⸗
menen, und wahren Erloͤſung des
meßias meldet.
Im vierten Jahre des Sedecias
den fünften Monath (28. K.) uͤber⸗
fuͤhret er den falſchen Propheten
Nun
nimmt er ſtatt der hoͤlzernen eine

eiſerne Kette, und ſchickt auch eiſer⸗

ne Ketten den Koͤnigen von
Edom, Moab, Amon, Tyrus,
und Sidon durch ihre eigene Ge⸗

ſandten zu,

welche an Hof des

102

von

Welt

561

Jahre

der Koͤ⸗

i nige v.

Juda

nach
der
Olym:
Piade

53

2. Jahr

von
Erbau⸗
ung
Roms

Sedecias gekommen waren; (27.

Kap.) und ſagt ihnen verſchiedene
Niederlagen vor. (48— 49. Kap.)
Im naͤmlichen Jahre zerbricht er
einen Waſſerkrug in dem Vorhofe

des Tempels, mit Vermelden:

auf gleiche Art wird das jüudiſche
Volk zertruͤmmert werden. (19. K.)
Deswegen wird er von Phaſſur

ins Gefangniß gelegt. (20. Kap.)

Im naͤmlichen Jahre ſagt er auch

188

vor, Cyrus werde Babylon zer⸗

ſtoͤren, (50. Kap.) und befiehlt,

daß dieſe ſeine Weiſſagung durch

den Geſandten des Sedecias in
Babylon den gefangenen Juden

ſſoll vorgeleſen werden. (5§I. Kap.)

In eben dieſem Jahre drohet er
dem Sedecias, der ſich wider die
Chaldaͤer auflehnte, die Zerſtoͤrung
ſeines Reichs (13, 18. und 4.
Koͤn. 24, 20. und 25, 1I.) Auch
Joſephus l. IO. Antiq. c. 10. exzahlet
dieſes auf die naͤmliche Art.

Im fuͤnften Jahre des Sede⸗

cias, welches auch das Ste Jahr
der Gefangenſchaft des Jechonias

in Bahbylon war, fieng am fuͤnf⸗
ten Tage des vierten Monaths
Ezechiel der zwoͤlfte Prophet an

zu weiſſagen, (1I, 1.) als er den

Wagen der Cherubinen geſehen

hatte. Er prophezeihte 22 Jahre
hindurch, wie wir aus 40, 1. und
29, 17. erſehen; weiter leſen wir
nichts von ihm.
In dem naͤmlich Jahre
In dem namlichen erſten J

ſeiner Weiſſagung, nachdem er

das vom Himmel ihm zugeſchickte
Buch

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ige v.
Juda

nach der Zeitrechnuns.

nach

Olym⸗
piade

der

von
Erbau⸗
ung
Roms

Liegen bedeutete die Laͤnge der Be⸗

Buch verſchlungen hatte, (3, 1.1

2

befahl ihm Gott, er ſollte ſich zu

Hauſe gleichwie ein Gefangener,

und Stummer einſchließen, (B.
24.) und auf einer Tafel die Be⸗
lagerung Jeruſalems abzeichnen,
(4, 1I.) ſich 390 Tage, und wie⸗
der 40 Taͤge bald auf die rechte,
bald auf die linke Seite legen;
(4, 4.) wie er auch wirklich laut des

12. V. oͤffentlich im Angeſichte aller«
Juden zu Babylon gelegen, naͤm⸗

lich von dem 14ten Tage des vier⸗
ten Monaths im fuͤnften Jahre
der Regierung des Sedecias (wie
aus 1, 1—2. wenn man es mit

13, 15. zuſammenhaͤlt, zu erſehen

iſt) bis auf den erſten Tag des
ſechsten Monaths im ſechsten Re⸗
gierungsjahre des gedachten Sede⸗
cias. Man muß hier nicht außer
acht laſſen, daß dieſes ein Schalt⸗
jahr von 13 Monathen war, wie
Hieronymus a Prado, Cornelius a

Lapide, und andere bezeugen. Den
fuͤnften Tag alſo des ſechsten Mo⸗

naths wurde er endlich von ſeinem
langen Liegen befreyet, und die
Aelteſten von Juda berathſchlagten
ſich in ſeinem Hauſe mit ihm.
Dieſes ſein 390taͤgiges

lagerung Jeruſalems vor, wie aus

4,8. erhellet. Die letzten 40 Taͤge,
da er auf der rechten Seite lag,
ſtellten die 40 Tage vor, in wel⸗
chen die Chaldaͤer die eroberte

Stadt zerſtoͤrten, pluͤnderten, und

voerbrannten; (4. Koén. 25, 8. und

Jer.⸗

G 4

104

von
Erſch.
der
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Ge⸗

burt

der Koͤ⸗

nige v.
Inda

nach

der

piade

von
Erbau⸗
ung
Roms

Jer. 52, 12.) deswegen doͤrfte ſich

Taͤge nicht mehr mit Brod verſe⸗
hen, ſondern nur fuͤr 390 Tage,
naͤmlich fuͤr die Zeit der Belage⸗
rung; denn nach der Einnahme

Stadt verfloſſen; denn Nabucho⸗
donoſor zog in Judaͤa ein den
1oten Tag des zehnten Monaths
im neunten Regierungsjahre Se⸗
deeias, (4. Ron. 25, I.) und die
Stadt wurde erſt den 9ten Tag

te nicht gleich von allem Anfange
ſo eng eingeſchloſſen werden: viel⸗

einige Monathe Luft bekommen,

nagmlich in jenen, da ſie Buße tha⸗

ten, und ihre Knechte im Sab⸗
bathjahre freyließen, und als die

Chaldaͤer die Belagerung aufgeho⸗
ben, und den Egyptiern, die den
Juden zu Hilfe eilten, entgegen⸗

gezogen ſind. So bald aber die

Juden in ihre alten Laſter verfie⸗
len, und ihre Knechte wieder zu
Sklaven machten, kehrten die Chal⸗
daͤer ebenfalls zuruck, und ſetzten
die Belagerung fort. (Jer. 34.)
Nach Meinung des Theodoretus;

Vateblus, a Lapide Ge.

auch der Prophet fuͤr die letzten 40

= —

der Stadt war keine Hungersnoth
mehr zu foͤrchten, ſondern anders
Ungemach auszuſtehen.
SEs ſind zwar mehrere, als 390
Taͤge von der Ankunft Nabucho⸗
donoſors bis zur Eroberung der

des 4ten Monaths in ſeinem eilf⸗
ten Regierungsjahre erobert; (V. 3.
und Jer. 52, 6. 7.) denn ſie konn⸗

leicht haben auch die Iſraeliten

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vor
Chriſti
Ge⸗
burt

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no ſors

der

piade

nach der Zeitrechnung.

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Erbau⸗
ung
Roms

105

Die 390 Jahre, welche die
Kinder Iſraels von allen zwoͤlf
Staͤmmen, welche mit den andern
in Jeruſalem, und ganz Judaa
wohnten (denn gegenwaͤrtige Stra⸗
fe betraf keineswegs die ſchon lang
nach Aſſyrien in die Gefangen⸗
ſchaft abgefuͤhrten zehn Staͤmme,
ſondern obige ganz allein) in
Schand⸗ und Laſterthaten zuge⸗
bracht haben, und durch die 390
Taͤge der Belagerung ſollten be⸗
ſtraft werden, welche ihnen Eze⸗

chiel 13, 4. androhete, fiengen

nach Meinung des Pineda l. 7. de
reb. Salomon. c. 9. im 4ten Jahre
vor Salomons Tode an, in wel⸗
chem er in die Abgoͤtterey verfallen
iſt, und viele andere dazu ver⸗
leitet hat, und dauerten bis aufs
eilfte Regierungsjahr des Sedecias.
Die beſondern 40 Bosheitsjahre,
welche den Stammen Juda als
den koͤniglichen Stammen allein
betreffen, nahmen ihren Anfang

nach Meinung des Pineda, Gerard

Mercator im 13ten Jahre des Jo⸗
ſias, und dauerten bis auf das eilfte

des Sedecias; denn dieſe Zeit hin⸗

durch ſtieg die Bosheit der Juden

immer hoͤher, und gieng endlich

ſo weit, daß ſie den Jeremias,

und andere von Gott geſandte

Propheten auslachten, ihrer ſpot⸗
teten, ſie auf die gottloſeſte Art
quaͤlten, und peinigten. Der vor⸗
gehende Abſchnitt beweiſet die Rich⸗
tigkeit dieſer Berechnung. Denn

zieht man von den 422 verfloſſe⸗
G S nen

106

von

Erſch.

Welt

6

3441

32442

vor

Chriſti
Ge⸗
burt

559

“ Bibelgeſchichte

Jahre

Nabu⸗
chodo⸗
noſors

14

15

nach⸗
der
Olym⸗
piade

33

54
1. Jahr

4. Jaht

von

Erbau⸗

ung
Roms

189

nen Jahren nach Salomons fuͤnf⸗

ten Regierungsantritt bis aufs 11Ite
des Sedecias 32 Jahre ab; ſo

bleiben rein 390: in dieſen letzten
40 Jahren hat ſich aber die Bos⸗
heit des Stammes Juda vorzuͤg⸗

lich ausgezeichnet; folglich werden
ſie auch zweymal wegen ihrer ge⸗

doppelten Bosheit gerechnet. Cor⸗
nelius a Lapide, Hieronymus Prado,
und Vatablus halten die 40 Jahre
des Manaſſe fuͤr dieſe Jahre der
beſondern
Wahrſcheinlichkeit nach hat Ma⸗
naſſe nicht ſo lange gottlos gelebt,

Bosheit; doch aller

wie ich in der Auslegung uͤber das

[Buch Judith darthun werde.
Im ſechsten Jahre des Sede⸗
ceias, und der Gefangenſchaft des
Bechonias ſieht Ezechiel in einer

Entzuͤckung die ſchaͤndlichſte Abgoͤt⸗
terey der Juden im Tempel zu Je⸗

ruſalem, (Ezech. 8, 1.) und be⸗

merket, daß alle, welche nicht mit

dem Zeichen Tav bezeichnet waren,

wuͤrden umgebracht werden, (9. K.)
ſagt auch vor, Sedecias werde

nach Babylon gefuͤhrt werden,

daſſelbe aber doch nicht ſehen;
(denn es wurden ihm die Augen
ausgeſtochen) und alldort ſterben.
(17. Kap.)
Am fuͤnften Tage des r10ten
Monaths im 7ten Jahre des Se⸗
decias macht Ezechiel den Juden
wegen ihren von Gott erhaltenen

Gnaden Vorwuͤrfe, und drohet

ihnen den gewiſſen Untergang der

Stadt Jeruſalem an⸗20— 34 F.
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nach der Zeitrechnung.

nach
der
Olym⸗
piade

54

13. Jahr

von
Erbau⸗
ung
Roms
192

107
Am zehnten Tage des I10ten
Monaths im gten Regierungsjahre
des Sedecias fieng Nabuchodo⸗
noſor die Belagerung Jeruſalems
an, und ſetzte ſie bis auf den fuͤnf⸗
ten Tag des 4ten Monaths im
1Iten Jahr deſſelben fort; zwey
Monathe ausgenommen, in wel⸗

chen er den zum Entſatze eilenden

Egyptiern entgegen zog. (4. Koéͤn.
25. K. Jer. 39. und 52. K.) Nach
der Zuruͤckkunft des Nabuchodo⸗

noſors wurde die Stadt aller Or⸗
ten eng eingeſchloſſen.

Die Ael⸗
tern, und Kinder zehrten einan⸗
der auf. (Jer. 19. K. Ezech. 5. K.)
Am naͤmlichen Tage, als die Be⸗

lagerung anfieng, kuͤndete Ezechiel

den Juden in Babylon in der
Fruͤhe an, daß Jeruſalem wuͤrde
verbrennet werden. Auf den Abend

ſſtarb ſeine Frau, und Gott ver⸗

both ihm, zum Beweis des bevor⸗

ſtehenden Untergangs des Tem⸗
pels, und der Stadt, um ſie zu

trauren. (Ezech. 24. K.) Weil
die Ammoniten, Moabiten, Idu⸗
maer, und Philiſter ſich uͤber das
Ungluͤck Jeruſalems erfreueten,
kuͤndet er ihnen auch ihre Vertil⸗
gung an, (25. K.) wie es Jere⸗
mias im 47. 48. 49. K. auch ſchon

gethan hatte. Um dieſe Zeit laͤßt
Sedecias durch den Jeremias Gott

befragen, was für ein Ende die Be⸗
lagerung nehmen werde; (21. K.)

allein Jeremias ſagt dem Koͤnige
ſowohl, als dem gottloſen Volke

nichts, als alles Uebel vor.
Im

108

von

Erſch.
Welt

3445

zvor
Chriſti
Ge⸗

burt

HFahre

Nabu⸗

noſors

18

chodo⸗

Bibelgeſchichte

der
Olym⸗
viade

94

3 4. Jahr

.

nach

von
Erbau⸗
ung
Roms

Im zehnten Jahre kuͤndet Je⸗
remias wiederholtermalen dem Koͤ⸗
nige Sedeeias an, daß die Stadt
werde erobert, von den Chaldaͤern
verbrannt, der Koͤnig ſelbſt gefan⸗
gen nach Babylon gefuͤhrt, und
alldort ſterben werde. (34. K.)

Hierauf befiehlt der Koͤnig ihn in

den Kerker zu ſperren; (32. K.)
in ſeiner Gefangniß kauft er einen
Acker von ſeines Vaters Bruder,
durch Baruch, und zeigt dadurch
die Wiederherſtellung Jeruſalems
nach ihrer Zerſtoͤrung an. Er ſagt
auch die Geburt des Meßias vor.

(33, 16.) Als Sedecias ſehr in
die Enge getrieben wurde, ließ er

bey dem Eintritte des Sabbath⸗
jahrs den Jeremias los, und macht
einen neuen Bund mit Gott; auch
die uͤbrigen Juden laſſen nach

Vorſchrift des Geſetzes ihre Skla⸗

ven frey. (34, 10.) Unterdeſſen
eilet ihnen der Koͤnig von Egyp⸗
ten zu Hilfe. (37, 4.) Als die⸗
ſes die Chaldaͤer hoͤren, heben ſie
auf einige Zeit die Belagerung auf,

ziehen den Egyptiern entgegen,
und zwingen ſie zum Ruͤckzuge.

Im naͤmlichen zehnten Jahre
am eilften Tage des zehnten Mo⸗
naths ſagt Ezechiel (29. u. 30. K.)
vor, Nahuchodonoſor werde auch
Egypten einnehmen, weil ſie den
Juden zu Hilfe gekommen ſind,
doch werden die Egyptier nach 40
Jahren wieder ihre Freyheit erlan⸗
Nach dem Abzuge der Chal⸗

trei⸗

daer, um die Egyptier zuruͤck zu

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nach der Zeitrechnung. 109
ded Jahre treiben, hielten ſich die Juden fuͤr
tdnke “ Egete Rabn⸗ nech eron vollkommen frey, und machten ihre
Ne Eid der Ge⸗ noſors Olym⸗ ung freygelaſſene Knechte zu Sklaven.
Dheheen Welt burt viade Roms Jexemias macht den Eidbruͤchi⸗
ecccc gen Vorwuͤrfe, und kuͤndet ihnen
int, u deen nahen Untergang durch Hun⸗
4 òMU ger, Peſt, und das Schwert der
ng irt SJ (((LCLhhaaldaͤcr an; (34, 16.) dem Koͤ⸗
(N J ͤͤnüge aber deutet er an, daß die
ter enn Egyptier wieder nach Egypten
Bae, R . zuruͤckkehren, die Chaldaͤer die Be⸗
Murn gaagerung aufs neue anfangen, und
etlſcalean odie Stadt verbrennen werden.
. E ?”MDU (27, 3.) Jeremias, der ſich an⸗
ßrs de. KH ð ſſtellte, zu den Chaldaern zu flie⸗
3 ſcr n ðJM hhen, wrd unter dem Thore auf⸗
de lß ẽM gefangen, geſchlagen, und in Ker⸗
obboth ker geworfen, (V. 10.) in welchem
,Uud nunt Seeoedecias ihn ganz in geheim zu
Potz ald ð Rath ziehet, und ihm ſeine Ge⸗
ſin ſ⸗ ðDU ffangenſchaft erleichtert. (V. 16.)
ee Ele⸗ De er aber oͤffentlich anrieth, man
Uoreneſn — ſoll die Stadt den Chaldaern uͤber⸗
ſon Eue⸗ geben, dringen die Fuͤrſten des
PN U WVaeoeolks auf ſeinen Tod, und er
nſ . ſ wird in eine Miſtpfuͤtze geworfen.
ennan ((38. K.) Abdemelech zieht ihn
eftzuer SD H wieder heraus, und ſhr ihn aufs
Iſe. . ſgt er vor „ daß er aus der Ge⸗
Ppn he faangenſchaft der Chaldaͤer werde
RK MM l freygelaſſen werden. (39, 15.) Als
Cenkn ſihn der Koͤnig nochmal zu Rath
niſſen ””MVG ſziehet, rathet er ihm die Ueberga⸗
nen n l be an die Chaldaͤer. (38, 14 )½
ir Nih 3446 55 5 19 z5 94 I eilften Jahre am erſten Ta⸗
t UD; 1 1. Jahr ge des Monaths Merz weiſſagte
eg 4 Ezechiel der Stadt Tyrus, weil
. ſie ſich uͤber den Untergang Jeru⸗
e, M ſa⸗

IIO

vofNH
der

vor
Chriſti
Ge⸗
burt

Jahre

Rabu⸗
cho do⸗
noſors

nach
der
Olym⸗
piade

Bibelgeſchichte

von
Erban⸗
ung
Roms

ſalems erfreute, ebenfalls ihre Zer⸗
ſtoͤrung, und zwar durch Nabu⸗
chodonoſor, (Ezech. 26. 27. 28.)
allwo V. 3. ſchon damals von der
ſehr groſſen Weisheit Daniels

Meldung geſchah.

Im naͤmlichen Jahre am erſten

Tage des dritten Monaths ver⸗
gleicht Ezechiel den Koͤnig Pha⸗

rao von Egypten mit dem Koͤni⸗
ge der Aſſyrier, und ſagt ihm ei⸗

nen gleichen Untergang bevor.

(31. K.) Gleich darauf am fuͤnf⸗

ten Tage des vierten Monaths bre⸗

chen die Chaldaͤer durch die Mau⸗

decias begiebt ſich auf die Flucht,
die Chaldaͤer holen ihn aber ein,
und nachdem ſie vorher in ſeiner
Gegenwart alle ſeine Soͤhne um⸗
gebracht hatten, ſtechen ſie ihm die
Augen aus, und fuͤhren ihn nach
Babylon. (Ezech. 12)
Am neunten des naͤmlichen Mo⸗
naths wird Jeruſalem mit Sturm
erobert, und alle Einwohner wer⸗
den niedergehauen. (2. Chron.
Am ſiebenten Tage des fuͤnften
Monaths zuͤndet Nabuzardan den
koͤniglichen Pallaſt, und am 10ten
den Tempel des Herrn an: die
Stadtmauren werden niederge⸗
riſſen, und das noch uͤbrige Volk
nach Babylon in die Gefangen⸗
ſchaft gefuhrt. Man laͤßt nur al⸗
lein einige arme Bauern in Jeru⸗

jalem zuruͤck, die das Land an⸗
bauen

rren in Jeruſalem ein. (4. Köͤn. 25.
Ber. 39. u. 52. K.) Koͤnig Se⸗

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nach der Zeitrechnung.
bauen mußten. (Jer. 39. K.) Ueber

von
Erbau⸗
Roms

5

I11

dieſe Zuruͤckgelaſſene ſetzt er den
Godolias, als oberſten Gebiether,
bey welchen auch Jeremias zuruͤck⸗

blieb, indem die Chaldaͤer ihm
freyſtellten, in Judaͤg zuruͤckzublei⸗
ben, oder mit nach Babylon zu

gehen. (30. K.) Er beweinte die
Stadt, und machte ſein Klaglied;

giebt denen, welche nach Babylon
gefuͤhrt wurden,

ein Schreiben

mmwit „ welches wir bey Baruch am
6. Kap. leſen.

Im ſiebenten Monathe erſchlaͤgt

Ismael den Godolias mit vielen

Juden, und Chaldaͤern. (Jer.
41. K. und 4. Kön. 25. K.) Aus

Furcht vor den Chaldaͤern ent⸗
ſchließen ſich die noch uͤbrigen Ju⸗
den nach Egypten zu fliehen.

Jeremias verboth es ihnen zwar;
dennoch zwingen ſie ihn, wie auch

den Baruch mit ihnen nach Egyp⸗
ſten zu gehen, (42. K.) allwo er
den Einwohnern um Taphnis vor⸗
ſagt, daß Nabuchodonoſor kom⸗
men;, und Egypten nebſt ſeinen

Goͤtzen vertügen werde. (43. K.)

Da er nun den alldort zum Goͤ⸗
ſtzendienſte verleiteten Juden ſchaͤr⸗
ſfere Strafreden haͤlt, (44. K.)
ſo wird er von ihnen geſteiniget.
Baruch flieht nach Chaldaͤnn.
Ezechiel ſagt den Ueberbleibſeln
[der gottloſen Juden allerhand
Strafen vor. (32—38. K.) Be⸗
dauret den Fall des Pharao, ver⸗
Akluͤndet die Verheerung Idumaͤens,

und ſagt, die Juden werden gleich
den

112 Bibelgeſchichte
Aahre den verdorrten Todtenbeinen, die
von vot Nabu⸗ nach von — a, N,„ , e.
E. Ehnigi Bobee der Erben, wieder lebendig werden, in ihren
der Ge⸗ noſors Olym⸗ ung alten Stand hergeſtellet werden.
Welt burt viade Roms eberdas ſagt er ihnen noch ver⸗
3 ſchiedene Dinge vom Gog, „und

ſH mgtagog vor.
3450 551 23 56 198 Fuͤnf Jahre nach der Zerſtoͤrung
1. Jaht Jeruſalems faͤllt Nabuchodonoſor
in Coͤleſyrien ein, bezwingt die
“ Ammoniter, und Moabiter, (dieß
bezeuget Joſephus l. 10. Ant. c. II.)
belagert Tyrus, welches er nach
dreyzehn Jahren erobert, worauf
ſihm Gott Egypren zur Belohnung
ſeiner Muͤhe giebt. (Ezech. 29, 17.)
HSiierüber iſt das Weitere in dem
34. Abſchnitte nachzuſchlagen.
Im naͤmlichen fuͤnften Jahre
des fuͤnften Monaths am 17ten
Tage lieſt Ezechiel in Babylon
dem Jechonias, und dem gan⸗
zen Volke ein von ihm geſchriebe⸗
nes Buch vor.
Baruch, der dreyzehnte Pro⸗
. phet, (1, 2.) verſichert die Juden,
Ake werden nach Jeruſalem zuruͤck⸗
2=D gefuͤhrt werden, und kuͤndet ihnen
⸗ auch zugleich ihre wahre Erloſung
V ddurch den Meßias an.
3460 541 33 58 208 Zu Ende des vierzehnten Jahrs
ſ Jahr nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems/

SͦͦJÿMD und im Anfange des 25ſten nach
”MUU dDdeeer Gefangenſchaft des Jecho⸗
nias in Babylon, am zehnten
Tage des erſten Monaths ſieht
ſeezechiel im Geiſte, wie der neue
́M Tempel auf dem Berge wieder
aufgebauet wird, wie auch ſeine
1 Hroße, Laͤnge, und Breite. (40—
EA8. K) Im

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35 5§9
H 1. Jahr

nach
der
Olym⸗
piade

von

ung
Roms
210

211

. Band.

Erbau⸗

113

Im 27ſten Jahre der Gefan⸗
genſchaft des Jechonias, nachdem
Nabuchodonoſor Tyrus erobert,
und Egypten unterjochet hatte;
(Ezech. 20, 17.) mithin Ueberwin⸗
der von ganz Aſien, und einem

guten Theile von Afrika war,
ſmacht er den Anfang ſeiner Mo⸗

narchie, wovon das Weitere im

34. Abſchnitte gemeldet wird, und—
zwar um eben die Zeit, als Eze⸗

chiel vom Richter des iſraelitiſchen

Volks zu Babylon, weil er ihn

ſeiner Abgoͤtterey wegen beſtrafte,
zum Tode verdammet, und hinge⸗

richtet worden iſt.

Im 36 ſten Jahre der Regierung
Nabuchodonoſors (welches im
vierten des Joakims angefangen
hat) oder in dem zweyten ſeiner

Monarchie ſah er die aus vier ver⸗

ſchiedenen Metallen beſtehende Bild⸗

ſaule (Dan. 2. K.) im Traume, wel⸗
che ihm Daniel ſehr artig ausleget.

Daniel, der vierzehnte Prophet,

witd wegen gemeldter Auslegung
vom Koͤnige als Statthalter uͤber

ganz Babylonien geſetzt. (V. 48.)
Sidrach, Miſach, und Abdenago
werden unter ihm, weil ſie die

goldene Bildſaule Nabuchodono⸗

ſors nicht anbethen wollten, in
den brennenden Feuerofen gewor⸗
fen, aus welchem ſie aber unver⸗
letzt herauskamen. (3. K.) Na⸗
buchodonoſor wird durch dieſes
Wunder bekehrt, lober den Gott
Iſraels, und laͤßt einen offentli⸗

chen Beebl ergehen, daß alle, wel⸗

„ che

114 Blil/belgeſchichte
Zahe ace den Gott Iſraels laͤſtern, mit fy
Cdch. Eneiſi choor. nad ern, dem Tode ſollen beſtrafet werden. ſ e
der Ge⸗ noſors Olym⸗ ung Eben in demſelben Jahre ſagt ihm .
Welt burt viade Roms Daniel vor, der vom Grunde ee
auszureißende vielaͤſtige Baum be⸗
. deute, daß er ſieben Jahre lang
ſeines Reichs werde entſetzet wer⸗
den, (Dan. 4. K.) welches im
S wzwwoͤlften Monathe nachher erfuͤller
wurde. (V. 26.) worauf er ſieben
Jahre unter den wilden Thieren
=”” zugebracht, und erſt alsdann auf
.ł daas Gebeth Daniels wieder zu ſei⸗
ner Vernunft, und zu ſeinem
4 Reiche gelanget iſt. (V. 31.) Er
. Ml lobet Gott den Herrn Himmels,
uuund der Erde, und ſtirbt nach we⸗
èD nigen Monathen als ein frommer
Mann, und Anbether des wahren
Gottes: woruͤber Pererius I. 5. in
Dan. kann nachgeſchlagen werden.
Nach dem Tode Nabuchodono⸗ꝛ
ſors beſteigt ſein Sohn Balthaſar
doen Thron, welcher auch Evil⸗Me⸗
rodach genannt wird. Dieſer befahl
ohne Verzug den Jechonias aus dem
Gefangniße zu holen, und erhob ing
uͤber alle Fuͤrſten Babylons. (Jer.

èGM Bal⸗

thaſars 52, 31. und 4. Koͤn. 25, 27.) .
3473 528 1 61 221 In dem erſten Jahre der Regie⸗
4. Jahr rung Balthaſars ſah Daniel im

Traume 4 Thiere, welche die 4 Mo⸗
narchien anzeigten. Um die naͤmliche
Zeit hat ſich die Geſchichte Bels, und
des Drachen zugetragen, auch die erſte
Verurtheilung Daniels zur Loͤwen⸗
grube fallt auf dieſe Zeit. Dan. 14. K.
3475526 3 62 223 Im dritten Jahre ſieht Daniel,
2. Jahr wie der Widder (namlich Darius
der

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der
Olym⸗
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62

3. Jahr

von
Erbau⸗
ung
Roms

224

ſich bald enden werde.

II5

der letzte Monarch Perſiens) von
dem Bock iſt uͤberwunden worden,
naͤmlich von Alexander, dem Ma⸗
cedonier. (Dan. 8. K.)
Zu Ende des naͤmlichen Jahrs
haben Cyrus, Koͤnig der Perſer,
und Darius, Koͤnig der Medier,

nach einer zwepyjaͤhrigen Belage⸗

rung Babylon erobert, in eben
der Nacht, in welcher Daniel den

Balthaſar die geheimnißvolle 2 dr⸗

te: Mane, Thekel, Phares, aus⸗
gelegt hatte, (Dan. §. K.) und
wie Jeremias 51. K. ſchon lang
vorher angekuͤndet hatte.
Im erſten Jahre des Reichs
Darius, und der Monarchie des
Cyrus ſah Daniel aus den Buͤ⸗
chern Jeremias 25. 29. K. ein,

daß das Ende der 70 Jahre nach

Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem
nahe ſey, und die Gefangenſchaft
Er bat al⸗
ſo Gott, ſein Verſprechen zu er⸗
fuͤllen. (Dan. 9. K.) Der Engel
Gabriel erſcheint dem Daniel, und
ſagt, ſein Gebeth ſey von Gott er⸗
hoͤret worden; (V. 24.) er deutet

lihm zugleich die Zeit an, wenn

der Meßias kommen werde, naͤm⸗
lich zu Ende der ſiebenzigſten Wo⸗

che nach Wiedererbauung der Stadt

Jeruſalem: welches im 38ſten
Abſchnitte ausfuͤhrlich abgehandelt
wird. Cyeus laßt alſobald den
Befehl ergehen, daß allen Juden
erlaubt ſey, von Babylonien nach
Judenland zuruͤckzukehren. (2.

Chron. 36, 23 und 1. Esdr. I1, 3)

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1 Jahr

nach

der

piade

63

5 234

Bibel

von
Erbau⸗
ung
Roms

ſagen werde.

226

geſchichte

Cyrus macht einen Feldzug nach
Sceythien, allwo er nach dreyjaͤh⸗
riger Regierung in der Schlacht
umkoͤmmt: wie ich im 37. Abſch.
Unterdeſſen dringen
die Feinde Daniels auf ſeinen
Tod, und ungeachtet aller Ver⸗

zweytemal in die Lowengrube ge⸗

worfen, und den Tag hernach un⸗

verletzt herausgeholet, wohingegen
ſeine Anklaͤger in einem Augen⸗
blicke von den Lowen aufgefreſſen
werden. (Dan. 60. K.)
Im dritten, und letzten Jahre

II. 12. K.) einen in Leinwand ge⸗
kleideten Mann, welcher mit der
Zeit dem Volke Gottes viel Gutes
thun ſollte. Es wird ihm auch

geoffenbaret, daß Michael der

Schutzengel der Synagog ſey.
Er ſah auch vieles von den Krie⸗
gen, welche zwiſchen den Griechen,
und Perſern entſtehen wuͤrden,
wie auch zwiſchen den Koͤnigen von
Egypten, und Syrien; vom An⸗
tiochus Epiphanes, und ſeinem
Ebenbilde, dem Antichriſt; von

dem letzten Gerichte ꝛc.

In dem zweyten Jahre der Mo⸗

narchie des Darius Hyſtaſpes, wel⸗

cher auf den Cambyſes folgte,

ſtanden in Judenland folgende Pro⸗

pheten auf:
Der 15te Aggaus. (I, I.)
Der 16te Zacharias. (1, I.)
Der 17te Malachias.
Aus

wendung des Darius wird er das

des Cyrus in dem erſten Monathe
den 24 ſten Tag ſieht Daniel (10.

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nach der Zeitrechnung g. 112

Aus dieſem erhellet zuerſt, daß alle Propheten in weniger,
els 270 Jahren aufgeſtanden ſeyn; denn es ſind nicht einmal ſo
viele Jahre von dem Anfange der Regierung Gzias bis auf die
Regran des Darius Hyſtaſpes, oder von dem Jahre der Welt
227, in welchem Ozias ſeine Regierung angefangen , di auf

das 3486ſte Jahr, naml ich das zweyte der Regierung des Darius
verfloſſen.

Es erhellet zweytens, daß unſre Propheten alter, als die
ſieben griechiſchen Weiſen ſind, wie Euſebius l. I0. de Præparat.
Evang. in fine, und Laäélantius 1. s§. divin. Inſtit. c. 5. anmerken;
denn zu den Zeiten des Cyrus war Thales, der Lehrer des Axi⸗
manders, beruͤhmt, dieſer war der Lehrer des Anaximenes „dieſer
des Anaxagoras, und dieſer des Pericles: zu den Zeiten des
Anapagoras lebte aber Xenophan es, und Pythagoras. Vom
Socrates, und Plato kann gar keine Frage ſeyn; denn dieſe ſind
beynahe 200 Jahre juͤnger als Cyrus. Orpheus, Ainus, und
Muſaͤus ſind zwar aͤlter, als die Propheten; hingegen ſind Moy⸗
ſes, und ſo viele Patriarchen weit alter, wie Auguſtinus 1. 18. de
Civit. c. 37. meldet, und Tertullianus in Apol. c. 19. den Heiden
ins Angeſicht vorwirft: Die uͤbrigen Propheten ſind zwar juͤn⸗
ger, als Moyſes; dennoch ſind die letzten von ihnen aͤlter,
als die erſten von euren weiſen, Geſetzgebern, und Geſchicht⸗ .
ſchreihern⸗

J Bisher war die Rede von der Zeitrechnung d der Hebraer „
nun aber wird auch von der Zeitrechnung der Aſſyrier, Egyptier,
Babylonier, Roͤmer, und Griechen (weil ſelber ſehr oft in der
Sqhrift gedacht wird) gehandelt, werden.

Ein und dreyßigſter Abſchnitt.
Von den Olympiſchen Spielen der Griechen.

Onpias iſt die Zeit von vier Jahren ‚welche zwiſchen zweyen
olympiſchen Spielen verfloß. Dieſe Spiele wurden zu Ehren
des olynnpiſchen Jupiters mit der allergroͤßten Feyerlichket, und bey
der zahlreichſten Verſammlung der Griechen bey Piſa, und Eli⸗
des gehullen, und zwar zur Gedachtniß eines in das Jahr einge⸗
H 3 ſichal⸗

II8 Bibelgeſchichte
ſchalteten Tags. Es gab auch noch andere oͤffentliche Kaͤmpfſpiele,

(von den Griechen ναα genannt) die ſowohl gewiſſen Jahrs⸗
zeiten ihre beſondere Namen gaben, als auch den Nachkoͤmmlin⸗

gen zur richtigen Zeitrechnung dienen ſollten; naͤmlich die nemei⸗
ſchen, pythiſchen, iſthmiſchen Spiele. Die Beſchaffenheit der⸗

ſelben lernet man bey Lactantius Placidus in principie 9. Thebaidos,
und Satius kennen. Die allerberuͤhmteſten waren die olympiſchen

Kampfe, welche, wie ich gemeldet habe, allzeit im Anfang des

Soͤmmers, das iſt, bey der Sonnenwendung im Sommer gehal⸗
ten wurden. Alſo bezeugen Livius lib. 27. Cenſorinus I. de Nat.
c. 9. Pindaxzs Ode 3. ſtropha 2. & ibid. Scholiaſtes ejus. Sie daur⸗
ten vom IIten bis auf den 16ten Tag, dieſen mitgerechnet, an
welchem der Ausſpruch gemacht, und die Preiſe den Siegern aus⸗
getheilet wurden. Die erſtern eilf Tage uͤbten ſich die Kaͤmpfer

vorher in verſchiedenen Ritteruͤbungen.

Die Namen der Sieger wurden von den zu dieſem Ziele,

und Ende aufgeſtellten Prieſtern alſogleich in die oͤffentlichen Staats⸗
buͤcher eingetragen, welchen auch noch andere merkwuͤrdige Ereig⸗
niße auf jedes Jahr beygeſetzt wurden. Gleich nach Aufzeichnung

der Namen wurden dieſe Buͤcher bey den Elidern in den Tem⸗

pel des olympiſchen Jupiters gebracht, und alldort aufbehalten.

Auf ſolche Art ſind dieſe Buͤcher durch eine Zeit von mehr, als

tauſend Jahren, naͤmlich bis auf die Zeiten des Kaiſers Theodo⸗
ſius des Zweyten fortgefuͤhrt worden. Gelehrte Zeitrechner ha⸗
ben ſie auch auf ſpaͤtere Jahrhunderte ausgedehnet, damit ſie
gleichſam als immerwahrende Jahrbuͤcher dienen koͤnnen.

Das erſte olympiſche Spiel, wovon die Zeitrechnung an⸗

faͤngt, iſt vom Iphitus gehalten worden im Jahre der Welt 3250
in dem fuͤnften Regierungsjahre Ozias, Koͤnigs von Juda, dem
zweyten der Alleinregierung Jeroboams des Zweyten, Koͤnigs
von Iſrael, in dem 16ten Monds⸗ und Sten Sonnen⸗Cielus,
der 18 Epacta, dem Buchſtaben des Martyrologiums I. Aus
dieſem erhellet, daß ſie in dem 776ſten Jahre der Dionyſianiſchen,
oder gemeinen Aera vor Ehriſti Geburt das erſtemal ſind gehalten

worden; und zwar vor dem vierten Regierungsjahre des Phul⸗

Bel⸗Och, Koͤnigs der Aſſyrier, und Arbaces, Konigs der Me⸗

dier. (von welchen im 33. Abſchnitre die Rede ſeyn wird) Die⸗

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nach der Zeitrechnung. 119

Kinnſi⸗ ſer Meinung iſt Solinus Polyhiſtor c. 2. und Vellejus Palterculus.
bſen ue Die ſchon ſehr lange Zeit unterlaſſenen olympiſchen Spiele, wel⸗
hfimmin che Hercules, ein Sieger in allen Gattungen der Kampfſpiele,
mn vor Zeiten zur Ehrengedachtniß ſeines mütterlichen Anherrn Pe⸗
iel lops zuerſt gegeben hatte, fuͤhrte Iphirus von Elide im 40Sten
Naus Jahre nach der Zerſtoͤrung der Stadt Troja wieder aufs neue ein⸗

olemniße Rom wurde darauf im Anfange der ſiebenten Olympiade, d. i.
ANrim im 433ſten Jahre nach der Zerſtoͤrung Troja erbauet. Dieſer
nnmt gee Meinung ſind Solinus, Diodorus Siculus, Miongſius Halicarnaſſeuli,
Bil k . Fratoſthenes bey Clem. Alexandr. 1. I. Stromat. und andere. Aus
RM dieſem folgt, daß nach Meinung dieſer Schriftſteller die Zeitrech⸗
nung der Olympiaden um 23 Jahre, und zehn Monathe aͤlter

gae ſey, als die Zeitrechnung von Erbauung der Stadt Rom, naͤm⸗
egen lich um ſo viele Jahre, als von der Sonnenwendung des fuͤnften
e Regierungsjahrs Ozias, oder Azarias, Koͤnigs von Juda, in

welcher Zeit die erſten olympiſchen Kampf ſpiele ſind gehalten wor⸗
N. den, bis auf den 21ſten April des 28ſten Regierungsjahrs des
niſen ünaͤͤmlichen Koͤnigs Ozias, an welchem Tage der Anfang zur Er⸗
gach⸗ bauung der Stadt Rom ſoll gemacht worden ſeyn, verfloſſen ſind.
e HM Do ſage: nach Meinung dieſer Schriftſteller; denn wie viele

ntn ahre wirklich verfloſſen ſind, werde ich im folgenden Abſchnitte
n M beweiſen. MM M H
n In der ganzen griechiſchen Geſchichte iſt nichts gewiſſes,
n l nichts ordentliches aufgezeichnet zu finden, bis auf die Zeit der

ntyn ſ⸗ olympiſchen Spiele. Aus dieſem Grunde theilet Cenſorinus
, nach M. Varro die Zeit in drey Alter ein. a) Das erſte Zeital⸗
en ter vom Anfange der Welt bis auf die Suͤndſluth nennet er das
ungewiſſe, oder unbekannte Zeitalter αν.. b) Das zweyte

tungn von der Suͤndfluth bis auf die erſte Olympiade nennet er 4σ
An 43,, oder das fabelhafte Zeitalter. c) Das dritte, namlich vom
ne N Anfange der erſten Olympiade, betitelt er οοαον oder das ge⸗
,6% wiſſe Zeitalter, weil von dieſer Zeit an alles nach ſeinen Jahren
n⸗Vin richtig iſt aufgezeichnet worden; mithin keine Verwirrung mehr
1 in der Zeitrechnung ſtatt hatte. Alſo ſchreibt Euſebius l. 10. de
fſenen Præpar. Evang. aus dem Julius Africanuus.
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) Ne 5 4 Zwey

Bibelgeſchichte
Zwey und dreyßigſter Abſchnitt.
Von dem Jahre, Monathe, und Tage der
bauung der Stadt Rom.

BVon dem Tage, und Monathe, an welchen der erſte Grund⸗
ſtein zur Erbauung der Stadt Rom iſt gelegt worden, nam⸗
lich den 21ſten April, oder II. Kalendas Majas verſichern uns
Ovidius, Propertius, Plinius, Tullius, und alle uͤbrigen Ge⸗
ſchichtſchreiber. Es geſchah naͤmlich an dem Tage der Hirtenfeyer.
Dieſer Tag wurde zu Ehren der Goͤttinn Pales von den Hirten
gefeyert, damit die Woͤlfe den Heerden keinen Schaden thun, die
Krankheiten von dem Viehe abgewendet, und eine gute Viehzucht
moͤchte erhalten werden: dieſe Feyer wurde Palilia, oder Pari⸗
lia feſta genant.
Mit dem Jahre kommen Varro, und Cato nicht uͤberein.
M. Terentius Varro, welcher die roömiſchen Buͤrgermeiſteramts⸗
jahrbuͤcher geſchrieben, ſagt, der Grundſtein zur Stadt Rom ſey
im 23ſten iphitiſchen Jahre gelegt worden, naͤmlich im zehnten
Monathe des dritten Jahrs nach der ſechsten Olympiade, und
dieſe wird die varroniſche Rechnung genant.
MM. Cato, welcher auch Jahrbuͤcher verfertiget hat, be⸗
hauptet, es ſey ein Jahr ſpaͤter geſchehen, naͤmlich im 24ſten iphi⸗
tiſchen Jahre, oder dem vierten nach der ſechsten Olympiade;
mithin laͤuft die catoniſche Berechnung ſowohl im Anfange, als
in der Fortſetzung in Benennung der Buͤrgermeiſter allzeit um ein
Jahr ſpater, als die varroniſche. S
Daeaenm Cato ſtimmen bey Clemens Alexandrinus l. I. Strom.
Onuphrius Panvinius in faſtis ſuis, Joannes Lucidus, Und andere.
Die beruͤhmtern Schriftſteller ſind aber mit Varro einverſtanden;
naͤmlich Ouintélilianus l. 10. c. 5. Laéätantius I. I. Inſtit. c. 6. M. Tul-
Vius Cicero l. 5. academ. quæſt. L. Calpurnius Piſo, Pomponius Atti-
caus, Ve lee Paterculus, Plinius, Tacitus, P legon, Dio Caſſus,
Gellius, Cenſorinus, Plutarchus, Eutropius, Sext. Aurelius V ior,
Joſephus, Zoſimus, Euſebius, Auguſtinus l. 6. de Civit. c. 2. Oro-
KRus, Cardinalis Baronius, und leynahe alle neuere Schriftſteller,
welche in ihren Geſchichten, und andern Werken die Erbauung
der Stadt Rom nur um 23 Jahre ſpaͤter, als die olympiſchen
Spiele anſetzen. Auch die roͤmiſchen Kaiſer Auguſtus, Claudius,

429

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Olyngi wurde.
Atng, 4

nach der Zeitrechnung. 121

Domitianus, Severus, die zween Philippus, und Honorius

haben bey den 100jahrigen Feyerlichkeiten von Erbauung der Stadt
allzeit die varroniſche Zeitrechnung beobachtet. Und auch ich
werde dieſe Meinung annehmen, beſonders auf das Zeugniß des
Cicero, welcher den Varro den gelehrteſten Mann unter allen
Griechen, und Lateinern nennet.
Dionyſius Halicarnaſſeus, und Eratoſthenes ſetzen
die Erbauung Roms noch um ein Jahr weiter hinaus, naͤmlich

auf das erſte Jahr der ſiebenten Olympiade; aber ſie waren Grie⸗

chen, und ſchrieben in Griechenland. Man darf ſich alſo nicht
wundern, daß ſie keine genaue Einſicht in die roͤmiſche Sachen

gehabt haben, da ſogar die Romer ſelbſt hieruͤber nicht einig ge⸗

weſen ſind. Deſſen ungeachtet haben Solinus Polyhiſtor, Dio-
dorus Siculus, auch Carolus Sigonius, Stephanus Pighius

in ihren ſonſt ſehr gelehrten, und mit groſſem Fleiße ausgearbei⸗

teten Anmerkungen uͤber die Jahrbuͤcher, bie Zeitrechnung des Dio⸗
nyſius Halicarn. beybehalten. Der Grund davon iſt mir unbe⸗
kannt. Daher kam es auch, daß ſie weder die Jahre der Stadt,

weder der Bürgermeiſter in eine rechte Ordnung gebracht, und
ſich ſelbſt oft widerſprochen haben.

.

Wir werden die varroniſche Rechnung befolgen, und das
Ende des 23ſten iphitiſchen Jahrs zum Erbauungsjahre Roms
annehmen, und zwar den Tag der Hirtenſeyer, den 21ſten April,
an welchem hernach alle Jahre der Erbauungstag Roms geſeyert
Romulus war 18 Jahre alt, als er den Grundſtein zur
Stadt Rom gelegt hatte, da eben, als die Sonne ſchon im Stier
war, eine Sonnenfinſterniß geweſen, welches Tarrutius, ein al⸗
ter Mathematicus, wie auch Plutarchus, und Dionyſius Hali-
carn. Solinus, und viele andere anmerken. Dieſe Sonnenſin⸗
ſterniß beweiſet, daß dieſes Jahr das 753ſte der gemeinen Aera
vor Chriſti Geburt, das 9te des Monds⸗ und das 13te des Son⸗
nen⸗Ciclus, das zweyte der Epaeta, und der Buchſtaben B. im

Martyrologium geweſen ſey; wie auch das 28ſte Regierungsjahr

E zias, oder Azarias, Koͤnigs in Anda; das erſte nach dem Tode
Jeroboams des zweyten, Koͤnigs in Iſrael; das 20ſte der Regie⸗
rung Phul⸗Bel⸗Och, Koͤnigs der Aſſyrier, und Arbaces, Königs
der Medier; das 6te vor Nabon. Aſſars Zeitrechnung, von wel⸗
cher im 34. Abſchnitte die Frage ſeyn wird.
5 5 Drey

122

Bibelgeſchichte

Von der Monarchie, und Zeitrechnung der Aſſyrier,

Hie aſſyriſche Monarchie, wie ich im 12. Abſchnitte gemeldet

— ZJupiter genannt wurde) im Jahre 1932 nach Erſchaffung
Abrahams Geburt, und dauerte unter 27 Koͤnigen unerſchuͤttert
Jahre, ihre Thaten ſehr genau, und aus ihm Gerardus Mer
Zeitrechner.

Amacyndaraxis; die Griechen nennen ihn Sardanapal, er iſt

ſeines 19ten Regierungsjahrs wurde er vom Arbaces, Koͤnige
der vorher ſein Unterthan war, itzt aber ſich wider ihn empoͤrte, in
die Belagerung zwey Jahre aus; da er aber nirgend entfliehen
ließ er in dem koͤniglichen Hofe einen 400 Schuh hohen Scheiter⸗
tern darauflegen, und alsdenn ſich mit ſeiner Frau, Kebsweibern,

Silber, und allen Koſtbarkeiten im Angeſicht der Feinde verbren

15 Tage. Nach ſeinem Tode wurde die Monarchie zertheilet.
Theilung der Monarchie in

Welt Ozias Roms piade‧ Die Aſſyri
3234 9 2 Das Aſſyriſche Reich bekam nach dem
1. Jahr Phul⸗Bel⸗Och. Er regierte . .
In ſeinem 321ſten Regierungsjahre
nig in Iſrael, und ihm zinsbar. (4. Boͤn.
Achaß
3296 3 44 17 Phul⸗Aſſar, ſein Sohn, auch Teglat⸗
3 Jahr regierte . . . .
In ſeinem I15ten Regierungsjahre wird
in Juda, gegen Raſin, Koͤnig von Sy
nig von Iſrael, zu Hilfe gerufen. Er
und erſchlaͤgt beyde Koͤnige. (4. Roͤn. 16,
ſelbſt wurde von ihm unterjochet, und
Eze⸗ fet. (2. Chron. 28, 20. und Iſai. 7, 17.)
chias Iſrael nahm er die Galaaditen, die Ga
in dln⸗ ten als Gefangene mit ſich nach Aſſyrien.
Zgahrs dieſe war die erſte iſraelitiſche Gefangen

nach der Zeitrechnung. 123

ßigſter Abſchnitt.
von dem Reiche der Medier, vom Tobias, von

dith ůc.
habe, nahm ihren Anfang unter Nemrod (welcher auch Bek, und

der Welt, im 276ſten nach der Suͤndfluth; folglich 23 Jahre vor

durch 1302 Jahre. Eufebius erzaͤhlet alle einzelnen Koͤnige, ihre
cator, Tornielli, Saliani, Joannes Funccius, und andere
Deer letzte Koͤnig war Tonos Concoleros, ein Sohn des
wegen ſeiner Pracht, und Ueppigkeit ſehr beruͤ!hmt. Im Anfange
der Medier, und von Phul⸗Bel⸗Gch, Statthalter in Babylonien,
der koͤniglichen Reſidenzſtadt Ninive belagert. Sardanapal hielte
konnte, und auch dem Feinde nicht zum Spott ſeyn wollte, ſo
haufen aufrichten, 50 goldene Tiſche, mit eben ſo vielen Ruhbet⸗
Kindern, mit tauſend Miriaden Gold, und zehntauſend Miriaden
nen. Nach Zeugniß des Athenæus l. II. c. 12. dauerte die Brunſt

die Aſſhriſche, und Mediſche.
ä Zahre

ſche. Die Mediſche.

gemachten Vertrage Arbaces bekam fuͤr ſeinen gahre
. 48 Antheil die an Medien, und—
wurde Manahem, Koͤ⸗ Perſien nahe gelegenen Rei⸗
15, 19.) che, welche er beherrſchet hatte 28.
Mandanes, nach Euſe-
Phul⸗Aſſar genannt, bius Medidus, regierte . 16
. . c23 Sarſomenes, nach Kuſe-
er vom Achatz, Koͤnige bius Soſarmus, regierte. 16
rien, und Phacee, Koͤ⸗ Cardiceas nach Euſebius,
zieht vor Damaſeus, Arbianes nach Diodorus, re⸗
7.9.) Aber auch Achatz gierte. . .
ſein Königreich verhee⸗ Einige ſetzen ſeinen Vater
Aus dem Koͤnigreiche Artecarmis vor ihm; dieſer
lilaer, und Nephthali⸗ ſcheint aber in beſtandigen
(4. Koͤn. 15, 29.) Und Kriegen verwickelt geweſen zu
ſchaf. ſeyn, damit er ſeinem Soyne

Sal⸗ das

Bibelgeſchichte

nach d.
Olym⸗
vigde

124

Jahre
d. Kon. nach
v. Juda Erb.

vach
Erſch.
d. Welt

ie Aſſyri

14

1. Jahr
nig in Iſrael, zinsbar. (4. Koͤn. 17,

69

22

23
4. Jahr

Salman⸗Aſſar regierte . .
In ſeinem Iten Regierungsjahre mach

Als er aber im achten Jahre ſeiner Re
daß Oſee dem Koͤnige Sug in Egypten

die koͤnigliche Reſidenzſtadt Samaria,

diſchen Kriege. “WZ

Sennacherib regiete .
Er wurde im ſiebenten Regierungsjah

Jeruſalems durch einen Engel in die Il

19, 5 5§.) kehrt nach Ninwe zuruͤck, und
und 2. Chron. 32, 21. Iſgi. 37, 36.)

Alſſar⸗Haddon, ein Sohn Sennache

ihn Aſſar⸗Acoldas. (4. Bon. 19, 37.

allein *

um fuͤnf Jahre fruͤher, als der lateiniſche
der lateiniſche Text das 12te Jahr Na

Nabuchodonoſor, ein Verwandter

—

Kindsſtatt angenommener Sohn, oder

Haddon, wenn er nit ſeinem von Ben⸗

te er ſie, und fuͤhrte auch die uͤbrigen
dem Tobias, und ſeiner Familie nach
mit ihm noch verbundenen Medien. (V.
unterworfenen Babylon, und andern
che ſich in Iſrael niederlaſſen mußten.
dieſes Gelegenheit zur babyloniſchen Auf

nen in dem Tempel ſeines Abgotts Nes

Mit ſeinem an Kindsſtatt angenomme
mehr Tochtermann regiert er noch fuͤnf
wir aus dem griechiſchen Texte im Buch

ſetzt der griechiſche das 17te Jahr; und
13te ſetzt, ſo ſetzt der griechiſche das 18te.

=

ſtelten. 9
, Id en

lſen nugrn
lonſtnk

ſche.

gierung erfahren hatte,
anhieng, ſo belagerte er

(V. 24.) Vielleicht gab

re bey der Belagerung
ucht geſchlagen, (4. Rön.
wird von ſeinen Soͤh⸗
roch erdroſſelt. (V. 37.

Iſai. 37, 38.) Regierte

von Mutterſeite, oder an
Tochtermann des Aſſar⸗

„ . ðUJUMU
te er ſich Oſee, Koͤnig

nach 2 Jahren erober⸗

Staͤmme Iſraels ſammt

Aſſyrien, und nach dem
6.) Dieſe war die zwey⸗
zog aus dem ihm noch
Laͤndern Leute aus, wel⸗

ruhr, und zu dem me⸗

ribs, Joſephus nennet

nen Sohne, oder viel⸗
Jahre. Dieſes erſehen
Judith, welcher alles
anzeiget, z. B. wenn
buchodonoſors ſetzt, ſo
wenn der lateiniſche das
(Jud. I. 2, K.)

Merodach uͤberwunde⸗
nen

nach der Zeitrechnung.

Sl *

Die Mediſche.
glaubt, er habe niemal allein

Kuſebius nichts von ihm.

DODejoces nach Herodotus,
Diocles nach Euſebius, re⸗
gierte . „
In dem 16ten Jahre ſeiner
Regierung hat Salman⸗Aſſar
ſdie Iſraeliten nach Aſſyrien
in die Gefangenſchaft gefuͤhret.
Unter den Gefangenen warf

auch Tobias der Aeltere, da⸗
mals 37 Jahre alt, wie auch
ſeine Frau, und ſein Tjaͤhri⸗

ger Sohn. (Tob. I. K.)
. Im 38ſten Jahre ſeiner
Regierung nimmt Tobias der
Juͤngere, beylaͤufig 30 Jahre

alt, Sara, die Tochter Ra⸗

auels, zur Ehe, welcher zu
Echatanis, der koͤniglichen
Hauptſtadt in Medien wohnte.

(Tob. 7. K. u. folg.) Tobias
der Aeltere erhalt als ein 6ojaͤh⸗

der. (Tob. 14, 3.)

ten Regierungsjahre wird De⸗

joces von Nabuchodonoſor
dem Aſſyrier uͤberwunden, ge⸗
ffangen, und mit Pfeilen todt
geſchoſſen; ſonſt wird er im
Buch Jud. 1. K. Arphaxat

genannt.

Attines, regierte. .

“ das Reich verficherte; man

riger Mann ſein Geſicht wie⸗

In ſeinem 53 ſten, und letz⸗

Phraotes, nach Diodorus

regieret: deswegen meldet auch HZ

Jahre

22

3406

naſſes
15

Joſias
13

RKNgahre
. A ae
.v. Juda E

Ma⸗

154

nach
Erb.
Roms

99

nach d.
Olym⸗
piade

31
Arphaxat, ſonſt Dejoces, Koͤnig der

“Ml Die Aſſyri
nen Vorfahrer Aſſar⸗Haddon ſchon fuͤnf

Bethulia unter dem Holofernes iſt ge⸗

I 5 I.) e 5 „*
In dem vorletzten Jahre ſeiner Regie

fangen, und laͤßt ihn mit Pfeilen erſchie

4 5
1. Jahr

II. nach dem Griechiſchen) Er zerſtoͤret

nigliche Reſidenz Echbatanis, welche aber

dem das Jahr darauf Nabuchodonoſors

unter dem Holofernes iſt geſchlagen wor
wieder ihre alte Freyheit erhalten haben,
Jaufgebauet hat.
Waes fuͤr Koͤnige nach ihm in Ninive

gewiß. Gewiß iſt, daß ſie mit den Me
welche das Joch der Niniviten ſchon in
Merodach abgeſchuͤttelt hatten, (von w
ſchnitte die Rede ſeyn wird) immer Krie

ſogar nahmen ſchon von ſelber Zeit die
manchmal den Namen der Koͤnige von
uͤber Jud. 1, 5. ſagen werde, bis endlich

ſias die Koͤnige der Babylonier, und
Kraͤften Ninive erobert, und vollkommen

er noch allein 13 Jahre regieret, bis end

ot hoen

Rern erade
W Nen
(heninf
gin
Mſlonſce
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oloſemes ſg

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nſe

Hin in ſmn
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Nemm, (
a) im
G 1

elchem im folgenden Ab⸗

nach der Zeitrechnung

ſche.

Jahre regieret; ſo hat

lich ſein Kriegsheer vor

ſchlagen worden. (Jud.

„

rung uͤberwindet er den

Medier, nimmt ihn ge⸗
ßen. (Jud. 1, §5. und
die Stadt, und die koͤ⸗
doch Phraortes, nach⸗
Kriegsheer in Judaͤa
den, und die Medier
nach und nach aufs neue

regieret haben, iſt un⸗

diern, und Babyloniern,

den Zeiten des Ben⸗

ge gefuͤhrt haben, ja
babyloniſchen Koͤnige⸗

Aſſyrien an, wie ich
im 13 ten Jahre des Jo⸗

Medier mit vereinigten
zerf ſtoͤret haben.

Jahre

18

igen, und als er die von den
fuͤgten Unbilden rachen wollte,
Stadt Ninive geblieben.
Aſtibaros nach Diodorus, auch
Stybaris nach Alexand. Polyhi-

ſtors Meinung. Als er Ninive
belagern wollte, greifen ihn die

[28 Jahre. Nach dieſer Zeit wer⸗

ſors des Aeltern, und des TMa⸗
bul⸗Aſſars, der ſchon damals

fieng, Ninive an, welches ſie er⸗

tham, Koͤnig in Juda. Gedach⸗

Die Mediſche.
Von dieſem ſagt Herodotus
I. 1. er habe die Perſer bezwun⸗
Aſſyriern den Mediern zuge⸗
ſey er in der Belagerung der

Cyaxares, ſonſt Artabanus,

Scythen an, erobern ſein Land,
und die benachbarten aſiatiſchen
Reiche, und behaupten ſie durch

den ſie von den Mediern vertrie⸗

bben, und Cyaxares nebſt ſeinem
Reiche von ihnen befreyet. Gleich
darauf greift er, und ſein Sohn
mit einem ſehr zahlreichen Heere

in Geſellſchaft Nabuchodono⸗

mit ſeinem Vater zu regieren an⸗

obern, und zerſtoͤren im 13ten
Jahre des Joſias, im 33 ſten des

Cyaxares, im 2ten des mit ſei⸗

nem Vater regierenden Nabul⸗
Aſſars, und im I15ten nach Joa⸗

ter Meinung ſind Joſephus, He-
rodotus, und Hieronymus. Die⸗
ſes erhellet auch aus Tob. 14. K.

Tobias der Jungere im 99ſten
Jahre ſeines Alters geſtorben.
o viele Jahre ſind von dem er⸗
ſten Jahre des Ezechias, Koͤnigs
in Juda, in welchem Tobias iſt

Jahr Joſias, in welchem Nini⸗

In dem naͤmlichen Jahre nach
Eroberung der Stadt Ninive iſt

gebohren worden, bis auf das 12te

127

Zor

ve iſt zerſt ſtoͤret worde: , verfloſſen.

128

nach
Erſch.
d⸗Welt

3448

3449

3413] 20
Joſtas

gahre

d. Koͤn.
v. Juda

20

bis zum

3. Jahr

nach
Zerſtoͤ⸗
rung d.

vels

Erb.
Roms

161

197

.

nach d.

Otym⸗
piade
46
4. Jahr

3. Jahr

55§
4. Jahr

ſey eines natuͤrlichen Todes geſtorr⸗
ben. Dem ſey, wie ihm wolle,
ſo iſt er (wie aus Daniel 13, 65.
erhellet) im vierten Jahre nach

das mediſche Reich mit dem perſi⸗
Cyrus

Bibelgeſchichte

Die Mediſche. †

Cyaxares aber regierte, nach
Meinung des Herodotus, und an⸗
derer, in allem .
da nach Diodorus genannt, re⸗
Dieſer iſt vom Cyrus (einem

Enkel aus ſeiner Tochter Mandane,
welche er dem Cambyſes, einem

Perſer, zur Ehe gegeben) gefan⸗

worden; doch ſagt Nenophon, er

Zerſtérung des Tempels, und der

iſt in dem erſten Jahre des Cyrus

ſchen vereiniget worden.
ſetzt anſtatt ſeiner in Medien den
Darius, ſeiner Mutter Bruder,
einen Medier zum Koͤnige, mit
welchem er hernach Babylon er⸗
oͤbert hat. “
Dieſes behaupten Tornielli in
Chronol. Pererius, Maldonatus;
Cornelius a Lapide in Dan. 5. und
andere nach Xenophon in Cyropæ⸗
dia, Joſephus, Hieronymus, und

Aſtyages, ſein Sohn, Apan⸗

Verbrennung der Stadt Jeruſa⸗
lem geſtorben, nach ſeinem Tode

alle griechiſchen Geſchichtſchreiber.

Jahre

40

gen, und nach Zeugniß des He-—
rodotus ſeines Reichs entſetzet

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= SS = 5-=
S —
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1
Cſtoye
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eben

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nach der Zeitrechnung. 129

Vier und dreyßigſter Abſchnitt.
Von der egyptiſchen, und babyloniſchen, oder
chaldaͤiſchen Aera, oder Zeitrechnung.

alliſthenes macht in einem Schreiben an ſeinen Anherrn, und
Lehrer Ariſtoteles, welches Simplicius, des Ariſtoteles Aus⸗
leger, anfuͤhret, Meldung von der ſehr alten babyloniſchen Aera,
welche zugleich bey allen uͤbrigen Chaldaͤern, folglich auch bey den
Aſſyriern, Egyptiern, Perſiern, Mediern, und uͤbrigen mor⸗
genlaͤndiſchen Völkern im Gebrauche war; denn als Ariſtoteles
mit Alexander dem Groſſen ſich in Babylon aufhielte, ſo be⸗
fragte er ſich beym Calliſthenes, das wievielte Jahr die Thaldaer
in ihrer Zeitrechnung damals zaͤhlten. Calliſthenes, nachdem er
ſich bey gelehrten Babyloniern erkundiget hatte, ſchrieb ihm zu⸗
ruͤck, daß nach der ſehr alten babyloniſchen Aera das Jahr der
Eroberung Babylons durch Alexander das 1903te Jahr ihrer
Zeitrechnung ſey. Dieſes Jahr traf aber mit dem zweyten Jahre

der 112ten Olympiade, und mit dem 3675ſten nach Erſchaffung

der Welt ein. Wenn man nun von dieſem 1903 abzieht, ſo er⸗
giebt ſich, daß die chaldaͤiſche Zeitrechnung im Jahre der Welt

1772, welches das I16te nach der Suͤndfluth iſt, anfangt.

Vielleicht hat man in dieſem Jahre Babylon zu bauen angefangen.

Auuußer dieſer ſehr glten babyloniſchen Aera gab es noch
einige andere, welche zu Ehren der beruͤhmtern Koͤnige wegelr
ſonderbaren Begebenheiten ſind einget brer worden. Bey den Aſſy⸗
riern fand man die Aera des Phul⸗ zel⸗Och; bey den Mediern

die Aera des Arbaces, als ſie den Sardanapal bezwungen. Aus

allen dieſen iſt die Aera Nabon⸗Aſſars, des erſten babyloniſchen
Koͤnigs, die beruͤhmteſte; denn bis auf dieſe Zeit war Babylo⸗
nien, mithin auch ganz Chaldaͤen nebſt den benachbarten Voͤlkern
dem Beherrſcher Aſſpriens „als ihrem Koͤnige, vollkommen unter⸗
than, bis Phul⸗Bel⸗GOch, der entweder hoher Prieſter, oder
Statthalter zu Babylon war, der alten Dienſtbarkeit uͤberdruͤßig,

mit Einverſtandniß des Arbaces, eines WMediers, dem weibiſchen

Sardanapal ſein Leben ſammt dem Reiche geraubet, und erſterer
in dem aſſyriſchen, der zweyte in dem mediſchen Reiche ſich zum
Koͤnige agufgeworfen hatten. Phul⸗Bel⸗Och hatte den Baladan
P. Jak. Cirxins I. Band,. JIJIJIy als

Voͤlkern, bequemten ſich dazu.

130 Bibelgeſchichte

als Statthalter zuruͤckgelaſſen, indeſſen er ſeinen Wohnſitz zu Ni⸗
nive aufſchlug. Aber dieſer ſchuͤttelte das Joch des Phul⸗Bel⸗Och
ab, erregte Aufruhr, aͤnderte ſeinen Geſchlechtsnamen, nannte ſich
Nabon⸗Aſſar, und fieng zugleich eine neue Zeitrechnung von dem
Tage ſeiner Thronbeſteigung an, welche den 26ſten Zebruar ge⸗
ſchehen, mit Befehl, man ſollte ſie die Nabon⸗Aſſariſche nennen.
Jedermann nahm ſie wohl auf: nicht nur die benachbarten Voͤl⸗
ker, ſondern auch die Egyptier ſelbſt, nebſt andern weit entlegenen
Dieſe Zeitrechnung nahm ihren
Regierungsjahrs Phul⸗Bel⸗Och, des
Koͤnigs in Medien, dem 33ſten des
dem 6ten nach Erbauung

Anfang zu Ende des 25ſten
Aſſyriers, und Arbaces,
Gzias, oder Azarias, Koͤnigs in Juda,
Roms, dem 29ſten iphitiſchen, oder I1ſten der Sten Glympiade.
Alſo glauben Cenſorinus, Ptolomæus, Scaliger, und andere.
Mithin iſt die Nabon⸗Aſſariſche Aera beylaͤufſig um 6 Jahre juͤn⸗
ger, als die roͤmiſche, und 29 Jahre, als die olympiſche: ich
habe geſagt beylaͤufig; denn da die Nabon⸗Aſſariſche Aera den
26ſten Februar anfaͤngt, ſo ſind beynahe noch 2 Monathe uͤͤbrig,
um das 6te Jahr von Erbauung der Stadt Rom den 21ſten April
vollkommen zu machen; hingegen um das 29ſte olympiſche Jahr
zu ergaͤnzen (welches mit der Sommerſonnenwende anfieng) gehen
noch vier ganze Monathe ab. Und da die Chaldaͤer, und Egyp⸗
tier ganze Sonnenjahre mit 365 Taͤgen haben, aber den uͤbrigen
Vierteltag nicht rechnen, und niemal einſchalten, wie es bey uns
gebraͤuchlich iſt, die wir im vierten Jahre, welches wir das Schalt⸗
jahr nennen, allzeit 366 Taͤge zaͤhlen; ſo war dieſes Urſache, daß
der Anfang des Nabon⸗Aſſariſchen Jahrs (ſie nannten es O&,
Thoth von ihrem erſten Monathe) immer weiter fortruͤckte, und
alle vier Jahre ſich um einen Tag von der Fruͤhlings Tag⸗ und
Nachtgleiche, und von den roͤmiſchen Hirtenfeyerlichkeiten, oder
dem Tage des Anfangs von Erbauung der Stadt Rom entfernte;
folglich auch von der Sommerſonnenwende, oder dem Anfange
des olympiſchen Jahrs. Da nun bey der Thronbeſteigung La⸗

bon⸗Aſſars ſein erſtes Jahr den 26ſten Sebruar anfieng, ſo fieng

Februar an: nach wieder ver⸗
und ſo jederzeit nach vier Jah⸗
bey den Egyptiern fuͤr immer
auch nach und nach ihr neues
Aus die⸗
ſeim

ſein fuͤnftes Jahr ſchon den 25ſten
floſſenen vier Jahren den 24 ſten,
ren um einen Tag fruͤher (welches
konnte geſagt werden) daher mußte
Jahr ohne Zweifel auf alle Taͤge unſers Jahrs ſallen.

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8

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Phal ed
en, mnnmſ
ung won .
is ir ⸗

le V

nach der Zeitrechnung.

ſem Grunde nennen auch die Schriftſteller das egyptiſche Jahr ein
wandelndes, unbeſtaͤndiges Jahr, annum vagum, weil ihre Mo⸗
nathe, die itzt im Sommer geweſen, nach und nach im Herbſt,
im Winter, „und Fruͤhjahre fielen; daher bekamen ſie in Zeit von
1460 Jahren aus den nicht gezaͤhlten Vierteltaͤgen ein ganzes ju⸗
lianiſches Jahr von 365 Taͤgen mehr, als wir, wie ich im 44.

Abſchnitte melden werde.

131

Es machen alſo 1461 egyptiſche Jahre

nicht mehr, als 1460 julianiſche. Nach dieſen wandel den egypti⸗
ſchen Jahren richtete Ptolomæus Alexandrinus aus &ggypten, wel⸗
cher zu den Zeiten des Kaiſers Adrian beruͤhmt war, ſeine aſtrono⸗
miſche Beobachtungen ein. Bey den Chaldaͤern, und andern orien⸗
taliſchen Voͤlkern verhielt ſich die Sache ganz anderſt; ſie ſchalte⸗
ten zwar auch alle vier Jahre den Tag nicht ein, mithin ruͤckten
ihre Jahre auch immer vor, doch aber niemal uͤber den Anfang
unſers Monaths Jebruar, oder das Ende des Jaͤners; denn alle
120 Jahre ſchalteten ſie wegen den vernachlaͤßigten, und nicht ein⸗
geſchalteten einzelnen Tagen einen ganzen Monath ein, folglich
batte das 120ſte Jahr 13 Monathe von 30 Tagen „und alsdann

ſiengen ſe von neuem an.

Jahre
Nabon⸗ Aſſar . Koͤnig von Ba⸗
bylon, regierte .
Ihm folgte ſein Sohn Mero⸗
dach Baladan, (Iſai, 39, I.) oder
nach 4. Rön. 20, 12. Berodach
Baladan, welchen Ptolomæus,
Funccius, Mercator, Butin-
gius, Emmius, und einige an⸗
dere Mardo⸗RKempad nennen.
Wir ſer ſchickte an Ezechias, Koͤnig
on Juda, Geſandte mit Geſchen⸗
ken. (Iſai. 39. K. und 4. Kön.
20. K ) Er regierte .
Rach des Ptolomæus Meinung
hat er im 13ten Jahre ſeiner Re⸗
gierung zu Babylon ganz Aſſy⸗
rien, welches damals Tealer Phid

532

Starb im Jahre

der Koͤ⸗ von
nige v. Erbau⸗
Juda ung
Joath. Roms
8 33
Ma⸗
naſſes .
I 85

nach
der
lym⸗
piade
14
4. Jahr

27

4. Jahr

D
Erſch.
der
Welt

3285

I32
Afſar beherrſchte, erobert, eine neue
Aera angefangen, und noch 40
ganze Jahre regieret. Wenn wir
mit ihm uͤbereinſtimmen, ſo muͤßen
wir auch zulaſſen, daß Merodach
von eben demſelben Teglat⸗Phul⸗
Aſar wieder vertrieben worden
ſey; denn 4. AKon. 17. 18. K. er⸗

ſehen wir, daß nicht Merodach,

der Babylonier, ſondern Salman⸗
Aſſar, der Aſſyrier, dem Teglat⸗
Phul⸗Aſar in der Regierung ge⸗
folget.
Nach dem Tode des Vaters

Dieſer uͤberwand den Aſſar⸗Ad⸗

don, wie ich 4. Koͤn. 20. K. am

Ende ſagen werde. Er regierte in
allem —— . .
Daß dieſe Rechnung der Regie⸗
rungsjahre obiger dreyer Koͤnige
aͤcht ſey, beweiſet Euſebius de Præ-
parat. Evang. 1. 9. Beroſus apud Jo-

ſephum, Metaſthenes Annius, und

Joſephus Scaliger l. 5. Um dieſe
Zeit trug ſich die Geſchichte der
Judith zu, wie ich in der Ausle⸗
legung darthun werde. Es iſt auch

ſehr wahrſcheinlich, was Jaſephus

1. 10. Antiq. c. 5. meldet, daß Na⸗
buchodonoſor (Jud. 1I, §.) ent⸗
weder ein Bruder, oder doch mit
dem Ben⸗Merodach ſey verwandt
geweſen, und dieſer habe ihn auf
den Thron des von ihm uͤberwun⸗
denen Aſſar⸗Addon geſetzt; ob⸗
wohl andere der Meinung ſind,

er ſtamme aus aſſyriſchem Ge⸗

Jahre

44

bluͤte ab, und ſey von Aſſar⸗Ad⸗

4
6

Bibelgeſchichte

der Koͤ⸗
nige v.
Juda

naſſes
45

Ma⸗

Starb im Jahre

von
Erbau⸗
ung
Roms

129

nach
der
Olym⸗
piade

38
4. Jahr

von

der
Welt

3381

don

— =–

dor

nach der Biigachnung

don ſelbſt, oder von den aſſyri⸗

ſchen Fuͤrſten zum Mitregenten

erklaͤret worden. HZ
Nabo⸗Pol⸗Aſſar bezwingt ganz
Syrien, und Aſien. Auch dieſer

faͤngt eine neue Aexa von ſeiner
Thronbeſteigung an, wie Bero-

ſus, Scaliger, und andere be⸗
haupten.
dem 124ſten Jahre der Aera des
Nabon⸗Aſſars an.
allein
Nachdem ſein Sohn Nabul⸗
Aſſar, oder Nabuchodonoſor der

Aeltere mit Cyaxares, dem Me⸗

der, die Stadt Ninive erobert
hat, kam die aſſyriſche Monarchie
auf die Chaldaͤer. Er ernannte
ſeinen Sohn zum Mitregenten,
und regierte mit ihm noch. 4 Jahre,

welches joſephus Scaliger mel⸗
det; doch irret er ſich, da er be⸗

hauptet, Nabo⸗Pol⸗Aſſar ſey der
Vater des groſſen Nabuchodono⸗
ſors geweſen, da er doch nach Zeug⸗
niß des Beroſus, und anderer
nur ſein Anherr war.

Nabul⸗Aſſar, wie ihn Beroſus

apud Joſephum nennet, nach an⸗
dern Nabol⸗Aſſar, oder Nabu⸗
chodonoſor der Aeltere.
der Zerſtoͤrung Zinive, und alſo
von dem erſten Jahre der chaldaͤi⸗

ſchen Monarchie regierte er (ob⸗

wohl die erſtern vier Jahre noch
mit ſeinem Vater) nach Meinung
des Beroſus bis ins 29 ſte, nach an⸗
dern bis ins 3 5ſte; doch nach Zeug⸗

niß des gedachten Be⸗ α ſelbſt

J 3

Seine Aera faͤngt von

Er regierte

Nach

Jahre

25

das
148Md
der Na⸗†
bon⸗
Aſſar
Aera.

der Koͤ⸗
nige v.

Inda

Starb im Jahre

von

ung

1;4

Erbau⸗

Roms

nach
der

Olym⸗
pliade

45

1. Jahr

3406

apud

134

apud Joſephum 1. Te. c. II. & lib. I.
contra Appionem regierte er allein
Bevor er ſeinen Sohn Nahu⸗
chodonoſor den Juͤngern, der
Groſſe genannt, zum Reichsgehil⸗
fen erklarte, im 4ten Jahre Joa⸗
chins, Koͤnigs in Juda. (Jer.
25, I. und 4. Kon. 24, 12. und
25„ 8) .
Nachdem er ihn aber zum
Reichsgehilfen erklaͤret, regierte er
noch 14 Jahre in Babylon, da
unterdeſſen ſein Sohn verſchiedene

Feldzuͤge in Syrien, und andern

benachbarten Laͤndern vornahm,

welches Beroſus apud Joſephum,

Atexander Polihiſtor apud Euſebium

de Præparat. Evang. lib. 9. ſub fin.

und andere bezeugen. Nun muß
man hier anmerken, daß nach dem

Bibelgeſchichte

gahre

21

bis zur

Aera

Nabon
Aſſars

169

Tode des Nabo ⸗Pol⸗Aſſars im “

Anfange des fünften Jahrs nach

der Zerſtorung Ninive ſein Sohn
Nabul⸗Aſſar, da er allein zu re⸗
gieren anfieng, gleichfalls eine neue
Aera angefangen habe, welche auf
das 153ſte Jahr der Aera des
Nabon⸗Aſſars, und das 18te Re⸗
gierungsjahr des Joſias, Koͤnigs
in Juda, faͤllt. Nach dieſer Aera,
welche damals bey den Chaldaͤern
im Gebrauche war, (denn Mabul⸗
Aſſau wohnte zu Babylon) rich⸗
tete der Prophet Ezechitel ſeine
Zeitrechnung ein, da er zu An⸗
fang des erſten Kapitels ſagt: das

30ſte Jahr, nämlich der Regierung

Joach.

der Koͤ⸗
nige v.
Juda

3

von
Erbau⸗
ung
Roms

175

Starb im Jahre

nach
der
Olym⸗
piade
5

von
Erſch.
der
Welt

3427

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Juda.

nach der Zeitrechnung.
Starb im Jahre

ſeines Koͤnigs, welcher alldort
wohnte, ſey das fuͤnfte der Ge⸗

fangenſchaft Joachins, Königs in
Denn zahlt man zu den

5 Jahren Joachins die 11 Jahre
des Joakims, und die 14 letzten
des Joſias, ſo trift dieſes 30ſte
Jahr vollkommen mit dem 18ten
des Joſias ein.
Naͤbuchodonoſor, der Juͤngere,

genannt der Groſſe, ein Tochter⸗

mann des Cyaxares, Koͤnigs der
Meder, regierte .
Naͤmlich vom vierten Jahre des
Koͤnigs Joakims (Jer. 25, 1.)

bis auf das 37ſte Jahr der Ge⸗

fangenſchaft Joachins, Koͤnigs
von Juda. (4. Kön. 25, 27.)

Denn wenn man die 8 letztern

Jahre Joakims zu den 37 Jah⸗

ren Joachins zaͤhlet, ſo finden
ſich die 45 angezeigten Jahre.

Dieſe Rechnung nehmen beynahe
alle Hebraͤer, Griechen, und La⸗

teiner an; mithin muß man die
Rechnung des Beroſus, und Po-

lyhiſtor, die ihm nur 43 Jahre
geben, verbeſſern. Herodofus
nennet ihn nach Zeugniß des Sca-
liger Labinitus den Aeltern, der
die beruͤhmte Heldinn Nitocris

zur Ehe hatte; dieſer zu Gefallen

hat er die berufenen im Luft haͤn⸗
genden Gaͤrten erbauet. Sie war
eine Mederinn, die Tochter des

Jahre

bis zur
Aera
Nabon
Aſſars

Cyaxares, und eine Schweſter des

Aſiyages, wenn ich nicht irre;
welches auch Scaliger angemerkt

hat.
J

+—

45

214½

der Koͤ⸗
nige v.
Juda

Gefaͤn⸗
genſch.

Jecho⸗

nias

37

von
Erbau⸗
ung
Roms

220

nach
der
Olym⸗
pigde

61
3. Jahr

13 5

von
Erſch.
der
Welt

3472

Aber

136
Aber auch unter dieſem Koͤnige

giebt es mehrere Zeitrechnungsepo⸗

chen.
Der Anfang der erſten Zeitrech⸗
nung dieſes Koͤnigs faͤllt auf das
22ſte Jahr der Regierung ſeines
Vaters, in welchem er von ihm
zum Reichsgehilfen angenommen
wurde, namlich auf das vierte
Jahr Joakims, Koͤnigs in Juda.
(Jer. 25, I.)
Die zweyte Zeitrechnung von

ihm trift auf das Sterbjahr ſeines

Vaters, das 35ſte nach dem An⸗
tritt deſſen Alleinregierung, und
auf das 18te ſeiner Mitregierung.

Zur Zeit dieſer Aera wurde der

Tempel, und die Stadt Jeruſa⸗

lem unter Sedecias, Koͤnig in

Juda, zerſtoͤret. Der heil. Chry-
JToſtomus ſerm. de tribus pueris, und
Theodoretus in Daniel. ſind der Mei⸗

nung, daß Daniel in ſeinem 3ten

Kapitel das 18te Jahr Nabucho⸗

donoſors, in welchem er eine gol⸗

dene Bildſaule zum Anbethen hat
gießen laſſen, nach dieſer Aera ge⸗

rechnet habe; denn es war das

18te Jahr ſeiner zweyten Aera,
und das 2te Jahr ſeiner Monar⸗
chie.

Nach weiter ausgebreiteter, und

vollendeter Monarchie fieng ſeine
dritte Aera an, welche auf das
35ſte Jahr der mit ſeinem Vater
angefangenen Regierung, und auf
das 27ſte Jahr der Gefangenſchaft
Jechonias, Koͤnigs von Juda,
faͤllt, wie Ezechiel 29, 127. ſagt,

Bibelgeſchichte

. Starb im Jahre

des K⸗
e nige v.
Jahre Jaba

Roms

von
Erbau⸗
ung

nach
der
Olym⸗
piade

von

Erſch.

der

Welt

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nach der Zeitrechnung.

der in folgenden Verſen ankuͤndet,

daß Egypten in die Haͤnde Nabu⸗

chodonoſors kommen werde, und

zwar als eine Belohnung wegen
der nach goͤttlicher Anordnung aus⸗

Tyrus. Joſephus lib. 10. c. I1.

ſtimmt in dieſem Stuͤcke vollkom⸗

men bey, da er ſagt: Nabuchodo⸗
noſor ſey im Iten Jahre nach der
Zerſtoͤrung Jeruſalems, welches
das 23 ſte ſeiner erſten Regierung
war, in Caͤleſyrien mit einem un⸗
geheuren Kriegsheere eingefallen,
habe gegen die Ammoniter, und
Moabiter Krieg gefuͤhret, und ſie
unterjochet (ich ſetze bey, er habe

gleichfalls Tyrus nach einer 13jah⸗
rigen Belagerung erobert, und zu

Hrrunde gerichtet, welches auch

Joſephus ex Beroſo lib. I. contra
Apionem meldet) hierauf die Egyp⸗
tier uͤberwunden, ihren Koͤnig er⸗
ſchlagen, und die alldort befindli⸗
chen Juden nach Babylon in die

Gefangenſchaft geſchleppet.

Nun ſetze man obigen 23 Jah⸗
ren auch die 13 Jahre bey, welche
er mit Bekriegung der Moabiter,

Ammoniter, und der benachbarten
Voͤlker, und der Eroberung von
Tyrus zugebracht, ſo wird das
3 5ſte Jahr da ſeyn, in welchem
er Egypten bezwungen, ſeine
Monarchie gegruͤndet, und vollen⸗

det hat. Dieſem zufolge muß das

36ſte fuͤr das erſte Jahr ſeiner
Monarchie gehalten werden. Und

nach dieſer Aera ſeiner Monarchie
C

J

Jahre

.

der Koͤ⸗
nige v.
Inda

von
Erbau⸗
ung
Roms

Starb im Juhre

nach
der
Olym⸗
piade

137

von
Erſch.

der—
Welt

ſagt

138
ſagt ſowohl Daniel 2. u. 4. K. als
goſephaus ſupra cit. Nabuchodono⸗
ſor habe im zweyten Jahre ſeiner
Regierung die aus vielerley Stof⸗
fen beſtehende Bildſaule, wie auch
den von der Wurzel aus umzu⸗
hauenden großſchattigen Baum im
Traume geſehen. Nach 12 Mo⸗
nathen vom letzten Traume an ge⸗
rechnet, (Dan. 4, 26.) wird Na⸗
buchodonoſor ſeines Reichs ent⸗

ſetzt, und muß ganze ſieben Jahre

unter den wilden Thieren wohnen.
Hierauf erhaͤlt er ſeine Geſundheit,

Sterb⸗
jahr

und das Koͤnigreich wieder; doch

ſtarb er in kurzer Zeit darnach,
welches FPererius l. 5. in Dan. p. 250.
beweiſet.
Dem Nabuchodonoſor folgte
ſein Sohn Balthaſſar. (Daniel
giebt ihm allzeit dieſen Namen)

Man nennet ihn auch Nabo.

(Iſai. 46, I.) Merodach (Jer.
50, 3.) Evil⸗Merodach. (4. Koͤn.
25, 27.) Beroſus apud Joſephum
I. I. apud Apionem, und Joſephus

I. 11. Antiq. c. 12. heißen ihn La⸗

bonidus, Herodotus aber, nach
Zeugniß des Sealiger, nennet ihn
Labinitus. Dieſer entließ gleich
beym Antritt ſeiner Regierung den
Jechonias, Koͤnig in Juda, aus

ſeiner Gefangniß, (4. Roͤn. 25, 27.)
und wie wir aus Daniel 8, 1. er⸗

ſehen, regierte er .
Das Mehrere von ihm iſt
folgenden Abſchnitte enthalten.

im

bis zur

Aera

Nabon

Aſſar.

Bibelgeſchichte
J

nige v.
Juda

Gefan⸗
genſch.
Jecho⸗
nias

nach d.

von
Erbau⸗
ung
Roms

223

217

ahre—

nach
der
Olym⸗
piade

62
2. Jahr

nach

der

Welt

3475

Funf

Erſch.

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n⸗

nach der Zeitrechnung. 139

Fuͤnf und dreyßigſter Abſchnit.
Wann haben die 70 Jahre der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft, der Dienſtbarkeit, und der Zerſtoͤrung, wovon
Jeremias 25. und 29. K. Daniel 9. K. 2. Chron. 36. K.
und 1. Esdras 1. K. Meldung machte, angefangen,
uuuuurnnd ſich geendet?

Ueber dieſen Punkt giebt es verſchiedene Meinungen. 1) Einige
unterſcheiden die 70 Jahre der babyloniſchen Gefaͤngenſchaft
von den 70 Jahren der Zerſtörung des Tempels, und der Stadt
Jeruſalem. Dieſe behaupten, daß die Jahre der babyloniſchen
Gefangenſchaft entweder mit der Auswanderung des Jechonias,
(2. Chron. 36, 10.) oder noch 8 Jahre vorher, namlich im 4ten
Jahre Joakims, des Vaters des Jechonias (V. 6.) angefangen,
und ſich mit dem erſten Regierungsjahre des Cyrus geendet haben.
(V. 22.) Die 70 Jahre aber der Zerſtoͤrung der Stadt, und
des Tempels haben nach ihrer Meinung mit dem 1Iten Jahre des
Sedecias ihren Anfang genommen, (V. 19.) und im zweyten
Jahre des Darius, des dritten perſiſchen Monarchen, (Esdr.
6. K.) ihr Ende erreichet. Dieſes behaupten (zwar mehr nach
fremder, als eigner Meinung) Clemens Alexandrinus I. I. Stromat.
Euſebius in Chron. & I. 10. Præparat. Evang. c. ult. & l. 8. Demonitr.
Hieronimus in Proæm. Aggæi, Gin c. I. Zach. & c. 4. Ezech. Au-
guſtinus 1. 18. de Civit. c. 25. Nidorus 1. 5. Etymol. c. ult. Theogo-
retus in c. 9. Dan. Als ihre eigene Meinung nehmen ſie an Em-
manuel &à, und Joan. Mariana in Scholiis, Cornelius a Lapide
in c. I. Sanchez, a Caſtro, Fernandez viſione 29, Scaliger Il. 6. de
emend. tempor. und andere. “

2) Die uͤbrigen unterſcheiden die Jahre der Gefangen⸗
ſchaft nicht von den Jahren der Zerſtoͤrung des Tempels, und der
Stadt, und fangen beyde von dem 11ten Jahre des Sedecias an.
Dieſe Meinung behaupten Joſephus I. I. contra Apionem, & 1I. 10.
Antiq. c. II. I. II. c. I. & l. 20. Ec. Julius Africanus I. S. Annal.
Cyrillus Alexandr. l. 8. adv. Julian. Lacfantius 1. 4. divin. Inſtitut.
c. 5, Wicephorus Calliſtus l. I. c. 6. Freculphus tom. I. I. 3. c. 17.
Beda de lex ætat. Sigonius in Sulpit. I. 2. ſacræ hiſt. Abulenſis, Tor-
nielli a. n. 3407. Adrichomius, Mercator, Turſellinus in Chronol.
Villalpar. dus tom. 3. P. I. l. 3. C. I. Pererius l. 10. in Dan. Serarius

140 Bibelgeſchichte
in fin. 4. Reg. und Saliani. Aus den Glaubensgegnern Funccius,
Phrygio, Kreintzheim. JMU

3) Andere fangen dieſe Jahre zu rechnen an entweder von

dem Tode Joakims, dem Ende ſeines 11Iten Regierungsjahrs,
(4. Kon. 23, 36.) oder von der Auswanderung des Joakins,

oder Jechonias, welche drey Monathe nachher in dem achten Jah⸗

re Nabuchodonoſors erfolget iſt. (24, 12.) Dieſer Meinung ſind
Rabbi Salomon apud Lyranum lib. Esdr. init. Cajetanus in 2. Par. ult.

Genebrard. in fine l. I. Chron. Azor tom. I. mor. I.6. c. 56. und aus den

Unkatholiſchen Ubbo Emmius, und Joannes Behin.

chodonoſors. (2. Chron. 36, 6. und Jer. 25, I.) Unter dieſen ſind
Severus Sulpitius 1. 2. hiſt. Lyranus in c. I. I. I. Esdr. Vatablus in

c. 9. Dan. Chriſtophorus a Caſtro in c. 29. Jerem. Ribera in c. I.
Zach. Gordon in ſua Chronol. Barradius tom. I. I. 5. c. 17. Petavius,

und aus den Unkatholiſchen Capellus, und Beroaldur.

