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 ... welcher die Briefe der Apostel und die Offenbahrung Johannis enthält, 2 — Da s Neue Teſtan ment ſo uͤberſetzt und erklaͤrt, daß es ein jeder Ungelehrte verſtehen kann. Zweyter Theil, we Uch e r DWDU die Briefe der Apoſtel und die Offenbah⸗ rung Johannis enthaͤlt. von Johann Heinrich Daniel Moldenhawer, der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg, Lect. ſecund. und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied. Quedlinburg und Blankenburg, bey Friedrich Joſeph Ernſt. 178 9. ) Das Neue Teſtament ſo uͤberſetzt und erklaͤrt, daß es ein jeder Ungelehrter verſtehen B kann. Zweyten Theils Er ſte Abtheilung, welche die Briefe Pauli an die Roͤmer, Corinther und Galater enthaͤlt, . . von Johann Heinrich Daniel Moldenhawer, der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg Lect. ſecund. und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied. Quedl inburg und Blankenburg, b ey Friedrich Joſeph Ern ſt. 1787. Der Brief Pauli an die Roͤmer. Das erſte Kapitel. V. I. J, Paulus, der ich Jeſum Chriſtum als meinen Herrn verehre, und unmittelbar von ihm zum allgemeinen Lehrer berufen, und dazu aus dem Haufen der Menſchen abgeſondert worden bin, um an allen Orten zu verkuͤndigen die erfreuliche, v. 2. und von Gott ſdurch ſeine Propheten in der heiligen Schrift vorhero be⸗ zeugte Lehre v. 3. von ſeinem Sohn, welcher nach ſeiner menſchlichen Natur aus den Nach⸗ kommen Davids entſprungen, v. 4. und was ſeinen allerheiligſten Geiſt anbelanget, ſeit der Zeit, da er von den Todten auferſtanden, wel⸗ ches durch ſeine eigne Kraft geſchehen, als der Sohn Gottes uͤberzeugend dargeſtellet worden iſt, v. 5. und Jeſus Chriſtus unſer Herr iſt, durch welchen mir Gnaden⸗Gaben und uͤberdem das all⸗ gemeine Lehr⸗Amt bekommen haben, um nicht nur Juͤden, ſondern auch Heyden zum Glau⸗ N. T. Th. II. 3 ben 706 Der Brief Pauli an die Roͤmer ben an ihn zu bringen, welcher darin beſtehet, daß wir glauben, daß Gott uns um Chriſti willen unſere Suͤnden vergeben habe, und wir eben deshalb uns nach ſeinem Willen richten, oder Jeſum vor un⸗ ſern Heyland und Herrn halten. v. 6. zu welchen auch ihr gehoͤret, die ihr den Gnaden⸗Ruf Je⸗ ſu Chriſti angenommen habet, v. 7. ſchreibe dieſes allen denen in Rom, die von Gott ge⸗ liebet werden, und durch die angenommene Be⸗ rufung geheiliget worden ſind. Gott, der un⸗ ſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig und laße euch alles Gute zu Theil werden. v. 8. Zu allererſt danke ich dem Gott, dem ich diene, fuͤr das, was er durch Jeſum Chriſtum an euch allen gethan, indem er euch zum Glauben an ihn gebracht hat, ſintemal von eurem Glauben an allen Orten, wo Chriſten find, geredet wird, weil aus allen Laͤndern einige nach Rom kommen „ und viele von dannen ſich in alle Laͤnder begeben. v. 9. Denn der Gott, dem ich aufrichtig darin diene, daß ich die Evange⸗ liſche Lehre ſeines Sohnes auszubreiten ſuche, iſt mein Zeuge, daß ich ohne Unterlaß mit Lo⸗ beserhebung an euch gedenke; v. 10. ihn aber auch jedesmal, wenn ich zu ihm bete, bitte, es in die Wege zu richten, daß ich zu euch kom⸗ me, ob ich vielleicht endlich einmal nach ſeinem Willen ſo gluͤcklich werden moͤchte, perſoͤnlich bey euch zu ſeyn. v. 10. Denn ich habe dar⸗ nach ein ſehnliches Verlangen, um euch zu eurer S Beve⸗ — — — — —— — — — 6– — — — — — ) Das erſte Kapitel. 707 Beveſtigung geiſtliche Gaben mitzutheilen, v. 12. oder vielmehr unter euch durch den gemeinſchaft⸗ lichen Glauben, der ſich in mir und euch findet, ſammt euch erquicket zu werden. v. 13. Hierbey kann ich euch nicht unan⸗ gezeigt laßen, daß ich mir mehrmals vorgenom⸗ men habe, zu euch zu kommen, woran ich je⸗ doch bisher behindert worden bin, damit ich auch unter euch, wie unter andern Voͤlkern, ANutzen ſchaffen moͤchte. v. 14. Denn es lieget mir nicht nur ob, denen, die die griechiſche Sprache, und denen, die eine andere Sprache reden, den Gelehrten und Ungelehrten, v. 15. und folglich auch euch in Rom die Evaͤngeliſche Lehre zu verkuͤndigen, ſondern bin auch dazu willig und bereit. v. 16. Denn es ſind zwar an eurem Orte ſolche, die ſich vor Gelehrte halten, und die Evangeliſche Lehre als eine alberne Lehre verach⸗ ten, dieſelben aber halten mich nicht zuruͤck. Denn ich ſchaͤme mich der Evangeliſchen Lehre Chriſti nicht, deren Inhalt iſt: glaube, daß Gott, der um Chriſti Willen gnaͤdig iſt, und richte dich nach ſeinem Willen, weil ſie mit goͤttlicher Kraft verbunden iſt, alle, welche ſie glaͤubig annehmen, zuvoͤr⸗ derſt unter den Juͤden und dann auch unter den Heyden, ſelig zu machen. v. 17. Denn es wird durch dieſelbe die Gott wohlgefaͤllige Ge⸗ rechtigkeit, von welcher unſere Seligkeit abhanget, und welcher wir durch den Glauben theilhaftig werden, zu dem Zweck dargeſtellet, daß wir ſie glaͤubig annehmen, und ſelig werden: Daher 35 2 auch 708 Der Brief Pauli an die Roͤmer. auch (Habac. 2,4.) geſchrieben ſteht: der, welcher durch den Glauben gerecht geworden, wird das ſeligſte Leben genießen. v. 18. Eben des⸗ halb aber iſt noͤthig, daß wir uns dieſer Lehre gemaͤs beweiſen; weil wir, uns ſelbſt gelaßen, ungerecht, und daher ſtrafbar ſind. Denn Gott beweiſet vom Himmel herab auf Erden ſeine Strafgerechtig⸗ keit an allen denen, welche der Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit ergeben ſind, und nicht das, wozu die erkannten Wahrheiten ſie an⸗ treiben, ſondern das Gegentheil davon thun. v. 19 Solche ſind zunaͤchſt die Heypen. Denn ſie wißen, daß ein Gott iſt, weil Gott es ih⸗ nen durch ſeine Geſchöpfe offenbaret hat, v. 20. ſintemal ſeine ewige und allmaͤchtige Gottheit, welche an und vor ſich unſichtbar iſt, von der Zeit der Schoͤpfung an, aus der Betrachtung der Schoͤpfungswerke erkannt wird, damit ſie, wenn ſie zu ihrem Schaden Gott auf eine ihm an⸗ ſtaͤndige Weiſe verehren, nichts zu ihrer Entſchul⸗ digung vorbringen koͤnnen. v. 21. Ob ſie nun aber gleich einige Kennt⸗ nis von Gott gehabt, ſo haben ſie ihn doch nicht als einen Gott verehret, der alles, was da iſt, gemacht hat, und ihm auch nicht fuͤr ſeine Wohlthaten gedanket, ſondern ſind vermittelſt ihrer falſchen Schluͤße, die ſie haͤtten vermeiden koͤnnen, auf Gotzenbilder verfallen. Es hat daher ihr Unverſtand die hoͤchſte Stufe erreichet, v. 22. und da ſie ſich als einſichtsvolle Gelehrte angeſehen, ſo haben ſie die groͤßten Narrheiten began⸗ — — — –––— — — — — — —— ———I... — — -- —— — — — — — — cher vird nas cht, bon htig keit icht N⸗ hun. Dec iß⸗ 20. heit, der htung itſe, n ſche⸗ ett⸗ duch , v lrſi⸗ Fteit eden ehe, ljti⸗ titeae. n⸗ Das erſte Kapitel. L 709 begangen. od. 23. Denn ſie haben den aller⸗ vollkommenſten und ewigen Gott unter dem Bilde der ſterblichen Menſchen, und ſo gar der Voͤgel und der vierfuͤßigen und kriechenden Thie⸗ re vorgeſtellt, und geglaubt, daß die Goitheit in dieſen Bildern eingeſchlo en ſey. o. 24. Eben deshalb aber hat Gott, aus gerechter Widervergeltung, ſie ihren Luͤſten uͤber⸗ laßen, welche ſie zu einer ſolchen Unreinigkeit angetrieben, daß ſie ihre eigene Leiber verunehrt haben. v. 25. Denn da ſie ſtatt des wahren Gottes falſche Goͤtter erwaͤhler, und nicht den uͤber alles und in Ewigkeit zu verehrenden Schoͤ⸗ pfer, ſondern dies und jenes von ſeinen Geſchoͤ⸗ pfen an ſeiner Statt verehret, indem ſie geglaubt, daß ihr Gluͤck und Ungluͤck von demſelben herruͤhre, und demſelben durch Gebet und Opfer gedienet, v. 26. ſo hat Gott ſie ſolchen ſchaͤndlichen Be⸗ gierden uͤberlaßen, wovon ſich nicht eine Spur bey den unvernuͤnftigen Beſtien findet. Denn ihre Wei⸗ ber haben den in der Natur gegruͤndeten Ge⸗ brauch ihrer Leiber in einen unnatuͤrlich en Ge⸗ brauch, welcher der natuͤrlichen Beſchaffenheit und Einrichtung ihrer Leiber zuwider iſt, verwandelt. v. 27. Gleichermaßen haben die Mannsperſo⸗ D nen den in der Natur gegruͤndeten Gebrauch der Frauensperſonen verlaßen, und durch hef⸗ tige Begierden angeflammt mit Mannsperſonen ſchandbare Dinge ausgeuͤbet, wodurch ſie den ihnen gebuͤhrenden Lohn ihres Irrthums, da ſie Z z 3 den 710 Der Brief Pauli an die Roͤmer. den wahren Gott hintangeſetzet „ und Abgoͤtterey ge⸗ trieben, an ſich ſelbſt empfangen haben. v. 28. Ja da ſie ihren Verſtand nicht dazu angewandt, um Gott recht und lebendig zu er⸗ kennen, ſo hat Gott ſie aus gerechtem Gericht in eine ſolche arge Geſinnung gerathen laßen, daß ſie das gethan, was einem jeden Menſchen un⸗ anſtaͤndig iſt. v. 29. Denn ſie ſind im groͤße⸗ ſten Maaße Ungerechte geworden, welche alle gegen den Naͤchſten obliegende Pflichten hintangeſetzet, Hurer, welche ſich aus allen Arten der Unkeuſchheit nichts gemacht, Argliſtige, Habſuͤchtige, Bos⸗ haftige, welche ſich ein Vergnuͤgen daraus gemacht, andern Schaden, Verdrus und Ungemach zuzufuͤgen, Mißguͤnſtige, welche andere uͤber das Gute, was ihnen wiederfahren, beneidet, Moͤrder, Streit⸗ ſuͤchtige, welche ſich ein Vergnuͤgen daraus gemacht, andern, und noch dazu mit Heftigkeit, zu widerſpre⸗ chen, Betruͤger, Falſche, welche unter dem Schein der Aufrichtigkeit ihre Abſichten zu erreichen geſucht, v. 30. Ohrenblaͤſer, welche von dem Naͤchſten al⸗ lerhand üble Dinge heimlich ausgebreitet, und ihm dadurch Verachtung und Feindſchaft zugezogen, Ver⸗ laͤumder, welche andern, um ihnen zu ſchaden, aller⸗ hand bler Dinge beſchuldiget, Gottes⸗Veraͤchter, welche das, was von dem wahren Gott bezeuget wird, feindſelig beſtritten, Laͤſterer, welche die gehaͤßigſten Schimpfworte gegen andere ausgeſtoßen, und ſie an ihrer Ehre und guten Nahmen gekraͤnket, Hochmuͤ⸗ thige, welche ſich ungegruͤndete Vollkommenheiten und Vorzuͤge beigeleget, Prahler, welche, um Anſe⸗ hen — – EE 2 ,— — — — — —. — - — — — — — — — — — ge⸗ u er⸗ in dos Un⸗ ße⸗ alle het, ⅓ ob⸗ ht, n, was leiti acht, ſſre hen ſicht, en⸗ hn Ven ler⸗ Hen, ord, gſten ſen hn⸗ ten Nnſ⸗ len 7 1 Das erſte Kapitel. 711 hen zu erlangen, ihre Vorzuͤge und Thaten geruͤhmet⸗ Erfinder boͤſer Dinge, welche ſich recht darauf ge⸗ leget, um ſchaͤdliche und ſuͤndliche Dinge zu erfinden, Uncehorſame gegen die Eltern, v. 3l. Unwer⸗ nuͤnftige, welche bey ihrem Thun und Laßen die Ver⸗ nunft nicht zu Rathe gezogen, Bundbruͤchige, weh⸗ che ſich an keine Buͤndniße und Vertraͤge gebunden, Liebloſe gegen ihre Kinder, Unoerſohnliche, welche der ihnen zugefuͤgten Beleidigung eingedenk geblieben, und dieſelbe zu raͤchen geſuchet, Unbarm⸗ herzige, welche die Noth ihres Naͤchſten ohne Ruͤh⸗ rung angeſehen, v. 32. und ſolche, welche zwar wiſſen, daß die, welche dergleichen thun, nach dem gerechten Urtheil Gottes, der Verdammnis ſchuldig ſind; inzwiſchen aber ſolches nicht nur ſelbſt thun, ſondern auch ein Belieben daran haben, wenn es andere thun, welches von einem ganz verruchten Gemuͤthe, das nur an argen Hand⸗ lungen ein Belieben hat, zeuget. Das zweite Kapitel. v. 1. Eben deshalb aber haſt du, o Menſch! der du aus den Juͤden entſprungen biſt, und uͤber die Heyden von wegen ihres uͤblen Betra⸗ gens das Urtheil der Verdammniß ausſprichſt, nichts vor dir, was dich gegen die Verdamniß ſchuͤtzet. Denn indem du uͤber andere das Ur⸗ theil der Verdammniß ſprichſt, ſo ſprichſt du daſ⸗ ſelbe üͤber dich ſelbſt, weil du daſſelbe thuſt, weshalb du andere fur verdammungswuͤrdig 3 5 4 haͤltſt, 712 Der Brief Pauli an die Roͤmer. haͤltſt, v. 2. und dieſer Verdammniß wirſt du nicht entgehen. Denn wir wiſſen, daß das Verdam⸗ mungsurtheil Gottes uͤber die, welche derglei⸗ chen thun, als von den Heyden angefuͤhret worden, gerecht iſt, und unausbleiblich vollſtreckt werden wird. v. 3. Und kannſt du daher wol, o Menſch! der du uͤber die, welche dergleichen thun, als dargeſtellet worden iſt, das Urtheil der Verdamm⸗ niß ausſprichſt, daßelbe aber auch thuſt, dir einbilden, daß du nicht zur Verdammniß werdeſt verurtheilet werden? v. 4. oder kannſt du wol, indem du nicht daran gedenkeſt, daß die dir er⸗ zeigte Guͤte Gottes deine Sinnesaͤnderung ab⸗ zwecket, ſeine uͤberaus große Guͤte, durch wel⸗ che er dir beſondere Wohlhaten erzeiget hat, Geduld, vermittelſt welcher er auf deine Beſſerung gewartet, und Langmuͤthigkeit, welche ihn bewogen, deine Beſtraſung aufzuſchieben, dahin misbrauchen, daß du denkeſt, daß du eben deshalb keine Strafe zu erwarten habeſt, es moͤge auch dein Betragen beſchaffen ſeyn wie es wolle? v. 5. wahrlich! du haͤufeſt, da du dich durch nichts zur Sinnesaͤnderung bewegen läßeſt, zu deinem Schaden „die dir bevorſte⸗ hende Strafe auf den Tag, da Gott Strafe beweiſen, und daher oͤffentlich ein gerechtes Ur⸗ theil faͤlen wird. v. 6. Denn er wird einem jeden, er ſey ein Jude oder Heyde, nach ſeinen Werken vergelten. v. 7. Welche daher in der beharrlichen Uebung guter Werke unvergaͤngli⸗ che Vollkommenheiten, und die damit verbun⸗ dene Hochachtung zu erlangen ſuchen, die wird er nicht aln⸗ glei⸗ den, elden nſchl „ mm. dir tdeſt po, ,A⸗ ab⸗ bel⸗ dadd, artet, drine doßd vorten n dad vegen otſte ttofe 1⸗ Aten inenn de gſ⸗ buil⸗ wird 4 Das zweite Kapitel. 713 er in das ewige Leben aufnehmen, in welchem wahre Vollkommenheiten erhalten und vermehret wer⸗ den; v. 8. welche ſich aber gegen die wahre . Lehre ſetzen, und daher derſelben nicht gehorſam werden, ſondern den ſuͤndlichen Reitzungen wil⸗ lige Folge leiſten, die haben nichts anders als Strafe zu erwarten, durch welche Gott ſein ge⸗ rechtes Misfallen an ihrem Betragen an den Tag legen wird. v. 9. Es ſtehet demnach de⸗ nen, welche das, was Boͤſe iſt, mit Wißen und Wil len thun, vornehmlich unter den Juͤ⸗ den, und dann auch unter den Heyden, Truͤb⸗ ſal und Angſt bevor; v. 10. denen aber, wel⸗ Z che das, was gut iſt, thun, vornehmlich unter den Juͤden, und dann auch unter den Heyden, Vollkommenheit, Hochachtung, und alles mit Vergnuͤgen verbundene Gute. v. 11. Denn Goett beurtheilet die Menſchen nicht nach ihrer aͤußerlichen Beſchaffenheit, nach welcher jemand von dieſem oder jenem abſtammet, zu dieſem oder jenem Volk gehoͤret, beſondere aͤußerliche Vorzuͤge er⸗ halten, und vornehm oder gering, reich oder arm iſt. v. 12. Welche demnach, ohne daß ſie das geoffenbarte Geſetz gehabt, dem Natur⸗Geſetz zuwider gehandelt und dadurch geſuͤndiget ha⸗ ben, die werden ohne nach dem geoffenbar⸗ ten Geſetz gerichtet zu werden, verloren ge⸗ hen, und welche dagegen als ſolche, die das geoffenbarte Geſetz gehabt, geſuͤndiget haben, indem ſie den Geboten deſſelben zuwider gehandelt, die werden als Uebertreter dieſes Geſetzes ver⸗ dammt werden „ v. 13. weil nicht die, welche 8 7 z 5 das 714 Der Brief Pauli an die Roͤmer. das geoffenbarte Geſetz blos hoͤren, leſen und wiſſen, von Gott als gerechte Leute angeſehen werden, ſondern die, welche das, was die⸗ ſes Geſetz befiehlt, wuͤrklich thun, v. 14. denn wenn die Heyden, welche das geoffenbarte Geſetz nicht haben, aus der ihnen beywohnen⸗ den natuͤrlichen Erkenntnis das thun, was das geoffenbarte Sittengeſetz befiehlt, ſo haben ſie, ob ſie gleich des geoffenbarten Sittengeſetzes ermangeln, doch einen innerlichen Eindruck von dem Guten, was das Geſetz befiehlt, und von dem Boͤſen, was es verbietet. v. 15. Denn ſie beweiſen dadurch, daß ihnen eine Erkenntnis von dem, was das geoffenbarte Geſetz verlan⸗ get, beywohnet, welches auch aus dem Zeug⸗ nis ihres Gewiſſens erhellet, ſintemal ihre eigne Gedanken ſie als Miſſethaͤter darſtellen, wenn ſie das, was boͤſe iſt, gethan, oder freyſprechen, wenn ſie recht gehandelt haben. Denn das zeuget davon, daß innerlich in ihnen eine Richtſchnur oder ein Geſetz iſt, wornach ſie ſich richten ſollen. v. 16. Auf dieſe Weiſe wird es Gott mit dem Gericht uͤber Juͤden und Heyden an dem Tage halten, an welchem er, nach der Evangeliſchen Lehre, die ich verkuͤndige, beſonders das, was die Men⸗ ſchen gethan haben, und verborgen geblieben iſt, durch Jeſum Chriſtum richten wird. v. 17. Siehe aber, du heiſſeſt ein Jude, und vergnuͤgeſt dich daruͤber, daß du das ge⸗ offenbarte Geſetz haſt, ruͤhmeſt dich der naͤhern Erkenntniß Gottes, und des Bundes mit ihm, v. 18. erkenneſt ſeinen Willen, weiſſeſt vermit⸗ telſt und ſehen die⸗ denn horte neta das n ſie, ees don d bo D tdiS klan⸗ Nug⸗ eige ben ſcen⸗ Leugt f der 9,10. icht ſten, ohe, Mor niſ, n, Hen in, ennit⸗ Das zweite Kapitel. 715 telſt der Unterweiſung des Geſetzes Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden, v. 19. und ſieheſt dich an als einen Wegweiſer der geiſtlich Blinden, als ein geiſtliches Licht derer, die ſich in geiſtlicher Finſternis befinden, v. 20 als einen Leiter der Unverſtaͤndigen, als einen Lehrer der Unwiſſen⸗ den, und als einen ſolchen, der in ſich einen Abdruck der Wahrheiten hat, die das Geſetz lehret. v. 21. Indem du aber andere lehreſt, ſo kommſt du dieſer Lehre nicht nach; indem du andern bezeugeſt, daß man nicht ſtehlen ſolle, ſo beſtiehlſt du andere; v. 22. indem du andern einſchaͤrfeſt, daß man nicht ehebrechen ſolle, ſo brichſt du die Ehe; indem du den Goͤtzen verab⸗ ſcheueſt, ſo entziehſt du Gott das, was du ihm ſchuldig biſt, und indem du damit groß thuſt, daß du das geoffenbarte Geſetz vor dir haſt, ſo verunehreſt du Gott durch Uebertretung dieſes Geſetzes, weil du durch dieſes dein Betragen die Hohheit, Allwiſſenheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, und Wahrhaftigkeit Gottes verlaͤugneſt, v. 24. wie wir denn auch in der Schrift Jeſ. 52, 5. die Worte leſen: von wegen eures uͤblen Betragens wird Gott von den Heyden verlaͤſtert, indem ſie ſagen: was muß das vor ein Gott ſeyn, deſſen Volk ſich ſo uͤbel betraͤget? Und da du dich nun bey allen deinen Vorzuͤgen, und der erlangten Erkenntnis ſo beweiſeſt, was haſt du anders zu erwarten, als die ewige Ver⸗ dammnis, zu welcher du die Heyden verurtheileſt? v. 25. Denke hiebey nicht, daß die Beſchneidung ein ſolches Urtheil von dir abhalten werde. Denn die 716 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſetz, an welches dich die Beſchneidung bindet, beob⸗ achteſt, weil ſie alsdenn dir ein Verſicherungszei⸗ chen von der Gnade Gottes iſt; wenn du aber ſol⸗ ches nicht thuſt, ſondern das Geſetz muthwillig uͤbertrittſt, ſo wirſt du, ob du gleich ein beſchnit⸗ tener Jude biſt, doch von Gott nicht anders geachtet, als ein unbeſchnittener Heyde und Goͤtzendiener, und haſt folglich von der Beſchneidung keinen Nutzen. v. 26. Und wenn dagegen ein unbeſchnittener Heyde das, was das Geſetz als recht darſtellet, mit allem Fleis beobachtet, wird er nicht, ob er gleich unbeſchnitten iſt, da ſich das an ihm findet, wozu die Beſchneidung ei⸗ nen Menſchen verbindet, von Gott als ein Be⸗ ſchnittener, und folglich als ein ſolcher angeſehen werden, der an denen mit der Beſchneidung verbun⸗ denen Vorzuͤgen Theil hat? v. 27. Und wird nicht der, welcher zwar ſeiner natuͤrlichen Be⸗ ſchaffenheit nach unbeſchnitten iſt, aber das Ge⸗ ſetz ſo beobachtet, daß er das thut, was es be⸗ fiehlet, dich dereinſtens durch ſein Zeugnis und Betra⸗ gen verdammungswuͤrdig erklaͤren, der du als ein ſolcher, welcher das geoffenbarte Geſetz vor ſich hat, und beſchnitten, und dadurch an das Geſetz gebunden worden iſt, das Geſetz uͤbertrittſt? v. 28. Es iſt demnach der nicht ein rechter Juͤde, an dem ſich nur aͤußerlich das ſindet, was zur Juͤdiſchen Religion gehoͤret, und eben ſo wenig iſt die Beſchne dung, welche nur aͤußerlich lan dem Leibe geſchieht, eine rechte, wahre, Gott wohl⸗ die Beſchneidung iſt nuͤtzlich, wenn du das Ge⸗ — — — –– — — — — = ;R — — eoh: gsze⸗ ſt⸗ dili hnit ders u dung Nei ol , ſ, ge⸗ ebur trd 1D hen. Das zweite Kapitel. 717 woh lgefaͤllige Beſchneidung, v. 29. ſondern der, an dem ſich innerlich das ſindet, was zu einem Juden gehoͤret, und deſſen Herz folglich ſo beſchaf⸗ fen iſt, als die Jüdiſche Religion es erfodert, iſt ein aͤchter, und rechter Juͤde, und die Beſchnei⸗ dung des Herzens, welche in der Veraͤnderung des Sinnes und Herzens beſtehet, und innerlich und geiſtlich, und nicht blos aͤußerlich nach der Vor⸗ ſchrift des Ceremonial⸗Geſetzes geſchicht, iſt eine rechte Beſchneidung, welche den Menſchen von dem Beſitz aller Bundesguͤter verſichert. Kurz, der iſt ein rechter Juͤde, der nicht blos von Men⸗ ſchen, ſondern von Gott fuͤr einen Juden und folglich fuͤr einen Verehrer und Bekenner der göͤttli⸗ chen Wahrheiten gehalten und erklaͤret wird. Das dritte Kapitel. v. 1. Sagſt du hiebey: iſt dem alſo, was hat denn ein Jude vor einen Vorzug vor andern Voͤlkern, oder was nutzet ihm die aͤußerliche Be⸗ ſchneidung? da doch Gott die Beſchneidung zum Bundes⸗Zeichen verordnet hat, und du nicht laͤug⸗ nen kannſt, daß die Juden einen Vorzug vor andern Voͤlkern haben. v. 2. Ich antworte: ein Jude hat große und mannigfaltige Vo uͤge⸗ und das vornehmſte davon iſt, daß Gott ihnen ſeine naͤhere Offenbarung anvertrauet, und ihnen nicht nur geradezu angezeiget, was ſie thun und laßen ſollen, ſondern ihnen auch die theureſten Verheiſſun⸗ gen, und dis heiligſten Verſicherungen von der Be⸗ ſaͤndig⸗ 718 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſtaͤndigkeit ſeines mit ihnen gemachten Bundes gege⸗ ben hat. V 4 v. 3. Sprichſt du ferner: was nutzet uns dieſer Vorzug, wenn einige von den Juden Gott untreu geworden, und ſie eben deshalb die Ver⸗ dammniß zu erwarten haben? wird nicht ihre Treu⸗ loſigkeit, und die Verdammniß, welche du damit ver⸗ bindeſt, die Treue Gottes aufheben? wird nicht Gott alle Wahrhaftigkeit und Treue abgeſprochen wer⸗ den muͤßen, ſintemal er ja den Juden verſprochen, daß er ihr Gott ſeyn, und folglich ihnen wohlthun, und ſie in das ewige Leben aufnehmen wolle? v. 4. Ich antworte: das iſt gar nicht zu erwarten, viel⸗ mehr wird in ſolchem Fall Gott als wahrhaftig, und dagegen ein jeder, welcher ihn des Gegentheils beſchuldiget, als ein Verlaͤumder erſcheinen. Denn Gott hat alles Gute unter einer gewiſſen Be⸗ dingung verheißen, und wer daher dieſe Bedingung nicht eingehet, der hat an dieſem Guten kein Theil, und wenn nun ein ſolcher Gott einer Ungerechtigkeit beſchuldi⸗ get, bleibet Gott nicht alsdenn wahrhaftig, und erſcheinet nicht dagegen ein ſolcher Menſch als ein Luͤgner und Verlaͤumder? Es bleibet demnach ſo, wie Pf. 51, 6. geſchrieben ſtehet: ich erkenne mein uͤbles Verhal⸗ ten, durch welches ich mich ſtrafbar gemacht habe, damit ein jeder, wenn du droheſt, und ſtrafeſt, erkenne, daß du gerecht handelſt. v. 5. Wenn nun aber unſere Untreue da⸗ durch, daß Gott an uns „unſerer Suͤnden ungeachtet, das thut, was er uns verheiſſen hat, die Gerechtig⸗ keit —— —— — —,C — — ; (Bh— — —., „— —. — — —.— gege t ns Gott Ver⸗ Del⸗ lit ven nicht n wer⸗ a, d n, 4 „ e 9 theis einen. 1a Be⸗ Dingung 6l,und ſchuidie B tſhenn et M l, D hite, gnſcſ, lle dG achte, echtig fet Das dritte Kapitel., 719 keit Gottes darſtellet, was ſollen wir dazu ſa⸗ gen? Iſt Gott nicht ungerecht, indem er uns Juden um unſerer Suͤnde willen ſtrafet? denn er ſtrafet ja die, welche ihm doch Gelegenheit geben, ſeine Treue in Erfuͤllung ſeiner Zuſage auf die herrlichſte Art an den Tag zu legen. v. 6. Ich fuͤhre die Worte dieſer Leute an, und antworte: es ſey ferne, ſo zu denken, denn wie ſollte Gott als⸗ denn die Welt richten koͤnnen? muͤſte nicht das ganze Weltgericht unterbleiben? v. 7. Denn wenn die Wahrhaftigkeit Gottes durch meine Untreue, Kraft welcher ich nicht das thue, was mir gegen Gott zu thun oblieget, verherrlichet wird, wie koͤnnte ich, wenn ich noch ſo ein großer Suͤnder ſeyn moͤchte, geſtrafet werden? v. 8. Und warum ſollten wir nicht, wie wir von einigen verlaͤſtert werden, indem ſie ſagen, daß es von uns ge⸗ lehret werde, frey weg das, was Boͤſe iſt, thun, damit daraus das, ſo gut iſt, entſtehe, und Gott verherrlichet werde, welcher ruchloſen Leute Verdammungs⸗Urtheil ganz gerecht iſt, allermaßen ſie alle Heiligkeit und Froͤmmigkeit aufheben und da⸗ gegen das ruchloſeſte Leben einfuͤhren. v. 9. Wendeſt du endlich ein: da das, was angefuͤhret worden iſt, deiner Meinung nach, keinen Vorzug der Juden in ſich faſſet, und du doch denſel⸗ ben einen Vorzug zugeſtehen muſt, was haben wir Juden denn vor einen Vorzug? ſo antwortete ich: du haſt in Abſicht auf die natuͤrliche Beſchaffen⸗ heit, und folglich in Abſicht auf die Geſinnung Got⸗ tes und das ewige Leben gar keinen Vorzug. Denn wir 720 Der Brief Pauli an die Roͤmer. eben ſo wol als die unbeſchnittene Heyden, ſo lange ſie der Sinnlichkeit ergeben bleiben, ſtrafbare Suͤnder ſind, welches mit dem Worte Gottes ſtimmt, ſintemal Pf. 14, 3. u. 53,4. u. 5, 10. 140, 4. 10, 7. Sprichw. I, 16. Jeſ. 59, 7. Pf. 36, 2. von ſolchen Perſonen geſchrieben ſtehet: es findet ſich kein gerechter, und auch nicht ein einziger; es findet ſich keiner, der ſeinen Verſtand recht gebrau⸗ chet, v. 11, es findet ſich keiner, dem es um die rechte Erkenntnis Gottes und ſeine Gnade zu thun iſt. v. 12. Sie ſind alle von Gott und dein rechten Wege abgewichen, und zum Guten ganz untuͤchtig geworden, und iſt daher auch keiner, der wahre Guͤtigkeit beweiſet. v. 13. Ihr Maul iſt einem geoͤfneten Grabe gleich, aus welchem ein unertraͤglicher Geſtank kommt, weil ſie garſtig Zeug reden, und andern herzkraͤnkende Worte anzuhoͤren geben; ihre Zunge brauchen ſie zum Betruge; ihre Lippen ſchuͤtten Otterngift aus, weil ſie das reden, was andere kraͤnket und ihnen zum Schaden gereichet; v. 14. Aus ihrem Mun⸗ de ſtroͤmen Fluͤche, Meyneide und Worte, die der bittern Galle gleich ſind; v. 15. ihre Fuͤße ſind ſchnell, andere zu ermorden; v. 16. ihre Bemuͤhungen gehen dahin, um Verwuͤ⸗ ſtungen anzurichten, und andere in elende Um⸗ ſtaͤnde zu verſetzen; v. 17. und den Weg, der zu ihrer und anderer wahren Gluͤckſeligkeit fuͤhret, kennen ſie nicht einmal, geſchweige, daß ſie auf demſelben wandeln ſollten. v. 18. Kurz, ſie haben wir haben ſchon vorher gezeiget, daß die Juden, — — — — — — — — —᷑ —. — — — — den, , hare ttes 140, kdon kelt ndet ral⸗ dun ode und lten Gch ,19. 2 W Das dritte Capitel. 721 haben nicht die geringſte Furcht vor Gott, ſon⸗ dern beweiſen ſich ſo, als ob entweder kein Gott ſeyy oder derſelbe ſich doch nicht um die Menſchen bekuͤm⸗ mere. v. 19. Und dieſe Worte haben ihr Abſehen beſonders auf die Juden. Denn das glauben ſie zwar nicht; wir wiſſen aber, daß das, was in der naͤhern Offenbarung ohne Einſchraͤnkung bezeuget wird, zunaͤchſt die angehet, welchen dieſe Offen⸗ barung ertheilt worden iſt, und hat Gott das, ſo angefuͤhret worden, bezeuget, damit ein jeder von ſeiner üblen Beſchaffenheit ſo uͤberzeuget werde, daß er nichts zu ſeiner Rechtfertigung vorbringen koͤnne, und erkenne, daß er von wegen ſeiner uͤblen Ge⸗ muͤths⸗Beſchaffenheit und Verhaltens vor Gott ſtraf⸗ bar ſey, und folglich aller Mund, ſie moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, geſtopft, und alle Menſchen auf Erden vor Gott ſchuldig erfunden werden. v. 20. Stehet es nun aber auf die angezeigte Weiſe mit Juͤden und Heyden, was folget daraus? wir machen den richtigen Schluß: da die Heyden dem Naturgeſetz und die Juͤden dem geoffenbarten Geſetz zuwider handeln, ſo erblickt ſie Gott als Suͤnder, und eben deshalb wird kein Menſch um der Werke Willen, welche das Geſetz befiehlt, vor ihm vor gerecht erklaͤret. Denn die Menſchen beobachten das Geſetz nicht, zum wenigſten nicht be⸗ ſtaͤndig, und vollkommen, und was geſchicht daher? Durch das Geſetz kommt man nur zur Erkennt⸗ nis der Suͤnde, welche uns antreibt, dahin zu ſtre⸗ ben, daß uns Gnade wiederfahre. v. 2 I. In die⸗ ſem Zuſtande haͤtte Gott uns laſſen koͤnnen, weil er N. T. Th. II. Aaa nichts 722 Der Brief Pauli an die Roͤmer. nichts dazu beygetragen, daß wir in denſelben ge⸗ rathen ſind, ſondern er vielmehr ſolches zu verhindern geſuchet hat; aber das hat er nicht gethan, ſondern er hat eine anderweitige Gerechtigkeit erfunden, welche bis auf die Zeiten des neuen Teſtamentes vorher be⸗ zeuget worden iſt, und wie groß iſt nicht daher die Gluͤckſeligkeit dieſer Zeit? Denn nun iſt ohne Zu⸗ thun des Geſetzes, die in den Schriften Moſes und der Propheten bezeugte Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit auf das herrlichſte durch die evange⸗ liſche ehre offenbaret worden. v. 22. Ich meine die Gott gefaͤllige Gerechtigkeit, zu welcher wir durch den Glauben an Jeſum Chriſtum gelan⸗ gen, und welche allen Menſchen, und folglich nicht nur den Juͤden, ſondern auch den Heyden an⸗ getragen, und allen denen wuͤrklich zu Theil wird, welche an Jeſum wahrhaftig glaͤubig werden. v. 23. Denn es findet ſich in dieſem Stuͤck zwiſchen Juden und Heyden kein Unter⸗ ſcheid. Denn ſie haben alle geſuͤndiget, und ermangeln der Herrlichkeit, welche Gott den Gerechten in dem ewigen Leben bereitet hat. v. 24. Und werden daher nach ſeiner Gnade ohne Verdienſt ganz allein durch die durch Chri⸗ ſtum Jeſum geſchehene Erloͤſung, welche durch den Glauben angenommen werden muß, gerechtfer⸗ tiget, v. 25. welchen Gott vorlaͤngſt dazu ver⸗ ordnet hat, daß er unſere Verſoͤhnung, der wir durch den Glauben an ſeinen Tod theil⸗ haftig werden, ſtiften, und die Art vor ihm gerecht zu werden, die in der Vergebung der unter an⸗ er ger hen iſt au Das dritte Capitel. 723 ge unker goͤttlicher Nachſicht vorher begangenen nden Suͤnden, beſtehet, v. 26. in der gegenwaͤrti⸗ nden gen Zeit an das Licht bringen ſollte, damit er vche ſich als ein gerechter Gott und doch zugleich be:. als ein ſolcher zeigen moͤchte, der alle, die an odde. Jeſum glauben, oder ihn als ihren Heyland und ed Herrn annehmen, vor gerecht erklaͤret, und folg⸗ os lich begnadiget. ſillig v.ß 27. Wie ſtehet es nun bey ſo bewand⸗ dang ten Umſtaͤnden mit dem Vorzuge, den ſich die neir. Juͤden vor den Heyden zu ihrem Ruhm anma⸗ o ßen. Er faͤllt weg; durch welche Lehre aber an faͤllt der Vorzug der Juͤden vor den Heyden ſich weg? Etwa durch die Lehre, welche uns eine h Vorſchrift unſerer Handlungen giebet? Keines⸗ l weges. Denn da die Juͤden das von Gott geoffen⸗ ſeg barte und ausfuͤhrlich erklaͤrte Geſetz vor ſich haben, dieen ſo haben ſie in ſofern einen Vorzug vor den Heyden, m ſondern durch die Lehre vom Glauben. Denn t,un in Abſicht auf dieſe Lehre ſind Juden und Heyden ein⸗ Nt da. ander gleich, allermaßen beyde ohne Unterſcheid durch Lhn den Glauben an Jeſum gerecht und ſelig werden. Grede v. 28. Es bleibt demnach gemaͤs dem, was C angezeiget worden iſt, dabey, daß der Menſch, er ſey nun Jude oder Heyde, durch den Glauben ft ohne die Werke, welche das Geſetz befiehlt, te gerechtfertiget wuͤrde. Denn ſind nicht Juͤden und Heyden von Natur einander gleich. v. 29. Oder i iſt Gott nur ein Gott der Juͤden? Iſt er nicht iht auch ein Gott der Heyden? Ja wahrlich! er gN iſt auch der Heyden Gott. v. 30. Denn es iſt ter Aaa 2 nur „ 724 Der Brief Pauli an die Roͤmer. nur Ein Gott, welcher Juͤden und Heyden erſchaf⸗ fen hat, welcher ſie eben deshalb glufckſelig zu machen ſichet, und welcher folglich die Juͤden nicht von wegen der Werke des Geſetzes, ſondern von wegen des Glaubens, und die unbeſchnittenen He⸗ den nicht durch die Beobachtung des juͤdiſchen Ge⸗ ſetzes, ſondern durch den Glauben gerechtferti⸗ get, oder vor gerecht erklaͤret. v. 31. Vernich⸗ ten wir aber etwa durch dieſen Glauben das Sitten⸗ Geſetz? ſetzen wir durch denſelben die Men⸗ ſchen in einen geſetzloſen Zuſtand? Das ſey ferne, ſondern wir machen durch die Lehre vom Glauben an Jeſum, daß die Menſchen ſich dem ganzen Sittengeſetz gehorſam und viel gehorſamer be⸗ weiſen, als ſolches von einem Menſchen vor der Nechtſertigung geſchicht, oder geſchehen kann. Das vierte Capitel. v. 1. Wollen wir nun wohl ſagen, daß Abraham durch ſolche Handlungen, welche er . durch die Glieder des Leibes verrichtet hat, die 57 Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit erlanget habe? v. 2. Das wuͤrde gewiß ein grober Irrthum ſeynn. Denn iſt Abraham durch die Werke, die er ge⸗ than hat, vor gerecht erklaͤret worden, ſo muß ihm dieſes ruͤhmliche Zeugniß von Gott ertheilet worden ſeyn. Gott muß zu ſeinem Ruhm in ſei⸗ nem Worte bezeuget haben „daß er von wegen ſeiner Werke vor gerecht erklaͤret worden iſt; daſſelbe aber hat Gott nicht gethan. v. 3. Denn wie ſtehet eſches nachen von wegen en OͤH tfett, hich 1 det Nern fern ,. uben Gnzes er be⸗ vor der . 4,d he t lt, Ne ghebet ſr di er ſni ſet. n en ſ ſe e ſt Das vierte Capitel. 725 in der Schrift von ihm geſchrieben? Es heiſt: I. Moſ. I5, 6. Abraham hat Gott geglaubet, daß er ihm gnaͤdig ſey, und ſeine Ver heiſſungen er⸗ fuͤllen werde, und von wegen dieſes Glaubens iſt er vor gerecht erklaͤret worden. Da er nun aber um dieſes Glaubens willen, der nicht die Ge⸗ rechtigkeit in ſich faſſet, welche das Geſetz erfordert, aus freyer und beſonderer Gnade Gottes ſo vor ge⸗ recht erklaͤret worden iſt, um daß Gott alle ſeine Feh⸗ ler uͤberſehen, ſo erhellet hieraus, daß er nicht um der Werke willen, die das Geſetz erfordert, von Gott vor gerecht erklaͤret worden iſt. Denn Gnade und PVerdienſt ſtehet einander gerade entgegen. v. 4. Hnd hier iſt Gnade, weil Abraham von wegen ſeines Glaubens vor gerecht erklaͤret worden iſt; Dem aber, der die Werke gethan, welche das Geſetz erfor⸗ dert, wird die Erklaͤrung vor gerecht, und das, was davon abhanget, nicht aus Gnaden ſondern aus Schuldigkeit zuerkannt, und ſollte demnach Abraham vermittelſt der vollkommenen Erfuͤllung des Geſetzes vor Gott gerecht worden ſeyn, ſo haͤtte es nicht heiſſen muͤſſen: Abraham hat Gott geglaubt, und von wegen dieſes Glaubens iſt er vor gerecht er⸗ klaͤret worden, ſondern es muͤſte ſtehen: Abraham hat das ganze Geſetz erfuͤllet, und eben deshalb hat Gott ihn, ſeinen Werken gemaͤß, vor gerecht erklaͤret. v. 5. Im Gegentheil aber wird der, der eines⸗ theils nicht die Werke gethan, welche das Ge⸗ ſetz erfordert; anderntheils aber an den glaubet, der den, welcher gottlos geweſen, rechtferti⸗ get, von wegen ſeines Glaubens vor gerecht A aa 3 lerkla⸗ * 726 Der Brief Pauli an die Roͤmer. 4 erklaͤret. Da nun Abraham blos um ſeines Glau⸗ bens willen vor gerecht erklaͤret worden iſt, ſo muß er einestheils das Geſetz nicht vollkommentlich erfuͤl⸗ let und anderntheils an den geglaubet haben, der den glaubenden Suͤnder vor gerecht erklaͤrtet. v. 6. Wie nun aber aus dieſen Worten erhellet, daß Gott die Menſchen nicht um ihrer Werke willen rechtferti⸗ get, alſo folget auch ſolches aus den Worten Da⸗ vids, ſintemal David den Menſchen ſelig preiſet, welchen Gott ohne die Werke des Geſetzes vor gerecht erklaͤret. Denn er ſaget: Pſalm 32, I1. 2. Selig ſind die, welchen ihre Uebertretun⸗ gen des Geſetzes vergeben, und deren Suͤnden ſo bedeckt worden ſind; v. 8. daß Gott ſich ſo gegen ſie beweiſet, als ob ſie nicht geſuͤndiget haͤtten. Selig iſt der Mann, dem Gott ſeine Suͤnden nicht zur Strafe zurechnet. v. 97. Was nun aber dieſe Seligpreiſung anbelanget, gehet ſie nur die Juͤden oder auch die Unbeſchnittenen an? und werden folglich auf die angezeigte Weiſe nur die Beſchnittenen, oder auch die Unbeſchnittenen ge⸗ recht und ſelig? Dieſe Frage entſcheidet das Beyſpiel Abrahams. Denn wir haben gehoͤ⸗ ret, daß er von wegen ſeines Glaubens vor gerecht erklaͤret worden iſt. v. 10. In wel⸗ chem aäͤußerlichen Zuſtande aber hat er ſich da⸗ mals befunden? war er zu der Zeit ſchon be⸗ ſchnitten, oder noch unbeſchnitten? v. 11. Ein jeder weis, daß er damals noch unbeſchnitten geweſen, und ihm allererſt nachher die Be⸗ ſchneidung, welche ein ſichtbares Zeichen des goͤtt⸗ Glaus miß erft⸗ der d. . 36 Get chtfen⸗ De eiſe ges dor , 2 tetun⸗ ſrden ch thitn. Sitcen 3d nun lßetf pPitteren Veſe m eren t N hH Hero ⸗ ſhw. Gon . Das vierte Capitel. 727 goͤttlichen Gnadenbundes ſeyn ſollen, als ein Verſicherungszeichen der durch den Glauben erhaltenen Gerechtigkeit, welcher ſich in ihm gefunden, da er noch unbeſchnitten geweſen, b . . Racden worden iſt, damit er ein Beyſpiel, oder „ und folglich ein geiſtlicher Vater derer, die als Unbeſchnittene ſich zum Glauben beque⸗ m en, ſeyn, und ſie durch ſein Beyſpiel davon verſichern moͤchte, d je, ob ſi 11 hte, daß auch ſie ob ſie glei unbeſchnitten ſind, dennoch dbe Eoit obe e recht erklaͤret werden ſe . õ Bech e n zwar derer, die an eibe beſchnitten ſind auben aͤhnli B welchen er gehabt, als ch werden, er noch unbeſchnitten geweſen. v. 13 Denn di unbeſchnitten .13. Denn die Verheiſſun . che von Gott, 1. Moſ. 12, 3. Lere 18. wal . A . . . braham, oder vielmehr ſeinen Nachkommen, ertheilet worden, daß i B „ daß ihm das Land Cana de Theit zwerder ſolle, iſt ihm nicht von wegen obachtung des Geſetzes, ſondern von wegen des Glaubens ertheilet worden, welcher gewacht, das Sets ihn vor gerecht erklaͤret hat. Meſ. 15, 6. 7. .14. Denn ſollen wir verheiſſene Gute nicht anders als duneh die Beobachtung des Geſetzes empfahen, ſo hanget es nicht vom Glauben ab, und bleibet auch die ganze Verheiſſung unerfuͤllet, und iſt daher den Jorn 6 15. Denn das Geſetz erreget nur danch die B ottes „weil es dem Menſchen, welcher eobachtung des Geſetzes vor Gott gerecht A aa 4 wer⸗ X 6 72⁸ Der Brief Pauli an die Roͤmer. werden will, den Zorn Gottes zuziehet, und den⸗ ſelben uͤber ihn haͤufet, und folglich machet, daß der tenſch von Gott nicht geſegnet werden kann, ſon⸗ dern geſtrafet werden muß, weil er dem Geſetz kein voͤlliges Genuͤge leiſtet, und daſſelbe ihn daher von ſo vielen Suͤnden uͤberzeuget. Denn wo kein Ge⸗ ſetz iſt, da iſt auch keine Uebertretung deſſelben, welche wir Suͤnde nennen; wo aber ein Geſetz iſt, da iſt auch nach unſerer gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit Uebertretung, und machet, daß Gott uͤber die Men⸗ ſchen zuͤrnet, und dieſen ſeinen Zorn durch Strafe an den Tag leget. v. 16. Es wird derohalben der verheiſſene Segen, oder das verheiſſene Gute, da es durch die Haltung des Geſetzes nicht erlanget wer⸗ den kann, durch den Glauben erlanget, und folglich aus Gnaden, damit die Verheiſſung an allen leiblichen und geiſtlichen Nachkommen des Abrahams, nicht an denen, die ſich blos mit dem Geſetz beſchaͤftigen, und daher durch die Beobachtung deſſelben alles geiſtliche Gute zu be⸗ kommen ſuchen, ſondern vielmehr an denen auf das genaueſte erfuͤllet werde, in welchen der Glaube iſt, der ſich in dem Abraham gefunden, und welche daher ſo glauben, als er geglaubet hat, ſie moͤgen im uͤbrigen ſeine leibliche Nachkommen und beſchnitten ſeyn, oder nicht. Denn darauf kommt es nicht an, ſondern auf die Theilnehmung an den Glauben des Abrahams, welcher iſt unſer aller, die wir entweder als Juͤden, oder als Heyden an Jeſum glauben, geiſtlicher Vater, weil wir ihm in ſeinem Glauben aͤhnlich ſind. v. 17. Denn es ſind . dem den aß deer ſonn 8 kein et von ince⸗ ſſeben ſet ſenha. Mr rſron der le, d0 nt , eſtne en t tch N I en o n der den. det hlh korm U nungen Hoe ſn den Das vierte Capitel. 729 dem Abraham viele Voͤlker verheiſſen worden, wie aus den Worten erhellet, da I. Moſ. 17, §. geſchrie⸗ ben ſtehet: Den⸗ der Herr, habe dich verordnet zum Vater vieler Voͤlker. Er iſt demnach ein Vater vieler Velker, und zwar nach dem Sinn des Gottes, dem Abraham geglaubet hat, welcher die Todten lebendig und entkraͤftete Leiber friſch und ſtark machen kann, und das, was nicht gewe⸗ ſen, als gegenwaͤrtig darſtellet, weil er es, wenn er ſolches nach ſeiner Weisheit vor noͤthig findet, durch ſeine Allmachtskraft wuͤrklich machet, wenn es noch ſo unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, wie auch aus dem erhellet, was zu dieſer Zeit mit den Heyden vorge⸗ gangen iſt. v. 18. Auf dieſe Weiſe hat Abraham Gott ge⸗ glaubet, und ſolchen Glauben hat er auch bey der Ge⸗ legenheit geaͤuſſert, da Gott ihm einen Sohn verheiſ⸗ ſen. Denn wir treffen ihn als einen ſolchen an, wel⸗ cher, als nichts zu hoffen geſchienen, Hoff⸗ nungsvoll geglaubet hat, daß er das, was Gotk ihm verheiſſen, ganz gewiß empfahen werde, obgleich kein Anſchein dazu geweſen, ſondern ſich vielmehr dergleichen gefunden, welches dieſe Hoffnung haͤtte niederſchlagen koͤnnen, und daß er ein Vater vie⸗ ler Voͤlker werden wuͤrde, ſintemal ihm geſa⸗ get worden: ſo groß die Anzahl der Sterne iſt, ſo zahlreich ſoll deine Nachkommenſchaft wer⸗ den, und da er nicht ſchwach im Glauben war, weil er in demſelben eine rechte Fertigkeit erlanget hatte, v. 19. ſo betrachtete er nicht, daß ſein Leib zum Kinderzeugen ſchon erſtorben ſey, in⸗ Aaa 5 dem 730 Der Brief Pauli an die Roͤmer. dem er ungefehr hundert Jahr alt war, und daß auch der Leib der Sara dazu untuͤchtig geworden. Denn haͤtte er darauf gemerket, und waͤre er dabey ſtehen geblieben, ſo wuͤrde er ſich dem Unglauben ergeben haben. v. 20. Das that er aber nicht. Freylich ſchien alles der Verheiſſung entge⸗ gen zu ſtehen; inzwiſchen aber ſahe er von dieſen Hin⸗ derniſſen weg, Und zweifelte nicht an der Erfuͤl⸗ lung, der ihm von Gott gegebenen Verheiſſung, ſondern wurde, indem er Gott zu verehren ge⸗ wohnt war, und feſtiglich glaubte, daß er das, was er verheiſſen, auch zu thun vermoͤgend ſey, ſo ſtark im Glauben, daß er, ohne im ge⸗ ringſten zu zweifeln, die Erfuͤllung der goͤttlichen Ver⸗ heiſſung erwartete. v. 22. Darum hat auch Gott ihn vor gerecht erklaͤret; v. 23. Daſſelbe aber iſt nicht blos ihm zum Nachruhm aufge⸗ ſchrieben worden, v. 24. ſondern es iſt auch uns zu gute geſchehen, welche vor gerecht er⸗ klaͤret werden ſollen, zu welchen alle die gehoͤren, welche dem Glauben, der Jeſum, unſern Herrn, von den Todten auferwecket und ihn dadurch als den Heyland der Welt verſiegelt hat, v. 25. wel⸗ cher um unſerer Suͤnden willen in den Tod da⸗ hin gegeben worden iſt, um das aus dem Wege zu raͤumen, was die Vergebung unſerer Suͤnden zu⸗ ruͤck gehalten, und um unſerer Rechtfertigung willen, oder zur Verſicherung, daß wir von aller Strafe losgeſprochen ſind, wieder auferwecket worden, welche Losſprechung oder Rechtfertigung . uns s Das fuͤnfte Capitel. 731 uns angehet, wenn wir ſie nicht durch Unglauben von uns ſtoßen, ſondern ſie durch den Glauben annehmen. Das fuͤnfte Capitel. v. I. Sind wir aber durch den Glauben vor gerecht erklaͤret worden, ſo ſtehen wir im Frie⸗ den mit Gott, und haben daher nichts uͤbles, ſon⸗ dern alles Gute von ihm zu erwarten durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, v. 2. durch welchen wir vermittelſt des Glaubens, an ihm einen freyen Zugang zu dieſem Gnadengeſchenk haben, welches uns zu Theil geworden. Weil er uns durch ſein Leiden und Sterben, und durch ſeinen voll⸗ kommenen Gehorſam den Frieden mit Gott erworben, und ruͤhmen uns der Herrlichkeit, welche Gott uns in dem ewigen Leben bereitet hat. v. 3. Wir ruͤhmen uns aber nicht blos dieſes Vorzugs, ſondern auch der Truͤbſale, welche uns von den Gottloſen um Chriſti willen zugefuͤget werden, v. 4. weil wir wiſſen, daß die Truͤbſale Ausharrung unter dem Leiden, die Ausharrung Lauterkeit, und die Lauterkeit den Wachsthum in der Hoff. nung wuͤrket. v. 5. Und dieſe Hoffnung iſt nicht eine ſolche, welcher wir uns dereinſtens moͤchten zu ſchaͤnen Urſache haben. Denn die Liebe Gottes iſt durch den heiligen Geiſt, den wir von Gott bekommen haben, gleichſam in unſere Herzen ausgegoſſen, weil wir auf das ge⸗ wiſſeſte davon uͤberzeuget ſind, daß Gott uns auf das berzlichſte liebet, und kraft dieſer ſeiner Liebe willig und — 732 Der Brief Pauli an die Roͤmer. Chriſto in ſeiner Herrlichkeit aͤhnlich zu machen, da wir ihm in ſeinem Leiden gleichfoͤrmig ſind. v. 6. Denn Chriſtus iſt, da wir noch unvermoͤgend waren, uns um Gott verdient zu machen, zur be⸗ ſtimmten Zeit fuͤr uns Gottloſe geſtorben, und das zeuget unwiderſprechlich von der ungemein großen Liebe Gottes und Jeſu gegen uns. v. 7. Denn ſchwerlich wird jemand fuͤr einen Gerechten, der andern nichts zu Leide thut, ſterben; fuͤr einem Gutthaͤtigen aber, der ſich um ihn verdient ge⸗ macht, und ihm groſſe Wohlthaten erzeiget hat, moͤchte vielleicht jemand ſich erdreiſten, ſein Le⸗ ben zu laſſen. Sind wir aber, fuͤr welche Jeſus geſtorben, ſolche geweſen? v. 8. Es ſtellet dero⸗ halben Gott eben dadurch ſeine Liebe gegen uns auf eine ganz beſondere Art dar, daß Chriſtus, der ſein eingeborner Sohn iſt, nach ſeinem Rath und Willen, da wir noch Suͤnder geweſen, fuͤr uns geſtorben iſt. v. 9. Hat uns nun aber Gott ſo geliebet, ſo werden wir ja, die wir gegenwaͤrtig um des Blutes Jeſu willen vor gerecht erklaͤret worden ſind, weit mehr ſeinet⸗ halben mit allen Suͤndenſtrafen verſchont blei⸗ ben. v. 10. Denn ſind wir, da wir noch Feinde Gottes geweſen, durch den Tod ſeines Sohnes mit ihm verſoͤhnt worden, wie ſollten wir, die wir durch den Glauben mit ihm ausge⸗ ſohnet ſind, und da noch dazu dieſer ſein Sohn bey ihm lebet, und fuͤr uns bittet, Strafe von ihm und bereit iſt „ uns alles gute mitzutheilen „und uns folglich in das ewige Leben aufzunehmen, und uns — — ——2 — — — = — = — — dunt td ne en, N b. 6. Cgerd r bH „ Ud roßen Deſtt Nien, inꝑen 1 ge⸗ E is derb⸗ , us eſtus, t, ſt e. die t. el ſeten. ſt M⸗ 1ch ſites ſlen auege SNn den n Daͤs fuͤnfte Capitel. 3 ihm zu erwarten haben? v. 11. Das iſt aber nicht gnug, ſondern wir ruͤhmen uns auch des voͤlligen und uns in dem ewigen Leben bevorſtehenden Genuſſes Gottes durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, durch welchen wir gegenwaͤrtig mit Gott verſoͤhnet ſind. v. 12. Derohalben ſtehet es alſo: gleich⸗ wie durch Einen Menſchen, welcher Adam ge⸗ heißen, die Suͤnde in die Welt gekommen, und durch die Suͤnde der Tod, und auf dieſe Weiſe der Tod in alle Menſchen, „die auf blos natuͤrliche Art vom Adam abſtammen, gedrungen iſt, und demnach alle Menſchen ſterben, dieweil ſie alle in Adam geſuͤndiget haben: alſo hat hinwiederum der Herr Jeſus ihnen die Vergebung der Suͤnden und das ewige Leben erworben. v. 13. Zuvoͤrderſt hat Adam uͤber alle Menſchen Suͤnde und Tod ge⸗ bracht. Denn die Suͤnde war zwar bis auf das durch Moſen gegebene Geſetz ſo in der Welt, daß die Menſchen vor der Gebung des Geſetzes geſuͤndi⸗ get haben; die Suͤnde aber wird dem Menſchen nicht zur Strafe ſo zugerechnet, daß er um deſ⸗ ſelben Willen ſterben muͤſte, wenn nicht ein ſolches Geſetz vorhanden iſt, welches die Suͤnde bey Strafe des Todes verbietet, und daſſelbe nicht geho⸗ rig und hinlaͤnglich bekannt gemacht worden iſt. v. 14. Nun aber hat der Tod von Adam bis auf Moſes, durch welchen Gott allererſt den Suͤn⸗ dern ein den Tod drohendes Geſetz gegeben hat, auch uͤber die, welche nicht muthwillig geſuͤndiget haben, ſo geherrſchet, daß ſie gleichermaßen geſtor⸗ 734 Der Brief Pauli an die Roͤmer. geſtorben ſind, als Adam um ſeiner Uebertre⸗ tung willen geſtorben iſt; folglich ſo muͤſſen ſie an der Uebertretung Theil haben, durch welche Adam ſich den Tod zugezogen hat. So wie aber dieſes durch Adam geſchehen iſt: alſo hat auch Jeſus denen Menſchen die Vergebung der Suͤnden und das ewige Leben zuwege gebracht. Denn der Adam, welcher Suͤnde und Tod uͤber die Menſchen gebracht, iſt ein Vorbild des zukuͤnftig geweſenen Adams, oder des Meßias, Jeſu Chriſti, und gleich wie daher der erſte Adam alle Menſchen zu Suͤndern gemacht, und ſie dem Tode unterworfen hat: alſo hat hinwiederum der andere Adam, Jeſus Chriſtus, allen Menſchen die Vergebung der Suͤnden, und das ewige Leben er⸗ worben, welches beydes ihnen zu Theil wird, wenn ſie es nicht durch Unglauben von ſich ſtoßen. v. I5. Ja, was noch mehr iſt, es ſtehet, ob ſich gleich dieſe Uebereinſtimmung findet, mit dem Verdienſte Chriſti nicht voͤllig ſo als mit der Suͤnde Adams, durch welche der Tod uͤber die Menſchen gekommen iſt, ſondern das Verdienſt Chri⸗ ſti hat vor dieſer Suͤnde Adams einen Vorzug. Denn da von wegen der Suͤnde des Einen Adams die vielen Menſchen, welche an der Suͤn⸗ de Adams Theil haben, und folglich alle Menſchen, geſtorben ſind, noch ſterben, und kuͤnftighin ſterben werden, ſo iſt die Wohlgewogenheit Gottes, und alles uͤbrige Gute, und insbeſondere das ewis ge Leben, durch das Verdienſt des Einen Men⸗ ſchen Jeſu Chriſti denenſelben vielen Menſchen viel reichlicher erworben worden. Hat nun aber die ebertrei en ſie an e Aden. er dieſes 1s denen as erige welchen iſt ein ,oder r der ht, und iederunt Perhen oen : d, wen 3 ſſe⸗ dt, N ols nt d Votmu⸗ 6 Ein de Ein Noſt tſein tEtea , te des . ſen M Munche nun ade de Deas fuͤnfte Capitel. 735 die Suͤnde Adams zwar den Tod uͤber die Menſchen gebracht, Jeſus aber denenſelben durch ſein Verdienſt nicht nur die Befreyung von dieſem Tode, ſondern auch die Gnade Gottes, und alles geiſtliche Gute, und insbeſondere das ewige Leben erworben, ſo hat ſein Verdienſt fuͤr der Suͤnde des Adams einen groſ⸗ ſen Vorzug. v. 16. Auch aus einem noch an⸗ dern Grunde erhellet, daß es mit dem Verdienſte Chriſti nicht voͤllig ſo ſtehet, als mit der Suͤn⸗ de, welche durch Einen, der geſuͤndiget hat, in die Welt gekommen iſt. Denn es iſt zwar von wegen der einen Suͤnde der richterliche Ausſpruch zur Verurtheilung zum Tode ergan⸗ gen; Das Verdienſt Chriſti aber gereichet zur Losſprechung nicht blos von dieſer einen Suͤnde, ſondern von vielen Suͤnden, und folglich zur Er⸗ klaͤrung zum Leben. v. 17. Denn da von wegen des einen Adams, und zwar von wegen deſſel⸗ ben Einer Suͤnde der Tod ſo geherrſchet hat, daß die Menſchen um dieſer Suͤnde willen ſterben, ſo werden ja vielmehr die, welche in der Ord⸗ nung des Glaubens an Chriſtum, das uͤbergroſſe Gnadengeſchenk der Gerechtigkeit Jeſu Chriſti empfahen, durch den Einen Jeſum Chriſtum, der ihnen dieſe Gerechtigkeit erworben, in das ewige Leben kommen und daſſelbe ungeſtoͤrt und ewiglich genieſſen. v. 18. So wie demnach durch Eines iſt auch von wegen Eines, nemlich des Herrn Jeſu Gerechtigkeit, das Urtheil Gottes uͤber alle Menſchen Suͤnde das Urtheil Gottes uͤber alle Menſchen zur Verurtheilung ergangen iſt: alſo 735⁵ Menſchen zur Erklaͤrung zum Leben ergangen, Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſo, daß ein jeder in das ewige Leben kommen kann, und nur der ausgeſchloſſen bleibet, der ſich ſelbſt aus⸗ ſchließt. v. 19. Denn wir ſind zwar durch Adams Fall Suͤnder und Ungerechte geworden; aber gleich⸗ wie durch den Ungehorſam eines einzigen Men⸗ ſchen ſo viele als Suͤnder dargeſtellet worden ſind: alſo ſind auch durch den Gehorſam eines einzigen, welcher Chriſtus iſt, ſo viele als Ge⸗ rechte dargeſtellt worden. v. 20. Sagſt du hiebey: wenn wir aber durch die Gerechtigkeit Chriſti gerecht und ſelig werden, was ſoll denn das durch Moſes geoffenbarte Geſetz? ſo antworte ich: das erſtere iſt zwar gewiß; das Ge⸗ ſetz aber iſt nebenein gekommen, damit denen Menſchen die Menge, Groͤße und Abſcheulichkeit ih⸗ rer Suͤnden recht offenbar, und folglich die Suͤnde in ihren Augen deſto groͤßer wuͤrde, wodurch die Gnade Gottes erhoben wird. Denn iſt die Suͤnde nicht auf die angezeigte Weiſe recht groß geworden, ſo ſiehet der Menſch die Gnade nicht ſo an, als er ſie anſehen ſollte; Wenn aber die Suͤnde einem Menſchen recht groß erſcheinet, und er darauf auf Jeſum ſchauet, und an ihn wahrhaftig glaͤubig wird, ſo erſcheinet ihm die Gnade Gottes, wel⸗ che ihn von der Schuld und Strafe der Suͤnden frey⸗ ſpricht, deſto herrlicher, v. 21. mit dem Erfolg, daß gleichwie die Suͤnde zum Tode geherrſchet, und die Menſchen folglich des goͤttlichen Zornes ſchul⸗ dig gemacht hat: alſo hinwiederum die Gnade, beiche denen Menſchen die Schuld und Strafe der Suͤn⸗ kec die itn kganget, ſen kunn, elbſt ate Nne er gic ent e⸗ wotden in eins s er durh roll, Geſth? G⸗ denen hkeit iß Suͤnde durch Ne Sundt . eworden, . 45 3 Doraif lun 8, ℳ den ſte. Cfig enſ ſes ſed Gnad zofe e SnH Das ſechste Capitel. 7372 Suͤnden erloͤſet, von wegen der erworbenen Ge⸗ rechtigkeit zum ewigen Leben herrſchet, indem ſie dieſelben in das ewige Leben verſetzet, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, der uns dieſes alles erworben hat. Das ſechste Capitel. v. I. Was folget nun aber hieraus? S Sol⸗ len wir wol ſagen: wir wollen in dem Dienſt der Suͤnde beharren, damit die Gnade Gottes durch Vergebung deſto mehrerer Suͤnden recht herr⸗ lich erſcheine? das ſey ferne; v. 2. denn da wir, Kraft der Gemeinſchaft mit Jeſu, fuͤr die Suͤnde geſtorben ſind, weil ſein Verſoͤhntod als unſer Tod angeſehen wird, wie ſollten wir derſelben ferner⸗ hin ergeben ſeyn? denn wenn jemand, um dies und jenes wegzuſchaffen, ſein Leben in den Tod geben, und er darauf wieder lebendig werden moͤchte, wuͤrde er daſſelbe lieb gewinnen und zu erhalten ſuchen? v. 2. Oder wiſſet ihr nicht, daß wir alle, ſo viele von uns auf Chriſtum Jeſum getauft ſind, durch die Taufe auf eine in die Sinne fallende Art von der durch den Glauben erlangten Gemeinſchaft des Todes Chriſti verſichert worden ſind? v. 4. Eben deshalb ſtehen wir, da das Begraͤbnis Chri⸗ ſti auf ſeinen Tod erfolget, und mit ſeinem Tode ver⸗ bunden geweſen iſt, auch in der Gemeinſchaft des Begraͤbniſſes Jeſu, und werden daher ſo ange⸗ ſehen, als ob wir fuͤr unſere Suͤnden geſtorben, be⸗ graben worden waͤren, durch die Taufe, durch N. T. Th. II. Bbb welche 738 Der Brief Pauli an die Roͤmer. welche wir in die Gemeinſchaft ſeines Todes ge⸗ ſetzet worden ſind. Denn es iſt euch, als ihr von der chriſtlichen Lehre unterrichtet worden ſeyd, eingeſchaͤr⸗ fet worden, daß die Taufe, die mit Untertauchung des Hauptes unter das Waſſer geſchicht, eine ſinnbild⸗ liche Vorſtellung des Todes und des Begraͤbniſſes Je⸗ ſu Chriſti ſey, und weshalb iſt dies alles geſchehen? Damit, gleichwie Chriſtus durch die herrliche Macht des Vaters auferwecket worden iſt, und darauf ein neues und mit keiner Verbindlichkeit zur Strafe verbundenes Leben gefuͤhret hat: alſo auch wir, als ſolche, die aus den Todten lebendig gewor⸗ den, ein neues von dem vorigen unterſchiedenes Le⸗ ben fuͤhren, und demnach nicht wie vormals der Suͤnden dienen, ſondern unſer Betragen nach dem Willen Gottes einrichten. v. 5. Denn ſind wir in die Gemeinſchaft ſeines Todes geſetzet wor⸗ den, ſo werden wir uns gewiß dem auferſtan⸗ denen Jeſu gleichfoͤrmig beweiſen, weil wir wiſſen, daß Gott uns eben deshalb um des Kreuzes⸗Todes Chriſti willen alle unſere vor⸗ mals begangene Suͤnden vergeben hat, damit die Suͤnde, welche ſich durch alle Gliedmaßen des Leibes aͤußert, in der Art zu Grunde ge⸗ richtet werde, daß wir fortan den ſuͤndlichen Luͤſten nicht willfahren. Denn wer zurech⸗ nungsweiſe fuͤr die Suͤnde geſtorben iſt, der iſt von der Suͤnde gerichtlich losgeſprochen, und muß ſich daher nicht ferner als ein Sclave der Suͤnde beweiſen. v. 8. Wir ſtehen demnach in der Gemein⸗ ſchaft des Todes Cheſtͤ ſind wir nun aber auf dieſe dee von der geſchir⸗ Cnchung innbi ſes Ne⸗ hhehent trlich , und t wer Pouß ubut⸗ 1sbe⸗ s dee dch den d Ne. t wor⸗ ftttnn eil n de ere DaON domntt Mnoßen ſde ℳ%̈ dlice eh⸗ der ſii 1, Ud Gerein et auf dieſe * Das ſechste Capitel. 739 dieſe Weiſe mit Chriſto geſtorben, ſo glauben wir auch, daß ſich die Gemeinſchaft ſeines Le⸗ bens an uns zeigen werde, v. 9. weil wir wiſ⸗ ſen, daß Chriſtus, nachdem er von den Tod⸗ ten auferwecket worden iſt, nicht mehr ſtirbet. Denn der Tod hat zwar in ſo fern uͤber ihn geherr⸗ ſchet, daß er geſtorben iſt; aber das wird nicht mehr geſchehen; der Tod wird nicht abermals uͤber ihn herrſchen. v. 10. Denn was ſeinen Tod anbelanget, ſo iſt er fuͤr die Suͤnde, oder um der Suͤnden der Menſchen willen, einmal fuͤr alle⸗ mal geſtorben, weil unſere Verſoͤhnung dieſen Tod erfordert hat; was aber ſein itziges Leben betrift, in welches er durch die Auferſtehung eingegangen iſt, ſo lebet er Gott, weil er ihn zu verherrlichen ſuchet, und daher alle ſeine Handlungen aus den beſten Be⸗ wegungsgruͤnden nach ſeinem Willen einrichtet, v. II. und da es ſo mit Jeſu ſtehet, ſo macht daraus den Schluß, daß ihr, von wegen der Gemeinſchaft mit Jeſu, einestheils fuͤr eure Sunden geſtorben ſeyd, und eben deshalb die Vergebung eurer Suͤn⸗ den habet, und anderntheils auch dem Beyſpiel des Heylandes, deſſen Tod euch zugerechnet worden iſt, Gotte in der Vereinigung mit Chriſto Jeſu, unſerm Herrn, leben muͤſſet, weil die Gemein⸗ ſchaft des Todes und des Lebens Chriſti nicht von ein⸗ ander getrennet werden kann. v. 12. Es muß dem⸗ nach die Suͤnde in eurem Leibe, der von Gott ſo angeſehen wird, als ob er zur Buͤſſung fuͤr die Suͤnde geſtorben waͤre, nicht herrſchen, und demnach keiner unter euch den ſundlichen Luͤ⸗ Bbb 2 Zen 749 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſten Gehorſam leiſten, und folglich nicht das thun, was ſie gethan haben wollen. v. 13. Stellet doch daher eure Glieder nicht der Suͤnde zu Werk⸗ zeuge dar, das zu thun, was unrecht iſt, ſon⸗ dern ſtellet euch ſelbſt als ſolche, die aus den Todten lebendig geworden ſind, Gotte zu ſei⸗ nem Dienſt, und eure Glieder demſelben zu Werkzeuge dar, das zu thun, was recht, gut, und Gott wohlgefaͤlig iſt, und dazu wird es euch nie an Kraft fehlen. v. 14. Denn die Suͤnde wird nicht wider euren Willen uͤber euch herrſchen, weil ihr nicht ſolche ſeyd, welche blos auf das Geſetz ſehen, und durch die Werke des Geſetzes ſelig zu wer⸗ den ſuchen, ſondern euch vielmehr durch den Glau⸗ ben in dem Zuſtande befindet, daß ihr wiſſet, daß Gott euch um Chriſti willen gnaͤdig iſt, und alle ſeine Befehle eure Gluͤckſeligkeit abzwecken, und ihr dem⸗ nach nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſtehet. v. 15. Was folget nun hieraus? Sollen wir etwa ſuͤndigen, weil wir nicht unter dem Geſetz ſondern unter der Gnade ſind? Das ſey ferne. v. 16. Denn wiſſet ihr nicht, daß ihr Knechte deſſen ſeyd, dem ihr euch als Knechte zum Gehorſam darſtellet, und Gehor⸗ ſam leiſtet, es ſey nun der Suͤnde, deren Lohn der Tod iſt, oder der evangeliſchen Lehre, wel⸗ che das, was recht iſt, gethan haben will. Denn ein „Mirtelſtand findet ſich hier nicht, und muß daher ein jeder Menſch entweder der Suͤnde oder Gorr dienen, welcher will, daß wir uns der evange⸗ liſchen Das ſechste Kapitel. 741 ſiſchen Lehre gemaͤß beweiſen, und wer demnach ein Diener Gottes geworden iſt, der muß mit der Suͤnde nichts zu ſchaffen haben, ob ſich gleich hievon an den meiſten Menſchen das Gegentheil findet. v. 17. Gott aber ſey gedankt, daß ihr zwar vormals Knechte der Suͤnden geweſen, aber nicht ſolche geblieben, ſondern der evangeliſchen Lehre, welche euch vorgetragen worden, und folglich der Form der Lehre, in welche ihr gleichſam eingedruckt worden, von Herzen gehorſam geworden ſeyd. v. 18. Da ihr nun aber von dem Dienſt der Suͤnde frey geworden ſeyd, ſo ſeyd ihr Knechte der Gerechtigkeit geworden, und muͤßt ihr daher nicht mehr als vormals der Suͤnde dienen, ſondern euch dem Willen Gottes gemaͤß beweiſen, und das thun, er recht und gut iſt. v. 19. Ich will das, was geiſtlich iſt, durch ſolche Worte, die von eurem ſchlechten Zuſtande, da ihr groͤſtentheils Sclaven ſeyd, hergenommen ſind, euch vorſtellen. Denn ihr wiſſet, daß ihr dem, deſſen Selaven ihr ſeyd, eure Glieder zum Dienſt darſtellen mußet. Da ihr nun aus den Suͤndenknechten Knechte Gottes geworden ſeyd, ſo muͤßet ihr auch eure Glieder nicht mehr der Suͤnde ſondern Gott zum Dienſt darſtellen; und gleichwie ihr daher vormals eure Glieder der Un⸗ gerechtigkeit gegen den Nächſten und uͤberhaupt der Suͤnde zum Dienſt dargeſtellet habet, um das zu thun, was mit dem Geſetz Gottes ſtrei⸗ tet: Alſo ſtellet auch nun eure Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit dar, und braucht ſie Bbb 3 folg⸗ 742 Der Brief Pauli an die Roͤmer. folglich dazu, um das zu thun, was heilig iſt, und das erfordert euer eignes Beſte. v. 20. Denn als ihr noch Knechte der Suͤnde waret, ſo wa⸗ ret ihr in ſo fern von der Gerechtigkeit frey, daß ihr euch um das, was gut iſt, nicht bekuͤmmert und es auch nicht gethan habet. v. 21. Was vor Handlungen aber habet ihr damals unternon —& men? Was vor Werke habet ihr gethan? Wie ihr wiſſet, ſolche, welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet, und obgleich dieſes klaͤglich gnug iſt, ſo iſt doch ein viel klaͤglicher Erfolg noch zukuͤnftig. Denn der Lohn derſelben iſt der ewige Tod, die ewige Ver⸗ dammnis. v. 22. Nun ihr aber von dem Dienſt der Suͤnde frey und dagegen Knechte Gottes geworden ſeyd, ſo traget ihr heilige Fruͤchte, weil ihr das thut, was heilig, und folg⸗ lich wohlanſtaͤndig iſt, und die Seele erfreuet, und habet das ewige Leben zu erwarten. v. 23. Denn das was die Suͤnde ihren Knechten fuͤr ihren Dienſt ertheilet, iſt der ewige Tod; das Gnadengeſchenk Gottes aber iſt das ewige Le⸗ ben, welches Gott denen zuwendet, die in der Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu, unſerm Her⸗ ren, ſtehen, und daher an denſelben glauben, daß ſie dieſen ihren Glauben durch gute Werke thaͤtig beweiſen. Das ſiebente Capitel. 1. Ihr muͤßet demnach nicht mehr, als vor⸗ mals geſchehen iſt, der Suͤnde dienen, und das lie⸗ get ſig iſ Dec ſwe , = G Uinnen as erhon Bieh haſnet, Nch eit Ve⸗ den echre ſeiict idſo , 1N b. tenft d N nhe⸗ ſ der 1 Hen houhe , e Das ſiebente Capitel. 743 . get beſonders euch ob, die ihr das durch Moſen gegebene Geſetz habet, und muͤſſet ihr zu ſolchem Zweck nicht bey dem Geſetz ſtehen bleiben „ſon⸗ dern euch an der durch Jeſum euch wiederfahrnen Gnade halten. Denn dieſes erfordert die mit euch vorgegangene groſſe Veraͤnderung, oder wiſ⸗ ſet ihr nicht, lieben Bruͤder, denn ich rede itzt mit denen, die das durch Moſes geoffenbarte Geſetz wiſſen, daß das Geſetz einem Menſchen das, was er thun ſoll, vorſchreibet, und ihn vermittelſt der gedroheten Strafe dazu anhaͤlt, ſo lange er, oder auch der, welchem er durch das Geſetz verpflichtet iſt, lebet, und daß dagegen, wenn der Menſch, welcher durch das Geſeiz verpflichter iſt, oder der, dem er verpflichtet iſt, ſtirbet, alle Verbindlichkeit des Geſetzes, die ſich auf ihn beziehet, aufhoͤret. v. 2. Denn eine Frau, welche einen Mann hat, iſt durch das Geſetz an den Mann, ſo lange als derſelbe lebet, gebunden; wenn aber der Mann geſtorben iſt, ſo iſt ſie von dem Geſetz, welches ſie an dieſen Mann gebunden, frey. v. 3. Wenn ſie daher bey ihres Man⸗ nes Leben ſich einem andern ergiebet, ſo heiſſet ſie eine Ehebrecherin; iſt aber der Mann geſtor⸗ ben, ſo iſt ſie von dem Geſetz, welches ſie an dieſen Mann gebunden, frey, und keine Ehe⸗ brecherin, wenn ſie eines andern Mannes Frau wird. v. 4. Nun ſehet! wie eine Frau durch den Tod ihres Mannes von dem Geſetz, wel⸗ ches ſie an den Mann gebunden hat, ſo frey wird, daß ſie eines andern Ehefrau werden kann: Alſo B b b 4 ſeyd RD 744 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſeyd auch ihr meine Bruͤder! durch den Tod, welchen Jeſus an ſeinem Leibe empfunden, und wel⸗ cher durch den Glauben an ihn als euer Tod angeſe⸗ hen wird, und folglich durch den getoͤdteten Leib Chriſti dem Moſaiſchen Geſetz abgeſtorben, da⸗ mit ihr zu dem Zweck eines andern, nemlich deßen, der von den Todten auferwecket wor⸗ den iſt, geiſtliche Ehefrau ſeyd, daß ihr euch Gett fruchtbar beweiſet in allen guten Werken. . Denn als wir noch den ſinnlichen Trie⸗ der ganz ergeben waren, und uns nur mit dem Geſetz beſchaͤftigten, ſo bewieſen ſich die ſuͤndli⸗ chen Gemuͤthsbewegungen, welche durch das Geſetz rege gemacht wurden, durch unſere Glie⸗ der ſo wuͤrkſam, daß wir das thaten, was die ſuͤndlichen Reitzungen verlangten, und demnach uns den Tod immer mehr zuzogen. v. 6. Nun aber ſind wir von dem Geſetz, an welches wir gebunden waren, indem wir demſelben abge⸗ ſtorben ſind, ſo los, daß es uns nicht mehr treiben darf, und uns auch nicht verdammen kann, weil wir aus Bewegungsgruͤnden des Glaubens, und folglich aus Liebe zu Gott, willig und gerne, und zur Ver⸗ herrlichung Gottes, und demnach in einem neuen Geiſt, und nicht im alten geſetzlichen Zuſtande Gott dienen. v. 7. Wollen wir aber wol hieraus fol⸗ gern, daß das Geſetz an und vor ſich ſuͤndlich iſt, weil durch daſſelbe ſuͤndliche Luͤſte in uns erreget werden? Das ſey ferne. Ja es fehlet ſo viel, daß dies gegruͤndet ſeyn ſollte, daß vielmehr aus den Wuͤr⸗ M Den ur etka den Ted und we d angee eten Lel en, N⸗ neitlih et w hr euc Verken n Tr⸗ nit ben ſol⸗ chdos e Gie s Unch GA . b. N lcheso ben di⸗ ehr Fiſet wel 6 0 aue W. un ſſenet Zni Gnleſe ſuel, ns inn tit N us Gl⸗ Das ſiebente Capitel. 745 Wuͤrkungen des Geſetzes das Gegentheil erhellet. Denn ich habe die Suͤnde nicht erkannt, als nur durch das Geſetz. Denn ich haͤtte nicht erkannt, daß die Begierde nach dem, was Boͤſe iſt, Suͤnde ſey, wenn nicht das Geſetz befohlen haͤtte: Du ſollſt nicht begehren. Und dieſes zeu⸗ get davon, daß das Geſetz nicht ſuͤndlich, ſondern heilig ſey. Denn was uns zur richtigen Erkenntniß der Suͤnde bringet, und das als Suͤnde darſtellet, wDas man ſonſt nicht vor Sünde haͤlt, das kann nicht ſelbſt Suͤnde ſeyn, v. 8. und folget auch nicht aus dem, was ich geſaget habe, das Gegentheil. Denn als ich mich noch im geſetzlichen Zuſtande befand, ſo verbot mir das Geſetz das, was boͤſe iſt; Die Suͤnde aber, welche Anlaß ſich zu regen, vom Geſetz genommen hatte, wuͤrkte zufaͤlliger Weiſe, und ohne daß das Geſetz es hindern konnte, durch das Geſetz in mir allerhand ſuͤndliche Begier⸗ den. Denn ohne das Geſetz iſt die Suͤnde gleichſam todt, weil ſie ſich nicht ſo gewaltig reget, als wenn das Geſetz dazu kommt. Denn es ſtehet mit uns ſo, daß wir etwas deſto mehr verlangen, je mehr es uns verboten wird, und wenn daher das Geſetz uns die und die Suͤnde verbietet, ſo wird von wegen unſers natuͤrlichen Verderbens eben hie⸗ durch die Neigung zu dieſen Suͤnden in uns rege. v. 9. Daſſelbe habe ich an mir ſelbſt erfahren. Denn ich ſtehe zwar nicht in der Gnade; ich lebte aber vor einiger Zeit ohne Geſetz, weil ich an das Geſetz nicht dachte, und ſeine Forderungen mir nicht vor Augen ſtellte, und daher ſo lebte, als ob Bbb S kein 746 Der Brief Pauli an die Roͤmer. kein Geſetz vorhanden waͤre; als mir aber darauf der Inhalt des Geſetzes recht offenbar wurde, ſo regeten ſich die ſuͤndlichen Luͤſte noch ſtaͤrker in mir als vormals. v. 10. Hieraus erkannte ich, daß ich des ewigen Todes ſchuldig ſey, und es fand ſich, daß das Geſetz, welches mich in dem Fall, daß es vollkommen von mir waͤre gehalten worden, zum Leben haͤtte erklaͤren ſollen, mich zum Tode verurtheilte. v. II. Denn die ſuͤndliche Sinnlichkeit, welcher das Geſetz zur Gelegenheit diente, ſuͤndliche Luͤſte in mir zu erregen, verfuͤhrte mich vermittelſt des Geſetzes, indem ſie mich antrieb, das, was das Geſetz ver⸗ bietet, zu thun, und machte dadurch, daß das Geſetz das Todesurtheil uͤber mich ſprach. v. 12. Es iſt demnach, da das, was geſche⸗ hen, ganz allein durch die Sinnlichkeit veranlaſſet worden iſt, das Geſetz heilig, und ein jedes Ge⸗ bot deſſelben iſt heilig, recht und gut. v. 13. Hat denn aber das Geſetz, welches recht und gut iſt, mich zum Tode verurtheilet, daß ich in demſelben bleiben ſoll? Das ſey ferne, ſon⸗ dern die Suͤnde, damit ſie recht als Suͤnde erſcheine, und folglich ihrer Groͤſſe und Abſcheulich⸗ keit nach recht offenbar werde, hat mir durch das gute Geſetz den Tod zugezogen, weil ſie gemacht, daß ich mich ſo verhalten habe, daß das Geſetz mich nicht zum Leben erklaͤren koͤnnen, ſondern das Urtheil des To⸗ des uͤber mich ausſprechen muͤßen, damit die Suͤnde vermittelſt des Geſetzes als hoͤchſtſuͤndlich und ſtraf⸗ ſt de tren ſeul ie ſch⸗ des ſ⸗ in De ſin Nen leſe iII i het dare wude, fuſtke erkannet dig ſ, wpelches mir wit ſolen D Demt Goe ,r A Neſehes, ſg der. des d . . ds giſtl⸗ hetenlcſt 0des G b. 19. A Nß ih e, ſon S ſtatt⸗ Das ſiebente Capitel. 747 ſtrafbar erkannt, und ein jeder angetrieben wer⸗ den moͤchte, die Gnade, die ihm in Chriſto ange⸗ tragen wird, anzunehmen. v. 14. Denn ich weis zwar, daß das Geſetz geiſtlich iſt, weil es eine ganz richtige und vollkommene gute Gemuͤthsbe⸗ ſchaffenheit und mit derſelben genau uͤbereinkommen⸗ des Be ragen erfordert; ich bin aber, mir ſelbſt ge⸗ laſſen, nicht im Stande, dieſe Gemuͤthsbeſchaffenheit in mir zu erwecken, und dieſen Wandel zu fuͤhren. Denn ich bin, außer der Gnade betrachtet, ganz ſinnlich, und ſuche daher nur das, was den Sin⸗ nen angenehm iſt, und den aͤußerlichen Zuſtand ver⸗ beſſert, wenn es auch gleich dem Geſetz noch ſo ſehr zuwider iſt, und da es auf dieſe Weiſe mit mir ſte⸗ het, ſo bin ich ein Sclave der Suͤnde, uͤber wel⸗ chem die Suͤnde eine voͤllige Gewalt hat, und wel⸗ cher daher das thun muß, was ſie gethan haben will, und ſich ſelbſt nicht helfen kann. v. 15. Denn was ich in dieſem Zuſtande thue, das billige ich nicht, ſondern bin vielmehr davon uͤberzeuget, daß es nicht recht ſey. Denn ich thue das nicht, was ich vermittelſt des Geſetzes als gut erkenne, und in ſo fern will, ſondern ich thue vielmehr— das, was ich kraft des Geſetzes als ſuͤndlich erkenne, und in ſo fern haſſe, welches davon zeuget, daß ich ein erbarmungswuͤrdiger Selave der Suͤnde bin. v. 16. Indem ich nun aber das Boͤſe thue, was ich von wegen des Geſetzes nicht will, ſo gebe ich ja eben damit zu erkennen, das ich das Geſetz vor gut halte. Denn ich halte vor gut, was das Ge⸗ ſetz als gut vorſtellet, und will es daher gerne thun, und Der Brief Pauli an die Roͤmer. 748 und was dagegen das Geſetz als Suͤnde darſtellet, das ſehe ich als Suͤnde an, und will es daher gerne lieget die Schuld von meinen Uebertretungen nicht am Geſetz, und auch nicht an denen von Gott em⸗ pfangenen Seelenkraͤften, ſondern an der ſo maͤchtig gewordenen Sinnlichkeit, denn da ich das Boͤſe thue, was ich gemaͤß dem Geſetz nicht will, und das Gute unterlaſſe, was das Geſetz befiehlt, und ich auch ger⸗ ne thun will, ſo thue ich das Boͤſe, welches ich lens und Genehmhaltung, ſondern meine herr⸗ ſchende Sinnlichkeit, welche die Quelle aller Suͤn⸗ den iſt, und mich hinreißt. v. 18. Denn ich weis aus der Erfahrung, daß die Sinnlichkeit, die das, welches doch wahrhaftig gut iſt, nicht will, meinen Leib beherrſchet. Denn da meine Seele ganz ſinnlich iſt, ſo wollen alle meine Glieder nicht das, was das Geſetz befiehlet, und ich ſelbſt vermittelſt meines Verſtandes vor gut erkenne, ſon⸗ dern nur das, was den Sinnen angenehm iſt, und was daher das Gute anbelanget, ſo ſtehet es mit mir ſo, daß ich ſagen muß: Das Gute zu wollen fin⸗ det ſich zwar in mir, aber daſſelbe wuͤrklich Stande. Denn ich wollte gerne alle meine Glieder nach dem Willen des Geſetzes gebrauchen, werde dert. Denn von wegen derſelben haben die ſinnlichen Begierden die Oberhand uͤber meinen Verſtand, und die Erkennenig deſſelben. v. 19. Denn ich thue von meiden. v. 17. Da dem nun aber alſo iſt, ſo thue, nicht mit eigentlicher Wahl eines freyen Wil⸗ und auf rechte Art zu thun, bin ich nicht im aber durch die herrſchende Sinnlichkeit daran behin⸗ ven dei ſte ſbel wl gel vol e darſelt aher gen lſo it, ngen nit 1 Goten ſo nice Boͤſe ie das Ge ſcuch , wachetſ a, e heer⸗ ler Gn Nun i ichtn ſt, ni da nin te SNen D ih enne, n , 1 6s nrt llerfi wiͤriis nict 4 e ede , et mi mich doch von dieſer meinen Leib beherrſchen⸗ Das ſiebente Capitel. 749 von wegen der ſi nnlichen Begierde nicht wuͤrklich das Gute, welches ich nach der Vorſchrift des Ge⸗ ſetzes will, ſondern ich thue vielmehr das Böſe, welches ich nach der Vorſchrift des Geſetzes nicht will. v. 20. Indem ich nun aber das thue, was ich vermittelſt der Erkenntniß meines Verſtan⸗ des nicht will, ſo thue ich daſſelbe nicht mehr aus Mangel einer richtigen Vorſchrift und der Er⸗ kenntniß derſelben, ſondern es thut ſolches die Sinnlichkeit, die in mir die Herrſchaft hat: Denn dieſelbe reißet mich, da ich keine Kraft habe, ihr zu widerſtehen, gleichſam mit Gewalt hin. v. 21. Ich finde daher, was das Geſetz anbe⸗ langet, daß mir, der ich das Gute, welches das Geſetz beſiehlt, thun will, Kraft der Sinn⸗ lichkeit, das Boͤſe ſo anhanget, daß ich nicht das, wos gut iſt, ſondern das, was Boͤſe iſt, thue. v. 22. Denn ich habe zwar, was meine mit Vernunft begabte Seele anbelanget, kraft welcher ich Gu⸗ tes und Boͤſes unterſcheiden kann, an dem Geſetz Gottes ein Belieben; ich werde aber in mir ſo was gewahr, welches mich antreibet, vermit⸗ telſt meiner Gleder das, was boͤſe iſt, zu thun, welches folglich wider das, was meine Seele als gut erkennet, ſtreitet, und mich ſo uͤberwaͤltiget, daß es mich nach ſeinem Willen gebrauchet, und macht, daß meine Glieder das Boͤſe thun, was es gethan haben will. v. 24. In dieſem Zuſtande rief ich wehmuths⸗ voll aus: Ach, ich elender Menſch, wer wird den 750 Der Brief Pauli an die Roͤmer. den Suͤnde, welche mich des ewigen Todes ſchuldig machet, erretten? v. 25. Dieſe Erret⸗ tung hat Gott mir angedeyen laſſen, weil er eben dadurch, daß er mir meine Suͤnden vergeben, den Sinn in mir gewirkt hat, mit Luſt und Freuden das zu thun, was ihm gefaͤllig iſt, und dieſer Sinn nun die Oberhand uͤber mich hat, und ich danke dafuͤr Gott, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, der mich aus dieſem elenden Zuſtande errettet hat. Als ich derohalben noch unter dem Geſetz lag, ſo diente ich, ja ich ſelbſt, nach dem Urtheil des Verſtandes, dem Geſetz Gottes, mit den Gliedern des Leibes aber der Sinnlichkeit, die mich zur Suͤnde antrieb und hinriß. Obgleich meine Seele an dem Geſetz ein Belieben hatte, weil ſie die Befehle deſſelben vor gerecht hielt, und ich mich daher gerne nach denſelben richten wollte, ſo thaten doch alle meine Glieder das, was boͤſe iſt. Das achte Capitel. v. 1. Sind nun aber die, welche ſich von der ſinnlichen Begierde beherrſchen laſſen, und eben des⸗ halb unzaͤhlige Suͤnden begehen, des ewigen Todes ſchuldig, ſo muß ſich eben deshalb an denen, welche in der Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehen, und ſich von der ſinnlichen Begierde nicht beherrſchen laſſen, das Gegentheil finden. Es ergehet derohalben nun kein Verdammungsurtheil uͤber die, welche ver⸗ mittelſt des Glaubens in der Gemeinſchaft mit Chri⸗ ſto Jeſu ſtehen, und eben deshalb an ſeinem Ver⸗ dienſt i (eh ſ! i ſedl dant e eſt und lſe Ud Die i hot iſe gnhe Den i Gerd Gen Go Untd due⸗ veiſ uch Strn urſt nit die der 1 Tode eſe Eir er an eben, N ſeuden dur Sirn nn. nke dit 1 Henn rettet ſt 6 log, ſel Ne⸗ t der t Ni Ogo⸗ gte, Und 4 volte, eif . htut eben n, 1 6 NN ſen, N. bet mn. eiche nit iet „ Das achte Capitel. 751 dienſt Theil haben, und nicht den ſinnlichen Trie⸗ ben blindlings folgen, ſondern ſich von dem geiſtlichen Sinn beherrſchen laſſen, welcher darin beſtehet, daß wir aus Antrieb der Erloͤſung Chriſti und der uns wiederfahrnen Gnade unſer Thun und Laſſen nach dem Willen Gottes einrichten. v. 2. Und ſo ſtehet es gegenwaͤrtig mit mir. Denn der Trieb des geiſtlichen Sinnes, welcher durch den Glauben an Chriſtum Jeſum in uns ange⸗ richtet wird, und uns geiſtlich lebendig machet, hat mich von dem herrſchenden Triebe der ſinn⸗ lichen Begierden, welche ſo viele Suͤnden ver⸗ anlaſſen, und uns des ewigen Todes ſchuldig machen, frey gemachet. v. 3. Ich ſage: das iſt durch die Gemeinſchaft mit Jeſu geſchehen. Denn da das Geſetz dieſes nicht thun koͤnnen, weil es durch die herrſchenden ſinnlichen Be⸗ gierden behindert worden, von den Menſchen den Gehorſam zu erlangen, welchen es verlanget, ſo hat Gott ſeinen Sohn, der dem aͤußerlichen Anſe⸗ hen nach einen ſolchen Leib gehabt, als unſer ſuͤndlicher Leib iſt, zum Suͤndopfer geſandt, und durch daſſelbe der Suͤnde, welche ſich durch die Glieder des Leibes ſo geſchaͤftig be⸗ weiſet, alle Macht genommen, und uns dem⸗ nach die Befreyung, nicht nur von der Schuld und Strafe, ſondern auch von der Herrſchaft der Suͤnde verſchafft, v. 4. Damit das, was das Geſetz mit Recht fordert, von uns ausgerichtet werde, die wir uns nicht, wie vormals geſchehen, von der ſinnlichen Begierde, ſondern von den gei⸗ lichen 752 Der Brief Pauli an die Roͤmer. lichen Sinn beherrſchen laſſen, welches unum⸗ gaͤnglich noͤthig iſt. v. 5. Denn welche von der Sinnlichkeit ſich beherrſchen laſſen, die begeh⸗ ren nur das, was den Sinnen angenehm iſt; welche aber einen geiſtlichen Sinn haben, be⸗ gehren und thun das, was dem geiſtlichen Sinn gemaͤß, und Gotte wohl gefaͤllig iſt, und welches iſt der Erfolg davon? v. 6. Das was die Sinnlich⸗ keit nach ſich ziehet, iſt der ewige Tod; der geiſtliche Sinn aber hat zur Gnadenbelohnung das ewige Leben, und alle wahre Gluͤckſeligkeit. v. 7. Denn woer ſich von der Sinnlichkeit be⸗ herrſchen laͤſſet, iſt feindſelig gegen Gott ge⸗ ſinnet, weil er ſich dem Geſetz Gottes nicht ge⸗ maͤß beweiſet, welches er auch, ſo lange er ſich in dieſem Zuſtande befindet, nicht thun kann. Da nun Gott den vor ſeinen Feind haͤlt, der ſich nicht nach ſeinem Willen richtet, ſondern demſelben muth⸗ willig zuwider handelt, ſo ſiehet er ihn als ſeinen Feind an, v. 8. und welche demnach ſich von der Sinnlichkeit beherrſchen laſſen, die koͤnnen Gott nicht gefallen, und daher auch nicht in das ewige Leben aufgenommen werden. v. 9. Ihr aber ſeyd nicht mehr Selaven der Sinnlichkeit, ſondern habet einen geiſtli⸗ chen Sinn durch den ich euch wuͤrkenden Geiſt Gottes. Denn wer Chriſti Geiſt hat, der gehoͤret ihm zu; wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der gehoͤrt ihm nicht zu. Da ihr euch nun dem Herrn Jeſu zum Eigenthum ergeben habet, und ihm anbanget „lebet und dienet, ſo ſeyd ihr ſeines Geiſtes theil⸗ ie Elit ſchen n, ege Gin och ſ frir We von mite ſrtd Var den de todt und der D bir in Den H ſcht⸗ den dert her der drͤe in ges Ant. e bon die bee enehni nben, hen Gnn welchts Sinnt Lod; N Dalohrn ign. Gont e ſichte Gngeerſ nnn N ſlenn⸗ as ſit , ſchr die kone ſcht nn Das achte Capitel. 7573 theilhaftig geworden, und ſeyd ihr folalich nicht mehr Sclaven der Sinnlichkeit, ſondern habet einen geiſt⸗ lichen Sinn. v. 10. Iſt aber Chriſtus in euch wuͤrk⸗ ſam, ſo iſt euer Leib zwar an und vor ſich, von wegen der ſinnlichen Begierde, zu allem wahren Guten gleichſam todt, der geiſtliche Sinn aber machet euch, von wegen ſeiner Gerechtigkeits⸗ Liebe, geiſtlich lebendig. v. 11. Denn ihr ſeyd zwar, euch ſelbſt gelaſſen, dazu ganz unvermoͤgend; Wenn aber der heilige Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auferwecket hat, in euch, ver⸗ mittelſt des in euch angerichteten geiſtlichen Sinnes, fortdauernd wuͤrket, ſo wird ja der himmliſche Vater, welcher ſo maͤchtig iſt, daß er Jeſum von den Todten auferwecket hat, und die Glaͤubigen Jeſu aͤhnlich machet, auch eure zu allem Guten todte Leiber zu allem Guten geſchaͤftig und hurtig, und folglich lebendig machen, durch ſeinen Geiſt, der fortdaurend in euch wuͤrket. d. 12. Wir beſinden uns demnach, lie⸗ ben Bruͤder! nicht mehr in dem Zuſtande, daß wir uns von der Sinnlichkeit muͤſſen beherr⸗ ſchen laſſen, und das muͤßt ihr auch nicht thun. Denn wenn ihr euch als Selaven der Sinn⸗ lichkeit beweiſet, ſo habet ihr nichts anders als den ewigen Tod zu erwarten; wenn ihr aber, vermittelſt des geiſtlichen Sinnes, die ſinnli⸗ chen und ſuͤndlichen Luͤſte, die durch die Glie⸗ der des Leibes hervorzubrechen ſuchen, unter⸗ „ druͤckt und ſie alſo gleichſam toͤdtet, ſo werdet ihr in das ewige Leben aufgenommen werden. N. T. Th. II. Cec v. 14. 7574 Der Brief Pauli an die Roͤmer. v. 14. Denn welche ſich von dem von Gott em⸗ pfangenen geiſtlichen Sinn regieren laſſen, die⸗ ſelben ſind eben deshalb Kinder Gottes, und ſolche ſeyd ihr. v. 15. Denn ihr habet, als ihr an Jeſum glaͤubig geworden ſeyd, nicht eine knech⸗ tiſche Gemuͤthsart bekommen, vermittelſt welcher man ſich als ein Knecht vor Gott fuͤrchtet, und aus bloßer Furcht der Strafe dies und jenes Boͤſe meidet, das ir euch abermal Knechtiſch vor Gott fuͤrchten muͤßtet, ſondern ihr habet eine ſolche kindlich Ger nuͤthsart von Gott bekommen, daß ihr Gott als euren gnaͤdigen und lieben Vater anſehet, und euch ſo und nicht anders gegen ihn beweiſet. v. 16. Ihr ſeyd demnach geiſtliche Kinder Gottes: Denn dieſelbe kindliche Gemuͤthsart giebet un⸗ ſerer Seele das Zeugniß, daß wir Kinder Got⸗ tes ſind, ſintemal wir dieſe kindliche Gemuͤthsart von Gott bekommen haben, und dieſelbe das geiſtliche Leben ausmachet. v. 17. Sind wir aber Kinder Gottes, ſo ſind wir auch ſolche, die Gott voll⸗ kommentlich genießen, und der Herrlichkeit und Se⸗ ligkeit Chriſti werden theilhaftig werden, und folglich Erben Gottes, und Miterben Chriſti, wie wir denn auch eben deshalb mit Chriſto leiden, auf daß wir auch mit ihm in unſerni Maas verhert⸗ lichet werden. v. 18. Das thun wir mit Recht. Denn wenn ich alles uͤberlege, ſo mache ich den rich⸗ tigen Schluß, daß alle die Truͤbſale, welche uns in der jetzigen Zeit um Chriſti Willen zu⸗ ſtoßen, vor nichts zu achten fno gegen die Herr⸗ H ſwer hete fen Got dor⸗ Gottqn ſen, Ne ttes, un et, ine kneh elſt wiht „ Uund u ſe meih fiͤrche. kindlig rG ihet, beweiſet. Gottes: ebet ue⸗ der Got emichort geſit Küe Gott tetcu und G dſit we den,4 belſe Dn det tit vſß len en N Hem Das achte Capitel. 755 Herrlichkeit, zu welcher wir werden erhoben werden. v. 19. Daß aber dieſe Herrlichkeit uns bevorſtehe, iſt gewiß. Denn die Geſchoͤpfe war⸗ ten recht ſehnlich auf die Zeit, da die Kinder Gottes als Kinder Gottes oͤffentlich werden dargeſtellet werden. v. 20. Denn ſie werden auf eine nuͤtzliche und ſuͤndliche Weiſe, und folglich ihrem Entzweck zuwider, gebraucht, und zwar nicht freywillig und mit Belieben an dieſem Mis⸗ brauch, ſondern weil Gott es vor noͤthig gefun⸗ den, dieſen Mißbrauch in der gegenwaͤrtigen Zeit zuzulaſſen, der ihnen aber auch die Hoff⸗ nnung gegeben, von dem ſelben frey zu werden. v. 21. Denn es werden die Geſchoͤpfe ſelbſt zu der Zeit, da die Kinder Gottes zu der herruch⸗ ſten Freyheit gelangen, von dem erlittenen Mißbrauch befreyt werden. v. 22. Denn wir wiſſen, daß alle Geſchoͤpfe bis auf die gegen⸗ waͤrtige Zeit noch nicht frey ſind, ſondern annoch zuſammen uͤber ihren Mißbrauch ſeufzen, und ſich aͤngſtiglich nach ihrer Befreyung ſehnen. v. 23. Aber das thun nicht nur ſie, ſondern es war⸗ ten ſeufzend auch die, welche den heiligen Geiſt bekommen haben, der ein Unterpfand von der zukuͤnftigen Empfahung groͤßerer Gaben iſt, und folglich auch wir auf die Offenbarung un⸗ ſerer Kindſchaft, nemlich auf die Befreyung unſers Leibes von allen itzigen widrigen Um⸗ ſtaͤnden. Und da nun der Geiſt, welchen wir von Gott bekommen haben, nicht truͤgen kann, ſo kann die Offenbarung unſerer Kindſchaft, und das, was Cec 2 ſie 756 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſie in ſich faſſet, nicht auſſen bleiben; ſondern wird ſich zur rechten Zeit darſtellen. v. 24. Denn wir ſind gegenwaͤrtig nur der Hoffnung nach ſelig, und beſitzen folglich noch nicht die großte Seligkeit, welche unſere Kindſchaft in ſich faſſet, weil die Hoff⸗ nung, die ſich auf das Zukuͤnftige beziehet, nicht ſtatt hat, wenn man daſſelbe vor ſich hat. Denn was einer vor Augen hat, wie kann er noch auf daſſelbe hoffen? v. 2 5. Was demnach gegenwaͤrtig da iſt, das hoffen wir nicht, wenn wir aber das, was wir noch nicht vor uns haben, hoffen, ſo erwarten wir daſſelbe mit aushar⸗ render Geduld. Es faſſet folglich die Hoffnung die Erwartung einer zukuͤnftigen Sache in ſich, und da wir nun auf die uns bereikete Seligkeit hoffen, ſo erwarten wir dieſelbe, und iſt ſie daher noch zukuͤnftig. Z v. 26. Es giebet demnach der geiſtliche Sinn unſerer Seele das Zeugniß, daß wir Kinder Gottes ſind, und folglich die groͤſte Seligkeit und Herrlich⸗ keit zu erwarten haben. Gleichermaßen aber kommt der geiſtliche Sinn uns in unſern Truͤb⸗ ſalen zu huͤlfe. Denn wir wiſſen, uns ſelbſt ge⸗ laſſen, nicht, was wir in ſolchen Leidensum⸗ ſtaͤnden, und wie es ſeyn muß, bitten ſollen; Der geiſtliche Sinn aber bittet mit unausgeſpro⸗ chenen Seufzern in uns, und uns zu gute. v. 27. Und ob wir gleich von ſolchen Seufzern mehr⸗ mals keine deutliche Vorſtellung haben, ſo ſtehet es doch mit Gott ganz anders. Denn uns iſt manches verborgen; der Gott aber, der das innere Ver⸗ d langen i nen, berl ef unde und. ſſen Gar den 29. ſene alch dann glei er o ulfe ſt, 1 c nnl Und chen Ute naon gere loft Pfin bern tien enn tfe uch ſee Selgtee die of et, ſict ſch ht kaßnt deinne Vent =t. ſs he, Glihot, efing 9, wid lefin. ier nii ſche Gn der Gitt⸗ Het hen hr in ⸗ ſtſt densn⸗ 1ſe leſn? i ern i⸗ ehet6 o W ſgrgen . Das achte Capitel. 757 langen der Menſchen auf das genaueſte erken⸗ nen, weis eben deshalb, was der geiſtliche Sinn verlanget, und erhöret daſſelbe. Denn er bittet auf Gott wohlgefaͤllige Art fuͤr die Heiligen und eben deshalb liegen wir in dem Leiden nicht unter. v. 28. Außerdem aber wiſſen wir, daß alles, und folglich auch das Leiden das wahre Wohl derer befoͤrdert, welche Gott liebet, und nach ſeinem feſten Entſchluß, die Menſchen zu dem durch den Glauben zu erlangenden Heyl einzuladen berufen wor⸗ den ſind, und dieſen Ruf angenommen haben. v. 29. Denn welche er zuvor als ſolche erkannt, die hat er dazu beſtimmt, daß ſie dem Bilde ſeines Sohnes Jeſu Chriſti, wie im Leiden, alſo auch in ſeiner Herrlichkeit gleichfoͤrmig ſeyn ſollten, damit derſelbe das Oberhaupt ſeiner vielen ihm gleichen Bruͤder ſeyn moͤchte. v. 30. Welche er aber hiezu beſtimmt hat, die hat er auch be⸗ rufen, und welche er mit dem Erfolg berufen hat, daß ſie ſeinen Ruf angenominen, die hat er vor gerecht erklaͤret, und welche er vor ge⸗ recht erklaͤret hat, die hat er auch, dem Anfange nach bereits auf dieſer Erde, herrlich gemachet, und wird ſie nach dem Tode vollkommen herrlich ma⸗ chen, ſintemal ſie an der Herrlichkeit Jeſu Theil haben ſollen. Da wir nun den goͤttlichen Ruf ange⸗ nommen haben, und durch den Glauben an Jeſum gerecht worden ſind, ſo werden wir gleichermaßen, als wir mit Jeſu leiden, auch ſeiner Herrlichkeit theil⸗ haftig werden, und iſt folglich das Leiden ein Unter⸗ pfand von dieſer uns bevorſtehenden Herrlichkeit, Ecc 3 welche 758 Der Brief Pauli an die Roͤmer. welche uns auch wuͤrklich zu Theil werden wird. v. 31. Was ſollen und muͤſſen wir nun hiezu ſagen? Wahrlich! dies: wer kann wider uns ſeyn, und uns ſchaden, da Gott fuͤr uns iſt? v. 32. Derſelbe hat ſogar ſeines eigenen Soh⸗ nes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in ſo vieles Leiden und den Tod ſelbſt dahin gege⸗ ben, und wie ſollte er daher nicht uns mit ihm alles, und folglich auch die verheißene Herrlichkeit aus Gnaden ſchenken? Denn wer bereits das groͤß⸗ te gegeben hat, der pfleget nicht das geringere zu ver⸗ ſagen. v. 33. Wer will demnach eine Klage gegen die Auserwaͤhlten Gottes anbringen? Gott ſelbſt iſt ja der, welcher ſie vor gerecht erklaͤret. v. 34. Wer will ſie verurtheilen? Chriſtus iſt ja der fuͤr uns geſtorbene, noch mehr aber, er iſt auch von den Todten aufer⸗ wecket worden, und ein ſolcher, der als unum— ſchraͤnkter Koͤnig herrſchet, und demnach zur Rech⸗ ten Gottes ſitzet, und daſelbſt fuͤr uns ſo bittet, daß der Vater ihen nichts abſchlaͤget. Es mag ſich daher ereignen, was da will, ſo wiſſen wir doch, daß Chriſtus uns liebet, unſere Sache im Himmel treibet, und uns das geben wird, was er uns erworben und verheißen hat. v. 3 §. Was kann uns daher der ELiebe berauben, welche Chriſtus gegen uns hat? Soll es etwa Truͤbſal, oder Angſt, oder Ver⸗ folgung, oder Hunger, oder Bloͤße, oder Ge⸗ faͤhrlichkeit, oder das Schwerdt thun? v. 36. Denn AD on d Deine ſen 6 iben Me uß Non ſolte nenn Den⸗ INS ande Clch ſebe zve on liſe nen n len Gen on wa ges ved .. tden wet nlin hiet bider uns uſs ii nen Sn⸗ uns di hin genn mit it Herrlichtt das gi⸗ Nert ,l ten e Klye ricgen ? 1 gtecht hthelen e, nu en Cuft cls unumn zur Ret⸗ 8 mne, ſt doc/ di e treibe, orben l der ns e der Vr⸗ Cder 1, 31 Dau Das achte Capitel. 7759 Denn es geht uns eben ſo, wie Pſalm 44, 23. von den Knechten Gottes geſchrieben ſtehet: um deinetwillen, weil wir dir anhangen, dich beken⸗ nen und lieben, und dir dienen, werden wir von Zeit zu Zeit getoͤdtet, und nicht anders geachtet, als Schlachtſchaafe. v. 37. Aber alles dieſes uͤberwinden wir uͤberfluͤßig durch den, der uns geliebet hat. Es fehlet demnach ſo viel, daß das, was angefuͤhret worden, unſern Glauben, „ den wir von der Liebe Chriſti gegen uns haben, niederſchlagen ſollte, daß vielmehr unſer Glaube ſiegen wuͤrde, wenn uns gleich noch was haͤrteres treffen ſollte. Denn wir wiſſen aus ſo vielen Gruͤnden, wie ſehr uns Chriſtus geliebet hat, und daß ſeine Liebe unver⸗ aͤnderlich iſt; daß, ſo wie Chriſtus gelitten hat, wir auch leiden muͤſſen; und daß uns Jeſus um ſo mehr liebet, je mehr wir um ſeinetwillen leiden. v. 38. Es macht daher kein Leiden die Liebe Chriſti und Got⸗ tes, und die Empfahung des verheißenen Guten uns zweifelhaft. Denn ich bin auf das gewiſſeſte da⸗ von uͤberzeuget, daß Gott uns um Chriſti Jeſu unſers Herrn willen, und von wegen der Ge⸗ meinſchaft mit ihm fortdauernd liebet, wir moͤgen nun leben bleiben, oder ſterben; es moͤ⸗ gen die boͤſen Engel, oder Obrigkeiten, oder Gewaltige, in Anſehung unſerer vornehmen, was ſie nur wollen; es mag uns ein gegen⸗ waͤrtiges Uebel druͤcken, oder ein anderweiti⸗ ges Uebel bevorſtehen; v. 39. Es moͤgen ent⸗ weder Angeſehene oder Geringe, oder ſonſt wer anders gegen uns auftreten. Denn Gott laͤſſet das ECc c 4 alles 760 Der Brief Pauli an die Romer. alles nicht deßhalb zu, weil er uns ungnaͤdig iſt, ſon⸗ dern weil er es gut mit uns meinet, und uns liebet. Das neunte Capitel. v. 1. Sehet! ſo ſtehet es mit uns, die wir an Jeſum glauben, und ſo wie ich mich uͤber dieſen ſeli⸗ gen Zuſtand erfreue: alſo bekruͤbe ich mich innigſt, wenn ich auf den Zuſtand des groͤſten Theils der Ju⸗ den merke. Denn ich bezeuge, welches nicht er⸗ dichtet ſondern wahrhaftig iſt, zu deſſen Be⸗ ſtaͤtigung ich Chriſtum zum Zeugen anrufe, und mein Gewiſſen ſich auf das Zeugniß des heiligen Geiſtes beziehet, mit deſſen Wunderga⸗ ben ich ausgeruͤſtet worden bin, v. 2. daß ich uͤber dem beharrlichen Unglauben des groͤſten Theils des juͤdiſchen Volkes große Traurigkeit und unauf⸗ hoͤrlichen Schmerz in mir empfinde. v. 3. Denn ſie ſind von wegen ihres Unglaubens ver⸗ bannte, und das gehet mir ſo nah, daß ich moͤchte wuͤnſchen, von Chriſto mit dem aͤußerſten Elende belegt zu werden, wenn dadurch mei⸗ nen Bruͤdern, die von wegen der Abſtammung von den Vorfahren meine Geſchlechts⸗Ver⸗ wandte ſind, geholfen werden koͤnnte. v. 4. Denn ihr Elend iſt ungemein groß, und deſto be⸗ klagenswuͤrdiger, je groͤßer die Vorzuͤge ſind, die ſie vor andern Voͤlkern erlangt haben. Denn ſie ſind ſolche, welche von dem Jacob, der auch Iſrael heiſſet, abſtammen, und daher an dem, was Gott dem Jacob und ſeinen Baͤtern verheiſſen hat, 2 Theil t onen ſchen gen geoffe recht wel ⸗ Ehren noc welc les Ne ſogt Gott Unte don lien Gen ESu Wl u, folg lebe Ne Ner derl das als dein . Das neunte Capitel. 761 ſt, n Theil haben koͤnnen; welche Gott zu ſeine Kinder ta, angenommen hat; welche das Zeichen der goͤtt⸗ lichen Gegenwart unter ſich haben; mit wel⸗ el. chen Gott Buͤndniſſe errichtet hat; welche das geoffenbarte Geſetz vor ſich haben; welchen der deren rechte Gottesdienſt kund gemacht worden iſt; dieſenß welchen Gott ſo große Verheiſſungen gegeben hinig hat; v. §. und welche von den gottſeligſten Vor⸗ sder) fahren abſtammen, aus welchen auch Chriſtus richt n. nach ſeiner menſchlichen Natur entſprungen iſt, ſerde welcher der in Ewigkeit hochgelobte Gott uͤber é, alles iſt. gtis des v. 6. Dieſes aber, was ich von dem elenden Bundeg- Zuſtande des groͤſten Theils der juͤdiſchen Volks ge⸗ ihin ſagt habe, iſt nicht dahin zu deuten, als ob e Gott ſeine Zuſage und Verheißung zu erfuͤllen d umag unterlaſſen habe. Denn es ſind nicht alle, die d; von Iſrael oder Jacob abſtammen, aͤchte Iſrae⸗ lbens e liten, welche dieſem ihrem Erzvater in ſeiner guten h nict Gemuͤthsbeſchaffenheit, und beſonders in ſeinem ußene Glauben aͤhnlich ſind, und haben eben deßhalb nicht Urhh n Theil an dem Bunde, den Gott mit ihm gemacht fnmmm hat, oder an den ihm gegebenen Vorrechten, und t6:⸗ folglich an der Gnade Gottes, und an dem ewigen . 1 Leben. v. 7. Und gleichermaßen ſo ſind auch nicht d teri⸗ alle natuͤrliche Nachkommen des Abrahams ei⸗ 1,NeI gentliche Nachkommen deſſelben, denen Gott L 13 verheiſſen hat, daß er ihr Gott ſeyn wolle. Denn 6 ge das hat Gott nirgends bezeuget, ſondern es heiſt 3 ausdruͤcklich, die Nachkommen des Iſaac ſollen ſ deine eigentliche Nachkommen ſeyn, und hak Nec Ccc 5 Gott 1 762 Der Brief Pauli an die Roͤmer. Gott demnach nur den Iſaac, und die, welche ihm gleich ſind, vor rechte Nachkommen des Abrahams erklaͤret. v. 8. Das iſt, nicht die, welche nach dem ordentlichen Lauf der Natur Nachkommen des Abrahams ſind, ſind deshalb auch ſolche Nachkommen, welche Gott vor eigentliche Kin⸗ der Gottes haͤlt, ſondern die, welche mit der Verheiſſung in ſolcher Verbindung ſtehen, daß ſie dieſelbe mit glaͤubigem Herzen annehmen, gleich⸗ wie Iſaac, kraft der goͤttlichen Verheiſſung, empfangen worden iſt, werden von Gott als eigentliche Nach⸗ kommen des Abrahams geachtet. v. 9. Denn bey der Ankuͤndigung der Geburt des Iſaacs lautete die Verheiſſung alſo: Um dieſe Zeit uͤber ein Jahr ſoll Sarah einen Sohn haben. Da nun dieſer Sohn der Iſaac iſt, und derſelbe einestheils gemaͤß der goͤttlichen Verheiſſung, und kraft derſelben geboren worden iſt, und Gott anderne⸗ theils ihn vor den eigentlichen und rechten Sohn des Abrahams erklaͤret hat, ſo hat er dadurch abgebildet, oder zu erkennen gegeben, daß nur allein die Kinder der Verheiſſung, daß iſt, die, welche die Gnaden⸗ Verheiſſung mit glaͤubigen Herzen annehmen, eigent⸗ liche und rechte Kinder des Abrahams ſind, und folg⸗ lich an dem Bunde, den er mit ihm und ſeinen eigentlichen Nachkommen gemacht hat, oder an dem Guten, welches er ihm verheiſſen, Theil haben. Wenn nun die Juͤden, auf welche hier geſehen wird, dem Iſrael ganz ungleich ſind, und die Gnadenver⸗ heiſſung durchaus nicht annehmen wollen, ſo folget ja daraus, daß ſie der Gnade Gottes und des ewigen Lebens n b Ve ſſce, 1. 10, ret dee Ne nſen geve⸗ SchGe ewige von ⸗ he d Ror gethe Gott ind; enh und ſond ſane n Eſ⸗ aus den bei tob gleic geth dadn 4 deche i Arohen ſche nol hotnnr g ſo iche N mit N en, N n, ς⅝ einpfctge Pe N Omn ſaes ſe Net hoben d derſce ng, ud tt anderu . Sohnd gtle ie Krtt Gnoden . ligen⸗ und ſi⸗ nd ſen r dent habe en wi⸗ adenne ſoherſ ewiger obent 7 Das neunte Capitel. 763 Lebens beraubt bleiben, nicht „ daß Gott ſeine Zuſage und Verheiſſung unerfuͤllt laſſe. Denn ſie ſind nicht ſolche, auf welche ſich die Verheiſſung Gottes beziehet. v. 10. Nicht allein aber dieſes, was itzt ange⸗ fuͤhret worden, ſondern auch das, was ſich mit der Rebecca zugetragen, als ſie von dem Iſaac, unſerm Stammvater, mit Zwillingen ſchwanger geweſen, beſtaͤtiget dieſe Wahrheit, daß nem⸗ lich Gott ſeine Verheiſſung nicht unerfuͤllt laſſe, wenn er gleich den unglaͤubigen Juͤden ſeine Gnade und das ewige Leben vorenthaͤlt, und ſich mit ſeinem Worte von ihnen zu den Heyden wendet. v. II. Denn ehe die Kinder Eſau und Jacob von ihr waren geboren worden, und weder Gutes noch Boͤſes gethan haben, ſo wurde, damit der Entſchluß Gottes, was die Wahl zu aͤußerlichen Vorzuͤgen und zur Kindſchaft anbelanget, feſt beſtehe, daß nemlich derſelbe nicht von der leiblichen Geburt, und von den aͤußerlichen Werken der Menſchen, ſondern von dem Willen des waͤhlenden ab⸗ hange, zu ihr von Gott geſaget, der erſtgeborne Eſau ſoll dem nach ihm gebohrnen Jacob unter⸗ worfen ſeyn, welches auch in den Nachkommen des Eſau und Jacobs in die Erfuͤllung gegangen iſt, wie aus Mal. 1, 2. erhellet, alwo geſchrieben ſtehet: den Jacob habe ich geliebt; den Eſau aber ha⸗ be ich weniger geliebet. Denn ich habe dem Ja⸗ tob groͤſſere Vorzuͤge und Vorrechte, welche ſich zu⸗ gleich mit auf den Gnadenbund bezogen haben, mit⸗ getheilet, als den Nachkommen des Eſau, und eben dadurch an den Tag geleget, daß ich gegen die erſte⸗ . ren — 764 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ren eine groͤßere Liebesneigung habe, als gegen die letzteren. Und da nun die Juͤden, auf welche hier geſehen wird, auf ihre Geburt und Beobachtung des Geſetzes trotzen, und die ihnen angebotene Gnade nicht annehmen wollen, ſo kann Gott ihnen nicht ſei⸗ ne Gnade und das ewige Leben mittheilen, ſondern er muß ihnen beydes vorenthalten, und ſich mit ſeis⸗ nem Worte zu den Heyden wenden, und dieſelben zu ſeinem ſichtbaren Volk annehmen. v. 14. Folget nun aber hieraus, daß Gott ungerecht handelt? Das ſey ferne. v. 15. Denn er ſaget zu Moſes, 2. Moſis 33, 19. weſſen ich mich erbarme und annehme, deſſen erbarme und nehme ich mich ſo an, daß ein jeder erkennen kann, daß ich mich ſeiner nicht um ſeiner Wuͤrdigkeit Willen, ſondern aus freyer Gnade an⸗ nehme und ihm wohlthue. v. 16. Iſt dem nun aber alſo, ſo kommt es ja zur Erlangung der Gna⸗ de Gottes und alles Guten und auch der aͤußerlichen Vorzuͤge nicht darauf an, daß jemand dieſes alles Gott abverdienen will, auch nicht darauf, daß er den Weg, den er dazu beliebt, laͤuft, und durch ſeine geſetzliche Bemuͤhungen und Werke das ange⸗ zeigte zu empfahen ſuchet, ſondern es kommt auf den erbarmenden Gott an, und da derſelbe ſich aller erbarmen will, ſo iſt, um ein ſolcher zu werden, deſſen ſich Gott erbarmet t, nur noͤthig, daß jemand gerne will, daß Gott ſich ſeiner erbarme, und daß er die Gnade, „ die Gott ihm aus Erbarmung dar⸗ reichet, „durch den Glauben annimmt, und wenn da⸗ her jemand ſich nicht dazu verſtehen will, ſo iſt ja Goeott Gt s dal, ſirde auch n wae ſis⸗ dern Cno ei hete Vorf ſan hol d erl un gegen e geche h hkung N ne Gnk niche ſi „ſonnen ch t jeſelet, 6, W 61,. , I9 deſſet in ſeder n ſenne zode en enn hun er G⸗ heriche ſs al , N durch 8 ange tt teſi. verdel. ſenend nd n de⸗ Das neunte Capitel. 765 Gott nicht ungerecht, wenn er ihm ſeine Gnade und alles Gute vorenthaͤlt. v. 17. So wie aber Gott nicht ungerecht han⸗ delt, wenn er ſich aus freyer Bewegung der Gegen⸗ ſtaͤnde ſeiner Erbarmung erbarmet: alſo handelt er auch nicht ungerecht, wenn er ſich derer, die, von wegen ihres Stoltzes und Trotzes, Gegenſtaͤnde ſei⸗ nes Zornes ſind und bleiben, nicht erbarmet, ſon⸗ dern ſie vielmehr, und zwar andern zum Straf⸗ Exempel nachdruͤcklich beſtrafet. Denn nach An⸗ zeige der Schrift: 2. Moſ. 9, 1I6. Cap. 14, 4. 17. hat Gott dem hartnaͤckigten Pharao, welcher, aller Vorſtellung und Wunder ungeachtet, auf ſeinem boͤ⸗ ſen Sinn geblieben iſt, ſagen laſſen: Eben des⸗ halb habe ich dir bisher das Leben gefriſtet, und dich zugleich, da nichts an dir auszurichten iſt, und du dich nach wie vor ſo frech gegen meinen Willen ſetzeſt, mir dazu hingeſtellet, daß ich meine Macht an dir zeige, und durch das Geruͤcht mei⸗ ner Beſtrafung meine Vollkommenheiten auf der ganzen Erde verkuͤndiget werden. Haltet ihr nun dieſes Betragen Gottes vor recht, ſo kann ja Gott keiner Ungerechtigkeit beſchuldiget werden, wenn er ſich noch anitzt, und beſonders gegen die widerſpenſti⸗ gen und trotzigen Juͤden auf eine gleiche Weiſe bezei⸗ get. v. 18. Er der Herr erbarmet ſich demnach, oder thut dem aus freyer Gnade wohl, weſſen er ſich, ſeinen Eigenſchaften und ſeiner Erklaͤrung gemaͤß, erbarmen will, und derſelbe iſt der, welcher ſeine Grnade als Gnade erkennet, ſuchet und annimmt, und daher nicher will, daß Gott ihm um ſeiner Ge⸗ burt Der Brief Pauli an die Roͤmer. 766 dburt und Werke Willen wohlthun ſolle; und bewei⸗ ſet ſich dagegen hart, gegen welche er ſich, ſeinen Eigenſchaften und ſeiner Erklaͤrung gemaͤß, hart beweiſen will, und ein ſolcher iſt der, welcher ſich an ſeine Einrichtungen, Vorſtellungen und Wunder nicht kehret, ſondern ſeines Herzens Gedanken nach⸗ wandelt, und ſich trotzig gegen die beweiſet, welche ihn davon abzufuͤhren ſuchen. Da nun die beſagten Juden nicht Gnade als Gnade verlangen und anneh⸗ men, und daher nicht an Jeſum glaͤubig werden, ſo kann Gott ihnen ſeine Gnade nicht erzeigen, ſonderrn er muß ſie ihnen vorenthalten, und da ſie ſich uͤber⸗ dem an alle Vorſtellungen Gottes, und an alle Wun⸗ der, durch welche er ſein Wort beſtaͤtiget, nicht keh⸗ ren, ſondern ihres Herzens Gedanken nachwandeln, und ſich trotzig gegen die beweiſen, welche ſie davon abzufuͤhren ſuchen, ſo muß Gott ſie ſtrafen, und ſich mehr und mehr von ihnen zu den Heyden wenden, und kann er folglich dieſerhalb keiner Un gerechtigieſt beſchuldiget werden. v. 19. Sageſt du Einwurfsweiſe: iſt dem alſo, und handelt Gott folglich nach ſeinem Willen, woruͤber hat er denn in Anſehung unſerer zu kla⸗ gen? Wie kann er unſer Verhalten tadeln und be⸗ ſtrafen, und uns Schuld geben, daß wir uns ſo ver⸗ hielten, daß er uns nicht Gnade erzeigen koͤnne, ſon⸗ vern uns vielmehr ſtrafen muͤſſe, da ja der Grund davon nicht in uns ſondern in ihm lieget. Denn wer hat doch jemals ſeinen Entſchluß ſo wider⸗ ſtanden, daß er denſelben verhindert hat? Und wer kann daher daſſelbe gegenwaͤrtig thun? Erbarmet er ſ fgel ſch kinen Gerbi Wſe n P” , eiche Gt moh mn u dr ahe ſan h teen Nn u ih Hard dir Got Got und u fref lich ter. Und bede rſch, ſi niß, ſe welcherf ind Winn hanken i iſet, nie die beſee und onGH werder, en, ſndn eſcß tn ale Wun⸗ ict ch orde heſe dern n, unnd 4 den wentn, Gerehig⸗ Das neunte Capitel. 767 er ſich nun, welcher er will, und ſtrafet er dagegen auf gleiche Weiſe, ſo lieget ja die Schuld daran, daß er ſich unſerer nicht erbarmet, ſondern uns ſtrafet, keinesweges an uns. v. 20. Aber o Menſch! wer biſt du, der du ſo frech gegen Gott redeſt? Weiſſeſt du denn nicht, daß du eingeſchraͤnkte Ein⸗ ſichten, und dazu Seele, Leib und Leben von Gott haſt, und daß es ſich daher nicht vor dich ſchickt, der⸗ gleichen Reden zu fuͤhren, und dich zum Richter uͤber Gott aufzuwerfen? Spricht auch das, was ge⸗ macht iſt, zu dem, der es gemacht hat, war⸗ um haſt du mich ſo und nicht anders gemacht? Biſt du nun ein Werk Gottes, ſollteſt du dich nicht auf eine gleiche Weiſe gegen Gott verhalten? ſolteſt du nicht die groͤſte Ehrfurcht gegen ihn haben, und daher ſolche freche und trotzige Worte ferne von dir ſeyn laſſen? v. 21. Oder was meineſt du wohl? Hat nicht ein Toͤpfer Macht, aus ſeiner zuberei⸗ teten Maſſe einen Theil zu einem Speiſe⸗ oder Trink⸗Geſchirr, und einen andern Theil zum Nachtgeſchirr anzuwenden? Hat nun Gott uͤber dich eine viel groͤßere Macht, muͤßteſt du nicht deine Hand auf deinen Mund legen, wenn er eben ſo mit dir umgehen ſollte? v. 22. Siehe aber, wie ſich Gott ganz anders bewieſen hat. Denn nachdem Gott ſchon vorlaͤngſt in Anſehung der unglaͤubigen und halsſtarrigen Juden fuͤr gut gefunden, und beſchloſſen hat, an ihnen ſeine Strafgerechtigkeit zu beweiſen, und ſeine Macht durch ihre Be⸗ ſtrafung bekannt zu machen, ſo hat er doch bis hieher die zum voͤlligen Verderben von ihnen D uuube⸗ 768 Der Brief Pauli an die Roͤmer. zubereitete Gegenſtaͤnde ſeines Zorns mit gro⸗ ßer Langmuth getragen. v. 23. Und dies hat er auch in Anſehung derer gethan, welche Gegen⸗ ſtaͤnde ſeiner Barmherzigkeit geworden, damit er an den Gegenſtaͤnden ſeiner Barmherzigkeit, “ welche er „ in dem er ſie in die Heilsordnung ein⸗ gefuͤhret, zum ewigen Leben zubereitet hat, die Groͤße ſeiner Vollkommenheiten, und insbeſon⸗ dere ſeine uͤbergroße dangmuth, Weisheit, Macht, Barmherzigkeit, Gnade und Heiligkeit kund mache. v. 24. Und zu ſolche Gegenſtaͤnde ſeiner Barm⸗ herzigkeit hat Gott auch uns zubereitet, indem er uns durch das Evangelium berufen, und wir ſol⸗ chen Ruf angenommen haben. Ich ſage, dazu hat er uns zubereitet, nicht allein aus den Juͤden, de⸗ rer aber in Abſicht auf das ganze Volk nur wenige ſind, ſondern auch aus den Heyden, deren mehr ſind. Da ſich nun aber Gott ſo bewieſen hat, ſo ſieheſt du ja daraus, daß Gott kein ſtrafbegieriges Herz habe, ſondern lieber Gnade erzeige, als ſtrafe; daß er keine Suͤnder uͤbereile, und niemanden Unrecht thue; daß er ſich gegen die Menſchen ſo beweiſe, als es die Regeln der Gerechtigkeit und Gnade erfordern: und daß, wenn er einen Menſchen ſtrafet/ die Schuld davon lediglich an ihm liege. v. 2 5. Und dieſes, ſo ich von Juͤden und Hey⸗ den geſaget habe, darf niemanden befremden. Denn was die Heyden anbelanget, ſo ſteht es mit ihnen ſo, wie der Herr auch von dem iſraelitiſchen Volke verheißen hat, da er durch den Propheten Hoſeas Cap. 2, 23. ſpricht: Ich will das Volk, wel⸗ ches ſide ſ ches Dunn lole, gegehe nd d Rn. ind Und her den. wer Mn⸗ At (6 r gehe ſch her nn den ten ſe Gol ans An etr het t. mnit ge⸗ d dies h ſche Gegen dontit herifet Onung en hat, N ) insbiß⸗ „ Mh dd waot⸗ ner Bonn den4 vr ſol⸗ doplha den, r wenie eten n hat,6 fbekire. lsſren en Urne eſt, rforden no e⸗ Duon. nn, heis „ 96 Das neunte Capitel. 769 ches nicht mein Volk iſt, mein Volk heiſſen. Denn ich will die Iſraeliten, welchen ich bezeuget habe, daß ſie mein Volk ſind, und welche ich dahin gegeben habe, wiederum zu meinem Volk annehmen, und in der That beweiſen, daß ſie mein Volk ſind, und die nicht Geliebten will ich Geliebte nen⸗ nen. Denn ich will die, welchen ich, um ihres uͤb⸗ len Betragens Willen, meine eheliche Liebe entzogen, und von mir gelaſſen haben, wieder zu Gnaden an⸗ nehmen. v. 26. Und Cap. I, 10. es wird ge⸗ ſchehen an dem Orte, wo zu ihnen geſaget wor⸗ den: ihr ſeyd nicht mein Volk, eben daſelbſt werden ſie Kinder des lebendigen Gottes ge⸗ nannt werden. Denn ich will mich ihrer an dem Orte, wo ſie in meinem Zorn hingefuͤhret worden, als meines Volkes annehmen. Hat nun Gott die Iſraeliten, welche er eine Zeitlang nicht vor ſein Volk gehalten, zu ſeinem Volk angenommen, wer kann ſich denn mit Recht daruͤber aufhalten, daß Gott die Heyden, die er vormals nicht vor ſein Volk gehalten, nun zu ſeinem Volk angenommen hat? v. 27. Je⸗ ſaias aber bezeuget feyerlich Cap. 10, 22. von den Iſraeliten: Wenn die Anzahl der Iſraeli⸗ ten ſo groß, wie der Sand des Meers iſt, und ſie folglich nicht gezaͤhlet werden koͤnnen, ſo wird ſie Gokt um ihrer Suͤnden Willen dahin geben, und ſie aus gerechtem Gericht in ein fremdes Land hinfuͤhren laſſen, und wird nur die uͤbrig gebliebene kleine Anzahl ſich bekehren und zuruͤck kommen, und alſo errettet werden. v. 28. Denn er, der Herr, hat eine Sache beſchloſſen und feſtgeſetzet nach N. T. Th. II. Ddod den einer vorher 770 Der Brief Pauli an die Roͤmer. den Regeln der Gerechtigkeit „ und dieſelbe Sa⸗ che iſt dieſe, daß der Herr das, was er in An⸗ ſehung der Hinwegfuͤhrung der Iſraeliten beſchloſſen hat, ganz gewiß und bald im Lande thun werde. v. 29. Und auf gleiche Weiſe hat Jeſaias in gehenden Stelle Cap. I, 9. von den Juden geſaget: Wenn uns nicht der Herr, dem alles zu Gebote ſtehet, einige Wenige; die ihm dienen, uͤbrig gelaſſen haͤtte, ſo wuͤrden wir gewiß wie Sodom geworden ſeyn, und Go⸗ morrha gleich ſeyn, in welchen Staͤdten ſich keine Gerechte, ſondern nur Suͤnder, und zwar von der aͤrgſten Art gefunden haben, welche daher auch ins⸗ geſammt umgekommen ſind. Da nun ſchon zur Zeit dieſes Propheten ſo wenige von den Iſraeliten und Juden dem Herrn angehangen und gedient haben, ſo darf es uns nicht befremden, daß gegenwaͤrtig ſo wenige von ihnen vor Gott gerecht ſind, und ſich ſeiner Gnade, und deſſen, was mit derſelben ver⸗ bunden iſt, zu erfreuen haben. v. 30. Was wollen wir nun aber mit die⸗ . ſem allen zu erkennen geben? Dies: Die Hey⸗ den, die in ihrem unbekehrten Zuſtande ſich nicht um die Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit bekuͤm⸗ mert und bemuͤhet, haben. Da ſie dem Evan⸗ gelio gehorſam geworden, die Gerechtigkeit erlan⸗ get, nemlich die Gerechtigkeit, welcher man durch den Glauben theilhaftig wird; v. 31. die Iſraeliten aber haben zwar durch die Beobach⸗ tung deſſen, was das Geſetz erfordert, gerect in werden geſuchet; ſind aber nicht dazu ge⸗ kom⸗ fo dee Ne Ifi Ve gere dar G fen Il t. eſelbe , er in bechie lnn et. Neſctics 9. Lon MN err, N ,; dieſr den 1 und tir , von guch ine⸗ ir Bt giten und heben,ſ ſwaͤrtig ſ und ſ ben te⸗ mit di⸗ Ni ⸗ , ie bektte en Cror⸗ ale⸗ r h 31. Nℳ 4 — Das neunte Capitel. 777 kommen. v. 32. Warum aber nicht? weil ſie dieſelbe nicht durch den Glauben, durch welchen wir der Gerechtigkeit, mit welcher das Geſetz voͤllig zufrieden iſt, theilhaftig werden, ſondern durch die Werke des Geſetzes, durch welche wir doch nicht gerecht werden koͤnnen, zu erhalten, oder nicht durch den Glauben, ſondern durch die Werke des Geſetzes gerecht zu werden geſuchet habe. Denn es iſt zwar Chriſtus den Juden verkuͤndiget worden, aber nicht von ihnen angenommen ſondern verwor⸗ fen worden. Denn ſie haben ſich an dem Stein, an welchem man ſich ſtoßen kann, und welcher Jeſus iſt, geſtoßen, weil ſie das nicht an ihm ge⸗ funden, was ſie ſich von dem Meßias vorgeſtellt, und er ſo gar gekreuziget worden, und ſind ſie daher, als ihnen das Evangelium von Jeſu verkuͤndiget wor⸗ den, nicht nur nicht an Jeſum glaͤubig geworden, ſon⸗ dern ſie haben auch noch dazu ihren Zuſtand ver⸗ ſchlimmert, und iſt es daher ihnen ſo ergangen, v. 33. wie Jeſ. 8, 14. Cap. 28, 16. geſchrieben ſte⸗ het: Sehet, ich der Herr, ſende den Meßias, um das neuteſtamentiſche Reich anzurichten; ich lege aber auch zugleich vermittelſt deſſelben den beharrlich Un⸗ glaͤubigen in dieſem Reiche, welches Zion heiſſet, einen Stein, woran man ſich ſtoßen kann, und einen Fels, welchen man dazu misbrau⸗ chen kann, daß man ſich ſo ſtoͤßet, daß man faͤllt, und folglich aͤrger wird, als man geweſen. Denn ob er gleich ein ſolcher Stein iſt, an welchem man ſich aufrichten, und auf welchen man ſicher bauen kann, ſo wird es doch zugleich mit ihm ſo ſte⸗ 772 Der Brief Pauli an die Roͤmer. hen, daß viele, von wegen ihrer Blindheit „Vorur⸗ theile und Bosheit, und alſo aus ihrer eignen Schuld ſich an ihm ſtoßen und aͤrgern werden, welches aber nicht ihm, ſondern ihnen zum Schaden gereichen wird, und das iſt in Anſehung der widerſpaͤnſtigen Jugen geſchehen. Denn ſie haben ſich an Jeſu ge⸗ ſtoßen, und eben deshalb bleiben ſie der gottwohlge⸗ faͤlligen Gerechtigkeit, und deſſen, was von derſel⸗ ben abhanget, beraubt; Wer aber an ihn ſo glau⸗ bet, daß er ſein ganzes Vertrauen auf ihn ſetzet, und ſich nach ſeinem Willen richtet, der wird, er ſey im uͤbrigen ein Juͤde oder Heyde, ſich in ſeiner Hoffnung, gerecht und ſelig zu werden, nicht be⸗ trogen finden; Da nun dieſe Juden nicht an Je⸗ ſum glauben wollen, ſo muͤſſen ſie ſich endlich in ihrer Hoffnung, gerecht und ſelig zu werden „ betro⸗ gen finden. Das zehnte Capiter Meine Bruͤder! es iſt das innigſte Verlangen meines Herzens, daß die Iſraeliten ſelig werden, und iſt auch mein Gebet fuͤr ſie darauf gerichtet. Wenn ſie aber in ihrem bishe⸗ rigen uͤblen Betragen fortfahren, ſo werden ſie nim⸗ mermehr zur Seligkeit gelangen. v. 2. Denn ich gebe ihnen zwar das Zeugnis, daß ſie einen Eifer fuͤr Gott haben, allermaßen ſie die grobe Abgoͤttere,n verabſcheuen, uͤber den von Gott verord⸗ neten aͤuſſerlichen Gottesdienſt ſtrenge halten, und gegen das, ſo, ihrer Meynung nach „ mit demſelben und d ſe N der⸗ d eſt, WNm. nen Schun welches en gereſce erſpanſig in Jeſ von der 1 ſo l hn ſee id, , ſner icht be⸗ St on Je endlſch a n, ant itnide ſielteen füͤr ſe ig beſe in nih eißen e Nne Hbered⸗ n, Und 14 ſeben Gnd gottwoee 7 Das zehnte Capitel. 773 und den Worten Moſes ſtreitet, auf das heftigſte eifern; es fehlet ihnen aber bey ihrem Eifer an der richtigen Erkenntnis, und daduech geſchicht es, daß ſie gegen die Wahrheit eifern, und eben deshalb der Gerechtigkeit, die Glaͤubigen zu Theil wird, beraubt bleiben. v. 3. Denn da ſie die gottwohlgefaͤllige Gerechtigkeit nicht erkennen und erkennen wollen, und eben deshalb ihre eigne Gerechtigkeit, zu welcher man gleichwol nicht anders als durch die velkommene Beobachtung des ganzen Geſetzes gelan⸗ gen kann, aufzurichten ſuchen, ſo haben ſie ſich der Lehre von der gottwohlgefaͤlligen Gerechtigkeit nicht unterworfen, ſondern ſich bis hieher feind⸗ ſelig gegen dieſelbe bewieſen, und liegen daher unter der Verdammung des Geſetzes. v. 4. Denn Chriſtus allein iſt der, durch welchen das Geſetz erfuͤllet wird, weil er uns eine vollkommene Gerech⸗ tigkeit und den heiligen Geiſt erworben hat, und da⸗ durch macht, daß die, welche in der Gemeinſchaft mit ihm ſtehen, von dem Treiben und der Verdam⸗ mung des Geſetzes frey werden, und gereichet er folg⸗ lich zur Gerechtigkeit einem jeden, der an ihn glaubet. Da nun die Juͤden nicht an Jeſum glau⸗ ben wollen, ſo ermangeln ſie aller Gerechtigkeit, und demnach auch aller Seligkeit. Denn wir muͤſſen entweder durch die Gerechtigkeit Chriſti, oder durch unſere eigne Gerechtigkeit gerecht werden, und mit dieſer letzteren ſtehet es ſo, daß ſie von uns nicht erreichet werden kann. v. 5. Denn Moſes beſchreibet 3. Moſis 18, 5. die eigne Gerechtigkeit, zu welcher man durch Ddd 3 die 774 Der Brief Pauli an die Roͤmer. die Beobachtung des Geſetzes gelanget, mit dieſen Worten: Welcher Menſch dieſes alles, welches Gott befohlen hat, wuͤrklich beſtaͤndig und ſo thut, daß er auch nicht einmal davon abweichet, der wird dadurch leben. Denn da er ein Ge⸗ rechter iſt, ſo iſt Gott ihm gnaͤdig „und hat er daher das ewige Leben zu erwarten. Da wir nun aber dieſes nicht bewerkſtelligen koͤnnen, ſo iſt es nicht moͤglich, daß wir durch die Beobachtung des Ge⸗ ſetzes gerecht werden ſollten. v. 6. Mit der Gerechtigkeit aber, welcher wir durch den Glauben an Jeſum theilhaftig werden ſie⸗ het es ganz anders. Denn dieſelbe darf nicht erſt erworben werden, ſondern ſie iſt ſchon erworben „ und darf nur angenommen werden. Denn die Gerech⸗ tigkeit, zu welcher man durch den Glauben an Jeſum gelanget, ſpricht, um es mit den Worten Moſes §5. Moſ. 30, 14. auszudrucken: ſage nicht bey dir ſelbſt: wer ſteiget zu Gott in den Him⸗ mel hinauf, und erwirbet uns bey ihm die ihm wolgefaͤllige Gerechtigkeit? Denn das iſt eben ſo viel, als Chriſtum allererſt von dannen herunter brin⸗ gen, oder ſeine Menſchwerdung, ſein Leiden und Sterben, und ſeinen dem Vater geleiſteten Gehor⸗ ſam verlaͤugnen. v. 7. Oder, wer will in die Tiefe herunter fahren? Wer will uns dies Klei⸗ nod durch das groͤſte Ungemach verſchaffen? Denn das iſt nichts anders als Chriſtum von den Tod⸗ ten wieder herauf bringen, oder ſeine Auferſte⸗ hung laͤugnen, durch welche er die geſchehene Er⸗ 6 8 wer⸗ wetu chebe Tige ben darf wer dun N tch ſ i daß . get, i eſes olet ndig und (bwveicht er ein Ee t er dae nun N es it des 0 lſer nt den, ſie⸗ ſicht erſt ben, und Gereh⸗ guben e n Wonac. ge nif den hin Ren en ter hiſ⸗ den und G in d 8 Kli⸗ Daonm 1 erſe⸗ e G pern 13 Das zehnte Capitel. 775 werbung dieſer Gerechtigkeit verſiegelt hat, und wel⸗ che vermittelſt der unlaͤugbarſten Zeugniſſe ſo klar am Tage lieget. Es iſt uns demnach die mit dem Glau⸗ ben verbundene Gerechtigkeit ſchon erworben, und darf daher von uns nur angenommen werden, und wer das laͤugnen will, der laͤugnet die Menſchwer⸗ dung, das Leiden und Sterben und die Auferſtehung Jeſu. v. 8. Verbietet nun aber die Glaubensge⸗ rechtigkeit, auf die angezeigte Weiſe zu reden, was ſaget ſie denn von ihr ſelbſt? Sie ſpricht: Das Wort von mir iſt dir nahe in deinem Munde, und in deinem Herzen. Denn ich fordere nur, daß man mit dem Munde Jeſum bekennen, nachdem man im Herzen an ihn glaͤubig geworden iſt, welches nicht unmoͤglich und auch nicht ſchwer, ſondern durch die Gnadenwuͤrkung Gottes leicht iſt, und dieſes iſt die Lehre vom Glauben, die wir verkuͤndigen, weil wir durch den Glauben die angezeigte Gerechtig⸗ keit bekommen, und daher dieſelbe und der Glaube an Jeſum genau mit einander verbunden iſt. v. 9. Denn wenn du mit deinem Munde bezeugeſt, daß Jeſus der von Gott geſandte Erloͤſer, Heiland und Herr iſt, und in deinem Herzen glaubeſt, daß Gott ihn, nachdem er fuͤr unſere Suͤnden ge⸗ ſtorben, von den Todten auferwecket, und da⸗ durch ſeine Erloͤſung verſiegelt hat, ſo wirſt du, da Gott zur Theilnehmung an der Erloͤſung Jeſu nur den Glauben an ihn verlanget, ſelig werden. v. 10. Denn wenn man im Herzen und alſo wahrhaftig an Jeſum glaubet, ſo wird man der Gerechtigkeit Jeſu theilhaftig, und folglich vor ge⸗ Ddd 4 recht 776 Der Brief Pauli an die Roͤmer. recht erklaͤret, und wenn man Jeſum mit dem Munde bekennet, ſo wird man wͤrklich ſelig, weil dieſes Bekenntnis davon zeuget, daß man wahr⸗ haftig an Jeſum glaubet, und einen ſolchen das ewige Leben verheiſſen worden iſt, er mag im uͤbrigen ſei⸗ ner Geburt nach ein Juͤde oder Heyde ſeyn. v. 11. Denn die Schrift ſpricht: wer an ihn glaubet, der wird ſich, er ſey im uͤbrigen ein Jude oder Heyde, in ſeiner Hoffnung nicht betrogen fin⸗ den. Cap. 9, 33 v. 12. Dennn dieſe Worte ſind ganz allgemein abgefaßt, und es iſt daher in dieſem Stuͤck kein Unterſchied zwiſchen Juden und Hey⸗ den. Und wie konnte derſelbe Statt haben? Denn er der Herr iſt auf eine gleiche Weiſe der Herr aller Menſchen, und folglich nicht blos der Juͤden, ſon⸗ dern auch der Heyden, und erzeuget eben deshalb allen denen, die ihn mit glaͤubigen Verrrauen an⸗ rufen, um Chriſti Willen reichlich Gnade, und machet ſie daher der erworbenen Seligkeit theilhaftig, weil er willig und bereit iſt, alle Menſchen gluͤckſelig zu machen, und es demnach nur darauf ankommt, daß ſie die vorgelegte Ordnung eintreten, und dieſes beſtaͤtiget die Schrift. v. 13. Denn ſie ſaget, Joel 3, F5. ein jeder, der nur den Namen des Herrn mit glaͤubigen Vertrauen anrufen wird, der wird ſelig werden. Und eben deshalb hat Gott die Glaubensgerechtigkeit, oder den Glauben an Jeſum, an allen Orten verkuͤndigen laſſen. Denn es ſoll ſelig werden, wer den Herrn anrufet. v. 14. Wie koͤnnen ſie nun aber den an⸗ ruſen, „an den ſie nicht glauben? Wie koͤnnen ſie k. . n tmit den kich ſelt mnon beſu das erge brigen 67 ſ. M. I!. gloubt Jude o ſogen n Worte ſn i, n Gt Denn lur alet den, ſon n ehe talen e Ne, uic. hihefie gliceits ommmnt, d dieſess et, J Heu r td et de⸗ Geſon, 4 4 Das zehnte Capttel. 777 ſie ferner. an den glauben, von welchem ſie nichts gehoͤret haben? Wie koͤnnen ſie es hoͤ⸗ ren, wo keiner es ihnen verkuͤndiget? v. 15. Und wie kann es von jemanden verkuͤndiget werden, wenn er nicht geſandt wird? Es iſt demnach die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre noͤthig geweſen, und die hat Gott vorher verkuͤndiget, wie aus den Worten erhellet, da Jeſ. 52, 7. ge⸗ ſchrieben ſtehet: Wie erfreulich ſind die, wel⸗ che herbey kommen, und von dem Frieden mit Gott zeugen, und das durch den Meßias erworbene Gute verkuͤndigen. v. 16. Ob nun aber gleich die evangeliſche Lehre allen verkuͤndiget wird, ſo hat ſie doch nicht bey allen einen gleichen Eingang. Denn es werden nicht alle dem Evangelio gehorſam, und das darf uns nicht befremden. Denn Jeſaias ſpricht: Cap. 53, 1. Ach! Herr, wer glaubet dem, was wir verkuͤndigen? Und das findet ſich beſon⸗ ders an den Juden dieſer Zeit, und hat ſich daher Gott von ihnen zu den Heyden gewandt. Denn ſie haben die evangeliſche Lehre zwar gehoͤret, aber nicht ſo gehoͤret, daß ſie derſelben waͤren gehorſam gewor⸗ den, welches ſie doch haͤtten thun koͤnnen. Denn Jeſaias ſaget: Herr! wer glaͤubet dem, was wir auf deinen Befehl verkuͤndigen, und haben ſie dem⸗ nach daſſelbe vernommen. v. 17. Es entſtehet derohalben der Glaube aus dem verkuͤndigten und gehoͤrten Worte; das Wort aber, welches gehoͤret wird, iſt das Wort Gottes. Denn wir verkuͤndigen nur das, was Gokt uns zu verkuͤn⸗ Ddd 5 digen 778 Der Brief Pauli an die Roͤmer. digen befohlen hat. Iſt dem nun aber alſo, ſo iſt offenbar, daß die, welche das Wort des Evangelii hoͤren, demſelben glauben koͤnnen und ſollen. Und wenn daher Menſchen einestheils die evangeliſche Lehre hoͤren, und anderntheils doch nicht glaͤubig werden, ſo lieget die Schuld von dieſem Unglauben nicht an Gott, ſondern an ihnen ſelbſt, und ruͤhret daher, daß ſie die evangeliſche Lehre nicht als Gotteswort, und folglich nicht recht hoͤren. v. 18. Hiebey frage ich, was die Juͤden anbelanget: haben ſie die evangeliſche Lehre nicht gehoͤret? Allerdings haben ſie dieſelbe vernommen. Denn es iſt ja ihr Schall in die ganze bekannte Welt gekommen, und ihre Worte in die weit entfernte Laͤnder. v. 19. Ich frage daher: Haben die Iſraeliten nicht dieſe Lehre erkennen und einſehen koͤnnen, daß es mit ihnen ſo gehen, und Gott das, was angezeiget worden iſt, thun wuͤrde? Allerdinsgs. Denn zuvoͤrderſt ſpricht Moſes 5. Moſ. 32, 21. und Gott durch ihn, ich will eine Eiferſucht in euch erwecken durch ein Volk, welches nicht mein Volk iſt, und uͤber ein unverſtaͤndiges Volk euch in Zorn ſetzen. Denn ich will mich von euch zu den Heyden wenden, und folglich zu denen, gegen welche ich mich bisher nicht als gegen mein Volk bewieſen, und welche von wegen ihrer Abgoͤtterey und anderer Religions⸗Irr⸗ thuͤmer mit Recht als ein unverſtaͤndiges Volk ange⸗ ſehen werden koͤnnen, und euch durch dieſelben, oder durch die Annehmung derſelben zu meinem Volk, ſo erzurnen, als ihr mich durch euren Unglauben, und durch 2 — – t. 6 Cvongi. len. U elſche le big weide en nicht hjret deſe otteshe die A Cire ic MMounen, hekaunte die weit Naher tkennen ſo geher , ſt, n prit , iO Utc, m ſ uber ſeen . wenden, Glehe e Von 6,/Jrn t ane , er Das eilfte Capitel. 779 durch euren Abfall von mir erzuͤrnet habet. v. 20. Jeſaias aber ſaget in Abſicht auf die Heyden Cap. 65, I. ganz frey: Ich bin von denen gefunden worden, die mich nicht ſuchten, und denen, die ſich nicht nach mir umgeſehen haben, habe ich mich offenbaret, und ſie, da ſie dem ihnen verkuͤndigten Evangelio gehorſam geworden ſind, zum Genuß meiner Gemeinſchaft gebracht. v. 21. Aber warum hat Gott das gethan? Warum hat er ſich von den Juden zu den Heyden gewandt? Er hat es um ihrer beharrlichen Widerſpaͤnſtigkeit willen gethan, von welcher Jeſaias zeuget. Denn von den Iſraeliten ſpricht er: Cap. 65, 2. den gan⸗ zen Tag habe ich meine Haͤnde vergebens aus⸗ geſtreckt zu einem ungehorſamen und mir wi⸗ derſprechenden Volke, und lieget daher die Schuld ihres Unglaubens, um welches Willen Gott ſich von ihnen zu den Heyden gewandt, lediglich an ihnen. Das eilfte Capitel. Behaupte ich aber etwa hiedurch, daß Gont ſein ganzes Volk ſo verworfen habe, daß keiner von demſelben Gnade erlangen kann? Das ſey ferne. Denn mein eignes Beyſpiel iſt dawider. Denn ich bin ja auch ein Iſraelite, von den Nachkommen des Abrahams, aus dem Stamm Benjamin; inzwiſchen aber iſt mir doch Gnade wiederfahren. Denn die Verſtoßung betrift nur die beharrlich Widerſpaͤnſtigen, aber nicht die, welche ſich Gott gehorſam beweiſen, und von welchen Gott 780 Der Brief Pauli an die Roͤmer. 3 Gott vorher ſiehet, daß ſie ſolches thun werden. Da nun ſolche gegenwaͤrtig vorhanden ſind, und dieſel⸗ ben das eigentliche Volk Gottes ausmachen, ſo iſt Verſtoßung des juͤdiſchen Volkes keinesweges ganz allgemein. v. 2. Gott hat demnach ſein ganzes Volk, welches er vormals geliebet, und zu ſei⸗ nem Volk angenommen, nicht verſtoßen. Oder wiſſet ihr nicht, daß die Schrift in der Ge⸗ ſchichte von dem Elia 1. Kön. 19, 10. 14. ſaget, daß er ſeine Klage wider die Iſrgeliten mit den Worten vorgetragen: v. 3. Herr! ſie haben deine Propheten getoͤdtet, und die Privatal⸗ taͤre, auf welchen dir geopfert worden, bis auf den Grund verwuͤſtet, und ich bin von den Propheten und deinen Verehrern allein uͤbrig ge⸗ blieben, und auch mir ſtellen ſie nach dem Le⸗ ben. v. 4. Was iſt ihm aber von Gott ge⸗ antwortet worden? Er hat 1. Koͤn. 19, 18. ge⸗ ſaget: Ich habe mir ſieben tauſend uͤbrig behal⸗ ten, welche das Goͤtzenbild des Baals nicht auf gottesdienſtlich verehret haben. v. 5. So wie nun zur Zeit des Propheten Elia ſolche ge⸗ weſen ſind, welche den wahren Gott verehret haben: Alſo iſt auch nun zu der itzigen Zeit ein Ueber⸗ reſt der wahren Verehrer Gottes, nach der aus Gnaden geſchehenen Wahl vorhanden. Denn es finden ſich von den Juͤden einige, deren aber in Vergleichung mit den uͤbrigen nur wenige ſind, welche Gott, da ſie an Jeſum glaͤubig geworden, und Gna⸗ de als Gnade geſuchet, aus Gnaden aus der Zahl der uͤbrigen herausgenommen „ und ſie vor die Sei⸗ nigen, wih, t N 66 n, ttuͤr ſe Ger nit ſe aus dos de erden. D und dies hen, ſi veges gan ſein gn und uß⸗ 1. O der 0 14 ſer i ſe hald Nelbatel⸗ en, dis von den lbrig N demn Gott ,18. be Nhe⸗ ls tiſee . 5 lhe g t hoben leben Der o Denn cber , ige 9 Ce 4 l G igen, Das eilfte Capitel. 781 nigen, und folglich vor ſolche erklaͤret hat „welchen er gnaͤdig iſt, und welche daher ſelig werden ſollen. v. 6. Iſt nun aber dieſes aus Gnaden geſche⸗ hen, ſo iſt es gewiß nicht von wegen der Wer⸗ ke, welche ſie gethan, geſchehen. Denn ſonſt wuͤrde Gnade nicht mehr Gnade bleiben, weil ſie eben darin beſtehet, daß ein Vornehmer einem Geringern ohne ſein Verdienſt dies und jenes Gute mittheilet, und iſt es um der Werke willen, die ſie gethan, geſchehen, ſo iſt es gewiß nicht aus Gnaden geſchehen. Denn ſonſt wuͤrde das Werk nicht mehr ein Werk bleiben, weil ein Werk im eigentlichen und ſcharfen Verſtande die Handlung iſt, die an und vor ſich einen Lohn ver⸗ dienet. Da nun oben angezeigtermaßen kein Menſch durch die Werke ein Liebling Gottes oder gerecht und ſelig werden kann, ſo ſind dieſe Perſonen nicht um ihrer Werke willen, ſondern aus freyer Gnade von Gott zu den Seinigen erwaͤhlt worden, und ha⸗ ben ſie folglich ſolches nicht durch ihre Werke zu ver⸗ dienen geſuchet. v. 7. Was folget nun hier⸗ aus? Was der große Haufe der Iſraeliten ſu⸗ chet, das erlanget er nicht, und zwar aus ſeiner eignen Schuld. Denn dieſe Iſraeliten ſuchen vor Gott gerecht zu werden. Da wir nun aber nicht durch die Werke, ſondern nur allein durch den Glau⸗ ben die Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit erlangen koͤn⸗ nen, und ſie ſich aber zu dieſem Glauben nicht be⸗ quemen wollen „ſondern durch ihre Werke vor Gott gerecht zu werden ſuchen, ſo bleiben ſie aus ihrer eig⸗ nen Schuld der Gokt wohlgefaͤlligen Gerechtigkeit beraubt; 4 782 Der Brief Pauli an die Roͤmer. beraubt; die aber, welche aus ihnen von Gott erwaͤhlet worden ſind, haben erlangt, was jene nicht erlangt haben, weil ſie der Gott wohl⸗ gefaͤlligen Gerechtigkeit theilhaftig geworden ſind. Woher ruͤhret denn aber die unterſchiedene Beſchaf⸗ fenheit dieſer Perſonen? Dieſe letztern haben Gnade als Gnade geſuchet, und ſind daher an Jeſum glaͤu⸗ big geworden; die andern aber ſind von wegen ihrer Vorurtheile und Bosheit gegen die verkuͤndigte Lehre vom Glauben an Jeſum, und gegen alle Vor⸗ ſtellungen und Ermahnungen fuͤhllos und unem⸗ pfindlich geblieben, und ſtehet es daher mit ihnen ſo, wie Jeſ. 29, 10. 5§. Moſ. 29, 3. geſchrieben ſtehet: Gott hat es geſchehen laſſen, daß ſie denen gleich geworden, welche ein Todesſchlaf befallen, und daher das, was ſie ſehen und hoͤren in keine Betrachtung ziehen, und das hat ſich an vielen Iſraeliten bis auf den heuti⸗ gen Tag gefunden; v. 9. was aber dieſerhalb auf ſie warte, erhellet aus den Werken Davids Pſalm 69, 23. 24. Da bdieſe Leute ſich ſo beweiſen, daß nichts an ihnen auszurichten iſt, ſo beweiſe an ihnen, andern zum Schreck⸗Exempel; deine Ge⸗ rechtigkeit. Ihr Unterhalt und Vergnuͤgen ge⸗ reiche ſo zu ihrem Untergang und Verderben, als die Lockſpeiſe den Voͤgeln zum Fang, und folglich zu ihrem Fall, und zur gerechten Wi⸗ dervergeltung ihres ſo uͤblen Betragens. v. 10. Ja, laß ihre Augen durch Noth, Betruͤbnis, Furcht und Angſt ſo dunkel werden, daß ſie nichts ſehen, und laß ſie ſolche Truͤbſale em⸗ pfin⸗ . 4 von Ge igt, ſoe Gott vn hrden ſi ne Beſct⸗ ben Gic eſumn gi von win derkünmg n ale on⸗ It iin ſchtiehen. dßſt ddesſchle ſhen umd nd d den here heeſethal Oebed beveiſen, weiſe on ine GOH gen derben, 9, d tet O .1 etrinie uß ſt gle ew. nſ⸗ Das eilfte Capitel. 783 pfinden, daß ſie denen gleich werden, welche ſchwere Laſten tragen, und daher gebuͤckt DM einhergehen. v. 11. Haben ſie ſich aber ſo geſtoßen, daß keine Hoffnung fuͤr ſie iſt, wieder aufzu⸗ ſtehen? Das ſey ferne, ſondern durch ihren Fall iſt, indem Gott, von wegen ihrer Widerſpaͤnſtig⸗ keit, den Heyden die evangeliſche Lehre verkuͤndigen laſſen, den Heyden zu dem Zweck Heil wieder⸗ fahren, um ſie eben hiedurch zu bewegen, den Heyden in der Annehmung des Evangelii nach⸗ zufolgen. Denn daß Gott denen Heyden zu gut, nicht wolle, daß die Juͤden dem Evangelio nicht ge⸗ horſam werden, kann ſchon deshalb nicht angenom⸗ men werden, weil der Lauf und der Segen des Evan⸗ gelii unter den Heyden eben dadurch ſehr wuͤrde ge⸗ foͤrdert worden ſeyn, wenn viele, oder die meiſten Juͤden das Evangelium angenommen haͤtten, weil das Beyſpiel vieler mehr reizet, als das Beyſpiel weniger. v. 12. Es iſt demnach Gott willig und bereit, den Juͤden Gnade wiederfahren zu laſſen, und das um ſo mehr, da alsdenn der Segen des Exvangelii unter den Heyden viel groͤſſer werden wuͤr⸗ de. Denn Gott hat ſich, von wegen der Widerſpaͤn⸗ ſtigkeit der Juden, zu den Heyden gewandt. Hat nun aber das Betragen der Juͤden und ihre damit verbundene Verwerfung veranlaſſet, daß ſo vielen von den Heyden Heil wiederfahren iſt, was wDuͤrde nicht geſchehen ſeyn, wenn das ganze juͤdiſche Volk, oder doch der groͤſte Theil deſſelben an Jeſum glaͤubig geworden waͤre? wuͤr⸗ 784 Der Brief Pauli an die Roͤmer. wuͤrden nicht dadurch noch viel mehrere Heyden zum Glauben an Jeſum bewogen werden? 2 13. Euch Heyden ſage ich dieſes zum Ruhm, um die Vortreflichkeit meines Amtes, nach welchem ich ein allgemeiner Lehrer der Heyden bin, zu dem Zweck darzuſtellen, v. 14. Ob ich nicht dadurch meine Geſchlechts⸗ Verwandte zur Nachfolge reizen und einige derſelben erretten moͤchte. v. 15. Daß aber, wenn viele Juͤden das Evangelium angenommen haͤt⸗ ten, der Lauf des Evangelii eben dadurch gar ſehr wuͤrde befoͤrdert worden ſeyn, iſt unlaͤugbar. Denn da der Juͤden ihre Verwerfung den Heyden, welche den groͤſten Theil der Welt bewohnen, eine Gelegenheit zur Verſoͤhnung mit Gott geworden iſt, wuͤrden nicht, wenn alle Juden haͤtten zu Gnaden angenommen werden koͤnnen, die Heyden, welche annoch geiſtlich todt ſind, in viel groͤſſerer Zahl geiſtlich lebendig geworden ſeyn? Wuͤrde nicht dieſe Begebenheit eine ſolche Be⸗ kehrung der Heyden veranlaſſet haben, als ob eine Auferſtehung der Todten geſchehe? Stehet es nun aber auf dieſe Weiſe mit der Wiederaufrichtung oder Wiederannehmung der Juͤden, und wuͤrde ſie dem⸗ nach dem Lauf des Evangeliüi unter den Heyden nicht nachtheilig ſondern förderlich ſeyn, ſo iſt es nicht moͤglich, daß Gott die Juͤden blos deshalb, damitt nur den Heyden Heil wiederfahre, verworfen haben ſollte, und daß er ihre Wideraufrichtung auf keiner⸗ ley Art und Weiſe wolle, ſondern es iſt vielmehr offen⸗ beke dfitbe nin ſh Grin den in A Gn l ieg⸗ Nr Geſe gen. ben d Wee gere tria gen. Ayn wele ſen As len ſche er er ſ ban kan ſel hr⸗ t. ſden e ſeſes 6 Antc⸗ ehrer N ellen, ſchlett⸗ ſd ee Daß nnenhe Gyr ſ Oent Heſden, , iin iden ſ tten , N, d,q4 pporde che W ob eint 6s nu 05e r den nict 1ie deni ſche . keinen⸗ ne⸗ fin Das eilfte Capitel. 785 offeubar „ daß er ſie herzlich gerne wolle, und daß ih⸗ nen folglich der Weg zur Gnade offen ſtehe. v. 16. Und das erhellet auch aus andern Gruͤnden. Denn es finden ſich in Abſicht auf die Juden heilige Erſtlinge, weil manche von ihnen gleich im Anfange die evangeliſche Lehre angenommen haben. Sind aber die Erſtlinge einer Maſſe zu einem heiligen Gebrauch angewandt worden, ſo kann die ganze Maſſe dazu angewandt werden, und iſt der Stamm eines Baums nach dem Ceremonial⸗ Geſetz rein, ſo gilt daſſelbe auch von den Zwei⸗ gen. Da nun von den Juͤden ſo viele „ſogleich bey dem Anfange der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre, an Jeſum glaͤubig, und durch dieſen Glauben gerecht geworden, ja, da ſie von den frommen Pa⸗ triarchen abſtammen, mit welchen Gott den Bund gemacht, daß er ihr und ihrer Nachkommen Gott ſeyn wolle, ſo haͤlt Gott die Juͤden nicht vor ſolche, welchen der Weg zur Gnade ſchlechterdings verſchloſ⸗ ſen iſt, ſondern er iſt willig und bereit, allen Juden alles geiſtliche Gute angedeyen zu laſſen. Ja ſie ha⸗ ben an alles geiſtliche Gute eine gegruͤndete Anwart⸗ ſchaft. Denn er hat ihnen durch die Erſtlinge, die er aus ihnen genommen, gezeiget, was die uͤbrige bekommen koͤnnen, und iſt es auch nicht moͤglich, daß er ſeiner Bundes⸗Zuſage zuwider handeln ſollte. v. 17. Es iſt demnach das juͤdiſche Volk ein Oel⸗ baum, der wiederum ſeinen vollen Flor erlangen kann. Sind nun aber voritzt etliche Zweige deſ⸗ ſelben, von wegen ihrer uͤblen Beſchaffenheit, abge⸗ brochen worden, und biſt du Heyde, der du ein N. T. Th. II. Cee wilder 786 Der Brief Pauli an die Roͤmer. wilder Oelbaum wareſt, unter die noch vor⸗ handenen Zweige eingepfropfet, und des aus der Wurzel in die Zweige eindringenden fetten Saftes theilhaftig geworden, indem du durch den Glauben zur Gemeinſchaft des Abrahams und zum Beſitz und Genuß aller geiſtlichen Guͤter gekommen biſt, ſo erhebe dich nicht ſtolzer Weiſe uͤber ſie. v. 18. Thuſt du aber dieſes, ſo be⸗ denke, daß du nicht der Wurzel und dem Stamm Saft zur Fruchtbarkeit mittheileſt, ſondern daß du vielmehr denſelben von der Wurze rzel und dem Stamm des juͤdiſchen Volkes empfaͤn⸗ geſt. v. 19. Sagſt du hiebey: die Zweige ſind abgebrochen worden, damit ich hineinge⸗ pfropfet wuͤrde, und habe ich daher vor den Juden einen groſſen Vorzug. v. 20. Ich antworte: Wohl! Du haſt recht, was das erſtere anbelanget. Denn ſie ſind, und zwar von wegen ihres Un⸗ glaubens, abgebrochen worden; du aber ſteheſt dagegen durch den Glauben an ihrer Statt in dem Oelbaum. Was iſt aber dabey deine Pflicht? Sey nicht daruͤber ſtolz, ſondern auf deiner Hut, und ſcheue dich vor einem gleichen Unglauben. v. 21. Denn hat Gott der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, ſo wird er gewiß bey einem gleichen Betragen deiner auch nicht ſchonen. v. 22. Erkenne und verehre daher die Guͤte und die Gerechtigkeit Gottes, denn von ſeiner Gerech⸗ tigkeit zeugen die, welche von wegen ihres Un⸗ glaubens verworfen worden, und demnach gefallen ſind, und ſeine Guͤte haſt du an dir ſelbſt er⸗ fah⸗ Pfo⸗ icht fiſſen NMenn Keſen ſilhes len ſent Den haun iulhe gulen N lich ior 9.2— N Una ſih mon t den bet. as rot ein dei dern Ne t. noch h und N⸗ dringere „ inden 1 Mrahen ichen Gue ſer M e8, ſoß n Statn ,ſond er Vn 6 anit Oege Pineinge⸗ den Nen Gntoorte⸗ rbelenpe. htesh tr fift tatt ir den Gt C . Ht b. 21. ge t n ghn 64,22, nd di Getuß⸗ hrss l eftlen ſt e h Das eilfte Capitel. 787 fahren, und wirſt ſie ferner erfahren, wenn du ein ſolcher bleibeſt, an dem Gott Guͤte be⸗ weiſen kann. Denn ſonſt wirſt du auch, wie ſolches in Anſehung der Juͤden geſchehen iſt, abge⸗ hauen werden. v. 23. Es werden aber auch jene, wenn ſie nicht im Unglauben bleiben, wieder einge⸗ pfropfet werden. Denn dazu fehlet es Gott nicht an Geneigtheit und Vermoͤgen. v. 24. Denn da du von dem von Natur wilden Oel⸗ baum abgeſchnitten, und wider die Natur, welche will, daß man nicht einen wilden, ſondern guten Zweig zum einpfropfen nehmen, in den guten Oelbaum eingepfropfet worden biſt, wie viel leichter werden die natuͤrlichen Zweige in ihren eignen Oelbaum wieder eingepfropfet werden. v. 25. Und das wird auch zu ſeiner Zeit geſchehen. Denn ich kann euch, meine Bruͤder, das nicht unangezeigt laſſen, was mir vermittelſt goͤtt⸗ licher Offenbarung kund geworden iſt, und nie⸗ mand ohne dieſe Offenbarung wiſſen kann, da⸗ mit ihr euch nicht bey eurem widrigen Urthell von den Juͤden vor klug haltet, und euch uͤber ſie erhe⸗ bet. Ein groſſer Theil des juͤdiſchen Volkes iſt aus ſeiner eignen Schuld in die Verſtockung ge⸗ rathen, und in dieſem Zuſtande wird es bleiben, bis eine groſſe Anzahl der Heyden in das Reich Gottes aufgenommen ſeyn wird. Denn zu der Zeit werden die Juͤden, da ſie einſehen „ daß ihr vermeinter Meßias nicht zu erwarten iſt, in ſich ſchla⸗ gen, und alsdenn wird faſt das ganze zuniſche Eee 2 Volk 788 Der Brief Pauli an die Roͤmer. Volk aus ſeinem unſeligen Zuſtande errettet werden. v. 26. Wie auch aus den Schriften der Propheten erhellet, in welchen Jeſ. 59, 20. ge⸗ ſchrieben ſtehet: Der Erretler wird aus Zion kommen, und die Nachkommen Jacobs von ihrer Gottloſigkeit befreyen, v. 27. und Jer. 31, 33. Dies iſt das, was ich ihnen zu Gute feſt bey mir beſchloſſen habe, wenn ich ihnen nicht um der Werke willen des Geſetzes, welche ſie etwa thun, ſondern weil ſie ſich zu mir bekehren, und ſich zum Glauben an den Meßias bequemen, ihre Suͤnden R vergeben werde. v. 28. Es wird ſich demnach Gott der Juden zu ſeiner Zeit wieder annehmen. Denn in Abſicht auf ihr Betragen gegen die evangeliſche Hehre, gegen welche ſie ſich mit der aͤuſſerſten Wuth ſetzen, hat Gott zwar an ihnen ein gerechtes Misfallen, und hat er ſich daher auch mit der Ver⸗ kündigung dieſer Lehre von ihnen weggewandt, um eurentwillen, damit euch Heyl wiederfahre; in Anſehung deſſen aber, daß ſie von Gott zu ſei⸗ nem ſichtbaren Volk erwaͤhlet worden, ſind ſie ſolche, welche Gott ſo liebet, als ein Bater ſein weggelaufenes Kind, und will er daher herzlich gerne, beſonders auch um ihrer frommen Stammvaͤter willen, daß ſie in der vorgelegten Ordnung ſelig werden. v. 29. Denn die Gnadenbezeigungen und Wohlthaten, die Gott ihren Stammva⸗ tern erzeiget hat, und ſein Beruf, kraft deſſen er ſie zu ſeinem Volk berufen, gereuen ihm gewiß nicht, und iſt er daher willig und bereit, ihnen Gnade Gred geſhe tet elch ſet ol lch 9.3 un nnit he len Ung velc ſere Men ſheh den daß Sun dem erbte ſo Erk ſind lich 9. 3 e etket chrften ,20. 5 Gns gi boſihet 1. 31,. e feſt il n nichtn ettda ti⸗ d ſcch Ede noefi Denn itt angeiſch etſten O geteht i der vandt, 1 fahte, ott 1,ſiA Ninrſi S ich Nenn unmi ſ drun OO le guede Sumg kraftie ihn ge tet, Gnode Das eilfte Capitsl. . 789 Gnade wiederfahren zu aſen „welches zu ſeiner Zeit geſchehen wird. . „. 30. Es wird ſich daher Gott dereinſtens ihrer erbarmen. Denn gleichwie ihr Heyden euch vormals Gott nicht gehorſam bewieſen, jetzt ober, da die Juͤden nicht glaͤubig werden wollen, und Gott ſich daher mit der evangeliſchen Lehre zu euch gewandt, Gnade erlanget habet: v. 31. Alſo ſind auch die Juͤden anitzt Gott ungehorſam, und von Gott vor ſolche erklaͤret, da⸗ mit ſie durch die euch wiederfahrne Barmher⸗ zigkeit ſich bewegen laſſen, den Weg zu gehen, den ihr gegangen ſeyd, und alſo auch Barmherzigkeit erlangen. v. 32. Denn Gott hat alle vor Ungehorſame, und folglich vor ſolche erklaͤret, welche der Verdammniß ſchuldig ſind, damit ſie ſeine Erbarmung ſuchen, und er ſich alſo ihrer er⸗ barme. Und ſo wie dieſes in Anſehung eurer ge⸗ ſchehen iſt, die ihr vormals Heyden geweſen ſeyd: Alſo wird es auch zu ſeiner Zeit in Anſehung der Ju⸗ den geſchehen. Denn ſie werden endlich einſehen, daß ſie nicht das wofuͤr ſi ſie ſich halten, ſondern Suͤnder ſind. v. 33. Wenn ich hieran gedenke „ſo werde ich dem gleich, welcher neben ſich eine unabſehliche Tiefe erblickt, und muß ausrufen: O! welch eine Tiefe ſo wohl der groͤſten Weisheit, als der groͤſten Erkenntniß Gottes. Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Rathſchluͤſſe, und wie unausforſch⸗ lich die Mittel, durch welche er ſie ausfuͤhret! v. 34. Denn wer hat von Menſchen des Herrn Eee3 Geſin⸗ 790 Der Brief Pauli an die Romer. Geſinnung voͤllig erkannt? oder, wer hat ſeinem Rath beygewohnet? v. 35. oder wer hat ihm et⸗ was zuerſt gegeben, daß ihm eine Widervergel⸗ tung wiederfahre, da wir ja alles, was wir ihm ge⸗ ben koͤnnen, von ihm empfangen haben? v. 36. Denn alles iſt ja von ihm, indem er es gemacht hat, durch ihn, indem er es erhaͤlt, und zu ihm, indem alles zu ſeiner Ehre gereichet. Ihm gebuͤhret daher alle Zeit⸗ laͤufte hindurch die groͤſte Herrlichkeit, und iſt daher unſere Pflicht, ihn uͤber alles hochzuachten und zu verehren. Das iſt eine ewige Wahrheit. Das zwoͤlfte Capitel. v. I. Da ihr nun aber ſolche ſeyd, welchen Gnade wiederfahren iſt, ſo beweiſet euch dieſer Wohl⸗ that gemaͤß. Ich ermahne euch derohalben, meine Bruͤder! und zwar von wegen der gro⸗ ßen Barmherzigkeit Gottes, die euch wiederfah⸗ ren iſt, daß ihr euch ſtatt jener leiblichen Opfer, die lebendig, rein, und ohne Fehl ſeyn muͤſſen, durch einen heiligen und Gott wohlgefaͤlligen Wandel, als ein lebendiges, heiliges und Gott wohlgefaͤlli⸗ ges Opfer darſtellet, und eben dadurch den euch obliegenden vernuͤnftigen Gottesdienſt übet, v. 2. und da hiemit das wuͤſte Weltleben nicht beſtehen kann, ſo ſtellet euch nicht denen itzt lebenden Weltmenſchen gleich, und nehmet daher ihre irri⸗ gen Lehrſaͤtze, uͤble Gewohnheiten und ſuͤndliche Hand⸗ lungen nicht an, ſondern gewinnet durch die Er⸗ neurung eures geiſtlichen Sinnes, eine ganz an⸗ dere dere gne ſerne eei ſen Dor men Gned g ich Gy lute enp bon nich wnd ten ein bun dahe ben von dor alle for len tie ſ ek. hat ſeinen hat ihfn a iderberge⸗ ir ihn ee. 36. Denn rhat, di em alles r alle t, umf bachten un her. el d, wiſfn ſſſer W⸗ roholben der N pederfi⸗ Nfr, 1 en, Ulr udl, 1i ſfl den bet, 1 3 t bſe hende hhe ge henm de G unnn dere Das zwoͤlfte Capitel. 791 dere und beſſere Geſtalt. Erneuret demnach eure ganze Gemuͤthsfaſſung, und laſſet alle Unlauterkeiten ferne von euch ſeyn, damit ihr im Stande ſeyd, vermittelſt angeſtellter Unterſuchung zu erken⸗ nen, das, was nach dem Willen Gottes nutz⸗ꝛ bar iſt, Gott wohlgefaͤllt, und uns vollkom⸗ men oder ſo machet, als Gott uns haben will. v. 3. Thut das beſonders ihr, die ihr beſondere Gnadengaben von Gott empfangen habet, und von wegen derſelben beſondere Aemter verwaltet. Denn ich befehle, von wegen des mir aus beſonderer Gnade anvertraueten Lehramtes, einem jeden unter euch, der beſondere Gnadengaben von Gokt empfangen hat, und bey der Gemeine ein beſonderes Amt verwaltet, daß niemand hoͤhere Gedanken von ſich habe, als er haben ſoll, und demnach nicht uͤber Gebuͤhr, ſondern mit Beſcheidenheit, und folglich ſeiner Beſchaffenheit und ſeinem Verhal⸗ ten gemaͤß von ſich ſelbſt urtheile, wie Gott einem jeden beſondere mit dem Glauben ver⸗ bundene Gnadengaben mitgetheilet hat, und daher nicht nach Aemtern trachte, wozu er keine Ga⸗ ben von Gott erlanget hat, ſondern vielmehr mit der von Gott empfangenen beſondern Gabe, und dem Amte, was ihm in Abſicht auf dieſelbe anvertrauet worden, zufrieden ſey, und zum Nutzen anderer mit aller Treue das thue, was dieſes Amt von ihm er⸗ fordert. v. 4. Denn ſo wie unſer Leib mit vie⸗ len Gliedern verſehen iſt; alle Glieder aber nicht einerley Verrichtungen haben: v. 5. Alſo⸗ ſind auch wir viele, die wir an Jeſum glauben, Eee 4 Ein 792 Der Brief Pauli an die Roͤmer. Ein geiſtlicher Leib, in Beziehung auf Chriſtum, der das Haupt dieſes Leibes iſt; unter einander aber iſt einer des andern Glied, weil er mit den uͤbrigen Glaͤubigen in einer ſolchen Verbindung ſte⸗ het, als ein Glied mit den uͤbrigen Gliedern, und ihren Nutzen zu befoͤrdern ſuchen muß. v. 6. Eben deshalb aber haben wir nicht Eine und dieſelbe Gabe, ſondern verſchiedene Gaben gemaͤß dem Amte, zu welchem Gott uns aus Gnaden be⸗ ſtimmt oder verordnet hat. v. 7. Laſſet uns demnach die Gaben, die wir von Gott bekommen haben, zum beſten der ganzen Gemeine anwenden. Iſt daher jemand ein auſ⸗ ferordentlicher Lehrer, und folglich ein ſolcher, welcher aus beſonderm feurigen Antrieb zu gewiſſen Zeiten betet, geiſtliche Lieder dichtet und ſinget, und goͤttliche Wahrheiten vortraͤget, ſo gebrauche er dieſe Gabe ſo, als es der Glaube und deſſelben Anrichtung, Staͤrkung und Wachsthum erfordert. Hat einer eine Bedienung in der Gemeine, ſie ſey, welche ſie wolle, ſo gebrauche er ſich der em⸗ pfangenen Gnade zu dieſer Bedienung, und verwalte daher dieſelbe aufs beſte. Iſt einer ein Lehrer, ſo gebrauche er die empfangene Gna⸗ de dazu, und lehre recht, und mit aller Treue. v. 8. Iſt er ein Ermahner, deſſen Pflicht iſt, die Glieder der Gemeine zu erwecken, aufzurichten und troͤſten, ſo gebrauche er die emofangene Gnade zur Ausrichtung dieſes Amtes. Iſt jemand ein Allmoſenpfleger, ſo gebrauche er ſich der da⸗ zu empfangenen Gnade, daß er das, was die⸗ ſesA gichts Voeſt ſ gel azu, ihn: Pord Bunn di odee dieſe Haſe beſe duec Eur s ſ W den 6 dern tiſe tet ſd fein in d ſom he den R en er. Chiſir r einande 1 er init de hindung ſe edern, n .6. Chn ind dieſen mnaß N nadentH n, Me ber genen it au⸗ n ſicher, r geriſen gt, und falche tr 0 deſelten etfordat⸗ iine, ſt der elt , und ner eI ſe Oe 1r Tu. i, dt ften uin Gne ſenntn der de⸗ as e 1 Das zwoͤlfte Capitel. 793 ſes Amt erfordert, ſo thue, daß er ſich durch nichts zuruͤck halten laſſe. Iſt jemand ein Vorſteher, „ welcher uͤber gute Ordnung halten muß, ſo gebrauche er ſich der empfangenen Gnade dazu, daß er mit allem Fleiß das thue, was ihm zu thun oblieget. Und wem aufgetragen worden iſt, an Kranken, Armen und Verfolgten Barmherzigkeit zu beweiſen, der laſſe ſich durch die vielen Beſchwerlichkeiten nicht verdrüßlich machen, ſondern thue mit froͤlichem Gemuͤthe das, was dieſes Amt erfordert. v. 9. Die Liebe ſey ohne Verſtellung. Haſſet aufs aͤuſſerſte das, was boͤſe iſt, und befleißiget euch alles guten, ſo daß ihr euch durch nichts davon abziehen laſſet. v. 10. Eure Liebe gegen die Glaͤubigen ſey ſo herzlich, als ſie unter Blutsverwandte zu ſehn pfleget. In Abſicht auf die Ehrenbezeigung komme einer dem andern darin zuvor, und warrket daher nicht, bis andere ſich gegen euch ehrerbietig beweiſen, ſon⸗ dern machet darin den Anfang. v. II. Seyd nicht traͤge zu dem, was mit aller Hurtigkeit verrich⸗ tet werden muß, und ſchiebet es daher nicht auf, ſondern thut es ſogleich. Erhaltet in euch einen feurigen Trieb zu allem guten, und laſſet daher in dem, was das Chriſtenthum betrift, nicht nach, ſondern werdet darin immer eifriger. Dienet dem Herrn, und merket daher nicht nur in allen Umſtaͤn⸗ den auf ſeinen Willen, ſondern thut auch alles in Beziehung auf ihn. v. 12. Hoffet das, was euch verheiſſen. worden; erfreuet euch daruͤber Eee 5 zum — 1¹ 794 Der Brief Pauli an die Roͤmer. zum voraus; beweiſet euch geduldig in allen Truͤbſalen; Haltet an mit Beten. v. 13. Nehmet an den Beduͤrfniſſen der Heiligen ſo Theil, daß ihr ihnen, ſo wie ihr koͤnnt, zu Huͤlfe kommt. Beherberget die ankommenden Chriſten mit willigem Gemuͤthe. v. 14. Seg⸗ net die, welche euch allerhand Uebels anwuͤn⸗ ſchen. Ich ſage: ſegnet ſie, und wuͤnſchet ihnen nichts Uebels an. v. 15. Nehmet an den Umſtaͤnden derer, die ſich im Wohlſtande, oder in betruͤbten Umſtaͤnden befinden, ſo Theil, daß ihr die⸗ ſelben als eure anſehet, und freuet euch daher mit denen, die ſich freuen, und weinet mit den weinenden. v. 16. Seyd gegen einander ſo gleich geſinnt, daß ihr das wollt, was der andere will, und ſo fuͤr ihn ſorget, als fuͤr euch ſelbſt. Strebet nicht nach hohen Aemtern, ſondern ſeyd mit dem niedrigen Stande zufrieden, in welche Gott euch geſetzet hat. v. 17. Seyd nicht in euren eignen Augen klug. Vergeltet nieman⸗ den Boͤſes mit Boͤſen. Denket mit allen Fleiß auf das, was gut iſt, und befleißiget euch deſſen vor allen Menſchen. v. 18. Iſt es moͤg⸗ lich, ſo viel an euch iſt, und daher ohne Ver⸗ letzung deſſen, was wir Gott und dem Naͤchſten ſchul⸗ dig ſind, geſchehen kann, ſo haltet mit allen Men⸗ ſchen Friede, und laſſet daher allenfalls von eurem Rechte nach. v. 19. Raͤchet euch auch, meine Geliebten! nicht ſelbſt, und ſucht folglich nicht denen, die euch beleidiget haben, Schaden zuzufuͤ⸗ gen, ſondern uͤberlaſſet das euch zugefuͤgte Un⸗ recht recht ſehet ſtaft berge daher Mürſt wirſt tes ſgic Feeur durte U deie ge Dpe wel wenn iſ Ur hert lche obr der hen ſet wur ent er. in ale d. 1) Heilgen ! kbunt, t ommtenden 14. 6 5 Onri wuͤnſtt mnet an h e, oder di r lſer tit den Ne ndete ni, Streſt ſhd wei )ſichti lennot, it olen eteug es ni One N. N ſer 09Men⸗ n eurin „ men ere ſ6 t⸗ 1zul ſt ſte li⸗ ſet Das dreyzehnte Capitel. 795 recht der Strafgerechtigkeit Gottes. Denn es ſtehet 5§. Moſ. 32, 35. geſchrieben: Die Be⸗ ſtrafung kommt mir zu; ich will einem jeden vergelten, ſpricht der Herr. v. 20. Wenn daher deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn, ſo gib ihm zu trinken. Denn wirſt du das thun, ſo wirſt du dadurch ſein kal⸗ tes Gemuͤth in Liebe gegen dich entzuͤnden, und folglich machen, daß er aus deinem Feinde dein Freund werden wird. v. 21. Laß dich doch daher durch das dir zugefuͤgte Unrecht nicht zum Zorn und zur Selbſtrache hinreißen, ſondern erzeige deinen Feinden Gutes, und ſuche ſie dadurch zu gewinnen, und das thue ſo lange „ bis du deinen Zweck erreichet haſt. Das dreyzehnte Capitel. v. I. Ein jeder ſey der Obrigkeit, unter welche er ſtehet, in leiblichen Dingen unterthaͤnig, wenn ſie gleich nicht der wahren Religion zugethan iſt. Denn der obrigkeitliche Stand hat ſeinen Urſprung von Gott, weil er in der von Gott ſelbſt herruͤhrenden Ordnung der Natur und des geſellſchaft⸗ lichen Lebens gegruͤndet iſt, und welche daher das obrigkeitliche Amt verwalten, die ſind nicht an⸗ ders als von Gott geordnete Perſonen anzuſe⸗ hen, v. 2. und welche ſich folglich ihnen wider⸗ ſetzen, die empoͤren ſich gegen goͤttliche Anord⸗ nungen, und werden ihrer Beſtrafung nicht entgehen. v. 3. Seyd demnach der Obrigkeit in allen 796 Der Brief Pauli an die Römer. allen unſuͤndlichen Dingen unterthaͤnig, und das thut auch von wegen des mit dem Ungehorſam verbunde⸗ nen Schadens und des Nutzens, den die Obrigkeit verſchaft. Denn die obrigkeitlichen Perſonen ſind nicht denen, welche das, was gut iſt, ſon⸗ dern denen, welche das, was boͤſe iſt, thun, fuͤrchterlich, und willſt du dich daher nicht vor der Obrigkeit fuͤrchten, ſo thue das, was gut iſt, denn alsdann wirſt du von ihr als ein treuer und ruhiger Unterthan angeſehen wer⸗ den, und folglich ihre Genehmhaltung und ander⸗ weitige Vortheile genießen. v. 4. Denn ſie ver⸗ tritt dir zu Gute Gottes Stelle, weil ſie dazu— verordnet iſt, um gute Handlungen zu billigen, zu loben und zu belohnen. Thuſt du aber Boͤſes, ſo fuͤrchte dich. Denn ſie hat das Schwerdt nicht umſonſt in ihren Haͤnden, ſondern ge⸗ braucht daſſelbe gegen die, welche buͤrgerliche Ver⸗ brechen begehen. Denn ſie vertritt Gottes Stelle, und uͤbet daher Rache durch die Be⸗ ſtrafung derer, die andern Schaden zufuͤgen. v. §. Es iſt derohalben noͤthig, daß ihr der Obrigkeit unterthaͤnig ſeyd, und zwar nicht allein um der Strafe willen, die ihr euch ſonſt zuziehet, ſondern auch, weil euer Gewiſſen es erfordert, ſintemal ihr in eurem Gewiſſen davon uͤberzeugt ſeyd, daß der obrigkeitliche Stand von Gott ſeinen Urſprung hat, und man daher obrigkeit⸗ lichen Perſonen unterthaͤnig ſeyn muͤße. v. 6. Ent⸗ ziehet euch daher auch nicht den anbefohlnen Abgaben, ſondern entrichtet dieſelben. Denn ⸗ . die Den ſind 1 die Ol diet ſithige hal ſonen Etei nlyſch ol Gte Eyt tuno ſle⸗ ſlch lfoe ine der as uid ic Der iſt, in Ne die ſond wol ſo⸗ t. nd des fe n berbungt die Origi Petſere. tt iſt, ſt iſt, hi t nicht „was hr alse ſehen ae V nd ſe l ſe daſe bligen, 4 er Bſt Schen ſondenn rlche Ni . Gote die B ufien de har it euch e viſene ſin N davo ind obriget⸗ . C foſig DA Ne B Das dreyzehnte Capitel. 797 die Obrigkeit vertritt in Regierung der Menſchen die Stelle Gottes, und muß dem, ſo dahin ge⸗ hoͤret, obliegen, und daher auch mit denen dazu noͤthigen Mitteln verſehen werden. v. 7. Eben deshalb gebet einem jeden der obrigkeitlichen Per⸗ ſonen was ihr ihnen ſchuldig ſeyd, nemlich Steuer, welche Kopfſteuer und Abgaben von unbe⸗ weglichen Guͤtern in ſich faſſet, dem ihr Steuer; Zoll von den eingebrachten Waaren und beweglichen Guͤtern, dem ihr Zoll; Ehrfurcht, dem ihr Ehrfurcht, und Hochachtung, dem ihr Hochach⸗ tung zu leiſten habet. v.ß, 8. Was die uͤbrigen Menſchen anbelanget, ſo lieget euch zwar mancherley ob; es fließet aber alles ſolches aus der Liebe. Ihr ſeyd daher niemanden etwas ſchuldig, als nur das einzige, daß ihr einander liebet. Denn wer den andern liebet, der iſt ein ſolcher, an welchem ſich alles das findet, was das Geſetz in Abſicht auf den Naͤchſten befiehlet, und hat er folglich das ganze Geſetz erfuͤllt. v. 9. Denn die Gebote: Du ſollſt nicht ehebrechen, nicht morden, nicht ſtehlen, kein falſches Zeugniß geben, nicht das, was des Naͤchſten iſt, begehren, und was ſich ſonſt vor Gebote finden, die ſind kurz, und dem Hauptinhalt nach in dieſem Gebote begriffen: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. v. 10. Denn die Liebe erweiſet dem Naͤchſten nichts boſes, ſondern gutes. Da nun alle angeführte Gebote wollen, daß wir dem Raͤchſten nichts boſes erweiſen, ſo meidet der, welcher den Naͤchſten liebet, das, was 798 Der Brief Pauli an die Roͤmer. was die angezeigten Gebote verbieten, und iſt dem ⸗ nach die Liebe die Erfuͤllung des Geſetzes. v. II. Liebet doch daher euren Naͤchſten, und die⸗ ſes thut um ſo mehr, da ihr wiſſet, in was vor einer Zeit wir uns befinden. Denn es iſt die Zeit da, da wir vom Schlafe aufgeſtan⸗ den ſeyn, und uns recht wuͤrkſam beweiſen muͤſſen, weil wir nun von der ſeligmachenden evangeli⸗ ſchen Lehre eine groͤßere Erkenntniß haben, als wir damals gehabt, da wir zu glauben ange⸗ fangen. v. 12. Denn die Nacht der Unwiſſen⸗ heit iſt beynahe vorbey, und der Tag, welcher die lebendige Erkenntniß Jeſu und ſeiner Lehre andeu⸗ tet, iſt angebrochen. Da nun die Menſchen, wenn der Tag angebrochen iſt, aufſtehen, die Nacht⸗ kleider ab⸗ und die Tageskleider ſich anlegen, und das thun, was ihr Stand erfordert, und aber in Abſicht auf uns, und in Beziehung auf das Geiſtliche nicht mehr Nacht, ſondern Tag iſt, ſo laſſet uns doch daher die argen Werke, welche die Un⸗ wiſſenheit gebieret, ablegen, und uns dagegen der chriſtlichen Tugenden, welche durch die lebendige Erkenntniß Jeſu gewuͤrkt werden, und die Stelle der Tageskleider vertreten, be⸗ fleißigen. v. 13. Laſſet uns als am Tage dem Wohlſtande gemaͤß leben, und folglich nicht in Freſſen und Saufen, nicht in unzuͤchtigem Beyſchlafe und ungezaͤhmter Luſt, nicht in Zank und Neid; v. 14. ſondern ſuchet Chriſto in ſeinen Tugenden gleichfoͤrmig zu werden, ſicht Uic be ſichenn 8. gevord muß he Chhte, lhah Gla telſt Hannbt icht Ud Denn ſchen ſhoft khun eine hey . Kich let, heno ſchel Und das dera ſſet den et. nd iſ den 3 Geſete 1, Und Ne. t, in w Denn ef qlffgeſtn en müſn ebang, Vben an er yniſin 9, nilter le anden⸗ Manſchen dee Not- egen, Un 10 eber 6 Geſtici leſet nAD Die IIn hogegen Uech di werden⸗ ten, gge 6 niht htige Eni⸗ berden, ſd 1 Das vierzehnte Capitel. 799 und beſorget und thut das nicht, was die ſinn⸗ lichen und ſuͤndlichen Luͤſte verlangen. Das vierzehnte Capitel. v. I. Denn, welcher zwar an Jeſum glaͤubig geworden, aber dem jüdiſchen Kirchengeſetz ſich ge⸗ maͤß beweiſet, und folglich von der evangeliſchen Lehre, welcher wir glauben muͤßen, eine man⸗ gelhafte Erkenntniß hat, nehmet als einen Glaͤubigen an, und beurtheilet ihn nicht vermit⸗ telſt falſcher Vernunftſchluͤße, welche ungeſetzte Gemuͤther zu machen pflegen, und ſehet ihn daher nicht als einen Unchriſten und unwiſſenden Thoren an, und verwerfet ihn nicht als einen ſolchen. v. 2. Denn dieſer glaubet zwar, vermittelſt der evange⸗ liſchen Lehre, durch welche das Kirchengeſetz abge⸗ ſchaft iſt, daß er alles eßbare mit Recht genieſſen koͤnne; der aber, welcher von dieſer Lehre noch eine ſchwache Erkenntniß hat, ſpeiſet, wenn er bey einem glaͤubigen Heyden zur Mahlzeit iſt, nur Kuͤchenkraͤuter und Feldfruͤchte, weil er befuͤrch⸗ tet, daß das aufgetragene Fleiſch entweder von Goͤ⸗ tzenopfern, oder von unreinen Thieren, oder doch nicht rechtmaͤßig zubereitet ſey. v. 3. Dieſer Unter⸗ ſcheid aber betrift nicht das Weſen des Chriſtenthums, und wer daher, weil er ein glaͤubiger Heyde iſt, alles das, was ihm zu eſſen vorgeſetzet wird, iſſet, der verachte den Juͤden nicht, welcher dies nicht iſſet, und ſehe lihn folglich nicht als einen Unwiſſen⸗ den und Eigenſinnigen, oder wol gar als einen Un⸗ chriſten 800⁰ Der Brief Pauli an die Roͤmer. chriſten an, und wer ein Juͤde iſt, und daher das, was angezeiget worden iſt, nicht iſſet, der verur⸗ theile den Heyden nicht, welcher es genießet. Denn Gott hat ihn, da er der evangeliſchen Lehre gehorſam geworden, in die Zahl der Seinen aufge⸗ nommen, und da Gott ihn aufgenommen, ſo mußt ˙⁴ du ihn nicht verwerfen, weil dir uͤber Knechte Gottes in ſolchen Dingen keine Gerichtsbarkeit zu⸗ tommt. v. 4. Denn wer biſt du, daß du den, der nicht dein Knecht ſondern Gottes Knecht iſt, verurtheileſt? Er muß von ihm, aber nicht von dir vor ſchuldig oder unſchuldig erklaͤret werden, und erklaͤreſt du ihn gleich vor ſchuldig und verwerflich, ſo wird ſich doch Gott an dieſes dein Ur⸗ theil nicht kehren. Denn es kommt zwar ſeine Er⸗ kenntniß nicht mit der deinigen uͤberein, er wird aber deshalb nicht von Gott verworfen, ſondern vor unſchuldig erklaͤret werden. Denn er iſt im Stande, ihn freyzuſoprechen, und dieſes ſein Urtheil gegen alle und jede zu rechtfertigen. v. 5. Und eben ſo verhaͤlt es ſich mit den juͤdi⸗ ſchen Feyertagen, denn einer ziehet, weil er ein Juͤde iſt, in Abſicht auf den Gottesdienſt, einen Tag dem andern vor; der andere aber haͤlt alle Tage vor gleich. Und was iſt hiebey zu thun? Ein jeder ſuche in Abſicht auf ſeine Meynung zur voͤlligen Gewißheit zu gelangen, und thue daher in dieſem Stuͤck nichts mit zweifelhaftem Ge⸗ wiſſen, und beurtheile auch nicht diejenigen lieblos, welche anderek Meynung ſind, und das vermeide ein jeder um ſo mehr, da ein jeder Theil das, was er thlt, Denn tiodſen ſeiner Y Glhorſ durch wer e ſte uſt NN ſchaffe nießt, ieße⸗ inG Mon gleic dem Gott offent geben viſen dern her Der zu b em ſind R her ſtus ſer ſot t. d daher de der en genießt eliſhen ef einen auf n, ſon; ber Knt sbarkeit aß du Ober gid. Alidt huldig und 8 deia Nr. r ſeine er Snden 1 a Kn dieſes ſi den i heil er el t, eint hile Dlynnn. nd te oſten Hos4 , S Das vierzehnte Capitel. 801 thut „ aus Gehorſam gegen Chriſtum thut. v. 6. Denn wer einen Tag in Abſicht auf den Got⸗ tesdienſt andern Tagen vorziehet, der thut es, ſeiner Meynung nach, aus dem dem Herrn ſchuldigen Gehorſam. Denn er glaubet, daß er annoch an die durch Moſes verordnete Feyertage gebunden ſey, und wer einen Tag dem andern gleich haͤlt, der thut es auch aus dem dem Herrn ſchuldigen Ge⸗ horſam. Denn er weiß, daß Gott dieſe Feyertage ſammt dem ganzen Moſaiſchen Kirchengeſetz abge⸗ ſchaffet hat. Alſo auch, wer dies und jenes ge⸗ nießt, welches das Kirchengeſetz verbietet, der ge⸗ nießet es dem Herrn zu Ehren. Denn er dan⸗ ket Gott, daß er ihm dieſe Speiſe bereitet und ihn von dem Kirchengeſetz befreyet hat. Und wer der⸗ gleichen nicht iſſet, der thut ſolches aus dem dem Herrn ſchuldigen Gehorſam, und danket Gott, daß er ihm in dieſem Stuͤck ſeinen Willen offenbaret, und ihm andere Speiſen zu genießen ge⸗ geben hat. v. 7. Denn wir, die wir Chriſten ſind, wiſſen, daß wir nicht unſere eigne Herren ſind, ſon⸗ dern daß Chriſtus unſer Herr iſt, und wir uns da⸗ her in allem nach ſeinem Willen richten muͤßen. Denn keiner von uns hat ſein Leben ihm ſelbſt zu verdanken, und ſtirbet auch keiner nach eig⸗ nem Belieben. Und da es mit uns ſo ſtehet, ſo ſind wir nicht unſere eigene Herren, und muͤßen da⸗ her nicht das thun, was wir wollen, ſondern Chri⸗ ſtus iſt unſer Herr, dem wir uns eben deshalb ge⸗ horſam beweiſen muͤßen. v. 8. Denn leben wir, ſolleben wir nach dem Wohlgefallen und Gutbefin⸗ N. T. Th. II. F f f den 862 Der Brief Pauli an die Roͤmer. den des Herrn Jeſu, weil wir unſer Leben von ihm haben, und er es auch erhaͤlt, und ſterben wir, ſo ſterben wir nach dem Belieben und der Beſtim⸗ mung des Herrn Jeſu. Wir moͤgen demnach le⸗ ben oder ſterben, ſo ſind wir Beweisthuͤmer der Herrſchaft des Herrn Jeſu, welcher unſer Ober⸗ herr iſt. v. 9. Denn Chriſtus iſt eben ſo wohl dazu geſtorben, als auferſtanden, und in das ewige Leben eingegangen, damit er alle Men⸗ ſchen zu ſeinem Eigenthum bekomme, und ſowohl uͤber die Verſtorbenen als uͤber die Lebendi⸗ gen herrſche. Da wir nun dieſes wiſſen, ſo thun beyde Theile das, ſo ſie thun, dem Herrn zu Ehren, und da ſie bey dieſer Nebenſache in der dabey vor⸗ kommenden Hauptſache uͤberein kommen, ſo wuͤrde es ja hoͤchſt uͤbel ſeyn, wenn ein Theil den andern verurtheilen und verwerfen wollte. v. 10. Und das muß auch deshalb unterlaſſen werden, weil Chriſto das Richten zukommt. Denn eben deshalb ſage ich dir, der du ſo ſchnell im Richten biſt: Warum richteſt du, der du an Erkenntniß ſchwach biſt, dei⸗ nen Nebenchriſten? oder warum verachteſt du, der du eine groͤßere Erkenntniß haſt, deinen Neben⸗ chriſten? Denn wir werden ja alle vor dem Richterſtuhl Chriſti geſtellet, und von ihm gerich⸗ tet werden. v. 11I. Denn es ſtehet Jeſ. 45, 23. geſchrieben: So wahr als ich lebe, ſpricht der Herr, vor mir ſollen, zur Bezeigung ihrer Unter⸗ thaͤnigkeit, alle Knie ſich beugen; mir ſollen alle huldigen. Iſt nun aber Jeſus der Koͤnig oder Herr aller Menſchen, ſo muß er auch ihr Richter ſeyn, ſen, gerch ſss b. l2 unter ent icht gtſ⸗ eite we hen n Und der⸗ et. hen Nen in elbent oi der Beſtr detnacht⸗ thlimer N unſer O⸗ en ſo ind in d alle P. hnd ſon ie Rhent , ſ Chren, daben der 5 v den anden 0. Und de vei Chin l ſcen „Wyunt Gſeſt e ,Nebe⸗ dor N hnrgeß iht N lenk. N N ſcn X Das vierzehnte Capitel. 803 ſeyn, und wird auch, wenn er das allgemeine Welt⸗ gericht halten wird, recht offenbar werden, daß Jeſus der Koͤnig und Oberherr der Menſchen iſt. v. 12. Iſt dem nun aber alſo, ſo wird ein jeder unter uns fuͤr ſich ſelbſt Gott Rechenſchaft ge⸗ ben muͤßen, und thun wir daher, wenn wir andere richten, in die Vorrechte Jeſn einen ſtrafbaren Ein⸗ grif. v. 13. Laſſet uns doch daher nicht mehr einer den andern richten, ſondern richtet viel⸗ mehr eure Ueberlegung darauf, daß keiner ſei⸗ nem Mitchriſten einen Anſtoß gebe, und dem⸗ nach nicht ſo was thue, woran der andere ſich ſtoͤßet, und ſich wol gar ſo ſtoͤßet, daß er faͤllt, und eben deshalb enthaltet euch der Speiſen, deren Genuß an⸗ dere nicht ohne Anſtoß anſehen koͤnnen. v. 14. Denn ich bin vermittelſt der Worte des Herrn Jeſu auf das allergewiſſeſte davon verſichert, daß von Speiſen nichts an ſich ſelbſt, ſondern nur dem unrein, und eben deshalb von Gott ver⸗ boten iſt, welcher es vor unrein achtet, ja dem⸗ ſelben und keinem andern iſt es unrein; inzwi⸗ ſchen aber wuͤrde ich nimmermehr dieſe und jene Speiſe in Gegenwart deſſen eſſen, der ſie vor unrein haͤlt. Denn wir muͤßen unſern Naͤchſten lieben, und aus ſolcher Liebe das meiden, woran er ſich ſtoßen kann. v. 15. Wenn nun aber dein Mitchriſt uͤber dei⸗ ner Speiſe, welche er vor verboten haͤlt, und welche du in ſeiner Gegenwart genießeſt, betruͤbet wird, ſo fehlet es dir ja an Liebe gegen ihn. Denn ob du gleich weiſſeſt, daß das, was du thuſt, dei⸗ nem Mitchriſten zur Betruͤbniß und zum Anſtoß ge⸗ Fff 2 reichet, 804 Der Brief Pauli an die Roͤmer. reichet, ſo thuſt du es doch, und das iſt gewiß nicht Liebe. Ja es kann ſo gar geſchehen, daß er von we⸗ gen deines Betragens das Chriſtenthum vor eine fal⸗ ſche Lehre haͤlt, oder ſich geluͤſten laͤſſet, die Speiſen, welche er vor unrein haͤlt, zu genießen, und alſo verloren gehe. Willſt du aber wol an der Verdammniß eines Menſchen ſchuldig werden? Das ſey ferne. Ver⸗ dirb doch daher nicht durch deine Speiſe einen Menſchen, und noch dazu den Menſchen, fuͤr wel⸗ chem Chriſtus geſtorben iſt. v. 16. Gebet dem⸗ nach keinem mit eurer Speiſe einen Anſtoß, und das thut um ſo weniger, da ihr die von Chriſto empfan⸗ gene Freyheit dazu nicht bekommen habet. Dieſelbe iſt ein Kleindd. Macht nicht, daß dieſes euer Kleinod in einen uͤblen Ruff komme, welches geſchicht, wenn ihr in Gegenwart eines Juden die Speiſen genießet, welche er vor verboten haͤlt, ſinte⸗ mal alsdenn eure vorgeſchuͤtzte Freyheit, als eine fal⸗ ſche, erdichtete und mit dem Gott ſchuldigen Gehor⸗ ſam ſtreitende Freyheit, und folglich als eine Frech⸗ heit angeſehen wird. v. 17. Saget daher nicht: die und die Speiſe iſt mir erlaubt, und daher will ich ſie genießen, es moͤgen andere dieſerhalb denken, was ſie wollen, und muß man ſie auch auf dieſe Weiſe von ihrem Irr⸗ thum abziehen. Denn es iſt dieſes nur eine Neben⸗ ſache, aber kein weſentliches Stuͤck des Chriſten⸗ thums. Denn das evangeliſche Gnadenreich Gottes, das Gnadenvolle Verhaͤltniß, in welchem wir mit Gott auf dieſer Erde ſtehen, beſtehet ja nicht in dem Verhalten, daß wir dies und je⸗ nes tde ſs s der Ne⸗ N deſe Ee, denn ſche G dos de der Mer del ⸗ iſet Nen e⸗ in itiv Nu gois nic er pon ain. vor eine kI ie Geſqeen. lſſo vetlan mni en e. V eiſe in fiͤr n Gebet d⸗ S, und de ſio anpten⸗ Dieſten dlſes elte e, wice den i hile, ſnn s eneſt en Gen eite ht H eher rln henhn e ten odente rt⸗ j udp N Das vierzehnte Capitel. 