GaLIII120-2

—

Da s

Neue Teſtan ment

ſo uͤberſetzt und erklaͤrt,

daß es ein jeder Ungelehrte verſtehen
kann.

Zweyter Theil,
we Uch e r DWDU
die Briefe der Apoſtel und die Offenbah⸗
rung Johannis enthaͤlt.

von

Johann Heinrich Daniel Moldenhawer,
der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg, Lect. ſecund.
und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied.

Quedlinburg und Blankenburg,
bey Friedrich Joſeph Ernſt. 178 9.

)

Das

Neue Teſtament

ſo uͤberſetzt und erklaͤrt,

daß es ein jeder Ungelehrter verſtehen B
kann.

Zweyten Theils
Er ſte Abtheilung,
welche

die Briefe Pauli an die Roͤmer, Corinther
und Galater enthaͤlt,
. . von
Johann Heinrich Daniel Moldenhawer,

der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg Lect. ſecund.
und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied.

Quedl inburg und Blankenburg,
b ey Friedrich Joſeph Ern ſt. 1787.

Der Brief Pauli an die Roͤmer.

Das erſte Kapitel.
V. I.

J, Paulus, der ich Jeſum Chriſtum als

meinen Herrn verehre, und unmittelbar von

ihm zum allgemeinen Lehrer berufen, und dazu

aus dem Haufen der Menſchen abgeſondert

worden bin, um an allen Orten zu verkuͤndigen
die erfreuliche, v. 2. und von Gott ſdurch ſeine
Propheten in der heiligen Schrift vorhero be⸗
zeugte Lehre v. 3. von ſeinem Sohn, welcher
nach ſeiner menſchlichen Natur aus den Nach⸗
kommen Davids entſprungen, v. 4. und was

ſeinen allerheiligſten Geiſt anbelanget, ſeit der
Zeit, da er von den Todten auferſtanden, wel⸗

ches durch ſeine eigne Kraft geſchehen, als der Sohn

Gottes uͤberzeugend dargeſtellet worden iſt,

v. 5. und Jeſus Chriſtus unſer Herr iſt, durch
welchen mir Gnaden⸗Gaben und uͤberdem das all⸗

gemeine Lehr⸗Amt bekommen haben, um nicht

nur Juͤden, ſondern auch Heyden zum Glau⸗
N. T. Th. II. 3 ben

706 Der Brief Pauli an die Roͤmer

ben an ihn zu bringen, welcher darin beſtehet, daß
wir glauben, daß Gott uns um Chriſti willen unſere
Suͤnden vergeben habe, und wir eben deshalb
uns nach ſeinem Willen richten, oder Jeſum vor un⸗
ſern Heyland und Herrn halten. v. 6. zu welchen

auch ihr gehoͤret, die ihr den Gnaden⸗Ruf Je⸗
ſu Chriſti angenommen habet, v. 7. ſchreibe

dieſes allen denen in Rom, die von Gott ge⸗
liebet werden, und durch die angenommene Be⸗
rufung geheiliget worden ſind. Gott, der un⸗
ſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus bleibe
euch gnaͤdig und laße euch alles Gute zu Theil
werden.
v. 8. Zu allererſt danke ich dem Gott,
dem ich diene, fuͤr das, was er durch Jeſum
Chriſtum an euch allen gethan, indem er euch
zum Glauben an ihn gebracht hat, ſintemal von
eurem Glauben an allen Orten, wo Chriſten
find, geredet wird, weil aus allen Laͤndern einige
nach Rom kommen „ und viele von dannen ſich in
alle Laͤnder begeben. v. 9. Denn der Gott, dem
ich aufrichtig darin diene, daß ich die Evange⸗

liſche Lehre ſeines Sohnes auszubreiten ſuche,

iſt mein Zeuge, daß ich ohne Unterlaß mit Lo⸗
beserhebung an euch gedenke; v. 10. ihn aber
auch jedesmal, wenn ich zu ihm bete, bitte,
es in die Wege zu richten, daß ich zu euch kom⸗
me, ob ich vielleicht endlich einmal nach ſeinem

Willen ſo gluͤcklich werden moͤchte, perſoͤnlich

bey euch zu ſeyn. v. 10. Denn ich habe dar⸗
nach ein ſehnliches Verlangen, um euch zu eurer
S Beve⸗

— — — — —— — — — 6– — — — —

—

)

Das erſte Kapitel. 707

Beveſtigung geiſtliche Gaben mitzutheilen, v. 12.
oder vielmehr unter euch durch den gemeinſchaft⸗

lichen Glauben, der ſich in mir und euch findet,
ſammt euch erquicket zu werden.

v. 13. Hierbey kann ich euch nicht unan⸗

gezeigt laßen, daß ich mir mehrmals vorgenom⸗

men habe, zu euch zu kommen, woran ich je⸗
doch bisher behindert worden bin, damit ich
auch unter euch, wie unter andern Voͤlkern,

ANutzen ſchaffen moͤchte. v. 14. Denn es lieget

mir nicht nur ob, denen, die die griechiſche
Sprache, und denen, die eine andere Sprache
reden, den Gelehrten und Ungelehrten, v. 15.
und folglich auch euch in Rom die Evaͤngeliſche

Lehre zu verkuͤndigen, ſondern bin auch dazu

willig und bereit. v. 16. Denn es ſind zwar an
eurem Orte ſolche, die ſich vor Gelehrte halten, und
die Evangeliſche Lehre als eine alberne Lehre verach⸗
ten, dieſelben aber halten mich nicht zuruͤck. Denn
ich ſchaͤme mich der Evangeliſchen Lehre Chriſti

nicht, deren Inhalt iſt: glaube, daß Gott, der um
Chriſti Willen gnaͤdig iſt, und richte dich nach ſeinem
Willen, weil ſie mit goͤttlicher Kraft verbunden

iſt, alle, welche ſie glaͤubig annehmen, zuvoͤr⸗
derſt unter den Juͤden und dann auch unter den
Heyden, ſelig zu machen. v. 17. Denn es

wird durch dieſelbe die Gott wohlgefaͤllige Ge⸗

rechtigkeit, von welcher unſere Seligkeit abhanget,

und welcher wir durch den Glauben theilhaftig

werden, zu dem Zweck dargeſtellet, daß wir
ſie glaͤubig annehmen, und ſelig werden: Daher
35 2 auch

708 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

auch (Habac. 2,4.) geſchrieben ſteht: der, welcher
durch den Glauben gerecht geworden, wird
das ſeligſte Leben genießen. v. 18. Eben des⸗
halb aber iſt noͤthig, daß wir uns dieſer Lehre gemaͤs
beweiſen; weil wir, uns ſelbſt gelaßen, ungerecht,
und daher ſtrafbar ſind. Denn Gott beweiſet vom
Himmel herab auf Erden ſeine Strafgerechtig⸗
keit an allen denen, welche der Gottloſigkeit

und Ungerechtigkeit ergeben ſind, und nicht

das, wozu die erkannten Wahrheiten ſie an⸗
treiben, ſondern das Gegentheil davon thun.
v. 19 Solche ſind zunaͤchſt die Heypen. Denn
ſie wißen, daß ein Gott iſt, weil Gott es ih⸗
nen durch ſeine Geſchöpfe offenbaret hat, v. 20.
ſintemal ſeine ewige und allmaͤchtige Gottheit,
welche an und vor ſich unſichtbar iſt, von der
Zeit der Schoͤpfung an, aus der Betrachtung
der Schoͤpfungswerke erkannt wird, damit ſie,
wenn ſie zu ihrem Schaden Gott auf eine ihm an⸗
ſtaͤndige Weiſe verehren, nichts zu ihrer Entſchul⸗
digung vorbringen koͤnnen.

v. 21. Ob ſie nun aber gleich einige Kennt⸗
nis von Gott gehabt, ſo haben ſie ihn doch

nicht als einen Gott verehret, der alles, was
da iſt, gemacht hat, und ihm auch nicht fuͤr ſeine
Wohlthaten gedanket, ſondern ſind vermittelſt
ihrer falſchen Schluͤße, die ſie haͤtten vermeiden
koͤnnen, auf Gotzenbilder verfallen. Es hat

daher ihr Unverſtand die hoͤchſte Stufe erreichet,

v. 22. und da ſie ſich als einſichtsvolle Gelehrte
angeſehen, ſo haben ſie die groͤßten Narrheiten
began⸗

— — — –––— — — — — — —— ———I... —

— -- ——

— — —
— — —

cher

vird

nas

cht,

bon

htig
keit
icht
N⸗
hun.
Dec
iß⸗

20.

heit,
der
htung
itſe,

n

ſche⸗

ett⸗

duch
, v
lrſi⸗
Fteit
eden
ehe,
ljti⸗

titeae.

n⸗

Das erſte Kapitel. L 709

begangen. od. 23. Denn ſie haben den aller⸗

vollkommenſten und ewigen Gott unter dem
Bilde der ſterblichen Menſchen, und ſo gar der
Voͤgel und der vierfuͤßigen und kriechenden Thie⸗

re vorgeſtellt, und geglaubt, daß die Goitheit in

dieſen Bildern eingeſchlo en ſey.

o. 24. Eben deshalb aber hat Gott, aus
gerechter Widervergeltung, ſie ihren Luͤſten uͤber⸗

laßen, welche ſie zu einer ſolchen Unreinigkeit
angetrieben, daß ſie ihre eigene Leiber verunehrt
haben. v. 25. Denn da ſie ſtatt des wahren

Gottes falſche Goͤtter erwaͤhler, und nicht den
uͤber alles und in Ewigkeit zu verehrenden Schoͤ⸗

pfer, ſondern dies und jenes von ſeinen Geſchoͤ⸗
pfen an ſeiner Statt verehret, indem ſie geglaubt,
daß ihr Gluͤck und Ungluͤck von demſelben herruͤhre,

und demſelben durch Gebet und Opfer gedienet,

v. 26. ſo hat Gott ſie ſolchen ſchaͤndlichen Be⸗

gierden uͤberlaßen, wovon ſich nicht eine Spur bey
den unvernuͤnftigen Beſtien findet. Denn ihre Wei⸗
ber haben den in der Natur gegruͤndeten Ge⸗
brauch ihrer Leiber in einen unnatuͤrlich en Ge⸗
brauch, welcher der natuͤrlichen Beſchaffenheit und

Einrichtung ihrer Leiber zuwider iſt, verwandelt.

v. 27. Gleichermaßen haben die Mannsperſo⸗ D

nen den in der Natur gegruͤndeten Gebrauch
der Frauensperſonen verlaßen, und durch hef⸗
tige Begierden angeflammt mit Mannsperſonen
ſchandbare Dinge ausgeuͤbet, wodurch ſie den
ihnen gebuͤhrenden Lohn ihres Irrthums, da ſie
Z z 3 den

710 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

den wahren Gott hintangeſetzet „ und Abgoͤtterey ge⸗
trieben, an ſich ſelbſt empfangen haben.

v. 28. Ja da ſie ihren Verſtand nicht dazu

angewandt, um Gott recht und lebendig zu er⸗
kennen, ſo hat Gott ſie aus gerechtem Gericht in

eine ſolche arge Geſinnung gerathen laßen, daß

ſie das gethan, was einem jeden Menſchen un⸗
anſtaͤndig iſt. v. 29. Denn ſie ſind im groͤße⸗
ſten Maaße Ungerechte geworden, welche alle
gegen den Naͤchſten obliegende Pflichten hintangeſetzet,
Hurer, welche ſich aus allen Arten der Unkeuſchheit
nichts gemacht, Argliſtige, Habſuͤchtige, Bos⸗
haftige, welche ſich ein Vergnuͤgen daraus gemacht,
andern Schaden, Verdrus und Ungemach zuzufuͤgen,
Mißguͤnſtige, welche andere uͤber das Gute, was
ihnen wiederfahren, beneidet, Moͤrder, Streit⸗
ſuͤchtige, welche ſich ein Vergnuͤgen daraus gemacht,
andern, und noch dazu mit Heftigkeit, zu widerſpre⸗
chen, Betruͤger, Falſche, welche unter dem Schein
der Aufrichtigkeit ihre Abſichten zu erreichen geſucht,
v. 30. Ohrenblaͤſer, welche von dem Naͤchſten al⸗
lerhand üble Dinge heimlich ausgebreitet, und ihm
dadurch Verachtung und Feindſchaft zugezogen, Ver⸗
laͤumder, welche andern, um ihnen zu ſchaden, aller⸗
hand bler Dinge beſchuldiget, Gottes⸗Veraͤchter,
welche das, was von dem wahren Gott bezeuget wird,
feindſelig beſtritten, Laͤſterer, welche die gehaͤßigſten
Schimpfworte gegen andere ausgeſtoßen, und ſie an
ihrer Ehre und guten Nahmen gekraͤnket, Hochmuͤ⸗
thige, welche ſich ungegruͤndete Vollkommenheiten
und Vorzuͤge beigeleget, Prahler, welche, um Anſe⸗
hen

— – EE 2 ,—

— —

— —

—. —

- —

— — — — — —

— —

ge⸗

u
er⸗
in

dos

Un⸗
ße⸗
alle
het,

⅓

ob⸗
ht,

n,

was

leiti
acht,
ſſre
hen

ſicht,

en⸗
hn

Ven

ler⸗
Hen,
ord,
gſten
ſen
hn⸗

ten

Nnſ⸗

len

7

1

Das erſte Kapitel. 711

hen zu erlangen, ihre Vorzuͤge und Thaten geruͤhmet⸗

Erfinder boͤſer Dinge, welche ſich recht darauf ge⸗
leget, um ſchaͤdliche und ſuͤndliche Dinge zu erfinden,
Uncehorſame gegen die Eltern, v. 3l. Unwer⸗
nuͤnftige, welche bey ihrem Thun und Laßen die Ver⸗
nunft nicht zu Rathe gezogen, Bundbruͤchige, weh⸗
che ſich an keine Buͤndniße und Vertraͤge gebunden,
Liebloſe gegen ihre Kinder, Unoerſohnliche,
welche der ihnen zugefuͤgten Beleidigung eingedenk

geblieben, und dieſelbe zu raͤchen geſuchet, Unbarm⸗

herzige, welche die Noth ihres Naͤchſten ohne Ruͤh⸗

rung angeſehen, v. 32. und ſolche, welche zwar

wiſſen, daß die, welche dergleichen thun, nach
dem gerechten Urtheil Gottes, der Verdammnis
ſchuldig ſind; inzwiſchen aber ſolches nicht nur
ſelbſt thun, ſondern auch ein Belieben daran
haben, wenn es andere thun, welches von einem
ganz verruchten Gemuͤthe, das nur an argen Hand⸗
lungen ein Belieben hat, zeuget.

Das zweite Kapitel.
v. 1. Eben deshalb aber haſt du, o

Menſch! der du aus den Juͤden entſprungen biſt,

und uͤber die Heyden von wegen ihres uͤblen Betra⸗
gens das Urtheil der Verdammniß ausſprichſt,

nichts vor dir, was dich gegen die Verdamniß

ſchuͤtzet. Denn indem du uͤber andere das Ur⸗
theil der Verdammniß ſprichſt, ſo ſprichſt du daſ⸗
ſelbe üͤber dich ſelbſt, weil du daſſelbe thuſt,
weshalb du andere fur verdammungswuͤrdig

3 5 4 haͤltſt,

712 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

haͤltſt, v. 2. und dieſer Verdammniß wirſt du nicht

entgehen. Denn wir wiſſen, daß das Verdam⸗

mungsurtheil Gottes uͤber die, welche derglei⸗
chen thun, als von den Heyden angefuͤhret worden,

gerecht iſt, und unausbleiblich vollſtreckt werden
wird. v. 3. Und kannſt du daher wol, o Menſch!
der du uͤber die, welche dergleichen thun, als
dargeſtellet worden iſt, das Urtheil der Verdamm⸗
niß ausſprichſt, daßelbe aber auch thuſt, dir
einbilden, daß du nicht zur Verdammniß werdeſt
verurtheilet werden? v. 4. oder kannſt du wol,
indem du nicht daran gedenkeſt, daß die dir er⸗
zeigte Guͤte Gottes deine Sinnesaͤnderung ab⸗
zwecket, ſeine uͤberaus große Guͤte, durch wel⸗

che er dir beſondere Wohlhaten erzeiget hat, Geduld,

vermittelſt welcher er auf deine Beſſerung gewartet,
und Langmuͤthigkeit, welche ihn bewogen, deine
Beſtraſung aufzuſchieben, dahin misbrauchen, daß du
denkeſt, daß du eben deshalb keine Strafe zu erwarten
habeſt, es moͤge auch dein Betragen beſchaffen ſeyn
wie es wolle? v. 5. wahrlich! du haͤufeſt, da du
dich durch nichts zur Sinnesaͤnderung bewegen
läßeſt, zu deinem Schaden „die dir bevorſte⸗

hende Strafe auf den Tag, da Gott Strafe

beweiſen, und daher oͤffentlich ein gerechtes Ur⸗
theil faͤlen wird. v. 6. Denn er wird einem

jeden, er ſey ein Jude oder Heyde, nach ſeinen
Werken vergelten. v. 7. Welche daher in der

beharrlichen Uebung guter Werke unvergaͤngli⸗
che Vollkommenheiten, und die damit verbun⸗
dene Hochachtung zu erlangen ſuchen, die wird
er

nicht

aln⸗
glei⸗
den,
elden

nſchl

„

mm.

dir
tdeſt
po,
,A⸗
ab⸗
bel⸗
dadd,
artet,
drine
doßd
vorten

n
dad

vegen
otſte
ttofe
1⸗
Aten
inenn
de
gſ⸗
buil⸗
wird
4

Das zweite Kapitel. 713

er in das ewige Leben aufnehmen, in welchem

wahre Vollkommenheiten erhalten und vermehret wer⸗

den; v. 8. welche ſich aber gegen die wahre

. Lehre ſetzen, und daher derſelben nicht gehorſam

werden, ſondern den ſuͤndlichen Reitzungen wil⸗

lige Folge leiſten, die haben nichts anders als

Strafe zu erwarten, durch welche Gott ſein ge⸗
rechtes Misfallen an ihrem Betragen an den
Tag legen wird. v. 9. Es ſtehet demnach de⸗
nen, welche das, was Boͤſe iſt, mit Wißen

und Wil len thun, vornehmlich unter den Juͤ⸗

den, und dann auch unter den Heyden, Truͤb⸗

ſal und Angſt bevor; v. 10. denen aber, wel⸗ Z

che das, was gut iſt, thun, vornehmlich unter
den Juͤden, und dann auch unter den Heyden,
Vollkommenheit, Hochachtung, und alles mit
Vergnuͤgen verbundene Gute. v. 11. Denn

Goett beurtheilet die Menſchen nicht nach ihrer

aͤußerlichen Beſchaffenheit, nach welcher jemand

von dieſem oder jenem abſtammet, zu dieſem oder

jenem Volk gehoͤret, beſondere aͤußerliche Vorzuͤge er⸗
halten, und vornehm oder gering, reich oder arm
iſt. v. 12. Welche demnach, ohne daß ſie das
geoffenbarte Geſetz gehabt, dem Natur⸗Geſetz

zuwider gehandelt und dadurch geſuͤndiget ha⸗

ben, die werden ohne nach dem geoffenbar⸗

ten Geſetz gerichtet zu werden, verloren ge⸗
hen, und welche dagegen als ſolche, die das

geoffenbarte Geſetz gehabt, geſuͤndiget haben,
indem ſie den Geboten deſſelben zuwider gehandelt,
die werden als Uebertreter dieſes Geſetzes ver⸗
dammt werden „ v. 13. weil nicht die, welche

8 7 z 5 das

714 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

das geoffenbarte Geſetz blos hoͤren, leſen und
wiſſen, von Gott als gerechte Leute angeſehen
werden, ſondern die, welche das, was die⸗

ſes Geſetz befiehlt, wuͤrklich thun, v. 14. denn
wenn die Heyden, welche das geoffenbarte

Geſetz nicht haben, aus der ihnen beywohnen⸗
den natuͤrlichen Erkenntnis das thun, was das
geoffenbarte Sittengeſetz befiehlt, ſo haben ſie,
ob ſie gleich des geoffenbarten Sittengeſetzes
ermangeln, doch einen innerlichen Eindruck von
dem Guten, was das Geſetz befiehlt, und von
dem Boͤſen, was es verbietet. v. 15. Denn
ſie beweiſen dadurch, daß ihnen eine Erkenntnis
von dem, was das geoffenbarte Geſetz verlan⸗
get, beywohnet, welches auch aus dem Zeug⸗

nis ihres Gewiſſens erhellet, ſintemal ihre eigne

Gedanken ſie als Miſſethaͤter darſtellen, wenn
ſie das, was boͤſe iſt, gethan, oder freyſprechen,
wenn ſie recht gehandelt haben. Denn das zeuget
davon, daß innerlich in ihnen eine Richtſchnur oder
ein Geſetz iſt, wornach ſie ſich richten ſollen. v. 16.
Auf dieſe Weiſe wird es Gott mit dem Gericht
uͤber Juͤden und Heyden an dem Tage halten,
an welchem er, nach der Evangeliſchen Lehre,
die ich verkuͤndige, beſonders das, was die Men⸗

ſchen gethan haben, und verborgen geblieben iſt,

durch Jeſum Chriſtum richten wird.
v. 17. Siehe aber, du heiſſeſt ein Jude,
und vergnuͤgeſt dich daruͤber, daß du das ge⸗
offenbarte Geſetz haſt, ruͤhmeſt dich der naͤhern
Erkenntniß Gottes, und des Bundes mit ihm,
v. 18. erkenneſt ſeinen Willen, weiſſeſt vermit⸗
telſt

und
ſehen
die⸗
denn
horte

neta

das
n ſie,
ees
don
d bo
D

tdiS

klan⸗
Nug⸗
eige
ben
ſcen⸗
Leugt
f der

9,10.

icht
ſten,
ohe,
Mor
niſ,

n,

Hen

in,
ennit⸗

Das zweite Kapitel. 715
telſt der Unterweiſung des Geſetzes Gutes und

Boͤſes zu unterſcheiden, v. 19. und ſieheſt dich

an als einen Wegweiſer der geiſtlich Blinden,

als ein geiſtliches Licht derer, die ſich in geiſtlicher

Finſternis befinden, v. 20 als einen Leiter der

Unverſtaͤndigen, als einen Lehrer der Unwiſſen⸗
den, und als einen ſolchen, der in ſich einen
Abdruck der Wahrheiten hat, die das Geſetz

lehret. v. 21. Indem du aber andere lehreſt,

ſo kommſt du dieſer Lehre nicht nach; indem du
andern bezeugeſt, daß man nicht ſtehlen ſolle, ſo
beſtiehlſt du andere; v. 22. indem du andern

einſchaͤrfeſt, daß man nicht ehebrechen ſolle, ſo

brichſt du die Ehe; indem du den Goͤtzen verab⸗
ſcheueſt, ſo entziehſt du Gott das, was du ihm

ſchuldig biſt, und indem du damit groß thuſt,

daß du das geoffenbarte Geſetz vor dir haſt, ſo
verunehreſt du Gott durch Uebertretung dieſes
Geſetzes, weil du durch dieſes dein Betragen die
Hohheit, Allwiſſenheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, und
Wahrhaftigkeit Gottes verlaͤugneſt, v. 24. wie wir
denn auch in der Schrift Jeſ. 52, 5. die Worte
leſen: von wegen eures uͤblen Betragens wird
Gott von den Heyden verlaͤſtert, indem ſie ſagen:

was muß das vor ein Gott ſeyn, deſſen Volk ſich ſo

uͤbel betraͤget? Und da du dich nun bey allen deinen
Vorzuͤgen, und der erlangten Erkenntnis ſo beweiſeſt,
was haſt du anders zu erwarten, als die ewige Ver⸗
dammnis, zu welcher du die Heyden verurtheileſt?
v. 25. Denke hiebey nicht, daß die Beſchneidung
ein ſolches Urtheil von dir abhalten werde. Denn
die

716 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſetz, an welches dich die Beſchneidung bindet, beob⸗
achteſt, weil ſie alsdenn dir ein Verſicherungszei⸗

chen von der Gnade Gottes iſt; wenn du aber ſol⸗
ches nicht thuſt, ſondern das Geſetz muthwillig

uͤbertrittſt, ſo wirſt du, ob du gleich ein beſchnit⸗
tener Jude biſt, doch von Gott nicht anders
geachtet, als ein unbeſchnittener Heyde und
Goͤtzendiener, und haſt folglich von der Beſchneidung

keinen Nutzen. v. 26. Und wenn dagegen ein
unbeſchnittener Heyde das, was das Geſetz als

recht darſtellet, mit allem Fleis beobachtet,
wird er nicht, ob er gleich unbeſchnitten iſt,
da ſich das an ihm findet, wozu die Beſchneidung ei⸗
nen Menſchen verbindet, von Gott als ein Be⸗

ſchnittener, und folglich als ein ſolcher angeſehen

werden, der an denen mit der Beſchneidung verbun⸗
denen Vorzuͤgen Theil hat? v. 27. Und wird
nicht der, welcher zwar ſeiner natuͤrlichen Be⸗
ſchaffenheit nach unbeſchnitten iſt, aber das Ge⸗
ſetz ſo beobachtet, daß er das thut, was es be⸗
fiehlet, dich dereinſtens durch ſein Zeugnis und Betra⸗
gen verdammungswuͤrdig erklaͤren, der du als

ein ſolcher, welcher das geoffenbarte Geſetz

vor ſich hat, und beſchnitten, und dadurch an das
Geſetz gebunden worden iſt, das Geſetz uͤbertrittſt?
v. 28. Es iſt demnach der nicht ein rechter Juͤde,
an dem ſich nur aͤußerlich das ſindet, was zur
Juͤdiſchen Religion gehoͤret, und eben ſo wenig
iſt die Beſchne dung, welche nur aͤußerlich lan
dem Leibe geſchieht, eine rechte, wahre, Gott
wohl⸗

die Beſchneidung iſt nuͤtzlich, wenn du das Ge⸗

— — — –– — — — — = ;R

— —

eoh:
gsze⸗
ſt⸗
dili
hnit
ders
u
dung
Nei
ol
,
ſ,
ge⸗

ebur
trd
1D

hen.

Das zweite Kapitel. 717

woh lgefaͤllige Beſchneidung, v. 29. ſondern der,

an dem ſich innerlich das ſindet, was zu einem

Juden gehoͤret, und deſſen Herz folglich ſo beſchaf⸗
fen iſt, als die Jüdiſche Religion es erfodert, iſt
ein aͤchter, und rechter Juͤde, und die Beſchnei⸗

dung des Herzens, welche in der Veraͤnderung

des Sinnes und Herzens beſtehet, und innerlich und
geiſtlich, und nicht blos aͤußerlich nach der Vor⸗

ſchrift des Ceremonial⸗Geſetzes geſchicht, iſt

eine rechte Beſchneidung, welche den Menſchen

von dem Beſitz aller Bundesguͤter verſichert. Kurz,
der iſt ein rechter Juͤde, der nicht blos von Men⸗
ſchen, ſondern von Gott fuͤr einen Juden und
folglich fuͤr einen Verehrer und Bekenner der göͤttli⸗

chen Wahrheiten gehalten und erklaͤret wird.

Das dritte Kapitel.

v. 1. Sagſt du hiebey: iſt dem alſo, was
hat denn ein Jude vor einen Vorzug vor andern
Voͤlkern, oder was nutzet ihm die aͤußerliche Be⸗

ſchneidung? da doch Gott die Beſchneidung zum
Bundes⸗Zeichen verordnet hat, und du nicht laͤug⸗

nen kannſt, daß die Juden einen Vorzug vor andern

Voͤlkern haben. v. 2. Ich antworte: ein Jude

hat große und mannigfaltige Vo uͤge⸗ und das
vornehmſte davon iſt, daß Gott ihnen ſeine
naͤhere Offenbarung anvertrauet, und ihnen nicht

nur geradezu angezeiget, was ſie thun und laßen

ſollen, ſondern ihnen auch die theureſten Verheiſſun⸗

gen, und dis heiligſten Verſicherungen von der Be⸗

ſaͤndig⸗

718 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſtaͤndigkeit ſeines mit ihnen gemachten Bundes gege⸗
ben hat. V 4
v. 3. Sprichſt du ferner: was nutzet uns
dieſer Vorzug, wenn einige von den Juden Gott
untreu geworden, und ſie eben deshalb die Ver⸗
dammniß zu erwarten haben? wird nicht ihre Treu⸗

loſigkeit, und die Verdammniß, welche du damit ver⸗

bindeſt, die Treue Gottes aufheben? wird nicht
Gott alle Wahrhaftigkeit und Treue abgeſprochen wer⸗
den muͤßen, ſintemal er ja den Juden verſprochen, daß

er ihr Gott ſeyn, und folglich ihnen wohlthun, und

ſie in das ewige Leben aufnehmen wolle? v. 4. Ich
antworte: das iſt gar nicht zu erwarten, viel⸗
mehr wird in ſolchem Fall Gott als wahrhaftig,

und dagegen ein jeder, welcher ihn des Gegentheils

beſchuldiget, als ein Verlaͤumder erſcheinen.
Denn Gott hat alles Gute unter einer gewiſſen Be⸗
dingung verheißen, und wer daher dieſe Bedingung
nicht eingehet, der hat an dieſem Guten kein Theil, und
wenn nun ein ſolcher Gott einer Ungerechtigkeit beſchuldi⸗
get, bleibet Gott nicht alsdenn wahrhaftig, und erſcheinet

nicht dagegen ein ſolcher Menſch als ein Luͤgner und

Verlaͤumder? Es bleibet demnach ſo, wie Pf. 51, 6.
geſchrieben ſtehet: ich erkenne mein uͤbles Verhal⸗
ten, durch welches ich mich ſtrafbar gemacht habe,

damit ein jeder, wenn du droheſt, und ſtrafeſt,

erkenne, daß du gerecht handelſt.

v. 5. Wenn nun aber unſere Untreue da⸗

durch, daß Gott an uns „unſerer Suͤnden ungeachtet,

das thut, was er uns verheiſſen hat, die Gerechtig⸗
keit

—— —— — —,C — — ; (Bh— — —., „—

—. — —

—.—

gege

t ns
Gott
Ver⸗
Del⸗
lit ven
nicht
n wer⸗
a, d
n,
4
„
e 9

theis

einen.
1a Be⸗
Dingung
6l,und

ſchuidie B

tſhenn
et M
l, D
hite,
gnſcſ,

lle dG

achte,
echtig
fet

Das dritte Kapitel., 719

keit Gottes darſtellet, was ſollen wir dazu ſa⸗
gen? Iſt Gott nicht ungerecht, indem er uns

Juden um unſerer Suͤnde willen ſtrafet? denn er

ſtrafet ja die, welche ihm doch Gelegenheit geben,

ſeine Treue in Erfuͤllung ſeiner Zuſage auf die herrlichſte

Art an den Tag zu legen. v. 6. Ich fuͤhre die

Worte dieſer Leute an, und antworte: es ſey
ferne, ſo zu denken, denn wie ſollte Gott als⸗
denn die Welt richten koͤnnen? muͤſte nicht das
ganze Weltgericht unterbleiben? v. 7. Denn wenn

die Wahrhaftigkeit Gottes durch meine Untreue,

Kraft welcher ich nicht das thue, was mir gegen Gott
zu thun oblieget, verherrlichet wird, wie koͤnnte

ich, wenn ich noch ſo ein großer Suͤnder ſeyn
moͤchte, geſtrafet werden? v. 8. Und warum

ſollten wir nicht, wie wir von einigen verlaͤſtert
werden, indem ſie ſagen, daß es von uns ge⸗
lehret werde, frey weg das, was Boͤſe iſt,

thun, damit daraus das, ſo gut iſt, entſtehe,
und Gott verherrlichet werde, welcher ruchloſen Leute

Verdammungs⸗Urtheil ganz gerecht iſt, allermaßen
ſie alle Heiligkeit und Froͤmmigkeit aufheben und da⸗

gegen das ruchloſeſte Leben einfuͤhren.

v. 9. Wendeſt du endlich ein: da das, was

angefuͤhret worden iſt, deiner Meinung nach, keinen

Vorzug der Juden in ſich faſſet, und du doch denſel⸗
ben einen Vorzug zugeſtehen muſt, was haben wir

Juden denn vor einen Vorzug? ſo antwortete
ich: du haſt in Abſicht auf die natuͤrliche Beſchaffen⸗
heit, und folglich in Abſicht auf die Geſinnung Got⸗
tes und das ewige Leben gar keinen Vorzug. Denn

wir

720 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

eben ſo wol als die unbeſchnittene Heyden, ſo
lange ſie der Sinnlichkeit ergeben bleiben, ſtrafbare
Suͤnder ſind, welches mit dem Worte Gottes
ſtimmt, ſintemal Pf. 14, 3. u. 53,4. u. 5, 10. 140,
4. 10, 7. Sprichw. I, 16. Jeſ. 59, 7. Pf. 36, 2. von
ſolchen Perſonen geſchrieben ſtehet: es findet ſich kein
gerechter, und auch nicht ein einziger; es findet
ſich keiner, der ſeinen Verſtand recht gebrau⸗
chet, v. 11, es findet ſich keiner, dem es um
die rechte Erkenntnis Gottes und ſeine Gnade
zu thun iſt. v. 12. Sie ſind alle von Gott und
dein rechten Wege abgewichen, und zum Guten

ganz untuͤchtig geworden, und iſt daher auch

keiner, der wahre Guͤtigkeit beweiſet. v. 13.
Ihr Maul iſt einem geoͤfneten Grabe gleich, aus
welchem ein unertraͤglicher Geſtank kommt, weil ſie
garſtig Zeug reden, und andern herzkraͤnkende Worte

anzuhoͤren geben; ihre Zunge brauchen ſie zum
Betruge; ihre Lippen ſchuͤtten Otterngift aus,

weil ſie das reden, was andere kraͤnket und ihnen
zum Schaden gereichet; v. 14. Aus ihrem Mun⸗

de ſtroͤmen Fluͤche, Meyneide und Worte,

die der bittern Galle gleich ſind; v. 15. ihre

Fuͤße ſind ſchnell, andere zu ermorden; v. 16.

ihre Bemuͤhungen gehen dahin, um Verwuͤ⸗
ſtungen anzurichten, und andere in elende Um⸗
ſtaͤnde zu verſetzen; v. 17. und den Weg,
der zu ihrer und anderer wahren Gluͤckſeligkeit
fuͤhret, kennen ſie nicht einmal, geſchweige, daß
ſie auf demſelben wandeln ſollten. v. 18. Kurz, ſie
haben

wir haben ſchon vorher gezeiget, daß die Juden,

— —

— — —

— — — —᷑

—. — — —

—

den,
,
hare
ttes
140,
kdon
kelt
ndet
ral⸗
dun
ode
und
lten
Gch
,19.

2 W

Das dritte Capitel. 721

haben nicht die geringſte Furcht vor Gott, ſon⸗

dern beweiſen ſich ſo, als ob entweder kein Gott ſeyy

oder derſelbe ſich doch nicht um die Menſchen bekuͤm⸗

mere. v. 19. Und dieſe Worte haben ihr Abſehen

beſonders auf die Juden. Denn das glauben ſie zwar
nicht; wir wiſſen aber, daß das, was in der
naͤhern Offenbarung ohne Einſchraͤnkung bezeuget
wird, zunaͤchſt die angehet, welchen dieſe Offen⸗
barung ertheilt worden iſt, und hat Gott das,
ſo angefuͤhret worden, bezeuget, damit ein jeder von

ſeiner üblen Beſchaffenheit ſo uͤberzeuget werde, daß
er nichts zu ſeiner Rechtfertigung vorbringen koͤnne,
und erkenne, daß er von wegen ſeiner uͤblen Ge⸗
muͤths⸗Beſchaffenheit und Verhaltens vor Gott ſtraf⸗
bar ſey, und folglich aller Mund, ſie moͤgen Juden

oder Heyden ſeyn, geſtopft, und alle Menſchen

auf Erden vor Gott ſchuldig erfunden werden.

v. 20. Stehet es nun aber auf die angezeigte

Weiſe mit Juͤden und Heyden, was folget daraus?

wir machen den richtigen Schluß: da die Heyden dem
Naturgeſetz und die Juͤden dem geoffenbarten Geſetz

zuwider handeln, ſo erblickt ſie Gott als Suͤnder,

und eben deshalb wird kein Menſch um der
Werke Willen, welche das Geſetz befiehlt, vor
ihm vor gerecht erklaͤret. Denn die Menſchen
beobachten das Geſetz nicht, zum wenigſten nicht be⸗

ſtaͤndig, und vollkommen, und was geſchicht daher?
Durch das Geſetz kommt man nur zur Erkennt⸗
nis der Suͤnde, welche uns antreibt, dahin zu ſtre⸗

ben, daß uns Gnade wiederfahre. v. 2 I. In die⸗
ſem Zuſtande haͤtte Gott uns laſſen koͤnnen, weil er
N. T. Th. II. Aaa nichts

722 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

nichts dazu beygetragen, daß wir in denſelben ge⸗
rathen ſind, ſondern er vielmehr ſolches zu verhindern
geſuchet hat; aber das hat er nicht gethan, ſondern
er hat eine anderweitige Gerechtigkeit erfunden, welche
bis auf die Zeiten des neuen Teſtamentes vorher be⸗
zeuget worden iſt, und wie groß iſt nicht daher die
Gluͤckſeligkeit dieſer Zeit? Denn nun iſt ohne Zu⸗
thun des Geſetzes, die in den Schriften Moſes
und der Propheten bezeugte Gott wohlgefaͤllige
Gerechtigkeit auf das herrlichſte durch die evange⸗
liſche ehre offenbaret worden. v. 22. Ich meine
die Gott gefaͤllige Gerechtigkeit, zu welcher wir
durch den Glauben an Jeſum Chriſtum gelan⸗

gen, und welche allen Menſchen, und folglich
nicht nur den Juͤden, ſondern auch den Heyden an⸗
getragen, und allen denen wuͤrklich zu Theil

wird, welche an Jeſum wahrhaftig glaͤubig
werden. v. 23. Denn es findet ſich in dieſem
Stuͤck zwiſchen Juden und Heyden kein Unter⸗
ſcheid. Denn ſie haben alle geſuͤndiget, und
ermangeln der Herrlichkeit, welche Gott den
Gerechten in dem ewigen Leben bereitet hat.

v. 24. Und werden daher nach ſeiner Gnade
ohne Verdienſt ganz allein durch die durch Chri⸗
ſtum Jeſum geſchehene Erloͤſung, welche durch
den Glauben angenommen werden muß, gerechtfer⸗

tiget, v. 25. welchen Gott vorlaͤngſt dazu ver⸗
ordnet hat, daß er unſere Verſoͤhnung, der
wir durch den Glauben an ſeinen Tod theil⸗
haftig werden, ſtiften, und die Art vor ihm
gerecht zu werden, die in der Vergebung der
unter

an⸗
er

ger
hen
iſt

au

Das dritte Capitel. 723

ge unker goͤttlicher Nachſicht vorher begangenen
nden Suͤnden, beſtehet, v. 26. in der gegenwaͤrti⸗
nden gen Zeit an das Licht bringen ſollte, damit er
vche ſich als ein gerechter Gott und doch zugleich
be:. als ein ſolcher zeigen moͤchte, der alle, die an
odde. Jeſum glauben, oder ihn als ihren Heyland und
ed Herrn annehmen, vor gerecht erklaͤret, und folg⸗
os lich begnadiget.
ſillig v.ß 27. Wie ſtehet es nun bey ſo bewand⸗
dang ten Umſtaͤnden mit dem Vorzuge, den ſich die
neir. Juͤden vor den Heyden zu ihrem Ruhm anma⸗
o ßen. Er faͤllt weg; durch welche Lehre aber
an faͤllt der Vorzug der Juͤden vor den Heyden
ſich weg? Etwa durch die Lehre, welche uns eine
h Vorſchrift unſerer Handlungen giebet? Keines⸗
l weges. Denn da die Juͤden das von Gott geoffen⸗
ſeg barte und ausfuͤhrlich erklaͤrte Geſetz vor ſich haben,
dieen ſo haben ſie in ſofern einen Vorzug vor den Heyden,
m ſondern durch die Lehre vom Glauben. Denn
t,un in Abſicht auf dieſe Lehre ſind Juden und Heyden ein⸗
Nt da. ander gleich, allermaßen beyde ohne Unterſcheid durch
Lhn den Glauben an Jeſum gerecht und ſelig werden.
Grede v. 28. Es bleibt demnach gemaͤs dem, was
C angezeiget worden iſt, dabey, daß der Menſch,
er ſey nun Jude oder Heyde, durch den Glauben
ft ohne die Werke, welche das Geſetz befiehlt,
te gerechtfertiget wuͤrde. Denn ſind nicht Juͤden und
Heyden von Natur einander gleich. v. 29. Oder
i iſt Gott nur ein Gott der Juͤden? Iſt er nicht
iht auch ein Gott der Heyden? Ja wahrlich! er
gN iſt auch der Heyden Gott. v. 30. Denn es iſt
ter Aaa 2 nur

„

724 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

nur Ein Gott, welcher Juͤden und Heyden erſchaf⸗
fen hat, welcher ſie eben deshalb glufckſelig zu machen
ſichet, und welcher folglich die Juͤden nicht von
wegen der Werke des Geſetzes, ſondern von wegen
des Glaubens, und die unbeſchnittenen He⸗
den nicht durch die Beobachtung des juͤdiſchen Ge⸗
ſetzes, ſondern durch den Glauben gerechtferti⸗
get, oder vor gerecht erklaͤret. v. 31. Vernich⸗
ten wir aber etwa durch dieſen Glauben das
Sitten⸗ Geſetz? ſetzen wir durch denſelben die Men⸗
ſchen in einen geſetzloſen Zuſtand? Das ſey ferne,
ſondern wir machen durch die Lehre vom Glauben
an Jeſum, daß die Menſchen ſich dem ganzen
Sittengeſetz gehorſam und viel gehorſamer be⸗
weiſen, als ſolches von einem Menſchen vor der
Nechtſertigung geſchicht, oder geſchehen kann.

Das vierte Capitel.

v. 1. Wollen wir nun wohl ſagen, daß
Abraham durch ſolche Handlungen, welche er
. durch die Glieder des Leibes verrichtet hat, die
57 Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit erlanget habe?
v. 2. Das wuͤrde gewiß ein grober Irrthum ſeynn.
Denn iſt Abraham durch die Werke, die er ge⸗
than hat, vor gerecht erklaͤret worden, ſo muß
ihm dieſes ruͤhmliche Zeugniß von Gott ertheilet
worden ſeyn. Gott muß zu ſeinem Ruhm in ſei⸗
nem Worte bezeuget haben „daß er von wegen ſeiner
Werke vor gerecht erklaͤret worden iſt; daſſelbe aber
hat Gott nicht gethan. v. 3. Denn wie ſtehet

eſches
nachen
von
wegen

en OͤH

tfett,

hich
1 det

Nern
fern ,.

uben
Gnzes

er be⸗

vor der
.

4,d
he t
lt, Ne
ghebet
ſr
di er
ſni

ſet.

n
en ſ

ſe e

ſt

Das vierte Capitel. 725

in der Schrift von ihm geſchrieben? Es heiſt:

I. Moſ. I5, 6. Abraham hat Gott geglaubet,
daß er ihm gnaͤdig ſey, und ſeine Ver heiſſungen er⸗

fuͤllen werde, und von wegen dieſes Glaubens

iſt er vor gerecht erklaͤret worden. Da er nun
aber um dieſes Glaubens willen, der nicht die Ge⸗

rechtigkeit in ſich faſſet, welche das Geſetz erfordert,
aus freyer und beſonderer Gnade Gottes ſo vor ge⸗
recht erklaͤret worden iſt, um daß Gott alle ſeine Feh⸗

ler uͤberſehen, ſo erhellet hieraus, daß er nicht um
der Werke willen, die das Geſetz erfordert, von Gott

vor gerecht erklaͤret worden iſt. Denn Gnade und
PVerdienſt ſtehet einander gerade entgegen. v. 4. Hnd

hier iſt Gnade, weil Abraham von wegen ſeines
Glaubens vor gerecht erklaͤret worden iſt; Dem aber,
der die Werke gethan, welche das Geſetz erfor⸗

dert, wird die Erklaͤrung vor gerecht, und das,
was davon abhanget, nicht aus Gnaden ſondern

aus Schuldigkeit zuerkannt, und ſollte demnach
Abraham vermittelſt der vollkommenen Erfuͤllung des
Geſetzes vor Gott gerecht worden ſeyn, ſo haͤtte es

nicht heiſſen muͤſſen: Abraham hat Gott geglaubt,

und von wegen dieſes Glaubens iſt er vor gerecht er⸗

klaͤret worden, ſondern es muͤſte ſtehen: Abraham hat

das ganze Geſetz erfuͤllet, und eben deshalb hat Gott
ihn, ſeinen Werken gemaͤß, vor gerecht erklaͤret.
v. 5. Im Gegentheil aber wird der, der eines⸗
theils nicht die Werke gethan, welche das Ge⸗

ſetz erfordert; anderntheils aber an den glaubet,

der den, welcher gottlos geweſen, rechtferti⸗
get, von wegen ſeines Glaubens vor gerecht
A aa 3 lerkla⸗

*

726 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

4

erklaͤret. Da nun Abraham blos um ſeines Glau⸗
bens willen vor gerecht erklaͤret worden iſt, ſo muß

er einestheils das Geſetz nicht vollkommentlich erfuͤl⸗

let und anderntheils an den geglaubet haben, der

den glaubenden Suͤnder vor gerecht erklaͤrtet. v. 6.

Wie nun aber aus dieſen Worten erhellet, daß Gott
die Menſchen nicht um ihrer Werke willen rechtferti⸗
get, alſo folget auch ſolches aus den Worten Da⸗
vids, ſintemal David den Menſchen ſelig preiſet,
welchen Gott ohne die Werke des Geſetzes vor

gerecht erklaͤret. Denn er ſaget: Pſalm 32,

I1. 2. Selig ſind die, welchen ihre Uebertretun⸗
gen des Geſetzes vergeben, und deren Suͤnden

ſo bedeckt worden ſind; v. 8. daß Gott ſich ſo

gegen ſie beweiſet, als ob ſie nicht geſuͤndiget haͤtten.
Selig iſt der Mann, dem Gott ſeine Suͤnden
nicht zur Strafe zurechnet. v. 97. Was nun
aber dieſe Seligpreiſung anbelanget, gehet ſie
nur die Juͤden oder auch die Unbeſchnittenen

an? und werden folglich auf die angezeigte Weiſe nur

die Beſchnittenen, oder auch die Unbeſchnittenen ge⸗
recht und ſelig? Dieſe Frage entſcheidet das
Beyſpiel Abrahams. Denn wir haben gehoͤ⸗
ret, daß er von wegen ſeines Glaubens vor
gerecht erklaͤret worden iſt. v. 10. In wel⸗
chem aäͤußerlichen Zuſtande aber hat er ſich da⸗
mals befunden? war er zu der Zeit ſchon be⸗
ſchnitten, oder noch unbeſchnitten? v. 11. Ein
jeder weis, daß er damals noch unbeſchnitten

geweſen, und ihm allererſt nachher die Be⸗

ſchneidung, welche ein ſichtbares Zeichen des
goͤtt⸗

Glaus
miß
erft⸗
der

d. .

36 Get
chtfen⸗
De
eiſe
ges dor

, 2

tetun⸗
ſrden
ch
thitn.
Sitcen
3d nun
lßetf
pPitteren

Veſe m
eren

t N

hH

Hero
⸗

ſhw.

Gon
.

Das vierte Capitel. 727

goͤttlichen Gnadenbundes ſeyn ſollen, als ein

Verſicherungszeichen der durch den Glauben

erhaltenen Gerechtigkeit, welcher ſich in ihm

gefunden, da er noch unbeſchnitten geweſen,

b . .
Racden worden iſt, damit er ein Beyſpiel, oder
„ und folglich ein geiſtlicher Vater derer, die

als Unbeſchnittene ſich zum Glauben beque⸗

m
en, ſeyn, und ſie durch ſein Beyſpiel davon

verſichern moͤchte, d je, ob ſi
11 hte, daß auch ſie ob ſie glei
unbeſchnitten ſind, dennoch dbe Eoit obe e

recht erklaͤret werden ſe .
õ Bech e n zwar derer, die an
eibe beſchnitten ſind
auben aͤhnli B
welchen er gehabt, als ch werden,
er noch unbeſchnitten
geweſen. v. 13 Denn di unbeſchnitten
.13. Denn die Verheiſſun .
che von Gott, 1. Moſ. 12, 3. Lere 18. wal

. A . . .
braham, oder vielmehr ſeinen Nachkommen,

ertheilet worden, daß i
B „ daß ihm das Land Cana
de Theit zwerder ſolle, iſt ihm nicht von wegen
obachtung des Geſetzes, ſondern von

wegen des Glaubens ertheilet worden, welcher

gewacht, das Sets ihn vor gerecht erklaͤret hat.
Meſ. 15, 6. 7. .14. Denn ſollen wir
verheiſſene Gute nicht anders als duneh die

Beobachtung des Geſetzes empfahen, ſo hanget

es nicht vom Glauben ab, und bleibet auch

die ganze Verheiſſung unerfuͤllet, und iſt daher

den Jorn 6 15. Denn das Geſetz erreget nur
danch die B ottes „weil es dem Menſchen, welcher
eobachtung des Geſetzes vor Gott gerecht
A aa 4 wer⸗

X 6

72⁸ Der Brief Pauli an die Roͤmer.

werden will, den Zorn Gottes zuziehet, und den⸗

ſelben uͤber ihn haͤufet, und folglich machet, daß der

tenſch von Gott nicht geſegnet werden kann, ſon⸗

dern geſtrafet werden muß, weil er dem Geſetz kein
voͤlliges Genuͤge leiſtet, und daſſelbe ihn daher von
ſo vielen Suͤnden uͤberzeuget. Denn wo kein Ge⸗

ſetz iſt, da iſt auch keine Uebertretung deſſelben,

welche wir Suͤnde nennen; wo aber ein Geſetz iſt,
da iſt auch nach unſerer gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit

Uebertretung, und machet, daß Gott uͤber die Men⸗

ſchen zuͤrnet, und dieſen ſeinen Zorn durch Strafe an
den Tag leget. v. 16. Es wird derohalben der
verheiſſene Segen, oder das verheiſſene Gute, da
es durch die Haltung des Geſetzes nicht erlanget wer⸗

den kann, durch den Glauben erlanget, und

folglich aus Gnaden, damit die Verheiſſung
an allen leiblichen und geiſtlichen Nachkommen des
Abrahams, nicht an denen, die ſich blos mit
dem Geſetz beſchaͤftigen, und daher durch die
Beobachtung deſſelben alles geiſtliche Gute zu be⸗
kommen ſuchen, ſondern vielmehr an denen auf
das genaueſte erfuͤllet werde, in welchen der
Glaube iſt, der ſich in dem Abraham gefunden,
und welche daher ſo glauben, als er geglaubet hat,
ſie moͤgen im uͤbrigen ſeine leibliche Nachkommen
und beſchnitten ſeyn, oder nicht. Denn darauf
kommt es nicht an, ſondern auf die Theilnehmung an
den Glauben des Abrahams, welcher iſt unſer

aller, die wir entweder als Juͤden, oder als Heyden

an Jeſum glauben, geiſtlicher Vater, weil wir ihm in
ſeinem Glauben aͤhnlich ſind. v. 17. Denn es ſind
. dem

den
aß deer

ſonn
8 kein
et von
ince⸗
ſſeben
ſet

ſenha.