5S) Noch andere fangen ſie vom 13ten Jahre Joſias,
des Koͤnigs in Juda, an. (Jer. 25, 2.) Alſo glaubten vor Al⸗
ters ſchon mehrere nach Zeugniß des Euſebius, deren Namen er
doch nicht anfuͤhret. Und in der That ſelbſt ſind auch dieſer
Meinung Clemens Alexandrinus, Euſebius, Hieronymus, Auguſti-
nus, Nidorus, Theodoretus, und andere, welche Pererius c. 9. Dan.
v. 2. anfuͤhret, und ich ſelbſt bey den Anhaͤngern der erſten Mei⸗
nung genannt habe. Aus den heutigen Schriftſtellern behauptet
dieſe Meinung Henricus Samerius in Chron. und Cornelius a Lapide
in Jer. 29. V. 10. haͤlt ſie auch fuͤr ſehr glaubwuͤrdig.

Uebrigens enden alle, welche der zweyten, dritten, vier⸗
ten, und fuͤnften Meinung beypflichten, die 70 Jahre ſowohl
der Gefangenſchaft, als der Zerſtoͤrung mit dem erſten Jahre des

Cyrus. Daher, je nachdem ſie dieſelbe entweder fruͤher, oder

ſpater anfangen, deſto wenigere, oder mehrere Jahre zaͤhlen ſie
von der Zerſtoͤrung des Tempels, und der Stadt Jeruſalem bis
zum Anfange der Monarchie des Cyrus, damit die 70 Jahre
vſnktlich herauskommen.

Da

4 Wieder andere fangen ſie um acht Jahre fruͤher an;
naͤmlich vom vierten Jahre Joakims, und dem erſten des Nabu⸗

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nach der Zeitrechnung. 141
Da aber alle dieſe Meinungen von groſſen Maͤnnern be⸗
hauptet werden, und mithin alle wahrſcheinlich ſind, ſo will ich
mehr Unterſuchungs halber, als eine Meinung zu behaupten, die

Sache durch einige Saͤtze erlaͤutern.

Erſter Satz. Es ſcheint gewiß zu ſeyn, daß ſich die 70
Jahre ſowohl der Gefangenſchaft, als auch der Zerſtöoͤrung nicht
mit dem zweyten Regierungsjahre des Darius Hyſtaſpes, des drit⸗
ten perſiſchen Monarchen, ſondern im erſten Jahre der Monar⸗
chie des Cyrus geendet haben, da er nach der Eroberung Baby⸗
lons, und dem Tode Balthaſars, des letzten chaldaiſchen Mo⸗
narchen, durch Beyhilfe Darius, des Mediers, die chaldaͤiſche
Monarchie zerſtoͤret, und die perſiſche angefangen hat. Denn
gleich beym Antritt ſeiner Regierung hob er die Dienſtbarkeit der
Juden auf, und erlaubte allen, welche wollten, nach Judenland
zuruͤckzukehren. Dieſes leſen wir ganz klar am Ende 2. Chron.
39. K. und im Anfange I1. Esdr. 1. K. wo es heißt: „Die Ju⸗
„den waren in der chaldaͤiſchen Dienſtbarkeit, bis die 70 Jahre
„erfuͤllet wurden, und der Koͤnig von Perſien regierte. Denn
„in dem erſten Jahre des Koͤnigs Cyrus in Perſien, damit er⸗
„fuͤllet wurde, was der Herr durch den Mund des Jeremias
„geredet hatte, ruͤhrte der Herr das Herz des Cyrus, Koͤnigs
„in Perſien.“

Zudem ſagt Jeremias ausdruͤcklich in dem naͤmlichen 25.
Kap. in welchem er ſowohl die Gefangenſchaft, Dienſtbarkeit, als
Zerſtoͤrung ſo oft, und ſcharf androhet, (V. 12.) „daß Gott
„alsdenn erſt den Koͤnig von Babylon ſammt ſeinem Volke ver⸗
„tilgen werde, wenn die 70 Jahre der Gefangenſchaft, und nach
„Zerſtoͤrung des Tempels werden verfloſſen ſeyn.“ Mithin koͤn⸗
nen dieſe 70 Jahre nicht uͤber die Zerſtoͤrung Babylons, und
das erſte Jahr der Monarchie des Cyrus, Koͤnigs in Perſien,
hinausgeſetzt werden. L
ZIZweyter Satz. Aus dieſem folgt, daß die 70 Jahre
der Zerſtoͤrung des Tempels, und der Gefangenſchaft nicht doͤrfen
unterſchieden, und von verſchiedenen Zeitpunkten angefangen wer⸗
den, weil ſolche die Propheten, welche ſie vorgeſagt haben, nir⸗
gendswo unterſcheiden.
H Man

1442 Bilbelgeſchichte
Mhan wird aber einwenden. Der Engel habe im zwey⸗
ten Jahre des Darius Hyſtaſpes (wie Zacharias I, 12. meldet)
geſagt: Herr der Heerſchaaren, wie lang wülſt du dich uͤber

Jeruſalem, und die Staͤdte in Juda, uͤber welche du gezuͤrnet

haſt, nicht erbarmen? Dieſes iſt ſchon das 70ſte Jahr.
Idch antworte: Dieſe Worte ſind vielleicht kein beſtimmen⸗
der Satz, ſondern nur eine Frage, (wie man ſie auch als eine
Frrage wirklich in der verbeſſerten plantinianiſchen Bibel lieſt) mit⸗
hin als ein Bewunderungsaufruf zu betrachten, welcher gleichſam
folgenden Sinn hat: Iſt nicht dieſes das 70ſte von Daniel 2. K.
und Jeremias 25. K. vorgeſagte Erloſungsjahr? Welches ſo⸗
viel ſagen will: „Es ſind nun nicht nur 70, ſondern ſchon 80
„Jahre, und daruͤber verfloſſen, und das Elend hat noch kein
„Ende; obgleich einige ſchon vor 10 Jahren aus Babylon nach
„Judenland zuruͤckgekehret, ſind ſie dennoch in ſolchen betruͤbten
„Umſtänden, daß es ihnen beynahe vortheilhafter waͤre, in Ba⸗
„bylon geblieben zu ſeyn.“ Alſo legen Albertus, Hugo, Ly-
ranus, und Mariana dieſe Stelle aus. Auch alle hebraͤiſchen,
griechiſchen, und chaldaͤtiſchen Abſchriften leſen dieſe Worte frag⸗
weiſe, und verbinden ſie mit den Worten: gezuͤrnet haſt; gleich⸗
ſam als wollte der Engel ſagen: „Wirſt du dich nicht uͤber ſie er⸗
„barmen, welche du ſchon durch 70 Jahre, als lang du uͤͤber ſie
„zuͤrneſt, beſtrafet haſt?“ Sollten auch dieſe Worte einen be⸗
ſtimmenden Satz ausmachen, ſo deuten ſie doch nichts anders an,
als daß die von Gott beſtimmte 70jahrige Strafzeit ſchon verfloſſen
ſey, und zwar ſchon laͤngſtens, naͤmlich von der Tilgung der chal⸗
daͤiſchen Monarchie durch den Cyrus, d. i. ſchon von 11 Jahren
her. Mithin ſey es alſo billig, daß Gott die zwar unter Cyrus
angefangene, doch aber von boshaften Rathgebern die ganze Re⸗
gierungszeit des Cambyſes hindurch gehemmte vollkommene Be⸗
freyung nun mit ſeiner Allmacht, auch trotz aller feindlichen Hin⸗
derniſſe, bewirke, und die Erbauung der Stadt, und des Tem⸗
pels erfolgen laſſe. S
Dritter Satz. Es iſt wahrſcheinlicher, daß von dem 11ten
Jahre des Koͤnigs Sedecias, in welchem ſowohl der Tempel, als
die Stadt iſt zerſtoͤret worden, bis zum erſten Jahre der Monar⸗
chie des Cyrus nicht 70, 60, oder 52 Jahre, wie die Vertyei⸗
diger der vier erſten Meinungen behaupten, ſondern nur 30 Jah⸗
re, wie die Anhaͤnger der fuͤnften Meinung vorausſetzen, ver⸗
foſſen ſeyn. Er⸗

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vach der Zeitrechnung. 143

Erſter Beweis aus 4. Esdr. 3, I. 29. und 9, 44. allwo
nur allzeit von dem 30ſten Jahre nach Zerſtoͤrung der Stadt,
und niemal von mehrern Meldung geſchieht. Auch 10, 27. wird
ganz klar gemeldet, daß Jeruſalem im 30ſten Jahre nach ihrer
Zerſtoͤrung aufgebauet wurde; denn davon iſt dort die Rede. Und
obwohl gedachtes Buch nicht kanoniſch iſt, ſo iſt es dennoch weit
glaubwuͤrdiger, als die Geſchichten eines Titus, Livius, Cur-
tius, Salluſtius, oſepnus, und anderer. Es ziehen daſſelbe
auch die heiligen Vaͤter an, als Ambroſius de Bono Mortis, Cy-
Prianus ad Demetrian. Baſilius epiſt. ad Chilonem, Hieronymus con-
tra Helvid. Irenæus lib. 3. contr. Hæret. c. 5ö. Tertullianus de habit.

mul. Widorus 6. Etymol. c. I. Ja ſogar der heilige Apoſtel Jo⸗

hannes ſcheint ſich oft darauf zu berufen: z. B. in der heiml.
Offenbarung K. 6. auf 4, 35. 36. und 15, 8. H. Off. K. 12. auf
9, 38. H. Off. K. 18. auf 15. 16. K. ꝛc. ꝛc. Auch die Kirche ſetzte
einige Stellen dieſes Buchs in die Meßgebethe: z. B. das Ein⸗
gangsgebeth am dritten Pfingſtfeyertage iſt eine Stelle aus dem
2ten Kap.
Zweyter Beweis aus kanoniſchen Schriftſtellen, aus wel⸗
chen, wie ich im vorigen Abſchnitte gemeldet habe, erhellet, daß
Nabuchodonoſor, auch die Regierungsjahre in Geſellſchaft ſeines
Vaters vom vierten Jahre Joakims, des Koͤnigs in Inda, mit⸗
gerechnet, (Jer. 25, I.) doch in allem nicht laͤnger, als 45 Jahre
regieret habe. Denn das erſte Jahr der Gefangenſchaft des Je⸗
chonias war das achte Regierungsjahr Nabuchodonoſors; (4.
Kön. 24, 12.) Jechonias aber iſt zu Ende des 37ſten Jahrs ſei⸗
ner Gefangenſchaft von Evil⸗Merodach, des verſtorbenen Nabu⸗

chhodonoſors Sohn, und Nachfolger aus dem Kerker entlaſſen
worden. (26, 27.) Werden nun die acht Jahre der vorgehenden

Regierung mit dieſen 37 Jahren, zu derer Ende Nabuchodono⸗
ſor geſtorben iſt, zuſammen gezaͤhlt, ſo kommen 45 heraus; folg⸗
lich kann Nabuchodonoſor nicht laͤnger regieret haben. Dieſer
Meinung ſtimmen alle Alten bey. Es iſt alſo das 11te Jahr des
Sedecias, in welchem die Stadt, und der Tempel zerſtoͤret wor⸗
den, das 19te Regierungsjahr Nabuchodonoſors; (4. Koͤn. 25,
8.) mithin bleiben von Nabuchodonoſors Regierung nur 27 Jah⸗
re mehr uͤlrig. Sein Sohn Balthaſar regierte aber nur drey

Jahre, wie aus Daniel 5. K. und der Tradition der Hebraͤer er⸗

hellet; die Schrift macht auch von keinem andern Könige bis auf
die

144 Bibelgeſchichte
die Ermordung des Balthaſars durch den Cyrus Meldung. Es
ſind alſo von der Zerſtoͤrung des Tempels bis auf des Cyrus Mo⸗
narchie nur 30 Jahre verſioſſen. “
Dritter Beweis. Daniel wurde mit dem Koͤnige Joakim

im vierten Jahre ſeiner Regierung nach Babylon in die Gefan⸗

genſchaft geſchleppet, (Dan. I, 1.) und er hatte damals wenig⸗
ſtens 10 Jahre. Waͤren nun von der Zerſtoͤrung des Tempels
bis auf das erſte Jahr des Cyrus 70, 80, oder 88 Jahre nach

Berechnung der vier erſten Meinungen verſioſſen, ſo muͤßte Da⸗

niel bey Errichtuag der perſiſchen Monarchie vom Cyrus, und

unter der Regierung des Darius beynahe 100 Jahre alt geweſen

ſeyn. Nun aber iſt es nicht glaubwuͤrdig, daß Darius, ein 62⸗

jaͤhriger Mann, (Dan. 5, 31.) den Daniel, einen beynahe 100⸗

jaͤhrigen Greiſen, um ſich die Regierungslaſt zu erleichtern, zum
Oberaufſeher uͤber 120 Amtleute geſetzt habe. (Dan. 6, I. 2.)
Eine gleiche Beſchaffenheit haͤtte es mit dem Mardochaͤus, wel⸗
cher mit Jechonias, dem Koͤnige von Juda, nach Babylon ge⸗

fuͤhrt worden. (Eſther 2, 6.) Er muͤßte auch, als ihn Artaxer⸗

xes nach dem Sturze Amans zum erſten Staatsminiſter ernannt
hatte, 100 Jahre, wo nicht aͤlter, geweſen ſeyn. (Eſther 8, 15.)
Auf eben dieſe Weiſe waͤre Esdras, ein Sohn des bey der Zer⸗
ſtoͤrung der Stadt enthaupteten Hohenprieſters Serajas, und
nebſt ihm ſo viele andere Leviten, Fuͤrſten der Staͤmme, und die
Aelteſten (welche im ſechsten Regierungsjahre Darius Hyſtaſpes,
des dritten perſiſchen Monarchen, bitter weinten, als ſie ſahen,
daß der neue Tempel an Pracht dem alten bey weitem nicht bey⸗
komme) 100jahrige Greiſen geweſen ſeyn: da es doch allzu be⸗
kannt iſt, wie wenige zu derſelben Zeit ein ſo hohes Alter erle⸗
bet haben.
Vierter Beweis aus den weltlichen Geſchichten: Wenn
man die Geſchichte der Meder, und Perſer zu Rath zieht, ſo fin⸗
det man, daß von dem Anfang der Regierung des Aſtyages, der
mit ſeinem Vater Cyaxares im 13ten Jahre Joſias, Koͤnigs von
Juda, die koͤnigliche aſſyriſche Reſidenzſtadt Ninive erobert, und

zerſtoͤret hat, (wie im 33. Abſchnitte iſt gemeldet worden) bis zum

Antritt der Regierung des Cyrus, Koͤnigs in Perſien, welcher
den Aſtyages uͤberwunden hat, nur 35 Jahre der Alleinregierung
des Aſtyages verfloſſen ſind. Wenn man nun ſowohl die ſieben
Jahre, in welchen er mit ſeinem Vater zugleich regieret hat, als

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nach der Zeitrechnung. 145
auch die 27 Jahre der Regierung des Cyrus in Perſien vor der
Eroberung Babylons, und dem Anfang ſeiner Monarchie dazu⸗

rechnet, ſo findet man doch nicht mehr, als 69 Jahre, naͤmlich

vom 13ten des Joſias, Koͤnigs in Juda, bis auf das erſte der
Monarchie des Cyrus. Zahlen wir die Jahre der Konige von LCy⸗

dien, ſo findet man ebenfalls, daß zwiſchen Halyattes, dem Va⸗
ter des Croͤſus, der mit Beyhilfe des Aſtyages, Koͤnigs der Mie⸗
dier, Ninive in ebendemſelben 13ten Jahre des Joſias erobert,
und zwiſchen dem Croöſus kein Koͤnig geweſen ſey; und dennoch
war nach Zeugniß des Herodotus I. I. Cröſus noch nach dem Tode
des Cambyſes bey dem Regierungsantritt des Darius Hyſtaſpes
im beſten Alter. Betrachten wir die Konige von Egypten, ſo
finden wir das namliche. Vaphries fuͤhrte nach Zeugniß der
Schrift lange Zeit mit TNabuchodonoſor dem Groſſen Krieg;

und dennoch war ſeine Tochter, als Cambyſes Egypten einnahm,

ſehr jung. Herogotus initio 1. 3. nennet ſie ein ſehr junges Mad⸗

chen, das der Ueberwinder fuͤr ſeine Beyſchlaferinn verlangte.

Aus welchem ganz klar erhellet, daß nur wenige Jahre von dem
Tode Nabuchodonoſors des Groſſen bis auf die Errichtung der

perſiſchen Monarchie verfloſſen ſind.

Fuͤnfter Beweis aus der Zeitrechnung Nabon⸗Aſſars des
Erſten, welche als ein untruͤglicher Zeug gedachter Zeiten (von
welchen im vorigen Abſchnitte die Rede war) meiner Meinung nach
gehalten werden kann. Piolomæus 1. 5§. Almageſti c. 14. der glaub⸗
wuͤrdigſte Mann in dieſem Fache, ſagt, daß das fuͤnfte Jahr der
Regierung des Nabo⸗Pol⸗Aſſar das 127ſte der Aera Nabon⸗
Aſſars des Erſten geweſen ſey: das ſiebente Regierungsjahr des
Cambyſes aber das 225ſte der naͤmlichen Aera; folglich zaͤhlet
man nicht mehr, als 98 Zwiſchenjahre, welche man gleich aus
dem vorgehenden Abſchnitte zuſammen rechnen kann, und zwar
die leten Jahre des NMabo⸗Pol⸗Aſſar machen . 21
Nabul⸗Aſſar regiertt. 21
Nabuchodonoſor der Groſſe regierte. 45
Balthaſar regieeter 3
Cyrus, als Monarch von Perſien, regierte, 323
Cambyſes regierte allein, wie ich im 37. Abſchnite=
melden werde. „ „ „„„„— 5§

P. Jak. Tirins I. Buand Man

146 BVibelgeſchichte
Man findet alſo nicht ein einziges Jahr, welches ſo vielen
andern Koͤnigen „ als Nigliſſar, Lab⸗Aſſardach, dem von Evil⸗
Merodach unterſchiedenen Balthaſar, und noch andern koönnte zu⸗

gerechnet werden, die meinem Vermuthen nach vielleicht in Ba⸗

bylon, und den benachbarten Konigreichen als Statthalter Na⸗
buchodonoſors, der in beſtandigen auswaͤrtigen Kriegen verwickelt
war, regieret haben. Dagegen die Vertheidiger der vier erſten
Meinungen nach Belieben, und Nothdurft, um ihre 70 Jahre
von der Zerſtörung der Stadt, und des Tempels zu erganzen,
dieſe Könige bald mit wenigern, bald mit mehrern Jahren auf⸗
treten laſſen, welche die Luͤcken zwiſchen Nabuchodonoſor, und

Balthaſar ausfüllen ſollen. Und man koͤnnte dieſen Beweis auch

noch mit den Jahren der Olympiagden, und denen von Erbauung
der Stadt RKom weiter beſtarken.

Sechster Beweis aus dem Anſehen der heiliger Vaͤter,
welche dieſe Meinung behaupten, als Auguſtinus, Hierony-
mus, Clemens Alexandrinus, und ſo viele andere, welche ich

ſowohl bey der erſten, als fuͤnften Meinung angefuͤhrt habe.

Und obwohl jene, welche der erſten Meinung beypflichten, zwey⸗

mal 70 Jahre rechnen, naͤmlich 70 fuͤr die Gefangenſchaft, und
70 nach der Zerſtörung; ſo ſtimmen ſie doch alle in dem uͤbereins,

daß von dem 1Iten Jahre des Sedecias, als dem Jahre der Zer⸗
ſtoͤrung der Stadt, und des Tempels bis auf das erſte Jahr der

Errichtung der perſiſchen Monarchie von Cyrus nur 30 Jahre

verfloſſen ſind; mithin trachten ſie noch 40 Jahre bis zum zwey⸗
ten Jahre des Darius Hyſtaſpes, dem Ende des juͤdiſchen Elen⸗
des, zu finden, welche die 70 Jahre der Zerſtoͤrung ergaͤnzen ſoll⸗

ten. Von dieſem das Mehrere im folgenden Satze.

Aber wie kann dieſes mit der Stelle des Jeremias 27, 7.

vereiniget werden, wo ausdruͤcklich gemeldet wird, daß die Juden
dem Nabuchodonoſor, ſeinem Sohne, und ſeines Sohns Sohne
werden dienſtbar ſeyn; folglich muͤßen mehrere, als ſein Soyn
Balthaſar allein ihm in der Regierung nachgefolget ſeyn.

Die Jolge der Eiwürfe, wenn die Krage von Nabu⸗
chodonoſor dem Groſſen iſt, von welchem wir allem reden, iſt
unrichtig. Reremins ſpricht in obiger Stelle don Nabuchodono⸗

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nach der Zeitrechnung. 147
ſor dem Aeltern, oder dem Nabol⸗Aſſar, deſſen Sohn Nabucho⸗
donoſor der Groſſe war. Daß vom erſtern die Rede geweſen,
erſieht man aus dem Anfange des gedachten 27. Kapitels, allwo
er die Zeit, in welcher er geweiſſaget hat, beſtimmte, naͤmlich im
Anfange der Regierung Joakims, des Sohns Joſias, Koͤnigs
in Juda. Aber im Anfange der Regierung Joakims regierte Na⸗
bol⸗Aſſar, oder Nabuchodonoſor der Aeltere, und zwar allein;
denn erſt im vierten Jahre Joakims nahm er ſeinen Sohn Na⸗
buchodonoſor den Groſſen zum Reichsgehilfen an, wie Jeremias
25, I. meldet. Wir leſen ohnehin niemal mehr, ſobald Nabol⸗
Aſſar todt war, und Nabuchodonoſor der Groſſe allein regierte,
daß die Schrift, wenn davon Meldung geſchieht, ſage: Die Ju⸗
den werden dem Nabuchodonoſor, ſeinem Sohne, und Sohns

Sohne dienſtbar ſeyn, ſondern allzeit nur: dem Nabuchodono.
ſor, und ſeinem Sohne Balthaſar. Gleichwie wir (Baruch 1,

2. I1.) leſen, daß den in Chaldaäa gefangenen Juden in dem
23ſten Jahre Nabuchodonoſors, dem fuͤnften nach Zerſtoöͤrung
des Tempels, von ihren Obern befohlen wird: Bittet fuͤr das Le⸗
ben Nabuchodonoſors, des Roͤnigs von Babylon, und fuͤr
das Leben ſeines Sohns Balthaſars. Und V. 12. Damit wir
unter dem Schutze Nabuchodonoſors, des Koͤnigs von Baby⸗
lon, und dem Schutze Balthaſars ſeines Sohns leben. Und

obwohl Nabuchodonoſor mehrerere Soͤhne hatte; (denn 2. Chron.

36, 20. lieſt man: damit ſie Nabuchodonoſor, und ſeinen Soh.
nen dienten) ſo wird doch Balthaſar allein genennet, weil er
der Erſtgebohrne, und der ſchon von ſeinem Vater beſtimmte Nach⸗
folger war. Warum haͤtte man denn ſo viele Regenten, wenn
einige dazwiſchen geweſen ſeyn muͤßten, auslaſſen ſollen? Und
wer haͤtte ſich wohl getrauet, mit Uebergehung ſo vieler anderer,

den Balthaſar allein zu nennen, und zwar noch 21 Jahre vor

dem Tode ſeines Vaters? Dieſes ſcheint ein neuer Beweis zu
ſeyn, daß Nabuchodonoſor keinen andern Nachfolger, als den
Balthaſar allein gehabt habe; mithin nicht mehrere, als 30 Jahre

von der Zerſtoͤrung Jeruſalems bis auf die Errichtung der perſit⸗
ſchen Monarchie von Cyrus verfloſſen ſeen. .

Die Starke dieſer Beweiſe gilt um ſo mehr, als in dem

5. Kap. Daniels Nahuchodonoſor ſiebenmal ein Vater Balthaſars,
und Balthaſar ein Sohn Nabuchodonoſors genenget wad; wie

K 2 auch

148 Bibelgeſchichte

alich bey Baruch 1, II. und an andern Orten, welches Corne- eor,
lius a Lapide uͤber gedachte S telen Daniels deutlich anmerket.

Man macht noch einen Ein wurf aus der Schriſt, naͤm⸗
lich ſie ſage: „Die Gefangenſchaft, und— Zerſtoͤrung des Lands “
„Juda werde zum Erſtaunen, und zum Sp⸗ vott der benachbarten Nred

0
„Voͤlker ganze 70 Jahre dauren.“ 6,
R(ans
Ich antworte: die 70jaͤhrige Dienſtbarkeit iſt nicht minder ri
den Juden, als allen benachbarten Voͤlkern, den Anmmoniten, Mue
Moabiten, Coͤleſyriern, Tyriern, Egyptiern, und andern auf ſrrie
die naͤmliche Art angekuͤndet worden, und zwar noch vor der Zer⸗ S
ſtoͤr ung Babylons. (ARer. 25, 9—– 12. und 18 —27.) und dennoch Uri,
ſehen wir ganz klar aus allen ſowohl weltlichen, als geiſtlichen Ge⸗ “
ſchichten, daß die meiſten dieſer Voͤlker erſt nach der Zerſtoͤ⸗ ſe
rung Jeruſalems von den Chalbaͤern ſeyen bezwungen worden, as
und ihnen alſo nur wenige Jahre unterthan geweſen, z. B. die D 6
Egyptier waren kaum 13 J Jahre, die Tyrier kaum 14, oder 15 3
Jahre, tind die übrigen 24, oder einige Jahre mehrer unter ih⸗ ſene
rem Joche. Dieſes bezeugen Joſephus l. 10. Antiq. c. 1II. Jere⸗ 8 4
mias 43. und folg. K. Ezechias 29. 30. K. und andere Schrift⸗ N l
ſteller; man kann mithin auch von den Juden die 70 Jahre nicht ift
im ſtrengſten Verſtande nehmen. Die Schrift will alſo nur ſa⸗ M
gen, daß in Zeit von 70 Jahren, durch welche nach goͤttlicher— in

Anordnung die chaldaͤiſche Monarchie dauren ſollte, die Chaldaͤer 1,
alle dieſe Voͤlker beſiegen, und unterjochen wuͤrden; einige davon inn

fruͤher, andere ſpater, wie es die Gelegenheit gebe: mir dem Bey⸗ gane
ſatze, daß ſie nicht ehe ihre Freyheit erhalten wuͤrden, als bis ſich aN
die 70jaͤhrige Dauer der chaldaͤiſchen Monarchie durch ihren um ⸗
ſturz werde geendet haben. nr
OWYMVM Veet
L Man wird ferner einwenden: „Die Propheten haben die dnn N
„70 Jahre nicht allein von der Dauer der chaldaiſchen Monarchie unri
„verſtanden, ſondern auch auf die Dienſbarkeit der Juden, und dein
„Ausrottung der benachbarten Voͤlker ausgedehnet.“ Mithin muß Enfn,
auch dieſe 70 J Jahre gedauret haben. Ann
Ich annworte, daß die Schlußfolge ſehr unrichtig ſey. n
Man kann auch die 70 Jahte auf die Zerſtorung, Gefangenſhaf⸗ Rode
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nach der Zeitrechnung. 149

der Juden, und die Dieenſtbarkeit anderer Voͤlker ausdehnen, ſo⸗
bald ſie nur eine merkliche Zeit von dieſen Jahren gedauret hat.

Dergleichen Zaylen müßen alſo oftmals nicht nach dem platten

Buchſtaben genommen werden, ſondern öfters in Ruͤckſicht, und

Beziehung auf den Anfang anderer Dinge, den ſie bedeuten. Die
70 Jahre der Zerſtorung wollen alſo nicht platterdings ſagen, daß

„

es 70, oder das 70ſte Jahr nach der Zerſtorung, ſondern vom

Lnfange der chaldäiſchen Monarchie ſey. Auf gleiche Art ſagt

Golt zu Abraham: (Gen. 15, 13.) Deine/ Nachkommlinge wer⸗
den in einem fremden Lande wohnen, Sklaven ſeyn, und 400
Jahre viele Muheſeligkeiten ausſtehen. Und doch iſt man uͤberzeugt,
daß die Iſraeliten nur die letzten 92 Jahre in der Dienſtbarkeit ge⸗

weſen ſind, wie ich im 17. Abſchnitte bewieſen habe; mithin der
Anfang der 400 Jahre von der dem Abraham geſchehenen goͤtt⸗

lichen Offenbarung gerechnet werden muͤße. Ein gleiches Verhaͤlt⸗
niß hat es mit dem 43 jaährigen Aufenthalte der Kinder Aſraels
in Egypten, da Brod. 12, 40. geſagt wird, „daß die Kinder
„Iſraels 430 Jahre in Egypten gewohnet haben:“ welche gleich⸗
falls von der Zeit des goͤttlichen Verſprechens an Abraham (Gen.
12. K.) maßen berechnet werden; da es ſonnenklar iſt, daß von
der Ankunft Jakobs in Egypten bis zum Auszuge der Kinder
Iſraels aus Egypten nicht mehr, als 215 Jahre verfloſſen ſind.
Auf gleiche Art ſagt Iſaias 7, 8. „daß das Reich Iſrael nach 65
„Jahren werde zerſtoͤret werden.“ Auch dieſe darf man nicht von
der Zeit an, als er ſie dem Koͤnige Achatz angekuͤndet hat, ſon⸗
dern vom Anfange ſeines Prophetenamts berechnen; wie ich bey
gedachter Stelle weitlaͤufiger behandeln werde, und ſchon oben in
dem 29. Abſchnitte auf das 25ſte Jahr des Ozias gemeldet habe.

Vierter Satz. Von dem erſten Jahre des Cyrus nach
Errichtung der perſiſchen Monarchie, in welchem die babyloniſche

Gefangenſchaft ein Ende gehabt, bis auf das zweyte Regierungs⸗

jahr des Darius Hyſtaſpes ſind nicht 40 Jahre, wie Kuſebius,
Hieronymus, Auguſtinus, Clemens Alexandrinus, Iſido-
rus, Theodoretus, und andere obenangefuͤhrte dafuͤrhalten, ſon⸗
der hoͤchſtens 11 Jahre verfloſſen, wie ich im 32. Abſchnitte erwei⸗
ſen werde. Man wendet ein: nach Zeugniß aller Zeitrechner hat
Cyrus 30 Jahre regieret, Cambyſes 8; und die 2 erſten Jahre
des Darius HGyſtaſpes dazu gerechnet, machen vollkommen 10
Jahre aus. RRR3 Ich

0 Bibelgeſchichte

Ich antworte: Es iſt wahr, die Regierung des Cyrus

in Perſien allein hat 30 Jahre gedauret. Er hatte aber bey An⸗

fang ſeiner perſiſchen Regierung weder Bahylon eingenommen .

17 .

noch den Juden die Freyheit ertheilet; (wie Euſebius mit andern
irrig meinet) denn damals war ſein Reich noch ſehr klein, und
er dachte weder an die Eroberung Babylons, noch an die Ober⸗
herrſchaft uͤber die Juden. Dieſes geſchah erſt im 27ſten Jahre
ſeiner Regierung in Perſien, als er mit ſeinem muͤtterlichen An⸗

herrn Darius, dem Medier, Babylon erobert, (ſiehe den
33: Abſchnitt zu Ende bey Aſtyages) und Balthaſar, den letz⸗

ten Konig der Chaldaͤer, umgebracht, und hierdurch die chaldai⸗

ſche Monarchie auf die Perſier gebracht hatte, nach welchem er

aber nur drey Jahre mehr gelebt. Wenn man nun die ſechs Jahre
des Cambyſes, welche er nach des Cyrus Tod noch allein regierte,
(denn unter den acht Regierungsjahren, welche man ihm zurech⸗
net, hat er zwey Jahre mit ſeinem Vater Cyrus, der damals
mit den Seythen Krieg fuͤhrte, regieret) nehſt den erſten zwey

Jahren des Darius Hyſtaſpes hinzurechnet, ſo kommen nicht mehr,

als II Jahre heraus.

ZDUB Die allgemeine Uebereinſtimmung der Zeitrechner beſtatti⸗
get dieſen Beweis; denn alle behaupten, daß Cyrus ſeine 30jah⸗

rige Regierung in Perſien in dem vierten Jahre der 5ſten Olym⸗ .
piade angefangen habe, wie Eruaſebius lih. I0. de Præparat. Evang.
c. 2. & 3. de Demonſt. Eyvang. I. 9. c. 2. ex Diodoro, Polybio;:

Thalicaſtore, und andern bewéiſet, und auch Juſtinus l. I. Cicero
de Divinat. I. 5. behaupten. Auf der andern Seite iſt keinem Zwei⸗
fel unterworfen, daß das ſiebente Jahr des Cambyſes, nachdem
er von ſeinem Vater als Reichsgehilf iſt angeſtellet worden, und
das fuͤnfte Jahr ſeiner Alleinregierung das 22 5ſte der Nabon⸗

Aſſariſchen Zeitrechnung ſey, wie Ptolemæus, und andere dar⸗

thun, welches nach allgemeiner Einſtimmung das zweyte Jahr
der oaſten Olympiade war. Hieraus erhellet ganz klar, daß vom

Anfange der Regierung des Cyrus in Perſien bis auf das fünfte

Jahr der Alleinregierung des Cambyſes nur 35 Jahre verfloſſen
ſind, naͤmlich ſo viele, als von dem vierten Jahre der 5ſten Olym⸗
piade bis auf das zweyte der 64ſten, oder von dem 19 1ſten Jahre
der Zeitrechnung des Mahon⸗Aſſars bis auf das 22 ſte derſelben

verfloſſen ind. Wenn nun dem Cyrus 27 Jahre fur die Reg: e⸗
rung

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F nach der Zeitrechnung. 151
lm rung in Perſien zugerechnet werden, ſo bleiben fuͤr ſeine monar⸗
A chiſche Regierung nur drey Jahre übrig, da die funf letztern

NMnmmn Jahre zur Regerung des C ambyſes gezaͤhlet werden. Daß aber
nr gcen auch Cambyſes uber dieſe fünf Jahre nur eines mehr gelebt habe,

len, d und ſolglich in allein nur ſechs Jahre nach dem Tode ſeines Va⸗
ande ters regiert habe, kann glcichfags aus Berechnung d der C Iympia⸗
in o. den, und der Nabon⸗Aſſariſchen Aera erwieſen werden; denn
lche nach Rechnung des Ptolemæus, und anderer Zeitrechner trift

(ie N das 20 ſte Jahr der Regierung des Darius Hyſtaſpes auf das
r n 246ſte Jahr der Aera Nabon. Aſſars, und auf das dritte Jahr
h der 6Soſten Olympiade ein; mithin zahlen ſie vom funften Jahre

Agent des Cambyſes bis auf das 20le des Darins nur 21 Jahre.
ſti g Rechnet man dem Darius 20 Jahre zu, ſo bleibt fuͤr Cambyſes
n egen nur noch eines, welches das ſechote nach dem Tode des 5 Cyrus,
e me und ſein Sterbjahr war, uͤͤbrig.
in Fuͤnfter Satz. Das 1zte Jahr der Regierung des Jo⸗

jſikk e ſias iſt das 40ſte vor dem eilften Regierungsjahre des Sedecias;
denn Joſias hat in allem (ſieh 29. Abſchnitt) 31 Jahre regie⸗
ret: zieht man 13 Jahre davon ab, ſo bleiben 19 uͤbrig. Setzt

man zu dieſen 1I Jahre Joakims, und 10 des Sedecias hinzu,
ſte oef ſo findet man 40 Jahre. Dieſe Berechnung iſt nach der Schrift,
nfe und allen Zeitrechnern nicht dem geringſten Zweifel unterworfen.
n in Aus dieſem allem folgt nun

1, Uu⸗ N
Der ſechste Satz. Es ſcheint, der Anfang der jaͤh⸗
emnn e rigen Gefangenſchaft koͤnne von keinem ahre bequemer, als von
ſctin dem 13ten des Joſias angefangen werden. a) Denn da
ur dieſe Jahre der Zerſtörung, und der Gefangenſchaft ſich nicht
o mit dem zweyten Jahre der Regierung des Darius Oyſtaſpes, 4

N .
Feee (wie ich im vierten Satze behauptete)
ſre b) ſondern im erſten Jahre des Cyrus nach Errichtung
der Monaͤrchie geendet Faben „ wie man aus dem erſten Satze
„ aſehen hat,

Cc) und die Jahre der Zerſtoͤrung von den Jahren der Ge⸗
6irfen. fangenſchaft nicht unterſchieden ſind, laut des zweyten Satzes.
d) Da man nun auch laut des dritten Satzes, wenn
4 man von dem erſten Jahre der Monarchie des Cyrus zuruͤckzat 9⸗
let, nur 30 Jahre bis auf die Zer eſtorung des Lempels finder;

ℳ

*

M 8 –

1532 Bibelgeſchichte

e) von der Zerſtoͤrung des Tempels hingegen bis auf

das 13te Jahr des Joſias 40 Jahre verfloſſen ſind, wie in dem
fuͤnften Satze iſt behauptet worden; ſo ſcheint es, man koͤnne
den Anfang der 70jaͤhrigen Gefangenſchaft nicht beſſer, als von

dem 13ten Jahre des Joſias herleiten.

Dieſen Satz beſtaͤttiget ebenfalls die Weiſſagung des Je⸗

remias ſelbſt „ da er (25, 3.) ausdruͤcklich ſagt: Er habe ſchon
von dem 13ten Jahre des Joſias her, in welchem er die koͤnigliche

Ruthe, oder den Zepter von Nord (namlich den chaldaͤiſchen)

auch den Topf, welchen er von dorther anzuͤnden geſehen, (das
iſt, die Kriegsflammen, welche er nach Zerſtoͤrung der aſſyriſchen
Reſidenzſtadt Ninive aus dem babyloniſchen Ofen hat hervorlo⸗

dern geſehen Jer. I, 2. 1II. 13.) ich ſage, von dieſer Zeit her,

naͤmlich vom 13ten Jahre Joſias, habe er immer von der nam⸗
lichen Ruthe, und dem Topfe den Juden geprediget, und mit
denſelben ihnen gedrohet, aber umſonſt. Er habe derowegen noch⸗
mal nach Verfluß von 23 Jahren, naͤmlich in dem vierten Jahre
Joakims (Jer. 25, I. 3.) ihnen auf ausdrüuͤcklichen Befehl Got⸗
tes angekündet, daß der Zepter, und der Topf niemand anderer
ſey, als Nabuchodonoſor, der Monarch von Babylonien, (V.
9.) welchem Gott durch die Zeit der ſchon damals angefangenen
70 Jahren ſie ſowohl, als alle benachbarten Voͤlker, die Moa⸗

biten, Ammoniten, Syrier, Tyrier, Egyptier (wie aus den

folgenden Verſen erhellet) zur Zuͤchtigung, und Beſtrafung uͤber⸗
geben habe: er ſagte gleichfalls vor „daß, wenn ſie alle von dem

chaldaͤiſchen Monarchen werden abgeſtraft, und ausgetilget wor⸗

den ſeyn, eine maͤchtigere, namlich die perſiſche, auch die chal⸗

daͤiſche Monarchie uͤberwinden, und zerſtoͤren werde. Dieſes kuͤn⸗
dete ſowohl Jeremias in ſeinem ganzen Buche „ wie auch andere

Propheten den Juden an.

Nun uͤberlaſſe ich dem Leſer, ob ihm dieſe Berechnung
ein Genuͤgen leiſte. Ich habe alles, was ich angefuͤhrt habe, nur
pruͤfungsweiſe angefuͤhrt, und da man in dieſem Fache nichts ſi⸗
cherers feſtſetzen kann, ſo wuͤrde es mich ſehr erfreuen, wenn ich
die Sache nur in etwas aufgeklaͤrt hatte.

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nach der Zeitrechnung.

Fuͤnftes Weltalter.

153
Sechs und dreyßigſter Abſchnitt.

Vom Anfang der perſiſchen Monarchie, und Aufhebung der
babyloniſchen Gefangenſchaft durch Cyrus ( Ksdr., I. K.)
bis auf die Ankunft des Meßias, und des menſchgewor⸗
denen goͤttlichen Sohns. Enthaͤlt 525 Jahre.

De verſiſche Monarchie dauerte .—R .

wie Euſebius, Diodorus Siculus, Herodo-

tus, Juſtinus, und Dionyſius Halicarnaſſeus be⸗

zeugen, welcher letztere lib. 1. meldet, die perſiſche

Monarchie habe nicht uͤber 200 Jahre von der Zeit

an, nachdem Cyrus Babylon erobert hat, gedauret.

Alle Zeitrechner ſetzen das Ende der perſiſchen Mo⸗

narchie auf das dritte Jahr der 112ten Olympiade,

welches das 424ſte von Erbauung der Stadt ARNom,
und das noch laufende 418te Jahr der Aera Nabon.⸗

Afſars geweſen.

Nach dem, was ich ſchon im vorgehenden Ab⸗

ſchnitte erwieſen habe, hat Cyrus ſeine Monarchie
nach der Eroberung Babylons angefangen in dem
Jahre 218 der Nabon⸗Aſſariſchen Aera, naͤmlich 8
Jahre vor dem zten der Alleinregierung des Camby⸗

ſes nach dem Tode des Cyrus, welches das 224ſte

Jahr nach Erbauung der Stadt Rom, und das 3te
der 62ſten Olympiade war. Es ſind alſo bis auf

den Sturz der perſiſchen Monarchie vollkommene 200

Zwiſchenjahre. Auf dieſe Art rechnet Ptolomæus
von der Regierung des Nabon⸗Aſſars bis auf den
Tod Alexanders des Groͤſſen 424 Jahre; mithin bis

zum Sturze der perſtſchen Monarchie, welchen er 6

Jahre vor ſeinem Tode bewirket hat, 418 Jahre

noch dem Anfange der Nabon⸗Aſſariſchen Aera.

Dieſes erhellet aber noch klarer aus der Berechnung
der Regierungsjahre der perſiſchen Koͤnige, wie wir
im folgenden Abſchnitte ſehen werden.

Jahre
20⁰00

Jahre
von
Erſch.

bd. Welt
bis

[3675

Agriechiſche Monarchie an, und daurte bis auf den

Bibelgeſchichte

Nachdem Alerander im ſiebenten Jahre ſeiner
Regierung den Darius Codomannus, den letzten
perſiſchen Monarchen, uͤberwunden hatte, fieng die

1 4

Tod der Cleopatra, der letzten Koͤniginn aus griechi⸗
ſchem Gebluͤte, welche ſich von einer Schlange hat
toͤdten laſſen. Sie ſtarb den erſten Auguſt im 16ten
Julianiſchen Jahre, 11 Monathe nach dem Siege
des Auguſtus bey Actium, im Jahre von Erbauung
der Stadt Rom 724, und dem noch laufenden
718ten Jahre der Nabon⸗Aſſariſchen Aera. Die
griechiſche Monarchie dauerte alſo .

d. i. 75 Olympiaden, naͤmlich von dem dritten Jahre

der 112ten Olympiade bis auf das dritte Jahr der
187ſten. Dieſes behauptet Cedrenus In Compendio,
Cenſorinus de die natali urbis c. 21. Dion ſius Halicar-
naßſeus lib. I.
Ptolemœus, Eratoſthenes bey Clemen: Alexandrin. lib. I.
Stromat. Vio, Jaſerhus, und alle genauere Zeitrech⸗

ner, welche einmuͤthig lehren, daß das Reich der Pto⸗

lomaͤer von dem Tode Alexanders des Groſſen bis

auf den Anfang der roͤmiſchen Monarchie unter Au⸗

guſtus, nachdem Cleopatra, und Antonius umge⸗
gekommen ſind, 294 Jahre gedauert habe. Setzt
man nun die letzten 6 Regierungsjahre Alexanders hin⸗

zu, ſo hat man vollkommene 300 Jahre. Wenn ſchon
Euſebius, Beda, Ado, Hermannus contrattus, Maria-
nus Scotus, Conzadus in Chron, und Pererius lib. II.

in Danielem von dem Tode Alexanders bis auf den

Tod der Cleopatra 295 zaͤhlen, ſo ſind ſie doch

unſrer Meinung nicht entgegen, weil ſie Alexanders
Sterbjahr mitrechnen, welches wir ausſchließen, da⸗
mit es nicht zweymal gezaͤhlet werde.

er nur 293 Jahre zaͤhlet, weil er das Ende der grie⸗
chiſchen Monarchie gleich nach dem Siege bey Actium,
alſo em Jahr fruͤher, und nicht von dem Tode der
leopatra rechnet. Daß die Zahl von 300 Jahren

Eben dieſer Meinung ſind Copernicus,

Auch Nicepho-
gus Calliſtus lib. I. Hiſt. c. 6. iſt uns nicht zuwider, da

Jaͤhre

200

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die achte iey, wird ſich leicht aus den Regierungsjah⸗

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ſchnitte die Frage ſeyn wird.

Julianiſche Jahr die Empfangniß, und Geburt J Jeſu
Chriſti feſtſetzen will.
ſchnitte genauer behandelt werden.

uch abgenommen,

nach der Zeitrechnung.

ren der Koͤnige in Syrien, E£ gypten, Maredonien, Jahre
und Juda ergeben „wovon unten im 39. 40. 41. Ab⸗ — —

Mit dem Tode der Cleopatra, der letzten Königinn
aus dem Ptolomaͤiſchen Gebluͤte, endet ſich alſo die
griechiſche Monarchie, und dann fangt die romiſche

an, von welcher verfioſſen ſind . 25

155

Jahre
Erſch.
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d. Welt

als⸗ Meßias, der eingebohrne Sohn Gottes, den
25ſten Merz im 41ſten Julianiſchen Jahre, oder
dem 40ſten der Regierung des Auguſtus nach dem
Tode des Inlius Caſars, dem 749ſten von Er⸗
bauung der Stadt Rom empfangen wurde. Dieſe
Berechnung findet ſtatt, wenn man auf obiges 4 1ſte

his

Aber dieſes wird im 42. Ab⸗
525

Sieben und dreyßigſter Abſchnitt.

4000

Verzeichniß der Koͤnige der zweyten, naͤmlich der
perſiſchen Monarchie, welche mit dem Cyrus nach dem

Tode Balthaſars, des letzten chaldaͤiſchen Monarchen

„ an⸗

gefangen, und bis auf den Sieg des Alexanders uͤber den
Darius Codomannus, den letzten perſiſchen Monarchen,
und ſeinen Tod; mithin 200 vollkommene Jahre

gedauret hat.
Cyrue, ein Sohn Cambyſes, des Perſers, und der Man⸗

danes, einer Tochter des Aſtyages, Konigs der Me⸗

der, hat zwar 30 Jahre regieret, welches Cicero l. I. de Di-

vinat. ex Dionyſio, Scriptore rer. Perſ. QGlemens Alexandrin. I. I.
Strom. Iacſtinus l. I.

Euſebius in Chronic. Hieronimus in c. I.

Zach. & c. 7. Dan. Oroſigs l. 2. c. 7. Severus Sialpitius 1. 2.

Er hatte

doch aber nicht fuͤr ſich behalten, ſon⸗

Jahre

ſacr. hiſt. Beda l. de ſex ætat. und andere bezeugen. Aber die
erſten 27 Jahre hat er nur als König in Perſien regieret,
wie ich ſchon in 35. Abſchnitte erwieſen habe.
zwar ſeinem mutterlichen Anherrn Aſtyages das mediſche

Bibelgeſchichte .

dern ſelbes dein Darius, dem Meder, uͤbergeben: dieſer

mag vielleicht Harpagus geweſen ſeyn, welcher aus Has ge⸗

gen Aſtyages dem Cyrus auf den mediſchen Thron gehol⸗
fen, auch hernach das babyloniſche Reich (Dan. 5, 31.)

abgetreten, ja ihn gar zum Reichsgehilfen gehabt zu haben

ſcheinet. (Dan. 6, 28.) L

oberung der Stadt Babylon noch .

in dem erſten ertheilte er den Juden die Freyheit. (2. Chron.
36, 23. I. Esdr. I, 1.)

Cambyſes, ein Sohn des Cyrus, regiert zwey Jahre

mit ſeinem Vater, als dieſer gegen die Scythen, von wel⸗
chen er guch iſt erſchlagen worden, zu Feld zog. Daher
geben ihm einige eine jahrige Regierung. Nach dem Tode
ſeines Vaters regierte er nur 6 Jahre, wie ich im 35. Ab⸗
ſchnitte erwieſen; mithin . “ .

Dieſen nennet Esdras (4, 6.) Aſſuerus , und (V.,

7. 8,) Artaxerxes. Naͤmen, welche alle Koͤnige von Per⸗
fien trugen, wie Herodotus bezeuget, und ich es auch in

dem Porberichte von den hebraͤiſchen Redensarten Nro. 19.
angellnerkt habe. Dieſer ſtellte den vom Cyrus erlaubten

Tempelbau ein. (1, Esdr. 4, 232)
Dem Cambyſes folgte Smerdes, der Weiſe (Magus)
und regierte 7 Monathe, Dieſe rechnet man aber zur Re⸗
gierung ſeines Nachfolgers M
Dai.arius, eines Sohns des Hyſtaſpes, welcher, dieſe
7 Monathe mitgerechnet, ganze 37 Jahre regieret hat .

Dieſer hatte die Eſther zur Gemahlinn, wie ich im Anfan⸗

ge der Auslegung uͤber das Buch Eſther melden werde.
Im zwepyten Jahre ſeiner Regierung erlaubte er den
Juden den angefangenen Tempelbau ſortzufuͤhren, und zu
vollenden. (1. Esdr. 6, 7. ꝛc.) Im naͤmlichen Jahre hatte
Mardochaͤus ſeinen Traum gehabt. (Eſth. 11, 2).
Im dritten Jahre verſtoſſet er die Koͤniginn Vaſthi.
(Eſth. 1, 19.) .
Im ſiebenten Jahre wird Eſther als Königinn gekroͤ⸗

„☚

Cyrus regierte, laut des 3 5. Abſchnitts, nach der Er⸗.

37

Im neunten, oder zehnten Jahre wird die Verraͤthe⸗
rey der Beſchnittenen entdecket. (2, 23.)

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von dem 23ſten Jahre der Regierung des Xerpes, welches
das achte ſeiner Alleinregierung nach dem Tode des Vaters

nach der Zeitrechnung.

Im zwoͤlften Jahre wirft man das Loos, an welchem
Tage alle Juden ſollten ermordet werden. (3, 7.)
Zu Ende des zwoͤlften Jahrs am 13ten Tage des letz⸗

ten Monaths werden anſtatt der Juden alle ihre Feinde er⸗

mordet. (8, 12. und 9, 1.) Vor allen wurde Aman mit

ſeinem ganzen Geſchlechte aufgehenket. (7, 10. u. 16, 18.)
Terpes folgt auf ſeinen Vater, regieret ſchier zwey

8

Jahre mit ihm, und 20 Jahre allen. . .

Von dieſem Xerxes, und den drey vorgehenden Koͤnigen

prophezeihet Daniel 11, 2. Einige meinen, dieſer ſey je⸗
ner Artaxerxes geweſen, welcher im ſiebenten Jahre ſeiner
Regierung den Esdras mit andern Juden, um Jeruſalem
wieder zu bevoͤlkern, zuruͤckgeſchickt habe. (1. Esdr. 7, I. 8.)
Alſo behauptet Joſephus l. II. Ant. c. 5. Nach deſſen Zeug⸗
niß hat auch Xerxes, als er im fuͤnften Jahre die Griechen
bekriegen wollte, und wirklich im zweyten Monathe vor der
75 ſten Glympiade (nach Berechnung des Herogotus, und
Thucydides I. I. Belli Peloponet.) den Heleſpont uͤberſchiffte,
ſeinen Sohn Artaxerxes, den Langhaͤndigen, zum Mure⸗
genten, und Statthalter in Perſien erklaͤret. Die Unge⸗

wißheit des Kriegsgluͤcks gab ihm hiezu Anlaß. Aus die⸗
ſer Urſache pflegt man auch ſeine Regierungsjahre von dem

fuͤnften ſeines Vaters zu rechnen, wie man aus dem fol⸗
genden Abſchnitte noch deutlicher erſieht: in welchem ich

darthun werde, daß dieſer Artarerxes den Nehemias im

20ſten Jahre nach der mit ſeinem Vater angetretenen Re⸗
gierung in das Judenland zuruͤckgeſchickt, um die Stadt Je⸗

157
Jahre

46

20

5

ruſalem wieder zu erbauen, Nehemias hat auch wirklich die

Mauren, die Gaſſen, oͤffentliche, und Privatgebaͤude in

drey Jahren hergeſtellt, und nach vollendetem Bau ſowohl

des Tempels, als der Stadt alles feyerlich eingeweihet.
Aus dieſem folgt, daß man die 70 Wochen Daniels

war, zu berechnen anfangen muͤße, naͤmlich von der Zeit,
als Xerxes von dem oberſten Feldherrn Artabanus ermordet,

. .

Fern ern

und dieſer gleichfalls vom Artaxerxes ſchon wieder erſchlagen
worden iſt. H

65

Ar⸗

im 7ten wird er von Alexander uberwunden, ſeines Reichs,
und Lebens beraubt, und mit ihm endet ſih die perſiſche — —

g

158 SS Bibelgeſchichte

Artaxerxes, nans, verg „oder der Langhaͤndige re⸗ Jahre

gierte 16 Jahre mit ſeinem Bater, und daruͤber noch allen 66

40 Jahre —. —40
Marit 16 rathus/ ein S Sohn des Artaperxes, regierte L
19 Jahr N. 19

As ſich die Egyptier in etwas erholet hatten, erreg⸗
ten ſie eine Aufruhr wiher ihn.
Die zwey Monathe, welche Lerxes „ und die acht Mo⸗
nathe, welche Sogdianus regierte, werden theils zu den
Jahren des Darius Nothus, theils des Artaxerxes mnem⸗
nons gerechnet. 4
Artaxerxes mnemnon, ein Sohn des Darius, re⸗

Darius Art aperpes Ochu⸗ unterjochte Egypten wieder. H
Er regterte. . =ð?ð 323
Arſes, oder * erſames, ſein Sohn 2

Darinz, des Arſames Sohn, (Juſtinus nennet ihn
Codomannus) regierte mit verſchiedenem Gluͤcke 6 Jahre: 6

Monarchie. ( Dan. II, 3. 4.) ⸗ ⸗„K „ 200

Acht und dreyßigſter Abſchnitt.
Don dem Anfange, und Ende der 70 Wochen

Daniels 2 25. 26.27.

urch dieſe 70 Wochen werden nicht 490 nrondjahre, wis

Iwlius Africanus lib. 5. Annal. Rupertus, Torznielli, Pererius,
Gordon, Saliani, und andere dafuͤrhalten „ſondern Sonnen⸗ und
gemeine Jahre, wie ſie damals gebraͤuchlich waren, verſtanden.⸗
Dieſes beweiſen ganz klar Liyranus, und Cornelius a Lapide uͤber
gedachte Stelle, Alfonſus Salmeron tom. I. Prolegom. 43. Suarez
in 3. p. tom. I. Diſp. I. Sect. 2. Galatinus lib. 4. c. 14. und meyrere
andere.

Uebrigens erhellet es aus den Worten: Chriſtus wird ge⸗

toͤdtet werden, und mitten in der Woche (naͤmlich der letzten )
wird das Schlacht⸗ und Speiſeopfer aufhoͤren: daß dieſe Wo⸗

Rehre
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nach der Zeitrechnung. 1659
chen ſich mit dem Leiden Jeſu Chriſti, oder bald darnach enden
muͤßen, welches alle vernuͤnftigen Schriftausleger behaupten, und
auch ich uͤber gedachte Stelle beweiſen werde. Noch kläͤrer aber
wird ſich die Sache geben, wenn man einmal den Anfang der 70

Wochen feſtgeſetzt hat, welches eigentlich die Hauptfrage iſt.

1) Lyranus, Burgenſis, Vatablus, Galatinus, und einige
andere behaupten mit den Hebraͤern, man muͤße ſie vor der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft von dem vierten, oder eilften Jahre
des Koͤnigs Sedecias anfangen. D’
2) Der heilige Hippolmus macht, nach Zeugniß des hei⸗
ligen Hieronymus in c. 9. Dan. den Anfang von dem 20ſten Jahre

der babyloniſchen Gefangenſchaft.

3) Origenes, und Tertullianus lib. contra Judæos nach

bigem Zeugniß des heiligen Hieronymus ſetzen den Anfang dieſer
WVWochen ein Jahr fruͤher, als den Anfang der perſiſchen Mo⸗

narchie.

H 4) Clemens Alexandrinus I. I. Stomat. und Joan. Mariana
fangen von dem erſten Jahre des Cyrus, und Darius, des Me⸗
ders, zu zaͤhlen an. HMMM

585) Kuſebius l. 8. Demonſtrat. Evang. Cyrillus Jeroſolymit.
Catecheſ. 12. Driedo l. 3. de Dogm. c. §. p. 4. und Cornelius Janſe-
nius in I22. cap. Concordiæ fangen die 70 Wochen von dem zwey⸗
ten Jahre des Darius Hyſtaſpes an.

) Severus Sulpitius 1. 2. Hiſt. und mit ihm Kraliger I1. 6.

de emendat. tempor. rechnet vom Anfange der Regierung des Da⸗

rius Nothus „welchen er auch Ochus nennet.

D 7 Cedrenus in Compendio in Artaxerxe p. 119. Coynelius
a Lapide in 9. Dan. und aus den Neuerern Helvicus, Bucholzer,

Capelli, Funccius, und Angelocrator in fuis Chron. fangen von dem

Zten Jahre Artaxerpes, des Langhaͤndigen, zu zaͤhlen an, in⸗.
dem ſie behaupten, Esdras ſey in dieſem Jahre aus Perſien nach
Jeruſalem zuruͤckgekommen. (1. Kedr. 7, 8989

160 Bibelgeſchichte
838)09 Sulius Africanus l. 5. Annal. Theodoretus, Rupertus,
ioniſius Carth. Pererius in g. Dan. Zonaras, Tornielli, Gordo-
nus, Saliani in Annal. Beda I. 3. in Esdræ c. 16. G& de ratione temp.
c. 7. Comeſtor in hiſt. Dan. c. 10. Antoninus I. p. Chron. tit. 3. c. 8.
machen den Anfang von dem 20 ſten Jahre des Artaxerxes, da
er allein regierte, weil ſie glauben, daß Nehemias in dieſem Jahre
den Stadt⸗ und Tempelbau geendiget habe. (2. Esdr. 2. K.)

, 9) Einige andere, ſagt Suarez 3. Part. Diſp. I. Sect. 2.
ohne ihre Meinung zu misbilligen, machen den Anfang der 70
Wochen mit dem 32ſten Jahre des Artaxerpes.

Alle aber insgeſammt gruͤnden ihre Meinung auf die all⸗
gemeine Rede von der Wiederaufbauung Jeruſalems, die entwe⸗
der von der goͤttlichen Offenbarung des Jeremias an ſeinem 29.
Kap. hergeruͤhret, wie die Lehrer der zwey erſten Meinungen be⸗
haupten, oder durch den koͤniglichen Befehl von der Wiederauf⸗
bauung entſtanden iſt, wie die uͤbrigen dafuͤrhalten.

Erſter Satz. Man kann die 70 Wochen nicht von dem
Zeitpunkte, in welchem Gott die Wiederherſtellung des Tempels,
und der Stadt Jeruſalem verſprochen hat, zu zaͤhlen anfangen;
denn dieſe goͤttliche Verſicherung iſt oͤfters, und zu ſehr entfern⸗
ten Zeiten geſchehen; mithin kann von ihr keine gewiſſe Berech⸗
nung angefangen werden. Dieſes Verſprechen geſchah dem Iſaias
(44, 26. und 45, 13.) mehr, als 800 Jahre vor dem Tode
EChriſti, dem Jeremias (27, 22. und 29, 10.) wie auch dem Ba⸗
ruch (2, 34.) mehr, denn 600 Jahre vor dem Tode Chriſti, und
dem Daniel mehr, denn 500 Jahre vorher, da doch hier klar vor⸗
geſagt wird, daß gedachter Tod in Mitte der 70ſten Woche, de i. zu
Ende des 490ſten Jahrs erfolgen werde.

Zweyter Satz. Man kann auch die Berechnung der 70
Wochen nicht von der Zeit, in welcher der koͤnigliche Befehl von
Wiedererbauung der Stadt ergangen iſt, anfangen; da mehrmal,
und zu verſchiedenen Zeiten dergleichen Befehle ſind kund ge⸗
macht worden.

Kauaaum hatte Cyrus erfahren, daß Iſaias ſchon vor 200
Jahren verkuͤndiget habe, er werde die Stadt, und den Tempel
. wie⸗

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nach der Zeitrechnung. 161
wieder aufbauen laſſen, ſo ließ er alſogleich den erſten Befehl zur
Wiedererbauung ergehen, wie aus 2. Chron. am Ende, und vom
Anfange des Buchs Eodras erhellet. Zudem leſen wir ganz deut⸗
lich I. Esdr. 4, 13. daß die Juden auf Befehl des Cyrus die
Stadt Jeruſalem wirklich wieder aufbaueten. Das naͤmliche be⸗
haupten auch die weltlichen Geſchichtſchreiber Joſephus l. II. Antiq.
c. 11. Julius Africanus I. 5. de temp. Euſebius, Baſilius Seleucienſis

in apodixi cont. Judæos, und viele andere.

Den zweyten Befehl zur Wiedererbauung Jeruſalems
ließ Darius Hyſtaſpes im zweyten Jahre ſeiner Regierung ergehen,
wie es aus I. Esdr. 4. 5. 6. K. klar erhellet. Noch deutlicher aber
lieſt man es 3. Esdr. 4, 43. u. f. allwo erzahlet wird, daß, als
Zorobabel den Koͤnig ſlehentlich gebethen hatte, er mochte ſein an
dem Antrittstage ſemer Regierung gemachtes Geluͤbd von Wieder⸗
erbauung der Stadt Jeruſalem, und des Tempels erfüllen, er
ſelbes gnaͤdig zugeſagt, und alſobald hiezu den Befehl habe erge⸗
hen laſſen. Die Freude, welche die Juden nach ergangenem ſol⸗
chen Befehle geaußert hatten, war unausſprechlich. oſephas Il. 5.
Antiq. c. 4. & 5. Clemens Alexandrinus, Euſebius, und Cyrillus

bezeugen das namliche.
Daas drittemal ließ Artaxerxes in ſeinem ſiebenten Regie⸗
rungsjahre dem Esdras den naͤmlichen Befehl ausfertigen. Den
vierten Befehl von Wiederaufbauung des Tempels, und der Stadt
ließ der namliche Artaxerres im 20 ſten ſeiner Regierung auf Bit⸗
ten des Nehemias ergehen. Von dem dritten Befehle geſchieht
Meldung Esdr. 7, 7. wo es heißt, daß Artaperxes dem Esdras
außer den unendlichen Schatzen auch noch alles bewilligte, was er
nur begehrte. Was konnte aber dem Esdras mehr am Herzen
liegen, als daß die Wiederaufbauung der Stadt, und des Tem⸗
pels zu Jeruſalem aufs eifrigſte betrieben, und befoördert wer⸗
den moͤchte? Daß aber Artaxerxes auch im 20ſten Jahre ſeiner
Regierung den vierten gleichen Befehl dem Nehemias ausgeferti⸗
get habe, iſt keinem Zweifel unterworfen. Wie könnte man alſo
dieſe koniglichen Befehle, welche zu ſo verſchiedenen Zeiten ergan⸗
den ſind zum Anfange der Berechnung von den 70 Wochen an⸗
nehmen? MVM ðð

4

*

Pp. Jak. Tirino IL. Band. 2

*

Drit⸗

162 Biibelgeſchichte SJ”M
Oritter Satz. Der Zeitpunkt, von welchem die Berech⸗
nung der 70 Wochen kann angefangen werden, muß alſo die voll⸗
kommene Wiederherſtellung der Stadt, und des Tempels ſeyn;

naͤmlich die Zeit, in welcher Nehemias die Stadt, und den Tem⸗

pel wieder vollkommen hergeſtellt, dieſelben eingeweihet, und die
von allen Orten verſammelte Juden groſſe Opfer geſchlachtet,
(2. Esdr. 12, 42.) und ſich ſehr erfreuet haben, und zwar ſo,
daß die Freude Jeruſalems in die Weite erſchollen iſt. Und wie

weit dann? Es wurde dem Roͤnige in Perſien hinterbracht.

Alſo ſagt der Verfaſſer des 2. Buchs der Machabaͤer 1, 33. und
nach Zeugniß des 31. Vers wurde dieſer Tag durch ein auffallen⸗
des Wunder verherrlichet: da namlich NMehemias der Prieſter be⸗
fahl, daß das uͤbrige dicke Waſſer auf die Steine des Altars
gegoſſen werden ſollte, worauf eine Slamme entſtand, die aber
von dem Lichte, welches vom Altare herblitzte, iſt aufgezehret

worden. Koͤnnte man ein gewiſſeres, klaͤreres, und jedermann

bekannteres Wunder zur Beſtaͤttigung des Einweihungstags ver⸗

langen, welchen wir als den Anfangszeitpunkt von Berechnung

der 70 Wochen beſtinmmen. Damit aber niemand zweifeln koͤn⸗
ne, daß am Tage der Einweihung des Nehemias das Opfer vom
himmliſchen Feuer ſey verzehrer worden, ſo wird (2, 9.) ausdruͤck⸗
lich geſagt: Nehemias verrichtete das Einweihungsopfer des
Tempels, wie auch der Stadt, und das Feuer fiel vom Himmel
ꝛc. wie vor Zeiten bey Moyſes, und Salomon.

Aber auch die Worte Daniels ſelbſt koͤnnen in keinem
andern Verſtande genommen werden; denn (9, 25.) ſpricht er
alſo: Du ſollſt wiſſen, und darauf merken: von der Zeit an,
da der Befehl ausgehen wird, daß man Jeruſalem wieder
bauen ſoll, bis auf Chriſtus den Fuͤrſten ſind 7, und 62 Wo⸗
chen, und die Gaſſen ſammt den Mauren werden in kummer⸗
voller Zeit aufgebauet werden. Von Erfuͤllung, und nicht von
dem Anfange des Befehls, ſagt Daniel, ſollen die Wochen berech⸗

net werden, nicht von der Zeit des Verſprechens, und der Er⸗

laubniß, Jeruſalem wieder aufzubauen, ſondern von der wirkli⸗
chen Aufbauung, ut iterum ædificetur, daß es wirklich wie⸗
der aufgebauet werde, nicht nur angefangen, wie unter Cyrus,
und Darius Hyſtaſpes, ſondern wenn der Bau wirklich vollendet
waͤre, wie von Nehemias geſchehen, da die Mauren, Gaſen,

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. nach der Zeitrechnung. 163
offentliche, und Privatgebaͤude ſind vollendet worden; denn vorher

kann man nicht ſagen, daß eine Stadt aufgebauet ſey. Der la⸗

teiniſche Ausdruck Exitus, Sροd im Griechiſchen, Mitza im
Hebraͤiſchen, muͤßen alſo von der Vollendung verſtanden werden,
welches noch weiter aus den Worten: es werden die Gaſſen
ſammt den Mauren aufgebauet werden, klar am Tage liegt;
und daß das Wort, Sermo, der Befehl, fuͤr die Erfuͤllung des Be⸗

fehls muͤße genommen werden, wird keiner, dem die Redensarten

dieſer Sprachen bekannt ſind, in Zweifel ziehen.

Vierter Satz. Die Wiedererbauung der Stadt Jeru⸗
ſalem iſt nicht im 20ſten Jahre der Regierung Arraxerres, des
Langhaͤndigen, als Nehemias die Mauren aufgebauet hat, vol⸗
lendet worden, ſondern im 23ſten Jahre, als Nehemias auch die
ganze innere Stadt, alle oͤffentlichen Gebaͤude vollendet, und die
feyerliche oͤffentliche Einweihung derſelben vorgenommen hat. Man

kann alſo die Berechnung der 70 Wochen nicht von Aufbauung
der Mauren als dem aͤußerſten Theile der Stadt anfangen, ſon—⸗
dern es mußten auch die Gaſſen, die öffentlichen, und Privatge⸗

baͤude vollendet ſeyn. Dieſes bezeuget Nehemias ſelbſt: nach⸗

dem die Mauren gebauet waren, und ich die Thore eingehaͤn⸗.

get, ſo war die Stadt ſehr weit, und groß, und es war we⸗

nig Volk darinn, und noch keine Haͤuſer gebauet. (2. Esdr. 7,

1. 2.) Man befahl alſo, daß aus den benachbarten Orten die

Prieſter mit den Leviten, und wenigſtens der zehnte Theil des

Landvolks in die Stadt ziehen, (laut des 11. K.) und die Fuͤrſten
der anſehnlichſten Hauſer, und das Volk in die allgemeine Schatz⸗
kammer zur Erbauung der offentlichen Gebaͤude, und Plaͤtze, auch
das Ihrige nach Belieben, und Vermoͤgen beytragen ſollten. Daß

aber Nehemias den Bau vollkommen vollendet habe, wird aus

Ececli. 49, 15. ganz klar bewieſen: Nehemias hat die niedergeriſſe⸗

nen Mauren wieder aufgebauet, die Thore wieder geſetzet,
und unſre Haͤuſer aufgerichtet. Daß aber wenigſtens drey Jahre

hiezu vonnoͤthen geweſen, kann jeder aus der Wichtigkeit „ und
Groͤße der Gebaude abnehmen. oſephus l. II. Antiq. c. 5. ſchreibt
ganz klar: „Nehemias ſey im 25ſten Jahre der Regierung des

„Xerpes nach Jeruſalem gekommen, habe die Mauren wieder auf⸗

„gebauet, und erſt im 28ſten Jahre die Stadt, und den Tempel

„eingeweihet.“ Und wem ſollte wohl beykommen koͤnnen, daß

L 2 Jofe-

1r64 Bibelgeſchichte

Joſephus ein Jud, und Tod'feind der Ehriſten, ein ſo klares

Zeugniß, und zwar in einer ſo wichtigen Sache, die zwiſchen den
Juden, und CEhriſten ſo ſehr im Streite iſt, zum Vortheile der
Chriſten, und Nachtheile der Juden werde ſelbſt erdichtet, oder
mit Fleiß unterſchoben haben. Beda lib. 3. Expofit. in Esdr. c. 33.

ſagt zwar nicht ausdrüuͤcklich drey Jahre, doch deutet er klar an,

daß es eine lange Zeit gebraucht habe; denn er ſagt: Die Stadt
war ſchon aufgebauet, doch geziemte es ſich nicht, daß ſelbe
ſchon eingeweihet wurde. Und G1ορ ordin. in Esdr. Es geziem⸗

te ſich nicht, daß die Stadt ſollte eingeweihet werden, bevor

außer dem Volke auch genugſame Prieſter, und Leviten, wel⸗
che zum Opferdienſte, zur Bewahrung der Thore, und Vorhoͤ⸗

fen tauglich waren, aufgeſtellt wurden. Aber Nehemias hat
alle dieſe erſt nach ganz vollendetem Bau aufgeſtellt, (2. Esdr.
II. 12. K.) und alsdenn die oͤffentliche, und feyerliche Einwei⸗

hung der Mauren, des Tempels, und der innern Stadt vorge⸗
nommen, laut des 12. Kap. vom 27. bis 44. V. in welchem ſo⸗

gar der Tag der Einwe hung gemeldet wird, namlich die Verſoͤh⸗
nungsfeyer, feſtum Expiationis, welches auf den 10ten Tag
des ten Monaths Thiſri gefallen, welcher theils mit unſerm
September, theils Oktober eintrift. VVD

Fuͤnfter Satz. Das 20ſte Jahr des Artaxerxes, in
welchem Nehemigs aus Perſien nach Jeruſalem zuruͤckgekommen,
und die Mauren wieder aufgebauet hat, iſt nicht das 20ſte ſeinek
Alleinregierung (wie jene, ſo der achten Meinung ſind, behaup⸗
ten) ſondern das 20ſte von der Zeit, als ihn ſein Vater im fuͤnf⸗
ten Regierungsjahre zum Mitregenten ernannt hat, da dieſer ſei⸗

nen beruͤhmten Feldzug nach Griechenland unternahm; (wie im
vorgehenden Abſchnitte bey Xerpes iſt gemeldet worden) folglich iſt
das 23 ſte Jahr des Artaxerxes, in welchem Nehemias die Stadt,
und den Tempel feyerlich eingeweihet hatte, das 23ſte von dem
Antritt ſeiner Regierung mit ſeinem Vater, und das achte nach

dem Tode des Xerxes, und ſeiner Alleinregierung geweſen; denn

die Regierung des Xerpes erſtreckte ſich nicht uͤber 20 Jahre.

Wienn nun Artaxerxes im fuͤnften Regierungsjahre ſeines Vaters
die Mitregierung angetreten hat, ſo muß das 23ſte Regierungs⸗

jahr des Artaperxes das achte ſeiner Alleinregierung ſeyn.
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nach der Zeitrechnung. MMU 165

Eben dieſes beweiſet auch Joſephus, da er behauptet, daß
das 2ſte Jahr des Artaxerxes, in welchem (2. Esdr. I, I. und
2, I. I1.) Nehemias aus Perſien nach Jeruſalem geſchickt wor⸗
den iſt, das 25ſte Jahr nach dem Antritt der Regierung des
Xerpes geweſen, und drey Jahre hernach die Einweihung des
Tempels, namlich im 28ſten des naͤmlichen Rerxes vorgegangen.
Baſilius Seleucienſis ſtimmt mit joſephus vollkommen uͤberein,
und fangt deswegen die 70 Wochen von dem 28ſten Jahre nach
Anfang der Regierung des Xerxyes zu berechnen an.

In der Sache ſelbſt ſtimmen auch jene mit uns uͤberein „

welche die ſiebente Meinung halten, unter denen Cedrenus,

und Cornelius a Lapide ſind, welche die Berechnung der 70
Wochen von dem ſiebenten ſchon vollendeten Alleinregierungsjahre

des Artaxerxes nach dem Tode ſeines Vaters anfangen; mithin
iſt bey ihnen das achte ſchon das erſte von den Wochen Daniels.
Nun aber iſt es klar, daß das 28ſte Jahr nach dem Regierungs⸗
antritt des Xerxes, das achte der Aleinregierung des Artaxerxes

iſt. Fuͤr dieſe Meinung koͤnnte die Stelle 1. Esdr. 7, 8. ſehr

paſſend angefuͤhret werden; denn Esdras ſagt alldorten, er ſey

im ſiebenten Jahre des Artaxerxes aus Perſien das zweytemal

nach Jeruſalem zuruͤckgekommen, wenn es nur eben ſo gewiß

ware, daß dieſer Artaxerpes der naͤmliche, d. i. der Langhaͤndige,
geweſen ſey. Daß Esdras im ſiebenten Jahre des Artaxerxes

Prucgetammen ſey, geben wir ſehr gerne zu; doch ſteht uns das

lter des Esdras ſehr im Wege. Esdras muͤßte bey ſeiner Ruͤck⸗
kehr ſchon 103 Jahre alt geweſen ſeyn, wenn er beym Tode ſei⸗
nes Vaters Sarajas, welchen Nabuchodonoſor mit dem Schwerte
hat hinrichten laſſen, auch noch in Mutterleib geweſen, und erſt

nach deſſen Tode zu Babylon waͤre gebohren worden, (4. Boͤn.

25, 18. 21.) weil von Eroberung, und der Zerſtörung der Stadt

Jeruſalem bis auf das achte Jahr des Artaxerxes Alleinregierung
103 Jahre verfloſſen ſind. Die Sache mit Esdras Jahren mag

nun ſeyn, wie ſie wul, ſo fangen ſie doch mit uns die 70 Wo⸗

cen mit dem achten Jahre der Aleinregierung des Arrtaxerres an.

Nun darfen wir alſo nichts mehr beweiſen als daß das
achte Jahr der Alleinregierung des Artaxerxes das 23 ſte ſeiner
Mitregierung geweſen ſey, in welchem Nehemias den Stadt⸗
L2 3 S und

— ⸗ —

166 Bibelgeſchichte
und Temvelbau vollendet, und die Einweihung feyerlich gehalten
hat. Wenn wir nun unſern Gegnern durch Zeugniß bewahrter (e tet
Schrftſtenler darthun werden, daß Artaxerxes ſchon viele Jahre rus e
bey Lebzeiren ſeines Vaters Mitregent geweſen, ſo glauben wir
es vollkommen bewieſen zu haben; denn iſt dieſes einmal bewieſen,
ſo lragen ſie gewiß kein Bedenken mehr zuzugeben, daß es im fuies
fuͤnften Regierungsjahr des RNerres bey Unternehmung ſeines ge⸗ Cfen N
faͤhrlichen Feldzugs gegen die Griechen geſchehen ſey, und zwar
um ſo mehr, als es bey den Perſern, und uͤbrigen Morgenlän⸗
dern ſehr gebrauchlich war, Mirregenten. aufzuſteten. mn
Niemand wird aber in Ahbrede ſtellen, “ daß Thucydider Eird
I. 1I. Belli Peloponefſ. als ein Zeitverwandter, Charon Lampſatenus, Cimec
Phanias, Er atoſthenes, Erhorus, Dio, Clitarchus; und Heraclidei, 4
welche Plutarchus in Themiſtocle an fuͤhret, und belobet, nicht in 11 U
den perſiſchen, und griechiſchen Geſchichten ſehr erfahrne, „ und nle
glaubwuͤrdige Manner geweſen ſeyn. Dergleichen waren auch m,
Athen zus l. 6. Cicero in Bruto, & I. 10. ad Atticum ep. 6. Euſebius i
in Chron. Chruſoftomus orat. 2. cont. Jud. Hieronymus initio c. II. lſen
Dan. Aymilius Probus in vita Themiſtocl. Philoſtratts I. 1. cap. 19. ſor och
Sulidas in Themiſtocl. Strabo l. 14. Diogorus Siculus I. II. S. Anto- r hin
ninas I. P. Hiſt. 4. tit. I. c. 14. §. Jigonaus in temp. Athenienſium, “
Mercator in Anteloquio chronoiog⸗ Die Neuern wil, ich mit⸗ Stäc⸗ R
ſchweigen üͤbergehen. ius
Alle dieſe angefuͤhrten Schriftſteller behaupten einmuͤthig, lhmie
daß Themiſtockes, ein beruͤhmter Feldherr der Athenienſer, als en ne
er von ſeinen undankbaren Mitbürgern iſt zum Tode verdammet luint,
worden, ſich zu Artaxerxes, den Langhaͤndigen, damaligen Mo⸗ itn
narchen in Perſien, Sicherheit halber gefluͤchtet habe. Artabanus,
der oberſte Feldherr, ſtellte ihn dem Konige vor, welchen er nach geae
ſeiner Vaterlands Art begruͤßte, und alsdenn Lampſacus von enee,
ihm zum Geſchenke erhielt „worauf er ſich kurz hernach durch Gift ge
ſelbſt toͤdtete. Die Flucht des Themiſtocles ſetzen obberuͤhrte in ggfe
Schriftſteller einige auf das 13te, andere auf das 14te Jahr des Nhn
Xerres, und das erſte der 77ſten Olymptade, auf das zweyte inde

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aber ſeinen Tod. Cicero in l. de amicitia, & Bruto ſagt, es ſey 20
Jahre nach dem Tode des Coriolanus geſchehen.

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Nun aber iſt ganz gewiß, wie Livius 1. 2. Dionufus Ha- (n
licaznabens l. 8. Platavchus in Coriolano, und andere bedengde. 3

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nach der Zeitrechnung. 167
daß Coriolanus beylaͤuſig um das erſte Jahr der 73ſten Olym⸗

piade unter den Buͤrgermeiſtern Sp. Nautius Rutilus, und Sex.

JFurius Medullinus geſtorben ſey. H

Eben ſo gewiß iſt es nach Zeugniß des Athenæus, bdaß
Pericles nach der Flucht des Themiſtocles ſeine Stelle in dem
erſten Jahre der 77ſten Olympiade erhalten habe.

Daaß aber damal JXerxes noch gelebt, und regieret habe,
kann niemand bezweifeln, da es weltbekannt iſt, daß Aerres im
fuͤnften Regierungsjahre ſeinen Feldzug gegen die Griechen ge⸗
macht, und uͤber den Helleſpont geſchifft habe, als von der 24 ſten
Glympiade kaum mehr zwey Monathe uͤbrig waren, worauf er
noch 15 Jahre gelebt, und regieret hatte, bis er endlich im er⸗
ſten Jahre der 79ſten Olympiade vom Artabanus, dem oberſten
Feldherrn, iſt umgebracht worden, welchen aber auch Artaxerxes

ſogleich, um ſeines Vaters Tod zu raͤchen, ermordet hat. AKerxes

lebte alſo wenigſtens nach der Ankunft des Themiſtocles in PHer⸗
ſien noch acht Jahre, naͤmlich vom Anfange der 77ſten bis auf
den Anfang der 79ſten Olympiade. Eben das naͤmliche koͤnnte
aus der Flucht des Timagoras zum Artaxerxes erwieſen werden,
wie auch aus den Regierungsjahren der Koͤnige von Sicilien, Hie⸗
ro, Gelo, und Traſtibulus, welche eben zur Zeit der Flucht
des Themiſtocles, und der Regierung des Artaxerxes auf dem
Throne waren, wie Athenæus, und Plutarchus ex Steſimbrote,
Miodorus, Ariſtoteles I. 5. Polit. c. 12. und Pauſanias 1. 6. Eliacorum

Sechster Satz. Das 23 ſte Jahr der Mitregierung des
Artaxeryes, oder das achte ſeiyer Alleinregierung, oder das 28ſte

vom Regierungsantritt des Xerxes iſt das namliche mit dem vier⸗

ten der 8oſten Olympiade, und dem 297ſten von Erbauung der
Stadt Rom, und von dem ſiebenten Monathe Tiſri dieſes Jahrs
faͤngt die Berechnung der 70 Wochen Daniels an. Dieſem Satze
ſtimmen alle Schriftſteller bey, welche fuͤr die ſiebente Meinung
ſind, wie auch Baſilius Seleucenſis, und Chryſoſtomus, auch
m der Sache ſelbſt alle uͤbrigen, welche mit dem heiligen Luras

kehaupten, daß Jeſus Ehriſtus im 15ten Jahre des Kaiſer? Twe⸗

rius ſey getauft woroen, bey welcher Gelegenheit ihn ſein Vater,

RKrr

168 Bibelgeſchichte

als den Lehrer, und Erloͤſer ſeines Volks, oͤffentlich erklaͤrte; damal
har die 69ſte Woche Daniels, d. i. das 483ſte Jahr ihr Ende er⸗

reichet; denn das 15te Jahr des Tiberius trift mit dem dritten

Jahre der 20 1ſten Olympiade, wie auch mit dem 780ſten von

Erbauung der Stadt Rom ein. Zieht man dieſe ab, ſo findet
ſich, daß von dem achten Jahre des Artaxerxres bis auf das 15te
des Kaiſers Tiberius 483 Zwiſchenjahre gewefen ſeen.

Nun in der voſten, und letzten Woche hat Chriſtus ſei⸗
nen Bund, das iſt, das neue Teſtament mit ſeiner himmliſchen

Lehre feſtgeſetzt, und mit Wundern beſtaͤttiget; und in Mitte der

70ſien Woche, namlich im 487ſten Jahre nach vollkommen wie⸗

der aufgebauter Stadt Jeruſalem im zweyten Jahre der 202ten

lympiade, und im 783ſten von der Erbauung der Stadt Rom

iſt Ohriſtus gekreuziget worden; die Opfer des alten Teſtaments

haben aufgehoͤrt, und anſtatt dem Opfer der Kaͤlber, und Lammer
iſt das unblutige Altarsopfer eingefuͤhrt worden; vierthalb Jahre

ach dem Tode Chriſti hat ſich auch die 70ſte Woche Daniels,
oder das 49 ſte Jahr geendet. Wie vollkommen dieſe Berechnung

eintreffe, kann ein jeder ſelbſt abzaͤhlen.

Nur muß ich noch zum Beſchluß anmerken, daß aus goͤtt⸗
licher Anordnung von der Zeit, als bey des Nehemias feyerlicher
Tempeleinweihung das himmliſche Feuer die Brandopfer verzehret

hat, bis auf die Sendung des heiligen Geiſtes am heiligen Pfingſt⸗

tag in Geſtalt feuriger Zungen eben ſo viele Jahre verfloſſen ſind,
naͤmlich 486 und ein halbes, als von Gebung des Geſetzes an
Moyſes auf dem Berge Sinai, allwo das erſtemal das himmliſche
Feuer (Exod. 19. K.) das Brandopfer verzehret hat, bis auf die

Einweihung des ſalomoniſchen Tempels, allwo ebenfalls das vom

4

Himmel gefallene Feuer die Opfer verzehret hat; (3. Koͤn. 6, 37.
und 2. Chron. 7. K.) denn es waren eben 486 und ein halbes

1

weihung des Tempels. (3. Kön. 6, 2. 37.)

Neiun

Jahr von der Geſetzgebung auf dem Berge Sinai bis auf die Ein⸗

nach der Zeitrechnung. ich

lin
ſit Neun und dreyßigſter Abſchnitt.
Sed Von der dritten, naͤmlich der grichiſchen
H
D “M Monarchi e.
uiWi⸗ S ieſe faͤngt an mit dem ſiebenten Regierungsjahre Aleranders
t. des Groſſen, in welchem er den Darius uͤberwunden hat,
und dauert bis auf das erſte Jahr der Monarchie des Auguſtus,
1 nes wDSelche nach dem Tode des Antonius, und der Cleopatra 11 Mo⸗
er honſte nathe nach dem Siege bey Actium anfieng, als Auguſtus das
Ralnge viertemal, und M. Licinius Craſſus Buͤrgermeiſter waren. Sie
blkormen de daurte 300 Jahre, naͤmlich 75 ganze Olympiaden, d. i. von dem

e N dritten Jahre der I112ten Olympiade bis auf das dritte Jahr
et Srmde der 187ſten, und von Erbauung der Stadt Rom 424 bis 724,
ten Tlthhn und von dem 418ten Jahre der Aera Nabon⸗Aſſars bis auf das
t, un 718te Jahr derſelben, wie ich im 36. Abſchnitte gemeldet habe.
venhtt jo

ge dinß Verzeichniß der ptolomaͤiſchen Koͤnige in Egypten
reeg nach der Zeitrechnung des Joſephus.
Alerander, der Macedonier, lebte, nachdem er den] Jahre

Darius Codomannus, den letzten perſiſchen Monarchen,
vollkommen uͤberwunden hatte, und regierte die ganze Mo⸗

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iuf narchie noch vollkommene . 656
inn Nach Meinung des Ptolomæus ‚ und Plutarchus
Pen lnn ſtarb er im erſten Jahre der 114ten Olympiade, dem
* 430ſten nach Erbauung der Stadt Rom, dem 424ſten der
bees . Nabon⸗Aſſariſchen Zeitrechnung IV. Calend. Quintiles,

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naͤmlich den 28ſten Junius. Sein Nachfolger war
Ptolomaͤus Lagi, der Sohn eines gemeinen Solda⸗
ten, vorher Soter genannt. Nach ihm nannten ſich alle
Koͤnige in Egypten Ptolomaͤus, wie vorher Pharao. Er.
“ ſchleppte viele tauſend Juden nach Egypten in die Gefan⸗
SHufH genſchaft, und von ihn redet Daniel 11, 5. folglich auch—
von den folgenden Koͤnigen. Alſo glaubt Eererius 1. 13. in

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Dan. Er regierte . 40
Ptolomaͤus Philadelphus, ſein Sohn, regierte 2
Jhhre mit ſeinem Vater, aleen . . . 38

170 Bibelgeſchicht,

Er ſchenkte 120,000 Juden, welche ſein Vater nach Jhre (t
Egypten in die Gefangenſchaft geſchleppet hatte, die Frey⸗ 84 Ueipen
heit. Der naͤmliche ſchickte auch gleichfalls an Eleazar, Wongg
den Hohenprieſter, einen Sohn Onias des Erſten, eine Ge⸗ loneto
ſandtſchaft, wodurch er 72 Ueberſetzer der Bibel verlangte, , Oer
welche ihm Eleazar auch alſogleich uͤberſchickte. Von dieſen nge.
iſt nach Zeugniß des Joſephus die Bibel aus dem Hebraͤi⸗ piphane
ſchen ins Griechiſche uͤberſetzt worden. Pyppten,
Prolomaͤns Evergertes, ſein Bruder, der wohl⸗ ſen Chh
thaͤtige genannt. Er erhielt dieſen Namen, theils weil e— ſct u,
die vom Cambyſes nach Perſien gefuͤhrte Goͤtzen wieder— 11, 5
nach Egypten gebracht, theils weil er ihnen auch ſehr viele npoon
andere Gutthaten erwieſen hatte. Er uͤberwand den Seleau⸗ yen
eus Callinicus, und ſeinen Sohn Seleucus Ceraunus, 2121
die Koͤnige von Syrien, und regierte. . 26 Phif
Daß er ſo lang, und nicht laͤnger regieret habe, be be⸗ MayndK
weiſen die Zeitrechnungen des Euſebius, Marianus, wie D uid 1
auch des Strabo. l Nehrer
Ptolomaͤus Philopator, von dem Gegentheile alſo ge ge⸗ Ceſn
nannt, weil er naͤmlich Vater, Mutter, Schweſter, und fran,
auch ſeine Gemahlinn umgebracht hatte. Von den Reizen ſtthec
der unzuͤchtigen Agathoclea eingenommen brachte er die gehen
Nacht mit ſchaͤndlicher Schwelgerey, und den Tag mit Freſſen, heiſe
und Saufen zu, ſchreibt Juſtinus 1. 29. & 30. von ihm. Von Nr Re
dieſem redet Daniel (1I, 10.) unter dem Namen des Köo⸗ ſic e
nigs vom Mittag; denn Egypten liegt Judenland gegen ) eſh
Mittag. Er regierte . 17 onte
Ptolomaus Epiphanes, ſein Sohn, vermaͤhlte ſich n oen
mit Cleopatra, einer Tochter Antiochus des Groſſen, Koͤ⸗ pten dn
nigs in Syrien, und Aſien. Daniel nennet ſie (11, 17.) n ſei
filiam faæminarum, die ſchoͤnſte Tochter, von welcher Unnel
nachher alle Koͤniginnen in Egypten ſind Cleopatra ge⸗⸗ e,
nannt worden. Er regierte vollklommen . 23 ie
Ptolomaͤus Philometor „ der erſtgebohrne Sohn aus iſne
Cleopatra, regierte mit verſchiedenem Gluͤcke . . 35 RS
So viele Regierungsjahre berechnen ihm Clemens Aie. N
nn
cenſis, Beda, Ado, Hermannus coniractus, Honorius, Nice- 185 Nrn

Phorus, Maramet cotus; dagegen ſagt Axor l. 6. Inſtit. moral.

andyinu: „ Euſebius, Tertullianus, Midorus, Baſilius Seleu:—
er habe nur 25 Jahre regieret. Gleich

nnehhe
um

nach der Zeitrechnung.