805⁵5 nes eſſen und trinken, ſondern darin, daß wir uns gerecht beweiſen, und daher nicht das thun, was unſerm Naͤchſten zum Nachtheil gereichet, ulns der Eintracht mit den Glaͤubigen befleißigen, und mit Freuden und heiligem Eifer andere auf alle moͤgliche Art zu erfreuen ſuchen. v. 18. Ich ſage, darauf kommt es an. Denn wer ſich deſſen aus Gehorſam gegen Chriſtum befleißi⸗ get, der gefaͤllt Gott wohl, und wird auch von denen Menſchen, welche wiſſen, was zu einem recht⸗ ſchaffenen Chriſten gehoͤret „als ein rechtſchaffener Chriſt angeſehen. v. 19. Laſſet uns daher das eifrig thun, was zur Einigkeit und zur ge⸗ meinſchaftlichen Erbauung dienet. v. 20. Und da dieſe Erbauung durch die unvorſichtige Genießung der Speiſen gehindert wird, ſo reiße doch, o! Menſch, nicht um der Speiſe willen das Gute, welches Gott in dem Herzen deines Mitchri⸗ ſten angerichtet hat, nieder. Denn es iſt zwar alles an und vor ſich rein; wer aber ſo iſſet, daß er einem andern einen Anſtoß giebet, dem gereichet ſeine Speiſe zur Suͤnde. v. 21. Es iſt daher anſtaͤndig, noͤthig, nuͤ⸗ lich, „ und folglich gut, daß du, wenn dieſerhalb ein Anſtoß deines Mitchriſten zu vermuthen iſt, kein Fleiſch iſſeſt, und keinen Wein trinkeſt, wovon ein Theil den Goͤtzen geopfert worden, noch ſonſt etwas thuſt, woran dein Mitchriſt ſich ſtoͤßet, auf uͤble Gedanken geraͤth, und in Betruͤb⸗ niß geſetzet wird. 806 Der Brief Pauli an die Roͤmer. v. 22. Sageſt du: aber ich weis auf das aller⸗ gewiſſeſte, daß ich das, was die Juͤden vor verbo⸗ ten halten, mit Recht genießen kann; und muß ich daher von dieſer Wahrheit zeugen. Ich antwortete: Wohl! Du haſt einen richtigen Glauben, aber mit demſelben mußt du nicht dem Raͤchſten ſchaden. Habe doch daher ihn bey dir ſelbſt, und gebrauche dich deiner Freyheit, wenn du allein oder mit denen beyſammen biſt, welche mit dir gleich geſinnet ſind, und zwar, als vor Gott. Denn es kann ſonſt dein Mitchriſt durch dein Verhalten bewogen werden, die Speiſe zu genieſſen, die er vor ſuͤndlich haͤlt, und das gereichet ihm zum groſſen Schaden. Denn gluͤckſelig iſt zwar der, welcher, von wegen richti⸗ ger Erkenntniß, ſich nicht ſelbſt verurtheilet uͤber dem, was er vor erlaubt und rechtmaͤßig haͤlt; v. 23. wer aber zweifelt, ob er dieſe und jene Speiſe genießen ſoll, weil er zum wenigſten einige Gruͤnde vor ſich hat, daß dieſelbe Speiſe eine von Gott verbotene Speiſe ſey, und iſſet ſie doch, der wird von ſeinem Gewiſſen vor ein Uebertreter des goͤttlichen Willens erklaͤret. Denn er iſſet dieſe Speiſe nicht aus Ueberzeugung von goͤtt⸗ licher Genehmhaltung und Erlaubniß; alles aber, was man nicht mit gutem Gewiſſen, ſon⸗ dern wider das Gewiſſen thut, das iſt Suͤnde. Das funfzehnte Capitel. v. I. Wir, die wir von Speiſen und derglei⸗ chen aͤuſſerlichen Dingen eine e richtige Erkenntniß haben, Peben⸗ (e den, Eheiſe Und lobe de, ir Afte S dahe telc und enn ſnt et. uf das alen n Nor verbe ind mnß f Onttottet lben, ar en ſchedn d gebrent mit denn Knnet ſi n ſonſ teren, N it, 1. Dan vegerice heietiit ifi und er ten ent ſ Ahte och, N hettrete n er iſe von ; M%ι ſ, ſ⸗ Das funfzehnte Capitel. 807 haben, muͤſſen daher alles das, was die man⸗ gelhafte Erkenntniß anderer verurſachet, erdul⸗ den, und demnach nicht in ihrer Gegenwart die Speiſen genießen, welche ſie vor verboten halt en, und zu ſolchem Zweck nicht ein ſolches blindes Be⸗ lieben an uns ſelber haben, daß wir, ohne auf die, welche eine mangelhafte Erkenntniß haben, und ihr wahres Wohl zu ſehen, nur unſere Begierden zu erfuͤllen ſuchen, und alſo das thun ſollten, was die Selbſtgefaͤlligkeit veranlaſſet. v. 2. Es ſuche doch daher ein jeder unter uns dem Naͤchſten vermit⸗ telſt guter Handlungen zu ſeiner Erbauung, und ſolglich dazu zu gefallen, daß er in der Er⸗ kenntniß, und in alle dem, was zum wahren Chri⸗ ſtenthum gehoͤret, zunehme. v. 3. Dazu verbindet uns das Beyſpiel des Herrn Jeſu. Denn auch Chriſtus ſelbſt hat ſich nicht von der Selbſtgefaͤlligkeit regieren laſſen, und daher nicht mit Hintanſetzung der Menſchen nur ſeinen eignen Nutzen zu ſeinem Augenmerk gehabt, ſondern er hat vielmehr mit Uebernehmung der groͤſten Beſchwerlichkeiten ſich denen Menſchen nutz⸗ bar zu beweiſen geſuchet, und wie Pſalm 69, 10. geſchrieben ſtehet: Die Laͤſterreden derer, die mit ihrer Lehr und Leben Gott verlaͤſtern, uͤber ſich ergehen laſſen, und es daher geduldig ertragen, daß die Juden ihn uͤber das, was er auf Befehl Gottes und zum Nutzen der Menſchen gethan, auf das aͤuſ⸗ ſerſte verlaͤſtert haben. Hat nun aber Chriſtus ſo gar die heftigſten Beſchimpfungen aus Liebe zu den Menſchen geduldig ertragen, ſo muͤſſen wir uns nicht 808 Der Brief Pauli an die Roͤmer. weigern, das, was die mangelhafte Erkenntniß eini⸗ ger veranlaſſet, zu tragen, und uns ihnen, ſo viel ohne Verſuͤndigung geſchehen kann, gefaͤllig beweiſen. v. 4. Denn was vor Zeiten in den Buͤchern des alten Teſtamentes geſchrieben iſt, das iſt uns zum Unterricht geſchrieben worden, damit wir dem Beyſpiel Jeſu gemaͤß, Geduld gegen unſern Naͤch⸗ ſten beweiſen, und vermittelſt der Geduld und der Erweckung der Schrift zu derſelben gegruͤn⸗ dete Hoffnung haben, dereinſtens in das ewige Leben zu kommen. v. §5. Der Gott aber, der wahre Geduld wuͤrket, und daher die Menſchen zu derſelben erwecket, thue daſſelbe auch in An⸗ ſehung eurer, und gebe euch alſo Gnade, daß ihr nach dem Beyſpiel Jeſu Chriſti, der ſo groſſe Geduld bewieſen, und das Beſte der Menſchen zu befoͤrdern geſuchet hat, einerley Gemuͤthsfaſſung, Hauptſorge und Neigung habet, und folglich ein jeder das wahre Beſte des andern zu befoͤrdern ſuche, v. 6. damit keine Zwietracht unter euch einreiſſe, ſondern ihr Juͤden und Heyden mit uͤbereinſtim⸗ mender Gemuͤthsfaſſung und gleichſam mit Ei⸗ nem Munde Gott und den Vater unſers Herrn è” Jeſu Chriſti preiſet. v. 7. Nehmet euch derohalben bruͤderlich und liebreich auf, und ſehet euch folglich als geiſt⸗ liche Bruͤder an, und ſuchet euer gemeinſchaftliches Beſte zu befordern, gleichwie Chriſtus euch, die ihr entweder Juͤden oder Heyden ſeyd, zur Verherr⸗ lichung Gottes aufgenommen und euch aller Heilsguͤter theilhaftig gemachet hat. v. 8. Denn * es eſtzo⸗ ſten eb mt. Chriſtu un dan kbe Gote Gch 9 nd i deeſch get e her be ſe ſ⸗ ſehe ich Ehr 43. Vol Hein l, ltd wa⸗ oder dar ſhe um we elf de Nes iw er. kenntniß e nen, ſot lig bereſe Biichern N uns it wirde nſern N eduld en gegtn ds ini ler, N Blinſchen in Ann daß inr r ſo gelß lunchen , ſfiſun ſalgich paun ſch anreiſe ſeinſtamn. it G 6Henm thnit 1 geſ⸗ hofclhe h, in Dn 6 . Das funfzehnte Capitel. 809 es ſſt zwar das juͤdiſche Volk aͤuſſerſt verderbt; inzwi⸗ ſchen aber hat ſich Jeſus dennoch deſſelben angenom⸗ men. Denn ich ſage mit Recht, daß Jeſus Chriſtus ein Diener der Juͤden geworden iſt, um durch die Erfuͤllung der den Stammvaͤtern gegebenen Verheiſſung die Wahrhaftigkeit Gottes darzuſtellen. v. 9. Daß ſich aber Jeſus auch der Heyden zur Ehre Gottes angenommen habe, und ihn die Heyden von wegen der ihnen wie⸗ derfahrnen Barmherzigkeit Gottes preiſen, lie⸗ get am Tage, und iſt ſchon im alten Teſtament vor⸗ her verkuͤndiget worden. Denn es iſt in Abſicht auf ſie ſo gegangen, wie Pſalm 18, 50. geſchrieben ſtehet: Fuͤr das, was du an mir gethan, will ich dich preiſen unter den Heyden, und dir zu Ehren Loblieder ſingen; v. 10. und 5. Moſ. 32, 43. Freuet euch ihr Heyden ſammt ſeinem Volke; v. 11I. und Pſalm 117, I. Lobet den Herrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤl⸗ ker, und folglich ihr Juden und Heyden. v. 12. und Jeſ. I1, 10. es wird ein ſolcher erſcheinen, welcher ein Sprosling aus der Wurzel Jeſſe, oder einer aus ſeinen Nachkommen ſeyn, und ſich darſtellen wird, um uͤber die Heyden zu herr⸗ ſchen, welche von ihm alles Gute erwarten, und erhalten werden. v. 13. Der Gott aber, welcher die Quelle der rechten Hoffnung iſt, erfuͤlle euch vermittelſt des Glaubens mit Freu⸗ de und Einigkeit, damit ihr durch die Kraft des heiligen Geiſtes die ſtaͤrkſte Hoffnung des ewigen Lebens habet und behaltet. Fff 5 » v. 14. 810 Der Brief Pauli an die Romer. v. 14. Sehet! dies habe ich euch zu ſchreiben vor noͤthig erachtet, welches ihr aber nicht dahin deu⸗ ten muͤſſet, als haͤtte ich kein gutes Zutrauen zu euch. Denn ich weis gewiß von euch, meine Bruͤder! daß ihr ſelbſt geneigt ſeyd, anderer ihr Wohl zu befoͤrdern, und daß es euch auch nicht an Erkenntniß und Geneigtheit fehlet, euch unter einander zu ermahnen. v. 15. Ich habe aber dennoch unternommen, an euch, meine Bruͤ⸗ der! zu ſchreiben, um euch nur deſſen, was ihr ſchon wiſſet, zu erinnern, von wegen des Lehramtes, welches Gott mir aus Gnaden un⸗ mittelbar anvertrauet hat, v. 16. nach wel⸗ chem ich ein oͤffentlicher Diener Jeſu Chriſti unter den Heyden ſeyn, und ihnen die evange⸗ liſche Lehre verkuͤndigen ſoll, damit die Hey⸗ den ein Gott angenehmes, und durch den hei⸗ ligen Geiſt geheiligtes Opfer, und folglich ſolche werden, welche dem Herrn ganz ergeben ſind. v. 17. Da es nun aber ſo mit mir ſtehet, ſo habe ich in Beziehung auf Jeſum Chriſtum, und in Sachen, die Gott betreffen, ſolche Vorrechte welcher ich mich ruͤhmen kann, und eben deshalb Recht und Freyheit, euch getroſt und mit Freudigkeit das zu ſchreiben, was ich euch zu ſchreiben vor noͤthig finde, ob ihr gleich keine von mir gepflanzte Gemeine ausmachet. v. 18. Denn ich werde mich nim⸗ mermehr unterſtehen, etwas vorzugeben, was nicht Chriſtus durch mich, um die Heyden zum Gehorſam gegen die evangeliſche Lehre zu bringen, gewuͤrket hat, vermittelſt des Wortes, welches . ich ich gyre Von mir Kuft ſ ds Go dern di hob NN, un Orer Met hode⸗ Lhre mon ichni hoben Gonn dene derſe ſchei et. u ſchrete ht dahir fuen u e ſe Brlde⸗ r ihe ch nigt euch it hobt neine g ſen, ver N ode nch we⸗ 6a Ceſ die evange f die chdenß gichſin 4 ſd⸗ D , Ptt ,nd i Vnnt hen detß Fruſdi vor i Gnt g el, enſ cn Das funfzehnte Capitel. 811 ich geprediget, und vermittelſt der Werke, die von mir geſchehen ſind, da ich nemlich durch ſeine Kraft ſolche Wunder, welche davon zeugen, daß Gott mich geſandt habe, gethan, und an⸗ dern die Gabe des heiligen Geiſtes mitgethei⸗ let habe, auf welche Weiſe ich von Jeruſalem an, und umher bis an Illiricum, an allen Oertern die evangeliſche Lehre reichlich verkuͤn⸗ diget habe: v. 20. Wobey ich mir hoͤchſtens habe angelegen ſeyn laſſen, die evangeliſche Lehre an ſolchen Oertern zu verkuͤndigen, allwo man von Chriſto noch nichts gewußt, damit ich nicht an Gemeinen, die andere zubereitet haben, arbeiten, v. 21. ſondern vielmehr neue Gemeinen pflanzen, und die evangeliſche Lehre denen verkuͤndigen moͤchte, welche bisher von derſelben nichts gewußt, wie Jeſ. 52, 15. ge⸗ ſchrieben ſtehet, welchen von ihm nichts ver⸗ kuͤndiget worden, die werden es ſehen, und welche es nicht gehoͤret haben, die werden es vernehmen. v. 22. Eben deshalb, da ich in dieſen Laͤn⸗ dern ſo viel zu thun gehabt, bin ich oͤfters behin⸗ dert worden, zu euch zu kommen. v. 23. Da nun aber in dieſen Gegenden kein Ort mehr iſt, wo die evangeliſche Lehre nicht waͤre geprediget worden, und ich von vielen Jahren her ein ſehnliches Verlangen gehabt habe, zu euch zu kommen, v. 24. ſo will ich mich zu euch hin⸗ begeben, wenn ich nach Spanien reiſen werde. Denn ich hoffe auf dieſer Reiſe euch zu ſehen, un 812 Der Brief Pauli an die Roͤmer. und von etlichen unter euch dahin begleitet zu werden, wenn ich mich zuvor an euch eine kurze Zeit uͤber werde vergnuͤget haben. Denn ich glaube, daß ich, wenn ich nur auf dies Vergnuͤgen ſehen ſollte, viel laͤnger wuͤrde bey euch bleiben muͤſ⸗ ſen, als ſolches meine Umſtaͤnde zulaſſen, weil mir euer Glaube, Liebe, Lauterkeit, Eintracht und Ord⸗ . nung nicht unbekannt iſt. v. 25. Voritzt reiſe ich nach Jeruſalem, um den Chriſten daſelbſt, die fuͤr ſie geſammlete Armenſteuer zu uͤberbringen. v. 26. Denn die Glaͤubigen in Macedonien und Achaja haben ſich geneigt finden laſſen, etwas von ihrem Vermoͤgen fuͤr die armen Chriſten in Jeruſa⸗ lem zuſammen zu legen, v. 27. welches ſie freywillig gethan; aber auch dazu verbunden geweſen. Denn da die Heyden ihrer geiſtli⸗ chen Guͤter theilhaftig geworden, ſo ſind ſie ſchuͤldig auch mit ihren leiblichen Guͤtern ihnen zu dienen. v. 28. Wenn ich aber dieſes werde aus⸗ gerichtet, und dieſe Almoſen, welche eine Frucht der Liebe ſind, uͤberbracht haben, ſo will ich durch Rom nach Spanien reiſen, v. 29. und ich weis, vermittelſt der von euch erhaltenen Nachricht, daß ich, wenn ich zu euch komme, mit vollkommenen Segen des Evangelii zu euch kommen werde. Denn ich werde euch ſo antreffen, daß ich keine Urſache haben werde, mich zu betruͤben, ſondern alles ſo finden werde, daß ihr die Wuͤrkun⸗ en der evangeliſchen Lehre „ welche ich verkuͤndige, noch n; hic werdet. 1 Brud ,und ins dot Gn w. Reer Pycßſe. ſe, ehd doſelbf noͤge, Hettee uns aber, ſeh au M Gen Scht 68 0 ds Ge⸗ ley ie⸗ M 4 ,,9 olkter. 1 beleitt . ſcheiteke. Denn es Vergng ch bleibenn en, l ht und N. Jeriſte geſomnd. 6 Omnk e dot ihten i Jeri⸗ ſeichesf herbuſct. hrer geſt ſo ſin ſtnn ihn ſberde e haben, en, 1, )ef, nn ſizn optrſt beniin Wuirtr kürdie ſh Das ſechszehnte Capitel. 813 noch Richneher als es bisher geſchehen, erfahren werdet. v. 30. Hiebey aber bitte ich euch, mei⸗ ne Bruͤder! um unſers Herrn Jeſu Chriſti wil⸗ len, und von wegen der Liebe, welche der in uns vom heiligen Geiſt gewuͤrkte geiſtliche Sinn wuͤrket, daß ihr fuͤr mich Gott recht an⸗ gelegentlich bittet, v. 31. daß er mich den Nachſtellungen der Unglaͤubigen in Judaͤa ent⸗ reiſſe, und dieſer mein Dienſt, da ich eine Beyſteuer nach Jeruſalem bringe, den Chriſten daſelbſt in allen Stuͤcken recht angenehm ſeyn moͤge, v. 32. Damit ich nach dem Willen Gottes mit Freuden zu euch komme, und wir uns mit einander erquicken. v. 33. Der Gott aber, von dem alle Gluͤckſeligkeit abhanget, ſey inzwiſchen mit euch allen, „und das wird er. auch thun. Das ſechszehnte Capitel. v. 1. Ich empfehle euch die Phoͤbe, unſers Mitchriſtin⸗ welche ein Dienſtamt bey der Gemeine in Cenchrea verwaltet, und dieſes Schreiben uͤberbringet „ v. 2. daß ihr ſie ſo, wie es Geheiligten gebuͤhret, als eine Dienerin des Herrn Jeſu aufnehmet, und ihr in allen Geſchaͤften, wobey ſie eure Huͤlfe noͤthig hat, beyſtehet. Denn ſie ſelbſt hat vielen und auch mir ſelbſt treuen 1 Beyſtand geleiſtet. v. 3. Gruͤſſet die Priſcaa und den Aquila, meine e Mitarbeiter in Sachen/ die Jeſum ſenn. um 9814 Der Brief Pauli an die Roͤmer. ſtum betreffen, v. 4. welche fuͤr mein Leben ihr Leben verpfaͤndet haben, wofuͤr nicht allein ich, ſondern auch alle Gemeinen unter den Heyden ihnen danken, und die Gemeine, wel⸗ che in ihrem Hauſe zuſammen kommt. v. 5. Gruͤſſet den Epaͤnetus, meinen Geliebten, wel⸗ cher der Erſte iſt von denen, die in Achaja an Chriſtum glaͤubig geworden. v. 6. Gruͤſſet die Maria, welche uns zu gute viele Arbeit uͤbernommen hat. v. 7. Gruͤſſe et den Andro⸗ nicus und Junias, meine Geſchlechtsver⸗ wandte und geweſene Mitgefangene, welche bepy den allgemeinern Lehrern in einem ſehr gu⸗ We ten Ruf ſtehen, und noch eher, als ich, an Chriſtum glaͤubig geworden ſind. v. 8. Gruͤſſet den Amplias, den ich um des Herrn willen herzlich liebe. v. 9. Gruͤſſet den Urbanus, unſern Mitarbeiter in Sachen, die Chriſtum betreffen, und den Stachys, meinen Gelieb⸗ ten. v. 10. Gruͤſſet den Apelles, der ſich in dem Dienſt Chriſti rechtſchaffen treu bewieſen. Gruͤſſet den Ariſtobulus und ſeine Angehoͤrigen. v. II. Gruͤſſet den Herodion, meinen Ge⸗ ſchlechtsverwandten. Gruͤſſet den Narciſſus, und die, welche von den Seinigen Chriſten ſind. v. 12. Gruͤſſet die Tryphaͤna und die Tryphoſa, welche um des Herren willen viel gearbeitet haben. Gruͤſſet die Perſis, meine Geliebte, welche ſich auf gleiche Weiſe bewie⸗ ſen. v. 13. Gruͤſſet den Rufus, den vorzuͤg⸗ lich treuen Diener des Herrn, und ſeine Mut⸗ ter, De tet, we tetchel Mreri Hernes ſid d. Pn d ESce ſo, d lteen R, de let, nri ſen ſedo dern hurl NR berd wan daß iſ ich ihr un D˖ er. tein i Hnicht ali 1 unter N neite, h nmt. 914 ebten, t Achaſen 6. Oi iele Ae den Me ſhlegnrn ſchr ge ich, 8. Griet trn Urbonte Chſr , Gele ſih Pettieſer chorige ſen 0 teiſe Ct . len i nin ber⸗ Loriſe M Das ſechszehnte Capitel. 815 ter, welche auch meine Mutter iſt, weil ſie muͤt⸗ terliche iebe an mir bewieſen. v. 14. Gruͤſſet den Aſyncritus, Phlegon, Hermas, Patrobas, Hermes, und die Chriſten, welche bey ihnen ſind. v. 15. Gruͤſſet den Philologus, und ſeine Frau die Julias, den Nereus ſammt ſeiner Schweſter, und den Olympas, und alle Chri⸗ ſteo, die bey ihnen ſind. v. 16. Gruͤſſet euch untereinander, zur Bezeigung der chriſtbruͤderlichen Liebe, mit dem heiligen Kuß, und wiſſet, daß die Gemeinen Chriſti euch gruͤſſen. , Nh v. 17. Zum Beſchluß ermahne ich euch, meine Bruͤder! acht zu haben auf die falſchen Apoſtel, welche der Lehre, die ihr gelernet ha⸗ bet, zuwider, Trennungen und Aergerniſſe anrichten, und euch ihnen gaͤnzlich zu entzie⸗ hen. v. 18. Denn dieſelben dienen nicht, wie ſie vorgeben, unſerm Herrn Jeſu Chriſto, ſon⸗ dern ſuchen nur Wohlleben, und verfuͤhren durch freundliche Worte und ſchmeicheleriſche Reden die, welche, da ſie ſich keiner Falſchheit bewußt ſind, dieſelbe auch nicht von andern er⸗ warten. v. 19. Und ich zweifle nicht im geringſten, daß ihr dieſer meiner Ermahnung werdet Raum geben. Denn euer Gehorſam gegen die evangeliſche Lehre iſt uͤberall bekannt geworden. Daruͤber freue ich mich innigſt; ich will aber auch gerne, daß ihr ſo bleibet, und folglich auf das Gute weiſe, und in Abſicht auf das Boͤſe rein ſeyd. v. 20. Der Gott aber, der den Frieden liebet und wuͤr⸗ 916 Der Brief Pauli an die Roͤmer wuͤrket, wird den Satan in kurzem unter eure Fuͤſſe zertreten, weil die Aufhebung der juͤdiſchen Republik nahe iſt. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti walte uͤber euch alle. v. 21. Es gruͤſſen euch Timotheus, mein Mitarbeiter, und Lucius, Jaſon, Soſipater, meine Geſchlechtsverwandte. v. 22 Ich Ter⸗ tius, der ich dieſen Brief Pauli geſch rieben ha⸗ be, gruͤſſe euch als ein Chriſt. v. 23. Auſſerdem gruͤſſet auch Cajus mein und der ganzen Ge⸗ meine Wirth, weil er dazu verordnet iſt, die an⸗ kommenden Fremden zu bewirthen, Eraſtus der Rentmeiſter der Stadt, und Quartus unſer L geiſtlicher Bruder. v. 24. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, uͤberſchuͤtte euch alle mit allem Guten, welches ich von ganzem Herzen wuͤnſche. v. 25. Dem aber, welcher machen kann, daß ihr bey der evangeliſchen Lehre Jeſu Chriſti, die ich ver⸗ kuͤndige, bleibet, welche in ſich faſſet, daß die Hey⸗ den, ohne die Beſchneidung zu uͤbernehmen, durch den Glauben an ihn gerecht und ſelig werden ſollen, und ein geoffenbartes Geheimniß iſt, weil wir auſſer goͤttlicher Offenbarung nichts davon wiſſen, welches zwar von langen Zeiten her den Heyden nicht verkuͤndiget, v. 26. nun aber, gemaͤß den Schriften der Propheten und auf Befehl des ewigen Gottes, zu dem Zweck kund ge⸗ macht worden iſt, um alle Voͤlker zum Gehor⸗ Ha ſam P ſan der alein ir aler Me gebuͤhre eſum en, int D zun Ud ſche nen N gel ſin Ne U er n unter en der ſidſſt Hetn heus, Soſen chrieben Auſen⸗ gorzen G S, N oſus de tud wuſt eltt d enn OIl ſfe h⸗ ir eich e es deht⸗ n, dut veol 4 on pſe, , Neng Bl kund ſ L Das ſechszehnte Capitel. 817 ſam des Glaubens zu bringen, v. 27. dem allein weiſen Gott, gegen welchen alle Weisheit aller Menſchen nichts heiſſet, weil er hoͤchſt weiſe iſt, gebuͤhret Verherrlichung durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, dem wir alles zu verdanken ha⸗ ben, in Ewigkeit. Das iſt eine ewige Wahrheit. r r r r r⸗ Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Das erſte Capitel. ch Paulus, der ich nach dem Willen Got⸗ J tes durch Jeſum Chriſtum unmittelbar zum allgemeinen Lehrer berufen worden bin, und Sophenes, unſer Glaubensbruder, v. 2. ſchreiben dieſes, denen, die Gott aus dem Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen zu ſei⸗ nem Volk erwaͤhlet hat, und durch Chriſtum Jeſum, indem ſie die ihnen verkuͤndigte evan⸗ geliſche Lehre angenommen, geheiliget worden ſind, gleichwie auch alle die, welche den Herrn Jeſum Chriſtum an allen Orten, und folglich auch an eurem Orte in Achaja und an unſerm Orte in Epheſus und den umliegenden Gegenden, N. T. Th. II. Gg g9 als 818 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. als ihren Heyland und Herrn verehren. v. 3. Der Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles gute zu Theil werden. v. 4. Ich danke ohne Aufhoͤren dem Gott, den ich als meinen Gott verehre, fuͤr alles das geiſtliche Gute, welches er euch aus freyer Gnade durch Chriſtum Jeſum mitgetheilet hat. v. 5§. Denn die ganze evangeliſche Lehre Chriſti iſt euch reichlich verkuͤndiget und von euch er⸗ kannt worden, v. 6. und iſt ſie auch unter euch durch die euch mitgetheilten Wundergaben, als eine goͤttliche Lehre beſtaͤtiget worden, v. 7. und zwar durch ſo viele, daß ihr an keiner auſſeror⸗ dentlichen Gabe Mangel habet, ihr, die ihr mit Freuden auf die Erſcheinung unſers Herrn Jeſu Chriſti wartet. v. 8. Welcher auch durch die Mittheilung ſeiner Kraft machen wird, daß ihr bis an das Ende eures Lebens unſtraͤflich blei⸗ bet, und als ſolche am Erſcheinungstage un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti erfunden werdet. v. 9. Denn Gott meint es mit denen, die ihm erge⸗ ben ſind, aufrichtig und beſtaͤndig gut, und iſt dem⸗ nach treu, durch welchen ihr zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes Jeſu Chriſti unſers Herrn, berufen worden ſeyd, und wird er daher nicht un⸗ terlaſſen, euch in dieſer Gemeinſchaft zu erhalten. v. 10. Ich ermahne euch aber zu dieſem Zweck, meine Glaubensbruͤder! und zwar als ein ſolcher, welcher als Lehrer die Stelle unſers N yr, der Hern ker un gſſſehe ern h mn d ich Hung gleich Nd gehi Alch delI W fit iiſe der K ſtun uͤbtr der O nithe. het. 8 ſd der he , Und dence r als s ſn theiletee chre Ee⸗ on euht ulfr lehen, (G 8,t7. Id er aſen de iher Hermn durch d, daßf hifich 6 getihe ONM etdet. d SrN iſtde einſtet 8 0m , tihtu len. 3 N N ulſe r Das erſte Capitel. 819 Herrn Jeſu Chriſti vertritt, daß ihr alle Leh⸗ rer und Diener Chriſti auf eine gleiche Weiſe anſehet, und daher nicht einen erhebet und den an⸗ dern herunter ſetzet, und euch ſo gar nach dem Na⸗ men dieſes und jenes Lehrers nennet, und folglich nicht mehr, wie bisher geſchehen, hierin Tren⸗ nungen unter euch obwalten, ſondern ihr viel⸗ mehr, was die Lehrer und Diener Cyriſti anbelanget, gleich geſinnet ſeyd, und gleiche Urtheile faͤllet, und ſie demnach als Diener Chriſti anſehet, ſie euch gehoͤrig zu nutze machet, und das Gute, was euch durch ſie wiederfaͤhret, ganz allein Chriſto zuſchreibet. v. II. Denn ich habe, meine Glaubensbruͤder! von den Hausgenoſſen der Chloes, die von Co⸗ rinth nach Epheſus gekommen, vernommen, daß ſich hierin eine Uneinigkeit unter euch findet, indem einer ſaget: Mein Lehrer, den ich allen andern vorziehe, und dem ich folge, iſt Paulus; der zweyte: ein ſolcher Lehrer iſt mir Apollo; der dritte: ich halte es mit dem Petrus, der auch Kephas heiſſet; und der vierte: ich verehre Chri⸗ ſtum als meinen Lehrer, und verlanget, daß die uͤbrigen mit ihm gleicher Meynung ſeyn ſollen. v. 13. Wie iſt es doch moͤglich, meine Bruͤ⸗ der! daß ihr dergleichen beginnen koͤnnet? Iſt denn Chriſtus ſo getheilet, daß er einem dies Stuͤck ſei⸗ ner Lehre, und einem andern ein anderes Stuͤck mit⸗ getheilet hat? Lehren wir nicht vielmehr alle die ganze Lehre Chriſti? Iſt Paulus, Apollo und Petrus fuͤr euch gekreuziget worden, und ſeyd ihr daher ihr Eigenthum? Oder habt ihr bey eurer Taufe Ggag 2 ver⸗ 820 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. verſprechen muͤſſen, mir anzuhangen. Ihr wiſ⸗ ſet ja, daß Chriſtus fuͤr euch gekreuziget worden iſt, und daß ihr auf ihn getauft worden ſeyd. Muͤſſet ihr nun eben deshalb Jeſum als euren Heyland, Herrn und Lehrer anſehen, ſo bedenket ſelbſt, ob es recht iſt, daß ihr ein ſolches Menſchengehaͤnge machet. . v. 14 — 16. Ich danke dieſerhalb Gott, doaß ich, ſo viel ich mich erinnern kann, keinen unter euch getauft habe, als nur den Crispus, Cajus, und die, welche zur Familie des Ste⸗ phana gehoͤren, damit nicht jemand ſagen moͤ⸗ ge, daß ich ihn auf mich getauft haͤtte. v. 17. Und darin habe ich meinem Berufe gemaͤß gehandelt. Denn Chriſtus hat mich nicht vornemlich dazu geſandt, um nur zu taufen, ſondern die evan⸗ geliſche Lehre zu verkuͤndigen, und zwar nicht mit redneriſchen Worten, damit nicht der Bey⸗ fall, welcher der Lehre von dem Kreuzes⸗Tode Chriſti gegeben wird, zu ihrem Nachtheil der Kunſt, der Beredſamkeit und der menſchlichen Weisheit zuge⸗ ſchrieben, und alſo die Lehre von dem Kreuze Chriſti entkraͤftet werde, indem ſie in den Augen der Menſchen die ihr beywohnende Kraft verlieret. v. 18. Denn die Lehre von dem Kreuze Chriſti kommt zwar denen, die ſich nicht zum Glauben be⸗ quemen, und eben deshalb verloren gehen, als eine thoͤrichte und ungereimte Lehre vor; uns aber, die wir glauben, und daher ſelig werden, iſt ſie eine ſolche Lehre, deren goͤttliche Kraft Menſchen zu uͤberzeugen, zu bewegen und zu bekeh⸗ ren, wir an uns ſelbſt erfahren haben. Da Eeg ſſt nun uiIn ſſſe tuf, ſr ſe Kagen (tiben enn rſc m Be ſe nuͤch ſe zi ſtGe⸗ , l W ſ IN (ſ t fde eift S ſich car u der ſi 19 P ther. Vr WG vorden i. d. MIg. n Hehent ſelbſt, o inge nacht halb G in, keint ded E ſene . 4 1. herdel⸗ nſch N die eoo⸗ var ſit t der GOMM tode Chi kunſt, ſo igr Klreuge en Ahe verliet⸗ Chin ſolbnte , 6 1, 6 vpetdi 6 f 4 tkl D un 1 Das erſte Capitel. 821 nun dieſe ehre, vor eine ſolche Lehre gehalten werden muß, welche mit goͤttlicher Kraft verbunden iſt, wenn ſie ohne oratoriſchen Putz und Pomp vorge⸗ tragen und dennoch alles Leidens ungeachtet, ange⸗ nommen wird, und ſie dagegen nicht ſo erſcheinet, wenn man bey ihrem Vortrage Beredſamkeit und menſchliche Weisheit zu Huͤlfe nimmt, und Jeſus zum Beſten der Menſchen will und wollen muß, daß ſeine Lehre als eine goͤttliche Lehre erſcheine, ſo hat er mich geſandt, die evangeliſche Lehre ohne Rednerkuͤn⸗ ſte zu verkuͤndigen. v. 19. Und einen ſolchen Weg iſt Gott immer gegangen. Denn es ſtehet Jeſ. 29, 14. geſchrieben: Ich will die vermeinte Weisheit derer, die ſich duͤnken laſſen, weiſe zu ſeyn, und von andern vor ſolche gehalten werden, und die vermeinte Klugheit derer, die ſich vor klug halten, ſo zu ſchanden machen, daß ein jeder ſie vor Narren halten muß. v. 20. Und das findet ſich auch anitzt. Denn wo iſt nach Jeſ. 33, 18. ein wahrhaftig Weiſer? Wo iſt ein rechter Schriftgelehrter, der das, was die Schrift in ſich faſſet, recht verſtehet? Wo iſt ein ſolcher gelehrter Streiter dieſer Zeit, der Hauptſachen gehoͤrig unter⸗ ſuchet und entſcheidet? Hat nicht Gott durch die evangeliſche Lehre an den Tag gebracht, daß dieſe Leute in der Finſterniß herum tappen, und daß ihre vermeinte Weisheit keine wahre und die Menſchen ſeligmachende Weisheit ſondern lauter Thorheit ſey? v. 21. Denn da die ſich ſelbſt gelaſſene Menſchen ihre Weisheit nicht darin geſetzet, um Gott aus ſeinen weiſen Werken recht zu Ggg 3 erken⸗ 822 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. erkennen, und ſich ſo zu verhalten, als es die rechte Erkenntniß Gottes erfordert, und ſich folglich durch die geoffenbarte Weisheit Gottes nicht einmal dem erſten Anfange nach zurecht weiſen laſſen, ſondern ſich mit unnuͤtzen und wohl gar ſuͤndlichen Dingen beſchaͤftiget haben, ſo hat Gott um ihre naͤrriſche Weisheit zu beſtrafen, und ſie von derſelben zur wah⸗ ren Weisheit zu leiten, beliebet, durch die thoͤricht ſcheinende Lehre, welche wir verkuͤndigen, die, welche ihr glauben, ſelig zu machen. Denn eine ſolche Lehre iſt die evangeliſche Lehre in den Augen irr⸗ diſch geſinnter Juͤden und Heyden, ſintemal die Juͤ⸗ den nur ſolche Wunder fordern, durch welche der Meßias ſie von der Herrſchaft der Roͤmer befreye, und ſie leiblich gluͤckſelig mache, und die Heyden, die griechiſch reden, nur das hochachten, was ihrer vermeinten Gelehrſamkeit gemaͤß iſt; 23. Wir aber ſchlechtweg von dem getrenzigten Chriſto zeugen, und dabey bezeugen, daß nur die, welche an ihn glauben, gerecht und ſelig werden, welches Zeugniß den Juͤden ein Anſtoß und den Heyden eine Thorheit iſt, weil die erſteren einen Gekreuzigten als einen Verfluchten anſehen, und die letzteren es vor ungereimt halten, durch den ſelig zu werden, welcher den Kreuzestod nicht von ſich ab⸗ halten koͤnnen. v. 24. So iſt unſere Lehre in den Augen der Weltgeſinnten Juden und Heyden; denen aber, die den goͤttlichen Gnadenruf annehmen, ſo wohl Juͤden als Heyden, verkuͤndigen wir Chriſtum ſo, daß ſie ſeine Lehre als eine ſolche erfahren, welche mit goͤttlicher Kraft verbun⸗ den her. die teche glch durt inmnal den „ ſonden en Dirge e nüͤrtſſce zur dat thoͤtift Gen, N Denn en Myer ini i/ NOr0 elche der beftene, Hopden, t, ſo elgiger Hnur Herden 1 erſteren en, n den ſi ſcc⸗ . den denn Ghnh n ſNe ſoe etbe den Das erſte Capitel. 823 den iſt, und goͤttliche Weisheit, oder den edel⸗ ſten Zweck und das allerbeſte Mittel, denſelben zu erlangen, in ſich faſſet. v. 25. Denn die goͤtt⸗ liche Lehre, welche denen ſich ſelbſt gelaſſenen Menſchen ganz thoͤricht vorkommt, uͤbertrift das, was die Menſchen vor Weisheit halten, und von ihnen als was weiſes erdacht werden kann, und die Lehre, welche denen ſinnlichen Men⸗ ſchen kraftlos und unvermoͤgend zu ſeyn ſchei⸗ net, aber eine von Gott beliebte Lehre iſt, iſt kraͤftiger und vermoͤgender, als das, was die Menſchen hervorbringen koͤnnen, und von ihnen vor kraͤftig, ruͤhrend und bewegend, gehalten wird. v.ß 26. Und hievon habet ihr den Beweis an euch ſelbtt. Denn, meine Bruͤder! ihr findet, wenn ihr auf die ſehet, welche unter euch den goͤttlichen Ruff angenommen haben, daß unter denſelben nicht viele ſind, welche die Welt vor Gelehrte haͤlt, welche von wegen ihres Amtes viel Vermoͤgen, und von wegen ihrer Geburt vor andern groſſe Vorzuͤge haben; v. 27. ſon⸗ dern, daß Gott die, welche die Weitmerſhen vor Ungelehrte, Einfaͤltige und Narren haͤlt, zu den Seinigen erwaͤhlet hat, damit er die, wel⸗ che ſich vor weiſe und klug halten, zu ſchanden mache, weil die Ungelehrten unter euch viel weiſe und gelehrter ſind, indem ſie von Gott eine viel richtigere und nutzbarere Erkenntniß bekommen haben, als dieſe Leute; daß er die zu den Seinigen erkohren, welche von den Weltmenſchen als Unvermoͤ⸗ gende angeſehen werden, damit er die, welche Gggs 4 ſich 824 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. ſich als Vielbermoͤgende betrachten, beſchaͤme, weil dieſe Unvermoͤgende und Arme reicher und ver⸗ moͤgender, als ſie ſind; v. 28. Und daß er die zu den Seinigen angenommen, welche geringes Herkommens ſind, ſich zu veraͤchtlichen Ver⸗ richtungen muͤſſen gebrauchen laſſen, und ans dem Grunde, daß ſie Sclaven ſind, vor nichts geachtet werden, damit er die, welche in ihren Augen groß ſind, herunter ſetze, weil ſie bey Gott in Gnaden ſtehen, und ſogar ſeine Kinder ſind, und ſolches viel mehr auf ſich hat, als alles, was die Weltmenſchen vor groß und herrlich halten. v. 29. Und daſſelbe hat Gott gethan, damit kein Menſch mit den Vorzuͤgen, die er ſich zueignet, vor Gott großthue, und felglich kein Unbekehrter ſage: da ſich das und das Vorzuͤgliche an mir findet, ſo muß Gott mich anſehen und mir wohlthun; kein Bekehrter das, was ihm wiederfah⸗ ren, ſeinem Verdienſt und ſeiner Wuͤrdigkeit zu⸗ ſchreibe; und kein Lehrer den Segen ſines Amtes ſeiner Geſchicklichkeit zueigne. v. 30. Ihr ſtehet derohalben durch die Guͤte Gottes in der Gemeinſchaft mit Chriſto, welcher uns von Gott zur Weisheit, Gerech⸗ tigkeit, Heiligkeit und Erloͤſung dargeſtellt worden iſt, und ſich auch ſo an uns bewieſen hat. Denn er hat uns durch die evangeliſche Lehre dahin gebracht, daß wir alles das wiſſen, was uns zur Seligkeit zu wiſſen noͤthig iſt, und uns, da wir an ihn glaͤubig geworden, gerecht und heilig gemacht, und wird er uns auch endlich durch einen ſeligen Tod von l ir G nog el ſcen, Jerern net h, Ellu gni etwoat nicht ſehe les, ſher. Peſchcdm . r Und den er deen geringa d chen V⸗ Uund an or nit ein ihtn eil ſie h Uoder ſch 0les, 0. „dornit et Sſc gich kin rzgte⸗ und t biederſch gket ze 6 nts tch e dhrifte Geruhe thefee ſrht Uhe ns r Vir al noch, 1W pon Das zweyte Capitel. 825 von allem Ungemach befreyen. v. 31. Und dazu hat Gott Jeſum deßhalb beſtimmt, damit ihr das, was euch im Geiſtlichen wiederfahren iſt, nicht Men⸗ ſchen, ſondern vielmehr Gott zuſchreibet, wie auch Jerem. 9, 22. geſchrieben ſtehet: Nur der ruͤh⸗ met ſich recht, welcher es vor ſeinen Vorzug haͤlt, daß er den Herrn, wie er iſt, durch ſeine Erleuchtung erkennet, und weis, daß derſelbe ihm gnaͤdig iſt, und daß er ferner von ihm alles Gute zu erwarten hat. Gedenket denn daran, und ſehet folglich nicht mehr auf Menſchen, und bleibet nicht bey denſelben ſtehen, ſondern ſehet vielmehr auf Gott, von dem ihr alles, was euch zu Theil geworden iſt, bekommen habet⸗ Das zweyte Capitel. I1. Es hat mich demnach Jeſus dazu aus⸗ geſandt, um die evangeliſche Lehre ohne oratoriſcher Schminke vorzutragen, und als ich daher, meine Bruͤder! zu euch gekommen bin, ſo habe ich das, was Gott bezeuget haben will, und an und vor ſich unbekannt iſt, nicht mit erhabenen Worten, welche eine kuͤnſtliche und ſchwuͤlſtige Be⸗ redſamkeit hervorbringet, oder ſo, wie es die ge⸗ genwaͤrtige Gelehrſamkeit erfordert, verkuͤn⸗ diget. v. 2. Denn ich hatte mir aus ſehr wichtigen Gruͤnden veſt vorgenommen, mich, in Abſicht auf den Lehrvortrag, ſo unter euch, zu beweiſen, als ob ich von nichts wuͤſte, als nur von Jeſu Chriſto, und zwar dem Gekreuzigten, weil bios dadurch der ſeligmachende Glaube erwecket G g 9 5 wird, 826 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. wird, v. 3. und dabey bin ich geblieben, ob ich gleich daruͤber vieles Ungemach empfunden ha⸗ be und noch groͤſſeres habe befuͤrchten muͤſſen. v. 4. Ich habe euch demnach Jeſum den Gekreuzigten verkuͤndiget, und dieſes Zeugniß habe ich beſon⸗ ders und oͤffentlich nicht mit ſolchen Worten vorgetragen, welcher ſich die Gelehrten dieſer Zeit bedienen, um den Beyfall ihrer Zuhoͤrer zu erhaſchen, ſondern mit ſolchen Worten, durch welche der heilige Geiſt uͤberzeuget, und welche auf euer Herz recht kraͤftig gewuͤrket ha⸗ ben, v. 5. danit euer Glaube nicht von menſch⸗ licher Gelehrſamkeit ſondern von der Kraft Gottes herruͤhre, und derſelbe folglich auf einem veſten Grunde ſtehe, und weder von euch, noch auch von andern der Beredſamkeit, ſondenn lediglich der Kraft Gottes zugeſchrieben werde, und demnach ein jeder ſagen muͤſſe: Das iſt des Herrn Werk! v. 6. Inzwiſchen aber wird das, was wir lehren, von rechtſchaffenen Chriſten als eine Weisheitvolle Lehre erkannt, welche aber nicht zu der itzigen Gelehrſamkeit der griechiſchen Weltweiſen gehoͤret, und auch nicht zu dem, was die juͤdiſchen Gelehrten, welche von wegen des Todes Chriſti nicht mehr geachtet werden, vor Weisheit halten, v. 7. ſondern eine ſolche Weisheitvolle Lehre iſt, welche von Gott ſelbſt herruͤhret, von welcher wir auſſer einer göoͤttli⸗ chen Offenbarung nichts wiſſen, und welche bis auf dieſe Zeit nicht voͤllig und deutlich offen⸗ wor⸗ haret und auch von den Lehrern nicht verkuͤndiget wotden geſh hot, d lcen d diget Dorſ lihen ſt, Ounn ng der r uI ich ſhe edr d. A don und n lie her. 1, nden he müͤſen krenzigen. ich beſen. Worten en dieſt Zulhote Worten et, hrket he jtenih- k Kroft f eiten noch ou gich d mach en 1 , 6 len 0 e aber vchſchen 1 den, n ween vetde, ſ goti⸗ nige gfee ndige ho⸗ Das zweyte Capitel. 827 worden iſt, in Abſicht, auf welche aber Gott ehe ſich noch Zeitlaͤufte angefangen, beſchloſſen hat, daß ſie zu unſerm Vorzuge vor den Glaͤu⸗ bigen des alten Teſtamentes zu dieſer Zeit verkuͤn⸗ diget werden ſolle, v. 8. welche keiner von den Vorſtehern der Juͤden, die zu dieſer Zeit gelebet haben, und bey ihrer vermeinten Weisheit geblieben ſind, mit voͤlliger Ueberzeugung erkannt hat. Denn haͤtten ſie dieſelbe erkannt, und folglich eingeſehen, daß der, welcher dieſe Lehre vorgetragen, der Sohn Gottes und der Heyland der Welt ſey, ſo wuͤrden ſie gewiß den Herrn, an dem ſich alle nur moͤgliche Vollkommenheiten gefunden, nicht gekreuziget haben, welches doch von ihnen ge⸗ ſchehen iſt, indem ſie ſo lange auf ſeine Kreuzigung gedrungen haben, bis dieſelbe erfolget iſt. v. 9. Wir verkuͤndigen demnach, wie auch Jeſ. 64, 3. geſchrieben ſtehet: Das, was kein Auge geſehen und kein Ohr gehoͤret hat, und von niemanden auch nur vermuthet worden, und dieſes betrift das, was Gott denen, die an Jeſum glauben, und Kraft dieſes Glaubens ihn lieben, beſtimmet hat, v. 10. welches Gott uns, die wir von Jeſu zu allgemeine Lehrer ausge⸗ ſandt worden, offenbaret hat durch ſeinen Geiſt. Denn der heilige Geiſt weis alle wuͤrkliche und auch moͤgliche Dinge, und folglich auch alle Voll⸗ kommenheiten und Rahtſchluͤſſe Gottes, und insbe⸗ ſondere das, was er in Abſicht auf das Gnadenreich feſtgeſetzet hat, und demnach die unergruͤndlichen Tiefen Gottes, ſo genau, als ein Menſch das er⸗ kennt, 828 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. kennt, welches er genau durchforſchet hat, v. II. und ſtehet es daher mit dem heiligen Geiſt in ge⸗ wiſſer Maaſſe eben ſo, als mit der Seele in Abſicht auf den Menſchen. Denn welcher Menſch weis die geheimen Gedanken und Entſchließungen eines andern? weis nicht dieſelben nur allein die Seele deſſelben? auf gleiche Weiſe aber weis auch niemand die geheimen Geſinnungen und Rathſchluͤſſe Gottes, als nur der Geiſt Gottes. v. 12. So ſtehet es mit uns Menſchen; wir allgemeine Lehrer aber haben nicht eine Seele, welche ſo beſchaffen iſt, als die der ſich ſelbſt ge⸗ laſſenen Menſchen, welche nur das erkennet, was ein jeder Menſch aus Naturkraͤften erkennen kann; ſondern wir haben den heiligen Geiſt bekom⸗ men, der von Gott denen Menſchen mitgethei⸗ let wird, damit wir wiſſen moͤchten, was Gott aus Gnaden an uns gethan hat, welches denen ſich ſelbſt gelaſſenen Menſchen ganz verborgen iſt, v. 13. und daſſelbe tragen wir vor, nicht mit ſolchen Worten, welche menſchliche Weis⸗ heit einem Menſchen einfloͤßet, ſondern mit ſol⸗ chen Worten, welche der heilige Geiſt uns ein⸗ giebt, und fuͤgen demnach zu den geiſtlichen uns vom heiligen Geiſt geoffenbarten Sachen, auch geiſtliche oder uns vom heiligen Geiſt eingegebene Worte hinzu, und machen ſie mit ſolchen Worten kund. v. 14. Alles das iſt verſtaͤndlich; der ſinn⸗ liche Menſch aber, der ſich von der Sinnlich⸗ keit ganz beherrſchen laͤßt, und daher nur das verlanget und ſuchet, was die Sinne beluſtiget, er⸗ kennet kepet uns be Uiche n gen un l. iie S weil f⸗ den S Geiſ Zuck v⸗ ſcen t in Hl len heln ther t at, Geſt in g in Aſt tſch e liegungen lr alet eiſe ſe innue der G Monſce iſe Cen M⸗ net, waSs en kann, beton . ſthetſe 1, , delch erhorget , Mi Weis⸗ ſfitſol ns ein ſicee , 4 e Ccete Waertn 1 nſ e dos , e net X ſ Das zweyte Capitel. 829 kennet das nicht, was der Geiſt Gottes durch uns vortraͤget. Denn es kommt ihm, da es nicht nur ſinnlich iſt, ſondern auch ſeinen Meynun⸗ gen und Neigungen entgegen ſtehet, ganz thoͤrigt vor. Ja er kann es nicht erkennen, ſo lange er ein Sclave der ſinnlichen Luſt iſt und bleiben will, weil es nur nach dem, was der Seele wahr⸗ haftig nutzbar iſt, oder von denen beurtheilet wer⸗ den kann, welchen es um das wahre Wohl ihrer Seele zu thun iſt, und der Erleuchtung des heiligen Geiſtes Raum geben, gleichwie die Suͤßigkeit des Zuckers nur der beurtheilen kann, der ihn ſchmecket. v. 15. Stehet es nun aber mit den ſinnlichen Men⸗ ſchen auf dieſe Weiſe, ſo koͤnnen ſie von uns, die wir mit den Gaben des heiligen Geiſtes ſo erfuͤllet wor⸗ den ſind, daß er durch uns redet, kein richtiges Ur⸗ theil faͤllen ſondern irren; der aber mit den Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes erfuͤllet iſt, kann alles beurtheilen und entſcheiden, ob es wahr oder falſch, gut oder boͤſe iſt, weil er die dazu noͤthige Erkenntniß hat; er ſelbſt aber kann von keinem ſinnlichen Menſchen ſo beurtheilet werden, daß er mit Be⸗ ſtand der Wahrheit ſagen koͤnne, das, was du leh⸗ reſt, und die Art deines Vortrages iſt nicht recht. v. 16. Denn wer hat doch von dieſen Perſonen nach Jeſ. 40, 13. den Rathſchluß des Herrn er⸗ kannt, und ſeine Erkenntniß ſo mangelhaft ge⸗ funden, daß er ſie haͤtte vermehren koͤnnen; wir allgemeine Lehrer aber wiſſen den Chriſto mitgetheilten goͤttlichen Rathſchluß, und ſind ihm gleich geſinnet, und eben deshalb koͤnnet irg mei⸗ 830 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. meinen Vortrag nicht mit Recht tadeln, und mir vorſchreiben, was ich lehren ſoll, und auf welche Weiſe ich daſſelbe vortragen ſoll, und werde ich mich auch nimmermehr darnach richten, weil ich in dieſem Stuͤck nicht unter euch, und auch unter keinem an⸗ dern, ſondern nur allein unter der Regierung des heiligen Geiſtes ſtehe. Das dritte Capitel. v. 1. Ja, meine Bruͤder! ich habe, nach⸗ dem ihr euch ſchon zum Glauben bequemet hattet, nicht mit euch als mit ſolchen, die durch den heiligen Geiſt ganz geiſtlich geſinnet geweſen ſind, reden koͤnnen, ſondern ich habe mit euch als mit ſolchen reden muͤſſen, welche noch ſehr ſinnlich, und in Abſicht auf das Chriſtenthum kleinen Kindern gleich geweſen ſind. v. 2. Ich habe euch daher nicht die hohen Lehren vorgetragen, welche nur ganz geiſtlich geſinnte faſſen koͤnnen, ſon⸗ dern nur die vornehmſten Hauptwahrheiten, welche Anfaͤngern im Chriſtenthum zu wiſſen noͤthig ſind, und euch folglich eurem Zuſtande gemaͤß, Milch zu trinken gegeben, und euch nicht ſtarke und nur erwachſenen Perſonen dienliche Speiſe vorgeſetzet, denn dieſelbe war nach eurer Gemuͤthsbeſchaffenheit nicht fuͤr euch, und ſo ſtehet es annoch mit euch, und ſeyd ihr folglich noch nicht im Stande, hohe Lehren zu faſſen. Ich habe demnach, als ich bey euch geweſen, meinen Lehrvortrag nach eurer geiſt⸗ lichen Beſchaffenheit eingerichtet, und koͤnnt ihr eben des⸗ deshiil hirleh Lan ge boſſege ſbar d ſonge ſis h ſli Der ter ſnn Den n len der N ihre dent i le wel V ſe reg tue ſe ſher. „ Und id. Guf een de ich ni hin dieer keinenner ierurg S e, nt lt httta, rch dn Nereſt. it eic ſoch fenthnt 2. 4 giftogn 1, n nlche diſch Und e ſe, gfnet 4 ſende, ſt geſ⸗ t elen ds Das dritte Capitel. 831¹ deshalb die Schuld davon, daß ich euch nicht die ho⸗ hen Lehren vorgetragen habe, welche man denen, die ganz geiſtlich geſinnet ſind, vortragen kann, nicht mir beylegen, ſondern ihr habet ſolches euch ſelbſt und zwar dem Verhalten zuzuſchreiben, da ihr die em⸗ pfangene Erkenntniß nicht gehoͤrig angewandt, und iſt es zu beklagen, daß es zum Theil annoch ſo mit euch ſtehet. v. 3. Denn ihr ſeyd annoch ſehr ſinnlich, wie ihr aus eurem Betragen erſehen koͤnnt. Denn da Neid, Streit und Trennung ſich un⸗ ter euch findet, ſeyd ihr nicht in ſo fern noch ſinnlich, und lebet nach der Gewohnheit der Menſchen, die den ſinnlichen Trieben ohne Ueberle⸗ gung folgen? v. 4. Denn da einer ſpricht: mein Lehrer, den ich allen vorziehe, iſt Paulus, und der andere ſich dagegen ſetzet und ſaget: Ein ſolcher Lehrer iſt mir Apollo, und ihr darin ſo weit gehet, daß ihr euch dieſerhalb mit andern zanket und euch von ihnen trennet, handelt ihr nicht darin blos nach dem Urtheil der Sinne? v. 5§. Damit ihr aber erkennen moͤget, wie uͤbel dies euer Betragen iſt, und damit ihr daſſelbe abſtel⸗ let, ſo bedenket doch, wie es mit denen ſtehet, uͤber welche ihr euch entzweyet. Ich ſage derohalben: Was iſt nun Paulus? Was iſt Apollo? Sind ſie wohl ſolche, uͤber welche ihr Zank und Streit er⸗ regen, ſie als Haͤupter eurer Wohlfahrt anſehen, und euch nach ihren Namen nennen koͤnnet? Wahrlich! ſie ſind nichts anders als nur Diener, durch welche ihr, als durch goͤttliche Werkzeuge, glaͤubig geworden, und geblieben ſeyd, und zwar ſo, daß 832 Der erſie Brief Pauli an die Corinther. daß zu dieſem Zweck einer dies und der andere was anders gethan hat, wie der Herr Jeſus einem je⸗ den dieſe oder jene Verrichtung uͤbertragen hat. v. 6. Denn ich habe euch gepflanzet, indem ich euch den erſten Unterricht von der evangeliſchen Lehre mitgetheilt, und dadurch veranlaſſet habe, daß ihr eine chriſtliche Gemeine geworden ſeyd; Apollo aber hat euch als neu gepflanzte Baͤume begoſſen, indem er euren Wachsthum in der Erkenntniß befoͤrdert, und euch im Glauben geſtaͤrket hat. Das haben wir ge⸗ than; Gott aber hat den erfolgten Wachsthum gegeben „ indem er durch ſeine maͤchtige Gnaden⸗ wuͤrkung das, was ich gepflanzet, und Apollo begoſ⸗ ſen hat, wachſen laſſen, und kommt ihm daher der Wachsthum, oder der gute Erfolg von unſerer Arbeit ganz allein zu. v. 7. Es iſt daher weder der, welcher gepflanzet hat, noch auch der, welcher begoſſen hat, etwas beſonders, oder die Hanpt⸗ perſon, von welcher der gute Erfolg abhanget, ſon⸗ dern die Hauptperſon iſt Gott, welcher den Wachsthum gegeben hat. Denn wir koͤnnen ohne Gett nichts nutzbares thun, und ſchaffen wir daher was Gutes, ſo thut es Gott durch uns. v. 8. Er iſt demnach die Hauptperſon, auf welche alles ankommt, und auf welche wir folglich ſe⸗ ben muͤſſen; Der aber, welcher pflanzet, und der, welcher begieſſet iſt der Hauptſache nach einander gleich, weil das, was der eine iſt, auch der andere iſt. Es hat daher der, welcher gepflanzet hat, keinen beſondern Vorzug vor dem, welcher be⸗ goſſen hatr „und hat. auch keiner deshalb einen vor⸗ zuͦglichen he ndeke u einem ,⸗ Ogen het indemm 6 ſchen gc „ doß i ollo II, inn dert, en Wirt⸗ Ccheti Gndee le bege⸗ daler der tet Atd der Ne welce ſe hul t, ſ er Ol en ont on, 4 t , U , 1,4 hfant ſerl ce ce Das dritte Capitel. 833 zuͤglichen Lohn von Gott zu erwarten, weil er entwe⸗ der gepflanzet oder begoſſen hat, ſondern derſelbe haͤnget von einem andern Umſtande ab. Denn es ſind zwar die beſagten Perſonen in der Hauptſache ein⸗ ander gleich; es wird aber ein jeder ſeinen Gna⸗ den⸗Lohn bekommen, nachdem er treu oder nicht recht treu gearbeitet hat, und folglich nur alsdenn einen groͤſſeren vohn als andere empfahen, wenn er es denſelben an Treue, Aufrichtigkeit, Fleiß, Geduld und Verlaͤugnung zuvor gethan hat. v. 9. Ob ich alſo gleich gepflanzt habe, und Apollo dagegen begoſ⸗ ſen hat, ſo hat doch dieſerhalb keiner einen beſondern Vorzug vor dem andern, und auch keinen beſondern Lohn von Gott zu erwarten. Denn wir ſind beyde Mitarbeiter in Bauung ſeines geiſtlichen Ackers, und in Aufbauung ſeines geiſtlichen Hauſes, und ihr ſeyd daher nicht unſer Werk und Eigenthum, ſondern ihr ſeyd Gottes Acker und Gottes Gebaͤude. So wie ihr ein ſolcher Acker ſeyd, welcher Gott zuge⸗ hoͤret, und welchen Gott zu einem fruchtbaren und fruchttragenden Acker gemacht hat: alſo ſeyd ihr auch in ſo fern, daß Gott auf eine Gnadenvolle Art in euch wuͤrket, ein Tempel, welchen Gott ſelbſt aufge⸗ richtet hat, und welcher ihm daher zugehoͤret. Ste⸗ het es nun aber ſo mit euch und mit uns Lehrern, ſo bleibet nicht bey uns ſtehen, und machet nicht ein Menſchen⸗Gehaͤnge, ſondern ſchreibet das euch durch uns wiederfahrne Gute Gott zu, und bauet gehorig auf den Grund, den ich geleget habe. v. 10. Ich habe nach denen von Gott em⸗ pfangenen Gnadengaben als ein verſtaͤndiger R. X. Th. II. Hhh Bau⸗ 834 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Baumeiſter den Grund ſeines geiſtlichen Tempels bey euch ſo geleget, als er geleget werden muß. Denn ich habe euch die unentbehrlichſten Heilswahr⸗ heiten, auf welche alle weitere heilſame Erkenntniß beruhet, beygebracht, indem ich euch die evangeliſche Lehre Chriſti rein und lauter verkuͤndiget. Ein an⸗ derer bauet nun darauf, indem er anderweitige Lehrpunkte entweder vortraͤget „ oder annimmt; ein jeder aber ſehe zu, wie er darauf bauet. Denn es iſt nicht gnug, daß ein guter Grund geleget wor⸗ den iſt, ſondern es muß auf demſelben recht gebauet werden, und eben deshalb ſehe ein jeder wohl zu, daß er keine andere Lehrſaͤtze vortrage und annehme, als ſolche, welche dem von mir gelegten Grunde ge⸗ maͤß ſind, oder mit den Heilswahrheiten, die ich euch kund gemachet, uͤbereinſtimmen, weil der von mir gelegte Grund unveraͤndert bleiben muß. v. 1I. Denn auſſer dem von mir gelegten Grunde des unter euch aufgerichteten geiſtlichen Tempels, wel⸗ cher iſt Jeſus Chriſtus, oder die von mir verkuͤn⸗ digte Lehre von Chriſto, kann niemand mit Recht, und ſo, daß der Tempel Gottes ein Tempel Gottes bleibe, einen andern Grund legen. Was ich euch alſo von Chriſto „von dem, was er uns erworben, von der Ordnung, in welcher wir es empfahen, und von den euch obliegenden Pflichten vorgetragen habe, das muß unveraͤndert bleiben. v. 12. Ob nun aber gleich dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo kann doch auf dieſem Grunde das, was ſehr von einander unter⸗ ſchieden iſt, gebauet werden, und eben deshalb huͤtet nucht davor „daß ihr HKZ dem von mir gelegten Grun⸗ de ſon de rich on S- n Sin i dor ſi⸗ ſher. Lene den mn Heileveh Ctkinnn ebangelſe. Einc⸗ ndervei tmmnt, ſ t. N Kleget tan cht hehal nill , Gnnehne, Murde ge⸗ ,de ſ der ter d. unde d 6, ti r hertie ſe Rect, 1Gte ich eu ſvotben en rlt, 4 0N Unte 6C Gu⸗ 1 Das dritte Capitel. 835 de nicht ein ſolches Gebaͤude auffuͤhret, welches aus Holz beſtehet, deſſen Faͤcher mit Heu und Stroh aus⸗ geſtopfet ſind, und deſſen Dach damit bedecket iſt, ſondern vielmehr ein ſolches Gebaͤude aufrichtet, das aus Marmor und andern koſtbaren und dauerhaften Steinen beſtehet, und mit Gold und Silber ge⸗ ſchmuͤckt iſt, und da nun das letztere geſchicht, wenn ihr richtige, ewige und nutzbare, mit dem Grunde, welcher Chriſtus iſt, uͤbereinſtimmmende, und einen Chriſten beveſtigende und weiter fuͤhrende Wahrheiten vortraget und annehmet, und das erſtere, wenn ihr ſolche Lehren vortraget und annehmet, welche in der heiligen Schrift keinen Grund haben, und auch kei⸗ nen wahren Nutzen ſchaffen, ſo thut nicht dieſes, ſon⸗ dern jenes. Und wenn jemand auf dieſen von mir gelegten Grund, Gold, Silber und koſtbare Stei⸗ ne, oder Holz, Heu und Stroh gebauet hat, v. 13. ſo wird eines jeden ſein Bauwerk zu ſeiner Zeit offenbar werden. Denn die bevorſtehende Leidenszeit wird es offenbar machen, weil die⸗ ſelbe, welche in dieſem Stüͤck ane ſol ſolche Wuͤr⸗ kung hat, als das Feuer, es an den Tag brin⸗ gen wird, und wird daher dies Leidens⸗ Feuer die eigentliche Beſchaffenheit deſſen, was ein jeder auf den Grund aufgebauet hat, darſtel⸗ len. Denn das Feuer verzehret nicht Gold, Silber und Steine, aber wol Holz, Heu und Stroh „und ſind daher die vorgetragene und angenommene Lehren ſo beſchaffen, daß wir zur Leidenszeit uns an denſel⸗ ben halten koͤnnen, und ſie uns Beruhigung „Troſt, Freudigkeit und Staͤrke gewaͤhren und folglich ma⸗ Hhh 2 chen, 836 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. chen, daß wir unter allem Leiden feſt und unbeweglich ſtehen bleiben, ſo ſind ſie aͤcht, und dem Gold, Sil⸗ ber und koͤſtlichen Steinen gleich; findet ſich aber das Gegentheil, ſo ſind ſie ganz anderer Art, und ſtehen mit Holz, Heu und Stroh in Vergleichung. v. 14. Und wenn das, was jemand auf den Grund auifgebauet hat, in dem Leidens⸗Feuer unverſehrt bleiben, und alſo die Feuerprobe aushalten wird, ſo wird er dafuͤr belohnet werden. Denn Gott wird ihn als einen treuen Arbeiter anſehen, und es nicht dabey bewenden laſſen, daß er ſchon an der Be⸗ ruhigung, Freudigkeit und Kraft, die er genieſſet, eine reiche Belohnung ſeiner Arbeit hat, ſondern ihn auch weiter fuͤhren, und ſeine Treue in der Ewigkeit durch Vermehrung ſeiner Herrlichkeit aus Gnaden be⸗ lohnen; v. 15. wird aber das, was er auf den Grund gebauet hat, verbrennen, und folglich das, was er gelehrt und angenommen hat, in der Leidenszeit nicht Stich halten, und ihm keine Beru⸗ higung, Freudigkeit, Muth und Kraft gewehren, ſo wird er alle ſeine in dieſem Stuͤck angewandte Bemuͤhung verlieren, und ſich daher als einen ſolchen anſehen, welcher thoͤrigt gehandelt hat; er ſelbſt aber wird, da er zwar auf den Grund nicht recht gebauet hat, denſelben aber doch ſtehen laſſen, der Verdammniß entgehen, jedoch nicht an⸗ ders, als ein Menſch, der ſich mitten durch das Feuer „ welches ihn umgeben hat, errettet, und wird er folglich ſeine bewieſene Thorheit ſo erkennen, das er daruͤber Verdruß, Reue, Schmerz, Bekuͤm⸗ muernis „Furcht und Angſt gnug empfinden wird. v. 16. ther. unbevegſs Neld, Et ih ber d und ſehe d en Gtle underſt lten foit Denn G , undt on dr B geneſ, dern ihn Euigtet Gunden t⸗ of t N ne Ben gentßien ebondte Als eine hat; 4 und tit en e, ift en⸗ ch N et td lonnot, etlmm de 16. 1d fel Das dritte Capitel. 837 v. 16. Bauet demnach recht, und huͤtet euch insbeſondere vor ſolche Lehren, welche den Grund umreißen, und zur Sicherheit hinfuͤhren. Wiſſet ihr nicht, daß ihr ein Tempel Gottes ſeyd, da der Geiſt Gottes in euch wohnet, und wuͤrket? v. 17. Seyd ihr nun aber ein Tempel Gottes, ſo huͤtet euch vor alle dem, was dieſen Tempel zerſtoͤh⸗ ren kann. Denn wenn jemand den Tempel Gottes zu Grunde richtet, ſo wird Gott ihn durch ſeine gerechte Strafen in den elendeſten Zu⸗ ſtand verſetzen, weil er Gott ſeiner Verehrung, und die Menſchen ihrer Gluͤckſeligkeit beraubet. Be⸗ wahret euch daher davor, und laſſet zu ſolchem Zweck alle die falſchen und uͤblen Lehren, welche die Men⸗ ſchen zur Gottloſigkeit verleiten, ferne von euch ſeyn, ſintemal durch ſolche Lehren der Tempel Gottes zu Grunde gerichtet wird. Denn der Tempel Got⸗ tes iſt ein heiliger Tempel, und ein ſolcher Tempel ſeyd ihr, und wer euch daher der Heiligkeit beraubet und euch dagegen zur Gottloſigkeit verleitet, der macht eben dadurch, daß ihr ein Tempel Gottes zu ſeyn aufhoͤret, und zernichtet folglich den Tem⸗ pel Gottes. 92 , 18. Betruͤget euch doch nicht ſelbſt durch Eigenduͤnkel, und wer ſich daher unter euch ein⸗ bildet, daß er unter die Gelehrten dieſes Zeit⸗ laufs gehoͤre, weil er die gegenwaͤrtige griechiſche und juͤdiſche Gelehrſamkeit erlernet hat, welche doch ſo viele uͤble und gefaͤhrliche Lehrſaͤtze in ſich faſſet, der erkenne, daß er, bey ſeiner vermeinten Gelehrſam⸗ keit ein Narr vor Gott ſey, damit er wahrhaftig Hhh 3 weiſe 838 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Weiſe werde. v. 19. Denn das, was die Leute dieſer Zeit vor Weisheit halten, iſt vor Gott Thorheit, und lͤſſet auch Gott dieſelben mehr⸗ mals ihre vermeinte Weisheit als Thorheit erfahren. Denn es ſtehet Hiob 5, 13. geſchrieben: Die vermeinten Weiſen erhaſchet er in ihrer Argliſtig⸗ keit, indem er es ſo fuͤget, daß ſie das, was ſie, ihrer Meynung nach, aufs kluͤgſte ausgedacht, als Thorheit erfahren, v. 20. und an einem andern Orte, Pfalm 94, 11. der Herr erkennet die fal⸗ ſchen Vernunftſchluͤſſe der vermeinten Weiſen, und weis, daß ſie ungegruͤndet, nichtig und ge⸗ ſetzwidrig ſind. v. 2 I. Wir Lehrer ſind demnach gemeinſchaft⸗ liche Arbeiter Gottes, und was durch uns ausgerich⸗ tet wird, das ruͤhret lediglich von ihm her. Eben deshalb thue niemand damit groß, daß er ſol⸗ che vor ſich hat, die ihm gefallen. Denn es iſt alles zu eurem Nutzen beſtimmt, v. 22. Und das gilt von Paulus, von Apollo, von — Kephas, der auch Petrus heiſſet, von der Welt, vom Leben und Tode, und von dem Gegen⸗ waͤrtigen und Zukuͤnftigen. Alles dieſes ſage ich, iſt zu eurem Nutzen da. Denn die ange⸗ zeigten Lehrer hat Gott euch gegeben, um euer wah⸗ res Wohl zu befoͤrdern, und ſind in ſo fern eure Diener; die Welt und das, was ſie in ſich faſſet, hat Gott zu eurem Nutzen erſchaffen; das Leben und der Tod gereichet zu eurem Beſten, indem ihr, wenn ihr lebet, guten Saamen auf die Ewigkeit ausſtreuet, und wenn ihr ſterbet, nicht nur von ſo manchem Un⸗ gemach te Eice Gtt enger und W ſe n nc iss, heun n lir nict ſhen ls ht und 46 G ſi⸗ G he. ds N ,iſtor lben ne⸗ terfehren en: De Argliſie „ was ſ acht, in nanden t dieſi Vſe, nd gitſhee leerſc⸗ (N erſ Denne 9. 20 * , R Gegen⸗ es ſe e al⸗ er niß⸗ n elte en ven euet, Hoch ſſ Das drikte Capitel. 839 gemach frey werdet, ſondern auch zur groͤſſeſten Gluͤckſeligkeit gelanget, und was ſich gegenwaͤrtig er⸗ eignet, und was noch inſtehend iſt, das wird von Gott durch ſeine weiſe Regierung zu eurem Nutzen eingerichtet. Es gehoͤret deninach alles, was da iſt, und ſich ereignet, euch in ſo fern zu, daß es euer— Beſtes abzwecket und befoͤrdert; v. 23. Ihr aber gehoͤret Chriſto zu, und iſt er demnach euer Herr, euer Oberhaupt, und Chriſtus iſt hinwiederum nach ſeiner menſchlichen Natur ein Eigenthum Got⸗ tes, und derſelbe in ſo fern ſein Herr oder Ober⸗ haupt. Hat es nun aber mit euch dieſe Bewandtniß, ſo muͤſſet ihr nicht einem Lehrer anhangen und den andern verachten, ſondern ihr muͤſſet ſie alle euch ge⸗ hoͤrig zu Nutz machen, und gleichermaßen muͤßet ihr. nicht bey den Lehrern ſtehen bleiben, und noch viel weniger euch nach ihren Namen nennen, und ſie alſo als eure Haͤupter und als einen Grund eurer Wohl⸗ fahrt anſehen, ſondern ihr muͤßt vielmehr Chriſtum, und folglich auch Gott als euren einigen Herrn, oder als euer einziges Oberhaupt anſehen, und daher alles Gute, was euch wiederfahren iſt, und noch wieder⸗ faͤhret, als aus den Haͤnden des Herrn Jeſu und Gottes annehmen, und von dem Willen Chriſti und folglich auch Gottes in allem abhangen. Das vierte Capitel. v. I. Sehet doch daher uns Lehrer nicht als eure Oberhaͤupter, und als ſolche an, in welchen der Grund eurer Wohlfahrt lieget. Denn das ſind wir S Hhh 4 nicht, 840 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. nicht, ſondern nur Diener und Haushalter. Es ſehe daher ein jeder uns nicht anders an, als Diener Chriſti und Lehrer der Wahrheiten, von welchen man, auſſer der goͤttlichen Offen⸗ barung, nichts weiß, und felglich als ſolche, wel⸗ che von Jeſu dazu geſetzet ſind, um, ſeiner Vorſchrift gemaͤß, ſeine Sache zu treiben, und die Menſchen zur Erkenntniß der evangeliſchen Lehre zu bringen. v. 2. Eben deshalb aber iſt die Hauptſache, auf welche man bey uns ſehen muß, die Treue, denn es muß zwar ein Haushalter mancherley Eigenſchaften haben; Das aber, was inſonderheit und vornemlich an einem Haushalter erfordert wird, iſt, daß er treu erfunden werde, und folglich die ihm anver⸗ traueten Guͤter dazu anwende, wozu ſie ihm anver⸗ trauet worden. Sind wir Lehrer nun aber Diener Chriſti und Haushalter Gottes, und wird daher auf unſerer Seite nur Treue erfordert, ſo iſt es höoͤchſt uͤbel, daß ihr nicht alle Lehrer, welche ſich doch treu beweiſen, als Diener Chriſti und als Haushalter Gottes anſehet, und daß ihr von wegen der Bered⸗ ſamkeit, Gelehrſamkeit, und anderer dergleichen Din⸗ geſeinen Lehrer dem andern vorziehet, und euch ſogar nach ſeinem Namen nennet. v. 3. Fahret daher nicht weiter in dieſem eurem Betragen fort, und laſſet es auch nicht mehr geſche⸗ hen, daß ihr euch uͤber mich zu Richter aufwerfet, mich andern Lehrern weit nachſetzet, mir allerhand uͤble Abſichten andichtet, das, was ich gethan, auf das uͤbelſte ausleget, und mich des Stolzes, der Leichtſinnigkeit, einer allzugroſſen Strenge, des Um⸗ . ſturzes ld uf ſtnes Dem Nahet, itwas do bri den des nh zubit . wuß ſhi der halte af i Uu gf ho, ther, ote 6 an, ℳ hrheitan. en Oftn ſolche, e Vorſcri nkenſchene en. 14 auf t Un ſun hlben Allichen ,daß e Un onden hjnamg ſer Denr dahee u es it dochi uehale Bered⸗ hen D⸗ ch ſr enimn leche ,vft lethen at/ 6,,N 65 U lutſes Das vierte Capitel. 841 ſturzes des Geſetzes und der Liebloſigkeit beſchuldiget. Denn alles dieſes iſt ungegruͤndet. Ich halte es daher, was meine wahre Wohlfahrt anbelanget, vor etwas ſehr geringes, das ich von euch, oder von einem andern menſchlichen Gericht lieblos beurtheilet werde; Ich ſelbſt, der ich mich am beſten kennen muß, faͤlle von mir kein entſcheiden⸗ des Urtheil, und laſſe es daher ferne von mir ſeyn, mich dem und dem Lehrer vorzuziehen, und mir ein⸗ zubilden, daß mich Gott ſo und ſo anſehen muͤſſe. v. 4. Denn ich bin mir zwar nichts Boͤſes be⸗ wußt, ſintemal ich bey angeſtellter Pruͤfung finde, daß ich meinem Amte in keinem Stuͤck zuwider ge⸗ handelt habe, und daß ſich das, deſſen ihr mich be⸗ ſchuldiget, nicht an mir findet; deshalb aber habe ich noch nicht ein ſolches Urtheil vor mir, bey dem es ſein Bewenden haben muß, worauf meine kuͤnftige Wohlfahrt beruhet, und wofuͤr mich ein jeder halten muß, weil es nicht auf mein einſeitiges ſondern auf das Urtheil Gottes ankommt. Denn der Herr iſt der, der von mir ein richtiges Urtheil faͤllen muß. v. 5. Wollt ihr daher nicht ſtrafbare Ein⸗ griffe in die Vorrechte Gottes unternehmen, ſo ent⸗ haltet euch des Richtens, da ihr andern uͤble Abſich⸗ ten andichtet, und einen Lehrer dem andern vorzie⸗ het oder nachſetzet, zumal, da ihr hierin gar leichte irren koͤnnt. Richtet daher nicht auf die ange⸗ zeigte Weiſe, ſondern wartet damit, bis der Herr Jeſus zum allgemeinen Weltgericht kommt, welcher wie alles, alſo auch das, was Menſchen ſo ver⸗ borgen iſt, als unſern Augen, das iſt, ſo im Hhh 5“ Fin⸗ 942 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Finſtern lieget, an das Licht bringen, und die inneren Entſchlieſſungen und Abſichten eines je⸗ den, aus welchen er das gethan, was er gethan, offenbaren wird. Denn alsdenn wird von einem jeden ein ganz untruͤgliches Urtheil gefaͤllet werden, und er folglich ſo erſcheinen, wie er iſt, und als⸗ denn wird eben deshalb einem jeden treuen Lehrer von Chriſto, und alſo zugleich von Gott das ge⸗ buͤhrende Lob wiederfahren. Denn Gott wird durch die Offenbarung ſeiner guten Abſichten, und der von ihm bewieſenen Treue, welche denen Men⸗ ſchen entweder verborgen geblieben, ober doch nicht gehoͤrig von ihnen erkannt worden iſt, den ihm zu⸗ kommenden Werth beſtimmen, und nicht nur ſeine Treue ruͤhmen, ſondern ihn auch nach derſelben, ſei⸗ ner Gnadenverheiſſung gemaͤß, belohnen, und ſo wird auf eine gegruͤndete und rechtmaͤßige Art offen⸗ bar werden, wem vor andern ein Vorzug gebuͤhre oder nicht. v. 6. Richtet demnach weder mich noch den Apollo, noch einen andern Lehrer auf die Weiſe, als ſolches bisher von euch geſchehen iſt. Denn ich habe zwar nur mich, und den Apollo genannt: was ich aber, meine Bruͤder! angezeiget habe, da ich nemlich dargethan, wie es mit den Lehrern ſtehe, und wie ſie angeſehen werden muͤſſen, das habe ich um eurentwillen an meiner und des Apollo Perſon dargeſtellt, damit ihr aus dem, was ich von mir und dem Apollo gemeldet habe, erkennen möget, keinen Lehrer anders anzuſehen, als itzt von mir geſchrieben worden ſſ, „und folglich kei⸗ ner aſ ſter ſ aufble torzehe he ihne ſc u dere Jnt daufſt Ne. Ht ſchen Clch / Ud ld 0 le eigent herti ftdet ,ber kon al Und thun geri ſitt ir e ir che. ,Und N eines , et geln hon einer let wedde Und N en Leßt t dasg Gott ril cten, oſer Mn auc nict ihnn u Dur ſice ben, ſ , ud At ſo , giß nich den iſt, richh⸗ vab G Das vierte Capitel. 843 ner uͤber einen Lehrer ſich wider den andern Lehrer aufblaſe, und demnach einen Lehrer allen andern vorziehe, und eben deshalb die uͤbrigen und die, wel⸗ che ihnen anhangen, als Leute von ſchlechter Kenntniß ſtolz und ſchnoͤde verachte, und ſich damit gegen an⸗ dere bruͤſte, daß er beſſer urtheile als ſie. v. 7. Denn ziehet ihr einen Lehrer andern vor, und ſollte derſelbe dieſen Vorzug ſich anmaßen, ſo ſage ich zu ihm: Wer hat dir den Vorzug vor andern ertheilet? Hat daſſelbe Gott gethan? Iſt es nicht von Men⸗ ſchen geſchehen, welchen ſolches nicht zukommt, und auch nicht im Stande ſind, es auf rechte Art zu thun? Und glaubeſt du, daß dieſer Vorzug ſich darauf gruͤnde, daß ſich manches Vorzuͤgliche an dir finde, ſo haben ja andere auch Vorzuge, und was haſt du denn, daß du nicht von Gott bekommen haſt? Findet ſich wohl dergleichen an dir, ſo dir eigenthuͤmlich zugehoͤret, und von deiner Bemuͤhung herruͤhret? Iſt nicht vielmehr das, was ſich an dir findet, eine Gnadengabe Gottes? Haſt du es nun aber nach deinem eignen Geſtaͤndniß von Gott be⸗ kommen, wie kannſt du doch ſolches ſo anſehen, als ob du es nicht von Gott bekommen haͤtteſt, und damit als mit deinem eigenthuͤmlichen Eigen⸗ thum großthun? v. 3. Hiernach habet ihr euch bisher ſo wenig gerichtet, daß ich euch ſagen muß: ihr ſeyd ſchon ſatt geworden; ihr ſeyd ſchon reich geworden; ihr ſeyd ohne uns Herren geworden. Denn ihr laſſet euch duͤnken, daß ihr alle geiſtliche Speiſen in ſolchem Ueberfluß vor euch habet, und alle geiſt⸗ liche — 844 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. liche Speiſen in ſolchem Ueberfluß vor euch habet, und alle geiſtliche Wahrheiten ſo erkennet, daß ihr meiner nicht mehr beduͤrfet. Und ob ich gleich euer geiſtlicher Vater bin, und eure Gemeine gegruͤndet habe, ſo richtet ihr doch, ohne mich daruͤber zu be⸗ fragen, und ohne euch an das zu kehren, was ich ver⸗ anſtaltet habe, unter euch manches nach eurem Belie⸗ ben an, und beweiſet euch demnach als freye Herren. Und ich moͤchte wuͤnſchen, daß ihr rechte Her⸗ ren geworden waͤret, damit auch wir mit euch zugleich herrſchen moͤchten, welches ſich finden wuͤrde, wenn die von euch beliebte Einrichtungen mit der chriſtlichen Freyheit verbunden, und ſo beſchaffen waͤren, daß wir ſie billigen, und uns an derſelben vergnuͤgen koͤnnten, und nur noͤthig haͤtten, ſie im⸗ mer nutzbarer zu machen; daran aber fehlet es gar ſehr. Denn ich gelte bey vielen unter euch faſt nichts mehr, v. 9. und daß iſt mir, wenn ich auf das andere merke, was ſich in Anſehung unſerer ereignet, kein ungewoͤhnlicher und auſſerordentlicher Zufall. Denn ſ allem Anſchein nach hat Gott uns, die wir un⸗ mittelbar von Jeſu zu Lehrer ausgeſandt wor⸗ den ſind, als die allergeringſten Menſchen dar⸗ geſtellt, ja als zum Tode verurtheilte, und zu ihrer Hinrichtung hingefuͤhrte, welche vor nichts geachtet, und auf mancherley Weiſe verſpottet und mishandelt werden. Denn wir ſind der Welt, und folglich den Engeln und den Menſchen gleichſam zum Spektakel geworden, weil wir ſolche ſind, welche die vernuͤnftigen Ceſchoͤpfe mit Bewunderung anſehen, und welche denen, die eine . uͤble Hun ſbe G ter gere geſtmi erder Oucle lber ſe ſen d in und waͤre wer Ete Noſe ſihe en tage nicht den fuin Ch A the der ſn B Un hee. euch heit et, deß , h gech en ne gegtine hrber at was icſe urenn B tehe nn teche h Djr mtan f Fi ffungernl beſheſſe in denſece⸗ ten, ſtH ſet 6s ſſnit⸗ das onm ſhtt, ſd Dn e dir u ondt wn ſchen e, 4H ritt Cttt un Neſiht pel N he die n Das vierte Capitel. 845 uͤble Gemuͤthsbeſchaffenheit haben, zum Hohngelaͤch⸗ ter gereichen, und von ihnen auf mancherley Weiſe geſchmaͤhet und beſchimpfet werden. v. 10. Wir werden, weil wir Jeſum den gekreuzigten, als die Quelle unſerer Gluͤckſeligkeit verkuͤndigen, und dar⸗ über ſo vieles leiden, und folglich um Chriſtus wil⸗ len vor Narren gehalten; ihr aber haltet euch in Sachen, die Chriſtum betreffen, vor klug, und glaubet, daß ihr, wenn ihr an unſerer Stelle waͤret, alles viel kluͤger einrichten wurdet. Wir werden als ſolche angeſehen, die eine ſchwache Erkenntniß haben; ihr aber eignet euch eine groſſe Erkenntniß zu. Ihr werdet geehret, weil Unverſtaͤndige euch als weiſe und kluge Leute an⸗ ſehen; wir aber werden als Leute von ſchlechter Einſicht und Ueberlegung uͤber unſere Lehre und Be⸗ tragen verachtet. v. 1II. Und dabey bleibet es nicht. Denn bis auf dieſe Stunde leiden wir Hunger und Durſt, ſind ſchlecht bekleidet, wer⸗ den mit Faͤuſten geſchlagen; haben keine ge⸗ wiſſe Staͤtte, ſondern muͤſſen uns von einem Ort zum andern hinbegeben, und verrichten zu unſerer Erhaltung ſaure Handarbeit, damit es nicht das Anſehen habe, als ob wir um des Brodtes willen die evangeliſche Lehre verkuͤndigten. Und ob wir gleich von Gott mit der Kraft, Wunder zu thun, begabet ſind, ſo gebrauchen wir doch dieſelbe nicht zu unſerer Beſchuͤtzung und zur Rache. Denn wenn man uns ſchimpfet, ſo wuͤnſchen wir ihm dagegen alles gute an; wenn er uns verfolget, ſo lei⸗ den wir es geduldig; wenn man uns verlaͤſtert, ſo 846 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. ſo ermahnen wir ihn. Ja es gehet mit uns ſo weit, daß ich mit Recht ſagen kann: Wir werden bis auf dieſe Stunde, fuͤr ein Auskehrigt der Bewohner der Welt, und fuͤr ein Abſchaum aller Menſchen gehalten: Denn man ſiehet uns als ſo ſchaͤdliche Leute an, an deren Hinrichtung allen Menſchen hoͤchſtens gelegen iſt. v. 14. Ich achte daher euer Betragen gegen mich nicht, weil ich der⸗ gleichen, und viel was mehreres zu erfahren ſchon. gewohnt bin; bedenket aber auch, wie uͤbel ihr eich gegen mich betraget, und wie Gott dies euer Ver⸗ halten dereinſtens anſehen wird. Gebet doch daher meiner Vorſtellung Raum, und ſtellet euer bisheriges Betragen ab. Denn ich ſchreibe euch dieſes alles, was ich euch zu erkennen gegeben habe, nicht, als ob ich daran Luſt und Vergnuͤgen haͤtte, um euch zu beſchaͤmen, ſondern ich ermahne euch dadurch, als meine lieben Kinder. Denn euer Verhalten ſchmerzet mich blos deshalb, weil es fuͤr euch die uͤbel⸗ ſten Folgen haben muß, und da ich euch als meine Kinder anſehe und liebe, ſo habe ich das, was ich geſchrieben, blos deshalb geſchrieben, um euch, durch Vorhaltung eures uͤblen Betragens gegen mich zu bewegen, daſſelbe abzuſtellen, und euch ſo gegen mich zu beweiſen, wie ſich Kinder gegen ihren lieben Vater verhalten muͤſſen. v. 15. Denn wenn ihr gleich in Sachen, die Chriſtum betreffen, noch ſo viele Lehrmeiſter haben moͤchtet, ſo habet ihr dochlnicht viele Vaͤter, die euch zum Glauben an Chriſtum gebracht, und euch ſo zaͤrtlich lieben, als ein Vater die von ihm gezeugte Kinder liebet. Denn ich N 1 dr⸗ des hol ind aͤhf l in N de Ne tt. Uit uns Err dek. kehtigth. Aſcen⸗ n ſchen ſchturgck . J weil iht fahren ie del ien 6 N tuß tt er bicherge Nebclet ich, Unneni: Hdenn Vuf uch di⸗ G46 nn uch, du . gegen 4 rdet ſff „ nh ſebt Plalkits 3 6 Das vierte Capitel. 847 ich habe euch durch Jeſum Chriſtum „indem ich euch die evangeliſche Lehre verkuͤndiget, geiſtlich gezeuget, weil ihr eben hiedurch an Jeſum glaͤubig, und durch den Glauben Kinder Gottes geworden ſeyd. v. 16. Da ich nun eben deshalb euer geiſtlicher Vater bin, und ihr meine Kinder ſeyd, und Kinder dem guten Beyſpiel ihrer Vaͤter nachahmen muͤſſen, ſo ermahne ich euch, meine Nachfolger zu ſeyn in meinem ganzen Betragen. v. 17. Aus eben dieſer Urſache habe ich den Timotheus zu euch geſandt, welcher durch mich zum Glauben an Jeſum gebracht worden iſt, und einestheils herzinniglich von mir geliebet wird, und anderntheils alle dem, was ihm als meinem geiſtlichen Sohn in Sachen, die Chriſtum betreffen, zu thun oblieget, auf das treueſte nachkommt, und daher mein lieber und getreuer Sohn in Sachen iſt, die ſich auf Chriſtum beziehen, und eben deshalb alles das, wozu ich ihn an euch abgeſchickt habe, aufs treueſte ausrichten wird. Denn ich weis, daß er euch meine Chriſtum betreffende Lehre, und mein auf ihn ſich beziehendes Betragen aufs neue ins Gedaͤchtniß bringen, und euch alſo zeigen wird, wie ich an allen Orten und in allen Gemeinen zu lehren pflege. v. 18. Nehmet ihn daher freundlich auf, und folget ſeiner Ermahnung, bis ich ſelbſt nachkomme. Denn es denken zwar einige unter euch aufgeblaſener Weiſe, daß ich nicht zu euch kommen würde, weil ſie ſich duͤnken laſſen, daß ſie durch andere viel weiter gekommen waͤren, und daruͤber ſo; ſtolz und 615 aufge⸗ ,—== 848 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. aufgeblaſen ſind, daß ſie glauben „und andern ein⸗ bilden, daß ich gewiß Bedenken tragen wuͤrde, zu euch zu kommen, und daß eben deshalb nur Timo⸗ theus von mir zu euch geſandt werde. v. 19. Ich werde aber in kurzem zu euch kommen, wenn anders der Herr es will, und werde ich mich alsdenn nicht bey dem aufhalten „was die Auf⸗ geblaſenen ſchwatzen, ſondern darauf dringen, daß ſie das, was ſie lehren, ſo mit Wundern beſtaͤtigen, als ich die von mir verkuͤndigte Lehre durch Wunder bekraͤftiget habe. v. 20. Denn das evangeliſche Gnadenreich Gottes erfordert, daß, da es erſt an allen Orten gegruͤndet werden ſoll, man nicht blos Worte rede, und ſage: das und das iſt die Lehre von dem Gnadenreiche Gottes, ſondern daß man auch das, was man vortraͤget, mit Wundern beſtaͤtige. 21. Ich werde demnach zu euch kommen, und was wollt ihr nun auf den Fall? Soll ich mit der Zuchtruthe zu euch kommen, und demnach Schaͤrfe gebrauchen, und auch wol euren Ungehor⸗ ſam durch die mir verliehene Wunderkraft an eurem Leibe beſtrafen? Oder ſoll ich Liebe und Sanft⸗ muth beweiſen, und mich demnach in Anſehung eurer geſchehenen Vergehungen gelinde erzeigen? Das letztere wird geſchehen, wenn ihr eure Vergehungen erkennet und abſtellet; das erſtere aber, wenn ihr euer bisheriges Betragen fortſetzet, und da es dem⸗ nach auf euch ankommt, wie ich mich unter euch be⸗ weiſen ſoll, ſo waͤhlet euch, was euch beliebt. nther. andert e pirde, nur Tin 9. 19, ſen, ben de ich ni⸗ 6s die f driet Wunte ndigte li Dennt t, N ſol, n. und des ,ſoden dhet, gten, . ⸗ ich 5 denmt. Ugehe .V an eltdt. Go Anſſel en) N hehnet gem 6 es h De Das fuͤnfte Capitel. Ich weiß auſſerdem zuverlaͤßig, daß unter euch, die ihr eine heilige Gemeine Chriſti aus⸗ machen ſollt, von einer ſolchen Hurerey geredet wird, die nicht einmal unter den Griechen und Roͤmern, die doch Heyden ſind, bekannt iſt, in⸗ dem einer aus eurer Gemeine mit ſeines noch le⸗ benden Vaters Weibe ehelich lebt. v. 2. Das iſt ein Graͤuel, wovon andere Gemeinen nichts wiſ⸗ ſen, deſſen ungeachtet aber ſeyd ihr ſo auf ge⸗ blaſen, daß ihr euch duͤnken laſſet, daß ihr nunmehr in der Erkenntniß viel weiter gekommen waͤret, als ich ench haͤtte bringen koͤnnen, und daß ihr alles viel beſſer einrichten koͤnntet, als ſolches von mir geſchehen iſt, und habet nicht vielmehr daruͤber getrauret, und dadurch euer Mißfallen an den Tag geleget, und Fleis angewandt, damit der, welcher dieſe ſchaͤnd⸗ liche That begangen hat, aus eurer Gemeine geſtoßen, und alſo von euch abgeſondert wuͤrde. Wie reimt ſich ſolches mit eurer eingebildeten Voll⸗ kommenheit, und dem herrlichen Zuſtande, in welchem ihr euch, eurer Meynung nach, anitzt beſindet? v. 3. Ich muß mich hiebey ganz anders beweiſen. Denn ich, der ich zwar dem Leibe nach abweſend, aber der Seele nach gleichſam bey euch bin, ha⸗ be ſchon, als wenn ich wuͤrklich gegenwaͤrtig waͤre, beſchloſſen, den, der dieſe ſo abſcheuli⸗ che That begangen hat, v. 4. aus der von dem Herrn Jeſu Chriſto erhaltenen Vollmacht, und an ſeiner Statt, und in Vereinigung mei⸗ N. T. Th. II. Jii ner 850 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. ner Seele mit euch, und der Wunder⸗Kraft unſers Herrn Jeſu Chriſti, v. 5. dem Satan dahin zu uͤbergeben, um ihn an ſeinem Leibe mit ſchmerzhaften Zufaͤllen zu belegen, damit ſeine Seele in ſich ſchlage, und ſich zur Sinnes⸗ Aenderung begqueme, und alſo an dem allgemeinen Gtrichts⸗Tage des Herrn Jeſu nicht verloren gehe, ſondern zur Seligkeit gelange. v. 6. Wahrlich! euer Ruhm, groͤſſere Er⸗ kenntniß und Einſicht, und eine viel beſſere Geſtalt erlanget zu haben, iſt ſehr ſchlecht gegruͤndet. Wiſſet ihr denn nicht, daß ein wenig Sauer⸗ teig den ganzen Teig durchſaͤuert? Und daß glei⸗ chermaßen ein uͤbles Beyſpiel, und insbeſondere das, welches dieſer Blutſchaͤnder eurer Gemeine gegeben hat, wenn daſſelbe nicht beſtrafet ſondern geduldet wird, machet, daß andere demſelben nachfolgen, und alſo die ganze Gemeine unvermerket von einem ſolchen Menſchen angeſteckt, und durch und durch verderbet wird. v. 7. Eben deshalb feget den alten Sauerteig aus, und duldet daher dieſen Menſchen nicht unter euch, ſondern ſchlieſſet ihn von eurer Gemeine aus, und habet fernerhin, bis er ſeinen Sinn aͤndert, keine bruͤderliche Gemeinſchaft mit ihm, damit ihr ein ungeſaͤuerter Teig, und demnach eine ſolche Gemeine bleibet, in welcher ſich keine muthwillige Suͤnder finden, gleichwie ihr auch ſeyn muͤſſet. Ihr wiſſet, daß die Juͤden zu dieſer Zeit das Paſſah⸗Lamm, und zwar mit unge⸗ ſaͤuerten Brodten genieſſen, und keinen Sauerteig in ihren hren Sane Geift ſhen 0.8. en guc 7 d das Tod ltlde ande ge leh ler 66 ther. der,Kres enn Goin genn Lei n, dont 1r GSinne lgenen t verlen edſere ſere Ct eyt Snuer d daß ge ndere de⸗ e gege 1 gedilr nocfta hon etn Ur dlet fſet de her diſ ſtiheni , h etenſte , ve 4 idet; ſt unge teg ſhren Das fuͤnfte Capitel. 85⁵1 ihren Haͤuſern dulden, ſondern dieſelben von allem Sauerteig reinigen. Machet es doch eben ſo im Geiſtlichen. Denn auch unſer Paſſah⸗Lamm iſt ſchon fuͤr uns geſchlachtet, welches iſt Chriſtus. v. 8. Laſſet uns daher das Paſſah⸗Feſt fey⸗ ren nicht mit dem alten Sauerteige, und auch nicht mit Sauerteige der Bosheit und Schalkheit, ſondern mit ungeſaͤuerten Brodten der Lauterkeit und der Wahrheit. Da Chriſtus das Gegenbild des Paſſah⸗Lamms iſt, ſo laſſet uns ihn im wahren Glauben genieſſen, und uns ſeinen Tod und die Fruͤchte deſſelben zueignen, aber nicht in bruͤderlicher Gemeinſchaft mit dem Blutſchaͤnder und andern offenbaren Suͤndern, und auch nicht als ſol⸗ che, welche das thun, woran ſie wiſſen, daß es nicht recht iſt, und das Boͤſe, welches ſie thun, zu ver⸗ bergen, demſelben eine gute Farbe anzuſtreichen, und es zu entſchuldigen, und wol gar zu vertheidigen ſu⸗ chen, ſondern als ſolche, welche alles das, was Boͤſe iſt, ohne Unterſcheid haſſen und meiden, und in allen Stuͤcken gerade durchgehen. v. 9. Ihr muͤſſet demnach den Blutſchaͤnder nicht unter euch dulden, und das habe ich euch ſchon in meinem vorhergehenden Schreiben zu erkennen ge⸗ geben. Denn ich habe euch in dem Briefe ge⸗ ſchrieben, daß ihr mit Hurern keinen bruͤderli⸗ chen Umgang haben ſollet. v. 10. Allein hie⸗ bey iſt meine Meynung keinesweges dahin ge⸗ gangen, daß ihr mit denen, die einestheils nicht zur chriſtlichen Gemeine gehoͤren, und anderntheils Hurer, Betruͤger, Raͤuber und E Jii 2 Goͤ⸗ 952 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Goͤtzendiener ſind, gar nicht umgehen ſollet, weil ihr ſonſt aus der Welt herausgehen muͤ⸗⸗ ſet, ſintemal ihr mit ſolchen Leuten ganz umgeben ſeyd. v. 13. Ich ſchreibe euch daher nun, daß ihr mit dem, welcher ſich zu eurer Gemeine ge⸗ ſellet hat, und daher ein Bruder heiſſet, aber ein Hurer, oder Betruͤger, oder Goͤtzendiener, oder Laͤſterer, oder Saͤufer, oder Raͤuber iſt, keinen Umgang haben, und auch nicht mit ihm weder bey ihm noch bey euch ſpeiſen ſollt, damit einem jeden einleuchte, daß ihr ihn nicht vor ein Glied eurer Gemeine haltet, und dadurch allem An⸗ ſtoß vorgebeuget werde. v. 12. Denn wie ſollte es meine Sache ſeyn, und mit meinem Amte ſtim⸗ men, die Heyden, welche nicht zur Gemeine Chriſti gehoͤren, zu beurtheilen, und ihnen Strafe zu verordnen? Beſtrafet ihr nicht ſelbſt nur allein die, welche Glieder der Gemeine ſind? Und koͤnnt ihr wol andere als dieſelben, be⸗ ſtrafen? Ich habe demnach auf die mein Abſehen ge⸗ habt, welche einestheils Glieder der Gemeine ſind, und anderntheils grobe Suͤnden begehen. Denn dieſe und keine andere ſind ein Gegenſtand unſerer Beſtrafung; v. 13. Die aber, welche keine Glieder der Gemeine Chriſti ſind, wird Gott zu ſeiner Zeit richten und beſtrafen. Eben des⸗ halb verſtoſſet den boͤſen Menſchen, welcher eurer Gemeine einen ſolchen Schandfleck angehaͤnget hat, aus eurer eignen Gemeine. Das der e Nern tcht gen, lore⸗ den genh ihr tend N H lch Sn ſb biſt G ver ten Gemmeines , Cber el hendiene uberf t mit i W, du icht tor n den N ſie ſolte ute ſin. Genein. 833 Das ſechste Capitel. v. 1. Wie kann auch jemand unter euch, der eine buͤrgerliche Streitſache mit einem an⸗ dern hat, dieſelbe zu Entſcheidung den unge⸗ rechten Heyden, und nicht vielmehr den Heili⸗ gen, aus welchem eure Gemeine beſtehet, uͤberge⸗ ben? Denn ein ſolcher handelt der Verfaſſung der chriſtlichen Gemeine zuwider, ziehet die Ungerechten den Geheiligten vor, und giebet den Heyden Gele⸗ genheit, die Chriſten zu verlaͤſtern. v. 2. Wiſſet ihr denn nicht, daß geheiligte Chriſten fortdau⸗ rend die Meynungen und das Betragen der Nichtchriſten beurtheilen ſollen? Da nun der Haufe der natuͤrlichen Weltmenſchen durch euch gerichtet wird, ſollet ihr denn nicht im Stande ſeyn, geringere Sachen, dergleichen leibliche Dinge ſind, zu entſcheiden? v. 3. Ja wiſſet ihr nicht, daß wir fortdaurend die boͤſen Engel in ſo fern richten ſollen, daß wir ihre Unter⸗ nehmungen und Abſichten entdecken, und dieſelben zu vereitlen ſuchen? Sollten wir denn bey ſo bewand⸗ ten Umſtaͤnden nicht uͤber irrdiſche Streitſachen ein Urtheil faͤllen koͤnnen? Weil ja dieſes letztere nicht ſo viel auf ſich hat, als das erſtere. v. 4. Wie macht ihr es aber? Wenn ihr uͤber zeit⸗ liche Guͤter ſtreitet, ſo ſetzet ihr, anſtatt daß einige unter euch daruͤber richten ſollten, die zu— Richter, aus welchen man bepy der chriſtlichen Gemeine nichts machet, und erhebet ihr demnach die, welche ihr ſonſt gar nicht achtet, uͤber euch. Jii 3 Iſt 854 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Iſt das nicht Thorheit? v. 5. Ich ſage daher zu eurer Beſchaͤmung und Zurechtweiſung: iſt denn kein einziger verſtaͤndiger Mann unter euch, der ſo viele Einſicht und Erfahrung hat, daß er die Klage, die ein Chriſt gegen den andern hat, ſchlichten und entſcheiden kann? Finden ſich nun aber ſolche unter euch, die das thun koͤnnen, ſolltet ihr nicht eure Streitſachen ihnen zur Entſcheidung uͤbergeben? v. 6. Aber was thut ihr? Ein Chriſt gehet mit dem andern vor Gericht, und noch dazu vor ein heydniſches Gericht. Es findet ſich ſchon darin ein nicht geringer Fehler an euch, daß ihr, die ihr Chriſten ſeyd, mit ein⸗ ander rechtet. Denn warum laſſet ihr euch nicht lieber unrecht thun? Warum leidet ihr nicht lieber Schaden, als daß ihr einen ſolchen Weg einſchlagen ſolltet? Denn wenn es mit einem Chriſten recht ſtehet, ſo laͤſſet er, um die uͤblen Fol⸗ gen, die ein ſolches Rechten nach ſich ziehet, zu ver⸗ huͤten, lieber von ſeinem Rechte nach, als daß er ſeine Streitſache gerichtlich, und noch dazu vor heyd⸗ niſche Gerichte auszumachen ſuchen ſollte. v. 8. Das iſt aber nicht alles was ihr thut, ſondern es fuͤget auch ein Chriſt dem andern Unrecht und Schaden zu. Wie ſtimmt das mit dem Chri⸗ ſtenthum und mit der Hoffnung des ewigen Lebens, die ihr als Chriſten zu haben glaubet? v. 9. Oder wiſſet ihr etwa nicht, daß die, welche ſich un⸗ gerecht gegen andere beweiſen, nicht in das ewige Leben kommen werden? Laſſet euch doch hierin nicht von eurem eignen Herzen, oder von andern the. her , ſt der gter eu daß er N dern hin en ſch n en, ſiil tſcheidun hr? ( ſicht, A. . r nit el r enh ſeidet in hen ſch nit eften blen de ,1N 6 duß dot he “ ſonden Uing nSH Uen⸗ ,N. ſ 6D er Uen ndern f d Das ſechste Capitel. 855 andern betruͤgen. Denn weder die Hurer, noch die Goͤtzendiener, noch die Ehebrecher, noch die, welche ſich als eine Weibesperſon gebrau⸗ chen laſſen, noch die Knabenſchaͤnder „ v. 10. noch die Diebe, noch die Betruͤger, noch die Saͤufer, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber, werden in das ewige Leben gelangen. v. I1. Und ſolche ſind etliche unter euch geweſen, ihr ſeyd aber von dieſen Graͤueln abgewaſchen wor⸗ den, indem Gott dieſelben euch vergeben hat; ihr ſeyd geheiliget und in den Stand geſetzet worden, das zu uͤben, was euch gegen Gott und gegen euch ſelbſt zu thun oblieget; ihr ſeyd Gerechte, und folg⸗ lich ſolche geworden, welche ſich gerecht gegen den Naͤchſten beweiſen, durch den Herrn Jeſum, und durch den Geiſt unſers Gottes, und muͤßt ihr euch daher nicht mehr ſo betragen, als vormals geſchehen iſt, ſondern als Heilige und Gerechte. v. 12. Huͤtet euch demnach vor aller Ungerech⸗ tigkeit, und auch vor der Hurerey. Saget jemand hiebey: es ſtehet mir alles das frey, was nicht von der Obrigkeit beſtrafet wird, und andere nicht be⸗ leidiget, und da nun dahin die Hurerey gehoͤret, ſo iſt dieſelbe mir erlaubt. Ich antworte: es iſt aber nicht alles, was von der Obrigkeit nicht verboten iſt, und von ihr nicht beſtrafet wird, mir nutzbar, ſondern vielmehr manches ſo beſchaffen, daß es uns nicht anſtehet, und uns zum Schaden gereichet. Saget jemand ferner: es iſt mir alles das erlaubt, was ſo viele andere thun. Ich antworte: aber ich will und muß mich von keiner erlaubt ſcheinenden Jii 4 Sache, 856 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Sache, und von keiner eingeriſſe enen uͤblen Gewohn⸗ heit hinreiſſen, und mich daher von ihr nicht zum elenden Sclaven machen laſſen, ſondern vielmehr unterſuchen, ob es mir anſtaͤndig und nutzbar, und andern erſprieslich, und folglich Gott geſfaͤllig iſt. v. 13. Saget jemand weiter: die Speiſen ſind ohne Ausnahme fuͤr dem Magen, und kann ich da⸗ her alle und jede Speiſen genieſſen, und der Magen iſt fuͤr die Speiſe, und gleichermaßen iſt der Leib zur Wolluſt erſchaffen, und kann daher zur Hurerey gebrauchet werden. Ich antworte: es iſt zwar das erſtere wahr, aber nicht das, was du daraus folgerſt. Denn die Speiſen ſind einzig und allein fuͤr dem Ma⸗ gen, und der Magen fuͤr die Speiſe, und wird bey⸗ des zur Erhaltung des Lebens nothwendig erfordert; Gott aber wird zu ſeiner Zeit beydes aufhoͤren laſſen, ſintemal eine Zeit kommen wird, da weder die Speiſen noch der Magen werden gebrauchet wer⸗ den; was aber den Leib anbelanget, ſo hat es mit demſelben eine andere Bewandtniß. Denn der Ma⸗ gen iſt ganz allein fuͤr die Speiſe, und die Speiſe iſt vergaͤnglich, der Leib aber iſt nicht zur Hurerey beſtimmt, und daher nicht unnoͤthig und uͤberfluͤßig, wenn er dazu nicht gebraucht wird, ſondern er ge⸗ hoͤrt dem Herrn als ein Eigenthum zu, und muß daher nicht anders als nach ſeinem Willen, und zu ſeiner Verherrlichung gebrauchet werden, und glei⸗ chermaßen ſtehet der Herr in einem genauen Ver⸗ haͤltniß mit dem Leibe, und iſt demſelben auf alle Weiſe nutzbar. v. 14. Auſſerdem ſtirbet zwar der Leib zu ſeiner Zeit, und verweſet; Gott aber wird ihn hn Dlrch Uſten hun, denſeie ſlben ſe 0der! enne hun werde Ghrt u ſche G 16. ſ lebb ei V nur Ei ſch der der g . ther. en Genc ficht mn. en etnte sbor, gefillig i eiſen ſi nnn icht er Mog iſ der Nr Hunm ſt ror d s ſlheſ denn M⸗ P nndb⸗ ofſordet Clfßſete da pect lchet t r El der Me Snſen Htrenn hetfllin rne lrd jng . Id 4 Id en Dn A er de Das ſechste Capitel. 857 ihn nicht in dieſem Zuſtande laſſen, ſondern uns durch ſeine Macht auferwecken, wie er Jeſum auferwecket hat, und muͤſſen wir daher nicht das thun, was unſerm Leibe einen Schandfleck anhaͤnget, denſelben zu Grunde richtet, und von Gott an dem⸗ ſelben beſtrafet werden wird. v. 15. Ueberdem wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß eure Leiber Glieder Chriſti, oder Theile ſeines geiſtlichen Leibes ſind, von wel⸗ chem er das Haupt iſt, und ihm daher als ein Eigen⸗ thum zugehoͤren, und nach ſeinem Willen gebrauchet werden muͤſſen? Sollte ich nun wol die Glieder Chriſti nehmen, und ſie zu Glieder einer Hure machen? Sollte ich die dem Herrn Jeſu eigenthuͤm⸗ liche Glieder ihm entziehen, und ſie einer Hure zum Gebrauch hingeben? Das ſey ferne von mir. v. 16. Oder wiſſet ihr nicht, daß der, welcher ſich mit einer Hure ſo verbindet, daß er ſeinen Leib nach ihrem Willen gebrauchet, mit ihr ein Leib iſt, oder in einer ſo genauen Vereinigung und Verbindung mit ihr ſtehet, daß ſie beyde gleichſam nur eine Perſon ausmachen? Denn ſie haben ja einen Sinn und Willen, und raͤumen einander die Herr⸗ ſchaft uͤber ihre Leiber ein, und das gruͤndet ſich auf den Ausſpruch Gottes. Denn Gott ſaget durch den Adam, 1. Moſ. 2, 24. die Zweye, die ſich auf dieſe Weiſe vereinigen, werden gleichſam Eine Perſon ſeyn. v. 17. Wer ſich aber mit dem Herrn Jeſu verbindet, und ſich daher ihm ergiebet, ſich als ſein Eigenthum anſiehet, und alle ſeine Kraͤfte nach ſeinem Willen zu gebrauchen ſuchet, der ſtehet mit ihm in einer ſolchen geiſtlichen Vereinigung, daß Jii 5 er 358 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. er mit ihm ein Ganzes ausmachet, ihm gleich geſinnet iſt, und an alle dem, was des Herrn Jeſu iſt, Theil nimmt, und iſt folglich mit ihm Ein Geiſt, Ein geiſtlicher Leib, und muß ſich daher in allem nach ſeinem Willen richten. Hat nun die geiſtliche Verei⸗ nigung mit Jeſu unendlich mehr auf ſich, als die fleiſchliche Vereinigung mit einer luͤderlichen Hure, und hebet die letztere die erſtere auf, ſo handelt ja der Chriſt hoͤchſt thoͤrigt und unvernuͤnftig, der ſich der Hurerey ergiebet. v. 18. Fliehet demnach die Hurerey, und das um ſo mehr, da faſt nichts in Abſicht auf unſern Leib eine ſo uͤble Wuͤrkung hat, als dieſelbe. Denn faſt alle Suͤnden, welche ein Menſch begehet, ſind ſo beſchaffen, daß die ſchaͤdliche Wuͤrkung derſelben ſich auſſer ſeinem Leibe an andern aͤuſſert; wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem eignen Leibe. Denn die ſchaͤdliche Wuͤrkung ſeiner Suͤnde betrift ſeinen Leib, und zwar ſo, daß derſelbe verunehret, verunſtaltet, entkraͤftet und verderbet wird. Muͤſſet ihr nun das meiden, wodurch ihr nicht nur Gott und den Naͤch⸗ ſten beleibiget, ſondern auch eurem Leibe den groͤſſe⸗ ſten Schaden zufuͤget, ſo muͤſſet ihr die Hurerey ferne von euch ſeyn laſſen. Beflecket euch daher nicht mit derſelben. v. 19. Oder wiſſet ihr nicht, daß der heilige Geiſt auf eine gnadenvolle Art in euch wuͤr⸗ ket, und daß dieſe ſeine Wuͤrkung ſich auf euren Leib und den Gebrauch deſſelben erſtrecket, und daß folg⸗ lich euer Leib ein Tempel, ein Wohnhaus des in euch wohnenden heiligen Geiſtes iſt, welchen ihr von Gott zu dem Zweck bekommen habet, damit dartit er eich it, delelb ealigen let, u bencht o ir deher ſlch 9,20. ſus en Wert ſinen er etn Gt iche , the. eich geſ en Jeſn Ein G n alenn te ſliche Ver ch, chen honda g, dal t demnt nt nit tung / , eſc „doß d ſtt ſenn tet, N Denn tt ſenen etutſelt Fun de en Nac n geſ reh fi nicht ſl ,N n ti UenO O es vlce ſoe⸗ onnt Das ſiebente Capitel. 859 damit er beſtaͤndig in euch wuͤrke, und alles, was an euch iſt, dem Herrn heilige. Muſſet ihr nun eben deshalb das meiden, welches dem in euch wohnenden heiligen Geiſt zuwider iſt, und ihn von euch wegtrei⸗ bet, und gehoͤret dahin vorzuͤglich die Hurerey, ſo bewahret euch vor derſelben, und das um ſo mehr, da ihr wiſſet, daß ihr nicht euer eigen ſeyd, und daher mit eurem Leibe und den Gliedern deſſelben nicht nach eignen und freyen Belieben umgehen koͤnnet? v. 20. Denn ihr ſeyd theuer erkauft, weil Je⸗ ſus euch mit einem Loͤſegeld von einem ſehr hohen Werth, nemlich durch ſein Leiden und Sterben, zu ſeinem Eigenthum erworben hat. Eben deshalb aber verherrlichet Gott durch euren Leib, und vermittejſt eurer Seele, welche ein Eigenthum Gottes ſind, und gebraucht daher dieſe eure weſent⸗ liche Theile aus Antrieb der Vollkommenheiten Got⸗ tes, nach ſeinem Willen, und folglich zu ſeiner Ehre. Das ſiebente Capitel. v. 1. Was das betrift, wovon ihr mir geſchrieben habet, ſo iſt es, in Abſicht auf die ge⸗ genwaͤrtigen Umſtaͤnde und obwaltende Verfolgung, einem Menſchen, der ein Chriſt geworden iſt, nutzbar, daß er, wenn er anders die Gabe der Enthaltung hat, unverheyrathet bleibe. v. 2. Damit aber Hurerey vermieden werde, ſo ha⸗ be ein jeder, welcher der Gabe der Enthaltung er⸗ mangelt, ſeine eigne Frau, und eine jede Frauens⸗ 860 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Frauensperſon habe ihren eignen Mann. v. 3. In dieſem Stande leiſtete der Mann der Frau die ſchuldige eheliche Pflicht, und glei⸗ chermaßen auch die Frau dem Mann. v. 4. Denn die Frau hat keine unumſchraͤnkte Ge⸗ walt uͤber ihren Leib, und kann daher denſelben nicht nach freyem Belieben ihrem Mann entziehen, ſondern der Mann, den ſie hat, hat eine ſolche Macht uber ihren Leib, daß ſie den Gebrauch deſ⸗ ſelben ihm nicht verſagen kann, und eine ſolche Macht hat auch die Frau uͤber den Leib ihres Mannes, mit dem ſie durch die Ehe verbunden iſt. v. 5. Entziehe ſich daher nicht einer dem an⸗ dern, es ſey denn mit beyder Bewilligung auf eine kurze Zeit, damit ihr in beſondern Angele⸗ genheiten dem Faſten, und dem mit demſelben ver⸗ bundenen Gebet ungehindert obliegen koͤnnt, und beweiſet euch darauf als Eheleute gegen einander, damit euch der Satan nicht zur Hu⸗ rerey reitze und verleite, v. 6. von wegen eu⸗ res Unvermoͤgens euch zu enthalten. Alles dies aber ſage ich Verguͤnſtigungsweiſe, nicht aber Befehlsweiſe. Denn ich halte es zwar ge⸗ maͤß der vom heiligen Geiſt erlangte Erkenntniß vor erlaubt, lege es aber nicht als eine allgemeine ver⸗ bindliche Regel vor, die von einem jeden beobachtet werden muß, und ſuͤndiget ihr daher nicht, ſondern thut vielmehr von wegen der beſondern Umſtaͤnde, die ſich anitzt finden, wohl, wenn ihr unverheyra⸗ tet bleibet, und je mehr ihr euch in Abſicht auf die eheliche Pflichten, mit beyderſeitiger Genehmhaltung maͤßi⸗ mißet Abſcht⸗ doſ ol tazobet ſine l Eine d Nere 9.§. luder ſie a gen Sten n Hen lefe Her ſe 6 Cled eit ſhe in N kitter. Marft. Monn A „ Und i. ränkteO er derſce in ent k eine ſe ebrautch ine ſ leiß in unden z denn an ſgung el ern roe⸗ ſabente en kune te get 1r h ehene AAN ſe, iit zwerg⸗ tn e eſt NM eclocel ſitn. ſert, tſene⸗ afd Piun niß Das ſiebente Capitel. 861 maͤßiget. v. 7. Denn ich moͤchte es zwar in Abſicht auf die gegenwaͤrtigen Umſtaͤnde gerne ſehen, daß alle und jede ſo mit der Gabe der Enthaltung begabet waͤren, wie ich; es hat aber ein jeder ſeine beſondere Natur⸗Gabe, und folglich der eine dieſe natuͤrliche Beſchaffenheit, und der an⸗ dere eine andere, nach welcher er ſich richten muß. v. 8. Ich ſage daher den Unverheyratheten und Wittwen, daß es ihnen nutzbar iſt, wenn ſie unverheyrathet bleiben, wie ich; v. 9. gaben ſie aber die Gabe der Enthal tung nicht, ſo moͤ gen ſie freyen. Denn es iſt nutzbarer in den Stand der Ehe zu treten, als beſtaͤndig und heftig von unreinen Luͤſten gequaͤlet zu werden. v. 10. Den Verehligten aber, die ſich von beyden Theilen zur chriſtlichen Religion bekennen, befehle nicht ſo wol ich, ſondern vielmehr der Herr Jeſus ſelbſt, welcher, da er perſoͤnlich auf die⸗ ſer Erde geweſen iſt, die mut hwillige Eheſcheidung ausdruͤcklich verboten hat, daß die Frau ſich nicht leichtſinniger Weiſe von ihrem chriſtlichen Manne ſcheide; v. 1I. und daß ſie, wenn ſie ſich von ihm auf eine ſolche Weiſe geſchieden hat, entwe⸗ der unvereheligt bleibe, weil das Eheband noch nicht rechtmaͤßig aufgelbſet iſt, oder ſich mit dem Mann wiederum verſoͤhne, und daß auch der Mann ſich nicht, auſſer dem Fall des Ehebruchs, welcher aber nicht bloß durch den Beyſchlaf mit einem andern begangen wird, von der Frau, die er hat, ſcheide. v. 12. 862 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. D d. 12. Denen andern aber, die ſich nicht von beyden Theilen zur chriſtlichen Religion bekennen, ſage ich, vermittelſt deſſen, was Chriſtus mir durch ſeinen Geiſt zu erkennen gegeben hat, und folglich richtig iſt, ob wir gleich nicht finden, daß der Herr Jeſus es mit ausdruͤcklichen Worten bezeuget hat: Wenn ein Chriſt eine Perſon zur Frau hat, die keine Chriſtin iſt, und dieſelbe gern bey ihm im Hauſe bleiben will, ſo laſſe er ſie nicht ver⸗ mittelſt der Eheſcheidung von ſich, weil er dazu keine rechtmaͤßige Urſache hat, v. 13. und hat eine Chriſtin einen Mann zur Ehe, der kein Chriſt iſt, inzwiſchen aber, der Religion ungeachtet, gerne mit ihr verbunden bleiben will, ſo begebe ſie ſich nicht von ihm weg. v. 14. Denn der eheliche Gebrauch des Mannes, welcher der chriſtlichen Religion nicht zugethan iſt, iſt von wegen des chriſtlichen Weibes unverwerflich, weil die chriſtliche Frau der vornehmſte Theil iſt, und die Kinder durch ſie der chriſtlichen Gemeine einge⸗ pflanzt, und zur Ehre Gottes auferzogen werden, und gleichermaßen iſt der Gebrauch der Frau, die keine Chriſtin iſt, aus eben dem Grunde von wegen des chriſtlichen Mannes, keinesweges geſetzwidrig. Denn ſonſt wuͤrden ja eure Kinder, die in ſolcher Ehe gezeuget worden, von der kirchlichen Gemeinſchaft ausgeſchloſſen ſeyn, welche aber, wie ihr wiſſet, in derſelben ſtehen, indem ſie als chriſtliche Kinder angeſehen werden. d. 15. Wenn aber der Ehegatte, welcher ſich nicht zur chriſtlichen Religion bekennet, eine eine innerh nit gu ſicht er len he Chct ken Vſod andet künn hot herun ir Ad Dn ger Und h 1 her U bd da ein n ſ 1 Nſthe die ſch gion beten ſtls mir e td ſa daß der h⸗ beſeuget ie ln hat rn beh ſe nichtn er darſ ind het t en ungeectte ,ſleg . Oeyn velchen ſt, ift etbemt, hel i, ehe i e hen verder N Ne kunde ti tnei 1 rden, ſenſe⸗ 1 Das ſiebente Capitel. 863 eine Eheſcheidung vornimmt, ſo mag er ſolches immerhin thun, und kann ſich der chriſtliche Theil mit gutem Gewiſſen anderweitig verheyrathen, weil nicht er, ſondern der andere Theil die Ehe aufgeho⸗ ben hat. Es iſt demnach der Chriſt, oder die Chriſtin in ſolchem Fall an den Ehegatten, der kein Chriſt iſt, und das Eheband ohne rechtmaͤßige Urſache zerriſſen hat, nicht ſo gebunden, daß keine anderweitige Verheyrathung vorgenommen werden koͤnne. Es ſtehet ihm daher ſolches frey; Gott aber hat uns durch die evangeliſche Lehre zu dem Zweck berufen, und uns zu Chriſten gemachet, damit wir ein ruhiges Leben genieſſen moͤchten, und da nun dergleichen Trennungen mit vieler Unruhe und Verdruͤßlichkeit verbunden iſt, ſo heyrathe der, wel⸗ cher ein Chriſt geworden iſt, keine heydniſche Frau, und eine Chriſtin nehme keinen Heyden zum Mann. v. 16. Denn weiſt du Chriſtin wol vorher, ob du den Mann, der kein Chriſt iſt, und dich heyrathen will, zum Chriſtenthum bringen wirſt? Und weiſt du chriſtlicher Mann wol, ob du es dahin bringen werdeſt, daß die Perſon, die du zur Ehe nehmen wilſt, und keine Chriſtin iſt, eine Chriſtin werde? Und muͤßt ihr daher ja be⸗ fuͤrchten, eine unfriedliche und mißvergnuͤgte Ehe zu haben, und wol gar von dem andern Theil verlaſ⸗ ſen zu werden, oder doch, daß die Kinder uͤͤbel erzogen werden. v. 17. Auf das, was ihr von dem aͤuſſerlichen Stande mir geſchrieben habet, gebe ich euch zur Ant⸗ wort: Ein jeder bleibe in dem aͤuſſerlichen Stan⸗ 864 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Stande, in welchen Gott ihn durch ſeine Regie⸗ rung geſetzet, und in welchem er ihn zu einen Chri⸗ ſten berufen hat, und ſey daher mit dieſem Stande nicht unzufrieden, ſondern laſſe denſelben ſich gefallen, und beweiſe ſich demſelben gemaͤß, weil ſolches ſo bil⸗ lig als nutzbar iſt, und ſo ordne ich es in allen Gemeinen. v. 18. Iſt demnach jemand als ein Beſchnittener ein Chriſt geworden, ſo blei⸗ be er ein Beſchnittener, und iſt jemand als ein Unbeſchnittener ein Chriſt geworden, ſo laſſe er ſich nicht beſchneiden. v. 19. Denn die Beſchneidung hat anitzt keinen die Seele betreffen⸗ den Nutzen, weil ſie, da das ganze moſaiſche Kir⸗ chengeſetz abgeſchaft iſt, kein Zeichen des Gnadenbun⸗ des mehr iſt, und nicht das Geringſte zur Erlangung des gnaͤdigen Wohlgefallens Gottes und der Seligkeit beytraͤget, und die Vorhaut hat in dieſer Betrach⸗ tung auch keinen Nutzen, ſondern es kommt dar⸗ auf an, daß wir die Befehle Gottes beobachten, und dadurch dem Glauben wuͤrdiglich wandeln. v. 20. Es bleibe daher ein jeder in dem aͤuſſerlichen Stande, in welchem er ein Chriſt geworden, und das gilt auch von anderweitigen un⸗ ſuͤndlichen Staͤnden. v. 21. Biſt du demnach, als du ein Chriſt geworden, ein Selave gewe⸗ ſen, ſo bekuͤmmere dich dieſerhalb nicht; ſind aber die Umſtaͤnde ſo, daß du ein freyer Menſch werden kannſt, ſo bleibe kein Sclaoe. v. 22. Denn wer als ein Sclade durch den Herrn Je⸗ ſum ein Chriſt geworden, der iſt ein Freygelaſ⸗ ſener des Herrn Jeſu, weil derſelbe ihn von alle dem, dem, we Oeher in AViſh Utſen leſcher Nen, Ghher Kuccht rever Sn ſuchet hinden ſaN Gon ch Cerng elch ſhe. u, Grn nd R, auf Wt dun erle gen fut 4 ittee. H ſeine einen ſeſen Ct rſich geſaa ſolches ſt es in d jemnard en, ſon⸗ and alst , ſolh . Denn lle betefe lſciche K Gnaderbe⸗ 1 Crlange der Seige ſet Benn Heoboi,ee. heln. er in N ein eltigenn Deinnitt gbegee⸗⸗ t e Re 6, Nunn . Das ſiebente Capitel. 865 dem, was uns unſelig machet, befreyet hat, und er daher in Beziehung auf Jeſum ein geiſtlich freyer Menſch iſt, welcher vor leiblich freyen Menſchen einen groſſen Vorzug hat, und gleichermaßen iſt der, welcher als ein freyer Menſch ein Chriſt gewor⸗ den, ein Knecht Chriſti. Wer demnach von Chriſten ein freyer Menſch iſt, der iſt zugleich ein Knecht, und wer ein Knecht iſt, der iſt zugleich ein Freyer, und damit richte ſich der auf, welcher ein Selave iſt. v. 23. Seyd ihr aber freye Leute, ſo ſuchet ſolche zu bleiben, weil ihr alsdenn deſto unge⸗ hinderter Chriſto dienen koͤnnet, und was noch mehr iſt: ihr ſeyd von eurem itzigen Oberherrn Jeſu Chri⸗ ſto vermittelſt eines Loͤſegelds von hohem Werth erkaufet worden, und eben deshalb verkaufet euch nicht andern zu Sclaven, well ihr euch ſonſt geringer achtet, als Jeſus euch geachtet hat, und ihr euch in verdruͤßliche und gefaͤhrliche Umſtaͤnde ver⸗ ſetzet. v. 24. Es bleibe daher ein jeder von euch, meine Bruͤder! in dem aͤuſſerlichen Stande, in welchem er ein Chriſt geworden, und zwar ſo, daß er Gott verehre. v. 25. Was die Unverehlichten anbelan⸗ get, ſo habe ich zwar keinen von Jeſu, als er auf dieſer Erde geweſen, ertheilten Befehl vor mir, ich will euch aber, als ein ſolcher, der durch die Erbarmung des Herrn Jeſu die Gnade erlanget hat, glaubwuͤrdig zu ſeyn, das anzei⸗ gen, was ich nach richtiger Erkenntniß vor mutzbar halte. v. 26. Mein Raht iſt, daß es, von wegen der inſtehenden Verfolgung, einem N. T. Th. II. Kkk under⸗ — 966 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. unverheyratheten Menſchen nutzbar ſey, daß er in dieſem Zuſtande bleibe. v. 27. Iſt dem⸗ nach jemand ſchon an eine Frau verbunden, ſo ſuche er nicht von ihr los zu kommen; iſt aber jemand noch an keine Frau gebund ſuche er nicht dieſelbe zu bekommen. en, ſo v. 28. Freyet er aber doch, ſo ſuͤndiget er nicht, und wenn eine Jungfer jemanden heyrathet, ſo ſuͤndiget ſie auch nicht. Es werden aber dieſe Perſonen manche leibliche Truͤbſale erfahren, mit welchen ich euch gerne verſchont moͤchte. Ihr koͤnnt demnach in dieſem Stuͤ Verſuͤndigung thun, was ihr wollet. v. 29. Hiebey aber muß ich euch, wiſſen ck ohne meine Bruͤder! ſagen, daß nur noch wenig von dem ruhigen Wohlſtande der Kirche Chriſti iſt, damit die, welche eine Frau haben, ſich uͤbrig in eine ſolche Gemuͤthsfaſſung ſetzen, als wenn ſie keine haͤtten, und ſich folglich, wenn ſie zur Zeit der Verfolgung entweder ihre Ehefrauen verlaſſen muͤſſen, oder derſelben beraubt werden, darein zu fin⸗ den wiſſen; v. 30. Damit die, welche u Tod der Ihrigen betruͤbt find, und weinen ber den „ihre Traurigkeit ſo maͤßigen, als weineten ſie nicht; damit die, welche dies und jenes kaufen, ſich ſo beweiſen, als beſaͤſſen ſie es nicht; v. 31. Und damit die, welche die Dinge dieſer Welt genieſſen, ſie ſo genieſſen, als genoͤſſen ſie die⸗ ſelben nicht, und es ihnen daher gleichviel ſey, ob ſie dies und jenes beſitzen und genieſſen oder nicht, und folglich der Beſitz und Genuß ſie nicht e ntzuͤcke, und ud de ODunn rtbe ſn ſh febeſ ln, nichts leyg De auf de den Kun Uid h iſ unſtn ihr un hthel den . anze genaue lede Hert Rthe Nn gent der ſire R F lher. ſeh, deß⸗ . I de berbuſe nmnen, hutden . nicht, 1 othet, aber erfafn hont . Giit ich, eoen. tond prffi i bet, ſ s wen ſtirg⸗ r berloſt jtein zu heiberke ek, ſe ſit Ufet,ſc 6 10. iic dt Per n f antbtn d Das ſiebente Capitel. 867 und der Verluſt ſi ſie nicht in Betruͤbniß verſenke. Denn die gegenwaͤrtigen Umſtaͤnde gehen bald voruͤber. Was wir itzt beſitzen und genieſſen, deſ⸗ ſen ſehen wir uns gar bald beraubt, und das wird insbeſondere bey der inſtehenden Verfolgung geſche⸗ hen, und iſt es daher noͤthig, daß wir unſer Herz an nichts von den Dingen dieſer Welt haͤngen, und uns bepy Zeiten zu einer Gleichguͤltigkeit in Anſehung der Dinge dieſer Welt gewoͤhnen. v. 32. Ich wollte doch aber, um wieder auf das vorige zu kommen, gerne, daß ihr, um dem Herrn deſto beſſer dienen zu koͤnnen, ohne Kummer ſeyn, und mit den irrdiſchen, unruhigen und beſchwerlichen Sorgen verſchont bleiben moͤchtet, und ſehe ich es daher, zumal nach den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, als eine euch nutzbare Sache an, daß ihr unverheyrathet bleibet. Denn, wer unverhey⸗ rathet iſt, der kann ohne Behinderung das, was den Herrn Jeſum angehet, beſorgen „und ſeine ganze Bemuͤhung dahin richten, wie er durch einen genauen und unſtraͤflichen Wandel, und durch die den Gliedern der Gemeine geleiſtete Liebesdienſte dem Herrn Jeſu gefallen moͤge; v. 33. Wer aber verheyrathet iſt, der muß, um ſich und die Seini⸗ gen zu erhalten, manche irrdiſche Dinge beſor⸗ gen, und insbeſondere darauf ſehen, wie er der Frau, die er hat, gefallen moͤge, und daher ſeine Bemuͤhung dahin richten, daß er ihr nicht nur die Nothdurft, ſondern auch Zufriedenheit und Wohl⸗ gefallen verſchaffe, damit er in ihr eine Gegenliebe k fk 2 gegen 868 Denv erſte Brief Pauli an die Corinther. gegen ſi ch erwecke. v. 34. Ebete ein ſolcher Un⸗ terſcheid ſindet ſich zwiſchen einer ver heyrathe⸗ ten Frau, und einer unverheyr atheten Jung⸗ fer. Denn eine chriſtliche Jun gfer, welche underheyrathet iſt, kann das, was dem Herrn angehet, beſorgen, und alle Glieder ihres Lei⸗ bes, und die Kraͤfte ihrer Seele dem Herrn heiligen; welche aber verheyrathet iſt, die muß manche weltliche Dinge beſorgen, und beſon⸗ ders darauf ſehen, wie ſie ihrem Manne gefal⸗ len moͤge, damit derſelbe ihr guͤnſtig ſey, und ſie demnach eine vergnuͤgte Ehe habe; v. 35. Dieſes alles aber ſage ich zu eurem Nutzen, nicht aber um euch gewaltſamer Weiſe an den eheloſen Stand zu binden, ſondern weil es wohlanſtan⸗ dig und auch dienſam iſt, dem Herrn ohne Zerſtreuung, welche die weltlichen Sorgen veran⸗ laſſen, zu dienen. v. 36. Wenn aber jemand meinet, daß es ihm in Anſehung ſeiner Tochter zur Schan⸗ de gereiche, daß ſie unverheyrathet bleibe, weil ſie ſchon uͤber mannbar, und von denen zur Zeugung der Kinder unfaͤhigen Jahren nicht mehr weit ent⸗ fernet iſt, und er es daher vor noͤthig haͤlt, ſie zu verheyrathen, und ſich auch dazu eine Gelegen⸗ heit findet, ſo thue er, was er will. Denn er ſuͤndiget daran nicht, und mag ſie alſo bey ſol⸗ chen Umſtaͤnden einen Mann zur Ehe nehmen. v. 37. Wer aber geſetzt iſt, und ſich daher an die Urtheile derer, welche die Nichtverheyrathung der Toͤchter als was unanſiandiges anſehen, nicht kehret, und Ud ei ſen ns ih d d ſt, en angee ſee der ahen diege „ ther. ſlchert etheytet ten Jun er, wl dein hen , ihtes demn und ee nncg i voßlinſe. Nern ngen ben⸗ eintt, ir 4 ſeil! hr Zelge , weit6 e G Ont obon ehn N t eſA =6Ree =☛Srer = Das ſiebente Capitel. 869 und einestheils keine Nothwendigkeit, ſeine Toch⸗ ter zu verheyrathen, vor ſich ſiehet, und andern⸗ theils ſeinen freyen Willen hat, weil ſeine Tochter ihren Willen in ſeinen Willen giebet, und mit dem, was ihm in Anſehung ihrer beliebet, zufrieden iſt, und daher nach dieſen Umſtaͤnden es bey ſich feſt⸗ ſetzet, ſeiner Tochter, die eine Jungfer iſt, in ſeinem Hauſe zu behalten, der thut, gemaͤß der angezeigten Urſachen, wohl. v. 38. Wer demnach ſeine Tochter verheyrathet, der thut wohl, weil der Eheſtand von Gott ſelbſt eingeſetzet iſt; wer ſie aber nicht verheyrathet, der thut in Abſicht auf die gegenwaͤrtige Umſtaͤnde beſſer. v. 39. Geichermaßen ſtehet es auch den Witt⸗ wen frey, ſich wieder zu verheyrathen. Denn eine verheyrathete Frau bleibet nur an das Geſetz, welches ſaget: Du mußt keinen andern Mann haben, als dieſen, gebunden, ſo lange ihr Mann lebet; wenn aber ihr Mann geſtorben iſt, ſo iſt ſie von dieſem Geſetz frey, und kann zur Ehe neh⸗ men, wen ſie will, nur daß es in Beziehung auf den Herrn geſchehe, und folglich ſo, wie es ihm am wohlgefaͤlligſten iſt, und ſie daher keinen Heyden, ſondern einen Chriſten heyrathe; v. 40. Sie iſt aber in Abſicht auf das leibliche Leben, und deſſen Bequemlichkeit, wie auch, da unverheyrathete mehr Zeit und wenigere Behinderung haben, an⸗ dern zu dienen, und der Gottſeligkeit und Andacht obzuliegen, nach meiner Einſicht, gluͤckſeliger, wenn ſie bleibet 4 wie ſie iſt; ich weiß aber ge⸗ wiß, daß auch ich, gliichenmaßen als die andern Kk 3 allge⸗ 870 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. allgemeinen Lehrer, den Geiſt Gottes habe, und zwar ſo, daß er mir das offenbaret, was Jeſus an⸗ geordnet haben will, und muͤßt ihr daher meine Mey⸗ nnung nicht als eine bloß menſchliche, ſondern als eine ſolche anſehen, welche von dem Geiſte Gottes, und von Chriſto ſelbſt herruͤhret. Das achte Capitel. . Was das Goͤtzenopfer anbelanget, ſo wiſſen wir, daß ein Goͤtze nicht das iſt, wo⸗ fuͤr er von den Heyden gehalten wird. Denn keinem unter uns mangelt es an dieſer Erkennt⸗ niß; inzwiſchen aber iſt es nicht gnug, daß wir eine richtige Erkenntniß von dieſer und jener Sache ha⸗ ben, ſondern es muß dieſelbe mit der Liebe gegen den Naͤchſten, welche ſeinen Schaden zu verhuͤten und ſein Wohl zu befoͤrdern ſuchet, verbunden ſeyn. Denn die Erkenntniß ohne Liebe, machet einen Menſchen ſtolz, und verurſachet daher, daß er ſich uͤber andere erhebet, und dieſelben verachtet; aber die Erkenntniß, welche mit der Liebe verbunden iſt, macht den Menſchen nicht ſtolz, ſondern treibet ihn an, das Beſte anderer zu befoͤrdern. v. 2. Es muß demnach die Erkenntniß mit der Liebe ver⸗ bunden ſeyn. Und wenn daher jemand ſich duͤn⸗ ken laͤſſet, daß er mehr wiſſe als andere, daben aber der Liebe ermangelt, und derſelben bey ſeiner Erkenntniß nicht gemaͤß handelt, deſſen Erkennt⸗ niß iſt nicht rechter Art, weil er ſie nicht zum Beſten anderer anwendet. v. 3. Wenn aber je⸗ mand daß 5.5. ſhr m ſordͤſ i fol ſot G daher ſ 16, tenen on! Pole bon achen heis tet 1 behe Und d den habe Wte ſlbe Dir ſid G ebe Sn e⸗ ither. ſobe, 66 Jſse meine M dern als i. Hottcs, . nbalaſg. 1 ſt, . Oe Ckent ds vir du Snche ⸗ en D lten den ſe Het Ne daßet tet; 6⸗ Unden , ebetſ⸗⸗ .. 1. 1 e e⸗ ſn⸗ e, N n ien tetAH t iu ber ord Das achte Capitel. 871 mand ſeine Erkenntniß dazu anwendet, daß er Gott, und folglich auch ſeinen Naͤchſten liebet, an dem hat Gott ein gnaͤdiges Wohlgefallen, und iſt daher ſeine Erkenntniß, nach dem eignen Urtheil Got⸗ tes, eine rechte Erkenntniß. v. 4. Was nun das Eſſen von den Goͤ⸗ tzenopfern anbelanget, ſo wiſſen wir, daß ein von den Heyden verehrter Goͤtze nicht das iſt, wofuͤr er von den Heyden gehalten wird, und daß kein anderer Gott iſt, als nur der Einige. v. 5. Denn ob ſich gleich ſolche finden, welche von Menſchen Goͤtter genannt werden, und von welchen man glaubet, daß ſie theils im Himmel, theils auf der Erde ſind, wie es denn viele Goͤt⸗ ter und viele Herren dieſer Art giebet, von welchen die Heyden die erſteren vor groſſe Goͤtter, und die letztern vor Halbgoͤtter und Mittler zwiſchen den Menſchen und Obergoͤttern halten, v. 6. ſo haben wir doch nur Einen Gott, nemlich den Vater, von welchem alle Dinge ihren Urſprung haben, und zu deſſen Dienſt und Ehre wir er⸗ ſchaffen ſind, und Einen Herrn, oder Heyland, nemlich Jeſum Chriſtum, durch welchen alle Dinge ſind, und durch welchen auch wir das ſind, was wir ſind. v. 7. Es iſt demnach ein Goͤtze nicht das, wofuͤr er gehalten wird, und da eben deshalb zwiſchen dem Fleiſche, von welchem ein Stuͤck einem Goͤtzen geopfert worden iſt, und anderm Fleiſche ſich kein Unterſchied findet, ſo kann man daſ⸗ ſelbe in ſo fern genieſſen. Ob nun aber gleich dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo folget doch nicht hieraus, Klk 4 daß 3 872 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. daß es erlaubt iſt, das Goͤtzenopfer in Gegenwart anderer ohne Unterſcheid zu genieſſen, und noch viel weniger den Opfermahlzeiten im Goͤtzen⸗Tempel bey⸗ zuwohnen. Denn es wiſſen zwar einige unter euch von dem Goͤtzenopfer das, was angezeiget worden; es haben aber nicht alle unter euch die richtige Erkenntniß, welche dieſelben haben, und eben des⸗ halb findet ſich zwiſchen der Genieſſung des Goͤtzen⸗ Opfers ein groſſer Unterſcheid. Denn einige unter euch ſpeiſen das Goͤtzenopfer ohne Verletzuug ihres Gewiſſens, weil ſie wiſſen, daß der Goͤtze, welchem dieſes Opfer gewidmet worden, ein Unding iſt; ſo ſtehet es aber nicht mit andern. Denn einige eſſen, von wegen der mangelhaften Erkenntniß, die ſie bis auf dieſe Stunde von den Goͤtzen haben, das Goͤtzenopfer als ein ſolches Opfer, welches wuͤrklich vorhandenen Goͤtzen geheiliget iſt. Denn ſie erkennen nicht, daß die Goͤtzenbilder nur verſtorbene Menſchen vorſtellen, welche keinen Ein⸗ fluß in das ihnen gewidmete Fleiſch haben, ſondern glauben vielmehr, daß die Goͤtzen zwar keine Goͤtter, aber doch gewiſſe, unreine und boͤſe Geiſter ſind, und genieſſen folglich das Goͤtzenopfer, oder das den Goͤ⸗ tzen gewidmete Fleiſch, nicht als eine andere gemeine Speiſe, ſondern als ſolches Fleiſch, welches wuͤrklich vorhandenen boͤſen Geiſtern geopfert worden iſt, und dadurch ſolche boͤſe Eigenſchaften bekommen hat, daß es dem Menſchen, der es genieſſet, eine Art der Unreinigkeit und Unheiligkeit zuziehet, und wird daher ihr Gewiſſen oder Urtheil von ihren Hand⸗ lungen, und von ihnen ſelbſt, da es keine rechte Eltn ſeſen s ſoch in ſe ſe dor Chre enie 1s ſ ite Det ther. Gezetnt nd noch N Damnvelbe Unter a et worde ie richti b eben es Git inige n Faog ie ge, natt , igecſen , dieſt n hoen ,iht liget 1 bPüdet n Gren G „ſodet ſe Gbtet ſud, den gine ſ/ t, N N. pit et eif 6 Das achte Capitel. 873 Erkenntniß zum Grunde hat, beſlecket. Denn e ie en ſich, von wegen ihren ſchwachen Erkenntniß, s ſolche an, welche ſich verſuͤndiget haben, und ha⸗ len ſie ſich auch verſuͤndiget, weil ſie das gethan, was ſie vor unerlaubt und ſuͤndlich gehalten. v. 8. Saget ihr, die ihr euch aus der Genieſ⸗ ſuüng des Goͤtzenopfers nichts machet: Es macht uns ja aber die Speiſe nicht beliebt bey Gott. Denn eſſen wir dieſe und jene Speiſe, ſo ſind wir deshalb nicht beſſer, und eſſen wir ſie nicht, ſo ſind wir deshalb nicht ſchlimmer, und warum ſollten wir daher nicht das Goͤtzenopfer eſſen, wenn auch gleich ſolche zugegen ſind, welche ſich daran ſtoſ⸗ ſen? Iſt doch daran nur ihre Dummheit ſchuld? v. 9. Ich antwortete: Das iſt zwar wahr, es iſt aber auch wahr, daß wir durch unſer Betragen nicht einen Chriſten zu bewegen ſuchen muͤſſen, eine Speiſe zu genieſſen, deren Genuß er vor ſuͤndlich haͤll. Denn es iſt euch freylich eine jede eßbare Speiſe erlaubt; Huͤtet euch aber davor, daß dieſe eure Frey⸗ heit, nicht denen, die eine ſchwache Erkennt⸗ niß haben, zum Anſtoß gereiche. v. 10. Denn wenn dich, der du die angezeigte Erkenntniß haſt, einer, der eine ſolche Erkenntniß nicht hat, in einem Goͤtzen⸗Tempel zu Tiſche liegen ſiehet, wird nicht ſein Urtheil, durch dein Bey⸗ ſpiel und durch die Ehrbegierde, dir in deiner Er⸗ kenntniß gleich zu ſeyn, und nicht als dumm, ſon⸗ dern als klug angeſehen zu werden, die klugſchei⸗ nende Veraͤnderung leiden, daß er das Goͤtzen⸗ Klkk 5 Opfer, 9874 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Opfer, welches er gleichwohl vor eine verunreini⸗ gende Speiſe haͤlt, genieſſet, und ſich alſo verſuͤn⸗ diget, indem er ſeiner Erkenntniß, die er hat, und die ſich, wenn er zu ſich ſelbſt kommt, ſeinem Ge⸗ muͤthe darſtellet, zuwider gehandelt? v. 11. Und wird nicht folglich durch dein Wiſſen dein geiſt⸗ licher Bruder, der eine ſchwache Erkenntniß hat, indem er ſeinem Gewiſſen zuwider handelt, und ſich als einen Goͤtzendiener anſiehet, verloren ge⸗ hen, fuͤr welchem gleichwohl Chriſtus ſo gar geſtorben iſt? v. 12. Wenn ihr euch aber, um eines mundvoll Eſſens willen, ſo an Chriſten verſuͤndiget, und ihr ſchwaches Gewiſſen ver⸗ wundet, ſo verſuͤndiget ihr euch an Chriſto ſelbſt, ſintemal ihr den, mit welchem er in der ge⸗ naueſten Verbindung ſtehet, ungluͤcklich macht, und ihn ſeines Eigenthums beraubet, welches er noch da⸗ zu vermittelſt ſeines Todes erworben hat. v. 13. Wenn ich daher wiſſen moͤchte, daß die mir vorgeſetzte Speiſe meinem Mitchriſten zum An⸗ ſtoß gereiche, ſo wollte ich lieber, ſo lange ich lebe, kein Fleiſch genieſſen, um nur meinem Mitchriſten keinen Anſtoß zu geben. Das neunte Capitel. v. I. Und an dieſer meiner Geſinnung, koͤnnt ihr um ſo weniger zweifeln, da ich mich bisher aus Liebe zu dem Seelen⸗Heyl der Menſchen wichtigerer Dinge enthalten habe. Denn bin ich nicht ein von Jeſu unmittelbar ausgeſandter, allgemei⸗ ner ner beh helen , ſe ihel hbet dern gne alten, ſye Mn Hat er meinen wos Meine Gat derge W lge ieſ Ger elch ſore ſtes in dor ſon n the the the do nther. bheruntet ſſ terſe r hat, u ſeinenn 11. dein rkentoe. ndelt, 1 loren? o ſot lch oN Ceife. bſer ben. Gef bin der acht 4 et nocjl⸗ . 1 die n uei epe Das neunte Capitel. 875 ner Lehrer, der mit den wunderthaͤtigen Kraͤften des heiligen Geiſtes erfuͤllt und mit der Macht verſehen iſt, ſie andern mitzutheilen? Bin ich nicht eben deshalb ein freyer Menſch? Habe ich nicht die Freyheit, welche nicht nur einem jeden Chriſten, ſon⸗ dern auch denen, die mit mir ein gleiches Amt ver⸗ walten, zukommt? Zweifelt ihr zum Theil daran, ſo ſaget mir doch: habe ich nicht unſern Herrn Jeſum Chriſtum nach ſeiner Auferſtehung geſel hen? Hat er mich nicht bey dieſer Erſcheinung zum allge⸗ meinen Lehrer verordnet? Ja, ſeyd ihr nicht das, was ihr in Abſicht auf t den Herrn ſeyd, durch meinen Dienſt? Seyd ihr nicht durch mich zum Glauben an Jeſum gebracht und darauf mit den Wun⸗ dergaben des heiligen Geiſtes begabet worden? v. 2. Warlich! ſollte ich mich gleich an andern nicht als ein unmittelbar von Jeſu geſandter Lehrer be⸗ wieſen haben, ſo habe ich mich doch als ein ſol⸗ cher an euch bewieſen. Denn ihr ſeyd, da ich euch nicht nur zum Glauben an Jeſum gebracht, ſondern euch auch die Wundergaben des heiligen Gei⸗ ſtes mitgetheilet habe, in Abſicht auf das, was ihr in Beziehung auf Jeſum ſeyd, eine Verſicherung davon, daß ich ein unmittelbar von Jeſu ge⸗ ſandter Lehrer bin, weil kein anderer als ein ſolcher andern die Wundergaben des heiligen Geiſtes mit⸗ theilen kann. v. 3. Sehet! das iſt meine Ver⸗ theidigung gegen die, welche mich ſchnoͤde beur⸗ theilen, und mich entweder nicht vor einen unmit⸗ telbar von Jeſu geſandten Lehrer halten, oder mich doch den uͤbrigen nicht gleich achten. v. 4. Da es nun 876 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. nun aber mit uns ſo ſtehet, haben wir nicht die Freyheit zu eſſen und zu trinken, was uns belie⸗ bet? v. 5. Haben wir nicht die Macht, eine Chriſtin zu heyrathen, und dieſelbe als unſere Frau mit uns herumzufuͤhren, wie die andern unmittelbar von Jeſu geſandten Lehrer, die nahen Anverwandten des Herrn Jeſu, und auch Kephas, oder Petrus? v. 6. Oder, ha⸗ ben nur allein ich und Barnabas nicht Macht, uns der Handarbeit zu enthalten, und unſern Unterhalt von den Gemeinen zu nehmen, wie ſolche von den uͤbrigen geſchicht? . v. 7. Wer dienet wol jemals im Kriege auf ſeine Unkoſten? Wer pflanzet einen Wein⸗ berg, und genieſſet nichts von der Frucht der Weinſtoͤcke? Wer weidet eine Heerde, und trinket nicht von der Milch, welche ſie liefert? Sind wir nun geiſtliche Streiter des Herrn Jeſu, ſind wir Arbeiter in ſeinem Weinberge, ſind wir geiſi⸗ liche Hirten, ſo kommt uns ja das Recht zu, unſern leiblichen Unterhalt von den Gemeinen zu nehmen, welchen wir dienen. v. 8. Gründet ſich aber das, was ich ſage, nur auf menſchliche Gebraͤuche und Gewohnheiten? Beſiehlet nicht auch das Geſetz daſſelbe? v. 9. Denn es ſtehet ja in dem Geſetzbuche Moſes 5§5. Moſ. 25, 4 geſchrie⸗ ben: Du ſollſt dem Ochſen, der mit ſeinen Fuͤſſen das Getreyde ausdriſchet, indem er uͤber die Garben herum getrieben wird, nicht das Maul verbinden, und ihn dadurch verhindern, etwas von dem Getraide zu genieſſen. Iſt es aber hiebey Gott Ge⸗ n Oder ſ ſes we ſet Be der, ſ oder gel bilige Ud d chen, gund wverd geiſl hre oern nuhe vol genll liche ub dien ⸗ den ſene b. de ther. Das neunte Capitel. 877 ht! Gott nur allein um die Ochſen zu thun? v. 10. Smee Oder ſaget er es nicht vielmehr vornemlich un⸗ lat,n ſers wegen, die wir Lehrer ſind? Denn es iſt die⸗ alsee ſer Befehl deshalb ertheilet worden, damit dieage der, welcher pfluͤget, es ſey nun im leiblichen, hret, oder geiſtlichen, das bekomme, was er als einen en,u billigen Lohn dieſer ſeiner Arbeit erwartet hat, Dder, und daß der, welcher driſchet, es ſey im leibli⸗ gt M chen, oder geiſtlichen, deſſen, zu deſſen Erlan⸗ de gung er dieſe Arbeit uͤbernommen, theilhaftig e mwerden ſolle. v. I1I. Und da wir euch das geiſtliche ausgeſaͤet, indem wir euch die evangeliſche re Lehre verkuͤndiget, und euch dadurch zum Glauben an ſen i Jeſum gebracht haben, und das geiſtliche unendlich Ruct mehr auf ſich hat, als das leibliche „iſt es denn de, 4 wol was groſſes, wenn wir unſern nothduͤrfti⸗ ſtiff gen Unterhalt von euch nehmen, und alſo eure leib⸗ liche Gaben erndten? Und da andere, die ir “MB zu Lehrer habet, ſich dieſer Macht uͤber euch be⸗ ,un dienen, indem ſie ihren Unterhalt von euch nehmen, nhn ſollten nicht vielmehr wir, die wir euch zum Glau⸗ ober N ben an Jeſum gebracht „und groͤſſere Lehrer, als ri jene ſind ſich dieſer Macht gebrauchen koͤnnen? eg v. 12. Inzwiſchen aber haben wir uns dieſer . Macht nicht bedienet, ſondern uͤbernehmen alle en die Beſchwerlichkeiten , welche damit verbunden dii ſind, daß wir uns mit unſerer Haͤnde⸗Arbeit ernaͤhren, damit wir nur der evangeliſchen Lehre keine Hinderniß in den Weg legen, weil 6 ſolche unter euch ſind, welche nur um des Brodtes “ willen ſich als Lehrer beweiſen, und wir denſelben nicht d gleich 878 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. gleich ſeyn wollen. Dies iſt die Urſache, daß wir weder von euch, noch von andern unſern Unterhalt nehmen, welchen wir gleichwohl mit Recht nehmen koͤnnten. v. 13. Denn wiſſet ihr nicht, daß die Leviten, welche in dem Tempel die zum aͤuſſerli⸗ chen Gottesdienſt gehoͤrige Arbeit verrichten, von dem ſpeiſen, was dem Tempel gehoͤret, als von den Zehenden und Erſtlingen? Und daß die Prieſter, welche die Opfer auf den Altar brin⸗ gen, an dem, was auf den Altar gebracht wird, ihr Antheil haben? v. 14. Haben nun aber die Diener Gottes in dem alten Teſtament ihren Unterhalt nach dem Willen und Befehl Gottes von den Iſraeliten bekommen, ſo koͤnnen ja auch wir un⸗ ſern Unterhalt von den chriſtlichen Gemeinen nehmen, und das um ſo mehr, da wir dieſerhalb den ausdruͤck⸗ lichen Befehl Chriſti vor uns haben. Denn ſo wie alle die, welche Chriſten ſeyn wollen, ſchuldig und verbunden ſind, ſich nach den Befehlen Chriſti zu richten: Alſo hat auch der Herr Jeſus denen, welche die evangeliſche Lehre verkuͤndigen, Luc. 10, 7. befohlen, fuͤr die Verkuͤndigung dieſer Lehre, wenn ſie anders wollen, ihren Lebensun⸗ terhalt zu nehmen; v. 12. Inzwiſchen aber habe ich dieſes alles, um der angezeigten Urſache willen, mir nicht zu Nutz gemacht, ſondern mit meiner Haͤnde⸗Arbeit mir meinen Unterhalt erwor⸗ ben, und das will ich auch fernerhin thun. Denn ich habe euch zwar gezeiget, daß chriſtliche Gemeinen ihre Lehrer unterhalten muͤſſen; ich habe euch aber dieſes dieſes diee ſch un dern, ſerbund die, Wr Nen lhute meine welch unbel. daß richen he, ther. he, daß r in Ann echt nan. ht, NaH bin Euſet beriſfne el geſt ind de Altor r gen Hedena. fomertt Gortes ch wirl en nehne onset Mnn ſen nu Cheſäit 1sS NH gen, 16 ng e ebena et i it ndert Nl ANGH N nft Gde Neſ Das neunte Capitel. 879 dieſes nicht geſchrieben, damit es mit mir auf dieſe Weiſe gehalten werden moͤchte. Denn da ich um die Aufnahme der evangeliſche Lehre zu befoͤr⸗ dern, und ohne durch einen goͤttlichen Befehl dazu verbunden zu ſeyn, die evangeliſche Lehre ſo verkuͤn⸗ dige, daß ich nichts dafuͤr nehme, ſo habe ich darin vor andern, die ſolches nicht thun, einen Vorzug, deſſen ich mich gegen die, welche mich allerhand Un⸗ lauterkeiten beſchuldigen, und mich den uͤbrigen allge⸗ meinen Lehrern weit nachſetzen, ruͤhmen kann, und welchen Jeſus nach ſeiner Gnadenverheiſſung nicht unbelohnet laſſen wird, und ich wollte daher lieber, daß ich ſtuͤrbe, als daß mir jemand durch Dar⸗ reichung deſſen, was ich zu meinem Unterhalt gebrau⸗ che, dieſen meinen ruͤhmlichen Vorzug zunichte machen ſollte. v. 16. Denn wenn ich die evan⸗ geliſche Lehre ſo verkuͤndige, als andere, welche ihnen ihre Arbeit bezahlen laſſen, ſo habe ich keinen beſondern Vorzug. Denn ich muß dieſes thun, da ich dazu berufen worden bin, und thue ich daher damit nicht was beſonders, ſondern nur das, was ich ſammt andern thun muß, und wuͤrde es mit mir ſehr elend ſtehen, wenn ich es unterlaſſen ſollte. Denn ich wuͤrde alsdenn dem Willen deſſen, der mein Herr iſt, ſchnurſtracks zuwider handeln. Ich habe demnach keinen beſondern Vorzug, wenn ich die evangeliſche Lehre ſo verkuͤndige, daß ich mich von den Gemeinen unterhalten laſſe, aber wol, wenn ich dafuͤr nichts nehme. v. 17. Denn ich muß an⸗ gezeigtermaßen die evangeliſche Lehre verkuͤndigen, thue ich nun dieſes freywillig, und folglich ſo, daß 4 880 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. daß ich dafuͤr von den Gemeinen nichts nehme, ſo habe ich meinen beſondern Gnaden⸗Lohn, der ſich auf dieſe meine vorzuͤgliche Handlung beziehet, zu er⸗ warten; thue ich es aber nicht freyw llig, oder umſonſt, ſo muß ich ſagen: Es iſt mir das Lehr⸗ Amt anvertrauet, und da Jeſus mir erlaubt hat, meinen Unterhalt von denen zu nehtnen, welchen ch die evangeliſche Lehre verkuͤndige, ſo kann ſolches mir nicht veruͤbelt werden. v. 18. Was iſt demnach mein beſonderer Lohn? Was gereichet mie zu einer beſondern Gnaden⸗Belohnung? Dieſes, daß ich, der ich die evangeliſche Lehre verkuͤndige, dieſe Lehre umſonſt vortrage, und mich folglich der Macht, die ich in Abſicht auf die Verkuͤndi⸗ gung der evangeliſchen Lehre habe, nicht bediene. v. 19. Auf ſolche Weiſe habe ich mich auch in andern Stuͤcken bewieſen. Denn ob ich gleich in allen Stuͤcken frey bin, weil ich als ein Geſandter Chriſti, und in Abſicht auf gottkesdienſtliche Sachen, unter keinem Menſchen ſtehe, und mich nach keines Menſchen Gutachten und Meynung richten darf, ſon⸗ dern von einem jeden verlangen kann, daß er ſich nach mir richte, ſo habe ich mich doch dieſer mei⸗ ner Freyheit nicht bedienet, ſondern ich habe mich allen zum Knecht gemachet, indem ich mich, ſo viel als nur ohne Verletzung anderweitiger Pflichten geſchehen koͤnnen, nach jedermanns Einſichten, Sinn und Meynung gerichtet, obgleich ſolches mit man⸗ cherley Beſchwerlichkeit und vieler Verlaͤumdung ver⸗ hunden geweſen iſt, und das habe ich gethan, da⸗ mit tic in ihr hringen nach nen n h died einer ich nen die 01s eiß, Mon ſd Und dannt geroi eine von hheie enn it nich ch hein jed mns ſen abe Me inther, ehne, ln, def thet, e i dos erlaubt , welcher! ſolchsst ſt denn it zuen 3, daß1 ihe, N ſoln de Verkrc , N nich euce geh 1Ge von allen zur Religion gehoͤrenden Dingen richtig ur⸗ e Gut ch ken dß er dieſr M het 4 )ic, l,6 rit ni ung 1, 1 Das neunte Capitel. 881 mit ich mir durch meine Herablaſſung einen Eingang in ihr Herz verſchaffen, ſie zur Gemeinſchaft Chriſti bringen, und ſie von ihren Vorurtheilen nach und nach abfuͤhrete, und folglich deſto mehrere gewin⸗ nen moͤchte. v. 20. Unter den Juͤden habe ich mich als ein Juͤde bewieſen, unter den Heyden, die das Moſaiſche Geſetz angenommen haben, als einer, der an dies Geſetz gebunden iſt, damit ich die, welche dies Geſetz beobachten, gewin⸗ nen moͤchte; v. 21. Und unter den Heyden, die das Moſaiſche Kirchen⸗Geſetz nicht haben, als ein ſolcher, der von dieſem Geſetz nichts weiß, ob ich gleich vor Gott in dem, was alle Menſchen angehet, keinesweges geſetzlos bin, ſondern mich nach den Befehlen Chriſti richte, und ſo habe ich mich unter dieſen Leuten beweiſen, damit ich die, welche das Geſetz nicht haben, gewinnen moͤchte. v. 22. Unter denen, die eine ſchwache Erkenntniß haben, und daher nicht theilen koͤnnen, habe ich mich ſo bewieſen, als wenn ich nicht verſtaͤndiger waͤre, als ſie, da⸗ mit ich dieſelben gewinnen moͤchte. Ich habe mich demnach, ſo viel, als nur ohne Verſuͤndigung geſchehen koͤnnen, nach der Einſicht, Gewohn⸗ heiten, Vorurtheilen und Schwachheiten eines jeden gerichtet, damit ich doch auf alle nur moͤgliche Weiſe einige aus ihrem elenden Zu⸗ ſtande erretten moͤchte; v. 23. Dieſes alles aber thue ich, damit die evangeliſche Lehre um ſo mehr von den Menſchen zu ihrer Seligkeit angenom⸗ N. T. Th. II. L II. men 882 Der erſie Brief Pauli an die Corinther. men werde, und demnach der evangeliſchen Lehre zum Nutzen, damit auch ich das Gute empfa⸗ he, welches uns in Abſicht auf die Predigt der evangeliſchen Lehre, und die damit verbundene Beſchwerlichkeit und Muͤhe verheiſſen worden iſt. v. 24. Wie ich mich nun aber bisher verhalten habe, ſo beweiſet euch auch, weil ſolches unumgaͤng⸗ lich nöoͤthig iſt. Denn, wiſſet ihr nicht, daß die, welche auf eurer Meerenge in der abgeſtochenen Laufbahn um die Wette laufen, zwar alle lau⸗ fen; aber nur einer, welcher zuerſt an den beſtimm⸗ ten Ort kommt, den Gewinnſt, welcher ein aus Fichten⸗Zweigen geflochtener Kranz iſt, bekommt? Findet ſich nun im geiſtlichen ein viel beſſerer Ge⸗ winnſt, ſo laufet alſo, daß ihr ihn empfahet. Kommt daher alle dem, ſo euch nicht nur gegen euch ſelbſt, ſondern auch gegen euren Mitchriſten zu thun oblieget, ſo nach, daß ihr es den uͤbrigen zuvor thut, und enthaltet euch daher zum Beſten anderer eurer Freyheit, und vermeidet das, was ihnen zum Schaden gereichet, damit ihr das bekommt, was Gott denen, die ſolches thun, verſprochen hat. v. 25. Und dazu laſſet euch auch das Beyſpiel der Kaͤm⸗ pfer bewegen. Denn die Menſchen ſind zwar gar ſehr dem ergeben, was die Sinne beluſtiget; ein je⸗ der aber, welcher in den Luſtſpielen kampfen will, enthaͤlt ſich aller der Dinge, die ihn behindern koͤnnen, den Sieg davon zu tragen, und insbeſondere der Zaͤrtlichkeit, der Bequemlichkeit, des Beyſchlafs, und der Trunkenheit; wie es nun aber dieſe Leute ma⸗ chen, Demn chn, deſen, unn ein Kan dergen warte nicht alfgecl nicht thut, egie dfi nicht Ur ich n hethal mir t ner horfe noch G teic daß len W thee, chen e te emnrſ Predigtn verbondee Ndenf er berhenl unumnge doßt geſocher olel r beſin ſet eit an. ekonhnt Pſenet Anpfohe ehn ll n th⸗ , onden hren iu nt 1 de ſi zrer H ſn hehfdhn leirden cheſe P Ute ni⸗ aufgeſteckte Kleinod zu empfahen; ich kaͤmpfe 1 aber Das neunte Capitel. 983 chen, ſo machet es auch, und enthaltet euch daher deſſen, ſo andern zum Schaden gereichen kann. Denn dieſe Leute enthalten ſich vieler Dinge, um einen vergaͤnglichen aus Oelblaͤttern gemachten Kranz zu bekommen; wir aber haben eine un⸗ vergaͤngliche Krone, eine ewige Herrlichkeit zu er⸗ warten. v. 26. Ich laufe derohalben, aber nicht blindlings, ohne Ruͤckſicht auf die dauf⸗Ge⸗ ſetze, ſondern ſo, daß ich nicht daran zweifle „das nicht als der, welcher vergebliche Luft reiche thut, v. 27. ſondern ich gebe meiner ſinnlichen Begierde gleichſam Faͤuſtenſchlaͤge ins Geſicht, und fuͤhre ſie als einen Knecht herum, weil ich nicht das thue, was den Sinnen zwar angenehm, der evangeliſchen Lehre aber nachtheilig iſt, damit ich nicht, indem ich andern predige, wie ſie ſich verhalten ſonen, ſelbſt ſolche Fehler und Maͤngel an ſen x mir trage, welche mieh, mis der Zahl der treuen Die⸗ ner Chriſti ausſchlieſſen, und machen, „eg ich Her⸗ worfen werde. Das zehnte Capitel, v. I. Folget mir in dieſem meinem Betragen nach „ und enthaltet euch daher des Genußes der Goͤtzenopfer, wenn derſelbe andern zum Schaden ge⸗ reichet, und laſſet es insbeſondere nicht geſchehen, daß ihr den Opfermahlzeiten in den Goͤtzen: Tempeln beywohnen ſollet. Denn ich weiß zwar, daß einige unter euch glauben, wie ſie gar nicht zu befuͤrchten El l 2 hdac⸗ 884 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. hatten, durch dieſe Mahlzeiten zu heydniſche Suͤn⸗ den verleitet zu werden, und dergleichen zu thun, welches ſie der Gnade Gottes berauben koͤnne, weil ſie ja in das Gnadenreich Chriſti aufgenommen waͤ⸗ ren, an den auſſerordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes ein ſichtbares Zeichen der goͤttlichen Gegen⸗ wart haͤtten, auf Jeſum getaufet worden waͤren, und an der Genieſſung des heiligen Abendmahls die kraͤf⸗ tigſte Verſicherung von der Gnade Gottes haͤtten; ich will euch aber, meine Bruͤder! nicht ver⸗ halten, daß alle unſere Vorfahren, die aus Egypten herausgegangen, unter der groſſen Wolke geweſen ſind, welche ihnen in der Nacht geleuchtet, und bey Tage Schatten gegen die ſonſt uner traͤgliche Hitze in der Wuͤſte verſchaffet hat, und ihnen ein ſichtbares Zeichen der goͤttlichen Gegenwart geweſen: v. 2. daß ſie alle vermittelſt eines der groͤſten Wun⸗ der durch das rothe Meer gegangen, und alle⸗ auf den Moſes, als ibren Lehrer, Führer und Bhorhaun⸗„ vermittelſt der mit waͤſſerigten Duͤn⸗ ſten angefuͤllten Wolke, die ſie uͤber ſich gehabt, und des Meers, welches ihnen zu beyden Seiten geweſen, getauft worden ſind, weil Gott dadurch, daß er auf Verlangen des Moſes das Meer von ein⸗ ander getheilet, und die Iſraeliten durch daſſelbe hin⸗ durch gefuͤhret, dieſelben verpflichtet hat, dem Mo⸗ ſes, ſeinem Knechte, zu gehorchen und zu folgen, v. 3. und daß ſie alle das Manna gegeſſen, welches eine geiſtliche Bedeutung gehabt, in⸗ dem es Jeſum vorgeſtellt hat, und ein ſolches Waſſer getrunken, welches Ehriſtum und ſeine 77 Gaben Gaben douti Wſe Gen uund Porz ſche kein bey gehe denb⸗ de un Fre n beon bir ſole naih wie uns gan he ther. iſhe Ga. n n thn ne, hintmen i des heiit hen Gne vaͤren, 1 6s diehi tes hatt hicht 1 1, die gelencti tertrügc d hten d t geeſt iſerde 4 Nlhrr in De en Get dadie. t don ſſe,n De . ſin WO Das zehnte Capitel. 885 Gaben abgebildet, und demnach eine geiſtliche Be⸗ deutung gehabt, v. 4. ſintemal ſie von dem Waſſer getrunken, welches ihnen von dem geiſtli⸗ chen Fels, der ſie auf ihren Reiſen begleitet hat, und welcher Chriſtus iſt, mitgetheilet worden. v. §. Sind das nicht groſſe Gnadenbezeigungen und Vorzuͤge? Deſſen ungeachtet aber hat Gott an ſehr vielen unter ihnen von wegen ihres Betragens kein Wohlgefallen gehabt, ſondern ſie, als ſie bey allen Gnadenbezeigungen ſeinem Willen zuwider gehandelt, deſto ſchaͤrfer geſtraft, je groͤſſere Gna⸗ denbezeigungen er ihnen erwieſen. Denn ſie ſind in der Wuͤſten vermittelſt mancherley Strafen ſo urnmgekommen, daß von ſechsmal hundert kauſend— Kriegesleuten nur zweene, nemlich Joſua und Caleb, in das Land Canaan gekommen ſind. v. 6. Dieſe Begebenheiten ſind uns ein von Gott dargeſtelltes Straf⸗Exempel, damit wir nicht das, was boͤſe iſt, begehren, wie ſolches von jenen geſchehen iſt, und folglich nicht nach den Opfer⸗Mahlzeiten luͤſtern werden, gleich⸗ wie jene Iſraeliten nach den Speiſen, die ſie vormals in Egypten genoſſen, luͤſtern geworden ſind, und uns vor alle die uͤbrigen Suͤnden huͤten, die ſie be⸗ gangen haben. v. 7. Werdet daher keine Goͤ⸗ tzendiener, gleichwie jener etliche geworden ſind, und ſich auch dadurch als ſolche bewieſen haben, daß ſie von denen dem Goͤtzen⸗Kalbe gebrachten Opfern eine Mahlzeit angeſtellet, und um das Ge tzenkalb herum e ee haben, wie 2. Moſ. 32, geſchrieben ſtehet: T Das Volk ſetzte ſich ieet Ell 3 zu 886 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. zu eſſen und zu trinken, und ſtund darauf auf zu ſingen und zu tanzen, und wohnet eben des⸗ halb nicht den Opfer⸗Mahlzeiten bey, weil es gar leicht geſchehen kann, daß ihr an den uͤppigen und mit Abſingung der Loblieder der Goͤtzen verbundenen Taͤnzen, und folglich an der Abgoͤtterey der Heyden Theil nehmet. v. 8. Laſſet uns auch nicht Hu⸗ rerey treiben, wie jener etliche mit den Moa⸗ bitiſchen Toͤchtern Hurerey getrieben haben, und dieſerhalb ſo geſtrafet worden, daß von ihnen an einem Tage drey und zwanzig tauſend umge⸗ kommen ſind, wenn die tauſend nicht mitgerechnet werden, welche von den Oberſten um dieſer Uebelthat willen nach Urtheil und Recht hingerichtet worden ſind. Und da ſie in dieſe Hurerey gerathen ſind, als ſie auf die Einladung der Moabiter den Opfermahlzeiten bey⸗ gewohnet haben, welche ihrem Goͤtzen, dem Baal Peon, zu Ehren angeſtellt worden ſind, ſo huͤtet euch vor ſolchen Mahlzeiten. Denn ihr wiſſet, daß nach vollendeter Opfer⸗Mahlzeit mit denen herbey gerufe⸗ nen luͤderlichen Weibesperſonen ganz ungeſcheuet Hu⸗ rerey getrieben wird. v. 9. Laſſet uns auch nicht denken, daß Chriſtus uns ſchon, wenn wir gleich den Goͤtzenmahlzeiten beywohnen, vor aller Verſuͤn⸗ digung bewahren werde, und dadurch Chriſtum auf die Probe ſetzen, wie auch etliche von jenen der⸗ gleichen gethan, indem ſie bald dies bald jenes mit dem groͤſten Ungeſtuͤm von Gott verlanget ha⸗ ben, und eben deshalb zu ihrer gerechten Beſtra⸗ fung von den hoͤchſt giftigen Schlangen umge⸗ bracht worden ſind. v. 10. Murret auch nicht gegen ſethat iich d Uunden den N ſrd. it Oong wwi Ett die ben, Kich ſchen hale anl ung nicht u e, rf nit dah n bi⸗ ther, Neraufet t Eben d well e Pppigen a vethurdene der Hene nicht ⸗ den W. ben, 1 n ihnen ſnd nicgerehe lebet votden nn al ſes en den Bel hhitt el duß 4 hen geriſ⸗ Heut ch wir N Viſe ſna tenen d e nheſ⸗ 1B unge 6 1 Das zehnte Capitel. 887 gegen eure Lehrer und andere Mitchriſten, welche euch von den Opfer⸗Mahlzeiten und andern Verge⸗ hungen abzuhalten ſuchen, wie jener etliche wider den Moſes und Aaron gemurret haben, und die⸗ ſerhalb von dem Verderber umgebracht worden ſind. So iſt es den Iſraeliten, welche von Gott mit Gnadenbezeigungen uͤberhaͤuft worden ſind, er⸗ gangen. v. 11I. Dieſes alles aber iſt ihnen wiederfahren, damit es andern nach ihnen ein Straf⸗ Exempel ſeyn moͤchte, und folglich uns, die wir in der letzten Haushaltung Gottes le⸗ ben, und demnach an der Stelle der Iſraeliten die Kirche Gottes ausmachen, zur Warnung aufge⸗ ſchrieben, damit wir uns vor einem gleichen Ver⸗ halten ſorgfaͤltig in acht nehmen. . b. 12. Wer ſich demnach unter euch duͤn⸗ ken laͤſſet, daß er ſo feſt ſtehe, daß er allen Rei⸗ zungen zur Suͤnde wiederſtehen koͤnne, und folglich nicht zu befuͤrchten habe, der Gnade Gotkes beraubt zu werden, der ſehe ja zu, daß es ihm nicht ſo gehe, als es den Iſraeliten ergangen iſt, und daß er folglich nicht in allerhand Suͤnden, und in die mit denſelben verbundenen Strafen falle, und bleibe daher von den Goͤtzen⸗ Mahlzeiten weg. Denn ihr koͤnnet nicht ſicher von eurem Verhalten gegen die bisherigen Verſuchungen auf euer Verhalten gegen die zukuͤnftigen ſchlieſſen. v. 13. Denn es haben euch bisher nur leicht zu uͤberwindende Verſu⸗ chungen betroffen; auf dieſelben aber koͤnnen ſtaͤr⸗ kere und heftigere Verſuchungen folgen. Bisher 4 hat 888 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. hat nur dieſer und jener, und zwar in Guͤte euch zu bereden geſuchet, alles mitzumachen; es kann aber geſchehen, daß man euch durch Beſchimpfungen, durch Schlaͤge, und durch harte Drohungen dazu zu bewegen ſuche. Huͤtet euch demnach vor der Gele⸗ genheit zur Suͤnde, und thut ihr dieſes, ſo habet ihr nichts uͤbles zu erwarten. Denn es koͤnnen zwar ſtaͤrkere Verſuchungen euch betreffen: Gott aber meint es fortdaurend aufs beſte mit euch, und wird daher nicht zulaſſen, daß ſtaͤrkere Verſu⸗ chungen euch zuſtoſſen, als ihr zu uͤberwinden im Stande ſeyd, ſondern neben der Verſu⸗ chung durch Darreichung eines getroſten Muthes, goͤttlicher Kraft, und beſonderer Freudigkeit, einen ſolchen Ausgang machen, daß ihr ſie uͤberſte⸗ hen koͤnnt. v. 14. Fliehet demnach, meine Geliebten! den Goͤtzendienſt, und wohnet folglich nicht den abgoͤttiſchen Goͤtzen⸗Mahlzeiten bey, durch welche ihr zum Goͤtzendienſt verleitet werden koͤnnt. v. 15. Ich ſage zu ſolchem Zweck euch als ſolchen, wel⸗ che im Stande ſind, eine Sache zu unterſu⸗ chen: Beurtheilet ſelbſt das, was ich euch ſa⸗ gen will. v. 16. Iſt nicht der Wein, welchen wir im Abendmahl durch Dankſagung zum Got⸗ tesdienſtlichen Gebrauch abſondern, das Ver⸗ bindungsmittel, durch welches wir des Blutes Chriſti theilhaftig werden? Und iſt nicht der Brodtfladen, welchen wir in kleinere Stuͤcke zur Genieſſung zertheilen, das Verbindungs⸗ Mittel, durch welches wir an dem Leibe Theiſi Thei Tel ir bi gehſa len ge e n don G Raw dieſes * der e nd Dunnt beien des nicht Aan ſen ande Diig denen beken dbeyer ben ls an. daß nie ien n iher. Blte ench kann c hinnpfunge gen dar . r der e , ſo e nnen r Hott euch, ere Ven Peroc e Nee 1 Muthe et, kint e ubere Helichen ficſt N. l en, Unte 6 euh ſbeſtee Unli⸗ Bn ſicht 8 Gin duue Gn De Das zehnte Capitel. 889 Theil nehmen? v. 17. Eben deshalb ſind auch wir viele, die wir die Gemeine Chriſti ausmachen, gleichſam Ein Brodt, weil wir die Stuͤcke deſſel⸗ ben genoſſen haben, und Ein Leib. Denn wir alle mit einander eſſen in dem heiligen Abendmahl von Einem Brodte, und trinken aus Einem Kelch. Da wir nun durch die Genieſſung dieſes Kelches und dieſes Brodtes zur Gemeinſchaft des Leibes und Blu⸗ tes Chriſti gelangen, ſo ſtehen wir untereinander in der genaueſten Vereinigung und Verbindung; wir machen ſo Eins aus, als viele Koͤrner Ein Brodt, und viele Glieder Einen Leib ausmachen. v. 18. Damit ihr aber um ſo weniger hieran zweifelt, ſo betrachtet doch die natuͤrlichen Nachkommen des Jakobs, der auch Iſrael heiſſet. Stehen nicht die, welche die Dankopfer eſſen, mit dem Altar in Gemeinſchaft? Denn es wird ja von die⸗ ſen Opfern ein Theil auf dem Altar verbrannt, der andere Theil wird den Prieſtern zu Theil, und der Dritte wird von dem, der ſie gebracht hat, und von denen, welche er dazu eingeladen, verzehret, und bekennen ſich auch die, welche einer ſolchen Mahlzeit beywohnen, zu Einem Altar, und zu einerley Glau⸗ ben und Religion, und ſehen ſich daher untereinander als Glaubens⸗Bruͤder und Religions⸗Verwandte an. Iſt dem nun aber alſo, ſo iſt klar und offenbar, daß die Chriſten, welche das heilige Abendmahl ge⸗ nieſſen, ſich zu einerley Glauben oder Religion be⸗ kennen, und folglich eine brüderliche Geſellſchaft aus⸗ machen, und eben deshalb in einer genauen Verei⸗ nigung und Verbindung ſtehen. v. 19. Was will Ell 5 ich 890 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. ich aber hiemit ſagen? Etwa dieſes, daß ein Goͤtze, und das Goͤtzenopfer das ſey, wovor es gehalten wird? Keinesweges, ſondern: Was die Heyden bey ihren Opfer⸗Mahlzeiten von Speiſe und Trank opfern, das opfern ſie ihren Goͤtzen, und nicht Gotte, und wenn ihr daher ihren Opfer⸗ Mahlzeiten beywohnet, ſo geſellet ihr euch zu den GBGBeotzendienern, werdet Bundesgenoſſen ihrer Goͤtzen, und billiget thaͤrlich den Gottesdienſt, der ihnen ge⸗ leiſtet wird. Nun aber will ich nicht, und kann nicht wollen, daß ihr in die angezeigte Gemein⸗ ſchaft der heydniſchen Goͤtzen tretet. v. 21. Denn ihr koͤnnt nicht zugleich aus dem Kelch des Herrn, und aus dem Kelch trinken, in welchem der den Goͤtzen geweihte Wein iſt. Ihr koͤnnt nicht an dem Tiſch des Herrn das geheiligte Brodt, und an dem Tiſch, der ſich auf die Goͤtzen beziehet, das, was ihnen geopfert wor⸗ den iſt, ſpeiſen. Denn das ſind ſolche Vereinigun⸗ gen, welche nicht beyſammen ſtehen können, ſondern von welchen vielmehr eine die andere aufhebet, und gehet es daher nicht an, daß ihr heute das heilige Abendmahl genieſſet, und euch dadurch mit Chriſto und den Chriſten zu Einem Leibe verbindet, und mor⸗ gen den Goͤtzen⸗Mahlzeiten beywohnet, und euch dadurch mit den Goͤtzen und Goͤendienern zu Ei⸗ nem Leibe vereiniget. v. 22. Huͤtet euch demnach vor dieſen Mahl⸗ zeiten. Oder wollen wir Gott durch die angezeigte ganz unterſchiedene Vereinigung, welche ihm ein Graͤuel iſt, zum Zorn reizen, und alſo veranlaſſen, daß do 4 ſiter 1 bria gungbi d fir a verkete licht Nnt (Pder re C nache iſ di A geed uf leficd 9 ouf fe tffc Ater ſhon heno is alis de, het, Doß „ Nela :. W on S ren O ch n G⸗ ihnene Uod ee Geer h. 41 B Kel ken, 1 Vrin lrn ſchal fut e reſrig ſonde t, s hah C nd m ⸗ 6 Nee B ſ . Das zehnte Capitel. 891 daß er uns ſtrafen muß? Sind wir denn etwa ſtaͤrker, als er, und daher im Stande, ihn dahin zu bringen, daß er dieſe ſich widerſprechende Vereini⸗ gung billige, oder uns zu ſtrafen unterlaſſe? v. 23. Saget ihr hiebey wiederum: Es ſtehet mir alles das frey, was von der Obrigkeit nicht verboten worden iſt, ſo antworte ich: Es iſt aber nicht alles nutzbar, und ſaget ihr ferner: Es ſte⸗ het mir alles das frey, was durch das Kirchenge⸗ ſetz verboten geweſen iſt, und kann ich daher alle eß⸗ bare Speiſen genieſſen, ſo antworte ich: Aber es machet nicht alles andere vollkommener, wor⸗ auf wir doch gleichwol als Chriſten ſehen muͤſſen. v. 24. Es ſuche doch daher niemand nur ſeine Be⸗ gierden zu befriedigen, ſondern ein jeder ſehe auf des andern Beſtes, und ſuche daſſelbe zu befoͤrdern. v. 25. Uebrigens bemerket dieſes: Alles, wa auf dem Fleiſchmarkt feil iſt, das genieſſet, ohne euch darnach zu erkundigen, ob es auch etwa Goͤtzenopfer iſt, damit ihr des Gewiſſens derer, die eine ſchwache Erkenntniß haben, ſchonet, und daher auf Befragen, ob es auch Goͤ⸗ tzenopfer iſt, bezeugen koͤnnet, daß ihr ſolches nicht wuͤßtet. v. 26. Eſſet demnach, ohne viel zu fragen alles, was auf dem Markt feil iſt. Denn die Er⸗ de, und alles, was auf derſelben iſt, iſt ein Geſchoͤpf Gottes, und daher keine Speiſe ſo be⸗ ſchaffen, daß ſie den Menſchen vor Gott verunreinige. v. 27. Wenn ferner jemand von den Heyden euch zu Gaſte bittet, und ihr hingehen wallet, 892 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. ſo eſſet alles, was euch vorgeſetzet wird, und fraget nicht, ob es auch vom Goͤtenopfer iſt, um das Gewiſſen derer, die mit zugegen ſi ſind, oder es hoͤren, und eine ſchwache Erkenntniß haben, nicht zu verletzen; v. 28. Saget aber jemand zu euch, daß das und das vom Goͤtzenopfer iſt, ſo genieſſet es nicht, und zwar von wegen deſ⸗ ſen, der euch ſolches angezeiget hat, und um des Gewiſſens zu ſchonen. v. 29. Ich meine aber nicht dein eigenes, ſondern des andern Mitchriſten Gewiſſen, nach welchem er, von wegen ſeiner ſchwachen Erkenntniß, den Genuß einer ſolchen Speiſe vor ſuͤndlich haͤlt. Enthalte dich daher um deſſelben Willen deſſen, ſo dir als Goͤtzenopfer darge⸗ ſtellet worden iſt. Denn genieſſeſt du daſſelbe in der Gegenwart deſſen, welcher ſolches von wegen ſei⸗ ner ſchwachen Erkenntniß vor ſuͤndlich haͤlt, ſo giebeſt du einem ſolchen Gelegenheit, die Freyheit, welche du haſt, dergleichen Fleiſch zu genieſſen, zu beurthei⸗ len und zu verdammen, und uͤbel von dir zu reden. Warum ſollte ich aber dieſe meine Freyheit von eines andern ſchwachen Erkenntniß, als ver⸗ werflich darſtellen laſſen? Warum ſollte ich in ſei⸗ ner Gegenwart das genieſſen, welches von ihm nach ſeiner unrichtigen Erkenntniß uͤbel ausgeleget werden muß, ob es gleich an und vor ſich von mir mit Recht geſchehen, und daher nicht mit Recht verworfen wer⸗ den kann. Denn da ich ein Chriſt bin, ſo genieſſe ich das ſogenannte Goͤtzenopfer ſo, daß ich fuͤr dieſelbe Speiſe Gott danke, von dem ſie herruͤhret. v. 30. Wenn ich nun aber eine Speiſe mit Dankſa⸗ gung gung 9 Gng Nffen Vofi dNN N daß ole Biſten 68 lieg deroha thun, und fo lieen enn en aning Uſth ſd, 9 ſen N lamit 1l,1. ſit den i le. d, u fer . ſnd, en, ſi nand, topfer i egen undt h t d e. voſ n her ſolhe daher n fer dan⸗ haſele! egee ſe ge 1, ni heutte zu teni eſt tkNa. al M h OH n ,tehen t Ns getſe . e 140 huſfſ⸗ O Das zehnte Capitel. 893 gung genieſſe, wie kann ich mit Recht uͤber den Genuß derſelben, als ein ruchloſer Menſch an⸗ geſehen werden? Denn kann ich wol uͤber das, wofuͤr ich Gott danke, mit Recht verlaͤſtert wer⸗ den? Richtet euch denn hiernach, und ſtrebet dahin, daß alle eure Handlungen zur Ehre Gottes und zum Beſten derer, die um euch ſind, gereichen. Denn es liegt euch als Chriſten ob. v. 3 I. Ihr moͤget derohalben eſſen, oder trinken, oder ſonſt etwas thun, ſo thut alles zur Verherrlichung Gottes, und folglich ſo, daß Gott uͤber euch gelobt und ge⸗ prieſen werden koͤnne, v. 32. und gebet daher keinem einen Anſtoß, weder den Juden, noch den Heyden, noch der Gemeine Gottes, oder euren Mitchriſten; v. 33. gleichwie auch in allen unſuͤndlichen Dingen mich allen denen, die um mich ſind, gefaͤllig zu ſeyn befleißige, und nicht mei⸗ nen Nutzen, ſondern den Nutzen vieler ſuche, damit ſie nemlich errettet und ſelig werden. Cap. 11, I. Werdet denn darin ſo meine Nachfolger, als ich Chriſti Nachfolger bin. Das eilfte Capitel. v. 2. Ich muß euch, meine Bruͤder! lo⸗ ben, daß ihr in allen vorfallenden zweifelhaften Faͤl⸗ len und Streitigkeiten euch meiner erinnert, mich noͤthigenfalls befraget, und uͤber die euch von mir ertheilten Vorſchriften veſt haltet, und hoffe ich, daß ihr auch ſolches fernerhin thun werdet. v. 3. Zu ſolchem Zweck bedenket, was die mir vorge⸗ legte 1—- 894 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. legte Frage anbelanget, daß ein Mann, als ein chriſtlicher Hausvater, zunaͤchſt keinen andern als Chriſtum uͤber ſich hat, und demnach unter keinem andern als unter ihm ſtehet, und ſich folglich, was ſein Hausweſen anbelanget, nach niemanden als nach Chriſto richten darf, weil nur allein derſelbe ſein un⸗ mittelbarer Oberherr iſt; daß die Frau unter der Herrſchaft ihres Mannes ſtehet, und daher den⸗ ſelben als ihren Herrn anſehen und verehren muß, und daß Chriſtus, in ſo fern er der Mittler, und das Haupt der der Oberherrſchaft Gottes unterwor⸗ fenen Gemeine iſt, unter Gott ſtehet. Ich ſage, daran gedenket. Denn ſtehet es mit dem Mann und der Ehefrau auf dieſe Weiſe, ſo muß ein Mann nach dem, was anitzt im Gebrauch iſt, dem Gottes⸗ dienſt mit entbloͤßtem, und eine Frau dagegen dem ſel⸗ ben mit bedecktem Haupte beywohnen. v. 4. Denn ein jeder Mann, der in der Verſammlung betet, oder ſich als ein auſſerordentlicher Lehrer be⸗ weiſet, und ſolches mit bedecktem Haupte thut, der beſchimpfet ſein Haupt, oder verunehret ſich durch die Geſtalt ſeines Hauptes, weil der ſeiner Warde zuwider handelt, und ſich verunehret, wel⸗ cher einestheils frey iſt, und die Oberherrſchaft hat, und anderntheils das Zeichen der Unterthaͤnigkeit traͤ⸗ get. Da nun der Mann das Haupt ſeiner Frau, und der Oberherr ſeines Hauſes iſt, und die Bed⸗e⸗⸗ ckung des Hauptes unter euch ein Zeichen der Unter⸗ thaͤnigkeit, das bloße Haupt aber ein Zeichen der Freyheit und der Herrſchaft iſt, ſo verunehret der ”M Mann Mnn tesdenſt Enne ſe litunt ut, 9 eſige un ſun, Honpt We lill, Hangt, ienm 95 Gſett le ihe ſundern h e e g Ehe⸗ nein ſult ein nltih an ſhitt uußß er N der Und Denn Uler l the. 1, idertt 4 tet ketan h, wa i 1 ols N lbe ſeitt UnterN dahert⸗ hren trler,4 Untenne Muonrur ein Nen vin Gt⸗ en donG 4. Don n be Gtr Ptete ehttſt er ſen et/ 16 Nu 4 Feen V Au de Nenn N Das eilfte Capitel. 895 Mann ſich ſelbſt welcher bey dem oͤffentlichen Got⸗ tesdienſt mit bedecktem Haupte erſcheinet. v. F5. Eine jede Frau aber, welche in der Verſammlung mit unbedecktem Haupte betet, oder dergleichen thut, als von den Propheten geſchehen iſt, wie einige unter euch, wiewol wiederrechtlich, zu thun pflegen, ſchaͤndet ſich dadurch die Geſtalt ihres doch nicht zukommt, und es iſt uͤberdem eben ſo viel, als wenn ſie beſchoren waͤre, ſintemal ihr Haupt, da die Haare deſſelben in der Runde auf dem Haupte dicht auf einander geflochten ſind, die Geſtalt eines beſchornen Hauptes hat, welches aber, wie ihr wiſſet, einer Frauensperſon nicht zur Ehre, ſondern zur Schande gereichet. v. 6. Es muß dem⸗ nach eine jede Frau ihr Haupt bedecken. Denn will eine Frau ihr Haupt nicht bedecken, oder keinen Hauptes. Denn ſie maßet ſich das an, was ihr Schleyer uͤber ihr Angeſicht haͤngen, ſondern mit einem ſolchen Haupte einhergehen, welches die Ge⸗ ſtalt eines beſchornen Hauptes hat, ſo kann ſie auch wuͤrklich beſchoren werden, da es nun aber einer Frau zum Schimpf gereichet, wenn ſie abge⸗ ſchnittene Haare hat, oder beſchoren iſt, ſo muß ſie ihr Haupt bedecken; v. 7. Der Mann aber muß ſein Haupt nicht bedecken, weil er, da er die Herrſchaft uͤber ſeine Frau hat, und Gott der Herr über alles iſt, Gottes herrliches Bild iſt, und die Frau ſeine Herrlichkeit darſtellet. Denn da ſie unter dem Manne ſtehet, und der Mann daher ihr Herr iſt, ſo iſt ſie ein Beweiß davon, daß ihr Mann ein Herr iſt, und da es nun eine vorzuͤg⸗ liche 896 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. liche Herrlichkeit iſt, wenn jemand ein Herr iſt, oder uͤber andere die Herrſchaft fuͤhret, ſo zeiget die Frau von der Herrlichkeit des Mannes. v. 8. Daß aber der Mann der Herr ſeiner Frau ſey, und die Frau daher die Herrlichkeit ihres Mannes darſtelle, iſt un⸗ laͤugbar. Denn der erſte Mann iſt nicht aus dem Weibe, ſondern das Weib iſt aus dem Mann entſtanden, v. 9. und iſt auch der Mann nicht um des Weibes willen erſchaffen worden, ſon⸗ dern vielmehr das Weib um des Mannes willen. Da nun aber die Frau nur ein Theil ihres Mannes iſt, und ſie auch zum Nutzen des Mannes erſchaffen worden, ſo kann die Frau nicht das Oberhaupt des Mannes ſeyn, ſondern es iſt der Mann das Ober⸗ haupt der Frau, oder ihr Herr. v. 10. Eben deshalb aber muß nicht der Mann, ſondern die Frau eine Decke auf dem Haupte haben. Denn ihr wiſſet, daß der Herr mit unbedecktem Haupte die Sclaven aber mit bedecktem Haupte erſcheinen. Da nun der Mann ſeiner Frau Herr iſt, ſo muß die Frau eine Decke auf ihrem Haupte haben, und die muß ſie auch haben nach dem Beyſpiel der Engel. Denn als Gott ſeine Herrlichkeit dem Jeſaia im Tem⸗ pel offenbaret hat, ſo haben die heiligen Engel ihre Angeſichte bedecket. Da nun der Mann die Herr⸗ lichkeit Gottes iſt, ſo muͤſſen die Frauen, wenn ſie mit den Maͤnnern in den heiligen Verſammlungen zu⸗ ſammen kommen, ihre Angeſichter bedecken. v. 11. Hiebey aber muß ich, damit nicht jemand das, was angezeiget worden iſt, zur Ver⸗ achtung der Frauen, und zur unbaͤndigen Herrſchaft uͤber vder lber d Gen, ſeen ie ſerdern und maßen Mann ſo ge und lann, ſno l di Und de Hil Fran ſammt Munn 14, 6 rit, Mann euch heit mite ſeigen Krei Und G 1 ier. 1 it, Dag 4 5 die le, ſtr t aus N ann ii en, 1 wi 8 Mun etſchit haupt das N. . E ndern . D 1 Hene n tſcan . nlß N Und Enl n N eH venin GNH Ven ſſhef iner Das eilfte Capitel. 9897 uͤber dieſelben mißbrauche, erinnern, daß in Sa⸗ chen, die ſich auf den Herrn Jeſum Chriſtum be⸗ ziehen, weder der Mann von der Frau, noch die Frau vor dem Mann einen Vorzug hat, ſondern beyde in dieſem Stuͤck gleiche Rechte, Guͤter und Verheiſſungen haben. v. 12. Und gleicher⸗ maßen wird auch der leibliche Vorzug, welchen der Mann von wegen der Schoͤpfung hat, anderweitig ſo gemaͤßiget, daß er nicht zur Verachtung der Frau, und zur Haͤrte gegen dieſelbe gemisbrauchet werden kann. Denn ſo wie die Frau von dem Mann iſt: alſo kommt auch der Mann durch die Frau auf dieſe Welt, und alle beyde ſind von Gott, und haben demnach einen gleichen Urſprung, Einen und denſelben Schoͤpfer und Vater, und gleiches An⸗ theil an Hm. v. 13. Urtheilet aber ſelbſt, ob es einer Frau wohl anſtehet, wenn ſie in oͤffentlicher Ver⸗ ſammlung mit unbedecktem Haupte, und einem Manne, wenn er mit bedecktem Haupte betet? v. 14. Glaubt ihr das Gegentheil, ſo muͤſſet ihr ent⸗ weder nicht wiſſen, was zur Wohlanſtaͤndigkeit gehoͤ⸗ ret, oder nicht auf die natuͤrliche Beſchaffenheit eines Mannes und einer Frau merken. Denn lehret euch nicht auch ſelbſt die natuͤrliche Beſchaffen⸗ heit der Manns⸗ und Frauensperſonen, ver⸗ mittelſt welcher jene kurze, dieſe aber lange Haare zu zeigen pflegen, daß es einem Mann zur Unehre gereichet, wenn er lange Haare traͤget, v. 15. und da es ſdagegen einer Frauensperſon zur Ehre gereichet, wenn ſie lange Haare hat? N. T. Th. II. Mmm Denn 898 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Denn das Haar iſt ihr zur Decke gegeben, wel⸗ che ſie hat, wenn ſie dieſelben auf dem Haupte zuſam⸗ men flechtet. Wenn nun aber dieſes eine natuͤrliche Decke iſt, und angezeiget, daß ihr Haupt bedeckt ſeyn ſoll, und es uͤberdem die Gewohnheit unter euch iſt, daß die Frauen eine Decke auf ihrem Haupte haben, ſo iſt es billig, daß eure Frauen, wenn ſie der Verſammlung beywohnen, ihr Haupt mit einem Schleyer bedecken. v. 16. Iſt aber jemand un⸗ ter euch, der Luſt zu zanken hat, und ſich daher zu dem, was ich angezeiget habe, nicht bequemen will, ſo wiſſe er, daß wir uns nicht mit ihm einlaſſen werden. Denn da wir einen friedfertigen Sinn be⸗ kommen haben, ſo ſind wir dergleichen zu thun nicht gewohnt, und die Gemeine Gottes thut es auch nicht, ſondern folget vielmehr dem, was ihre treue Lehrer ihr anzeigen. v. 17. Ich muß auch anfuͤhren, welches ich nicht loben kann, daß ihr, wenn ihr das Abendmahl des Herrn genieſſen wollt, nicht zur Ver⸗ beſſerung, ſondern zur Verſchlimmerung eurer Gemeine zuſammen kommt. v. 18. Denn zudoͤr⸗ derſt vernehme ich, daß wenn ihr der Verſamm⸗ lung beywohnet, ſich allerhand Trennungen unter euch finden, indem ihr nicht gemeinſchaftlich, ſon⸗ dern Partheyenweiſe ſpeiſet, und das Abendmahl ge⸗ nieſſet, oder doch bey dieſer Gelegenheit euren par⸗ theyiſchen Sinn aͤuſſert, und zum Theil glaube ich es. v. 19. Denn da nicht alle unter euch ſo ſind, als ſie ſeyn ſollen, ſo kann es nicht anders ſeyn, es muͤſſen niſe ſhnin Und d lter werde venn taßl werd ten und aber lom, hae W fire Oer ſet V bler werd ger, grei gen ol ven lhr N 6 ni gel le D Bet lte ſen natirts Pt bedet Unttra n Hung wenn , mit iſe. naſdH ſihe legtert eitlſ Sinn tel tes l n, N ſelgt ir d . Ver eut zubip fſoupS ,ſ e n M leig Das eilfte Capitel. 899 muͤſſen verſchiedene Meynungen, welche Par⸗ theyen und Spaltungen veranlaſſen, unter euch ſeyn, und die laͤſſet Gott zu, damit die, welche recht lauter ſind, in eurer Verſammlung offenbar werden. v. 20. Auſſerdem aber haltet ihr, woenn ihr zuſammen kommt, nicht ein Abend⸗ mahl, welches des Herrn Abendmahl genannt werden kann. Denn ihr ſolltet von den mitgebrach⸗ ten Speiſen eine gemeinſchaftliche Mahlzeit halten, und darauf das Abendmahl genieſſen; das thut ihr aber nicht. v. 21. Denn wenn es zum eſſen kommt, ſo nimmt ein jeder ſeine eigne mitge⸗ brachte Speiſe, die doch zur gemeinſchaftlichen Mahlzeit dienen ſollte, zu ſich, und da viele Arme keine Speiſe haben mitbringen koͤnnen, was geſchicht ? Der eine iſt hungrig, der andere aber hat ſich ſatt gegeſſen und ſatt getrunken, welches um ſo uͤbler iſt, da vie Armen nicht nur hiedurch beſchaͤmet werden, und hungrig bleren, Ondern auch ihr Hun⸗ ger, indem ſie die andern ſpeiſen ſehen, noch mey⸗ gereizet wird. Iſt das der Zweck der mit dem heili⸗ gen Abendmahl verbundenen Liebesmahle? v. 22. Habet ihr denn nicht eure Haͤuſer, wo ihr, wenn ihr allein ſpeiſen wollt, eſſen und trinken koͤnnt? Oder wollt ihr die Gemeine Gottes verachten, und die, welche nichts haben, be⸗ ſchaͤmen, indem ſie hungrig da ſtehen, und ſehen muͤſſen, wie ihr ſpeiſet? Was ſoll ich hiezu ſa⸗ gen? In dieſem Stuͤck kann ich euch nicht lo⸗ ben, ſondern ich muß euch vielmehr mein aͤuſſerſtes Misfallen an dieſem eurem Betragen bezeigen. Mmm 2 Denn 900 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. auf das heilige Abendmahl, und zwar nach dem Willen des Heylandes, unter euch angeordnet habe. v. 23. Denn ich habe von dem Herrn Jeſu ſelbſt das empfangen, was ich unter euch angeordnet, und euch gelehret habe, daß nemlich der Herr Jeſus in der Nacht, in welcher er von dem Ju⸗ das Iſcharioth verrathen worden, den Brodtku⸗ chen genommen, v. 24. und nachdem er das Dankgebet geſprochen, und von dem Brodtkuchen kleinere Stuͤcke abgebrochen, geſaget hat: Nehmet hin, und eſſet es. Dieſes iſt mein Leib, wel⸗ cher fuͤr euch getoͤdtet werden wird, und das thut fernerhin zur feyerlichen Erinnerung meines Todes, v. 25. und daß er auf gleiche Weiſe auch den Kelch nach der Genieſſung des Paſ⸗ ſah⸗Lamms genommen, und geſprochen⸗ das, was dieſer Kelch in ſich faſſet, eſt mein Blut, vermittelſt deſſen ich diee neue evangeliſche Haus⸗ haltung aufrichte, und daſſelbe thut, ſo oft ihr es in der Gemeine trinket, zur feyerlichen Er⸗ innerung der Vergieſſung meines Blutes. v. 26. So oft ihr derohalben dieſes Brodt eſſet, und dieſen Kelch trinket, ſo muͤſ⸗ ſet ihr von dem Tode des Herrn, und dem, was damit verbunden iſt, gegen andere zeugen, und euch auch dem Tode Chriſti gemaͤß beweiſen, und beſon⸗ ders Glaͤubige lieben und hochachten, bis der Herr zum allgemeinen Weltgericht kommt. v. 27. Und wer folglich nicht ſo, als es ſich geziemet nnd gebuͤhret, und insbeſondere ohne Liebe gegen Jeſum Denn das ſtimmet nicht mit dem, was ich in Abſich U K ond e onden Cbe ſ ein dol geb n leis Se dh nes al geri und N r Aſtt nach den ret hhe. Neſt ee ngeordne, det heon denn Brodi⸗ n er N todtkuct. Nahnt , M Ind Ne tneint e N 1. dot Bu ⸗ ehone fOE et C Re ſne , dh leſe N ,ꝛG6 Ud Das eilfte Capitel. 901 und die Glaͤubigen dieſes Brodt iſſet, und den Kelch des Herrn trinket, der verſchuldet ſich an dem Leibe und Blute des Herrn, weil er den Leib und das Blut des Herrn Jeſu nicht von einer andern gemeinen Speiſe unterſcheidet. v. 28. Eben deshalb dulde keiner Unlauterkeiten an ſich, ſondern werde rechtſchaffen gut, und als ein ſolcher eſſe er von dieſem Brodte, und trinke von dieſem Kelch. v. 29. Denn wer auf un⸗ gebuͤhrliche Weiſe iſſet und trinket, der iſſet und trinket zu ſeiner Beſtrafung, weil er den Leib des Herrn nicht von einer andern gemeinen Speiſe unterſcheidet, und gehoͤrig beurtheilet, und daher nicht das thut, wozu Jeſus die Genieſſung ſei⸗ nes Leibes verordnet hat. v. 30. Und das iſt auch die Urſache, daß, da ihr euch nicht darnach gerichtet habet, ſich unter euch ſo viele Schwache und Kranke ſinden, und was noch mehr iſt, viele geſtorben ſind. v. 31. Denn wenn wir, anſtakt daß wir uns uͤber andere zu Richter aufwerfen, uns ſelbſt beurtheilten, und folglich unterſuchten, und beſſerten, ſo wuͤrden wir von Gott nicht gezuͤch⸗ tiget, weil Gott eben deshalb Zuͤchtigungen uͤber uns verhaͤngt, damit wir von unſern Fehlern gereiniget werden. Die uͤblen Zufaͤlle demnach, die euch bis⸗ her betroffen haben, ſind nicht ohngefaͤhre Zufaͤlle, ſondern Zuͤchtigungen Gottes. Denn wiederfaͤhret uns Gutes, ſo ruͤhret ſolches von Gott her; v. 32. Wenn uns aber allerhand Ungemach zuſtoͤſſet, ſo werden wir, als Kinder von dem Herrn ge⸗ zuͤchtiget, und zwar zu dem Zweck, damit wir Mimm 3 unſere 902 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. unſere Fehler und Maͤngel erkennen, und auch ab⸗ ſtellen, und demnach nicht mit dem Haufen der Gottloſen verloren gehen. Wendet dazu die bis⸗ her empfundene Zuͤchtigungen an. L v. 33. Wenn ihr demnach, meine Bruͤ⸗ der! zuſammen kommt, um das Liebesmahl, und das mit demſelben verbundene Abendmahl zu genieſſen, ſo wartet auf einander, und ſteller demnach dieſes Mahl nicht eher an, bis alle beyſam⸗ men ſind, und wenn dieſelben herbey gekommen ſind, ſo ſpeiſet gemeinſchaftlich, und theilet zugleich denen, die keine Speiſen mitgebracht haben, von euren mit⸗ gebrachten Eneſen ſo viel mit, daß ſie ſich ſaͤttigen konnen. v. 34. Hungert aber jemanden, und haͤlt ſich derſelbe dadurch berechtiget, ohne die uͤbri⸗ gen abzuwarten, von ſeinen mitgebrachten Speiſen⸗ zu eſſen, ſo eſſe er zuvor zu Hauſe, damit ihr nicht ſo zuſammen kommt, daß Gott euch zuͤch⸗ tigen muß. Was ſonſt noch hiebey zu erin⸗ nern noͤthig ſeyn moͤchte, werde ich anordnen, wenn ich werde zu euch gekommen ſeyn. Denn dazu bin ich feſt entſchloſſen. Das zwoͤlfte Capitel. v. 1. Was die Wundergaben des heili⸗ gen Geiſtes anbelanget, uͤber welche ihr mich be⸗ fraget habet, ſo muß ich euch eroͤfnen. v. 2. Ihr wiſſet, daß ihr ehemals Heyden geweſen, und eben deshalb zu den Goͤtzen, die nicht re⸗ den koͤnnen, hingefuͤhret worden ſeyd, wie ihr von Uen de i da nicher uch ſch ſ Wund ben, elch ben ftand b. 3. ler, e8, W glhe in ler witt ſce den hert ſch lat hie hen W = = =☛= er. . Das zwoͤlfte Capitel. 903 dnchh von den Goͤtzenprieſtern geleitet worden, und daß N ihr darauf zu einem ſolchen Gott gekommen ſeyd, det. welcher ſeinen Geiſt denen Menſchen mittheilet, und durch denſelben redet. Gleichermaßen wiſſet ihr, daß ine Ve ſich ſolche Betruͤger finden, welche ſi 8 allerhand besi Wunderkuͤnſte ruͤhmen, und dabey faͤlſchlich vorge⸗ ben, daß der Geiſt Gottes durch ſie rede. Es iſt on euch daher ein allgemeines ſicheres Unterſcheidungs⸗ e benſ⸗ Zeichen noͤthig, woran ihr erkennen koͤnnet, ob je⸗ neſt mand durch den Geiſt Gottes redet, oder nicht. “ v. 3. Eben deshalb eroͤfne ich euch, daß kei⸗ nm ner, der durch den ihm mitgetheilten Geiſt Got⸗ ſſtit tes, und aus Offenbarung und Antrieb deſſelben “ redet, uͤbel von Jeſu ſpricht, und zu erkennen deis giebet, daß ſeine Hinrichtung rechtmaͤßig und noͤthig Si geweſen, und er ſelbſt als ein falſcher Koͤnig und Leh⸗ mitt⸗ rer zu verwerfen ſey. Denn der heilige Geiſt ver⸗ 6 6 wirft nicht Jeſum, ſondern verklaͤret ihn in den Men⸗ ni ſchen. Und wer im Gegentheil Jeſum nicht nur vor get . den Herrn der ganzen Welt, ſondern auch vor ſeinen Herrn haͤlt, und ihn, alles Leidens ungeachtet, oͤffent⸗ “ lich und beſonders als einen ſolchen bekennet, der hat den Geiſt Gottes, und redet durch ihn. Denn niemand kann Jeſum gegenwaͤrtig, da Juͤden und . Heyden gegen ihn toben, oͤffentlich vor den Herrn bekennen, als nur allein durch den heiligen Geiſt, der es ihm offenbaret „und ihn antreibet, nt dies Zeugniß abzulegen. n, d. 4. Was aber die auſſerordentlichen „ geeiſtlichen Gaben betrift, ſo ſind zwar derſelben wviele; inzwiſchen aber iſt nur Ein Geiſt, wel⸗ Mmimm 4 cher 904 Der erſie Brief Pauli an die Corinther. . her nicht denken, daß dieſe Gaben von dieſem Geiſt, und eine andere Gabe von einem andern Geiſt her⸗ ruͤhre. Denn ſo wie nur ein heiliger Geiſt iſt: alſo theilet auch derſelbe alle Gaben denen Menſchen mit. v. §. Und eben ſo ſtehet es mit den Aemtern, und mit den auſſerordentlichen Wuͤrkungen, welche die auſſerordentliche Gaben veranlaſſen. Denn es ſind zwar vielerley Aemter, welche ſich auf die ange⸗ zeigten Gaben beziehen; es iſt aber Ein Herr, wel⸗ cher ſie austheilet. v. 6. Und gleichermaßen ſind vielerley auſſerordentliche oder uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗ kungen, es iſt aber Ein Gott, der Vater, wel⸗ cher alles durch alle wuͤrket, und folglich die Wunder thut „welche durch alle Glaͤubige geſchehen. v. 7. Es ruͤhren demnach alle Gaben von Ei⸗ nem Geiſte her; derſelbe aber theilt nicht einem jeden alle Gaben mit, ſondern einem dieſe, und einem an⸗ dern eine andere Gabe; Einem jeden aber wird die Gabe, durch welche der Geiſt Gottes ſich offenbaret, zum gemeinen Nutzen der Gemeine gegeben. Dem Einem wird daher durch den heiligen Geiſt ein weisheitsvoller Vortrag mit⸗ getheilet, und iſt er folglich ein ſolcher, welcher die Geheimniſſe, welche ihm durch den heiligen Geiſt offenbaret worden ſind, und auch den geheimen Ver⸗ ſtand, welchen die Begebenheiten des alten Teſta⸗ mentes, die zum levitiſchen Gottesdienſte gehoͤrige Sachen, und die vorbildliche Perſonen haben, andern kund machet; einem andern durch denſelben Geiſt der cher ſie den Menſchen mittheilet, und muͤſſet ihr da⸗ den; X der le de G s, Eleig 9. 