Mr
rſron
der

le, d0

nt
,
eſtne
en

t

tch N
I
en o
n der

den.

det hlh
korm

U

nungen
Hoe
ſn

den

Das vierte Capitel. 729

dem Abraham viele Voͤlker verheiſſen worden, wie
aus den Worten erhellet, da I. Moſ. 17, §. geſchrie⸗
ben ſtehet: Den⸗ der Herr, habe dich verordnet
zum Vater vieler Voͤlker. Er iſt demnach ein
Vater vieler Velker, und zwar nach dem Sinn des
Gottes, dem Abraham geglaubet hat, welcher

die Todten lebendig und entkraͤftete Leiber friſch und

ſtark machen kann, und das, was nicht gewe⸗

ſen, als gegenwaͤrtig darſtellet, weil er es, wenn

er ſolches nach ſeiner Weisheit vor noͤthig findet, durch

ſeine Allmachtskraft wuͤrklich machet, wenn es noch
ſo unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, wie auch aus dem

erhellet, was zu dieſer Zeit mit den Heyden vorge⸗
gangen iſt.
v. 18. Auf dieſe Weiſe hat Abraham Gott ge⸗
glaubet, und ſolchen Glauben hat er auch bey der Ge⸗
legenheit geaͤuſſert, da Gott ihm einen Sohn verheiſ⸗
ſen. Denn wir treffen ihn als einen ſolchen an, wel⸗

cher, als nichts zu hoffen geſchienen, Hoff⸗

nungsvoll geglaubet hat, daß er das, was Gotk
ihm verheiſſen, ganz gewiß empfahen werde, obgleich
kein Anſchein dazu geweſen, ſondern ſich vielmehr

dergleichen gefunden, welches dieſe Hoffnung haͤtte
niederſchlagen koͤnnen, und daß er ein Vater vie⸗
ler Voͤlker werden wuͤrde, ſintemal ihm geſa⸗

get worden: ſo groß die Anzahl der Sterne iſt,

ſo zahlreich ſoll deine Nachkommenſchaft wer⸗

den, und da er nicht ſchwach im Glauben war,
weil er in demſelben eine rechte Fertigkeit erlanget
hatte, v. 19. ſo betrachtete er nicht, daß ſein
Leib zum Kinderzeugen ſchon erſtorben ſey, in⸗
Aaa 5 dem

730 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

dem er ungefehr hundert Jahr alt war, und
daß auch der Leib der Sara dazu untuͤchtig
geworden. Denn haͤtte er darauf gemerket, und
waͤre er dabey ſtehen geblieben, ſo wuͤrde er ſich dem

Unglauben ergeben haben. v. 20. Das that er aber
nicht. Freylich ſchien alles der Verheiſſung entge⸗

gen zu ſtehen; inzwiſchen aber ſahe er von dieſen Hin⸗
derniſſen weg, Und zweifelte nicht an der Erfuͤl⸗

lung, der ihm von Gott gegebenen Verheiſſung,

ſondern wurde, indem er Gott zu verehren ge⸗
wohnt war, und feſtiglich glaubte, daß er das,

was er verheiſſen, auch zu thun vermoͤgend

ſey, ſo ſtark im Glauben, daß er, ohne im ge⸗
ringſten zu zweifeln, die Erfuͤllung der goͤttlichen Ver⸗
heiſſung erwartete. v. 22. Darum hat auch
Gott ihn vor gerecht erklaͤret; v. 23. Daſſelbe
aber iſt nicht blos ihm zum Nachruhm aufge⸗
ſchrieben worden, v. 24. ſondern es iſt auch
uns zu gute geſchehen, welche vor gerecht er⸗
klaͤret werden ſollen, zu welchen alle die gehoͤren,
welche dem Glauben, der Jeſum, unſern Herrn,
von den Todten auferwecket und ihn dadurch als
den Heyland der Welt verſiegelt hat, v. 25. wel⸗
cher um unſerer Suͤnden willen in den Tod da⸗

hin gegeben worden iſt, um das aus dem Wege
zu raͤumen, was die Vergebung unſerer Suͤnden zu⸗

ruͤck gehalten, und um unſerer Rechtfertigung
willen, oder zur Verſicherung, daß wir von aller

Strafe losgeſprochen ſind, wieder auferwecket

worden, welche Losſprechung oder Rechtfertigung
. uns

s

Das fuͤnfte Capitel. 731

uns angehet, wenn wir ſie nicht durch Unglauben von
uns ſtoßen, ſondern ſie durch den Glauben annehmen.

Das fuͤnfte Capitel.

v. I. Sind wir aber durch den Glauben vor
gerecht erklaͤret worden, ſo ſtehen wir im Frie⸗
den mit Gott, und haben daher nichts uͤbles, ſon⸗

dern alles Gute von ihm zu erwarten durch unſern

Herrn Jeſum Chriſtum, v. 2. durch welchen
wir vermittelſt des Glaubens, an ihm einen
freyen Zugang zu dieſem Gnadengeſchenk haben,
welches uns zu Theil geworden. Weil er uns
durch ſein Leiden und Sterben, und durch ſeinen voll⸗
kommenen Gehorſam den Frieden mit Gott erworben,
und ruͤhmen uns der Herrlichkeit, welche Gott
uns in dem ewigen Leben bereitet hat. v. 3. Wir
ruͤhmen uns aber nicht blos dieſes Vorzugs,

ſondern auch der Truͤbſale, welche uns von den

Gottloſen um Chriſti willen zugefuͤget werden, v. 4.
weil wir wiſſen, daß die Truͤbſale Ausharrung

unter dem Leiden, die Ausharrung Lauterkeit,
und die Lauterkeit den Wachsthum in der Hoff.

nung wuͤrket. v. 5. Und dieſe Hoffnung iſt
nicht eine ſolche, welcher wir uns dereinſtens
moͤchten zu ſchaͤnen Urſache haben. Denn die
Liebe Gottes iſt durch den heiligen Geiſt, den

wir von Gott bekommen haben, gleichſam in

unſere Herzen ausgegoſſen, weil wir auf das ge⸗
wiſſeſte davon uͤberzeuget ſind, daß Gott uns auf das

berzlichſte liebet, und kraft dieſer ſeiner Liebe willig

und

—

732 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

Chriſto in ſeiner Herrlichkeit aͤhnlich zu machen, da
wir ihm in ſeinem Leiden gleichfoͤrmig ſind. v. 6.
Denn Chriſtus iſt, da wir noch unvermoͤgend

waren, uns um Gott verdient zu machen, zur be⸗
ſtimmten Zeit fuͤr uns Gottloſe geſtorben, und

das zeuget unwiderſprechlich von der ungemein großen
Liebe Gottes und Jeſu gegen uns. v. 7. Denn

ſchwerlich wird jemand fuͤr einen Gerechten,

der andern nichts zu Leide thut, ſterben; fuͤr einem
Gutthaͤtigen aber, der ſich um ihn verdient ge⸗

macht, und ihm groſſe Wohlthaten erzeiget hat,

moͤchte vielleicht jemand ſich erdreiſten, ſein Le⸗
ben zu laſſen. Sind wir aber, fuͤr welche Jeſus
geſtorben, ſolche geweſen? v. 8. Es ſtellet dero⸗
halben Gott eben dadurch ſeine Liebe gegen uns
auf eine ganz beſondere Art dar, daß Chriſtus,
der ſein eingeborner Sohn iſt, nach ſeinem Rath
und Willen, da wir noch Suͤnder geweſen, fuͤr

uns geſtorben iſt. v. 9. Hat uns nun aber
Gott ſo geliebet, ſo werden wir ja, die wir

gegenwaͤrtig um des Blutes Jeſu willen vor
gerecht erklaͤret worden ſind, weit mehr ſeinet⸗
halben mit allen Suͤndenſtrafen verſchont blei⸗

ben. v. 10. Denn ſind wir, da wir noch
Feinde Gottes geweſen, durch den Tod ſeines
Sohnes mit ihm verſoͤhnt worden, wie ſollten

wir, die wir durch den Glauben mit ihm ausge⸗
ſohnet ſind, und da noch dazu dieſer ſein Sohn
bey ihm lebet, und fuͤr uns bittet, Strafe von

ihm

und bereit iſt „ uns alles gute mitzutheilen „und uns
folglich in das ewige Leben aufzunehmen, und uns

— — ——2

— — —

=

—

= —

—

dunt
td ne
en, N

b. 6.
Cgerd

r bH

„ Ud
roßen

Deſtt

Nien,
inꝑen

1 ge⸗

E
is
derb⸗
, us
eſtus,

t, ſt

e.
die t.

el

ſeten.

ſt M⸗
1ch

ſites
ſlen

auege

SNn

den

n

Daͤs fuͤnfte Capitel. 3

ihm zu erwarten haben? v. 11. Das iſt aber
nicht gnug, ſondern wir ruͤhmen uns auch des
voͤlligen und uns in dem ewigen Leben bevorſtehenden
Genuſſes Gottes durch unſern Herrn Jeſum
Chriſtum, durch welchen wir gegenwaͤrtig mit

Gott verſoͤhnet ſind.

v. 12. Derohalben ſtehet es alſo: gleich⸗

wie durch Einen Menſchen, welcher Adam ge⸗

heißen, die Suͤnde in die Welt gekommen, und
durch die Suͤnde der Tod, und auf dieſe Weiſe
der Tod in alle Menſchen, „die auf blos natuͤrliche

Art vom Adam abſtammen, gedrungen iſt, und

demnach alle Menſchen ſterben, dieweil ſie alle in

Adam geſuͤndiget haben: alſo hat hinwiederum

der Herr Jeſus ihnen die Vergebung der Suͤnden
und das ewige Leben erworben. v. 13. Zuvoͤrderſt

hat Adam uͤber alle Menſchen Suͤnde und Tod ge⸗
bracht. Denn die Suͤnde war zwar bis auf das
durch Moſen gegebene Geſetz ſo in der Welt, daß
die Menſchen vor der Gebung des Geſetzes geſuͤndi⸗

get haben; die Suͤnde aber wird dem Menſchen
nicht zur Strafe ſo zugerechnet, daß er um deſ⸗

ſelben Willen ſterben muͤſte, wenn nicht ein ſolches

Geſetz vorhanden iſt, welches die Suͤnde bey
Strafe des Todes verbietet, und daſſelbe nicht geho⸗
rig und hinlaͤnglich bekannt gemacht worden iſt.
v. 14. Nun aber hat der Tod von Adam bis
auf Moſes, durch welchen Gott allererſt den Suͤn⸗
dern ein den Tod drohendes Geſetz gegeben hat, auch

uͤber die, welche nicht muthwillig geſuͤndiget

haben, ſo geherrſchet, daß ſie gleichermaßen
geſtor⸗

734 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

geſtorben ſind, als Adam um ſeiner Uebertre⸗

tung willen geſtorben iſt; folglich ſo muͤſſen ſie an
der Uebertretung Theil haben, durch welche Adam
ſich den Tod zugezogen hat. So wie aber dieſes
durch Adam geſchehen iſt: alſo hat auch Jeſus denen
Menſchen die Vergebung der Suͤnden und das ewige

Leben zuwege gebracht. Denn der Adam, welcher
Suͤnde und Tod uͤber die Menſchen gebracht, iſt ein
Vorbild des zukuͤnftig geweſenen Adams, oder

des Meßias, Jeſu Chriſti, und gleich wie daher der

erſte Adam alle Menſchen zu Suͤndern gemacht, und

ſie dem Tode unterworfen hat: alſo hat hinwiederum
der andere Adam, Jeſus Chriſtus, allen Menſchen
die Vergebung der Suͤnden, und das ewige Leben er⸗

worben, welches beydes ihnen zu Theil wird, wenn

ſie es nicht durch Unglauben von ſich ſtoßen.

v. I5. Ja, was noch mehr iſt, es ſtehet,
ob ſich gleich dieſe Uebereinſtimmung findet, mit

dem Verdienſte Chriſti nicht voͤllig ſo als mit

der Suͤnde Adams, durch welche der Tod uͤber die

Menſchen gekommen iſt, ſondern das Verdienſt Chri⸗

ſti hat vor dieſer Suͤnde Adams einen Vorzug.

Denn da von wegen der Suͤnde des Einen
Adams die vielen Menſchen, welche an der Suͤn⸗
de Adams Theil haben, und folglich alle Menſchen,
geſtorben ſind, noch ſterben, und kuͤnftighin ſterben
werden, ſo iſt die Wohlgewogenheit Gottes,

und alles uͤbrige Gute, und insbeſondere das ewis
ge Leben, durch das Verdienſt des Einen Men⸗

ſchen Jeſu Chriſti denenſelben vielen Menſchen
viel reichlicher erworben worden. Hat nun aber

die

ebertrei
en ſie an

e Aden.

er dieſes

1s denen

as erige
welchen
iſt ein
,oder

r der

ht, und
iederunt

Perhen

oen :

d, wen

3 ſſe⸗
dt, N
ols
nt d
Votmu⸗
6 Ein
de Ein

Noſt
tſein
tEtea ,
te des .

ſen M
Munche
nun ade
de

Deas fuͤnfte Capitel. 735
die Suͤnde Adams zwar den Tod uͤber die Menſchen

gebracht, Jeſus aber denenſelben durch ſein Verdienſt

nicht nur die Befreyung von dieſem Tode, ſondern
auch die Gnade Gottes, und alles geiſtliche Gute,
und insbeſondere das ewige Leben erworben, ſo hat

ſein Verdienſt fuͤr der Suͤnde des Adams einen groſ⸗
ſen Vorzug. v. 16. Auch aus einem noch an⸗

dern Grunde erhellet, daß es mit dem Verdienſte
Chriſti nicht voͤllig ſo ſtehet, als mit der Suͤn⸗
de, welche durch Einen, der geſuͤndiget hat,

in die Welt gekommen iſt. Denn es iſt zwar

von wegen der einen Suͤnde der richterliche

Ausſpruch zur Verurtheilung zum Tode ergan⸗

gen; Das Verdienſt Chriſti aber gereichet zur
Losſprechung nicht blos von dieſer einen Suͤnde,
ſondern von vielen Suͤnden, und folglich zur Er⸗
klaͤrung zum Leben. v. 17. Denn da von wegen
des einen Adams, und zwar von wegen deſſel⸗

ben Einer Suͤnde der Tod ſo geherrſchet hat,

daß die Menſchen um dieſer Suͤnde willen ſterben,

ſo werden ja vielmehr die, welche in der Ord⸗

nung des Glaubens an Chriſtum, das uͤbergroſſe
Gnadengeſchenk der Gerechtigkeit Jeſu Chriſti
empfahen, durch den Einen Jeſum Chriſtum,
der ihnen dieſe Gerechtigkeit erworben, in das ewige

Leben kommen und daſſelbe ungeſtoͤrt und ewiglich

genieſſen. v. 18. So wie demnach durch Eines

iſt auch von wegen Eines, nemlich des Herrn
Jeſu Gerechtigkeit, das Urtheil Gottes uͤber alle

Menſchen Suͤnde das Urtheil Gottes uͤber alle
Menſchen zur Verurtheilung ergangen iſt: alſo

735⁵
Menſchen zur Erklaͤrung zum Leben ergangen,

Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſo, daß ein jeder in das ewige Leben kommen kann,

und nur der ausgeſchloſſen bleibet, der ſich ſelbſt aus⸗
ſchließt. v. 19. Denn wir ſind zwar durch Adams
Fall Suͤnder und Ungerechte geworden; aber gleich⸗

wie durch den Ungehorſam eines einzigen Men⸗

ſchen ſo viele als Suͤnder dargeſtellet worden

ſind: alſo ſind auch durch den Gehorſam eines
einzigen, welcher Chriſtus iſt, ſo viele als Ge⸗
rechte dargeſtellt worden.

v. 20. Sagſt du hiebey: wenn wir aber durch

die Gerechtigkeit Chriſti gerecht und ſelig werden,

was ſoll denn das durch Moſes geoffenbarte Geſetz?

ſo antworte ich: das erſtere iſt zwar gewiß; das Ge⸗

ſetz aber iſt nebenein gekommen, damit denen

Menſchen die Menge, Groͤße und Abſcheulichkeit ih⸗
rer Suͤnden recht offenbar, und folglich die Suͤnde

in ihren Augen deſto groͤßer wuͤrde, wodurch die

Gnade Gottes erhoben wird. Denn iſt die Suͤnde
nicht auf die angezeigte Weiſe recht groß geworden,
ſo ſiehet der Menſch die Gnade nicht ſo an, als er
ſie anſehen ſollte; Wenn aber die Suͤnde einem

Menſchen recht groß erſcheinet, und er darauf
auf Jeſum ſchauet, und an ihn wahrhaftig glaͤubig

wird, ſo erſcheinet ihm die Gnade Gottes, wel⸗

che ihn von der Schuld und Strafe der Suͤnden frey⸗

ſpricht, deſto herrlicher, v. 21. mit dem Erfolg,
daß gleichwie die Suͤnde zum Tode geherrſchet,
und die Menſchen folglich des goͤttlichen Zornes ſchul⸗
dig gemacht hat: alſo hinwiederum die Gnade,
beiche denen Menſchen die Schuld und Strafe der
Suͤn⸗

kec
die

itn

kganget,
ſen kunn,
elbſt ate

Nne
er gic

ent e⸗
wotden
in eins
s

er durh
roll,

Geſth?

G⸗

denen
hkeit iß
Suͤnde
durch Ne

Sundt .

eworden,
. 45 3

Doraif

lun
8, ℳ

den ſte.

Cfig

enſ

ſes ſed

Gnad

zofe e

SnH

Das ſechste Capitel. 7372

Suͤnden erloͤſet, von wegen der erworbenen Ge⸗
rechtigkeit zum ewigen Leben herrſchet, indem ſie

dieſelben in das ewige Leben verſetzet, durch Jeſum
Chriſtum unſern Herrn, der uns dieſes alles

erworben hat.

Das ſechste Capitel.
v. I. Was folget nun aber hieraus? S Sol⸗

len wir wol ſagen: wir wollen in dem Dienſt

der Suͤnde beharren, damit die Gnade Gottes
durch Vergebung deſto mehrerer Suͤnden recht herr⸗
lich erſcheine? das ſey ferne; v. 2. denn da wir,
Kraft der Gemeinſchaft mit Jeſu, fuͤr die Suͤnde
geſtorben ſind, weil ſein Verſoͤhntod als unſer Tod
angeſehen wird, wie ſollten wir derſelben ferner⸗
hin ergeben ſeyn? denn wenn jemand, um dies und
jenes wegzuſchaffen, ſein Leben in den Tod geben,
und er darauf wieder lebendig werden moͤchte, wuͤrde
er daſſelbe lieb gewinnen und zu erhalten ſuchen?
v. 2. Oder wiſſet ihr nicht, daß wir alle, ſo viele

von uns auf Chriſtum Jeſum getauft ſind, durch

die Taufe auf eine in die Sinne fallende Art von der
durch den Glauben erlangten Gemeinſchaft des

Todes Chriſti verſichert worden ſind? v. 4.
Eben deshalb ſtehen wir, da das Begraͤbnis Chri⸗

ſti auf ſeinen Tod erfolget, und mit ſeinem Tode ver⸗
bunden geweſen iſt, auch in der Gemeinſchaft des
Begraͤbniſſes Jeſu, und werden daher ſo ange⸗
ſehen, als ob wir fuͤr unſere Suͤnden geſtorben, be⸗
graben worden waͤren, durch die Taufe, durch
N. T. Th. II. Bbb welche

738 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

welche wir in die Gemeinſchaft ſeines Todes ge⸗
ſetzet worden ſind. Denn es iſt euch, als ihr von der
chriſtlichen Lehre unterrichtet worden ſeyd, eingeſchaͤr⸗
fet worden, daß die Taufe, die mit Untertauchung
des Hauptes unter das Waſſer geſchicht, eine ſinnbild⸗
liche Vorſtellung des Todes und des Begraͤbniſſes Je⸗
ſu Chriſti ſey, und weshalb iſt dies alles geſchehen?

Damit, gleichwie Chriſtus durch die herrliche

Macht des Vaters auferwecket worden iſt, und
darauf ein neues und mit keiner Verbindlichkeit zur

Strafe verbundenes Leben gefuͤhret hat: alſo auch

wir, als ſolche, die aus den Todten lebendig gewor⸗

den, ein neues von dem vorigen unterſchiedenes Le⸗

ben fuͤhren, und demnach nicht wie vormals der
Suͤnden dienen, ſondern unſer Betragen nach dem

Willen Gottes einrichten. v. 5. Denn ſind wir

in die Gemeinſchaft ſeines Todes geſetzet wor⸗
den, ſo werden wir uns gewiß dem auferſtan⸗
denen Jeſu gleichfoͤrmig beweiſen, weil wir

wiſſen, daß Gott uns eben deshalb um des

Kreuzes⸗Todes Chriſti willen alle unſere vor⸗
mals begangene Suͤnden vergeben hat, damit
die Suͤnde, welche ſich durch alle Gliedmaßen
des Leibes aͤußert, in der Art zu Grunde ge⸗
richtet werde, daß wir fortan den ſuͤndlichen
Luͤſten nicht willfahren. Denn wer zurech⸗

nungsweiſe fuͤr die Suͤnde geſtorben iſt, der iſt

von der Suͤnde gerichtlich losgeſprochen, und

muß ſich daher nicht ferner als ein Sclave der Suͤnde

beweiſen. v. 8. Wir ſtehen demnach in der Gemein⸗

ſchaft des Todes Cheſtͤ ſind wir nun aber auf

dieſe

dee

von der
geſchir⸗
Cnchung
innbi
ſes Ne⸗
hhehent
trlich
, und
t wer
Pouß
ubut⸗
1sbe⸗
s dee
dch den

d Ne.

t wor⸗

ftttnn
eil

n de
ere DaON

domntt
Mnoßen

ſde ℳ%̈

dlice
eh⸗

der ſii

1, Ud

Gerein
et auf

dieſe

*

Das ſechste Capitel. 739

dieſe Weiſe mit Chriſto geſtorben, ſo glauben

wir auch, daß ſich die Gemeinſchaft ſeines Le⸗
bens an uns zeigen werde, v. 9. weil wir wiſ⸗
ſen, daß Chriſtus, nachdem er von den Tod⸗
ten auferwecket worden iſt, nicht mehr ſtirbet.
Denn der Tod hat zwar in ſo fern uͤber ihn geherr⸗
ſchet, daß er geſtorben iſt; aber das wird nicht mehr
geſchehen; der Tod wird nicht abermals uͤber
ihn herrſchen. v. 10. Denn was ſeinen Tod
anbelanget, ſo iſt er fuͤr die Suͤnde, oder um
der Suͤnden der Menſchen willen, einmal fuͤr alle⸗
mal geſtorben, weil unſere Verſoͤhnung dieſen Tod
erfordert hat; was aber ſein itziges Leben betrift,
in welches er durch die Auferſtehung eingegangen iſt,
ſo lebet er Gott, weil er ihn zu verherrlichen ſuchet,
und daher alle ſeine Handlungen aus den beſten Be⸗

wegungsgruͤnden nach ſeinem Willen einrichtet, v. II.
und da es ſo mit Jeſu ſtehet, ſo macht daraus

den Schluß, daß ihr, von wegen der Gemeinſchaft

mit Jeſu, einestheils fuͤr eure Sunden geſtorben

ſeyd, und eben deshalb die Vergebung eurer Suͤn⸗

den habet, und anderntheils auch dem Beyſpiel des

Heylandes, deſſen Tod euch zugerechnet worden iſt,

Gotte in der Vereinigung mit Chriſto Jeſu,

unſerm Herrn, leben muͤſſet, weil die Gemein⸗
ſchaft des Todes und des Lebens Chriſti nicht von ein⸗
ander getrennet werden kann. v. 12. Es muß dem⸗

nach die Suͤnde in eurem Leibe, der von Gott

ſo angeſehen wird, als ob er zur Buͤſſung fuͤr die

Suͤnde geſtorben waͤre, nicht herrſchen, und
demnach keiner unter euch den ſundlichen Luͤ⸗

Bbb 2 Zen

749 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſten Gehorſam leiſten, und folglich nicht das thun,
was ſie gethan haben wollen. v. 13. Stellet doch

daher eure Glieder nicht der Suͤnde zu Werk⸗
zeuge dar, das zu thun, was unrecht iſt, ſon⸗

dern ſtellet euch ſelbſt als ſolche, die aus den
Todten lebendig geworden ſind, Gotte zu ſei⸗

nem Dienſt, und eure Glieder demſelben zu
Werkzeuge dar, das zu thun, was recht, gut,
und Gott wohlgefaͤlig iſt, und dazu wird es euch
nie an Kraft fehlen. v. 14. Denn die Suͤnde
wird nicht wider euren Willen uͤber euch herrſchen,
weil ihr nicht ſolche ſeyd, welche blos auf das Geſetz

ſehen, und durch die Werke des Geſetzes ſelig zu wer⸗

den ſuchen, ſondern euch vielmehr durch den Glau⸗
ben in dem Zuſtande befindet, daß ihr wiſſet, daß

Gott euch um Chriſti willen gnaͤdig iſt, und alle ſeine

Befehle eure Gluͤckſeligkeit abzwecken, und ihr dem⸗
nach nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der
Gnade ſtehet.

v. 15. Was folget nun hieraus? Sollen

wir etwa ſuͤndigen, weil wir nicht unter dem

Geſetz ſondern unter der Gnade ſind? Das

ſey ferne. v. 16. Denn wiſſet ihr nicht, daß
ihr Knechte deſſen ſeyd, dem ihr euch als
Knechte zum Gehorſam darſtellet, und Gehor⸗
ſam leiſtet, es ſey nun der Suͤnde, deren Lohn

der Tod iſt, oder der evangeliſchen Lehre, wel⸗

che das, was recht iſt, gethan haben will.

Denn ein „Mirtelſtand findet ſich hier nicht, und muß

daher ein jeder Menſch entweder der Suͤnde oder
Gorr dienen, welcher will, daß wir uns der evange⸗

liſchen

Das ſechste Kapitel. 741

ſiſchen Lehre gemaͤß beweiſen, und wer demnach ein

Diener Gottes geworden iſt, der muß mit der Suͤnde

nichts zu ſchaffen haben, ob ſich gleich hievon an den

meiſten Menſchen das Gegentheil findet. v. 17.

Gott aber ſey gedankt, daß ihr zwar vormals

Knechte der Suͤnden geweſen, aber nicht ſolche
geblieben, ſondern der evangeliſchen Lehre, welche
euch vorgetragen worden, und folglich der Form
der Lehre, in welche ihr gleichſam eingedruckt
worden, von Herzen gehorſam geworden ſeyd.

v. 18. Da ihr nun aber von dem Dienſt der

Suͤnde frey geworden ſeyd, ſo ſeyd ihr Knechte
der Gerechtigkeit geworden, und muͤßt ihr daher
nicht mehr als vormals der Suͤnde dienen, ſondern
euch dem Willen Gottes gemaͤß beweiſen, und das
thun, er recht und gut iſt.
v. 19. Ich will das, was geiſtlich iſt,

durch ſolche Worte, die von eurem ſchlechten

Zuſtande, da ihr groͤſtentheils Sclaven ſeyd,
hergenommen ſind, euch vorſtellen. Denn ihr

wiſſet, daß ihr dem, deſſen Selaven ihr ſeyd, eure

Glieder zum Dienſt darſtellen mußet. Da ihr nun
aus den Suͤndenknechten Knechte Gottes geworden
ſeyd, ſo muͤßet ihr auch eure Glieder nicht mehr der
Suͤnde ſondern Gott zum Dienſt darſtellen; und
gleichwie ihr daher vormals eure Glieder der Un⸗
gerechtigkeit gegen den Nächſten und uͤberhaupt
der Suͤnde zum Dienſt dargeſtellet habet, um

das zu thun, was mit dem Geſetz Gottes ſtrei⸗

tet: Alſo ſtellet auch nun eure Glieder zum
Dienſt der Gerechtigkeit dar, und braucht ſie
Bbb 3 folg⸗

742 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

folglich dazu, um das zu thun, was heilig iſt,
und das erfordert euer eignes Beſte. v. 20. Denn
als ihr noch Knechte der Suͤnde waret, ſo wa⸗

ret ihr in ſo fern von der Gerechtigkeit frey, daß

ihr euch um das, was gut iſt, nicht bekuͤmmert
und es auch nicht gethan habet. v. 21. Was vor

Handlungen aber habet ihr damals unternon —&

men? Was vor Werke habet ihr gethan? Wie ihr
wiſſet, ſolche, welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet,
und obgleich dieſes klaͤglich gnug iſt, ſo iſt doch ein

viel klaͤglicher Erfolg noch zukuͤnftig. Denn der

Lohn derſelben iſt der ewige Tod, die ewige Ver⸗

dammnis. v. 22. Nun ihr aber von dem
Dienſt der Suͤnde frey und dagegen Knechte

Gottes geworden ſeyd, ſo traget ihr heilige
Fruͤchte, weil ihr das thut, was heilig, und folg⸗

lich wohlanſtaͤndig iſt, und die Seele erfreuet, und

habet das ewige Leben zu erwarten. v. 23.
Denn das was die Suͤnde ihren Knechten fuͤr

ihren Dienſt ertheilet, iſt der ewige Tod; das

Gnadengeſchenk Gottes aber iſt das ewige Le⸗
ben, welches Gott denen zuwendet, die in der
Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu, unſerm Her⸗
ren, ſtehen, und daher an denſelben glauben,

daß ſie dieſen ihren Glauben durch gute Werke

thaͤtig beweiſen.

Das ſiebente Capitel.

1. Ihr muͤßet demnach nicht mehr, als vor⸗

mals geſchehen iſt, der Suͤnde dienen, und das lie⸗
get

ſig iſ

Dec

ſwe

, = G

Uinnen
as
erhon
Bieh
haſnet,
Nch eit
Ve⸗
den
echre
ſeiict
idſo

, 1N

b.
tenft
d N
nhe⸗
ſ der
1 Hen
houhe ,

e

Das ſiebente Capitel. 743 .

get beſonders euch ob, die ihr das durch Moſen
gegebene Geſetz habet, und muͤſſet ihr zu ſolchem
Zweck nicht bey dem Geſetz ſtehen bleiben „ſon⸗
dern euch an der durch Jeſum euch wiederfahrnen
Gnade halten. Denn dieſes erfordert die mit
euch vorgegangene groſſe Veraͤnderung, oder wiſ⸗

ſet ihr nicht, lieben Bruͤder, denn ich rede

itzt mit denen, die das durch Moſes geoffenbarte
Geſetz wiſſen, daß das Geſetz einem Menſchen
das, was er thun ſoll, vorſchreibet, und ihn
vermittelſt der gedroheten Strafe dazu anhaͤlt,

ſo lange er, oder auch der, welchem er durch das
Geſetz verpflichtet iſt, lebet, und daß dagegen,

wenn der Menſch, welcher durch das Geſeiz verpflichter
iſt, oder der, dem er verpflichtet iſt, ſtirbet, alle
Verbindlichkeit des Geſetzes, die ſich auf ihn beziehet,

aufhoͤret. v. 2. Denn eine Frau, welche einen

Mann hat, iſt durch das Geſetz an den Mann,

ſo lange als derſelbe lebet, gebunden; wenn

aber der Mann geſtorben iſt, ſo iſt ſie von dem
Geſetz, welches ſie an dieſen Mann gebunden,

frey. v. 3. Wenn ſie daher bey ihres Man⸗
nes Leben ſich einem andern ergiebet, ſo heiſſet

ſie eine Ehebrecherin; iſt aber der Mann geſtor⸗
ben, ſo iſt ſie von dem Geſetz, welches ſie an
dieſen Mann gebunden, frey, und keine Ehe⸗

brecherin, wenn ſie eines andern Mannes

Frau wird. v. 4. Nun ſehet! wie eine Frau

durch den Tod ihres Mannes von dem Geſetz, wel⸗
ches ſie an den Mann gebunden hat, ſo frey wird,

daß ſie eines andern Ehefrau werden kann: Alſo
B b b 4 ſeyd

RD

744 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſeyd auch ihr meine Bruͤder! durch den Tod,
welchen Jeſus an ſeinem Leibe empfunden, und wel⸗

cher durch den Glauben an ihn als euer Tod angeſe⸗
hen wird, und folglich durch den getoͤdteten Leib
Chriſti dem Moſaiſchen Geſetz abgeſtorben, da⸗
mit ihr zu dem Zweck eines andern, nemlich
deßen, der von den Todten auferwecket wor⸗
den iſt, geiſtliche Ehefrau ſeyd, daß ihr euch
Gett fruchtbar beweiſet in allen guten Werken.
. Denn als wir noch den ſinnlichen Trie⸗

der ganz ergeben waren, und uns nur mit dem

Geſetz beſchaͤftigten, ſo bewieſen ſich die ſuͤndli⸗

chen Gemuͤthsbewegungen, welche durch das

Geſetz rege gemacht wurden, durch unſere Glie⸗
der ſo wuͤrkſam, daß wir das thaten, was die
ſuͤndlichen Reitzungen verlangten, und demnach uns
den Tod immer mehr zuzogen. v. 6. Nun
aber ſind wir von dem Geſetz, an welches wir
gebunden waren, indem wir demſelben abge⸗
ſtorben ſind, ſo los, daß es uns nicht mehr treiben
darf, und uns auch nicht verdammen kann, weil wir
aus Bewegungsgruͤnden des Glaubens, und folglich
aus Liebe zu Gott, willig und gerne, und zur Ver⸗
herrlichung Gottes, und demnach in einem neuen
Geiſt, und nicht im alten geſetzlichen Zuſtande
Gott dienen.

v. 7. Wollen wir aber wol hieraus fol⸗

gern, daß das Geſetz an und vor ſich ſuͤndlich
iſt, weil durch daſſelbe ſuͤndliche Luͤſte in uns erreget

werden? Das ſey ferne. Ja es fehlet ſo viel, daß

dies gegruͤndet ſeyn ſollte, daß vielmehr aus den
Wuͤr⸗

M
Den
ur
etka

den Ted
und we
d angee
eten Lel
en, N⸗

neitlih

et w
hr euc

Verken

n Tr⸗

nit ben

ſol⸗
chdos
e Gie

s

Unch GA .

b. N

lcheso

ben di⸗
ehr Fiſet

wel

6 0
aue W.

un ſſenet
Zni

Gnleſe

ſuel,
ns inn
tit N
us
Gl⸗

Das ſiebente Capitel. 745

Wuͤrkungen des Geſetzes das Gegentheil erhellet.
Denn ich habe die Suͤnde nicht erkannt, als
nur durch das Geſetz. Denn ich haͤtte nicht
erkannt, daß die Begierde nach dem, was Boͤſe
iſt, Suͤnde ſey, wenn nicht das Geſetz befohlen
haͤtte: Du ſollſt nicht begehren. Und dieſes zeu⸗
get davon, daß das Geſetz nicht ſuͤndlich, ſondern
heilig ſey. Denn was uns zur richtigen Erkenntniß
der Suͤnde bringet, und das als Suͤnde darſtellet,

wDas man ſonſt nicht vor Sünde haͤlt, das kann nicht

ſelbſt Suͤnde ſeyn, v. 8. und folget auch nicht aus
dem, was ich geſaget habe, das Gegentheil. Denn

als ich mich noch im geſetzlichen Zuſtande befand, ſo
verbot mir das Geſetz das, was boͤſe iſt; Die

Suͤnde aber, welche Anlaß ſich zu regen, vom
Geſetz genommen hatte, wuͤrkte zufaͤlliger Weiſe,
und ohne daß das Geſetz es hindern konnte, durch

das Geſetz in mir allerhand ſuͤndliche Begier⸗

den. Denn ohne das Geſetz iſt die Suͤnde
gleichſam todt, weil ſie ſich nicht ſo gewaltig reget,
als wenn das Geſetz dazu kommt. Denn es ſtehet
mit uns ſo, daß wir etwas deſto mehr verlangen,
je mehr es uns verboten wird, und wenn daher das
Geſetz uns die und die Suͤnde verbietet, ſo wird
von wegen unſers natuͤrlichen Verderbens eben hie⸗
durch die Neigung zu dieſen Suͤnden in uns rege.
v. 9. Daſſelbe habe ich an mir ſelbſt erfahren.
Denn ich ſtehe zwar nicht in der Gnade; ich lebte
aber vor einiger Zeit ohne Geſetz, weil ich an
das Geſetz nicht dachte, und ſeine Forderungen mir

nicht vor Augen ſtellte, und daher ſo lebte, als ob

Bbb S kein

746 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

kein Geſetz vorhanden waͤre; als mir aber darauf
der Inhalt des Geſetzes recht offenbar wurde,

ſo regeten ſich die ſuͤndlichen Luͤſte noch ſtaͤrker

in mir als vormals. v. 10. Hieraus erkannte
ich, daß ich des ewigen Todes ſchuldig ſey,
und es fand ſich, daß das Geſetz, welches
mich in dem Fall, daß es vollkommen von mir waͤre
gehalten worden, zum Leben haͤtte erklaͤren ſollen,
mich zum Tode verurtheilte. v. II. Denn

die ſuͤndliche Sinnlichkeit, welcher das Geſetz

zur Gelegenheit diente, ſuͤndliche Luͤſte in mir zu
erregen, verfuͤhrte mich vermittelſt des Geſetzes,
indem ſie mich antrieb, das, was das Geſetz ver⸗
bietet, zu thun, und machte dadurch, daß das
Geſetz das Todesurtheil uͤber mich ſprach.

v. 12. Es iſt demnach, da das, was geſche⸗

hen, ganz allein durch die Sinnlichkeit veranlaſſet
worden iſt, das Geſetz heilig, und ein jedes Ge⸗
bot deſſelben iſt heilig, recht und gut. v. 13.
Hat denn aber das Geſetz, welches recht und

gut iſt, mich zum Tode verurtheilet, daß ich

in demſelben bleiben ſoll? Das ſey ferne, ſon⸗
dern die Suͤnde, damit ſie recht als Suͤnde
erſcheine, und folglich ihrer Groͤſſe und Abſcheulich⸗
keit nach recht offenbar werde, hat mir durch das

gute Geſetz den Tod zugezogen, weil ſie gemacht,

daß ich mich ſo verhalten habe, daß das Geſetz mich nicht

zum Leben erklaͤren koͤnnen, ſondern das Urtheil des To⸗

des uͤber mich ausſprechen muͤßen, damit die Suͤnde
vermittelſt des Geſetzes als hoͤchſtſuͤndlich und
ſtraf⸗

ſt
de

tren

ſeul
ie

ſch⸗
des
ſ⸗
in
De
ſin
Nen

leſe

iII

i

het

dare
wude,
fuſtke
erkannet
dig ſ,
wpelches

mir wit

ſolen D

Demt
Goe

,r A

Neſehes,

ſg der.

des d
. .

ds giſtl⸗

hetenlcſt
0des G
b. 19.
A

Nß ih

e, ſon
S
ſtatt⸗

Das ſiebente Capitel. 747

ſtrafbar erkannt, und ein jeder angetrieben wer⸗

den moͤchte, die Gnade, die ihm in Chriſto ange⸗
tragen wird, anzunehmen. v. 14. Denn ich
weis zwar, daß das Geſetz geiſtlich iſt, weil es
eine ganz richtige und vollkommene gute Gemuͤthsbe⸗
ſchaffenheit und mit derſelben genau uͤbereinkommen⸗

des Be ragen erfordert; ich bin aber, mir ſelbſt ge⸗

laſſen, nicht im Stande, dieſe Gemuͤthsbeſchaffenheit
in mir zu erwecken, und dieſen Wandel zu fuͤhren.
Denn ich bin, außer der Gnade betrachtet, ganz
ſinnlich, und ſuche daher nur das, was den Sin⸗
nen angenehm iſt, und den aͤußerlichen Zuſtand ver⸗
beſſert, wenn es auch gleich dem Geſetz noch ſo ſehr
zuwider iſt, und da es auf dieſe Weiſe mit mir ſte⸗
het, ſo bin ich ein Sclave der Suͤnde, uͤber wel⸗
chem die Suͤnde eine voͤllige Gewalt hat, und wel⸗
cher daher das thun muß, was ſie gethan haben will,
und ſich ſelbſt nicht helfen kann. v. 15. Denn
was ich in dieſem Zuſtande thue, das billige ich
nicht, ſondern bin vielmehr davon uͤberzeuget, daß
es nicht recht ſey. Denn ich thue das nicht,

was ich vermittelſt des Geſetzes als gut erkenne,

und in ſo fern will, ſondern ich thue vielmehr—
das, was ich kraft des Geſetzes als ſuͤndlich erkenne,
und in ſo fern haſſe, welches davon zeuget, daß ich ein

erbarmungswuͤrdiger Selave der Suͤnde bin. v. 16.

Indem ich nun aber das Boͤſe thue, was ich
von wegen des Geſetzes nicht will, ſo gebe ich ja

eben damit zu erkennen, das ich das Geſetz vor

gut halte. Denn ich halte vor gut, was das Ge⸗
ſetz als gut vorſtellet, und will es daher gerne thun,
und

Der Brief Pauli an die Roͤmer.

748

und was dagegen das Geſetz als Suͤnde darſtellet,
das ſehe ich als Suͤnde an, und will es daher gerne

lieget die Schuld von meinen Uebertretungen nicht
am Geſetz, und auch nicht an denen von Gott em⸗
pfangenen Seelenkraͤften, ſondern an der ſo maͤchtig
gewordenen Sinnlichkeit, denn da ich das Boͤſe thue,
was ich gemaͤß dem Geſetz nicht will, und das Gute
unterlaſſe, was das Geſetz befiehlt, und ich auch ger⸗
ne thun will, ſo thue ich das Boͤſe, welches ich

lens und Genehmhaltung, ſondern meine herr⸗
ſchende Sinnlichkeit, welche die Quelle aller Suͤn⸗
den iſt, und mich hinreißt. v. 18. Denn ich
weis aus der Erfahrung, daß die Sinnlichkeit,
die das, welches doch wahrhaftig gut iſt, nicht
will, meinen Leib beherrſchet. Denn da meine
Seele ganz ſinnlich iſt, ſo wollen alle meine Glieder
nicht das, was das Geſetz befiehlet, und ich ſelbſt
vermittelſt meines Verſtandes vor gut erkenne, ſon⸗
dern nur das, was den Sinnen angenehm iſt, und
was daher das Gute anbelanget, ſo ſtehet es mit mir
ſo, daß ich ſagen muß: Das Gute zu wollen fin⸗
det ſich zwar in mir, aber daſſelbe wuͤrklich

Stande. Denn ich wollte gerne alle meine Glieder
nach dem Willen des Geſetzes gebrauchen, werde

dert. Denn von wegen derſelben haben die ſinnlichen
Begierden die Oberhand uͤber meinen Verſtand, und

die Erkennenig deſſelben. v. 19. Denn ich thue
von

meiden. v. 17. Da dem nun aber alſo iſt, ſo

thue, nicht mit eigentlicher Wahl eines freyen Wil⸗

und auf rechte Art zu thun, bin ich nicht im

aber durch die herrſchende Sinnlichkeit daran behin⸗

ven
dei
ſte
ſbel
wl

gel

vol

e darſelt

aher gen
lſo it,

ngen nit
1 Goten
ſo nice

Boͤſe ie
das Ge
ſcuch ,
wachetſ
a,
e heer⸗
ler Gn
Nun i
ichtn
ſt, ni

da nin

te SNen

D ih
enne,
n , 1
6s nrt
llerfi
wiͤriis

nict 4

e ede

, et

mi

mich doch von dieſer meinen Leib beherrſchen⸗

Das ſiebente Capitel. 749

von wegen der ſi nnlichen Begierde nicht wuͤrklich
das Gute, welches ich nach der Vorſchrift des Ge⸗
ſetzes will, ſondern ich thue vielmehr das Böſe,
welches ich nach der Vorſchrift des Geſetzes nicht

will. v. 20. Indem ich nun aber das thue,

was ich vermittelſt der Erkenntniß meines Verſtan⸗

des nicht will, ſo thue ich daſſelbe nicht mehr

aus Mangel einer richtigen Vorſchrift und der Er⸗
kenntniß derſelben, ſondern es thut ſolches die
Sinnlichkeit, die in mir die Herrſchaft hat:
Denn dieſelbe reißet mich, da ich keine Kraft habe,

ihr zu widerſtehen, gleichſam mit Gewalt hin.

v. 21. Ich finde daher, was das Geſetz anbe⸗
langet, daß mir, der ich das Gute, welches
das Geſetz beſiehlt, thun will, Kraft der Sinn⸗
lichkeit, das Boͤſe ſo anhanget, daß ich nicht das,

wos gut iſt, ſondern das, was Boͤſe iſt, thue. v. 22.
Denn ich habe zwar, was meine mit Vernunft

begabte Seele anbelanget, kraft welcher ich Gu⸗
tes und Boͤſes unterſcheiden kann, an dem Geſetz

Gottes ein Belieben; ich werde aber in mir ſo

was gewahr, welches mich antreibet, vermit⸗
telſt meiner Gleder das, was boͤſe iſt, zu
thun, welches folglich wider das, was meine
Seele als gut erkennet, ſtreitet, und mich ſo

uͤberwaͤltiget, daß es mich nach ſeinem Willen

gebrauchet, und macht, daß meine Glieder
das Boͤſe thun, was es gethan haben will.
v. 24. In dieſem Zuſtande rief ich wehmuths⸗
voll aus: Ach, ich elender Menſch, wer wird

den

750 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

den Suͤnde, welche mich des ewigen Todes

ſchuldig machet, erretten? v. 25. Dieſe Erret⸗

tung hat Gott mir angedeyen laſſen, weil er eben

dadurch, daß er mir meine Suͤnden vergeben, den
Sinn in mir gewirkt hat, mit Luſt und Freuden das

zu thun, was ihm gefaͤllig iſt, und dieſer Sinn nun
die Oberhand uͤber mich hat, und ich danke dafuͤr
Gott, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn,
der mich aus dieſem elenden Zuſtande errettet hat.
Als ich derohalben noch unter dem Geſetz lag, ſo

diente ich, ja ich ſelbſt, nach dem Urtheil des

Verſtandes, dem Geſetz Gottes, mit den
Gliedern des Leibes aber der Sinnlichkeit, die
mich zur Suͤnde antrieb und hinriß. Obgleich
meine Seele an dem Geſetz ein Belieben hatte, weil
ſie die Befehle deſſelben vor gerecht hielt, und ich

mich daher gerne nach denſelben richten wollte, ſo

thaten doch alle meine Glieder das, was boͤſe iſt.

Das achte Capitel.

v. 1. Sind nun aber die, welche ſich von der
ſinnlichen Begierde beherrſchen laſſen, und eben des⸗
halb unzaͤhlige Suͤnden begehen, des ewigen Todes
ſchuldig, ſo muß ſich eben deshalb an denen, welche
in der Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehen, und ſich von
der ſinnlichen Begierde nicht beherrſchen laſſen, das

Gegentheil finden. Es ergehet derohalben nun

kein Verdammungsurtheil uͤber die, welche ver⸗

mittelſt des Glaubens in der Gemeinſchaft mit Chri⸗
ſto Jeſu ſtehen, und eben deshalb an ſeinem Ver⸗

dienſt

i

(eh
ſ!

i
ſedl

dant
e
eſt

und
lſe
Ud
Die

i

hot
iſe
gnhe

Den

i

Gerd

Gen

Go

Untd
due⸗
veiſ

uch
Strn
urſt

nit
die
der

1 Tode
eſe Eir
er an
eben, N
ſeuden dur

Sirn nn.

nke dit
1 Henn
rettet ſt
6 log,
ſel Ne⸗
t der
t Ni
Ogo⸗
gte,

Und 4

volte,

eif

.

htut
eben

n, 1
6 NN
ſen, N.
bet mn.

eiche
nit

iet

„

Das achte Capitel. 751

dienſt Theil haben, und nicht den ſinnlichen Trie⸗
ben blindlings folgen, ſondern ſich von dem
geiſtlichen Sinn beherrſchen laſſen, welcher darin
beſtehet, daß wir aus Antrieb der Erloͤſung Chriſti
und der uns wiederfahrnen Gnade unſer Thun und
Laſſen nach dem Willen Gottes einrichten. v. 2.
Und ſo ſtehet es gegenwaͤrtig mit mir. Denn der
Trieb des geiſtlichen Sinnes, welcher durch
den Glauben an Chriſtum Jeſum in uns ange⸗

richtet wird, und uns geiſtlich lebendig machet,

hat mich von dem herrſchenden Triebe der ſinn⸗
lichen Begierden, welche ſo viele Suͤnden ver⸗
anlaſſen, und uns des ewigen Todes ſchuldig

machen, frey gemachet. v. 3. Ich ſage: das
iſt durch die Gemeinſchaft mit Jeſu geſchehen.

Denn da das Geſetz dieſes nicht thun koͤnnen,
weil es durch die herrſchenden ſinnlichen Be⸗
gierden behindert worden, von den Menſchen den
Gehorſam zu erlangen, welchen es verlanget, ſo hat
Gott ſeinen Sohn, der dem aͤußerlichen Anſe⸗

hen nach einen ſolchen Leib gehabt, als unſer

ſuͤndlicher Leib iſt, zum Suͤndopfer geſandt,
und durch daſſelbe der Suͤnde, welche ſich

durch die Glieder des Leibes ſo geſchaͤftig be⸗

weiſet, alle Macht genommen, und uns dem⸗

nach die Befreyung, nicht nur von der Schuld und

Strafe, ſondern auch von der Herrſchaft der Suͤnde
verſchafft, v. 4. Damit das, was das Geſetz
mit Recht fordert, von uns ausgerichtet werde,

die wir uns nicht, wie vormals geſchehen, von

der ſinnlichen Begierde, ſondern von den gei⸗
lichen

752 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

lichen Sinn beherrſchen laſſen, welches unum⸗
gaͤnglich noͤthig iſt. v. 5. Denn welche von der
Sinnlichkeit ſich beherrſchen laſſen, die begeh⸗

ren nur das, was den Sinnen angenehm iſt;

welche aber einen geiſtlichen Sinn haben, be⸗
gehren und thun das, was dem geiſtlichen Sinn

gemaͤß, und Gotte wohl gefaͤllig iſt, und welches iſt

der Erfolg davon? v. 6. Das was die Sinnlich⸗
keit nach ſich ziehet, iſt der ewige Tod; der
geiſtliche Sinn aber hat zur Gnadenbelohnung
das ewige Leben, und alle wahre Gluͤckſeligkeit.
v. 7. Denn woer ſich von der Sinnlichkeit be⸗

herrſchen laͤſſet, iſt feindſelig gegen Gott ge⸗

ſinnet, weil er ſich dem Geſetz Gottes nicht ge⸗
maͤß beweiſet, welches er auch, ſo lange er ſich
in dieſem Zuſtande befindet, nicht thun kann. Da
nun Gott den vor ſeinen Feind haͤlt, der ſich nicht
nach ſeinem Willen richtet, ſondern demſelben muth⸗
willig zuwider handelt, ſo ſiehet er ihn als ſeinen
Feind an, v. 8. und welche demnach ſich von
der Sinnlichkeit beherrſchen laſſen, die koͤnnen
Gott nicht gefallen, und daher auch nicht in das
ewige Leben aufgenommen werden.
v. 9. Ihr aber ſeyd nicht mehr Selaven
der Sinnlichkeit, ſondern habet einen geiſtli⸗
chen Sinn durch den ich euch wuͤrkenden

Geiſt Gottes. Denn wer Chriſti Geiſt hat, der

gehoͤret ihm zu; wer aber Chriſti Geiſt nicht hat,

der gehoͤrt ihm nicht zu. Da ihr euch nun dem
Herrn Jeſu zum Eigenthum ergeben habet, und ihm
anbanget „lebet und dienet, ſo ſeyd ihr ſeines Geiſtes

theil⸗

ie
Elit
ſchen
n,
ege
Gin
och

ſ

frir
We
von
mite
ſrtd
Var
den
de
todt
und

der

D
bir

in

Den

H ſcht⸗

den

dert

her

der

drͤe
in

ges Ant.

e bon
die bee
enehni
nben,
hen Gnn

welchts

Sinnt
Lod; N

Dalohrn

ign.