Gleich nach dem Hintritt des Epiphanes fiengen die
Unruhen in Egypten an, von welchen auch Livius l. 45.

Meldung macht. Die Fuͤrſten Egyptens lehnten ſich gegen
Philometor auf, (2. Mach. 4, 21.) und machten Everge⸗
tes, oder Phiſcon, den juͤngern Bruder Hhilometors, zum
Koͤnige. Bey dieſer Gelegenheit unternahm Antiochus
Epiphanes, der Koͤnig in Syrien, einige Feldzuͤge nach

Egypten, unter dem Vorwande, dem Philometor als ſei⸗

nem Schweſterſohne beyzuſtehen; da doch ſeine wahre Ab⸗

ſicht war, Egypten mit Syrien zu vereinigen. (1I. Mach.
1, 17.) Juſtinus l. 34. meldet, Antiochus Epiphanes habe

1I71

185ß

den Ptolomaͤus Philometor vertrieben, dieſer aber ſey nach

um Hilfe nach Rom geſchickt haben. Die Roͤmer ſchickten
deswegen den Publ. Popilius Laͤnas als Geſandten an An⸗

tiochus; da dieſer nun unter allerhand eiteln Vorwanden

die Antwort immer verzoͤgerte, ſo machte endlich der roͤmi⸗

ſche Geſandte mit ſeinem Stocke einen Kreis, und deutete

ihm an, er ſollte nicht aus dieſem Kreiſe treten, bevor er

nicht die Antwort ertheilte, ob er mit den RAoͤmern Krieg,
oder Frieden haben wollte. Antiochus ganz betroffen uͤber

dieſes dreiſte Verfahren, entſchloß ſich endlich die beyden

Bruͤder Ptolomaͤus in Ruhe zu laſſen. Bald darauf

ließ er aber ſeinen Zorn an den Juden aus. (1. Mach. I,
21.) Etliche Jahre darauf vertrieb Phiſecon ſeinen Bruder

Ph.lometor wieder; die Sache wurde zwar durch die romi⸗

ſchen Geſaͤndten beygelegt, doch unter der Bedingniß, daß

Egypten dem Philometor, und die Landſchaft Cyrene dem

Phiſeon bleiben ſollte. Alſo meldet der Verfaſſer des Werks:
Epitome Hiſtoriæ Livii I. 4,. “

Hnias, ein Sohn des Hohenprieſters Onias des Drit⸗
ten, welcher ſich zu Zeiten Antiochus Epiphanes aus Ju⸗
denland nach Egypten gefluͤchtet hatte, erhielt von Philo⸗
metor die Erlaubniß, zu Heliopolis einen Tempel aufzu⸗
richten, welcher ſehr beruͤhmt geworden, und mit dem zu
Jeruſalem um den Vorzug ſtritt; auda ſollten die in Egyp.
ten wohnenden Juden ihren Gottesdienſt halten. Man nann⸗.

Alexandrien zu ſeinem Bruder Phiſcon geflohen, welcherr—
das Reich mit ihm theilte, worauf beyde eine Geſandtſchafſt—

te ihn von ſemem Stifter oenoy, von dem Orte aber den He⸗

172 Bibelgeſchichte

liopolitaniſchen. Dieſer Tempel ſtund bis auf die Zeiten
des Veſpaſianus, auf deſſen Befehl er gleich dem zu Jeru⸗

ſalem iſt niedergeriſſen worden, nachdem er allbereits 233
Jahre geſtanden; denn ſo viele Jahre ſind von dem 18ten

Jahre Philometors bis auf Veſpaſians Zeiten verfloſſen.
Mithin iſt die Meinung, nach welcher Joſephus I. 13. Sup.
& 1. 7. Belli c. 30. behauptet, der Heliopolitaniſche Tempel
ſey 333 Jahre geſtanden, irrig.
uͤber Deut. 12, 17. habe ich von dieſem Tempel Meldung

gemacht. Man fand alſo in dieſem Weltalter drey ſehr be⸗
rühmte juͤdiſche Tempel, naͤmlich den erſten zu Jeruſalem,

Jahte

185

In meiner Auslegung

den zweyten zu Gariza (von welchem uͤber Eccli. 50, 20.
und im 42. Abſchnitte in der zweyten Abtheil. bey Manaſſes

das Mehrere vorkoͤmmt) und den dritten zu Heliopolis.
Und da einmals unter den Juden, und Samaritanern ein
Streit enſtand, welcher der vornehmſte Tempel ſey, ſo ent⸗

ſchied ihn Philometor gegen die Samaritaner zum Vorheile

des Tempels zu Jeruſalem, und fuͤhrte zum Grunde an:

weil zu Jeruſalem die Reihe der Hohenprieſter niemal ſey

unterbrochen worden. Dieſe Entſcheidung gereichte den Sa⸗

maritanern zu nicht geringem Schaden, und verurſachte ſo.

gar manches Blutvergießen. Dieſes bezeuget Joſephus I. 13.

Antiq. c. 6. Als Ptolomaͤus Philometor ſeinem Tochtermanne
Alexander die Regierung von Aſien durch eine Verraͤtherey
heimlich zu entreißen trachtet, (1. Mach. 1I, I.) ſtirbt er
ſchnell dahin im 167ſten Jahre der griechiſchen Monarchie.

Ptolomaͤus Evergetes, welchen Joſephus, und Strabo

auch Phiſcon nennen, regiert nach dem Tode ſeines Bru⸗
ders noch . 4 H

vertrieben hatte, und ſie allein regierte, ließ einen von ihm

mit ihr erzeugten Sohn in Stuͤcke zerhauen, in ein Kaſt⸗

lein einpacken, und an ihrem Geburtstage ihr auf die Tafel

ſetzen, welches Juſtinus l. 38. und Epitome Livii l. 59. be⸗

zeuget.

“ * . D * * * 29
Dieſen pflegt man den Sohn, Bruder, und Ehemann
der Cleopatra zu nennen, welche von beyden die Mutter,
und Ehefrau war. Phiſcon, als ihn einmals ſeine Mutter

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ten Koͤniginn in Egypten, aus dem ptolomaͤiſchen Gebluͤ⸗
the, wird vom Throne geſtoſſen, und fluͤchtet ſich nach Rom.
Unter dieſer Zeit regiert ſeine Tochter Berenice; in allenm

Triumvir, verliebt war, allein .

d. i. den 2. Septemb. nach Zeugniß des Dio I. 51. unter
dem dritten Buͤrgermeiſteramtsjahre des Auguſtus, und des

im Treffen geblieben war. Damit ſie nun nicht lebendig
man ſagt, von einer Schlange beißen. Alexandrien, und
ganz Egypten unterwarf ſich dem Auguſtus, welcher von
dieſem Tage, naͤmlich dem erſten Auguſt, ſeine, d. i. die

Aera Nabon⸗Aſſars, im 724ſten Jahre nach Erbauung der

7

nach der Zeitrechnung.

prolomaͤus Lathur, ein Sohn Evergetes, (Epipha- 214

nius nennet ihn Soter) regiert „ . —.’
Ptolomaͤus Alexander, ein Bruder des Lathur, re⸗

₰△

geſtoſſen hatte .

*

Lathur wird wegen der grauſamen Regierung ſeiner
Mutter wieder eingeſetzt, und regiert noch .

Ptolomaus Auletes, Vater der Cleopatra, der letz⸗

regierte er . D „ „ . .
Ptolomaͤus Dionyſius, ſein Sohn. In ſeiner Kind⸗

heit verwaltete Cleopatra, ſeine Schweſter, das Reich un⸗

ter feinem Namen . . . ..
Dionyſius wird erſaͤuft, und da ſein juͤngerer Bruder
zur Regierung untauglich war, ſo regierte
Cleopatra, welche vollkommen in M. Antonius, den

bis ſie endlich bey Actium das erſtemal . IV. Nonas Sept.

m. Valerius Meſſala im I15ten julianiſchen Jahre) und

gierte mit ſeiner Mutter, welche den LCathur vom Throne—
10

16

n te

300

11 Monathe darauf das zweytemal bey Pharos (den erſten

Auguſt, im vierten Buͤrgermeiſteramtsjahre des Auguſtus,

und M. Kmicinius Craſſus, im 16ten julianiſchen Jahre)
ſammt dem Antonius iſt uͤberwunden worden, welcher auch

in die Haͤnde des Auguſtus fallen moͤchte, ließ ſie ſich, wie

roͤmiſche Monarchie angefangen hat, im 718ten Jahre der

Stadt Rom, und dem dritten der 187ſten Olympiade.

Das Mehrere von den ptolomaäiſchen Koͤnigen kan

man bey Srrabo l. 17. Epiphanius, Euſebius, Juſtinus, Beda,

—

und Pererius l. 13. in Danielem nachſchlagen.

4

14 Bidbelgeſchichle
Vierzigſter Abſchnitt.

Verzeichniß der Koͤnige von Syrien.

lex ander der Macedonier ‚lebte nach errichteter Mo⸗ Je

narchie noch . .

7

Nachdem er zu Babylon entweder an einem Rauſche,

oder durch Gift geſtorben, zerriſſen ſeine Feldherren gleich
den Loͤwen die Monerchie; davon erhielt nun Ptolomaͤus
Egypten; Seleucus Großaſien, oder Syrien, und Baby⸗

lonien; Antigonus Kleinaſien; Aridaus, und Antipater,
als Vormuͤnder Alexanders des Jungern, des zweyten—
Sohns Alexanders von der Roxane, behielten Macedonien,

und einen guten Theil von Griechenland fuͤr ſich.
Seleucus ſieng eine neue Aera an, nicht zwar von
dem Antritt ſeiner Regierung, oder von dem Tode Alexan⸗
ders des Groſſen, ſondern vom achten Monathe des 13ten
Jahrs nach dem Tode Alexanders, oder zu Ende des 442ſten
Jahrs nach Erbauung der Stadt Rom, und in dem erſten

Fahre der 117ten Olympiade. Dieſes bezeugen Ptolomæus

1. rI. Almag. c. 7. & 1. 9. c. 7. Soſephus I. I2. Antig. c. 7. &
I. I. cont. Apion. Diodorus Siculus J. 19. Appianus in Syria-
co, Euſebius in Chron. & I. S. Demonſtr. Hienonymus in Dan. 9.
Otto Friſingenſis 1. I. c. 42. Rabanus in I. Mach. I. Er mach⸗
te den Anfang ſeiner neuen Zeitrechnung von dem erſten

Monathe Niſan, welcher beynahe mit unſerm Monathe

Maͤrz eintrift. Die Urſache mag wohl geweſen ſeyn, weil
er ſelbes Jahr den Demetrius, den Sohn ſeines Mitwer⸗
bers Antigonus, vollkommen beſieget hat: worauf er aus
Egypten, wohin er ſich gefluͤchtet hatte, nach Babylon zu⸗

ruͤckgekehret, und ſich zum Herrn uͤber ganz Aſien aufge⸗

worfen hat.

Dieſe Jahre werden die Jahre der Seleuciden, oder
des griechiſchen, und maredoniſchen Reichs genannt, von—
den Egyptiern aber die alexandriniſchen. Nach dieſer Zeit⸗⸗—

rechnung fuͤhrt der Verfaſſer des erſten Buchs der Macha⸗
baͤer alle Begebenbeiten an, wie ſie auch beynahe alle in
Judaͤa wohnende Juden angenommen haben; derohalben
nennen ſie auch einige die juͤdiſche Zeitrechnung.

*

.

Diie ſogenannten antiocheniſchen, oder ſyriſchen Jahre Jahre
fangen um anderthalb Jahre ſpaͤter an, glaublich weil 6
din damals Seleucus ſich Kleinaſien vollkommen unterwor⸗
fen, und ſiegreich nach Großaſien, oder Syrien zu⸗
tr Nr ruͤckgekehret iſt. Ptolomæus I. II. Almag. c. 9. nennet ſie
die chaldaiſche Zeitrechnung; andere betiteln ſie die ſyriſch.
Muie chaldaͤiſche. Dieſe Zeitrechnung faͤngt von dem ſechsten
nn N Monathe Elul, anderthalb Jahre nach dem Mongthe
lene Niſan der alerandriniſchen Zeitrechnung an. Nach dieſer
ſyriſchechaldaiſchen Zeitrechnung rechnet der Verfaſſer des
ener, zweyten Buchs der Machabaͤer; mithin fuͤhrt er alles um
* anderthalb Jahre ſpaͤter, als der Verfaſſer des erſten Buchs
ſi, an, welcher ſich der alexandriniſchen Zeitrechnung, naͤmlich
der griechiſchen, und egyptiſchen (zwiſchen welchen beyden
er Nn. Voͤlkern die Juden wohnten) bediente.
laled Es giebt auch noch eine dritte ſeleucidiſche Zeitrechnung,
* welche bey den Antiochenern noch heut zu Tage im Schwung
* geht. Dieſe faͤngt um zwey Jahre fruͤher, als die chaldaͤi⸗
n ſna ſce „und ein halb Jahr fruͤher, als die alexandriniſche an.
Hunm Hierüber iſt Sralige, I. 5. de emend. temp. nachzuſehen. Von
dieſer aber wird in der heiligen Schrift kein Gebrauch ge⸗
ed macht.
Gn) Seleucus Nicanor, von ſeinen vielen, und herrlichen
e Giegen alſo genannt, regierte, bevor er den Antigonus
en u bezwungen hate „ .. . . rr.
hu Neach dem Siege uͤber Antiochus regierte er noch,
wie Appianus in Syriaco bezeuget . 30
i⸗ elen iee eni Soter, ſein Sohn. Bey ſeinen Lebzeiten
e e hielten die Juden unweit Babylon einen herrlichen Sieg
ne uübet die Galater. (2. Mach. 8, 20.) Er regierte . 19
Arntiochus, ein Sohn Soters. Die Mileſier nennen
der, n Oere⸗ Deus, Gott, weil er ihren Tyrannen CLimarr⸗
umm retet Damiel n hat. Alſo ſchreibt Appianus. Von dieſem
Friſch iel 11, 5§. Unter ihm fielen die Parther von den
e N Er⸗ kaaen Knigen ab zur Zeit des erſten puniſchen Kriegs.
e J Seleueus Callinicus. Dieſer brachte ſeine Stiefmut⸗ —
ter, Berenice, mit ihrem Sohne um. Ptolomaͤus Ever⸗ 833
N DUĩ getes

n756 Bibelgeſchichte

getes raͤchte den Tod ſeiner Enklinn, und verwuͤſtete Sy⸗
rien, wie Daniel (11, 7.) vorgeſagt hatte. Er regierte.
Seleucus Ceraunius, d. i. der Blitzende, welcher von

20

ſeiner kecken, und ſchnellen Denkungsart alſo genannt wurde.

Er war ein Sohn des Seleucus Callinicus, der in einer
Schlacht gegen Prolomaͤus Evergetes nach Zeugniß des

Juſtinus 1. 27. durch einen Sturz vom Pferde umgekommen
iſt. Ceraunius wurde von den Seinigen meuchelmorderiſcher

Weiſe umgebracht nach einer dreyjaͤhrigen Regierung .

Dieſen beſchreibt der Engel bey Daniel 11, 10. wie

auch ſeinen Bruder, Antiochus, den Groſſen.

Antiochus, der Groſſe, ein Bruder des
und Sohn des Callinicus, wird anfangs vom Ptolomaͤus

Ceraunius,

Philopator geſchlagen; worauf er nach ſeinem Tode gegen —

deſſen Ajaͤhrigen Sohn, Epiphanes Ptolomaͤus, mit Phi⸗
lippus von Macedonien zu Feld zieht. Die Roͤmer nahmen

ſich aber des unmündigen Prolomaͤus an, ſchlugen in Aſien

bey Thermopylas den Koͤnig Antiochus, welcher dem roͤ⸗

. .

miſchen Feldherrn Scipio (der wegen dieſer Eroberung der—

aſiatiſche Scipio genannt wurde) und durch ihn den Ro⸗.
mern Aſien abtreten, und ſeinen juͤngern Sohn, Antio.

chus Epiphanes als Geiſel nach Rom ſchicken mußte. Hier⸗
auf wurde er von den Elimaͤern nach der Weiſſagung Da⸗

niels (II, 10. 20. und 3. Mach.) ſammt ſeinem ganzen .
3

Kriegsheere aufs Haupt geſchlagen. Er regierte .
Seleucus Philopator, des Antiochus aͤlterer Sohn,
(Joſephus nennet ihn Soter) er iſt nur durch ſeinen Geiz,
und nicht durch Kriege beruͤhmt. (Dan. 11,20.) Vom An⸗

fange gab er den Juden alle nothwendigen Gelder zur Be⸗

ſtreirung der Unkoſten zum Gottesdienſte, (2. Mach. 3, 3.)
und nachmals ſchickte er den Heliodorus, die Schatzkammer
des Tempels zu berauben. Aber nicht lang hernach iſt er
von eben dieſem Heliodorus umgebracht worden. Er
regierte . L
Antiochus
uͤbten herrlichen Thaten alſo genannt, ein Bruder des Phi⸗

lopators. Er entfloh von Rom, wo er als Geiſel war, .

nach Aſien: und nachdem er von dort aus durch Hilfe der

. 2 . F . 12
Epiphanes, der Edle, wegen ſeinen ausge⸗.

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nunt,

dort aus ziehr er ganz friedlich nach Jeruſalem.

nach der Zeitrechnung.

177

Koͤnige Eumenes, und Attalus den Heliodorus, welcher Jahre

ſich mit Gewalt des Reichs bemaͤchtiget, verjagt hatte, ſo
hintergieng er auch den Demetrius, ſeines Bruders Sohn,
und ſetzte ſich durch Liſt in den Beſitz ſeines Reichs im 137ſten

Jahre der griechiſchen Monarchie. (1. Mach. 1, II.) Da⸗

niel (1I, 21. 2c.) ſchildert ihn mit lebendigen Farben ab;
nennet ihn (8, 9.) ein kleines Horn, und (V. 23.) einen
unverſchaͤmten Roöͤnig. Dieſer entſetzte in ſeinem erſten Re⸗

gierungsjahre den frommen Hohenprieſter Onias, und ſtellte
den gottloſen Jaſon, deſſen Bruder „ als Hohenprieſter auf.
(2. Mach. 4, ))
zweyten Regierungsjahre macht er ſeinen erſten

Im

Feldzug nach Egypten. (V. 21. und Dan. 1I, 22.) Von.
Im fuͤnften Jahre ſetzt er den Hohenprieſter Jaſon
ab, und ernennet den Menelaus Benjaminius dazu. (2.
Mach. 4, 23.)

In dem ſechsten Regierungsjahre, und dem 142ſten
der griechiſchen Monarchie bekriegt er Egypten zum zwey⸗

tenmal. (2. Mach. 5, I. und I1. Mach. I, 18.)
Im ſiebenten Jahre ſeiner Regierung „dem
der griechiſchen Monarchie, dem 585ſten nach Erbauung
der Stadt Rom, dem 4ten der 152ſten Olympiade, in
welchem Lucius Aemilius das eilftemal Buͤrgermeiſter, und
Licinius Craſſus den Perſeus, Koͤnig in Macedonien, III.
Nonas Septembris, d. i. den dritten September, vollkom⸗
men beſiegt, und Macedonien zu einer romiſchen Provinz

143ſten

gemacht hatten, mußte Antiochus auf Befehl der Roͤmer

ſich aus Egypten, in welches er eingefallen, zuruͤckziehen;

worauf er ſeinen ganzen Zorn an den Juden ausgelaſſen,

Uund nach Jeruſalem zuruͤckgekehret iſt; (Dan. 1 1, 29. und
I1. Mach. I1, 21. und 2. Mach. 5, II.) wie ich ſchon bey
Ptolomaͤus Philometor erinnert habe, und auch Joſephus

155

lib. 12. Antiq. c. 6. & 7. Livius lib. 44. & 45. Juſtinus lib. 385.

melden: in drey Tagen ließ er allein in Jeruſalem 80,000
Juden niedermetzeln, 40,000 als Sklaven verkaufen,
und 40,000 in Feſſel ſchlagen. (2. Mach. 5, 14.) Gleich
darauf laßt er durch Apollonius

ein neues Blutbad anfan⸗

gen, (V. 24.) wie auch durch Philippus. (6, 11,) Erſ

P. Jak. Tiring I. Band. M

zwungen, und der Tempel zu Jeruſalem gereiniget. (V. 52.)
Zu Anfang des dreyzehnten Jahrs, dem 1409ſten der

178 Bibelgeſchichte

befiehlt des Jupiters Bildniß im Tempel aufzuſtellen. (V. 2.) Jahre

machabaiſchen Bruͤder. (7. Kap)) — “«S
In ſeinem neunten, und der griechiſchen Monarchie

X

145ſten Jahre ſteht Mathathias gegen den Wuͤtherich auf.

(I. Mach. 2.) Als dieſer einige Monathe nachher verſtor⸗
ben, ergreift Judas, der Machabaͤer, die Waffen „(3. K.)
erſchlagt das folgende Jahr den Apollonius, ( V. II.) und

Eleazar wird hingerichtet, (V. 18.) wie auch die ſieben 155

auch den Seron, zwey Feldherren des Antiochus. (V. 23.)

Im eilften Jahre ſeiner Regierung, und dem 147ſten
der griechiſchen Monarchie fallt Antiochus in Perſien ein.
(3, 32.) Die Juden ſchlagen den Gorgias in die Flucht.

Im zwoͤlften Jahre wird auch Lyſias zur Ilucht ge⸗

griechiſchen Monarchie, ſtirbt Antiochus auf ſeinem Ruͤck⸗

zuge aus Perſien. (6, 16.) Er hat vollkommen 12 Jahre
Antiochus Eupator, ſein gjaͤhriger Sohn, folgt ihm

in der Regierung; ſein Vormunder Lyſias ermordet den

roͤmiſchen Geſandten, welcher ihm verbiethen ſollte, Elephan⸗
ten zu unterhalten, von welchen 1. Mach. 6, 30. Meldung

geſchieht. Dieſes bezeugen Cicero ad Quintum fratrem, & ini-

tio Philippic. Appianus in Syriaco, und Joſephus. Aber bald
darauf wurde auch Lyſias ſammt dem Koͤnige von Deme⸗
trius, des Seleucus Philipators Sohne, im 1 51ſten Jah⸗
re der griechiſchen Monarchie ermordet. (1. Nach. 7, 2.))

Im naͤmlichen Jahre iſt auch L. Aemilius Paulus geſtor⸗

ſen, welches in Epitome Livii l. 46. zu leſen. Es iſt

aber aus den Capitoliniſchen Jahrbuͤchern bekannt, daß C.
emilius Paulus im 593ſten Jahre nach Erbauung der

Stadt Rom unter dem Bürgermeiſteramte des C. Anicius
allus, und M. Cornel. Cethego geſtorben ſey. Und die⸗
r iſt alſo der Zeitpunkt, nach welchem man die machabaͤi⸗
e, und griechiſche Zeitrechnung mit der romiſchen berech⸗

n kann. Eupator regiere
Demetrins, ein Sohn des Seleucus, regierte von

em 151ſten bis auf das 160ſte Jahr der griechiſchen Mo⸗

12

ite,
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SSr⸗

. nach der Zeitrechnung.

narchie, in welchem er von Alexander Veles, dem Sohne
des Antiochus Epiphanes (von welchem auch er den Na⸗

men Epiphanes erhalten) iſt ermordet worden, mithin .

(i. Mach. I, 7. und 10, I. 50.) Judas, der Machabaer,

wird von Bacchides, und Alcimus, zween Feldherren des

Demetrius ermordet. (1I. Mach. 9, I. 3. I8.) Oieſem ſolgt

Jonathas (V. 30.) als Beherrſcher des juͤdiſchen Volks.
Alexander Veles, ein Sohn des Antiochus Epipha⸗
nes, regiert vom Ende des 16ſten Jahrs der griechiſchen
Monarchie bis auf den Anfang des 167ſten, (1. Mach.

10, I. und 11, 17.) in welchem er von Zabdiel, dem Ara⸗

ber, und durch Prolomaͤus Philometor „ſeinen Schwieger⸗
vater, der auch drey Tage darauf (V. 18.) geſtorben iſt,
ermordet worden. Die zwey letzten Jahre regierte er mit
Demetrius, des Demetrius Seleucus Sohne, (I. Mach.
10, 67.) in allenm

Demetrius, des Demetrius Seleucus Sohn, (Joſephus

I. 13. Antiq. c. 9. nennet ihn Nikanor) regiert vom 107ſten
Jahre der griechiſchen Monarchie (1. Mach. 11, 19.) bis
auf das 172ſte, (14, I.) in welchem er vom Arſaces, Koͤ⸗
nige in Perſien, gefangen wurde; (V. 3.) mithin in allem;

doch war er ſchon zwey Jahre vorher noch bey Lebzeiten des

Alexander Veles Mitregent.

Antiochus, des Alexander Veles Sohn, beſteigt durch
Hilfe ſeines Vormunders, und nachmaligen Morders Try⸗

phon den Thron, und regierte vier Jahre, aber noch
bey Lebzeiten des Demetrius Nikanor, nan lich auch von
dem 168ſten Jahre bis 172ſten der griechiſchen Monarchie.
(Joſephus l. 13. Antiq. c. 12. und I. Mach. 1 2, 39. 54.)

Tryphon, welcher nicht aus dem Stammen der Geleuei⸗

den war, ermordete den Antiochus meuchelmörderiſcher Wei⸗
ſe, (1. Mach. 13, 32.) und warf ſich zum Monarchen von
Aſien aufz vorher ließ er auch den Jonathas, und deſſen
Söhne toͤdten. (13, 12. 23.) Er ſelbſt wird vom Sedetes
nach einer Zjaͤhrigen Regierung umgebracht . .—

Antiochus Sedetes (wie ihn Kuſebius, oder Soter,

wie ihn joſephus nennet, nach andern evoelee, der From⸗

me) ein Sohn des Demetrius Selencus, und Bruder des

Demetrius Nikanors. Als dieſer von den Perſern iſt ge⸗ ſ
M fan⸗

M 2

179

Jahre

1I0

180 Bibelgeſchichte

fangen worden, (1. Mach. 14, 2.) biethet ihm Cleopatra] A

die Königinn ihre Perſon, und das Königreich an, und er
beſteigt den Thron, nachdem er den Tryphon, welcher in

Apamaͤa eingefallen iſt, erſchlagen hatte. Alſo behauptet

Joſephus. Er ſchloß mit Simon, dem Bruder Judas,
des Machabaͤers, einen Bund, welchen er aber doch bald
hernach brach, (1. Mach. 15, 27.) und wird von ſeinem
Bruder Demetrius Nikanor ermordet. Er regierte .R
Demetrius Nikanor wird von den Perſern freyge⸗
laſſen, ermordet ſeinen Bruder, beſteigt den Thron wieder
im 625ſten Jahre von Erbauung der Stadt Rom, und re⸗
giert noch » . . . .
Von dieſen, und den folgenden Koͤnigen kann Oroſius
1. 5. c. I0. Joſephus 1. 13. Antiq. c. 17. Appianus in fine Sy-
riaci, und Juſtinus 1. 38. 39. nachgeſchlagen werden.
Alexander Sebina wird von Ptolomaͤus Phiſcon, dem
Koͤnige in Egvpten, mit Gewalt auf den ſyriſchen Thron ge⸗

d

Lahrigen Regierung wird auch er von Antiochus Gryphus,

einem Sohne des Demetrius, umgebracht . .

Antiochus Gryphus, ein Sohn des Demetrius, und

der Cleopatra. Nachdem Cleopatra ſeinen Bruder Seleucus
aus dem Wege geraumt hatte, beſteigt er durch Hilfe ſeiner
Mutter den Thron, und erwuͤrgt den Tyrannen Sebina.
Und da ihn ſeine Mutter vergiften wollte, zwingt er ſie mit

einem Scheine der Dienſtleiſtung das fuͤr ihn zubereitete

Gift ſelbſt ouszutrinken. Alſo bezeugen Euſebius, Mer-
cator. Azor, und andere. Er regierte allein . .
und noch 17 Jahre mit Antiochus Cyzicenus; derohalben
giebt ihm auch Joſephus lib. 13. Antiq. c. 21. eine 29jaͤhrige
Regierung.
Antiochus Cyzicenus, ein Sohn des Antiochus Se⸗
detes, den er mit der Cleopatra gezeuget, (ſie hatte beyde

Bruͤder zur Ehe gehabt) ermordete ſeinen leiblichen Bruder
von Mutter Seite den Gryphus, welchen er ſchon lang

vorher vom Throne geſtoſſen hatte; lebte aber nur noch ein
Jahr noch ſeines Bruders Tode. In allem regierte er .
Seleucus, ein Sohn des Gryphus, beſteigt mit ſei⸗

etzt; er ermordet den Demetrius Nikanor. Nach einer

194

12

18

nem leiklichen Bruder Antiochus den Thron, nachdem ſin

236
ihres

orueden
in 80
ytoc

— ==

12

nach der Zeitrechnung.
ihres Vaters Bruder den Cyzicenus ermordet hatten; wird

aber vom Antiochus Euſebes, einem Sohne des Cyzicenus,

uͤberwunden, und ſammt ſeiner koͤniglichen Reſidenz zu Mop⸗
ſeates in Cilicien verbrannt. Sie regierten miteinander .
Antiochus Euſebes, oder der Fromme, nachdem die

obigen beyden Bruͤder aus dem Wege geraͤumt geweſen,
beſteigt den Thron. Als er aber ihren noch zwey übrigen

Bruͤdern, dem Philippus, und Demetrius, den Soͤhnen
des Gryphus, nicht genug Widerſtand thun konnte, ſo⸗
wird er bald erſchlagen.
Nach ſeinem Tode regieren in Syrien Philippus, und
ſein Bruder Demetrius Eucerus gemeinſchaͤftlich. Nachdem

aber Philippus den Demetrius in einer Schlacht uͤberwun⸗
den, und dieſer ſich zu Mithridates, dem Koͤnige der Par⸗

ther, geſluͤchtet hatte, fieng jener allein zu regieren an: ſei⸗
nen fuͤnften Bruder Antiochus Dionyſius macht er zum
Statthalter von Damaſcus. Alſo ſchreiben joſephus, und
Appianus. Er regierte . . . .
Tigranes, Konig in Armenien, bediente ſich dieſer

Uneinigkeiten zwiſchen den Bruͤdern, und unter dem Vor⸗

wande, ihnen gegen Euſebes beyzuſtehen, beſetzte er ſelbſt

Syrien, und behielt es ſo lang, bis ihn Lucullus daraus

vertrieben. Nach Zeugniß des Appianus regierte er .
Nach Meinung des Juſtinus 1. 40. lebte er noch vier
Jahre, nach welchen .
Antiochus, der Aſiatiſche, (alſo genannt, weil er in
Kleinaſien iſt auferzogen worden) ein Sohn des Euſebes,
als Cucullus mit Tigranes, und Mithridates im Kriege
verwickelt war, ſein vaterliches Reich wieder erobert, und mit
Genehmhaltung des Lucullus behalten hat
Da aber Pompejus, ein Feind des Lucullus, die
Oberhand gewinnt, wird er unter dem Bärgermeiſteramte

des M. Tullius Cicero, und des C. Antonius im Jahre

691 nach Erbauung der Stadt Rom, im 15ten Mond⸗ und
3ten Sonnen⸗Cyclus vertrieben, und ganz Syrien, und

Judenland zu roͤmiſchen Provinzen gemacht. Alſo bezeugen
Joſephus I. 13. Antiq. c. 25. Appianus, und Juſtinus I. 40.

181
Jahre

236
7*

Die Griechen beherrſchten alſo Syrien von Alexander

dem Groſſen an zu rechnen . —

RN 3

rrrð”ðõ
207

.-—
Nach

182 M Bibelgeſchichte

nach welchen der Seleucidiſche S Stammen vollkommen erlo⸗ Jahrt
ſchen, und Syrien zu einer roͤmiſchen Provinz geworden. 267
Von dieſer Zeit aber bis zur vollkommenen Errichtung
der Monarchie des Auguſtus, oder der romiſchen, nach dem
Tode des Antonius, und der Cleopatra verfloſſen noch . 33.

e— —

Mithin in allem * 8 ⸗„ . 300

Ein und vierzigſter Abſchnitt.
Verzeichniß der Macedoniſchen Koͤnige⸗

De Namen, und die Macht der Macedonier, ſo wie auch
aller uͤbrigen Griechen war gleich in ſeinem erſten Urſprunge
beruͤhmt, und fuͤrchterlich, (denn weder die Aſſprier, noch die
Chaldaer, oder Herſier, die Ueberwinder ſo vieler Voͤlker, konn⸗
ten die Griechen unterjochen) ſie ſtieg aber noch viel hoͤher unter
Philippus von Macedon ien, welcher im erſten Jahre der 10 5ten
Olympiade Koͤnig geworden, und das benachbarte Griechen⸗
land nach und nach ſeinem Lepter unterworfen hat. Er regierte
24 Jahre, nach deren Verfluß er vom Pauſanias ermordet wurde.
Sein Sohn Alexander von der Olympias folgte ihm im erſten
Jahre der IIIten Olympiade auf dem Throne: und brachte die
Macht der Macedonier auf den allerhoöͤchſten Gipfel. Nachdem er
in ſeiner 6jaͤhrigen Regierung die perſiſche, damals die machtigſte,
Monarchie immer mehr und mehr geſchwachet, hat er ſie endlich
durch den am erſten Oktober uͤber Darius Codomannus erhalte⸗
nen Sieg, und deſſen darauf erfolgten Tod vollkommen auf die
Griechen gebracht im dritten Jahre der I12ten Olympiade, dem
424ſten von Erbauung der Stadt Rom, und dem n Argten der
Nabon⸗ Aſſariſchen Aera.
Jahre

Alepander lebte, und regierte als Monarch noch 6

doch blieb den Nachkoͤmmlingen Alexanders von ſeiner grrf⸗
ſen Macht ſehr wenig. Sein Sohn aus der Roxanes, mit
Ramen Alexander, war noch ein Kind, und mußte alſo .
unter der Vormundſchaft ſtehen. Die uͤber eine ſolche Macht
eiferſuͤchtigen Feldherren, welche ebenfals nach Kronen ſtreb⸗
ten, erregten Lufrutr, und dem iungen Alexander blieb

außer

Griechen

Er hen
in eftt

nach der Zeitrechnung.

außer Macedonien, und einem Theile der Nachbarſchafffe
nichts uͤbrig. Er hatte zum Vormunder den

Aridaͤus Philippus, einen Bruder Alexanders des Groſ⸗
ſen, ſeines Vaters. Dieſer wird durch Haß der Olympias,
der Großmutter Alexanders, und ihrer Anhaͤnger ſammt

ſeiner Gemahlinn Euridice nach einer 6 und halbzahrigen

Vormundſchaft ermordet .

Caſſander, ein Sohn des Antipater, und der Theſſa⸗

lonica, (einer Tochter des Philippus Amyntas, und der

Nicaſipolides) ließ nach zwey Jahren die Olympias ermor⸗
den, und warf ſich ſelbſt zum Vormunder auf: raͤumt aber
den jungen Alexander ſammt ſeiner Mutter Roxanes heim⸗

lich aus dem Wege, und bemaͤchtiget ſich fuͤr ſich ſelbſt, und
ſeine Soͤhne des Reichs. Er regierte .
Antigonus, und Alexander, des Caſſanders Soͤhne .

regieren nach dem Tode des Vaters . . .

Demetrius Poliorcetes wird von Pyrrhus nach einer
Gjaͤhrigen Regierung vom Throne geſtoſſen .—
Pyrrhus, Koͤnig von Epirus, regierte nur 7 Monathe.

Lyſimachus, Koͤnig in Thracien, regiert . .
Ptolomaͤus Ceraunus wird nach einem Jahre von den
Galliern erſchlagen . . . . .

Meleagrus regiert 2 Monathe.
Antipater 45 Taͤge.
Soſthenes thut den Galliern tabſern Widerſtand, und
regiert .
AUntigonus Gonata, ein Sohn 1des Demetrius Po⸗
liorcetes, erobert das vaͤterliche Reich wieder. Aber Zeit

ſeiner Abweſenheit wegen auswaͤrtigen Kriegen fallt Alexan⸗

der, ein Sohn des Pyrrhus, Koͤnigs von Epirus, ins
Reich, und ſie regieren miteinander .
Demetrius, ein Sohn des Antigonus, vertreibt den

Alexander von Epirus, und erobert auch Epirus ſelbſt.

Er regierte. .

Antigonus Doſon, der Vormunder phippus, des

Sohns Demetrius, regiere ’

Philippus, der Sohn des Demetrius, rregierte

Perſeus, ein unchliger Sohn des Philippus. Mit
ihm endiget ſich das macedoniſche Reich im vierten⸗ Jahre

M 4

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19

36

10

42

———

—

150

1Bibelgeſchichte

Jahre
der 152ſten Olympiade, und dem 1rten ſeiner Regie⸗ 150G

Dann in dieſem Jahre wurde Perſeus von dem A.
Aemilius Paulus uͤberwunden, und im Triumph gefangen.
nach Rom gefuͤhrt: Macedonien wird zu einer roͤmiſchen
Provinz gemacht, und von keinem Koͤnige mehr, ſondern
einem roͤmiſchen Statthalter beherrſchet. Dieſes Reich
dauerte alſo nach dem Anfunge der griechiſchen Monarchie. 101
und blieb eine roͤmiſche Provinz bis zum Anfange der roͤ⸗

miſchen Monarchie, eine Zeit von . —/139
welche zuſammengerechnet machen 300

Zwey und vierzigſter Abſchnitt.

Verzeichniß der Hohenprieſter von dem Ausgange
aus Egypten im Jahre der Welt 2544 bis zur Zerſtoͤrung
der Stadt Jeruſalem von den roͤmiſchen Kaiſern Titus,
und Veſpaſianus im Jahre der Welt 4074.
Sie werden in drey Klaſſen abgetheilet.

Erſte Abtheilung.
Von dem Auszuge aus Egypten bis auf die Zuruͤckkunft der

Juden aus der babyloniſchen Gefangenſchaft in dem
dritten, und vierten Weltalter.

)eron, der erſte Hoheprieſter in dem moſaiſchen Geſetze, Jahre
wird im Anfange des zweyten Jahrs nach dem Auszuge
aus Egypten von Moyſes auf Beſehl Gottes eingeweihet.
(Exod. 29. Lev. 9.) Er verwaltete ſein Amt durch 38]
Jahre, und vier Monate. — 3838
denn er ſtarb im 40ſten nach dem Auszuge aus; Egypten,
den erſten Tag des fuͤn ten Monaths. (Num. 33, 38.)

Elea⸗

e

lsgrg.
Netften
1Titii
4

nach der Zeitrechnung.
Eleazar folgt ſeinem Vater den)
naͤmlichen Tag im Hohen⸗
prieſterthume. (Num. 20,25.
und Deur. 10, 6.)

Phinees. (I. Chron. 6, 4. 5. 6.) Die Regierungsjahre ei⸗

Abiſue. nes jeden Einzelnen ſind

Bocci, und ungewiß; zuſammen ha⸗

Ozi. ́’MU ben ſie regieret
Zaraias. B
Merajoth.
Amarios.
Achitob. H
Nach dem Tode Achitobs (wenn man nicht lieber mit
Joſephaus I. 5. Antiq. & l. 8. und andern Hebraͤern, welche
Lyranus, und Toſtatus anfuͤhret, ſagen will: nach dem Tode
Ozi) iſt, das Hoheprieſterthum von den Nachkoͤmmlingen
Eleazars, des Erſtgebohrnen Aarons, auf die Nachkoͤmm⸗

linge Ithamars, des Zweytgebohrnen Aarons, gekommen.
(1I. Chron. 6, 3.) Die Urſache, warum es geſchehen, fin⸗
det man in der Auslegung uͤber I1. Kon. 2, 3I. “”

Heli war der erſte Hoheprieſter aus den Nachkoͤmmlin⸗
gen Ithamars, und auch zugleich Richter: regierte

ſteramte.
Achitob, ein Enkel von ſeinem Sohne)
Phinees, ein R Ichabods.
(I. Roön. 14, 3. toin⸗
Achias, der Sohn des Achitob. ( raae d ed Hehe⸗
Kon. 14, 3. 18. 19.
Achimelech 4 ein Wure H Achias, brieſter gewelen.
(I. Roén. 2I. 22. K.) wird vom
Saul umgebracht. 1
Abiathar, ein Sohn Achimelechs, rettet ſich mit der
Flucht zu David. (22, 20.) Wird im zweyten Regierungs⸗
und dem letzten Lebensjahre Sauls ſtatt ſeines Vaters Ho⸗
herprieſter, und bleibt in dem Amte bis auf das erſte Jahr

Salomons. Dieſer ſetzt ihn nach einem 41jaͤhrigen Hohen⸗

prieſterthume ab .

185

Jahre
”

38

297

40
Ihm folgten vier aus ſeinen Enkeln im Hohenprie⸗

39

41

— —

186

Sadoc, aus den Nachkoͤmmlingen Eleazars,
enntriß dem Ithamariſchen Stammen das
Hoheprieſterthum wieder, nachdem er ſchon
zu Zeiten Davids einen Theil des Hohen⸗

AUchimaas folgte auf ſeinen Vater Sadoc,

Azarias der 1ſte, hat laut I. Chron. 7, 9.

bey der Bundslade in Gabaon verſehen
hatte, (1. Chron. 18, 16. und 2. Koͤn. 8,

thum allein. (3. Roön. 2, 27.) Von die⸗
ſer Zeit an blieb das Hoheprieſterthum bey
dem Hauſe des Eleazars bis auf Chriſtiſ
Geburt, von welchen Jaſephus lI. 10. An-
tiq. c. II. die meiſten anfuͤhret, und aus

Bibelgeſchichte

prieſterthums mit Erlaubniß des Abiathars

17.) da Abiathar allzeit bey David zu
Jeruſalem war. Endlich wurde Abiathar
abgeſetzt, und er verſah das Hoheprieſter⸗

dem, was folgt, erhellen wird.
und auf ihn ſein Sohn

Johanan gezeugt, glaublich, nicht un⸗

mittelbar.
Joram.
Axioram. Ven dieſen
. oll immer
Phideas. der Sohn
Sudeas, oder Jojada, wie er dem Vater
genannt wird. (4. Koͤn. 12. K. gefolgt ſeyn.

und 2. Chron. 23. K.)

Julus, oder Zacharias, ein Sohn

Jojoda. (2. Chron. 24. K.)

Johanan. (1. Chron. 6, 9.) Joſephus nen⸗
net ihn Jotham, einen Sohn des Julus.

waren mu⸗
einander
206 Jahre
Hoheprie⸗
ſter, naͤmlich

mon bis auf
den Koͤnig
Ozias.

von Salo⸗

4⁵55

206

661

Aza⸗

—

nige Ozias, da er im Tempel des Herrn
Rauchwerk opfern wollte, mannhaft, und

Helcias, ein Sohn des Sellum, (1. Chron.
6, 13.) war zu Zeiten des Joſias Hoher⸗
prieſter. (4. Ron. 22. 23. u. 2. Chron. 24.)

Saraias. (V. 14.) Joſephus nennet ihn
Sareas; iſt Hoherprieſter bis zur Zerſto⸗ H

nach der Zeitrechnung.

Azarias der 2te, ein Sohn des Johanan,)

(I. Chron. 6, 10.) widerſetzte ſich dem Koͤ⸗

jagte ihn aus dem Tempel. (2. Chron. 26.)
Joſephus nennet ihn Urias.

Amarias, des Azarias Sohn. (1I. Chron.

6, 11.) Joſephus nennet ihn Nerias.

Achitob. (V. II.) ) H

Sodoc. (BV. 12.)

Sellum. (eben allda.) Baruch Dieſe drey
1,7. nennet ihn Salom. Erglaßt Joſe-

zeugte den Helcias; (V. 13.)
aber zwiſchen dieſen benden
war Hoherprieſter
Sohna. (Iſai. 22, I5. 20.) Joſephus
nennet ihn Odeas, unter dem Koͤnige
ELEzechias. Und
Eliacim unter Manaſſes, (IJſa. 22. K. Jud.
4,5.) welcher zu Zeiten des Manaſſes, wie
ich 1e, obiger Stelle beweiſen werde, auch
das Staats⸗ und Kriegsweſen gegen den
Holofernes beſorgte. Im Buche Judith

phus aus.

15. K. wird er Joacim, und von Joſephus

Sadum genannt.

Azarias der 3te, ſein Sohn. (1I. Chron. 6,
I4.) Joſephus laßt ihn aus.

rung des Tempels, und der Stadt Jeru⸗
ſalem. Rabuchodonoſor laͤßt ihn mit 70
andern juͤdiſchen Fürſten hinri chten. (4.

Dieſe Zehn
waren 200
Jahre Hohe⸗
brieſter von
Ozias bis
aufs erſte
Jahr Sede⸗
cias ,.

Kon. 25, 18. c. Jerem. 52, 24.)

(I. Chron. 6, 15.) und iſt alldort 30

Joſedee, des Saraias Sohn, wird nach Bab lon gefuͤhrt,
Jahre Hoher⸗

prieſter, bis die Juden im erſten Jahre der Monarchie

des 3 Cyrus zurükkel hrten . . . .

—W

187

661

200

188 Bibelgeſchichte
Zweyte Abtheilung.

Von der Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft bis
auuf die Geburt Jeſu Chriſti in dem fuͤnften Weltalter.

Sßoſue, (1. Esdr. 3, 2. und 2. Esdr. 12, 10.) oder Je⸗
O ſus, (Agg. I, I.) ein Sohn Joſedecs, wird aller
gemacht, als die Juden von Babylon nach Jeruſalem zu⸗
ruͤckkehrten. Dieſer hat mit Zorobabel den Tempel wieder
aufgebauet. (1. Esdr. 5, 2.) Philo Annius ſagt, er ſey
bis auf das 20ſte Jahr des Darius Hyſtaſpes Hoherprieſter
geweſen; mithin . ;—— ⸗. . .
Joacim, ein Sohn Joſue. (2. Esdr. 12, I0.) Phi-
lo ſagt, er habe das Hoheprieſterthum von dem 21ſten Jahre

des Darius Hyſtaſpes bis auf das IIte des Artaxerxes

verſehen, naͤmlich. . .ẽ
Eliaſib, Joacims Sohn, war Hoherprieſter vom

12ten Jahre des Artaperxes bis auf deſſen 33ſtes, (2. Esdr.

3, I. und 13, 4. 6.) mithin . . . .
Jojada, ſein Sohn. (2. Esdr. 12, 10.) Andere nen⸗
nen ihn Judas, oder Joachatz. Mercator berechnet ihm
fuͤr das Hoheprieſterthum . . . .
Jonathan, ein Sohn des Jojada, (Joſephus nennet
ihn Joannes: Gerardus Mercator aber Joathan) re⸗
gierte 2 * * * . .—
Jeddoa, oder Jaddus, ſein Sohn. (2. Esdr. 12, II.)
Euſebius giebt ihm . . . ..
Dieſer geht Alexander dem Groſſen entgegen, und mildert
ſeinen Zorn gegen die Juden. Alſo erzaͤhlet es Joſephus
I1. rI. Antiq. in fine, & I. 13. c. ult. Er ſtarb bald nach Ale⸗
xander. Sein Bruder Manaſſes war der erſte ſamarita⸗
niſche Hoheprieſter in dem Tempel auf dem Berge Garizim,
wie ich uͤber Eccli. 50, 28. ſagen werde, und den Joſephus
I. 1II. Antiq. c. 7. beſchreibet.
YHnias der Erſte, ein Sohn Jeddoas, nach einigen
Priſcus genannt. Mercator giebt ihm . .

Wahrſcheinlichkeit nach von ſeinem Vater zum Hohenprieſter

Jahre

48
22
4

47
17

23

Simon, ein Sohn Onias. (Joſephus l. 12. Antiq. c. 2. —

nennet ihn auch Priſcus, und Euebius in Chron. den Gerech 230

ten,

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nach der Zeitrechnung. 189
ten, weil er Gott diente, und von ihm geſegnet wurde) Jahte
Saliger I. I. de temp. emend. halt dafuͤr, und mit Recht, er 230
ſey jener Simon, welcher Eccli. 50, 1. gelobt wird, wie ich
auch alldort beweiſen werde. Euſebius, Serrarius de Ma-
chab. pag. 559. und Beda de ſex ætat. glauben dieſes von Si⸗
mon dem Zweyten, ſie irren ſich aber. Euſebius ſagt,
er habe im erſten Jahre der 120ſten Olympiade gelebt.
Philo giebt dem Simon . . „ .
Eleazar, ein Bruder Simons, weil deſſen Sohn Onias
noch ein Kind war. Alſo ſagt joſephus, und Euſebius,
welcher ihm zurechnet . — 23
Dieſer ſchickte dem Ptolomaͤus Philadelphus, dem zweyten
Koͤnige in Egypten nach Alexander dem Groſſen, die 70
Schriftuͤberſetzer. Alſo bezeuget joſephus.
mManaſſes, ein Vaters Bruder des Eleazar, ein Sohn
des Jeddoa, und Bruder Onias des Erſten, war nach
Zeugniß des Joſephus I. 12. Antiq. c. 3. Hoherprieſter . 246
Dieſem zu Gefallen bauete Sanaballat, ſein Schwiegerva⸗
ter, den ſamaritaniſchen Tempel auf dem Berge Garizim,
wie ich ſchon gemeldet habe, und weiter ausfuͤhren werde

13

uͤber Eceli. 50, 20.
vrnnias der Zweyte, ein Sohn Simons des Gerechten,
wurde der Geizige genannt, weil er den gewoͤhnlichen Tri⸗
but von 20 Talenten Gold den Epyptiern nicht entrichten
wollte, worauf Ptolomaͤus Evergetes den Juden viel Ue⸗
bels zudachte, welches aber doch Joſephus, ein Sohn des
Tobias, und der Schweſter des Hohenprieſters Onias
wieder vermittelte. Dieſer war Hoherprieſter. . .9
Simon der Zweyte, Onias des Zweyten Sohn. Eu.
ſebius ſagt, er habe das Hoheprieſterthum in dem erſten
Jahre der 137ſten Olympiade angetreten. Joſephus 1. 12.
Antiq. c. 4. 5. behauptet, er ſey im 125ſten Jahre der grie⸗
chiſchen Monarchie, oder im zweyten Jahre der 148ſten
Olympiade dem Hyrcanus, einem Sohne des Joſephus,
und Enkel des Tobias beygeſtanden. Er war mithin Ho
herprieſtttter . . . 46
Vnias der Dritte, genannt der Heilige, ein Sohn
Simon des Zweyten. Von dieſem geſchieht Meldung .
Mac. 12, 7. 8. und 2. Mach. 3. K. Deeſer erbittet dem 344

Bibelgeſchichte

190

hHeliodorus von Gott ferners Leben, und ſeine Geſundheit

wieder. (V. 33.) . 3 Er beſaß das Hoheprieſterthum friedlich
vollkommene ;.⸗

Veberlebte aber noch 4 Jahre im Elende. (2. Mach. 4, 34.)

Sein, Onias des Dritten, Sohn, auch Onias genannt,

erbaute in Egypten den Tempel Gnion fuͤr die Juden, wie
ich oben bey Philometor im 39. Abſchnitte gemeldet habe.

Jaſon, ein Bruder Onias des Dritten, vorher Je⸗
ſus genannt, gieng mit Menelaus, und ſeinem Bruder
Simon, und Alcimus zum Heidenthume uͤber, und nannte
ſich Jaſon.
tiochus Epiphanes,
Geld, und ſein heiliger Bruder Onias wurde verſtoſſen;
(2. Mach. 4, 7.) er war mithin ein Afterhoherprieſter durch
drey Jahre .
Menelaus, des

Vorfahrer Onias, den Heiligen, (V. 23.) und erkaufte ſich

das Hoheprieſterthum. (V. 24.) Da aber Menelaus das
Geld nicht aufbringen konnte, (V. 27.) mußte er den Platz

ſeinem Bruder Lyſimachus abtreten. (V. 29.) Und als
Lyſimachus bald darauf geſteiniget wurde; (V. 42.) erhielt
Menelaus durch Bezahlung neuer Geloöſummen das Hohe⸗
prieſterthum wieder, (V. 5§0.) und behielt es in allem
Er war zwar Hoherprieſter durch ganze 10 Jahre, bis er
auf Einrathen des Lyſias vom Antiochus Eupator iſt er⸗

mordet, (2. Mach. 13. K.) und Alcimus, der eben ein ſo

gottloſer Mann, wie er, aber doch aus dem Geſchlechte
Aarons war, (I. Mach. 7, 14.) an ſeine Stelle iſt geſetzt

worden, wie Joſephus ſup. c. 15. und Serrarius p. 704. bezeu⸗
gen. Da aber Mathathias, und nach ihm Judas, der

Machabaer, die vier letzten Lebensjahre des Menelaus,
wie auch die ganze Zeit des Alcimus die aͤchten Hohenprie⸗

Er erkaufte ſich das Hoheprieſterthum vom An⸗
dem Koͤnige in Syrien um baares

Onias Simon, eines Benjaminiten
Bruder, wird von Jaſon mit dem Geld zu Antiochus Epi⸗
phanes, als er aus Egypten zuruͤckkam, geſchickt, und
ſtuͤrzte bey dieſer Gelegenheit den Jaſon, wie dieſer ſeinen

II

ſter, und Anfuͤhrer des Volks zugleich geweſen, ſo werden

dieſe vier Jahre ihnen zugerechnet.

64

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Hoheprieſter, welche zugleich weltliche Regenten

nach der Zeitrechnung.

der Juden waren.
Mathathias, ein Prieſter aus dem Geſchlechte der

Aſmonaͤer, war zu Ende des 145ſten Jahrs der griechiſchen

Monarchie etliche wenige Monathe zugleich Hoherprieſter,

ſeinem Tode folgte ihm ſein Sohnn

Judas, der Machabaͤer. Dieſer als Hoherprieſter,
und zugleich weltlicher Regent faͤngt an, den juͤdiſchen Staat
ſowohl, als die Religion gegen den Antiochus Epiphanes,
und die uͤbrigen gewaltſamen Unterdruͤcker mit Gewaͤlt der

Waffen zu vertheidigen, und wieder herzuſtellen im 146ſten

Jahre der griechiſchen Monarchie, dem 3ten der 153 ſten
Olympiade. Er reinigte den Tempel, welchen Antiochus
Epiphanes den 25ſten des Monath Casleu, d. i. den 13ten
Decemb. im 145ſten Jahre der griechiſchen Monarchie, dem

. 587ſten von Erbauung der Stadt Rom, dem 6ten Monds⸗
und 1Iten Sonnen⸗Cyclus, entheiliget hatte, drey Jahre

hernach, naͤmlich im 148ſten der griechiſchen Monarchie,

dem 9ten Monds⸗ und 14ten Sonnen⸗Cyclus, an eben
dem Tage der Entheiligung. (I1. Mach. 1, 21. 30. 39.

und 2. Mach. 10, 3. 5.). Die in letzter Stelle angefuͤhrte
Zeit von zweyen Jahren bezieht ſich auf den Anfang des
Hohenprieſterthums des Judas. Er blieb in einer Schlacht
gegen den Bacchides in dem erſten Monathe des 1 52ſten
Jahrs der griechiſchen Monarchie. (1. Mach. 9, 3. 18.)

„

Unterdeſſen befahl Alcimus (welcher auch Jacimus genannt

wird, und anſtatt des Menelaus im fuͤnften Jahre des Ju⸗
das als Afterhoherprieſter aufgeſtellt wurde) im erſten Jahre

nach dem Tode des Judas, naͤmlich im zweyten Monathe

des 153ſten Jahrs der griechiſchen Monarchie die Mauren
des Tempels niederzureißen, wird aber von Gott geſtraft,
und ſtirbt am Schlage. (I. Mach. 9, 54 —– 56.) .r

Jonathas koͤmmt an die Stelle ſeines Bruders. (1. Mach.

genehmigte 8 Jahre hernach, namlich im 160ſten der griechiſ.

Jahre

364

9,30.) Alexander Veles, ein Sohn des Antiochus Epiphanes M

Monarchie dieſe Wahl des juͤdichen Volks, (1. Mach. 10,1.

370
20.)

192 Bibelgeſchichte
20.) wie auch 7 Jahre darauf im 167ſten der griechiſchen Mo⸗
narchie ſein Sohn Antiochus, (1I, 19, 27.) und in dieſem

Verſtande muß des joſephus Zeugniß genommen werden, da

er ſagt: Jonathas ſey im 4ten Jahre ſeiner geiſtlichen, und
weltlichen Regierung, d. i. von der zweyten Beſtaͤttigung an
geſtorben; denn es iſt ganz gewiß, daß er von Tryphon
im 170ſten Jahre der griechiſchen Monarchie ſey umgebracht
worden. (1. Mach. 13, 23. 41.) Er hat alſo regieret .
Simon wird von dem Volke an ſeines Bruders Stelle
geſetzt. (1. Mach. 13, 8. 25.) Sein Tochtermann Ptolo⸗
maͤus ermordet ihn im 1Iten Monathe des 177ſten Jahrs
der griechiſchen Monarchie, (I. Mach. 16, 1I – 17.) nach⸗
dem er 7 Jahre Hoherprieſter, und Anfuͤhrer des Volks
geweſen . MD .
Joannes, auch Hyrcanus genannt, ein Sohn des Si⸗

mons, (1. Mach. 16, 24.) war Hoherprieſter, wie Joſephus

I. 20. Antiq. c. 8. bezeuget R. . „ .
Um dieſe Zeit entſtehen (Zach. 12, 13. und Matth. 3, 7.)

die Secten der Phariſaͤer, und Saducaͤer. Joannes ver⸗
theidigte die Saducaer aufs eifrigſte, und mit dieſem Joan⸗

nes endet ſich die ganze Geſchichte des alten Teſtaments.

Koͤnige der Juden, und Hoheprieſter zugleich.

Ariſtobulus „ein Sohn des Joannes Hyrcanus, wel⸗

chen joſephus auch Judas nennet, ſetzte ſich zuerſt die

Krone auf, und nahm den koͤniglichen Titel an. Er brachte

ſeinen Bruder Antigonus meuchelmoͤrderiſcher Weiſe um,
und ſtieß ſeine Mutter vom Throne, welches Joſephus ſup.
c. penult. & lib. 13. c. 19. Nicephorus in Chron. und andere
melden. Er regierte nur .

6⁶

* *
Alexander, ſein juͤngerer Bruder, genannt Jannaͤus,

regierte . . . —. . .
Er fuͤhrte nach Zeugniß des Joſephus verſchiedene Kriege
mit verſchiedenem Gluͤcke, und hinterließ zween Soͤhne,
Hyrcanus, und Ariſtobulus, welche bis auf die Zeit des

Herodes ſich um das Reich zunkten. Dieß bezeugen

370

SMVM

Joſephus ſup. c. 23. Egeſippus l. I. c. 12. Kuſebiu; l. 8. De-
monſt. Hicronymus in c. 9. Danielits.

45⁵5

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der Hyrcanus von dem Hohenprieſterthume, und zwingt
D ihm den Tempel, ihn aber ſchickt Cn. Pompejus mit ſeinen

Rom. Dieſes erfolgte nach ſeiner 3jaͤhrigen Regierung .
Voon dieſer Zeit an iſt Judenland ſammt ganz Syrien

lius) der 179ſten Olympiade eingenommen, welches auch

”ñ”ůs

nach der Zeitrechnung.
Alexandra, die Gemahlinn Alexanders, (Euſebius
nennet ſie Salma) bemaͤchtiget ſich nach dem Tode ihres
Mannes des Throns, macht den Hyrcanus, ihren aͤltern

Sohn, zum Hohenprieſter, und uͤbergiebt das Staatsweſen

den Phariſaͤern. Joſephus I. 13. c. 24. C in ſua vita berech⸗
net fuͤr ihre Regierung .

Ariſtobulus der Zweyte, der juͤngere Sohn des Ale⸗

xanders, verſtoßt nach dem Tode der Mutter ſeinen Bru⸗
ihn als Privatmann zu leben. M. Craſſus pluͤndert unter

Soͤhnen Antigonus, und Alexander als Gefangene nach

zu einer den Roͤmern zinnsbaren Provinz geworden. Joſe⸗
Phuts I. 14. Antiq. c. 8. bemerket, Pompejus habe die Stadt
Jeruſalem an dem Tage der feyerlichen Faſten im Monathe
Tamuz zu Ende des erſten Jahrs (naͤmlich den 4ten Ju⸗

Mercator behauptet: oder mit Anfang des zweyten Jahrs,
wie Euſebius, Cuſpinianus, Onuphrius, und Faſti Si-
culi anmerken, unter dem Buͤrgermeiſteramte des M. Tull.
Cicero, und C. Antonius.
Hyrcanus wird von Pompejus, und Gabinius wieder

als Hoherprieſter aufgeſtellt, und blieb es mit verſchiedenem

Gluͤcke noch

Unterdeſſen entwiſcht Alexander „der Sohn des Ariſtobu⸗

lus, aus Rom, und faͤllt in Judenland ein; muß ſich aber

22

nach drey Jahren an Gabinius ergeben, und wird auf Be⸗.

fehl des Pompejus enthauptet. Alſo erzaͤhlet Joſephus ſup.
c. 13. & I. I. Bellic. c. 7. Hierauf entflieht auch Ariſtobulus

ſein Vater mit ſeinem zweyten Sohne Antigonus von Rom,
faͤlt, von den Parthern unterſtutzt, in Judenland ein,

und behalt das Hoheprieſterthum drey Jahre, 6 Monathe.
Nach dem Tode des Pompejus aber beſtaͤttiget Iulins Ca⸗.

ſar den Hyrcanus im Hohenprieſterthume: den Antipater

aus Idumaen aber ernennet er zum Landpfteger der judi⸗

ſchen Nodinz. Dieſes geſchab im 16ten Jahre, nachdem

die Juden den Romern ſind zinnsbar geworden, vuter 489

P. Jar.⸗ Tirms 1. Band. Ft

ð

den

—

194 Bibelgeſchichte
den roͤmiſchen Buͤrgermeiſtern O. Juſius Calenus, und Zahre
pP. Vatinius, dem Iſaurier; den Herodes aber, und Pha⸗ 489
ſellus, So—hne des Antipater, ernannte M. Antonius zu
Vierfüuͤrſten im Judenlande. M
Antigonus, des Ariſtobulus zweyter Sohn, bemaͤchti⸗
get ſich nochmal mit Hilfe der Parther des Koͤnigreichs Juda,
und des Hohenprieſterthums, erſchlaͤgt den Phaſellus, laͤßt
dem Syreanns, ſeines Vaters Bruder, die Ohren abſchnei⸗
den, welchen nachher Herodes hinrichten laßt. Aber nach
vier Jahren wird auch Antigonus (auf Verlangen des He⸗ 4
rodes) als der letzte von dem Stammen der Aſmonaͤer
von WMr. Antonius zum Schwerte verurtheilet.
Herodes wird hierauf Koͤnig, und Ananelus Hoher⸗
prieſter. Dieſes meldet οεν ſup. c. 24. C 1. 16. c. TJ.
Ananelus wird vom Herodes zum Hohenprieſter ge⸗.
macht, und bleibt es . . . . 3
Ariſtobuiunus . . . . . 2
Alrlanelus, das zweytemal, und bleibt Hoherprieſter
bis auf den Tod des Antonius, und der Cleopatra, und
das Ende der griechiſchen Monarchie „ „
Jeſu⸗Phabetis . . . . .
Simon Boethi, ein Schwiegervater des Herodes, be⸗
hauptete das Hoheprieſterthum faſt bis auf die letzten Mo⸗
nathe des Lebens des Herodes. In deſſen vorletztem Jahre,
naͤmlich dem 19ten, iſt Jeſus Chriſtus aus Maria der ſelig⸗ 19
ſten Jungfrau empfangen, und gebohren worden, nachdem
von dem fuͤnften Weltalter, oder der Zuruͤckkunft der Ju⸗
den aus der babyloniſchen Gefangenſchaft ſchon verſloſſen
waren . , „ . . 525

RKnq

Dritte Abtheilung.
Von der Ankunft Jeſu Chriſti bis zur Zerſtoͤrung Jeruſalems
durch Titus zu Anfang des ſechsten Weltalter.

Mathias Joſephi folgt dem Simon Boethi zu Ende Jahre
ſeines 20ſten Jahrs nach; dieſes wird auch ihm zugerechnet;
mithin war er Hoherprieſter .’ “ .
Joazar, das erſtemal . 5SSðͦ”SMV .

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niß des Joſephas l. 18. Antiq. c. dz. .

In ſeinem 11Iten Jahre wird Ehriſtus getauft, und im
14ten gekreuziget.

dem roͤmiſchen Statthalter in Syrien, anſtatt des Caiphas

ſtatt ſeiner Ananias, oder Ananus, den Sohn Ananus

Mathias Theophili

Fleazauck
JZeſus, der Sohn des sie
Joazar, das zweytemal .
Annas, oder Ananus

*½
*

JMD

9„ „* . ☚

Iſmael Fabi, oder Phabezi wird von Gratus, dein
Landpfleger in Judaͤg, im erſten Jahre des Tiberius an⸗

ſtatt des Ananus eingeſetzt. Iſt Hoherprieſter kach Zeug⸗
Eleazar, ein Sohn des Annas . .
Simon Camithi . . .. .
Joſephus Caiphas, ein Tochtermann des Annas .

Jonathas, ein Sohn des Annas, wird von Vitellius,

geſetzt im letzten Jahre des Tiberius. 6 Jephus 1I. 12. Antid.

e. 3. & 6.) . .

Simon Boethi Canthara, das erſtemal . .—
Matthias ⸗ —„——· 2 .
Elioneus . . .
Simon Boethi Canthara, das zweytemal. .
Soſephus Canaͤi, das erſtemal . . .
Agrippa der Juͤngere verſtoßt ihn vom Amte, und ſet

des Aeluenn.
Aunanias Nebedaͤi; von dieſem geſchieht Meldung in
der Apoſtelgeſch. 23, 2. und 24, I. Unter dieſem Hohen⸗
prieſter wurde im 25ſten Jahre nach der Kreuzigung Jeſu
Chriſti der heilige Paulus als ein Gefangener vom Vore ius

Feſtus nach Rom geſchickt (25. 26. 27. K.) im dritten Jah⸗
re des Nero nach Meinung des heil. Hieronymus, und

gahre

2

anderer . . . .
Iſmmael Phabaͤi, der Zweyte . .—
Joſephus Candi, das zweytemal. . .—
Ananus . . . . .
Jeſus Damnati 4 * *
Jeſus Gamalielis — H . .—
5 5 6 *

N 2

—

— n 5

196 Bibelgeſchichte
phanaſins Ruſticus wurde in den Kriegszeiten erwaͤh⸗ Jahre
let. Nach vier Jahren ſeines Hohenprieſterthums eroberte 4
Titus im 40ſten Jahre nach dem Tode Jeſu C hriſti den Zten
September am Sabbathe Jeruſalem, und verbrannte die
Stadt, nachdem ſie ſchon von dem 14ten April an aufs
allerengſte eingeſchloſſen war. Alſo bezeugen Joſephus, Dio
Caſſius, Hegeſippus, Euſebius, Sigonius, Baronius. 75

Drepy und vierzigſter Abſchnitt.
Von der vierten, oder roͤmiſchen Monarchie, welche
nach dem Tode des Antonius, und der Cleopatra II

Monathe nach der Schlacht bey Actium unter den Buͤr⸗

germeiſtern Auguſtus das viertemal, und M. Licinius
Craſſus, im drittten Jahre der 187ſten Olympiade, dem
724ſten nach Erbauung der Stadt KRom, dem 1rsten
deer Aera NMabon⸗Aſſars angefangen hat.
Die Regierungsart bey den Roͤmern wurde verſchiedenemal ab⸗
VVgeaͤndert. Von Erbauung der Stadt im dritten Jahre der
6ten Olympiade (wie ich im 32. Abſchnitte erwieſen habe) ſtand
ſiie unter der koͤniglichen Regierung bis auf das dritte Jahr der
67ſten Olympiade; mithin 61. Olympiaden, welche 244 Jahre
ausmachen.

”MM Koͤnige. eire
Romulus regierte . . — „37
Daas Zwiſchenreich mitgerechnet . . „OiOw
Numa Pompilius „ . 43
Tullus Hoſtilius . . . . . 32
Ancus Mareius - . . .24
g. Tarquinius Priſeus . . . 38
Servius Tulliius . . . . 44
Tarquinius, der Hoffaͤrtige. . . . 25

Republicaniſche Regierung. “

Nachdem in dem dritten Jahre der 67ſten Olympiade L.
Junius Brutus, und L. Tarquinins Collztinus, die zween

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nach der Zeitrechnun. 197
e errſten Buͤrgermeiſter, die Koͤnige verjagt hatten, ſo fuͤhrten ſie
die republicaniſche Regierung ein. Dieſe dauerte bis auf das vierte
Jahr der 181ſten Olympiade, in welchem C. Julius Caͤſar zum
beſtaͤndigen Dictator (uneingeſchraͤnkten Oberherrn) ſich aufge⸗

. worfen hat. Sie ſtand alſo 461 Jahre, oder wenn ſie nach an⸗
4 dern bis auf das dritte Jahr der 187ſten Olympiade beſtanden,

— in welchem Auguſtus nach dem Tode des Antonius, und der
AQLleopatra ſeine Monarchie angefangen, ſo dauerte ſie nach Ver⸗
jagung der Koͤnige 480 Jahre.

e, NN Regierung unter den Kaiſern.

peen Deiie dritte Regierungsart bey den Roͤmern war die kai⸗
den ͤN ſerliche. Sie fieng an von dem erſten Jahre der Monarchie des
NicnaꝛG Auguſtus, und dauerte bis auf den Kaiſer Auguſtulus, und das
dritte Jahr der 313ten Glympiade, in welchem das romiſch⸗abend⸗
ſcde M landiſche Reich in die Hande Odoacers, Koͤnigs der Heruler,
gekommen iſt, im 1228ſten Jahre von Erbauung der Stadt Rom,
und dem 476ſten der Aera Dionys nach Chriſti Geburt, nachdem
le es unter der Monarchie des Auguſtus angefangen, und bluͤ⸗
umd e hend durch 5§04 Jahre geſtanden iſt. Von dieſer Zeit an aber

ſtand ſelbes thells unter den Koͤnigen, theils unter den Exarchen
e 1 der griechiſchen Kaiſer durch beynahe 324 Jahre, d. i. bis auf
N Barl den Groſſen, der zu Ende des Jahrs 800 am Chriſttage
zu Rom als ein neuer abendlandiſcher Kaiſer iſt gekronet worden.
Das Kaiſerthum iſt auch bey ſeinem fraͤnkiſchen Hauſe bis auf das
920ſte Jahr verblieben, in welchem es von den Franken auf die
Sachſen, und andere deutſche Haͤufer gekommen iſt, bis im Jahre
1273 die Kaiſerkrone durch RAudolph von Habsburg auf das Haus
Oeſterreich uͤbertragen worden, bey welchem ſie auch bis heut zu
Tage beynahe ununterbrochen geblieben iſt; da unterdeſſen die
Turken das morgenlaͤndiſche Reich, welches nach dein Zode Con⸗
üſitantin des Groſſen im Jahre Chriſti 341 von dem abendlaͤndi⸗
4 ſchen iſt abgeriſſen worden, vollkommen zerſtoͤret haben, und zwar
Jahre Chriſti 1452. Hierüber ſind Zaronius, Bzovius,
4 pondanus, und andere Geſchichtſchreiber nachzuſehen.

ſalen Die erſten roͤmiſchen Kaiſer bis auf die Zerſtoͤrung Jeru⸗
el. ſalems (denn von dieſen allein geſchieht Meldung in der heiligen
Schrift) ſind dieſe: ᷣᷣͦᷣSðèͦUDUN⁊
⸗ —“

N

N 3 C. Ju⸗

U Bibelgeſchichte

A. Julius Caͤſar wird im 4ten Jahre Gahre Regie⸗; Mo⸗ Taͤge
der 182ſten Olympiade als beſtaͤndiger Fenis zange „
Dictator ecklaͤrt, und regierte beynahe. 70 ; 5 — — 1
C. Caͤſar Octavianus Auguſtus von
Xsten Marz, an welchem C. Julius Caͤ⸗ zu End D
ſar iſt ermordet worden, . . . . 709 57 5 4 Ai

Tiberi⸗ us vom 19ten Auguſt, an wel⸗ he
chem Auguſtus geſtorben, nach Zeugniß inge
des Tacitus, Suetonius, Dio, ſoſe. zu Anf. ́YJUV—K Nſch
phus, und Velleſus . . . . . 2767 22 6° 24 nſe
Caligula vom 16ten Maͤrz, an dem zu End utn
Tiberms ſtarb, nach Zeugniß der Obigen 7189 3 10 135 Ean
Llaudius vom 1ſten Februar, dem zu End †— nhſaͤ
Sterbtage des Caligula . . . 793 13 8 13 kunn
Meiero vom 13ten Oktob. dem Sterb⸗ Witte u
tage des Claudius . . . . . . 807 13 6 e
Galba vom 13 ten April, an welchem n
ſich Nero ſelbſt umgebracht, kurz nach S” fnmmt
der juͤdiſchen Oſtern, welche auf den 4ten zu End fn
April fiel, wie joſephus bezeuget . . [820 — 6 7 Nihn.
Otto vom 20 ſten Oktob. dem Sterb⸗ Mite«« Eir hen
tage des Salba . . . . . . „ 821 — 3 hkede
Vitellius vom 25ſten Jaͤner, dem zu End (((hn
Sterbtage des Otto . . . . . . 821 —-— 8 53 Man
Veſpaſianus vom letzten September, uuen
an welchem Vitellius ermordet wurde, R 1
bis auf den 24ſten Junius „ an welchem Nite hſtae
er geſtorben iſft . . . . 82ᷓ2 2 383 24 ſang
Litus, ſein Sohn, folgte ihm im zu Auf. lgeich N
gahre von Erbauung der Stadt Rom [832 — — — ug
Im 2ten Jahre des Veſpaſianus, EEEW
dem Z23ſten nach Erbauung der Stadt 4 ſ
Rom den 8ten September am Sabbathe t
iſt Jeruſalem erobert, und die Synago⸗ uli
e in ihrem Schutte begraben worden. “ a
ſoſephus, welcher ein Augenzeug davon i
geweſen „Dio Caſſius, und andere bey hen
Baronius bezeugen dieſes. ”c 1
n

Vier

tnaach der Zeitrechnung. 199
Wiier und vierzigſter Abſchnitt.
Von der Aera der roͤmiſchen Kaiſer Julius
Caͤſars, und Auguſtus. H
ch will von dem Geburtstage des Cajus Julius Caͤſars, von
V dem Tage, an welchem er den Pompejus beſieget, von dem
V Tage, an welchem ihm der Rath die beſtaͤndige Dictatur, d. i.
die hoͤchſte, und uneingeſchraͤnkte Gewalt uͤber alles ſelbſt uͤbertra⸗
61 gen hat, ſtillſchweigen. Dieſe Dinge, welche hier nichts zur
Sache taugen, ſind vom Suetonius, und Tacitus puͤnktlich ge⸗
1o mug angemerkt worden. Allein die Verbeſſerung des Kalenders .
wird ſeine Gedaͤchtniß verewigen, von welchem auch alle ſchier in
Ddeer ganzen Welt bekannten gewoͤhnlichen Jahre die Julianiſchen

——

genannt werden. Der Verlauf der Sachen war folgender. Je⸗
ne, welche die Einſchaltjahre beſorgen ſollten, waren ſo nachlaßig,
daß die Monathe von ihren feſtgeſetzten Zeiten beynahe ſchon voll⸗

kommen abgewichen, und jene, welche mit den Sonnenwendungen
eintreffen ſollten, fielen ſchon beynahe auf die Tag⸗ und Nacht⸗
gleichen. Julius Caͤſar alſo, damit die Monathe wieder auf ihre
alten beſtimmten Zeiten fallen ſollten, verbeſſerte den Fehler der
vorgehenden Jahren, (da er das drittemal mit dem M. Aemi⸗
lius Lepidus Buͤrgermeiſter war) und ließ auf einmal drey
Zzwiſchenmonathe einſchalten; denn man ſchaltete noch zwey
Monathe von 67 Taͤgen zwiſchen dem November, und Decem⸗
ber ein, da man vorher ſchon 23 Tage im Monathe FSebruar
eingeſchaltet hatte, und dieſes nannte man das verwirrte Jahr,
(annum confuſionis) weil es 447, Tage hatte. Er machte auch
zugleich die Vorſehung, damit nicht ins kuͤnftige wieder aufs
neue gefehlt wurde, er hob den Einſchaltmonath auf, und bil⸗
—— dete das buͤrgerliche Jahr in ein Sonnenjahr um, und mithin
vermehrte er das Mondjahr mit 10 Tagen; denn dieſes hat
nur 355 Tage. Ueberdas wurde auch noch angeordnet, daß
fuͤr das Viertel eines Tags, um welches jedes Sonnenjahr laͤn⸗
ger iſt, als 365 Tage, alle vier Jahre ſollte ein Tag (poſ·t
Terminalia) d. i. zu Ende des Februars, um welche Zeit auch
der Einſchaltmonath eingeruͤckt wurde, eingeſchaltet werden.
Dieſes Jahr wird nun ein Schaltjahr (Biſſextum) genannt.
Von dieſem auf Beſehl des Julius Caſar alſo angeordneten
MD N 4 Jag⸗

2005 Bibelgeſchichte
ahre werden die uͤbrigen bis auf unſre Zeiten die Julianiſchen
Jahre genannt, und fangen von dem vierten Buͤrgermeiſter⸗
jahre des Julius Caſars an. Dieß ſind Worte des Cenſorinus
de die nat. c. g8. Eben alſo ſchreiben Plinius I. 18. Nat. Hiſt. Ma-
Crobius I. I. Satur. c. 14. Solinus Polyhiſtor c. 3. Dio Caſſius 1. 43.
Appianus in fine Il. 2. Bell. civ. Ammianus in Jul. Cæſ. Plutarchus in
eod. Sttetonius in eod. c. 45. & in Aug. c. 31. Beda, und andere.
Mithin muß man als gewiß annehmen, daß die Julianiſchen Jah⸗
re nicht von dem dritten Jahre, wie Alexander Scultetus, auch
nicht von dem fünften, wie Paulus Middelburgenſis, und mit
dieſem Mercator glauben, ſondern dem vierten Buͤgermeiſteramts⸗

jahre des Julius Caͤſars anfangen, welches in der Mitte des drit⸗

ten Jahrs der 183ſten Olymplade, dem 708ten von Erbauung

der Stadt Rom, dem 14ten Monds⸗ und 21ſten Sonnen⸗Cye⸗

lus von den Kalendis Januarii anfieng. Alſo bezeugen die roͤ⸗
miſchen Staatsjahrbuͤcher, und die Maͤthematiker insgemein; doch
machten die roͤmiſchen Priefter, welchen die Einſchaltung der Tage
uͤbertragen worden, durch ihre Uebereilung in kurzer Zeit eine
neue Verwirrung. Denn da ſie nur alle vier Jahre einen Tag
einſchalten ſollten, ſchalteten ſie in den erſten 36 Julianiſchen
Jahren alle drey Jahre einen Tag ein. Als dieſes der Kaiſer Au⸗
guſtus bemerkte, befahl er, daß man die 12 folgenden Jahre hin⸗

durch keinen Tag einſchalten ſollte, damit hierdurch die drey zuviel
eingeſchalteten Taͤge eingebracht wuͤrden; von dem 38ſten Julia⸗

niſchen bis auf das 49ſte Jahr wurde alſo kein Tag eingeſchaltet,
nach dieſem aber mit der Einſchaltung fortgefahren. Und von

dieſer Zeit an gieng keine Veranderung mehr mit dem Kalender

vor, als die bekannte vom Pabſt Gregorius dem 1ten im Jahre
1582, welcher die uͤberfluͤßigen 10 Tage vom Anſange des Okto⸗
bers hat abziehen laſſen, und den beynahe die ganze Welt ange⸗
nommen hat. Clavius de Correct. Calend. wie auch andere Zeit⸗
rechner handeln weitlaͤufig davon. Damit nun Auguſtus ſein
Andenken verewigte, ſo ließ er den Monath Sextilis, Auguſtus
nennen. Dieſes geſchah in ſeinem 20ſten Regierungsjahre, oder
von der Zeit, als er Egypten im 16ten Julianiſchen Jahre voll⸗
kommen bezwungen, und nach dem Tode des Antonius, und der
Cleopatra den Anfang ſeiner Monarchie gemacht hat. Er folgte
hierinn dem Beyſpiele des Julius Caͤſars, welcher ebenſals den
Monath Quintilis, Julius hat nennen laſſen: welches nach Mei⸗
nung

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1 Ctbendte

nach der Zeitrechnung. 201
nung des Cenſorinus im 2ten Julianiſchen Jahre unter ſeinem
Sten Bürgermeiſteramtsjahre mit dem M. Antonius geſchehen iſt.

Nach dem Tode des Julius Caͤſars folgte ſein Schweſter
Sohn, Cajus Octavianus, welcher in ſeiner Jugend Didus Thu⸗

rinus, alsdenn Caͤſar nach der Vorſchrift des Teſtaments ſeines

Anherrn, und endlich Auguſtus auf Verordnung des roͤmiſchen

Raths genannt wurde. Und von ihm haben alle folgende Kaiſer

den Namen Auguſtus, ſo wie von ſeinem Vorfa

men Caͤſar angenommen. Alſo ſchreibt Suetonius.

hrer den Na⸗

Die Zeitrechnungen (Aera) des C. Caͤ⸗ Julia⸗ Jahre
ſar Octavianus Auguſtus haben verſchiedene niſche v. Etb. der
9 Jahre Roms Olymy
Anfaͤnge. 1
Die erſte Zeitrechnung iſt von dem An.
tritt ſeiner Regierung, welche die meiſten auf
den 1 5öten Maͤrz, an welchem Brutus, und
Caſſius den Caͤſar im Rathe ermordet hatten, zu End
ſetzen, d. i. im zweyten Julianiſchen Jahre.. 2 709 183
Er hat zwar die Aueinregierung nicht gleich mit 4. Jahr
Gewalt an ſich geriſſen, ſondern erſt, als er
die beyden Buͤrgermeiſter Hircius, und Panſa
ermordet, und die Roͤmer gezwungen, ihn den
19. Auguſt zum Buͤrgermeiſter zu ernennen;
den 27 November wird er mit dem M. Lepi⸗
dus, und M. Antonius zum Triumvir er⸗ zu Anf.
nannn . .. . .— 3 711I 184
Seine zweyte Aera faͤngt von Spaniens 22. Jahr
Unterjochung durch Domitius Calvinus an,
nach Zeugniß des Dio l. 48. Man nennet ſie zu End
gemeiniglich die ſpaniſche Aera . . 8 715 185
Die dritte fangt an vom zweyten Septem 2,Jahr
ber, als dem Tage ſeines Siegs bey Actium. H
Zeugen ſind Dio I. 5I. Joſephus l. 1. Belli c. 1r4.
& l. 15. Antiq. c. 6. 7. und andere. JZoſephus I. I.
Belli c. I5. & I. 15. Antiq. c. 10. 1I1. ſetzt noch bey,
dieſes ſey das ſiebente Jahr des Herodes nach ”MV
Eroberung der Stadt Jeruſalem geweſen . 15 723 (187
“ 2. Jahr
NR 5

202 Bibelgeſchichte
Die vierte, von Errichtung ſeiner voll⸗
kommenen Monarchie nach dem Tode des An⸗
tonius, und der Cleopatra, der letzten Koͤni⸗
ginn aus dem Ptolomaͤiſchen Stammen .
Dieſes erfolgte, „ als Auguſtus das vier⸗

temal mit M. Licinius Craſſus Buͤrgermeiſter

war, nach der Berechnung des Dio, und Joſe⸗
phus ſupra cit. Sie melden zu gleicher Zeit, er

habe den Herodes in ſeinem Reiche beſtaͤttiget,
weil er ihm bis nach Rhodus entgegengekom⸗
men, und die Anſtalt gemacht hatte, daß er

bey ſeinem Feldzuge durch ſandigte Oerter an

Waſſer keinen Mangel leiden ſollte. Das naͤm⸗

liche behaupten Hegeſippus 1. I. c. 34. Paulus

Oroſius l. 6. c. 19. Piutarchus in Antonio, Tor-

nielli, und andere. Etolomæus l. 3. Almag. c. 8.

und ein ungenannter Schriftſteller bey Cemens

Alexandrinus I1. I. Stromat. fangen die Monar⸗

chie des Auguſtus von dem Tode der Cleopa⸗
tra, dem 718ten Jahre der Aera Nabon⸗

Aſſars, dem 294ſten nach dem Tode Alexan⸗
ders des Groſſen an.
Die fuͤnfte faͤngt an von dem 17ten Jaͤ⸗
ner, an welchem Tage ihm, als er das 7temal

Buͤrgermeiſter war, der Name Auguſtus von
dem roͤmiſchen Rathe, und Volke öffentlich bey⸗

gelegt worden .

Dieſer Meinung iſt Cnſorinus ſup. . 8. welcher

auch die Jahre des Auguſtus von dieſem 19ten
Julianiſchen Jahre an zaͤhlet, und die roͤmi⸗

ſchen Majeſtaͤtsjahre des Auguſtus nach Erobe⸗

rung Egyptens berechnet; denn er ſetzt das

Buͤrgermeiſterjahr des Ulpius, und Pontianus

Julia⸗
niſche
Jahre

19

auf das 283ſte Julianiſche Jahr, auf das

265ſte Jahr des Auguſtus nach der Eroberung

Egyptens, und auf das 268ſte des Auguſtus,

nachdem ihm der roͤmiſche Rath den Namen

Roms

724

3 a h
v. Erb.

zu End

726

Au zuſtus beygelegt haure

N

e
de
Olymp

187

3. Jahr

188

Die

Er behielt gedachte Gewalt beynahe ganze 36

und andere bezeugen.

meiſteramtsjahre des Auguſtus, und dem 41ſten

Denn alle Kenner der Geſchichte geſtehen ein,

nach der Zeitrechnung.
Die ſechste faͤngt an, als Auguſtus den
27ſten Junius in ſeinem 11ten Buͤrgermeiſter⸗
amtsjahre die Zunftmeiſter⸗Gewalt annahm .

Jahre, und 2 Monathe bis auf ſeinen Tod,

niſche
Jahre

23

welches Vellejus l. 2. Dio l. 5. Tacitus l. I. Annal.

Die ſiebente Aera faͤngt an von dem gluͤck⸗

ſeligen Zeupunkte der dreymaligen Schließung
des dem Janus geweihten Tempels. Er wur⸗
de das erſtemal geſchloſſen in dem 17ten Julia⸗

niſchen Jahre nach dem Tode des Antonius,
und der Cleopatra; das zweytemal nach Vol⸗

Julianiſchen Jahre. Es wurde zwar im 3 ſten
Julianiſchen Jahre befohlen, ihn das drittemal

zu ſchließen; doch mußte man es wegen dem—
Einfalle der Dacier uͤber die Donau „ und der
Aufruhr der Dalmatier aufſchieben. Man muß

aber das Zuſchließen des Janus Tempels nicht
der in dieſem Jahre vollzogenen Vermahlung

des Tiberius mit der Julig, des Auguſtus
Tochter, welche hernach durch ihr unkeuſches
Leben ſo beruͤhmt geworden, ſondern der Ge⸗

burt unſers Weltheilandes zuſchreiben. Dieſe
Schließung geſchah alſo in dem 12ten Buͤrger⸗

Julianiſchen Jahre . .
Nach Zeugniß einer alten Innſchrift, welche

Plinius I. 3. Hiſt. Nat. c. 20. anfuͤhret, war es
das 18te Jahr des Auguſtus, nachdem er die

Zunftmeiſter⸗Gewalt an ſich gezogen. Das
namliche behaupten Dio Caſſius I. 53. & 16. Oro-
ſius 1. 6. c. 21. & l. 7. c. 3. Sigonius de reb. Jud.
wie quch Baronius initio primi anni Chriſti n. 10.

daß vor dem 4A1ſten Julianiſchen Jahre kein

lendung des Cantabriſchen Kriegs im 21ſten

allgemeiner Friede geweſen, und ſelber auch

v. Erb.
Roms
zu Anf.

2. Jahr

203

gahte

der
Olympꝑ

189

1983
4. Jahr

manns Sohn, ſeinen Enkel, und Thronfolger
nach Morgenland mit einer uneingeſchraͤnkten

204 Bibelgeſchichte

nicht lang nachher gedauret habe, da die par⸗
ther, und Armenier (von den Daciern, und
Athenienſern nichts zu melden) gegen die Roͤ⸗
mer Aufſtaͤnde erreget haben, wie Vellejus, Dio,
Oroſius, Tacitus I. 5s. und andere bezeugen.