0 Wunde ekfelie len in Eſ de Name ſenn din B Ghe heſor Uti Goduk den i innond Ntſe ſen foſc he ſi, des Rer e. Das zwoͤlfte Capitel. 905 ſt iher der Lehrvortrag, durch welchen er geſchickt wird, en die Glaubenslehren und Lebenspflichten vorzutragen, Giſte das, wodurch das Beſte der Gemeine befoͤrdert wird, it anzuzeigen, und zweifelhafte Faͤlle zu entſcheiden; ſhenn v. 9. Einem andern durch denſelben Geiſt der tenu Wunder⸗Glaube, welchen der hat, der in allen velche d vorfallenden Faͤllen die noͤthigen Wunder zu verrich⸗ es ü ten im Stande iſt; einem andern durch denſelben diem Geiſt die Gabe, Kranke von allerley Art, durch rr, die bloſſe Auflegung der Haͤnde, und Anrufung des en èê Namens Chriſti geſund zu machen; v. 10. Ei⸗ „ nenm andern die kraͤftige Macht, die Teufel aus 1, den Beſeſſenen zu vertreiben; einem andern die ch Gabe,m ſich als ein auſſerordentlicher Lehrer zu ſbhn. beweiſen; (ſ. Roöͤm. 12, 7.) einem andern die Coͤttlichen Lehrer von den falſchen zu unterſchei⸗ enh den; einem andern die Gabe, viele vorher nicht ſda gewußte und auch nicht gelernte Sprachen zu re⸗ nig denz einem andern dieſe Sprachen in bekannte gin zu uͤberſetzen. v. I11. Alles dieſes, welches von ſs ſſi einander unterſchieden iſt, wuͤrket der Eine und hnii derſelbe Geiſt, welcher einem jeden dieſe und jene beſondere Gabe mittheilet, wie er will. Oni v. 12. Und hierin findet ſich eine Gleichheit zr zwiſchen dem menſchlichen Leibe und dem geiſtlichen Gf Leibe Chriſti. Denn gleichwie der Leib Ein Leib 18 iſt, aber viele Glieder hat, welche unterſchiedene Wuͤrkungen haben; alle Glieder des einzigen Lei⸗ bes aber, deren viele ſind, zuſammen nur Ei⸗ –— . tr j „ e . 8 nen Leib ausmachen: alſo verhaͤlt es ſich auch Siof auf eine gleiche Weiſe mit denen, die in der der Mmm F. Ge⸗ 906 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehen, oder mit dem geiſilichen Leibe Chriſti, weil die vielen und mit un⸗ terſchiedenen Gaben verſehene Glaͤubige den Einen Leib ausmachen, von welchem er das Haupt iſt. d. 3. Denn wir ſind alle, wir moͤgen Juͤden, oder Heyden, Sclaven oder freye Leute ſeyn, durch Einen Geiſt zu einem Leibe getaufet wor⸗ den, ſintemal wir durch die uns wiederfahrne Taufe, und durch die mit derſelben verbundenen Gnaden⸗ wuͤrkungen des heiligen Geiſtes mit Jeſu verbunden, und gleicher Gnade, und eines gleichen Sinnes und Lebens theilhaftig geworden ſind, und gleichermaßen ſind wir auch alle durch das heilige Abendmahl zu Einem Geiſt getraͤnket worden, weil wir durch den Genuß des Abendmahls in einer ſolchen Verbin⸗ dung mit einander ſtehen, daß wir, ſo zu ſagen, Ein Geiſt, Eine Seele ſind. Es machen demnach alle Glaͤubige Einen Leib aus, von welchem Jeſus das Haupt iſt, und hat folglich der geiſtliche Leib viele Glieder, ſo wie unſer Leib. v. 14. Denn der Leib beſtehet nicht aus Einem Gliede, ſondern aus vielen, und mit dieſen Gliedern ſtehet es ſo, daß ſie zwar eine verſchiedene Geſtalt und Wuͤrkung haben; inzwiſchen aber alle das gemeinſchaftliche Beſte der Menſchen befoͤrdern, und folglich noͤthige Glie⸗ der des LsJeibes ſind. v. I5. Wenn daher der Fuß ſpraͤche: Da ich keine Hand bin, ſo gehoͤre ich nicht mit zu dem Leibe, wie thorigt waͤre nicht ſolches! Denn gehoͤrt er deswegen nicht mit zu dem Leibe? v. 16. Und waͤre es nicht gleicher⸗ maßen thoͤrigt, wenn das Ohr ſpraͤche: Da ich kein — keit A ebe. dnn bei es Gl benn de ſbo w gone alden Me en 1 ſen ſe (ſgeſen n! Nr he lit de nucte, dentt ugin iielenn Mat Gber wire len n den e Mn ſind ober nach Ge der nihe. et niit d ind mie den Ei upt iſ en Jir elte ſe gufeta hrne du 1. Gn verbue Sinnetr Nichern ndtnah wir d en Veſt ſen nnnc4 Neſs eb Nn N ſonde e e, Witkn ſ G Das zwoͤlfte Capitel. 907 kein Auge bin, ſo gehoͤre ich nicht mit zu dem Leibe. Denn gehoͤret es deswegen nicht mit zu dem Leibe? Und iſt es nicht zugleich ein unentbehr⸗ liches Glied des menſchlichen Leibes? v. 17. Denn wenn der ganze Leib aus lauter Augen beſtaͤnde, wo waͤre alsdenn das Gehoͤr? Und wenn der ganze Leib aus Ohren beſtaͤnde, wo waͤre alsdenn der Geruch? welchen wir durch die Naſe empfinden. 18. Wie elend wuͤrde es daher mit uns Men⸗ ſchen ſtehen, wenn unſer Leib zwar viele Glieder, alle insgeſammt aber einerley Geſtalt und Gebrauch haͤt⸗ ten! Nun aber hat Gott die Glieder, und ein jedes derſelben, welches ſeine beſondere Beſchaffen⸗ heit hat, an dem Leibe ſo geſetzet, wie er, da⸗ mit der Menſch ſie zu ſeinem Beſten gebrauchen moͤchte, gewollt hat, und ſie zugleich von unterſchie⸗ dener Beſchaffenheit gemacht, und dieſes alles iſt un⸗ umgaͤnglich noͤthig geweſen. Denn da der Leib aus vielen und unterſchiedenen Gliedern beſtehet, ſo kann der Menſch ſeinen Leib recht gebrauchen. v. 19. Wenn aber alle Glieder einerley Glied waͤren, wo waͤre denn der Leib, der unterſchiedene Glieder ha⸗ ben muß? Haͤtte wol alsdenn ein Menſch einen Leib, den er recht gebrauchen und nutzen koͤnnte? v. 20. Nun aber ſind zwar viele Glieder, und dieſelben ſind auf dieſe und jene Art unterſchieden; es machen aber dieſelben nur Einen Leib aus, und ſind dem⸗ nach die vielen Glieder, eines ſo wie das andere, Glieder Eines Leibes, und zwar unentbehrliche Glie⸗ der deſſelben. v. 21. Denn es iſt zwar das Auge ein 908 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. ein ſehr noͤthiges Glied; Das Auge aber kann nicht zu der Hand ſagen: ich habe deiner nicht noͤthig, und das Haupt kann nicht zu den Fuͤſ⸗ ſen ſagen: ich bedarf eurer nicht. v. 22. Ja was noch mehr iſt, die Glieder des Leibes, welche die ſchwaͤchſten zu ſeyn ſcheinen, ſind recht noͤ⸗ thig, v. 23. und welche wir vor die veraͤcht⸗ lichſten halten, weil ſie zur Abfuͤhrung der Unrei⸗ nigkeiten gebrauchet werden, denen thun wir durch die Bedeckung die groͤſſeſte Ehre an; welche kein ſchoͤnes Anſehen haben, bekommen von uns den groͤſten Schmuck, weil wir noͤthig finden, ſie zu bedecken; v. 24. Die aber ein gutes Anſehen haben, beduͤrfen es nicht. Gott hat demnach die Glieder des Leibes ſo vermiſchet, daß dem Gliede, dem es an Anſehen fehlet, mehr Ehre erzeiget wird, als den andern, v. 25. und das hat er gethan, damit keine Uneinigkeit in dem Leibe ſeyn, ſondern die Glieder gleiche Sorge vor einander tragen moͤchten. v. 26. Und wenn daher ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, und ſuchen dem leidenden Gliede zu— helfen, und wenn ein Glied geehret wird, oder ſich im erwuͤnſchten Wohlſtande befindet, ſo freuen ſich daruͤber alle Glieder. v. 27. Sehet! ſo ſtehet es mit unſerm Leibe, und den Gliedern deſſelben, und ſo ſtehet es auch mit euch. Denn Chriſtus iſt das Haupt des geiſtlichen Leibes; ihr aber ſeyd ſammt allen andern Gemeinen der Leib Chriſti, und einer iſt an dieſem Leibe die⸗ ſes Glied, und der andere ein anderes Glied; “ einer einer he derer en Gorei ſ he Pcht ſhene degtl e N bliben dig n Blnde nlechen rt men ſ fung gllernt Ulge Sind den 1 30 chenn chen Gpe N nit gur s daß ſhet. Ober ken kiner nit denß 2. J 8, t d een. ie deit t in M. ſ⸗CH Den Gede) id, N . n oli pfite neten eNe Gin ere Oftn Das zwoͤlfte Capitel. 90⁰⁹ einer hat dieſe Gabe und Verrichtung, und ein an⸗ derer eine andere. v. 28. Denn Gott hat in der Gemeine Chriſti zum erſten allgemeine von Je⸗ ſu ſelbſt ausgeſandte, mit den Wundergaben des heiligen Geiſtes erfuͤllte, und mit der Macht, dieſe Gaben andern mitzutheilen, ver⸗ ſehene Lehrer verordnet; zum zweyten auſſer⸗ ordentliche Lehrer; (ſ. Roͤm. 12, 7.) zum drit⸗ ten ordentliche Lehrer, welche bey einer Gemeine bleiben, ferner Wunderthaͤter, welche Todte leben⸗ dig machen, die Teufel austreiben, Ausſaͤtzige rein, Blinde ſehend, Taube hoͤrend, und Lahme gehend machen; ferner ſolche, welche die Gabe haben, Kranke geſund zu machen; Helfer, welche Ar⸗ men und Elenden zu Huͤlfe kommen; Regierer, wel⸗ che gute Einrichtungen machen, und uͤber gute Ord⸗ nung halten muͤſſen; und ſolche, welche viele nie gelernte Sprache reden. v. 29. Denn ſind alle allgemeine von Jeſu ſelbſt ausgeſandte Lehrer? Sind alle auſſerordentliche Lehrer? Sind alle ordentliche Lehrer? Sind alle Wunderthaͤter? d. 30. Haben ſie alle die Gabe, geſund zu ma⸗ chen? Reden ſie alle viele nicht gelernte Spra⸗ chen? Koͤnnen alle das in einer unbekannten Sprache geſagte in eine bekannte uͤberſetzen? Ihr wiſſet das Gegentheil, und wie elend wuͤrde es mit der chriſtlichen Kirche ſtehen, wenn alle und jede nur eine und dieſelbe Gabe haben moͤchten. Eben deshalb aber muͤßt ihr euch nicht daruͤber verwundern, daß nicht ein jeder alle, ſondern einer dieſe „und ein ande⸗ 910 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. anderer eine andere Gabe hat; nicht mit eurer Gabe unzufrieden ſeyn, und auch nicht zu der Gabe, die ein anderer hat, ſcheel ſehen, und ihn um derſelben Willen beneiden, ſondern mit allen uͤbrigen, der un⸗ terſchiedenen Gaben ungeachtet, in Friede und Einig⸗ keit leben; die Gabe, die ihr habet, vor eine Gabe des heiligen Geiſtes halten, und euch mit derſelben nicht bruͤſten, ſondern vielmehr mit derſelben andern dienen; und niemanden deshalb verachten, weil er nicht die Gabe hat, welche er, oder ein anderer be⸗ ſitzet, und euch auch die Gaben anderer gehorig in zu Nutze machen. v. 31. Da aber von den Gaben eine der Ge⸗ meine nutzbarer iſt, als die andere, und euch der Weg zu derſelben offen ſtehet, ſo ſeyd zwar mit der Gabe, die ihr empfangen habet, zufrieden; ſtrebet aber zugleich durch Gebet nach den allerbeſten Ga⸗ ben, dwelche ich euch anzuzeigen nicht unterlaſſen wer⸗ de. Und da ſich ſo was findet, woran noch mehr gelegen iſt, als an allen auſſerordentlichen Gaben, und bey deſſen Ermangelung auch die groͤſten Gaben nicht recht gehandhabet werden können, und dem Menſchen nichts nutzen, ſo will ich noch zuvor daſſelbe euch vor Augen ſtellen, nachdem ſolches ſchon ehemals geſchehen iſt. Ich will euch da⸗ her aufs neue den allervortreflichſten Weg, den ihr zu gehen habet, anzeigen, und dieſer Weg iſt die Liebe. Das Aeten chi D 9, ſe Erd id es horen ſonder 6Gne de Kdomp Ann (er wo tchrede e veiſer ſſen Afeude bon? unde 69. ſhen ind d ſebe ſcen ben, de, it, Gern the, Later O ,Gebe, in deſee en, der ud eS r eine nit derſtr lben o n, anderen gehice te det ench N vor n t ſit eſen gleſene ſoc nie en Gabe n in nd N c⸗ t⸗ 4 64 0 =— — 9r Das dreyzehnte Capitel. v. I. Denn wenn ich gleich die unterſchie⸗ denen Sprachen der Menſchen, die ſich auf die⸗ ſer Erde finden, reden, und meine Gedanken ſo, als es von den Engeln geſchicht, andern offen⸗ baren, und demnach nicht nur mit allen Menſchen, ſondern auch ſogar mit den Engeln Umgang haben koͤnnte; hiebey aber der Liebe ermangelte, ſo wuͤrde ich nur ein toͤnend Erz, dergleichen die Trompete iſt, oder eine klingende Cymbel ſeyn. Denn ich wuͤrde zwar andere in Verwunderung ſetzen, aber weder meine, noch anderer ihre Gluͤckſeligkeit befördern. v. 2. Wenn ich ferner mich den be⸗ geiſterten auſſerordentlichen Lehrern gleich be⸗ weiſen moͤchte, alle Geheimniſſe, welche Men⸗ ſchen nicht anders, als vermittelſt einer goͤttlichen Offenbarung wiſſen koͤnnen, und alles uͤbrige, was von Menſchen erkannt werden kann, wuͤßte, und einen ſolchen Wunderglauben haͤtte, daß ich Berge verſetzen, und demnach das, was Men⸗ ſchen unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, moͤglich machen, und die allerſchwerſten Dinge ausrichten koͤnnte; hiebey aber ein Herz ohne Liebe haͤtte, ſo waͤre ich in den Augen Gottes nichts, weil er die Men⸗ ſchen nicht nach der bloſſen Erkenntniß, und den Ga⸗ ben, ſondern nach der Liebe beurtheilet, und daher die, welchen es an derſelben mangelt, vor nichts ach⸗ tet, wenn ſie gleich vor Menſchen in noch ſo groſſem Glanz erſcheinen. v. 3. Ja, wenn ich gleich mein ganzes Vermoͤgen zum Unterhalt der Ar⸗ men 1 912 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. men hingeben, und, um andern zu dienen, mich der unertraͤglichſten Sonnenhitze ausſetzen m jͤch⸗ te; dabey aber der Liebe ermangelte, ſo wuͤrde ich keinen Nutzen davon haben, weil Gott bey unſern Handlungen auf die Abſichten ſiehet, welche wir bey denſelben haben, und dieſelben gewiß gar uͤbel ſind, wenn es an der Liebe fehlet. v. 4. So wie aber ohne die Liebe alles uͤbrige, was ſich an den Menſchen findet, und von ihnen ge⸗ ſchicht, nichts heiſſet: alſo wuͤrket auch die Liebe in einem Glaͤubigen das, was Gott gefaͤllig, und dem Naͤchſten nutzbar iſt. Denn die Liebe machet, daß ein Menſch andern nachſieht; daß er ſich andern recht nutzbar zu beweiſen ſuchet; daß er andern nicht beneidet; daß er das Gute, was ſich an ihm findet, nicht ausruͤhmet; daß er ſich uͤber andere nicht mit ihrer Verachtung er⸗ hebet; v. 5. daß er nichts ſchaͤndliches und unanſtaͤndiges thut; daß er nicht bloß fuͤr ſich ſorget, ſondern das beſte des Naͤchſten zu be⸗ foͤrdern ſuchet; daß er ſich nicht raͤchet, wenn er beleidiget worden; v. 6. daß er ſein Ge⸗ muͤth nicht auf das, was boͤſe iſt, richtet, um daſſel be zu begehen; daß er ſich nich t uͤber das uͤble Betragen anderer, ſondern uber ihr gutes Verhalten erfreuet; v. 7. daß er das, was ihm an dem Naͤchſten laͤſtig iſt, uͤberſiehet: daß er dem, was der Naͤchſte ſaget, trauet, wenn nicht deutliche Merkmale vorhanden ſind, daß er die Unwahrheit rede; daß er ſich von dem Naͤchſen alles gute verſpricht; daß er das ihm zuge⸗ hef nicht gud ihreg Gobe Gyre und werd iſ, Et dent Ud Denn N Niſ haten mach Und ſonde eing Ged ein den, bene kin⸗ kun hen t her. n, N en n 6e din Get 4 et, Pge es i ihnert Liche N und Mot gi ſſe pl, 1,5 N 6 , N Das dreyzehnte Capitel. 913 zugefuͤgte Unrecht erduldet, und ſich durch daſſelbe nicht abhalten laͤſſet, das zu thun, was Gott gefaͤl⸗ lig und dem Naͤchſten nutzbar iſt. v. 8. Es ſtehet auch mit der Liebe ſo, das ihre Fortdauer ewig iſt, da im Gegentheil die Gabe, ein auſſerordentl cher Lehrer zu ſeyn, die Sprachen, welche auf der Erde geredet werden, und die ibig⸗ g der Erkenntniß ein Ende haben werden. v. 9. Denn unſere itzige Erkenntniß iſt, wenn “ gleich noch ſo groß iſt, doch nur Stuͤckwerk; und das, was wir als auſſeror⸗ dentliche Lehrer thun, iſt auch nur Stuͤckwerk, und dieſes Stuͤckwerk wird nicht immer dauren. Denn wir gelangen nach dem Tode zu viel groͤſſeren Vollkommenheiten. v. 10. Wenn wir aber zu groͤſſeren Vollkommenheiten gelangen werden, ſo wird das Stuͤckwerk aufhoͤren, und daoon haben wir eine Abbildung an der Sonne, deren Glanz machet, daß der Glanz der Sterne verſchwindet, und an einem Menſchen, der nicht mehr ein Kind, ſondern ein Mann iſt. v. 11. Denn als ich noch ein Kind war, ſo redete ich als ein Kind, hatte Gedanken als ein Kind, und machte Schluͤſſe an ein Kind; nachdem ich aber ein Mann gewor⸗ den, und eine uͤber die Erkenntniß eines Kindes erha⸗ bene Erkenntniß bekommen hatte, ſo ließ ich das kindiſche Weſen fahren, und eine ſolche Veraͤnde⸗ rung wird auch mit unſerer itzigen Erkenntniß vorge⸗ hen, wenn wir in das ewige Leben kommen werden. v. 12. Denn wir ſehen anitzt die Dinge, mit welchen mir es als Chriſten zu thun haben, N. T. Th. II. Nun durch 914 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. durch einen duͤnnen Glasſtein, und folglich nur dunkel. Denn wir erkennen zwar Gott und die geiſtlichen Sachen; aber nicht ſo, wie beydes erkannt werden kann, ſondern ſo dunkel und undeutlich, wie das uns erſcheinet, was wir durch einen Glasſtein bez trachten; alsdenn aber, wenn wir in dem ewigen Leben ſeyn werden, werden wir alles ſo genau, klar, deutlich und vollſtaͤndig erkennen, als wir das erkennen, was uns vor Augen ſtehet. An⸗ itzt haben wir demnach eine mangelhafte Er⸗ kenntniß; alsdenn aber werden wir alles ſo erkennen, als wir von Gott erkannt werden. Denn wir werden Gott auf eine der unmittelbar an⸗ ſchauenden Erkenntniß Gottes zwar nicht gleiche, aber doch aͤhnliche Art und folglich ohne Huͤlfe der Ein⸗ bildungskraft, ohne Gleichniſſe und ohne Bilder er⸗ kennen, und ſo wie Gott uns durch und durch erken⸗ net: alſo werden wir auch ihn ſo erkennen, als er von einem Menſchen erkannt werden kann. v. 13. Voritzt bleibet demnach den Chriſten zu uͤben, der Glaube, die Hoffnung und die Eiebe. Dieſe drey Stuͤcke muͤſſen ſich beſtaͤndig an uns auf dieſer Erde finden; von denſelben aber hat die Liebe in ſo fern, daß ſich nicht aufhoͤret, ſondern in Ewigkeit fortdauret, den Vorzug. Das vierzehnte Capitel. v. 1. Laſſet euch demnach die Liebe hoͤch⸗ ſtens angelegen ſeyn; ſtr bet aber auch nach gen⸗ den geiſtlichen Gaben, welche der heilige Geiſt ge⸗ enbi theit, Cſer Uein ſichen Een. belch edet dern Wn d Vd heii bleib We ſhe M nd⸗ S⸗ berſt ſch ſſ durch leken D Gen alle no che D e ſlgic n. tt und N des erken bltich, Dsſent dein ene ſoge „ A ehet. O elhefr⸗ r olee t wee telbere⸗ hiche, ſe de Wrr) hurc et en, Et Ge ind in beneh ſe Das dierzehnte Capitel. 915 genwaͤrtig den Gliedern der chriſtlichen Gemeine mit⸗ theilet, und vornemlich darnach, daß ihr den auſſerordentlichen Lehrern gleich werdet, welche mit einer Art der Begeiſterung beten, geiſtliche Lieder dichten und ſingen, und goͤttliche Wahrheiten vortra⸗ gen. b. 2. Denn wer in einer Sprache redet, welche die Gegenwaͤrtigen nicht verſtehen, der redet nicht zum Vortheil der Menſchen, ſon⸗ dern ganz allein zur Ehre Gottes. Denn keiner von den Anweſenden verſtehet das, was er ſaget, und redet er folglich durch die Wunderkraft des heiligen Geiſtes das, welches allen verborgen bkeibet. v. 3. Wer aber in der Gemeine mit Begeiſterung betet, Loblieder ſinget, und goͤtt⸗ liche Wahrheiten vortraͤget, der redet zu den Menſchen das, was Ermahnung „Erweckung und Troſt gewaͤhret. v. 4. Ja, wer in einer Sprache redet, welche die Anweſenden nicht verſtehen, der erbauet nur ſich ſelbſt, indem er ſich mit geiſtlichen Sachen beſchaͤftiget, und an ſich ſelbſt die Wunderkraft Gottes erfaͤhret, und eben da⸗ durch ſich erwecket und aufrichtet; wer aber in einer bekannten Sprache betet, ſinget, und goͤttliche Wahrheiten vortraͤget „der erbauet die ganze Gemeine. v. 5. Ich wollte daher zwar gerne, daß ihr alle unbekannte Sprachen reden koͤnntet, aber noch mehr wuͤnſche ich, daß ihr in eurer Spra⸗ che mit Begeiſterung moͤchtet beten, ſingen und goͤttliche Wahrheiten vortragen koͤnnen. Denn wer das letztere thut, der hat einen Vor⸗ Nun 2 zug 916 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. zug vor dem, der unbekannte Sprachen redet, ausgenommen, wenn er das, was er geſaget, in bekannter Sprache darſtellet, damit die Ge⸗ meine dadurch erbauet werde. v. 6. Denn, meine Bruͤder! Wenn ich zu euch kaͤme, und in eurer Gegenwart in einer Sprache, von wel⸗ cher ihr nichts verſtehet, reden moͤchte, was wuͤrde es euch nutzen, wenn ich euch nicht eine mir wiederfahrne Offenbarung, oder erkannte Wahrheiten, oder begeiſterte Gebete und Lo beserhebungen Gottes, oder Lehren in einer euch bekannten Sprache vortragen moͤchte? wuͤrdet ihr nicht leere Toͤne ohne Verſtand und Nu⸗ tzen hoͤren? v. 7. Es ſtehet ja auf eine gleiche Weiſe mit denen lebloſen Dingen, die einen Schall von ſich geben, es ſey nun eine Floͤte, oder Harfe. Denn wenn ſie nicht unterſchie⸗ dene Toͤne von ſich geben, wie kann man wiſ⸗ ſen, was auf der Floͤte geblaſen, oder auf der Harfe geſpielet wird? v. 8. Und wenn die Trompete einen undeutlichen Ton von ſich gie⸗ bet, wer wird ſich zur Schlacht ruͤſten? v. 9. Eben ſo aber iſt es auch, wenn ihr in fremden Sprachen und folglich ſo redet, daß euch nie⸗ mand verſtehet. Denn wie kann man wiſſen, was geredet wird? Und was nutzet daher euer Reden? Denn ihr redet in den Wind. v. 10. So viele Sprachen ſich auch auf Erden finden, ſo iſt doch keine derſelben ohne Bedeutung, ſon⸗ dern es deuten alle Worte und Ausdruͤcke dieſes und jenes an. v. 11. Es iſt demnach die Abſicht der Spra⸗ l ſe ee e trſti gatti⸗ CleN NN N ſch ttde. 6 ſe N 11 Das vierzehnte Capitel. 917 Sprache, daß ein anderer mich verſtehe. Wenn ich nun aber die Bedeutung der Sprache, wel⸗ che ein anderer redet, nicht weis, ſo wird er mich als einen ſolchen anſehen, der nicht ver⸗ ſtehet, was er redet, und ich werde ihn als einen ſolchen anſehen, der eine unverſtaͤndliche Sprache redet, und meine Sprache nicht ver⸗ ſtehet, und handelt er folglich dem Zweck der Spra⸗ che gaͤnzlich zuwider, allermaßen derſelbe nicht iſt, leere und vergebliche Toͤne zu bilden, ſondern andern meine Gedanken zu eroͤfnen, und iſt ſein Verhalten um ſo uͤbler, da er machet, daß die, welche eine Geſellſchaft ausmachen, ſich als fremde anſehen muͤſſen. v. 12. Bemuͤhet euch daher, da ihr ſo eifrig nach den geiſtlichen Gaben ſtrebet, da⸗ hin, daß ihr die Gaben in reichem Maas be⸗ kommen moͤget, welche den geiſtlichen Wachs⸗ thum der Gemeine befoͤrdern, und demnach die⸗ ſelbe erbauen, weil dieſe Erbauung der Gemeine die Hauptſache iſt, auf welche ihr ſehen muͤſſet. v. 13. Eben deshalb rede niemand in den Verſammlungen ohne Auslegung, in einer fremden Sprache, und wer daher in einer Sprache redet, die nie⸗ mand von den Anweſenden verſtehet, der bitte Gott um die Gabe, das geſagte in der allen be⸗ kannten Sprache darzuſtellen. v. 14. Denn wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, ſo betet zwar mein Geiſt; der Verſtand aber meines Ge⸗ betes, deſſen ich mich bewußt bin, iſt unfruchtbar. Mein Gebet ruͤhret zwar von der mir mitgetheilten Nun 3 Gabe / 918 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Gabe des heiligen Geiſtes her; das aber, was ich bey meinem Gebet gedenke, ſchaffet andern, die mei⸗ ne Worte nicht verſtehen, keinen Nutzen. v. 15. Was folget nun hieraus? Wir muͤſſen ſagen: ich will vermittelſt der mir mit⸗ getheilten Gabe des Geiſtes in einer unbekann⸗ ten Sprache beten; ich will aber auch das ge⸗ ſagte in einer bekannten Sprache darſtellen. Denn indem ich dieſes thue, ſo zeige ich von der Wunderkraft des heiligen Geiſtes, und befſoͤrdere zu⸗ gleich die Erbauung der Gemeine, und gleicher⸗ maßen will ich in einer unbekannten Sprache ſingen; ich will aber daſſelbe auch durch die Ueberſetzung in die bekannte Sprache verſtaͤnd⸗ lich machen. v. 16. Und dieſes iſt auch deshalb noͤthig, weik ſonſt die Anweſenden zu dem gethanen Gebet nicht das Wort Amen, welches ſo viel heiſſet, als: das iſt wahrhaftig, und unſere Meynung, Wunſch und Verlangen, ſagen, und daſſelbe dadurch zu ihrem Gebet machen koͤnnen. Denn wenn du es dabey bewenden laͤſſet, daß du in einer un⸗ bekannten Sprache Gott lobeſt und ihm dan⸗ keſt, wie kann alsdenn der, welcher dieſe Sprache nicht verſtehet, deine Dankſagung durch das Wort Amen mit ſeiner Genehmhal⸗ tung begleiten und beſtaͤtigen, da er nicht weis, was du geſaget haſt? v. 17. Denn deine Dankſagung iſt zwar ganz gut; da aber der andere ſie nicht verſtehet, ſo hat er keinen Nu⸗ ßen davon. v. 18. Ich danke daher zwar mei⸗ nem Gott, daß ich mehr, als ihr alle, unbe⸗ kannte hn ober e a lten leine den . ſhlea ind ſ vorz ind ſotn Uu⸗ en de; Sy dadn (eu der. den erſch un⸗ G un e. DðD— Das vierzehnte Capitel. 919 deh kannte Sprachen reden kann; v. 19. Ich will „Nrn aber lieber fuͤnf Worte in der Gemeine reden, die alle verſtehen, damit ich dadurch andere 8 unterrichte, als zehn tauſend Worte, die ftir te beeiner verſtehet. nbekie v. 20. Meine Bruͤder! werdel doch nicht heg den Kindern gleich, welche von wegen ihrer rſit⸗ ſchlechten Beurtheilungskraft falſch urtheilen, und ſcheinbare und glaͤnzende Dinge, wenn ſie noch ſo unerheblich ſind, den nutzbarſten und ſchaͤtzbarſten i: vorziehen, ſondern nehmet an allen Unarten ab, Syrn und werdet an der Beurtheilungskraft voll⸗ ucht kommene Maͤnner, die in allen Faͤllen ein geſundes erfſi Urtheil faͤllen koͤnnen. eß v. 21. In den Schriften des alten Teſta⸗ eſe⸗ mentes ſtehet Jeſ. 28, 11. geſchrieben: Ich wer⸗ te, de zu dieſem Volk in einer ihnen unbekannten line Sprache, und auf andere Weiſe reden, und “D dadurch ihre freche Reden beſtrafen; ſie werden mir rn aber alsdenn auch nicht Gehoͤr geben, ſpricht der Herr! Und dieſes kann mit Recht auf die frem⸗ den Sprachen gedeutet werden, welche Gott anitzt 4 erſchallen laͤſſet, und mit welchen er die Sinnesaͤnde⸗ 4 rung der Unglaͤubigen und Gottloſen abzwecket. v. 22. ſe Es iſt demnach die Gabe, mancherley fremde ſ und nicht gelernte Sprachen zu reden, ein e Z Wunderzeichen, weil ſie von der allmaͤchtigen Kraft— Gottes zeuget, aber nicht fuͤr die Glaͤubigen, eN ſondern fuͤr die Unglaͤubigen, weil alle Wunder y zum Beweiſe der Göttlichkeit einer Lehre und zur enn Bekehrung der Unglaͤubigen geſchehen; das aber, ⸗ Nunn4 was e 920 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. was ein auſſerordentlicher Lehrer in der Ge⸗ meine vortraͤget, geſchicht nicht den Unglaͤubi⸗ gen, ſondern den Glaͤubigen zu Nutz, weil un⸗ ſere Gemeinen nicht aus jenen, ſondern aus dieſen beſtehen, und wer daher in der Gemeine fremde Sprachen ohne Auslegung redet, der handelt we⸗ der dem Zweck der Gabe, fremde und unbekannte Sprachen zu reden, noch auch der chriſtlichen Ge⸗ meine gemaͤß. v. 23. Und wenn die ganze Ge⸗ meine zuſammen kaͤme, und alle Glieder der⸗ ſelben unbekannte Sprachen redeten, und aber Ungelehrte oder Unglaͤubige mit hinein kaͤmen, wuͤrden ſie nicht, da ſie nicht wiſſen, daß ihr dieſe Fertigkeit durch ein Wunder von Gott bekommen ha⸗ bet, ſagen: daß ihr wahnwitzig waͤret? v. 24. Wenn aber im Gegentheil alle in der Sprache, die allen bekannt iſt, als auſſerordentliche Leh⸗ rer einen Vortrag thun, und ein Unglaͤubiger oder Ungelehrter hinein kaͤme, ſo wuͤrde er von allen, die da reden, von der Wahrheit und Goͤtt⸗ lichkeit der chriſtlichen Religion, und von der Falſch⸗ heit ſeiner Religion uͤberzeuget, und von allen als ein unſeliger Suͤnder dargeſtellt werden, v. 25. und auf dieſe Weiſe wuͤrde ihm die ihm bisher verborgen geweſene uͤble und elende Beſchaffen⸗ heit ſeines Herzens offenbar werden, und ſo wuͤrde er auf ſein Angeſicht fallen, und dadurch ſeine Schaam uͤber ſein bisheriges uͤbles Betragen an den Tag legen, Gott anbeten und oͤffentlich be⸗ zeugen, daß Gott wahrhaftig unter euch ſey, weil 2 le. det lngcggn weill u aus dies ſe ftan ndel n. nbekore. chen 0 e der N nd ⸗ kiſnen ir die nnenhe⸗ 0.,4 Mroctt Gebt⸗ lbe r bo d Ge aſch len Mℳα 0 4 Hieſm. fin Das vierzehnte Capieel. 921 . weil er in euch und durch euch wuͤrke, und daß daher eure Lehre die rechte ſey. v. 26. Was folget nun, meine Bruͤder! hieraus? Wenn ihr zuſammen kommet, ſo hat ein jeder unter euch entweder ein Dank⸗ und Loblied, welches er ſingen will; oder eine Lehre, welche Glaubenslehren oder Lebenspflichten betrift, und welche er aus Antrieb des heiligen Geiſtes vor⸗ tragen will; oder einen Trieb in einer unbekann⸗ ten Sprache zu reden; oder einen ihm wieder⸗ fahrnen Aufſchluß beſonders von dem, was die Propheten bezeuget haben, welche er den uͤbrigen Gliedern der Gemeine mittheilen will; oder er iſt . mit der Gabe verſehen, das, was in einer un⸗ bekannten Sprache geredet worden, in einer bekannten Sprache darzuſtellen. Alles dieſes muß zur Erbauung der Gemeine angewandt werden. v. 27. Wenn demnach einer in einer un⸗ bekannten Sprache geredet hat, welches zween, oder hoͤchſtens dreye thun koͤnnen, und zwar einer nach dem andern, ſo muß immerdar einer das, was ſie vorgetragen, in die allen be⸗ kannte Sprache uͤberſetzen, wenn ſie es nicht ſelbſt thun koͤnnen. v. 28. Iſt aber keiner da, wel⸗ cher ſolches thun kann, ſo muß er in der Ge⸗ meine ſchweigen, und in ſeiner eignen Behauſung nur zu ſeiner eigenen Erweckung und Ermun⸗ terung und zu Gott reden, der ſeine Sprache verſtehet:. v. 29. Von den auſſerordentlichen Lehrern moͤgen zween oder drey nach einander Nun 5 reden, 922 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. reden, und die andern muͤſſen es darauf beur⸗ theilen, und folglich unterſuchen, ob alles gegruͤn⸗ det und der Schrift gemaͤß iſt. v. 30. Wenn aber einem andern von den Beyſitzenden etwas offenbaret wird, ſo muß der erſte zuvor zu re⸗ den aufhoͤren, und folglich ſolches abgewartet wer⸗ deng v. 31. und auf dieſe Weiſe koͤnnt ihr alle nach einander als auſſerordentliche Lehrer einen Vortrag thun, damit alle unterrichtet und er⸗ wecket werden, v. 32. und das koͤnnt ihr auch thun. Denn ſaget jemand: aber der Trieb zu reden iſt ſo ſtark, daß ich ihn nicht unterdruͤcken kann, ſo antworte ich: die Geiſtesgaben ſind den auſſer⸗ ordentlichen Lehrern auf die Weiſe unterwuͤrfig, daß ſie dieſelben, und den mit denſelben verbundenen Trieb, was Zeit, Ordnung und Dauer betrift, nach ordentlichen Regeln der Vernunft und des Chriſten⸗ thums gebrauchen koͤnnen. v. 33. Denn der Gokt, der ihnen dieſe Gabe gegeben hat, hat kein Belie⸗ ben an Unordnung, Zank und Streit, ſondern an Ordnung und Einigkeit, wie ſolches in allen chriſtlichen Gemeinen angetroffen wird. v. 34. Eure Frauen aber muͤſſen in den Verſammlungen nicht reden, weil ſolches ihnen, von wegen der vielen Unordnungen, die daraus ent⸗ ſtehen wuͤrden, nicht erlaubt, ſondern ihre Pflicht iſt, auf alle Weiſe unterthaͤnig zu ſeyn, wie auch das Gſſetz befiehlet: v. 35. Wollen ſie aber wovon be ehret ſeyn, ſo muͤſſen ſie ihre Maͤnner daruͤber zu Hauſe beftragen v. 36. Denn es ſtehet ſehe nein einge ſünn as itwva Uorn bon demn iicht ſii⸗ ich Und lir, hei tel he ſ ſoe get thn ſor ſet. uf 9 en 6 geget . Vn. eſ ete dor a bartei e⸗ ſt ihecl hreri t und⸗ t ea . te kunn, auſe twiſt tbunden ft,n CheE der G Bein ſden d o f t nb t⸗ N U ine 10NGO he 1 Das vierzehnte Capitel. 923 ſtehet ihnen ſehr uͤbel an, oͤffentlich in der Ge⸗ meine zu reden, und kann ich daher die bey euch eingeriſſene Gewohnheit nicht gut heiſſen. Denn ſtimmet das wol mit dem Worte Gottes und dem, was in andern Gemeinen beobachtet wird? Oder iſt etwa die evangeliſche Lehre, und die in derſelben gegruͤndete Einrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes von euch in alle Welt ausgegangen, und ſeyd ihr demnach die Mutter⸗Kirche, nach welcher ſich alle richten muͤſſen? Macht ihr die einzige Gemeine Chri⸗ fti aus? Und ſtehet es euch daher wol frey, alles nach eignem Belieben einzurichten? v. 37. Dieſes alles uͤberlaſſe ich eurer Pruͤfung, und iſt daher einer unter euch ein Schrifterklaͤ⸗ rer, oder ein mit auſſerordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſteter Mann, der un⸗ terſuche, ob nicht das, was ich geſchrieben habe, Gebote des Herrn Jeſu ſind? v. 38. Iſt aber einer, der es nicht wiſſen will, und folglich ſich nicht will weiſen und uͤberzeugen laſſen, der mag es auf ſeine Gefahr thun. v. 39. Bey ſo be⸗ wandten Umſtaͤnden, meine Bruͤder! befleißi⸗ get euch deſſen, was auſſerordentliche Lehrer thun; und was das Reden in einer unbekannten Sprache anbelanget, ſo verbietet ſolches nicht, ſondern laſſet es auf die obenangezeigte Weiſe zu, v. 40. und was das vornehmſte iſt, laſſet alles in euren Verſammlungen dem Wohlſtande gemaͤß und ordentlich zugehen. Das 924 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Das funfzehnte Capitel. v. 1. Ich erinnere euch, meine Bruͤder! da ich hoͤre, wie unter euch einige die Auferſtehung von den Todten laͤugnen, der evangeliſchen Lehre, welche ich euch verkuͤndiget habe, und ihr an⸗ genommen habet; bey welcher ihr auch bisher geblieben ſeyy, v. 2. und durch welche ihr zur ewigen Seligkeit gelangen werdet, wenn ihr anders bey derſelben, ſo wie ſie von mir euch verkuͤndiget worden, unbeweglich behar⸗ ret, und folglich nicht vergeblich geglaubt ha⸗ bet, welches geſchicht, wenn ihr dies und jenes Hauptſtuͤck der evangeliſchen Lehre fahren laſſet, weil alsdenn euer Glaube nichts heiſſet. Bleibet daher bey allen Stuͤcken der euch verkuͤndigten evangeliſchen dLehre, und insbeſondere bey der Wahrheit, daß Chri⸗ ſtus von den Todten auferſtanden, und daß daher die Glaͤubigen auch zum ewigen Leben auferſtehen werden. v. 3. Denn ich habe euch, gemaͤß dem Unter⸗ richt, den ich von Jeſu erhalten, zunaͤchſt davon belehret, daß Chriſtus, nach den Zeugnißen der Schrift, fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, um uns dadurch die Vergebung unſerer Suͤnden zu er⸗ werben; v. 4. Das er hierauf, wie es Gott in der Schrift vorher bezeuget hat, begraben, und am dritten Tage auferwecket worden iſt, v. 25. und daß er nach ſeiner Auferſtehung geſe⸗ hen worden vom Kephas, der auch Petrus heiſſet; darauf in Jeruſalem von den verſammleten allge⸗ meinen Lehrern; v. 6. ferner in Galilaͤa von mehr meht gewe einig hon derun Lehre cn! mi don jo ſll At Gen in tes ge len ſu ſen har Gn lhe aneg tignn G wi d en Hon 1 ulbt nd jen ſet, 1 het de ſte dohernl derde Unte dobo enn ſ , 6 e Das funfzehnte Capitel. 925 mehr als fuͤnfhundert Chriſten, die beyſammen geveſen, von welchen die meiſten noch leben, einige aber verſtorben ſind; v. 7. Hierauf von dem juͤngern Jakobus; und darnach wie⸗ derum von denen, die von Jeſu zu allgemeine Lehrer beſtimmt worden; v. 8. Und zuletzt von mir, der ich mich ſo gering achte, als eine unzeitige Geburt geachtet wird. v. 9. Denn ich ſehe mich an als den geringſten unter den von Jeſu ausgeſandten allgemeinen Lehrern; ja als einen ſolchen, der nicht werth iſt, ein ſolcher zu heiſſen, nicht zwar in Abſicht auf mein Amt, Gaben und Amtsfrucht, ſondern weil ich die Gemeine Gottes aͤuſſerſt verfolget habe; v. 10. inzwiſchen aber bin ich durch die Gnade Got⸗ tes das, was ich bin, und ſeine Gnade, wel⸗ che er mir erwieſen, indem er mich zum allgemeinen Lehrer verordnet und bereitet hat, iſt nicht un⸗ fruchtbar geblieben, ſondern ich habe mehr als ſie alle gearbeitet, weil ich an mehrern Oertern die evangeliſche Lehre verkuͤndiget, und mehrere zum Glauben an Jeſum gebracht, als von den uͤbrigen allgemeinen Lehrern geſchehen iſt, und folglich mehr ausgerichtet, als ſie, welches jedoch nicht ich aus eigner Kraft gethan habe, ſondern vielmehr die Gnade Gottes, welche mir beygeſtanden, be⸗ wuüuͤrket hat, weil ich derſelben allein allen Muth, Freudigkeit und Eingang zu verdanken habe. v. II. Was nun aber entweder mich, oder die uͤbri⸗ geen anbelanget, ſo lehren wir alle gleiche Wahr⸗ 926 Der erſie Brief Pauli an die Corinther. Wahrheiten, welche ihr auch glaͤubig ange⸗ nommen habet. v. 12. Da nun aber von Chriſto mit uns⸗. laͤugbare Gewißheit bezeuget wird, daß er von den Todten auferwecket worden iſt, wie koͤn⸗ nen denn einige unter euch ſagen, daß die Auf⸗ erſtehung der Todten ſchlechterdings unmoͤglich, und folglich keine Auferſtehung der Todten, wel⸗ che darin beſtehet, daß die Seelen wiederum mit de⸗ nen vormals gehabten Leibern werden verbunden wer⸗ den, zu erwarten ſey. v. 13. Denn iſt Chriſtus auferſtanden, ſo kann ja die Auferſtehung der Todten nicht ſchlechterdings unmoͤglich ſeyn; iſt aber im Ge⸗ gentheil die Auferſtehung eine ganz unmoͤgliche Sache, und ein Nichts, und folglich keine Auferſtehung der Todten zu erwarten, ſo kann auch Chri⸗ ſtus nicht von den Todten auferwecket worden ſeyn. v. 14. Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗ wecket worden, ſo iſt ſicher die evangeliſche Lehre, die wir verkuͤndigen, eine falſche Lehre, weil ſie ſich vornemlich auf die Auferſtehung Chriſti gruͤndet. Eben deshalb iſt alsdenn euer Glaube eine leere Einbildung, v. 15. und wir, deren Zeugniſſe Gott gleichwol mit einem Heer von Wun⸗ dern beſtaͤliget, ſind ſolche, welche von Gott was falſches vorgeben, weil wir von Gott be⸗ zeugen, daß er Chriſtum auferwecket habe, welchen er doch nicht auferwecket hat, wenn anders die Todten nicht auferwecket werden k—oͤnnen. v. 16. Denn wenn die Todten nicht auferwecket werden koͤnnen, ſo iſt gewiſ duch hri⸗ und Gen We⸗ wi ma nat i e lee. Ud oe 1 n. er te bie i ſdel glch,n ten,n in unden , ſti der T er in 0 ge G lſchue ch C wort 1 Uuſt Cgeit een 9 Cſe G 1, d W Htte en cet cd it. Gelg 2 Das funfzehnte Capitel. 927 Chriſtus nicht auferwecket worden. v. 17. Iſt aber Chriſtus nicht auferwecket worden, ſo iſt auch euer Glaube eine leere Einbildung, und keine eurer Suͤnden iſt getilget. Denn ihr glau⸗ bet zwar in ſolchem Fall, daß ihr durch den Glauben an Jeſum die Vergebung eurer Suͤnden habet; es findet ſich aber hierin das Gegentheil. Denn iſt Chriſtus nicht auferwecket worden, ſo hat er die Strafen unſerer Suͤnden nicht ſo erduldet, daß Gott uns dieſelben vergeben kann, oder uns nicht mit Gott verſoͤhnet „ und iſt er folglich ein falſcher Meßias, und glaubet ihr daher gleich ſteif und feſt, daß ihr die Vergebung eurer Suͤnden habet, ſo betruget ihr euch doch damit. v. 18. Gleichermaßen ſind auch die, wel⸗ che in der Gemeinſchaft mit Chriſto geſtorben ſind, und folglich an Jeſum geglaubt, ihn geliebt und ihm gedienet haben, verloren, weil ſie fuͤr alle ihre Chriſto und Gott geleiſtete Dienſte nicht das geringſte Gute zu erwarten haben, v. 19. und un⸗ ſer Zuſtand iſt der elendeſte, den wir gleichwol mit Recht vor den gluͤckſeligſten halten. Denn hoffen wir nur in dieſem Leben gutes von Chriſto, und haben wir daher nach dem Tode nichts gutes von Gott zu erwarten, ſondern endiget ſich alles, was wir zu erwarten haben, mit dieſem Leben, ſo ſind wir die elendeſten unter allen Menſchen. Allr⸗ maßen wir uns nicht nur deſſen enthalten, worin die natuͤrlichen Weltmenſchen ihr Himmelreich ſetzen, ſondern auch um Chriſti willen das aͤuſſerſte Leiden empfinden „und uns in beſtaͤndiger Todesgefahr be⸗ finden. 928 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. finden. Da ihr nun aber unſere Lehre nicht vor falſch halten koͤnnet, weil nicht nur die Zahl der Zeu⸗ gen ſo groß iſt, ſondern Gott auch durch die vie⸗ len Wunder, die er durch uns thut, unſerm Zeug⸗ niß das glaubwuͤrdigſte Siegel aufdrucket, und ihr ſelbſt euren Glauben nicht fuͤr eine leere und thoͤrigte Einbildung haltet, ſo muͤſſet ihr zugeben, daß Chri⸗ ſtus von den Todkten auferſtanden iſt, und daß folge lich die Auferſtehung von den Todten nicht eine un⸗ moͤgliche, ſondern moͤgliche Sache ſey. Und da es nicht moͤglich iſt, daß ſich Gott gegen die, welche der Abgoͤtterey und andern Laſtern ergeben ſind, und gegen die, welche ihn verehren, und ſich nach ſeinem Willen richten, da ſich auf dieſer Erde keine dieſem ihrem Verhalten gemaͤße Vergeltung findet, nach dem Tode auf eine ganz gleiche Art verhalten, und beyde in ihr Nichts zuruͤck fuͤhren ſollte, und noch viel weniger es geſchehen kann, daß die letzteren elender dran ſind als die erſteren, und ihr ſelbſt ſolches nicht glaubet, allermaßen ihr ja ſonſt zu eurer vorigen Religion wuͤrdet zuruͤck gekehret ſeyn, ſo koͤnnt ihr nicht laͤugnen, daß eine Auferſtehung der Todten zukuͤnftig ſey. B v. 20. Es werden demnach dereinſten beſon⸗ bers die verſtorbenen Glaͤubigen auferſtehen, weil Chriſtus auferſtanden iſt. Da nun aber Chriſtus von den Todten auferwecket worden iſt, ſo iſt er der Erſtling der Glaͤubigen, die geſtorben ſind. So wie er der Erſte iſt, deſſen Seele wie⸗ derum mit dem Leibe, und zwar zu einer unaufhoͤr⸗ lichen Gemeinſchaft verbunden worden iſt: alſo wird auch tpe. e nicht hllder ſch de ſern N t, u nd ie deß d deß , hGt eintt Und , veltel ſib, ch en ine diſi det, n len, u ten ece llhest , boti⸗ Ennt , . To en en, C ſtl ,, ſeit e H ſe Das funfzehnte Capitel. 929 auch auf ſeine Auferſtehung die Auferſtehung aller Glaͤubigen ſo gewiß erfolgen, als auf die Erſtlings⸗ Garbe alle uͤbrigen Garben eingefuͤhret werden. v. 21. Denn ſo wie durch einen Menſchen, welcher Adam iſt, der Tod in die Welt gekommen iſt: alſo kommt auch hinwiederum durch einen Menſchen, welcher Chriſtus iſt, die Auferſtehung der Todten. v. 22. Denn ſo wie alle, die Chriſto angehoͤren, da ſie durch den Adam eine ſterbliche Natur bekommen haben, ſterben: al⸗ ſo werden auch dieſe alle durch Chriſtum ſo le⸗ bendig gemachet werden, daß er ſie von den Tod⸗ ten auferwecken, und in ein ewig fortdaurendes Le⸗ ben verſetzen wird. Denn da Chriſtus als der an⸗ dere Adam dem erſten Adam entgegen ſtehet, ſo muß er das wieder zurecht bringen, oder gut machen, was durch den erſtern verdorben worden iſt. v. 23. Daß aber dieſes noch nicht geſchehen iſt, daruͤber muͤſſet ihr euch nicht wundern. Denn es gruͤndet ſich zwar die Auferſtehung der Glaͤubigen auf die Auferſtehung Chriſti, ein jeglicher aber ſtehet in ſeiner Ordnung auf. Den Anfang ma⸗ chet der Erſtling Chriſtus, darnach folgen die, welche Chriſto angehoͤren, wenn er zum allge⸗ meinen Weltgericht kommen wird. v. 24. Als⸗ denn wird ſich auch das Ende des Gnadenreiches, und deſſen, was zur Vollendung der Glaͤubigen ge⸗ ſchehen ſoll, finden. Wenn er das Gnaden⸗ Reich Gottes Gott und dem Vater uͤbergeben wird, welches alsdenn geſchehen wird, nachdem er alles, was hoch, maͤchtig und ſtark iſt, und den Glaͤu⸗ N. T. Th. II. Oodo bigen 9306 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. bigen ſchaben kann, aufgehoben haben wird. v. 25. Denn er muß als Mittler ſo lange uͤber das Gnadenreich herrſchen, oder zur rechten Gottes ſitzen, bis Gott alles, was den Glaͤubigen und ihrer Vollendung nachtheilig iſt, Jeſu unter⸗ worfen haben wird; v. 26. und davon iſt das etzte der Tod, und muß daher auch derſelbe durch die Auferweckung aufgehoben werden. v. 27. Denn der Vater hat Jeſu alles unterworfen; Wenn nun aber David in der Schrift Pſalm I10, I. ſaget, daß dem Meßias alles unter⸗ worfen ſey, ſo iſt offenbar, daß ihm alles, nichts ausgenommen, auſſer dem, der ihm alles unterworfen hat, unterworfen werden muͤſſe. v. 28. Es muß demnach auch der Tod durch die Auferweckung aufgehoben werden. Wenn nun aber auch dieſes geſchehen ſeyn wird, und demnach alles dem Sohn unterthan ſeyn wird, und er folglich alles, was er als Mittler in Abſicht auf das Gnadenreich ausrichten ſollen, bewerkſtelliget haben wird, ſo wird er das Gnadenreich, in Abſicht auf welches er Mittler und Heyland iſt, dem Vater uͤber⸗ geben, und demnach ohne Verwaltung des Gnaden⸗ Reichs, die alsdenn nicht mehr ſtatt hat, dem un⸗ terworfen ſeyn, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allen ſey, und folglich nicht mehr, wie bisher geſchehen, durch einen Mittler, und alſo mittelbar ſondern vielmehr unmittelbar in den Glaͤubigen wuͤrke, ſich ohne Mittel ihnen mittheile, und zu genieſſen gebe, und demnach auf eine ſicht⸗ bare , d t ber Ne te gen u tn t lbe det vorfe t N 8 Un A er iht Rean Das funfzehnte Capitel. 93 1 bare Weiſe, das hoͤchſte Anſehen und die hoͤchſte Oberherrſchaft beſitze. v. 29. Es iſt alſo gewiß, daß die Todten zu ihrer Zeit auferſtehen werde. Denn ſollte ſich das Gegentheil finden, was wuͤrden ſonſt die begin⸗ nen, welche ſich um Chriſti willen nach der Ge⸗ richtsſtaͤtte hinfuhren, und ſich daſelbſt uͤber den daſelbſt liegenden Todten und ihren Gebeinen lieber martern und toͤdten laſſen, weil der, welcher mit Waſſer bedeckt iſt, ſterben muß, Matth. 20, 22. 23. als daß ſie Jeſum verlaͤugnen ſollten, wenn anders die Todten allerdings nicht wieder auferſtehen? Muͤſſen wir nicht dieſe Leute in ſolchem Fall fuͤr die groͤ⸗ ſten Thoren und Narren halten, weil ſie uͤber einige zu nichts dienende Worte, ihr Leben, welches ſie auf alle nur moͤgliche Weiſe haͤtten zu verlaͤngern ſuchen ſollen, ſo ſchnoͤde dahin gegeben haben? koͤnnet ihr ſie nun aber nicht als ſolche Leute anſehen, ſo muͤſſen ſie davon, daß eine Auferſtehung ganz gewiß zukuͤnf⸗ tig ſey, eine goͤttliche Ueberzeugung gehabt haben. Und was noch mehr iſt. Iſt es mit den Menſchen nach dem Tode gaͤnzlich aus, warum werden ſie uͤber den Todten getoͤdtet? Warum laͤſſet Gote ſolches zu? wuͤrde nicht daraus folgen, daß er ein ſolcher Gott ſey, welcher uͤber die, welche ihm mit aller Treue dienen, das aͤuſſerſte Ungemach kommen, und es dagegen den Goͤtzendienern und Laſterhaften nach ihres Herzenswunſch gehen laͤſſet? und wie kann ſolches mit ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit beſte⸗ hen? v. 30. Ja warum ſtehen auch wir, die Ooo 2 wir * Davon brauchte man damals das Wort taufen. 932 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. des? Wie waͤre es doch moͤglich, daß Gott ſolches zulaſſen ſollte, wenn es mit uns nach dem Tode gaͤnz⸗ lich aus waͤre. Und wuͤrden wir wol ſelbſt unſer Le⸗ ben zu aller Zeit in Lebensgefahr ſetzen, wenn wir nicht gewiß wuͤßten, daß uns eine Auferſtehung zum Leben bevorſtehe? v. 3 1. Denn ich befinde mich taͤglich in Lebensgefahr, und das iſt ſo gewiß, als gewiß es iſt, daß ich mich in Anſehung eu⸗ rer in Sachen, die Chriſtum Jeſum betreffen, ruͤhmen kann, daß ich euch nemlich die evangeliſche dechre, ohne etwas dafuͤr von euch zu nehmen, ver⸗ kündiget habe. Setze ich mich nun aber uͤber der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre, deren Haupt⸗ ſtuͤck die Auferſtehung Thriſti iſt, freywillig einer be⸗ ſtaͤndigen Todesgefahr aus, und nehme ich noch da⸗ zu nicht das geringſte fuͤr dieſe Verkuͤndigung, ſo koͤnnt ihr ja wol leicht erachten, daß ich als ein von Jeſu unmittelbar geſandter Lehrer, auf das allerge⸗ wiſſeſte wiſſen muͤſte, daß wir nach dem Tode ein beſſeres Leben zu erwarcen haben, und von Jeſu die Gnadenbelohnung deſſen, was wir aus Liebe zu ihm gethan, empfangen werden. v. 32. Und da ich hier in Epheſus mit ſolchen Menſchen, welche den wilden Thieren gleich ſind, zu thun gehabt, und dadurch denen gleich geworden, welche mit wilden Thieren fechten muͤſſen, weil ſie mir auf das aͤuſſerſte zugeſetzet, und mich zu toͤdten geſucht haben, was habe ich, wenn ich annehme, daß die falſche Meynung einiger Menſchen von der Auferſte⸗ hung wahr ſey, und demnach die Todten nicht wie⸗ wir noch leben, alle Stunden in Gefahr des To⸗ wie Und tigt uns Uri u fih d⸗ der halc il ein neh wae obf ſes nun nle ken und ſ re⸗ Un inr es N ſlhe de gine Unſrte venn i ung deſt ungt etreft ngec lber ! Hane ner ſoch V ng, G O xGH dde N oH l henn blde ſec . ich 6 mO Das funfzehnte Capitel. 933 wieder auferwecket werden, vor Nutzen davon, und wuͤrde ich nicht daher in ſolchem Fall ganz thoͤ⸗ rigt handeln? Und moͤchten wir nicht ſagen: Laſſet uns eſſen und trinken, und allem ſinnlichen Ver⸗ gnuͤgen nachjagen, weil wir in kurzen ſterben muͤſſen, und alsdenn alles mit uns aus iſt. v. 33. Laſſet euch doch daher nicht ver⸗ fuͤhren, und nehmet folglich nicht alles, was ihr hoͤret, ungepruͤft an. Denn arge Geſpraͤche ver⸗ derben, wenn ſie gelaſſen angehoͤret und blindlings angenommen werden, gute Sitten, und eben des⸗ halb habet keinen gemeinen Umgang mit denen, die uͤble Reden fuͤhren, und laßt euch nicht mit ihnen in ein Geſpraͤch, und was ihr von ohngefehr höoret, nehmet nicht gleich als wahr an, ſondern pruͤfet das, was ihr gehoͤret habet, mit aller Sorgfalt, und ver⸗ abſcheuet das, was nicht recht iſt, und habet ihr die⸗ ſes bisher nicht gehoͤrig beobachtet, ſo thut es doch nun. v. 34. Werdet demnach doch einmal recht nuͤchtern; ſtrebet nicht nur nach einer richtigen Er⸗ kenntniß, ſondern ſeyd auch immer bey euch ſelbſt, und beurtheilet alles genau, damit ihr nicht auf ſchaͤdliche Abwege gerathet. Denn einige un⸗ ter euch haben noch keine rechte Erkenntniß von Gott, und insbeſondere von ſeiner Macht und Ge⸗ rechtigkeit. Das ſage ich euch zur Beſchaͤmung und Beſſerung. Denn waäret ihr bisher mit dem empfangenen Unterricht treu umgegangen, wie weit wuͤrdet ihr nicht ſchon in dieſer ſo noͤthigen Erkenntniß gekommen ſeyn? Odo 3 v. 35. 934 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. Wie koͤnnen doch die Leiber, die ganz verweſet ſind, wieder auferwecket werden, und mit was vor einem Leibe werden ſie alsdenn erſcheinen? v. 36. Ich antworte, und zwar, was die erſtere Frage anbelanget: O! du thoͤrigter und alberner Menſch! Das Korn, was du ſaͤeſt, gruͤnet nicht hervor, und traͤget keine Frucht, wenn es nicht zuvor in der Erde begraben und in derſel⸗ ben aufgeloͤſet worden iſt. Sieheſt du nun ſolches taͤglich vor Augen, ſollte denn nicht der Gott, wel⸗ cher dieſe Einrichtung gemacht, durch ſeine Allmacht ein gleiches in Anſehung der Menſchen thun koͤnnen? v. 37. Und auf die zweyte Frage antworte ich: Das Korn, was du ſaͤeſt, iſt ja nicht das Korn, welches werden ſoll, ſondern es iſt ein bloſſes Korn, zum Exempel ein Weitzenkorn, oder dergleichen eines; v. 38. Gott aber giebet ihm einen Koͤrper, wie es ſeine einmal ge⸗ machte Einrichtung mit ſich bringet, und einem jeden der Saam⸗Koͤrner ſeinen eignen Koͤrper, welcher zugleich friſcher, ſaftiger und glaͤnzender iſt, als das geſaͤtte Korn. v. 39. Gleichermaßen iſt nicht alles Fleiſch einerley Fleiſch. Denn ein anderes Fleiſch haben die Menſchen, ein ande⸗ res das Vieh, ein anderes die Fiſche, ein an⸗ deres die Voͤgel, v. 40. und ſind auch die himmliſchen Weltkoͤrper, die in der Luft ſchwe⸗ ben, und die irrdiſchen Weltkoͤrper, die ſich auf dieſer Erde befinden, an Vortreflichkeit gar ſehr von einander unterſchieden. v. 41. Ja es fin⸗ det v. 35. Vielleicht aber wird jemand ſagen: det G ſe, len tit zvar ſorb beſe wer . Rſagen betfkett utn heinen ſe Ae glberne tlete „ in den⸗ n ſole Nt, Mnc lunnen! 4 D Kunt⸗ oſe (Nr giche l inent per et⸗ D N N de⸗ ſel⸗ N ſ 4 Das funfzehnte Capitel. 935 det ſich ein groſſer Unterſcheid zwiſchen dem Glanz der Sonne, des Monden, und der Ster⸗ ne, und uͤbertrift auch ein Stern an Glanz den ander. v. 42. Auf gleiche Weiſe verhaͤlt es ſich mit der Auferſtehung der Todten, allermaßen zwar dieſelben Leiber auferſtehen werden, welche ge⸗ ſtorben ſind; dieſelben aber doch ganz andere und beſſere Eigenſchaften als die Gegenwaͤrtigen haben werden. Denn es wird ein verweslicher Leib in die Erde verſcharrt, und alſo gleichſam geſaͤet, und es wird ein unverweslicher Leib auferſte⸗ hen. v. 43. Es wird ein Leib, der veraͤchtlich iſt, weil ihm manche Unehre angethan worden iſt, und wenn er todt iſt, ſo verabſcheuet wird, daß man ihn fortzuſchaffen ſuchet, begraben, und es wird ein herrlicher Leib auferſtehen, weil dieſer Leib glaͤnzend, und mit andern Vollkommenheiten begabt ſeyn wird. Es wird ein ſchwacher Leib zur Er⸗ den beſtattet, und es wird ein ſtarker Leib auf⸗ erſtehen, welcher nicht die Zufaͤlle erfahren wird, welchen unſer jetziger Leib unterworfen iſt. 44. Es wird ein thieriſcher Leib in die Erde geſenket, welcher dem Leibe, der blos ſinnlichen Geſchöopfe gleich⸗ foͤrmig iſt, und durch natuͤrliche Mittel unterhalten wird, und es wird ein geiſtlicher Leib auferſte⸗ hen, welcher der Speiſe, des Tranks, der Kleider und des Schlafs nicht beduͤrfen, und uͤberdem un⸗ ſterblich, ſubtil und geſchwinde ſeyn wird. Denn es findet ſich ein thieriſcher grober Leib, und auch ein nicht thieriſcher, oder geiſtiger Leib. Oodo 4 v. 45. 936 Derv erſte Brief Pauli an die Corinther. v. 45. Den erſteren hat Adam bokommen, wie aus den Worten I. Moſ. 2, 7. erhellet, da geſchrieben ſtehet: Der erſte Menſch, Adam hat, den unte⸗ ren Seelenkraͤften gemaͤß, ein natuͤrliches Leben bekommen, welches mit dem Leben der Thiere, oder der blos ſinnlichen Geſchoͤpfe vieles gemein hat; der letztere oder andere Adam aber, Chriſtus, iſt in ein geiſtiges Leben verſetzet worden, und hat daher einen ſolchen Leib bekommen, welcher keine thie⸗ riſche Beduͤrfniſſe hat, und unſterblich iſt. v. 46. Wie verhaͤlt es ſich aber mit dieſem doppelten Leibe? der geiſtige Leib wird auf den erſteren folgen. Denn der geiſtige nicht thieriſche Leib iſt nicht der erſte, welchen Gott gemacht hat, und welchen wir gegenwaͤrtig haben, ſondern derſelbe iſt, der grobe thieriſche, und darauf wird der nicht thieriſche oder geiſtige Leib folgen. v. 47. Denn der erſte Menſch, Adam, iſt dem Leibe nach aus der Erde gebilbet worden, und daher irrdiſch, oder mit einem aus Stauberde beſtehenden groben Leibe verſehen ge⸗ weſen; der andere oder zweyte Menſch aber, wel⸗ cher dem erſteren entgegen ſtehet, nemlich der Herr, der Meßtas, der Heyland iſt himmliſch, weil er einen ſolchen Leib hat, als ſich vor dem Himmel ſchicket, in welchen er eingegangen iſt. v. 48. Und einen ſolchen Leib haben wir, die wir an ihn glauben, zu erwarten. Denn einen ſolchen Leib, als der erſte Menſch auf der Erde gehabt, haben auch alle Menſchen, welche durch die natuͤrliche Zeu⸗ gung von ihm abſtammen, und auf der Erde leben, und einen ſolchen Leib, als Chriſtus hat, der in in ſeli geſtl ſaf konmn Chr here den N d flgti len, We⸗ ol ech der der ſeh ii e de le be ke el gi ere, hotz N 6, ſil und keine len ſcht chen t egert ſſerſaA r en er ſt en. Das funfzehnte Capitel. 937 in den Himmel eingegangen iſt, und in dem⸗ ſelben bleibet, werden alle, welche durch die geiſtliche Zeugung von ihm abſtammen, oder recht⸗ ſchaffene Chriſten ſind, und daher in den Himmel kommen, empfahen. vd. 49. Und ſo wie wir daher, die wir Chriſten ſind, dem, deſſen Leib aus Stauberde bereitet worden, gleich geweſen ſind: alſo wer⸗ den wir auch einen ſolchen Leib bekommen, als der Heyland hat, welcher anitzt im Himmel iſt, und in demſelben beſtaͤndig leben bleibet, und folglich anſtatt des groben Leibes, den wir anitzt ha⸗ ben, einen geiſtigen Leib, „ der ewig in dem Himmel leben kann und wird. v. 50. Hiebey muß ich euch, um euch von dem zu belehren, was in Abſicht auf die Leiber derer geſchehen wird, welche zur Zeit der Zukunft Jeſu auf der Erde leben werden, eroͤfnen, daß unſer Leib, der auſſer den Knochen aus Fleiſch und Blut be⸗ ſtehet, und daher ſterblich und mancherley Schwach⸗ heiten unterworfen iſt, nicht in das ewige Leben, allwo ſich keine Schwachheit, Krankheit, Truͤbſal, Leiden und Tod findet, aufgenommen werden kann, und daß folglich unſer gegenwaͤrtiger ver⸗ weslicher Leib nicht dahin kommen kann, allwo keine Verweſung ſtatt hat, v. §1. und eben deshalb ſage ich euch, welches ich nur allein aus goͤttlicher Offenbarung weiß: Wir werden nicht alle vor der Zukunft Jeſu zum Gericht „und zur Zeit derſelben Zukunft ſterben; wir werden Abber alle zu derſelben Zeit nicht der Leib behalten, Ooo 5 wel⸗ 938 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. welchen wir anitzt haben, ſondern wir werden ſo verwandelt werden, daß unſer grober Leib in einen geiſtigen Leib wird veraͤndert werden, v. 52. und das wird ploͤtzlich und ſo gar in einem Augen⸗ blick, und zur Zeit des letzten Gerichts Jeſu geſchehen. Denn wenn Jeſus zu dieſem Ge⸗ richt kommen wird, ſo werden die Todten mit einem unverweslichen Leibe auferſtehen; wir aber, die wir zu der Zeit noch leben, werden ver⸗ wandelt werden. v. 53. Denn der gegenwaͤr⸗ tige verwesliche Leib muß in einen unverwesli⸗ chen, und der gegenwaͤrtige ſterbliche Leib in einen unſterblichen Leib verwandelt werden. v. 54. Und wenn dies geſchehen wird, ſo wird der Ausſpruch der Schrift Jeſ. 25, 8. Hoſ. 13, 14. in die Erfuͤllung gehen: v. 55. Der Tod iſt auf immer und ewig aufgehoben. O! Tod, wo iſt deine toͤdtende Kraft? O! Stand der Todten, kannſt du uns noch beſiegen? Befin⸗ den wir uns nicht anitzt in einem ſolchen Zuſtande, daß wir gegen den Tod und den Zuſtand, in welchem ſich die Todten befinden, voͤllig geſichert ſind? v. 56. Da wir nun aber zu der Zeit von dem Tode auf ewig frey ſeyn werden, ſo werden wir auch von aller Suͤnde, und von dem Geſetz frey ſeyn, welches bey Strafe des Todes gehorſam befiehlet, und eben des⸗ halb die Menſchen zwinget, treibet, beunruhiget und ſchrecket. Denn die Suͤnde macht, daß der Tod ſeine toͤdtende Kraft an uns beweiſen, und un⸗ ſers Lebens ein Ende machen kann, daß aber die Suͤnde den Tod nach ſich ziehet, das malher das das des be Gott Sieg ſen 9 Nee l ſſchen ſichts und den Glaut aß! hejen gehe fch de⸗ he ſeth ſet nd noc⸗ wen ung uch Gl e. berhen bin en 62. M 1Ae ſe A4 ſſen6 Nef. en 1 tdente eee⸗ beroe CI erde ſ 69 Ner Und N N ae “ 0de r H n de⸗ Nti 10 du Ne c N Das ſechszehnte Capitel. 939 das Geſetz, welches die Suͤnde bey Strafe des To⸗ des verbietet. v. 57. Sehet! ſo ſtehet es mit uns; Gott aber ſey Dank, der uns den ſo herrlichen Sieg ganz gewiß zu ſeiner Zeit giebet, durch un⸗ ſern Herrn Jeſum Chriſtum. v. 58. Eben deshalb aber, meine Bruͤ⸗ der! bleibet bey der euch verkuͤndigten evange⸗ liſchen Lehre ſo ſtandhaft, daß ihr euch durch nichts von derſelben abwendig machen laſſet, und wachſet in dem, was euch in Abſicht auf den Herrn zu thun oblieget, und folglich im Glauben und in der Gottſeligkeit, weil ihr wiſſet, daß dieſe eure Bemuͤhung, die ſich auf Jeſum beziehet, welcher das, was man ihm zu gefallen gethan, dereinſtens herrlich elahnten wird, nicht fruchtlos iſt. Das ſechszehnte Capitel. v. I. Was die Beyſteuer fuͤr die Chriſten in Jeruſalem betrift, ſo haltet es damit ſo, wie ich es in den Gemeinen in Gallatien angeord⸗ net habe. v. 2. Ein jeder unter euch lege da⸗ her Sonntags etwas in ſeinem Hauſe bey, und ſammle auf dieſe Weiſe einen Vorrath, nachdem er hat und erwirbt, damit nicht, wenn ich zu euch komme, die Sammlung erſt angefangen werde. v. 3. Wenn ich aber zu euch werde gekommen ſeyn, ſo will ich die, welche ihr mir als bewaͤhrte Leute darſtellen wer⸗ 940 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. werdet, mit Briefen, die von mir und euch ge⸗ ſchrieben ſind, ſammt der geſammleten Beyſteurer nach Jeruſalem abſchicken; v. 4. Sollte aber vor billig geachtet werden, daß ich ſelbſt dahin reiſe, ſo ſollen ſie doch mit mir reiſen, um allem uͤblen Verdacht, den uͤble Gemuͤther faſſen tonnen, vorzubeugen. 5. Ich werde zu euch kommen, wenn ich durch Macedonien reiſen werde, welches letztere ich mir veſt vorgenommen habe, v. 6. und werde ich auch eine Zeitlang bey euch blei⸗ ben, und vielleicht den ganzen Winter uͤber, damit ihr mich durch etliche an den Ort, wo⸗ hin ich alsdenn reiſen werde, begleiten koͤnnet. v. 7. Ich werde euch demnach voritzt nicht im voruͤber reiſen ſehen, ſondern ich hoffe eine Zeitlang bey euch zu verweilen „wem der Herr es anders zulaſſen wird. v. 8. In Esheſus werde ich bis auf Pfingſten bleiben, und folglich meine Reiſe zu euch nicht eher als nach Pfingſten antreten. Denn es hat ſich eine ganz beſondere, und die evan⸗ geliſche Lehre mit groſſem Nutzen zu verkuͤndi⸗ gen hoch ſtdienſame Gelegenheit gezeiget, und ſind auch uͤberdem viele Widerſpenſtige daſelbſt, welchen ich das Maul ſtopfen muß. v. 9. Wenn Timotheus zu euch kommt, ſo betraget euch ſo gegen ihn, daß er nicht furchtſam und blode werde, ſondern folget ihm in Das ſechszehnte Capitel. 941 in allem. Denn er verrichtet das, was der Herr gethan haben will, ſo wie ich. v. 10. Es ver⸗ achte ihn daher niemand unter euch, v. 11. und laſſet ihn nach einigem Auffenthalt, wenn es ihm belieben wird, auf ſolche Weiſe von euch nach mir hinreiſen, daß ſich zwiſchen euch und ihm nicht die geringſte Uneinigkeit finde. d. 12. Den Glaubensbruder Apollo ha⸗ be ich zwar mit allem Fleiß zu bewegen geſucht, ſich ſammt denen Glaubensbruͤdern, die ich an euch abſchicke, zu euch hin zu begeben; er hat aber daſſelbe von ſich abgelehnet, inzwiſchen will er kommen, wenn ſich eine bequeme Zeit dazu findet. d. 13. Uebrigens ſeyd immer bey euch ſelbſt, bleibet in allen Stuͤcken bey der evan⸗ liſchen Lehre, wachſet in der Erkenntniß, und beweiſet euch der evangeliſchen Lehre ſo gemaͤß, daß ihr euch derſelben nicht ſchaͤmet, und kein Leiden ſcheuet. v. 14. Insbeſondere laſſet die Liebe euer ganzes Thun und Laſſen regieren. v. 15. Ich ermahme euch auch, meine Bruͤder! daß ihr, da ihr von denen, die dem Stephana angehoͤren, wiſſet, daß ſie die erſten ſind, wel⸗ che in Achaja der evangeliſchen Lehre gehorſam geworden ſind, und die Aufnahme und Bewir⸗ kung der ankommenden Glaͤubigen freywillig uͤber ſich genommen haben, v. 16. ihnen, und ſolchen, die ihnen gleich ſind, und einem jede 1, der mit arbeitet, und ſeine Arbeit ſich recht an⸗ gele⸗ 942 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. gelegen ſeyn laͤſſet, willige Folge leiſtet, und demnach ihren Vorſtellungen Gehoͤr gebet, und ihnen alle Willfaͤhrigkeit erzeiget. v. 17. Ueber die Ankunft des Stephana, Fortunatus und Achaicus habe ich mich erfreuet, weil ſie die Ermangelung eurer Gegenwart er⸗ ſetzet haben. Denn ſo wie ich ein ſehnliches Ver⸗ langen gehabt, euch zu ſehen: alſo iſt auch dieſes Verlangen durch den Anblick dieſer von euch abge⸗ ſchickten Maͤnner einigermaßen erreichet worden, v. 18. und haben ſie auch mich, und euch er⸗ quicket, weil ich weis, daß meine Freude eure Freude iſt. Lernet ſolche Maͤnner recht erken⸗ nen und hochachten. v. 19. Die Gemeinen in Aſien wuͤnſchen euch vom Herrn alles Wohl, und beſonders Aquila und Priscilla, ſammt der Gemeine, die in ihrem Hauſe zuſammen kommt, v. 20. und alle Chriſten. Wuͤnſchet einander alles Wohl, und verſiegelt ſolches mit dem Kuß, der ein Zeichen eurer geheiligten Bruderliebe iſt. v. 21. Dies iſt mein Segenswunſch, den ich Paulus mit meiner eignen Hand ſchreibe. v. 22. Wer den Herrn Jeſum Chriſtum nicht liebet, der iſt von Gott und aller Seligkeit, und auch von eurer bruͤderlichen Gemeinſchaft abgeſondert. Und was das auf ſich hat, wird er erfahren. Denn der Herr kommt zum Gericht, und wird ihm nach ſeinen Werken vergelten. ell e der len cher gen 24— he. t, ndihe. ephe etftu . ante iches uch euch i⸗ h ide en t atn hili ſoſan Das ſechszehnte Capitel. 943 Die Gnade des Herrn Jeſu ſtaͤrke und erhalte euch, v. 24. und ſeyd verſichert von der Liebe, welche ich um des Herrn Chriſti Jeſu willen zu euch habe. So wie ich euch alle, die ihr in der Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehet, um Chriſti wil⸗ len auf das innigſte und herzlichſte liebe: alſo verſi⸗ chere ich euch auch hiemit von dieſer meiner aufrichti⸗ gen Liebe. Das iſt in der Wahrheit gegruͤndet. r Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. Das er ſte Capitel. Jch Paulus, der ich nach dem Willen Got⸗ J tes von Jeſu Chriſto zu einem allgemeinen Lehrer ausgeſandt worden bin, und Timo⸗ theus, der Glaubensbruder, ſchreiben dieſes an die Gemeine Gottes in Corinth, und an alle Chriſten in ganz Achaja. v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu Theil werden. v. 3. Wir preiſen Gott, den Vater un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti, der ſich beſonders an denen, 944 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. denen, die ihm dienen, als ein erbarmungsvoller Vater beweiſet, und es ihnen an keinem Troſt ſenlen laͤſſet, v. 4. welcher auch uns beſon⸗ ders deshalb in aller unſerer Truͤbſal troͤſtet, da⸗ mit wir die, welche allerley Truͤbſal empfinden, vermittelſt des Troſtes, mit welchem wir von ihm getroͤſtet werden, troͤſten koͤnnen. v. 5. Denn ſo wie wir um Chriſti willen ungemein diee 8 Leiden empfinden: alſo wiederfaͤhret uns uch durch Chriſtum ein ſolcher uͤberſchwengli⸗ iger Troſt, daß uns keine Trübſal niederſchlaͤget, und ſind wir daher im Stande durch unſer Beyſpiel und durch unſere Vorſtellungen alle und jede, ſie moͤ⸗ gen im uͤbrigen wer weis was vor Leiden empfinden, mit hinlaͤnglichem Troſt zu verſehen. v. 6. Empfin⸗ den wir daher entweder Truͤbſal, ſo geſchicht es zu eurem Troſt, weil ihr ſehet, daß auch die vorzuͤglichſten Geſandten Chriſti mit dieſem Leiden nicht verſchont bleiben, und zu eurer Seligkeit, weil unſere Standhaftigkeit unter allem Leiden euch eine Verſicherung von der Wahrheit der Lehre iſt, welche wir verkuͤndigen, und ihr durch dieſe Stand⸗ haftigkeit angetrieben werdet, alles Leiden geduldig zu ertragen, und ihr eben deshalb eurer Seelen Selig⸗ keit davon traget; werden wir aber von Gott ge⸗ troͤſtet, ſo geſchicht es auch zu enrem Troſt. Denn ihr ſehet nicht nur aus unſerm Beyſpiel, wie Gott ſich der Glaͤubigen, wenn ſie Leiden empfinden, annimmt, ſondern ihr werdet auch von uns getroͤſtet, und das iſt kein leerer ſondern ein ſolcher Troſt, welcher machet, daß ihr die Leiden, dece⸗ auch —. =– = ,ug — — —— — — — ven eſf ſen nde pfe uch G a te ntd — Das erſte Capitel. 945 auch wir empfinden, geduldig ertraget, und da⸗ her auf dem Wege zur Seligkeit bleibet, v. 7. und das erwarten wir von euch, weil wir wiſſen, daß gleichwie ihr, ſo wie wir, um Chriſti willen leidet, ihr auch des Troſtes, welchen Gott uns angedeyen laͤſet, werdet theilhaftig werden. Denn eben dieſer Troſt wird machen, daß ihr um des Leidens willen nicht von Jeſu abtreten, ſondern vielmehr, alles Leidens ungeachtet 7 beſͤndis bey ihm bleiben werdet. v. 8. Was ich von unſerm Leiden „ und von dem Uns wiederfahrnen Troſt geſchrieben habe, davon habet ihr ein neueres Beyſpiel. Denn wir koͤnnen euch, geliebte Bruͤder! die Truͤbſal nicht unan⸗ gezeigt laſſen, welche uns in Epheſus, der Haupt⸗ ſtadt in klein Aſien, betroffen hat, und ſehr heftig geweſen iſt. Denn wir ſind auf eine ganz aus⸗ nehmende Weiſe ſtaͤrker, als menſchliche Kraͤfte es ertragen koͤnnen „und ſo gedruckt worden, daß wir auch alle Hoffnung des Le⸗ bens aufgegeben hatten, v. 9. weil alle Um⸗ ſtaͤnde uns davon uͤberzeugten, daß wir wuͤr⸗ den ſterben muͤſſen; ob wir gleich von der Obrig⸗ keit nicht zum Tode waren verurtheilet worden, und das hat Gott deshalb zugelaſſen, damit wir nicht auf uns ſelbſt, ſondern auf Gott unſer Ver⸗ trauen ſetzen moͤchten, welcher auch ſo gar die Todten auferwecken kann und wird, v. 10. und derſelbe hat uns aus dieſer ſo groſſen To⸗ desgefahr errettet. Das thut er annoch, und haben wir auch, da wir wiſſen, wie noͤthig es zur N. T. Th. II. Ppp Aus⸗ 946 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. Ausrichtung deſſen iſt, was Gott uns aufgetragen hat, daß wir noch laͤnger leben, die Hoffnung, daß er uns noch ferner erretten werde, v. 1I. zumal, da auch ihr hierin, mit eurer Fuͤrbitte fuͤr uns, uns zu Huͤlfe kommt, damit ihm fuͤr das, was er von wegen der Füuͤrbitte vieler gedanket werde. Perſonen an uns gethan, von vielen fuͤr uns v. 12. Das ihr aber fuͤr uns betet, und dem Herrn danket, daran zweifeln wir nicht im geringſten. Denn das, deſſen wir uns als eines Vorzugs ruͤhmen koͤnnen, iſt das Zeugniß unſers Ge⸗ wiſſens, daß wir das Leiden, welches uns zuſtoͤſſet, nicht mit unſerm uͤblen Betragen veranlaſſet, ſondern 8 vielmehr bis auf dieſe Stunde in ſolcher Aufrich⸗ tigkeit und Lauterkeit, als Gott verlangt, und folglich ohne uͤble Abſichten, und daher nicht der vermeinten Weisheit der ſinnlichen Menſchen, die nur irrdiſche Dinge zu ihrem Augenmerk haben, und ihre uͤblen Abſichten durch unerlaubte Mittel zu erreichen ſuchen, ſondern der Gnade Gottes, die uns wiederfahren iſt, gemaͤß, ſo wie an allen Orten, alſo auch vornemlich unter euch unſern Wandel gefuͤhret haben, und daſſelbe gilt auch von unſern Briefen. v. 13. Denn was wir euch ſchreiben, das meynen wir ſo, als ihr es leſet, und gemaͤß der Worte und des Zuſammen⸗ hangs erkennet, und ich hoffe, daß ihr uns voͤllig ſo erkennen werdet, wie ihr uns ſchon zum Theil erkannt habet. v. 14. Denn wir ſind nicht ſolche, welcher ihr euch um ihrer Unarten H willen ftage ue eII. bt Gfee e ndi inge⸗ ore 60 ſſe hnde ſti „ N ſen S N l l 0l ſ Das erſte Capitel. 947 willen zu ſchaͤmen habet, ſondern euer Ruhm, ſin⸗ temal ihr euch deſſen ruͤhmen koͤnnt, das ihr an uns treue und von Gott mit auſſerordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtete Lehrer habet, gleichwie auch ihr hinwiederum unſer Ruhm ſeyd an dem Gerichts⸗Tage des Herrn Jeſu, weil wir euch mit Recht als ein Siegel unſers Amtes, und als einen Beweis des goͤttlichen Segens unſerer Arbeit anſehen koͤnnen. . v. 15. In ſolchem Vertrauen, welches ge⸗ macht, daß ich geglaubt, daß ihr mich als euren Ruhm anſehet, und ich euch hinwiederum als meinen Ruhm anſehe, und ich daher eine herzliche Zuneigung zu euch habe, und nicht im geringſten daran gezwei⸗ felt, daß ihr eine gleiche Zuneigung zu mir habet, hatte ich bey mir beſchloſſen, zuerſt zu euch zu kommen, damit ihr ohne Anſtand, zum zweyten⸗ mal durch Mittheilung des Guten, welches einer Gemeine durch einen allgemeinen Lehrer zu Theil wer⸗ den kann, Gnaden⸗Gaben empfahen moͤchtet, v. 16. und von euch nach Maredonien zu rei⸗ ſen, und von dannen wieder zu euch zu kom⸗ men, und mich durch einige von euch nach Ju⸗ dea begleiten zu laſſen. v. 17. Indem ich nun aber dieſes wohlmeynend beſchloſſen, habe ich wol deshalb, wie einige Widerwaͤrkige vorgeben, leichtſinnig gehandelt, daß ich, von wegen beſon⸗ dere Umſtaͤnde, meinem Verſprechen kein Genuͤge lei⸗ ſten koͤnnen? Oder bin ich ein ſolcher, welcher das, was er beſchlieſſet, ous irrdiſch geſinnter Gemuͤthsfaſſung, nach Art der natuͤrlichen PPpp 2 Welt⸗ 948 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. Weltmenſchen, beſchlieſſet, und demnach bey mir ja, ja, auch zugleich nein, nein iſt, und ich folglich anders rede, und anders handle, mit mei⸗ nen Verſprechungen und Worten nach Belieben ſpiele, und das, was ich verſprochen, ohne gegruͤndete Ur⸗ ſache dazu zu haben, unerfuͤllt laſſe? v. I8. So beweiſen ſich freylich manche; Gott aber iſt wahr⸗ haftig, und hat uns darin ihm gleich gemacht. Denn was wir euch geſaget haben, das iſt nicht ja auf unſerer Seite, und nein auf eurer Seite geweſen, ſondern ihr habet das, was wir euch von goͤttlichen Wahrheiten vorgetragen, ſo und nicht anders erfahren, und worauf wir euch vertroͤ⸗ ſtet, das hat der Erfolg nicht wiederrufen. Geden⸗ ket dieſerhalb nur an die Zeit, da ich bey euch gewe⸗ ſen. v. 19. Denn der Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus, welcher unter euch von mir, dem Sylvanus und dem Timotheus verkuͤndiget worden, iſt nicht ja und nein geweſen, ſondern durch ſeine Mitwuͤrkung ja geworden. So wie wir euch die Lehre von Chriſto verkuͤndiget haben: alſo iſt auch dieſelbe nicht von uns als wahr darge⸗ ſtellt, und von euch als falſch befunden worden, ſon⸗ dern Chriſtus hat ſie als eine wahrhafte Lehre durch den Erfolg beſtaͤtiget. v. 20. Denn alle Gna⸗ denverheiſſungen Gottes ſind vermittelſt ſeiner Gnademdarkung, als ja oder wahrhaftig er⸗ kannt worden, weil das, was ſie in ſich faſſen, in Anſehung eurer geſchehen iſt, und zwar zur Ver⸗ herrlichung Gottes durch unſern Dienſt, und muͤße ihr daher nicht bey uns ſtehen bleiben, ſondern auf , ſtni⸗ Cele ,6 ⸗ entt dae e n n Det Gede⸗ e M e ſhat ben e N⸗ e ſet Das erſte Capitel. 949 . auf Gott ſehen. v. 21. Denn der, welcher uns ſammt euch auf Chriſtum beveſtiges hat, indem er uns das, was die evangeliſche Lehre in ſich faſſet und verheiſſet, ſo erfahren laſſen, daß ſich in Abſicht auf dieſe Lehre gar kein Zweifel in uns findet, und wir zugleich des Sinnes ſind, beſtaͤndig im Glauben an Jeſum zu bleiben, und uns mit den Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet, und uns durch den⸗ ſelben zu dieſer Gewißheit gebracht, und mit auſſeror⸗ dentlichen Gaben ausgeruͤſtet hat, iſt Gott, v. 22. welcher uns auch von dem, was wir zu erwar⸗ ten haben, auf das gewiſſeſte verſichert hat, indem er uns den heiligen Geiſt zu einem ſolchen Unterpfande geſchenket, welches uns von dem ver⸗ ſichert, was wir zu erwarten haben. Ich ſage: das hat Gott gethan, und was daher an uns, und durch uns geſchehen iſt, ruͤhret von ihm her. Ihr habet demnach meine Worte als lauter Wahrheit erfahren, und iſt es folglich gar uͤbel, daß einige unter euch mich und meine Worte blos deshalb einer Unwahrheit be⸗ ſchuldigen, daß ich mein Verſprechen, zu euch zu kommen, nicht erfuͤllt habe. v. 23. Ich rufe aber Gott zum Zeugen in dieſer meiner Sache an, daß ich bloß deshalb noch nicht wieder nach Corinth gekommen bin, damit ich euch nicht bey meiner Gegenwart in Betruͤbniß ſetzen, und euch alſo der Freude, welche euch durch mich und meine Freude haͤtte angedeyen koͤnnen, berauben, und folg⸗ lich eurer ſchonen moͤchte. v. 24. Denn mit uns ſtehet es nicht ſo, daß wir euch mit Gewalt, und auf eine ſolche Weiſe, die mit eurer Betruͤbniß o Ppp 3 ver⸗ 956 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. verbunden iſt, zu dem, was euch zu thun oblieget, anzuhalten ſuchen, und demnach uͤber euren Glau⸗ ben herrſchen wollen, ſondern wir ſind ſolche, welche gerne wollen, und ſich vor verpflichtet hal⸗ ten, eure Freude beſonders auch durch unſere Ge⸗ genwart zu dermehren. Denn ihr ſtehet ja im Glauben, und ſeyd daher ſolche, welche erfreuet werden koͤnnen und muͤſſen. YJUMFCÿK Das zweyte Capitel. v. I. Ich habe demnach bey mir beſchloſſen, nicht abermal zu euch ſo zu kommen, daß ich mich bey meinem Daſeyn uͤber die unter euch einge⸗ riſſenen Unordnungen betruͤben muͤßte, und da ich blos dishalb meine Reiſe nach euch aufgeſchoben babe, kann das mit Recht getadelt werden? v. 2. Denn wenn ich bey euch traurig bin, ſo mache ich euch eben dadurch betruͤbt; wenn ich euch nun aber betruͤbe; wer iſt wol, der mich froͤlich mache, da ich kraft meiner Liebe mit den Traurigen kraurig bin? Gewiß keiner als nur der, welcher von mir ſo betruͤbt worden iſt, daß er das abgeſtellet hat, woruͤber er durch meine Vorſtellung und Beſtrafung in Traurig⸗ keit geſetzet worden iſt? v. 3. Und eben dieſes habe ich euch in meinem letzten Briefe und zwar deshalb geſchrieben, damit ihr ohne Anſtand alle eingeriſſene Unordnungen abſtellen moͤchtet, und ich folglich nicht bey meiner Ankunft von denen be⸗ truͤbt werden moͤchte, durch welche ich billig erfreuet werden ſollte, und ich nicht zugleich durch meine dd — – — = — —q„.———— — s1 o len Den c ine funl en i ⸗ Das zweyte Capitel. 951 meine Betruͤbniß euch in Traurigkeit ſetzen, ſondern euch vielmehr ſo finden moͤchte, daß ich mich uͤber euch erfreuen, und durch dieſe meine Freude euch er⸗ freuen koͤnnte. Denn ich bin von euch allen ver⸗ ſichert, daß meine Freude euer aller Freude iſt. v. 4. Und von dieſer meiner groſſen diebe zu euch, kraft welcher ich an eurem Wohl⸗ und Uebelſtande Theil nehme, zeuget mein vorhergehendes abgelaſſe⸗ nes Schreiben. Denn ich habe in groſſer Angſt und Beklemmung des Herzens, und unter vie⸗ len Thraͤnen an euch geſchrieben, nicht, damit ihr blos betruͤbet werden moͤchtet, ſondern, damit ihr die Liebe erkennen moͤchtet, welche ich vor andern zu euch habe, und kraft welcher ich alles das wegzuſchaffen ſuche, welches euch unan⸗ ſtaͤndig und ſchaͤdlich iſt, damit ich mich an euch er⸗ freuen koͤnne, und ihr hinwiederum durch mich er⸗ freuet werdet. v. 5. Wenn nun aber einer durch ſeine Blut⸗ ſchande Betruͤbniß veranlaſſet hat, ſo hat er nicht blos mich, ſondern, damit ich den gelin⸗ deſten Ausdruck gebrauche, zum Theil euch alle betruͤbet. Denn ſeine That hat mein Schreiben, und daſſelbe eure Betruͤbniß veranlaſſet; inzwiſchen aber hat doch dieſer Menſch nur zum Theil ſchuld an eurer Betruͤbniß. Denn haͤttet ihr ihn von ſelbſt ſo gleich ausgeſtoſſen, ſo wuͤrde ich euch nicht das ge⸗ ſchrieben habe, wodurch ihr betruͤbt worden ſeyd, ſondern ich wuͤrde euer Verhalten gelobt und euch dadurch erfreuet haben. v. 6. Die Beſtrafung dieſes Menſchen aber, welche von den meiſten Ppp 4 unter 952 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. unter euch geſchehen iſt, da ſie ſeine Reue und Beſ⸗ ſerung abgezwecket hatte, und dieſelbe auch wuͤrklich erfolget iſt, fuͤr dieſen Menſchen gnug, v. 7. daß ihr nun dagegen ihm um deſto mehr verge⸗ bet, und ihn aufrichtet, damit er nicht in all⸗ zugroſſe Traurigkeit verſinke. v. 8. Eben des⸗ halb ermahne ich euch, daß ihr nicht in Beſtra⸗ fung dieſes Menſchen fortfahret, ſondern ihm das, was er gethan hat, vergebet, und Liebe gegen ihn feyerlich und thaͤtlich in der Gemeine erzeiget, und ihn folglich oͤffentlich in die Gemeine aufnehmet, und euch gegen ihn als einen Bruder beweiſet, v. 9. und daran zweifle ich nicht. Denn ich habe eben deshalb in dem vorigen Briefe euch geſchrieben, daß ihr dieſen Menſchen aus der Gemeine ſtoſſen ſoll⸗ tet, damit ich eure rechtſchaffene Geſinnung er⸗ fahren, und folglich davon uͤberzeuget werden moͤch⸗ te, ob ihr mir in allem, was ich nach dem Willen Gottes von euch verlange, gehorſam ſeyd. Da ihr euch nun in Abſicht auf die Ausſtoſſung dieſes Menſchen aus der Gemeine gehorſam bewieſen habet, ſo zweifle ich nicht daran, daß ihr euch auch in Ab⸗ ſicht auf die Wiederaufnahme deſſelben in die Gemeine gehorſam beweiſen werdet, und das um ſo weniger, da ſolches die Verbindung erfordert, in welcher wir ſiehen. v. 10. Denn welchem ihr eine Miſſethat behaltet, dem behalte ich ſie auch; Wem aber ihr etwas vergebet, dem vergebe ich es auch. Was ihr an einem Bußfertigen nach dem Sinn und Willen Jeſu als nicht geſchehen anſehet, das ſehe ich auch ſo an, und ſo ſtehet es hinwiederum mit meiner ððð Ver⸗ Das zweyte Capitel. 953 Vergebung. Denn wem auch ich etwas ver⸗ gebe, dem vergebe ich es mit Genehmhaltung Chriſti um eurentwillen, damit ihr nemlich daſ⸗ ſelbe auch vergebet. Da ich nun das, was dieſer Menſch gethan hat, als Chriſti Gevollmaͤchtiger uͤber⸗ ſehe und vergebe, ſo zweifle ich nicht daran, daß ihr daſſelbe auch thun werdet. v. 1I 1. Nehmet demnach dieſen Menſchen wieder auf. Denn das iſt noͤthig, damit nicht der Satan, vermittelſt eurer Haͤrte, dieſen Menſchen in die Verzweifelung ſtuͤrze, „und er alſo uͤber uns einen Vortheil erhalte. Denn ſeine Anſchlaͤge ſind uns nicht unbekannt. v. 12. Daß ich aber meinem Verſprechen, zu⸗ erſt zu euch zu kommen, und von euch nach Mace⸗ donien zu reiſen, nicht nachgekommen bin, ſondern mich, ehe ich zu euch gekommen bin, nach Macedo⸗ nien begeben habe „davon iſt die Urſache dieſe. Ich hatte mich, um nach euch hinzureiſen, nach Troas begeben, und hofte zugleich den Titus, den ich an euch mit dem vorhergehenden Schreiben geſchickt hatte, daſelbſt anzutreffen. Als ich aber nach Troas ge⸗ kommen war, um auch daſelbſt die evangeliſche Lehre Chriſti zu verkuͤndigen, v. 13. ſo hatte ich, ob ich gleich durch den Herrn eine bequeme Gelegenheit dazu bekommen hatte, keine Ruhe bey mir ſelbſt, als ich den Titus, meinen Glaubensbruder, nicht antraf, und konnte ich daher nicht laͤnger daſelbſt auf den Titus warten, ſon⸗ dern ich nahm Abſchied von den Glaͤubigen in Troas, und reiſete nach Macedonien, um deſto eer den Titus zu ſprechen, und durch ihn Nachricht Ppp 5 von 954 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. von euxrem Zuſtande zu erhalten. Sehes! das iſt die Urſache, weshalb ich meinem Verſprechen nicht habe nachkommen koͤnnen. Denn ich habe nicht eher zu euch kommen, bis ich den Tilus geſprochen. v. 14. Gott aber ſey Dank, der auch dieſe Reiſe geſegnet hat, und uns ihn als einen ſolchen erfahren laſſen, der da machet, daß wir zu aller⸗ zeit und an allen Orten in Sachen, die Chriſtum betreffen, alle uns in den Weg gelegte Hinder⸗ niſſe beſiegen, und es ſo fuͤget, daß wir an allen Orten ſeine geoffenharte Erkenntniß, die mit einem angenehmen Geruch in Vergleichung ſtehet, ausbreiten koͤnnen, welches er deshalb thut, weil dies Zeugniß ihm angenehm iſt, es falle auch aus, wie es wolle. v. 15. Denn wir ſind Gott das, was den Menſchen ein angenehmer Geruch iſt, es moͤgen nun die, welche unſer Zeugniß hoͤren, entweder ſelig werden, oder verlohren gehen. Denn Gott will, daß die evan⸗ geliſche Lehre verkuͤndiget werde, damit die, welche wollen, daß ihnen geholfen werde, errettet werden, und die, welche ſich nicht wollen erretten laſſen, ohne alle Entſchuldigung ſind, und da er uͤberdem bey den Lehrern nur auf Treue ſiehet, ſo iſt unſere Verkuͤn⸗ digung und Ausbreitung der evangeliſchen Lehre in allen Faͤllen Gott angenehm, v. 16. obgleich un⸗ ſer Zeugniß denen, die ſich nicht wollen helfen laſſen, aͤuſſerſt zuwider iſt, und die ihnen be⸗ vorſtehende Strafe vermehret, und es dagegen den uͤbrigen zur Seligkeit gereichet. Und wer iſi dazu . euſſer uns, welche Gott dazu bereitet hat, tuͤch⸗ — — — Das dritte Capitel. 955 tuͤchtig? v. 17. Denn wir ſind nicht ſolche, welche das Wort Gottes verfaͤlſchen, wie viele es machen, welche, damit ſie es nur im Leiblichen gut haben, manches weglaſſen, und auch manches hinzuthun, nachdem ſolches andern gefaͤllt, ſondern wir tragen daſſelbe vor, ohne Vermengung mit andern dahin nicht gehoͤrigen Lehren, wie mir es durch eine unmittelbare Offenbarung von Gott empfangen haben, als vor dem Angeſichte Gottes, und als Geſandte Chriſti, welcher uns Turch ſeinen Geiſt das eingiebt, was wir reden ſollen. Das dritte Caritel. v. I. Fangen wir denn aber, indem wir r dieſes von uns ſelbſt bezeugen, abermal an, uns zu em⸗ pfehlen? Oder, wenn das nicht iſt, brauchen wir wol wie andre es machen, Empfehlungs⸗ ſchreiben an euch, oder Empfehlungsſchreiben von euch an andere? v. 2. Keines von beyden. Denn ihr ſeyd unſer Empfehlungsbrief; ihr ſeyd der Brief, den wir einem jeden zum Zeugniß deſſen, daß wir treue Knechte Chriſti ſind, darlegen koͤnnen, der nicht aus unſerm Gemuͤthe kommt, ſondern uns unvergeßlich, und daher gleichſam in unſer Herz geſchrieben iſt, und von allen Menſchen, die euch ſehen und be⸗ trachten, geſehen und geleſen, und demnach als mein beſtes Empfehlungsſchreiben betrachtet wird, er mag nun entweder nur obenhin, oder vecht genau angeſehen werden, ſintemal ihr durch das, was ſh an euch findet, oͤffentlich kund machet, daß ihr 956 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. ihr ein durch unſern Dienſt veranſtalter Brief Chriſti, oder ein ſolcher Brief ſeyd, welcher von Chriſto ſelbſt herruͤhret, und von uns auf die Weiſe veranſtaltet worden, daß Chriſtus ſich bey Anferti⸗ gung dieſes Briefes unſers Dienſtes bedienet hat, und welcher nicht mit Dinte, ſondern durch den Geiſt des lebendigen Gottes, als welcher euch durch ſeine Gnadenwuͤrkung bekehret und mit ſeinen Gnadengaben erfuͤllet hat, und nicht auf ſteinerne Tafeln als das Geſetz, ſondern auf weiche Ta⸗ feln geſchrieben iſt, welche eure Seele darſtel⸗ len, und welche viel dauerhafter, und auch beſſer und edler ſind, als ſteinerne Tafeln. Chriſtus hat alſo euch durch ſeinen Geiſt, und vermittelſt meines Dien⸗ ſtes bekehret, und euch ſeiner Heilsguͤter theilhaftig gemacht, und da dieſes davon zeuget, daß ich ein treuer Lehrer Chriſti bin, ſo habe ich davon den aller⸗ vortreflichſten Lobbrief, und brauche daher nicht ſolche, mit welchen die falſchen Lehrer ſi ich verſorgen 2 behelen und großthun. v. 4. Wir wiſſen daher auf das allerge⸗ wiſſeſte, v. 5. daß wir zwar von uns ſelbſt nicht tuͤchtig ſind, etwas, ſo zur rechten Verwal⸗ tung des Amtes des neuen Bundes gehöͤret, aus un⸗ ſerm eignen Nachdenken zu erfinden, Gott uns aber durch Chriſtum dazu tuͤchtig gemachet hat, v. 6. welcher uns auch durch ſeinen Geiſt zu Die⸗ ner des neuen Bundes zubereitet hat, nicht des Bundes des geſchriebenen Geſetzes, ſondern der evangeliſchen Lehre, welche den Menſchen die Gabe des heiligen Geiſtes mittheilet, denn das tt. D her e e Ae⸗ net, h her tſan einn G Dgß ſern t 4 D ec h 1 tt⸗ D , 1G S IMUWã Das dritte Capitel. 957 das geſchriebene Geſetz kuͤndiget den Menſchen den Tod und die Verdammniß an, weil es ſie als Suͤnder antrift; die evangeliſche Lehre aber, welche den Menſchen den heiligen Geiſt mittheilet, kuͤndiget ihnen das Leben an, und bezeiget ihnen folglich, daß ſie nicht verloren gehen, ſondern alles wahrhaftige Gute in Zeit und Ewigkeit empfahen ſollen, und daraus erhellet, wie groß die Herrlichkeit der evangeliſchen Lehre iſt. Denn wir bemerken an dem Moſaiſchen geſchriebenen Geſetz eine groſſe Herrlichkeit. v. 7. Wenn nun aber das Geſetz, welches den Tod ankuͤndiget, und von Gott auf ſteinerne Tafeln geſchrieben worden iſt, eine ſolche Herrlichkeit gehabt, daß auch ſo gar die Iſraeliten das Angeſicht Moſes, der die Geſetztafeln von Gott empfangen, nicht unbe⸗ deckt anſehen koͤnnen, von wegen des groſſen Glanzes ſeines Angeſichtes, der doch ein Ende genommen; v. 8. Wie ſollte nicht vielmehr die evangeliſche Lehre, welche den Menſchen den heiligen Geiſt mittheilet, herrlich ſeyn? v. 9. Denn da das Geſetz, welches nur die Verdammniß ankuͤndiget, Herrlichkeit gehabt hat, ſo muß ja die evangeliſche Lehre, welche die Menſchen zu der Gott wohlgefaͤlligen Gerech⸗ tigkeit bringet, weit groͤſſere Herrlichkeit ha⸗ ben, weil die Gerechtigkeit viel was wichtigeres iſt, als die Verdammniß, und wir demnach an der evan⸗ geliſchen Lehre viel groͤſere Vollkommenheiten und Vorzuͤge erblicken, als an dem Geſetz. v. 10. Ja das verherrlichte Geſetz hat, in Abſicht auf ſe⸗ groſſe 958 Der zweyte Brief Pault an die Corinther. groſſe Herrlichkeit der evangeliſchen Lehre, gar keine Herrlichkeit. Denn ſo wie ein groſſes Licht ein kleineres, und das Licht der Sonne den Glanz des Monden und der Sterne verdunkeltt alſo verſchwin⸗ det auch die Herrlichkeit des Geſetzes, wenn wir es gegen die evangeliſche Lehre halten. v. 11. Es hat demnach die evangeliſche Lehre, eine viel groͤſſere Herr⸗ lichkeit als das Geſetz, und insbeſondere das Moſai⸗ ſche Kirchengeſeß. Denn hat das Kirchengeſetz, welches doch durch den Tod Chriſti aufgehoben worden iſt, Herrlichkeit gehabt, ſo muß ja die evangeliſche Lehre, welche durch keine ander⸗ weitige Lehre abgeſchaft⸗ wird . weit groͤſſere Herrlichkeit haben. v. 12. Da wir nun aber davon berſichert ſind, ſo beweiſen wir bey Verkuͤndigung der evan⸗ geliſchen Lehre eine groſſe Freymuͤthigkeit, und zeugen daher von dieſer Lehre bey aller Gelegenheit, und an allen Orten mit ganz unerſchrockenem Muth, v. 13. und machen es folglich nicht als Moſes, der ſein Angeſicht bedecket hat, damit die Iſrae⸗ liten den vollen Glanz ſeines Angeſichtes, der doch ein Ende genommen, nicht ſehen moͤchten, ſondern wir ſtellen vielmehr die evangeliſche Lehre einem jeben in ihrem vollen Glanze unbedecke und unvermengt dar. d. 14. Es konnten daher alle Juden gar le cht⸗ L zur Erkenntniß der evangeliſchen Lehre gelangen: es ſind aber ihre Gemuͤthsaugen mit einer ſo ſtar⸗ ken Haut uͤberzogen, daß ſie das nicht ſe hen koͤnnen, was gleichwol klar vor ihnen iſt. Denn — 2 = – — —— — p ᷑ — . 6 l ne tſhnie G N le Hhen S Ae , ſfe, N ſt N 1 Das dritte Capitel. 959 Denn da ſie ſich zu keiner Unterſuchung verſtehen wol⸗ len, und ihre falſche Lehrſaͤtze und Vorurt heile murh⸗ willig beybehalten, ſo ſind ſie nicht im Staͤnde, das zu erkennen, was ihnen von der evangeliſchen Lehre noch ſo klar und deuklich vorgeſtellt wird, und ſind ſie daher dem gleich, deſſen Augen mit einem Fell uͤberzo⸗ gen ſind. Denn bis auf den heutigen Tag blei⸗ bet eben dieſelbe Decke, welche durch die Decke Moſes vorgebildet worden, und auch eine ſolche Wuͤr⸗ kuͤng hat, als jene gehabt, wenn ſie die Buͤcher des alten Teſtamentes leſen, unbeweglich vor ihren Augen hangen, weil ſie nur durch den Eintritt in die Gemeinſchaft Chriſti weggeſchaft wird. Da ſie nun von Chriſto nichts wiſſen wollen, ſo muß die Decke, welche das Anſchauen der evange⸗ liſchen Lehre verhindert, vor ihren Augen hangen blei⸗ ben. v. 15. Dieſerhalb bleibet bis auf den heutigen Tag die angezeigte Decke „wenn die Buͤcher Moſes geleſen werden, uͤber ihren Verſtandskraͤften haͤngen, und dieſelbe machet, daß ſie ſeine Zeugniſſe nicht recht verſtehen. v. 16. Wienn ſie ſich aber zu dem Herrn Jeſu bekehren, ſo wird die Decke weggenommen. v. 17. Denn der Herr Jeſus giebt den heiligen Geiſt denen, die ſich bekehren; wird aber dieſer Geiſt jemanden zu Theil, ſo wird er von der Decke befreyet. Denn er erkennt alsdenn, vermittelſt der Gnaden⸗ Erleuchtung deſſelben, die Zeugniſſe des alten Teſta⸗ mentes ſo, als ſie erkannt werden muͤſſen, und hat daher bey Leſung dieſer Schriften keine Decke nbe vor r ſeinen Augen. v. 18. 960 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. v. 18. So ſtehet es mit dieſen Leuten; wir alle aber, die wir an Jeſum glaͤubig geworden, ſe⸗ hen ohne Decke vor unſern Augen vermittelſt der evangeliſchen Lehre die groſſen Vollkommenheiten des Herrn Jeſu ſo, wie wir uns in einem Spie⸗ gel beſchauen, und werden nach dem Beyſpiel Moſes, welcher, durch das Anſchauen der Herrlich⸗ keit Gottes, ein glaͤnzendes Angeſicht bekommen hat, und ſo wie ein Menſch von den Sonnenſtrahlen, die von einem Spiegel auf ihn zuruͤckfallen, ein helles Angeſicht bekommt, ihm in dieſen Vollkommen⸗ heiten mehr und mehr gleichfoͤrmig, und zwar ſo, als wir von des Herrn Jeſu Geiſte dazu gebracht werden, und folglich, wie der heilige Geiſt, den Je⸗ ſus uns geſchenket hat, hiezu einem jeden Gnade gie⸗ der „und geben kann. 7. Das vierte Capitel. 1 Da uns nun aber aus beſonderer Guͤte des Herrn ein ſolches ſo herrliches Amt an⸗ vertrauet worden iſt, ſo werden wir bey Fuͤh⸗ rung deſſelben nicht verdroſſen, ſondern thun viel⸗ mehr aller Beſchwerlichkeit ungeachtet, mit aller Treue das, was dieſes Amt erfordert, v. 2. und meiden alles, was unanſtaͤndig iſt, und von den Men⸗ ſchen geheim gehalten wird, und insbeſondere alle uͤble Abſichten, bedienen uns auch nicht argliſti⸗ ger Mittel, von andern was zu bekommen, und verfaͤlſchen das Wort Gottes nicht, durch Hin⸗ zuſebund ſolcher Lehren, die nicht dahin gehoͤren, ſon⸗ — —–– — L==----— äl n,, llſt ſeta . Se hene. nn ſn, 16 vpin n⸗ ertſ en) deg⸗ ſdik N 14 NAH N 4 6 = Das vierte Capitel. 961 ſondern beweiſen uns bey Bekanntmachung der evangeliſchen Wahrheit ſo, daß das Ge⸗ wiſſen aller unpartheyiſchen Menſchen von unſerer Unſtraͤflichkeit uͤberzeuget wird, und folglich als vor Gott. v. 3. Wenn nun aber die evange⸗ liſche Lehre, welche wir verkuͤndigen, deſſen un geachtet nicht vor eine goͤttliche Lehre gehalten wird, ſo findet ſich ſolches nur auf Seiten de⸗ rer, die ſich nicht wollen helfen laſſen „und eben des⸗ halb verloren geben. v. 4. Denn dieſelben ſind ſolche Unglaͤubige, in welchen der Satan, den die itztlebenden natuͤrliche Weltmenſchen als ihren Gott verehren, indem ſie ſich von ihm regieren laſſen, den Sinn erhaͤlt, nur der Sinnlich⸗ keit nachzugehen, und an Scheinguͤtern ihr Belieben zu haben, und dadurch ihre Einſichtskraͤfte unfaͤhig und untauglich gemacht, und folglich ſo benebelt hat, daß ſie von dem Licht der evangeliſchen Lehre, welche die Herrlichkeit Chriſti, der Gottes Ebenbild iſt, dargeſtellet, nichts er⸗ blicken, und daher den Glanz, die Schoͤnheit und Vortreflichkeit dieſer Lehre „durch welche Jeſus in ſei⸗ ner Herrlichkeit erſcheinet, nicht erkennen. v. J. Denn wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern Chriſtum Jeſum, und bezeugen, daß er der Herr aller Menſchen iſt, und daß wir durch ihn zu eure Diener und folglich dazu verordnet ſind, um euer wahrhaftiges Beſte zu befoͤrdern, und dar⸗ uͤber alles zu dulden und zu leiden. Und von dieſer Herrlichkeit Jeſu zeugen wir vermittelſt der Erleuch⸗ tung Gottes. v. 6. Denn der Gott, welcher N. T. Th. II. Q q qᷣ zur 962 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. zur Zeit der Schoͤpfung gewollt, daß, als es fin⸗ ſter geweſen, das Licht entſtehen ſolle, iſt der⸗ ſelbe, welcher in uns ein Licht hat aufgehen laſſen, indem er uns zur richtigen und vollſtaͤndigen Erkenntniß der Heilswahrheiten gebracht, damit wir alle und jede von der in Chriſto erſchienenen Herrlichkeit Gottes belehren moͤchten. v. 7. Dieſen Schatz der Erkenntniß aber haben wir gleichſam in irdenen zerbrechlichen Ge⸗ faͤſſen, weil wir bey aller unſerer Erkenntniß und Vorzuͤgen, gebrechliche, geringe, veraͤchtliche und ſchwache Menſchen bleiben, welche nicht nur leiden koͤnnen, ſondern auch wuͤrklich allerhand Leiden em⸗ pfinden, damit erkannt werde, daß die große Kraft, durch welche wir ſo groſſe Dinge thun, und welche uns auch bey dem allerſchwerſten Leiden ſo un⸗ terſtuͤtzet, daß wir in demſelben nicht unterliegen, ſondern es vielmehr großmuͤthig verachten, und es geduldig ertragen, nicht von uns, ſondern von Gott herruͤhre, und derſelbe demnach durch uns und uͤber uns verherrlichet werde. Denn waͤre dieſe Kraft unſere eigenthuͤmliche Kraft, ſo wuͤrden wir ja vermittelſt derſelben alles Leiden und Ungemach von uns abhalten. Da nun das nicht geſchicht, ſo muß dieſe Kraft nicht unſere eigne, ſondern Gottes⸗Kraft R ſeyn, und derſelbe folglich in uns und durch uns wuͤrken, und uns eben dadurch als ſeine Knechte darſtellen. v. 8. Dieſe Kraft zeiget ſi ſich an uns beſtäͤndig. Denn uns wird an allen Orten und zu aller Zeit Truͤbſal zugefuͤget; aber wir aͤngſtigen uns nicht 7 — — — — — N. 6 Se hrh e. N Das vierte Capitel. 963 nicht ſo, daß wir in eine ſolche Beklemmung gera⸗ then, daß wir weder aus noch ein wiſſen, und vor Angſt vergehen. Wir wiſſen zuweilen nicht, wie es mit uns ablaufen wird; wir geben aber des⸗ halb nicht alles verloren, und laſſen folglich nicht ohne Hoffnung der Huͤlfe, und der Aenderung der Umſtaͤnde den Muth ſinken. v. 9. Wir werden verfolget, in dieſen Umſtaͤnden aber nicht von Gott verlaſſen, ſondern erfahren ſeinen Beyſtand, Troſt und Huͤlfe. Wir befinden uns zuweilen in ſol⸗ chen Umſtaͤnden, daß es mit uns aus zu ſeyn ſcheinet, und werden daher gleichſam niedergeworfen, kom⸗ men aber deshalb nicht um, weil der Herr ſich unſrer annimmt, und wenn wir gleich getoͤdtet werden, ſo wiſſen wir doch, daß wir nicht im Tode bleiben, ſondern zum ewigen Leben auferſtehen. v. 10. Wir befinden uns von wegen deſſen, was Gott und Chri⸗ ſtus durch uns bezeugen, in beſtaͤndiger Todesge⸗ fahr, und zeiget ſich demnach an uns die Aehn⸗ lichkeit des Todes Chriſti, welcher um der Wahr⸗ heit willen von den Juden getoͤdtet worden iſt; das achten wir aber nicht, ſondern wir wollen ganz gerne unſer Leben dahin geben, wie ſolches von ihm geſche⸗ hen iſt, damit wir ihm in ſeiner Auferſtehung und ſeinem Leben aͤhnlich werden, und folglich unſere Leiber ſo zum ewigen Leben auferwecket werden, als ſolches in Anſehnng des getoͤdteten Leibes Chriſti geſchehen iſt. v. 11. Denn wir, die wir leben, befinden uns um Jeſu willen in beſtaͤndiger To⸗ desgefahr, und werden wir auch um ſeinet⸗ willen getoͤdtet werden, damit unſere ſterbliche OQ q q 2 Lei⸗ 964 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. Leiber ſo zum Leben gelangen, als ſolches in Ab⸗ ſicht auf den Leib Jeſu geſchehen iſt. v. 12. An uns zeiget ſich demnach die Aehnlichkeit des Todes Chriſti, und wird ſich an uns zu ſeiner Zeit die Aehnlichkeit ſeiner Auferſtehung und ſeines Lebens zeigen; an euch aber zeiget ſich zwar nicht die Aehn⸗ lichkeit ſeines Todes; inzwiſchen aber wird ſich doch an euch die Aehnlichkeit ſeiner Auferſtehung und ſeines Lebens zeigen. Denn ihr befindet euch zwar um Chriſti willen in keiner Todesgefahr, inzwiſchen aber werdet ihr doch zum ewigen Leben auferſtehen. v. 13. Da wir nun aber eine ſolche glaͤubige Seele haben, ſo beweiſen wir aus den Worten der Schrift Pfalm 116, 10. gemaͤß: ich habe geglaubt, darum rede ich. Denn wir glauben, daß Gott uns zum Leben auferwecken werde, und eben deshalb ſo predigen wir das, was Jeſus uns zu predigen befohlen, und laſſen uns durch keine To⸗ desgefahr davon abhalten, ſintemal wir wiſſen, daß der Gott, welcher den Herrn Jeſum aufer⸗ wecket hat, auch uns durch Jeſum von den Tod⸗ ten auferwecken und uns ſammt euch !dem Vater zur Verherrlichung darſtellen werde. v. 15. JIch ſage: ſammt euch. Denn es geſchicht alles, ſo⸗ wol das Leiden, welches wir empfinden, als auch der Troſt, welchen Gott uns angedeyen laͤſſet, euch zu Nutz. Denn Goltt ſtehet uns bey, und troͤſtet uns, damit Gott fuͤr die uͤberaus groſſe Gnade, die er durch Darreichung chriſtlicher Geduld, und durch Erzeigung maͤchtiger Huͤlfe, uns erzeiget, von vie⸗ ſen Glaͤubigen reichlich gedankt, und er “D dur — — — — — — —3 — — — — — — — nſi 8 6 8 , ie N 6 Das vierte Capitel. 9565 durch verherrlichet werde, und ihr folglich nach unſerm Beyſpiel alles Leiden um Chriſti willen ge⸗ duldig ertraget. v. 16. Eben deshalb werden wir, alles Lei⸗ dens ungeachtet, nicht verdroſſen, die evangeliſche Lehre zu verkuͤndigen, ſondern obg leich unſer Leib durch das viele Leiden mehr und mehr abnimmt, und endlich ganz hingerichtet wird, ſo wird doch unſere Seele von Tage zu Tage in einen beſſe⸗ ren Zuſtand verſetzet, und immer munterer und wackerer, die evangeliſche Lehre zu verkuͤndigen, weil wir wiſſen, was uns bevorſtehet. v. 17. Denn fuͤr unſere gegenwaͤrrige leichte Truͤbſal, haben wir eine ganz unausſprechlich groſſe und ewige Herr⸗ lichkeit zu erwarten; wir, die wir mit unſerm Gemuͤthe nicht auf die gegenwaͤrtige ſichtbare Dinge gerichtet ſind, und dieſelben zu beſitzen und zu genieſſen ſuchen, und daher von wegen des Leidens von Chriſto abtreten, ſondern das Unſicht⸗ bare, welches Gott um Chriſti willen uns bereitet hat, zu unſerm Augenmerk haben. v. 18. Denn das, was wir mit unſern leiblichen Augen ſe⸗ hen, iſt bald voruͤber gehend; das Unſichtbare aber, welches Gott uns bereitet hat, nimmt nim⸗ mermehr ein Ende. Das fuüͤnfte Capitel. v. I. Eine ſolche H errlichkeit haben wir zu er⸗ warten. Denn wir wi ſſen aus goͤttlicher Offen⸗ barung, daß, wenn unſer Leib, der die irrdi⸗ Qq q 3 ſche 966 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. ſche Wohnung unſerer Seele iſt, durch den Tod des Lebens beraubt wird, und verweſet, wir zur Wohnung einen Leib bekommen wer⸗ den, welcher nicht von Menſchen, ſondern von Gott bereitet worden, und ewig fortdaurend iſt, und im Himmel ſeyn wird. v. 2. Eben deshälb ſeufzen wir in dem gegenwaͤrtigen irr⸗ diſchen Leibe uͤber ſo viele Beſchwerlichkeiten, und haben ein ſehnliches Verlangen, ohne vorher zu ſterben, den Leib, welchen wir von Gott er⸗ warten, zur Wohnung unſerer Seele zu bekom⸗ men, v. 3. welches auch geſchehen wird, wenn wir zur Zeit der Zukunft Chriſti nicht ſchon todt ſeyn, ſondern noch leben werden. v. 4. Denn wir, die wir noch in unſerm Leibe als in einer Huͤtte wohnen, ſeufzen uͤber die vielen Be⸗ ſchwerl ichkeiten, die wir dieſerhalb empfinden, und wollten daher gerne, um ſogleich von dieſen Beſchwerlichkeiten befreyt und der Vollkommenheiten des uns bevorſtehenden Leibes, theilhaftig zu werden, daß wir nicht erſt uͤber einige Zeit ſterben, ſon⸗ dern ohne vorher zu ſterben, ſogleich verwandelt, und mit dem Leibe, den der Himmel erfordert, begabet werden moͤchten, damit das ſterbliche, welches ſich an unſerm gegenwaͤrtigen Leibe findet, ſogleich und auf einmal, und folglich ohne vorhergegangene Trennung des Leibes und der Seele, von dem un⸗ vergaͤnglichen Leben, mit welchem der Leib, den wir zu erwarten haben, begabet ſeyn wird, wegge⸗ nommen werde, und bemnach eine ſolche Veraͤn⸗ derung ðð?WYVM Das fuüͤnfte Capitel. 967 derung mit uns vorgehe, kraft welcher aus einem groben thieriſchen Leibe ein geiſtiger, und aus die⸗ ſem ſterblichen Leibe ein unſterblicher Leib wird. Denn eine ſolche Hoffnung haben wir, und dieſelbe iſt veſt gegruͤndet. v. §. Denn der, welcher uns zur Emofa⸗ hung eines ſolchen Leibes zubereitet hat, indem er uns durch die evangeliſche Lehre zum Glauben an Jeſum und zur wahren Heiligkeit gebracht, iſt der Gott, der nicht luͤgen kann, und welcher uns auch noch uͤberdem, damit wir nicht im geringſten an der Empfahung dieſer Herrlichkeit zweifeln moͤchten „den heiligen Geiſt zum ſichern Unterpfande gegeben hat. v. 6. Eben deshalb ſind wir zu allen Zeiten bey allem Leiden, und in aller Todeegefahr gutes Muthes; da wir aber wiſſen, daß wir, ſo lange wir in dieſem unſerm Leibe ſind, des unmittelbaren Umgangs mit dem Herrn Jeſu ermangeln, v. 7. weil wir ja auf dieſer Erde nur an Jeſum glauben, ihn aber nicht ſehen, und keinen unmittelbaren Umgang mit ihm haben, v. 8. ſo ſind wir zwar angezeigtermaßen gutes Muthes; wir moͤchten doch aber lieber bey dem elrn. Jeſu in dem ewigen Leben ſeyn, als noch laͤnger in dieſem unſerm Leibe leben. Laͤſ⸗ ſet uns aber Gott gleich noch eine Zeitling auf dieſer Erde, ſo haben wir doch die gewiſſe Hoffnung zu ſei⸗ ner Zeit zu Jeſu zu kommen, und durch ihn in den gluͤckſeligſten Zuſtand verſetzet zu werden. v. 9. Eben deshalb aber richten wir auf eine ruͤhm⸗ liche Weiſe unſete H Hau ptbemuͤhung dahin, um Qq. q 4. uns 968 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. uns ſo zu beweiſen, daß wir ihm wohlgefallen, wir moͤgen nun entweder noch in unſerm Leibe ſeyn, oder denſelben durch den Tod verlaſſen, undd das erfordert unſere eigne Gluͤckſeligkeit. v. 10. Denn wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, damit ein jeder beſonders an ſeinem Leibe das empfahe, was dem gemaͤß iſt, was er auf dieſer Erde gethan hat, es ſey daſſelbe gut oder boͤſe. v. 11. Da wir nun aber wiſſen, daß eben deshalb der Herr ſo zu fuͤrchten iſt „daß wir uns vor alle dem, was ihm mißfaͤllig iſt, aͤuſſerſt ſcheuen, ſo beweiſen wir uns zwar den Menſchen gefaͤl⸗ lig; wir thun aber dieſes nur ſo, daß wir zu⸗ gleich vor Gott unſtraͤflich erfunden werden, und folglich ihm nichts vergeben, und in keinem Stuͤck ſeinem Willen zuwider handeln, und er daher das, was wir thun, billiget. So ſtehen wir bey Gott; ich hoffe aber, daß auch ihr davon voͤllig e theilte Rachricht nicht dahin, daß ihr uns auf dieſe Weiſe zu erkennen anfangen ſolltet. v. I12. Wir preiſen uns demnach hiedurch euch nicht abermal an, oder ſuchen nicht unſere Perſon bey euch beliebt zu machen, ſondern wir geben euch nur Gele⸗ genheit zu unſerm Ruhm an die Hand, daß ihr euch nemlich unſrer ruͤhmen koͤnnet gegen die, welche ſich zwar dieſer und jener aͤuſſerlicher Din⸗ ge, die ſich an ihnen finden, ruͤhmen, und beſon⸗ ders damit groß thun, daß ſie vom Abraham abſtam⸗ men, daß ſie Jeſum auf dieſer Erde geſehen, und mit U—0— — — -————— uͤberzeuget ſeyd, und gehet daher die von uns er⸗ —,, — —————. Das fuͤnfte Capitel. 969 mit herrlichen Lobreden verſehen ſind, aber hiebey eine Seele haben, an welcher ſich nichts Ruhm⸗ wuͤrdiges findet, ſondern ſich von uͤblen Reigun⸗ gen regieren laſſen, und durch falſche gegen mich vor⸗ gebrachte Beſchuldigungen euch zu eurem Schaden von mir abzuziehen ſuchen. v. 13. Denn dieſe Leute ſagen zwar von mir, daß ich, um nur einen Anhang zu bekommen, und aus andern uüblen Abſichten in Abſicht auf das juͤdiſche Kirchengeſetz viel zu weit gehe, und den bekehrten Juͤden und Heyden gar zu viel nach⸗ gebe und erlaube. Sie betruͤgen ſich aber darin gar ſehr, weil ich von den uͤblen Abſichten, welche ſie mir andichten, ganz frey bin. Denn thun wir entweder ihrer Meynung nach zu viel, und ſchwei⸗ fen alſo aus, ſo thun wir es lediglich Gotte, weil wir es deshalb thun, damit dem Willen, der Ehre und der Gnade Gottes kein Eintrag geſchehe, oder ſind wir ihrer Einbildung nach zu gelinde, und geben gar zu viel nach, ſo geſchicht es euch zu gute, damit ihr die Freyheit genießet, welche euch zukommt. Ich habe demnach in keinem Stuͤck mich ſelbſt zum Zweck, ſondern, was ich in meinem Amte thue, das thue ich zur Ehre Gottes und zum beſten der Menſchen, und daß ich mich ſo, und folglich ganz anders als die falſchen Lehrer beweiſe „das ma⸗ chet die Liebe Chriſti, und das, was er von wegen derſelben an mir gethan hat. v. 14. Denn die Liebe Chriſti, und das, was er von wegen derſel⸗ ben gethan, treibet uns dazu an, weil wir den Schluß machen: iſt einer fuͤr alle geſtorben, ſo werden ſie alle als geſtorbene angeſehen. Da Q q a 5 nnun 970 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. nun Jeſus fuͤr alle Menſchen geſtorben iſt, ſo werden ſie alle von Gott ſo angeſehen „ als ob ſie ſelbſt fuͤr ihre Suͤnden geſtorben waͤren, und dadurch die Stra⸗ fen ihrer Sunden erduldet haͤtten. Da nun dieſes von der groſſen Liebe des Herrn Jeſu gegen uns zei⸗ get, und aber Liebe Gegenliebe erfordert und wuͤr⸗ ket, ſo lieben wir Jeſum, und da wir ihn lieben, ſo thun wir alles das, was ihm gefaͤllig iſt, und ſuchen demnach aus allen Kraͤften die Ehre Gottes und das wahre Wohl der Menſchen zu befoͤrdern, und dieſes thun wir auch in Abſi cht auf die beſondere Verbind⸗ lichkeit, in welche wir gegen Jeſum durch ſeinen Tod geſetzet worden ſind. Denn er iſt deshalb fuͤr alle geſtorben, damit die, welche leben, nicht mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der ihnen zu gut geſtorben und auferwecket worden iſt, und folglich nicht ſich ſelbſt zum hoͤchſten Zweck aller ihrer Bemuͤhungen haben, und ihr Thun und Laſſen nicht nach ihrem eignen Belieben einrichten, ſondern ſich als ein Eigenthum Jeſu beweiſen. p. 16. Wir ſehen daher gegenwaͤrtig, nachdem wir die angezeigte Erkenntniß von dem Tode Chriſti erlanget haben, in Sachen die Gott betreffen, behy keinem auf aͤuſſerliche Vorzuͤge, und iſt da⸗ her gleich jemand ein beſchnittener Jude; beſitzt er Gelehrſamkeit und Beredſamkeit; iſt er mit den aͤlte⸗ ſten Apoſteln umgegangen, und hat er Jeſum geſe⸗ hen, da derſelbe noch auf dieſer Erde geweſen, ſo achten wir doch ſolches nicht, ſondern ſehen es als Nebendinge an, worauf es gar nicht ankommt, und halten es vor nichts. Denn wie ſollte doch jemand des⸗ = = — — — – = 2= — 2– — — — — — —. Netden fi C dieſs e D l, ſe N le⸗ 4 1 0 ſer ſict ſt ſ Das fuünfte Capitel. 971 deshalb beſſer von Gott ſeyn, als ein anderer? Und haben wir auch gleich Jeſum geſehen, und ſeine Worle gehoͤret, als er auf dieſer Erde geweſen, ſo ſehen wir ihn doch nicht mehr in einem ſol⸗ chen Zuſtande, und iſt daher auch dieſes nicht eine Sache, worauf es ankommt, ſondern wir muͤſſen Jeſum ſo erkennen, wie er nun iſt. Denn ſein Wandel auf Erden iſt nur von kurzer Dauer geweſen, und von ihm ſelbſt nach vollbrachtem Erloſungswerk aufgehoben worden, und wer daher damit großthut, daß er Jeſum auf dieſer Erde geſehen, der thut mit dem groß, welches Jeſus gleichwol aufgehoben hat, und aufheben muͤſſen. Und wer zu erkennen giebet, daß er geſehen, wie Jeſus das Kirchengeſetz beobach⸗ tet habe, und daß daher dies Geſetz beobachtet wer⸗ den muͤſie, der handelt noch thoͤrigter, allermaßen Jeſus daſſelbe Geſetz durch ſeinen Tod aufgehoben, und nach demſelben abgeſchaft hat. Es kommt, da Jeſus fuͤr uns und zu dem Zweck geſtorben iſt, daß daß wir ihm keben, nur darauf an, daß wir den Tod Jeſu uns zueignen, und nicht uns ſelbſt, ſondern ihm leben. Kommt es nun aber darauf an, ſo heißt alles uͤbrige, was ſich nur immer an uns finden kann, nichts. v. 17. Wenn folglich jemand mit Chri⸗ ſto in einer ſolchen Gemeinſchaft ſtehet, daß er die durch ihn geſtiftete Verſoͤhnung annimmt, und ihm zugleich lebet, der iſt ein neues Geſchoͤpf, an welchem ſich nicht mehr das, was ſich vormals an ihm gefunden, ſondern viel wos beſſeres findet. Denn er verlaͤßt ſich nicht mehr auf aͤuſſerliche Dinge, ſondern haͤlt dieſelben vor nichts, und verlanget, lie⸗ bet, 972 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. bet, will und thut nicht mehr das, was er vormals verlangt, geliebt, gewollt und gethan hat, ſondern laͤſſet alles das fahren, was ſich in ſeinem unbekehr⸗ ten Zuſtande an ihm gefunden, und findet ſich an deſſen Stelle viel was beſſeres ſchoͤneres und edlers, 1, und ſiehet es folglich mit ihm ſo, daß man mit Recht die Worte Jeſaias Cap. 43, 19. auf ihn deuten und ſagen kann: Das alte iſt vergangen, und ſehet! es iſt alles neu geworden. v. 18. Alles dies neue aber kommt ganz allein von dem Gott her, welcher uns mit ſich ſelbſt durch Jeſum Chriſtum, welcher die Stra⸗ fen unſerer Suͤnden an ſich ſelbſt erduldet hat, aus⸗ geſoͤhnet, und uns dazu verordnet hat, daß wir von der geſchehenen Verſoͤhnung zeugen, und die Menſchen zu bewegen ſuchen ſollen, ſie an⸗ zunehmen. v. 19. Denn Gott hat wuͤrklich den ganzen Haufen der Menſchen durch Chriſtum mit ſich ſelbſt verſoͤhnet, und ihnen, von wegen des Todes Chriſti, ihre Suͤnden nicht zugerechnet, und darauf die Lehre, durch welche er die ge⸗ ſchehene Verſoͤhnung kund machet, und denen Menſchen anzeiget, daß und wie ſie derſelben wuͤrk⸗ lich theilhaftig werden, und fſolglich die Vergebung ihrer Suͤnden empfahen koͤnnen, uns zu dem Zweck offenbaret, daß wir ſie allenthalben be⸗ kannt machen ſollen. v. 20. Wir ſind daher und zwar, da Chriſtus in dem, was die Verſoͤhnung der Menſchen anbelanget, der oberſte Geſandte, ja der Unterhaͤndler und Mittler iſt, Geſandte an Chri⸗ t. Nene nden hetee ſce in t tentn tts E le N , ⸗ N ſhn e Das fuͤnfte Capitel. 973 Chriſtus Statt, und bitten kraft dieſer Vollmacht, und zwar ſo, daß Gott ſelbſt durch uns ermah⸗ net, und an Chriſtus Statt: nehmet die euch er⸗ worbene und angetragene Verſoͤhnung mit Gott durch den Glauben an, damit ſie euch auch wurklich angedeye. v. 21. Denn Gott hat den, der ohne Suͤnde geweſen, an unſerer Statt und uns zu gute zum Suͤnder gemacht, indem er ihn die Strafen unſerer Suͤnden empfinden laſſen, damit wir auf eine gleiche Weiſe, nemlich zurechnungs⸗ weiſe durch ihn, oder durch Theilnehmung an ſei⸗ nem Verdienſte, vermittelſt des Glaubens Gott wohlgefaͤllige Gerechte werden, und aus ſchul⸗ diger Dankbarkeit fuͤr die uns erzeigte ſo groſſe Gnade ihm wohlgefaͤllig wandeln, und uns folglich auch der Lebensgerechtigkeit beſleißigen. Das ſechste Capitel. v. I. Da wir nun aber angezeigtermaßen zur Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott ſeine Mit⸗ helfer ſind, ſo ermahnen wir euch, nicht ſolche zu ſeyn, welche die angezeigte beſondere Gnade Gottes vergeblich empfangen haben, ſondern euch derſelben gemaͤs zu beweiſen. v. 2. Denn er, der Herr ſpricht zu dem Meßias Jeſ. 49, 8. ich habe dich zu der Zeit, die ich gnaͤdigſt beliebet habe, erhoͤret, und bin dir zu der Zeit, die ich zur Errettung beſtimmt, zu Huͤlfe gekommen, und habe, alles Widerſtandes ungeachtet, das gethan, was du verlanget haſt, und eben deshalb findet ſich anitzt 974 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. anitzt eine ſolche Zeit, an welcher ich mich beſonders 3 gnaͤdig erzeige, und welche daher den Menſchen ſehr nutzbar iſt. Und da nun die gegenwaͤrtige Zeit eine ſolche Zeit iſt, weil allen und jeden in der Ordnung des Glaubens die Vergebung der Suͤnden und alles geiſtliche Gute angetragen wird, ſo rufe ich euch zu: Sehet! jetzt iſt die von Gott beliebte Gnaden⸗ zeit, jetzt iſt der Zeitlauf, da einem jeden, der nur will, alles geiſtliche Gute zu Theil werden kann. Nehmet doch daher dieſer Zeit wahr, und wendet ſie gehoͤrig an. v. 3. Dazu ermahnen wir euch, die wir niemanden in irgend einem Stuͤck einen Anſtoß geben, und daher nicht ſo was reden, thun und vor⸗ nehmen, wodurch andere an ihrer Beſſerung behin⸗ dert, und aͤrger werden koͤnnen, als ſie zuvor gewe⸗ ſen, damit uns in unſerm Dienſte nichts vorge⸗ worfen, und folglich unſerm Amte kein Schandfleck angehaͤnget, und eben dadurch jemand von der An⸗ nehmung der evangeliſchen Lehre abgehalten werden koͤnne, v. 4. ſondern uns vielmehr in allen Umſtaͤnden auf eine loͤbliche Weiſe als Diener Gottes darſtellen, welche ſich in allen Stuͤcken nach dem Willen Gottes richten muͤſſen. Denn ſo bewei⸗ ſen wir uns durch groſſe Geduld in Truͤbſalen, Gewaltthaͤtigkeiten und Beaͤngſtigungen; v. 5. Bey Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Empoͤrun⸗ gen gegen uns, in Arbeiten, in Abhaltung vom Schlaf von wegen uͤberhaͤufter Arbeit, in den Umſtaͤnden, da wir Hunger und Durſt empfin⸗ den; v. 6. Durch ein unſtraͤfliches Betragen, =B weil — — — —. — — .. — — —, ——— ——— — — — Das ſechste Capitel. 975 weil wir nicht nur alles Boͤſe und alle Unkeuſchheit, ſondern auch alle uͤble Abſichten ferne von uns ſeyn laſſen; durch Erkenntniß, indem wir nur richtigen Lehrſaͤtzen zugethan ſind, und dieſelben den Menſchen verkuͤndigen; durch Langmuth gegen die, welche ſich nicht recht verhalten; durch Guͤtigkeit, da wir uns einem jeden recht nutzbar zu beweiſen ſuchen; durch heilige und eifrige Triebe, das wahre Be⸗ ſte der Menſchen auf alle moͤgliche Weiſe zu befoͤrdern; durch ungeheuchelte Liebe, weil wir nicht blos Lie⸗ be vorgeben, ſondern ſie auch ſo uͤben, wie wir nur koͤnnen; v. 7. Durch die wahrhaftige evange⸗ liſche Lehre, welche wir rein und lauter, ſo wie wir ſie vom Herrn empfangen haben, alles Leidens un⸗ geachtet, und wo wir nur koͤnnen, verkuͤndigen; durch die uns mitgetheilte goͤttliche Wunder⸗ kraft, welche wir nicht zum Schaden anderer, und auch nicht zu unſerm Nutzen, ſondern zum beſten an⸗ derer gebrauchen; durch rechtmaͤßige Waffen in der rechten und linken Hand, weil wir alle zur Ausbreitung des Reiches Chriſti, und zur Widerle⸗ gung der Widerſacher dienliche Mittel gebrauchen; v. 8. Durch die Ehre, die uns erzeiget wird, und die Schande, die uns angethan wird, weil die Ehre uns nicht ſtolz, und die Schande uns nicht kleinmuͤ⸗ thig machet, und auch nicht Zorn und Rache in uns erwecket; Durch boͤſe und gute Nachreden, weil wir uns bey dieſem Geruͤcht auf eine gleiche Art be⸗ weiſen. Ja wir ermahnen euch als ſolche, welche zwar als betruͤgliche Verfuͤhrer angeſehen werden, und doch wahrhaftig ſind, weil wir nur das lehren und 976 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. und ſagen, was mit der Wahrheit ſtimmt; v. 9. Welche als Unbekannte betrachtet werden, und doch bekannt ſind, weil wir in den Augen Gottes und aller erleuchteten Perſonen, unmittelbare Ge⸗ ſandte Gottes ſind, obgleich gar viele uns nicht da⸗ vor halten; welche als Sterbende geachtet werden, weil es mehrmals ſcheint, daß wir umkommen muͤſ⸗ ſen, und doch zu aller Bewunderung leben bleiben, weil Gott uns aus der Todesgefahr erret⸗ tet; welche als Gezuͤchtigte, und folglich als ſolche angeſehen werden, welche von Gott mit allerhand Leiden beleget werden, und doch nicht dem Tode Uebergebene ſind; v. 10. Welche als Betruͤbte geachtet werden, und doch allezeit froͤlich ſind, weil wir unter allem Leiden die Freude des heiligen Geiſtes empfinden, die alles Leiden und alle Betruͤb⸗ niß uͤberwieget; welche in den Augen der Weltmen⸗ ſchhen als Arme erſcheinen, die doch viele geiſtlich reich machen; welche als nichts Beſitzende ange⸗ ſehen werden, weil wir der leiblichen Guͤter erman⸗ geln, die doch alles wahrhaftige Gute, welches den rechten Reichthum ausmachet, beſitzen. v. 1I. O! meine Corinther, wie ſehr hat ſich unſer Mund gegen euch geoͤfnet! wie aus⸗ fuͤhrlich, wie frey, wie vertraut, wie herzlich haben wir nicht zu euch geredet! denn ihr werdet von uns nicht mit halben, ſondern mit ganzen Herzen und folglich nicht blos in etwas, ſondern ſo geliebet, als ihr von uns geliebet werden koͤnnet. v. 12. Ihr habet demnach, wenn wir unſer Herz mit einem Hauſe vergleichen, in unſerm Herzen keinen klei⸗ nen — — — — — — — NK 1.9 Gte e fchtN. Ped, n ſ r int 1 ahen nen? ſtt nu le, Das ſechste Capitel. 977 nen Platz, ſondern unſer ganzes Herz inne; ſo ſte⸗ het es aber nicht mit euch gegen uns. Denn ihr liebet uns nicht ſo, als ihr uns lieben ſolltet, und als wir euch lieben; v. 13. Damit ſich aber auf eurer Seite eine billige Wiedervergeltung finde, ſo ſage ich euch als meinen Kindern, laſſet eure Liebe gegen uns meiner Liebe gegen euch gleich werden. Eine ſolche Liebe, als ich, euer Vater, gegen euch habe, habet auch gegen mich als meine Kinder. d. 14. Tretet doch nicht mit den unglaͤu⸗ bigen Goͤtzendienern in eine gotttesdienſtliche Gemeinſchaft, und werdet daher nicht den Thieren gleich, welche zwar von unterſchiedener Art ſind, aber doch an einem Joch ziehen. Laſſet es demnach nicht geſchehen, daß ihr in den Goͤtzentempeln den Opfermahlzeiten beywohnen ſolltet. Denn wie kann Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit beyſammen ſtehen? Wie kann das Licht mit der Finſterniß Gemeinſchaft haben? v. 15. Wie kann Chri⸗ ſtus mit dem Teufel uͤbereinſtimmen? Wie kann ein Glaͤubiger an den Handlungen der Unglaͤubigen Theil nehmen? v. 16. Wie kann der Tempel Gottes mit den Goͤtzen beyſammen ſtehen? Sind das nicht unterſchiedene Dinge, die einander entgegen ſtehen, und daher von einander geſchieden bleiben muͤſſen? Iſt dem nun aber alſo, ſo muͤſſet ihr nicht mit denen, die ungerecht ſind „einen verfinſterten Verſtand haben, Knechte des Teufels ſind, und die Goͤtzen verehren, in eine Gottesdienſt⸗ liche Vereinigung und Gemeinſchaft treten, und folg⸗ N. T, Th. II. Rrr lich 978 Der zweyte Brief Pauli an die Erriher lich den Opfermahlzeiten der Goͤtzendiener nicht bey⸗ wohnen. Denn ihr ſeyd gerechte, erleuchtete Die⸗ ner Chriſti, Glaͤubige und der Tempel des leben⸗ digen Gottes, wie auch aus den Worten erhellet; da Gott 3. Moſ. 26, 1I1. geſaget hat: ich will unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln. So wie ein ſichtbares Zeichen meiner Gegenwart unter ihnen ſeyn ſoll; alſo will ich mich auch unter ihnen ge⸗ genwaͤrtig und geſchaͤftig beweiſen, und will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Ich werde mich gegen ſie als ein gnaͤdiger Gott beweiſen, und ihnen auf alle moͤgliche Art wohlthun, und ſie ſollen ſich hinwiederum als mein eigenthuͤmliches Volk gegen mich beweiſen. v. 17. Eben deshalb aber, es ſind des Herrn ſelbſt eigne Worte, Jeſ. 52, II. Epheſ. 3, 19. 20. gehet aus von ihnen, den Goͤtzendienern, und ſondert euch in der Art von ihnen ab, daß ihr in keine Gottesdienſtliche Gemein⸗ ſchaft mit ihnen rretet, und ruͤhret das, was unrein iſt, nicht an, und genieſſet folglich nicht in den Goͤtzen⸗ Tempeln das unreine Goͤtzenopfer, v. 18. ſo will ich mich eurer annehmen, und eurer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr. Das ſiebente Capitel. v. 1. Da wir nun aber, meine Geliebte! dieſe ſo herrliche Verheiſſung haben, ſo laſſet uns von alle dem, was unſern Eeib und unſere Seele beflecket, uns reinigen, und insbeſondere uns e DN let⸗ t, Ul ſeh⸗ i enp⸗ A DW e i N be⸗ ,Il. M ton her⸗ ⸗ AdH e 4 3 D 4 Das ſiebente Capitel. 979 uns vor Hurerey und Goͤtzendienſt bewahren, und vermitelſt der Furcht des Herrn immer heiliger werden, weil wir nur in dieſem Fall Theil an den goͤttlichen Verheiſſungen haben. v. 2. Gebet doch daher unſerer Ermah⸗ nung Gehoͤr, und das um ſo mehr, da ihr wiſſet, wie aufrichtig wir es mit euch meinen, und daß wir uns eurer Liebe und Zuneigung auf keinerley Weiſe unwuͤrdig gemacht. Denn wir haben niemanden Unrecht gethan; wir haben niemanden in Scha⸗ den und Ungluͤck geſtuͤrzet, und ihn dadurch in einen elenden Zuſtand verſetzet; wir haben niemanden durch Betrug um das Seinige gebracht, wie ſolches von den falſchen Lehrern geſchicht. v. 3. . Daſſelbe aber ſage ich nicht, um euch Vor⸗ wuͤrfe zu machen, als glaubte ich, daß ihr ſolche Gebdanken von mir hegetet, und ich eben deshalb einen Unwillen gegen euch haͤtte, oder euch doch nicht mehr ſo als vormals liebete. Denn ich habe ſchon oben bezeuget, daß wir euch ſo herzlich lieben, daß wir willig und bereit ſind, mit euch zu ſterben und Zu leben. v. 4. Ja ich habe gegenwaͤrtig zu euch ein beſonderes Zutrauen, ſehe euch als ſolche an, die mir zur Ehre gereichen, und erzaͤhle andern das ruͤhmliche, was ſich an euch findet, empfinde, von wegen der durch den Titus von euch erhaltenen Nachricht, die ſtaͤrkſte Aufrichtung, und genieſſe die allergroͤſſeſte Freude nach aller unſerer Truͤbſal. v. 5. Denn als wir in Macedonien ankamen, ſo hatten wir in Betracht der aͤuſſer⸗ Rrr2 lichen 980⁰ Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. lichen Umſtaͤnde keine ruhige Stunde, ſondern wir empfunden an allen Orten, wo wir nur hinkamen, Truͤbſal, und fand ſich auch von auſſen Streit, wegen der vielen Widerſacher, die ſich uns entgegen ſtellten, und innerlich viele Furcht, weil wir von wegen der vielen Widerwaͤr⸗ tigkeiten allerhand uͤble Folgen befuͤrchten mußten; v. 6. Der Gott aber, der die Niedergeſchlage⸗ nen durch ſeinen Troſt aufrichtet, hat uns durch die Ankunft des Titus getroͤſtet, v. 7. Nicht allein aber durch ſeine Ankunft, ſondern auch dadurch, daß ſein betruͤbtes Gemuͤth durch euer Betragen aufgerichtet, beruhiget und erfreuet worden iſt, ſintemal er uns eroͤfnet hat euer Verlangen uns zu ſehen, und alles nach unnſerm Wohlgefallen einzurichten, und demnach unſere Betruͤbniß zu verhuͤten, und dagegen unſere Freude zu vermehren; eure Thraͤnen uͤber eure Ver⸗ gehungen, und uͤber meine durch dieſelben veranlaßte Betruͤbniß und euren Eifer fuͤr mich, welcher euch angetrieben, mich gegen die falſchen Lehrer zu vertheidigen, und alles aus dem Wege zu raͤumen, was mir um des Herrn willen zuwider iſt, wodurch es geſchehen iſt, daß ich mich noch mehr erfreuet habe, und es mir recht lieb iſt, daß ich mein vor⸗ hergehendes Schreiben an euch abgelaſſen habe. v. 8. Denn habe ich euch gleich durch mein Schreiben betruͤbet, ſo gereuet mich doch ſol⸗ ches nicht, und wenn es mich gleich, kraft der Liebe, vermittelſt welcher ich gerne will, daß ihr nicht Betruͤbniß ſondern Freude empfindet, gereuet haͤtte, Nt Das ſiebente Capitel. 981 haͤtte, weil ich weiß, daß dies Schreiben euch, obgleich nur auf eine kurze Zeit, betruͤbet hat, ſo freue ich mich doch nun, und zwar nicht des⸗ halb, daß ihr nur betruͤbet worden ſeyd, als welches nicht das iſt, was ich ſuche, v. 9. ſondern, daß ihr ſo betruͤbet worden ſeyd, daß eine Sin⸗ ne'saͤnderung darauf erfolget iſt. Denn ihr ſeyd durch Gott betruͤbet worden, indem er euch eure Fehler und Maͤngel offenbaret, und euch von denſelben uͤberzeuget hat, und folglich ſo, daß ihr von der durch uns euch verurſachten Betruͤbniß nicht den geringſten Schaden erlitten habet. v. 10. Denn die von Gott gewuͤrkte Traurigkeit wuͤr⸗ ket eine zur Seligkeit dienliche und nie zu be⸗ reuende Sinnesaͤnderung; mit der leiblichen Trau⸗ rigkeit aber hat es eine ganz andere Bewandtniß. Denn die Traurigkeit der natuͤrlichen Weltmen⸗ ſchen, welche ſie uͤber den Verluſt und Mangel leiblicher Dinge empfinden, wuͤrket Gram, Ent⸗ kraͤftung, Verzweifelung und den Tod. Da ihr nun durch die Vorſtellung goͤttlicher Wahrheiten, und durch die Gnadenwuͤrkung Gottes betruͤbet worden ſeyd, ſo ſeyd ihr ſo betruͤbet worden, daß in euch eine zur Seligkeit dienliche Sinnesaͤnderung entſtan⸗ den iſt, und das wird euch klaͤrlich einleuchten, wenn . ihr anders auf die Wuͤrkungen eurer Betruͤbniß mer⸗ ken werdet. v. 1I1I. Denn ſehet, die Betruͤbniß, in welche ihr von Gott geſetzet worden ſeyd, wie groſſen Fleiß hat ſie nicht in euch gewuͤrket, euer bemerktes Verſehen wieder gut zu machen, und uͤberdem Vertheidigung meines Betragens gegen Rrr. 3 einige 982 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. einige ubel geſinnte, Unwillen gegen den Blutſchaͤn⸗ der, Furcht vor Gott, gegen deſſen Tempel ihr euch nicht gehoͤrig bewieſen habet, Verlangen, alles nach meiner Vorſchrift einzurichten, Eifer, der euch angetrieben, ſolches wuͤrklich zu bewerkſtelligen, und Beſtrafung, „indem ihr den Blutſchaͤnder aus eurer Gemeine geſioſſen, wodurch ihr auf alle nur moͤg⸗ liche Art bewieſen habet, daß ihr an der That des Blutſchaͤnders weder durch Belieben, noch durch Ueberſehen Theil nehmen wollt. v. 12. Ob ich daher euch gleich ſo geſchrieben habe, daß ich euch meinen Unwillen und meine Betruͤbniß zu erken⸗ nen gegeben, ſo iſt es doch nicht ſowol wegen des Blutſchaͤnders, der beleidiget hat, oder deſſen, der beleidiget worden iſt, welcher ich bin, ſon⸗ dern vielmehr insbeſondere und vornemlich deshalb geſchehen, um unſere Gefliſſenheit, euer Be⸗ ſtes zu befoͤrdern, bey dieſer Gelegenheit als vor Gott zu offenbaren, und danke ich Gott, daß dieſe meine Bemuͤhung nicht vergebens geblieben iſt. v. 13. Ihr ſeyd demnach ſo betruͤbet worden, daß auf dieſelbe Betruͤbniß eine rechtmaͤßige und dauer⸗ hafte Beruhigung erfolget iſt, und eben deshalb ſind wir, da wir an allen euren Umſtaͤnden Theil nehmen, eben dadurch getroͤſtet worden, daß ihr aufgerichtet worden ſeyd. Noch vielmehr aber haben wir uns uͤber die Freude erfreuet, in welche Titus durch euch geſetzet worden. Denn er iſt innigſt von euch allen erquicket wor⸗ den, indem ihr euch ſo bewieſen habet, als er es nur verlangen und wuͤnſchen koͤnnen. v. 14. Denn ich Das ſiebente Capitel. 983 ich bin in alle dem, was ich nur gegen ihn von euch geruͤhmet habe, nicht zu Schanden ge⸗ worden, ſondern ſo wie ich euch nichts anders als das, was wahr iſt, geſaget und geſchrieben habe, alſo iſt auch das, was wir von euch ge⸗ gen den Titus geruͤhmt haben, als wahr be⸗ funden worden, v. 15. und er liebet euch nun, nachdem er nemlich bey euch geweſen, noch viel⸗ mehr, als er euch vorher geliebet hat, indem er ſich ohne Unterlaß des von euch allen geleiſteten Gehorſams erinnert, und wie ihr ihn ſo aufge⸗ nommen, daß ihr aus wahrer Ehrfurcht euch ſorgfaͤltig vor alle dem geſcheuet haben, was ihm nur einigermaßen mißfaͤllig ſeyn koͤnnen. v. 16. Ich kann mich demnach alles Gu⸗ ten zu euch verſehen, und daruͤber erfreue ich mich innigſt. Das achte Capitel. v. 1. Ich eroͤfne euch aber auch, meine Bruͤder! die beſondern Gnadenwuͤrkungen Gottes in den Mitgliedern der Gemeinen in Macedonien. v. 2. Denn ob ſie gleich ſo groſſe Truͤbſale, durch welche ſie gepruͤfet worden, empfunden haben, ſo haben ſie doch dabey ein mit Freude erfuͤlltes Herz gehabt, und hat ſich auch bey ihrer aͤuſſerſten Armuth ihre Freyge⸗ bigkeit, kraft welcher ſie, ohne auf ihre armſelige Umſtaͤnde zu ſehen, eine Beyſteuer fuͤr die Chriſten in Jeruſalem geſammlet haben, ſehr reichlich gezeiget. Rrr4 v. 3. 984 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. v. 3. Denn ſie waren, ſo wie ſie es vermochten, ja uͤber Vermoͤgen zu dieſer Beyſteuer von ſich ſelbſt ganz willig, und ſammleten daher, um ſie zuſammen zu bringen, aus eignem Antrieb „ und ohne daß wir noͤthig gehabt haͤtten, ſie dazu zu be⸗ wegen, v. 4. und baten uns recht inſtaͤndig, daß wir doch dieſe ihre Gabe als einen Bey⸗ trag zu der Beyſteuer fuͤr die Chriſten in Jeru⸗ ſalem in Empfang nehmen moͤchten. v. 5. Ja ſie gaben nicht nur dieſe Gabe, wie wir gehof⸗ fet hatten, ſondern bezeugten auch, daß ſie wil⸗ lig und bereit waͤren, alles das zu thun, was zunaͤchſt dem Herrn Jeſu und dann auch uns be⸗ liebe, und das thaten ſie, weil ſie davon uͤber⸗ zeugt waren, daß ſolches der Wille Gottes ſey. b. 6. Daſſelbe hat mich bewogen, den Titus zu bitten, daß gleichwie er dieſe Bey⸗ ſteuer bey ſeiner Anweſenheit bey euch angefangen, er auch nun ſie unter euch voͤllig zu Stande bringe, und zu ſolchem Zweck zu euch hinreiſe. v. 7. Da ihr nun an allen Stuͤcken des Chriſten⸗ thums und insbeſondere am Glauben, der Lehre, der Erkenntniß, dem Fleiß, das, was gut iſt, zu thun und der Liebe gegen uns reich ſeyd, ſo wendet doch Fleiß an, daß ihr zu dieſer Bey⸗ ſteuer reichlich beytraget. v. 8. Daſſelbe ſage ich euch nicht Befehlsweiſe, ſondern um durch anderer ihren Fleiß euch eure aͤchte Liebe auf die Prrobe zu ſetzen, und demnach zu erfahren, ob ihr jenen Glaͤubigen gleich ſeyd, und folglich eine ſolche Liebe Das achte Capitel. 995 Liebe habet, welche die Probe haͤlt, und hoffe ich zu⸗ gleich, daß ich eure Liebe ſo und nicht anders antref⸗ fen werde. v. 9. Denn ihr wiſſet, daß Jeſus, ob er gleich reich geweſen, weil die ganze Welt ihm als ein Eigenthum zugehoͤret hat, aus freyer Gnade euch zu gute ſo arm geworden, daß er nicht ſo viel eignes gehabt, wo er auch nur ſein Haupt haͤtte hinlegen koͤnnen, damit ihr durch dieſe ſeine verdienſtliche Armuth, und durch alles uͤbrige Leiden an allem wahrhaftigen Guten reich werden moͤchtet. Da ſich nun aber Jeſus ſo gegen euch bewieſen, ſo zweifle ich nicht, daß ihr euch vermittelſt eurer Guͤter ſeiner Glieder annehmen werdet. v. 10. Hiezu rathe ich euch wohlmeinend an. Denn dieſes iſt, da ſolche Liebesdienſte Gott ſehr angenehm ſind und auch nicht von ihm unbelohnt gelaſſen werden, euch nuͤtzlich, ich ſage euch, die ihr uͤberdem ſchon in dem zuruͤck gelegten Jahr nicht nur an dieſer Beyſteuer zu ſammlen an⸗ gefangen, ſondern auch ſolches willig und gerne gethan habet. v. 11. Bringet doch daher nun dieſe Sache voͤllig zu Stande, damit, gleich⸗ wie ihr den guten Willen gehabt habet, eine Beyſteuer zu ſammlen, ihr auch denſelben voll⸗ ziehet, und zwar nach eurem Vermoͤgen, und daher der, welcher wenig hat, wenig, und H der, welcher mehr hat, auch mehr gebe. v. Denn wenn der gute Wille da iſt, ſo iſt derſel⸗ be Gott angenehm, nicht nachdem einer nicht hat, ſondern nachdem er hat. Denn es kommt Rrr5 unr 986 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. nur darauf an, daß jemand zum Geben bereitwillig iſt, und darauf nach ſeinem Vermoͤgen giebet, und wenn daher jemand gerne geben will, und aus ſolcher Ge⸗ muͤthsfaſſung wuͤrklich giebet, nachdem, was er hat und beſitzet, ſo iſt er Gott angenehm, wenn er auch gleich nicht viel hat und daher auch nur wenig giebet. v. 13. Traget demnach das eurige zu dieſer Bey⸗ ſteuer bey. Denn es iſt mit derſelben nicht dar⸗ auf angeſehen, daß andere, welchen ihr jetzt ge⸗ bet, immerfort Erlaſſung vom geben, ihr aber dagegen beſtaͤndig die Beſchwerde zu geben ha⸗ ben ſolltet, ſondern es verhaͤlt ſich mit dieſer Bey⸗ ſteuer ſo, daß der Gleichheit gemaͤß, nur anitzt das, was ihr entuͤbrigen koͤnnet, jener ihrem Mangel an Lebensunterhalt zu Huͤlfe komme, v. 14 Damit auch hinwiederum bey veraͤnderten Umſtaͤnden jener ihr Ueberfluß eurem Mangel abhelfe, und ſich demnach eine Gleichheit finde, und folglich nicht einer viel und der andere nichts ha⸗ be, ſondern ſich vielmehr zwiſchen den Glaͤubigen in Abſicht auf das, was zum Lebens⸗Unterhalt gehoͤret, eine billige Gleichfoͤrmigkeit finde, und es daher mit den Glaͤubigen des neuen Teſtamentes ſo ſtehe, als mit den Iſraeliten in der Wuͤſte, v 15. mit wel⸗ chen es wie 2. Moſ. 16, 18. geſchrieben ſtehet, die Bewandtniß gehabt hat: der welcher viel ge⸗ ſammlet, hatte nicht Ueberfluß, und der, wel⸗ cher wenig geſammlet, hatte nicht Mangel, weil das geſammlete Manna zuſammen gebracht, und einem jeden ſo viel, als er gebrauchte, zugemeſſen wurde. v. 16. Das achte Capitel. 9987 8. 16. Ich danke hiebey Gott, daß er den Titus willig gemacht, allen Fleiß anzu⸗ wenden, um dieſe Sache bey euch zu Stande zu bringen. v. 17. Denn er nahm meinen Antrag, dieſer Sache halber zu euch hinzureiſen, ohne Weigerung an, und da er ſich dienſtbeflieſ⸗ ſener bewies, als ich es vermuthet hatte, ſo iſt er von ſelbſt, ohne weiteres zu reden, ganz frey⸗ willig zu euch hingereiſet. v. 18. Mit ihm aber haben wir einen geiſtlichen Bruder abgeſchickt, dem alle Macedoniſchen Gemeinen das loͤbliche Zeugniß geben, daß er die evangeliſche Lehre ſo, wie es ſeyn muß, verkuͤndiget, v. 19. und welcher nicht nur dieſes Lob hat, ſondern auch von den Gemeinen in Macedonien einſtim⸗ mig dazu erwaͤhlet worden iſt, daß er ſammt uns mit dieſer Gabe fuͤr die armen Chriſten in Je⸗ ruſalem, welche allhier durch unſern Dienſt zur Ehre des Herrn Jeſu, und um euch zu gleicher Gutthaͤtigkeit recht gutwillig zu machen, ver⸗ anſtaltet worden iſt, nach Jeruſalem reiſe, v. 20. welches wir deshalb beliebet, weil wir unſere Be⸗ muͤhung dahin richten, daß nicht jemand uns der reichen Beyſteuer halber, die von uns ver⸗ anſtaltet worden iſt, uͤbel nachreden moͤge, als wenn wir ſolches Geld zu unſerm Nutzen anwendeten. v. 21. Denn wir beſorgen nicht blos das, was vor Gott recht iſt, ſondern auch das, was vor Menſchen loͤblich iſt. v. 21. Auſſerdem aber haben wir mit ih⸗ nen unſern geiſtlichen Bruder an euch abgeſcht⸗ 988 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. ckket, den wir in vielen Faͤllen und ſehr oft treu, fleißig befunden haben, und um ſo williger ge⸗ weſen iſt, zu euch hinzureiſen, weil er ein groſ⸗ ſes Zutrauen zu euch hat. v. 23. Was nun eutweder den Titus betrift, ſo iſt derſelbe mein Gehuͤlfe, und in Abſicht auf euch ein Mitar⸗ beiter, und was die mit ihm kommende geiſtli⸗ che Bruͤder anbelanget, ſo ſind ſie Geſandte der Macedoniſchen Gemeinen und Chriſti Ehre, weil ſie ihm zum Ruhm gereichen, indem ſie ſeine Herrlichkeit dadurch darſtellen, daß ſie nicht nur von derſelben zeugen, ſondern ſich auch derſelben gemaͤß beweiſen. v. 24. Betraget euch doch demnach ſo gegen ſie, daß ſie ſammt den Gemeinen thaͤt⸗ lich davon uͤberzeuget werden, daß ihr ſolche ſeyd, welche ein liebreiches Herz haben, und daß das wahr ſey, was wir von euch ge⸗ ruͤhmet haben. Das neunte Capitel. v. I. Denn ich halte es zwar vor was uuͤberfluͤßiges, euch von der Beyſteuer fuͤr die Chriſten in Jeruſalem zu ſchreiben, oder euch durch andere zu derſelben zu bewegen, v. 2. weil ich weis, daß ihr zu derſelben bereitwillig ſeyd, welches ich auch gegen die Macedonier mit den Worten geruͤhmet habe: Achaja iſt ſchon im vorigen Jahr zu der Beyſteuer bereit geweſen, und hat auch euer Liebeseifer viele zur Nach⸗ folge gereitzet; v. 3. ich habe aber dieſe Bruͤ⸗ . der Das neunte Capitel. 9989 der deshalb an euch abgeſchicket, damit nicht unſer Ruhm von euch in dieſem Stuͤck falſch befunden werde, und damit ihr, wie ich von euch zu eurem Ruhm geſaget habe, bey unſerer An⸗ kunft mit der Beyſteuer fertig ſeyn moͤchtet, v. 4. und wir nicht, ich will nicht ſagen ihr, uͤber dem von euch bezeigten Ruhm zu ſchanden werden, wenn die glaͤubigen Macedonier mit mir ankommen und ſehen, daß bey euch die Sammlung zur Beyſteuer noch nicht zu Stande gebracht worden. v. §5. Ich habe daher vor noͤthig erachtet, dieſe Bruͤder zu bitten, daß ſie ſich vor uns zu euch hinbegeben und es in die Wege richten moͤchten, daß dieſe eure frey⸗ willige Gabe, die ſchon zum voraus von mir den Glaͤubigen in Macedonien kund gemacht worden iſt, bey meiner Ankunft voͤllig beyſammen und ſo beſchaffen ſey, daß ſie den Namen einer reich⸗ lichen Gabe verdiene, und nicht als eine kaͤrg⸗ liche von einigen geizigen Leuten zuſammen geſchoſſene Gabe angeſehen werden muſſe. v. 6. Bemerket zu ſolchem Zweck, daß der, welcher wenig ausſaͤet, auch wenig ernd⸗ ten, und dagegen der, welcher viel ausſaͤet, auch vieles erndten wird. Laſſet es daher nicht an einer reichlichen Ausſaat fehlen; v. 7. es gebe aber auch ein jeder mit freywilligen Herzen, und folglich nicht mit Verdruß und aus Zwang. Denn Gott hat nur an dem ein Belieben, wel⸗ cher willig giebet. 990 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. v. 8. Der Gott aber, der an ſolchen Liebes⸗ Wierken ein beſonderes Wohlgefallen hat, iſt vermoͤ⸗ gend euch in den Stand zu ſetzen, andern zu geben, und euch dazu willig zu machen, ſo daß ihr an allen leiblichen Guͤtern und auch zu aller Zeit, wenn ihr gleich andern noch ſo reichlich gebet, voͤllige Genuͤge habet, und alle Arten der Gut⸗ thaͤtigkeit reichlich ausuͤbet, v. 9. und ihr es folglich ſo machet, wie Pſalm 112, 9. geſchrie⸗ ben ſtehet: er hat ausgeſtreuet und den Armen gegeben, ſeine Gutthaͤtigkeit nimmt nimmer⸗ mehr ein Ende, ſondern dauret immer fort. v. 10. Der Gott aber, welcher dem Saͤemann jaͤhrlich Getreyde zur Ausſaat und uͤberdem auch Brodt zur Speiſe giebet, der wolle und wird eure Ausſaat der leiblichen Guͤter, von welchen ihr gebet, euch immer reichlicher darreichen und ma⸗ chen, daß ihr euch immer gutthaͤtiger beweiſet, v. II. und es daher in die Wege richten, daß ihr zu aller Zeit und an allen leiblichen Guͤtern einen ſolchen Vorrath habet, daß ihr die Gut⸗ thaͤtigkeit, welche durch unſere Bemuͤhung ver⸗ anlaſſet, daß Gotte von vielen gedanket wird, beſtaͤndig uͤben koͤnnet. v. 12. Denn die Be⸗ ſorgung dieſer Beyſteuer hilft nicht nur dem Mangel der Chriſten ab, ſondern veranlaſſet auch, daß viele Gott reichlich danken; v. 13. indem ſie bey Empfahung dieſer Beyſteuer Gott preiſen uͤber eure von ihm herruͤhrende und von euch oͤffentlich an den Tag gelegte Unterthaͤnigkeit gegen die evangeliſche Lehre Chriſti und uͤber eure Das zehnte Capitel. 991 eure Freygebigkeit, vermittelſt welcher ihr ih⸗ nen und allen andern von euren Guͤtern mit⸗ theilet, v. 14. und auch mit ihrem Gebet fuͤr euch, indem ſie ja eben dadurch Gott als den Geber dieſer und aller uͤbrigen guten Gaben verehren, und euch auch alles Gute von Gott ausbitten, weil ſie euch von wegen der euch erzeigten ungemein groſſen Gnade Gottes herzinniglich lieben. v. 1I5. Gott aber ſey Dank far ſeine unaus⸗ ſprechliche Gnade. Das zehnte Capitel. v. I. Ich Paulus aber, der in ſeiner Ge⸗ ſinnung und in ſeinem Betragen immer der ſelbe iſt, bitte euch, die ihr widrig gegen mich geſinnet ſeyd, von wegen der Sanftmuth und Gelindigkeit Chriſti, welcher ich mich befleißige und gemaͤß wel⸗ cher ich nicht gerne ſtrafen mag, ſondern mich viel⸗ gelinde beweiſe, der ich, eurer Meynung nach, wenn ich bey euch bin, mich demuͤthig, in Abweſen⸗ heit aber herzhaft gegen euch beweiſe. Denn ihr ſaget: Wenn Paulus hier iſt, ſo beweiſet er nichts von der Strenge, von welcher er in ſeinen Briefen mehr gegen alle und jede Beleidiger ſanftmuͤchig und redet, bezeuget, daß er ſie beweiſen wolle, ſondern er demuͤthiget ſich vielmehr unter andern, und muß er daher nicht das thun koͤnnen, was er zu thun vor⸗ giebt, ſondern nur durch ſolche Worte andre zu ſchrecken ſuchen. v. 2. Ich ſage: ich bitte euch, daß ihr euch ſo beweiſet, daß ich nicht noͤthig habe, mwenn i 992 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. ich gegenwaͤrtig bey euch bin, mich getroſt der Macht zu gebrauchen, von welcher ich gewiß weis, daß ich ſie beſitze, und daß ich mich der⸗ ſelben gegen einige unter euch bedienen kann, welche uns als ſolche anſehen, die nicht mehr thun koͤnnen und vermoͤgen, als andere ſterb⸗ liche Menſchen. v. 3. Denn wir ſind zwar dem Weſen nach ſolche Menſchen als andere; ir bedienen uns aber zur Beſtrafung der Wider⸗ ſpenſtigen einer ſolchen Kraft, welche andere ge⸗ meine Menſchen nicht haben, und koͤnnen daher das thun, was ſie zu thun nicht im Stande ſind. v. 4. Denn die Strafmittel, welche wir bey die⸗ ſen Leuten gebrauchen, ſind nicht ſchwach und ohnmaͤchtig, ſondern ſolche maͤchtige Mittel, welcher ſich Gott durch uns gebrauchet, ihren Widerſtand, und das, worauf ſich derſelbe gruͤndet, und folglich ihre falſchen Meynungen und Vorurtheile, welche ihr halsſtarriger Sinn zum Grunde hat, uͤber einen Haufen zu werſen; v. 5. indem wir, vermittelſt dieſer Strafmittel, oder durch die wunderthaͤtige Beſtrafung dieſer Leute. Die falſchen Meynungen, die ſie hegen und ihre hoch⸗ muͤthige Selbſterhebung gegen die von uns dar⸗ geſtellte richtige Erkenntniß von Gott, nieder⸗ reiſſen und ihre falſche Vorurtheile uͤberwaͤltigen, und ſie durch die an ihnen vollzogene Strafe dahin bringen, daß ſie einſehen muͤſſen, wie wir in Abſicht auf ihre Beſtrafung voͤllige Gewalt uͤber ſie haben, welches alles wir thun, damit ſie Chriſto gehor⸗ ſam werden. y v. 6. Das neunte Capitel. 993 d. 6. Wir ſtehen demnach in Bereitſchaft, vermittelſt der Macht „welche wir als Geſandte Chri⸗ ſi haben, allen Ungehorſam der Widerſpenſtigen durch allerhand leibliche Plagen zu beſtrafen, wenn nur erſt euer Gehorſam gegen uns und ſeine Lehre vollſtaͤndig ſeyn wird, und ihr demnach ſo ſeyn werdet, als ihr ſeyn ſollt „ und euch folglich pflicht⸗ maͤßig bezeigen und beſonders den falſchen Lehrern kein gehoͤr geben werdet. v. 7. Merket doch zu ſolchem Zweck auf das, was durch mich unter euch geſchehen iſt, und wenn jemand ſich davon verſichert haͤlt, daß er Chriſti Geſandter ſey, der mache aus dem, was ſich an ihm findet, und weshalb er ſich vor einen Geſandten haͤlt, den Schluß, daß wie er ein Geſandter Chriſti iſt, alſo auch wir, da ſich daſſelbe und noch mehr an uns findet, Geſandte Chriſti ſind, und daher die angezeigte Macht von Chriſto erhalten haben, und das kann in keinen Zweifel gezogen werden. v. 8. Denn wenn ich gleich von unſerer Macht, wel⸗ che der Herr Jeſus uns nicht zu eurem Verder⸗ ben, ſondern zu eurer Erbauung gegeben hat, ein mehreres, als bisher geſchehen iſt, ruͤhmen moͤchte, ſo wuͤrde ich doch daruͤber, weil ich das, was ich in ſolchem Fall bezeuget habe, wuͤrklich thun wuͤrde, nicht beſchaͤmt werden. v. 9. Und das ſchreibe ich euch zu dem Zweck, damit nicht jemand denke, als koͤnnte ich die Beſtrafungen, von wel⸗ chen ich in meinen Briefen rede, bey meiner perſoͤn⸗ lichen Gegenwart nicht bewerkſtelligen, und wollte ich euch daher durch die Briefe nur eine Furcht N. T. Th. II. S8 58 eein⸗ 994 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. einjagen. v. 10. Denn die Briefe, ſagt man, ſind voll harter Drohungen, und vermoͤgend, eine Furcht zu erwecken; wenn er aber gegen⸗ waͤrtig iſt, ſo thut er nichts davon, und wird daher das, wovon er in ſeinen Briefen redet, vor nichts geachtet. v. 1I1. Ein ſolcher aber wiſſe, daß wir uns ſo, wie wir uns abweſend in den Briefen darſtellen, auch wuͤrklich bewei⸗ ſen werden, wenn wir gegenwaͤrtig bey euch ſeyn werden. v. 12. Denn wir werden uns nimmermehr unternehmen, uns etlichen von denen, die ſich ſelbſt loben, dergleichen die fal⸗ ſchen Lehrer ſind, welche das zu ihrem Ruhm anfuh⸗ ren, was ſich gleichwol nicht an ihnen findet, gleich zu beweiſen, ſondern wir eignen uns nur das zu, was ſich wuͤrklich an uns findet, und ver⸗ gleichen uns in unſerer Abweſenheit, mit uns ſelbſt, in unſerer Gegenwart, weil wir in unſerer Abweſenheit nur das von uns bezeugen, was wir, wenn wir gegenwaͤrtig ſind, wuͤrklich thun koͤnnen, und treten daher nicht in eine Gleichheit mit den uͤberklugen Leuten, den falſchen Lehrern, welche ihnen ſelbſt die groͤſten Vorzuͤge beylegen, und da⸗ gegen dieſelben andern abſprechen, ob ſie gleich in einem Stuͤck ſo irren, als in dem andern. v. 13. Gleichermaßen eignen wir uns nicht Ge⸗ meinen zu, die uns nicht zugehoͤren, wie ſolches von den falſchen Lehrern geſchicht. Denn dieſelben dren⸗ gen ſich in die Gemeinen, welche andere gepflanzet haben, und ſuchen ſie⸗ an ſich zu ziehen; wir aber wer⸗ Das zehnte Capitel. 995 werden uns nie deſſen ruͤhmen, was nicht zu unſerm Maas gehoͤret, und uns daher nicht Vor⸗ rechte uͤber ſolche Gemeinen anmaßen, welche wir nicht geaflanzet haben, ſondern wir richten uns dar⸗ in nach dem Maaß der uns beſtimmten Meß⸗ ſchnur, von welchem Maaß Gott uns bereits ſo viel zugetheilet hat, daß wir auch bis zu euch zugerth 9 5 9 mit der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre gekom⸗ men ſind, und zwar ſo, daß wir die Gemeine, die ihr ausmachet, gepflanzt haben. Wir eignen uns demnach nur uͤber die Gemei ne Vorrechte zu, welche wir von denen, die wir pflanzen ſollen, wüuͤrklich ge⸗ pflanzet haben, und zu denſelben gehoͤrt auch ihr, und koͤnnen wir daher mit Recht und auch mit Beſtrafung der Widerſpenſtigen daruͤber halten, daß es unter euch ſo zugehe, als es nach dem Willen Jeſu zugehen ſoll. v. 14. Denn wir eignen uns in dieſem Stuͤck nicht mehr zu, als ſich wuͤrklich an uns findet, und gehen folglich indem wir bezeugen, daß wir zu euch gekommen ſind, nicht zu we eit. Denn wir ſind ja auch bis zu euch mit der Ver⸗ kuͤndigung der edangeli ſchen Lehre Chriſti ge⸗ kommen, und haben dadurch eure Gemeine gepflan⸗ zet. v. 1I5. Wir eignen uns ſolglich, indem wir uns uͤber euch Vorrechte zueignen, nicht uͤber ſo olche Gemeinen Vorrechte zu, welche uns nicht zu⸗ gemeſſen, ſondern von andern durch ihre Be⸗ muͤhung angerichtet worden ſind, und haben wir unsauch eben deshalb nicht in die Morgenlaͤnder begeben, ſondern ſind blos zu euch gekommen, weil wir nicht nach der Weiſe der falſchen Lehrer uns fremde Gemei⸗ SS S 2 nen 996 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. nen zueignen, und uns die Regierung derſelben an⸗ maßen wollen; haben aber die Hoffnung, daß wenn nur erſt die evangeliſche Lehre, die euch verkuͤndiget worden, in euch recht befeſtiget ſeyn wird, und es demnach mit eurem Glauben recht ſtehen wird, wir mit der Verkuͤndigung der evange⸗ liſchen Lehre nach unſerer Meßſchnur, nach welcher uns Gott noch mehrere Oerter und Laͤnder zugemeſſen hat, immer weiter und weiter gelangen, v. 16. und die evangeliſche Lehre in den Laͤndern, die euch nach Abend liegen, verkuͤndigen und uns nie deſſen, welches zu eines andern Meßſchnur gehoͤret und ſchon bereitet iſt, ruͤhmen, oder uns nicht fremde Gemeineu zueignen und uns die Re⸗ giekung deſſelben anmaßen werden. v. 17. Alles dieſes aber „was ich angefuühret habe und ſich wuͤrklich an mir findet, und folglich meinen Amtsſegen, meine Amtsmacht und alles uͤbri⸗ ge eigne ich ganz dem Herrn Jeſu zu, und ſo muß es ſeyn. Denn manche eignen ſich das zu, was ihnen nicht zukommt, und ſuchen nur Ehre bey Menſchen; wer ſich aber auf rechte Art ruͤhmen will, der muß ſich auf eine dem Herrn Jeſu gemaͤße Art ruͤhmen; er muß das ruͤhmliche, welches er von ſich bezeuget, wuͤrklich von Jeſu bekommen haben, uund daſſelbe eben deshalb auch ihm allein zueignen, und es folglich nicht zu ſeinem ſondern des Herrn Jeſu Ruhm anfuhren. 9. 18. Denn es iſt nicht der, welcher ſich ſelbſt lobet, eben deshalb rechtſchaf⸗ fen gut, und folglich ſo als er ſich darſtellet, ſon⸗ dern Das eilfte ECapitel⸗ 997 dern der, welcher von dem Herrn J Jeſu gelobet wird, welcher von ihm wahre Vorzuͤge bekommen hat, und ſolche auf eine unlaͤngbare Art darſtellet. Das eilfte Capitel. v. 1. Ach! daß ihr mir doch, um euch vor den Nachſtellungen der falſchen Lehrer zu bewahren, ein wenig Thorheit, wofuͤr ich das Betragen halte, da man mit aͤuſſerlichen Dingen groß thut und die⸗ ſelben zu ſeinem Ruhm anfuͤhret, zu gute halten moͤchtet! doch ich weis, ihr haltet es auch mir eben ſo zu gut, als ihr es bisher den falſchen Lehrern zu gut gehalten habet. Denn ihr habet nicht nur ihre Prahlereyen angehoͤret, ſondern euch auch durch ſi ſie ſo bezaubern und einnehmen laſſen, daß ihr ihnen ge⸗ hoͤr gebet, und hiebey kann ich mich, da mir ihre uͤble Abſichten nicht unbekannt ſind, nicht gleichguͤl⸗ tig beweiſen. v. 2. Denn ich habe gegen euch eine von Gott gewuͤrkte ſo eifrige Liebe, welche ſeiner eifrigen Liebe aͤhnlich iſt, und mich antrei⸗ bet, alle meine Bemuͤhungen dahin zu richten, daß ihr Jeſu nicht untreu werdet, und ihm auch nicht halb, ſondern ganz anhanget. Denn ich habe euch durch die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre und durch die damit verbundene Gnadenwuͤrkung des heiligen Geiſtes deshalb zur Braut eines Mannes gemacht, damit ich euch demſelben, nemlich Chri⸗ ſto, an dem beſtimmten Hochzeits⸗Tage als eine unbefleckte Jungfer, und folglich als ſolche dar⸗ ſtellen moͤchte, welche nicht Menſchen⸗Lehren, ſon⸗ SSS8 3 dern 998 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. dern ganz allein der Lehre Jeſu anhangen, und keine Unlauterkeiten an ſich dulden. So wie ich in Abſicht auf eure geiſtliche Verlobung oder Vereinigung mit Chriſto der Unterhaͤndler geweſen bin: alſo richte ich auch, da Jeſus euch meiner Aufſicht anvertrauet hat, meine Bemuͤhung dahin, daß ihr dereinſtens ſo vor ihm erfunden werdet, als er euch haben will. v. 3. Ich befuͤrchte aber, daß nicht gleichermaßen, wie die den Teufel verſtellende Schlange, durch ihre Argliſtigkeit die Eva verfuͤhret hat, alſo auch eure Gemuͤths⸗Kraͤfte, eure Einſichten, Be⸗ gierden und Neigungen, durch die Argliſtigkeit der falſchen Lehrer verderbet, und von der einfaͤltigen Richtung auf Chriſtum abgezogen und dahin ge⸗ bracht werden, daß ihr nicht ganz allein und gerade⸗ zu auf Jeſum und ſein Verdienſt ſehet, und nicht ganz allein nach ſeiner Vorſchrift richtet. Und da ſich der Teufel hiebey der falſchen Lehrer und der aͤuſſerlichen Vorzuͤge, die ſich an ihnen finden, bedienet, ſo ſehe mich eben dadurch gedrungen, euch zu zeigen „daß ſich nicht nur das, deſſen ſie ſich ruͤhmen, ſondern viel was mehreres an mir finde, ob ich gleich ſolches anzufuͤhren, an und vor ſich, und auſſer den gegen⸗ waͤrtigen Umſtaͤnden vor eine Thorheit halte. v. 4. Haltet mir denn dieſe vorzunehmende Thorheit zu gute, und ich zweifle nicht im geringſten daran, daß ihr ſolches thun werdet. Denn es iſt leider ſo viel ich aus eurem Bekragen gegen die falſchen Lehrer abneh⸗ men kann, mit euch dahin gekommen, daß, wenn jemand zu euch kommen und euch einen ganz au⸗ dern Chriſtum verkuͤndigen moͤchte, als wir ver⸗ Das eilfte Capitel. 999 verkuͤndiget haben, oder ihr durch ihn andere Gaben des Geiſtes und eine andere Gemuͤths⸗ faſſung empfahen koͤnntet, als ihr bekommen habet, oder eine andere Lehre, als ihr bisher angenommen habet, ihr euch nicht gegen ihn ſetzen, und ihn als einen Betruͤger wegweiſen, ſondern ihn ganz willig aufnehmen, und von uns abtreten wuͤrdet, und das iſt hochſt uͤbel. v. 5§. Denn ich weis aus unlaͤngbaren Gruͤnden, daß ich den ausnehmend groſſen unmittelbar von Chriſto ausgeſandten Lehrern in keinem Stuͤck nachſte⸗ he, und daß demnach dieſelben nicht das geringſte vor mir voraus haben, und es iſt daher Argliſt und Bosheit, wenn die falſchen Lehrer euch, um euch von mir abzuziehen, vorſtellen, daß ich mit den groſſen Geſandten Chriſti in keiner Gleichheit ſtuͤnde, und daß ihr folglich denenſelben mehr folgen muͤß⸗ tet, als mir. v. . Eben ſo ſtehet es mit dem Vorwurf, der von der Art und Weiſe meines Vortrages hergenom⸗ men iſt. Denn es iſt zwar wahr, daß ich keinen redneriſchen Pomp, keine hohe Worte und keine affektirte Scherzhaftigkeit gebrauche: bediene ich mich nun aber gleich in meinem Vortrage keiner redneriſchen Kuͤnſte, ſondern nur einer gemeinen Art zu reden, ſo bin ich doch in Abſicht auf die Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheiten nicht unwiſ⸗ ſend; vielmehr bin ich in allen dahin gehoͤri⸗ gen Stuͤcken euch allen als ein ſolcher offenbar geworden, welcher alle nur noͤthige Ertenrmn N 1000 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. beſitzet, und dieſes iſt eben das, worauf es vornem⸗ lich ankommt. DUM v. 7. Und eine gleiche Bewandtniß hat es mit denen Beſchuldigungen, welche davon hergenommen ſind, das ich meinen Unterhalt nicht von euch genom⸗ men. Habe ich denn etwa darin unrecht gehan⸗ delt, daß ich mich meines Rechtes begeben, da⸗ mit ihr durch den Beſitz der Heilsguͤter herrlicher werden moͤchtet. Denn ich habe euch, wie ihr wiſſet, die evangeliſche Lehre umſonſt verkuͤndi⸗ get, welches ich bey andern Gemeinen nicht immer gethan habe. v. 8. Ja ich habe andere Gemei⸗ nen einestheils ihres Vermoͤgens beraubet, in⸗ dem ich den den Lehrern ſchuldigen und von ihnen dar⸗ gereichten Unterhalt von ihnen angenommen, damit ich euch ohne eure Beſchwerde vermittelſt der Ver⸗ kuͤndigung der evangeliſchen Lehre dienen moͤchte, und, was noch mehr iſt, als ich bey euch war, und blos deshalb Mangel litte, weil ich die Zeit, in welcher ich mit meinen Haͤnden haͤtte arbeiten koͤn⸗ nen, zu eurem Unterricht anwandte, ſo bin ich, deſſen ungeachtet, dennoch niemanden auf die Weiſe beſchwerlich geweſen, daß ich meinen Unterhalt von ihm genommen haͤtte. v. 9. Denn meinen Mangel haben die Glaubensbruͤder erſtattet, welche mit einem Geſchenk aus Macedonien zu mir gekommen ſind. So wie ich aber damals euch nicht beſchwerlich gefallen bin: alſo ſoll ſolches auch ferner von mir geſchehen. v. 10. Denn ich verſichere euch als ein ſolcher, wel⸗ cher eben ſo die Wahrheit redet, als Chriſtus die⸗ it ſen n. 4 Das eilfte Capitel. 1001 dieſelbe geredet hat, daß mir dieſer Vorzug, deſſen ich mich ruͤhmen kann, in denen zu Acha⸗ ja gehoͤrigen Gegenden nicht benommen werden ſoll. v. 11. Warum thue ich aber dieſes? Eben deshalb, weil ich euch nicht liebe? Gott weis, daß es mir an dieſer Liebe nicht fehlet, v. 12. was ich aber in dieſem Stuͤck gethan habe, das werde ich auch ferner thun, damit ich de⸗ nen falſchen Lehrern, die ſich aus irrdiſchem Sinn ganz anders beweiſen, die Gelegenheit benehme, welche ſolche Gelegenheit ſuchen, um bey ihren Ruhm uns gleich erfunden zu werden. v. 13. Denn ſolche falſche Lehrer ſind ſolche Arbeiter, welche nicht ſo arbeiten, als ſie ſollten, und auch bey ihrer Arbeit nur ihren Nutzen zum Zweck haben, und nehmen hiebey die Geſtalt der von Chriſto ausgeſandten Lehrer an, und ſuchen es durch allerley Prahlereyen dahin zu brin⸗ gen, daß ſie als ſolche angeſehen werden. v. 14. Und das iſt nicht ſo was, woruͤber wir uns zu verwundern Urſache haben. Denn der Satan ſelbſt ſtellt ſich, als waͤre er ein heiliger En⸗ gel, v. 15. und iſt es daher nicht was ſon⸗ derbares, daß auch ſeine Diener die Geſtalt der rechtſchaffenen Lehrer annehmen, deren Lohn aber nach der Beſchaffenheit ihrer Werke ſeyn wird. v. 16. Ich ſage nochmals, daß mich nie⸗ mand vor unklug halte, daß ich nun manches zu meinen Ruhm anfuͤhre, welches ich nicht anfuͤhren wüͤrde, wenn es nicht beſondere Umſtaͤnde erforder⸗ SS S S ten; mmen ſolle. Was ich demnach dieſerhalb ſagen werde, — 1002 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. ten; wollt ihr aber das nicht thun, ſo hoͤret mich mal als einen Unklugen an, damit auch ich zur Beſchaͤmung dieſer Leute mich ein wenig ruͤhmen moͤge. v. (7. Was ich aber bey die⸗ ſer gegenwaͤrtigen Materie des Ruͤhmens ſage, das rede ich nicht nach der Vorſchrift des Herrn Jeſu, ſintemal das, was ich itzt anzeigen will, nicht ſo was iſt, welches wir von Jeſu zu bezeugen, ſchlech⸗ terdings und ohne Ruͤckſicht auf beſondere Umſtaͤnde befohlen worden iſt, und welches ihm daher auch nicht gefaͤllig, ſondern vielmehr zuwider ſeyn wuͤrde, wenn ich es um mein ſelbſt willen und ohne dringende Roth ſagen moͤchte. Denn der Heyland hat mir nicht befohlen, daß ich mich aͤuſſerlicher Vorzuͤge ruͤh⸗ das rede ich nicht als ſo was, was mir vom Herrn zu aller Zeit befohlen iſt, ſondern gleichſam als ein Thor. Denn dafuͤr halte ich den, welcher ſich ſol⸗ cher Dinge ruͤhmet, welches ich daher nicht thun wuͤrde, wenn ich es nicht anitzt thun muͤßte. v. 18. Da ſich alſo viele unter euch leiblicher und aͤuſſerlicher Dinge ruͤhmen, um euch an ſich zu zu ziehen, ſo will ich auch um ihnen das Maul zu ſtopfen, das anfuͤhren, was mir zum Ruhm gereichet, und ich weis, daß ihr es mir nicht uͤbel nehmen werdet. v. 19. Denn ihr vertraget ger⸗ ne die, welche der wahren Weisheit erman⸗ geln, weil ihr euch faͤlſchlich vor klug haltet. v. 20. Denn ihr duldet es ganz gelaſſen, wenn jemand ſich eine unbefugte Herrſchaft uͤber euch anmaßet; wenn jemand euch um das eurige brin⸗ 1 Das eilfte Capitel. 1003 bringet; wenn jemand ſeinen Unterhalt fuͤr nichts von euch nimmt, wenn jemand hochmuͤ⸗ thig und veraͤchtlich mit euch umgehet, und wenn jemand euch den groͤſten Schimpf anthut. v. 21. Ich ſage nochmals, was ich an— zeigen werde, das ſage ich in gewiſſer Maße mir zur Unehre. Denn es laͤſſet eben ſo, als ob es mir an rechter Erkenntniß fehle. Womit nur ein einziger groß thun kann, das findet ſich, ich rede thoͤrigt, auch an mir. v. 22. Denn ſind ſie Ebraͤer, ich bin es auch. Sind ſie Iſraeliten? ich bin es auch. Sind ſie Nach⸗ kommen des Abrahams? ich bin es auch. v. 23. Sind ſie Diener Chriſti? ich rede ſo, als wenn ich nicht klug waͤre, ich bin noch mehr, weil ich unmittelbar von Jeſu zu einem allgemeinen Lehrer ausgeſandt worden bin und in vielen andern Stuͤcken einen groſſen Vorzug vor ihnen habe. Denn ich habe mehr gearbeitet, als ſie, ich habe weit mehr Schlaͤge erlitten; ich bin oͤfterer im Ge⸗ faͤngniß geweſen und gar oft in Todesgefahr. v. 24. Von den Juͤden habe ich fuͤnfmal, ver⸗ mittelſt der Geißelung, vierzig Streiche weniger einen bekommen. v. 25. Dreymal bin ich von den Heyden mit Staͤben geſtaͤupet und ein⸗ mal geſteiniget worden. Dreymal habe ich Schifbruch erlitten, einen Tag und eine Nacht habe ich in dem tiefſten Loch des oͤffentlichen Gefaͤngniſſes zugebracht. v. 26. Ich habe um Chriſti willen viele und noch dazu ſehr beſchwerlche Rei⸗ 1004 Der zweyze Brief Pauli an die Corinther. Reiſen unternommen, und mich auf ſolchen Rei⸗ ſen in Gefahr auf den Fluͤſſen befunden, wenn ich mich uͤber dieſelben habe uͤberſetzen laſſen, oder zu Fuß durch dieſelben gegangen bin; in Gefahr unter Raͤuber, in Gefahr unter den Juͤden den Leuten von meinem Volk, in Gefahr unter den Hey⸗ den, in Gefahr bey meinem Auffenthalt in den Staͤdten, in Gefahr in der Wuͤſten, von wegen der wilden Thiere, und weil es mir zuweilen an einem Wegweiſer gefehlet hat; in Gefahr auf dem Meer, von wegen dem Sturmwinde und der Raͤuber; in Gefahr unter den verſtellten Chriſten, die mich auszukundſchaften geſuchet, und mich aͤuſſerſt verfolgt haben; v. 27. in muͤhſamer Arbeit und aller⸗ ley Elend, in vielem Wachen, weil mir die Sorge fuͤr ſo viele Gemeinen auf dem Herzen gelegen, und ich zur Nachtzeit um meinen Unterhalt zu verdienen, habe arbeiten muͤſſen; in Hunger und Durſt auf meinen Reiſen und in den Gefaͤngniſſen; in vielem Faſten; da ich mich freywillig bey einem beſondern Anliegen der Speiſe und des Tranks enthalten habe; und in Froſt und Bloͤſſe, da es mir an hinlaͤng⸗ licher Kleidung gefehlet hat. v. 28. Auſſer dem allen aber findet ſich auch noch der taͤgliche An⸗ lauf, da bald dieſer bald jener Unterricht, Rath, Troſt und Huͤlfe von mir verlanget, und die mir auf dem Herzen liegende Sorge fuͤr allen Gemei⸗ nen, deren Anzahl ſo groß iſt. v. 29. Ja wer iſt an der Erkenntniß ſchwach und bildet ſich daher ein, daß er das Moſaiſche Kirchengeſetz beobachten muͤſſe, ohne —— . ‚——— —————ʒ—NC1 —— ————————ʒ— Ne went . Das eilfte Capitel. 1005 ohne daß ich mich zu ihm herablaſſe? 2 Denn ha⸗ be ich nicht mit ſolchen Perſonen ein wahres Mitlei⸗ den? Suche ich nicht ihren Anſtos zu verhuͤten? Be⸗ queme ich mich nicht nach ihnen mit vieler Beſchwer⸗ lichkeit, damit ich ihrer ſchwachen Erkenntniß nach und nach abhelfe, und wem wird von den Glaͤubigen ein Anſtoß in den Weg geleget, ohne, daß ich in einen heiligen Eifer geſetzet werde? Denn ihr wiſſet, daß ich ein ſolches Betragen nicht mit gleichguͤlligen Augen anſehe, ſondern vielmehr dage⸗ gen eifere und ſolchem Unweſen zu ſteuren ſuche. v. 30. Doch ich will hievon nichts mehr anfuͤhren, ſon⸗ dern, wenn ich mich ja ruͤhmen muß, ſo will ich mich meiner Leiden ruͤhmen, von welchen die falſchen Lehrer nichts wiſſen, und welche mir ſogleich nach meiner Bekehrung, ehe ich noch den Heyden die evangeliſche Lehre verkuͤndiget, und das geringſte in Anſehung des Kirchengeſetzes vorgenommen, von den Juͤden zugefuͤget worden. v. 3 I. Denn Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, wel⸗ cher in alle Ewigkeit preiswuͤrdig iſt, weis, daß ich nicht luͤge, indem ich euch folgendes be⸗ richte. v. 32. Als ich nach meiner Zuruͤckkunft aus Arabien, wohin ich mich ſogleich nach meiner Be⸗— kehrung begeben hatte, in Damaſcus war, ſo be⸗ ſetzte der Statthalter des arabiſchen Koͤniges Areta die Thore dieſer Stadt mit Wache, um mich auf Veranlaſſung der Juden in Verhaft zu nehmen; v. 33. Ich wurde aber durch ein Fenſter eines an der Stadtmauer ſtehenden Hauſes, in 1006 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. in einem Korbe an der Mauer herunter gelaſ⸗ ſen, und entgieng auf dieſe Weiſe ſeinen Nachſtellungen. G Das zwoͤlfte Capitel. d. 1. Ob wir gleich das ruͤhmen ſolcher Dinge nichts nutzet, weil es auf dieſelben nicht an⸗ kommt, ſo will ich doch etwas von denen Er⸗ ſcheinungen und Offenbarungen, welche der Herr Jeſus mir wiederfahren laſſen, anfuͤhren. v. 2. Ich kenne einen Chriſten, der ob er der Seele nach in dem Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen, weis ich nicht, ſondern das weis Gott nur] vor vierzehn Jahren in den dritten Himmel, wodurch wir den Ort der Seligen verſte⸗ hen, entruͤcket worden iſt. v. 3. Ich bezeige nochmals, daß ich denſelben Menſchen kenne, und nicht ich, ſondern nur Gott weis, ob er der Seele nach in dem Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen. v. 4. Derſelbe wurde in das himmliſche Paradies geruͤckt, und hoͤrete daſelbſt ſolche Worte, die noch nicht auf der Erde ge⸗ redet worden, und welche auch voritzt keinem Menſchen kund gemacht werden duͤrfen, und derſelbe Menſch bin ich, und habe ich mich zur Zeit dieſer Offenbarung in einem ſolchen Zuſtande befun⸗ den, daß ich meiner ſelbſt nicht bewußt geweſen bin. v. 5. Einer ſolchen Sache will ich mich ruͤh⸗ men, weil die Erzaͤhlung derſelben ganz allein zur Ehre Gottes gereichet „ſintemal ich nichts dazu bey⸗ getra⸗ ſ Das zwoͤlfte Capitel. 1007 getragen habe, ſondern vielmehr alles aus Gottes freyer Guͤte und Gnade geſchehen iſt; von mir ſelbſt aber, von dem, was nicht ganz allein von Gott abhanget, ſondern ſo beſchaffen iſt, daß es mir zum wenigſten zum Theil zugeſchrieben werden kann, will ich nichts zu meinem Ruhm anfuͤhren, als nur meine Leiden, welchen ich mich nicht zu ent⸗ ziehen geſuchet, ſondern ſie vielmehr willig uͤber mich genommen und geduldig ertragen habe. v. 6. Denn wenn ich das, was ich gethan, zu mei⸗ nem Ruhm anfuͤhr en moͤcht e, ſo wuͤrde ich mich zwar deshalb nicht als ein Thor beweiſen, weil ich die Wahrheit reden und nur das anführen wuͤrde, was wuͤrklich von mir geſchehen iſt; ich halte mich aber davon zuruͤck, damit mich nie⸗ mand hoͤhe⸗ achte, als er vermittelſt meines Wan⸗ dels an mir ſtehet, oder vermittelſt meiner Lehre, die ich verkuͤndige, und vermittelſt des Zeugniſſes, da ich mich vor nichts anders als einen Diener Chriſti ausgebe, von mir hoͤret. Denn das erfordert die uus obliegende Demuth. v. 7. Damit ich mich auch nicht von we⸗ gen der hohen Offenbarungen uͤberheben moͤch⸗ te, ſo iſt mir durch die Regierung Gottes ein ſol⸗ ches Leiden zu Theil geworden, welches mir ſo ſchmerzhaft iſt, als einem Menſchen ein in ſei⸗ nen Leib geſtoſſener ſpitziger Pfahl iſt, und die⸗ ſer Pfahl ſind die Geſandten des Satans, die falſchen Lehrer, welche den Lauf der evangeliſchen Lehre zu hemmen ſuchen, und mich gleichſam mit Faͤuſten ſchlagen „weil ſie mir die aͤuſſerſte Schmach und einer mir wiederfahrnen Offenbarung geſaget: Mei⸗ ne Kraft wird daher bey dem Leiden auf das 10. Ja, da es mit dem Leiden ſo ſtehet, ſo ertrage 1 1008 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. und dos groͤſſeſte Leiden zufugen, welches Gott zulaͤßt, damit ich mich nicht uͤberheben ſondern immer demuͤthiger werden moͤchte, und das iſt die Urſache, weshalb Gott dies Leiden auf imeine Bitte nicht von mir nehmen wollen. v. 8. Denn wegen dieſer Sache habe ich zwar den Herrn dreymal recht angelegentlich und mit Faſten gebeten, mich von dieſem Leiden zu befreyen, und daher dieſe Leute entweder auf andere Gedanken zu bringen, oder ſie als ſolche, welche ſich nicht wollenihelfen laſſen, und der evangeliſchen Lehre ſo nachtheilig ſind, aus dem Wege zu raͤumen; v. 9. er hat aber zu mir in ne Liebesneigung gegen dich, und das, was ich von wegen denſelben dir mittheilen werde, iſt dir gnug nicht nur zu deiner Beruhigung und Unterſtu⸗ tzung, ſondern auch zum Widerſtande gegen dieſe Leute. Denn wenn die Meinigen leiden, ſo reiche ich ihnen, in Abſicht auf dieſes Leiden, genugſame Kraft dar, und wenn ſie groͤſſeres Leiden empfinden, ſo reiche ich ihnen auch groͤſſere Kraft dar, und mei⸗ herrlichſte offenbaret. Denn ſie ſtellet ſich gleich⸗ ſam ſichtbar dar, weil ſie ſich ſo erweiſet, daß ſie von ollen, die Augen zu ſehen haben, bemerket wer⸗ den kann. Ich will mich derohalben am liebſten meiner Leiden ruͤhmen, und mich eben deshalb nie dem Leiden um des Nahmens Chriſti willen entziehen, damit ich die Kraft Chriſti in und an mir er⸗ fahre, und dieſelbe auch andern offenbar werde. v. ich . nnet e Das zwoͤlfte Capitel. 1009 ich nicht nur daſſelbe mit Geduld, ſondern ich habe eben deshalb ein Belieben an allem Leiden, und insbeſondere an unverdienten Beſchimpfungen, welche mir wiederfahren, an Gewaltthaͤtigkeit, wel⸗ che man an mir ausuͤbet, an Verfolgungen, die uͤber mich ergehen, an Beklemmungen des Her⸗ zens, die ich zuweilen, ſo wie alles uͤbrige, um Chriſti Willen empfinde. Denn wenn ich lei⸗ de, ſo erfahre ich die ſtaͤrkende Kraft Chriſti, und zwar ſo, daß ſie auch andern zu ſeinem Ruhm ſi ſicht⸗ bar wird. v. 11. Durch dies Ruͤhmen bin ich gleich⸗ ſam ein Thor geworden; dazu aber habet ihr mich durch euer bisheriges Bertragen gegen die fal⸗ ſchen Lehrer gezwungen. Denn ich haͤtte von euch gegen dieſelben gelobet werden ſollen, weil ich in keinem Stuͤck den ausnehmend groſſen Lehrern, welche Chriſtus ſelbſt ausgeſandt, nach⸗ ſtehe, ob ich gleich an und vor mir ſelbſt nichts bin. v. 12. Denn es ſind ja die Wunder, die nur der thun kann, welcher von Jeſu unmittel⸗ ban zum allgemeinen Lehrer geſandt worden un⸗ ter euch, und zwar unter der geduldigſten Er⸗ tragung aller Leiden, durch die von mir ver⸗ richtete Wunder geſ ſchehen, welche die Allmacht Gottes zum Grunde haben, Begebenheiten, welche alle in Erſtaunen ſetzen, veranlaſſen, und davon zeugen, daß Jeſus der von Gott geſand⸗ te Heiland der Welt iſt. v. 13. Denn ſaget mir doch ſelbſt: worin ſeyd ihr wol geringer worden, als andere Gemeinen? auſſer daß ich R. T. Th. II. Tet euch 1010 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. euch nicht mit meiner Unterhaltung beſchwerlich ge⸗ weſen bin. Wollet ihr nun ſolches uͤbel auslegen, ſo vergebet mir dieſes vermeinte Unrecht; ich aber werde mich darinn nicht aͤndern v. 14. Sehet! ich bin nun zum drittenmal vorhabens, zu euch zu kommen, und wenn ich bey euch ſeyn werde, ſo erde ich meinen Unterhalt ſo wenig von euch nehmen, als ſolches bisher geſchehen iſt, und werde ich euch folglich nicht hiedurch beſchweren; denn ich ſuche nicht das eurige, ſondern euch, weil ich euer wah⸗ res Wohl zu beſoͤrdern ſuche, und darin findet ſich eine Gleichheit zwiſchen mir und einem Vater, der Kin⸗ deäa hat. Denn nicht die Kinder ſind ſchuldig, den Eltern Schaͤtze zu ſammlen, ſondern die El⸗ tern den Kindern. Denn, obgleich die Kinder verbunden ſind, ſich ihrer armen und anvermoͤgenden Eltern anzunehmen, ſo verlanget doch niemand von ihnen, daß ſie dafuͤr ſorgen, daß ſie ihren Eltern nach ihrem Tode Schaͤtze hinterlaſſen; was aber die Eltern anbelanget, ſo lieget ihnen ob, ſdaß ſie das, was Gott ihnen von leiblichen Guͤtern zugewandt, nicht verſchwen⸗ den, ſondern zu recht halten, und eben dadurch den Wohlſtand ihrer Kinder befoͤrdern. Da ich nun euer geiſtlicher Vater bin, ſo koͤnnt ihr es mir nicht verar⸗ gen, daß ich es ſo eingerichtet habe, daß eure leib⸗ liche Guͤter durch mich keinen Abgang leiden, und ihr mehr behaltet, als ihr ſonſt haben wuͤrdet. Denn das ruͤhret nicht aus Mangel der Liebe und der Ver⸗ traulichkeit ſondern aus wahrer Vaterliebe her. v. 15. Wollt ihr dies nicht glauben, ſo muß ich es . leiden; ich aber bin ganz anders gegen euch geſinnet. Denn Das zwoͤlfte Capitel. 