Gont e
ſichte
Gngeerſ
nnn N

ſlenn⸗
as ſit
, ſchr

die kone

ſcht nn

Das achte Capitel. 7573

theilhaftig geworden, und ſeyd ihr folalich nicht mehr
Sclaven der Sinnlichkeit, ſondern habet einen geiſt⸗

lichen Sinn. v. 10. Iſt aber Chriſtus in euch wuͤrk⸗

ſam, ſo iſt euer Leib zwar an und vor ſich, von
wegen der ſinnlichen Begierde, zu allem wahren
Guten gleichſam todt, der geiſtliche Sinn aber
machet euch, von wegen ſeiner Gerechtigkeits⸗
Liebe, geiſtlich lebendig. v. 11. Denn ihr ſeyd
zwar, euch ſelbſt gelaſſen, dazu ganz unvermoͤgend;
Wenn aber der heilige Geiſt deſſen, der Jeſum

von den Todten auferwecket hat, in euch, ver⸗
mittelſt des in euch angerichteten geiſtlichen Sinnes,

fortdauernd wuͤrket, ſo wird ja der himmliſche

Vater, welcher ſo maͤchtig iſt, daß er Jeſum von

den Todten auferwecket hat, und die Glaͤubigen
Jeſu aͤhnlich machet, auch eure zu allem Guten
todte Leiber zu allem Guten geſchaͤftig und hurtig,
und folglich lebendig machen, durch ſeinen Geiſt,

der fortdaurend in euch wuͤrket.

d. 12. Wir beſinden uns demnach, lie⸗
ben Bruͤder! nicht mehr in dem Zuſtande, daß

wir uns von der Sinnlichkeit muͤſſen beherr⸗

ſchen laſſen, und das muͤßt ihr auch nicht thun.
Denn wenn ihr euch als Selaven der Sinn⸗
lichkeit beweiſet, ſo habet ihr nichts anders als
den ewigen Tod zu erwarten; wenn ihr aber,
vermittelſt des geiſtlichen Sinnes, die ſinnli⸗
chen und ſuͤndlichen Luͤſte, die durch die Glie⸗
der des Leibes hervorzubrechen ſuchen, unter⸗

„ druͤckt und ſie alſo gleichſam toͤdtet, ſo werdet ihr

in das ewige Leben aufgenommen werden.
N. T. Th. II. Cec v. 14.

7574 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

v. 14. Denn welche ſich von dem von Gott em⸗
pfangenen geiſtlichen Sinn regieren laſſen, die⸗

ſelben ſind eben deshalb Kinder Gottes, und

ſolche ſeyd ihr. v. 15. Denn ihr habet, als ihr

an Jeſum glaͤubig geworden ſeyd, nicht eine knech⸗

tiſche Gemuͤthsart bekommen, vermittelſt welcher
man ſich als ein Knecht vor Gott fuͤrchtet, und aus

bloßer Furcht der Strafe dies und jenes Boͤſe meidet,
das ir euch abermal Knechtiſch vor Gott fuͤrchten

muͤßtet, ſondern ihr habet eine ſolche kindlich
Ger nuͤthsart von Gott bekommen, daß ihr Gott
als euren gnaͤdigen und lieben Vater anſehet,

und euch ſo und nicht anders gegen ihn beweiſet.
v. 16. Ihr ſeyd demnach geiſtliche Kinder Gottes:

Denn dieſelbe kindliche Gemuͤthsart giebet un⸗
ſerer Seele das Zeugniß, daß wir Kinder Got⸗

tes ſind, ſintemal wir dieſe kindliche Gemuͤthsart

von Gott bekommen haben, und dieſelbe das geiſtliche

Leben ausmachet. v. 17. Sind wir aber Kinder

Gottes, ſo ſind wir auch ſolche, die Gott voll⸗

kommentlich genießen, und der Herrlichkeit und Se⸗
ligkeit Chriſti werden theilhaftig werden, und folglich
Erben Gottes, und Miterben Chriſti, wie wir

denn auch eben deshalb mit Chriſto leiden, auf

daß wir auch mit ihm in unſerni Maas verhert⸗
lichet werden.
v. 18. Das thun wir mit Recht. Denn
wenn ich alles uͤberlege, ſo mache ich den rich⸗
tigen Schluß, daß alle die Truͤbſale, welche

uns in der jetzigen Zeit um Chriſti Willen zu⸗

ſtoßen, vor nichts zu achten fno gegen die
Herr⸗

H

ſwer
hete
fen
Got
dor⸗

Gottqn

ſen, Ne
ttes, un
et,

ine kneh

elſt wiht

„ Uund u
ſe meih

fiͤrche.

kindlig
rG
ihet,
beweiſet.

Gottes:

ebet ue⸗

der Got
emichort
geſit
Küe

Gott tetcu

und G

dſit

we
den,4

belſe

Dn

det tit

vſß
len
en N

Hem

Das achte Capitel. 755

Herrlichkeit, zu welcher wir werden erhoben

werden. v. 19. Daß aber dieſe Herrlichkeit uns
bevorſtehe, iſt gewiß. Denn die Geſchoͤpfe war⸗
ten recht ſehnlich auf die Zeit, da die Kinder

Gottes als Kinder Gottes oͤffentlich werden

dargeſtellet werden. v. 20. Denn ſie werden

auf eine nuͤtzliche und ſuͤndliche Weiſe, und folglich

ihrem Entzweck zuwider, gebraucht, und zwar
nicht freywillig und mit Belieben an dieſem Mis⸗
brauch, ſondern weil Gott es vor noͤthig gefun⸗
den, dieſen Mißbrauch in der gegenwaͤrtigen
Zeit zuzulaſſen, der ihnen aber auch die Hoff⸗

nnung gegeben, von dem ſelben frey zu werden.

v. 21. Denn es werden die Geſchoͤpfe ſelbſt zu
der Zeit, da die Kinder Gottes zu der herruch⸗
ſten Freyheit gelangen, von dem erlittenen
Mißbrauch befreyt werden. v. 22. Denn wir
wiſſen, daß alle Geſchoͤpfe bis auf die gegen⸗

waͤrtige Zeit noch nicht frey ſind, ſondern annoch

zuſammen uͤber ihren Mißbrauch ſeufzen, und ſich
aͤngſtiglich nach ihrer Befreyung ſehnen. v. 23.
Aber das thun nicht nur ſie, ſondern es war⸗

ten ſeufzend auch die, welche den heiligen Geiſt

bekommen haben, der ein Unterpfand von der

zukuͤnftigen Empfahung groͤßerer Gaben iſt,

und folglich auch wir auf die Offenbarung un⸗
ſerer Kindſchaft, nemlich auf die Befreyung
unſers Leibes von allen itzigen widrigen Um⸗
ſtaͤnden. Und da nun der Geiſt, welchen wir von

Gott bekommen haben, nicht truͤgen kann, ſo kann

die Offenbarung unſerer Kindſchaft, und das, was
Cec 2 ſie

756 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſie in ſich faſſet, nicht auſſen bleiben; ſondern wird
ſich zur rechten Zeit darſtellen. v. 24. Denn wir

ſind gegenwaͤrtig nur der Hoffnung nach ſelig,

und beſitzen folglich noch nicht die großte Seligkeit,
welche unſere Kindſchaft in ſich faſſet, weil die Hoff⸗
nung, die ſich auf das Zukuͤnftige beziehet, nicht
ſtatt hat, wenn man daſſelbe vor ſich hat.
Denn was einer vor Augen hat, wie kann er

noch auf daſſelbe hoffen? v. 2 5. Was demnach

gegenwaͤrtig da iſt, das hoffen wir nicht, wenn wir
aber das, was wir noch nicht vor uns haben,
hoffen, ſo erwarten wir daſſelbe mit aushar⸗
render Geduld. Es faſſet folglich die Hoffnung

die Erwartung einer zukuͤnftigen Sache in ſich, und

da wir nun auf die uns bereikete Seligkeit hoffen,

ſo erwarten wir dieſelbe, und iſt ſie daher noch

zukuͤnftig.
Z v. 26. Es giebet demnach der geiſtliche Sinn
unſerer Seele das Zeugniß, daß wir Kinder Gottes
ſind, und folglich die groͤſte Seligkeit und Herrlich⸗

keit zu erwarten haben. Gleichermaßen aber

kommt der geiſtliche Sinn uns in unſern Truͤb⸗
ſalen zu huͤlfe. Denn wir wiſſen, uns ſelbſt ge⸗

laſſen, nicht, was wir in ſolchen Leidensum⸗

ſtaͤnden, und wie es ſeyn muß, bitten ſollen;
Der geiſtliche Sinn aber bittet mit unausgeſpro⸗
chenen Seufzern in uns, und uns zu gute.

v. 27. Und ob wir gleich von ſolchen Seufzern mehr⸗

mals keine deutliche Vorſtellung haben, ſo ſtehet es
doch mit Gott ganz anders. Denn uns iſt manches
verborgen; der Gott aber, der das innere Ver⸗

d

langen

i
nen,
berl
ef
unde

und.

ſſen
Gar
den
29.

ſene
alch
dann
glei
er o

ulfe
ſt,

1
c
nnl

Und

chen

Ute

naon
gere

loft
Pfin

bern tien
enn tfe
uch ſee
Selgtee
die of
et, ſict
ſch ht
kaßnt
deinne
Vent =t.
ſs he,
Glihot,
efing
9, wid
lefin.
ier nii

ſche Gn
der Gitt⸗
Het
hen hr
in ⸗
ſtſt
densn⸗
1ſe
leſn?
i
ern i⸗
ehet6
o

W
ſgrgen

.

Das achte Capitel. 757

langen der Menſchen auf das genaueſte erken⸗
nen, weis eben deshalb, was der geiſtliche Sinn

verlanget, und erhöret daſſelbe. Denn er bittet

auf Gott wohlgefaͤllige Art fuͤr die Heiligen

und eben deshalb liegen wir in dem Leiden nicht unter.
v. 28. Außerdem aber wiſſen wir, daß alles,

und folglich auch das Leiden das wahre Wohl derer
befoͤrdert, welche Gott liebet, und nach ſeinem
feſten Entſchluß, die Menſchen zu dem durch den

Glauben zu erlangenden Heyl einzuladen berufen wor⸗

den ſind, und dieſen Ruf angenommen haben. v.

29. Denn welche er zuvor als ſolche erkannt,

die hat er dazu beſtimmt, daß ſie dem Bilde
ſeines Sohnes Jeſu Chriſti, wie im Leiden, alſo
auch in ſeiner Herrlichkeit gleichfoͤrmig ſeyn ſollten,

damit derſelbe das Oberhaupt ſeiner vielen ihm

gleichen Bruͤder ſeyn moͤchte. v. 30. Welche
er aber hiezu beſtimmt hat, die hat er auch be⸗

rufen, und welche er mit dem Erfolg berufen

hat, daß ſie ſeinen Ruf angenominen, die hat

er vor gerecht erklaͤret, und welche er vor ge⸗

recht erklaͤret hat, die hat er auch, dem Anfange
nach bereits auf dieſer Erde, herrlich gemachet,

und wird ſie nach dem Tode vollkommen herrlich ma⸗

chen, ſintemal ſie an der Herrlichkeit Jeſu Theil
haben ſollen. Da wir nun den goͤttlichen Ruf ange⸗
nommen haben, und durch den Glauben an Jeſum

gerecht worden ſind, ſo werden wir gleichermaßen,

als wir mit Jeſu leiden, auch ſeiner Herrlichkeit theil⸗
haftig werden, und iſt folglich das Leiden ein Unter⸗

pfand von dieſer uns bevorſtehenden Herrlichkeit,

Ecc 3 welche

758 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

welche uns auch wuͤrklich zu Theil werden wird.
v. 31. Was ſollen und muͤſſen wir nun hiezu
ſagen? Wahrlich! dies: wer kann wider uns

ſeyn, und uns ſchaden, da Gott fuͤr uns iſt?

v. 32. Derſelbe hat ſogar ſeines eigenen Soh⸗
nes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle
in ſo vieles Leiden und den Tod ſelbſt dahin gege⸗
ben, und wie ſollte er daher nicht uns mit ihm
alles, und folglich auch die verheißene Herrlichkeit
aus Gnaden ſchenken? Denn wer bereits das groͤß⸗
te gegeben hat, der pfleget nicht das geringere zu ver⸗
ſagen. v. 33. Wer will demnach eine Klage
gegen die Auserwaͤhlten Gottes anbringen?
Gott ſelbſt iſt ja der, welcher ſie vor gerecht
erklaͤret. v. 34. Wer will ſie verurtheilen?
Chriſtus iſt ja der fuͤr uns geſtorbene, noch

mehr aber, er iſt auch von den Todten aufer⸗
wecket worden, und ein ſolcher, der als unum—

ſchraͤnkter Koͤnig herrſchet, und demnach zur Rech⸗
ten Gottes ſitzet, und daſelbſt fuͤr uns ſo bittet,
daß der Vater ihen nichts abſchlaͤget. Es mag ſich
daher ereignen, was da will, ſo wiſſen wir doch, daß
Chriſtus uns liebet, unſere Sache im Himmel treibet,
und uns das geben wird, was er uns erworben und
verheißen hat.

v. 3 §. Was kann uns daher der ELiebe

berauben, welche Chriſtus gegen uns hat?
Soll es etwa Truͤbſal, oder Angſt, oder Ver⸗
folgung, oder Hunger, oder Bloͤße, oder Ge⸗

faͤhrlichkeit, oder das Schwerdt thun? v. 36.
Denn

AD

on d
Deine
ſen

6

iben

Me
uß

Non
ſolte
nenn
Den⸗
INS
ande
Clch
ſebe

zve

on

liſe
nen
n
len
Gen
on
wa
ges
ved

..

tden wet
nlin hiet
bider uns
uſs ii
nen Sn⸗
uns di
hin genn
mit it
Herrlichtt
das gi⸗
Nert ,l ten

e Klye

ricgen ?

1 gtecht
hthelen
e, nu
en Cuft
cls unumn
zur Ret⸗
8 mne, ſt
doc/ di
e treibe,
orben l

der
ns e
der Vr⸗

Cder
1, 31

Dau

Das achte Capitel. 7759

Denn es geht uns eben ſo, wie Pſalm 44, 23.
von den Knechten Gottes geſchrieben ſtehet: um

deinetwillen, weil wir dir anhangen, dich beken⸗

nen und lieben, und dir dienen, werden wir von

Zeit zu Zeit getoͤdtet, und nicht anders geachtet,

als Schlachtſchaafe. v. 37. Aber alles dieſes

uͤberwinden wir uͤberfluͤßig durch den, der uns
geliebet hat. Es fehlet demnach ſo viel, daß das,

was angefuͤhret worden, unſern Glauben, „ den wir
von der Liebe Chriſti gegen uns haben, niederſchlagen
ſollte, daß vielmehr unſer Glaube ſiegen wuͤrde,

wenn uns gleich noch was haͤrteres treffen ſollte.

Denn wir wiſſen aus ſo vielen Gruͤnden, wie ſehr
uns Chriſtus geliebet hat, und daß ſeine Liebe unver⸗

aͤnderlich iſt; daß, ſo wie Chriſtus gelitten hat, wir
auch leiden muͤſſen; und daß uns Jeſus um ſo mehr

liebet, je mehr wir um ſeinetwillen leiden. v. 38.

Es macht daher kein Leiden die Liebe Chriſti und Got⸗
tes, und die Empfahung des verheißenen Guten uns

zweifelhaft. Denn ich bin auf das gewiſſeſte da⸗
von uͤberzeuget, daß Gott uns um Chriſti Jeſu
unſers Herrn willen, und von wegen der Ge⸗
meinſchaft mit ihm fortdauernd liebet, wir
moͤgen nun leben bleiben, oder ſterben; es moͤ⸗
gen die boͤſen Engel, oder Obrigkeiten, oder
Gewaltige, in Anſehung unſerer vornehmen,
was ſie nur wollen; es mag uns ein gegen⸗
waͤrtiges Uebel druͤcken, oder ein anderweiti⸗

ges Uebel bevorſtehen; v. 39. Es moͤgen ent⸗
weder Angeſehene oder Geringe, oder ſonſt wer
anders gegen uns auftreten. Denn Gott laͤſſet das

ECc c 4 alles

760 Der Brief Pauli an die Romer.

alles nicht deßhalb zu, weil er uns ungnaͤdig iſt, ſon⸗
dern weil er es gut mit uns meinet, und uns liebet.

Das neunte Capitel.

v. 1. Sehet! ſo ſtehet es mit uns, die wir an
Jeſum glauben, und ſo wie ich mich uͤber dieſen ſeli⸗
gen Zuſtand erfreue: alſo bekruͤbe ich mich innigſt,

wenn ich auf den Zuſtand des groͤſten Theils der Ju⸗

den merke. Denn ich bezeuge, welches nicht er⸗

dichtet ſondern wahrhaftig iſt, zu deſſen Be⸗
ſtaͤtigung ich Chriſtum zum Zeugen anrufe,
und mein Gewiſſen ſich auf das Zeugniß des
heiligen Geiſtes beziehet, mit deſſen Wunderga⸗
ben ich ausgeruͤſtet worden bin, v. 2. daß ich uͤber
dem beharrlichen Unglauben des groͤſten Theils des
juͤdiſchen Volkes große Traurigkeit und unauf⸗

hoͤrlichen Schmerz in mir empfinde. v. 3.

Denn ſie ſind von wegen ihres Unglaubens ver⸗
bannte, und das gehet mir ſo nah, daß ich moͤchte
wuͤnſchen, von Chriſto mit dem aͤußerſten
Elende belegt zu werden, wenn dadurch mei⸗
nen Bruͤdern, die von wegen der Abſtammung
von den Vorfahren meine Geſchlechts⸗Ver⸗
wandte ſind, geholfen werden koͤnnte. v. 4.

Denn ihr Elend iſt ungemein groß, und deſto be⸗

klagenswuͤrdiger, je groͤßer die Vorzuͤge ſind, die ſie
vor andern Voͤlkern erlangt haben. Denn ſie ſind
ſolche, welche von dem Jacob, der auch Iſrael
heiſſet, abſtammen, und daher an dem, was
Gott dem Jacob und ſeinen Baͤtern verheiſſen hat,
2 Theil

t
onen
ſchen
gen
geoffe
recht
wel
⸗
Ehren
noc
welc
les

Ne
ſogt
Gott
Unte
don
lien
Gen

ESu

Wl
u,
folg
lebe
Ne
Ner
derl
das
als
dein

. Das neunte Capitel. 761

ſt, n Theil haben koͤnnen; welche Gott zu ſeine Kinder
ta, angenommen hat; welche das Zeichen der goͤtt⸗
lichen Gegenwart unter ſich haben; mit wel⸗
el. chen Gott Buͤndniſſe errichtet hat; welche das
geoffenbarte Geſetz vor ſich haben; welchen der
deren rechte Gottesdienſt kund gemacht worden iſt;
dieſenß welchen Gott ſo große Verheiſſungen gegeben
hinig hat; v. §. und welche von den gottſeligſten Vor⸗
sder) fahren abſtammen, aus welchen auch Chriſtus
richt n. nach ſeiner menſchlichen Natur entſprungen iſt,
ſerde welcher der in Ewigkeit hochgelobte Gott uͤber
é, alles iſt.
gtis des v. 6. Dieſes aber, was ich von dem elenden
Bundeg- Zuſtande des groͤſten Theils der juͤdiſchen Volks ge⸗
ihin ſagt habe, iſt nicht dahin zu deuten, als ob
e Gott ſeine Zuſage und Verheißung zu erfuͤllen
d umag unterlaſſen habe. Denn es ſind nicht alle, die
d; von Iſrael oder Jacob abſtammen, aͤchte Iſrae⸗
lbens e liten, welche dieſem ihrem Erzvater in ſeiner guten
h nict Gemuͤthsbeſchaffenheit, und beſonders in ſeinem
ußene Glauben aͤhnlich ſind, und haben eben deßhalb nicht
Urhh n Theil an dem Bunde, den Gott mit ihm gemacht
fnmmm hat, oder an den ihm gegebenen Vorrechten, und
t6:⸗ folglich an der Gnade Gottes, und an dem ewigen
. 1 Leben. v. 7. Und gleichermaßen ſo ſind auch nicht
d teri⸗ alle natuͤrliche Nachkommen des Abrahams ei⸗
1,NeI gentliche Nachkommen deſſelben, denen Gott
L 13 verheiſſen hat, daß er ihr Gott ſeyn wolle. Denn
6 ge das hat Gott nirgends bezeuget, ſondern es heiſt
3 ausdruͤcklich, die Nachkommen des Iſaac ſollen
ſ deine eigentliche Nachkommen ſeyn, und hak
Nec Ccc 5 Gott

1

762 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

Gott demnach nur den Iſaac, und die, welche ihm
gleich ſind, vor rechte Nachkommen des Abrahams
erklaͤret. v. 8. Das iſt, nicht die, welche nach
dem ordentlichen Lauf der Natur Nachkommen

des Abrahams ſind, ſind deshalb auch ſolche

Nachkommen, welche Gott vor eigentliche Kin⸗

der Gottes haͤlt, ſondern die, welche mit der

Verheiſſung in ſolcher Verbindung ſtehen, daß
ſie dieſelbe mit glaͤubigem Herzen annehmen, gleich⸗
wie Iſaac, kraft der goͤttlichen Verheiſſung, empfangen

worden iſt, werden von Gott als eigentliche Nach⸗

kommen des Abrahams geachtet. v. 9. Denn
bey der Ankuͤndigung der Geburt des Iſaacs
lautete die Verheiſſung alſo: Um dieſe Zeit
uͤber ein Jahr ſoll Sarah einen Sohn haben.
Da nun dieſer Sohn der Iſaac iſt, und derſelbe
einestheils gemaͤß der goͤttlichen Verheiſſung, und

kraft derſelben geboren worden iſt, und Gott anderne⸗

theils ihn vor den eigentlichen und rechten Sohn des
Abrahams erklaͤret hat, ſo hat er dadurch abgebildet,
oder zu erkennen gegeben, daß nur allein die Kinder
der Verheiſſung, daß iſt, die, welche die Gnaden⸗

Verheiſſung mit glaͤubigen Herzen annehmen, eigent⸗

liche und rechte Kinder des Abrahams ſind, und folg⸗
lich an dem Bunde, den er mit ihm und ſeinen

eigentlichen Nachkommen gemacht hat, oder an dem

Guten, welches er ihm verheiſſen, Theil haben.
Wenn nun die Juͤden, auf welche hier geſehen wird,
dem Iſrael ganz ungleich ſind, und die Gnadenver⸗
heiſſung durchaus nicht annehmen wollen, ſo folget ja
daraus, daß ſie der Gnade Gottes und des ewigen
Lebens

n

b Ve

ſſce,
1. 10,

ret

dee Ne
nſen
geve⸗
SchGe

ewige
von ⸗
he d
Ror
gethe
Gott
ind;

enh

und
ſond
ſane
n
Eſ⸗
aus
den
bei
tob
gleic
geth
dadn

4

deche i
Arohen
ſche nol
hotnnr
g ſo
iche N
mit N
en, N

n, ς⅝

einpfctge
Pe N
Omn
ſaes
ſe Net
hoben
d derſce

ng, ud

tt anderu .

Sohnd

gtle

ie Krtt
Gnoden
. ligen⸗
und ſi⸗
nd ſen
r dent
habe
en wi⸗
adenne
ſoherſ
ewiger
obent

7

Das neunte Capitel. 763

Lebens beraubt bleiben, nicht „ daß Gott ſeine Zuſage

und Verheiſſung unerfuͤllt laſſe. Denn ſie ſind nicht

ſolche, auf welche ſich die Verheiſſung Gottes beziehet.

v. 10. Nicht allein aber dieſes, was itzt ange⸗
fuͤhret worden, ſondern auch das, was ſich mit

der Rebecca zugetragen, als ſie von dem Iſaac,
unſerm Stammvater, mit Zwillingen ſchwanger
geweſen, beſtaͤtiget dieſe Wahrheit, daß nem⸗
lich Gott ſeine Verheiſſung nicht unerfuͤllt laſſe, wenn
er gleich den unglaͤubigen Juͤden ſeine Gnade und das

ewige Leben vorenthaͤlt, und ſich mit ſeinem Worte

von ihnen zu den Heyden wendet. v. II. Denn
ehe die Kinder Eſau und Jacob von ihr waren
geboren worden, und weder Gutes noch Boͤſes

gethan haben, ſo wurde, damit der Entſchluß

Gottes, was die Wahl zu aͤußerlichen Vorzuͤgen

und zur Kindſchaft anbelanget, feſt beſtehe, daß

nemlich derſelbe nicht von der leiblichen Geburt,
und von den aͤußerlichen Werken der Menſchen,
ſondern von dem Willen des waͤhlenden ab⸗
hange, zu ihr von Gott geſaget, der erſtgeborne
Eſau ſoll dem nach ihm gebohrnen Jacob unter⸗

worfen ſeyn, welches auch in den Nachkommen des

Eſau und Jacobs in die Erfuͤllung gegangen iſt, wie
aus Mal. 1, 2. erhellet, alwo geſchrieben ſtehet:
den Jacob habe ich geliebt; den Eſau aber ha⸗
be ich weniger geliebet. Denn ich habe dem Ja⸗
tob groͤſſere Vorzuͤge und Vorrechte, welche ſich zu⸗
gleich mit auf den Gnadenbund bezogen haben, mit⸗
getheilet, als den Nachkommen des Eſau, und eben
dadurch an den Tag geleget, daß ich gegen die erſte⸗
. ren

—

764 Der Brief Pauli an die Roͤmer.
ren eine groͤßere Liebesneigung habe, als gegen die
letzteren. Und da nun die Juͤden, auf welche hier
geſehen wird, auf ihre Geburt und Beobachtung des
Geſetzes trotzen, und die ihnen angebotene Gnade

nicht annehmen wollen, ſo kann Gott ihnen nicht ſei⸗

ne Gnade und das ewige Leben mittheilen, ſondern

er muß ihnen beydes vorenthalten, und ſich mit ſeis⸗

nem Worte zu den Heyden wenden, und dieſelben zu
ſeinem ſichtbaren Volk annehmen.

v. 14. Folget nun aber hieraus, daß

Gott ungerecht handelt? Das ſey ferne. v. 15.

Denn er ſaget zu Moſes, 2. Moſis 33, 19.

weſſen ich mich erbarme und annehme, deſſen
erbarme und nehme ich mich ſo an, daß ein jeder
erkennen kann, daß ich mich ſeiner nicht um ſeiner

Wuͤrdigkeit Willen, ſondern aus freyer Gnade an⸗

nehme und ihm wohlthue. v. 16. Iſt dem nun
aber alſo, ſo kommt es ja zur Erlangung der Gna⸗
de Gottes und alles Guten und auch der aͤußerlichen
Vorzuͤge nicht darauf an, daß jemand dieſes alles
Gott abverdienen will, auch nicht darauf, daß

er den Weg, den er dazu beliebt, laͤuft, und durch

ſeine geſetzliche Bemuͤhungen und Werke das ange⸗

zeigte zu empfahen ſuchet, ſondern es kommt auf

den erbarmenden Gott an, und da derſelbe ſich
aller erbarmen will, ſo iſt, um ein ſolcher zu werden,
deſſen ſich Gott erbarmet t, nur noͤthig, daß jemand
gerne will, daß Gott ſich ſeiner erbarme, und daß

er die Gnade, „ die Gott ihm aus Erbarmung dar⸗

reichet, „durch den Glauben annimmt, und wenn da⸗
her jemand ſich nicht dazu verſtehen will, ſo iſt ja
Goeott

Gt
s

dal,
ſirde
auch n
wae
ſis⸗

dern
Cno
ei
hete
Vorf
ſan

hol

d
erl

un

gegen e
geche h

hkung N

ne Gnk
niche ſi
„ſonnen
ch t
jeſelet,

6, W

61,.

, I9
deſſet
in ſeder
n ſenne
zode en
enn hun
er G⸗
heriche
ſs al
, N
durch
8 ange

tt
teſi.

verdel.

ſenend
nd
n de⸗

Das neunte Capitel. 765

Gott nicht ungerecht, wenn er ihm ſeine Gnade und

alles Gute vorenthaͤlt.
v. 17. So wie aber Gott nicht ungerecht han⸗
delt, wenn er ſich aus freyer Bewegung der Gegen⸗
ſtaͤnde ſeiner Erbarmung erbarmet: alſo handelt er
auch nicht ungerecht, wenn er ſich derer, die, von
wegen ihres Stoltzes und Trotzes, Gegenſtaͤnde ſei⸗
nes Zornes ſind und bleiben, nicht erbarmet, ſon⸗
dern ſie vielmehr, und zwar andern zum Straf⸗
Exempel nachdruͤcklich beſtrafet. Denn nach An⸗
zeige der Schrift: 2. Moſ. 9, 1I6. Cap. 14, 4. 17.
hat Gott dem hartnaͤckigten Pharao, welcher, aller
Vorſtellung und Wunder ungeachtet, auf ſeinem boͤ⸗
ſen Sinn geblieben iſt, ſagen laſſen: Eben des⸗
halb habe ich dir bisher das Leben gefriſtet, und
dich zugleich, da nichts an dir auszurichten iſt, und
du dich nach wie vor ſo frech gegen meinen Willen
ſetzeſt, mir dazu hingeſtellet, daß ich meine
Macht an dir zeige, und durch das Geruͤcht mei⸗
ner Beſtrafung meine Vollkommenheiten auf der
ganzen Erde verkuͤndiget werden. Haltet ihr

nun dieſes Betragen Gottes vor recht, ſo kann ja

Gott keiner Ungerechtigkeit beſchuldiget werden, wenn

er ſich noch anitzt, und beſonders gegen die widerſpenſti⸗

gen und trotzigen Juͤden auf eine gleiche Weiſe bezei⸗
get. v. 18. Er der Herr erbarmet ſich demnach,
oder thut dem aus freyer Gnade wohl, weſſen er
ſich, ſeinen Eigenſchaften und ſeiner Erklaͤrung gemaͤß,
erbarmen will, und derſelbe iſt der, welcher ſeine

Grnade als Gnade erkennet, ſuchet und annimmt,
und daher nicher will, daß Gott ihm um ſeiner Ge⸗

burt

Der Brief Pauli an die Roͤmer.

766

dburt und Werke Willen wohlthun ſolle; und bewei⸗
ſet ſich dagegen hart, gegen welche er ſich, ſeinen

Eigenſchaften und ſeiner Erklaͤrung gemaͤß, hart
beweiſen will, und ein ſolcher iſt der, welcher ſich
an ſeine Einrichtungen, Vorſtellungen und Wunder
nicht kehret, ſondern ſeines Herzens Gedanken nach⸗
wandelt, und ſich trotzig gegen die beweiſet, welche
ihn davon abzufuͤhren ſuchen. Da nun die beſagten
Juden nicht Gnade als Gnade verlangen und anneh⸗
men, und daher nicht an Jeſum glaͤubig werden, ſo

kann Gott ihnen ſeine Gnade nicht erzeigen, ſonderrn

er muß ſie ihnen vorenthalten, und da ſie ſich uͤber⸗
dem an alle Vorſtellungen Gottes, und an alle Wun⸗
der, durch welche er ſein Wort beſtaͤtiget, nicht keh⸗

ren, ſondern ihres Herzens Gedanken nachwandeln,
und ſich trotzig gegen die beweiſen, welche ſie davon

abzufuͤhren ſuchen, ſo muß Gott ſie ſtrafen, und ſich
mehr und mehr von ihnen zu den Heyden wenden,

und kann er folglich dieſerhalb keiner Un gerechtigieſt

beſchuldiget werden.

v. 19. Sageſt du Einwurfsweiſe: iſt dem

alſo, und handelt Gott folglich nach ſeinem Willen,
woruͤber hat er denn in Anſehung unſerer zu kla⸗

gen? Wie kann er unſer Verhalten tadeln und be⸗

ſtrafen, und uns Schuld geben, daß wir uns ſo ver⸗
hielten, daß er uns nicht Gnade erzeigen koͤnne, ſon⸗

vern uns vielmehr ſtrafen muͤſſe, da ja der Grund

davon nicht in uns ſondern in ihm lieget. Denn
wer hat doch jemals ſeinen Entſchluß ſo wider⸗
ſtanden, daß er denſelben verhindert hat? Und
wer kann daher daſſelbe gegenwaͤrtig thun? Erbarmet
er

ſ
fgel
ſch
kinen
Gerbi
Wſe

n
P” ,
eiche

Gt
moh
mn

u

dr
ahe
ſan
h
teen
Nn
u
ih
Hard
dir
Got
Got
und
u
fref
lich

ter.

Und bede

rſch, ſi
niß, ſe
welcherf
ind Winn
hanken i
iſet, nie
die beſee

und onGH

werder,
en, ſndn
eſcß tn
ale Wun⸗

ict ch

orde

heſe dern
n, unnd 4
den wentn,

Gerehig⸗

Das neunte Capitel. 767

er ſich nun, welcher er will, und ſtrafet er dagegen

auf gleiche Weiſe, ſo lieget ja die Schuld daran, daß
er ſich unſerer nicht erbarmet, ſondern uns ſtrafet,
keinesweges an uns. v. 20. Aber o Menſch!

wer biſt du, der du ſo frech gegen Gott redeſt?

Weiſſeſt du denn nicht, daß du eingeſchraͤnkte Ein⸗

ſichten, und dazu Seele, Leib und Leben von Gott

haſt, und daß es ſich daher nicht vor dich ſchickt, der⸗
gleichen Reden zu fuͤhren, und dich zum Richter uͤber
Gott aufzuwerfen? Spricht auch das, was ge⸗
macht iſt, zu dem, der es gemacht hat, war⸗
um haſt du mich ſo und nicht anders gemacht?
Biſt du nun ein Werk Gottes, ſollteſt du dich nicht
auf eine gleiche Weiſe gegen Gott verhalten? ſolteſt
du nicht die groͤſte Ehrfurcht gegen ihn haben, und

daher ſolche freche und trotzige Worte ferne von dir

ſeyn laſſen? v. 21. Oder was meineſt du wohl?
Hat nicht ein Toͤpfer Macht, aus ſeiner zuberei⸗
teten Maſſe einen Theil zu einem Speiſe⸗ oder
Trink⸗Geſchirr, und einen andern Theil zum
Nachtgeſchirr anzuwenden? Hat nun Gott uͤber

dich eine viel groͤßere Macht, muͤßteſt du nicht deine

Hand auf deinen Mund legen, wenn er eben ſo mit
dir umgehen ſollte? v. 22. Siehe aber, wie ſich

Gott ganz anders bewieſen hat. Denn nachdem

Gott ſchon vorlaͤngſt in Anſehung der unglaͤubigen
und halsſtarrigen Juden fuͤr gut gefunden, und
beſchloſſen hat, an ihnen ſeine Strafgerechtigkeit
zu beweiſen, und ſeine Macht durch ihre Be⸗
ſtrafung bekannt zu machen, ſo hat er doch bis
hieher die zum voͤlligen Verderben von ihnen D
uuube⸗

768 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

zubereitete Gegenſtaͤnde ſeines Zorns mit gro⸗
ßer Langmuth getragen. v. 23. Und dies hat
er auch in Anſehung derer gethan, welche Gegen⸗
ſtaͤnde ſeiner Barmherzigkeit geworden, damit er

an den Gegenſtaͤnden ſeiner Barmherzigkeit, “
welche er „ in dem er ſie in die Heilsordnung ein⸗

gefuͤhret, zum ewigen Leben zubereitet hat, die

Groͤße ſeiner Vollkommenheiten, und insbeſon⸗

dere ſeine uͤbergroße dangmuth, Weisheit, Macht,
Barmherzigkeit, Gnade und Heiligkeit kund mache.
v. 24. Und zu ſolche Gegenſtaͤnde ſeiner Barm⸗

herzigkeit hat Gott auch uns zubereitet, indem er

uns durch das Evangelium berufen, und wir ſol⸗
chen Ruf angenommen haben. Ich ſage, dazu hat
er uns zubereitet, nicht allein aus den Juͤden, de⸗
rer aber in Abſicht auf das ganze Volk nur wenige

ſind, ſondern auch aus den Heyden, deren mehr

ſind. Da ſich nun aber Gott ſo bewieſen hat, ſo

ſieheſt du ja daraus, daß Gott kein ſtrafbegieriges

Herz habe, ſondern lieber Gnade erzeige, als ſtrafe;
daß er keine Suͤnder uͤbereile, und niemanden Unrecht
thue; daß er ſich gegen die Menſchen ſo beweiſe, als
es die Regeln der Gerechtigkeit und Gnade erfordern:

und daß, wenn er einen Menſchen ſtrafet/ die

Schuld davon lediglich an ihm liege.
v. 2 5. Und dieſes, ſo ich von Juͤden und Hey⸗

den geſaget habe, darf niemanden befremden. Denn
was die Heyden anbelanget, ſo ſteht es mit ihnen ſo,
wie der Herr auch von dem iſraelitiſchen Volke

verheißen hat, da er durch den Propheten Hoſeas

Cap. 2, 23. ſpricht: Ich will das Volk, wel⸗

ches

ſide

ſ

ches
Dunn
lole,
gegehe
nd
d

Rn.
ind
Und
her
den.
wer
Mn⸗

At
(6

r
gehe
ſch
her

nn

den
ten
ſe
Gol

ans

An
etr

het

t.

mnit ge⸗
d dies h
ſche Gegen
dontit
herifet
Onung en
hat, N
) insbiß⸗

„ Mh

dd waot⸗
ner Bonn
den4
vr ſol⸗
doplha

den,

r wenie
eten n
hat,6

fbekire.

lsſren
en Urne
eſt,

rforden

no e⸗

Duon.

nn,
heis
„

96

Das neunte Capitel. 769

ches nicht mein Volk iſt, mein Volk heiſſen.
Denn ich will die Iſraeliten, welchen ich bezeuget

habe, daß ſie mein Volk ſind, und welche ich dahin
gegeben habe, wiederum zu meinem Volk annehmen,
und in der That beweiſen, daß ſie mein Volk ſind,
und die nicht Geliebten will ich Geliebte nen⸗

nen. Denn ich will die, welchen ich, um ihres uͤb⸗

len Betragens Willen, meine eheliche Liebe entzogen,
und von mir gelaſſen haben, wieder zu Gnaden an⸗
nehmen. v. 26. Und Cap. I, 10. es wird ge⸗

ſchehen an dem Orte, wo zu ihnen geſaget wor⸗

den: ihr ſeyd nicht mein Volk, eben daſelbſt
werden ſie Kinder des lebendigen Gottes ge⸗
nannt werden. Denn ich will mich ihrer an dem
Orte, wo ſie in meinem Zorn hingefuͤhret worden,
als meines Volkes annehmen. Hat nun Gott die

Iſraeliten, welche er eine Zeitlang nicht vor ſein Volk

gehalten, zu ſeinem Volk angenommen, wer kann
ſich denn mit Recht daruͤber aufhalten, daß Gott die
Heyden, die er vormals nicht vor ſein Volk gehalten,
nun zu ſeinem Volk angenommen hat? v. 27. Je⸗
ſaias aber bezeuget feyerlich Cap. 10, 22. von
den Iſraeliten: Wenn die Anzahl der Iſraeli⸗
ten ſo groß, wie der Sand des Meers iſt, und
ſie folglich nicht gezaͤhlet werden koͤnnen, ſo wird ſie
Gokt um ihrer Suͤnden Willen dahin geben, und ſie
aus gerechtem Gericht in ein fremdes Land hinfuͤhren
laſſen, und wird nur die uͤbrig gebliebene kleine

Anzahl ſich bekehren und zuruͤck kommen, und alſo

errettet werden. v. 28. Denn er, der Herr,
hat eine Sache beſchloſſen und feſtgeſetzet nach
N. T. Th. II. Ddod den

einer vorher

770 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

den Regeln der Gerechtigkeit „ und dieſelbe Sa⸗

che iſt dieſe, daß der Herr das, was er in An⸗

ſehung der Hinwegfuͤhrung der Iſraeliten beſchloſſen

hat, ganz gewiß und bald im Lande thun werde.

v. 29. Und auf gleiche Weiſe hat Jeſaias in
gehenden Stelle Cap. I, 9. von den

Juden geſaget: Wenn uns nicht der Herr, dem
alles zu Gebote ſtehet, einige Wenige; die ihm
dienen, uͤbrig gelaſſen haͤtte, ſo wuͤrden wir
gewiß wie Sodom geworden ſeyn, und Go⸗

morrha gleich ſeyn, in welchen Staͤdten ſich keine

Gerechte, ſondern nur Suͤnder, und zwar von der
aͤrgſten Art gefunden haben, welche daher auch ins⸗
geſammt umgekommen ſind. Da nun ſchon zur Zeit
dieſes Propheten ſo wenige von den Iſraeliten und
Juden dem Herrn angehangen und gedient haben, ſo
darf es uns nicht befremden, daß gegenwaͤrtig ſo
wenige von ihnen vor Gott gerecht ſind, und ſich
ſeiner Gnade, und deſſen, was mit derſelben ver⸗
bunden iſt, zu erfreuen haben.

v. 30. Was wollen wir nun aber mit die⸗ .

ſem allen zu erkennen geben? Dies: Die Hey⸗

den, die in ihrem unbekehrten Zuſtande ſich nicht

um die Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit bekuͤm⸗

mert und bemuͤhet, haben. Da ſie dem Evan⸗
gelio gehorſam geworden, die Gerechtigkeit erlan⸗

get, nemlich die Gerechtigkeit, welcher man

durch den Glauben theilhaftig wird; v. 31. die

Iſraeliten aber haben zwar durch die Beobach⸗

tung deſſen, was das Geſetz erfordert, gerect
in werden geſuchet; ſind aber nicht dazu ge⸗

kom⸗

fo
dee
Ne
Ifi
Ve
gere
dar
G
fen

Il

t.

eſelbe ,
er in

bechie

lnn et.

Neſctics

9. Lon MN

err, N
,; dieſr
den 1
und
tir
, von
guch ine⸗
ir Bt
giten und
heben,ſ
ſwaͤrtig ſ
und ſ

ben te⸗

mit di⸗
Ni ⸗

, ie

bektte

en Cror⸗

ale⸗
r h

31. Nℳ

4

—

Das neunte Capitel. 777

kommen. v. 32. Warum aber nicht? weil ſie
dieſelbe nicht durch den Glauben, durch welchen

wir der Gerechtigkeit, mit welcher das Geſetz voͤllig
zufrieden iſt, theilhaftig werden, ſondern durch die

Werke des Geſetzes, durch welche wir doch nicht
gerecht werden koͤnnen, zu erhalten, oder nicht

durch den Glauben, ſondern durch die Werke des
Geſetzes gerecht zu werden geſuchet habe. Denn
es iſt zwar Chriſtus den Juden verkuͤndiget worden,
aber nicht von ihnen angenommen ſondern verwor⸗
fen worden. Denn ſie haben ſich an dem Stein,
an welchem man ſich ſtoßen kann, und welcher
Jeſus iſt, geſtoßen, weil ſie das nicht an ihm ge⸗
funden, was ſie ſich von dem Meßias vorgeſtellt,
und er ſo gar gekreuziget worden, und ſind ſie daher,

als ihnen das Evangelium von Jeſu verkuͤndiget wor⸗

den, nicht nur nicht an Jeſum glaͤubig geworden, ſon⸗
dern ſie haben auch noch dazu ihren Zuſtand ver⸗
ſchlimmert, und iſt es daher ihnen ſo ergangen, v.
33. wie Jeſ. 8, 14. Cap. 28, 16. geſchrieben ſte⸗

het: Sehet, ich der Herr, ſende den Meßias, um das

neuteſtamentiſche Reich anzurichten; ich lege aber
auch zugleich vermittelſt deſſelben den beharrlich Un⸗
glaͤubigen in dieſem Reiche, welches Zion heiſſet,
einen Stein, woran man ſich ſtoßen kann,
und einen Fels, welchen man dazu misbrau⸗
chen kann, daß man ſich ſo ſtoͤßet, daß man

faͤllt, und folglich aͤrger wird, als man geweſen.
Denn ob er gleich ein ſolcher Stein iſt, an welchem
man ſich aufrichten, und auf welchen man ſicher

bauen kann, ſo wird es doch zugleich mit ihm ſo ſte⸗

772 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

hen, daß viele, von wegen ihrer Blindheit „Vorur⸗

theile und Bosheit, und alſo aus ihrer eignen Schuld
ſich an ihm ſtoßen und aͤrgern werden, welches aber
nicht ihm, ſondern ihnen zum Schaden gereichen

wird, und das iſt in Anſehung der widerſpaͤnſtigen
Jugen geſchehen. Denn ſie haben ſich an Jeſu ge⸗
ſtoßen, und eben deshalb bleiben ſie der gottwohlge⸗

faͤlligen Gerechtigkeit, und deſſen, was von derſel⸗
ben abhanget, beraubt; Wer aber an ihn ſo glau⸗
bet, daß er ſein ganzes Vertrauen auf ihn ſetzet,

und ſich nach ſeinem Willen richtet, der wird, er
ſey im uͤbrigen ein Juͤde oder Heyde, ſich in ſeiner
Hoffnung, gerecht und ſelig zu werden, nicht be⸗
trogen finden; Da nun dieſe Juden nicht an Je⸗
ſum glauben wollen, ſo muͤſſen ſie ſich endlich in

ihrer Hoffnung, gerecht und ſelig zu werden „ betro⸗
gen finden.

Das zehnte Capiter

Meine Bruͤder! es iſt das innigſte
Verlangen meines Herzens, daß die Iſraeliten

ſelig werden, und iſt auch mein Gebet fuͤr ſie

darauf gerichtet. Wenn ſie aber in ihrem bishe⸗

rigen uͤblen Betragen fortfahren, ſo werden ſie nim⸗

mermehr zur Seligkeit gelangen. v. 2. Denn ich
gebe ihnen zwar das Zeugnis, daß ſie einen

Eifer fuͤr Gott haben, allermaßen ſie die grobe

Abgoͤttere,n verabſcheuen, uͤber den von Gott verord⸗
neten aͤuſſerlichen Gottesdienſt ſtrenge halten, und
gegen das, ſo, ihrer Meynung nach „ mit demſelben
und

d
ſe

N

der⸗
d

eſt, WNm.

nen Schun
welches
en gereſce
erſpanſig
in Jeſ

von der
1 ſo l
hn ſee
id,
, ſner

icht be⸗

St on Je

endlſch a

n, ant

itnide

ſielteen

füͤr ſe
ig beſe
in
nih
eißen
e Nne
Hbered⸗
n, Und 14
ſeben
Gnd

gottwoee

7

Das zehnte Capitel. 773

und den Worten Moſes ſtreitet, auf das heftigſte
eifern; es fehlet ihnen aber bey ihrem Eifer an
der richtigen Erkenntnis, und daduech geſchicht es,
daß ſie gegen die Wahrheit eifern, und eben deshalb
der Gerechtigkeit, die Glaͤubigen zu Theil wird, beraubt
bleiben. v. 3. Denn da ſie die gottwohlgefaͤllige
Gerechtigkeit nicht erkennen und erkennen wollen,
und eben deshalb ihre eigne Gerechtigkeit, zu
welcher man gleichwol nicht anders als durch die
velkommene Beobachtung des ganzen Geſetzes gelan⸗

gen kann, aufzurichten ſuchen, ſo haben ſie ſich
der Lehre von der gottwohlgefaͤlligen Gerechtigkeit

nicht unterworfen, ſondern ſich bis hieher feind⸗
ſelig gegen dieſelbe bewieſen, und liegen daher unter
der Verdammung des Geſetzes. v. 4. Denn
Chriſtus allein iſt der, durch welchen das Geſetz

erfuͤllet wird, weil er uns eine vollkommene Gerech⸗

tigkeit und den heiligen Geiſt erworben hat, und da⸗

durch macht, daß die, welche in der Gemeinſchaft

mit ihm ſtehen, von dem Treiben und der Verdam⸗
mung des Geſetzes frey werden, und gereichet er folg⸗
lich zur Gerechtigkeit einem jeden, der an ihn
glaubet. Da nun die Juͤden nicht an Jeſum glau⸗
ben wollen, ſo ermangeln ſie aller Gerechtigkeit, und
demnach auch aller Seligkeit. Denn wir muͤſſen

entweder durch die Gerechtigkeit Chriſti, oder

durch unſere eigne Gerechtigkeit gerecht werden,

und mit dieſer letzteren ſtehet es ſo, daß ſie

von uns nicht erreichet werden kann. v. 5.
Denn Moſes beſchreibet 3. Moſis 18, 5.
die eigne Gerechtigkeit, zu welcher man durch
Ddd 3 die

774 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

die Beobachtung des Geſetzes gelanget, mit
dieſen Worten: Welcher Menſch dieſes alles,
welches Gott befohlen hat, wuͤrklich beſtaͤndig und ſo
thut, daß er auch nicht einmal davon abweichet,
der wird dadurch leben. Denn da er ein Ge⸗

rechter iſt, ſo iſt Gott ihm gnaͤdig „und hat er daher

das ewige Leben zu erwarten. Da wir nun aber
dieſes nicht bewerkſtelligen koͤnnen, ſo iſt es nicht
moͤglich, daß wir durch die Beobachtung des Ge⸗
ſetzes gerecht werden ſollten.

v. 6. Mit der Gerechtigkeit aber, welcher wir
durch den Glauben an Jeſum theilhaftig werden ſie⸗
het es ganz anders. Denn dieſelbe darf nicht erſt

erworben werden, ſondern ſie iſt ſchon erworben „ und

darf nur angenommen werden. Denn die Gerech⸗

tigkeit, zu welcher man durch den Glauben an

Jeſum gelanget, ſpricht, um es mit den Worten

Moſes §5. Moſ. 30, 14. auszudrucken: ſage nicht

bey dir ſelbſt: wer ſteiget zu Gott in den Him⸗
mel hinauf, und erwirbet uns bey ihm die ihm
wolgefaͤllige Gerechtigkeit? Denn das iſt eben ſo viel,
als Chriſtum allererſt von dannen herunter brin⸗
gen, oder ſeine Menſchwerdung, ſein Leiden und
Sterben, und ſeinen dem Vater geleiſteten Gehor⸗
ſam verlaͤugnen. v. 7. Oder, wer will in die

Tiefe herunter fahren? Wer will uns dies Klei⸗

nod durch das groͤſte Ungemach verſchaffen? Denn

das iſt nichts anders als Chriſtum von den Tod⸗
ten wieder herauf bringen, oder ſeine Auferſte⸗

hung laͤugnen, durch welche er die geſchehene Er⸗
6 8 wer⸗

wetu
chebe
Tige
ben
darf
wer
dun
N
tch

ſ

i
daß

.

get, i
eſes olet
ndig und
(bwveicht
er ein Ee
t er dae
nun N
es it
des 0

lſer nt
den, ſie⸗
ſicht erſt
ben, und
Gereh⸗
guben e

n Wonac.

ge nif
den hin
Ren
en
ter hiſ⸗
den und
G
in d
8 Kli⸗
Daonm
1
erſe⸗
e G
pern

13

Das zehnte Capitel. 775

werbung dieſer Gerechtigkeit verſiegelt hat, und wel⸗
che vermittelſt der unlaͤugbarſten Zeugniſſe ſo klar am
Tage lieget. Es iſt uns demnach die mit dem Glau⸗
ben verbundene Gerechtigkeit ſchon erworben, und
darf daher von uns nur angenommen werden, und
wer das laͤugnen will, der laͤugnet die Menſchwer⸗
dung, das Leiden und Sterben und die Auferſtehung
Jeſu. v. 8. Verbietet nun aber die Glaubensge⸗
rechtigkeit, auf die angezeigte Weiſe zu reden, was
ſaget ſie denn von ihr ſelbſt? Sie ſpricht: Das
Wort von mir iſt dir nahe in deinem Munde,
und in deinem Herzen. Denn ich fordere nur,

daß man mit dem Munde Jeſum bekennen, nachdem

man im Herzen an ihn glaͤubig geworden iſt, welches
nicht unmoͤglich und auch nicht ſchwer, ſondern durch
die Gnadenwuͤrkung Gottes leicht iſt, und dieſes iſt
die Lehre vom Glauben, die wir verkuͤndigen,
weil wir durch den Glauben die angezeigte Gerechtig⸗
keit bekommen, und daher dieſelbe und der Glaube
an Jeſum genau mit einander verbunden iſt. v. 9.
Denn wenn du mit deinem Munde bezeugeſt,
daß Jeſus der von Gott geſandte Erloͤſer, Heiland
und Herr iſt, und in deinem Herzen glaubeſt,
daß Gott ihn, nachdem er fuͤr unſere Suͤnden ge⸗
ſtorben, von den Todten auferwecket, und da⸗

durch ſeine Erloͤſung verſiegelt hat, ſo wirſt du,

da Gott zur Theilnehmung an der Erloͤſung Jeſu
nur den Glauben an ihn verlanget, ſelig werden.
v. 10. Denn wenn man im Herzen und alſo
wahrhaftig an Jeſum glaubet, ſo wird man der
Gerechtigkeit Jeſu theilhaftig, und folglich vor ge⸗
Ddd 4 recht

776 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

recht erklaͤret, und wenn man Jeſum mit dem

Munde bekennet, ſo wird man wͤrklich ſelig,
weil dieſes Bekenntnis davon zeuget, daß man wahr⸗
haftig an Jeſum glaubet, und einen ſolchen das ewige

Leben verheiſſen worden iſt, er mag im uͤbrigen ſei⸗

ner Geburt nach ein Juͤde oder Heyde ſeyn. v. 11.