Dieſe Aufruhren zu ſtillen, ſchickte Auguſtus

den Cajus Marcus Agrippa, ſeines Tochter⸗

Vollmacht im 44ſten Julianiſchen Jahre .
Dieſer ſtellte die Ruhe in den meiſten Provin⸗
zen her, nach Zeugniß des Vellejus I. 2. welcher
den Cajus als Oberſter auf dieſem Feldzuge be⸗
gleitete.
Dio, Florus, Zonaras, und andere, welche

noch behaupten „ daß Cajus in einem dieſer

Feldzuͤge von einem gewiſſen Abduus verwun⸗
det worden, und an dieſer Wunde geſtorben

ſey.
Lucius durch einen allzufruͤhen Tod dahinge⸗

riſſen worden, da er auf ſeiner Reiſe zu dem—
Kriegsheere nach Spanien (wie man glaubt,
durch Liſt ſeiner Mutter Julia, welche den Ti⸗

berius zum zweyten Mann genommen hatte)
aus dem Wege geraumt wurde .
Auch in Judenland gleich nach dem 5
Herodes im 43 ſten Juliani ſchen Jahre brach
das Kriegsfeuer an vier Orten zugleich aus.

Dieß bezeugen Joſephus l. 17. Antiq. c. 12. &
1. 2. Belli c. 2. 3. Joſippus Gorionides l. 5. Hege-

NRippus in fine l. I. & initio 2. Tacitus l. 5. & 12.

und andere.

Romer in dem 5Aſten Julianiſchen Jahre von
den Deutſchen erlitten hatten, wie Obige be⸗

zeugen.
Die ochte faͤngt an von der unter dem

Das naͤmliche bezeugen Suetonius,

Kurz darauf iſt auch ſein zweyter Bruder

Tode des

Der Tempel des Janus blieb
deſſen ungeachtet noch 13 Jahre geſchloſſen,
bis auf die Niederlage des Varus, welche die

Julia⸗
niſche
Jahre

44

48

751

v. Erb.
Roms

Anguſue 3 mal gehaltenen allgemeinen Volks⸗

Zabre
Oipins

194

2. Jaht

755 r
2. Jahr

25

iſtt
V
1 N

— =-

— —
—

==

S

Die erſte Volkszahlung geſchah in ſeinem ſechs⸗
ten Buͤrgermeiſteramtsjahre mit ſeinem Tochter⸗

in Deutſchland, und Afrika vorgenommen, wel⸗

nach der Zeitrechnung.
zaͤhlung, welche er allzeit nach Verfluß von 20
Jahren hat vornehmen laſſen.

manne Agrippa im 18ten Julianiſchen Jahre.
Die zweyte als Alleinregent unter den Buͤrger⸗
meiſtern M. Marcus Cenſorinus, und C. Aſi⸗
nius Gallus. Dieſe Zaͤhlung wurde von Cy⸗
rinus, oder P. Sulpitius Quirinus vorgenom⸗
men, oder doch wenigſtens angefangen; denn

er wurde gezwungen, die Homonadenſer zu be⸗.
kriegen, bey welchem Kriege er auch den oͤffent⸗

lichen Siegereinzug verdienet hat. Die Vol⸗
lendung dieſer Volkszaͤhlung uͤbergab er, gleich⸗
ſam auf ſeinen Befehl, dem Sentius Satur⸗
ninus, und ſeinen Amtsverwandten, welche
auch Jeſum Chriſtum beſchrieben. Nach geende⸗
ter Volkszahlung in Judenland wurde ſie auch

ches Vellejus ſup. und Teriullianus de Pallio c. I.
bezeugen. Eine ſolche Volksza—ͤhlung dauerte ge⸗
meiniglich fuͤnf Jahre.

Die dritte Volkszaͤhlung gieng vor in ſei⸗
nem letzten Lebensjahre, als er ſchon ſeinen

Tochtermann Tiberius zum Mitregenten erklaͤ⸗

ret hatte unter dem Buͤrgermeiſteramte des Serx⸗
tus Pompejus, und Sextus Apulejus im An⸗
fange des 5oſten Julianiſchen Jahrs .

Und dieſe war die zweyte Volkszaͤhlung „welche

Cyrinus, der Landpfleger in Syrien, vollendet

hatte. Bey dieſer Gelegenheit ſuchte Judas,
der Galilaͤer, unter den Juden eine Aufruhr
zu erregen, wie Gamaliel in den Apoſtelgeſch.

(5, 47.) meldet. Hieruͤber kann Joſephus 1. 17.

Antiq. c. 3, & l. 18. c. I. & de Bello l. 2. c. 7. Sue-
tonius in Auguſto, Indiculus Aneyran. und

ondere oben uangefuͤhrte nachgef chlagen werden.

Julig⸗
niſche
ZJahre

38

745

39

Roms

Jahre
Erb. der

205

Olymo

723

4. Jahr

792

4. Jahr

198
1. Jahr

drey 19jahrige Mond⸗Cyclug
ſchon einen Monds⸗Cyclus i⸗
mithin iſt ſowohl die Geburt, als der Tod des
Auguſtus, wie auch die Ermordung des Julius

206

des Auguſtus, welcher den 19ten Auguſt er⸗
folget iſt, im 5oſten Julianiſchen Jahre .
Auguſtus regierte nach Ermordung des Julius

gen; denn Auguſtus wurde 76 Jahre, weni⸗
Er war gebohren den 23 ſten
September im 69 1ſten Jahre nach Erbauung
der Stadt Rom, und ſtarb im Jahre von Er⸗
bauung der Stadt Rom 767 den 19ten Au⸗

Bibelgeſchichte

Die neunte Aera faͤngt an von dem Tode

Caͤſars 57 Jahre, 5 Monathe, 4 Tage, d. i.
da er vorher
geweſen war;

Caͤſars in dem 1 5ten Monds⸗Cyclus vorgegan⸗

ger 35 Tage alt.

guſt. Er war Dreyherr (Triumvir) beynahe

durch 12 ganze Jahre, namlich vom 27ſten

November des dritten Julianiſchen Jahrs bis
auf den Sieg bey Actium uͤber den Antonius
den 2ten September im 15ten Julianiſchen
Jahre, worauf er noch allein 44 Jahre, 13
Tage regieret hat. Dieß bezeugen Suetonius,
Eutropius, Tacitus, Dio, Vellejus, Jo-
ſephus, Caſſiodorus, Aurelius Victor, und

Julia⸗
niſche

Jahre
59

Roms

767

Jahre

der
Olymp

198

12. Jaht

Fuͤnf und vierzigſter Abſchnitt.

Von Herodes, dem Aſcaloniten, von ſeinen Soͤhnen
Archelaus, und Zerodes Antipas, wie auch von
ſeinem Enkel, und Urenkel Zerodes Agrippg.

1) H rat wurde neun Jahre vor dem Au⸗
guſtus gebohren in der Stadt Aſca⸗
lon, welche den Philiſtern gehoͤrte. Sein Va⸗
ter war Antipater, ein Idumaer aus den Nach⸗
koͤmmlingen des Eſau.
2) OQOieſer Lintipater iſt von dem Julius
Caͤſar nach vollendetem alexandriniſchen Kriege

Julia⸗
niſche

Jahre

J a

681

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Noms Olyng

176
A. Jahr

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Her
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7

wie ich bey dem Hohenprieſter Hyrcanus im

rus in Sylva Chron. anmerken.
erhellet auch aus joſephus, welcher vom Hero⸗

ertheilen dem Herodes das Koͤnigreich Juda

—

nach der Zeitrechnung.
zum Statthalter in Judenland geſetzt worden,

42. Abſchnitte gemeldet habe. Um die naͤmliche
Zeit hat M. Antonius unter deſſen Soͤhne
Herodes, und Phaſellus die vier Fuͤrſtenthuͤ⸗
mer getheilet. Herodes war damals nicht 15
Jahre, d. i. (ꝛe): wie man fehlerhaft bey Joſe⸗

Pius I. I4. Antiq. c. 17. 19. Gc. und die i hm
nachſchreiben, bey Gorionides, Photius, Mice-

Phorus, und Toſtatus findet, ſondern 25 ()
Jahre alt, wie Tornielli anno 405I. und Kepple-
Das naͤmliche

des als einem guten, und groſſen Krieger in
damaligen Zeiten ſpricht, der wegen ſeinen her⸗
lichen Thaten von allen gefuͤrchtet, und wegen
ſeiner Erfahrung im Kriegsweſen von“ dem
Landpfleger Sextus Caͤſar uͤber ganz Coͤleſyrien

geſetzt wurde: und noch weiter meldet, daß

ſchon 9 Jahre vorher, naͤmlich unter den Buͤr⸗
germeiſtern Cornelius Lentulus, und L. Mar⸗
cius, Herodes, und Antonius ſehr gute Freun⸗
de geweſen ſeyen.

Freundſchaft mit Antonius gemacht?
3) Der roͤmiſche Rath, und das Volk

ſammt dem koͤniglichen Titel durch den Anto⸗
nius (welcher den Antigonus, den letzten Ho⸗
henprieſter, und Fuͤrſten aus dem Stammen
der Aſmonaͤer, drey Jahre vorher zu Antio⸗
chien mit dem Schwerte hinrichten ließ) unter
den Buͤrgermeiſtern Calvinus das zweytemal,
und C. Aſinins Pollio, wie es auf den aͤhre⸗

nen Tafeln in dem Kapitolium iſt aufgezeich⸗

net worden. Alſo ſchreibet Joſephus l. I. Antiq.
c. 26. I. 16. c. 6. & l. 17. c. I0. & I. I. Belli
c. II. 16. 21. Joſippus l. 5. c. 9. I0. II. 12. 41. 43.

gew⸗ den. Vielleicht hatte Herodes
Zeit ſeiner 6jaͤhrigen Verweiſung eine ſolche

Hegeſippus l. I. c. 45. Dio Caſſius I. 55. Appianus

Julia⸗
niſche
Jahre

v. rb *
Roms

zu End

713

207
Le
Olymp

184
4. Jahr

Alex.

rooͤmiſchen Befehlshabers in den Morgenlaͤndern,

208 Bibelgeſchichte
4 herodes fieng unter Anfuͤhrung, und
mit Beyhilfe des Soſius, damaligen oberſten

die koͤnigliche Wohnſtadt Jeruſalem im achten
Julianiſchen Jahre zu belagern an, und erober⸗
te ſie im folgenden Sabbathjahre an einem
Sabbathe unter den roͤmiſchen Buͤrgermeiſtern

Alex. I. 5. Bell. civil. Sulpitius l. 2. Euſebius 1. I. Julia⸗

niſche

Jahre

M. Agrippa, und Caninius Gallus in dem

vierten Monathe Tamuz einer feyerlichen Jaſten

der Juden. An dem naͤmlichen Tage hatte
auch PVompejus 27 Jahre vorher Jeruſalem
eingenommen, wie ich im 42. Abſchnitte, 2ter

Abtheilung bey Ariſtobulus dem Zweyten ge⸗

meldet habe, nach Zeugniß des Joſephass I. 1.
Antiq. c. 28. & ult. & I. I. Belli c. 13. & I. 6. c. II.
und Dio Caſſius I. 49. und anderer.
5) Auguſtus, nachdem er den Antonius
vollkommen beſieget hatte, beſtaͤttigte dem Ge⸗
rodes das ihm von dem roͤmiſchen Rathe, und

Volke durch Antonius verliehene Koͤnigreich,

wie ich ſchon im 44. Abſchnitte bey der vierten
Aera des Auguſtus gemeldet habe. .

6) Herodes ſieng im 18ten Jahre nach

der Eroberung Jeruſalems, dem 21ſten ſeiner.

Regierung, und dem 27ſten Julianiſchen den

Tempel zu Jeruſalem von neuem zu bauen
an, wodurch er ſich den Namen des Meßias
bey den Juden erwerben wollte. Nach acht
Jahren vollendete er einen guten Theil des
aͤußern Tempelbaues, beynahe die naͤmliche Zeit,
in welcher Salomon den Bau endigte: in den

folgenden anderthalb Jahren wurde auch das

Heiligthum vollendet, worauf Herodes den Tem⸗
pel eingeweihet hat, im 36ſten Julianiſchen
und zwar an der

jaͤhrlichen Feyer ſeines Re⸗

16

27

gierungsantritts. Alſo melden Jaſephus l. 15.

743

9. Erb.
Roms

zu Anf.
717

724

zu End

734

Jahte

der
Olymp

4. Jahr

197
3. Jahr

190

192
2. Jahr

— — —
e
=.

„

1. Jahr

=

S=
=☛¶

—. = — = 2
=
——
=
—,,

nach der Zeitrechnung. 209
Antiq. c. 14.. & 1. 20. c. 8. Sigonius in notis ad Juliga Jahre
Sulpitium, Conſtantinus Phrigio in Chronico, niſche v. Erb. der
Mercator Funccius, und andere. Der uͤbrige Jahre Roms Olympg
Bau des zwar eingeweihten, aber nicht vollen⸗.⸗
deten Tempels dauerte bis auf die Zeiten des
Nero, obwohl taͤglich 18000, und mehrere
Bauleute daran arbeiteten, nach Zeugniß des
naͤmlichen joſephus. In dem 15ten Jahre
des Tiberius, dem 73ſten Julianiſchen waren
ſchon 46 Jahre nach dem Anfange des Tem⸗ 2·“
pelbaus verfloſſen; denn ſo viele Jahre zahlet S
man von, dem 27ſten Julianiſchen, als dem
Anfangsjahre des Tempelbaus bis auf das 73 ſte,
welches das Tauf⸗und erſte Predigtjahr Jeſu
Chriſti war, als die Juden (Joh. 2, 20.) ſag⸗
ten: Dieſer Tempel iſt in ſechs und vierzig
Jahren aufgebauet worden.
Sein Hochmuth, der Meßias genannt zu
werden, kam dem Herodes theuer zu ſtehen.
Von dieſer Zeit an war er von innen, und
außen ungluͤcklich. Sein eigener Bruder Phe⸗
rora, ſeine beyde Gemahlinnen Doris, und
Mariamne, ſeine drey Soͤhne, Alexander,
Ariſtobulus, und Antipater, nebſt dem vor⸗
nehmſten juͤdiſchen Adel verſchwuren ſich wider
ihn, die er aber beynahe alle zum Tode verur⸗
theilte; denn er hat nicht einmal, nachdem er
vom Auguſtus die Erlaubniß dazu erhalten, 4
ſeinen drey eigenen Soͤhnen verſchonet, die er
kurz vor ſeinem Tode hat hinrichten laſſen, wie
ich im 39. Kap. im zweyten Predigtjahre Jeſu
Ehriſti ſagen werde. Und dieſes gab dem Au⸗
guſtus Gelegenheit zu ſagen: Er wolle lieber
des Herodes Schwein, als Sohn ſeyn.
Serodes ſtirbt, als er 37 Jahre (nach
von dem roͤmiſchen Rathe, und Volke im 6ten

Julianiſchen Jahre erhaltener juͤdiſchen Krone) zu End.
regieret hatte, kutz vor Oſtern im 43 ſten Ju⸗ 43 750 194
lianiſchen Jahre, unter den Buͤrgermeiſtern 1, Jahe

P. Jak. Tirins I. Band. O Lor⸗

—

210 Bibelgeſchichte
Cornelius Lentulus, und M. Valerius Meſ⸗
ſalinus. Alſo bezeugen Joſephus 1. 14. Antiq.
c. 26. & 1. 17. c. 10. & 1. I. Belli c. 16. & 21.
Fohppus, Hegeſippus, Dio Caſſius, Appianus,

Severus Sulpitius, Euſebius Ceſarienſis, Nicepho-

vus Calliſtus, Cedrenus, Zonayas, Nauclerus,
und andere oben angezogene. Sigonius ſetzt noch
bey, daß keiner aus den aͤltern Schriftſtellern
das Leben des Herodes uͤber
ſche Jahr hinausgeſetzt, und was weiters nach
dieſem Jahre von ihm gemeldet habe. Aus den
Neuern nehmen dieſe Berechnung an Maſſæus
Cameracenas, Sabellicus, Genebrardus, Janſe-
nius, Salmeron, Tornielli, Toletus, Funccius,
und andere. L

Gleich nach ſeinem Tode entſtand ein

Streit wegen der Regierung zwiſchen ſeinen

uͤbrigen beyden Soͤhnen Archelaus, und Anti⸗

pas. (Die drey andere hatte er, wie ich kurz zu⸗
vor gemeldet, noch bey Lebzeiten hinrichten laſſen)

Sie wurden alſo nach Rom berufen, um all⸗
Kaiſer

dort ihren Streit entſcheiden zu laſſen. :
Auguſtus machte ſeinen Enkel Cajus Caͤſar
zum Vorſitzer der aufgeſtellten Richter, welcher
gleich nach dieſem entſchiedenen Streite, und
nach Verweiſung ſeiner Mutter Julia ins Elend
ſich nach Syrien, und in die Morgenlaͤnder
begeben hat, wie im 44. Abſchnitte, und bey
der 7ten Aera des Auguſtus iſt gemeldet wor⸗
den, im Julianiſchen . .
Die Entſcheidung des Streits fiel alſo aus.
Keiner ſollte das Reich erhalten, ſondern ſelbes

ſoll in vier Theile abgetheilet, und von vier

Fuͤrſten beherrſchet werden. Archelaus bekam
das eigentliche Judenland, Herodes Antipas
Galilaͤen, ihr Bruder Philippus das Land Tra⸗
chonitis, und Gaulanitis, und Lyſanias Abi⸗

das 43ſte Juliani⸗

Julia⸗
niſche

44

lina. (Luk. 3, I.) “

Jahre

751

2. Jahr

Arche⸗

194

wurde er auf Befehl des Auguſtus 7 Jahre

Jadhre nach der Schlacht bey Actium. Alſo
Joſephus Il. 17. Antiq. c. 15. der noch beyſetzt,

Archivsurkunden. Eben ſo viele Jahre geben
dem Archelaus Euſebius, Zonaras, Photius,

Staatsverweſung Auguſtus in dem 5Sgyſten

Hontius Pilatus, welcher Judenland 9 Jahre,
O 2

nach der Zeitrechnung.

Archelaus behielt ſein Fuͤrſtenthum 9 Jah⸗
re: im Anfange des 10ten um die Erndtzeit

vor deſſen Tode ins Elend verwieſen, im 37ſten

ſein Vater ſey im 10ten Jahre der Regierung
des Archelaus gebohren worden, und beruft
ſich gegen die Verlaumder ſeiner Geſchichte auf
die damals noch vorhanden ſeyenden oͤffentlichen

Beda, Haymo, Albertus Magnus, Toſta-
tus, Marianus Scotus, Petrus Machado,
Mercator, oannes Gagnæus, Salmeron,
Toletus, Barradius, Scaliger, und bisher
hat es auch niemand angeſtritten.
Nachdem Archelaus ins Elend verwieſen
war, ſetzte Auguſtus m Judenland drey Staats⸗
verweſer, welche, wie Joſephus l. I8. Antiq. c. I.

& 3. bezeuget, 7 ganze Jahre bis auf den Tod

des Auguſtus den Staat verwaltet haben. E
nennet ſie alle bey Namen, und fuͤhret ihre
Thaten an.

Der erſte war Coponius, der mit dem

Quirinus, Landpfleger in ganz Syrien, alle

Schaͤtze des Archelaus verkaufet, und der all⸗

gemeinen Schatzkammer einverleibet hat.
Der zweyte M. Ambivius.
Der dritte Annius Rufus, unter deſſen

Julianiſchen Jahre geſtorben iſt . .

Den vierten Staatsverweſer Valerius Gra⸗

tus ſtellte Tiberius nach dem Tode des Augu⸗
ſtus auf. Dieſer blieb es durch 11 Jahre

Nach dieſen ſetzte Tiberius im 13ten Jah⸗

re ſeiner Regierung den fuͤnften, mit Namen

Julia⸗
niſche
Zahre

59

.
v. Erb.
Roms

759

767

71

211

hre
der
Olymp
196

2

2. Jahr

198

2. Jahr

20 1I

2. Jahr

und

21 Biibelgeſchichte
und wenige Monathe verwaltet hat, worauf
auch er auf Befehl des Tiberius ins Elend
vertrieben wurde, zu Ende des 8oſten .

212

Im zweyten Jahre des Pontius Hilatus

iſt Jeſus Ehriſtus getauft, und im fuͤnften nach
ſeinem Urtheile gekreuziget worden. L
Auf den Pilatus folgten Marcellus, Cu⸗
manus, Claudius Felix; (Apoſtelgeſch. 23, 24.)

Portins Zeſtus, (24, 27.) Albinus, und Slo⸗

rus. In dem zweyten Jahre des letztern fieng
der juͤdiſche Krieg gegen die Roͤmer an, im 12ten

Jahre des Nero, dem 3 5ſten nach der Kreuzi⸗

gung Jeſu Chriſti, im Monathe May des Ju⸗
lianiſchen I110ten Jahrse. . .
Fuͤnf Jahre nachher, den Zten September
hat Titus Jeruſalem erobert, und zerſtoͤret.
Glilleichwie vor Zeiten dem Herodes An⸗
tipas in ſeinem Fuͤrſtenthume Galilaen der koͤ⸗
nigliche Namen, und die Krone nebſt den uͤbri⸗
gen koͤniglichen Ehrenzeichen von den Roͤmern
ſiſt vergoͤnnet worden, ſo verlieh auch der Kai⸗
ſer Cajus Caligula dem Herodes Agrippa, dem
Aeltern, des Herodes Antipas Enkel, (von ſei⸗

nem auf Befehl des Herodes von Aſcalon hin⸗ü/

gerichteten Bruder Ariſtobulus) den koͤniglichen
Titel, und Kron; der namiiche koͤnigliche Titel
nicht zwar von Judenland, ſondern von Chal⸗
ecides, und Trachonitis iſt vom Kaiſer Clau⸗
dius im achten Jahre ſeiner Regierung unter
den Buͤrgermeiſtern Aulus Vitellius, und .
Viſpanius Poplicola ſeinem Sohne Herodes
Agrippa, dem Juͤngern, ertheilet worden,
(Apoſtelgeſch. 25. K.) im 93ſten Julianiſchen
Jahre . . ..
Er blieb

Julia⸗

Koͤnig bis auf die Zerſtoͤrung

niſche
Jahre
6 80

I10

93

Jeruſalems durch Titus, welchem er auch in
der Belagerung beygeſtanden.

zu Anf.
818

v. Erb.
Roins

788

801

Jah

re
der
Olymß
202
3. Jahr

zu End
210
4. Jahr

206
4. Jahr

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nach der Zeitrechnung. 213
Wieil aber die Geſchichte dieſer beyden Agrippa etwas
dunkel iſt, ſo will ich ſelbe dem Leſer zu Lieb aus Joſephas I. 19.
Antiq. c. 8. & 1. 19. c. 5. und andern Geſchichtſchreibern in etwas

aufklaͤren. Herodes Agrippa, der Aeltere, war ein Sohn des

Ariſtobulus, welchen Herodes, der Aſcalonit, hat hinrichten

laſſen, und ein Bruder der Herodias, welche (Mark. 6, 16.) das

Ehebeth ihres Vaters Bruders Philippus verlaſſen, und ſich mit
dem andern Bruder ihres Vaters, dem Herodes Antipas vermaͤh⸗
let hatte. Dieſer Herodes Agrippa ſtand bey dem Kaiſer Cajus
Caligula ſehr in Gnaden, weil er ihm, da er noch in Rom war,
das Kaiſerthum vorgeſagt, und immer dergeſtalt in groͤßter Ver⸗
traulichkeit mit ihm gelebt hatte, daß er ſogar bey Tiberius dar⸗
uͤber in Ungnade fiel, und da er einsmal dem Tiberius einen

baldigen Tod wuͤnſchte, damit nur Cajus um ſo eher zur Regie⸗

rung kommen moͤchte, ſo wurde er auf deſſen Befehl in Kerker
geworfen; da aber Tiberius kurz darnach ſtarb, ließ ihn Cajus
alſogleich aus dem Gefangniße holen, und beſchenkte ihn mit einer

eben ſo ſchweren goldenen Kette, als die eiſerne war, die er in

ſeiner Gefangenſchaft getragen.

—

Agrippa war ein ſehr eifriger Jud, nach Zeugniß des

Joſephus; mithin, ſobald er in Jeruſalem eintraf, ließ er den

Juden zu Gefallen die erſten Saͤulen der chriſtlichen Kirche, den
Jarobus, und Petrus, ins Gefaͤngniß werfen; (Apoſtelgeſch.
12, 1I.) er wurde aber alſogleich von einem Engel mit einer todt⸗

lichen Krankheit geſtraft, an welcher er auch geſtorben. (12, 23.)

Er hinterließ zween Soͤhne, den Druſus, und Agrippa, den

Juͤngern, und drey Toͤchter, Druſilla, Berenice, und Mariam⸗
ne. Alſo Joſephus l. 28. c. 7. Geltius I. 6. c. 16s.

Agrippa iſt kein hebraiſcher, ſondern ein roͤmiſcher Na⸗
men, welcher nach Gellius von einer ſchweren Geburt (ab gro
partu) herkoͤmmt. Herodes, der Aſcalonit, ließ aber ſeinen En⸗

keln dieſen Namen, dem Mareus Agrippa, einem Tochtermanne

des Auguſtus, zu Gefallen geben, von welchem der Stammen
des Herodes die juͤdiſche Krone erhalten hatte. Auf gleiche Art

erhielt Druſus ſeinen Namen theils zum Andenken des Druſus,
eines Sohns der Livia, und Bruders des Kaiſers Tiberius;
(Druſilla aber wurde alſo genannt zum Andenken der Livia, des

O 3 Kai⸗

—

414 Blibelgeſchichte ”UU
Kaiſers Auguſtus Gemahlinn, welche ſonſt auch Drufilla hieß)
theils dem ganzen Claudiſchen Hauſe zu Gefallen, in welchem alle
den Beynamen Druſus fuͤhrten, zum Andenken des Vaters, des
Kaiſers Claudius, welcher Druſus genannt wurde.

Druſus, der aͤltere Sohn des Agrippa, machte ſich durch

gar keine groſſe Handlung beruͤhmt. Sein Bruder Herodes

Agrippa, der Juͤngere, lebte nach ſeines Vaters, Agrippa des

Aeltern, Tod als ein Knab in Rom. Der Kaiſer Claudius er⸗
nannte ihn nach erlangtem mannlichen Alter zum Koͤnige von
Chalcis, und Trachonitis, welches letztere Land Philippus vor⸗
her als Vierfuͤrſt beſeſſen hat; (Luk. 3, 1.) Judenland aber blieb
unter der Gewalt der roͤmiſchen Stadtpfleger. Doch iſt es wahr⸗
ſcheinlich, daß ihm als einem Juden aus beſonderer Gnade (gleich⸗
wie ſeinem Vater nach Zeugniß des Joſephus 1. 19. Antig. c. 3.)
die Aufſicht uͤber die juͤdiſchen Kirchenſachen ſey aufgetragen wor⸗
den, namlich uͤber den Tempel, und die Prieſterſchaft. Er hat
auch wirklich den Hohenprieſter Ananus abgeſetzt, welches Joſe⸗
phus bezeuget, der ſeine juͤdiſche Geſchichte eben dieſem Agrippa
zugeeignet hat. Agrippa war von ſehr guter Gemuͤthsart, ruhig,
klug, und einſichtsvoll, ungeachtet ſemer Jugend; er widerrieth
den Juden auf alle mögliche Art den Krieg gegen die Roͤmer, und
ſtellte ihnen vor, daß er ihr Untergang ſeyn wuͤrde, welches auch
der Ausgang bewies.

Das Schickſal ſeiner drey Schweſtern war folgendes.
Druſilla wurde dem Epiphanes, dem Sohne des Antiochus, Ko⸗

nigs in Syrien, zur Ehe verſprochen; weil er ſich aber ſeiner Zu⸗
ſage gemaͤß nicht wollte beſchneiden laſſen, ſo wurde die Vermah⸗
lung nicht vollzogen. Sie verehligte ſich nachher mit Azizus, dem
Koͤnige von Emeza, welcher, um eine ſo ſchoͤne, und reiche Braut
zu bekommen, ſich beſchneiden ließ. Druſilla aber, als eine ehr⸗
und pflichtvergeſſene Frau, verließ den Koͤnig ihren Chemann ſammt
ihrer Religion, und heirathete den Claudius Felix, romiſchen
Stadtpfleger in Judaͤg; deswegen man auch zu ſagen pflegte:
Druſilla ſey dreymal Koͤniginn, und die Frau dreyer Koͤnige,
und Felix der Mann dreyer Koͤniginnen geweſen. Alſo ſchreibt
Suetonius in Claudio c. 8.

Bere⸗

A

ſihte
ſandet
(poßte
ſchhnden

nach der Zeitrechnung. 215
Berenice war eben ſo unzuͤchtig, als ihre Schweſter.
Der allzuviele Umgang mit ihrem Bruder, dem Koͤnige Agrippa,
mechte ſie wegen der Blutſchande verdaͤchtig; denn beyde liebten
einander ſo zartlich, daß ſie faſt immer mit einander umgiengen.
(Apoſielgeſch. 25, 15.) Deßwegen auch Juvenalis ſie eine blut⸗

ſchaͤnderiſche Schweſter, Chryſoſtomus aber die Frau des Agrip⸗

pa nennet. Damit Berenice dieſen Verdacht von ſich ablehnte,
verheirathete ſie ſich mit Polomenes von Cilicien, oder nach an⸗
dern, dem Könige von Lycien, der ſich vorher beſchneiden ließ;
doch dieſe Ehe dauerte, nach dem Zeugniß des Joſephus, nicht
lang. Berenice verließ wegen Unmaͤßigkeit ihren Mann, welcher
auch gleich nach Entfernung ſeiner Frau von der juͤdiſchen Reli⸗
gion wieder abgefallen iſt. Die naͤmliche Berenice hat auch dem
Veſpaſianus gefallen, wie Tacitus l. I. & 2. Hiſtor. meldet, und es
fehlte gar nicht viel, daß ſie Titus nicht geehliget haͤtte.

Von Mariamne, der dritten Schweſter, ſagt joſephus.
daß ſie zur naͤmlichen Zeit des Archelaus Ehebett verlaſſen, und
ſich mit Demetrius, einem der vornehmſten alexandriniſchen Ju⸗
den, und oberſten Salzpachter, verheirathet habe, mit welchem
ſie ihren Sohn Agrippina gezeuget. ”UYUD

WDDenn bey dem koͤniglichen Hauſe ſolche Schandthaten
ſind ausgeuͤbet worden, was wird bey andern Geſchlechtern vor⸗
gegangen ſeyn?

Sechs und vierzigſter Abſchnitt.
Stammbaum der Patriarchen des alten Teſtaments,

und des von ihnen abſtammenden Weltheilandes
́”́UJU—½⸗ÿ/ ZBeſu Chriſti.

Dieſen findet man in den Tabellen am Ende des Bandes.

2r6 Bibelgeſchichte

SſSStcceeechstes Weltalter.
Von der Menſchwerdung des goͤttlihen Sohns, oder von der
Ankunft des Meßias bis auf das letzte Gericht.

Unſ Geſchichte erſtreckt ſich nicht uͤber die Zerſtoͤrung der Sudt,
und des Tempels zu Jeruſalem, naͤmlich nicht uͤber 47 Jahre
nach der Menſchwerdung Jeſu Ehriſti: ausgenommen, daß wir
auch noch einige andere Dinge, welche, die heilige Schrift zu ver⸗

ſtehen, nothwendig ſind, bis auf den Tod des heiligen Johꝛnnes

des Lvangeliſten, der im 68ſten Jahre nach dem Tode Jeſu
Ehriſti erfolget iſt, beruͤhren werden. Niemand darf ſich aber
verwundern, daß wir die Jahre Jeſu Chriſti von ſeiner Emofaͤng⸗

niß den 2 5ſten Maͤrz, und nicht von ſeiner Geburt den 25ſten
Decemher anfangen; weil wir ſchon oben im 9. Abſchnitte gemel⸗

det haben, baß die Welt in der Fruͤhlings Tag⸗und Nachtgleiche
ſey erſchaffen worden, und auch ale Jahre von ſelber angefangen
haben, jene allein gusgenommen, deren beſondern Anfang wir
aller Orten bemerkten. Verſchiedene Schriftſteller, als Covarru-⸗
Vidas l. I. variar. Reſolut. c. I2. num. 2. Henriquez 1. 9. de Euchariſtia
c. II. H. 10. lit. I. Joannes Lucidus de die Paſlionis Chriſti c. 3. & 5.
Dionyſius Eetaviuss l. 12. de doctr. tempor. c. 6. & 7. bezeugen, daß
nicht nur allein die Englaͤnder, und Franzoſen, ſondern auch an⸗
dere Volker vor Zeiten die Jahre Jeſu Ehriſti vom 25ſten Maͤrz
angefangen. Man ſagt ſogar, daß noch heut zu Tage die Vene⸗
tianer, und Piſaner die Jahre Jeſu Ehriſti vom 25ſten Maͤrz an⸗
fangen. Es beweiſet auch gar michts, daß man die Jahre von der
Geburt Jeſu Ehriſti unterzeichnet, weil man auch ſeine Empfaͤng⸗
niß eine Geburt nennen kann, zwar nicht in der Welt, doch aber
in dem jungfräaulichen Leibe ſeiner goͤttlichen Mutter, und dieſes
nach der Aufſage des Engels: Was in ihr iſt gebohren worden,
iſt vom heiligen Geiſte. (Marth. I, 22)
Weil aber alle Zeitrechner die Jahre Jeſu Chriſti von dem
erſten Jaͤner, oder dem Ende des Decembers, in welchem Jeſus
Ehriſtus iſt gebehren worden, anfangen; gleichwie alle Juliani⸗
ſchen, der Kaiſer, und der roͤmiſchen Burgermeiſter von dieſem Zeit⸗
punkte anufangen, ſo werden wir uns auch darna h fügen.

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Sieben und vierzigſter Abſchnitt. ð

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nach der Zeitrechnung.

217

Von dem Jahre der Empfaͤngniß, und Geburr
M Jeſu Chriſti.

leinung. Zoannes Jahre
X arſ eahrgraſe⸗⸗ des r. ven Reg. 1* . 5 4 H O⸗ Wter den
Kaiſers Mathias des Zwey⸗ liani⸗ Erb. des Tode Schl lym⸗ Buͤrger⸗
1d de ſche Rom He⸗ Caͤ⸗ b. Ac⸗pia⸗ meiſtern
ten, behauptet in Silva chro- eH ſars dile den
nolog. & lib. de vero anno — — — . —
Chriſti, daß der Weltheiland Laͤlius,
ſey gebohren worden zu Ende HH 3. J. und
des Jahrs . . . . . 4 748 35 39 27 193 Antiſtius.
IZweyte Meinung. Eine
alte Chronik des Moͤnchen von
Weingarten bis auf das Jahr
Jeſu Chriſti 1197 bey Henricus
Caniſius tom. I. antiq. lect. 19.
wie auch alte Jahrbuͤcher bey
Epiphanius Hæreſ. 51. eine
Chronik bey Euſebius, auch
ein anderer ſehr alter Zeitrech⸗
ner, welcher vor dem 14ten
Jahrhunderte lebte. Und aus 4
dieſen Laurentius Suslyga, Auguſtus
ein Pohle, de annis ortus, & 4.. J. 12temal,
mortis Chriſti . . . . . 1 41. 742 36 40 28 1r93 L. Sulla.
Dritte Meinung. Sulpi⸗ S
tius Severus I. 2. Hiſtor. ſacr. —
und mit ihm lenæus, Tertul- Caleiſtus
lianus, Hieronymus, Julia- ude
nus Pomerius, und Petavius J. Paſſienus
rechnen . . . . . . 42 750 37 41 29 [194 Ruffus.
Vierte Meinung. Ulemens
dAlexandrinus, Zonaras, Caſ-
Rogorus, Marianus Scotus,
und mit ihnen der Kardinal Ba- Dl
ronius, Genebrardus, Tole- Cornelius
tue, Salmeron, Serarius, Sa- Lenruils,
merius, Gordonus, Sethus Cal- Valerius
viſius, Joſephus Saliger edit. 2. J. Meſſali⸗
2da de emendat. tem. 43 751 38 42 30 194 nus.
Sünfte Meinung. Epi-
Phanius fupra cit. Paulus Oro-
Ms c. I. l. I, G l. 7. c. 2. Eu-
ODUMUWU O 5 Jebius;

218 Bibelgeſchichte
ſebilus, Wicephorus, Hermannr“ Jahre
mus Eontraltkus, Maſſæus Ca- Ju⸗ von Reg. In. d. n. d. d. O⸗ unter den
Nicolaus Coperni- liani⸗ Erb. des Tode Schl lym⸗ Buͤrger⸗
mey Acenad 1 CoPer ſche Rom He⸗ Caͤ⸗ ſb. Ac⸗ſ pia⸗ meiſtern
cus, Tabulæ Prutenicæ, Onu-. redes ſats tium d
phrius, Gerardus Mercator,
Antonius Magirus, Ticho
Brachœus, und beynahe Franc.
Suarez, Alphonſus Ciaconus,
Sigonius, Scaliger in edit. pri-
ma, Pererius, Riberia, Mal-

donatus, Mariana, Saliani, 4 ““”èẽM
Aubertus Miræus Præfat. in Auouſt
Chron. und Franciſc. Haræus 3. J. und M.

de anno Chriſti natali. . . 44 2 39 43 31 [194 Plautius.

Sechste Meinung. Joan-
nes Lucidus, Petrus Pitatus,
und wie man glaubt, Miony-
Aus Abbas, *Ai-o 5 oder der Lentulus,
Kleine, mit vielen andern Zeit⸗ 1ſ 4. J. und
rechnern . . . . . . . 45 773 40 44 32 194 L. Piſo..
Siebente Meinung. Pau- ſ
us Middelbur genſis p. 2. Pau- B
lin. 1. 7. c. 2. Petzus de Allico,
Alexander Scultetus, Bellar-
minus tom. I. Controv. l. 3.
de cultu Sanctor. c. II. Azor,
und dieſes war die wahre Mei⸗
nung des Abbts Mion ſſius, und
des Beda, und dieſer Berech⸗
nung bedienet ſich bis heut zu—
Tage noch die roͤmiſche Kirche C. Caͤſar,
in ihren Martyrologien, 1. J. und
Breviarien ꝛc. . u 1!46 754 a 45] 33 1195 L. Paulus.

Es giebt auch noch einige, welche die Geburt des Erloͤſers

um ein, oder anderes Jahr ſpaͤter hinausſetzen. Die naͤmliche

Ungewißheit der Meinungen herrſchet auch bey dem Jahre des Tau⸗
fes, und des Todes Chriſti, welchen einige auf das 74. 75. 76.
77. 78. 79. 80. 81. 82ſte Julianiſche Jahr ſetzen.

Ich werde keineswegs die Gründe von allen anfuͤhren,

weil man ſie bey jedem Geſchichtſchreiber finden kann, und es

guch meine Sache nicht iſt, ſie zu widerlegen; wohl aber werde

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ige
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1 zunl⸗
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Purn.

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Uerin

nach der Zeitrechnung. 219 7
ich ſowohl aus der heiligen Schrift, als auch aus den glaubwuͤr⸗

digen Schriftſtellern dasjenige anfuͤhren, was bey einer ſo dunkeln
Sache einige Aufklaͤrung geben kann. ͦͦͦðMMd⸗
1) Iſt es gewiß, daß Jeſus Ehriſtus zu den Zeiten des
Koͤnigs Herodes iſt gebohren worden. (Matth. 2, I.) In dem
45. Abſchnitte oben haben wir nach Zeugniß 20 Schrifiſteller ge⸗
ſehen, daß Herodes in dem 43 ſten Julianiſchen Jahre kurz vor
Oſtern, und dem 37ſten nach dem von den Roͤmern erhaltenen
koͤniglichen Titel geſtorben ſey. Sigonius behauptet ausdruͤcklich,
daß kein alter Schriftſteller das Leben des Herodes weiter hinaus⸗
geſetzt habe. Wie hat nun CEhriſtus zu Ende des 43 ſten, oder
44. 45. 46 ſten Julianiſchen Jahres, wie die 4te, Ste, 6te, 7te
Meinung behauptet, in den Tagen des Herodes gebohren werden
koͤnnen, da doch Herodes ſchon geſtorben war? Da aber Scaliger
ſagt, Herodes habe 39 Jahre, Gerardus Mercator, und Hen-

ricus Butingus 40 Jahre, Baronius aber noch mehrere regie⸗

ret, ſo wuͤnſchte ich, daß ſie ihr Vorgeben mit eben ſo vielen Zeu⸗
gen erprobten, als jene, welche ihm nur 37 Jahre der Regierung
geben, und mithin, daß alle fuͤr die 37 Jahre angefuͤhrten Schrift⸗
ſteller ſich irren. Vielleicht irren ſich dieſe Schriftſteller ebenfalls
auch, wenn ſie behaupten, daß Cajus ein Enkel des Auguſtus
von ſeiner Tochter Julia im 44ſten Julianiſchen Jahre ſey nach
den morgenlandiſchen Provinzen abgeſchickt worden; wie ich doch

–—

aus Vellejus, ſeinem Reisgeſpanne, und aus mehrern Schrift⸗

ſtellern ganz klar oben im 44. Abſchnitte bewieſen habe. Nun iſt
es aber eine ausgemachte Sache, daß Cajus vor ſeiner Abreiſe

noch den Streit zwiſchen den Soͤhnen des Herodes, dem Arche⸗

laus, und dem Antipas wegen der Thronfolge nach dem Tode
ihres Vaters entſchieden habe; alſo muß Herodes vor dem 44ſten
Julianiſchen Jahre geſtorben ſeyn, welches das 38ſte ſeiner Re⸗

gierung geweſen ware.

2) Iſt es ausgemacht, daß Jeſus Chriſtus ſey gebohren
worden, als Cyrinus, oder Quirinius, Landpfleger in Syrien,
leine erſte Volkszaͤhlung vornahm. (Auk. 2, 2.) Cyrinus aber
hat ſeine erſte Volkszahlung in dem 38ſten Julianiſchen Jahre
angefangen, und ſelbe entweder ſelbſt „oder durch ſeinen Stellver⸗
reter Sentius Satur inus nach gewoͤhnlichem Gebrauche in fuͤnf
ah⸗

*

220 Biibelgeſchichte
Jahren zu Ende gebracht. Nach Verfluß der fuͤnf Jahren folgte
ihm im Jahre 43 Quintilius Varo in ſeinem Amte nach; Chri⸗
ſtus konnte alſo unmoͤglich zu Ende des 43ſten Jahrs gebohren
worden ſeyn.

Diieſe zween Hauptgruͤnde ſind gegen die vier letzten Mei⸗
nungen. Zudem iſt auch den vier letzten Meinungen ſehr entge⸗
gen, daß nach ihrer Berechnung Jeſus Chriſtus, als er getauft
wurde, nur 26, 27, 28, oder 29 Jahre alt geweſen waͤre; da

doch der heilige Evangeliſt Lukas (3, 23.) ganz klar ſagt, Jeſus

war ungefaͤhr 30 Jahre alt geweſen, als er vom Johannes
getauft wurde; denn bey genauer Berechnung der Jahren obiger

vier Meinungen findet man von der Geburt Jeſu Chriſti bis auf

das I5te Jahr des Tiberius ſo viel, und nicht mehrere Jahre,
wie ich im 44. Abſchnitte bewieſen. Es folgte gleichfalls aus die⸗

ſen Meinungen, daß unſer Weltheiland ſchon im Anfange ſeines

30. 31. 32. oder 33ſten Jahrs waͤre gekreuziget worden, ausge⸗

nommen, ſie wollten ſeine Lehr⸗ und Predigtjahre auf weiter, als
drey und ein halbes Jahr ausdehnen, welches doch gegen alle

Evangeliſten, und die allgemeine muͤndliche Erblehre der Kirche iſt.

Der erſten Meinung aber ſetzt man entgegen, daß nach
ihrer Berechnung Jeſus Chriſtus bey ſeiner Taufe 32 vollkomme⸗
ne, und 36 bey ſeiner Kreuzigung alt geweſen waͤre. Ich will
von andern Gruͤnden gegen ſie nichts melden, zudem ſind keine
andere Schriftſteller fuͤr ſie.

Gegen die zweyte Meinung kann eingewendet werden, daß

nach ihrer Berechnung in des Tiberius 1 5ßten Regierungsjahre Jeſus

Ehriſtus vollkommen ſchon 31 alt, und bey ſeiner Kreuzigung ſchon
in das 35ſte Jahr eingetreten geweſen waͤre, a) Außer dieſem
Einwurfe paſſet gedachtes Jahr vollkommen auf alle weltliche,
und geiſtliche Geſchichten, und Zeitrechnungen, welches man bey
keiner von den uͤbrigen Meinungen findet. Man kann auch fur
dieſelbe anfuͤhren, daß in eben dieſem 41ſten Julianiſchen Jahre,

guf welches nach dieſer Meinung die Geburt Jeſu Chriſti faͤllt,

in der ganzen Welt Friede geweſen ſey, und Auguſtus des Ja⸗

nus Tempel habe ſchließen laſſen, wie ich im 44. Abſchnitte gemel⸗

det habe. b) Daß in eben dieſem Jahre die Juden der gadin⸗

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nach der Zeitrechnung. 221

thaͤtigen Regierung des Herodes uͤberdruͤßig ſich ihm freywillig un⸗
terworfen, und gehuldiget haben; mithin der Zepter von Juda
auf einen Auslaͤnder gekommen ſey. Ein gewiſſes Zeichen der er⸗
ſien Ankunft des Meßias nach allen heiligen Vaͤtern, wie Driedo,
Landus, Petrus Garzias, Salmeron, Ribeira, und andere
lehren. c) Fuͤr dieſe Meinung kann weiter angefuͤhrt werden,
was der heilige Lukas (1, 5.) von Johannes dem Taͤufer ſagt,
daß damals die Ordnung des Stammen Abias geweſen ſey, und
den Zacharias, den Prieſter aus dem gedachten Stammen, die
Reihe getroffen habe, das Rauchopfer im Tempel zu verrichten.
Nun iſt ſowohl aus der allgemeinen Erblehre, als auch aus der
einhelligen Uebereinſtimmung der heiligen Vaͤter klar erwieſen,
daß Johannes der Taͤufer zur Zeit der herbſtlichen Tag⸗ und
Nachtgleiche empfangen, und der Sommer⸗Sonnenwendung ſey
gebohren worden, gleichwie Jeſus Ehriſtus zur Zeit der Fruͤh⸗
lings Tag⸗ und Nachtgleiche iſt empfangen, und in der Winter⸗
Sonnenwendung gebohren worden. Ja die meiſten behaupten
ſogar, daß Johannes in der Lauberhuͤttenfeyher den 15ten Tag
des Monaths Tiſri, unſerm 29ſten September, am Sabbath ſey
empfangen worden. Die Ordnung des Stammen Abias aber
konnte in keinem, als dem 40ſten Julianiſchen Jahre auf den
September fallen. Wer hievon will klar uͤberzeugt werden, darf
nur von dem neunten Tage des fuͤnften Monaths Ab, oder un⸗
ſerm vierten Auguſt des 115ten Julianiſchen Jahrs, an welchem
Tage, und Jahre Titus die Stadt eingenommen hat, ruͤckwaͤrts
zaͤhlen; denn an dem Tage der Einnahme Jeruſalems war die
Ordnung an dem Stammen Jojarib, (wie Seder-Olam, die
Rabbinen, und Joſephus l. 7. belli c. 19. bezeugen) einem aus
den 24 Prieſterſtaͤmmen, welche nach Befehl Davids (1I. Chron.
23.) alle Wochen in dem Tempel abwechſeln mußten. Dieſe
Ordnung iſt auch nach Zeugniß des Joſephus 1. 5. Antiq. c. I. nie⸗
mal unterbrochen, oder abgeaͤndert worden. Zaͤhlet man nun vom
obigen neunten Tage des Monaths Ab der Ordnung nach zuruͤck,
ſo findet ſich, daß die Reihe den Stammen Abias niemal im
Septen ber, als im 40ſten Julianiſchen Jahre getroffen habe, und
daß dieſem zu Folge Ehriſtus, welcher ein halbes Jahr nach dem
heiligen Johannes iſt gebohren worden, (Quk. 1, 36.) ſey im
Anfange des 41ſten Julianiſchen Jahrs emofangen, und zu Ende

deſſelben gebohren worden. A
en e⸗ Alle

222 Bibelgeſchichte
Alle dieſe, und andere Gruͤnde wuͤrden gedachte Meinung
zur wahrſcheinlichſten machen, und beynahe alle uͤberzeugen, wenn
man die Stellen des heiligen Lukas (3, I. 33.) „In dem 15ten
„Jahre der Regierung des Kaiſers Tiberius war Jeſus ungefaͤhr
30 Jahre alt,“ auf den Anfang des 32ſten Jahrs ſeines Alters
auslegen koͤnnte.
Die dritte Meinung iſt auch nicht wenigern, ja noch groͤ⸗
ßern Schwierigkeiten unterworfen; denn nach ſelber iſt ſowohl
der Kindermord, als der Tod des Herodes nicht weiter, als drey
Monathe von der Geburt unſers Heilands entfernet; da doch He⸗
rodes (nach Matth. 2, 16.) alle zwey⸗ und minderjaͤhrige Knab⸗
lein nach der Zeit, die er von den Weiſen erforſchet hatte, tod⸗
ten ließ. Es lehren auch Kuſebius, Epiphanius, Augaſti=
nus, Nicephorus, Cedrenus, Eucherius, Anſelmus Hay-
mo, Beda, Hugo Cardinalis, Lyranus, Carthuſianus, S.
Thomas, Abulenſis, Antoninus, wie auch alle uͤbrigen Schrift⸗
ſteller, daß der unſchuldigen Kinder Mord um eben jene Zeit er⸗
folget ſey, als Herodes ſeinen Sohn Antipater den fuͤnften Tag
vor ſeinem Tode hat hinrichten laſſen, welches nach Zeugniß des
Joſephus ut ſupra, Macrobius I. 2. Saturn. c. 4. im 43 ſten Julia⸗
niſchen Jahre vor Oſtern geſchehen iſt.

Ja ſogar ſcheint es, daß der heilige Lukas 21, 22. §I1.
dieſer Meinung entgegen ſey, da er ſagt: Das Kind Jeſus ſey
am 40ſten Tage nach ſeiner Geburt im Tempel aufgeopfert wor⸗
den, hierauf nach Galilaͤen zuruͤckgekehret, habe in Nazareth

gewohnet, und von dort aus, als das Kind vom Herodes ſollte

ermordet werden, ſich nach Egypten gefluͤchtet. Auch was ich
oben von der Ordnung des Abias in Betreff des Tempeldienſtes
gemeldet, iſt dieſer Meinung ſchnurgerad entgegen.
Der Leſer waͤhle ſich alſo von dieſen Meinungen eine nach

Belieben, in welcher er die mindeſten Schwierigkeiten findet, wir
ſind zu keiner verbunden, wie gemeldet worden; denn, was die

Dionyſianiſche Berechnung anbelangt, welche in der roͤmiſchen
Kirche gebraͤuchlich iſt, und nach welcher das laufende Jahr, in

welchem ich ſchreibe, *) das 1630ſte iſt; ſo iſt ſie keineswegs von
der

*) i als der Verfaſſer dieſes Werk in lateiniſcher Sprache ver⸗
ertigte.

Minn
n, den

den n
ungtie
s Ns

nach der Zeitrechnung. 223

der Kirche als wahr erklaͤret, und man kann davon nach Gefallen
abgehen. Die roͤmiſche Kirche nimmt die Dionyſianiſche Berech⸗
nung nach der Geburt Jeſu Ehriſti auf eben die Art an, wie ſie
die Euſebianiſche Zeitrechnung vor der Geburt Jeſu Chriſti an⸗
nimmt (ohne ihr einigen Werth außer ihrem Innern zu erthei⸗
len) da doch die gelehrtern Zeitrechner mehr, als tauſend Jahre
von des Euſebius Zeitrechnung abgehen. Deſſen ungeachtet be⸗
diente ſich die roͤmſche Kirche derſelben in ihren Kalendern, Bre⸗
vieren, ja ſogar in den nicht verbeſſerten heil. Schrift Exempla⸗
rien bis auf die Zeiten Sixtus des Fuͤnften, vielleicht, weil da⸗
mals keine beſſere vorhanden war. Uebrigens billiget die Kirche
ſolche Fehler nicht, ſondern verbeſſert ſie bey Gelegenheit. Man
wuͤrde auch die Dionyſianiſche Zeitrechnung, welche ſchon von dem
532ſten Jahre nach Ehriſti Geburt ſehr in dem Gebrauche iſt,
ohne Zweifel verbeſſert haben, wenn ſelbe nicht ſo allgemein an⸗
genommen waͤre, und die Verbeſſerung nicht zuviel Unordnung
machen wuͤrde, da ſchon uͤber ganze tauſend Jahre alle oͤffentlichen
Urkunden nach ihr verfertiget wurden. Aus dieſem Grunde hat
der Kardinal Baronius, ungeachtet er um zwey Jahre in der Ge⸗
burt des Weltheilandes von des Dionyſius Rechnung ſich entfer⸗
net, dennoch, um nicht immer im Fortgange ſeiner Geſchichte von
ihr abzugehen, zwey Paar Buͤrgermeiſter ausgeloͤſchet, welche doch
alle andere zulaſſen, naͤmlich den Julvius Aemilianus, und Pom⸗

ponius Baſſus, das zweytemal aufs Jahr 259, und den Corne⸗

lius Saͤcularis mit Junius Donatus in dem 260ſten Jahre.
Eben alſo verfahren Onuphrius Panvinius, Mercator, und
andere, welche, um deſto geſchwinder mit der Dionyſianiſchen
Zeitrechnung einzutreffen, die Buͤrgermeiſter M. Aurelius Pro⸗
bus Auguſtus, und Anicius Paulinus aufs Jahr 177 ausſtrei⸗
chen, ſo wie es andere mit andern Buͤrgermeiſtern machen.

Was mich anbelangt, ſo will ich weit lieber einige Jahre
bey der Geburt Jeſu Chriſti von der Dionyſianiſchen Aera ab⸗
weichen, als ſo viele Buͤrgermeiſter, und Jahre ausſtreichen;
doch werde ich in der FJolge der Geſchichte allzeit die Dionyſianiſche
Rechnung beybehalten, weil ſie ſchon ſo allgemein gebraͤuchlich iſt.
Ich will alſo ein fuͤr allemal erinnern, daß meiner Meinung nach
die Geburt Jeſu Chriſti zwey, drey, oder vier Jahre fruͤher, als

nach der Dionyſianiſchen Zeitrechnung erfolget ſey, und alſo das

Ge⸗

———

224 Bibelgeſchichte

Geburtsjahr Chriſti, welches nach der Dionyſianiſchen das 1630 ſte
Jahr iſt, das 1632ſte, 1633ſte, oder 1634ſte Jahr nach der
aͤchten Rechnung ſeyn muͤße; denn, daß das erſte Dionpſianiſche
Jahr nach Chriſti Geburt mit dem 46ſten Julianiſchen eintreffe,

iſt kein Zweifel bey den Mathematikern, und Zeitrechnern; mit⸗

hin iſt die aͤchte chriſtliche Aera um ſo viel vor der Dionyſiani⸗
ſchen fruͤher, als ich die Geburt Jeſu Ehriſti fruͤher, als das 46 ſte
Julianiſche Jahr ſetze⸗ M =

Es ſteht alſo einem jeden frey, ein Geburtsjahr von Jeſu
EChriſto nach Belieben zu waͤhlen; nur ſoll man beobachten, daß
jeder, in was immer fuͤr einem Jahre er die Geburt Jeſu Ehriſti
ſetzt, ebenfalls ſeine Empfangniß vom Anfange deſſelben, und ſeine
Geburt zu Ende des namlichen ſetzen muß. Wenn alſo einer die
Geburt Jeſu Chriſti auf das 40ſte Julianiſche Jahr, welches

nach der bisherigen Rechnung das 4000ſte von Erſchaffung der D

— *

Weltt iſt, ſetzet, ſo muß er gleichfalls die Empfangniß Jeſu Chriſti
auf den Anfang, und ſeine Geburt auf das Ende deſſelben ſetzen⸗
Nimmt er das 41ſte Jultaniſche Jahr an, ſo muß er auch das
A0OoTſte nach Erſchaffung der Welt als das Geburtsjahr Jeſu
Chriſti annehmen, und ſo weiter; denn von Erſchaffung der Welt

bis auf Ehriſti Geburt ſind folgende Jahre verfloſſen, wie dieſe
Ver⸗ Siehe

Tabelle ausweiſet.
Erſtes Weltalter: von Erſchaffung der Welt bis “D ſchuitt
auf die Suͤndfluth ſind verfloſſen. . . . . . 1056 8

zweytes Weltalter: von dem Ende der Suͤnd⸗
fluth bis zum Auszuge des Volks Iſraels aus
Egypten „ 6⁶ D 6 „ . * . 887 12

ODrittes Weltalter: von dem Auszuge aus Egyp⸗
ten bis auf den Anfang der Erbauung des Tempels
Salomonnnns. 480 1I8

Viertes Weltalter: von Erbauung des Tempels
Salomons bis zum Ende der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft, und der chaldaäͤiſchen Mongrchit. . 4⁵2 29

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Fuͤnftes Weltalter

den 25ſten Merz des 41ſten Julianiſchen Jahrs,

nach der Zeitrechnuunng. 225
J MV Ver⸗ Siehe
BVon Zerſtoͤrung der chaldaͤiſchen Monarchie, Bore ſchniet
und Freylaſſung der Juden aus der babyloniſchen — -
Gefangenſchaft von Cyrus, dem erſten perſiſchen 347 5
Monarchen, bis zu Ende der perſiſchen Monarchie 200 36
Von dem Ende der perſiſchen Monarchie, 37
und dem Anfange der griechiſchen bis auf das “
Ende derſelben, und den Anfang der roͤmiſchen
Monarchie unter Auguſtus, welcher nach dem
Tode der Cleopatra, der letzten Koöͤniginn aus
(dem ptolomaͤiſchen Stamme angefanen 2300 36
Endlich von dem Tode der Cleopatra bis auf [39

welches das 4oſte der Regierung des Kaiſers Augu⸗
ſtus iſt, wenn man ſelbes von dem Tage Caſars be⸗
rechnet „ „D * . 5 „ 2 „ à 5 5 25 44

Niiimßmmt man alſo das Alſte Julianiſche zum Ge⸗ fols
burtsjahr Jeſu Chriſti, ſo ſind volkommen von Er.
ſchaffung der Welt bis auf ſelbe verfloſſen 4000
Nimmt man das 42ſte Jahr an, ſo ſind 4001 Jahre “

verfloſſen, u. ſ. w.

Von dem Jahre der Taufe Jeſu Chriſti.
Daas Jahr der Taufe Jeſu Chriſti iſt nicht ſo vielen
Schwierigkeiten „ als das Jahr der Geburt unterworfen. Da
darf man nicht nach Belieben urtheilen, und es iſt auch bey den
bewaͤhrten Schriftſtellern kein ſo merklicher Unterſchied; denn der
heilige Lukas (3, 1. 12.) beſtimmet die Sache zu deutlich, da
er ſagt: Jeſus Chriſtus ſey von Johannes dem Taͤufer in dem
1Sten Jahre des Kaiſers Liberius getaufet worden, d. . im
73ſten Julianiſchen Jahre unter den Buͤrgermeiſtern Jülius Sy⸗
lanus, und Silius Nerva, dem dritten Jahre der Lorſten Glym⸗
piade, und dem 780ſten Jahre von Erbauung der Stadt Rom.

Zuden iſt alich nicht der geringſte Zweifel hier übrig,
a) theils weil dieſe Meinung von allen Schriftſtellern gageneitt

P. Jak. Tirins I. Band. P

226 Bibelgeſchichte
iſt angenommen worden; b) theils weil dieſes Jahr allein das
484 ſte, oder das erſte der 70ſten Woche Daniels iſt, wenn man
von der vollendeten Wiedererbauung der Stadt, und des Tem⸗
pels zu Jeruſalem, wie auch der Einweihung von Nehemias zu
rechnen anfaͤngt. Die Einweihung des Tempels geſchah im Mo⸗
nathe Tiſri, oder unſerm Oktob. im vierten Jahre der Ldoſten
Glympiade, dem 297ſten von Erbauung der Stadt Rom, wie
ich im 38. Abſchnitte dargethan habe; denn bey Berechnung der
Jahre erhellet ganz deutlich, daß von dem Oktober dieſes, bis auf
den Oktober des 72ſten Julianiſchen Jahrs, und 14ten des Kai⸗
ſers Tiberius vollkommen 483 Jahre, das iſt, die 69 Wochen
ſeyn, als drey Monathe hernach, namlich im

Daniels verfloſſen

Anfange des 73ſten Julianiſchen, und 15ten des Tiberius (denn

dieſe wurden allzeit von dem erſten Jaͤner an gerechnet) Johan⸗
nes Jeſum Ehriſtum getaufet, und er ſeine Predigtjahre ange⸗

Endlich konnte dieſes 73ſte Julianiſche Jahr auch allein

das von den Juden (Joh. 2. K.) angefuͤhrte 46ſte Jahr von Er⸗
bauung des Tempels ſeyn, weil Herodes ſelben (wie ich im 45.
Abſchnitte gemeldet) im 27ſten Julianiſchen Jahxe zu bauen an⸗
gefangen hat.
bey dieſer Frage aufzuhalten, oder eine andere aufzuwerfen, naͤm⸗
lich in welchem Jahre ſeines Alters Chriſtus ſey getaufet worden;
denn dieſes haͤngt von dem Geburtsjahre Jeſu Ehriſti ab. Folg⸗
lich je mehr, oder weniger man das Geburtsjahr Jeſu Chriſti von
dem 73ſten Julianiſchen entfernt, oder ſelbem naͤhert, deſto mehr,
oder weniger Jahre hat Jeſus Chriſtus bey ſeiner Taufe gehabt.

MNMiur dieſes allein muß man bemerken, daß man bey Feſt⸗
ſetzung dieſes Jahrs die einzige Ruͤckſicht habe, damit Jeſus Chri⸗

Aukas (3, 23.) ausdruͤcklich ſagt, daß Jeſus, als er anſieng zu

lehren, ungefahr 30 Jahre alt geweſen ſey. Das Wort: Inci-
piens, als er anſieng, bezieht ſich nicht auf ſein Alter, wie Eu-
ſebius glaubt, ſondern auf ſein Lehramt, auf welches daſſelbe

Es iſt derohalben ohne allen Rutzen, ſich laͤnger

auch wirklich beziehen Juſtinus in Dialogo cum Tryphone, Tertul-

lianus lib. contra udeos c. 8. Clemens Alexandrinus 1. I. Stromat.
Epiphanius Hærci. 51. Auguftinus 1. 2. de Doctr. chriſt. c. 29. Ba-

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nach der Zeitrechnung. 227
Nen Ne gonius àd an. Chriſti 31. C in apparatu n. 107. Toletus annotat. 2. in
c. 3. Lucæ, und Salmeron Prolog. 38: concluſ. 9. tom. I. & tom. 4.

eirat. 7. und ſagen, daß es heiße: als Chriſtus ſein Lehramt oͤf⸗
a en ſemmnt unt deſer Aauſegung ſehr Uberein, und lauker alſo
N Nmmg en 11 o²ρ &rαν T¹6ραρX νvveαιαοι ονν, er war ungefaͤhr 30
en, be Jahre alt, als er anſieng: deſſen ungeachtet bindet uns der Aus⸗
unsde druck, daß wir nicht nach Belieben uns zu weit von dem 30jahrigen
in Alter entfernen können. Ich ſelbſt getrauete mich nicht uͤber ein
JNahr mehr, oder weniger davon abzugehen, doch ſo weit ohne
n Bedenken; denn man könnte jenen keines Irrthums beſchuldigen,
“W der ſagen wuͤrde, daß einer, welcher wirklich 31 Jahre vollendet

1 un haͤtte, oder erſt in das zoſte eingetreten ware, ungefahr 30 Jah⸗

re alt ſey, beſonders da wir dergleichen Beyſpiele nicht wenig ha⸗
e ben. Wir leſen ja in den alten Brevieren, daß Auguſtinu; bey⸗
GE laͤufig im 30ſten Jahre ſey getauft worden, da er doch ſelbſt l. 92

Confeſſ. c. 1I. eingeſteht, daß er 33 Jahre alt geweſen ſey,
welches auch die neuern Breviere melden.

a Von dem Jahre der Breuzigung Jeſu Chriſti.
4 * Von dem Jahre des Todes Jeſu Chriſti giebt es ſehr ver⸗
ſchiedene Meinungen; doch ich ſehe nicht welche Schwierigkeiten
innntſtehen konnen, wenn man einmal das 73 ſte Julianiſche, und
Das 15Ste des Tiberius zu ſeinem Taufjahre feſtgeſetzt hat, da ſo⸗
n n wohl aus den Evangeliſten, als auch aus der beſtandigen Erblehre
li unſtreitig iſt, daß Jeſus nur durch drey Jahre, und drey Mona⸗
ttee öffentlich gelehret, und nach ſeiner Taufe gelebt habe, wie in
Uun dem 49. Abſchnitte wird erwieſen werden. Es iſt auch nicht ein
„keinziger alter Schriftſteller, welcher ihm ganze vier Lehrjahre zu⸗
H ſchreibet. Und wie könnte man ſonſt die Erfuͤlung der Weißa⸗
e gung Daniels beweiſen, daß Chriſtus in Mitte der 76ſten Woche
ſey gekreuziget vorden? Dieſes bekraftiget der Schluß der Kir⸗
1 chenverſammlung zu Caͤſarea in Palaͤſtina, welche Thesphilus,
Lis Biſchof von Caͤſarea, auf Befehl des roͤmiſchen Papſts Victors,

Un ſchon vor 1400 (itzt 1550) Jahren zuſgmmen berufen hat, da
1 ane 63 goeek . e; 4 ü — — 8
ℳ6G ales noch beynahe in friſcher Gedachtniß war. Dieſe Verſamm⸗

“ lung entſchied, das Jeſus Chriſtus den 23ſten Marz geſtorben,
,rh und den 25ſten auferſtanden ſey, woraus ganz unſtreitig am Tage

22’8 Bibelgeſchichte— S
liegt, daß Jeſus Chriſtus im 76 ſten Julianiſchen, dem 18ten des
Kaiſers Tiberius, unter den Buͤrgermeiſtern Tiberius, dem Kai⸗

ſer das 5temal, und L. Aelius Sejanus zu Ende des 783ſten

Jahrs von Erbauung der Stadt Rom, und dem 2ten der 202ten
Olympiade geſtorben ſey; denn der 23ſſte Maͤrz kann in keinem
andern Jahre auf den Freytag, an welchem bekanntermaſſen Je⸗

ſus Chriſtus geſtorben iſt, und der 25ſte auf den Sonntag, an

welchem er erſtanden iſt, fallen, außer in dem Jahre, in welchem

der 13te Mond⸗Cyclus mit dem 12ten Sonnen⸗Cyclus eintrift,

und die 19te Epacta, der Buchſtabe des Martyrologiums V.
der Sonntagsbuchſtabe C. iſt, welches allein auf das 76ſte Julia⸗
niſche, oder 31ſte Dionyſianiſche eintrift. DMV

Auuch einen nicht geringen Beweis nimmt man von dem

Tode des L. Aelius Sejanus, welcher ſich nebſt dem ganzen Ra⸗

the ſeinem Mitbuͤrgermeiſter, dem Kaiſer Tiberius widerſetzte, als

dieſer dem Rathe von dem Tode Jeſu Chriſti zu Jeruſalem, ſeiner
baldigen Auferſtehung, und ſeinen Wundern die Anzeige machte,
und verlangte, man ſollte ihn unter die Zahl der roͤmiſchen Goͤt⸗
ter ſetzen, da nach Zeugniß des Tacitus; l. 5— 6. Annal. Dio Caſſius

1. 59. Sejanus ſammt mehrern Rathsherren von Tiberius zu Ende

des 76ſten Julianiſchen Jahrs iſt aus dem Wege geraͤumet worden.

Pamelins in Annotat. 57. in c. 4. Apologiæ Tertulliani ſagt: dieſes ſey
die allgemeine Meinung aller Geſchichtſchreiber. Aus dieſem iſt

man doch wenigſtens uͤberzeugt, daß Jeſus Chriſtus nicht uͤber das
76ſte Julianiſche Jahr gelebt habe; daß er aber nicht fruher ge⸗

ſtorben ſey, beweiſet, was wir oben von ſeiner Taufe geſagt haben.
Aus dem, was ich unten in dem 5§50. Abſchnitte anſuͤhren werde,
erhellet: a) daß die Abſonderung der Apoſteln in dem 8eſten Ju⸗

lianiſchen, dem Aten des Claudius, dem 12ten nach dem Tode

Jeſu Chriſti geſchehen ſey; b) daß Jakobus, der Brüder des
Herrn, in dem 10 5ten Julianiſchen, dem Tten des Nero, und

dem z0ſten nach dem Tode Jeſu Ehriſti den Marterted ausgeſtan⸗

den habe; c) daß die Fuͤrſten der Apoſtein Petrus, und Paulus
im II2ten Julianiſchen, im 13ten des Nero, dem 37ſten nach

dem Tode Jeſu Ehriſti jener ans Kreuz geheftet, und dieſer mit
dem Schwerte hingerichtet worden; 4) daß Jeruſalem vom Ti⸗
tus in dem I15ten Julianiſchen, dem 40ſten Laͤhre nach dem

Tode Jeſu Qhriſti ſey eingenommen, und zerſtoͤret worden; 69

daß

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4

des heili igen Chryſoſtomus.

weitlaͤufiger aus.
einen ſonnenklaren Bewels davon durch die Stelle bey antas
(2, 8.) zu machen:
die wachten, und huͦteten zu Macht ihre Heerde.
ſche Ausdruck iſt ρeπςι ‚auf der naͤchtlichen Huth. Nun
die Hirten huͤten mitten im Winter ihre Heerde nicht zu Nacht.

nach der Z

Zaitechnung 229
daß Johannes der Evangeliſt in dem 143 ſten Julianiſchen, „dem
erſten des Trajanus, dem 68ſten nach dem Tode Jeſu Chriſti ge⸗
ſtorben ſey. Nun iſt aber kein anders das 12te bis 87ſte, das
30ſte — 105öte, das 37ſte — I12te, das 40ſte — 11 5ẽte, das 68ſte —

143ſte als das 76 ſte Julianiſche Jahrz der 1 Schlu folgt alſo

von ſich ſelbſt.

Acht und vierzigſter Abſchnitt.

Von dem Monathe, dem Tage, und der Stunde
der Geburt, der Taufe, des Todes, und der Auferſte⸗
hung Jeſu Chriſti.

Erſter Satz. F Deſ Jeſus Ehriſtus in der Fruͤhlings
Tag⸗ und Nachtgleiche den 25ſten
Maͤrz ſey empfangen, und in der Winter⸗ Sonnenwendung ge⸗
bohren worden, iſt eine alte, und beſtaͤndige Erblehre der Kirche.
Sie misfaͤllt aber den Neuern; unter dieſen hat Matthæus Be-
roaldus, ein Kalviner, das erſtemal ſie umſtoſſen wollen: er ſetzte
die Emfangniß auf die Winter Sdnmemwendung im December,
und die Geburt auf die Herbſt Tag⸗ und Nachtgleiche; beſchul digte
alſo die Kirche eines unverantwortlichen Irrthums, weil ſie ihn
bis auf ſeine Zeit nicht bemerkt habe. Dieſe Meinung nahm auch

Andreas Oſiander, ein Lutheraner, an, und nach ihnen Joſe-
phus Scaliger, welcher ſich derſelben als einer ausgemachten

Sache prahlet, mit dem Beyſatze, daß die Einſetzung der Geburts⸗

feyer Jeſu Chtiſti auf den 25ſten December ſehr neu, wie auch

ſehr fehlerhaft ſey; beſtimmt zugleich ihren Anfang auf die Zeiten
Dieſe Memung fuhrte Sethus Cal-
viſius, ein lutheriſcher Zeitrechner, in Iſagoge chronolog. c. 46.
Er beweiſet ſie a priori, und ſchmeichelt ſich

SEg waren aber Hirten in derſelben Gegend,
Der griecht

Ich gebe ganz gern zu, daß dieſes ein gruͤndlicher Beweis

fir falviniſche, und lutheriſche Prediger ſey, welche meiſtens in

P 3 dez:

230 Bibelgeſchichte
den gegen Norden gelegenen Laͤndern wohnen, wo die Rͤchte

Außerſt kalt ſind. Fuͤr die Morgenlaͤnder, und jene, die eine Ein⸗

ſicht von der morgenländiſchen Himmelslage haben „ kann nichts
laͤcherlicher, als dieſer Beweis ſeyn; da in Palaͤſtina, und andern
morgenlaͤndiſchen, und mittaͤgigen Gegenden auch mitten im Win⸗
ter die Felder gruͤnen, die Blumen bluͤhen, die Baume mit Blat⸗
tern bedeckt ſind, und zeitige Fruͤchten tragen, mithin die Hirten
gar leicht ihre Heerden auf der Weide laſſen, und ihre Nachthu⸗
the halten koͤnnen. Es iſt ſchad, uͤber eine jedermann bekannte
Sache ſo viele Worte zu verlieren. Die Irrlehrer ſolten ſich uͤber
ein ſo elendes Geſchwatz ſchamen, welches ihre eigenen Gelehrten
ausziſchen. Statt aller ſoll nur Buntingus in ſua Chronologia gel⸗
ten, der alſo ſchreibt: Der Beweis des Beroaldus thut mir im
geringſten kein Genuͤgen; die Erblehre ſo vieler heiligen Vaͤter,
die von der allgemeinen Kirche, iſt angenommen, und gutgeheißen
worden, muß ja von weit groͤßerm Gewichte ſeyn, als die Muth⸗
maſſung eines Beroaldus ganz allein, welche nicht die geringſte
Stelle der heiligen Schrift fuͤr ſich hat; da ſie noch uͤberdas nebſt
der heiligen Schrift auch mit der Sternkunde uͤbereinſtimmet, in
welcher Beroaldus manchmal ſehr grobe Fehler begehet. Alſo
urtheilet Buntingus gleichfalls ein Neuerer. Aber auf was Art
ſich Beroaldus auf den heiligen Chryſoſtomus beziehen koͤnne,
daß nicht lange vor ihm die Geburtsfeyer unſers Heilands im Win⸗
ter ſey eingefuͤhret worden, kann ich nicht begreifen, da der hei⸗
lige Or aſoſtomus Homilia de Nativitate Domini ſich auf folgende
Weiſe ausdruͤckt: „Jeſus Chriſtus iſt den 25ſten December geboh⸗
„ren worden, (und er ſetzt alſogleich hinzu) dieſe iſt nicht unſre⸗
„ſondern unſerer Vorfahrer Memung. Wer waren dieſe Vor⸗
fahrer?) „Von Petrus, und Paulus, und den uübrigen Juͤn⸗

nyugern Jeſu Chriſti haben die Kirchen dieſes erlernet.“ Wenn er
Aber dort meldet: Es ſind noch nicht zehn Jahre, daß uns dieſe

Feyer bekannt iſt, ſo erklaͤret er ſich mit folgenden Worten, dieſe
Feyer iſt zwar Ees vor kurzem den Conſtantinopolitanern be⸗
Fannt geworden; der Kirche Jeſu Chriſu aber iſt dieſer Tag
ſchon von den Apoſtelzeiten her bekannt geweſen. Auch Clemene⸗
der roͤnſche Papſt, l. 5. Apoſtel. Tradit. c. 12. alias 13. ſchreibt die
Feyer der Geburt Jeſu ehriſti auf dieſe Zeit den Moſteln. zu.

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hnach der Zeitrechnung. 3233q331

Zwweyter Gatz. Jeſus Chriſtus iſt den 2 5ſten Maͤrz zu
Nachts, oder zu Abend zwiſchen dem Sonntag, und Montag
Menſch geworden. Man kann alſo ſagen, die goͤttliche Mutter ha⸗
be Jeſum Chriſtum zu Ende des Sonntags empfangen, (wie die
unten im ſechsten Satze anzufuͤhrenden heiligen Vater glauben)
oder mit Anfange des Montags, nach Rechnung der Hebraer,

welche den Tag von Sonnen Untergange (nach dem 1. Abſchmitte)

anfangen. Von der Stunde, in welcher er ſoll empfangen worden
ſeyn, erinnere ich mich nicht, daß ein Schriftſteller etwas beſtim⸗
met habe. Es iſt wahrſcheinlich, daß es um Mitternacht geſche⸗
hen, weil er auch um Mitternacht iſt gebohren worden, damit
zwiſchen der Empfaͤngniß, und der Geburt vollkommen 9 Mona⸗

the verfloſſen.

ODritter Satz. Chriſtus iſt in der Nacht zwiſchen dem
Dienſtage, und Mittwoche gebohren worden. Man beſtimmt de⸗
rohalben den Mittwoch als ſeinen Geburstag, an welchem auch
die Sonne das erſtemal die Welt beleuchtet hat. Nach der Erb⸗

lehre der Kirche fiel dieſer Mittwoch auf den 25ſten December.

Man koͤnnte fragen, ob Jeſus Ehriſtus wirklich in dem
Punkte der Fruͤhlings Tag⸗ und Nachtgleiche ſey empfangen, und
in dem Punkte der Winter⸗Sonnenwendung gebohren worden?

Hierauf antwortet man: Dieſes ſey ſehr wahrſcheinlich;

deum ungeachtet, daß wir ſowohl die Empfaͤngniß, als auch die Ge⸗

burt auf den 25ſten Tag feſtſetzen, welcher 50 bis 60 Stunde nach
dem wahren Punkte der Tag⸗und Nachtgleiche, und Winter⸗Son⸗
nenwendung haͤtte folgen muͤßen, wenn die Prieſter, denen es iſt
aufgetragen worden, die Julianiſche Verbeſſerung genau beobach⸗

tet, und nach dem vierten Jahre allzeit einen Tag eingeſchaltet

haͤtten; ſo haben ſie durch unnoͤthige, und uübereilte Einſchaltung

eines Tags nach dem dritten Jahre alles verworren, und den wah⸗
ren Punkt der Tag⸗ und Nachtgleiche, wie auch der Winter⸗

Sonnenwendung, welche auf den 22ſten Monathstag eintreffen
ſollte, um zwey bis drey Tage derruͤckt, wie im 44. Abſchnitte
iſt gemeldet worden, welches die Urſache war, daß der wahre
Punkt der Tag⸗ und Nachtgleiche nicht auf den 22ſten, oder 23ſen
Marz, wie auch der Sonnenwendung auf den 22ſten, oder 23 n

232 Bibelgeſchichte .
December deſſelben Jahrs, ſondern auf den 25ſten Tag des Mo⸗
naths Maͤrz „ und Decembers gefallen iſt. ððU

Eiinnige wollen bemerket haben, daß ein gleicher Fehler in
dem Jahre der Kreuzigung Chriſti, in Betreff der Oſtern, vorge⸗
gangen ſey, doch aus einer andern Urſache, naͤmlich wegen dem
fehlerhaften Oſtern⸗Cyclus, (Cyclus paſchalis) welcher ſchon
manchmal ſowohl bey den Ehriſten, noch öfter aber bey den Ju⸗
den ſich um einen, oder andern Tag von dem wahren, und aſtro⸗
nomiſchen Vollmonde entfernet habe; denn ſie behaupten, daß
der Donnerſtag, welcher damals auf den 14ten Tag des Monaths
Niſan ſiel, (nach deſſen Ende Jeſus Chriſtus das Oſterlamm mit
ſeinen Juͤngern geeſſen, wie es im juͤdiſchen Geſetze vorgeſchrieben
war, und das allerheiligſte Altarsſakrament eingeſetzt hatte) nach der
wahren aſtronomiſchen Berechnung nicht der 14te, ſondern nur
der 13te Mond geweſen, und daß der 14te erſt den Donnerſtag
zu Abend angefangen, und den Freytag zu Abend ſich kurz nach
dem Tode Jeſu Chriſti geendet habe; mithin behaupten ſie als eine
Folge, daß ſowohl die hohen, als auch die uͤbrigen Prieſter das
Oſterlamm erſt nach dem Tode Jeſu Ehriſti aſſen; denn die Ju⸗
den hielten vor alten Zeiten, wie auch noch heut zu Tage, we⸗
gen der Ungewißheit des Cyelus der Neumonden, und Vollmon⸗
den ihre Feſttage, wenigſtens die wichtigſten, zwey Tage nachein⸗
ander. Nach der Rabbinen Lehre behaupten Epiphanius, Pau-

lus Foroſempronienſis, und mit ihnen Scaliger, daß jedem
frepgeſtanden ſey, den aus beyden ihm beliebigen Tag zu waͤhlen;

die Prieſter aber, welche ſich mit ihrer Andacht auszeichnen woll⸗
ten, waͤhlten ſich gemeiniglich den letztern, theils a) well er vor⸗
nehmer war; denn nur dieſer war ein Ruh⸗ und Feyertag, theils

b) damit ſie den vorhergehenden Tag ſich ganz und gar mit

Schlachtung des Opferpiehes fuͤr das Volks beſchaͤftigen koͤnnten.
Wenn es nun dem alſo iſt, wie Epiphanius, und alle uͤbrigen
Griechen, auch Auguſtinus, oannes Hentenius, Marcellus
Francolinus nebſt andern dafuͤrhalten, ſo war das Oſterlamm ein
wahres, und ſehr kennbares Vorbild Jeſu Chriſti, welcher in
ehen der Stunde, und eben dem Zeitpunkte am Kreuze geſtorben
iſt, in welchem die Prieſter das Oſterlamm geſchlachtet haben,
namlich in der neunten Stunde vor dem feyerlichen Otterfeſttage.

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kommen.

1 nach der Zeitrechnung. 233
Vierter Satz. Jeſus Ehriſtus iſt am Dienſttage den
6ten Jaͤner getaufet worden, naͤmlich an eben dem Tage, an wel⸗
chem Gott die Gewaßer, welche unter dem Himmel waren, an ei⸗
nen Ort abgeſondert hatte, damit die Erde erſchien; (Gen. I.)
an dem namlichen Monaths⸗ und Wochentage, in welchem er von
den drey Weiſen aus Morgenland iſt angebethet worden. Dieſer

Meinung ſind Epiphanius, Euſebius, Caſſiodorus. Cuſpi⸗

nianus, Hieronymus, Marcellinus Comes, Marianus Sco⸗
tus, Chronicon Siculum, Arnoldus Pontacus, Beda, Mer-

cator, Cedrenus, joannes Funccius, nebſt andern. Das

Taufjahr Jeſu Chriſti war ein Schaltjahr, der Sonntagsbuchſtabe
D. C. der 10te Monds⸗ und ote Sonnen⸗Cyclus, die 16. Epa⸗
eta, der Buchſtabe des Martyrologiums R. welches allein auf
das 73ſte Julianiſche Jahr paſſet; mithin auch allein als das Tauf⸗
jahr Jeſu Chriſti kann angeſehen werden. MM

Es iſt auch ſehr glaubwuͤrdig, daß Johannes der Taͤufer

mit Anfange des 73ſten Jahrs ſein Predigtamt, und Taufen an⸗

gefangen habe; und daß Jeſus Chriſtus einer aus den drey erſten
geweſen ſey, welche Johannes getaufet hat, wie man aus der
Weiſſagung Malachias (3, I.) abnimmt: Sieh, ich ſende mei⸗
nen Engel, und der Herrſcher, den ihr ſuchet, wird alſobald

Hiier muß man noch anmerken, daß aus dem, was bisher
ſiſt geſagt worden, ganz klar erhellet, Jeſus Chriſtus ſey im An⸗
fange des 73ſten Julianiſchen Jahrs getaufet worden, und daß
das 1 5te Jahr des Tiberius, in welchem nach Lukas 3. K. Je⸗
ſus Ehriſtus iſt getaufet worden, erſt den 19. Auguſt deſſelben
Jahrs angefangen habe, wenn man ſie von dem Tode des Augu⸗
ſtus zu rechnen anfaͤngt. Es iſt alſo eine ausgemachte Sache,
daß der heilige Lukas die Jahre des Tiberius nicht nach obiger
Rechnung vom 19ten Auguſt, ſondern nach dem Gebrauche der

KRoͤmer vom Anfange des Jaͤners gerechnet habe, welche, wenn
ſchon die Kaiſer auch nach ſchon halb verfloſſenem Jahre die Re⸗

gierung angetreten, doch vom Anfange des laufenden Jahrs ſie
berechneten. Man muß auch das namliche bey dem 18ten Jahre
des Tiberius, in welchem nach der nam hen Berechnung (wie
im vorhergehenden Abſchnitte gemeldet worden) Jeſus Chriſtus iſt
gelreuziget worden, heobachten.

234 Bibelgeſchichte V
Suuͤnfter Satz. Jeſus Chriſtus iſt den 23 ſten Maͤrz am le Ee
Freytage um die neunte Stunde nach der hebraͤiſchen Rechnung r Pue
geſtorben, nach unfrer Stundenrechnung um drey Uhr Nachmit⸗ ecen A
tag. Dieſe Meinung haltet mit der ſchon oben angefuͤhrten Kir⸗ 3louh
chenverſammlung zu Caͤſarea Paulus Middelburg. 2. p. Paulinæ l. 5. Hnlne
c I. allwo er ſehr viele Schriftſteller fuͤr dieſen Tag anfuͤhret, en
und mit ihm ſtimmen auch uͤberein Hyppolitus in Chronico, La-

antiut l. 4. de vera Sapient. c. 10. Beda, Ado, Cedrenus, Anſel- Lad
mas, Anaſtaſius Antiochenus, und andere noch mehr. Dieſen Satz e ſe
beweiſet man aus dem 13ten Monds⸗ und 12ten Sonnen⸗Cye⸗ ler Nire
lus, der 19ten Epacta, dem Buchſtaben V. des Martyrolo⸗

ginums, und dem Sonntagsbuchſtabe G. welche darthun, daß der HW
23ſte Maͤrz im 76ſten Julianiſchen Jahre auf den Freytag ge⸗ Feiͤte
fallen ſey, an welchem Chriſtus geſtorben iſt. Jeſus Chriſtus kann nre
auch in keinem andern Tage, Monathe, oder Jahre geſtorben ſeyn; in .
denn wollte man mit einigen ſagen, daß unſer Weltheiland im *
Monathe April, oder den 7ten, 17ten, oder 18ten Maͤrz geſtor⸗ eun
ben ſey, wie die Irrlehrer Teſſareskaͤdekatiten (alſo genannt von ui,
dem 14ten Monde, an welchem nach ihrer Meinung die Oſtern en
allzeit ſollten gehalten werden) oder den 20ſten Maͤrz, wie Epi- ſi⸗
phanius Hæreſ. 50. 51. ſagt, oder den 21ſten, wie ein Unbenann⸗ c
ter apud Clementem Alexandrinum, oden den 22ſten, wie
Suarez von-Epiphanius behauptet, oder den 25ſten nach Ter- ſche
tullianus, Chryſoſtomus, und Auguſtinus, oder den 26ſten, Lienf
wie Victorius Simovicenſis, oder einen jeden andern Tag, außer ete
dem 23 ſten Maͤrz; ſo wird man weder in dieſem, noch in den Iu Un
nahen Jahren finden, daß das Paraſceve, oder der Oſterabend Uunitin
auf den Freytag, welcher doch der unſtreitige Sterbtag Jeſu Chriſit egfe
Zeſus Chriſtus iſt alſo ſowohl in dem naͤmlichen Monathoͤ⸗ ealen 6
und Wochentage, ja ſogar vielleicht in der naͤmlicher Stunde, an fn
welcher Adam aus dem Paradies iſt gejagt worden, geſtorhen; 6annen
alſo lehren lrenæus, Origenes, Alcuinus, wie er auch vieih⸗ icht eſ 1
um die naͤmliche Mittagſtunde, und Zeitpunkt an das Kreuz iſt in

genagelt worden, als Adam die Hand nach der verbothenen Frucht fſt

ausgeſtreckt, und .ch namlichen Stunde, als Abraham ſeinen in
Sohn Iſaak ſchlachten wollte. Hierüber iſt nachzuſchlagen Petrus r
ge Natalibus 1. 3 cCatalog. 8S. c. 98. Der heilige Chrſoſtomus Ho- ſe
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nach der Zeitrechnung. 23 5
mil. 2. de Cruce, & Latrone ſagt „daß der Moͤrder in dem naͤmli⸗
chen Monaths⸗ und Wochentage ſey ins Paradies gekommen, an

welchem Adam daraus iſt verſtof ſſen worden. Er ſagt gleichfalls
in Homilia de Annuntiatione, die ſeligſte Jungfrau ſey an dem naͤm⸗

lichen Tage, und Stunde von dem En gel gegruͤßt worden, in welcher
Eva den Fluch empfangen hat. Mit ihm ſtimmt auch ein der heilige
Cyrillus Alexandrinus epiſt. ad Synod. Carthag. Doch muß alles die⸗
ſes nach dem dritten oben feſtge⸗ ſetzten Satze verſtanden werden,
weil beydes bey der Fruͤhlmgs Tag⸗ und N rachtgleiche geſchehen iſt.
Hugo Floriacenſij 5apud Martinum Polonum I. 4. Chronici ſagt, das
Poradleh ſey den namlichen Tag geoffnet, und geſchloſſen worden.
Gleichfalls behaupten Beda in c. 2. Geneſ, und Scotus I. I. Chron. c. 8.

daß die Erſchaffung, der Fall, und die Vertreibung des Adams,
und der Eva aus dem Para deſe an einem Tage vorgegan⸗ igen ſey;
doch iſt die Meinung, daß ſie erſt nach acht Tagen gefallen ſeyn,

eben ſo wahrſcheinlich, als die erſte. Endlich ſind auch die Kinder

Iſraels am namlichen Tage der Woche, d. i, am Freytage, wie
auch des Mondes⸗den 15ten, und vielleicht auch dem naͤmlichen

Monathstage, d. i. den 23 ſten Maͤrz (denn einige behaupten, es

ſey den 25 ſten geſchehen) aus Egypten ausgezogen, . wie ich ſchon

im 19. Abſchnitte gemeldet habe.
Sechster Satz. Jeſus Ehriſtus⸗ iſt den 25ſten Maͤrz

von Jodten auferſtanden mit Aufgang der Sonne am erſten Tage

der Woche, welchen wir daher den Fag des Herrn (Dies domi-

nica) nennen. Dieſes erweiſet man aus der oben beruͤhrten Kir⸗

chenverſammlung von Caſareg, und aus dem, was bey dem funf⸗

ten Sagtze iſt gemeldet worden. Alſo lehren ausdruͤcklich aus den
Griechen Anaſtaſius, Nicenus Epiſcopus, q. 92. in ſacr. Script. extat

tom. I. Biblioth. ſacr. Chryſoſtomus Serm. de Natali oannis Baptiſtæ,
Nicephorus, Gregoras, Cedrenus; u8 de n Lateinern Laszantinus

l. 4. de vera Sapientia c. 10. Aug Kuſtinu; Serm. 22. de te np. Anſelmus;

Beda, Hermannus contraltus, und andere, welche daft thalten, daß
Jeſus Ehriſtus den namlichen Monaths⸗ und Woche ntag emnsfan⸗

gen worden, und von Todten auferſtanden ſey; doch mit dem Un⸗

terſchied, daß ſich mit Aufgange der Sonne die Auferſtehung, und

zu Abend die Empfangniß ereignet habe. Sie ſetzen auch die

Erſchaffung der Welt auf den Sonmag, da ſie den erſten Tag
1e em Abende anfangen. Aber alles dieſes paſſet keineswegs auf
25ſten Marz, wie wir oben bey dem fuͤnften Satze erwieſen
Ren M Joſe⸗

236 Biibelgeſchiche
Joſephus Scaliger giebt zwar zu, daß die allgemeine
Erblehre aller heiligen Vaͤter ſey, Jeſus Chriſtus ſey am Sonn⸗
tage den 25 ſten Maͤrz auferſtanden; doch ſtimmt er nicht mit ih⸗
nen uͤberein. Es iſt auch unſtreitig, daß von dieſem der alte Ge⸗
brauch der Chriſten herruͤhrte, welche den 25ſten Maͤrz, auf was
immer fuͤr einen Tag er gefallen iſt, die Oſtern zu halten pflegten.
Alſo bezeuget von der franzoͤſiſchen Kirche Beda de rat, temp. c. 45.
Martinus Dumienſis lib. de Paſchate; von den Kappadociern be⸗
hauptet Epiphanius das naͤmliche; Paulus Middelburgenſis
ſagt eben das von den Griechen, und Aſiaten, und dieſer Ge⸗
brauch dauerte ſo lang, bis endlich die Kirche befohlen hat, daß
die Oſtern ſollten allzeit den Sonntag nach dem 14ten Monde,
welcher auf die Fruͤhlings Tag⸗und Nachtgleiche folget, gehalten
werden. Aus dem naͤmlichen Grunde wollen auch einige muth⸗
maſſen, daß das letzte Gericht, und die allgemeine Auferſtehung
den 25ſten Maͤrz am Sonntage erfolgen werde, weil auch Ehri⸗

ſtus als der Erſtling der Todten am ſelben auferſtanden iſt.