1011 Denn ich will gerne und willig alles, was ich kann und vermag, und auch mein Leben ſelbſt zum Wohl eurer Seele anwenden, ob ich gleich, der ich euch ſo ſehr liebe, und viel mehr als ihr denket, doch wenig, ja weniger von euch geliebet werde, als ich euch liebe, und als ihr mich lieben ſolltet. v. 16. Es ſey aber alſo, wird jemand ſa⸗ gen, hat denn nicht Paulus andere Wege vor ſich ge⸗ habt? Stehet es nicht vielmehr ſo mit ihm, daß er ſagen kann: ich habe euch nicht in eigner Perſon beſchweret mit Beytraͤgen an mich; da ich a er verſchlagen geweſen, ſo habe ich durch andere das, was mir auf dieſe Weiſe entgangen, nachgeholt, und euch folglich argliſtiger Weiſe hintergangen. v. 17. Habe ich denn aber wol durch einen von denen, die ich zu euch geſchickt habe, euch um das Eurige gebracht? v. 18. Ich habe den Titus gebeten, ſich zu ench hin zu begeben, und den euch bekannten geiſtlichen Bruder mitgeſchickt. hat aber Titus euch wol um etwas gebracht? Haben wir nicht eine gleiche Geſinnung gehabt? und uns auf eine gleiche Weiſe bewieſen? v. 19. Denket ihr hiebey etwa aber wol, daß wir uns nur bey euch zu rechtfertigen ſu⸗ chen, und zu ſolchen Zweck das, was wir ſagen, wenn es auch gleich noch ſo ungegruͤndet iſt, hervor⸗ bringen. Ich ſage euch, was wir auch hierin bezeugen, das reden wir in der Gemeinſchaft mit Chriſto, und als vor Gott, und alles, was wir ſagen und thun, zwecket, meine Geliebte! eure Erbauung ab, welche darin beſtehet, daß ihr immer voͤlliger ſo Ttt 2 werdet, 1012 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. als Chriſtus uns haben will. v. 20. Denn ich be⸗ fuͤrchte, daß, wenn ich bey euch ankomme, ich euch nicht ſo finden werde, wie ich wuͤnſche, und ihr eben desha lb mich ſo finden werdet, wie ihr nicht gerne wolltet. Denn ich befuͤrchte, daß ich unter euch Streitigkeiten, Neid, Zorn, Zank, Verlaͤumdungen, heimliche Verhetzungen, auf⸗ geblaſenes Weſen und Unruhen, da einer wider den andern iſt, antreſſen werde, v. 21. und daß folglich Gott, wenn ich zum zweytenmal zu euch komme, mich bey euch niederſchlagen wer⸗ de, und ich uͤber viele werde trauren muͤſſen, welche vorher, ehe ich angekommen, geſuͤndiget, und uͤber ihre ausgeuͤbte Unreinigkeit, Hurerey, und ungezaͤhmte Luſt nicht Leide getragen, und alles ſolches abgeſtellt haben. Das dreyzehnte Capitel. Ich bin nun zum drittenmal Willens, zu euch zu kommen , und alsdenn ſoll alles auf eyer eder dreyer Zeugen Ausſage ankommen. v. 2. Ich habe es euch nun zuvor geſaget, und ſage es auch jetzt zuvor, und zwar, als wenn ich zum zweytenmal gegenwaͤrtig waͤre, und ſchreibe es anitzt abweſend an die, welche zuvor geſuͤndiget haben, und auch an die andern alle, daß ich, wenn ich abermal zu euch komme, der Widerſpenſtigen nicht ſchonen, ſondern die mir von Jeſu mitgetheilte Macht gegen ſie gebrauchen werde. b. 3. Da ihr es auf eine Probe ankommen laſ⸗ ſe t, Das dreyzehnte Capitel. 1013 ſet, auf eine wunderthaͤtige Art darzuthun, daß Chriſtus durch mich rede, welcher ſich doch un⸗ ter euch durch mich nicht ſchwach, ſondern durch ſeine Wunder ſtark bewieſen hat. v. 4. Denn ob er gleich als ein ſchwacher unvermoͤgender Menſch gekreuziget worden iſt, ſo beweiſet er ſich doch anitzt wuͤrkſam durch die ihm von Gott nach ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilte Kraſt, und zwar auf ſolche Weiſe, die ein unendliches Ver⸗ moͤgen anzeiget, und gleichermaßen ſcheinen wir nur ſchwache und ohnmaͤchtige Menſchen zu ſeyn, und leiden, gleichwie Chriſtus ſchwach ung ohnmaͤchtig geſehienen und gelitten, als er auf dieſer Erde geweſen; wir werden uns aber, gleichermaßen als Chriſtus, unter euch durch die uns mitgetheilte goͤttliche Kraft wuͤrkſam be⸗ weiſen. v. 5§. Ihr verlanget von mir, daß ich auf eine wunderthaͤtige Art darthun ſoll, daß Chriſtus durch mich rede, und wollt demnach einen unlaͤugbaren Be⸗ weis davon haben, daß meine Worte Chriſti Worte ſind. Koͤnnt ihr von euren Worten einen ſolchen Be⸗ weis geben? Unterſuchet doch euch ſelbſt, ob ihr den Wunderglauben beſitzet, pruͤfet euch ſelbſt; weil ihr ja wiſſet, daß Chriſtus mit ſeinen Wun⸗ dergaben unter euch iſt, und ihr daher auch dieſel⸗ ben haben koͤnnt, ob ihr nicht des Beweiſes er⸗ mangelt, daß Chriſtus durch euch rede. Stehet es es aber ſo mit uns? das denken manche unter euch; v. 6. ich hoffe aber, und weis gewiß, daß ihr, wenn ihr euch nicht beſſert, erfahren werdet, daß Tltt 3 „ es 1 1014 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther. es mir nicht an dieſen Beweis fehlet, ſondern ich im Stande bin, durch Wunder darzuthun, daß Chriſtus durch mich rede, und die zu ſtrafen die ſich gegen Chriſtum, gegen ſeine Lehre „und gegen ſeine Knechte trotzig erheben. ” “ v. 7. Ich flehe aber zu Gott, daß ihr nicht das, was boͤſe iſt, thun moͤget. Denn ich will nicht, daß ihr euch ſo beweiſet, damit wir nur in der Wunderkraft, die wir haben, erſehei⸗ uen, ſondern ich wuͤnſche vielmehr, daß ihr das, was gut iſt, thut, damit wir als ſolche unter euch ſeyn moͤgen, welche dieſe Macht nicht beweiſen koͤnnen. v. 8. Denn wir koͤn⸗ nen nichts wider die Wahrheit thun, ſondern nur der Wahrheit zu gut. Wir koͤnnen die uns mitgetheilte Wundermacht nicht zum Schaden, und zur Beſtrafung der Tugenden, oder derer, welche denſelben ergeben ſind, ſondern nur zur Foͤrderung derſelben anwenden, und thut ihr daher das, was euch oblieget, ſo muß der Gebrauch dieſer Wunder⸗ macht und der Beſtrafung, welche durch dieſelbe ge⸗ ſchieht, nachbleiben, und das wuͤnſche ich. v. 9. Denn wir freuen uns, wenn wir keine Gele⸗ genheit haben, die uns mitgetheilte Kraft zur Beſtrafung der Menſehen anzuwenden; ihr aber dagegen euch in dem Zuſtande befindet, daß wir an euch nichts zu beſtrafen finden. Wir wuͤnſehen aber auch zugleich dieſes, und folglich, daß ihr ſo werdet, als ihr ſeyn ſollt und muͤßt, weil ſonſt die Beſtrafung nicht ausblei⸗ ben kann und wird. v. 10. Und eben deshalb ſehreibe n Das dreyzehnte Capitel. Iol 5 ſehreibe ich dieſes, da ich noch nicht bey euch bin, damit ich, wenn ich werde zu euch gekommen ſeyn, nicht die gedrohete Schaͤrfe brauchen muͤſſe nach der Macht, welche mir der Herr Jeſus doch nur zur Aufbauung, und nieht zur Niederreiſſung nicht zu verderben, ſondern zu beſſern gegeben hat. v. II. Uebrigens, meine Bruͤder; Lebet begluͤckt, werdet ſo wie ihr ſeyn ſollt, und leget daher alle bisherige Unarten ab, ermahnet euch un⸗ ter einander zum Guten, ſeyd eines Sinnes in Sachen, die Chriſtum und das gemeine Beſte betreſ⸗ fen, und betraget euch friedlich gegen einander. Denn ſo wird der Gott, der an Liebe und Frie⸗ de ein Wohlgefallen hat, mit euch ſeyn, und euch mit allem wahrhaftigen Guten uͤberſchuͤtten. v. 12. Gruͤſſet euch untereinander zum Zei⸗ chen der bruͤderlichen Gemeinſchaft mit dem heiligen Chriſten Kuß. Es gruͤſſen euch auch alle Chri⸗ ſten, die ſich hier befinden. der Herr Jeſus Chri⸗ ſtus bleibe euch allen gnaͤdig, und mache euch ſeiner Gnadengaben immer reichlicher theilhaftig; Gott, der Vater, behalte an euch ein gnaͤdiges Wohlgefallen, und thue euch beſtaͤndig wohl, und der heilige Geiſt mache euch ſeine Gnadenwuͤr⸗ kungen immer reiehlicher theilhaftig. Das laſſe der Herr geſehehen. Tet 4. Der 1016 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. E— E E fd Der Brief Pauli an die Chriſten ”UYMUU in Galatien. Das erſte Capitel. V. 1. IJs Paulus, der ich weder durch Menſehen noch durch einen Menſchen, ſondern ganz allein durch Jeſum Chriſtum, und Gott, den Vater, der ihn von den Todten auferwecket hat, zum allgemeinen Lehrer erwaͤhlt und ausgeſandt worden bin, v. 2. und alle Glaubens⸗ und Amts⸗ bruͤder, die bey mir ſind, ſchreiben dieſes an die chriſtlichen Gemeinen in Galatien. v. 2. Es bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu Theil werden, Gott der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus, v. 4. welcher ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden in den Tod gegeben, und dadurch die Strafen unſerer Suͤnden an ſich ſelbſt er⸗ duldet hat, damit er uns aus dem Haufen der gegenwaͤrtigen gottloſen Juͤden und Heiden her⸗ ausreiſſen, und uns durch den Glauben an ihn aller Heilsguͤter theilhaftig machen moͤchte, nach dem gnaͤdigen Willen Gottes, der auch unſer Vater iſt, v. 5. welchem dafuͤr in alle Ewigkeit Ver⸗ ung gebuͤhret. Das iſt eine ewige Wahr⸗ Hv. 6. Das erſtte Capitel. 1017 v. 6, Es wundert mich hoͤchſtens, daß ich euch ſo geſchwinde durch die falſchen zehrer von der Lehre von Chriſto, durch welche ihr zu den Se⸗ ligkeiten, welche Chriſtus aus freyer Gnade mittheilet, ſo berufen worden ſind, daß ihr die⸗ ſen Beruf auch angenommen, habet abwendig ma⸗ chen und zu einer andern Lehre von Chriſto bringen laſſen, v. 7. da ſich doch keine andere Lehre von Chriſto findet, und ihr daher auch keine andere Lehre angenommen haben wuͤrdet, wenn nicht einige waͤren, welche euch verwirren, und eine andere Lehre an die Stelle der wahren Lehre zu ſetzen ſuchen; v. 8. welches ſo wenig angehet, daß ich ſagen muß: wenn einer von uns, oder oder wenn es moͤglich waͤre, ſo gar ein Engel vom Himmel, eine andere Lehre von Jeſu, als wir euch verkuͤndiget haben, verkuͤndigen, und wie es von den falſchen Lehrern geſchicht, bezeugen ſoll⸗ te, daß wir durch die Beobachtung des Kirchengeſetzes gerecht und ſelig werden, ſo laſſe Gott uͤber denſel⸗ ben, als einen offenbaren Luͤgner und ſchaͤdlichen Verfuͤhrer, die haͤrteſten Strafen kommen, wel⸗ ches er auch thun wird, v. 9. und das ſage ich nicht ohne Bedacht, ſondern, wie ich itzt geſagt ha⸗ be, ſo ſage ich abermal: wenn einer, er ſey, wer er wolle, euch eine andere Lehre von Chriſto verkuͤndiget, als wir euch verkuͤndiget haben, ſo laſſe Gott uͤber denſelben die haͤrteſten Strafen kommen, welches er auch thun wird. v. 10. Denn beweiſe ich mich bey der Lehre, die ich euch verkuͤn⸗ diget habe, Menſchen oder Gott gehorſam? habe Ttt icch 1018 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. ich das vorgetragen, was Menſchen oder Gott zu leh⸗ ren mir befohlen? oder ſuche ich mit Hintanſetzung deſſen, was ich Gott ſchuldig bin, Menſchen zu gefallen, und laſſe demnach, um mich bey den Hey⸗ den beliebt zu machen, Lehren und Befehle weg, welche Goett gleichwol beobachtet wiſſen will? das findet ſich nicht in mir. Denn wenn ich auf eine ſolche Weiſe Menſchen zu gefallen ſuchen ſollte, ſo waͤre ich gewiß nicht ein Knecht Chriſti, weil ein ſolcher in allen ganz allein von dem Willen des Herrn Jeſu abhangen, und nur das lehren muß, was derſelbe ihm zu lehren befohlen. v. II. Eben deshalb eroͤfne ich euch, meine Bruͤder! daß die evangeliſche Lehre, welche von mir euch verkuͤndiget worden iſt, nicht von Men⸗ ſchen herruͤhret. v. 12. Denn ich habe ſie nicht von Menſchen empfangen oder gelernet, ſon⸗ dern ſie durch die Offenbahrung Jeſu bekom⸗ men. v. 13. Denn ihr habet ja vernommen, was fuͤr ein Leben ich ehemals im Judenthum gefuͤhret, und wiſſet daher, daß ich die evangeliſche Lehre weder gehoͤret noch auch angenommen gehabt, und daß ich ſo gar die Gemeine Gottes, welche, meiner Meynung nach, nicht voͤllig bey dem Juden⸗ thum geblieben, uͤberaus ſehr verfolget, und zu vertilgen geſuchet, v. 14. den Unterricht von der juͤdiſchen Religion ſo wohl gefaßt, daß ich viele meiner Mitſchuͤler, welche, ſo wie ich, Juͤden geweſen, uͤbertroffen, und uͤber die von den Vorfahren empfangene ſchriftliche und muͤnde. liche Verordnungen ſo geeifert habe, daß ich nicht die Das erſte Capitel. 1019 geringſte Abweichung von denſelben leiden koͤnnen, und ſie demnach mit dem groͤßten Eifer aufrecht zu erhal⸗ ten geſuchet. M v. 15. So war mein Zuſtand; als es nun aber darauf dem Gott, der mich von meiner Ge⸗ burt an, nach ſeinem gnaͤdigen Willen, zu ei⸗ nem unmittelbaren Lehrer ausgeſondert, und darauf berufen hat, gefiel, v. 16. mir ſeinen Sohn, und das, was von ihm erkannt werden muß, zu offenbahren, damit ich nicht nur vor meine Perſon an ihn glauben, ſondern auch von ihm beſon⸗ ders unter den Heyden zeugen moͤchte, ſo ſuch⸗ te ich eiligſt, um naͤher von ihm belehrt zu wer⸗ den, Unterricht bey Menſchen, wie die zu thun pflegen, die von einer Sache eine richtige und voͤllige Kenntnis zu erlangen ſuchen; v. 17. ich begab mich auch nicht nach Jeruſalem zu denen, die vor mir von Jeſu zu allgemeine Lehrer ausge⸗ ſandt worden waren, um durch ſie meine Erkennt⸗ niß zu vermehren, ſondern ging nach Arabien, und von dannen nach einiger Zeit wieder nach Damaſcus. v. 18. Nach drey Jahren, von mei⸗ ner Bekehrung an gerechnet, kam ich nach Jeruſa⸗ lem, um den Petrus kennen zu lernen, und blieb funfzehn Tage bey ihm. v. 19. Auſſer demſelben aber, und den Jacobus, des Herrn Jeſu naͤchſten Anverwandten, habe ich keinen von den allgemeinen Lehrern geſehen, weil von ihnen nur dieſe damals in Jeruſalem waren. v. 20. Dies aber, was ich euch ſchreibe, ſchreibe ich D euch — 1020 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. euch als vor Gott, welcher wei is, daß ich nicht luͤge. v. 21. Darnach bin ich in die Gegenden von Syrien und Eilicien gekommen, allwo ich keine Gelegenheit gehabt, mich mit einem der allge⸗ me inen kehrer zu unterreden. v. 22. und bin ich demnach denen chriſtlichen Gemeinen in Judaͤa von Perſon unbekannt geblieben. v. 23. Denn ſie haben mich nicht geſehen, ſondern nur von an⸗ dern meine Bekehrung vernommen, die ihnen ge⸗ ſager: der, welcher uns vormals verfolget hat, prediget anitzt den Glauben, welchen er vorhin zu vertilgen geſüchet, v. 24. und Gott uͤber diich verherrlichet. “ Das zweyte Capitel. v. 1. Hierauf bin ich nach vierzehn Jah⸗ re wieder nach Jeruſalem ſammt dem Barnaba hingereſſet, und habe den unbeſchnittenen Titus mit dahin genommen. v. 2. Dieſe Reiſe unter⸗ teinahm ich vermittelſt einer mir wiederfahrnen Offenbahrung, und eroͤfnete den Chriſten da⸗ ſelbſt, und insbeſondere den angeſehenſten Leh⸗ rern das, was ich bisher von der evangeliſchen Lehre den Heyden verkuͤndigt hatte, was dies Zeug⸗ niß unter ihnen ausgerichtet, und wie Gott durch die den Glaͤubigen mitgetheilte Wundergaben den Glauben derſelben als rechtſchaffen dargeſtellt und verſiegelt habe, und das that ich, damit nicht durch die ankommenden glaͤgbigen Juͤden, welche durchaus wollten „daß die Heyder, Das zweyte Capitel. 1021 Heyden, um gerecht und ſelig zu werden, das Moe ſaiſche Kirchengeſetz beobachten muͤßten, muine bis⸗ herige und kuͤnftige Arbeit unter den Heyden fruchtlos gemacht werden moͤchte. v. 3. Al ich aber daſelbſt war, ſo wurde nicht einmal Titus, der unbeſchnittene Grieche, welcher bey mir war, gezwungen, ſich beſchneiden zu laſſen, und dadurch haben die Glieder der Gemeine zu Je⸗ ruſalem, und insbeſondere die angeſehenen allgemei⸗ me Lehrer oͤffentlich an den Tag geleget, daß die glaͤu⸗ bigen Heyden keinesweges noͤthig haͤtten, ſich der Be⸗ ſcheidung und dem Kirchengeſetze zu unterwerfen, und das war eben der Zweck, zu welchem ich dieſe Reiſe nach dem Willen Gottes angetreten hatte. v. 4. Denn ich zog zwar hinauf nach Jeruſalem, um den Glaͤubigen zur Verherrlichung Gottes die nothige Wuͤr⸗ kung der evangeliſchen Lehre unter den Heyden vorzu⸗ ſtellen; auſſerdem aber um der eingedrungenen falſchen Bruͤder willen, welche zwar ein juͤdi⸗ ſches Herz halten, aber ſich unter dem Schein guter Chriſten den Chriſten zugeſellet hatten, um auf alle moͤgliche Weiſe uns unſere Befreyung von dem moſaiſchen Kirchengeſetz, welche wir in der Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu haben, zu ent⸗ wenden, und uns in den Stand der Knecht⸗ ſchaft zu verſetzen, in welchem ſich die befinden, wel⸗ che, um gerecht und ſelig zu werden, das moſaiſche Kirchengeſetz beobachten; v. 5. welchen wir eben deshalb auch nicht einen Augenblick nachgaben, ihren Willen zu erfuͤllen, damit die evangeliſche Lehre unter euch unverletzt bleiben moͤchte. 1022 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. v. 6. Was aber die von Jeſu unmittelbar ausgeſandte allgemeine Lehrer anbelanget, wel⸗ he in einem groſſen Anſehen ſtehen, ſo lieget nichts daran, in welchen Unſtaͤnden ſie vor⸗ mals geweſen, da ſie nemlich mit Chriſto umgegan⸗ gen, und von ihm ſo lange unterrichtet worden. Denn Gott richtet ſich in ſeinem Urtheilen und Wohltha⸗ ten nicht nach der aͤuſſerlichen Beſchaffenheit der Menſchen, und das hat Gott ganz klaͤrlich darge⸗ than. Denn die groſſen allgeneinen Lehrer ha⸗ ben mir an meiner Lehre nichts hinzugethan, weil ſie von ihnen nicht als mangelhaft angetroffen worden. 7. Vielmehr und im Gegentheil, da ſie mit dem, was ich ihnen vorſtellte, ſahen, daß mir von Gott die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre unter den Heyden, ſo wie dem Petrus unter den Juͤden anvertrauet war, v. 8. weil der Gott, von welchem das Lehramt des Petrus unter den Juͤden geſegnet worden war, auf glei⸗ che Weiſe mein Lehramt unter den Heyden ge⸗ ſegnet hatte, v. 9. und ſie demnach die mir von Gott mitgetheilte Gnade, vermittelſt welcher er mich zum allgemeinen Lehrer der Heyden verordnet hat, erkannten, zu welchen beſonders Jacobus, Kephas, oder Petrus und Johannes gehoͤrten, welche als die vornehmſten Lehrer der chriſtli⸗ chen Gemeinen geachtet wurden, ſo gaben ſie mir, zum Zeichen der bruͤderlichen VBereinigung und Gemeinſchaft, die rechte Hand darauf, daß wir unter den Heyden, ſie aber unter den Juͤden die ebangeliſche Lehre verkuͤndigen wollten, v. 10. . Das zweyte Capitel. 1023 v. 10. und baten nur, daß wir der armen Chri⸗ ſten in Jeruſalem eingedenk ſeyn und eine Bey⸗ ſteuer fuͤr ſie ſammlen moͤchten, welches zu thun ich mir eifrigſt habe angelegen ſeyn laſſen. v. 11. Als aber hierauf Petrus nach An⸗ tiochien kam, ſo misbilligte und beſtrafte ich in ſeiner Gegenwart ſein Betragen, welches ſtraf⸗ bar war. v. 12. Denn ehe etliche glaͤubige Ju⸗ deu, welche Jacobus aus Jeruſalem nach Antio⸗ chien abgeſchickt hatte, ankamen, ſo ſpeiſete er mit den bekehrten Heyden, und genoß demnach die Speiſen, welche das Kirchengeſetz verbietet; nach⸗ dem ſie aber angekommen waren, ſo hielt er ſich zuruͤck, und ſonderte ſich von ihnen ſo ab, daß er alle Gemeinſchaft mit ihnen aufhub, weil er ſich vor den beſchnittenen glaͤubigen Juͤden furchte, wel⸗ che annoch das moſaiſche Kirchengeſetz nach aller Stren⸗ ge beobachteten, v. 13. und nach ſeinem Bey⸗ ſpiel bewieſen ſich auch die uͤbrigen glaͤubige Ju⸗ den daſelbſt, und ſo gar auch Barnabas, ganz anders gegen die glaͤubigen Heyden, als vorher, und heuchelten demnach mit ihm. v. 19. Da ich aber ſahe, daß ſie ſich der wahrhaftigen evan⸗ geliſchen Lehre nicht gemaͤß betrugen, ſo ſprach ich, da Petrus ſich oͤffentlich vergangen hatte, in Gegenwart aller zu Petrus: da du, der du der Geburt nach ein Jude biſt, ſo lebſt, wie die glaͤu⸗ bigen Heyden, und nicht nach judiſcher Weiſe, und dennoch das moſaiſche Kirchengeſetz nicht beobach⸗ teſt, warum zwingeſt du durch dein Betragen, da du gegenwaͤrtig das Kirchengeſetz nach aller Strenge wieder 1024 Der Brief Pauli an die Criſten in Galaktien. wieder beobachtet haſt, die bekehrten Heyden auf juͤ⸗ diſehe Weiſe zu leben, oder ſich dem Kirchengeſetz zu unterwerfen. Denn ſollen ſie das thun, ſo haͤtteſt du, als ein Jude, ſolches nicht unterlaſſen koͤnnen, und da du es unterlaſſen haſt, ſo kann es nicht den Hey⸗ den angemuthet werden, allermaßen ja Gott das Kir⸗ chengeſetz nur den Juden gegeben hat. Und wie rei⸗ met ſich dieſes dein Betragen mit dem Wege, auf welchem wir gerechtfertiget werden? v. 15. Denn da wir, die wir geborne Juͤden und nicht grobe Suͤnder aus den Heyden ſind, v. 16. wiſſen, daß kein Menſch durch die Werke des Geſetzes, ſondern nur allein durch den Glauben an Je⸗ ſum Chriſtum gerecht und ſelig werden kann, ſo ſind auch wir an Chriſtum Jeſum glaͤubig ge⸗ worden, damit wir durch den Glauben an Chri⸗ ſtum, und nicht durch die Werke des Geſetzes, gerechtfertiget werden moͤchten. Es wird da⸗ her kein Menſch durch die Werke des Geſetzes gerechtfertiget. Denn was wir Juͤden durch die Werke des Geſetzes nicht erhalten koͤnnen, das koͤn⸗ nen die Heyden noch viel weniger durch dieſelben er⸗ langen; und wie koͤnnen wir doch daher von den glaͤu⸗ bigen Heyden verlangen, daß ſie, um gerecht und ſe⸗ lig zu werden, das Kirchengeſetz beobachten muͤßten? Denn es kann ja dieſes nicht durch die Beobachtung des Geſetzes geſchehen, und ſind ſie auch uͤberden ſchon durch den Glauben gerecht geworden. v. 17. Es iſt demnach dein Betragen nicht recht, und das um ſo mehr, da die Rechtfertigung ganz was anders von dir erfordert. Denn da wir zu unſerer Rechtfer⸗ tigung 6 n Das zweyte Capitel. 1025 tigung an Jeſum glauben, ſo muͤſſen wir uns in allem nach dem Willen Jeſu richten, weil wir eben dadurch ihm die ſchuldige Ehre leiſten; wenn wir aber, die wir unſer Gemuͤth darauf gerichtet haben, um durch Chriſtum gerechtfertiget zu werden und zu bleiben, noch als Suͤnder erfunden werden ſollten, welches ſich findet, wenn wir, ohne auf den Willen Jeſu zu ſehen, nach eignem Belieben und Willkuͤhr handeln, und Jeſus ſolches gut heiſſen, und uns bey einem ſolchen Betragen immer rechtfertigen ſollte, ſo waͤre er ein Diener der Suͤnde, ſinte⸗ mal er der Suͤnde allen Vorſchub thaͤte, ihr fugte, und ſie foͤrderte, und das ſey ferne auch nur zu ge⸗ denken. Denn das iſt eine Sache, die ſchlechterdings unmoͤglich iſt. v. 18. Das aber gehet dich an. Denn wenn ich das, was ich abegbrochen ha⸗ be, wieder aufbaue, ſo ſtelle ich mich als einen ſolchen dar, welcher von der rechten Bahn ab⸗ weichet, und das findet ſich an dir. Denn du haſt die Beobachtung des Kirchengeſetzes fuͤr noͤthig erklaͤ⸗ ret, welche du doch kurz vorher fuͤr unnoͤthig erklaͤret haſt, und es ſelbſt beobachtet, nachdem du ſolches vorher unterlaſſen haſt. v. 19. So muͤſſen wir uns nicht beweiſen, und das will ich auch nicht thun. Denn ich bin durch die angenommere Lehre vom Glauben an Jeſum, durch welche ich mit Chri⸗ ſto verbunden bin, von dem ganzen Kirchenge⸗ ſeß ſo frey, daß ieh daſſelbe nicht mehr beob⸗ achten darf; ich bin aber auch, damit ich Gott lebe, und mich folglich nach ſeinem Willen richte, des Kreuzestodes Chriſti, und der Fruͤchte deſ⸗ R. T. Th. II. Unu ſelben 1026 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. ſelben theilhaftig geworden. v. 20. Ich lebe daher, aber nicht mehr ich. Denn ich ſuche nicht mehr, wie vormals, meine Ehre, meinen Nutzen, und meine Bequemlichkeit; ich wandle nicht mehr nach eignem Belieben und Wohlgefallen; ich handle nicht, um nur Menſchen nicht vor den Kopf zu ſtoſſen, dem Willen Gottes zuwider, ſondern Chriſtus regieret mein Betragen. Denn ich ſuche nur allein das, was Chriſti iſt; ich ſehe nur auf ſeinen Willen, und richte mich nach demſelben, es moͤgen Menſchen ſolches an⸗ ſehen, wie ſie wollen. Was ich daher in dieſem meinem ſterblichen Leibe lebe, das lebe ich in dem Glauben an den Sohn Gottes. Denn ich beweiſe mich ſo, als es der Glaube erfordert, Kraft deſſen ich an den glaube, welcher der Sohn Gottes, und folglich mein Herr iſt, und der mich geliebet, und aus ſolcher Liebe ſo gar ſich ſelbſt fuͤr mich in ſo viel Leiden und in den Tod gegeben und mich da⸗ durch mit Gokt verſoͤhnet hat. v. 21. Dieſe Gna⸗ de Gottes ſtoße ich nicht weg, und werde da⸗ her inmer glauben, daß wir durch die Beobachtung des Kirchengeſetzes gerecht und ſelig werden. Denn wenn die Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit durch die Beobachtung des Kirchengeſetzes erlangt wird, ſo iſt Ehriſtus gewiß vergebens geſtor⸗ ben. Ich nun dieſes nicht moͤglich, ſo muß er durch ſeinen Tod uns Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit erworben haben, und iſt daher nur noͤthig, daß wir ſolches durch den Glauben annehmen, und dieſe Gnade werfe ich nicht weg, welches geſchicht, wenn 60 Das dritte Capitel. 1027 wenn wir durch die Werke des Geſetzes gerecht und ſelig zu werden ſuchen. „ Das dritte Capitel. d.ß I. O! ihr unverſtaͤndige Galater! wer hat euch aus blindem Eifer, Mißgunſt und zu eurem Schaden ſo eingenommen, daß ihr der enpfange⸗ nen, erkannten und angenommenen wahrhaftigen evangeliſchen Lehre nicht mit feſten Beyfall an⸗ hanget, und euch derſelben gemaͤß beweiſet, welchen gleichwol Jeſus Chriſtus, und das, was von ihm zu wiſſen noͤthig iſt, und insbeſondere ſein Kreuzes⸗ tod, und die Frucht und Wirkung deſſelben durch mich, als ich bey euch geweſen, auf das klaͤrſte und deutlichſte vorgeſtellt, und gleichſam vor Augen und in euch und zwar als der Gekreuzigte geſchrie⸗ ben worden iſt, und welchen ihr auch ſo, als er euch vorgeſchrieben worden iſt, erkannt, und die Frucht und Wirkung ſeines Kreuzestodes erfahren habet. MMD SðJðM v. 2, Ihr habet, wie ihr wiſſet, einen geiſtli⸗ chen Sinn, oder eine ſolche Gemuͤthsbeſchaffenheit be⸗ kommen, daß ihr aus Antrieb der erlangten Gnade Gottes willig und gern dem Willen Gottes euch gehor⸗ ſam beweiſet, und euch alles Guten zu mir verſehet. Ich will hiebey von euch nur uͤber das einzige belehrt ſeyn: habet ihr den geiſtlichen Sinn, der in euch iſt, durch die Werke des moſaiſchen Ge⸗ ſetzes, oder durch die euch verkuͤndigte und von euch angenommene Lehre vom Glauben an Jeſum Uuu 2 bekom⸗ 1028 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. bekommen? Ihr wiſſet, daß ſich nicht das erſtere, ſondern das letztere findet. v. 3. Seyd ihr denn ſo unverſtaͤndig, daß ihr nicht einſehen koͤnnt, daß es bey ſo bewandten Umſtaͤnden die groͤßte Thorheit iſt, wenn ihr euch vom Glauben an Jeſum weg und zu der Beobachtung des moſaiſchen Kirchengeſetzes hinwendet? wird wol ein vernuͤnftiger Menſch das Schlechtere auf das Beſſere ſetzen, und das, wodurch er alles bekommen hat, fahren laſſen, und an deſſen Statt das belieben, wodurch er nichts erlangen koͤn⸗ nen? wollt ihr es denn eben ſo machen? Da ihr angefangen habet, geiſtlich geſinnt zu werden, wollt ihr denn nun, anſtatt hierin fortzufahren, auf aͤuſſerliche Dinge fallen, die euch anitzt nicht den geringſten Nutzen verſchaffen? Es hat ja die geiſtliche neuteſtamentiſche Verfaſſung vor der moſai⸗ ſchen einen ſolchen Vorzug, als die Seele vor dem Leibe hat. Wollt ihr denn nun wol aus jener in dieſe treten, und aus Chriſten Juden werden? v. 4. Auſ⸗ ſerdem wiſſet ihr, was ihr bereits uͤber dem Glauben an Jeſum erduldet habet. Habt ihr denn ſo vieles ganz vergebens und folglich ſo gelitten, daß ihr davon auch nicht den geringſten Nutzen habet? Ja wohl euch, wenn es nur vergebens waͤre. Denn da ihr von der Lehre abtretet, welche Gott aus beſonderer Gna⸗ de euch hat verkuͤndigen laſſen, und welche ihr als wahrhaftig erkannt und erfahren habet, ſo koͤnnt hahr leicht erachten, was ihr dieſerhalb zu erwarten habet. v. 5. Ueber das alles wiſſet ihr, daß ſich mancherley Wundergaben unter euch finden. Der euch nun mit den Wundergaben des heiligen Geiſtes begabet, und Das dritte Capitel. 1029 und durch dieſelben ſo groſſe Thaten unter euch gewuͤrket hat, hat er daſſelbe gethan, weil ihr das moſaiſche Geſetz beobachtet, oder weil ihr der vernommenen Lehre vom Glauben an Jeſum gehorſam geworden ſeyy? Hat nun aber Gott die evangeliſche Lehre unter euch ſo gar mit Wundern beſtaͤtiget, ſo muͤſſet ihr auch bey derſelben bleiben. v. 6. Beſonders laſſet euch dadurch nicht irre machen, daß einige Verfuͤhrer euch vorſtellen, daß ihr, um Abrahams Kinder zu werden, euch dem Kir⸗ chengeſetz unterwerfen muͤſtet. Denn ſo wie Abra⸗ ham nach 1 Moſ. 15, 6. Gott geglaubet hat: alſo iſt er auch von wegen dieſes Glaubens vor gerecht erklaͤrt worden, ſ. Roͤm. 4, 3. v. 7. Und daraus kennt ihr ja erkennen, daß, da Kinder des Abrahams die ſind, welche ihm in ſeiner Gemuͤthsbeſchaffenheit gleich ſind, die, welche glau⸗ ben, Kinder des Abrahams ſind, v. 8. und das hat Gott in der Schrift vorher bezeuget. Denn da er vorher gewuſt, daß er die Heyden durch den Glauben fuͤr gerecht erklaͤren wuͤrde, ſo hat er ſolches dem Abraham mit den Worten vorher angezeiget, indem er 1 Moſ. 12, 3. ge⸗ ſaget: Durch einen von deinen Nachkommen ſol⸗ len alle Geſchlechte, und folglich auch die Heyden gleichermaßen als du, alles geiſtliche Gute ohne Verdienſt aus freyer Gnade empfahen. v. 9. und wird demnach denen, welche glauben, glei⸗ chermaßen als dem Abraham, alles geiſtliche Gute ohne Verdienſt zu Theil. v. 10. Denn, welche durch die Werke des Geſetzes gerecht wer⸗ H Uuu 3 dorłœön den wollen, die ſind, da ſie in dieſem Zuſtande mit Chriſto und ſeinem Verdienſt nichts zu ſchaffen haben, unter dem Fluch. Denn es ſtehet 5 Moſ. 27, 26. geſchrieben: Verflucht iſt der, welcher nicht beſtaͤndig alles das thut, was in dem Geſetzbu⸗ che geſchrieben ſtehet. Da nun die, welche durch die Beobachtung des Geſetzes gerecht und ſelig wer⸗ den wollen, das Geſetz nicht in allen Stuͤcken, zu aller Zeit, und vollkommentlich beobachten, ſo liegen ſie unter dem Fluch, und koͤnnen daher nicht durch die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes gerecht und ſelig werden. v. (I. Es wird daher niemand durch das Geſetz gerecht vor Got, und das er⸗ hellet aus den Worten des Habacuce, welcher durch den Geiſt Gottes C. 2, 4. ſagt: Der, welcher durch den Glauben gerechtfertiget worden, wird es ewig gut haben; v. 12. das Geſetz aber ſa⸗ get nicht: glaube, ſo wirſt du leben; ſondern, der Menſch, der es thut, wird dadurch leben. v. 12. Wir liegen demnach unter dem Fluch des Geſetzes, und von demſelben koͤnnen wir nicht an⸗ ders als durch Chriſtum frey werden. Denn Chri⸗ ſtus hat uns von den Strafen, welche das Ge⸗ ſetz drohet, erloͤſet, da er fuͤr uns und uns zu Gute den Kreuzestod erduldet hat. Denn es ſtehet geſchrieben 5Moſ. 21, 23. Ein von Gott auſſerordentlich geſtrafter, iſt der, welcher an⸗ dem Holze haͤnget. v. 14. Es hat uns Jeſus demnach von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet, und das hat er gethan, damit der dem Abraham berheiſ⸗ ſene Segen, welcher die unverdiente Mittheilung alles 1030 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. 1 Das dritte Capitel. 1031 alles geiſtlichen Guten in ſich faſſet, auch den Hey⸗ den durch Chriſtum Jeſum zu Theil wuͤrde, und wir demnach den verheiſſenen heiligen Geiſt, und folglich nicht nur die aus der Rechtfertigung entſprin⸗ gende und durch den heiligen Geiſt gewuͤrkte geiſtli⸗ che Geſinnung, ſondern auch zum Theil ſeine auſſer⸗ ordentliche Gaben durch den Glauben empfahen moͤchten. Und welche daſer an Jeſum glauben, die ſind von dem Fluche des Geſetzes frey, und beſitzen dagegen alles geiſtliche Gute, und haben eben deshalb nicht noͤthig, ſolches durch die Werke des Geſetzes zu ervwerben, und auch nicht Urſache, ſich daran zu keh⸗ ren, wenn verblendete Gemuͤther ſagen: ihr muͤſſet das Kirchengeſetz beobachten, weil ihr ſonſt unter dem Fluch lieget, welchen Gott den Uebertretern gedro⸗ het hat. v.ͤ 15. Meine Bruͤder! ich will, um euch von dieſer wichtigen Sache voͤllig zu uͤberzeugen, das, was ich geſaget, mit einem Exempel, welches von Menſchen und menſchlichen Sachen herge⸗ nommen ſiſt, beſtaͤtigen: Keiner, der ehrlich iſt, hebet bekanntermaßen den auf gehoͤrige Weiſe be⸗ ſtaͤtgten Bund auf, oder thut eigenmaͤchtig et⸗ was hinzu, welches dem andern Theil zum Nach⸗ theil und Schaden gereichet. v. 16. Nun aber ſind dem Abraham, da er noch unbeſchnitten gewe⸗ ſen, und einem ſeiner Nachkommen Gnaden⸗ verheiſſungen angekuͤndiget worden. Denn Gott, hat ihm verſprochen, daß durch einen ſeiner Nachkom⸗ men, und demſelben Nachkoͤmmling, daß durch ihn, alle Voͤlker geſegnet, oder alles geiſtlichen Guten aus Uuu + Gnaden 1032 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. Gnaden theilhaftig werden ſollten. Ich ſage: das hat Gott einem der Nachkommen des Abrahams ver⸗ heiſſen. Denn er ſaget I Moſ. 22, 18. nicht in der mehrern Zahl: und durch deine Nachkommen, ſondern er redet von einem ſeiner Nachkommen, indem er in der einfachen Zahl ſaget: und durch einen deiner Nachkommen, und derſelbe Nach⸗ koͤmmling iſt kein anderer als Chriſtus, ſintemal auſſer ihn kein anderer den geiſtlichen Segen uns er⸗ worben hat, und auch mittheilet. Da nun Gott wahrhaftig iſt, und er uͤberdem dieſe Verheiſſung auf auf die feyerlichſte Weiſe beſtaͤiget hat, ſo kann er dieſen Bund nicht aufheben, und auch nicht durch nachtheilige Zuſaͤtze andern. v. 17. Ich ſage da⸗ her dieſes: das nach vierhundert und dreyßig Jahren gegebene moſaiſche Geſetz hebet den von Gott zuvor auf Chriſtum beſtaͤtigten Bund nicht auf, ſo, daß es die Gnadenverheiſſung Gottes zunicht machen ſollte. v. 18. Es macht alſo das Geſetz nicht, daß die Menſchen nicht mehr aus lau⸗ ter Gnaden frey und umſonſt die geiſtlichen Guͤter em⸗ pfahen, und kann daher Gott nicht wollen, daß wir durch die Werke des moſaiſchen Geſetzes gerecht und ſelig werden ſollen. Denn wenn die Empfahung der geiſtlichen Guͤter, oder das gegruͤndete Antheil an dem dem Abraham verheiſſenen Segen von dem Geſetz und deſſen Beobachtung abhanget, ſo haͤn⸗ get ſie nicht mehr von der Gnadenverheiſſung Gottes ab, und thut Gott demnach nicht das, was er verheiſſen hat. Denn eines hebet das andere auf, und empfahen daher nur die die geiſtlichen Guͤter, wel⸗ che Das dritte Capitel. 1033— che das moſaiſche Geſetz halten, ſo empfahen wir die⸗ ſelben nicht aus Gnaden frey und umſonſt. Denn wenn ich jemanden was ſchenke, ſo kann ich nicht ver⸗ langen, daß er es verdienen ſoll, und was ich verdie⸗ ne, das wird mir nicht geſchenkt. Was hat Gott aber in Abſicht auf das geiſtliche Gute dem Abraham eroͤfnet? Er hat dem Abraham verſprochen, daß die Menſchen aus Gnaden frey und umſonſt al⸗ les geiſtliche Gute bekommen ſollen. Denn das faſſet das Segnen in ſich, zumal da keine geſetzliche Be⸗ dingung angehaͤnget iſt, und iſt es daher eine ewige Wahrheit, daß wir alles geiſtliche Gute nicht durch die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes bekommen. v. 19. Saget jemand, wozu iſt denn aber bey ſo bewandten Umſtaͤnden das Kirchen⸗Geſetz? wo⸗ zu hat es Gott gegeben, wenn wir die geiſtlichen Guͤ⸗ ter ohne die Beobachtung deſſelben empfahen? Iſt nicht das ganze Geſetz in dieſem Fall vergebens? Ich antworte: es iſt hinzugethan worden, um die Vermiſchung mit den andern Voͤlkern zu verhuͤ⸗ ten, bis der verheiſſene Nachkoͤmmling des Abra⸗ hams, welcher Chriſtus iſt, wuͤrde gekommen ſeyn, dem die Verheiſſung ertheilet worden, daß durch ihm die Menſchen die geiſtlichen Guͤter aus lauter Gnaden empfahen und Juͤden und Heyden eine Gemeine ausmachen ſollten, Und iſt als eine Neben⸗ ſache nur von den Engeln durch den Dienſt eines Mittlers, welcher Moſes geweſen, kund gemacht worden, welches letztere davon zeuget, daß die Iſraeliten davon uͤberzeugt geweſen, daß ſie mit der Beobachtung dieſes Geſetzes nicht vor Gott beſtehen Uunun 5 koͤnnten 1 1034 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. koͤnnten. v. 20. Denn ſie haben, ſogleich bey Em⸗ pfahung dieſes Geſetzes den Moſes zum Mittler er⸗ naͤhlet; ein Mittler aber hat es nicht mit einer Parthey, ſonden zum wenigſten mit zwo zu thun. Gott aber iſt einer von den zweyen, mit welchen es Moſes, als ein Mittler, zu thun gehabt, und da nun die Iſraeliten den andern Theil ausmachen, und ein Mittler der iſt, welcher widrige Partheyen mit einander verſoͤhnet, ſo muͤſſen die Iſraeliten ſogleich beym Anfange des empfangenen Geſetzes, und auch hernach ſchwerlich geſuͤndiget, und ſich des goͤttlichen Zorns ſchuldig gemacht haben. Hat es nun aber mit den Iſraeliten ſo geſtanden, ſo kann Gott das Geſetz nicht deshalb gegeben haben, damit ſie durch die Be⸗ obachtung deſſelben gerecht und ſelig werden moͤchten, und kann folglich ſolches auch nicht von uns ge⸗ ſchehen. v. 21. Iſt nun bey ſo bewandten Umſtaͤnden das Geſetz wol gegen die ſo oft widerholte Gna⸗ denverheiſſungen Gottes, kraft welcher wir alles geiſtliche Gute aus lauter Gnaden bekommen ſollen, und hebet es demnach wol dieſe Verheiſſungen auf? das ſey ferne. Denn wenn ein ſolches Geſetz gegeben worden waͤre, welches, von wegen der ge⸗ nauen Erfuͤllung deſſelben, die Menſchen zum ewi⸗ gen Leben erklaͤren koͤnnte, ſo koͤnnten wir aller⸗ dings durch die Beobachtung des Geſetzes ge⸗ recht fertiget werden, und muͤſten wir daher auch auf dieſe Weiſe gereeht zu werden ſuchen. v. 22. Hat es aber wol mit dem Geſetz dieſe Bewandtniß? Denn das geſchriebene Geſetz hat alle fuͤr ver⸗ dam⸗ Das dritte Capitel. 103 5 dammungswuͤrdige Suͤnder erklaͤret, damit ſei⸗ ner Gnadenverheiſſung kein Eintrag geſchehe „ſondern das verheiſſene Gute, deſſen man durch den Glauben an Chriſtum theilhaftig wird, weil es nicht verdienet werden ſoll, denen, die an ihn glau⸗ ben, „zu Theil wuͤrde. v. 23. Zu denſelben gehoͤren wir. Denn wir glauben an den gekommenen Heyland, und durch die⸗ ſen Glauben ſind wir vor Gott gerecht, und Erben das ewige Leben. Ehe aber die Zeit heran gekom⸗ men, da wir an den fuͤr uns geſtorbenen Heiland glauben koͤnnen, ſo ſtunden wir Juͤden unter dem Kirchengeſetz, und muſten unter demſelben blei⸗ bis auf die itzige Zeit, da wir an den fuͤr uns ge⸗ ſtorbenen Heiland glauben koͤnnen. v. 24. Es iſt demnach das Kirchengeſetz uns ein ſolcher ſchar⸗ fer Vorſtehel geweſen, als die itzigen unmuͤn⸗ digen Kinder haben, bis auf die Zeit, da Chri⸗ ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, und das dargeſtellt hat, wovon das Kirchengeſetz nur einen dunkeln Abriß ge⸗ geben hat, damit wir, der Verheiſſung gemaͤß, ledig⸗ lich durch den Glauben an Jeſum gerechtfertiget und aller Heilsguͤter theilhaftig werden moͤchten. v. 25. Da nun aber die Zeit gekommen iſt, da wir an den fuͤr uns geſtorbenen Heiland glau⸗ ben koͤnnen und muͤſſen, und wir auch wuͤrklich an ihn glauben, ſo ſind wir nicht mehr unter dem angezeigten ſcharfen Vorſteher. o. 26. Denn ihr ſeyd alle geiſtliche und muͤndige Kin⸗ der Gottes durch den Glauben an Chriſtum Je⸗ ſum. v. 27. Denn ſo viele von euch als glaͤu⸗ ⸗ bdige 1036 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. bige auf Chriſtum getaufet worden ſind, die ſte⸗ hen in der genaueſten Gemeinſchaft mit Chriſto, und ſind demnach muͤndige Kinder Gottes, ſintemal Chriſtus ein muͤndiger Sohn Gottes iſt, und beſitzen das Weſentliche, was das Kirchengeſetz nur abgeſchil⸗ dert der. 28. In Abſicht auf dieſen Zuſtand fin⸗ det ſich kein Unterſcheid zwiſchen einem Ju⸗ den und Heyden, zwiſchen einem Sklaven und einem freyen Menſchen, zwiſchen einer Mannsperſon und einer Frauensperſon. Denn ihr machet alle in Beziehung auf Chriſtum Jeſum Einen Leib aus, von welchem Jeſus das Haupt iſt, und hat daher in ſo fern keiner vor dem andern etwas voraus „ſondern was einer iſt, das iſt auch der andere. Denn ihr habet, von wegen der Gemeinſchaft mit Chriſto, einen gleichen Antheil an ihm, einen gleichen Geiſt, gleiche Gnade, gleiche Hofnung. v. 29. Seyd ihr nun aber Glieder Chriſti, und ſtehet demnach mit ihm in der genaue⸗ ſten Vereinigung und Gemeinſchaft, ſo ſeyd ihr glaͤu⸗ bige Heyden, ja, da Chriſtus ein aͤchter Nachkoͤmm⸗ ling des Abrahams iſt, aͤchte und rechte Nachkom⸗ men des Abrahams, und folglich nach der Ver⸗ heiſſung ſolche, welchen Gott ſo zugehoͤret, daß er alle ſeine Eigenſchaften zu ihrem Nutzen anwendet, ſintemal Gott dem Abraham verſprochen hat, daß er ſein und ſeiner aͤchten Nachkommen Gott ſeyn wolle, und habet ihr demnach nicht noͤthig, um Abrahams Kinder zu werden, euch der Beſchneidung und dem Kirchengeſetz zu unterwerfen. Denn das ſeyd ihr ſchon. Das Das vierte Capitel. v. 1. Ich ſage aber, um das, was ich ange⸗ fuͤhret, anderweitig zu beſtaͤtigen, noch dieſes: So lange der zukuͤnftige Erbe der Guͤter ſeines Vaters ein unmuͤndiges Kind iſt, ſo iſt zwiſchen ihm, und einem Sclaven kein ſonderlicher Unterſchied, ob er gleich der Anwartſchaft nach ein Herr uͤber alles iſt. v. 2. Denn er kann nicht thun, was er will, ſondern er ſtehet unter den Lehrmei⸗ ſtern und Oberſclaven, die dem ganzen Hauswe⸗ ſen und den uͤbrigen Selaven vorſtehen, und ihm nach Belieben dieſes und jenes befehlen, mit groſſer Strenge uͤber ihn herrſchen, ihn zu dem, was ſie ver⸗ langen, zwingen, und ihn mehrmals uͤber Kleinig⸗ keiten ſtrafen, und das dauert, bis auf den vom Vater beliebten Zeitpunct, ein ſolches Kind von der ſcharfen Aufſicht der Lehrmeiſter und Oberſelaven los zu machen und es freyer zu halten. v. 3. Eben ſo hat es mit uns Juͤden geſtanden. Denn da wir noch unmuͤndige Kinder waren, ſo ſtunden wir als Scelaven unter den Befehlen des Kir⸗ chengeſetzes, welche nur aͤuſſerliche Handlungen betrafen. v. 5. Da aber die zur Dauer des Kir⸗ chengeſetzes und der damit verbundenen Knechtſchafft von Gott beſtimmte Zeit zu Ende ging, ſo ſandte Gott ſeinen von einer Frauensperſon gebornen Sohn, und unterwarf ihn dem Geſetz, damit er durch die wirkliche Darſtellung deſſen, was das Kirchengeſetz vorgebildet hat, die, welche als Knech⸗ te unter dem Kirchengeſetz ſtunden, in Freyheit HM ſetzen, 1038 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien⸗ ſetzen, und uns zu muͤndige Kinder machen moͤchte, und dieſe Kindſchaft iſt euch zu Theil gewor⸗ den. Denn vormals habet ihr euch knechtiſch vor Gott fuͤrchten muͤſſen; v. 6. weil ihr aber nun Kinder ſeyd, ſo hat Gott den kindlichen Geiſt ſeines Sohnes euch geſchenket, welcher macht, daß ihr Gott als euren lieben und gnaͤdigen Va⸗ ter anſehet. Ihr ſeyd demnach nicht mehr Scla⸗ ven, ſondern muͤndige Kinder; v. 7. und da ihr ſolche Kinder ſeyd, ſo ſeyd ihr auch durch Chriſtum ſolche, welche Gott ſo genießen, als er nur von einem Menſchen genoſſen werden kann, und dieſerhalb wuͤrdet ihr unvernuͤnſtig han⸗ deln, wenn ihr euch durch die Uebernahme des Kir⸗ chengeſetzes zu Selaven machen und euch deshalb da⸗ zu enkſchlieſſen wolltet, um alles Gute zu empfahen. v. 8. Ihr, die ihr Heyden geweſen, habt zwar zu der Zeit, da ihr Gott noch nicht er⸗ kannt, denen gedienet, welche ihrer Beſchaffen⸗ heit nach nicht Goͤtter ſind; v. 9. da ihr nun aber den einigen wahren Gott erkennet, und was noch mehr iſt, von Gott geliebet werdet, wie iſt es moͤglich „daß ihr, die ihr kaum von ei⸗ nem unnuͤtzen Dienſt frey geworden ſeyd, euch zu den kraftloſen und armſeligen Geboten des Kir⸗ chengeſetzes, welche keine Verbindlichkeit mehr haben, und denen Menſchen keinen Nutzen ſchaffen, hinwen⸗ det, um ihnen wiederum, und aufs neue Ge⸗ horſam zu leiſten? denn dadurch dienet ihr, wie es vormals geſchehen, einer unnu·tzen Sache. Euer Dienſt fer. thſen eor⸗ r h Gif e⸗ D S od N ,ℳ tn 3 1, S== S= Das vierte Capitel. 1039 Dienſt bleibt ſich gleich, ob er gleich von einer andern Beſchaffenheit iſt. v. 10. Ihr beobachtet, als eine gottesdienſtli⸗ che und zur Seligkeit noͤthige Sache, die juͤdiſchen Sab⸗ bath⸗Tage, Neumonden, Feſte und Jahre, v. 1I1. und befuͤrchte ich daher in Anſehung eu⸗ rer, daß ihr darin immer weiter gehen werdet, und ich eben deshalb vergebens an euch gearbeitet habe. d. 12. Beweiſet euch doch ſo, wie ich mich beweiſe. Denn ich ſuche euer wahres Beſte mehr als ihr es ſelbſt ſuchen koͤnnet, und bin daher ſo, als ihr, und darum bitte ich euch, meine Bruͤder, und zwar aus wahrer Liebe, denn ihr habet mich ſelbſt nicht im geringſten beleidiget, und habe ich daher “D keine Widrigkeit gegen euch. v. 13. Ja es fehlet ſo viel, daß ich eine Widrigkeit gegen euch haben ſollte, daß ich euch vielmehr recht herzlich lieee. Denn ihr wiſſet ja, daß ich euch das erſtemal unter vielen aͤuſſerlichen Leiden die evangeliſche Lehre verkuͤn⸗ diget habe. v. 14. Das zeuget von meiner Liebe, und dieſe Liebe habet ihr auch erkannt. Denn meine Leidensverſuchung, die ich an meinem Leibe, und um Chriſti willen empfunden habe, habet ihr nicht verachtet noch verſchmaͤhet, ſondern ihr habet mich als einen Geſandten Gottes, ja als Chriſtum Jeſum ſelbſe, aufgenommen. v. 15. Wie groß war damals eure Gluͤckſeligkeit! Denn ihr ſaher euch als ſolche an, die aus einem elen⸗ ₰— den Zuſtande in den gluͤckſeligſten Zuſtand verſetzet wor⸗ den waren, und ſo wie ihr euch vor gluͤckſelig hielte alſo 1040 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. . alſo hattet ihr auch gegen mich, als die Mittelsperſon . eurer Errettung, die herzlichſte Liebe. Denn ich muß euch das Zeugniß geben, daß, wenn es moͤg⸗ lich geweſen waͤre, ihr euch die Augen wuͤrdet ausgeriſſen und mir gegeben haben. v. 16. Bin ich denn nun ſo gar daruͤber euer Feind ge⸗ worden, daß ich euch die Wahrheit bezeuge? v. 17. Denket doch an meine Liebe, und liebet mich auf gleiche Weiſe, und laſſet euch nicht durch die fſalo⸗ ſchen Lehrer auf andere Gedanken bringen. Denn ſie eifern um euch nicht auf eine gute Art, ſondern ſie wollen euch von mir abziehen, damit ihr ih⸗ nen eifrig anhanget. Huͤtet euch daher vor ihnen, und gedenket an euren ehemaligen Liebeseifer gegen mich. v. 18. Denn den habet ihr ehemals gehabt; es iſt aber gut, wenn ihr im Guten beſtaͤndig eifrig ſeyd, und nicht blos ſo lange, als ich bey euch bin. v. 19. Denn ihr ſeyd meine Kinder, welche ich durch Gebet und Flehen, und auch durch dieſes Schreiben zum andernmal mit Schmerzen bearbeite, bis Chriſtus in euch recht gebildet wird, und ihr folglich ihn ſo anſehet, wie er iſt, und euch ſo gegen ihn beweiſet, als es ſeyn muß. v. 20. Ich wuͤnſchte aber recht ſehr, daß ich zu ſolchen Zweck anitzt bey euch ſeyn moͤchte, um mit eich ſo recht nach euren Umſtaͤnden reden zu koͤnnen. Denn ich weis nicht, was ich von euch den⸗ ken ſoll. v. 21. Saget mir doch, die ihr an dem Kirchengeſetz ein Belieben habet, und daſſelbe als ein zur Seligkeit noͤthige Sache beobachten wollet: Habte Das vierte Capitel. 1041 Habet ihr nicht das, was das Geſetzbuch in ſich faſſet, gehoͤret? v. 22. Denn es ſtehet in dem⸗ ſelben geſchrieben, daß Abraham zween Soͤhne gehabt hat, nemlich einen von der Selavin Ha⸗ gar, und den andern von der freyen Frau Sarah, deren Zeugung aber ſehr von einander unterſchieden iſt. v. 23. Denn der von der Selavin, welcher Iſmael geheiſſen, iſt ohne vorhergegangene Verheiſ⸗ ſung nach dem ordentlichen Laufe der Natur ge⸗ zeuget worden; der aber von der rechtmaͤßigen Ehefrau des Abrahams „ welcher Iſaac geheiſſen, kraft der goͤttlichen Verheiſſung, weil Gott dem Abraham zuvor dieſen Sohn verheiſſen, und dieſer Verheiſſung gemas der Sarah, die ſchon eine Frau von neunzig Jahren geweſen, das zum Kinderzeugen noͤthige Vermoͤgen verliehen hat. v. 24. Dieſe Be⸗ gebenheiten haben eine geheime Bedeutung. Denn dieſe zwey Frauen bilden ab die zwey Buͤndniſſe, oder Einrichtungen, Haushaltungen, von welchen eines, nemlich der alte Bund, die alte Einrichtung ſeinen Urſorung von dem Berge Si⸗ nai hat, ſintemal Gott auf demſelben das Kirchengeſetz gegeben, und dienſtbare Menſchen machet, und daſ⸗ ſelbe iſt durch die dienſtbare Selavin Hagar abge⸗ bildet worden. v. 25. Denn das, was durch die Hagar abgebildet worden, iſt das Kirchengeſetz, zu deſſen Kundmachung der Berg Sinai von Golt be⸗ liebet worden iſt, welcher in dem Arabien lieget, in welchem die Nachkommen des von der Hagar gezeug⸗ ten Iſmaels gewohnt haben, und ſtehet daher die Hagar in voͤlliger Gleichheit mit dem Juͤdenthum, N. T. Th. II. Ei deſſen 1042 Der Brief Pauli an die Criſten in Galatien. deſſen oͤffentlicher Gottesdienſt in den jetzigen leiblichen und ſichtbaren Jeruſalem gehandhabet wird. Denn es iſt mit denen, welche demſelben zugethan ſind, unter der Dienſtbarkeit, weil es dem Kirchengeſetz unterworfen iſt. v. 26. Der neue Bund aber, welchen man auch die evangeliſche Ver⸗ faſſung oder Haushaltung nennet, deſſen Sinnbild der Berg Zion iſt, welcher den obern Theil von Je⸗ ruſalem ausmachet, und die koͤnigliche Reſidenz des Davids geweſen, iſt durch die freye Frau des Abra⸗ hams abgebildet worden, und unſer aller Mutter. Denn wir alle, die wir an Jeſum glauben, wir moͤgen im uͤbrigen Juden oder Heyden ſeyn, ſtehen in der neuen evangeliſchen Haushaltung weil wir durch die evangeli⸗ ſche Lehre, welche die neue Haushaltung, ausmachet, gleichſam von neuen geboren worden ſind. Und ſo wie unſere Anzahl groß iſt, und immer groͤſſer werden wird: alſo iſt auch dies ein Umſtand, welcher vorherperkuͤndi⸗ get worden iſt. v. 27. Denn es ſtehet Jeſ. 54, 1. geſchrieben: Sey froͤhlich, die du nicht geboren haſt, und alſo bisher unfruchtbar geweſen biſt; erhebe jauchzend deine Stimme, die du bisher keine Geburtsſchmerzen empfunden haſt. Denn die, welche keinen Mann gehabt, hat viel meh⸗ 7 rere Kinder, als die, welche mit einem Mann— verbunden geweſen, und gleichermaßen kann ich ſa⸗ gen; freue dich, du neue Haushaltung, du Gemeine des neuen Teſtamentes, die du bisher keine gehabt, „ 9 welche dir ergeben geweſen, weil alle glaͤubige Juͤden das moſaiſche Kirchengeſetz haben beobachten muͤſſen. Laß deine Freudenſtimme laut erſchallen, die du bisher unfrucht⸗ ber. = = obe bn helſ6 le N RNN Nl eeA INn. rne NG icee ni elde nd hott N N 1 ſr gigen — Das zwoͤlfte Capitel. 1043 unfruchtbar geweſen biſt. Denn die evangeliſche Haus⸗ haltung, die bisher einer Frauensperſon gleich geweſen, welche keinen Mann hat, hat viel mehrere, die ihr er⸗ geben ſind, als die moſaiſche Kirchenverfaſſung, welche einer Frauensperſon gleich geweſen, die vermittelſt des Kirchengeſetzes einen Mann gehabt, ſintemal die Anzahl der Chriſten die Zahl der Juden uͤbertrift. v. 28. Wir ſind derohalben, meine Bruͤ⸗ der! nach dem Beyſpiel oder Vorbilde Iſaacs, und folglich gleichermaßen als Iſaacs Theilnehmer an der Verheiſſung, weil wir vermittelſt der verkuͤndig⸗ ten und angenommenen evangeliſchen Gnadenverheiſ⸗ ſung geiſtlich gezeuget worden ſind, unſere ganze Ein⸗ richtung und Verfaſſung, auch Hoffnung unſerer Wohl⸗ fart und kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit ganz allein aus der Gnadenverheiſſung Gottes herleiten, und an alle dem Guten, was Gott verheiſſen hat, Theil haben. v. 29. Gleichwie aber damals der Iſmael, welcher nach dem ordentlichen Lauf der Natur gezeuget wor⸗ den, den Iſaac, welcher, kraft der Verheiſſung, die nicht geſehen werden konnte, und folglich nicht auf natuͤrliche Art, ſondern durch die uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗ kung Gottes geboren worden, verfolget hat: alſo findet ſich auch ſolches anitzt. Denn die Unglaͤu⸗ bigen, und durch den Iſmael vorgebildete Juden ver⸗ folgen die durch den Iſaac abgebildete Glaͤubige, wel⸗ che ſie gleichwol als ihre Bruͤder anſehen und lieben ſollten. v. 30. Was wird aber dieſerhalb in der Schrift bezeuget? Es heiſt: I1 Moſ. 21, 10. Laß die Sclavin mit ihrem Sohne aus deinem Hauſe wegziehen. Denn ihr Sohn ſoll kein Theil an XxEx 2 der thut, nichts anders als die Verdammniß zu erwarten 1044 Der Brief Pauli an die Chriſten in Gdlatien. der Erbſchaft des Sohnes deiner Frau haben, und gleichermaßen iſt die moſaiſche Kirchenverfaſſung ſchon aufgehoben, und wird Gott auch die juͤdiſche Re⸗ publik, um der Halsſtarrigkeit und Verfolgung derer willen, die zu derſelben gehoͤren, aufheben, ſich von den Juͤden zu den Heyden wenden, und ihnen nichts von den Guͤtern des neuen Bundes angedeyen laſſen. v. 31. Wir ſind demnach, meine Bruͤder! nicht dem Iſmael dem Sohn der Selavin, ſondern dem Iſaac, dem Sohn der freyen Frau gleih.. Das fuͤnfte Capitel. v. I. Beſtehet doch daher in der Freyheit, in welche uns Chriſtus verſetzet hat, und kraft welcher wir von dem moſaiſchen Kirchengeſetz frey ſind, und laſſet euch folglich, die ihr entweder Juden oder Heyden, und vergebliche Goͤtzenknechte geweſen ſeyd, nicht wieder durch die Uebernahme des moſaiſchen Kirchengeſetzes, unter das Joch der Knechtſchaft bringen. v. 2. Sehet! ich Paulus ſage euch, daß wenn ihr euch aus dem Grunde beſchneiden laſſet, daß ſolches zur Erlangung der Gnade Gottes, und der Seligkeit noͤthig ſey, Chriſtus euch nichts mnutzet, weil ihr bey dieſer Geſinnung kein Theil an ihm und dem Guten habet, welches er uns erworben hat. v. 3. Denn ich bezeuge aufs neue einem jeden, der ſich aus dem angezeigten Grunde beſchneiden laͤſ⸗ ſet, daß er ſchuldig ſey, das ganze Geſetz ſo zu be⸗ obachten, daß er auch nicht einmal von einem Gebote im geringſten abweiche, und daß er, wenn er ſolches nicht hat. e e Das fuͤnfte Capitel. 1045 hat. Denn die Beſchneidung iſt das Zeichen, vermittelſt deſſen ein Menſch ſich dem Volk zugeſellet, dem Gott das moſaiſche Geſetz gegeben hat, und wer durch die Beob⸗ achtung dieſes Geſetzes gerecht und ſelig werden will, der hat mit Chriſto nichts zu ſchaffen. v. 4. Ihr ſeyd dem⸗ nach von Chriſto geſchieden, die ihr durch das Geſetz gerecht werden wollt, und habet kein Theil an dem, was er aus Gnaden giebet. v. 5. Denn nur wir, die wir uns dem in uns angerichteten geiſtlichen Sinn gemaͤß beweiſen, und eben des⸗ halb mit dem Kirchengeſetz nichts zu ſchaffen haben, er⸗ warten von wegen des Glaubens, durch welchen wir gerecht geworden, alles das Gute, welches von der erlangten Gerechtigkeit abhanget, und welches, da es meiſtentheils zukuͤnftig iſt, gehoffet werden muß, und insbeſondere das ewige Leben. v. 6. Denn in Sachen, die Chriſtum Jeſum, ſein Reich und die Seligkeit betreffen, kommt es nicht darauf an, ob jemand beſchnitten iſt, oder nicht; ſondern das, worauf es ankommt, iſt der Glaube, der ſich durch die Liebe thaͤtig beweiſet, weil wir ganz al⸗ lein durch denſelben deſſen, was Jeſus uns erworben, theilhaftig werden, und demnach an Jeſu, an ſeinem Reiche, und an aller Seligkeit Theil haben. v. 7. Bisher ſeyd ihr auf dem rechten Wege hurtig fortgegangen. Wer hat euch denn in die⸗ ſem eurem Lauf aufgehalten und gemacht, daß ihr der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre nicht weiter gehorchet? Sind es nicht ſolche, die mit nichts bewieſen haben, daß Gott ſie geſandt habe, und welchen ihr daher um ſo weniger haͤttet folgen ſollen. v. 8. e D Xxx 3 War⸗ X .- 1046 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. 1 Warlich! dieſe Ueberredung kommt nicht von dem her, der euch durch ſolche berufen hat, welche er als ſeine Geſandten darſtellet. v. 9. Gebet doch da⸗ her denſelben kein Gehoͤr. Denn ein wenig Sauer⸗ teig durchſaͤnert den ganzen Teig, und eben ſo ſte⸗ het es mit ſolchen Meynungen, weil man darin immer weiter gehet. 5 dv. 10. Nun, ich habe, kraft der Liebe und Treue des Herrn Jeſu, das Zutrauen zu euch, daß ihr nicht auf etwas anderes, als euch von mir bey⸗ B gebracht worden iſt, fallen werdet; der aber, der euch verwirret, und verurſacht, daß ihr das Falſche, ſtatt des Wahren ergreifet, wird die ihm gebuͤhren⸗ de Strafe erfahren, er ſey auch wer er wolle. v. II. Ich weis auch, daß einige euch bezeugen, daß von mir ſelbſt auf die Beſchneidung gedrungen wuͤrde; wenn ich aber, meine Bruͤder! annoch behaup⸗ ten ſollte, daß die Beſchneidung von den Heyden uͤbernommen werden muͤſſe, wie koͤnnte ich als⸗ denn von den Juden noch ſo heftig verfolget wer⸗ den? denn ſie verfolgen mich ja eben deshalb, weil ich das Gegentheil lehre, und Chriſtum den Gekreuzigten als die Quelle aller Seligkeit verkuͤndige. Dies beydes ſtehet einander entgegen, und ſollte daher von mir auf die Beſchneidung gedrungen werden, ſo muͤſte ich von den Kreuzestode Chriſti ſchweigen; es haͤtte demnach alsdenn der Anſtoß, den der Kreuzestod Chriſti ih⸗ nen verurſachet, und folglich auch meine Verfolgung ſeine Endſchaft erreichet, weil ſie mir nicht mehr gehaͤff⸗ ſig ſeyn wuͤrden. v. I12. Ach! wenn doch die, welche euch aus eurem gluͤckſeligen Zuſtande zu verſehen, 6 5* . und Das funfte Capitel. 1047 und euch um Seel und Seligkeit zu bringen ſuchen, von Gott aus dieſer Welt weggeriſſen werden moͤch⸗ ten, weil ſie doch ihren Sinn nicht aͤndern wollen, und ſo viele gute Gemuͤther verfuͤhren. v. 13. Beſtehet demnach in eurer Freyheit. Denn ihr ſeyd zur Freyheit berufen; misbrauchet doch aber dieſe Freyheit nicht zum Vortheil der ſinn⸗ lichen und ſuͤndlichen Begierde, und folglich nicht zur Weg zu der evangeliſchen Erfuͤllung des Sittengeſetzes. v. 14. Denn alles, was das Geſetz in Abſicht auf „ Gelegenheit, Veranlaſſung und Deckmantel ſuͤndlicher Handlungen, ſondern dienet durch die Liebe einan⸗ der. Denn das iſt ein Dienſt, den Gott verlanget, und der viel edler und nutzbarer iſt, als der Dienſt, welcher dem Kirchengeſetz geleiſtet wird, und iſt auch ſolches der — den Naͤchſten verlanget, iſt in einem einzigen Gebo⸗ te enthalten, nemlich in dem: Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt; v. 15. wenn ihr aber ſolches nicht thut, ſondern euch unter einander zanket, beſchimpfet, verlaͤumdet und ausſauget, ſo ſehet zu, daß ihr euch nicht unter einander auf⸗ reibet. Denn das iſt ein Weg, auf welchem man ſich un Geſundheit, Leben, Seel und Seligkeit bringet. d. 16. Ich ſage euch derohalben, folget dem und ſeinen Willen lieben, ſo werdet ihr die ſinnli⸗ chen und ſuͤndlichen Begierden nicht vollbringen. v. 17. Denn die ſinnliche Begierde verlanget zwar das, was dem geiſtlichen Sinn zuwider iſt; der geiſtliche Sinn aber verlanget hinwiederum das, X xx 4 was Triebe des geiſtlichen Sinnes, welcher darin beſte⸗ het, daß wir aus Antrieb der erlangten Gnade „Gott 1 1048 Der Brief Pauli an die Cdriſten in Galatien. was der ſinnlichen Begierde entgegen ſtehet, und dieſelben ſtreiten ſo gegen einander, daß ihr nich das Boͤſe thut, welches ihr ſonſt wol wollen moͤch. tet, weil der geiſtliche Sinn die Oberhand hat. v. 18: Laſſet ihr euch nun aber von dem geiſtlichen Sinn regieren, ſo ſeyd ihr nicht unter dem Fluche des Geſetzes. v. 19. Denn offenbare Werke der ſinn⸗ lichen und ſuͤndlichen Begierde, welche das Geſetz verdammet, ſind: Ehebruch, Hurerey, Knaben⸗ ſchaͤnderey ſammt allen uͤbrigen ſtummen Suͤnden, ungezaͤhmte Luſt, Ueppigkeit und Muthwillen, Ab⸗ goͤtterey, Zauberey, da man durch verborgene Kuͤn⸗ ſte Menſchen und Vieh Schaden zuzufuͤgen und auf unerlaubte Art verborgene Dinge zu erfahren ſuchet, Feindſchaft, Hader, Eifer, da man ſich um das be⸗ muͤhet, was man einem andern mißgoͤnnet, ſtarker, hef? tiger und ausſchweifender Zorn, Zank, da man uͤber Die geringſten Kleinigkeiten mit andern Streit an faͤngt, Zwietracht, da einer hier und der andere dort hinaus will, Secten, da man eigene Meynungen und Uebungen— annimmt, andern aufdringet und ſich einen Anhang zu machen ſuchet, Neid, Mord, v. 21. Saufen, Freſ⸗ ſen und dergleichen, von welchen ich euch zuvor ſage, wie ich auch ſonſt ſchon zuvor geſaget hat⸗ te, daß die, welche dergleichen thun, nimmer in das ewige Leben kommen werden. v. 22. Die Wuͤrkung des geiſtlichen Sinnes hingegen iſt Liebe, Freude uͤber den Wohlſtand des Naͤchſten und dem Gutem, was ihm wiederfaͤhret, Friede, Lang⸗ muth, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Aufrichtigkeit und Treue, Sanftmuth, Keuſchheit, v. 23. und = wider lfen. ,ic khic no .16 Snn eN ſe ſe⸗ Sli 6 66 e ſ zul 1 NO ſnge ſis Hie ige „ d . 1 Das fuͤnfte Capitel. 1049 wider ſolche Tugenden iſt, wie euch bekannt, das Geſetz nicht. Da ihr nun, wenn ihr dem Triebe des geiſtlichen Sinnes folget, das meidet, was das Geſetz verfluchet, und das thut, was das Geſetz gethan haben will, ſo koͤnnt ihr nicht unter dem Fluche des Geſetzes liegen. v. 24. Laſſet euch demnach von dem geiſtlichen Sinn regieren, und das thut um ſo mehr, da ſolches die Verbindung erfordert, in welcher ihr mit Jeſu ſte⸗ het. Denn ihr ſeyd Chriſti Eigenthum, welche aber ein Eigenthum Chriſti ſind, und folglich an ihn ſo glauben, daß ſie ihm als ihrem Herrn anhangen, die unterdruͤcken von wegen des Kreuzestodes Chri⸗ ſti die aufſteigenden ſuͤndlichen Bewegungen und Begierden, und thun daher nicht das, was boͤſe iſt, ſondern ſagen: ſollte ich das lieben und thun, welches gemacht, daß Jeſus gekreuziget worden iſt? v. 25. Ja da wir einen geiſtlichen Sinn, und folglich ein geiſt⸗ liches Leben haben, ſo laſſet uns auch als geiſt⸗ lich lebende Menſchen uns beweiſen. v. 26. Laſ⸗ ſet uns daher nicht nach ſolcher Ehre trachten, welche nichtig iſt, mit andern uͤber leere Worte ſtreiten und ſie beneiden. Das ſechste Capitel. v. I. Wenn, meine Bruͤder, jemand unter euch ſich aus Uebereilung worin vergangen hat, und alſo unverſehens gefallen iſt, ſo weiſet ihn deshalb nicht weg, ſondern ſuchet ihr, da ihr geiſtlich ge⸗ ſinnt ſeyd, und eben deshalb die ſuͤndlichen Affecten unter eurem Fuße habet, ihn mit Sanftmunh, und folglich ohne Bitterkeit, Hitze und Scheltworte, und XrY „ mit 1050 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galitien. mit liebreichen Vorſtellungen ſo wieder zu recht zu bringen, wie man ein verrenktes Glied wieder einlen⸗ ket, und ſehet zu, daß ihr nicht auf eine gleiche Weiſe fallet, und ſeyd daher immer bey euch ſelbſt und wachet uͤͤber euch. v. 2. Ein jeder trage das, was ihm an einem andern beſchwerlich oder laͤſtig iſt, und ſuche ihn nach und nach davon zu befreyen, und erfuͤlle dadurch das von Chriſto ſo oft eingeſchaͤrfte Geſetz der Liebe; v. 3. wenn aber jemand ſich duͤnken laͤſ⸗ ſet, daß er was Groſſes ſey, und er daher nichts an ſeinem Raͤchſten tragen und von ihm leiden will, da er doch, von wegen ſeines Hochmuthes, von Gott vor nichts geachtet wird, der betruͤget ſich ſelbſt. v. 4. Ein jeglicher wende Fleiß an, daß das, was er thut, rechtſchaffen gut iſt, und alsdenn wird er ſo was an ſich ſelbſt haben, welches wahr⸗ haftig gut und lobenswuͤrdig iſt, und daher nicht noͤthig haben, ſich von wegen der Vergleichung mit andern vor gut zu halten, welches ſich an de⸗ nen findet, die ihren Ruhm darin ſetzen, daß ſie nicht das Boͤſe thun, was andere ausuͤben und daher nicht ſo arg ſind, als ſie, v. 5. und das iſt noͤthig. Denn ein jeder, welcher nicht das thut, was vor Gott recht iſt, ſondern in allerhand Suͤnden lebet, wird von Gott mit der ihm gebuͤhrenden Strafe beleget werden, wenn er auch gleich nicht ſo arg als andere ſondern. etwas beſſer iſt. v. 6. Der, welcher in der chriſtlichen Lehre unterrichtet wird, und demnach ein Zuhoͤrer des ver⸗ kuͤndigten goͤttlichen Wortes iſt, theile dem Lehrer der ihn ☛ = =ẽ — — ,— tie Gen einlen eie i Das ſechste Cavitel. 1051 ihn unterrichtet, nach ſeinem Vermoͤgen und zu ſei⸗ ner Unterhaltung allerley leibliche Gaben mit, da⸗ mit er nicht bey dieſer ſeiner Arbeit Noth leiden muͤſſe. v. 7. Betruͤget euch nicht ſelbſt durch die falſche Veoerſtellung, daß es eben nicht noͤthig ſey, dieſer meiner Ermahnung nachzukommen, und man dieſerhalb keine Beſtrafung zu erwarten habe. Dece Gott, welcher das, was ich geſaget, befohlen hat, laͤſt ſich nicht hoͤ⸗ niſch verachten „ und denkt ihr lahe gleich, daß ihr dieſerhalb nichts zu befuͤrchten habet, ſo wird ſich doch Gott nicht darnach richten, ſondern euch das Gegen⸗ theil erfahren laſen. Denn was jemand ſaͤet, das wird er erndten. Wie ſein Betragen iſt, ſo wird auch der Erfolg ſeyn. v. 8. Wer daher das, was er hat, und folglich ſeine Gedanken, Begierden und al⸗ les uͤbrige, was er thun und laſſen kann, und insbeſon⸗ dere ſeine Guͤter der ſinnlichen Begierde gemaß an⸗ wendet, der wird von dem, was er kraft der ſinn⸗ lichen Begierde gethan und gelaſſen hat, nicht nur keinen Nutzen, ſondern noch dazu Schaden haben, und die Verdammniß zum Lohn bekommen; wer aber dagegen das, was er hat und thun und laſſen kann, dem geiſtlichen Sinn gemaͤß anwendet, der hat das ewige Leben zu erwarten. v. 9. Laſſet uns doch daher nicht muͤde werden Gutes zu thun, denn das iſt eine Ausſaat, auf welche zu ſeiner Zeit eine unaufhoͤrliche Erndte folgen wird, weil wir in Ewigkeit die Fruͤchte unſerer Werke genieſſen . werden. v. 10. Und eben deshalb laſſet uns, nachdem Gott uns dazu Gelegenheit ſchenket, uns guͤtig beweiſen gegen alle Menn ſchen, beſon⸗ ders 1052 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. deers aber gegen die Glaubensgenoſſen; weil wir denen, die mit uns einen gleichen Glauben haben, noch mehr ſchuldig ſind, als andern, und ob wir da⸗ her gleich, ſo viel wir nur koͤnnen, andern mit Rath und That, und beſonders mit unſern Guͤtern zu Huͤl⸗ fe kommen muͤſſen, ſo muͤſſen wir doch ſolches vor⸗ nemlich an denen thnn, die ſammt uns durch den Glauben mit Chriſto verbunden und Glieder des geiſt⸗ lichen Leibes Chriſti ſind. v. 11. Sehet! mit wie vielen Worten ich an euch mit eigner Hand geſchrieben habe. Erken⸗ net daraus meine Liebe und folget mir, und nicht den Verfuͤhrern, die euch nur zu beruͤcken ſuchen. v. 12. Denn welchen es blos um den leiblichen Wohl⸗ ſtand zu thun iſt, die dringen darauf, daß ihr euch beſchneiden laſſet, damit ſie nur nicht um Chriſti willen von den Juden daruͤber verfolget werden, daß ſie mit unbeſchnittenen genauen Umgang gaben; v. 13. Denn dieſe Beſchnittene beob⸗ achten ſelbſt das Geſetz nicht, wozu ſie gleichwol die Beſchneidung verbindet, und iſt es ihnen daher auch in Anſehung eurer nicht darum zu thun, daß ihr das Geſetz genau beobachtet, ſondern ſie wollen nur deshalb, daß ihr euch beſchneiden laſſet, damit ſie ſich deſſen bey den Juͤden ruͤhmen koͤn⸗ sen, daß ſie euch zur Beſchneidung und unter das Joch Moſes gebracht, und von ihnen als Eife⸗ rer fuͤr die Ehre Gottes angeſehen werden. v. 14. Von mir aber ſey es ferne, etwas anders zu meinem Ruhm anzufuͤhren, als meine Leiden um m unſers Herrn Jeſu Chriſti willen, durch welchen ——,ä — — — — ,z - ———S— — — — — — C⸗ Uut 6e N den . Das ſechs te Capitel. 1053 welchen ich das, was die natuͤrlichen Weltmen⸗ ſchen hoch achten . ſo anſehe, als man einen gekreuzigten Miſſethaͤter anſiehet, und ich hin⸗ wiederum von ihnen eben ſo geachtet werde, weil ich nicht nur von dem Kreuzestode Chriſti, als der Quelle unſerer Seligkeit, zeuge, ſondern mir auch daruͤber alles nur moͤgliche Leiden zugefuͤget wird, welches alles ich aber nicht achte, um Chriſto zu ge⸗ fallen. v. 15. Denn an Sachen, die Jeſum, ſein Reich und die Seligkeit betreffen, kommt es nicht darauf an, ob man beſchnitten oder un⸗ beſchnitten iſt, ſondern darauf, daß man ein neues Geſchoͤpf oder ein ſolcher Menſch iſt, wel⸗ cher den Kreuzestod Chriſti durch den Glauben ſich zur Vergebung der Suͤnden zueignet, und durch die⸗ ſen Glauben ſo geaͤndert wird, daß er goͤttlich ge⸗ ſinnt iſt, und daher Gott liebet und ſich ihm wohlge⸗ faͤllig beweiſet. v. 16. Und ſo viele daher von de⸗ nen, die Heyden geweſen ſind, ſich nach dieſer Richt⸗ ſchnur richten, und ſich folglich als neue Geſchoͤpfe be⸗ weiſen, denen wird Gott alles Gute zu Theil wer⸗ den laſſen, und mit ihren Fehlern Geduld ha⸗ ben, gleichwie er ſolches auch an den Iſraeli⸗ ten thun wird, welche Gott vor rechte Iſraeli⸗ ten haͤlt. v. 17. Im uͤbrigen erwecke mir niemand weiter Bekuͤmmerniß. Denn ich trage, ver⸗ mittelſt der Narben, die ich, da ich gegeiſſelt, ge⸗ ſtaͤupet und geſteiniget worden bin, bekommen, die Mahlbeichen des Herrn Jeſu an meinem Leibe. Denn 1054 Der Brief Pauli an die Chriſien in Galatien. Denn ſo wie den angeworbenen Soldaten gewiſſe Merkmale in die Hand oder auf dem Arm einge⸗ brannt werden: alſo zeugen auch die Narben an mei⸗ nem Leibe, die ich von wegen des Dienſtes Chriſti be⸗ kommen habe, davon, daß ich ein ſolcher Diener Chriſti bin, der es redlich mit Jeſu meint, und dem ihr eben deshalb zu folgen verbunden ſeyd. v. 18. Unſer Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch, meine Bruͤder! gnaͤdig, und laſſe eure Seele immer reicher an allem Guten werden. Daſſelbe wird er auch thun. is Das Neue Teſtament n, ſo uͤberſetzt und erklaͤrt, ite daß es ein jeder Ungelehrte verſiehen i “ kann. D 6D “„ Zweyten Theiles zweyte und letzte Abtheilung, welche die Briefe der Apoſtel und die Offenbah⸗ rung Johannis enthaͤlt. Nebſt einem Anhange v on Johann Heinrich Daniel Moldenhawer, der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg, Lect. ſecund. und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied. Quedlinburg und Blankenburg, bdey Friedrich Joſeph Ernſt. 1788. — — — — — — — — S — 1055 ,ͤ Der Brief Pauli an die Epheſer. Das erſte Capitel. B. I. ch Paulus, der ich von Jeſu Chriſto nach J dem Willen Gottes zum allgemeinen Leh⸗ rer ausgeſandt worden bin, ſchreibe dieſes an die durch den Glauben an Chriſtum Jeſum ge⸗ heiligte in Epheſus. v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und laße euch alles Gute zu Theil werden. v. 3. Ich preiſe Gott, den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns durch Chriſtum alle geiſtliche Heilsguͤter, welche von oben her⸗ ab kommen, aus freyer Gnade mitgetheilet, v. 4. und uns um ſeinetwillen, da er vorherge⸗ ſehen, daß wir an ihn glauben, und durch dieſen Glauben an ſeinem Verdienſte Theil nehmen wuͤrden, vor der Schoͤpfung der Welt, und demnach von Ewigkeit dazu erwaͤhlet hat, daß wir uns einer ſolchen unſtraͤflichen Heiligkeit befleißigen, als er verlangt: v. 5. Indem er aus herzlicher Liebe, und nach ſeinem gnadenvollen Willen, kraft deſſen er feſtgeſetzet hat, uns in der Ordnung N. T. Th. II. Yyy des 1056 Der Brief Pauli an die Epheſer. des Glaubens an Chriſtum alles geiſtliche Gute mitzu⸗ theilen, und uns ſo anzuſehen, als er denſelben an⸗ ſiehet, und folglich uns um Jeſu Chriſti Willen zu ſeine Kinder, die er vaͤterlich liebet, und die ihn hinwiederum kindlich lieben, vorher beſtimmet hat. Denn indem er uns dazu beſtimmt hat, ſo hat er uns zugleich dazu erwaͤhlet, daß wir uns einer unſtraͤfli⸗ chen Heiligkeit befleißigen, und die damit verbunde⸗ nen Seeligkeiten genießen ſollen. v. 6. und das hat er gethan, damit ſeine Gnade, die nicht ihres gleichen hat, und die er uns in der Vereinigung mit ſeinem Sohn, dem geliebten, erzeiget hat, geprieſen werde. v. 7. Denn durch denſelben haben wir, und zwar durch ſein fuͤr uns vergoſ⸗ ſenes Blut die Befreyung von allen Suͤnden⸗ Strafen, oder die Vergebung der begangenen Suͤnden nach ſeiner ungemein großen Gnade, v. 8. welche Gnade er uns zuvoͤrderſt dadurch recht reichlich erzeiget hat, daß er uns um uns zur Seeligkeit zu bringen, alle nöthige Weisheit und Klugheit mitgetheilet hat, v. 9. indem er uns durch die uns verkuͤndigte evangeliſche Lehre ſei⸗ nen Willen, von welchem wir außer goͤttlicher Offenbarung nichts wißen, gemaͤs ſeiner gnaͤ⸗ digen Geſinnung gegen uns kund gemacht, kraft deſſen er bey ſich ſelbſt feſtgeſetzet hat, v. 10. daß in der neuem Haushaltung oder Verfaßung, welche ſich anitzt, da die derſelben beſtimmte Zeit herangekommen, alle, ſie moͤgen im Himmel, oder auf Erden ſeyn, und folglich auch Juden und Heyden, vermittelſt der evangeliſchen Lehre und des Glau⸗ Das erſte Capitel. 1057 Glaubens an dieſelbe, durch Chriſtum auf die Weiſe zu einem Leibe verbunden werden ſollen, daß er ihr Haupt ſey, v. II. durch denſelben Chri⸗ ſtum, ſage ich, durch welchen wir auch das Recht und die Hoffnung des ewigen Lebens bekommen haben, die wir zuvor dazu verordnet ſind, nach dem Vorſatz deſſen, der alles ſo, wie es ſein Wille beſchloſſen hat, bewuͤrket; und daher nicht nur feſtgeſetzet hat, daß die, welche glaͤubig werden, ſelig werden ſollen, ſie moͤgen im uͤbrigen Juden oder Heyden ſeyn, ſondern auch dabey bleibt, ohne ſich an das Urtheil der Menſchen zu kehren. v. 12. damit wir, die wir zuvor in der Vereinigung mit Chriſto auf das ewige Leben gehoffet haben, wenn wir nun daſſelbe bekommen, zum Lobe ſeiner großen Vollkommenheiten, und beſonders ſeiner Liebe, Guͤte, Gnade, Barmherzigkeit, Weisheit und Macht gereichen, v. 13. durch welchen ihr auch, da ihr die wahrhaftige evangeliſche Lehre von eurer Seeligkeit ſo gehoͤret habet, daß ihr glaͤubig geworden ſeyn, zur Verſicherung den verheißenen heiligen Geiſt bekommen habet, v. 14. ſintemal derſelbe ein Unterpfand des uns als Kindern Gottes beſtimmten ewigen Lebens, und eine Verſicherung von der zu erlangenden Befreyung von allem Uebel iſt, zum Ruhm ſei⸗ ner großen Vollkommenheiten, welche er eben dadurch offenbaret hat. v. 15. Eben deshalb hoͤre ich, nachdem ich von eurem Glauben an den Herrn Jeſum, und von eurer Liebe gegen alle glaͤubige Chriſten, Y yy 2 benach⸗ 1058 Der Brief Pauli an die Epheſer. benachrichtiget worden bin, und mir zugleich eure Erhaltung, und Wachsthum im Stande der Gna⸗ den hoͤchſtens am Herzen lieget, nicht auf, eurent⸗ wegen Gott fuͤr die euch erzeigte Gnade zu danken, und eurer, wenn ich bete, zu gedenken, und zu bitten, v. 17. daß der Gott unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Vater, der alle nur moͤgliche Vollkommenheiten beſitzet, euch den Geiſt gebe, welcher wahrhaftig weiſe machet, und das, was dazu erfordert wird, offenbaret, damit ihr ihn immer voͤlliger ſo anſehet, wie er iſt, v. 18. und immer klaͤrer und uͤberzeugender er⸗ kennet, was ihr, kraft des an euch ergangenen urnnd von euch angenommenen goͤttlichen Gna⸗ denrufs, zu erwarten habet; was das ungemein herrliche ewige Leben, welches er fuͤr die Gehei⸗ ligten bereitet hat, in ſich faßet; v. 19. und wie unermeßlich groß ſeine Macht ſich an uns Glaͤu⸗ bigen zeiget, durch die Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen Kraft, v. 20 welche große Kraft er auch an Chriſto bewieſen, indem er ihn von den Todten auferwecket, und ihn in dem Himmel zum Koͤ⸗ nige und folglich zu ſeiner rechten Hand v. 21. uͤber alle erhabene, gewaltige, maͤchtige und regierende Perſonen, die ſich unter den Juden und Heyden finden, und uͤber alles, was nur Nah⸗ men haben mag, nicht nur in dieſem Zeitlauf, ſondern auch in dem Zukuͤnftigen, der nach dem allgemeinen Weltgericht ſeinen Anfang nimmt, geſetzet, v. 22. und folglich alles, und demnach auch den Tod ſeiner Regierung unterworfen, und ihn zugleich —Das erſte Capitel. 1059 zugleich der Gemeine zum Haupte uͤber alles, womit dieſelbe es zu thun hat, verordnet, v. 23. welche eben deshalb ſein Leib iſt, in welchem ſich der Inbegrif der Gnaden⸗Gaben und Wuͤrkun⸗ gen deſſen findet, welcher alle Glaͤubige, als Glieder ſeines Leibes mit allen ſeinen geiſtlichen Gaben erkuͤllet, und ſo wie daher Gott uns verheiſ⸗ ſen hat, daß wir zum ewigen Leben auferſtehen ſollen: alſo wird auch ſolches geſchehen, weil er durch ſeine Kraft alles, was er geſaget hat, moͤglich machen kann. Das zweyte Capitel. v. I. Eine ſolche Macht hat Gott an Jeſu be⸗ wieſen, Und dieſelbe werden wir an uns ſelbſt erfah⸗ ren. Denn er hat euch, die ihr vormals Heyden geweſen ſeyd, und von wegen eurer Uebertretun⸗ gen und Suͤnden der ewigen Verdammnis ſchul⸗ dig geweſen ſeyd, v. 2. in welchen Suͤnden ihe ehemals, da ihr noch nicht an Jeſum geglaubet, eu⸗ ren Wandel gefuͤhret habet, nach der Weiſe der itzt lebenden natuͤrlichen Weltmenſchen, und nach dem Willen deſſen, der vermittelſt der maͤchtigen geiſtlichen Unwiſſenheit herrſchet, die ſich anitzt in den Widerſpaͤnſtigen, die ſich der evangeliſchen Lehre nicht unterwerfen, ſondern ſich ge⸗ gen dieſelbe ſetzen, ſo ungemein wuͤrkſam, geſchaͤf⸗ tig, thaͤtig beweiſet, v. 3. zu welchen argen Perſonen auch wir gehoͤret haben, die wir zwar Juden geweſen, aber vormals, in unſerm unbekehr⸗ L Yyy 3 ten, 1060 Der Brief Pauli an die Epheſer. ten und unglaͤubigen Zuſtande uns den ſinnlichen und ſuͤndlichen Luͤſten gemaͤs bewieſen, und das, was die durch die Sinnen veranlaßte Vor⸗ ſtellungen gewollt, gethan haben, und daher gleichermaßen als die Heyden, von wegen un⸗ ſerer natuͤrlichen Beſchaffenheit der von Gott gedroheten Suͤndenſtrafen ſchuldig geweſen ſind, v. 4. mit welchen Strafen er uns auch haͤtte belegen koͤnnen; aber der Gott, der das allerbarmherzig⸗ ſte Weſen iſt, und dem eben deshalb das Elend der Menſchen zu Herzen gehet, ihnen zu helfen ſuchet, und ſich derer annimmt, die Gnade verlangen, hat, von wegen ſeiner ausnehmend großen Liebe, mit welcher er uns als ſeine Geſchoͤpfe, und von wegen deſſen, was Jeſus an uns gethan, geliebet, ſich ganz anders bewieſen, v. 5. und euch, ſage ich, die ihr von wegen eurer Suͤnden der Verdamm⸗ nis ſchuldig waret, durch die euch verkuͤndigte und von euch angenommene evangeliſche Lehre zu ſol⸗ che gemacht, welche, gleichermaßen als Chri⸗ ſtus, um das ewige Leben nach Seel und Leib zu ge⸗ nießen, nach dem Tode wieder lebendig werden ſollen, Ich ſage: das hat Gott an euch kraft ſeiner Barmher⸗ zigkeit und Liebe gethan. Denn aus Gnaden ſeyd ihr aus eurem elenden Zuſtande in dieſen ſeligen Zuſtand verſetzet worden. v. 6. Ihr ſeyd da⸗ her ſolche, welche, gleichermaßen als Chriſtus Jeſus, auferſtehen und in den Himmel wer⸗ den verſetzet werden. Denn mit der Lebendigma⸗ chung des Herrn Jeſu iſt ſeine Auferſtehung und Him⸗ melfahrt verbunden geweſen; und da ihr, von wegen der n⸗ Zn⸗ 6 Das zweite Capitel. 1061 Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto daſſelbe zu erwarten habet, was Gott an Chriſto gethan hat, ſo wird er ſo gewiß euch von den Todten auferwecken, und euch zu ſich in das ewige Leben nehmen, als ſol⸗ ches in Anſehung des Herrn Jeſu geſchehen iſt, v. 7. und das hat er gethan, damit er in der zu kuͤnfti⸗ gen Zeit ſeine erſtaunlich große Gnade, welche er durch ſeine uns um Chriſti Jeſu willen erzeigte Guͤte beweiſet, in ihrem vollen Glanze darſtel⸗ len moͤchte. v. 8. Denn ihr ſeyd aus freyer Gnuade aus eurem elenden Zuſtande in den ge⸗ gen waͤrtigen ſeeligen Zuſtand verſetzet worden durch den Glauben an Jeſum, welcher gleichfalls nicht von euch herruͤhret, ſondern ein Gnaden⸗ geſchenk Gottes iſt. v. 9. Ihr ſeyd demnach nicht um eurer guten Werke willen in dieſen ſe⸗ ligen Zuſtand verſetzet worden, damit niemand ſage: Was Gott an mir gethan, das hat er nicht aus freyer Gnade, ſondern zur Vergeltung meiner Werke gethan, und ſich auf dieſe Weiſe ruͤhmen. v. 10. Denn die geiſtliche Veraͤnderung, die mit uns vorgegangen, und gleichſam eine neue Schoͤpfung iſt, ruͤhret von ihm her, indem er uns durch Chriſtum Jeſum zu dem Zweck zu neuen Geſchoͤpfen gemacht hat, daß wir gute Werke uͤben, zu welche Gott uns auch zuberei⸗ tet hat, damit wir uns derſelben befleißigen. was ſich daher an uns im Geiſtlichen findet, und was von uns vermittelſt der mit uns vorgegangenen großen Beraͤnderung geſchicht, ruͤhret nicht von uns ſon⸗ dern von Gott her. Denn ſo wie Gott durch ſeine Yyy 4 Schoͤ⸗ 1062 Der Brief Pauli an die Epheſer. Schoͤpfung die Creaturen hervorgebracht hat, welche vormals nicht geweſen ſind: alſo hat er uns auch ver⸗ mitkelſt der geiſtlichen Schöpfung zu geiſtlich geſinnte Creaturen gemacht, und da er das gethan, als wir ſirafbare Suͤnder geweſen, ſo hat er es aus lauter Gnaden gethan. So wie er aber die Creaturen des⸗ halb hervorgebracht hat, damit ſie ſich wuͤrkſam be⸗ weiſen: alſo hat uns Gott auch deshalb eine geiſtliche Schoͤpfung erfahren laßen, damit wir uns in allen guten Werken fruchtbar beweiſen moͤchten, und muͤſ⸗ ſen wir daher ſolches nicht unterlaßen. = v. II. Hat nun aber Gott beſonders an euch, die ihr vormals Heyden geweſen ſeyd, ſo großes ge⸗ than, ſo gedenket doch eben deshalb daran, daß ihr, die ihr vormals eurer leiblichen Geburt nach Heyden geweſen ſeyd, und von denen leib⸗ lich Beſchnittenen verachtungsweiſe unbeſchnitte⸗ ne genannt worden, v. 12. zu derſelben Zeit von Chriſto, und von der Iſraelitiſchen Kirche abgeſondert, und von den Verheißungen, wel⸗ che Gott Bundesweiſe kund gemacht, entfernet geweſen ſeyd, und daher keine Hoffnung gehabt, und ohne Gott in der Welt gelebet habet, denn ihr habet von Chriſto nichts gewuſt, und ſeiner Heils⸗ guͤter ermangelt, und da Gott ſeine Verheißung dem Iſraelitiſchen Volke gegeben, und dieſelben ihnen Bun⸗ desmaͤßig beſtaͤtiget hat, und ihr aber zu dieſem Volk nicht gehoͤret habet, ſo habet ihr auch das, was dieſe Verheißungen in ſich faßen, nicht zu erwarten gehabt, und ſeyd daher ohne rechte Erkenntnis, und ohne Ge⸗ nuß und rechtſchaffenen Dienſt Gottes in der Welt gewe⸗ — ——— Das zweite Capitel. 1063 geweſen, v. 13. und daß ihr dagegen, die ihr vormals von dem, was angefuͤhret worden, ſo weit entfernet geweſen ſeyd, nunmehr durch Chri⸗ ſtum Jeſum, und zwar durch ſein ſuͤr uns ver⸗ goßenes Blut, zu alle dem gelanget ſeyd. Denn ihr ſeyd, von wegen ſeines Leidens und Sterbens, und noch dazu ohne Uebernahme der Beſchneidung und des Kirchengeſetzes zum Beſitz und Genus des angezeigten Guten gekommen, ſo daß ihr mit den glaͤubigen Ju⸗ den zu gleichen Theilen gehet, und dieſelben, die vor⸗ mals ſo große Vorzuͤge vor euch gehabt, nun nicht das geringſte vor euch voraus haben. v. 14. Denn er hat die Mißhelligkeit, die ſich zwiſchen Juͤden und Heyden gefunden, aus dem Wege geraͤumet, und aus beyden Einen Leib Eine Gemeine ge⸗ macht, indem er die Scheidewand, die zwiſchen ihnen geweſen, weggeſchafft, v. 15. oder durch ſeinen in den Tod gegebenen Leib die Urſache der Feindſchaft, nemlich das Kirchengeſetz, welches allerley willkuͤhrige Befehle i in ſich gefaſſet, aus dem Wege geraͤumet hat, damit er dieſe Beyde zu einem neuen Menſchen in der Vereinigung mit ſich ſelbſt ſchaffen, und alſo zwiſchen ihnen, die ſo widrig gegen einander geſinnet geweſen, Friede ma⸗ chen, v. 16. und zugleich Beyde, indem er durch ſeinen Kreuzes⸗Tod die Feindſchaft, die ſich zwiſchen Gott und uns befunden, aufgehoben, als ſolche, die Einen Leib ausmachen, mit Gott verſoͤhnen moͤchte, v. 17. und damit ſolches alles uns zu Theil werde, ſo iſt er durch die Verkaͤn⸗ digung der ECvangeliſchen Lehre zu uns gekommen, Voy 5 und 1 1064 Der Brief Pauli an die Epheſer. und hat den Frieden ſo wohl euch Heyden, die ihr ferne geweſen ſeyd, als auch den Juden, die nahe geweſen, verkuͤndiget, v. 18. und dieſes alles iſt uns, da wir dem Evangelio gehorſam gewor⸗ den, auch wuͤrklich zu Theil geworden. Denn durch ihn waren wir Beyde in einer gleichen gemein⸗ ſchaftlichen und verbundenen Gemuͤthsverfaßung den freyen und kindlichen Zugang zum Vater, ſo, daß wir ihn als unſern Vater anſehen, das, was uns fehlet, bey ihm ſuchen, alles Gute von ihm er⸗ warten und auch dereinſten dahin kommen, wo er iſt, und ihn ſo genießen, als er nur von einem Menſchen genoſſen werden kann. v. 19. Ihr glaͤubigen Heyden ſeyd daher nun nicht mehr, wie vormals Fremdlinge, und Ne⸗ ben⸗Einwohner, welche der Vorrechte der eigent⸗ lichen und geiſtlichen Buͤrger, oder des eigenthuͤmli⸗ chen Volkes Gottes ermangeln, ſondern Mitbuͤrger der Heiligen, weil ihr mit allen Chriſten gleiche Rechte, Freyheiten und Vorzuͤge habet, und Haus⸗ genoſſen Gottes, weil ihr zu der geiſtlichen und hei⸗ ligen Familie Gottes, oder zu der Gemeine gehoͤret, welche als ein Haus Gottes vorgeſtellet wird. v. 20. Ja ihr ſeyd dadurch, daß ihr der Lehre, welche die von Jeſu ausgeſandte Lehrer euch verkuͤndi⸗ get haben, und welche mit dem, was die außer⸗ ordentlichen Lehrer des alten Teſtamentes be⸗ zeuget haben, uͤbereinſtimmet, gehorſam gewor⸗ den ſeyd, Theile des geiſtlichen Hauſes, deſſen Grund⸗ und Eckſtein Jeſus Chriſtus iſt, gewor⸗ den. v. 21. Denn ſo wie man Stein auf Stein auf iſt dieſes gror⸗ ch nir u 9 , 06 , N Das zweyte Capitel. 1065 auf den Eckſtein, auf welchem zwo Waͤnde, die hier Juden und Heyden ſind, zuſammen ſtoßen, leget: alſo ſeyd ihr auch, wenn wir Chriſtum als einen Eck⸗ ſtein betrachten, als Steine auf denſelben geleget wor⸗ den, auf welchen das ordentlich zuſammen ge⸗ fuͤgte und verbundene Gebaͤude durch Hinzuthu⸗ ung mehrerer Glaͤubigen, und Vermehrung ihres Glaubens und ihrer Liebe, zu einem vollſtaͤndigen hei⸗ ligen Tempel durch den Herrn Jeſum, welcher dazu kraͤftigſt durch ſeinen Geiſt wuͤrket, heraufſtei⸗ get, und ſich folglich immer voͤlliger darſtellet, v. 22. und auf dieſen Eckſtein ſeyd auch ihr mit erbauet, zu einem geiſtlichen Hauſe oder Tempel Gottes, in welchem er auf eine gnadenvolle Art wuͤrket. Das dritte Capitel. d. 1. Dieſerhalb, damit ihr nemlich mehr und mehr zu einem heiligen Tempel Gottes zubereitet werdet, falle ich auf meine Knie, ich Paulus, ſa⸗ ge ich, der ich von wegen des Zeugniſſes von Chriſto Jeſu, und euch Heyden, zu gute Ban⸗ de trage. v. 2. denn ihr habet die ſich auf euch beziehende Verwaltung des mir von Gott aus Gnaden mitgetheilten Amtes vernommen, v. 3. daß er mir nemlich vermittelſt einer; unmittelba⸗ ren Offenbarung die evangeliſche Lehre, daß die Heyden ohne Uebernahme des Kirchengeſetzes durch den Glauben gerecht und ſelig werden ſollen, von welcher man ohne goͤttliche Offenbarung nichts wiſſen 1066 Der Brief Pauli an die Epheſer. wiſſen kann, eroͤfnet hat, wie ſolches aus dem erhellet, was ich in dem vorhergehenden mit wenigen geſchrieben habe, v. 4. woraus ihr, wenn ihr es leſet, meine Einſicht in die an und vor ſich verborgene Eehre Chriſti erkennen koͤn⸗ net, v. §5. welche in den vorigen Zeiten den Menſchen nicht ſo klar und deutlich bekannt ge⸗ macht worden iſt, als ſie nun durch den heiligen Geiſt ſeinen von ihm unmittelbar ausgeſandten allgemeinen Lehrern, und auch den außerordent⸗ lichen Lehrern offenbaret worden iſt, und durch ſie wiederum andern offenbaret wird, v. 6. welche in ſich faſſet, daß die Heyden, ohne Uebernahme der Beſchneidung und des Kirchengeſetzes, Miterben Gottes und des ewigen Lebens, Mitglieder des Leibes Chriſti, und Mitgenoſſen ſeiner auf Chri⸗ ſtum ſich beziehenden Gnaden⸗Verheißungen durch die ebangeliſche Lehre und die Aufnahme derſelben ſeyn ſollen, v. 7. deren Diener ich ge⸗ worden bin, nach der mir von Gott aus Gnaden und vermittelſt der Wuͤrkung ſeiner unumſchraͤnk⸗ ten Macht zugewandten Gabe. Denn Gott hat mich aus freyer Gnade zum allgemeinen Lehrer, be⸗ ſonders unter den Heyden, verordnet, und mich dazu, damit alle und jede um ſo mehr meinem Zeugniß trauen moͤchten, mit Wundergaben ausgeruͤſtet. v. 8. Mir, ſage ich, der ich mich unter allen geheilig⸗ ken Chriſten vor den allergeringſten halte, weil ich mich vormals in meiner Blindheit gegen Chriſtum und die Glaͤubigen als ein Wuͤterich bewieſen habe, iſt dieſe Gnade wiederfahren, unter den Hey⸗ den —f— —, — 6 - el D le 4 Das dritte Capitel. 1067 den das unbegreifliche Gute, welches Chriſtus uns erworben, und welches er aus freyer, und unbegreiſlicher Gnade mittheilet, zu verkuͤndi⸗ gen, v. 9. und allen Menſchen vor Augen zu ſtellen, was die angezeigte und an und vor ſich verborgene Lehre in ſich faſſet, und wie ſie gehandhabet werden muß, welche von allen Zeitlaͤuften her, ſo wie ſie nun verkuͤndiget wird, nur dem Gott bekannt geweſen iſt, welcher nun alles, was er bey ſich beſchloſſen gehabt, durch Je⸗ ſum Chriſtum ins Werk richtet, v. 10. damit zu dieſer Zeit auch ſo gar den erhabenen und maͤchtigen Engeln im Himmel, vermittelſt deſſen, was in Abſicht auf die Gemeine Chriſti geſchicht, die mannigfaltige Weisheit Gottes noch herrli⸗ cher, als durch die Schoͤpfung der Welt geſchehen, offenbar werde, v. 11. welche Gott nach ſeinem ewigen Rathſchluß in Sachen, die Chriſtum Jeſum unſern Herrn betreffen, bewieſen hat, und noch beweiſet. v. 12. Durch welchen wir, und zwar durch den Glauben an ihn zu aller Zeit, und in allen Umſtaͤnden einen unerſchrockenen und zuver⸗ ſichtlichen Zutritt zum Vater haben, und uns mit aller Freymuͤthigkeit das, was uns noͤthig iſt, ausbit⸗ ten koͤnnen. Da es ſich nun aber mit mir und meinen Banden ſo verhaͤlt, ſo bitte ich euch, daß ihr nicht von wegen deſſen, was ich leide, er⸗ muͤdet, euch der euch verkuͤndigten Evangeliſchen Lehre ferner gemaͤs zu beweiſen, well ich ſolches um eurentwillen leide, und daßelbe auch euch zur Ehre gereichet, weil es davon zeuget, daß ihr 4 an 1 1068 Der Brief Pauli an die Epheſer. an mir einen treuen Lehrer habet, und daß die von mir verkuͤndigte Lehre eine goͤttliche Lehre ſey, weil ich ja ſonſt um deſſelben willen nicht ſo große Leiden uͤber⸗ nehmen wuͤrde, zumal da ich davon im Leiblichen nicht den geringſten Nutzen habe. v. 14. Eben deshalb aber, damit dieß ge⸗ ſchehe, und ihr immer voͤlliger zum geiſtlichen Tem⸗ pel erbauet werdet, bitte ich auf meinen Knien den VBater unſers Herrn Jeſu Chriſti, v. 15. von welchem das ganze Geſchlecht der Heiligen und Frommen im Himmel und auf Erden ſeinen Ur⸗ ſprung und Benennung hat, indem ſie, ſie moͤ⸗ gen im uͤbrigen Juden oder Heyden ſeyn, Kinder Gottes genannt werden, v. 16. daß er, gemaͤß ſeinen großen Vollkommenheiten, durch ſeinen Geiſt eurer Seele zur Beharrung im Glauben, zur Beſingung der ſuͤndlichen Luͤſte, und zur Ueberwen⸗ dung alles Leidens alle noͤthige Kraft verleihe; v. 17. daß Chriſtus durch den Glauben in euch wuͤrke, und ihr mit eurem ganzen Gemuͤthe auf ihn gerichtet ſeyd; v. 18. daß ihr als ſolche, welche in der Liebe tief gegruͤndet ſind, im Stande ſeyn moͤget, ſammt allen uͤbrigen Glaͤubi⸗ gen und Heiligen eine rechte Liebe, Laͤnge, Hoͤ⸗ he und Tiefe des geiſtlichen Tempels, welchen ihr ausmachet, zu erreichen, und folglich ſo werdet, als Gott uns haben will; v. 19. und daß ihr im⸗ mer voͤlliger die alle Erkenntniß unſers Verſtandes weit uͤberſteigende Liebe Chriſti erkennet, da⸗ mit ihr eben dadurch mit allen Gnaden⸗Gaben und Wuͤrkungen Gottes erfuͤllet werdet. v. 20. Der 20 ————— = — — — — — Das dritte Capitel. 1069 Der aber, welcher vermittelſt ſeiner in uns wuͤr⸗ kenden Kraft uͤberfluͤßig mehr thun kann, als wir bitten oder verſtehen koͤnnen, muͤſſe in der Gemeine, oder von denen, welche dieſelbe aus⸗ machen, uͤber Chriſtum Jeſum, und uͤber das Gute, welches er uns durch ihn erzeiget, und zwar von allen auf einander folgenden Geſchlechtern, und folglich in dem gegenwaͤrtigen Zeitlauf, und kuͤnftighin in alle Ewigkeit, und dennoch von al⸗ len denen, welche anitzt ſind, und kuͤnftighin, in Ewigkeit ſeyn werden, verherrlichet werden, weil er ſo ungemein große Liebe, Guͤte, Gnade, Weis⸗ heit und Macht an uns bewieſen hat. Das vierte Capitel. d. I1. Eben deshalb aber ermahne ich, der Gefeſſelte um des Herrn Jeſu willen, daß ihr euch ſo beweiſet, als es der Gnadenruf erfor⸗ dert, der an euch ergangen iſt, und den ihr auch angenommen habet, und demnach aus Antrieb der erlangten Gnade Gott zu allem Wohlgefallen wandelt. v. 2. Beweiſet euch doch daher, vermit⸗ telſt aller Demuth, Gelindigkeit und Langmuͤ⸗ thigkeit, gegen einander vertiagſam, und iſt da⸗ her jemand ſeiner Meynung nach von einem andern beleidiget worden, ſo zuͤrne er nicht dieſerhalb, ſon⸗ dern uͤberſehe es, und beweiſe ſich auch nicht unwillig und heftig gegen den, welcher in Nebenſachen ihm nicht gleich denket und handelt, ſondern gehe mit ihm als ei⸗ nem ſchwachen Gliede um. v. 3. und wendet zugleich allen moͤglichen Fleis an, daß ihr kraft der Lie⸗ be, 1070 Der Brief Pauli an die Epheſer. be, und vermittelſt des Friedens, welcher die Herzen zuſammen verbindet, in der Gemuͤths⸗ Einigkeit beſtaͤndig verbleibet. v. 4. Denn ihr machet ja Einen geiſtlichen Leib aus, und habet Ein und denſelben Geiſt empfangen, und ſeyd daher dem Leibe gleich, welcher von Einer Seele re⸗ gieret wird, und muͤſt ihr euch eben deshalb ſo gegen einander beweiſen, als ſich die Glieder des Leibes ge⸗ gen einander betragen. Außerdem habet ihr, kraft des goͤttlichen Gnadenrufs, der an euch ergan⸗ gen iſt, und von euch angenommen worden, Eine und dieſelbe Sache, zu welcher ihr beru⸗ fen worden, nemlich das ewige geben zu erwarten, und habet demnach einen gleichen Zweck, und die Hof⸗ nung, dereinſten mit einander in der genaueſten Ver⸗ bindung zu ſtehen. v. 5. Ja ihr habet Einen Herrn welcher Jeſus iſt, ſtehet in einem gleichen Glauben, habet Eine und dieſelbe Taufe bekom⸗ men, v. 6. und habt alle insgeſammt Einen Gott und Vater, welcher uͤber euch alle, und folglich der iſt, nach deſſen Willen ihr euch richten muͤſſet, und welcher durch euch alle alles das Gute wuͤrket, welches von euch geſchicht, und in euch allen, als in ſeinem Tempel auf eine gnadenvolle Art wuͤrket, und da es auf dieſe Weiſe mit euch ſtehet, was iſt bil⸗ liger, als daß ihr untereinander Ein Herz und Eine Seele ſeyd, euch als Bruͤder anſehet und liebet, das, was andern wiederfaͤhret, ſo anſehet, als ob es euch ſelbſt wiederfahren waͤre, keine Widrigkeit gegen andere in eurem Gemuͤthe aufkommen laſſet, einan⸗ der nach beſtem Vermoͤgen dienet und helfet, und euch allen — — – == — — — — — t N e lthe⸗ ih ſe. ſ te en laͤ, S pte V th Got dli⸗ t, Das vierte Capitel. 107 4 allen und jeden in dem, was nicht mit dem Willen Gottes ſtreitet, bequemet? denn es erfordern dieſe Geſinnung alle die Umſtaͤnde, in welchen ihr euch be⸗ findet. v. 7. Es hat aber, obgleich nur ein Herr iſt, der in uns wuͤrket, ein jeder unter uns die Gna⸗ den⸗Gabe ſammt dem mit derſelben verbundenen Amte empfangen, welche Chriſtus ihm mitzu⸗ theilen beliebet hat, v. 8. und darauf gehen die Worte der Schrift: Pſ. 68, 19. der in die Hoͤhe hinauf gefahren iſt, hat Gefangene erbeu⸗ tet, und den Menſchen Gaben mitgetheilet. v. 9. Denn der Ausdruck: er iſt hinauf gefah⸗ ren, was deutet derſelbe anders an, als daß derſelbe zuvor auf die unter dem Himmel liegen⸗ de Erde herabgefahren iſt? v. 10. Der ſelbe al⸗ ſo, der herabgefahren, iſt eben der, welcher uͤber alle Himmel heraufgefahren iſt, damit er alle, die ſich zum Glauben an ihr bequemen, mit ſeinen Gnaden⸗Gaben erfuͤlle. v. 11. Eben des⸗ halb hat er etliche zu a llgemeine Lehrer, etliche zu außerordentliche Lehrer (ſ. Röoͤm. 12, 7.) etliche zu beſondere Gehuͤl fen der allgemeinen Lehrer, und etliche zu Hirten oder ordentli⸗ che Lehrer verordnet, v. 12. damit die Geheiligten immer vollkommener werden, und das Uebrige geſchehe, was dieſe Aemter erfor⸗ dern, und alſo der geiſtliche Leib Chriſti, welchen die chriſtliche Gemeine ausmachet, ſo lange wachſe, v. 13. bis wir alle zu einem gleichen Glauben, und zu gleicher Erkenntnis des Sohnes Gottes N. T. Th. 1 35; Zeſu 10672 Der Brief Pauli an die Epheſer. Jeſu Chriſti gelangen, und alſo einen vollkom⸗ menen Mann darſtellen, und die Statur erlan⸗ gen, welche der Leib Chriſti haben muß, wenn er ſich zu dem Haupte, welches Chriſtus iſt, ſchicken ſoll, v. 12. und wir folglich nicht ſolche Kinder bleiben, die eine ſchwache Einſicht und Beurtheils⸗ kraft haben, und uns als ein Schif, welches ohne hinlaͤngliche Ladung, und auch ohne Segel und Steꝛer⸗ ruder iſt, von allen Wellen und Winden der fal⸗ ſchen Lehre herumtreiben laßen, durch die Betruͤ⸗ gerey der Menſchen, und die Argliſtigkeit, wel⸗ cher man ſich dabey bedienet, wenn man ver⸗ fuͤhren will. v. 15. Laſſet uns daher bey der wahrhaftigen Lehre bleiben, und uns dabey der Liebe befleißigen, und alſo alle insgeſammt ſo wachſen, daß wir Chriſto als dem Haupte gleich⸗ foͤrmig werden, und ſich demnach zwiſchen dem Lei⸗ be und dem Haupte eine rechte Gleichheit finde, v. 16, aus welchem, vermittelſt ſeiner Gnadenwuͤr⸗ kung, der ganze durch alle Gelenke, welche einan⸗ der zu Huͤlfe kommen, zuſammengeſetzte und feſt verbundene Leib, den die Glaͤubigen ausmachen, durch die Wuͤrkung, welche ein jedes Glied, gemaͤß dem empfangenen Dienſtamte, dem an⸗ dern leiſtet, ſeinen Wachsthum ſo befoͤrdert, daß durch die Liebe ein voͤlliger oder ſolcher Leib, als da ſeyn muß, entſtehet. v. 17. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet, ſo ſage ich euch, und ſchaͤrfe es euch an Chriſtus Statt ein, daß ihr fortan nicht mehr ſo leben muͤſſet, wie ſich die uͤbrigen Heyden, gemaͤs ihrer 4 lkote erlat benn 6 ſhicken Prder lts⸗ 6 the Eten Neſt Bn , , N h. E⸗ in ne ft ochen NH. 6 mal ihr von Jeſu gehoͤret habet, und von ihm ſchaffen gut iſt, verlanget, v. 22. und daß daher, was euer vormaliges Betragen an Das vierte Capite l. 1973 ihrer zu nichts taugenden Geſinnung, betragen, v. 18. welche, da ihr Verſtand der rechten Er⸗ kenntniß ermangelt, und ſie von wegen der Un⸗ wiſſenheit, die aus ihrer eignen Schuld in ih nen iſt; und von wegen der Verhaͤrtung ihres Sin⸗ nes, von dem Gott wohlgefaͤlligen Leben ganz entfernt ſind, v. 19. ſich als fuͤhlloſe Leute der Geilheit ſo hingeben, daß ſie alle Unreinigkeit mit einer ganz unerſaͤttlichen Begierde ausuͤben, v. 20. denn dergleichen erlaubt euch nicht der von Chriſto erlangte Unterricht, v. 21. ſinte⸗ belehret worden ſehd, daß er das, was recht⸗ langet, die alte Lebensart, mit welcher es, von wegen der betruͤglichen Begierden, elend ſtehet,., und immer elender wird, ableget, v. 23. und dagegen an eurem geiſtlichen Sinn mehr und mehr verneuert werdet, v. 24. und euch der neuen von Gott veranſtalteten und mit recht⸗ ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit geſchmuͤck⸗ ten Lebensart taͤglich und immer mehr befleißiget. v. 25. Enthaltet euch daher der Luͤgen und fuͤget folglich nicht durch Unwahrheit eurem Naͤchſten Schaden zu, ſondern redet gegen einander die Wahrheit, ſintemal wir zuſammen Glieder nicht nur der menſchlichen Geſellſchaft, ſondern auch des S Leibes Chriſti ſind. Da nun ein jedes Glied es mit den andern Gliedern aufrichtig meinet, ſo beweiſet euch nicht auf gleiche Weiſe gegen einander, und redet da⸗ Z35 52 ber 1074 Der Brief Pauli an die Epheſer. her in allen vorfallenden Faͤllen die Wahrheit, und ertheilet jedesmal richtigen Beſcheid. v. 26. Erzuͤrnet ihr euch uͤber jemanden, ſo ſuͤndiget nicht, und laſſet auch nicht die Son⸗ ne uͤber eure hitzige Aufwallung untergehen. Laßet daher den Zorn nicht euer ganzes Herz einneh⸗ men und in Schimpf⸗ und Scheltworte und in Fluͤ⸗ che und Verwuͤnſchungen ausbrechen; zuͤrnet auch nicht uͤber geringe Sachen und uͤber das, was aus Verſehen geſchehen iſt; viel weniger brauchet die aͤußerſte Schaͤrfe und laßet es auch nicht geſchehen, daß ihr eine Widrigkeit im Herzen behalten und auf Rache denken ſollet. Denn alles das kann nicht mit der Liebe beſtehen, welche wir dem Naͤchſten ſchuldig ſind, und muß um ſo weniger geſchehen, da Gott ſich ſo gegen uns beweiſen will, als wir uns gegen unſern Naͤchſten betragen. v. 27. Gebet keinem Verlaͤumder Gehoͤr, und wenn daher jemand von einem andern uͤbel zu euch redet, und ihn anzuſchwaͤrzen ſuchet, ſo haltet ſolches nicht gleich vor wahr, ſondern ſprecht allenfalls mit dem, von welchem zu euch geredet worden „und huͤ⸗ tet euch vor dem, den ihr als einen Verlaͤumder be⸗ troffen habet. v. 28. Wer andern etwas entwandt hat, der thue ſolches nicht weiter, ſondern arbeite vielmehr und ſuche, vermittelſt ſeiner Arbeit, etwas von leiblichen Guͤtern zu erwerben, da⸗ mit er ſich erhalten und auch den Duͤrftigen zu Huͤlfe kommen koͤnne. v. 29. — — — —. —— — — — — - — -— — — .' — IO hnden, So⸗ hr. Aunc. d et a ,1 Urugt en ſticg rſt ſſrn — Das vierte Capitel. 1075 v. 29. Laßet nie garſtige Worte aus eurem Munde gehoͤret werden, ſondern redet das, was zur noͤthigen Erbauung dienſam iſt, und demnach denen, die es hoͤren, Nutzen ſchaffen kann, v. 30. und das thut, damit ihr nicht den Willen des heiligen Geiſtes Gottes zuwider handelt, welcher euch eine Verſicherung daoon iſt, daß ihr an jenem großen Tage von allem Uebel und Ungemach frey werden ſollt. v. 31. Alle Widrigkeit, Grimm, Zorn, da man ſeinen Unwillen in Worten ausbrechen laͤßet, Geſchrey, da man mit großer Heftigkeit ſich mit andern uͤberwirft, und Laͤſterung, da man von an⸗ dern auf das uͤbelſte redet, oder ſie verlaͤſtert, und ihnen ſchimpfet, laßet ferne von euch ſeyn ſammt aller Bosheit, vermittelſt welcher man ſeinem Naͤch⸗ ſten Schaden zufuget, v. 32. und ſeyd dagegen gegen einander freundlich und barmherzig, und vergebet einander, wie auch Gott euch eure Suͤnden um Chriſti willen vergeben hat. Das fuͤnfte Capitel. v. 1. Seyd doch alſo Gottes Nachfolger, als von ihm geliebte Kinder, und ſtrebet daher dahin, daß ihr ihm in ſeinen Vollkommenheiten im⸗ mer gleichfoͤrmiger werdet, v. 2. und laßet euch eben deshalb von der Eiebe regieren, gleichwie Chriſtus uns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns zum Speis⸗ und Schlachtopfer hingegeben hat, welches Gott ſo angenehm geweſen, als erquick⸗ 33 5 3 lich 1076 Der Brief Pauli an die Epheſer. lich einem Menſchen ein angenehmer Geruch iſt, weil dadurch nicht nur ſeine Vollkommenheiten offen⸗ baret worden ſind, ſondern auch den Menſchen den Weg zur Seeligkeit geoͤfnet iſt. v. 3. Hurerey und alle Unreinigkeit, als Selbſtbefleckung und Sode⸗ miterey und Habſucht und die aus derſelben entſprin⸗ gende Ungerechtigkeit muß nicht unter euch ſo ge⸗ nannt werden, daß von jemanden bezeuget werden koͤnne, daß ſich dergleichen an ihm finde, wie den Heiligen, zu welchen ihr gehoͤret, geziemet, v. 4. und muͤſſen auch aus eurem Munde nicht ſchand⸗ bare Worte, Narrenreden und ungebuͤhrlicher Scherz gehoͤret werden, weil alles ſolches euch nicht anſtehet, ſondern vielmehr Lob Gottes. v. 5. Denn ihr wiſſet ja, daß kein Hurer, kein Unreiner, kein Habſuͤchtiger, oder Geitziger, welcher ein Goͤtzendiener iſt, weil er ſein Geld und Gut uͤber alles liebet, und ſich auf daſſelbe ver⸗ laͤßt, Theil an dem Reich Chriſti und Gottes, oder dem ewigen Leben hat. v. 6. Laßet euch doch daher von niemanden vermittelſt ungegruͤndeter Reden verfuͤhren, denn um ſolcher Suͤnden willen zuͤrnet Gott uͤber die Ungehorſamen. So wie er an dieſem ihrem uͤblen Betragen das groͤſte Mißfallen hat: alſo wird er es auch ſo, als es verdient beſtrafen. v. 7. Nehmet doch daher nicht an dieſen Suͤnden Theil, und das um ſo weniger, da die mit euch vorgegangene Veraͤnderung ſolches nicht erlaubet. v. 8. Denn ihr ſeyd vormals ganz unwiſſend geweſen, aber gegenwaͤrtig ſolche, welche durch den Herrn Jeſum eine richtige Er⸗ kennt⸗ — —ℳ —----—--——— — — — — —— - ———,ẽ – — — — —— — —- OüOJ—— Das vierte Capitel. 1077 chf kentniß haben. v. 9. Beweiſet euch daher als oftn ſolche, und befleißiget euch folglich aller Guͤtig⸗ en de keit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, ſinte⸗ un mal alles ſolches eine Wuͤrkung der rechten Er⸗ Eenmg kenntniß iſt. l n v. 9. Unterſuchet daher ſorgfaͤltig, was eÿ dem Herrn Jeſu wohlgefaͤllig iſt, und laßet es umn nicht geſchehen, daß ihr die fruchtloſen Werke en thun ſollet, welche die Unwiſſenheit hervor brin⸗ 14 get, ſondern beſtrafet ſie vielmehr mit eurem Wandel. v. 12. Denn alles, was heimlich von 9 ihnen geſchicht, welches auch nur zu nennen, A4 man ſich ſchaͤmen muß, v. 13. wird, wenn es c mit dem Wandel beſtrafet wird, als von dem ,,6 Licht offenbaret, oder den Gottloſen ſo offenbar, als uns das offenbar wird, was das Licht beſtrahlet. (ℳü6 Denn das Licht offenbaret alles, oder ſtellt es ſichtbar dar, v. 14. und eben deshalb wird in . s der Schrift Jeſ. 60, I. geſaget: Wache auf, M. der du geiſtlich ſchlaͤfeſt, und traͤameſt. Komm zu de dir ſelbſt, und ſiehe zu, wie du dich beweiſeſt, und was Gottloſigkeit und Froͤmmigkeit vor einen Erfolg— On. einen hat, und ſtehe auf von den Todten, und verlaß .,6 daher den Suͤnden⸗Dienſt, und wende dich von gan⸗ ddn zem Herzen zu Gott; denn der Herr wird dir durch te ſeine Lehre und durch den Wandel derer, die ihm an⸗ hangen, als ein Eicht erſcheinen und dich dadurch vom Suͤndenſchlaf aufwecken, und dich aus dem Hau⸗ een fen der geiſtlich Todten herausufuͤhren ſuchen. v. I171. i Richtet daher eure Bemuͤhung dahin, daß ihr 4 euch recht genau ſo verhaltet, als es ſeyn muß, 3 ⅝ 3 4 und 1078 Der Brief Pauli an die Epheſer. und ihr euch folglich nicht als unweiſe ſondern als weiſe Leute betraget. v. 16. Kaufet die gelegene Zeit aus, und nehmt daher der Gelegen⸗ heit wahr, da ihr Gutes thun koͤnnet, weil ſich eine ſehr arge Zeit findet, und ihr daher der Gelegen⸗ heit, Gutes zu thun, ſehr leicht beraubt werden koͤn⸗ net, v. 17. und werbet eben deshalb in Abſicht auf das, was Gott gethan haben will, nicht unverſtaͤndig ſondern verſtaͤndig. v. 18. Nehmet von Wein und andern ſtarken Getraͤnke nicht ſo viel zu euch, daß ihr trunken werdet, als welches ein luͤderliches Leben ver⸗ anlaſſet, ſondern werdet dagegen mit heiligen Trieben erfuͤllet, v. 19. und redet, ſinget und muſiciret, wenn ihr beyſammen ſeyd, dem Herrn zu Ehren und mit Einſtimmung eures Herzens, Pſalme, Lobgeſaͤnge und geiſtliche Lieder, v. 20. und danket von Tage zu Tage fuͤr alles dem Gott, der unſer Vater iſt, in Beziehung auf unſern Herrn Jeſum Chriſtum. v. 21. Denen, unter welchen ihr ſtehet, ſeyd aus Furcht vor Gott unterthaͤnig, ſintemal Gott dieſe Unterthaͤnigkeit verlanget und uͤber dieſelbe haͤlt, und ob ihr daher gleich in Abſicht auf das Geiſt⸗ liche einander gleich ſeyd, ſo muͤſſet ihr doch ſolches nicht auf das Leibliche deuten, ſondern die, unter wel⸗ chen ihr ſtehet, als eure Obere anſehen, eine Ehr⸗ furcht gegen ſie haben, und ihnen in allen unſuͤndli⸗ chen Dingen Gehorſam leiſten. v. 22. t „ N. Das vierte Capitel. 1079 v. 22. Ihr Frauen ſeyd daher euren Maͤnnern unterthan, als dem Herrn Jeſu, wel⸗ chen der Mann vorſtellet. v. 23. Denn der Mann iſt der Oberherr ſeiner Frau, wie auch Chri⸗ ſtus der Oberherr ſeiner Gemeine iſt, und zu⸗ gleich derſelben, die als ſein Leib betrachtet wer⸗ den kann, deſſen Haupt er iſt, Seligmacher, v. 24. und gleichwie daher die Gemeine Chriſto unterthan iſt: alſo muͤßen auch die Frauen ihren Maͤnnern in allen unſündlichen und billigen Din⸗ gen unterthan ſeyn. v. 5§. Ihr Maͤnner aber liebet eure Frauen ſo, wie Chriſtus die Gemeine geliebet hat, wel⸗ cher ſich ſelbſt fuͤr ſie in ſo viel Leiden und in den Tod dahin gegeben, v. 26. damit er ſie, nach⸗ dem er ſie durch die mit dem Worte Gottes ver⸗ bundene Taufe von ihren Suͤnden gereiniget hat, heilige, v. 27. und ſie ihm ſelbſt recht herrlich, nemlich als eine ſolche Gemeine darſtelle, welche keinen Flecken, oder Runzel oder ſonſt was un⸗ anſtaͤndiges an ſich traͤget, ſondern vielmehr hei⸗ lig und ohne rechtmaͤßigen Tadel iſt, und foig⸗ lich keine herrſchende Unarten an ſich duldet, ſondern in rechter Lauterkeit und Treue vor dem Herrn wandelt. v. 28. Auf eine ſolche Weiſe muͤſſen die Maͤnner ihre Frauen lieben, ja ſo, als ihre eigne Leiber. Denn Mann und Frau machen Ei⸗ nen Leib aus, weil die erſte Frau aus der Ribbe des Mannes bereitet worden, und Beyde auf das genaueſte mit einander verbunden ſind, und wer daher ſeine 3 4 Frau X 2 1080 Der Brief Pauli an die Epheſer. Frau liebet, der liebet ſich ſelbſt, v. 29. und dieſes letztere thut ein jeder, denn es hat ja noch niemals ein Menſch, der ſeinen geſunden Verſtand gehabt, ſeinen eignen Leib auf dieſe Weiſe gehaſſet, daß er denſelben zerſchnitten und verſtummelt, oder ihm auch nur das vorenthalten, was er gebraucht hat, ſondern ein jeder naͤhret ihn und pfleget ſeiner, und eben ſo beweiſet ſich auch der Herr gegen die Gemeine, gegen die Glaäaͤubigen welche ſeinen geiſtlichen Leib ausmachen. v. 30. Denn wir, die wir an Jeſum glauben und durch dieſen Glauben mit ihm in der genaueſten Verbindung ſtehen, ſind glei⸗ ſchermaßen als die Eva aus dem Adam entſprungen iſt, Glieder ſeines geiſtlichen Leibes, und in ſo fern von ſeinem Fleiſche und von ſeinen Knochen, daß wir unſern geiſtlichen Urſprung von ſeinem Leibe harben, welchen er um unſerer Suͤnden willen in den Tod gegeben, weil er uns dadurch die Vergebung der Suͤnden erworben, und derſelben uns auch theil⸗ haftig gemacht, und uns folglich mit dem himmliſchen Bater verſohnet, und uns dadurch an Herz und Sinn ſo geaͤndert hat, daß wir aus irrdiſch geſinnten geiſilich geſinnte, und aus Goktloſen ſolche geworden ſind, welche Gott als ihren Herrn und Vater anſe⸗ hen, lieben und ehren, auf ſeinen Willen merken, und ſich in allem nach demſelben richten. Da nun aber Jeſus die Glaͤubigen auf das innigſte und zaͤrt⸗ lichſie liebet, weil ſie ſeinen geiſtlichen Leib ausmachen, und aber Mann und Frau Ein Leib ſind, ſo muͤſſen Maͤnner ſich auf eine gleiche Weiſe gegen ihre Frauen beweiſen, und folglich dieſelben herzlich, innig und . zaͤrtlich — f 222 — — — — — — — —— —.ʒ =⸗-—— 9. Nen. Neſih heſt, f r ſceh , ſen gen eſ⸗ i⸗ cen . Ae 1 den Kon t lſhe 4 N ſire bt ſ en, A ten en elen 1 O n 2 Das vierte Capitel. 1081 zaͤrtlich liben, und aus ſolcher Liebe es aufs Beſte mit ihnen meinen, und ihr Wehl und Vergnuͤgen zu be⸗ föordern ſuchen. v. 3 I. Daß aber der Mann mit ſeiner Frau Einen Leib ausmache, erhellet aus den Worten I Moſ. 2, 24. Eben deshalb, weil die Frau mit dem Manne gebildet worden iſt, ſo wird ein Mann ſeinen Vater und Mutter in ſo ſern verlaßen, daß er ſeine eigne Haushaltung anfaͤnget, und ſich zu ſeiner Frau halten und werden ſie Beyde Ein Leib ſeyn. Sind nun aber Beyde Ein Leib und zwar ſo, daß der Mann das Haupt dieſes Leibes iſt, ſo mnus ſich ein Mann gegen ſeine Frau ſo beweiſen, als ſich das Haupt gegen die uͤbrigen Glie⸗ der des Leibes beweiſet und folglich ſeine Frau herzlich lieben, und es aufs Beſte mit ihr meinen, und das muß er um ſo mehr thun, da ſich Jeſus eben ſo ge⸗ gen die Glaͤubigen beweiſit „ mit welchen er einen eib . ausmachet. v. 32. Dieſes, was ich von Chriſto und der Gemeine bezeuget habe, iſt eine ſehr wichti⸗ ge Sache, von welcher wir außer goͤttlicher Offenbarung nichts wiſſen, und beſtimmt das rechte Betragen einer Frau gegen ihren Mann, und des Mannes gegen ſeine Frau. v. 33. Es liebe daher ein jeder unter euch allen, gemaͤß dem, was an⸗ gezeiget worden iſt, ſeine Frau als ſich ſelbſt; die Frau aber habe gegen ihren Mann außer der Lie⸗ be eine Ehrfurcht. Denn er iſt ihr Haupt, und muß ſie daher ihn als ihren Herrn anſehen, und das um ſo mehr, da er in Abſicht auf ſeine Frau das iſt, was l Jeſus 1082 Der Brief Pauli an die Epheſer. Jeſus in Abſicht auf ſeine Gemeine iſt, und die Ge⸗ meine eine Ehrfurcht gegen Jeſum hat und haben muß. Das ſechste Capitel. ĩv. 1. Ihr Kinder ſeyd euren Eltern um des Herrn willen in allen unſuͤndlichen Dingen ge⸗ horſam. Denn das iſt ſein gerechter Wille, v. 2. allermaßen er geſaget: ehre deinen Vater und deine Mutter, und dieſes Gebot iſt noch dazu das erſte von den zehn Geboten, welchem Gott ei⸗ ne beſondere Verheißung angehaͤnget hat, indem er hinzugeſetzt: v. 3. auf daß dirs wohlgehe und du lange lebeſt in deinem Lande; v. 4. und ihr Vaͤter erbittert eure Kinder nicht durch ein hartes, wunderliches und grauſames Betragen, ſondern ziehet ſie vielmehr auf vermittelſt einer dem Herrn Jeſu wohlgefaͤlligen Zucht und Er⸗ ziehung, und beſtrafet daher nicht nur mit gehoͤriger Weisheit ihre Unarten, ſondern ermahnet und erwe⸗ cket ſie auch, ſich Gott wohlgefaͤllig und gegen andere freundlich und dienſtfertig zu beweiſen und gehet ihnen darin mit einem unſtraͤflichen Beiſpiel vor, weil ohne daſſelbe alle Beſtrafungen und Ermahnungen verge⸗ bens ſind. v. 5. Ihr leibeigne Knechte ſeyd eurem leiblichen Herrn in allen unſuͤndlichen Dingen ſo ge⸗ horſam, daß ihr euch recht ſorgfaͤltig nach ihren Willen richtet und euch aͤußerſt davor ſcheuet, etwas von dem, was euch befohlen worden, zu unterlaſſen, und ſo beweiſet euch aus aufrichti⸗ gem e n n enge Das ſechste Capitel. 1083 gem Herzen und folglich ohne falſche Abſichten, Tuͤ⸗ cke und Raͤnke, als dem Herrn Jeſu Chriſto ſelbſt, deſſen Unterherrn ſie ſind, und welcher will, daß ihr ihnen willigen Gehorſam leiſten ſollt, v. 6. nicht⸗ auf die Weiſe, daß ihr nur in ihrer Gegenwart fleißig ſeyd, um ihre Gunſt zu erlangen, ſondern als Knechte Chriſti, welcher alles ſiehet, was man thut, v. 7. und folglich als ſolche, welche hierinn den Willen Gottes aus allen Kraͤften und mit voͤlliger Geneigtheit thun, und dem⸗ nach nicht ſo wol den Menſchen, als dem Herrn ſelbſt dienen, v. 8. und bedenket zu ſolchem Zweck und beſonders alsdenn, wenn euer treuer Dienſt nicht anerkannt und auch wol gar uͤbel belohnet wird, daß ein jeglicher die Belohnung des Guten, welches er gethan, von dem Herrn Jeſu bekommen wird, er mag im uͤbrigen ein leibeigner Knecht oder ein freyer Menſch ſeyn, weil zwiſchen Beyden vor Gott kein Unterſcheid iſt, und er ſich daher gegen einen ſo beweiſet als gegen den andern. v. 9. Ihr Herren aber thut hinwiederum in Abſicht auf eure Leibeigene das, was gut iſt, und enthaltet euch der beſtaͤndigen Drohungen, und be⸗ denket zu ſolchem Zweck, daß auch ihr einen Herrn habet, der im Himmel iſt, und daß derſelbe nicht darauf ſiehet, ob jemand angeſehenes oder ge⸗ ringes Standes iſt, und ſich daher auch nicht auf unterſchiedene Weiſe gegen dieſelben beweiſet. v. 10. Im uͤbrigen, meine Bruͤder! ſtaͤr⸗ ket euch dadurch, daß ihr den Herrn und ſeine maͤchtige Kraft zu eurem Beyſtande habet, und laßet 1084 Der Brief Pauli an die Epheſer. laßet daher nie euren Muth ſinken, ſondern glaubet, daß ihr, vermittelſt dieſer Kraft, alle geiſtliche Fein⸗ de, welche euch durch Vorſtellungen und Reizungen zu beruͤcken ſuchen, zu uͤberwinden im Stande ſeyd. v. II. Leget euch aber auch die ganze Waffen⸗ ruͤſtung an, welche Gott uns bereitet hat, und euch darreichet, und gebrauchet euch daher aller der Mittel, durch welche die geiſtlichen Feinde beſieget werden koͤnnen, damit ihr gegen die liſtigen Kunſt⸗ griffe des Teufels feſt beſtehen koͤnnt. v. 12. Denn wir haben nicht als leibliche Kriegsleute ge⸗ gen Menſchen zu kaͤmpfen, ſondern gegen Fuͤr⸗ ſten, die viele unter ſich haben, gegen Gewaltige, die eine große Knaft beſitzen, gegen die, welche vermittelſt der Unwiſſenheit die Menſchen dieſer Zeit ſo beherrſchen, daß ſie dieſelben voͤnig zu ihrem Dienſt haben, das iſt, gegen die boſen Geiſter, und zwar uͤber himmliſche Guͤter, welche unend⸗ lich mehr auf ſich haben, als alle leibliche Guͤter. v. 13. Leget euch daher die ganze Waffenruͤſtung an, damit ihr zu der boͤſen Zeit, da euch heftig zugeſetzet wird, ſolchen Widerſtand thun koͤnnet, daß ihr, nachdem ihr alle Angriffe uͤberwunden habet, als Sieger da ſtehen koͤnnet. v. 14. Stehet demnach als ſolche, deren Unterleib mit Wahrheit umguͤrtet iſt, und wel⸗ che mit dem Bruſtharniſch der Gerechtigkeit an⸗ gethan ſind. Denn ihr wiſſet, daß die Soldaten unter euch einen Gurt um ihren Unterleib haben, ver⸗ mittelſt deſſen ſie die Kraͤfte deſſelben zuſammenziehen, ihre langen Roͤcke, die ihnen im Gehen beſchwerlich ſeyn wuͤrden, Uſett Kip el er g in Gle, Ceche dicet⸗ Hen. eiſfer, nerde Gine irt hefti kbnt Nee ſne⸗ t SChen 1 nn ſen 6 en den, . Fuͤ het vermittel ſt der evangeliſchen Leh olnmhc. Das ſechste Capitel. 1085 wuͤrden, aufſchürz en, und ihren Unterleib gegen Stiche, Hiebe und Pfeile verwahren, da er nicht nur breit, ſondern auch mit eiſernen oder meßingenen Biechen beſchlagen iſt, und daß ſie, wenn es zum Treffen gehet, einen Bruſtharniſch, der ihren Oberleib verwahret, ſich anlegen. Daſſelbe muͤſſet ihr auf eine geiſtliche Art, thun und dahin gehoͤret, daß ihr in keinem Stuͤck von der euch verkuͤndigten chriſtlichen Lehre abweichet, ſondern feſt an derſelben haͤnget, und in der Erkennt⸗ niß derſelben wachſet, und daß ihr nicht die geringſte— Urlauterkeit an euch duldet, ſondern redliches Her⸗ zens vor dem Herrn bleibet, und euch ſeinem Willen, in allem kindlich gehorſam beweiſet. Denn alsdenn habet ihr gleichſam einen Gurt um euren Unterleib und einen Harniſch um eure Bruſt. v. 15. Seyd auch an enren F ßen geſchu⸗ re, welche den Frieden verlangt und uns auch zu demſel⸗ ben zubereitet, und laßet es daher nicht geſchehen, daß ein jeder unter euch ſeinen Weg gehen, oder ihr euch wol gar mit andern Glaͤubigen entzweyen ſolltet, als wodurch ihr nur auf dem Wege des Lebens auf⸗ gehalten werdet, und dem Satan einen Vortheil uͤber euch einraͤumet, ſondern lebet mit andern Glaͤubigen vermittelſt der evangeliſchen Lehre in Friede und Einig⸗ keit, damit es euch nicht an Staͤrkung und Aufmun⸗ terung fehle, und ihr zugleich gemeinſchaftlich in allem Guten wachſet. v. 16. vornemlich verſehet euch mit dem Schilde, welcher der Glaube iſt, welcher darin beſtehet, daß ihr Jeſum als euren Heiland und Gott als euren gnaͤdigen Bater anſehet, und alles das Gute, 1086 Der Brief Pauli an die Epheſer. Gute, was er euch verheißen hat, zuverſichtlich von ihm erwartet, denn mit demſelben koͤnnet ihr alle feurige Pfeile des Argen ausloͤſchen; das thut ein guter Schild, weil er machet, daß die mit bren⸗ nender Materie verſehene Pfeile vom Schilde auf die Erde fallen und verlöſchen. Eine ſolche Wuͤrkung aber hat auch der Glaube, weil derſelbe verurſachet, das wir den ſuͤndlichen Reitzungen nicht willfahren, wenn gleich dieſelben noch ſo heftig ſind. v. 17. Und er⸗ greifet den Helm, welcher die Hofnung eines gluͤcklichen Ausgangs, oder der Errettung aus der Noth und insbeſondere des ewigen Lebens andeutet, und das geiſtliche Schwerd, welches das Wort Gottes iſt, weil daſſelbe uns gegen Unglauben und alle ſuͤndliche Reitzungen ſolche Dienſte leiſtet, als einem Soldaten das Schwerdt gegen den Feind. v. 18. Traget aber auch alles, warum ihr nur zu bitten und zu flehen habet, zu aller Zeit dem Herrn vor, und laßet euch ſolches ſo ange⸗ legen ſeyn, daß ihr es nicht verſaͤumet und be⸗ tet zugleich anhaltend fuͤr alle Geheiligte, v. 19. und beſonders auch fuͤr mich, damit ich in den Stand geſetzet werde, das, was die evangeliſche Lehre in ſich faſſet und uns außer der goͤttlichen Offenbarung ganz unbekannt iſt, mit aller Freu⸗ digkeit zu verkuͤndigen, v. 20. und ich dem⸗ nach von dieſer evangeliſchen Lehre, welche auch in Ketten zu verkuͤndigen ich geſandt bin, ge⸗ troſt und unerſchrocken, wie es ſeyn muß, zeu⸗ gen moͤge, und ich folglich mich dieſer Ketten nicht ſchaͤme, und auch nicht, um groͤßeres Leiden zu vermei⸗ den, — ☛ = hde hro 6s h t hen aee cde . ,nn lud e⸗ ls N le, ort Urd eigen iſt N goe 6 in N e , M Das vierte Capitel. 1087 den, von der evangeliſchen Lehre ſchweige, ſondern meine Ketten, die ich um Chriſti willen trage, vor eine Ehre halte, von der evangeliſchen Lehre bey aller Gelegenheit zeuge, und dieſelbe eben dadurch a als eine goͤttliche Lehre darſtelle. v. 21. Damit ihr auch meine Umſtaͤnde und mein Betragen zu eurer Aufmunterung und Staͤr⸗ kung erfahret, ſo wird Tych cus, mein geliebter Bruder und getreuer Diener in dem, was den Herrn Jeſum betrift, euch alles das, was dahin gehoͤret, eroͤfnen, v. 22. welchen ich eben des⸗ halb an euch geſchickt habe, damit ihr meine Umſtaͤnde erfahret und er zugleich euch erwecke. v. 23. Den Glaubens⸗Bruͤdern wuͤnſche ich Einigkeit und Liebe ſammt Glauben von Gott, der unſer Vater iſt und dem Herrn Jeſu Chriſto. d. 24. Gott beweiſe ſich auf das gnaͤdigſte gegen alle die, welche unſern Herrn Jeſum Chriſtum unverruͤckt, lieb haben, welches er auch thun. wird. R. x. Th. II. Aagag Der 1088 Der Brief Pauli an die Philipper. Der Brief Pauli an die Philipper. Das erſte Capitel. B. I. Polo und Thimotheus, von Chriſto ver⸗ ordnete Lehrer, ſchreiben dieſes an alle in Philippen, durch Chriſtum geheiligte und ihre Lehrer und Allmoſenpfleger. v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus, bleibe euch gnaͤdig und laße euch alles Gute zu Theil werden. v. 3. Ich danke meinem Gott, ſo oft ich mich eurer erinnere, v. 4. und ſo oft ich fuͤr euch alle bete, welches ich mit Freuden thue, v. 5. uͤber euren Gehorſam gegen die evangeliſche Lehre, von dem erſten Tage an, da ihr ſie vernommen habet, bis auf dieſe gegen⸗ waͤrtige Zeit. Denn nachdem ihr die evangeliſche Lehre angenommrn habet, ſo ſeyd ihr nicht zu eurem vorigen Suͤnden⸗Leben zuruͤckgekehret, ſondern ihr ſeyd im Glauben an dem Herrn Jeſum geblieben, und habet euch ſo bewieſen, als dieſer Glaube es erfordert, und ſo wie ich dem Herrn dafuͤr gedanket, als ſolches geſchehen: alſo habe ich auch ſolches bis auf dieſe Stunde fortgeſetzet, weil ihr euch eben deshalb in dem gluͤck⸗ ——— — --— 6H N die t N Gir Ce ſ Ntelke gen d ge 1 n 4 P, 1 Ghn e ſo den c Das erſte Capitel. 1089 gluͤckſeligſten Zuſtande befindet, und ſolches auch zur Ehre Gottes und Chriſti und mir zum Vergnuͤgen und Ruhm gereichet. v. 6. Und hiebey habe ich die gute Hoff⸗ nung, daß der Gott, welcher dieß gute Werk in euch angefangen hat, daſſelbe auch immer mehr und mehr⸗zu Stande bringen werde bis auf den Tag, an welchem der Herr Jeſus zum allge⸗ meinen Weltgericht auf dieſer Erde erſcheinen wird, und daher auf beſondere Weiſe ein Tag des Herrn Je⸗ ſu Chriſti iſt, v. 7. und eine ſolche ſafnungs habe ich mit Recht von euch allen, weil ach euch, die ihr insgeſammt ſowohl in meinen Banden, als auch in der Vertheidigung und Beſtaͤtigung der evangeliſchen Lehre der mir mitgetheilten Gnade theilhaftig ſeyd, innigſt Liebe. Denn da ihr euch, vermittelſt der euch wiederfahrnen Gna⸗ de nicht vor dem Leiden ſcheuet, ſondern daſſelbe ge⸗ duldig ertraget und das Evangelium vertheidiget, ſo floͤßet mir ſolches die Hoffnung ein, daß ihr bey der evangeliſchen Lehre und im Glauben an Jeſum bleiben werdet, und das um ſo mehr, da ich euch ſo herzlich liebe und mir daher gar leicht vorſtellen kann, wie ſehr euch Jeſus lieben muͤſſe, und daß er euch daher im Stande der Gnaden erhalten werde; daß ich euch aber ſehr zaͤrtlich liebe, daruͤber kann ich Gott zum Zeugen anrufen. v. 8. Denn Gott iſt mein Zeu⸗ ge, daß ich eine ſolche Liebe gegen euch habe, welche der Liebe Jeſu Chriſti aͤhnlich iſt, welche Betheurung ich deshalb gebrauche, weil euch an der Gewisheit meiner Liebe viel gelegen iſt, und ich euch Aaaa 2 nicht 1090 Der Brief Pauli an die Philipper. auf andere Weiſe von derſelben uͤberzeugen kann. Ich bitte daher Gott, daß eure Liebe ge⸗ e e und Chriſtum und folglich auch gegen einan⸗ der mehr und mehr zunehme durch die Erkennt⸗ niß und alle moͤgliche innere Empfindung deſſen, was Gott an euch gethan hat, und noch thut und der Ruhe und des Vergnuͤgens, welches ihr in der Ge⸗ „ meinſchaft mit Gott genießet, v. 10. damit ihr im Stande ſeyd, vermittelſt der Pruͤfung auszu⸗ machen, was das Beſte iſt, und ihr demnach lauter und unanſtoͤßig bis auf den Gerichts⸗Tag Chriſti bleibet, v. 11. und durch die Gnaden⸗ Wuͤrkung Jeſu Chriſti reich an guten Werken ſeyd, welche zur Verherrlichung und Lobe Got⸗ tes gereichen. v. 12. Was mich anbelanget, ſo kann ich 7 euch, meinen Bruͤdern, bezeugen, daß meine Leidens⸗Umſtaͤnde mehr und mehr zur Ausbrei⸗ tung der evangeliſchen Lehre gereichen. v. 13. Denn es iſt der ganzen kayſerlichen Leibwache, mit welcher ich von wegen meiner Gefangenſchaft in Verbindung ſtehe, und allen uͤbrigen offenbar ge⸗ worden, daß mir nicht um einiger Uebelthaten wil⸗ len ſondern ganz allein um Chriſti willen Bande angeleget worden ſind, v. 14. und ſind auch die mehreſten von denen, die in Beziehung auf Chriſtum, Bruͤder ſind, von wegen des Vertrauens, welches ihnen meine Bande ge⸗ waͤhrt haben, viel dreiſter geworden, die evan⸗ geliſche Lehre ohne Furcht zu verkuͤndigen. Denn da ſie nicht gewußt, wie es mit mir ablaufen wuͤrde, n bonn e ge einan kenpn. deſen Und re. det Ge ihr i gleze hunneh dey⸗ kett Got⸗ ich eite ee 1) e⸗ H ftin 1N e n Nenn Das erſte Capitel. 109 1 ſo haben ſie ſich ſehr zuruͤckgehalten; da ſie aber nun ſehen, daß mir von wegen dieſer Lehre nichts uͤbles wiederfaͤhret, ſo ſind ſie muthiger geworden. v. 15. Dieſe Verkuͤndigung der evangeli⸗ ſchen Lehre aber geſchieht hier auf unterſchiedene Art. Denn einige zeugen von Chriſto ſo, daß ſie aen ein mißguͤnſtiges und zankſuͤchtiges Gemuͤth gegen mich haben. So wie es ihnen zu⸗ wider iſt, daß unterſchiedene, die von mir verkuͤndigte und mit dem Judenthum nicht vermiſchte evangeliſche Lehre annehmen: alſo ſuchen ſie auch die Seelen von mir an ſich zu ziehen, damit ſie nur als ſolche ange⸗ ſehen werden, welche es mir zuvor gethan haben, und ſie auch aus dieſem Grunde mir Vorwuͤrfe machen koͤnnen; andere aber verkuͤndigen Chriſtum als ſo lche, die eine herzliche Zuneigung gegen mich haben, weil ſie davon uͤberzeugt ſind, daß die von mir verkuͤndigte evangeliſche Lehre die rechte Lehre iſt; daß ich mich bey der Verkuͤndigung derſelben ſo be⸗ weiſe, als es vor Gott recht iſt; und daß meine Ban⸗ de von meiner Treue gegen Jeſum zeugen. v. 16. Und hiebey findet ſich noch dieſes: die erſteren, nemlich die Zankfſuͤchtigen, verkuͤndigen die chriſtliche Lehre nicht lauter, ſintemal ſie manches hinzuſetzen, welches mit derſelben nicht beſtehen kann, und ſie auch bey der Verkuͤndigung dieſer Lehre nuur ihren leiblichen Nutzen zum Zweck haben; und das, was ſie dieſerhalb thun, beſonders aus der Abſicht thun, Um eben dadurch das mit meinen Banden verbundene Leiden zu vermehren; v. 17. Die Letztern aber, welche ſich von der Liebe regieren Aaaa 3 laſſen, 1092 Der Brief Pauli an die Philipper. laßen, verkuͤndigen dieſe Lehre in ihrer Lauterkeit, und gedenken dabey meiner im beſten, weil ſie wiſſen, daß ich blos von wegen der Vertheidigung der evangeliſchen Lehre Bande trage. v. 18. wie ſtehet es nun damit? es iſt freylich das, was die erſteren thun, nicht gut; es wird doch aber auf bey⸗ den Arten, nemlich von denen, die ihre uͤble Abſichten unter einer guten Decke verbergen, und von denen, die lauter handeln, Chriſtus verkuͤndiget. v. 18. Ueber dieſe Offenbarung der Urſa⸗ che meiner Bande freue ich mich, und werde mich erſreuen, v. 19. weil ich weis, daß dieſelbe durch euer Gebeth und durch die Kraft, welche der Geiſt Jeſu Chriſti mir darreichet, mir zum Nutzen gereichen wird, v. 20. ſintemal ich hoffe, und gewiß erwarte, daß ich mich durch nichts werde bewegen laßen, mich des Herrn Jeſu zu ſchaͤmen, ſondern vielmehr, wie bisher immer geſchehen, auch nun mit aller Freymuͤthigkeit, vermittelſt meines Leibes, Chriſtus werde ver⸗ herrlichet werden, es ſey nun, daß ich leben bleibe, oder daß ich getoͤdtet werde. v. 21. Denn mein Leben iſt Chriſtus und der Tod iſt mir ein Gewinnſt. So wie ich, wenn ich leben blei⸗ be, von Jeſu zeugen werde: alſo beſtaͤtige ich auch, wenn ich um Chriſti willen getoͤdtet werde, durch meinen Tod die Lehre Chriſti, und werde nicht nur von allem Leiden frey, ſondern gelange auch zu der mir bereiteten Seligkeit. v. 22. Ind iſen, de e as Die ben ſe ag hfe ſ⸗ ich ſice lſhe un ffe, i nfner gbet Nen en perit eren Alenn bteten 22 1. Das erſte Capitel. 1093 v. 22. Da doch aber mein Leben auf dieſer Erde eine Sache iſt, die andern viel Nutzen ſchaffen kann, ſo weiß ich nicht, was ich waͤh⸗ len und mir von dem Herrn ausbitten ſoll. v. 23. Ich befinde mich daher zwiſchen dieſen beyden Stuͤcken gleichſam in der Enge, weil ich auf der einen Seite ein ſehnliches Verlangen habe, von dieſer Welt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, welches auch fuͤr mich das Beſte waͤre; v. 24. auf der andern Seite aber mein ferneres Leben auf dieſer Erde euch und andern noͤthig iſt, v. 25. und da ich hievon, wie noͤthig es nemlich in Abſicht auf euch und andere ſey, daß ich leben bleibe, voͤllig erſichert bin, ſo weis ich, daß ich euch werde gelaſſen werden und zu euch kommen, damit ihr im Glauben und in der Heiligung wachſet, die mit dem Glauben verbundene Freude genießet, v. 26. und euch, wenn ich wiederum zu euch komme, deſto mehr uͤber mich des Herrn Chriſti Jeſu mit den Worten ruͤhmen koͤnnet: wir haben einen Hey⸗ land, welcher unſer Gebeth erhoͤret, unſere Hofnung erfuͤllet und ſich des Pauli zum Trotz ſeiner Feinde ſo maͤchtig und ſich unſerer ſo gnaͤdig angenommen hat. v. 27. Hiebey aber bitte ich euch nur um das einzige, daß ihr euch der evangeliſchen Lehre ſo gemaͤß beweiſet, daß ihr, wenn ich entweder zu euch komme und euch ſehe, oder abweſend Nachricht von euch bekomme, auf das genaueſte miteinander verbunden feſte ſtehet, einmuͤthig uͤber dem Glauben an die evangeliſche Lehre ge⸗ gen das, was euch von derſelben abzuziehen ſuchet, Agaa 4 kaͤm⸗ 1094 Der Brief Pauli an die Philipper. kaͤmpfet, v. 28. und euch durch nichts von alle dem, was die Widerwaͤrtigen gegen euch vornehmen, in Furcht und Schrecken ſetzen laſ⸗ ſet, welches ihnen eine Anzeige der bevorſiehen⸗ den Verdammniß; euch aber eine Anzeige der zu erlangenden Seeligkeit iſt, weil die, welche Glaͤu⸗ bige als Glaͤubige verfolgen, gewiß unglaͤubig und gott⸗ los und dagegen die, welche ſo glauben, daß ſie dar⸗ ruͤber alles dulden und leiden, gewiß glaͤubig und fromm ſind, und dieß euer Betragen erwarte ich auch von Gott. v. 29. Denn er hat euch aus Gnaden dahin gebracht, daß ihr nicht nur an Chriſtum glaubet, ſondern auch um ſeinetwillen leidet, v. 30. ſintemal ihr ja daſſelbe Leiden er⸗ duldet, welches ich auch unter euch empfunden habe, und noch anitzt, wie ihr hoͤret, emcm. pfinde. Das zweyte Capitel. v. 1. Achtet ihr demnach eine Ermahnung, die an Chriſtus Statt geſchicht; kann ich mir von eurer Liebe in meinem Leiden einigen Troſt verſpre⸗ chen; ſtehet ihr mit mir in ſolcher Gemeinſchaft, daß ihr mit mir einen gleichen geiſtlichen Sinn habet und findet ſich in euch ein liebreiches Mit⸗ leiden mit meinen Banden, ſo machet mir die große Freude, daß ihr, was den Glauben an Je⸗ ſum anbelanget, gleiche Geſinnungen heget, euch untereinander auf gleiche Weiſe liebet, gleich⸗ ſam Ein Herz ſeyd; euer gemeinſchaftliches Be⸗ ſte bon eug en l⸗ ſehen. derg d gen ſe ⸗ tteic Houd ,ℳ len er⸗ den H Das zweyte Capitel. 109 5 ſ zum Zweck habet; v. 3. und daß folglich keiner unter euch ſi h von der Zankſucht und der Begierde nach nichtiger Ehre regieren laße, ſon⸗ dern vielmehr ein jeder vermittelſt der Demuth, welche will, daß wir uns ſo anſehen, wie wir ſind, und daher nicht hohe, ſondern niedrige Gedanken von uns ſelbſt haben, andere hoͤher achte, als ſich ſelbſt, v. 4. und auch keiner blos und allein ſein eignes, ſondern auch des andern Beſtes zu be⸗ foͤrdern ſuche. v. 5. Denn ihr muͤſſet Chriſto Jeſu gleich geſinnet ſeyn; v. 6. derſelbe aber hat ſich den voͤlligen Gebrauch der ihm zukom⸗ menden goͤttlichen Herrlichkeit nicht vor der Zeit angemaßet, v. 7. ſondern er hat ſich, um den Willen ſeines himmliſchen Vaters zu erfuͤllen und uns den Weg zur Seeligkeit zu eroͤfnen, freywillig deſ⸗ ſelben entaͤußert, und nachdem er ſo gar einem Knechte gleich geworden, andern Menſchen ſich ganz gleich bewieſen, v. 8. und ſich in ſeiner ganzen Auffuͤhrung als ein gemeiner Menſch er⸗ finden laßen, ſich noch tiefer erniedriget, indem er ſich ſeinem himmliſchen Vater bis zum Tode, ja zum Kreutzestode gehorſam bewieſen hat, wel⸗ ches die tiefſte Erniedrigung geweſen iſt. v. 9. Die⸗ ſerhalb aber hat Gott ihn ſeiner Verheißung gemaͤß uͤber alles erhoͤhet, und ihn nach ſeiner menſchli⸗ chen Natur zu einer ſolchen alle Herrlichkeit uͤbertreffenden Herrlichkeit erhaben, v. 10. daß alle Engel und Auserwaͤhlte, die ſich, im Himmel befinden, alle Menſchen, die auf der Erde leben, und alle Verſtorbene, die unter der Erde ſind, ihm Aaaa 5 unter⸗ — 1096 Der Brief Pauli an die Philipper. unterworfen ſind, und alle und jede zur Ver⸗ herrlichung Gottes, des Vaters, bekennen muͤſ⸗ ſen/ baſ⸗ Jeſus Chriſtus der Herr ſey. v. 12. Von wegen dieſes Beyſpiels, und da ihr euch nicht nur bey meiner Anweſenheit, ſondern noch mehr in dieſer meiner Abweſenheit und demnach zu aller Zeit gehorſam bewieſen habet, ſo ſchaffet dieſe zu eurer Seeligkeit ſo noͤthige Sache mit der aͤußerſten Sorgfalt, wel⸗ ches ihr auch thun koͤnnet. v. 13. Denn Gott wuͤrket in euch, nach ſeinem gnaͤdigen Wohl⸗ gefallen, nicht nur das Wollen, ſondern auch das Vollbringen, und da er euch nun zu ſolche ge⸗ macht hat, welche ſich der evangeliſchen Lehre gerne gemaͤß beweiſen wollen, ſo wird er es euch nicht an Kraft fehlen laſſen, ſolches auch wuͤrklich zu thun, und kommt es daher nur darauf an, daß ihr dieſelbe recht gebrauchet. v. 14. Thut daher alles, was euch als Chri⸗ ſten zu thun oblieget, ohne Murren und Wieder⸗ rede, v. 15. damit ihr als unſtraͤfliche, von Unarten befreyete und untadeliche Kinder Got⸗ tes, unter den jetzt lebenden verderbten und ver⸗ kehrten Menſchen befunden werdet, v. 16. (unter welchen ihr, indem ihr an der Lehre, die uns zum ewigen Leben fuͤhret, feſthaltet, als Weltlichter ſcheinet,) und an dem inſtehenden Gerichts⸗Tage Chriſti mir zu dem Ruhm gerei⸗ chet, daß ich nicht vergeblich gelaufen noch vergeblich gearbeitet habe. v. 17. Sollte ich aber bey dem dem Herrn dargebrachten Opfer eures Glaubens, als ein mit iiſ ſt, khaore i Fen Del nd die⸗ ger⸗ Ver nmi⸗ „ N etheit ſerhet fbieen ketſ t, i G W⸗ ge Gerre 6 of lutes lchet Cir Geder⸗ ,un G⸗ dte⸗ 4 6 em gen 4 Hen ls ſt Das zweyte Kapitel. 1097 mit den Opfern verbundenes Trankopfer ausgegoſ⸗ ſen, und demnach von wegen der euch verkuͤndigten evangeliſchen Lehre getoͤdtet werden, ſo werde ich mich daruͤber freuen, und da meine Freude eure Freude ſeyn muß, mich mit euch erfreuen. v. 18. Denn ihr muͤßt euch daruͤber freuen, und daher an dieſer meiner Freude Theil nehmen, ſintemal dieſer Umſtand zur Beſtaͤtigung der evangeliſchen Lehre gereichet, und mir in vieler Betrachtung nutzbar iſt. v. 19. Ich habe aber die Hofnung zu dem Herrn Jeſu, daß ich in kurzem den Thimotheus an euch werde abſchicken koͤnnen, damit ich durch die Nachricht von eurem guten Zuſtande, die ich erwarte, aufgerichtet und erfreuet werde, und ihr zugleich durch ihn in der evangeliſchen Lehre ge⸗ ſtaͤrket und zu allen Guten erwecket werdet. v. 20. Denn ich habe gegenwaͤrtig keinen um mich, der mir ſo gleich geſinnet iſt, und der ſo treulich fuͤr euch ſorget. v. 21. Denn ſie ſuchen alle nicht lediglich das, was Chriſti Jeſu Sache erfordert, ſondern das ihre. v 22. Von ihm aber wiſſet ihr, daß er rechtſchaffen geſinnet iſt, ſintemal er ſo als ein Kind dem Vater ſammt mir der evan⸗ geliſchen Lehre gedienet hat, indem er alles das ganz willig gethan, was ich zur Ausbreitung der evan⸗ geliſchen Lehre von ihm verlanget habe. v. 23. Ich werde denſelben ſogleich an euch abſchicken, ſo bald ich nur werde wiſſen, wie es mit mir ab⸗ laufen wird. v. 24. Ich habe aber das Zutrauen zu dem Herrn Jeſu, daß ich ſelbſt bald zu euch kommen werde; 1098 Der Brief Pauli an die Philipper. werde; v. 25. inzwiſchen aber habe ich vor noͤ⸗ thig erachtet, meinen geiſtlichen Bruder, Mitar⸗ beiter bey der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre, und Mitſtreiter fuͤr die Ehre und Lehre Chriſti, den Epaphroditus, welchen ihr an mich geſchickt ha⸗ bet, um mir die Gabe, welcher ich beduͤrftig geweſen, zu uͤberbringen, an euch zuruͤck zu ſen⸗ den. v. 26. Denn er ſehnte ſich nach euch allen recht aͤngſtlich, weil er erfahren, daß ihr davon benachrichtiget worden, daß er krank geweſen, v. 27. Und er iſt auch wuͤrklich todt krank gewe⸗ ſen; es hat ſich aber Gott ſeiner erbarmet, und nicht nur ſeiner, ſondern auch meiner, damit ich, der ich ſchon uͤber ſeine Krankheit Betruͤbniß empfunden nicht uͤber ſeinen Tod noch groͤßere Betruͤbniß empfinden, und ich alſo nicht eine Traurigkeit uͤber die andere haben moͤchte, denn es iſt mir ſchmerz⸗ lich nachgegangen, daß ihr eines ſo treuen Lehrers, und noch dazu bey der Gelegenheit, da er euer fur mich beſtimmtes Geſchenk mir uͤberbracht hat, beraus bet werden ſolltet. v. 28. Eben deshalb habe ich ihn eiligſt abgeſchicket, damit ihr, indem ihr ihn ſehet, euch wiederum erfreuet und ich ſelbſt wenigere Traurigkeit empfinde, weil kraft, meiner Liebe zu euch, eure Betruͤbniß meine Betruͤbniß iſt. v. 29. Nehmet ihn doch daher, wenn er nun zu euch kommt, als einen euch vom Herrn aufs neue ge⸗ ſchenkten Lehrer mit großer Freude auf, und achtet ſolche Lehrer recht hoch, und folget ihnen willig. v. 30. Denn er hat, um das mir von euch beſtimmte Geſchenk zu uͤberbringen, re ihr N D ni nel dora ir lm lle lhan gi fi hun gun n, Und das n un In und nich ln dr t Nite⸗ — hlrftt ſe haln Noon ben eo ℳ honnit lbnih hbnt her herp⸗ ſers left bero⸗ hone = S hener , ſel 16 luc⸗ . fnen Et⸗ e ie. Das zweyte Kapitel. 1099 ihr außer ihn keinen gehabt habet, ſein Leben in die Schanze geſchlagen, und iſt, um dieſes dem Herrn Chriſto wohlgefaͤllige Werk auszurichten, in Gefahr des Todes gekommen. Das dritte Capitel. v. I. Uebrigens erfreuet euch an dem Herrn Jeſu, zu welcher Freude ich euch ſchon erwecket habe. Denn euch daſſelbe abermals zu ſchreiben, iſt mir nicht beſchwerlich; euch aber dienet es zu mehrerer Gewißheit, weil es davon zeuget, daß daran ſehr vieles gelegen ſeyn muͤſſe, und daß es von „mir nicht ohne Bedacht geſaget worden iſt. v. 2. Huͤtet euch aber auch fuͤr die euch be⸗ kannte falſcheehrer, welche den neidiſchen, beiſſenden und bellenden Hunden gleich ſind, weil ſie ſich gegen die evangeliſche Lehre ſetzen, und die, welche derſelben zu⸗ gethan ſind, und ſie verkuͤndigen, verlaͤſtern, ſich als falſche Arbeiter beweiſen, weil ihre ganze Bemuͤ⸗ hung dahin gehet, um die Lehre von der Rechtferti⸗ gung durch den Glauben aus dem Wege zu ſchaf⸗ fen, und lauter Trennungen anzurichten ſuchen, und folglich, indem ſie auf die Beſchneidung dringen, das Band der Einigkeit zerſchneiden. v. 3. Denn wir ſind die rechten Beſchnittenen, die wir Gott auf eine geiſtliche Art dienen, aus Chriſti Jeſu, uns unſers Verſoͤhners und Seeligmachers, ruͤhmen, und uns nicht auf aͤußerliche Dinge verlaſſen, und daher die Gnade Gottes und die ewige Seligkeit nicht darauf gruͤnden, daß wir durch die leibliche Ge⸗ burt vom Abraham abſtammen, leiblich beſchnitten . ſin d, 2000 Der Brief Pauli an die Philipper. ſind, und das Levitiſche Kirchengeſetz beobachten. Da nun dieß die geiſtliche Beſchneidung ausmachet, und wir bereits durch Chriſtum im Bunde mit Gott ſtehen, und Jeſus in ſeiner neuen Haushaltung ſtatt der Be⸗ ſchneidung die Taufe verordnet, und das ganze Levi⸗ tiſche Kirchengeſetz aufgehoben hat, ſo haben wir nicht nur noͤthig, uns der Beſchneidung und dem dLevitiſchen Geſetz zu unterwerfen, ſondern wir muͤſſen es auch nicht thun. Auf dieſe Weiſe betrage ich mich, ob es mir gleich nicht an aͤußerlichen Vorzuͤgen fehlet. v. 4. Denn glaubet jemand, daß er aͤußerliche Vorzuͤge habe, ſo finden ſich dieſelben in groͤßerer Anzahl an mir, v. 5. ſintemal ich am achten Tage beſchnitten worden bin; mei⸗ nem Urſprung ſo aus dem Geſchlecht der Iſrae⸗ liten, und noch dazu aus dem Stamm Benjamin habe, daß ich von einem ebraͤiſchen Vater und ei⸗ ner ebraͤiſchen Mutter gezeuget worden bin; der gottesdienſtlichen Lebensart nach ein Phariſaͤer geweſen, v. 6. einen ſolchen Eifer fuͤr die juͤdi⸗ ſche Religion gehabt, daß ich die Gemeine Chriſti aͤußerſt verfolget, und mich, was das dem Ge⸗ ſetz gemaͤße Betragen anbelanget, unſtraͤflich und folglich ſo bewieſen habe, daß mich niemand wor⸗ uͤber mit Recht beſtrafen, oder mich eines groben La⸗ ſters beſchuldigen koͤnnen. v. 7. Alles dieſes aber, womit ich mir vormals viel gewuſt, habe ich um Chriſti willen als nichtswuͤrdige Dinge wegge⸗ worfen. v. 8. Ja ich achte noch gegenwaͤrtig alles dieſes vor nichts von wegen der weit vor⸗ treflicheren Erkenntniß Chriſti Jeſu, meines Herrn, Ve chen ich⸗ geſot ſit der ſei ch ben e tirs ſ, Gi N nich de, wer nih N e denn Da chen lac i ho . Q t, im ſtehen r N e l dir tict bilſter 1s la Nniur Nog Nlen lich No Gmu dei⸗ „N ſie⸗ leſic⸗ Chrcl n int oben GG epe o⸗ 4 Geindt ir, Das dritte Kapitel. 2001 Herrn. Denn das Gute, welches wir durch die Vereinigung mit ihm empfahen, uͤberſteiget derglei⸗ chen unendlich, und er iſt es daher, um deſſen willen ich alle dieſe Dinge als nichtswuͤrdige Dinge weg⸗ geworfen habe, und ſie ſogar fuͤr Koth achte, da⸗ mit ich nur Chriſti theilhaftig werde, v. 9. und in der Vereinigung mit ihm ein ſolcher ſey, der nicht ſeine eigne Gerechtigkeit hat, die aus der Beob achtung des Geſetzes kommt, ſondern die Glau⸗ bensgerechtigkeit, ich ſage die Gerechtigkeit, wel⸗ che von Gott dem, der da glaubet, geſchenket wird, von welcher alles uͤbrige Gute abhanget, v. 10. und ihm ſo erfahre, daß ſich die Kraft, durch welche er zum Leben auferwecket worden iſt, auch an mir aͤußert, und ich daher in der Gemeinſchaft ſeiner Leiden ſtehe, der ich eben deshalb ſeinem Tode aͤhnlich werde, indem ich mich um ſeinetwillen in beſtaͤndiger Todesgefahr befin⸗ de, und auch um ſeiner Lehre willen werde getoödtet werden, v. 1I. damit ich, meinem Verlangen ge⸗ maͤß, zur ſeligen Auferſtehung von den Todten gelange. v. 12. Ich meine nicht, daß ich es ſchon er⸗ griffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, damit ich es ergreife, nach⸗ dem ich von Jeſu Chriſto auf dem Wege nach Damaſtus ergriffen, und von ihm zu ſeiner ſeligma⸗ chenden Erkenntniß und zum Glauben an ihn ge⸗ bracht worden bin. Ja, meine Bruͤder! ich bin nicht der Meynung, daß ich es ſchon ergriffen habe; v. 14, aber das Eine thue ich, ich ver⸗ geſſe 2002 Der Brief Pauli an die Philipper. geſſe alles, was hinter mir iſt, und ſtrecke mich nach dem, was vor mir iſt, und laufe nach dem Ziel, welches das Kleinod iſt, zu welchem uns Gott von oben herab durch Jeſum Chriſtum be⸗ rufen hat, und ſtrebe daher dahin, um Jeſu immer gleichfoͤrmiger und des ewigen Lebens theilhaftig zu werden. Chriſten ſind, laſſet uns eben ſo geſinnet ſeyn, und ſeyd ihr etwa außer dieſer Hauptſache, worin unterſchiedener Meynung, und glaubet daher, daß dieß und jenes von dem Moſaiſchen Kirchen⸗Geſetz zu beobachten ſey, ob gleich nicht, um dadurch die Gnade Gottes zu erwerben, ſo wird Gott euch auch hievon durch ſein Wort, und durch das, was ihr von Chriſto vernommen habet, belehren. v. 16. Wozu wir aber ſchon gekommen ſind, dabey muͤſſen wir alle bleiben, und in dieſem Stuͤck gleich geſinnet ſeyn, und folglich von dieſer Lehre, welche eine Richtſchnur unſers Betragens iſt, nim⸗ mermehr im geringſten abweichen. v. 17. Folget doch daher mir, meine Bruͤ⸗ der, und ſehet auf die, welche ſich ſo beweiſen, wie ihr an uns ſehet. v. 18. Denn viele be⸗ weiſen ſich, ob ſie gleich Lehrer ſeyn wollen, ganz anders; welche ich euch ſo oft genannt habe, und nun mit Thraͤnen nenne: die Feinde der Verfolgung um Chriſti willen, v. 19. welche die Verdammniß zu erwarten haben, weil ſie den Bauch fuͤr ihren Gott halten, indem es ihnen nur um gut Eſſen und Trinken zu thun iſt, ihre Ehre in der v. 15. So viele nun unter euch vollſtaͤndige der derf O A⸗ ken gus N ſer ſ ſen der ſor ke it ch der n tunn b innmnt fig n ſiei⸗ et r o Nr, N ich die gauch vos i ., 4 6 dabey 4 hr, 1, N Di ebeſet N ,Ue 4 ſe . ete hten n N Das dritte Capitel. 2003 der Beſchneidung, und in der Bemuͤhung andere zu derſelben zu bewegen, und demnach in ſchaͤndlichen Dingen ſetzen, und nur leibliche Dinge zum Augenmerk haben; v. 20. Die Stadt, aber de⸗ ren Buͤrgerrecht wir haben, iſt im Himmel, aus welcher wir auch den Heyland, den Herrn Jeſum Chriſtum erwarten, v. 21. welcher un⸗ ſern itzigen ſo vielem Elende unterworfenen Leib ſo verwandeln wird, daß er in ſeiner Maſſe ſei⸗ nem herrlichen Leibe gleichfoͤrmig werde, nach der Kraft, vermittelſt welcher er alles thun kann, was er will. Das vierte Capitel. v. 1. Da dem nun aber alſo iſt, ſo beſte⸗ het doch, meine Bruͤder! nach welchen mich ſo ſehr verlanget, meine Freude, meine Ehren⸗ krone, und meine Geliebte auf dieſe Weiſe in der Vereinigung mit dem Herrn Jeſu. v. 2. Die Evodia und Syntiche vermahne ich, daß ſie als ſolche, welche in der Vereini⸗ gung mit dem Herrn Jeſu Chriſto ſtehen, Eines Sinnes ſind. v. 3. und bitte ich zugleich dich, der du mein rechtſchaffener Mitarbeiter am Evangelio biſt, ihnen als ſolchen zu Huͤlfe zu kommen, welche ſammt mir und dem Elemens, und meinen andern Mitarbeitern, deren Nah⸗ me in dem Buche des Lebens und folglich in dem Verzeichniß der Begnadigten und Erben des ewigen N. T. Th. Il. Bbbb lebens 2004 Der Brief Pauli an die Philipper. Lebens ſtehen, alle Beſchwerlichkeit bey der eban⸗ geliſchen Lehre ſtandhaft uͤbernommen haben. v. 4. Erfreuet euch an dem Herrn zu aller Zeit, ja ich rufe euch abermal zu: erfreuet euch an dem Herrn. v. 5. Beweiſet euch gegen alle und jede ſo, daß einem jeden einleuchte, daß ihr gelinde, und folglich vertragſam, langmuͤthig und geduldig ſeyd, und bedenket zu ſolchem Zweck, daß die Zukunft des Herrn Jeſu zum Gericht uͤber die Juͤden, von welchen euer aͤußerliches Leiden her⸗ ruͤhret, nahe iſt. v. 6. Sorget in keinem Stuͤck, ſondern in allen Umſtaͤnden traget euer Anlie⸗ gen durch das mit Dankſagung verbundene Be⸗ ten und Flehen Gott vor, v. 7. und ſo wird die Gemuͤthsruhe, welche Gott ſchenket, und welche allen Verſtand der Menſchen uͤberſteiget, weil ſie nicht voͤllig begriffen und noch weniger zur Gnuͤge beſchrieben werden kann, euren Willen und eure Gedanken bewahren in Chriſto Jeſu, und folglich machen, daß ihr euren Sinn und eure Ge⸗ danken auf das, was ihm wohlgefaͤllig iſt, richten, und nichts anders als daſſelbe wollen und begehren werdet. v. 8. Schluͤslich richtet euer Gemuͤth auf das, was die Wahrhaftigkeit erfordert, was ehrwuͤrdig iſt, was zr Gerechtigkeit und Keuſchheit gehoͤret, was angenehm machet, was einen guten Ruhm verſchaft, und was nur tu⸗ gendhaft und lobenswuͤrdig genannt werden kann, um euch alles deſſen zu befleißigen, v. 9. und thut mit aller Treue das, was ihr von mir geler⸗ net, hon E Gui ſhi i te U durs ei hun den I nein leg i Das vierte Capitel. 4005 net und auch angenommen habet, und was ihr von mir abweſend gehoͤret, und an mir, da ich bey euch geweſen bin, geſehen habet, und ſo wird der Gott, von dem alle wahre Gluͤckſeligkeit ab⸗ haͤnget, mit euch ſeyn, und es euch an keinem Giuten fehlen laſſen, ſondern euch damit reichlich uͤber⸗ ſchuͤtten, und euch endlich in das ewige Leben auf⸗ nehmen. “ v. 10. Ich habe mich ungemein uͤber den Herrn erfreuet, daß ihr durch ſeine Gnadenwuͤr⸗ kung eure Sorge fuͤr mich ſchon wieder vor kur⸗ zem hervor gruͤnen laſſen, wiewol ihr dieſer Sache halber ſchon vorher fuͤr mich geſorget, aber keine bequeme Gelegenheit gehabt habet, es ins Werk zu richten. v 11. Ich ſage dieſes nicht eines unertraͤglichen Mangels halber. Denn ich habe gelernet, in allen Umſtaͤnden, in wel⸗ chen ich mich befinde, zufrieden zu ſeyn. v. 12. Ich weis mich daher darein zu finden, wenn ich entweder wenig oder Ueberfluß habe. Denn ich bin in allen dieſen Dingen und zut aller Zeit durch die fleißige Uebung ſo geuͤbt, daß es mir gleichguͤltig iſt, mich recht ſatt zu eſſen, oder zu hungern; Ueberfluß, oder Mangel zu haben. v. 13. Alle dieſe Dinge vermag ich durch den, der mir dazu Kraft giebet, Chriſtum. v. 14. Inzwiſchen habet ihr wohl gethan, daß ihr an meiner Truͤbſal Theil genommen, und dieſelbe zu erleichtern geſuchet habet, welches von andern Ge⸗ meinen nicht geſchehen iſt. v. 1 5. Denn ihr Philipper Bbbb 2 wiſſet, 2006 Der Brief Pauli an die Philipper. wiſſet, daß im Anfange der von mir in eurer Ge⸗ gend verkuͤndigten evangeliſchen Lehre, nachdem ich aus Macedonien abgereiſet bin, keine Ge⸗ meine außer euch mir eine Gabe zugeſchicket hat. v. 16. Ihr aber habet mir, als ich zu Theſſa⸗ lonich war, zu meiner Nothdurft einmal, und darauf noch einmal etwas uͤberſchickt, v. 17. welches alles ich nicht anfuͤhre, als verlangee ich Geſchenke, ſondern weil es mir darum zu— thun iſt, daß ihr eine geſegnete Erndte zu er⸗ warten habet, welches auch hierdurch geſchicht. v. 18. Nun aber habe ich alles, was ich gebrauche und noch mehr. Ja ich habe einen reichen Ueber⸗ fluß, nachdem ich von dem Epaphroditus euer Geſchenk empfangen habe, welches Gott ſo an⸗ G genehm geweſen als uns ein angenehmer G⸗e⸗⸗ ruch iſt, und von ihm als ein ihm dargebrach⸗ tes angenehmes und wohlgefaͤlliges Opfer ge⸗ ei achtet wird. v. 19. Mein Gott aber gebe euch. kraft ſeiner ſo großen und nicht gnug zu be⸗ e wundernden Liebe und Macht, durch Chriſtum alles das, was ihr gebrauchet, v. 20. Und die⸗ ſem Gott, der auch unſer Vater iſt, ſey der ei Ruhm fuͤr dieſe und alle andere Wohlthaten in Ewig⸗ keit, das iſt eine ewige Wahrheit. z v. 21. Gruͤßet alle durch Chriſtum Jeſum . geheiligte, und gleichermaßen gruͤßen euch die geiſtlichen Bruͤder, die bey mir ſind, v. 22. alle geheiligte in Rom und inſonderheit und vor⸗ nemlich die aus dem Hauſe des Kayſers. v. 23. ““ Das vierte Capitel. 2007 v. 23. Unſer Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch allen gnaͤdig, welches er auch thun wird. feme e Der Brief Pauli an die Coloſſer. Das erſte Capitel. ch Paulus, der ich unmittelbar von Jeſu J Chriſto nach dem Willen Gottes zum all⸗ gemeinen Lehrer verordnet worden bin, und Ti⸗ motheus, der Bruder der Glaͤubigen, ſchreiben dieſes an die durch den Glauben an Chriſtum geheiligte in der Stadt Coloſſen. v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chri⸗ ſtus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu Theil werden. . v. 3. Wir danken Gott, dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti allezeit, wenn wir fuͤr euch beten, v. 4. nachdem wir von eurem Glauben an Chriſtum Jeſum, und von eurer Liebe ge⸗ gen alle Heilige benachrichtiget worden ſind, v. 5. daß ihr die gegruͤndete Hofnuug habet, in das ewige Leben zu kommen, von welcher ihr durch die wahrhaftige rLangeiſche Lehre beleh⸗ bbb 3 rret 2008 Der Brief Pauli an die Coloſſer. ret worden ſeyd, v. 6. welche, wie in allen bekannten Laͤndern, alſo auch euch kund gemacht worden iſt, und ſich fruchtbar beweiſet, wie auch an euch von der Zeit an bemerkt worden iſt, da ihr die in derſelben geoffenbarte Gnade Gottes, ſo wie es ſeyn muß, gehoͤret, und er⸗ kannt habet, v. 8. welches durch den Dienſt des Epaphras, unſers geliebten Mitarbeiters, geſchehen iſt, der ſich an euch als ein treuer Diener Chriſti beweiſet, v. 8. und uns von eurer herzlichen Liebe benachrichtiget hat. o. 9. Eben deshalb hoͤren wir auch von dem Tage an, da wir es gehoͤret haben, nicht auf, fuͤr euch zu beten und zu bitten, daß ihr, was die Erkenntniß ſeines Willens anbelanget, mit aller geiſtlichen Weisheit und Klugheit erfuͤllet werdet, v. 10. Damit ihr euch dem Herrn Jeſu recht wohlgefaͤllig, und demnach ſo bewei⸗ ſet, als es die Erkenntniß von ihm erfordert, welche will, daß ihr es an keinem guten Werke ermangeln laſſet, v. 1I1. und vermittelſt des Wachsthums in der Erkenntniß Gottes, durch ſeine herrliche Macht, mit aller Kraft zu aller Geduld unter dem Leiden, und Langmuth gegen die Widerwaͤrtigen ſo ausgeruͤſtet werdet „daß ihr euch durch das mit dem Chriſtenthum verbundene Lei⸗ den nicht weich machen laſſet, ſondern daſſelbe gedul⸗ dig ertraget, und auch nicht Zorn gegen eure Belei⸗ diger beweiſet. v. 12. Und danken zugleich mit Freuden dem Vater, der uns, die wir Juͤden ge⸗ weſen Das erſte Capitel. 2009 weſen, tuͤchtig gemacht hat zu dem ewigen Le⸗ ben, welches erleuchtete Heilige zu erwarten haben, v. 13. indem er uns aus der ſtarken Finſterniß herausgeriſſen, und uns in das Gna⸗ den⸗Reich ſeines geliebten Sohnes verſetzet hat, v. 14. durch welchen wir, von wegen ſeines fuͤr uns vergoſſenen Blutes, die Befreyung von den Suͤndenſtrafen, oder die Vergebung der Suͤn⸗ den haben, v. I5. welcher iſt das Ebenbild des unſichtbaren Gottes, und der Oberherr aller Geſchoͤpfe. v. 16. Denn durch ihn iſt alles veranſtaltet, was im Himmel und auf Er⸗ den iſt, und folglich das ſichtbare und unſichtba⸗ re, und beſonders auch die Regenten und ihre Statthalter unter den Heyden, und die hohe und untere Obrigkeit unter den Juden. Alles dieſes iſt von ihm, und zu ſeiner Ehre veranſtaltet, v. 17. Und hat er daher vor alle dem, was da iſt, einen Vorzug, und iſt auch alles, was Gott zum Beſten der Menſchen beſchloſſen, durch ihn dargeſtellet worden; v. 18. weshalb er auch das Haupt des Leibes iſt, welchen die Glaͤubi⸗ gen ausmachen, und der erſte, der aus dem Tode in das ewige Leben eingegangen iſt, da⸗ mit er in allen Dingen den Vorzug habe. v. 19. Denn es hat dem Vater beliebet, daß in dem Herrn Jeſu der Inbegrif aller Gnadenguͤter be⸗ ſtaͤndig ſeyn ſolle, v. 20. und alle, welche theils im Himmel, theils auf Erden ſind, und folglich nicht nur die Juden, ſondern auch die Hey⸗ den, mit ſich zu verſoͤhnen, indem er durch ihn, Bbbb 4 und 201% Der Brief Pauli an die Coloſſer. und zwar durch ſein am Kreuz vergoſſenes Blut Friede gemacht hat. v. 2 I. Er hat daher auch euch Heyden, die ihr vormals von Gott entfernet, und von wegen eures auf boͤſe Werke gerichteten Sinnes, Feinde Gottes geweſen ſeyd, in dieſer Gnaden⸗Zeit mit Gott verſoͤhnet, v. 22. durch ſeinen an ſeinem Leibe ausgeſtandenen Tod, damit er euch heilig, untadelich und unſtraͤflich vor ſeinem Ange⸗ ſat in dem ewigen Leben darſtellen moͤchte, v. welches auch geſchehen wird, wenn ihr anders im Glauben feſt gegruͤndet ſtehen bleibet, und euch nicht wieder von dem abwendig machen laſſet, worauf euch die evangeliſche Lehre ver⸗ troͤſtet, welche ihr gehoͤret habet, und welche unter allen bekannten Voͤlkern unter dem ganzen Himmel verkuͤndiget worden iſt, deren Diener ich Paulus geworden bin. d. 24. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet, ſo freue ich mich in meinem ſo mannigfaltigen Leiden, welches ich blos deshalb, weil ich den Hey⸗ den die reine evangeliſche Lehre verkuͤndige; und folg⸗ lich auch um eurentwillen empfinde, und weil ich auch gar gerne an meinem Leibe das, was von der Truͤbſal um Chriſti willen annoch von mir zu empfinden iſt, zum Beſten ſeines geiſtlichen Leibes, welchen das Haͤuflein der Glaͤubigen ausmachet, erdulden, v. 25. welcher Diener ich geworden bin, um, nach dem mir von Gott ertheilten Auftrage, beſonders euch Heyden die von Gett geoffenbarte Lehre vollſtaͤndig zu verkuͤn⸗ digen, Dite e ie cinh Ei ſche nden Iitt: ſt, hung für nis⸗ ſ, ſt gen 1 is N wir iit Ren i Ur 4 n M been inde it nt ſeiten Helig Me , ndea e. Das erſte Capitel. 2011 digen, welche in ſich faſſet, daß wir, und beſonders auch die Heyden, ohne Uebernahme des Levitiſchen Kir⸗ chengeſetzes durch den Glauben an Chriſtum gerecht, heilig und ſelig werden ſollen, v. 26. und ein ſolches Geheimniß iſt, wovon man von langen Zeiten her, und von einem Geſchlecht zum andern nichts gewuſt hat, welches aber in dieſer Zeit von Gott denen, welche er dazu beſtimmt hat, offenbaret worden iſt; v. 27. in Anſe⸗ hung welcher Gott beliebet hat, ihnen dieſes fuͤr die Heyden ſo ungemein herrliche Geheim⸗ niß zu eroͤfnen, welches die Lehre von Chriſto iſt, auf welchem ſich die Hoffnung der uns be⸗ vorſtehenden Herrlichkeit gruͤndet, v. 28. wel⸗ chen Jeſum wir ſo verkuͤndigen, daß wir alle und jede, ſie moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, und uns von Perſon kennen oder nicht, ermahnen, an Jeſum glaͤubig zu werden, und darauf dem Glauben wuͤrdiglich zu wandeln, und ſie zu ſolchem Zweck mit aller Weisheit unterrichten, damit wir ei⸗ nen jeden als einen vollkommenen Chriſten dar⸗ ſtellen, v. 29. und daſſelbe laſſe ich mir ſo an⸗ gelegen ſeyn, daß ich durch die Kraft deſſen, der kraͤftig in mir wuͤrket, alles das thue, was ich nur thun kann. Das zweite Capitel. v. 1. Denn ich kann euch nicht uneroͤfnet laſſen, wie eifrig ich mich fuͤr euch, und fuͤr die in Laddices „ und alle uͤbrige, die mich nicht Bobbhb 5 geſe⸗ 2012 Der Brief Pauli an die Coloſſer. geſehen haben, dahin bemuͤhe, d. 2. daß ſie erwecket werden, durch die Liebe genau verbun⸗ den zu bleiben, und zur tiefen und gewiſſen Er⸗ kenntniß der evangeliſchen Lehre Gottes des Va⸗ ters und Chriſti, von welcher wir außer goͤtt⸗ licher Offenbarung nichts wiſſen, zu gelangen, v. 3. in welcher die groͤßte Weisheit und Er⸗ kenntniß angetroſfen wird. v. 4. Eben deshalb aber, da mir eure See⸗ ligkeit ſo ſehr am Herzen lieget, ſage ich euch, daß ihr euch doch ja nicht von jemandem durch ſchein⸗ bare Worte betruͤgen laſſet, und aus dem guten Zuſtande heraustretet, in welchem ihr euch befindet. v. 5. Denn ob ich gleich dem Leibe nach von euch abweſend bin, ſo bin ich doch, kraft meiner Vor⸗ ſtellung, bey euch, und ſehe mit Freuden euren wohl geordneten Zuſtand und euren geſetzten Glauben an Chriſtum Jeſum. v. 6. wie ihr nun aber die Lehre von Chriſto angenommen habet, ſo beweiſet euch auch derſelben beſtaͤndig gemaͤß, v. 7. und ſeyd demnach als ein Baum in ihm ge⸗ wuͤrzelt, ſtehet, als ein Haus auf ihn erbauet, ſeyd unbeweglich in dem Glauben, welcher euch verkuͤndiget worden, und nehmet in demſelben ſo zu, daß ihr dem Herrn fuͤr das, was er an euch gethan hat, danket. v. 8. Da nun aber ſolche ſind, welche euch da⸗ von abzufuͤhren ſuchen, und ſolches euch um Seel und Seligkeit bringet, ſo ſehet zu, daß euch nicht je⸗ mand als eine Beute wegfuͤhre durch den Mey⸗ unge⸗ = nungs⸗Kram, und durch die damit verbundene =— S= — = ☛ = = n li⸗ 1 Das erſte Capitel. 2013 ungegruͤndete Verfuͤhrung, welche geſchicht durch die Anpreiſung der Lehren der Menſchen, wel⸗ che zwar dem Levitiſchen Kirchengeſetz aber nicht der Lehre Chriſti gemaͤß ſind. v. 9. denn in ihm findet ſich wuͤrklich die ganze Fuͤlle der Gnaden⸗Gaben Gottes, v. 10. und ihr ſeyd, da ihr durch den Glauben mit ihm vereiniget worden, durch ihn, welcher zugleich das Oberhaupt aller Hohen und Gewaltigen beſonders unter den Ju⸗ den iſt, derſelben theilhaftig geworden. v. 11. durch denſelben ſeyd ihr auch, als ihr an ihm glaͤubig geworden, vermittelſt einer Beſchneidung, welche ohne menſchliche Haͤnde geſchicht, in Ab⸗ thuung aller der Suͤnden beſtehet, welche durch den Leib begangen werden, und die von Jeſu veranſtaltete und gewuͤrkte Beſchneidung iſt, be⸗ ſchnitten worden, v. 12. indem ihr durch den mit der Taufe verbundenen Glauben, welchen der Gott, der Jeſum von den Todten auferwe⸗ cket hat, durch ſeine Kraft in euch gewuͤrket, an dem Tode, Begraͤbniß und Auferſtehung Jeſu Theil habet: v. 13. und er euch, da ihr der Verdammniß ſchuldig, und noch unbeſchnittene Heyden geweſen, zum ewigen Leben erklaͤret hat, indem er euch um des Todes Chriſti willen alle eure Suͤnden aus Gnaden vergeben. Da nun Jeſus als Stifter des neuen Bundes anſtatt der leiblichen Beſchneidung eine andere Beſchneidung ein⸗ gefuͤhret hat, welche durch die Taufe geſchicht, geiſt⸗ lich und weſentlich iſt, durch die leibliche Beſchneidung abgebilder worden, und vor derſelben einen großen Vor⸗ 2014 Der Brief Pauli an die Coloſſer. Vorzug hat, und er dieſelbe an euch vollzogen, ſo habet ihr nicht noͤthig, euch leiblich beſchneiden zu laſſen, und das um ſo weniger, da ihr wiſſet, daß Gott alles, was angefuͤhret worden, an euch gethan hat, als ihr noch unbeſchnitten geweſen. Denn da⸗ durch hat er an den Tag geleget, daß er nicht von euch verlange, daß ihr euch beſchneiden laſſet, ſinte⸗ mal er ſonſt das, was er an euch gerhan, allererſt nach der Beſchneidung gethan haben wuͤrde. v. 14. Derſelbe hat auch das ganze Levitiſche Kirchengeſetz, oder die uns Juͤden angehende Hand⸗ ſchrift, welche willkuͤhrliche Befehle in ſich faſ⸗ ſet, und uns ein hartes Joch geweſen, ausge⸗ loͤſchet, indem er ſie durch ſeinen Kreuzes⸗Tod an das Kreuz geheftet, und ſie dadurch fuͤr unguͤltig erklaͤret hat, v. I5. und den hohen und obrig⸗ keitlichen Juͤdiſchen Perſonen das entriſſen, wor⸗ auf ſich ihre Macht gruͤndet, und ſie oͤffentlich in ihrer Bloͤße dargeſtellt, nachdem er an dem Kreuze, und durch den an demſelben erduldeten Tod, und durch die mit demſelben verbundene Zerreißung des Vorhangs vor dem Allerheiligſten, einen Tri⸗ umph uͤber ſie erhalten, und eben dadurch das gan⸗ ze Juͤdiſche Kirchengeſetz aufgehoben hat, welches nur bis dahin hat dauern ſollen. Da nun aber Jeſus dieſes Geſetz aufgehoben, und eben dadurch die Juͤdi⸗ ſchen Vorſteher deſſen, worauf ſich ihre Macht ſtuͤ⸗ tzet, beraubet, und ſie als ſolche Leute dargeſtellet, die ſich mit nichtswuͤrdigen Disgen beſchaͤftigen, ſo muͤßt ihr euch nicht daran kehren, wenn ihre Anhaͤnger die⸗ ſes Geſetz euch onpreiſen „und euch durch Verheißun⸗ gen ſ Ge ſ G d , en N gethet nn de ht n ſi CNertef ebtſtO Hyh⸗ , goge⸗ 6d al Gile Srci⸗ wor⸗ dich denn ißung gen feͤn eſis ſ ,N nit ie ibnn 6 Das erſte Capitel. 2015 gen und Drohungen zur Beobachtung deſſelben zu be⸗ wegen ſuchen, und ihnen durchaus nicht darin will⸗ fahren. v. 16. Kehret euch daher nicht daran, wenn jemand euch wegen der unterlaſſenen Feyer eines Judiſchen Feſtes, oder des Neumonden, oder des Juͤdiſchen Sabbath⸗Tages verdammet. v. 17. Denn alles dieſes iſt eine dunkle Vorſtellung der Güͤter, die zukuͤnftig geweſen, und ſich nun in Chriſto finden, und hat daher durch die Zukunft Jeſu ſeine Endſchaft erreichet, gleichwie der Grund⸗ riß eines Mahlers vergehet, wenn er das rechte Bild ausmahlet. v. 18. Laſſet es doch daher nicht ge⸗ ſchehen, daß jemand euch hintergehe, und euch um alles bereits erlangte, und noch zu erwartende Gute bringe, welcher ſolches durch eine ange⸗ nommene engliſche Demuth und Ehrfurcht vor Gott, zu erreichen ſuchet, das, was er nicht verſtehet, treibet, ohne Urſache von einem irr⸗ diſchen Sinn aufgeblaſen iſt, v. 19. und ſich, indem er das Levitiſche Kirchen⸗Geſetz als ein Mittel anſiehet, gerecht und ſelig zu werden, nicht an das Haupt haͤlt, welches Jeſus Chriſtus iſt, und von welchem der ganze Leib, welchen alle Glaͤubige ausmachen, indem er durch die Gelenke und Seh⸗ nen eine gemeinſchaftliche Huͤlfe erlanget, und veſt verbunden bleibet, einen goͤttlichen Wachs⸗ thum bekommt. v. 20. Denn ihr habet ja an dem Tode Jeſu ſo Theil, als ob ihr ſelbſt fuͤr eure Suͤn⸗ den geſtorben waͤret, und ſeyd dadurch mit Chriſto den gottesdienſtlichen Satzungen der Juden ab⸗ geſtor⸗ 2016 Der Brief Pauli an die Coloſſer. geſtorben, und da es nun mit euch ſo ſtehet, warum wollt ihr euch doch, als wenn ihr noch zu denſelben gehoͤretet, vermittelſt der Befehle und Lehren derſelben, die Gebote aufbuͤrden laſſen: v. 21. Du mußt die und die Speiſen nicht eſſen, auch nicht einmal ſchmecken, und ſie nicht anruͤhren? v. 22. Denn alle dieſe Speiſe⸗Geſetze gereichen, wenn ſie, nach den Befehlen und Lehren der Menſchen gebraucht werden, dem Menſchen zum Verderben. v. 23. Denn es hat zwar dies Betragen in Abſicht auf die vorgegebene Verehrung Gottes demuͤthige Auffuͤhrung, und das Betragen, da man des Leibes nicht ſchonet, und ihm die ſchuldige Ehre derſaget, den Schein eines weislichen Betra⸗ gens; dienet aber nur zur Weide des irrdiſchen Sinnes. Denn es ſcheinet, was Gutes zu ſeyn, daß dieſe Leute, um Gott als ihren Oberherrn zu ver⸗ ehren, ihrem Leibe durch Enthaltung dieſer und jener Speiſe wehe thun, lieber nichts genießen, als daßs ſie die Speiſen genießen ſollten, welche ſie vor unrein halten; da ſie aber darin ihre Gerechtigkeit ſetzen, und ſich aus andern Suͤnden nichts machen, und Chri⸗ ſtus uͤberdem alle Geſetze von den reinen und unreinen Thieren aufgehoben hat, ſo kann das, was ſie thun, nicht als vernuͤnftig und gut angeſehen werden. Das dritte Capitel. v. I. Da ihr nun aber die Hoffnung habet, ſo zum ewigen Leben gußzuerſtehen. „ als ſolches in Aut, ſ Kn luß ng habe A. h lf h e ſe d nig Es i iE ſe⸗ ſ⸗ . tden eſen d Ue ct 2. f ſſe 106 Ge la⸗ ſ in, N ener nrei I Gi en 4 n het, es Das dritte Capitel. 2017 in Anſehung des Herrn Jeſu geſchehen iſt, ſo ſuchet das, was oben iſt, allwo Chriſtus als Koͤnig uͤber ſein Reich herrſchet, und demnach zur rechten Hand Gottes ſitzet, und ſtrebt daher nach den geiſtlichen und himmliſchen Gaben, und thut das, wovon ihr im ewigen Leben Nutzen haben koͤnnet. v. 2. Seyd doch daher mit eurem ganzen Gemuͤ⸗ the auf das gerichtet, was droben iſt, und nicht auf das, was auf Erden iſt, und trachtet folg⸗ lich nicht nach Anſehen, erhabene Aemter, Geld und Gut, und ſinnliches, uͤppiges Vergnuͤgen, ſondern gebdenket an das ewige Leben, und thut das, was daſſelbe von euch erfordert. v. 3. Denn ihr ſeyd geſtorben, weil der Tod Jeſu als ener Tod angeſehen wird, und habet eben deshalb die Hofnung, gleicher⸗ maßen als Jeſus zum ewigen Leben aufzuerſtehen, und dieſes euer Leben iſt zwar gegenwaͤrtig verborgen, gleichermaßen als Chriſtus, bey Gott, ſintemal ſich das noch nicht an euch zeiget, was euch von Gott in dem ewigen Leben aufbehalten iſt. v. 4. Wenn aber Chriſtus, der in ſo fern euer Leben iſt, daß er euch das ewige Leben erworben und verheißen hat, und daſſelbe euch auch mittheilen wird, durch die Er⸗ ſcheinung zum allgemeinen Weltgericht wird offen⸗ bar werden, ſo werdet auch ihr ſammt ihm herrlich offenbar werden. v. 5. Laſſet daher alle die Suͤnden ferne von euch ſeyn, welche durch die Glieder eures Leibes, die ihr auf dieſer Erde habet, auszubrechen ſuchen, und insbe⸗ ſondere Hurerey, Unreinigkeit, uͤble Affeeten, zu welchen beſonders Neid und Zorn gehoͤret, boͤſe⸗ . Begier⸗ 2018 Der Brief Pauli an die Coloſſer. Begierden, dem Naͤchſten Schaden zuzufuͤgen, und ſich mit Speiſe und Trank zu uͤberladen, und die Habſucht, welche eine Abgoͤtterey in ſich faſſet, ſintemal der, welcher eine unerſaͤttliche Begierde nach Geld und Gut hat, daſſelbe vor ſein hoͤchſtes Gut haͤlt, und ſich darauf verlaͤßt. v. 6. Denn alle dieſe Suͤnden werden von Unglaͤubigen began⸗ gen, und ziehen goͤttliche Strafen nach ſich. v. 7. Ihr ſeyd daher vormals, als ihr noch zu denſelben gehoͤret, dieſen Suͤnden ergeben ge⸗ weſen; v. 8. nun aber muͤſſet ihr dieſes alles ablegen, und beſonders Zorn, Grimm und Bos⸗ heit, und es nicht geſchehen laſſen, daß Laͤſte⸗ rung und unflaͤtige Worte aus eurem Munde gehoͤret werden. ſ. Eph. 4, 13 I. c. 5, 4. v. 9. Gebrauchet euch gegen einander keiner Luͤgen, und laſſet uͤberhaupt euer ganzes vorma⸗ lige uͤble Betragen ferne von euch ſeyn, v. 10. und befleißiget euch dagegen der neuen Lebens⸗ art, welche durch die mit der Erkenntniß verbun⸗ dene Liebe, dem, der ſie in euch gegruͤndet hat, immer aͤhnlicher wird. v. 11. In Abſicht auf dieſe Sachen findet ſich kein Unterſcheid zwiſchen einem Heyden und einem Juden, zwiſchen ei⸗ nem Beſchnittenen und Unbeſchnittenen, zwi⸗ ſchen einem Fremden und einem Seythen, den man vor den aͤrgſten Barbar haͤlt, und zwiſchen ei⸗ nem Sclaven und freyen Menſchen, ſondern ſie ſind einander ſo gleich, daß keiner von ihnen vor dem andern einen Vorzug hat, und Gott angenehmer iſt. Chriſtus iſt, ohne auf dieſen aͤußerlichen Zuſtand zu ſehen, Das dritte Capitel. 