Denn die Schrift ſpricht: wer an ihn glaubet,

der wird ſich, er ſey im uͤbrigen ein Jude oder
Heyde, in ſeiner Hoffnung nicht betrogen fin⸗
den. Cap. 9, 33 v. 12. Dennn dieſe Worte ſind
ganz allgemein abgefaßt, und es iſt daher in dieſem
Stuͤck kein Unterſchied zwiſchen Juden und Hey⸗

den. Und wie konnte derſelbe Statt haben? Denn

er der Herr iſt auf eine gleiche Weiſe der Herr aller
Menſchen, und folglich nicht blos der Juͤden, ſon⸗

dern auch der Heyden, und erzeuget eben deshalb

allen denen, die ihn mit glaͤubigen Verrrauen an⸗
rufen, um Chriſti Willen reichlich Gnade, und
machet ſie daher der erworbenen Seligkeit theilhaftig,
weil er willig und bereit iſt, alle Menſchen gluͤckſelig
zu machen, und es demnach nur darauf ankommt,
daß ſie die vorgelegte Ordnung eintreten, und dieſes

beſtaͤtiget die Schrift. v. 13. Denn ſie ſaget, Joel
3, F5. ein jeder, der nur den Namen des Herrn
mit glaͤubigen Vertrauen anrufen wird, der wird

ſelig werden. Und eben deshalb hat Gott die
Glaubensgerechtigkeit, oder den Glauben an Jeſum,
an allen Orten verkuͤndigen laſſen. Denn es ſoll
ſelig werden, wer den Herrn anrufet.
v. 14. Wie koͤnnen ſie nun aber den an⸗
ruſen, „an den ſie nicht glauben? Wie koͤnnen

ſie

k. .

n tmit den
kich ſelt

mnon beſu
das erge

brigen 67
ſ. M. I!.
gloubt
Jude o
ſogen n
Worte ſn
i, n

Gt

Denn
lur alet
den, ſon
n ehe
talen e

Ne, uic.

hihefie
gliceits
ommmnt,
d dieſess

et, J

Heu
r td
et de⸗

Geſon,
4 4

Das zehnte Capttel. 777

ſie ferner. an den glauben, von welchem ſie
nichts gehoͤret haben? Wie koͤnnen ſie es hoͤ⸗

ren, wo keiner es ihnen verkuͤndiget? v. 15.

Und wie kann es von jemanden verkuͤndiget
werden, wenn er nicht geſandt wird? Es iſt

demnach die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre
noͤthig geweſen, und die hat Gott vorher verkuͤndiget,
wie aus den Worten erhellet, da Jeſ. 52, 7. ge⸗
ſchrieben ſtehet: Wie erfreulich ſind die, wel⸗
che herbey kommen, und von dem Frieden mit

Gott zeugen, und das durch den Meßias erworbene

Gute verkuͤndigen.
v. 16. Ob nun aber gleich die evangeliſche

Lehre allen verkuͤndiget wird, ſo hat ſie doch nicht bey

allen einen gleichen Eingang. Denn es werden
nicht alle dem Evangelio gehorſam, und das darf
uns nicht befremden. Denn Jeſaias ſpricht:
Cap. 53, 1. Ach! Herr, wer glaubet dem,

was wir verkuͤndigen? Und das findet ſich beſon⸗
ders an den Juden dieſer Zeit, und hat ſich daher

Gott von ihnen zu den Heyden gewandt. Denn ſie
haben die evangeliſche Lehre zwar gehoͤret, aber nicht

ſo gehoͤret, daß ſie derſelben waͤren gehorſam gewor⸗

den, welches ſie doch haͤtten thun koͤnnen. Denn
Jeſaias ſaget: Herr! wer glaͤubet dem, was wir
auf deinen Befehl verkuͤndigen, und haben ſie dem⸗
nach daſſelbe vernommen. v. 17. Es entſtehet
derohalben der Glaube aus dem verkuͤndigten und

gehoͤrten Worte; das Wort aber, welches
gehoͤret wird, iſt das Wort Gottes. Denn
wir verkuͤndigen nur das, was Gokt uns zu verkuͤn⸗

Ddd 5 digen

778 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

digen befohlen hat. Iſt dem nun aber alſo, ſo iſt
offenbar, daß die, welche das Wort des Evangelii
hoͤren, demſelben glauben koͤnnen und ſollen. Und
wenn daher Menſchen einestheils die evangeliſche Lehre
hoͤren, und anderntheils doch nicht glaͤubig werden,
ſo lieget die Schuld von dieſem Unglauben nicht an

Gott, ſondern an ihnen ſelbſt, und ruͤhret daher,
daß ſie die evangeliſche Lehre nicht als Gotteswort,

und folglich nicht recht hoͤren.
v. 18. Hiebey frage ich, was die Juͤden
anbelanget: haben ſie die evangeliſche Lehre nicht
gehoͤret? Allerdings haben ſie dieſelbe vernommen.
Denn es iſt ja ihr Schall in die ganze bekannte
Welt gekommen, und ihre Worte in die weit
entfernte Laͤnder. v. 19. Ich frage daher:
Haben die Iſraeliten nicht dieſe Lehre erkennen
und einſehen koͤnnen, daß es mit ihnen ſo gehen,

und Gott das, was angezeiget worden iſt, thun

wuͤrde? Allerdinsgs. Denn zuvoͤrderſt ſpricht
Moſes 5. Moſ. 32, 21. und Gott durch ihn, ich
will eine Eiferſucht in euch erwecken durch ein

Volk, welches nicht mein Volk iſt, und uͤber
ein unverſtaͤndiges Volk euch in Zorn ſetzen.

Denn ich will mich von euch zu den Heyden wenden,
und folglich zu denen, gegen welche ich mich bisher
nicht als gegen mein Volk bewieſen, und welche von
wegen ihrer Abgoͤtterey und anderer Religions⸗Irr⸗
thuͤmer mit Recht als ein unverſtaͤndiges Volk ange⸗
ſehen werden koͤnnen, und euch durch dieſelben, oder
durch die Annehmung derſelben zu meinem Volk, ſo
erzurnen, als ihr mich durch euren Unglauben, und
durch

2 — –

t.

6 Cvongi.

len. U
elſche le
big weide
en nicht

hjret deſe
otteshe

die A
Cire ic
MMounen,
hekaunte
die weit
Naher
tkennen

ſo geher ,

ſt, n

prit

, iO

Utc, m

ſ uber

ſeen .

wenden,
Glehe
e Von
6,/Jrn
t ane
, er

Das eilfte Capitel. 779

durch euren Abfall von mir erzuͤrnet habet. v. 20.
Jeſaias aber ſaget in Abſicht auf die Heyden Cap.

65, I. ganz frey: Ich bin von denen gefunden
worden, die mich nicht ſuchten, und denen,

die ſich nicht nach mir umgeſehen haben, habe
ich mich offenbaret, und ſie, da ſie dem ihnen

verkuͤndigten Evangelio gehorſam geworden ſind,

zum Genuß meiner Gemeinſchaft gebracht. v. 21.
Aber warum hat Gott das gethan? Warum hat
er ſich von den Juden zu den Heyden gewandt? Er
hat es um ihrer beharrlichen Widerſpaͤnſtigkeit willen
gethan, von welcher Jeſaias zeuget. Denn von

den Iſraeliten ſpricht er: Cap. 65, 2. den gan⸗

zen Tag habe ich meine Haͤnde vergebens aus⸗

geſtreckt zu einem ungehorſamen und mir wi⸗

derſprechenden Volke, und lieget daher die Schuld
ihres Unglaubens, um welches Willen Gott ſich von
ihnen zu den Heyden gewandt, lediglich an ihnen.
Das eilfte Capitel.
Behaupte ich aber etwa hiedurch,

daß Gont ſein ganzes Volk ſo verworfen habe,

daß keiner von demſelben Gnade erlangen kann?
Das ſey ferne. Denn mein eignes Beyſpiel iſt
dawider. Denn ich bin ja auch ein Iſraelite,
von den Nachkommen des Abrahams, aus dem
Stamm Benjamin; inzwiſchen aber iſt mir doch
Gnade wiederfahren. Denn die Verſtoßung betrift

nur die beharrlich Widerſpaͤnſtigen, aber nicht die,

welche ſich Gott gehorſam beweiſen, und von welchen
Gott

780 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

3 Gott vorher ſiehet, daß ſie ſolches thun werden. Da

nun ſolche gegenwaͤrtig vorhanden ſind, und dieſel⸗

ben das eigentliche Volk Gottes ausmachen, ſo iſt
Verſtoßung des juͤdiſchen Volkes keinesweges ganz
allgemein. v. 2. Gott hat demnach ſein ganzes
Volk, welches er vormals geliebet, und zu ſei⸗
nem Volk angenommen, nicht verſtoßen. Oder
wiſſet ihr nicht, daß die Schrift in der Ge⸗
ſchichte von dem Elia 1. Kön. 19, 10. 14. ſaget,

daß er ſeine Klage wider die Iſrgeliten mit den

Worten vorgetragen: v. 3. Herr! ſie haben
deine Propheten getoͤdtet, und die Privatal⸗
taͤre, auf welchen dir geopfert worden, bis
auf den Grund verwuͤſtet, und ich bin von den
Propheten und deinen Verehrern allein uͤbrig ge⸗

blieben, und auch mir ſtellen ſie nach dem Le⸗

ben. v. 4. Was iſt ihm aber von Gott ge⸗
antwortet worden? Er hat 1. Koͤn. 19, 18. ge⸗
ſaget: Ich habe mir ſieben tauſend uͤbrig behal⸗

ten, welche das Goͤtzenbild des Baals nicht

auf gottesdienſtlich verehret haben. v. 5.
So wie nun zur Zeit des Propheten Elia ſolche ge⸗

weſen ſind, welche den wahren Gott verehret haben:

Alſo iſt auch nun zu der itzigen Zeit ein Ueber⸗
reſt der wahren Verehrer Gottes, nach der aus
Gnaden geſchehenen Wahl vorhanden. Denn
es finden ſich von den Juͤden einige, deren aber in
Vergleichung mit den uͤbrigen nur wenige ſind, welche
Gott, da ſie an Jeſum glaͤubig geworden, und Gna⸗
de als Gnade geſuchet, aus Gnaden aus der Zahl
der uͤbrigen herausgenommen „ und ſie vor die Sei⸗
nigen,

wih,
t N
66
n,

ttuͤr

ſe

Ger

nit

ſe
aus
dos

de

erden. D
und dies
hen, ſi
veges gan
ſein gn
und uß⸗
1. O
der 0
14 ſer
i

ſe hald

Nelbatel⸗

en, dis

von den
lbrig N
demn
Gott
,18.
be Nhe⸗

ls tiſee

. 5
lhe g
t hoben
leben
Der o
Denn
cber
, ige
9 Ce
4 l
G
igen,

Das eilfte Capitel. 781

nigen, und folglich vor ſolche erklaͤret hat „welchen
er gnaͤdig iſt, und welche daher ſelig werden ſollen.

v. 6. Iſt nun aber dieſes aus Gnaden geſche⸗
hen, ſo iſt es gewiß nicht von wegen der Wer⸗
ke, welche ſie gethan, geſchehen. Denn ſonſt
wuͤrde Gnade nicht mehr Gnade bleiben, weil
ſie eben darin beſtehet, daß ein Vornehmer einem
Geringern ohne ſein Verdienſt dies und jenes Gute
mittheilet, und iſt es um der Werke willen, die
ſie gethan, geſchehen, ſo iſt es gewiß nicht
aus Gnaden geſchehen. Denn ſonſt wuͤrde
das Werk nicht mehr ein Werk bleiben, weil
ein Werk im eigentlichen und ſcharfen Verſtande die

Handlung iſt, die an und vor ſich einen Lohn ver⸗

dienet. Da nun oben angezeigtermaßen kein Menſch
durch die Werke ein Liebling Gottes oder gerecht
und ſelig werden kann, ſo ſind dieſe Perſonen nicht

um ihrer Werke willen, ſondern aus freyer Gnade

von Gott zu den Seinigen erwaͤhlt worden, und ha⸗
ben ſie folglich ſolches nicht durch ihre Werke zu ver⸗
dienen geſuchet. v. 7. Was folget nun hier⸗
aus? Was der große Haufe der Iſraeliten ſu⸗
chet, das erlanget er nicht, und zwar aus ſeiner

eignen Schuld. Denn dieſe Iſraeliten ſuchen vor
Gott gerecht zu werden. Da wir nun aber nicht

durch die Werke, ſondern nur allein durch den Glau⸗
ben die Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit erlangen koͤn⸗
nen, und ſie ſich aber zu dieſem Glauben nicht be⸗
quemen wollen „ſondern durch ihre Werke vor Gott
gerecht zu werden ſuchen, ſo bleiben ſie aus ihrer eig⸗

nen Schuld der Gokt wohlgefaͤlligen Gerechtigkeit

beraubt;

4

782 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

beraubt; die aber, welche aus ihnen von Gott
erwaͤhlet worden ſind, haben erlangt, was
jene nicht erlangt haben, weil ſie der Gott wohl⸗
gefaͤlligen Gerechtigkeit theilhaftig geworden ſind.
Woher ruͤhret denn aber die unterſchiedene Beſchaf⸗
fenheit dieſer Perſonen? Dieſe letztern haben Gnade
als Gnade geſuchet, und ſind daher an Jeſum glaͤu⸗
big geworden; die andern aber ſind von wegen
ihrer Vorurtheile und Bosheit gegen die verkuͤndigte

Lehre vom Glauben an Jeſum, und gegen alle Vor⸗

ſtellungen und Ermahnungen fuͤhllos und unem⸗

pfindlich geblieben, und ſtehet es daher mit ihnen

ſo, wie Jeſ. 29, 10. 5§. Moſ. 29, 3. geſchrieben
ſtehet: Gott hat es geſchehen laſſen, daß ſie
denen gleich geworden, welche ein Todesſchlaf

befallen, und daher das, was ſie ſehen und

hoͤren in keine Betrachtung ziehen, und das

hat ſich an vielen Iſraeliten bis auf den heuti⸗
gen Tag gefunden; v. 9. was aber dieſerhalb
auf ſie warte, erhellet aus den Werken Davids

Pſalm 69, 23. 24. Da bdieſe Leute ſich ſo beweiſen,
daß nichts an ihnen auszurichten iſt, ſo beweiſe an
ihnen, andern zum Schreck⸗Exempel; deine Ge⸗
rechtigkeit. Ihr Unterhalt und Vergnuͤgen ge⸗
reiche ſo zu ihrem Untergang und Verderben,
als die Lockſpeiſe den Voͤgeln zum Fang, und

folglich zu ihrem Fall, und zur gerechten Wi⸗

dervergeltung ihres ſo uͤblen Betragens. v. 10.

Ja, laß ihre Augen durch Noth, Betruͤbnis,

Furcht und Angſt ſo dunkel werden, daß ſie
nichts ſehen, und laß ſie ſolche Truͤbſale em⸗
pfin⸗

.
4

von Ge
igt, ſoe
Gott vn
hrden ſi
ne Beſct⸗
ben Gic
eſumn gi
von win
derkünmg
n ale
on⸗
It iin

ſchtiehen.

dßſt
ddesſchle

ſhen umd

nd d
den here
heeſethal
Oebed
beveiſen,
weiſe on

ine GOH

gen
derben,
9, d

tet O

.1
etrinie

uß ſt

gle ew.

nſ⸗

Das eilfte Capitel. 783

pfinden, daß ſie denen gleich werden, welche

ſchwere Laſten tragen, und daher gebuͤckt DM
einhergehen.
v. 11. Haben ſie ſich aber ſo geſtoßen,

daß keine Hoffnung fuͤr ſie iſt, wieder aufzu⸗
ſtehen? Das ſey ferne, ſondern durch ihren
Fall iſt, indem Gott, von wegen ihrer Widerſpaͤnſtig⸗

keit, den Heyden die evangeliſche Lehre verkuͤndigen
laſſen, den Heyden zu dem Zweck Heil wieder⸗

fahren, um ſie eben hiedurch zu bewegen, den
Heyden in der Annehmung des Evangelii nach⸗

zufolgen. Denn daß Gott denen Heyden zu gut,
nicht wolle, daß die Juͤden dem Evangelio nicht ge⸗

horſam werden, kann ſchon deshalb nicht angenom⸗

men werden, weil der Lauf und der Segen des Evan⸗
gelii unter den Heyden eben dadurch ſehr wuͤrde ge⸗
foͤrdert worden ſeyn, wenn viele, oder die meiſten
Juͤden das Evangelium angenommen haͤtten, weil
das Beyſpiel vieler mehr reizet, als das Beyſpiel
weniger. v. 12. Es iſt demnach Gott willig und
bereit, den Juͤden Gnade wiederfahren zu laſſen,
und das um ſo mehr, da alsdenn der Segen des

Exvangelii unter den Heyden viel groͤſſer werden wuͤr⸗

de. Denn Gott hat ſich, von wegen der Widerſpaͤn⸗
ſtigkeit der Juden, zu den Heyden gewandt. Hat
nun aber das Betragen der Juͤden und ihre
damit verbundene Verwerfung veranlaſſet, daß

ſo vielen von den Heyden Heil wiederfahren iſt,
was wDuͤrde nicht geſchehen ſeyn, wenn das
ganze juͤdiſche Volk, oder doch der groͤſte Theil
deſſelben an Jeſum glaͤubig geworden waͤre?

wuͤr⸗

784 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

wuͤrden nicht dadurch noch viel mehrere Heyden zum
Glauben an Jeſum bewogen werden? 2

13. Euch Heyden ſage ich dieſes zum

Ruhm, um die Vortreflichkeit meines Amtes,
nach welchem ich ein allgemeiner Lehrer der
Heyden bin, zu dem Zweck darzuſtellen, v.

14. Ob ich nicht dadurch meine Geſchlechts⸗

Verwandte zur Nachfolge reizen und einige

derſelben erretten moͤchte. v. 15. Daß aber,

wenn viele Juͤden das Evangelium angenommen haͤt⸗

ten, der Lauf des Evangelii eben dadurch gar ſehr
wuͤrde befoͤrdert worden ſeyn, iſt unlaͤugbar. Denn

da der Juͤden ihre Verwerfung den Heyden,
welche den groͤſten Theil der Welt bewohnen, eine
Gelegenheit zur Verſoͤhnung mit Gott geworden iſt,
wuͤrden nicht, wenn alle Juden haͤtten zu
Gnaden angenommen werden koͤnnen, die
Heyden, welche annoch geiſtlich todt ſind, in

viel groͤſſerer Zahl geiſtlich lebendig geworden

ſeyn? Wuͤrde nicht dieſe Begebenheit eine ſolche Be⸗
kehrung der Heyden veranlaſſet haben, als ob eine
Auferſtehung der Todten geſchehe? Stehet es nun
aber auf dieſe Weiſe mit der Wiederaufrichtung oder
Wiederannehmung der Juͤden, und wuͤrde ſie dem⸗
nach dem Lauf des Evangeliüi unter den Heyden nicht

nachtheilig ſondern förderlich ſeyn, ſo iſt es nicht
moͤglich, daß Gott die Juͤden blos deshalb, damitt

nur den Heyden Heil wiederfahre, verworfen haben
ſollte, und daß er ihre Wideraufrichtung auf keiner⸗
ley Art und Weiſe wolle, ſondern es iſt vielmehr

offen⸗

beke

dfitbe
nin ſh

Grin
den
in A
Gn
l
ieg⸗

Nr

Geſe
gen.
ben d

Wee

gere
tria
gen.

Ayn

wele

ſen
As
len

ſche

er
er ſ

ban

kan

ſel
hr⸗

t.

ſden e

ſeſes

6 Antc⸗
ehrer N

ellen,
ſchlett⸗
ſd ee
Daß
nnenhe
Gyr ſ

Oent

Heſden,
, iin
iden ſ
tten
, N,

d,q4

pporde

che W

ob eint
6s nu
05e
r den
nict

1ie

deni

ſche .

keinen⸗
ne⸗

fin

Das eilfte Capitel. 785

offeubar „ daß er ſie herzlich gerne wolle, und daß ih⸗

nen folglich der Weg zur Gnade offen ſtehe.
v. 16. Und das erhellet auch aus andern

Gruͤnden. Denn es finden ſich in Abſicht auf die

Juden heilige Erſtlinge, weil manche von ihnen gleich
im Anfange die evangeliſche Lehre angenommen haben.
Sind aber die Erſtlinge einer Maſſe zu einem
heiligen Gebrauch angewandt worden, ſo kann
die ganze Maſſe dazu angewandt werden, und iſt
der Stamm eines Baums nach dem Ceremonial⸗

Geſetz rein, ſo gilt daſſelbe auch von den Zwei⸗

gen. Da nun von den Juͤden ſo viele „ſogleich

bey dem Anfange der Verkuͤndigung der evangeliſchen

Lehre, an Jeſum glaͤubig, und durch dieſen Glauben
gerecht geworden, ja, da ſie von den frommen Pa⸗
triarchen abſtammen, mit welchen Gott den Bund
gemacht, daß er ihr und ihrer Nachkommen Gott

ſeyn wolle, ſo haͤlt Gott die Juͤden nicht vor ſolche,

welchen der Weg zur Gnade ſchlechterdings verſchloſ⸗
ſen iſt, ſondern er iſt willig und bereit, allen Juden
alles geiſtliche Gute angedeyen zu laſſen. Ja ſie ha⸗

ben an alles geiſtliche Gute eine gegruͤndete Anwart⸗

ſchaft. Denn er hat ihnen durch die Erſtlinge, die

er aus ihnen genommen, gezeiget, was die uͤbrige

bekommen koͤnnen, und iſt es auch nicht moͤglich, daß
er ſeiner Bundes⸗Zuſage zuwider handeln ſollte.

v. 17. Es iſt demnach das juͤdiſche Volk ein Oel⸗

baum, der wiederum ſeinen vollen Flor erlangen

kann. Sind nun aber voritzt etliche Zweige deſ⸗

ſelben, von wegen ihrer uͤblen Beſchaffenheit, abge⸗
brochen worden, und biſt du Heyde, der du ein
N. T. Th. II. Cee wilder

786 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

wilder Oelbaum wareſt, unter die noch vor⸗

handenen Zweige eingepfropfet, und des

aus der Wurzel in die Zweige eindringenden

fetten Saftes theilhaftig geworden, indem du
durch den Glauben zur Gemeinſchaft des Abrahams
und zum Beſitz und Genuß aller geiſtlichen Guͤter
gekommen biſt, ſo erhebe dich nicht ſtolzer Weiſe

uͤber ſie. v. 18. Thuſt du aber dieſes, ſo be⸗

denke, daß du nicht der Wurzel und dem Stamm
Saft zur Fruchtbarkeit mittheileſt, ſondern

daß du vielmehr denſelben von der Wurze rzel

und dem Stamm des juͤdiſchen Volkes empfaͤn⸗
geſt. v. 19. Sagſt du hiebey: die Zweige
ſind abgebrochen worden, damit ich hineinge⸗

pfropfet wuͤrde, und habe ich daher vor den Juden
einen groſſen Vorzug. v. 20. Ich antworte:

Wohl! Du haſt recht, was das erſtere anbelanget.
Denn ſie ſind, und zwar von wegen ihres Un⸗
glaubens, abgebrochen worden; du aber ſteheſt
dagegen durch den Glauben an ihrer Statt in dem
Oelbaum. Was iſt aber dabey deine Pflicht? Sey

nicht daruͤber ſtolz, ſondern auf deiner Hut, und

ſcheue dich vor einem gleichen Unglauben. v. 21.

Denn hat Gott der natuͤrlichen Zweige nicht
verſchonet, ſo wird er gewiß bey einem gleichen
Betragen deiner auch nicht ſchonen. v. 22.

Erkenne und verehre daher die Guͤte und die
Gerechtigkeit Gottes, denn von ſeiner Gerech⸗
tigkeit zeugen die, welche von wegen ihres Un⸗
glaubens verworfen worden, und demnach gefallen
ſind, und ſeine Guͤte haſt du an dir ſelbſt er⸗

fah⸗

Pfo⸗
icht

fiſſen
NMenn
Keſen
ſilhes
len

ſent

Den
haun

iulhe

gulen

N
lich
ior
9.2—
N
Una
ſih
mon
t
den
bet.

as

rot

ein

dei
dern
Ne

t.

noch h

und N⸗

dringere
„ inden 1

Mrahen

ichen Gue

ſer M

e8, ſoß

n Statn

,ſond
er Vn

6 anit
Oege

Pineinge⸗
den Nen
Gntoorte⸗
rbelenpe.
htesh
tr fift
tatt ir den
Gt C
. Ht
b. 21.
ge t
n ghn
64,22,
nd di
Getuß⸗
hrss l
eftlen
ſt e
h

Das eilfte Capitel. 787

fahren, und wirſt ſie ferner erfahren, wenn
du ein ſolcher bleibeſt, an dem Gott Guͤte be⸗
weiſen kann. Denn ſonſt wirſt du auch, wie
ſolches in Anſehung der Juͤden geſchehen iſt, abge⸗
hauen werden.
v. 23. Es werden aber auch jene, wenn
ſie nicht im Unglauben bleiben, wieder einge⸗
pfropfet werden. Denn dazu fehlet es Gott
nicht an Geneigtheit und Vermoͤgen. v. 24.
Denn da du von dem von Natur wilden Oel⸗
baum abgeſchnitten, und wider die Natur,
welche will, daß man nicht einen wilden, ſondern
guten Zweig zum einpfropfen nehmen, in den guten
Oelbaum eingepfropfet worden biſt, wie viel
leichter werden die natuͤrlichen Zweige in ihren

eignen Oelbaum wieder eingepfropfet werden.

v. 25. Und das wird auch zu ſeiner Zeit geſchehen.
Denn ich kann euch, meine Bruͤder, das nicht

unangezeigt laſſen, was mir vermittelſt goͤtt⸗

licher Offenbarung kund geworden iſt, und nie⸗
mand ohne dieſe Offenbarung wiſſen kann, da⸗
mit ihr euch nicht bey eurem widrigen Urthell von
den Juͤden vor klug haltet, und euch uͤber ſie erhe⸗
bet. Ein groſſer Theil des juͤdiſchen Volkes iſt
aus ſeiner eignen Schuld in die Verſtockung ge⸗

rathen, und in dieſem Zuſtande wird es bleiben, bis

eine groſſe Anzahl der Heyden in das Reich
Gottes aufgenommen ſeyn wird. Denn zu der

Zeit werden die Juͤden, da ſie einſehen „ daß ihr

vermeinter Meßias nicht zu erwarten iſt, in ſich ſchla⸗
gen, und alsdenn wird faſt das ganze zuniſche
Eee 2 Volk

788 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

Volk aus ſeinem unſeligen Zuſtande errettet

werden. v. 26. Wie auch aus den Schriften der
Propheten erhellet, in welchen Jeſ. 59, 20. ge⸗
ſchrieben ſtehet: Der Erretler wird aus Zion

kommen, und die Nachkommen Jacobs von ihrer

Gottloſigkeit befreyen, v. 27. und Jer. 31, 33.

Dies iſt das, was ich ihnen zu Gute feſt bey

mir beſchloſſen habe, wenn ich ihnen nicht um
der Werke willen des Geſetzes, welche ſie etwa thun,
ſondern weil ſie ſich zu mir bekehren, und ſich zum

Glauben an den Meßias bequemen, ihre Suͤnden R

vergeben werde. v. 28. Es wird ſich demnach Gott
der Juden zu ſeiner Zeit wieder annehmen. Denn in
Abſicht auf ihr Betragen gegen die evangeliſche

Hehre, gegen welche ſie ſich mit der aͤuſſerſten Wuth

ſetzen, hat Gott zwar an ihnen ein gerechtes
Misfallen, und hat er ſich daher auch mit der Ver⸗
kündigung dieſer Lehre von ihnen weggewandt, um

eurentwillen, damit euch Heyl wiederfahre; in
Anſehung deſſen aber, daß ſie von Gott zu ſei⸗
nem ſichtbaren Volk erwaͤhlet worden, ſind ſie
ſolche, welche Gott ſo liebet, als ein Bater ſein

weggelaufenes Kind, und will er daher herzlich gerne,
beſonders auch um ihrer frommen Stammvaͤter

willen, daß ſie in der vorgelegten Ordnung ſelig
werden. v. 29. Denn die Gnadenbezeigungen

und Wohlthaten, die Gott ihren Stammva⸗

tern erzeiget hat, und ſein Beruf, kraft deſſen
er ſie zu ſeinem Volk berufen, gereuen ihm gewiß
nicht, und iſt er daher willig und bereit, ihnen
Gnade

Gred
geſhe

tet

elch
ſet
ol
lch
9.3
un
nnit
he

len
Ung
velc
ſere
Men
ſheh
den
daß
Sun

dem

erbte

ſo
Erk
ſind
lich
9. 3

e etket
chrften

,20. 5
Gns gi

boſihet
1. 31,.

e feſt il
n nichtn
ettda ti⸗
d ſcch
Ede

noefi
Denn itt

angeiſch

etſten O

geteht
i der
vandt, 1
fahte,
ott

1,ſiA
Ninrſi S
ich Nenn

unmi ſ

drun OO

le guede
Sumg
kraftie
ihn ge
tet,

Gnode

Das eilfte Capitsl. . 789

Gnade wiederfahren zu aſen „welches zu ſeiner Zeit
geſchehen wird. .
„. 30. Es wird ſich daher Gott dereinſtens
ihrer erbarmen. Denn gleichwie ihr Heyden
euch vormals Gott nicht gehorſam bewieſen,
jetzt ober, da die Juͤden nicht glaͤubig werden
wollen, und Gott ſich daher mit der evangeliſchen
Lehre zu euch gewandt, Gnade erlanget habet:
v. 31. Alſo ſind auch die Juͤden anitzt Gott
ungehorſam, und von Gott vor ſolche erklaͤret, da⸗
mit ſie durch die euch wiederfahrne Barmher⸗
zigkeit ſich bewegen laſſen, den Weg zu gehen, den
ihr gegangen ſeyd, und alſo auch Barmherzigkeit
erlangen. v. 32. Denn Gott hat alle vor
Ungehorſame, und folglich vor ſolche erklaͤret,
welche der Verdammniß ſchuldig ſind, damit ſie
ſeine Erbarmung ſuchen, und er ſich alſo ihrer er⸗
barme. Und ſo wie dieſes in Anſehung eurer ge⸗

ſchehen iſt, die ihr vormals Heyden geweſen ſeyd:
Alſo wird es auch zu ſeiner Zeit in Anſehung der Ju⸗

den geſchehen. Denn ſie werden endlich einſehen,

daß ſie nicht das wofuͤr ſi ſie ſich halten, ſondern

Suͤnder ſind.
v. 33. Wenn ich hieran gedenke „ſo werde ich
dem gleich, welcher neben ſich eine unabſehliche Tiefe

erblickt, und muß ausrufen: O! welch eine Tiefe

ſo wohl der groͤſten Weisheit, als der groͤſten
Erkenntniß Gottes. Wie gar unbegreiflich
ſind ſeine Rathſchluͤſſe, und wie unausforſch⸗
lich die Mittel, durch welche er ſie ausfuͤhret!
v. 34. Denn wer hat von Menſchen des Herrn
Eee3 Geſin⸗

790 Der Brief Pauli an die Romer.

Geſinnung voͤllig erkannt? oder, wer hat ſeinem
Rath beygewohnet? v. 35. oder wer hat ihm et⸗
was zuerſt gegeben, daß ihm eine Widervergel⸗
tung wiederfahre, da wir ja alles, was wir ihm ge⸗
ben koͤnnen, von ihm empfangen haben? v. 36. Denn

alles iſt ja von ihm, indem er es gemacht hat, durch

ihn, indem er es erhaͤlt, und zu ihm, indem alles zu
ſeiner Ehre gereichet. Ihm gebuͤhret daher alle Zeit⸗
laͤufte hindurch die groͤſte Herrlichkeit, und iſt
daher unſere Pflicht, ihn uͤber alles hochzuachten und
zu verehren. Das iſt eine ewige Wahrheit.

Das zwoͤlfte Capitel.

v. I. Da ihr nun aber ſolche ſeyd, welchen
Gnade wiederfahren iſt, ſo beweiſet euch dieſer Wohl⸗

that gemaͤß. Ich ermahne euch derohalben,

meine Bruͤder! und zwar von wegen der gro⸗
ßen Barmherzigkeit Gottes, die euch wiederfah⸗
ren iſt, daß ihr euch ſtatt jener leiblichen Opfer, die

lebendig, rein, und ohne Fehl ſeyn muͤſſen, durch

einen heiligen und Gott wohlgefaͤlligen Wandel, als
ein lebendiges, heiliges und Gott wohlgefaͤlli⸗

ges Opfer darſtellet, und eben dadurch den euch

obliegenden vernuͤnftigen Gottesdienſt übet, v. 2.
und da hiemit das wuͤſte Weltleben nicht beſtehen
kann, ſo ſtellet euch nicht denen itzt lebenden
Weltmenſchen gleich, und nehmet daher ihre irri⸗
gen Lehrſaͤtze, uͤble Gewohnheiten und ſuͤndliche Hand⸗
lungen nicht an, ſondern gewinnet durch die Er⸗
neurung eures geiſtlichen Sinnes, eine ganz an⸗
dere

dere

gne

ſerne

eei

ſen
Dor
men

Gned

g

ich
Gy
lute
enp

bon
nich
wnd
ten
ein
bun
dahe
ben
von

dor

alle
for
len
tie
ſ

ek.

hat ſeinen

hat ihfn a

iderberge⸗

ir ihn ee.

36. Denn
rhat, di
em alles
r alle
t, umf

bachten un

her.

el

d, wiſfn

ſſſer W⸗
roholben
der N
pederfi⸗
Nfr, 1
en, Ulr
udl, 1i

ſfl
den
bet, 1 3
t bſe
hende
hhe
ge henm

de G
unnn

dere

Das zwoͤlfte Capitel. 791

dere und beſſere Geſtalt. Erneuret demnach eure
ganze Gemuͤthsfaſſung, und laſſet alle Unlauterkeiten
ferne von euch ſeyn, damit ihr im Stande ſeyd,
vermittelſt angeſtellter Unterſuchung zu erken⸗
nen, das, was nach dem Willen Gottes nutz⸗ꝛ
bar iſt, Gott wohlgefaͤllt, und uns vollkom⸗

men oder ſo machet, als Gott uns haben will.

v. 3. Thut das beſonders ihr, die ihr beſondere
Gnadengaben von Gott empfangen habet, und von

wegen derſelben beſondere Aemter verwaltet. Denn

ich befehle, von wegen des mir aus beſonderer
Gnade anvertraueten Lehramtes, einem jeden
unter euch, der beſondere Gnadengaben von Gokt
empfangen hat, und bey der Gemeine ein beſonderes
Amt verwaltet, daß niemand hoͤhere Gedanken

von ſich habe, als er haben ſoll, und demnach

nicht uͤber Gebuͤhr, ſondern mit Beſcheidenheit,
und folglich ſeiner Beſchaffenheit und ſeinem Verhal⸗
ten gemaͤß von ſich ſelbſt urtheile, wie Gott
einem jeden beſondere mit dem Glauben ver⸗
bundene Gnadengaben mitgetheilet hat, und
daher nicht nach Aemtern trachte, wozu er keine Ga⸗
ben von Gott erlanget hat, ſondern vielmehr mit der
von Gott empfangenen beſondern Gabe, und dem
Amte, was ihm in Abſicht auf dieſelbe anvertrauet
worden, zufrieden ſey, und zum Nutzen anderer mit
aller Treue das thue, was dieſes Amt von ihm er⸗
fordert. v. 4. Denn ſo wie unſer Leib mit vie⸗
len Gliedern verſehen iſt; alle Glieder aber
nicht einerley Verrichtungen haben: v. 5. Alſo⸗

ſind auch wir viele, die wir an Jeſum glauben,

Eee 4 Ein

792 Der Brief Pauli an die Roͤmer.
Ein geiſtlicher Leib, in Beziehung auf Chriſtum,

der das Haupt dieſes Leibes iſt; unter einander
aber iſt einer des andern Glied, weil er mit den

uͤbrigen Glaͤubigen in einer ſolchen Verbindung ſte⸗
het, als ein Glied mit den uͤbrigen Gliedern, und
ihren Nutzen zu befoͤrdern ſuchen muß. v. 6. Eben
deshalb aber haben wir nicht Eine und dieſelbe

Gabe, ſondern verſchiedene Gaben gemaͤß dem
Amte, zu welchem Gott uns aus Gnaden be⸗

ſtimmt oder verordnet hat.
v. 7. Laſſet uns demnach die Gaben, die wir
von Gott bekommen haben, zum beſten der ganzen

Gemeine anwenden. Iſt daher jemand ein auſ⸗

ferordentlicher Lehrer, und folglich ein ſolcher,
welcher aus beſonderm feurigen Antrieb zu gewiſſen
Zeiten betet, geiſtliche Lieder dichtet und ſinget, und

goͤttliche Wahrheiten vortraͤget, ſo gebrauche er

dieſe Gabe ſo, als es der Glaube und deſſelben
Anrichtung, Staͤrkung und Wachsthum erfordert.

Hat einer eine Bedienung in der Gemeine, ſie
ſey, welche ſie wolle, ſo gebrauche er ſich der em⸗

pfangenen Gnade zu dieſer Bedienung, und
verwalte daher dieſelbe aufs beſte. Iſt einer ein

Lehrer, ſo gebrauche er die empfangene Gna⸗

de dazu, und lehre recht, und mit aller Treue.
v. 8. Iſt er ein Ermahner, deſſen Pflicht iſt, die

Glieder der Gemeine zu erwecken, aufzurichten und
troͤſten, ſo gebrauche er die emofangene Gnade

zur Ausrichtung dieſes Amtes. Iſt jemand
ein Allmoſenpfleger, ſo gebrauche er ſich der da⸗
zu empfangenen Gnade, daß er das, was die⸗

ſesA
gichts
Voeſt
ſ gel
azu,

ihn:
Pord

Bunn

di
odee

dieſe

Haſe
beſe
duec
Eur
s ſ
W
den
6
dern
tiſe
tet

ſd

fein
in d
ſom

he

den
R
en

er.

Chiſir
r einande
1 er init de

hindung ſe

edern, n
.6. Chn

ind dieſen

mnaß N

nadentH

n, Me
ber genen
it au⸗
n ſicher,
r geriſen
gt, und
falche tr
0 deſelten
etfordat⸗
iine, ſt
der elt
, und

ner eI

ſe Oe
1r Tu.
i, dt
ften uin
Gne
ſenntn
der de⸗
as e

1

Das zwoͤlfte Capitel. 793

ſes Amt erfordert, ſo thue, daß er ſich durch
nichts zuruͤck halten laſſe. Iſt jemand ein
Vorſteher, „ welcher uͤber gute Ordnung halten muß,
ſo gebrauche er ſich der empfangenen Gnade

dazu, daß er mit allem Fleiß das thue, was

ihm zu thun oblieget. Und wem aufgetragen
worden iſt, an Kranken, Armen und Verfolgten
Barmherzigkeit zu beweiſen, der laſſe ſich durch
die vielen Beſchwerlichkeiten nicht verdrüßlich machen,
ſondern thue mit froͤlichem Gemuͤthe das, was

dieſes Amt erfordert.

v. 9. Die Liebe ſey ohne Verſtellung.
Haſſet aufs aͤuſſerſte das, was boͤſe iſt, und

befleißiget euch alles guten, ſo daß ihr euch

durch nichts davon abziehen laſſet. v. 10.

Eure Liebe gegen die Glaͤubigen ſey ſo herzlich,

als ſie unter Blutsverwandte zu ſehn pfleget. In
Abſicht auf die Ehrenbezeigung komme einer

dem andern darin zuvor, und warrket daher nicht,
bis andere ſich gegen euch ehrerbietig beweiſen, ſon⸗

dern machet darin den Anfang. v. II. Seyd nicht
traͤge zu dem, was mit aller Hurtigkeit verrich⸗
tet werden muß, und ſchiebet es daher nicht auf,
ſondern thut es ſogleich. Erhaltet in euch einen
feurigen Trieb zu allem guten, und laſſet daher
in dem, was das Chriſtenthum betrift, nicht nach,
ſondern werdet darin immer eifriger. Dienet dem
Herrn, und merket daher nicht nur in allen Umſtaͤn⸗
den auf ſeinen Willen, ſondern thut auch alles in
Beziehung auf ihn. v. 12. Hoffet das, was
euch verheiſſen. worden; erfreuet euch daruͤber
Eee 5 zum

—

1¹

794 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

zum voraus; beweiſet euch geduldig in allen
Truͤbſalen; Haltet an mit Beten. v. 13.

Nehmet an den Beduͤrfniſſen der Heiligen ſo
Theil, daß ihr ihnen, ſo wie ihr koͤnnt, zu

Huͤlfe kommt. Beherberget die ankommenden

Chriſten mit willigem Gemuͤthe. v. 14. Seg⸗
net die, welche euch allerhand Uebels anwuͤn⸗
ſchen. Ich ſage: ſegnet ſie, und wuͤnſchet

ihnen nichts Uebels an. v. 15. Nehmet an den

Umſtaͤnden derer, die ſich im Wohlſtande, oder in
betruͤbten Umſtaͤnden befinden, ſo Theil, daß ihr die⸗

ſelben als eure anſehet, und freuet euch daher mit

denen, die ſich freuen, und weinet mit den
weinenden. v. 16. Seyd gegen einander ſo gleich
geſinnt, daß ihr das wollt, was der andere will,
und ſo fuͤr ihn ſorget, als fuͤr euch ſelbſt. Strebet
nicht nach hohen Aemtern, ſondern ſeyd mit
dem niedrigen Stande zufrieden, in welche
Gott euch geſetzet hat. v. 17. Seyd nicht in
euren eignen Augen klug. Vergeltet nieman⸗

den Boͤſes mit Boͤſen. Denket mit allen
Fleiß auf das, was gut iſt, und befleißiget euch
deſſen vor allen Menſchen. v. 18. Iſt es moͤg⸗

lich, ſo viel an euch iſt, und daher ohne Ver⸗

letzung deſſen, was wir Gott und dem Naͤchſten ſchul⸗

dig ſind, geſchehen kann, ſo haltet mit allen Men⸗
ſchen Friede, und laſſet daher allenfalls von eurem

Rechte nach. v. 19. Raͤchet euch auch, meine

Geliebten! nicht ſelbſt, und ſucht folglich nicht
denen, die euch beleidiget haben, Schaden zuzufuͤ⸗
gen, ſondern uͤberlaſſet das euch zugefuͤgte Un⸗
recht

recht
ſehet
ſtaft
berge
daher
Mürſt
wirſt
tes
ſgic
Feeur
durte
U

deie

ge
Dpe

wel
wenn
iſ
Ur
hert
lche
obr
der
hen
ſet
wur
ent

er.

in ale
d. 1)

Heilgen !
kbunt, t
ommtenden

14. 6

5 Onri
wuͤnſtt
mnet an h
e, oder
di r
lſer
tit den

Ne

ndete ni,
Streſt
ſhd
wei
)ſichti
lennot,
it olen
eteug
es ni
One N. N
ſer
09Men⸗
n eurin
„ men ere
ſ6 t⸗
1zul ſt
ſte li⸗
ſet

Das dreyzehnte Capitel. 795

recht der Strafgerechtigkeit Gottes. Denn es

ſtehet 5§. Moſ. 32, 35. geſchrieben: Die Be⸗

ſtrafung kommt mir zu; ich will einem jeden

vergelten, ſpricht der Herr. v. 20. Wenn
daher deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn;
duͤrſtet ihn, ſo gib ihm zu trinken. Denn
wirſt du das thun, ſo wirſt du dadurch ſein kal⸗
tes Gemuͤth in Liebe gegen dich entzuͤnden, und

folglich machen, daß er aus deinem Feinde dein

Freund werden wird. v. 21. Laß dich doch daher
durch das dir zugefuͤgte Unrecht nicht zum Zorn
und zur Selbſtrache hinreißen, ſondern erzeige
deinen Feinden Gutes, und ſuche ſie dadurch zu
gewinnen, und das thue ſo lange „ bis du deinen
Zweck erreichet haſt.

Das dreyzehnte Capitel.

v. I. Ein jeder ſey der Obrigkeit, unter
welche er ſtehet, in leiblichen Dingen unterthaͤnig,
wenn ſie gleich nicht der wahren Religion zugethan
iſt. Denn der obrigkeitliche Stand hat ſeinen
Urſprung von Gott, weil er in der von Gott ſelbſt
herruͤhrenden Ordnung der Natur und des geſellſchaft⸗
lichen Lebens gegruͤndet iſt, und welche daher das
obrigkeitliche Amt verwalten, die ſind nicht an⸗
ders als von Gott geordnete Perſonen anzuſe⸗
hen, v. 2. und welche ſich folglich ihnen wider⸗
ſetzen, die empoͤren ſich gegen goͤttliche Anord⸗
nungen, und werden ihrer Beſtrafung nicht
entgehen. v. 3. Seyd demnach der Obrigkeit in
allen

796 Der Brief Pauli an die Römer.

allen unſuͤndlichen Dingen unterthaͤnig, und das thut

auch von wegen des mit dem Ungehorſam verbunde⸗
nen Schadens und des Nutzens, den die Obrigkeit
verſchaft. Denn die obrigkeitlichen Perſonen
ſind nicht denen, welche das, was gut iſt, ſon⸗

dern denen, welche das, was boͤſe iſt, thun,
fuͤrchterlich, und willſt du dich daher nicht vor
der Obrigkeit fuͤrchten, ſo thue das, was gut

iſt, denn alsdann wirſt du von ihr als ein

treuer und ruhiger Unterthan angeſehen wer⸗
den, und folglich ihre Genehmhaltung und ander⸗

weitige Vortheile genießen. v. 4. Denn ſie ver⸗

tritt dir zu Gute Gottes Stelle, weil ſie dazu—

verordnet iſt, um gute Handlungen zu billigen, zu
loben und zu belohnen. Thuſt du aber Boͤſes,

ſo fuͤrchte dich. Denn ſie hat das Schwerdt

nicht umſonſt in ihren Haͤnden, ſondern ge⸗
braucht daſſelbe gegen die, welche buͤrgerliche Ver⸗

brechen begehen. Denn ſie vertritt Gottes

Stelle, und uͤbet daher Rache durch die Be⸗

ſtrafung derer, die andern Schaden zufuͤgen.

v. §. Es iſt derohalben noͤthig, daß ihr der

Obrigkeit unterthaͤnig ſeyd, und zwar nicht
allein um der Strafe willen, die ihr euch ſonſt

zuziehet, ſondern auch, weil euer Gewiſſen es
erfordert, ſintemal ihr in eurem Gewiſſen davon
uͤberzeugt ſeyd, daß der obrigkeitliche Stand von
Gott ſeinen Urſprung hat, und man daher obrigkeit⸗
lichen Perſonen unterthaͤnig ſeyn muͤße. v. 6. Ent⸗
ziehet euch daher auch nicht den anbefohlnen
Abgaben, ſondern entrichtet dieſelben. Denn
⸗ . die

Den

ſind

1

die Ol

diet

ſithige
hal
ſonen
Etei
nlyſch
ol

Gte

Eyt

tuno

ſle⸗
ſlch
lfoe
ine
der
as
uid

ic
Der
iſt,

in
Ne
die
ſond
wol

ſo⸗

t.

nd des fe
n berbungt

die Origi
Petſere.

tt iſt, ſt
iſt, hi
t nicht
„was
hr alse

ſehen ae

V nd

ſe

l ſe daſe
bligen, 4
er Bſt
Schen
ſondenn
rlche Ni
. Gote
die B
ufien
de
har it

euch e

viſene
ſin N davo
ind
obriget⸗
. C
foſig

DA

Ne

B Das dreyzehnte Capitel. 797
die Obrigkeit vertritt in Regierung der Menſchen
die Stelle Gottes, und muß dem, ſo dahin ge⸗
hoͤret, obliegen, und daher auch mit denen dazu
noͤthigen Mitteln verſehen werden. v. 7. Eben
deshalb gebet einem jeden der obrigkeitlichen Per⸗
ſonen was ihr ihnen ſchuldig ſeyd, nemlich
Steuer, welche Kopfſteuer und Abgaben von unbe⸗
weglichen Guͤtern in ſich faſſet, dem ihr Steuer;
Zoll von den eingebrachten Waaren und beweglichen

Guͤtern, dem ihr Zoll; Ehrfurcht, dem ihr

Ehrfurcht, und Hochachtung, dem ihr Hochach⸗
tung zu leiſten habet.
v.ß, 8. Was die uͤbrigen Menſchen anbelanget,

ſo lieget euch zwar mancherley ob; es fließet aber alles

ſolches aus der Liebe. Ihr ſeyd daher niemanden
etwas ſchuldig, als nur das einzige, daß ihr
einander liebet. Denn wer den andern liebet,
der iſt ein ſolcher, an welchem ſich alles das findet,
was das Geſetz in Abſicht auf den Naͤchſten befiehlet,
und hat er folglich das ganze Geſetz erfuͤllt. v. 9.
Denn die Gebote: Du ſollſt nicht ehebrechen,
nicht morden, nicht ſtehlen, kein falſches
Zeugniß geben, nicht das, was des Naͤchſten
iſt, begehren, und was ſich ſonſt vor Gebote

finden, die ſind kurz, und dem Hauptinhalt nach

in dieſem Gebote begriffen: Du ſollſt deinen

Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. v. 10. Denn
die Liebe erweiſet dem Naͤchſten nichts boſes,

ſondern gutes. Da nun alle angeführte Gebote
wollen, daß wir dem Raͤchſten nichts boſes erweiſen,
ſo meidet der, welcher den Naͤchſten liebet, das,
was

798 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

was die angezeigten Gebote verbieten, und iſt dem ⸗

nach die Liebe die Erfuͤllung des Geſetzes.
v. II. Liebet doch daher euren Naͤchſten, und die⸗
ſes thut um ſo mehr, da ihr wiſſet, in was
vor einer Zeit wir uns befinden. Denn es iſt
die Zeit da, da wir vom Schlafe aufgeſtan⸗
den ſeyn, und uns recht wuͤrkſam beweiſen muͤſſen,
weil wir nun von der ſeligmachenden evangeli⸗
ſchen Lehre eine groͤßere Erkenntniß haben, als
wir damals gehabt, da wir zu glauben ange⸗
fangen. v. 12. Denn die Nacht der Unwiſſen⸗
heit iſt beynahe vorbey, und der Tag, welcher
die lebendige Erkenntniß Jeſu und ſeiner Lehre andeu⸗
tet, iſt angebrochen. Da nun die Menſchen,
wenn der Tag angebrochen iſt, aufſtehen, die Nacht⸗
kleider ab⸗ und die Tageskleider ſich anlegen, und
das thun, was ihr Stand erfordert, und aber in
Abſicht auf uns, und in Beziehung auf das Geiſtliche
nicht mehr Nacht, ſondern Tag iſt, ſo laſſet uns
doch daher die argen Werke, welche die Un⸗
wiſſenheit gebieret, ablegen, und uns dagegen
der chriſtlichen Tugenden, welche durch die
lebendige Erkenntniß Jeſu gewuͤrkt werden,
und die Stelle der Tageskleider vertreten, be⸗
fleißigen. v. 13. Laſſet uns als am Tage dem
Wohlſtande gemaͤß leben, und folglich nicht
in Freſſen und Saufen, nicht in unzuͤchtigem

Beyſchlafe und ungezaͤhmter Luſt, nicht in
Zank und Neid; v. 14. ſondern ſuchet Chriſto

in ſeinen Tugenden gleichfoͤrmig zu werden,

ſicht

Uic be
ſichenn

8.

gevord
muß he

Chhte,
lhah
Gla
telſt

Hannbt

icht
Ud
Denn
ſchen
ſhoft
khun
eine
hey .
Kich
let,
heno

ſchel
Und
das
dera
ſſet

den

et.

nd iſ den

3 Geſete

1, Und Ne.

t, in w
Denn ef
qlffgeſtn
en müſn

ebang,

Vben an
er yniſin

9, nilter
le anden⸗
Manſchen

dee Not-

egen, Un
10 eber

6 Geſtici

leſet nAD

Die IIn
hogegen
Uech di
werden⸗
ten,
gge
6 niht
htige
Eni⸗
berden,
ſd

1

Das vierzehnte Capitel. 799

und beſorget und thut das nicht, was die ſinn⸗

lichen und ſuͤndlichen Luͤſte verlangen.