Neuun und vierzigſter Abſchnit.
Verzeichniß der Jahre Jeſu Chriſti, und ſeiner

Thyaten von dem erſten Tage ſeiner Empfaͤngniß an

bis auf ſeine Himmelfahrt.

Lebens⸗ Den 25ſten Maͤrz iſt Jeſus Chriſtus empfangen, und
hre W—⅛den 25ſten December gebohren worden, wie im vor⸗
Chriſti gehenden Abſchnitte iſt erwaͤhnet worden.
I Joyhannes der Taͤufer iſt in der Sommer⸗Sonnen⸗
wendung zwiſchen den obigen zwey Tag⸗und Nachtgleichen
gebohren worden. Soviel wiſſen wir aus der Erblehre,
wovon ich bey der zweyten Meinung im 47. Abſchnitte ge⸗
hhandelt haboe.

Den 8ten Tag hernach, naͤmlich am Mittwoche den

worden, ſchreibt Ephrem Homil. de Transfiguratione, und

Stalle. Sentius Saturninus aber hat ihn ſtatt Ouirinus,
des damaligen Landpfiegers in Syrien, in der Volkszahlung

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2,

eerſten Jaͤner iſt Jeſus von dem heiligen Joſeph beſchnitten

zwar wie Epiphanius I. I. de Hæreſ, cap. penult. bezeuget, im

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nach der Zeitrechnung. 237
faufgeſchrieben; wie Tertullianus de Pall. c. r. und andere
u behaupten, „und ich im 47. Abſchnitte gemeldet habe.
Den 1I3en Tag nach ſeiner Geburt, d. i. den 6ten
Jaͤner iſt Jeſus von den drey Weiſen angebethet worden,
und zwar in dem Stalle, wie die gemeine Meinung lehret.

es ſey erſt im Anfange ſeines zweyten Jahrs geſchehen.
Aber der Stern erſchien den Weiſen vor Chriſti Geburt,
ſund ſie konnten mit ihren Dromedarthieren ſehr leicht in
wenig Tagen aus Arabien, welches Judenland gegen Mor⸗
gen liegt, nach Bethlehem kommen. Alſo glauben Juſti⸗
nus, Tertullianus, Cyprianus, Chryſoſtomus, und
andere.
Den 4oſten Tag nach ſeiner Geburt wird er im Tem⸗
pel aufgeopfert, Simeon nimmt ihn auf ſeine Arme. Die⸗
ſſer, und Anna weiſſagen viel Herrliches von ihm; alsdenn
nnehmen ihn ſeine Aeltern mit nach Nazareth zuruͤck, welche
ſich gleich darauf mit ihm nach Egypten fluͤchten: an wel⸗
chem Tage, und in welchem Monathe iſt ungewiß; gewiß
iſt aber, daß er nicht gar zwey Jahre alldort geblieben ſey.
Daß dieſe die allgemeine, und auch vor altem von allen an⸗
genommene Meinung ſey, bezeuget Maldonatus in Matth. 2,14.
auch einige aus den Unkatholiſchen, als joonnes Funccius,
und Henricus Buntingus geben zu, er ſey etwas mehr,
oder weniger als ein Jahr in Egypten geweſen.

Im zweyten Jahre Jeſu Chriſti zu Anfang des Mo⸗
naths Maͤrz (um welche Zeit vormals Rachel geſtorben war)
befahl Herodes alle bethlehemitiſchen zwey⸗ und minderjaͤh⸗
rigen Knablein, von der Zeit an gerechnet, welche er von
den Weiſen ausgeforſchet hatte, zu ermorden. (Matth. 2. K.)
Um die namliche Zeit ließ auch Herodes nur fuͤnf Tage vor
ſeinem Tode ſeinen Sohn Antipater nach vom Auguſtus
erhaltener Erlaubniß hinrichten, welches Schickſal auch vor⸗
fher ſeine beyden andern S Soͤhne Alexander, und Ariſtobu⸗
lus gehabt haben. Das naͤmliche widerfuhr ebenfalls jenen
Gliedern vom groſſen Rathe, und mehrern Phariſaern, die

uhhn nicht als Koͤnig anerkennen wollten, welches die uͤbrigen

in ſ⸗ chen Schrecken geſetzt, daß ſie ihn als Koͤnig nge .
Een

Henricus Buntingus, ein unkatholiſcher Zeitrechner, ſagt;,

zahre
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Chriſti

Bibelgeſchichte«

ad an. 1 —2. Olymp. 194. Herodes koſtete es auch nicht viel
Muͤhe, alſo zu verfahren; denn der Hoheprieſter Simon,

faalls wie Herodes ein Feind des Meßias, und ein Eiferer
kuͤr ſeine Krone war. Zudem geſchah alles mit Vorwiſſen
ſeines Ireundes Quintilius Varo, Landpflegers von Syrien,

.

wie joſephus bezeuget; deßwegen trug er nicht das gering⸗
ſſte Bedenken, alle juͤdiſche Füurſten ins Gefangniß zu ſtecken,
welche er ganz gewiß, wenn er nicht ware vom Tode uͤber⸗

eilet worden, hatte hinrichten laſſen. Nach ſeinem Tode

ſentließen Salome, und ihr Gemahl Alexas (welchen der
ſterbende Herodes ſchon den Befehl zu ihrer Hinrichtung er⸗

tlhheilet hatte, damit doch die Freude der Juden üͤͤber ſeinen
Tod durch ein ſolches Blutbad in etwas ſollte gehemmet wer⸗

laſſen werden.

den) alle Gefangenen, und ſtellten ſie auf freyen Fuß. Al⸗
ſſo bezeugen Joſephus lib. I. Bell. c. 21. und ατ I. 5.

Im Monathe Maͤrz, kurz vor Oſtern, und gleich nach
dem Kindermord (wie Joſephus l. 17. Antiq. c. 8. erzahlet,
und auch Funccius, Buntingus, Cythræus, Calviſius,

und Sealiger zulaſſen) ſtirbt aus goͤttlicher Strafe Herodes,

welcher König über ganz Juda, und Samarien geweſen:

und da auch zu gleicher Zeit Obodam, Konig von Dama⸗
ſeus, in Syrien ſtarb, ſo wurde die Weiſſagung des Iſaias
(7, 16.) erfuͤllet: Ehe der Knab wird das Böſe zu ver⸗
werfen, und das Gute zu erwaͤhlen wiſſen, d. i. bevor er
jenes Alter wird erreichet haben, wo die Kinder auch nur im
Dunkeln das Gute von dem Boͤſen zu unterſcheiden wiſſen,
wird das Land, naͤmlich Samarien, und Damaſcus, da⸗

oor du wegen ſeiner beyden Könige (die zur Zeit der

Weiſſagung Phacee, ein Sohn der Romelia, und Kaſin,
Könige in Syrien zu Damaſcus waren, aber dieſen Hero⸗
des, und Obodam vorbildeten) einen Abſcheu haſt, ver⸗
Um die naͤmliche Zeit waren noch mehrere verſtorben,
welche dem Rnaben nach dem Leben ſtrebten. (Matth.
2, 21.) Denn außer ſeinen eigenen drey Sohnen, den

Fuͤrſten der Juden, metzrern Phariſaern, und Schriftge⸗

Hievon ſchreibt Joſephus l. 17. Antiq. c. 3. & 7. und Euſebiat

des Boethi Sohn, war ſein Schwiegervater, welcher gleich⸗

lehr⸗

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nach der Zeitrechnung. 239

Lebens⸗lehrten, welche Herodes hat hinrichten laſſen, ſchaffte er
Jeſu gleichfalls (wie man den Verdacht haͤtte) Pheroras, ſeinen

Bruder, und Mitregenten, mit Gift aus der Welt, welchen,
wie auch das ganze uͤbrige Herodianiſche Haus Antipater
zu einer Verraͤtherey gegen Herodes verleitet hatte. Die

Gemahlinn des Pheroras, welche man, ihren Mann ver⸗

giftet zu haben, beſchuldigte, ſtuͤrzte ſich ſelbſt vom Dache

hrerab. Doris, die Mutter des Antipaters, und Gemah⸗

linn des Herodes, wie auch Mariamne, die zweyte Gemah⸗

linn des Herodes, eine Tochter des Hohenprieſters Simons,

wurden vom Hofe gejagt, Simon ſeines Hohenprieſterthums
entſetzt, wie auch bald darauf ſein Nachfolger Marthias,
und deſſen Nachfolger Joazarus. Malthace, eine Mutter
des Archelaus, wurde in wenigen Wochen nach dem Tode

doers Herodes vor Pfingſten aus dem Wege geraumt. Meh⸗

.

rere⸗Buͤrger von Jeruſalem, weil ſie ſich dem Archelaus

widerſetzet haben, ſind ſehr ſcharf abgeſtraft worden. Aus
den Raͤubern der roͤmiſchen Hauptfahne mit dem Adler von
der koͤniglichen Leibwache des Herodes ſind 40 lebendig ver⸗
brannt worden, und vielleicht waren auch noch andere gegen
Chriſtum Uebelgeſinnte verſtorben, wie joſephus erwahnet.

Chriſtus wird in dem dritten Jahre ſeines Alters den

ten Jaͤner im erſten Regierungsjahre des Archelaus, eines

von den Vierfuͤrſten, im 44ſten Julianiſchen Jahre von
Joſeph auf Ermahnung eines Engels aus Egypten nach

Iſrael zuruͤckgefuͤhret. Alſo behaupten alle alten Martyro⸗
logien, und ſchier alle heutigen Zeitrechner. U

In dem IIten Jahre ſeines Alters, dem 52ſten Ju⸗

lianiſchen wurde Archelaus der Vierfuͤrſt um die Erndtezeit
auf Befehl des Kaiſers Auguſtus beym Anfange ſeines 10ten

Regierungjahrs in das Elend verwieſen. Alſo behaupten

Jolephus I. 17. Antiq. c. I5. & I. 2. Bell. c. 6. Gc. Hegeſippus.
Joſppus, Euſebius, Beda, Comeſtor, Albertus Magnus, Aba-
lenſis, und andere, wie ich im 45. Abſchnitte angezeigt habe,
Dio meldet, es ſey im 37ſten Jahre nach dem Siege bey

Actium, welches mit dem 52ſten Julianiſchen eintrift, ge⸗

ſcchehen. Kurz vorher war Glaphira, die Gemahlinn des

249

Lebens⸗
jahre
Jeſu
Chriſti

12

30

nigs in Mauritanien, ſich im FIſten Julianiſchen Jahre
mit Archelaus vermaͤhlet hatte laut oben angeführter

Schriftſteller⸗

Als Jeſus 12 Jahre alt war, und nach der Berwei⸗
ſung des Archelaus ins Elend von dem juͤdiſchen Landpfle⸗

ger Coponius nichts mehr zu befuͤrchten hatte, ſo gieng er

als ein Knab um Oſtern mit ſeinem Vater nach Jeruſalem,

und lehrte im Tempel mitten unter den Geſetzverſtaͤndigen.

(Kuk. 2, 43.) In dieſem ſtimmen alle Schriftſteller, auch
die Unkatholiſchen, als Funccius, Buntingus, Magdeburg.
Cation⸗ Lucas Olſiander, und andere uͤberein.

Beylaͤufig um das 30ſte Jahr ſeines Lebens im An⸗

fange des 15ten des Tiberius, des 73ſten Julianiſchen,

eines Schaltjahrs, den 6ten Janer wurde Chriſtus vom Jo⸗

bhannes getauft, wie ich im 47. und 48. Abſchnitte bewieſen

habe. Den namlichen Tag nach ſeiner Taufe im Jordan
gieng er in die Wuͤſte, und ſieng ſeine 40tagige Faſten an⸗

(Marth. 4. K. Marc. I. K. Luk. 3. K.)

Den 15ten Februar, nachdem er den Verſucher uͤber⸗
wunden, und ſeine 40toͤgige Faſten vollendet hatte, kehrte
er nach Galtlaͤa zuruͤck, und blieb nach Zeugniß des Epi-

ſphanius Hæreſ. 51. 1 5 Tage in Nazareth.

Den erſten Maͤrz, naͤmlich den 56ſten Tag nach der

Taufe Jeſu Chriſti, „ antwortet Johannes der Taͤufer den

Abgeſandten der Juden: (Joh⸗ 1, 26.) Ich bin nicht Chri⸗
ſtus (der Geſalbte).
Den zweyten Maͤrz, als Johannes Jeſum daher
gehen ſah, ſagte er zu ſeinen Jungern: Sehet das Canm
Gottes. (Joh. I, 29)
Den dritten Maͤrz folgten Andreas, und Petrus zu⸗
erſt Jeſu nach. (Jo“. 1, 35.) Den vierten Philippus,

und LNath aniel. (V. 43.) Den fuͤnften, und den dritten

nach der Beru ſung des Andreas, und Petrus war die Hoch⸗
zeit zu Cana in Galilaͤa, (Joh. 2, I.) und zwar am Frey⸗

tage, den 60ſten Tag nach ſeiner Taufe, ſ chreibt Epiphaniut

Ver⸗

Archelaus, verſtotben, welche als Wittib des Juba, Koͤ⸗

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ſuprs. Nach der Hochzeit gieng Jeſus mit ſeiner Mutter,

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Matth. 4, 12. Mark. 1, 14.)

nach der Zeitrechnung.
vebens⸗ Verwandten; und Juͤngern nach Capharnaum hinab, all⸗
Jeſu wo er nur wenige Tage ſich aufhielt. (V. 12.)

Chriſtt Den 28ſten Marz, am Sonntage den 15ten des Mo⸗

naths Tiſan fiel Oſtern ein, (die erſte in den Lehrjahren
Jeſu Ehriſti) und er jagte mit einer von Stricken gemach⸗
ten Geißel die Verkaͤufer, und Wucherer aus dem Tempel.
Damals ſagten die Juden: Nun ſind 46 Jahre von dem
Arnſfange des Tempelbaues verfloſſen; (Joh. 2, 20.) denn
inm 73ſten Julianiſchen Jahre waren 46 vom Anfange des
Herodiſchen Tempelbaues verfloſſen. (Man ſehe den 45.
Abſchnitt) Nicodemus koͤmmt bey Nacht zu Jeſus. (Joh.
3, I.) ⸗
Mit Anfange des Monaths April kam Jeſus mit ſei⸗
inen Juͤngern in das uͤbrige Judenland, hielt ſich daſelbſt
mit ihnen auf, und taufte. Auch Johannes taufte zit
Aennon bey Salim, (Joh. 3, 22. 23. So lang Johan⸗
nes taufte, gab ſich Jeſus noch nicht oͤffentlich fuͤr den
Meßias aus, wenigſtens nicht ſehr oft. Mithin haben auch
die Evangeliſten die Wunder, welche Jeſus unter dieſer Zeit
gethan, (Joh. 4, 45.) bis auf die Gefangennehmung des
Johannes von Herodes nicht beruͤhret.
Zu Ende des Decembers, als Herodes Antipas von
dem Johannes beſtrafet wurde, daß er Herodias „die Ehe⸗
frau ſeines Bruders Philippus, eines von den Vierfuͤrſten,
bey ſich behalte, ließ er ihn feſtſetzen, und in Kerker werfen.
Matth. 14, 3. Mark. 1, 14. Kuk. 3, 19.) Von dieſer
Zeit an gab ſich Jeſus oͤffentlich fuͤr den Meßias aus. So
viel von dem erſten Predigtjahre Jeſu Chriſti.

Zweytes Predigtjahr Jeſu Chriſti.

. Im Anfange des 47ſten Julianiſchen Jahrs, als Jeſus

hoͤrte, daß Johannes im Gefaͤngniße liege, und die Phariſaͤer

aufgebracht waͤren, weil Jeſus mehrere Juͤnger annehme, und

taufe, als Johannes, ſo verließ er Judenland, und gieng wieder
nach Galilaͤa: er mußte aber durch Samarien reiſen. (Joh. 4, 1.
h./ Um die ſechste Stunde, namlich
um die Mittagszeit (man ſehe den 2. Abſchn.) redete er mit der
Samaritaninn. (Joh. 4, 9.) Weil nun alldort V. 3 5. gemeldet
P. Jak. Tirins I. Band... G wird,

244

242 Bibelgeſchichte
wird, daß nach vier Monathen die Erndte komme, ſo ſchließe ich,
daß Johannes im Anfange des Jahrs iſt gefangen geſetzt worden,
und Jeſus Chriſtus durch Samarien gezogen ſey.

Nach zwey Tagen verließ er Samaria, und gieng nach
Galilaͤa. (Joh. 4, 43.) Er verkuͤndigte die frohe Nachricht von
dem Reiche Gottes, und ſagte: Die Zeit iſt gekommen ꝛc. (Mark.
1, 14. Luk. 4, 14.) Wirket herrliche Wunder zu Capharnaum.
(,Quk. 4, 23.) Geht von dort aus nach Nazareth, allwo ſie ihn
von der Spitze eines Felſen hinabſtuͤrzen wollten; (V. 29.) er
kehret alſo nach Capharnaum zuruͤck, und verbleibt alldort. (V. 31.
Matth. 4, 13.) Die Galilaͤer aber nahmen ihn auf; (Joh.
4, 45.) er lehrte in ihren Synagogen, und wurde von allen

hochgeprieſen, und ſein Name in dem ganzen Lande beruhmt.

Im Anfange des Februars koͤmmt Jeſus wieder nach Cana
in Galilaͤen, und macht den todtkranken Sohn eines kleinen Koͤ⸗
nigs zu Capharnaum abweſend mit einem Worte geſund. (JBoh.
4, 46.) Er geht an dem galilaͤſſchen Meere auf und ab, rufet
den Petrus, und Andreas, welche ihr Netz auswarfen, zu ſich,
wie auch den Jakobus, und Johannes, welche ihre Netze aus⸗
beſſerten; (Matth. 4, 18. Luk. 5, I.) dieſe verließen alles, und
folgten ihm nach. Daß aber dieſes erſt nach der Gefangenneh⸗
mung des Johannes geſchehen ſey, lehret der heilige Markus
(1, 14.) ganz deutlich. Als Jeſus nach Capharnaum, eine
Stadt in Galilaͤag, gekommen, befreyet er einen Beſeſſenen vom
Teufel in der Synagoge. (Mark. 1, 21. 26.) Als er ſich von der
Synagoge entfernte, gieng er mit dem Jakobus, und Johannes
in das Haus des Simons, und Andreas, und heilet die Schwie⸗
ger des Simons von dem Fieber. Zu Abend heilet er alle Kranke.
(V. 29. Matth. 4, 24. und 8, 14. Kuk. 4, 38.) Beym An⸗

bruche des Tags gieng er hinaus, begab ſich in ein abgelegenes
Ort, und bethete alldort; alsdann gieng er in die nachſten Stadte,
und Döͤrfer, lehrte in allen Synagogen in ganz Galilaa, und
trieb Teufel aus; (Mark. 1, 35. 40. LQuk. 4, 42. Matth. 4, 2 3.)
und es folgte ihm vieles Volk nach aus Galiläa, aus den zeyn

Staͤdten, aus Jeruſalem „aus Judenland, und jenſeits des Jor⸗

dans, (V. 25.) allwo er auch den Ausſaͤtzigen mit den Worten:

geng en
gchrht n

Pherun.

Alroſthe

N de

SHenn

nach der Zeitrechnung. H 243

Icp wil, ſey gereiniget, geheilet hat. (Mart. 1,40. Kuk. 5, 12.

Im Anfange des Monaths Marz wird dreyen, welche Chriſts
nachfolgen wollten, theils ein Verweis, theils eine Ermahnung
ertheilet; (Matth. 8, 19. Luk. 9, 37.) er ſtillet einen Sturm auf
dem Meere; (Matth. 8, 23. Mark. 4, 36. Quk. 8, 22.) erlediget
einen Beſeſſenen vom Teufel, der ſich Legion nannte, (Mark.
5, I. Luk. 8, 27.) und ſeinen Kameraden. (Matth. 8, 28.) Als
er nach Capharnaum zuruͤckgekommen, heilet er einen Gichtbruͤ⸗
chigen, den ſie zum Dache hineinlaſſen. (Matth. 9, 2. Mark. 2, 3.
LCuk. 5, 18.) Jeſus beruft den Matthaͤus: (Matth. 9, 9. Mark.
2, 14. Luk. 5, 27.) Es wird ein Weib, welches den Blutfluß

hatte, geheilet, und darauf erwecket der Heiland die verſtorbene

Tochter des Jairus. (Matth. 9, 18. Mark. 5, 22. Luk. 8, 41.)
Als Jeſus von dort fortgieng, erhalten zween Blinde das Geſicht,
(Matth. 9, 27.) und ein ſtummer Teufel wird ausgetrieben. (V.
32. und 12, 22. LCuk. 11, I4)

Den I0ten April, als das Oſterfeſt der Juden nahe war,
geht Jeſus nach Jeruſalem. (Joh. 5, 1.) Den 16ten April, an
dem Oſterfeſte ſelbſt, welches das zweyte in der Predigtzeit Jeſu
Chriſti war, und auf einen Sabbath fiel, (V. 10. ein klarer Be⸗
weis, daß dieſes Jahr das 74ſte Julianiſche geweſen) heilet Je⸗
ſus bey der Schafſchwemme einen Gichtbruͤchigen, der 38 Jahre

allda krank lag. Zur naͤmlichen Zeit ſagte er von Johannes dem

Taͤufer: (V. 38.) Er war eine brennende, und leuchtende
Lampe. MM 2.

Den 23 ſten April, den erſten Sabbath nach dem Oſter⸗

ſage, an welchem man eine Garbe von den Erſtlingen opfern
mußte, (Cev. 23, 10.) gieng Jeſus mit ſeinen Juͤngern durch ein

Kornfeld, und ſeine Juͤnger pfluͤckten Aehren ab. (Quk. 6, 1.
Matth. 12, I. Mark. 1, 23.) An einem andern Sabbathe heilet

er in der Synagoge eine ausgedorrte Hand, (Luk. 6, 0. Matth.

12, 10. Mark. 3, 1.) Gleich darauf

Im Anfange des Monaths May verſchwoͤren ſich die Pha⸗
riſaͤrr mit den Herodianern wider Jeſum. Er begiebt ſich aber
mit ſeinen Juͤngern an das Meer, und eine Menge des Volks
agus Galilaͤs, und Judaͤa, von Jeruſalem, aus Idumaͤg, und
. QD& 2 jen⸗

244 Bibelgeſchichte
jenſeits des Jordans, und von denen, die um Tyrus, und Si⸗
don wohnten, folgte ihm nach. (Mark. 3, 6. Matth. 12, 14.)
Er befiehlt den unreinen Geiſtern, daß ſie ihn nicht offenbaren.
(Mark. 3, 12.) 4 èM

Geegen Mitte des Monaths May begab er ſich auf den
Berg zum Gebethe, und er bethete die ganze Nacht hindurch.
(QAuk. 6, 12.) Er waͤhlte die zwoͤlf Apoſtel. (V. 13. Matth.
10, 2. Mark. 3, 13.) Er haͤlt eine weitlaͤufige Anrede an ſeine
Juͤnger auf dem Berg, ( Matth. 5, 6. 7. Luk. 11. K.) und nach⸗

derm er von dem Berge mit ihnen herabgegangen, hielt er auf ei⸗

ner Ebne ſtill, allwo eine groſſe Menge Volks von ganz Juden⸗
land, Jeruſalem, und der Seegegend von Tyrus, und Sidon zu⸗
gegen war, welchen er auch in Kuͤrze wiederholte, was er zu ſei⸗
nen Juͤngern auf dem Berge weitlaͤufig geſagt hatte. (Quk. 6,

17. und 7, 1.) Unm die naͤmliche Zeit, als Jeſus von dem Berge

herabgieng, kehrte er nach Capharnaum zuruͤck, allwo er einen
Ausſaͤtzigen reiniget, und den ſterbenden Knecht des Hauptmanns
geſund macht. (Matth. 8, 1. Luk. 7, 2— 10.) Er wecket den
Sohn der Wittib zu Naim von Todten auf. (Cuk. 7, 11—15.)
Mitten im Monathe Junius ſchickt Johannes der Taͤufer
aus dem Kerker einige ſeiner Juͤnger zu Chriſtus, um ihn zu fra⸗
gen, ob er derjenige ſey, der kommen ſoll? (Matth. 11, 2. 3.
Luk. 7, 19. Das Weib, welche eine groſſe Suͤnderinn in der
Stadt war, gieng zu Simon, dem Phariſaer, ins Haus, allwo
Chriſtus ſpeiſete, waͤſcht mit ihren Thranen ſeine Fuͤße, und er⸗
langt Verzeihung ihrer Suͤnden. (Luk. 7, 36—48.)

Im Anfange des Monaths Julius heilet er einen Beſeſſe⸗
nen, der blind, und ſtumm war. Die Schriftgelehrten ſagen,
daß er durch die Macht des Beelzebubs den Teufel austreibe, und
ſie verlangen von ihm ein Zeichen vom Himmel, ſie erhalten aber
nur das Zeichen des Jonas, (Matth. 12, 22. Mark. 3, 22. Luk.
11, 14.) und da er noch mit ihnen redete, wollten ſeine Mutter,
und Bruͤder mit ihm ſprechen. (eben allda, und Luk. 8, 19.) Er
belehret wiederholtermalen das Volk aus einem Schifflein an dem
Ufer des Meers durch Gleichnißen von dem Saemanne, vom Un⸗

kraut, vom Senfkoͤrnlein, vom Sauerteige, vom Schatze, von
dem

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nach der Zeitrechnung. 24 ¾

dem Edelgeſteine, vom Fiſchernetze. (Matth. 13. K. Mark. 4. K.)

Nachdem er dieſe Gleichniſſen vollendet hatte, gieng er nach Na⸗
zareth, (Matth. 13, 53.) allwo die Leute ſeine ſo groſſe Weisheit
aufs aͤußerſte bewunderten, und ſagten: Iſt dieſer denn nicht ei⸗

nes Zummermanns Sohn? (eben allda, und Mark. 6, 1.) Als⸗

denn durchreiſete er Staͤdte, und Schloͤßer, lehrte in den Syna⸗
gogen, und machte alle Kranke geſund. (Matth. 9, 35.) Hierauf
ſchickt er ſeine Apoſtel, zwey und zwey, aller Orten, nachdem er
ihnen vorher guten Unterricht ertheilet hatte, zum Predigen aus.
(Matth. 10, 1. Mark. 6, 6. Luk. 9, 1.) Dieſe durchwanderten
die Schloͤßer, predigten, und heilten die Kranken aller Orten.
(,AQuk. 9, 6. Mark. 6, 12.) Jeſus unterdeſſen predigte ſelbſt in
den Stadten. (Matth. 11, ) ⸗

Am 290ſten Auguſt, dem Geburtstage des Herodes, als
die Tochter der Herodias getanzt, und das Haupt des heiligen Jo⸗
hannes von ihm begehrt hatte, ſchickt Herodes den Scharfrichter,
und Johannes wird im Kerker enthauptet; ſeine Juͤnger aber
nahmen ſeinen Leib, und begraben ihn. (Matth. 14, 7. Mark.
6, 21. Luk. 9, 7.) Die Apoſtel fahren fort, auf dem Lande,
und Jeſus Chriſtus in den Staͤdten zu predigen. (Matth. 11, 1.)

Drittes Predigtjahr Jeſu Chriſti.

Un die Mitte des Monaths Maͤrz im 7 Iſten Juliani⸗
ſchen Jahre hoͤrte Herodes von dem Ruhme Jeſu, und von allem,
was ſie von ihm ſagten, und er ſprach: Dieſer iſt Johannes der
Taͤufer, welcher von den Todten auferſtanden. Die Juͤnger
des Johannes kamen alſo zu Jeſu, und ſagten ihm, daß Hero⸗
des alſo von ihm urtheile, und vielleicht ihm auch heimlich nach⸗
ſtelle. Als Jeſus dieſes gehoͤrt hatte, ſo begab er ſich allein auf
einem Schifflein in ein entferntes einſames Ort. (Matth. 14,

1— 14. Mark. 6, 14. Luk. 9, 7.)
Den letzten Maͤrz am Freytage weil der heilige Augu-

ſtinus, und Toletus ſagen, es ſey am naͤmlichen Tage der Wo⸗

che von der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa geſchehen) ſaͤttigte Jeſus
umt fuͤnf Broden 5000 Menſchen, (Joh. 6, 4. Matth. 14, 2 I.
mMork. 6, 41. Quk. 9, 14.) wo ihm die kurz vorher zurückgekom⸗

246 Bibelgeſchichte

menen Apoſtel erzaͤhlten, was ſie auf ihrer Sendung verrichtet
hatten. (Mark. 6, 30.) Es war aber das Oſterfeſt nahe, naͤm⸗
lich das dritte in den Predigtjahren Jeſu Chriſti, und fiel auf den
fuͤnften April den Mittwoch, den Feſttag der Juden (Joh. 6, 4.)
Nachdem Jeſus die Brode vermehret hatte, wollten ſie ihn zum
Koͤnige machen; er floh aber auf einen Berg, nachdem er ſeinen
Jungern auf einem Schifflein an das andere Geſtatt zu fahren
befohlen hatte, zu welchen er, als ſie in der namlichen Nacht we⸗
gen dem Sturme in Gefahr waren, auf dem Waſſer gieng, und
den Petrus, damit er nicht untergieng, rettete. (Matth. 14, 22.
Marc. 6, 45. und Joh, 6, 14. allwo er ſchier bis zu Ende des Ka⸗

pitels von ſeinem Leibe, dem Himmelsbrode redet.)

In der Mitte des Monats April wanderte Jeſus in Ga⸗
lilaͤs hin und her; denn er wollte nicht nach Judenland gehen,
weil ihn die Juden zum Tode aufſuchten. Damals kamen die
Schriftgelehrten, und Phariſaͤerr von Jeruſalem, und laſterten
ſeine Jünger, weil ſie, ohne die Hande zu waſchen, aßen. (Joh.

7, 1. Matth. 15, I: Mark. 7, 1.)

Im Anfange des Maymonaths verlaͤßt Jeſus Galilaͤen,
und geht in die Gegenden von Tyrus, und Sidon, allwo er die
Tochter der Cananderinn heilet. (Matth. 15, 21. Mark. 7, 24.)
Von dort aus koͤmmt er an die galilaiſche Meerſeite, in Mute
der Graͤnzen der zehn Staͤdte, heilet einen Tauben, und Stum⸗
men, nebſt vielen andern Kranken. (Matth. 15, 29. Mark. 7, 31.)
Er ſpeiſet neuerdings 4000 Menſchen mit ſieben Broden; (Matth.
15, 32. Mark, 8, 1.) er entlaßt das Volk; ſieigt in ein Schiff⸗
lein, und koͤmmt in die Gegend von Dalmarutha an den Gran⸗
zen von Magedan, (Matth. 15, 39. Marb. 8, 10.) allwo die
Phariſaͤer nochmal ein Zeichen vom Himmel verlangen, aber nicht
erhalten; (Matth. 16, I1. Mark. 8, 1I.) zu Bethſaida macht er
einen Blinden ſehend. (Mark. 8, 22.)

Gegen Ende des Julius kam Jeſus in der Gegend der
Stahdt Caͤſareg Philippi an, allwo Petrus die Gottheit Ehriſti
oͤffentlich anerkennet, und vorgeſagt wird, daß Petrus das Ober⸗
haugr der Kirche ſeyn werde. (Marth. L, 13. Mark, 8, 27. Lut.
9, 19.) Nach deiem ſeng Jeſus an, jeine Junger zu belehren,

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nach der Zeitrechnung. 247
g ie daß er leiden, und ſterben, und nach drey Tagen wieder auffſte⸗

Ne tꝓrr hen muͤße. Der heilige Petrus will ihn vom Tode abhalten, Je⸗
fuf ſus gab ihm aber einen Verweis. (Matth. 160, 21. Mark. 8, 31.)
atdn Den 6ten Auguſt, nach ſechs vollkommenen Tagen, de i.
den k ſe den achten Tag darauf wird Chriſtus verkläret, ( Matth. 17, I.
n g ſhe Mark. 19, I. Luk. 9, 28.) und zwar am Sonntage; den andern
engecre⸗ Tag darauf treibt er einen Teufel aus, den ſeine Juͤnger nicht
en 4 austreiben konnten. (Matth. 17, 14. Mark. 9, 16. Luk. 9, 38.)
gaut Im naͤmlichen Monathe Auguſt, als ſie ſich in Galilaͤs
1 aufhielten, und jedermann uͤber ſeine Wunder erſtaunte, ſagt er

ſſein Leiden, und Auferſtehung vor. (Matth. 17, 21. Mark. 9, 29.
Jeſus ſ⸗ Luk. 9, 44. Uebrigens wollte Jeſus, daß ſeine Reiſe durch Ga⸗
Jend! lilaͤ in der Stille bleiben ſollte. (Mark. 9, 29.) Als ſie nach

—

un 8 Capharnaum gekommen, findet Heirus in dem Maule eines Fi⸗
ite ſches einen Sickel, ein zwolf Groſchen Stuͤck, und bezahlt ein
u Didrachma, ein ſechs Groſchen Stuͤck. (Matth. 17, 23. Mark.
aen N 9, 32. Als ſich die Apoſtel um den Vorzug zankten, giebt er

ihnen einen Verweis. (Matth. 18, I1. Mark. 9, 32. Luk. 9, 46.)
gor, Er lehret, daß man auch 70 ſiebenmal ſeinem Bruder verzeihen
sGn⸗ muͤße, (Matth. 18, 22.) und zwar aus ganzem Herzen, welches

* . er durch das Beyſpiel des Koͤnigs beweiſet „der mit ſeinen Dienern
i, n die Abrechnung bielt. (V. 2) l
4 mn h All mitten im September der Feyertag der Juden, das
netn Lauberhuͤttenfeſt, ſehr nahe war, entfernte ſich Jeſus aus Gali⸗
nnn if laͤa; (Joh. 7, 2. Cuk. 9, 51.) denn ſeine Bruͤder ſagten zu ihm:
gi ule, Entferne dich von hier, und geh nach Judenland. Da ihn in
nnden ſeinem Ruͤckzuge die Samaritaner nicht aufnahmen, ſagten Jako⸗
n bus, und Johannes zu ihm: Herr! willſt du, ſo befehlen wir,

4 daß Feuer vom Hummel falle. ( Luk. 9, 51.) Auf eben dieſer
beb Reiſe begegnen ihm zehn ausſätzige Maͤnner, welchen er ihre Ge⸗
ſundheit ertheilet. (Quk. 17, I1.) Jeſus gieng nach Jeruſalem
zu dem Lauberhuͤttenfeſte, zwar nicht oͤffentlich, ſondern in geheim,
weil ihn die Juden an dem Feſttage aufſuchten. (Joh. 7, 10.)

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giuſe Das Feſt war den 1 5ten Tiſri, welcher damals auf den 29ſten
nnsN September, den Freytag fiel.

248 Biielgeſchichte
Den zweyten Oktober, den 18ten Tiſri, ſchon in Mitte

der Feyer, d. i. den vierten Tag, am Montage, gieng Jeſus in den
Tempel. (Joh. 7, 14.) Unter andern ſagte er: Ihr ſuchet mich
zu toͤdten, weil ich am Sabbath einen Menſchen ganz geſund ge⸗

macht habe; (V. 20.) naͤmlich den Gichtbruͤchigen bey dem

Schwemmteiche, den er in dem zweyten Oſterfeſte geheilet hatte;

denn man lieſt nirgendwo, daß er von dieſer Zeit an bis itzt mehr
nach Jeruſalem gekommen ſey. An dem letzten, oder dem groſſen

Feyertage, d. i. am achten Tage der Lauberhuͤttenfeyer, den ſechs⸗
ten Oktober ſtund Jeſus, und ſchrie: So jemand Durſt hat, der

komme zu mir, und trinke. (Joh. 7, 37.) Die Juden trachte⸗

ten ihn zu fangen; aber ſeine Stunde war noch nicht gekommen.
(V. 44.) Den Tag darauf befreyet er im Tempel das im Ehe⸗
bruche ertappte Weib. (Joh. 8, I.) Als er aus dem Tempel
gieng, macht er einen von Geburt Blinden ſehend. Dieſes ge⸗
ſchah den 23ſten Monathstag Tiſri am Sabbathe, naͤmlich den

7ten Oktober. (Joh. 9, 1.) (Dieſe Taͤge ſind klare Kennzeichen

des 75ſten Julianiſchen Jahrs.) Nach dieſem beſtimmte Jeſus
noch 72 andere, und ſandte ſie, zwey und zwey, vor ſich herz

(Kuk. 10, I.) und als ſie zuruͤckgekommen, empfahl er ihnen die
Demuth, und die Naͤchſtenliebe durch das Beyſpiel des Samari⸗

gans, (V. 17. u. w.)
Im Monathe November bewirthet ihn Martha in ihrem
Schloſſe. (V. 38.) Er lehret, wie man bethen ſoll; (Qukf. II, I.)

giebt den Phariſaͤern Verweiſe, (V. 35. und Matth. 23, 13.)
und ſagt, man ſoll den Tod nicht fuͤrchten; (Quk. 12, 4.) eifert

gegen den Geiz, und die uͤberfluͤßigen Sorgen ums Zeitliche.
Du Thor! dieſe NMacht ꝛc. (12, 20.) Pilatus ließ einige Ju⸗

den, dpa ſie opferten, niederhauen. Bey dieſer Gelegenheit er⸗

mahnet Chriſtus alle zur Buße, und macht die Gleichniß von dem

vier Jahre hindurch unfruchtbaren Feigenbaume,. (Quk. 13, 6.)

Er heilet eine von 18 Jahren her gelahmte Weibsperſon am Sab⸗
bathe, (V. 14.) und reiſet hernach durch Schloßer, und Staͤdte
nach Jeruſalem, und lehret allda. (V. 22.) ²ü

Im Anfange des Decembers kamen einige Phariſaͤer zu
ihm . die ihm ſagten: Entferne dich von hier; denn Herodes will
dich toͤdten. (BV. 31.) Er heilet einen Waſſerſuchngen am Sab⸗
bathe.

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nach der Zeitrechnung. 249
bathe. (QZuk. 14, 1.) Durch die Gleichniß des letzten Orts bey
der Hochzeit lehret er die Demuth; (B. 7.) durch das Gleichniß
von dem groſſen Gaſtmahle, von dem Thurn, von dem Kriege
pragt er die Ausuͤbung anderer Tugenden ein. (V. 16. u. w.)

Den 25ſten Tag Casleu, den 7ten December, war die
Einweihungsfeyer des Tempels; es war Winter, und Jeſus gieng

in dem Tempel unter dem gedeckten Gange Salomons auf und ab.

Die Juden fragen ihn, ob er Ehriſtus der Geſalbte ſey? (Joh.
10, 22.) Und als ſie ihn ſteinigen, (V. 31.) oder wenigſtens
gefangen nehmen wollten; (V. 39.) ſo entwiſchte er ihnen, und
begab ſich jenſeits des Jordans; drohet aber noch vorher der Stadt
Jeruſalem den Untergang. (Matth. 23, 33—39.) Die Phari⸗

ſaer murren wider ihn, weil er Suͤnder aufnimmt. Er erzaͤhlet

ihnen das Gleichniß vom verlohrnen Schafe, und dem Groſchen,
wie auch von dem verlohrnen Sohne. (Quk. 15. K.) Seinen
Jungern erzaͤhlet er das Gleichniß von dem ungerechten Haushal⸗
ter, von dem reichen Praſſer; (Luk. 16, I—19.) allwo auch von
dem unaufloͤslichen Ehebande, (V. 18.) doch weitlaufiger bey
Matth. 19, 3. und Mark. 10, 2. gehandelt wird.

Das vierte, und letzte Predigtjahr Jeſu Chriſti.

Ziu Anfang des Jaͤners ermahnet Jeſus ſeine Juͤnger,
ſich zu huͤten, daß ſie kein Aergerniß geben; (Quk. 17, 11) han⸗
delt von dem Glauben, der ſo groß, wie ein Senffköoͤrnlein iſt;

(V. 5.) von dem pfluͤgenden Knechte; (V. 7.) das Reich Gottes

iſt unter euch; (V. 21.) allwo vieles von dem letzten Gerichts⸗

tage gemeldet wird.

Im Februar ſagt er, daß man allzeit bethen muͤße. (Quk.
18, 1.) Allwo verſchiedenes von dem ungerechten Richter, und der
ihm überlaͤſtigen Wittib; von dem Phariſaͤer, und Publikanen
vorkoͤmmt; (V. 10.) ſie brachten auch die Kinder zu ihm, daß er
ihnen die Haͤnde auftegte. (V. 15. Matth. 19, 13. Mark. 10, 13.)
Ein Juͤngling fragte Jeſum um den Weg zur Vollkommenheit:
Guter Meiſter! was ſoll ich Gutes thun, damit ich das ewige
Teben erhalte? (Matth. 19, 16. Mark. 10, 17. Quk. 18, 18.)
Albdenn ſagte Petrus: Steh, wir haben alles verlaſſen, (V. 28.
O 5 Matth.

*

28e Bibelgeſchichte
Matth. 19, 27. Mark. 10, 28.) Von dem Hausvater, welcher
Tagloͤhner in ſeinem Weinberge anſtellt. (Matth. 20. K.)

Im Anfange des Monaths Maͤrz erwecket er den Laza⸗
yus von Todten. (Joh. 11. K.) Dieſes wird den Phariſaͤern an⸗
gezeigt. (V. 46.) Sie halten mit den Hohenprieſtern eine Raths⸗
verſammlung, wo Caphas ſagte: Es iſt beſſer, wenn ein ein⸗
ziger fuͤr das Volk ſtirbt. (V. 50.) Von dieſem Tage an ſuch⸗
ten ſie ihn zu toͤdten. (V. 53.) Jeſus begiebt ſich in die Stadt
Ephrem naͤchſt der Wuͤſte; (V. 54.) die Oſtern aber waren nahe,
namlich die letzten Oſtern. (V. 55.) Die Juden ſprachen: Was
glaubet ihr, warum Jeſus nicht auf das groſſe Feſt gekommen
iſt? (V. 56.) Als unterdeſſen Jeſus nach Jeruſalem gieng,
ſagte er den Apoſteln ſeinen Tod, und Auferſtehung vor. (Matth.
20, 17, Mark. 10, 32. Luk. 18, 31.) Die Mutter der Soͤhne
Zebedaͤi fallt Chriſto zu Fuͤßen. (Matth. 20, 20. Mark. 10, 35.)
Als Jeſus von Jericho hinweg gieng, macht er den blinden Bar⸗
timaͤus ſehend; (Mark. 10, 46.) wo er bey ſeinem Eintritte ſchon
einem andern Blinden das Geſicht gegeben hatte. (Kuk. 18, 35.
Matth. 20, 29.) Zachaͤus bewirthet zu Jericho Jeſum. (Luk.
19, 1.) Er giebt das Gleichniß von den zehn Pfunden. (V. 1I.)

Den 17ten Maͤrz, d. i. den 9ten des Monaths Niſan,
ſechs Taͤge vor Oſtern koͤmmt er am Sabbathe nach Bethanien,
ißt alldort zu Nachts, allvo Maria ihm die Fuͤße, (Joh. 12, I.)
und auch das Haupt ſalbet. (Matth. 26, 6. Mark. 14, 3.)

Den 18ten Maͤrz, naͤmlich den 1oten des Monaths Ni⸗
fan, den Tag darauf, am Sonntage häaͤlt er ſeinen Einzug auf ei⸗
ner Eſelinn in Jeruſalem. (Joh. 12, 12. Matth. 21, I. Mark,
11, I. Luk. 19, 29.) Den naͤmlichen Tag kommt er nach Be⸗
thanien zuruͤck. (Matth. 21, 12. 17. Mark. II, I1I.)

Aum Montage geht er wieder nach Jeruſalem, hat Hun⸗
ger, und flucht dem Feigenbaume; jagt die Verkaͤufer aus dem
Tempel. (Mark. 11, 12 — 15.) Hierauf lehret er im Tempeh, all⸗
wo er das Gleichniß von den Winzern, die den Sohn des Herrn
vom Weinberge echlagen haben; wie auch von dem Eckſteine, von
der Hochzeit des omgs Sohns vorbringt. (Natth. 21, 18. 2.
Marr, II, 12—19.) Am

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nach der Zeitrechnung. 251
Am Dienſtage ſahen ſie den ausgedorrten Feigenbaum.
(Mark. 11, 20.) Jeſus lehret wieder in Gegenwart der Hohen⸗
prieſter, Schriftgelehrten, und Aelteſten im Tempel. (V. 27.)
Er ſpricht von der Taufe Johannis; (V. 30. Matth. 21, 23.)
von Abgebung des Tributs an den Kaiſer. (Matth. 22, 15. Mark.
12, 13. Luk. 20, 20.) Er widerlegt die Sadducaͤer in Ruͤckſicht
der Auferſtehung. (Matth. 22, 23. Mark. 12, 18. Luk. 20, 27.)
Er giebt Unterricht über das gröoßte Geboth, und redet von Chri⸗
ſto dem Sohne Davids. (Matth. 22, 3 5. Mark. 12, 28. Luk.
20, 41.) Er lehret „ man ſoll den Schriftgelehrton, und Phari⸗
ſaͤern gehorſamen, nicht aber in ihren Thaten ihnen nachfolgen.
(Matth. 23, 1. Mark. 12, 38. Luk, 20, 46.) Er belobet die
Wittfrau, welche zwey Heller in Opferſtock geworfen. (Mark. 12
41. Luk. 21, I.) Nachdem er aus dem Tempel gegangen, redet
er weitlaufig mit ſeinen Juͤngern von der Zerſtoͤrung Jeruſalems,
und dem Untergange der Welt. (Matth,. 24. K. Mark. 13. K.
Luk. 21, 5.) Die Gleichnißen von den zehn Jungfrauen, von
den Talenten, von der Art des letzten Gerichts. (Matth. 25. K.)
Er war bey Tag in dem Tempel, und lehrte: zu Nachts aber be⸗
340 e er ſich auf den Oelberg. (Cutk. 21, 37.)

Am Mittwoche verkauft Judas Jeſumn um dreyßig Sil⸗
berlinge an die Juden. Matth. 26, 2—4 Mark. 14, 1– 10.
Kur. 22, 4.)

Am Donnerſtage zu Abend as Jeſus das Oſterlamm, „und
ſetzte das allerheiligſte Altars! ſakrament em. (Matth. 26, 20. Mark.
14, 12. Kuk. 22, 14. 19.) Er hielt eine lange Ermahnung an
die Seinigen. ( Joh. 13, 14, 15, 10, 17. K.) Die naͤmliche Nacht
wird er von den Juden gefangen, und erſtens zu Anna, dem
Schwiegervater des Caiphas gefuͤhrt, welcher ihn zum Tode ver⸗
dammet, worauf er vom Perrns dreymal verlaugnet wird.

Am Freytage, , den 2ſten Maͤrz „ dem 15ten Tage des
Monaths Niſan nach der gemeinen juͤdiſchen Rechnung, nach der
aͤchten Sternkunderechnung aber den 14ten (wie ich in des 48.
Abſchmitts driten S Satze bewieſen habe) wird er in dem groſſen
Rathe nochmal zum Tode verurtheilt, und darauf zu Pilatus,
dem Landppeger in Indenland, gefuhrt. Es konnten zwar die

I⸗

252 Bibelgeſchichte—
Juden ſelbſt die Uebertreter des Geſetzes mit der Todesſtrafe bele⸗

gen, wie aus der Steinigung des heiligen Stephanus, und aus

den Worten des Pilatus: (Joh. 18, 31.) Verurtheilet ihn nach

euerm Geſetze, erhellet, doch konnten ſie die Majeſtaͤts Verletzer,

und Staatsverbrecher nicht verurtheilen, welches aus den juͤdiſchen
Schriftſtellern Maldonatus, und Petavius klar beweiſen. Dieſe
Schriftſteller geſtehen ein, daß ſchon 40 Jahre vor der Zerſtoͤrung
der Stadt den Juden die hoͤchſte Gewalt uͤber Leben, und Tod

von den roͤmiſchen Kaiſern ſey abgenommen worden. Die Juden
klagten aber Jeſum Chriſtum der verletzten Majeſtaͤt wegen an,
ht erlaubt, jemand zu toͤdten.

und ſagten: Es iſt uns n

Um die dritte Stunde kreuzigten ſie ihn. (Mark. 15, 25.)

Toletus, Petavius l. 12. de doctrina temp. c. 19. Hieronymus in Pſal.

Canus 1. II. und Cajetanus glauben, dieſe Stelle ſey verfaͤlſchet wor⸗
den, da das S. (ein Zeichen des Sechſers) mit dem T. (einem
Zeichen des Dreyers) ſey verwechſelt worden. Man kann aber
doch die alte Leſeart gar leicht rechtfertigen, wenn man, wie Cen-
ſorinus, Janſenius, Maldonatus, und Baronius ſagt, (wel⸗
ches ich auch im 2. Abſchnitte gemeldet habe) die dritte Stunde
ſey der zweyte des damals in vier Theile abgetheilten Tags gewe⸗
ſen, der ſich zu Mittag endete, um welche Zeit auch Jeſus Chri⸗
ſtus wirklich gekreuziget wurde, da Johannes (19, 14.) ſich aus⸗
druͤckt: es ſey um die ſechste Stunde geweſen, als Pilatus nach
der Geißlung Jeſum den Juden oͤffentlich vorgeſtellt, und ihn zum
Tode verurtheilet hatte. “MB

Von der ſechsten Stunde, d. i. von Mittag, war eine

Finſterniß uͤber die ganze Welt bis um neun Uhr, (dieſe Stunde
kommt mit unſrer dritten Nachmittagſtunde uͤberein) als Chriſtus

mit einem lauten Geſchrey verſchieden iſt. Das weitere findet

man in dem 48. Abſchnitte bey dem fuͤnften Satze.

Jeſus wird von Joſeph von Arimathaͤa, und Nicodemus

vor Abend noch begraben. (Joh. 19, 38. Matth. 27, 57. Mark.

15, 42. Quk. 23, 50.) Tiexdνααιοοι. Er lag drey Tage in dem
Grabe: alſo behaupten Hieronimus in Joan. 2. & Matth. 12. Au-
gyuſtimus 1. 3, de vonſenſu evang. c. 23. G& I. 4, de Trinit. c, 6, Ten.

—

e
ih wh
Delee
ſhſcen
n. Nee
Neſtan

nach der Zeitrechnung. 253

phyattus, und andere. Am Abend des Sabbaths, es ε r&α
casAταοω, d. i. am Ende der Sabbathen, d. i. nachdem ſchon
alle Sabbathe, oder Tage der Woche verfloſſen waren, an jenem

Abend, oder in jener Nacht, welche anbricht, oder auf den ſich
endenden Tag koͤmmt, und unmittelbar folgt, folglich der Anfang
des erſten buͤrgerlichen Tags der folgenden Woche iſt, welches
Markus (16, I. 2.) deutlicher erklaͤrt: Da der Sabbath vergan⸗

gen war, kauften Maria Magdalena, und Maria, Jakobs

Mutter, und Salome Spezereyen, damit ſie hingiengen, Je⸗

ſum zu ſalben, und ſie kamen am erſten Tage der Sabbathe

fruͤhe bey Sonnen Aufgang zum Grabe. Als ſie aus der Stadt
giengen, war es noch finſter; (Joh. 20, 1.) doch brach der
Tag ſchon an, wie der heilige Auguſtinus ſagt; Zum Grabe

aber kamen ſie erſt nach Sonnen Aufgange. (Mark. 16, 1.) Aus⸗

genommen, man wollte ſagen, daß die Frauen nach eingekauften
Gewuͤrzen beym Anbruche der Nacht ihre Reiſe nach dem Grabe
wenigſt ein Stuͤck weit angetreten, und bey dem Stadtthore, oder
der Vorſtadt ſeyen uͤber Nacht geblieben, und erſt mit Anbruche
des Tags ihren Weg nach dem Grabe fortgeſetzt haben. Da ſie

nun den Stein hinweggewaͤlzt ſahen, ſo wurde NMragdalena mehr

dann die uͤbrigen betroffen: ſie lief eilends von den Weibern hin⸗
weg, und den Apoſteln zu, und meldet ihnen, der Leichnam Jeſu
Chriſti waͤre geſtohlen worden. Auf dieſe Nachricht eilten Petrus,
und Johannes zum Grabe. (Joh. 20, 2. ꝛc.) Als Magdalena
hinweggegangen, traten die andern Weiber ins Grab hinein. Bey
dem vordern Theile des Grabs ſahen ſie einen Engel auf dem
Steine ſitzen; (Matth. 28, 2.) in dem hintern Theile des Grabs,
d. i. dem Innern der Hoͤhle, ſahen ſie gleichfalls zween Engel auf
einem andern Steine ſitzen, (Quk. 24, 4.) woruͤber ſie vor Schre⸗
cken davon gelaufen, und den Apoſteln zugeeilet ſind, um ihnen
zu ſagen, was ſie geſehen haͤtten. Chriſtus begegnete ihnen auf
dem Wege, gruͤßte ſie, und erlaubte ihnen ſeine Fuͤße zu beruͤh⸗
ren. (Matth. 18, 9.) Unterdeſſen kamen Petrus, und Johan⸗
nes, und mit ihnen Magdalena zum Grabe. Nachdem die Apo⸗
ſtel aber wieder hinweggegangen, blieb Magdalena allein dort,
und ſah zuerſt die Engel, und nach dem auch Jeſum in der Ge⸗
ſtalt eines Gaͤrtners. (Joh. 20, 10, ꝛc.) Alſo lehren Toletus,
Petavius, und andere.

Jeſus

2 4 Bibelgeſchichte

Feſus ſtand alſo am erſten Tage der Woche auf, (welcher

hernach der Tag des Herrn genannt wurde, oder der Sonntag,
Dies Dominica) den 25ſten Marz in aller Fruͤhe, (wie ich ſchon

zu Ende des 48. Abſchnitts gemeldet habe) und, nachdem er er⸗

ſtens zu ſeiner goͤttlichen Mutter (wie die Katholiſchen andachtig
glauben) gekommen; ſo erſchien er das zweytemal den Frauen auf
dem Wege, das drittemal der Magdalena bey dem Grabe, den
naͤmlichen Tag das viertemal dem Petrus, (Luk. 24, 34.) das
fuͤnftemal den Juͤngern, als ſie nach Emaus giengen, (Kuk.
24, 13.) das ſechstemal allen Abends zu Hauſe verſammelten Juͤn⸗

4 *

gern, da Thomas nicht zugegen war. (Joh. 20, 19.)

Deen erſten April, acht Tage hernach, erſcheint er den
Juͤngern wieder in Gegenwart des Thomas. (Joh. 20, 26.) Da
die Apoſtel in dem Meere bey Tiberiaoes fiſcheten, erſchien ihnen
Jeſus wieder; (Joh. 21, I.) allwo Petrus ſeine dreyfache Ver⸗
laͤugnung durch eine dreyfache Bekenntniß verbeſſert, worauf ihm
Ehriſtus ſeine Kirche anvertrauet, mit den Worten: Weide mei⸗

ne Schafe. (V. 17.) Alsdenn erſchien er mehr denn 500 Bruͤ⸗
dern auf einmal. (1I. Cor. 15, 6.) Man glaubt, daß dieſe, die

ſo beruͤhmte, und von Chriſto ſo oft verſprochene Erſcheinung auf

dem Berge in Galilaͤa geweſen ſey. Alſo behauptet Hieronymus

quæſt. 7. ad Hedib. und die Ausleger insgemein. Auch dem Jako⸗

bus erſchien der Herr. (1I. Cexr. 15, 7.) Die Tage dieſer drey

Erſcheinungen ſind ungewiß. Doch iſt gewiß, daß er, als ein le⸗

2

bendiger Menſch, ſich ſeinen Juͤngern ganze vierzig Taͤge hindurch
gezeigt habe, da er ihnen verſchiedenemal erſchien, und vom Reiche

Gottes ſprach. (Apoſtelgeſch. 1, 3.)

3 Endlich den 40ſten Tag nach der Auferſtehung, den 25 ſten
Tag des Monaths Jiar, den dritten May, am Donnerſtage, aß
Ehriſtus mit ſeinen Juͤngern, und befahl ihnen, Zeruſalem nicht
zu verlaſſen, bis ſie nicht vom heiligen Geiſte erfuͤllet wurden.
Nach dem Tiſche führte er ſie nach Bethanien hinaus, hob die

Haͤnde in die Hoͤhe, ſegnete ſie, verließ ſie, und fuhr gegen Him⸗

mel. (Apoſtelgeſch. I, 4. Luk. 24, 49. Mark. 16, 19.) Eine
Wolke nahm ihn aus ihren Augen hinweg, (Apoſtelgeſch. 1, 9.)
und nun ſitzt er zur rechten Hand Gottes, (Mark. 16, 19.) und
wird auch alldort ſitzen bis auf die Zeiten, da alles wird wieder

Funf⸗

hergeſtellet werden. (Apoſtelgeſch. 3, 21.)

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cheinung .

Fuͤnfzigſter Abſchnitt. H
Von der Geſchichte der Apoſteln, und andern Vor⸗
faͤllen, welche ſich zur naͤmlichen Zeit zugetragen haben, nach
der Jahrzahl bis auf die Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeru⸗
ſalem durch Titus im 40ſten Jahre nach der Kreuzigung
Chriſti, und von dieſer Zeit bis auf den Tod des heiligen
Johannes des Evangeliſten, d. i. bis auf das osſte
Jahr nach gedachter Kreuzigung. .

des
Kaiſers
Tibe⸗

Julia⸗
niſche

76

ach Zehn Tage nach der Himmelfahrt Jeſu Chriſti⸗
ce d. i. den 13ten May, und 6ten des Mo⸗

Jeſu
Chriſti Stunde des Tags, als die Juden das Pfingſt⸗

1I

naths Sivan, am Sonntage, um die dritte

feſt feyerten, empfiengen die Apoſtel, und alle

fuͤbrigen Juͤnger beyderley Geſchlechts den hei⸗

ligen Geiſt. (Apoſtelgeſch. 2, 4.) Uebrigens

SB erhellet aus dem dritten Satze des 48. Abſchn.

daß die Pfingſtfeyer der Juden den 6ö6ten Sivan
nicht auf den Sonntag fallen koͤnnte, ausge⸗
nommen, wenn die Oſterfeyer auf den Sab⸗
bath, und das Opfer der Erſtlingen Garben
auf den Sonntag fiel. Nun halten aber die

Juden das Pfingſtfeſt allzeit an dem 6ten Tage
des dritten Monaths Sivan, und an dem naͤm⸗

lichen Tage der Woche, welcher auf das Oſter⸗
feſt folgte, da naͤmlich eine Garbe friſcher Aeh⸗

ren geopfert wurde.
An dem naͤmlichen Tage bekehrte der hei⸗
lige Petrus in ſeiner Predigt beynahe 3000
Seelen, (Apoſtelgeſch. 2, 41.) und die Zahl
der Chriſten wuchs immer mehr. (V. 47.)
Kurz hernach bey Gelegenheit der Heilung des
Hinkenden (3, 7.) werden durch eine Predigt
des heiligen Petrus noch 5000 bekehret; (4, 4.)
deßwegen werden Johannes, und Petrus ins
Gefangniß geworfen: (V. 3. u. 13⸗) doch außer

256

des
Kaiſers
Tibe⸗

Fahre

Julia⸗
niſche

tinns

19

20

Jeſu
Ehriſti

geſteiniget, (7, 58.)

Bibelgeſchichte
den Drohungen begegnete ihnen nichts Uebels.

e(V. 21) M
Einige Tage hernach ſtraft Petrus den

Ananias, und die Saphira, welche etwas von
dem erloͤßten Werthe des verkauften Ackers
heimlich hinterhalten haben, mit dem Tode.
(5, 1.) Da aber die Zahl der Chriſten immer
mehr zunimmt, ſo werden die meiſten Apoſtel

ſeingezogen, aber von dem Engel wieder be⸗

freyet; (V. 17. 19.) worauf ſie von den Ho⸗
henprieſtern Verweiſe bekommen. (V. 28.)
Gamaliel nimmt ſich ihrer an. (V. 34.) Sie

werden mit Ruthen geſtrichen. (V. 40.) In

dem naͤmlichen Jahre ſtellen ſie die ſieben Dia⸗

heilige Stephanus, wird den 26ſten December
Den folgenden Tag, den 27ſten Decem⸗
ber, wird der heilige Jakob, ein Bruder des
Herrn, zum erſten Biſchofe in Jeruſalem ein⸗

geweiht. (Vide Baronium.)

Alle Ehriſten, die Apoſtel ausgenommen,
werden zerſtreuet. (8, 1.) Philippus, der Dia⸗

kon, bekehret die Samariter. (V. 5.) Petrus,
und Johannes reiſen dahin, und ertheilen ih⸗

nen das Sakrament der Firmung. Audort
verfallen ſie mit Simon, dem Zauberer, in ei⸗
nen Streit. (V. 9.) Philippus taufet den

Verſchnittenen der Candace, Koͤniginn in

Mohrenland. (V. 27.) Magdalena, Mar⸗
tha, Lazarus, und Joſephus von Arima⸗
thaͤs landen zu Marſeille an, wie Baronius
beweiſet. S
Den 25 ſten Jaͤner wurde Saulus be⸗
kehrt: (9. K.) er verkuͤndiget Chriſtum zu Da⸗

maſcus; (V. 20.) darauf reiſet er nach Ara⸗

bien, koͤmmt aber bald wieder nach Damaſeus
zuruͤck, (Galat. 1, 17.) und bleibt drey ganze

Jahre allda. (V. 18.)
Nach⸗

konen auf. (6, 5.) Der erſte aus ihnen, der

E

Kai ſers

3hee

des

Tibe⸗
Lins

21

p. Jat. Tirins I. Band.

Inlia⸗
niſche

79

nach

d. Tode

Jeſu
Chriſt

4

nach der Zeitrechnung. 25
Nachdem die erſte Wuth der Juden vor⸗
beygegangen, und Tiberius den Anklagern der
Chriſten durch eine oͤffentliche kaiſerliche Verord⸗
nung die Todesſtrafe ankuͤndigte, welches Ter⸗
tullianus in Apolog. und Euſebius in Chron.
andeuten, lebten die Chriſten in ganz Juden⸗
land, Galilaͤen, und Samarien in vollkomme⸗
nem Frieden. (Apoſtelgeſch. 9, 31.) Zu Lidde
heilet Petrus den Aeneas, einen Gichtbrüchi⸗

gen; (V. 32.) zu Joppe weckt er den Dorcas

vom Todten auf; (V. 36.) aus ſeiner Erſchei⸗
nung eines Tiſchtuches voll Schlangen erkennet
er, daß er auch den Heiden das Evpangelium
verkuͤnden ſoll. (10, 9.) Derohalben, als ihn

der Hauptmann zu ſich berufen ließ, taufte er

ihn mit ſeinem ganzen Hauſe. (V. 17—48.)
Der heilige Jakobus, ein Sohn des Zebedaͤus,
reiſet nach Spanien. Im Herbſte dieſes Jahrs
enden ſich die 70“ Wochenjahre Daniels, oder
die 490 Jahre; davon man in dem 38. Ab⸗
ſchnitte das Mehrere finden kann.
Als Vitellius nach Syrien kam, wird
Marcellus Landpfleger in Judaͤa, Pilatus aber
abgeſetzt, und nach Rom, um ſich zu verant⸗
worten, abgeſchickt, allwo er zwey Jahre nach
dem Tode des Tiberius von dem Cajus Cali⸗
gula verurtheilet, und in ein ewiges Elend
nach Vienne in Srankreich geſchickt wird. Ex
konnte aber ſein Elend nicht ertragen, und er⸗
mordete ſich ſelbſt. Alſo bezeugen Joſephut I. I.
Antiq. c. 5., Ado, Caſiodorus, und Euſebius in
Chronicis. Von dem naͤmlichen Vitellius wird

auch Caiphas entſetzt, der unmachtig ſein Elend

zu ertragen ſich ebenfalls ermordet, welches
Clemens Romanti: Conſtitut, lib. g. e. I. meldet⸗
Auch ſein E

Schwiegervater, Annas, ſtarb elend.

Alſo bezeuget Nieephbeor'us l. 2. Hiſtor, e. 10. Jo⸗
ſephus ſupra. G 1. 12. EC⸗ 4 60

3 Dan

25

des
Kaiſers
Tibe⸗
rius

23

Cali⸗

gula

Jahre
Julia⸗
niſche

81

d. Tode
Jeſu

(Chriſti

6

82

nach

und fünf Tage weniger.

Bibelgeſchichte

Den a2aſten Februar mchte der heilige
Hetrus die Stadt Antiochia zu ſeinem biſchoͤf⸗

an welchen nur ein Monath abgieng, nach dem
Tode Jeſu Ehriſti verſloſſen waren. Er ver⸗
blieb allda ſieben Jahre, nur einen Monath,
Pererius Diſput. I.
Prolog. in Epiſt. ad Roman. behauptet, daß die⸗
ſes eine ſehr alte Erblehre ſey. Auch der unkatho⸗

liſche Carion l. 3. Chronolog. geſtehet ein, daß
Petrus fuͤnf Jahre in Judenland geweſen ſey,
bevor er ſich zu Antiochien niedergelaſſen habe.
[Das namliche lieſt man in Chronico Siculo,

welches behauptet, daß Petrus zu Antiochien un⸗
ter den Buͤrgermeiſtern Plautius LCaͤlianus, und
Sex. Papirius Gallienus, naͤmlich in dem
8Iſten Julianiſchen Jahre, ſeinen biſchoͤflichen

Sitz aufgeſchlagen habe. Auch Eraſmus in Pe-

regrinat. SS. Petri & Pauli, und mit ihm mehrere
andere ſagen, daß Hetrus fuͤnf Jahre in Ju⸗

denland, und ſieben Jahre in Antiochien ſich

vor dem zweyten Jahre des Claudius aufge⸗
halten habe. Da Paulus drey ganze Jahre
zu Damaſcus geprediget hatte, wurde er von
den Juden, und dem Koͤnige Aretas zum Tode
aufgeſucht; er entrann aber, da man ihn in
einem Korbe uͤber die Stadtmauer hinabgelaſſen

hatte. Von hier aus kam er das erſtemal nach

Jeruſalem, um den Petrus zu ſehen, bey
welchem er auch 15 Tage geblieben iſt. (Apo⸗
ſtelgeſch. 9, 23. ꝛr. 2. Cor. I1, 32. Galat. I,

I8.) Haulus kam alſo im Anfange des naͤm⸗

lichen Jahrs nach Jeruſalem, in welchem Pe⸗
trus ſich alsdann nach Antiochien begeben hat.
Tiberius ſtirbt im 78ſten Jahre ſeines Al⸗
ters den 16ten Marz; auf ihn folgt Cajus

Caligula. Dieſer laßt den Herodes Agrippa

aus ſeinem Gefaͤngniße alſogleich los, uͤberhaͤuft

nen

lichen Sitze, nachdem ſchon beynahe fuͤnf Jahre,

ihn mit Ehren, beſchenkt ihn mit einer golde⸗

— —

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Kaiſ ſers
Cali⸗
gula

Julia⸗
niſche

Jahre

Jeſu

Chriſti⸗

nach der Zeitrechnung. 25⁵59

ſnen Kette, die eben ſo ſchwer, als die eiſerne

in ſeiner Gefangenſcheft war, und ernennet
ihn zum Koͤnige der Juden. Dieſer Herodes
Agrippa war ein Sohn des auf Befehl von
ſeinem Vater Herodes, dem Aſcaloniten, hin⸗

gerichteten Ariſtobulus, (49. Abſchn. 2. Jahr

ſſcher Sprache verfaſſet.

heilige Bartholomaͤus mit ſich nach
der heilige Barnabas aber mit ſich nach Grie⸗

Chriſti) und ein Enkel des Herodes Antipas,
wie Syrus, Uund Euſebius l. 2. c. 10. ex Joſepho

I. 19. Antiq. c. 8. & 1. 19. c. 5. bezeugen. Daß
gedachter Herodes auf Befehl des Kaiſers Ti⸗
berius, welchem er den Tod gewunſchen, da⸗

mit Cajus Caligula deſto balder zur Regierung

gelangen ſollte, gefangen geſetzt worden, mel⸗
den joſephus, Baronius, und andere.
Als Herodes Agrippa von Rom durch

Alexandrien nach Judenland reiſete, wurde er

in einem oͤffentlichen Schauſpiele von den Ale⸗

randrinern eben ſo verſpottet, wie Jeſus Chri⸗

ſtus von den Juden. Alſo joſephus. Nach⸗
dem er in Judenland angekommen war, klagt

ſer ſeines Vaters Bruder, den Herodes Anti⸗
pas, bey dem Kaiſer Cajus an, und bringt

die Sache dahin, daß er das Vierfuͤrſtenthum

ſammt ſeinem Vermoͤgen verlieret, und mit ſei⸗

ner gottloſen Frau, der Herodias, auf ewig
nach Lyon in Frankreich ins Elend verwieſen
wird, allwo beyde aus Kummer ſtarben.
Wenn Euſebius in Chronico, und Baronius
nicht irren, ſo hat Matthaͤus auf Befehl der

Apoſteln zu Ende des achten Jahrs nach dem

Tode Jeſu Chriſti ſein Evangelium in hebraͤi⸗
Euſebius l. S. Hiſtor.
c. I0. und Hieronymus de Scriptor. Eccleſ. in Pan-
daß es abgeſchriebner der
Indien,

teno c. 36. bezeugen,

chenland genommen habe „ bey deſſen Leibe es

auch unter dem Kaiſer Zeno iſt gefunden wor⸗
den.

Niarkus machte 4

leichſam einen Auszug

da⸗

Jahre
des Julia⸗
Kaiſers niſche
Cali⸗
gula
4 85
Clan⸗
dius
1 86
6 8

11

12

Bibelgeſchichte
davon, und nach Zeugniß des heiligen Athana-
ſius in Synopſi, & Hæreſ. 51. legte es Jakobus,

ein Bruder des Herrn, den Glaͤubigen zu Je⸗
ruſalem in ſeinen Predigten aus.

Agabus, ein Prophet zu Antiochien,
ſagte eine allgemeine Hungersnoth vor, welche
unter Claudius angefangen, und lang gedau⸗
ret hat. (Apoſtelgeſch. 11, 28.) Paulus, und
Barnabas predigen alldort ein ganzes Jahr
das Evangelium, und die Glaͤubigen wurden
hier zuerſt Ehriſten genannt. (V. 26.) Der
Kaiſer Cajus laͤßt ſeine Bildſaͤule in dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem aufſtellen, damit ſie auch
alldort von den Juden ſollte angebethet werden.
Die Juden ſchickten den Philo als ihren Ge⸗
ſandten deßwegen nach Rom, erhielten aber
keine andere Antwort, als folgende: Seyd ihr
jene von den Goͤttern verworfene Leute, die
mich allein verachten, da mich doch alle ein⸗
ſtimmig als Gott erkennen? Alſo ſchreibt

PFPhilo in legat. ad Cajum, Joſephus I. 18. Antiq.

c. 12.
Den erſten Februar wird Cajus von der

Leibwache ermordet, (nach Zeugniß des Sue-
tonius, Tacitus, Dio, Joſephus, und an⸗
derer) im 209ſten Jahre ſeines Alters, dem
4ten ſeiner Regierung. Auf ihn folgt Clau⸗
dius, ein Sohn des Druſus, welcher den
Herodes Agrippa auch noch zum Koͤnige in
Samarien machte. Einige behaupten, der hei⸗

den, andere aber ſagen, in dem folgenden.
Den 1Iten Tag des Monaths Niſan,
an dem Vorabende des Oſterfeſtes der Juden,
den 31ſten Maͤrz ließ Herodes dem heiligen
Jakobus, einem Sohne des Zebedaͤus, nach
ſeiner Ruͤckkunft aus Spanien den Kopf ab⸗
ſchlagen. Der Papſt Callixtus, oder wer im⸗

mer der Verfaſſer des Buches: de Miracu-
2⸗ lis

— — ––=4
=☛—
SS

lige Jakobus ſey dieſes Jahr enthauptet wor⸗

n Mne

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Atiochen,
Ne, weihe
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Ulus, und
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mit ſt 3
the

Kaiſers
Clau⸗

Jahre
Julia⸗

niſche

d. Tode
Jeſu
Chritifr

nach der Zeitrechnung. 261

lis S. Jacobi iſt, ſagt, er ſey am naͤmlichen
Tage, und Stunde, als Jeſus Ehriſtus ge⸗
ſorben enthauptet worden. (Apof ſtelgeſch.
2, 2.) Paulus koͤmmt das zweytemal nach

. Jeruſalem. (11, 30.) Der naͤmliche Herodes

ließ an dem achten Tage der ungeſauerten
Brode auch den Petrus gefangen ſetzen. (12, 3.)

Der Gefangene wird aber von dem Engel be⸗

freyet; (B. 7.) durchreiſet verſchiedene Laͤnder,
als Pontus, Galatien, Kappadocien, Aſien,
und andere; prediget alldort das Evangelium.
(1. Petr. 1, I.) Bey. Gelegenheit dieſer Ver⸗

ffolgung verlaſſen auch die uͤbrigen Apoſtel Je⸗

ruſalem, und ganz Judenland, theilen ſich
in die ganze Welt aus, und begiebt ſich ein
jeder in das Land, welches ihm zu Theil gewor⸗
den. Bevor ſie auseinander giengen, verfer⸗
tigten ſie die Glaubensformel, welche nachher
das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß iſt ge⸗
nannt worden. Daß dieſe Vertheilung der
Apoſteln in die ganze Welt in dem 12ten Jahre
nach dem Tode Jeſu Chriſti ge⸗ ſchehen ſey, be⸗
hauptet Beda in c. 13. Actor. & in Martyrolog.
Vincentius Beluacenſis in Speculo l. g. c. 9. Gene-
brardus 1. 3. Chronogr. Gulielmus Durandus de
Offic. Divin. l. 7. c. I5. Nauclerus tom. II. ge-
ner. 1. Salmeron tom. XII. Tract. 37. & 60. Ba-
ronius ad an. Chr. 44. Martyrologium Romanum,

Uſuardi, Petrus Caniſius, und andere, welche

ſebium I. 5. Hiſt. c. 18. daß nach einer alten E

ſich vor 12

behaupten, dieſe Vertheilung ſey den 15ten
Julius geſchehen. Der heilige Martyrer Thra⸗
ſeas ſagt nach Zeugniß des Apollonius apud Eu-
Erb⸗
lehre Jeſus Ehriſtus den Apoſteln befohlen habe,
Jahren nicht von Jeruſalem hin⸗
weg, und zu andern Voͤlkern zu begeben.

Paulus, welchem der heilige Geiſt die Boͤlker⸗

bekehrung vorbehalten, ( Apoſtelgeſch. 13, 2.)

lwird bis in dritten Himmel entzuͦckt, und dieß

R 3 ge⸗

262 Bibelgeſchichte
des S ach geſchah nach ſeinem eignen Zeugniße 14 Jahre, 6 3
Kaiſers rnn ſd. Tode bevor er den Corinthiern das zweytemal ge:. ſc
Llan; Zeſu ſchrieben hatte, (12, 2.) 1
dins Chriſti Den I18ten Jaͤner zu Ende des zweyten

3 88 13 Jahrs der Regierung des Kaiſers Claudius
ſetzt der heilige Perrus in Rom ſeinen Wohn⸗
ſitz feſt, da er vor ſeiner Abreiſe aus Antiochien
den Evodius zum Biſchofe ernannt hatte. Die⸗
ſes geſchah im 88ſten Julianiſchen Jahre un⸗
ter den Buͤrgermeiſtern Tiberius Claudius,
dem Kaiſer zum drittenmal, und A. Vitellius,
Der heilige Petrus war beynahe 25 Jahre Bi⸗
ſchof zu Rom. Alſo bezeuget Euſebius ad 2. an-
num Claudii, Innocentius I. in Decretal. 18. ad
Alexandrum Epifc. Midorus Hiſpal. in catalog. §.
nov. Teitam. c. 69. Beda de ſex mundi ætat. & in
[Martyrolog. Honorius Atguſtodunenſis, Caſio
dorus, und Ado in Chronicis, Freculphus tom. II.
Ilib. 1. c. I2. Hagmo lib. 2. ſacræ Hiſtoriæ c. 12.
und die Katholicchen gemeiniglich. Der heilige
Paulus wird als Biſchof eingeweihet; (Apo⸗
ſtelgeſch. 13, 3.) und wird als ein Apoſtel mit “
Barnabas, um den Heiden aller Orten das A
Evangelium zu verkuͤndigen, abgeſchickt. (V. 4.)
Petrus ſchreibt ſeinen erſten Brief zu Rom,
in welchem Markus von Babylon, d. i. von
Rom aus die Glaubigen grüßet, (5, 13.) und
noch in dem namlichen Jahre von Rom weg⸗
gehet; denn, als der heilige Markus gleich nach
Zertheilung der Apoſteln in die ganze Welt in
Nom ſein Evangelium geſchrieben, wie man am
Ende des Syriſchen Textes lieſt, ſo wird er
nach Zeugniß des Euſebius im dritten Jahre ſer .
der 205ten Olympiade nach Alexandrien als
Biſchof abgeſchickt. Da Herodes Agrippa eine
Anrede an das Volk zu Caſarea hielt, ſo rufte
daſſelbe: Dieß iſt Gottes, und nicht eines
Menſchen Stimme; auf ſein heumliches Wohl⸗ D
gefallen an dieſer Schmeicheley, wird er von
einem Engel beſtraft, und von den Wuͤrmern
ge⸗

des
Kaiſers

Clau⸗
dius

4

Jahre
Julia⸗
niſche d

89

nach
.„Tode
Jeſu

Chriſti

14

und nach Antiochien in Diſidien.

16

nach der Zeitrechnung.

gefreſſen ,„( Apoſtelgeſch. 12 12
Jahre des Claudius nach all gemeiner Zeugniß

der Geſchichtſchreiber.

Erſt nach vier

263
„21.) im dritten

Jahren

folgt ihm ſein Sohn Agrippa der Juͤngere auf

dem Throne.

Alſo Joſephus l. 19. Antiq. c. 8.
Paulus, und Barnabas, nachdem ſie

eleucien, Cypern, Salamin dur gewhteer
haben, bekehren zu Paphos den Statthalter
Sergius Paulus, und ſchlagen Elimnas, den

ꝛc.) Und von
den Namen Paulus an.

Zauberer, mit Blindheit. (Apoſtelgeſch. 13, 4.
ieſer Zeit an nimmt Saulus

(B. 9.) Von dort
aus gehen ſie nach Pergen in Pamphili en,

Da ſie aber

von den Juden vertrieben werden, wen den Fe

ſich z

und J

und Lyſtra

u den Heiden in Iconien. (BV. 13. u. f.)
Zu Iconien bekehren ſie viele Heiden,
zuden: (unter den erſtern war Thecla) bis
ſie endlich, um nicht von ihnen geſteiniget zu
worerden, nach ycaonien,
fluͤchteten. (Apoſtelgeſch. 14, 1.)
Zu Lyſtra heilet Paulus einen Lahmen;

ſich 9

deßwegen nennen ihn die Lyſtrianer Mercurius,
Paulus
wird beynahe zu todt geſtemmiget, und geht

und den Barnabas Jupiter. (V. 7.)

hierauf nach Derben; (V. 18.) er koͤmmt nach

Lyſtra, Jeonien, und An tlochien in Ebuſten,
zuruͤck, und ſtaͤrkte aller Orten die

rien zuruͤck,
(V. 25.)
Paulus lehret zu Antiochien, und Petrus

(V. 20.) Nachdem er
Pergen in Pamphilien durchr eiſet hat
er in Attalien an. (V. 23.)
Nach einer Ajaͤhrigen Reiſe mit dem Bar⸗
nabas kehrt Paulus nach Antiochien in Sy⸗
und bleibt zwey

nun

Ehriſten.
en, und
te, kam

Jahre

allda.

zu Rom, und ſchickt von dort in alle Stadte,
und die ganze Welt Biſchoͤfe aus.

der Jung 9

ere,

Aé⸗

ein Sohn des verfſto

gripp 4

X

Jahtee.
dius
29 94

nach
d. Tode
Jeſu
Chriſti

Bibelgeſchichte
Agrippa, erhaͤlt ſein vaͤterliches Reich, im
achten Jahre des Claudius, und dem 17ten
vor Anfang des juͤdiſchen Kriegs. Alſo bezeuget
Juoſerhus l. 20. Antiq. c. 3. G& I. 3. Bell. c. 13.
Zu Antiochien entſteht ein Streit uͤber
die Beſchneidung ꝛc. Man ſchickt den Paulus
das drittemal mit Barnabas nach Jeruſalem,
und halt alldort unter dem Vorſitze des heili⸗

gen Petrus eine Kirchenverſammlung; (alſo
behaupten der heil. Hieronymus, Anſelmus,

Haymo, Catharinus, Salmeron, Bellar-
minus, Franc. Turrianus, Sethus Calvi⸗
ſius, Funccius, und andere) denn der heil.
Detrus hat ſich nach Jeruſalem begeben, als
Claudius der Kaiſer (Apoſtelgeſch. 18, 2.) in
dem zweyten Jahre ſeiner Regierung alle Ju⸗
den aus Rom verjagt hatte. In gedachter

Kirchenverſammlung wurde entſchieden, daß die
Ehriſten das moſalſche Geſetz zu halten nicht

verbunden waren. (Apoſtelgeſch. 15. K.) Die⸗
ſen Spruch bringen Silas, und Judas nebſt
dem Paulus, und Barnabas nach Antiochien.
(Apoſtelgeſch. 15, 22,) Dieſen folgt auch Pe⸗

dem heiligen Petrus einen Verweis. (Galat.
2, 11.) Von Antiochien reiſet Barnabas mit

angekommen, beſchnitt er den Timotheus,

(16, 1.) Auf ſeiner Reiſe mit ihm durch Phry⸗

gien, und Galatien verbiethet der heilige Geiſt
dem Paulus das Wort Gottes in Aſien zu
predigen, (V. 6.) Da er nach ſeiner Durch⸗
reiſe in Myſien ſich zu Troas aufhielt, wird

er in einer Erſcheinung von einem maredomi⸗
ſchen Manne nach Macedonien zu reiſen ein⸗

geladen. (V. 7. 9.) Er ſchiffet alſo nach Sa⸗
mothracien, von dort aus nach Negpolie⸗
und

trus in Balde nach. Der heilige Paulus giebt

Markus nach Cypern, Paulus mit Syla
durchreiſet Syrien, und Cilieien. (Apoſtelgeſch.
15, 37‧) Und als er uͤber Derben zu Lyſtra

Regeben, A
.181
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5
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Moſtet⸗
enli

des
Kaiſers
Clau⸗

dius

II

12

Julia⸗

Jahre

niſche

95

96

97 22

nach der Zeitrechnung. 265
und Philippos, allwo er Lydia, die Purpur⸗
handlerinn bekehret, und den Wahrſagergeiſt
von einer Magd austreibet. (V. 11–18.) Bey
dieſer Gelegenheit wird Paulus mit Ruthen
geſtrichen; da man aber erfaͤhrt, daß er ein roͤ⸗
miſcher Buͤrger ſey, wird er freygelaſſen, (V.

19:) und geht alsdann durch Amphipolis,
und Apollonien nach Theſſalonica. (17, 1.)

Die Juden erregen einen Aufſtand gegen ihn,
die Glaͤubigen bringen ihn aber zu Nachts nach
Beroͤa, und von dort aus nach Athen. (V. 5—
15.) Den Silas, und Timotheus laͤßt er zu

WBera zuruͤck. (V. 14.)

Paulus prediget zu Athen im Areopa⸗

gus: bekehret den Dionyſius, einen aus dem

Rathe des Areopagus; (V. 16— 34.) darauf

reiſet er nach Corinth, (18, I.) allwo er Cri⸗

ſpus, den Fuͤrſten der Synagog, bekehret.
(V. 8.) Nachdem Silas, und Timotheus zu

Corinth angekommen, ſchreibt er das erſtemal

an die Theſſalonicenſer,
Als Paulus im zweyten Jahre zu Corinth

war, (V. II.) ſchrieb er das zweytemal an

die Theſſalonicenſer. Der Statthalter Gallion,

ſein Bruder des Seneca, fodert den Paulus

fuͤr Gericht, wird aber ohne weiters freygelaſſen.

(V. 12.) Nach langer Zeit, auf ſeiner Reiſe

nach Syrien ließ er ſich zufolge ſeines Naza⸗
raͤer Geluͤbdes zu Cenchris, einem corinthiſchen
Seehafen, den Koyf ſcheeren. (V. 18.)
Er landete zu Epheſus, (V. 19.) hielt ſich
aber nicht lang alldort auf. (V. 20.) Er ließ

den Aquila, und die Priſcillag allda, und ſchiffte

nach Caͤſarea. Von dort aus reiſete er nach

ZJeruſalem, allwo nach Meinung des Epipha-

nius, Und Cedrenus, und anderer apud Baro-

nium ad an. 48. Chriſt. die goͤttliche Mutter um

ſelbe Zeit geſtorben iſt. Hieruͤber kann Petrus

Caniſius, Chriſtopharus a Caſtro, Fran-

R 5 ciſcus

Bibelgeſchichte

ciſcus Suarez, und Apoſtelgeſch. 17, 34.

nachgeſehen werden. Von dort aus kehrt Pau⸗
lus nach Antiochien zuruͤck; (18, 22.) durch⸗
reiſet Galatien, und Phrygien, ſtaͤrkt aller Or⸗

ten die Juͤnger. (V. 23.) Apollo, welchen
Aquila, und Priſcilla zu Epheſus im Glau⸗

ben unterrichtet hatten, uͤberzeugt zu Corinth
die Juden. (V. 24. und 19, I.) Euſebius in
Chronico bezeuget, daß der Apoſtel Philippus
im namlichen 12ten Jahre des Claudius, dem

Kreuz geheftet, und zu todt geſteiniget worden.

des Claudius trefe mit dem erſten der 207ten
Olympiade ein.

Aſien durchgereiſet, kehrt er nach Epheſus zu⸗
ruͤck, allwo er zwey Jahre, (19, 10.) und drey

er auch, (20, 31.) daß er drey Jahre allda ge⸗
weſen ſey. Er wird alldort den wilden Thie⸗
ren vorgeworfen. (1. Cor. 15, 32.) Mit ſei⸗

nen Schweißtuͤchern, und Schuͤrzen werden
alle Krankheiten geheilet, und die Teufel aus⸗

getrieben. (Apoſtelgeſch. 19, 11.) ..
Als zu Epheſus ein Beſeſſener die juͤdi⸗

ſchen Teufelsbeſchwoͤrer angegriffen, werden

des Julia⸗ nach
Kaiſers niſche d. Tode
Clau⸗ Zeſnu
dins ALChriſti
13 928 23
144
Nero

viele bekehret. (V. 13.)

.