2019 ,1i ſehen, alles in allen. So wie die neue Gemüths⸗ N und Lebensart, die ſich in ihnen allen findet, und ſͤſt das, was von derſelben abhaͤnget, von ihm herruͤh⸗ nnh ret: alſo ſind ſie auch alle Chriſti Geſchoͤpfe, Unter⸗ Gu thanen und Glieder ſeines Leibes, und werden daher ale von ihm ganz gleich geachtet und geliebet. v. 12. dere Befleißiget euch daher, als von Gott aus dem KR Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen Auserwaͤhlte, 1o6 Heilige und Geliebte mehr und mehr der herz⸗ lichſten Erbarmung, Guͤtigkeit, Demuth, Sanftmuth und Langmuth. v. 13. Es trage du deumnach einer den andern mit Geduld, und ver⸗ ſe gebet einander, wenn jemand uͤber den andern ne in dieſem und jenen Stuͤck zu klagen hat. Denn Chriſtus hat euch alle eure Suͤnden vergeben, ge und wie er ſich hierin gegen euch bewieſen hat, me ſo muͤſſet ihr euch auch gegen andere beweiſen. „ d. 14. Damit aber dieſes alles von euch geſche⸗ au he, ſo befleißiget euch vornehmlich mehr und mehr der Liebe gegen die Glaͤubigen, weil dieſelbe — ah das allervollkommenſte Vereinigungs⸗Band iſt, v. 15. und kraft dieſer Liebe laſſet den Frieden ſt mit andern „an welchem Gott ein beſonderes Wohl⸗ 46 gefallen hat, und welcher auch von ihm gewuͤrket wird, e und daher ein Friede Gottes iſt, euer ganzes Herz 1 beleben, zu welchen ihr auch berufen worden 4 ſedyd; indem ihr Einen Leib ausmachet, von welchem Jeſus das Haupt iſt, und beweiſet eu n zugleich holdſelig. ſet euch . d. 16. Laſſet die Lehre Chriſti reichlich un⸗ eſm teer euch erſchallen, und belehrt und erwecket N. T. Th. Il. Ecec euch en 2020 Der Brief Pauli an die Coloſſer. euch daher mit aller Weisheit, und ſinget und ſpielet dem Herrn zu Ehren, mit Uebereinſtim⸗ mung des Herzens, und mit Freuden Pſalme, Loblieder und geiſtliche Geſaͤnge, v. 17. und was ihr nur redet und thut, das thut als ſol⸗ che, welche dem Herrn Jeſu angehoͤren, und daher verbunden ſind, ſich nach ſeinem Willen und Beyſpiel zu richten, und danket Gott dem Vater uͤber alles das Gute, welches ihr durch ihn empfa⸗ het. v. 18. Ihr Frauen ſeyd euren Maͤnnern un⸗ terthan, wie es ſich gebuͤhret, um des Herren willen, der es befohlen hat, v. 19. und ihr Maͤn⸗ ner liebet eure Frauen, und beweiſet euch nicht muͤrriſch gegen ſie. v. 20. Ihr Kinder ſeyd euren Eltern in al⸗ len unſaͤndlichen Dingen gehorſam, weil ſolches dem Herrn wohlgefaͤllig iſt. v. 21. Und ihr Vaͤter und Muͤtter erbittert eure Kinder nicht; damit ſie nicht alle Hofnung euch zu gefallen fahren laſſen. v. 22. Ihr leibeigene Knechte beweiſet ech euren leiblichen Herrn in allen unſuͤndlichen Din⸗ gen gehorſam, und thut das, was euer Dienſt erfordert, nicht blos vor den Augen eurer Herren, und auch nicht als ſolche, die nur Menſchen zu gefallen ſuchen, ſondern mit aufrichtigem Her⸗ zen, und aus Furcht vor Gott. v. 23. Ja alles, was euch zu thun oblieget, das thut wil⸗ lig und nicht blos Menſchen, ſondern dem Herrn, v. 24. und bedenket zu ſolchem Zweck, daß ihr von 2 we de ſ he⸗ D in un ſſtm ſln . loſ , n u V en⸗ e e. Zertn Das dritte Capitel. 2021 don dem Herrn Jeſu das ewige Leben als eine Gnadenvergeltung bekommen werdet, weil ihr, wenn ihr auf die angezeigte Art dienet, nicht ſo wol den Menſchen, ſondern vielmehr dem Herrn Jeſu ſelbſt dienet, v. 25. und daß dagegen der, wel⸗ cher ungerecht handelt, und ſich daher in ſeinem Dienſt untreu beweiſet, ſeiner niedrigen und ſchlech⸗ ten Umſtaͤnde ungeachtet, den Lohn ſeiner Un⸗ gerechtigkeit empfahen wird. Das vierte Capitel. v. I. Ihr Herren aber beweiſet euren leib⸗ eignen Knechten, was recht und billig iſt, und bedenket daher, daß ihr den Herrn im Himmel zu eurem Herrn habet, und derſelbe ſich ſo gegen euch beweiſen wird, als ihr euch gegen ſie beweiſet. v. 2. Lieget dem Gebete ob, und nehmt euch daher dazu Zeit, und unterlaſſet nicht, wenn ihr zu Gott betet, ihm zu danken. v. 3. Be⸗ tet auch fuͤr uns, daß Gott uns Gelegenheit ſchenke, ſein Wort zu verkuͤndigen, und die verborgen geweſene evangeliſche Lehre von Chri⸗ ſto, um welcher willen ich auch gefeſſelt bin, zu offenbaren, v. 4. und zwar ſo, wie es ſich gebuͤhret, und folglich mit aller Freymuͤthigkeit. v. 5. Betraget euch weislich gegen die, welche außer der Gemeinſchaft mit Ehriſto ſte⸗ hen, und nehmet der gelegenen Zeit wahr, da ihr ihnen was Gutes ſagen koͤnnet, v. 6. und wenn ihr mit ihnen redet, ſo laſſet eure Worte Cecc 2 beſtaͤn⸗ 2022 Der Brief Pauli an die Coloſſer. beſtaͤndig holdſelig ſeyn, und brauchet dabey die Weisheit, daß ihr einen jeden auf das beſte antwortet. v. 7. Was meine Umſtaͤnde anbelanget, ſo . wird Tychicus, der geliebte Bruder, getreue Diener und Mitknecht in Sachen, die den Herrn Jeſum betreffen, euch von denſelben benachrich⸗ tigen, v. 8. welchen ich zugleich zu dem Zweck, um von euren Umſtaͤnden Nachricht zu erhalten, und euch zu erwecken, an euch abgeſchicket ha⸗ be, v. 9. ſammt dem Oneſimus, dem getreuen und lieben geiſtlichen Bruder, welcher aus eu⸗ rer Stadt gebuͤrtig iſt. Dieſelben alſo werden die hieſigen mich und die evangeliſche Lehre betreffen⸗ de Umſtaͤnde euch eroͤfnen. v. 10. Es gruͤßet euch Ariſtarchus, der hier in Rom mein Mitgefangener iſt, Marcus, der auch Johannes heißet, und ein Vetter des Barna⸗ bas iſt, in Abſicht auf welchen ihr von mir Be⸗ fehle bekommen habet, v. 11. und welchen ich, wenn er zu euch kommt, aufzunehmen bitte, und Jeſus, der auch Juſtus heiſſet, welche ge⸗ bohrne Juden, und aus denſelben allhier ganz allein meine Mitarbeiter an dem Reiche Gottes ſind, und mir in meinen Banden zur Aufrichtung gereichen. SJM v. 12. Außer denſelben gruͤßet euch Epa⸗ phras, der aus eurer Stadt herſtammet, ein Diener Chriſti iſt, und ohne Unterlaß fuͤr euch Goett bittet, daß ihr als ſolche, welche voll⸗ kommene Chriſten ſind, feſt ſtehet, und das er⸗ kennet 6 de eſt ,1 btrel Han chrit Zt holen klt n frele s e⸗ erden effer⸗ hir der . e Nase aure Das vierte Capitel. 2023 kennet und thut, was Gott gefaͤllig iſt. v. 13. Denn ich muß ihm das Zeugniß geben, daß ihm euer wahres Wohl, und auch derer in Laodicea und Hierapolis aͤußerſt am Herzen lieget. v. 14. Es gruͤßet euch aber auch Lucas, der Arzt, und Geliebte, und Demas. v. 1 5. Gruͤßet durch Abgeſchickte die Glau⸗ bens⸗Bruͤder in Laodicea, und beſonders den Nymphas, und die Gemeine, die in ſeinem Hauſe zuſammen kommt. v. 16. Wenn dieſer Brief in eurer Ver ſmnn lung wird geleſen worden ſeyn, ſo macht, daß er auch in der Gemeine zu Laodicea vorgeleſen werde, und daß ihr hinwiederum den Brief, wel⸗ chen ich an die zu Laodicea geſchrieben habe, aus Lao dicea, bekommt und leſet. v. 17. Dem Archippus ſaget: ſiehe zu, daß du dem Amte, welches du durch den Herrn be⸗ kommen haſt, ein voͤlliges Genuͤge leiſteſt. v. 18. Dieß iſt der Gruß, mit welchen ich Paulus mit meiner eignen Hand nwine Briefe beſch ließe, wobey ich aber erinnere: Bleibet meiner Bande eingedenk, Gott bleibe euch gnaͤdig, und das wird er auch thun. HS 4 Cece 3 Der 2024 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. l Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. — Das erſte Capitel. V. I. Puunus Silvanus und Timotheus ſchreiben „ die ſes an die mit Gott, dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto verbundene Gemeine in Theſſalonich. Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu Theil werden! v. 2. Wir danken Gott zu aller Zeit fuͤr euch alle, indem wir beſtaͤndig an euch in un⸗ ſerm Gebet gedenken, v. 3. uns vor dem Gott, der unſer Vater iſt, eures thaͤtigen Glaubens, eurer wuͤrkſamen Liebe, und eurer unter allem Leiden ausharrenden Hofnung auf Jeſum Chri⸗ ſtum, unſern Herrn, erinnern, v. 4. und be⸗ denken, wie ihr von Gott geliebte Bruͤder aus dem Haufen der Weltmenſchen heraus gewaͤhlet worden ſeyd. v. 5. Denn wir haben euch die evangeliſche Lehre nicht blos den Worten nach vorgeſtellt, ſondern es iſt geſchehen mit kraͤfti⸗ ger Ueberzeugung, aus Antrieb des heiligen Geiſtes, und mit großer Freymuͤthigkeit, wie eine i, ſ Gott bene, alen Cn rdhe⸗ an chet ch N 1 t üfn elbn , Das erſte Capitel. 2025 ihr denn gar wol wiſſet, wie wir uns, euch zu gute, unter euch bewieſen haben, v. 6. und ihr habet uns und dem Herrn Jeſu ſelbſt Folge geleiſtet, und die evangeliſche Lehre unter vielen Truͤbſalen mit einer vom heiligen Geiſt gewuͤrk⸗ ten Freude ſo angenommen, v. 7. daß ihr al⸗ len Glaͤubigen in Macedonien und Achaja zum Muſter geworden ſeyd. v. 8. Denn durch euch iſt nicht nur dieſe Lehre des Herrn in Macedo⸗ nien und Achaja ausgebreitet worden, ſondern es iſt auch euer Glaube an Gott noch weiter an allen Orten ſo bekannt worden, daß wir nicht noͤthig haben, an den Oertern, wo wir hinkom⸗ men, etwas davon zu andern zu reden. v. 9. Denn ſie kommen uns zuvor, wenn wir ihnen von euch Nachricht ertheilen wollen, und erzaͤhlen uns, was wir bey euch vor einen Eingang gehabt haben, und wie ihr euch von den Goͤtzen ſo zu Gott gewandt, daß ihr dem lebendigen und wahren Gott dienet, v. 10. und ſeinen Sohn Jeſum, welchen er von den Todten auferwecket hat, und welcher uns dem kuͤnftigen Zornge⸗ richt entriſſen, aus dem Himmel erwartet. Das zweyte Capitel. v. I. Und dieß ihr Zeugniß ſtimmt mit der Wahrheit uͤberein. Denn ihr wiſſet ſelbſt, mei⸗ ne Bruͤder! daß unſere Zukunft zu euch nicht vergebens geweſen iſt, welches geſchehen ſeyn wuͤr⸗ de, wenn wir von der evangeliſchen Lehre unter euch Ccec 4 aus 2026 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. aus Furcht vor dem Leiden geſchwiegen haͤtten; wel⸗ ches wir aber nicht gethan. v. 2. Denn ob wir gleich, wie ihr wiſſet, kurz vorher in Philippen um der evangeliſchen Lehre willen viel gelitten hatten, und aͤußerſt beſchimpft worden waren, ſintemal die daſige Obrigkeit uns hatte ſtaͤupen, und in das aͤrgſte Gefaͤngniß legen laſſen, ſo haben wir doch, von wegen unſers Gottes, einen freudigen Muth gefaßt, die evangeliſche Lehre Gottes euch auf die angelegentlichſte Weiſe zu verkuͤndigen. v. 3. Ich ſage: die evangeliſche Lehre Gottes. Denn wozu wir euch ermahnet haben, iſt nicht Irr⸗ wahn, und haben wir auch bey unſerm Vor⸗ trage keine uͤble Abſichten gehabt, und uns nicht durch Weglaſſung einiger Saͤtze, und durch Hinzuſetzung anderer eines Betrugs ſchuldig ge⸗ macht. v. 4. Denn das findet ſich nicht an uns, ſondern, ſo wie wir von Gott zu ſo lau⸗ tern Perſonen gemacht worden ſind, wel⸗ chen er die Verkuͤndigung der evangeliſchen Leh⸗ re hat anvertrauen koͤnnen: alſo reden wir auch von derſelben, nicht um Menſchen zu gefallen, ſondern vielmehr dem Gott, der unſer Inner⸗ ſtes durchſchauet: v. 5. Denn ihr ſelbſt wiſ⸗ ſet, daß wir uns keiner ſchmeichleriſcher Worte bedienet; und folglich nicht ſo geredet, als es Men⸗ ſchen gerne haben wollen, und als man reden muß, wenn man ihre Gunſt erhalten will, und auch, un⸗ ter keinem Vorwand, der Habſucht ein Genuͤge zu leiſten geſucht haben, indem wir ja nichts von euch genommen, wie Gott daruͤber Zeuge iſt. v. * —. — — — — — 6 — Das zweyte Capitel. 20297 6. Gleichermaßen haben wir auch nicht geſucht, um von euch und andern geehrt zu werden, ob wir gleich ſolches in gewiſſer Maaße haͤtten thun koͤn⸗ nen. Denn ob wir uns gleich dem Vorzuge, der uns als unmittelbar von Jeſu geſandten Leh⸗ rern zukommt, haͤtten gemaͤß beweiſen koͤnnen, v. 7. ſo haben wir doch ſolches nicht gethan, ſon⸗ dern uns unter euch ſo bewieſen, als ob wir nicht das geringſte vor euch voraus haͤtten. Ja, ſo wie eine Mutter mit ihrem Saͤugkinde lieb⸗ reich umgehet: alſo haben wir auch eine ſolche Liebe gegen euch gehabt, und haben ſie noch, daß wir nicht nur bereitwillig geweſen ſind, die evan⸗ geliſche Lehre euch zu verkuͤndigen, ſondern auch unſer Leben fuͤr euch dahin zu geben, weil wir euch, wie geſagt, ſo herzlich lieben. v. J7. Und davon zeuget unſer Betragen gegen euch. Denn ihr, meine Bruͤder! wiſſet gar wohl unſere muͤhſame Arbeit unter euch, ſintemal wir euch die evangeliſche Lehre Gottes ſo vorgetragen, daß wir Tag und Nacht mit unſern Haͤnden gearbeitet haben, damit unſere Unterhaltung euch nicht beſchwerlich fallen moͤchte. v. 10. Ihr ſeyd demnach Zeugen davon, und auch Gott, wie heilig, gerecht und untadelich wir uns euch Glaͤubigen dargeſtellt haben, v. 11. und wiſſet auch, daß wir, ſo wie ein Vater ſeine Kinder, einen jeglichen unter euch ermahnet und getroͤſtet, v. 12. und ihm mit Nachdruck eingeſchaͤrfet haben, dem Gott, welcher euch zu der Herrlichkeit berufen, die er euch in ſeinem Cccc 3 Reiche 2028 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. Reiche aufbehalten, recht wuͤrdiglich zu wan⸗ deln, und euch demnach ſo zu beweiſen, als es ſei⸗ ne Vollkommenheiten und die großen Wohlthaten erfordern, die er euch erzeiget hat „und euch folg⸗ lich nach ſeinem Willen zu richten „und einem helli⸗ gen Wandel zu fuͤhren. v. 13. Von wegen dieſer Sache danken wir Gott ohne Unterlaß, daß ihr, da ihr die von uns verkuͤndigte goͤttliche Lehre vernommen, die⸗ ſelbe nicht als eine menſchliche Lehre, ſondern, wie ſie auch wahrhaftig iſt, als eine goͤttliche Lehre angenommen habet, welcher auch an euch, die ihr an ihn glaubet, kraͤftig wuͤrket, indem er euch ſo ſtaͤrket, daß ihr uͤber den Glauben an Jeſum alles Ungemach erduldet. v. 14. Denn ihr, meine Bruͤder! ſeyd denen mit Chriſto Jeſu verbun⸗ denen Gemeinen Gottes in Judaͤa gleich, in⸗ dem ihr das von euren Landsleuten erlitten ha⸗. bet, was jene von den Juͤden erdulden, v. 15. welche auch den Herrn Jeſum und ihre Prophe⸗ ten getoͤdtet, uns verfolgen, Gotte mißfallen, allen Menſchen zuwider ſind, die ſich nicht zu ih⸗ rer Religion bekennen, v. 16. und uns daran zu behindern ſuchen, den Heyden den Weg zur Se⸗ ligkeit zu verkuͤndigen, damit ſie von Zeit zu Zeit ihr Suͤnden⸗Maas recht voll machen, wodurch ſie aber auch dem goͤttlichen Zorngericht uͤber ſic immer naͤher kommen. v. 17. Nachdem wir aber, meine Bruͤder! obgleich nur eine kurze Zeit, und nicht dem Herzen, ſondern nur dem Angeſichte nach, von einan⸗ — — n — — — — Das zweyte Capitel. 2029 einander getrenut geweſen ſind, ſo haben wir es in die Wege zu richten geſuchet, zu euch zu kom⸗ men, weil wir ein ſo ſehnliches Verlangen ha⸗ ben euch zu ſehen. v. 18. Dieſerhalb habe ich mich zweymal entſchloſſen, mich auf den Weg zu machen; bin aber durch das, was der Sa⸗ tan, auf goͤttliche Zulaſſung, mir in den Weg gele⸗ get, daran behindert worden. v. 19. Denn mit welchen ſtehet es ſo, daß wir uns von ihnen das Beſte verſprechen, uns an ihnen erfreuen, und ſie als unſere Ehrenkrone anſehen koͤnnen? gehoͤret ihr nicht auch zu denſelben? und werdet ihr uns daher nicht zu einer ſolchen Krone vor unſerm Herrn Jeſu Chriſto zur Zeit ſeiner Zu⸗ kunft zum allgemeinen Weltgericht gereichen? v. 20. Denn ihr ſeyd ja ſolche, die uns zum Ruhm und zur Freude gereichen, weil ihr durch unſern Dienſt ſolche geworden ſeyd, welche Chriſto leben, und ſich in einem ſeligen Zuſtande beſinden, und da⸗ von zeuget, daß wir treue Lehrer Chriſti ſind, welche Treue er dereinſten ruͤhmen wird. “ Das dritte Capitel. v. I. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet, und wir es daher nicht laͤnger haben erdulden koͤn⸗ nen, eurenthalben in Ungewißheit zu leben, ſo haben wir uns dazu entſchloſſen, zu Athen al⸗ lein zu bleiben, v. 2. und den Timotheus un⸗ ſern Bruder, welcher ein Diener Gottes iſt, und ſammt uns die evangeliſche Lehre verkuͤndiget, zu 2030 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher zu euch zu ſenden, um euch zu ſtaͤrken, und euch, was euren Glauben anbelanget, zu er⸗ wecken, v. 3. damit ſich keiner durch das ge⸗ genwaͤrtige Leiden zum Abfall bewegen laſſe. Denn ihr wiſſet, daß wir damit nicht verſchont bleiben koͤnnen, v. 4. ſintemal wir, da wir bey euch geweſen, euch vorher bezeuget haben, daß allerhand Leiden nicht außen bleiben koͤnne, welches auch, wie ihr aus eigner Erfahrung wiſſet, geſchehen iſt. v. 5. Da es mir demnach ſo ungemein am Herzen gelegen, von eurem Zuſtande benachrich⸗ tiget zu ſeyn, ſo habe ich ihn zu euch hingeſchickt, damit ich erfahren moͤchte, wie es mit eurem Glauben ſtehe, und ob ihr euch nicht etwa von dem Verſucher habet beruͤcken laſſen, und dadurch unſere an euch verwandte Arbeit fruchtlos ge⸗ macht. v. 6. Da nun aber der von euch zu⸗ ruͤckgekommene Timotheus uns die erfreuliche Nachricht uͤberbracht hat, daß ihr Glauben und Liebe uͤbet, unſer beſtaͤndig im beſten gedenket, und ein ſolches ſehnliches Verlangen habet, uns zu ſehen, als wir haben, bey euch zu ſeyn, v. 7. ſo ſind wir, meine Bruͤder! durch die Nach⸗ richt von eurem fortdaurenden Glauben uͤber alle Truͤbſal und Noth, die wir empfinden, reichlich getroͤſtet worden. v. 8. Denn wir le⸗ ben recht auf, wenn ihr in der Verbindung mit dem Herrn Jeſu ſtehet, v. 9. ſintemal wir Gott nicht gnugſam danken koͤnnen uͤber alle die Freude, welche wir uͤber euch vor unſerm Gott 4 c e e ſhort W ohen klrne oſe nan. Gtit⸗ git, guten den durch ge NN aͤce en N t, me “ Hn U r nſe Gt Das dritte Capitel. 2031 Gott empfinden. v. 10. Eben deshalb aber bitten wir ihn auf das angelegenſte bey Ta⸗ ge und in der Nacht, daß er es in die Wege richte, zu euch zu kommen, und das zu erſetzen, was noch an eurem Glauben fehlet. v. 11. Es wollte demnach der Gott, welcher unſer Vater iſt, daß wir zu euch kommen koͤnnen, d. 12. und euch dahin bringen, daß ihr euch untereinander, und alle ſo vollſtaͤndig und thaͤ⸗ tig liebet, als wir euch lieben, v. 13. damit ihr fortdaurend vor Gott, der unſer Vater iſt, in Abſicht auf die Heiligkeit untadelich erfunden werdet, und folglich auch zur Zeit der Zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſammt ahen ſeinen Heiligen oder glaͤubigen Chriſten. Das vierte Capitel. v. I. Da ich nun aber, meine Bruͤder! noch nicht zu euch kommen kann, ſo bitten und erwecken wir euch ſchriftlich, und an des Herrn Jeſu Statt, daß ihr, da ihr von uns vernom⸗ men habet, wie ihr euch, um Gott zu gefallen, beweiſen muͤſſet, darin immer voͤlliger werdet. v. 2. Denn ihr wiſſet, was vor Befehle wir von dem Herrn Jeſu empfangen und euch uͤber⸗ geben haben. Denſelben kommt treulich nach, und befleißiget euch daher der Heiligung. v. 3. Denn es iſt der Wille Gottes, daß ihr euch heilig be⸗ weiſet, und euch daher der Hurerey enthaltet, v. 4. und folglich ein jeder ſein Gemuͤth darauf richte, daß ſein Leib heilig bleibe, und nicht ge⸗ ſchaͤn⸗ 2032 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. ſchaͤndet, v. 5. und demnach nicht zur Erfuͤl⸗ lung der Luſtſeuche angewandt werde, wie von den Heyden, welche Gott und ſeinen Willen nicht erkennen, geſchicht, v. 6. und daß auch niemand in irgend einer Sache ſeinem Naͤchſten, den er nicht anders als ſeinen Bruder anzuſehen hat, Unrecht thue, und ihn zu ſeinem Schaden betruͤge, ſintemal der Herr alles ſolches beſtra⸗ fet, wie wir euch zuvor geſaget und bezeuget haben. v. 7. Denn Gott hat uns nicht zu allerhand Suͤnden, die uns verunreinigen, ſon⸗ dern zur Heiligung berufen, v. 8. und wer da⸗ her unſere Ermahnung verachtet, der verachtet nicht ſo wol Menſchen, ſondern vielmehr Gott ſelbſt, ſintemal derſelbe uns ſeinen heiligen Geiſt gegeben hat, und derſelbe das, was wir ſagen, durch uns heiecer 9. Was die Bruderliebe „ die ein Glaͤu⸗ Piger degen einen andern Glaͤubigen haben muß, an⸗ belanget, ſo beduͤrfet ihr nicht, daß ich dieſerhalb euch viel ſchreibe, weil ihr von Gott durch das, was ihr von ſeiner Liebe an euch ſelbſt erfahren, und durch das, was er euch durch uns offenbaret hat, davon belehret worden ſeyd, euch untereinan⸗ der zu lieben, v. 10. und ihr auch bisher dieſe Liebe gegen alle Bruͤder, die in ganz Macedo⸗ nien ſind, bewieſen habet; inzwiſchen aber er⸗ mahnen wir euch doch, meine Bruͤder! auch darin immer voͤlliger zu werden, weil dieſe eure Liebe noch inniger, herzlicher und thaͤtiger werden kann. v. 8. — — — SãS — — — —— —. – = — — – – = — e. Erfil e do Nln aug cſen ſee chede Nſr. eſe ſſſen 1, e NeN. foſe Go Ge durch Gae ,1n hide 1, ons de Nedu⸗ Her ic uti harden 19. Das vierte Capitel. 2033 v. 1II. Befleißiget euch aber auch, wie wir euch, da wir bey euch geweſen, befohlen haben, aͤußerſt dahin, daß ihr ſtille vor euch lebet, das, was euch oblieget, thut, und folglich eure Hand⸗ arbeit verrichtet, v. 12. damit die, welche nicht zu eurer Gemeine gehoͤren, euch nichts vor⸗ zuwerfen haben, und ihr keines derſelben zu einer Unterhaltung beduͤrfet. v. 13. Ich finde aber auch vor noͤthig, euch von denen, die als Chriſten geſtorben ſind, einen Unterricht zu ertheilen, damit ihr nicht uͤber die⸗ ſelben ſo trauret, wie die uͤbrigen, die keine Chri⸗ ſten ſind, und eben deshalb keine Hoffnung haben, daß die ihrigen, und ſie ſelbſt zur Zeit der Zukunft Jeſu zum ewigen Leben auferſtehen werden, v. 14. denn ſo wir, die wir im Glauben an den Herrn Jeſum ſtehen, glauben, daß Jeſus zwar geſtorben, aber darauf auferſtanden iſt, ſo muͤſſen wir auch, von wegen unſerer Vereinigung mit ihm, zugeben, daß Gott gleichermaßen auch die, welche als Chriſten verſtorben ſind, durch Jeſum zur Zeit ſeiner Zukunft von den Todten auferwecken „und mit ihm hinauf in den Himmel fuͤhren werde, v. 15. und hiebey ſage ich euch zu deſto mehrerer Beſta . tigung aus der mir wiederfahrnen Offenbarung des Herrn, daß wir Glaͤubige, die wir zur Zeit der Zukunft des Herrn noch leben und uͤbrig ſeyn werden, denen, die als Chriſten geſtorben ſind, nicht zuvor kommen, und demnach nicht fruͤ⸗ her als ſie in das ewige Leben eingehen werden. v. 16. Denn er, der Herr Jeſus, wird mit dem Zuruf des 2034 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. Erzengels, welcher dem ſtaͤrkſten Schall der Po⸗ ſaune gleichen wird, vom Himmel herab kom⸗ men, und darauf werden zunaͤchſt die, welche in der Vereinigung mit Chrſſto geſtorben ſind, auferſtehen, v. 17. und wenn dieß geſchehen ſeyn wird, ſo werden wir Glaͤubige, die wir alsdenn noch leben und uͤbrig ſeyn werden, nach geſchehener Verwandlung zugleich mit denſelben in die Wolken dem Herrn Jeſu entgegen in die Luft hinaufgeruͤcket werden, und beſtaͤndig bey ihm in dem ewigen Leben bleiben. v. 18. Mit dieſer Vorſtellung richtet euch untereinander auf. Das fuͤnfte Capitel. . 1. Daß ich euch aber, meine Bruͤder! davon was ſchreiben ſollte, wenn und zu wel⸗ cher Zeit dieſes alles geſchehen werde, ſolches iſt in Anſehung eurer nicht noͤthig. v. 2. Denn ihr ſeyd durch den von mir erhaltenen Unterricht da⸗ von uͤberzeuget, daß Jeſus uns dieſerhalb geoffen⸗ baret hat, und daß folglich dieſer Tag des Herrn Jeſu ſo unvermuthet kommen wird, als ein Dieb in der Nacht. v. 3. Denn wenn die eitlen Welt⸗ Menſchen ſagen werden: wir haben nichts zu erwarten, was unſer Vergnuͤgen vernichten ſollte, ſo wird Jeſus erſcheinen, und das ſie zu Grunde richtende Verderben ſie ſo befallen, als die Geburts⸗Schmerzen eine ſchwangere Frau, und demſelben werden ſie nicht entfliehen; v. 4. Mit euch aber verhaͤlt es ſich ganz anders. Denn ihr =ç=ç= =ẽ =—çÜ] =—ẽ / ☚ — — GEr= 2— = ſder vel⸗ iſ Dun gt N eofir Hern D 8 W eN hen 1 ſenn 0,4 – Das fuüͤnfte Capitel. 1135 ihr ſeyd nicht denen gleich, die ſich im Finſtern befinden, und kann euch daher der angezeigte Tag des Herrn Jeſu nicht als ein Dieb uͤberfal⸗ len. v. §. Denn ihr ſeyd denen gleich, welche bey Tage das Licht genießen, aber nicht denen, welche ſich zur Nachtszeit im Finſtern befinden, ſintemal ihr durch das euch verkuͤndigte Evangelium zur Erkenntniß der geiſtlichen Sachen, zum Glauben an Jeſum und zum heiligen Wandel gekommen ſeyd. Da nun ein Dieb nicht bey Tage, ſondern zur Nacht⸗ zeit und im Finſtern in ein Haus einbricht, und Schaden thut, und der Tag des Herrn damit in Gleichheit ſtehet, ſo wird er euch nicht das ſeyn, was ein Dieb in der Nacht einem Hauſe iſt, und euch folg⸗ lich nicht zum Schaden, ſondern zum Nutzen gerei⸗ chen. Denn er wird euch alsdenn zu ſich nehmen. v. 6. Da es nun aber mit uns ſo ſtehet, daß wir in Abſicht auf das Geiſtliche das helle Tages⸗Licht genießen, ſo laſſet uns nicht, wie die andern, deren Verſtand der rechten Erkenntniß ermangelt, und deren Begierden verkehrt ſind, ſchlafen, und folg⸗ lich nicht unſern Wandel in allerhand Suͤnden fuͤhren, ſondern laſſet uns wachen und munter ſeyn, uns unſer Gemuͤth in rechter Faſſung erhalten, ſorgfaͤltig auf das merken, was ſich in unſerm Herzen reget, und beweget, und in daſſelbe einzudringen ſuchet, und uns nicht nur vor alle dem ſcheuen, was Gott zuwi⸗ der iſt, ſondern auch das thun, was Gott gefaͤllig iſt. v. 7. Denn welche ſchlafen, die ſchlafen des Nachts, und welche trunken ſind, die ſind des Nachts trunken. v. 8. Da wir nun aber nicht N. T. Th. II. Dodd dieſen 1136 Derv erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. dieſen Perſonen, ſondern denen gleich ſind, welche den Tag erlebt haben, ſo laßet uns nuͤchtern, und mit den Bruſtharniſch des Glaubens und der Liebe, und mit dem Helm angethan ſeyn, welcher die Hoffnung der Seeligkeit iſt. v. 9. Denn Gott hat uns, die wir an Jeſum glauben, und ſo lange wir an ihn glauben, nicht dazu ver⸗ ordnet, daß wir von ihm geſtraft werden, ſon⸗ dern daß wir durch unſern Herrn Jeſum Chri⸗ ſtum die groͤßte Seligkeit erlangen, v. 10. ſin⸗ temal er fuͤr uns zu dem Zweck geſtorben iſt, da⸗ mit wir Glaͤubige wir moͤgen nun entweder zur Zeit ſeiner Zukunft leben, oder todt ſeyn, zuſam⸗ men in das ewige Leben kommen und mit ihm daſelbſt ewig leben. v. I1I. Da ihr nun aber das ewige Leben zu erwarten habet, ſo erwecket und er⸗ bauet euch untereinander, wie ihr es ſchon bis⸗ her gethan habet. v. 12. Eben deshalb aber bitten wir euch, meine Bruͤder! daß ihr die, welche unter euch die Lehre Chriſti verkuͤndigen und in Sachen, die ihn betreffen, euch vorſte⸗ hen, und euch ermahnen, ſo anſehet, wie ſie angeſehen werden muͤſſen. v. 13. und ſie von wegen ihres Dienſtes recht hochachtet; ſie lie⸗ bet, und euch friedlich gegen ſie und unterein⸗ der betraget. G v. 14. Außerdem ermahnen wir euch, meine Bruͤder! weiſet die, welche ſich nicht recht bewei⸗ ſen, zu recht, richtet die Kleinmuͤthigen auf, nehmet euch derer an, die eine mangelhafte Er⸗ kennt⸗ eche ern n h ben eH ſe GH ſ ,N i ſnn ſſ vie e 6. ie⸗ er. dige dft tol i e e⸗ guf, G e Das fuͤnfte Capitel. 1137 kenntniß haben, und beweiſet euch gegen alle langmuͤthig. YUM v. 15. Beſonders huͤtet euch, Boͤſes mit Boͤſen zu vergelten, und beweiſet euch dagegen guͤtig ſo wol gegen einander „ als auch gegen alle andere. v. 16. Freuet euch zu allerzeit, und folglich nicht nur in guten Tagen, ſondern auch, wenn ihr allerhand Truͤbſal und Ungemach empfindet, uͤber die Errettung, die euch wiederfahren iſt, und uͤber die ſo große Seligkeiten, die ihr noch zu erwarten habet, und richtet euch dadurch in allen Leidens⸗Umſtaͤnden auf. Betet, ohne darin nachzulaſſen, und neh⸗ met euch daher taͤglich Zeit, euer Herz vor dem Herrn auszuſchuͤtten, eure und anderer ihre Umſtaͤnde ihm vorzutragen, und ihn, um das, was noͤthig iſt, zu bitten, und danket Gott zu allerzeit „denn das verlanget Gott von euch, die ihr in der Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto ſtehet. v. 19. Unterdruͤcket nicht die außerordent⸗ lichen Gaben des heiligen Geiſtes, welche ihr, da ihr an Jeſum glaͤubig geworden ſeyd, empfangen habet, ſondern gebraucht dieſelben zum Beſten ande⸗ rer. v. 20. Die Gabe, welche außerordentli⸗ che Lehrer haben, (ſ. Roͤm. 12, 7.) achtet nicht gering, ſondern ſehet ſie als eine Hauptſache an, weil ſie zur Staͤrkung des Glaubens, zur Foͤrderung in der Heiligung und zum Troſt ungemein noͤthig iſt. v⸗ 21. Folget nicht blindlings dem, was ihr ſehet und . Dddd 2 hoͤret, 1138 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. hoͤret, ſondern pruͤfet alles nach dem Willen des Herrn, und nehmet das an, was recht und gut iſt. v. 22. Laſſet auch nicht nur das, was boͤſe iſt, ferne von euch ſeyn, ſondern meidet auch das, was nur den Schein des Boͤſen hat. d. 23. Der Gott aber, welcher die Quelle alles Guten iſt, heilige euch insgeſammt, und alles, was ſich an euch findet, und gebe alſo, daß der in euch angerichtete geiſtliche Sinn, und folglich auch eure Seele, und euer Leib bis auf die Ankunft unſers Herrn Jeſu Chriſti in dem beſten Zuſtande erhalten werde, v. 24. und das wird er auch thun, da er euch berufen hat, und treu iſt. v. 25. Uebrigens betet fuͤr uns, meine Bruͤder! v. 26. Und gruͤßet alle Bruͤder mit dem heiligen Kuß. v. 27. Ich beſchwoͤre euch aber auch bey dem Herrn, daß dieſer Brief allen heiligen Bruͤdern vorgeleſen werde. v. 28. Unſer Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und das wird er auch thun. ine N h dif elt N =--——MN 1 139 ————— f Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. Das erſte Capitel. Preulus Silvanus und Timotheus ſchreiben dieſes an die mit Gott dem Vater und dem Herrn Jeſu verbundene Gemeine in Theſſalo⸗ nich. v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu Theil werden. v. 3. Geliebte Bruͤder! wir halten uns ver⸗ pflichtet, fuͤr euch allezeit Gott zu danken. Denn daſſelbe iſt billig, da euer Glaube an Jeſum, und die damit verbundene getroſte Erwartung der zukuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit, die unbewegliche Standhafftigkeit in allem Leiden, und die unerſchrockene Freymuͤthig⸗ keit, von Jeſu zu zeugen, immer ſtaͤrker wird, und die Liebe eines jeden unter euch allen gegen ein⸗ ander mehr und mehr zunimmt. v. 4. Daher wir auch in den Gemeinen Gottes auf das ruͤhmlichſte von euch, und beſonders von eurer geduldigen Ausharrung und eurem ſtandhaften Glauben in allen euren Verfolgungen, die euch Dddd 3 um 1 1140 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. um Chriſti willen zugefuͤget werden, und in allen damit verbundenen Truͤbſalen auf das ruͤhmlichſte zeugen, v. §5. welche ihr zur Anzeige deſſen erduldet, daß Gott dereinſtens ein gerechtes Ge⸗ 4 richt halten werde, und daß ihr des ewigen Le⸗ bens, des herrlichen Reiches Gottes werdet wuͤr⸗ 4 dig geachtet werden, v. 6. ſintemal es vor Gott recht iſt, die, welche euch um Chriſti willen, Truͤbſalen zufuͤgen, hinwiederum mit Truͤbſa⸗ len zu belegen, v. 7. und euch dagegen, die ihr von den Gottloſen mit allerhand Truͤbſal beleget werdet, ſammt uns Ruhe und Erquickung zu der Zeit angedeyen zu laſſen, da der Herr Jeſus mit ſeinen maͤchtigen Engeln vom Himmel her⸗ ab erſcheinen, v. 8. und die, welche Gott nicht ſo erkennen, daß ſie ihn lieben, und der ih⸗ nen verkuͤndigten evangeliſchen Lehre unſers Herrn Jeſu Chriſti nicht gehorſam werden, ſo ſtrafen wird, v. 9. daß ſie zu ihrer gerechten Beſtra⸗ fung von dem uͤber ſie erzuͤrnten Herrn Jeſu und vermittelſt ſeiner herrlichen Macht dem ewigen Verderben werden uͤbergeben werden, v. 10. Wenn er vom Himmel auf dieſe Erde kommen Pirn „um durch das, was er an allen ſeinen eiligen, die an ihn glauben, thun wird, als herrlich und bewunderungswuͤrdig zu erſcheinen. Denn es wird zu derſelben Zeit das, was wir euch bezeuget haben, als wahrhaftig und gewiß befunden werden. Es wird daher der Herr Jeſus die Glaͤubigen nach Seel und Leib zur groͤßten Herr⸗ lichkeit erhaben, und da nun eben hiedurch ſeine große Vollkom⸗ ti le 6 er ete⸗ 1 ogen 9, 10 ren ee 6 Gr⸗ ⸗ Hern ton Das erſte Capitel. 1141 Vollkommenheiten werden offenbar werden, und die Gottloſen dadurch in die aͤußerſte Verwunderung wer⸗ den geſetzet werden, weil ſie dergleichen ſehen und hoͤren werden, was ſie gar nicht vermuthet haben, und der Herr Jeſus auch an den Glaͤubigen mehr thun wird, als ſie ſich vorgeſtellt, ſo wird er zu ſol⸗ cher Zeit herrlich und bewundernswuͤrdig erſcheinen. v. 11. Eben deshalb beten wir unablaͤßig fuͤr euch, daß Gott euch wuͤrdig mache, das zu erlangen, wozu ihr berufen worden ſeyd, und daß er zu ſolchem Zweck euch vermittelſt ſeiner Kraft, mit alle dem Guten, was ihm wohlge⸗ faͤllt, und mit allen guten Werken, als den Fruͤch⸗ ten des Glaubens erfuͤlle, v. 12. Damit der Herr Jeſus Chriſtus durch euch verherrlichet werde, und ihr hinwiederum durch ihn nach der Gnade unſers Gottes und des Herrn Jeſu Chriſti. 7 Das zweite Capitel. v. I. Was aber die Zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, und unſere Verſammlung zu ihm betrift, ſo bitten wir euch, Bruͤder! v. 2. daß ihr bey der Erkenntniß, welche ihr davon erlan⸗ get habet, und euch daher weder durch vorgege⸗ bene Offenbarungen, noch durch Worte, wel⸗ che ich und andere geredet haben ſollen, noch durch Briefe, die uns angedichtet werden, dadurch in Unruhe ſetzen laſſet, daß dieſe Zukunft des Herrn Jeſu ganz nahe vor der Thuͤr ſey. Denn Dddd 4 dieſer 1142 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. dieſer Irrwahn machet unter andern, daß manche un⸗ ter euch alle Arbeit hintanſetzen, und dadurch in ver⸗ wirrte Umſtaͤnde gerathen. v. 3. Laſſet euch voch daher durch keinen auf keinerley Art und Weiſe betruͤgen. Denn der Herr Jeſus wird nicht eher kommen, bis der große Abfall von der chriſtlichen Religion geſchehen, und der hoͤchſtarge Menſch, der nichts als das Verderben zu erwarten hat, und der große Antichriſt iſt, gekommen ſeyn wird, v. 4. welcher ſich als ein abgeſagter Feind gegen Jeſum beweiſen, ſich uͤber alle Regenten, welche Goͤtter genannt werden, und folglich uͤber alle Verehrungswuͤr⸗ dige Perſonen erheben, und ſich nicht anders, als ob er Gott waͤre, in Religions⸗Sachen ei⸗ ne unumſchraͤnkte Gewalt anmaßen wird. v. 5. Erinnert ihr euch nicht, daß ich euch dieſes ge⸗ ſaget habe, als ich bey euch geweſen bin? v. 6. und vermittelſt dieſes Unterrichts wiſſet ihr auch, was gegenwaͤrtig dieſes arge Weſen noch zu⸗ ruͤckhaͤlt, welches ſich aber zu ſeiner Zeit einſtel⸗ len wird. v. 7. Denn dieſe unbegreifliche Bos⸗ heit beweiſet ſich ſchon itzt wuͤrkſam, und das wird in vollem Maaße geſchehen, wenn das, was ſie noch zuruͤckhaͤlt, weggeſchaft ſeyn wird. v. 8. Denn wird dieſes geſchehen ſeyn, ſo wird der große Antichriſt, der hoͤchſtgottloſe Menſch erſcheinen, welchen aber der Herr Jeſus vermit⸗ telſt ſeines ausgeſprochenen Urtheils durch ſeine herrliche Zukunft ausrotten wird. v. 9. Was aber dieſen argen Menſchen anbelanget, ſo wird er Ne H 1 : Rof Ne eN n löd tort rſh veſer⸗ O ole ſPert, e H. d 0.. dlch, 9* ſe N n, ſd. dfn Nem ttke ſ X Das zweite Capitel. 1143 er ſich durch ſolche Thaten, welche einen großen Schein haben, Unverſtaͤndige in Verwunderung ſetzen, und die Macht des Satans zum Grunde haben, als recht gros darſtellen, v. 10. und die, welche der Verdammniß entgegen gehen, durch alle moͤgliche Verfuͤhrungen zu allerhand Ungerechtigkeiten verleiten, weil ſie der wahren Lehre zu ihrer Errettung nicht haben Raum ge⸗ ben wollen. v. I1. Denn eben deshalb wird Gott ihnen bezaubernde Irrthuͤmer zu Ohren kommen laſſen, damit ſie ſich an denſelben ſaͤtti⸗ gen, v. 12. und alſo alle dieſe Leute, welche der wahren Lehre nicht haben glauben wollen, ſondern nur an der Ungerechtigkeit ein Belieben haben, zu ihrer gerechten Strafe verurtheilet werden. v. 13. Eben deshalb aber, vom Herrn ge⸗ liebte Bruͤder! koͤnnen wir nicht unterlaſſen, Gott zu allerzeit eurenthalben zu danken, daß er euch ſogleich von dem Anfange der euch ver⸗ kuͤndigten evangeliſchen Lehre an, in der Ord⸗ nung der Heiligung des Geiſtes, und des vor derſelben vorhergehenden wahrhaftigen Glaubens zur Seligkeit erwaͤhlet hat, v. 14. wozu er euch durch die evangeliſche Lehre berufen, damit ihr die von dem Herrn Jeſu Chriſto bereitete Herrlichkeit empfahen moͤchtet. v. 15. Da es nun aber, geliebte Bruͤder! mit euch dieſe Bewandtniß hat, ſo ſtehet doch feſt und unbeweglich, und bleibet daher unver⸗ ruͤckt bey der Lehre, die ihr von mir, theils . Dddd 5 ſchrift⸗ 1144 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. ſchriftlich empfangen habet. v. 16. Er ſelbſt aber, unſer Herr Jeſus Chriſtus, und Gott, unſer Vater, welcher uns geliebet, und uns aus Gnaden einen ewigen Troſt, und eine gute Hoffnung gegeben hat, v. 17. erwecke und befeſtige euch in der empfangenen Lehre und in allen guten Werken, und gebe demnach Gnade, daß ihr euch durch nichts von dieſer Lehre abziehen laſ⸗ ſet, und euch in allen guten Werken fruchtbar be⸗ weiſet. . Das dritte Capitel. ſen v. I. Uebrigens betet fuͤr uns, geliebte Bruͤ⸗ der! daß die Lehre des Herrn Jeſu ungehindert von uns verkuͤndiget, und an allen Orten, wo ich hinkomme, ſo, wie bey euch geſchehen, als eine herrliche Lehre erkannt und angenommen werde, v. 2. und daß wir auch vor den Nach⸗ ſtellungen der hoͤchſt ungereimten und boshaften Menſchen bewahret bleiben. Denn an der Auf⸗ richtigkeit fehlt es ſehr vielen, und mit ſolchen haben wir es zu thun, ſintemal viele Juͤden aus blin⸗ den Eifer fuͤr die Ehre Gottes ſich zwar ſtellen, als ob ſie es mit uns hielten; inzwiſchen aber nur auf ei⸗ ne bequeme Gelegenheit warten, mich heimlich aus dem Wege zu raͤumen, oder mich doch gefeſſelt nach Jeruſßalem zu ſchicken, und da ſie dieſes auf ſo argliſtige Weiſe durchzutreiben ſuchen, daß nur allein Gott ihre Abſichten vereiteln kann, ſo bittet ihn darum. v. 3. Euch aber wird der Herr Jeſus, da er getreu iſt, veſt der den el n der zur ien euc der e. ſelt GNt, d te e hndf Gite hen ber H Das dritte Capitel. 1145 veſt beſtehend machen, und euch vor dem Argen, der die Glaͤubigen zu verfuͤhren ſuchet, bewahren, v. 4. und eben deshalb haben wir von wegen des Beyſtandes Jeſu das Zutrauen zu euch, daß ihr fernerhin, ſo wie es jetzt von euch ge⸗ ſchicht, das thun werdet, was wir euch befoh⸗ len haben. v. 5. Der Herr aber neige euch dahin, daß ihr Gott liebet, und alles Leiden um Chriſti willen willig erduldet. d. 6. Wir befehlen euch aber, geliebte Bruͤ⸗ der! an des Herrn Jeſu Chriſti Statt, daß ihr den bruͤderlichen Umgang mit dem aufhebet, welcher ſich nicht nach dem von uns empfange⸗ nen Unterricht richtet, und demnach das thut, was der chriſtlichen Lehre zur Schande gereichet. v. 7. Denn ihr wiſſet, daß ihr euch ſo betragen muͤſſet, als wir uns unter euch betragen haben, wir aber haben uns unter euch nicht unordentlich bewieſen, v. 8. und uns auch von euch nicht unterhalten laſſen, ſondern wir haben vielmehr Tag und Nacht muͤhſam mit unſern Haͤnden gearbeitet, damit wir nicht jemanden unter euch beſchwer⸗ lich ſeyn moͤchten, v. 9. und das haben wir nicht gethan, als ob wir kein Recht dazu ge⸗ habt haͤtten, ſondern damit wir uns ſelbſt, euch zur Nachfolge, zum Muſter, darſtellen moͤch⸗ ten. v. 10. Und hahen wir auch, da wir bey euch geweſen, euch ausdruͤcklich befohlen, daß der, welcher nicht arbeiten will, auch nicht eſ⸗ ſen ſoll. v. 11. Daß wir euch aber dieſes ſchrei⸗ ben, ruͤhrt daher, daß wir vernommen, wie ei⸗ nige 1146 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. nige unter euch ſich nicht ſo beweiſen, als es Chriſten geziemet, indem ſie nicht arbeiten, ſon⸗ dern die Zeit muͤßig zubringen. v. 12. Den⸗ ſelben gebieten wir, und ermahnen ſie auf Be⸗ fehl unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß ſie ruhig arbeiten, und ihr eignes Brodt eſſen. v. 13. Ihr aber, lieben Bruͤder! werdet nicht muͤde, das zu thun, was gut iſt, v. 14. und wenn je⸗ mand dem, was wir geſagt, nicht nachkommt, ſo zeiget denſelben vermittelſt eines Briefes an, und gehet mit ihm nicht als mit einem Bruder um, damit er ſich ſchaͤme. v. 15. Damit aber dieſes geſchehe, ſo beweiſet euch nicht feindſelig gegen ihn, ſondern ermahnet ihn als einen ir⸗ renden Chriſten. v. 16. Er aber, der Herr Jeſus, welcher die Quelle alles Guten iſt, laſſe daſſelbe euch zu aller Zeit und auf alle Weiſe zufließen. Der Herr ſtehe euch allen bey! v. 17. & Uebrigens iſt mein Schluß⸗Wunſch, welchen ich Paulus mit meiner eignen Hand allen mei⸗ nen Briefen, als ein Unterſcheidungs⸗Zeichen, anhaͤnge, und wie hier geſchrieben iſt: W Der Herr Jeſus bleibe euch allen gnaͤdig, und das wird er auch thun. Hee . S 1147 eA e e E EEEEEEE , ſe Der erſte Brief Pauli an den f N enct Timotheus. dn t nin. emnt Das erſte Capitel. kooe. eftnn B. 1. DlNe R ta Panng⸗ der von Gott, der Quelle unſerer ſbetg Seeligkeit und dem Herrn Chriſto, der en in der Grund unſrer Hoffnung iſt, verordnete all⸗ hen gemeine Lehrer, ſchreibet dieſes an den Timo⸗ ſiſe theus, ſeinen rechtſchaffenen geiſtlichen Sohn. Pe p. 2. Der Gott, der unſer Vater iſt, und unſer en. Herr Jeſus Chriſtus, laſſe ſeine Gnade und veſcen Barmherzigkeit uͤber dich groß und alles Gute en n⸗ dir zu Theil werden. he. v. 3. Als ich mich nach Macedonien bege⸗ 4 ben habe, ſo habe ich dich ermahnet, zu dem Nſc⸗ Zweck in Epheſus zu bleiben, damit du einigen gebieten moͤchteſt, bey der von mir vorgetraͤge⸗ nen Lehre zu bleiben, v. 4. und auch nicht den Juͤdiſchen Fabeln und ungegruͤndeten Ge⸗ ſchlechtregiſtern von den Zeugungen der Geiſterwelt nachzuhaͤngen, welche nur unnuͤtze Streitigkeiten verranlaſſen aber keine Gott wohlgefſaͤllige Er⸗ bauung im Glauben gewaͤhren. v. 5. 1148 Der erſte Brief Pauli an den Timothens. v. 5. Das, was von mir vorgetragen wor⸗ den, zwecket Liebe aus reinem Herzen, aus gu⸗ tem Gewiſſen und aus ungeheuchelten Glauben ab; v. 6. Hievon aber ſind einige abgewichen und dagegen auf ein unnuͤtzes Geſchwaͤtz verfal⸗ len, v. 7. welche zwar große Geſetz⸗Lehrer ſeyn wollen, aber keinen rechten Begriff weder von dem haben, was ſie ſagen, noch auch von dem, was ſie ſo eifrig behaupten. Denn ſie driagen auf die Rechtfertigung aus dem Geſetz und beſchuldigen uns, daß wir das Geſetz ver⸗ wuͤrfen. v. 8. Wir wiſſen aber, daß das Ge⸗ ſetz ſehr qut iſt, wenn man es anders recht ge⸗ brauchet, v. 9. weil ich weis, daß das Geſetz nicht dem Gerechten Strafe drohet, ſondern de⸗ nen, die vom Geſetz nichts wiſſen wollen, den Ungehorſamen, Gottloſen und Suͤndern, den Unheiligen und Ruchloſen, denen, die ihren Vater und ihre Mutter ſchlagen, den Men⸗ ſchenmoͤrdern, v. 10. Den Hurern und Ehe⸗ brechern, den Knabenſchaͤndern, die mit Manns⸗ perſonen Schande treiben, den Menſchendieben, die freye Leute zu Sklaven verkaufen, den Luͤgnern, den Meineidigen und allen uͤbrigen, welche das thun, was der reinen ELehre zuwider iſt. v. 11. Denn daß es mit dem Geſetz ſo ſtehe, wiſſen wir aus der herrlichen evangeliſchen Lehre des ſeligen Gottes, welche mir anvertrauet worden iſt. v. 12. Hiebey danke ich, dem mich ſtark machenden Chriſto Jeſu, unſerm Herrn, daß er mich treu geachtet, mich zum allgemeinen Leh⸗ rer Das erſte Capitel. 1149 rer zu verordnen. v. 13. Denn ich bin ein Laͤſterer Chriſti und ſeiner ehre, und ein Verfol⸗ ger und Schmaͤher derer geweſen, die an ihn ge⸗ glaubt, ſintemal ich ſie als geſetzloſe Leute, und als Feinde Gottes angeſehen, ſie allenthalben aufgeſuchet, und ihnen alles nur moͤgliche Leiden zugefuͤget habe; er hat ſich aber meiner in dieſem meinen unglaͤu⸗ bigen Zuſtande erbarmet, weil ich es nicht wider das Zeugniß meines Gewiſſens, ſondern aus Unwiſ⸗ ſenheit gethan habe. Denn es hat mir der von Gott den Iſraeliten vorgeſchriebene Levitiſche Gottesdienſt am Herzen gelegen, und da ich von der Lehre Chriſti nichts gewuſt, und dieſelbe ohne Unterſuchung als ei⸗ ne Abweichung von dem von Goktt verordneten Got⸗ tesdienſt angeſehen, ſo habe ich ſie auszurotten geſu⸗ chet. v. 14. Es hat ſich daher Jeſus unſer Herr, meiner erbarmet, und mich mit Glauben und Liebe zu ihm recht reichlich begnadiget. v. 15. Und es iſt daher eine ganz gewiſſe und der wil⸗ ligſten Annehmung wuͤrdige Lehre, daß Chri⸗ ſtus Jeſus zu dem Zweck ein wahrer Menſch ge⸗ worden iſt, um die Suͤnder ſelig zu machen, denn unter den Suͤndern, welchen zu gute Jeſus in die Welt gekommen iſt, bin ich der vornehmſte geweſen, ſintemal ich als ein Feind gegen Jeſum, ſeine Lehre und die Glaͤubigen getobet habe; v. 16. Es hat ſich aber Jeſus Chriſtus meiner erbar⸗ met, mich zum Glauben an ihn gebracht und mir Gnade wiederfahren laſſen, und das hat er beſonders auch deshalb gethan, damit er an mir, dem vor⸗ nehmſten Suͤnder, ſeine uͤberaus große Lang⸗ — muth 1150 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus muth oͤffentlich denen, die an ihn, um das ewige Leben zu erlangen, glauben wuͤrden, zum Vor⸗ bilde vorſtellen, und ſie folglich davon uͤberzeugen moͤchte, daß keinem Suͤnder, er ſey auch, wer er wolle, der Weg zur Seeligkeit verſchloſſen ſey, ſon⸗ dern ihm vielmehr in der Ordnung des Glaubens of⸗ fen ſtehe. v. 17. Hiefuͤr gebuͤhret dem ewigen Koͤnige, dem unvergaͤnglichen, unſichtbaren, und allein weiſen Gott Ehre und Ruhm in alle Ewigkeit, welches eine ewige Wahrheit iſt. b. 18. Dieſen Befehl, mein lieber Sohn Timotheus, den ich dir, als ich dich in Epheſus zuruͤck gelaſſen, ertheilet habe, ertheile ich dir aufs neue, und ermahne dich, daß du, gemaͤß denen uͤber dich vorhergeſchehenen Weiſſagungen, das, was dir oblieget, unerſchrocken, und mit aller Treue ausrichteſt, v. 19. und zu ſolchem Zweck Glauben und gutes Gewiſſen bewahreſt, wel⸗ ches etliche von ſich geſtoßen, und den Gl auben ſo verloren haben, wie bey einem Schiffbruch alle Schifsguͤter verloren gehen, v. 20. zu welchen beſonders der Hymenaͤus und Alexan⸗ der gehoͤren, welche ich, kraft der mir von Jeſu mitgetheilten Macht dem Satan uͤbergeben habe, damit ſie durch allerhand Plagen an ihrem Leibe ge⸗ zuͤchtiget, und dadurch nuͤchtern und dahin gebracht werden, die evangeliſche Lehre nicht weiter zu ihrem und anderer Schaden zu verlaͤſtern. Das ſe ode da⸗ der th 1 I ſe U ſu fbig Von elen wert „ i ge Pore Das zweyte Capitel. v. I1. Ich ermahne dich, zunaͤchſt und 1 vor⸗ nehmlich daruͤber zu halten, daß man in den öffentlichen Verſammlungen bitte, um Abwendung oder Erleichterung der drückenden Noth, Gebet um das Gute, deſſen man beduͤrftig iſt, Fuͤrbitte fuͤr an⸗ dere und Dankſagung fuͤr die empfangenen Wohl⸗ thaten dem großen Gott darbringe fuͤr alle Men⸗ ſchen, und folglich auch fuͤr die unglaͤubigen Juden und Heyden, v. 2. und insbeſondere für die Koͤ⸗ nige und alle obrigkeitliche Perſonen, daß Gott ſie zur Erkenntniß der, wahren evangeliſchen Lehre bringe, und wir alſo insgeſammt ein ruhiges und ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit und Ehr⸗ barkeit fuͤhren. v. 3. Denn dieſes denen Men⸗ ſchen auszubitten, iſt gut, und Gott unſerm Se⸗ ligmacher angenehm, ſintemal er, da er ein Seligmacher iſt, will, daß alle Menſchen aus ihrem Suͤnden⸗ Elende errettet werden, und zu ſolchem Zweck zur lebendigen Erkenntniß der evan⸗ geliſchen Lehre gelangen. v. 5. Denn es iſt ein einziger Gott, walchr, da er alle Menſchen erſchaffen hat, gegen ſie ein Va⸗ ter⸗Herz hat, und ihnen daher wohl will, und ein einziger Mittler zwiſchen Gott und den Men.— ſchen, und derſelbe iſt der Menſch Jeſus Chri⸗ ſtus, v. 6. welcher ſich, um D Mernſchen zu erloͤſen, in den Tod gegeben hat, v. 7. Und dieß iſt die Lehre, welche gegenwaͤrtig, als in der dieſer ehre beſtimmten Zeit, oͤffentlich verkuͤndi⸗ N. T. Th. II. Eees get 1152 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. get wird, wozu auch ich, als ein allgemeiner und unmittelbar geſandter Lehrer von Gott und Chri⸗ ſto verordnet worden bin, und insbeſondere, ich rede die Wahrheit und luͤge nicht, welches ich bey Chriſto betheure, zu einem Lehrer der Heyden, um ſie zum Glauben und zum recht⸗ ſchaffenen Betragen zu bringen. “ v. 8. Da nun aber Gott will, daß allen Menſchen geholfen werde, ſo will ich, daß die Maͤnner an allen Orten, wo ſie zum Gottesdienſte zuſammen kommen, fuͤr alle Menſchen ſo beten, daß ſie ſich dabey der Heiligung befleißigen, keinen Zorn gegen andere im Herzen haben, und glau- ben, daß Gott ihnen das geben werde, warum ſie ihn nach ſeinem Willen gebeten haben. v. 9. Gleichermaßen will ich auch, daß die Ehefrauen in reinlicher Kleidung einherge⸗ hen, und ſich mit Schamhaftigkeit und mit ei⸗ nem ſolchen Gemuͤth ſchmuͤcken, welches immer bey ſich ſelbſt iſt; aber nicht mit zierlichen Haar⸗ flechten, oder golden Zierrathen, oder Perlen, oder koſtbarer Kleidung, v. 10. ſondern viel⸗ mehr, wie es den Frauensperſonen geziemet, die ſich vor ſolche, welche Gott verehren, aus⸗ geben, mit guten Werken, und daß ſie daher ins⸗ beſondere ihren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn, und ſich geduldig, ſanftmuͤthig, mitleidig und guͤtig beweiſen. „ v. I1. Sie muͤſſen aber auch bey dem oͤffent⸗ lichen Gottesdienſte ſich ſtille halten, und vermittelſt des Unterrichts, den die Maͤnner ertheilen, mit al⸗ ler Unterthaͤnigkeit lernen, und ſich folglich uͤber das, was ͤ bel Das zweyte Capitel. 1153 was die Maͤnner vortragen, nicht aufhalten, baſſel⸗ be tadeln, ſich dagegen ſetzen, und es zu widerlegen ſuchen. v. 12. Denn ich verſtatte keiner Frauens⸗ perſon in der Verſammlung zu lehren, und muß ſie ſich auch keine Herrſchaft uͤber den Mann an⸗ maßen, ſondern ſich ſtille halten, und folglich das, was der Mann ſagek, gelaſſen anhoͤren, und ſich in allen unſuͤndlichen Dingen darnach richten. v. 13. Denn Adam iſt zuerſt erſchaffen worden, und darnach die Eva. Da nun eben deshalb der Mann nicht um der Frau willen, ſondern die Frau um des Manues willen und ihm zur Gehuͤlfin gemacht worden iſt, ſo muß die Frau nicht uͤber den Mann herrſchen, ſondern vielmehr demſelben untkerthaͤnig und gehorſam ſeyn. v. 14. Ueberdem iſt auch nicht der Adam zuerſt verfuͤhret worden ſon⸗ dern die Eva, und dadurch eine Uebertreterin des göttlichen Willens geworden. Da nun Gott eben deshalb der Eva, und in ihrer Perſon dem gan⸗ zen weiblichen Geſchlecht, als eine Zuͤchtigung ange⸗ kuͤndiget, daß ihr Wille ihrem Manne unterworfen und derſelbe ihr Herr ſeyn ſoll, ſo muß ſich die Frau keine Herrſchaft uͤber den Mann anmaßen, ſondern ihm unterthaͤnig und gehorſam ſeyn, und ſich folg⸗ lich nicht mit Heftigkeit gegen das ſetzen, was ihm beliebet, und nicht mit dem Willen Gottes ſtreitet, ſondern ſich darnach richten. v. 15. Ob es niun aber gleich ſo mit einer Frau ſtehet, ſo wird ſie doch in dem Stande des Kinderzeugens ſelig, wenn ſie anders im Glauben an den Herrn Jeſum, in der Liebe zu Gott und den Naͤchſten, in treuer Eeee 2 Aus⸗ 1154 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. Ausuͤbung aller Chriſten⸗Pflichten und in einer ſolchen Faſſung des Gemuͤthes beharret, daß ſie nicht ausſchweifet, ſondern immer bey ſich ſelbſt iſt, und ſchadet demnach der Eheſtand, und die Un⸗ terwurfigkeit unter dem Mann ihr nicht im geringſten an ihrer Seligkeit. Das dritte Capitel. v. I. Da es auch ſeine Richtigkeit hat, daß der, welcher ein Lehrer werden will, ein vor⸗ trefliches Amt begehret, v. 2. ſo muß eben deshalb nur der zum Lehrer angenommen wer⸗ den, welcher ſich ſo betraͤget, daß niemand ihm was uͤbles mit Recht nachſagen kann; welcher, wenn er verheyrathet iſt, nur Eine Frau zur Ehe hat; welcher immer bey ſich ſelbſt, von Aus⸗ ſchweifungen entfernt, wohlgeſittet, gaſtfrey ge⸗ gen die ankommenden armen Chriſten und geſchickt iſt, andere zu lehren; v. 3. welcher andere nicht mit groben Worten anfaͤhrt, kein Zaͤnker iſt, und ſich nicht auf unerlaubte Art zu bereichern ſu⸗ chet, ſondern gelinde, friedfertig und von der— Habſucht entfernt iſt; v. 4. welcher ſeiner eignen Familie wohl vorſtehet, und ſolche Kin⸗ der hat, die ihm unterthaͤnig ſind, und ſich da⸗ bepy aller Ehrbarkeit befleißigen, v. 5. ſinte⸗ mal es nicht moͤglich iſt, daß der, welcher ſeiner eignen Familie, die nur aus wenigen Perſonen be⸗ ſtehet, nicht recht vorzuſtehen weis, fuͤr die ihm anvertraute Gemeine Gottes, die ſo viele in ſich faſ⸗ ſet, gehoͤrig ſorgen und ſie in rechter Ordnung erhal⸗ ten t al den ten ver gen ls lſſ⸗ ſ h N ſr. ſ Ut⸗ Gen Das zweyte Capitel. 1155 ten ſollte; v. 6. welcher nicht vor kurzer Zeit aus einem Heyden oder Juͤden ein Chriſt gewor⸗ den iſt, damit er ſich nicht, von wegen des erlang⸗ ten Vorzugs, da er gewiſſermaßen die erſte Haupt⸗ perſon der Gemeine iſt, aufblaſe, und ſo geſtraft werde, als in Anſehung des Teufels geſchehen iſt, v. 7. und welcher bey denen, die nicht zur chriſtlichen Gemeine gehoͤren, ein gutes Zeug⸗ niß hat, damit er keiner Beſchimpfung ausgeſetzt ſey, und durch die Verfuͤhrung des Teufels aufs neue in die Suͤnden gerathe, in welchen er vormals ſeinen Wandel gefuͤhret hat, und auch nie⸗ mand von ihm ſagen koͤnne: der, welcher unter uns ein Boͤſewicht geweſen, iſt nun ihr Lehrer. So muß der beſchaffen ſeyn, welcher zum Lehrer oder Vor⸗ ſteher der Gemeine angenommen werden ſoll, und muſt du daher keine andere als ſolche dazu verordnen. v. 8. Gleichermaßen muͤſſen die, welche zu Kranken⸗ oder Allmoſenpfleger angenommen wer⸗ den ſollen, ehrwuͤrdig und nicht zweyzuͤngig, Weinſaͤufer und habſuͤchtig ſeyn, v. 9. und uͤberhaupt der geoffenbarten evangeliſchen Leh⸗ re ſo zugethan ſeyn, daß ſie ſich eines guten Gewiſſens befleißigen. v. 10. Damit man aber erfahre, ob ſie ſolche ſind, ſo muß ihr Betra⸗ gen genau unterſuchet werden, und werden ſie als ſolche befunden, welche man keines Laſters beſchuldigen kann, ſo koͤnnen ſie zu dieſem Dienſt angenommen werden. v. 1II. Es muͤſſen aber auch ihre Ehefrauen ehrwuͤrdig, keine Verlaͤum⸗ derinnen, nuͤchtern und in allen Dingen treu Eeee 3 ſeyn, „ 1 II56 Der erſte Brief Pauli an die Timotheus ſeyn, weil ſonſt Unruhe und Veruntreuung der Col⸗ lectengelder von ihnen zu befuͤrchten iſt, v. 12. und außer dem allen muͤſſen ſie, wenn ſie verheyrathet ſind, nur Eine Frau zur Ehe haben, und ihren Kindern und allen denen, welche in ihrem Hauſe ſind, wohl vorſtehen. v. 13. So muß es ſich mit denen verhalten, welche zu dieſem Amte angenom⸗ men werden ſollen, und dazu muß ſich ein jeder willig finden laſſen, obgleich manche Beſchwerlichkeit und Muͤhe damit verbunden iſt. Denn welche den an⸗ gezeigten Aemtern gut vorſtehen, die bereiten ſich dadurch zu dem ſo nutzbaren Lehramte, und erwerben ſich eine Fertigkeit, von dem Glauben an Ehriſtum Jeſum mit aller Freymuͤthigkeit zu zeugen, ſintemal ſie dazu Gelegenheit haben, und hiebey von wegen der Treue, welche ſie beweiſen, we⸗ der von ihrem Gewiſſen, noch auch aͤußerlich von Menſchen beſtrafet werden. v. 14. Alles dieſes ſchreibe ich dir; v. 15. damit du, wenn ich wider Vermuthen behindert werden ſollte, baldigſt zu dir zu kommen, wiſ⸗ ſen moͤchteſt, wie du dich in dem Hauſe Gottes, welches die Gemeine des lebendigen Gottes iſt, zu verhalten habeſt, und muſt du daher das vorher⸗ gegende und nachfolgende dazu anwenden. p. 16. Bemerke zu ſolchem Zweck: Eine feſt ge⸗ gruͤndete Saͤule der wahren evangeliſchen Lehre und eine außer allem Widerſpruch große Sache iſt das verehrungswuͤrdige Geheimniß: Gott hat ſich in einem menſchlichen Leibe dargeſtellet, und iſt durch den Geiße kraft deſſen er ſich ſelbſt von Das dritte Capitel. 1157 von den Todten auferwecket hat, von allen falſchen Beſchuldigungen frey geſprochen, den Engeln im Himmel dargeſtellt, unter den Heyden, nach ſeiner Verheiſſung, verkuͤndiget, von denen, die auf der Erde leben, glaͤubig angenommen, und recht herrlich aufgenommen worden, ſintemal mit dem Glauben ſo große Wundergaben verbunden worden ſind, ſo ungemein viele, alles Leidens unge⸗ achtet, die evangeliſche Lehre angenommen haben, und die, welche ſich zum Glauben an Jeſum bequemet, aus Unheiligen Heilige geworden ſind, und ſich durch kein Leiden haben zuruͤckhalten laſſen, von Jeſu und ſeiner Herrlichkeit zu zeugen. So ſtehet es mit dem Heylande, an welchen wir glauben, und welchen wir verkuͤn⸗ digen, und alles dieſes zeuget davon, daß die evangeli⸗ ſche Lehre, welche in ſich faſſet, daß wir durch den Glauben an Jeſum gerecht und ſelig werden, und welche Jeſus verkuͤndiget hat, und wir nach ihm verkun⸗ digen, eine gewiſſe, wahrhaftige und goͤttliche Lehre iſt. Das vierte Capitel. v. 1. Inzwiſchen bezeuget der heilige Geiſt, welcher der Gemeine zu gut zukuͤnftige Dinge of⸗ fenbaret, mit klaren und deutlichen Worten, daß in der folgenden Zeit etliche vom Glauben abfallen werden, indem ſie verfuͤhreriſchen Gei⸗ ſtern und den Lehren teufeliſcher Menſchen Gehoͤr geben, v. 2. welche unter einem guten Schein falſche Lehren vortragen, ein fuͤhlloſes Gewiſſen haben, v. 3. und darauf dringen, nicht zu heyrathen, und ſich ſolcher Speiſen zu . Ceee 4 ent⸗ X 11598 Der erſte Brief Pauli an die Timotheum. enthalten, welche Gott doch fuͤr die Glaͤubigen, welche der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre zu⸗ gethan ſind, zu dem Zweck erſchaffen hat, da⸗ mit ſie dieſelben mit Dankſagung genießen. v. 4. Denn alles, was Gott erſchaffen hat und zu eſſen dienſam iſt, iſt gut, und nichts davon verun⸗ reinigend, und daher verwerflich, wenn es anders — mit Dankſagung genoſſen wird. v. 5. Denn es wird durch das Wort Gottes, welches alle zum eſſen dienſame Speiſe erlaubet hat, und durch das Gebet, vermittelſt deſſen man die Speiſe ſo ge⸗ nießet, als ſie genoſſen werden muß, zu einem Gott wohlgefaͤlligen Genuß zubereitet. v. 6. Und wenn du daher dieſes den Glaubens⸗Bruͤdern vorſtellen wirſt, ſo wirſt du ein guter Diener Jeſu Chriſti ſeyn, der in den Lehren, die den Glauben und das Leben betreffen, welchen du auch bisher zugethan geweſen, feſtgegruͤndet iſt. v. 7. Thue daher dieſes, und habe nichts zu ſchaffen mit den nichtswuͤrdigen und abgeſchmack⸗ ten Fabeln, welchen unterſchiedene zugethan ſind. v. 7. Beſleißige dich aber auch aus allen Kraͤften der Gottſeligkeit, und thue daher alles das, was dir gegen Gott, gegen dich ſelbſt, und ge⸗ gen andere, als Chriſt und Lehrer, oblieget, ſo, daß du dich durch nichts davon zuruͤckhalten laͤſſeſt. v. 8. Denn die Bemuͤhung, in den Kampf⸗ und Laufſpielen den Sieg zu erhalten, verſchaft nur einen gar geringen Nutzen, weil die Sieger nur einen vergaͤnglichen Kranz und hoͤchſtens nur einige Geſchenke bekommen; die Bemuͤhung ſeh⸗ i i e die get, ⸗ N⸗ d. id vetun⸗ vdes Dent s A d d ſidet Nendt. N d i. ing nd. A 0=6 ꝗ5G 4 1 1 0 6 n u Das vierte Capitel. 1159 ſich recht gottſelig zu beweiſen, iſt auf alle Weiſe nutzbar, ſintemal mit derſelben die Verheiſſung dieſes gegenwaͤrtigen und des zukuͤnftigen Lebens ver bunden iſt. Das iſt eine ganz gewiſſe und der willigſten Annehmung wuͤrdige Lehre. v. 10. wie wir denn auch eben deshalb, damit wir des ewigen Lebens theilhaftig werden, uns der Gottſe⸗ ligkeit befleißigen, und alle Schmach erdulden, welche uns daruͤber angethan wird, daß wir die Erfuͤllung der uns von Gott ertheilten Ver⸗ heiſſungen erwarten, welcher allen Menſchen, und vornemlich den Glaͤubigen wohl will, und dieſelben daher in das ewige Leben aufnehmen wird. v. 11. Schaͤrfe doch daher dieſes mit dem groͤß⸗ ten Nachdruck auch andern ein. v. 12. Beweiſe dich aber ſelbſt ſo, daß nie⸗ mand dich, von wegen deiner Jugend, verachten koͤnne, und laß daher keine Jugendfehler, wodurch zum Schaden anderer, dein Anſehen und die Ehre, welche dir gebuͤhret, geſchwaͤchet werden kann, an dir bemerket werden; ſondern betrage dich ſo, daß du den Glaͤubigen ein Muſter ſeyſt, in der Lehre, die geglaubt werden muß, in dem rechtmaͤßigen Be⸗ tragen, in der Liebe gegen Gott, und gegen Un⸗ glaͤubige und Glaͤubige, in dem bruͤnſtigen Eifer fuͤr die Ehre Chriſti, welcher erfordert, daß wir ſeine Sa⸗ che ſo treiben, daß wir keine Arbeit, keine Schmach, kein Leiden ſcheuen, und uns muthig gegen alles ſetzen, was mit derſelben ſtreitet, im Glauben und Ver⸗ trauen auf Gott, und in der Keuſchheit, v. 13. und halte an, bis ich zu dir komme, mit Vor⸗ Eeee 5 leſen 1160 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. leſen der heiagen Schriften, mit Ermahnen zum heiligen Wandel, und mit Einſchaͤrfung der Glau⸗ benslehren; v. 14. dazu haſt du von Gott eine beſondere Gabe empfangen, gebrauche dich daher der⸗ ſelben, und laß folglich nicht aus der Acht die Gnadengabe, welche dir von Gott ertheilet wor⸗ den iſt, als einige an dem Tage, da du zum Lehrer eingeweihet worden biſt, von dir geweiſſaget, und die Aelteſten ſammt mir dir die Haͤnde aufgeleget haben. v. 15. Hierauf richte immer deine Ge⸗ danken, und laß es deine ſtetige Beſchaͤftigung ſeyn, damit einem jeden dein Wachsthum in allem, was zum Chriſtenthum gehoͤret, in die Au⸗ gen leuchte. v. 16. Siehe daher auf dich ſelbſt, und ſuche dich rechtſchaffen zu beweiſen, ſiehe aber auch mit gleicher Sorgfalt auf die Lehre, die du zu treiben haſt, und hierin beharre. Denn wirſt du dieſes thun, ſo wirſt du nicht blos fuͤr deine Perſon ſelig werden, ſondern du wirſt auch eine Mittelsperſon werden, durch welche andere zur Seligkeit gelangen, ſintemal durch dein Betragen, und durch deine Lehre unterſchiedene werden zum Glau⸗ ben an Jeſum gebracht und andere in demſelben er⸗ halten werden. Das fünfte Capitel. v. I. Wenn du einen alten Mann woruͤber beſtrafen oder ihn wozu bewegen willſt ſo fahre ihn nicht mit harten Worten an, ſondern er⸗ mahne ihn als einen Vater, weil du noch jung biſt, und die jungen Maͤnner ermahne ſo herzlich und U ter ſett ich nig ſet gen ſc ein Und d ſe borl eie ſch nͤ l e V ſen and wei Das fuͤnfte Capiiel. 1161 und bruderlich, als ob ſie deine Bruͤder waͤren; v. 2. die alten Frauen, als ob ſie deine Muͤt⸗ ter waͤren, und die jungen, als deine Schwe⸗ ſtern, und zwar mit aller Keuſchheit, und folg⸗ lich ſo, daß weder eine unkeuſche Luſt in deinem Her⸗ zen aufſteige und feſten Fuß faſſe, noch auch viel we⸗ niger ſich in unkeuſchen Gebaͤhrden und Worten aͤuſ⸗ ſere. Denn wirſt du dieſe Perſonen als ſolche anſe⸗ hen, welche unter dir ſtehen, Haͤrte und Schaͤrfe ge⸗ gen ſie gebrauchen, und aus einem hohen und gebiete⸗ riſchen Ton mit ihnen reden, ſo wirſt du eben dadurch deinen Worten den Eingang in ihr Herz verſchlieſſen, und mit allen deinen Vorſtellungen nichts an ihnen ausrichten; wirſt du dich aber leutſeliger Worte gegen ſie bedienen, und ſo mit ihnen reden, daß bey allen Worten ein mitleidiges und heilbegieriges Herz her⸗ vorleuchtet, ſo werden deine Vorſtellungen eine geſeg⸗ nete Wuͤrkung haben. v. 3. Die Wittwen, welche einestheils Gott fuͤrchten, und anderntheils arm ſind, und auch nicht ſolche Kinder und Kindeskinder haben, welche ſie un⸗ terhalten koͤnnen, und demnach wahre Wittwen ſind, laß den ihnen noͤthigen Unterhalt aus der Ar⸗ mencaſſe zukommen; v. 4. wenn aber eine Wittwe Kinder oder Kindeskinder hat, welche ſie unterhalten koͤnnen, ſo laß dieſelben vor allen andern Dingen lernen, an denen zu ihrer Familie gehoͤrigen Muͤttern und Großmuͤttern Liebe zu be⸗ weiſen, und ihnen fuͤr die von ihnen empfangenen Wohlthaten gleiches zu vergelten, weil ſolches billig und Gott angenehm iſt. v. 5. Denn eine waͤhre ℳ 1162 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. wahre und ganz verlaſſene Wittwe hoffet aufGott, und lieget dem Gebet Tag und Nacht ob, und iſt es billig, daß ſie von der Gemeine unterhalten werde; v. 6. welche Wittwe aber in Wolluͤſten lebet, die iſt, ob ſie gleich leiblich lebet, doch geiſtlich todt, weil ſie aller wahren Froͤmmigkeit gaͤnz⸗ lich ermangelt, und gehoͤret ſie daher nicht zur chriſt⸗ lichen Gemeine. v. 7. Stelle demnach dieſes den Wittwen vor, damit ſie ſich untadelich, und folglich als chriſtliche Wittwen beweiſen. v. 8. Und wenn jemand die Seinigen, und insbeſondere und vornemlich die alten und unvermoͤgenden Muͤt⸗ ter und Großmuͤtter, welche vorzuͤglich zu ſeiner Familie gehoͤren, nicht verſorget, da er doch ſol⸗ ches thun kann, ſo hat er dem Glauben an Jeſum entſagt, ſintemal derſelbe mit wahrer Liebe verbun⸗ den iſt, auf welche auch Jeſus mit ſo großem Ernſt gedrungen hat, und iſt daher kein Chriſt, ſonderr noch aͤrger als ein unglaͤubiger Heyde, weil er das unterlaͤßt, welches gleichwohl ſo viele Heiden ge⸗ than haben. v. 9. Wenn aus den Wittwen eine zu einer Kirchendienerin zu erwaͤhlen iſt, ſo muß dazu nur die Wittwe genommen werden, welche nicht unter ſechszig Jahren iſt, nur Einen Mann gehabt, und folglich weder Hurerey noch Ehebruch getrieben, und ſich von ihrem rechtmaͤßigen Mann nicht wegbegeben und bey ſeinen Lebzeiten einen andern geheyrathet hat, v. 10. und als eine ſolche be⸗ kannt iſt, welche ſich aller guten Werke beſflieſ⸗ ſen, und beſonders ihre Kinder gut erzogen, frem⸗ Das fuͤnfte Capitel. 1163 it, ffremde Chriſten gerne beherberget, den ankom⸗ ud menden Chriſten die Fuͤße gewaſchen, und den e Nothleidenden Huͤlfe geleiſtet und ſich aller uͤbri⸗ ſin gen guten Werke befliſſen hat. Denn von einer dh ſſolchen Perſon iſt zu vermuthen, daß ſie ihrem Amte ſo er⸗ vorſtehen werde, daß daſſelbe weder ihr noch andern it zum Schaden ſondern vielmehr zum Nutzen gereiche. ꝛNN v. 11. Du muſt daher nur ſolche Wittwen, , aber nicht junge zu dieſem Dienſt annehmen. Denn dieſelben haben, da es ihnen bey dieſem Amte Nboee an dem noͤthigen Unterhalt nicht fehlet, und ſie mit N⸗ Mannsperſonen umgehen, Reitzungen zur Ueppigkeit i und Wolluſt, und wenn dieſelben ſich wider den eſe Willen Chriſti der Ueppigkeit und Wolluſt er⸗ ſn geben, ſo wollen ſie heyrathen, v. 12. und tbur⸗ haben, da ſie eben deshalb ihr Amt aufgeben, das hif Urtheil vor ſich, daß ſie ihre feyerliche Zuſage Nen gebrochen, ſintemal ſie angelobet, das ihnen anver⸗ e trauete Amt bis an ihren Tod zu verwalten. v. 13. a6 Außerdem aber werden ſie, da ſie ihren Unterhalt haben, und nicht geneigt ſind, andern wohl zu thun, ſ faul, und lernen, da ſie aus Faulheit nicht arbeiten N wollen, und die Zeit ihnen zu Hauſe zu lang wird, von einem Hauſe zum andern herumlaufen, ob⸗ 8 gleich ihr Amt ſie nicht dahin ziehet, und ſo wie ſie faul werden: alſo werden ſie auch ſchwatzhaftig und fuͤrwitzig, und reden daher das, was nicht N von ihnen geredet werden ſollte, wodurch aller⸗ hn hand Unordnung und Verwirrung in der Gemeine an⸗ gerichtet wird. v. 14. Von wegen dieſer Urſa⸗ A che will ich, daß die jungen Wittwen, wenn an⸗ dere en⸗ — 1164 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. dere ſie zur Ehe verlangen, und ſie die Gabe der Ent⸗ haltung nicht haben, heyrathen, Kinder zeugen und erziehen, dem Hausweſen wohl vorſtehen, und ſich ſo beweiſen, daß ſie den Feinden der chriſt⸗ lichen Religion keine Gelegenheit zu laͤſtern ge⸗ ben. v. 15. Denn es haben ſchon einige der⸗ ſelben ſich von Chriſto abgewandt, und ſich dem Willen des Satans hingegeben, indem ſie ihre vormalige Suͤnden wieder lieb gewonnen, und ſich zu dem Heyden⸗ oder Judenthum gewandt haben. v. 16. Wenn aber Chriſten, oder Chriſtinnen, verwittwete, und zugleich arme und unvermoͤgende Muͤtter, oder Großmuͤtter haben, ſo muͤſſen ſie dieſelben verſorgen, und nicht die Gemeine mit ihrer Unterhaltung beſchweren, damit die Witt⸗ wen, welche keine Kinder und Anverwandte haben, die ſie unterhalten koͤnnen, genug haben. v. 17. Die Aelteſten, welche ihrem Amte wohl verſtehen, verdienen, daß ſie aus der Caſſe der Gemeine noch einmal ſo viel bekommen als andere, und das gilt beſonders von denen, wel⸗ che Lehrer ſind. v. 18. Denn es ſtehet (5 Moſ. 25, 4.) geſchrieben: dem Ochſen, der da dri⸗ ſchet, ſollſt du nicht das Maul verbinden, und ihn dadurch behindern, etwas von den Aehren zu ge⸗ nießen, und dadurch hat Gott angedeutet, daß man die Lehrer nicht ſolle darben laſſen, und Chriſtus hat geſagt (Luc. 10, 7.) ein Arbeiter iſt ſeines Loh⸗ nes werth, und da die Arbeit der Lehrer die wichtig⸗ ſte iſt, und das Lehramt ſie an anderweitiger Arbeit behin⸗ dert, ſo muß ihnen ein reichlicher Lohn gegeben werden⸗ vr he der . EOH Gurd IN giſ⸗ e Ne⸗ N ſef⸗ id ſi cht ſer, ſherce ſe ſ rit Wt ote . ite H o M NNH u , i chi⸗ etdet Das fuͤnfte Capitel. 1165 v. 19. Du muſt aber auch, da vielmals uͤble Gemuͤther durch ungegruͤndete Klage dem Aelteſten, von dem ſie beſtrafet worden, Verdruß zuzufuͤgen ſu⸗ chen, gegen einen Aelteſten keine Klage anneh⸗ men, wenn ſie nicht durch das Zeugniß zweer oder dreyer Zeugen beſtaͤtiget wird; v. 20. hat aber ein Aelteſter wuͤrklich geſuͤndiget, ſo beſtrafe ihn in Gegenwart aller Glieder der Gemeine, da⸗ mit die uͤbrigen Aelteſten und alle andere ſich ſcheu⸗ en, dergleichen zu begehen. v. 21. Ich beſchwoͤre dich aber auch vor Gott dem Herrn Jeſu, und den vortrefli⸗ chen Engeln, daß du daruͤber halteſt, keinen dem andern (der tuͤchtiger zum Lehramt iſt, vorzu⸗ ziehen, in dieſer Sache nicht nach Gunſt zu han⸗ deln, v. 22. und keinen geſchwinde zum Leh⸗ rer durch Auflegung der Haͤnde einzuweihen. Mache dich nicht auf dieſe Weiſe anderer ihrer Suͤnden theilhaftig, ſondern erhalte dich, wie in dieſem Stuͤck, alſo auch in allen uͤbrigen, unbefleckt. v. 23. Trink aber nicht zu dieſem Zweck lauter Waſſer, ſondern nimm ein wenig Wein zu dir, von wegen deines ſchwachen Magens, und der daher ruͤhrenden oͤftern Krankheiten. v. 24. damit du aber die, welche Lehrer werden wollen, nicht ſchnellweg zu Lehrer einfuͤhreſt, ſo bemerke: etlicher Menſchen ihre Suͤnden ſind vorher ſchon ſo be⸗ kannt, daß ein jeder ſie weis, und verhaͤlt es ſich daher mit ihnen ſo, daß man von ihnen ein Urtheil faͤllen kann; etliche aber wiſſen ihre Bos⸗ heit zu verbergen, und ſuͤndigen daher erſt hernach, nach⸗ 1166 Der erſte Brief Pauli an den Aimotheus. nachdem ſie zu Lehrer angenommen worden. v. 25. Und gleichermaßen ſo ſind die guten Werke etli⸗ cher ſchon vorher bekannt, und zeugen davon, daßs ſie zu Lehrer angenommen werden koͤnnen, und die guten Werke anderer, die noch nicht bekannt ſind, weil ſie keine Gelegenheit dazu gehabt haben, koͤnnen nicht lange verborgen bleiben, ſondern kommen an das Licht, und nimmſt du dir daher nicht Zeit, eine ſorgfaͤltige Unterſuchung anzuſtellen, ſon⸗ dern fuͤhreſt ſchnell zu, ſo kannſt du leicht den Beſten— vorbey gehen, und dagegen einen viel ſchlechtern waͤhlen. ,B Das ſechste Capitel. v. I. Welche von den Chriſten leibeigene Knechte ſind, die ſollen ihren Herren, wenn auch gleich dieſelben Heyden ſind, alle ſchuldige Eh⸗ re erzeigen „ und ſie folglich als ſolche, welche in eAbſicht auf die Herrſchaft die Stelle Gottes vertreten, hochachten ſie lieben, und ihnen in allen unſuͤndli⸗ chen Dingen gehorchen, damit ſie und andere nicht — ſagen koͤnnen, daß die chriſtliche Lehre ungehorſame ch ſey, und demnach nicht Gott und ſeine Lehre von ihnen verlaͤſtert werde, v. 2. und welch ben nicht dieſerhalb, weil ſie geiſtliche Bruͤder de elben, und in ſo fern ihnen gleich ſind, ver⸗ ichten, ſondern ſich um ſo mehr gegen ſie ſo beweiſen, als es Knechten geziemet, weil dieſe ihre Herren ſich gutthaͤtig gegen ſie. beweiſen, und chte mache, und folglich dem gemeinen Weſen he Chriſten zu Herren haben, ſollen dieſel⸗ we und i h it G WLZ ſhe ll us. . 4) e eiß⸗ n, 4 1d de khurt chen, ſNn. lerii , 1 B ſbite heczent pont celi ttttenn fnde te i hotſe iſt Peh dn ſe, ſdie eſe ſe . Das ſechste Capitel. 1167 und Glaͤubige und geliebte Gottes ſind. Dies ſchaͤrfe ihnen ein, und ermahne ſie dazu. v. 3. Welcher anders lehret, als gelehrt werden muß, und von mir und dir gelehrt worden iſt, und demnach nicht bey der reinen und zur Gott⸗ ſeligkeit fuͤhrenden Lehre unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti bleibet, der iſt aufgeblaſen, ob er gleich nichts weis. Denn er bildet ſich zwar ein, daß er ſelbſt denke, und daher eine große und erhabene Erkennt⸗ niß habe; iſt aber dabey in dem unwiſſend, woran am meiſten gelegen iſt, v. 4. Und da er glaubet, daß er allein ſehende Augen habe, ſo iſt er auf eine aus⸗ ſchweifende Weiſe allerhand Streitigkeiten uͤber die Lehre ergeben, woraus nichts anders entſte⸗ het als Neid, weil einer dem andern ſeine Gelehr⸗ ſamkeit, Geſchicklichkeit, Beyfall und Anhang benei⸗ det, Zank, weil er Recht haben will, Laͤſterung oder Beſchimpfung, boͤſer Argwohn, weil man die vor einfaͤltig, oder neidiſch, oder eigenſinnig haͤlt, welche den Beyfall verſagen, v. 5. und unnuͤtzes und albernes Schulgezaͤnke ſolcher Leute, die dem Gemuͤthe nach aͤußerſt verderbt ſind, und keine richtige und lebendige Erkenntniß der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre haben, und die Religion als ein Mittel anſehen, wodurch man Ehre, Geld und Gut erlangen kann. Entſchlage dich daher ſol⸗ D cher Leute, und habe folglich mit ihnen nichts zu ſchhaffen, weil ſie ſich nicht wollen helfen laſſen, und daher die Zeit mit ihnen nur vergebens zugebracht . T. 19. Il. Fiff . 6, 1168 Derv erſte Brief Pauli an den Timotheus v. 6. Der gewinnet viel, welcher gottſelig iſt, und daher aus Antrieb des Glaubens ſich aller chriſtlichen Tugenden befleißiget, und ſich genuͤgen laͤſſet, wenn er auch gleich wenig hat. Denn er ge⸗ nieſſet alsdenn wahre Gemuͤthsruhe, welche der groͤßte Schatz auf Erden iſt, und bleibet vor allen uͤblen Ab⸗ wegen bewahrt. v. 7. Befleißige dich daher dieſer Genuͤgſamkeit, und das um ſo mehr, da ſie ſo billig iſt. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht, als wir geboren worden, und wiſſen auch, daß wir nichts von leiblichen Guͤtern mit hinaus in die Ewigkeit bringen koͤnnen, und wenn wir daher Nahrung und Kleidung haben, woran es Gott uns nicht wird fehlen laſſen, ſo muͤſſen wir uns daran genuͤgen laſſen, weil wir als Wanderer nach dem Himmel nicht mehreres gebrauchen, v. 9. und das wiſſen wir um ſo mehr, da die, welche reich zu werden trachten, in allerhand Suͤnden, zu welchen ſie gereitzet werden, und auf viel thoͤrichte und ſchaͤdliche Begierden verfallen, welche ſie nicht nur quaͤlen, ſondern ſie auch ins Verderben ſtuͤrzen, und ſie folglich leiblich, geiſt⸗ lich und ewig ungluͤckſelig machen. v. 10. Denn die Begierde nach dem Reichthum iſt eine Wur⸗ zel alles Uebels, oder eine Quelle aller Suͤnden, und des aus demſelben entſpringenden Elends, welches gar viele zu ihrem Schaden erfahren haben. Denn als einige die Begierde nach dem Reichthum in ſich haben aufkommen laſſen, ſo haben ſie ſich von dem Glauben weg, und auf allerhand Irr⸗ wege begeben, und ſich ſelbſt viel Kummer und SSSeenmpſfind⸗ = = ſee gen er e glche V e ſee ht , 6N Diſer Gt Ine. noh Heſcht ſdett, ſhlun N⸗ O ten cie⸗ D ir ſe⸗ 4 er pſr Das ſechste Capitel. 1169 empfindliche Gemuͤths⸗Quaal verurſachet, ſin⸗ temal ſie taͤglich von Gram, Furcht, Angſt, Sorge und Gewiſſens⸗Biſſen und zwar oͤfters ſo gefoltert worden ſind, daß ſie die Naͤchte ſchlaflos zugebracht, als ein Schatten vergangen ſind, und ihnen wol gar das Leben genommen haben. v. 11. Fliehe daher, als ein Knecht Got⸗ tes, dieſes Betragen, und befleißige dich dage⸗ gen mit dem groͤſeſten Eifer des gerechten Be⸗ tragens gegen andere, der Gottesfurcht, der Treue, der Liebe, der geduldigen Ausharrung unter dem Leiden, und der Sanftmuth. v. 12. Kaͤmpfe zu ſolchem Zweck den vortreflichen Glau⸗ bens⸗Kampf, und bleibe daher bey der evangeli⸗ ſchen Lehre, thue das, was dieſelbe erfordert, und laß dich durch nichts davon abziehen, und ſtelle dir eben deshalb das ewige Leben vor, zu welchem du berufen worden biſt, und gedenke an das vortrefliche Bekenntniß, welches du in Gegen⸗ wart vieler Zeugen abgelget haſt. v. 13. Vor Gott, der die verſtorbenen lebendig machen kann, und vor Jeſu Chriſto, der vor Pontius Pilatus das herrliche Zeugniß abgeleget hat, daß er Koͤnig der Menſchen ſey, befehle ich dir, v 14. Daß du dieſem Befehl ohne Fehl, und folglich untadelich nachkommeſt bis auf die Er⸗ ſcheinung unſers Herrn Jeſu Ehriſti zum allgemei⸗ nen Weltgericht, v. 15. welche zur beſtimmten Zeit der hoͤchſtſelige und einzige Oberrherr, der Koͤnig aller Koͤnige, und Herr aller Herren be⸗ wuͤrken wird, v. 16. welcher allein unſterblich Ffff 2 iſt, 1170 Der erſte Brief Pauli an den Timotheum. iſt, ſo große Vollkommenheiten beſitzet, welche nicht durchſchauet werden koͤnnen, welchen kein Menſch geſehen hat, und auch nicht ſehen kann, und welchem die hoͤchſte Ehre und ewige Herr⸗ ſchaft zukommt, welches eine ewige Wahr⸗ heit iſt. v. 17. Denen, die auf dieſer Erde leiblich reich ſind, ſchaͤrfe mit allem Nachdruck ein, daß ſie nicht ſtolz ſeyn, und auch nicht ihr Ver⸗ trauen auf den unbeſtaͤndigen Reichthum ſetzen, ſondern vielmehr auf den lebendigen Gott, wel⸗ cher uns alles reichlich zu genieſſen giebet; v. 18. Gutes thun! an guten Werken reich wer⸗ den; von ihren Guͤtern gerne und ſo mittheilen, daß ſie ihre Guͤter gleichſam mit den Naͤchſten gemein haben, v. 19. und ihnen alſo auf das Zukuͤnftige einen bleibenden Schatz ſammlen, und folglich das ewige Leben erlangen, an wel⸗ chem Gott ſolche Liebes⸗Werke nicht unbelohnt laſſen wird. v. 20. O! Timotheus, bewahre die dir an⸗ vertrauete Lehre, und meide die zu nichts tau⸗ gende und grundloſe Schwaͤtzereyen, und das, was die faͤlſchlich ſogenannte Weisheit dieſer Leh⸗ re entgegen ſetzet, daß einige, indem ſie ſich derſelben ergeben haben, von dem, was wir glauben muͤſſen, abgetreten ſind. Gott bleibe dir gnaͤdig, und das wird er auch thun. — l ex —=-. 1171 h fhf f Der zweite Brief Pauli an den Timotheus. Das er ſte Capiter. V. I. aulus, der gemaͤß dem Willen Gottes, u dem Zweck von Jeſu Chriſto zu einem all⸗ gemeinen Lehrer verordnet worden iſt, um das durch Chriſtum Jeſum erworbene ewig Leben zu verkuͤndigen, ſchreibet dieſes v. 2. dem Timo⸗ theus, ſeinem geliebten geiſtlichen Sohn. Gott der Vater, und Chriſtus Jeſus unſer Herr, laſſe ſeine Gnade und Barmherzigkeit uͤber dich groß und alles Gute dir zu Theil werden. v. 3. Ich danke dem Gott, demn ich, ſo wie es von meinen Stammeltern geſchehen iſt, mit reinem Gewiſſen diene, in alle meinen Gebeth, welches ich bey Tage und in der Nach vor Gott bringe, und in welchem ich unausgeſetzt an dich gedenke, v. 4. der ich, zumal wenn ich mich dei⸗ ner bey meinem Abſchiede vergoſſenen Thraͤnen erin⸗ nere, ein ſehnliches Verlangen habe, dich zu ſe⸗ hen, um mich an dir zu erfreuen, v. 5. wenn ich mich deines ungeheuchelten Glaubens erin⸗ nere, welcher ſich vor dir in deiuer Großmutter Ffff Lois, 1172 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus. Lois, und in deiner Mutter Eonike gefunden Dar, und wie ich gewiß verſichert bin, auch in dir iſt. v. 6. Da es nun aber ſo mit dir ſtehet, ſo ermahne ich dich, die Gnaden⸗Gabe Gottes, welche dir bey Auflegung meiner Haͤnde zu Theil geworden iſt, beſtaͤndig anzufeuren, und folglich die evangeliſche Lehre ſo zu verkuͤndigen, daß du dich da⸗ bey vor nichts und auch nicht vor dem Tode fuͤrchteſt. v. 7. Denn Gott hat uns nicht ein furchtſames, ſondern ein geſetztes, liebvolles und ſolches Ge⸗ muͤth gegeben, welches nicht ausſchweifet, ſon⸗ dern immer in den rechten Schranken bleibet. v. 8. Schaͤme dich daher des Zeugniſſes von Chriſto unſerm Herrn nicht, und auch nicht mei⸗ ner, der ich um ſeinetwillen gebunden bin, ſon⸗ dern erdulde uͤber die evangeliſche Lehre alles durch die dir mitgetheilte Kraft des Gottes, v. 9. welcher uns zu ſolche gemacht hat, welche ſelig werden ſollen, indem er uns mit einem heiligen Ruf zum ewigen Leben berufen hat, nicht von we⸗ gen unſerer Werke, ſondern nach ſeinem gnaͤdi⸗ gen Entſchlus, welchen er uns zu Gute ſchon von Ewigkeit in Beziehung auf Chriſtum Jeſum gefaſſet hat, v. 10. welcher aber nun recht of⸗ fenbar geworden iſt durch die Erſcheinung unſers Heylandes Jeſu Chriſti auf dieſer Erde, wel⸗ cher uns erworben, daß wir aus dem Stande der Todten zu einem unvergaͤnglichen Leben auf⸗ erſtehen koͤnnen und ſolches durch die evangeli⸗ ſche Lehre offenbaret hat, v. 11. in Abſicht auf welche Das erſte Capitel. 1173 dau wwDelche ich von ihm zum allgemeinen Lehrer „be⸗ U ſonders unter den Heyden, verordnet worden bin. „ v. ͤ12. Daſſelbe iſt die Urſache, um welcher ts, willen ich gegenwaͤrtig gefeſſelt bin, deſſen ich mich Vl aber nicht ſchaͤme. Denn ich weiß, an wen ich ſed glaube, und daß ſeine Lehre eine wahrhaftige und ſelig⸗ machende Lehre iſt, und bin voͤllig davon verſichert, c daß dieſe Lehre nicht mit mir ausſterben, ſondern von H Gott erhalten werden wird. Denn ich weis, daß er 6 maͤchtig genug iſt, die mir anvertrauete Lehre ꝛ bis an jenen großen Gerichts⸗Tag zu erhalten, t. und wenn ſich daher gleich Menſchen noch ſo ſehr ge⸗ zoI Aen dieſe Lehre ſetzen, und ſo gar die, welche ſie ver⸗ e⸗ kuͤndigen, toͤdten, ſo muͤſſen wir deshalb nicht den⸗ ſon ken, daß es vergebens ſey, dieſe Lehre zu verkuͤndi⸗ les gen, weil man doch mit aller Bemuͤhung nichts aus⸗ 9,9. richten könne. v. 13. Behalte demnach, ohne dich ſ dabey vor dem Leiden zu ſcheuen, den Abriß der rei⸗ igt nen evangeliſchen Lehre, welche du von mir ge⸗ I hoͤret haſt, und zwar ſo, daß du beſtaͤndig Glau⸗ iS ben an Jeſum Chriſtum und Liebe zu ihm uͤbeſt. ſ6 v. 14. Auf dieſe Weiſe bewahre dieſe vortrefli⸗ gin che und dir anvertrauete Lehre durch den heiligen i Geiſt, der uns zu Theil geworden iſt, und tra⸗ ge ſie andern ſo vor, als ſie von mir dir kund ge⸗ macht und von dir erfahren worden iſt. v. 15. Du weiſeſt leider ſchon den Umſtand, e daß alle die, welche ſich vormals bey mir in Rom aufgehalten, und anitzt in Aſien ſind, mich deshalb s verlaſſen, und ſich aus Rom nach Aſien begeben „ FIfff 4 haben, elhe 4 1174 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. haben, damit ſie nur dem Leiden entgehen moͤchten, von dem ſie geglaubt, daß es in Rom auf ſie warte, und daß zu denſelben beſonders Phygellus und Hermogenes gehoͤren. v. 16. Es ſind aber auch andere, die ſich ganz anders bewieſen, und zu denſel⸗ ben gehoͤret insbeſondere der Oneſiphorus; der Herr Jeſus wolle daher der ganzen Familie des Dne⸗ ſiphorus Barmherzigkeit erzeigen, und ihn und die Seinigen mit allem Guten uͤberſchuͤtten. Denn er hat mich oft erquicket, theils durch Zuſpruch, theils durch Darreichung deſſen, ſo mir noͤthig gewe⸗ ſen, und ſich meiner Kette nicht geſchaͤmet. v. 17. ſondern er hat vielmehr, als er ſeiner Ge⸗ ſchaͤfte wegen nach Rom gekommen, mich auf das fleißigſte aufgeſucht, und mich darauf auch gefunden. v. 18. Der Herr, dem er ſich dadurch treu bewieſen, laſſe ihm daher an jenem großen Gerichts Tage Barmherzigkeit wiederfahren, und das wird er auch thun, da du gar wol wei⸗ ſeſt, was er fuͤr gute Dienſte mir in Epheſus geleiſtet hat. Denn er hat ſich dadurch als ein rechtſchaffener Chriſt bewieſen, welches Jeſus 6 be⸗ lohnen nicht unterlaſſen wird. Das zweite Capitel. v. I. Wapne dich daher, mein lieber Sohn! mit einem ſtarken Muth durch die durch Chri⸗ ſtum dir wiederfahrne Gnade, v. 2. und was du demnach in Abſicht auf die evangeliſche Lehre von mir in Gegenwart vieler Zeugen gehoͤret haſt, . da 61 d nn en. dtte, Und auch inſts hen Oe h ud Dun nt ch rch Cen hten, ſtt heſi 6 OAH 1 G es ton ſoſ⸗ Das zweite Capitel. 1175 das bertraue glaͤubigen Perſonen, welche da⸗ durch tuͤchtig werden koͤnnen, andere zu lehren, v. 3. und erdulde hiebey als ein rechtſchaffener Kriegsmann Jeſu Chriſti alles Ungemach gedul⸗ dig. v. 4. denn ein Kriegsmann verwickelt ſich nicht in Nahrungs⸗Handthierungen, damit er zu dem was ihm oblieget, immer fertig ſey, und dem, welcher ihn in Sold genommen, wohlge⸗ falle. Hat dich nun Jeſus zu ſeinem Dienſt ange⸗ nommen, und dir die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre uͤbertragen, ſo ſetze nicht dieſes dein Amt bey Seite, um vermittelſt dieſer und jener Handthierung was zu gewinnen, ſondern ſiehe die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre als deine Hauptſache an, liege derſelben mit allem Ernſt ob, und dulde daruͤber alles. v. 5F. Denn wenn jemand gleich gekaͤmpfet, ſo bekommt er doch nicht den aufgeſteckten Kranz, wenn er nicht kampfmaͤßig gekaͤmpfet hat. Da es nun Jeſus eben ſo mit der Krone der Herrlichkeit haͤlt, ſo bleibe Jeſu und ſeinem Dienſt ganz ergeben. v. 6. Gedenke hiebey an einen Ackermann. Denn ein Ackermann muß zuvor mancherley Arbeit uͤbernehmen, ehe er die Fruͤchte der Ausſaat ge⸗ mießen kann, und gleichermaßen muſt du die Arbeit, die einem evangeliſchen Lehrer oblieget, treulich aus⸗ richten und daruͤber alles dulden, wenn du anders die Fruͤchte dieſer Arbeit in der Ewigkeit genießen willſt, weil der Genuß der Arbeit die Arbeit vorausſetzet. v. 7. Richte doch daher auf dieß alles, was ich dir angezeiget habe, dein Gemuͤth; der Herr aber gebe dir in allen Dingen, die dir obliegen, Ffff 5 Ddie 1176 Der zweite Brief Pauli an den Timocheus. B die noͤthige Einſicht. v. 8. und damit du dich n um “= ſo weniger vor einigem Leiden, und auch nicht vor 4 dem Maͤrtyrer⸗Tod ſcheueſt, ſo halte immer im fri⸗ n ſchen Andenken den nach meiner evangeliſchen in Lehre von den Todten auferſtandenen, und aus n den Nachkommen Davids entſprungenen Jeſum Chriſtum. Denn ſo wie er von den Todten aufer⸗ i ſtanden und in das ewige Leben gegangen iſt: alſo a haſt du auch daſſelbe zu erwarten. ’ð v. 9. Hierin gehe ich dir mit meinem Beyſpiel vor. Denn die Lehre, die ich verkuͤndige, iſt mir ie eine ſo ſchaͤtzbare Lehre, uͤber welcher ich alles Un⸗ ſi gemach geduldig ertrage, welches ſo weit gehet, u daß ich ſo gar als ein Miſſethaͤter Bande trage: ſ wobey aber dieſe Lehre nicht leidet: denn das Wort d Gottes, welches ſie in ſich faſſet, iſt nicht ſo ge⸗ bunden, als ich; ſintemal ich daſſelbe in meinen Ban⸗ den bezeuge, und ſolches auch von andern geſchicht, 1 und ſollte ich gleich von wegen dieſer Lehre getoͤdteet do werden, ſo wird doch Gott andere erwecken, welche ie ſie verkundigen, und immer herrlicher ausbreiten wer⸗ D den. v. 10. Alles dieß Ungemach erdulde ich willig, und das thue ich beſonders zum Beſten de⸗ rer, die ſich aus dem Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen haben heraus rufen laſſen, damit ſie nicht an der Gewißheit meines Zeugniſſes zweifeln, und uͤber die evangeliſche Lehre nach meinem Beyſpiel . alles dulden und leiden, und ſie alſo die Seligkeit . und ewige Herrlichkeit erlangen, welche uns durch Chriſtum zu Theil wird. v. 11. Daſſelbe iſt eine Wahrheit, die in keinen Zweifel gezo⸗ 4 gen u wo fit⸗ ſhe as un Cſ N n. 6 mt , hage⸗ Won ℳ Bor⸗ ilt eide DAOH de GH Das zweyte Capitel. 1177 gen werden kann. Denn wenn wir mit ihm ſterben, und daher nicht nur des Sinnes ſind, eher unſer Leben dahin zu geben, als von Jeſu abzutreten, ſondern uns auch dazu willig finden laſſen, wenn wir uns in ſolchen Umſtaͤnden befinden, ſo werden wir auch zum ewigen Leben auferſtehen, und demnach mit ihm leben. v. 12. Wenn wir um ſeinetwillen alles Ungemach geduldig ertragen, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen; verlaͤugnen wir ihn aber, und bezeugen wir folglich aus Furcht vor dem Leiden, daß wir ihm nicht angehoͤren, und mit ſeiner Lehre nichts zu ſchaffen haben, ſo wird er hin⸗ wiederum oͤffentlich bezeugen, daß er uns nicht fuͤr die Seinigen erkenne. v. 14. Denn wer⸗ den wir ihm untreu, und laſſen es demnach an dem ermangeln, was wir ihm verſprochen haben, ſo blei⸗ bet er wahrhaftig, und wird er daher das uͤber uns kommen laſſen, was er den Untreuen gedrohet hat. denn er kann ſich nicht anders beweiſen als er iſt, und das muͤſte er doch thun, wenn er nicht ſeine Drohungen erfuͤllen ſollte. 2 v. 14. Alles dieſes ſchaͤrfe den Chriſten fleißig ein, und bezeuge ihnen vor dem Angeſicht des Herrn Jeſu, daß ſie nicht uͤber dieſe Lehre zan⸗ ken, weil ſolches zu nichts nuͤtzet, ſondern nur die verdirbt, welche es hoͤren. v. 15. Hiebey wende allen Fleiß an, dich vor Gott als einen rechtſchaffenen Arbeiter, der ſich nicht ſcheuen darf, und richtig nach der wahrhaftigen evan⸗ geliſchen Lehre einhergehet, zu beweiſen. v. 16. Eben deshalb entſchlage dich der unheiligen und grund⸗ 1178 Der zwel ite Brief Pauli an den Timotheus. grundloſen Schwaͤtzereyen, welche die Menſchen immer gottloſer machen, v. 17. und wie der kalte Brand immer weiter um ſich greifen, zu deren eerſurern beſonders Onimenaus und Phi⸗ letus gehoͤren, v. 18. welche von dem, was wir glauben muͤſſen, abgetreten ſind, und vor 1 geben, daß durch die Auferſtehung eine geiſtliche in Auuferſtehung angedeutet werde, und daher die Auf⸗ erſtehung, von welcher Jeſus geredet habe, ſchon geſchehen ſey, und dadurch einige von der ean⸗ geliſchen Lehre, welcher ſie geglaubt, abziehen. v. 19. Es bleibt aber bey alle dieſem Geſchwaͤtz der = von Gott ſelbſt gelegte Grund unbeweglich ſte⸗ ill hen, und hat die Worte zur Aufſchrift: Der 4 Herr Jeſus liebet die Seinen, und wird ſie daher nicht im Grabe laſſe ſen, ſondern ſie zum ewigen Leben auferwecken, und ein jeder, der ſich zu dem Herrn bekennet, trete von der Ungerechtigkeit ab, und te ſey daher ſweder dieſen und jenen Irrlehren, noch auch i allerhand Suͤnden ergeben. 5 p. 20. Daß ſich aber dergleichen Irrlehren ſo th. gar in der ſichtbaren chriſtlichen Kirche finden, ſolches ſu iſt nicht zu bewundern. Denn in einem großen de Hauſe finden ſich nicht nur goldene und ſilberne, 1. ſondern auch hoͤlzerne und irdene Gefaͤße, und n findet ſich auch in Abſicht auf den Gebrauch ein ſ großer Unterſcheid. Denn einige werden zu ſe ehrbaren Dingen, als um daraus zu eſſen und zu lie trinken, andere aber zu unehrbaren Dinger, als: A zur Auffangung und Wegſchaffung allerhand Unrei⸗ 1 nigkeiten gebraucht, und eben ſo ſtehet es mit der . ſicht⸗ „ 1 Das zweyte Capitel. 1179 ſichtbaren Kirche Chriſti. Denn einige bleiben bey der reinen evangeliſchen Lehre, und beweiſen ſich derſel⸗ ben gemaͤß, andere aber laſſen es daran ermangeln. 1 v. 21. Und wer ſich dieſen Leuten, die mit den ſchlechten Gefaͤſſern in Vergleichung ſtehen, nicht gleich beweiſet, der wird als ein Gefaͤß, welches zu ehrbaren Dingen gebraucht wird, dem Herrn geheiliget, ihm brauchbar und zu allen guten Werken wohlbereitet ſeyn, und daher von Jeſu hochgeachtet und geehret werden. v. 22. Fleuch daher die jugendlichen Luͤſte, welche beſonders jun⸗ ge Leute antreiben, ungegruͤndeten Meynungen Bey⸗ fall zu geben, ſich zu erheben, andere, welche ſie ehren ſollten, zu verachten, uͤber Kleinigkeiten Zank und Streit anzufangen, ſich leichtſinnig zu beweiſen, und dem ſinnlichen Vergnuͤgen nachzuhaͤngen, und befleißige dich mit dem groͤßten Eifer der Ge⸗ rechtigkeit, Aufrichtigkeit, Liebe und der Einig⸗ keit mit denen, welche aus reinem Herzen den Herrn Jeſum anrufen. v. 23. Was aber die thoöͤrigten und unnuͤtzen Fragen anbelanget, ſo laß dich nicht in dieſelben ein, weil ſie nur Zank veranlaſſen, wofuͤr ſich beſonders ein Lehrer huͤten muß. v. 24. Denn da er ein Knecht des Herrn Jeſu iſt, und daher nur die Sache Jeſu treiben und ſich nach ſeinem Beiſpiel richten muß; ſo muß er nicht mit einem jeden, der Luſt dazu hat, zanken uͤber Dinge, welche nicht die Hauptſache betreffen, ſondern er muß gegen alle gelinde, leutſelig und freundlich ſeyn, und daher alle unnuͤtze Streitigkeiten und Zaͤnkereyen ſorgfaͤltig vermei⸗ den, und mit Freundlichkeit und uͤberzeugenden Gruͤnden und 1180 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. die Irrenden zu recht weiſen und die Boͤſen beſtrafen, die Gabe haben, deutlich und gruͤndlich zu leh⸗ ren, das, was uͤble Gemuͤther ihm zufuͤgen, geduldig ertragen, v. 25. und die Widerſpaͤn⸗ ſtigen, welche ſich gegen die evangeliſche Lehre ſetzen, und dieſelbe zu beſtreiten ſuchen, mit Sanftmuth unterwerfen, ob es vielleicht geſchehen moͤchte, daß ſie vermittelſt der ſanftmuͤthigen Unterweiſung zum Nachdenken kommen, und demnach Gott ihnen Gna⸗ de geben koͤnne, ihren feindſeligen und widerſpaͤn⸗ ſtigen Sinn zu aͤndern, die wahre evangeliſche Lehre zu erkennen, und aufzuwachen aus den Stricken des Teufels, von welchen ſie gefan⸗ gen gehalten werden, um ſeinen Willen zu er⸗ fuͤllen. 7 Das dritt.e Capitel. b. 1. Gedenke hiebey daran, und halte es vor gewiß, daß ſehr arge Zeiten ſich einſtellen werden. v. 2. Denn es werden ſich ſelbſt unter den Chriſten und Lehrern ſolche finden, welche ei⸗ genliebig ſind, und daher ein ſo unordentliches Be⸗ lieben an ſich ſelbſt haben, daß ſie nur ihren Nutzen, ihre Ehre, und ihr Vergnuͤgen zu ihrem Augenmerk haben, ihren Einſichten und Meynungen ohne Unter⸗ ſuchung der Einſicht und Meynung anderer vorziehen, und alles nach ihrem Kopf eingrichtet wiſſen wollen, und nicht einmal daran denken, daß ſie irren koͤnnen, habſuͤchtig, ſtolz in Worten und Werken, hoch⸗ muͤthig in ihrem Herzen, Laͤſterer „welche andere ſchim⸗ , tif. 1 l⸗ ihen ſſcr ſeen, frath N denſi⸗ N Ce⸗ Ne te ſftl 1 Uutl he⸗ Ne . nt Utes e “ Cndet ſin Das dritte Capitel. II8I ſchimpfen und ſchmaͤhen, ihren Eltern ungehorſam, undankbar, unheilig, weil ſich nichts von dem an ihnen findet, was mit dem Willen Gottes uͤberin⸗ ſtimmt, und wol gar damit ihren Spott treiben, v. 3. ohne natuͤrliche Liebe gegen ihre Kinder und Anverwandte, treulos, indem ſie ihrer Zuſage und ſogar ihrem Eide zuwider handeln. Verlaͤumder, unkeuſch, unfreundlich, unguͤtig, Veraͤchter, frech, aufgeblaſen von ihrem Stolz, und von ih⸗ rem vermeinten Eifer fuͤr die Ehre Gottes, die Wol⸗ luſt Gott vorziehen, v. 5. und den aͤußerlichen Schein der chriſtlichen Religion haben; aber dem, was ſie wuͤrket, entſagen, und daher zwar die Wahrheiten der chriſtlichen Religion wiſſen; den⸗ ſelben aber ſich nicht gemaͤß beweiſen, und was nun ſolche Leute anbelanget, ſo habe keinen Umgang mit ihnen, damit du nicht von ihrem Umgang Scha⸗ den nehmeſt, und ein jeder daraus erkennen koͤnne, daß du ihr Betragen verabſcheueſt. v. 6. Zu den⸗ ſelben aber gehoͤren insbeſondere auch die, wel⸗ che ſich unter mancherley Vorwand in die Haͤuſer einſchleichen, und die Frauensperſonen an ſich ziehen, und ſie dahin bringen, daß ſie ihrem unzuͤchtigen Verlangen ein Genuͤge leiſten, wel⸗ che mit Suͤn en, beſonders der Unreinigkeit, recht beladen ſind, weil ſie ſich mehrmals zur Unzucht haben gebrauchen laſſen, und von mancherley Luͤ⸗ ſten getrieben werden, indem ſie hald dieſem, bald jenem mit unreiner Liebe anhangen, v. 7. und um ſolche bey ſich zu haben, mit denen ſie Unzucht treiben koͤnnen, beſtaͤndig vorgeben, daß es ihnen um den Wachs⸗ 1182 Der zweite Brief Pauli an den Timotheus. “ Wachsthum in der Erkenntniß, und um die Auflo⸗ ſung mancher Zweifel und Gewiſſens⸗Fragen zu thun gen zu k. ſey, und daher immer lernende ſind, und doch niemals zur richtigen und lebendigen Erkenntniß der wahren evangeliſchen Lehre kommen koͤnnen, weil es ihnen um nichts weniger als darum zu thun iſt. v. 8. Ja, ſo wie Jannes und Jambres ſich dem Moſes in Egypten widerſetzet haben: alſo widerſetzen ſich auch dieſe der wahren evangeli⸗ ſchen Lehre in manchen wichtigen Hauptſtuͤcken, und auch denen, welche ſie vortragen, und ihr anhangen, und ſind daher Menſchen, die einen ganz verderbten Verſtand und Willen haben, und eben deshalb nicht zum Glauben gebracht werden koͤnnen. v. 9. Sie werden aber nicht lange damit fortkom⸗ men. Denn Gott wird den Ungrund ihrer falſchen Lehren, und ihr arges Betragen aufdecken, und es wird daher ihre Thorheit allen Menſchen, eben ſo, wie jener ihre, offenbar werden. v. 10. von dir aber weis ich, daß du dich ganz anders beweiſen wirſt. Denn du biſt mir bisher nachgefolget in der Lehre, indem du nach meinem Beyſpiel das ge⸗ lehret, was den goͤttlichen Offenbarungen gemaͤß iſt, in meinem ganzen Betragen, in meinem feſten Entſchluß, Jeſum zu verherrlichen, und das See⸗ len⸗Heyl der Menſchen zu befoͤrdern, in meinem Glauben an Jeſum und in meinem Vertrauen auf Gott, in meiner Langmuth gegen die, welche eine ſchwache und auch irrige Erkenntniß haben „um ſie in die rechte Gleiſe zu bringen, in meiner Liebe, in meiner geduldigen Ausharrung unter dem Leiden, v. II. ðð Das dritte Capitel. 1183 d. 11. in meinen Verfolgungen und anderwei⸗ ihn tigen Widerwaͤrtigkeiten, dergleichen ich in An⸗ h tieochien, Iconien, und in LEyſtra empfunden ntni⸗ habe. O! was vor Verfolgungen habe ich nicht nnen, erduldet! inzwiſchen aber hat mich der Herr n Jeſus doch aus denſelben errettet. So wie du eiſc nun aber mir bisher nachgefolget biſt: alſo wirſt du auch ſolches fernerhin thun, v. 12. Und dich vor kei⸗ n nenm eeiden ſcheuen, weil du weiſſeſt, daß alle, die „ dDarum bemuͤhet ſind, um in der Gemeinſchaft ID mit Chriſto gottſelig zu leben, von den uͤbelgeſinn⸗ l ten Menſchen verfolget werden; v. 13. was aber G die argen Menſchen und Betruͤger anbelanget, eh ſo werden ſie in Lehre und Leben immer aͤrger, tkton verfuͤhren andere, und werden nicht nur von an⸗ ſſchn . dern, ſondern auch von ihnen ſelbſt mehr und mehr 69 6 verfuͤhret, indem ein Irrthum den andern, und eine oEö Bosheit die andere gebieret. VJMVMßUD 0, t d. 14. Bleibe daher bey dem, was du von nei mir gelernet haſt, und wovon du auch uͤberzeuget geti biſt, daß es Wahrheit iſt, weil du ja weiſſeſt, von R wem du es gelernet haſt, da dir nicht unbekannt iſt, 6 daß Chriſtus mich auf ſo vielerley Art als ſeinen Lehrer ſin dargeſtellet hat, und da du dich auch ſchon von 6 deiner Kindheit an mit den heiligen Schriften ina beſchaͤftiget haſt, welche dich durch den Glauben 6 an Chriſtum Jeſum zur Seligkeit unterweiſen 1 „koͤnnen. v. 16 Denn die ganze Schrift iſt von 4 Gott eingegeben, nuͤtzlich zur Lehre, weil ſie alles P 4 das in ſich faſſet, was uns zur Seligkeit zu wiſſen noͤ⸗ 4 thig iſt, zur Ueberzeugung der Irrenden, zur Be⸗ 8 N. T. Th. II. Gggg ſtra⸗ 1184 Der zweite Brief Pauli an den Timotheus. ſtrafung der Laſter, und zur Unterweiſung in der Gerechtigkeit, v. 17 und faſſet folglich alles das in ſich, was dazu erfordert wird, damit der, welcher ein goͤttlicher Lehrer iſt, ſich vollkommentlich als ein ſolcher beweiſe, und demnach zu einem jeden guten Werk voͤllig zubereitet ſey. ſ Das vierte Capite l. v. 1. Eben deshalb beſchwoͤre ich dich bey Gott und dem Herrn Jeſu Chriſto, welcher zur Zeit ſeiner herrlichen Erſcheinung zum allgemeinen Weltgericht, und der voͤlligen Darſtellung ſeines himmliſchen Reiches die Lebendigen und die Tod⸗ ten, nachdem er die Letzteren auferwecket hat, ſo rich⸗ ten wird, daß er allen und jeden auch ihren Werken vergelten wird, v. 2. die evangeliſche Kirche zu ver⸗ kuͤndigen, darin nicht nachzulaſſen, es mag nun die Zeit dazu bequem oder unbequem zu ſeyn ſcheinen, die Irrenden von ihrem Irrthum zu uͤber⸗ zeugen, die, welche Boͤſes thun, zu beſtrafen, und alle und jede mit aller nur moͤglichen Langmuth, und vermittelſt des dazu dienenden Unterrichts zur treuen Ausuͤbuug deſſen, was ihnen zu thun ob⸗ lieget, zu ermahnen. v. 3. Denn es wird eine Zeit kommen, da die Menſchen die reine Lehre nicht mehr leiden wollen, und aus Begierde, um das zu hoͤren, was ſie, gemaͤs ihren Luͤſten, gerne hoͤren wollen, nach dieſen ihren Luͤſten, ſolche Lehrer haufenweiſe annehmen, welche ihrem Berlangen willfahren „ ſie in ihrem uͤblen Zuſtande un⸗ =, — =, — -— — — ⸗ der Bin her 01 N ſſen s ice brket be⸗ ben gute itn , eite e ſece en ſen hunn . Das vierte Capitel. 1185 ungeſtoͤrt liegen laſſen, und ſie bey ihrem Suͤnden⸗ dienſte troͤſten, v. 4. ihre Ohren von der wahr⸗ haftigen evangeliſchen Lehre ganz abwenden, und dieſelben zu allerhand erdichteten Dingen hin⸗ kehren. v. 4. Du aber bleibe wachſam in allen dein Lehramt betreffenden Stuͤcken, und leide daruͤ⸗ ber alles Ungemach, und thue demnach das, was dir als meinem auſſerordentlichen Gehuͤlfen i in der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre zu thun oblieget, und richte das, was dieſes dein Amt erfordert, mit aller Freymuͤthigkeit auch nach mei⸗ nem Abſchiede aus, ſetze demnach das fort, was ich angefangen habe. v. 6. Denn ich werde in Kur⸗ zem getoͤdtet werden, ſintemal mein Blut, wenn ich die Verkuͤndigung des Evangelii als ein Opfer betrach⸗ te, als ein Trankopfer vergoſſen werden wird, und die Zeit meines Abſchiedes aus der Huͤtte meines Leibes iſt vor der Thuͤr. v. 7. Ich habe aber den guten Kampf, den vortreflichen Kampf, ſieg⸗ reich geendiget; ich habe den Lauf vollendet; ich bin treu geblieben, ſintemal ich das, was Je⸗ ſus mir befohlen, nach dem Vermoͤgen, welches er mir dargereichet, ſo ausgerichtet, daß ich mich durch nichts davon habe zuruͤckhalten laſſen. v. 8. Und was iſt nun zu erwarten? die Herrlichkeit, welche Ge⸗ rechte zu erwarten haben, lieget vor mir bereit, und wird mir von dem Herrn Jeſu, als einem gerechten Richter, an jenem großen Gerichts⸗Tage zur Gnaden⸗Belohnung geſchenket werden, und nicht mir allein, ſondern auch allen denen, wel⸗ che an ſeiner Erſcheinung zum allgemeinen Weltge⸗ Gggg 2 richt 1186 Der zweite Brief Pauli an den Timotheus. richt ein Belieben haben. Eben deshalb aber folge mir in meinem ganzen Betragen nach. v. 9. Wende, da, wie ich glaube, die Zeit meines Abſcheidens ſehr nahe iſt, Fleiß an, daß du, ſo bald als es nur moͤglich iſt, zu mir kommeſt, und das thu um ſo mehr, da ich hier faſt gar keinen Gehuͤlfen habe. v. 10. Denn Demas hat mich, aus Liebe zu dieſem Leben, damit er deſſelben nicht um Chriſti willen beraubt werde, verlaſſen, und ſich nach Theſſalonich begeben, und Ereſcens iſt nach Galatien, und Titus nach Dalmatien ge⸗ reiſet, um denen Gemeinen in dieſen Laͤndern vorzu⸗ ſtehen. v. L1I. Es iſt daher nur der Evangeliſt Lucas bey mir, und eben deshalb nimm auch den Marcus mit dem Beynamen Johannes, zu dir, und bringe ihn mit dir, weil er mir zur Aus⸗ breitung der evangeliſchen Lehre ſehr nutzbar iſt; v. 12. um aber deine Stelle in Epheſus zu er⸗ ſetzen, ſo habe ich den Tychicus dahin geſchickt. v. 13. Bringe mir aber auch mit den Reiſeſack, den ich, als ich mich nach Macedonien begeben, in Troas bey dem Carpus gelaſſen habe, die Buͤ⸗ cher und vornemlich die auf Pergament⸗ Rollen geſchriebene heilige Schriften. =è v. 14. Der Kupferſchmidt Alexander hat mir viel Boͤſes erzeiget, und daher vergelte ihm der Herr nach ſeinen Werken, damit andere ab⸗ geſchreckt werden, ſich auf eine gleiche Weiſe zu betra⸗ gen. v. 1 5. Huͤte dich daher vor ihm, wenn du hieher kommen wirſt, denn er hat unſerer Lehre ſehr widerſtanden. i i fie e Das vierte Capikel. 1187 v. 16. Bey meiner erſten Verantwortung vor dem Gericht iſt niemand der Unſrigen bey mir geweſen, ſondern ſie haben mich alle verlaſſen, damit ſie nicht als Mitſchuldige angeſehen und geroͤdtet werden moͤchten. Daſſelbe rechne der Herr ihnen nicht zu; v. 17. mir aber hat J ſus beygeſtan⸗ den, und mir Muth gegeben, die evangeliſche Lehre, welche wir verkuͤndigen, mit aller Frey⸗ muͤthigkeit vorzutragen, und alle die Heyden, welche zugegen waren, von derſelben zu beleh ren, und bin ich auch vor diesmal aus dem Ra⸗ chen des Loͤwens herausgeriſſen worden, indem ich nicht zum Tode verurtheilet worden bin, v. 18. und wird auch der Herr mich allen boͤſen Unter⸗ nehmungen der gottloſen Menſchen ent eiſſen, und mich gluͤcklich dafuͤr in ſein himmliſches Reich uͤberbringen, welchem dafuͤr in alle Ewigkeit Werehrila gebuͤhret, welches eine ewige Wahr⸗ heit iſt. . v. 19. Gruͤße die Priſca, und den Aquilas, wie auch dd ganze Familie des Oneſiphorus. v. 20. Eraſtus iſt zu Corinth geblieben, und den Trophimus habe ich von wegen einer ihm zuge⸗ ſtoßenen Krankheit in Miletum gelaſſen. v. 21. Wende daher Fleis an, daß du noch vor dem Winter zu mir kommeſt. v. 22. Es gruͤßen dich Eubulus, Pudens, Linus und die Claudia ſammt allen glaͤubigen Chriſten in Rom. v. 23. Der Herr Jeſus Chriſtus laſſe deine Seele an allem Guten immer reicher werden, und Gott und Gggg 3 Chri⸗⸗ 7 1188 Der Brief Pauli an den Titus. Chriſtus bleibe euch allen gnaͤdig, die ihr in Epheſus an Jeſum glaubet, welches er auch thun wird. ———.— fvfvfdl Der Brief Pauli an den Titus. Das erſte Capitel. Is Paulus, der ich Gott als meinen Herrn verehre, und von Chriſto unmittelbar zu einem allgemeinen Lehrer verordnet worden bin, um den Glauben an Jeſum, der ſich in denen ſin⸗ det, welche Gott aus dem Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen zu Gliedern ſeines eigenthuͤmlichen Vol⸗ kes erwaͤhlet hat, in den Menſchen anzurichten, und ſie folglich zur lebendigen Erkenntniß der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre, welche die Menſchen antreibet, ſich gottſelig zu beweiſen, und zur gegruͤndeten Hofnung des ewigen Lebens zu bringen, v. 2. welche evangeliſche Lehre der Gott, welcher, da er weſentlich wahrhaftig liſt, nicht luͤgen kann, ſchon vor langen Zeitlaͤuften, welche das alte Teſtament in ſich faſſet, und demnach von den aͤlteſten Zeiten her darzuſtellen verheiſſen hat, v. 3. und zu dieſer Zeit, welches die vorher be⸗ ſtimmte Zeit iſt, durch das, was Gott unſer Se⸗ ☚ — 28 — ———,☛ — — — — £ — — ¶- Das erſte Capitel. 1189 ligmacher mir den Heyden zu verkuͤndigen befoh⸗ len, oͤffentlich dargeſtellet worden, v. 4. ſchreibe dieſes an den Titus, meinen rechtſchaffenen geiſt⸗ lichen Sohn durch den Glauben, welcher ſich in mir, der ich aus den Juͤden entſprungen, und in dir, der du aus den Heyden abſtammeſt, findet. Gott der Vater, und der Herr Jefus Chriſtus, unſer Heyland, laſſe ſeine Gnade und Barm⸗ herzigkeit uͤber dich groß und alles Gute dir zu Theil werden. v. F. Ich habe, als ich ſammt dir in der Inſel Creta geweſen bin, dich, wie du we eſt, zu dem Zweck in Creta zuruͤck gelaſſen, damit du das, was ich von wegen meines kurzen Aufenthalts nicht voͤllig zu Stande bringen koͤnnen, und daher zu be⸗ werkſtelligen noch uͤbrig iſt, vollends einrichten, und insbeſondere in einer jeden Stadt, in welcher Chriſten ſind, gemaͤß meinem dir ertheilten Be⸗ fehl, Lehrer ſetzen, v. 6. und dazu nicht den Er⸗ ſten den Beſten, ſondern die erwaͤhlen moͤchteſt, welche ſich ſo beweiſen, daß ſie uͤber nichts mit Recht beſtrafet werden koͤnnen, wenn ſie verhey⸗ rathet ſind, und nur eine Frau zur Ehe, und ſol⸗ che Kinder haben, welche der chriſtlichen Reli⸗ gion zugethan, nicht als luͤderliche Leute beruch⸗ tiget, und auch nicht ungehorſun ſeyn. 7. Denn ein Lehrer muß, als ein Hanohal ter Got. tes, untadelich ſeyn, und nicht hohe Gedanken von ſich haben, und folglich nicht aus verblendeter Eigenliebe ihm eine große Einſicht zutrauen, bey der⸗ ſelben bleiben, nach derſelben handeln, nur an dem, Gagg 4 was 1190 Der Brief Pauli an den Titus. was er ſelbſt anordnet, ein Belieben haben, die, welche um ihn ſind, ſchnoͤde verachten, keine Erinne⸗ rungen uͤbel aufnehmen, ſich erbittern, wenn andere ihn tadeln, und andern ohne Urſach widerſprechen. Gleichermaßen muß er nicht jachzornig ſeyn, andere nicht mit harten Worten anfahren, kein Zaͤnker ſeyn, der mit allen, und auch wol über Kleinigkeiten anbindet, und nicht auf unerlaubte Art ſich zu bereichern ſuchen, v. 8. ſondern er muß vielmehr gaſtfrey gegen die ankommende Chri⸗ ſten, guͤtig, von Ausſchweifungen entfernt, ge⸗ recht, heilig, und ein ſolcher ſey, welcher die Herrſchaft uͤber ſeine Leidenſchaften hat, und ſich daher von dein zuruͤck haͤlt, was ſeinem Amte, und den Seelen nachtheilig ſeyn kann, v. 9. und die wahr⸗ haftige evangeliſche Lehre ſo gefaßt haben, daß er im Stande iſt, vermittelſt dieſer reinen Lehre die Menſchen zum Glauben und zur Gottſeligkeit zu ermahnen, und die Widerſprecher von ihrem Irrthum zu uͤberzeugen. Denn es finden ſich viele, welche ſich der evangeliſchen Lehre nicht gehorſam beweiſen wollen, allerhand leeres Ge⸗ ſchwaͤtz treiben, und manche, welche ſich von ih⸗ nen einnehmen laſſen, weil ſie nicht alles gehoͤrig pruͤ⸗ fen, verfuͤhren, welches beſonders von den Juͤ⸗ den geſchicht, v. 11. und ſolche Perſonen muͤſ⸗ ſen zum Stillſchweigen gebracht werden, denn ſie ſtuͤrzen ganze Familien ins Verderben, in⸗ dem ſie ſchaͤndlichen Gewinnſtes halber das leh⸗ len, was ſie nicht lehren ſollten, und auch nicht lehren wuͤrden, wunn es ihnen um die Wahrheit zu thun waͤre. SðM v. I2. ⸗ en iht en Ge /H Das erſte Capitel. 1191 12. So gar einer, der aus den Cretern entſorungen, und von ihnen als ein begeiſterter Lehrer angeſehen worden, hat geſaget: die Creter ſind immerdar Luͤgner, welche die Unwahr⸗ heit reden, und einen Hang zu falſchen Meynungen haben, boͤſe Thiere, die ſich nicht baͤndigen laſſen, und andern Schaden zufuͤgen, und faule Baͤuche. v. 13. Dies Zeugniß iſt wahr, und eben des⸗ halb uͤberzeuge die Glaͤubigen in Creta mit al⸗ lem Nachdruck davon, daß dieſe Laſter mit dem Chriſtenthum nicht beſtehen koͤnnen, damit ſie ſich ſo beweiſen, als es Glaͤubigen geziemet; v. 14. und auch nicht den Juͤdiſchen Fabeln, und den Geboten derer, welchen die wahrhaftige evangeliſche Lehre nicht anſtehet, Gehoͤr geben. v. 15. Denn denen, die reines Herzens und da⸗ her keiner Suͤnde ergeben ſind, iſt von Speiſen al⸗ les rein; den geiſtlich Unreinen aber und Unglaͤu⸗ bigen iſt von Speiſen nichts ſolrein, daß daſſelbe ſie rein mache, weil ſie von wegen ihrer uͤblen Beſchaf⸗ fenheit unrein blebben. Denn ſie ermangeln der rechten Erkenntniß, und ſind ſich daher in ihrem Gewiſſen vieler Suͤnden und Schandtha⸗ ten bewußt. v. 16. Denn ſie bezeugen zwar frey, daß ſie Gott ſo erkennen, daß ſie ihn vereh⸗ ren, und ihm dienen; mit ihren Werken aber ver⸗ laͤugnen ſie ihn, ſintemal ſie von wegen ihrer Weerke verabſcheuungswuͤrdige Menſchen, der von Gott geoffenbarten dehre ungehorſam, und zu allen 4 guten Werken untuͤchtig ſind. Gggg 5 Das 1192 Der Brief Pauli an den Titus. Das zweyte Capitel. v. 1. Lehre daher das, was der reinen eo⸗ angeliſchen Lehre gemaͤß iſt, v. 2. und ermahne folglich die bejahrten Maͤnner, immer bey ſich ſelbſt zu ſeyn, ſich ehrwuͤrdig und folglich ſo zu beweiſen, daß ein jeder eine Hochachtung gegen ſie haben muß „ in keinem Stuͤck auszuſchweifen, in Abſicht auf den Glauben und die Liebe unta⸗ delich zu ſeyn, und unter dem Leiden deduldig auszuharren. v. 3. Die alten Frauen erwecke, daß ſieſch in ihrem ganzen aͤuſſerlichen Betragen heilig be⸗ weiſen, nicht Verlaͤumderinnen abgeben, nicht zu viel Wein und anderes ſtarkes Getraͤnk zu ſich nehmen; weil dadurch beſonders bey ihnen alle See⸗ lenkraͤfte in Unordnung gerathen, die Schamhaftigkeit hintangeſetzet, das Hausweſen vernachlaͤßiget, und unnutzes Geſchwaͤtz veranlaſſet wird, und beſonders den jungen Frauen gute Lehren geben, und ſie ermahnen, ihre Maͤnner und Kinder zu lieben, v. 5. 4. ſich von allen Ausſchweifungen zuruͤck zu halten, keuſch zu ſeyn, ihrem Hausweſen wohl vorzuſtehen, ſich guͤtig zu beweiſen, und ihren Maͤnnern in allen unſuͤndlichen Dingen unter⸗ thaͤnig zu ſeyn, damit nicht die evange liſche 4 Lehre verlaͤſtert werde. v. 6. Gleichermaßen ermahne die jungen Mannsperſonen, ſich vor allen Ausſchweifungen zu bewahren. d. 7. . Das zweyte Capitel. 1193 v. 7. Vor allen Dingen aber ſtelle dich ſelbſt als ein Muſter guter Werke dar. Trage dem⸗ nach die evangeliſche Lehre unverfaͤlſcht vor; be⸗ weiſe dich aber auch ehrwuͤrdig v. 8. und unta⸗ delich in Worten und Werken, damit die Wi⸗ derwaͤrtigen, die uns verlaͤſtert haben, indem ſie von uns nichts Boͤſes anfuͤhren koͤnnen, be⸗ ſchaͤmet werden. v. 9. Die leibeigene Knechte und Maͤgde er⸗ mahne, ihren Herren und Frauen unterthaͤnig zu ſeyn, in allen unſuͤndlichen Dingen ſich ihnen wohl⸗ gefaͤllig zu beweiſen, v. 10. ihnen nicht zu wi⸗ derſprechen und ihnen nichts zu entwendenl, ſon⸗ dern vielmehr bey aller Gelegenheit alle nur moͤg⸗ liche gute Treue zu beweiſen, damit ſie vermit⸗ telſt ihres ganzen Betragens der Lehre Gottes unſers Heylandes zur Zierde gereichen. v. 11. Denn es iſt die allen Menſchen heilſame Gnade Gottes als eine helle Sonne uͤber uns aufgegan⸗ gen, v. 12. und unterweiſet uns, unter den itzt lebenden Menſchen die Gottloſigkeit, und die weltlichen Luͤſte zu verabſcheuen, und einen von allen Ausſchweifungen entfernten, gerechten und gottſeligen Wandel zu fuͤhren, v. 13. und als ſolche die Seligkeit, auf welche wir Glaͤubige hoffen, und die Erſcheinung der Herrlichkeit des großen Gottes, und unſers Heylandes Jeſu Chriſti zu erwarten, v. 14. welcher ſich ſelbſt fuͤr uns in den Tod gegeben hat, damit er uns von allen Suͤnden erloͤſen, und ihm vermittelſt der Reinigung von Suͤnden ein ihm auf beſon⸗ dere 1194 Der Brief Pauli an den Titus. dere Weiſe eignes Volk, welches zu allen guten Werken recht eifrig iſt, zubereiten moͤchte. v. 15. Alles dieſes bezeuge, und erwecke dazu die, welche Chriſten geworden ſind, und beſtrafe die, welche ſich anders beweiſen, und zwar mit angehaͤngtem ernſtlichen Befehl, da⸗ von abzuſtehen, und ſchweige nicht dazu ſtille, wenn jenand das, was du dieſerhalb ſageſt, verachtet. Das dritte Capitel. d. I. Ueberdem ermahne ſie, der hohen und untern Obrigkeit unterthaͤnig zu ſeyn, und ihr in allen unſuͤndlichen Dingen zu gehorchen, zu ei⸗ nem jeden guten Werk ſich bereit finden zu laſſen, v. 2. niemanden zu verlaͤſtern, nicht mit andern zu ſtreiten, gelinde zu ſeyn, und alle Sanftmuth gegen alle zu beweiſen, v. 3. Denn auch wir ſind vormals unverſtaͤndig, unglaͤubig, und ſol⸗ che geweſen, welche in der Irre herumgegan⸗ gen, den ſuͤndlichen Begierden und mancherley Wolluͤſten gedienet, Bosheit und Neid bewie⸗ ſen, und andere gehaſſet haben, und eben des⸗ halb von andern gehaſſet worden ſind. v. 4. Als aber die Guͤte und Menſchenliebe Gottes, unſers Heylandes, uns erſchienen iſt, v. 5. ſo hat er uns aus unſerm elenden Zuſtande errettet, und zwar nicht von wegen der gerechten Werke, die wier gethan gehabt, ſondern nach ſeiner großen Barmherzigkeit, und durch die mit dem Glauben ver⸗ ſten icke ud Urd Nr le, Das driktte Capitel. 1195 verbundene Taufe, oder das Bad der Wiederge⸗ burt und durch die Erneurung des heiligen Gei⸗ ſtes; v. 6. welchen er uns reichlich mitgetheilet hat durch Jeſum Chriſtum, unſern Heyland, damit wir als ſolche, welche durch ſeine Gnade gerecht geworden, die Hofnung des ewigen Le⸗ bens haben moͤchten. M v. 8. Das iſt eine gewiſſe Wahrheit, und ich will daher, daß du dieſes alles fleißig ein⸗ ſchaͤrfeſt, damit die, welche an Gott glaͤubig geworden, ihr Gemuͤth darauf richten, ſich gu⸗ ter Werke zu befleißigen, denn das iſt gut, und den Menſchen nutzbar. v. 9. Der thoͤrichten Fragen aber, und der Geſchlechts⸗Regiſter von den Zeugungen der Geiſterwelt, und des Zanks und Streites uͤber das Moſaiſche Kirchen⸗Geſetz ent⸗ ſchlage dich. Denn ſie ſind unnuͤtz, und ganz vergebens, v. 10. und findet ſich ein ſolcher, welcher, um nur ſeinen Luͤſten nachzuhaͤngen, bey ſeiner mit der evangeliſchen Lehre ſtreitenden Meynung halsſtarrig beharret, ſo mache dir nichts weiter mit ihm zu thun, wenn du ihn ein⸗ und andermal vergeblich ermahnet haſt. Denn du ſieheſt daraus, daß derſelbe ganz ver⸗ kehrt iſt, und als ein ſolcher ſuͤndiget, dem ſein Gewiſſen bezeuget, daß er ſuͤndiget, und da er ſeinem Gewiſſen nicht Gehoͤr giebet, ſo wird er dir auch nicht Gehoͤr geben. v. 12. Wenn ich den Artemus, oder Ty⸗ chicus zu dir ſchicken werde, und daher einer von beyden in Cretg angekommen ſeyn wird, ſo wende Fleiß 1196 Der Brief Pauli an den Titus. Fleiß an, ſo bald als es nur moͤglich iſt, zu mir nach Nicopolis in Epirus zu kommen, weil ich beſchloſſen habe, den Winter uͤber daſelbſt zu bleiben. v. 13. Was den Schriftgelehrten Zenas und den Apollo anbelanget, ſo richte deine Sorgfalt dahin, daß ſie bey ihrer Abreiſe ſo viel mit be⸗ kommen, daß ſie unterwegens nicht Mangel lei⸗ den duͤrfen. Denn auch die Unſrigen aus den Heiden muͤſſen lernen denen zu nothwendigen Be⸗ duͤrfniſſen noͤthigen Werken obzuliegen, damit ſie nicht unfruchtbaren Baͤumen gleichen. v. 18. Alle, die bey mir ſind, gruͤßen dich, und alle Glaͤubige, die uns lieben, gruͤße von uns. Gott, und Jeſus bleibe euch allen gnaͤ⸗ dig, welches er auch thun wird. 5 = = . F⸗ N E Pre T r e r r Der Brief Pauli an den Philemon. Penlus⸗ der von wegen der Lehre Chriſti ge⸗ PV feſſelt iſt, und Timotheus, der geiſtliche Bruder, ſchreiben dieſes an den Philemon, un⸗ ſern geliebten Mitarbeiter, v. 2. an ſeine Frau die liebenswuͤrdige Appia, an den Archippus, der ſich durch nichts abhalten laͤſſet, das zu thun, was einem Lehrer Chriſti oblieget, und die ri⸗ Der Brief Pauli an den Philemon. 1197 Chriſten, welche in ſeinem Hauſe zuſammen kom⸗ men. v. 2. Gott, unſer Vater, und der Herr Jeſus Chriſtus, bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu Theil werden. v. 4. So oft ich nur bete, ſo erinnere ich mich deiner, und danke meinem Gokt, v. 5. weil ich von deiner Liebe und Treue gegen den Herrn Jeſum und alle Heilige benachrichtiget worden bin, v. 6. welche ſo groß iſt, daß der Glaube, welcher in dir angerichtet worden, durch die Erkenntniß alles des Guten, welches uns durch denſelben zu Theil geworden iſt, ſich in Be⸗ ziehung auf Chriſtum Jeſum ſo wuͤrkſam bewei⸗ ſet, daß du dich in allen Stuͤcken ihm wohlgeſaͤllig zu beweiſen ſucheſt. v. 7. Denn wir ſind uͤber deine Liebe gegen Jeſum und die Glaͤubigen recht ſehr er⸗ freuet, und eben dadurch bey unſerm vielfachen Lei⸗ den recht kraͤftigſt getroͤſtet worden, ſintemal wir von dem Epaphras und andern vernommen haben, daß durch dich, lieber Bruder! die Glaͤubigen innigſt erquickt worden ſind, indem du ſie aufge⸗ nommen, aufgerichtet, und mit dem, deſſen ſie be⸗ duͤrftig geweſen, verſehen haſt. v. 9. Da du dich nun aber bisher ſo bewie⸗ ſen haſt, und ich, der alte Paulus, der noch dazu um Jeſu Chriſti willen ein Gefeſſelter iſt, das, was ich von dir verlange, und dir von we⸗ gen der Macht befehlen koͤnnte, die ich in Sa⸗ chen, welche Chriſtum betreffen, als ſein Ge⸗ ſandter habe, viel lieber auf die Liebe gruͤnden mag, v. 10. ſo lege ich bey dir eine Fuͤrbitte ein fuͤr 1198 Der Brief Pauli an den Philemon. fuͤr den Oneſimus, welcher mein geiſtlicher Sohn iſt, weil ich ihn, als er, nachdem er von dir weggelaufen, nach Rom gekommen iſt, in meinen Banden gezeuget habe, indem er durch die von mir verkuͤndigte, und von ihm gehoͤrte evangeliſche Lehre zur Erkenntniß ſeines uͤblen Betragens, und zum Glau⸗ ben an Jeſum gekommen, und durch denſelben an Herz und Sinn geaͤndert worden iſt. v. 1I1. Derſelbe iſt dir vor dieſer Zeit ſehr unnuͤtz geweſen, indem er dir nicht mit rechter Treue gedienet hat, und endlich gar weggelaufen iſt, nun aber, verhaͤlt es ſich ganz anders mit ihm. Denn nachdem er durch die evangeliſche Lehre an Herz und Sinn geaͤndert worden iſt, ſo wird er dir, von nun an, wie auch ſein Name andeutet, ſehr nutzbare Dienſte leiſten, welche er auch mir (hier in Rom) geleiſtet hat, und da ich denſelben, weil er dein leibeigner Knecht iſt, mit dieſem Briefe dir wie⸗ der zuſchicke, v. 12. ſo nimm ihn als meinen Geliebteſten in Liebe, und ohne Beſtrafung auf. Denn er hat ſich freylich durch ſein Betragen, und be⸗ ſonders durch ſeine Flucht ſehr ſtrafbar gemacht, da er aber ſolches in ſeiner Blindheit gethan, und er anitzt ganz anders geſinnet iſt, und Jeſus ihm auch ſein uͤb⸗ les Betragen vergeben hat, ſo uͤberſiehe daſſelbe in Liebe, und belege ihn daher nicht mit einer ſeinem Be⸗ tragen gemaͤßen Strafe. v. 13. Denn ich habe ihn zwar gerne bey mir behalten, damit er mir an deiner ſtatt in den Ketten, welche ich von we⸗ gen der evangeliſchen Lehre trage, dienen moͤchte, R ſet Ine a 1 Der Brief Pauli an den Philemon. 1199 ſintemal ich anderer Beyhuͤlfe, um mich zu erhalten, und das Noͤthige zu veranſtalten, bedarf, v. 14. Daſſelbe aber habe ich ohne deine Genehmhaltung nicht thun wollen adamit der Liebesdienſt, wel⸗ chen ich von dir erwarte / mir von dir nicht gleichſam gezwungen ſondern freywillig gelei⸗ ſtet werde. v. 15. Vielleicht iſt er auch nur deshalb auf eine kurze Zeit von dir abgeſondert worden, da⸗ mit du ihn auf immer behalten moͤchteſt, v. 16. und zwar nicht mehr als einen bloßen leibeigenen Knecht, der nur aus Furcht der Strafe Gehorſam leiſtet, und daher das, was ihm zu thun oblieget, nicht mit ſolcher Treue thut, als ſolches wohl ſeyn ſollte, ſondern als einen ſolchen, der mehr als ein Knecht iſt, ſintemal er vermittelſt der mit ihm vor⸗ gegangenen Veraͤnderung, ein lieber Bruder, und folglich ein ſolcher geworden iſt, welcher aus Antrieb der Liebe, mit welcher Gott und Jeſus ihn geliebet hat, die Glaͤubigen, und beſonders ſeinen glaͤubigen Herrn liebet, und daher mit aller Treue das thut, was er ihm gleichſam an den Augen abſehen kann. Als ei⸗ nen ſolchen habe ich ihn hier erfahren, und als einen ſolchen wirſt du ihn um ſo mehr erfahren, da er nicht nur dem Leibe nach dein leibeigner Knecht, und daher verbunden iſt, dir in allem zu gehorchen, ſondern er auch ein Chriſt geworden iſt, welcher es allen andern in der Beobachtung ihrer Pflichten zuvor thut. v. 17. Haͤltſt du mich nun fuͤr einen ſolchen, der mit dir in Gemeinſchaft ſtehet, und liebſt du N. T. Th. II. Hhhh mich 1200 Der Brief Pauli an den Philemon. mich daher ſo, wie ein Glied das andere liebet, ſo nimm ihn ſo liebreich auf, als wie du mich auf⸗ nehmen wuͤrdeſt, weil ich das, was du an ihm thuſt „ſo anſehe, als ob es mir ſelbſt wiederfahren waͤre. v. 18. Hat er dir aber dadurch, daß er von dir weggelaufen, und dich ſolange ſeiner Dienſte beraubet hat, Schaden zugefuͤget, „oder hat er dir etwas entwendet, und iſt dir daher: was ſchuldig, ſo ſetze mir ſolches auf Rechnung. v. 19. Denn ſiehe! ich ſchreibe dir mit meiner eignen Hand: ich will dir dies alles bezahlen, weil ich nicht in Rechnung bringen will, daß du fuͤr die Gluͤck⸗ ſeligkeit, welche dir durch meinen Dienſt zu Theil ge⸗ worden, mein Schuͤldner biſt. v. 20. Laß mich denn alſo, mein Bruder! in dieſer Sache, welche nicht mich, ſondern wuͤrk⸗ lich den Herrn Jeſum betrift, ſintemal derſelbe den Oneſimus als ein Glied ſeines geiſtlichen Leibes, und als einen Unterthan ſeines Reiches anſiehet, deine Liebe erfahren, und erquicke dadurch um Chriſti willen, der dieſen Liebesdienſt verlanget, das In⸗ nerſte meines Herzens. v. 21. Und daran zweifle ich nicht im geringſten. Denn als ich dieſer Sachen halber an dich ſchreiben wollen, ſo iſt mir nicht einmal der Gedanke aufgeſtiegen, daß du mir meine Bitte abſchlagen wuͤrdeſt, ſondern ich habe ein voͤlliges Vertrauen gehabt, daß du derſelben willfahren wuͤrdeſt, weil ich weis, daß du kraft deiner Liebe willig Und bereit biſt, noch mehr zu thun, als das, warum ich dich gebeten habe. o, 22 * 8 3 VN Der Brief Pauli an den Philemon. 1201 v. 22. Behy dieſer Gelegenheit bitte ich dich auch, eine Wohnung fuͤr mich zu beſorgen, allwo ich mich bey meiner Ankunft aufhalten kann, weil ich hoffe, daß ich durch euer Gebet euch werde ge⸗ ſchenket werden. . 23. Es gruͤßen dich Epaphras, mein Mitgefangener um Chriſti Jeſu willen, v. 24. Marcus, Ariſtarchus, Demas und Eucas, mei⸗ ne Mitarbeiter. v. 2 5. Unſer Herr Jeſus Chri⸗ ſtus thue aus Gnaden eurer Seele wohl, wel⸗ ſches er auch thun wird. ————— õõũ — — E— EE Der Brief Pauli an die Ebraͤer oder Chriſten in Jeruſalem und dem Juͤdiſchen Lande. Das erſte Capitel. Nachdem Gott vor Zeiten, vielfaͤltig, und auf unterſchiedene Weiſe durch auſſeror⸗ dentliche Lehrer unſern Vorfahren ſeinen Willen offenbaret hat, ſo hat er ſolches in dieſer neuen undsletzten Haushaltung durch ſeinen Sohn ge⸗ than, v. 2. welchen er zum Herrn uͤber alles verordnet hat, und durch welchen er auch die Welt und die unterſchiedenen Zeitlaͤufte gemacht, E de0 e Hhhh⸗ d. 3. 1202 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. d. 3. welcher ein Abglanz ſeiner Vollkommen⸗ heiten, und ein Abdruck ſeines Weſens und ſeines unveraͤnderlichen Willens iſt, durch ſein maͤchtiges Wort alles erhaͤlt und regieret, und, nachdem er durch ſich ſelbſt die Vergebung unſerer Suͤnden veranſtaltet, und demnach das, wozu er vornemlich auf dieſe Erde gekommen, voͤllig zu Stande gebracht, das ihm vom Vater uͤbergebene koͤnigliche Amt verwal⸗ tet, und ſich folglich zur Rechten des uͤber alles. erhabenen Vaters geſetzet hat. v. 4. Derſelbe iſt um ſo viel herrlicher als die Engel, je herrlicher der Name iſt, welcher ihm, aber nicht den Engeln, beygeleget wird. v. 5§. Denn zu welchem Engel hat Gott jemals die Worte (Pſ. 2. 7) geſaget: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget, indem ich dich lebendig dargeſtellt, und in einer andern Stelle (2 Sam. 7, 14. ich werde mich gegen ihn als ſe ſein Vater, uund er wird ſich gegen mich als mein Sohn beweiſen, v. 6. und was noch mehr iſt, wenn er in einer andern Schriftſtelle (Pſ. 97,7) den uͤber alle Menſchen erhabenen den Juͤden darſtellet, ſo ſpricht er: es ſollen alle Engel Gottes ihn verehren. v. 7. Und uͤberdem wird zwar in der Schrift, Pſ. 104, 4. wenn wir das, was von den Winden und Blitzen bezeuget wird/ auf die Engel deuten, durch welche Gott ſo wie durch jene, ſeinen Willen ausrichtet, von den Engeln, geſaget: * er hat ſeine Engel ſo erſchaffen, daß ſie ſeinen ge⸗ ſchwinde und ſtarke Diener ſind; v. 8: von dem Sohn aber, welcher Jeſus Ehriſtus iſt, heigt⸗ eſ⸗ nes ge eſ den acſt, be N Das erſte Capitel. 1203 es pf. 145,27. 8. dein Thron iſt Gott in Ewig⸗ keit, weil er dich zu einem ewigen Koͤnige verordnet und geſetzet hat, und deine Regierung iſt die ge⸗ rechteſte. v. 9. Du haſt an der Gerechtigkeit dein Belieben, und haſſeſt alle Ungerechtigkeit, und eben deshalb hat Gott, dein Gott, dir ein groͤßeres Maas der Freude mitgetheilet, als al⸗ len Menſchen. v. 10. Und (Pſ. 102, 26.) Herr! du haſt, da alle T Dinge zu ſeyn angefan⸗ gen, die Erde ſo gemacht, daß ſie aus ihrem Standort nicht verruͤcket wird, und den Himmel aufs beſte bereitet. v. P1. Dieſelben werden zwar ihrer auſſerlichen Geſtalt nach veraͤndert werden; du aber bleibeſt beſtaͤndig wie du biſt. Sie werden veralten, wie ein Kleid, v. 12. und du wirſt ſie zu ſolcher Zeit als einen Mantel umkehren, und veraͤndern; du aber bleibeſt im⸗ mer derſelbe, und deine Jahre werden, da du ewig biſt, nimmer aufhoͤren. v. 13. zu wel⸗ chem Engel haät er auch jemals, die Pf. 110, 1. zu Jeſu geredete Worte, geſaget: verwalte die dir von mir uͤbergebene Regierung und ſetze dich demnach zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde dir werde unterworfen haben. v. 14. Sind ſie nicht viel⸗ mehr glle nur dienſtbare Geiſter, welche Gott zum Dienſt derer, die ſelig werden ſollen, ab⸗ ſendet? Das zweite Capitel. .Dieſerhalb muͤſſen wir um ſo viel mehr uſer Aufmerlſamkeit auf die Wahrheiten rich⸗ HOhhh 3 ten, 1 1204 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. ten ,B welche wir gehoͤret, damit wir nicht in das aͤuſſerſte Elend gerathen. v. 2. Denn da das durch die Engel ausgerufene Geſetz dadurch be⸗ ſtaͤtiget worden iſt, daß eine jede Uebertretung und Ungehorſam den verdienten Lohn bekommen hat, v. 3. wie waͤre es moͤglich, daß wir un. geſtraft bleiben ſollten, wenn wir die Lehre, die uns in den ſeligſten Zuſtand verſetzet, verachten? Welche, nachdem der Herr Jeſus mit der Ver⸗ kuͤndigung derſelben den Anfang gemachet, durch die, welche ſie aus ſeinem Munde vernom⸗ men, uns kund gemacht, und als wahrhaftig beſtaͤtiget worden; v. A. indem Gott ſie durch die durch ſeine Kraft bewuͤrkte Wunder, welche ſo viele in Erſtaunen geſetzet, und durch die viel⸗ faͤltigen und nach ſeinem Willen ausgetheilte Gaben des heiligen Geiſtes (1 Cor. 12, 7 – 1I1) als eine wahrhaftige Lehre dargeſtellt hat. v. 5. Denn er hat die gegenwaͤrtige Zeit des neuen Teſtamentes, von welcher wir reden, nicht ſo wie die vorhergegangene Zeit den Engeln, ſondern dem Sohn unterworfen. v. 6. Denn es wird in der Schrift Pſ. 8, 5. u. ſ. w. geſaget: Wer muß es nicht bewundern, daß du an den ſchwa⸗ chen Menſchen in Gnaden gedenkeſt, und dich des von Menſchen gezeugten annimmſt? v. 7. Du haſt ihn zwar eine Zeitlang in etwas den En⸗ geln nachgeſetzet, ihm aber große Vorzuͤge, wel⸗ che Hochachtung erfordern, mitgetheilt. Denn du haſt ihn zum Herrn uͤber alles das gemacht, was du erſchaffen, v. 8. und ihm alles unter⸗ wor⸗ 1e⸗ 49 ee ⸗ nt N e 4 en Das zweite Capitel. 1205 worfen. Da nun derſelbe kein anderer als Jeſus iſt, ſo iſt ihm alles unterworfen, und was ihm noch nicht unterthaͤnig iſt, das muß ihm unterthaͤnig werden. Denn dadurch, daß er ihm alles unterworfen hat, hat er nichts vorbey gelaſſen, das ihm nicht unterworfen ſeyn ſollte. Voritzt aber ſehen wir noch nicht, daß ihm alles unte worfen ſey, und muß und wird es ihm daher noch unterworfen werden; v. 9. Daß aber dieſe Worte ſich auf Jeſum beziehen, erhellet daraus: den Jeſum, der von wegen des erlittenen Todes erhabene, und mit Hochachtung verbundene Vorzuͤge erhalten hat, treffen wir als einen ſolchen an, der in etwas den Engeln nachgeſetzet worden, weil er als ein armer, ſchwa⸗ cher und unangeſehener Menſch auf dieſer Erde herum⸗ gegangen, ſo viel und mancherley gelitten, und nicht nur aͤuſſerſt verachtet, ſondern auch am Kreuz getoͤdtet worden, damit er aus beſonderer Gnade Gottes fuͤr alle Menſchen ſterben moͤchte. v. 10. Denn es iſt den Vollkommenheiten deſſen, zu deſſen Ehre alles, was zu dieſer Welt gehoͤret, beſtimmt iſt, und durch welchen auch alles das gemacht worden iſt, gemaͤß geweſen, da er vor gut gefun⸗ den, die Glaͤubigen, die ſeine Kinder ſind, mit man⸗ herley Leiden zu belegen, den, welcher viele, die ſeine Kinder ſind, zur Herrlichkeit fuͤhret, und der Erwerber ihrer Seligkeit iſt, durch mancherley Leiden zur vollkommenen Herrlichkeit und Selig⸗ keit einzufuͤhren, damit ſich zwiſchen Jeſu und den Kindern Gottes, welche ſeine Bruͤder ſind, eine Gleich⸗ foͤrmigkeit finde. v. 11. Denn ſowohl der, wel⸗ Hhhh 4 cee / 1206 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. cher die Menſchen von ihren Suͤnden reiniget, und ſie dadurch zur Herrlichkeit fuͤhret, welcher Jeſus iſt, als auch die Menſchen, welche gereiniget worden, kommen alle von einem her, welcher Gott iſt, und eben deshalb ſchaͤmet er ſich nicht, ſie ſeine Bruͤder zu nennen, obgleich die Menſchen Staub und Aſche ſind, und er dagegen uͤber alles er⸗ haben iſt: v. 12. Indem er ſaget Pf. 22, 23. ich will von dir gegen meine Bruͤder zeugen, und in der Gemeine dir lobſingen; fuͤr ſolche Bruͤder aber haͤlt er nur die, welche ihm gleich geſinnt ſind, und daher dem Worte Gottes glauben, Und welche der Vater ihm als ſolche, die an ihn glauben, und zu dem Zweck uͤbergeben, damit er ſie zur Seligkeit bringe, v. 13. und das erhellet daraus, daß er an einem andern Orte Jeſ. 8, 18 ſaget: ich werde ihm beſtaͤndig vertrauen; und gleich darauf: ſiehe! da bin ich, und die Kinder, welche Gott mir gegeben hat. 6 I v. 14. Da nun aber die Kinder einen Leib ha⸗ ben, welcher auſſer den Knochen aus Fleiſch und Blut beſtehet, ſo hat Jeſus auch einen ſolchen Leib angenommen, damit er durch den Tod, durch welchen er die Strafen unſerer Suͤnden erduldet, dem, welcher die Gewalt des Todes hatte, das iſt, dem Widerſacher, dieſelbe Gewalt nehmen, v. 15. und die, welche in ihrem ganzen Leben mit ſelaviſcher Furcht vor dem Tode geguaͤlet werden, davon befreyen moͤchte. v. 16. Denn er nimmt ſich warlich nicht der Engel an, ſon⸗ dern der Nachkommen Abrahams, zu welchen alle . die Das zweyte Capitel. 1207 die gehoͤren, welche dem Abraham an ſeiner guten Geſin⸗ nung gleich werden. v. 17. Eben des halb aber hat er in allen, was zum Leiden gehoͤret, ſeinen geiſtlichen Bruͤdern gleich werden muͤſſen, damit er ein barmherziger und treuer Hoherprieſter wuͤrde in dem, was bey Gott zum Beſten der Menſchen aus⸗ zurichten iſt, und folglich die Vergebung der Suͤnden des Volks bewuͤrken moͤchte. v. 18. Denn da er gelitten, und vermittelſt des Leidens auf die Probe geſetzet worden, ſo iſt er im Stande, denen Glaͤubigen, welche Leiden, und vermittelſt dieſes Leidens auf die Probe geſetzet werden, zu helfen, und ſie im Stande der Gnaden zu erhalten. Das dritte Capitel. d. 1. Betrachtet doch eben deshalb, heilige Bruͤder! die ihr den goͤttlichen Gnadenruf ange⸗ nommen habet, mit Aufmerkſamkeit dieſen großen Geſandten und Hohenprieſter, welchen wir oͤf⸗ fentlich verkuͤndigen, Chriſtum Jeſum, v. 2. welcher dem, der ihn dazu verordnet hat, getreu iſt, wie auch Moſes in ſeinem ganzen Hauſe ge⸗ treu geweſen, ſintemal derſelbe alles, was Gott ihm in Abſicht auf die Iudiſche Kirche befohlen, mit der groͤßten Treue ausgerichtet hat; v. 3. inzwiſchen hat er um ſo viel groͤßere Ehre uͤberkommen, als Moſes, je groͤßere Ehre dem zukommt, der ein Haus gebauet hat, und dem Sohn deſſelben, als demſelben Hauſe, und dem, was zu demſelben gehoͤret. v. 4. Denn ein jedes Haus wird von Hhhh 5 jeman⸗ 1208 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. jemanden erbauet, und ſo verhaͤlt es ſich auch mit S den goͤttlichen Haushaltungen. Denn wir erblicken zwar bey denſelben, die als Haͤuſer betrachtet werden, worin Perſonen wohnen, gewiſſe Mittelsperſonen, wo⸗ durch alles eingerichtet wird; der aber, welcher ei⸗ gentlich alles gebauet oder zubereitet hat, iſt Gott, da nun Moſes zu dem Hauſe Gottes, welches ſich zu— ſeiner Zeit gefunden, als ein Theil deſſelben Hauſes gehoͤ⸗ ret hat, nun aber Gott dieſes Haus aufgerichtet hat, und Jeſus ſein Sohn iſt, und ein Sohn an der Herrlich⸗ keit des Vaters Theil nimmt, ſo muß ihm groͤßere Ehre zukommen, als dem Moſes. v. 5. Und das er⸗ hellet auch daraus: Moſes iſt zwar in Gottes ſeinem ganzen Hauſe als ein Oberknecht getreu gewe⸗ ſen, das dem Volk zu bezeugen, was er demſel⸗ ben von Gottes wegen ſagen ſollen. v. 6. Chriſtus aber ſtehet ſeinem itzigen Hauſe als Sohn vor, und daſſelbe Haus machen wir, die wir an Jeſum glauben, aus, und haben zu erwarten, was Gott de⸗ nen, die in dieſem Hauſe ſind, bereitet hat, wenn wir anders die niemals bewieſene Freymuͤthigkeit, an Jeſum, alles Leidens ungeachtet, zu glauben und von ihm zu zeugen, und die Hofnung, welcher wir uns, als eines beſondern Vorzugs, ruͤhmen koͤnnen, un⸗ verruͤckt ſo feſt behalten, daß wir uns beydes durch nichts entreiſſen laſſen. v. 7. Darum, da der heilige Geiſt durch den David Pf. 95, 7 –— II. ſpricht: „ihr ſeyd gegen. „waͤrtig ſein Volk, wenn ihr euch nur anders „ſeinen Befehlen gehorſam beweiſet. v. 8. Se⸗ »tzet euch daher nicht gegen dieſelben als von eu⸗ ren = — — — — — *⁶, — * — — — ——— — S= H Das dritte Capitel. 1209 „euren Vorfahren bey Meriba und Maſſa in der „Wuͤſte geſchehen iſt, v. 9. allwo eure Vorfahren „mich auf die Probe geſetzt haben. Daſſelbe haben „ſie auch nachher gethan, ob ſie gleich meine große „Wunder⸗Werke vierzig Jahre lang vor Augen „gehabt; v. 10. weshalb ich einen rechten Eckel „gehabt, und geſaget: ſie haben fortdauernd „Belieben am Irrthum, und erkennen daher „meinen Willen nicht, v. 11. und dieſerhalb „habe ich, kraft meiner Gerechtigkeit, geſchworen, „daß ſie nicht die Erquickung genieſſen ſollen, „die ich ihnen in dem Lande Canaan bereitet ge⸗ „habt. v. 12. So ſehet zu, meine Bruͤder! daß nicht jemand ein arges, unglaͤubiges Herz habe, das von dem lebendigen Gott abtritt, v. 13. ſondern ermahnet euch tagtaͤglich, ſo lange es heute heiſſet, daß nicht jemand unter euch durch Verfuͤhrung der Suͤnde dahin komme, daß er ſich fuͤhllos an nichts kehret. v. 14. Denn wir haben die Hofnung, des uns von Chriſto verſprochenen Guten theilhaftig zu werden, wenn wir anders den von Anfang aͤuſſerer Bekehrung an gehabten feſten Entſchluß, Jeſu, alles Leidens ungeachtet, beſtaͤndig anzuhangen bis an das Ende unſers Lebens feſt behalten; v. 15. und das lieget in den vom David geſagten Worten: „ge⸗ „genwaͤrtig, wenn ihr euch nur anders ſeinen „Befehlen gehorſam beweiſet; Setzet euch daher „nicht gegen dieſelben, wie die bey Meriba, und ſo weiter. v. 16. Denn was vor welche ha⸗ ben in der Wuͤſte als ſolche, welche die Worte Got⸗ tes, * ) 1210 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. tes, daß 6 ſie zu der ihnen im Lande Canaan hereiteten Erquickung gelangen ſollten, gehoͤret gehabt, ſich wi⸗ derſetzet? waren nicht dieſelben alle Maͤnner, die durch Moſis aus Aegypten herausgegangen wa⸗ ren? v. 17. An welchen aber hat der Herr vierzig Jahr lang einen Ekel gehabt? Nicht an de⸗ nen, welche muthwillig geſuͤndiget haben, und eben deshalb in der Wuͤſte umgekommen ſind? v. 18. Und welchen hat er geſchworen, daß ſie nicht zu der von ihm bereiteten Erquickung ge⸗ langen ſollten? Nicht denen, die ſich ungehor⸗ ſam bewieſen haben? v. 19. Und dieſe Drohun⸗ gen ſind gewiß nicht leere Worte geweſen. Denn wir wiſſen, daß ſie von wegen ihres Unglaubens nicht haben in das Land Canagan kommen koͤn⸗ nen. Und ob wir dadurch gleich große Gnaden⸗ Wohlthaten erlangt, und die Verheiſſung haben, zur groͤßten Herrlichkeit und Seligkeit zu gelangen, ſo nutzet doch alles ſolches uns nichts, wenn wir den Glauben an Jeſum fahren laſſen, und alſo von dieſem Heylande abtreten, und uns weigern, ſeiner Stimme uns gehorſam zu beweiſen. Das vierte Capitel. v. 1. Laſſet uns doch daher eine heilige Furcht in uns erwecken, damit niemand unter uns, da wir die Verheiſſung haben, die uns bereitete Erquickung zu genieſſen, darauf denke, ſich von Jeſu, dem Glauben an ihn, und dem ihm ſchuldigen Gehorſam zuruͤck zu ziehen. v. 2. Denn auch wir ho⸗ teter N ſ ei ſn der unn GE Das vierte Capitel. 1211 haben zwar freylich die Verheiſſung bekommen, hat denſelben nichts genutzet, da ſie in denen, die ſie gehoͤret haben, nicht mit einem beſtaͤndigen Glauben verbunden worden iſt. Denn wir wiſ⸗ ſen, daß ſie nicht in das Land Canaan gekommen ſind. 3 Da nun Gott gegen gleiche Perſonen ſich gleich bewei⸗ ſet, ſo werden wir, wenn wir es an dem Glauben er⸗ mangeln laſſen, nimmermehr zu der uns verheiſſenen Erquickung gelangen: v. 3. Denn nur wir, die wir bis ans Ende unſers Lebens geglaubt haben, gelangen zu der himmliſchen Erquickung, wie aus den Worten erhellet, da David geſaget hat:“ eben deshalb habe ich kraft meiner Gerechtigkeit“ geſchworen, daß ſie nicht zu der von mir berei⸗ teten Erquickung gelangen ſollen, und ſo wird es uns auch ergehen, wenn wir uns ihnen gleich beweiſen. die uns im Himmel bereitete Erquickung zu genieſſen, gleichwie auch jene die Verheiſſung gehabt, in dem Lande Canaan erquickt zu werden; die vernommene Verheiſſung aber, in das Land Canaan einzugehen, Denn da Dabid die Iſraeliten, vermittelſt des Bey⸗ ſpiels der aus Aegypten gegangenen Iſraeliten „er⸗ mahnt, dem ihnen verkuͤndigten Worte Gottes be⸗ ſtaͤndig zu glauben und zu gehorchen, damit ſie nicht von der bereiteten Erquickung ausgeſchloſſen werden . moͤchten, ſo ſehen wir daraus, daß wir nur alsdenn, wenn wir im Glauben an Jeſum, und an dem mit dem⸗ ſelben verbundenen Gehorſam verbleiben, zu der von Gott in dem ewigen Leben bereiteten Erquickung gelan⸗ gen. Denn daß die beharrlich Glaͤubigen eine ſolche Crauickung zu erwarten haben „erhellet aus den ange⸗ fuͤhr⸗ 1212 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. fuͤhrten Worten Davids, ſintemal er in denſelben von einer Erquickung redet, zu welcher ſie gelangen ſollten, und zwar, nachdem ſchon lange nach geſchehener Zubereitung aller Himmelskoͤrper, alle Werke in denſelben erſchaffen waren, und kann er daher durch die Erquickung, welcher er gedenket, nicht die Er⸗ quickung am Sabbathtage verſtehen, welche Gott zum Andenken der vollbrachten Schoͤpfung verordnet hat. v. 4. Denn der heilige Geiſt hat an einem Orte 1 Moſ. 2,2. 3. von dem ſiebenten Tage geſpro⸗ chen: Gott hat am ſiebenten Tage neue Ge⸗ ſchhoͤpfe hervorzubringen aufgehoͤret, und in ſo fern geruhet, und ſich an den hervorgebrachten erfreuet. Hv. F. und abermal an dem vorhabenden Orte: Pſ. 95. ſie ſollen nicht zu der von mir bereiteten Erquickung gelangen. Da nun der Geiſt Gottes in dieſen Worten die Iſraeliten, welche den Sabbath⸗ tag unausgeſetzt gefeyert haben, aus dem Grunde er⸗ mahnet, der Stimme des Herrn beſtaͤndig zu gehor⸗ chhen, damit ihnen die von Gott bereiteke Erquickung zu Theil werden moͤchte, ſo kann dieſelbe nicht die Er⸗ quickung am Sabbathtage ſeyn, ſondern ſie muß noch zukuͤnftig ſeyn, und den Glaͤubigen und Frommen nach dem Tode bevorſtehen. v. 16. Da nun aus die⸗ ſen Worten folget, daß einige zu dieſer Erqui⸗ ckung gelangen, und uͤber die, welche in der oorhergegangenen Zeit die Verheiſſung bekom⸗ men, die in dem Lande Canaan bereitete Erquickung zu genieſſen, von wegen ihres Ungehorſams nicht zu derſelben gelanget ſind, v. . ſo hat er aber⸗ mals zur Bereſtung auf die himmliſche Erquickung eine Zeit lelt, enet N4 et⸗ iIe. Das vierte Capitel. 1213 Zeit beſtimmt, indem er durch den David, und zwar nach ſo langer Zeit, wie bereits angezeiget worden, ſpricht: ihr ſeyd das Volk, welches der Herr erquicken will, und zwar: heute, heute, wenn ihr nur anders ſeinen Befehlen euch beſtaͤndig ge⸗ horſam beweiſet, und eben deshalb ſetzet euch gegen dieſelben. o. 8. Und hieraus erhellet zugleich, Daß die Erquickung, auf welche David ſiehet, von der Erquickung unterſchieden iſt, welche den Iſraeliten durch 3die Einfuͤhrung in das Land Canaan zu Theil geworden. Denn wenn Joſua die Iſraeliten ſo zur Erqui⸗ ckung gebracht haͤtte, daß keine andere zu erwar⸗ ten waͤre, ſo wuͤrde der heilige Geiſt nicht durch den David von einer andern Erquickung geredet haben, weil die Iſraeliten zu ſeiner Zeit das Land Ca⸗ naan ganz ruhig beſaßen. v. 9. Es ſtehet demnach dem Volke Gottes, welches aus Glaͤubigen und Frommen beſtehet, eine Erquickung bevor, und zwar, da dieſelbe ſich nach dem Tode im Himmel fin⸗ den, und beſſer ſeyn ſoll, als die, welche ſie auf dieſer Erde genoſſen, eine vollkommene oder ſolche Erqui⸗ ckung, welche der aͤhnlich iſt, die Gott nach vollbrach⸗ ter Schoͤpfung genoſſen, welche ſich gegenwaͤrtig auf dieſer Erde nicht findet. v. 10. Denn wer die von Gott bereitete Erquickung genieſſer, der iſt frey von ſeinen leiblichen, aͤuſſerlichen, muͤhſamen Werken, die er hier auf dieſer Erden hat verrichten muͤſſen, gleichwie Gott neue Geſchoͤpfe hervorzubringen aufgehoͤret hat. v. 11. Laſſet uns doch daher Fleis anwenden, zu dieſer Erquickung zu gelan⸗ gen, damit nicht jemand ſich ſo ungehorſam be⸗ weiſe, 12 I4 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. weiſe, als ſolches von den Iſraeliten in der Wuͤſte geſchehen iſt. v. 12. Denn beweiſen wir uns dieſen Iſraeliten gleich, ſo werden wir ihnen. auch in der Strafe gleich werden, und nimmermehr zu der von Gott bereiteten Erquickung gelangen, weil Gott durch Jeſum bezeuget hat, daß nur beharrliche Glaͤubige zu derſelben gelangen ſollen, und darin. keine Veraͤnde⸗ rung vorgenommen werden wird. Denn das Wort Gottes beweiſet ſich ſo wuͤrkſam, daß alles das geſchicht, was es in ſich faſſet, iſt durchdringender als ein zweyſchneidiges Schwerdt, welches Seel⸗ und Leib von einander trennet, die Glieder durch⸗ ſchneidet, und durch die Knochen und das Mark in denſelben dringet, beurtheilt und verurtheilet die innerſten Ueberlegungen und Entſchlieſſun⸗ gen, die ſich auf den Abfall von Chriſto beziehen, v. 13. und wenn dieſelben gleich noch ſo verbor⸗ gen gehalten werden, ſo bleiben ſie doch dem Worte Gottes nicht verborgen, ſondern ſind demſelben klar und aufgedeckt, und ſo wie es da⸗ her einen ſolchen vor einen Unglaͤubigen erklaͤrt: alſo wird derſelbe auch die Wuͤrkung davon erfahren, und ein ſolches Wort iſt das, von dem wir reden, indem wir euch bezeugen, daß ihr, wenn ihr zur himm⸗ liſchen Erquickung gelangen wollt, nicht von Jeſund ſeinem Willen abtreten muͤſſet. . erte v. 14. Laſſet uns doch daher, da zw dem Herrn Jeſu, dem Sohn Gottes „ einen großen Hohenprieſter haben, der in den Himmel eingegangen iſt, und daſelbſt als ein mitleidiger Ho⸗ herprieſter unſere Sache treibet, an der Lehre enge⸗ welche N t hnen t n hott le de⸗ de 1 hett let. ſin Hen, her⸗ denn ſd de Das vierte Capitel. 1215 welche uns bezeuget, und von uns bekannt worden iſt, feſt halten. v. 15. Denn wir ha⸗ ben an Jeſu nicht einen ſolchen Hohenprieſter, welcher, da er kein Leiden empfunden, und eben deshalb eines mitleidigen Herzens ermangelt, mit unſern Leiden, welches uns von den Gottloſen zu⸗ gefuͤget wird, Mittleiden zu haben nicht im Stan⸗ de iſt, und uns daher huͤlflos liegen laͤſſet, ſondern wir haben vielmehr an ihm einen ſolchen Hohen⸗ prieſter, der in allen Arten von Leiden, glei⸗ chermaßen als wir auf die Probe geſetzet wor⸗ den, jedoch, ohne daß er dabey geſuͤndigt haͤtte. v. 16. Laſſet uns daher in Abſicht auf das Leiden nicht verzagen, ſondern da wir an ihm einen ſolchen haben, welcher machet, daß alles das Gute, deſſen wir beduͤrftig ſind, uns aus Gnaden zu Theil wird, mit aller Freymuͤthigkeit zu dem Gott, welcher aus Gnaden alles, was uns noͤthig iſt, mit⸗ theilet, hinzutreten, und ihn um daſſelbe bitten, damit er ſich unſerer erbarme, uns Gnade er⸗ zeige, und uns eben zu der Zeit „da es recht noͤthigi iſt, zu Huͤlfe komme. Das fuͤnfte Capitel. v. I. Daß ſich abet an Jeſu das finde „was von ihm bezeuget worden, und er uͤberhaupt ein wahr⸗ haftiger Hoherprieſter ſey, iſt unlaͤugbar. Denn ein jeder Levitiſcher Hoherprieſter, der, wie be⸗ kannt, aus den Menſchen genommen wird, wird fuͤr den Menſchen dazu verordnet, daß er Gotte N. T. Th. II. Jiii Ga⸗ 1216 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. Gaben und Opfer darbringe, o. 2. und iſt der⸗ ſelbe auch im Stande, mit denen, die aus Un⸗ wiſſenheit geirret, Mitleiden zu haben, weit er ſelbſt Fehler an ſich bemerket, v. 3. Um welcher Fehler willen er ſo wie fuͤr das Voͤlk Malſo auch fuͤr ſich ſelbſt, und ſeine Familie Suͤndopfer dar⸗ bringen muß, v. 4. und maßet⸗ ſich auch kein Iſraelite die Hoheprieſterliche Wuͤrden an, ſon⸗ dern es verwaltet dieſes Amt der „welcher aus dem Stamme Aaron, ſo von Gott durch Menſchen berufen wird, als Aaron von Gott durch Moſes zum Hohenprieſter verordnet worden iſt. v. 5. Glei⸗ chermaßen hat auch Chriſtus nicht die Ehre, Hoherprieſter zu ſeyn, an ſich geriſſen, ſondern es hat ihn dazu der verordnet, welcher zu ihm geſaget hat: Du biſt mein Sohn, heute habe— ich dich gezeuget, und lebendig dargeſtellt, v. 6. wie denn auch derſelbe an einem andern Orte, nemlich Pſ. I10, 4. zu ihm ſpricht: Du biſt ein ewiger und dem Melchiſedeck aͤhnlicher Prieſter. v. 7. Und gleichermaßen iſt er im Stande, mit den Glaͤubigen, welche allerhand Leiden empfinden, und dieſerhalb zu Gott ſchreien, Mitleiden zu haben. Denn er iſt ein ſolcher, welcher, als er auf dieſer Erde geweſen, alle Arten von Leiden, und beſon⸗ ders das ſtaͤrkſte Seelen⸗Leiden in dem Garten Geth⸗ ſehmane empfunden, und dieſerhalb Gebet und Fle⸗ hen mit ſtarker Stimme und Thraͤnen dem dar⸗ gebracht und gleichſam geopfert, der ihn von dem Tode erretten konnte, und zwar mit dem Erfolg, daß er iſt erhoͤret und von der Furcht, welche er led ſſhin Ne , en ihn be te⸗/ ſr Das fuͤnfte Capitel. 1217 er damals empfunden, befreyet worden. Hat nun aber Jeſus das ſtaͤrkſte Leiden empfunden, und weis er, wie angenehm es ihm geweſen, daß Gott ſich ſeiner angenommen, wie ſollte er nicht mit denen, die in ihrem Leiden zu ihm ſchreien, Mitleiden haben, und ſich ihrer annehmen? v. 8. Und uͤberdem ſo hat er, ob er gleich der Sohn Gottes geweſen, dennoch aus dem, was er gelitten, einen ſolchen Gehorſam gelernet, daß er ſich von Zeit zu Zeit zu groͤßerem und ſchwererem Leiden willig finden laſſe ſen, bis er endlich, nachdem er ſich Gott immer und in allem gehorſam bewieſen, nach den Willen Gottes ſein Leben in den Tod gegeben hat. v. 9. Und nach⸗ dem er auf dieſe Weiſe alles das volloracht hat, was er zu unſerer Verſoͤhnung thun ſollen, und er insbeſondere ſein Leben zum Suͤndopfer dahin gege⸗ ben, ſo iſt er allen denen, die ſich ihm ſo gehor⸗ ſam bewieſen „ als er ſich ſeinem Vater gehorſam bewieſen, ein ſolcher Erwerber der Seligkeit ge⸗ worden, daß er ihnen dieſelbe wirklich mittheilet, und ſie dennoch durch den Tod in den gluͤckſeligen Zu⸗ ſtand verſetzet. v. 10. So wie aber Jeſus ein wahrer Hoher⸗ prieſter iſt: alſo iſt er auch ein ſolcher Hoheprieſter, der uͤber die Levitiſchen ſehr hoch erhaben iſt. Denn er iſt von Gott genannt der Hoheprieſter, wel⸗ cher dem Melchiſedeck aͤhnlich iſt, und als ein ſol⸗ cher dargeſtellet. v. 11. Dies iſt eine Sache, von welcher wir ſehr vieles zu ſagen haben, wo⸗ bey man aber befuͤrchten muß, daß es nicht von euch⸗ verſtanden werden möchte, weil eure Ziii 2 Oh⸗ 1248 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. Ohren dergleichen zu hoͤren faſt ſtumpf gewor⸗ den ſeyn. v. 12. Denn ob ihr gleich in Abſicht auf die Laͤnge der Zeit, Lehrer ſeyn koͤnntet, ſo habet ihr doch faſt noͤthig, daß man euch, die Anfangs⸗Lehren der wahren evangeliſchen Leh⸗ re Gottes vortrage, und ſeyd daher kleinen Kindern gleich, welchen man Milch aber nicht ſtarke Speiſen darreichen muß; v. 13. wer aber im Geiſtlichen noch Milch bedarf, der kann nicht die erhabenen Lehrſaͤtze, welche geſetzten Chri⸗ ſten vorgetragen werden muͤſſen, faſſen, weil er im geiſtlichen ein kleines Kind iſt. v. 14. Ganz anders aber ſtehet es mit den geſetzten Chriſten. Denn den geſetzten Chriſten, welche durch die erlangte Fertigkeit in den Stand geſetzet wor⸗ den, das erhabene, welches zur Beveſtigung im Chriſtenthum dienet, zu verſtehen, und gehoͤrig anzuwenden, muß das, welches gleichſam eine ſtarke Speiſt iſt, vorgelegt werden. Das ſechste Capitel. v. I. Wenn es doch nun aber einmal Zeit iſt, daß ihr aufhoͤret, in Abſicht auf das geiſtliche, Kinder zu ſeyn, und euch folglich an ſtaͤrkere Speiſe gewoͤh⸗ net, und auch wirklich einige unter euch geſetzte, mannhafte Chriſten ſind, ſo laſſet uns eben des⸗ halb die Chriſtlichen Anfangs⸗Lehren bey Sei⸗ te ſetzen, und unſer Gemuͤth auf erhabenere Lehren richten, und folglich nicht abermal den Grund legen mit der Lehre von der Abiegung al⸗ ler —— – — — – — — —= in i te Das ſechste Capitel. 1219 aller Laſter, von dem Glauben an Gott, wel⸗ cher darinn beſtehet, daß man ſeinen Zeugniſſen trau⸗ et, v. 2. von den Taufarten des Johannes, Chri⸗ ſti, und des Judenthums, von der Auflegung der Haͤnde auf die getauften, und die, welche zu Lehrer verordnet und mit außerordentlichen Gaben begabt werden ſollen. Von der Auferſtehung der Tod⸗ ten, und von der ewigen Verdammnis, v. 3. und das wollen wir thun, wenn Gott es uns verſtattet. v. 4. Denn es ſind zwar manche unter euch, welche, um dem Leiden zu entgehen, es im Leiblichen gut zu haben und ſinnliches Vergnuͤgen zu genießen, von Jeſu abgetreten ſind, und konnte da⸗ her jemand denken, ob es noͤthig ſey, dieſe Leute, um ſie wieder auf den rechten Weg zu bringen, der Grundwahrheiten zu erinnern; es iſt aber ſolches ei⸗ ne ganz vergebliche Sache. Denn es iſt einem Leh⸗ rer unmoͤglich, die, welche zu dieſer und jener Zeit erleuchtet, und dennoch von der evangeliſchen Lehre uͤberzeuget, der himmliſchen Gnadengaben, und des heiligen Geiſtes theilhaftig werden, v. §. die Nutzbarkeit der evangeliſchen Lehre er⸗ fahren, und die Wundergaben, die in dieſer Haushaltung ausgetheilet werden, bekommen haben, v. 6. und dennoch vom Glauben an Chri⸗ ſtum abgefallen ſind, und glauben, daß der Sohn Gottes mit Recht gekreutziget worden, und ihn ſchaͤnden, durch Treibung der Grund⸗ wahrheiten wiederum zur Sinnes⸗Aenderung zu bringen, weil ſie dieſelben gewuſt, und erfahren, und dennoch abgetreten „ und in der Bosheit ſo un⸗ J iii 3 ge⸗ 1220 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. gemein weit gekommen ſind „ v. 7. und was ſoll ich mich daher mit ſolchen Leuten beſchaͤftigen, und an ihnen arbeiten. Ich wuͤrde ja darin einfaͤltiger han⸗ deln, als von einem jeden verſtaͤndigen Ackersmann geſchieht. Denn die Erde, welche den oft auf ſie kommenden Regen in ſich ziehet, und denen dienliches Krautwerk traͤget, durch welche ſie auch zu eben den Zweck bearbeitet wird, empfaͤn⸗ get in der Art Segen von Gott, daß ſie immer beſſer bearbeitet wird, und vermittelſt des Regens und des Sonnenſcheins, den Gott giebt, immer reich⸗ licher traͤget; v. J. welche aber bey aller Bear⸗ beitung nur Dornen und Diſteln hervorbringet, wird vor untauglich erklaͤret, und als ein ſol⸗ ches Land verlaſſen, wodurch es immer ſchlech⸗ ter wird, und empfindet zuletzt das Feuer, in dem man die hervorgebrachten Dornen und Diſteln verbrennet, und eben alſo ſiehet es mit den Men⸗ ſchen. Denn welche von der erkannten Wahrheit, leiblichen Nutzens halber, abtreten, und Chriſtum ſo! gar verſpotten, an denen iſt nichts auszurichten, und werden ſie daher endlich von Gott der Hoͤlle uͤbergeben. v. 9. Wir berſprechen uns aber, Gelieb⸗ te! nicht ohne Grund von euch was beſſers, daß ihr nemlich in dem Stande bleiben werdet, die Seligkeit zu erlangen „ob wir gleich auf die angezeigte Weiſe reden. v. 10. Denn Gott iſt nicht ungerecht, daß er das Gute, was ihr gethan, und die Liebe vergeſſe, welche ihr um ſeinetwillen an den Ehriſten ſo bewieſen D da 22 et⸗ ten, i Das ſechste Capitek. 122 1 daß ihr euch durch keine Beſchwerlichkeiten zu⸗ ruͤckhalten laſſen, euch ihrer aufs beſte anzu⸗ nehmen, und ſolches auch noch gegenwaͤrtig thut, und wird er daher nicht unterlaſſen, euch Gnade zu geben, im Glauben an Jeſum zu bleiben, ob er gleich ſolches um eurer Unlauterkeit willen unter⸗ laſſen koͤnnte. v. I I. Zul dieſem Zweck aber ver⸗ langen wir recht ſehnlich, daß ein jeder unter euch, um die getroſte Hofnung zu behalten, denſelben Eifer, den er vormals, alles Leidens un⸗ geachtet, ſpuͤren laſſen, bis an das Ende ſeines Lebens beweiſe, v. 12. und daß ihr folglich nicht traͤge werdet, ſondern vielmehr denen nachfol⸗ get, welche vermittelſt des Glaubens, und des mit demſelben verbundenen geduldigen Wartens das ihnen verheißene Gute empfangen haben. v. 13. Denn als Gott dem Abraham die (1 Moſ. 22, 17.) befindliche Verheißung gab, ſo ſchwur er, da er bey keinem erhabneren, ſchwoͤren konnte, bey ſich ſelbſt. v. 14. und ſprach: warlich! ich will dir vorzuͤglich wohl thun, und deine Nachkommen ſehr vermehren, v. 15. und als er darauf mit Geduld gewartet hat, ſo iſt ihm das verheißene Gute zu Theil geworden. v. 16. Beweiſet euch doch daher auf eine glei⸗ che Weiſe gegen den ſich auf Jeſum beziehenden, und Pſ. L10, 4. befindlichen Eid Gottes. Denn wenn die Menſchen etwas betheuren oder außer allen Zweifel ſetzen wollen, ſo ſchwoͤren ſie bey dem Gott, der uͤber ſie erhaben iſt, weil ſie wollen, daß ſie in dem Fall, daß ſie luͤgen, geſtraft werden, Jiii 4 und X 1222 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. und dieſe Strafe von Gott abhaͤnget, und iſt daher bey ihnen der Eid, wodurch ſie etwas beſtaͤti⸗ gen, das Ende alles Widerſpruchs. v. 17. Als daher Gott denen, welchen er das ewige Leben verheißen, uͤberfluͤßiger, als ſonſt wuͤrde geſchehen ſeyn, zeigen wollen, daß ſein feſtgeſetzter Entſchluß unwandelbar ſey, ſo hat er, um den Unglauben um ſo mehr niederzuſchlagen, ſeinen Worten einen Eid beygefuͤget, v. 18. Damit wir, die wir an Jeſum glauben, durch zwey Stuͤcke, die unveraͤnderlich ſind, nemlich durch die Verheißung und den hinzugethanen Eid „weil es unmoͤglich iſt, daß Gott luͤge, die ſtaͤrkſte Beruhigung haben moͤchten, wir, die wir al⸗ les fahren laſſen, um das Gute, auf welches wir hoffen, zu empfahen, v. 19. welche Hof⸗ nung unſerer Seele ein ſicherer und feſter Anker iſt, und daher machet, daß wir uns durch kein Leiden von Chriſto abziehen laſſen, und demnach in das ewige Leben, welches durch das Allerhei⸗ ligſte abgebildet worden, gelangen. v. 20. wo⸗ hin Jeſus uns zu Gute als ein Vorgaͤnger ge⸗ gangen iſt, welcher ein ewiger und dem Mel⸗ chiſedeck aͤhnlicher Prieſter iſt. Das ſiebente Capitel. v. I1. Daſſelbe faſſet ſehr vieles in ſich, und iſt daher ſehr wichtig. Denn dieſer Melchiſedeck, welcher Koͤnig uͤber Salem, und ein Prieſter des hoͤchſten Gottes geweſen; welcher dem Abra⸗ — — ☛—i = – = S = =,= ůͤ bt⸗ Das ſiebente Capitel. I223 Abraham entgegen gegangen, als derſelbe von der Niederlage der vier Koͤnige zuruͤckgekom⸗ men, und denſelben geſegnet; v. 2. welchen Abraham den zehnten Theil von allem, was er beſagten Koͤngen abgenommen, gegeben hat; und deſſen zween Nahmen einen gerechten Koͤnig, und einen alles gute mittheilenden oder Friedens⸗ Koͤnig andeuten, weil Melchiſedek die erſte, und Koͤnig zu Salem die zweyte Bedeutung hat, v. 3. iſt ohne einen Vater aus dem Ge⸗ ſchlecht des Aarons, ohne eine Mutter aus dem⸗ ſelben Geſchlecht, und folglich außer den Stamm⸗ tafeln deſſelben Geſchlechtes geweſen, und wird auch weder des Anfangs noch des Endes ſeines Prieſterthums gedacht, ſondern wird Pſ. 110, 4. als ein Vorbild des Sohnes Gottes, und als ein immerwaͤhrender Prieſter dargeſtellt, weil von ihm ſo geredet wird, als ob er Prieſter ge⸗ weſen, noch iſt, und fortdaurend bleibet; und was daher von ihm gemeldet wird, das findet ſich auch an dem Meſſias, welcher Jeſus iſt. W v. 4. Bedenket hiebey, wie erhaben die⸗ ſer Melchiſedek iſt, weil ſo gar Abraham, der Patriarch, ihm von der erlangten Beute den zehnten Theil gegeben hat. Denn wer die Zehen⸗ den von einem andern bekommt, der iſt uͤber den, der ſie giebet, wie ihr wiſſet, erhaben. v. §. Iſt nun aber Melchiſedek uͤber den Abraham erhaben, ſo muß er auch mehr ſeyn als die Levitiſchen Prieſter, und das iſt unleugbar. Denn die, welchen aus den Nachkommen Levi das Prieſterthum zu Theil Jiii 5 ge⸗ 1224 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. geworden, haben, zwar dermittelſt des Befehls Gottes, das Recht, den Zehnden zu nehmen von dem Iſraelitiſchen Volk, und folglich von ih⸗ ren Geſchlechtsbruͤdern, obgleich dieſelben glei⸗ chermaßen als auch ſie von dem Abraham ent⸗ ſprungen ſind. Sie haben demnach einen Vorzug vor ihnen. v. 6. Was iſt aber dieſer Vorzug ge⸗ gen den Vorzug des Melchiſedeks? Denn der Mel⸗ chiſedek, welcher nicht in ihrer Stammtafel ſte⸗ het, hat den Zehnden von dem Abraham ge⸗ nommen. Da er nun eben deshalb uͤber den Abra⸗ ham erhaben iſt, und aber Abraham der Stammvater der Levitiſchen Prieſter iſt, und die Kinder an und vor ſich betrachtet, nie uͤber ihren Stammvater erhaben ſind, und auch kein einziger Levitiſcher Prieſter ſich dem Abraham vorziehen wird, ſo iſt Melchiſedek aber die Levitiſchen Prieſter gar ſehr erhaben, und das er⸗ hellet aus einem noch andern Umſtande. Denn er hat den Abraham, den Stammvater der Levitiſchen Prieſter, der die groͤſten Verheißungen von Gott empfangen gehabt, geſegnet, und zwar als ein Prieſter des hoͤchſten Gottes, und folglich auf ſeinem Befehl, und an ſeiner Statt; v. 7. es ſtehet aber. außer allen Widerſpruch, daß wenn einer auf Befehl Gottes geſegnet werden ſoll, und ein anderer auf dieſe Weiſe ſegnen ſoll, der Geringere von den ⸗ Hoͤhern geſegnet wird. v. 8. Und was noch mehr iſt, hier nehmen den Zehnden ſolche Men⸗ ſchen, die uͤber kurze Zeit ſterben, und demnach ihren Vorzug nur eine kurze Zeit behalten; dort aber nimmt der den Zehnden, von welchem nicht nur in der er vein d Das ſiebente Capitel. 1225 der Beſchreibung ſeiner Geſchichte nicht gemeldet wird, daß er geſtorben ſey, ſondern auch Pf. I10, 4. be⸗ zeuget wird, daß er immer lebe, itn welcher folg⸗ lich ſeinen Porzug immer behaͤlt. L. 9. Ja ich kann mit Recht ſagen: durch den Abrahatn „von wel⸗ chem Melchiſedek den Zehnden bekommen, iſt auch Levi ſelbſt, der Stammvater der Leviten, der in der Perſon ſeiner Nachkommen, den Zehnden von den Iſraeliten empfaͤngt, in gewiſſer Maaße verzehn⸗ det worden, weil er ſo angeſehen werden kann, als ob der Melchiſedek die Zehnden ſo wie von dem Abra⸗ ham, alſo auch von ihm bekommen habe. v. 10. Denn er war ja noch nicht geboren, ſondern an⸗ noch in ſeinem Vater, dem Abraham, als Mel⸗ chiſedek dem Abraham entgegen gegangen. Dar nun dieſer dechde nach Pſ. I10, 4. ein Vor⸗ bild Jeſu iſt, ſo ſehen wir hieraus, daß Jeſus eben deshalb, daß er ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prie⸗ ſter iſt, uͤber den Abraham und die levitiſchen Prie⸗ ſter hoch erhaben ſey. 8 v. II. Wenn auch die Menſchen⸗ Durch⸗ das Levitiſche Prieſterthum, an welches das Iſraelitiſche Volk, vermittelſt des Moſaiſchen Ge⸗ ſetzes, von Gott gebunden worden, vollkommen haͤtten verſoͤhnet werden koͤnnen, was waͤre es denn noch noͤthig geweſen, daß ein anderer dem Melcheſedek aͤhnlicher Prieſter, geſetzet, und nicht vielmehr ein dem Agron gleicher Prie⸗ ſter verheißen wuͤrde? Nun aber hat Gott von dem Meſſias, und ſolglich von Jeſu bezeuget, daß er ein Prieſter ſeyn ſolle und ſeyn wuͤrde, welcher nicht dem 1226 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. dem Aaron, ſondern dem Melchiſedek gleich iſt, folg⸗ lich ſo hat Gott eben dadurch das Levitiſche Prieſter⸗ thum vor unvollkommen erklaͤret und aufgehoben. v. 12. Hat nun aber Gott dies Prieſterthum aufge⸗ hoben, ſo muß er auch das Moſaiſche Geſetz, welches ſich auf dies Prieſterthum beziehet, aufgehoben haben. Denn wenn an die Stelle des auf ein gewiſſes Geſetz ſich gruͤndenden Prieſterthums ein anderes Prieſterthum verordnet wird, ſo muß noth⸗ wendig auch das Geſetz, auf welches es ſich be⸗ ziehet, aufgehoben werden. v. 13. Daß aber Jeſus, von dem Gott bezeuget hat, daß er ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prieſter ſey, wuͤrklich auf keiner⸗ ley Weiſe in den Stamm Aarons gehoͤre, iſt unlaͤug⸗ bar. Denn der Jeſus, von dem dieſes, daß er nemlich ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prieſter ſeogyy, geſaget wird, iſt von einem ganz andern Stam ⸗— me, aus welchem keiner jemals als Prieſter den Altar bedienet hat. v. 14. Denn es iſt ja of⸗ fenbar, daß Jeſus, unſer Herr, aus dem Stamm,. Juda entſproſſen iſt, von welches Stammes Prieſterthum Moſes nichts bezeuget hat. v. 15. Und dieſes iſt noch weit offenbarer, da ein anderer dem Melchiſedek aͤhnlicher Prie⸗ ſter geſetzet wird, v. 16. welcher nicht als Aa⸗ ron dem Geſetz, welches ſich auf den groben Leib beziehet, und in ſich faſſet: du biſt Erde, und ſollſt zur Erde werden, und folglich nicht der Sterb⸗ lichkeit unterworfen iſt, ſondern ewig lebet. v. 17. Denn die Schrift bezeuget von ihm: du biſt ein ewiger und dem Melchiſedek ahalliher⸗ 6, He Das ſiebente Capitel. 1227 Prieſter. v. 18. Denn dadurch wird das vor⸗ hergehende Geſetz, welches blos ſterbliche Menſchen und ſo lange ſie auf dieſer Erde gelebet, zu Prieſter verordnet hat, und folglich das ganze Levitiſche Prie⸗ ſterthum aufgehoben, weil es nicht das ausrich⸗ ten koͤnnen, was unſere Umſtaͤnde erfordert haben, und es in ſofern unnuͤtz geweſen, v. 19. ſintemal das Levitiſche Geſetz, und das in demſel⸗ ben befohlne Prieſterthum niemanden voͤllig mit Gott verſoͤhnen koͤnnen, und dagegen wird in der Perſon Jeſu eine beſſere Verſoͤhnung darge⸗ ſtellt, durch welche wir uns zu Gott nahen, und ihn ſo genießen, als er von uns genoſſen werden kann, v. 20. und iſt er daher, da er noch dazu mit einem Eide zu einem ewigen Prieſter verod⸗ net worden, v. 21. welches ſich zwar nicht an den Levitiſchen Prieſtern aber an ihm findet, ſintemal Gott zu ihm geſaget hat: der Herr hat geſchworen, und es wird ihm nicht gereuen: du biſt ein ewiger und dem Melchiſedek aͤhnli⸗ cher Prieſter, v. 22. eines viel beſſeren Bundes Mittler, und folglich ein ſolcher, welcher die Men⸗ ſchen zur vollkommenen Seligkeit bringet. v. 23. Und da von jenen viele nach einander Prie⸗ ſſter und hohe Prieſter geworden ſind, weil der Tod gemacht, daß ſie nicht ſolche geblieben ſind, v. 24. ſo hat dagegen dieſer Jeſus, da er in Ewigkeit lebet, ein immerwaͤhrendes Prie⸗ ſterthum bekommen. v. 25. Weshalb er auch zu allen Zeiten alle die vollkommen ſelig machen kann . welche durch den Glauben an ihn ſich Gott er⸗ 1228 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. ergeben, indem er immer lebet, und dieſes ſein Leben beſonders dazu anwendet, um fuͤr ſie bey dem Vater zu bitten, und eine ſolche Einrich⸗ tung iſt zu unſerer Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig ge⸗ weſen. v. 26. Denn wir muſten, um ſelig zu werden, einen ſolchen Hohenprieſter haben, der heilig gegen Gott, unſchuldig gegen die, welche um ihn ſind, unbefleckt in Anſehung ſeiner ſelbſt, ohne Suͤnde, und in dem Himmel ſey, v. 27. und nicht noͤthig habe von Zeit zu Zeit, wie jene Hoheprieſter aus dein Stamm Levi, zuerſt fuͤr ſeine eigne Suͤnden, und darauf fuͤr die Sun⸗ den des Volkes ein Opfer darzubringen, und das alles findet ſich an Jeſu. Denn da er ohne⸗ Suͤn⸗ de geweſen, ſo hat er nicht fuͤr ſeine Suͤnden ein Suͤnd⸗ opfer bringen duͤrfen, und hat er auch nicht noͤthig, abermal „und zu gewiſſen Zeiten ein Verſoͤhnopfer fuͤr die Menſchen zu bringen. Denn das hat er ein⸗ mal fuͤr allemal gethan, da er dadurch, daß er an unſerer Statt alle Suͤndenſtrafen ausgeſtanden, ſich ſelbſt zum Opfer hingegeben. v. 28. Denn das Moſaiſche Geſetz machet ſolche Menſchen zu Hoheprieſter, welche unvermoͤgend ſind, die Menſchen voͤllig mit Gott zu verſoͤhnen; das Wort aber, welches mit einem Eide beſtaͤtiget, und nach jenem Geſetz geredet worden, ſtellet den Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum als einen ſolchen Hohenprieſter dar, der auf immer und ewig alles das ausgerichtet hat, was zur Derſchnung t der Manſchen noͤthig gemeſenene P 38 B Kn 16 ſ i Nr lii ſ ben MI n rc Dð ſ en den — 1229 Das achte Capitel. v. I. Außer dem aber, was eben jetzt von Jeſn geſaget woͤrden, haben wir, welches die Hauptſache iſt, an ihm einen ſolchen Hohen⸗ prieſter, welcher, „nach dargebrachtem Verſoͤhnopfer, in dein Himmel das ihm von dem uͤber alles er⸗ habenen Gott uͤbergebene koͤnigliche Amt ver⸗ waltet, v. 2. und ſeine prieſterliche Handlun⸗ gem in dem Himmel verrichtet, welcher das Ge⸗ genbild des Allerheiligſten i in der Verſammlungs⸗ huͤtte, und nicht wie dieſes von Menſchen, ſon⸗ dern von dem Herrn ſelbſt bereitet worden iſt. v. 3. Denn ein jeder Hoheprieſter iſt dazu ge⸗ ſetzt, daß er Gaben und Opfer in dem Allerhei⸗ ligſten Gotte darbringe, weil er in demſelben am großen Verſoͤhnungstage raͤuchern, und auch das Blut des Suͤndopfers nach der Geſetzlade hin ſpren⸗ gen muß, und eben deshalb muß auch dieſer Je⸗ ſus in dem Himmel etwas haben, daß er opfert. v. 4. So wie aber Jeſus gegenwaͤrtig als Prie⸗ ſter in dem Himmel iſt: alſo hat er auch als Prieſter in den Himmel eingehen muͤſſen. Denn wenn er noch anietzt auf der Erde waͤre, ſo waͤre er nicht der eigentliche, rechte, und vollkommene „ja gar kein Prieſter, weil auf dieſer Erde ſolche Prieſter ſind, die dem Geſetz Moſes gemaͤs allerhand Ga⸗ ben opfern „ und Gott nicht auf Erden ein doppeltes Prieſterthum belieben kann. v. 5. Dieſelben ha⸗ ben nur deshalb Prieſterliche Handlungen ver⸗ richtet, um die noͤthigen prieſterſichen Hanvlun. ggen 1230 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. gen im Himmel vorzubilden, und auf eine dunkele Art vorzuſtellen, wie aus dem Befehl erhellet, welchen Moſes von Gott bekommen, als er die Verſammlungshuͤtte hat veranſtalten ſollen. Denn er hat damals nach 2. Moſ. 25, 40. geſaget: ſiehe zu, daß du alles macheſt nach dem dir auf dem hohen und mit dem Himmel verbundenen Berge gezeigten Bilde, welches eben deshalb eine zukunftige erhabene Sache vorbildet: v. 6. Er aber hat nun ein vortreflicheres Prie⸗ ſterthum bekommen, nemlich das im Himmel, und hat er daher nicht auf dieſer Erde als Prieſter bleiben koͤnnen, welches Prieſterthum um ſo vortrefli⸗ cher iſt, als das Levitiſche, je vortreflicher die neue evangeliſche Haushaltung iſt, welcher er als Mittler vorſtehet, und welche auch auf beſſere Verheißungen gegruͤndet iſt, weil ſie von wegen ihrer Vollkommenheit nicht ſo, wie die alte Moſai⸗ ſche Verfaſſung, aufgehoben werden wird. v. 7. Denn waͤre die alte Verfaſſung ohne Mangel geweſen, und haͤtte ſie daher immer bleiben ſollen, ſo wuͤrde nicht Anſtalt zu einer andern gemacht worden ſeyn. v. 8. Denn er der Herr ſelbſt hat nirgends die Moſaiſche Verfaſſung den Iſraeliten als eine ſolche Haushaltung vorgeſtellt, auf welche auf die⸗ ſer Erde keine andere folgen ſollte; vielmehr hat er ihnen durch den Jeremias C. 3 1, 31. u. ſ. w. Auf eine ſolche Weiſe, welche anzeiget, daß dieſer Haushaltung vieles fehle, geſaget: ſiehe! es kommt die Zeit immer naͤher heran, ſpricht der Herr, da ich mit den Iſraeliten, und de⸗ nen Das achte Capitel. 