Das vierzehnte Capitel.

v. I. Denn, welcher zwar an Jeſum glaͤubig
geworden, aber dem jüdiſchen Kirchengeſetz ſich ge⸗
maͤß beweiſet, und folglich von der evangeliſchen
Lehre, welcher wir glauben muͤßen, eine man⸗
gelhafte Erkenntniß hat, nehmet als einen
Glaͤubigen an, und beurtheilet ihn nicht vermit⸗
telſt falſcher Vernunftſchluͤße, welche ungeſetzte
Gemuͤther zu machen pflegen, und ſehet ihn daher
nicht als einen Unchriſten und unwiſſenden Thoren an,
und verwerfet ihn nicht als einen ſolchen. v. 2.
Denn dieſer glaubet zwar, vermittelſt der evange⸗
liſchen Lehre, durch welche das Kirchengeſetz abge⸗
ſchaft iſt, daß er alles eßbare mit Recht genieſſen
koͤnne; der aber, welcher von dieſer Lehre noch
eine ſchwache Erkenntniß hat, ſpeiſet, wenn er
bey einem glaͤubigen Heyden zur Mahlzeit iſt, nur
Kuͤchenkraͤuter und Feldfruͤchte, weil er befuͤrch⸗
tet, daß das aufgetragene Fleiſch entweder von Goͤ⸗
tzenopfern, oder von unreinen Thieren, oder doch
nicht rechtmaͤßig zubereitet ſey. v. 3. Dieſer Unter⸗
ſcheid aber betrift nicht das Weſen des Chriſtenthums,
und wer daher, weil er ein glaͤubiger Heyde iſt, alles
das, was ihm zu eſſen vorgeſetzet wird, iſſet, der
verachte den Juͤden nicht, welcher dies nicht
iſſet, und ſehe lihn folglich nicht als einen Unwiſſen⸗
den und Eigenſinnigen, oder wol gar als einen Un⸗

chriſten

800⁰ Der Brief Pauli an die Roͤmer.

chriſten an, und wer ein Juͤde iſt, und daher das,

was angezeiget worden iſt, nicht iſſet, der verur⸗

theile den Heyden nicht, welcher es genießet.

Denn Gott hat ihn, da er der evangeliſchen Lehre
gehorſam geworden, in die Zahl der Seinen aufge⸗
nommen, und da Gott ihn aufgenommen, ſo mußt ˙⁴
du ihn nicht verwerfen, weil dir uͤber Knechte

Gottes in ſolchen Dingen keine Gerichtsbarkeit zu⸗
tommt. v. 4. Denn wer biſt du, daß du den,

der nicht dein Knecht ſondern Gottes Knecht iſt,
verurtheileſt? Er muß von ihm, aber nicht

von dir vor ſchuldig oder unſchuldig erklaͤret
werden, und erklaͤreſt du ihn gleich vor ſchuldig und
verwerflich, ſo wird ſich doch Gott an dieſes dein Ur⸗

theil nicht kehren. Denn es kommt zwar ſeine Er⸗

kenntniß nicht mit der deinigen uͤberein, er wird
aber deshalb nicht von Gott verworfen, ſondern vor
unſchuldig erklaͤret werden. Denn er iſt im

Stande, ihn freyzuſoprechen, und dieſes ſein

Urtheil gegen alle und jede zu rechtfertigen.

v. 5. Und eben ſo verhaͤlt es ſich mit den juͤdi⸗

ſchen Feyertagen, denn einer ziehet, weil er ein
Juͤde iſt, in Abſicht auf den Gottesdienſt, einen

Tag dem andern vor; der andere aber haͤlt alle
Tage vor gleich. Und was iſt hiebey zu thun?

Ein jeder ſuche in Abſicht auf ſeine Meynung

zur voͤlligen Gewißheit zu gelangen, und thue
daher in dieſem Stuͤck nichts mit zweifelhaftem Ge⸗
wiſſen, und beurtheile auch nicht diejenigen lieblos,

welche anderek Meynung ſind, und das vermeide ein
jeder um ſo mehr, da ein jeder Theil das, was er

thlt,
Denn
tiodſen
ſeiner Y
Glhorſ
durch
wer e
ſte

uſt
NN

ſchaffe
nießt,

ieße⸗
inG

Mon
gleic
dem
Gott
offent
geben
viſen
dern
her
Der
zu b
em
ſind

R her

ſtus
ſer
ſot

t.

d daher de

der en

genießt
eliſhen ef
einen auf
n, ſon;
ber Knt
sbarkeit
aß du

Ober gid.

Alidt
huldig und

8 deia Nr.

r ſeine

er

Snden 1
a Kn
dieſes ſi

den i

heil er el

t, eint
hile

Dlynnn.

nd te

oſten
Hos4
,

S Das vierzehnte Capitel. 801

thut „ aus Gehorſam gegen Chriſtum thut. v. 6.
Denn wer einen Tag in Abſicht auf den Got⸗

tesdienſt andern Tagen vorziehet, der thut es,

ſeiner Meynung nach, aus dem dem Herrn ſchuldigen
Gehorſam. Denn er glaubet, daß er annoch an die
durch Moſes verordnete Feyertage gebunden ſey, und
wer einen Tag dem andern gleich haͤlt, der
thut es auch aus dem dem Herrn ſchuldigen Ge⸗

horſam. Denn er weiß, daß Gott dieſe Feyertage

ſammt dem ganzen Moſaiſchen Kirchengeſetz abge⸗

ſchaffet hat. Alſo auch, wer dies und jenes ge⸗

nießt, welches das Kirchengeſetz verbietet, der ge⸗
nießet es dem Herrn zu Ehren. Denn er dan⸗
ket Gott, daß er ihm dieſe Speiſe bereitet und ihn

von dem Kirchengeſetz befreyet hat. Und wer der⸗

gleichen nicht iſſet, der thut ſolches aus dem
dem Herrn ſchuldigen Gehorſam, und danket

Gott, daß er ihm in dieſem Stuͤck ſeinen Willen

offenbaret, und ihm andere Speiſen zu genießen ge⸗
geben hat. v. 7. Denn wir, die wir Chriſten ſind,
wiſſen, daß wir nicht unſere eigne Herren ſind, ſon⸗
dern daß Chriſtus unſer Herr iſt, und wir uns da⸗
her in allem nach ſeinem Willen richten muͤßen.
Denn keiner von uns hat ſein Leben ihm ſelbſt
zu verdanken, und ſtirbet auch keiner nach eig⸗

nem Belieben. Und da es mit uns ſo ſtehet, ſo
ſind wir nicht unſere eigene Herren, und muͤßen da⸗

her nicht das thun, was wir wollen, ſondern Chri⸗
ſtus iſt unſer Herr, dem wir uns eben deshalb ge⸗
horſam beweiſen muͤßen. v. 8. Denn leben wir,
ſolleben wir nach dem Wohlgefallen und Gutbefin⸗

N. T. Th. II. F f f den

862 Der Brief Pauli an die Roͤmer.
den des Herrn Jeſu, weil wir unſer Leben von ihm
haben, und er es auch erhaͤlt, und ſterben wir,
ſo ſterben wir nach dem Belieben und der Beſtim⸗
mung des Herrn Jeſu. Wir moͤgen demnach le⸗
ben oder ſterben, ſo ſind wir Beweisthuͤmer der

Herrſchaft des Herrn Jeſu, welcher unſer Ober⸗

herr iſt. v. 9. Denn Chriſtus iſt eben ſo wohl

dazu geſtorben, als auferſtanden, und in das

ewige Leben eingegangen, damit er alle Men⸗
ſchen zu ſeinem Eigenthum bekomme, und ſowohl
uͤber die Verſtorbenen als uͤber die Lebendi⸗
gen herrſche. Da wir nun dieſes wiſſen, ſo thun
beyde Theile das, ſo ſie thun, dem Herrn zu Ehren,

und da ſie bey dieſer Nebenſache in der dabey vor⸗
kommenden Hauptſache uͤberein kommen, ſo wuͤrde

es ja hoͤchſt uͤbel ſeyn, wenn ein Theil den andern
verurtheilen und verwerfen wollte. v. 10. Und das
muß auch deshalb unterlaſſen werden, weil Chriſto
das Richten zukommt. Denn eben deshalb ſage ich
dir, der du ſo ſchnell im Richten biſt: Warum
richteſt du, der du an Erkenntniß ſchwach biſt, dei⸗
nen Nebenchriſten? oder warum verachteſt du,
der du eine groͤßere Erkenntniß haſt, deinen Neben⸗
chriſten? Denn wir werden ja alle vor dem

Richterſtuhl Chriſti geſtellet, und von ihm gerich⸗

tet werden. v. 11I. Denn es ſtehet Jeſ. 45, 23.
geſchrieben: So wahr als ich lebe, ſpricht der
Herr, vor mir ſollen, zur Bezeigung ihrer Unter⸗
thaͤnigkeit, alle Knie ſich beugen; mir ſollen alle

huldigen. Iſt nun aber Jeſus der Koͤnig oder

Herr aller Menſchen, ſo muß er auch ihr Richter
ſeyn,

ſen,
gerch
ſss
b. l2
unter
ent

icht

gtſ⸗
eite
we
hen
n
Und

der⸗

et.

hen Nen in

elbent oi
der Beſtr

detnacht⸗

thlimer N
unſer O⸗
en ſo
ind in d
alle P.
hnd ſon
ie Rhent
, ſ
Chren,

daben der

5 v
den anden
0. Und de
vei Chin
l ſcen
„Wyunt

Gſeſt e

,Nebe⸗
dor N
hnrgeß

iht N

lenk.

N
N
ſcn

X

Das vierzehnte Capitel. 803

ſeyn, und wird auch, wenn er das allgemeine Welt⸗
gericht halten wird, recht offenbar werden, daß

Jeſus der Koͤnig und Oberherr der Menſchen iſt.
v. 12. Iſt dem nun aber alſo, ſo wird ein jeder
unter uns fuͤr ſich ſelbſt Gott Rechenſchaft ge⸗
ben muͤßen, und thun wir daher, wenn wir andere
richten, in die Vorrechte Jeſn einen ſtrafbaren Ein⸗
grif. v. 13. Laſſet uns doch daher nicht mehr
einer den andern richten, ſondern richtet viel⸗
mehr eure Ueberlegung darauf, daß keiner ſei⸗

nem Mitchriſten einen Anſtoß gebe, und dem⸗

nach nicht ſo was thue, woran der andere ſich ſtoͤßet,
und ſich wol gar ſo ſtoͤßet, daß er faͤllt, und eben
deshalb enthaltet euch der Speiſen, deren Genuß an⸗

dere nicht ohne Anſtoß anſehen koͤnnen. v. 14.

Denn ich bin vermittelſt der Worte des Herrn
Jeſu auf das allergewiſſeſte davon verſichert,
daß von Speiſen nichts an ſich ſelbſt, ſondern

nur dem unrein, und eben deshalb von Gott ver⸗
boten iſt, welcher es vor unrein achtet, ja dem⸗

ſelben und keinem andern iſt es unrein; inzwi⸗
ſchen aber wuͤrde ich nimmermehr dieſe und jene Speiſe
in Gegenwart deſſen eſſen, der ſie vor unrein haͤlt.
Denn wir muͤßen unſern Naͤchſten lieben, und aus
ſolcher Liebe das meiden, woran er ſich ſtoßen kann.
v. 15. Wenn nun aber dein Mitchriſt uͤber dei⸗
ner Speiſe, welche er vor verboten haͤlt, und welche
du in ſeiner Gegenwart genießeſt, betruͤbet wird,
ſo fehlet es dir ja an Liebe gegen ihn. Denn
ob du gleich weiſſeſt, daß das, was du thuſt, dei⸗
nem Mitchriſten zur Betruͤbniß und zum Anſtoß ge⸗
Fff 2 reichet,

804 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

reichet, ſo thuſt du es doch, und das iſt gewiß nicht

Liebe. Ja es kann ſo gar geſchehen, daß er von we⸗
gen deines Betragens das Chriſtenthum vor eine fal⸗
ſche Lehre haͤlt, oder ſich geluͤſten laͤſſet, die Speiſen,
welche er vor unrein haͤlt, zu genießen, und alſo verloren
gehe. Willſt du aber wol an der Verdammniß eines
Menſchen ſchuldig werden? Das ſey ferne. Ver⸗

dirb doch daher nicht durch deine Speiſe einen

Menſchen, und noch dazu den Menſchen, fuͤr wel⸗
chem Chriſtus geſtorben iſt. v. 16. Gebet dem⸗

nach keinem mit eurer Speiſe einen Anſtoß, und das
thut um ſo weniger, da ihr die von Chriſto empfan⸗

gene Freyheit dazu nicht bekommen habet. Dieſelbe
iſt ein Kleindd. Macht nicht, daß dieſes euer

Kleinod in einen uͤblen Ruff komme, welches

geſchicht, wenn ihr in Gegenwart eines Juden die

Speiſen genießet, welche er vor verboten haͤlt, ſinte⸗
mal alsdenn eure vorgeſchuͤtzte Freyheit, als eine fal⸗
ſche, erdichtete und mit dem Gott ſchuldigen Gehor⸗

ſam ſtreitende Freyheit, und folglich als eine Frech⸗
heit angeſehen wird.

v. 17. Saget daher nicht: die und die Speiſe

iſt mir erlaubt, und daher will ich ſie genießen, es

moͤgen andere dieſerhalb denken, was ſie wollen,
und muß man ſie auch auf dieſe Weiſe von ihrem Irr⸗

thum abziehen. Denn es iſt dieſes nur eine Neben⸗

ſache, aber kein weſentliches Stuͤck des Chriſten⸗

thums. Denn das evangeliſche Gnadenreich
Gottes, das Gnadenvolle Verhaͤltniß, in welchem
wir mit Gott auf dieſer Erde ſtehen, beſtehet ja
nicht in dem Verhalten, daß wir dies und je⸗

nes

tde

ſs

s

der

Ne⸗
N
deſe
Ee,
denn
ſche
G
dos
de
der
Mer
del

⸗
iſet
Nen

e⸗

in

itiv
Nu

gois nic
er pon ain.
vor eine kI
ie Geſqeen.
lſſo vetlan
mni en

e. V

eiſe in
fiͤr n
Gebet d⸗
S, und de
ſio anpten⸗

Dieſten

dlſes elte
e, wice
den i
hile, ſnn
s eneſt
en Gen

eite ht H

eher
rln
henhn
e ten

odente
rt⸗
j udp

N

Das vierzehnte Capitel. 805⁵5

nes eſſen und trinken, ſondern darin, daß wir
uns gerecht beweiſen, und daher nicht das thun,

was unſerm Naͤchſten zum Nachtheil gereichet, ulns

der Eintracht mit den Glaͤubigen befleißigen,

und mit Freuden und heiligem Eifer andere auf

alle moͤgliche Art zu erfreuen ſuchen. v. 18.
Ich ſage, darauf kommt es an. Denn wer ſich
deſſen aus Gehorſam gegen Chriſtum befleißi⸗
get, der gefaͤllt Gott wohl, und wird auch von

denen Menſchen, welche wiſſen, was zu einem recht⸗
ſchaffenen Chriſten gehoͤret „als ein rechtſchaffener

Chriſt angeſehen. v. 19. Laſſet uns daher
das eifrig thun, was zur Einigkeit und zur ge⸗
meinſchaftlichen Erbauung dienet. v. 20. Und

da dieſe Erbauung durch die unvorſichtige Genießung

der Speiſen gehindert wird, ſo reiße doch, o!

Menſch, nicht um der Speiſe willen das Gute,
welches Gott in dem Herzen deines Mitchri⸗

ſten angerichtet hat, nieder. Denn es iſt
zwar alles an und vor ſich rein; wer aber ſo
iſſet, daß er einem andern einen Anſtoß giebet,
dem gereichet ſeine Speiſe zur Suͤnde.

v. 21. Es iſt daher anſtaͤndig, noͤthig, nuͤ⸗

lich, „ und folglich gut, daß du, wenn dieſerhalb

ein Anſtoß deines Mitchriſten zu vermuthen iſt, kein
Fleiſch iſſeſt, und keinen Wein trinkeſt, wovon
ein Theil den Goͤtzen geopfert worden, noch ſonſt

etwas thuſt, woran dein Mitchriſt ſich ſtoͤßet,

auf uͤble Gedanken geraͤth, und in Betruͤb⸗

niß geſetzet wird.

806 Der Brief Pauli an die Roͤmer.
v. 22. Sageſt du: aber ich weis auf das aller⸗
gewiſſeſte, daß ich das, was die Juͤden vor verbo⸗
ten halten, mit Recht genießen kann; und muß ich

daher von dieſer Wahrheit zeugen. Ich antwortete:

Wohl! Du haſt einen richtigen Glauben, aber
mit demſelben mußt du nicht dem Raͤchſten ſchaden.

Habe doch daher ihn bey dir ſelbſt, und gebrauche

dich deiner Freyheit, wenn du allein oder mit denen
beyſammen biſt, welche mit dir gleich geſinnet ſind,

und zwar, als vor Gott. Denn es kann ſonſt dein
Mitchriſt durch dein Verhalten bewogen werden, die

Speiſe zu genieſſen, die er vor ſuͤndlich haͤlt, und

das gereichet ihm zum groſſen Schaden. Denn

gluͤckſelig iſt zwar der, welcher, von wegen richti⸗
ger Erkenntniß, ſich nicht ſelbſt verurtheilet uͤber
dem, was er vor erlaubt und rechtmaͤßig haͤlt;
v. 23. wer aber zweifelt, ob er dieſe und jene
Speiſe genießen ſoll, weil er zum wenigſten einige

Gruͤnde vor ſich hat, daß dieſelbe Speiſe eine von

Gott verbotene Speiſe ſey, und iſſet ſie doch, der
wird von ſeinem Gewiſſen vor ein Uebertreter
des goͤttlichen Willens erklaͤret. Denn er iſſet
dieſe Speiſe nicht aus Ueberzeugung von goͤtt⸗
licher Genehmhaltung und Erlaubniß; alles

aber, was man nicht mit gutem Gewiſſen, ſon⸗

dern wider das Gewiſſen thut, das iſt Suͤnde.

Das funfzehnte Capitel.

v. I. Wir, die wir von Speiſen und derglei⸗

chen aͤuſſerlichen Dingen eine e richtige Erkenntniß
haben,

Peben⸗

(e

den,
Eheiſe
Und
lobe
de,
ir
Afte
S
dahe
telc
und
enn

ſnt

et.

uf das alen
n Nor verbe
ind mnß f
Onttottet
lben, ar
en ſchedn
d gebrent
mit denn

Knnet ſi

n ſonſ

teren, N

it,
1. Dan
vegerice
heietiit
ifi
und er
ten ent
ſ Ahte
och, N
hettrete
n er iſe
von

; M%ι

ſ, ſ⸗

Das funfzehnte Capitel. 807

haben, muͤſſen daher alles das, was die man⸗

gelhafte Erkenntniß anderer verurſachet, erdul⸗

den, und demnach nicht in ihrer Gegenwart die
Speiſen genießen, welche ſie vor verboten halt en,
und zu ſolchem Zweck nicht ein ſolches blindes Be⸗
lieben an uns ſelber haben, daß wir, ohne auf
die, welche eine mangelhafte Erkenntniß haben, und
ihr wahres Wohl zu ſehen, nur unſere Begierden zu
erfuͤllen ſuchen, und alſo das thun ſollten, was die
Selbſtgefaͤlligkeit veranlaſſet. v. 2. Es ſuche doch
daher ein jeder unter uns dem Naͤchſten vermit⸗
telſt guter Handlungen zu ſeiner Erbauung,

und ſolglich dazu zu gefallen, daß er in der Er⸗

kenntniß, und in alle dem, was zum wahren Chri⸗

ſtenthum gehoͤret, zunehme.
v. 3. Dazu verbindet uns das Beyſpiel des

Herrn Jeſu. Denn auch Chriſtus ſelbſt hat ſich

nicht von der Selbſtgefaͤlligkeit regieren laſſen,

und daher nicht mit Hintanſetzung der Menſchen nur
ſeinen eignen Nutzen zu ſeinem Augenmerk gehabt,
ſondern er hat vielmehr mit Uebernehmung der

groͤſten Beſchwerlichkeiten ſich denen Menſchen nutz⸗

bar zu beweiſen geſuchet, und wie Pſalm 69, 10.
geſchrieben ſtehet: Die Laͤſterreden derer, die
mit ihrer Lehr und Leben Gott verlaͤſtern, uͤber
ſich ergehen laſſen, und es daher geduldig ertragen,

daß die Juden ihn uͤber das, was er auf Befehl Gottes

und zum Nutzen der Menſchen gethan, auf das aͤuſ⸗
ſerſte verlaͤſtert haben. Hat nun aber Chriſtus ſo

gar die heftigſten Beſchimpfungen aus Liebe zu den

Menſchen geduldig ertragen, ſo muͤſſen wir uns nicht

808 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

weigern, das, was die mangelhafte Erkenntniß eini⸗
ger veranlaſſet, zu tragen, und uns ihnen, ſo viel
ohne Verſuͤndigung geſchehen kann, gefaͤllig beweiſen.

v. 4. Denn was vor Zeiten in den Buͤchern des

alten Teſtamentes geſchrieben iſt, das iſt uns zum
Unterricht geſchrieben worden, damit wir dem
Beyſpiel Jeſu gemaͤß, Geduld gegen unſern Naͤch⸗
ſten beweiſen, und vermittelſt der Geduld und

der Erweckung der Schrift zu derſelben gegruͤn⸗
dete Hoffnung haben, dereinſtens in das ewige
Leben zu kommen. v. §5. Der Gott aber, der

wahre Geduld wuͤrket, und daher die Menſchen

zu derſelben erwecket, thue daſſelbe auch in An⸗

ſehung eurer, und gebe euch alſo Gnade, daß ihr

nach dem Beyſpiel Jeſu Chriſti, der ſo groſſe
Geduld bewieſen, und das Beſte der Menſchen zu
befoͤrdern geſuchet hat, einerley Gemuͤthsfaſſung,
Hauptſorge und Neigung habet, und folglich ein

jeder das wahre Beſte des andern zu befoͤrdern ſuche,

v. 6. damit keine Zwietracht unter euch einreiſſe,
ſondern ihr Juͤden und Heyden mit uͤbereinſtim⸗
mender Gemuͤthsfaſſung und gleichſam mit Ei⸗

nem Munde Gott und den Vater unſers Herrn è”

Jeſu Chriſti preiſet.

v. 7. Nehmet euch derohalben bruͤderlich

und liebreich auf, und ſehet euch folglich als geiſt⸗

liche Bruͤder an, und ſuchet euer gemeinſchaftliches
Beſte zu befordern, gleichwie Chriſtus euch, die
ihr entweder Juͤden oder Heyden ſeyd, zur Verherr⸗

lichung Gottes aufgenommen und euch aller
Heilsguͤter theilhaftig gemachet hat. v. 8. Denn
* es

eſtzo⸗
ſten eb

mt.

Chriſtu
un dan

kbe

Gote
Gch 9
nd i
deeſch
get e
her be
ſe ſ⸗
ſehe
ich
Ehr
43.
Vol
Hein
l,
ltd
wa⸗
oder
dar
ſhe
um
we
elf
de
Nes
iw

er.

kenntniß e
nen, ſot
lig bereſe
Biichern N
uns

it wirde

nſern N
eduld
en gegtn
ds ini
ler, N
Blinſchen
in Ann
daß inr
r ſo gelß
lunchen ,
ſfiſun
ſalgich
paun ſch
anreiſe

ſeinſtamn.

it G

6Henm

thnit
1 geſ⸗
hofclhe
h,
in
Dn
6 .

Das funfzehnte Capitel. 809

es ſſt zwar das juͤdiſche Volk aͤuſſerſt verderbt; inzwi⸗

ſchen aber hat ſich Jeſus dennoch deſſelben angenom⸗

men. Denn ich ſage mit Recht, daß Jeſus

Chriſtus ein Diener der Juͤden geworden iſt,

um durch die Erfuͤllung der den Stammvaͤtern
gegebenen Verheiſſung die Wahrhaftigkeit
Gottes darzuſtellen. v. 9. Daß ſich aber Jeſus
auch der Heyden zur Ehre Gottes angenommen habe,
und ihn die Heyden von wegen der ihnen wie⸗

derfahrnen Barmherzigkeit Gottes preiſen, lie⸗

get am Tage, und iſt ſchon im alten Teſtament vor⸗
her verkuͤndiget worden. Denn es iſt in Abſicht auf
ſie ſo gegangen, wie Pſalm 18, 50. geſchrieben
ſtehet: Fuͤr das, was du an mir gethan, will
ich dich preiſen unter den Heyden, und dir zu
Ehren Loblieder ſingen; v. 10. und 5. Moſ. 32,
43. Freuet euch ihr Heyden ſammt ſeinem
Volke; v. 11I. und Pſalm 117, I. Lobet den

Herrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤl⸗
ker, und folglich ihr Juden und Heyden. v. 12.
und Jeſ. I1, 10. es wird ein ſolcher erſcheinen,
welcher ein Sprosling aus der Wurzel Jeſſe,

oder einer aus ſeinen Nachkommen ſeyn, und ſich

darſtellen wird, um uͤber die Heyden zu herr⸗

ſchen, welche von ihm alles Gute erwarten,
und erhalten werden. v. 13. Der Gott aber,

welcher die Quelle der rechten Hoffnung iſt,

erfuͤlle euch vermittelſt des Glaubens mit Freu⸗
de und Einigkeit, damit ihr durch die Kraft

des heiligen Geiſtes die ſtaͤrkſte Hoffnung des
ewigen Lebens habet und behaltet.

Fff 5 » v. 14.

810 Der Brief Pauli an die Romer.

v. 14. Sehet! dies habe ich euch zu ſchreiben

vor noͤthig erachtet, welches ihr aber nicht dahin deu⸗
ten muͤſſet, als haͤtte ich kein gutes Zutrauen zu euch.
Denn ich weis gewiß von euch, meine Bruͤder!

daß ihr ſelbſt geneigt ſeyd, anderer ihr Wohl

zu befoͤrdern, und daß es euch auch nicht an
Erkenntniß und Geneigtheit fehlet, euch unter
einander zu ermahnen. v. 15. Ich habe aber
dennoch unternommen, an euch, meine Bruͤ⸗
der! zu ſchreiben, um euch nur deſſen, was
ihr ſchon wiſſet, zu erinnern, von wegen des
Lehramtes, welches Gott mir aus Gnaden un⸗
mittelbar anvertrauet hat, v. 16. nach wel⸗
chem ich ein oͤffentlicher Diener Jeſu Chriſti

unter den Heyden ſeyn, und ihnen die evange⸗

liſche Lehre verkuͤndigen ſoll, damit die Hey⸗
den ein Gott angenehmes, und durch den hei⸗
ligen Geiſt geheiligtes Opfer, und folglich ſolche

werden, welche dem Herrn ganz ergeben ſind. v.

17. Da es nun aber ſo mit mir ſtehet, ſo habe
ich in Beziehung auf Jeſum Chriſtum, und in
Sachen, die Gott betreffen, ſolche Vorrechte
welcher ich mich ruͤhmen kann, und eben deshalb
Recht und Freyheit, euch getroſt und mit Freudigkeit

das zu ſchreiben, was ich euch zu ſchreiben vor noͤthig

finde, ob ihr gleich keine von mir gepflanzte Gemeine

ausmachet. v. 18. Denn ich werde mich nim⸗

mermehr unterſtehen, etwas vorzugeben, was
nicht Chriſtus durch mich, um die Heyden zum
Gehorſam gegen die evangeliſche Lehre zu bringen,
gewuͤrket hat, vermittelſt des Wortes, welches
. ich

ich gyre
Von mir

Kuft ſ

ds Go

dern di
hob
NN, un
Orer
Met
hode⸗

Lhre

mon
ichni
hoben
Gonn
dene
derſe
ſchei

et.

u ſchrete
ht dahir
fuen u e

ſe Brlde⸗

r ihe
ch nigt
euch it
hobt
neine g
ſen,
ver N
ode

nch we⸗

6a Ceſ

die evange

f die
chdenß
gichſin
4 ſd⸗ D
, Ptt
,nd i
Vnnt
hen detß
Fruſdi
vor i
Gnt
g
el,
enſ
cn

Das funfzehnte Capitel. 811

ich geprediget, und vermittelſt der Werke, die
von mir geſchehen ſind, da ich nemlich durch ſeine
Kraft ſolche Wunder, welche davon zeugen,
daß Gott mich geſandt habe, gethan, und an⸗
dern die Gabe des heiligen Geiſtes mitgethei⸗
let habe, auf welche Weiſe ich von Jeruſalem

an, und umher bis an Illiricum, an allen
Oertern die evangeliſche Lehre reichlich verkuͤn⸗
diget habe: v. 20. Wobey ich mir hoͤchſtens
habe angelegen ſeyn laſſen, die evangeliſche

Lehre an ſolchen Oertern zu verkuͤndigen, allwo

man von Chriſto noch nichts gewußt, damit
ich nicht an Gemeinen, die andere zubereitet

haben, arbeiten, v. 21. ſondern vielmehr neue
Gemeinen pflanzen, und die evangeliſche Lehre
denen verkuͤndigen moͤchte, welche bisher von
derſelben nichts gewußt, wie Jeſ. 52, 15. ge⸗
ſchrieben ſtehet, welchen von ihm nichts ver⸗
kuͤndiget worden, die werden es ſehen, und

welche es nicht gehoͤret haben, die werden es

vernehmen.
v. 22. Eben deshalb, da ich in dieſen Laͤn⸗
dern ſo viel zu thun gehabt, bin ich oͤfters behin⸗
dert worden, zu euch zu kommen. v. 23. Da
nun aber in dieſen Gegenden kein Ort mehr iſt,
wo die evangeliſche Lehre nicht waͤre geprediget
worden, und ich von vielen Jahren her ein
ſehnliches Verlangen gehabt habe, zu euch zu

kommen, v. 24. ſo will ich mich zu euch hin⸗
begeben, wenn ich nach Spanien reiſen werde.

Denn ich hoffe auf dieſer Reiſe euch zu ſehen,
un

812 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

und von etlichen unter euch dahin begleitet zu

werden, wenn ich mich zuvor an euch eine kurze
Zeit uͤber werde vergnuͤget haben. Denn ich
glaube, daß ich, wenn ich nur auf dies Vergnuͤgen
ſehen ſollte, viel laͤnger wuͤrde bey euch bleiben muͤſ⸗

ſen, als ſolches meine Umſtaͤnde zulaſſen, weil mir
euer Glaube, Liebe, Lauterkeit, Eintracht und Ord⸗ .

nung nicht unbekannt iſt.

v. 25. Voritzt reiſe ich nach Jeruſalem,

um den Chriſten daſelbſt, die fuͤr ſie geſammlete
Armenſteuer zu uͤberbringen. v. 26. Denn die

Glaͤubigen in Macedonien und Achaja haben
ſich geneigt finden laſſen, etwas von ihrem

Vermoͤgen fuͤr die armen Chriſten in Jeruſa⸗
lem zuſammen zu legen, v. 27. welches ſie

freywillig gethan; aber auch dazu verbunden

geweſen. Denn da die Heyden ihrer geiſtli⸗

chen Guͤter theilhaftig geworden, ſo ſind ſie
ſchuͤldig auch mit ihren leiblichen Guͤtern ihnen

zu dienen.
v. 28. Wenn ich aber dieſes werde aus⸗

gerichtet, und dieſe Almoſen, welche eine

Frucht der Liebe ſind, uͤberbracht haben, ſo
will ich durch Rom nach Spanien reiſen, v. 29.
und ich weis, vermittelſt der von euch erhaltenen
Nachricht, daß ich, wenn ich zu euch komme,

mit vollkommenen Segen des Evangelii zu euch

kommen werde. Denn ich werde euch ſo antreffen,

daß ich keine Urſache haben werde, mich zu betruͤben,

ſondern alles ſo finden werde, daß ihr die Wuͤrkun⸗
en der evangeliſchen Lehre „ welche ich verkuͤndige,
noch

n; hic

werdet.

1 Brud
,und
ins dot

Gn w.
Reer
Pycßſe.

ſe,
ehd

doſelbf
noͤge,

Hettee

uns
aber,
ſeh
au

M
Gen
Scht

68 0

ds

Ge⸗

ley

ie⸗

M

4 ,,9
olkter.

1 beleitt .
ſcheiteke.
Denn
es Vergng

ch bleibenn

en, l

ht und N.

Jeriſte

geſomnd.

6 Omnk
e
dot ihten
i Jeri⸗
ſeichesf
herbuſct.
hrer geſt
ſo ſin
ſtnn ihn

ſberde
e

haben,

en, 1,
)ef,
nn
ſizn
optrſt
beniin
Wuirtr
kürdie

ſh

Das ſechszehnte Capitel. 813

noch Richneher als es bisher geſchehen, erfahren
werdet. v. 30. Hiebey aber bitte ich euch, mei⸗
ne Bruͤder! um unſers Herrn Jeſu Chriſti wil⸗
len, und von wegen der Liebe, welche der in
uns vom heiligen Geiſt gewuͤrkte geiſtliche
Sinn wuͤrket, daß ihr fuͤr mich Gott recht an⸗
gelegentlich bittet, v. 31. daß er mich den
Nachſtellungen der Unglaͤubigen in Judaͤa ent⸗
reiſſe, und dieſer mein Dienſt, da ich eine
Beyſteuer nach Jeruſalem bringe, den Chriſten
daſelbſt in allen Stuͤcken recht angenehm ſeyn
moͤge, v. 32. Damit ich nach dem Willen
Gottes mit Freuden zu euch komme, und wir

uns mit einander erquicken. v. 33. Der Gott
aber, von dem alle Gluͤckſeligkeit abhanget,

ſey inzwiſchen mit euch allen, „und das wird

er. auch thun.

Das ſechszehnte Capitel.

v. 1. Ich empfehle euch die Phoͤbe, unſers
Mitchriſtin⸗ welche ein Dienſtamt bey der
Gemeine in Cenchrea verwaltet, und dieſes
Schreiben uͤberbringet „ v. 2. daß ihr ſie ſo, wie
es Geheiligten gebuͤhret, als eine Dienerin
des Herrn Jeſu aufnehmet, und ihr in allen
Geſchaͤften, wobey ſie eure Huͤlfe noͤthig hat,
beyſtehet. Denn ſie ſelbſt hat vielen und auch
mir ſelbſt treuen 1 Beyſtand geleiſtet.
v. 3. Gruͤſſet die Priſcaa und den Aquila,
meine e Mitarbeiter in Sachen/ die Jeſum ſenn.
um

9814 Der Brief Pauli an die Roͤmer.

ſtum betreffen, v. 4. welche fuͤr mein Leben

ihr Leben verpfaͤndet haben, wofuͤr nicht allein

ich, ſondern auch alle Gemeinen unter den
Heyden ihnen danken, und die Gemeine, wel⸗
che in ihrem Hauſe zuſammen kommt. v. 5.

Gruͤſſet den Epaͤnetus, meinen Geliebten, wel⸗

cher der Erſte iſt von denen, die in Achaja an

Chriſtum glaͤubig geworden. v. 6. Gruͤſſet
die Maria, welche uns zu gute viele Arbeit
uͤbernommen hat. v. 7. Gruͤſſe et den Andro⸗

nicus und Junias, meine Geſchlechtsver⸗
wandte und geweſene Mitgefangene, welche

bepy den allgemeinern Lehrern in einem ſehr gu⸗
We

ten Ruf ſtehen, und noch eher, als ich, an
Chriſtum glaͤubig geworden ſind. v. 8. Gruͤſſet
den Amplias, den ich um des Herrn willen

herzlich liebe. v. 9. Gruͤſſet den Urbanus,

unſern Mitarbeiter in Sachen, die Chriſtum
betreffen, und den Stachys, meinen Gelieb⸗
ten. v. 10. Gruͤſſet den Apelles, der ſich in
dem Dienſt Chriſti rechtſchaffen treu bewieſen.
Gruͤſſet den Ariſtobulus und ſeine Angehoͤrigen.
v. II. Gruͤſſet den Herodion, meinen Ge⸗
ſchlechtsverwandten. Gruͤſſet den Narciſſus,
und die, welche von den Seinigen Chriſten
ſind. v. 12. Gruͤſſet die Tryphaͤna und die

Tryphoſa, welche um des Herren willen viel

gearbeitet haben. Gruͤſſet die Perſis, meine
Geliebte, welche ſich auf gleiche Weiſe bewie⸗
ſen. v. 13. Gruͤſſet den Rufus, den vorzuͤg⸗
lich treuen Diener des Herrn, und ſeine Mut⸗
ter,

De

tet, we
tetchel
Mreri
Hernes
ſid d.
Pn d

ESce

ſo, d
lteen

R,
de

let,
nri
ſen

ſedo

dern

hurl

NR
berd
wan
daß

iſ
ich
ihr
un

D˖

er.

tein i
Hnicht ali
1 unter N
neite, h

nmt. 914

ebten, t
Achaſen
6. Oi
iele Ae
den Me

ſhlegnrn

ſchr ge
ich,
8. Griet
trn
Urbonte
Chſr
, Gele
ſih

Pettieſer

chorige
ſen 0
teiſe

Ct .

len i
nin
ber⸗
Loriſe
M

Das ſechszehnte Capitel. 815

ter, welche auch meine Mutter iſt, weil ſie muͤt⸗
terliche iebe an mir bewieſen. v. 14. Gruͤſſet den
Aſyncritus, Phlegon, Hermas, Patrobas,
Hermes, und die Chriſten, welche bey ihnen

ſind. v. 15. Gruͤſſet den Philologus, und ſeine

Frau die Julias, den Nereus ſammt ſeiner
Schweſter, und den Olympas, und alle Chri⸗
ſteo, die bey ihnen ſind. v. 16. Gruͤſſet euch
untereinander, zur Bezeigung der chriſtbruͤderlichen
Liebe, mit dem heiligen Kuß, und wiſſet, daß

die Gemeinen Chriſti euch gruͤſſen.
, Nh

v. 17. Zum Beſchluß ermahne ich euch,
meine Bruͤder! acht zu haben auf die falſchen
Apoſtel, welche der Lehre, die ihr gelernet ha⸗
bet, zuwider, Trennungen und Aergerniſſe
anrichten, und euch ihnen gaͤnzlich zu entzie⸗
hen. v. 18. Denn dieſelben dienen nicht, wie
ſie vorgeben, unſerm Herrn Jeſu Chriſto, ſon⸗
dern ſuchen nur Wohlleben, und verfuͤhren
durch freundliche Worte und ſchmeicheleriſche
Reden die, welche, da ſie ſich keiner Falſchheit

bewußt ſind, dieſelbe auch nicht von andern er⸗

warten. v. 19. Und ich zweifle nicht im geringſten,
daß ihr dieſer meiner Ermahnung werdet Raum geben.
Denn euer Gehorſam gegen die evangeliſche Lehre
iſt uͤberall bekannt geworden. Daruͤber freue
ich mich innigſt; ich will aber auch gerne, daß
ihr ſo bleibet, und folglich auf das Gute weiſe,
und in Abſicht auf das Boͤſe rein ſeyd. v. 20.
Der Gott aber, der den Frieden liebet und
wuͤr⸗

916 Der Brief Pauli an die Roͤmer

wuͤrket, wird den Satan in kurzem unter eure

Fuͤſſe zertreten, weil die Aufhebung der juͤdiſchen

Republik nahe iſt. Die Gnade unſers Herrn Jeſu

Chriſti walte uͤber euch alle.

v. 21. Es gruͤſſen euch Timotheus, mein
Mitarbeiter, und Lucius, Jaſon, Soſipater,
meine Geſchlechtsverwandte. v. 22 Ich Ter⸗
tius, der ich dieſen Brief Pauli geſch rieben ha⸗
be, gruͤſſe euch als ein Chriſt. v. 23. Auſſerdem
gruͤſſet auch Cajus mein und der ganzen Ge⸗
meine Wirth, weil er dazu verordnet iſt, die an⸗

kommenden Fremden zu bewirthen, Eraſtus der

Rentmeiſter der Stadt, und Quartus unſer L

geiſtlicher Bruder.

v. 24. Die Gnade unſers Herrn Jeſu
Chriſti, uͤberſchuͤtte euch alle mit allem Guten,
welches ich von ganzem Herzen wuͤnſche. v. 25.

Dem aber, welcher machen kann, daß ihr bey
der evangeliſchen Lehre Jeſu Chriſti, die ich ver⸗

kuͤndige, bleibet, welche in ſich faſſet, daß die Hey⸗
den, ohne die Beſchneidung zu uͤbernehmen, durch
den Glauben an ihn gerecht und ſelig werden ſollen,
und ein geoffenbartes Geheimniß iſt, weil wir
auſſer goͤttlicher Offenbarung nichts davon wiſſen,

welches zwar von langen Zeiten her den Heyden

nicht verkuͤndiget, v. 26. nun aber, gemaͤß
den Schriften der Propheten und auf Befehl
des ewigen Gottes, zu dem Zweck kund ge⸗
macht worden iſt, um alle Voͤlker zum Gehor⸗

Ha

ſam P

ſan der
alein ir
aler Me
gebuͤhre
eſum
en, int

D

zun
Ud

ſche

nen
N
gel
ſin
Ne
U

er

n unter en

der ſidſſt
Hetn

heus,
Soſen

chrieben
Auſen⸗

gorzen G

S, N
oſus de
tud wuſt

eltt d

enn OIl

ſfe h⸗
ir

eich e

es deht⸗
n, dut

veol 4

on pſe,
, Neng
Bl
kund
ſ

L Das ſechszehnte Capitel. 817

ſam des Glaubens zu bringen, v. 27. dem
allein weiſen Gott, gegen welchen alle Weisheit

aller Menſchen nichts heiſſet, weil er hoͤchſt weiſe iſt,

gebuͤhret Verherrlichung durch unſern Herrn
Jeſum Chriſtum, dem wir alles zu verdanken ha⸗

ben, in Ewigkeit. Das iſt eine ewige Wahrheit.

r r r r r⸗

Der erſte Brief Pauli an die
Corinther.

Das erſte Capitel.
ch Paulus, der ich nach dem Willen Got⸗
J tes durch Jeſum Chriſtum unmittelbar
zum allgemeinen Lehrer berufen worden bin,
und Sophenes, unſer Glaubensbruder, v. 2.
ſchreiben dieſes, denen, die Gott aus dem
Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen zu ſei⸗
nem Volk erwaͤhlet hat, und durch Chriſtum
Jeſum, indem ſie die ihnen verkuͤndigte evan⸗
geliſche Lehre angenommen, geheiliget worden
ſind, gleichwie auch alle die, welche den Herrn
Jeſum Chriſtum an allen Orten, und folglich
auch an eurem Orte in Achaja und an unſerm
Orte in Epheſus und den umliegenden Gegenden,
N. T. Th. II. Gg g9 als

818 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

als ihren Heyland und Herrn verehren. v. 3.

Der Gott, der unſer Vater iſt, und der Herr

Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe

euch alles gute zu Theil werden.
v. 4. Ich danke ohne Aufhoͤren dem Gott,

den ich als meinen Gott verehre, fuͤr alles das

geiſtliche Gute, welches er euch aus freyer
Gnade durch Chriſtum Jeſum mitgetheilet hat.
v. 5§. Denn die ganze evangeliſche Lehre Chriſti
iſt euch reichlich verkuͤndiget und von euch er⸗

kannt worden, v. 6. und iſt ſie auch unter euch

durch die euch mitgetheilten Wundergaben, als

eine goͤttliche Lehre beſtaͤtiget worden, v. 7. und
zwar durch ſo viele, daß ihr an keiner auſſeror⸗

dentlichen Gabe Mangel habet, ihr, die ihr mit
Freuden auf die Erſcheinung unſers Herrn Jeſu
Chriſti wartet. v. 8. Welcher auch durch die
Mittheilung ſeiner Kraft machen wird, daß ihr
bis an das Ende eures Lebens unſtraͤflich blei⸗

bet, und als ſolche am Erſcheinungstage un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti erfunden werdet. v.
9. Denn Gott meint es mit denen, die ihm erge⸗

ben ſind, aufrichtig und beſtaͤndig gut, und iſt dem⸗
nach treu, durch welchen ihr zur Gemeinſchaft
ſeines Sohnes Jeſu Chriſti unſers Herrn,
berufen worden ſeyd, und wird er daher nicht un⸗
terlaſſen, euch in dieſer Gemeinſchaft zu erhalten.

v. 10. Ich ermahne euch aber zu dieſem

Zweck, meine Glaubensbruͤder! und zwar als ein
ſolcher, welcher als Lehrer die Stelle unſers

N

yr,

der

Hern

ker un
gſſſehe
ern h
mn d
ich

Hung

gleich

Nd
gehi

Alch

delI
W
fit

iiſe

der
K

ſtun
uͤbtr

der

O

nithe.

het. 8
ſd der he
, Und

dence
r als
s ſn

theiletee

chre Ee⸗
on euht
ulfr

lehen, (G
8,t7. Id

er aſen
de iher
Hermn
durch

d, daßf

hifich 6

getihe ONM

etdet. d
SrN
iſtde
einſtet

8 0m

, tihtu
len.

3 N
N
ulſe

r

Das erſte Capitel. 819

Herrn Jeſu Chriſti vertritt, daß ihr alle Leh⸗

rer und Diener Chriſti auf eine gleiche Weiſe
anſehet, und daher nicht einen erhebet und den an⸗
dern herunter ſetzet, und euch ſo gar nach dem Na⸗
men dieſes und jenes Lehrers nennet, und folglich
nicht mehr, wie bisher geſchehen, hierin Tren⸗
nungen unter euch obwalten, ſondern ihr viel⸗
mehr, was die Lehrer und Diener Cyriſti anbelanget,
gleich geſinnet ſeyd, und gleiche Urtheile faͤllet,
und ſie demnach als Diener Chriſti anſehet, ſie euch
gehoͤrig zu nutze machet, und das Gute, was euch
durch ſie wiederfaͤhret, ganz allein Chriſto zuſchreibet.
v. II. Denn ich habe, meine Glaubensbruͤder!
von den Hausgenoſſen der Chloes, die von Co⸗
rinth nach Epheſus gekommen, vernommen, daß
ſich hierin eine Uneinigkeit unter euch findet,
indem einer ſaget: Mein Lehrer, den ich allen

andern vorziehe, und dem ich folge, iſt Paulus;

der zweyte: ein ſolcher Lehrer iſt mir Apollo;
der dritte: ich halte es mit dem Petrus, der auch
Kephas heiſſet; und der vierte: ich verehre Chri⸗
ſtum als meinen Lehrer, und verlanget, daß die
uͤbrigen mit ihm gleicher Meynung ſeyn ſollen.
v. 13. Wie iſt es doch moͤglich, meine Bruͤ⸗
der! daß ihr dergleichen beginnen koͤnnet? Iſt denn
Chriſtus ſo getheilet, daß er einem dies Stuͤck ſei⸗
ner Lehre, und einem andern ein anderes Stuͤck mit⸗
getheilet hat? Lehren wir nicht vielmehr alle die ganze

Lehre Chriſti? Iſt Paulus, Apollo und Petrus

fuͤr euch gekreuziget worden, und ſeyd ihr daher

ihr Eigenthum? Oder habt ihr bey eurer Taufe

Ggag 2 ver⸗

820 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

verſprechen muͤſſen, mir anzuhangen. Ihr wiſ⸗

ſet ja, daß Chriſtus fuͤr euch gekreuziget worden iſt,
und daß ihr auf ihn getauft worden ſeyd. Muͤſſet

ihr nun eben deshalb Jeſum als euren Heyland,
Herrn und Lehrer anſehen, ſo bedenket ſelbſt, ob es

recht iſt, daß ihr ein ſolches Menſchengehaͤnge machet.