Den 1I3 ten Oktober ſtarb Claudius der
Kaiſer im 64ſten Jahre ſeines Alters, dem

Atten ſeiner Regierung, (denn er regierte 13
Jahre, 8 Monathe) nach Zeugniß des Sueto⸗
nius in Claudio c. 45. und
durch Vermittlung der Agrippina, ſeiner Mut⸗
ter, und zweyten Gemahlinn des Claudius,
im 18ten Jahre ſeines Alters als Kaiſer erkla⸗
ret, nachdem man vorher den rechtmaͤßigen Er⸗

Dio l. 60. Nero wird

ben Britannicus, welchen Claudius mit ſeiner
. er⸗

4ten der 207ten Olympiade zu Hierapolis in
Phrygien, einer aſiatiſchen Proyinz, ans
Auch Solinus Polyhiſt. c. 2. ſagt, das 9te Jahr

Nachdem Paulus den obern Theil von

Monathe prediget. Aus dieſem Grunde ſagt

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ſcheen.

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Kaiſers
Nero

TLoI

Jahre nach ſerſten Gemahlin Meſfalina gezeuget, von dem

d. Tode Reiche ausgeſchloſſen, und kurz darauf mit Gift

Julia⸗
niſche

I00

Jeſu

Chriſti

nach der Zeitrechnung. 267

aus der Welt geſchaffet hatte. Alſo bezeuget
oſophus l. 20. Antiq. c. 5ö. Von dieſer Agrip⸗
ina hat die Stadt Koöln am Rhein ihren
Namen Colonia Agrippina bekommen, in
welcher die Roömer vier Jahre vorher eine
Pflanzſtadt angelegt hatten. Man gab aber der
Stadt den Namen von ihr, weil ſie allda in dem

Feldzuge ihres Vaters Germanicus iſt geboh⸗

ren worden.
Paulus ſchreibt das erſtemal an die Co⸗
rinther. Da nun mit dem Tode des Clau⸗
dius die Landesverweiſung der Juden aus Rom
ein Ende hatte, ſo entſchließt ſich Paulus,
durch Maeedonien, Achajen, und Judaͤs nach
RKom zu reiſen. (Apoſtelgeſch. 19, 21.) De⸗

metrius, ein Goldarbeiter zu Epheſus, erre⸗

get wegen dem Tempel der Diana eine Auf⸗
ruhr gegen den Paulus, worauf er nach Ma⸗
cedonien reiſet, da er doch vorher den Timo⸗

theus, als erſten Biſchof zu Epheſus, zuruͤck⸗
ließ. (V. 24. und 20, 1. und 2. Cor. 2, 12.)
Aus Macedonien ſchreibt Paulus das erſtemal
ſan Timotheus.

Er koͤmmt zu Creta an, all⸗
dort macht er den Titus zum Biſchofe, und

laßt ihn allda zuruck. (J1. Tit. 1, 5.)
26

Bey ſeiner Reiſe durch Griechenland
koͤmmt Paulus nach Nicopolis, allwo er uͤber⸗
wintern will. (Apoſtelgeſch. 20, 3.) Er be⸗
ruft den Titus durch ein Schreiben zu ſich.
(Tit. 31, 12.) Es iſt auch glaubwuͤrdig, daß
er von Nicopolis den Galatern, und den Co⸗
rinthern das zweytemal geſchrieben, gleich darauf
eine Reiſe nach Corinth gemacht, und hernach,

wie es ſcheint, aus dem Seehafen zu Cenchris

an die Römer geſchrieben habe. Von Corinth
gieng er nach Philippos, und nach Oſtern auf

Hr Froas, (Apoſtelgeſch, 20, 6.) allwo er den

4

268

des
Kaiſers

Nero

Jahrt

Inlia⸗
niſche

102

nach
d. Tode
Jeſu
Chriſti

Z niß des Joſephus der Sohn, und Thronfol⸗
ger des alten Agrippa.) Alsdenn ſchiffet Pau⸗

4 Bibelgeſchichte

Samos, Miletus, (V. 13.) wohin er die Ael⸗
teſten von Epheſus beruft, ſich von ihnen be⸗
urlaubet, (V. 17.) und von Miletus nach

CLCous, Rhodus, Pataras, Tyrus, Ptolomais,

und Caͤſarea ſchiffte. (21. K.) Hier ſagt ihm
Agabus, der Prophet, ſeine Gefangenſchaft zu
Jeruſalem vor; (V. 10.) er langt, wie er ſich
vorgenommen hatte, (20, 16.) um Pfingſten
das viertemal zu Jeruſalem an: allwo er un⸗
geachtet der vorgenommenen Reinigung von den
Juden waͤre ermordet worden, wenn ihn nicht
ein Hauptmann gerettet haͤtte, (21, 17 — 33.)

woelcher ihn als einen Gefangenen nach Caͤſa⸗
rea zum Landpfleger Felix ſchicket. (23, 23.)

Dieſer wird durch des Paulus Anrede ſehr be⸗
troffen. (24, 25.) Portius Feſtus, ſein Nach⸗
fol ger, gedachte den Paulus nach Jeruſalem
zuruͤckzuſchicken, welcher ſich aber auf den Kai⸗

abgeſchickt wird, vertheidiget er ſich vor dem
Koͤnige Agrippa, und der Berenice. (V. 13.
und 26, K.) (Dieſer Agrippa war nach Zeug⸗

lus mit dem Hauptmanne nach Sydon, Cy⸗
pern, und Lyſtra. (27. K.) Auf dieſer Reiſe

leiden ſie Schiffbruch; (V. 9 — 41.) doch kom⸗

men alle gluͤcklich in Maltha an. (V. 44. und

28, I.) Baronius behauptet, der heilige Lu⸗

kas habe in dieſem Jahre ſein Evangelium ge⸗
ſchrieben. Cornelius a Lapide aber glaubt,

es ſey fruͤher geſchehen.

mMaltha nach Syracuſa.

Paulus faͤhrt nach drey Monathen von
(Apoſtelgeſch. 28,
1I.) Von dort nach Rhegium, und Puteoli,

alwo er den 6ten Julius, wie Cornelius a
A*

Eutychus von Todten erwecket. (V. 9.) Von
dort reiſet er nach Aſſon, Mitylene, Chios,

ſer beruft; (25, 9.) doch, bevor er nach Rom

(V. 12.) und geht endlich zu Land nach Rom,

nach der Zeitrechnung. 269
, „Zahre apide meinet, angekommen iſt. Zu Rom
Kſers Ribe⸗ dch wird ihm erlaubt in einem ihm beliebigen Hauſe
Rero Jeſu unter der Aufſicht eines Soldaten zu bleiben.
Chriſti(Aus dieſem Hauſe iſt mit der Zeit die Mutter
Gottes Kirche auf der breiten Straſſe gebauet
worden.) Unter dieſer Aufſicht war er zwey
Jahre, und verkuͤndigte Jeſum Chriſtum ganz
ungehindert; (V. 30.) doch aus Furcht fuͤr
Nero verließen ihn alle die Seinigen. Allein
Jeſus ſtand ihm bey, und entriß ihn aus dem
Rachen des Loͤwen. (2. Timoth. 4, 16.) Den
Philippenſern ſchickte er ein Schreiben durch
ihren Biſchof Epaphroditus, und den Ephe⸗
ſſeern durch den Tychicus,
5½ 103 28 Im zweyten Jahre ſeiner Gefangenſchaft
ſchreibt er an die Coloſſenſer, an den Phile⸗
mon, und an die Hebraͤer.
6 104 29 Nach einer zweyjaͤhrigen Gefangenſchaft
wird Paulus vom Nero auf freyen Fuß ge⸗
ſtellt. Er durchreiſet alsdann verſchiedene Laͤn⸗
der „ und prediget allda das Evangelium, be⸗
ſonders in Spanien. Der heilige Lukas aber,
nachdem er ſeine Apoſtelgeſchichte vorher geen⸗
det hatte, gieng von Rom nach Griechenland
zuruͤck; doch prediget er auf ſeiner Durchreiſe
in Dalmatien, Gallien, und Waͤlſchland,
wie auch in Lybien das Evangelium, bis er
endlich im 84ſten Jahre ſeines Lebens unver⸗
heirathet zu Patras in Achaja im 6ten Jahre
des Kaiſers Veſpaſian ſein Apoſtelamt mit ei⸗
nem ruhmvollen Martertode endete: wie Ba-
ronius meldet. In dieſem Jahre ließ der grau⸗
ſame Nero ſeine Mutter Agrippina umbrin⸗
gen: und wie Joſephus l. 20. Antiq. c. 5. ſchreibt:
Dieſes war ſeine Dankbarkeit, daß ſie ihn ge⸗
bohren, und durch Raͤnke auf den Thron er⸗
hoben hatte, wie ich ſchon bey dem erſten Jahre
des Nero angefuͤhrt habe.

Im

des Julia⸗
Kaiſers niſche
106

Bibelgeſchichte
Id ſiebenten Jahre des Nero, dem 36ſten
nach dem Tode Jeſu Chriſtt wird Jakobus,
ein Bruder des Herrn, am Oſtertage zu Je⸗
ruſalem von der Zinne des Tempels herabge⸗

4

ſſtuͤrzt, und mit einer Walkſtange erſchlagen.
Dieſes bezeugen Hierongenus de Vir. illuſtr. Eu=
ſebius, und Freculphus in Chronico, NWicephorus
fl. 2. c. 28. Hiſt. Antoninus I. Part. Hiſt. tit. 6.

c. 9. §. I. Petrus de Natalibus 1. 4. c. 1098. Her-
mannus contrattus, Faſciculus temporum, Ge⸗
nebrardus, Conradus Ludolphus de vita Chriſti,
Platina de Rom. Pontif. Onuphrius, Adriche-
mius, Ciacconius, Petrus Galarza 1. 7. evang.⸗
inſtit. c. 9. Jacobus de Voragine Serm. de S. Ja-

Martygrologia Bedæ, Notkeri, und Petri Caniſii.
Auch Joannes Lucidus, und Alexander Scultetus

in Chron. zwey unkatholiſche Schriftſteller ſtim⸗

men mit den obigen uͤberein. Sein leiblicher

Bruder Simeon folgt ihm in dem Bißthume
zu Jeruſalem nach. (Von dieſem war ſchon
die Rede zu Ende des 46. Abſchmitts.) Onu-
phrius behauptet, daß auch der heilige Andreas

zu Patras in Achaja in dieſem Jahre am

Kreuze die Marterkrone erhalten habe.

Onpnuphrius, und andere bezeugen, daß
in dieſem Jahre der heilige Barnabas in Cy⸗

pern hingerichtet worden ſey, wie auch der hei⸗

lige Markus zu Alexandrien den 25ſten April,

nicht am Oſterfeſte, ſondern am 8ten Tage
darauf, d. i. an dem weißen Sonntage, Do-=

mminica in Albis, da man ihn den Tag vor⸗

her vom Altare hinweggeriſſen, und in das Ge⸗
fangniß geſchleppet hatte. Alſo melden Mene-

logia Græcorum, Martyrologia Latino-

rum, Euſebius, Hieronymus, lſidorus,
und andere Schriftſteller. Dieſer heilige Mar⸗
kus iſt von dem Johannes Markus, dem Ver⸗
ter des Barnabas, unterſchieden. (Apoſtel⸗

geſch. 15, 39. und 2. Timoth. 4, 10. Coloſſ.

4, 10.)
Im

cobo Minore, Baronius, Breviarium Romanum,

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Kai ſers

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ia⸗ nach

Chriſti

d. Tode
Jeſn

33

SYoſephas I. 2. Bell. c. 12.

ſter dieſem Vorwande die grauſamſte

nach der Zeitrechnung. 271

Im naͤmlichen Jahre ſind auch die Apo⸗
ſtel Judas, und Simon in Perſien durch den
Martertod gekroͤnet worden, wie Onuphrius
meldet. Baronius, und Cornelius a Lapide
ſetzen ihren Tod weiter hinaus; doch bringen
ſie keine uͤberzeugende Beweiſe bey. Nero laͤßt
ſeine Schweſter, und Gemahlinn Octavia auf
der Inſel, wohin ſie ins Elend war verwieſen
worden, im Baade vom Dampfe den 10ten
Junius erſticken. Sie war eine Tochter der
Meſſalina, der erſten Gemahlinn des Claudius.
Das Mehrere davon findet man im erſten
Jahre des vLeer...
Ein Bauer, mit Namen Jeſus, ſagt Je⸗
ruſalem alles Unheil vor, und zwar ganze vier
Jahre vor Anfang des juͤdiſchen Kriegs, acht
Jahre vor der Belagerung der Stadt. Er

wurde auf Befehl des Raths mit Ruthen ge⸗

peitſchet, und doch hoͤrte er nicht auf zu

ſchreyen: Wehe, wehe der Stadt Jeruſalem.
Und er ſchrie bis in das achte Jahr alſo fort,

in welchem er endlich, da er auf den Mauren
aus vollem Halſe rufte: Wehe, wehe der
Stadt, wehe dem Tempel, wehe dem Volke,
und endlich wehe mir! von einem Steine, wel⸗
chen die Roͤmer in die Stadt geſchleidert, ge⸗
troffen, todt zur Erde fiel. Alſo bezeuget

Ziu Rom entſteht eine erſchreckliche Feuers⸗
brunſt. Nero beſchuldiget boshafter Weiſe die
Ehriſten als Urheber derſelben, und faͤngt un⸗
Chriſten⸗

verfolgung an. Er laͤßt ſie in Thierhaͤute ein⸗

naͤhen, und von den Hunden zerreißen, ans

Kreuz heften, mit Pech uͤberziehen, und zu

Nachts ſtatt der Fackeln anzuͤnden. Alſo bezeugt
Tacitus 1. 15. und Martyrologium Romanum ad
24. Jun. Onuphrius ſchreibt, der heilige Apo⸗
ſtel Matthigs ſey auch in dieſem Jahre gemar⸗

H

tert worden. Die

2 Bibelgeſchichte

Iahren Die vom Nero nur in einem, oder ane 6 1
des Julia⸗ nach „ . 6 Oi
Kaiſers niſche d. Tode dern Orte erregte Ehriſtenverfolgung wird nun ſns niſch
Zeſu durch einen oͤffentlichen Befehl bekannt gemacht.

Nero
ChriſtiEs wurden ſogar einige aus dem Hauſe des
1I 109 34 Mero, von welchen der heilige Paulus (Phi⸗
lipp. 4, 22.) Meldung macht, zum Tode ver⸗
dammet. Gleichfalls ließ Nero viele von den
Rathsherren, unter dem Vorwande einer Ver⸗
ſchwoͤrung gegen ihn, hinrichten. Unter dieſen
war Seneca, der Lehrer des Nero; Lucanus,
dder Poet, ein Enkel des Seneca; wie auch

Plautus Lateranus, der ſchon fuͤrs kuͤnftige
Jahr zur Buͤrgermeiſters Wuͤrde beſtimmt war⸗
Von dieſem wurde der Platz auf dem Berge
Coͤlius, allwo hernach der Kaiſer Conſtantin
die Laterankirche erbauet hat, der Lateran ge⸗
ennnannt. Alſo bezeuget Hieronymus epiſt. 30. ach
Obuceanum. Auch Popaͤa Sabina Auguſta,
ſeine Gemahlinn, ungeachtet er ſie ſehr zartlich
1 liebte, trat er im Zorne dergeſtalt mit Fuͤßen,
JMU daß ſie ſtarbz wie Lacitus, Dio, und andere
ſſchreiben.
12 II0 3 5 Diie Juden erregen im Monathe May
“””l wegen dem Geize, und Haͤrte des roͤmiſchen
Landpflegers, Ceſtius Florus, einen Aufſtand,
und fangen den Krieg wider die Koͤmer an⸗
Im ſelben Jahre fiel das Oſterfeſt auf den
achten April; zu Mitternacht wurd es ſo licht
um den Altar, und den Tempel, als wenn der
1 helleſte Tag waͤre; ein Ochs, welchen man
1 zum Schlachten fuͤhrte, gebahr mitten im Tem⸗
”M pel ein Lamm; die Porte des Tempels von Erz
æoͤffnete ſich des Nachts von ſelbſt. Den 2rſten
May ſah man Kriegswaͤgen in der Luft, und
ganze Heere um die Stadt. Am Pfingſtfeſte
hoͤrte man im Tempel eine Stimme: Laßt B
uns von hier hinwegziehen, welches Jaſephus

I. 7. Bell. c. 12. meldet. Aus dieſem nahmen

die Chriſten, ingedenk der Weiſſagungen r
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2 7
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durch den Titus.

und andere.

nach der Zeitrechnung. 273
Chriſti, Anlaß, auszuwandern, und begaben
ſich nach der Stadt Pellas, und andere ent⸗

ferntere Gegenden. Den dten September am

Sabbathe wurde der Hoheprieſter Ananias mit
unzaͤhligen andern Juden auf die ſchandlichſte
Art umgebracht. Dieſes bezeugen Joſephus I. 2.

Bell. c. 17. 24. Hegeſippus in Anacephaleoſ. & de

excidio Hieroſol. c. 4q. Epiphanius in lib. de
Menſuris, (welcher ſagt, dieſes ſey im F6ſten
Jahre nach Chriſti Geburt nach der Dionxſia⸗

niſchen Aera geſchehen) und Hierongmus adh

c. 9. Dan. welcher dieſes auf das 3 5ſte Jahr
nach der Kreuzigung Chriſti ſetzet, und mit ihm
noch mehrere. Alles das beweiſet, daß gedach⸗
tes Jahr das IIOte Julianiſche, und das 12te
des Nero geweſen ſey. Saſephus lib. 2. Bell.
c. 13. & 1. 20. Amtiq. c. 3. ſetzt noch hinzu, daß

doieſes im zweyten Jahre des Ceſtius FSlorus,

und dem 17ten des Agrippa des Jungern ge⸗
ſchehen ſey, und zaͤhlet von dieſer Zeit an noch
fuͤnf Oſtern bis auf die Zerſtoͤrung der Stadt

Im naͤmlichen Jahre kommen Peteus,
und Paulus, um die durch die grauſame Ver⸗
folgung des Tero beynahe verfallene Kirche zu
unterſtuͤtzen, nach Rom zuruͤck. Petrus ſtuͤrzt
Simon den Zauberer, welcher fliegen noill, aus
der Luft. Alſo meldet Arnobius l. 2. contra Gen-
tes, Hegeſippats I. 3. de excidio Jeroſol. c. 2. Epi-
Phanius, Ambrofius, Hieronymus, Aznguſtinus,
Paulus bekehret ein Kebsweib
des Nero, welche ihn verlaßt, und eine Chri⸗
ſtinn wird. Dieſer laͤßt deßwegen den Petrus,

H. Jak. Tirins l. Band.

den er zu ſich beruft.

und Paulus in die mamertiniſche Gefaͤngniß
werfen, nach Zeugniß der obigen Schriftſteller.
Der heilige Petrus ſchreibt ſeine zweyte Epiſtel:
wie auch Paulus das zweytemal an Timotheus,
Apollonius von Thia⸗
näa koͤmmt nach Rom, um die Stelle Simons,
des Zauberers, zu erſetzen.
S Auf

Jahee

Julia⸗
niſche

III

112

. . .
ad finem Junii in Martyrologio.

Auf Befehl des Tero geht Veſpaſianus
aus Achaja nach Judenland, belagert im Mo⸗
nathe May Jotapata, und nimmt die Stadt
den erſten Auguſt ein.

rſt Alſo bezeugt Joſephus
1. 3. Bell. c. 4. In dem naͤmlichen Jahre laßt
Nero noch die Erdenge in Achaja abgraben.

Dieſes iſt das 14te Jahr des Nero, wenn

man ſeine Jahre nicht von dem Tage des An⸗

tritts ſeiner Regierung den 13ten Oktober,
ſondern von dem erſten Jaͤner deſſelben Jahrs

nach roͤmiſchen Gebrauche zu zaͤhlen anfangt,

wie ſolche Hieronymus, Beda, Hermannus
contrattus, und andere, auch ſogar der hei⸗
lige Evangeliſt Lukas zu zaͤhlen pflegt: (wo⸗

von im 47. Abſchnitte das mehrere gemeldet

worden) da ſie ſchreiben, Johannes habe Je⸗

ſum Chriſtum im 15ten Jahre des Tiberius

getaufet. Nach dieſer Berechnung alſo, in
dem 14ten Jahre des Nero, (denn von dem

Tage ſeines Regierungsantritts war es nur

das 13te) dem 1II3ten Julianiſchen, dem
37ſten nach der Kreuzigung Jeſu Chriſti, un⸗

ter den Buͤrgermeiſtern Capito, und Kufus

erlangten die heiligen Apoſtel Petrus, und

Paulus zu Rom die Marterkrone den 29ſten
Junius, erſterer am Kreuze, der zweyte durchs
Schwert. Alle Schriftſteller kommen uͤberein,
daß ſie im 37ſten Jahre nach der Kreuzigung
Jeſu Chriſti ſeyen gemartert worden. In Pa⸗
laͤſtina bezeuget es Euſebius in Chronico, Hie-
rongmus in mehr denn 9 verſchiedenen Stellen,
in Catalogo Scriptor. & Vir. illuſtr. Bay oius ad
ann. Chr. 34. ſagt: dieſes ſey die Erblehre der
roômiſchen Kirche. In Griechenland Nicepho-

ras Calliſtus in I. 2. Hiſtor. eccleſiaſt. und andere.

In Italien HDamaſus in Pontificali, Ciacconius,
Piatina de Rom. Pontif. In Engelland Beda
In Spanien

Iſidorus in Catalogo SS. c. 69. Jalmeron tom. 12.
iract.

Rake
Nſchn

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ſenſczen.
. (Eee ſ
1, M M

Pem

Kaiſers
Nero

ſetzte

Galba

113

Zeſu l. I.
Chriſtiſvius Auguſtodunenſis (von Autun in Frankreich)

ſtreiten die Buͤrger ſelbſt miteinander.

nach der Zeitrechnung. 275
tract. 60. Pererius I. II. in Danielem quæſt. 7.
In Pohlen Martinus Polonus I. 4. Chron. In
Frankreich Freculphes tom. 2. I. I. c. I17. Hono-=

in catalogo Scriptor. eccleſiaſt. &. Thomas in c. 12.
S. Joannis lect. 4. Joannes Lucidus l. g. Chron. &
in cap. de Roman. Pontif. Genebrardus 1. 2. & 3.
Chronolog. Joannes Gagnaus ad cap. ult. Ack.

Apoſtol. (Dieſer fuͤhrt noch 28 andere Schrift⸗

ſteller an.) In den Niederlanden Erasmus
Roterodamus in peregr. Petri, & Pauli. Auch
die unkatholiſchen Schriftſteller, Joannes Carion,

David Cythræus, Joannes Funccius in Chron.

ſtimmen mit dieſen uͤberein. In Jeruſalem
Die Ze⸗
loten richten grauſame Niederlagen an. Soſe-
Phus I. §. Bell. c. I. macht Meldung davon.
Nero wird im 12ten Monathe nach dem
Tode der Apoſteln Petrus, und Paulus we⸗
gen ſeiner allzugroſſen Grauſamkeit von dem
Rathe zum Tode verurtheilet; er flieht aus der
Stadt, und legt in einer Hoͤhle an ſich ſelbſt
Hand an; da er aber ſehr ſchwer ſtiebt, ſo
bringt ihn endlich Epaphroditus, ſein Freyge⸗
laſſener, vollkommen um: er ſtarb den 10ten
Junius, an eben dem Tage, an welchem er

voor ſieben Jahren ſeine Gemahlinn Octavia im
Baade durch Dampf hatte erſticken laſſen, in

dem 32ſten Jahre ſeines Alters, dem 14ten
ſeiner Regierung. Mit ihm ſtarb das ganze
Geſchlecht des Auguſtus aus. Servius Sul⸗

ppitius Galba, oberſter Feldherr, wurde alſo⸗

bald von den Soldaten als Kaiſer ausgerufen,
und regierte ſechs Monathe, 7 Tage. Alſo
bezeugen Tacitus, Suetonius, Dio, Euſe-
bius, und andere, welche Arnoldus Ponta-
cus anfuͤhret, und ihnen beyſtimmet. Veſpa⸗
ſianus erhaͤlt eben in dem Zeupunkte die Nach⸗
richt von dem Tode des Ltero, als er Anſtal⸗

ten machte, Jeruſalem zu belagern. Jolephus,
S 2 dddddder

2s Biibelgeſchichtterte

Kaiſers niſche d. Tode wird von Veſpaſianus gefangen: dieſer ſagt (s
Galba Jeſu ihm das Kaiſerthum vor, und erhaͤlt hiedurch ſ
(Chriſti ſein Leben. Das Kriegsheer ermordet den Gal⸗ 6
ba, und erwaͤhlet ſtatt ſeiner WM. Salvius
Otho. Otho, der ſich ſelbſt nach 3 Monathen, und
5 Tagen, da Lvitellius eine Aufruhr erregte,
Bte⸗. errmordete. Vitellius wird als Kaiſer ausgeru⸗
Be ſpa⸗ fſfeen, und regiert auch 3 Monathe, 5 Tage. Un⸗
ſanus teerdeſſen erobert Veſpaſianus mehrere Staͤdte

1 114 39 in Judenland, Und wird den erſten Julius von
dem Kriegsheere als Kaiſer ausgerufen. Drey
Monathe hernach, naͤmlich den letzten Septem⸗
ber, nimmt er dem Vitellius das Reich, und
das Leben. Seine Schmeichler geben ihn fuͤr
den Meßias der Juden aus: und er hat durch
die Zauberey des Apollonius von Thianaͤs ei⸗
ſnem Blinden das Geſicht gegeben, und einem
AKranken den Arm geheilet. Dieſes bezeugen
Tacitus l. I. c. 4. und Suetonius c. 7. de Veſpa-
ſfiano, und aus ihnen Baronius.
2 IIS 40 Veſpaſianus laͤßt ſeinen Sohn in Juden⸗
“ land zuruͤck, um den Krieg zu endigen. Er
ſelbſt aber ſchiffet nach Rom, und laßt das in
den Buͤrgerkriegen abgebrannte Capitolium wie⸗
der aufbauen. Titus faͤngt zur oͤſterlichen Zeit,
als eine unzaͤhlige Menge Juden nach Jeruſa⸗
lem das Oſterfeſt zu halten gekommen waren,
die Belagerung den 14ten April an. Er ließ
eine doppelte Mauer um die Stadt fuͤhren,

damit ſie nirgendwo entfliehen koͤnnten.
Den gten Tag des Monaths Ab, unſern
4ten Auguſt nahmen die Romer den Tempel
an einem Sabbathe ein, da eben der Stamm 4*
Joharib ſeine Dienſtwoche endigte. Alſo melden 4
Jaſephas Il. 7. Bell. c. 9. Seder-Olam, und die Kr
Hebraͤer.
“ Am anderten Tage, den 10ten des Mo⸗
naths Ab, den zten Auguſt wurde der Lkem

pel 4

u Pn,
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Cnetfen. ꝛi .

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6
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ſen unn

,

Jahre
des Julia⸗
Kaiſers niſche d.

Veſoa⸗
fiuus

nach der Zeitrechnung. 277

pel verbrannt. Nach Zeugniß des Joſephus
war der Tempel unter Nabuchodonoſor durch

u Nabuzardan am naͤmlichen Tage abgebrannt
iſworden. (4. Kon. 25, 8.) Die Juden bezeu⸗
gen, daß der Stamm Joharib auch damals
ſeine Dienſtwoche geendet, und eben auch da⸗

mals die Saͤnger, wie bey der Einnahme des
Tirus, die Stelle des 93. Pſalm 23. V. Ex
wird ihnen auch nach ihrer Ungerechtigkeit
vergelten, und ſie wegen ihrer Bosheit ver⸗

tilgen, der Herr unſer Gott wird ſie vertil⸗

gen, angeſtimmt hatten. Endlich wurden auch
die Stadtmauren durchgebrochen, und Jeruſa⸗
lem den 8ten September am Sabbathe fuͤnf

Wochen nach Eroberung des Tempels eingenom⸗

mwen, worauf die Juden zerſtreuet worden ſind.

Joſephus, ein Augenzeug der ganzen Belage⸗
rung, hat uns alle Umſtande, und Zeiten ge⸗
nau aufgezeichnet l. 6. Bell. e. 4. & I. 7. c. 16. 17.
und nach ihm Dio Caſſius l. 66. Hegeſippus I. 5.
c. 49. Xiphilinus, Euſebius I. 3. c. 7. Hiſtor. &
I. 6. c. 18. Demonſtrat. evang. Sulpitias, Glycas;
Sigonius, Baronius, Scaliger l. §. ult. edit. Vie-

◻M

gas in c. 7. Apocalyp. S. Joan.
Aus allem dieſem erhellet, daß die Stadt

Jeruſalem im 115ten Julianiſchen Jahre,

—

ſdem voſten Dionyſtaniſchen nach Ehriſti Ge⸗

burt, und 40ſten nach deſſen Tod, dem 14ten
Mond⸗und 23ſten Sonnen⸗Cyclus, der 30 ſten
Epakta, dem Buchſtaben des Martyrologiums
P. und Sonntagsbuchſtaben G. erobert worden

ſey, Dieſe Berechnung nehmen auch Alexan-

der Monachus, Rupertus, Cedrenus, Ma-
rianus, Scotus, Beda, Otto Friſingenſis,
Vincentius, Antonius, Toſtatus, Nau-
clerus, Hermannus contractus, und andere
an: wie auch j[oannes Carion, Eberus, und
andere unkatholiſche Schriftſteller. Die Sy⸗

mnagoge nahm alſo nach Zerſtorung des Zemsel;,
S 4 und

des

Kaiſers
Veſpa⸗

fianus

10

116

117

niſche

118

123

41

42
heit Jeſu Chriſti. Der heilige Johannes,

43

E

Bibelgeſchichte

und der Stadt ein ſehr unruͤhmliches Ende.
Der beruͤhmte Tempel in Egypten, den 233
Jahre vorher Onias, ein Sohn Onias des

Hohenprieſters, erbauet, und von ihm den Ra⸗
men Ovsoy gegeben hatte, welcher dem Tempel
ſtrittig machte, wurde ebenfalls bey Gelegen⸗
heit der juͤdiſchen Aufruhr allda auf Befehl des

ſchnitte bey Ptolomaͤns Philometor gemeldet
Titus häalt wegen den beſiegten Juden
ſeinen Einzug mn Rom. In dieſem ganzen
juͤdiſchen Kriege ſind I100,000 Juden um⸗
gekommen, und 27000 nach Zeugniß des
Joſephus 1. 7. Bell. c. 17. gefangen worden. In
dieſem Jahre wird der heilige Bartholomaͤus
nach abgezogener Haut in Perſien enthauptet.
Alſo ſchreibt Onuphrius.
PSbion, und Cerinthus laͤugnen die Gott⸗

Dionyſius, und Ignatius widerlegen ſie.
Nach Zeugniß des Onuphrius wird der

zheilige Thomas dieſes Jahr bey den Indianern

gemartert, wie auch der heilige Lukas das
Jahr darauf bey Patras, einer Stadt in
Achaja.
Veſpaſianus ſtirbt im 60ſten Jahre ſeines

Alters, dem 1oten ſeiner Regierung den 25ſten⸗

Junius. Titus, ſein Sohn, folgt ihm im
Reiche: dieſer erbauet das Amphitheater zu
Rom, welches man noch heut zu Tage ſieht:

er regierte 3 Jahre, und ſtirbt an Gift den
zwolften September im 41ſten Jahre ſeines
Alters, welches ihm ſein Bruder, und Nach⸗

folger Domitianus dem Geruͤchte nach ſoll bey⸗
gebracht haben. D

Do⸗

zu Jeruſalem wegen ſeiner Pracht den Rang

Veſpaſianus im folgenden Jahre bis auf den
Grund niedergeriſſen, wie ich ſchon im 39. Ab⸗

— — — — –

nach der Zeitrechnung. 279

üces Eſe. Jahr? Domitianus, als er das 12temal mit dem
de Ruec⸗ es Julie⸗ nach Serv. Cornelius Dolabella Buͤrgermeiſter war
n, Nu Keiſers niſche d. Tode
Ois Domi ⸗ Zeſn führt die Fechtkaͤmpfe auf dem Capitolium ein,
hr tiin⸗ Griſi (Agones Capitolinos) welche gleich den olym⸗
131 56 piſchen Spielen alle vier Jahre ſollten gehalten
r u e ſ werden, und wie cen orint⸗ de die natali urb. c. I4.
den Sge meldet, in dieſem Jahre angefangen haben.
uſBei 12 137 62 In dem 16ten des Domitianus, und
16 fnn dem 2ten des A. Voluſius Saturninus Buͤr⸗
ngb germeiſteramtsjahre (welches nach des Polomæus
sl 6 7. Almageſt. c. 3. Berechnung mit dem elten
hacd Jahre der Aera des Nabon⸗Aſſars, nach ih⸗
ſan Ne rem Anfange vom 31ſten Julius eintrift) ſchickt
ne “ der Statthalter in Aſien den heiligen Johan⸗
ſan nnes den Evangeliſten gefangen nach RAom,
unj G “ allwo er in Oel geſotten wird; Adrichomius
Zc beſtimmt den 6ten May, einen Sonntag zum
n ein Martertage. Als er aber unverletzt herauskam,
BrbGn ſſooo ſchickte ihn Domitian nach Pathmos ins
n atfat Elend. Alſo bezeuget Tertullianus c. 26. de
Præſcript.
Gn eWE Unter dem Kaiſer Domitian ſieng die
e zweyte allgemeine Chriſtenverfolgung an, wie
t ͤ Luſebius 1. 6. c. 13. behauptet. Um dieſe Zeit
hrios ninn erwarb Antipas (ffenb. 2, 13 *) die Marter⸗
Ar Mi B krone zu Pergamo in Aſien, wie auch M. Aci⸗
Aun lius Glabrio in Rom, welcher das Jahr vor⸗
ter Enn/ her Buͤrgermeiſter geweſen. Alſo ſchreibt Dio
in Domitiano.
ee I; r38 63 Joſephus, ein juͤdiſcher Geſchichtſchreiber,
mIN Hoherprieſt ter, und Feldherr, den wir ſo oft
ſ . aaͤuantgefuͤhrt haben, endet ſein aus 20 Buͤchern
mnhiuet ” beſtel hendes Werk von den Alterthuͤmern (de
N H Antiquitatibus). Dieſer giebt lib. 18. cap. 4.
t N von Chriſto folgendes Zeugniß: Zur naͤmlichen
. N Zeit lebte Jeſus, ein weiſer Mann, wenn
Ue, man ihn doch einen Mann nennen darf;
drtN Deenn er war ein Wwundermann, und Lehrer
u... ſ. w. Dieſer Mann war Chriſtus, wel⸗
1 S 4 chen

des

Kaiſers

Domi⸗

tianus

Jahre

Julia⸗
niſche

140

na
d. Tode
Je ſu
Chriſti

64

65

Bibelgeſchichte

chen Pilatus auf das Anklagen der Fuͤrſten

unſers Volks hat kreuzigen laſſen. Den drit⸗

ten Tag erſchien er wieder lebendig, wie die⸗
ſes, und vieles andere von ihm die Prophe⸗
ten aus Eingebung Gottes vorgeſagt haben.
Wer kann ein herrlicheres Zeugniß von einem
Juden verlangen?

2

Johannes ſchreibt in der Inſel Pathmos,

ben bekehret hatte, ſeine Offenbarung, in wel⸗
cher er der Kirche, und der ganzen Welt ihr
Schickſal, beſonders aber beym Untergange der
Welt vorſagt.
die Glaͤubigen gegen die Irrlehren des Cerin⸗
thus, und Ebions, wie auch anderer Irrleh⸗
rer verwahrte, und ihnen auf die noch acht fol⸗
genden allgemeinen Chriſtenverfolgungen von
den Kaiſern Muth einfloͤßte. Aus den naͤm⸗
lichen Abſichten ſchrieb er in den folgenden Jah⸗
ren auch ſeine drey kanoniſchen Sendſchreiben,

welche beſonders gegen den Baſilides, und je⸗

ne, welche die Gottheit Jeſu Chriſti laͤugneten,
gerichtet waren. Dieſes erhellet aus dem An⸗
fange des erſten ſeiner Schreiben, und dem
Inhalte der uͤbrigen.
Titus Flavius Clemens, Mitbuͤrgermei⸗
ſter, und Schwager des Domitianus, als er
das 17temal Buͤrgermeiſter war, wird auf ſei⸗

lianus nicht ehelichen wollte, nach der Inſel
Ponto ins Elend verwieſen, allwo ſie nach lan⸗
gen Jahren unter dem Kaiſer Trajanus die
Marterkrone erlangt. Alſo bezeuget Euſebiut,
& Acta Nerei, & Achillei. Den 19ten Sep⸗
tember wird er von Stephanus, dem Anwalde
der heiligen NKavia Domitilla, und andern
Verſchwornen in ſeinem 16ten Regierungs⸗ und
4 5ſten

4 gpli

1A41

derer Innwohner er alle zum chriſtlichen Glau⸗

Seine Abſicht war, damit er

nen Befehl wegen dem chriſtlichen Glauben hin⸗
gerichtet. FSlavia Domitilla, ſeiner Schweſter
Plautilla Tochter, wird, weil ſie den Aure⸗

ght

iets riſche

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SS

Jahre
des Julia⸗nach
Kaiſers niſche d. Tode
Rekva Jeſu
AKhriſti
I I41I 66
Traja⸗
nus
143 68

nach der Zeitrechnung. 281
45ßſten Lebensjahre ermordet. Suetonius in Do-
mitian. c. 15. & 17. Philoſtratus I. 8. vitæ Apol⸗
lonii Thianæi, Dio, und andere.
Nerva vernichtet alle Anordnungen ſeines
Vorfahrers, und verbiethet jemand wegen der

Religion anzuklagen. (Mio in Domitiano, &

Nerva) Hierauf kehret auch der heilige Johan⸗
nes von Pathmos nach Epheſus zuruͤck, und
regieret alle Kirchen in Aſien, welches Euſebius
I. 3. c, 15. 17. & I. 5. c. 17. Baronius, und an⸗

dere bezeugen.

Johannes ſchreibt auf Begehren der aſia⸗
tiſchen Biſchoͤfe ſein Epangelium in griechiſcher
Sprache, in welchem er die Gottheit Jeſu Chri⸗
ſti gegen Ebion, und Cerinth, und andere
Irrlehrer ſelber Zeiten aufs eifrigſte vertheidi⸗
get. Alſo bezeuget Hieronymus. Apollo⸗

nius von Thianaͤa, ein beſtaͤndiger Gegner

des heiligen Johannes, damit man ſeine vor⸗
gebliche Unſterblichkeit, und Aufnahme in
Himmel glauben ſollte, entleibte ſich heimlich.
(Philoſtratus l. 8. in vita Apollonii de Thianæa.)
Nerva nahm Alters halber zum Nutzen
des Reichs mit Uebergehung ſeiner Blutsyver⸗

wandten den M. Ulpius Trajanus, einen Spa⸗

nier, an Kindsſtatt, und zu ſeinem Nach folger
an. Dieſer folgte ihm gleich den 27ſten Janer
in der Regierung nach. Trajanus war ein

eifriger Verehrer der Goͤtter. Alſo melden
Dio in Domitiano, & Nerva, Plinius in Panegyri-

co Traiani, und andere. In ſeinem erſten Re⸗
gierungs⸗ und dem zweyten Buͤrgermeiſterjahre
ſind FSlavia Domitilla mit Euphroſina, und
Theodora in ihrem eigenen Zimmer verbrannt
worden. Zu ende eben deſſelben Jahrs den
27ſten Decem mber, am Donnerſtage iſt der hei⸗
lige Johannes geſtorben, in ſeinem 99ſten Le⸗
bensjahre, dem 68ſten nach dem Lode Jeſu
Allſo bezeuget die alte e Eiblihee, und

Ehriſti.

S 5

Trgr

282 Bibelgeſchichte nach der Zeitrechnung.
Irenæus 1. 2. c. 3. G I. 3. c. 3. Eu ſebius in Chro-
ach mnico, Epiphanius Heærefſ. 66. Hieronymus de Vi-
d. Tobe ris illuſtribus, Hidorus, Beda, Ado, Uſuardus,

des
Kaiſers
Traja⸗
uus

Jahre

Julia⸗
niſche

nach

Jeſu

dus Abbas Urſpergenſis, Abbas Stadenſis, Chro-
nicon Norimbergenſe, &. Bonaventura, und an⸗
dere, welche ausdruͤcklich behaupten, er ſey 31
Jahre alt geweſen, als er unter dem Kreuze
Jeſu ſtand. Die heiligen Hieronymus, und

in Comment. in Joan. Lyranus, und Vincentius
behaupten, ohne daß einer aus den Alten Ein⸗
wendungen dagegen gemacht hat, und wie auch
der heilige Johannes der heiligen Gertraud
ſelbſt geoffenbaret hat, (S. Gertrud. lib. 4. Inſi-
nuat. div. Pietat. c. 4.) daß er der Braͤutigam
zu Cana in Galilaͤa geweſen ſey. Barradius
iſt der Meinung, daß auch ſeine Braut Jeſu
Ehriſto zu Liebe eine Jungfrau, und die Geſell⸗

immer geblieben ſey.

Weil nun in der Schrift Johannes der
Letzte iſt, von welchem eine Meldung geſchieht,
ſo beſchließe ich auch mit ſeinem Tode dieſe Zeit⸗
rechnung, welche ganz allein zur Beleuchtung
der Bibel verfaſſet worden iſt.

Wor⸗

Auguſtinus in Proleg. in Joan. Beda, Alcuinus

ſchaͤfterinn Mariens, der goͤttlichen Mutter, fuͤr

ſ a en
seli
Cin

Pnd.
gmurel.
, Uiatn
Nu, t.
lenſi

☛

—

F6, Ui .

d, eI

NN

den Kine

4 von den
alten Gewichtern, und Muͤnzen
deer Juden, Griechen, und Roͤmer:
R in Vergleichung
4 mit den
heutigen Gewichtern, und Muͤnzen
der Italiaͤner, S panier, Franzoſen,
und Niederlaͤnder ꝛc.

Ein Auszug aus dem Robertus Cenalis, O. Rhemn. Fannius,
Aulus Gellius, Columella, Agricola, Budaͤus, Alciatus,
Clavius, Villapandus, Mariana, Alcazarius,
und andern.

T ie Alten bedienten ſich des rohen, und ungepraͤgten Erzes,
und wogen ſelbes. Sie gaben alſo dem Kupfer, Silber,

und Gold ihren Werth nicht dem Geprage, oder der Figur, ſon⸗

dern dem Gewichte nach. Man muthmaſſet dennoch, daß es ſchon
zu den Zeiten Jakobs einige gepraͤgte Muͤnzen gegeben habe.

Man lieſet im Buche Geneſis, (33, 19.) daß Jakob einen Theil

des Ackers um 100 Laͤmmer gekauft habe, und der heilige Ste⸗
phanus legt gedachte Worte fuͤr baares Geld aus; (Apoſtelgeſch.

7, 16.) denn das Lamm war eine ſehr groſſe Muͤnze, welches

ein Lamm zum Gepraͤge hatte. Auf gleiche Art lieſet man bey

Job (42, 11.) anſtatt, wie man die Vulgata üͤͤberſetzt: Alle

Freunde des Jobs haben ihm ein Lamm gegeben, bey andern

Ueberſetzern: „Sie haben ihm eine Muͤnze gegeben,“ auf welcher

ein Camm gepraͤgt war. Dieſes iſt eine allgemeine Meinung
bey den Hebraͤern. Es iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß das la⸗
leiniche Wort: Pecunia, Geld, von dem auf dem Erze aufge⸗
pragten Thiere, Pecude, ſeinen Urſprung habe. Hieruͤber ſind

Plutarchus in vita Publicolæ, und andere nachzuſehen.

Von

284 Von den alten Gewichtern,

Von dem Pfunde. (De Aſſe.)

Das gemeinſte Gewicht war ein Pfund, Aß, As. Die
Lateiner deuteten es durch das unabaͤnderliche Wort Pondo, oder

das abaͤnderliche Wort Pondium an. Das Aß war ein Pfund
Erz. Einige glauben, man habe ſelbes As vom Pfunde genannt,

als wollte man ſagen: vs librare, das Erz waͤgen. Die Roͤ⸗
mer theilten das Pfund, gleichwie das Jahr, in zwoͤlf Theile ab.
(Alſo ſchreibt Fannius.) Einen jeden Theil nannten ſie eine
Unze, Uncia; einen Theil, uncia, naͤmlich den zwoͤlften Theil

eines Pfunds. (Aſſis, Pondo, Libræ) Sextans war der
ſechſte Theil, Quadrans der vierte, Triens der dritte, Semis,

oder Semiſſis der halbe Theil. Quincunx fuͤnf Unzen, Septunx

ſieben Unzen, Bes (oder wie vor altem Des) acht Unzen, Do-⸗
drans neun Unzen, Dextans zehn Unzen, Deunx eilf Unzen.

Der Namen Deunzx wird von den eilf Unzen, und von dem la⸗
teiniſchen Worte: Deeſt, (es geht ab) hergeleitet; als wenn

man ſagte: es geht noch eine Unze ab zu zwoͤlf, d. i, dem voll⸗

kommenen Pfunde. Eben ſo verhalt es ſich mit dem Worte Dex-
tans, zehn Unzen; deeſt Sextans, d. i. es gehen noch zwey Un⸗

zen zu einem vollkommenen Pfunde abz Dodrans, ſtatt deeſt
Quadrans Libræ, noch der vierte Theil, d. i. drey Unzen ghen

ab; Des, oder wie andere ſagen, Bes, ſtatt, deeſt Triens Li-
brae, der dritte Theil eines Pfunds geht noch ab, d. i. vier Unzen.

Theile eines Pfunds.

Uncia, . . . . I Unze.
Sextans, 2 Unzen.
Quadrans, . . . 3 Unzen, oder ½ Pfund.
Triens, . . . . 4 Unzen, oder ½ Pfund.
Quincunx. 5 Unzen.
Semis 6 Unzen, oder ½ Pfund.
Septunx, . . . . 7 Unzen.
Bes, . . . . . 8 Unzen.
Dodrans, . . .

Dextans, vel Decunx, 10 Unzen.
Deunx, . . . . II. Unzen.

As, . . . . . . 12 Unzen, oder 1 Pfund.

”
Zwey

9 Unzen, oder? Pfund.

N
Ondlo,
en ſfve
ſdegeen
„Del
D
un ſe ie
rüßen e
N N
in, Geni,

mina.

und Münzen c. 28285
Zwwehy Aß nannte man Dupondium, zwey Pfunde; drey
Aß Tripondium, u. ſ..lwlJ. H
Bep weiterer Ausbreitung des Handels, als das Erz all⸗
zuviel Laſt machte, und das beſtaͤndige Abwaͤgen zu unbequem
war, ſieng man an, ſich des gepraͤgten Erzes, welches weit leich⸗

ter, glatt, und meiſtens rund war, wie die aͤlteſten Muͤnzen
beweiſen, zu bedienen; der Werth aber der Muͤnze wurde nicht

mehr, wie vorher, durch die Schwere der Materie, welche nach
und nach immer weniger wurde, ſondern durch das Geprage der
Muͤnze beſtimmt: und dieſe ſehr bequeme Art dauert noch bis auf
den heutigen Tag. UMU⸗ð
Daeaas Aß, oder Pondo hoͤrte alſo auf, ein Pfund, oder

12 Unzen Erz zu ſeyn, und wurde in eine kleine Kupfermuͤnze
ungeſtaltet, welche heut zu Tage den Werth eines waͤlſchen Bajocho,

oder halben niederlaͤndiſchen Stuͤbers, oder halben hebraiſchen Hel⸗

lers hat. Es war alſo ein Aß der zehnte Theil eines Denarius,

oder waͤlſchen Julius, (Paolo) oder der ſpaniſchen Silbermuͤnze,
Real genannt; der hunderte Theil eines walſchen Silberdukaten,
oder Scudo d'Italia; der tauſendſte Theil einer attiſchen, oder
roͤmiſchen Silbermina; der zweytauſendſte Theil einer hebraͤiſchen

Wienn ich von einem niederlaͤndiſchen Stuͤber ſpreche, ſo
iſt nicht die Frage von dem Gehalte der heutigen Stuͤber, wel⸗
cher taͤglich zum Nachtheile, und Verwirrung des Vaterlands ab⸗
geaͤndert wird, ſondern von dem Gehalte des alten Stuͤbers, wel⸗

cher den fuͤnften Theil eines waͤlſchen Julius, (Paolo) und der

ſpaniſchen Silbermuͤnze Real ausmacht: folglich iſt auch der alte
niederlaͤndiſche Gulden um einen ½ Theil mehr, als der heut zu

Tage gewoͤhnliche Gulden; denn er hat den Werth von vier ſpa⸗
niſchen Silberrealen, welche 20 alte Stuͤber ausmachen.

Ob man nun gleich an dem Gewichte des Erzes immer
mehr abgebrochen, ſo blieb der Werth des Aß, oder des Pfunds
doch immer der naͤmliche. Eine gleiche Verhaͤltniß hatte es mit
den Untzen. Auch andere Volker hatten noch geringere Kupfer⸗
munzen, als ein Aß. Die Spanier haben Quartillo, Quarto,
Ochavo, Maravedizo, und Blanca. Die Italiaͤner ihre Qua⸗
drino. Quartillo iſt der vierte Theil eines ſpaniſchen Reals, oder
ein roͤmiſcher Seſtertius; ein Quarto iſt ſchier der vierte Theil eines
halben ſpaniſchen Silberreals, oder ſchier der halbe Theil eines roͤ⸗

286 Von den alten Gewichtern,
miſchen Seſtertius; Ochavo iſt beynahe der achte Theil eines hal⸗. ninl

ben Reals, der vierte Theil eines roͤmiſchen Seſtertius. In Spa⸗ mbreiri
nien rechnet man nach Maravedizo bey allen Aemtern, Hand⸗ der ver
lungen, und Vertragen. Ein Maravedizo iſt eine ſehr kleine en Sn
Muͤnze; denn 8 ½ Maravedizo machen kaum vier Ochavo, oder 8
zwey QOuarto, oder einen Seſtertius; 34 Maravedizo machen “”R
beynahe 10 Aß, oder Bajocho, oder 4 Seſtertien, oder eiien umnihen
waͤlſchen Julins, (Paolo) oder ſpaniſchen Real. Ich habe ge⸗ “”R
ſagt, 34 beynahe; denn nach Villapandus Berechnung machen r arn5
33 einen ſpaniſchen Real. Blanca iſt ein halber Maravedizo.
Ouadrino iſt der fuͤnfte Theil eines Bajocho, oder Aßz der fuͤnf⸗ enee⸗
zigſte eines Julius, oder Paolo, oder Reals; und der fuͤnfhun⸗ 1
derte eines waͤlſchen Scudo, oder Dukaten . ind,n
Von dem Zeller. (Obolas),. (hn
Zwey Pfunde, (Dupondium, duo Aſſes) oder zwey . W
waͤlſche Bajocho machen einen hebraͤiſchen Heller (Obolus). Die⸗ fetiun in
ſer haͤlt am Werthe ſopviel, als ein alter niederlandiſcher Stuͤber, e Seſer
naͤmlich den fuͤnften Theil eines roͤmiſchen Denarius, eines waͤl⸗ ln, o
ſchen Julius, oder eines ſpaniſchen Silberreals. ſn otle
Dern attiſche Heller (Obolus) iſt um ein Fuͤnftel gerin 60
ger, als der hebraiſche. Dieſer war der 20ſte Theil eines Sil⸗ Pehteebe
berſiclus, und der 40ſte einer Silberunze. Der attiſche Heller ge⸗
war aber der 24ſte Theil eines Silber⸗Siclus, und der 48ſte Ameft

Theil einer Silberunze. Zwey Pfunde alſo (Dupondium, duo kmnſ⸗

Aſſes) machten einen attiſchen Heller, und ein Fuͤnftel aus. ihe
“ ,,,J
Von dem Beſtertius. Dofftecre
. Z . . .
Zwey und ein halb Pfund (Dupondium cum Semiſſe. 6
duo Aſſes cum medio) machen einen Seſtertius, (Seſtertius ,566
H) Da in dem Koͤnigreiche Spanien der Werth des Kupfer⸗ o
geldes durch die Laͤnge der Zeiten beynahe um drey Theile den Werth n 4
des rohen Kupfers überſtiegen hatte, und dieß zwar zum groͤßten Scha⸗ (enes
den des Landes; ſo hat der Koͤnig Philipp IV. nach reifem Rathe linte
obengeſagte Muͤnzen um den halben Theil abzuſchaͤtzen befohlen, daß a'⸗ rde
ſo z. B. die Maͤnze, welche vorhin acht Maravedizo, oder ein Quar⸗ un
14ll0 gegolten, in Zukunft nur vier Maravedizo galt; und ſo die nn e
ubrigen: was einen Maravedizo, hinfuͤr nur eine Blanca. Dieſer D un
A

oͤffentliche Befehl ergieng zu Madrit den 7. Auguſt 1028.

und Muüͤnzen . 287

6

lihaſ⸗ im maͤnnlichen Geſchlechte gen. maſc.) welches Wort gleichſam von

V dem Lateiniſchen, ſemis tertins As, hergeleitet iſt. Ein Seſtertius
len, Howr iſt der vierte Theil eines Denarius, oder Julius, eines ſpani⸗
e ſet en ſchen Silberreals, oder einer attiſchen Silberdrachma.
charo A 8 Seſtertien machen eine hebraiſche Silberdrachma aus.
Adbo nhn 16 Seſtertien machen einen Stater, oder Silberſiclus,
,d ien naͤmlich einen niederlaͤndiſchen Gulden aus.
ſrp⸗ 48 Seſtertien machen eine attiſche Golddrachma aus,
Pung nun oder einen Scudo d'oro, Goldſeudo.
Merwad 96 Seſiertien machen eine hebraͤiſche Golddrachma, oder
PN eine walſche Dopia. .
finfr 400 Seſtertien machen eine attiſche Silberming, oder

ein Pfund, und eine halbe Unze, 10 Dukaten, 25 Silberſiclus,
5So hebraͤiſche Silberdrachmen, oder 100 dergleichen attiſche, 500
hebraiſche Heller, 600 attiſche, und 1000 Añß.

A „ . 10900 Seſtertien machen ein Seſtertinm; (lateiniſch Se-
, ſtertium im ungewiſſen Geſchlechte gen. neutr.) mithin enthaͤlt
bals, jedes Seſtertium 2 ½ attiſche Mina, 25 Dukaten, 62 Silber⸗
ſter öne⸗ ſiclus, 250 attiſche Silberdrachmen, und iſt der 24 ſte Theil eines
6, enchti gttiſchen Silbertalens.
ete 234 Seſiertium machen ein attiſches Silbertalent „ welches
Enft , 60 attiſche Silberminen, 1500 Sielus, 6000 Drachmen enthaͤlt.
el ne 48 Seſtertium machen ein hebraͤiſches Silbertalent, wel⸗
4 chhes 120 attiſche, oder 60 hebraͤiſche Minen, 3000 Siclus,
tt. 12000 attiſche, oder 6000 hebraiſche Drachmen, 125 Pfund Sil⸗
Vdin ber enthaͤlt.
ftlan⸗ 288 Seſtertium machen ein attiſches Goldtalent, welches
60 attiſche Goldminen, 1500 Goldſiclus, 6000 Golddrachmen
enthaͤlt. ßMU/
cn 576 Seſtertium machen ein hebraͤiſches Goldtalent; die⸗
,Gen ſes enthaͤlt 60 hebraiſche, 120 attiſche Goldminen, 3000 Gold⸗

ſielus, 6000 hebraͤiſche, 12000 attiſche Golddrachmen, 125
5 Pfund Gold, wie aus dem hebraͤiſchen, griechiſchen, und lateini⸗

Neſu ſhen Texte (Exod. 38, 24. 25.) ganz klar erhellet. Nach unſerm
Nn Helde enthaͤlt ein hebraiſches Goldtalent 14400 Dukaten, 36000
H niederlandiſche Gulden, 144000 ſpaniſche Silberrealen.
ig , „ 1000 Seſtertium machen eine Million Seſtertien; dieſe
ruli ſchreibt man Kuͤrze halber: Decies H. S. oder Decies Seſter-
H„ lum, und enthalten 20 hebraiſche Silbertalente, und 50 Mi⸗

as nen,

anbelangt, war das hebraͤiſche allzeit noch einmal ſoviel.
hebraͤiſche Drachma machte zwey attiſche, und zwey hebraiſche, vier

nen ,1 hebraͤiſches Goldtalent, und 44 ⅜
²½ Unze Gold, 25000 Dukaten, 62,500 niederlandiſche Gulden,
250,000 ſpaniſche Silberrealen.

unterſchieden.

288 Von den alten Gewichtern,

20 mal H. S. (Vicies H. S.) bedeuten 2000 Seſter⸗

tium, oder zwey Millionen Seſtertien; mithin die obige Zahl
doppelt.

roomal H. S. (Centies H. 8§.) ſind 10,000 Seſter⸗

tium, oder 10 Millionen Seſtertien, „ und machen obige Summen
10mal. “

Von der Drachma, Siclus, Mina, und Talent.
Das Gewicht war bey den Griechen, und Hebraͤern ſeht
Das Gewicht der Hebraͤer war allzeit ſchwerer, als
der Attiker, deſſen ſich die uͤbrigen Griechen, die Roͤmer, und
beynahe alle andere Pölker bedienten. Von dem Obolus, oder

Heller haben wir ſchon oben gehandelt. Was das uͤbrige Gewicht
Eine

Eine hebraͤiſche Mna, oder Mina wog zwey attiſche

attiſche.
Doch waren der Siclus, und die Unze bey allen Voͤl⸗

u. ſ. w.

kern gleich, weil dieſe gleichſam vom Anfange der Welt allen Voͤl⸗

kern gemein waren.

ſchen Tetradrachmus, und einen hebraiſchen Diorachmus.

Das Pfund war nicht aller Orten gleich,
verſchiedene Voͤlker hatten verſchiedene Pfunde.
von dem allgemeinen Pfunde, welches 12 Unzen hat, die Frage⸗

Die Silberunze beſteht aus 2 Siclus, 4 hebraiſchen, 8 attiſchen

Drachmen, 6 Solidus, 32 Seſtertien, 40 hebraiſchen, 48 atti⸗
ſchen Obolus, 80 Aſſen.
Der ſechste Theil einer Unze wurde ein Solidus genannt:
im Lateiniſchen auch Sextula;
Pfund von 12 Unzen: 3 Solidus, oder eine halbe Unze machten
einen Siclus.
24 Sielus machen ein Pfund, 25 Siclus eine attiſche,
50 Siclus eine hebraiſche Mina, 1500 Siclus ein attiſches, 300⁰
Siclus ein hebraiſches Talent. Ein Sielus enthalt 2 hebrat iſche,
oder 4 attiſche Drachmen; daher nannte man ihn auch einen atti⸗

Ein Silberſiclus halt eine halbe Unze Silber, welche ei⸗

nen Stater, oder niederlandiſchen Gulden ausmacht, d. i. 20 nie⸗

lan⸗

Minen, 217 Pfund

*
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Hier iſt allein

72 Solidus machten alſo ein

eouerth

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und Muͤnzen ꝛc⸗

3 Solidus, beynahe 8 deutſche Batzen, 2 h ebraͤſche, 4a attiſche⸗.
Drachmen, 16 Seſiertien. So oft man Argenteus ohne Beyſatze

lieſt, ſo verſteht man Siclus darunter: 12 Silberſielus machen

einen Goldſiclus; denn die Verhaltniß des Silbers zum Golde iſt,

wie 1 zu II7. MV
Aaͤttiſche Silberdrachmen machen einen Silberſiclus. Ein

Drachma macht 4 Seſtertien, 5 niederlandiſche Stuber, 5 he⸗

braͤſche, 6 attiſche Obolus, 10 Aſſen; daher giebt man auch dem
attiſchen Drachma, oder einem Zehnaßſtuͤcke den Namen Dena⸗

rius, oder Zehner. Die attiſche Silberdrachma hat den naͤmlichen

Werth als ein ſpaniſcher Real, oder waͤlſcher Julius, oder Paolo⸗
2 attiſche Silberdrachmen machen 1 hebraiſche, 10 einen Philipp,
100 eine attiſche Mina, 6000 ein attiſches Silbertalent.

D 2.

Alle Kinder Iſraels von 20 Jahren, und daruͤber Lezahl⸗
ten auf Befehl Gottes zum Gebrauche der Bundslade eine hebrai⸗
ſche Drachma, d. i. einen halben Silberſiclus. (Exod. 30, 13.)
Auf hebraiſch wird er Beca, d. i. vertheilt genannt, wei es ein
halber Siclus war. Eben ſoviel bezahlten die Juden hernach alle.
Jahre zur Unterhaltung des Tempels, und ebenfalls ſo oft ein
Luſtrum gehalten wurde. Eben ſoviel bezahlten ſie den Roͤmern
Kopfſteuer auch nach Zerſtoͤrung des Tempels durch den Veſpaſianus: .

Aus allem dieſem erhellet, daß 4 attiſche, oder roͤmiſche,
und 2 hebraͤiſche Drachmen einen Siclus gemacht haben: Eine—

attiſche Mina machte 25 Siclus, und eine hebraiſche 59. Ein

hebraiſches Talent hatte 60 hebraiſche Minen, und ein attiſches

Talent auch 60 attiſche Minen. Das attiſche Talent enthielt
nur 1500 Siclus, das hebraͤiſche aber 30090.
Daß man aber zu Zeiten die Minag auch fuͤr einen Sic-⸗
lus gebrauche, werde ich uͤber 2. Chron, 9, 16. darthun. Daß
es Minen von verſchiedenem Werthe gegeben habe, werde ich
gleichfalls über Ezech. 45, 12. beweiſen. Die Talenten haben ſo⸗
wohl vor, als nach Davids Zeiten immer einerley Gewicht; und
Werth gehabt, wie ich gleichfalls gegen Mariana, und andere
uͤber 2. Chron. 25, 6. erproben werde, allwo gemeldet wird, daß
der Köͤnig Amaſias von Juda 100,000 ſtreitbare Männer von
Iſrael um 100 Silbertäalenten in Sold genommen habe; mithin

iſt auf jeden Kopf ſowohl des Befehlhabers; als des gemeinen

Manns ein Süberdukaten gerechnet worden, wenn man das Talent
H. Jak. Cirins l. Band. XęXA nach

derlaͤndiſche Stuber, 20 hebraͤſche, 24 attiſche Obolus, 40 Aſſen,

H

290 Von den alten Gewichtern, und Munzen ee.
nach dem alten moſaiſchen Werthe berechnet. Wie wuͤrde denn
Aumaſias fremde, und tapfere Soldaten um einen eich ern Werth
haben anwerben koͤnnen, wenn der Gehalt des Talents geringer,
als ehemals geweſen waͤre? Auf gleiche Art hat (3. Roͤn. 16, 24.)
der Koͤnig von Iſragel Amri um zwey Sülbertalent, naͤmlich um

2000 Goldſielus den ganzen Berg Samarien gekauft „welcher

einen ſo groſſen Umkreis hatte, daß man auf ſelbem die praͤchtigſte
koͤnigliche Wohnſtadt mit den Vorſtaͤdten, Gaͤrten, und Feſtun⸗

gen anlegen konnte: haͤtte man wohl einen ſo groſſen Bezirk um

einen leichtern Preis erkaufen koͤnnen? Um 300 Silbertalente,

und 30 Goldtalente (welche nach dem alten hebraiſchen Gehalte .

660, 000 Dukaten machen) aufzubringen, mußte der fromme Koͤ⸗
nig Ezechias alle Schatze des Tempels, und des koͤniglichen Pal⸗
laſtes ausleeren, ja ſogar die goldene Platten an der Porte des
Tempels abnehmen. (4. Koén. 18, 15.) Wenn nun die Talenten
bey weitem nicht ſoviel ausmachten, wuͤrde alsdann der Koͤnig
wohl ſoviel Laͤrmens gebraucht haben, eine geringere Summe zu⸗
ſammenzubringen. Da Pharao, der Koͤnig in Egypten, von
den Iſraeliten ein Strafgeld von 100 Silber⸗ und einem Gold⸗
talente verlangt hatte, welches auch ſogar nach dem alten⸗ hebrai⸗
ſchen Werthe nur 101,200 Dukaten ausmacht; ſo wird eine al⸗
gemeine Steuer ausgeſchrieben: wie 4. Kön. 24, 33. gemeldet

wiird, und alle Juden muͤßen nach ihrem Vermoͤgen beytragen.

Waͤren nun die Talenten von geringerm Gehalte geweſen, zu

was eine allgemeine Steuer fuͤr ein ſo zahlreiches Volk, und welch

ein Strafgeld fuͤr ein ganzes Volk? Das mehrere uͤber dieſen

Punkt kann man bey Villalpandus tom. II. in Ezechielem nach⸗

ſchlagen.

Hier beygefuͤgte zwey Tabellen werden die Sache klar erlaͤutern.

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Erſte Gewicht⸗ und Muͤnz⸗ Tabelle.

. J Seite 29
ncis. Planca — 2
K—NR Blanca. “ 2 Uunz en Dua⸗
66 drino,
I ½⁊ 1 extane Qua- 3 unzen —
2 13 † I drino. 4 tt. Mara⸗ .
—,— —᷑, — — Qua- vedizo, — — -
22 1 1 7 1 drans. Mare- 4 Unzen
7 4 1 vedis. 3 . s Unzen -
3 S I — — —— Triens. Paine. —
2 2 I ½ 1 12 1 2 .. 77 Unzen 4
2 5 23 7 1 ¾ 1 E HnX. Ghanr —
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6 3 32 3 2 ¾ 2 †1I5 I? 1I7 1 . zun en —
— — II 2 13 12 1 1 . ** Unz en
2 4 3 22 22 IS Pr. 1 I Unzen, rr ünzen, En Pfond E
—— ———— 1I rans. ² Deunx. . 2 1 h⸗ der — .
S 72 . 1 2 4 2 1 13 14 1. ILIh I drans. De uar , eyna e er — —
9⁹SUf, 4 ½ 3 ½ 3 2 ½4 E D ecun. aͤndiſcher ſpaniſchen Silber⸗ Heller, Ein hebra⸗ Sefertius, - -
10 53 5 32 25 4 2 12½ I2 – — – As, Pondo, Reals; Quarto, fere oder ein nie⸗ oder OQuar⸗ „1 Eine attiſche Sil⸗
„ 3 2 — + – – 2— Baiocho media pars mecki kicus. derl andiſcher tillo, beynahe Re ae ber⸗Drachma, ein — — Silt
67 1 4 7 42 2 1 5 1 I7 5 15 10eno. ”õ . er vi attiſche . n Si er⸗
II 6 2 ½ 4 †2 † 2 15 2 ¾ 2 ⁷ 15 — — 1 — – — — . Reganis ichaniei Stuͤber, D er vierte Drachma, attiſcher henariue, beir Solidus — —
12 6 6 5 4 3 ⅓ 3 2 2 1¾ –— 1 I — 2 Obulus He- enl ſmes medio Real, ein ſvoniſcher e. oder der 6te ſhe Seie⸗
15 8 1 6 ½ —4 ½ 3 3 5 27 2 I2½ I2 Ix? HIiz 2 —= 2 Bajochi . Silber Reals meci Julius; Theil einer Drachma, Ein Silber⸗
— ——— . 2 — — — — 6 2² 2¹¾ 2 2 I2 1 I ½ I Seſtertius, Drac ma Drachma attica ar- Silber⸗Unze; oder hebraͤi⸗ ling, oder
20 II? 1I0 8 ½, b55„ 57 5 4 3 ½ 27 22 K————2 SS — –— ́— vel Quartil- attica. tica argenti, Dena- Solidus ar- ſcher Dena⸗ Silber⸗Sic⸗
— –m= ͤ = = = =– = Bͤ= = — – — — 25 2⁷ 22 2 12 I½ 1 10 Gc. Rexa- genteus, vel lus;
24 13 2 12 10 8 5 6 4 † 4 32 37 3 2½ — — ————=— — . c. rius atticus, Rega- ſ. rius, 2
—, — — — 3 3 28 2½ 2 1 14 1 lis Hiſpanicus ar- Sextula, ſeuf Drachma Akgenteus,
30 17 15 I25½ 10 8 ⅓ 2— 6 ſ 4 4 — W —— 2 4 — — Agenteus, un ſexta pars hebræa ar- ſeu dielus
— — — — 1 68 2 . unciæ ar- . argenti
120 68 60 50 40 34 30 24 20 — I16 — Z . - — — — — —, — bræus.
—,— — — 7 2 —S T 72 16 I9 6. T . 102¾ 2 2* C 1 4 1x— 14
165 95 ½ 80 60 ½ 314 43 ½ 40 32 26 ½ 22 ½ 21 ½ 20 UH 3 — 8 — 6 —2 14 1
240 136 120 100 80 68 65 48 30 34 32 30 26 ½ 34 A 2 — 12 10 8 4 2 1 ½ 1
480 272 240 [200 (160 1r36 120 96 80 682 64 60 „3 ½† 48 43 r 1 40 32 24 20 16 8 3 1
. 8 — — Y — — — . — ——=— — — — . . . —

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Ein 9 attiſe de Sil⸗

Seite 291

4

ber⸗Dra hma, ELin Silber, So⸗ Eine hebraͤiſche ”
ein attiſcher De⸗ lidus; olillus Silber⸗Drach⸗ Ein Siberling, En Sber⸗ — –= — „.
narius; Drach- ANSed Nen ma, ein hebraͤi⸗ oder ein nieder⸗ Ein Scudo von Eine at iſch j
ma attica argen- Doxtuls. ſcher Denarius; laͤndiſcher Gul⸗ S elitz zwey 10 Julius, oder Gold Drachma, Ein old⸗Soli⸗ſ
tea, Denarius Drachma He- den; Argen- nedert re Realen, ein ſaniſche⸗ ne, dase der ſechſte Ein ebraiſce .
atticus. b tea, teus, Siclus ar- niederla Dukaten; Scu- waͤlſche Pif⸗ ole, ine
ræà ing ie. genti, Stater, Gulden, zwey do di moneta, ein franzoͤſiſcher Gad⸗ Unze, § So- Gold⸗Orachma Ein Gold⸗
. Dergrirn⸗ . Tetradrach- Stater; Uncia 10 J uliorum, Scudo, ein Uidus aureus, eine waͤlſche Siclus, a atti⸗ Ein oct
mum argenti argentt, duo ſeu Regalir um, Gold⸗Seudo, ſexta pars Un- Doppia, ein ſche Gold⸗ Pfund von 12
— . 1 atticum, Di- Sicli argenti, un Duesto. der vierte Theil .— i. halber Gold⸗ Drachmen, 48 Unzen, d. i. ei⸗
drachmum duo Stateres, einnes Gold Sic⸗ Siclus; Silber Drach⸗ ne Unze Gold, Eine attiſche,
2 1 ½ I Hebræum. lus, drey Silber Drachma auri men Arcus; oder 2 Gold⸗ oder roͤmiſche –
— — — mum hebr. duo Sielus 12 Rea⸗ Hebriea, Dop- ſeu Siclus au- Silber⸗Mna Eine hebra⸗
4 3 Floreni Belg. ſten, oder Silber⸗ pia d'ltalia, Se- ri, 4 Drac Lihia arventi
3 6 „ Drachmen; miſicius auri. mæ Atticæ 2 nciarum,
— — — 3 1— Drachma auri aur1, 48 e. una un- —,—
10 771 5 2 1 ½ I attica c. Drachmne t cia auri, vel ee vel i. Mna arint 1000 Seſter⸗ Ein Pfund
. 12 9 6 3 1 ½ v duo Sicli na argenti at Gold von r Eine attſſche
= . 5 N — J 2 õõ 11 aurei. tica, Ve1 B⸗ Gold⸗Mna⸗ Eine hebra⸗
19 2 1 R mana 25 Sic- ebraͤi⸗
8 4 I, u. 4 Reg — Mana 25 210 von 25 Gold
2 1I . .
24 18 12 6 3 2 2 2 = — Libra auri 12 Mha ami Mnua von 50 Snde ⸗ —
48 26 4 1 unciarum, 2. in e⸗ Z
9 72 48 24 12² 8— 4 2 – Siclorum. Silber Ta⸗ Ein alti⸗
1050 8 —E — 10 Real 6, u. 4 Real 4, Real 2, u. 4 Real 1, u. ½ Unz. lent vondo ent; Ein be⸗
20⁰⁰ 150 100 50 25 20 16, . 8Real . u. 8 Real 4, u. 8 Real⸗ 2, u. 1 Unz. Minen; auri att- Gold⸗ Ta⸗
25'0 187 ½ 125 162 ½ 34 235 20, u. 10 Real o Rel 10, u. 10 Real 5, u. 10 Real 2, u. 7 ¼ Unz. 2,u. 12 ¾ Sir. 1, — argenti cum. Talentum
II5SZ2 86 I 26 288 1 I IS4½ 6 2 48 24 121I,u. 1 3 Sie 5, u.3 8 Sic⸗ 4 u.608 Seſt . —— — Hehrzumn auri He-
1200 900⁰ 600 300 150 120 100 590 2512, u. 6 Unz. — — = ———— rum He-
—— — . — . —,— — . 9 2, u. 1 Unz. 21 bræarurm.
2400 1800 1200 600 300 240 200 100 50 25 — — =
6000⁰ 4500 3000 1500 750 9600 500 2 125 2ru. Unz. — 1 — —. 1
12990 9000 6900 3900 I500 1200 1000 500. 25'0 — 8 6. . - 5 6 ⸗
720900 56000 30000 I8O000 9000 7200 60000 23000 15000 0 38 ⁰ — 0 12 2 1
1I 24900 II12000 72000 J 36000 18000 — 14400 12000 665 00 3000 1500 55 120 55 10 *4.
20000 Ss60000 360000 90000 72000 60000 30000 15000 7500 ½ — — = 5
SS 2 36 20 180000 2. — 8' 9 — 6 00 79920 15984 2992 1332 5 666
— — —— 23976000 1988000 —120 22920 0ο 109 = 2 1200000 240000 120000 20000 c1I0 8009
44 40005000 1/80000000 720000000 360000000 180000000 144000000 120000000 60000000 30000000 5000000 — = J 0 0οοοο1τποπ.οο¼οο 200000 100000
AA . D220 72 906888 Seeooooo TISooooS 1440000000 T200000000 9cOOOOOO SSS3 365500000 159000000 14409009001 — — T. V. EX. R
4. 1 B. Cc. D. F. I. kK. L. 4 ⸗
- — = — — — —— — —

hat, betr.
heitͤiſche
21]
insgemein
aber ge
ſchen Ob⸗
pon er de
66
iſche oder

te Theil
156 Seſte
unſern E
einen Re⸗

291

Kurze Anmerkungg
uͤber die alten, vorzuͤglich die hebraͤ ſchen Muͤnzen,
ö; d dDder
mit dem Werthe der jetzt gewoͤhnlichen deutſchen
I. M* eine kleine Scheidmuͤnze der alten Roͤmer,
L nicht ihr Pfund, welches eben dieſen Namen
her⸗ betrug im Werthe eben ſo viel, als ein halber

hebraͤiſcher Obolus, oder nach unſerm deutſchen Gelde 1 kr. 1 hl.
25) Obolus, hebraiſch Meah, wird jetzt zwar
insgemein fuͤr einen Heller genommen, bey den Alten H”M”M
aber galt er ſo viel, als dermal 9 leichte Pfennnnge,
2) Dupondium, machte 2 Aße, einen hebraͤlle.

ſchen Obolus, oder nach unſerer Waͤhrung ebenfalts 2 kr. 2 hl.

4) Seſtertius, das iſt, 2 Aß, oder 2 kr. 6 ¼ hl.
5S) Denarius, galt eben ſo viel als 10 Aße, wo⸗
von er den Namen hat, oder nach unſerm Geld tI kr. 2 hl.

6,) Drachma, unterſcheidet ſich in das Gold⸗
drachma, und in das Silberdrachma; ferner in das at⸗
tiſche oder röͤmiſche Drachma. èWUG
Das attiſche Silberdrachma galt 4 Seſtertien, oder 11 kr. 2 hl.
Das hebraͤiſche aber nochmal ſo viel, oder 22 kr. 4 hl.
Daas Golddrachma hat, wie oben ſchon erinnert
worden, verhaltnißmaßig einen zwoͤlffach höͤhern Werth.
7) Solidus, auch Sextula genannt, war der
Ste Theil einer Silberunze, oder unſern Geldes t15 kr.
8) Stater, oder Silberſielus betrug ſo viel, als
16 Seſtertien, oder 2 hebraiſche Drachmen, folglich

unſern Geldes einen halben Reichsthaler .45 r⸗
292 üUnze, eine Silberunze galt 2 Siclus, oder
eimen Reichsthaler, das iſt ⸗ ⸗ I fl. 30 kr.

T 2 10) M iz-

292 Kurze Ammerk. uͤber die alten pebr. Muͤmen.

10) Mina, eine attiſche Silbermina galt 25

Siclus, oder ⸗ .⸗ ⸗ I1Isfl. 45 k. H
Eine hebraͤiſche aber nochmal ſo viel, d. i. 355 fl. zolt⸗
11) Seſtertium betraͤgt eben ſo viel, als 100 0
Seſtertien, oder nach unſerm Geld— 46 fl. .
12) Talent, ein attiſches Silbertalent betrug
60 attiſche Minen, oder deutſchen Geldes 1125 fl.
Ein hebraͤſches E Sibertalent galt doppelt ſ viel, folge V
glich ⸗ 225 fl. G

Wobey ſhließend di die oben ſchon gemachte Bemerkung hier wie⸗
derholet wird, daß ein Talent, eine Mina, ein Sielus ꝛc. von
Gold einen zwoͤlffgch hoͤhern Werth, als von Suilber hat.

e n f 4 W 27 4 P P Da e g
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BBeeo.ͤPnÄ!p de
Maaßen oder Gefaͤßen
der Alten. H
und ihrer Verhaͤltniß im Gewicht, aus den

naͤmlichen Schriftſtellern.

Sſleichwie die Roͤmer ihr Aß oder Pfund in 12 Unzen theilten,
ſo theilten ſie auch ihre Naaß, Sextarius genannt, in 12

Theile, oder Cyathus, welches aus dem Griechiſchen entlehnte Wort

vom Schlicken oder Trinken ſeinen Urſprung hat, und nach unſerer

deutſchen Redensart vielleicht ganz paſſend mit dem Wort Trunk,
oder Trinkglas gegeben werden koͤnnte: indem man nach dem Cy⸗

athus die groͤßere Trinkbecher, oder ſogenannte Pokal an den Ta⸗

*

e feln bemaß, wie viel Truͤnke, oder Trinkglaſer voll jeder derſelben

4

1 geru

D F

—☛ Diie naͤchſte etwas kleinere Maaß (Digitus cubi⸗ H

ben Cyathus.

Die naͤmlichen Namen, welche ſie den zerſchiedenen Unterthei⸗
lungen ihres Pfunds nach der Unzenzahl, welche jede wog, beyzule⸗

gen pflegten, gaben ſie auch ihren Bechern, oder groͤßern Trinkkelchen

(Calix) auf eben dieſe Art nach Zahl der Cyathus, oder Trink⸗
glaͤſer, die ſelbe enthielten. Z. B. Der Becher, welcher 2 Cyathus,
oder 2 Trinkglaͤſer voll, d. i. den ſechsten Theil eines Sextarius,

oder der roͤmiſchen Maaß hielte, hieß Septans; ein Becher von 3

Cyathus, Quadrans; von 4, Triens; von 5, Quincunx; von 6,
Semiſſis: von 7, Septunx; von 8, Beſſis; von 9, Dodrans

von 10, Dextans; von II, Deunx.

1

Ein Cyathus hielt an Gewicht

cus) der Cubikzoll, hielt
Das geringſte Maaß war ein Cochlear, Ligula,
einige ſchreiben aus Unwiſſenheit Lingula, ein Qoͤ ff.
fel. Man bediente ſich deſſelben ſowohl die Suppen
als auch andere ftuͤßige Speiſen bey Tiſche zu genie⸗
ßen: 4 Loͤffel voll machten einen Cyvathus.
Zwepy Loͤffel machten einen Cyanes, oder einen hal⸗

—

Juden Log.

Xrybiton;

Das Pfund hatte 12 Unzen, wie oben gemel⸗

294 von den Maaßen
Ein und ein halber Cyathus machten ein Gxyba⸗
vus, oder Acetabulum. Dieſes Maaß hatte ſei⸗
nen Namen von &r, Eßig, weil in ſolchen Geſchir⸗
ren Etig und andere dergleichen Tunken bey Tiſche
aufgeſetzt wurden.

Man muß hier anmerken, daß ein attiſcher Sex⸗
tarius, Seννρε, um den 4ten Theil kleiner als ein
roͤmiſcher geweſen. Der attiſche enthielt nur 9 Cy⸗
athus, der romiſche 12. Doch war der attiſche noch
um einen Cyathus groͤßer als der hebraiſche, welcher
nur 8 Cyathus hielt. Dieſes Maaß nannten die

Semis war ein halber Septarius. Bey den Roͤmern
hielt er 6 Cyathus. Dieſes Maaß nannten die He⸗
braͤer Caph, die Griechen Hemina, Cotyla, oder
die Halbſcheid davon Quadrans, oder
Ouartarius. Der vierte Theil des Sextarius, oder
einer Magaße hieß eine hoalbe Hemina, eine halbe Co⸗

det worden.

Der attiſche Sextarius wog
Alſo wiegt die welſche Soglietta, oder das ſpaniſche

Quertillo um eine Unze ſchwerer; denn dieſe haben
Ein walſcher oder roͤmiſcher Sextarius, der 6te

Theil eines Congius, war gleichſam ein großer Be⸗
cher, der 12 Cyathus hielt, und hatte am Gewicht
Der vierte Theil des hebraiſchen Hin waren drey

hebraiſche Sextarius, oder zwey roͤmiſche, und hat⸗

ten im Gewichte

Der hebraͤiſche Cadus, und der Choͤnix der Grie⸗

chen war das Maaß der Nahrung auf einen Tag,

doch nur fuͤr einen ſparſam und maͤßig lebenden

Mann, wie es Cato lib. 1, de Re ruſtica, cap. 56.
ſeinen Landleuten vorſchreibt, ſonſt wird dieſes Maaß

die uhir ſtaun Palmus Cubicus genannt, und iſt)
der 6te Theil von dem Maaße, welches der Lateiner
Satum, oder Mocdius, der Deutſche gber an einigen

Orten

Pfund.

I

20

4

— =
☛nꝛ =
Z,
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iſten
Dieſes Maoß
Gerſct
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thalt, 6 1
Der hals 1An
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Conr,

0be nun
Nucje Con aine
lunen T
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E.
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—

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—

oder Gefaͤßen der Alten. 295
Orten einen Metzen, an andern ein Viertel heißt. Pfund. Unzen.

Dieſes Maaß hielt 4 hebraiſche Sextarius, oder og,,
im Gewiccht 4 u. 5 ½

Dieſem Maaße koͤmmt das welſche Bocale und
ſpaniſche Acumbre, ſo 4 Foglietten oder O uartilo
enthaͤlt, ſehr nahe; denn dieſe haben am Gewich F§Hu. 4

Der halbe hebraiſche Hin hielt 6 Cog, oder he⸗
braͤſche Sextarius, und 4 welſche, wog 6 u. 80
Gomor, oder Aſſaron, ein Maaß, welches in
jeder Iſraelit in der Wuͤſte taͤglich vol Manna ſam ⸗.
melte; (Exod, 16. K.) das auch zur Saͤttigung des

ſtaͤrkſten und eßgierigſten Mannes fuͤr einen Tag er⸗ ODVU
kleckte, machte den zehnten Theil eines Ephus, und wog 8 od. 96
Congins, Chus, oder Choe war der achte Theull Z
eines Ephus, der vierte einer Unna. Von dieſer
Maaße Congius erhielt Novellius Torquatus den
Zunamen Tricongius, weil er in Gegenwart des
Kaiſers Tiberius 3 ſolche Geſchirre voll Wein auf
einen Trunk leerte, wie Pliniur lib. 14. cap. 22.
bezeuget. ”MUD
Ein Congius hielt 6 welſche Sextarius, und be⸗
B trug am Gewicht
1 1 Hin, war ein halber roͤmiſcher Modius, und ent⸗
hielt 12 hebraiſche Sexrtarios, oder Log; 8 welſche,
I;D anm Gewicht Mð 13 ½ od. 169
. Dieſem koͤmmt das ſpaniſche Celemin ſehr nahe,
welches am Gewicht hat DJYU
Satum, und der roͤmiſche Modius waren zwey
gleiche Maaße, und der dritte Theil eines hebraͤiſchen ““
Ephus; enthielten 24 Log, oder hebraͤiſche Sexta⸗
0 „rius, 16 römiſche, an Gewicht 226 od. 320
Ein etwas groͤßeres Maaß war Scortium, und H
hatte an Gewich
Palmus extenſus Cubicus, ausgedehnte Cu⸗
bikſpanne, welche 3 gemeine Spannen enthalt, auchkkk
Spithama genannt wird, hat an Gewicht 37 ¾ od. 447
Urna war der halbe Theil des hebraiſchen Ephu,
oder der roͤmiſchen Amphora, und enthielt 24 roͤmi⸗
ſche Bextarius, am Gewicht “̊

10 od. 120

14 d. 168

32 od. 384

H ſchuhe waren vollkommen gleiche Naaße. Den Na⸗
mmen Amphora αιXæa i bekam dieſes Maaß

miſche: dieſes Maaß iſt dem Cadus und Hydria
gleich, und haͤlt 3 Urnen, 12 Congius ꝛc. an Ge⸗

„ VVeon den Maaßen

Diieſem Maaße kommt die ſpaniſe che Aroba, eder
Cantharug, welche der 4te Theil eines Barile iſt,

ſehr nah: es halt 8 welſche Bocalen, oder ſpaniſche

Acumbres, an Gewicht
Ephus, oder Epha, ein gemeiner Batus, Me⸗
treta, eine roͤmiſche Amphora, ein roͤmiſcher Cubik⸗

von den Handheben des Geſchirrs auf beyden Sei⸗
ten, an welchen man ſelbes trug. Es wurde auch
Quadrantal genannt, weil es im Viereck 4 roͤmiſche
Schuhe hatte, namlich einen in der Hoͤhe, einen in
der Lange, einen in der Breite, einen in der Tiefe.

Ein Ephus war der zehnte Theil eines Corus, oder

HGomor (Ezech. 41, I1.) enthielt 8 Congius, drey Sa⸗
tum, oder Modius, (Ruth. 2, 17.) 48 roͤmiſche,
72 hebraiſche Sextarius, 2 Urnen, an Gewicht

Eine attiſche Amphora, oder der griechiſche Eu⸗ .

bikſchuh war um den halben Theil groͤßer, als der roͤ⸗

wicht
Ein Talent wog

Weſe Medine, en Cami⸗

Daunu enthielt 6 Satum, oder mModius, und

Dieſem Maaße kommt das ſpaniſche Faneca, oder
Ouin tal ſehr nah; denn es hat an Gewicht V
Wie auch das welſche Barile, worinn 32 Boca⸗
len ſinn⸗ die an Gewicht haben
Lethec, Elevatio, eine Laſt: d. i. was ein
ſtarker friſcher Mann heben, und auf ein Laſtthier!l la⸗

den kann, iſt der halbe Theil eines Corus, betraͤgt èM
400O

⸗ Ephus, 15 Modius, an Gewicht
Deer bebraiſche Homer, oder der griechiſche Corus
haͤlt 10 Ephus oder roͤmiſche Amphoren, 30 Mo⸗

dius; dieſes war das groͤßte Maaß bey den Hebrgern,

nd halt am Gewicht

Das egyptiſche Artaba enthielt wahrſheinlicer

Ein

30

120

125
133 ½

160

170 ¾

(O0◻—0
Q
OOD

Eiſt ſßen
Get Ceru
Botta,
,2 0 ho⸗
Culens,
lnphormn,

oder Gefaͤßen der Alten. 297

Ein ſpaniſches Rublum wiegt um 20 Pfund mehr, Pfund. Unzen.
als ein Corus; folglich 820
Boeotta, die romiſche oder welſche enthaͤlt 8 Bari⸗
le, 256 Bocalen, wiegt 1365¾
ÿB ALuleus, das größte roͤmiſche Maaß, enthielt 20
H Amphoren, 960 roͤmiſche Sextarius, an Gewicht 1600

Do.i.iie bier beygeſetzten zwey Tabellen werden alles klaͤrer vor
P Augen legen.
Nur muß man hier wohl bemerken, daß wann von dem Ge⸗
S wichte dieſer Maaßen die Rede iſt, es allein von dem Gewichte des
WDeins oder Waſſers, welches ſelbe halten, zu verſtehen ſey. Denn
ſollten dieſe Geſchirre mit Eiſen, Bley, Gold, oder Silber gefuͤllt
werden, ſo wuͤrde ganz gewiß ein verſchiedenes und ſchwereres Ge⸗
wicht herauskommen. Sollte man ſie aber mit Mehl, Korn oder
Oel anfuͤllen, ſo wuͤrde das Gewicht etwas geringer ausfallen:

1 Denn es haͤt Gewicht:
Ein rzn ſer Serterine ä uUnzen.
voll ODel 18
Keoeorn aus Welſchland und Niederland 15
Nv aun Palaͤſtina und Egypten. 20
MB DSoͤnig M 30
0 Zinn, beynahe 150
U UU Kupfer =Jð 182
. Seilber 208
m Bley 333
Dueckflber 38000
g So verhalten ſich die Metalle gegen einander. Pünius lib. 33.
e. 3: glaubte zwar, das Gold ſey nicht das ſchwereſte M ctal, aber
3 er irrte ſich hierinn.
.— Auus dieſem kann man gar leicht abnehmen, daß man (Exod. 16,
16.) mit t Recht einen Gomor fuͤr den taͤglichen Unterhait eines Ko⸗
N XT ½ M pfes

298 Von dem Langenmaaß.

pꝓfes geſammelt habe, weil das Mannaweit leichter, als das Mehl war,
mithin ein Gomor voll Manna kaum 50 Unzen wog. Dieſes muß
man auch auf andere Erzeugniſſe der Natur zum Maͤaße anwenden.
Diie oben angefuͤhrte Berechnung des Batus muß nur von dem
gemeinen Batus verſtanden werden. Denn der heilige Batus,
namlich nach dem Maaße des Tempels, ſcheinet um ein Drittel groͤ⸗

ßer geweſen zu ſeyn; mithin machten 3 gemeine nur 2 heilige Ba⸗

tus. Dieſes nehme ich ab aus 2. Chron. 4, 5§. allwo gemeldet

wird, daß das eherne Meer Salomons 3000 Metreten oder Ba⸗

tus enthalten habe; da doch 3. Kon. 77 26. geſagt wird, es hee
nur⸗ 2000 Vatns gehenen⸗

. Von dem Längenmagß,
aus den obigen Schriftſtellern.