1231 nen von Juda einen neuen Bund aufrichten werde; v. 9. nicht einen ſolchen Bund, als ich zu der Zeit mit ihren Vorfahren gemacht ha⸗ be, da ich ſie gleichſam bey der Hand gefaßt, um ſie aus Aegypten zu fuͤhren, weil ſie dieſen Bund nicht beobachtet haben, daher ich mich auch ihrer nicht angenommen, ſpricht der Herr! v. 10. ſondern der Bund, den ich mit den Iſra⸗ eliten in der folgenden Zeit aufrichten werde, faſſet in ſich: ich werde ihnen eine Kenntnis von meinen Geſetzen geben, und ſie willig ma⸗ chen, ſich nach denſelben zu richten. An ihnen werde ich mich daher als ihr Gott beweiſen, und ſie werden ſich gegen mich als mein Volk betragen. v. 11. Eben deshalb wird keiner ſeinem Naͤchſten, und auch keiner ſeinem Bru⸗ der die Worte zurufen: erkenne doch den Herrn. Denn ſie werden mich alle von dem Kleinſten bis zum Groͤſten erkennen, v. 12. weil ich ih⸗ nen ihre Ungerechtigkeit vergeben, und ihrer Suͤnden und ihrer Geſetzloſigkeit nicht mehr ge⸗ denken werde. v. 13. Indem nun aber Gott ſaget: ich will einen neuen Bund aufrichten, ſo erklaͤret er den erſteren, nemlich die Moſaiſche Verfaſſung, vor alt; was aber alt und uͤberjah⸗ ret iſt, das iſt, wie wir an den Menſchen ſehen, ſei⸗ nem Ende nahe, und wird daher die Moſaiſche Verfaſſung nicht lange mehr ſtehen, ſondern in Kur⸗ zem ganz 3 aſehoben w werden. T. Th. II. Kkkk Das 1232 Der Brief Pauli an die Ebtaͤer. Das neunte Capitel. v. I. Dieſer erſte Bund hatte gleich vom Anfange an verordnete prieſterliche Verrichtun⸗ gen und ein ren D und Tapeten bereitetetes Heiligthum. Denn es fand ſich eine vordere Bltte, in welcher der goldne Leuchter war, und der Tiſch mit den Brodten gif Nen ſelben, und dieſelbe hieß das Heilige. . Hinter dem andern Vorhange war die Huͤtte⸗ welche das Allerheiligſte genennet wird, v. 4. fuͤr welches das im Heiligen befindliche goldene Rauchfaß beſtimmt war, und welches die uͤber⸗ all mit Gold uͤberzogene Geſetz⸗Lade in ſich faſ⸗ ſete, in welcher der goldene Krug mit dem Manna lag, der Stab Aarons, welcher ge⸗ gruͤnet hatte, und die Geſetz Tafeln, v. 5. und deren Deckel oberwaͤrts von den Fluͤgeln der Bildniſſe beſchattet wurde, welche Cherubim genannt, und vor ſehr herrlich gehalten wur⸗ den, weil zwiſchen ihnen das Zeichen der goͤttli⸗ chen Gegenwart; von welchen Sachen ich aber anietzt nicht Stuͤckwe ſe reden kann. v. 6. Nachdem dieſe Huͤtte auf die ange⸗ zeigte Art veranſtaltet worden war, ſo gingen die gemeinen Prieſter Tag taͤglich in das Heilige, welches die vorderſte Huͤtte war, und thaten das, was ihnen in derſelben zu thun oblag; v. 7. in die andere Huͤtte aber, welche das Allerheiligſte genennet wurde, ging nur der Hoheprieſter an ei⸗ nem Tage im Jahr, und zwar nicht ohne Dlut, wel⸗ ekes. t en b. 1 R r dent Ber den ge r Net hin dir 1 e Das neunte Kapitel. 1233 welches er ſo wol fuͤr ſeine eigne, als auch fuͤr des Volks aus Unwiſſenheit begangene Sün⸗ den darbrachte, v. 8. wodurch der Heilige Geiſt uangedeutet hat, daß der Weg in den Himmel, welcher durch das Allerheiligſte vorgebildet worden, noͤch nicht verdienſtlicher Weiſe geoͤfnet worden ſey, und als ein ſolcher Weg klar vor Augen liege, ſo lange die erſte Huͤtte noch im Gebrauch iſt, v. 9. wel⸗ che demnach bis auf die gegenwaͤrtige Zeit ſammt dem mit derſelben verbundenen Gottesdienſt nur ein Vorbild deſſen geweſen, was ſich in der neuen evan⸗ geliſchen Haushaltung findet, weil zwar Gaben und Opfer in derſelben dargebracht worden, wel⸗ che aber die Iſraeliten, welche ſie gebracht, nicht ein fuͤr allemahl von ihren Suͤnden reini⸗ gen koͤnnen, v. 10. und nur ſammt den Verord⸗ nungen von Speiſe und Trank, und verſchiede⸗ nen Abwaſchungen, und andern Verordnungen, die den Leib und aͤußerliche Dinge betreffen, bis auf die Zeit der Verbeſſerung, die ſich mit dem Verſoͤhntod Chriſti anfaͤnget, ihnen auferlegt wor⸗ den ſind. v. 11I. Denn der vom Himmel auf dieſe Welkt und an die Stelle der Levitiſchen Hohenprieſter gekommene Chriſtus, der Hoheprieſter der Guͤ⸗ ter des neuen Bundes, iſt durch dieſe Welt, wel⸗ che eine groͤßere und vollkommenere und nicht mit Menſchen⸗Haͤnden gemachte, und folglich nicht eine ſo verfertigte Hütte iſt, wie jene Ver⸗ ſammlungs⸗Huͤtte geweſen, v. 12. und auch nicht mit dem Blute der Ziegenboͤcke und jungen Och⸗ ſen, wie jene Hoheprieſter, ſondern mit ſeinem Kkkk 2 eig⸗ 1234 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. eignen fuͤr unſere Suͤnden vergoſſenen Blute ein⸗ mal fuͤr allemal in den Himmel, welcher durch das Allerheiligſte vorgebildet worden, eingegangen, nachdem er durch die Vergießung ſeines Blutes eine Erloͤſung, welche ſich auf alle Zeitlaͤufte erſtre⸗ cket, zu Stande gebracht hat. v. 12. Denn da das Blut der jungen Ochſen, und der Boͤcke, und die geſprengte Aſche von der Kuh gemacht hat, daß die leiblich verunreinigten vor rein erklaͤret worden ſind, v. 14. wie vielmehr wird das mit dem Tode verbundene Blut Chriſti, der durch den Beyſtand des ewigen Geiſtes, der ſeine goͤttliche Natur iſt, ſein Leben als ein ſolcher, an dem ſich nicht die geringſte Suͤnde gefunden, nach dem Willen Gottes fuͤr die Suͤnden der Men⸗ ſchen in den Tod gegeben, und dadurch ihm ein Verſoͤhnopfer gebracht hat, uns, die wir an ihn glauben, von den Laſtern, welcher wir uns be. wuſt ſind, ſo reinigen, als jene unreine vor rein erklaͤret worden, und uns in den Stand ſetzen, dem lebendigen Gott zu dienen. v. 15. Eben deshalb iſt er auch der Mittler des neuen Bun⸗ des, damit vermittelſt des von ihm unternomme⸗ nen, und zur Verſoͤhnung der Suͤnden der Men⸗ ſchen, und beſonders der zur Zeit des erſten oder alten Bundes begangenen Uebertretungen geſche⸗ henen Todes die, welche den Gnadenruf anneh⸗ men, das verheißene ewige Leben empfahen. v. 16. Es hat demnach Jeſus uns zu gute ſterben muͤſſen, und dies iſt auch deshalb noͤthig geweſen, weil der durch ihn aufgerichtete Bund die Geſtalt ei⸗ nes Das neunte Capitel. 1235 nes Teſtamentes oder Vermaͤchtniſſes hat. Denn zur Austheilung eines Vermaͤchtniſſes wird der Tod deſſen, der es gemacht hat, erfordert. v. 17. Denn ein Vermaͤchtnis hat erſt, wenn der, welcher es gemacht hat, todt iſt, ſeine Kraft; außerdem aber hat es, wenn und ſo lange, der, welcher es gemacht hat „noch lebet, keine Wuͤrkung. v. 18. Um dieſer Urſache willen iſt auch der erſte Bund, die Moſaiſche Verfaſſung, nicht ohne Blut feyerlich beſtaͤtiget worden. v. 19. Denn nachdem Moſes, als Mittler dieſes Bundes, alle Befehle des Geſetzes dem ganzen Volke kund gemacht hatte, ſo nahm er das Blut der jungen Ochſen und Boͤcke, ſammt Waſſer, womit er das Blut vermiſchte, und der Scharlach⸗Wolle, und dem Yſop, und auch das Buch ſelbſt, beſprengete das ganze Volk, v. 20. und ſprach: dies iſt das Blut, mit welchem der Bund, den Gott mit euch ge⸗ macht hat, beſtaͤtiget wird, und welchen zu beobachten Gott euch befohlen hat. v. 21. Und gleichermaßen beſprengete er auch darauf mit Blut die Verſammlungs⸗Huͤtte und alles Ge⸗ raͤht des Gottesdienſtes in derſelben. v. 22. Ja es wird faſt alles nach dem Geſetz durch Blut gereiniget, und geſchieht insbeſondere an dem großen Vexrſoͤhnungstage ohne Blutvergießen keine Verſoͤhnung. . v. 23. Es haben demnach die Vorbilder der himmliſchen Guͤter, als das Allerheiligſte, und die Geſetzlade mit ihrem Deckel, welche die Verge⸗ kkk 3 bung 1236 Der Brief Pauli an die Ebaͤer. bung der Suͤnden und das ewige Leben vorgebildet ha⸗ ben, mit ſolchem Blute der geopferten Thiere zum heilſamen Gebrauch fuͤr die Iſraeliten zube⸗ reitet werden muͤſſen; die himmliſchen Guͤter aber haben, da ſie viel erhabener als jene Vorbilder geweſen, vortreflichere Opfer erfordert, v. 24. und dieſelben ſind auch dargebracht worden. Denn Chriſtus iſt mit ſeinem fuͤr uns vergoſſenen Blute nicht in das mit Menſchen⸗Haͤnden gemachte Allerheiligſte, welches ein Vorbild des wahr⸗ haftigen Allerheiligſten geweſen, eingegangen, ſondern in den Himmel ſelbſt, um ſich daſelbſt mit ſeinem Blute Gotte uns zu gute darzuſtel⸗ len, v. 25. und iſt er auch nicht ſo in den Him⸗ mel gegangen, damit er ſich zu gewiſſen Zeiten aus demſelben auf die Erde begebe, und abermal fuͤr unſere Suͤnden, und alſo oftmals opfere, wie der Levitiſche Hoheprieſter alle Jahr an einem ge⸗ wiſſen Tage in das Allerheiligſte, und noch dazu mit fremden Blute hineingehet. v. 26. Denn ſonſt haͤtte er von der Schoͤpfung der Welt an oft fuͤr uns leiden muͤſſen; nun aber iſt dieſes nicht geſchehen, ſondern er iſt nur einmal, und zwar in dem letzten Zeitlauf, den die neuteſtamen⸗ tiſche Einrichtung ausmachet, auf dieſer Erde erſchie⸗ nen, um durch ſein eignes Opfer, welches im Leiden und Sterben beſtehet, die Suͤnden der Men⸗ ſchen zu verſoͤhnen. v. 27. Und ſo wie daher den Menſchen bevorſtehet, einmahl zu ſterben, und darauf das Gericht erfolget: v. 28. Alſo iſt auch Chriſtus ein einzigesmahl geopfert wor⸗ den, e et et. 4. e e OH ten fit Be en . Das neunte Capitel. 1237 den, um fuͤr vieler ihre Suͤnden zu buͤßen; da er nun aber ſolches vollkommentlich ausgerichtet hat, ſo wird er, wenn er zum andernmal auf dieſe Erde kommen wird, nicht kommen, um fuͤr die Menſchen zu leiden und zu ſierben/ . ſondern um das allgemeine Weltgericht zu halten, und wird er daher ohne die Suͤnden anderer auf ſich zu haben, und ſie zu ver⸗ ſoͤhnen, denen die auf ihn warten, zur Selig⸗ keit ſichtbarlich erſcheinen. Das zehente Capitel. v. I. Daß ſich aber ein großer Unterſchied zwi⸗ ſchen den Hoͤhenprieſtern des alten Bundes „und dem Hohenprieſter des neuen Bundes findet, hat ſeinen Grund in der Unvollkommenheit ihrer Opfer, und in der Vollkommenheit des Opfers Jeſu Chriſti. Denn das Moſaiſche Kirchen⸗Geſetz, welches nur eine dunkle Vorſtellung der geiſtlichen Guͤter, aber nicht dieſelben ſelbſt darſtellet, kann durch die einerley Opfer, welche jaͤhrlich dargebracht werden, niemals die, welche herzu treten, ein fuͤr allemal von ihren Suͤnden reinigen. v. 2. Denn ſonſt haͤtten ſie ſchon vorlaͤngſt aufgehoͤrt, geopfert zu werden, weil die, welche an die⸗ ſem Gottesdienſte Theil haben, da ſie in dem angezeigten Fall einmal voͤllig oder ein füͤr allemal gereiniget worden, ſich keiner unvergebenen, oder noch zu tilgenden Sunden mehr bewuſt waͤ⸗ ren. v. 3. aber es fehlet weit, daß ſolches durch dieſe Opfer geſchehen ſollte. Denn durch dieſelben Kkkk 4 ge⸗ 1 1238 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. geſchicht nur alle Jahr eine feyerliche Erinnerung der Suͤnden, und des noch fehlenden voͤlligen Ver⸗ ſoͤhnopfers. v. 4. Denn es iſt unmoͤglich, daß das Blut der Ochſen und der Boͤcke die Suͤn⸗ den von den Menſchen wegnehmen ſollte. v. 5. Eben deshalb ſpricht der Meſſias, da er Pſ. 40, 7. als kommend in die Welt vor⸗ geſtellet wird: Levitiſche Opfer und Gaben haſt du an und vor ſich nicht gewollt, den Leib aber haſt du mir ſo zubereitet, daß ich deinen Willen vollſtaͤndig vernommen. v. 6. Brand⸗ und Suͤnd⸗ opfer gefallen dir zur Verſoͤhnung der Menſchen nicht, v. 7. und eben deshalb ſprech ich bey mir ſelbſt: Siehe! ich komme, wie in der Buchrolle von mir geſchrieben ſtehet, Gott! deinen Willen zu erfuͤllen. v. 8. Bemerket wohl. Zudvoͤrderſt ſaget er an Opfer und Gaben, an Brandt⸗ und Suͤnd⸗ opfern haſt du an und vor ſich kein Belieben ge⸗ habt, und ſie in ſo fern nicht gewollt, und dieſe Opfer koͤnnen keine andern ſeyn, als die, welche nach dem Levitiſchen Geſetz dargebracht worden ſind, weil ſich damals keine andern Opfer und Ga⸗ ben, Brandt⸗ und Suͤndopfer gefunden haben, v. 9. und darauf ſpricht er: ſiehe! ich komme, o! Gott, deinen Willen, die Menſchen mit dir zu verſoͤhnen, und ſie gerecht, heilig und ſelig zu machen, zu erfuͤllen. Er hebet demnach das erſte, was er angefuͤhret hat, nemlich die Levitiſchen Opfer, auf, damit er das andere, nehmlich ſein Verſoͤhnopfer an die Stelle deſſelben feſt und unbeweglich hin⸗ ſtel⸗ le —— JN—. — Das zehnte Capitel. 2139 ſtelle, v. 10. durch welchen Willen, welcher das einmahlige Opfer des Leibes Jeſu Chriſti, in ſich faſſet, wir, die wir an Jeſum glaͤubig ge⸗ worden, von unſern Suͤnden ſo gereiniget worden ſind, daß wir keines neuen Opfers beduͤrfen. v. II. und von dieſer Vollguͤltigkeit des einmal dargebrach⸗ ten Opfers Chriſti zeuget auch der Umſtand: ein je⸗ der Hoheprieſter muß ſich nicht im Tempel nieder⸗ ſetzen, ſondern er muß an einem jeden Verſoͤh⸗ nungs⸗Tage ſtehend ſein Amt verrichten, und zur Verſoͤhnung des Volks einerley Opfer alle Jahr und folglich oftmals darbringen, weil ſie ſolche Opfer ſind, welche niemals die Suͤnden derer, fuͤr welche ſie gebracht werden, auf immer wegneh⸗ men koͤnnen; v. 12. Dieſer Jeſus aber hat ſich, nachdem er ein einziges Opfer fuͤr die Suͤnden der Menſchen dargebracht, zur Anzeige, daß da⸗ durch alles vollbracht iſt, auf ewig als regierender Koͤnig zur rechten Hand Gottes geſetzet, und er⸗ wartet, was die uͤbrige Zeit anbelanget, nur den Zeitpunct, da alle ſeine Feinde ihm wer⸗ den unterworfen ſeyn. v. 14. Denn er hat mit einem einzigen Opfer die, welche von Suͤn⸗ den gereiniget werden ſollen, auf ewig vollkom⸗ men rein gemacht. „d. 15. Daſſelbe aber bezeuget auch der Heilige Geiſt, in der droben aus Jer. 31I. ange⸗ fuͤhrten Stelle. Denn nachdem er zuvor geſa⸗ get: v. 16. dies iſt der Bund, den ich in der folgenden Zeit mit ihnen machen werde, ſpricht der Herr: Ich werde ihnen eine Kenntnis von Kkkk 5 mei⸗ 1240 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. meinen Geſetzen geben, und ſie willig machen, ſich nach denſelben zu richten, ſo ſetzet er hinzu: m ich werde ihrer Suͤnden, und ihrer Geſetzloſig⸗ keit nicht mehr gedenken. v. 13. Wo aber ei⸗ ne ſolche Vergebung der Suͤnden iſt, als ſich P nach dem angefuͤhrten Zeugnis zur Zeit des neuen vel Bundes finden ſoll, da iſt kein Opfer mehr fur v die Suͤnde noͤthig, weil daſſelbe nur gebracht wird, um die Vergebung der Suͤnden zu veranſtalten. IN d. 19. Da wir nun aber, meine Bruͤder! e durch das fuͤr uns vergoſſene Blut Jeſu freudigen i Muht haben, in das Allerheiligſte, welches das ewige Leben andeutet, einzugehen; v. 20. und zwar⸗ auf einem Wege, welchen er uns zu gute als ei⸗ d nen neuen, und von wegen des vielen Guten, wel⸗ ches wir auf demſelben antreffen, uns belebenden Weg durch den zerriſſenen Vorhang, das iſt, 6 durch ſeinen getoͤdteten Leib bereitet hat, v. 21.“ e und wir uͤberdem einen großen Hohenprieſter R’ im Himmel, dem herrlichen Hauſe Gottes, ha⸗ W ben, v. 22. ſo laſſet uns dahin gehen mit recht⸗ ſchaffenem Herzen, welches alles Boͤſe verabſcheuee, g . und Goktt ganz ergeben iſt, im voͤlligen Glauben, und folglich ohne einigem Zweifel, als ſolche, de⸗ ren Herz, da ſie, von wegen des Verſoͤhnopfers Chriſti, die Vergebung ihrer Suͤnden haben, gleich⸗ ſam mit dem Blute Ehriſti beſprenget iſt, und da⸗ her von dem boͤſen Gewiſſen befreyt ſind, und deren Leib mit reinem Waͤſſer abgewaſchen iſt, . 4 — und daher die Glieder ihres Leibes nicht zur Suͤnde, ſondern nach dem Willen Gottes gebrauchen. v. 23. Das zehnte Capitel. 1241 v. 23. Laſſet uns aber auch an dem frey⸗ muͤthigen Bekenntnis der Hoffnung, die wir durch Jeſum haben, ſteif und feſt halten. Denn der, welcher uns das, was wir hoffen, verheißen hat, iſt getreu, und wird daher das, was er uns verſprochen, uns mitzutheilen nicht unterlaſſen, und wer wollte ſich daher ſchaͤnen, davon zu zeugen? v. 24. Laſſet uns aber auch zu ſolchem Zweck auf einander Acht haben, um uns in der Liebe, und in allen guten Werken recht eifrig machen, v. 25. und daher unſere Verſammlung nicht verlaſſen, wie etliche zu thun pflegen, ſondern denſelben fleißig beywohnen, und uns in denſelben unter einander ermahnen, im Glauben, und in der damit verbundenen Heiligung zu bleiben, um ſo mehr da ihr ſehet, daß der Tag der Rache uͤber die unglaͤubigen und gottloſen Juden heranna⸗ het, und derſelbe auch uns treffen muß, wenn wir uns ihnen gleich beweiſen. v. 26. Denn wenn wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir zur Er⸗ kenntnis der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre gekommen ſind, ſo iſt in dieſem unſern Zuſtande, und ſo lange wir in demſelben bleiben, fuͤr die von uns begangene Suͤnden kein Opfer mehr uͤbrig, v. 27. ſondern wir haben nichts anders zu er⸗ warten als ein ſchreckliches Gericht, und einen ſolchen Feuereifer, welcher die Widerwaͤrtigen in den elendeſten Zuſtand verſetzen wird. v. 28. Wenn jemand das Geſetz Moſes freventlich uͤbertritt, ſo wird er auf das Zeugnis zweer oder dreyer Zeugen ohne Barmherzigkeit getoͤd⸗ 1242 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. tet, v. 29. und hiebey bedenket ſelbſt, wie viel ſchaͤrfer der geſtraft werden wird, welcher den Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum gleichſam mit Fuͤßen tritt, indem er ihn vor einen Betruͤger haͤlt, der mit Recht gekreutziget worden, das Blut des neuen und viel beſſeren Bundes, durch welches er von Suͤnden gereiniget worden, als ein ge⸗ meines Blut anſiehet, und von den Wunder⸗ Gaben des Heiligen Geiſtes auf das veraͤcht⸗ lichſte redet, v. 30. Denn kennen den, der 5. Moſ. 17. 32, 35. geſaget hat: mir kommt die Vergeltung zu, und werde ich auch einem je⸗ den nach ſeinen Werken vergelten, ſpricht der Herr, und v. 36. der Herr wird ſein Volk rich⸗ ten. v. 3 1. Und was muß daher nicht ſolchen Leu⸗ ten bevorſtehen? Denn es iſt nichts ſchrecklicher, als von dem Gott, der ewig lebet, als einem erzuͤrnten Richter geſtrafet zu werden. v. 32. Ich weis, daß ihr um Chriſti willen vieles leiden muͤſſet; gedenket aber an die zuruͤck gelegte Zeit, in welcher ihr, von wegen vollſtaͤn⸗ diger Kenntnis der evangeliſchen Lehre, alles Lei⸗ den, ob es gleich groß geweſen, geduldig ertra⸗ gen habet, v. 33. weil ihr durch Schmaͤhun⸗ gen und mancherley Truͤbſale zur Schau hinge⸗ ſtellt worden ſeyd, an dem Zuſtande derer, wel⸗ che dergleichen erfahren, auf die thaͤtigſte Weiſe Theil genommen, v. 34. mit den Gefangenen Mitleiden gehabt, und die Beraubung eurer Guͤter mit Freuden erduldet, weil ihr denuſ⸗ dar ? i e l ie il, r tie 6 t Das zehnte Capitel. 1243 daß euch beſſere und immer bleibende Guͤter im Himmel bevorſtehen. v. 35. Werfet doch daher nun eure immer geaͤußerte Freymuͤthigkeit nicht weg, auf welche eine ſo große Belohnung wartet, und haltet da⸗ her unter dem Leiden fernerhin geduldig aus. v. 36. Denn dieſe geduldige Ausharrung iſt euch des⸗ halb noͤthig, damit ihr als ſolche, die den Wil⸗ len Gottes gethan, das verheißene Gute wuͤrk⸗ lich empfahet. v. 37. Denn es iſt noch eine kleine Zeit, ſo wird der Heiland, welcher zum Gericht uͤber die Juden, welche euch allein alles Leiden zufuͤgen, kommen ſoll, erſcheinen, und nicht ſo verziehen, daß er von Zeit zu Zeit, und endlich ganz außen bleibet. v. 38. Gedenket hiebey an die Worte Hab. 2, 3. Der Gerechte aus dem Glauben wird es gut haben, und in das ewige Le⸗ ben kommen, und folglich ewig leben; wer ſich aber um des Leidens willen zuruͤck ziehet, an dem werde ich keinen Gefallen haben, und ihm folglich nicht wohl thun, ſondern alle gedrohete Sündenſtrafen uͤber ihn kommen laſſen. v. 39. Laſſet uns doch daher uns nicht zu unſerm Verderben zuruͤck ziehen, ſondern laſſet uns zur Erhaltung unſerer Seele im Glauben beharren. Das eilfte Capitel. v. 31. Dieſer Glaube iſt eine ſtandhafte Erwartung der zukuͤnftigen Dinge, die gehoffet werden, und folglich eine Ueberzeugung von 1244 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. der endlichen Darſtellung deſſe en, was man noch nicht hat, v. 2. und an dieſen Glauben laſſet es nie ermangeln. Denn durch denſelben haben die Al⸗ ten das ruhmwuͤrdigſte Zeugnis erhalten. v. 3. Dieſem Beyſpiel folget nach, und erwartet daher, alles Leidens ungeachtet, das euch verheißene und eben deshalb vorizt noch unſichtbare Gute. Denn ob es gleich anizt unſichtbar iſt, ſo wird es doch Gott zu ſeiner Zeit ſichtbar machen, wovon ihr aͤhnliche Beyſpiele vor euch habet. Denn durch den Glau⸗ ben erkennen wir, daß die Welt durch den Wil⸗ len Gottes ſo zubereitet worden iſt, daß alles, was jetzt geſehen wird, aus nichts, und folglich dem, ſo nicht geſehen wird, geworden iſt. Glauben wir nun aber, daß Gott vormals das ſicht⸗ bar gemacht habe, was vormals unſichtbar geweſen iſt, warum wollen wir denn nun nicht glauben, daß Gott das, was gegenwaͤrtig unſichtbar iſt, ſichtbar⸗ knachen oder das chun werde „ was er⸗ veiſproͤehen w. 4. Bedenket hiebey „daß die ie Alten bon⸗ dem Ginle den groͤßeſten Nutzen gehabt, durch denſel⸗ ben das, was unglaublich geſchienen, erhalten, und die groͤſeſten Thaten ausgerichtet, und uͤber ihtem Glauben alles Leiden erduldet haben. Denn Abel hat geglaubt, daß Gott ihm gnaͤdig ſey, und ihm aus dem Grunde gedienet, und durch den angezeig⸗ ten Glauben hat dieſer Abel Gott ein vortrefli⸗ cheres Opfer gebracht als Kain, weshalb er auch das ruͤhmliche Zeugnis von ihm bekoͤmmen, daß er gerecht ſey, indem Gott durch du vom 2 im⸗ —. — —— . —— — === Das eilfte Capitel. 1245 mel uͤber ſein Opfer herabgefallene Feuer ein Zeug⸗ nis abgeſtattet, daß er an ihm ein Belieben habe, und durch deſſen Glauben iſt er annoch nach ſeinem Tode unſer Lehrer. v. 5. Von wegen des Glaubens iſt Enoch on dieſer Erde ſo weggenommen worden, daß er nicht, wie andere Menſchen, geſtorben, und iſt daher, als man ihn auf der Erde geſuchet hat, nicht auf derſelben gefunden worden, weil Gott ihn von derſelben weg und zu ſich genommen gehabt. Denn ehe er weggenommen worden, hat er das ruͤhmliche Zeugnis bekommen, daß er Gott wohlgefaͤllig gewandelt habe; v. 6. Hat er nun aber Gott wohlgefaͤllig geleber⸗ ſo kann es ihm nicht an Glauben gefehlet haben. Denn ohne den Glau⸗ ben iſt es unmoͤglich, Gott wohlgefaͤllig zu leben. Denn wer Gott dienet, der muß glauben, daß er ſey, und denen, die ſich ihm wohlgefaͤllig zu beweiſen ſuchen, wohl thue. v. 7. Von wegen des Glaubens hat No⸗ ah, als er von Gott, in Abſicht auf das inſtehen⸗ de Waſſer der Suͤndfluth, welches man damals noch nicht ſahe, einen Befehl bekommen, aus Ehrfurcht gegen denſelben zur Erhaltung ſeiner Familie das ihm befohlne Fahrzeug verfertiget, durch welchen Glauben er auch den damals auf der Erde lebenden Menſchen die inſtehende Strafe angekuͤndiget hat, und um ſeines Glau⸗ bens willen als ein Gerechter dargeſtellt wore den iſt. I. Moſ. e, 9. H. L. 1246 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. d. 8. Durch den Glauben hat Abraham, da er von Gott berufen worden, ſein Vaterland zu verlaſſen, ſich Gott ſo gehorſam bewieſen, daß er ſich willig finden laſſen aus ſeinem Vaterlande ane⸗ zugehen, und ſich nach dem Orte hinzubegeben, welchen er in ſeinen Nachkommen zum eigenthuͤm⸗ lichen Beſitz bekommen ſollte, und iſt er auch wuͤrklich ausgegangen, ob er gleich damals nicht gewuſt hat, wo er ſich eigentlich hinbegeben ſollte. v. 9. Ja durch den Glauben hat er in dem ſeinen Nachkommen verheißenen Lande, als in einem fremden Lande gewohnet, und nicht in den feſten Staͤdten, ſondern in Gezelten ſich auf⸗ gehalten, ſammt dem Iſaac und Jacob, ſei⸗ D nen Miterben derſelben Verheißung. v. 10. Denn er war kraft des Glaubens nicht auf das irdi⸗ ſche gerichtet, ſondern er erwartete das ewige Le⸗ ben, welches als eine feſtgegruͤndete Stadt an⸗ geſehen werden kann, deren Baumeiſter und Einrichter Gott iſt. v. I1. Von wegen des Glaubens hat auch die Sahrah Kraft bekommen, ſe ſchwanger zu werden, und in einem Alter, welches weit uͤber die Zeit geweſen, in welcher Weibsperſonen Kin⸗ der zeugen, einen Sohn gebohren, weil ſie den, der ſolches verheißen, vor getreu gehalten. Denn da ſie den Worten Gottes geglaubt, ſo hat Gott das, was ſonſt unmoͤglich wuͤrde geweſen ſeyn, moͤglich gemacht. v. 12. Und da auch Abraham der Verheißung von der Vermehrung ſeiner Nach⸗ kommen geglaubt ſo ſind dieſelben eben deshalb ge⸗ nau — - ã- – -–— — — — S n and 1 4 l hH Das eilfte Capitel. 1247 nau erfullet worden. Denn es ſind von einem und zwar hochbejahrten Manne ſo viele ent⸗ ſprungen, daß ihre Anzahl den Sternen am Himmel, und den Sandkoͤrnern am Ufer des Meers, welche von einem Menſchen nicht gezaͤhlet werden koͤnnen, gleich kommt. v. 13. Dieſe alle, naͤmlich Abraham Sa⸗ rah, Iſaac, Jacob, welche das, was die beſon⸗ dere und ihnen gegebene Verheißungen in ſich ge⸗ faſſet, nicht bey ihren Lebzeiten bekommen, ſon⸗ dern nur von ferne geſehen, ſich daruͤber erfreu⸗ et, und oͤffentlich bekannt haben, daß ſie wan⸗ dernde Fremdlinge auf der Erde ären, ſind im Glauben oder als ſolche geſtorben, welche den Ein⸗ gang in das ewige Leben erwartet, und ſich nach dein⸗ ſelben geſehnet haben. v. 14. Denn welche, ob ſie gleich in dem ihnen verheißenen Lande wohnen, der⸗ gleichen als angefuͤhret worden, von ihnen ſelbſt be⸗ zeugen, die legen an den Tag, daß ſie das Va⸗ terland verlangen und ſuchen, weil wir den einen Fremdling und Pilgrim nennen, der außer ſeinem Vaterlande iſt, und ein jeder Fremdling und Pilg⸗ rim ſich nach ſeinem Vaterlande ſehnet, und nach demſelben hinwandelt. v. 15. Und, welches iſt mnun das Baterland, welches ſie geſuchet haben? es muß entweder das leibliche oder das himmliſche Vater⸗ land ſeyn. Nun aber hat das erſtere nicht ſtatt. Denn wenn ſie das leibliche Vaterland, aus wel⸗ chem ſie auͤsgegangen waren, im Sinne gehabt haͤtten, ſo hatten ſie ja Zeit, dahin wieder zu⸗ ruͤck zu kehren, und wuͤrden ſie daher ſolches gethan N. T. Th. II. Lllt ha⸗ 1248 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. haben. v. 16. Nun aber haben ſie ſolches nicht Rthan „und auch nie daran gedacht, folglich ſo ver⸗ langen ſie nicht das leibliche, ſondern ein beſſeres, nemlich das himmliſche Vaterland,und, in daſ . ſelbe ſind ſie auch aufgenommen worden. Denn eben deshalb, weil Gott ihnen in dem ewigen Leben wohl thut, ſchaͤmet ſich Gott nicht, ihr Gott genannt zu werden. Denn er hat ihnen und allen Glaͤu⸗ bigen das ewige Leben, welches als eine Stadt be⸗ trachtet werden kann, zubereitet und ſo wie er ſie in dieſelbe aufgenommen hat: alſo thut er⸗ ihnen auch in derſelben in Ewigkeit wohl. v. 17. Vermittelſt des Glaubens hat der von Gott auf die Probe geſetzte Abraham den Iſaac zum Brandopfer dargebracht, und folg⸗ lich den Eingebohrnen, weil er außer demſelben von ſeiner eigentlichen Frau, der Sarah, keinen Sohn— gehabt, in Abſicht auf welchen er noch dazu die groͤſten Verheißungen bekommen gehabt, v. 18. weil von ihm geſaget worden war: nur die, welche von dem Iſaac abſtammen, ſollen als deine eigentliche Nachkommen angeſehen wer⸗ den, v. 19. und das hat er gethan, weil er bey ſich ſelbſt bedachte, daß Gott, kraft ſeiner Allmacht, ihn auch von den Todten auferwecken koͤnne, und daß er ſolches zur Aufrechthaltung ſeiner Verheißung zu thun nicht unterlaſſen wuͤrde, weshalb er ihn denn auch wider Vermuthen, und auf eine wunder⸗ bare Art, und folglich eben ſo wieder erhalten, als er ihn bekommen. — — — —-N— N den ſben ge. Ne N S6 ſ Das eilfte Capitel. 1249 v. 20. Durch den Glauben hat Iſaae dem Jacob und Eſau das ihnen bevorſtehende Gute angekuͤndiget. v. 21. Durch denſelben Glau⸗ ben hat Jacob, als er ſterben wollen, einen je⸗ den der zween Soͤhne des Joſephs geſegnet, und darauf ſich lehnend auf das Obertheil ſeines Stabes, Gott angebetet. v. 22. Durch den Glauben hat Joſeph, als er ſterben wollen, von dem inſtehenden Ausgange aus Aegypten Mel⸗ dung gethan, und in Abſicht auf ſeinen Leib den Befehl ertheilet, daß derſelbe verwahrlich auf⸗ behalten, und zur Zeit des Ausgangs mit nach Ca⸗ naan genommen werden ſolle. Denn dieſes zeuget davon, daß er an dieſem Ausgange nicht gezweifelt habe. v. 23. Durch den Glauben haben den Mo⸗ ſes, ſeine Eltern, nachdem er gebohren worden, drey Monate lang verborgen gehalten, weil er ein ſchoͤnes Anſehen gehabt, und ſie daher ge⸗ glaubet, daß Gott ihm zu was wichtiges beſtimmt ha⸗ be, und ihn daher erhalten wuͤrde, und von wegen dieſes Glaubens haben ſie des Koͤniges Gebot nicht geſcheuet. v. 24. Durch den Glauben hat Moſes, als er herangewachſen, die Ehre und Gluͤckſe⸗ ligkeit, ein angenommener Sohn der Tochter Pharao zu ſeyn, hintangeſetzet, v. 25. und ſich entſchloſſen, lieber mit dem Volke Gottes mancherley Ungemach zu leiden, als die eine Zeitlang daurende ſuͤndliche Beluſtigung zu ge⸗ nieſen, „v. a. und die Schmach, welche auch EllI 2 Chee⸗ 1250 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. Chriſtus empfunden, fuͤr einen groͤßeren Reich⸗ thum gehalten, als die Schaͤtze Aegyptens, wel⸗ che ihm haͤtten zu Theil werden koͤnnen, weil er ſich das ihm bevorſtehende Gute als gegenwaͤrtig vorgeſtellt und erwartet hat, und iſt er eben des⸗ halb nicht an dem Aegyptiſchen Hofe geblieben, ſon⸗ dern hat ſich zu dem Volk hinbegeben, zu welchem er gehoͤret hat. v. 27. Von wegen des Glaubens hat er, ohne ſich vor dem Grimm des Aegytiſchen Koͤni⸗ ges zu fuͤrchten, ſich mit ſeinem Volk aus Aegyp⸗ ten wegbegeben. Denn da er den unſichtbaren Gott gleichſam gegenwaͤrtig ſahe, und ſeinen Beyſtand zuverſichtlich erwartete, ſo war er dabey unerſchtocken. . 28. Durch den Glauben hat er das mit dieſem Ausgange verbunden geweſene Paſſahfeſt, und die Beſtreichung der Oberſchwelle und der Seitenpfoſten der Thuͤren der Haͤuſer der Iſraeliten mit dem Blute der geſchlachteten Laͤmmer veran⸗ ſtaltet, damit nicht der Wuͤrgengel, welcher die Erſtgebohrnen unter den Aegytiern toͤdten ſollte, auch die Erſtgebohrnen der Iſraeliten hinrichten moͤchte. Denn haͤtte er nicht geglaubt, daß das, was geſchehen iſt, geſchehen wuͤrde, ſo wuͤrde er dieſe ſonderbare Handlung nicht veranſtaltet haben. v. 29. Durch den Glauben, ſind die Iſtae⸗ liten durch das rothe Meer, wie uͤber trockenes Land, gegangen, in welchem aber, die Aegyp⸗ tier, die es auch verſuchen wollene⸗ Eetrunken — = —2 — — — = H 4 es⸗ ne Das eilfte Capitel. 1251 v. 30. Durch den Glauben ſind die Mau⸗ ren der Stadt Jericho umgefallen, nachdem die Iſraeliten, wie ihnen von Gott befohlen worden, ſieben Tage um ſie herum gegangen waren, und darauf ein Feldgeſchrey erhoben hatten, welches ſie nicht gethan haben wuͤrden, wenn ſie nicht den Worten Gottes getrauet haͤtten. v. 31. Durch den Glauben iſt die Rahab, welche eine beruͤchtige Hure geweſen, nachdem ſie die Kundſchafter der Iſraeliten ohne ſie zu ver⸗ rathen, aufgenommen, und von ſich gelaſſen, nicht mit den uͤbrigen unglaͤubigen Einwohnern umgekommen. Denn ſie hat geglaubet, daß das Land Canaan den Iſraeliten zu Theil, und ihr Leben vermittelſt des ausgehaͤngten rothen Seils erhalten werden wuͤrde. v. 32. Und was ſoll ich noch mehr ſagen? die zum Schreiben dieſes Briefes ausgeſetzte Zeit wuͤrde nicht hinreichen, wenn ich von dem Gi⸗ deon, Barak, Simſon, Jephta, David, Sa⸗ muel und von den Propheten das, was hieher gehoͤret, erzaͤhlen ſollte, v. 33. welche durch den Glauben Koͤnigreiche bezwungen, Recht und Gerechtigkeit gehandhabet, das, was ihnen verheißen worden, erlangt, gegen die Loͤwen beſchuͤtzet worden, v. 34. und auch gegen die Feuerflammen und das Schwerdt, aus Kran⸗ ken Geſunde geworden, im Kriege ſich tapfer bewieſen, und die Armeen fremder Voͤlker in die Flucht geſchlagen. EllI 3 v. 35. 1252 Der Brief Pauli an die Ebrͤer. p. 35§. Ja Weiber haben ihre todten Kin⸗ der durch die Auferweckung, und die damit verbun⸗ dene Auferſtehung derſelben wieder bekommen. I. Koͤn. 17., 2. Koͤn. 4. Andere, welche die unter der Bedingung der Verlaͤugnung des Glaubens ihnen angebohrne Befreyung von der Marter nicht an⸗ nehmen wollen, damit ſie der beſſeren Auferſte⸗ hung, der Aufeſtehung zum ewigen Leben, welche viel beſſer oder vortreflicher iſt, als die, durch wel⸗ che man zum leiblichen Leben zuruckkehret, theilhaftig werden moͤchten, ſind zu Tode gepruͤgelt wor⸗ den. 2. Marc. 6, 18⸗30. v. 36. Andere ha⸗ ben Verſpottung und Geißelung erfahren, und uͤberdem Bande und Gefaͤngnis, v. 37. An⸗ dere ſind geſteiniget, von einander geſaͤget, auf mancherley Art auf die Probe geſtellt, und mit dem Schwerdt getoͤdtet worden. Und noch an⸗ dere ſind herumgegangen in rauhen wollenen Kleidern und Ziegenfellen, v. 38. und haben, obgleich die Welt ihrer nicht werth geweſen, Mangel, Plagen, und alles Elend empfunden, und in den Wuͤſten, auf den Bergen, in den Felſen⸗Kl Kluͤften, und in den Hoͤhlen, die ſie zu ih⸗ rem Aufenthalt in der Erde gegraben, herumgeirret. v. 39. Dieſe alle aber, welche von wegen ihres Glaubens ein ſo ruͤhmliches Zeugnis be⸗ kommen, haben die Hauptſache, welche die ihnen gegebene Verheißung in ſich gefaſſet, nemlich die Genießung des ewigen Lebens nach Leib und Seele nicht emofangen, v. 40. weil Gott uns was beſſeres beſtimmt hat, als ſonſt uns wuͤrde zu Theil ☚d i 1 1 hen⸗ den⸗ Das eilfte Capitel. 1253 Theil geworden ſeyn, damit ſie nemlich nicht mit Ausſchließung unſerer zum vollkommenen Ge⸗ nuß des ewigen Lebens gelangen moͤchten, ſinte⸗ mal wir nicht haͤtten gebohren werden koͤnnen, wenn bald nach ihrem Tode die Auferſtehung der Todten geſchehen waͤre. Das zwoöoͤlfte Capitel. v. 1. Da wir nun eine ſo große Anzahl Zeugen um uns herum haben, welche uns von der Nutzbarkeit des Glaubens uͤberzeugen, ſo laſſet auch uns im Glauben bleiben, und daher alle Laſt, die uns niederdruͤckt, und folglich die Liebe des Irdi⸗ ſchen, und die Suͤnde des Unglaubens, wel⸗ che uns bald auf dieſe, bald auf jene Seite anfaͤllt, weil ſie immer um uns herum iſt, ablegen, und vermittelſt der geduldigen Ertragung alles Lei⸗ dens auf der uns beſtimmten Laufbahn fortlau⸗ fen. v. 2. Zu dieſem Zweck laſſet uns mit allem Fleiße Jeſum anſchauen, der nicht nur zu glau⸗ ben angefangen, ſondern auch bis an ſeinen Tod voͤllig im Glauben geblieben iſt, und von wegen der ihm beſtimmten Freude den Kreuzes⸗ Tod erduldet, und die ihm zugefuͤgte Schmach nicht geachtet, und darauf im Himmel die Ver⸗ waltung des ihm von Gott uͤbergebenen koͤnig⸗ lichen Amtes angetreten. v. 3. Betrachtet doch daher den, der einen ſolchen Wider⸗ ſpruch gegen ſich von den Suͤndern erduldet hat, damit ihr nicht aus Kleinmuͤthigkeit ermuͤdet, Llll 4 auf 2154 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. auf der Laufbahn weiter fortzulaufen, v. 4. welchem Betragen ihr nahe ſeyy. Denn ihr habet euch bisher noch nicht ſo gegen die Suͤnde des Unglau⸗ bens geſetzet, daß ihr bereit geweſen waͤret, um Chriſti willen euer Leben in den Tod zu geben, v. 5. und habet die erweckliche Ermahnung aus der Acht gelaſſen, welche Spruͤchw. 3, II. I12. euch als geiſtlichen Kindern Gottes zurufet: Mein Sohn! verachte nicht die Zuͤchtigung des Herrn, und laß den Muth nicht ſinken, wenn du von ihm als einem Vater mit allerhand Leiden beleget wirſt. v. 6. Denn wen der Herr lieb hat, den zuͤchtiget er, und da er einen jeden, den er zu einem Sohn aufgenommen hat, liebet, ſo ſtaͤupet er einen jeden Sohn, den er aufnimmt. v. 7. Wenn ihr daher die Zuͤchtigung geduldig ertraget, ſo haͤlt euch Gott vor ſeine Soͤhne. Denn wo iſt ein Sohn, den der Vater, der es mit ſeinen Kindern gut meinet, nicht zuweilen zuͤch⸗ tige. v. 8. Seyd ihr daher ohne vaͤterliche Zuͤch⸗ tigung, welche gleichwol alle wahrhaftige Soͤhne Gottes erfahren haben, oder wollt ihr euch derſel⸗ ben nicht unterwerfen, ſo ſeyd ihr unaͤchte, und folglich keine rechte Soͤhne. v. 9. Wenn wir nun aber unſere leibliche Vaͤter zu Zuͤchtigern gehabt, und dieſelben ſo verehret haben, daß wir uns ihrer Zuͤchtigung unterworfen, ſollten wir denn nicht vielmehr uns der Zuͤchtigung deſſen, der unſer geiſtlicher Vater iſt, unterwerfen, da⸗ mit wir in das ewige Leben kommen. v. 10. Denn jene haben uns, da wir noch Kinder waren, ge⸗ —— — —— — e . ſe⸗ e 60 Das zwoͤlfte Capitel. 1255 gezuüchtiget, damit wir es wenige Tage lang gut haben moͤchten, weil unſer Leben nur kurz iſt, und noch dazu nach ihrem Gutduͤnken, welches oftmals fehlerhaft geweſen iſt; dieſer aber zuͤchtiget uns zum ewig daurenden Nutzen „ denn er thut es blos deshalb, damit wir ihm in ſeiner Heiligkeit gleichformiger, und alſo des ewigen Lebens theil⸗ haftig werden. v. 11. Freylich ſcheinet eine je⸗ de Zuͤchtigung Gottes zu der Zeit, da wir ſie em⸗ pfinden, nicht Freude, ſondern Betruͤbniß zu wuͤrken; darnach aber wird ſie denen, die ver⸗ mittelſt derſelben in der Heiligung gefoͤrdert worden ſind, alle das ſelige Gute gewaͤhren, welches mit der wahren Froͤmmigkeit verbun⸗ den iſt. v. 12. Richtet daher eure ſinkende Haͤ nde empor, um Gott um Kraft anzuflehen, und eure kraftloſe Knie, um hurtig fortzulaufen, v. 13. und thut gewiſſe Tritte mit euren Fuͤßen, da⸗ mit nicht das, was lahm iſt, noch mehr ver⸗ renket, ſondern vielmehr in den beſten Stand verſetzet werde. v. 14. Betraget euch daher friedlich gegen jedermann, und befleißiget euch der Heiligkeit, ohne welche niemand den Herrn im ewigen Leben genießen wird, v. 15. und ſehet zugleich darauf, daß nicht jemand von der Gna⸗ de Gottes zuruͤckfalle; daß nicht ein Verfuͤhrer ver⸗ fuͤhreriſche Lehren, die euch vom thaͤtigen Glauben an Jeſum abziehen, unter euch ausbreite, und alſo eine bittere Wurzel, indem ſie bittere Schoͤslinge hervortreibet, Unruhe anrichte, und durch die⸗ ſelbe viele geiſtl lich unrein werden, v. 16. und Elll S daͤß 1256 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. daß nicht jemand ein geiſtlicher Hurer, oder pro⸗ faner Menſch ſey, wie Eſau, der fuͤr ein einzi⸗ ges Gericht Eſſen ſein Recht der Erſtgeburt ver⸗ kaufet hat. v. 17. Denn ihr wiſſet, daß er hernach, als er den dem Erſtgebohrnen zukommen⸗ den Segen zu erlangen ſuchte, abgewieſen wor⸗ den iſt. Denn er konnte ſeinen Vater nicht auf andere Gedanken bringen, ob er ſich gleich ſehr und mit Thraͤnen darum bemuͤhete: v. 18. Bewahret euch daher vor ein ſolches Betragen: Denn ihr ſeyd nicht gekommen zu dem durch die Blitze vom Feuer beruͤhrten, und im Feuer ſte⸗ henden Berge Sinai, zu der Dunkelheit, Fin⸗ ſterniß und Brauſen des Windes, welches ſich daſelbſt gefunden, v. 19. und zu der dem Schall der Poſaune aͤhnlichen Stimme, in Abſicht auf welche die, welche ſie gehoͤret, gebeten haben, daß doch nicht weiter auf eine ſolche Weiſe mit ihnen geredet werden moͤchte, v. 20. weil ſie denn ihnen gegebenen Befehl: wenn auch ein Thier an den Berg kommen wird, ſo ſoll es ge⸗ ſteiniget werden, nicht ertragen konnten, v. 21. und auch Moſes ſelbſt ſehet, ſo ſchreckend war das, was geſehen wurde,] ſprach: ich bin voller Schrecken und Zittern; 2. Moſ. 19, 16. v. 22. ſondern ihr ſeyd durch die euch verkuͤndigte, und von euch angenommene evangeliſche Lehre ge⸗ kommen zu dem Berge Zion, und der Stadt des lebendigen Gottes, das iſt, zu dem Jeru⸗ ruſalem, welches vom Himmel herab ſeinen Ur⸗ forung hat, und die Guͤter des Gnadenreiches Jeſu an⸗ — —BD — —— — — — —— — Das zwoͤlfte Capitel, 1257 ondeutet; ihr ſeyd Mitglieder der vielen tauſend Engel geworden; ihr gehoͤret zu der Gemeine der Erſtgebohrnen, welche die erhabenſte Vor⸗ zuͤge fuͤr alle andere Menſchen „und die gewiſſe Hoffnung haben, dereinſtens nach Leib und See⸗ le in das ewige Leben aufgenommen zu werden; ihr ſtehet in der Vereinigung mit dem Gott, welcher den Frommen wohlthun, und die Gott⸗ loſen ſtrafen wird; ihr ſeyd mit den Auserwaͤhl⸗ ten im Himmel ſo verbunden, daß ihr mit ih⸗ znen einen Leib ausmachet. v. 24. ihr habet Theil an dem neuen Bunde, deſſen Mittler Jeſus iſt; ihr ſeyd deſſen theilhaftig geworden, was Jeſus uns durch ſein Blut erworben, wel⸗ ches was beßeres ausrufet, als das Blut des Abels, weil das letztere um Rache geſchrieen; das Blut Jeſu aber Vergebung der Suͤnde auswuͤrket. Und da es nun mit euch ſo ſtehet, ſo bleibt in dem Gnadenreiche Jeſu. v. 25. Sehet doch daher zu, daß ihr euch nicht weigert, dem, deſſen Worte ihr vernom⸗ men habet, zu gehorchen. Denn da die Iſrae⸗ liten, welche ſich geweigert, dem Moſes, der auf der Erde ihnen goͤttliche Befehle kund gemacht, zu gehorchen, der Strafe nicht entgangen ſind, wie vielmehr werden wir geſtraft werden, wenn wir dem nicht gehorchen wollen, der vom Him⸗ mel herabgekommen iſt, v. 26. welcher damals, als Moſes gelebet, eine neue Haushaltung, nemlich die Moſaiſche „ durch viele Wunder, die eine große Bewegung veranlaßt haben, aufgerichtet hat; aber auch 1258 Der Brief Pauli an die Ehraͤer. auch zugleich Hagg. 2, 6. verheißen, daß er nach derſelben noch einmal eine andere aufrichten wolle, durch welche nicht nur die Menſchen auf Erden, ſondern auch die Engel im Himmel in 4 eine ſtarke Bewegung geſetzet werden ſollten; 6 v. 27. Die Worte aber: noch einmal, zeigen klaͤrlich die Wegnehmung der bveranſtalteten Dinge an, die zu der alten Haushaltung gehoͤren, und welche durch eine ſtarke Bewegung wegge⸗ ſchaft werden ſollen, damit das, was die evan⸗ geliſche Haushaltung ausmachet, und nicht, um weggeſchaft zu werden, beweget werden ſoll, im⸗ mer bleibe. v. 28. Da wir vaher ſolche ſind, welche in ein unumſtoͤsliches Reich aufgenom⸗ men worden, ſo laſſet uns eben deshalb an der gnadenvollen evangeliſchen Lehre feſt halten, vermittelſt welcher wir uns aus Ehrfurcht und 1 Scheu vor allem Boͤſen Gott wohlgefaͤllig be⸗ 8 weiſen. v. 29. Denn unſer Gott iſt nicht nur ein gnadenvoller Gott, ſondern gleicht auch einem 1 verzehrenden Feuer, weil er ohne Verſchonen die frechen Suͤnder mit den empfindlichſten Strafen be⸗ leget. 2930 eud 9 Das dreyzehente Capitel. v. I. In der Bruderliebe beharret, v. 2. und laſſet die Gaſtfreyheit nicht aus der Acht. ſ. Roͤm. 12, 10⸗13. Denn vermittelſt derſel⸗ ben haben einige, ihnen unwiſſend „Engel be⸗ her⸗ Das dreyzehnte Capitel. 1259 herberget, wie aus dem Beyſpiel Abrahams I Moſ. 4 18. und des Lots C. 19. erhellet. v. 3. Seyd der gebundenen Bruͤder ſo ein⸗ . gedenk, als ob ſolches euch ſelbſt betraͤfe, und . derer, denen es uͤbel gehet, als ſolche, die 4 ſelbſt annoch auf der Welt, und dergleichen wi⸗ 4 drigen Schickſalen unterworfen ſind, und thut an 4 ihnen das, was ihr in gleichen Umſtaͤnden von an⸗ 9 dern verlangen wuͤrdet. . 4 „ vv. 4. Der Eheſtand werde von euch allen in Ehren gehalten, und folglich nicht als ein ſuͤnd⸗ licher und verwerflicher Stand angeſehen, und das Ehebett werde nicht durch Ehebruch beflecket. 4 Denn Hurerey und Ehebruch wird zwar nicht ſon⸗ derlich geachtet und beſtrafet, und kann vielmals nicht beſtrafet werden; daran aber muͤſſen wir uns 6 nicht kehren, ſondern den Eheſtand ſo führen, als 4 Gett es verordnet hat. Denn an ſolchen hat Gott 4 ein Wohlgefallen; die Hurer und Ehebrecher aber 4 wird der Gott, der ſie kennet, ſtrafen. uchen YUVMU v. 5. Eure Lebens⸗Art ſey frey von der “ Geldbegierde, und laſſet euch daher an dem be⸗ guͤnſtigen, was da iſt, wenn es auch gleich wenig iſt. Denn fuͤr das Zukuͤnftige will Gott ſorgen, wenn ihr auch gleich nicht abſehen koͤnnet, wie ſolches ge⸗ ſchehen ſollte. Denn er hat ſelbſt 5Moſ. 3 1, 6. 8. geſaget: ich will dich mitnichten keinesweges hintanſetzen; Nein, nein ich will dich nicht ver⸗ laſſen, v. 6, und ſtehet es daher mit uns ſo, daß wir getroſt gemaͤß Pſ. II8, 6. ſagen koͤnnen: deyp Herr iſt mein Helfer, und will ich nicn da⸗ 1260 Der Brief Pauli an die Ebraͤr. her nicht vor Menſchen fuͤrchten, die mir alles zu nehmen ſuchen: denn was kann mir ein Menſch ohne dich, der du mir wohl willſt, thun. v. 7. Seyd eingedenk en rer gehabten Vor⸗ ſteher, die euch die von Gott geoffenbarte evangeliſche Lehre verkuͤndiget haben, und vor kurzem um Chriſti willen hingerichtet worden ſind. Betrachtet das getroſte Lebensende derſelben wohl, und folget ihnen in ihrem Glauben nach. . 8. Mit Jeſu Chriſto ſtehet es gegen⸗ waͤrtig ſo als vormals, und ſo bleibet er in Ewigkeit und aͤndert er ſich daher in Abſicht auf ſeine ehre, Drohungen, und Verheißungen nicht im Geringſten. v. 8. Eben deshalb laſſet euch nicht durch mancherley fremde Lehren von der Lehre Je⸗ ſu fortreißen. Denn es iſt was vortrefliches, daß wir in der gnadenvollen evangeliſchen Lehre beveſtiget werden, und daher zuverſichtlich glauben, daß wir Vergebung der Suͤnden haben, bey Gott in Gnaden ſtehen, und Erben des ewigen Lebens ſind, und nicht darin Beruhigung ſuchen, daß wir uns dieſer und jener Speiſe enthalten, weil dieſes denen, die ſich anizt damit beſchaͤftigen, keinen Nutzen verſchaffet. v. 10. So wie aber die, welche anitzt dem Levitiſchen Gottesdienſt erge⸗ ben ſind, von demſelben keinen Nutzen haben: alſo ermangeln ſie auch des Guten, welches Jeſus uns erworben hat. Denn wir, die wir an Jeſum glau⸗ ben, haben an Chriſto einen Altar, von wel⸗ chem die, welche in der Verſammlungshuͤtte den Goltesdienſt. vertichten, zu eſſen nicht Macht ☛rnd = 16 , n Ne . R / Das dreyzehnte Capitel. 1261 Macht haben. v. 11. Denn die Leiber der Thiere, deren Blut durch den Hohenprieſter fuͤr die Suͤnde des Volks dargebracht wird, wur⸗ den außer dem Lager der Iſraeliten verhrant, v. 12. und eben deshalb hat mich Jeſus, da er das Gegenbild dieſer Sundopfer geweſen, damit er das Volk durch ſein Blut von ihren Suͤnden reinigen moͤchte, auſſerhalb der Sradt Jeruſa⸗ lem gelitten, und da nun Gott dadurch abgebildet hat, daß nur die, welche zu ihm hinausgehen, oder an ihn glauben werden, und dem Levitiſchen Gottes⸗ dienſte entſagen wuͤrden, an ſeinem Verſoͤhnopfer, und von dem Guten, welches davon abhanget, Theil ha⸗ ben ſollten, ſo ermangeln die, welche ſolches nicht thun, deſſelben. v. 13. Laſſet uns daher zu ihm herausgehen aus dem Lager, und folglich die Ge⸗ meinſchaft aus dem Levitiſchen Gottesdienſt aufheben, und uns nicht ſcheuen vor der Schmach, die ihm angethan worden, und vor allem Leiden. v. 14. Denn wir haben hier keine beſtaͤndig bleibende Stadt, ſondern wir ſuchen in die zu⸗ kuͤnftige Stadt, in das ewige Leben, zu kommen. v. 15. Laſſet uns eben deshalb zu aller Zeit durch ihn Gotte beſſere Opfer, nemlich Lobopfer darbringen, und daher Chriſtum mit unſerm Munde frey und oͤffentlich bekennen. v. 16. Die Gutthaͤtigkeit und Mittheilung eurer Guͤter laſſet nicht in Vergeſſenheit kom⸗ men. Denn ſolche Opfer gefallen Gott wohl. vd. 17. Gehorchet euren Lehrern, und fol⸗ get ihnen. Denn ſie ſuchen als ſolche, welche 1262 Der Brief Pauli an die Ebraͤer. dieſerhalb Gott Rechenſchaft geben ſollen, euer wahres Seelen⸗Heil zu befoͤrdern, damit ſie dieſes mit Freuden thun und nicht mit Seufzen, als welches zu eurem Schaden gereichet. v. 18. Betet fuͤr uns: denn wir ſind da⸗ von verſichert, daß wir ein gutes Gewiſſen ha⸗ ben, indem wir uns in allen Stuͤcken recht⸗ ſchaffen zubereiten ſuchen; v. 19. ich ermahne euch aber, dieſes um ſo ſteißiger zu thun, da⸗ mit ich deſto eher bey euch ſeyn möoͤge. v. 20. Gott aber, die Quelle alles Gul⸗ ten, welcher unſern Heirn Jeſum, der durch das Blut des ewigen Bundes der große Hirte der Schafe iſt, von den Todten erwecket hat, v. 21. mache euch zu allen guten Werken ge⸗ ſchickt, und wuͤrke daher in euch, was ihm wohlgefaͤllt durch Jeſum Chriſtum, welchem die hoͤchſte Verehrung aller Zeitlaͤufte hindurch zukommt, welches eine ewige Wahrheit iſt. v. 22. Ich ermahne euch, meine Bruͤder! neh⸗ met doch dieſe meine Ermahnung nicht mit Un⸗ willen auf. Denn ich habe euch nur was we⸗ niges geſchrieben. v. 23. Wiſſet, daß der Bru⸗ der Timothe eus auf meinem Befehl verreiſet iſt, und daß ich, wenn er bald zuruͤck kommt, ſammt ihm zu euch kommen werde. dH. 24. Gruͤßet alle eure Vorſteher, und auch alle Glaͤubige. v. 25. Gleichwie auch die glaͤubigen Italiener euch gruͤßen. v. 25. Alles Gute werde euch allen aus Gnaden zu Theit, welches der Herr auch thun wird. D er —— — — — — —- — — — —— — — — —. en =— ⸗ 12 63 rrrnr r r r Tr r r r r Er r. Der erſte Brief Petri. Das erſte Capitel⸗ V. t. etrüis, per unmittelbar von Jeſu Chriſto zum allgemeinen Lehrer verordnet wor⸗ den iſt, ſchreibet dieſes an die glaͤubigen Juͤden, welche in Pontus, Galatien, Cappadocien, dem eigentlichen Aſien und Bithynien als Fremd⸗ linge zerſtreuet wohnen, v. 2. und ſammt denen an dieſen Oertern wohnenden glaͤubigen Heyden, durch die Liebe Gottes, des Vaters, und die heili⸗ gen Wuͤrkungen des Heiligen⸗ Geiſtes aus dem Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen heraus gewaͤhlet und dahin gebracht worden ſind, daß ſie durch den Glauben an Jeſum der evangeliſchen Lehre gehorſam geworden, und die durch das Blut Jeſu erworbene Vergebung der Suͤnden bekommen haben. Das gnaͤdige Wohlgefallen Gottes und alles Gute werde euch immer reich⸗ licher zu Theil. v. 3. Gelobet ſey Gott, der Vater un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner . großen Barmherzigkeit an Herz und Sinn ver⸗ aͤndert, v. 4. und uns durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti mit einer lebhaften Erwartung des N. T. Th. II. Mmmm un⸗ 1264 Der erſte Brief Petri. unvergaͤng lichen, unbefleckten, und unverwelk⸗ lichen Lebens, welches euch im Himmel berei⸗ tet iſt, begnadiget hat. v. 5. Euch, ſage ich, die ihr durch die in euch wuüͤrkende Kraft Gottes im Glauben, und durch denſelben in dem Stan⸗ de erhalten werdet, da aß ihr die Seligkeit erlan⸗ get, welche euch in der letzten Zeit gewis bevor⸗ ſtehet; v. 6. Ueber welche Seligkeit ihr euch mit Recht von Herzen erfreuet, die ihr jetzt eine kleine Zeit, weil es nicht anders ſeyn kann, durch mancherley Leiden betruͤbet werdet, v. 7. damit euer aͤchter Glaube zur Zeit der Erſchei⸗ nung Jeſu Chriſti zum allgemeinen Weltgericht euch zum Lobe, zur Ehre und zur Herrlichkeit, viel vortreflicher erſcheine, als das Gold, wel⸗ ches, wenn es gleich die Feuerprobe ausgehal⸗ ten, dennoch zernichtet werden kann, v. 8. welchen Heiland ihr liebet, ob ihr ihn gleich nicht ſehet, und an ihn glaubet, ob ihr ihn gleich nicht vor Augen habet: wobey ihr eine unausſprechliche und ruͤhmliche Freude empfin⸗ det, v. 9. welche Gluͤckſeligkeit euch euer Glau⸗ be gewaͤhret, v. 10. und ſo groß iſt, daß die Propheten, welche von den Gnadengaben, die euch zu Theil geworden, geweißaget, recht ſorgfaͤltig auszuforſchen, v. 11. und zu erken⸗ nen geſuchet, was vor eine Zeit der Geiſt Chri⸗ ſti andeute, welcher in ihnen geweſen, und ih⸗ nen das Leiden Chriſti, und die drauf erfolgte Herrlichkeit offenbaret hat; v. 12. Durch wel⸗ chen ihnen aber auch kund geworden, daß he gl⸗ ine Das erſte Capitel. 1265 alles das, was ſie hievon vorgetragen, nicht erleben wuͤrden, ſondern es nur uns zu gut ver⸗ kuͤndigten, welches auch euch durch die ange⸗ kuͤndiget worden, welche euch die evangeliſche Lehre durch den heiligen Geiſt, der von Gott ihnen zu Theil geworden, verkuͤndiget haben, welches alles ſogar die Heiligen Engel mit Ver⸗ gnuͤgen genau beſchauen, und es immer voͤlli⸗ ger zu erkennen ſuchen. v. 13. Dieſerhalb ſammlet alle eure Ge⸗ muͤths⸗Kraͤfte, ſeyd immer bey euch ſelbſt, und erwartet zuverſichtlich, von wegen der euch durch Jeſum Chriſtum wiederfahrnen Gnade, alles euch verheißene Gute; v. 14. Folget aber auch, da ihr gehorſame Kinder Gottes geworden ſeyd, nicht mehr den Luͤſten, die ihr vormals ausge⸗ uͤbet, als ihr in Unwiſſenheit dahin gelebet, v. 15. ſondern beweiſet euch in eurem ganzen Betragen heilig, weil der Gott, welcher euch zu ſeinem Volk berufen, heilig iſt, v. 16. und, wie 3. B. Moſ. 11I, 4. geſchrieben ſtehet, geſa⸗ get hat: befleißiget euch der Heiligkeit, weil ich heilig bin. v. 17. Fuͤhret daher, zumal da ihr den euren Vater nennet, der ohne Anſe⸗ hen der Perſon einem jeden nach ſeinem Betra⸗ gen vergilt, euren Wandel, die Zeit eurer Wallfahrt uͤber, mit ſolcher Furchk, daß ihr euch von alle dem, was Boͤſe iſt, zuruͤckhaltet, und da⸗ gegen das thut, was dem Herrn wohlgefaͤllig iſt. v. 18. Und das thut um ſo mehr, da ihr wiſ⸗ ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber, Mmmmana oder 1266 Der erſte Brief Petri. oder Gold von euren Vaͤtern auf euch gekom⸗ menen ſchaͤdlichen Lebens⸗Art erloͤſet worden ſeyd, v. 19. ſondern mit dem koſtbaren Blute Chriſti, als eines untadelichen und unbefleckten — Lammes, v. 20. welcher, nachdem er ſchon vor — der Schoͤpfung der Welt dazu verordnet wor⸗ den iſt, in den letzten Zeiten euch zu Gute dazu erſchienen iſt, v. 21. die ihr ſeinetwegen an den Gott glaubet, der ihn von den Todten aufer⸗ wecket, und ihn zu der Herrlichkeit erhaben hat, daß ihr Gott glauben, und alles Gute von ihm erwarten koͤnnet. v. 22. Da ihr nun aber durch den Heili⸗ gen Geiſt der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre gehorſam geworden ſeyd, und euch durch die⸗ ſelbe zur ungeheuchelten Bruderliebe zubereitet habet, ſo liebet euch unter einander aufrichtig und fortdaurend. v. 23. Ihr ſeyd ja ſolche, welche heilige Geſinnungen bekommen haben, und demnach geiſtlich gezeuget worden ſind, nicht aus vergaͤnglichem ſondern unvergaͤnglichem Saamen, nemlich durch das lebendigmachende Wort Gottes , welches in Ewigkeit bleibet. v. 24. Denn ein jeder Menſch iſt dem Graſe gleich, und die Herrlichkeit des Menſchen der Bluͤthe des Graſes, wovon wir wiſſen, daß das Gras gar bald verdorret, und die Bluͤthe deſſelben, ehe man ſich deſſen verſiehet, abfaͤllt; v. 25. das Wort des Herrn aber bleibet in Ewigkeit, und dieſes Wort iſt eben das Wort, welches euch verkuͤndiget wird. Das 1267 Das zweyte Capitel. b. 1. Laſſet doch daher alle Bosheit, Be⸗ trug, Heucheley, Neid, und Veraͤumdung S ferne von euch ſeyn. v. 2. Außerdem ſeyd als neugeborne Kin⸗ der recht begierig nach der underfaͤlſchten Milch der evangeliſchen Lehre, damit ihr durch dieſel⸗ be im Glauben und in allen Tugenden wachſet, v. 3. weil ihr ja wiſſet, wie nutzbar der Herr Je⸗ ſus ſolchen iſt, und wie gut es daher dieſelben haben. v. 3. Ueber demſelben werdet ihr, nach⸗ dem ihr zu ihm, als dem lebendigen, und leben⸗ dig machenden und von Menſchen zwar verwor⸗ fenen, aber in den Augen Gottes auserleſenen und koͤſtlichen Grundſtein gekommen ſeyd, v. 5. als lebendige Steine zum geiſtlichen Tempel er⸗ bauet, und ſeyd zugleich in demſelben ſolche heilige Prieſter, deren Amt iſt, geiſtliche Op⸗ fer darzubringen, und euch folglich in allen guten Werken fruchtbar zu beweiſen, welche Gott durch Jeſum Chriſtum ſehr angenehm ſind. v. 6. Zu dem Zweck ſaget auch Gott in der Schrift, Jer. 28, 16. ſehet! ich lege in Zion, in Abſicht auf die neue evangeliſche Verfaſſung, einen auserleſenen und koͤſtlichen Eckſtein, und wer daher an den⸗ ſelben glaubet, der wird uͤber ſeiner Hofnung nicht zu ſchanden werden. v. 7. Es iſt demnach die⸗ ſer Stein euch, die ihr an Jeſum glaubet, ein koͤſtlicher Stein; den Unglaͤubigen aber iſt die⸗ ſer Stein, welchen die Bauleute, die Juͤdiſchen Mmmm 3 Leh⸗ 1268 Der erſte Brief Petri. Lehrer verworfen haben, ein ſolcher Eckſtein, an welchem ſie ſich ſtoßen, weil ſie das nicht an ihm finden, was ſie verlangen, und ein Fels, uͤber welchen ſie fallen. v. Denn da ſie der evange⸗ liſchen Lehre nicht glauben wollen, ſo zerſtoßen ſie ſich an dieſem Stein, wozu ſie auch, da ſie der Wahrheit nicht Gehoͤr geben wollen, gerichtlich geſetzet ſind, gleichwie auch die „ welche verlangen, daß Gott ſie unmittelbar ohne Speiſe und Trank er⸗ halten ſoll, gerichtlich dazu geſetzet ſind, daß ſie ver⸗ hungern und ſterben ſollen. v. 9. Ihr ſeyd dem⸗ nach durch Chriſtum das aus dem Haufen der Weltmenſchen auserwaͤhlte Geſchlecht, das Prieſterreich, weil ihr geiſtliche Opfer darbringet, oder das thut, was Gott gefaͤllig iſt, das dem Herrn auf beſondere Weiſe eigne Volk, und zwar zu dem Zweck, daß ihr die Vollkommen⸗ heiten deſſen kund machet, der euch aus der Un wiſſenheit zu ſeiner bewunderungswuͤrd gen Er⸗ kenntnis gebracht hat. v. 10. Denn ihr ſeyd itzt Gottes Volk, welches ihr vormals nicht ge⸗ weſen, und ob ihr gleich vormals alles Guten ermangelt habet, ſo hat doch Gott daſſelbe euch kraft ſeiner Barmherzigkeit mitgetheilet. v. 1 I. Enthaltet euch daher, meine Geliebte! als Fremd⸗ linge und Pilgrimme, der fleiſchlichen Luͤſte, welche unſere Seele in den elendeſten Zuſtand verſetzen, v. 12. und fuͤhret folglich einen gu⸗ ten Wandel unter den Heyden, damit die, wel⸗ che euch als Uebelthaͤter verlaͤſtern, indem ſie der eure gute Werke ſehen, uͤber dieſelben zur Zeit Das zweyte Capitel. 1269 der goͤttlichen Gnaden⸗Heimſuchung, durch wel⸗ che ſie zur Erkenntnis der evangeliſchen ehre gelangen, Gott verherrlichen. v. 13. Eben deshalb ſeyd auch, und zwar um des Herrn willen, allen Obrigkeitlichen Per⸗ ſonen in allen unſuͤndlichen Dingen unterthan, und folglich ſowol dem Koͤnige, als dem oberſten Regenten, v. 14. als auch den Statthaltern, welche von ihm abgeſchicket werden, um die Uebelthaͤter zu ſtrafen, und dagegen die, welche Gutes thun, zu loben. v. 15. Denn Gott will, daß ihr das thut, was recht iſt, und da⸗ durch den unweiſen und unwiſſenden Menſchen den Mund ſtopfet, weil ſie nicht das an eich an⸗ treffen, woruber ſie euch verlaͤſtern koͤnnen. v. 16. Beweiſet euch daher als ſolche freye Leute, wel⸗ che die Freyheit nicht zum Deckmantel der Bos⸗ heit machen, ſondern Knechte Gottes ſind, und ſich nach ſeinem Willen richten, v. 17. und ehret folglich jedermann; habet die Glaͤubigen „die eure geiſtliche Bruͤder ſind, lieb; fuͤrchtet Gott; ehret den Koͤnig. v. 18. Ihr leibeigene Knechte ſeyd mit der groͤſten Ehrfurcht euren Herren unterthan, und ſo beweiſet euch nicht blos gegen die, welche guͤ⸗ tig und gelinde ſind, ſondern auch gegen die, welche hart mit euch umgehen. v. 19. Denn das iſt Gott angenehm, wenn jemand von we⸗ gen der Erkenntnis, die er von Gott hat, die Betruͤbnis, welche das ihm unverſchuldeter Weiſe zugefuͤgte Unrecht verurſachet, geduldig Mmmm 4 er⸗ 1270 Der erſte Brief Petri. ertraͤget. v. 20. Denn kann es euch wol zum Ruhm gereichen, wenn ihr die Schlaͤge, wel⸗ che eure Uebelthaten euch zuziehen, erduldet? wenn ihr aber einestheils das, was gut iſt;, thut, und anderntheils euch dennoch allerhand Uebels zugefuͤget wird, und ihr daſſelbe gedul⸗ dig ertraget, das macht euch Gott angenehm. v. 21. Denn dazu ſeyd ihr berufen, wie denn auch Chriſtus fuͤr euch gelitten, und euch mit ſeinem Beyſpiel gelehret hat, wie ihr euch be⸗ weiſen ſollt. v. 22. Denn derſelbe hat ſich vor allen Suͤnden und allem Betruge bewahret; v. 23. als er aber deſſen ungeachtet verlaͤſtert wurde, ſo laͤſterte er nicht wieder; als er un⸗ ſchuldig leiden muſte, ſties er keine Drohungen aus, ſondern uͤberlies alles dem, der recht rich⸗ tet. v. 24. Derſelbe hat die Strafen unſerer Suͤnden an ſeinem Leibe an dem Holz des Kreut⸗ zes erduldet, damit wir mit der Suͤnde keine Gemeinſchaft haben, ſondern uns gerecht be⸗ weiſen, und dieſer Zweck iſt an euch erreichet worden, weil ihr durch ſeine Wunden, von welchen die Merkmale an ſeinem Leibe geblie⸗ ben ſind, von eurem Suͤndenelende frey gewor⸗ den ſeyd. v. 25. Denn ihr ſeyd den irrenden Schaafen gleich geweſen, welche den reiſſenden Thieren zu Theil werden, aber darauf zu dem Hir⸗ ten und Aufſeher uͤber eure Seelen gekommen, der euch von der Schuld, Strafe und Hertſchaft der Suͤnde befreyet hat. Das erree 1271 Das dritte Capitel. d. 1. Gleichermaßen ſeyd ihr Frauen eu⸗ ren Ehemaͤnnern unterhaͤnig, damit die unglaͤu⸗ bigen Maͤnner, welche der verkuͤndigten evange⸗ liſchen Lehre nicht Gehoͤr gegeben, und ſie auch e nicht weiter hoͤren wollen, dennoch durch das Betragen ihrer Frauen ohne weitern Unter⸗ richt von dem Worte gewonnen werden, v. 2. indem ſie euren von allen Laſtern reinen, und mit Ehrfurcht verbundenen Wandel ſehen und betrachten. v. 3. Zu dem Zweck bedenket, daß nicht der aͤußerliche Schmuck, zu welchem Haar⸗ lechten, goldne Zierrathen und Kleider gehoͤren, euer wahrer Schmuck iſt, v. 4. ſondern die zwar unſichtbare, aber mit einer fortdaurenden ſanft⸗ muͤthigen und ſtillen Gemuͤthsart begabte Seele. Denn eine ſolche Seele wird von Gott hoch ge⸗ achtet. v. §5. So haben ſich auch vormals die Frauen geſchmuͤckt, welche von Gott alles Gu⸗ te erwartet haben, und ſind zugleich ihren Maͤn⸗ nern unterthaͤnig geweſen, v. 6. wie zum Exem⸗ pel die Sarah ſich dem Abraham gehorſam be⸗ wieſen, und ihn ihren Herrn genannt, welcher Perſonen geiſtliche Toͤchter ihr geworden ſeyd, ihr, die ihr das, was gut iſt, thut, und nicht aus Furcht vor den Drohungen eurer Maͤnner da⸗ von ablaſſet. S v. 7. Ihr Maͤnner gehet mit euren Frau⸗ en, von welchen ihr wiſſet, daß ſie ſchwache Gehuͤlfinnen ſind, ſo um, als es dieſe Erkennt⸗ Mmmm 5 nis 1272 Der erſte Brief Petri. niß erfordert, und erzeiget ihnen als Miterben des aus Gnaden uns geſchenkten ewigen Lebens ſchuldige Ehre, damit eurem Gebeth und der Erhoͤrung deſſelben keine Hinderung in den Weg geleget werde. v. 8. Ueberhaupt aber ſeyd gleich geſinnt, mitleidig, voll Bruderliebe, barmherzig und freundlich, v. 9, und vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, und Scheltworte mit Scheltworn ten, ſondern ſegnet die, welche euch Uebels zufu⸗ gen und euch ſchimpfen, weil ihr wiſſet, daß ihr dazu, und zwar zu dem Zweck berufen ſeyd, damit ihr ein ruhiges und begluͤcktes Leben fuͤh⸗ ret. v. 10. Denn wer gerne gluͤckſelig ſeyn, und vergnuͤgte Tage genießen will, der laſſe ſeine Zunge nichts Boͤſes reden, und ſeine Lip⸗ pen nicht andere betruͤgen, ſondern rede ſo, wie es ihm ums Herze iſt. v. 11. Er wende ſich vom Boͤſen ab, und thue dagegen Gutes, ſuche den Frieden und jage ihm nach, wenn er auch gleich dabey von ſeinem Recht nachlaſſen ſollte. v. 12. Denn die Augen des Herrn ſind auf die Gerech⸗ ten gerichtet, um ſich ihrer aufs Beſte anzunehmen, und ſeine Ohren auf ihr Gebeth; das Zorn An⸗ geſicht des Herrn aber ſtehet denen entgegen, welche das, was Boͤſe iſt, thun. v. 13. Und wer wird euch, die ihr gemeine Chriſten ſeyd, was zu Leide thun, wenn ihr euch deſſen, was gut iſt, befleißiget; v. 14. wenn euch aber auch gleich deshalb, daß ihr das, was gut iſt, thut, allerhand Ungemach zefiget wird, ſo ſeyd ihr den⸗ — Das dritte Capitel. 1273 dennoch ſelige Menſchen. Eben deshalb fuͤrch⸗ tet euch nicht aͤngſtiglich vor dem, wodurch ſie euch zu ſchrecken ſuchen, ſondern verherrlichet durch die Beſiegung ſolcher Furcht den Herrn in eurem Herzen; v. 15. ſeyd aber auch zu aller Zeit bereit, einem jeden, welcher wiſſen will, worauf ſich die Hofnung, die ihr habet, gruͤn⸗ det, mit Sanftmuth und Ehrfurcht Rede und Antwort zu geben; v. 16. und beweiſet euch in allen Stuͤcken ſo, daß ihr ein gutes Gewiſſen habet, damit die, welche euer chriſtliches Be⸗ tragen ſchmaͤhen, daruͤber, daß ſie euch als Ue⸗ belthaͤter verlaͤtert, beſchaͤnt werden, v. 17. und davon laſſet euch durch kein Leiden zuruͤck halten, denn es iſt ja viel beſſer, daß ihr, wenn es Gott ſo gefaͤllt, von wegen guter Handlungen leidet, als um Uebelthaten willen, v. 18. und hat auch Chriſtus einmal um unſerer Suͤnden willen, und folglich der Gerechte fuͤr die Unge⸗ rechten gelitten, damit er uns Glaͤubige zu Gott in den Himmel bringen moͤchte, wie er denn auch ſelbſt zwar dem Leibe nach getoͤdtet, durch die Kraft aber ſeiner goͤttlichen Natur, oder des Gei⸗ ſtes wieder lebendig geworden, und darauf als unſer Vorlaͤufer in den Himmel eingegangen iſt, wel⸗ ches uns davon verſichert, daß wir die gegruͤndete Hofnung haben, dereinſtens zum ewigen Leben aufzu⸗ erſtehen. v. 19. In demſelben Geiſt hat er ſich auch zu denen hinzugenahet, und ſie zur Sin⸗ nes⸗Aenderung ermahnet, deren Seelen itzt in der Hoͤlle ſind, v. 20. weil ſie vorzeiten ſich nicht 1274 . Der erſte Brief Petri. nicht zur Sinnes⸗ ⸗Aenderung haben bequemen wollen, als Gott, kraft ſeiner Langmuth, zur Zeit des Noah, da das ihm befohlne Schif ge⸗ bauet worden, auf ihre Beſſeruug gewartet, in welchem wenige, nemlich nur acht Perſonen vermittelſt des Waſſers, welches die argen Suͤn⸗ der weggenommen, und durch ſeine Hoͤhe gemacht, daß das Schif nicht auf die Erde geſtoßen, und um⸗ gefallen iſt, errettet worden ſind, v. 21. und von dieſem Waſſer iſt ein Gegenbild die Taufe, weil ſie uns ſelig machet. Denn ſie hat es nicht zu thun mit der Abwaſchung der dem Leibe ankle⸗ benden Unſauberkeit, ſondern gewaͤhret uns, in⸗ dem ſie uns davon verſichert, daß wir an dem Tode, dem Begraͤbnis und der Auferſtehung Chriſti Theil haben „und daß Gott folglich uns zum ewigen Leben auferwecken werde, das gegruͤndetſte Vertrauen zu Gott, dereinſtens zum ewigen Leben aufzuerſtehen, durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti, v. 22. welcher, nachdem er in den Himmel gefahren iſt, daſelbſt das ihm von Gott uͤbergebene koͤnig⸗ liche Amt verwaltet, und die guten und boͤſen Engel, die heidniſchen Obrigkeiten, und die juͤ⸗ diſchen Gewaltige zu ſeinen Unterthanen hat, weil ihm von ſeinem himmliſchen Varsr alles uͤberge⸗ ben worden iſt. Das vierte Capitel. v. 1. Da nnn aber Chriſtus an ſeinem Leibe fuͤr uns gelitten hat, ſo wapnet euch mit dem⸗ — — — —,— —— —— ——.—..— — =C-— -- —w———— Das vierte Capitel. 1275 demſelben Sinn. Denn wer an ſeinem Leibe leidet, der hoͤret in der Art zu ſuͤndigen auf, v. 2. daß er die noch uͤbrige Lebenszeit uͤber nicht das thut, was die Menſchen nach ihren verkehrten Luͤſten thun, ſondern das, was Gott gethan haben will, welches wir nicht unterlaſſen muͤſſen. v. 3. Denn es iſt uͤbel gnug, daß wir in der vergangenen Zeit das gethan haben, was den Heyden zu thun geluͤſtet, da wir in man⸗ cherley Geilheit, allerhand Luͤſten, Weinſau⸗ fen, Freſſerey, Sauferey und abſcheulicher Abgoͤtterey gelebet haben. v. 4. Da ihr ech aber nicht mehr ſo beweiſet, und demnach nicht mit ihnen in denſelben Schlamm des ausgelaſ⸗ ſenen luͤderlichen Lebens laufet, ſo befremdet ſolches ſie, und verlaͤſtern euch; v. 5. werden aber dafuͤr dem Rechenſchaft geben muͤſſen, der in Bereitſchaft ſtehet, die Lebendigen und die— Todten, nachdem dieſelben auferwecket worden ſind, ſo zu richten, daß er die Gottloſen zur gerechten Strafe verurtheilen, und dagegen die Glaͤubigen, und beſonders die, welche um ſeinetwillen getoͤdtet worden ſind, mit Leib und Seel in das ewige Leben aufneh⸗ men wird. v. 6. Denn die evangeliſche Lehre iſt deshalb denen, welche von wegen derſelben hin⸗ gerichtet worden, und folglich gegenwaͤrtig todt ſind, verkuͤndiget worden, damit ſie zwar zur Beſtaͤ⸗ tigung der Wahrheit durch Menſchen dem Leibe nach hingerichtet werden, aber darauf zu ſeiner Zeit von Gott durch ſeine goͤttliche Kraft wieder 1276 Der erſte Brief Perri. lebendig werden, und nach Seel und Leib das ewi⸗ ge Leben genießen. v. 7. Alles was Menſchen thun, hat ſeinen entweder guten oder uͤblen Erfolg, welcher immer naͤher heran kommt, v. 8. und eben deshalb ſeyd immer bey euch ſelbſt, und wacker zum Ge⸗ beth, und habet vor allen Dingen fortdaurend die innigſte Liebe gegen einander. Denn die Liebe ſpreitet auch uͤber eine Menge von Belei⸗ digungen eine Decke, und machet daher, daß kein Zank und Streit entſtehet „und an keine Rache ge⸗ dacht wird. v. 9. Kraft dieſer Liebe beweiſet euch ohne Murren gaſtfrey gegen die vertriebenen oder an⸗ komenden Chriſten, v. 10. und dienet einander mit der Gnadengabe, die ihr bekommen habet, als gute Verwalter der mancherley Gnaden⸗ Ga⸗ ben Gottes. v. II. Wenn daher jemand in der Gemeine einen Lehr⸗Vortrag thut, ſo tra⸗ ge er Gottes Wort ſo vor „ als daſſelbe es erfor⸗ dert; und hat jemand ein Dienſtamt, ſo ver⸗ walte er daſſelbe nach dem Vermoͤgen, we lches Gott darreichet, damit in allem Gott durch Je⸗ ſum Chriſtum verherrlichet werde, welchem Herrlichkeit und Macht alle Zeitlaͤufte hindurch zufomnit, welches eine ewige Wahrheit iſt. v. 12. Meine Geliebte! laſſet euch doch das Truͤbſals⸗Feuer, welches ihr zu eurer Pruͤfung und Laͤuterung empfindet, nicht als was ſeltſames befremden, v. 13. ſondern freuet euch daruͤber, daß ihr in der Gemeinſchaf ſen der ei⸗ 6, Das vierte Capitel. 1277 Leiden Jeſu ſtehet, damit ihr auch, wenn er in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen wird, euch freu⸗ en und frolocken koͤnnt. v. 14. und warum ſoll⸗ tet ihr euch nicht ſchon gegenwaͤrtig uͤber dieſen Leiden erfreuen? Denn ſelig ſeyd ihr, wenn ihr um Chriſti willen geſchmaͤhet werdet, weil der herr⸗ liche Geiſt Gottes auf euch ruhet, welcher zwar durch die, welche euch Leiden zufuͤgen, verlaͤ⸗ ſtert, durch euch aber verherrlichet wird, in⸗ dein ihr ſeine Macht erkennt, ruͤhmet und preiſet, und durch euren Wandel, durch euer Zeugnis, durch eure Standhaftigkeit, und durch das, was ihr von ihm bezeuget, von ſeiner Hoheit und kraftvollen Wuͤr⸗ kung zeuget. v. 1 5. Denn keiner unter euch muß als ein Moͤrder, oder als ein Dieb, oder als ein anderer Uebelthaͤter, oder als ein ſol⸗ cher leiden, der ſich das anmaßet, wozu er nicht geſetzet iſt; v. 16. ſondern als ein Chriſt, und wenn das geſchieht, ſo muß er ſich nicht ſchaͤmen, ſondern vielmehr in ſolchen Umſtaͤn⸗ den Gott verherrlichen, und folglich alles Leiden als eine vaͤterliche Zuͤchtigung aus ſeinen Haͤnden an⸗ nehmen, ſich auf ſeinen Beyſtand verlaſſen, und durch die geduldige Ertragung alles Leidens an den Tag le⸗ gen, daß er ihn uͤber alles hochachte. v. 17. Daran gedenket. Denn anizt iſt die Zeit, da die, wel⸗ che die Gemeine Chriſti ausmachen, und folglich Hausgenoſſen Gottes ſind, eine ſcharfe Truͤb⸗ ſals⸗Pruͤfung erfahren; wenn nun aber eine ſolche Zuͤchtigung an uns ihren Anfang nehmen ſoll, wie wird es mit denen ablaufen, welche der 1278 Der erſte Brief Petri. der evangeliſchen Lehre Gottes nicht gehorſam werden wollen? v. 18. Denn wenn der Ge⸗. rechte kaum bey dem Leben erhalten wird, was 4 hat der Gottloſe und Suͤnder zu erwarten? v. 19. Wer demnach nach dem Willen Gottes 04 leidet, der uͤbergebe als ein ſolcher, welcher 14 das, was gut iſt, thut, ſein Leben dem treuen Schoͤpfer deſſelben, und ſey demnach dabey gleich⸗ el guͤltig, ob er leben bleibt, oder um Chriſti willen ge⸗ 10b½ toͤdtet wird. 9 n n Das fünfte Capitel. n d. 1. Die Lehrer, welche unter euch ſind, ermahne ich, ihr Mitlehrer, der um Chriſii willen gelitten, aber auch an der Herrlichkeit— Theil hat, welche erſcheinen wird, v. 2. wei⸗ det die Heerde Gottes eures Ortes, und tra⸗ get daher den Glaͤubigen das lautere Wort Gottes vor, und ſucht einem jeden nach ſeinen Umſtaͤnden zu ra⸗ then und zu helfen, und daſſelbe thut nicht mit Un⸗ willen, ſondern willig und gern, nicht aus— ſchaͤndlicher Gewinnſucht, ſondern mit freywil⸗ ligen Herzen, v. 3. und beweiſet euch auch — nicht als Beherrſcher der Gemeine, ſondern werdet Muſter der euch anvertrauten Heerde. v. 4. Denn alsden werdet ihr, wenn der⸗ Oberhirte Jeſus Chriſtus zum allgemeinen Weltge⸗ richt erſcheinen wird, die euch verſprochene unver⸗ welkliche und herrliche Krone empfahen, weil euch in dem ewigen Leben die groͤſts Herrlichkeit bevor⸗ ſto⸗ — lae,ükg — — — — — — Das fuüͤnfte Capitel. 1279 ſiehet. v. F. Ihr, die ihr Zuhoͤrer des Wortes ſeyd, verehret eure Lehrer durch eine willige Folge, und thut daher das, was ſie euch aus dem Worte Gottes vorſtellen, und gleichermaßen hal⸗ tet andere hoͤher als euch ſelbſt, und beweiſet euch dadurch demuͤthig. Denn Gott wider⸗ ſtehet den Hoffaͤrtigen ſo, daß er ſie zu Grunde richtet; aber gegen die Demuͤthigen beweiſet er ſich gnaͤdig; v. 6. und eben deshalb, da Gott ſeine maͤchtige Hand gegen die Stolzen gebrau⸗ chet, ſo erniedriget euch unter andere, damit er euch zu ſeiner Zeit erhoͤhe. v. 7. Alle eure aͤngſtliche Sorgen werfet auf ihn durch Glauben und Gebeth. Denn er ſor⸗ geet fuͤr euch, und will daher in allen Umſtaͤnden ſich eurer aufs Beſte annehmen. v. 8. Seyd im⸗ mer bey euch ſelbſt und gebet auf alles acht. Denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet herum wie ein bruͤllender Loͤwe, indem er durch die, welche ſich von ihm regieren laſſen, die heftigſten Drohungen erſchallen laͤſſet, und ſuchet, ob er nicht dadurch jemanden von Chriſto abziehen, und ihn folglich verſchlingen koͤwnne. v. 9. Demſelben widerſtehet als ſolche, welche durch den Glau⸗ ben ſtark ſind, und bedenket, daß dieſelben Lei⸗ den, die ihr empfindet, von euren Glaubens⸗ Bruͤdern an allen Orten empfunden werden v. 10. Der Gott aber, welcher das allergnaͤ⸗ digſte Weſen iſt, und euch durch Chriſtum Je⸗ ſum zu ſeiner ewigen Herrlichkeit berufen hat, wird euch, die ihr eine kurze Zeit um ſeinetwillen N. T. Th. II. Nunn lei⸗ 1280 Der erſte Brief Petri. leidet, vollbereiten, befeſtigen, ſtaͤrken und gruͤnden. v. 11. Denn er iſt das allervoll⸗ kommenſte und maͤchtigſte Weſen in alle Ewig⸗ keit. Das iſt eine ewige Wahrheit. v. 12. Dieſes habe ich euch durch den Silvanus, an welchem ihr einen treuen Bru⸗ der habet, ſo wie ich es vor noͤthig erachtet, mit wenigem geſchrieben, und ermahne und bezeuge euch, daß das die Lehre, welcher ihr ergeben ſeyd, die waͤhre zur Gnade Gottes lei⸗ tende Lehre iſt. v. 13. Es gruͤßet euch die in Babylon mit auserwaͤhlte Gemeine Chriſti, und auch mein leiblicher Sohn Marcus. v. 14. Gruͤßet euch untereinander mit dem bruͤderlichen Liebes⸗Kuß. Alles Gute werde euch durch Chriſtum Jeſum zu Theil, welches er auch thun wird. ð Der zweite Brief Petri. Das erſte Capitel. V. .⸗„⸗. Simon Petrus, Jeſu Chriſti Knecht „und unmittelbar von ihm ausgeſandter allge⸗ meiner Lehrer, ſchreibet dieſes an die, welche ſammt uns einen gleich koͤſtlichen Glauben an die Das erſte Capitel. 1281 die von unſerm Gott und unſerm Heylande, Je⸗ ſu Chriſto veran ſtaltete Gerechtigkeit emofangen haben. v. 2. Das gnaͤdige Wohlgeſo allen Got⸗ tes und alles wahre Gute werde euch durch die Erkenntnis Gottes und Jeſu, unſers Herrn, immer reichlicher zu Theil. v. 3. Da ſeine goͤttliche Macht uns alle die Kraft, die zum gottſeligen Leben noͤthig iſt, durch die Erkenntnis deſſen geſchenket hat, der uns vermittelſt ſeiner herrlichen Vollkommen⸗ heiten berufen hat, v. 4. durch welche er uns auch die koͤſtlichen und groͤßeſten Verheißungen geſchenket hat, damit ihr dadurch Gott gleich geſinnet werdet, und das Verderben, welches die ſuͤndlichen Luͤſte der Weltmenſchen nach ſich ziehen, ferne von euch ſeyn laſſet; v. 5. ſo wen⸗ det eben deshalb den groͤſten Fleiß und Eifer an, daß auf euren Glauben der Inbegrif guter Ge⸗ ſinnungen, auf dieſe gute Geſinnungen die Er⸗ kenntnis deſſen, was Gott in allen Faͤllen gethan und gelaſſen haben will, und was wir dabey zu er⸗ warten haben, v. 6. auf die Erkenntnis die Ent⸗ haltung von dem, was Gotte mißfaͤllig iſt, auf die Enthaltung die geduldige Ausharrung unter dem Leiden, auf dieſe Ausharrung die Gottſeligkeit, oder treue Ausuͤbung aller der Pflichten, welche uns gegen Gott obliegen, v. 7. auf die Gottſeligkeit die Liebe gegen die Glaͤubigen, oder die Bruderliebe, und auf die Bruderliebe die Liebe gegen alle an. dere folge. v. 8. Denn wenn dieſes alles ſich an euch ſindet, und immer zunimmt, ſo wer⸗ Nunn 2 det 1282 Der zweyte Brief Petri. det ihr die Erkenntnis unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti, zu welcher ihr gekommen ſeyd, nicht muͤßig und fruchtlos in euch ſeyn laſſen, ſondern viel⸗ mehr fortdaurend das thun, wozu ſie die Menſchen antreibet; an wem ſich aber dieſes nicht findet, der erkennt Jeſum nicht recht, weil er ſeine Au⸗ gen zuſchließet, und vergißt die ihm durch den gehabten Glauben und durch die Taufe wiederfahrne Reinigung von ſeinen vormals begangenen Suͤnden. v. 10. Eben deshalb wendet deſto mehr Fleiß an, euch ſo zu betragen, daß ihr daran eine Verſicherung habet, daß ihr von Gott zum . ewigen Leben berufen, und zu ſolchem Zweck aus dem Haufen der Gottloſen herausgewaͤhlet wor⸗ den ſeyd. Denn wenn ihr dieſes thut, ſo werdet ihr euch nimmermehr in eurer Hofnung betrogen finden. v. II. ſondern es wird euch zu ſeiner Zeit den Eingang in das himmliſche und ewige Reich unſers Herrn und Heylandes Jeſu Chriſti weit geoͤfnet werden. v. 12. Dieſerhalb werde ich nicht unter⸗ laſſen, euch unverruͤckt dieſer wichtigen Sachen zu erinnern, ob ihr gleich dieſelben wiſſet, und von der Wahrheit der jetzigen evangelt ſchen Leh⸗ re uͤberzeuget ſeyd. v. 13. Denn ich halte es vor billig, euch, ſo lange ich noch in dieſem meinem Leibe, als in einer Huͤtte, wohne, euch durch fleißige Erinnerung zu erwecken, bey der evangeliſchen Lehre zu bleiben, und derſelben wuͤrdig⸗ lich zu wandeln, v. 14. weil ich weis, daß ich in kur⸗ Das erſte Capitel. 1283 kurzem, gemaͤß dem, was der Herr Jeſus Chriſtus mir offenbaret hat, mein Leben endi⸗ gen werde. v. 15. Denn eben deshalb werde ich Fleiß anwenden, wie auch durch dieſen Brief geſchieht, daß ihr alle nach meinem Abſchiede euch immer dieſer Sachen erinnern koͤnnt. v. 16. Denn wir haben euch nicht klug ausgeſonnene Erdichtungen vorgetragen, indem wir euch die mit ſolchen Wundern verbundene Erſcheinung unſers Herrn Jeſu Chriſti auf dieſer Erde kund gemacht, durch welche er dargethan, daß er der Sohn Gottes und der Heiland der Welt ſey, ſon⸗ dern wir haben ſeine erhabene Hoheit ſelbſt ge⸗ ſehen. v. 17. Denn er wurde von Gott dem Vater auf das herrlichſte geehret, als das allerherrlichſte Weſen die Worte zu ihm herab ſprach: dies iſt mein lieber Sohn, an dem ich das groͤßeſte Belieben habe, v. 18. und dieſe Stimme haben wir als eine ſolche, die aus dem Himmel herabgekommen, gehoͤret, als wir mit ihm auf dem Berge geweſen, auf wel⸗ chem er verklaͤret worden. v. 19. Wir haben aber außerdem das, was die Propheten von Chriſto geweiſſaget haben, vor uns, welches in Anſehung eurer noch gewiſſer und glaubwuͤrdi⸗ ger iſt, und ihr thut wohl, daß ihr auf daſſelbe genau merket, als auf ein Eicht, welches in ei⸗ nem an und vor ſich dunklen Ort, nemlich in eu⸗ er Herz ſcheinet, bis der Tag des ewigen Lebens anbricht, und der Morgenſtern, Jeſus Chriſtus zum Gericht erſcheinet, v. 20. weil ihr, welches Nunn 3 das 1284 Der zweyte Brief Petri. das vornehmſte iſt, wiſſet, daß die ganze Pro⸗ phetiſche Schrift keinesweges aus der Menſchen eigner Entwickelung herruͤhret. v. 21. Denn es iſt nie eine einzige Weiſſagung von denen, die in den Schriften des alten Teſtamentes befindlich ſind, aus. eines Menſchen eignem Belieben hervorge⸗ bracht worden, ſondern die Propheten haben das geredet, was ihnen der Heilige Geiſt offenba⸗ ret hat. Das zweyte Capitel. v. 1. Es haben ſich aber auch falſche Pro⸗ pheten unter dem Iſraelitiſchen Volke gefunden, welche die Iſraeliten nicht zu dem wahren Gott hin ſondern von demſelben abgefuͤhrt haben, und glei⸗ chermaßen werden ſich auch unter euch falſche Lehrer finden, welche verderbliche Irrlehren ne⸗ ben einfuͤhren, und den Herrn, der ſie mit ſei⸗ nem Blute zu ſeinem Eigenthum erkaufet hat, ver⸗ laͤugnen, indem ſie bezeugen, daß Jeſus nicht der Meſſias, der Heyland der Welt ſey, und eben des⸗ halb das groͤſte Elend, welches ihr uͤbles Betra⸗ gen verdienet, ploͤtzlich uͤber ſich bringen werden. v. 2. inzwiſchen werden viele, welche die evange⸗ liſche Lehre als eine wahre Lehre angenommen, ihrer unverſchaͤmten Geilheit nachfolgen, und da⸗ durch machen, daß die evangeliſche Lehre ver⸗ laͤſtert werden wird, weil ſie ſich Chriſten genannt, und doch ein ſo uͤbles Leben gefuͤhret haben. Das zweyte Capitel. 1285 o. 3. Dieſelben werden aus Habſucht, und mit liſtig eingerichteten Worten euch an ſich zu ziehen ſuchen; daß aber uͤber ſie ſchon vorlaͤngſt ausgeſprochene Urtheil wird in kur⸗ zem an ihnen vollzogen werden, und ihr Un⸗ tergang gleichet nicht einem Menſchen, welcher, weil er ſich dem Schlaf ergiebt, ausbleibet. v. 4. Denn da Gott der Engel, welche geſuͤn⸗ diget haben, nicht geſchonet, ob ſie gleich ſolche Geiſter geweſen, welche vor den Menſchen einen gro⸗ ſen Vorzug gehabt, ſondern ſie, die irrig geſin⸗ net ſind, und bleiben wollen, in dem Stande der Verdammten zu der großen Strafe, welche am Tage des Gerichts uͤber ſie kommen wird, aufbehalten; v. 5. da er ferner die Menſchen, die vor der Suͤndfluht gelebet, ob ſie gleich Nach⸗ kommen der Patriarchen geweſen, nicht ungeſtraft gelaſſen, ſondern nur den Noah, welcher alle zu einem gerechten Betragen ermahnt hat, ſammt ſieben von den Seinigen erhalten, da er die Suͤndfluht uͤber die auf der Erde lebende Gottloſe gefuͤhret hat; v. 6. da er weiter die Staͤdte Sodom und Gomorrha, ſammt den Staͤdten Adama und Zeboim, indem er ſie zu Aſche verbrannt, zur immerwaͤhrenden Verheerung verurtheilet, und dadurch denen kuͤnftigen Gottloſen ein Straf⸗Exempel vor Augen geſtel⸗ let, v. 7. und nur den Loth errettet hat, der ſich gerecht betragen, und durch das unzuͤchtige Leben der gottloſen Leute gequaͤlet worden. d. 8. Denn da dieſer gerechte Mann unter ih⸗ Nunn 4 nen 1286 Der zweyte Brief Petri. nen wohnete „ und die gottloſen Werke derſel⸗ ben mit ſeinen Augen ſahe, und mit ſeinen Oh⸗ ren hoͤrete, ſo wurde e dadurch von Tage zu Tage gemartert. — v. 9. Muͤſſen wir nicht aus dieſem allen den Schluß machen: der Herr weis die Gottſeligen zur rechten Zeit aus allem, wodurch ſie auf die Probe geſetzet werden, zu erretten; die Gottloſen aber bis auf den Tag des Gerichts zu itrer Beſtrafung aufzubehal⸗ ten? v. 10. Und das wird er beſonders in An⸗ ſehung derer thun, welche andern nachſtellen, um an ihnen ihre unreine Luſt, durch welche ſie ſich und andere beſlecken, zu ſaͤttigen, die Obrig⸗ keit verachten, ſich an nichts kehren, nur an ſich ſelbſt ein Gefallen haben, uund die Obrig⸗ keit verlaͤſtern, v. 11,. Da doch die Engel, wel⸗ che von wegen ihrer Macht viel mehr als ſie ausrichten koͤnnen, und daher einen großen Vorzug vor ihnen haben, wider obrigkeitliche Perſonen vor dem Herrn kein mit Schmaͤhun⸗ gen verbundenes Urtheil faͤllen. v. 12. Dieſe Leute ſind den unvernuͤnftigen Thieren gleich, welche ihrem natuͤrlichen Triebe blindlings folgen, und dadurch Menſchen, und auch andern Thieren ſchaden, und dazu geboren ſind, daß ſie gefangen und getoͤdtet werden: denn ſie verlaͤſtern das, was ſie aus ihrer eignen Schuld nicht recht anſehen ‚ſintemal ſie nicht bedenken, daß Gott der itzigen Obrigkeit die Oberherrſchaft zu Theil werden laſſen, daß er dabey weiſe Urſachen gehabt, und wie elend die Menſchen dran ſeyn wuͤrden, wenn kei⸗ ——–– — - — Das zweyte Kapitel. 1287 keine Obrigkeit ſeyn moͤchte, und kommen uͤber dies ihr verderbtes Betragen um, weil ſie als Majeſtaͤts⸗Verbrecher angeſehen, und hingerichtet werden, v. 13. und empfahen demnach das, was ihr uͤbles Betragen verdienet hat. v. 13. Dieſe Leute haben ihr groͤſeſtes Be⸗ lieben an dem taͤglichen Wohlleben, gereichen der Gemeine zur Schande, haben einen guten Tag, indem ſie vermittelſt ihrer Betruͤgerey da ſie ſich faͤlſchlich vor Chriſten ausgeben, euren Liebes⸗ Mahlzeiten beywohnen; v. 14. haben Augen, die auf nichts, als auf eine Ehebrecherin ſehen, und von dieſer Suͤnde nicht laſſen, ziehen durch unzuͤchtige Blicke die unbefeſtigten Frauensperſo⸗ nen an ſich, und ſind auf die Habſucht ſo ab⸗ gerichtet, daß es ihnen nie an Mitteln fehlet, von andern was zu bekommen. Sie ſind da⸗ her ſolche, welche nichts als Strafe zu erwarten ha⸗ ben, und folglich verfluchte Leute. v. 15. Denn ſie verlaſſen den richtigen Weg, und gehen Irr⸗ wege, indem ſie ſich den Balaam, dem Sohne des Bohor, gleich beweiſen, welcher den unge⸗ rechten Lohn ſo lieb gewonnen, daß er es bald auf dieſe bald auf jene Art angefangen „ um denſel⸗ ben zu erlangen; v. 16. aber auch uͤber dieſe Ue⸗ bertretung des goͤttlichen Willens beſtrafet wor⸗ den iſt. Denn die ſprachloſe Eſelin, auf welcher er geritten, hat dieſen Propheten in einem ihm wie⸗ derfahrnen Geſicht mit einer menſchlichen Stimme von ſeiner Thorheit abzuhalten geſuchet. Nunn 5 o. 17. 1288 Der zweyte Brief Petri. v. 17. Dieſe Leute ſind den Brunnen gleich, die kein Waſſer haben, und den Wol⸗ ken, die vom Windwirbel herum getrieben wer⸗ den, und daher keinen Regen geben, und ſo wie ſie einen verfinſterten Verſtand haben, und da⸗ her nichts recht erkennen: alſo bleiben ſie auch in dieſem Zuſtande. v. 18. Denn ſie reden viel⸗ verſprechende Worte, die nichts hinter ſich ha⸗ ben, und locken zu den ausſchweifendſten geilen Fleiſches⸗Euͤſten, die, welche ſich vor einiger Zeit wuͤrklich von denen abgeſondert haben, welche herum irren, und ihren Wandel in aller⸗ hand Suͤnden fuͤhren, v. 19. indem ſie ihnen be⸗ zeugen, daß ſie, von wegen der fleiſchlichen Luͤſte und des luͤderlichen Lebens, keine Strafe zu erwarten haͤtten, und ihnen demnach Freyheit verheißen, da ſie doch ſelbſt nichts als Strafe zu erwarten haben. Denn von wem jemand uͤberwunden worden iſt, deſſen Sclave iſt er, und da nun dieſe Leute der Suͤnde als Sclaven dienen, ſo haben ſie auch die Etrafe zu erwarten, welche damit verbunden iſt. v. 20. So wie ſie aber dieſe Perſonen zur Unzucht locken: alſo ſtuͤrzen ſie auch die, welche ihnen Gehoͤr geben, in das aͤußerſte Elend. Denn wenn die, welche durch die Erkenntnis des Herrn und Heylandes Jeſu Chriſti die Suͤnden, welche von den Weltmenſchen begangen werden, und ſie nach Seel und Leib beflecken, und ſie zum Greuel vor Gott machen, abgeleget haben, ſich wiederum in dieſelben nach und nach einflechten und ſich endlich von denſelben uͤberwinden laſ⸗ ſen, ſ — Das zweyte Capitel. 12989 ſen, ſo iſt dieſer ihr letzter Zuſtand aͤrger gewor⸗ den, als der erſtere, da ſie von Chriſto und dem Glauben an ihn nichts gewußt. v. 21. Denn es wartet, da ſie die Gnade verachten, und wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen ſuͤndigen, eine groͤßere Strafe auf ſie, als ſonſt uͤber ſie gekommen ſeyn wuͤrde, und waͤre es daher ihnen in Abſicht auf die ihnen bevor⸗ ſtehende Strafe beſſer, daß ſie das, was zum rechten Betragen gehoͤret, gar nicht erkannt haͤtten, als daß ſie, nachdem ſie daſſelbe er⸗ kannt, von den heiligen Befehlen, die ihnen kund geworden, und auch von ihnen angenommen worden, zuruͤck treten, und zu ihren vorigen Suͤn⸗ den wieder zuruͤck kehren, v. 22. wodurch ſie den unflaͤtigſten Thieren gleich werden, allermaßen ſich das an ihnen findet, was die gegruͤndeten Spruͤchwoͤrter andeuten: der Hund frſt wie⸗ der, was er gleichwohl ausgeſpieen hat, und die aus der Schwemme gekommene Sau waͤlzet ſich wieder in den Koth herum. Das dritte Capitel. d. I. Geliebte! dieſes iſt ſchon der zweyte Brief, den ich an euch ſchreibe, in welchem ich euch wie ſchon in dem erſtern geſchehen iſt, erwecke, euren lautern und mit dem Willen Gottes uͤͤberein⸗ ſtimmenden Sinn zu behalten, v. 2. und der Worte, welche von den heiligen Propheten vormals verkuͤndiget worden, und der Befehle, wer elchen wir als unmittelbare Geſandte des Herrn und 1290 Der zweyte Brief Petri. S und Heylandes kund gemacht haben, einge⸗ denk bleibet, v. 3. die ihr ſchon lange vorher gewußt, daß in den letzten Zeiten ſich Spoͤtter finden werden, welche ihren ſinnlichen Trieben blindlings folgen, v. 4. und ſagen werden: iſt wohl die Verheißung von der Zukunft Jeſu er⸗ fuͤllet worden? denn von der Zeit an, da un⸗ ſere chriſtliche Vaͤter geſtorben ſind, iſt bis auf unſere Zeit alles ſo geblieben, wie es von der Schoͤpfung an geweſen iſt, und ſo wird es auch fernerhin und beſtaͤndig bleiben, und demnach das nicht geſchehen, was die allgemeinen Lehrer Chriſti bezeuget haben; v. 5. Es bedenken aber dieſelben nicht, daß lange vor der Suͤndfluth der Himmel geweſen, der ſich zur Zeit der Suͤndfluth gefunden, und daß die Erde, gemaͤß dem maͤchtigen Willen Gottes, aus dem Waſſer, und durch das Waſ⸗ ſer, indem ſich daſſelbe von der Erde abgeſondert, und ſich in die von Gott bereitete Erdhoͤhlen begeben, einen ſo feſten Stand bekommen, daß ſie allent⸗ halben uͤber das Waſſer hervorraget, und daher gar nicht zu vermuthen geweſen, daß das Waſſer jemals die Erde uͤberſchwemmen, und der Gott, der die Er⸗ de aus dem Waſſer herausgezogen, dieſelbe wiederum mit Waſſer bedecken wuͤrde, v. 6. und daß deſſen ungeachtet dennoch der durch den vom Himmel herabgefallene Regen, durch das Waſſer, welches die Erde in ihren Hoͤhlen gehabt, und aus denſelben hervorgebrochen iſt, und durch den Willen Got⸗ tes uͤberſchwemmte Erde ſo verderbet worden iſt, daß die Menſchen umgekommen, die von ihnen er⸗ bau⸗ Das drikte Capitel. 129 1 bauete Haͤuſer und angelegte Werke niedergeriſſen, und die Erde ſelbſt ſehr veraͤndert worden iſt, v. 7. und daß dagegen der gegenwaͤrtige Himmel, und die gegenwaͤrtige Erde durch den Willen deſſelben Gottes erhalten, und dem Feuer auf⸗ behalten werden auf den Tag, an welchem das Gericht gehalten werden wird, und die Gottlo⸗ ſen der Hoͤlle werden uͤbergeben werden. v. 8. Da nun angezeigtermaßen das, was die Spoͤtter gegen die Zukunft Jeſu, und das, was zu derſelben Zeit geſchehen wird, vorbringen, nichts als Blindheit und Bosheit zum Grunde hat, ſo kehrer euch nicht daran. Laſſet aber, Geliebte! damit ihr davor bewahrt bleibet, das einzige, welches in die⸗ ſer Sache von der aͤußerſten Wichtigkeit iſt, nicht aus der Acht, daß bey dem Herrn ein Tag wie tauſend Jahre iſt, und tauſend Jahr wie ein Tag iſt. Denn ihm kommt die eigentliche Ewigkeit zu, die mit Zeiten nichts zu ſchaffen hat, und ob ſich daher gleich, in Abſicht auf uns, zwiſchen einem Tage und tauſend Jahren ein großer Unterſcheid findet, ſo hat es doch mit Gott eine ganz andere Bewandtnis. Denn da bey Gott nichts fruͤher und auch nichts ſpaͤ⸗ ter iſt, und ſich bey ihm nichts vorhergehendes und nachfolgendes findet, ſo iſt es, in Abſicht auf ihn, gleich viel, ob wir einen Tag oder tauſend Jahre nennen, und zaͤhlen, und muͤſſen wir daher nicht denken, daß das, was Gott zu thun bezeuget hat, ſogleich ge⸗ ſchehen muͤſſe, wenn auch gleich ſeine Worte eine nahe Erfuͤllung anzudeuten ſcheinen. v. 9. Laſſet euch daher nicht die Zeit zu lang werden „und noch viel 1292 Der zweyte Brief Pekri. viel weniger denkt, daß Jeſus das, was er verheiſſen, ganz und gar werde anſtehen laſſen, denn der Herr Jeſus laͤſſet das, was er in Abſicht auf ſeine Zu⸗ kunft verheißen hat, nicht von Zeit zu Zeit an⸗ ſtehen, bis endlich nichts daraus wird, wie denn wuͤrklich einige es vor eine aufgehobene Sache halten, ſondern er iſt langmuͤthig gegen uns, und will daher nicht, daß jemand ver⸗ loren gehe, ſondern daß alle und jede ſich zur Sinnes⸗Aenderung bequemen, und da nun viele dazu nicht gelangen wuͤrden, wenn Jeſus ſchon vor⸗ laͤngſt erſchienen waͤre, ſo ſchiebet er eben deshalb ſei⸗ ne Zukunft auf, damit bekehret werde, was bekehret werden kann. v. 10. Ob nun aber gleich Jeſus ſeine Erſchei⸗ nung noch zuruͤck haͤlt, ſo wird ſie doch zu ihrer Zeit erfolgen; es wird aber der Tag der Erſcheinung des Herrn ſo unvermuthet einbrechen, wie ein Dieb in der Nacht, an welchem gleichſam der Himmel, und das, woraus er beſtehet, und was auf der Erde von Menſchen angeleget wor⸗ den, durch das Feuer mit einem großen Getoͤſe verbrennen wird. p. I1. Wenn nun aber dieſes alles durch das Feuer aufgeloͤſet werden ſoll, wie noͤthig iſt es nicht, daß ihr als ſolche, welche ſich eines heiligen und gottſeeligen Wandels befleißigen, den Anbruch des von Gott beliebten Tages, und zwar ſehnlich erwartet, an welchem der Himmel durch das Feuer veraͤndert, und das, woraus er beſtehet, gleichſam zerſchmelzen wird. Das dritte Capitel. 1293 wird. v. 13. Denn wir erwarten nach ſeiner Verheißung einen neuen Himmel und eine neue Erde, welche Gerechte bewohnen. v. 14. Da ihr, Geliebte! nun aber dieſes erwartet, ſo wen⸗ det allen Fleiß an, daß ihr unbefleckt und unta⸗ delich und folglich ohne Schaam vor ihm erfun⸗ den werdet, v. 15. und haltet die Langmuth unſers Herrn Jeſu Chriſti, kraft welcher er ſeine Zukunft noch etwas zuruͤckhaͤlt, fuͤr eine heil⸗ ſame Sache, weil dadurch den unbekehrten Zeit zur Bekehrung, und euch Zeit gegeben wird, euch deſto beſſer auf dieſe Zukunft zuzubereiten, wie auch unſer lieber Bruder Paulus, nach der ihm von Gott gegebenen großen Weisheit, euch geſchrieben hat, v. 16. welches er auch in allen ſeinen uͤbrigen Briefen thut, wenn er von dieſen Begebenhei⸗ ten redet, in Abſicht auf welche manches ſchwer zu verſtehen iſt, welches die, welchen es nicht um die Wahrheit zu thun iſt, und in der evange⸗ liſchen Lehre nicht befeſtiget ſind, verdrehen, wie ſie auch mit den andern Heiligen Schriften thun zu ihrem eignen Verderben. v. 17. Ihr aber, Geliebte! da ihr es zuvor wiſſet, daß es an Ver⸗ fuͤhrern nicht fehlen werde, und was denſelben bevor⸗ ſtehet, ſo ſeyd auf eurer Hut, daß ihr nicht durch die Verfuͤhrung der Gottloſen mit hingeriſſen, und aus der evangeliſchen Lehre, in welcher ihr anizt feſt ſtehet, herausgetrieben werdet, ſon⸗ dern gegen alle Anlaͤufe und Stuͤrme feſt und unbe⸗ weglich ſtehet; v. 18. Wachſet aber auch in der Gnade und in der Erkenntnis unſers Herrn und Hei⸗ 1294 Der erſte Brief Johannis. Heilandes, Jeſu Chriſti, demſelben gebuͤhret die herrlichſte Ehre ſo wie gegenwaͤrtig, alſo auch in Ewigkeit. Das iſt eine ewige Wahr⸗ heit rr rr . Der erſte Brief Johannis Das erſte Capitel 4 Ws vom Anfange des Lehramtes Jeſu Chriſti geſchehen iſt, und was wir von der evan⸗ geliſchen Lehre, die uns zum ewigen Leben fuͤh⸗ ret, gehoͤret, erkannt, betrachtet, und richtig und auf das gewiſſeſte begriffen haben, v. 2. Denn dieſe Lehre iſt offenbaret worden, und wir haben dieſelbe, welche bey dem Vater ver⸗ borgen geweſen, aber uns offenbaret worden, erkannt, und dieſelbe euch uͤberzeugend verkuͤn⸗ diget. v. 3. Ich ſage: was wir von dieſer Leh⸗ re aus dem Munde Jeſu vernommen haben, das verkuͤndigen wir euch abermals, damit auch ihr mit uns, und wir folglich zuſammen mit dem Vater und ſeinem Sohne Jeſu Chriſto, in Gemeinſchaft ſtehen, und wir demnach in unſe⸗ rer Maaße ſo geſinnet und geartet ſind, als der Va⸗ ter und der Sohn, und an alle dem Guten, was ſie Das erſte Capitel. 129 5 ſie den Menſchen mittheilen koͤnnen, Theil haben, v. 4. und dieſes ſchreiben wir euch, damit euer Vergnuͤgen ſo groß werde, als es auf dieſer Erde ſeyn kann. v. 5§. Daos aber, was wir zunaͤchſt von Je⸗ ſu gehoͤret haben, und euch verkuͤndigen, iſt die Wahrheit: in Gott findet ſich keine Unwiſ⸗ ſenheit und Unheiligkeit, ſondern ſo wie er die richtigſte Erkenntnis hat: alſo iſt er auch das allerheiligſte Weſen, v. 6. und wenn wir daher ſagen, daß wir mit ihm in Gemeinſchaft ſtehen, und doch der richtigen Erkenntnis ermangeln, und allerhand Suͤnden ergeben ſind, ſo reden wir nicht die Wahrheit, ſondern Luͤgen; v. 7. wenn wir uns aber der erlangten richtigen Er⸗ kenntnis gemaͤß beweiſen, gleichwie ſich ſolches an ihm findet, ſo ſtehen wir mit einander und mit Gott und Chriſto in Gemeinſchaft, weil wir gleich geſinnt und geartet ſind, und das Blut Jeſu Chriſti ſeines Sohnes reiniget uns von allen Suͤnden, welcher Reinigung wir hoͤchſtbeduͤrftig ſind. v. 8. Denn wir bey uns ſelbſt denken, daß wir uns in keinem Stuͤck verſehen, und daß ſich folglich keine Suͤnde an uns findet, und wir daher die Vergebung der Suͤnden nicht beduͤrfen, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, weil das, was wir denken, nicht wahr iſt; v. 9. wenn wir aber, die wir an Jeſum glauben, und uns nach ſeinem Willen zu richten ſu⸗ chen, unſere Suͤnden, die wir aus Unwiſſenheit und Uebereiluug begangen haben, dem Vater bekennen, ſo iſt er ſo getreu und gerecht, daß er, gemaͤß ſei⸗ N. T. Th. II. Ooodo ner 1296 Der erſte Brief Johannis. ner Einrichtung und Verheißung, uns die Suͤnden vergiebt, und uns von aller Ungerechtigkeit rei⸗ niget. v. 10. Wenn wir aber von uns ſelbſt glauben, daß wir ſolches nicht beduͤrfen, weil wir auf keinerley Weiſe geſuͤndiget, ſondern urs dem ganzen Willen Gottes vollkommentlich gemaͤß bewie⸗ ſen haben, ſo machen wir Gott zum Luͤgner, weil derſelbe bezeuget hat, daß ſich auch an Frommen manche Fehler finden, und ſind ſeiner Zeugniſſe von unſerer Beſchoaffenheit und von dem, was gut und boͤſe iſt, nicht eingedenk, weil wir ſonſt nim⸗ mermehr auf ſolchen Irrwahn gerathen koͤnnten. Das zweyte Capitel. d. 1. Dieſes aber, meine Kinder! was ich von dem heiligen Wandel angefuͤhret habe, ſchrei⸗ be ich euch, damit ihr alle Sorgfalt anwendet, daß ihr nicht ſuͤndiget, und daß, wenn jemand aus Unwiſſenheit oder Uebereilung ſich worin ver⸗ gangen hat, nicht alles Vertrauen wegwerfe, ſon⸗ dern bedenke, daß wir an Jeſu Chriſto, dem Ge⸗ rechten, der eben deshalb ſeinen Verſprechungen nachkommt, einen Fuͤrſprecher bey dem Vater haben, v. 2. welcher, indem er die Strafen unſerer Suͤnden an ſich ſelbſt erduldet, nicht nur fuͤr unſere Suͤnden, ſondern auch fuͤr die Suͤnden aller und jeder Menſchen ein ſolches Verſoͤhnopfer ge⸗ bracht hat, daß Gott von wegen deſſelben einem je⸗ den ſeine Suͤnden vergibt, welcher ihn darum bitket. v. 3. Das zweyte Capitel. 1297 v. 3. Laſſet uns daher uns der Heiligung beflei⸗ ſigen, und das laſſet uns auch deshalb thun, da die Erkenntnis Jeſu und die damit verbundene Liebe gegen ihn und Gott ſolches erfordert. Denn daran erkennen wir, daß wir Jeſum und Gott lieben, wenn wir uns ſeinen Befehlen gemaͤß beweiſen, weil wir dem, welchen wir lieben, uns wohlgefaͤllig zu beweiſen ſuchen, v. 4. und wer daher ſaget: ich liebe ihn und Gott, und beweiſet ſich doch ſeinen Befehlen nicht gemas, der iſt ein Luͤg⸗ ner, weil er nicht die Wahrheit redet; v. 5. wer aber dagegen ſich ſeinen Befehlen gehorſam beweiſet, an dem findet ſich alles das, was zur Liebe gegen Jeſum und Gott erfordert wird, und daran erkennen wir auch, daß wir mit Je⸗ ſu und Gott in Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehen. v. 6. Denn wer von ſich bezeuget, daß er mit ihm vereiniget ſey, der muß ſich auch ſo betragen, wie er ſich betragen hat, und folglich einen heiligen Wandel fuͤhren. v. 7. Unterlaſſet demnach dieſes nicht. Denn, meine Bruͤder! was ich euch itzt geſchrieben habe, iſt nicht ein neuer Befehl, von dem ihr bisher nichts gewußt, ſondern ein Befehl, den ihr ſchon zu der Zeit vernom⸗ men habet, da euch die evangeliſche Lehre ver⸗ kuͤndiget worden iſt, und folglich ein alter Be⸗ fehl; v. 8. dieſem alten Befehl aber fuͤge ich den neuen Befehl bey: was Jeſus vor wahr haͤlt, und thut, das muͤſſet ihr um ſo mehr vor wahr halten und thun, da ihr mit den Jahren zu einer groͤßeren Erkenntnis gekommen ſeyd. Denn von Odoo 2 euch 1298 Der erſte Brief Johannis. euch kann mit Recht geſaget werden; die Finſterniß iſt vergangen, und das wahre Licht ſcheinet nunmehr, weil ihr, da ihr euch vormals gleichſam in der Daͤmmerung befunden habet, anitzt das helle Tages⸗Licht genießet. Faſſet nun eine neue und ver⸗ mehrte Erkenntniß eine neue Verpflichtung in ſich, ſo muͤſſet ihr euch dem Willen und Beyſpiel Jeſu gleich⸗ foͤrmig beweiſen. v. 9. Liebet daher die, welche ſammt euch an Jeſum glauben, und daher eure geiſtliche Bruͤder ſind. Denn wer bey ſich ſelbſt denket und bey Ge⸗ legenheit ſaget, daß er eine richtige Erkenntnis von Jeſu habe, und ſich derſelben gemaͤß bewei⸗ ſe, und doch ſeinen Bruder haſſet, und folglich eine Widrigkeit gegen einen Glaͤubigen hat, und ſich ſeiner nicht nur nicht annimmt, ſondern auch das, was er thut, uͤͤbel ausleget, ihn beluͤget und ihm Nachtheil, Schaden und Ungemach zufuͤget, der er⸗ mangelt der rechten Erkenntnis. v. 10. Denn nur der, welcher ſeinen Bruder als ſich ſelbſt lie⸗ bet, der hat eine richtige Erkenntnis, und be⸗ weiſet ſich derſelben gemaͤß, daher er ſich auch nicht ſo ſtoͤßet, daß er faͤllt und umkommt, ſondern beweiſet ſich in allen ſeinen Handlungen unſtraͤflich, gleichwie auch der, welcher bey Tage wandelt und ſei⸗ ne Augen recht gebrauchet, ſich nicht ſtoͤßet, wenn gleich Steine in dem Wege liegen. v. II. Wer aber ſeinen Bruder haſſet, der ermangelt der rechten Erkenntnis, und da er derſelben erman⸗ gelt, ſo iſt er dem gleich, welcher im Finſtern herumgehet, und daher nicht weis, wo er hin⸗ . —Z ge⸗ n Das zweyte Capitel. 1299 gehet und hintritt, weil die Finſterniß ſeine Au⸗ gen des Geſichtes beraubet hat, und eben des⸗ halb ſich ſo ſtoͤßet und faͤllt, daß er Hals und Bein zerbricht. Denn er begehet allerhand Suͤnden, und ſiehet nicht das Verderben, in welches er ſich dadurch ſtuͤrzet. v. 12. So wie ihr aber, lieben Kinder! ge⸗ gen Glaͤubige und Fromme eine innige und herzliche Liebe haben muͤſſet, alſo muͤſſet ihr dagegen die natuͤr⸗ lichen Weltmenſchen nicht ſo lieben, daß ihr an ihrer uͤblen ſittlichen Beſchaffenheit ein Belieben habet, ih⸗ nen darin nachahmet, in der genaueſten und vertrau⸗ teſten Gemeinſchaft mit ihnen ſtehet, und ſo zu ſagen mit ihnen Ein Herz und Eine Seele ſeyd, ihre Gunſt zum Zweck habet, und ihnen in Allem willfahret „und damit ihr davor bewahrt bleibet, ſo erinnere ich euch eures gegenwaͤrtigen Zuſtandes. Ich ſchreibe euch daher, daß euch eure Suͤnden um Chriſti willen vergeben ſind, und ihr euch daher nun vor allen Suͤnden bewahren muͤſſet; v. 13. insbeſondere ſchreibe ich euch, die ihr Vaͤter ſeyd, daß ihr vom Anfange an die euch verkuͤndigte Evangeliſche Lehre als wahrhaftig erkannt habet; ich ſchr eibe euch Juͤnglingen, daß ihr den Argen, der euch gefeſſelt gehabt, und euch wieder in das uͤppige welt⸗ liche Weſen hineinziehen wollen, uͤberwunden ha⸗ bet; ich ſchreibe euch kleinen Kindern, daß ihr den himmliſchen Vater als Vater erkannt habet, und ihn liebet. v. 14. Bemerket wohl, ich habe eben anizt euch Vaͤtern geſchrieben, daß ihr vom Anfange a an die evangeliſche Lehre erkannt ha⸗ Oooo 3 bet; 1300 Der erſte Brief Johannis. bet; und euch Juͤnglingen, daß ihr geiſtlich ſtark und der Evangeliſchen Lehre eingedenk ſeyd, und den Argen uͤberwunden habet. v. 15. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet, ſo liebet doch nicht mit der innigſten und vertrauteſten Freundſchafts⸗ Liebe die natuͤrlichen Weltmenſchen, und ha⸗ bet kein Belieben an dem, woran ſie ihr Belie⸗ ben haben. Denn in wenm ſich dieſe Liebe ſin⸗ det, der liebet den Vater nicht. v. 16. Denn alles, woran die natuͤrlichen Weltmenſchen ihr Belieben haben, nemlich Fleiſches⸗Luſt, die uͤbertriebene Begierde nach dem, was dem Geſchmack und Gefuͤhl angenehm iſt, und insbeſondere nach deli⸗ katen Speiſen, Unmaͤßigkeit, Trunkenheit und Wol⸗ luſt; Augenluſt, die Begierde nach Reichthum und eitlen Schauſpielen und das Belieben an unkeuſchen Blicken und unzuͤchtigen Gemaͤlden und hoffaͤrtiges Leben, welches darin beſtehet, daß man ſich uͤber andere erhebet, nach hohen Ehren⸗Stellen und Titeln trachtet, ſich uͤber ſeinen Stand kleidet, praͤchtige Kleider mit Beluſtigung traͤget, uͤberfluͤßige Bediente haͤlt, und auf andere Weiſe groß zu erſcheinen ſuchet, und alles darnach einrichtet, iſt nicht von dem Va⸗ ter, der das allerheiligſte Weſen iſt, ſondern von den natuͤrlichen Weltmenſchen, weil ſie ihre Ver⸗ nunft nicht gebrauchen und den ſinnlichen Trieben ſo wie die Thiere blindlings folgen. v. 17. Huͤtet euch daher davor, und denket zu ſolchem Zweck an das Ende dieſer Leute. Denn die Weltmenſchen ver⸗ gehen mit ihrer Luſt, ſo wie das, woran ſie ihr Belieben haben, von einer kurzen Dauer iſt: alſo ge⸗ Das zweyte Capitel. 1301 gehen ſie auch in das ewige Verderben; wer aber dem Willen Gottes ſich gemaͤß beweiſet, deſſen Gluͤckſeligkeit nimmt nimmer ein Ende, ſondern er gelanget vielmehr nach dem Tode zur groͤßeſten Herrlichkeit und Seligkeit. . 18. Lieben Kinder! es iſt jetzt der letzte Zeitlauf bis an die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalein, und die damit verbundene Aufhebung der Judiſchen Republik, und ſo wie ihr gehoͤret habet, daß Widerchriſten, welche ſich gegen Jeſun auflehnen, kommen wuͤrden: alſo finden ſich auch dieſelben anitzt gar haͤufig, woraus ihr auch erkennen koͤnnet, daß dies der letzte Zeitlauf iſt. v. 19. Dieſelben haben zwar vormals zu unſerer Ge⸗ meine gehoͤret; ſie haben aber nicht unſern Sinn gehabt. Denn haͤtten ſie unſern Sinn gehabt, ſo wuͤrden ſie auch bey uns geblieben ſeyn, das haben ſie aber nicht gethan, ſondern ſie ſind aus unſerer Gemeinſchaft herausgetreten, da⸗ mit ſie als unaͤchte Glieder unſerer Gemeine offenbar wuͤrden. Denn nicht alle, die ſich zu uns hal⸗ ten, haben unſern Sinn, und ſind folglich nicht aͤchte Glieder unſerer Gemeine; v. 20 ihr aber ha⸗ bet den Heiligen Geiſt bekommen von dem, der heilig iſt, und wiſſet alles, was zur Evange⸗ liſchen Lehre gehoͤret und was mit derſelben ſireitet. v. 21. Bemerket wohl: ich habe euch eben anitzt nicht geſchrieben, daß ihr die wahrhaftige evan⸗ geliſche Lehre nicht wiſſet, ſondern ich habe euch vielmehr geſchrieben, daß ihr ſie wiſſet, und wiſ⸗ ſet ihr auch, daß keine Lehre, die eine wohl Oooo 4 ge⸗ 1302 Der erſte Brief Johannis. gegruͤndete Wahrheit als falſch vorſtellet, eine wahre Lehre ſeyn kann. v. 22. Wer iſt aber der, welcher eine wahre Lehre als falſch vor⸗ ſtellet, wenn es nicht der iſt, welcher laͤugnet, daß Jeſus der Meſſias, der Heiland der Welt, iſt, und was iſt daher billiger, als daß ihr einen ſol⸗ chen Lehrſatz verabſcheuet? Ein ſolcher iſt ein Wie⸗ derchriſt, welcher, indem er den Sohn verwirft, auch zugleich den Vater, und folglich den Vater und den Sohn verwirft. v. 23. Denn wer den Sohn verwirft, der verehret den Vater nicht, weil der Vater ihn vor den Meſſias erklaͤret und be⸗ fohlen hat, ihm, als einem ſolchen in allem zu folgen. v. 24. Beydes iſt abſcheulich, und was ihr daher vom Anfange an gehoͤret habet, dabey bleibt, und thut ihr dieſes, ſo bleibet ihr in der Verei⸗ nigung und Gemeinſchaft mit dem Sohn und dem Vater, v. 25. und dabey habet ihr die von ihm gegebene Verheißung, daß ihr in das ewige Leben kommen ſollt. v. 26. Dieſes habe ich euch in Abſicht auf die, welche euch zu verfuͤh⸗ ren ſuchen, geſchrieben, v. 27. Und ich habe hiebey die Hofnung, daß ihr dieſen Leuten nicht fol⸗ gen werdet. Denn der Heilige Geiſt, welchen ihr vom Herrn empfangen habet, bleibet in euch, und habet daher nicht noͤthig, daß euch jemand von dem belehre, was zur Seligkeit zu wiſ⸗ ſen noͤthig iſt, ſondern wie euch der Heilige Geiſt von allen Dingen, die ſich auf die Seligkeit bezie⸗ hen, unterrichtet: alſo iſt auch daſſelbe, was er euch lehret, wahr und keine Erdichtung, und ge⸗ Das zweyte Capitel. 1303 gemaͤs dieſem Unterricht werdet ihr in der Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn bleiben. v. 28. Und da dem nun alſo iſt, lieben Kinder! ſo bleibet doch in dieſer Gemein⸗ ſchaft, damit, wenn er zum allgemeinen Weltge⸗ richt erſcheinen wird, wir Freudigkeit haben, und wir folglich bey ſeiner Ankunft nicht von ihm beſchaͤmet werden. v. 29. Wiſſet ihr von Gott, daß er gerecht iſt, ſo erkennet ihr eben daraus, daß ein jeder, der das, was recht iſt, thut, und nur allein der⸗ ſelbe und kein anderer, von ihm wiedergebohren iſt, weil dieſe Wiedergeburt darin beſtehet, daß wir durch die Gnadenwuͤrkung Gottes goͤttlich geſinnet werden, und daher Gott, und das, was er liebet, lieben, und dagegen das haſſen, was er verabſcheuet. Das dritte Capitel. v. I. Da nun dieſe Wiedergeburt euch wieder⸗ fahren iſt, ſo bedenket, wie große Liebe der himmliſche Vater an uns bewieſen, daß wir ſei⸗ ne Kinder ſind, und laſſet es euch nicht befremden, daß uns die natuͤrlichen Weltmenſchen nicht als ſolche anſehen und lieben. Denn blos deshalb kennen uns die Weltmenſchen nicht, weil ſie ihn nicht erkennen. v. 2. Kehret euch daher, Geliebte! nicht an dieſes falſche Urtheil. Denn wir ſind ge⸗ genwaͤrtig Kinder Gottes, und hiebey bedenkt, was dieſes auf ſich hat. Denn es zeiget ſich zwar noch micht an uns, wos wir ſeyn werden; wir Oooo 5 wiſ⸗ 1304 Der erſte Brief Johannis. wiſſen aber, daß, wenn der Herr Jeſus er⸗ ſcheinen wird, wir ihm aͤhnlich ſeyn werden. Denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt, und ihn daher vollſtaͤndig erkennen, und dadurch in der Erkennknis und Heiligkeit wachſen. v. 3. Wer dieſe auf ſeine Verheißung ſich gruͤndende Hoff⸗ nung hat, der ſuͤndiget nicht nur nicht muthwillig, ſondern er reiniget ſich auch von den ihm ankleben⸗ den Fehlern und Maͤngeln, wie er von allen Feh⸗ lern rein iſt, und daſſelbe thut auch. v. 4. Denn wer das thut, wovon er weis, das es Suͤnde iſt, der uͤbertritt das von Gott gegebene Geſetz. Denn die muthwillige Suͤnde iſt eine muthwillige Uebertretung des Geſetzes Gottes. Da nun der, welcher ein Kind Gottes iſt, goͤttlich geſinnet iſt, und eben deshalb dem Geſetz Gottes nicht muthwillig zu⸗ wider handelt, ſo ein ſolcher Menſch kein Kind Gottes. v. 5. Ja ihr wiſſet, daß der Herr Jeſus zu dem Zweck auf dieſe Erde gekommen iſt, um fuͤr unſere Suͤnden zu leiden und zu ſterben, und daß ſich keine Suͤnde an ihm ge⸗ funden hat, v. 6. und wer daher in der Verei⸗ nigung mit ihm ſtehet und beharret, der ſuͤndi⸗ get nicht muthwillig, und wer im Gegentheil auf dieſe Weiſe ſuͤndiget, der hat ihn weder zum Theil noch ganz ſo erkannt, als er erkannt werden muß, und iſt folglich nicht mit ihm verbun⸗ den, und kein Kind Gottes v. 7. Lieben Kinder! laſſet euch doch von niemanden verfuͤhren, indem er euch bezeuget, daß man nur das, was recht iſt, hoͤren, davon reden, und Das dritte Capitel. 1305 und demſelben Beyfall geben duͤrfe, und dabey leben koͤnne, wie man wolle, weil das Verdienſt Chriſti alles wieder gut mache. Denn wer, nachdem er durch den Glauben ein Kind Gottes geworden iſt, das thut, was recht iſt, der iſt gerecht, gleichwie der Herr Jeſus gerecht iſt, und daher ein wahr⸗ haftiges Kind Gottes und dem Herrn Jeſu gleichfoͤr⸗ mig; v. 8. wer muthwillig ſuͤndiget, der iſt teu⸗ feliſch geſinnt. Denn der Teufel hat von der Schoͤpfung an geſuͤndiget, und treibet die Men⸗ ſchen zu allerhand Suͤnden an; worin wir ihm aber nicht willfahren duͤrfen. Denn eben dazu iſt der Sohn Gottes auf dieſe Erde gekommen, daß er die Menſchen von den Suͤnden befreye, zu welche der Teufel ſie antreibet, v. 9. und wer daher von Gott durch Chriſtum einen goͤttlichen Sinn bekommen hat, der ſundiget nicht muth⸗ willig. Denn es iſt ſein Sinn in ihm und kann er daher nicht muthwillig ſuͤndigen, weil er von Gott einen an ihm gleichen Sinn bekom⸗ men hat, und daher an ſeinem Willen das groͤßte Belieben, und dagegen an dem, was böſe iſt, den groͤßten Abſcheu hat. v. 10. Hiedurch wird dem⸗ nach offenbar, welche Kinder Gottes und Kin⸗ der des Teufels ſind. Denn wer das, was recht iſt, thut, der iſt kein Kind des Teufels, ſondern ein Kind Gottes, und wer dagegen nicht das thut, was recht iſt, der iſt kein Kind Gottes, ſon⸗ dern ein Kind des Teufels, Und das gilt beſonders von dem, der ſeinen Nebenchriſten nicht liebet. v. 11. Denn es iſt euch von dem erſten Anfange an, 1306 Der erſte Brief Johannis. an, da euch die evangeliſche Lehre verkuͤndiget wor⸗ den, als ein Hauptgeboth eingeſchaͤrfet worden, daß wir Glaͤubige uns unter einander herzlich lieben, v. 12. und uns nicht dem Kain gleich be⸗ weiſen ſollen, welcher teufeliſch geſinnet gewe⸗ ſen und ſeinen Bruder ermordet hat, und wes⸗ halb hat er ſolches gethan? weil ſein Betragen arg und dagegen das Betragen ſeines Bruders gerecht war, und Gott eben deshalb nicht an ſeinem ſondern ſeines Bruders Opfer ſein Wohlgefallen be⸗ Zeigte. . v. 13. Laſſet es euch daher, meine Bruͤder! nicht befremden, wenn euch die natuͤrlichen Weltmenſchen haſſen. v. 14. Da nun aber die Gottloſen ſich auf eine ſolche Weiſe gegen euch betra⸗ gen, ſo laſſet es nicht geſchehen, daß ihr euch auf eine gleiche Weiſe gegen eure geiſtliche Bruͤder beweiſen ſolltet. Denn wir wiſſen, daß wir nicht die ewi⸗ ge Verdammniß, ſondern das ewige Leben zu erwarten haben, weil wir die geiſtlichen Bruͤder, von wegen ihrer guten Beſchaffenheit, lieben. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, der hat nicht das ewige Leben, ſondern die Verdammnis zu er⸗ warten. v. 15. Denn wer ſeinen Bruder haſ⸗ ſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, weil er ihm den Tod wuͤnſchet und ihn auch toͤdten wuͤrde, wenn er ſolches ungeſtraft thun koͤnnte, und wiſſet ihr, daß kein Todtſchlaͤger die Hofnung des ewigen Lebens hat. v. 16. Laſſet uns daher die Bruͤder und zwar thaͤtlich und ſo lieben, daß wir ihnen zu Gott alles das thun, was wir nur thun koͤnnen. Denn daran ha⸗ — = — — Das dritte Capitel. 1307 haben wir das, was wahre Liebe thut, er⸗ kannt, daß Jeſus ſein Leben fuͤr uns in den Tod gegeben, und eben deshalb ſind wir ſchul⸗ dig, das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, und ihnen folglich zu dienen, wenn es auch mit Gefahr des Lebens verbunden ſeyn ſollte. Sind wir aber da⸗ zu verpflichtet, wie vielmehr ſind wir verbunden, ihe nen mit unſern leiblichen Guͤtern zu dienen. v. 17. wenn daher jemand leibliche Mittel beſitzet, und ſiehet, daß ſein Bruder Mangel leidet, und ihm nicht zu Huͤlfe kommt, ſondern ſein Elend ohne Ruͤhrung und Bewegung anſiehet, wie waͤre es moͤg⸗ lich, daß er ſeinen Bruder wahrhaftig lieben ſolite, und wie kann daher in ihm eine wahre Liebe ge⸗ gen Gott ſeyn? da ja der, welcher Gott liebet, auch ſeine ihm gleich geſinnte Kinder, die ſeine Bruͤder ſind, liebet. v. 18. Laſſet uns demnach, meine Kinder! einander nicht blos mit Worten, wel⸗ che die Zunge redet, ſondern thaͤtig und wahr⸗ haftig lieben. v. 19. Denn eben daran erken⸗ nen wir, daß wir das wuͤrklich ſind, wofuͤr wir uns halten, da wir uns als rechtſchaffene Chri⸗ ſten oder als Kinder Gottes anſehen, und koͤnnen da⸗ her unſer Gewiſſen, wenn daſſelbe uns verurtheilen will, beruhigen, v. 20. weil wir wiſſen, daß, wenn unſer Gewiſſen uns verurtheilet, es mehr auf das Urtheil Gottes, als auf das Urtheil unſeres Gewiſſens ankommt, und derſelbe alles, und folglich auch dieſes erkennt, daß wir die geiſtli⸗ chen Bruͤder wahrhaftig und thaͤtig lieben, welche die⸗ be ein Merkmal derer iſt, welche Kinder Gottes ſind, . und 1308 Der erſte Brief Johannis. und Gott lieben. v. 20. Liebet doch alſo die Bruͤber. Denn, Geliebte, wenn unſer Gewiſſen uns nicht verurtheilen kann, ſo haben wir eine Freymüuͤ⸗ thigkeit gegen Gott, weil wir ihn als unſern VBa⸗ ter anſehen und alles Gute zuverſichtlich von ihm er⸗ warten koͤnnen, v. 22. und warum wir ihn nach ſeinem Willen bitten, das erlangen wir von ihm, weil wir uns ſeinem Willen gehorſam beweiſen, und folglich das thun, was ihm wohlgefaͤllig iſt. v. 23. Denn das iſt ſein Wille, daß wir an ſeinen Sohn, Jeſum Chriſtum, glauben, und ihn demnach als unſern Heiland und Herrn anſehen, und uns untereinander lieben, wie Jeſus uns befohlen. v. 24. Und wer ſeine Befehle beob⸗ achtet, der bleibet in der Vereinigung und Ge⸗ meinſchaft mit ihm. Denn daß wir in dieſer Vereinigung mit ihm ſtehen, erkennen wir dar⸗ aus, daß er uns ſeinen Geiſt geſchenket und durch denſelben einen goͤttlichen Sinn in uns angerich⸗ tet und uns zu ſolche gemacht hat, welche ſich nach ſeinem Willen richten und die Bruͤder lieben. ee Das vierte Capitel v. 1. Meine Geliebte! glaubet doch nicht einem jeden Lehrer, ſondern pruͤfet ſie, ob ſie, wie ſie vorgeben, einen goͤttlichen Sinn haben, und von Gott geſandt ſind, und er daher ſeinen Willen durch ſie offenbaret. Denn es ſind beſon⸗ ders zu dieſer Zeit, wie Jeſus es vorher verkuͤndiget bat, viele falſche Lehrer hervorgetreten, welche her⸗ — — -— —— — — Das vierte Kapitel. 1309 1 herumgehen und ihren Irrwahn andern beyzubringen ſuchen. v. 2. Wiſſet daher, um goͤttliche Leh⸗ rer zu erkennen, daß ein jeder Lehrer, welcher den zum Heiland in die Welt gekommenen Je⸗ ſum Chriſtum, alles Leidens ungeachtet, frey und oͤffentlich bekennet, einen goͤttlichen Sinn hat, und von Gott geſandt iſt, und daher das lehret, was er gelehret wiſſen will, v. 3. und daß dagegen der, an dem ſich hievon das Gegentheil findet, keinen goͤttlichen Sinn hat und nicht von Gott geſandt iſt, und das ſind eben die Wiederchri⸗ ſien, von welchen ihr gehoͤret habt, daß ſie kommen wuͤrden, wie ſie denn auch gegenwaͤr⸗ tig da ſind. v. 4. Meine Kinder! ihr habet von Gott einen geiſtlichen Sinn bekommen, und das, was dieſe Leute vorgebracht, ſo widerle⸗ get, daß ſie nichts dagegen vorbringen koͤnnen. Denn das, was der, welcher dieſe Leute be⸗ herrſchet, vortraͤget, kann nicht gegen das be⸗ ſtehen, was der, welcher in euch iſt, euch ge⸗ lehret hat. v. 5. Denn ſie ſind ſich ſelbſt ge⸗ laſſene Menſchen und tragen das vor, was ih⸗ ren verderbten Neigungen gemaͤß iſt, und eben deshalb geben die natuͤrlichen Weltmenſchen ih⸗ nen Gehoͤr und leiſten ihnen Folge; v. 6. wir Lehrer Chriſti aber ſind von Gott geſandt und (Loͤttlich geſinnet, und wer daher Gott recht er⸗ kennet, der hoͤret uns, und folget uns; wem aber ein goͤttlicher Sinn nicht anſtehet, der hoͤ⸗ ret uns nicht, weil das, was wir vortragen, ſei⸗ nen Neigungen zuwider iſt, und ihm daher nichtam . e⸗ 1310 Der erſte Brief Johannis, ſtehet. Daran alſo koͤnnen wir treue und auch falſche Lehrer erkennen. v. 7. Meine Geliebte! laſſet uns einander lieben. Denn die Liebe iſt von Gott, weil er zu allererſt Liebe bewieſen und ſie auch wuͤrket, und wer daher die Glaͤubigen liebet, der hat von Gott einen geiſtlichen Sinn bekommen und kennet und liebet ihn; v. 8. und wer ſie nicht liebet, der erkennet und liebet Gott nicht. Denn Gott iſt das liebvolleſte Weſen, und da nun der, wel⸗ cher Gott recht erkennt, ſich ihm gleich beweiſet, und ſich auch an Glaͤubigen ein Abdruck der goͤttlichen Vollkommenheiten findet, ſo liebet der, welcher Gott recht erkennet, Gott und auch die Glaͤubigen. v. J7. Daß aber Gott wuͤrklich das liebvolleſte Weſen ſey und die erſte und groͤßte Liebe gegen die ſuͤndigen Men⸗ ſchen bewieſen habe, iſt klar und offenbar. Denn dadurch iſt die Liebe Gottes gegen uns recht ſichtbar dargeſtellet worden, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt hat, damit wir durch ihn ewig ſelig werden moͤchten. v. 10. Darin, ſage ich, zeiget ſich nicht die erſte Liebe, daß wir Gott geliebet haben, ſondern darin, daß Gott uns Suͤnder geliebet und ſo gar ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung unſerer Suͤnden, mit welchen wir ihn beleidiget haben, geſandt hat, indem er ihn dazu ein wahrer Menſch werden laſſen, damit er fuͤr unſere Suͤnden leiden und ſterben moͤchte. v. 1I1. Da nun aber, Geliebte! Gott uns ſo ſehr geliebet hat, ſo muͤſſen wir uns unter ein⸗ ander lieben, weil ſein Betragen ein Muſter unſe⸗ res Das vierte Capitel. 1311 ſeres Betragens iſt, und wir nur allein alsdenn wahr⸗ haftig gluͤckſelig ſind, wenn wir es dazu anwenden. v. 12. Niemand hat Gott jemals geſehen und kann ihn auch nicht ſehen, weil er ein unſichtbarer Geiſt iſt; wenn wir aber uns Unter einander lie⸗ ben, ſo ſtehen wir mit Gott in Vereinigung, und erfahren ſeine Wuͤrkung, und unſere Liebe gegen ihn iſt vollſtaͤndig, weil der, welcher die Glaͤubigen als Glaͤubige liebet, auch Gott liebet „ ſin⸗ temal ſich das, weshalb er die Glaͤubigen liebet, an Gott in groͤſſerer Vollkommenheit findet. v. 13. Hieran erkennen wir demnach, daß wir in Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm ſtehen, daß er durch ſeinen Geiſt einen ihm gleichen Sinn in uns erwecket hat. (ſ. C. 3, 24.) v. 14. Es hat Gott demnach uns ſo geliebet, daß er ſeinen eignen Sohn uns zum Erretter geſandt hat, und das iſt gewis. Denn wir unmittelbar von Jeſu ausge⸗ ſandte Lehrer haben erkannt, und bezeugen, ohne Z dabey Leiden und Tod zu ſcheuen, daß der Vater den Sohn zum Heiland in die Welt geſandt hat, v. 15. und wer daher frey und oͤffentlich beken⸗ net, daß Jeſus Gottes Sohn und folglich der Heiland der Welt iſt, der ſtehet in Vereinigung und Gemeinſchaft mit Gott, weil er ihm gleich geſinnet iſt; v. 16. Hieraus aber haben wir ohne einigem Zweifel, die Liebe erkannt, welche Gott an uns bewieſen. Es iſt demnach Gott die Liebe. So wie er das liebvolleſte Weſen iſt: alſo hat auch die Liebe von ihm ihren Urſprung „und wer daher Gott liebet, der ſtehet in Vereini⸗ N. T. Th. II. Pppp gung Der erſte Brief Johannis. gung und Gemeinſchaft mit Gott, wovon unſere Gluͤckſeligkeit in Zeit und Ewigkeit abhanget. v. 17. Daran erkennen wir aber, daß in uns eine vollſtaͤndige Liebe gegen Gott iſt, wenn wir ei⸗ ne Freymuͤthigkeit gegen den Tag des allgemei⸗ nen Welt⸗Gerichts haben. Denn wir bewei⸗ ſen uns, wenn wir Gott lieben, ſo, wie ſich Je⸗ ſus auf dieſer Erde bewieſen hat, und was daher der Vater an ihm gethan hat, das haben wir auch zu erwarten. So gut es ihm geworden, ſo gut muß es uns auch werden, und wie waͤre es daher moͤglich, daß wir uns vor dieſem Tage aͤngſtiglich fuͤrchten ſoll⸗ ten? v. 18. Furcht alſo vor dieſem Tage iſt nicht in dem, der Gott vollſtaͤndig liebet. Denn die dvollſtaͤndige Liebe gegen Gott, treibet die ange⸗ zeigte Furcht weg. Denn die Furcht hat Strafe zum Gegenſtande, weil ſie durch Erwartung der be⸗ vorſtehenden Strafe erwecket wird, und wer ſich daher vor dem Tage des Gerichtes fuͤrchtet, der hat keine vollſtaͤndige Liebe gegen Gott. v. 19. Laſſet uns doch daher Gott lieben. Denn er hat uns ja, und noch dazu zuerſt geliebet, und iſt euch nicht unbekannt, daß Liebe Gegenliebe erfordert. v. 20. Wenn aber jemand ſaget: ich liebe Gott, und doch ſeinen Bruder, einen wahrhaftig Glaͤu⸗ bigen haſſet, ſo iſt er ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder, an welchem ſich ein Abdruck der goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten findet, nicht liebet, den er gleichwol vor Augen hat, wie kann er Gott lieben, den er nicht auf eine ſolche Art ſiehet? v. 21. Es liebet daher ein ſolcher Gott nicht, und das leß⸗ — = O = Das fuͤnfte Capitel. 1313 lehret uns auch der Ausſoruch Jeſu. Denn dieſen Befehl haben wir von ihm, daß der, welcher Gott liebet, auch ſeinen Bruder liebe. Das fuͤnfte Capitel. d. I. Ein jeder, der wahrhaftig glaubet, daß Jeſus der Heiland der Welt iſt, der hat ei⸗ nen goͤttlichen Sinn von Gott bekommen, und iſt da⸗ her von Gott geiſtlich gebohren, und liebet eben deshalb, da ein jedes Kind, wenn es nicht ein Un⸗ menſch iſt, den liebet, von dem es gezeuget worden, Gott und ein jeder, welcher den Gott liebet, der ihn geiſtlich gezeuget hat, der liebet auch den, der von ihm geiſtlich gezeuget worden iſt, weil derſelbe ihm gleichfoͤrmig iſt. v. 2. Daran aber erkennen wir, daß wir die geiſtlichen Kin⸗ der Gottes recht lieben, wenn wir Gott lieben, und uns ſeinen Befehlen gehorſam beweiſen. v. 3. Denn dadurch leget ſich die Liebe zu Gott an den Tag, daß wir das thun, was er befoh⸗ len hat, und ſeine Befehle ſind, kraft dieſer Liebe, nicht laͤſtig, weil wir wiſſen, daß ſie unſere Gluͤckſe⸗ ligkeit abzwecken, und das beſtaͤtiget unſere Erfahrung. v. 4. Denn alle, die durch Anrathung eines goͤttli⸗ chen Sinnes von Gott geiſtlich gezeuget worden ſind, lieben Gott, und beſiegen durch den Glau⸗ ben die Reitzungen zu dem uͤblen Betragen der natuͤrlichen Weltmenſchen. v. 5. Denn wer anders beſieget dieſelben Reitzungen, als der, welcher glaubet, daß Jeſus der Sohn Gottes 1314 Der erſte Brief Johannis. oͤder der Heiland der Welt iſt? v. 6. Daß aber Je⸗ ſus wuͤrklich der Heyland der Welt ſey, iſt unlaͤugbar. Denn ſo wie die Prieſter des alten Teſtamentes zur Reinigung des Volkes Waſſer und Blut gebraucht haben: alſo findet ſich auch dieſes an Jeſu. Denn dieſer Jeſus hat ſich als der verheißene Heiland doargeſtellt durch Waſſer, welches die Sinnes⸗Aen⸗ derung andeutet, und durch Blut, welches die auf ſein Blut oder ſein Leiden und Sterben ſich gruͤndende Bergebung der Suünden anzeiget, ich ſage: nicht durch Waſſer allein, ſondern durch Waſſer und Blut, wie denn auch aus ſeiner geoͤfneten Seite Waſſer und Blut hervorgefloſſen iſt, und auch die von Gott geſandte Lehrer bezeugen dieſe Wahrheit und zwar auf die glaubwuͤrdigſte Weiſe, und folgkich ſo, daß wir ihrem Zeugniſſe trauen müſſe en. Denn was dieſe Lehrer bezeugen, iſt wahrhaftig. v. 7. Außer dieſen Zeugen, haben wir noch drey andere. Denn dreye ſind im Himmel, welche davon zeu⸗ gen, daß Jeſus der Heiland der Welt iſt, der Va⸗ ter durch ſein Zeugniß von Jeſu und durch die Wun⸗ derwerke, welche er durch ihn gethan hat, Matth. 3, 17. C. 17, S. Joh. 5, 37. C. 12, 28. Das Wort, oder der, welcher von dem Vater ver⸗ heißen worden, und unſer großer Lehrer iſt, indem er zur Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit ſo viele Wunder ge⸗ than und ſich ſelbſt von den Todten auferwecket hat und der heilige Geiſt, indem er unter einem ſicht⸗ baren Zeichen uͤber Jeſum gekommen iſt . und zur Be⸗ kraͤftigung dieſer Wahrheit durch die Juͤnger Jeſu ſo viele und ſo große Wunder gethan. Joh. I5, 26. Marc. Das funfte Capitel. 1315 Marc. 16, 20. und dieſe dreye bezeugen eine und dieſelbe Sache und iſt demnach ihr Zeugniß, voͤllig uͤbereinſtimmend. v. 8. Und ſo wie wir hier drey himmliſche Zeugen haben: alſo finden ſich ange⸗ zeigtermaßen eben ſo viele auf Erden. Denn dreye ſind, die auf der Erde von dieſer Wahrheit zeugen, nemlich die von Gott geſandte Lehrer, das Waſ⸗ ſer, oder die Sinnes⸗Aenderung, und das Blut, oder die Vergebung der Suͤnden durch das Blut Je⸗ ſu und dieſe dreye bezeugen daſſelbe, was die himmliſchen Zeugen beſtaͤtigen. v. 9. Wenn wir nun das Zeugniß der Menſchen annehmen und daher dem glauben, was zween oder drey Menſchen bezeugen, ſo iſt es ja billig, daß wir dies Zeugniß annehmen. Denn das Zeugnis Gottes iſt glaub⸗ wuͤrdiger, als das Zeugnis der Menſchen, und ein ſolches Zeugnis haben wir in dieſer Sache. Denn das beſagte Zeugnis, daß Jeſus nemlich der Heiland der Welt ſey, iſt Gottes Zeugnis, welches er von ſeinem Sohne bezeuget hat. v. 10. Trauet doch demnach dieſem Zeugniſſe und das um ſo mehr, da ihr die Gewisheit deſſelben an euch ſelbſt erfahren ha⸗ bet, und ihr ſonſt Gott zum Luͤgner machet. Denn wer an den Sohn Gottes wahrhaftig glaubet, der iſt innerlich durch das, was er an ſich erfahren, von der Wahrhaftigkeit dieſes Zeugniſſes uͤber⸗ zeuget; wer aber dieſem Zeugniſſe und folglich Gott nicht glaubet, der macht ihn zum Luͤgner. Denn er glaubet dem nicht, was Gott von ſei⸗ nem Sohn bezeuget hat, v. 11. und dieſes Zeugniß faſſet zugleich in ſich „daß Gott uns in Pppp 3 das 1316 Der erſte Brief Johannis. das ewige Leben aufnehmen wird, und daß ſol⸗ ches um ſeines Sohnes willen geſchicht, weil er unſer Heiland iſt. v. 12. Wer daher in der Ver⸗ einigung mit dem Sohn Gottes ſtehet, der hat das ewige Leben zu erwarten; wer aber in die⸗ ſer Vereinigung nicht ſtehet, der hat das ewige Leben nicht zu erwarten. v. 13. Dieſes habe ich euch, die ihr an den Sohn Gottes glaubet, deshalb geſchrieben, damit ihr davon verſichert werdet, daß ihr das ewige Leben zu erwarten habet, und damit ihr eben deshalb im Glauben an den Sohn Gottes bleibet. dv. 14. Oiebey haben wir die Freymuͤthig⸗ keit zu ihm, daß, wenn wir ihn um etwas nach ſeinem Willen bitten, ſo erhoͤret er uns, v. 15. und da wir wiſſen, daß er uns in Ab⸗ ſicht auf alles das erhoͤret, warum wir nur bit⸗ ten, ſo wiſſen wir, daß wir alles das, warum wir ihn gebeten, gewiß zu erwarten haben. v. 16. Wenn daher jemand ſiehet, daß ſein geiſtlicher Bruder eine grobe Suͤnde begangen hat, welche ihn jedoch nicht in die ewige Ver⸗ damnis ſtuͤrzet, weil er ſie erkennet und bereuet, der bitte Gott, daß er ihm dieſe Suͤnde vergebe, ſo wird er ihn zum ewigen Leben erklaͤren. Denn es findet ſich eine Suͤnde, welche die Verdamm⸗ nis nach ſich ziehet, welches die grobe Suͤnde iſt, die ein geweſener Glaͤubiger nicht erkennet und bereuet, und von derſelben ſage ich nicht, daß man fuͤr ſie bitten ſoll, daß Gott ſie vergebe, weil einem ſolchen nur die Sinnes⸗Aenderung ausgebeten werden kann, Das fuͤnfte Capitel. 1317 kann, welche vor der Vergebung der Suͤnden vorher gehet. v. 17. Alle Ungerechtigkeit „ eine jede vom Geſetz abweichende Handlung iſt Suͤnde; ſie iſt aber in Abſicht auf die Menſchen nicht von einer ganz gleichen Beſchaffenheit. Denn es findet ſich eine Suͤnde, welche den Menſchen in die Verdam⸗ nis ſtuͤrzet, und auch eine Suͤnde, welche den Menſchen nicht in die Verdammnis ſtuͤrzet. v. 18. Sehet in ſolche Suͤnden koͤnnen Glaͤubige ge⸗ rathen, und das geſchicht, wenn ſie nicht auf ihrer Hut ſind. Denn wir wiſſen aus der Erfahrung, daß der, welcher von Gott einen geiſtlichen Sinn bekommen und uͤber ſich wachet, nicht mit Wiſſen und Willen ſuͤndiget, ſondern vor ſolchen Suͤnden bewahret bleibet. Denn wer von Gott ei⸗ nen geiſtlichen Sinn bekommen hat, der wachet uͤber ſich, und der Satan kann ihm daher mit ſeinen Verſuchungen nichts anhaben. v. 19. Seyd daher auf eurer Hut, und laſſek alles gottloſe Weſen der Gottloſen, und beſonders die Abgoͤtterey der Heyden ferne von euch ſeyn. Denn wir wiſſen, daß wir von Gott einen geiſtlichen Sinn bekommen haben, und daß dagegen die natuͤrlichen Weltmenſchen das thun, was der Teufel gethan haben will. v. 20. So betragen ſich dieſe Leute; wir wiſſen aber, daß der Sohn in die Welt gekommen iſt, und uns durch ſein Wert ſo erleuchtet hat, daß wir den wahrhaf⸗ tigen Gott erkennen und in der Vereinigung mit dem wahrhaftigen Gott ſtehen durch ſeinen Sohn „Jeſum Chriſtum. Dieſer iſt der wahr⸗ Pypp« 4 haf⸗ 1318 Der erſte Brief Johannis. haftige Gott, der uns in das von ihm bereitete ewige Leben aufnimmt. v. 21. Und da dem alſo iſt, meine Kinder, ſo bewahret euch vor dem Goͤtzendienſt, und wohnet daher auch nicht den Goͤz⸗ zen⸗Mahlzeiten bey. fh Der zweyte Brief Johannis. 2 (dch, der bejahrte Lehrer, ſchreibe dieſes an J die rechtſchaffene Chriſtin Kyria und ihre Kinder, welche ich aufrichtig liebe, und nicht ich allein, ſondern auch alle, welche die wahr⸗ haftige evangeliſche Lehre ſo erkannt haben, daß ſie ſich derſelben gemaͤß beweiſen, v. 2. und zwar des⸗ halb, ſweil wir derſelben Lehre zugethan ſind, und fortdaurend zugethan ſeyn werden. v. 3. Gott der Vater und der Herr Jeſus Ehriſtus, der Sohn des Vaters, laſſe ſeine Gnade und Barmherzigkeit uͤber euch groß und alles Gute euch zu Theil werden, ſo lange ihr der wahren evangeliſchen Lehre euch gemaͤs beweiſet, und 3 v. 4. Es hat mich ſehr erfreuet, daß ich einige deiner Kinder angetroffen habe, welche ſich der wahren evangeliſchen Lehre gemaͤs be. weiſen, wie der Vater uns befohlen hat, v. . und — — — — Der zweyte Brief Johannis. 1319 und bitte ich dich, Kyria, durch gegenwaͤrti⸗ ges Schreiben, dich dem Gebot ferner gemaͤs zu beweiſen, welches kein neues Geboth iſt, ſondern das, welches wir vom Anfange der verkuͤndigten evangeliſchen Lehre vor uns ge⸗ habt, daß wir uns unter einander lieben. v. 6. Denn die Liebe gegen Gott faſſet in ſich, daß wir uns ſeinen Befehlen gemaͤs beweiſen, und zu dieſen Befehlen, die wir vom Anfange an vernommen haben, gehoͤret, daß wir Liebe uͤben. v. 7. Weil aber auch viele Verfuͤhrer her⸗ bey gekommen ſind, welche nicht bekennen, ſondern laͤggnen, daß Jeſus der Menſchgewor⸗ dene Heiland ſey, welche Hauptverfuͤhrer und Widerchriſten ſind, weil ſie ſich gegen Jeſum ſe⸗ tzen, v. 8. ſo ſeyd auf eurer Hut, damit nicht alles, was wir gethan und gelitten, verge⸗ bens ſey, ſondern wir vielmehr den vollen Gna⸗ den⸗Lohn empfahen. v. 9. Denn wer bey der Lehre Ehriſti nicht beſtaͤndig bleibet, ſondern von derſelben abtritt, der ſtehet nicht in der Vereinigung und Gemeinſchaft mit Gott; wer aber bey dieſer Lehre Chriſti bleibet, der ſtehet in Vereinigung mit dem Vater und dem Sohn. v. 10. Wenn daher jemand zu euch kommt und der Lehre von dem in die Welt gekommenen Hey⸗ lande Jeſu Chriſto nicht zugethan iſt, ſo neh⸗ met ihn nicht in euer Haus auf und gruͤßet ihn auch nicht ſo, als ihr aͤchte Chriſten grußet. v. II. Denn wer das thut, der macht ſich ſeiner Ver⸗ Pppp 5 fuah⸗ 1320 Der zweyte Brief Johannis. fuͤhrung und folglich ſeiner boͤſen Werke theilhaf⸗ tig, weil es das Anſehen hat, daß er ihn fuͤr einen geiſtlichen Bruder und rechtglaͤubigen Lehrer haͤlt, und dadurch machet, daß andere ihm Gehoͤr geben. v. 12. Ich habe dir zwar noch viel mehre⸗ res zu eroͤfnen; ich will aber nicht Papier und Dinte dazu gebrauchen, weil ich hoffe, zu euch zu kommen, und muͤndlich mit euch zu reden; damit wir uns von beyden Theilen innigſt er⸗ freuen. . v. 13. Es gruͤßen dich die Kinder deiner Schweſter, der rechtſchaffenen Chriſtin. ⸗ e . r r . r Der dritte Brief Johannis. (Ich, der bejahrte Lehrer, ſchreibe dieſes an J den Caius, den geliebten, welchen ich aufrichtig liebe. v. 2. Geliebter! Zufoͤrderſt wuͤnſche ich, daß es dir wohl gehen moͤge, und daß du auch an deinem Leibe moͤgeſt geſund ſeyn, gleichwie deine Seele ſich in einem guten Zuſtande befin⸗ det. v. 3. Ich bin recht erfreuet worden, als einige geiſtliche Bruͤder angekommen ſind und mich davon benachrichtiget, daß du dich de wah⸗ Der dritte Brief Johannis. 1321 wahren evangeliſchen Lehre gemaͤs beweiſeſt, indem du dich der Chriſten aufs beſte annimmſt. v. 4. Denn ich empfinde uͤber nichts ſo große Freude, als wenn ich hoͤre, daß meine geiſtliche Kinder der wahren evangeliſchen Lehre ſich gemas be⸗ tragen. v. 5. Geliebter! es iſt das ein recht chriſtliches Betragen, was du an den geiſtlichen Bruͤdern und an den Fremdlingen gethan haſt, v. 6. welche von deiner Liebe vor der ganzen Ge⸗ meine ein ruͤhmliches Zeugnis abgeleget haben, und du wirſt wohl thun, wenn du ferner ſolche ſo, wie es die Erkenntnis, die wir von Gott haben, erfordert, von dir ziehen laͤſſeſt, und ihnen daher ſol viel mitgiebſt, daß ſie dahin kommen koͤnnen, wo ſie hin wollen. v. 7. Denn um ſei⸗ netwillen ſind ſie, von wegen heftiger Verfolgung, ohne daß ſie von ihren Guͤtern etwas mitneh⸗ men koͤnnen, von den Heyden, unter welchen ſie gewohnet, ausgegangen, v. 8. und eben deshalb ſind wir ſchuldig, ſolche aufzunehmen, damit wir, ſo wie es von ihnen geſchehen iſt, der wnahren erangeiſchen Lehre uns gemaͤs bewei⸗ en. v. 9. Ich habe der Gemeine deines Ortes geſchrieben, die mit einem Schreiben abgeſandte Perſonen, ſo wie es ſich gebuͤhret, aufzunehmen; Diotrephes aber, welcher gerne unter ihnen der Oberſte ſeyn will, hat uns darin nicht ge⸗ willfahret. v. 10. Eben deshalb werde ich, wenn ich zu euch kommen werde, ihm ſein uͤbles Betragen zu Gemuͤthe fuͤhren, da er mit uͤblen Wor⸗ 1322 Der dritte Brief Johannis. Worten ein unnuͤtzes Gewaͤſch gegen uns trei⸗ bet und ſich daran nicht begnuͤgen laͤſſet, indem er nicht nur die ankommenden geiſtliche Bruͤder nicht aufnimmt, ſondern auch denen wehret, die es thun wollen, und ſie vermittelſt dieſes Be⸗ tragens aus der Gemeine fortſtoͤßet. v. 11. Geliebter! folge nicht dieſem argen Beyſpiel nach, ſondern befleißige dich der Guͤ⸗ tigkeit. Denn wer gutthaͤtig iſt, der hat ei⸗ nen goͤttlichen Sinn; wer aber nicht gutthaͤtig iſt, der hat Gott nicht ſo erkannt, wie er er⸗ kannt werden muß. v. 12. Der Demetrius hat bey allen die⸗ ſes Ortes ein gutes Loh „ und das wuͤrde ihm auch die Wahrheit ertheilen, wenn ſie reden koͤnnte. Auch wir gehen ihm ein gutes Zeug⸗ nis und ihr wiſſet, daß unſer Zeugnis in der Wahrheit gegruͤndet iſt. v. 13. Ich haͤtte zwar noch vieles zu ſchreiben; ich will es dir aber nicht durch Dinte und Feder anzeigen, v. 14. denn ich hoffe dich bald zu ſehen, da wir denn muͤndlich und aus⸗ fuͤhrlich mit einander reden wollen. v. 15. Ich wuͤnſche dir alles wohl. Die hieſigen Freunde, welche von dir als einem treuen Bruder gehoͤret haben, gruͤßen dich und die lieben Freunde, die bey dir ſind, gruͤße nahmentlich, und folglich einem jeden insbeſondere, ſo, als ob ſein Nahme beſonders ausgedruckt worden waͤre, Der halten, ſo bitte er Gott um dieſelbe, welcher r 1323 E Der Brief Jacobi. Das erſte Capitel. V. 1. acobus, der von Gott und dem Herrn Jeſu ₰ Chriſto unmittelbar verordnete allgemeine Lehrer, wuͤnſchet den Iſraeliten, die aus den zwoͤlf Staͤmmen entſprungen ſind, und hin und her zerſtreuet wohnen, alles wahre Wohl und das mit demſelben verbundene Vergnuͤgen. v. 2. Meine Bruͤder! ſehet doch das man⸗ cherley Leiden, welches euch um Chriſti willen, zuſtoͤßet, als eine ſolche Sache an, woruͤber ihr euch innigſt zu erfreuen gegruͤndete Urſache habet, v. 3. weil ihr wiſſet, daß euer recht⸗ ſchaffener Glaube Aushaͤrrung unter dem Leiden wuͤrket; v. 4. Dieſe Ausharrung aber muß an⸗ haltend ſeyn, damit ihr, indem euch nichts von dem, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤret, fehlet, vollkommene und ganz lautere Chriſten ſeyd, und ſich folglich nicht nur die weſentliche Stuͤcke des Chriſtenthums an euch finden, ſondern auch dieſelben ſo beſchaffen ſind, als ſie ſeyn muͤſſen. v. 5. Fehlet es aber jemanden an Weis⸗ heit, ſich in Abſicht auf das Leiden aufs Beſte zu ver⸗ „ 1324 Der Brief Jacobi. alle gute Gaben willig und gerne giebet, und keinen durch Abſchlagung ſeiner Bitte beſchaͤmet, ſo wird ſie ihm zu Theil werden. v. 6. Er bitte aber ſo, daß er ohne einigen Zweifel glaubet, daß Gott ſeiner Bitte willfahren werde. Denn wer hieran zweifelt, der iſt der Welle des Meers gleich, die vom Winde erreget und fort⸗ getrieben wird, der zu dieſer Zeit denket, daß Gott das gebetene ihm geben werde, bald darauf aber das Gegentheil glaubet und ſich endlich ganz dem Un⸗ glauben und der Sicherheit ergiebet. Betet daher nicht auf ſolche Weiſe. v. 7. Denn ein ſolcher denke nicht, daß er etwas von dem Herrn em⸗ pfahen werde, v. 8. weil er von wegen des Zweifels in allen ſeinen Unternehmungen unbe⸗ ſtaͤndig iſt, und daher bald dieſen bald jenen Ent⸗ ſchluß faſſet, und ſich dadurch immer weiter von dem rechten Wege entfernet, und endlich dahin kommt,. daß nichts mehr an ihm auszurichten iſt. v. 9. Der Bruder, welcher ſich um Chriſti willen ſeiner Guͤter beraubt ſiehet, und ſich daher in armſeligen Umſtaͤnden befindet, denke an die ihm bevorſtehende Herrlichkeit, richte ſich durch dieſelbe auf, und zeuge von derſelben bey Gele⸗ genheit; v. 10. der Reiche aber, der kein Chriſt iſt, ruͤhme ſich immerhin ſeines Reichthums, er ruͤhmet ſich ſeiner Duͤrftigkeit, weil er, wie ei⸗ ne Grasblume, vergehen wird, welches, wie bekannt, ſehr bald geſchicht. v. 10. Denn nach⸗ dem wir ſie kaum geſehen haben, ſo muͤſſen wir ſagen: die Sonne iſt aufgegangen und die damit ver⸗ bun⸗ Das erſte Capitel. 1325 bundene Hitze hat ſich eingefunden, und von we⸗ gen derſelben iſt das Gras vertrocknet, und die Bume deſſelben iſt abgefallen, und hat ihr ſchoͤ⸗ nes Anſehen verlohren. Und eben ſo wird der Reiche mit ſeinen Handlungen vergehen, weil er dieſelben jenſeit des Grabes nicht fortſetzen und auch nih von ſeinem Reichthum mit dahin nehmen kann; . 12. ſelig aber iſt dagegen der, welcher das Leiden, durch welches er auf die Probe geſetzet wird, ſtandhaft erduldet. Denn nachdem er die Probe ausgehalten und lauter befunden worden, wird er das ewige Leben und die mit demſelben verbundene große Seligkeit und Herrlichkeit empfahen, welches der Herr Jeſus denen, die ihn lieben und ſich daher nach ſeinem Willen richten, verſprochen hat. v. 13. Niemand unter euch denke, wenn er vermittelſt des Leidens gereitzet wird, das zu thun, was uͤbel iſt, und entweder von Jeſu und ſeiner Lehre ganz abzutreten, oder ſeine Beleidiger zu haſſen, ihnen zu fluchen und ſich an ihnen zu raͤchen, daß er von Gott dazu gereitzet werde. Denn Gott iſt von allem Boͤſen ganz frey und reitzet daher nmemanden zu dem, was boͤſe iſt; v. 14. ſondern es gehet damit ſo zu: ein jeder wird zu dieſer und jener Suͤnde gereitzet, indem er von der in ihm entſtandenen Begierde von dem, was gut iſt, abgezogen und durch Vorſtellung des ſinnlichen Vergnuͤgens gelocket wird, v. 15. und wenn hierauf der Menſch bepy ſich beſchließet, die Besierde ins Werk zu richten, und die Begierde dem⸗ 1326 Der Brief Jacobi. demnach gleichſam ſchwanger geworden iſt, ſo ge⸗ bieret ſie die Suͤnde, weil der Menſch das, wo⸗ zu er gereitzet worden, wuͤrklich thut; die Suͤnde aber, wenn ſie vollbracht worden iſt, gebieret ſie den Tod, indem ſie den Menſchen in die ewige Verdammnis ſtuͤrzet. v. 16. Laſſet euch doch da⸗ her, geliebte Bruͤder! nicht durch irrige Mey⸗ nungen betruͤgen, und eignet nicht das Gott zu, was von dem Menſchen ſelbſt herruͤhret. Denn alle leibliche gute Gaben, und alle vollkommene geiſt⸗ liche Geſchenke, die uns wahrhaftig gluͤckſelig ma⸗ chen, haben ihren Urſprung von oben und kom⸗ men zu uns herab von dem Vater, der das allerheiligſte Weſen iſt, und ſo wenig hierin ei⸗ ner Veraͤnderung unterworfen iſt, daß ſich nicht einmal der geringſte Anfang einer Veraͤn⸗ derung an ihm zeiget, v. 18. und hat er uns auch aus Antrieb ſeines gnaͤdigen Willens durch die wahrhaftige evangeliſche Lehre geiſtlich gezeu⸗ get, indem er uns einen geiſtlichen Sinn angerichtet, damit wir in gewiſſer Maaße Erſtlinge der Men⸗ ſchen, die von ihm ihren Urſprung haben, und folglich ſolche ſeyn moͤchten, die eher als andere glaͤubig geworden, und ihm geheiliget, uͤber alle, die nicht an ihn glaͤubig werden, erhaben und Vorgaͤn⸗ ger vieler anderer ſind. v. 19. Darum, meine geliebte Bruͤder! ſey ein jeder zwar begierig das zu hoͤren, was ihm von der evangeliſchen Lehre vorgeſtellet wird, aber ſo traͤge, das, was derſelben, und Gott nachthei⸗ lig iſt, zu reden, und uͤber die Fuhrung Gottes, uͤber Das erſte Capitel. 1327 uͤber den Haß der Gottloſen „und uͤber die Vorſtellun⸗ gen treuer Lehrer zu zuͤrnen, daß er ſich durch nichts dazu bewegen laſſe. v. 20. Denn der Zorn ſtimmt nicht mit dem, was Gott gethan haben will.“ v. 21. Leget doch daher das ab, was eure Seele verunreiniget, und folglich al⸗ les, was ein arger Sinn veranlaſſen kann, und nehmet dos euch verkuͤndigte und als ein Saa⸗ me in euer Herz geſtreute Wort mit Sanft⸗ muth an, welches eure Seelen zur ewigen See⸗ ligkeit bringen kann; v 22. richtet euch aber auch nach dieſem Worte, und höoret es nicht blos an, weil ihr euch ſonſt nur betruͤget. v. 23. Denn wer zwar das Wort hoͤret, ſich aber nicht dar⸗ nach richtet, der iſt einem Menſchen gleich, der ſein leibliches Angeſicht in dem Spiegel beſchau⸗ et, und darauf nicht weiter an daſſelbe gedenket. v. 24. Denn nachdem er ſich beſchauet, und ſei⸗ ne Geſtalt aus dem gehoͤrten Worte kennen gelernet, ſo gehet er fort, und ver giſt, da er ſich mit andern Dingen beſchaͤftiget, wie es mit ihm ſtehet, und ſtehen mus; v. 25. wer aber in die evangeliſche Lehre, welche uns den ganzen Willen Gottes darſtellet, und uns von der Sclaverey der Suͤn. de frey machet, genau hineinſchauet, und dabey beharret, und folglich deſſen, was er gehoͤret hat, eingedenk bleibet, „ und es gehoͤrig anwendet, derſelbe wird, da er kein vergeßlicher Hoͤrer iſt, ſon⸗ dern ſich als ein wuͤrklicher Thaͤter beweiſet, in⸗ dem er ſich ſo betraͤget, zur ewigen Seligkeit gelangen. v. 26. Wenn aber jemand unter N. T. Th. II. Qq q q euch 7 1328 Der Brief Jacobi. euch ſich duͤnken laͤſſet, daß er ein Verehrer Gottes ſey, und doch ſeine Zunge nicht im Zaum haͤlt, ſondern die in ihm aufſteigenden falſche Meynungen billiget, und daher das frey weg redet, was Golt und der evangeliſchen Lehre nach⸗ theilig iſt, deſſen Verehrung Gottes heiſt nichts. v. 27. Denn der Gott, der unſer Vater iſt, haͤlt das vor eine reine und unbefleckte Vereh⸗ rung Gottes, wenn jemand die Waͤyſen und Wittwen in ihren truͤbſeligen Umſtaͤnden, in welche ſie beſonders durch die Verfolgung der Gottlo⸗ ſen geſetzet worden, beſuchet, und ihnen ſo, wie er kann, zu Huͤlfe kommt, und ſich vor dem uͤblen Be⸗ tragen der natuͤrlichen Weltmenſchen bewahret. Das zweyte Capitel. v. 1. Meine Bruͤder! da ihr an unſern verherrlichten Herrn Jeſum Chriſtum glaubet, und daher vor allen Unbekehrten und Unglaͤubigen ei⸗ nen Vorzug habet, ſo laßt es nicht geſchehen, daß ihr Unglaͤubige, von wegen des aͤußerlichen, was ſich an ihnen findet, und beſonders von we⸗ gen ihres Reichthums, Armen unter euch vorzie⸗ hen ſolltet. v. 2. Denn wenn ein unglaͤubiger Mann in eure Verſammlung kommt, der gold⸗ ne Ringe an ſeinen Fingern hat, und mit einem praͤchtigen Kleide angethan iſt, und aber auch ein armer Chriſt mit einem ſchlechten Kleide hereintritt, v. 3. und ihr auf den ſehet, der das praͤchtige Kleid an hat, und zu ihm ſaget ſe⸗ —— — — — Das zweyte Capitel. 1329 dich hieher, alwo die Oberſtelle iſt, und ihr dagegen . dem Armen ſaget: ſtehe dort, oder ſetze dich hier an meiner Fußbank hin; v. 4. ziehet ihr nicht willkuͤhrlich jenen dieſem vor, der doch vor dem⸗ ſelben einen Vorzug hat, und richtet vermittelſt orger Schluͤſſe? v. 5 Hoͤret doch, meine geliebte Bruͤder! Hat nicht Gott die leiblich Armen aus dem Haufen der Weltmenſchen dazu errichtet? damit ſie durch den Glauben reich und Erben des himmliſchen Reiches ſeyn moͤchten, welches er denen, die ihn lieben, verheißen hat? v. 6. Und ſolche wollt ihr verachten? Und ſind nicht die unglaͤubigen Reichen die, welche auf eine harte und grauſame Weiſe uͤber euch herrſchen, und euch vor Gericht ziehen? v. 7. Laͤſtern ſie nicht den herrlichen Nahmen Chriſti, nach wel⸗ chhem ihr Chriſten genennet werdet? v. 8. Wenn ihr das Haupt⸗Geſez, welches von Gott befoh⸗ len, und die Quelle aller uns gegen den Naͤchſten oblie⸗ genden Pflichten, und daher ein koͤnigliches Geſez iſt, und mit den Worten ausgedruckt wird: du ſollſt deinen Naͤchſten, wenn er auch gleich noch ſo arm iſt, und beſonders einen Glaͤubigen und Frommen als dich ſelbſt lieben, uͤbet: ſo thut ihr das, was recht iſt; v. 9. wenn ihr aber die Menſchen nach dem aͤußerlichen beurtheilet, und daher Glaͤubige blos und allein von wegen ihrer Armuth nicht ehret und liebet, ſondern ſie ſchnoͤde verachtet, ſo ſuͤndiget ihr, weil ihr von dem Geſez als Uebertreter dargeſtellt werdet. v. 10. Denn wer die Be⸗ ſehle des Geſetzes außer einem Befehl deſſelben, Qg 2 wel⸗ 1330 Der Brief Jacobi. welchen er freventlich uͤbertritt, beobachtet, der wird als ein Uebertreter des ganzen Geſetzes, und als ein Beleidiger Gottes angeſehen, „ und iſt daher der Strafe ſchuldig, welche das Geſez den Ue⸗ bertretern ankuͤndiget. v. II. Denn der, welcher geſaget hat: du ſollſt nicht ehebrechen, der hat auch geſaget: du ſollſt nicht toͤdten, und folglich deinen Naͤchſten nicht haſſen, ſondern ihn lieben, und wenn du daher zwar nicht die Ehe brichſt, aber deinen Naͤchſten nicht liebeſt, ſondern haſſeſt,t und ihn folglich toͤdteſt, ſo biſt du ja ein Ueber⸗ treter des Geſetzes. v. 12. Redet und handelt demnach als ſolche, welche nach der Lehre Chri⸗ ſti, die uns von der Selaverey der Suͤnde frey ma⸗ chet, gerichtet werden ſollen. v. 13. Denn es wird ein mit keiner Erbarmung verbundenes Gericht uͤber den ergehen, der ſich nicht liebreich, guͤtig und barmherzig bewieſen; wer aber um Chriſti willen Barmherzigkeit geuͤbet, hat nicht zu befuͤrchten, verurtheilet zu werden, und kann daher gegen dieſes Gericht getroſt und gutes Muthes ſeyn. Jeſum glaube; aber keine Werke, welche dieſer Glaube hervorbringet, aufzuweiſen hat? Kann auch dieſer Glaube, der keine gute Werke hervor⸗ bringet, ihn ſelig machen? v. 15. Denn wenn Chriſten oder Chriſtinnen ſchlecht bekleidet ſind, und an der taͤglichen Nahrung Mangel haben, v. 16. und jemand unter euch ihnen zwar ſagen moͤch⸗ v. 14. Was nutzet es, meine geliebte Bruͤder! wenn jemand zwar ſaget, daß er an 4 1 Das zweyte Capitel. 1331 moͤchte: gehet unbekuͤmmert hin, waͤrmet euch vermittelſt der Kleider, und ſaͤttiget euch; ihnen aber das, was ihr Leib zur Saͤttigung, Beklei⸗ dung und Erwaͤrmung bedarf, nicht geben moͤchte, was wuͤrde ſolches ihnen nutzen? wuͤrden nicht dieſe Worte leere, zu nichts dienende Woͤrter ſeyn? d. 17. Eben alſo aber ſtehet es mit dem Glau⸗ ben, wenn er keine gute Werke hat. Denn ſo wenig die angefuͤhrten Worte einem Menſchen was nutzen, allermaaßen er bey denſelben erfrieren und verhungern kann, eben ſo wenig nutzet es einem Men⸗ ſchen, wenn er zwar ſaget: ich glaube, ich glaube; aber nicht die Werke thut, welche der Glaube hervor bringet, und hervorbringen muß. Denn er traͤget lee⸗ re Worte vor, und ob er ſich daher gleich mit ſeinem Glauben viel dunken laͤſſet, „ ſo betruͤget er ſich doch. Denn der Glaube, welcher einen Menſchen nicht zu guten Werken antreibet, und alſo allein ohne gute Werke iſt, iſt ein todter Glaube, und kann daher einen Menſchen ſo wenig ſelig machen, als wenig ein leiblich Todter andere gluͤckſelig machen kann. Denn er iſt aller Kraft beraubt, und daher ein todtes Bild eines lebendigen Koͤrpers. v. 18. Es wird daher ein anderer, der einen thaͤtigen Glauben hat, dir ſagen: du haſt deinem Vorgeben nach den Glau⸗ ben; ich aber habe die Werke gethan, welche der Glaube hervorbringet, zeige mir nun deinen Glauben, da es dir an den Werken fehlet, welche von dem Daſeyn des Glaubens ganz allein zeugen. Woraus ſoll ich denſelben erkennen? Ich will dich aber aus meinen Werken von mei⸗ Qaqq 3 nem 1332 Der Brief Jacobi. nem Glauben uͤberzeugen, weil dieſe Werke den Glauben vorausſetzen, und ohne denſelben nicht ſtatt haben. v. 19. Du glaubeſt, daß ein Einiger Gott iſt, und bildeſt dir damit viel ein; aber was kann das dir bey deiner uͤblen Beſchaffenheit nutzen? Denn du thuſt freylich wohl daran, daß du dieſes glaubeſt; aber die Teufel glauben es auch, und erzittern, weil ſie wiſſen, daß ihnen bey allem ihrem Glauben nichts als Strafe bevorſtehet, und ſo wenig nun den Teufeln ihr Glaube, da er mit einem boͤſen Sinn verbunden iſt, was nutzet, eben ſo wenig nutzet dir auch dein Glaube, da er nicht mit einem frommen Herzen verbunden iſt. Denn eben dieſes zeuget davon, daß dein Glaube nicht ein wahrer, und folglich nicht der ſeligmachende Glaube iſt. Und was haſt du bey ſo bewandten Umſtaͤnden vor den Teufeln voraus? Und wird nicht daher dein Glaube derein⸗ ſtens dieſelbe klaͤgliche Wuͤrkung haben, welchen ihr Glaube ſchon gegenwaͤrtig hat? v. 20. Willſt du aber wiſſen, du eitler Menſch, der du dich durch deine Einbildung betruͤgeſt, und den Schatten fuͤr die Sache ſelbſt haͤltſt, daß der Glaube gute Werke hervorbringet, und daß folglich der Glaube, welcher nicht gute Werke ausuͤbet, ein todter Glaube ſey, v. 21. ſo bedenke: Iſt nicht Abra⸗ ham, unſer Stammvater, aus den Werken vor gerecht erkannt worden, da er den Iag0ge, ſeinen Sohn, auf den hingelegten Holzhaufen hingeleget hat, um ihn dem Herrn zum Opfer zu ſchlachten? v. 22. Hieraus ſieheſt du ja, daß der Glaube, den er gehabt, ſich durch ſeine gute . Wer⸗ Das dritte Capitel. 1333 Werke thaͤtig bewieſen habe, und daß aus den Werken, die er gethan, der Glaube, den er ge⸗ habt, vollkommen offenbar geworden iſt, v. 23. und haben ſich daher die Worte in der Wahr⸗ heit gezeiget, da es heiſt: Abraham hat Gott geglaubt, und von wegen dieſes Glaubens iſt er vor gerecht erklaͤret, und er ſelbſt Jeſ. 4 4, 8. ein Liebling Gottes genannt worden, weil ſein Glau⸗ be ein rechter oder lebendiger Glaube geweſen. v. 24. Und aus dieſem allen ſehet ihr, daß der Menſch aus den Werken vor gerecht erkannt wird, und nicht aus dem Glauben allein, den er mit dem Munde vorgibt, indem er ſaget: ich glaube. v. 25. Deſſelbengleichen iſt nicht die Hure Rahab aus den Werken vor gerecht erkannt worden, als ſie die von den Iſraeliten abgeſandte Kundſchafter aufgenommen, und ſie durch einen andern Weg, als ſie gekommen, und als man vermuthet hat, aus der Stadt fortgeſchicket hat? v. 26. Wir muͤſſen uns derohalben nicht blos des Glaubens ruͤhmen, ſon⸗ dern denſelben durch gute Werke thaͤtig beweiſen. Denn ſo wie der Leib ohne den Odem tod iſt: alſo iſt auch der Glaube ohne Werke tod, weil der wahre Glaube ohne Unterlas gute Werke hervor⸗ bringet. Das dritte Capitel. . 1. Meine Bruͤder? es ſuche doch nicht ein jeder in das Lehramt zu kommen, und be⸗ denket zu ſolchem Zweck, daß wir, wenn wir Oqqg 4 nicht 1334 Der Brief Jacobi. nicht die Leute darnach ſind, und dem lehramte nicht recht vorſtehen „ eine deſto groͤßere Strafe em⸗ pfahen werden. v. 2. Denn wir vergehen uns alle mehrmals, indem wir aus Unwiſſenheit und Uebereilung manches Gute unterlaſſen, „und manches thun, was nicht recht iſt, das Gute, was wir thun, nicht ſo lauter thun, als es wohl ſeyn ſollte. Beſon⸗ ders vergehen wir uns gar leichte mnit Worten, und ſolche Vergehungen mit Worten haben vielmehr auf ſich, wenn ſie von einem Lehrer, als wenn ſie von einein andern begangen werden; wer ſich aber als Lehrer in keinem Wort vergehet, ſondern rich⸗ tig lehret, und einem jeden das ſaget, was ihm geſa⸗ get werden muß, der iſt ein Mann, wie er ſeyn ſoll, und im Stande „die ganze Gemeine in Schranken zu halten. v. 3. Sehet! wir legen den Pferden einen Zaum in das Maul, damit ſie uns gehorchen, und dahin gehen, wo ſie nach unſerm Willen hingehen ſollen. v. 4. Ja ſehet! die Schiffe, die doch ſo groß ſind, und von ſtarken Winden getiieben werden, werden dennoch von einem kleinem Steuerruder dahin gelenket, wohin der Steuermann ſie haben will, v. 5. und gleichermaßen iſt die Zunge ein kleines Glied, und thut doch große Dinge. Se⸗ het auch, ein kleines Feuer welchen großen Holzhaufen kann es nicht in Flammen ſetzen! v. 6. Und ein ſolches Feuer iſt die Zunge, und folglich, eine Quelle unzaͤhliger Suͤnden. Ein ſolches Glied iſt unter unſern Gliedern die Zun⸗ ge, welche die ganze Gemeine verunreinigen, und EFEE Das dritte Capitel. 1335 und die auf einander folgende Menſchen in Feu⸗ er und Flammen ſetzen kann, nachdem ſie von einem unreinen Feuer entzuͤndet worden iſt. v. 7. Es koͤnnen auch alle Thiere und Voͤgel, kriechende Thiere und Meerthiere von den Men⸗ ſchen ihnen unterworfen werden, und ſind ih⸗ nen ſo unterworfen, daß ſie mit ihnen machen koͤn⸗ nen, was ſie wollen; v. 8. die Zunge der Men⸗ ſchen aber kann kein Menſch zaͤhmen, und iſt ſie daher ein unbaͤndiges Uebel, und den Schlan⸗ gen gleich, die mit ihrem Gift toͤdten. v. 9. Mit derſelben loben wir, wenn wir natuͤrliche Weltmenſchen ſind, zu dieſer Zeit den Gott, der ich unſer Vater iſt, und mit derſelben fluchen wir bald darauf denen Menſchen; die gleichwohl nach dem Bilde Gottes er ſchaffen worden ſind. v. 10. Aus einem und demſelben Munde alſo gehet Loben und Fluchen heraus. So muß es aber, meine Bruͤder! nicht ſeyn. v. 11. Denn bringet wohl eine Brunnquelle aus einer Oef⸗ nung ſuͤßes und bitteres Waſſer hervor? v. 12. Kann wohl, meine Bruͤder! ein Feigenbaum Bliven, oder ein Weinſtock Feigen tragen? Und gleichermaßen kann auch eine Brunnquelle aus einer und derſelben Oefnung nicht ſalziges und ſüßes Waſſer hervorbringen. . 13. Wer iſt ünter euch weiſe und mit Einſicht begabt? derſelbe betrage ſich ſo, daß er bey ſeinem guten Verhalten weiſe Gelindig⸗ keit beweiſe. (ſ. Matth. 5, §.) v. 14. Seyd ihr aber. neidiſch und zankſuͤchtig, und glaubet Q qqꝗq 5 doch, 1336 Der Brief Jacobi. doch, daß ihr Chriſten, und weiſe und verſtaͤndig ſeyd, rüͤhmt ihr euch nicht alsdenn der Wahrheit zuwieder, und luͤget wieder dieſelbe? v. 15. Denn ein ſolches Betragen iſt nicht die Wuͤr⸗ kung der Weisheit, mit welcher man von Gott begabet iſt, ſondern der irdiſchen, welche ſich in den nakuͤrlichen Weltmenſchen findet, und ſie antreibet nur das zu lieben, was ihnen vor Augen iſt, der ſinnlichen, welche aus der herrſchenden Sinnlichkeit entſoringet, und der teufeliſchen, welche die Teufel beweiſen. v. 16. Denn wo Neid und Zankſucht iſt, da ſetzet ſich einer gegen den andern, und wird alles das unternommen, welches zu nichts tauget, und nur ſchadet. v. 17. Wie ſtehet es aber dagegen mit der wahren eeher Die Weis⸗ heit, die von Gott den Menſchen mitgetheilt wird, iſt zuvoͤrderſt von argen Handlungen und uͤblen Abſichten rein, und dann auch friedliebend, gelinde, folgſam in allen billigen Sachen, voll Barmherzigkeit und guter Fruͤchte, welche die Barmherzigkeit hervorbringet, und frey von dem Betragen, da man andere nur nach dem aͤußer⸗ lichen beurtheilet, und von der Heucheley; v. 18. welche aber friedfertig ſind, die befleißigen ſich bey dem Guten, welches ſie thun, des Friedens, und haben das Gute zu erwarten , welches den Gerechten verheißen worden iſt. — 1s483³7 Das vierte Capitel. v. I. Woher kommen aber dagegen die Streitigkeiten und Zaͤnkereyen, die ſich unter euch finden? Entſtehen ſie nicht aus eurem irdi⸗ ſchen Sinn, und wolluͤſtigen Begierden, welche durch die Glieder auszubrechen ſuchen? v. 2. Und wie gehet es euch dabey? Ihr ſeyd begierig nach leiblichen Guͤtern, und erlanget doch nichts. Ihr wuͤnſchet andern den Tod, und beneidet ſie, koͤnnt aber deſſen, was ihr verlanget, nicht theilhaftig werden. Ihr habet nichts, und wa⸗ rum? weil ihr nicht betet. v. 3. Ihr betet, und erlanget doch nichts, weil ihr auf eine uͤble Art betet, indem der Sinn in euch iſt, es wolluͤſti⸗ ger Weiſe zu verſchwenden. v. 4. Ihr geiſtliche Ehebrecher und Ehebrecherinnen, die ihr Gott fuͤr euren Gott haltet, und doch zugleich den fleiſchlichen Wolluͤſten ergeben ſeyd! Wiſſet ihr nicht, daß das Belieben an dem, woran die ſinnlichen Weltmenſchen ihr Belieben haben, eine Feind⸗ ſchaft gegen Gott iſt? Wer daher ein Liebhaber deſſen ſeyn will, woran die Weltmenſchen ihr Belieben haben, der iſt Gottes Feind. v. 5. Und duͤnket euch wohl, daß die Schrift Pred. 4, 4. ohne Urſache von dem Neide ſaget: die Seele des Menſchen empfindet vermittelſt des Neides ein ſehnendes und quaͤlendes Verlangen? v. 6. Sie zeiget uns aber auch den Weg zu groͤßeren Gnaden⸗Gaben, indem ſie Spruͤchw. 3, 34. im n griechiſchen ſaget: Gott wiederſtehet den Der Brief Jacobi. 1338 den Hoffͤͤrtigen, den Demuͤthigen aber, die ſich unter ihm und andern beugen, und Gott um das, was ihnen nöͤthig iſt, bitten, theilt er aus Gnaden alles Gute mit. v. 7. Unterwerfet euch daher Gott, und folglich ſeinem Willen und ſeiner Fuͤh⸗ rung; wiederſtehet dem Teufel, der euch zum Neid und Haß reitzet, ſo wird er von euch fliehen. v. 8. Nahet euch mit gebeugtem und glaͤubigen Herzen zu Gott, und ſuchet bey ihm, was euch nöͤ⸗ thig iſt, ſo wird er ſich zu euch nahen, und ſich eurer aufs beſte annehmen. Laſſet alles Boͤſe, 3 wos ihr bisher gethan habet, ferne von euch ſeyn, und reiniget euren Sinn von allen uͤblen Abſichten, die ihr bald ſo, bald anders geſinnet ſeyd, und euer Herz mit Gott und der Suͤnde thei⸗ len wollt. v. 9. Erkennet daher euer Elend, trauret und weinet uͤber daſſelbe und euer bisheriges Betragen. Euer Lachen uͤber dem Schaden und Nachtheil anderer verkehre ſich in Trauren, und eure Freude, die ihr, wenn es euch in eurem uͤblen Pornehmen gelungen iſt, empfunden habet „in Be⸗ truͤbnis. v. 10. Als ſolche demuͤthiget euch vor Gott, und bittet ihn nicht nur um Gnade, ſon⸗ dern unterwerfet euch auch ſeinem Willen und ſeiner Fuͤhrung, ſo wird er euch erhoͤhen, indem er ſich eurer als ein Vater anne hmen, und euch in das ewige Leben aufnehmen wird. v. 11. Faͤllet nicht uͤber andere, iudem ihr ihnen uͤble Abſichten andichtet, und das, was ſie thun, aqufs uͤbelſte ausleget, liebloſe und unge⸗ gruͤndete Urtheile, und macht ſie dadurch nicht ver⸗ — = ——— ☛ S= verhaßt. Denn wer das thut, der wieder⸗ kenntnis zuwieder handelt. Das vierte Capitel. 1339 ſpricht dem Geſez, und bezeiget, daß daſſelbe ihn nicht angehe und verbinde. Beweiſeſt du dich aber auf eine ſolche Weiſe, ſo biſt du ge⸗ wis kein Thaͤter des Geſetzes. v. 12. Es iſt ja nur ein einziger Richter, und derſelbe iſt der, welcher das Geſez gegeben hat, und ſelig machen und verdammen kann. Und wer biſt du da⸗ her, der du dich zum Richter uͤber einen andern aufwirfſt?? v. 13. Hoͤret ihr, die ihr ſaget: laſſet uns heute, oder morgen nach der und der Stadt rei⸗ ſen, uns ein Jahr lang daſelbſt aufhalten, Handlung treiben, und was zu gewinnen ſu⸗ chen, v. 14. die ihr doch nicht wiſſet, wie es morgen mit euch ſtehen wird. Denn was iſt eueer Leben? ein Hauch, der ſich nur eine kurze Zeit ſehen laͤſſet, und darauf verſchwinder. v. 15. Ihr ſolltet daher ſagen: wenn der Herr will, daß wir leben, und dies und jenes thun; v. 16. nun aber ruͤhmet ihr euch ſtolzer Weiſe, als haͤttet ihr euer Leben in eurer Gewalt, und ein ſolcher Ruhm iſt hoͤchſt uͤbel. v. 17. Da ihr nun wiſſet, was hierin recht iſt, ſo thut es auch. Denn wer das Gute weis, welches er thun ſoll, und es dennoch nicht thut, der ſuͤn⸗ diget, und zwar ſehr groͤblich, weil er ſeiner Er⸗ Das 1340 . Der Brief Jacobi. Das fuͤnfte Capitel. b. I. Ihr unglaͤubige Reiche, die ihr euch un⸗ gerecht beweiſet, und die, welche an Jeſum glauben, auf mancherley Art drucket und verfolget! weinet und heulet uͤber euer Elend, welches ſchon im Anzuge iſt. v. 2. Statt deſſen, daß ihr Armen und Duͤrftigen haͤttet zu Huͤlfe kommen ſollen, ſo ha⸗ bet ihr Lebensmittel aufgeſchuͤttet, und ſie liegen laſ⸗ ſen; und Kleider, Gold und Silber habet ihr in Kiſten und Kaſten verwahret, und was iſt daher geſchehen? Euer Reichthum an Getreyde, Oel und Wein iſt von wegen eures Geitzes verfaulet, eure Kleider ſind Mottenfreſſig geworden, v. 3. euer Gold und Silber iſt in ſo fern verroſtet, daß es ſeinen Glanz verlohren, und dieſer Roſt wird gegen euch zeu⸗ gen, indem es euch als geitzige und unbarmherzige Leute darſtellen wird, und euch ſo quaͤlen und martern, als ob ihr vom Feuer gebrannt wuͤr⸗ det. Denn ihr habt euch Schaͤtze geſammlet in den letzten Tagen vor dem Zorngericht uͤber das juͤ⸗ diſche Volk, und werdet ſie daher in kurzem verlie⸗ ren. v. 4. Sehet! der Arbeiter Lohn, die eure Feldfruͤchte eingeerndtet haben, der ihnen von euch vorenthalten worden iſt, ſchreiet zu Gott, und das ſtarke Geſchrey hat der Herr, dem al⸗ les zu Gebote ſtehet, vernamnten, und wird zei⸗ gen, daß er es vernommen. v. §. Ihr habet auf dieſer Erde zaͤrtlich und in Waliüſten gelebet; ſeyd aber den Thieren gleich, die auf den Schlachltas gemaͤſet werden, v. 6. und uͤber das Das fuͤnfte Capitel. 1341 das alles habet ihr die Gerechten, welche ſich nicht gegen euch geſetzet, und euch nichts zu Leide gethan, verurtheilet und getoͤdtet. S v. 7. Nun, meine Bruͤder, die ihr derglei⸗ chen von dieſen Leuten erfahret, ſeyd doch geduldig bis auf die Zukunft Jeſu. Sehet! ein Acker⸗ mann wartet auf die nuzbare Frucht des bear⸗ beiteten Ackers, und erwartet den Fruͤhregen bey der Ausſaat, und den Spatregen gegen die Erndte⸗Zeit. v. 8. Seyd daher geduldig und ſtaͤrket euch im glaͤubigen Vertrauen. Denn die Ankunft des Herrn, der euch von allem Druck be⸗ freyen wird, iſt nahe. v. 9. Seufßet nicht, mei⸗ ne Bruͤder! wieder andere, die euch verfolgen und drucken, und laſſet es daher nicht geſchehen, daß ihr aus Haß ihnen alles Uebel anwuͤnſchen ſolltet, da⸗ mit ihr nicht als zornige und rachgierige verurthei⸗ let werdet. Sehet! der gerechte Richter, der einem jeden nach ſeinen Werken vergelten wird, iſt ſchon vor der Thuͤr. v. 10. Lernet doch, mei⸗ ne Bruͤder! aus dem Beyſpiel der Propheten, welche ob ſie gleich als Boten des Herrn zu dem BVolk geredet haben, dennoch ſo vieles gelidten, und ſolches Leiden willig erduldet haben, daß das Leiden nicht außenbleiben koͤnne, und die Gedult nicht unterlaſſen werden muͤſſe. v. I1. Sehet! wir preiſen ja die, welche unter dem Leiden gedul⸗ dig ausgeharret haben, ſelig, weil wir wiſſen, was ihre Gedult vor einen herrlichen Ausgang gehabt hat. Denn ihr habet unter andern von der gedul⸗ diden Ausharrung des Hiobs gehoͤret, und den herr⸗ 1342 Der Brief Jacobi. herrlichen Ausgang, welchen der Herr in Abſicht auf ſein eiden gemacht hat, wi ſſet ihr. Deun der Herr iſt ſehr mitleidig und barmherzig, und laͤſſet daher die Seinigen nicht in dem Leiden ſtecken und umkommen, ſondern fuͤhret ſie zur rechten Zeit aus al⸗ lem deiden heraus. Gedenket denn daran, und ſtaͤrket euch dadurch. 