. v. 14 — 16. Ich danke dieſerhalb Gott,
doaß ich, ſo viel ich mich erinnern kann, keinen

unter euch getauft habe, als nur den Crispus,
Cajus, und die, welche zur Familie des Ste⸗
phana gehoͤren, damit nicht jemand ſagen moͤ⸗
ge, daß ich ihn auf mich getauft haͤtte. v. 17.
Und darin habe ich meinem Berufe gemaͤß gehandelt.
Denn Chriſtus hat mich nicht vornemlich dazu
geſandt, um nur zu taufen, ſondern die evan⸗

geliſche Lehre zu verkuͤndigen, und zwar nicht
mit redneriſchen Worten, damit nicht der Bey⸗

fall, welcher der Lehre von dem Kreuzes⸗Tode Chriſti

gegeben wird, zu ihrem Nachtheil der Kunſt, der
Beredſamkeit und der menſchlichen Weisheit zuge⸗

ſchrieben, und alſo die Lehre von dem Kreuze

Chriſti entkraͤftet werde, indem ſie in den Augen

der Menſchen die ihr beywohnende Kraft verlieret.
v. 18. Denn die Lehre von dem Kreuze Chriſti
kommt zwar denen, die ſich nicht zum Glauben be⸗
quemen, und eben deshalb verloren gehen, als
eine thoͤrichte und ungereimte Lehre vor; uns
aber, die wir glauben, und daher ſelig werden,
iſt ſie eine ſolche Lehre, deren goͤttliche Kraft
Menſchen zu uͤberzeugen, zu bewegen und zu bekeh⸗
ren, wir an uns ſelbſt erfahren haben. Da

Eeg
ſſt

nun

uiIn ſſſe
tuf,

ſr ſe

Kagen

(tiben
enn
rſc

m Be
ſe
nuͤch

ſe zi

ſtGe⸗

, l

W
ſ
IN

(ſ
t
fde

eift

S
ſich
car
u
der
ſi
19
P

ther.

Vr WG
vorden i.
d. MIg.

n Hehent
ſelbſt, o

inge nacht

halb G

in, keint

ded E

ſene

. 4 1.
herdel⸗

nſch N

die eoo⸗
var ſit

t der GOMM

tode Chi
kunſt,
ſo igr
Klreuge
en Ahe
verliet⸗
Chin
ſolbnte

, 6

1, 6
vpetdi
6 f
4 tkl
D
un

1

Das erſte Capitel. 821

nun dieſe ehre, vor eine ſolche Lehre gehalten werden
muß, welche mit goͤttlicher Kraft verbunden iſt,

wenn ſie ohne oratoriſchen Putz und Pomp vorge⸗

tragen und dennoch alles Leidens ungeachtet, ange⸗

nommen wird, und ſie dagegen nicht ſo erſcheinet,
wenn man bey ihrem Vortrage Beredſamkeit und

menſchliche Weisheit zu Huͤlfe nimmt, und Jeſus
zum Beſten der Menſchen will und wollen muß, daß
ſeine Lehre als eine goͤttliche Lehre erſcheine, ſo hat er
mich geſandt, die evangeliſche Lehre ohne Rednerkuͤn⸗
ſte zu verkuͤndigen. v. 19. Und einen ſolchen Weg

iſt Gott immer gegangen. Denn es ſtehet Jeſ.

29, 14. geſchrieben: Ich will die vermeinte
Weisheit derer, die ſich duͤnken laſſen, weiſe
zu ſeyn, und von andern vor ſolche gehalten werden,
und die vermeinte Klugheit derer, die ſich vor
klug halten, ſo zu ſchanden machen, daß ein

jeder ſie vor Narren halten muß. v. 20. Und das

findet ſich auch anitzt. Denn wo iſt nach Jeſ. 33, 18.
ein wahrhaftig Weiſer? Wo iſt ein rechter
Schriftgelehrter, der das, was die Schrift in ſich
faſſet, recht verſtehet? Wo iſt ein ſolcher gelehrter

Streiter dieſer Zeit, der Hauptſachen gehoͤrig unter⸗
ſuchet und entſcheidet? Hat nicht Gott durch die
evangeliſche Lehre an den Tag gebracht, daß dieſe

Leute in der Finſterniß herum tappen, und daß ihre
vermeinte Weisheit keine wahre und die Menſchen
ſeligmachende Weisheit ſondern lauter Thorheit
ſey? v. 21. Denn da die ſich ſelbſt gelaſſene
Menſchen ihre Weisheit nicht darin geſetzet,
um Gott aus ſeinen weiſen Werken recht zu
Ggg 3 erken⸗

822 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

erkennen, und ſich ſo zu verhalten, als es die rechte

Erkenntniß Gottes erfordert, und ſich folglich durch
die geoffenbarte Weisheit Gottes nicht einmal dem
erſten Anfange nach zurecht weiſen laſſen, ſondern

ſich mit unnuͤtzen und wohl gar ſuͤndlichen Dingen
beſchaͤftiget haben, ſo hat Gott um ihre naͤrriſche

Weisheit zu beſtrafen, und ſie von derſelben zur wah⸗
ren Weisheit zu leiten, beliebet, durch die thoͤricht

ſcheinende Lehre, welche wir verkuͤndigen, die,
welche ihr glauben, ſelig zu machen. Denn eine

ſolche Lehre iſt die evangeliſche Lehre in den Augen irr⸗

diſch geſinnter Juͤden und Heyden, ſintemal die Juͤ⸗
den nur ſolche Wunder fordern, durch welche der

Meßias ſie von der Herrſchaft der Roͤmer befreye,
und ſie leiblich gluͤckſelig mache, und die Heyden,
die griechiſch reden, nur das hochachten, was
ihrer vermeinten Gelehrſamkeit gemaͤß iſt;

23. Wir aber ſchlechtweg von dem getrenzigten

Chriſto zeugen, und dabey bezeugen, daß nur die,

welche an ihn glauben, gerecht und ſelig werden,

welches Zeugniß den Juͤden ein Anſtoß und
den Heyden eine Thorheit iſt, weil die erſteren
einen Gekreuzigten als einen Verfluchten anſehen, und
die letzteren es vor ungereimt halten, durch den ſelig

zu werden, welcher den Kreuzestod nicht von ſich ab⸗

halten koͤnnen. v. 24. So iſt unſere Lehre in den
Augen der Weltgeſinnten Juden und Heyden; denen
aber, die den goͤttlichen Gnadenruf annehmen,
ſo wohl Juͤden als Heyden, verkuͤndigen wir
Chriſtum ſo, daß ſie ſeine Lehre als eine ſolche

erfahren, welche mit goͤttlicher Kraft verbun⸗

den

her.

die teche

glch durt
inmnal den

„ ſonden
en Dirge

e nüͤrtſſce

zur dat

thoͤtift

Gen, N
Denn en
Myer ini

i/ NOr0

elche der
beftene,
Hopden,
t, ſo

elgiger

Hnur
Herden
1
erſteren

en, n

den ſi
ſcc⸗
. den
denn
Ghnh
n ſNe
ſoe
etbe
den

Das erſte Capitel. 823

den iſt, und goͤttliche Weisheit, oder den edel⸗

ſten Zweck und das allerbeſte Mittel, denſelben zu
erlangen, in ſich faſſet. v. 25. Denn die goͤtt⸗
liche Lehre, welche denen ſich ſelbſt gelaſſenen
Menſchen ganz thoͤricht vorkommt, uͤbertrift
das, was die Menſchen vor Weisheit halten,
und von ihnen als was weiſes erdacht werden kann,
und die Lehre, welche denen ſinnlichen Men⸗
ſchen kraftlos und unvermoͤgend zu ſeyn ſchei⸗
net, aber eine von Gott beliebte Lehre iſt, iſt
kraͤftiger und vermoͤgender, als das, was die
Menſchen hervorbringen koͤnnen, und von ihnen
vor kraͤftig, ruͤhrend und bewegend, gehalten wird.
v.ß 26. Und hievon habet ihr den Beweis an

euch ſelbtt. Denn, meine Bruͤder! ihr findet,

wenn ihr auf die ſehet, welche unter euch den

goͤttlichen Ruff angenommen haben, daß unter

denſelben nicht viele ſind, welche die Welt vor
Gelehrte haͤlt, welche von wegen ihres Amtes

viel Vermoͤgen, und von wegen ihrer Geburt

vor andern groſſe Vorzuͤge haben; v. 27. ſon⸗
dern, daß Gott die, welche die Weitmerſhen
vor Ungelehrte, Einfaͤltige und Narren haͤlt, zu
den Seinigen erwaͤhlet hat, damit er die, wel⸗
che ſich vor weiſe und klug halten, zu ſchanden
mache, weil die Ungelehrten unter euch viel weiſe und
gelehrter ſind, indem ſie von Gott eine viel richtigere
und nutzbarere Erkenntniß bekommen haben, als dieſe
Leute; daß er die zu den Seinigen erkohren,
welche von den Weltmenſchen als Unvermoͤ⸗

gende angeſehen werden, damit er die, welche

Gggs 4 ſich

824 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

ſich als Vielbermoͤgende betrachten, beſchaͤme,
weil dieſe Unvermoͤgende und Arme reicher und ver⸗
moͤgender, als ſie ſind; v. 28. Und daß er die zu
den Seinigen angenommen, welche geringes

Herkommens ſind, ſich zu veraͤchtlichen Ver⸗
richtungen muͤſſen gebrauchen laſſen, und ans

dem Grunde, daß ſie Sclaven ſind, vor nichts
geachtet werden, damit er die, welche in ihren
Augen groß ſind, herunter ſetze, weil ſie bey
Gott in Gnaden ſtehen, und ſogar ſeine Kinder ſind,
und ſolches viel mehr auf ſich hat, als alles, was
die Weltmenſchen vor groß und herrlich halten.
v. 29. Und daſſelbe hat Gott gethan, damit

kein Menſch mit den Vorzuͤgen, die er ſich

zueignet, vor Gott großthue, und felglich kein
Unbekehrter ſage: da ſich das und das Vorzuͤgliche
an mir findet, ſo muß Gott mich anſehen und mir

wohlthun; kein Bekehrter das, was ihm wiederfah⸗

ren, ſeinem Verdienſt und ſeiner Wuͤrdigkeit zu⸗
ſchreibe; und kein Lehrer den Segen ſines Amtes
ſeiner Geſchicklichkeit zueigne.

v. 30. Ihr ſtehet derohalben durch die
Guͤte Gottes in der Gemeinſchaft mit Chriſto,

welcher uns von Gott zur Weisheit, Gerech⸗

tigkeit, Heiligkeit und Erloͤſung dargeſtellt

worden iſt, und ſich auch ſo an uns bewieſen hat.
Denn er hat uns durch die evangeliſche Lehre dahin
gebracht, daß wir alles das wiſſen, was uns zur
Seligkeit zu wiſſen noͤthig iſt, und uns, da wir an

ihn glaͤubig geworden, gerecht und heilig gemacht,

und wird er uns auch endlich durch einen ſeligen Tod
von

l
ir G
nog el
ſcen,
Jerern
net
h,
Ellu
gni
etwoat
nicht
ſehe
les,

ſher.

Peſchcdm .

r Und den
er deen

geringa d

chen V⸗
Uund an
or nit
ein ihtn
eil ſie h
Uoder ſch
0les,
0.
„dornit

et Sſc

gich kin
rzgte⸗
und t
biederſch
gket ze
6 nts

tch e
dhrifte

Geruhe

thefee

ſrht
Uhe
ns r
Vir al
noch,
1W
pon

Das zweyte Capitel. 825

von allem Ungemach befreyen. v. 31. Und dazu

hat Gott Jeſum deßhalb beſtimmt, damit ihr das,
was euch im Geiſtlichen wiederfahren iſt, nicht Men⸗
ſchen, ſondern vielmehr Gott zuſchreibet, wie auch
Jerem. 9, 22. geſchrieben ſtehet: Nur der ruͤh⸗

met ſich recht, welcher es vor ſeinen Vorzug

haͤlt, daß er den Herrn, wie er iſt, durch ſeine
Erleuchtung erkennet, und weis, daß derſelbe ihm
gnaͤdig iſt, und daß er ferner von ihm alles Gute zu
erwarten hat. Gedenket denn daran, und ſehet folglich

nicht mehr auf Menſchen, und bleibet nicht bey denſelben

ſtehen, ſondern ſehet vielmehr auf Gott, von dem ihr

alles, was euch zu Theil geworden iſt, bekommen habet⸗

Das zweyte Capitel.

I1. Es hat mich demnach Jeſus dazu aus⸗

geſandt, um die evangeliſche Lehre ohne oratoriſcher

Schminke vorzutragen, und als ich daher, meine
Bruͤder! zu euch gekommen bin, ſo habe ich
das, was Gott bezeuget haben will, und an
und vor ſich unbekannt iſt, nicht mit erhabenen
Worten, welche eine kuͤnſtliche und ſchwuͤlſtige Be⸗
redſamkeit hervorbringet, oder ſo, wie es die ge⸗
genwaͤrtige Gelehrſamkeit erfordert, verkuͤn⸗
diget. v. 2. Denn ich hatte mir aus ſehr
wichtigen Gruͤnden veſt vorgenommen, mich, in
Abſicht auf den Lehrvortrag, ſo unter euch, zu
beweiſen, als ob ich von nichts wuͤſte, als nur
von Jeſu Chriſto, und zwar dem Gekreuzigten,
weil bios dadurch der ſeligmachende Glaube erwecket
G g 9 5 wird,

826 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

wird, v. 3. und dabey bin ich geblieben, ob ich

gleich daruͤber vieles Ungemach empfunden ha⸗
be und noch groͤſſeres habe befuͤrchten muͤſſen.
v. 4. Ich habe euch demnach Jeſum den Gekreuzigten
verkuͤndiget, und dieſes Zeugniß habe ich beſon⸗
ders und oͤffentlich nicht mit ſolchen Worten
vorgetragen, welcher ſich die Gelehrten dieſer
Zeit bedienen, um den Beyfall ihrer Zuhoͤrer

zu erhaſchen, ſondern mit ſolchen Worten,

durch welche der heilige Geiſt uͤberzeuget, und
welche auf euer Herz recht kraͤftig gewuͤrket ha⸗

ben, v. 5. danit euer Glaube nicht von menſch⸗

licher Gelehrſamkeit ſondern von der Kraft
Gottes herruͤhre, und derſelbe folglich auf einem
veſten Grunde ſtehe, und weder von euch, noch auch
von andern der Beredſamkeit, ſondenn lediglich der
Kraft Gottes zugeſchrieben werde, und demnach ein
jeder ſagen muͤſſe: Das iſt des Herrn Werk!

v. 6. Inzwiſchen aber wird das, was

wir lehren, von rechtſchaffenen Chriſten als
eine Weisheitvolle Lehre erkannt, welche aber

nicht zu der itzigen Gelehrſamkeit der griechiſchen

Weltweiſen gehoͤret, und auch nicht zu dem,

was die juͤdiſchen Gelehrten, welche von wegen

des Todes Chriſti nicht mehr geachtet werden,
vor Weisheit halten, v. 7. ſondern eine ſolche
Weisheitvolle Lehre iſt, welche von Gott ſelbſt
herruͤhret, von welcher wir auſſer einer göoͤttli⸗
chen Offenbarung nichts wiſſen, und welche
bis auf dieſe Zeit nicht voͤllig und deutlich offen⸗

wor⸗

haret und auch von den Lehrern nicht verkuͤndiget

wotden
geſh
hot, d
lcen d
diget

Dorſ

lihen
ſt,
Ounn
ng

der

r

uI

ich
ſhe
edr

d.
A
don
und
n
lie

her.

1,
nden he
müͤſen

krenzigen.
ich beſen.

Worten
en dieſt
Zulhote
Worten
et,
hrket he

jtenih-

k Kroft
f eiten
noch ou
gich d
mach en
1

, 6

len 0

e aber

vchſchen
1 den,
n ween
vetde,
ſ
goti⸗
nige
gfee
ndige
ho⸗

Das zweyte Capitel. 827

worden iſt, in Abſicht, auf welche aber Gott
ehe ſich noch Zeitlaͤufte angefangen, beſchloſſen
hat, daß ſie zu unſerm Vorzuge vor den Glaͤu⸗
bigen des alten Teſtamentes zu dieſer Zeit verkuͤn⸗
diget werden ſolle, v. 8. welche keiner von den
Vorſtehern der Juͤden, die zu dieſer Zeit gelebet
haben, und bey ihrer vermeinten Weisheit geblieben
ſind, mit voͤlliger Ueberzeugung erkannt hat.

Denn haͤtten ſie dieſelbe erkannt, und folglich

eingeſehen, daß der, welcher dieſe Lehre vorgetragen,
der Sohn Gottes und der Heyland der Welt ſey, ſo
wuͤrden ſie gewiß den Herrn, an dem ſich alle
nur moͤgliche Vollkommenheiten gefunden,
nicht gekreuziget haben, welches doch von ihnen ge⸗
ſchehen iſt, indem ſie ſo lange auf ſeine Kreuzigung
gedrungen haben, bis dieſelbe erfolget iſt.
v. 9. Wir verkuͤndigen demnach, wie auch

Jeſ. 64, 3. geſchrieben ſtehet: Das, was kein

Auge geſehen und kein Ohr gehoͤret hat, und
von niemanden auch nur vermuthet worden,
und dieſes betrift das, was Gott denen, die
an Jeſum glauben, und Kraft dieſes Glaubens ihn
lieben, beſtimmet hat, v. 10. welches Gott

uns, die wir von Jeſu zu allgemeine Lehrer ausge⸗

ſandt worden, offenbaret hat durch ſeinen Geiſt.
Denn der heilige Geiſt weis alle wuͤrkliche und
auch moͤgliche Dinge, und folglich auch alle Voll⸗
kommenheiten und Rahtſchluͤſſe Gottes, und insbe⸗
ſondere das, was er in Abſicht auf das Gnadenreich
feſtgeſetzet hat, und demnach die unergruͤndlichen
Tiefen Gottes, ſo genau, als ein Menſch das er⸗
kennt,

828 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

kennt, welches er genau durchforſchet hat, v.

II. und ſtehet es daher mit dem heiligen Geiſt in ge⸗
wiſſer Maaſſe eben ſo, als mit der Seele in Abſicht
auf den Menſchen. Denn welcher Menſch weis
die geheimen Gedanken und Entſchließungen
eines andern? weis nicht dieſelben nur allein
die Seele deſſelben? auf gleiche Weiſe aber
weis auch niemand die geheimen Geſinnungen
und Rathſchluͤſſe Gottes, als nur der Geiſt
Gottes. v. 12. So ſtehet es mit uns Menſchen;
wir allgemeine Lehrer aber haben nicht eine Seele,
welche ſo beſchaffen iſt, als die der ſich ſelbſt ge⸗
laſſenen Menſchen, welche nur das erkennet, was
ein jeder Menſch aus Naturkraͤften erkennen kann;
ſondern wir haben den heiligen Geiſt bekom⸗
men, der von Gott denen Menſchen mitgethei⸗
let wird, damit wir wiſſen moͤchten, was

Gott aus Gnaden an uns gethan hat, welches
denen ſich ſelbſt gelaſſenen Menſchen ganz verborgen

iſt, v. 13. und daſſelbe tragen wir vor, nicht
mit ſolchen Worten, welche menſchliche Weis⸗
heit einem Menſchen einfloͤßet, ſondern mit ſol⸗
chen Worten, welche der heilige Geiſt uns ein⸗
giebt, und fuͤgen demnach zu den geiſtlichen
uns vom heiligen Geiſt geoffenbarten Sachen, auch
geiſtliche oder uns vom heiligen Geiſt eingegebene
Worte hinzu, und machen ſie mit ſolchen Worten
kund. v. 14. Alles das iſt verſtaͤndlich; der ſinn⸗
liche Menſch aber, der ſich von der Sinnlich⸗
keit ganz beherrſchen laͤßt, und daher nur das
verlanget und ſuchet, was die Sinne beluſtiget, er⸗
kennet

kepet
uns be

Uiche n
gen un

l.

iie S
weil
f⸗
den
S
Geiſ
Zuck
v⸗
ſcen
t
in
Hl
len
heln

ther

t at,
Geſt in g
in Aſt
tſch e
liegungen
lr alet
eiſe ſe
innue
der G
Monſce

iſe Cen

M⸗

net, waSs

en kann,

beton .

ſthetſe
1,
, delch
erhorget
, Mi
Weis⸗
ſfitſol
ns ein
ſicee
,
4 e Ccete
Waertn
1
nſ
e dos
, e
net

X

ſ

Das zweyte Capitel. 829

kennet das nicht, was der Geiſt Gottes durch

uns vortraͤget. Denn es kommt ihm, da es
nicht nur ſinnlich iſt, ſondern auch ſeinen Meynun⸗
gen und Neigungen entgegen ſtehet, ganz thoͤrigt
vor. Ja er kann es nicht erkennen, ſo lange er

ein Sclave der ſinnlichen Luſt iſt und bleiben will,
weil es nur nach dem, was der Seele wahr⸗

haftig nutzbar iſt, oder von denen beurtheilet wer⸗
den kann, welchen es um das wahre Wohl ihrer

Seele zu thun iſt, und der Erleuchtung des heiligen
Geiſtes Raum geben, gleichwie die Suͤßigkeit des

Zuckers nur der beurtheilen kann, der ihn ſchmecket.
v. 15. Stehet es nun aber mit den ſinnlichen Men⸗
ſchen auf dieſe Weiſe, ſo koͤnnen ſie von uns, die wir
mit den Gaben des heiligen Geiſtes ſo erfuͤllet wor⸗
den ſind, daß er durch uns redet, kein richtiges Ur⸗
theil faͤllen ſondern irren; der aber mit den Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes erfuͤllet iſt, kann alles
beurtheilen und entſcheiden, ob es wahr oder falſch,
gut oder boͤſe iſt, weil er die dazu noͤthige Erkenntniß
hat; er ſelbſt aber kann von keinem ſinnlichen
Menſchen ſo beurtheilet werden, daß er mit Be⸗
ſtand der Wahrheit ſagen koͤnne, das, was du leh⸗
reſt, und die Art deines Vortrages iſt nicht recht.
v. 16. Denn wer hat doch von dieſen Perſonen
nach Jeſ. 40, 13. den Rathſchluß des Herrn er⸗
kannt, und ſeine Erkenntniß ſo mangelhaft ge⸗

funden, daß er ſie haͤtte vermehren koͤnnen;

wir allgemeine Lehrer aber wiſſen den Chriſto
mitgetheilten goͤttlichen Rathſchluß, und ſind
ihm gleich geſinnet, und eben deshalb koͤnnet irg
mei⸗

830 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

meinen Vortrag nicht mit Recht tadeln, und mir
vorſchreiben, was ich lehren ſoll, und auf welche
Weiſe ich daſſelbe vortragen ſoll, und werde ich mich
auch nimmermehr darnach richten, weil ich in dieſem

Stuͤck nicht unter euch, und auch unter keinem an⸗
dern, ſondern nur allein unter der Regierung des

heiligen Geiſtes ſtehe.
Das dritte Capitel.
v. 1. Ja, meine Bruͤder! ich habe, nach⸗

dem ihr euch ſchon zum Glauben bequemet hattet,
nicht mit euch als mit ſolchen, die durch den

heiligen Geiſt ganz geiſtlich geſinnet geweſen
ſind, reden koͤnnen, ſondern ich habe mit euch
als mit ſolchen reden muͤſſen, welche noch ſehr
ſinnlich, und in Abſicht auf das Chriſtenthum
kleinen Kindern gleich geweſen ſind. v. 2. Ich
habe euch daher nicht die hohen Lehren vorgetragen,
welche nur ganz geiſtlich geſinnte faſſen koͤnnen, ſon⸗
dern nur die vornehmſten Hauptwahrheiten, welche

Anfaͤngern im Chriſtenthum zu wiſſen noͤthig ſind,

und euch folglich eurem Zuſtande gemaͤß, Milch zu

trinken gegeben, und euch nicht ſtarke und nur

erwachſenen Perſonen dienliche Speiſe vorgeſetzet,
denn dieſelbe war nach eurer Gemuͤthsbeſchaffenheit
nicht fuͤr euch, und ſo ſtehet es annoch mit
euch, und ſeyd ihr folglich noch nicht im Stande,
hohe Lehren zu faſſen. Ich habe demnach, als ich

bey euch geweſen, meinen Lehrvortrag nach eurer geiſt⸗

lichen Beſchaffenheit eingerichtet, und koͤnnt ihr eben
des⸗

deshiil
hirleh
Lan ge
boſſege
ſbar d
ſonge
ſis
h
ſli
Der

ter

ſnn
Den
n
len
der

N
ihre
dent

i
le
wel
V
ſe
reg
tue

ſe

ſher.

„ Und id.
Guf een

de ich ni
hin dieer
keinenner

ierurg S

e, nt

lt httta,
rch dn
Nereſt.

it eic

ſoch

fenthnt
2. 4
giftogn

1, n
nlche

diſch
Und e
ſe,
gfnet
4
ſende,
ſt
geſ⸗
t elen
ds

Das dritte Capitel. 831¹

deshalb die Schuld davon, daß ich euch nicht die ho⸗
hen Lehren vorgetragen habe, welche man denen, die
ganz geiſtlich geſinnet ſind, vortragen kann, nicht mir
beylegen, ſondern ihr habet ſolches euch ſelbſt und
zwar dem Verhalten zuzuſchreiben, da ihr die em⸗
pfangene Erkenntniß nicht gehoͤrig angewandt, und
iſt es zu beklagen, daß es zum Theil annoch ſo mit
euch ſtehet. v. 3. Denn ihr ſeyd annoch ſehr
ſinnlich, wie ihr aus eurem Betragen erſehen koͤnnt.
Denn da Neid, Streit und Trennung ſich un⸗
ter euch findet, ſeyd ihr nicht in ſo fern noch

ſinnlich, und lebet nach der Gewohnheit der

Menſchen, die den ſinnlichen Trieben ohne Ueberle⸗
gung folgen? v. 4. Denn da einer ſpricht: mein
Lehrer, den ich allen vorziehe, iſt Paulus, und
der andere ſich dagegen ſetzet und ſaget: Ein ſolcher
Lehrer iſt mir Apollo, und ihr darin ſo weit gehet,
daß ihr euch dieſerhalb mit andern zanket und euch von
ihnen trennet, handelt ihr nicht darin blos nach

dem Urtheil der Sinne?

v. 5§. Damit ihr aber erkennen moͤget, wie uͤbel
dies euer Betragen iſt, und damit ihr daſſelbe abſtel⸗
let, ſo bedenket doch, wie es mit denen ſtehet, uͤber

welche ihr euch entzweyet. Ich ſage derohalben:

Was iſt nun Paulus? Was iſt Apollo? Sind
ſie wohl ſolche, uͤber welche ihr Zank und Streit er⸗

regen, ſie als Haͤupter eurer Wohlfahrt anſehen, und

euch nach ihren Namen nennen koͤnnet? Wahrlich!
ſie ſind nichts anders als nur Diener, durch
welche ihr, als durch goͤttliche Werkzeuge, glaͤubig
geworden, und geblieben ſeyd, und zwar ſo, daß

832 Der erſie Brief Pauli an die Corinther.

daß zu dieſem Zweck einer dies und der andere was

anders gethan hat, wie der Herr Jeſus einem je⸗
den dieſe oder jene Verrichtung uͤbertragen hat.

v. 6. Denn ich habe euch gepflanzet, indem ich
euch den erſten Unterricht von der evangeliſchen Lehre

mitgetheilt, und dadurch veranlaſſet habe, daß ihr
eine chriſtliche Gemeine geworden ſeyd; Apollo aber

hat euch als neu gepflanzte Baͤume begoſſen, indem

er euren Wachsthum in der Erkenntniß befoͤrdert, und
euch im Glauben geſtaͤrket hat. Das haben wir ge⸗
than; Gott aber hat den erfolgten Wachsthum
gegeben „ indem er durch ſeine maͤchtige Gnaden⸗

wuͤrkung das, was ich gepflanzet, und Apollo begoſ⸗

ſen hat, wachſen laſſen, und kommt ihm daher der
Wachsthum, oder der gute Erfolg von unſerer Arbeit

ganz allein zu. v. 7. Es iſt daher weder der,

welcher gepflanzet hat, noch auch der, welcher

begoſſen hat, etwas beſonders, oder die Hanpt⸗
perſon, von welcher der gute Erfolg abhanget, ſon⸗
dern die Hauptperſon iſt Gott, welcher den

Wachsthum gegeben hat. Denn wir koͤnnen ohne
Gett nichts nutzbares thun, und ſchaffen wir daher
was Gutes, ſo thut es Gott durch uns.
v. 8. Er iſt demnach die Hauptperſon, auf
welche alles ankommt, und auf welche wir folglich ſe⸗
ben muͤſſen; Der aber, welcher pflanzet, und

der, welcher begieſſet iſt der Hauptſache nach

einander gleich, weil das, was der eine iſt, auch
der andere iſt. Es hat daher der, welcher gepflanzet
hat, keinen beſondern Vorzug vor dem, welcher be⸗
goſſen hatr „und hat. auch keiner deshalb einen vor⸗
zuͦglichen

he

ndeke u
einem ,⸗
Ogen het
indemm 6
ſchen gc
„ doß i
ollo
II, inn
dert,
en Wirt⸗

Ccheti

Gndee
le bege⸗
daler der

tet Atd

der Ne

welce

ſe hul
t, ſ
er Ol
en ont

on, 4
t
, U
,
1,4
hfant
ſerl
ce

ce

Das dritte Capitel. 833

zuͤglichen Lohn von Gott zu erwarten, weil er entwe⸗
der gepflanzet oder begoſſen hat, ſondern derſelbe
haͤnget von einem andern Umſtande ab. Denn es
ſind zwar die beſagten Perſonen in der Hauptſache ein⸗
ander gleich; es wird aber ein jeder ſeinen Gna⸗

den⸗Lohn bekommen, nachdem er treu oder nicht

recht treu gearbeitet hat, und folglich nur alsdenn

einen groͤſſeren vohn als andere empfahen, wenn er
es denſelben an Treue, Aufrichtigkeit, Fleiß, Geduld

und Verlaͤugnung zuvor gethan hat. v. 9. Ob ich
alſo gleich gepflanzt habe, und Apollo dagegen begoſ⸗
ſen hat, ſo hat doch dieſerhalb keiner einen beſondern
Vorzug vor dem andern, und auch keinen beſondern
Lohn von Gott zu erwarten. Denn wir ſind beyde
Mitarbeiter in Bauung ſeines geiſtlichen Ackers,
und in Aufbauung ſeines geiſtlichen Hauſes, und ihr

ſeyd daher nicht unſer Werk und Eigenthum, ſondern

ihr ſeyd Gottes Acker und Gottes Gebaͤude.
So wie ihr ein ſolcher Acker ſeyd, welcher Gott zuge⸗
hoͤret, und welchen Gott zu einem fruchtbaren und
fruchttragenden Acker gemacht hat: alſo ſeyd ihr auch
in ſo fern, daß Gott auf eine Gnadenvolle Art in
euch wuͤrket, ein Tempel, welchen Gott ſelbſt aufge⸗
richtet hat, und welcher ihm daher zugehoͤret. Ste⸗
het es nun aber ſo mit euch und mit uns Lehrern,
ſo bleibet nicht bey uns ſtehen, und machet nicht ein

Menſchen⸗Gehaͤnge, ſondern ſchreibet das euch durch

uns wiederfahrne Gute Gott zu, und bauet gehorig

auf den Grund, den ich geleget habe.

v. 10. Ich habe nach denen von Gott em⸗
pfangenen Gnadengaben als ein verſtaͤndiger
R. X. Th. II. Hhh Bau⸗

834 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Baumeiſter den Grund ſeines geiſtlichen Tempels

bey euch ſo geleget, als er geleget werden muß.
Denn ich habe euch die unentbehrlichſten Heilswahr⸗
heiten, auf welche alle weitere heilſame Erkenntniß

beruhet, beygebracht, indem ich euch die evangeliſche

Lehre Chriſti rein und lauter verkuͤndiget. Ein an⸗

derer bauet nun darauf, indem er anderweitige

Lehrpunkte entweder vortraͤget „ oder annimmt; ein
jeder aber ſehe zu, wie er darauf bauet. Denn
es iſt nicht gnug, daß ein guter Grund geleget wor⸗
den iſt, ſondern es muß auf demſelben recht gebauet

werden, und eben deshalb ſehe ein jeder wohl zu,

daß er keine andere Lehrſaͤtze vortrage und annehme,

als ſolche, welche dem von mir gelegten Grunde ge⸗

maͤß ſind, oder mit den Heilswahrheiten, die ich
euch kund gemachet, uͤbereinſtimmen, weil der von
mir gelegte Grund unveraͤndert bleiben muß. v. 1I.

Denn auſſer dem von mir gelegten Grunde des

unter euch aufgerichteten geiſtlichen Tempels, wel⸗
cher iſt Jeſus Chriſtus, oder die von mir verkuͤn⸗

digte Lehre von Chriſto, kann niemand mit Recht,

und ſo, daß der Tempel Gottes ein Tempel Gottes
bleibe, einen andern Grund legen. Was ich euch
alſo von Chriſto „von dem, was er uns erworben,

von der Ordnung, in welcher wir es empfahen, und
von den euch obliegenden Pflichten vorgetragen habe,

das muß unveraͤndert bleiben. v. 12. Ob nun aber
gleich dieſes ſeine Richtigkeit hat, ſo kann doch auf
dieſem Grunde das, was ſehr von einander unter⸗
ſchieden iſt, gebauet werden, und eben deshalb huͤtet
nucht davor „daß ihr HKZ dem von mir gelegten Grun⸗
de

ſon

de rich

on

S-

n
Sin

i

dor

ſi⸗

ſher.

Lene
den mn
Heileveh
Ctkinnn

ebangelſe.

Einc⸗
ndervei
tmmnt, ſ
t. N

Kleget tan

cht hehal
nill ,

Gnnehne,

Murde ge⸗
,de ſ
der ter

d.

unde d
6, ti
r hertie
ſe Rect,
1Gte
ich eu
ſvotben
en
rlt,
4 0N
Unte
6C
Gu⸗
1

Das dritte Capitel. 835

de nicht ein ſolches Gebaͤude auffuͤhret, welches aus

Holz beſtehet, deſſen Faͤcher mit Heu und Stroh aus⸗

geſtopfet ſind, und deſſen Dach damit bedecket iſt,
ſondern vielmehr ein ſolches Gebaͤude aufrichtet, das
aus Marmor und andern koſtbaren und dauerhaften
Steinen beſtehet, und mit Gold und Silber ge⸗

ſchmuͤckt iſt, und da nun das letztere geſchicht, wenn
ihr richtige, ewige und nutzbare, mit dem Grunde,

welcher Chriſtus iſt, uͤbereinſtimmmende, und einen

Chriſten beveſtigende und weiter fuͤhrende Wahrheiten
vortraget und annehmet, und das erſtere, wenn ihr
ſolche Lehren vortraget und annehmet, welche in der
heiligen Schrift keinen Grund haben, und auch kei⸗
nen wahren Nutzen ſchaffen, ſo thut nicht dieſes, ſon⸗
dern jenes. Und wenn jemand auf dieſen von mir
gelegten Grund, Gold, Silber und koſtbare Stei⸗
ne, oder Holz, Heu und Stroh gebauet hat, v.
13. ſo wird eines jeden ſein Bauwerk zu ſeiner
Zeit offenbar werden. Denn die bevorſtehende
Leidenszeit wird es offenbar machen, weil die⸗
ſelbe, welche in dieſem Stüͤck ane ſol ſolche Wuͤr⸗

kung hat, als das Feuer, es an den Tag brin⸗

gen wird, und wird daher dies Leidens⸗ Feuer
die eigentliche Beſchaffenheit deſſen, was ein
jeder auf den Grund aufgebauet hat, darſtel⸗

len. Denn das Feuer verzehret nicht Gold, Silber

und Steine, aber wol Holz, Heu und Stroh „und
ſind daher die vorgetragene und angenommene Lehren
ſo beſchaffen, daß wir zur Leidenszeit uns an denſel⸗
ben halten koͤnnen, und ſie uns Beruhigung „Troſt,
Freudigkeit und Staͤrke gewaͤhren und folglich ma⸗

Hhh 2 chen,

836 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

chen, daß wir unter allem Leiden feſt und unbeweglich
ſtehen bleiben, ſo ſind ſie aͤcht, und dem Gold, Sil⸗

ber und koͤſtlichen Steinen gleich; findet ſich aber das
Gegentheil, ſo ſind ſie ganz anderer Art, und ſtehen

mit Holz, Heu und Stroh in Vergleichung. v. 14.
Und wenn das, was jemand auf den Grund
auifgebauet hat, in dem Leidens⸗Feuer unverſehrt
bleiben, und alſo die Feuerprobe aushalten wird,

ſo wird er dafuͤr belohnet werden. Denn Gott

wird ihn als einen treuen Arbeiter anſehen, und es
nicht dabey bewenden laſſen, daß er ſchon an der Be⸗
ruhigung, Freudigkeit und Kraft, die er genieſſet,
eine reiche Belohnung ſeiner Arbeit hat, ſondern ihn
auch weiter fuͤhren, und ſeine Treue in der Ewigkeit

durch Vermehrung ſeiner Herrlichkeit aus Gnaden be⸗

lohnen; v. 15. wird aber das, was er auf den
Grund gebauet hat, verbrennen, und folglich
das, was er gelehrt und angenommen hat, in der
Leidenszeit nicht Stich halten, und ihm keine Beru⸗
higung, Freudigkeit, Muth und Kraft gewehren,
ſo wird er alle ſeine in dieſem Stuͤck angewandte

Bemuͤhung verlieren, und ſich daher als einen
ſolchen anſehen, welcher thoͤrigt gehandelt hat; er

ſelbſt aber wird, da er zwar auf den Grund nicht
recht gebauet hat, denſelben aber doch ſtehen laſſen,
der Verdammniß entgehen, jedoch nicht an⸗

ders, als ein Menſch, der ſich mitten durch das

Feuer „ welches ihn umgeben hat, errettet, und
wird er folglich ſeine bewieſene Thorheit ſo erkennen,

das er daruͤber Verdruß, Reue, Schmerz, Bekuͤm⸗

muernis „Furcht und Angſt gnug empfinden wird.
v. 16.

ther.

unbevegſs
Neld, Et
ih ber d
und ſehe
d

en Gtle

underſt
lten foit
Denn G
, undt
on dr B

geneſ,

dern ihn
Euigtet
Gunden t⸗
of

t N
ne Ben

gentßien

ebondte
Als eine
hat; 4
und tit
en e,
ift en⸗
ch N
et td
lonnot,
etlmm
de
16.

1d fel

Das dritte Capitel. 837

v. 16. Bauet demnach recht, und huͤtet euch
insbeſondere vor ſolche Lehren, welche den Grund
umreißen, und zur Sicherheit hinfuͤhren. Wiſſet
ihr nicht, daß ihr ein Tempel Gottes ſeyd, da
der Geiſt Gottes in euch wohnet, und wuͤrket?
v. 17. Seyd ihr nun aber ein Tempel Gottes, ſo
huͤtet euch vor alle dem, was dieſen Tempel zerſtoͤh⸗
ren kann. Denn wenn jemand den Tempel
Gottes zu Grunde richtet, ſo wird Gott ihn
durch ſeine gerechte Strafen in den elendeſten Zu⸗
ſtand verſetzen, weil er Gott ſeiner Verehrung,
und die Menſchen ihrer Gluͤckſeligkeit beraubet. Be⸗
wahret euch daher davor, und laſſet zu ſolchem Zweck
alle die falſchen und uͤblen Lehren, welche die Men⸗

ſchen zur Gottloſigkeit verleiten, ferne von euch ſeyn,

ſintemal durch ſolche Lehren der Tempel Gottes zu
Grunde gerichtet wird. Denn der Tempel Got⸗
tes iſt ein heiliger Tempel, und ein ſolcher
Tempel ſeyd ihr, und wer euch daher der Heiligkeit
beraubet und euch dagegen zur Gottloſigkeit verleitet,

der macht eben dadurch, daß ihr ein Tempel Gottes
zu ſeyn aufhoͤret, und zernichtet folglich den Tem⸗
pel Gottes. 92 ,

18. Betruͤget euch doch nicht ſelbſt durch
Eigenduͤnkel, und wer ſich daher unter euch ein⸗
bildet, daß er unter die Gelehrten dieſes Zeit⸗

laufs gehoͤre, weil er die gegenwaͤrtige griechiſche

und juͤdiſche Gelehrſamkeit erlernet hat, welche doch
ſo viele uͤble und gefaͤhrliche Lehrſaͤtze in ſich faſſet, der
erkenne, daß er, bey ſeiner vermeinten Gelehrſam⸗
keit ein Narr vor Gott ſey, damit er wahrhaftig

Hhh 3 weiſe

838 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Weiſe werde. v. 19. Denn das, was die
Leute dieſer Zeit vor Weisheit halten, iſt vor
Gott Thorheit, und lͤſſet auch Gott dieſelben mehr⸗
mals ihre vermeinte Weisheit als Thorheit erfahren.

Denn es ſtehet Hiob 5, 13. geſchrieben: Die

vermeinten Weiſen erhaſchet er in ihrer Argliſtig⸗

keit, indem er es ſo fuͤget, daß ſie das, was ſie,

ihrer Meynung nach, aufs kluͤgſte ausgedacht, als

Thorheit erfahren, v. 20. und an einem andern

Orte, Pfalm 94, 11. der Herr erkennet die fal⸗

ſchen Vernunftſchluͤſſe der vermeinten Weiſen,

und weis, daß ſie ungegruͤndet, nichtig und ge⸗
ſetzwidrig ſind.

v. 2 I. Wir Lehrer ſind demnach gemeinſchaft⸗

liche Arbeiter Gottes, und was durch uns ausgerich⸗

tet wird, das ruͤhret lediglich von ihm her. Eben
deshalb thue niemand damit groß, daß er ſol⸗

che vor ſich hat, die ihm gefallen. Denn es
iſt alles zu eurem Nutzen beſtimmt, v. 22.
Und das gilt von Paulus, von Apollo, von

—

Kephas, der auch Petrus heiſſet, von der Welt,

vom Leben und Tode, und von dem Gegen⸗
waͤrtigen und Zukuͤnftigen. Alles dieſes ſage

ich, iſt zu eurem Nutzen da. Denn die ange⸗
zeigten Lehrer hat Gott euch gegeben, um euer wah⸗

res Wohl zu befoͤrdern, und ſind in ſo fern eure
Diener; die Welt und das, was ſie in ſich faſſet,
hat Gott zu eurem Nutzen erſchaffen; das Leben und
der Tod gereichet zu eurem Beſten, indem ihr, wenn
ihr lebet, guten Saamen auf die Ewigkeit ausſtreuet,
und wenn ihr ſterbet, nicht nur von ſo manchem Un⸗

gemach

te

Eice

Gtt

enger
und
W
ſe

n

nc
iss,

heun
n

lir
nict
ſhen
ls
ht
und
46
G
ſi⸗
G

he.

ds N
,iſtor
lben ne⸗
terfehren
en: De
Argliſie
„ was ſ
acht, in
nanden
t dieſi

Vſe,
nd

gitſhee
leerſc⸗
(N
erſ
Denne
9. 20

*

, R

Gegen⸗
es ſe
e al⸗
er niß⸗
n elte

en
ven
euet,

Hoch

ſſ

Das drikte Capitel. 839

gemach frey werdet, ſondern auch zur groͤſſeſten
Gluͤckſeligkeit gelanget, und was ſich gegenwaͤrtig er⸗
eignet, und was noch inſtehend iſt, das wird von
Gott durch ſeine weiſe Regierung zu eurem Nutzen
eingerichtet. Es gehoͤret deninach alles, was da iſt,

und ſich ereignet, euch in ſo fern zu, daß es euer—
Beſtes abzwecket und befoͤrdert; v. 23. Ihr aber
gehoͤret Chriſto zu, und iſt er demnach euer Herr,

euer Oberhaupt, und Chriſtus iſt hinwiederum
nach ſeiner menſchlichen Natur ein Eigenthum Got⸗
tes, und derſelbe in ſo fern ſein Herr oder Ober⸗
haupt. Hat es nun aber mit euch dieſe Bewandtniß,
ſo muͤſſet ihr nicht einem Lehrer anhangen und den
andern verachten, ſondern ihr muͤſſet ſie alle euch ge⸗
hoͤrig zu Nutz machen, und gleichermaßen muͤßet ihr.
nicht bey den Lehrern ſtehen bleiben, und noch viel
weniger euch nach ihren Namen nennen, und ſie alſo
als eure Haͤupter und als einen Grund eurer Wohl⸗
fahrt anſehen, ſondern ihr muͤßt vielmehr Chriſtum,
und folglich auch Gott als euren einigen Herrn, oder
als euer einziges Oberhaupt anſehen, und daher alles
Gute, was euch wiederfahren iſt, und noch wieder⸗
faͤhret, als aus den Haͤnden des Herrn Jeſu und
Gottes annehmen, und von dem Willen Chriſti und
folglich auch Gottes in allem abhangen.

Das vierte Capitel.
v. I. Sehet doch daher uns Lehrer nicht als
eure Oberhaͤupter, und als ſolche an, in welchen der
Grund eurer Wohlfahrt lieget. Denn das ſind wir
S Hhh 4 nicht,

840 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

nicht, ſondern nur Diener und Haushalter. Es
ſehe daher ein jeder uns nicht anders an, als
Diener Chriſti und Lehrer der Wahrheiten,
von welchen man, auſſer der goͤttlichen Offen⸗
barung, nichts weiß, und felglich als ſolche, wel⸗

che von Jeſu dazu geſetzet ſind, um, ſeiner Vorſchrift

gemaͤß, ſeine Sache zu treiben, und die Menſchen zur
Erkenntniß der evangeliſchen Lehre zu bringen. v. 2.
Eben deshalb aber iſt die Hauptſache, auf welche
man bey uns ſehen muß, die Treue, denn es muß
zwar ein Haushalter mancherley Eigenſchaften haben;
Das aber, was inſonderheit und vornemlich an
einem Haushalter erfordert wird, iſt, daß er
treu erfunden werde, und folglich die ihm anver⸗
traueten Guͤter dazu anwende, wozu ſie ihm anver⸗
trauet worden. Sind wir Lehrer nun aber Diener
Chriſti und Haushalter Gottes, und wird daher auf
unſerer Seite nur Treue erfordert, ſo iſt es höoͤchſt
uͤbel, daß ihr nicht alle Lehrer, welche ſich doch treu
beweiſen, als Diener Chriſti und als Haushalter
Gottes anſehet, und daß ihr von wegen der Bered⸗
ſamkeit, Gelehrſamkeit, und anderer dergleichen Din⸗
geſeinen Lehrer dem andern vorziehet, und euch ſogar
nach ſeinem Namen nennet.
v. 3. Fahret daher nicht weiter in dieſem eurem
Betragen fort, und laſſet es auch nicht mehr geſche⸗
hen, daß ihr euch uͤber mich zu Richter aufwerfet,
mich andern Lehrern weit nachſetzet, mir allerhand
uͤble Abſichten andichtet, das, was ich gethan, auf
das uͤbelſte ausleget, und mich des Stolzes, der
Leichtſinnigkeit, einer allzugroſſen Strenge, des Um⸗
. ſturzes

ld

uf

ſtnes
Dem
Nahet,
itwas

do
bri

den
des
nh
zubit

.

wuß

ſhi

der

halte
af

i

Uu
gf
ho,

ther,

ote 6
an, ℳ

hrheitan.

en Oftn
ſolche, e
Vorſcri
nkenſchene
en. 14
auf t
Un
ſun hlben
Allichen
,daß e
Un onden
hjnamg

ſer Denr

dahee u
es it
dochi
uehale
Bered⸗
hen D⸗
ch ſr

enimn
leche
,vft
lethen
at/
6,,N
65 U
lutſes

Das vierte Capitel. 841

ſturzes des Geſetzes und der Liebloſigkeit beſchuldiget.
Denn alles dieſes iſt ungegruͤndet. Ich halte es
daher, was meine wahre Wohlfahrt anbelanget, vor
etwas ſehr geringes, das ich von euch, oder

von einem andern menſchlichen Gericht lieblos
beurtheilet werde; Ich ſelbſt, der ich mich am

beſten kennen muß, faͤlle von mir kein entſcheiden⸗
des Urtheil, und laſſe es daher ferne von mir ſeyn,

mich dem und dem Lehrer vorzuziehen, und mir ein⸗

zubilden, daß mich Gott ſo und ſo anſehen muͤſſe.
v. 4. Denn ich bin mir zwar nichts Boͤſes be⸗
wußt, ſintemal ich bey angeſtellter Pruͤfung finde,
daß ich meinem Amte in keinem Stuͤck zuwider ge⸗

handelt habe, und daß ſich das, deſſen ihr mich be⸗
ſchuldiget, nicht an mir findet; deshalb aber habe

ich noch nicht ein ſolches Urtheil vor mir, bey
dem es ſein Bewenden haben muß, worauf meine

kuͤnftige Wohlfahrt beruhet, und wofuͤr mich ein jeder

halten muß, weil es nicht auf mein einſeitiges ſondern

auf das Urtheil Gottes ankommt. Denn der Herr

iſt der, der von mir ein richtiges Urtheil faͤllen
muß. v. 5. Wollt ihr daher nicht ſtrafbare Ein⸗
griffe in die Vorrechte Gottes unternehmen, ſo ent⸗
haltet euch des Richtens, da ihr andern uͤble Abſich⸗

ten andichtet, und einen Lehrer dem andern vorzie⸗

het oder nachſetzet, zumal, da ihr hierin gar leichte
irren koͤnnt. Richtet daher nicht auf die ange⸗
zeigte Weiſe, ſondern wartet damit, bis der Herr
Jeſus zum allgemeinen Weltgericht kommt, welcher
wie alles, alſo auch das, was Menſchen ſo ver⸗
borgen iſt, als unſern Augen, das iſt, ſo im

Hhh 5“ Fin⸗

942 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Finſtern lieget, an das Licht bringen, und die
inneren Entſchlieſſungen und Abſichten eines je⸗

den, aus welchen er das gethan, was er gethan,

offenbaren wird. Denn alsdenn wird von einem
jeden ein ganz untruͤgliches Urtheil gefaͤllet werden,
und er folglich ſo erſcheinen, wie er iſt, und als⸗
denn wird eben deshalb einem jeden treuen Lehrer
von Chriſto, und alſo zugleich von Gott das ge⸗
buͤhrende Lob wiederfahren. Denn Gott wird
durch die Offenbarung ſeiner guten Abſichten, und
der von ihm bewieſenen Treue, welche denen Men⸗
ſchen entweder verborgen geblieben, ober doch nicht

gehoͤrig von ihnen erkannt worden iſt, den ihm zu⸗
kommenden Werth beſtimmen, und nicht nur ſeine

Treue ruͤhmen, ſondern ihn auch nach derſelben, ſei⸗

ner Gnadenverheiſſung gemaͤß, belohnen, und ſo
wird auf eine gegruͤndete und rechtmaͤßige Art offen⸗
bar werden, wem vor andern ein Vorzug gebuͤhre

oder nicht.

v. 6. Richtet demnach weder mich noch den
Apollo, noch einen andern Lehrer auf die Weiſe, als
ſolches bisher von euch geſchehen iſt. Denn ich habe
zwar nur mich, und den Apollo genannt: was ich
aber, meine Bruͤder! angezeiget habe, da ich

nemlich dargethan, wie es mit den Lehrern ſtehe, und
wie ſie angeſehen werden muͤſſen, das habe ich um

eurentwillen an meiner und des Apollo Perſon

dargeſtellt, damit ihr aus dem, was ich von
mir und dem Apollo gemeldet habe, erkennen

möget, keinen Lehrer anders anzuſehen, als itzt
von mir geſchrieben worden ſſ, „und folglich kei⸗
ner

aſ

ſter ſ

aufble

torzehe
he ihne

ſc u

dere
Jnt

daufſt
Ne.
Ht

ſchen
Clch /
Ud
ld

0 le

eigent
herti
ftdet
,ber
kon
al
Und
thun

geri
ſitt
ir
e

ir

che.