H“ Das geringſte Laͤngenmaaß iſt ein Querfinger, Lateiniſch Digi⸗
tus, hebraͤiſch Atsbagh, griechiſch AXαπτιπορ, deutſch ein Zoll.

Palmus minor, eine quere Hand, hebraͤ⸗ Schuh Quer⸗ Zoll.
Pes hand Dig.

iſch Topach, griechiſch ααα61 oder Sexlen ge⸗ ** Halm.
nannt, halt 4 Querfinge r, oder mnmin. 4
Prealmus major, eine Spann, hebraͤiſch ze⸗
reth, griechiſch Sõ enthaͤlt 3 12
Pes romanus, der roͤmiſche Schuh, macht
1 gemeinen Schuh, oder 4 16

Diie roͤmiſche, griechiſche und gemeine hebraͤi⸗
ſche Elle (Cubitus, eigentlich Ellenbogen ⸗Lange)
macht 2 Spannen, Palmas majores, oder 6 24
Zwey ausgedehnte Spannen bezeichnen ei-⸗
nen Ellenbogen, d. i. die Lange von dem 6 Ellen⸗
bogen bis an den & Spitz des Mittelfingers, und
machen den 4ten? Eheil eines wohlgewachſenen
Menſchen aus. Denn jeder ſolcher Menſch iſt
viermal ſo lang als einer ſeiner Ellenbogen, oder!
ſechs eigene Schuhe hoch. Dieſes Maaß hat er 4
auch, wann er. beede Aerme in die Breite ſtrer “
(ket: wie der heilige 1erouyn mus, Vitruvius,
und andere ſagen.

Eine

S Seite 203.
Erſte maa⸗ und Gewicht⸗ Tabelle der gugigen Worpe er. te 9
„
2 Rcer oder Ein Kubik⸗ ðð ðð = èð
HMU Wein: Zoll: Ehathus, der Eine Efig. è — ðð B
4ð = Uncia aquæ, Digitus cu- 12te Theil ei⸗ ne der der ð èL 2
2ð vel vini. bicus. nes roͤmi⸗ F aſche / Ser tans, er Jua Larius =
ð r ſchen Sexta⸗ achte Theil ſechste Theil dder Qua⸗ Friens, der —
Sððð l rüius: eines roͤmi⸗ eines roͤmi⸗ d en der dritte Theil Hemina,
8 HZ =W ðèð 4 S Cyathus, ſchen Sexta⸗ ſchen Sex⸗ dier te Theil eines roͤmi⸗ oder Cotyla, Ein Pfand — — —
R ſd — duodecim rius: tarius: roͤmi⸗ ſchen Sexta⸗ ein halber roͤ⸗ von 12 Un⸗ Log, oder Logus, SDèDð è =
H 1 Sextarii Ro- Acetabulum, Sextans, ſeu eine S ta⸗ rius, der hal⸗ miſcher Sx⸗ zen: ein hebraͤiſcher ⸗
D — —– mani pars. Octava Sex- ſexta pars ſhen 18: Se beTheil eines tarius: Libra 12 Sextarius: halt Ein atriſcher --——— 2=è
—–◻&C mrüi Komani Rnd. Qusitaius, Logus, oder Hemina, vel Unciarum. 8 Lyeedt. Eneioland
141 Poars. 1 n Cotyla, me- Bog, vel Lo- haͤlt 9 Cya⸗ Ein roömi⸗
13 — IE 1 — ſeu Qua- Beoraiſchen orz Lorta⸗ gus, en Sexta- thus: ſche Fogliet⸗ Ein roͤmi⸗
2 I1 I4 Adrans, quarta -Sextarius: Trius Hebr. funt Sextarius ta/ ein ſpani ſcher, oder D vierte
— — —— Sextarii Ro- riens, ter- tarii . t; ſches Quar⸗ italiaͤniſcher
. 2 1 maui pars. tia Sextarii mani⸗ ð Cyathi 9. Atricus M tillo: haͤlt 16 Sertarius: Abeil fi⸗ Ein Fehräſe Ca⸗
. — — Boymani pars an e Unzen: ſhalt 12 Cpa⸗ Bir: aiſche bus, oder Choͤni e Sin walſches
4 4 z3 2 ISX media Logi, ⸗ Sè Foglietta thus: h itali iniſche machte eine eubi Ein wa ſches S —
3 ½ 2 2M22 ſeu Sextarii AA''talia, Sextarius 8 ns queere Hand, oder Boccale 4 ein Ein halbeͤr?
H — 2 — — — Hebræi. . 4 . Quartillo BRBomanus, Guarte ars den ſechsten Theil haniſe hes Hin, oder 6 Ein Gomor,
5 4 3 d'Eſpagna, vel Italicus in fnt eines Satunn. hir g gog⸗ Log, oder 4 oder Aſſaron, Congius,
“ 6 4 1x? öX ſunt Unc. 16 tres Sextarii Srzorün- enin lietten, oder nalaͤniſen. der tnten Chue, oder Hin, ein hal⸗
10 8 6 J́ n. Hebrei, vel paimoe contractus Quartillen: Gertarius: eines Ephi: Chde, der ate ber romiſcher
“H P 1I0% 8 2 I1141 ðWð ——=— f 11 Adao Italici. almus contractus —ρceae Wedia pars machte 8 tt. Theil einer Modius:
. — — — è cubicus, ſexta pars Lftalia, vel Hin, ſeu 6 Gomor, ſeu Urna, der gte haͤlt 12 Lo
12 27 7 —2. 111 Sati. Ialia, vel Logi, vel 4 Aſſaron, de- Ephi: 3,
= — — V ́ Acumbre Aogh. vel4 Afſaron, de- eines Ephi: oder 13 tt.
(ſ 13 4 10 8 2 7 2 I ½ I, u. I½ Unz. “ s enene SeXtarii Ita- cima pars wiegt 10 tt. Bi Se
. — — — =èGM d'Eſpagna, ci Ephi, funt Congius, in, Semi-
IS 12 9 3 2 ½ 1I ½ 1I½ 1, u. 1 ¾ Unz. 1 — V łR Porlened ibre 8. Chus, vel modius Ro-
D — — — . — —— 1 . Poglietta — manus, con-
7 20 16 12 4 3 2 IS 17 I, H. 5 Unz. 14 – — tillos. Rphi, e con- goe, K Uib.
40 322 24 38 6⁶ 2 — — —— änet lib. 10.
4 S — . „2 J TI
S 53 ½ 4² ⁹ 32 10 ¾ 3 Tu.1 Unz. urd⸗ unz Und — . u. 107 un
80 64 48 I6H 12 8 . — eugzil SiUn. 7 I
— - — — — — — —— 14 2* . . —
96 76 ⅓ 57 19 ½ 14* 2 8 727, U. 2 ¾ Unz. 6 u. 6 Unz. — 44 —— 3 2 I
. —— — 51 6 3 2, u. 1 tt. 1 ½ Unz. 1,u. 4tt. 3 .
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zweyte Maaß⸗ und Gewichr⸗ Tabelle der Kütigen Koͤrper. 2 Seite 293.
Ein der⸗ dr, Ein Congius, —
Aſſaron: oder Choe: Hin, ei halber roͤmi⸗ — S= 5 . .
2S CLCongius ſcher Modius wiegt in ſpaniſches ——2 rr-
☛ ſeu vel Choé 13 tt. Celemin haͤlt Ein Satum, der 3te Ein Sror⸗ l .
R on. 14 tt. Theil eines Epht, „n Eme Kobit, Spanne ——1 .
U Hin, Semimodius in oder ein roͤmiſ. Mo⸗ tium wiegt oder bik, Eine Urna, Aroba, oder
ſ Romanus continet lib. Celemin 32 tt. oder eine Kubik⸗ d. i. eine hal⸗ z nat 4 Ein Ephi, ———
VYEſpagna dius: haͤlt 24 Log, ti Spithama b ein ſpani ſcher d Eine attiſche
13 ½. . . Scortium e Amphora, Cantharus oder Epha, vttiſhe
continet h. oder wiegt 26 tt. continet li- „wiegt 37 tt. enthaͤlt 294 iſt der vierte ein gemeiner Amphora, Enm Talent
1 — Dras 14. Satum, tertia pars bras 2. Palmus extenſus roͤmiſ. Sex⸗ ¹ er vierte Batus, Me⸗ oder eine rie⸗ —1́*
— Ephi, Modius Bo,. 32. ſcubicus, ſeu Spitha- tarius, oder Theil eines treta eine roͤ⸗ chiſcher Ku⸗ macht 125 tt. Eine aͤghpti⸗ — ,
— meanus, continet lo-- ma cubica: continet Baril: haͤlt 3 miſche Am⸗ bikſchuh, alentum, ſche Artaba: Ein Mebim⸗
. 1, U. 2⁄ tt 4, ſeu li 40 tt. waͤlſche Boc⸗miſche Am⸗ ſunt libræ haͤl emn
I, u. 5 tt. 1. 32 . 1 — 899824, 8 libras libras 374. Urna, dimi- cale, bder Phora, ein oder Cadus: 125 haͤlt 5 Mo⸗ nus: haͤlt 6 Ein Faneca,
tt. I, u. 4 tt. I, u. 8 Unz. 1 26 ¾, ]dium Am- 2 roͤmiſ. Kubik⸗ wiegt 120 ãtt. dius. Modius, und Ein Faneca, — -
1, u. 6 tt. uns —r— — — = phoræ, con- 4A23 tt. ſchuh, Qua⸗ Attica Am- Artaba wiegt 100 tt. oder ſpani⸗ Ein Baril;:. –=
3, u. 22 tt. 2, u. 6 ½ tt. 2 Lu. 12 sêtt.t1 11”ðð tinet Sexta- Aroba, ſeu drantal: phora, ſeu Tgyptia, Medimnus, ſches Quin⸗ haͤlt 32 Boc⸗ Ein Letech, —,
. 3— — J — — n —.— 1† rios Roma- Cantharus wiegt 80 tt. Pes cubicus continet continet tal: wiegt eale, und der halbe Ein hebrai⸗ õ
4 3/ 1. 2tt. 2, U. 5 tt. 2, . ! . u. 5½ tt, 1 — nos 2 4, ſen Hiſpanicns, Ephi, vel Græcorum, modios §. modios ſex; 168 tt. wiegt Theil dee Co⸗ ſcher Homer, Ein ſpani⸗
4,u. 5 ttt. 3/ U. 7 ¾ tt. 2, u. 10 tt. 11 Unz. 2, U. 2tt. L, u. 10 tt. 11 Unz. I, u. 5 ½ tt. 1 libras 40. eſ ae de. Epha, Batus vel Cadus, ſſeu lib. 160. Rneca Del 170 ⅜ tt. rus: haͤlt 5 oder Cho⸗ ſches Rub⸗ =
— — — c. communis, continet li- uintal EHi. Baril, conti- Ephi, und mer, ein grie⸗ lum: wiegt ins roͤmi⸗ ——
5 4 3 2U. 12 t. A14 1, u. 8 tt. 1, U. 54 tt. 1I — Metreta Gc. bras I20.. anien, ner Boccalis deb tt. diſhechet⸗ 820 tt. he Vari⸗ Ein Culeus:
— 1 . 13 — . † . 2 † — continet li- 32, ſeu lih. Leêtech, me- rus macht 10 B ublum Hi- baà ari⸗ haͤlt 20 Am⸗
2 . 1 . * 1 „. „ . n . . I ⸗ ϑ bt. .* * 2 * I . 32 eu . 22 . Rublum Hi 9
L.21tt. —. 2t. , . 24 t 2u. 8nz L. . oat. . Att. nd. Aa. AEE bras 168. 170 ½, ſclia pars Co- Ephi, und] ſanicum, len, oder phoren, und
10 8 6 S,u. I10 t. 2, 1. 10 tt. 2, U. 5 tt. 2 1/u. 37 ⅛tt. 1 — ziunt 5 Wiegt So it. continet li- 6 6 11. wiegt
— — — — — Cph 1 me ⸗
15 . 22 2 8, u. 8 tt. 4 2½ 3, u. 24 tt. 3, u. 8 tt. 3— 2, u. 34 tt. 11 1 — . Chomer bras Sac . continet Ediods ſunt
15, u. 5tt. 12 ½ 9, u. 5 tt. 8, u. 13 tt. 4, u. 18 tt. 3, u. 29 tt. 3, u. 13 1ê tt. 3, u. 5 tt. 2,u. 39 tt. 1, u. 5 tt. X Stt. 11 —Aebr. Corus Barilas 8, 20 Ampho-
— . — — —— — — . — — — —— 1/u. tr. I, u. 13 r tt. I, u 8 tt 1 Græcorum, ſeu libras r&, ſeu libreæ
20 s 11, u. 6 tt. 6 ALiſt. — Zzn.z2tt. 2 e I — libre 300.
21 16, u. 8 tt. 12, u. 8 ãt. 12 6, u. 8 tt. 5, u. 8 tt. 4, u. 19 tt. 4, u. Stt. 3, u. 40 tt. 2, u. 8tt. 1, u. 48 tt. 1I, u. 43 tt. 1, u. 34 4tt. I, 1. 8tt. I —
21,u. 2tt. 17, u. 8 Unz. 12, u. 107 tt. 12, u. tt. 6, u. 10 ¾ tt. 5‚u. 10 2ett. 4, u. 21 ¾ ãtt. 4,u. 10 tt. 4 2 U. 10esIt. 1, u. 50àtt. 1I, u. 45tt. I, u. 37 tt. I u. Ostt. I1, U. 2 tt. II —
— — — — — — — ——́-— — 7 T . 4.5 82 tt. 1
50 4 20 28, u. 7 tt. 15 r2 Lo, u. 27tt. 6:Unz. 16 ͤu. 16 tt. — 31 3 u. 25 tt: 3 22 . 54t. 2. z8 t
100 30 6 V 1. 2 f 30— 252 21, 1àtt. 22 fige u. 32tt. 9OG0 D . Ktt. 6 4 S . S- . 1, u. 29 tt. 1
102 ½ 82² 61, U. 6½ tt. 58, u. 8. tt. 30, U. 20 tt. 25, u. 20 tt. 22, u. 6 Unz. 20, u. 20 tt. 19, 1. Att 10, u. 20 tt. 6,zu. 100 tt 6, u. 70 tt. 5, u. 10 tt. . 20 tt. 441. 148 t1 P. I271. 2 , . 45ttt. 1
— — . 2 ——— . — — — . — — 111 . ₰£. 6 1 t. 2 4 , U. I 1 ⸗ „ JJ 4 7 . W . ðů =
120,u. Itt. 136, u. 551t. 102, u. 5 tt. 97, u. 7 ½ 1. §I, u. 5 tt. 42,u. 21 = tt. 36, u. 24 ſt. . 34, u. 5 ⅜ tt. 32 17, u. 5tt. 11, u. 4. 10, I1 5 tt. 10, U. 32 tt. Syu. 85 1 8 .2 1 3tt. 8. S . 10 2 — 1, u. 7280 11. u. 234 Stt. 1
200 160 120 1I4, u. 4 1. 60 50 42, u. 35 tt. 40 37 n T7 1r. 29d 13 12,u. 100 tt I2 10 2. e un 4 . = ==
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N

—

=

Von dem Laͤngenmaaß.
Eine heilige hebraͤiſche Elle iſt nach des Vil-

lalpandus Rechnung um eine Querhand oder

Alſo ſchließt .
Das Maaß des Al⸗

4 Zoll laͤnger, alv die gemeine.
aus Ezechiel 43, 13.:
tars aber nach der wahrhaften Elle: d. i, nach

denm geſetzmaßigen und im Tempel aufbehaltenen

Ellenſtab, welcher eine gemeine Elle, und eine
Spanne lang war. Sehr wahrſcheinlich iſt,
daß die heilige Schrift, ſo oft ſie der Elle erwaͤh⸗

net, allezeit von dieſer geſetzmaßigen Elle rede,
und daß joſephus auf gleiche Art ſpreche: Man

hat auch Grund dieß zu behaupten, weil die
Laͤnge der Elle zu jener Zeit feſtgeſ ſetzt worden iſt, da

die Menſchen noch groͤßer und laͤnger als itzt

waren. Weil nun die Griechen und Roͤmer erſt
ſpaͤter entſtunden, ſo hatte man nicht Urſach, die
Lange des Ellenmaaßes abzukuͤrzen. Hieruͤber
kann auch Caſpar Sanchez in 3. Res. 6, 2.
nachgeſehen werden.

Zwey und ein halber Schuß machen einen

gemeinen roͤmiſchen Schritt. Dieſer enthaͤlt
Zwey Schritte oder fuͤnf Schuhe machen

einen zuſammengeſetzten roͤmiſchen Schritt

(greſſus, ſeu Paſſus compolitus) aus, und
betragen

enthaͤlt
Sechs Ellen machen eine Ruthe, (Calamus)
die 12 Spithamus hat, oder
Ein griechiſches Stadium hat volle 200
griechiſche Schritte, oder 400 Ellen; mithin
Ein roͤmiſches Stadium enthielt 125 zu⸗
ſammengeſetzte roͤmiſche Schritte, oder
Ein Chibrath, ein Morgen, oder Tagwerk
Lends bey den Hebraern enthielt 1000 Ellen.
Man kann bey Bonfrere uber Exod. 20, 8.
und 4. Koͤn, 5 19. nachſchlagen.

Ein griechiſcher zuſammengeſegter Schritt

Fuͤnf

Schuh
Pes

600

625

Quer⸗ .

hand

Palm.
min.

10

20

24

36

240

299
Zoll.

Dig.

8.

144
9600

von dem Aaͤngenmaaß.

Funf grie biſche Stadien, oder 200 Ellen Schuh Quer⸗ Zoll.
machten eine Sabb bathreiſe, oder die Strecke e ſamm. Ditz
Wegs, ſo weit man am Sabbath reiſen durfte. min.
Die Hebraͤer beſtimmten es mit zwey Chibrath “
Land.

Eine welſche Meil enthaͤlt 8 roͤmiſche Sta⸗
dien, welche 1000 zuſammengeſetzte Schritte
ausmachet, mithin 5900
Leuca, eine franzoͤſiſche Meile von einer 1
Stunde, beſteht gaus 3 welſchen Meilen, 24 rooo.
miſchen Stadien, 3000 zuſammengeſetten
Schritten, mithin

150oo 141.

—

Aus hier vygeßßgen Tkei erhellet es noch rlarer.

Zoll.
Dig.

Er⸗

—

= –
„„ 2

êõ

S Eine Ouer⸗

Tabelle von dem Langenmaaß.

hhand, eine Eine
Ein Zoll. Fauſt. Spanne. Ein roͤmi⸗ .
Digitus Palmus Palmus ſcher Schuh. Eine roͤmi⸗
transver- minor, major, ſeu Pes ſſche, griechi⸗Eine hebraͤ⸗ .
ſus. contractus extenſus. Romanus. ſche Elle, iſche heilige Em geme—
Jeu trans- oder die ge⸗. Eille. ner roͤmi⸗Ein grofer,
1 verſus,- meine heb⸗ Cubitus] ſcher od. zuſamm⸗ Ein griechi⸗ .
— ſraiſche. ſacer He- Schritt. geſetzter roͤ⸗ ſcher großer, Eine
4 1 Cubitus bræorum. Greſſue, miſcher ſod. zuſamm⸗ Ruthe. Ein griechi⸗ —
= Romanus, ſeu paſſus Schritt. geſetzter Calamus. ſches Sta⸗ Ein roͤmiſches St. —
12 3 . Græcus & ſimplex Paſſus Schritt. dium. dium. Ein Chib⸗
vulgaris Romanus, Romanus Paſſus Stadium Stadium Roma- rath Landes.
— – Hebræo- compoſi. Græcus Græcum. num. Chibrath
16 4 1 ½ 1 rum. tus. compoſi- terr.
40 10 3 ¾ 2 ½ 1I, u.
80o 25 6 ½¶ 3 — 2, u. 6 2 1
— —
96 24 8 6 3, u. 2, u. 1 1 u. 1
auſte⸗ Schuh. Schuh. —D —
144 36 12 9 6 5, u. 1 3, u. 1 ½ 1, u. 4
S — — — — 120 100 66 u. 4 1
9600 24000 800 600 400 342, u. 240 2 Ellen.“
— — 6 Faͤuſt. —— — —
— . — 2 . — 25 104, u. 1 69, u. 4 1, u. 25 J.
ToOO 2500 8337 625 416 3 357, u. 250 12 5 ih æ
1 Fauſt. Schuh. Schuh. Schuh. —
24000 600 2000 1500 1000 857, u. 600 300 250 4 6lcn. 2 ⅔ 2 ½ 1.
A48000 12000 4000 3000 2000 1714, u. 1200 600 59y0 333, u. 5 4 2
— — .- . . , .1, od. 8 3 ½, K. 500
05οh 20000 6666¾ ooo 3333 2857. u. 2000 1000 3833, U. 2 555, U 8, u. 2, 0
80000 666 ooo 33333 Sadll. ESEchuh. 5 Schuh. 200 Schuh Schuh.
240000 60000 20000 15000 10000 8571, u. 6000 300⁰0 2500 25 24 10
— — — 25⁵0 100,UA. 62 ¾ S 25
1I500οο S0..“οß 375 0% 25000 21428, u. 15000 7500 62 57 Shah. 62¾ Rsmc Emause ₰
= 4 Faͤuſt. — 1 von Jeruſalem.
(Luk. 24, 13.)

Ilter Sab-

bath Tag⸗
reis.

bathi.

Eine Sab⸗

Eine wel⸗
ſche Meil.
Miliare
Italicum,

Eine Meile.

Leuca.

„n2

.

.
.
3

—————rrr r .ẽ

S5

We A e 30 14½

SEeäerrflarung
der hebraͤiſchen und griechiſchen Redensarten,“
welche dieſen beyden Sprachen eigen ſind, M
und in der heiligen Schrift oͤfters
vorkommen.

(Ers iſt bey den Hebraͤern, Griechen, Chaldaͤern ſehr gebraͤuch⸗
lich, ihre Buͤcher mit den Woͤrtern und, aber, derohalben,
alſo, oder andern dergleichen Bindwoͤrtern anzufangen. Wie es
aus dem Buche Leviticus, Numeri, Joſue; dem 2. 3. 4. Buch der
Koͤnige, dem 2ꝛten der Chronik, dem 2ten Esdras, Judith, den
Klagliedern Jeremias, Baruch, Ezechiel, Jonas und I. Ma⸗
chab. ꝛc. erhellet. Die Urſache davon iſt, weil dieſe Schriftſteller
eine ſchon vorhergegangene Sache in ihrem Gemuͤthe vor Augen hat⸗
ten, mit welcher, ſie mochte nun entweder in einem andern Buche
ſchon ſtehen, oder nur in ihrem Gedaͤchtniß ſchweben, dieſelben j⸗e⸗
nes, was ſie wirklich ſchrieben, auf dieſe Art verbinden, und zuſam ⸗·
menhaͤngen wollten, gleichſam als wenn es nur die Fortſetzung
ihrer vorherigen Gedanken waͤre. ”ÿMƷMBK
Alle Verfaſſer der heiligen Schrift waren Hebraͤer, und ſchrie⸗
ben allein fuͤr die Hebraͤer, folglich ſchrieben ſie alles hebraͤſſch. Die⸗
ſes iſt auch die Urſache, daß mon bey den lateiniſchen ſowohl als grie⸗
chiſchen Ueberſetzern ſo viel hebraͤſſche Redensarten, und auch manch⸗
mal Sprachfehler findet, weil ſie naͤmlich ſich an die hebraiſchen
Redensarten gar zu ſtark banden, wie der heilige Hieronymur lib.
2. Commen. in Epiſtol. ad Epheſ. ſagt.

Daa die Hebraͤer keine Endungen der Nennwoͤrter haben, mit⸗
hin das Nennwort in allen Endungen gleich iſt, ſo bedienen ſich die
Ueberſetzer der Figur Antiptoſis, der Verwechslung, in welcher
naͤmlich eine Endung fuͤr die andere geſetzt wird. Z. B. (2. Cor.
8, 23.) Wegen Titus, oder unſerer Bruͤder, Pro Tito ſive fra-
tres noſtri, anſtatt fratribus noſtris: (Epheſ. 2, 2.) Spiritus
inſtatt Spiritum. Und anderſtwo in andern Stellen. §.

6

Erklaͤrlng der hebraͤiſchen

§. 4.
Die Hebraͤer gebrauchen ſtatt der gegenwaͤrtigen und halbvergange⸗
nen Deit in der anzeigenden Art, welche ſie nicht haben, die voll⸗
kommen vergangene Zeit. (Pf. 115, 10.) credidi, propter quod
locutus ſum, ſtatt credo, propter quod loquor. Ich habe
geglaubt, deßwegen rede ich. Zu Zeiten gebrauchen ſie das Mit⸗
telwort: (1. Cor. 12, 2) Ad ſimulacra euntes, ſtatt ibatis.

§. F.

302

Die Hebraͤer haben keine Vergleichungsſtufen, mithin ſetzen

ſe die erſte Stufe Poſitivus fuͤr die zweyte Comparativus,

und die dritte Superlativus. (Plal. 117, 8.) Bonum (anſtatt
melius) confidere in Domino, quam confidere in homine.

Wenn ſie eine Sache der andern durch eine Vergleichung vor⸗

ziehen wollen, ſo bejahen ſie jenes, was ſie vorziehen wol en, und ver⸗
neinen das andere voͤllig. (Iſai. 63, 16.) Abraham neſcivit nos, &

Iſrael ignoravit nos, tu Domine Pater noſter. Abraham hat
ſich nichts um uns bekuͤmmert, und Iſrael nicht an uns gedacht.
Du, o Herr, biſt unſer Vaͤter. Er wollte nur ſagen, daß die Sor⸗
ge Gottes fuͤr die Juden weit groͤßer als jene des Abrahams und

Zakobs geweſen ſey. (Oſee 6, 6.) Miſericordiam volui, &
non ſacriſicium. Ich will lieber Barmherzigkeit als Opfer:

da er doch nach dem lateiniſchen ſagt: Ich will Barmherzig⸗

keit, und nicht Opfer. (Pſal. 21, 7.) Vermis & non homo.
Ein Wurm, und kein mMenſch. D. i. Ich bin vielmehr ein Wurm
als ein Menſch. (1I. Cor. 3, 7.) Non ego, ſed gratia Dei.
Nicht ich, ſondern die Gnade Gottes. Welches ſagen will, nicht

ſoviel ich, als vielmehr die Gnade Gottes, obvahl auch ich mit der⸗

(Matth. 23, 9.) Patrem nolite vobis vocare ſu-
let Niemand auf Eerde euren Vater nennen.

ſelben wirke.
per Terram. J Ihr ſo

. 7.

Ausdruck fuͤr einen gelinden.
9, 13.) Jacob dilexi, Eſau odio habui.

gen wil⸗ Ich hab Eſau nicht ſo viel geliebet; ich hab ihn drn
Jako⸗

Oder ſ gebrauchen die Figur Epitaſis, d. i. einen ſtaͤrkern
Z. B. (Malackh. 1, 3. Röoém.
Ich hab Jakob ge⸗
liebt, und Eſau gehaſſet. Da doch der letztere Ausdruck nur a⸗

⸗ und N

Jokob na
kob geſo⸗
ſie ſich an
vollkomme
Omueme

te einen Ed

vi, A r.
6 nert

er Nen
e & me

ſtecßte Gor
ſen ein gon⸗
ltoemnenie

N Vorte o
hine lage.
dirn hr
ſſber nuh

Ei tcen
iinn ge

0l Proderunt

fobidern) n
6 ſir diel

19 ⸗
ſitth 2, Al,

no niht ni

ſedlc.

lon el be
e ſet

dhalpvegenge⸗
aben, devol⸗
Mopter uod
I. J hebe

Nn ſe e e

ſuatt ipatis

, nißer ſere
onpati,
Gumn (nfert
in homine.

tgeicent⸗
wortt und ber⸗
leſcpinns ,
Abrahemnin
urs gehgk.
btahamns iin
mn vo

1 4 Nit:
Hermhent

on hono.
en Vurm
7 .
gutia Dei⸗

en wil, nict
ne
Vocalt
ater nennee

inen imn
/ 1 .
P Rinte
Nn

6 ℳ

iſt wie ein Hoͤnigkuche.

und griechiſchen Redensarten. 303

Jakob nachgeſetzt, ich hab nicht ſo ſehr fuͤr ihn, als fuͤr den Ja⸗

kob geſorgt. Dieſer Epitaſis oder Vergroßerungsfigur bedienen
ſie ſich auch bey dem Worte, omnis, alles, womit ſie etwas ſehr
vollkommenes und erhabenes andeuten wollen. (Pſal. 106, 18.)
Omnem efcam abominata eſt anima eorum. IJhre Seele hat⸗
te einen Eckel vor aller Speiſe, allvo das Wort aller ſo viel ſagen
will, als vor der koſtbarſten Speiſe, namlich dem Manna. Univer-
ſa (anſtatt mera, ſumma) vanitas eſt ominis homo vivens.
Jeder Menſch iſt nichts als Kitelkeit. (Eccl. 12, 13.) Deum
time & mandata ejus obſerva; hoc eſt enim omnis homo.
Fuͤrchte Gott, und beobachte ſeine Gebothe, denn dadurch wird
man ein ganzer Menſch. D. i. Wer dieſes thut, iſt der beſte und
vollkommenſte Menſch. (I. Kon. 4, 8.) Hi ſunt dii, qui per-
cufferunt Egyptum omni plaga in deſerto. Hier bedeuten
die Worte omni plaga nicht alle Strafen, ſondern eine ganzliche
tiederlage. Da den Egyptiern in der Wuͤſte nichts begegnet iſt,
auſſer daß ihr ganzes Kriegsheer im rothen Meere ertrunken iſt, wel⸗
ches aber auch die allergrößte Strafe ware.
Sie bedienen ſich auch der Figur Liptotes, d. i. wenn man
durch einen gelinden Ausdruck weit mehrer ſagen will, als man
ſagt. Z. B. (1. Rön. 12, 21.) Nolite declinare poſt vana, quæ
non proderunt vobis: Haͤnget nicht eiteln Dingen, (d. i, den
Götzenbildern) nach, die euch nichts nutzen werden, anſtatt: die
euch ſehr viel ſchaden, und ins groͤßte Ungluͤck ſtuͤrzen werden.
(Rratth. 2, 21.) Non eſt utile nobis relinquere legem. Es

iſt uns nicht nuͤtzlich, das Geſetz zu verlaſſen.: anſtatt, es iſt uns

hoͤchſt ſchaͤdlich. (Spruͤchwoͤrt. 18, 5. und 24, 23. Eccleſ. 7,
14.) Non eſt bonum. &s iſt nicht gut. Da es doch bedeuten
loll: es iſt ſehr boͤs, oder uͤbell. .

Bep Vergleichungen laſſen ſie das Vergleichungs⸗ oder Gleich⸗
nißwoͤrtlein wie, gleichſam, manchmal aus. Z. B. (Spruͤchw.
16, 24.) Favus mellis, verba compoſita. Eine angenehme
Rede iſt ein Hönigkuche. Da ſie ſagen wollen: eine artige Rede
(Pſal. 67, 31.) Increpa feras arundi-
H nis;

304 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

vis; congregatio Taurorum in vaccis Populorum. Schilt
die Thiere des Rohres, die Rotten der Stiere unter den RBuͤhen
der Voͤlker. Welches nichts anders ſagen will: als: demuͤlhige die
Tyrannen, welche, gleichwie ein wildes Thier in den Mooßrohren,
und wie tolle Stiere in einer Heerd Kuͤhe, Schrecken und Zerſto⸗

,

rung unter ihrem untergebenen Volke erregen.

Diie naͤmlichen Ausdruͤcke und Worte haben an verſchiedenen
Stellen einen verſchiedenen, manchmal ganz entgegengeſetzten Ver⸗

ſtand. Z. B. Portare iniquitatem. Die Ungerechtigkeit tra⸗

gen, bedeuten Exod. 28, 38. Lev. 10, 17. I. Kon. 15, 28.
ſo viel als verzeihen, oder Vergebung erhalten. Hingegen Levit.

17, 16. und 24, 15. bedeuten ſie ſo viel als: für ſeine Sund ge⸗

ſtrafet werden, wie auch an andern Stellen.

mwan zaͤhlet ihrer nur 1022, wovon alle uͤbrigen abſtammen; mithin
zeigen ſie oft mit dem naͤmlichen Worte, ja mit dem namlichen Sa⸗

tze verſchiedene Dinge an. Dieſe zweifelhafte Bedeutung der Nenn⸗
und Zeitwoͤrter gab nicht allein zu ſo vielen verſchiedenen Veberſe⸗

tzungen Gelegen heit, ſondern ſie ware auch die Urſache, daß ein

und eben derſelbe Schriftſteller nach Zerſchiedenheit der Zeiten, in
welchen er ſchrieb, die naͤmlichen Worte, die namlichen Stellen dieß⸗
mal ſo, ein andersmal anders uͤberſetzte; indem jeder unter zweifel⸗
Auf dieſe Art

aften Bedeutungen die ihm tauglichſte auswaͤhlte.
entſchuldiget ſich Hieronymus lib. Apol. contra Ruffinum. Auf⸗
ſin macht ihm den Vorwürf, daß er in ſeinen Abhandlungen uͤber
den 12ten Vers des 2ten Pſalms die Worte, welche die Uleberſetzer mit

apprehendite diſciplinam, nehmet die Lehre an, gegeben ha⸗

bden, mit den Worten: adorate, oder oſculamini filium, be⸗
thet den Sohn an, oder: kuͤſſet den Sohn, uͤberſetzet habe. Da
er dennoch hierauf bey Ueberſetzung der Pſalmen ſelbſt die namlichen

Worte mit adorate pure, bethet rein an, gegeben haͤbe. Denn

die hebraͤiſchen Worte otν naſeku bar, koͤnnen alle drey Sa⸗
chen bedeuten.
zum

2
„

M n
ts ib

So ſcheinet auch das hebraͤiſche Wert '&ε tfinah .
ein gemeinſchaftlicher Name aller Waßffen zu ſeyn, ſie mogen nan

4

(ior
Dalta, 6
n. 10,
Ciche N

be d
( nun
’

ſdene
Nch vere

Dummh

Elerkar ,
Uoventum
tdem Lus

und griechiſchen Redensarten. H 305
Slt zum Angriff, oder zur Schutzwehre dienen. Der Verfaſſer der Vul⸗
n. Lata uͤberſetzet dieſes Wort bey Ezechtel 26, 8. mit Clypeus
Schild: (ebend. 23, 24.) mit Lorica, Panzer: (ebend. 28, 4.) mit

iin Haſta, Spieß. Bey Amos 4, 2. mit Contus, Picke; im 3. B.
alenn Ron. 10, 16. 17. mit Scutum, pelta, Schild, Schildlein. Auf

on Aleiche Art, das hebraſche Wort: Mν haſiſah bedeutet alles,

was bey der Tafel oder andern Luſtbarkeiten aufmuntert und belebt 3
weil nun nach Gelegenheit der Zeit, der Umſtaͤnde und Orte ver⸗
ß ſchiedene Dinge hiezu dienen: ſo haben die Ueberſetzer dieſes Wort
daod durch verſchiedene Nennwoͤrter uͤberſetzet. Bald geben ſie es mit den

n u Woorten Flos, Blume; (Hohelied 2, 5.) Fulcite me floribus,
et nii Stäͤrket mich mit Blumen. Bald geben ſie es mit dem Worte
1, unguentum, Salbe jetzt mit lagena vini, eine Ranne Wein. Bald
nen mit dem Ausdruck: ſimila frixa oleo, eine Torte d. i. eine in Oel
ndee geroͤſtete Semmel. Eben ſo verhaͤlt ſich die Sache mit dem he⸗

braͤiſchen Worte Pντ Cchaſidah, welches eigentlich ein Weſen
bedeutet, das hoh und ſchnell flieget. Derohalben geben es die Ue⸗
berſetzer bald mit Milvus, ein Huhnergeyer; (Zach. 4, 9.) bald mit
getr, tii. Ciconia, ein Storch: (Job 39, 13. Pſal. 103, 17.) ſonſt mit He-

nihn rodius, ein Hibis; bisweilen mit Upupa, eine Nachteule. Das
Hen OCdl . hebraͤiſche Zeitwort X iſachab, und das lateiniſche ludere, be⸗
„Neiun. deutet außer ſeiner augemeinen Bedeutung, naͤmlich Spielen, auch
giteſtres⸗ ARaͤmpfen. In dieſem Verſtande wird es 2. Roͤn. 2, 14. ge⸗
ean nommen, wo es heißt: Surgant pueri, & ludant, die Krieger
nn mſollen aufſtehen, und kaͤmpfen. Zu Zeiten heißt es: Perſequi,
ende- & vexare, verfolgen, und plagen. (Gen. 21, 9.) Vidit Sara
et pueft⸗ ludentem Ismael cum Iſaac, Sarah ſah, wie Iſmael den Iſaak
deſeN verfolgte; denn ſo legt es der Apoſtel Paulus aus. (Galat. 4,
dun. E 29.) bisweilen bedeutet es, Abgotterey treiben, Idola colere.
nnen Bisweilen Taͤnze und luſtige Zuſammenkuͤnfte anſtellen: (Exod.
Eetefen 32, 6.) Surrexerunt ludere: ſie ſind aufgeſtanden, und haben

ſich ergoͤtzet.

t⸗ Auf gleiche Art ſagt das griechiſche Wort Pyrevew, und das latei⸗
1 De niſche prophetare, welches in ſeinem eigentlichen Verſtande, uͤnf⸗
ten tige Dinge vorſagen, heißet, zu Zeiten auch eben ſo viel, als eine
l Oa. Weiſſagung beſtaͤttigen. In dieſem Verſtande muß die Stelle Eecli.
Sr 49, 18. genommen werden, allwo es heißt: die Gebeine des Joſephs
. on haben nach dem Tode geweiſſager: naͤmlich ſie haben die Weiſſagung

an beſtaͤttiget. Bisweilen bedeutet prophetare ſo viel, als Gott loben,

oder

306 Errklaͤrung der hebraͤiſchen“

oder das Lob Gottes ſingen. Cr. Rén. 12, 5§. 10. 11. 13.) Ein
andermal heißt es aus Eingebung des Teufels tolle Dinge reden,

Inſana loqui. (I. Rén. 18, 10. 3. Kon. 18, 29. Jerem. 29,

26.) Jetzt will es ſagen, aus géttlicher Erleuchtung die hei⸗

lige Schrift erklaͤren; (1. Korinth. 14, 3.) bisweilen Wunder

4

Sein (des Eliſaͤus) todter Leib hat Wunder gewirket.

wirken. (Eccli. 48, 14.) Mortuum prophetavit Corpus ejus.

S§. I2.

Auch haben bey den Hebraͤern die Vor⸗ und Bindwoͤrter, Præ-
poſitiones, Conjunctiones, eine beſondere Staͤrke und verſchiedene

Bedeutung. Ad, zu, bedeutet bey ihnen oft ſo viel als de, von. (2. Koͤn.

3,8.) Dominus locutus eſt ad David. Der Herr hat zu David

geſprochen, d. i. von David. (Luk. 19, 9.) Jeſus ait ad eum:

Jeſus ſagte zu ihm: d. i. von ihm. (Hebr. I, 7.) Et ad Ange-
los quidem dicit. Von den Engeln ſpricht er: (ebend. 4, 13.)

Ad quem nobis ſermo, von dem wir reden.
Das Vorwort a, von, und das griechiſche α½ wird oͤfters fuͤr bey,

apud, oder vor, coram genommen. (Eccleſ. 41, 21.) Erubeſci-

te a Patre, & Matre. Schaͤmet euch vor Vater und Mutter ꝛc.

Das Vorwort in, in, hebraiſch O, zum Beyſp. in Chriſto, in
Domino, in dem Herrn; (Epheſ. 1. K.) und das griechiſche Aere,
ſecundum, nach, vertritt die Stelle beynahe aller anderer Vor⸗

woͤrter. Oft iſt es volkommen uͤberflußig (Luk. 22, 49.) Si per-
cutimus in glad

mit meinem Schwert und Bogen erobert.

gen? (Gen. 48, 22.) Tuli in gladio, & arcu meo, welche ich

Die Worte, welche ein koͤrperliches oder geiſtiges Beruͤhren be⸗
deuten, z. B. das Sehen, welches gleichſam mit dem Blicke die
Sache beruͤhret, pfiegt man im Hebraͤiſchen durch J beth, d. i. mit
dem Vorworte in, in der 6ten Endung zu geben. (Iſat. 66, 5.) Vi-
debimus in lætitia veſtra, ſtatt lætitiam veſtram: wir wer⸗

den eure Freude ſehen.

Das hebraiſche ve, und lateiniſche et, und, iſt bald ein Ver⸗
bindwort, bald ein Abſonderungsvorwort, wie vel, aut, oder,

entweder; bald ein Urſachsvorwort, weil, dann, quia, enim;
bald ein entgegengeſetztes Vorwort, ſed, autem, aber; man
nimmt es ebenfals fur ut wie, ſic alſo, ſicut gleichwie, id eſt das iſt,
eſt etiam iſt auch, ſi wann, tamen doch, ideo derohalben,
præ-

lio. Sollen wir mit dem Schwerte darein ſchla⸗

verbinde

De

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Nungviye
(antiee
(nlffedor
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4

ffin gerhe

.

7
EE

und griechiſchen Redensarten. 299
præterea uberdas, ergo alſo, quin etiam ja ſogaer. Bisweilen
inn me ſteht es vollkommen umſonſt a. DS
S . .⸗ „ “ . H .
Jum. 29 DU Die Woͤrtlein tamen doch, ſed aber, werden fuͤr imo ja,
ung eher quin imo ja ſogar, genommen. Enim denn wird fuͤr autem
umg aber gebraucht. (Galat. 2, 6.) Das hehraiſche m) ki, und das
naha lateiniſche ut damit, auf daß, quia weil, propterea deswegen,

4

propter quod wegen welchem, berufen ſich ſehr oft auf keine Ur⸗

ſache, ſondern deuten nur die Wirkung und Folge an, und manch⸗

mal verbinden ſie nur das Vorgehende mit dem Folgenden.

Urtt NN. Die Wöoͤrtlein eoquod in ſoweit, quoniam, quia weil, be⸗

etteon deuten manchmal ſo viel als quamvis, etſi obwohl. (Pfal. 77. 19.)
2 . Nunquid poterit Deus parare menſam in deſerto, quoniam
u Derid (quamvis) percuſſit Petram, & fluxerunt aquæ. (Iſai. 12, I.)
Mem: Confitebor tibi Domine, quoniam (etſi) iratus es mihi. (Je⸗
M rem. 7, 10.) Liberati ſumus, eoquod (etſi) fecerimus abomi-
Eiubeſe- Das Woͤrtlein ſi wann iſt der Ausdruck der Verwunderung,
Mutter. oder Erſtaunung, zu Zeiten aber der Verneinung. (Richt. 5, 8.)
Ppricto, in⸗ „Si apparuerint ſtatt non apparuerunt. (3. Roͤn. 17, I.) Si
teun. erit (non erit) annis his pluvli.
gan ͤf Oefters iſt es auch das Zeichen einer Verſicherung, Betheu⸗
See. mng, eines Schwurs, wie in obiger Stelle: vivir Dominus, ſi
ſdrenſtt. erit pluvia, welches ſo viel heißet: So wahr Gott lebt, es wird
eo, pelheih nicht regnen; mithin wenn es regnet, ſo lebte Gott nicht, oder er
waͤre nicht die Waͤhrheit ſelbſt. ä
Beifet e Wenn alſo das Wortlein ſi wann auf eine Betheurung, auf
dn eine Verſicherung und einen Schwur folgt, ſo machet es aus dem
NeEH folgenden bejahenden Satz einen verneinenden; iſt er aber vernei⸗
6,/ N. nend, ſo macht es einen bejahenden. Von dem erſteren haben wir
1 wu ein Beyſpiel Pſal. 94, 1I. Sicut juravi in ira mea, ſi introi-
bunt in requiem meam. Gleichwie ich in meinem Zorn geſchwo⸗
leh r⸗ ren habe, wann ſie in meinen Ruheplatz kommen werden. Wann
t, edeutet hier nicht, und will ſagen: Alſo habe ich in meinem Zorn
in n geſchworen: ſie werden in meinen Ruheplatz nicht eingehen.
e N Von dem zweyten finden wir ein Beyſpiel bey Iſaigs 14, 24. Ju-
NS ravit Dominus exercituum dicens: fi non, ut putavi, ita
as e e ken.
⸗

4

3eoss Erklarung der hebraͤiſchen

erit. Der Herr der Heerſchaaren hat geſchworen „ und geſagt:
wann es nicht alſo ſeyn wird, wie ich gedachte. Wann macht hier

aus einem verneinenden einen bejahenden Satz, und dieſer hat fol⸗

genden Sinn: Der Herr der Heerſchaaren hat geſchworen, und
geſagt: Wahrlich, wie ich gedacht, alſo ſoll es geſchehen.
Auuf gleiche Art iſt das Woͤrtlein niſi wann nicht, das Zei⸗
chen eines Verwuͤnſchungseides. (Iſai. 5, 9.) Niſi deſertæ do-
mus fuerint. Wenn ihre Haͤuſer nicht werden oͤde werden. Da

wird darunter verſtanden, non habear Deus, aut verax, ſo ſoll
man mich fuͤr keinen Gott, oder nicht fuͤr wahrhaft halten. Oder
wie die Lateiner zu ſagen pflegen: Niſi hoc fecero, diſpeream, ich
will zu Grunde gehen, wenn ich dieſes nicht thue. Die Hebraͤer
laſſen aber die Verwuͤnſchung aus, weil ſelbe erſchrecklich ſowohl aus⸗

zuſprechen, als anzuhoͤren iſt, und man aus Ehrfurcht gegen die

goͤttliche Allmacht nicht einmal daran gedenken ſolle.

Die Hand aufheben, levare manum, bedeutet oft, Schwoͤ⸗

ren; (Gen. 14, 22, Exod. 6, 8. Num. 14, 30.) weil jene, wel⸗
che ſchwoͤren, die Haͤnde in die Hoͤhe zu heben pflegen.

Wenn die naͤmliche Sache auch mehrere Eigenſchaften und

Beſchaffenheiten hat, ſo erklaͤren die Hebraͤer ſelbe auch mit verſchie⸗
denen Ausdruͤcken. Auf dieſe Art nennen ſie die Geſetze Gottes
1) Præcepta, Gebothe; Mandata, Beſehle; Statuta, Verord⸗
nungen; Cuſtodia, Beobachtung. Weil ſie die Beobachtung oder
Vermeidung einiger Dinge befehlen, verordnen, feſtſetzen.
20) Nennen ſie ſelbe Gerichte, judicia, weil ſie Strittigkei⸗
ten entſcheiden, und ſie durch gefaͤllte Urtheile endigen.
3) Nennen ſie die Geſetze Gottes Juſtitiam, die Gerechtig⸗
keit; .Æquitatem, die Billigkeit; Veritatem, die Wahrheit.
Weil ſie anordnen und lehren, was recht, billig und wahr iſt.

4) Nennen ſie ſelbe auch Teſtimonia, Zeugniße, weil ſie

uns den goͤttlichen Willen andeuten, und auch den Juden von Gott
mit beygeſetzter gewiſſer Verſicherung ſind ertheilet worden. (Deut.
5) Werden ſie auch von ihnen Teſtamentum, ein Bund,
oder ein mit Gott geſchloßener Vertrag genannt; denn Gott hat
mit

hern; u
Ferbum,
eden; we
Ulchen, un⸗
1A
Much ſced
N ernun
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lihing n
Ulenuto
1s, Notri

7, Edeget
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nit veſcht⸗
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Uta, veeh.

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ſchlechte es ſey, Tannin genannt werden.
Der Ueberſetzer der Vulgata giebt es durch das Wort Cetus,

und griechiſchen Redensarten⸗ 309

mit den Juden und Chriſten den Bund gemacht, daß, wenn ſie ſei⸗
ne Geſſetze halten, er ihr Gott, und zugleich ihr Vater ſeyn werde.

6) Nennet man ſie ebenfalls vias Domini, die Wege des

Herrn; juſtificationes Domini, die Rechtfertigungen des Herrn;
Verbum, das Wort; Eloquia, ſeine Ausſpruͤche; Sermones,
Reden; weil ſie aus dem Munde Gottes hergekommen, uns gerecht
machen, und zu Gott fuͤhren. ́Mdõ
2) Auf gleiche Art hat die Erloͤſung der Welt, weil Chriſtus
durch ſelbe die Feinde des Menſchen, den Teufel, den Tod, die Suͤn⸗
de uͤberwunden hat, verſchiedene Benennungen zugleich. Z. B. Ei⸗
ne Niederlage und das Heil, ſtrages & ſalus; eine Rache und
Erloͤſung, ultio & redemtio; ein Unwillen und der Friede,

indignatio & pax; Zertrettung, Zerſtoͤrung und Sieg, ce-

des, protritio, & victoria. (Iſai. 59. u. 63. K.)

Da die Juden ſehr wenige eigene Woͤrter der Pflanzen, Baͤu⸗
me, Edelgeſteine und Thiere haben, welche eine beſondere Gattung
derſelben beſtimmt anzeigen, ſondern meiſtens nur das ganze Ge⸗
ſchlecht uͤberhaupt andeuten, und in ſich viele verſchiedene Gattun⸗
gen begreifen, oder doch wenigſtens von vielen koͤnnen geſagt werden;

die Lareiner aber, wie auch die Griechen, nicht lallzeit ſo allgemeine

Geſchlechtswoͤrter hatten; ſo folgte ganz natuͤrlich, daß verſchiedene
Ueberſetzer, ja die naͤmlichen Ueberſetzer das naͤmliche Wort an ver⸗

ſchiedenen Orten mit einem andern Ausdruck gegeben haben. Das

hebraͤiſche Par) Tannin bedeutet das Ungeheure einer Sache, aber
meiſtens die ungewoͤhnliche Groͤße bey allen Thieren im Allgememen.
Mithin kann ein jedes unmaͤßig große Thier, von was fuͤr emem Ge⸗

Balena, Wallſiſch. Hieronymus und die 70 mit dem. Worte
Draco, ein Drach. In andern Stellen geben ſie es mit dem Wor⸗
te Siren, ein Meerfraͤulein; Faunus, ein Waldgott; Struthio-
camelus, ein Straußvogel; ſpottweis Paſſer, ein Sperling.
Alles was waͤſſerig und ſchleimig iſt, glaͤnzet, und zum Stein
wird, nennen die Hebiaer S bedolach. Der Ueberſetzer der
Vulgata drucket dieſes Wort aus durch Bdelium (Gen. 2, 12.) Art
U 3

310 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

Art von Gummi, oder durchſichtige Harztropfen, welche von einem
Baume, der eben den naͤmlichen Namen fuͤhret, herabrinnen: er iſt
ſchwarz von Farbe, groß wie ein Oelbaum, ſeine Blaͤtter gleichen
den Eichenblaͤttern, und er iſt von der Art des wilden Feigenbaums,
traͤgt auch aͤhnliche Fruͤchten. Alſo beſchreiben ihn Dioſcorides lib. I.
c. 69. und PElinius lib. 12. Cc. 9. Vatablus und Eugubinus uͤberſe⸗
tzen dieſes Wort mit Unio, ein Edelgeſtein; die 70 mit Carbuncu-
lus, ein Carbunkel. Sie geben (Num. 11, 7.) das naͤmliche Wort
mit Cryſtallus, Kriſtall. Das hebraiſche Wort R ela, be⸗
deutet alle Baͤume, die Huͤlſenfruͤchte tragen, oder andere, welche
Huͤlſenfruͤchten faſt gleich ſehen. Dieſes Wort uͤberſetzen der Ver⸗
faſſer der Vulgata, wie auch Hieronymus und die 70 bald mit
Quercus, ein Eichbaum; IIex, eine Steineiche; bald mit Tere-
binthus, ein Terpentinbaum; Caſtanea, ein Caſtanienbaum.

Da nun die Lateiner und Griechen ſo allgemeine Geſchlechts⸗
und Gattur gswoͤrter nicht hatten, ſo druͤckten ſie ſich durch eine ih⸗
nen bekanntere, und in der Gegend, wo ſie ihre Auslegungen verfer⸗

Da aber die Hebraͤer gleichfalls Thiere, Baͤume, und andere
Gattungen von Sachen hatten, die man bey den Lateinern und

Griechen nicht fand, folglich dieſe auch keine eigne Namen dazu hat⸗

ten; ſo behielten ſie manchmal die hebraͤiſchen Worte ohne. Veran⸗
derung: wie im Buche Exodus das Holz Setim; im Leviticus:
ern allein eigen, und bey andern Voͤlkern nicht eingefuͤhrt waren.
Um aber nicht immer dem Leſer ungewoͤhnliche Woͤrter aufzudrin⸗
gen, ſo waͤhlten ſie manchmal bekannte Ausdruͤcke, welche dieſen na⸗
he kamen, und einige Gleichheit mit ihnen hatten; folglich ſetzten
ſie zu Zeiten ſtatt obiger Woͤrter bekanntere, wie Modius, Sex-
tarius, Coen, Congius. Das Wort Setim, oder Schetim
druckte Hieronymus mit dem Worte: der weiſſe Dornbamm and,
weil er ihm an den Blaͤttern und der Farbe, keineswegs aber an der
Eroͤße gleich ware, da aus dem Baume Setim die großten Bretter
kennten geſchnitten werden. Sein Holz iſt von unglaublicher Feſtig⸗
i it, Glaͤtte und Schoͤnheit, wa hjet aber nur in den Wuͤſten Ara⸗

iens, Weil nun dieſer Baum in Europa vollkommen unbekannt iſt,

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und griechiſchen Redensarten. IIrE

ſo ſetzt Hieronymus (Iſai 41, 19.) ſtatt deſſelben den Dornbaum,
Spina; und die 70 den Buxrbaum, Buxus. Auf gleiche Art uͤberſetzt

Hlieronymus (Joel. 3, 18.) Torrentem ſpinarum, Dornerbach.

Die 70 %”οαο, Strickleinbach, Funiculorum, oder vielmehr
X1οa,, d. i. Lentiscorum, Maſtixbaͤumebach: naͤmlich einen
Bach unter Baͤumen, die wegen der Glaͤtte ihres Holzes ſehr be⸗
kannt ſind. Die 70 geben gleichfalls im Buche Exodus das Holz

Setim durch unfaͤulbares Holz, Lignum imputribile.
So giebt es in Palaͤſtina ein nur dieſem Lande eigenthuͤmli⸗
ches Thier B ſcaphan genannt, welches einer Mauſe und einem
Baren gleichet, groͤßer als ein Igel iſt, und ſich in den Felſen und

Erdkluͤften aufzuhalten pflegt. Anſtatt dieſes Thieres, fuͤr welches

der Grieche und Lateiner keinen Namen hat, ſetzet Hieronymus
und die 70 bald Cherogryllus, Stachelſchwein; (Lev. II, 5.
Deut. 14, 7.) bald Erinaceus, ein Igel; (Pſal. 103, 18.)
bald Saas, Lepus. (Spruͤchw. 30, 26.) Einige Rabbinen und
die Freunde der hebralſchen Ausdruͤcke ſetzen dafuͤr Cuniculus, Hiel⸗
haas, oder Raninchen. 4 J—clG

Auf gleiche Art verhaͤlt ſich die Sache mit dem hebraͤiſchen
Worte αNH Kikaion, von welchem Hieronymus ſagt: „Es

„iſt eine Gatiung Geſtraͤuche, oder Baͤumchen, welches den Wein⸗

„reben aͤhnliche Blaͤtter hat, und einen ſehr großen Schaͤtten wirft;
„es ruhet allein auf ſeinem Stamme, ohne daß es von Pfahlen
„oder Rohren unterſtuͤtzt werde, gleichwie die Kuͤrbiß, oder das
„Epheu. In Palaſting wachſet es ſehr ſchnell; beſonders in ſan⸗

„digten Gegenden, und auf eine ſonderbare Art; denn kaum ſaͤet

„man den Saamen aus, ſo treibt ihn gleich die Hitze zu einem Baum
„empor, und was man vor wenig Tagen als ein Graͤschen betrachte⸗
„te, ſieht man nun zu einem Geſtrauch aufgewachſen. Da nun

„dieſe Art Baume kemen Namen in der lateiniſchen Sprache hat,
„wuͤrde ich den hebraiſchen Namen Kikaion beybehalten haben,

„wenn ich nicht gefuͤrchtet hatte, die Grammatiker moͤchten nach ih⸗
„rer Auslegungsfreyheit indianiſche wilde Thiere, bootiſche Berge,
„oder ein anderes Abentheuer daraus ſchaffen. In der ſyriſchen
„und puniſchen Sprache nennt man es Elkeroa. Die 70 nannten
„es eine Kurbiß, cucurbitam; der Jud Aquila aber Epheu, He-
„dera, welches auf griechiſch ααν heißet. Denn ſie hatten keinen
4 andern

z1 Lerlaͤrung der hebraͤiſchen D

„andern Ausdruck. Um nun von den uͤbrigen Ueberſetzern nicht abzu⸗

„gehen, ſo uͤberſetzte ich es auch durch Epheu, Hedera.,,

Es iſt bey den Hebraͤern gebrauchlich, daß ſie oͤfters durch eig⸗

ne oder Geſchlechtsnamen einige Geheimniße, oder eine beſondere
Soche andeuten wollen. Die Ueberſetzer alſo, damit das Geheimniß,
oder die Wortbedeutung nicht ſollte

unbekannt bleiben, ſetzen
anſtatt des hebraͤiſchen eignen, oder Geſchlechtsnamen, die Ausle⸗

gung oder Bedeutung deſſelben in der Ueberſetzung. So (Gen. 26. K.)

ſetzen ſie anſtatt der eignen Namen der vier Bruͤnnen ihre Bedeu⸗
tung: den erſten, der Eſec hieß, nennen ſie Calumnia, Ver⸗

laͤumdung; den zweyten Sitna genannt, Inimicitia, Feindſchaft.
.

4

anſtatt Elcanam filius Joare, (Elcanam ein Sohn des Joare,)
Adeodatus filius ſaltus. Der von Gott gegebene Sohn des
walds. Und 2. Chron. 4, 22. anſtatt, Joakim und die Maͤnner

Bey dem dritten ſetzen ſie fuͤr Rochobot Latitudo, Breite; und bey

dem vierten ſtatt Sabea, Abundantia, Ueberfluß. Job (14, 42.)

ſien; (eine Art von Zimmet.) die dritte Cornu Stibuũ, ein Horn
von Spießglas.

Oſee nennt (1, 6.) ſeine Tochter lo rachu-
ma, ohne Barmherzigkeit; ſeinen Sohn (9. V.) lo Ammi.
Non populus meus, Nicht mein volk. Auf dieſe Stelle ma⸗
chen der heilige Petrus (1, 2. 10.) und der heilige Paulus (Koͤm.
9, 25.) eine Anſpielung, da ſie ſelbe auf gleiche Art auslegen. Eben

alſo lieſet man fuͤr: Ponet ſpecioſam, wie die Vulgata (So⸗

phon. 2, 13.) ſich ausdruͤckt, in dem Chaldaͤiſchen, Hebraͤiſchen;

und der Ueberſetzung der Siebenzig: Pouet Niniven, (welches

hebraͤſche Wort ſpecioſam, eine Praͤchtige, eine Schoͤne, bedeutet)

in ſolitudinem, & in invium. Er wird Ninive (die praͤchtige
Stadt) zu einer Einoͤde und unwegſamen Wildniß machen. Mi⸗
chaas (1, I0. II. 12. 14.) ſetzt ſtatt Aphra, Sapir, Maroth,

Aczib, welche die eigentliche Naͤmen der Staͤdte waren, ihre Bedeu⸗
tung; als Aphra; Pulvis, Staub; Sapir,
ne; Maroth, Amaritudines, Truͤbſalen; Aczib, Mendacium,
Lüge. (2. Rén. 8, 1.) Tulit David frænum tributi (Methegam-

ma auf hebraiſch, welches der Beyname der Stadt Geth war, de
manu Philiſtiim. David eroberte den Zuͤgel der Dienſibarkeit,
(d. i. Geth) Von den Philiſtaͤern. Die Vulgata ſagt (2. Kön. 2, 19.)

Kos⸗

R

pulchra, die Schö⸗

Pebe,
Erap
c die⸗
lem, vi
Gonne he
Schere, in

ſit nenri

Gtlt
16 n.
len Eben

und griechiſchen Redensarten, 313

Kosba, Joas, und Saraph. Joaxim & viri Kosba, & Joas,
& Saraph. (Die Geſchlechtsnamen der Fuͤrſten von Moab, welche

auch die 70 beybehalten haben.) Im Lateiniſchen: qui ſtare fecit

ſolem, virique mendacii, & ſecurus, & incendens: der die
Sonne hat ſtillſtehen machen, und die Luͤgenmaͤnner, und der
Sichere, und der Anzuͤndende. In den Spruͤchwoͤrtern (30, I.)
lieſet man im Hebraiſchen: Verba Agur filii jae Die Vulga⸗
ta giebt es mit den Worten: Verba congregantis filii vomen-
tis: die Weiſſagung, die der Mann, mit welchem Gott iſt, ge⸗
ſprochen hat; alſo lieſet man bey Ezechiel (25, 16.) im Hebraͤi⸗
ſchen Cheretim; im Lateiniſchen aber Interfectoribus, Moͤrder;
und auch bey Sophon (2, §.) Perditoribus, Zerſtoͤrer; da doch
nach der Muthmaßung Vieler, Cheretim, der Name eines am
Meere gelegenen Volkes iſt. Auf gleiche Art ließt man (Pſal. 75,
3.) Im Frieden iſt ſeine Staͤtte: Factus eſt locus ejus in Pace:
da doch das hebraiſche Wort Pe& ſchalem, Jeruſalem bedeutet,

welches ganz klar iſt, da der Prophet gleich darauf das Wort Sion

beyſetzet.
§. 18.

Die naͤmliche Perſon hatte nicht ſelten mehrere Namen, daher
ruͤhret auch, daß der naͤmliche Menſch bald ſo bald anderſt in der
heiligen Schrift benennt wird. Auf dieſe Art wird die Ehefrau des
Abrahams bald Sarai; (Gen. 16, I.) bald Sara, (Gen. 17, 15.)
und Jeſcha (11, 29.) genannt. Auf gleiche Art wird das Weib
des Eſau, welche (Gen. 26, 34.) Judith, eine Tochter Beers des
Hebraͤers heißet, (Gen. 36, 2.) Ada, die Tochter Elon des Se⸗
thaͤers genannt. Seine andere Frau wird (Gen. 26, 34.) Baſe⸗
math, eine Tochter Elon, und (Gen. 36, 2.) Oolibana, die

Tochter Anda genannt. Eben ſo giebt der Verfaſſer des erſten

Buchs der Chronik in den zehen erſten Kapiteln den Mannern und
Weibern ganz verſchiedene Namen, von jenen, welche ſie in den Buͤ⸗
chern Geneſis, Joſue, Eſther, Richter und der Konige haben.
Alſo wird die naͤmliche Eſther auch Ediſſa (Eſth. 2, 7.) genammt.
Der naͤmliche Abimelech auch Achimelech; Job auch Jobab; Ar⸗
char auch Achan; Aram auch Ram; Ornan auch Areuna ;

Jethro auch Raguel.

314 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

Wenn die hebraͤiſchen Namen in eine andere Sprache uͤber⸗
ſetzt werden, ſo ſtaltet man ſie manchmal ſo ſehr um, daß ſie nicht
mmoehr die naͤmlichen Ramen zu ſeyn ſcheinen; welches beſonders ge⸗
ſchieht, wenn die Ueberſetzer auf ein in ihrer Sprache gleichlauten⸗
des Wort deuten wollen. Hier haben wir ein Beyſpiel an dem he⸗
braͤiſchen und ehaldaͤiſchen Worte Aſchaſueros, welches ſagen will
ein hohes Haupt, oder ein großer Feldherr: Magnum Caput,
magnus Capitaneus; und ſonſten mit Afſuerus gegeben wird.
Auf Perſiſch aber Ochoſoarſes, Ochſoarſes, Xerxes, (naͤmlich
Bellator, ein Krieger;) Axurxes, Artaxerxes, (ein großer
Feldherr, nach Auslegung des Herodotus;) Griechiſch aber Oxy-
ares; (acer Mars, ein tapferer Kriegsmann.)

§. 20.

Daas naͤmliche Schickſal hatten viele hebraͤiſche Woͤrter, welche
die lateiniſchen und griechiſchen Ueberſetzer beybehalten, und ſo ver⸗
ſtaltet haben, daß man ſie nicht mehr kennet. Die 70 haben anſtatt
des hebraͤiſchen Tſophnat Paneach, d. i. Salvator Mundi,
der Welterloͤſer, Vorre α Pſontomphanech geſetzt. Fuͤr das
hebraiſche Wort Ir) Chaffa haben ſie im Griechiſchen und Lateini⸗
ſchen Eva; fur Jeſcua, oder jehoscua, Jeſus; fur Maſchiash.
Meſſias; fuͤr Tſor, Tyrus; fuͤr Casdim, Chaldei; fuͤr
Peſach, Paſcha geſetzet. W
Diie zehen Staͤmme Iſraels nach ihrer Trennung von Juda
und Benjamin unter Roboam und Errichtung eines eignen Koͤnig⸗
reichs, werden bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft von den
Propheten Ephraim, Joſeph, auch Samaria genannt, theils weil
Samaria der Wohnſitz ihrer Koͤnige war; theils weil dieſe Stadt
in dem Lande des Stammen Ephraims lag; theils weil Jeroboam
aus dem Stamme Ephraim des Sohnes Joſephs abſtammte, und
unter ihm die erſte Trennung der zehen Stamme von dem Hauſe
Davids geſchah, über welche er ſich auch, nach Weiſſagung des Ahi⸗
as (3. Kon. II, 29.) zum Koͤnig aufwarf. Gedachte zehn Stam⸗
me werden auch zu Zeiten Iſrael und Jakob genannt, weil ſie den
groͤßten Theil der Nachkommenſchaft Jakobs ausmachten. Di

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0d Gache

Crllin 6

Engeln verſtanden werden: weil die Engel, da ſie Korper angenom⸗
X 2 HMDW

und griechiſchen Redensarten. 315
Die zwey uͤbrigen Staͤmme nannte man das Reich Juda, das

Haus Davids, Jeruſalem, Sion.

Nach der habyloniſchen Gefangenſchaft aber wird Iſrael und

Juda fuͤr ein Volk genommen, weil die von Bahylon zuruͤckge⸗
7 4

kommenen Juden meiſtens von dem Stamme Juda waren, und
die aus den uͤbrigen Stammen ſich mit ihnen vereinigten. Dero⸗
halben wurden alle ohne Unterſchied bald Iſraeliten, bald Juden

genannt.

§. 22.

Die vier Weltgegenden werden in der Schrift allzeit nach der

kage Aeruſalems, oder des gelobten Landes genommen, denn die
Verfaſſer der heiligen Schrift waren Juden; ſie ſchrieben auch nur

fuͤr die Juden: und Judaͤa war damals gleichſam der Mittelpunkt
der ganzen bewohnten Welt, und die Juden das auserwaͤhlte Lieb⸗
lingsvolk Gottes. In dieſem Verſtande ſagt Daniel (11. K.) die Koͤ⸗
nige von Mittag, Reges Auſtri, d. i. aus Egypten, werden mit den Koͤ⸗
nigen von Mitternacht, d. i. mit denen von Syrien: die Ptolomaͤer

naͤmlich werden mit den Antiochiern Krieg fuͤhren. In dieſem Ver⸗
ſtande werden die Chaldaͤer und Aſſyrier die mitternachtlichen Voͤl⸗

ker genannt: (naͤmlich in Anſehung der Lage von Judenland.)
Daher ſagt Jeremias (1I, 14.): Von Mitternacht wird ſich alles
Unheil ausbreiten. Nach dem naͤmlichen Sinne wird auch die A⸗

bendſeite oft Meer genannt, well der groͤßte Theil des mittellandi⸗

ſchen Meeres, welches Judenland beruͤhret, gegen Abend liegt.
Da aber auch ein Theil des mittellandiſchen Meeres die Graͤnzen
von Palaͤſtina gegen Mittag benetzet; ſo wird auch das Meer
manchmal fuͤr die Mittagſeite genommen, (Pſal. 106, 3.) Von
Sonnen Aufgang und Niedergang, von Mitternacht und dem
Meere, d. i. von Mittag. Die Mittagſeite wird auch manchmal
die rechte, und Mitternacht die linke Seite genannt, weil naͤmlich,
wenn man gegen Aufgang ſtehet, Mittag zur Rechten, und Mit⸗
ternacht zur Anken lieget. MJMMM
Wenn in einigen Stellen gemeldet wird, daß Gott erſchie⸗
nen ſey, ſo muß, nach Meinung der heiligen Vater, ſolches von den

men

4

316 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

men haben, Gott vorſtellten. Aus dieſem Grunde nennt der hei⸗
lige Stephanus (Apoſtelgeſch. 7, 30.) jenen, der dem Moyſes
erſchienen iſt, und ihm geſagt hat: Ich bin der Gott des AÄAbra⸗
hams, einen Engel. Eben ſo nennt der heilige Paulus (Gal. 3,

19.) jenen, welcher (Exod. 19, 20.) dem Moyſes auf d⸗ dem Berge .

Sinai das Geſetz gab, einen n Engel.

. Alles, was von Jeſu E hriſto geſagt wird, muß man nicht all⸗
zeit auf ſeine Perſon ſelbſt ausdeuten „ſondern zu Zeiten auf ihn,

als das Haupt der Kirche, manchmal auf die Kirche als ſeinen Leib,
manchmal auf alle beyde zugleich. Von Ehriſto wird gemeldet: er

ſey auch zu den Heyden geſandt worden; (Zach. 2, 8.) welches
doch nicht durch ihn ſelbſt, ſondern durch ſeine Apoſtel erfuͤllet wur⸗
doe. Auf gleiche Art werden (Gen. 13, 27-49.) dem Abraham,

Jakob, und den zwoͤlf Patriarchen viele Dinge verſprochen, welche

nicht inen, ſondern erſt ihren J Nach koͤmmlingen begegneten.

§. 25.
In der Schrift wird die F Fig gur Synecdoche, d. i. die ie Benen⸗

ung eines Theils, ſtatt des Ganzen, ſehr oft gebraucht: auf dieſe

Art wollen die Propheten ſagen, daß die ganze Welt werde zu Chri⸗

ſto bekehret werden, wenn ſie vorſagen, die Philiſtaͤer, Araber,
Egyptier, die Moabiten, Ammoniten, Idumaͤer, und andere den
Juden bekannte, nahgelegene Voͤlker, werden ſich ihm unterwerfen.
Alſo lehret der heilige Hieronymur in Cap. 60. Iſai. Auf glei⸗
che Art ſagt auch Augil’j ſtinue lib. 4. de Doctr. Chriſt. cap. 7.
daß man unter einem Volke, oder einer Perſon alle ihres gleichen
ver ſiehen muͤſſe.

§. 26.

Das nämliche ſoll man bey den Zaͤhlen beobachten , weil die

Hebraͤer meiſtens die runde, oder volle Zahl, d. i. 10, 20, 30,
100, 1000, und ſo weiter ſetzen, ohne auf die wenige abgehende,
oder uberker gende Einheiten, Auͤckſicht zu nehmen. Z. B. Num.
19. K. ließht man, die 70 Aelteſten, gleichwie an einer andern Stel⸗
le die 70 Ueberſetzer, da doch beede an der Zahl 72 geweſen waren.

.

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aagr.

und griechiſchen Redensarten. 317
In dem Buche der Richter (9, 18.) wird gemeldet, daß die 70

Soͤhne Jerobaals vom Abimelech umgebracht worden ſeyen: da

doch noch zwey abgegangen, namlich Abimelech ſelbſt, der ſie um⸗
gebracht, und Joatham der lüngſte, welcher davon gekomnen iſt.

§. 27.
Die Wörter non amplius, nicht mehr; non ultra, nicht

weiter; æternum., ewig; ſæculum, immer; generatio gene-

rationis, von Geſchlechte zu Geſchlecht: zeigen nicht allzeit die
wirkliche Ewigkeit an; ſondern manchmal, ſo zu reden, eine zeitli⸗
che, eine menſchliche Ewigkeit, d. i. eine ſehr lange Zeit, die ein
Menſch nicht erleben wird. Aſo ſagt Iſaias (23, 12.) von der

Stadt Tyrus: Non adjicies ultra, ut glorieris: Du wirſt
nicht mehr prangen. Ezechiel ſagt gleichfals von ihr (26, 14.)
Non ædificaberis ultra: Du wirſt nicht mehr aufgebauet wer⸗

den; d. i. auf eine lange Zeit. Denn Tyrus iſt wiederum aufge⸗
bauet, zu ihrem erſten Glanz erhoben, und erſt nachher nochmal von
Alexander dem Großen zerſtoͤrer worden. Von dem Worte vter-
num haben wir einige Beyſpiele (I. Chron. 15, 2. 1. Mach. 2, 54.)

Manchmal dienen dieſe Woͤrter bloß, die Sache ſehr zu vergroͤßern,

und ihr einen beſondern Nachdruck zu geben. Z. B. wie Petrus
geſagt: Non lavabis mihi pedes in æternum: Du wirſt mir
die Fuße in Ewigkeit nicht waſchen. (J Joh. 13, 8.) D. i. Ich
werde es niemal zugeben. (2. Kon. 3, 28.) Mundus ſum in
ſempiternum: Ich bin in Ewigkeit rein. D. i. Ich hab nicht
einmal einen Gedanken an eine ſo gottloſe und verraͤtheriſche Mord⸗
that gehabt. (J Joan. 4, 9.) Bene iraſcor ego usque ad mor-
Ich erzuͤrne mich billig bis in den Tod: naͤmlich ſehr
eftig.

§. 28. MU
Sie bodienen ſich auch der Synecdoche. (Benennung eines

Theils, ſtatt des Ganzen,) oder auch des Gegentheils; (der Benen⸗

nung des Ganzen, ſtat t eines Theils;) bey Anfuͤhrung der Jah⸗
re und der Taͤge. Z. B. man lieſet, Jeſus Ehriſtus ſey drey Ta⸗
ge im Grabe gelegen, da doch der erſte und letzte Tag nicht ganz

waren. Auf gleiche Art ſehen ſie die Lebens⸗ und Regierungsjah⸗

re verſchiedener Menſchen bald vollſtandig, bald unvollſtaͤndig.
X 3 Eben⸗

“

318 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

Ebenfalls ſetzen ſie nicht ſelten einen Theil des Koͤrpers,
als Fleiſch, Blut, Leben fuͤr den ganzen Menſchen. Z. B. das
Haupt fuͤr den ganzen Menſchen: (2. Koͤn. 1I, 16.) Super caput

tuum: uͤber dein Haupt, naͤmlich uͤber dich. (Iſaias 35„ 10.)

Lætitia ſempiterna ſuper capita eorum: eine ewige Freude
uͤber ihre Haupter: d. i. uͤber ſie. Auf gleiche Art bedeutet ein
Hund⸗ oder Schlangenkopf, ſo viel als ein Hund, eine Schlange.
Mein Haupt: ſo viel als ich. (Pſal. 65, 12.) Poſuiſti homines
ſuper capita noſtra: Du haſt Menſchen uͤber unſere Haͤupter
geſetzt. D. i. uͤber uns. (Gen. 40, 1- 29.) Auferet Pharao ca-
put tuum: Pharao wird dir deinen Kopf nehmen: d. i. dich
hinrichten laſſen; denn es wurde ihm der Kopf nicht abgeſchlagen,
ſondern er iſt aufgehenkt worden. In dieſem Verſtande ſagt Sa⸗
lomon (Spruͤchw. 15, 22.) und nach ihm der heilige Paulus:
(Röm. 12, 20.) Congeres carbones ignis ſuper caput ejus:
Du wirſt ihm gluͤhende KRohlen auf ſein Haupt ſammeln: naͤm⸗
lich uͤber ihn.

Manchmal wird auch das Geſchlecht, genus, fuͤr die Gattung,
ſpecies, geſetzt. Z. B. die Zeit, Tempus, fuͤr das Jahr, Annus.
(Daniel 7, 25.) Eine Zeit, zwey Zeiten, und eine halbe Zeit:

Tempus & tempora. & dimidium temporis: dieß zeiget hier

drey und ein halbes Jahr an. Es koͤmmt auch manchmal das Ge⸗
gentheil vor; die Gattung, ſpecies, ſtatt des Geſchlechts, genus.
(Iſai 1, 15.) Das Blut, oder die Mordthat, fuͤr eine jede Suͤnd;
die Peſt und das Schwert fuͤr jede Niederlage; die Gerechtigkeit,

oder Barmherzigkeit fuͤr jede andere Tugend; (Pſal. 1III, 9.)

oder der Stoff, woraus etwas verfertiget iſt, fuͤr die Sache
ſelbſt. (2. Kön. 6, 5.) Ludere in omnibus lignis fabrefactis:
Auf allem kuͤnſtlich gemachten Holz ſpielen; oder wie es im He⸗
braͤiſchen ſtehet: in omnibus lignis abietum: auf allem Tannen⸗
holz; naͤmlich auf allen Toninſtrumenten, die aus Holz gemacht
ſind, ſpielen. .

Manchmal ſetzen ſie einen weſentlichen Theil fuͤr den andern:

z. B. die Seele fuͤr den todten Koͤrper. (Num. 9, 6. 7. 10.
Asgaͤi: 2, I4.) immundi ſuper anima hominis, anſtatt prop-

ter cadaver. Die Unreinen wegen der Seele eines Menſchen;

naͤmlich wegen Beruhrung eines entſeelten Koͤrpers.

27 . 5 29.

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16 ℳ He

und griechiſchen Redensarten. YUMBß 319

Die Hebraͤer bedienen ſich auch aller anderen Figuren, oder

verbluͤmten einzelnen Woͤrter und ganzer Redensarten, der Meto-

nymia, oder uneigentlichen Bedeutung. Z. B. ſie nehmen die
Stadt Samaria fuͤr die Samaritaner, oder ihre Innwohner; den

Goͤtzen fuͤr den Goͤtzendiener; den Tempel fuͤr die Prieſter; auf

dieſe Art geben ſie dem Worte Suͤnd die verſchiedenſten Bedeutun⸗
gen. Bacd zeigen ſie dadurch die Schuld an; bald die Strafe und

Folgen der Schuld: z. B. die Begierlichkeit. Ein andersmal be⸗

deutet das Wort Suͤnd, das Suͤndopfer fuͤr die Suͤnde, (2. Cor.
5, 21.) Bald nehmen ſie es fuͤr eine geſetzliche Unreinigkeit, welche
aus der weiblichen Monatreinigung, aus dem Ausſatßze, aus Be⸗
ruͤhrung eines todten Koͤrpers u. d. gl. entſtunde: wie wir Lev. 12, 6.
und 14, 13. leſen, allwo die Niederkunft, (Puerperium,) und der
Ausſatz eine Sünde, d. i. eine von den Geſetzen eingefuͤhrte Ver⸗
unreinigung genannt wird. Eben dieſes findet man auch Röm. 8,
3. und 2. Cor. 5, 21. r
Manchmal bedeutet das Wort Fleiſch die Verderbniß des Ilei⸗
ſches; bisweilen die Begierlichkeit; zu Zeiten fleiſchlich geſinnte

Menſchen, oder die aͤußere Geſtalt und Annehmlichkeit, welche dem

Geiſte, d. i. der innerlichen Gnade, und dem innern Menſchen ent⸗
gegengeſetzt iſt, (2. Cor. 10, 2.)

Sie ſetzen ebenfalls gemeine Namen, Nomina appellativa,
fuͤr eigne Namen, Nomina propria, z. B. den allgemeinen Namen
Fluß, ohne Beyſatz, fuͤr den eignen Namen Euphrates. Dieſer

Tropus wird Antonomaſia genannt.

Sie ſetzen gleichfalls per Antiphraſin gerade das Gegentheil

von dem, was ſie ſagen wollen. Z. B. ſegnen fuͤr fluchen, ( Job

1, II. 2, 5. 9. 3. Roôn. 21, 13.) heiligen für entheiligen,
(Teuter. 22, 9.) H
Wenn die Hebraͤer unter einer Verwuͤnſchung etwas betheu⸗

ren, ſo legen ſie (per Euchemiſmum) einen ſolchen Lngluͤckswunſch

H D

3202 Arklaͤrung der hebraͤiſchen
nicht auf ſich, ſondern auf ihre Feinde. David wuͤnſchte ſich ein

großes Uebel, falls er den Mabal nicht nachdruͤcklich ſtrafen wuͤrde,
und anſtatt ſich zu nennen, nennt er ſeine Feinde. (2. Roͤn. 23, 22.)

Hc faciat Deus inimicis David & hæc addat. Dieſes ſoll
Gott den Feinden Davids thun, und dieſes noch daruͤber. Eine

gleiche Art Verwuͤnſchungen in weltlichen Gegenſtaͤnden findet man
auch bey Briſonius lib. 1. formularpum.

Auuch die ſpottenden Redensarten, Ironia & Sarcaſmus,

ſind bey ihnen im Gebrauche. (Gen. 3, 22.) Sieh „ Adam iſt
uns gleich geworden, er weis, was gut und boͤs iſt. (Eccleſ. 11,
9.) Mein Juͤngling, ſey alſo luſtig in deiner Jugend. Und beym
Propheten Zacharias (11, 13.) ſagt der Herr von den 30 Silber⸗
lingen, um welche er iſt verkauft worden: Ein ſchoͤner Werth,

unm welchen ich von ihnen bin geſchaͤtzt worden!

Die Hebraͤer gebrauchen ſich auch manchmal roher, an ſich der

Sache nicht angemeſſener Ausdruͤcke, Catachreſis (Matth. 9, 31.)

Die Blinden, welche ihr Geſicht bekommen, haben Jeſum in der

ganzen Gegend verſchreyt gemacht. Das will ſagen: ſie haben
ſeinen Namen mit vielem Lobe bekannt gemacht: Cæci curati
diffamaverunt Jeſum in tota illa terra. Auf gleiche Art bedie⸗
nen ſie ſich des Ausdrucks: wuchern ſtatt lehnen; fænerari ſtatt
mutuare, (Deut. 15, 6. Luc. 6, 34.) Pennæ ſolis, die Federn

der Sonne, ſtatt ihrer Stralen. (Malach. 4. K.) Alſo nennen

ſie Gott den Vater des Regen; naͤmlich den Urheber: den Teufel,
einen Vater der Luͤgen; naͤmlich den Urheber derſelben: den Tu⸗
balcain den Vater, naͤmlich den erſten Erfinder der Orgelſchlaͤger.
Einem ſein Haus bauen, oder ſein Haus zerſtoͤren, will eben ſo
viel ſagen, als einem Nachkommenſchaft verſchaffen, oder ſelbe aus⸗

rotten. Denn die Geſchlechter, die man auch Haͤuſer nennt, wer⸗

den aus Kindern, gleichſam als wie die Haͤuſer aus Steinen, errich⸗
tet. Einem das Ohr oͤffnen, will eben ſo viel ſagen, als einen er⸗
mahnen, oder ihm etwas Unbewußtes andeuten, (I. Kon. 9, 15.
und 20, 13)

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wandlung: z. B. die Woͤlfe,

Hagel, bedeuten Ungluͤck, Niederlag, Zerſtorung.

und griechiſchen Redensarten. 321

§8. 35.

Nicht weniger iſt die uͤbertriebene Vergroͤßerung, (Myperbole,) H
bey ihnen gebraͤuchlich. (Gen. 41, 49.) Auf dieſe Art wird die

Menge des Korns dem Sande an dem Meere, und (3. Kön. 10,
27.) das Silber den Steinen verglichen.

Von der Menge der
Wunder Jeſu Chriſti wird geſagt, daß die Buͤcher, in welchen
alle dieſe ſollten aufgezeichnet werden, die ganze Welt r uicht wuͤrde H

faſſen konnen, (Joh. 21, 25.

5§. 36.
Am aleroͤfteſten koͤmmt aber die Figur Metaphora, oder Ver⸗
die Schlangen, die Drachen, die
Loͤwen bedeuten; barbariſche wilde Voͤlker. (Iſai I1I, 6.) Auf
gleiche Art werden die tugendhaften und boͤſen Menſchen einer trock⸗
nen Wuͤſte, Feldern, Baͤumen, Weingaͤrten, Bergen, Fluͤſſe ſen,
Staͤdten verglichen. (Iſai. 35. K.) Calix, ein Kelch, bedeutet
eines jeden gutes oder boͤſes Schickſal. Ein Schwert bedeutet al⸗
les, was Quaal, Schmerzen und Elend verurſachet. Die Pfeile
alles, was ſchadet und verwundet. Feuer, Sturmwind, Gewitter,
Adeps fru-
menti, die Sette des Rorns; medulla olei, das Mark des Oels,
des Weins, bedeuten das Allerbeſte und Vortreflichſte derſelben Gat⸗

tung. Ein Stock, ein Brod, ein Stab, (ſcipio,) eine Stuͤtze, die

Staͤrke des Brods, bedeuten die nothwendigen Lebensmittel, derer

ein jeder, gleichwie der Greis des Stocks bedarf. (Lev. 26, 2 26.

Iſai 3, I. KEzech. 4, 16. 5, 16. 14, 13.)

Durch den Salzbund (Num. 18, 19. und 2. Chron. 13, 5.)
wird ein feſter und unzertrennlicher Bund verſtanden, weil das Salz
gegen die Faͤulung und Aufloͤſung der Theile ſchuͤtzet.

Ein Horn bedeutet die Macht, weil alle Hornthiere ihre Staͤr⸗
ke in den Hoͤrnern haben, (Deut. 33, 27. Pfal. 43, 6. 74, II.)
Die heiligen Schriftſteller wollen zu Zeiten Koͤnigreiche damit an⸗

deuten, weil bey den Koͤnigreichen und Koͤnigen meiſtens auf die

Gewalt und Macht geſehen wirh. (Pſal. 131, 17. Kccl. 47, 13.
Daniel 7. 8. K. Ezech. 29, 21. Luc. I, 6 Cornu ialutis,
das Horn des Heils, iſt die Macht des Erloſers.

X* 5 Eſſe

322 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

Eſſe in caput, vel caudam, (Deut. 28, 13 und 44.) Das
Haupt oder der Schweif von Etwas ſeyn; will ſo viel ſagen, als
der erſte oder der letzte von Etwas werden.

Onus, eine Laſt: bedeutet bey den meiſten Propheten eine
Weiſſagung von folgenden Uebeln und Strafen.

MWaaanus, die Hand: bedeutet zu Zeiten das Geſtad oder die
Seite. Z. B. (Eccli. 14, 25.) Statuet caſulam ſuam ad ma-
nus illius: An ihrer Hand; d. i. nahe an ihr, oder an ihrer
Seite, wird er ſein Huͤttlein aufſchlagen.

Pingues, die Jetten, ſind maͤchtige und reiche Leute. (pſal. 77,
31. Iſai 10, 16.)
Canis caput, ein Hundskopf; zwill ſagen, eine gar nichts be⸗
deutende Sache. (2. Koͤn. 3, 8.)
Os gladii, der Mund des Schwerts; heißet ſo viel als: die
Schaͤrfe des Schwerts.
Fodere, graben; bedeutet bey Oſee 3, 2. Etwas ums Geld
einkaufen.
Saeacerdos, ein Prieſter, bedeutet auch manchmal den oberſten
Landesherrn. (2. Roͤn. 8, 18.)

Indui re aliqua, mit einem Dinge bekleidet werden; heißt

eben ſo viel, als ſelbes eigen haben, und beſitzen, (Pſal. 92, 1.
AKöom. 13, 14.)
Funis, funiculus, ein Strick, oder eine Schnur; bedeutet
das Erbtheil, welches einer bekam; denn die Erbguͤter wurden mit
der Schnure ausgemeſſen. (Pſal. 15, 16. Deuter. 32, 9. Joſue
17, 5§.)
Fala, die Geſchirre, oder Gefaͤße; bedeuten jeden Werkzeug.
Vaſa mortis, alle Werkzeuge, womit einer kann getoͤdtet werden.
Vala belli, alle und jede Kriegsruͤſtzeuge. Vaſa Pfalmi & can-
tici, alle Toninſtrumente.
Animam ſuam habere in manibus „oder ponere in ma-
nibus, ſein Leben in den Haͤnden tragen, oder auf die Haͤnde ſe⸗
gen, ſagt eben ſo viel, als in Lebensgefahr ſeyn, oder ſich ſelbſt da⸗

rein begeben. Denn alles, was wir auf den Haͤnden tragen, kann

uns leicht daraus geſchlagen werden.

Suſcitare verbum, ſein Wort erwecken, (2. Koͤn. 7, 25.)
bedeutet: ſein Verſprechen halten. Seinen Bogen, ſein Schwert,
ſein en Eid, ſeinen Bund erwecken; will ſagen, machen, daß ſie
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und griechiſchen Redensarten. 323
nicht unthaͤtig, nicht muͤſſig ſind, daß die Vertraͤge, die Verſprechen,

die Drohungen erfuͤllet werden.
Revelare auriculam, das Ohr oͤffnen, (1. Roͤn. 9, 15. u.
2. Köͤn. 7, 27.) aperire aures alicujus; bedeutet, einem etwas
vorſagen, befehlen, vorhinein ermahnen.