1v. 12 Bor allen Dingen ſchwoͤret nicht meine Bruͤder! weder bey dem Himmel, noe bey der Erde, noch bey einer andern irdiſchen Sache, ſondern was im gemeinem Leben zu beja⸗ hen iſt, das bejahet, ohne Zuthuung eines Eides, und was zu verneinen iſt, das verneinet auf eine gleiche Weiſe, (ſ. Matth. 5, 34⸗37.) damit ihr euch nicht ſtrafbar machet, weil Chriſtus ſolche leichtſinnige und unnuͤtze Eidſchwuͤre verboten hat. . v. 13. Empfindet jemand allerhand Lei⸗ den, ſo bete er, dieſerhalb zu Gott, und gehet es jemandem wohl. „ſo ſinge er dem Herrn zu Eh⸗ . ren Loblieder. H v. 14. Iſt jemand unter euch krank, ſo laſſe er einen der Vorſteher der Gemeine zu ſich bitten, und wenn derſelbe kommt, ſo ſoll der⸗ ſelbe, gemaͤs dem Befehl des Herrn Jeſu, ihn zu ſeiner Geneſung mit Oel ſalben, und fuͤr ihm beten, (ſ. Marc. 6, 13.) v. 15. und dieſes glaͤubige Gebeth wird den Kranken beym Leben erhalten, und der Herr alſo machen, daß er von dem Krankenlager wieder aufſtehen kann, und hat er gleich Suͤnden begangen „ welche ihm dieſe Zuͤchtigung zugezogen, ſo werden ſi ſi⸗ e ihm doch ver⸗ Das fuͤnfte Capitel. 1343 vergeben werden. v. 16. Zu dieſem Zweck be⸗ kenne der, welcher krank iſt, andern ſeine an ihnen begangene Suͤnden, durch welche er ihnen einen Anſtos gegeben, oder ſie beleidiget hat, und betet fuͤr einen ſolchen, daß Gott ihm ſeine Suͤn⸗ den vergebe, damit er ſolches thue, und der Kranke wieder geſund werde. Denn das recht angele⸗ gentliche Gebeth eines Gerechten vermag ſehr viel bey Gott. wv. 17. Denn Elias war ein Menſe wie wir, und als er eifrig Gott bath, daß er nicht moͤchte regnen laſſen, ſo hielt Gott drey Jahr und ſechs Monathe den Regen von dem Lande der Iſraeliten zuruͤck, v. 18. und als er darauf abermal betete, ſo gab der Himmel Re⸗ gen, und das Land trug reichlich. v. 19. Meine Bruͤder! wenn jemand un⸗ ter euch von der Wahrheit ab⸗und auf einen Irrthum gekommen iſt, und jemand ihn wieder auf den rechten Weg gebracht, v. 20. der ſoll wiſſen, daß der, welcher einen Suͤnder von ſeinem Irrthum wieder zurecht gebracht, einen Menſchen dem Tode entriſſen, und die Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden veranlaſſet hat. R. T. Thr I I. Nrrr Der 1344 Pr F⸗ r . . = . e⸗ e r P Der Brief Judaͤ. V. 1. 5Fudas, von Jeſu Chriſto unmittelbar verord⸗ ₰ neter allgemeiner Lehrer und Bruder des Jacobus, ſchreibet dieſes an die, welche durch Gott, den Vater, berufen, geheiligt, und Jeſu Chriſto erhalten worden ſind. v. 2. Gott be⸗ weiſe ſich fortdaurend barmherzig gegen euch, laſſe es euch wohl gehen, und vermehre eure Liebe gegen einander. v. 3. Geliebte! nachdem ich allen Fleiß angewandt, euch von den Seligkeiten, an wel⸗ chen wir gleichen Antheil haben, ausfuͤhrlich zu ſchreiben, ſo finde ich nun vor noͤthig, zu dem Zweck dieſes Schreiben an euch abzulaſſen, daß ich euch erwecke, bey der den Heiligen ein vor allemahl uͤbergebenen Lehre ſo feſt zu bleiben, daß ihr euch durch nichts davon abziehen laſſet. d. 4. Denn es ſind etliche Menſchen unter dem Deckmantel des Bekenntniſſes Chriſti neben einge⸗ ſchlichen, von denen ſchon vor Zeiten geſchrie⸗ ben worden, daß ſie in dies ſtrafbare Verhal⸗ ten verfallen wuͤrden, welche ruchloſe Suͤnder ſind, die Gnade unſers Gottes zu einem wol⸗ luͤſtigen Leben misbrauchen, und den eintzigen Beherrſcher, Gott, und unſern Hertn⸗ Je⸗ = um Der Brief Indaͤ⸗ 1345 ſum Chriſtum, verwerfen, indent ſie ſich nicht nach dem Willen Gottes richten, und Jeſum nicht vor den Heyland der Welt halten. v. 5. Ich erinnere euch aber, um euch vor dieſen Leuten zu bewahren, daß der Herr zwar, wie ihr gar wohl wiſſet, das Iſraelitiſche Volk aus Aegypten errettet; dar⸗ auf aber die, welche ſeinen Worten, welche er durch Moſes zu ihnen geredet hat, nicht geglaubt haben, in der Wuͤſten vertilget hat; v. 6. daß der Herr die Engel, welche in ihrem anfaͤngli⸗ chen Zuſtande nicht geblieben ſind, ſondern das Verhaͤltnis, in welchem ſie mit Gott geſtanden, verlaſſen haben, als ſolche, welche unverruͤckt in dem Mangel der rechten Erkenntnis behar⸗ ren, zum Gericht des großen Gericht⸗Tages aufbehalten hat; v. 7. und daß die Staͤdte So⸗ dom und Gomorrha, und auch die umliegen⸗ den Staͤdte Adama und Seboim, deren Einwoh⸗ ner auf gleiche Weiſe, wie auch jene, Hurerey getrieben, und der Knabenſchaͤnderey ergeben geweſen ſind, als ein Straf⸗Exempel jeder⸗ man vor Augen liegen, und ein unaufhoͤrliches Feuer zur Strafe haben, wovon der aufſteigende Dampf des todten Meeres zeuget. S d. 8. Auf eine gleiche Weiſe werden auch dieſe Leute beſtrafet werden, welche ihre Traͤu⸗ me vor goͤttliche Offenbahrungen ausgeben, Unzucht treiben, und die Obrigkeit „und auch die hoͤchſte verachten und verlaͤſtern. v. 9. Als Michael, der ein Erzengel iſt, weil er andere un⸗ ter ſich hat, dem Satan wiederſprochen, und Rrrr2 mit Der Brief Judaͤ. 1346 mit ihm nach Sach. 3, 3. uͤber Moſes Volk ge⸗ ſtritten, ſo hat er ſich nicht unternommen, ein mit Schmaͤhungen verbundenes Urtheil zu faͤl⸗ len, ſondern nur geſaget: der Herr weiſe dich mit deiner Anklage ab; v. 10. dieſe Leute aber reden auf das uüͤbelſte von dem obrigkeitlichen Am⸗ te, wovon ſie doch keine rechte Kenntnis ha⸗ ben, und was ſie natuͤrlicher Weiſe wie die un⸗ vernuͤnftigen Thiere vermittelſt der Sinne wiſſen, das wenden ſie zu ihrem Verderben an, und be⸗ weiſen ſich dadurch noch aͤrger als die Thiere. v. 11. Wehe ihnen! denn ſie betragen ſich dem Cain gleich, weil ſie eben ſo misguͤnſtig, zor⸗ nig und rachgierig ſind, als er geweſen iſt; laſſen ſich durch Verfuͤhrung leiblicher Gaben, die ſie er⸗ warten, hinreißen, wie Bileam, und werden von wegen ihrer Weederſetzl ichkeit gegen die Obrigkeit ſo umkommen, als Kora von wegen ſeiner Wiederſpenſtigkeit umgekommen iſt. v. 12. Dieſe Leute ſind rechte Schand⸗ flecke bey euren Liebesmahlen, vermittelſt wel⸗ cher ſie mit euch ſpeiſen, und ſich ungeſcheuet weiden. Sie ſind Wolken, die keinen Regen geben, und von den Winden herumgetrieben werden. Sie ſtehen in Gleichheit mit den Baͤumen im Herbſt, die weder Blaͤtter noch Fruͤchte haben; mit den unfruchtbahren und ganz erſtor⸗ benen Baͤumen; ja mit den Baͤumen, welche ſammt der Wurzel aus der Erde herausgeriſſen worden ſind; v. 13. mit den wilden Wellen des Meers, welche den Unrath des Meers an den Strand I — — —¶ 2 Der Brief Judaͤ. 1347 Strand werfen, gleichwie ſie die Greuel ihres Her⸗ zens zu ihrer Schande ausſchaͤumen, und mit den Planeten, weil dieſelben ihren Standort nicht behalten, und an und vor ſich dunkel ſind, gleich⸗ wie ihnen die dunkelſte Finſternis in Ewigkeit vorbehalten iſt. v. 14. Was aber dieſen Leuten bevorſtehe, hat ihnen, wie wir aus der Ueberlieferung unſerer Vorfahren wiſſen, Enoch, welcher in der Patri⸗ archaliſchen Linie, von Adam an gerechnet, der ſiebende iſt, angezeiget, indem er geſaget: ſe⸗ het! der Herr kommt mit vielen Tauſenden ſei⸗ ner heiligen Engel, v. 15. um das allgemeine Weltgericht zu halten, und alle Gottloſe auf derſelben, uͤber alle ihre gottloſe Thaten, die ſie gottloſer Weiſe ausgeuͤbet, und uͤber alle die harten Worte, welche die hoͤchſt gottloſen Suͤnder wieder ihn ausgeſtoßen haben, zu be⸗ ſtrafen. v. 16. Außerdem ſind dieſe Leute ſolche, welche gegen die, welche ſie eines beſſern belehren wollen, murren, daruͤber klagen, daß andern mehr, und ihnen ſelbſt weniger als es ſich gebuͤhre, wiederfahre, ihren ſinnlichen Luͤſten blindlings folgen, viel verſprechende Worte, hinter welchen nichts iſt, reden, und um ihres Nutzens willen angeſehenen Perſonen heucheln und ſchmeicheln. v. 17. Gedenket hiebey, Geliebte! zu eu⸗ rer Bewahrung an die Worte der von unſerm Herrn Jeſu Chriſto ausgeſandten allgemeinen Lehrer, v. 18. da ſie euch geſaget, daß in der Rrrr 3 Letz⸗ 1348 Der Brief Judaͤ. letzten Zeit Spoͤtter auftreten, und ihren gott⸗ loſen Luͤſten blindlings folgen wuͤrden. v. 19. Denn dieſe Spoͤtter, die ſich von Chriſto abſon⸗ dern, ſind Leute, die des geiſtlichen Sinnes gaͤnzlich ermangeln, und ſich in allen Stuͤcken von der ſinnlichen Begierde beherrſchen laſſen. v. 20. Ihr aber, Geliebte! erwecket euch, in eurem allerheiligſten Glauben durch den hei⸗ ligen Geiſt zu wachſen, bittet darum, v. 21. erhaltet euch in der Liebe gegen Gott, erwartet zuverſichtlich von unſerm Herrn Jeſu Chriſto das Gnadengeſchenk des ewigen Lebens, v. 22. und beobachtet den Unterſcheid, daß ihr mit ei⸗ nigen, welche ſich in dieſem und jenem Stuͤck vergan⸗ gen haben, Mitleiden habet, und ſie mit ſanftmuͤ⸗ thigen Geiſt zurechte weiſet; v. 23. andere aber, welche Glauben und gutes Gewiſſen verlohren, durch die Vorſtellung der ihnen bevorſtehenden Strafe in Furcht ſetzet, und ſie dadurch beweget, den Stand der Suͤnden wieder zu verlaſſen, und ſie alſo erret⸗ tet, und der ewigen Verdammnis entreißet; verabſcheuet aber auch ſelbſt das Betragen, da man blindlings den ſinnlichen Luͤſten folget; weil daſſelbe euch zum Graͤuel vor Gott machet. v. 24. Dem aber, der euch in dem Stan⸗ de der Gnaden gegen alle Verfuͤhrung erhalten, und machen kann, daß ihr als untadeliche mit Freuden vor ſeinem herrlichen Angeſichte ſtehen koͤnnet, v. 25. dem allein weiſen Gott, der Duelle unſers Heyls, kommt zu Vollkommen⸗ heit und Erhebung, Herrſchaft und Macht, ſo wie 1 Das erſte Capitel. 1349 wie gegenwaͤrtig, alſo auch in alle Ewigkeit. Das iſt eine ewige Wahrheit. e Fe⸗ . I e E⸗ F ⸗ e Ae te Die Offenbahrung Johannis. Das erſte Capitel. V. 1. Dies iſt die Offenbahrung, welche Jeſus Chriſtus von Gott empfangen, um denen, die ihm dienen, anzuzeigen, was in Kurzen geſchehen ſoll, und ſeinem Diener, Johannes, durch ſeinen Engel mitgetheilet hat, v. 2. wel⸗ cher auch das, was Gott geſaget, und Jeſus bezeiget, und er vermittelſt der ihm wiederfahr⸗ nen Geſichte vernommen, treulich aufgezeichnet hat. v. 3. Gluͤckſelig iſt der, welcher dieſe Weißagung lieſet, oder hoͤret, und deſſen, was ſie in ſich faſſet, eingedenk bleibet, und es ge⸗ hoͤrig anwendet. Denn die Zeit iſt nahe, weil die Erfuͤllung ſich ſo gleich mit dem erſten Briefe an die Epheſer anfaͤnget. v. 4. Johannes ſchreibet dieſes an die ſieben Gemeinen, die in dem Lydi⸗ ſchen Aſien ſind. Alles Gute, und das mit demſel lben verbundene Vergnuͤgen werde euch immer reichlicher zu Theil von dem, welcher gegenwaͤrtig das thut, was er zu thun verſpro⸗ Rrrr 4 chen 13506 Die Offenbahrung Johannis. chen hat, und ſolches nicht nur vormals gethan hat, ſondern es auch ins kuͤnftige thun wird, von den ſieben Geiſtern, welche vor dem Thron Gottes ſtehen, und den heiligen Geiſt andeuten, weil derſelbe, da er die chriſtliche Kirche alle Zeitlaͤufte hindurch erleuchtet und heiliget, durch die ſieben Lam⸗ pen des Leuchters, der im Heiligen vor dem im Aller⸗ heiligſten uͤber der Bundes⸗Lade befindlichen Thron Gottes geſtanden, vorgebildet worden iſt, v. 5. und von Jeſu Chriſto, welcher das, was der Va⸗ ter ihm uͤbertragen, auf das treueſte bezeiget hat, unter allen Menſchen zuerſt nach ſeiner Auferſtehung mit Leib und Seele in das ewige Leben eingegangen iſt, das Oberhaupt aller weltlichen Koͤnige iſt, uns geliebet, mit ſeinem Blute von unſern Suͤnden rein gewaſchen, v. 6. Und uns zu prieſterliche Koͤnige gemacht hat vor Gott und ſeinem Vater. Demſelben kommt zu die Herrlichkeit und die Herrſchaft alle Zeit⸗ laͤufte hindurch, welches eine ewige Wahr⸗ heit iſſt.“ v. 7. Sehet! er wird in den Wolken zum Gericht kommen, und es werden ihn alle Men⸗ ſchen ſehen, und beſonders die, welche veran⸗ laſſet haben, daß ſeine Seite am Kreutz geoͤf⸗ net worden, und es werden daher alle Staͤmme der Iſraeliten in Beziehung auf ihn ein Klagge⸗ ſchrey erheben, und das iſt gewis. v. 8. Denn der Herr, welcher das, was er vorher geſaget, erfuͤllet, vormals erfuͤllet hat, und kuͤnftighin erfuͤllen wird, und allmaͤchtig iſt, ſpricht: So wie — — —-— f— f — —— ton Das erſte Capitel. 13 5§1 wie ich alles vorhergegangene beſchloſſen und wuͤrklich gemacht habe: alſo werde ich auch fer⸗ ner das, was ich vorher verkündiget habe, auf das genaueſte erfuͤllen. v. 9. Als ich Johannes, der ich euer Bruder und ein Mitgenoſſe der Truͤbſal, des Reiches und der Gedult Jeſu Chriſti bin, von wegen der Lehre Gottes und Jeſu, in der Inſel Patmus als ein dahin verbannter war, v. 10. ſo wurde ich am Sonntage, welcher der Tag des Herrn iſt, weil er an demſelben auferſtanden, ent⸗ zuͤckt, und hoͤrete hinter mir die Worte, welche mit einer dem Schall der Poſaune aͤhnlichen Stimme mir zugerufen wurden: v. 1II. was du ſehen und hoͤren wirſt, das ſchreibe in ein Buch, und ſchicke es an die ſieben Aſiatiſche Gemeinen, welche ſich finden in Epheſus, Smyrna, Pergamus, Thyatira, Sardes, Phi⸗ ladelphia, und Laodicaͤa. v. 12. Als ich dieſe Worte hoͤrte, ſo kehr⸗ te ich mich, wie es mir in der Entzuͤckung vorkam, um, damit ich ſehen moͤchte, wer dieſe Worte geredet habe, und als ich mich umgekehrt hatte, ſo ſahe ich ſieben goldene Lampen, welche nach der Laͤnge auf einem Leuchter ſtunden, v. 13. und in der Mitte einen, der einem Menſchen gleich war. Derſelbe war mit einem langen, und bis auf die Fuͤße herabhangenden Kleide ange⸗ than; ſeine Bruſt umgab ein goldener Guͤrtel; v. 14. ſeine Haupt⸗Haare waren ſo weiß, wie weiße Wolle, und der Schnee; v. 15. ſeine rrer 5 Au⸗ 135'2 Die Offenbahrung Johannis, Augen waren wie Feuerflammen; ſeine Fuͤße ſa⸗ hen aus wie Erz, welches im Ofen durch das Feuer fluͤßig geworden; ſeine Stimme war wie das Brauſen ſtarker Waſſer; v. 16. in ſeiner rechten flachen Hand hatte er ſieben Sterne, durch welche die Lehrer der chriſtlichen Kirche alle ſie⸗ ben Zeitlaͤufte hindurch verſtanden werden; aus ſei⸗ nem Munde ging ein ſcharfes zweyſchneidiges Schwerdt, welches ſein Drohwort gegen ſeine Feinde iſt; und ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne, wDenn ſie am ſtaͤrkſten glaͤntzet. v. 17. Bey dieſem Anblick fiel ich als tod zur Erde nieder; er aber legte ſeine rechte Hand auf mich, und ſprach: fuͤrchte dich nicht. So wie ich in Ab⸗ ſicht auf meine Kirche das erſtere gethan habe: alſo werde ich auch das letztere, welches noch ruͤckſtaͤndig iſt, ausrichten, weil ich lebe, und leben bleibe. v. 18. Denn ich bin zwar tod geweſen; aber ſiehe! ich lebe nun in Ewigkeit, und habe eine ſolche Macht uͤber den Tod und das Grab, daß ich die Meinigen aus demſelben in H das ewige Leben fuͤhren kann und werde. v. 19. Schreibe in ein Buch, was du geſehen haſt, und noch ſehen wirſt, und das betrift, was zum Theil ſchon da iſt, und nach dieſem geſche. hen ſoll: v. 20. wobey ich dir, welches dir ſonſt verborgen ſeyn wuͤrde, eroͤfne, daß die ſieben Sterne, welche du in meiner rechten Hand geſehen haſt, die Lehrer von ſieben Gemeinen, und die ſieben goldene Lampen die ſieben Gemei⸗ nen vorſtellen, an deren Lehrer du Briefe ſchreiben ſollſt. Das das bie e ſe, ſ⸗ s ibe hnt, gi, +— —= — DK 1353 Das zweyte Capitel. v. I. Schreibe daher an den erſten Lehrer und die uͤbrigen Lehrer und Glieder der Gemeine in Epheſus: Folgendes bezeiget dir der, welcher die ſieben Sterne in ſeiner rechten Hand hat, und als ein treuer Hoherprieſter in der Mitte der goldenen Lampen herumgehet. v. 2. Ich weis deine gute Werke, deine Arbeit, und deine Aus⸗ harrung in derſelben; und daß du dich insbeſon⸗ dere gegen die Boͤſen nicht gleichguͤltig bewieſen, ſondern die, welche ſich faͤlſchlich vor goͤttliche Lehrer ausgegeben, gepruͤfet, und ſie als Luͤg⸗ ner befunden haſt, v. 3. und daß du dich in dem Leiden um meiner Lehre willen ſo geduldig bewieſen, daß du nicht muͤde geworden biſt; v. 4. ich habe aber an dir auszuſetzen, daß ſich in dir die vormals ewiſenn bruͤnſtige Liebe nicht mehr findet. v. 5. Bedenke daher, wovon du abgewichen biſt, und beweiſe dich ſo als vor⸗ mals. Thuſt du aber dieſes nicht, ſo werde ich gar balde ein gerechtes Einſehen haben, und dich und deine Gemeine nicht vor meine Gemei⸗ ne halten, wenn du deinen Sinn nicht aͤnderſt. v. 6. Inzwiſchen findet ſich noch das Loͤbliche an dir, daß du das Betragen derer, welche dem Bileam, womit Nicolaus eine gleiche Bedeu⸗ tung hat, gleich ſind, verabſcheueſt, welches ich auch verabſcheue, v. 7. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dieſe Worte, welche im geiſtlichen Verſtande den Gemeinen zugerufen wer⸗ 1354 Die Offenbahrung Johannis, werden: dem, welcher alles das uͤberwindet, was ihn von dem Gehorſam gegen meine Lehre abzu⸗ halten ſuchet, ja demſelben, und keinem andern, will ich zu eſſen geben von dem Baum des Le⸗ bens, der in dem Paradieſe meines Gottes iſt, und ihn folglich aller der Seligkeiten theilhaftig ma⸗ chen, welche ich im ewigen Leben meinen treuen Die⸗ nern bereitet habe. . dv. 8. An den erſten Lehrer und die uͤbrigen Lehrer und Glieder der Gemeine, die in Smyr⸗ na iſt, ſchreibe folgendes: das, was dieſes Schreiben in ſich faſſet, ſaget der Jeſus, welcher in Abſicht auf ſeine Kirche das erſtere gethan hat, und das letztere thun wird, und zwar tod geweſen, aber darauf wieder lebendig geworden iſt. v. 9. Ich weis, und werde vergelten deine Truͤbſal, die du um meinetwillen empfindeſt, und deine aus dieſer Truͤbſahl entſpringende leibliche Ar⸗ muth, bey welcher du aber geiſtlich reich biſt, und die Laͤſterung derer, welche ſich fuͤr ſolche Juͤden ausgeben, welche Gott verehren, da ſie es doch nicht ſind, ſondern eine Sataniſche Verſammlung ausmachen. v. 10. Fuͤrchte dich hiebey nicht vor dem, was du noch leiden wirſt. Denn ſiehe! der Teufel wird einige von euch ins Gefaͤngnis werfen, und toͤdten, damit ihr auf die Probe geſetzet werdet. Dieſe Truͤbſal wird zehn Tage lang dauren; beweiſe dich aber hiebey getreu bis an den Tod, und laß dich daher willig finden, denſelben, wenn es ſeyn ſoll, zu erdulden. Denn alsdenn werde ich dich der groͤſten ſerr⸗ lich⸗ Das zweyte Capitel. 1355 lichkeit und Seeligkeit theilhaftig machen. v. 11. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dieſe Worte, welche den Gemeinen im geiſtli⸗ chen Verſtande zugerufen werden: wer ſich als ein Ueberwinder beweiſet, der ſoll nicht das em⸗ pfinden, was der zweyte Tod in ſich faſſet, weil er der Verdammnis nicht zu Theil werden ſoll. v. 12. Dem erſten Lehrer, und den uͤbrigen Lehrern und Gliedern der Gemeine in Pergamus ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet, ſaget der Jeſus, welcher das ſcharfe zweyſchneidige Schhvwerdt hat. v. 13. Ich weis, daß du an dem Orte deinen Aufenthalt haſt, allwo die Menſchen ſich ganz vom Satan beherrſchen laſ⸗ ſen, und daß du deſſen ungeachtet dich nicht von mir abziehen laͤſſeſt, und folglich den Glauben an mich auch in den Tagen nicht verlaͤugnet haſt, in welchen Antipas, der treue Zeuge von mir, uͤber ſeinen Glauben an mich, bey euch, allwo der Satan wuͤtet, getoͤdtet worden iſt, deſſen Hinrichtung euch zum Abfall haͤtte bewegen koͤnnen. v. 14. Ich habe aber doch etwas weniges wieder dich, und das beſtehet darin, daß du ſolche un. ter dir duldeſt, welche das thun und lehren, was Bileam dem Balak gerathen, indem er ihm vorgeſtellt, den Iſraeliten dadurch einen Stein zum Anſtoßen in den Weg zu legen, daß er ſie zu bewegen ſuche, die Goͤtzenopfer zu ge⸗ nießen, und mit den Moabitiſchen Toͤchtern zu hu⸗ ren. v. 15. Denn ſolche, welche ſich als Nach⸗ folger des Bileams, welcher Nahme im Griechiſchen Nico 1356 Die Offenbahrung Johannis. Nirolaus heißet, beweiſen, ſind unter dir, und dieſes Betragen verabſcheue ich aͤußerſt. v. 16. Aendere in dieſem Stuͤck deinen Sinn, geſchicht aber ſolches nicht, ſo werde ich gar balde zu dir kommen, und dich zuchtigen, und an den ange⸗ zeigten Perſonen meine Drohungen erfuͤllen, und ſie ſo zu Grunde richten, als den Bileam. v. 17. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dieſe Worte, welche den Gemeinen im geheimen Verſtande zugerufen werden: dem, der uͤber⸗ windet, will ich mich, der ich das Gegenbild des im Allet heiligſten verborgen gelegenen Manna bin, voͤllig zu genießen geben, und ihn oͤffentlich vor einen Ueberwinder und Himmelsbuͤrger erklaͤren, welche ſolche Nahmen ſind, von welchen außer ihnen die natuͤrlichen Weltmenſchen nicht wiſſen, was ſie auf ſich haben. = v. 18. An den erſten Lehrer, und die uͤbrigen Lehrer und Glieder der Gemeine in der Stadt Thy⸗ atira ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſ⸗ ſet, ſaget der Sohn Gottes, welcher Augen hat, wie Feuerflammen, und deſſen Fuͤße dem fluͤßi⸗ gen Erz gleich ſind: v. 19. Ich weis, und werde aus Gnaden vergelten deine Liebe, deinen Glau⸗ ben, deinen Dienſt, welchen du den Nothduͤrftigen leiſteſt, deine Gedult unter allem Leiden, und deine uͤbrigens gute Werke, beſonders die letzteren, wel⸗ che noch vortreflicher als die erſteren ſind. v: 20. Ich habe aber an dir auszuſetzen, daß du eine der Jeſabel gleiche Frauensperſon in der Gemeine duldeſt, die ſich fuͤr eine Prophetin aus⸗ Uf . 10 ſic dit ſen feon dof io ſe⸗ dN N, Das zweyte Capitel. 1357 ausgiebet, und durch ihre Lehren meine Knechte verfuͤhret, Hurerey zu treiben, und Goͤtzenopfer zu genießen. v. 21. Derſelben habe ich Zeit ge⸗ nug gelaſſen, ihren Sinn zu aͤndern, und ihre Hurerey einzuſtellen; da ſie ſich aber dazu nicht bequemen will, v. 22. ſehet! ſo werde ich ſie auf das Krankenbette werfen, die, welche mit ihr Ehebruch getrieben haben, große Truͤbſahle erfahren laſſen, wenn ſie nicht ihren Sinn aͤn⸗ dern, und von den Werken dieſer Hure ablaſſen, v. 23. und die Kinder derſelben jaͤmmerlich um⸗ bringen, vermittelſt welcher Rache alle Gemei⸗ nen erkennen ſollen, daß ich ein ſolcher bin, wel⸗ cher das Innerſte eines jeden weis, und einem jeden nach ſeinen Werken vergelte. v. 24. Euch uͤbrigen aber in Thyatira, die ihr dieſer Lehre nicht beyſtimmt, und, wie dieſe Leute zu ſagen pflegen, die Tiefen derſelben, welche aber rechte Tiefen des Satans ſind, nicht ſo erkennt, daß ihr an derſelben ein Belieben habet, ſage ich: ich verlange voritzt nur dieſes von euch, daß ihr dieſe Verfuͤhrer nicht unter euch duldet. v. 25 Außerdem aber bleibet bey der Lehre, die ihr angenommen habet, bis ich einſtens zum allge⸗ meinen Weltgericht kommen werde, v. 26 und wer ſich fortdauernd als ein Ueberwinder beweiſet, und das thut, was ich befohlen habe, dem werde ich uͤber die Voͤlker, die unglaͤubig und gottlos ge⸗ blieben, die Macht geben, v. 27. daß er ihnen mit einem eiſernen Stabe, dem nichts wiederſtehen kann, vorſtehen ſoll, und ſie daher bey ihrem Wieder⸗ 1358 Die Offenbahrung Johannis. Wiederſtande ſo wenig ausrichten ſollen, als leichte ir⸗ dene Gefaͤße durch einen eiſernen Stab zerbrochen woVrden, wie auch ich von meinem Vater dieſe Macht bekommen habe, v. 28. und werde ich ihrnm auch ſolche Vorzuͤge zuwenden, als der Morgenſtern vor andern Sternen hat. v. 29. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dies, welches den Gemeinen im geheimen Verſtande geſaget wird. Das dritte Capitel. v. I. Dem erſten Lehrer, und den uͤbrigen Lehrern und Gliedern der Gemeine in Sardes ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet, ſchreibet der, welcher die ſieben Geiſter, (ſ. C. 1,4) und die ſieben Sterne in ſeiner Hand hat, und daher die Lehrer ſeiner Gemeinen mit den Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllen kann: ich weis dein gan⸗ zes Betragen, welches davon zeuget, daß du zwar vor geiſtlich lebendig gehalten wirſt, aber geiſtlich tod biſt. v. 2. Gedenke an deine Pflicht, und ſtaͤrke die Uebrigen, welche ſonſt ſterben werden. Denn dein Betragen in dieſem Stuͤck iſt nicht ſo, daß es meinem Gott gefallen kann. v. 3. Bedenke, wie du gelehret worden biſt, und was du gehoͤret haſt, daſſelbe beobachte ſorgfaͤltig, und aͤndere demnach deinen Sinn; wirſt du aber ſolches nicht thun, und demnach nicht an deine Pflicht gedenken, ſo werde ich ſo unvermuthet wie ein Dieb kommen, und wirſt du folg⸗ — ——d—⸗c.m — — R— —. — — ſ hen ieſe der 29. , n N D . Das dritte Capitel. 1359 folglich nicht wiſſen, in welcher Stunde ich mich als Richter zu dir nahen werde. v. 4. Du haſt nur einige wenige in Sardes, welche ſich vor dem, was boͤſe iſt, bewahrt, und demnach ihre Seelen⸗ Kleider nicht beſudelt haben, und die ſollen zur groͤßten Herrlichkeit gelangen, und daher ſammt mir in weißen Kleidern einhergehen, weil ſie deſſen nach goͤttlicher Ordnung wuͤrdig ſind. v. 5. Denn wer uͤberwindet, der ſoll mit weißen Kleidern angethan werden, und ich werde ſeinen Nah⸗ men nimmermehr aus dem Regiſter derer, die in das ewige Leben kommen, tilgen. So wie er als unſchuldig erſcheinen, und zur groͤſten Seeligkeit und Herrlichkeit gelangen ſoll: alſo ſoll er auch in die⸗ ſem Zuſtande verbleiben. Denn ich werde ihn als einen ſolchen, welcher deſſen wuͤrdig iſt, meinem Vater, und ſeinen Engeln darſtellen. v. 6. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dies, ſo den Gemeinen im geiſtlichen Verſtande geſagt wird. v. 7. An den erſten Lehrer, und die uͤbrigen Lehrer und Glieder der Gemeine in Philadelphia ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet, ſaget der Heilige und Wahrhaftige, dem die ganze Regierung der Kirche Gottes uͤbergeben worden iſt. v. 8. Ich habe ein Belieben an dem Guten, was du thuſt, und insbeſondere daran, daß du andere zum Glauben und heiligen Wandel zu brin⸗ gen ſucheſt, worin es dir mehr und mehr gelingen ſoll. Denn ſiehe! ich habe dir zur geſeegneten Verkuͤn⸗ digung der evangeliſchen Lehre eine Thuͤr geoͤfnet, N. T. Th. II. SSS5S welche 1360 Die Offenbahrung Johannis. welche niemand zuſchließen kann. Freylich iſt deine Gemeine nur klein; da du aber bey meiner Lehre, alles Leidens ungeachtet, geblieben biſt, und ſie nicht verlaͤugnet haſt, v. 9. ſiehe! ſo werde ich dir aus den Schuͤlern des Satans etliche! von denen zufuͤhren, welche ſich zwar vor aͤchte Juͤ⸗ den, und folglich vor Verehrer Gottes ausgeben, aber ſolche nicht ſind, und folglich luͤgen. Denn ſiehe, ich will ſie durch meine Lehre dahin bringen, daß ſie kommen, vor dir niederfallen, und er⸗ kennen ſollen, daß ich dich geliebet habe, und noch liebe, und daß folglich die, welche von mir ge⸗ liebt werden ſollen, dir gleich, und eben deshalb glaͤu⸗ big und heilig werden muͤſſen. v. 10. Und da du es nicht an der von mir befohlnen Ausharrung haſt ermangeln laſſen, ſo werde ich dich vor der Verſuchung bewahren, welche, um die Glaͤubi⸗ gen, welche auf der Erde wohnen, auf die Probe zu ſetzen, über die ganze Erde kommen wird. v. II. Denke aber dabey daran, daß ich bald kommen werde, und halte daher das feſt, was du haſt, damit dich niemand der dir be⸗ vorſtehenden Herrlichkeit beraube. v. 12. Wer uͤberwindet, der ſoll in das von meinem Gott bereitete ewige Leben kommen, und aus demſelben nie heraus geſtoßen werden, und werde ich ihn daher als ein Eigenthum und Kind mei⸗ nes Gottes, und als einen Buͤrger des ewigen ebens, der Stadt meines Gottes, des neuen himmliſchen Jeruſalems, welches von meinem Gott aus dem Himmel herunter kommt, darſtel⸗ len, ner Ud erde vot N hen n e et Hi de d Das dritte Capitel. 1361 len, und ihn meiner Herrlichkeit theilhaftig ma⸗ chen. v. 13. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dieſe Worte, welche im geheimen Ver⸗ ſtande den Gemeinen zugerufen werden. v. 14. Dem erſten Lehrer und den uͤbrigen Lehrern und Gliedern der Gemeine in Laodicaͤa ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet, bezeiget der treue und daher waͤhrhaftige Zeuge, und das Oberhaupt der Geſchoͤpfe Gottes. v. 15. Ich weis dein ganzes Betraͤgen, welches davon zeuget, daß du weder kalt noch heiß biſt, weil du zwar ein Chriſt heißeſt, aber kein rechtſchaffener Chriſt biſt. v. 16. Ach! daß du doch entweder kalt, oder heiß waͤreſt, da du nun aber laulicht „und folglich weder kalt noch heiß biſt, ſo werde ich dich, wenn du in dieſem deinem Zuſtande verbleibeſt, wie man mit laulichtem Waſſer zu thun pfleget, aus meinem Munde ausſpeyen, und mich folglich nicht mehr mit dir beſchaͤftigen. v. 17. Denn du ſageſt: ich bin reich, und habe uͤberfluͤßig, und bedarf daher nichts, da du doch, welches du aber nicht erkenneſt, elend, jaͤmmerlich, arm, blind und nacket biſt. v. 18. Ich rathe dir derohalben, daß du dich um den Glauben, der kein Leiden ſcheuet, und die Menſchen alle des Guten theilhaftig machet, welches ich ihnen erworben habe, und um ein heiliges Bekragen bemuͤheſt, und daher Gold von mir kaufeſt, welches die Hitze des Feuers ausgeſtanden hat, und dadurch von ſeinen Schlacken gereiniget worden iſt, damit du reich werdeſt, und weiße Klei⸗ der, damit nicht zu deiner Schande deine Bloͤ»e Söss 2 offen⸗ 1362 Die Offenbahrung Johannis. offenbar werde, und damit ſolches geſchehe, ſo beſtreiche deine Augen mit der Augenſalbe, welche ich dir darreiche, damit du ſehen moͤgeſt, wie deine Beſchaffenheit iſt. v. 19. Welche ich liebe, die uͤberzeuge ich von ihren Fehlern, und ſuche ſie zu— beſſern, wie man ſolches in Anſehung eines Kin⸗ des thut. Werde derohalben recht eifrig, und aͤndere folglich deinen Sinn. v. 20. Siehe! ich ſtehe vor der Thuͤre deines Herzens, und klopfe an, und wer von euch meine Stimme hoͤren, und die Thuͤr aufthun wird, zu dem werde ich hineingehen, und das Abendmahl mit ihm hal⸗ ten, und er mit mir. So wie ich mich an ſeinem Glauben und Gehorſain vergnuͤgen werde: alſo werde ich ihn auch aller meiner Heilsguͤter theilhaftig machen. v. 21. Wer uͤberwindet, den will ich meiner Herrlichkeit und Regierung theilhaftig machen; denn ich will ihn auf meinem Thron ſitzen laſſen, gleich⸗ wie auch ich uͤberwunden, und mich bey meinem Vater auf ſeinen Thron geſetzet habe. v. 22. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf das, was den Gemeinen im geiſtlichen Verſtande geſaget wird. U 2 Das vierte Capitel. v. 1. Hierauf hatte ich ein anderweitiges merk⸗ wuͤrdiges Geſicht. In dem Himmel wurde eine Thuͤr aufgethan, und der, welcher bey dem erſten Geſicht mit mir geredet hatte, ſprach mit einer dem Schall der Poſaune aͤhnlichen Stimme zu mir: Steige — — — — dun gen o o Das vierte Capitel. 1363 Steige hier herauf. Denn ich werde dir zeigen, was nach dem, durch die ſieben Gemeinen vor⸗ geſtellten Zeitlauf geſchehen wird. v. 2. In dieſer Entzuͤckung ſahe ich zu meiner Verwunde⸗ rung einen Stuhl, der im Himmel ſtund. Auf demſelben ſaß einer, v. 3. welcher wie ein Jas⸗ pis, der weis iſt, und Sardis, welcher rothfliſt, anzuſehen war, und um den Thron herum war ein Regenbogen, welcher die gruͤne Farbe eines Smaragd hatte, und anzeigte, daß Gott ſeine Dro⸗ hungen und Verheißungen genau erfuͤlle. v. 4. Vor dieſem Thron ſtunden vier und zwanzig Stuͤhle, auf welchem vier und zwanzig Aelteſten, wodurch die Auserwaͤhlten im ewigen Leben verſtanden werden, weil ſie geiſtliche Prieſter ſind, und ſich im Alten Te⸗ ſtamente vier und zwanzig Haͤupter der Prieſter⸗Orde nungen gefunden haben, welche zum Zeichen ihrer Heiligkeit mit weißen Kleidern angethan waren, und zur Vorſtellung ihrer Herrlichkeit Kronen auf ihren Haͤuptern hatten. v. 5. Aus dieſem Stuhl gingen, zur Anzeige, daß Gott ſeine Drohungen erfuͤllen werde, Blitze und fortrollende Donner⸗ ſchlaͤge hervor. Vor demſelben brannten ſieben Feuer⸗Lampen, durch welche die ſieben Geiſter Gottes, das Sinnbild des heiligen Geiſtes (ſ. C. 1,4.) angedeutet werden, v. 6. und der Fußboden, auuf welchem er ſtund, war, zur Anzeige, daß Gott in allen ſeinen Handlungen und Gerichten ſich unſtraͤf⸗ lich beweiſe, nicht anders anzuſehen, als ein glaͤ⸗ ſernes, und dem Cryſtall gleiches Meer. v. 7. Mitten in dem Platz aber zwiſchen dem Stuhl SBSS 3 Got⸗ 1364 Die Offenbahrung Johannis. Gottes, und den Stuͤhlen der Aelteſten ſtunden vier lebendige Perſonen, welche die von Jeſu in alle vier Gegenden der Erde ausgeſandte Lehrer vorſtelleten, welche zur Anzeige ihrer Kenntnis, Vorſichtigkeit, Klugheit und Wachſamkeit um den ganzen Leib her⸗ um mit Augen verſehen waren. v. 7. Von den⸗ ſelben hatte eine zur Anzeige des unerſchrockenen Muthes einen Loͤwenkopf; die zwote zur Vorſtel⸗ lung der Arbeitſamkeit einen Ochſenkopf; die dritte zur Anzeige der Leutſeligkeit einen Menſchenkopf; und die vierte zur Vorſtellung der Scharfſinnigkeit einen Adlerkopf. v. 8. Außerdem hatte eine jede von ihnen zur Anzeige ihres hurtigen Dienſtes ſechs Fluͤgel, und waren nicht nur an dem ſichtbaren Theile ihres Leibes, ſondern auch unter den Fluͤ⸗ geln voll Augen. Dieſelben ſorachen Tag und Nacht, ohne darin nachzulaßen: Heilig! Hei⸗ lig! Heilig! iſt der Herr, der allmaͤchtige Gott, welcher ſeine Verheißungen erfuͤllet hat, noch erfuͤllt, und erfuͤllen wird. v. 9. Und wenn ſie den, der auf dem Stuhl ſaß, und in alle Ewig⸗ keit lebet, auf dieſe Weiſe verherrlichten, ehr⸗ ten, und ihm dankten, v. 10. ſo fielen die vier und zwanzig Aelteſten zur Anzeige, daß ihre Se⸗ ligkeit und Herrlichkeit von ihm herruͤhre „vor dem, der auf dem Stuhl ſaß, nieder, verehreten den, der in Ewigkeit lebet, fußfaͤllig als ih⸗ ren Herrn, legten, wie es in den Morgenlaͤndern der Gebrauch iſt, ihre Kronen vor dem Stuhl Gottes hin, und ſagten: v. 1I1. Herr, unſer Gott! du biſt wuͤrdig, daß man dich verherrliche und —— — — i dit ſ NO ien Das fuͤnfte Capitel. 1365 und ehre, und dich als das maͤchtigſte Weſen anſehe. Denn du haſt alles, was da iſt, im Leiblichen und Geiſtlichen, gemacht, und ruͤhret es daher von deinem Willen her, daß es iſt, weil es von dir hervorgebracht worden iſt. Das fuͤnfte Capitel. v. 1. Hierauf ſahe ich in der rechten Hand deſſen, der auf dem Stuhl ſaß, eine Buchrolle, welche die Rathſchluͤße Gottes von den allerletzten Schickſalen ſeiner Kirche bis an das juͤngſte Gericht in ſich faßte, und inwendig beſchrieben, und aus⸗ wendig mit ſieben Siegeln verſiegelt war, weil eine Buchrolle in der andern war, und eine jede ihr Siegel hatte, v. 2. und gleich darauf ſahe ich ei⸗ nen Engel, welcher mit ſtarker Stimme die Worte ausrief: wer hat von Gott den Vorzug be⸗ kommen, daß er ihm ſeine Rathſchluͤße von den Schick⸗ ſalen ſeiner Kirche zu dem Zweck offenbahre, damit er ſie andern kund mache, und daher wuͤrdig, dieſe Buchrollen zu oͤfnen, und zu ſolchem Zweck die Siegel zu erbrechen? v. 3. Da nun aber weder ein Engel, noch ein auf Erden lebender oder verſtorbener Menſch die Buchrollen oͤfnen, und nicht einmal nahe hinzutreten, und ſie genau beſe⸗ hen konnte, v. 4. und ich daruͤber ſehr weinete, weil ich vermuthete, daß ſie ſehr wichtige Sachen in ſich faſſen mußten, v. 5. ſo ſagte einer von den Aelteſten zu mir: weine nicht; denn ſiehe! es hat der Jeſus, welcher wegen ſeines Muthes und 1366 Die Offenbahrung Johannis. N ſeiner Macht mit einem Loͤwen verglichen werden kann, und aus dem Stamm Juda, und aus dem Geſchlecht Davids entſprungen iſt, die Macht erlangt, die ſieben mit Siegeln verſehene Buch⸗ rollen zu oͤrnen. v. 6. Nachdem auch der Aelteſte dieſes geſaget hatte, ſo ſahe ich in der Mitte zwiſchen dem Stuhl Gottes, und den vier lebendigen Perſonen, welche die Lehrer andeuten, und den vier und zwanzig Aelteſten, welche die Auserwaͤhlten vorſtellen, ein Lamm ſtehen, an wel⸗ chem ſich Merkmahle funden, daß es geſchlach⸗ tet geweſen, und zur Vorſtellung deßen, daß er durch alle ſieben Zeitlaͤufte hindurch ſeine Macht be⸗ weiſe, und durch den heiligen Geiſt das Beſte ſeiner Kirche an allen Orten zu befoͤrdern ſuche, ſieben Hoͤr⸗ ner, und ſieben Augen hatte, welches die ſieben Geiſter Gottes ſind, die in der ganzen Welt ausgeſchickt worden, (ſ. C. 1, 4.) v. 7. und daſ⸗ ſelbe Lamm nahm, da es mit Menſchen⸗Haͤnden verſehen war, die Buchrolle aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß. B v. 8. Nachdem es aber das Buch genom⸗ men hatte, fielen die vier lebendigen Perſonen, und die vier und zwanzig Aelteſten vor dem Lamm nieder. Dieſelben hatten alle Zithern, um, wie es von den Leviten geſchehen iſt, Loblieder zu ſpielen, und, als die Prieſter, goldene Schalen, die voll Raͤuchwerk waren, wodurch das Gebeth der Heiligen angedeutet wird, v. 9. und ſungen fol⸗ gendes neues Lied: du biſt wuͤrdig, das Buch zu nehmen, und ſeine Siegel aufzubrechen. Denn =ð du — — — =—- —. — — = — —— — —t Das ſechste Capitel. 1367 du biſt fuͤr uns geſchlachtet worden, und haſt uns mit deinem Blute aus allen Juͤdiſchen Staͤmmen und heidniſchen Voͤlkern Gott zum Eigenthum erkauft, v. 10. und uns zu prieſter⸗ lichen Koͤnigen gemacht, die deiner Kirche vorſte⸗ hen, und in ſo fern auf der Erde herrſchen wer⸗ den. v. 11. Hierauf bekam ich eine andere Vor⸗ ſtellung. Denn ich hoͤrete eine Stimme vieler Engel, welche um den Stuhl, die vier lebendi⸗ gen Perſonen, und die vier und zwanzig Aelte⸗ ſten herum ſtunden, eine unzaͤhlbare Menge aus⸗ machten, v. 12. und mit ſtarker Stimme ſprachen: das Lamm, welches um der Suͤnden der Menſchen willen geſchlachtet worden, iſt wuͤrdig, daß es Macht, Reichthum, Weisheit, Staͤrke, Ehre, Herrlichkeit und Lob bekommen hat. v. 13. Auſ⸗ ſerdem hoͤrete ich, daß alle Geſchoͤpfe, die im Himmel, auf der Erde, unter derſelben, und in dem Meer ſind, die Worte ausriefen: dem, der auf dem Stuhl ſitztt, und dem Lamm kommt zu Lob, Ehre, Herrlichkeit und Herrſchaft, in alle Ewigkeit: v. 14. worauf die vier lebendi⸗ gen Perſonen ſagten: das iſt eine ewige Wahr⸗ heit, und die vier und zwanzig Aelteſten nie⸗ derſielen, und Gott und das Lamm anbeteten. Das ſechste Capitel.. d. 1. Als hierauf das Lamm die erſte ver⸗ ſiegelte Buchrolle oͤfnete, und ich Acht gab, was Ssss 5 ge⸗ 1368 Die Offenbahrung Johannis. geſchehen wuͤrde, ſo rief mir die erſte von den vier lebendigen Perſonen, welche ein Loͤwengeſicht hatte, mit einer einem Loͤwen zukommenden Donner⸗ ſtimme zu: Komm, und ſiehe zu! v. 2. worauf ich zu meiner Verwunderung ein weißes Pferd, und einen Reuter auf demſelben ſahe, welcher ei⸗ nen Streitbogen in ſeiner Hand hatte, um das wiederehriſtiſche Reich zu Grunde zu richten. Dem ⸗ ſelben wurde zum Zeichen des gewis zu erhalten⸗ den Sieges eine Krone gegeben, und nachdem ſolches geſchehen war, ſo zog dieſer Sieger aus, um zu ſiegen. v. 3. Als es hierauf die zweyte verſiegelte Buchrolle oͤfnete, ſo rief mir die zweyte lebendige Perſon zu: Komm her! v. 4. worauf ein rothes Pferd herauskam, deßen Reuter aufgetragen wurde, den Frieden von der Erde wegzunehmen, damit die Menſchen ſich unter⸗ einander aufreiben moͤchten, zu welchem Zweck ihm ein großes Schwerdt gegeben wurde. v. F. Nach dieſem Geſicht oͤfnete das Lamm die dritte verſiegelte Buchrolle, und nachdem die dritte lebendige Perſon mir zugerufen hatte: Komm her, und ſiehe zu! ſo erblickte ich ein ſchwarzes Pferd, deſſen Reuter zur Anzeige einer großen Hun⸗ gerznoth eine Wage in ſeiner Hand hielt; v. 6. wobey mitten unter den vier lebendigen Perſonen die Worte erſchallten:; ein halber Stof Weitzen ſoll drey gute Groſchen gelten, und anderthalb Stof Gerſten eben ſo viel; das Oel aber und den Wein beſchaͤdige nicht, weil die Theurung durch Hitze und Trockenheit veranlaßet werden ſoll, wo⸗ Das ſechste Capitel. 1369 wodurch zwar das Getreyde, aber nicht die Frucht des Oelbaums und Weinſtocks verdorben wird. v. 7. Als es hierauf die vierte verſiegelte Buchrolle oͤfnete, und die vierte lebendige Perſon mir zu⸗ gerufen hatte: Komm her, und ſiehe zu! v. 8. ſo ſahe ich ein fahles Pferd, deßen Reuter der Tod hies. Demſelben folgte die Gruft nach, weil er die Macht bekommen hatte, den vierten Theil der Menſchen, wenn der beſiegelte Theil der Menſchen mit dazu gerechnet wird, und der Thiere auf Erden mit dem Schwerdt, und durch Hunger und Peſt zu toͤdten. v. 9. Nach⸗ dem ich dieſes geſehen hatte, und die fuͤnfte ver⸗ ſiegelte Buchrolle geoͤfnet worden war, ſo ſahe ich unterwaͤrts bey dem Altar die Seelen derer, welche von wegen des hezeugten Wortes Gottes, wovon ſie nicht abgelaſſen, getoͤdtet worden wa⸗ ren, v. 10. welche mit ſtarker Stimme ſchrien: Herr! du Heiliger und Wahrhaftiger! willſt du nicht richten, und unſer Blut an denen raͤchen, die auf Erden wohnen? v. 11. Denenſelben, und zwar einem jeden unter ihnen, wurde ein langes weißes Kleid gegeben, und geſaget, daß ſie noch eine kurze Zeit ruhen ſollten, bis die Zahl ihrer Mitknechte, und ihrer Bruder, die eben ſo, wie ſie, wuͤrden getoͤdtet werden, voll ſeyn wuͤrde. v. 12. Nach dieſem Geſichte wurde die ſechſte derſiegelte Buchrolle, welche das Zorngericht üuͤber das wiederchriſtiſche Reich zum Gegenſtande hatte, geoͤfnet, und als dieſes geſchehen war, ſo ent⸗ ſtund zur ſinnlichen Vorſtellung dieſer großen Bege⸗ ben⸗ 1370 Die Offenbahrung Johannis. benheit ein großes Erdbeben. Die Sonne wurde durch den aufſteigenden Staub ſchwarz, wie ein aus ſchwarzen Ziegenhaaren bereitetes Trauerkleid; der Mond wurde ſo roth als Blut; v. 13. die Sterne verlohren ihren Schein, wie ein Feigen⸗ baum, wenn er von einem ſtarken Winde hin und her beweget wird, ſeine unreife Feigen ab⸗ wirft, und wurden daher auf der Erde unſicht⸗ bar; v. 14. der Himmel entwich, wie ein zu⸗ ſammen gerolltes Buch; und alle Berge und Inſeln wurden von ihren Stellen verruͤcket. v. ? 1 5. Als aber dieſes geſchahe, ſo verſteckten ſich die wiederehriſtiſchen Koͤnige auf Erden, die vornehmſten Bedienten derſelben, die Kriegs⸗ Oberſten, die Reichen, die Gewaltigen, alle leibeigene Knechte, und alle freye Menſchen in die Hoͤhlen und Ritzen der Berge, die einen hervorragenden Felſen uͤber ſich haben, v. 16. und ſprachen zu den Bergen und zu den Felſen: Fallet vor uns nieder, und verberget uns hie⸗ durch vor dem Zornangeſicht deſſen, der auf dem Thron ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes. v. 17. Denn der große Tag ſeines Zornes iſt da, und wer kann denſelben zuruͤckhalten? und wenn doch daher niemand wiſſen moͤchte, wo wir ſind. Das ſiebente Capitel. v. I. Hierauf ſahe ich, um mir auf ſinn⸗ bildliche Art vorzuſtellen, daß die Glaͤubigen mit den uͤber das wiederehriſtiſche Reich verhaͤngten Plagen, “W rde als d; die et⸗ hin he ͦ Das ſiebente Capitel. 1371 ſo verſchont bleiben ſollten, als die Iſraeliten bey den Aegyptiſchen Plagen verſchont geblieben ſind, in einem Nebengeſicht vier Engel, welche an den vier aͤuſ⸗ ſerſten Gegenden der ſichtbaren Oberflaͤche der Erden ſtunden, und die vier Hauptwinde, welche von Mitternacht, Morgen, Abend und Mittag uͤber die Erde wehen, feſt halten ſollten, damit zur Ver⸗ mehrung der Hitze kein Wind aus keiner Himmels⸗ Gegend, weder uͤber die Erde, noch uͤber das Meer, noch uͤber einigen Baum wehe. v. 2. Als mir aber dieſes vorgeſtellet wurde, ſo ſahe ich einen andern Engel, welcher an der Morgen⸗ ſeite in die Hoͤhe ſtieg, das Siegel des lebendi⸗ gen Gottes hatte, und den vier Engeln, welchen uͤbergeben worden war, die Erde und das Meer zu beſchaͤdigen, mit ſtarker Stimme zurief: v. 3. Beſchaͤdiget weder die Erde, noch das Meer, noch die Baͤume, bis wir zuvor den Knechten unſers Gottes das Siegel an ihre Stirne werden gedruckt haben. v. 4. Und nach⸗ dem dies geſchehen war, ſo hoͤrete ich die Zahl derer, welche auf dieſe Weiſe aus allen Iſraeli⸗ tiſchen Staͤmmen beſiegelt worden waren, deren Anzahl ſich auf hundert vier und vierzig tau⸗ ſend belief. v. 5— 8. Denn es waren aus ei⸗ nem jeden Stamm, und folglich, da der Stamm Dan zu Simeon gerechnet wird, aus Juda, Ruben, Gad, Aſſer, Naphthali, Manaſſe, Simeon, Levi, Iſaſchar, Zebulon, Joſeph oder Ephraim, und Benjamin zwoͤlf tauſend beſiegelt worden, welches ſich auf die zwoͤlf unmittelbar von Jeſu ausge⸗ ſandte 1372 Die Offenbahrung Johannis. ſandte Lehrer, und auf die zwoͤlf Gruͤnde des neuen Jeruſalems, und auch darauf beziehet, daß die be⸗ kehrten Heyden als ſolche betrachtet werden, welche den Staͤmmen Jacobs einverleibet worden. v. 9. Darnach ſahe ich, vermittelſt eines andern Neben⸗Geſichtes, eine große Schaar, welche niemand zaͤhlen konnte, aus allen Heyden und Juͤdiſchen Staͤmmen, die unterſchiedene Sprachen reden. Dieſelben ſtunden vor dem Stuhl Gottes und des Lammes, waren als die Prieſter mit langen weißen Kleidern angethan, hatten zum Zeichen des Sieges Palmzweige in ihren Haͤn⸗ den, d. 10. und ſchrien mit ſtarker Stimme: das uns verſchafte Heyl haben wir unſerm Gott, der auf dem Stuhl ſitzet, und dem Lamm zu verdanken: v. 11. wobey alle Engel, die um den Stuhl Gottes, die Aelteſten, und die vier lebendigen Perſonen herumſtunden, vor dem Stuhl Gottes niederſielen, Gott anbeteten, d. 12. und ſagten: Warlich! Lob und Herrlich⸗ keit, Weisheit und Dank, Ehre, Macht und Staͤrke gebuͤhret unſerm Gott in Ewigkeit. Das iſt eine ewige Wahrheit. v. 13. Als dieſes ge⸗ ſchah, ſo ſagte einer von den Aelteſten zu mir: wer ſind dieſe, die mit langen weißen Kleidern bekleidet ſind, und woher ſind ſie gekommen? v. 14. Und als ich ihm zur Antwort gab: Mein Herr! das weiſeſt du, aber ich nicht, ſo ſprach er zu mir: dieſe ſind die, welche aus der großen Truͤbſal gekommen, und ihre langen Kleider ge⸗ waſchen, und weiß und glaͤnzend gemachet c ur Das achte Capitel. 1373 durch das blutige Verdienſt des Lammes. v. 15. Darum ſind ſie nun vor dem Thron Gottes, und dienen ihm in ſeinem Tempel Tag und Nacht, und der auf dem Thron ſitzet, wird uͤber ſie, wie die Wolkenſaͤule uͤber die Iſraeliten, wohnen. v. 16. Sie werden nicht mehr hungern und durſten, und es wird auch weder die Sonne noch irgend eine Hitze der Truͤbſal auf ſie fallen. v. 17. Denn das Lamm mitten vor dem Stuhl wird ſie weiden, und ſie zu den Waſſerquellen hinfuͤhren, und Gott wird alles das wegnehmen, welches ihnen Thraͤ⸗ nen ausgepreſſet hat. Das achte Capitel. d. 1. Als endlich das Lamm die ſiebente ver⸗ ſiegelte Buchrolle oͤfnete, ſo entſtund in dem Him⸗· mel eine Stille, ungefehr eine halbe Stunde lang, welche die Ruhe andeutet, welche die reehtſehaffenen Chriſten genießen werden, wenn der Wiederchriſt wird aus dem Wege geraͤumt worden ſeyn⸗ v. 2. Hierauf ſahe ich in einem andern Reben⸗ Geſicht, daß den ſieben Engeln, welche als vor⸗ zuͤgliche Diener vor Gott ſtunden, ſieben Poſau⸗ nen gegeben wurden⸗, um das, was die Buch⸗ rollen in ſieh gefaſſet, auszurufen. v. 3. Ehe ſie aber auf denſelben zu blaſen anfingen, ſo kam ein anderer Engel, und ſtellte ſich, wie es die Prieſter zu machen pflegen, mit einem goldenen Rauchfaß bey dem Altar hin. Demſelben wurde, da die Engel fuͤr die Glaͤubigen beten, und ihr Gebeth 1374 Die Offenbahrung Johannis. mit ihrem Gebeth verbinden, von den andern Engeln viel Rauchwerk gegeben zu dem Rauchwerk, oder Gebeth aller Heiligen um die Bewahrung fuͤr die in⸗ ſtehenden Landplagen auf dem goldenen Altaͤr, wel⸗ cher vor dem Stuhl ſtehet, und Chriſtus iſt, wel⸗ chher das Gebeth erhoͤrlich maehet. v. 4. Von dieſem Rauchwerk ſtieg zur Anzeige, daß Gott ihrer Bitte willfahre, der Rauch mit dem Gebeth der Heili⸗ gen aus der Hand des Engels hinauf zu Gott. v. 5. Nachdem aber dies geſchehen war, ſo nahm der Engel das Rauchfaß, fuͤllete daſſelbe mit Feuer von dem Brandopfer⸗Altar, zur Anzeige, daß das, was dadurch angedeutet worden, von Gott und ſeiner Gerechtigkeit herruͤhre, und ſchuͤttete es auf die Erde, worauf donnernde Blitze und ſtarke mit Krachen verbundene Erdbeben entſtunden, welches angezeiget, daß die ſieben Poſaunen es mit den goͤttlichen Zorngerichten zu thun haben, von wel⸗ chen in der dritten, vierten, fuͤnften und ſechſten Buchrolle gezeuget wird. E v. 6. Hierauf bereiteten ſich die ſieben En⸗ gel, von welchen ein jeder eine Poſaune hatte, nach einander zu poſaunen. v. 7. Und als der erſte Engel poſaunete, ſo fiel ein Hagel, und Blitze, die dureh Ertoͤdtung der Menſchenund Thiere mit Blut vermiſcht waren, auf die Erde, und verbrannten das dritte Theil der Baͤume und des Graſes, wodurch eine Theurung entſtund, welche die dritte Buchrolle anzeiget. v. 8. Gleich darauf poſaunete der zweete Engel, und als ſolches geſchehen war: ſ⸗ D —.— ngen oder ein pvel⸗ wel⸗ ſſen Nte Nel⸗. Bott n N N ſke el, nit ſer E te, N ſ6 ſ Das achte Capitel. 1375 gleichſam ein großer feuerſpeiender Berg in das Meer, und verwandelte den dritten Theil des Waſſers in Blut. Denn es oͤfneten ſich die mit Erdpech, Salpeter und Sehwefel angefuͤllte, und unter dem Boden des Meeres fortlaufende Gaͤnge, v. 9. welches verurſachte, daß ein großer Theil des Waſſers die Farbe des Blutes bekam, daß der dritte Theil der lebendigen Geſchoͤpfe im Meer ſturben, und daß auch, dureh den damit verbun⸗ denen Sturm der dritte Theil der Schiffe zu Grunde gerichtet wurde, welches die in der dritten Buchrolle angezeigte Theurung vermehrte. v. 10. Als der dritte Engel poſaunete, ſo oͤfneten ſiceh die mit Erdpech, Salpeter und Schwefel angefuͤllte Gaͤnge unter den Fluͤßen und Brunnen, welches mir auf die Weiſe vorgeſtellet wurde, es ſiel ein großer Stern vom Himmel auf den dritten Theil der Fluͤſſe und Waſſerquellen. Derſelbe — brannte als ein Feuer, v. 11. und hies, von wegen ſeiner Wuͤrkung, Wermuth. Denn er machte den dritten Theil der beſagten Waſſer ſo bitter als Wermuth, und zugleieh koͤdtend, und verurſachte dadurch, daß viele Menſchen, welche dieſes Waſſer trunken, von wegen der Bitter⸗ . keit deßelben ſturben, welches Menſehenſterben die vierte Buehrolle andeutet. v. 12. Hierauf poſaunete der vierte Engel, und nachdem ſolches geſchehen war, ſo wurde durch die haͤufige Erobeben der dritte Theil der Sonne, des Monden und der Sterne ſo verfin⸗ ſtert, daß der dritte Theil des Tages und glei⸗ N. T. Th. II. Tttt cher⸗ 1376 Die offenbahrung Johannis. chermaßen auch die Nacht kein Licht hatte, welche Erdbeben das Sterben der Menſchen vermehrten. v. 13. Zu derſelben Zeit aber ſahe ich einen Engel, der als ein Adler mitten durch den Luft⸗ himmel flog, und hoͤrete, daß er mit ſtarker Stimme die Worte ausrief: Weh! weh! weh! denen, die auf Erden wohnen, von wegen der uͤbrigen Poſaunen⸗ Stimmen der drey Engel, die noch poſaunen werden, weil ſie anzeigen, daß Gott die Gottloſen, die ſich gegen Chriſtum und ſeine Lehre empoͤren, mit noch groͤßeren und haͤrteren Pla⸗ gen belegen werde. — „7 2 Das neunte Capitel. d. I. Nachdem der fuͤnfte Engel zur Erlaͤu⸗ kerung der vierten Buchrolle, welche Krieg andeutet, poſaunet hatte, ſo ſahe ich den Satan als einen Stern, der in etwas menſchlich geſtaltet, und von wegen ſeines Ungehorſams vom Himmel auf die Erde gefallen war. Demſelben wurde der Schluͤſ⸗ ſel zu dem tiefen Brunn des Herzens eines Koͤniges, und dadurch die Erlaubnis gegeben, ihn zum Kriege zu bewegen; v. 2. und als er denſelben oͤfnete, ſo ſtieg aus demſelben eine kriegeriſche Bewegung als ein Rauch empor, welcher dem Rauch gleich war, der aus einem großen Ofen in die Hoͤhe ſteiget, und verfinſterte die Sonne und die Luft, indem alles in Bewegung gerieth. v. 3. Aus die⸗ ſem Rauche kamen Heuſchrecken heraus auf die Erde, durch welche ein Kriegesheer „und beſonders /die — = =,ũçẽ =— — — 2%2 — — Das neunte Capitel. 1377 decſe die Reuterey deſſelben angedeutet wird, und den⸗ ſelben wurde eine ſolche Macht, die Menſchen zu ften quaͤlen gegeben, als die Scorpionen auf der ft⸗ Erde haben, v. 4. und ihnen befohlen, um an⸗ ler zuzeigen, daß keine natuͤrliche Heuſchrecken gemeinet enl wuͤrden, daß ſie weder das Gras, noch einiges EGruͤne, noch einen einzigen Baum beſchaͤdigen, ge, und unter dieſem Bilde Stadt und Land nicht mit Feuer d verheeren, ſondern nur die Menſchen, welche das ſ Zeichen Gottes, daß ſie bewahrt bleiben ſollen, Nl nicht an ihrer Stirne haben, v. 5. fuͤnf Monat lang, welches die Zeit iſt, da die Armeen zu Felde liegen, zwar nicht toͤdten, ſie aber durch Aus⸗ pluͤnderung und durch Peitſchen, die dem Schwanz der Sceorpionen aͤhnlich ſind, ſo quaͤlen ſollten, als „ diie Menſchen gequaͤlet werden, wenn ſie von 4 Scorpionen geſtochen werden: v. 6. weshalb auch die Menſchen zu derſelben Zeit ſich den Tod, aber vergebens, wuͤnſchen, und in ſo fern denſel⸗ 8 ben zwar ſuchen, aber nicht finden werden. „ dv.7. Die Geſtalt dieſer Heuſchrecken war . den Pferden gleich, die zur Schlacht zubereitet 6 ſind, weil ſie zum Kriege ausgeruͤſtet, und zum Theil beritten waren. Auf ihren Haͤuptern waren gleich⸗ D ſam Kronen, die dem Golde gleichten, weil ſie ſiegen ſollten. Ihre Geſichte waren wie Menſchen⸗ Geſichte, weil ſie dieſelben vorſtellen ſollten. v. 8. Die Haare ihres Hauptes waren ſo lang als die Haare der Frauensperſonen, welche ſie in Zoͤpfen trugen. Ihre Zaͤhne hatten zur Anzeige ihres Sieges deie Geſtalt der Loͤwenzaͤhne. v. 9. An ihrem Leibe Titt 2 hat⸗ L 1378 Die Offenbahrung Johannis. hatten ſie, um ihre Herzhaftigkeit porzuſtellen, ei⸗ nen Panzer, welcher wie eiſern ausſahe. Das Geraͤuſch ihrer Fluͤgel war wie das Geraͤuch vieler mit Pferden beſpanten Streitwagen, die in den Streit laufen, weil der Aufbruch dieſer Ar⸗ 33 mee von wegen der ſtaßken Anzahl ein großes und ſchreckendes Geraͤuſch veranlaſſete, v. 10 und ihre Schwaͤnze, an deren Enden Stacheln waren, / gleichten den Schwaͤnzen der Scorpionen, weil, — ſie die Menſchen durch Peitſchen „ die den Schwaͤnzen ⸗ 4 der Scorpionen gleich waren, zuͤchtigten. v. II. Die⸗ ſelben hatten Macht, die Menſchen fuͤnf Monate lang zu quaͤlen, und ihr Koͤnig, welcher dieſen kriegeriſchen Entſchluß gefaßet hatte, hies in Abſicht auf ſeine Verrichtung auf Ebraͤiſch Abaddon, und Griechiſch Apollyon, welches beydes einen Ver⸗ derber andeutet. tie e v. 12. Dies iſt das erſte Weh, a⸗ ſelbe aber folgen noch zwey andere. 8e. v. 13. Als hierauf der ſechste Engel, „um den Inhalt der beſagten vierten Buchrolle zu erlaͤutern, poſaunete, ſo hoͤrete ich eine Stimme eines und— deſſelben Inhalts, welche, um der vier folgenden Bothen oder Heerſuͤhrer willen, und zwar zur Anzeige, daß der Grund des Krieges gegen den Wiederchriſt, und ſeine Bundesgenoſſen in der Verwerfung Jeſu, und ſeines Mittler⸗Amtes liege, aus den vier klei⸗ nen erhabenen Eckſaͤulen des im Heiligen vor Gott, deſſen Stuhl im Allerheiligſten war, ſtehen⸗ den goldenen Rauchaltars, v. 14. dem ſechſten Engel, welcher die Poſaunehatte, zurief: mache die S — — —— — — —— Das neunke Capitel. 1379 die vier Heerfuͤhrer der morgenlaͤndiſchen Boͤlker durch Wegraͤumung aller Hinderniſſe los, die bisher behindert worden ſind, weiter fortzuruͤcken, und daher „glleichſam bey dem großen Fluß Euphrat gebun⸗ Den ſind. v. 15. Daſſelbe geſchah, und verhielt SEs ſich mit ihnen folgender Geſtalt: Sie hatten iücch bereit gemacht auf die Stunde, den Tag, deen Monat und das Jahr hervorzuruͤcken, und Ddeen dritten Theil der wiederchriſtiſchen Menſchen uu toͤdten, v. 16. und die Zahl der Reuter dieſer Armeen war ganz erſtaunlich gros. v. 17. Die⸗ ſelben hatten, zur Vorſtellung ihrer Grauſamkeit und Kriegesgluͤcks, feurige, blaue und ſchwefelichte Panzer; die Koͤpfe der Pferde waren, zur An⸗ heeige der Unerſchrockenheit und Tapferkeit ihrer Reuter, den Loͤwenkoͤpfen gleich, und aus dem Maul der⸗ H ſelben ging, wenn die Reuter feuerten, oder alles in Brand ſteckten, Feuer, Rauch und Schwefel, der zu dem Pulver gebraucht wird, v. 18. durch wel⸗ e che drey Plagen der dritte Theil der Menſchen geetoͤdtet wurde. v. 19. Denn die Macht der 3 Pferde war auf dieſe Weiſe in ihrem Maul, und, E wenn die Reuter ſich auf den Pferden umkehrten und „fkkeuerten, in ihren Schwaͤnzen; denn ihre 6 Schwaͤnze waren, wenn die Reuter ſich unvermu⸗ thet auf ihren Pferden umkehrten, der Blindſchleiche gleich, welche unvermuthet auf die Menſchen zuſchie⸗ ßet, und ſie toͤdtet, und ihre Koͤpfe beſchaͤdigten ʒauf die vorhin angezeigte Weiſe die Menſchen. v. 20. “r Welche aber durch dieſe Plagen nicht getoͤdtet wpoeorden waren, aͤnderten doch ihren Sinn nicht Tttt 3 dahin, 1380 Die Offenbahrung Johannis. dahin, daß ſie von ihrem Betragen abgeſtanden waͤren, und nicht mehr die Goͤtzen, und die gol⸗ dene, ſilberne, eherne, ſteinerne und hoͤlzerne Bildſaͤulen, welche weder ſehen noch hoͤren, noch gehen koͤnnen, angebetet, v. 21. und ihre Mord⸗ thaten, durch welche ſie die, welche nach der Vor⸗ chrift des goͤttlichen Wortes leben wollen, aus dem Wege geraͤumet, betruͤgeriſche Kuͤnſte, durch wel⸗ che ſie die Menſchen an ſich zu ziehen ſuchen, geiſtlich Hurerey, vermittelſt welcher ſie Gott nicht ſo dienen, als man ihm dienen ſollte, und Dieberey, durch welche ſie vermittelſt allerhand Kunſtgriffe die Guͤter der Menſchen an ſich zu bringen ſuchen, abgeſtellet haͤtten, weil ſie geglaubet, daß eben dadurch Gott verſoͤhnet und bewogen wuͤrde, ſich ihrer anzunehmen, und alle Plagen von ihnen wegzunehmen. Das zehnte Capitel. v. I. Nach dieſem Geſichte ſahe ich einen andern ſtarken Bothen, welcher Jeſus war, vom Himmel herabkommen, welcher, zur Anzeige, daß er zum Gericht uͤber das wiederchriſtiſche Reich komme, mit einer Wolke umgeben war, uͤber ſeinem Haupte einen Regenbogen hatte, (C. 4, 3.) und deſſen Angeſicht der Sonne, und die Fuͤße den Feuer⸗ ſaͤulen gleicheten. v. 2. Derſelbe hatte ein offe⸗ nes Buͤchlein, welches den Untergang des wieder⸗ chriſtiſchen Reiches und den darauf begluͤckten Zuſtand der Kirche Gottes auf Erden in ſich faſſete, in ſeiner Hand, ſetzte, als Herr uͤber alles, ſeinen rechten Fuß lden ette ſoch lod⸗ Der den ht ſtic inen, huth le hot nen, ert e zun Das zehnte Capitel. 1381 Fuß auf das Meer, und den linken auf die Er⸗ de, v. 3. und ſchrie mit ſtarker Stimme, wie ein Loͤwe bruͤllet, daß ein jeder aufmerken ſollte: wor⸗ auf ſieben Stimmen mit einem donnernden Ge⸗ thoͤne erſchallten, welche eine ausfuͤhrliche und deut⸗ liche Nachricht von beſondern den Untergang des geiſt⸗ lichen Babels und des Wiederchriſten betreffenden Um⸗ ſtaͤnden ertheilten. v. 4. Was dieſe Stimmen an⸗ zeigten, wollte ich aufſchreiben; es wurde mir aber vom Himmel herab befohlen, daß ich es nicht aufſchreiben, und dadurch kund machen ſollte, weil ſolche beſondere Umſtaͤnde ſich nicht fuͤg⸗ lich fuͤr eine Weißagung geſchickt. v. 5. Der Bothe aber, der auf dem Meer und der Erde ſtund, hob ſeine Hand gen Himmel auf, v. 6. und ſchwur bey dem, der in alle Ewigkeit lebet, und den Himmel, die Erde, und das Meer, und was dieſes alles in ſich faſſet, gemacht hat, daß ohne Anſtand v. 2. zu der Zeit, da der ſiebente Engel poſaunen wuͤrde, das, wovon wir außer goͤttlicher Offenbahrung nichts wiſſen, von ihm aber durch ſeine Knechte, die Propheten, ver⸗ kuͤndiget worden iſt, und die herrlichſte Ausbreitung der Lehre Chriſti auf der ganzen Welt in ſich faſſet, vollzogen werden ſolle. d. 8. Hierauf erſchallte dieſelbe Stimme, die ich vom Himmel herab gehoͤret hatte, aber⸗ mals, und rief mir zu: gehe hin, und nimm aus der Hand des Bothen, der auf dem Meer, und der Erde ſtehet, das offene Buͤchlein, welches die in der ſechsten Buchrolle angezeigte Plagen uͤber das Titt 4 wie⸗ Zeiugnis nicht leiden koͤnnen. IE I, OE “ v. 11. Außerdem aber ſagte dieſelbe Stim⸗ me zu mir: du muſt abermal von vielen unter⸗ 1382 Die Offenbahrung Johannis. wiederchriſtiſche Reich, und folglich den Untergang des geiſtlichen Babels und des großen Wiederchriſten in ſich faßet. v. 9, Zu demſelben Bothen ging ich hin, und als ich ihn um daßelbe bat, ſo ſagte er zu mir: nimm es hin, und ſchlucke es herab: wo⸗ bey ich aber dir eroͤfnen mus, daß es dir in dei⸗ nem Munde zwar ſo ſuͤß, als Honig ſeyn; dein Magen aber ſeine Bitterkeit empfinden wird, v. 10. und das geſchah auch, nachdem ich das Buͤchlein genommen, und herabgeſchluckt hatte, wodurch mir zu erkennen gegeben wurde, daß die Belehrung von ſolchen ⸗Plagen zwar angenehm; das Zeugnis aber von denſelben mit vielem Leiden und Unge⸗ mach verbunden ſey, weil die Feinde Chriſti ein ſolches ſchiedene Sprache redenden Voͤlkern, Heiden, und Koͤnigen weißagen, weil ich dich davon beleh⸗ ren will, daß der große Wiederchriſt die Babyloniſche Hure ſamt ihrem Anhange ſtuͤrzen, und darauf mit ſeinem Anhange umkommen werde. v. I. Hiebey wurde mir ein Maasſtab, welcher einem Scepter gleich war, weil er den Maasſtab vor untruͤglich erklaͤren ſollte, mit den Worten gegeben: Miß ohne Anſtand den Tem⸗ pel Gottes, welcher das Heilige und Allerheiligſte in ſich faßet, und den Platz, auf welchem der Brand⸗ o pfer⸗ 6 die en in EES 2 Das eilfte Capitel. 1383 opfer⸗ Altar ſtehet, das iſt die, welche darin den wahren Gott im Geiſt und in der Wahrheit anbeten, und folglich die, welche ſich nicht nur zur Lehre Chriſti bekennen, ſondern ſich auch derſelben gemaͤs beweiſen, und erklaͤre dieſeben dadurch fuͤr geiſtliche Prieſter, und Gott wohlgefaͤllige Perſonen, und bezeige dabey, daß ſolches unwiederruflich iſt. v. 2. Den aͤußern Vorhof des Tempels aber, welcher außer dem an⸗ gezeigten Platz iſt, ſchlies von dem Meſſen aus, und miß ihn demnach nicht, und erklaͤre dadurch die bloßen Mund⸗Bekenner, welche zwar Chriſten asen, beißen, aber keine wahre Chriſten ſind, fuͤr verwor⸗ k oafen⸗ oder fuͤr ſolche, welche mir nicht ergeben ſind, und an welchen ich daher kein Wohlgefallen habe. Denn en iſt, in ſo fern er die angezeigten Perſonen in , it eertr⸗ ſ ſ ch faßet, den Heiden, und Heidniſch geſinnten Menſchen uͤbergeben, welche die heilige Stadt, das unglaͤubige rohe und wuͤſte Chriſtenvolk, welches den Einwohnern der Stadt Jeruſalem zur Zeit Chriſti ganz gleich iſt, zwey und vierzig Monate, oder viertehalb Jahre, welche der Regierung des großen MWiederchriſten beſtimmt ſind, zertreten, und folg⸗ ſich plagen, und zu Grunde richten werden. v. 3. Ich will aber, um noch das Letzte an ihnen zu verſuchen, mmDmeinen zween Zeugen, die ich dazu erwaͤhlet habe, und dem Moſes und Aaron gleich ſind, auftragen, „daß ſie von wegen der truͤbſeligen Zeit, mit einem großen Trauer⸗Kleide angethan tauſend zwey hundert und ſechszig Tage, oder viertehalb Jahr lang meinen Willen mit großem Nachdruck be⸗ zeigen, den Wiederchriſten ihr uͤbles Betragen vor Ttitt F Au⸗ 1384 Die Offenbahrung Johannis. Augen ſtellen, den ihnen bevorſtehenden Untergang an⸗ kuͤndigen, und ſie zur Sinnes⸗Aenderung ermahnen ſol⸗ len. v. 4. Dieſelben ſind die zween geiſtliche Oelbaͤume, (Zach. 4.) welche die Menſchen der Ga⸗ ben des Heiligen Geiſtes theilhaftig machen, und die zwo brennende Lampen, weil ſie recht lehren, und leben, die vor Gott als dem Herrn der Erde mit großer Macht ſtehen. v. 5. Denn wenn jemand ſie beſchaͤdigen will, ſo gehet aus ihrem Munde, wie aus dem Munde des Elias, Feuer heraus, wel⸗ ches ihre Feinde verzehret, und wer ſie auf dieſe und jene Weiſe toͤdten will, der kommt auf ſolche Weiſe um. v. 6. Und haben ſie auch ſo wie Elias die Macht, den Himmel gleichſam zu verſchließen, daß es die Zeit uͤber, da ſie ihr Lehramt verrichten, nicht regne, das Waſſer, wie von dem Moſes ge⸗ ſchehen iſt, in Blut zu verwandeln, und die Erde, ſo oft ſie nur wollen, zum Beweis ihrer goͤttlichen Geſandſchaft, mit andern Plagen zu belegen. v. 7. Wenn ſie aber das werden bezeuget ha⸗ ben, was ſie nach dem Willen Gottes haben bezeu⸗ gen ſollen, ſo wird das Thier, welches aus dem Abgrunde heraufſteiget, der große Wiederchriſt, der die chriſtliche Religion, die allen Laſtern entgegen ſtehet, mit Strumpf und Stiel auszurotten ſuchet, ſich gegen ſie auflehnen, ſich ihrer bemaͤchtigen, und ſie toͤdten: v. 8. worauf ihre Leichname auf dem freyen Platz der großen Stadt, welche ſeine Reſidenz⸗Stadt iſt, mit Sodom und Egypten in Gleichheit ſtehet, und in welcher auch Jeſus, ihr Herr aͤußerſt verachtet, verſpottet, und verlaͤſtert, und — — — — — — — — — — — — — Das eilfte Capitel. 1385 und dadurch aufs neue gekreuziget worden, wer⸗ den liegen bleiben. v. 9. Eben deshalb werden viele Juden und Heiden, die unterſchiedene Spra⸗ chen reden, vierdtehalb Tage lang, welche ſich auf die vierdtehalb Jahre ihres Lehramtes, und der Wuth des Wiederchriſten beziehen, dieſe Leichname ſehen, weil man dieſelben nicht in Graͤber legen wird, um alle zu bewegen, ſich an ihre Buspredig⸗ ten nicht zu kehren, v. 10 und welche auf der Erde wohnen, werden ſich uͤber ſie freuen, und luſtig machen, und einander, wie bey frohen Be⸗ gebenheiten zu geſchehen pfleget, Geſchenke ſchicken, weil dieſe zween Lehrer die, welche auf der Erde wohnen, ihrer Meynung nach, ſehr gequaͤlet ha⸗ ben. WZ b. II. Nach viertehalb Tagen aber wur⸗ den ſie durch die Kraft Gottes wieder lebendig, und ſtunden auf ihren Fuͤßen, woruͤber die, welche ſie ſahen, heftig erſchracken. v. 12 Ich hoͤrte aber zugleich eine ſtarke Stimme, welche vom Himmel zu ihnen ſagte: komt hier herauf: worauf ſie in dem Angeſicht ihrer Feinde in ei⸗ ner Wolke in den Himmel aufgehoben wurden. d. 13. In derſelben Stunde ereignete ſich ein ſtarkes Erdbeben, durch welches der zehnte Theil der Stadt einfiel, und ſieben tauſend Menſchen umkamen, welches machte, daß die uͤbrigen ſehr erſchracken, und viele von ihnen den Gott des Himmels verherrlichten. v. 14. Das zweyte Weh, welches die ſechste Poſaune ausgerufen hat, iſt nun voruͤber, auf daßelbe aber wird das drit⸗ te 1386 Die Offenbahrung Johannis. iee ke⸗Weh, durch welches der Wiederchriſt zu Grunde gerichtet, wird, gar balde folgen, und durch die Uan Gſiebende Poſaune ausgerufen werden. M n . H. I1 5s Hierauf poſaunete der ſiebende En⸗ 32 gel: worauf ſo gleich im Himmel die Worte mit : ſtarker Stimme ausgerufen wurden: die Reiche dieſer Welt hat nun unſer Herr, und ſein von eihm verordneter Heiland, welcher in alle Ewig⸗ ekeit regieren wird, weil die evangeliſche Lehre un⸗ ter Juden und Heyden verkuͤndiget, und von ſehr vie⸗ len angenommen werden wird. v. 16. Und als (dieſe Worte ausgerufen worden waren, ſo fie⸗ ſIſen die vier und zwanzig Aelteſten, die vor Gott auf ihren Stuͤhlen ſaßen, auf ihr Angeſicht nie⸗ 1 der, beteten zu Gott, v. 17, und ſprachen: Wir danken dir, Herr! allmaͤchtiger Gott, der du alles das zu ſeiner Zeit thuſt, was du zu ttthun verſprochen, daß du deine große Macht ihimgebrauchet, und dein Werk ſo herrlich ausge⸗ in fuͤhret haſt. v. 18 Denn die Voͤlker waren amzornig geworden; es iſt aber dein Zorn uͤber ſie eagekommen, und die Zeit nahe, da du die Tod⸗ ten richten, deinen Knechten, den Lehrern und Heiligen, die dich verehren, und zwar den Jun⸗ gen, wie den Alten, den ihnen verſprochenen Gnaden⸗Lohn geben, und die, welche den Men⸗ ſchen auf Erden Schaden zugefuͤget, in die elen⸗ deſten Umſtaͤnde verſetzen wirſtt , d. 19. Hierauf wurde, um die große Be⸗ kehrung der Juden vo⸗zuſtellen, der Tempel Gottes im Himmel geoͤfnet, und in demſelben ſahe man, da kunde h Nee En⸗ mit iche 1 bor o ſeu⸗ r vie 0 eine richti⸗ Das zwöoͤlfte Capitel⸗ 1387 da alle Vorhange weggenommen waren, zur Anzel ge deſſen, daß Gott des Bundes, den er mit den Stamm⸗ Vaͤtern der Juden gemacht, leingedent ſey, und ſ ch De daher ihrer annehmen, und ſie zur Sinnesaͤndetung bringen werde, die Bundeslade: wobey ſich Blitze und ſtarke Donnerſchlaͤge ereigneten, und auch Erdbeben, und großer Hagel, welches alles an⸗ 1 zeigte, daß Gott alle hiebey vorkommende Hinderttif e aus dem Wege raͤumen wuͤrde. Daszwölfte Capitet . 1. Zu derſelben Zeit erſchien eine ganz beſondere Vorſtellung im Himmel, welche ſehr 804 was wichtiges „nemlich die noch zuͤkbinftige Bekeh⸗ rung der Juden andeutete. Denn ich ſahe die evangeliſche⸗ Kirche, als ein Weib, welches mit der 13 Sonne hekleidet war, weil rechtſchaffene Ehriſten und lebendige Erkenntnis haben, bece Gott in Gnaden ſtehen, und einen heiligen Wandel L fuͤhren, den Mond unter ihren Fuͤßen hatte, weil. ſie nicht ſo wie die Moſaiſche aufgehoben werden vird, und auf ihrem Haupte eine Krone von zwoͤlf Sternen trug, weil ſie der Lehre der zwoͤlf unmittel⸗ bar von Jeſu ausgeſandten Lehrer mit Herz und Leben zugethan iſt, v. 2. und eines Theils ſchwanger war, und andern Theils ſchrie, weil ſie ſchmerz⸗. hafte Wehen zur Geburt hatte, welches andeutete, daß ſie zur Bekehrung der Juden keine Muͤhe, Arbeit und Leiden ſcheue. v. 3 1388 Die Offenbahrung Johannis. v. 3. Zu gleicher Zeit erſchien zu meiner Verwunderung eine andere, was wichtiges ab⸗ bildende Vorſtellung im Himmel, nemlich der Teufel, welcher von wegen ſeines Grimms gegen die evangeliſche Lehre, und weil er durch den Wiederchri⸗ ſten, der zehn Reiche zu ſeinen Dienſten hat, und durch den, welcher die von wegen ihrer ſieben Berge be⸗ ruͤhmte Stadt beherrſchet „gegen beſagte Lehre wuͤtet, erſchien, als ein großer feuerrother Drache, wel⸗ cher ſieben Koͤpfe, zehn Hoͤrner auf dem mittel⸗ ſten Kopf, und auf ſeinen Koͤpfen ſieben koͤnig⸗ liche Stirnbaͤnder hatte, v. 4. und mit ſeinem Schwanz den dritten Theil der Sterne des Him⸗ mels nach ſich zog, und auf die Erde warf, weil er einen großen Theil der Lehrer durch ſeine Argliſtig⸗ keit auf ſeiner Seite hatte. Derſelbe ſtund vor dem Weibe, welches gebaͤhren ſollte, damit er die Be⸗ kehrung der Juden gleich im Anfange erſticken, und folglich, wenn ſie wuͤrde gebohren haben, ihr Kind freſſen moͤchte; v. 5. es wurde aber der Sohn, welcher von dieſem Weibe gebohren wurde, und mit einem eiſernen Stabe uͤber alle Voͤlker herrſchen ſollte, (ſ. C. 2, 22.) zu dem Stuhl Gottes hingeruͤckt, welches andeutete, daß Gott ſich der bekehrten Juden annehme, und uͤber ſie ſo wachen werde, daß der Teufel ſeinen Zweck nicht er⸗ reichen kann, v. 6. und das Weib, durch welches die verſtanden werden, welche das Ihrige zu der Bekeh⸗ rung der Juden beygetragen, entflohe von wegen der Wuth des Wiederchriſten, die viertehalb Jahr dauern ſoll, in ein entferntes Land, und alſo gleichſam in die Wuͤſte, = — aa⁸MM— er ab⸗ der die hri⸗ nrch be⸗ te, vel ſtthkH ⸗ n ⸗ Das zwoͤlfte Capitel. 1389 Wuͤſte, in welcher ſie einen von Gott bereiteten Ort bekam, allwo ſie tauſend zwey hundert und ſechszig Tage, oder viertehalb Jahr, nicht nur Schutz finden, ſondern auch ernaͤhret werden ſollte. d. 7. Es erreichte demnach der Teufel ſeinen Zweck nicht, und das wurde mir auf eine ſinnbildliche Art durch einen Krieg vorgeſtellt. Denn es entſtund in dem Himmel ein Streit zwiſchen dem Mi⸗ chael, einem der vornehmſten Engel, und ſeinen Engeln, welchen er vorſtund, und dem Drachen, und ſeinen Engeln; v. 8. in welchem der Drache ſo unterlag, daß er aus dem Himmel geſtuͤrzet wurde. v. 9. Denn der große Drache, die alte Schlange, welche der Teufel und Wiederſacher heißet, und alle natuͤrliche Weltmenſchen ver⸗ fuͤhret, wurde mit ſeiner Anklage wieder die Juden abgewieſen, und zur ſinnbildlichen Vorſtellung ſammt ſeinen Engeln auf die Erde herab geworfen. v. 10. Zu derſelben Zeit erſchallten im Him⸗ mel dieſe Worte der Engel mit ſtarker Stimme: Nun iſt recht ſichtbar das Heyl, die Macht und das Reich unſers Gottes, und die Gewalt ſeines von ihm verordneten Heylandes. Denn der An⸗ klaͤger unſerer Bruͤder, der bekehrten Juden, der ſie von Zeit zu Zeit vor Gott daruͤber angeklaget hat, daß ſie Jeſum gekreutziget, und dabey geſaget, daß ſein Blut uͤber ſie und ihre Kinder kommen ſolle, iſt aus dem Himmel herabgeworfen. v. 11. Denſelben haben ſie uͤberwunden durch das Blut des 1390 Die Offenbahrung Johannis. des Lammes, welches auch fuͤr ſie vergoſſen, und . von ihnen zur Vergebung der Suͤnde angewandt wor⸗ den iſt, und durch ihr Zeugnis von Jeſu: wobey m ſie ihr Leben nicht bis an den Tod geliebet, ſon⸗ℳ dern willig und bereit geweſen, daſſelbe um Chriſti wil⸗ len dahin zu geben. v. 12. Daruͤber erfreuet euch, 2S die ihr im Himmel wohnet; wehe aber euch, die in. ihr das feſte Land, die Laͤnden am Meer, und nn die Inſeln bewohnet. Denn der Teufel iſt mit 500 großem Zorn zu euch gekommen, weil er weis, m daß er zur Verfuͤhrung der Menſchen, und zur Ver⸗ ſn folgung der Glaͤubigen nur noch wenig Zeit hat. v. 13. Als aber der Drache ſahe, daß er auf die Erde geworfen war, ſo verfolgete er das Weib, welches den Knaben gebohren hatte. v. 14. Eben deshalb wurden dem Weibe zween Fluͤgel, als der groͤſte Adler hat, gegeben, damit ſie eiligſt in die Wuͤſte, an einen ihr beſtimmten Ort½ hinfloͤge, allwo ſie vor der Wuth der Schlange— bewahrt, und viertehalb Jahr ernaͤhret werden ſoll. v. 15. Dieſerhalb lies die Schlange aus ihrem Maul einen Waſſerſtrom dem Weibe nach⸗ ſchießen, indem der Teufel die hiedurch bezeichneten— Perſonen ſo weit verfolgete, als er konnte, damit ſie von dem Strom ergriffen und erſaͤufet werden moͤchte. v. 16. Hiebey aber kam die Erde dem Weibe zu Huͤlfe, indem ſie den Waſſerſtrom in— ſich ſog, welchen der Drache aus ſeinem Maul hatte hervorſtuͤrzen laſſen, wodurch die gnaͤdige Regierung Gottes angedeutet wird, welche macht, daß der Satan ſeinen Zweck nicht erreichen kann. 5 17.— Hie⸗ = A 60 gen Ve Das dreyzehnte Capitel. 1391 Hiedurch wurde der Drache noch zorniger auf das Weib, und nahm ſich vor, mit den uͤbrigen von ihren Kindern, die ſich dem Willen Gottes gemaͤs beweiſen, und von Jeſu zeugen, durch Verſuchung und Verfolgung zu ſtreiten. Das dreyzehnte Capitel. v. I. Als ich darauf an dem Ufer des Meers ſtund, ſo ſahe ich, daß der große Wiederchriſt als ein Thier aus dem Meer, welches nach Abend hin lieget, und ein Abendlaͤndiſches Reich andeutet, her⸗ aufſtieg, welches ſieben Koͤpfe, und zehn Hoͤr⸗ ner auf dem mittelſten hatte, welche mit koͤnigli⸗ chen Stirnbaͤndern umgeben waren „wodurch an⸗ gedeutet wurde, daß der Wiederchriſt zur ſiebenten Re⸗ gierungsform des Roͤmiſchen Reiches gehoͤre, und zehn Reiche zu ſeinen Dienſten habe. An der Stirn die⸗ ſer Koͤpfe ſtund die Inſchrift: Laͤſterung gegen Gott, und ſeinen Gottesdienſt, und beſonders gegen Chriſtum, ſeine Lehre, und ſeine Verehrer. v. 2. Und ſeine Geſtalt war einem Pardel, die Fuͤße den Fuͤßen eines Baͤren, und das Maul dem Maul eines Loͤwen gleich, zur Anzeige, daß es auf das grauſamſte, und aͤrger wuͤthen wuͤrde, als jemals durch einen Regenten des Babyloniſchen, Mediſch⸗Perſiſchen, und Griechiſch⸗Perſiſchen Reiches geſchehen iſt, (Dan. 7.) und demſelben gab der Drache ſeine Macht und Herrſchaft, und folglich eine große Gewalt, indem er ihm maͤchtigen Beyſtand leiſtete, und großen Eingang verſchafte. N. T. Th. II. Uuunu v. 3. 1392 Die Offenbahrung Johannis. d. 3. An dieſem Thiere bemerkte ich, daß ſein erſter Kopf zwar toͤdlich verwundet wurde, indem er durch einen ihm nachtheiligen Krieg ſehr auf die Neige gekommen war; aber gar bald wiederum ſich voͤllig geſund befand: woruͤber ſich alle, die hinter ihm ſtunden, ſehr verwunderten, weil ſie ſo was nicht vermuthet hatten. v. 4. Hierauf verehrten ſie den Drachen, welcher dem Thiere ſo große Macht gegeben hat⸗ te, und auch das Thier ſelbſt, indem ſie es vor ſo was Hohes hielten, dem man in allen Dingen ſich unterwerfen muͤſſe, und daher ſprachen: wer iſt die⸗ ſem Thier gleich, und wer kann mit ihm ſo ſrei⸗ ten, daß er den Sieg erlange. v. 5. Demſelben Thier wurde von dem Dra⸗ chen ein Maul gegeben, grosſprecheriſche und Laͤſterworte zu reden, welches ihm von Gott zwey und vierzig Monathe, oder viertehalb Jahr, zuge⸗ laſſen wurde. v. 6. Es laͤſterte daher Gott, ſeine Nahmen, und das ewige Leben, oder ſeine Huͤtte, und die, welche im Himmel wohnen, v. 7. und dabey hatte es eine ſolche Macht, daß es mit den geheiligten Chriſten ſtritt, und ſie uͤberwand, indem er ihrer habhaft wurde, und ſie hinrichten lies, und dieſe ſeine Macht erſtreckte ſich uͤber alle Juͤ⸗ diſche Staͤmme und Voͤlker, welche unterſchie⸗ dene Sprachen reden. v. 8. Es verehrten da⸗ her dies Thier als den erhabenſten Geiſt alle die auf der Erde wohnten, und deren Nahmen nicht vom Anfange der Welt in dem Regiſter derer, die von wegen ihrer beharrlichen Iroͤmmigket das Le⸗ hen r⸗ rde, fdi⸗ un Das dreyzehnte Capitel. 1393 ben des geſchlachteten Lammes genießen ſollen, geſchrieben ſtehen. v. 9. Was wird aber auf dies Wuͤthen des Wiederchriſten erfolgen? Wer Ohren hat, der hoͤre. v. 10. Wer andere ungerechter Weiſe in das Gefaͤngnis fuͤhret, der muß zur Wieder⸗ vergeltung ins Gefaͤngnis gehen, und wer an⸗ dere unſchuldiger Weiſe mit dem Schwerdte toͤd⸗ tet, der hat daſſelbe zu erwarten. Da nun ſol⸗ ches von dem Wiederchriſten geſchehen iſt, ſo ſtehet ihm daſſelbe bevor. In dieſen Umſtaͤnden aber wird die Gedult, und der Glaube der geheiligten Chri⸗ ſten recht ſichtbar. v. II. Bald darauf ſahe ich zur Vorſtellung falſcher Lehrer, welche ſich vormals zur chriſtlichen Re⸗ ligion bekannt haben; aber mit dem Wiederchriſten Ei⸗ nes Sinnes ſind, ſeine Sache treiben, und ihm in Allem behuͤlflich ſid, ein anderes Thier aus der Erde heraufſteigen, welches zwey Hoͤrner wie ein Lamm hatte, und wie der Drache redete. v. 12. Daſſelbe bewies ſich dem erſteren Thier, und demſelben zum Dienſt gleichfoͤrmig, und brachte die Menſchen, die auf der Erde wohnen, dahin, daß ſie daſſelbe, deſſen toͤdtliche Wunde wieder geheilet worden war, demuͤthigſt vereh⸗ reten. v. 13. Zu dem Zweck that es auch der⸗ gleichen, welches von den Menſchen vor große Wunder gehalten wurde, und machte durch kuͤnſt⸗ liche Betruͤgereyen, daß vor dem Angeſicht der Menſchen Feuer vom Himmel herabfiel, v. 14. und durch dieſe Schein⸗Wunder, welche ihm wa⸗ ren zugelaſſen worden, vor dem Thier zu ſeiner Unun 2 Em⸗ 1394 Die Offenbahrung Johannis. Empfehlung zu thun, und durch ſeine Vorſtellun⸗ gen verfuͤhrte es die Menſchen auf Erden dahin, daß ſie dem Thier, deßen Wunde, die das Schwerdt gemacht hatte, wieder heil geworden war, nach dem Beyſpiel des Rebucadnezars ein Bild aufrichteten, welches ihn vorſtellte, und anzeigete, daß ein jeder ihm gleichgeſinnet ſeyn ſolle, v. 15. und wurde auch demſelben Thiere die Macht gegeben, dem Bilde des erſteren Thieres eine kraͤftige Wuͤr⸗ kung zu geben, daß es als ein koͤniglicher Befehl rede, indem es bey Todesſtrafe anzeigte, was ein je⸗ der thun ſolle, und daß das don ihm ausgeſpro⸗ chene Todesurtheil an denen, welche es nicht an⸗ beten wollen, auch wuͤrklich vollzogen werde. p. 16. Ja es brachte dies Thier, der Schwarm der falſchen Lehrer, alle Geringe und Vornehme, Reiche und Arme, freye Menſchen und Sclaven dahin, daß ſie, ſo wie es von den Sclaven und Soldaten ge⸗ ſchieht, von welchen die erſteren ein Zeichen an der Stirn, und die letzteren in der Hand haben, ſich ein Mahlzei⸗ chen auf ihre rechte Hand, und auf ihre Stirn ſetzen ließen, und dadurch ſinnbildlich an den Tag legten, daß ſie dem großen Wiederchriſten gleich ge⸗ ſinnet waͤren, oder es mit ihm hielten, und ſich ihm gleich beweiſen wollten, v. 17. weil nur die kaufen und verkaufen, oder Nahrungs⸗ und Ehren⸗Aem⸗ ter bekommen konnten, welche dies Mahlzeichen haben, und daher an dem Nahmen des Thieres und an dem Theil haben, was die Zahl deſſel⸗ ben in ſich faſſet. v. 18. Dies zu erforſchen iſt Weisheit noͤthig, und wer daher Einſicht hat, der N de MI d fil lun⸗ hin, das tden Biid dete, Und ebet, Ge eſil rſe⸗ ⸗ lt⸗ e. det ge in, ge⸗ tien, 6 irn o N n⸗ Das vierzehnte Capitel. 1395 der rechne die Zahl des Thieres aus, welche eine Menſchen⸗Zahl iſt, und ſich auf ſechshun⸗ dert ſechs und ſechzig erſtrecket. Er wird alsdenn finden, daß nach Eſr. 2, 13. der Adonikam, welcher Nahme einen Wiederſacher Gottes anzeiget, eine Fa⸗ milie von ſechshundert ſechs und ſechszig Perſonen ge⸗ habt hat, und daß auch dieſe Zahl eine ganz vollſtaͤn⸗ dige Bosheit andeutet, weil ſie aus gleichen Einheiten, Zehenden und Hunderten beſtehet. Das vierzehnte Capitel. v. I. Hierauf ſahe ich mit Verwunderung, daß das Lamm, welches Jeſum vorſtellte, auf dem Berge Zion, wodurch ſeine Kirche auf Erden verſtanden wird, ſtund, und hundert und vier und vierzig Tauſend, welcher ſchon C. 7, 4. gedacht worden, bey ſich hatte, an deren Stirne ſein und ſeines Vaters Nahme geſchrieben war, weil ſie mit ihm und ſeinem Vater in der genaueſten Verbindung und Gemeinſchaft ſtun⸗ den, v. 2. und hoͤrete zugleich eine Stimme aus dem Himmel, welche dem Brauſen ſtarker Waſ⸗ ſer, dem Schall eines ſtarken Donners, und dem Geſang bey dem Cither⸗Spiel gleich war, v. 3. und ein neues Sieges⸗Lied in ſich faßte, welches vor dem Stuhl Gottes, vor den vier lebendigen Perſonen, und vor den Aelteſten ge⸗ ſungen wurde, und von keinem gelernet werden konnte, als nur von den hundert und vier und vierzig tauſend „die durch Annehmung und rechte An⸗ wendung des Verſoͤhntodtes Chriſti von der Erde er⸗ Uuuu 3 kauft 1396 Die Offenbahrung Johannis. kauft worden waren, weil nur Glaͤubige und From⸗ me dem Wiederchriſten wiederſtehen koͤnnen, ſeinen Untergang glauben und erwarten, von demſelben Nu⸗ tzen haben, und den Herrn daruͤber loben. v. 4. Dieſe ſind ſolche, welche an den Verunreinigun⸗ gen der geiſtlichen Ehebrecherinnen, der Babyloni⸗ ſchen Hure und ihrer Toͤchter nicht Theil genommen. Denn ſie ſind unbefleckte Jungfern, welche dem Lamm nachfolgen, wo es hingehet, und ſolche, welche Gott und dem Lamm zu Erſtlinge erkauft ſind, weil ſie den Tod Jeſu dazu angewandt, daß ſie Gott leben und dienen, und daher vor allen uͤbrigen Menſchen einen Vorzug haben, v. 5. und in de⸗ ren Munde keine Falſchheit angetroffen worden iſt, weil ſie keiner Suͤnde ergeben, und daher un⸗ tadelich ſind. =ð v. 6. Zu derſelben Zeit ſahe ich einen an⸗ dern Engel, welcher mitten durch den Himmel flog, und dem aufgetragen war, denen, die auf der Erde wohnen, und folglich allen Nationen, die verſchiedene Sprachen reden, und allen Juͤ⸗ diſchen Staͤmmen die Nachricht von dem inſtehenden Zorngericht uͤber die Feinde des Reiches Chriſti, und beſonders den Wiederchriſt, und ſeinen Anhang, und von der damit verbundenen Befreyung von allen Ver⸗ folgungen, und folglich eine beſtaͤndig fortdauren⸗ de froͤliche Bothſchaft zu verkuͤndigen, v. 7. und daher mit ſtarker Stimme ſprach: Fuͤrchtet Gott, und verherrlichet ihn. Denn die Zeit ſeines Zorngerichtes iſt herangekommen. Betet daher den —if — — tott einen Mu⸗ 4. gun⸗ Hoi⸗ men. denn e kſt ſ Gen den Un⸗ lt ſhel Gl ſen, N. n id⸗ ind in , ſ6 ſt, es Ner en Das vierzehnte Capitel. 1397 den an, der den Himmel, die Erde, das Meer, und die Waſſerquellen gemachet hat. v. 8. Nachdem der Engel dieſes geſaget hatte, ſo kam ein anderer Engel, welcher der zweete war, und rief die Worte aus: Es iſt ge⸗ fallen, es iſt gefallen Babylon, die große Stadt, die Kirche, welche von der evangeliſchen Lehre ſo vie⸗ les weggelaſſen, und derſelben hinzugethan, daß ſie gleichſam unter menſchlichen Satzungen vergraben worden iſt, und die Zeugen der Wahrheit getoͤdtet, und allerhand Kuͤnſte gebrauchet hat, vermittelſt wel⸗ cher ſie die Menſchen zur Befoͤrderung ihres Wohlle⸗ bens zu ihrer Lehre zu bringen, und ſie bey derſelben zu erhalten geſuchet, und dadurch den Wein ihrer Hurerey allen Voͤlkern zu trinken gegeben hat. d. 9. Auf dieſe zween Engel folgete der dritte, welcher mit ſtarker Stimme ſprach: wer das Thier und ſein Bild anbetet, und das Mahl⸗ zeichen deſſelben an ſeine Stirn, und an ſeine Hand nimmt, (ſ. C. 13, 4. 14 — 17.) v. 10. der wird von dem Wein des Zornes Gottes trinken, welcher unvermiſcht eingeſchenket iſt in den Becher ſeines Zornes, und vor den Augen der heiligen Engel und des Lammes mit bren⸗ nenden Schwefel gequaͤlet werden, v. 11. und zwar ſo, daß der Rauch ihrer Quaal in alle Ewigkeit aufſteigen ſoll. Ja es ſollen alle die, welche das Thier und ſein Bild anbeten, und ſein Mahlzeichen annehmen, weder bey Tage noch in der Nacht Ruhe haben. Denn Gott wird Uuuun 4 ſie . 398 Die Offenbahrung Johannis. ſie ohne Verſchonen mit der empfindlichſten und beſtaͤn⸗ dig fortdaurenden Pein belegen. v. 12. Zu dieſer Zeit zeiget ſich die Gedult der Geheiligten, wel⸗ che ſich nach dem Willen Gottes richten, und den Glauben an Jeſum bewahren, in ſeiner voͤl⸗ ligen Groͤße, weil dieſe Umſtaͤnde die groͤſte Ge⸗ dult erfordern, welche auch von dieſen Perſonen geuͤbet werden wird: v. 13. wobey ich eine Stimme vom Himmel hoͤrete, welche mir zu⸗ rief: Schreibe dieſe wahrhaftige Worte des Heiligen Geiſtes: Gluͤckſelig ſind die Todten, wel⸗ che von dieſer Zeit an, und folglich noch vor der Wuth des Wiederchriſten in der Vereinigung mit dem Herrn Jeſu ſterben, damit ſie von ihren Muͤh⸗ ſeligkeiten ruhen, und das genießen, was ſie Gutes gethan haben. “””M v. 14. Nachdem dieſe Worte geredet wor⸗ den waren, ſo erblickte ich zu meiner Verwun⸗ derung jemanden, der auf einer weißen Wolke ſaß, weil er Strafe ausuͤben ſollte, einem Menſchen gleich, aber ein Engel war, auf ſeinem Haupte zur Anzeige ſeiner Macht eine goldene Krone trug, und eine ſcharfe Sichel, die ein Menſchenſterben andeutet, in ſeiner Hand hatte. v. 15. Demſel⸗ ben rief ein anderer Engel, der als ein von Gott geſandter Bothe aus dem Tempel kam, mit ſtarker Stimme zu: Schneide mit deiner Sichel das den Wiederchriſten, und ſeinen Anhang vorſtellen⸗ de Getreyde ab, weil es zur Erndte, welche die Beſtrafung andeutet, reif iſt, und daher die Erndtezeit herangekommen iſt, v. 16. welihes auch it len dis de es Das funfzehnte Capitel. 1399 auch ſo gleich von dem, der auf der Wolke ſaß, ins Werk gerichtet wurde. v. 17. Zu derſelben Zeit kam, um das An⸗ gezeigte durch ein anderes Sinnbild vorzuſtellen, ein anderer Engel aus dem Tempel, der mir als im Himmel ſtehend vorgeſtellt wurde, und mit ei⸗ nem ſcharfen Weinmeſſer verſehen war; v. 18. demſelben rief ein anderer Engel, der von dem Altar, dem Sinnbild der goͤtklichen Strafgerechtig⸗ keit, kam, und uͤber das Feuer, welches Strafe an⸗ deutet, zu befehlen hatte, mit ſtarkem Geſchrey zu: Schneide mit deinem ſcharfen Weinmeſſer die Trauben der Weinſtoͤcke dieſes Landes ab, weil die Menſchen, welche durch die Weintrauben an⸗ gedeutet werden, zur Strafe reif ſind. v. 19. Daſſelbe that jener Engel, und warf die abge⸗ ſchnidtenen Weintrauben in die große Kelter des Zorns. v. 20 Und als dieſelbe außerhalb der Stadt getreten wurde, welches vermittelſt einer großen Schlacht geſchah, ſo ging aus der Kelter in einer Strecke, welche funfzig deutſche Meilen lang war, ſo viel Blut heraus, daß es bis an die Zaͤume der Pferde reichte, welches große Men⸗ ſchenſterben ſich auf die Laͤnge des Juͤdiſchen Landes be⸗ ziehet, deſſen Hauptſtadt Jeruſalem, das Vorbild des wiederchriſtiſchen Reiches, geweſen iſt. Das funfzehnte Capitel. v. I. Nach dieſer Erſcheinung ſahe ich im Himmel was anderes, welches große und wun⸗ Uunun S der⸗ 140⁰ Die Offenbahrung Johannis. derbare Begebenheiten vorſtellte, nemlich ſieben Engel, welche die ſieben letzten Plagen, mit welchen der Zorn Gottes uͤber das Reich des großen Wiederchriſten ſich endiget, und welche die ſieben Poſau⸗ nen C. 8. angekuͤndiget, auszurichten hatten. v. 2. Hiebey aber erblickte ich etwas, welches ſo aus⸗ ſahe als ein glaͤſernes mit rother Farbe vermiſch⸗ tes Meer, weil es der Fußboden derer war, die, ob ſie gleich unſtraͤflich geweſen, dennoch geroͤdtet wor⸗ den, auf welchem die, welche das Thier, ſein Bild, und die Zahl ſeines Nahmens uͤberwun: den hatten, (ſ. C. 13, 14 – 17) mit Harfen, welche ſie von Gott bekommen hatten, und in ihren Haͤnden hielten, ſtunden, v. 3. und mit beygefuͤgtem Harfenſpiel folgendes Lied Moſes, des Knechtes Gottes und des Lammes ſungen: Groß und wunderbar ſind, Herr! allmaͤchtiger Gott! deine Straf⸗Werke; gerecht und wahrhaf⸗ tig ſind deine Handlungen, durch welche du den Gottloſen nach ihren Werken vergilſt, du Koͤnig der Voͤlcker! v. 4. Wer wollte, Herr! dich nicht fuͤrchten und verherrlichen? denn du biſt der Allervollkommenſte. Alle Voͤlker werden kom⸗ men, und vor dir niederfallen, weil deine Ge⸗ richte uͤber die frechen Suͤnder offenbahr geworden ſind. v. 5. Nach dieſem Geſange wurde der im Himmel ſtehende Tempel der Verſammlungshuͤtte, welche die Geſetztafeln in ſich faßte, aufgethan,v. 6. und erſchienen aus demſelben zur Anzeige, daß die durch ſie bewuͤrkte Plagen von Gott herruͤhren, ſieben Engel, welche die ſieben letzten Plagen zu veran⸗ ſtal⸗ — — ſeben It toßen oſtu⸗ b. 2 gud⸗ niſ. e, NeH. ſen vl e,, din mmit ſes, en: Ner d de der , ſc Das funfzehnte Capitel. 1401 ſtalten hatten, und zum Zeichen ihrer Heiligkeit mit reiner und glaͤnzender Leinewand bekleidet, und zur Anzeige, daß Gott der Oberherr aller Men⸗ ſchen ſey, um die Bruſt mit einem goldenen Guͤr⸗ tel umguͤrtet waren. v. 7. Denſelben gab ei⸗ ne von den vier lebendigen Perſonen, die einen Lwen⸗Kopf hatte, ſieben goldene Schalen, die voll gerechter Strafen des in alle Ewigkeit leben⸗ den Gottes waren. v. 8. Und als dies geſcha⸗ he, ſo wurde, um vorzuſtellen, daß durch dieſe Stra⸗ fen die Vollkommenheiten Gottes offenbaret werden, der Tempel von der Herrlichkeit und Macht Got⸗ tees ſo angefuͤllt, daß niemand in den Tempel gehen konnte, bis die ſieben Plagen der Engel vollendet waren. Das ſechszehnte Capitel. 1. Hierauf erſchalte eine ſtarke Stim⸗ me aus dem Tempel, welche den ſieben Engeln zurief; gehet hin, und gießet die ſieben mit goͤtt⸗ lichen Strafen angefuͤllte Schalen auf die Erde uͤber den Wiederchriſten und ſeinen Anhang aus. v. 2. Es gieng daher der erſte Engel hin, und goß ſeine Schale auf die Erde aus, worauf die Menſchen, welche das Mahlzeichen des Thie⸗ res angenommen, und ſein Bild angebetet hat⸗ ten, ſo wie die Aegyptier bey der ſechsten Plage an ihrem Leibe ſehr boͤſe und arge Geſchwuͤre, wie die Peſt⸗Beulen ſind, bekamen. H. 3. 1402 Die Offenbahrung Johannis. L 3. Als nach ihm der zweete Engel ſeine Schale uer das Meer ausgoß, ſo wurde daſſel⸗ be durch ein Erdbeben einem großen Theil nach dem Blute eines getoͤdteten Menſchen gleich, wes⸗ halb auch alle daſelbſt lebende Geſchoͤpfe in dem Meer ſturben. ſ. C. 8, 8. L d. 4. Hierauf goß der dritte Engel ſeine Schale uͤber die Fluͤſſe und Waſſerquellen aus, deren Waſſer gleichermaßen in eine rothe dem Blute aͤhnliche Farbe verwandelt wurde: (ſ. C. 8, 10. u. ſ. w.) v. 5. Worauf der Engel, wel⸗ cher es mit dem Gewaͤſſer zu thun hatte, die Worte ausrief: Du, der du das thuſt, was du zu thun verſprochen, beweiſeſt dich durch dieſe Strafe als ein Gerechter, und Heiliger. v. 6. Denn da ſie das Blut der Geheiligten und ihrer Lehrer vergoſſen haben, ſo haſt du ihnen Blut zu trinken gegeben, weil ſie es mit ihrem Betra⸗ gen verdienet haben. v. 7. Und gleichermaßen erſchallten von dem Altar, (ſ. C. 6, 9 – 11.) die Worke: Ja, Herr! allmaͤchtiger Gott! deine Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht! v. 8. Näach ihm goß der vierdte Engel zur ſinnbildlichen Vorſiellung ſeine mit Feuer angefuͤllte Schale auf die Sonne aus, um eine recht brennende Hitze zu erregen. v. 9. Als aber die Menſchen dieſelbe empfunden, ſo laͤſterten ſie den Gott, der dieſe Plage veranlaſſet hatte, und aͤnderten daher nicht ihren Sinn, Gott zu verherrlichen. “ v. 10. Hierauf goß der fuͤnfte Engel ſeine Schale auf das Reich des Thieres aus, und nach⸗ ſeite ſſe⸗ demn bes⸗ dem ſete als⸗ den .C. ve⸗ Nie du ſe er t de Das ſechszehnte Capitel. 1403 nachdem dies geſchehen war, ſo wurde ſein vorher glaͤnzendes Reich verfinſtert. Denn er war nicht mehr im Stande denen, die ihn bekriegten, zu wiederſtehen, und fiel daher ſeine Macht und ſein Anſehen, bis er ſelbſt ein Ende mit Schrecken nahm, und das hatte die Wuͤrkung, daß die, welche zu dieſem Reich gehoͤreten, von wegen der Schmerzen, welche ihnen ihre Geſchwuͤre, und Ungluͤcksfaͤlle verur⸗ ſachten, vor Zorn, Wuth und Grimm ihre Zungen zerbiſſen, den Gott des Himmels laͤſterten, an keine Sinnes⸗Aenderung dachten, und ihr Be⸗ tragen nicht aͤnderten. v. 12. Zu gleicher Zeit goß der ſechste Engel, um das, was C. 9, 14. angezeiget worden, zu bewuͤrken, und ſinnbildlich an⸗ zuzeigen, daß die Hinderniſſe, die ſich gefunden, aus dem Wege geraͤumet worden, ſeine Schale auf den großen Fluß Euphrat, worauf, von wegen der großen Hitze, das Waſſer deſſelben vertrock⸗ nete, und dadurch den Morgenlaͤndiſchen Voͤl⸗ kern der Weg geoͤfnet wurde. v. 13. Als die⸗ ſes geſchah, ſo kamen, um mir die Geſandten, die eiligſt abgeſchickt wurden, vorzuſtellen, aus dem Maul des Drachen, des Thieres, und des fal⸗ ſchen Lehrers, welche alle dreye einen gleichen Sinn und Willen haben, drey einen uͤblen Sinn und Willen habende, und daher unreine Geiſter hervor, wel⸗ che wie die Froͤſche, die ein großes Geſchrey machen, ausſahen, v. 14. von den Teufeln regieret wurden, das thaten, welches die Unwiſſende in Verwunderung ſetzte, und zu den Koͤnigen aͤller der Laͤnder hingingen, deren Koͤnige Bundes genof⸗ — 1404 Die Offenbahrung Johannis. genoſſen des Wiederchriſten waren, um ſie zum Krie⸗ ge wieder die anruͤckenden Morgenlaͤndiſche Voͤlker zuſammen zu bringen, welchen aber Gott, der allmaͤchtige, zu ihren Untergang beſtimmt hat. v. 15. Sehet! ich komme ſo unvermuthet als ein Dieb. Gluͤckſelig iſt der, welcher wa⸗ chet, und kein Theil an den Wiederchriſtiſchen Unwe⸗ ſen nimmt, und alſo ſeine Seelen⸗Kleider bewah⸗ ret, damit er nicht nackt gehen muͤſſe, und ſeine Bloͤße geſehen werde, wie dem wiederfaͤhrt, der die Tempel⸗Wache hat, und ſchlafend angetroffen wird, weil man ſein Kleid durch die Fackel anzuͤndet. . 16. Als die Voͤlker dieſer Koͤnige an den Ort, welcher auf Ebraͤiſch Armageddon, und auf deutſch die Niederlage der Cananiter bey Me⸗ giddo heißet, (Richt. 5, 10. C. 4, 16,) kamen, v. 17. ſo gos der ſiebende Engel ſeine Schale in die Luft aus. Gleich darauf erſchallten mit einer ſtarken Stimme aus dem Tempel im Him⸗ mel, und von dem Stuhl, welcher die Bundes⸗ Lade war, die Worte: es iſt geſchehen, was von dem Urntergange des Wiederchriſten vorher geſaget Untergang des Wiederchriſten und ſeiner Anhaͤnger ver⸗ worden iſt, v. 18. und es entſtunden zugleich Blitze, und fortrollendes Donnern, womit der bunden war, Und das wurde mir unter dem Bilde eines Erdbebens vorgeſtellt. Denn es ereignete ſich ein ſo ſtarkes Erdbeben, als ſich nicht gefunden, ſo lange Menſchen auf der Erde geweſen ſind. v. 19. Hiedurch wurde die große Stadt in drey Theile getheilt, von welchen ein Theil die Frommen, oder — — —— — ——— Ktie olte der thet wa⸗ Unwe⸗ eeh ffitr, tofn Das ſiebzehnte Capitel. 1405 oder Verſiegelten, der zweyte die, welche in ſich ſchlu⸗ gen, und der dritte die, welche wiederchriſtiſch geſin⸗ net blieben, in ſich faßete, und die Staͤdte der Voͤl⸗ ker ſtuͤrzten ein, weil das große Reich des Wieder⸗ chriſten und ſeiner Bundesgenoſſen erobert wurde, und war auch der großen Babylon, (ſ. C. 14, 3) welcher Gott eingedenk war, der Becher, wel⸗ cher ſtatt des Weins den heftigen Zorn Gottes in ſich faßete, zu trinken gegeben worden. v. 20. Gleichermaßen entſtunden andere große Veraͤnde⸗ rungen. Denn es ſunken alle Inſeln und Berge ſo nieder, daß ſie nicht mehr geſehen wurden, weil die mit Bollwerken und Waſſergraben umgebene Veſtungen nach geſchehener Eroberung geſchleifet wur⸗ den, und ſahe man auch, daß vom Himmel ein Bom⸗ ben⸗Hagel, welcher bey hundert Pfund wog, auf die Menſchen fiel, welche aber, von wegen dieſer Plage Gott laͤſterten, weil dieſelbe ſehr gros war. Das ſiebzehnte Capitel. d. 1. Nach dieſer Vorſtellung kam einer von den ſieben Engeln, welche die ſieben Scha⸗ len hatten, und ſagte zu mir: Komm her, ich will dir das zeigen, wodurch die große geiſtliche Hure ſich ſtrafbar machet, welche bey vielem Waſſer ſitzet, weil ſie uͤber viele Voͤlker eine Art von Herrſchaft hat, v. 2. mit den Koͤnigen auf Erden gehuret, indem ſie dieſelben zur Ausfuͤhrung ihrer blurduͤrſtigen Anſchlaͤge gebrauchet, und mit ihrem ſchein⸗ 1406 Die Offenbahrung Johannis. ſcheinbaren Weſen, und argliſtigen und einnehmen⸗ den Vorſtellungen, als mit einem Huren⸗Wein die, welche anf der Erde wohnen, trunken gemacht hat. (ſ. C. 14, 8.) v. 3. Er fuͤhrete mich daher vermittelſt einer Entzuͤckung in eine Wuͤſte, weil ſie ihren Unfug heimlich treibet, und daſelbſt ſahe ich ein Weib, welches den blutduͤrſtigen Wieder⸗ chriſten auf ihrer Seite hatte, und daher auf einem ſcharlachrothem Thier, welches ganz mit Got⸗ teslaͤſterung bedeckt war, und ſieben Koͤpfe und zehn Hoͤrner hatte, ſaß, (ſ. C. 13, I.) v. 4. zur Anzeige ihres großen Anſehens, Herrſchaft, Stolzes, Blutduͤrſtigkeit, Reichthums, Pracht und Kirchen⸗ ſchmucks mit Purpur und Scharlach bekleidet, und ganz mit Gold „Edelſteinen und Perlen be⸗ deckt war, in ihrer Hand einen goldenen Becher hatte, welcher voll Graͤuel und Unreinigkeit ih⸗ rer Hurerey war, (ſ. C. 14, 8.) v. 5. auf ihrer Stirne die Inſchrift darſtellte: Geheimer Verſtand der Worte: das große Babhylon, (ſ. C. 16, 19.) und Mutter der geiſtlichen Huren, und aller Graͤuel auf Erden, v. 6. und von dem vergoſſenen Blute der Heiligen, und der Zeugen von Jeſu ganz trunken war. v. 7. Ueber dieſen Anblick verwunderteich mich ſehr, weil ich mir nicht vorſtellen konnte, daß es mit dem Chriſtenthum dahin kommen koͤnne; der En⸗ gel aber ſagte zu mir: weshalb berwunderſt du dich uͤber dieſen Anblick? ich will dir das erklaͤ⸗ ren, was du von dem Weibe, und dem abnt, wel⸗ c⸗ Wei ige tet ne reſ, et Das ſiebzehnte Capitel, 1407 welches ſie traͤget, und ſieben Koͤpfe und zehn Hoͤrner hat, (ſ. v. 3.) nicht weiſeſt. v. 8. Das Thier, welches der Wiederchriſt iſt und du geſehen haſt, iſt da geweſen, als Antio⸗ chus Epiphanes regieret hat, und iſt nicht mehr da, weil derſelbe geſtorben iſt; wird aber in einem zukuͤnf⸗ tigen Koͤnige wieder aus dem Abgrund herauf kommen, und in das Verderben hingehen, und welche auf der Erde wohnen, und nicht vom Anfange der Welt in dem Regiſter derer, die in das ewige Leben kommen ſollen, geſchrieben ſte⸗ hen, werden ſich, wenn ſie das Thier ſehen wer⸗ den, welches geweſen, und darauf verſchwun⸗ den, und nun gegenwaͤrtig da iſt, ſo verwundern, daß ſie das Thier uͤber alles erheben, und demſelben in allem willfahren werden. v. 9. Dies iſt aber die Deutung, welche nur Weisheit entdecken kann. Die ſieben Koͤpfe ſtellen ſieben Berge vor, welche eine Stadt in ſich faſſet, uͤber welche das Weib herrſchet, und zu⸗ gleich ſieben Regierungs⸗Arten in dem Roͤmiſchen Reiche. v. 10. Von denſelben ſind ſuͤnfe ver⸗ gangen, die ſich vor den heidniſchen Roͤmiſchen Kay⸗ ſern gefunden haben; die eine, nemlich der heidniſchen Roͤmiſchen Kayſer, iſt da, und die andere, der chriſtlichen Kayſer, iſt noch nicht gekommen, und wenn ſie kommt, ſo wird ſie nur eine kurze Zeit bleiben, weil ihre Macht und chriſtliches Betragen ſich bald endigen wird. v. II. Und das den Wie⸗ derchriſten vorſtellende Thier, welches geweſen und nicht mehr da iſt, aber wieder kommen wird, iſt N. T. Th. II. Xrerxx die 1408 Die Offenbahrung Johannis. die achte, und aus den ſieben erſteren entſtan⸗ den, weil die Regierungsform deßelben auf die ſieben vorhergehenden folget, beſonders aus der ſiebenten entſtehet, und von wegen ſeines Betragens gegen die Kirche Chriſti die Geſtalt der achten Regierungsform hat, und gehet nach einer kurzen Regierung, in das Verderben. v. 12. Die zehn Hoͤrner aber, welche du geſehen haſt, ſind zehn Regenten, welche ihre Reiche noch nicht bekommen haben; aber ſammt dem Thiere die regierende Macht auf eine kurze Zeit erhalten werden. v. 13. Dieſe alle ſind gleich geſinnet, und werden daher mit ihrer Macht dem Thier beyſtehen, v. 14. und wieder die, welche es mit dem Lamm halten, ſtreiten; das Lamm aber wird ſie uͤberwinden. Denn es iſt der Herr der Herren, und der Koͤnig der Koͤ⸗ nige, und die, welche es mit ihm halten, ſind Berufene, aus den Menſchen Erwaͤhlte, und Glaͤubige. . v. 15. Hierauf ſprach er zu mir: die Waſ⸗ ſer, die du geſehen haſt, und bey welchen die Hure ſitzet, ſind zahlreiche Voͤlker und Natio⸗ nen, die unterſchiedene Sprachen reden, v. 16. und was die zehn Regenten andeutende Hoͤrner an⸗ belanget, ſo werden dieſelben zuletzt die Hure haſſen, ſie alles deßen, was ſie hat, berau⸗ ben, ihr große Quaal anthun, und ſie verbren⸗ nen. v. 17. Denn Gott hat es ihnen vermittelſt ſeiner Regierung, ins Herz gegeben, ſeinen Willen zu erfuͤllen, und mit ihrer Macht dem Thier bey⸗ . zu⸗ ſat⸗ ſeben enten n die foren en e un kune ter eder ſen; ſes Das achtzehnte Capitel. 1409 zuſtehen „ bis das, was Gott von der Babyloni⸗ ſchen Hure vorher verkuͤndiget hat, wird geſche⸗ hen ſeyn. v. 18. Das Weib aber, welches du geſehen haſt, iſt die große Stadt, welche wie das alte Babylon uͤber die Koͤnige auf Erden eine koͤnigliche Herrſchaft hat, weil ſie ſich als gutwilli⸗ ge Selaven gebrauchen laſſen. Das achtzehnte Capitel. v. 1. Gleich darauf ſahe ich, zur weiteren Er⸗ laͤuterung dieſer großen Begebenheit, daß ein ande⸗ rer Engel vom Himmel herabkam, welcher eine große Gewalt hatte, und mit ſeinem Glanz die Erde erleuchtete, weil er das anzeigen ſollte, wo⸗ durch vorzuͤglich die Herrlichkeit Gottes wuͤrde offen⸗ bahret werden. v. 2. Derſelbe ſchrie aus allen Kraͤften: es iſt gefallen, es iſt gefallen das große Babylon, und eine Wohnung graͤslicher und unreiner Thiere und aller unreinen und verhaß⸗ ten Voͤgel geworden. v. 3. Denn von dem er⸗ hitzenden Wein ihrer Hurerey haben alle Voͤlker getrunken. Selbſt die Koͤnige auf Erden haben mit ihr geiſtliche Hurerey getrieben, und die Kauf⸗ leute, welche durch ihre Schmeicheleyen, hohe Fuͤr⸗ ſprache und Dienſtgefaͤlligkeit anſehnliche Ehren⸗ und Brodſtellen bekommen, ſind von ihrer ſtarken Schwelgerey reich geworden. v. 4. Hierauf hoͤrete ich eine andere Stim⸗ me aus dem Himmel, welche die Worte ausrief: Gehet aus von ihr, mein Volk, und habet daher A xxx 2 keine 1410 Die Offenbahrung Johannis. keine Gemeinſchaft mit ihrer Lehre und ihrem Betragen, damit ihr nicht ihrer Suͤnden, und der damit verbundenen Strafe theilhaftig werdet. v. 5. Denn ihre Suͤnden reichen hinauf bis an den Himmel, und Gott hat ſich ihrer Ungerechtig⸗ keit eingedenk bewieſen. v. 6. Ihr, die ihr ſie bekrieget, thut ihr Kraft des Wiedervergeltung⸗Rech⸗ tes, wie ſie euch gethan hat, und vergeltet ihr zwiefach nach ihren Werken. In den Becher, den ſie euch zu trinken gegeben, gießet noch einmal ſo viel ein. v. 7. So herrlich ſie daher geweſen iſt, und ſo ſehr ſie geſchwelget hat, ſo große Quaal und ſo großes Trauren erwecket ihr. Denn ſie denket bep ſich ſelbſt: ich ſitze ſo viele hundert Jahre lang auf dem Thron, und bin keine Witwe, weil es mir nicht an einem Volk fehlet, welches mir anhaͤnget, und weis von keiner Trauer. v. 8. Eben des⸗ halb aber werden ihre Plagen: Peſt, Trauren, Hunger und Feuer, wodurch ſie verbrannt wer⸗ den wird, zu einer und derſelben Zeit uͤber ſie kommen. Denn ſtork iſt Gott, der Herr, der ſie ſtrafen will. d. 9. Wenn aber die Koͤnige der Erden, die mit ihr gehuret, und Ueppigkeit getrieben, und darauf nach einer entſtandenen Uneinigkeit wieder ſie geſtridten, den Rauch ihres Brandes ſehen werden, ſo werden ſie, da ſie ſich ihren gaͤnzlichen Untergang nicht vorgeſtellt, uͤber ſie weinen und klagen, v. 10. von wegen der Furcht, glei⸗ che Quaal, als ſie empfindet, zu erfahren, von ferne ſtehen bleiben, und ſagen: wehe! wehe dir! gen, nit 5F. - den ig⸗ rſe ⸗ ti⸗ he, tnel ſt, let hng 16 e, ⸗ , de⸗ 1 ſe , 1 Das achtzehnte Capitel. 1411 dir! du große und ſtarke Stadt Babylon, denn dein Untergang iſt auf einmal gekommen. v. 10. Gleichermaßen werden auch die Kaufleute der Erde uͤber ſie weinen und trauren, weil ihre Waare niemand mehr kaufet, v. 12. nemlich die goldenen und ſilbernen Sachen, Edelſteine, Perlen, feine Leinwand, Purpur, Seide, Scharlach, wohlriechendes Holz, Ge⸗ faͤße von Elfenbein, Ebenholz, Kupfer, Eiſen, „Marmor, v. 13 Zimmt, Balſam, Rauchwerk, Salben, Weihrauch, Wein, Oel, Semmel⸗ mehl, Weitzen, großes Vieh, Schaafe, Pferde, Kutſchen, Leibeigne und gefangene freye Leute. v. 14. Auch alles Obſt, welches du ſo gerne ſpeiſeteſt, und alles niedliche und praͤchti⸗ ge iſt ſo weg von dir, daß du es nimmermehr wieder bekommen wirſt. v. 15. Es werden daher die Kaufleute ſolcher Sachen, welche durch dieſelben reich ge⸗ worden, von wegen der Furcht, gleiche Quaal zu erfahren, von ferne ſtehen, weinen, und trauren, v. 16. und ſagen: Wehe dir, du große Stadt! die du mit feiner Leinwand, Pur⸗ pur und Scharlach bekleidet, und ganz mir Gold, Edelſteinen, und Perlen bedeckt geweſen biſt. Denn dein großer Reichthum iſt auf einmal zu Grunde gegangen. v. 17. Auch alle Steuer⸗ maͤnner, Schifherrn und Schifleute, die nach einen gewißen Ort hinfahren, und ſo viele nur auf dem Meer ihren Handel treiben, werden von ferne ſtehen, v. 18. bey Erblickung des XFrxx 3 Rauchs, 1412 Die Offenbahrung Johannis. Rauchs, der von ihrem Brande in die Hoͤhe ſteiget, ein Geſchrey erheben, und ſagen: wel⸗ che Stadt war dieſer großen Stadt gleich? v. 19. Ja ſie werden, zum Zeichen ihrer Betruͤbnis, Staub auf ihre Koͤpfe werfen, ſchreien, weinen, trau⸗ ren, und ſagen: Ach! wie ſehr iſt die große Stadt zu beklagen, durch welche alle, die auf— dem Meer Schiffe gehabt haben, vermittelſt ihre Waaren reich geworden ſind. Denn ſie iſt auf ein⸗ mal bis auf den Grund verheeret worden. v. 20. Ihr Engel aber im Himmel, und ihr Heiligen, ihr von Jeſu ausgeſandte und außerordentliche Leh⸗ rer, erfreuet euch uͤber ſie, weil Gott das von ihr uͤber euch gefaͤlte, und vollſtreckte Todes⸗Ur⸗ theil an ihr gerochen, und dadurch ſeine Heilig⸗ keit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit zum Nutzen der Menſchen offenbahret hat. v. 21. Gleich darauf hub ein Engel einen Stein, der einem großen Muͤhlſtein gleich war, auf, und warf ihn in das Meer, und ſprach: ehen ſo wird auch die große Stadt Babylon mit einem Sturz herabgeſtuͤrzet, und ihrer Herrlichkeit ſo beraubt werden, daß ſie nicht wieder zu derſel⸗ ben gelangen wird. v. 22. Es wird daher die Muſick der Citherſpieler, Saͤnger, Pfeifer, und Trompeter in dir nicht mehr gehoͤret, kein Kuͤnſtler in dir mehr angetroffen, der Freuden⸗ geſang bey der Muͤhle nicht mehr in dir vernom⸗ men, v. 23. das Licht der Lampen, welche bey deinen uͤppigen Mahlzeiten ſo helle geſchienen, nicht mehr in dir erblickt, und der Geſang des Braͤu⸗ tigams — 4-hỹ —d ohe vel⸗ gub hten i⸗ 5ß , r N i⸗ en en at, nit ket N in 66 t . Das neunzehnte Capitel. 1413 tigams und der Braut nicht mehr in dir ange⸗ ſtimmt werden. Denn deine Kufleute waren die großen Herren auf der Erde, welche, da ſie haͤtten Lehrer ſeyn ſollen, ſich als Regenten bewieſen, und von wegen ihres Reichthums ihnen alles, was Pracht und Welluſt verlangen kann, angeſchaft haben, weil durch deine betruͤgeriſchen Kuͤnſte alle Voͤlker verfuͤhret worden ſind. Denn eben deshalb hat es dieſen deinen Kaufleuten nicht an Geld und Gut ge⸗ fehlet, v. 24. und iſt auch das Blut der außer⸗ ordentlichen Lehrer und der Heiligen, und aller derer, welche durch angeſponnene Kriege auf der Erde getoͤdtet worden ſind, in dir erfunden wor⸗ den. Daßelbe hat bisher ſo, wie Abels Blut, zu Gott geſchrien, und das ſoll nun an dir geraͤchet wer⸗ den. Das neunzehnte Capitel. v. 1. Hierauf hoͤrte ich die Worte, wel⸗ che eine große Menge in dem Himmel mit ſtar⸗ ker Stimme ausriefen: Lobet Gott! denn unſerm Gott gebuͤhret das Heyl, und die Herrlichkeit und Macht, d. 2. und ſeine Gerichte ſind wahr⸗ haftig und gerecht. Denn er hat die große Hu⸗ re, welche mit ihrer Hurerey die Menſchen auf der Erde verderbet hat, ihrem Verdienſt gemaͤs geſtrafet, und das Blut ſeiner Knechte an ihr ge⸗ rochen. v. 3. Worauf dieſelben, um ihren Aus⸗ ſpruch zu beſtaͤiigen, zum andernmal ſagten: Lo⸗ XrFY 4 bet 1414 Diie Offenbahrung Johannis. bet Gott! der Rauch ihres Brandes ſteiget fort⸗ daurend in die Hoͤhe. v. 4. Bey Vernehmung dieſer Worte fie⸗ len die vier und zwanzig Aelteſten, und die vier lebendigen Perſonen nieder, verehrten Gott auf ſeinem Stuhl, und ſprachen: Ja das iſt billig, und lobet daher Gott. v. 5. Und zu eben der Zeit erſchalten aus der Gegend, allwo der Stuhl Gottes ſtund, die Worte der vier und zwan⸗ zig Aelteſten, und der Lehrer im Himmel: Lobet un⸗ ſern Gott alle ſeine Knechte, und die ihr ihn fuͤrchtet, Kleine und Große, und folglich ihr Leh⸗ rer und Glaͤubige auf Erden. v. 6. Gleich darauf hoͤrete ich eine Stim⸗ me einer großen Menge, welche dem Geraͤuſch großer Waſſer, und dem Schall eines ſtarken Donners gleich war, und die Worte in ſich faß⸗ te: Lobet Gott, weil er, der Allmaͤchtige, nun auf der Erde durch die, welche ihm ergeben ſind, herrſchet. v. 7. Laßet uns freuen, und froͤlich ſeyn, und ihn verehren. Denn die Hochzeit des Lammes iſt herangekommen, und ſeine Braut hat ſich dazu zubereitet, v. 8. weil ſie zu ihrer Bekleidung weiße, reine, koͤſtliche und glaͤnzen⸗ de Leinwand bekommen hat, wodurch die Ge⸗ rechtigkeit der Heiligen verſtanden wird. v. 9. Hiebey rief der Engel mir zu: ſchreibe: ſelig ſind die, welche zu dem Hochzeitmahl des Lammes berufen worden ſind, und ſagte dabey: dies ſind wahrhaftige Worte Gottes. v. 10. fott⸗ bier guf lig, 1der Ne wan⸗ U t. we⸗ ſſh ken ua ind, ich des ut Das neunzehnte Capitel. 1415 pv. 10. Bey Vernehmung dieſer Worte fiel ich zu ſeinen Fuͤßen nieder, um ihn demuͤthig zu verehren; er aber ſagte zu mir: ſiehe! thue das nicht. Ich bin dein, und deiner Bruͤder, die dazu geſetzet ſind, um von Jeſu zu zeugen, Mit⸗Knecht. Verehre daher Gott. Denn was von Jeſu bezeuget wird, geſchieht durch den Geiſt, von dem dieſe Weißagung herruͤhret, und ſo wie ich demnach durch den Geiſt von Jeſu zeu⸗ ge: alſo geſchieht ſolches auch von dir, und andern treuen Lehrern, und habe ich daher vor dir und ih⸗ nen nichts voraus. d. 11. Hierauf ſahe ich, daß der Himmel ſich oͤfnete, und erblickte zu meiner Verwunde⸗ rung ein weißes den Sieg anzeigendes Pferd; auf welchem der Jeſus ſaß, welcher treu und wahr⸗ haftig heißet, und der Gerechtigkeit gemaͤs rich⸗ tet und ſtreitet. v. 12. Seine Augen funkel⸗ ten wie eine Feuerflamme; (ſ. C. 1, 14) auf ſei⸗ nem Haupte hatte er viele koͤnigliche Stirnbaͤn⸗ der, weil er ein Koͤnig der Koͤnige iſt, und auch ei⸗ nen geſchriebenen Nahmen nemlich: Ueberwinder des Wiederchriſten, welchen niemand kannte, als nur er ſelbſt; v. 13. ſein Kleid ſahe aus als in Blut getaucht, weil es nach Jes. 63, 3 mit dem Blute der Feinde beſpruͤtzt war, und der Nahme, welchen er fuͤhrte, war: der von Gott verheißene Heyland und großer Lehrer. (Joh. I, 1) v. 14. Ihnm folgeten die himmliſchen Heere, welche auf weißen Pferden ſaßen, und mit koͤſtlicher weiſ⸗ Xrxx F5 ſer, 1416 Die Offenbahrung Johannis. ſer, und reiner Leinwand angethan waren, nach. v. 15. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharfes Schwerdt, damit er mit demſelben die feindſelig gegen ihn geſinnte Voͤlker zu Grunde richte, wel⸗ che er auch mit einem eiſernen Stabe zerſchla⸗ gen und dadurch die Kelter des Weins des grim⸗ migen Zorns des Allmaͤchtigen treten wird, v. 16. und auf ſeinem Kleide in der Gegend, wo die Huͤfte iſt, war der Nahme geſchrieben: der Koͤnig der Koͤnige, und der Herr der Herren. d. 17. Zu derſelben Zeit ſahe ich einen En⸗ gel in der Sonne ſtehen, weil er die Voͤgel zum Fraß der in der Schlacht erſchlagenen herbey rufen ſollte, welcher mit ſtarker Stimme allen in der Luft herumfliegenden und Fleiſch freßenden VoͤÜ⸗ geln die Worte zurief: verſammlet euch, kommt zu dem euch von Gott bereiteten großen Fraß, v. 18. und verzehret das Fleiſch der erſchlagenen wiederchriſtiſchen Koͤnige, der Kriegsoberſten, der Soldaten, der Pferde, und Reuter, und aller freyen Menſchen und Selaven, ſie moͤgen klein, oder groß ſeyn. v. 19. Und nachdem er dieſe Worte ausgerufen hatte, ſo ſahe ich, daß das den Wiederchriſten vorſtellende Thier, die Koͤnige der Erden, und ihre Heere ſich verſamleten, und mit denen, von woelchen ſie bekrieget wurden, aber eigentlich mit dem, der auf dem weißen Pferde ſaß, und ſeinem Heer eine Schlacht hielten. v. 20. In derſelben aber wurde das Thier ge⸗ griffen, und ſammt ihm der falſche Lehrer, welcher durch Das zwanzig ſte Capitel. 1417 h durch die vor ihm gethanene und vor Wunder ge⸗ ſis haltene Handlungen, die verfuͤhret hatte, von ig welchen das Mahlzeichen des Thieres angenom⸗ bel⸗ men, und ſein Bild angebetet worden war, (ſ. du. C. 13,13 — 16) worauf beyde, ohne vorher in eines natuͤrlichen Todes zu ſterben, in die Hoͤlle ird⸗ geworfen wurden, deren Quaal mit brennenden end Schwefel verglichen wird, v. 21. und was den die uͤbrigen anbelanget, ſo wurden ſie durch das len. Schwerdt der Feinde, welches zugleich das Schwerdt war, welches aus dem Munde deſſen, der auf — dem weißen Pferde ſaß, herausgieng, getoͤdtet, in und an ihrem Fleiſche ſaͤttigten ſich die Voͤgel. Das zwanzigſte Capitel. nt v. 1. Gleich darauf ſahe ich, damit ich da⸗ t, von belehret werden moͤchte, daß eine gewiße Zeit eun üͤber, die bis an das juͤngſte Gericht reichet, viele Voͤl⸗ Ae keer, die chriſtliche sehre annehmen, und ohne aͤußer⸗ loet liche Verfolgung derſelben ſich gemaͤs beweiſen wuͤrden, in, daß ein Engel, welcher den Schluͤßel zu einem tiefen Loche, und eine Kette in ſeiner Hand hat⸗ 6 te, vom Himmel herab kam, v. 2. den Dra⸗ eI ch—hcen, die alte Schlange, welcher Teufel und Wiederſacher heißet, grif, ihn auf tauſend Jahr N band, v. 3. und in das tiefe Loch warf, ihn 6 darinn verſchlos, und ein Siegel oben drauf A. druckte, damit er die Voͤlker nicht mehr, wie . bisher geſchehen, verfuͤhre, bis tauſend Jahre dS un ſeyn wuͤrden. Denn nach Verlauf dieſer Jahre 1418 Die Offenbahrung Johannis. Jahre wird er auf eine kurze Zeit wieder losge⸗ laſſen werden. v. 4. Nachdem dies geſchehen war, ſo er⸗ blickte ich Stuͤhle, auf welche die Glaͤubigen ſich ſetzten, weil ihnen das geiſtliche Gericht uͤber die Voͤlker uͤbergeben worden war, und ſie daher die⸗ ſelben unterweiſen, und ſie folglich von dem, was zu thun und zu laſſen iſt, belehren ſollten, und ſahe, daß die, welche von wegen des Zeugniſſes von Jeſu, und dem, was Gott geoffenbahret hat, ent⸗ hauptet worden waren, weil ſie weder das Thier und ſein Bild anbeten, noch auch das Mahlzeichen des Thiers auf ihre Stirn, und auf ihre Hand nehmen wollen, wieder lebendig wurden, um ihnen das zu erſetzen, was ſie um Gottes willen dahin gegeben hatten, und die Men⸗ ſchen um ſo mehr zu bewegen, der evangeliſchen Lehre gehorſam zu werden, und mit Chriſto tau⸗ ſend Jahr uͤber ſeine Kirche regierten, v. 5. welche Lebendigmachung aber nur allein ihnen wiederfuhr, weil die uͤbrigen erſt nach tauſend Jahren auferwecket werden ſollten. v. 6. Gluͤck⸗ ſelig und heilig aber ſind die, welche an dieſer erſten großen Auferſtehung Theil haben, weil ſie nicht zum zweytenmal ſterben, ſondern, ohne zu ſterben, tauſend Jahr als Prieſter Gottes und Chriſti mit ihm ſeine Kirche regieren. v. 7. Wenn aber die tauſend Jahre zu Ende ſeyn werden, ſo wird der Satan aus ſeinem Gefaͤngnis wieder losgelaſſen werden: v. 8. wor⸗ auf er vermittelſt ſeiner verwirrten Vorſtellungskraft aus⸗ e⸗ die die⸗ thun d i eltt dos D d um en⸗ 6 hre a. hen end ⸗ d Das zwanzigſte Capitel. 1419 ausgehen wird, um die entlegenſten Voͤlker, welche gegen die vier Himmelsgegenden wohnen, eine erſtaunliche Menge ausmachen, und Gog und Magog heißen, weil ſie dem Antiochus Epi⸗ phanes und ſeiner Armee gleich ſind, zu verfuͤhren, und zum Kriege gegen die Laͤnder, in welchen Jeſus verehret wird, zuſammen zu bringen, deren Anzahl dem Sande am Meer gleichet. v. 9. Dieſerhalb werden ſie herauf ziehen, das platte Land be⸗ decken, und das Lager der Heiligen, die geliebte Stadt Gottes, umringen, und zu Grunde zu rich⸗ ten ſuchen; ihren Zweck aber nicht erreichen, weil Gott ſo wie uͤber Sodom und Gomorra Feuer vom Himmel uͤber ſie wird fallen laſſen, welches ſie verzehren wird. v. 10. Und da der Teufel durch ſeine Verfuͤhrung an dieſer Uebelthat Theil ge⸗ habt, ſo wird er in den Feuer⸗ und Schwefel⸗ Pfuhl, in welchem der Wiederchriſt, und der falſche Prophet ſich ſchon befindet, (ſ. C. 19, 20.) geworfen, und daſelbſt ſammt ihnen Tag und Nacht fortdaurend gequaͤlet werden. v. 1I1. Nachdem dies geſchehen war, ſahe ich eine hellglaͤnzende Wolke, als einen großen weiſ⸗ ſen Stuhl, auf welchem der Jeſus ſaß, durch deſ⸗ ſen Gegenwart die Geſtalt der Himmelsluft und der Erde veraͤndert wurde, welches mir dadurch vorgeſtellt wurde, daß die Erde und der Himmel ſo flohe, daß kein Platz fuͤr ſie gefunden wurde. v. 12. Und gleich darauf ſahe ich, daß die, welche tod ge⸗ weſen waren, Kleine und Große, vor dem Stuhl ſtunden, und daß die Buͤcher „welche die All⸗ I420 Die Offenbahrung Johannis. Allwiſſenheit Gottes andeuten, ſammt dem Regiſter derer, die in das ewige Leben kommen ſollten, aufgemacht wurden. In denſelben ſtunden die Weerke derer, die tod geweſen waren, aufge⸗ ſchrieben, und nach dieſen Werken wurden ſie gerichtet. v. 13. Denn welche in dem Meer, und auf andere Weiſe umgekommen waren, oder ein Begraͤbnis bekommen hatten, wurden wieder lebendig, und angezeigtermaßen nach ihren Wer⸗ ken gerichtet. v. 14. Zugleich wurden, um anzuzeigen, daß Tod und Begraͤbnis nicht mehr ſtatt haben wuͤrden, der Tod und das Grab in den feu⸗ rigen Pfuhl, welcher der andere Tod genandt wird, weil er auf den geiſtlichen Tod folget, gewor⸗ fen, v. 15. wohin auch alle die kamen, welche nicht in dem Regiſter derer, die ins ewige Leben kommen ſollen, geſchrieben ſtunden. Das ein und zwanzigſte Capitel. v. 1. Hierauf erblickte ich zur Vorſtellung des ewigen Lebens eine neue Himmelsluft und eine neue Erde, weil die erſtere Himmelsluft und die erſtere Erde ſammt dem Meer von wegen der vor⸗ genommenen Veraͤnderung vergangen war, v. 2. und das ewige Leben, die heilige Stadt, welche lauter Heilige in ſich faßet, das neue dem alten Je⸗ ruſalem entgegen ſtehende Jeruſalem, welches von Gott aus dem Himmel ſo zubereitet herunter kam, als eine fuͤr ihrem Braͤutigam geſchmuͤckte Braut: v. 3. wobey ich zugleich die Worte hoͤ⸗ rete, giſen lten⸗ die ufhe n ſie Mee 0dO4e Bſede We „n tſiad ſu dt. dor⸗ che hen 9G e Ne Das ein und zwanzigſte Capitel. 1421 rete, welche mit ſtarker Stimme aus dem Him⸗ mel erſchallten: ſiehe! das Zeichen der goͤttlichen Ge⸗ genwart, die der Verſammlungshuͤtte der Iſraeliten entgegen ſtehende Huͤtte Gottes unter den Men⸗ ſchen. Denn er wird beſtaͤndig mit ſeiner Gna⸗ den⸗Gegenwart bey ihnen wohnen. So wie ſie in Ewigkeit ſein Volk ſeyn werden: alſo wird er ſich auch beſtaͤndig gegen ſie als ihr Gott bewei⸗ ſen, v. 4. und durch die Freude, welche ſie genießen ſollen, alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen. Denn der Tod ſammt Trauergeſchrey und Schmerz wird nicht mehr empfunden werden, weil das Vorige, welches ſich auf dieſer Erde gefunden, ſein Ende erreichet hat. v. 5. Daſ⸗ ſelbe bezeigte der, welcher auf dem Stuhl ſaß, indem er ſagte: ich mache dadurch, daß ich die Glaͤubigen in den gluͤckſeligſten und vortreflichſten Zu⸗ ſtand verſetze, alles neu: wobey er mir zurief: ſchreibe dieſes, weil dieſe Worte gewiß und wahrhaftig ſind. v. 6. Außerdem aber ſagte er mir: es iſt geſchehen, was ich durch meine Knechte bezeuget habe. Denn was ich vorher verkuͤndige, das ſtelle ich auch wuͤrklich dar, und mache daher die, welche nach den erworbenen Seeligkeiten ein wah⸗ res Verlangen haben, derſelben ohne ihr Verdienſt theilhaftig, und gebe folglich den Durſtigen aus der immer ſtroͤmenden Waſſerquelle umſonſt zu trinken. v. 7. Wer ſich demnach als ein Ueber⸗ winder beweiſet, empfaͤhet alles verheißene Gute, und erfaͤhret mich als ſeinen Gott, gleichwie er ſich als ein Kind gegen mich beweiſet; v. 8. die Furcht⸗ 1422 Die Offenbahrung Johannis. Unglaͤubige, welche, um nur ſinnliches Vergnuͤgen zu genießen, der ihnen verkuͤndigten evangeliſchen Lehre nicht gehorſam werden, Graͤuliche, die in ſolchen Suͤnden leben, die von allen ehrbaren Menſchen ver⸗ abſcheuet werden, Moͤrder, welche ſich, oder andere toͤdten, Hurer, Zauberer, die durch allerhand Kuͤnſte andern zu ſchaden ſuchen, Goͤtzendiener, welche Crea⸗ turen goͤttlich verehren, und Luͤgner, welche falſche Lehren ausbreiten, und zum Schaden des Naͤchſten die Unwahrheit reden, ſollen in den mit brennenden Schhywefel angefuͤllten Pfuhl geworfen werden, welcher der andere Todt iſt. v. 9. Zu derſelben Zeit kam einer von den ſieben Engeln, welchen die ſieben mit den letzten ſieben Plagen angefuͤllte Schalen uͤber⸗ geben worden waren, und mir die falſche Kirche, die babyloniſche Hure gezeiget hatte, zu mir, redete mit mir, und ſagte: Komm! ich will dir die Braut, das Gemahl des Lammes, und folglich die, welche in dem ewigen Leben ſind, zeigen. v. 10. Zu dieſem Zweck fuͤhrte er mich auf einen gro⸗ ßen und hohen Berg, von welchem man alles uͤber⸗ ſehen konnte, und zeigete mir das heilige und aus dem Himmel von Gott herabgekommene Jeru⸗ ſalem. (ſ. v. 2.) v. II. Dieſe Stadt faßte die Herr⸗ lichkeit Gottes, das Zeichen ſeiner Gegenwart, in ſich, deren Glanz dem alleredelſten Stein, dem Kry⸗ ſtalhellen Jaspis gleichte. v. 12. Ihre Mauer war, um die beſtaͤndige Fortdauer des ewigen Lebens an⸗ Furchtſamen aber, die ſich vor dem Leiden ſchenen, elen, en lehre chen der⸗ undere Rlnſe Cr . fiſe⸗ tene endet 4, Don den ber⸗ ſche, ee N 10 n b4„% s H H 6 et G 1 Das ein und zwanzigſte Capitel. 1423 anzudeuten, gros und hoch, und nach der Anzahl der Iſraelitiſchen Staͤmme mit zwoͤlf Thoren verſe⸗ hen. Auf dieſen Thoren, welche, um anzuzei⸗ gen, daß nur wahre Iſraeliten in das ewige Leben kommen, und ſich lauch, aus allen Iſraelitiſchen Staͤm⸗ „men einige ſammt denen ihnen einverleibten Heyden in demſelben finden, die eingeſchriebenen Nahmen der zwoͤlf Iſraelitiſchen Staͤmme darſtelleten, ſtun⸗ den zur Vorſtellung ihrer Gemeinſchaft mit den En⸗ geln zwoͤlf Engel, v. 13. und waren dieſelben ſo geordnet, daß ſich zur Anzeige, daß alle und jede an allen Orten in das ewige Leben haben kommen koͤn⸗ nen, dreye gegen Morgen, Mitternacht, Mit⸗ tag und Abend funden. d. 14. Gleichermaßen hatte die Mauer zwoͤlf Gruͤnde, weil ſie durch die zwoͤlf Thore in zwoͤlf Theile getheilet war, und auf dieſen Gruͤnden, welche Einen Grund ausmachten und Jeſum vorſtelleten, ſtunden die Nahmen der zwoͤlf allgemeinen Leh⸗ rer des Lammes, weil dieſelben zuerſt die evangeliſche ehre nach dem Tode Jeſu verkuͤndiget hatten. v. 15. Es war aber der Engel, der mit mir redete, um mir vorzuſtellen, daß alles in dem ewigen Leben nach den Regeln der Weisheit, Heiligkeit, Ge⸗ rechtigkeit, Guͤtigkeit, und Wahrhaftigkeit eingerich⸗ tet ſey, auch mit einem goldenen Maasſtab ver⸗ ſehen, um die Stadt, und die Thore, und die Mauer derſelben zu meſſen. v. 16. Dieſe Stadt war zur Anzeige, daß ein jeder an allen Or⸗ ten hinein kommen koͤnnen, ein vollkommenes Vier⸗ eck, und hatte daher eine gleiche Laͤnge und Brei⸗ RN., T. Th. II. YByyy te. 1424 Die Offenbahrung Johannis. te. Als er dieſelbe rund herum maas, ſo be⸗ trug dies Maas zwoͤlf tauſend Stadia, welche ſich auf die zwoͤlf Staͤmme der Iſraeliten beziehen, und dreyhundert und fuͤnf und ſiebenzig deutſche Meilen in ſich faſen. Die Laͤnge, Breite, und Hoͤhe der Haͤuſer in derſelben war ſich ganz gleich, v. 17. und die Stadtmauer hatte eine Hoͤhe von hun⸗ dert vier und vierzig Ellen, welche Zahl heraus kommt, wenn man zwoͤlfe mit zwoͤlf vermehret, nach dem Maasſtabe, womit Menſchen heilige Sachen meſſen, und das ordentliche Maas iſt, welches alles anzeigte, daß die groͤßte Stadt, und die Anzahl ihrer Einwohner in gar keiner Vergleichung ſtehe mit dem das ewige Leben vorſtellenden neuen Jeruſalem, und denen, welche in demſelben ſind. v. 18. Die Mauer beſtund aus Jaspis, und die Haͤuſer der Stadt aus dem reineſten Golde, welches ſo rein als Glas war, v. 19. und gleichermaßen waren die zwoͤlf Gruͤnde der Mau⸗ er dieſer Stadt die koͤſtlichſten Edelſteine. Denn der erſte Grund war ein Jaspis, der zweete ein Saphir, der dritte ein Chalcedonier, der vierte ein Smaragd, v. 20. der fuͤnfte ein Sardonich, der ſechste ein Sardir, der ſiebende ein Chryſo⸗ lith, der achte ein Beryl, der neundte ein To⸗ pazier, der zehnte ein Chryſopras, der eilfte ein Hyacinth, und der zwoͤlfte ein Amethyſt; v. 20. die zwoͤlf Thore aber waren zwoͤlf Perlen, und beſtund folglich ein jedes Thor aus einer Perle, und die Gaſſen in der Stadt waren von ſo rei⸗ nem Golde, als einem durchſcheinenden Glaſe, wo⸗ ſti —„ — le eſche und en in det 17. etels Das ein und zwanzigſte Capitel. 1425 wodurch vorgeſtellt wurde, daß das Schoͤnſte und Vor⸗ treflichſte dieſer Erden vor nichts zu achten ſey, gegen das, was ſich in dem ewigen Leben findet, weil Gold, Edelſteine und Perlen nur die Bedeckung der Gaſſen, die Mauer und die Thore des neuen Jeruſalems aus⸗ machen. v. 22. In derſelben Stadt ſahe ich, zur Anzeige, daß die Glaͤubigen in dem ewigen Leben zur Ausrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes keinen ſicht⸗ baren Verſammlungs⸗Ort haben, keinen Tempel, weil die Glaͤubigen zu aller Zeit und an allen Orten Gott und Jeſum verherrlichen, und daher in ſo fern der Herr, der allmaͤchtige Gott, und das Lamm ihr Tempel iſt. v. 23. Außerdem bedarf ſie weder des Lich⸗ tes der Sonne noch des Monden, weil der Glanz Gottes ſie erleuchtet, und das Lammihre Leuchte iſt, d. 24. und bey dieſem Lichte wan⸗ deln die Voͤlker, und die Koͤnige der Erden bringen ihre Herrlichkeit in dieſelbe, welches vor⸗ ſtellet, daß Glaͤubige in dem ewigen Leben unmittel⸗ bar von Gott durch Chriſtum ſo erleuchtet werden, daß ſie nicht mehr eine ſchwache und mangelhafte, ſon⸗ dern eine ganz richtige und vollkommene Erkenntnis haben, und daher des Unterrichtes der Lehrer vicht mehr beduͤrfen; daß ſie ſich dieſer Erkenntnis voͤllig ge⸗ — maͤß beweiſen; und daß auch Koͤnige in dem ewigen Leben ſind, und demſelben zur Zierde gereichen. v. 25. Es werden auch, da ſie aller Gefahr, und allen Feinden entriſſen ſind, und keine Abwechslung der Freude und der Betruͤbnis, des Wohlſtandes und Yyyy 2 Un⸗ 1426 Die Offenbahrung Johannis. Ungemachs erfahren ihre Thore bey Tage, und folglich gar nicht verſchloſſen, weil ſich daſelbſt keine Nacht findet, v. 26. und ihre Einwohner ſind Glaͤubige und Fromme aus Juͤden und Hei⸗ den, welche nicht anders anzuſehen ſind, als— die Herrlichkeit und Ehre der Voͤlker, weil ſich wahre und groͤßere Vollkommenheiten an ihnen finden, als an andern, und ſie eben deshalb auch hoͤher zu achs. ten ſind. v. 27. Denn kein Unheiliger, und— noch weniger der, welcher grobe Suͤnden bege⸗ het, und Luͤgen redet, kann in dieſe Stadt ge. langen, ſondern nur der, welcher in dem Re⸗ giſter derer ſtehet, welche das durch das Lamm . erworbene ewige Leben genießen ſollen. Das zwey und zwanzigſte Capitel. v. 1. Hierauf zeigte der Engel mir, im das ewige Leben unter dem Bilde des Paradi⸗ces, und deſ⸗ ſen, was Ezechiel C. 47. geſeher hat, vorzuſtellen, und mich davon zu belehren, daß die, welche ſich in dem ewigen Leben beſinden, ohne Unterlas alles nur zu wuͤnſchende Vergnuͤgen in dem groͤßeſten Maaße genießen; daß ſie in dieſem Zuſtande beſtaͤndig verblei⸗ ben, und daß ſie dieſe ihre Gluͤckſeligkeit ganz allein Gott und ihrem Mittler zu verdanken haben, einen Strom, der nie trocken wird, und deßen Waſ⸗ ſer dem reinſten Cryſtall gleichet, und unter dem Stuhl Gottes und des Lammes hervor kam. v. 2. Derſelbe flios mitten durch die Stadt, und neben demſelben ſtund auf beyden Seiten auf der , nr 4 „ 1 Doas zwey und zwanzigſte Capitel. 1427 der daſelbſt beſindlichen Gaſſe der Baum des Le⸗ bens, welcher Jeſum ſammt alle dem Guten, was er uns erworben hat, vorſtellte, welcher zwoͤlferley Fruͤchte trug, von welchen in einem jeden Mo⸗ nathe eine Art reif wurde, und ſolche Blaͤtter hatte, welche zur Geſundheit der Voͤlker, oder Beharrung derſelben im ewigen Leben dieneten. v. 3. Eben deshalb wird in dieſer Stadt keiner, der von wegen ſeines uͤblen Betragens aus dem ewigen Leben geſtoßen werden muß, und folglich kein Ver⸗ bannter angetroffen, weil daſelbſt der Stuhl Gottes und des Lammes, Und die dadurch bezeich⸗ nete anſchauende Erkenntniß Gottes und Chriſti iſt. v. 4. Demſelben dienen daher ſeine Knechte, ſe⸗ hen ſein Angeſicht, und haben ſeinen Nahmen, als die Selaven den Nahmen ihrer Herren, an ihrer Stirne geſchrieben, weil man aus ihrem ganzen Be⸗ tragen erkennet, daß ſie ſich als ein Eigenthum Got⸗ R tes anſehen, und Gott ihnen gnaͤdig iſt. v. §. Denn es findet ſich daſelbſt keine Nacht der Unwiſſen⸗ heit, und beduͤrfen daher die, welche in dieſer Stadt ſind, keine Leuchte, und auch nicht ein⸗ mal des Lichtes der Sonne, des groͤßten menſchli⸗ chen Lehrers, weil Gott, der Herr, ſie unmittelbar erleuchtet, unter welchem ſie in Ewigkeit regie⸗ ren werden: v. 6. wobey er hinzuſetzte: dieſe Worte ſind gewis und wahrhaftig. Denn der Herr, der Gott, der durch die außerordentlichen Lehrer geweißaget, hat mich, ſeinen Engel ge⸗ ſandt, um ſeinen Knechten das anzuzeigen, was kurz nach einander geſchehen ſoll. Yyyy 3 v. 7. 1428 Die Offenbahrung Johannis. Siehe! ich komme bald, und gluͤckſelig iſt der, welcher dieſer Weißagung, welche dieſes Buch in ſich faßet, eingedenk bleibet, und ſich nach der⸗ ſelben richtet. l v. 8. Ich Johannes bin der, welcher die⸗ ſes Alles gehoͤret und geſehen hat, und nachdem ich es gehoͤret und geſehen hatte, ſo fiel ich zu den Fuͤßen des Engels nieder, der mir Alles gezeiget hatte, um ihn demuͤthigſt zu verehren; v. 9. er ſagte mir aber: Siehe! thue ſolches nicht. Denn ich bin dein und deiner Bruͤder, der außerordentlichen Lehrer, und derer, welche das, was dieſes Buch in ſich faßet, behalten, und es gehoͤrig anwenden, Mitknecht, und ver⸗ ehre daher nicht mich, ſondern Gott. v.,„bꝛI0. Hierauf ſprach er zu mir: dieſe Weißagung behalte nicht bey dir, ſondern ma⸗ che ſie kund, weil die Zeit nahe iſt, v. 11. und wer deſſen ungeachtet ſeinem Naͤchſten Unrecht thut, der mag es weiter auf ſeine Gefahr thun; und wer von wegen der Liebe der Suͤnde geiſtlich un⸗ rein iſt, der mag es weiter auf ſeine Gefahr ſeyn; wer aber dagegen gerecht iſt, und daher auch das beobachtet, was ihm gegen ſeinen Naͤchſten zu thun oblieget, der ſey fernerhin gerecht, und wer heilig iſt, der ſey fernerhin heilig, weil er ſonſt von alle dem Guten, was er gethan, nicht den geringſten Nutzen hat. v. 12. Nach Vernehmung dieſer Worte ſagte der Herr Jeſus zu mir: Siehe! ich komme . L bald d. 7. Hiebey ſagte der Herr Jeſus zu mir: — — — = — — — — — - — — = –—— —v— git det = = der⸗ Das zwey und zwanzigſte Capitel. 1429 bald, und mein den Menſchen beſtimmter Lohn mit mir, um einem jeden, er ſey gottlos oder fromm, zu vergelten nachdem ſein Verhalten ſeyn wird. v. 13. Denn was ich zu thun verſprochen habe, das thue ich auch, und bin daher dem erſten und letzten Buchſtaben des Alphabeths gleich, der erſte und der letzte, der Anfang und das En⸗ de. v. 14. Selig ſind daher die, welche ſich nach ſeinen Befehlen ſo richten, daß ſie ſich durch nichts davon abhalten laſſen, damit ſie an dem, was Jeſus den Seinigen als der Baum des Lebens mittheilet, Antheil haben, und durch die Thore in die Stadt eingehen, welche das ewige Leben vor⸗ ſtellet. v. I5. Denn die Hunde, welche ſich in allerhand Schanden und Laſtern herum waͤltzen, andere beneiden, und von der Gottſeligkeit zu allerhand Graͤu⸗ eln zuruͤckkehren, Zauberer, Hurer, Möoͤrder, Goͤtzendiener, und alle, welche an Luͤgen ein Be⸗ lieben haben, und dieſelbe reden, bleiben aus dieſer Stadt ausgeſchloßen, weil nur wahrhaftig Glaͤubige und Fromme in dieſelbe aufgenommen wer⸗ den. v. 16. Ich Jeſus habe meinen Engel ge⸗ ſandt, um dieſes alles dem Johannes, und durch ihn den Gemeinen, und euch in denſelben zu be⸗ zeugen. Ich, der ich von dem Dadid ſo ab⸗ ſtamme, wie ein Schoͤsling von der Wurzel her⸗ vorſchießet, und der helle Morgenſtern bin, weil auf meine Zukunft der voͤllige Genus des ewigen Lebens ſo folgen wird, als der volle Tag auf den Auf⸗ gang des Morgenſterns. v. 17. 1430 Die Offenbahrung Poharnis. v. 17. Eben deshalb ſage die geiſtlich ge ge⸗ ſinnte Braut des Herrn Jeſu: Komm, Herr Jeſu! Daßelbe ſage ein jeder Glaͤubiger, der es hoͤret. Und wen nach dieſer Seligkeit duͤrſtet, der komme auf dem Wege, welcher zu derſelben fuͤhret; wer das durch das Quellwaſſer angedeutete geiſtliche Gute, und beſonders das ewige Leben haben will, der ne⸗. me es, weil es umſonſt ausgetheilet wird. v. 18. Hiebey betheure ich einem jeden, der die in dieſem Buche befindliche Weißagungen 1 lieſet oder hoͤret, daß Gott uͤber den, welcher et⸗ Pof was aus ſeinem Kopf hinzuthun wird, alle in die⸗ ſem Buch geſchriebene Plagen werde kommen laſſen, v. 19. und den, welcher etwas weg⸗, wirft, von dem Guten, welches Jeſus als der Baum des Lebens gewaͤhret, und von der heili gen Stadt, wovon in dieſem Buch ſtehet, aus ſchließen werde, weil er ein muthwilliger Betruͤger iſt, und ſich noch dazu an dem vergreift, was Got geredet hat. v. 20. Der Jeſus aber , welcher alles das was in dieſem Buch ſtehet, bezeuget hat, ſaget dse nochmals zum Beſchlus: warlich! ich komme bald, und ich Johannes ſage: Komm, Herre Jeſu, und das ſage ein jeder mit mir. v. 21. Der Herr H bleibe euh gllen anaͤdig. B An h g ng. Abris W der Briefe der Kypoſtel unnd der offmhehamd Zohanms 2 welcher die Eachen darſtellt, die abgehandelt e . und auch die Gruͤnde, durch welche ſe H beſtaͤtiget werden. Der Brief Pauli an die Chriſten in Rom. 8 A. In dem Eingange gruͤßet Paulus 1. die Chriſten in Rom auf die Weiſe, daß er zu⸗ gleich von dem Evangelio, und ſeiner Berufung zur Verkuͤndigung deſſelben ein Zeugniß ableget. Cap. 1, 1 – 7. 2. danket Gott uͤber ihren Glauben; v. 9. und aͤuſſert 3. ſein bisheriges und noch fortdauerndes Verlan⸗ gen, ſie zu ſehen und zu ſprechen, v. 9 –— 16. B. Die Abhandlung faſſet drey Hauptſtuͤcke in ſich; denn Paulus unterrichtet die glaͤubigen Roͤmer 1. von der Rechtfertigung durch den Glauben, und war 23 von der Rechtfertigung ſelbſt, welche er uͤberhaupt anzeiget, v. 16. 17. und als die einzige moͤgliche Rechtfertigung darſtellet, und zwar 1. aus der Beſchaffenheit der Heyden und Juͤden, und folglich aller Menſchen: wobey er zeiget, daß Gott an aller Gottloſigkeit und Ungerech⸗ tigkeit der Menſchen ein gerechtes Misfallen habe, v. 18. und daß Heyden und Juͤden von Natur, oder ihnen ſelbſt gelaſſen, gottlos ſind, welches er von den Heyden, v. 19 — 32. und auch von den Juͤden bezeuget, welchen letztern er vorſtellet, daß ihnen, da ihr Betragen mit dem Betragen der Heyden uͤbereinkomme, mit denſelben eine gleiche und noch groͤßere Verdammniß bevor⸗ ſtehe; C. 2, 1 — 16. daß ſich an ihnen daſ⸗ V. T. Th. II. Anh. a ſelbe Der Brief Pauli ſelbe finde, welches von ihnen an den Heyden beſtraft werde; v. 17 — 24. daß ihnen bey dieſem ihrem Verhalten die Beſchneidung nichts nutze, und ſie keinesweges vor Gott beſſer ma⸗ che, ſondern vielmehr unbeſchnittenen, aber glaͤubigen und frommen Heyden vor ihnen ein Vorzug gebuͤhre; v. 25 — 29. und daß ſie zwar darin einen Vorzug vor den Heyden haͤt⸗ ten, daß Gott ihnen ſeine naͤhere Offenbarung anvertrauet, und ſich demnach ihnen naͤher als den Heyden zu erkennen gegeben habe, daß ih⸗ nen aber in Abſicht auf den Lebenswandel, den ſie, ihnen ſelbſt gelaſſen, fuͤhrten, gar kein Vor⸗ zug gebuͤhre, ſondern vielmehr eben ſo wie die Heyden verdammliche Suͤnder waͤren, welches er in der Art thut, daß er vier Einwuͤrfe der Juͤden beantwortet, von welchen der erſte, C. 3, habe; v. 21. 1. 2. der zweyte, v. 3. 4. der dritte, v. 5 — 8 und der vierte v. G — 19 ſtehet. Aus dieſem allen macht Paulus den gegruͤndeten Schluß, daß kein Menſch durch die Werke des Geſetzes vor Gott gerecht werde, v. 20. ſondern, daß ſolches ganz allein durch den Glauben an Jeſum geſchehe, bey welcher Gelegenheit er von der Rechtfertigung durch den Glauben, oder von der Glaubens⸗ Gerechtigkeit handelt. Er zeiget hiebey 1. Daß Gott dieſe Gerechtigkeit in der gegenwaͤr⸗ tigen Zeit in ihrem vollen Glanze dargeſtellt 2. Daß dieſe Gerechtigkeit die ſey, welche allen in der Ordnung des Glaubens angetragen werde, und daß kein Menſch anders, als vermittelſt derſelben, oder durch den Glauben an Jeſum vor Gott gerecht werde; v. 22 — 26. 3. Da beh hts mna⸗ ber in = = ſe i⸗ nun N der 9 len n Go l⸗ un⸗ ens ann die Chriſten in Rom. 3. Daß durch die Rechtfertigung aus dem Glau⸗ ben der Ruhm der uden gaͤnzlich niederge⸗ ſchlagen werde; v. 4. Daß durch dieſen Glauben nicht nur Juͤden, ſondern auch Heyden gerecht werden; v. 28— 30. 5. Daß die Rechtfertigung aus dem Glauben die Menſchen nicht geſetzlos mache, ſondern ſie dahin bringe, daß ſie ſich dem Naturgeſetz nach mehr gehorſam beweiſen, als ſonſt geſchicht. v. 31. 2. Aus dem Beyſpiel des Abrahams und auch bey⸗ laͤufig aus einigen Worten des Davids: Paulus zeiget hierbey), a daß Gott den Abraham um ſeines Glaubens wil⸗ wir vor gerecht erklaͤret habe; C. 4, 1 — 8. b Daß Abraham, als er noch unbeſchnitten gewe⸗ ſen, um ſeines Glaubens willen von Gott ge⸗ rechtfertiget worden iſt; v. 9 — 17. c Daß das ganze Leben des Abrahams ein Glau⸗ bens⸗Leben geweſen; v. 18. — 22. d daß alles das, was in der H. Schrift von dem Abraham gemeldet wird, um unſertwillen ge⸗ ſchrieben ſey, damit wir nemlich ihm in ſeinem Betragen nachfolgen, und durch den Glauben gerecht werden moͤchten. v. 23 — 25. b. Von den Fruͤchten der Rechtfertigung durch den Glauben, von welchen er dreye darſtellet, nemlich den Frieden mit Gott, C. 5, 1. Die gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens, v. 2 und den groſ⸗ ſen aus allen Leiden flieſſenden Nutzen, welchen er v. 3 — 5 anfuͤhret, und da er dahin beſonders die geſtaͤrkte Hoffnung des ewigen Lebens gerechnet hat, ſo handelt er von dieſer Hoffnung des ewigen Lebens, und zeiget 1. daß die Erloͤſung Chriſti, und die durch dieſelbe geoffenbarte „ und ganz beſondere Liebe Gottes 6 2 die die Glaͤubigen davon verſi chert, daß ſie das ewige Leben ganz gewiß zu erwarten haben; v. 5 — II. 2. daß durch Adam Suͤnde und Tod in die Welt gekommen, und dagegen Jeſus Gerechtigkeit und Leben erworben habe; v. 12 — 14. 3. daß das Verdienſt Chriſti mit der Suͤnde Adams nicht in allen Stuͤcken in voͤlliger Gleichheit ſtehe, ſondern jenes vor dieſer einen Vorzug habe, wel⸗ ches Paulus mit zween Gruͤnden beweiſet, v. 15 – 17. und daraus eine Schlußfolge darſtel⸗ let, v. 18. und zugleich die Urſache von dem, was er zu erkennen gegeben, anfuͤhret. ec) Von der Pflicht der Gerechtigkeiten. Er entdecket ihnen hierbey eines Theils, daß das Geſetz der Rechtfertigung durch den Glauben, und den Fruͤch⸗ ten derſelben gar keinen Abbruch thue, und ſtellet zugleich eine Hauptabſicht und Wuͤrkung des Ge⸗ ſetzes dar, C. 5, 20. 2 1. und anderntheils beuget er einem Misbrauch deſſen vor, was er bezeuger hat, C. 6. 1. Hiebey beweiſet er 1. mit ſieben Gruͤnden „daß die, welche durch den Glauben gerechtfertiget worden ſind, nicht mehr, wie vormals der Suͤnde, ſondern viel⸗ mehr Gott leben und dienen muͤſſen, von welchen der erſte iſt, wir ſind zurechnungsweiſe fur un⸗ ſere Suͤnden geſtorben. v. 2. der zweyte, Golt hat durch die Taufe vorge⸗ ſtellt, daß er uns deshalb in die Gemeinſchaft des Todes und des Begraͤbniſſes Jeſu verſetzet hat, damit wir ein neues gottwohlgefaͤlliges Leben fuͤhren. v. 3. 4. der dritte, Gott hat uns deshalb ſo angeſehen, als ob wir ſelbſt am Kreuz gehangen haͤtten, damit wir der Suͤnde nicht mehr dienen. v. 5 — 7. der e⸗ et an die Chriſten in Rom. der vierte, nachdem Chriſtus einmal fuͤr die Suͤnde geſtorben iſt, ſo lebet er Gott. v. 8 — 13. der fuͤnfte, wir, die wir durch den Glauben gerechtfertiget worden ſind, ſtehen nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade. v. 14. der ſechste, wir ſind Knechte Gottes geworden, und muͤſſen daher nicht mehr der Suͤnde als Knechte dienen. v. 15 — 19. D der ſiebente, wir haben von dem Suͤnden⸗ dienſte in Zeit und Ewigkeit den groͤßten Scha⸗ den; von dem Dienſte Gottes aber den groͤßten Nutzen. v. 20 — 23. Hierauf beſtaͤtiget er 2. Die C. 6, 14. bezeugte Wahrheit, daß nemlich Gerechtfertigte eben deshalb, weil ſie nicht mehr unter dem Geſetz ſtehen, nicht der Suͤnde, ſon⸗ dern Gott leben und dienen muͤſſen, C. 7, 1— 4. und zeiget 3. wie fich ſowohl die, welche unter dem Geſetz ſtehen, als auch die, welche ſich in dem Stande der Gnade beſinden, in Abſicht auf den Suͤnden⸗ dienſt verhalten, welches Verhalten er zuvoͤrderſt uͤberhaupt, v. 5. 6. und darauf ausfuͤhrlich dar⸗ ſtellet, indem er zeiget, wie ſich a) die verhalten, welche unter dem Geſetz ſtehen. Er erinnert hiebenr, I. daß das Geſetz nicht das, was boͤſe iſt, ſon⸗ dern das, was gut iſt, befiehlet v. 7. 2. daß nur das natuͤrliche Verderben, vermit⸗ telſt des Geſetzes, boͤſe Luͤſte in den Menſchen erwecket, um welcher Luͤſte willen das Geſetz dem Menſchen den Tod ankuͤndiget; v. 8 — 13. 3. daß die, welche unter dem Geſetz ſtehen, al⸗ les billigen, was das Geſetz befiehlet, aber von wegen des naluͤrlichen Verderbens keine a 3 Kraft Der Brief Pauli Kraft haben, ſolches ins Werk zi richten ; v. 14 — 25. b) welche ſich im Stande der Enaden befinden. Er zeiget hiebey, I: daß an denen, die mit Chriſto vereiniget ſind, ſich keine Verdammung findet, und daß die⸗ ſelben nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandeln, v. 1I. und beweiſet er dieſe beyden Saͤtze, und zwar den zweyten, v. 2. und zeiget dabey, warum Gott den v. 2. befindlichen Weg erwaͤhlet, und daß er eben deshalb Jeſum in die Welt geſandt hat, damit das, was dieſer Satz in ſich faſſet, uns er⸗ worben „und auch zu Theil werde, v. 3. 4. und den erſtern v. 5 — 8. Allles dieſes ap⸗ pliciret er 2: den glaͤubigen Röoͤmern „und zeiget ihnen a. daß ſie nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandelten, und ſolches, der in⸗ wohnenden Suͤnde ungeachtet, durch die Kraft des heiligen Geiſtes thun koͤnnten, v. — 12. und b. daß ſie ſolches thun muͤßten, weil ſie bey dem Wandel nach dem Fleiſch den Tod, bey dem Wandel aber nach dem Geiſt das ewige Leben zu erwarten haͤtten, v. 13. Welches letztere er beweiſet, v. 14 — 17. und zugleich zeiget, daß das Leiden dieſer Zeit mit dieſer ihrer Gluͤckſeligkeit nicht ſtreite, welches er mit fuͤnf Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, mit dieſem Leiden iſt die Theil⸗ nehmung an der Herrlichkeit Jeſu Chriſti verbunden, v. 17. und dieſe Herrlichkeit iſt a) eine ſo große Herrlichkeit „daß alles Lei⸗ den dieſer Zeit mit derſelben in keiner OBer⸗ glei⸗ ä 7 an die Chriſten in Rom. 7 gleichung ſtehet, v. 18. und b) eine ganz gewiß bevorſtehende Herrlichkeit, und folg⸗ lich eine ſolche, welche mit Recht von den Glaͤubigen erwartet wird, v. 19 — 25. der zweyte, der Geiſt kommt uns in unſerm Leiden zu Huͤlfe, und lehret uns, Gott wohl⸗ gefaͤllig und erhoͤrlich zu beten, v. 26. 27. der dritte, alles was geſchicht, und folg⸗ lich auch das Leiden, gereichet uns zum Be⸗ ſten. v. 28. . der vierte, durch das Leiden werden wir Jeſu in ſeinem Leiden gleichfoͤrmig, und werden wir daher ihm auch in ſeiner Herr⸗ lichkeit gleich werden, und iſt demnach das Leiden uns ein Unterpfand der uns bevor⸗ ſtehenden Herrlichkeit, welche uns um ſo weniger entſtehen kann, da wir Gott und Chriſtum auf unſerer Seite haben, v. 28— 34 der fuͤnfte, wir wiſſen, daß Gott und Chriſtus uns, alles Leidens ungeachtet, liebet, und daß er uns das geben wird, was er uns verheiſſen hat, und das verſuͤſſet alles Leiden. v. 35 —– 39: 2. von dem, was die Jüuden betrift, und zwar a) von ihrer Verwerfung. 2“ðè 1. dieſelbe ſtellet er auf eine etwas verdeckte Art vor, und zeiget zugleich von der großen Bekruͤhniß, die er daruber empfinde. C. 9, 1 — 3. 2. fuhret die aͤuſſerlichen Vorzuͤge der Juͤden an, v 3. zeiget, daß aus dieſem Vorfalle nicht folge, daß Gott ſeine Verheiſſungen unerfullt laſſe, oder denſelben zuwider handle, v. 6 — 13. 4. Beantwortet hiebey zwey Einwuͤrfe der Juͤden, von welchen der erſte iſt: Wenn Gott nicht auf a 4 Geburt, Der Brief Pauli Geburt, Vorzuͤge und Werke ſehen ſollte „ ſo wuͤrde er ungerecht handeln, v. 14— 18. und der zweyte, handelt Gott nach ſeinem Willen, wie v. 16 –— 18 zu erkennen gegeben, ſo hat er nicht Urſache, uͤber uns zu klagen, v. 19. wobey Paulus, nachdem er die in dieſem Einwurf lie⸗ gende Frechheit v. 20. 21. beſtrafet hat, zeiget, daß dem großen Gott in Abſicht auf die Erzei⸗ gung ſeiner Gnade nicht das Geringſte mit Recht zur Laſt geleget werden koͤnne, v. 22 — 24. und das, was er den Juden und Heyden geſaget, mit Schriftſtellen des alten Teſtamentes beſtaͤti⸗ get. v. 25 – 29. 5. druͤcket das, was er v. 3. auf eine etwas ver⸗ deckte Art zu erkennen gegeben, mit deutlichen Worten aus, v. 30 —–— 33. bezeuget, daß er ge⸗ gen die Juden kein feindſeliges Gemuͤth habe, ſondern vielmehr nach ihrer Seligkeit ein ſehnli⸗ liches Verlangen trage, und auch ſein Gebet da⸗ hin richte, C. 10, 1. und leget an den Tag, daß es den meiſten Juden an dieſer Seligkeit feh⸗ le, weil ſie von der Glaubens Gerechtigkeit nichts wiſſen wollen. v. 2 — 5. 6. Handelt bey dieſer Gelegenheit von der Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit, und zeiget a) daß ſie eine ſolche Gerechtigkeit iſt, welche ſchon da iſt, weil Jeſus ſie erworben hat. v. 6. 7. b) daß ſie eine Mund⸗ und Herzensſache iſt, oder zur Empfahung derſelben, und deſſen, was mit derſelben verbunden iſt, nur Herz und Mund erfordert werde. v. 8. — 11. c) daß ſie eine allgemeine, oder eine ſolche Ge⸗ rechtigkeit iſt, zu welcher nicht nur die Juden, ſondern auch die Heyden gelangen koͤnnen. v. 12. 13. d) daß an die Chriſten in Rom. 9 d) daß ſie eine verkuͤndigte Gerechtigkeit iſt. v. 14. 15. . e) daß ſie eine ſolche Gerechtigkeit iſt, welche nich von allen angenommen wird, weil ſie das Evan⸗ gelium nicht recht hoͤren, v. 16. 17. wobey er anzeiget , daß ſich das letztere beſonders an den Juͤden finde, und Gott ſich eben deshalb von ihnen zu den Heyden gewandt, und dieſelben zu ſeinem Volk angenommen habe. v. 18— 21I. 7. Erinnert, daß das, was er von der Verwerfung der Juden erinnert habe, nicht alle und jede Glieder dieſes Volkes angehe, C. 11, 1. ſinte⸗ mal ja ihm, als einem Iſraeliten, Gnade wie⸗ derfahren ſey, v. 1. und es gegenwaͤrtig mit dem juͤdiſchen Volke eben ſo ſtehe, als es mit den Iſraeliten zur Zeit der Propheten geſtanden, v. 2 — 6. 8. Entdeckt die wahre Urſache der Verwerfung ſo vieler Juden, v. 7 — 10. b) Von ihrer Wiederannehmung: wobey er zeiget 1. daß Gott ſich deshalb zu den Heyden gewandt habe, damit die Juden durch das Beyſpiel der Heyden, die das Evangelium ſo willig angenom⸗ men, ſich zur Nachfolge moͤchten reizen laſſen. C. II, II. 2. daß Gott die Juͤden nicht deshalb verworfen ha⸗ be „damit nur den Heyden Genl wiederfahren moͤchte, allermaßen der Lauf und der Segen des Evangelii unter den Heyden nicht gehindert, ſon⸗ dern vielmehr ſehr befoͤrdert werden wuͤrde, wenn alle, oder doch die meiſten Juden das Evange⸗ lium annehmen moͤchten, und daß daher Gott die Wiederaufnahme der Juͤͤden gerne wolle. v. 12 — 15. a. 5 3. daß 19 Der Brief Pauli 3. daß den Juden der Zugang zur Gnade noch of⸗ fen ſtehe, v. 16. 4. daß die glaͤubigen Heyden ſich nicht über die Juden erheben, ſondern das, was in Anſehung derſel⸗ ben und ihrer ſelbſt geſchehen, ſich recht zu Nutz machen ſollten, v. 17 — 22. 5. daß Gott die Juͤden wieder aufrichten koͤnne, v. 23. 24. Und ſolches auch thun werde, welches Paulus anzeiget, v. 25. und auch beweiſet, und zwar aus Stellen heiliger Schrift, v. 26. 27. aus der noch fortdauernden Zuneigung Gottes gegen ſie, v. 28. 29. und aus dem, was in Anſe⸗ hung der Heyden geſchehen. v. 30 — 32. Dieſe Abhandlung von der Verwerfung und Wie⸗ deraufnahme der Juden endiget er mit einem merk⸗ wuͤrdigen Beſchluß. v. 33 — 36. 3. Von denen ihnen obliegenden Pflichten, indem er ſie ermahnet B a) zu dem, ſo ihnen uͤberhaupt zu thun obliege. C. 12, 1. 2. by) zur treuen Anwendung der zu beſondern Aemtern empfangenen Gnade, v. 3 — 8. c) zu verſchiedenen beſondern Pflichten, v. 9. d) Zum rechten Verhalten gegen die Obrigkeit, wo⸗ bey er zeiget, 1. daß ſie ihrer Obrigkeit unterthaͤnig ſeyn muͤßten, v. 1, welches er daraus beweiſet, daß die Obrig⸗ keit von Gott verordnet iſt, v. 1. und auch aus dem mit dem Ungehorſam verbundenen Schaden, und aus der Abſicht der von Gott verordneten Obrigkeit, oder aus dem Nutzen, den ſie ſchaf⸗ fet. v. 2 — 5. 2. daß ſie der Obrigkeit Schoß, und alles uͤbrige, ſo ſie ihr ſchuldig ſind, entrichten muͤſſen. v. 6. 7. e) Zum 1 NG den, H , „ an die Chriſten in Rom. 1I. e) Zum rechten Verhalten gegen jedermann, oder zur Liebe gegen den Naͤchſten, und zwar vermit⸗ telſt zweyer Bewegungsgruͤnde, von welchen der erſſte von der Beſchaffenheit der Liebe hergenom⸗ men iſt, v. 8– 10. und der zweyte von der Beſchaffenheit der Zeik, in welcher ſie ſich befun⸗ den, oder von der großen Veraͤnderung, die mit ihnen vorgegangen, v. 11. Zum rechten Verhalten gegen ſich ſelbſt, oder zum heiligen Wandel, v. 12 — 14. g) Zum rechten Verhalten gegen die, welche eine man⸗ gelhafte Erkenntniß haben, wobey Paulus zeiget, I. daß kein Theil den andern verurtheilen muͤſſe, ſondern ihre Pflicht ſey, ſich unter einander als Chriſten anzuſehen, und zu lieben, E. 14, 1. welches er mit funf Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, Gott hat beyde durch die Anneh⸗ mung des Evangelii in ſeine Gemeinſchaft auf⸗ genommen, v. 2. 3. und wenn daher ein Theil den andern nicht aufnehmen will, ſo richtet er ſich nicht nach dem Urtheil Gottes, ſondern widerſpricht demſelben. der zweyte, es iſt uns nicht erlaubt, uͤber an⸗ dere Chriſten, die nicht unſere, ſondern Gottes Knechte ſind, uns eine Gerichtsbarkeit anzuma⸗ ßen. v. 4. . der dritte, es kommt bey dieſer Rebenſache darauf an, daß ein jeder Theil ſeiner Meynung gewiß ſey, v. 5. ððö der vierte, ein jeder Theil thut das, was er in dieſem Stuͤck thut, aus Gehorſam gegen Chriſtum, und danket dabey Gott, v. 6. wel⸗ ches Paulus beweiſet, v. 7 — 9. der Der Brief Pauli der funfte: es kommt keinem Theil ein ſolches Richten zu, und muß daher ein jeder das Ur⸗ theil uͤber den andern Theil Jeſu uͤberlaſſen, wenn er nicht in ſeine Rechte einen ſtrafbaren Eingrif thun will, v. 10 — 12. und dieſe Gründe beſchlieſſet er mit einer Folgerung, welche aus dieſen Gruͤnden hergenommen iſt. v. 13. 2. daß ihre Pflicht ſey, in Gegenwart der Juden ſich der Speiſe und des Tranks zu enthalten, ſo dieſelbe vor unrein halten, und ſie nicht zu ver⸗ leiten, dergleichen wider ihr Gewiſſen zu genieſ⸗ ſen, v. 14. welches er mit ſieben Gruͤnden be⸗ ſtätiget, von welchen der erſte iſt: wer das, was angezeiget worden iſt, unterlaͤſſet, der wandelt nicht in der Liebe, und kann es auch geſchehen, daß er durch ſein Betragen dem zum Schaden gereichet, fuͤr wel⸗ chem Chriſtus geſtorben iſt, und beweiſet er ſich daher Chriſto nicht gleichfoͤrmig, v. 15. der zweyte, ein ſolcher macht, daß durch ſein Verhalten das Kleinod der Chriſten, die chriſt⸗ liche Freyheit eraͤſert wird, welches unterlaſ⸗ ſen werden muß, v. 16. der dritte, das Reich Gottes erfordert nicht, daß wir die uns erlaubte Speiſe durchaus ge⸗ nieſſen, ſondern daß wir ſammt andern Glaͤubi⸗ gen in chriſtlicher Einigkeit leben, und ihre Er⸗ bauung zu befoͤrdern ſuchen, v. 17 – 19. der vierte, wer ſich nicht ſo betraͤget, der kann gar leichte vermittelſt deſſen, was er mit leichter Muͤhe haͤtte unterlaſſen koͤnnen, das Werk Gottes in andern zerſtoͤren. v. 20. der funfte, es giebt ein ſolcher einem andern einen Anſtoß, welcher ſo vieles auf ſich hat, daß ⸗ ſen, ren deſe nng, lden vets eS den be, ſin pebH ſh ſi H an die Chriſten in Rom. 13 daß er, um denſelben zu vermeiden, ſich lieber gaͤnzlich des Fleiſches und des Weins enthalten ſollte. v. 21. der ſechste, die Erkenntniß, die man von der Erlaubniß, allerhand Speiſen zu genieſſen, hat, muß man vor ſich gebrauchen, oder wenn man allein, und nicht mit ſolchen beyſammen iſt, welche ſich daran ſtoßen; aber nicht ver⸗ langen, daß andere das genieſſen ſollen, was wir zwar vor erlaubt, ſie aber vor uner⸗ laubt halten, weil ſie ſich dadurch verſuͤndigen. v. 22. 23. der ſiebente, wir muͤſſen nach dem Beyſpiel Chriſti nicht blos auf uns ſehen, und die Er⸗ fuͤllung unſerer eignen Meynungen zum Zweck haben, ſondern das Beſte unſers Raͤchſten zu befoͤrdern ſuchen, und uns ihm auf Gott wohl⸗ gefaͤllige Weiſe gefaͤllig beweiſen. C. 15, 1 — 4. Hiemit endiget er dieſe Abhandlung, und haͤn⸗ get derſelben einen doppelten Wunſch an, von welchen der erſte v. 5 — 12. befindlich iſt, und der zweyte, welcher ſich auf v. 12. be⸗ ziehet, v. 13. C. In dem Beſchluß dieſes Briefes entdeckt Paulus 1. den glaͤubigen Roͤmern, weshalb er an ſie ge⸗ ſchrieben habe, und giebt ihnen zugleich eine Nach⸗ richt von ſeinem apoſtoliſſchen Amte, und dem Se⸗ gen deſſelben. v. 14 —– 21. 2. Eroͤfnet ihnen, daß er zwar bisher zu ihnen kom⸗ men wollen, aber nicht kommen koͤnnen, und daß er ſich nun feſt vorgenommen habe, ſolches nach voll⸗ brachter Reiſe nach Jeruſalem ins Werk zu richten, wobey er ſie ermahnet, fuͤr ihn zu beten, v. 22 — 32 und einen Wunſch anhaͤnget, v. 33 . 3. Gruͤßet 14 Der erſte Brief Pauli . Gruͤßet die (Glaͤubigen in Rom, lind vermeldet Zitnen den Gruß der chriſtlichen Gemeinen. C. 16,„ 1 — 16. 4. Ermahnet ſie, ſich fuͤr die Verfuͤhrer zu huͤten, v. 17 — 19 und fuͤget einen Wunſch hinzu. v. 20. 5. Gruͤßet ſie von denen, die er bey ſich gehabt, v. 21 — 23 und wuͤnſchet ihnen abermal die Gnade Gottes an. v. 24. 6. Beſchlieſſet ſeinen Brief mit einer Lobeser hebung Gottes, welche ſich auf den Inhalt des Briefes beziehet. v. 25 — 27 . Der erſte Brief Pauli an die Chriſten in Corinth. Summariſcher Inhalt; Der Eingang faſſet in ſich 1. Die Zuſchrift und den Gruß. v. 1— 3. 2. Die Dankſagung des Paulus, in welcher er nicht nur den Corinthern eroͤfnet, daß er Gott fuͤr die ihnen erzeigte Gnade danke, v. 4. ſondern auch beweiſet, daß ihnen große Gnade wiederfahren ſey. v. 5 — 7. 2. Seine gute Hofnung, die er in Abſi cht auf ſie habe, welche er anzeiget, v. 8. und ſie mit zween Gruͤnden beſtaͤtigel, von welchen der erſte von der Treue Gottes, und der zweyte von ihrer Berufung zur Gemeinſchaft Chriſti her⸗ genommen iſt. v. 9. II. Die an die Chriſten in Corinth. 15 II. Die Abhandlung begreifet zwoͤlf Haupt ſtuͤcke in ſich. Denn Paulus 1. ermahnet die Corinther, „nicht fernerhin einen Leh⸗ rer dem andern vorzuziehen, und ſich nach ſeinem Nahmen zu nennen, und dadurch Spaltungen, Zank und Streit unter ihnen anzurichten. C. 1, v. 10 bis C. 4, 1 — 21 wir finden hiebey, a) die Ermahnung ſelbſt, v. 10. b) die Veranlaſſung derſelben. v. 11. 12. A c) die Gruͤnde, vermittelſt welcher er ſeiner Ermah⸗ nung das noͤthige Gewicht giebt, von welchen der erſte iſt: Es ſind nicht unterſchiedene Chriſti, ſondern nur Ein Chriſtus, der fuͤr uns gekreu⸗ ziget worden iſt und auf welchen wir getauft worden, und muͤßt ihr folglich nicht die Lehrer, ſondern dieſen Chriſtum als euer Oberhaupt an⸗ ſehen, und euch nach ſeinem Namen nennen. v. 13. Hiebey findet ſich eine Nebenabhand⸗ lung. v. 14. bis C. 3, 1. 2. In derſelben danket Paulus Gott, daß er in Corinth nur wenige getauft habe, v. 14 — 16. und entdeckt zugleich die Urſache davon, wie es nemlich da⸗ her ruͤhre, daß Jeſus ihn nicht geſandt habe, zu taufen, ſondern das Evangelium zu verkuͤn⸗ digen, v. 17. und hiebey zeiget er a. daß Jeſus ihm aufgetragen habe, daß er das Evangelium nicht mit redneriſchen Worten verkuͤndigen ſolle, v. 17 – 31. Er entdeckt hiebey eines Theils den Zweck, weshalb Je⸗ ſus ihn nicht geſandt habe, das Evangelium nach Art der griechiſchen oder heydniſchen Ge⸗ lehrten zu predigen, v. 17. 18. und andern Theils beweiſet er mit zween Gruͤn⸗ den, daß Jeſus ihn nicht geſandt habe, die Evan⸗ Der erſte Brief Pauli Evangeliſche Lehre auf die angezeigte Art zu verkuͤndigen, von welchen der erſte iſt: Gott hat vorherverkuͤndiget, daß er die Weis⸗ heit dieſer Menſchen zunicht machen wolle, welches auch geſchehen, v. 19. 20. und der zweyte: Gott hat beliebt, durch eine in den Augen der Menſchen thoͤrichte Lehre die Menſchen ſelig zu machen. v. 21. Bepy die⸗ ſen Gruͤnden zeiget Paulus, 1. warum Gott dieſes beliebet hat. v. 21. 2. weshalb die Predigt von Chriſto denen Menſchen als eine thoͤrichte Lehre vorkommt. v. 22. 23. 3. wie ſie indeſſen wuͤrklich iſt, welches Paulus nicht nur anzeiget, v. 24. ſondern auch be⸗ weiſet, v. 25, und ſo wie er das, was er v. 25. geſaget hat, mit dem Beyſpiel der Corinthiſchen Gemeine beſtaͤtiget; v. 26 — 29 alſo haͤnget er auch eine den Corinthern noͤ⸗ thige Erinnerung an. v. 30. 31. b. Daß er ſich, als er bey ihnen geweſen, ge⸗ nau darnach gerichtet, wobey er anzeiget, daß er, als er nach Corinth gekommen, um daſelbſt die Evangeliſche Lehre zu verkuͤndigen, ſeinen Vortrag nicht nach den Regeln der kunſtlichen Beredſamkeit eingerichtet, und auch nicht das, was zu der damaligen Gelehrſamkeit gehoͤret hat, vorgetragen habe, C. 2, v. 1. welches er gleich dar⸗ ant eines Theils beweiſet, und zwar das zweyte, 2. 3. und das erſte v. 4, und anderntheils der ec dieſes ſeines Betragens darſtellet. . Daß inzwiſchen die Lehre, welche er vortrage, dennoch lauter Weisheit in ſich faſſe, oder die weiſeſte Lehre ſey, und von ihm mit ſolchen Wor⸗ le⸗ an die Chriſten in Corinth. 17 Worten, welche der heilige Geiſt ihm eingebe, vorgetragen werde, wie auch, daß und wes⸗ halb die eigentliche Beſchaffenheit ſeiner Lehre den natuͤrlichen Weltmenſchen, aber nicht den geiſtlich geſinnten verborgen ſey. 1. Er zeiget hiebey, daß ſeine Lehre nach dem Urtheil rechtſchaffener Chriſten wahre Weisheit in ſich faſſe. v. 6. 2. Er beſchreibt die Weisheit, welche ſie in ſich faſſet, verneinender und bejahender Weiſe. v. 6 — 12. 3. Er entdeckt, daß er dieſe Lehre nicht an⸗ ders als mit den ihm vom heiligen Geiſt eingegebenen Worten vortrage. v. 13. 4. Er gibt zu erkennen, daß und weshalb die Weisheit, welche dieſe Lehre in ſich faſſet, den ſi nnlichen Menſchen verborgen ſey. v. 14. * 5. Er leget an den Tag, daß er uͤber ſeinem Vortrage von keinem ſich ſelbſt gelaſſenen Menſchen mit Recht beurtheilt werden koͤnne. v. 15. 16. 6. Er bezeiget, daß es mit ihnen, als er bey ihnen geweſen, ſo geſtanden, daß er ihnen nicht die hohen chriſtlichen Lehren, oder alle die Weisheit, welche ſeine Lehre in ſich faſſet, habe vortragen koͤnnen, und daß ſie folglich ſolches nicht ihm, ſondern ihnen ſelbſt zuſchreiben muͤßten. C. 3, I1. 2. Der zweyte Grund: ihr beweiſet euch mit dieſem Betragen nicht als geiſtlich, ſondern als fleiſch⸗ lich Geſinnte, welches er v. 3. uͤberhaupt anzei⸗ get, und v. 4. genauer zu erkennen giebet. Der dritte: Ich und Apollo ſind nur Diener und Gehuͤlfen Gottes, durch welche Gott das ge⸗ V. C. Th. II. Anh. b tchan, Der erſte Brief Pauli than, ſo wir ausgerichtet, und muͤſſel ihr daher nicht bey uns ſtehen bleiben, und dem Herrn Jeſu zum Nachtheil ein Menſchen⸗Gehaͤnge machen: wobey er zei get a) daß er und Apollo nur Mikttelsperſonen waͤren, durch welche Gott ſie zum Glauben an Jeſum gebracht; v. 5. b) daß ſie zwar unterſchiedene Verrichtungen gehabt, aber dazu von Gott beſtimmt waͤren, und der Seegen derſelben ganz allein von Gott herruͤhre; v. 5 — 7. c) daß ſie einander in der Hauptſache gleich waͤren. v. 8. 9. Auch hie⸗ bey findet ſich eine Nebenabhandlung, in welcher Paulus den Corinthiſchen Lehrern, und den uͤbrigen Glaͤubigen eine noͤthige Erinnerung giebt, daß ſie auf den von ihm gelegten Grund recht bauen ſollten. Er zeiget a) daß er als ein geſchickter Baumeiſter den beſten Grund geleget habe, und daß ſie daher auf dieſen Grund, und zwar recht bauen ſollten. v. 10. 11 b) daß das Feuer der Truͤbſal die eigentliche Beſchaf⸗ fenheit deſſen, was auf dieſen Grund gebauet worden, offenbahren, und der, welcher recht gebauet „davon großen Nutzen, der aber, wel⸗ cher uͤbel gebauet, davon großen Schaden haben werde; v. 11 — 15. c) daß die, welche den von ihm gelegten Grund umſtoßen, und den Tempel Gottes verderben, von Gott wuͤrden verderbet werden; v. 16. 17. d) daß der, welcher ſich vor weiſe haͤlt, ſeine Thorheit erken⸗ nen ſolle, damit er wahrhaftig weiſe werde⸗ v. 18 — 20. — 9 Der vierte Grund: Alles, und auch Lehrer ſind euch zum Nutzen da, und da ihr zugleich des Herrn Jeſu ſeyd, 6 muͤßt ihr euch nicht ſo, wie an die Chriſten in Corinn. 19 wie bisher geſchehen, gegen eure Lehrer bewei⸗ ern ſen. v. 21 — 23. inge Der fuͤnfte: die Lehrer ſind Diener Chriſti, und polo Haushalter der goͤttlichen Geheimniſſe, und da Nt nun eben deshalb nur Treue an ihnen erfordert 5 wird, ſo muͤßt ihr nicht um anderer Dinge ign willen einen Lehrer dem andern vorziehen. . 4, 1. 2. n Der ſechste: ich achte es zwar nicht, daß ich von de einigen unter euch andern nachgeſetzet werde; in⸗ ͦ zwiſchen aber iſt ſolches nicht recht, weil ich R ſelbſt mir nicht einmahl unternehme, in die⸗ un ſem Stuͤck ein Urtheil von mir zu faͤllen, und Ddem Herrn ein ſolches Urtheil zukommt, dem 6 ihr es daher uͤberlaſſen muͤſſet. v. 3 — §. Hiebey findet ſich wieder eine Nebenabhandlung, in welcher Paulus a) zeiget, daß es mit einem jeden Lehrer ſo 5 ſtehe, als er von ſich und dem Apollo bezeiget H habe, und daß daher ihr Betragen gar uͤbel ue ſey; v. 6. 7. 4 b) ihr aufgeblaſenes, und aus falſcher Ein⸗ 6 bildung herruͤhrendes uͤble Verhalten gegen . ihn beſtrafet, und dabey zeiget, wie es ihm und den uͤbrigen Apoſteln in der Welt ergehe, uvnd wie er ſich dabey verhalte; v. 8— 13. 4 e) ſie ermahnet, ſeine Beſtrafung in Liebe an⸗ zunehmen, und ihm als ihrem geiſtlichen Va⸗ . ter zu folgen; v. 14 — 16, und . d) ihnen eroͤfnet, daß er den Timotheus zu ihs nen geſandt habe, um ſie von ſeiner Lehre und IJèMMD Betragen weiter zu unterrichten, v. 17. 18. “ und daß er in kurzen ſelbſt kommen, und wie er ſich alsdenn beweiſen werde. v. 19 — 21. b 2 2. Er Der erſte Brief Pauli 2. Er zeiget ihnen, was den Blutſchaͤnder anbe⸗ langet, ) daß ſie uͤbel daran gethan, daß ſie ihn bisher unter ſich geduldet haͤtten; C. 5, 1. 2. b) daß er Kraft ſeiner Apoſtoliſchen Macht ihn dem Sakan zur Zuͤchtigung ſeines Lgeibes uͤber⸗ gebe; v. 3 — 5. *) daß ſie ihn aus ihrer Gemeine ausſtoßen ſoll⸗ ten, weil ein ſolches Betragen andere anſtecke, v. 6. 7. und weil ſolches die Betrachtung des Herrn Jeſu, als eines Paſſah⸗Lammes erfor⸗ dere; v. 8. d) daß das, was er ihnen von der zu fliehenden Gemeinſchaft mit den Hurern ehedem geſchrie⸗ ben, auf die Ausſtoßung ſolcher Leute in der Ge⸗ meine gehe: wobey er das, was er ehedem ge⸗ ſchrieben, anfuͤhret? v. 9. wohin ſolches nicht gedeutet werden muͤſſe, anzeiget; v. 8 — 10. welches der Verſtand ſeiner Worte ſey, eroͤfnet; v. I1. und die Richtigkeit dieſes Verhaltens beweiſet; v. 12. 13. e) daß ſie den Blntſchaͤnder ſogleich ohne Verſcho⸗ nen aus der Gemeine ausſtoßen ſollten. v. 13. 3. Er beſtrafet das Verhalten der Corinther, da ſie die unter ihnen entſtandenen Streitigkeiten vor die Heidniſche Obrigkeit gebracht, und zeiget ihnen ver⸗ von welchen der erſte iſt: ihr ziehet die Ungerechten, und mittelſt fuͤnf Gruͤnde, daß ſolches gar uͤbel ſey, ihre Urtheile den Heiligen, und ihrem Urtheil vor. C. 6, 1. der zweyte: ihr werdet dereinſtens die Welt, und die Engel richten, und koͤnnt daher die Streitſachen, die unter euch vorfallen, abma⸗ chen. v. 2, 3. 794 der anbe ſehe i en an die Chriſten in Corinth. 21 der dritte: ihr ſetzet die, welche in der Chriſt⸗ lichen Gemeine gar nicht geachtet werden, zu Richter uͤber euch. v. 4. der vierte: euer Betragen zeuget davon, daß kein Weiſer unter euch ſey. v. §. der fuͤnfte: ihr ſollet das euch zugefuͤgte Un⸗ recht lieber ertragen, als dergleichen Wege ge⸗ hen. v. 6. 7. 4. Er zeiget denen, welche andern Unrecht zufuͤgen, daß ſie bey einem ſolchen Betragen nicht in das ewige Leben kommen koͤnnen, v. 8 — 10. und daß die mit ihnen vorgegangene große Veraͤnderung ein ſolches Betragen nicht verſtatte. v. 11. 5. Er ermahnet die Corinther, ſich vor der Hurerey zu huͤten, wobey er zween Scheingruͤnde wiederleget, vermittelſt welcher einige die Hurerey vor erlaubt gehalten, v. 12 — 14. und darauf das Laſter der Hurerey gerade zu beſtreitet, und vermittelſt fuͤnf Gruͤnden zeiget, daß daſſelbe von ihnen vermieden werden muͤſſe. v. 15 –— 20 . 6. Er unterrichtet die Corinther auf ihr Befragen von dem rechten Verhalten in Abſicht auf ihren aͤußerlichen Zuſtand. Er zeiget hiebey, I. daß es zwar in der damahligen Zeit gut ſey, un⸗ verheyrathet zu bleiben, C. 7, 1. daß aber der, welcher die Gabe der Enthaltung nicht hat, in den Eheſtand treten ſolle, und daß in demſelben kein Ehegatte dem andern ſeinen Leib vorent⸗ halten muͤße, v. 2 — 6. wobey er zugleich, um aller Misdeutung vorzubeugen, das erſtere er⸗ laͤutert. v. 7 — 9. 2. daß von verheyratheten Perſonen kein Theil ſich von dem andern ſcheiden muͤſſe, und was ihm in dem Fall der eigenmaͤchtigen Scheidung des einen Theils obliege. v. 10. 11. . b 3 3. daß Der erſte Brief Pauli 5. daß der glaͤubige Theil mit dem andern un⸗ glaͤubigen Theil in dem Eheſtande bleiben koͤnne. v. 12 — 14. V 4. daß der glaͤubige Theil, wenn der unglaͤubige . Theil eine Scheidung vornehme, von demſelben los ſey, und daß ein Glaͤubiger ihm ſelbſt am beſten rathe, wenn er eine glaͤubige Perſon zum Ehegatten erwaͤhle. v. 15. 16. 5. daß ein jeder in dem unſuͤndlichen Stande, in welchem er zum Chriſten berufen worden, blei⸗ ben ſolle. v. 17 — 28. 6. daß ein jeder ſich ſo beweiſen muͤſſe „ als ob er das, was er in der Welt hat, nicht habe. v. 29 –— 31. . g. daß eine unverheyrathete Jungfer manche Vorzuͤge habe, und daß daher der, welcher ſeine Tochter unverheyrathet laſſe, wohl thue; daß aber dieſes kein Muß in ſich faſſe, und daher der Vater, weſt en Tochter die Gabe der Enthaltung nicht hat, ſie verheyrathen koͤnne, und daß glei⸗ chermaßen der, welcher ſeine Tochter, da ſich keine dringende Umſtaͤnde zu ihrer Verheyra⸗ thung finden, unverheyrathet laſſe, wohl thue. v. 32 — 38. 8. daß eine Ehefrau an ihren Mann gebunden ſey, ſo lange derſelbe lebet; daß ſie, wenn er ſtirbet, wieder heyrathen konne; daß 1 ie in ſol⸗ chem Fall einen Glaͤubigen zur Ehe nehmen ſolle, und daß ſie von wegen der gegenwaͤrtigen Um⸗ ſtaͤnde noch beſſer thue, wenn ſie unverheyrathel bleibe. v. 39. 40. 