,Und N
eines ,

et geln

hon einer
let wedde
Und N
en Leßt
t dasg
Gott ril
cten,
oſer Mn
auc nict
ihnn u
Dur ſice
ben, ſ
, ud

At ſo

, giß

nich den

iſt,

richh⸗

vab G

Das vierte Capitel. 843

ner uͤber einen Lehrer ſich wider den andern Lehrer
aufblaſe, und demnach einen Lehrer allen andern
vorziehe, und eben deshalb die uͤbrigen und die, wel⸗
che ihnen anhangen, als Leute von ſchlechter Kenntniß
ſtolz und ſchnoͤde verachte, und ſich damit gegen an⸗
dere bruͤſte, daß er beſſer urtheile als ſie. v. 7.
Denn ziehet ihr einen Lehrer andern vor, und ſollte

derſelbe dieſen Vorzug ſich anmaßen, ſo ſage ich zu ihm:
Wer hat dir den Vorzug vor andern ertheilet?

Hat daſſelbe Gott gethan? Iſt es nicht von Men⸗
ſchen geſchehen, welchen ſolches nicht zukommt, und
auch nicht im Stande ſind, es auf rechte Art zu thun?

Und glaubeſt du, daß dieſer Vorzug ſich darauf
gruͤnde, daß ſich manches Vorzuͤgliche an dir finde,

ſo haben ja andere auch Vorzuge, und was haſt
du denn, daß du nicht von Gott bekommen
haſt? Findet ſich wohl dergleichen an dir, ſo dir
eigenthuͤmlich zugehoͤret, und von deiner Bemuͤhung

herruͤhret? Iſt nicht vielmehr das, was ſich an dir

findet, eine Gnadengabe Gottes? Haſt du es nun
aber nach deinem eignen Geſtaͤndniß von Gott be⸗
kommen, wie kannſt du doch ſolches ſo anſehen,
als ob du es nicht von Gott bekommen haͤtteſt,
und damit als mit deinem eigenthuͤmlichen Eigen⸗

thum großthun?

v. 3. Hiernach habet ihr euch bisher ſo wenig

gerichtet, daß ich euch ſagen muß: ihr ſeyd ſchon

ſatt geworden; ihr ſeyd ſchon reich geworden;
ihr ſeyd ohne uns Herren geworden. Denn
ihr laſſet euch duͤnken, daß ihr alle geiſtliche Speiſen
in ſolchem Ueberfluß vor euch habet, und alle geiſt⸗
liche

—

844 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

liche Speiſen in ſolchem Ueberfluß vor euch habet,
und alle geiſtliche Wahrheiten ſo erkennet, daß ihr

meiner nicht mehr beduͤrfet. Und ob ich gleich euer

geiſtlicher Vater bin, und eure Gemeine gegruͤndet

habe, ſo richtet ihr doch, ohne mich daruͤber zu be⸗

fragen, und ohne euch an das zu kehren, was ich ver⸗
anſtaltet habe, unter euch manches nach eurem Belie⸗

ben an, und beweiſet euch demnach als freye Herren.

Und ich moͤchte wuͤnſchen, daß ihr rechte Her⸗

ren geworden waͤret, damit auch wir mit euch
zugleich herrſchen moͤchten, welches ſich finden
wuͤrde, wenn die von euch beliebte Einrichtungen mit
der chriſtlichen Freyheit verbunden, und ſo beſchaffen

waͤren, daß wir ſie billigen, und uns an derſelben
vergnuͤgen koͤnnten, und nur noͤthig haͤtten, ſie im⸗
mer nutzbarer zu machen; daran aber fehlet es gar

ſehr. Denn ich gelte bey vielen unter euch faſt nichts
mehr, v. 9. und daß iſt mir, wenn ich auf das andere
merke, was ſich in Anſehung unſerer ereignet, kein

ungewoͤhnlicher und auſſerordentlicher Zufall. Denn ſ

allem Anſchein nach hat Gott uns, die wir un⸗
mittelbar von Jeſu zu Lehrer ausgeſandt wor⸗
den ſind, als die allergeringſten Menſchen dar⸗
geſtellt, ja als zum Tode verurtheilte, und zu
ihrer Hinrichtung hingefuͤhrte, welche vor nichts
geachtet, und auf mancherley Weiſe verſpottet und
mishandelt werden. Denn wir ſind der Welt,

und folglich den Engeln und den Menſchen

gleichſam zum Spektakel geworden, weil wir
ſolche ſind, welche die vernuͤnftigen Ceſchoͤpfe mit
Bewunderung anſehen, und welche denen, die eine
. uͤble

Hun

ſbe G

ter gere
geſtmi

erder

Oucle
lber ſe

ſen d

in
und
waͤre
wer

Ete

Noſe

ſihe

en

tage
nicht

den

fuin
Ch
A
the
der
ſn
B
Un

hee.

euch heit
et, deß ,
h gech en
ne gegtine
hrber at
was icſe
urenn B
tehe nn
teche h
Djr mtan
f Fi

ffungernl

beſheſſe
in denſece⸗

ten, ſtH

ſet 6s
ſſnit⸗
das onm
ſhtt, ſd

Dn

e dir u
ondt wn
ſchen

e, 4H

ritt
Cttt un
Neſiht
pel N
he
die n

Das vierte Capitel. 845

uͤble Gemuͤthsbeſchaffenheit haben, zum Hohngelaͤch⸗
ter gereichen, und von ihnen auf mancherley Weiſe
geſchmaͤhet und beſchimpfet werden. v. 10. Wir
werden, weil wir Jeſum den gekreuzigten, als die

Quelle unſerer Gluͤckſeligkeit verkuͤndigen, und dar⸗

über ſo vieles leiden, und folglich um Chriſtus wil⸗
len vor Narren gehalten; ihr aber haltet euch
in Sachen, die Chriſtum betreffen, vor klug,
und glaubet, daß ihr, wenn ihr an unſerer Stelle

waͤret, alles viel kluͤger einrichten wurdet. Wir

werden als ſolche angeſehen, die eine ſchwache
Erkenntniß haben; ihr aber eignet euch eine
groſſe Erkenntniß zu. Ihr werdet geehret,
weil Unverſtaͤndige euch als weiſe und kluge Leute an⸗
ſehen; wir aber werden als Leute von ſchlechter
Einſicht und Ueberlegung uͤber unſere Lehre und Be⸗
tragen verachtet. v. 1II. Und dabey bleibet es

nicht. Denn bis auf dieſe Stunde leiden wir

Hunger und Durſt, ſind ſchlecht bekleidet, wer⸗

den mit Faͤuſten geſchlagen; haben keine ge⸗
wiſſe Staͤtte, ſondern muͤſſen uns von einem Ort

zum andern hinbegeben, und verrichten zu unſerer

Erhaltung ſaure Handarbeit, damit es nicht das
Anſehen habe, als ob wir um des Brodtes willen die

evangeliſche Lehre verkuͤndigten. Und ob wir gleich
von Gott mit der Kraft, Wunder zu thun, begabet
ſind, ſo gebrauchen wir doch dieſelbe nicht zu unſerer
Beſchuͤtzung und zur Rache. Denn wenn man
uns ſchimpfet, ſo wuͤnſchen wir ihm dagegen
alles gute an; wenn er uns verfolget, ſo lei⸗

den wir es geduldig; wenn man uns verlaͤſtert,

ſo

846 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

ſo ermahnen wir ihn. Ja es gehet mit uns ſo
weit, daß ich mit Recht ſagen kann: Wir werden

bis auf dieſe Stunde, fuͤr ein Auskehrigt der

Bewohner der Welt, und fuͤr ein Abſchaum

aller Menſchen gehalten: Denn man ſiehet uns

als ſo ſchaͤdliche Leute an, an deren Hinrichtung allen
Menſchen hoͤchſtens gelegen iſt. v. 14. Ich achte
daher euer Betragen gegen mich nicht, weil ich der⸗

gleichen, und viel was mehreres zu erfahren ſchon.
gewohnt bin; bedenket aber auch, wie uͤbel ihr eich
gegen mich betraget, und wie Gott dies euer Ver⸗

halten dereinſtens anſehen wird. Gebet doch daher
meiner Vorſtellung Raum, und ſtellet euer bisheriges
Betragen ab. Denn ich ſchreibe euch dieſes alles,
was ich euch zu erkennen gegeben habe, nicht, als
ob ich daran Luſt und Vergnuͤgen haͤtte, um euch zu

beſchaͤmen, ſondern ich ermahne euch dadurch,

als meine lieben Kinder. Denn euer Verhalten
ſchmerzet mich blos deshalb, weil es fuͤr euch die uͤbel⸗
ſten Folgen haben muß, und da ich euch als meine
Kinder anſehe und liebe, ſo habe ich das, was ich
geſchrieben, blos deshalb geſchrieben, um euch, durch

Vorhaltung eures uͤblen Betragens gegen mich zu

bewegen, daſſelbe abzuſtellen, und euch ſo gegen mich
zu beweiſen, wie ſich Kinder gegen ihren lieben Vater
verhalten muͤſſen. v. 15. Denn wenn ihr gleich
in Sachen, die Chriſtum betreffen, noch ſo
viele Lehrmeiſter haben moͤchtet, ſo habet ihr

dochlnicht viele Vaͤter, die euch zum Glauben an

Chriſtum gebracht, und euch ſo zaͤrtlich lieben, als
ein Vater die von ihm gezeugte Kinder liebet. Denn

ich

N
1
dr⸗

des
hol

ind
aͤhf
l
in
N

de

Ne

tt.

Uit uns

Err dek.
kehtigth.
Aſcen⸗

n ſchen

ſchturgck
. J
weil iht
fahren ie

del ien

6 N
tuß tt
er bicherge
Nebclet
ich,

Unneni:

Hdenn
Vuf
uch di⸗

G46 nn

uch, du .

gegen 4
rdet
ſff
„ nh
ſebt
Plalkits
3
6

Das vierte Capitel. 847

ich habe euch durch Jeſum Chriſtum „indem ich
euch die evangeliſche Lehre verkuͤndiget, geiſtlich

gezeuget, weil ihr eben hiedurch an Jeſum glaͤubig,
und durch den Glauben Kinder Gottes geworden ſeyd.

v. 16. Da ich nun eben deshalb euer geiſtlicher
Vater bin, und ihr meine Kinder ſeyd, und Kinder
dem guten Beyſpiel ihrer Vaͤter nachahmen muͤſſen,

ſo ermahne ich euch, meine Nachfolger zu ſeyn

in meinem ganzen Betragen.

v. 17. Aus eben dieſer Urſache habe ich

den Timotheus zu euch geſandt, welcher durch
mich zum Glauben an Jeſum gebracht worden iſt,

und einestheils herzinniglich von mir geliebet wird,
und anderntheils alle dem, was ihm als meinem
geiſtlichen Sohn in Sachen, die Chriſtum betreffen,

zu thun oblieget, auf das treueſte nachkommt, und
daher mein lieber und getreuer Sohn in Sachen

iſt, die ſich auf Chriſtum beziehen, und eben
deshalb alles das, wozu ich ihn an euch abgeſchickt
habe, aufs treueſte ausrichten wird. Denn ich weis,
daß er euch meine Chriſtum betreffende Lehre,

und mein auf ihn ſich beziehendes Betragen
aufs neue ins Gedaͤchtniß bringen, und euch

alſo zeigen wird, wie ich an allen Orten und
in allen Gemeinen zu lehren pflege. v. 18.
Nehmet ihn daher freundlich auf, und folget ſeiner
Ermahnung, bis ich ſelbſt nachkomme. Denn es

denken zwar einige unter euch aufgeblaſener
Weiſe, daß ich nicht zu euch kommen würde,

weil ſie ſich duͤnken laſſen, daß ſie durch andere viel
weiter gekommen waͤren, und daruͤber ſo; ſtolz und
615 aufge⸗

,—==

848 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

aufgeblaſen ſind, daß ſie glauben „und andern ein⸗
bilden, daß ich gewiß Bedenken tragen wuͤrde, zu
euch zu kommen, und daß eben deshalb nur Timo⸗

theus von mir zu euch geſandt werde. v. 19. Ich

werde aber in kurzem zu euch kommen, wenn
anders der Herr es will, und werde ich mich
alsdenn nicht bey dem aufhalten „was die Auf⸗

geblaſenen ſchwatzen, ſondern darauf dringen,

daß ſie das, was ſie lehren, ſo mit Wundern
beſtaͤtigen, als ich die von mir verkuͤndigte Lehre
durch Wunder bekraͤftiget habe. v. 20. Denn das
evangeliſche Gnadenreich Gottes erfordert, daß,
da es erſt an allen Orten gegruͤndet werden ſoll, man
nicht blos Worte rede, und ſage: das und das iſt
die Lehre von dem Gnadenreiche Gottes, ſondern
daß man auch das, was man vortraͤget, mit
Wundern beſtaͤtige.
21. Ich werde demnach zu euch kommen, und
was wollt ihr nun auf den Fall? Soll ich mit
der Zuchtruthe zu euch kommen, und demnach
Schaͤrfe gebrauchen, und auch wol euren Ungehor⸗
ſam durch die mir verliehene Wunderkraft an eurem

Leibe beſtrafen? Oder ſoll ich Liebe und Sanft⸗

muth beweiſen, und mich demnach in Anſehung
eurer geſchehenen Vergehungen gelinde erzeigen? Das
letztere wird geſchehen, wenn ihr eure Vergehungen

erkennet und abſtellet; das erſtere aber, wenn ihr
euer bisheriges Betragen fortſetzet, und da es dem⸗
nach auf euch ankommt, wie ich mich unter euch be⸗

weiſen ſoll, ſo waͤhlet euch, was euch beliebt.

nther.

andert e
pirde,
nur Tin
9. 19,
ſen, ben

de ich ni⸗

6s die
f driet
Wunte
ndigte li
Dennt
t, N

ſol, n.

und des
,ſoden

dhet,

gten, . ⸗

ich

5 denmt.
Ugehe .V
an eltdt.

Go
Anſſel
en) N
hehnet
gem 6
es
h

De

Das fuͤnfte Capitel.
Ich weiß auſſerdem zuverlaͤßig, daß
unter euch, die ihr eine heilige Gemeine Chriſti aus⸗
machen ſollt, von einer ſolchen Hurerey geredet
wird, die nicht einmal unter den Griechen und

Roͤmern, die doch Heyden ſind, bekannt iſt, in⸗
dem einer aus eurer Gemeine mit ſeines noch le⸗

benden Vaters Weibe ehelich lebt. v. 2. Das

iſt ein Graͤuel, wovon andere Gemeinen nichts wiſ⸗

ſen, deſſen ungeachtet aber ſeyd ihr ſo auf ge⸗

blaſen, daß ihr euch duͤnken laſſet, daß ihr nunmehr
in der Erkenntniß viel weiter gekommen waͤret, als
ich ench haͤtte bringen koͤnnen, und daß ihr alles viel
beſſer einrichten koͤnntet, als ſolches von mir geſchehen
iſt, und habet nicht vielmehr daruͤber getrauret,

und dadurch euer Mißfallen an den Tag geleget, und

Fleis angewandt, damit der, welcher dieſe ſchaͤnd⸗
liche That begangen hat, aus eurer Gemeine
geſtoßen, und alſo von euch abgeſondert wuͤrde.
Wie reimt ſich ſolches mit eurer eingebildeten Voll⸗
kommenheit, und dem herrlichen Zuſtande, in welchem
ihr euch, eurer Meynung nach, anitzt beſindet? v. 3.
Ich muß mich hiebey ganz anders beweiſen. Denn
ich, der ich zwar dem Leibe nach abweſend,
aber der Seele nach gleichſam bey euch bin, ha⸗
be ſchon, als wenn ich wuͤrklich gegenwaͤrtig
waͤre, beſchloſſen, den, der dieſe ſo abſcheuli⸗

che That begangen hat, v. 4. aus der von

dem Herrn Jeſu Chriſto erhaltenen Vollmacht,
und an ſeiner Statt, und in Vereinigung mei⸗
N. T. Th. II. Jii ner

850 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

ner Seele mit euch, und der Wunder⸗Kraft

unſers Herrn Jeſu Chriſti, v. 5. dem Satan
dahin zu uͤbergeben, um ihn an ſeinem Leibe
mit ſchmerzhaften Zufaͤllen zu belegen, damit

ſeine Seele in ſich ſchlage, und ſich zur Sinnes⸗

Aenderung begqueme, und alſo an dem allgemeinen
Gtrichts⸗Tage des Herrn Jeſu nicht verloren
gehe, ſondern zur Seligkeit gelange.

v. 6. Wahrlich! euer Ruhm, groͤſſere Er⸗
kenntniß und Einſicht, und eine viel beſſere Geſtalt
erlanget zu haben, iſt ſehr ſchlecht gegruͤndet.
Wiſſet ihr denn nicht, daß ein wenig Sauer⸗

teig den ganzen Teig durchſaͤuert? Und daß glei⸗

chermaßen ein uͤbles Beyſpiel, und insbeſondere das,

welches dieſer Blutſchaͤnder eurer Gemeine gegeben

hat, wenn daſſelbe nicht beſtrafet ſondern geduldet
wird, machet, daß andere demſelben nachfolgen,
und alſo die ganze Gemeine unvermerket von einem

ſolchen Menſchen angeſteckt, und durch und durch
verderbet wird. v. 7. Eben deshalb feget den

alten Sauerteig aus, und duldet daher dieſen

Menſchen nicht unter euch, ſondern ſchlieſſet ihn von

eurer Gemeine aus, und habet fernerhin, bis er

ſeinen Sinn aͤndert, keine bruͤderliche Gemeinſchaft

mit ihm, damit ihr ein ungeſaͤuerter Teig, und
demnach eine ſolche Gemeine bleibet, in welcher ſich

keine muthwillige Suͤnder finden, gleichwie ihr

auch ſeyn muͤſſet. Ihr wiſſet, daß die Juͤden zu
dieſer Zeit das Paſſah⸗Lamm, und zwar mit unge⸗
ſaͤuerten Brodten genieſſen, und keinen Sauerteig in
ihren

hren
Sane
Geift
ſhen
0.8.
en
guc

7

d
das

Tod
ltlde
ande
ge
leh
ler
66

ther.

der,Kres

enn Goin
genn Lei
n, dont
1r GSinne
lgenen
t verlen

edſere
ſere Ct

eyt

Snuer
d daß ge
ndere de⸗
e gege
1 gedilr

nocfta

hon etn
Ur dlet
fſet de
her diſ
ſtiheni
, h
etenſte
,
ve 4
idet;
ſt unge
teg
ſhren

Das fuͤnfte Capitel. 85⁵1

ihren Haͤuſern dulden, ſondern dieſelben von allem

Sauerteig reinigen. Machet es doch eben ſo im
Geiſtlichen. Denn auch unſer Paſſah⸗Lamm iſt
ſchon fuͤr uns geſchlachtet, welches iſt Chriſtus.

v. 8. Laſſet uns daher das Paſſah⸗Feſt fey⸗

ren nicht mit dem alten Sauerteige, und

auch nicht mit Sauerteige der Bosheit und

Schalkheit, ſondern mit ungeſaͤuerten Brodten

der Lauterkeit und der Wahrheit. Da Chriſtus

das Gegenbild des Paſſah⸗Lamms iſt, ſo laſſet uns

ihn im wahren Glauben genieſſen, und uns ſeinen

Tod und die Fruͤchte deſſelben zueignen, aber nicht in

bruͤderlicher Gemeinſchaft mit dem Blutſchaͤnder und

andern offenbaren Suͤndern, und auch nicht als ſol⸗
che, welche das thun, woran ſie wiſſen, daß es nicht
recht iſt, und das Boͤſe, welches ſie thun, zu ver⸗
bergen, demſelben eine gute Farbe anzuſtreichen, und
es zu entſchuldigen, und wol gar zu vertheidigen ſu⸗
chen, ſondern als ſolche, welche alles das, was Boͤſe

iſt, ohne Unterſcheid haſſen und meiden, und in allen

Stuͤcken gerade durchgehen.
v. 9. Ihr muͤſſet demnach den Blutſchaͤnder
nicht unter euch dulden, und das habe ich euch ſchon
in meinem vorhergehenden Schreiben zu erkennen ge⸗

geben. Denn ich habe euch in dem Briefe ge⸗
ſchrieben, daß ihr mit Hurern keinen bruͤderli⸗

chen Umgang haben ſollet. v. 10. Allein hie⸗
bey iſt meine Meynung keinesweges dahin ge⸗
gangen, daß ihr mit denen, die einestheils
nicht zur chriſtlichen Gemeine gehoͤren, und
anderntheils Hurer, Betruͤger, Raͤuber und
E Jii 2 Goͤ⸗

952 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Goͤtzendiener ſind, gar nicht umgehen ſollet,

weil ihr ſonſt aus der Welt herausgehen muͤ⸗⸗

ſet, ſintemal ihr mit ſolchen Leuten ganz umgeben
ſeyd. v. 13. Ich ſchreibe euch daher nun, daß
ihr mit dem, welcher ſich zu eurer Gemeine ge⸗
ſellet hat, und daher ein Bruder heiſſet, aber ein
Hurer, oder Betruͤger, oder Goͤtzendiener,

oder Laͤſterer, oder Saͤufer, oder Raͤuber iſt,

keinen Umgang haben, und auch nicht mit ihm
weder bey ihm noch bey euch ſpeiſen ſollt, damit

einem jeden einleuchte, daß ihr ihn nicht vor ein
Glied eurer Gemeine haltet, und dadurch allem An⸗

ſtoß vorgebeuget werde. v. 12. Denn wie ſollte
es meine Sache ſeyn, und mit meinem Amte ſtim⸗

men, die Heyden, welche nicht zur Gemeine
Chriſti gehoͤren, zu beurtheilen, und ihnen
Strafe zu verordnen? Beſtrafet ihr nicht ſelbſt
nur allein die, welche Glieder der Gemeine

ſind? Und koͤnnt ihr wol andere als dieſelben, be⸗
ſtrafen? Ich habe demnach auf die mein Abſehen ge⸗
habt, welche einestheils Glieder der Gemeine ſind,

und anderntheils grobe Suͤnden begehen. Denn

dieſe und keine andere ſind ein Gegenſtand unſerer

Beſtrafung; v. 13. Die aber, welche keine

Glieder der Gemeine Chriſti ſind, wird Gott
zu ſeiner Zeit richten und beſtrafen. Eben des⸗
halb verſtoſſet den boͤſen Menſchen, welcher
eurer Gemeine einen ſolchen Schandfleck angehaͤnget
hat, aus eurer eignen Gemeine.

Das

der e
Nern
tcht
gen,
lore⸗

den

genh
ihr
tend
N
H

lch
Sn

ſb
biſt
G

ver
ten

Gemmeines
, Cber el
hendiene
uberf
t mit i
W, du
icht tor n
den N

ſie ſolte

ute ſin.
Genein.

833
Das ſechste Capitel.
v. 1. Wie kann auch jemand unter euch,

der eine buͤrgerliche Streitſache mit einem an⸗

dern hat, dieſelbe zu Entſcheidung den unge⸗
rechten Heyden, und nicht vielmehr den Heili⸗
gen, aus welchem eure Gemeine beſtehet, uͤberge⸗
ben? Denn ein ſolcher handelt der Verfaſſung der
chriſtlichen Gemeine zuwider, ziehet die Ungerechten

den Geheiligten vor, und giebet den Heyden Gele⸗
genheit, die Chriſten zu verlaͤſtern. v. 2. Wiſſet

ihr denn nicht, daß geheiligte Chriſten fortdau⸗
rend die Meynungen und das Betragen der
Nichtchriſten beurtheilen ſollen? Da nun der
Haufe der natuͤrlichen Weltmenſchen durch
euch gerichtet wird, ſollet ihr denn nicht im
Stande ſeyn, geringere Sachen, dergleichen
leibliche Dinge ſind, zu entſcheiden? v. 3. Ja
wiſſet ihr nicht, daß wir fortdaurend die boͤſen
Engel in ſo fern richten ſollen, daß wir ihre Unter⸗
nehmungen und Abſichten entdecken, und dieſelben zu
vereitlen ſuchen? Sollten wir denn bey ſo bewand⸗
ten Umſtaͤnden nicht uͤber irrdiſche Streitſachen
ein Urtheil faͤllen koͤnnen? Weil ja dieſes letztere
nicht ſo viel auf ſich hat, als das erſtere. v. 4.
Wie macht ihr es aber? Wenn ihr uͤber zeit⸗
liche Guͤter ſtreitet, ſo ſetzet ihr, anſtatt daß

einige unter euch daruͤber richten ſollten, die zu—

Richter, aus welchen man bepy der chriſtlichen
Gemeine nichts machet, und erhebet ihr demnach
die, welche ihr ſonſt gar nicht achtet, uͤber euch.
Jii 3 Iſt

854 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Iſt das nicht Thorheit? v. 5. Ich ſage daher zu
eurer Beſchaͤmung und Zurechtweiſung: iſt denn
kein einziger verſtaͤndiger Mann unter euch,
der ſo viele Einſicht und Erfahrung hat, daß er die
Klage, die ein Chriſt gegen den andern hat,
ſchlichten und entſcheiden kann? Finden ſich nun
aber ſolche unter euch, die das thun koͤnnen, ſolltet
ihr nicht eure Streitſachen ihnen zur Entſcheidung
uͤbergeben? v. 6. Aber was thut ihr? Ein
Chriſt gehet mit dem andern vor Gericht, und
noch dazu vor ein heydniſches Gericht. Es
findet ſich ſchon darin ein nicht geringer Fehler
an euch, daß ihr, die ihr Chriſten ſeyd, mit ein⸗
ander rechtet. Denn warum laſſet ihr euch
nicht lieber unrecht thun? Warum leidet ihr
nicht lieber Schaden, als daß ihr einen ſolchen
Weg einſchlagen ſolltet? Denn wenn es mit einem
Chriſten recht ſtehet, ſo laͤſſet er, um die uͤblen Fol⸗
gen, die ein ſolches Rechten nach ſich ziehet, zu ver⸗
huͤten, lieber von ſeinem Rechte nach, als daß er
ſeine Streitſache gerichtlich, und noch dazu vor heyd⸗
niſche Gerichte auszumachen ſuchen ſollte. v. 8.
Das iſt aber nicht alles was ihr thut, ſondern
es fuͤget auch ein Chriſt dem andern Unrecht
und Schaden zu. Wie ſtimmt das mit dem Chri⸗
ſtenthum und mit der Hoffnung des ewigen Lebens,
die ihr als Chriſten zu haben glaubet? v. 9. Oder
wiſſet ihr etwa nicht, daß die, welche ſich un⸗
gerecht gegen andere beweiſen, nicht in das
ewige Leben kommen werden? Laſſet euch doch
hierin nicht von eurem eignen Herzen, oder von
andern

the.

her ,
ſt der
gter eu
daß er N
dern hin
en ſch n
en, ſiil
tſcheidun
hr? (

ſicht, A.

.
r

nit el

r enh

ſeidet in

hen ſch
nit eften
blen de
,1N
6 duß

dot he
“

ſonden
Uing

nSH

Uen⸗
,N.
ſ

6D
er Uen

ndern

f d

Das ſechste Capitel. 855

andern betruͤgen. Denn weder die Hurer, noch

die Goͤtzendiener, noch die Ehebrecher, noch

die, welche ſich als eine Weibesperſon gebrau⸗
chen laſſen, noch die Knabenſchaͤnder „ v. 10.
noch die Diebe, noch die Betruͤger, noch die
Saͤufer, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber,
werden in das ewige Leben gelangen. v. I1.
Und ſolche ſind etliche unter euch geweſen, ihr

ſeyd aber von dieſen Graͤueln abgewaſchen wor⸗
den, indem Gott dieſelben euch vergeben hat; ihr

ſeyd geheiliget und in den Stand geſetzet worden,
das zu uͤben, was euch gegen Gott und gegen euch
ſelbſt zu thun oblieget; ihr ſeyd Gerechte, und folg⸗

lich ſolche geworden, welche ſich gerecht gegen den

Naͤchſten beweiſen, durch den Herrn Jeſum, und
durch den Geiſt unſers Gottes, und muͤßt ihr euch
daher nicht mehr ſo betragen, als vormals geſchehen
iſt, ſondern als Heilige und Gerechte.
v. 12. Huͤtet euch demnach vor aller Ungerech⸗
tigkeit, und auch vor der Hurerey. Saget jemand
hiebey: es ſtehet mir alles das frey, was nicht
von der Obrigkeit beſtrafet wird, und andere nicht be⸗
leidiget, und da nun dahin die Hurerey gehoͤret, ſo
iſt dieſelbe mir erlaubt. Ich antworte: es iſt aber
nicht alles, was von der Obrigkeit nicht verboten
iſt, und von ihr nicht beſtrafet wird, mir nutzbar,
ſondern vielmehr manches ſo beſchaffen, daß es uns
nicht anſtehet, und uns zum Schaden gereichet.
Saget jemand ferner: es iſt mir alles das erlaubt,
was ſo viele andere thun. Ich antworte: aber ich
will und muß mich von keiner erlaubt ſcheinenden
Jii 4 Sache,

856 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Sache, und von keiner eingeriſſe enen uͤblen Gewohn⸗

heit hinreiſſen, und mich daher von ihr nicht zum

elenden Sclaven machen laſſen, ſondern vielmehr
unterſuchen, ob es mir anſtaͤndig und nutzbar, und
andern erſprieslich, und folglich Gott geſfaͤllig iſt.
v. 13. Saget jemand weiter: die Speiſen ſind

ohne Ausnahme fuͤr dem Magen, und kann ich da⸗

her alle und jede Speiſen genieſſen, und der Magen

iſt fuͤr die Speiſe, und gleichermaßen iſt der Leib

zur Wolluſt erſchaffen, und kann daher zur Hurerey
gebrauchet werden. Ich antworte: es iſt zwar das
erſtere wahr, aber nicht das, was du daraus folgerſt.
Denn die Speiſen ſind einzig und allein fuͤr dem Ma⸗
gen, und der Magen fuͤr die Speiſe, und wird bey⸗
des zur Erhaltung des Lebens nothwendig erfordert;
Gott aber wird zu ſeiner Zeit beydes aufhoͤren
laſſen, ſintemal eine Zeit kommen wird, da weder
die Speiſen noch der Magen werden gebrauchet wer⸗
den; was aber den Leib anbelanget, ſo hat es mit
demſelben eine andere Bewandtniß. Denn der Ma⸗
gen iſt ganz allein fuͤr die Speiſe, und die Speiſe iſt

vergaͤnglich, der Leib aber iſt nicht zur Hurerey

beſtimmt, und daher nicht unnoͤthig und uͤberfluͤßig,
wenn er dazu nicht gebraucht wird, ſondern er ge⸗
hoͤrt dem Herrn als ein Eigenthum zu, und muß
daher nicht anders als nach ſeinem Willen, und zu
ſeiner Verherrlichung gebrauchet werden, und glei⸗
chermaßen ſtehet der Herr in einem genauen Ver⸗
haͤltniß mit dem Leibe, und iſt demſelben auf alle
Weiſe nutzbar. v. 14. Auſſerdem ſtirbet zwar der
Leib zu ſeiner Zeit, und verweſet; Gott aber wird

ihn

hn
Dlrch
Uſten
hun,
denſeie
ſlben
ſe
0der!
enne

hun

werde
Ghrt

u

ſche
G
16.
ſ
lebb
ei
V
nur
Ei
ſch
der
der
g
.

ther.

en Genc

ficht mn.

en etnte

sbor,
gefillig i

eiſen ſi
nnn icht
er Mog
iſ der
Nr Hunm
ſt ror d

s ſlheſ

denn M⸗
P nndb⸗
ofſordet
Clfßſete
da pect

lchet t

r El
der Me
Snſen
Htrenn
hetfllin
rne

lrd jng

. Id 4
Id
en Dn
A
er de

Das ſechste Capitel. 857

ihn nicht in dieſem Zuſtande laſſen, ſondern uns
durch ſeine Macht auferwecken, wie er Jeſum
auferwecket hat, und muͤſſen wir daher nicht das
thun, was unſerm Leibe einen Schandfleck anhaͤnget,

denſelben zu Grunde richtet, und von Gott an dem⸗

ſelben beſtrafet werden wird. v. 15. Ueberdem wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß eure Leiber Glieder Chriſti,
oder Theile ſeines geiſtlichen Leibes ſind, von wel⸗
chem er das Haupt iſt, und ihm daher als ein Eigen⸗
thum zugehoͤren, und nach ſeinem Willen gebrauchet
werden muͤſſen? Sollte ich nun wol die Glieder
Chriſti nehmen, und ſie zu Glieder einer Hure
machen? Sollte ich die dem Herrn Jeſu eigenthuͤm⸗
liche Glieder ihm entziehen, und ſie einer Hure zum
Gebrauch hingeben? Das ſey ferne von mir. v.
16. Oder wiſſet ihr nicht, daß der, welcher
ſich mit einer Hure ſo verbindet, daß er ſeinen
Leib nach ihrem Willen gebrauchet, mit ihr ein
Leib iſt, oder in einer ſo genauen Vereinigung und
Verbindung mit ihr ſtehet, daß ſie beyde gleichſam
nur eine Perſon ausmachen? Denn ſie haben ja einen
Sinn und Willen, und raͤumen einander die Herr⸗
ſchaft uͤber ihre Leiber ein, und das gruͤndet ſich auf
den Ausſpruch Gottes. Denn Gott ſaget durch
den Adam, 1. Moſ. 2, 24. die Zweye, die ſich
auf dieſe Weiſe vereinigen, werden gleichſam Eine
Perſon ſeyn. v. 17. Wer ſich aber mit dem
Herrn Jeſu verbindet, und ſich daher ihm ergiebet,
ſich als ſein Eigenthum anſiehet, und alle ſeine Kraͤfte
nach ſeinem Willen zu gebrauchen ſuchet, der ſtehet
mit ihm in einer ſolchen geiſtlichen Vereinigung, daß
Jii 5 er

358 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

er mit ihm ein Ganzes ausmachet, ihm gleich geſinnet

iſt, und an alle dem, was des Herrn Jeſu iſt,
Theil nimmt, und iſt folglich mit ihm Ein Geiſt,
Ein geiſtlicher Leib, und muß ſich daher in allem nach
ſeinem Willen richten. Hat nun die geiſtliche Verei⸗
nigung mit Jeſu unendlich mehr auf ſich, als die
fleiſchliche Vereinigung mit einer luͤderlichen Hure,
und hebet die letztere die erſtere auf, ſo handelt ja

der Chriſt hoͤchſt thoͤrigt und unvernuͤnftig, der ſich

der Hurerey ergiebet. v. 18. Fliehet demnach
die Hurerey, und das um ſo mehr, da faſt nichts
in Abſicht auf unſern Leib eine ſo uͤble Wuͤrkung hat,
als dieſelbe. Denn faſt alle Suͤnden, welche
ein Menſch begehet, ſind ſo beſchaffen, daß die
ſchaͤdliche Wuͤrkung derſelben ſich auſſer ſeinem
Leibe an andern aͤuſſert; wer aber huret, der
ſuͤndiget an ſeinem eignen Leibe. Denn die
ſchaͤdliche Wuͤrkung ſeiner Suͤnde betrift ſeinen Leib,
und zwar ſo, daß derſelbe verunehret, verunſtaltet,
entkraͤftet und verderbet wird. Muͤſſet ihr nun das
meiden, wodurch ihr nicht nur Gott und den Naͤch⸗
ſten beleibiget, ſondern auch eurem Leibe den groͤſſe⸗
ſten Schaden zufuͤget, ſo muͤſſet ihr die Hurerey ferne
von euch ſeyn laſſen. Beflecket euch daher nicht mit
derſelben. v. 19. Oder wiſſet ihr nicht, daß
der heilige Geiſt auf eine gnadenvolle Art in euch wuͤr⸗
ket, und daß dieſe ſeine Wuͤrkung ſich auf euren Leib
und den Gebrauch deſſelben erſtrecket, und daß folg⸗
lich euer Leib ein Tempel, ein Wohnhaus des in
euch wohnenden heiligen Geiſtes iſt, welchen

ihr von Gott zu dem Zweck bekommen habet,

damit

dartit er
eich it,
delelb

ealigen

let, u
bencht
o ir
deher
ſlch
9,20.
ſus en
Wert
ſinen
er
etn
Gt

iche
,

the.

eich geſ
en Jeſn

Ein G

n alenn te
ſliche Ver
ch,
chen

honda

g, dal
t demnt
nt nit
tung /

, eſc

„doß d
ſtt ſenn
tet, N
Denn tt
ſenen
etutſelt
Fun de

en Nac

n geſ

reh fi
nicht ſl
,N
n ti
UenO
O
es
vlce
ſoe⸗

onnt

Das ſiebente Capitel. 859
damit er beſtaͤndig in euch wuͤrke, und alles, was an
euch iſt, dem Herrn heilige. Muſſet ihr nun eben
deshalb das meiden, welches dem in euch wohnenden
heiligen Geiſt zuwider iſt, und ihn von euch wegtrei⸗
bet, und gehoͤret dahin vorzuͤglich die Hurerey, ſo
bewahret euch vor derſelben, und das um ſo mehr,
da ihr wiſſet, daß ihr nicht euer eigen ſeyd, und
daher mit eurem Leibe und den Gliedern deſſelben nicht
nach eignen und freyen Belieben umgehen koͤnnet?
v. 20. Denn ihr ſeyd theuer erkauft, weil Je⸗
ſus euch mit einem Loͤſegeld von einem ſehr hohen
Werth, nemlich durch ſein Leiden und Sterben, zu
ſeinem Eigenthum erworben hat. Eben deshalb
aber verherrlichet Gott durch euren Leib, und
vermittejſt eurer Seele, welche ein Eigenthum
Gottes ſind, und gebraucht daher dieſe eure weſent⸗
liche Theile aus Antrieb der Vollkommenheiten Got⸗
tes, nach ſeinem Willen, und folglich zu ſeiner Ehre.

Das ſiebente Capitel.

v. 1. Was das betrift, wovon ihr mir
geſchrieben habet, ſo iſt es, in Abſicht auf die ge⸗
genwaͤrtigen Umſtaͤnde und obwaltende Verfolgung,
einem Menſchen, der ein Chriſt geworden iſt,
nutzbar, daß er, wenn er anders die Gabe der
Enthaltung hat, unverheyrathet bleibe. v. 2.
Damit aber Hurerey vermieden werde, ſo ha⸗
be ein jeder, welcher der Gabe der Enthaltung er⸗

mangelt, ſeine eigne Frau, und eine jede

Frauens⸗

860 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Frauensperſon habe ihren eignen Mann. v.

3. In dieſem Stande leiſtete der Mann der

Frau die ſchuldige eheliche Pflicht, und glei⸗

chermaßen auch die Frau dem Mann. v. 4.
Denn die Frau hat keine unumſchraͤnkte Ge⸗
walt uͤber ihren Leib, und kann daher denſelben

nicht nach freyem Belieben ihrem Mann entziehen,

ſondern der Mann, den ſie hat, hat eine ſolche

Macht uber ihren Leib, daß ſie den Gebrauch deſ⸗

ſelben ihm nicht verſagen kann, und eine ſolche

Macht hat auch die Frau uͤber den Leib ihres

Mannes, mit dem ſie durch die Ehe verbunden iſt.
v. 5. Entziehe ſich daher nicht einer dem an⸗
dern, es ſey denn mit beyder Bewilligung auf
eine kurze Zeit, damit ihr in beſondern Angele⸗

genheiten dem Faſten, und dem mit demſelben ver⸗

bundenen Gebet ungehindert obliegen koͤnnt,

und beweiſet euch darauf als Eheleute gegen

einander, damit euch der Satan nicht zur Hu⸗
rerey reitze und verleite, v. 6. von wegen eu⸗

res Unvermoͤgens euch zu enthalten. Alles

dies aber ſage ich Verguͤnſtigungsweiſe, nicht
aber Befehlsweiſe. Denn ich halte es zwar ge⸗

maͤß der vom heiligen Geiſt erlangte Erkenntniß vor

erlaubt, lege es aber nicht als eine allgemeine ver⸗
bindliche Regel vor, die von einem jeden beobachtet
werden muß, und ſuͤndiget ihr daher nicht, ſondern

thut vielmehr von wegen der beſondern Umſtaͤnde,

die ſich anitzt finden, wohl, wenn ihr unverheyra⸗
tet bleibet, und je mehr ihr euch in Abſicht auf die
eheliche Pflichten, mit beyderſeitiger Genehmhaltung
maͤßi⸗

mißet
Abſcht⸗
doſ ol
tazobet
ſine l
Eine d
Nere
9.§.
luder
ſie a
gen
Sten

n

Hen
lefe
Her
ſe 6
Cled
eit
ſhe
in
N

kitter.

Marft.

Monn A

„ Und
i.
ränkteO
er derſce
in ent
k eine ſe
ebrautch
ine ſ
leiß in

unden

z denn an
ſgung el
ern roe⸗
ſabente
en kune
te get
1r h
ehene
AAN
ſe, iit
zwerg⸗
tn e
eſt NM
eclocel
ſitn.
ſert,
tſene⸗
afd
Piun
niß

Das ſiebente Capitel. 861

maͤßiget. v. 7. Denn ich moͤchte es zwar in
Abſicht auf die gegenwaͤrtigen Umſtaͤnde gerne ſehen,
daß alle und jede ſo mit der Gabe der Enthaltung
begabet waͤren, wie ich; es hat aber ein jeder

ſeine beſondere Natur⸗Gabe, und folglich der
eine dieſe natuͤrliche Beſchaffenheit, und der an⸗
dere eine andere, nach welcher er ſich richten muß.

v. 8. Ich ſage daher den Unverheyratheten und

Wittwen, daß es ihnen nutzbar iſt, wenn ſie

unverheyrathet bleiben, wie ich; v. 9. gaben
ſie aber die Gabe der Enthal tung nicht, ſo moͤ

gen ſie freyen. Denn es iſt nutzbarer in den

Stand der Ehe zu treten, als beſtaͤndig und
heftig von unreinen Luͤſten gequaͤlet zu werden.

v. 10. Den Verehligten aber, die ſich
von beyden Theilen zur chriſtlichen Religion bekennen,
befehle nicht ſo wol ich, ſondern vielmehr der
Herr Jeſus ſelbſt, welcher, da er perſoͤnlich auf die⸗
ſer Erde geweſen iſt, die mut hwillige Eheſcheidung
ausdruͤcklich verboten hat, daß die Frau ſich nicht
leichtſinniger Weiſe von ihrem chriſtlichen Manne

ſcheide; v. 1I. und daß ſie, wenn ſie ſich von

ihm auf eine ſolche Weiſe geſchieden hat, entwe⸗
der unvereheligt bleibe, weil das Eheband noch
nicht rechtmaͤßig aufgelbſet iſt, oder ſich mit dem
Mann wiederum verſoͤhne, und daß auch der

Mann ſich nicht, auſſer dem Fall des Ehebruchs,

welcher aber nicht bloß durch den Beyſchlaf mit
einem andern begangen wird, von der Frau, die
er hat, ſcheide.
v. 12.

862 Der erſte Brief Pauli an die Corinther. D

d. 12. Denen andern aber, die ſich nicht
von beyden Theilen zur chriſtlichen Religion bekennen,
ſage ich, vermittelſt deſſen, was Chriſtus mir durch
ſeinen Geiſt zu erkennen gegeben hat, und folglich
richtig iſt, ob wir gleich nicht finden, daß der Herr
Jeſus es mit ausdruͤcklichen Worten bezeuget hat:
Wenn ein Chriſt eine Perſon zur Frau hat, die

keine Chriſtin iſt, und dieſelbe gern bey ihm

im Hauſe bleiben will, ſo laſſe er ſie nicht ver⸗

mittelſt der Eheſcheidung von ſich, weil er dazu keine

rechtmaͤßige Urſache hat, v. 13. und hat eine

Chriſtin einen Mann zur Ehe, der kein Chriſt

iſt, inzwiſchen aber, der Religion ungeachtet,
gerne mit ihr verbunden bleiben will, ſo begebe
ſie ſich nicht von ihm weg. v. 14. Denn der
eheliche Gebrauch des Mannes, welcher der
chriſtlichen Religion nicht zugethan iſt, iſt von
wegen des chriſtlichen Weibes unverwerflich,
weil die chriſtliche Frau der vornehmſte Theil iſt, und
die Kinder durch ſie der chriſtlichen Gemeine einge⸗
pflanzt, und zur Ehre Gottes auferzogen werden,
und gleichermaßen iſt der Gebrauch der Frau,

die keine Chriſtin iſt, aus eben dem Grunde von

wegen des chriſtlichen Mannes, keinesweges
geſetzwidrig. Denn ſonſt wuͤrden ja eure

Kinder, die in ſolcher Ehe gezeuget worden, von
der kirchlichen Gemeinſchaft ausgeſchloſſen ſeyn,
welche aber, wie ihr wiſſet, in derſelben ſtehen,

indem ſie als chriſtliche Kinder angeſehen werden.
d. 15. Wenn aber der Ehegatte, welcher
ſich nicht zur chriſtlichen Religion bekennet,
eine

eine
innerh
nit gu
ſicht er

len he

Chct

ken
Vſod
andet
künn
hot
herun
ir
Ad
Dn
ger
Und
h 1
her
U
bd
da
ein
n
ſ

1

Nſthe

die ſch
gion beten
ſtls mir e
td ſa
daß der h⸗
beſeuget ie
ln hat
rn beh
ſe nichtn
er darſ
ind het t
en
ungeectte
,ſleg
. Oeyn
velchen
ſt, ift
etbemt,
hel i,

ehe i e

hen verder
N Ne
kunde ti
tnei
1
rden,
ſenſe⸗
1

Das ſiebente Capitel. 863

eine Eheſcheidung vornimmt, ſo mag er ſolches
immerhin thun, und kann ſich der chriſtliche Theil
mit gutem Gewiſſen anderweitig verheyrathen, weil
nicht er, ſondern der andere Theil die Ehe aufgeho⸗
ben hat. Es iſt demnach der Chriſt, oder die
Chriſtin in ſolchem Fall an den Ehegatten, der

kein Chriſt iſt, und das Eheband ohne rechtmaͤßige
Urſache zerriſſen hat, nicht ſo gebunden, daß keine
anderweitige Verheyrathung vorgenommen werden

koͤnne. Es ſtehet ihm daher ſolches frey; Gott aber
hat uns durch die evangeliſche Lehre zu dem Zweck
berufen, und uns zu Chriſten gemachet, damit
wir ein ruhiges Leben genieſſen moͤchten, und
da nun dergleichen Trennungen mit vieler Unruhe und

Verdruͤßlichkeit verbunden iſt, ſo heyrathe der, wel⸗

cher ein Chriſt geworden iſt, keine heydniſche Frau,
und eine Chriſtin nehme keinen Heyden zum Mann.
v. 16. Denn weiſt du Chriſtin wol vorher,
ob du den Mann, der kein Chriſt iſt, und dich

heyrathen will, zum Chriſtenthum bringen wirſt?

Und weiſt du chriſtlicher Mann wol, ob du
es dahin bringen werdeſt, daß die Perſon, die
du zur Ehe nehmen wilſt, und keine Chriſtin iſt,
eine Chriſtin werde? Und muͤßt ihr daher ja be⸗
fuͤrchten, eine unfriedliche und mißvergnuͤgte Ehe zu
haben, und wol gar von dem andern Theil verlaſ⸗

ſen zu werden, oder doch, daß die Kinder uͤͤbel

erzogen werden.
v. 17. Auf das, was ihr von dem aͤuſſerlichen
Stande mir geſchrieben habet, gebe ich euch zur Ant⸗
wort: Ein jeder bleibe in dem aͤuſſerlichen
Stan⸗

864 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Stande, in welchen Gott ihn durch ſeine Regie⸗
rung geſetzet, und in welchem er ihn zu einen Chri⸗

ſten berufen hat, und ſey daher mit dieſem Stande
nicht unzufrieden, ſondern laſſe denſelben ſich gefallen,
und beweiſe ſich demſelben gemaͤß, weil ſolches ſo bil⸗

lig als nutzbar iſt, und ſo ordne ich es in allen
Gemeinen. v. 18. Iſt demnach jemand als

ein Beſchnittener ein Chriſt geworden, ſo blei⸗
be er ein Beſchnittener, und iſt jemand als ein

Unbeſchnittener ein Chriſt geworden, ſo laſſe
er ſich nicht beſchneiden. v. 19. Denn die
Beſchneidung hat anitzt keinen die Seele betreffen⸗
den Nutzen, weil ſie, da das ganze moſaiſche Kir⸗
chengeſetz abgeſchaft iſt, kein Zeichen des Gnadenbun⸗
des mehr iſt, und nicht das Geringſte zur Erlangung
des gnaͤdigen Wohlgefallens Gottes und der Seligkeit

beytraͤget, und die Vorhaut hat in dieſer Betrach⸗
tung auch keinen Nutzen, ſondern es kommt dar⸗
auf an, daß wir die Befehle Gottes beobachten,
und dadurch dem Glauben wuͤrdiglich wandeln.
v. 20. Es bleibe daher ein jeder in dem
aͤuſſerlichen Stande, in welchem er ein Chriſt
geworden, und das gilt auch von anderweitigen un⸗

ſuͤndlichen Staͤnden. v. 21. Biſt du demnach,

als du ein Chriſt geworden, ein Selave gewe⸗
ſen, ſo bekuͤmmere dich dieſerhalb nicht; ſind

aber die Umſtaͤnde ſo, daß du ein freyer Menſch
werden kannſt, ſo bleibe kein Sclaoe. v. 22.

Denn wer als ein Sclade durch den Herrn Je⸗
ſum ein Chriſt geworden, der iſt ein Freygelaſ⸗
ſener des Herrn Jeſu, weil derſelbe ihn von alle
dem,

dem, we
Oeher in

AViſh

Utſen
leſcher
Nen,

Ghher

Kuccht
rever
Sn
ſuchet
hinden
ſaN
Gon
ch
Cerng
elch
ſhe.
u,
Grn

nd

R,
auf
Wt
dun
erle
gen
fut

4

ittee.

H ſeine
einen
ſeſen Ct

rſich geſaa

ſolches ſt
es in d

jemnard

en, ſon⸗
and alst

, ſolh
. Denn

lle betefe
lſciche K
Gnaderbe⸗
1 Crlange
der Seige
ſet Benn

Heoboi,ee.

heln.

er in N
ein

eltigenn
Deinnitt
gbegee⸗⸗
t e
Re
6,

Nunn .