Die Hebraͤer pflegen auch ſehr oft von einer Metaphora auf
eine andere unmittelbar uͤberzugehen; auf dieſe Art wird Jeſus Ehri⸗
ſtus von Zacharias 8, 9. jetzt der Sonne Aufgang, gleich darauf
aber ein Stein genannt. Beym Oſee 2, 15. wird die Synagog
einem Weibe, und gleich darauf einem Weingarten verglichen.
Iſaias nennt den Teufel, (K. 45.) bald Leviathan, einen
Wallfiſch; bald Vectis, einen Hebbaum; bald einen Drachen.

Cyrus wird dem Lichte, der Sonne, einem Vvogel, (Iſai 46,
11.) und einem Adler verglichen.

4

§. 38.

Oder ſie gehen von der Metaphora, oder Figur auf die Sache
ſelbſt, welche darunter verſtanden wird, gleich ohne weitere Verbin⸗
dung uͤber; Iſaias (I1, I. 2.) von der Blume auf Chriſtum ſelbſt,
(Kap. 7.) Von der Erloͤſung des Achaz und der Juden aus der
Dienſtbarkeit des Raſin, Koͤnigs in Syrien, und des Pharce, Koͤ⸗
nigs von Samarien, koͤmmt der Prophet gleich auf die Empfaͤngniß
der Jungfrau, auf die Geburt des Emanuels, und die Erloſung
der Menſchen aus der Gewalt des Teufels durch Jeſum Chriſtum,
deren Vorbild obige Befreyung war. Auf gleiche Art kommen ſie
von der Zerſtoͤrung Babylons, Jeruſalems und Samariens, gleich
auf den Untergang der Welt, weil auch dieſe Stadte gleichſam ein
Vorbild derſelben waren. Eben ſo gehet Nahum (3, 4.) gleich von

einer Hure auf Ninive uͤber. Auf gleiche Art koͤmmt Joel (K. 1 u. 2.)

von den Raupen, Heuſchrecken, Kaͤfern, gleich auf die Soldaten,
welche das Land verheeren. Iſaias (14. K.) geht von dem Sturze
des Lucifers, als dem Vorbilde, auf die vorgebildete Ereigniß, nam⸗
lich auf den Sturz Balthaſars, des Koͤnigs von Babylon, uͤͤber.
Und Ezechiel (K. 28.) koͤmmt von dem Cherubin gleich auf den Ko⸗
nig von Tyrus, 2ðèðJ

§. 39.

„

324 Erklaͤrung der hebraͤiſchen

Der Name des Vorbilds wird oft dem Vorgebildeten ſelbſt ge⸗
geben; und die Namen der Aeltern werden oft fuͤr die Kinder und
Nachkoͤmmlinge derſelben genommen. Bey Ezechiel (34, 23.) Oſee
(3, 5§.) wird Ehriſtus David genannt. Auf gleiche Art werden die
Iſraeliten gemeiniglich Jakob, die Idumaͤer aber Eſau genannt.

Wann einer dem andern wegen Gleichfoͤrmigkeit der Sitten

Herglichen wird, giebt man ihm ebenfalls ſehr oft des andern Na⸗
men, als ſeinen eignen, oder Geſchlechtsnamen. Auf dieſe Art
nennt Iſaias (1, 10.) Ezechiel (16, 45.) Daniel (13, 56.) die gott⸗

loſen Iſraeliten Chananaer, den Saamen Chanaan, Amorrhaͤer;

Sodomiten, Gomorrhaͤer. OChriſtus ſelbſt nennt den Judas einen
Teufel. Auf dieſe Art wird oͤfters jeder Starke Samſon; jeder Weiſe

Daniel; jeder Maͤchtige und Reiche Salomon; jeder Monarch

und Tyrann ein Roͤnig Aſſur genannt, (Iſai 8, 40.) Das laſter⸗
volle Jeruſalem nennt der heilige Johannes, (Gffenb. 11, 8.)

Idoma und Egypten; er nennt auch das gottloſe Rom (eb. 18, 2.)
Babylon. Auf gleiche Art wird die Abgoͤtterey Hurerey, und die

Abgoͤtterer werden Ehebrecher genannt.

*

§. 40.

Ddie Hebraͤer nennen die Staͤdte Toͤchter, gleichſam als wenn
ſie Frauenzimmer waͤren; ſie nennen ſelbe Huren, wenn ſie eini⸗
gen aus ihnen das Laſter der Abgoͤtterey verweiſen wollen.

Den uͤbrigen geben ſie den Ehrennamen Jungfrau; z. B. virgo
filia Sion: die Jungfer Tochter Sion, (4. Koͤn. 19, 21.) d. i.

Jeruſalem. Auf gleiche Art werden Babylon; (Iſai 43, 6.) Si⸗
don (23, 13.) und Egypten, (46, II.) jungfraͤuliche Toͤchter ge⸗

nannt: und ſo andere mehr an andern Stellen; und zwar theils,

weil ſie von den Menſchen, oder auch von Gott wie Braͤute geliebet

Murden; theils weil ſie niemals eingenommen worden; und theils,

„

weil ſie reich und wie Jungfrauen ſchon und aufgeputzt waren.

Auuf gleiche Art nennen ſie alles Tochter oder Sohn, was von
einem andern Dinge hervorkoͤmmt, und gleichſam erzeugt wird. Da⸗

her nennen ſie die Pfeile, Tochter des Rochers; (Klaglied. Jerem.

3, 13.) das ausgedroſchene Korn, Soͤhne der Scheuntenne; (Iſai
21, 10.) die Inſel Tyrus, eine Cochter des Meers; (Iſai 23, 19.)

fette

inhen
kpod⸗ 1,2
der dorb
mſte

und griechiſchen Redensarten. 32 .

fette Leute, Soͤhne des Gels. (Zach. 4. K.) Wegen einer der⸗
gleichen Herleitung oder nahen V Verbindniß werden einige gemeinig⸗

te lich Sohne des Hochmuths; Soͤhne der Ungerechtigkeit; Soͤh⸗
idr n ne des Braͤutigams; Soͤhne der Hoͤlle; Soͤhne des Reichs;
ſe Soͤhne des Friedens; Soͤhne des Todes; Soͤhne der Propheten
Nndoe. genannt. Auf gleiche Art nennen die RKabbinen den Eſſig einen
fuun. Sohn des Weins. H M
1 Eimn §. 41.
hnſt EgFs iſt auch bey den Hebraͤern ſehr gemein, die den Rednern
und Dichtern gewoͤhnliche Figur Hendyades: in welcher man eine
NM und die nam liche Sache in zwey abzutheilen pfleget. Z. B. Vir-
fEerj giliut Eneid. I. I. ſagt: Molemque & montes inſuper altos
gentn impoſuit: Er Per ie Laſt und hohe Berge darauf geſetzt; ſtatt,
ſee deievaſt der hohen Berge. Aurum frenosque momordit: Er hat in
hmen das Gold und in den Zaum grbiſſen; ſtatt, in den goldenen Zaum.
Ke Auf gleiche Art leſen w ir: (Gen. I, I4.) Sint in ſigna, tempo-
11) rraua, & dies, & annos: Sie ſollen Zeichen, Zeiten und Tage,
,1d) und Stunden ſeyn; da es ſagen will: ſie ſollen die Zeiten, Tage
und N und Stunden bezeichnen.
§. 42.
Die Wörterverkehrung, Hypallages, iſt bey d den Hebräern
wenn auch nicht ungewoͤhnlich. (Iſai 1, 3.) Cognovit bos præſepe Do-
r mini ſui: Der Ochs hat den Bahren ſeines Gerrn erkennt; ſtatt:
sl. den Herrn ſeines Bahren, der ihm das Futter giebt. Die Stelle
wolen.
ir Exod. 3, 2. lleßt man im Hebraͤiſchen: Rubus ardebat in igne:
NNe Der Dornbuſch brannte im Feuer; ſtatt, das Feuer brannte im
Dornbuſche. (KRicht. 1, 8.) Miſerunt civitatem in ignem: Sie
ng⸗ warfen die Stadt ins Feuer; ſtatt: ſie warfen Feuer in die Stadt.
e, (Pſal. 18, 5.) In ſole poſuit Tabernaculum ſuum: In der
egſe Sonne hat er ſeine Wohnung aufgeſchlagen; ſtatt: er hat die
H Sonne in ſeine Wohnung geſetzt; oder wie man im hebraͤiſchen lie⸗
“ ſet: er hat der Sonne ihre Wohnung an dem Himmel aufgeſchla⸗
. gen. (Eccleſ. 36, 14.) Miſerere plebis tuæ, ſuper quam in-
vocatum eſt nomen tuum: Erbarme dich uͤber dein Volk,
ed. A uͤber welches dein Name iſt angerufen worden; ſtatt: erbarme
IJunt dich uͤber das Volk, welches von dir den Name en tragt, d. i. wel⸗
gez ches das Volk Gottes genannt wird. M

. „ 43.

32 G Erklaͤrung der hebraͤiſchen

AIſaias bedienet ſich der Verwechslung (Enallage) bey dem

Geſchlechte der Woͤrter, als wie der Perſonen, oder der Sachen

ſelbſt, welche darunter verſtanden werden. Ein Bepyſpiel da⸗

von haben wir K. 27, 3. §. 6. V., allwo er den naͤmlichen Wor⸗
ten bald das maͤnnliche Geſchlechtswort giebt, und das Volk darun⸗
ter verſtehet; gleich darauf aber ihm das weibliche Geſchlechtswort vor⸗
ſetzt, und den Weinberg (Vinea) oder die Synagog darunter ver⸗
ſtehet. Ein gleiches Beyſpiel haben wir K. 3, 12. V. Et mulie-
res dominatz fſunt eis: Weiber, (naͤmlich weibiſche Fuͤrſten,
oder Weichlinge) haben uͤber ſie geherrſchet.

Z Die Schriftſteller bedienen ſich gleichfalls der Verwechslung
(Enallage) bey den Perſonen; da ſie von der erſten oder der zwey⸗
ten gleich auf die dritte uͤbergehen.

Der Verſetzung bey der Zeit, da ſie die kuͤnftige fuͤr die vergangene,

undd die vergangene fuͤr die kuͤnftige ſetzen, (Habacuc 3, 6. 7, 9. 11.)

Sie gebrauchen auch die Verwechslung der Zahlen, da ſie gleich

von der einfachen auf die vielfache kommen, wie wir Deuteron. 32,

33. ſehen, und auch in den Pſalmen und Propheten finden;
Der Zeitarten, Modus: ſie pflegen ſtatt der kuͤnftigen Zeit in
der anzeigenden Art die befehlende Art zu ſetzen, welches am meiſten

bey Verſprechungen geſchiehet. (Eccl. 31, 36.) Poſſidete aurum:

Beſitzet Gold; anſtatt: ihr werdet Gold beſitzen; wodurch ſie an⸗

deuten, daß das Verſprechen ganz gewiß wird erfuͤllet werden.

Gleichſam als wenn zur Erfuͤllung des Verſprechen nichts mehr er⸗

fordert wuͤrde, als nur die Hand auszuſtrecken, und das Verſproche⸗

ne zu ergreifen.
Sie gebrauchen auch die Zeitwoͤrter: convertor, ich kehre

um; revertor, ich kehre zuruͤck; addo, ich ſetze bey; adjicio, ich

lege hinzu, fuͤr die Beywoͤrter: rurſus, iterum, wiederum, mehr⸗
mal; ultra, weiter. (Pſal. 77, 41.) Converſi ſunt. & ten-
taverunt Deum; anſtatt: rurſus tentaverunt. Sie haben Gott
nochmal verſucht. (Pſal. 84, 7.) Deus tu converfſus vivifiçabis
nos; anftatt: iterum vivificabis nos: du wirſt uns wiederum

beleben. (Iſai 6, 13.) Convertetur, & erit; anſtatt: rurlus

§. 45.

exit: es wird wiederum eyn,

Monen,
Mn.
en n
Prreo ſe
ſtati
iſſer dure

Auf
ſod rd
ufhe
duge

inthoern

G
Erhen
ſſdl Ne.
hen Wo⸗
E derlr⸗
rort do⸗
nnr er
Lmble⸗

fen

tting
der zwe⸗

georgene,
Sn)
ſegeh
o. 72,
inde ndenz
Bi

e
ſeck⸗

Weeg.

Derſptohe
ie

lie 9 10

en chr⸗

und griechiſchen Nedenbarten. 327
§. 45§.
So ſetz zen ſie gleichfalls einen von den fuͤnf S Sinnen fuͤr

den andern, oder ſie verwechſeln auch die Verrichtung eines Sinnes
mit dem andern. Insbeſondere aber gebrauchen ſie den S Sinn des

Sehens als den fuͤrnehmſten, ſtatt aller anderer; (Exod. 20, 18.)
die Worte ſeher, videre voces, ſtatt: höͤren. (Johann. 20, 29.)
Quia vidiſti me, Thoma credidiſti: Thomas, weil du mich
geſehen, (das iſt, weil du mich beruͤhret haſt,) ſo glaubeſt du.
Statt des Geruchs (Exod. 5, 21.) Fætere feciſtis odorem, (i. e.
nomen, & Rmarn. noſtrum in oculis Pharaonis: Ihr habt
unſern Geruch, naͤmlich unſern Namen und Leumuth, in den Au⸗
gen; (im Chaldaͤiſchen heißt es in naribus, in der Naſe) des
Pharao ſtinkend, d. i. verhaßt, veraͤchtlich, gemacht. Fuͤr den Ge⸗

ſchmack; (Pfal. 33, 9.) Guſtate & videte (i. e. ex ſapore pro-

bate) quoniam ſuavis eſt Dominus: Koſtet und ſehet, (naͤmlich
pruͤfet durch Koſten,) wie angenehm der Herr iſt.

Auf gleiche Art nehmen ſie jeden aͤuſſern Sinn fuͤr den ver⸗
ſtand, und jede Empfindung fuͤr eine Erkenntniß: weil naͤmlich die
Kraft des Verſtands ſo allgemein ausgebreitet iſt, daß ſich ſelbe auf

alle Dinge, die nur immer unter die Sinne fallen, durch ſein Er⸗

kenntnißvermoͤgen erſtrecket. Dieſes beweiſet die ſo eben aus dem
33ten Pfalm angefuͤhrte Stelle, wie auch I. Korinth. 14, 2. Ne-
mo audit: Niemand hoͤret; will ſagen, verſtehet. (Hebr. 5, 11.)
ſeanen⸗ ad audiendum: Schwach zum m hoͤren, d. . zum ver⸗
tehen,

§. 416.
Gleichfalls ſetzen ſie auch das Vermoͤgen, (Potentia,) oder die
Wirkung des Vermoͤgens (actus potentiæ) ſtatt ſeines Gegen⸗
ſtandes ſelbſt. Z. B. das Geſicht, (Viſio) ſtatt der Sache, die
man geſehen hat, (Iſai 1, 1. Dan. 8, 13.) Das Anſehen fuͤr
die angeſehene Farbe. (Lev. 13, 10.) Das Gehör fuͤr das, was
man gehoret, (Iſai 53, 1.) Die Hoffnung fuͤr das, was man
hoffet. (Spruchw. 13, 12.) Die Furcht fuͤr das, was man fuͤrch⸗
tet. (Hen. 31, 42, 53.) Die Begierde, das Verlangen fuͤr das,
was man verlanget. Hſal. 105, 14. 77, 29.) Die Abbitte fuͤr

jenen ſelbſt, dem man abbittet. (Eccl. 34, 20.) Die Geduld fuͤr
die Sache ſe lbſt, weiche manmit Geduld erwartet. (Jerem. 29, 11.)

Die

.„R
/

328 Erklaͤrung der hebraͤiſchen
Die Trunkenheit fuͤr das berauſchende Getraͤnk. (Iſai 5, 22.)

Den Schutz fuͤr die Sache ſelbſt, die man beſchuͤtzet. (Habacuc 2, I1.

Zachar. 3, 7.)
Mieicht ſelten gebrauchen ſie eine einzeln abgezogene Eigenſchaft
(Abſtractum) fuͤr ein mit ſolcher Eigenſchaft begabtes, vereinigtes
Weſen; (Concretum) als (per Heteroſin) Circumciſio, die Be⸗
ſchneidung fuͤr einen Beſchnittenen. Præputium, die vorhaut,
fuͤr einen Unbeſchnittenen, oder Heyden. Sanctificatio, die Hei⸗
ligung ſtatt des Heiligmachers. Die Erloͤſung, Redemptio, ſtatt
des Erloͤſers. Dominationes, die Gerrſchaften ſtatt der Herr⸗
ſchenden. Virtutes, Poteſtates, die Kraͤften und die Macht
ſtatt jenen, welche die Kraͤften und Macht haben. (Iſai 60,
127.) Ponam viſitationem tuam, ( viſitatores tuos) pacem
(pacificos,) & præpoſitos tuos juſtitiam (juſtifſfſimos, & nor-

mam juſtitiæ:) Ich will den Frieden (friedliebende Maͤnner) zu

deiner Aufſicht, (namlich zu deinen Aufſehern,) und die Gerichtig⸗

keit, (d. i. ſehr gerechte, und zu einem Muſter der Gerechtigkeit die⸗
nende Maͤnner) zu deinen Vorgeſes en machen; welches ſo viel
heißt: ich will dir friedliebende und ſehr gerechte Fuͤrſten geben.

§. 48.
Urrnd dieſe abgezogenen Eigenſchaften, Abſtracta, welche ſie
ſtatt der mit ſelben begabten Weſen (pro concretis) gebrauchen,
werden nun bald in der wirkenden, (active.) bald in der leidenden
Gattung, (paſſive) genommen. Die Gerechtigkeit wird in der
wirkenden Gattung ( active) fuͤr den gerechrmachenden genommen;
(1. Kor. 1, 30.) Chriſtus iſt fuͤr uns die Gerechtigkeit gewor⸗
den. Chriſtus factus eſt pro nobis Juſtitia. D. i. Chriſtus
hat uns gerecht gemacht. (paſſive) In der leidenden Gattung: fuͤr
den Gerechtfertigten. (2. Cor. 5, 21.) Facti Juſtitia in Chriſto:
Wir ſind die Gerichtigkeit geworden in Chriſto. Das will ſagen:
wir ſind gerecht gemacht worden durch Chriſtum.

§. 49.

Die Verdopplung der Zeitwoͤrter, welche einmal als ein Mit⸗

telwort, Participium, und zugleich in einer andern Zeuart geſetzt
werden, bedeuten einen Nachdruck, oder eine Vergroßerung.
(1. Kon.

6. M,
lic, o

Mens

Dur

eiteng

ſhun wer
n,
(nich gee
12) Ple

ſſe

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dege

Mat
ſei ,
Neenn
E vol⸗
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Hercchli⸗
gfet de⸗
bel
lben⸗

ce ſe
hechen
N

G N

deng ſen;

und griechiſchen Redensarten. 229
(1. Bon, 26, 25.) Faciens facies: Thuend wirſt du thun; d. i.
leicht, ohne Beſchwerlichkeit, mit ſicherm Erfolge wirſt du es thun.
Potens poteris: Eines Koͤnnens wirſt du es koͤnnen; will ſa⸗

gen: Du wirſt ſehr maͤchtig ſeyn, und auch die allergroßten Schwie⸗

rigkeiten uͤberwinden. (2. Koén. 9, 7.) Faciendo faciam: Im
Thun werde ich es thun; will ſagen: Ich will es ganz gewit thun.
(Pſal. 117, 18.) Caſtigans caſtigavit me: Eines Strafens hat
er mich geſtrafet; d. i. er hat mich ſehr hart geſtraft. (RKlagl. Jer.
1, 2.) Plorans ploravit: Er weinte eines Weinens; d. i. er
hat ſehr heftig geweint. (Habac. 2, 3.) Veniens veniet: Rom⸗
mend wird es kommen; d. i. es wird ganz gewiß kommen.
Die gleiche Wirkung hat es, wenn ſie das naͤmliche Hauptwort
mit dem Zeitwort ſetzen. Morte morieris: Du ſollſt des Todes
ſterben; d. i. du wirſt ſehr gewiß, ganz ſicher ſterben.
Die naͤmliche Vergroͤßerung oder Nachdruck wollen ſie bewir⸗
ken, wenn ſie nach einen bejahenden Satz, einen das naͤmliche ver⸗
neinenden Satz ſetzen. (Iſai 38, 1.) Morieris, & non Vives:
Du wirſt ſterben, und nicht leben; will ſagen: du wirſt gewis

ſterben. (Klagl. Jer. 2, 17.) Deſtruxit, & non perpercit: Er

hat es zerſtoret, und ihrer nicht verſchonet; iſt eben ſo viel, als, er
hat ſie vollkommen zerſtoͤret. (Ezech. 18, 21.) Vita vivet, & non
morietur: Er wird das Leben leben, und nicht ſterben; will ſagen:

er wird ganz ſicher leben. (Johan. 1, 20.) Confeſſus eſt, & non

negavit: Er hat es bekannt, und nicht gelaͤugnet; heißt: er hat
es ganz klar, ohne Umſchweif, deutlich eingeſtanden.

§. 50.

Weenn ſie das naͤmliche Hauptwort zweymal gebrauchen, und
einmal in der zweyten Endung der mehrern Zahl ſetzen, bedeutet es,
daß die Sache in ihrer Art die fuͤrtreflichſte ſey; und gilt bey den
Hebraern ſtatt der dritten Vergleichungsſtuffe (Superlativus.)
3. B. Canticum canticorum: das Lied der Lieder; d. i. das
herrlichſte Lied. Vanitas vanitatum: die Kitelkeit der H
keiten; d. i. die allergroöͤßte Eitelkeit. Es hat auch manchmal die
Verbindung verſchiedener Hauptwoͤrter die naͤmliche Wirkung.
(Dan. 11, 17.) Pilia fæminarum; die Tochter der Weiben;
wl ſagen: die Schönſte aller Toöͤch ern. Viri virtutum; die
Maͤnner der Kraften; d. i. die tapferſten Maͤnner.
P. Jak. Tirins l. Band. P e.

338 Erklaͤrung der hebraͤiſchen
Stetzen ſie aber ein Hauptwort in der naͤmlichen Endung (in
eodem caſu) mit, oder ohne das Bindwort und (et) zweymal
nacheinander, ſo wollen ſie eine Menge dieſer Sachen, oder alle von
derſelben Gattung insgeſammt andeuten. (Pſal. 86, 5.) Homo, &
homo natus eſt in ea: Ein Menſch, und der wie ein Menſch iſt in
ihr gebohren worden; d. i. viele Menſchen ſind in ihr gebohren
worden. (Pfal. 144, 4.) Generatio, & generatio laudabit o-
pera tua: Ein Geſchlecht, und abermal ein Geſchlecht wird deine
wWerke ruͤhmen; d. i. alle Geſchlechte werden dich loben. (Joel. 3,
14.) Populi, populi: die Volker, die Voͤlker; d. i. alle Voͤl⸗
ker. (Pſal. 121, 4.) Tribus, tribus Domini: Die Staͤmme, die
Staͤmme des Herrn; naͤmlich alle Staͤmme des Herrn. Vir, vir:
Der Mann, der Mann; will ſagen: alle Maͤnner.

“ Auf gleiche Art deuten ſie die Menge oder Allgemeinheit einer
Sache an, wenn ſie das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht einer
Sache zugleich ſetzen. (Jerem. 7, 34.) Auferetur vox fponſi,

& vox ſponſæ: Man wird weder die Stimme eines Braͤuti⸗

gams, weder einer Braut mehr hoͤren; d. i. alle Hochzeitluſtbar⸗
keiten werden aufhoͤren. (Eccleſ. 2, 8.) Ich hielt mir Saͤnger
und Sangerinnen: Feci mihi cantores, & cantatrices; iſt eben
ſo viel, als ſagte er: ich hielt mir von allen Gattungen Tonkuͤnſt⸗
ler. (Iſai. 3, I.) Auferet validum, & validam: Er wird den

Starken und die Starke mit hinwegnehmen; will ſagen: alle
ſtarke Manner. (Gſee 2, 1.) Dicite fratribus veſtris, & ſoro-
ribus: ſagt euren Bruͤdern und Schweſtern; d. i. ſagt allen Iſ⸗

raeliten. èð
Manchmeal ſetzen ſie das Gerundium mit der erſten, wie auch

mit der vierten Endung des Hauptworts, da ſie daſſelbe doch in der

erſten Enrung mit dem Zeitworte in der verbindenden Art ſetzen
ſollten. (Pfal. 125 1.) In convertendo Dominus captivi-

tatem: & r in anderun e 3 d. ſe
wenn der Herr die Gefangenſchaft abanderte. (Pſal. 114, 41.) In
deficiendo ex me ſpiritum meum: Beym Entweichen meines

Geiſtes aus mir; d. i. als mich mein Geiſt verließ.

§. 53.

Der Herr in weraͤnderung der Geſangenſchaft; d. i. .

de
Aune
inde,
ſßerer
ſrchefte
Vo,
fige ne
(Manu

Vulns
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8

und griechiſchen Redensarten. 331

§. 53. .
Die heiligen Schriftſteler reden oft von Gott nach Menſchen Art:
avdeντοσπαοαd/; ſie geben ihm eine menſchliche Geſtalt, einen Mund,
Haͤnde, Augen, Fuͤße. Sie ſagen: er liebe, er erfreue ſich, er erhoͤhe
ſich, er erzoͤrne ſich. Sie eignen ihm auch noch andere menſchliche Lei⸗

denſchaften zu. Gott hat zwar alle dieſe Neigungen gegen das Gute

und Boͤſe, doch nicht auf menſchliche Art; ſie ſind bey Gott nicht

zufaͤllig, wandelbar, laſterhaft, uͤbermaͤßig, unordentüch, und gegen

Zu Zeiten ſtellen ſie die Sache durch Sinnbilder und Raͤthſel
vor. Sinnbilder, die den Tod bedeuten, findet man beym KEecle⸗
ſiaſtes 12. K. Beym Jeremias lieſet man: den Zorn der Taube,

das Schwert der Taube, welches den Zorn und das Schwert der

Chaldaͤer bedeutet, weil ſie in ihren Kriegsfahnen eine ſilberne
Taube mit vergoldeten Fluͤgeln fuͤhrten, (Hſal. 67, 14.) welche

die Semiramis vorſtellte. Auf gleiche Art wird durch das Rathſel

des Baums (Dan. 4. K.) das Reich des Nabuchodonoſor abgeſchil⸗
dert. Durch die aus vier verſchiedenen Stoffen beſtehende Bildniß

aber (eb. 2. K.); und die vier Thiere (eb. 7. K.) werden die vier
Monarchien angedeutet. Eben ſo bedeutet (eb. 8. K.) der Bock

Alexander den Großen; und der Widder den Darius. Auf gleiche
Art bedeuten die vier Thiere und der Wagen Cherubims (Ezech.
I1. K) die Herrlichkeit, die Allmacht, und die Rache Gottes. Durch
das Scheermoſſer, womit die Haare und der Bart ſind abgeſchoren
worden, (eb. 5. K.) werden die Chaldaer bedeutet, welche das Volk
und die Fuͤrſten der Juden ermordet haben; (eb. 17. K.) durch den
Streit der zwey Adler der Krieg zwiſchen Nabuchodonoſor und dem

Pharao; durch die Lowen und junge Loͤwen (eb. 19. K.) die gewalt⸗

ſame Regierungen des Joachaz, Joakim, und Sedecias. Durch

die Hurerey der Oolla, und der Ooliba (eb. 23. K.) wird die Alb⸗
goͤtterey Samariens und Jeruſalems angezeigt. Clemen. Ale-
randr. lib. 6. Stromatum ſagt: Moyſes habe bey ſeiner Geſetzge⸗

bung dergleichen verblumter Redensarten ſich zuwellen bedienet.

,

332 Errlaͤrung der hebraͤiſchen

Siie gebrauchten ſich auch der Nachahmung, lanazw, und fuͤhr⸗
ten die Jabeln der Heyden an. (Judith 16, 8.) Die Fabel der Ti⸗
tanen. (Job 21, 33.) Von dem Sande an dem Ufer des Cocytus,
eines Fluſſes, den die heydniſchen Dichter durch das Reich der Tod⸗
ten ſtromen laſſen. (Job 42, 14.) Von dem Fuͤllhorn: Cornu
amaltheæ. Die Ueberſetzung der 70 (Weish. 17, 13.) nennet
die Nacht die Tochter des Orcus, Orci filiam. (Iſai 34, 14.)
Die Fabel der Centauren. (Amos 5, 8.) Von dem Arcturus und
Orion. Dieſes geſchah aber keineswegs, um die Fabeln als Wohrhei⸗
ten zu beſtattigen, ſondern die Propheten wollrten fich hiedurch nur

nach der gemeinen Redensart der Volker richten, um ihnen verſtaͤnd⸗
lich zu ſeyn. nen berſtan

Ihre Worte nehmen ſie nicht immer in der ganzen vollen Be⸗

deutung, welche dieſelben für ſich ſelbſt ſonſt haben: So heißt face⸗

re, thun, manchmal nur: ſich bemuͤhen, etwas unternehmen: manch⸗

mal nur, den Anfang einer Sache machen. Auf dieſe Art heißt es:

(Deuter. 16, 6.) Die Hebraer ſeyn Abends aus Egypten gezogen.

(Exod. 12, 42.) Zu Nachts. (Num. 23, 3.) Am Morgen. Denn
zu Abend haben ſie das Oſterlamm geſchlachtet, daſſelbe aufgezehret,

ihre Habſchaften eingepacket; mithin den Anfang zum Auszug ge⸗
maͤcht. Zu Nachts, als alles Erſtgebohrne der Egyptier umgebracht
wurde, erhielten ſie von Pharao die Erlaubniß, ja den Befehl, auszu⸗

ziehen; worauf ſie ſich zum Abzug bereiteten „und alsdann erſt

Morgens darauf wirkich abgereiſet ſind.

See deuten auch ſehr oft die Handlung ſelbſt durch den An⸗

fang der Handlung an. (Hohel. 1 „.) Ne vagari incipiam:

Daß ich nicht herumzuwandern anfange; d. i. daß ich nicht her⸗

um wandere. (Weish. 18, 4.) Es fieng an licht zu werden; an⸗
ltatt: es war ſchon licht. (Luc. 13, 25.) Incipietis foris ſtare:
Jhr werdet anfangen daraus zu ſtehen; ſtatt: ihr werdet daraus
ſtehen. (Offenb. 3, 10.) Ich werde anfangen dich auszuſpeyen;
ſtait: ich ſpeye dich aus. ßYMUD’

4

5§. 57.

chen.

du
ien nur
ſeryigi

Wens

.
*
Uuug uur
lerſnd⸗

li lande⸗

in,

N

und griechiſchen Nedenearten. H 333

8§. 57.

Zu Zeiten wollen ſi e nicht die Handlung ſelbſt anzeigen, ſon⸗
dern nur die Pflicht etwas zu thun. (Hebr. 13, 17.) Ipſi enim
pervigilant: Denn ſ ie wachen; will iu ſagen: es iſt ihre Pficht zu
wachen.

Manchmal deuten ſie durch die Worte, welche die Handlung

ſelbſt anzeigen, nur das Vermoͤgen und das Beſtreben zu handeln,

ſo viel es in jemands Kraͤften ſtehet, an. (Joh. 1, 5.) Lux in
tenebris lucet: das Licht leuchtet in den Finſterniſſen. (V. 9.)
IUluminat omnem hominem: Es erleuchtet alle Menſchen.

(V. 29.) Agnus Dei, qui tollit peccata mundi: Das Lamm
Gottes, welches die Suͤnden der Welt hinwegnimmt. (Mark. 16,

16.) Qui crediderit, & baptizatus fuerit, ſalvus erit: Der
glaubt, und getauft iſt, wird ſelig werden; d. i. die Taufe und
der Glaube ſind faͤhig ſelig zu machen: wenn nämlich alles gehalten
wird, was der Glaube zu halten vorſchreibt. H

In dieſem Verſtande ſagen alle Propheten: „Jeſus Ehriſtus

„loͤſche alle Suͤnden aus. Er werde die Gerechtigkeit, den Frieden, die
„Heiligkeit, und alle Tugenden in die Welt emfuͤhren;“ welches

auch Ehriſtus ſeiner Seits auf das vollkommenſte gethan hat, und

taͤglich thut, da er ſein Blut fuͤr uns gegeben „und uns ſeine krafti⸗

ge Gnade ſchenkt, alles dieſes zu bewirken, wenn wir nur wollen.

§. 58.

Wörter, welche eine Wirklichkeit beveuten, nehmen ſie füͤr
bloße Worte, oder auch füͤr einen Vorſatz, fuͤr einen Willen. (Rom.
2, 15.) Weißt du nicht, daß die Gute Gottes dich zur Buße

fuhret; will ſagen: daß ſie beſchloſſen hat, und wuͤnſchet dich zu

bekehren. Ignoras quoniam benignitas Dei ad poœhitentiam
te adducet. (Kev. 20, 8. und 21, 8. 15. 23.) Ego ſanctifi-
co vos: Ich heilige euch; will ſagen: ich befehle, daß ihr heilig
ſeyd. (Lev. 6, 11, 20. 27. 30.) Der Prieſter wird den Aus⸗
ſagigen rein machen, oder verunreinigen: Sacerdos leproſum

mund. bit, vel containinabit; d. 1. er wird ihn fuͤr rein oder un⸗

remn erklaͤren, damit er von der Geſeaſchaft anderer Leuce entwe⸗
Y 3 der

334 Erklärung der hebraͤiſchen

der abgeſondert, oder zu ſelber gelaſſen werde. (Jerem. 1, 10.)
Conſtitui te ſuper gentes, & regna, ut evellas, & deſtruas,
& diſperdas, & diſſipes, & ædifices, & plantes : Ich habe
dich heute uͤber die Volker und Koͤnigreiche geſetzt, daß du aus⸗
reiſſen und zerſtoͤren, verderben und zerſtreuen, bauen und pflan⸗
zen ſolleſt; will ſagen: daß du vorſagen ſolleſt, welche Voͤlker in
Aufnahm kommen, und welche zerſtoͤret werden ſollen.

Aber im Gegentheile drucken ſie auch manchmal durch
Worte, welche nur Gedanken und Vorſaͤtze bedeuten, Wirklichkei⸗
ten aus: z. B. genannt werden, fuͤr ſeyn. Da von Jeſus Chri⸗
ſtus (Iſai 7, 14.) geſagt wird: Er werde der kuͤnftige Ema⸗
nuel genannt werden; Vocandus Emanuel; ſtatt: er wird es

ſeyn. (eb. 8, 3.) Vocandus accelera ſpolia detrahere, feſtina

prædari: Man ſoll ihn nennen: Eile, die Beute abzunehmen ;
d. i. er wird ein ſchneller Ueberwinder ſeiner Feinde ſeyn, und ihnen
ſchnell den Raub abnehmen. (Jerem. 4, 12.) Ich werde vom Ge⸗
richte mit ihnen ſprechen: Loquar judicia cum eis; d. i. ich
werde ſie mit gerechten Strafen zuͤchtigen.

S. 60.

Die Mittelgattung der Zeitwoͤrter muͤſſen manchmal fuͤr wir⸗
kende Zeitwoͤrter genommen werden. Und die wirkende Zeitwoͤrter
bedeuten manchmal eine zweyfache Wirkung: zugleich naͤmlich auch
die leidende, ſammt der wirkenden ; gemaͤß des hebraiſchen
Sprachgebrauchs in Abaͤnderung und Anwendung ihrer Zeitwoͤrter,

auf lateiniſch Conjugatio, auf hebrckiſch hiphil genannt. (Pſal. 51,

7.) Emigrabit te: Er wird dich hinausreißen; d. i. hinaus⸗
reißen machen. (Von. 3, 7.) Et clamavit Rex: und der Koͤnig
hat gerufen; d. i. er hat gemacht, daß man gerufen. (Oſee 8, 4.)
1li regnaverunt: Sie haben regieret; will ſagen: ſie haben
einen Koͤnig gemacht. (2. Hor. 2, 14.) Deus triumphat nos:
Gott beſieget uns; will ſagen: Gott macht, daß wir ſiegen.

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vom Ge :

und griechiſchen Redensarten. 333

*
“

Nun wird man fragen: Auf was Art kann man bey einer
ſo großen Zweydeutigkeit der Woͤrter; bey ſo großer Freyheit der

heiligen Schriftſteller; bey ſo vielen verbluͤmten Redensarten; bey

ſo vielen Zweifeln, den wahren Sinn der heiligen Schrif errathen? 2

Ich antworte: 1) So oft d die Worte der heiligen Schrift oh⸗
ne alle Ungereimtheit im eigenen Verſtande, wie ſie blos da lie⸗
gen, genommen werden koͤnnen, ſo muß man ihnen ihre eigen⸗
thuͤmliche Bedeutung, die ſie an ſich ſelbſten haben, laſſen. Man
muß ihnen nicht einen uneigentlichen und verbluͤmten Verſtand an⸗
drehen, ausgenommen, es kame ſonſt ein abgeſchmackter Sinn her⸗
aus, wenn man die Worte nahme, wie ſie blos da liegen. So

will es der beilige Auguſtin.

M 2) Wenn eine Stelle etwas dunkel iſt, ſo muß man hen,
ob die Sache in einer andern nicht etwas deutlicher ſey erklaͤret
worden, an welche mon alſo um deutlichere Erklaͤrung ſich zu wen⸗

den hat.

3) Aus dem Endzwecke und der Abſicht des Verfaſſers nimmt

mean ſehr oft den Sinn und wahren Verſtand ab. Z. B. Wa⸗

fin

amcen

3 ſchen

Ceuk⸗

N D

D

nis

rum, an wen, gegen wen, und in weſſen Namen er geſchrie⸗

ben habe.

) Aus der Erblehre oder Erkläͤrung der r Kirche; aus den Sa⸗
tzungen der Konzilien, oder der Papſte; aus der Uebereinſtimmung
der heiligen Vater; z wie auch aus der Gelehrſamkeit und Heiligkeit
derſe elben, es moͤgen ihrer viele oder wenige ſeyn; aus der allge⸗
meinen Uebereinſummung aller Lehrer, Ueberſetzer und Ausleger

kann man ſehr oft den achten und buchſtaͤblichen Verſtand der heili⸗

gen Schrift abnehmen.

5⁵) Die Vergleichung des vorhergehenden oder Nachfolgenden
mit der Stele, derer Sinn zweifelhaft iſt, dienet ſehr viel zur Er⸗
laͤuterung derſelben; und wenn nun alles dieſes wohl zuſammen⸗
paſſet, darf man ſchließen, den wahren buchſtablichen Sinn gefun⸗

den zu baben.
4 Wieng

336 Erklaͤrung der hebraͤiſchen und griechiſchen Redensarten.

Wenn aber ſowohl die Stelle ſelbſt, als das Vorgehende und
Nachfol gende auf mehrere Sachen anwendbar iſt, ſo kann man ur⸗
theilen, daß die Stelle auf mehrere Arten moͤge verſtanden werden,
und daß der heilige Geiſt zur Abſicht gehabt habe, dieſe zerſchiedene
Bedeutungen und Begriffe entweder alle in gleicher Maaße durch
eine Stelle, oder nur eine Bedeutung vorzuͤglich und hauptſaͤchlich,
die uͤbrigen aber als Nebenſachen und Anhaͤnge, mittels derſelben,
den Menſchen anzuzeigen.
Gehen alle dieſe Hilfsmittel ob, oder ſi nd ſie nicht hi nreichend,
ſo wende man ſich zu den heoraͤiſchen oder griechiſchen Redensar⸗
ten, derer Anwendung und Sinn eben erklaͤret worden, an die
Auslegung ſelbſt, in ihrem Zuſammenhange und ihrer Fortſetzung:
und ich hoffe, ein aufmerkſamer Leſer werde uͤber die meiſten Stellen
der heiligen Buͤcher eine ſolche genugthuende Erklarung finden, als
die Schwache des men ſchlichen Verſtandes nur mmer zu geben
erlaubt.

ensarten.

gehende und—

nn man ur⸗
den werden,
zerſchiedene

auptſaͤchlich,
s derſelben,

en, an die

Fortſetzung:

ten Stellen
finden, als

r zu geben

— .

. .

——–

—

—— —

4

——⸗— — - f .– õ
. . £ 7 E
. . . *

n Daabim oder die Libger,

) Phetruſim Phauruſter.

*) Ada, die erſte Gemahlinn des Eſau (Gen. 36, 2.) ſonſt

cc) Samaraͤus ſoll (nach Hieronymus) in Coͤleſyrien ge⸗
wohnt haben. (Joſ. 16, 22.)
den Berg Sameron an, auf welchem nachher die Stadt
Saanmaria erbaut worden ic.

ee) Wom Aelam ſkammen die Aelunaͤer oder Aelamiten ab,

Qeg,) Wegen Cainan ſehe man den 1 Sten Abſchnit der
tammvate jener

Caajanen zu ſeyn, welche

151) Sale war der

Anmerkungen.

7

in Afrika. ò S ⸗
b*) Meſraim war der Stammvater der Egyptier.

Afrikaner.
ſtatt Lybien geſetzt.

das ganze oͤde und fruchtbare

den Namen.

das Egypten gegenüber liegt.

Ptolom. 1.

(3. Kon. 10, I.)

maa. (Ezech. 22, 18.)
) Vom Sabatacha ſtammen die Sabathener ab: ſie be⸗
wohnten den auſſerſten Strich in dem fruchtbaren Ara⸗
bien gegen den perſiſchen Meerbuſen.
à) Dieſer Nemrod wird auch Jupiter genannt. Er war
der erſte aſſpriſche und verſiſche Monaxch.
1) Die Nachkoͤmmlinge des Ludim haben die Gegend na⸗

mnn) Anamim war der Stammvater der Pentapoliten oder
Cyrenaͤer, wie Thargus Jeroſol. behauptet. Saliani
und Bruchton machen ihn auch zum Stammvater der
nahegelegenen Numidier, wie auch (nach Thargus) der
Einwohner der marotiſchen Herrſchaft. (Jeren. 46, 9.)
welche an Egypten gegen

Hieronymus dieſe Landſchaft Lybien in Afrika. (Ezech.

Niedergang granzten.

pata: und die Nachkommlinge des
Dieſer war
ter der Philiher (Gen. 10, 44 )9....
Chasluim war der Stammvater der Kaphtoriten
(Gen. 10, 14.) Dieſe bewohnten die Herrſchaft Se⸗

der Stammva⸗

ihnen ſtammen jene Philiſter ab, welche bey Jerem. 47,
4. und Amos 9, 7. Abkoͤmmlinge der kappadociſchen
Inſel heißen: denn im Hebraiſchen liest man; die In⸗
ſel Caphtor. òẽMs
Hethaͤus war der Stammvater der Phoͤnizier.
auch Baſemath genannt. (Gen. 26, 34.)
1) Judith, die zweyte Gemahlinn des .
u) Gergeſaͤus war der Stammvater der Geroſener.
X) Hor, ſonſt Seir genannt (1. Chron. 1, 38.) Im Bu⸗
che Gen. 36, 20. vergl. mit V. 2. wird Sebeon, der Sohn
Seirs, ein Hevaͤer genannt.

I. I. Chron. 1, 4o.)
2) Thamna, die zweyte Gemahlinn Eliphaz, des Sohns
Eſau. (Gen. 36, 1[2. 22.) è
aa) Vom Aracaus hat (nach Joſephus) die, am Berge
Libanon nahe bey Phoͤnizien liegende Stadt Harka ihren
bb) Aradius der Stammvater der Arader und Antarader,

weſches ſehr bekannte Seeleute, Phoͤnizien gegen uber,

waren.

Soaltiani weiſet ihm aber

da) Amatha iſ die Hauptſtadt des Strich Landes vom
Berge Libanon bis an das oͤde Arabien; ſie wird ſonſt
auch Reblata genannt (4. Kon. 23, 33.
welche das obere Perſien bewohnten. Gemeiniglich
wird in der Schrift ganz Perſien Ablum genannt.
FF) Boͤn dieſem Aſſur ſoll Aſſyrien den Namen erhalten
haben. ita S. Augaſtinus IIb. 16. de Civit. Dei c. 3.

Zeitrenung Dieſer ſcheint der Stammvater jen
an dem Fluß Caina in Indien
wohnen, von denen Epiphanius in Ancoratu Mel⸗
dung macht.

tammvater der Salatener, welche

—
—

4) Chus war der Stammvater der Araber und Mohren

c) Phuth war der Stammvater der Lybier und uͤbrigen
Im Hebraͤiſchen wird Phuth meiſtentheils

Er war der Stamnwater der Indianer.
Das Land der uübrigen Nachkommenſchaft des Hevila in
Aradien bewohnten nachher die Abkoͤmmlinge Iſmaels,
die Cedarener und Nabathaͤer (Gen. 25, 13. 19.) und die
Aumaleciten (1. Koͤn. 15, 7.) naͤmlich von Hevila bis Sur,

F) Sabatha wird die innerſte Gegend des fruchtbaren
Arabiens genannt, wovon Sabatha die Hauptſtadt iſt,

4) Vom Saha hat Sabaoͤa (im Perſiſchen: Sameri) und
Arabien ſeinen Namen.

e) Hevila gab der untern Seegegend Suſianes in Perſien

2) Von dieſem Saba hat die Landſchaft Sabaa (welches
mit einem Secin geſchrieben wird) in Mohrenland den
RNanmen, aus welcher anch die Koöͤniginn Saba geweſen.

) Dieſer Dadan gab der Landſchaft Dedane in dem allick„
lichen Arabien den Namen: ſie liegt nicht weit von Idu⸗

he am Mohren ande bewohnt; daher nennt der heilige

o Ptolomaus und Plinius nennen dieſen Neptuim Na⸗

throhitidos in Egypten, und werden vom heiligen Hie-
ronymus Kappadocier genannt (Deut. 2, 23.) Von⸗

„) Oolibama, die dritte Gemahlinn des Eſau (Gen. 36.

Eſau (Gen. 26, 34.)

nach Piolomaus in Indien innerhald des Slußes Gan⸗
ges wohnten.

Stammtafel. S
Adam und Eva—
Csdin Abel, Seth
wurde vom ”
. Henoch Cain erſchla⸗ Enos
Drad (Gen. 4, 8) Cainan
Mavigaal Melaleel . .J
Lamech, Henoch
GBGemahlin⸗
1 nen. Mathuſals
da Siie ehecht
Jabel. Juval. (Gen. 4, Tubal⸗ Noema,. Noe Gen. 5K.)
17177. 22.) can. =èGM
Derer ganze Nachkommenſchaft iſt in der Suͤn.
fluth zu Grund gegangen. — — —
CThus. a) Mesraim 5) Phuth c) cy eeen Aelam ee) Aſſur y) Arphared Cud ) Aram 10) 5 3328 52
Pe ?YUVMVU (Gen. 10,22. è S22 & =
πuαπςπιεε Goethaus ) & Amorrhaͤns A n I.Chr. 1,177) T = SS SSE
„&τ & s == Ses . 2.8 S. 5 2 = S zSEES SS SS.
2 ZSS3S SS= S. S & 2S SS 2252 ES 8 =. Tainan SS 5S 2ðð
„2S Sæ 2 3 2£ „ „£=CS 6 2£W — KF ò Cainan gg) SgS E
gSLSE „ . = SE S =& 2% 3 & 5 22* S s 8S a S, SRESNS9D
—„ zSSE = & S SE OAE „ 38 SS 1 — — SgGHR9
—Sa D . Sale ) 5 S Z
22 28S 3E (Gen. Hemor. Hor ) 8 5 3 5
„5 S = 14, 13.) Zeber 2 S
= „2„ 2 2„ £ = —
S — 2 Q — Sichem— 14 S
S r S (Ger Phaleg/ Jectan
8S 8 —,i– ́ — == — — △ RKeun . ä
Gen. 10, N7. * Zotan Sobal Sebeon Diſon Eſer Diſan a1 e. 2 5 S Z 2 S
(Gen. 10, 7. „ l xa E 2 = Z — 2 * 2 5 2
8. 11.) „ s 22 F e Sen en ee e
=2 5 3 5522 ** 323 2 3 3 & à Sarugh èGc
Gen. 36 63 32 1,42) Lachor „.
az2) 258 (rI. Ehron. O” Ge 26. I. Chron. 1, 21.)
Den. 30, 2, % 1I, 41) 2 Thare Jſephus behauptet, daß die Soͤhne
(I. Chr. Jctans ganz Indien von dem Fluß
— 1, 42.) CLephene an, bis nach Aſſyrien im Be⸗
S ſitz gehabt haben.
— ran KKiachor, AbVhraham—
. =ð =è Gemahlinnen è
zeugte mit der Tochter Gemahlinn ihres ſonſt Sarai, die Ge⸗ elchen c S= D H
engern Vaters Bruders mahlinn Abrahams ſeines Bruders Tochter —
altern juͤngern Bater der n Abrahams, –
den de Nachor. und Schnur des Lha⸗ (Gen. 22. K.) 88 53
Moab Ammon (Gen. I1, 29.) re (Gen. 11,29. 3 19) — —— — § 3. *
2 – 2= Diieſes bezeugen auch 5 Buz & Bathuel „ 2
8S £ Joſephus l. I. An- S 122 5 S SS
G 64 tiq. c. 6. 8. Miero- £ 8 S. „—
S S 34 1,1 ALaban, Rebecca, 24.) SS
S 0%ò S und S. Augilſtinu- 1 2 ,
S — S 1. 16, de Civit. De; Eliu. und deſſen die Gemahg⸗
— r2. (Job 32, 2,) Bruder und linn Iſagch
S — c. 12. G . r
2 & SSSsSsaaeoͤhne (Gen. 2 , .
E 2 L Lia. Kachel. =

) Aram war der Stammvater der Aramaͤer, d. i. der
11) Vom Ous ſtammen
mm)
un) Gether hat der Stadt Begatra in Ober⸗Aſien den
oo) Mies war der Stammvater der Meſ

Sypriens zwiſchen Cilieien und Meſopotamien.

9) Vom Gomer ſtammen die Gomaren oder Cimbrier

V

₰

22) Vom Aſcenez haben die Aſtaniſchen Inſeln im Ae.

—

däd) Vom Tharſes ſtammen Tharſus und die Tharſen⸗

eee) Vom Cet

zi) Vom Lud ſtammen die Lydier ab, welche Ezechiel!
29, 10. zu den Perſern zaͤhlet. Nach dem Chron. Ale-
xandr. c. 7. u. Saliani ſtammen auch die Medier von
ihm ab.

Syrier uͤber dem Euphrat oder aller Armenier insge⸗
ſammt. (Ezech. 27, 160.).
die Huſſiten in Trachonitis ab
(nach den 70 in Auſonitis) und von dieſen Job (1. K.
Vom Hul hat die Stadt Hella ihren Namen, wel⸗
cher Ptolomœus in der Wuͤſte Palmyrene ihre Lage an⸗
weiſet.

—

Namen gegeben. Joſephus nennet

ſie Bactra, d. i. Beth
Gether.

ſier oder Myſier,
wie Arias meldet: ſie bewohnten den oberſten Theil

vp) Vom Naacha erhielt eine Landſchaft in Sorien, oder
ein Theil von Coͤleſyrien den Namen (2. Koͤn. 10, 6.
1I. Chron. 19, 6.) .

ab; (welches die heutigen Daͤnen und Hollſteiner ſind)
wie auch die Eimerier in der Tauriſchen Krimm, an der
Muͤndung des Bospporus, wie Pompontus Mela be⸗
zeuget, und die Galater nach Zeugniß des Joſephus,
Theodoretus, und LVatablus. B
ry) Magogen nannte man vor altem die heutigen Ge⸗
then und Maſſagethen, europaͤiſche Seythen, oder Sar⸗
maten, nach Joſephus und Ariaas.
5*) Madai war (nach aller Schriftſteller Uebereinſtim⸗
mung) der Stammvater der Meder. Dieſe ſind aus den,
dem Japhet jenſeits des Euphrat beſtimmten, Graͤnzen,
in die, dem Sem dieſſeits des Euphrat gehoͤrige Land⸗
ſchaft gekommen, und haben ſie nach ihrem Namen ge⸗
nennet. Auf ſolche Art hat Gott Japhets Wohnungen
vermehret, und dieſer hat in den Zelten Sems gewoh⸗
tt) Bom Javan ſtammen die Jonier an den Ufern Klein⸗
Aſiens und die uͤbrigen Griechen ab, wie Joſephus, Eu-
ſebius, Hierongmus und andere bezeugen. Koͤnnte
man nicht ſagen, ſie ſeyen nach Europa uüberſchiffet, und
haben das Reich der Lateiner in Italien gegruͤndet, fuͤr
deſſen Stifter Janus oder Javanus gehalten wird?
uu) Thubal iſt der Stammvater der aſiatiſchen Iberier
naͤchſt Sarmatien, ſonſt Tiberier genannt. Von dieſen
Aſiaten ſtammen die europaͤiſchen Iberier oder Spanier
ab, nachdem ſelbe in Europa eine Pflanzſtadt angelegt
haben. (I. Chron. I, 4. Ezech. 22, 13.)
Vom Moſoch ſtammen die Moſcowiten in Sarma⸗
tien ab, wie Genebrardus und Arias behaupten: wie
auch die Kappadocier (Ezech. 27, 13.) welches Joſe-
Phus, Hierongmus und Procopius Gazarus melden.
“.) Thiras war der Stammvater der Thirazier, oder
Thrazier an dem ſchwarzen Meere (wie alle dinhellig ge⸗
ſtehen) und der Tyrter (Ezech. 227, 4.) durch eine von
denſelben dahin verlegte Pfianzſtadt, wie Exgubinus
meldet.

—

e

gaͤiſchen Meere ihren Namen.
Aſcanier jetzt Deutſche genannt werden.
aaa) Nach Joſephas und Hierongmus ſoll Riphat der
Stammvater der Paphlagonen und anderer Voͤlker ſeyn,
welche an dem Riphaͤiſchen Gebirge wohneten, aber Eu-
ſebius ſetzt dafur die Sauromaten, oder Sarmaten, die
heutigen Pohlen, welche, wie Plinius lib. 4. c. 12.
bezeuget, nicht weit von dieſem Gebirge wohnten.
bbb) Zu den Nachkoͤmmlingen des TChogorma macht Jo-
Jephus, Hieronimus, Midoras 1. 9. c 2. und Theo-
dor. in Ezech. 27. die Phrygier. Arias aber, Vatab-
us, Poſtel und andere uͤber Ezech. 27, 13. 38, 6. die
Türken.
cec) Eliſa iſt der Stammvater der Aeliſaͤeroder, Aeoler,
wie Joſephus, Heeronymus, Nidorus und andere mel⸗

Arias ſchreibt, daß die

ſer in Cilicien ab, wie auch mehrere Europaͤer uͤber dem
Meere (2. Chran 9, 21. Gen. 9, 27) W
im erhielten die Cyprier und die Stadt Ci⸗
tium in Cypern ihren Namen, wie Spiphanius, Biſcho
in Cypern bezeuget. Von ihm ſtammen auch die Mace⸗
donier, und mehrere europaͤiſche Inſulaner, und j⸗ne
ſeitige Voͤlker, die Italiaͤner, Franzoſen, Engellaͤnder,
Niederlaͤnder ab. (I. Machab. 1, I. Numeri 24, 24.
f) Vom Dodanim wurden die Bewohner Illyriens Do⸗
danaͤer genannt, welches Plinius meldet. Auch die
Landſchaft Dorien, und die Inſel Rhodus, welche
durch einen Sturm davon abgeſondert wurde, erhielten
von ihm den Namen (Ezech. 27, 15.) Dieß bezeugen

7

ERu ſebius, Hieronymus, Midorus und die Siebenzig,
welch letztere ſtatt der Rhodier, Rhodaniner leſen.

—
—
–

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bam nahm den Damalens, einen Sohn Eliezers an Kindes⸗

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21 en te St tammta Afel.

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Eethuͤra. ( Gen. 25.

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. . — ——

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2

att an. (Gen 15, 2.) V
2, von dieſem erhielt die Stadt Dam
aſeus
iren l ſeus —Sare ſeines Bruders Tochter. Gen. 21. K.)
Von Nabaiath wird bi Rabaioth, Ced Ilmael —,— — fcce (Gen. 25, 28) Jecſan. Madan. Madian. Jesboe. Sue.
phrat bis ans rot 1 is auf heutigen Tag das ganze Land vom Eu⸗ abaioth, Cedar, Adbeel, Mabſam, Maſna, Duma, Maſſa, Soba. Dadan. KE Bpt 4
s rothe Meer Nabatena genann Hadar, oder Hadad, T Dan. Epha. Opher. Senoch. Abida. Eldaa. “
na. Von Duma Dumana B 9 t. Von Cedar Cedare⸗ hema, Jethur, Naphis, Cedma, (I. ſonſt Saba. ☚ Baldad, der
gegen Mittag. Von Cedma Cedmam, das eand Chemang, das ond Chron. I, .*) n eine Tochter Maheleth, ſonſt Baſemath, die . — 5 & 3 23 — Suiter. (Job. 2, 11.) &
eugen das xva orgen. Alſo be⸗ ema =S S S .
zeugen Jaſephus l. I. Antiq. c. 12. der heilige Hieronymus und andere. hlinn Eſau⸗ (Gen. 28, 9. 36 3.) g5 E 5. 5 5 Jethro, oder Raguel war alſo ein Enkel des Madian, und Sohn
5☚1 5„ 8 3 des Dadan ; (Exod. 2. K. Num. 10. K.) ſonſt auch der Cinaer ge⸗
5S5 SS E. nannt. (Richt. I, 16.) Sein Sohn Hobab und deſſen Bruͤder
S. S. = 8 werden von ihrem Vater her allz eit die Cinaͤer genannt.
2 5S S 32 . Unter dieſen waren berühmt
. 22 Faber, (Rucht. 4, 17.) deſſen Chamath, der Vater des Re-
2 Gemahlinn Jahel, erſchlug den chab, von dem die Rechabiten
S . Siſara (V. 21.) in drey Hauptgeſchlechtern
=. abſtammen.
— . . — . —
Thirathaͤer. Simathaͤer. Suchotaer.
. d Hobab . (I. Ehron. 2, 55. im Hebraiſchen.) Nach
= — und andere Einaͤer. der Zeit wurden ſie Eſſener und Aſſidaͤer
ð RERrT Jacob. — Y genannt. r. Machab. 7, 13.)
KRuben. — Simeon. — Bala. — ſau.
. 2 C . — — ephthali. G. — —— — — Gemahlinnen. (Gen. 36. K.
eenoch. Phallu. Heſron. Charmi. 8 aul. Salathiel. — SDens — — Neph bal. . a. a char. Fabulonn. Benjamin.— (Gen. 36. K.)
223SSS Von Su⸗ BVon der— BJaſiel. Guni. 2 e Z. & Ser mm. S Baſemath, Oolibama, Ade,
Joel. 75 z 1 S =2 — 3 Nud. 8, 1.) „ ſes, der Thamar. (Gen ni. §. S 38 ☛ & 38 = S S 5 =WιſGr „. Ephram. 2„228 3 die Iſmaelitinn die Hett thaͤerinn. die Hethaͤerinn
— = — —. —2 2 * 4 . . — — — △ 2* 2– =
2 2 2 Seilum. Lochter en 46. *) eſer⸗ Sallem. & * & =. e = = 2 (d Srhai⸗ Beria. 2S 3 * 2 3 ——MW Eli zbas “
Samia. 2 Sanaliel, Hirams. (Num. 26. Gen. 40. K. 222 S2. 2 2 S5 25 2 nauel 25 r
WW 2288 2 1S. Mapſam. griechiſch S m. 26.) Num. 26. K. 1 S. 3 G ☚ * „ Rapha. S — . —— 5„S ES 2 5
,. . . &. 2à Sealamiel. „ ö Sor Phates. — „ I. Chron. 7. K.) Abdiel, = S S cͤ
Gog. 2 3 3 £ (Een. 49. 5 2*²S Phares. zara (Richt. 13 8) ein iſe eeer = = S eE ahath. SS 2222 82 2 2S S
H SE 8 8 Exod. 6. 2 *Maſma. 1 = 22 2 (Gen Micht: 13.R.) Von dieſen ſtam⸗ im Hebraͤi⸗ = 3 2 32 Thahat eſeph. ⏑ E 3 5 S * = 2 2 8
Semei. = NNum. 26. =. Nathanael. =⸗ 2 38. K.) è men ab ſchen Achi. S 28 2 Elade 3 2S „2 1S 6 32
S 2 Ehr.4.) Hamuel. kzk = = ů 228 85E gE S Thale. . Sg 1 ,S 2. 2 +
Micha. S 2 Enan, „ 5 Zeſ⸗ Hamu. C — Abi⸗ Renachei Buz. = & 25 12 — Thahath 25 3 222 2 „ S
1 . 2. „ . Zachur. Liechiſch S 2 ron. — . — noem. 4 8 2 5 5 2 5 5 — S h. Thaan. 5 1 8 S „ S 2 5 S.
3 R₰ — . ia . S = * . . . 1 . eddo. = SE S =— + S —⏑ 2 2 — — – S.
„„ Joc. Semei. — = Eithan. Madol. Zamri. 5„5 2 cadan- Ans deſen Nachkom X5 2 S5
— è — Melchia, 5 — = r Jeſes 2 = emenſchaft entſpros O— 2 S 2
Baal. 2W— 16 Sot iechiſch SR . Koͤn. rac. Gabiel. Deld: S e d uthala. 22 S 2 S
1 . Samma. 6 Selne. Chelci S 3. 2 3 2 8 4, 31.) Zabdi. 21 1 2 SS S Ammiud. Semei. 2 =„ 5 2 2
1 ℳ El helcia. 3 7. 22 49 9/ Michagaaeall SS2 ◻ Ca. Loͤn. 16, 5 .)) In die⸗ 2R 2 S —
Beera, F. 2232 Azaz. (1. ron. 7 „ . 2. £W Adiel. SE RS 2 S 8S 2£ 5 3 Sſer Stelle heißt es, er = S2* — G £=.
oder E R az. 4. K.) Achitob. G 5 — SS Charmi. — —— 882 S 22 5= Elizsama. P kamme von Gera ab, 1 ,— 8. S S
Beer, “ S 58“ PJera⸗ Kam, o oder Calubi, & EAeAnaniel, Galaad. „„ K 3. S SeSs S und ſey San; dem Ge 2 2 2 S
Pſee. S2 “ . 2 2%W 5 (2.Chr. 2,K.) Caleb lJ. Achar, Tobiel. Jora. S oς e ee kuſe von Gera e⸗ S 2 —
† S 2 5 Fedeon. 2—2 von der * wegen wel⸗ 11 1 2 △ — r Goh Se — Joſue. Kr r e⸗ n. Sieß⸗ mnd ? C55 . 2
S 5„ ☚R X — — . ☛ 65 4 1. . &£☛ 4
W C r. Chron. 5 5 3 3 22 GR Aminadab. Ephra⸗ chen Iſrael geſtraft Tobias, und ſemne Hur. 2 – 2 2 — 3 . 2 (I1. Chron. 22 F 2 82
Der erſte unter E . — re h ſſ d (Joſue 7. K. Bruͤder: è Abigail. 2 Sg— + * 2 7, 23.) Aphia. S — 5 2„
R Pro⸗ — 2 Naha on. I. Chron. 2 G . 2 S 2 .— S . 3 —
eatene e. 3 5 ur. W— E. — 225-S s Se echorab.
. * „ = — =S ◻D— — —
ronpymus in T 4 = ⸗ Salmon. (I. Chr. 8 è 8 2- 2 =2 S g 2S echorath. 2 =
onpimu in Tra- = — – S . Zͦ 3é — — S — S. — 2 2„ Man muß hier anmerken,
— 19.) —— 2 R 6 — = 2— 8 . zmmli
. dit. i in n Paralip. 2 2 = „ 2, 19.) J2 ☚ — — 2 S 2 — 2= = Seror. . daß die Horraͤer Abkoͤmmlinge
E - B S =. Booz l. = . 2. .2 à% &£ 4 e . „. .r S 2 = Chanaans, und aus dem Lande
2152 Uri. (eb.) S S. 2 3 S. ☛ — 2 . 2d Z2. B Abiel oder Seir vertrieben worden ſind, o⸗
S *½ 28 Booz II. oder 222E5 S5=2 2 E O ½ SSen 2 5 Jehiel. derwenia van araer, dere hn
. M = 1 . 3S S2 ZE 2½ B = 2 8— 2 1 — er Jobs, und Bela dem Sohn
283 „5 5 E 1 Aſſur. — 8 82Sò ☚d — S 8 „EBS E =£☚ (. Ehron. 9, 35. — Beor, Enkel des Eſau, von wel⸗
&£ 8 Bho⸗ II (4. K. 2g F 3 8S5 — RHS & 2 22 = æ . cher Zeit an Seir iſt Iduma ge⸗
. = 255 V.) S 2 . 2. 3 = S. S22 85 Seir Puma ge⸗
cU 5. A — S. ‿⅔ 2S — — 5E 3 5. 5 Ner. . nannt worden. Statt der An⸗
2* = i, oder S E 82 S 283 2. 3 2 2— Dieſer wird auch (1. Chron. 8s, fuͤhrer der Horraͤer (Gen. 36,
S Joſeph S 2„ Jeſſe. 27 Beſeleel. —— — E „ B= = 32 2. G S 2= + ° = 29.) Abigabaon genannt; d. i⸗ 15.) welche vorher dort befah⸗
5 8 8 S = e Ethnan. ꝛc. 2. 3 Wι. 27S S /3 24 – — Furſ von Gabaen. len, regierten nachher Koͤnige
„ £☚ Idor S (2. K. 20. V.) (4. K. 7. V. 1 S=2 68 2 S.— =S 2 2 S S/ —N aus dem Stamme Eſau.
S 3 38 E ein Bruder 5„ †. S .. S =– & R 2 (Lis. Abner. 1. Bela, ein Syhn Beors.]
S n23 Dð toe, ſonſt 2 2.2 8 g. QeSS 82 „ - i F )2. Jobab, ein Sen Zara.
— — — —,— 2₰ . ð — viellei on
2 Dav,. S D Cenes (V. 13.) eSS ass & SzazEZ, c 7 Saul. natcakwnn e de- S. Nuſenn, decaeen Den.
⸗ 2 5 8 3 23 5. 5. 1 523 S „ 5 — — S 52 2„7 5— 5 5 8 2 Sallno auchnech fͤelen 5. Semla von Maſreca. r
„2 SE „5 22 2 2%2 — 22321 2E2 2 2 2 2* 2 2 &. S nammt werden, nxnon 6. Saul ven der Stadt Nohoboth
=Z S SB 2285 2 Mahalon, Thelion, Küm. Jephone. AS S 2 = 2 „ 8 E = Seiner der Vatre Se⸗fnaͤchſt dem Euphrat. (I. Chr. 1, 48.)
2 Multer 2 2 Maͤnner der (B. 8.) (Num. 3 a. S F =gZS ;S ☚ W 55. ” S mei ſcheint geweſen 7. Balanan, ein Sohn Achoborsſ
. 5„½ . 2 5 £ SS= ⏑ — ☛☚ -ςò 2 ⏑ S zu ſeyn, welcher dem 8 Abar. 6.) oder Adad von
S & — Or R 2 2 * r. (Gen. 36.) oder Ada
2„£½ S Orpha, Kuth. 32, 12.) = — 3 22 Re 0 2.] Köͤnig David geſlu⸗⸗
28 r (Ruth. 1, 4.) S 223 Q2 22 2 2 chet. (2. Kön. 1,5.) Phau. (I. Chron. 1, 5o.)
8 gS S GM isi. Sua S=S —- — 2 = 2 2= Zund Joſiel 1. Chron. Nach aufgehobenem koͤniglichen Titel re⸗
27 S. Sthonel. BSabes Cale 1) 8= £ι 2 — =SESE 2 SSg „ E. agaierten aldorten Fuͤrſten. (Gen. 36, 03
. 2 Jona an. Bonadab. (9. V. .Ehron⸗ 4, 1II. =Z. S 5 222„ 5 S0S 1. Thamna. 2. Alva. 3. Jenerh. 4
R – (2. Koͤn. (2. Koöͤn. 1 2 — 8 8323 „ 3 * g =22 libama. 5§. Ela. 6. Phinon. Cenez.
23 „ 21, 12. ——— ☛ . S. 2 SO 5e.. àH 22☛☚ 2 –⏑ 2 2 9. Theman. 9. Mabſar. I10. Magdiel
.„ F „ 3.) 13, 3.) 52 * „ £ 8 – 22 *= 2 2SE 22 — –„ 11. Hiram
2— 2S E FE 2„ £ F 33.) S. „ &. SMicha⸗
5 5 2 „ 8= = S52
2 * 2 &¾ – 8 Sss sEOCSE 2S=S 2.
I z. S= 5 ⸗= O 2228 f S — 2S
— 2 41 2„ = ðÿ — 22. =— — 2-2-— 2 22 2 = PE A2 =
¾S 2 D 2 f SS 282=
— ◻ £G –₰½ . —. 5 — E — —
d„ 2 „ ((I. Chron. 5, Sει , = S 2 – VBocru. S S E SS
22 2 6 = 2. = Joada, od. Jara. l. = E E S= = =
22 522 — 285 222 mard. alſe S Zaria. 52 —ESSE
Sð 4 = sS „ SS„ nye. „ſulam. 2
„ S 6 ak- Jehus. 5
— — ( Eliphaleth. ES

1. mae

5

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. „ . 2*
. * 2. . . .
. ——. . 2 . 4
.

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– S —
„ * — ——
4

Drit

te Stan mnta el.

1

X Gerſon. SGð Levi. (Gen. 46, rI.) = er errrn =
obni oder Leedan, Semei. . —
. n, emei. 2 . — Cagth. — —
Ehron. 22. Amreat — 4 =è
1 Chron. 23, 8) nrem. — — — Aſaac, od 7 —.— . S —
— n, — – — ‚ oder agar. L — R erari.
Jahath. Samme. aus Eliſabeth, der Tochtet Aminadabs, Für⸗ Mioyſes. Maria, Aaar⸗ SSeöron Bziel. WMoyon
Zamma. Ethan ſten des G Stammen Juda, (Exod. 6. K.) welche, wie/ Amminadab. G. ghron. 6, — eriau oder Muſi.
Nahab. Abi 1. T — ? , 4 * — Zuſiel . Eder, R Re hol 3
— n Tieazar. hamar. — — 1en u. C 22.) 2 4, . Ute . — Lobni. (x. Ebton Zerimot 5
R Joah. Adaia. ſind ohne Kinder ge.— 8 8 Ase. 1. 3. ore, der Aufruhrer. 4 Amna rias. Miſael. Eliſaphan. Sethri =Iò Ehton. 23, 2
— .N ſtor ben, weil ſie ohn e Pt bine ” . S 3 C. 2. &4. be⸗ A (Num. 16, 21. W 1 (Num. 3, 30. (Exod. 6 . Seimei. — CSaomer.
2 Add . Zara. heiliges Feuer ge⸗ 3 E. zeuget, ſich ſir, oder Aſiaſach. iben iel. (*) — D 12. “ Bo .
ſ 8 . 2 Pppfert hatten. Abiſue. S mit Hur, dem ei (Exod. 6, 24. 9 HZ ſtammelt nach en 2 – GOza. S=D oni.
„ Zara. ) Athanai (1. Chron. 24, 2.) 2 Großvater ang. è”Ml Jeenna⸗ = Jahryunderten ab: imigen 3 Amaſci
8 Bocci. 2 2 Beſeleels —agt. (**) Micha 5 Sammaa. –
Lethrai, E malchie 2 2. verheyrathet Aiefeph. d. n , Jeſtas. S Zelti
W Oi ẽM =. S hatte. Chrdn. — £ Helcias
„ 31. — „ —„— S = L . a *
Aus dem Geſchlechte Baſai a. — Nach dieſem Gzi wird aus dom ? v (Evod. 24, Aſir der Zweyte. =ðð 23 ., 16.) Samir. Fache⸗ . 9 goi
Sahiek, Zethan, Soek. Mich a el. 5.3 Prieſter Zeli. * = TChahatb. ſtammten ab (1. Ehron. 23, „20. * .. lſaie, 220 an
Tapfere Helden zu Zei⸗— 238 Sphn und Phinees. 3 2 Haſabias und 24, 24.) — der Zahl (1. Chron. Haſabias.
ten des Koͤnigs D S 3 Uriel, ſonſt S und Jeria, — auch . è
gs Davids, amaa. S 2 — 2. . ophonias. Ob ☛ 15, 6.) Maloch
(I. Chron. 23, 8.) Z 5 Achtob, ein Bruder Iha⸗! S. ; (B. 36.) Oberſte, jen⸗ Semejas und ſeine auch id .
Barachia . — 5 bods, (I. Kon. S = = zias, oder Azarias. ſeits des Jor⸗ „ Berwandre 200. Elea; H Abdt
S. &„έ 14, 3.) —3 £°W dans zu Da⸗ Aminadab und andere leazar und Eis. di.
Aſaph, P ⸗8W8 Achias, 283 £☛ Saul, ſonſt Johel. a Zeiten. 112 an der (1. Chron. 23, 21.) Cuſ
der Fuͤrſt der S2 – 1 I. Ehron. 26, ahl. (I. Ehro uſt.
r. S S Chron. 15, V
— Singer. ncgimerhee ein Bruder des 2 S Alcana der Zweyte. 30. 31.) 8.10)) , Fare . rban, n.
accl ur, =— ¾ 2 „) 2è . on. 2 29
ton. 15, 2.) 22 V. 22.K. 12. 2. V.) 8 ð . (h und dieſen Jeren cher auch Idicht n
Des Semei ei ubrge Nachlommbnſchaft wird 2 Abiathar, (22. K. 20. V.) . O. SE ae . nias. un genannt
ir — —ℳ r⸗ 5 ð wir Seine S oh ne⸗
1. Chron. 23, 9. 10. gngezeigt. .„ Fere nummt „- 5 assrachmnen. Godolias, Sori Jeſi⸗ 1s,
. = ohen Prie⸗ — ð . b 8,
S =“ Köoͤn. 2, 26.) und S è (r. C Ehron. 25,3.)
O. giebt ſie dem Ge⸗ =ð Sophai⸗ oder Suph. .DP
“ — e „ jeſterſt . = . 5.
in Sadoe zurütr. „ „ hehu, ſonſt Nahath. Luͤnf und dreyßig Levitenſtaͤdt 2=
S Acemeteh, ein Sohn Abia⸗ S GR Fde und Benja⸗ Zehn Städte dar Dreyzehn S Stad ide . .
4 Sadoc. thars. (I. C hron — Lliel, oder Eliab. S imeo n. min. Caathiten. Gerſ S der Swöf Siadie der
Achi S 24, 6.) = S roham. Gebro. oi erbra] Dan. Iſſachar. Aſer. eyh. Fab⸗ Bre .
4 gemaae. & ohem obna. Gabae im. 4. 4. 4. . . zab u⸗ G Sad. Auben
. S. S . „5 —— 4. Eltheco. Ceſion, o . on. 4. 4.
Azarias. 2 == Elcana de Bierte. AJZether. Anathoth. Sichem. Gaba⸗ ſinn. der maſal. 3 4. Ramoth⸗ Boſor.
2 ◻ Eſthem. Almon, oder Sgazer 1 e des. Abdon. Cedes. Jecnam. Galaad. Miſor
Alle uͤbri „ – er Gazer., thon. Dabereth ecnam. Galaad. Miſor.
gen = = Se muel. Holon, od. Almath. Cibſtzi h, Helcath, Hammo⸗ Cartha. Mana⸗ Jaß
hohen Prieſter G E Selan. Libſaim, Ajalon, oöder oder thor, D ba. Mana⸗ Jaſer,
RS oder hor, Damna im 4
ind im oder oder Dobra —— 4 2 . * na hher
. 4aſten „ „£ Johel ode — Dabir. Jec. Helon. Jar⸗ th. Hucac. oder nachyer Heſebon Code⸗
Abſchnitte der £ . el, oder Vaſſent n und Ain, oder Jec ⸗· Helon. Jargmoth, Mohob. Han⸗ R Deeon,
Zeitrechnung 2 2 Abia. (x. Kon. 3, 2.) Aſan maan. Geth⸗ oder mon Remmo⸗ Zaſer, mole
bis auf die Zei⸗ 2☚ Irten, der Beth⸗ho⸗ remmon. Jermuth. Carthan Naal. oder erhſon,
ten der Zerſtoͤ⸗ . 2 ☚ eman, ein Fürſt der Sa Saͤn⸗ Jutt a. ron. Engannim, nachh Naalon, Jezer. oder
l . 28 ar. e her nachher aſſa.
7 rung Jeruſa⸗ 2 ger, deſſen 15 Soͤh⸗ Betoſemes. A oder Anem. Caria⸗ Tabor. l
lems — 0◻ — ne und Vern . us der halben . 3 5 abor. Nie⸗
lems von Ti⸗ 2— 4 vand⸗ (x. Ghron. 6. thim
. 5 tus mit Na⸗ S 92 te der Ordnung; E⸗ Joſ — Zunft Manaſſe. phaath.
62 men angefuͤhrt £ nnach genennt wer⸗ 37. 3 le =l Thana 2.
worden. 4 „ den ,D I. Ehron. —1/ RA. hangc, hernach — L =
25, 4. S Aner. Aus der . ——
S ‚t Gethremmon, s der manag halben Zunft
. nachher Bilham. . anaſ. .
G aulon, oder G.
2. ”l Boſen, na 6 oder Golan.
4 „ — . A n I / her Astharoth.
ieſen waren die ſechs
Dee N M SF ehedi Freyhensſtadte,
24 1Klaſſen der Prieſter n nach der „ Ordnung d des Looſes im D ſe — — a A ir⸗ 2—— . ehkon. E ar⸗ . l 2 ie⸗ Smiknmir.
a ienſte de “W DSDebkon. Sichem. aulon. 5„*
rI. zahlreicher war, genommen worden r Jengal, wovon 6 aus dem Hau . . — — on 3 Cedes. E Ramoth⸗ Gal 6.
. 2. 3. . und 8 aus Ithamars H auſe (r. uſe E eazars, weil ſelbes weit An h⸗ Ga aad. Boſor.
Jojarib *), Jedei. Harim. Se 4 5. 6. 7. 8 hron. 24, 4. u. folg.) ſe e rwunden in 24 Knſen d die Sanger an aus den Geſchlecht 2 =
der Stamm. . 5 orim. Melchia. Maiman. Aecc “ . 9. TI0. II. I12 Sðèð (rI. Chro en aſaph, Doupun oder Ethan, und = =
vater des Ma⸗ Von dieſen— . Accod. Abia, Jeſua. Sechenia. Eliaſtb. Jacim. . 2 3. 4. „Ehron. 25. K.) „und Heman eingetheilt.
thathias und ſtammt Phaſ⸗ der Stamm.— iaſib. Jacim. Joſeph. Godolias. Zachur. Iſar, Lat S 6. 7. 8. y9. ro.
ſeiner Soͤhne ſur ab. (Je⸗ DVdater des Za⸗ 5.. er tathanias. Bocciau. Iſraela, Jeſeias 10. 11. 12.
rem charias doder = er E, Jeſeias. Matha⸗.— ,B
der Macha⸗ temn. 21, I,) ½ Üß 4 harias, Sori. oder ni g⸗ Semeia. Azaragel, Haſabia
baer (r. Ma⸗ hanns Jo⸗ Vziel. en⸗ oder .
Hoppha. Iſbaab. Belga Eimer 1 18. 19. 20. 211. 22. — —
eer en eik Aphſes⸗ ppege. lzechel. ſe. Gain. Dalen een ——
vater eines an.— Vde de. e. en wer Stan Dalaiau. :Maaziau, Supael. Aratha⸗ Jer 16. 17. 1i8. 19. 20. 2r.
HM dern Phaſſur. Stamm⸗ Stammss —— SH mha⸗ Jeri⸗ Hana⸗ Jesb ð 20. 21. 22. —
(Jerem. 20, 1 vater des moth. nias. t; Eliatha. Othier. Geddelthi
1.) A(L.] Colr. 6, niag. oth. thiezer.
*) Dieſe Klaſſo er G U (Jerem. 14 4
Tempels durch 1ta endete ihren Dienſt ſowohl b⸗ - — B 2 1
uchodon ey Einnehn . — — 21, I.)
50. Abſchn.) chode on oſor ⸗ als Litus. ( c de⸗ . —
duf gleiche Art .
waren n die Leiten, ls T
Bewah rer der als Thuͤrhuͦte er in dem Temvel in 2 - —
er Schaͤze (eb.) und auch dieem in, die in der ohe abgetheilt, (r. Ehron. „ 26 . ) ſo wie jene, als
Priel tern bey den Oofern dienten 2. Chron. 2 2 23, )

nangus

—

.
—

. N

—=

f=

–—
1

Veierte Stammtafel.

Koͤnig av id.

ſten Jungfrau Maria; mithin auch Enkli innen der heil. Anna.

(c) Von dieſen Soͤhnen und Toͤchtern reden Egeſi ippus,
Euſebius, Epiphanius, Chrazſaſtomus, Lheodoretus, Beda,
/horen und andere, apud Chriſt. a Caſtro b. I1. Hiſt.

ch Epipiania Origener . Theophglallus „ Euthy-

mius und andere melden, Zebedaͤus ſey der Salome Mann
geweſen, cit. a Chriſt. Caſtr. pag. 39. und der heil. Markus
(15, 40.) nennt jenes Weib Salome, welche der heilige Mat⸗

D thaͤus Er, 56. eine Mutter der Sohne Zebedai nennt.

„

die Mutter der die Mutter der Ek⸗

Salome, liſabeth, Gemah⸗
rias, und Mut.
ter Johannes des

.

unn des Jacha.

Taufers. Cleophas (c)

Joſeph, Geſnonß der beiigen a r i a,

Gemahlinnen.
die Toche Michel, Achinoam Abigaiil Maacha Bethſabee, Haggith, Abital, Egla, Mehrere Ungenannte,
ri Ldan r des Konigs Saul, die Jezrahelitinn, die Wittwe des Nabal, die Tochter des Tholmai, Koͤ⸗ die Wittwe des Urias, (2. Roͤn. 3, 4.) (2. Bon. 3, 4) 1 (2. Koͤn. 3, 5§.) (Lt. Chron. 3, 6.)
ne Kinder 18, 27.) hatte ker⸗ (1. Kon. 25, 43.) (I. Kon. 25, 42.) nigs von Geſſur, (2. Roön. 3,3.) (1. Chron. 3, 5*) = 2 KDALebaar.
S Boͤn. 6, 23.) ””ẽ M 14 Adonias, der Viertgebohrne. Saphatiam der Fuͤnft⸗ Jethraham der Sechstgebohr⸗ Eliſama.
Amnon der Erſtgebohrne, Cheleab, der Zweytgebohrne Abſalom der Drittgebohrne, 1 =ðè gebohrne. “ gne. Elipheleth.
(2. Kon. 3, 2) (2. Koͤn. 3.) 3) Dieſer wird Thamar ſeine Schweſter. Er — = . LNoge.
2 auch Dayniel genannt, hatte dre ySohne und eine Toch⸗ Nepheg.
(I. Chron. 3, 1.) Rier Thamar, (2. Kön. 14, 27’M W AJaphia.
— - — ⸗ — —— — —— Eliſama der anderte.
Simaa, oder Samua, Salomon zeugte mit Raama der Ammoniterun. Nathan. Sobabb. Eliada.
(2. Koͤn. 5, 14.) Roboam, 3. Koͤn. 11, 14.) mit Maacha der Tochter des Abeſalomi. Miathata. Elipheleth der anderte.
Abia, (eb. 15, 2.) mit Maacha der Enklinn des Abeſalomi. Menna. Nebſt den Kindern der glt .
Aſa, (eb. 10. V.) mit Azuba der Tochter des Salai. Aieutin weiber.
Joſaphat, (eb. 22, 42.) ðð Jona.
Joram, mit Athalia einer Tochter des Müat. = Joſeph.
= — Soſeba die Gomahlihn des hohen Priſters Hojada⸗ Gchozias, (4. Koͤn. 8, 25.) AJuda.
eb. 11, 2.) ALoas, (eb. I1, 4.) mit Joada. Simeon.
Amoo, ſein Bruͤder, der Vater des Propheten Iſaias, Amaſias, (eb. 14, 2 „% Y Miarhat.
(J. , 1) — Azarias, ſonſt Ozias, (eb. 14,21 Pmiteruſsder Tahte desEtdoe. Jorim.
— oatham, (eb. 15, 32.) KTitezer.
5 Achaz, (eb. 16, I.) mit Abia, der Tochter des Zacharias. Jesh.
. —223 KFzechias, (eb. 16, 20. und 2. Ehron. 29, I.) mit Hophſiba. Amaden.
— Manaſſes, (eb. 20, 21. und 21, 1.) mit meſſalemeth. Cean.
Die Bruͤder des Amon eugten Danicl, Ananias, Amon, (eb. 21, 18.) mit Idida. Addi.
miſael, Azarias, Enkel des Ezechias, (Iſ. 39, 7 Joſiags, ceb. 21, 26. u. 22, I. ) mit Sebida, e G gun 23,34.36) = Uielchi.
Sellum, Sedecias, Joachaz. Joakim ,. Joanan. Neri. 2
oaki der chonias eb. 2 . Salathiel.
Bokin, Oer Jechonias, (b. 4 S Zorobabel.
2 Salathiel. Keſa.
2 32 Zorobabel, . S Esdr. 2, 2.) Joanna.
5 2 35 5 Abiud. OðòèGs — Ie .
b) Alſo melden die Monathsbuͤcher der Griechen, wel 8 S E liatim. S
e⸗ ſe un veren ſee Naidun. guf den e 62 Sadoc. „ Mathathias. = 4) Chridophorus a Caſtro behauptet aus dem heiligen
. Annius de Viterbo , In Commertariis Philonis; Joann. S. „. — Achim. * 2 Mahath. Feaniter der ſ data ongſnen ai 9 Manen Err nd ga⸗ ac
Vre e ar d in ee doer das gie Kar. . à Aliud. Nagge. him gehabt habe. Obwohl ſie in der That ſelbet nur ein Na⸗
er er heilige Luk ⸗ I B El azar. Zesli. me ſind, bald ganz von den Hebraͤern mit Eliachim ausgeſpro⸗
Rach derer Meinung folgt, daß der heilige Lukas, welcher ei⸗ ₰ eazar Nahu m chen, bald abgekuͤrzet d mit Eli, oder Seli gegeben, oder
Eeri e bau veden heinin. Brarte daber ihren mdrtfriicen, 5 απ S Mathan. 6 Anae durch ein cen⸗ ſo dia geltendes Wort, Joachim. 4 Auf dieſe
. ammbaum, der the 8 . .
und den vaterlichen des heiligen Joſenhs beſchrieben habe. Auf * 3 5. GGemahlinn Maria aus dem Stamme Jude. HD Mathathias. Art wird der Koͤnig von Juda Eliachim, auch JBoakim,
dieſe Art wird Joſeph ein Sohn Heli genannt, weil er ſein — 5 S. 5„ ihre Kinder (bcd) oſeph. (. Kon a36 34 und dica, 36, 4.) Jos der hohe rie⸗
TFochtermann war. Obwohl auch die Worte Luk. 3/ 23.) qui O. Janne. ſter Eliachim ( Ju iih 4, 1II.) Joacim genannt,
kfkait Heli, ein Sohn des Heli, ſich ni icht auf Joſeph/ ſon⸗ 2„RM R Meichi. (eb. 15, 9)
dern Jeſum Chriſtum bezie ehen koͤnnen: „α & iyofeisτο, 10; I aoνα S. .
18 n'X. Das iſt: welcher war, (wie man meinte,) ein 5 Levi.
Sohn Joſephs, ein Sohn des Heli. Eliſabeth und Salo⸗. — ———, — ——— —— — Mathat.
me waren alſo Schweſt er?⸗ Toͤchter der Mutter der allerſe elig⸗ Maria, Sobe, Jakob. “ Anma, verthichet ſch mit Heli, das iſt Joachim (a),

dem Vater der allerſelig⸗
ſten Dn uftan und goͤtt⸗
nher Mutter

—

von welger gebohren iſt Jeſu 8 Ch . iſt u 8.

. Salome U
die Gemahlinn des
Zebedaͤus, dieſe gebahr
—— . — —
Jakob, Johannes,

den Groͤßern ch. den Evangeliſten.

Maria,

(maitag, 1)

oder Al lphaͤus, zeugte aus Maria (Mark. 6, 32

Jakob, Joſes, ,

( Mark. 15, 40.) den oder Joſeph,
Kleineren, (Apoſtelg. 1, ( Matth. 27,

13.) Jakob Alphaͤi, 26.

(Galat. I. K.) einen Bru⸗ 15, 40.)
der des Herrn, und den
erſten Biſchof zu Jeru⸗

ſalem.

Mark.

Sudas,
einen Bruder Ja⸗
kobs, Sendſchr.
Jud. 1I. V.
Apoſtelg. I, 13.

Luk. 6, 16.) mit

dem Beynamen
Thaddaͤus,

(Matth. 10, 3.)
ſonſt Lebbaͤus.

Simeon,
einen Bruder Jakobs, (Mark. 6, 3. wird er Simon genannt,) und Naffolger in dem
Biſthume zu Jeruſalem: Er wurde nicht in Cana, wie der Apoſtel Simon der Lananaer, ſon⸗
dern in Nazareth gebohren, und gemarterti im 1Iten Jahre des Kaiſers Trajanus, im 109ten

J. C. im 120ſten ſeines Alters; ſeine Feyer fallet auf den 18ten Februar; das Jeſt des

heiligen Apoſtels Simon des Cananäaers aber den oͤſten Oktober. Egaſ. prur, Euſe-

ꝭ biut, und andere apud Ordont. a Cachre.

. „.
—

BlBLIA SACRA,

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,

mit einer

kurzen Auslegung

von

P. JFakob Tirin,

der f Jeſu Preeſter.

Aus dem Lateiniſchen aͤberſetzt.

44 h h fð

Erſter Band,

welcher

die Bibelgeſchichte nach der Zeitrechnung, die Erklaͤrung der

alten Gewichte und Muͤnzen, wie auch der hebraͤiſchen und
griechiſchen Redensarten enthaͤlt.

B
bey Nieol laus Doll, 17987.

V

0

S

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Balance

Focus

N

M

1

10

K

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G

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VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset

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