7. Er belehret ſie von dem rechten Betragen gegen das Goͤtzenopfer „und da die Corinther ihr unwei⸗ ſes Betragen in diekem Stuͤck beſonders darauf ge⸗ gruͤndet, ie nine. bige ben n 1 b Iu an die Chriſten in Corinth. 22 gruͤndet, daß ſie wuͤßten, wie ein Goͤtze nichts in der Welt ſey, ſo macht er a. eine noͤthige Anmerkung uͤber das Wort Wiſſen, und zeiget, daß die rechte Erkenntnis mit der Liebe gegen den Naͤchſten verbunden ſey, und ſeyn muͤſſe. C. 9, 1 — 3. b. Er handelt hierauf von der Beywohnung bey den Opfermahlzeiten in den Goͤtzentempeln, und verbietet dieſelbe ſchlechterdings: wobey er 1. die zween Gruͤnde wiederleget, vermittelſt welcher die Corinther dieſes ihr Betragen zu rechtfertigen geſuchet, und zwar den erſten, v. 4 — 7. und den zweyten, v. g — 13. und zeiget ihnen, was dieſen zweyten Grund an⸗ belanget, daß derſelbe zwar an und vor ſich wahr ſey, v. 8. aber ihr Verhalten nicht rechtfertige. Der Grund, den er dieſerhalb anfuͤhret, iſt: Ein Chriſt muß ſeine Freiheit nicht zum Anſtos ſeines Mitchriſten gebrau⸗ chen; v. 9 — 13. Damit aber dieſe ſeine VPorſtellung um ſo mehr Eingang bey ihnen haben moͤchte, ſo ſtellet er ihnen ſein Bey⸗ ſpiel vor, C. 9, 1 – 23. und ermahnet ſie aus dem Beyſpiel der damahligen Laͤu⸗ fer und Kaͤmpfer ſeinem Beyſpiele zu fol⸗ gen. v. 24 — 27. . 2. Hierauf haͤlt er ihnen ſolche Gruͤnde vor, vermittelſt welcher er ihr Verhalten gerade zu beſtreitet, von welchen der erſte iſt: wenn ihr den Opfermahlzeiten in den Tempeln beywohnet, ſo kann es euch leicht ſo gehen, als denen aus Egypten gegangenen Iſraeliten. C. 10, 1 — 14. und der zweyte: ihr nehmet durch dieſe Mahlzeiten an dem Götzendienſte Theil, und tretet in die b 4 genaue Der erſte Brief Pauli genaue Vereinigung mit den Götzendienern, welches mit dem Genus des heiligen Abendmahls nicht beſtehen kann: v. 15 — 21. wobey er die reitzen, v. 22. einen Einwurf wiederleget; v. 23. und ſie ermahnet, das wahre Beſte ihres Naͤch⸗ ſten zu befoͤrdern. v. 24. c. Er eroͤfnet ihnen „ daß ſie, um das Ge⸗ wiſſen der Schwachen zu verſchonen, bey dem Einkauf auf dem Markte, und auch, wenn ſie bey Heyden in ihren Haͤuſern ſpeiſeten, nicht nachforſchen ſollten, ob dies und jenes Goͤtzenopfer ſey, und daß, wenn jemand ihnen anzeige, daß dies und jenes Goͤtzenopfer ſey, daſſelbe nicht genießen ſollten. v. 25 — 30. d.. Er haͤnget eine allgemeine Erinnerung an, und ermahnet ſie, daß ſie ihr Eſſen und Trincken zur Ehre Gottes einrichten, und dahin ſtreben anſtoͤßig zu werden. v. 31 — 33. C. 11, 1. 8. Er eroͤfnet nach einem kurzen Eingang C. 11, 2 vermittelſt dreyer Gruͤnde den Corinthern, daß die Maͤnner dem oͤffentlichen Gottesdienſt mit unbe⸗ decktem Haupte; die Frauensperſonen aber mit be⸗ decktem Haupte beywohnen mußten, C. 11, 1. 2. und iſt der erſte Grund: die Manns⸗ und Frauensper⸗ ſonen, die ſich anders beweiſen, ſchaͤnden ihr Haupt. v. 3 — 6. der zweyte: der Mann iſt Gottes Bild und Herrlichkeit; die Frau aber ſtellet die Ehre ihres buͤhret ſie nicht dem Mann, ſondern der Frau, v. 7 Corinther ermahnet, Gott nicht zum Zorn zu ſollten, um nach ſeinem Beyſpiel niemanden Mannes dar; und da die Bedeckung des Haup⸗ tes ein Zeichen der Unterthaͤnigkeit iſt, ſo ge⸗ en, le die 13. c⸗ s an die Chriſten in Corinth. 25 v. 7 — 10. wobey er einer Misdeutung vor⸗ beuget. v. 11. 12. der dritte: der Wohlſtand erfordert eine ſolche Ordnung, v. 13 — 15. wobey Paulus eine noͤ⸗ thige Erinnerung machet. v. 16. 9. Er beſtrafet die Unordnungen, die ſich bey Hal⸗ tung der Liebesmahle, und des damit verbundenen beiligen Abendmahls gefunden haben. Er beruͤhret hiebey nach einem kurzen Eingang, v. 17. a. zween Misbraͤuche, 18 — 21. und beſtrafet ſie, v. 22. . b. Er ſtellet ihnen zur Abſchaffung dieſer Misbraͤu⸗ che, und zum rechten Verhalten gegen das hei⸗ lige Abendmahl vor, die von Jeſu ſelbſt geſche⸗ hene Einſetzung deſſelben, v. 23 — 25. und die daraus fließende Pflicht derer, die es genießen wollen. v. 26 — 29. c. Er eroͤfnet ihnen, was der unwuͤrdige Genus des heiligen Abendmahls unter ihnen veranlaſſet habe, v. 30. 31. und ſetzet eine Ermahnung hinzu, welche ſich auf v. 21. beziehet. v. 33. 34. 10. Er ertheilet ihnen einen Unkerricht von den da⸗ mahligen Wundergaben, und giebt ihnen I1. Ein Kennzeichen derer, welche geiſtliche Gaben haben, oder derſelben ermangeln. C. 12, 1 — 3. 2. Er entdeckt ihnen, daß ſich zwar mancherley Gaben, Bedienungen, und Wuͤrkungen finden; dieſelben aber insgeſammt von Gott herruͤhren, v. 4 — 6. und von ihm der Gemeine zum Nu⸗ tzen ausgetheilet werden, welches er a) mit kurzen Worten anzeiget, v. 7. b) ausfuͤhrlich darſtellet, v. 8 — II. und c) daraus beweiſet, daß die Glaͤubigen Glieder des Leibes Jeſu Chriſti ſind, welche Wahrheit er 1) beweiſet, v. 12 — 14. b § 2) aus 2G Der erſte Brief Pauli 2) aus der Beſchaffenheit der Glieder des menſchlichen Leibes erlaͤutert, v. 15 — 26, und 3)0 auf die Glaͤubigen appliciret. v. 17 — 30. 3. Er ermahnet ſie, ſich der beſten Gaben zu be⸗ fleißigen. v. 31. und empfiehlet ihnen 2) zu ſolchem Zweck die Liebe: wobey er ihnen zei⸗ gelt, 1) daß ohne Liebe alles uͤbrige, was ſich an einem Menſchen findet, nichts heiße; C. 13, 1 — 3. 2) daß die Liebe in einem Glaͤubigen alles das wuͤrket, was Gott gefaͤllig und den Menſchen nutzbar iſt; v. 4 — 7. 3) daß die Liebe ewig dauret; v. 8 — 12. und in ſo fern vor dem Glauben und der Hofnung einen Vor⸗ zug hat, v. 13. und handelt darauf b) von den beſten Gaben. Er zeiget nach einem kurzen Eingang E. 14, r. 1.: vermittelſt zweyer Gruͤnde, daß die Gabe der Weißagung, oder der feurigen Lobeserhe⸗ bung, und der Erklaͤrung der Schriften des alten Teſtamentes viel beſſer ſey, als die Gabe fremde Sprachen zu reden, von welchen der erſte, v. 2. 3. und der zweyte v. 4. befind⸗ 2. Hieraus machet er den Schlus, daß er zwar gerne wolle, daß ſie alle fremde Sprachen moͤchten reden koͤnnen, noch mehr aber, daß ſie alle weißagen moͤchten, v. §. und beſtaͤtiget die⸗ ſes mit ſieben Gruͤnden, von welchen der erſte ve 6. der zweyte, v. 7 —– 9. der dritte, v. 10. 11, der vierte, v. 12 — 17. der fuͤnfte, v. 18. 19,. der ſechſte, v. 20 — 22. und der ſiebende, v. 23 —– 25. befindlich iſt. 3. Hierauf ſuchet er, die eingeſchlichenen Unord⸗ nungen abzuſtellen, und ertheilet ihnen zu ſol⸗ chem an die Chriſten in Corinth. 27 4 chem Zweck einen vierfachen Befehl. v. 26. d v. 27. 28. v. 29 — 33 v. 34 – 36. 4. Zum Beſchluß giebet er ihnen zu erkennen, 4 daß die, welche ſich duͤnken ließen, Schrifter⸗ . klaͤrer oder mit auſſerordentlichen Gaben des 6 heiligen Geiſtes begabte zu ſeyn, unterſuchen ſollten, ob nicht das, was er angezeiget, des Herrn Wille ſey, v. 37. 38. daß ſie dahin ſtreben ſollten, um zu weißagen, aber auch nicht 8 verhindern ſollten, in fremden Sprachen zu D reden, v. 39. und daß ſie dafuͤr ſorgen ſollten, 4 daß alles ordentlich und ehrbar zugehe. v. 40. . 11. Er handelt von der Auferſtehung, und leget in dem Eingange den Grund, auf welchen er ſeinen Bevweis bauet, C. 15, 1 —– II. und beweiſet darauf, a. daß die Glaͤubigen ganz gewis auferſtehen wer⸗ den, und zwar 1) aus den ungereimten Folgen der gegenſeitigen Meynung, von welchen die erfſte ſich auf die Moͤglichkeit der Auferſtehung beziehet, v. 12 — 17. und die zweyte, und dritte auf die Wuͤrklichkeit derſelben, v. 18. 19. 2) aus der Betrachtung Chriſti. v. 20 — 28. 29 aus der Betrachtung der Martyrer und der Verfolgung der Glaͤubigen. v. 29 — 32. b. Hiebey ſtreuet er eine Warnung und Beſtrafung ein. v. 33 — 34. e. Beantwortet darauf zwo Fragen, v. 35. von welchen die erſte die Moͤglichkeit der Auferſte⸗ hung, v. 36. und die zweyte die Beſchaffenheit der Leiber, welche die Menſchen in der Auferſte⸗ hung der Todten bekommen werden, betrift, v. 36 — 49. und d. bezeiget, daß die, welche zur Zeit der Zukunft Chriſti leben werden, eine Berwandeiung ihrer Leiber 28 Der erſte Brief Pauli Leiber zu erwarten haben, v. 80 — 57. welcher Veorſtellung er einen erwecklichen Beſchlus an⸗ haͤnget, v. 58. 12. Er gibt zu erkennen, wie es mit der Beyſteuer fuͤr die Glaͤubigen in Jeruſalem gehalten werden ſolle. C. 16, 1 — 4. II. Der Beſchlus. v. 5 — 24. Der zweyte Brief Pauli an die Chriſten in Corinth. Nach der Zuſchrift und dem Grus C. 1, 1. 2. I. danket Paulus Gott fuͤr den ihm verliehenen Troſt, v. 3. 4. und ſtellet zugleich den Zweck dar, zu wel⸗ chem er in Abſicht auf die Corinther getroͤſtet wor⸗ den, v. 4. 5. leitet aus dem, was er geſaget, zwey Folgerungen her, v. 6. 7. und erlaͤutert das, was er von dem goͤttlichen Troſt geſaget, mit ſeiner letzten Truͤbſal, die er in Aſten empfunden. v. g — 11. II. Er zeuget von ſeiner Aufrichtigkeit, und Lauterkeit, und eroͤfnet den Corinthern a. daß er ſich bisher, beſonders in Abſicht auf ſie, aufrichtig und lauter bewieſen habe; v. 12. b. daß er ſolche Aufrichtigkeit auch in ſeinen Briefen beobachte, und daß ſie ihn mehr und mehr ſo er⸗ kennen wuͤrden; v. 13. 14. c. daß aus dem nicht erfuͤllten Verſprechen, zu ihnen zu kommen, nichts zum Nachtheil ſeiner Aufrich⸗ tigkeit und Wahrhaftigkeit folge . v. 15 – 17. wobey er erinnert 1. daß ſie die Wahrhaftigkeit ſeiner Worte an ihnen ſelbſt erfahren haͤtten, welches er anzeiget, v. 18. 19. und beweiſet. v. 20 — 22. . 2. Daß an die Chriſten in Corinth. 29 2. daß er blos deshalb ſeine Zuſage, zu ihnen zu kommen, noch nicht erfuͤllt habe, um ihrer zu ſcho⸗ nen, v. 23. welches Paulus v. 24. C. 2, 1. 2. er⸗ klaͤret, und nicht nur zeiget, daß ſein erſte⸗ res Schreiben eben daſſelbe abgezwecket habe, v. 3. 4. ſondern auch den Corinthern bey Er⸗ waͤhnung der verurſachten Betruͤbniß zu erkennen giebet, den Blutſchaͤnder wieder aufzunehmen. v. 5 — 1I1. 3. daß ſeine Abreiſe von Troas nach Macedonien dadurch veranlaſſet worden ſey, daß der nach Troas hinbeſtellte Titus außengeblieben, und er daher vor noͤthig erachtet, ihm entgegen zu rei⸗ ſen, um zu erfahren, ob ſein erſteres Schreiben die gehoͤrige Wuͤrkung gehabt habe. v. 12. 13. III. Er belehret ſie von ſeinem Apoſtelamt, und der Fuͤh⸗ rung deſſelben, weil die falſchen Apoſtel aus dem Umſtande, daß er ſein Verſprechen nicht erfuͤllt habe, und aus andern nichtigen Gruͤnden von ſeinem Apo⸗ ſtelamte und der Fuͤhrung deſſelben uͤble Urtheile gefaͤllet. Er danket hiebey 1. Gott, daß er ihm Gelegenheit gegeben, an allen Orten von Jeſu zu zeugen, und giebt dabey zu er⸗ kennen, wie Gott ſolches deshalb thue, weil die Ausbreitung der Lehre von Chriſto ihm angenehm ſey, es moͤgen die Menſchen uͤbrigens dabey ſelig werden, oder aus ihrer eignen Schuld verlohren ge⸗ hen. v. 14 — 16. 2. Zeuget von ſeiner Tuͤchtigkeit, das Evangelium von Chriſto recht zu verkuͤndigen, welche Tuͤchtigkeit er beweiſet, v. 17. gegen eine Misdeutung rettet, C. 3, 1 — 3. und ſie ganz allein Gott zuſchreibet. v. 4 — II. 3. Gibt zu erkennen, daß er die evangeliſche Lehre verkuͤndige . a. mit X 30 Der zweyte Brief Pauli a. mit aller Freymuͤthigkeit, v. 12 — 14. b. unverfaͤlſcht, und mit Vermeidung alles deſſen, was uͤbel iſt, C. 4, 1 — 6. 6. Unter vielem Leiden, und aller Leiden ungeachtet, wobey er erinnert, 1. daß und warum er alles Leiden zu ertragen faͤhig ſey; v. 7. 2. daß er bey allem Leiden von Gott unkerſtuͤtzet werde; v. 8 –— 12. 3. daß er um des Glaubens willen ſich durch kein Leiden von der Verkuͤndigung des Evangelil zu⸗ ruͤckhalten laſſe; v. 13. 14. 4. daß er um ihrentwillen leide, und auch zu dem Zweck den Beyſtand Gottes erfahre, damit ſie dem Herrn dafuͤr danken moͤchten; v. ĩ5. 5. daß er eben deshalb, und in Abſicht auf die zu⸗ kuͤnftige Herrlichkeit, ſich durch das Leiden nicht uͤrbe und matt machen laſſe; v. 16 — 18. 2. 5, I: 6. daß er gern ſehen wuͤrde, wenn er, ohne vorher zu ſterben, vermittelſt einer Verwandelung, zu dieſer Herrlichkeit gelangen koͤnnte, und daß er lieber bey Chriſto, als noch ferner im Leibe ſeyn moͤchte; v. 2 — 8. g. daß er dahin ſtrebe, daß er, er lebe, oder ſterbe, dem Herrn gefalle. v. 9. 10. d. mit einer unſtraͤflichen Gefaͤlligkeit. v. 11 — 15. e. auf die Weiſe, daß er dabey den aͤußerlichen Vor⸗ zuͤgen der Menſchen zur Erlangung der Seligkeit nicht das Geringſte laſſe, ſondern darauf dringe, daß die Menſchen die ihnen erworbene Verſoͤh⸗ nung mit Gott annehmen. v. 16 — 21. 4. Ermahnt ſie, a) ſich in Abſicht auf die ihnen er⸗ zeigte Gnade ſo zu beweiſen, als es ſich gebuͤhret, C. 6, I. 2. wobey er ihnen ſeine, und des Timo⸗ theus an die Chriſten in Corinth. 31 theus Geſinnug vor Augen ſtellt, v. 3 — 10. und ſeine Liebesgeſinnung gegen ſie zu erkennen giebet; v. 11 — 13. b) keine Gemeinſchaft mit den Goͤ⸗ tzendienern zu haben; v. 14 — 18., und c) ſich der Heiligung mit allem Ernſt zu befleißigen, C. 7, 1. wobey er abermals ſeine Geſinnung gegen ſie, als einen Bewegungsgrund, ſeiner Ermahnung zu fol⸗ gen, vorſtellet. v. 2. 3. IV. Er zeuget von der guten Hofnung, welche er in An⸗ ſehung ihrer habe, und giebt ihnen Nachricht von dem Troſt und der Freude, welche die Ankunft des Titus, und der durch ihn erhaltene Bericht ihm verſchaft habe, v. 4 — 7. wobey Paulus zeiget, daß es ihm nicht gereue, daß ſie durch den erſten Brief betruͤbet worden, v. 8 — 12. und daß er uͤber dieſe ihre Be⸗ truͤbniß, und uͤber das uͤbrige, was Titus ihm eroͤf⸗ net, ungemein erfreuet worden ſey, v. 13 — 16. V. Er ermahnet ſie zur Beyſteuer fuͤr die nothleiden⸗ den Chriſten in Jeruſalem, und ſtellet ihnen 1. das Beyſpiel der Gemeinen in Macedonien vor Augen; C. 8, 1 —5. 2. eroͤfnet ihnen, daß er den Titus gebeten, und be⸗ wogen habe, dieſe Sache auch unter ihnen zu Stan⸗ de zu bringen; v. 6. 3. fuͤhret ihnen unterſchiedene Bewegungsgruͤnde zu Gemuͤthe, von welchen der erſte iſt: ihr ſeyd in allen Stuͤcken reich, und muͤſſet es daher nicht an dieſem einem Stuͤck er⸗ mangeln laſſen. v. 7. der zweyte: es erfordert dieſes das Beyſpiel an⸗ derer, und die den Glaͤubigen ſchuldige Liebe. v. 8. der dritte: Chriſtus iſt uns zu gute arm gewor⸗ den. v. 9. der vierte:; es iſt die Freygebigkeit euch nizlich. v. 10. der 32 der fuͤnfte: es mus dieſelbe um ſo weniger in Ste⸗ Der zweyte Brief Pauli cken gerathen, da ihr mit derſelben ſchon einen Anfang gemacht habet, v. 10 –— 12. der ſechste: ſo wie ihr dieſen Armen zu Huͤlfe kommt: alſo ſollen, und werden auch andere euch in gleichen Umſtaͤnden zu Huͤlfe kommen. v. 13 — 15. . 4. danket Gott, daß er den Titus bereitwillig gemacht, dieſe ihm aufgetragene Sache willig zu uͤbernehmen. v. 16. 177. meldet ihnen, daß er noch einen Glaubensbruder mit geſandt habe zur Ueberbringung der Gabe, v. 18. 19. wobey er erinnert, daß er dieſes des⸗ halb gethan habe, damit niemand einen Argwohn gegen ihn faſſe, ſondern ein jeder davon verſichert werde, daß er ſich wie vor Gott, alſo auch vor Menſchen unſtraͤflich beweiſe. v. 20. 21. eroͤfnet ihnen, daß er außer den angezeigten Per⸗ ſonen noch einen andern mitgeſchickt habe, und daß ſie alle dreye als ſeine Mitarbeiter, und als ſeine und der Gemeine Abgeſandte in Liebe aufnehmen, und ſich dem, was er ihnen von ihnen zum Ruhm zu erkennen gegeben, gemaͤs beweiſen ſollten. v. 22 — 24. „meldet ihnen, daß er dieſe Glaubensbruͤder des⸗ halb an ſie abgeſchickt habe, weil er ihre Bereitwil⸗ ligkeit gegen die Mecredonier geruͤhmet habe, und damit er nicht, wenn er mit den Macedoniſchen Begleitern zu ihnen komme, uͤber ſeinen Ruhm von ihhnen, oder vielmehr ſie ſelbſt zu Schanden wuͤrden. CE. 9, 1 — 4. ermahnet ſie, reichlich nach ihrem Vermoͤgen, und willig zu geben. v. s. 6. 7. bezeiget ihnen, daß Gott ihnen ſo viel geben koͤnne, und werde, daß ſie andern was mittheilen koͤnnten, ct, Der. an die Chriſten in Corinth. 33 koͤnnten, und wuͤnſchet ſolches, v. 8 — 11. und da er in dem letzten Verſe dieſe Beyſteuer einen Dank nennet, ſo beweiſet er, daß ſie dieſen Nahmen mit Recht verdiene. v. 12 — 14. VI. Er vertheidiget ſich gegen die falſchen Apoſtel, und ihre Anhaͤnger: wobey et 1. die Corinther ermahnet, ſich nicht ferner ſo zu be⸗ weiſen, daß er bey ſeiner Gegenwart die apoſtoli⸗ ſche Macht und Schaͤrfe gebrauchen muͤſſe. C. 10, v. 1. 2. 2. Er bezeiget gegen die, welche geglaubt, daß er nichts mehr thun koͤnne, als andere natuͤrliche Menſchen, a. daß es mit ihm ganz anders ſtehe; v. 3 — 5. b. daß er allen Ungehorſam beſtrafen wuͤrde, weil er die Macht dazu in Haͤnden habe; v. 6 — g. e. daß er eben deshalb gegenwaͤrtig ſich ſo beweiſen wuͤrde, als er abweſend zu erkennen gegeben; v. 9 — 1I1. d. daß er in Abſicht auf die ſich zugeeignete Macht, nicht den falſchen Apoſteln gleiche, welche von ſich ungegruͤndete hohe Gedanken andern beyzubrin⸗ gen ſuchten; v. 12. e daß er dieſe Macht an ihnen beweiſen koͤnne, weil ſie eine von ihm gepflanzte Gemeine waͤren, v. 13. wobey er beylaͤufig zeiget, daß er mit der Verkuͤn⸗ digung der evangeliſchen Lehre bis an ſie gekom⸗ men ſey, v. 14. daß er dieſes deshalb gethan, damit er nicht nach der Weiſe der falſchen Apoſtel auf einem fremden Grunde bauen moͤchte, v. 15. und daß er mit der Zeit mit dem Evangelio noch weiter kommen wuͤrde; v. 18. 16. , f† daß er ſeinen Amtsſeegen und alles uͤbrige ganz allein Jeſu zuſchreibe. v. 127. 18. 3. Er bitket um Verzeihung, daß er manches zu ſel⸗ nem Ruhm anfuͤhren muͤſſe, deſſen er ſich gern ent⸗ V. C. Th. II. Anh. 4 halte, 34 Der zweyte Brief Pauli halte, und warnet die Corinther vor die falſchen Apoſtel, und ihre Anhaͤnger. C. 11, 1 – 4. 4. Er zeiget den Corinthern zur Bewahrung fuͤr dieſe Leute, welche ihnen ſo ſchaͤdlich geweſen ſind, a. daß die angeſehenſten Apoſtel nichts vor ihn vor⸗ aus haͤtten; v. 5. b. daß es ihm weder an hinlaͤnglicher Erkenntnis, noch auch an einem unſtraͤflichen Wandel fehle; v. 6. c. daß die falſchen Apoſtel und ihre Anhaͤnger ohne Grund und Urſache ſich daruͤber aufhielten, daß er von den Corinthern nicht ſeinen Unterhalt ge⸗ nommen: wobey er erinnert, 1. daß er daran nicht unrecht gehandelt habe, und beweiſet zugleich, daß die Sache ſelbſt wahr ſey; v. 7 — 9. 2. daß er darin einen wahren Vorzug ſetze; v. 10. 3. daß er ſolches nicht aus Mangel der Liebe gethan, ſondern nur, um den falſchen Apoſteln einen Scheingrund ihres Verhaltens zu benehmen: v. 1I. 12. wobey er erinnert, daß die falſchen Apoſtel ſich als Chriſti Apoſtel darſtellten, und daß ſolches eben keine bewunderungswuͤrdige Sa⸗ che ſey; v. 12 — 15. d. daß er den falſchen Apoſteln in Abſi cht auf die Vor⸗ zuͤge, welche ſie auf ihre Geburt gruͤndeten, gleich ſey; in Abſicht aber auf das Amt, ſeine Leiden, und die ihm wiederfahrne Offenbahrungen ei⸗ nen großen Vorzug habe: wobey er den Corin⸗ thern eroͤfnet, 1. daß ſie es ihm nicht als eine Thorheit anrechnen ſollten, daß er manches zu ſeinem Ruhm anfuͤh⸗ ren wuͤrde; v. 16. 2. daß er ein ſolches Ruͤhmen zwar vor thoͤricht, doch aber voritzt gewiſſer Urſachen halber vor noͤthig halte: v⸗ 17. 18. 3. daß an die Chriſten in Corint. 35 3. daß er nicht dran zweifle, daß ſie ihm dieſe Thor⸗ heit zu gut halten wuͤrden; v. 19. 20. 4. daß die falſchen Apoſtel vor ihm keinen Vorzug haben, v. 21. ſondern er vielmehr ihnen in Ab⸗ ſicht auf die Geburt gleich ſey, v. 22. und in Abſicht auf ſein Amt, v. 22. ſeine Leiden, v. 23 — 33. und in Abſicht auf goͤttliche Offen⸗ bahrungen einen großen Vorzug vor ihnen habe. C. 12 % 1 — 10. 5. daß er zwar ein ſolches Ruͤhmen vor thoͤricht halte, inzwiſchen aber dazu gedrungen worden ſey, weil ſie uͤber ſein Apoſtelamt nicht gehoͤrig gehalten, ſondern vielmehr den falſchen Apoſteln ohne Grund mehr Gehoͤr gegeben haͤtten, als ſie haͤtten thun ſollen, da er doch in keinem Stuͤck den groͤſten Apoſteln nachſtehe, v. 11. die Zei⸗ chen und Wunder der Apoſtel von ihm geſchehen waͤren, v. 12. und ſie ſelbſt durch ſeinen Dienſt keiner Gemeine nachſtuͤnden, ſondern ſich viel⸗ mehr das an ihnen finde, was bey andern Ge⸗ meinen angetroffen wuͤrde, außer nur, daß er ſei⸗ nen Unterhalt nicht von ihnen genommen habe, v. 13. bey welchem letzten Stuͤck er zeiget, daß er ihnen dadurch kein Unrecht zugefuͤget habe, v. 13. daß er auch inskuͤnftige nichts von ihnen nehmen wuͤrde, v. 14. daß er ſich daruͤber be⸗ klagen muͤſſe, daß ſeine Liebe nicht von ihnen er⸗ kannt wuͤrde, v. 15. und daß er auch nicht durch andere etwas von ihnen zu bekommen geſucht habe. v. 16— 18. 5. Er ſtellt den Corinthern vor, daß er alles, was er beruͤhret, zu ihrer Erbauung und Beſſerung angefuͤhret habe. v. 19. VII. Er zeiget an, wie er befuͤrchte, daß er bey ſeiner Ankunft ſie nicht ſo finden wuͤrde, als er wolle, und e 2 daß 36 Der Brief Pauli daß ſie hinwiederum ihn nicht ſo antreffen wuͤrden, als ſie vermutheten, v. 20. 21. C. 13, 1 — 3. und fuͤget eine abermahlige Beſtrafung und Zurechtwei⸗ ſung derer hinzu, welche die Beweiſung der apoſto⸗ liſchen Macht ihm abgeſprochen, oder geglaubt ha⸗ ben, daß er die gedrohete Strafe nicht vollziehen koͤnne: wobey er zeiget, 1. daß ſie ſelbſt dieſer Kraft ermangelten; v. 3 — 5. 2. daß ſie ſeine Kraft ſehen ſollten; v. 6. 3. daß er wuͤnſche, daß er dieſe ſeine Macht nicht an ihnen beweiſen duͤrfe, und daß ſie folglich das, was gut iſt, thun moͤchten, damit er ohne dieſe Macht unter ihnen erſcheine, v. 7. wobey er erinnert, daß mnur in dieſem Fall die Handhabung ſeiner Macht uunterbleiben wuͤrde; v 8. 4. daß er das, was er geſchrieben, eben deshalb ge⸗ ſchrieben habe, damit er ſeine apoſtoliſche Macht nicht an ihnen beweiſen duͤrfe. v. 10. Der Beſchluß faſſet in ſich einen Wunſch, und eine Er⸗ mahnung, v. 11. einen Grus, v. 12. und einen an⸗ derweitigen Wunſch. v. 13. Der Brief Pauli an die Chriſten R in Galatien. Nach dem Eingange, welcher einen kurzen Inhalt des ganzen Briefes, den apoſtoliſchen Grus, und eine Lobeserhebung Gottes in ſich faſſet, C. 1, 1 — 5. ſuchet Paulus 3 . A. die Galater, welche ſich der Moſaiſchen Verfaſſung, als einer zur Seligkeit noͤthigen Sache, haben un⸗ terwerfen wollen, von dieſem ihrem thoͤrichten und gen, ſchaͤdlichen Vorhaben abzuziehen, und ſie zu bewe⸗ an die Chriſten in Galatien. 37 rden, gen, bey der von ihm empfangenen evangeliſchen Ud Lehre feſt und unbeweglich zu bleiben. Zu ſolchem Hte ⸗ Zweck giebet er ihnen HS woſte⸗ 1. ſeine Verwunderung uͤber ihr Betragen zu erken⸗ ht ho⸗ nen, v. 6. und leget ihnen fehen 2. die Gruͤnde vor, weshalb ſie bey der evangeliſchen Lehre bleiben muͤſten, von welchen -—, der erſte iſt: es iſt kein anderes Evangelium, als das, was ich euch verkuͤndiget habe, weil ich es icte unmittelbar von Jeſu empfangen, und auch die 8,b uͤbrigen Apoſtel es fuͤr das rechte Evangelium er⸗ NME kannt haben. v. 7. — C. 2, I — 10. ,O der zweyte: Als Petrus in Antiochien ſich nur, Nug unm der von Jacobus dahin geſandten Juden wil⸗ fen, den glaͤubigen Heyden, welche das Moſaiſche ge Kirchengeſetz nicht beobachtet haben, entzogen, hoct und aufs neue, nachdem er ſolches eingeſtellt ge⸗ . habt, auf juͤdiſche Weiſe gelebet hat, ſo habe ich Er ihn daruͤber oͤffentlich und ſo beſtrafet, daß er nichts gan dagegen einwenden koͤnnen, und zugeben muͤſſen, daß ſein Betragen in dieſem Stuͤck nicht recht ſey. C. 2, 11 — 21. — der dritte: ihr habet, wie ihr wiſſet, nicht durch die Beobachtung der Moſaiſchen Verfaſſung, ſon⸗ dern durch die Lehre vom Glauben an Jeſum eine geiſtliche Gemuͤthsart bekommen, daruͤber man⸗ ches gelitten, und auch die Wundergaben des heiligen Geiſtes empfangen, und wie thoͤricht e handelt ihr daher nicht, daß ihr dieſen Glauben an 1 Jeſum fahren laſſet, und euch wieder zur Moſai⸗ ſchen Verfaſſung begebet. C. 3, 1 — 5. 4D der vierte: Nur wahrhaftig Glaͤubige ſindaͤchte u Kirnder Abrahams, und darf daher niemand, um 6 eein Kind Abrahams zu werden, die Moſaiſche de Perfaſſung uͤber ſich nehmen. v. 6. 7. , . c 3 der 38 Der Brief Pauli der fuͤnfte: Keine andere als wahrhaftig Glau⸗ bige empfangen den Seegen, welcher dem Abra⸗ ham, und ſeinem Saamen verheißen worden iſt, und iſt daher der Glaube an den Herrn Jeſum, aber nicht die Beobachtung des Moſaiſchen Kir⸗ chengeſetzes die Ordnung, in welcher wir alles geiſtliche Gute, und beſonders auch das ewige Le⸗ ben empfahen. v. 8. 9. “ der ſechste: welche ſich der Moſaiſchen Verfaſſung deshalb unterwerfen, um dadurch ſelig zu wer⸗ den, die liegen unter dem Fluch, weil ſie das Mo⸗ ſaiſche Geſetz nicht vollkommentlich beobachten, und Gott ſie darnach beurtheilet. v. 10. der ſiebende: Nur die, welche durch den Glau⸗ ben gerecht geworden, haben das ewige Leben zu erwarten. v. II. I12. 4 . der achte: Chriſtus hat uns durch ſeinen Kreuzes Tod von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet, und uns zuwege gebracht, daß wir durch den Glau⸗ ben an ihn den geiſtlichen Segen empfahen koͤn⸗ nen, und duͤrfen wir daher, um dem Fluche des Geſetzes zu entgehen, und den Segen zu erlan⸗ gen, uns nicht der Moſaiſchen Verfaſſung unter⸗ werfen. v. 13. 14. YM 3 der neunte: Gott hat dem Abraham verheißen, daß durch ſeinen Saamen, das iſt durch Chriſtum, die Menſchen geſegnet werden, oder alles geiſtli⸗ che Gute aus Gnaden empfahen ſollten, und dieſe Verheißung feyerlich beſtaͤtiget, und iſt es daher nicht moͤglich, daß er ſie durch die nach 430 Jahren aufgerichtete Moſaiſche Verfaſſung aufge⸗ hoben, oder veraͤndert haben ſollte. v. 15 — 18. der zehnte: Die Moſaiſche Verfaſſung iſt nur zur Erkenntnis der Suͤnde, und auch nur bis auf die Zukunft des Meſſias, welcher denen Menſchen die der eilfte: die Moſaiſche Verfaſſung lee mit Vergleichung, und da wir durch den an die Chriſten in Galatien. 39 die geiſtlichen Guͤter frey und umſoͤnſt mittheilen ſollen, von Gott eingefuͤhret worden, und uͤber⸗ dem ſo iſt ſie nicht, wie die Verheißung unmit⸗ telbar von Gott, ſondern als eine Nebenſache durch die Engel kund gemacht worden, und von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß die Iſraeli⸗ ten ſo gleich bey der Anrichtung derſelben eines Mittlers benoͤthiget geweſen, und kann ſie da⸗ her nicht die Gnadenverheißung umſtoßen, oder veraͤndern. Denn ſollte ſie ſolches thun, ſo muͤſte es auf die Weiſe geſchehen, daß die Menſchen durch die Beobachtung derſelben vor gerecht, und zum ewigen Leben erklaͤret werden koͤnnten, wel⸗ nit ches ſich aber nicht findet, da ſie die Menſchen nur vor Suͤnder erklaͤret. v. 19 — 22. denen, die unmuͤndigen Kindern vorſtehen, in lauben an Jeſum muͤndige Kinder Gottes ſind, ſo ſtehen wir nicht mehr unter dieſer Verfaſſung, und muͤſſen uns daher nicht unter dieſelbe begeben. v. 23 — 27. der zwoͤlfte: wir machen alle, ohne einigen Un⸗ terſcheid, den geiſtlichen Leib Chriſti aus, und ſind von wegen der Vereinigung mit Chriſto, ob wir gleich die Moſaiſche Verfaſſung nicht beobachten, Abrahams Nachkoͤmmlinge, und nach der Ver⸗ heißung Erben. v. 28. 29. der dreyzehnte: wir ſind durch den Glauben an Jeſum, der uns die voͤllige Kindſchaft erworben, muͤndige Kinder Gottes, und muͤſſen uns daher nicht durch die Unterwerfung unter das Moſaiſche Kirchengeſez zu Sclaven, machen, und ſind und bleiben wir dennoch, da wir Kinder Gottes ſind, auch Erben Gottes. C. 4, 1 — 7. c 4 der 40 Der Brief Pauli der vierzehn te: wann ihr, die ihr vormals Hey⸗ den geweſen, und darauf Ehriſten geworden ſeyd, euch der Moſaiſchen Verfaſſung unterwerfet, ſo handelt ihr eben ſo thoͤricht, als vormals, da ihr den Goͤtzen gedienet, welche keine wahre Goͤtter ſind, allermaßen eines ſo thoͤricht iſt, als das an⸗ dere. v. 8. 9. Hiebey giebt er den Galatern zu erkennen, 1. daß er befuͤrchte, vergeblich an ihnen gearbeitet zu haben; v. 10. II1. 2. daß ſie ſich doch ihm gleich beweiſen, und eben deshalb ſeiner Vorſtellung Raum geben ſollten, weil dieſelbe, zumal da er von ihnen nicht per⸗ ſoͤnlich beleidiget worden, lauter Liebe zum Grun⸗ de habe; v. 12. 3. daß ſie gar wohl wuͤſten, daß er, als er bey ihnen geweſen, das Evangelium ihnen unter vie⸗ lem Leiden verkuͤndiget habe, und daß ſie daher, da ſie vormals dieſes Leiden nicht verachtet, und nicht verabſcheuet, ſondern vielmehr das unter vielen Leiden verkuͤndigte Wort willig angenom⸗ men haͤtten, auch nun bey demſelben bleiben, und ſich nicht an die Leiden ſtoßen ſollten, welche . ihm an andern Orten zuſtießen; v. 13. 14. 4. daß ſie an ihre damahlige Gluͤckſeligkeit, und auch an ihre Liebe gegen ihn gedenken, und ihn, da er ihnen nichts als die Wahrheit vortrage, nicht als ihren Feind anſehen ſollten; v. 15. 16. 5. daß die falſchen Apoſtel ſich blos deshalb mit großem Eifer um ihre Liebe bewuͤrben, damit ſViee ihre Liebe gegen ihn zu ihrem Schaden auf ſie richten moͤchten; v. 17. E. daß ſie ihn nicht nur in ſeiner Gegenwart, ſon⸗ dern auch abweſend leben, und ihm folgen muͤ⸗ ſten; v. 18. 7. daß an die Chriſten in Galatien. 41 7. daß er ſie als ſeine Kinder anſehe und liebe, daß er durch Gebeth und Flehen, und auch durch die⸗ ſes Schreiben ſich dahin bemuͤhe, daß ſie Jeſum ſo wie er iſt, recht erkennen und annehmen moͤch⸗ ten, und daß er dabey Unruhe, Betruͤbnis und Angſt empfinde; v. 19. 8. daß er wuͤnſche, bey ihnen zu ſeyn, damit er ſo recht nach ihren Umſtaͤnden mit ihnen muͤchte reden koͤnnen. v. 20. der funf zehnte: wer der Moſaiſchen Verfaſſung gegenwaͤrtig unterworfen iſt, der iſt ein Gegenbild des Iſmaels, des Sohns der Sclavin Hagar; wer aber der evangeliſchen Lehre zugethan iſt, der iſt ein Gegenbild des Iſaacs, des Sohns der freyen, und rechten Frau des Abrahams, und ſo wie die, wel⸗ che der Moſaiſchen Verfaſſung ergeben ſind, die, welche der evangeliſchen Lehre zugethan ſind, ſo verfolgen, als Iſmael den Iſaac verfolget hat: alſo werden ſie auch gleichermaßen, als ſolches in Anſehung des Iſmaels geſchehen iſt, ausgeſtoßen werden, und iſt es daher noͤthig, daß die, welche der evangeliſchen Lehre gehotſam geworden ſind, aller Verfolgung ungeachtet, bey derſelben blei⸗ ben. v. 21. — C. 5, der ſechszehnte: wer ch gegenwaͤrtig der Mo⸗ ſaiſchen Verfaſſung aus dem Grunde unterwirft, weil er ſolches vor eine zur Seligkeit noͤthige Sache haͤlt, dem nutzet Chriſtus nicht das geringſte, welches Paulus v. 2. anzeiget, und v. 3 — 6. be⸗ weiſet: worauf er das erſte Hauptſtuͤck ſeines Schreibens mit einer ſehr nachdruͤcklichen und noͤ⸗ thigen Erinnerung beſchließet. v. 7 — 12. B. Er ermahnet die glaͤubigen Galater zu denen den Glaͤubigen obliegenden Pflichten, und zwar c 5 a) zu 42 Der Brief Pauli a) zu allgemeinen Pflichten, von welchen wir zwo an⸗ treffen. Denn er erwecket ſie, I1. die erlangte ſelige Freyheit nicht zu misbrau⸗ chen, ſondern ſich untereinander zu lieben, und vermittelſt dieſer Liebe einander zu dienen; C. 5, 13— 15. 2. ſich von dem geiſtlichen Sinn regieren zu laſſen. v. 16 – 25. 1 b) zu einigen beſondern Pflichten, als MD x. nicht nach eitler Ehre zu trachten, und folglich nicht andere zum Streit aufzufordern, und ſie zu beneiden; v. 26. 2. die Glaͤubigen, welche ſich worin verſehen ha⸗ ben, auf ſanftmuͤthige Weiſe zu recht zu weiſen, und dabey auf ſich ſelbſt zu ſehen; C. 6, I. 3. das, was ihnen an andern beſchwerlich iſt, mit Gedult zu tragen; v. 2. 3. 4. ſich unſtraͤflich zu beweiſen; v. 4. 5. 5. den Lehrern das zu reichen, was zu ihrer Erhal⸗ tung erfordert wird, welche Ermahnung Paulus v. 6. anzeiget, fuͤr die Verachtung derſelben war⸗ net, v. 7. und einen ſehr wichtigen Bewegungs⸗ grund anhaͤnget, v. 7. 8. aus welchem er zwo Folgerungen herleitet, von welchen . die erſte iſt: ſeyd im Glauben beſtaͤndig, v. 9. urnd die zwote: nehmet euch aller, und beſonders der Glaͤubigen an. “ In dem Beſchlus eroͤfnet Paulus den Galatern, 1. daß er zum Zeichen ſeiner Liebe dieſen Brief mit eigner Hand geſchrieben habe; v. 11. 2. was es mit denen, welche ſie zur Beſchneidung angehalten, vor eine Bewandnis habe; v. 12. 13. 3: daß es mit ihm ganz anders ſtehe; v. 14. 4. daß an die Chriſten in Galatien. 43 4. daß nur die, welche neue Creaturen ſind, und ſich als ſolche beweiſen, von Chriſto geachtet werden, und ſich des Friedens, und der Barmherzigkeit Goettes zu erfreuen haben; v. 15. 16. 5. daß niemand ihm weiterhin in dergleichen Din⸗ gen Muͤhe, Arbeit und Verdrus verurſachen ſoll⸗ te, weil er ſo gar auch an ſeinem Leibe Mahl⸗ zeichen trage, daß er ein treuer Diener Chriſti ſey, v. 17. worauf er ihnen die Gnade Chriſti anwuͤn⸗ Der Brief Pauli an die Chriſten in Epheſus. Deſer Brief faßet nach der Zuſchrift und dem An⸗ fangsgrus C. 1, 1. 2. in ſich. 1. die Dankſagung Pauli fuͤr das, was Gott an ihnen gethan, daß er nemlich a. ihnen alles geiſtliche Gute aus freyer Gnade mit⸗ getheilet habe; v. 3. H b. daß er ſie ſchon von Ewigkeit dazu erwaͤhlet habe: v. 4. 5. wobey er zeiget, 1. daß Gott das, was er von Ewigkeit beſchloſſen, in der Zeit erfuͤllet habe, v. 6. und fuͤhrt darauf 2. Stuͤckweiſe das ihnen von Gott erzeigte Gute an, von welchen das erſte iſt, die Vergebung der Suͤnden, v. 7. das zweyte, die Erleuch⸗ tung vermittelſt des Evangelii, welches mit dem Moſaiſchen Kirchengeſetz nichts zu thun hat; v. 8 — 12. das dritte, das ihnen aufbehaltene Erbtheil, oder das ewige Leben; v. 11. 12. und das vierte, 4 Der Brief Pauli vierte, die Verſiegelung mit dem heiligen Geiſt. v. 13. 14. 2. Sein Betragen gegen ſie vor Gott. Er geden⸗ ket hiebey theils der Gelegenheit dazu, v. 15. theils ſeines Verhaltens ſelbſt. Er eroͤfnet ihnen a. daß er ohne Unterlas Gott fuͤr ſie danke, und fuͤr ſie bete. v. 16. b. daß er Gott insbeſondere darum bitte, daß er vermittelſt der Erleuchtung des heiligen Geiſtes ſich ihnen immer voͤlliger zu erkennen gebe, und daß er ihnen das Gute, welches ſie zu erwarten haͤtten, und die Groͤße ſeiner Kraft an den Glaͤu⸗ bigen immer herrlicher offenbahre, v. 16.— 19. welche große Kraft er beweiſet, aus dem in ihnen angerichteten Glauben an Jeſum, v. 19. aus dem, was Gott in Anſehung des Herrn Jeſu gethan, v. 20 — 23. und aus ihrer geiſtlichen Lebendig⸗ machung, wobey er ihnen entdecket, 1. daß die, welche unter ihnen ihrer Geburt nach Heyden oder Juden ſind, geiſtlich tod geweſen, C. 2, 1 — 3. und 2. daß Gott ſie geiſtlich lebendig gemacht, und ihnen das, was damit verbunden iſt, mitge⸗ theilet habe, und hiebey fuͤhret er ihnen zu Ge⸗ muͤthe. a. den Grund und die Quelle dieſes Betragens Gottes gegen ſie, v. 4. b. das gnaͤdige Betragen Gottes ſelbſt, v. . B6. c. den Zweck deſſelben, welcher gemaͤs ſeinen Worten, die Offenbahrung der Gnade Gottes iſt, v. 7. welche Gnade er 1. beweiſet, v. 8, 9. 2, anderweitig beſtaͤtiget, v. 10. und Z. zeiget, daß dieſe Gnadeneinrichtung Gae nicht an die Chriſten in Epheſus. 45 nicht die Ausuͤbung guter Werke aufhebe, ſon⸗ Deern vielmehr erfordere. v. 10. 2. Seine Anrede an die glaͤubig gewordenen Heyden, in welcher er ſie erwecket, die große und ſelige Ver⸗ aͤnderung, die mit ihnen vorgegangen ſey, nicht zu vergeßen, ſondern derſelben beſtaͤndig eingedenk zu bleiben, zu welchem Zweck er ihnen eroͤfnet a. ihren vormahligen elenden Zuſtand, v. 11. 12. und , b. die ſelige Veraͤnderung, die mit ihnen durch Chriſtum vorgegangen. v. 13. Hiebey zeiget er ihnen, 1. daß ſie dieſe Veraͤnderung ganz allein dem Herrn Jeſu zu verdanken haͤtten, ſintemal derſelbe dieſe Gluͤckſeligkeit ihnen erworben, v. 14 — 16. durch das Evangelium ihnen verkuͤndiget, v. 17. und ſie derſelben theilhaftig gemachet, v. 18. und 2. daß ſie eben deshalb nicht mehr Fremde, ſon⸗ dern Gottes Hausgenoſſen waͤren, und mit allen ſeinen Heiligen einen Tempel Gottes aus⸗ machten. v. 19 — 22. 4. Sein ſich hierauf beziehendes Gebeth: woben ſich a. vor dem Gebeth eine Neben⸗Abhandlung findet. CE. 3, 1 — 13. Denn da Paulus v. I. zu erken⸗ nen gegeben, daß er um des den Heyden verkuͤnz⸗ digten Evangelii willen, und folglich den Heyden zu gut, Bande ktrage, ſo handelt er von dieſem ihm anvertraueten Evangelio, und giebt den Ephe⸗ ſern zu erkennen, 1. daß ſie uͤberhaupt von demſelben benachrichtiget waͤren; v. 2. und auch wuͤſten, a. wie Gott ihm das ſo lange nicht deutlich ge⸗ offenbahrte Evangelium, daß nemlich die Hey⸗ den ohne Uebernahme der Moſaiſchen Kirchen⸗ ver⸗ 46 Der Brief Pauli verfaſſung, gerecht und ſelig werden, oder alles geiſtliche Gute empfahen ſollten, entdecket, oder SPffenbahret habe, v. 3 — 6. und b. daß Gott ihn uͤberdem zum Dienſt dieſes Evan⸗ gelii verordnet, oder ihm befohlen habe, daſſelbe an allen Orten zu verkuͤndigen, v. 7— 9. wo⸗ bey Paulus beruͤhret, daß Gott alles im Geiſt⸗ lichen durch Jeſum veranſtalte, und wuͤrklich mache, v. 9. daß dadurch ſo gar den Engeln die Weisheit Gottes immer offenbarer werde, v. 10. 11. und daß wir in der Vereinigung mit ihm den freyen Zugang zu Gott haben. v. 12. 2. daß ſie, da er um ihrentwillen leide, und ſein Leiden ihnen zur Ehre gereiche, von wegen ſeines Leidens im Guten nicht nachlaſſen muͤſten. v. 13. Hierauf folget b. das Gebeth ſelbſt, welches 1. eine Bitte in ſich faßet,, v. 14 — 19. und 2. einen mit einer Lobeserhebung Gottes verbun⸗ deenen Wunſch. v. 20. 21. 5§. Seine Ermahnung zu einem heiligen Wandel. Er erwecket ſie hieben ”M a. uͤberhaupt, ihrem Beruf wuͤrdiglich zu wandeln. C. 4, 1. b. ins beſondere . 121 1. zur Vertragſamkeit und Einigkeit. v. 2 — 6. 2. zur treuen Verwaltung des aus Gnaden, und vermittelſt der zugewandten Gnade empfangenen Lehramtes, C. 4,7 — 16. Er zeiget hiebey, a. daß ein jeder eine beſondere Gnadengabe, und das mit derſelben verbundene Amt bekommen habe; v. 7. . b. daß ſolches in den Schriften des alten Teſta⸗ mentes vorher bezeiget worden ſey; v. 8 — 1 c. da — — — — — — = — an die Chriſten in Epheſus. 47 c. daß der Herr Jeſus gemaͤs dieſer Weißagung unterſchiedene Aemter ausgetheilet habe; v. 11. d. daß ſolches zum gemeinen Beſten gereiche; v. 12 — 14. e. daß eben deshalb alle Lehrer recht lehren, und dabey Liebe uͤben, und dadurch den Wachs⸗ thum der Gemeine zu befoͤrdern ſuchen muͤſ⸗ ſen. v. 15. 16. zu einem heiligen Wandel, welchen Paulus uͤber⸗ haupt anzeiget, indem er den Glaͤubigen einſchaͤr⸗ fet, daß ſie ſich nicht mehr ſo betragen muͤßten, als ſolches von den uͤbrigen Heyden geſchehe: v. 17. wobey er ihnen die uͤble Beſchaffenheit, und das uͤble Betragen derſelben vorſtellet, v. 18. 19. und ſie erinnert, daß ſie einen ganz andern Unterricht empfangen, und ſich daher auch ganz anders be⸗ weiſen muͤſten, v. 20 — 24. worauf er ſie insbe⸗ ſondere ermahnet, 1. nicht die Unwahrheit zu reden, v. 25. 2. nicht Zorn zu behalten, v. 26. 3. Verlaͤumdern nicht Gehoͤr zu geben, v. 27. 4. nicht zu ſtehlen, ſondern zu arbeiten, und den Duͤrftigen zu Huͤlfe zu kommen, v. 28. 5. kein faules Geſchwaͤz aus ihrem Munde gehen zu laſſen, v. 29. 30. 6. Bitterkeit, Grimm, Zorn, Geſchrey, und Laͤſte⸗ rung, nebſt aller Bosheit ferne von ihnen ſeyn zu laſſen, v. 31. und ſich dagegen barmherzig und guͤtig gegen andere zu beweiſen, und ihnen ihre Fehler zu vergeben, v. 32. C. 5, I. 2. 7. Hurerey, Unreinigkeit, Geiz, ſchandbahre Wor⸗ te, Narrentheiding, und ungebuͤhrlichen Scherz zu verabſcheuen, v. 3 — 14. 8. Recht genau zu wandeln, v. 15. ſich der guten Gelegenheit zu bedienen, v. 16. und immer ver⸗ ſtaͤndiger 48 Der Brief Pauli ſtaͤndiger zu werden, was des Herren Wille ſey, v. 17. 9. die Trunkenheit zu vermeiden, und dagegen voll Geiſtes zu werden, v. 18. geiſtliche Lieder zu ſin⸗ gen, v. 19. und Gott fuͤr alles zu danken. v. 20. 4. zum rechten Verhalten der Eheleute, Kinder, El⸗ tern, Herrn und Knechte. v. 21. — C. 6, 1 — 9. 5. zur geiſtlichen Staͤrkung und Gebrauch der ganzen geiſtlichen Waffenruͤſtung, v. 10. 11. wobey Pau⸗ lus zeiget, weshalb ſolches noͤthig ſey, v. 11— 13. R und darauf die Stuͤcke der Waffenruͤſtung anfuͤh⸗ ret, und auch des Gebethes gedenket. v. 14 — 20. Der Beſchluß findet ſich v. 21 — 24. Der Brief Pauli an die Philipper. Nach vorhergegangenem Grus, v. 1. 2. faſſet dieſer Brief in ſich 1. eine Nachricht, a. von ſeiner Dankſagung, welche er dem Herrn da⸗ fuͤr abſtatte, daß ſie nicht nur die evangeliſche Lehre angenommen haͤtten, ſondern auch derſel⸗ ben treu geblieben waͤren; v. 3 — 5. b. von der guten Hoffnung, welche er in Anſehung ihrer habe, welche er v. 6. anzeiget, und ſie mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget, v. 7. von welchen er Deen erſten v. 8. beweiſet e. von ſeinem Gebeth fuͤr ſie, wobey er anzeiget, daß er ihnen den Wachsthum in der Liebe ausbitte, v. 9. und zugleich des Mittels dieſes Wachs⸗ thums, und des Zwecks deſſelben gedenket. . d. von an die Philipper. 49 d. von ſeinen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, wobey er ihnen eroͤfnet, 1. daß ſeine Bande zur Ausbreitung der evange⸗ liſchen Lehre gediehen waͤren, ſintemal die eigent⸗ liche Beſchaffenheit derſelben offenbar geworden ſey, und ſolches viele dahin gebracht habe, die evangeliſche Lehre ohne Furcht zu verkuͤndigen: v. 12 — 14. wobey er in einer Parentheſe v. 15 — 18. zeiget, wie Chriſtus in Rom auf eine ſehr unterſchiedene Weiſe geprediget werde. 2. daß er ſich uͤber die Offenbahrung ſeiner Bande freue, weil er gewis wiſſe, daß dieſelben ihm zum Nutzen gereichen wuͤrden, er bleibe nun leben, oder werde getoͤdket; v. 18 — 21. wobey er zei⸗ get, daß und warum er nicht recht ſchluͤßig wer⸗ den koͤnne, welches von beyden er ſich wuͤnſchen ſolle. v. 22 — 24. 3. daß er die gegruͤndete Hofnung habe, leben zu bleiben, und zu ihnen zu kommen, v. 25. 26. und daß ſie in dieſem Fall dem Evangelio nur wuͤr⸗ diglich wandeln, und ſich durch kein Leiden da⸗ von ſollten abhalten laſſen: v. 27. 28. wobey er ihnen bezeiget, daß er ſolches auch von ihnen erwarte, v 28 — 30. und ſie vermittelſt vier Be⸗ wegungsgruͤnde dazu zu bewegen ſuchet, von welchen der erſte iſt: es erfordert dieſes meine Ermah⸗ nung, die in dem Nahmen Chriſti geſchieht, der Troſt, den ihr mir in meinem Leiden ſchuldig ſed, die geiſtliche Gemeinſchaft, in welcher ihr mit mir ſtehet, und das liebreiche Mitleiden, welches iher mit mir haben muͤſſet. C. 2, 1 — 4. der zweyte: der Herr Jeſus hat ſich nicht nur uns zu gute erniedriget, ſondern ſich auch ſeinem Va⸗ ter bis zum Tode gehorſam bewieſen, und iſt dar⸗ . T. Ch. II. Inb. d auf Der Brief Pauli auf erhoͤhet, und zum Herrn uͤber alles geſetzet worden, und muͤßt ihr daher dem Herrn Jeſu in ſeiner Liebe, Demuth, Gehorſam, und Ver⸗ laͤugnung nachfolgen, und euch gegen ihn als euren Oberherrn beweiſen, und ihn mit eurem ganzen Betragen als einen ſolchen verehren. v. 5 — 11. der dritte: ihr ſeyd bisher in allem gehorſam ge⸗ weſen, und da nun dieſe Sache zu eurer Selig⸗ keit unumgaͤnglich noͤthig iſt, und Gott euch hin⸗ laͤngliche Kraft dazu darreichet, ſo muͤſſet ihr die⸗ ſelbe nicht unterlaſſen. v. 12. 13. der vierte: es erfordert dies Betragen die Voll⸗ toymmenheit, nach welcher ihr ſtreben muͤſſet, die Beſchaffenheit, die ſich an euch finden mus, und meine Arbeit, welche ich an euch gewandt habe. v. 14 — 16. 4. daß ſie in dem Fall, daß er von wegen des Zeug⸗ nißes von Chriſto getoͤdtet werden ſollte, ſich ſamt ihm freuen ſollten. v. 17. 18. §5. daß er vorhabens ſey, den Timotheus, von deſ⸗ ſen guten Beſchaffenheit er zeuget, an ſie abzu⸗ ſchicken, ſo bald er nur den Ausgang ſeiner Sa⸗ che wuͤrde erfahren haben. v. 19 — 23. 6. daß er hoffe, eheſtens in eigner Perſon zu ihnen zu kommen, und daß und warum er den Epa⸗ phroditus an ſie zuruͤck geſandt habe. v. 25 — 30. II. Eine Erweckung zur Freude an dem Herrn Jeſu. III. Seine Warnung fuͤr die falſchen Apoſtel, welche ſie von der lautern evangeliſchen Lehre abzufuͤhren geſuchet haben. Dieſerhalb ſtellet er . 1. ihnen drey Bewegungsgruͤnde vor, von welchen der erſte iſt: es ſind dieſe Leute den Hunden ne an die Philipper. 111 boͤſe Arbeiter, und ſolche, welche nur Trennungen anzurichten ſuchen. v. 2. der zweyte: wir, die wir ſo an Jeſum glauben, daß wir Gott dienen, ſind die rechten Beſchnit⸗ tenen, und haben daher nicht noͤthig, uns dem Verlangen dieſer Leute gemaͤs zu beweiſen, welche wollen, daß alle, die noch unbeſchnitten ſind, ſich beſchneiden laſſen. v. 3. und der drikte: ihr muͤſſer nicht dieſen Leuten, ſondern mir, und denen, die mir gleich geſinnet ſind, folgen, wenn ihr anders in das ewige Leben kommen wollt: wobey er zeiget, wie er ſich be⸗ wieſen habe, und noch beweiſe, v. 4 — 14. die Philipper ermahnet, ihm darin zu folgen, v. 14 — 16. und ihnen vorſtellt, was beyde Theile zu erwarten haben, v, 17 — 19. welche Ermahnung er 2. mit der Erweckung beſchließet, bey der evange⸗ liſchen Lehre unbeweglich zu bleiben. C. 4, 1. IV. Eine Ermunterung an einige Porſonen zur Einig⸗ keit, und gemeinſchaftlichen Huͤlfsleiſtung. v. 2. 3. V. Eine Ermahnung theils zu beſondern Pflichten, welche er anzeiget, v. 4 — 6. und den Nutzen der⸗ ſelben darſtellet, v. 7. theils zu allgemeinen Pflich⸗ ten, welche er nahmhaft machet, v. 8. 9. und von dem Nutzen derſelben zeuget. v. 9. . VI. Eine Dankſagung fuͤr das ihm zugeſchickte Ge⸗ ſchenk. Er bezeuget hiebey 1. ſeine Freude uͤber die ihm aus Liebe zugeſchickte Gabe; v. 10. 2. beuget einem Misverſtande dieſer Freude vor; v. 11 — 13. 3. Gibt ihnen zu erkennen, daß ſie wohl daran gethan haͤtten, daß ſie ihm zu Huͤlfe gekommen waͤren v. 14. und daß er nur allein von ihnen, S 2 und 532 Der Brief Pauli. und nun ſchon zum drittenmahl eine Gabe em⸗ pfangen habe⸗ v. 15. 16. 4. Eroͤfnet ihnen, daß es ihm nicht darum zu thun ſey, daß ſie ihm Gaben mittheilen ſollten, ſondern daß ſie eine reichliche Vergeltung zu erwarten haben moͤchten; v. 17. 5. bezeiget, daß er nun gnug und uberftußig habe; . v. 18 6. wuͤnſchet ihnen den Segen Gottes an, v. 19. und fuͤget 7. Eine Lobeserhebung Gottes hinzu. v. 20. Hierauf folget der Beſchlus, welcher Gruͤße und den Segenswunſch in ſich faſſet. v. 21 — 23. Der Brief Paul an die Coloſſer. Nach dem Grus C. 1. I. 2. faſſe et dieſes Schreiben in ſich fuͤr die glaͤubigen Coloſſer, welcher er a. uͤberhaupt gedenket, indem er ihnen zu erkennen giebet, 1. daß er Gott immerdar fuͤr ſi ſie danke, wenn er fuͤr ſie bete, v 2. daß er Gott furſi ſi e gedanket, nachdem er von ihe rem Glauben und ihrer Liebe benachrichtiget wor⸗ den, v. 4. und 3. daß er Gott danke fuͤr das ihnen im Hümmel aufbehaltene ewige Leben, von welchem ſie durch die evangeliſche Lehre vor Empfahung deſſelben benachrichtiget worden, v. 5. wobey er zeiget a. daß die evangeliſche Lehre in allen bekannten Laͤndern, 1. Eine Nachricht von ſeiner Dankſagung und Bitte 4 an die Coloſſer. 33 Laͤndern, und auch ihnen verkuͤndiget worden ſey, v. 6. b. daß ſie ſich an allen Orten, und auch bey ihnen fruchtbar bewieſen habe, v. 6. c. daß Epaphras die evangeliſche Lehre unter ih⸗ nen beſtaͤtiget habe, v, 7. welchen er eines⸗ theils beſchreibet v. 7. und anderntheils von ihm meldet, daß er durch ihn von ihrer Liebe gegen ihn benachrichtiget worden ſey. v. g. Hierauf gedenket er b. insbeſondere I1. ſeiner Bitte fuͤr ſie, und entdecket ihnen a. das, was er ihnen ausbitte, v. 9. und b. den Zweck, zu welchem er ihnen ſolches aus⸗ bittte. v. 10. II. 2. ſeiner Dankſagung, wobey er zu erkennen giebet, a. daß er Gott mit Freuden danke, 1. fuͤr das, was er in Anſehung der glaͤubigen Juͤden unter ihnen gethan, da er ſie nemlich durch ſeine Gnadenerleuchtung zur Empfahung des ewi⸗ gen Lebens tuͤchtig gemacht, v. 12. ſie zu ſolchem Zweck durch ſeine Erleuchtung in das Gnaden⸗ reich Jeſu verſetzet, v. 13. und ihnen um Chriſti willen ihre Suͤnden vergeben habe; v. 14. wo⸗ bey Paulus a in einer Rebenabhandlung den ungemeinen großen Vorzug Chriſti darſtellet, v. 15 — 18. und b. zeiget, woher es ruͤhre, daß ſie in der Gemein⸗ ſchaft mit Chriſto die Vergebung der Suͤnden haben. v. 19. 20. 2. fuͤr das, was er an den glaͤubigen Heyden un⸗ ter ihnen gethan, welchen er ihren vormahligen Zuſtand unter Augen ſtellet, v. 21. von der ih⸗ nen wiederfahrnen Verſoͤhnung zeuget, v. 22, . d 3 und 54 Der Brief Pauli und ihnen den Zweck dieſer Verſoͤhnung zu Ge⸗ muͤthe fuͤhret. v. 22. . b. daß ſie alles empfangene Gute behalten, und der⸗ einſtens wuͤrklich in das ewige Leben kommen wuͤrden, wenn ſie anders im Glauben bleiben wuͤrden. v. 23. 2. Ein Zeugnis von ſeiner Freude, von ſeinem Amte, und von ſeiner Bemuͤhung, wobey er zeiget, a. daß er, von wegen der ſeligen Veraͤnderung, die mit ihnen vorgegangen, ſich in ſeinen Ban⸗ den freue, und willig und gern zum Beſten der Gemeine fernerhin leiden wolle; v. 24. b. daß er von Gott zu einem Diener der Ge⸗ meine Chriſti verordnet und dazu geſetzet wor⸗ den ſey, um das, ſo lange verborgen geweſene, aber nun geoffenbahrte Evangelium zu verkuͤn⸗ digen; v. 25 — 27. e. daß er dieſem ſeinem Amte mit allem Fleis und aller Treue obliege. v. 28. 29. d. daß er eben deshalb ſich dahin bemuͤhe, daß auch die, welche ſein Angeſicht nicht geſehen, im Glauben und in der Liebe bleiben, und wach⸗ ſen. C. 2, 1 — 3. 3. Eine Warnung, ſich fuͤr die falſchen Apoſtel zu huͤ⸗ ten, welche die glaͤubig gewordenen Heyden unter das Levitiſche Kirchengeſez zu bringen geſuchet. Dieſelben haben ſich auch in Coloſſen gefunden, und damit ſich dieſelben fuͤr ſie huͤten moͤchten, ſo haͤlt Paulus ih⸗ nen vier Bewegungsgruͤnde vor, und zwar ſo, daß er die Warnung voraus ſetzet, und darauf den Be⸗ wegungsgrund hinzu thut. Von denſelben iſt der erſte: ihr habet die evangeliſche Lehre rein und lauter angenommen, und muͤßt daher auf gleiche Weiſe bey derſelben bleiben, und folglich im Glauben feſt und unbeweglich be⸗ harren, an die Coloſſer. 5 5 harren, und darin immer voͤlliger werden. v. 4— 7. der zweyte: in Chriſto iſt alle nur noͤthige goͤtt⸗ liche Gnade, und derſelben ſeyd ihr durch den Glauben theilhaftig geworden. v. 8 — 10. Auſ⸗ ſerdem iſt er das Haupt der Juͤdiſchen Kirchen⸗ obrigkeit, und muͤſſet ihr daher nicht auf dieſelbe ſehen, ſondern auf Jeſum, und demſelben anhan⸗ gen und folgen. v. 10. Ueberdem habt ihr die Beſchneidung Chriſti empfangen, und gebrau⸗ chet daher die leibliche Beſchneidung nicht. v. 11 — 13. Ja Chriſtus hat das ganze Leviti⸗ ſche Kirchengeſez abgeſchaft, und die Juͤdiſche Obrigkeit, welche auf die Beobachtung deſſelben dringet, zu Schanden gemacht. v. 14. 15. der dritte: das Juͤdiſche Kirchengeſez hat nur das abgebildet, was in Chriſto wuͤrcklich iſt. v. 16. 17. der vierte: ihr ſeyd durch Theilnehmung an dem Verſoͤhntode Chriſti von dem ganzen Levitiſchen Kirchengeſez und allen Gottesdienſtlichen Hand⸗ lungen, welche nicht Chriſtus ſondern Welt⸗ menſchen als Weltmenſchen erfordern, frey, v. 18 — 20. und gereichen die Verordnungen des Levitiſchen Kirchengeſetzes, beſonders die von den reinen Speiſen, wenn man ſie nach der Vor⸗ ſchrift dieſer Leute gebrauchet, zum ewigen Ver⸗ derben, v. 21. 22. und dienen ſie auch, bey allem guten Schein, dieſen Leuten nur zur Weide ihres irdiſchen Sinnes. v. 223. 4. Eine Erweckung zum heiligen Wandel, und zwar a. zum rechten Verhalten gegen ſich ſelbſt; wobey er den Glaͤubigen 1. zeiget, daß ſie mit Chriſto auferſtanden waͤren, oder als geiſtlich Lebendige das ewige Leben zu d 4 erwarten 56 Der erſte Brief Pauli erwarten haͤtten, und daß ſie eben deshalb nicht das, was auf Erden iſt, ſondern das, was ih⸗ nen im Himmel nuzbar ſeyn kann, ſuchen muͤß⸗ ten. C. 3, I. 2. 2. beweiſet, daß ſie das ewige Leben ganz gewis zu erwarten haͤtten, und zeiget dabey, daß die⸗ ſes Leben zwar noch verborgen ſey, zu ſeiner Zeit aber herrlich werde offenbar werden. v. 3 4. 3. dieſe Ermahnung durch die Toͤdtung der Glie⸗ der auf Erden erlaͤutert, und ſie zu derſelben er⸗ mahnet. v. 5. Er zeiget dabey, = 2. daß um der v. 5. angefuͤhrten Suͤnden willen der Zorn Gottes uͤber die Gottloſen komme, b. daß ſie vormals in denſelben gelebet haͤtten, Av. 7. s. und daß ſolches nun nicht mehr geſchehen muͤſſe. v. 8. b. zum rechten Verhalten gegen einander, wobey er ihnen 1. das entdecket, was ſie meiden ſollten, und ihnen zugleich dazu einen kraͤftigen Bewegungsgrund vorleget, v. 8 — 10. und 2. das, was ſie thun ſollten. Er zeiget ihnen, a. daß, in Abſicht auf die neue Gemuͤthsart, welche von Jeſu in ihnen angerichtet worden, aller perſoͤnlicher Unterſchied aufgehoben ſey, vY. 11. und ermahnet ſie = B. zu den dahin gehoͤrigen Pflichten, und zwar ſo, daß er einer jeden Ermahnung einen beſondern Bewegungsgrund anhaͤnget. v. 12 — 15. e. zum rechten Verhalten gegen Gott 1. bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt, v. 16. und 2. außer demſelben. v. 17. l 4. zum rechten Verhalten der Eheweiber, v. er er an die Theſſalonicher. 57 der Ehemaͤnner, v. 19. der Kinder, v. 20. der Eltern, v. 21. der Knechte, v. 22. 23. und der Herren. C. 4, I. zum Gebeth. v, 2 — 4. hm rechten Verhalten gegen die unchriſten. Der Beſchleß faſſet in ſich 1) eine Nachricht von dem Zweck, zu welchem er den Tychicus, und Oneſimus an ſie abgeſchickt habe. v. 7 — 9. 2) Gruͤße von unterſchiedenen in Rom. v. 10— 14. 3) Einen Grus an die in Laodicea, und Hierapolis. v. 15. 16. 4) Einen Befehl in Abſicht auf den Archippus. v. 17. 5) Einen Wunſch ſamt einer vorhergegan⸗ genen Erinnerung.! v. 19. Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. J. dieſem Schreiben danket Paulus, nach der Zu⸗ ſchrift und dem Grus C. I, I I. Gott fuͤr die den Theſſalonichern erzeigte Gnade, da er ſie durch die ihnen verkuͤndigte evangeliſche Lehre aus dem Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen herausgewaͤhlet hat. v. 2 — 4. Er zeiget hiebey a. wie er ſich unter ihnen bewieſen, v. 5. und wie ſie ſich dabey betragen. v. 6 – 10. b. daſſelbe fuͤhret er weiter aus, und ſtellet 1. ſein Verhalten dar, wobey er ihnen zeiget a. daß er nicht vergebens nach Theſſalonich gekom⸗ men, ſondern ihnen das allein wahre Evangelium verkuͤndiget habe, welches er C. 2, I. 2. anzei⸗ get, und daraus beweiſet, daß ſie eſeine Lehre nicht d 5 als Der erſte Brief Pauli als eine falſche und ungegruͤndete Lehre an ihrem Herzen erfahren haͤtten; v. 3. b. daß er alles das, was unanſtaͤndig und unerlaubt iſt, und allen Betrug aͤußerſt verabſcheuet, und nicht Menſchen, ſondern Gott zu gefallen geſu⸗ chet habe, welches er wiederum v. 3. 4. anzeiget, und daraus beweiſet, daß er ſich keiner Schmei⸗ cheleyen bedienet, v. 5. welches ſich darauf bezie⸗ het, daß er nicht Menſchen, ſondern Gott zu ge⸗ fallen geſuchet, und daß er nicht einmal einen Schein des Geitzes an ſich habe blicken laſſen, und in keinem Stuͤck ſeine Ehre geſuchet habe, wovon ſich das erſte auf die Verabſcheuung des Betrugs, und das letzte auf die Verkuͤndigung der reinen evangeliſchen Lehre beziehet, und ſo wie er dieſes beydes anzeiget, v. 5. 6. alſo beweiſet er es auch darauf, und zwar das letztere v. 7. und das erſtere v. 8. 9. daß er ſich heilig, gerecht, und unſtraͤflich unter ihnen bewieſen habe, welches er, nachdem er es v. 10. angezeiget, v. 11. 12. beweiſet 2. ihr Berhalten. Er bezeiget a) daß ſie das von ihm verkuͤndigte Evangelium als Gottes Wort ange⸗ nommen, v. 13. und b) daß ſi ſie daruͤber von ihren Landesleuten ſo viel gelitten, als die Gemeinen in Judaͤa von den Juden, v. 14. deren Verhalten er beſchreibet, v. 15. 16. und die ihnen bevorſtehende Strafe darſtellet. v. 16. II. Er benachrichtiget ſie von ſeinem ſehnlichen Verlan⸗ gen, ſie zu ſehen: wobey er zeiget, 1. daß er ein ſehnliches Verlangen habe, ſi ſie zu ſe⸗ hen; v. 17. 2. daß er ſchon zweymal zu ihnen kommen wollen, v. 18. wobey er einestheils erinnert, daß der Sa⸗ tan ihn daran behindert habe, v. 18. und an⸗ dern⸗ an die Theſſalonicher. 395 derntheils den Grund davon entdecket, weshalb er gerne bey ihnen ſeyn wolle; v. 19. 20. 32 daß er, da er nicht zu ihnen kommen koͤnnen, den Tinmotheus zu ihnen geſandt habe, C. 3, 1. 2. welchen er einestheils lobet v. 2. und anderntheils den Zweck anzeiget, zu welchem er ihn an ſie ab⸗ geſandt habe, welcher zwiefach iſt, um ſie nemlich zu ſtaͤrken, v. 2. 3. und von ihrem Zuſtande eine gruͤndliche Nachricht zu erlangen. v. 5. 4. daß er durch die durch den Timotheus erhaltene Nachricht, welche er v. 6. anzeiget, ungemein ge⸗ troͤſtet, und auch zum Lobe Gottes und zum Ge⸗ beth fuͤr ſie ermuntert worden ſey. v. 7 — 10. 5. daß er wuͤnſche, daß Gott es in die Wege rich⸗ ten wolle, daß er zu ihnen kommen koͤnne, v. 11. und ſie immer liebvoller und heiliger mache. v. I2. 13. III. Er ermahnet ſie zum Wachsthum in der Heiligung/ und erwecket ſie a. uͤberhaupt der ihnen ertheilten Vorſchrift immer aͤhnlicher, und folglich immer heiliger zu werden. C. 4, 1— 3. b. insbeſondere. 1. zur Enthaltung von der Hurerey, v. 3 — 5. 2. zur Vermeidung der Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten, v. 6 — g. 3. zur innigſten Bruderliebe, v, 9. 10. 4. zur Arbeitſamkeit. v. 11. 12. IV. Er ertheiler ihnen einen Unterricht von der Zu⸗ kunft Jeſu zum allgemeinen Weltgericht, und zeiget 1. daß zu derſelben Zeit die verſtorbenen Glaͤubigen nicht werden zuruͤck bleiben; wobey er ihnen a. den Zweck entdecket, zu welehem er ſolches ihnen melde, v. 13. und b. dieſe 60 Der erſte Brief Pauli b. dieſe Wahrheit theils aus der genauen Verbin:. dung der Glaͤubigen mit Jeſu, und ihrer Aufer⸗ X ſtehung mit ſeiner Auferſtehung, v. 14. theils aus einer ihm wiederfahrnen Offenbahrung be⸗.⸗ weiſet, v, 15 — 127. und e. ihnen befiehlet, daß ſie ſich hiedurch unter einan⸗ der aufmuntern ſollten. v. 18. 2. daß Jeſus ſo unvermuthet kommen werde, als ein Dieb in der Nacht; C. §, 1 — 3. wobey er zeiget, a. daß die ſichern Weltmenſchen dem ihnen bevor⸗ ſtehenden, und mit der Zukunft Chriſti verbun⸗ denem Gericht nicht entgehen werden. v,. 3. b. daß es mit ihnen ganz anders ſtehe, und folglich der Tag des Herrn ſie nicht als ein Dieb uͤberfallen, und ihnen zum Schaden gereichen werde, wel⸗ ches er a. auf eine ſinnbildliche Art vorſtellet, indem er ihnen Zeiget, daß ſie nicht Kinder der Nacht, und der Finſternis waͤren, v. 4. §. wobey er ſie eines⸗ theils ermahnet, ſich nicht dem geiſtlichen Schlafe zu ergeben, ſondern zu wachen, v. 6. und an⸗ derntheils ihnen zeiget, warum ſie dieſes thun muͤßten; v. 7. 8. und darauf b. gerade zu anzeiget, daß der Tag Chriſti ihnen nicht zum Schaden, ſondern zum Nutzen gerei⸗ chen werde. v. 9. 10. V. Er erwecket ſie zu allerhand allgemeinen und beſon⸗ dern Pflichten. v. 11 — 22. Der Beſchlus faſſet in ſich 1) einen Wunſch, v. 23. 2) Pauli gute Hoffnung. v. 24. 3) eine Ermah⸗ nung zum Gebeth fuͤr ihn. v. 25. 4) Einen Be⸗ fehl ſich mit dem heiligen Kuß zu kuͤßen. v. 26. 5) Eine Betheurung, ſeinen Brief allen heiligen Bruͤdern vorzuleſen. v. 27. und 6) einen Schluß⸗ wunſch. v. 28. “ Der 61 inn R— Der zweyte Brief Pauli „ aunn die Theſſalonicher. Nac⸗ dem Grus C. 1, 1. 2. ertheilet Paulus den „ Theſſalonichern I. eine Nachricht 2 a. von ſeiner Dankſagung fuͤr ſie: wobey er 4 1. anzeiget, daß er nicht unterlaſſen koͤnne, Gott fuͤr ſie zu danken, v. 3. und darauf 2. die Urſache davon anfuͤhret. v. 3. 4. Und da er ihrer Gedult im Leiden gedacht, ſo giebet er ihnen zu erkennen einestheils, daß ihre geduldige Ertragung der ihnen von den Gottloſen zuge⸗ ę“Z fuͤgten Truͤbſahle eine Anzeige des inſtehenden Gerichtes Gottes ſey, und anderntheils, daß Gott ſie eben deshalb dereinſtens ganz gewis in das Reich der Herrlichkeit aufnehmen werde; v. 5. wobey ſich von v. 6 — 10. eine Parentheſe fin⸗ det, in welcher Paulus das, was er v. 5. zu er⸗ kennen gegeben, weiter ausfuͤhrt. Denn er zeiget, a. daß Gokt die Gottloſen, welche die Glaͤubi⸗ gen verfolgen, nach ſeiner Gerechtigkeit ſtra⸗ fen, und dagegen die Glaͤubigen, die dieſe Ver⸗ folgung um Chriſti willen erdulden, erquicken werde; v. 6. 7. b. daß dieſes zur Zeit der Offenbahrung J Jeſu geſchehen werde, welche er anzeiget v. 7. und den Erfolg derſelben darſtellt ſo wohl in Anſe⸗ hung der Gokkloſen, v. 8. 9. als auch in An⸗ ſehung der Glaͤubigen. v. 10. b. von ſeinem Gebeth fuͤr ſie, v. 11. 12. in wel⸗ chen Verſen wir das antreffen, was er ihnen ausge⸗ 62 Der zweyte Brief Pauli ausgebeten, v. 11. und auch den Zweck, zu wel⸗ chem er es ihnen ausgebeten. v. 12. II. Er warnet ſie, ſich durch nichts uͤberreden zu laſſen, daß der Tag des Herrn ganz nahe vor der Thuͤr ſey: C. 2, 1. 2. wobey er zeiget, a. daß der Tag des Herrn allererſt nach dem Abfall, und nach der Offenbahrung des großen Wieder⸗ chriſtes kommen werde, welchen er zugleich beſchrei⸗ bet; v. 3. 4 b. das er inen ſolches ſchon muͤndlich eingeſchaͤrfet habe; v. c. daß ſie vermittelſt ſeines Unterrichtes gar wohl wuͤßten, was den Wiederchriſten zuruͤck halte; v. 6. woebey er erinnert einestheils, daß das wieder⸗ chhriſtiſche Weſen ſich ſchon rege, v. 7. und andern⸗ theils, daß es noch zuruck gehalten werde, und daß, wenn daſſelbe weg ſeyn wuͤrde, der Wiederchriſt erſcheinen werde, v. 7. 8. und hieben zeiget er 1. daß Jeſus ihn zu ſeiner Zeit vertilgen wuͤrde; v. 8. 2. wie und auf welche Weiſe ſich der Wiederchriſt bey ſeiner Darſtellung beweiſen wuͤrde; v. 9. 10. 3. weshalb Gott ſolches zulaſſen wuͤrde. v, 11. 12. III. Er ermahnet ſie, bey der von ihm empfangenen Lehre unbeweglich zu bleiben, und giebt ihnen zu ſolchem Zweck zu erkennen, 1. daß Gott ſie in der Ordnung des Glaubens und der Heiligung zur Seligkeit erwaͤhlet, und ſie dazu durch ſeinen vermittelſt des Evangelii an ſie ergangenen Beruf gebracht habe v. 13. 14. 2. daß ſie eben deshalb bey der von ihm empfange⸗ nen Lehre bleiben ſollten; v. 15. 3. daß Gott ihnen nach ſeinem Wunſch Gnade dazu geben wolle, v. 16. 17. IV. Er 1 an die Theſſalonicher. 63 IV. Er ermuntert ſie zur Fuͤrbitte fuͤr ihn. C. 3, I1. 2. V. Er erwecket ſie, 2. ſich des genauen Umgangs mit denen, die un⸗ ordentlich wandeln, oder nicht arbeiten wollen, zu enthalten: wobey er ihnen eroͤfnet, 1. daß das Betragen derſelben gar uͤbel ſey, weil er a) ſich nicht ſo bewieſen, ſondern vielmehr mit ſeinen Haͤnden gearbeitet habe, ob er gleich ſolches nicht thun doͤrfen, v. 7 — 9. b) ihnen dadurch ein Muſter zur Nachfolge gegeben, v. 9. und ec) ihnen muͤndlich bezeiget habe, daß der, welcher nicht arbeiten wolle, auch nicht eßen ſolle. v. 10. 2. wodurch dieſe ſeine Ermahnung veranlaßet wor⸗ —R— den; v. 11. 3. daß die, welche er beſtrafe, von nun an arbei⸗ ten, und ihr eignes Brod eßen muͤßten. v. 12. d. nicht muͤde zu werden, Gutes zu thun. v. 13. e. die Ungehorſamen zu beſtrafen, und keine bruͤder⸗ liche Gemeinſchaft mit ihnen zu unterhalten, aber doch auch ſich nicht feindſelig gegen ſie zu bewei⸗ ſen. v. 14. 15. Der Beſchluß faſſet einen doppelten Segenswunſch i in ſich. v. 16. 17. 18. . Der erſte Brief Pauli an den Timotheus. Na⸗ der Zuſchrift und dem Grus C. 1, 1. 2. er⸗ mahnet Paulus den Timotheus 1. dem, wozu er ihn in Epheſus gelaſſen, treulich nachzukommen. Hiebey erinnert er ing 3. des à Der erſte Brief Pauli 2. des Zwecks, wozu er ihn in Epheſus gelaſſen, 4 v. 3. 4. und da dieſer Zweck in ſich gefaſſet, dahin zu ſehen, daß niemand der evangeliſchen Lehre nach⸗ theilige, auch nicht erdichtete und ungegruͤndete Dinge vortrage, ſo ſtellet er 1. den Hauptzweck der ganzen goͤttlichen Lehre dar, v 5. SD 2. zeiget, daß manche nicht bey dem, was dieſe Lehre abzwecket, bleiben, ſondern davon abweichen, v. 6. welche er einestheils als unwiſſende Geſez⸗ lehrer beſchreibet, v. 7. und anderntheils dieſen ſeinen Ausſpruch beweiſet, v. 8 — 11. und da er hiebey des ihm anvertrauten Evangelii gedacht, ſo danket er . 3. Gott, daß er ihn zu einem allgemeinen Lehrer verordnet, v. 12. und eröfnet hiebey, a. wie uͤbel und elend es vormals mit ihm geſtan⸗ den, und daß Gokt deſſen ungeachtet ihm den⸗ noch Gnade habe wiederfahren laſſen; v. 13. b. daß Gott ihm ſehr große Gnade erzeiget habe; v. 14. c. daß ſolches die Wahrheit beſtaͤtige, daß Jeſus in die Welt gekommen ſey, die Suͤnder ſelig zu machen; v. 15. L d. daß Gott ihm unter andern auch deshalb Gnade erzeiget habe, damit aus ſeinem Bey⸗ ſpiel erkannt werden moͤchte, daß einem jeden, und auch dem groͤſten Suͤnder der Weg zur Gnade offen ſtehe; v. 16. welches alles er e. mit einer Lobeserhebung Gottes beſchließet;, v. 17. und ermahnet den Timotheus, b. dem, was er ihm aufgetragen habe, treulich nache zukommen, und dahin zu ſtreben, daß er Glauben, und gutes Gewiſſen bewahre: v. 18. 19. wobey er— erinnert, daß einige beydes von ſich geſtoßen und Ren⸗ 2 fohren an den Timotheus. 6 5 lohren haben, v. 19. und daß ſolches beſonders vonn Hymenaͤus und Alexander geſchehen ſey, und was er in Anſehung derſelben gethan⸗ habe. v. 20. II. Er ertheilet dem Timotheus eine ihm noͤthige Vor⸗ ſchrift, und zeiget a. daß die Maͤnner bey dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſte 1. nic blos fuͤr ſi ch, ſondern auch fuͤr andere, und zwar fuͤr alle, und beſonders fuͤr die Ober⸗ und Unterobrigkeit beten, und Gott darum bitten ſollten, daß ſie alle insgeſammt ein ruhiges und ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit fuͤhren moͤchten, und daß er zu ſolchem Zweck die Unglaͤubigen zur Erkenntnis der Wahrheit brin⸗ ge. C. 2, 1. 2. Damit aber ſolches von den Glaͤu⸗ bigen um ſo weniger unterlaſſen werde, ſo eroͤfnet Paulus, daß das, was angezeiget worden, gut, und Gott angenehm ſey, v. 3. welches r bewei⸗ ſet v. 4. und dac was dieſer Vers in ſich faßet, aufs neue v. 5. 6. beweiſet, und dabey von ſei⸗ nem Apoſtelamte unter den Heyden zeuget. v. 7. 2. daß ſie an allen Orten mit heiligem Herzen, ohne Zorn und Zweifel zu Gott beten ſollten. v. 8. b. daß die Frauensperſonen I. ſich nicht des aͤußerlichen, ſondern des wahren Schmucks befleißigen, v. 9. 10. und 2. in der Stille lernen, und dabepy ſich unterthaͤnig beweiſen ſollten, v. 11. welches Paulus a. erklaͤret v. 12. b. mit zwey Gruͤnden beweiſet, v. 13. 14. und c. zeiget, daß ſolches und der ganze Eheſtand ihnen an ihrer Seligkeit nicht ſchade. v. 15. e. daß die Lehrer ſich in allen Stuͤcken untadelich beweiſen mußten, woneyh er von der Vortref⸗ lichkeit des Lehramtes zenget, C. 3, 1. und dem N. C. Th. II. Anh. e Timo⸗ 66 Der erſte Brief Pauli Timotheus eroͤfnet, wie ein Lehrer beſchaffen ſeyn muͤſſe, und welche folglich zu dieſem Amte gelaſ⸗ ſen werden ſollten. v. 2 — 7. d. wie die Gemeindiener beſchaffen ſeyn muͤſſen, v. 8.9. und daß daher die, welche dazu ange⸗ nommen werden ſollen, zuvor gepruͤfet werden muͤßten, v. 10. und wie es auch in Anſehung ihrer Frauen in Abſicht auf ihren Eheſtand, und Hausſtand ſtehen muͤſſe, v. 11. 12. und daß ihnen der recht treue Dienſt ſehr nuzbar ſey. v. 13. III. Er erinnert ihn des Zwecks, zu welchem er das vorhergehende dem Timotheus geſchrieben habe, v. 14. 15. und ermuntert ihn a. zum rechten Verhalten gegen die Lehre. Er entde⸗ cket hiebey, 1. die Grundwahrheit aller uͤbrigen evangeliſchen Wahrheiten, v. 15. 16. und gibt 2. zu erkennen, daß manche von der evangeliſchen Lehre abfallen, allerhand falſchen Lehren anhan⸗ gen, und beſonders auch drauf dringen wuͤrden, nicht zu heyrathen, und ſich dieſer und jener Speiſe zu enthalten: wobey Paulus a) erinnert, daß keine Speiſe, die mit Dankſagung genoſſen werde, den Menſchen unrein mache, v. 4. und darauf ſolches b) beweiſet. v. 5. worauf er 3. den Timotheus ermahnet, die evangeliſche Lehre rein und lauter zu lehren, und von derſelben nicht im geringſten abzuweichen. v. 6. 7. b. zum rechten Betragen gegen ſich ſelbſt. Er er⸗ weckt ihn 1. ſich der Gottſeligkeit zu befleißigen v. 7. und damit ſolches um ſo mehr geſchehe, ſo zeiger er ihm, a. daß die Gottſeligkeit einen großen Vorzug vor allen uͤbrigen Uebungen habe; v. 8. . b. bewei⸗ an den Timotheus. 67 b. beweiſet, daß dieſes gewiß ſey v. 9. und zwar 6 einestheils aus ſeiner Arbeit in Abſicht auf die Gottſeligkeit, und ſeinem Leiden uͤber die⸗ , ſelbe, und anderntheils aus der Beſchaffen⸗ 3 heit Gottes, und ſeines Verhaltens gegen die Glaͤubigen, v. 10. und 6 c. ermahnt ihn, daſſelbe auch andern zu bezeugen; ſd v. II. . e 2. ſich ſo zu verhalten, daß ſeine Jugend von nie⸗ manden verachtet werde, und ſich folglich in allen R Stuͤcken als ein Muſter darzuſtellen; v. 12. 3. Im Vorleſen, Ermahnen und Lehren anzuhal⸗ ten; v. 13. . 4. die ihm mitgetheilte Gnadengabe nicht aus der Acht zu laſſen; ſondern ſie gehoͤrig anzuwenden; v. 14. und 5. deſſen, was er ihm geſaget, eingedenk zu bleiben, und demſelben treulich nachzukommen, und dem⸗ nach ſeiner ſelbſt und der Lehre wohl wahrzuneh⸗ men, weil ſeine und anderer Seligkeit davon ab⸗ . hange. v. 15. 16. c. zum rechten Verhalten I1. gegen die bejahrten, und juͤngern Manns⸗ und Frauensperſonen. C. 5, 1. 2. . 2. gegen die Witwen, welches zwey Hauptſtuͤcke in ſich faſſet. Denn el befiehlt ihm, a. nur den rechten, oder wahren Witwen den ihnen noͤthigen Unterhalt aus der Armencaſſe zu rei⸗ chen, weil die, welche Kinder, oder Kindeskin⸗ der haben, von denſelben unterhalten werden muͤßten: v. 3. 4. wobey er dem Timotheus zeiget, 1. was ſich an der wahren Witwe, die aus der Armencaſſe ihren Unterhalt empfahen ſolle, finden, und nicht finden muͤſſe; v. 5. 6. 2. daß er dieſes fleißig einſchaͤrfen muͤſſe; v. 7. e 2 à 3. daß 68 b. e Der erſte Brief Pauli 3. daß die Kinder, Kindeskinder, und Anver⸗ wandte die mit ihnen verbundene Witwen un⸗ terhalten muͤßten v. 8. nur die Witwe zum Kirchendienſtamt anzuneh⸗ men, welche ſechszig Jahr alt iſt, nicht zwey Maͤnner gehabt, und ſich in allen guten Wer⸗ ken fruchtbar bewieſen hat. v 9. 10. die jungen Witwen nicht dazu zu nehmen, weil ſie bey guten Tagen wolluͤſtig werden, die ge⸗ gebene Zuſage brechen, und allerhand uͤble Dinge angeben v. 11 — 13. den jungen Witwen anzurathen, daß ſie heyra⸗ then, ihrem Hausweſen gut vorſtehen, und ſich unſtraͤflich beweiſen. v. 14. 15. die Glaͤubigen anzuhalten, daß ſie die zu ihrer Familie gehoͤrigen Witwen unterhalten. v. 16. 3. gegen die Aelteſten: wobey er ihm zu erkennen giebet, 7. 2. b daß die Aelteſten, und beſonders die Lehrer noch einmal ſo viel als andere aus der Gemeincaſſe bekommen muͤßten; v. 17. 18. daß er gegen die Aelteſten keine Klage anneh⸗ men ſolle, wenn ſie nicht durch zween oder drey Zeugen beſtaͤtiget werde; v. 19. c. daß er die, welche von ihnen doͤffentlich ſuͤndigen wuͤrden, auch oͤffentlich beſtrafen ſolle. v. 20. 4. gegen die zu Lehrer zu erwaͤhlende Perſonen. Hiebey ſetzet er, S a. damit Timotheus ſeine Ermahnung nicht aus der Acht laſſen moͤchte, die ſtaͤrkſte Betheurung vor⸗ an. v. 21. und hierauf befiehlt er dem Timotheus, daß er niemanden geſchwinde zum Lehrer annehmen, und ſich dadurch anderer ihrer Suͤnden theilhaftig machen, ſondern ſich unbefleckt erhalten ſolle, v. 22. woben er in einer Paren⸗ un⸗ l⸗ eh Dl Be i: ſt an den Timotheus. 69 Parentheſe dem Timotheus zu erkennen giebet, daß er nicht blos Waſſer, ſondern auch etwas Wein trinken ſolle, v. 23. und c. entdeckt die Urſache, weshalb er niemanden ſo gleich zum Lehrer annehmen ſolle. v. 24. 25. 5§. gegen die Knechte. C. 6, I. 2. 6. gegen die Irrlehrer. Er beſchreibet gieben a. ihr Verhalten, und ihre Beſchaffenheit, v. 3— 5. ermahnet den Timotheus, b. ihnen nicht nachzufolgen, ſondern vielmehr keine Gemeinſchaft mit ihnen zu haben, welches er 1. uͤberhaupt anzeiget v. 5§. und darauf 2. Stuͤckweiſe ausfuͤhret, und ihn ermahnet, a. ihre Habſucht zu fliehen, wobey er zeiget, 1. daß die Gottſeligkeit, und die Vergnuͤgſamkeit der groͤßte Gewinn ſey, und daß man ſich daher derſelben befleißigen muͤſſe; v. 6 — 8. 2. daß der Geitz beſonders bey Lehrern die Quelle alles Uebels ſey; v. 9. 10. und 3. daß Timotheus daher ſolche Habſucht fliehen ſolle, v. 11. und b. ſich des Glaubens und der Heiligung zu befleiſ⸗ ſigen, v. 11. 12. und damit dies geſchehe, ſo er⸗ innert er ihn einestheils des drauf folgenden ewi⸗ gen Lebens, und ſeines gethanenen Bekenntniſ⸗ ſes, v. 12. und anderntheils ſetzet er eine ſtarke Betheurung hinzu, welche zugleich Neben⸗Be⸗ wegungsgruͤnde in ſich faſſet. v. 13 — 16. 7. gegen die leiblich Reichen. v. 17 — 19. Der Beſchlus faſſet einen Zuruf in ſich, ſeiner Ermah⸗ nung ſich gemaͤs zu beweiſen, und den Segenswunſch. v. 20. 21. e 3 Der Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus. Nach dem Grus v. I1. 2. danket Paulus 1. Golt uͤber den ungeheuchelten Glauben des Timo⸗ theus; v. 3 — 5. 2. ermahnet ihn von wegen dieſes Glaubens 1. ſich des Evangelii und ſeiner Bande nicht zu ſchaͤmen, v. 6. — C. 2, 1 — 14. 2. recht zu lehren, v. 15. und folglich alle unhei⸗ lige und ungegruͤndete, oder zur Gottloſigkeit fuͤhrende Irrlehren, v. 16 — 22. und auch alle alberne und unnuͤtze Erdichtungen, v. 23 — 26. ferne von ſich ſeyn zu laſſen; 3. ſich eines heiligen Wandels zu befleißigen „und daruͤber alles zu dulden und zu leiden, E. 3/ 1 — 17. 4. das, was die evangeliſche Lehre in ſich faſſet, einzuſchaͤrfen, es moͤgen die Umſtaͤnde dabey ſeyn, wie ſie wollen. C. 4, 1 — 8. 3. Befiehlt ihm, ſo bald als es nur moͤglich ſey, zu ihm zu kommen. v. 9 — 1 3. 4. Ertheilet ihm eine Nachricht von ſeinen Umſtaͤn⸗ den in Rom. v. 14 — 18. worauf der Beſchluß folget, welcher Gruͤße, Nachrichten von einigen Perſonen, und den Segenswunſch in ſich faſſet. v. 19 — 22. 71 Der Brief⸗Pauli an den Titus. Nach der Zuſchrift und dem Grus C. 1, — 4. er⸗ mahnet Paulus den Titus, 1 daß er an allen Orten, wo Lehrer noͤthig ſind, unſtraͤfliche Maͤnner zu Lehrer verordnen ſolle; v. 5 — II. daß er den Glaͤubigen die den Cretern zur Ge⸗ wohnheit gewordene Suͤnden mit Nachdruck als abſcheuliche Suͤnden vorſtellen ſolle; v. 12 — 16. daß er die alten Maͤnner, C. 2, I. 2. die alten Weiber, v. 3 — 5. und die jungen Mannsper⸗ ſonen, v. 6. zu den ihnen obliegenden Pflichten ermahnen, und ſich zu mehrerer Befolgung in allen Stuͤcken als ein Muſter darſtellen, v. 7. 8. und den Knechten einſchaͤrfen ſolle, ihren Herren mit aller Treue zu dienen, v. 9. 10. wobey er zu⸗ gleich die dazu dienliche evangeliſche Bewegungs⸗ gruͤnde anfuͤhret, v. 11 — 14. und dem Titus befiehlt, nicht zu verſtatten, daß ſeine Ermahnung boͤniſch verachtet werde. v. 15. 4. daß er alle dazu anhalten ſolle, der Obrigkeit unterthan zu ſeyn, ſich fruchtbar in guten Wer⸗ ken zu beweiſen, und beſonders Liebe, und das, was mit derſelben verbunden iſt, zu uͤben. C. 3, v. 1— 8. daß er mit den unnuͤtzen Fragen und den Ge⸗ ſchlechtsregiſtern nichts zu ſchaffen haben, und den genauen Umgang mit einem ketzerſchen Menſchen, nachdem derſelbe ein und andermal vergeblich ermahnet worden, meiden ſolle. v-. 9 — 11. e4 Der — 72 Der Brief Pauli Der Beſchluß v. 12 — 15. faſſet einige beſondere Nachrichten, Gruͤße, und den Segenswunſch in ſich. v. 12 — 15. Der Brief Pauli an den Philemon. Nach der Zuſchrift und dem Grus v. 1 — 3. benach⸗ rc„ναet Paulus den Philemon 1. von ſeiner Dankſagung fuͤr die ihm wiederfahrne Gnade, und ſeinem Gebeth fuͤr ihm, v. 4 — 7. und bittet ihn, . 2. vermittelſt vieler Bewegungsgruͤnde ſeinen von ihm weggelaufenen, aber nun bekehrten Selaven One ſimus liebreich wieder aufzunehmen, von welchen der erſte iſt: es bittet dich darum der, welcher es dir als ein Apoſtel Chriſti befehlen koͤnnte, und welcher noch dazu ein alter Mann iſt, dem man Hochachtung und Gehorſam ſchuldig iſt, und um Chriſti willen Bande traͤget. v. g. 9. der zweyte: der Oneſimus, fuͤr dem ich bitte, iſt mein geiſtlicher Sohn, und noch dazu ein ſol⸗ cher, den ich in meinen Banden geiſtlich gezeu⸗ get habe. v. 10. der dritte: er iſt dir zwar vormals unnuͤtz gewe⸗ ſen, nun aber iſt er ein ſolcher, welcher dir und niir ſehr nuͤtzlich iſt. v. 11. der vierte: ich habe ihn eben deshalb dir zuge⸗ ſchickt, und liebe ihn, da er mein geiſtlicher Sohn iſt, als mein Herz, v. 12. wobey Paulus erin⸗ nert, daß er ihn gerne bey ſich in Rom behalten haͤtte, ſolches aber ohne ſeine Bewilligung nicht thun wollen. v. 13. 14. der t an den Philemon. 33 der fuͤnfte: ober ſich gleich auf eine Zeitlang von dir entfernt hat, ſo wirſt du ihn doch nunmehr, wie ich gewis hoffe, beſtaͤndig behalten, und an ihm nicht nur einen treuen Knecht, ſondern auch einen lieben Bruder haben. v. 15. 16. der ſechste: was du an ihm thun wirſt, das werde ich ſo anſehen, als ob es mir ſelbſt geſchehen waͤre. v. 17. der ſiebende: den Schaden, den er dir verurſa⸗ chet hat, will ich dir erſetzen. v. 18. 19. der achte: du wirſt dich dadurch mir zu genießen geben, und das innerſte meines Herzens erqui⸗ cken. v. 20. der neunte: ich habe das Vertrauen zu dir, daß du willig und bereit biſt, nicht nur dieſes, warum ich dich bitte, ſondern noch viel groͤßeres und mehreres zu thun. v. 21. Der Beſchluß faſſet außer der Bitte, ihm in Coloſſen ein Quartier zu beſtellen, Gruͤße und den Se⸗ genswunſch in ſich. v. 22 — 25. Der Brief Pauli an die Ebraͤͤer. De die, an welche dieſer Brief gerichtet iſt, eines⸗ theils an Jeſum glaͤubig geworden, und anderntheils ſich von wegen heftiger Verfolgungen, die ſie dieſer⸗ halb erfahren, und aus falſcher Vorſtellung von dem durch die Engel und Moſes gegebenen Kirchengeſez, und dem Levitiſchen Prieſterthum, ſehr zum Abfall von Chriſto geneiget haben, ſo ſtellet Paulus, um ſie davon zuruͤck zu halten, ihnen I. die Hoheit des Herrn Jeſu vor Augen, und zwar a. üͤberhaupt C. 1, 1 — 3. und H * 5 b. ins O R 74 Der Brief Pauli b. ins beſondere, indem er ihnen zeiget, daß er er⸗ haben ſey I1. uͤber die Engel, welche Wahrheit er mit vier Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt: nur Jeſus, aber kein Engel heißet in der einfachen Zahl und Vorzugsweiſe der Sohn Gottes. v. 4. 5§. der zweyte: Jeſus iſt der, in Abſicht auf welchen Gott verordnet und befohlen hat, daß die Engel ihn anbeten ſollen. v. 6. der dritte: die Engel ſind nur maͤchtige Diener Gottes; Jeſus aber iſt und bleibet ein ewiger Koͤnig. v. 8 — 12. der vierte: Jeſus ſitzet zur Rechten Gottes; die Engel aber werden beſtaͤndig von Gott zum Dienſt der Menſchen ausgeſandt. v. 12. 13. Hierauf machet Paulus dieſe Wahrheit den Ebraͤern zu Nutz, und zeiget ihnen, daß, von wegen deſſen, was er von Jeſu angefuhret, ihre Pflicht ſey, bey der von Jeſu verkuͤndigten Lehre beſtaͤndig zu blei⸗ ben, welches er ſanzeiget, C. 2, 1. und . vermittelſt zweyer Gruͤnde beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, da die, welche das durch die Engel verkuͤndigte Geſetz uͤbertreten haben, auf das ſchaͤrfſte geſtrafet worden ſind, ſo werden die viel⸗ mehr geſtrafet werden, welche ſich der durch Je⸗ ſum verkündigten, mit ſo vielen Wundern beſtaͤ⸗ tigten, und die groͤßten Seligkeiten darſtellenden evangeliſchen Lehre nicht gehorſam beweiſen, C. 2, v. 1 — 4. der zweyte, Gott hat die Zeit, in welcher wir le⸗ ben, dem Herrn Jeſu unterworfen, und haben wir ihn demnach zu unſern Oberherrn „welches Paulus 1. an⸗ , 9 t an die Ebraͤer. 75 1. anzeiget, v. §. und 2. aus dem 8ten Pſalm auf die Weiſe beſttiget, daß er a. die Worte des Pſalms anfuͤhret, v. 6 — 8. b. vermittelſt derſelben zeiget, daß Jeſu das, was ihm noch nicht unterthan iſt, noch unterthaͤnig werden muͤſſe ſe, v. 8. und 6. darthut, daß der, von welchem Pſ. 8. geredet werde, Jeſus ſey. Und da Paulus bey dieſem Beweiſe des Leidens und Sterbens Jeſu gedacht, ſo ſtellet er, damit ſich niemand daran ſtoßen moͤchte, den Zweck deſſelben dar, und zwar: 1. uͤberhaupt, v. 9. und 2. ausfuͤhrlich, und zeiget, daß Jeſus deshalb gelidten habe, und geſtorben ſey, und auch leiden und ſterben muͤſſen, I. damit ſich eine Gleichheit zwiſchen ihm und den Glaͤubigen als Soͤhnen Gottes, und Bruͤdern des Herrn Jeſu finde, v. 10. wobey Paulus die Wahr⸗ heit, daß die Glaͤubigen Kinder Gottes, und Bruͤ⸗ der des Herren Jeſu ſind, a. beweiſet, und zwar aus ihrem beyderſeitigen Urſprunge, v. 11. und aus Zeugniſſen heiliger Schrift, v. 12. 13. und b. daraus folgert, daß Jeſus menſchliche Natur an⸗ nehmen muͤſſen. v. 14. 2. damit er die Menſchen erloͤſen und verſoͤhnen moͤchte. v. 14. 15. und 3. damit er ein barmherziger Hoherprieſter ſeyn moͤchte. v. 16 — 18. 2. uͤber Moſes. Er erwecket hiebey, a. vermittelſt der Schlusfolge aus dem vorhergehen⸗ den, Jeſum als den Geſandten Gottes, und als den Hohenprieſter des neuen Bundes recht zu betrach⸗ ten. E. 3/ I. b. zeiget 76 Der Brief Pauli b. zeiget, daß Jeſus, in ſo fern er ein Geſandter iſt, nicht nur Gott ſo getreu ſey, als Moſes geweſen, v. 2. ſondern auch uͤber ihn ſehr hoch erhoben ſey, weil er ein Sohn des Gottes iſt, welcher das Haus, zu welchem Moſes gehoͤret hat, gebauet hat, v. 3. 4. und weil er dem neuen Hauſe Gottes nicht als ein Oberknecht, ſondern als ein Sohn Gottes vorſte⸗ het. v. 5. 6. e. ermahnet die Glaͤubigen, Jeſum frey zu beken⸗ nen, und die gefaßte Hofnung feſt zu behalten, und ſich folglich vor Unglauben zu huͤten, und damit ſolches um ſo mehr geſchehen moͤchte, ſo haͤlt er ihnen zwey Bewegungsgruͤnde vor, von welchen der erſte iſt: wir ſind und bleiben alsdenn das Haus des Heren, welches er mit ſeiner Herrlich⸗ keit erfuͤllet, v. 6. und der zweyte: wir haben ſonſt nicht die Hoffnung, in die uns bereitete Ruhe einzugehen. Hiebey fuͤhret er . I. die Pſ. 95. befindliche Worte an, in welchen David die Iſraeliten ſeiner Zeit ermahnet, nicht dem Beyſpiel ihrer Vorfahren nachzufolgen, welche durch ihren Unglauben und Ungehor⸗ ſam verurſacht haben, daß ſie nicht in die ihnen bereitete Ruhe gekommen. v. 7 — 1II. 2. Ermahnet die Glaͤubigen, daß ſie ſich, dieſen Worten gemaͤs vor Unglauben huͤten, und zu ſolchem Zweck ſich untereinander ermahnen und erwecken ſollten, v. 12. 13. und damit ſolches geſchehen moͤchte, ſo zeiget er ihnen, 3. daß ſie zwar von wegen des Glaubens an Chri⸗ ſtum die Hoffnung haͤtten, in die ſeligſte und herrlichſte Ruhe einzugehen, daß ſie aber nim⸗ mermehr in dieſelbe kommen wuͤrden, wenn ſie unglaͤubig werden ſollten, v. 14. Er eroͤffnet ihnen hiebey: a. daß = — — — = an die Ebraer. 77 . daß ſolches in den angefuͤhrten Worten Davids liege; v. 15. b. daſſelbe ſtellt er ausfuͤhrlicher dar; v. 16— 19. und c. ermahnet ſie, doch ja keinen Gedanken darauf zu richten, von Jeſu abzufallen, ſondern vielmehr im Glauben an ihn zu bieiben. C. 4, 1. Er zeiget hiebey, 1. daß nicht die bloßen Hoͤrer, ſondern nur allein wahrhaftig Glaͤubige die angezeigte Ruhe zu er⸗ warten haben; v. 2. 3. 2. beweiſet, daß den Glaͤubigen eine Ruhe bevor⸗ ſtehe, und zwar a. daraus, daß Pſ. 95. von einer Ruhe geredet werde nach der Ruhe, in welche Gott nach voll⸗ brachter Schoͤpfung eingegangen, und zu deren Andenken er den Sabbathtag angeordnet habe, und auch nach der Ruhe, zu welcher die Iſrae⸗ liten im Lande Canaan gelanget ſind: wobey er zeiget, 1. daß von einer Ruhe nach vollbrachter Schoͤ⸗ pfung geredet werde, v. 3. und beweiſet daraus einestheils, daß dieſe Ruhe von der Sabbaths⸗ Ruhe unterſchieden ſey, v. 4. 5. und andern⸗ theils, daß nur Glaͤubige in dieſelbe gelangen; v. 6. 7. 2. daß von einer Ruhe geredet werde nach der Einfuͤhrung der Iſraeliten in Canaan, und beweiſet daraus, daß dieſelbe noch zukuͤnftig ſey, und den Glaͤubigen bevorſtehe. v. 8. 9. b. ans der Beſchaffenheit der bevorſtehenden⸗ Ruhe. v. 10. Ermahnet die Glaͤubigen, dahin zu ſtreben, um in dieſe Ruhe zu kommen, und ſich daher vor Unglauben zu huͤten, weil das Wort Gottes die, . 78 Der Brief Pauli die, welche den Unglauben in ihren Herzen auf⸗ kommen laſſen, als Unglaͤubige und Strafbare darſtellet. v. 11 — 13. 3. uͤber die Levitiſchen Prieſter und Hoheprieſter. Paulus zeiget hiebey, a. daß Jeſus ein wahrer Hoherprieſter ſey, und das thut er in der Art. 1. Er ermahnet die Glaͤubigen, daß ſie, da ſie an Jeſu einen ſolchen Hohenprieſter haͤtten, welcher gen Himmel gefahren, Gottes Sohn iſt, ein mitleidiges Herz hat, und ſich der Glaͤubigen bey Gott annimmt, a. alles Leidens ungeachtet bey der Lehre Jeſu, und dem Bekenntnis derſelben bleiben ſollten, v. 14. 15. und— b. daß ſie getroſt, und mit aller Freudigkeit ſich zu Gokt nahen, und ſich die ihnen, beſonders in Abſicht auf das Leiden, noͤthige Gnade aus⸗ bitten ſollten. v. 16. 2. damit ſie hieran um ſo weniger zweiflen moͤch⸗ ten, ſo beweiſet er, daß Jeſus ein wahrer Ho⸗ herprieſter ſey, und beſtaͤtiget dadurch insbeſon⸗ dere das, was er v. 14 — 16. von Jeſu zu er⸗ kennen gegeben. Zu ſolchem Zweck fuͤhret er a. das an, was ſich an einem rechten Levitiſchen Hohenprieſter finde, und zeiget, I. daß er aus den Menſchen und den Menſchen zu gute herausgenommen, und dazu geſetzt ſey, um Gott Gaben und Suͤndopfer zu opfern, 2. daß er von wegen ſeiner Fehltritte, um wel⸗ V cher willen er auch fuͤr ſich ſelbſt opfern muͤſſe, mitleidig und barmherzig ſey, v. 2. 3. 3. daß er von Gott zum Hohenprieſter verord⸗ net ſey. v. 4. und b. be⸗ an die Ebraͤer. 79 b. beweiſet, daß ſich dieſes alles, nur die Fehler aus⸗ ausgenommen, an Jeſu finde, weil er 1. von Gott zum Hohenprieſter verordnet wor⸗ den ſey, v. 5. 6. 2. daß er fuͤr ſich Gebeth und Flehen mit ſtar⸗ kem Geſchrey und Thraͤnen geopfert habe, und vermittelſt ſeines Leidens gegen Leidende mitlei⸗ dig und barmherzig ſey, v. 7. und 2. daß er fuͤr die Menſchen ein ſolches Verſoͤhn⸗ opfer gebracht habe, daß er die, welche ſich ihm gehorſam beweiſen, zur Seligkeit bringen koͤn⸗ ne, und auch wuͤrcklich bringe. v. 8. 9. b. daß er ein ſolcher Hoherprieſter als Melchiſedek, und daher uͤber die Levitiſchen Prieſter ſehr erhaben ſey. v. 10. Ehe er aber hievon zu handeln anfaͤn⸗ get, ſo eroͤfnet er ihnen in einer Parentheſe, 1. daß er zwar von dieſer Sache viel zu ſagen habe, aber faſt Bedenken tragen koͤnne, ihnen ſolches vorzuſtellen, welches er a. anzeiget, v. 11. b. die Urſache davon anfuͤhret, welche iſt, I1. ihre Traͤgheit, dergleichen Sachen zu hoͤ⸗ ren; v. 11. und 2. ihre ſchlechte Beſchaffenheit, ſie recht zu faſſen, und anzuwenden, v. 12. und c.. daraus ſeinen Saz beweiſet. v. 13. 14. 2. daß er dennoch, da es einmal Zeit ſey, daß ſie aufhoͤrten Kinder zu ſeyn, ſolches thun, und zur Wiederaufrichtung der abtruͤnnig gewordenen nicht die Grundlehren des Chriſtenthums treiben wolle, C. 6, 1 — 3. wovon er a. den Grund anzeiget, v. 4 — 6. und b. das, was er geſaget, mit einem vom Acker hergenommenen Gleichnis erlaͤutert, und zu⸗ gleich das, was ſolche Leute zu erwarten ha⸗ . ben, 80 Der Brief Pauli ben, vorſtellet. v. 7. 8. Er giebt hieben den glau⸗ bigen Ebraͤern zu erkennen, I1. daß er von wegen deſſen, was ſie bisher ge⸗ than, und von wegen der Guͤte des Herrn die Hoffnung habe, daß ſie nicht dem Beyſpiel der abtruͤnnig gewordenen folgen, ſondern Chriſto treu bleiben wuͤrden, v. 9. 10. und ermahnet ſie nach dem Beyſpiel der Alten Glauben und Hoff⸗ nung bis an das Ende zu bewahren, damit ihnen das verheißene Gute wuͤrcklich zu Theil werde, v. 11. 12. und eben deshalb zeiget er ihnen, a. daß Gott dem Abraham mit einem Eide verheißen habe, daß er ihn ſegnen, und ſeinen Saamen mehren wolle, v. 13. 14. und b. daß ſolches auch wuͤrklich geſchehen ſey, als Abraham die Erfuͤllung dieſer Verheißung zu⸗ verſichtlich und geduldig erwartet habe. v. 15. Hierauf kommt Paulus auf die Hauptſache, und zeiget 1. weshalb Gott Jeſum mit einem Eide zu einen ſol⸗ chen Hohenprieſter, als Melchiſedek iſt, verordnet habe. Er eroͤfnet hiebey, 3. daß der Eid die hoͤchſte Betheurung einer Sa⸗ che, und ein Ende alles Wiederſpruchs ſey; v. 16. b. daß Gott nicht blos geſaget, daß Jeſus ein ſol⸗ cher Hoherprieſter als Melchiſedek ſey, ſondern nuch ſolches mit einem Eide beſtaͤtiget habe; 17. und c. Ntas er ſolches deshalb gethan habe, damit die Glaͤubigen, die ſich zu Jeſu genahet, um der in ihm vorgelegten Hoffnung theilhaftig zu werden, vermittelſt der Verheißung und des Eides die ſtaͤrkſte Verſicherung haben moͤchten, v. 18. und hiebey ⸗ ge⸗ die der ſto⸗ ſſe f⸗ Ren an die Ebraͤer. 81 hiebey zeiget er, daß die erwaͤhnte und durch den Eid Gottes beſtaͤtigte Hoffnung 1. die Glaͤubigen bey Jeſu erhalte, v. 19: und 2. insbeſondere das ewige Leben zum Gegenſtande habe, v. 19. deſſen Gewisheit er a. aus dem Eingange Jeſu, als eines Vorlaͤu⸗ fers der Glaͤubigen in den Himmel beweiſet, v. 20. und d. Jeſum, um ſich den Weg zur folgenden Ab⸗ handlung zu bahnen, als einen Hohenprieſter darſtellet, welcher dem Melchiſedek gleich iſt, v. 20. 2. Er ſtellet die Vorzuͤge dar, welche Jeſu als einem ſolchen Hohenprieſter zukommen, von welchen der erſte iſt: Jeſus iſt nicht nur ein Prieſter, ſon⸗ dern auch ein Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens, und uͤber den Abraham und die Levi⸗ tiſchen Prieſter erhaben, und damit das erkannt werde, ſo meldet er von dem Melchiſedek, um ſolches auf Jeſum zu deuten, 1. daß ſein Nahme einen Koͤnig der Gerechtigkeit bedeute; v. 1, 2. daß Salem, woruͤber er Koͤnig geweſen, den Frieden andeute; v. 2. 3. daß er keinen Aaronitiſchen Vater, und keine Aaronitiſche Mutter gehabt habe, und folglich nicht in dem Aaronitiſchen Geſchlechtregiſter ſtehe, und ohne Anfang und Ende des Lebens vorgeſtellet werde, und folglich des Endes ſeines Prieſterthums nicht gedacht werde; v. 3. 4. daß er 1. uͤber den Abraham, den Stammvater der Leviti⸗ ſchen Prieſter, erhaben ſey, weil Abraham a. ihm die Zehnten gegeben, v. 4 — 6. und b. von ihm geſegnet worden. v. 6. 7. und— V. C. Ch. II. Anh. f 2. uber 82 Der Brief Pauli 2. uͤber die Levitiſchen Prieſter und Hoheprieſter, weil dieſelben a. ſterblich ſind; Melchiſedek aber als unſterblich vorgeſtellet wird, v. 8. und b. von dem Melchiſedek auch gewiſſer Weiſe ver⸗ zehntet worden ſind. v. 9. 10. der zweyte Vorzug: er iſt ein ſolcher Hoherprieſter, durch welchen das Levitiſche Prieſterthum, und folg⸗ lich das Moſaiſche Kirchengeſetz aufgehoben wor⸗ den iſt, und folglich einzig und allein verſoͤhnender Prieſter, welche Wahrheit Paulus vermittelſt dreyer Gruͤnde beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt: da Gott Jeſum zu einen Prieſter, der nicht dem Aaron, ſondern dem Melchiſedek gleich iſt, verordnet, oder, den Jeſum, der nicht aus dem Stamm Aarons ſeinen Urſprung hat, zum Prieſter geſetzet, ſo hat er das dLevitiſche Prieſterthum, und das Moſaiſche Kirchengeſetz vor unvollkommen erklaͤret, und folglich aufge⸗ hoben, welche Wahrheit Paulus 1. beweiſet, v. 11. 12. und 2. darthut, daß Jeſus nicht aus dem Stamm Aaron, ſondern Juda ſey. v. 13. 14. der zweyte: Von dem Stamm Juda, aus wel⸗ chem Jeſus, der ein dem Melchiſedek gleicher Prieſter iſt, hat Moſes nichts vom Prieſterthum geſaget, und hat Gott folglich ein neues, und von dem durch das Geſetz Moſis angerichteten Prieſterthum ganz unterſchiedenes Prieſterthum beliebet. v. 14. der dritte: Chriſtus iſt nicht ſo als Aaron nach dem Geſetz von Gott zum Prieſter verordnet wor⸗ den, welches nur ſolche Befehle in ſich faſſet, die ſich auf den gegenwaͤrtigen groben ſterblichen Leib, und auf aͤußerliche Handlungen beziehen und er⸗ ſtrecken, an die Ebraͤer. 83 ſtrecken, und folglich Menſchen, die ſterben koͤn⸗ nen und muͤſſen, und drauf im Grabe bleiben, und nur auf ſo lange, als ſie auf dieſer Erde den groben Leib an ſich tragen, zu Prieſter verordnet, und wegen ihrer Nachfolger, und allerhand aͤußer⸗ licher Handlungen das noͤthige feſtſetzet, ſondern er iſt von wegen des ewigen Lebens, in welches er als ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prieſter ein⸗ gegangen iſt, ein Prieſter in Ewigkeit, und iſt daher das Levitiſche Prieſterthum und das Mo⸗ ſaiſche Kirchengeſetz nicht nur abgeſchaft, ſondern bleibet auch abgeſchaft, welche Wahrheit, in ſo fern ſie Chriſtum betrift, Paulus 1. beweiſet, v. 15 — 17. und 2. daraus die Aufhebung des Moſaiſchen Kirchen⸗ geſetzes folgert, welche Folgerung er a. anzeiget, v. 18. und b. die Urſache der geſchehenen Aufhebung des Levitiſchen Geſetzes und Prieſterthums, und das beſſere, was durch Jeſum verſchaft wor⸗ den iſt, eroͤfnet. v. 18. 19. der dritte Vorzug: Jeſus iſt mit einem Eide von Gott zum Prieſter verordnet worden, und der Mitt⸗ ler eines viel beſſern Bundes. v. 20 — 22. der vierte Vorzug: Jeſus bleibet beſtaͤndig Prie⸗ ſter, und kann daher die Menſchen immer ſelig ma⸗ chen, ohne noͤthig zu haben, noch einmal fuͤr die Suͤnden der Menſchen ein Opfer darzubringen. v. 23 — 25. der fuͤnfte Vorzug: Jeſus iſt einestheils ganz heilig, unſchuldig und unbefleckt, und hat daher nicht fuͤr ſeine eigne Suͤnden opfern duͤrfen, und darf auch nicht noch einmal fuͤr die Suͤnden der Menſchen opfern, und anderntheils von den Suͤndern abge⸗ ſondert, und uͤber den ſichtbaren Himmel erhaben, f 2 oder 84 Der Brief Pauli oder ſitzet zur Rechten Gottes im Himmel. Er zei⸗ get hiebey a. daß uns zu unſerer Seligkeit ein ſo lcher Hoher⸗ prieſter noͤthig geweſen, v. 26. 27. z5. daß ſich ſolches an Jeſu finde, weil er, da er ganz heilig, unſchuldig und unbefleckt ge⸗ dr meſen, nicht für ſeine eigne Suͤnden opfern duͤr⸗ fen, und auch nicht noͤthig habe, noch einmal fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu opfern, v. 27. 28. und 2. weil er, als ein himmliſcher Prieſter, zur Rechten Goktes ſitzet, welches er Y a. anzeiget, C. 8, 1. 2. und b. beweiſet, und zwar ſo, daß er zeiget, 1. daß er im Himmel prieſterlichen Verrichtun⸗ gen obliege, v. 3. und 2. daß er als Prieſter nicht auf dieſer Erde blei⸗ ben koͤnnen, ſondern in den Himmel eingehen, und daſelbſt prieſterlichen Verrichtungen ob⸗ liegen muͤſſen, welches er mit drey Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt: ſolle er auf dieſer Erde geblieben ſeyn, ſo waͤre er nicht der rechte, ja gar kein Prieſter. v. 4. der zweyte: das Levitiſche Prieſterthum hat das himm⸗ liſche Prieſterthum, welches Jeſu beſtimmt, und viel herrlicher iſt, abgebildet. v. §. 6. der dritte: er iſt der Mittler des neuen Bundes, und ſo wie daher die Mittler des alten Bundes, nemlich die Levitiſchen Hohenprieſter, mit dem Blute der Suͤndopfer in das Allerheiligſte gehen muͤſſen: alſo hat auch Jeſus mit dem Blute des neuen Bundes in das Gegenbild des Allerheiligſten, in den Himmel, eingehen muͤſſen, um es daſelbſt Gott darzubringen: wobey er zeiget, 2. daß an die Ebraͤer. 85 daß Jeſus der Mittler des neuen Bundes ſey, und daß derſelbe vor dem alten ſehr große Vor⸗ zuge habe, v. 6. wobey er erinnert, 2. daß Gott ausdruͤcklich bezeiget habe, daß auf den alten Bund ein neuer und herrlicherer fol⸗ gen ſolle, v. 7 — 12. und 2. daß das Ende des alten Bundes ganz nahe ſey. v. 13. b. daß Jeſus, da die Hohenprieſter des alten Teſta⸗ mentes, als Mittler deſſelben, mit dem Blute der Suͤndopfer in das Allerheiligſte gegangen, um es Gott darzubringen, als Mittler des neuen Bundes mit ſeinem zur Verſoͤhnung der Men⸗ ſchen vergoſſenem Blute in das Gegenbild des Allerheiligſten, nemlich in den Himmel, eingehen muͤſſen, um es daſelbſt Gott darzubringen. Er eroͤfnet hieben 1. daß die Levitiſchen Prieſter des altlen Bundes in einer Huͤtte ihre Verrichtungen gehabt, und zwar ſo, daß die gemeinen Prieſter in dem Vor⸗ dertheile der Verſammlungshuͤtte, oder in dem Heiligen Gottesdienſt gepfleget, und der Hohe⸗ prieſter mit dem Blute der Suͤndopfer einmal im Jahr durch die Vorderhuͤtte in den Hinter⸗ theil derſelben, oder in das Allerheiligſte gegan⸗ gen, und daſſelbe Blut Gott dargebracht habe; C. 9, 1 — 7. 2. daß der heil ige Geiſt dadurch abgebildet habe, daß der rechte Weg zum ewigen Leben noch nicht gehoͤrig geoffenbahret geweſen, und alles uͤbrige, was ſich gefunden, nur das rechte vorgebildet „babe; v. 8 – 10. 3. daß Chriſtus, nachdem er ſein Blut auf dieſer Erde vergoſſen, und dadurch eine ewige Erloͤſung zu Stande gebracht, mit ſeinem Blute in das Ge⸗ f 32 genbild Der Brief Pauli genbild des Allerheiligſten eingegangen ſey. v. 11. 12. Er zeiget hiebey a. daß Jeſus eine ewige Erloͤſung zu Stande ge⸗ bracht habe; v. 13. 14. b. daß er aber deshalb der Mittler des neuen Bun⸗ des ſey. v. 15. wobey er erinnert 1. daß derſelbe darin beſtehe, daß vermittelſt ſeines Todes die Menſchen, welche ſeinen Gnadenruf annehmen, das ewige Leben empfahen; v. 15. und 2: daß Jeſus ſterben muͤſſen, welches er aus der Natur eines Teſtamentes, deſſen Geſtalt der neue Bund hat, v. 16. 17. und aus den Vorbildern des alten Bundes v. 18 — 22. beweiſet. 3. daß Jeſus in den Himmel mit ſeinem Blute eingegangen ſey, um mit demſelben uns zu gute vor Gott zu erſcheinen, deſſen Nothwendigkeit er v. 23. und Wuͤrklichkeit v. 24. zeiget; 4. daß er nicht noͤthig habe, ſich noch einmal fuͤr uns zu opfern, Hiebey zeiget er, a. daß ſolches von den Hohenprieſtern des alten Bunhes geſchehen ſey, v. 25. aber b. von Jeſu nicht geſchehen wuͤrde, v. 25. welches er 1. beweiſet, v. 26, und dabey 2. zeiget, a. daß, gleichwie die Menſchen nur einmal ſterben, und auf dieſen ihren Tod das Gericht folget, al⸗ ſo auch Jeſus, nachdem er einmal fuͤr unſere Sunden geſtorben, ohne Suͤnde auf ſich zu ha⸗ ben, um das Gericht zu halten, erſcheinen werde. v. 27. 28. b. daß der Unterſchied, der ſich hierin zwiſchen den Opfern des alten Teſtamentes, und dem Opfer Chriſti finde, abhange 1. von an die Ebraͤer. 87 1. von der Unvollkommenheit der Levitiſchen Opfer, welche er a. mit zwoen Gruͤnden beweiſet, von welchen der erſte iſt, das Moſaiſche Geſetz, welches dieſe Opfer befiehlet, hat nur einen Schattenris der zu⸗ kuͤnftigen Guͤter in ſich gefaſſet. C. 10, 1. der zweyte, es kann eben deshalb mit ſeinen Odpfern nicht die Suͤnden der Menſchen tilgen, C. 10, 1. welche Wahrheit er mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, koͤnnten durch die Levitiſchen Opfer die Suͤnden der Menſchen wahrhaftig getilget werden, ſo wuͤrden ſie ſchon vorlaͤngſt aufgehoͤret haben, v. 2. der zweyte, durch dieſe Opfer geſchieht nur eine feyerliche Erinnerung der Suͤnden, welche Wahr⸗ heit er v. 3. anzeiget, und v. 4. beſtaͤtiget, und b. zeiget, daß eben deshalb von Jeſu bezeiget wor⸗ den, daß er nicht Levitiſche Opfer, ſondern mit Aufhebung derſelben ein ganz anderes Opfer brin⸗ gen werde. v. 5 — 2. von der Vollgüitigkeit des Verſoͤhnopfers Chriſti, und der nicht zu erwartenden Wiederhohlung deſ⸗ ſelben, welche Vollguͤltigkeit er beweiſet, I1. aus ihrer ſelbſt eignen Erfahrung. v. 10. 2. aus dem beſtaͤndig fortdaurenden Sitzen des Herrn Jeſu zur rechten Hand Gottes, wobey er zeiget, a. daß die Levitiſchen Prieſter von Zeit zu Zeit ſte⸗ hend opfern, v. 11. und b. daß Jeſus von wegen ſeines in Ewigkeit guͤlti⸗ gen Opfers zur Rechten Gottes ſitzet, und die Unterwerfung ſeiner Feinde erwartet. v. 12 — 14. 3. aus der Jer. 31. befindlichen Weißagung, die er v. 15 — 17. anfuͤhret, und den Beweis dar⸗ aus v. 18. darſtellet. f 4 11. Al⸗ 88 Der Brief Pauli II. Alles dieſes machet Paulus den Ebraͤern zu Nutz, und ermahnet ſie I. zum freudigen Fortgange zum ewigen leben. Er ſtellet ihnen hiebey a. den Grund ſeiner Ermahnung dar, v. 1r9 — 21. b. Seine Ermahnung ſelbſt, v. 22. und c. die Art und Weiſe, wie ſie zum ewigen Leben fort⸗ gehen ſollten. v. 22. 2. Zum ſtandhaften Bekenntnis der habenden Hoff⸗ nung, wovon die Ermahnung ſelbſt, und der da⸗ zu dienliche Bewegungsgrund v. 23. ſtehet. 3. zur gemeinſchaftlichen und bruͤderlichen Ermah⸗ nung und Erweckung zu allem Guten, welche Er⸗ mahnung er a. darſtellet, v. 24. 25. und b. einen kraͤftigen Bewegungsgrund anhaͤnget, wel⸗ cher hergenommen iſt von der ſonſt zu erwarten⸗ den Strafe, welche er darſtellet als eine nahe Sirafe, v. 25. und als eine gewiſſe und große Strafe, welches letztere er beweiſet I. aus der Betrachtung des Verſohnopfers Chri⸗ ſti fuͤr unſere Suͤnden, und des angezeigten Ver⸗ haltens, v. 26. 277. 2. aus der Beſtrafung der Uebertreter des Geſetzes Moſis, v. 28. 29. 32. aus den goͤltlichen Ausſpruͤchen. v. 30. 3 1. 4. Zur geduldigen Ertragung aller Leiden um der Leh⸗ re Chriſti willen. Er zeiget hieben daß d dieſe geduldige Ertragung— 1. billig ſey, weil ſie vormals alles Leiden aus der Betrachtung des ewigen Lebens mir Freuden er⸗ duldet; v. 32 – 34. 2. daß ſie nutzbar ſey, weil ſie eine große Beloh⸗ nung mit ſich fuͤhre; v. 35. 2. daß ſie zur Empfahung des von Gott deſbenf enen an die Ebraͤer. 89 ſenen Guten unumgaͤnglich noͤthig ſey; v. 36. wobey Paulus erinnert, a. daß der Herr bald kommen werde, v. 37. b. daß alsdenn nur die Gerechten aus dem Glau⸗ ben in das ewige Leben eingehen, und dagegen die, welche ſich zuruͤckgezogen, oder abtruͤnnig geworden, wuͤrden verworfen werden; v. 38. und c. daß ſie eben deshalb, da ſie glaͤubig geworden, auch glaͤubig bleiben, und nicht um des Leidens willen abfallen muͤßten, wenn ſie anders nicht verloren gehen, ſondern in das ewige Leben kom⸗ men wollten, v. 39. und damit er ſie um ſo mehr hiezu bewegen moͤchte, ſo ſtellt er ihnen b. vor, daß dieſe unter allem Leiden geduldige Er⸗ wartung des ewigen Lebens erfordere 1. der Glaube, von welchem er meldet, daß er darin beſtehe, daß man das Gute, welches Gott zu er⸗ warten vorgeſtellt hat, ſtandhaft erwarte, und nicht dran zweifle, daß man es bekommen werde, ob man es gleich nicht vor ſich ſehe, C. 11, I1. und damit ſie es nicht an dieſem Glauben moͤch⸗ ten ermangeln laſſen, ſo erinnert er ſie, a. daß die Alten durch denſelben großen Ruhm er⸗ langet haben; v. 2. bd. daß wir glauben, daß Gett in der Schoͤpfung das ſichtbar gemacht habe, was unſichtbar geweſen, und wir daher nicht dran zweifeln muͤſſen, daß er das uns verheißene Gute, welches noch un⸗ ſichtbar iſt, ſichtbar darſtellen werde; v. 3. e. daß die Alten von dem Glauben den groͤßten Ru⸗ tzen gehabt, durch denſelben die groͤßeſten Thaten ausgerichtet, oder das erhalten, was unglaublich geſchienen, und durch die Kraft bes Glaubens das haͤrteſte Ungemach erduldet haben; v. 4— 38. und F 5 d. datz 90 Der Brief Pauli d. daß dieſelben zwar das ihnen verheißene, und von ihnen erwartete Gute nicht auf dieſer Er⸗ de bekommen; inzwiſchen aber doch Glauben behalten haben, v. 39. 40. und erwecket ſie, den aufgeſtellten Glaubenshelden nachzufolgen, und, alles Leidens ungeachtet, in der ihnen beſtimm⸗ ten Laufbahn fortzulaufen. C. 12, 1. 2. Das Beyſpiel Jeſu, wobey Paulus zeiget, a. daß ſie bedenken ſollten, wie Jeſus ſich verhalten habe, und wer er ſey; v. 2. b. daß ſie Jeſu darin nachfolgen ſollten; v. 3. e. daß ſolches bisher nicht geſchehen ſey v. 4. 32. das Verhalten Gottes gegen die Glaͤubigen als ſeine Kinder: wobey er zeiget, . a. daß ſie die Worte Spruͤchw. 3, 11. 12. aus der Acht gelaſſen v. 5. 6. b. aus denſelben folgert, I. daß ſie Kinder Gottes waͤren, wenn ſie die Zuchtigung Gottes geduldig ertruͤgen, welches er aus dem Beyſpiel der Baͤter gegen ihre Kin⸗ der beweiſet, v. 7. 2. daß ſie in dem Fall, daß ſie nicht von Gott gezuͤchtiget wuͤrden, nicht ſeine Kinder waͤren, v. 8. und c. zeiget, daß ſie ſich auch deshalb der Zuͤchtigung Gottes unterwerfen muͤßten, da ſie ſich der Zuͤch⸗ tigung ihrer Vaͤter unterworfen, und anitzt ein viel groͤßerer Vater ſie zuͤchtige, und noch dazu zu ihrem Nutzen. v. 9 — 11. c. daß ſie ſich um der angefuͤhrten Urſachen willen ermahnen ſollten, alles Leiden ſtandhaft zu erdul⸗ den, und folglich alles Leidens ungeachtet bey Jeſu und ſeiner Lehre zu bleiben, und dieſelbe getroſt zu bekennen v. 12. 13. 5. zur Friedfertigkeit, und Heiligung. v. 14. 6. zur an die Ebraͤr. 91 6. zur Bewahrung vor dem Abfall, v. 15. 16. wel⸗ , cher Ermahnung er fuͤnf Bewegungsgruͤnde beyfuͤ⸗ en get, von welchen der erſte iſt: es kann euch leicht ſo gehen, als dem . Eſau, welcher, als er nachmals die Erſtge⸗ t burt haben wollte, ſie nicht bekommen konnte. v. 17. der zweyte: die Verfaſſung, in welcher ihr ſtehet, 1 iſt eine viel beſſere, herrlichere, und angenehmere Verfaſſung, als die alte geweſen iſt, in welcher ihr geſtanden. v. 18 — 24. DB der dritte: ſind die geſtraft worden, welche ſich der Stimme Moſis nicht gehorſam beweiſen wol⸗ len, ſo koͤnnen wir nicht ungeſtraft bleiben, wenn wir der Stimme des Gottes, der vom Himmel herab redet, uns ungehorſam beweiſen. v. 25. der vierte: die neue evangeliſche Haushaltung wird durch keine andere verdrenget und anfgeho⸗ ben werden, als ſolches in Anſehung der alten geſchehen iſt. v. 26 — 28. der fuͤnfte: Gott beweiſet ſich gegen die Abtruͤn⸗ “ nigen als ein verzehrend Feuer. v. 29. 7. zur bruͤderlichen Liebe, C. 13, 1. zur Gaſtfrey⸗ heit, v. 2. und zum Mitleiden und Barmherzigkeit gegen die gebundenen und leidenden Chriſten. v. 3. 8. zur Hochachtung der Ehe, und Vermeidung der Hurerey und des Ehebruchs. v. 4. 9. zur Verabſcheuung des Geitzes. v. §. 6. 40 zur ſtandhaften Beharrung bey der evangeliſchen Lehre. Er fuͤhret hiebey an, daß a. das Beyſpiel ihrer gehabten Lehrer, v. 7. die Unveraͤnderlichkeit des Herrn Jeſu, v. 8. und der große Werth und Nutzen der evangeliſchen Lehre dieſe Beharrung erfordere; b. daß 92 Der Brief Pauli be daß ſie daher mit dem Judenthum nichts zu ſchaf⸗ fen haben muͤßten, weil a. die Genießung der Juͤdiſch heiligen Speiſen und dergleichen Dinge fortan nicht den ge⸗ ringſten Nutzen ſchaffen, v. 9. und b. weil die, welche dem Juͤdenthum anhangen, an Jeſu, und an ſeinen Heilsguͤtern keinen Antheil haben, welches Paulus v. 10. anzei⸗ . get, und v. II. 12. beweiſet. L. daß ſie die damit verbundene Schmach und Verjagung geduldig ertragen, v. 13. 14. und Jeſum und ſeine Lehre getroſt bekennen, und dadurch Gott loben muͤßten. v. 15. I. zur Gutthaͤtigkeit, v. 16. 12. zum Gehorſam gegen ihre Lehrer. v. 17. Der Beſchlus faſſet in ſich eine Ermahnung fuͤr ihm zu beten, v. 18. 19. einen Wunſch, v. 20. 21. eine Bitte, ſeine Ermahnung in Liebe anzunehmen, v. 22. eine Nachricht vom Timotheus, und von ihrer beyderſeitigen baldigen Heruͤberkunft, v. 23. aller⸗ hand Gruͤße, v. 24. und den gewoͤhnlichen Schlus⸗ wunſch. v. 25. “ . Der erſte Brief Petri. Nach der Zuſchrift und dem Grus, C. 1, 1. 2. dan⸗ ket Petris⸗ 1. Gott fuͤr die ihnen erzeigten beſondern Gnaden⸗ wohlthaten. Denn er giebet ihnen zu erkennen, a. daß Gott ſie durch die Wiedergeburt zu Erben des ewigen Lebens gemacht habe; v. 3. 4, b. daß Gott ſie bisher durch ſeine Macht in ihrem guten Der erſte Brief Petri. 93 guten Zuſtande erhalten habe, und fernerhin erhal⸗ ten werde; v. §5. e, daß Gott ihnen eine ſolche Freude geſchenket habe, welche alles Leiden uberwiege, v. 6. wobey er ihnen eroͤfnet einestheils, weshalb dies Leiden uͤber ſie kommen muͤſſe, v. 6. 7. und andern⸗ theils, daß, und weshalb ſie die innigſte Freude empfaͤnden; v. 8. 9. d. daß Gott ihnen die Seligkeit mitgetheilt habe, welche die Propheten zu erforſchen geſuchet, und verkuͤndiget, aber nicht erlebt haben, und an wel⸗ cher ſich ſo gar die Engel beluſtigen. v. 10— 12. 2. Er ermahnet ſie zu allgemeinen Pflichten, und zwar a. zur freudigen und zuverſichtlichen Erwartung des ihnen verheißenen Guten; v. 13. b. zur Heiligung; v. 14 — 21. c. zur Bruderliebe gegen einander; v. 22.— C. 2, 1. d. zur fleißigen Anhoͤrung, und treuen Anwendung des goͤttlichen Wortes, und zeiget ihnen, daß ſie dieſes thun muͤßten, I1. weil ſie in Abſicht auf das Geiſtliche neugebor⸗ nen Kindern gleich waͤren, welche wachſen muͤß⸗ ten, und das Wort Gottes mit der Milch, welche dieſelben genießen, in Gleichheit ſtehe. v. 2. und 2. weil ſie vermittelſt dieſes Wortes die Freund⸗ lichkeit und Nutzbarkeit des Herrn Jeſu ge⸗ ſchmecket haͤtten. v. 3 e. zum unſtraͤflichen Wandel unter den Heiden, wobey er vier Bewegungsgruͤnde anfuͤhret, von welchen der erſte iſt: ihr ſeyd deshalb auf Chriſtum er⸗ bauet, und geiſtliche Prieſter geworden, damit ihr dem Herrn geiſtliche Opfer in dem Angeſicht der „ Der erſte Brief Petri. der ganzen Welt darbringet, v. 4. 5. Hiebey zeiget er a. daß Jeſus ein ſolcher Eckſtein ſey, von dem vorher geweißaget worden, v. 6. b. wie er den Glaͤubigen und Gottloſen ſey. v. 7. 8. der zweyte: Gottihat euch deshalb zu Prieſtern und zu einem heiligen, und ihm eigenthuͤmlichen Volk gemacht, damit ihr ſeine Vollkommenheiten verkuͤndigen moͤchtet, v. 9. wobey Petrus zugleich beylaͤufig die Hoſ. 2, 23. befindliche Weißagung auf die Glaͤubigen deutet. v. 10. der dritte: die ſuͤndlichen Luͤſte ſchicken ſich vor euch nicht, die ihr ſolche ſeyd, die durch die Welt nach dem Himmel hinwandeln, und ſtreiten auch wider die Seele. v. 11. der vierte: es iſt dieſer Wandel das beſte Mittel, durch welche die, welche euch laͤſtern, dahin ge⸗ bracht werden koͤnnen, daß ſie Gott loben. v. 12. f. zur Unterthaͤnigkeit gegen die Obrigkeit, welcher er drey Bewegungsgruͤnde anhaͤnget, von welchen der erſte iſt, dieſe Unterthaͤnigkeit will Gott, v. 13. der zweyte, die Obrigkeit iſt euch nutzbar, v. 14. der dritte, die unwiſſenden Menſchen, welche die Chriſten vor Rebellen halten, muͤſſen hiedurch von ihrem Irthum uͤberzeuget werden; v. 15. Hiebey beantwortet er a. den Einwurf, der von der Freyheit hergenom⸗ men iſt, v. 16. und haͤnget v. 17. b. einen Schluß an, worin er ſeine ganze Ermah⸗ nung von EC I, 13. bis C. 2, 1 — 16. zuſammen faſſet. 3. Er zeiget, wie ſich a. die Knechte verhalten ſollen. Er ermahnet ſie 1. ihren Herren ohne Unterſchied und mit der groͤßten n en n 4 . Der erſte Brief Peti. 95 groͤßten Ehrfurcht unterthaͤnig zu ſeyn, v. 18. und haͤnget dieſer Ermahnung 2. vier Bewegungsgruͤnde an, von welchen der erſte iſt, dies Betragen iſt Gott angenehm 3 v. 19. 20. der zweyte, euer Beruf erfordert daſſe Albe. v. 21 — 23. der dritte, Chriſtus hat deshalb fuͤr unſere Suͤn⸗ den gelidten, damit wir nicht der Suͤnde, ſon⸗ dern der Gerechtigkeit leben moͤchten. v. 24. der vierte, ihr ſeyd durch die Wunden Jeſu heil geworden, und habet an Jeſu einen Hirten und Aufſeher. v. 25. b. die Ehefrauen. Er ermahnet ſie 1. ihren Maͤnnern, auch den unglaͤubigen, unter⸗ thaͤnig zu ſeyn, und einen unſtraͤflichen Wandel zu fuͤhren, wovon er zugleich den Nutzen darſtel⸗ let; c. 3, I. 2. 2. ihren Schmuck nicht in aͤußerlichen Dingen, ſon⸗ dern in der ſanftmuͤthigen und ſtillen Gemuͤths⸗ art zu ſetzen, v. 3. 4. und damit ſie dieſes beydes um ſo mehr beobachten moͤchten, ſo zeiget er ihnen a. daß ſolches von Gott hochgeachtet werde, v. 4. und b. daß ſich vormals die frommen Weiber in der Art bewieſen haben, v. 5. und daß es beſon⸗ ders von der Sarah geſchehen ſey. v. 6. c. die Ehemaͤnner. v. 7. 4. Er erwecket ſie zur herzlichen und thaͤtigen Liebe ge⸗ gen die Unglaͤubigen, und auch gegen die Feinde, welche Erweckung er a. anzeiget, v. 8. 9. und ſie b. mit Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, ihr ſeyd dazu berufen. v. 9. der 6 Der erſte Brief Petri. der zweyte, Gokt hat euch deshalb dazu beru⸗ fen, damit ihr ein ruhiges, vergnuͤgtes, und gluͤckſeliges Leben fuͤhret, und iſt alſo die herz⸗ liche und thaͤtige Liebe gegen den Raͤchſten der Weg zu dieſem Leben, welches er 1. zu erkennen giebet, v. 9. und 2. beweiſet, und zwar daraus a, daß Gott ſich der Gerechten vaͤterlich annimmt, und dagegen die Gottloſen ſtrafet, v. 10 — 12. In welchen Stellen Petrus aus, Stellen des alten Teſtamentes zeiget, welches der Weg zu einem ruhigen und gluͤckſeligen Leben iſt, v. 10. II. und darauf beweiſet, daß das, was ange⸗ fuͤhret worden, wuͤrklich der Weg zu einem ſol⸗ chen Leben iſt. v. 12. b. daß, wenn ſie das, was gut iſt, einem jeden er⸗ zeigen wuͤrden, nicht leichtlich jemand ihnen was zu Leide thun werde. v. 13. der dritte, das Leiden hebet bey dieſem Betragen eure Gluͤckſeligkeit nicht auf, welches Petrus mit ſechs Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, ihr ſeyd, wenn ihr, ob ihr gleich einem jeden Gutes erzeiget, und das thut, was recht iſt, dennoch leidet, von wegen des Vergnuͤ⸗ gens, welches ihr genießet, ſelig, v. 14. woben Petrus erinnert, daß ſie ſich eben deshalb vor den Drohungen der Gottloſen nicht fuͤrchten, v. 14. 15. zur Verankwortung bereit ſeyn, v. 15. 16. und ein gutes Gewiſſen bewahren ſoll⸗ tken. v. 16. der zweyte, es gereichet uns zur Ehre, wenn wir nicht uͤber das, was boͤſe iſt, ſondern uͤber das, was gut iſt, leiden. v. 17. der dritkte, Chriſtus hat, ob er gleich ganz ge⸗ recht geweſen, und zwar zu dem Zweck, damit “ er Der erſte Brief Petri. 97 er uns, die wir an ihn glaͤubig geworden, zu dem Vater in das ewige Leben fuͤhren moͤchte, fuͤr uns Suͤnder gelidten, und iſt, nachdem er nach der menſchlichen Natur getoͤdtet worden, durch die Kraft der goͤttlichen Natur wieder auferwecket worden, und hat demnach von ſei⸗ nem Leiden keinen Schaden gehabt: v. 18. wo⸗ bey Petrus erinnert, a., daß, gleichwie gegenwaͤrtig nur wenige dem Worte gehorſam wuͤrden: alſo daſſelbe auch zur Zeit des Noah geſchehen ſey, v. 19. 20. und p. daß, gleichwie die damahligen wenige Gerech⸗ te, vermittelſt des Waſſers von den Gottloſen errettet, und in eine andere Welt gebracht worden: alſo auch ſie an der Taufe die kraͤf⸗ tigſte Verſicherung haͤtten, dereinſtens in das eewrige Leben zu kommen. v. 20. 21. der vierte, Chriſtus hat alle Engel und alle Maͤch⸗ tige unter ſich, und wird daher nicht zulaſſen, daß euch von den Gottloſen ein wahrer Schade zugefuͤget werde, ſondern ihnen vielmehr Zeit, Ziel und Maas ſetzen. v. 20. der fuͤnfte, das Leiden foͤrdert die Glaͤubigen in der Heiligung. C. 4, 1. 2. wobey Petrus denen Glaͤubigen zeiget, . 1. daß es hoͤchſt billig ſey, daß ſie ſich der Heili⸗ gung mit allem Ernſt befleißigten, v. 3. 2. daß ihr heiliger Wandel die Gottloſen ſo be⸗ fremde, daß ſie von ihnen blos deshalb verlaͤ⸗ ſtert wuͤrden, v. 4. und 3. daß ſie dieſerhalb von Gott zur Rechenſchaft wuͤrden gezogen werden. v. 5. der ſechste, welche um der evangeliſchen Lehre wil⸗ len getoͤdtet worden ſind, denen iſt dieſe Lehre Vſ. T. Ch. II. Anh. g des⸗ — 98 Der erſte Brief Petri. deshalb verkuͤndiget worden, damit (ſ e, da ſie von Menſchen hingerichtet worden, von Gott durch ſeine Allmachtskraft auferwecket, und nach Seel und Leib bey Goͤtt leben moͤchten, und ha⸗. ben wir daher daſſelbe zu erwarten, und bleiben wir folglich ſelig, wenn auch gleich das haͤrteſte Leiden uͤber uns kommt. v. 6. 5. Er ermuntert ſie zum Gebeth, v. 7. 8. zur bruͤn⸗ ſtigen Liebe, v. 8. zur Gaſtfreyheit, v. 9. zum wuͤr⸗ digen Gebrauch der von Gott empfangenen Gnaden⸗ gaben, v. 10. II. und zum rechten Verhalten un⸗ ter dem Leiden. Er ermahnet ſie, a. das Leiden um des Nahmens Chriſti willen ihnen nicht befremden zu laſſen, v. 12. b. ſich uͤber demſelben zu erfreuen, v. 13. . ſich um deſſelben willen fuͤr ſelig zu halten, v. .14. d. ihnen nicht durch ein uͤbles Betragen Leiden zuzu⸗ ziehen, v. 15. e. ſich des Leidens um Chriſti willen nicht zu ſchaͤ⸗ men, ſondern Gott unter demſelben zu verherrli⸗ chen, v. 16. wobey Petrus den Glaͤubigen er⸗ oͤfnet, 1. daß ihnen ſehr harte Truͤbſale bevorſtunden v. 17. und daraus 2. folgert, daß die Gottloſen die ſchrecklichſten Stra⸗ fen zu erwarten haben. v. 18. f. ihre Seelen in guten Werken Gott zu empfehlen v. 19. 6. Er ermahnet die Lehrer und Zuhoͤrer zur treuen Aus⸗ uͤbung der ihnen obliegenden Pflichten, C. 5, 1—5. und alle I1. zum demuͤthigen Betragen gegen einander, v. §. 6. zum glaͤubigen Vertrauen auf Gott, v. 7. zur Ruͤchternheit und Wachſamkeit, v./8. 2² 12 4. zum . Ur⸗ 1 Der zweyte Brief Petri. 99 4. zum kapferen Widerſtande gegen den Satan, wobey er ihnen als Huͤlfsmittel anzeiget, daß ſie durch den Glauben ſich ſtaͤrken, und bedenken ſol⸗ ten, daß daſſelbe Leiden, welches ſie druͤcke, auch von andern empfunden wuͤrde. v. 9. Der Beſchlus faſſet in ſich, die gute Hoffnung Petri, v. 10. eine Lobeserhebung Gottes, v. 11. eine Nach⸗ richt von dem Sylvanus, dem Ueberbringer dieſes Briefes, v. 12. einen Grus von Perſonen ſeines Ortes, v. 13. einen Befehl, ſich mit dem heiligen Bruderkuß zu kuͤſſen, v. 14. und einen Friedens⸗ wunſch. v. 15. Der zweyte Brief Petri. Lach dem Grus C. 1, I. 2. erwecket Petrus I. die Glaͤubigen, den erlangten Glauben in guten Werken fruchtbar zu beweiſen. Er zeiget ihnen hieben a. daß ſie dieſes thun koͤnnten und muͤßten, v. 3. 4. b. was dahin gehoͤre, v. 5 — 7. e. daß ſie davon einen doppelten Nutzen haͤtten, von welchen der erſte iſt, ihr wendet alsdenn die erlangte Er⸗ kenntnis Chriſti recht an, und beweiſet euch folg⸗ lich als rechtſchaffene Chriſten, v. 8. welches ſich an andern nicht findet. v. 9. M der zweyte, ihr werdet euch alsdenn am Ende nicht betrogen finden, ſondern gewis das ewige Leben erlangen. v. 10. 11. M II. Er eroͤfnet den Glaͤubigen, daß er zu ſolchem Zweck nicht unterlaſſe, und unterlaſſen werde, ſie deſſen, wozu er ſie ermahnet habe, zu erinnern. v. 12. Er giebt ihnen hiebey zu erkennen, S 100 4. Der zweyte Brief Petri. daß ihm nicht unbekannt ſey, daß ſie das, wozu er ſie ermahnet habe, wuͤßten, und daß ſie in der evangeliſchen Lehre beveſtiget waͤren; v. 12. daß er deſſen ungeachtet vor noͤthig erachte, ſie deſſelben zu erinnern, weil es die Wichtigkeit der Sache, und ſein Amt erfordere, und er wiſſe, daß er nicht lange mehr auf dieſer Erde ſeyn werde, und damit ſie folglich ſich nach ſeinen Tode deſ⸗ ſen, was ihnen obliege, moͤchten erinnern koͤnnen; C v. 13 — 15. daß das, was ihnen von Chriſto vorgetragen wor⸗ den, eine ewige Wahrheit ſey, weil es ſich gruͤn⸗ de einestheils auf das, was er geſehen und gehoͤ⸗ ret habe, v. 16 — 18. und anderntheils auf das prophetiſche Wort, welchem ſie, da ſie wuͤßten, daß es von Gott ſeinen Urſprung habe, beſtaͤndig anhangen, v. 19 — 21. und keinen Verfuͤhrern Gehoͤr geben ſollten. „daß falſche Lehrer gleichermaßen unter ihnen auff. ſtehen wuͤrden, als ſich vormals unter dem juͤ⸗ diſchen Volke falſche Propheten gefunden, C. 2, 1. deren Verhalten er beſchreibet, v. 1 — 3. und die ihnen ganz gewis bevorſtehende Strafe anzei⸗ get, v. 3. und beweiſet aus der Strafe, mit wel⸗ cher Gott die abgefallenen Engel, v. 4. die erſte Welt, nur den Noah und die Seinigen ausge⸗ nommen, v. 5. und die Einwohner der Staͤdte S. Sodom und Gomorrha, nur den Loth ausgenom⸗ men, v. 6— 8. beleget hat, woraus er den Schlus machet, daß Gott wiſſe, die Frommen zu bewah⸗ ren, und zu erretten, und dagegen die Gottloſen und folglich auch die falſchen Lehrer zu ſtrafen. v. 9. daß dieſe Strafe beſonders die unter ihnen zu er⸗ warten haͤtten, welche ſich zwar zur chriſtlichen Reli⸗ etde, Der zweyte Brief Petri. 101 Religion bekenneten, aber ein ſchandbares Leben fuͤhrten, welche er, mit untergemengter Anzeige ihrer Beſtrafung als Hurer, und Veraͤchter der Obrigkeit, v. 10 — 12. als Wolluͤſtige, v. 13. als Ehebrecher, v. 14. als Geitzige, v. 14 — 16. und als Leute beſchreibet, welche durch viel ver⸗ ſprechende und nichts hinter ſich habende Worte wahrhaftig bekehrte verfuͤhren, welches Petrus mit Gleichnisworten vorſtellet, v. 17. deutlich anzeiget, v. 18. und erklaͤret, v. 19. und hiebey zugleich den elenden Zuſtand derer, die ſich ver⸗ fuͤhren laſſen, v. 20. 21. und ihre Thorheit, da ſie ſich den Saͤuen und Hunden gleich beweiſen, darſtellet. v. 22. f daß er ihnen dieſen ſeinen zweyten Brief ſamt dem erſteren deshalb zugeſchickt habe, damit ſie der von den Propheten und Apoſteln empfangenen Lehre eingedenk bleiben, und ſich fuͤr die angezeigten falſchen Propheten, und Unchriſten ſorgfaͤltig huͤ⸗ ten moͤchten. C. 3, 1. 2. III. Er belehret die Glaͤubigen von der Zukunft Chriſti zum Gericht. Er zeiget hiebey, I1. daß dieſe Zukunft Chriſti von einigen Spoͤttern werde gelaͤugnet, und mit einem Hohngelaͤchter verlachet werden. v. 3. 4. 2. daß die Thorheit dieſer Leute klar am Tage liege; v. 5 — 7. 3. daß ſie wohl bedenken muͤßten, daß Gott die Zeit nicht ſo anſehe, als ſie von Menſchen angeſehen werde; v. 8. 4. wie ſi ie den Aufſchub der Zukunft Chriſti anſe⸗ hen und nicht anſehen muͤßten; v. 9. 5. daß Jeſus ganz unvermuthet erſcheinen, und als⸗ denn vermirtelſt des Feuers mit der Erde und der 9 3 Lufft 102 Der erſte Brief Johannis. Luft eine große Veraͤnderung vorgehen werde; v- 10. 6. daß ſie eben deshalb mit allem Ernſt ſich der Heiligung befleißigen, und als ſolche die Zukunft Jeſu erwarten ſollten; v. 1I — 14 7. daß ſie den Aufſchub der Zukunft Chriſti als eine ihnen nutzbare Sache anſehen muͤßten; v. 15. 8. daß ſie das, wozu er ſie ermahnet, auch aus den Briefen Pauli vernommen haͤtten. v. 15. 16. Der Beſchlus faſſet eine Erweckung, v. 17. und eine Lobeserhebung Chriſti v. 18. in ſich. Der erſte Brief Johannis. 1. AIn dem Eingange ſtellet Johannes a. die Gewisheit der evangeliſchen Lehre dar, welche uns in das ewige Leben fuͤhret, C. 1, 1. und zeiget dabey in einer Parentheſe, daß dieſe Lehre zwar ver⸗ borgen geweſen, aber durch Jeſum herrlich geoffen⸗ bahret worden ſey. v 2. b. den Zweck, zu welchem er von dieſer Lehre an ſie ſchreibe, und zwar den naͤchſten, v. 3. und den ent⸗ fernten. v. 4. II. Hierauf ermahnet er die Glaͤubigen r1. zur treuen Beobachtung der Befehle Chriſti, wodurch wir Jeſu in ſeinem Betragen gleichfoͤr⸗ mig werden, vermittelſt vier Bewegungsgruͤnden, von welchen 4 der erſte iſt: Gott iſt heilig, und ſtehet daher nur der, welcher ſich der Heiligkeit befleißiget, in . . Gemein⸗ 4 Der erſte Brief Johannis. 103 Gemeinſchaft mit ihm, und hat ſich der Verge⸗ bung der Suͤnden zu erfreuen: wobey er zeiget, a. daß Gott heilig iſt; v. §. b. daß daher der, welcher allerhand Suͤnden erge⸗ ben iſt, außer der Gemeinſchaft mit Gott ſtehet, und dagegen der, welcher ſich der Heiligung befleißiget, mit ihm vereinigt iſt; v. 6. 7. c. daß der, welcher in Gemeinſchaft mit Gott ſtehet, durch das Blut Chriſti von allen ſeinen Suͤnden gereiniget werde, v. 7. Hiebey eroͤf⸗ net er ihnen, . 1. daß ſie Suͤnden an ſich haben; v. 8. 2. daß ſie ihre Suͤnden Gott bekennen muͤßten, und daß Gott ihnen alsdenn dieſelben ver⸗ gebe; v. 9. 3. daß ſie zwar vormals muthwillig geſuͤndiget haͤtten, aber nun ſich dafuͤr huͤten muͤßten; v. 10. — C. 2, JI. 4, daß ſie in dem Fall, daß ſie ſich worin ver⸗ gangen, bedenken muͤßten, daß ſie an Chriſto einen Fuͤrſprecher bey dem Vater haͤtten, und dieſer Heyland die Verſoͤhnung fuͤr ihre und aller Menſchen Suͤnde ſey. C. 2, I. 2. der zweyte: die Erkenntnis Chriſti, oder die Liebe zu ihm erfordert, daß wir ſeine Gebote be⸗ obachten, welches Johannes v. 3. anzeiget, und durch Gegenſaͤtze erlaͤutert. v. 4. 5. der dritte: nur der iſt und bleibet mit Jeſu ver⸗ bunden, welcher ſich ſo betraͤget, als er ſich be⸗ tragen hat. v. S. 6. der vierte: es iſt dieſes ein altes Geboth, und ſte⸗ het es auch mit euch ſo, daß ihr das vor wahr und recht halten und thun muͤſſet, was Jeſus vor wahr und recht haͤlt, und gehalten hat, weil ihr g 4 durch 104 Der erſte Brief Johannis. durch ihn zur richtigen Erkenntnis gekommen ſeyd. v. 7. 9g. 2. Zur Liebe gegen die Glaͤubigen, zu welchem Zweck er ihnen a. zeiget, daß der, welcher Glaͤubige nicht liebet, der rechten Erkenntnis, und der Heiligkeit ermangelt, v. 9. und ſolches b. durch Gegenſaͤtze erlaͤutert, und zugleich zeiget, wie nutzbar das erſtere, und ſchaͤdlich dagegen das letztere iſt. 3. Zur Vermeidung der Liebe der Welt, vermittelſt dreyer Bewegungsgruͤnde, von welchen der erſte iſt: ihr ſeyd ſolche, welchen Gott ihre Suͤnden um Chriſti willen vergeben hat, und muͤßt ihr daher ſolche Seligkeit nicht durch Liebgewin⸗ nung der Suͤnde verſcherzen, ſondern vielmehr Gott uͤber alles lieben, und ihm zu allem Wohl⸗ gefallen wandeln. Ja ihr, die ihr Vaͤter ſeyd, habet eine maͤnnliche Erkenntnis von der evange⸗ liſchen Lehre, welche will, daß wir verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte; ihr, die ihr Juͤnglinge ſeyd, habet bisher den Satan, der euch zur Liebe der Welt gereitzet hat, uͤber⸗ wunden, und muͤßt ihn daher ferner uͤberwinden; ja ihr, die ihr junge Kinder ſeyd, erkennet den Vater, und liebet ihn, und muſſet daher das, was ihm zuwider iſt, ferne von euch ſeyn laſſen. v. 12 — 14. . der zweyte: wer die Welt, und das, was in der Welt iſt, liebet, der liebet Gott nicht, und wird daher nicht von Gott geliebet. v. 15. 16. der dritte: die Welt und ihre Luſt vergehet; wer aber den Willen Goltes thut, bleibet in Ewig⸗ 4. zur Der erſte Brief Johannis. 105 ttr 4. zur Bewahrung fuͤr die Wiederchriſten. Er eroͤfnet ihnen beck 2. daß ſich gegenwaͤrtig die letzte Zeit vor der Zer⸗ ſtoͤhrung Jeruſalem finde, und daß daher gemaͤs ,der denen von Jeſu vorgetragenen, ihnen verkuͤn⸗ Cel digten, und von ihnen vernommenen Weißagun⸗ gen viele Wiederchriſten angetroffen wuͤrden. ſe, v. 18. 1dos b. daß dieſe Leute ſich zwar vormals zu den Chri⸗ ſten gehalten, aber nicht die den rechtſchaffe⸗ teſ nen Chriſten zukommende Gemuͤthsart gehabt haͤtten. v. 19. c. daß ſie dieſen Wiederchriſten nicht Gehoͤr geben muͤßten, welches er mit fuͤnf Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen tin .D . der erſte iſt: ihr wiſſet vermittelſt des empfange⸗ nen heiligen Geiſtes das, was in Sachen, welche h, die Seligkeit betreffen, wahr und falſch iſt, und findet ſich an dem wiederchriſtiſchen Weſen nicht die geringſte Wahrheit. v. 20 — 22. * der zweyte: die Wiederchriſten verlaͤugnen nicht , nur den Sohn, ſondern auch den Vater. v. 22. 23. 4 der dritte; wenn ihr bey der empfangenen Lehre 1; von Chriſto beharret, ſo bleibet ihr in der Ge⸗ meinſchaft mit dem Sohn und Vater, und habet 6 das ewige Leben zu erwarten. v. 24. 25. der vierte: ihr wiſſet durch die Salbung mit dem heiligen Geiſt das, was zur Seligkeit zu wiſſen noͤthig iſt, und habet daher nicht noͤthig, euch von N ſolchen Leuten belehren zu laſſen, und ihnen zu folgen. v. 26. 27. der funfte: nur die, welche bey der Lehre von Chriſto bleiben, werden am Tage ſeiner Zukunft „ Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden wer⸗ den. v. 28. 4 9 5 5. zum 106 Der erſte Brief Johannis. 5. zum rechten Verhalten als Kinder Gottes. Er giebt hiebey zu erkennen, 1. daß der, welcher ein Kind Gottes iſt, das thut, was recht iſt; v. 29. 2. bezeiget ihnen, daß ſie Kinder Gottes waͤren, daß Golt eben dadurch ihnen die groͤßte Liebe erzeiget habe, daß der Welt ſolches verborgen ſey, und daß ſie als Kinder Gottes die Hoffnung haͤtten, derein⸗ ſtens Chriſto in ſeiner Herrlichkeit aͤhnlich zu wer⸗ den. C. 3, I. 2. 3. ermahnet ſie aus dem Grunde, daß ſie Kinder Got⸗ tes waͤren, und eine ſo herrliche Hoffnung haͤtten, a. das, was boͤſe iſt, zu meiden, und dagegen das, was recht und gut iſt, zu thun, und zwar vermit⸗ telſt ſechs Bewegungsgruͤnde, von welchen der erſte iſt: wer ein Kind Gottes iſt, und die angezeigte Hoffnung hat, der ſtrebet dahin, daß er dem Heilande in ſeiner Heiligkeit immer gleich⸗ foͤrmiger werde. v. 3. der zweyte, wer Boͤſes thut, der uͤbertritt das Geſetz Gottes, und kann daher kein Kind Got⸗ tes ſeyn. v. 4. der dritte: Chriſtus, der Sohn Gottes, iſt in die Welt gekommen, um die Suͤnde wegzuſchaffen, und hat ſich keine Suͤnde an ihm gefunden, und wer daher in Gemeinſchaft mit ihm ſtehet, der ſundiget nicht muthwillig. v. 5. 6. der vierdte, Chriſtus iſt gerecht, und wer da⸗ her ein Kind Gottes iſt, der iſt auch gerecht, und da er gerecht iſt, ſo thut er das, was recht iſt. v. 7 der fuͤnfte, wer mit Wiſſen und Willen Boͤſes hut, der iſt ein Kind des Teufels, und iſt Jeſus eben deshalb in die Welt gekommen, um die Menſchen gt hhut, ,duGH zeigt hd kkein⸗ per⸗ Go ten, das, ti⸗ dde daß ſch⸗ des Ne⸗ Der erſte Brief Johannis. 107 Menſchen von ſolchen Satans Werken zu be⸗ freyen. v. 8 S= der ſechste, wer ein Kind Gottes iſt, der hat eeinen goͤttlichen Sinn, und kann daher nicht muthwillig ſuͤndigen. v. 9. b. die Bruͤder thaͤtlich zu lieben, zu welchem Zweck er ihnen neun Bewegungsgruͤnde vorhaͤlt. Der er ſte iſt, welche die Bruͤder nicht lieben, ſon⸗ dern haſſen, die ſind gleichermaßen als die, wel⸗ che nicht das, was recht iſt, thun, nicht Kinder Gottes, ſondern Kinder des Satans, weil Gokt die Liebe gegen die Bruͤder befohlen. v. 10. 11. der zweyte, Cain, der ſeinen gerechten Bruder gehaſſet, und aus ſolchem Haß getdoͤdtet, iſt ein Kind des Teufels geweſen, und hat ſeinen Bru⸗ der blos deshalb getoͤdtet, weil ſeine Werke boͤ⸗ ſe, und dagegen die Werke ſeines Bruders ge⸗ recht geweſen: v. 12. wobey Johannes die Glaͤu⸗ bigen erinnert, daß ſie ſich nicht daruͤber wun⸗ dern muͤßten, daß ſie von den Gottloſen gehaſſet wuͤrden. v. 13. der dritte, wer ſeinen Bruder nicht liebet, ſon⸗ dern haſſet, der iſt nicht geiſtlich lebendig, ſon⸗ dern todt. v. 14. der vierte, ein ſolcher Menſch iſt ein Todſchlaͤ⸗ ger, und hat daher kein Theil an dem ewigen Le⸗ ben. v. 15. der fuͤnfte, Chriſtus hat uns ſo geliebt, daß er ſein Leben fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſo muͤſſen wir die Bruͤder lieben. v. 16. der ſechſte, wer ſeinen Bruder nicht thaͤtlich lie⸗ bet, der liebet Gott nicht. v. 17. der ſiebende, wer ſeinen Bruder thaͤtlich liebet, der hat daran ein Merkmal, daß er aus der Wahr⸗ 108 Der erſte Brief Johannis. Gaerder iſt, und kann daher ſein Herz vor Goͤtt ſtillen. v. 18 –— 20. der achte, es hat ein ſolcher Menſch eine Frey⸗ muͤthigkeit gegen Gott, und bekommt das, war⸗ um er Gott bittet, weil er das thut, was Golt gethan haben will. v. 21 — 23. der neunte, er hat daran ein Merkmal, daß er in der Gemeinſchaft mit Gott ſtehe, und daß er den Geiſt Gottes in ſich wohnend habe. v. 24. 25. Zur Pruͤfung der Geiſter. Er zeiget hiebey, 1. 1. daß ſie nicht einem jeden Lehrer glauben, und folgen, ſondern die Lehrer pruͤfen muͤßten, weil ſich itzt viele falſche Lehrer faͤnden. C. 4, 1 Stellet ein Hauptmerkmal eines rechten und fal⸗ ſeen Lehrers dar. v. 2. 3. und 3. eroͤfnet ihnen, 1. daß ſie einmal dieſe Leute uͤberwunden haͤtten, und dabey bleiben muͤßten, v. 4. und 2. daß er ſolches von ihnen erwarte, weil zwar die Welt ſolchen Leuten Gehoͤr gebe, der aber, wel⸗ ge⸗ Gott recht kennet, treuen Lehrern folge. v. 6. 7. Zuͤt rechten Verhalten gegen die Liebe Gottes, mit welcher er uns geliebet hat. Er zeiget hiebey, daß dieſe Liebe von ihnen fordere a. die Bruͤder zu lieben, welches er mit zwey Gruͤn⸗ den beſtaͤtiget, von welchen . der erſte iſt, die Liebe hat, da Gott zuerſt gelie⸗ bet, und noch dazu die groͤßeſte Liebe bewieſen hat, ihren Urſprung von Gott, und wer daher Liebe hat, und beweiſet, der iſt von Gott ge⸗ boren, und kennet Gokt recht; an wem ſich aber dies nicht findet, der hat Gott noch nicht recht erkannt, v. 7. 8. wobey er die biebe Gottes ge⸗ gen uns 1. beweiſet, Nen el⸗ Gett e⸗ oser ten, ⸗ S Der erſte Brief Johannis. 109 1. beweiſet, v. 9. und 2. erlaͤutert v. 10. und daraus den Schluß machet, daß wir die Bruͤder lieben muͤſſen, v. 17. der zweyte, wer gegen die Glaͤubigen Liebe im Herzen hat, und beweiſet, der hat den unſicht⸗ baren Gott in ſich wohnend, und liebet Gott recht, welches er anzeiget v. 12. und das erſte⸗ re beweiſet. v. 13, b. Jeſum fuͤr den Heiland der Welt zu bekennen, wobey Johannes zu erkennen giebt, 1. daß der Vater Jeſum zum Heiland in die Welt geſandt habe; v. 14 und 2. daß ſie Jeſum vor einen ſolchen Heiland beken⸗ nen muͤßten. v. 15. c. Gott zu lieben, welches er mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, wer Gott liebet, ſtehet in der Ver⸗ einigung und Gemeinſchaft mit Gott, welches er I. anzeiget, und beweiſet, v. 16., und 2. die Freymuͤthigkeit gegen den Tag des Gerichts als ein Merkmal, oder Kennzeichen der Liebe zu Gott darſtellet: wobey er a. anzeiget, daß der, welcher Gott recht liebet, eine Freymuͤthigkeit gegen den Tag des Gerichts hat, v. 17. und dieſe Wahrheit b. mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, lieben wir Gott recht, ſo bewei⸗ ſen wir uns ſo, als Jeſus ſich bewieſen hat, und haben daher das zu erwarten, was er em⸗ pfangen hat. v. 17. der zweyte, wer ſich knechtiſch fuͤr dieſen Tag fuͤrchtet, der liebet Gott nicht. Denn er erwar⸗ tet allerhand Uebels von Gott; wer aber Gott liebet, der erwartet alles Gute von ihm. v. 18. Der 110 Der erſte Brief Johannis. der zweyte: Gott hat uns zuerſt geliebet, wel⸗ ches Johannes a. anzeiget, v. 19. und b. die Liebe der Bruͤder als ein Kennzeichen der Lie⸗ be zu Gott 1. darſtellet, v. 20. und 2. mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget. v. 20. 2 I. 8. Zur Beharrung im Glauben an Jeſum. Er zei⸗ get hiebey a. daß der, welcher an Jeſum glaubet, von Gott gebohren worden iſt, und daher Gott, und auch die Glaͤubigen liebet. C. 5, 1. Wobey er an⸗ zeiget, I1. daß der die Glaͤubigen recht liebet, welcher Gott H liebet, und ſich nach ſeinem Willen richtet, v. 2. und 2. erinnert, a. daß der, welcher Gott liebet, ſich nach ſeinen 9. Befehlen richtet, v. 3. und b. daß die Beobachtung der Befehle Gottes einem Glaͤubigen nicht ſchwer iſt, welches er v. 3. an⸗ zeiget, und v. 4. 5. beweiſet. ” b. daß der Glaube an Jeſum ein gegruͤndeter Glau⸗ be oder Jeſus wahrhaftig der Heiland der Welt ſey, und wir daher ſicher an ihn glauben koͤn⸗ nen, welches er beweiſet, 1. aus dem Zeugnis des Waſſers, des Blutes, und der Lehrer, v. 6. und 2. aus dem Zeugnis des Vaters, Sohnes und des heiligen Geiſtes, v. 7. wobey er nochmals das erſtere Zeugnis, als ein Zeugnis ſolcher Zeugen, die auf der Erde zeugen, darſtellt. v. 8. 1 e. daß ſie in dieſem Glauben an Jeſum beſtandig! be⸗ harren muͤßten, weſcht Johannes 1. mit — ⸗ l , Der erſte Brief Johannis. III 1. mit drey Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen der erſte iſt, da wir dem Zeugniſſe der Menſchen trauen, ſo muͤſſen wir vielmehr dem Zeugnis Gottes glauben. v. 9. der zweyte, wer an Jeſum glaubet, der haͤlt das Zeugnis Gottes vor wahrhaftig, und ehret ihn folglich; wer aber nicht an Jeſum glaubet, haͤlt Gokt vor einen Luͤgner, und verunehret ihn da⸗ durch hoͤchſtens. v. 10. der dritte, wer an Jeſum glaubet, hat die Hoff⸗ nung des ewigen Lebens; wer aber nicht an ihn glaubet, ermangelt derſelben. v. 11. 12. wor⸗ auf er die Glaͤubigen 2. erwecket, unbeweglich zu glauben, daß ihnen das ewige Leben ganz gewis bevorſtehe, und eben deshalb beſtaͤndig im Glauben an Jeſum zu blei⸗ ben. v. 13. 9. Zum Gebeth. Er erinnert hiebey die Glaͤubigen a. daß ſie nach dem Willen Gottes bethen, und da⸗ bepy glauben ſollten, daß Gott ihnen das geben werde, warum ſie gebeten, v. 14. 15. b. daß ſie die Vergebung der Suͤnden zwar denen, die nicht zum Tode ſuͤndigen, aber nicht denen, die zum Tode ſuͤndigen, ausbitten ſollten. v. 16. wobey er zeiget, 1. daß zwar eine jede Suͤnde eine Ungerechtigkeit, aber nicht eine Suͤnde zum Tode ſey, v. 17. und 2. daß ein Wiedergebohrner ſich vor muthwilligen Suͤnden bewahre, und daher der Satan ihm nichts anhaben koͤnne. v. 18. 10. Zur Bewahrung fuͤr dem Goͤtzendienſt, zu welchem Zweck er ihnen I1. eroͤfnet, daß ſie aus Gott waͤren, und dagegen die Welt dem Teufel ganz anhange, v. 19. und daß 112 Der zweyte Brief Johannis. daß ſie durch Chriſtum zur rechten Erkenntnis Gottes, und zur Gemeinſchaft mit ihm gekom⸗ men waͤren, v. 20. und folgert hieraus8— 2. daß ſie nicht den Gottloſen in dem Goͤtzendienſt nachahmen, ſondern ſich fuͤr demſelben bewahren muͤßten. v. 2 1. N . Der zweyte Brief Johannis Nach dem Eingange v. 1 — 3. eroͤfnet er der Kyria I. ſeine Freude uͤber den lauteren Wandel einiger ihrer Kinder, v. 4. und 2. erwecket ſie, a. die Glaͤubigen zu lieben, v. 5. 6. b. ſich fuͤr die Verfuͤhrer zu huͤten, welche er 1. anzeiget, v. 7. 2. die Nothwendigkeit der Bewahrung fur dieſel⸗ ben darſtellet, v. 8. 9. und 3. befiehlt, keine Gemeinſchaft mit ihnen zu haben: v. 10. 11. worauf der Beſchlus v. 12. 13. folget. — = Der dritte Brief Johannis. Nach der Zuſchrift und dem Wunſch v. 1. 2. aͤußert Johannes. 1. ſeine Freude uͤber die Gutthaͤtigkeit des Cajus ge⸗ gen einheimiſche, und ankommende Glaͤubige, v. 3. 6. und ermahnt ihn darin zu beharren. v. 6 — 8. 2. Klaget uͤber das, dieſem guten Verhalten ent⸗ gegen ſtehende uͤble Betragen des Diotrephes, und ermahnt ihn, ihm nicht in demſelben nach⸗ zufol⸗ Der Brief Jacobi. 113 tns zufolgen, ſondern ſich deſſen, was gut iſt, zu⸗ oe befleiſſigen. v. 9 — 1I1 3 Empfiehlet den Demetrius, v. 12. worauf der denſt Beſchlus. v. 13 — 15 folget. hren Der Brief Jacobi. ach der Zuſchriſt und dem Grus v. 1. erwecket Jaco⸗ bus die Glaͤubigen, e 1 Zum rechten Verhalten unter dem Leiden. Er i zeiget ihnen hieben a. daß ſie ſich uͤber dem Leiden freuen ſollten, v. 2 weil der rechtſchaffene Glaube geduldige Aushar⸗ rung im Leiden wuͤrke, und folglich der, welcher unter dem Leiden geduldig ausharre, einen recht⸗ ſchaffenen Glauben habe, und eben deshalb die en Krone des Lebens erlange, und handelt er 1. von dem erſten Stuͤck v. 3 und zeiget dabey, 3 Ddaß die Ausharrung anhaltend ſeyn muͤſſe, v. 4 3 und daß der, welchem die hiezu noͤthige Weis⸗ heit fehle, Gott um dieſelbe bitten muͤße. v. 5. — 8. und — 2 2. von dem zweyten Stuͤck, und zeiget, daß de⸗ nen, die im Leiden beharren, eine ſolche Erhoͤ⸗ hung bevorſtehe, welcher ſie ſich ruͤhmen koͤnn⸗ ten, v. 9. wobey er erinnert, a. wie es mit den unbekehrten Reichen ſtehe, v. 10. 11. und b. daß die, welche unter dem Leiden ausharren, 97 die Krone des Lebens zu erwarten haben. v. 12. b. daß ſie die Reitzungen zur Suͤnde, welche unter dem Leiden in ihnen entſtuͤnden, ja nicht Gokt zuſchreiben ſollten, welches er mit drey Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen . m. C. Ch. II. Anb. h der 114 Der Brief Jacobi. der erſte iſt: Gott verſuchet keinen Menſchen zur Suͤnde, ſondern das geſchieht von des Menſchen verderbten Herzen. v. 13 — 15. der zweyte: von Gott kommen alle gute Gaben, und iſt er auch im Guten unveraͤnderlich. v. 16. 17. der dritte: er hat uns durch die Wiedergeburt zu glaͤubige und fromme Menſchen gemacht. v. 18. c. daß ſie unter dem Leiden geſchwinde zu hoͤren, langſam zu reden, und langſam zum Zorn ſeyn ſollten, v. 19. und ermahnet ſie zum dritten Stuͤck v. 20. 21, zum erſten v. 21 — 25. und zum zwey⸗ ten. v. 26. 27. . 2. Er ſchaͤrfet ihnen ein, nicht vornehme Unglaͤubige armen Glaͤubigen vorzuziehen, und dieſelben ſchnoͤ⸗ der zu verachten, ſondern ſie vielmehr ſo anzuſehen und zu lieben, als es ihre innerliche Beſchaffenheit erfordert, C. 2, 1. und dieſe Ermahnung beſtaͤti⸗ get er mit drey Gruͤnden, von welchen der erſte iſt, ihr urtheilet ſonſt nach eurem eig⸗ nen Belieben, und noch dazu ganz verkehrt, und uͤbel. v. 2 — 4. denn ihr verachtet die, welche Gott zu Erben ſeines Reiches erwaͤhlet hat, v. 5. und ziehet ihnen die vor, die euch vor Gericht ziehen, und euren Chriſtennamen verlaͤſtern. v. 6. 7. der zweyte, wenn wir unſern Naͤchſten, ohne Anſehn der Perſon, als uns ſelbſt lieben, ſo er⸗ fuͤllen wir das Geſetz, und thun wohl; v. 8. rich⸗ ten wir uns aber nach dem Anſehen der Perſon, ſo beweiſen wir uns als Uebertreter des Geſeßzes. v. 9 – II. der dritte, wir werden dereinſtens nach dem Geſetz der Freyheit gerichtet werden, und da nun uͤber die, welche ſich gegen den Naͤchſten nicht barmherzig bewieſen, ſondern ihn ſchnoͤde verachtet haben, ein unbarmherziges Gericht le gehen — Der Brief Jacobi. 117 3. Ermahnet ſie, daß ſie ſeiner Ermahnung folgen ſoll⸗ ten, weil ſie ſonſt wiſſentlich ſuͤndigten. v. 17. 8. Er ermahnet ſie zu allerhand beſondern Pflichten, und zwar . 1. zur Langmuͤthigkeit, oder geduldigen Erwartung des ihnen verheißenen Guten, vermittelſt ſechs Bewegungs⸗ gruͤnden, von welchen der erſte iſt, die Reichen, die euch drucken, werden in kurzen untergehen, und ein Ende mit Schrecken nehmen, welches Jacobus vermittelſt einer lebhaf⸗ ten Vorſtellung anzeiget, C. 5, 1. und zugleich an⸗ fuͤhret, daß ſie dieſes Elend zu erwarten haͤtten, a. weil ſie den Armen mit ihren Guͤtern nicht gehol⸗ fen, ſondern dieſelben Guͤter entweder verwah⸗ ret, oder verderben laſſen; v. 2. 3 b. weil ſie den Arbeitern den verdienten Lohn vor⸗ enthalten; v. 4 c. weil ſie ein fleiſchliches Wohlleben gefuͤhret, und ſich als die Thiere gefuͤttert und gemaͤſtet; v. 5. und d. weil ſie den Gerechten die groͤßte Ueberlaſt gethan. d. 6 der zweyte, ein jeder Ackermann erwartet nach voll⸗ brachter Saat geduldig die Erndte, und den See⸗ gen ſeiner Arbeit: v. 7. der dritte, die Zukunft Jeſu iſt nahe, und werdet ihr zu ſolcher Zeit fuͤr alles Leiden reichlich erquickt werden. v. 8. der vierdte, welche die Langmuth hintanſetzen, und ſich dem Unwillen und Zorn ſo ergeben, daß ſie ſich von demſelben beherrſchen laſſen, haben die Ver⸗ dammnis von dem inſtehenden Richter zu erwar⸗ ten. v. 9. . der fuͤnfte, die Propheten haben uͤber ihrem Zeugnis von dem Meßias gelidten, und ſich bey dieſem Lei⸗ den geduldig und langmuͤthig bewieſen. v. 10. der ſechste, wir preiſen die Gluͤckſeligkeit derer, wel⸗ che unter dem Leiden ausgeharret haben, und wiſſet ihr auch, daß Hiob geduldig gelidten hat, und daß er darauf von dem Herrn herrlich erquickt worden iſt. v. 11. 2. nicht bey den Creaturen, und auch nicht luͤderlich zu ſchwoͤren. v. 12. , h 3 3. im 118 der Brief Juda 3. im Leiden zu beten, und in guten Tagen Lobpſalme zu ſingen. v. 13. 4. in Krankheiten a) die Aelteſten zu ſich kommen zu laſſen: wobey er zeiget, daß dieſelben uͤber ihn beten, und ihn im Nahmen Chriſti mit Oel ſalben ſollten, v. 14. und daß Gott ſolches Gebeth erhoͤren wuͤrde. v. 15. b) ihre Suͤnden zu bekennen, und gemeinſchaftlich zu beten, weil ein ſolches Gebeth ſehr viel vermoͤge. v. 16 — 18. 5. die Irrenden zu recht zu weiſen. v. 19. 20. Der Brief Judaͤ. . Nac⸗ dem Grus v. I. 2⸗ ermahnet Judas die Glaͤubigen, I. bey der evangeliſchen Lehre zu bleiben, und derſelben wuͤrdig zu wandeln. v. 3. Er zeuget hiebey a. von der Nothwendigkeit dieſer Ermahnung, welche von den eingedrungenen Verfuͤhrern hergenommen iſt, welche er als Leute beſchreibet, welche I. die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehen, oder zum wolluͤſtigen Leben anwenden, und Jeſum verlaͤugnen, v. 4. deren Strafe, die ihnen bevorſteht, er bewei— ſet aus dem Beyſpiel der aus Egypten gegangenen Iſraeliten, v. 5. der Engel, die geſuͤndiget haben, v. 6. und der Staͤdte Sodom, Gomorrha, Adama uund Zeboim. v. 7. . 2. der Unzucht ergeben ſind, und die Obrigkeit verach⸗ ten und verlaͤſtern, v. 8. wobey er zeiget, daß das letztere nicht einmal von den guten Engeln unter⸗ nommen wird. v. 9. 10. = 3. ihre natuͤrliche Erkenntnis zu ihrem Verderben an⸗ wenden, als die Thiere dem ſinnlichen Triebe fol⸗ gen, und mißguͤnſtig, zornig, habſuͤchtig und ſtolz ſind, und eben dadurch zu ihrem Verderben eilen. 4. ſich als Schandflecken der chriſtlichen Gemeinen be⸗ weiſen, die Liebesmahle mißbrauchen, nicht das geringſte Gute an ſich haben, bey aller Gelegen⸗ heit ihre Graͤuel ausſchaͤumen, verfinſtert ſind und bleiben, und nichts als Strafe zu erwarten haben. v. 12⸗15. 5. mur⸗ Der Brief Jacobi. 115 gehen wird, und dagegen die Barmherzigon wer⸗ den frey geſprochen werden, ſo muͤſſen wir uns darnach richten. v. 12. 13. 3. Er zeuget davon, daß man ſich nicht blos des Glaubens ruͤhmen, ſondern auch die Werke, welche der Glaube erfordert, thun, und dadurch den Glau⸗ ben an den Tag legen muͤſſe, und dieſe Wahrheit beſtaͤtiget er S a. mit drey Gruͤnden, von welchen der erſte iſt, der Glaube, welcher nicht gute Werke hervorbringet, kann den Menſchen nicht ſelig machen, und nutzet ihm daher nichts, weil er nur ein todter Glaube iſt. v. 14 — 17. der zweyte, wer an Jeſum glaubet, der zeiget ſeinen Glauben durch ſeine guten Werke, und wer das nicht thut, und alſo einen Glauben ohne Werke hat, der hat vor dem Teufel nichts voraus v. 18. 19. der dritte, Abraham hat ſeinen Glauben durch gute Werke/ an den Tag geleget, v. 20 — 24. und das hat auch die Rahab gethan. v. 25. welcher Abhandlung er b. den v. 26. befindlichen Schluß anhaͤnget. 4. Er warnet, daß nicht ein jeder vorſchnell ein Leh⸗ rer zu werden ſuchen ſolle, welches er a. anzeiget, C. 3. v. 1. und b. mit vier Gruͤnden beweiſet, von welchen der erſte iſt, ſind wir nicht die Leute darnach, ſo haben wir groͤßere Strafe zu erwarten, als ſonſt uber uns gekommen ſeyn wuͤrde. v. 1. 2. der zweyte, nur der kann einer Gemeine mit Nutzen vorſtehen, oder ſie recht regieren, der ſich in keinem Wort vergehet, welches ſich aber nur an ſehr wenigen findet. v. 2 — 5. h 2 der 1 7 116 Der Brief Jacobi. der dritte, ein Lehrer kann mit ſeiner Zunge eine gan⸗ ze Gemeine verderben, und demnach entſetzlichen Schaden anrichten. v. 5§. 6. . der vierte, kein Menſch, und ins beſondere kein Leh⸗ rer kann ohne beſondere Gnade Gottes, ſeine Zunge recht gebrauchen, ſondern es ſtehet vielmehr mit ihm ſo, daß er zu dieſer Zeit Gott lobet, und zu anderer Zeit Menſchen im Zorn fluchet, welches ſo uͤbel iſt, daß ſich davon kein Beyſpiel in der Natur findet. v. 7 — 12. 5 Er ſchaͤrft ihnen ein, andere nicht zu beneiden, und mit ihnen zu zuͤrnen, und zu zanken, ſondern ſich ſanft⸗ muͤthig, und friedfertig gegen ſie zu beweiſen. Er zei⸗ get hiebey, a daß der, welcher ſich auf dieſe Art beweiſet, weiſe, und dagegen der, an welchem es ſich nicht findet, un⸗ weiſe ſeh. v. 13 — 17 b. daß die Sanftmuͤthigen und Friedfertigen die ge⸗ ſegneſte Frucht zu erwarten haben v. 99 6 daß das gegenſeitige Betragen aus den ſfleiſchlichen Begierden herruͤhre, und dem Menſchen zum groͤ⸗ ſeſten Schaden gereiche. C. 4, 1 — 5 d. daß es mit denen, welche ſich aus Unterthaͤnigkeit gegen Gott ſanftmuͤthig und friedfertig beweiſen, ganz anders ſtehe, v. 6. und daß ſie daher ſich un⸗ ter Gott demuͤthigen, dem Teufel wiederſtehen, ſich mit gereinigten Herzen und Haͤnden zu Gott nahen, und uͤber ihre Unarten Leide tragen ſollten, damit er ſie dereinſtens erhoͤhen koͤnne. v. 7 — 10. 6. Er ermahnet ſie, andere nicht zu verlaͤumden, und zu richten, weil der, an welchem ſich das Gegentheil findet, thaͤtlich bezeiget, daß das Geſetz ihn nicht angehe, v. 11. und das Richten Gott zukommt. v. 12. 7. Er beſtrafet die, welche, ohne auf Gott zu ſehen, und an die Hinfaͤlligkeit ihres Lebens zu gedenken, ſich vor⸗ genommen haben, ein ganzes Jahr uͤber dieſes und jenes zu thun. Er fuͤhret hiebey I. ihre Worte an, v. 13. und zeiget zugleich, wie uͤbel dies ihr Betragen ſey, weil ſie nicht einmahl wuͤßten, ob ſie den morgenden Tag erleben wuͤrden. v. 14. 2. Eroͤfnet ihnen, wie ſie reden ſollten, v. 15. und daß ſie, da ſie ſolches nicht thaͤten, ſtolze Prahler waͤren. v. 16. . 3. Er⸗ 2 diu det, II- nd ol⸗ nes bl 6 Die Offenbahrung Johannis. 121 Das vierdte handelt von dem gebaͤhrenden Weibe, deren Kind, aller Bemuͤhung des Satans ungeachtet, erhal⸗ ten wird. C. 12, 1 — 17. Das nn fte entdeckt das Thier mit ſieben Koͤpfen und zehn Hoͤrnern. C. 13, 1 — 10 wobey in einem Nebengeſicht der zweyhoͤrnichte falſche Prophet vorgeſtellet wird. v II. — 18. Das ſechste hat zum Gegenſtande die Schaar der hun⸗ dert und vier und vierzig tauſenden, die vor dem Thron des Lammes zum voraus das neue Triumphlied ſingen, C. 14, 1I — 5 wobey Das erſte Nebengeſicht von dem Engel handelt, wel⸗ cher mit dem ewigen Evangelio mitten durch den Him⸗ mel flieget. v 6. 7. Das zweyte von dem Engel, der den Fall Babels aus⸗ rufet. v. 8. Das drit te von dem Engel, der fuͤr die Anbetung des Thiers warnet. v 9 — 13 und Das vierte, fuͤnfte, ſechste, und ſiebende von dem Engel, der zum Gericht uͤber Babel mit einer Si— chel kommt, und von den drey Engeln, welche nach einander das durch die Erndte abgebildete Gericht anzeigen. v. 14 — 20 Das ſiebende hat es zu thun mit den ſieben Zornſcha⸗ len, C. 15, I. wobey 1. in einem Rebengeſicht gezeiget wird, wie die, welche zum voraus als triumphirende Ueberwinder darge⸗ ſtellt werden, das Lied Moſis und des Lammes ſingen, v. 2 — 5§ und die ſieben Engel mit den ſieben Zorn⸗ ſchalen ausgeruͤſtet werden. v. 6 — 8 C. 16, 1. worauf 2. die ſieben Zornſchalen ſelbſt dargeſtellet werden, von welchen die erſte auf die Belegung mit argen Geſchwuͤren gehet, v. 2 die zweyte auf die Verwandelung des Waſſers in Blut, v. 3 die dritte auf die Verwandelung der Waſſerſtroͤme in Blut, v. 4 und die hinzugethanene Ausſpruͤche zweer Engel v. 5 — die vierte auf die uͤberaus große Sonnenhitze, v. 8. 9. 122 Die Offenbahrung Johannis. die fuͤnfte auf das ſich ſeinem Untergange nahenden Reeich des Wiederchriſten. v. 10. II. die ſechste auf die Vertrocknung des Euphrats, um den Koͤnigen aus morgenlaͤndiſchen Landern den Weg zu zubereiten, v. 12 wobey in einem Reben⸗ geſicht drey unreine Geiſter, als Froͤſche, die aus dem Munde des Drachen, des Thiers und des fal⸗ ſchen Propheten ausgehen, vorgeſtellet werden, v. 13 — 16 die ſièbende auf den Untergang des Reichs des Wiederchriſten. v. 17 — 21 2 Das achte ſtellt die Babyloniſche Hure dar, und zwar ih⸗ ren Sitz C. 17, 1 Hurenſchmuck, Hurerey und Blut⸗ durſtigkeit, v. 2 — 6. Unterſtuͤtzer, v. 7 — 14 und Untergang, wobey gemeldet wird 1 der naͤchſte Urheber deſſelben, welcher das Thier iſt, v. 15, — 18 und 2 die eigentliche Beſchaffenheit deſſelben ſamt der Lo⸗ beserhebung der gerechten Gerichte Gottes, und zwar in dreyen Vorſtellungen, von welchen die erſte das Gericht uͤber Babel vorſtellet, C. 18, 1 — 8. die zweyte das bezeigte Mitleiden der Buhler derſel⸗ ben. v. 9 — 19 . die dritte die Freude der Glaͤubigen uͤber den voͤlligen Fall Babels. v. 20 — 24 Das neundte ſtellet dar theils das Triumphlied der Glaͤubigen; C. 19, 1 — 10 theils das goͤttliche Zorn⸗ gericht uͤber das Thier und ſeinen Anhang. v 11 — 21. Das zehnte offenbahret 1. Die Bindung des Drachen tauſend Jahr lang, C. 20 1 – 3 2 die erſte Auferſtehung derer, die um Chriſti willen ge⸗ toͤdtet worden ſind. v. 4 — 6 3 die Loslaßung des Drachen nach den tauſend Jahren „ 7 4 die durch ihn veranlaßte Verfuͤhrung des Gog und Magog ſamt dem Streite deſſelben gegen das Heerla⸗ ger der Glaͤubigen und ſeinem Untergange. v 8. 9. 5 die Herabſtuͤrzung des Drachen in den feurigen Pfuhl. I0 . Das eilfte beziehet ſich auf das allgemeine Weltgericht. b dei den em ih. Hes r Ds C. 190. derſe⸗ Oliher Horn -21 C.0 hren Und Letle iche⸗ Die Offenbahrung Johannis. 119 5. murriſch und unzufrieden ſind, nach ihren Luͤſten wandeln, große Dinge verſprechen, und um ihres Nutzens willen die Perſon anſehen. v. 16. 6. von welchen die Apoſtel vorher gezeuget, und ſie als Spoͤtter dargeſtellt haben. v. 17. 18. 7. ſich abſondern, und nichts von der geiſtlichen Ge⸗ muͤthsart an ſich haben. v. 19. und haͤngt dieſer Vorſtellung b. die Ermahnung an, dieſen Leuten nicht gleich zu wer⸗ den, und ſich nicht von ihnen hinreiſſen zu laſſen. v. 20. 21. 2. Ermuntert ſie zum rechten Verhalten gegen die Irren⸗ den. v. 22. 23. worauf der Beſchluß v. 24. 25. folget. Die Offenbahrung Johannis Aes den Eingang C. 1, 1 — 8 folgen die dem Johan⸗ nes wiederfahrne Hauptgeſichte, von welchen Das er ſte einestheils eine majeſtaͤtiſche Vorſtellung des Herrn Jeſu, und den dem Johannes ertheilten Befehl das Geſehene aufzuſchreiben, v. 9 — 20 und an⸗ derntheils eine Anzeige deſſen in ſich faſſet, was Jo⸗ hannes der Gemeine in Epheſus, C. 2, 1 — 7 in Smyrna, v. 8 — II in Pergamus, v 12 — 77 in Thyatira, v. 18 — 29 in Sardes, C. 3, — 6. in Philadelphia, v. 7 — 13 und in Laodicea. v. 14 — 22 Das zweyte beziehet ſich auf die ſieben verſiegelden Buchrollen, deren Erbrechung nach einer majeſtaͤti⸗ ſchen Vorbereitung C. 4. und C. 5 von Buchrolle zu Buchrolle vorgeſtellt wird, und ſtellet . die erſte Buchrolle die ſiegreiche Ausfuͤhrung deſſen vor, was⸗ Gott in Abſicht auf das Wiederchriſtiſche Reich in der letzten Zeit beſchloſſen hat. C. 6, 1. 2. die zweyte die Plage des Krieges. v. 3 4. die dritte die Plage der Hungersnoth. v. 5. 6. die vierte die Plage der Peſt. v. 7. 8. W die fuͤnfte den Wiederchriſtiſchen Druck der Glieder Chriſti. v. — 1I1I die ſechste das Gericht Gottes uͤber das Wieder⸗ h 4 chriſtiſche 120 Die Offenbahrung Johannis. chriſtiſche Reich, v. 12 — 17 wobey ſich zwey Nebengeſichte finden, von welchen . Das erſtere die Verſiegelung der Glaͤubigen, welche die Bewahrung derſelben fuͤr die vorher angezeigten drey Plagen andeutet, vorſtellet, C. 7, 1 — 8. und Das zweyte die große Schaar derer, welche ſich bey dem Druck des großen Wiederchriſten als Ueber⸗ winder bewieſen haben, indem ſie ſich durch kein Lei⸗ den von Jeſu haben abziehen laſſen. v. 9 — 17 die ſiebende, die halbſtuͤndige Ruhe, oder den be⸗ gluͤckten Ruheſtand der Kirche Chriſti auf Erden C. 8, I. Das dritte ſtellet einen Engel mit dem goldenen Rauchfas zum Rauchwerk dar, C. 8, 1 — 6 und darauf ſieben poſaunende Engel, von wel⸗ chen Poſaunen V “ die erſte zum Gegenſtande die Plage des Hagels und das mit Blut vermengte Feuer zum Ge⸗ genſtande hat, v. 7 ” die zweyte den ins Meer geſtuͤrzten feurigen Berg. v. 8 9 die dritte, den vom Himmel herabgefallnen großen Stern, v. 10 I1 die vierte die Verfinſterung des himmliſchen Lich⸗ tes, bis auf den dritten Theil, v. 12 wobey ſich ein Nebengeſicht findet von den drey We⸗ hen der drey letzten Poſaunen. v. 13. die fuͤnfte den mit einem Schluͤßel geoͤfneten Abgrund, aus deſſen Rauch ein ungemein groſ⸗ ſes Heer Heuſchrecken hervorkommt, C. 9, 1— 12 die ſechste die vier aufgeloͤſeten Engel am Eu⸗ phrat, v. 13 — 21 wobepy ſich eine Vorſtel⸗ ſung von dem Engel findet, bey deſſen Stimme ſieben Donner gehoͤret werden, C. 10, 1 — 7 von dem offenen Buͤchlein, welches Johan⸗ nes aus ſeiner Hand bekommen, v. 8 – 11. von der Meſſung des Tempels und des Altars C. 11, 1. 2 und von der Weißagung des ſtar⸗ ken Engels von zween beſondern Zeugen. v. 3 — 14 die ſi ebende den bevorſtehenden Sieg und den daruͤber anzuſtellenden Triumph. v. 15 — 19 n heſche gten und bbey cher: i⸗ — 17 en be⸗ den dent — wer nes 16 rigen 1 c⸗ vebe jeten to. Eun ſe⸗ ine h II. ns ſnn 11. den .19 rr Die Offenbahrung Johannis 123 Das zwoͤlfte ſtellet das neue Jeruſalem, oder das ewige Leben dar, und entdeckt 1 die Herablaſſung deſſelllen von Himmel, C. 21, I. 2. 2 die Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit der Einwohner. v. 3 — 8 3 die herrliche Structur, Lage, und Grundfeſte. v 9 — 4 den Tempel und das dLicht deſſelben. v 22. 23 5 die Beſchaffenheit, und das Verhalten der Einwoh⸗ ner. v 24 — 27 6 den lebendigen Waſſerſtrom in demſelben. C. 22, I. 2. 7 den Thron, welchen Gott und das Lamm in demſel⸗ ben hat. v 3 — 5. Der Beſchlus faſſet in ſich I nachdruͤckliche Schlusworte des Engels, v 6. des Herrn Jeſu, v. 7. des Johannes, v 8 des Engels, v. 9. II des Herrn Jeſu, v 12. 13 des Johannes, v. 14 15 und des Herrn Jeſu. v. 16 des Johannes v. 17 — 19 des Herrn Jeſu und Johannes. v. 20 2 den Schluswunſch. v. 21 In dieſer Ordnung folgen die Haupt⸗und Rebenge⸗ ſichte auf einander. Wenn nun aber die ſieben ver⸗ ſiegelte Buchrollen die Hauptſache dieſes Buches aus⸗ machen, ſintemal ſie die letzten Haupt⸗Begebenheiten der Kirche Chriſti darſtellen, und die ſieben Poſaunen nur das ausblaſen, was die Buchrollen in ſich faſſen, und dem Johannes manches deshalb in beſondern Geſichten offen⸗— bahret worden iſt, damit das Geſicht von den ſieben Buch⸗ rollen, und den ſieben Poſaunen nicht unterbrochen wer⸗ den moͤchte, ſo iſt, wenn wir auf den Erfolg der Begeben⸗ heiten ſehen, oder die beſondern Geſichte dahin bringen, wo ſie ſinochoren⸗ der eigentliche Zuſammenhang dieſes Buches dieſer: Zur erſten Buchrolle C. 6, I. 2 gehoͤret keine von den folgenden Vorſtellungen, weil ſie nur eine generale Vor⸗ ſtellung der folgenden Buchrollen in ſich faſſet. . Zur zweyten C. 6, 3. 4. welche von einem allgemeinen Kriege zeuget, gehoͤret auch nichts. Zur dritten, C. 6, 5. 6 und auch zu den folgenden gehoͤren 1) die zwey Nebengeſichte, von welchen ſich das erſte C. 7, 1 —8 auf die dritte und vierdte Buchrolle, und das zweyte, v. 9 — 17 auf die fuͤnfte und ſechste Buchrolle beziehet, 2) die Neben⸗ „ / 124 Die Offenbahrung Johannis geſichte C. 8, 2 — 5 und 3) die erſte und zweyte Po⸗ ſaune, C. 8, 6 — 9 Zur vierdten die dritte Poſaune, C. 8, 10. II. die vierdte, v. 12. 13 die fuͤnfte, C. 9, I — 12 und die ſechste. v 13 — 21 Zur fuͤnften C. 6, 9 — II gehoͤret nichts, weil in der⸗ ſelben nur angezeiget wird, daß durch den Wiederchriſt viele von den Glaͤubigen wuͤrden getoͤdtet werden, und daß Gott eben deshalb denſelben zu Grunde richten wuͤrde. Zur ſechsten C. 6, 12 — 17 gehoͤret die Vorſtellung von den ſieben Donnern, von dem Buche, von der Meſſung des Tempels, und von der Zertretung der heiligen Stadt, die Weiſſagung von den zween Zeugen, die ſiebende Poſaune, welche das, was die ſechſte Buchrolle in ſich faſſet, zum voraus ausblaͤſet, die Vorſtellung von dem ſchwangeren Weibe, von dem Streit des Michaels mit dem Drachen, und von der durch den Satan erregten Verfolgung des Weibes, die Beſchreibung des Wieder⸗ chriſtes, und das Zorngericht uͤber das geiſtliche Babel, und uͤber den Wiederchriſt. C. 10, I — C. 19, 1 — 21 Zur ſiebenden, C. 8, 1. auf welche ſich dieſiebende Poſaune auch beziehet, gehoͤret M 1 die Bindung, des Drachen tauſend Jahr lang. C. 20 1 — 3 und 2 die erſte Auferſtehung derer, die um Chriſti willen getoͤdtet worden ſind, v. 4 — 6 worauf folget, a) die Loslaſſung des Satans, und ſein Hingang, die Heyden zu verfuͤhren. v. 7 8 b die Belagerung der heiligen Stadt durch Gog und Magog, und deſſelben Riederlage. v. 8. 9. ec die Werfung des Satans in den feurigen Pfuhl v. 10. 8 d das allgemeine Weltgericht. v 1II — 15 — e das ewige Leben auf Erden. C. 21, I — u. ſ. w. uae nen ePo⸗ . die ud der⸗ tchtiſt „ und ichten gdon eſung Hadt, ende inſch nden N n ha⸗ Bubel —21 noͤe C,20 vilen t, nH, und Druckfehler zum zweyten Bande. Erſter Ahſchnitt. Seite 705 Zeile 19 ſtatt mir lies wir. — 707 — 21 ließ Daß Gott dir — S. 708 — 19 ſtatt an⸗ ſtaͤndige l. unanſtaͤndige — 712 — 5 von unten l. ſei⸗ nen — 714 — 17 l. Gedanken oder Vernunftſchluͤſſe — 716 –— 9 von unten l. vor Verdammungswuͤrdig — 724 — 7 l. rechtfertiget — 725 — 9 um muß weg⸗ geſtrichen werden — 730 — 21 ſt. Glauben l. glauben — 731 — 9 l. wir, vermittelſt des Glaubens an ihn ei⸗ nen — — geworden, weil Z. 19 ſt. Truͤbſale l. Truͤbſal. — 732 — 13 Adam muß nicht aus der groͤbern Schrift ſeyn — 732 —–— 22 l. derſelben — 734 — II l. Suͤnder — 735 — 6 ſt. fuͤr l. vor — 737 — I ſt. erloͤſet l. er⸗ laͤſſet Z. 2 von unten l. und begraben 739 — 10 von unten ſtatt auch l. nach 741 — 9 von unten l. aus Suͤn⸗ denknechten — 5 von unten eure Glieder der Unreinigkeit, und uͤberhaupt der Geſetzloſigkeit oder der Suͤnde — 742 — 6 von unten l. ſo glauben — 745 — 4 von unten ſtatt nicht l. anitzt 752 — 6 ſt. ich l. in 755 — 7 ſtatt, nuͤtzliche l. unnuͤtzliche — 762 — 10 ſt. vor l. fuͤr — 767 — 8 ſt. vor l. fuͤr — 768 — 6 l. inden — 769 — 3 l. nicht mein Volk — 770 — 7 von unten, l. haben, da — 771 — 8⁸ l. haben — 775 — 13 l. bekenne — 776 — 13,l. koͤnnte — 16 l. erzeiget — 780 — 4 l. die Verſtoßung — 21 l. auf Gottesdienſtliche Art — 782 — 20 ſt. Werken l. Worten — 783 — 12 ſt. denen l. den — 787 — 13 l. nehme. — 792 — 4 von unten l. zu troͤſten 794 — 18 l. welche — 799 — 4 ſt. denn I. den — 7 ſt. welcher l. welch — 807 — 22 ſt. denen l. den — 811 — 7 l. Illyricum — 812 — 3 von unten l. keine Urſache mich zu betruͤben haben, ſonder — 813 — 2 von unten ſt. Priſcoa l. Priſa — 815 — 6 l. Julia — 816 — 10 ſt. auch l. euch — 817 — II. bringen v. 27 Dem — 14 ſt. Sophanes l. Soſthenes — 820 — 10 l. Gajus —. 823 — 8 ſt. denen l. den — 26 l. Weiſer — 829 — 2 ſt. es l. er — 3 l. ſondern es — 841 — 4 ſt. das l. daß Zeile — I von unten l. ohne Comma: unſern Augen das iſt, — 843 –— I von unten, und 844 — 1 von oben muß weggeſtrichen werden, und alle... habet. — 844 — 14 ſt. derſelben l. denſeiben — 18 ſt. daß l. das, andere muß weggeſtrichen werden — 849 — 10 aufgerlaſen — 950 — 7 l. Gerichts — 951 — 7 l. nicht mit dem — 853 — 15 l. ſolltet — 856 — 7 und 13 l. fuͤr den Magen (r 860 –— 2 ftr leiſtete l. leiſte — 24 l. erlangten — 866 — 3 ſt. verbunden l. gebunden =— 873 – 14 bey ſchuld muß ein Punctum ſtehen, und — 21 bey Freyheit kein e Comma — 874 — 10 l. welchen — 877 — 3 l. unſert — 881 — 4 l. abfuͤhren — 983 — 2 von unten l. ſolltet — 884 — I I. haͤtten — 885 — 24 fl die l. den — 986 — lig⸗ — 18 ſt. Peon l. Peor — 893 — 15 l. auch ich — 895 A — 7 ſt. dadurch l. durch — 897 — 3 ſt. von l. vor — 4 e⸗ von unten l. zeugen — 2 von unten ſt. da l. daß — 808 1 — 4 l. anzeiget — 912 — 15 ſt. andern l. andere — 913 23 ſt. an l. als — 915 — 13 l. bleibet — 918 — ſ. 16 l. gethanenen — 924 — 24 ſt. da l. daß — 927 — 7 ſt. hierin l. hievron. — 929 — 4 von unten l. finden, — wenn er — 931 — ſt. werde l. werden 935 — 6 von unten ſt. geiſtlicher l. geiſtiger — 937 — I von unten ſt. duh der l. den — 938 – 6 von unten l. Gehorſam — 939 i — 20 ſt. Gallatien l. Galatten — 940 —–— 17 ſi. wem l. P wenn – 941 — 5 von unten, ſt. Bewirckung l. Bewir⸗ tung – 9590 — 4 1 ſt. dishalb l. deshalb — 954 — 4 959 — 3 von unten ſt. hat l. haͤnget 960 –— 3 von un⸗ =“= ten l. um von — 961 — 7 ſft. vor l. fuͤr⸗ — 20 ft. dar⸗ geſtellet l. darſtellet — 964 — 13 ſt. aus ſ. uns — 965 — 13 ſt. gegenwaͤrrige l. gegenwaͤrtige — 974 — 1 ſtatt an l. n — 983 —– 13 ſt. haben l. habet — 984 3 von unten, ſt. euch l. auch — 986 — 4 ſt. nachdem i. nach dem — 7 von unten, bey: es muß ein Comma ſtehen 3 — 988 — 2 l. und fleifig — 991 — 6 von unten: l. redet und bezeiget — 992 —– 10 von unten l. Leute, die— N — 993 ganz oben ſt. das neunte l. das zehnte Capitel —23 995 – 19 Bey folglich ein Comma — 2 von unten, ſt. blos l. bis — 998 — 16 l. und euch nicht — 20 l. ſehe I ich mich — 999 — 9 l. unlaͤugbaren — 23 ſt. Scherz. haftigkeit l. Schwazhaftigkeit — 1001 — 5 ſt. Eben l. Ewan — 1002 –— 9 von unten, bey auch ein Comma ”ò”ƷMẽ — 1004 5 — 1004 — 14 von unten bey Nachtzeit ein Comma — 4 1, ſt. allen l. alle — 1006 — 5 ſt. wir l. mir — 1008 — 1 1 l. das groͤſeſte — 185 ſt. denſelben l. derſelben —– 1009 9 = 22 bey: worden muß ein Comma ſtehen. — 1010 — 0% 10 von unten ſt. recht l. roht — 3 bvon unten bey Vertrau⸗ 3 lichkeit muß ein Comma ſtehen — 1011 — 9 von unten ſt. n. aser wol l. abermahl — 5 von unten ſt. hierinn l. hievon —— 1012 — 2 vomunten l. werde, v. 3. da — 1013 — „ 13 ſt. ung l, und — 1015 — 5 beh Niederreißung muß dein Comma ſtehen — 1017 — I ſt ich l. ihe —— 5 ſt. enn rſindel. ſeyd — k15 . oder oder l. oder — 1018 — 7 ſt. lit iih, l, an — 1019 — A13 ft. eiligſt l. nicht eiligſt — 5 hon unten l. dem Igeobus — 1022 —–— 13 ſt. mit l. aus I 1825 — 16 J. abgebrochen Z. 4 von unten l. Kirchen⸗ —4 Den 1026 – 10 von unten ſt. immer l. nimmer — N 1e. — 6 von unten ſt. mir l. ihm — 1029 — 15 i Kalt kennt l. koͤnnt — 1032 — 9 ſt. ihn l. ihm — 12 -⸗ iſt. auf auf l. auf — 1033 — 8 von unten ſt. ihm l. ihn — 1J935 —– 10 ſtatt das l. des Z. 13 l. bleiben — 1036 Vde — 10 von unten das Comma bey Heyden muß weg — 1037 — 8 von unten l. betreffen — 1039 —– 12 l. und bin ich daher ſo, als ihr um euer Wohl bekuͤmmert Z. 1 von unten 8 l. hieltet. — 1043 Oben muß ſtatt: das zwoͤlfte Capitel ſte⸗ hen das vierte. 3. 10 Patt Iſaacs I. Iſagst . 6 1t 3 4 . Druckfehler zu m zweyten Bande. ZIweyter Ahſchnitt. Seite 1056 Zeile § von unten ließ neuen Zeile 4 von unten l. ſich anizt findet S. 1061 Z. 12 von unten l. rühme — 4 von unten l. Was — 1064 — 6 ſt. waren l. haben — 1065 — 9 von unten: bey Heyden kein, — 1068 –— 3 ſt. deſſelben l. derſelben — 1068 — 8 von unten ſt. Liebe l. Breite — 1069 — 9 ſt. dennoch l. demnach –— 10 bey kuͤnftighin kein CLomma — 1071 — 2 ſt. 7 ein Comma 1072 — 6 l. Beurtheilungs — 1073 — 1 von unten: nicht muß weggeſtrichen werden — 1075 — 6 ſt. den l. dem — 1076 — 3 ſt. den l. der — 1077 — 9 ſt. ſollet l. ſolltet — 1079 — 18 und ſie iſt wegzuſtreichen — 1080 — 4 ſt. dieſe l. die — 13 bey gleichermaßen ein Comma — 1081 — 6 ſt. mit l. aus — 1084 — 14 ſt. Kuaft l. Kraft — 1085 — 7 bey Art kein Comma — 1088 — 5§5 von unten ſt. dem L. den — 1089 — 16 ſt. Liebe l. liebe — 1098 — 8 von unten bey Kraft kein eimma — 1099 — 6 von unten ſt. aus l. uns — 1099 — 5 von unten ſt. uns l. als — 2000 — 7 l. nur nicht — 2001 — 13 ſt. ihm l. ih — 2004 — 12 l. habet hervor — 2010 — 9 von unten ſt. weil l. will — 2016 — 12 bey Gottes ein Comma — 2022 — 2 l. einem jeden — 5 l. Ge⸗ treuer — 2023 — 16 bey Laodicea kein CLomma — 2028 — 12 ſt. an l. in — 2031 — 6 ſt. wollte l. wolle — 7 l. iſt, und unſer Herr Jeſus Chriſtus es doch ſo einrichten — 2033 — 7 ſt. einer l. eurer — 2034 — 19 bey: dieſer⸗ halb iſt nichts ausgelaſſen — 1135 — 9 von unten: uns iſt wegzuſtreichen — 1140 — 9 l. Truͤbſale — I von unten l. erheben — 1141 — 6 von unten l. habet, bleibet — 1151 — 3 ſt. bitte l. Bitte — 5 l. Gebeht — 1162 — 3 l. iſt es daher — 1166 — 10 ſt. fuͤhreſt l. faͤhreſt — 1I170 — II von unten ſt. an l. in — 4 von unten I. und machet, daß — 1171 — 8 l. ewige — 1178 — 3 von unten ſt. Dinger l. Dinge — 1180 — 7 ſt. unter⸗ werfen l. unterweiſen — 1183 — 3 von unten l. und nuͤz⸗ lich — 1I184 — 14 ſt. auch l. nach — 15 ſt. Cirche. Leh⸗ Lehre — 1187 — 16 Dafſuͤr iſt wegiuſtreichen — 1189 — 6 von unten ſt. ſeyn l. ſind — 1198 — 4 von unten ſt. habe l. haͤtte — 1208 — II ſt. niemals l. vormals — 1209 — 6 l. ich an ihnen — 22 ſt. aͤußerer l. unſerer — 1210 — 4 l. Moſes — 16 ſt. dadurch l. daher — 1212 — 6 von unten ſt. uͤber l. aber — 1213 — 6 bey euch iſt nicht ausgelaſſen — 1215 — 6 l. unſerm — 1 von un⸗ ten ſt. den l. die — 1217 –— II von unten ſt. dent zoch l. demnach — 1218 — 29 ſt. ſeyn l. ſind — 1219 — 13 I. koͤnnte — 14 ſt. ob l. daß — 10 ſt. dennoch l. demnach — 21 ſt. werden l. worden — 1221 — 18 l. I Moſ. . befindliche — 19 bey erhabneren kein CLomma — 20 bey ſelbſt ein CLomma — 1223 — 5 l. welchem — 1224 — 1 l. haben zwar, — 1241 — 1I0 l. eifrig zu — 13. 14 ſt. denſelben l. derſelben — 1245 — 3 ſt. deſſen l. dieſen — 1246 — 10 von unten l. Sarah. Abris. Seite 3 Zeile 8 ſtatt nach ließ noch S. 4 3. 14 ſt. Gerechtigkeiten l. Gerechtfertigten — 8 — 4 l. wie du — 10 — 1I von unten l. muͤſten — 1I. — 12 l. demſelben b. 2. 3. 13 uch 1 ſen — gleen . — 8 = N Neue Teſtament — — ſo iberſt und erklaͤrt, ☛ deg es ein Ger kane en Zweyter Theil, — 13 welcher die Briefe der Apoſtel und die Offenbah⸗ ⸗ rung Johannis enthaͤlt. K 11 1. 12 J 10 1 9 Nebſt einem Anhange von Zohann Heinrich Daniel Moldenhawer, der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg, Lect, ſecund. und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied. 8 Quedlinburg und Blankenburg, D . bey Friedrich Joſeph Ernſt. 17 99. Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com