Das ſiebente Capitel. 865

dem, was uns unſelig machet, befreyet hat, und er

daher in Beziehung auf Jeſum ein geiſtlich freyer
Menſch iſt, welcher vor leiblich freyen Menſchen einen

groſſen Vorzug hat, und gleichermaßen iſt der,
welcher als ein freyer Menſch ein Chriſt gewor⸗
den, ein Knecht Chriſti. Wer demnach von
Chriſten ein freyer Menſch iſt, der iſt zugleich ein
Knecht, und wer ein Knecht iſt, der iſt zugleich ein
Freyer, und damit richte ſich der auf, welcher ein

Selave iſt. v. 23. Seyd ihr aber freye Leute, ſo

ſuchet ſolche zu bleiben, weil ihr alsdenn deſto unge⸗
hinderter Chriſto dienen koͤnnet, und was noch mehr
iſt: ihr ſeyd von eurem itzigen Oberherrn Jeſu Chri⸗
ſto vermittelſt eines Loͤſegelds von hohem Werth
erkaufet worden, und eben deshalb verkaufet
euch nicht andern zu Sclaven, well ihr euch ſonſt
geringer achtet, als Jeſus euch geachtet hat, und ihr
euch in verdruͤßliche und gefaͤhrliche Umſtaͤnde ver⸗
ſetzet. v. 24. Es bleibe daher ein jeder von

euch, meine Bruͤder! in dem aͤuſſerlichen

Stande, in welchem er ein Chriſt geworden,

und zwar ſo, daß er Gott verehre.

v. 25. Was die Unverehlichten anbelan⸗

get, ſo habe ich zwar keinen von Jeſu, als er

auf dieſer Erde geweſen, ertheilten Befehl vor
mir, ich will euch aber, als ein ſolcher, der
durch die Erbarmung des Herrn Jeſu die Gnade
erlanget hat, glaubwuͤrdig zu ſeyn, das anzei⸗
gen, was ich nach richtiger Erkenntniß vor

mutzbar halte. v. 26. Mein Raht iſt, daß es,

von wegen der inſtehenden Verfolgung, einem
N. T. Th. II. Kkk under⸗

—

966 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

unverheyratheten Menſchen nutzbar ſey, daß er

in dieſem Zuſtande bleibe. v. 27. Iſt dem⸗

nach jemand ſchon an eine Frau verbunden,
ſo ſuche er nicht von ihr los zu kommen; iſt

aber jemand noch an keine Frau gebund
ſuche er nicht dieſelbe zu bekommen.

en, ſo
v. 28.

Freyet er aber doch, ſo ſuͤndiget er nicht, und

wenn eine Jungfer jemanden heyrathet, ſo

ſuͤndiget ſie auch nicht. Es werden aber dieſe
Perſonen manche leibliche Truͤbſale erfahren,

mit welchen ich euch gerne verſchont
moͤchte. Ihr koͤnnt demnach in dieſem Stuͤ
Verſuͤndigung thun, was ihr wollet.
v. 29. Hiebey aber muß ich euch,

wiſſen
ck ohne

meine

Bruͤder! ſagen, daß nur noch wenig von dem

ruhigen Wohlſtande der Kirche Chriſti

iſt, damit die, welche eine Frau haben, ſich

uͤbrig

in eine ſolche Gemuͤthsfaſſung ſetzen, als wenn
ſie keine haͤtten, und ſich folglich, wenn ſie zur Zeit
der Verfolgung entweder ihre Ehefrauen verlaſſen
muͤſſen, oder derſelben beraubt werden, darein zu fin⸗

den wiſſen; v. 30. Damit die, welche u
Tod der Ihrigen betruͤbt find, und weinen

ber den
„ihre

Traurigkeit ſo maͤßigen, als weineten ſie nicht;
damit die, welche dies und jenes kaufen, ſich
ſo beweiſen, als beſaͤſſen ſie es nicht; v. 31.
Und damit die, welche die Dinge dieſer Welt

genieſſen, ſie ſo genieſſen, als genoͤſſen

ſie die⸗

ſelben nicht, und es ihnen daher gleichviel ſey, ob
ſie dies und jenes beſitzen und genieſſen oder nicht,

und folglich der Beſitz und Genuß ſie nicht e

ntzuͤcke,
und

ud de
ODunn
rtbe
ſn ſh

febeſ
ln,
nichts
leyg

De

auf de
den

Kun

Uid h

iſ
unſtn

ihr un

hthel

den .
anze
genaue

lede

Hert

Rthe

Nn
gent
der
ſire
R
F

lher.

ſeh, deß⸗

. I de
berbuſe
nmnen,

hutden .

nicht, 1
othet,
aber

erfafn
hont .

Giit

ich, eoen.

tond
prffi i
bet, ſ

s wen

ſtirg⸗
r berloſt

jtein zu
heiberke

ek,
ſe ſit

Ufet,ſc

6 10.
iic

dt

Per n
f antbtn
d

Das ſiebente Capitel. 867

und der Verluſt ſi ſie nicht in Betruͤbniß verſenke.
Denn die gegenwaͤrtigen Umſtaͤnde gehen bald
voruͤber. Was wir itzt beſitzen und genieſſen, deſ⸗
ſen ſehen wir uns gar bald beraubt, und das wird
insbeſondere bey der inſtehenden Verfolgung geſche⸗
hen, und iſt es daher noͤthig, daß wir unſer Herz an
nichts von den Dingen dieſer Welt haͤngen, und uns

bepy Zeiten zu einer Gleichguͤltigkeit in Anſehung der

Dinge dieſer Welt gewoͤhnen.

v. 32. Ich wollte doch aber, um wieder
auf das vorige zu kommen, gerne, daß ihr, um
dem Herrn deſto beſſer dienen zu koͤnnen, ohne
Kummer ſeyn, und mit den irrdiſchen, unruhigen
und beſchwerlichen Sorgen verſchont bleiben moͤchtet,
und ſehe ich es daher, zumal nach den gegenwaͤrtigen
Umſtaͤnden, als eine euch nutzbare Sache an, daß
ihr unverheyrathet bleibet. Denn, wer unverhey⸗

rathet iſt, der kann ohne Behinderung das, was

den Herrn Jeſum angehet, beſorgen „und ſeine
ganze Bemuͤhung dahin richten, wie er durch einen
genauen und unſtraͤflichen Wandel, und durch die den
Gliedern der Gemeine geleiſtete Liebesdienſte dem

Herrn Jeſu gefallen moͤge; v. 33. Wer aber
verheyrathet iſt, der muß, um ſich und die Seini⸗

gen zu erhalten, manche irrdiſche Dinge beſor⸗
gen, und insbeſondere darauf ſehen, wie er
der Frau, die er hat, gefallen moͤge, und daher
ſeine Bemuͤhung dahin richten, daß er ihr nicht nur

die Nothdurft, ſondern auch Zufriedenheit und Wohl⸗
gefallen verſchaffe, damit er in ihr eine Gegenliebe
k

fk 2 gegen

868 Denv erſte Brief Pauli an die Corinther.

gegen ſi ch erwecke. v. 34. Ebete ein ſolcher Un⸗

terſcheid ſindet ſich zwiſchen einer ver heyrathe⸗

ten Frau, und einer unverheyr atheten Jung⸗
fer. Denn eine chriſtliche Jun gfer, welche
underheyrathet iſt, kann das, was dem Herrn

angehet, beſorgen, und alle Glieder ihres Lei⸗

bes, und die Kraͤfte ihrer Seele dem Herrn
heiligen; welche aber verheyrathet iſt, die muß
manche weltliche Dinge beſorgen, und beſon⸗
ders darauf ſehen, wie ſie ihrem Manne gefal⸗

len moͤge, damit derſelbe ihr guͤnſtig ſey, und ſie

demnach eine vergnuͤgte Ehe habe; v. 35. Dieſes
alles aber ſage ich zu eurem Nutzen, nicht aber

um euch gewaltſamer Weiſe an den eheloſen

Stand zu binden, ſondern weil es wohlanſtan⸗
dig und auch dienſam iſt, dem Herrn ohne
Zerſtreuung, welche die weltlichen Sorgen veran⸗
laſſen, zu dienen.
v. 36. Wenn aber jemand meinet, daß

es ihm in Anſehung ſeiner Tochter zur Schan⸗

de gereiche, daß ſie unverheyrathet bleibe, weil ſie
ſchon uͤber mannbar, und von denen zur Zeugung
der Kinder unfaͤhigen Jahren nicht mehr weit ent⸗
fernet iſt, und er es daher vor noͤthig haͤlt, ſie

zu verheyrathen, und ſich auch dazu eine Gelegen⸗

heit findet, ſo thue er, was er will. Denn er
ſuͤndiget daran nicht, und mag ſie alſo bey ſol⸗

chen Umſtaͤnden einen Mann zur Ehe nehmen.

v. 37. Wer aber geſetzt iſt, und ſich daher an die

Urtheile derer, welche die Nichtverheyrathung der
Toͤchter als was unanſiandiges anſehen, nicht kehret,

und

Ud ei

ſen
ns ih

d d

ſt,
en
angee
ſee
der
ahen
diege

„

ther.

ſlchert
etheytet
ten Jun
er, wl
dein hen
, ihtes
demn

und ee

nncg

i

voßlinſe.
Nern
ngen ben⸗

eintt,
ir
4 ſeil!
hr Zelge
, weit6

e G
Ont
obon
ehn
N

t eſA

=6Ree

=☛Srer =

Das ſiebente Capitel. 869

und einestheils keine Nothwendigkeit, ſeine Toch⸗

ter zu verheyrathen, vor ſich ſiehet, und andern⸗
theils ſeinen freyen Willen hat, weil ſeine Tochter

ihren Willen in ſeinen Willen giebet, und mit dem,
was ihm in Anſehung ihrer beliebet, zufrieden iſt,
und daher nach dieſen Umſtaͤnden es bey ſich feſt⸗
ſetzet, ſeiner Tochter, die eine Jungfer iſt, in
ſeinem Hauſe zu behalten, der thut, gemaͤß der
angezeigten Urſachen, wohl. v. 38. Wer demnach
ſeine Tochter verheyrathet, der thut wohl, weil
der Eheſtand von Gott ſelbſt eingeſetzet iſt; wer ſie
aber nicht verheyrathet, der thut in Abſicht auf
die gegenwaͤrtige Umſtaͤnde beſſer.
v. 39. Geichermaßen ſtehet es auch den Witt⸗
wen frey, ſich wieder zu verheyrathen. Denn eine
verheyrathete Frau bleibet nur an das Geſetz,
welches ſaget: Du mußt keinen andern Mann haben,
als dieſen, gebunden, ſo lange ihr Mann lebet;
wenn aber ihr Mann geſtorben iſt, ſo iſt ſie
von dieſem Geſetz frey, und kann zur Ehe neh⸗
men, wen ſie will, nur daß es in Beziehung
auf den Herrn geſchehe, und folglich ſo, wie es
ihm am wohlgefaͤlligſten iſt, und ſie daher keinen
Heyden, ſondern einen Chriſten heyrathe; v. 40.
Sie iſt aber in Abſicht auf das leibliche Leben, und

deſſen Bequemlichkeit, wie auch, da unverheyrathete

mehr Zeit und wenigere Behinderung haben, an⸗
dern zu dienen, und der Gottſeligkeit und Andacht
obzuliegen, nach meiner Einſicht, gluͤckſeliger,
wenn ſie bleibet 4 wie ſie iſt; ich weiß aber ge⸗
wiß, daß auch ich, gliichenmaßen als die andern
Kk 3 allge⸗

870 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

allgemeinen Lehrer, den Geiſt Gottes habe, und

zwar ſo, daß er mir das offenbaret, was Jeſus an⸗
geordnet haben will, und muͤßt ihr daher meine Mey⸗

nnung nicht als eine bloß menſchliche, ſondern als eine
ſolche anſehen, welche von dem Geiſte Gottes, und

von Chriſto ſelbſt herruͤhret.

Das achte Capitel.

. Was das Goͤtzenopfer anbelanget,
ſo wiſſen wir, daß ein Goͤtze nicht das iſt, wo⸗

fuͤr er von den Heyden gehalten wird. Denn

keinem unter uns mangelt es an dieſer Erkennt⸗

niß; inzwiſchen aber iſt es nicht gnug, daß wir eine
richtige Erkenntniß von dieſer und jener Sache ha⸗

ben, ſondern es muß dieſelbe mit der Liebe gegen den

Naͤchſten, welche ſeinen Schaden zu verhuͤten und
ſein Wohl zu befoͤrdern ſuchet, verbunden ſeyn.
Denn die Erkenntniß ohne Liebe, machet einen
Menſchen ſtolz, und verurſachet daher, daß er ſich
uͤber andere erhebet, und dieſelben verachtet; aber

die Erkenntniß, welche mit der Liebe verbunden iſt,

macht den Menſchen nicht ſtolz, ſondern treibet ihn
an, das Beſte anderer zu befoͤrdern. v. 2.
Es muß demnach die Erkenntniß mit der Liebe ver⸗
bunden ſeyn. Und wenn daher jemand ſich duͤn⸗
ken laͤſſet, daß er mehr wiſſe als andere, daben
aber der Liebe ermangelt, und derſelben bey ſeiner
Erkenntniß nicht gemaͤß handelt, deſſen Erkennt⸗
niß iſt nicht rechter Art, weil er ſie nicht zum
Beſten anderer anwendet. v. 3. Wenn aber je⸗
mand

daß
5.5.

ſhr
m

ſordͤſ
i fol
ſot G
daher ſ
16,

tenen
on!
Pole

bon
achen
heis
tet 1
behe
Und d
den
habe
Wte
ſlbe

Dir
ſid
G
ebe
Sn
e⸗

ither.

ſobe,
66 Jſse
meine M

dern als i.

Hottcs,

.

nbalaſg.
1 ſt,

. Oe
Ckent
ds vir du

Snche ⸗

en D

lten
den ſe

Het Ne

daßet

tet; 6⸗

Unden ,
ebetſ⸗⸗
.. 1. 1
e e⸗
ſn⸗
e, N
n ien

tetAH

t iu
ber
ord

Das achte Capitel. 871

mand ſeine Erkenntniß dazu anwendet, daß er Gott,
und folglich auch ſeinen Naͤchſten liebet, an dem
hat Gott ein gnaͤdiges Wohlgefallen, und iſt
daher ſeine Erkenntniß, nach dem eignen Urtheil Got⸗
tes, eine rechte Erkenntniß.
v. 4. Was nun das Eſſen von den Goͤ⸗
tzenopfern anbelanget, ſo wiſſen wir, daß ein
von den Heyden verehrter Goͤtze nicht das iſt,
wofuͤr er von den Heyden gehalten wird, und
daß kein anderer Gott iſt, als nur der Einige.
v. 5. Denn ob ſich gleich ſolche finden, welche
von Menſchen Goͤtter genannt werden, und von
welchen man glaubet, daß ſie theils im Himmel,
theils auf der Erde ſind, wie es denn viele Goͤt⸗
ter und viele Herren dieſer Art giebet, von
welchen die Heyden die erſteren vor groſſe Goͤtter,
und die letztern vor Halbgoͤtter und Mittler zwiſchen
den Menſchen und Obergoͤttern halten, v. 6. ſo
haben wir doch nur Einen Gott, nemlich den
Vater, von welchem alle Dinge ihren Urſprung
haben, und zu deſſen Dienſt und Ehre wir er⸗
ſchaffen ſind, und Einen Herrn, oder Heyland,
nemlich Jeſum Chriſtum, durch welchen alle
Dinge ſind, und durch welchen auch wir das
ſind, was wir ſind. v. 7. Es iſt demnach ein
Goͤtze nicht das, wofuͤr er gehalten wird, und da
eben deshalb zwiſchen dem Fleiſche, von welchem ein
Stuͤck einem Goͤtzen geopfert worden iſt, und anderm
Fleiſche ſich kein Unterſchied findet, ſo kann man daſ⸗
ſelbe in ſo fern genieſſen. Ob nun aber gleich dieſes
ſeine Richtigkeit hat, ſo folget doch nicht hieraus,
Klk 4 daß

3

872 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

daß es erlaubt iſt, das Goͤtzenopfer in Gegenwart
anderer ohne Unterſcheid zu genieſſen, und noch viel
weniger den Opfermahlzeiten im Goͤtzen⸗Tempel bey⸗
zuwohnen. Denn es wiſſen zwar einige unter euch
von dem Goͤtzenopfer das, was angezeiget worden;
es haben aber nicht alle unter euch die richtige
Erkenntniß, welche dieſelben haben, und eben des⸗

halb findet ſich zwiſchen der Genieſſung des Goͤtzen⸗

Opfers ein groſſer Unterſcheid. Denn einige unter
euch ſpeiſen das Goͤtzenopfer ohne Verletzuug ihres
Gewiſſens, weil ſie wiſſen, daß der Goͤtze, welchem
dieſes Opfer gewidmet worden, ein Unding iſt; ſo

ſtehet es aber nicht mit andern. Denn einige eſſen,

von wegen der mangelhaften Erkenntniß, die ſie

bis auf dieſe Stunde von den Goͤtzen haben,

das Goͤtzenopfer als ein ſolches Opfer, welches

wuͤrklich vorhandenen Goͤtzen geheiliget iſt.

Denn ſie erkennen nicht, daß die Goͤtzenbilder nur
verſtorbene Menſchen vorſtellen, welche keinen Ein⸗
fluß in das ihnen gewidmete Fleiſch haben, ſondern
glauben vielmehr, daß die Goͤtzen zwar keine Goͤtter,

aber doch gewiſſe, unreine und boͤſe Geiſter ſind, und
genieſſen folglich das Goͤtzenopfer, oder das den Goͤ⸗

tzen gewidmete Fleiſch, nicht als eine andere gemeine
Speiſe, ſondern als ſolches Fleiſch, welches wuͤrklich
vorhandenen boͤſen Geiſtern geopfert worden iſt, und
dadurch ſolche boͤſe Eigenſchaften bekommen hat, daß
es dem Menſchen, der es genieſſet, eine Art der
Unreinigkeit und Unheiligkeit zuziehet, und wird
daher ihr Gewiſſen oder Urtheil von ihren Hand⸗
lungen, und von ihnen ſelbſt, da es keine rechte

Eltn
ſeſen
s ſoch
in ſe
ſe dor

Chre
enie
1s ſ
ite
Det

ther.

Gezetnt

nd noch
N
Damnvelbe
Unter a

et worde

ie richti
b eben
es Git
inige n
Faog ie
ge, natt

,

igecſen
, dieſt
n hoen
,iht
liget 1
bPüdet n
Gren G
„ſodet
ſe Gbtet
ſud,
den
gine
ſ/
t,
N N.
pit
et
eif
6

Das achte Capitel. 873

Erkenntniß zum Grunde hat, beſlecket. Denn
e ie en ſich, von wegen ihren ſchwachen Erkenntniß,
s ſolche an, welche ſich verſuͤndiget haben, und ha⸗

len ſie ſich auch verſuͤndiget, weil ſie das gethan, was

ſie vor unerlaubt und ſuͤndlich gehalten.

v. 8. Saget ihr, die ihr euch aus der Genieſ⸗
ſuüng des Goͤtzenopfers nichts machet: Es macht uns

ja aber die Speiſe nicht beliebt bey Gott.

Denn eſſen wir dieſe und jene Speiſe, ſo ſind
wir deshalb nicht beſſer, und eſſen wir ſie nicht,

ſo ſind wir deshalb nicht ſchlimmer, und warum

ſollten wir daher nicht das Goͤtzenopfer eſſen, wenn

auch gleich ſolche zugegen ſind, welche ſich daran ſtoſ⸗

ſen? Iſt doch daran nur ihre Dummheit ſchuld? v. 9.
Ich antwortete: Das iſt zwar wahr, es iſt aber auch

wahr, daß wir durch unſer Betragen nicht einen

Chriſten zu bewegen ſuchen muͤſſen, eine Speiſe zu

genieſſen, deren Genuß er vor ſuͤndlich haͤll. Denn

es iſt euch freylich eine jede eßbare Speiſe erlaubt;
Huͤtet euch aber davor, daß dieſe eure Frey⸗
heit, nicht denen, die eine ſchwache Erkennt⸗
niß haben, zum Anſtoß gereiche. v. 10. Denn
wenn dich, der du die angezeigte Erkenntniß

haſt, einer, der eine ſolche Erkenntniß nicht

hat, in einem Goͤtzen⸗Tempel zu Tiſche liegen
ſiehet, wird nicht ſein Urtheil, durch dein Bey⸗
ſpiel und durch die Ehrbegierde, dir in deiner Er⸗
kenntniß gleich zu ſeyn, und nicht als dumm, ſon⸗
dern als klug angeſehen zu werden, die klugſchei⸗

nende Veraͤnderung leiden, daß er das Goͤtzen⸗

Klkk 5 Opfer,

9874 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Opfer, welches er gleichwohl vor eine verunreini⸗
gende Speiſe haͤlt, genieſſet, und ſich alſo verſuͤn⸗
diget, indem er ſeiner Erkenntniß, die er hat, und
die ſich, wenn er zu ſich ſelbſt kommt, ſeinem Ge⸗
muͤthe darſtellet, zuwider gehandelt? v. 11. Und

wird nicht folglich durch dein Wiſſen dein geiſt⸗

licher Bruder, der eine ſchwache Erkenntniß
hat, indem er ſeinem Gewiſſen zuwider handelt, und
ſich als einen Goͤtzendiener anſiehet, verloren ge⸗
hen, fuͤr welchem gleichwohl Chriſtus ſo gar
geſtorben iſt? v. 12. Wenn ihr euch aber,

um eines mundvoll Eſſens willen, ſo an Chriſten

verſuͤndiget, und ihr ſchwaches Gewiſſen ver⸗

wundet, ſo verſuͤndiget ihr euch an Chriſto

ſelbſt, ſintemal ihr den, mit welchem er in der ge⸗
naueſten Verbindung ſtehet, ungluͤcklich macht, und
ihn ſeines Eigenthums beraubet, welches er noch da⸗
zu vermittelſt ſeines Todes erworben hat. v. 13.
Wenn ich daher wiſſen moͤchte, daß die mir
vorgeſetzte Speiſe meinem Mitchriſten zum An⸗

ſtoß gereiche, ſo wollte ich lieber, ſo lange ich

lebe, kein Fleiſch genieſſen, um nur meinem
Mitchriſten keinen Anſtoß zu geben.

Das neunte Capitel.

v. I. Und an dieſer meiner Geſinnung, koͤnnt
ihr um ſo weniger zweifeln, da ich mich bisher aus
Liebe zu dem Seelen⸗Heyl der Menſchen wichtigerer
Dinge enthalten habe. Denn bin ich nicht ein

von Jeſu unmittelbar ausgeſandter, allgemei⸗

ner

ner beh
helen
, ſe

ihel
hbet

dern gne
alten,
ſye
Mn
Hat er
meinen
wos
Meine
Gat
derge

W

lge
ieſ
Ger
elch
ſore
ſtes
in
dor
ſon
n
the
the
the
do

nther.

bheruntet
ſſ terſe

r hat, u

ſeinenn
11.
dein

rkentoe.

ndelt, 1
loren?
o ſot
lch oN
Ceife.

bſer ben.
Gef

bin der

acht 4

et nocjl⸗
. 1
die
n
uei
epe

Das neunte Capitel. 875

ner Lehrer, der mit den wunderthaͤtigen Kraͤften des
heiligen Geiſtes erfuͤllt und mit der Macht verſehen
iſt, ſie andern mitzutheilen? Bin ich nicht eben
deshalb ein freyer Menſch? Habe ich nicht die
Freyheit, welche nicht nur einem jeden Chriſten, ſon⸗
dern auch denen, die mit mir ein gleiches Amt ver⸗
walten, zukommt? Zweifelt ihr zum Theil daran,
ſo ſaget mir doch: habe ich nicht unſern Herrn
Jeſum Chriſtum nach ſeiner Auferſtehung geſel hen?

Hat er mich nicht bey dieſer Erſcheinung zum allge⸗

meinen Lehrer verordnet? Ja, ſeyd ihr nicht das,
was ihr in Abſicht auf t den Herrn ſeyd, durch

meinen Dienſt? Seyd ihr nicht durch mich zum
Glauben an Jeſum gebracht und darauf mit den Wun⸗

dergaben des heiligen Geiſtes begabet worden? v. 2.
Warlich! ſollte ich mich gleich an andern nicht
als ein unmittelbar von Jeſu geſandter Lehrer be⸗
wieſen haben, ſo habe ich mich doch als ein ſol⸗
cher an euch bewieſen. Denn ihr ſeyd, da ich
euch nicht nur zum Glauben an Jeſum gebracht,
ſondern euch auch die Wundergaben des heiligen Gei⸗
ſtes mitgetheilet habe, in Abſicht auf das, was ihr
in Beziehung auf Jeſum ſeyd, eine Verſicherung
davon, daß ich ein unmittelbar von Jeſu ge⸗
ſandter Lehrer bin, weil kein anderer als ein ſolcher
andern die Wundergaben des heiligen Geiſtes mit⸗
theilen kann. v. 3. Sehet! das iſt meine Ver⸗

theidigung gegen die, welche mich ſchnoͤde beur⸗

theilen, und mich entweder nicht vor einen unmit⸗
telbar von Jeſu geſandten Lehrer halten, oder mich
doch den uͤbrigen nicht gleich achten. v. 4. Da es
nun

876 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

nun aber mit uns ſo ſtehet, haben wir nicht die
Freyheit zu eſſen und zu trinken, was uns belie⸗
bet? v. 5. Haben wir nicht die Macht, eine

Chriſtin zu heyrathen, und dieſelbe als unſere

Frau mit uns herumzufuͤhren, wie die andern
unmittelbar von Jeſu geſandten Lehrer, die
nahen Anverwandten des Herrn Jeſu, und
auch Kephas, oder Petrus? v. 6. Oder, ha⸗
ben nur allein ich und Barnabas nicht Macht,
uns der Handarbeit zu enthalten, und unſern
Unterhalt von den Gemeinen zu nehmen, wie ſolche
von den uͤbrigen geſchicht?

.

v. 7. Wer dienet wol jemals im Kriege

auf ſeine Unkoſten? Wer pflanzet einen Wein⸗
berg, und genieſſet nichts von der Frucht der
Weinſtoͤcke? Wer weidet eine Heerde, und

trinket nicht von der Milch, welche ſie liefert?

Sind wir nun geiſtliche Streiter des Herrn Jeſu,
ſind wir Arbeiter in ſeinem Weinberge, ſind wir geiſi⸗
liche Hirten, ſo kommt uns ja das Recht zu, unſern
leiblichen Unterhalt von den Gemeinen zu nehmen,
welchen wir dienen. v. 8. Gründet ſich aber das,
was ich ſage, nur auf menſchliche Gebraͤuche
und Gewohnheiten? Beſiehlet nicht auch das
Geſetz daſſelbe? v. 9. Denn es ſtehet ja in
dem Geſetzbuche Moſes 5§5. Moſ. 25, 4 geſchrie⸗
ben: Du ſollſt dem Ochſen, der mit ſeinen
Fuͤſſen das Getreyde ausdriſchet, indem er uͤber
die Garben herum getrieben wird, nicht das Maul
verbinden, und ihn dadurch verhindern, etwas von
dem Getraide zu genieſſen. Iſt es aber hiebey
Gott

Ge⸗ n

Oder ſ
ſes we
ſet Be
der, ſ
oder gel
bilige
Ud d
chen,
gund
wverd
geiſl
hre
oern
nuhe
vol
genll
liche
ub
dien
⸗
den
ſene
b.

de

ther. Das neunte Capitel. 877

ht! Gott nur allein um die Ochſen zu thun? v. 10.
Smee Oder ſaget er es nicht vielmehr vornemlich un⸗
lat,n ſers wegen, die wir Lehrer ſind? Denn es iſt die⸗
alsee ſer Befehl deshalb ertheilet worden, damit
dieage der, welcher pfluͤget, es ſey nun im leiblichen,
hret, oder geiſtlichen, das bekomme, was er als einen
en,u billigen Lohn dieſer ſeiner Arbeit erwartet hat,
Dder, und daß der, welcher driſchet, es ſey im leibli⸗
gt M chen, oder geiſtlichen, deſſen, zu deſſen Erlan⸗
de gung er dieſe Arbeit uͤbernommen, theilhaftig
e mwerden ſolle. v. I1I. Und da wir euch das
geiſtliche ausgeſaͤet, indem wir euch die evangeliſche
re Lehre verkuͤndiget, und euch dadurch zum Glauben an
ſen i Jeſum gebracht haben, und das geiſtliche unendlich
Ruct mehr auf ſich hat, als das leibliche „iſt es denn
de, 4 wol was groſſes, wenn wir unſern nothduͤrfti⸗
ſtiff gen Unterhalt von euch nehmen, und alſo eure leib⸗
liche Gaben erndten? Und da andere, die ir

“MB zu Lehrer habet, ſich dieſer Macht uͤber euch be⸗
,un dienen, indem ſie ihren Unterhalt von euch nehmen,
nhn ſollten nicht vielmehr wir, die wir euch zum Glau⸗
ober N ben an Jeſum gebracht „und groͤſſere Lehrer, als
ri jene ſind ſich dieſer Macht gebrauchen koͤnnen?
eg v. 12. Inzwiſchen aber haben wir uns dieſer
. Macht nicht bedienet, ſondern uͤbernehmen alle
en die Beſchwerlichkeiten , welche damit verbunden
dii ſind, daß wir uns mit unſerer Haͤnde⸗Arbeit
ernaͤhren, damit wir nur der evangeliſchen
Lehre keine Hinderniß in den Weg legen, weil
6 ſolche unter euch ſind, welche nur um des Brodtes
“ willen ſich als Lehrer beweiſen, und wir denſelben nicht
d gleich

878 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

gleich ſeyn wollen. Dies iſt die Urſache, daß wir

weder von euch, noch von andern unſern Unterhalt

nehmen, welchen wir gleichwohl mit Recht nehmen
koͤnnten. v. 13. Denn wiſſet ihr nicht, daß die
Leviten, welche in dem Tempel die zum aͤuſſerli⸗

chen Gottesdienſt gehoͤrige Arbeit verrichten,
von dem ſpeiſen, was dem Tempel gehoͤret,

als von den Zehenden und Erſtlingen? Und daß die
Prieſter, welche die Opfer auf den Altar brin⸗
gen, an dem, was auf den Altar gebracht
wird, ihr Antheil haben? v. 14. Haben nun

aber die Diener Gottes in dem alten Teſtament ihren
Unterhalt nach dem Willen und Befehl Gottes von

den Iſraeliten bekommen, ſo koͤnnen ja auch wir un⸗
ſern Unterhalt von den chriſtlichen Gemeinen nehmen,

und das um ſo mehr, da wir dieſerhalb den ausdruͤck⸗

lichen Befehl Chriſti vor uns haben. Denn ſo wie

alle die, welche Chriſten ſeyn wollen, ſchuldig und

verbunden ſind, ſich nach den Befehlen Chriſti zu
richten: Alſo hat auch der Herr Jeſus denen,
welche die evangeliſche Lehre verkuͤndigen, Luc.
10, 7. befohlen, fuͤr die Verkuͤndigung dieſer
Lehre, wenn ſie anders wollen, ihren Lebensun⸗
terhalt zu nehmen; v. 12. Inzwiſchen aber
habe ich dieſes alles, um der angezeigten Urſache

willen, mir nicht zu Nutz gemacht, ſondern mit

meiner Haͤnde⸗Arbeit mir meinen Unterhalt erwor⸗
ben, und das will ich auch fernerhin thun. Denn
ich habe euch zwar gezeiget, daß chriſtliche Gemeinen
ihre Lehrer unterhalten muͤſſen; ich habe euch aber
dieſes

dieſes
diee
ſch un
dern,

ſerbund

die,
Wr
Nen
lhute
meine
welch
unbel.
daß
richen

he,

ther.

he, daß r
in Ann

echt nan.
ht, NaH

bin Euſet

beriſfne
el geſt

ind de
Altor
r gen

Hedena.

fomertt
Gortes
ch wirl
en nehne
onset
Mnn ſen

nu

Cheſäit

1sS NH

gen, 16

ng e

ebena
et i
it
ndert Nl

ANGH

N
nft
Gde
Neſ

Das neunte Capitel. 879

dieſes nicht geſchrieben, damit es mit mir auf

dieſe Weiſe gehalten werden moͤchte. Denn da

ich um die Aufnahme der evangeliſche Lehre zu befoͤr⸗

dern, und ohne durch einen goͤttlichen Befehl dazu

verbunden zu ſeyn, die evangeliſche Lehre ſo verkuͤn⸗
dige, daß ich nichts dafuͤr nehme, ſo habe ich darin
vor andern, die ſolches nicht thun, einen Vorzug,
deſſen ich mich gegen die, welche mich allerhand Un⸗
lauterkeiten beſchuldigen, und mich den uͤbrigen allge⸗
meinen Lehrern weit nachſetzen, ruͤhmen kann, und
welchen Jeſus nach ſeiner Gnadenverheiſſung nicht
unbelohnet laſſen wird, und ich wollte daher lieber,
daß ich ſtuͤrbe, als daß mir jemand durch Dar⸗
reichung deſſen, was ich zu meinem Unterhalt gebrau⸗
che, dieſen meinen ruͤhmlichen Vorzug zunichte

machen ſollte. v. 16. Denn wenn ich die evan⸗

geliſche Lehre ſo verkuͤndige, als andere, welche
ihnen ihre Arbeit bezahlen laſſen, ſo habe ich keinen

beſondern Vorzug. Denn ich muß dieſes thun,
da ich dazu berufen worden bin, und thue ich daher
damit nicht was beſonders, ſondern nur das, was

ich ſammt andern thun muß, und wuͤrde es mit
mir ſehr elend ſtehen, wenn ich es unterlaſſen
ſollte. Denn ich wuͤrde alsdenn dem Willen deſſen,

der mein Herr iſt, ſchnurſtracks zuwider handeln.

Ich habe demnach keinen beſondern Vorzug, wenn
ich die evangeliſche Lehre ſo verkuͤndige, daß ich mich
von den Gemeinen unterhalten laſſe, aber wol, wenn
ich dafuͤr nichts nehme. v. 17. Denn ich muß an⸗
gezeigtermaßen die evangeliſche Lehre verkuͤndigen,
thue ich nun dieſes freywillig, und folglich ſo,
daß

4

880 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

daß ich dafuͤr von den Gemeinen nichts nehme, ſo

habe ich meinen beſondern Gnaden⸗Lohn, der ſich

auf dieſe meine vorzuͤgliche Handlung beziehet, zu er⸗

warten; thue ich es aber nicht freyw llig, oder
umſonſt, ſo muß ich ſagen: Es iſt mir das Lehr⸗
Amt anvertrauet, und da Jeſus mir erlaubt hat,

meinen Unterhalt von denen zu nehtnen, welchen ch

die evangeliſche Lehre verkuͤndige, ſo kann ſolches mir
nicht veruͤbelt werden. v. 18. Was iſt demnach
mein beſonderer Lohn? Was gereichet mie zu einer
beſondern Gnaden⸗Belohnung? Dieſes, daß ich,
der ich die evangeliſche Lehre verkuͤndige, dieſe
Lehre umſonſt vortrage, und mich folglich der
Macht, die ich in Abſicht auf die Verkuͤndi⸗
gung der evangeliſchen Lehre habe, nicht
bediene.

v. 19. Auf ſolche Weiſe habe ich mich auch in

andern Stuͤcken bewieſen. Denn ob ich gleich in
allen Stuͤcken frey bin, weil ich als ein Geſandter
Chriſti, und in Abſicht auf gottkesdienſtliche Sachen,
unter keinem Menſchen ſtehe, und mich nach keines

Menſchen Gutachten und Meynung richten darf, ſon⸗

dern von einem jeden verlangen kann, daß er ſich
nach mir richte, ſo habe ich mich doch dieſer mei⸗
ner Freyheit nicht bedienet, ſondern ich habe mich
allen zum Knecht gemachet, indem ich mich, ſo
viel als nur ohne Verletzung anderweitiger Pflichten
geſchehen koͤnnen, nach jedermanns Einſichten, Sinn
und Meynung gerichtet, obgleich ſolches mit man⸗

cherley Beſchwerlichkeit und vieler Verlaͤumdung ver⸗
hunden geweſen iſt, und das habe ich gethan, da⸗

mit

tic
in ihr

hringen
nach

nen n
h
died
einer

ich

nen
die
01s
eiß,

Mon

ſd
Und
dannt
geroi
eine
von
hheie
enn
it
nich
ch
hein
jed
mns
ſen
abe
Me

inther,

ehne,
ln, def
thet, e

i dos
erlaubt ,

welcher!
ſolchsst

ſt denn

it zuen
3, daß1
ihe, N
ſoln de
Verkrc
, N

nich euce
geh

1Ge
von allen zur Religion gehoͤrenden Dingen richtig ur⸗

e Gut
ch ken
dß er

dieſr M

het 4
)ic,
l,6
rit ni
ung
1, 1

Das neunte Capitel. 881

mit ich mir durch meine Herablaſſung einen Eingang
in ihr Herz verſchaffen, ſie zur Gemeinſchaft Chriſti
bringen, und ſie von ihren Vorurtheilen nach und
nach abfuͤhrete, und folglich deſto mehrere gewin⸗
nen moͤchte. v. 20. Unter den Juͤden habe ich
mich als ein Juͤde bewieſen, unter den Heyden,
die das Moſaiſche Geſetz angenommen haben, als
einer, der an dies Geſetz gebunden iſt, damit
ich die, welche dies Geſetz beobachten, gewin⸗
nen moͤchte; v. 21. Und unter den Heyden,
die das Moſaiſche Kirchen⸗Geſetz nicht haben,
als ein ſolcher, der von dieſem Geſetz nichts

weiß, ob ich gleich vor Gott in dem, was alle

Menſchen angehet, keinesweges geſetzlos bin,
ſondern mich nach den Befehlen Chriſti richte,
und ſo habe ich mich unter dieſen Leuten beweiſen,

damit ich die, welche das Geſetz nicht haben,

gewinnen moͤchte. v. 22. Unter denen, die
eine ſchwache Erkenntniß haben, und daher nicht

theilen koͤnnen, habe ich mich ſo bewieſen, als
wenn ich nicht verſtaͤndiger waͤre, als ſie, da⸗
mit ich dieſelben gewinnen moͤchte. Ich habe
mich demnach, ſo viel, als nur ohne Verſuͤndigung

geſchehen koͤnnen, nach der Einſicht, Gewohn⸗

heiten, Vorurtheilen und Schwachheiten eines
jeden gerichtet, damit ich doch auf alle nur
moͤgliche Weiſe einige aus ihrem elenden Zu⸗
ſtande erretten moͤchte; v. 23. Dieſes alles
aber thue ich, damit die evangeliſche Lehre um ſo
mehr von den Menſchen zu ihrer Seligkeit angenom⸗
N. T. Th. II. L II. men

882 Der erſie Brief Pauli an die Corinther.

men werde, und demnach der evangeliſchen Lehre

zum Nutzen, damit auch ich das Gute empfa⸗

he, welches uns in Abſicht auf die Predigt der

evangeliſchen Lehre, und die damit verbundene
Beſchwerlichkeit und Muͤhe verheiſſen worden iſt.

v. 24. Wie ich mich nun aber bisher verhalten
habe, ſo beweiſet euch auch, weil ſolches unumgaͤng⸗
lich nöoͤthig iſt. Denn, wiſſet ihr nicht, daß die,

welche auf eurer Meerenge in der abgeſtochenen

Laufbahn um die Wette laufen, zwar alle lau⸗

fen; aber nur einer, welcher zuerſt an den beſtimm⸗
ten Ort kommt, den Gewinnſt, welcher ein aus
Fichten⸗Zweigen geflochtener Kranz iſt, bekommt?
Findet ſich nun im geiſtlichen ein viel beſſerer Ge⸗

winnſt, ſo laufet alſo, daß ihr ihn empfahet.

Kommt daher alle dem, ſo euch nicht nur gegen euch
ſelbſt, ſondern auch gegen euren Mitchriſten zu thun
oblieget, ſo nach, daß ihr es den uͤbrigen zuvor
thut, und enthaltet euch daher zum Beſten anderer
eurer Freyheit, und vermeidet das, was ihnen zum
Schaden gereichet, damit ihr das bekommt, was
Gott denen, die ſolches thun, verſprochen hat. v.
25. Und dazu laſſet euch auch das Beyſpiel der Kaͤm⸗

pfer bewegen. Denn die Menſchen ſind zwar gar

ſehr dem ergeben, was die Sinne beluſtiget; ein je⸗
der aber, welcher in den Luſtſpielen kampfen will,
enthaͤlt ſich aller der Dinge, die ihn behindern
koͤnnen, den Sieg davon zu tragen, und insbeſondere
der Zaͤrtlichkeit, der Bequemlichkeit, des Beyſchlafs,
und der Trunkenheit; wie es nun aber dieſe Leute ma⸗

chen,

Demn

chn,
deſen,

unn ein

Kan

dergen
warte
nicht
alfgecl
nicht
thut,
egie

dfi

nicht
Ur
ich n
hethal
mir t
ner

horfe

noch
G
teic
daß
len
W

thee,

chen e
te emnrſ

Predigtn

verbondee
Ndenf

er berhenl
unumnge
doßt
geſocher
olel
r beſin
ſet eit an.
ekonhnt
Pſenet
Anpfohe
ehn ll
n th⸗

, onden
hren iu
nt 1

de ſi
zrer
H

ſn

hehfdhn
leirden
cheſe P

Ute ni⸗

aufgeſteckte Kleinod zu empfahen; ich kaͤmpfe 1 aber

Das neunte Capitel. 983

chen, ſo machet es auch, und enthaltet euch daher
deſſen, ſo andern zum Schaden gereichen kann.
Denn dieſe Leute enthalten ſich vieler Dinge,
um einen vergaͤnglichen aus Oelblaͤttern gemachten
Kranz zu bekommen; wir aber haben eine un⸗

vergaͤngliche Krone, eine ewige Herrlichkeit zu er⸗

warten. v. 26. Ich laufe derohalben, aber
nicht blindlings, ohne Ruͤckſicht auf die dauf⸗Ge⸗
ſetze, ſondern ſo, daß ich nicht daran zweifle „das

nicht als der, welcher vergebliche Luft reiche
thut, v. 27. ſondern ich gebe meiner ſinnlichen
Begierde gleichſam Faͤuſtenſchlaͤge ins Geſicht,

und fuͤhre ſie als einen Knecht herum, weil ich

nicht das thue, was den Sinnen zwar angenehm,
der evangeliſchen Lehre aber nachtheilig iſt, damit
ich nicht, indem ich andern predige, wie ſie ſich
verhalten ſonen, ſelbſt ſolche Fehler und Maͤngel an

ſen x mir trage, welche mieh, mis der Zahl der treuen Die⸗

ner Chriſti ausſchlieſſen, und machen, „eg ich Her⸗
worfen werde.

Das zehnte Capitel,

v. I. Folget mir in dieſem meinem Betragen

nach „ und enthaltet euch daher des Genußes der

Goͤtzenopfer, wenn derſelbe andern zum Schaden ge⸗
reichet, und laſſet es insbeſondere nicht geſchehen,
daß ihr den Opfermahlzeiten in den Goͤtzen: Tempeln
beywohnen ſollet. Denn ich weiß zwar, daß einige
unter euch glauben, wie ſie gar nicht zu befuͤrchten
El l 2 hdac⸗

884 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

hatten, durch dieſe Mahlzeiten zu heydniſche Suͤn⸗
den verleitet zu werden, und dergleichen zu thun,
welches ſie der Gnade Gottes berauben koͤnne, weil
ſie ja in das Gnadenreich Chriſti aufgenommen waͤ⸗
ren, an den auſſerordentlichen Gaben des heiligen

Geiſtes ein ſichtbares Zeichen der goͤttlichen Gegen⸗

wart haͤtten, auf Jeſum getaufet worden waͤren, und
an der Genieſſung des heiligen Abendmahls die kraͤf⸗

tigſte Verſicherung von der Gnade Gottes haͤtten;

ich will euch aber, meine Bruͤder! nicht ver⸗
halten, daß alle unſere Vorfahren, die aus
Egypten herausgegangen, unter der groſſen Wolke
geweſen ſind, welche ihnen in der Nacht geleuchtet,
und bey Tage Schatten gegen die ſonſt uner traͤgliche

Hitze in der Wuͤſte verſchaffet hat, und ihnen ein

ſichtbares Zeichen der goͤttlichen Gegenwart geweſen:
v. 2. daß ſie alle vermittelſt eines der groͤſten Wun⸗
der durch das rothe Meer gegangen, und alle⸗
auf den Moſes, als ibren Lehrer, Führer und
Bhorhaun⸗„ vermittelſt der mit waͤſſerigten Duͤn⸗
ſten angefuͤllten Wolke, die ſie uͤber ſich gehabt,
und des Meers, welches ihnen zu beyden Seiten
geweſen, getauft worden ſind, weil Gott dadurch,
daß er auf Verlangen des Moſes das Meer von ein⸗
ander getheilet, und die Iſraeliten durch daſſelbe hin⸗
durch gefuͤhret, dieſelben verpflichtet hat, dem Mo⸗
ſes, ſeinem Knechte, zu gehorchen und zu folgen,
v. 3. und daß ſie alle das Manna gegeſſen,
welches eine geiſtliche Bedeutung gehabt, in⸗
dem es Jeſum vorgeſtellt hat, und ein ſolches
Waſſer getrunken, welches Ehriſtum und ſeine
77 Gaben

Gaben

douti
Wſe
Gen

uund

Porz
ſche
kein
bey
gehe
denb⸗
de
un
Fre
n

beon
bir
ſole
naih

wie

uns
gan
he

ther.

iſhe Ga.

n n thn
ne,
hintmen i
des heiit
hen Gne
vaͤren, 1
6s diehi
tes hatt
hicht 1
1, die

gelencti
tertrügc
d hten d
t geeſt
iſerde
4
Nlhrr
in De
en Get

dadie.

t don

ſſe,n

De .

ſin WO

Das zehnte Capitel. 885

Gaben abgebildet, und demnach eine geiſtliche Be⸗
deutung gehabt, v. 4. ſintemal ſie von dem
Waſſer getrunken, welches ihnen von dem geiſtli⸗
chen Fels, der ſie auf ihren Reiſen begleitet hat,
und welcher Chriſtus iſt, mitgetheilet worden.
v. §. Sind das nicht groſſe Gnadenbezeigungen und

Vorzuͤge? Deſſen ungeachtet aber hat Gott an
ſehr vielen unter ihnen von wegen ihres Betragens

kein Wohlgefallen gehabt, ſondern ſie, als ſie
bey allen Gnadenbezeigungen ſeinem Willen zuwider
gehandelt, deſto ſchaͤrfer geſtraft, je groͤſſere Gna⸗
denbezeigungen er ihnen erwieſen. Denn ſie ſind
in der Wuͤſten vermittelſt mancherley Strafen ſo

urnmgekommen, daß von ſechsmal hundert kauſend—

Kriegesleuten nur zweene, nemlich Joſua und Caleb,
in das Land Canaan gekommen ſind.
v. 6. Dieſe Begebenheiten ſind uns ein
von Gott dargeſtelltes Straf⸗Exempel, damit
wir nicht das, was boͤſe iſt, begehren, wie
ſolches von jenen geſchehen iſt, und folglich nicht
nach den Opfer⸗Mahlzeiten luͤſtern werden, gleich⸗
wie jene Iſraeliten nach den Speiſen, die ſie vormals
in Egypten genoſſen, luͤſtern geworden ſind, und
uns vor alle die uͤbrigen Suͤnden huͤten, die ſie be⸗
gangen haben. v. 7. Werdet daher keine Goͤ⸗
tzendiener, gleichwie jener etliche geworden
ſind, und ſich auch dadurch als ſolche bewieſen haben,
daß ſie von denen dem Goͤtzen⸗Kalbe gebrachten
Opfern eine Mahlzeit angeſtellet, und um das Ge
tzenkalb herum e ee haben, wie 2. Moſ. 32,
geſchrieben ſtehet: T Das Volk ſetzte ſich ieet
Ell 3 zu

886 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

zu eſſen und zu trinken, und ſtund darauf auf
zu ſingen und zu tanzen, und wohnet eben des⸗
halb nicht den Opfer⸗Mahlzeiten bey, weil es gar
leicht geſchehen kann, daß ihr an den uͤppigen und

mit Abſingung der Loblieder der Goͤtzen verbundenen

Taͤnzen, und folglich an der Abgoͤtterey der Heyden
Theil nehmet. v. 8. Laſſet uns auch nicht Hu⸗
rerey treiben, wie jener etliche mit den Moa⸗
bitiſchen Toͤchtern Hurerey getrieben haben, und
dieſerhalb ſo geſtrafet worden, daß von ihnen an
einem Tage drey und zwanzig tauſend umge⸗
kommen ſind, wenn die tauſend nicht mitgerechnet

werden, welche von den Oberſten um dieſer Uebelthat

willen nach Urtheil und Recht hingerichtet worden ſind.
Und da ſie in dieſe Hurerey gerathen ſind, als ſie auf
die Einladung der Moabiter den Opfermahlzeiten bey⸗
gewohnet haben, welche ihrem Goͤtzen, dem Baal
Peon, zu Ehren angeſtellt worden ſind, ſo huͤtet euch
vor ſolchen Mahlzeiten. Denn ihr wiſſet, daß nach
vollendeter Opfer⸗Mahlzeit mit denen herbey gerufe⸗

nen luͤderlichen Weibesperſonen ganz ungeſcheuet Hu⸗

rerey getrieben wird. v. 9. Laſſet uns auch nicht
denken, daß Chriſtus uns ſchon, wenn wir gleich
den Goͤtzenmahlzeiten beywohnen, vor aller Verſuͤn⸗
digung bewahren werde, und dadurch Chriſtum auf
die Probe ſetzen, wie auch etliche von jenen der⸗
gleichen gethan, indem ſie bald dies bald jenes
mit dem groͤſten Ungeſtuͤm von Gott verlanget ha⸗

ben, und eben deshalb zu ihrer gerechten Beſtra⸗

fung von den hoͤchſt giftigen Schlangen umge⸗

bracht worden ſind. v. 10. Murret auch nicht

gegen

ſethat

iich d
Uunden

den N

ſrd.
it
Oong
wwi
Ett
die
ben,
Kich
ſchen
hale

anl
ung
nicht
u
e,
rf
nit
dah
n
bi⸗

ther,

Neraufet
t Eben d
well e

Pppigen a

vethurdene
der Hene
nicht ⸗

den W.

ben, 1
n ihnen
ſnd
nicgerehe
lebet
votden nn
al ſes

en

den Bel
hhitt el
duß 4
hen geriſ⸗
Heut
ch
wir N
Viſe
ſna

tenen

d e
nheſ⸗
1B
unge
6
1

Das zehnte Capitel. 887

gegen eure Lehrer und andere Mitchriſten, welche
euch von den Opfer⸗Mahlzeiten und andern Verge⸗

hungen abzuhalten ſuchen, wie jener etliche wider
den Moſes und Aaron gemurret haben, und die⸗

ſerhalb von dem Verderber umgebracht worden
ſind. So iſt es den Iſraeliten, welche von Gott
mit Gnadenbezeigungen uͤberhaͤuft worden ſind, er⸗
gangen. v. 11I. Dieſes alles aber iſt ihnen
wiederfahren, damit es andern nach ihnen ein

Straf⸗ Exempel ſeyn moͤchte, und folglich uns,

die wir in der letzten Haushaltung Gottes le⸗
ben, und demnach an der Stelle der Iſraeliten die
Kirche Gottes ausmachen, zur Warnung aufge⸗
ſchrieben, damit wir uns vor einem gleichen Ver⸗
halten ſorgfaͤltig in acht nehmen. .

b. 12. Wer ſich demnach unter euch duͤn⸗
ken laͤſſet, daß er ſo feſt ſtehe, daß er allen Rei⸗

zungen zur Suͤnde wiederſtehen koͤnne, und folglich

nicht zu befuͤrchten habe, der Gnade Gotkes beraubt
zu werden, der ſehe ja zu, daß es ihm nicht ſo
gehe, als es den Iſraeliten ergangen iſt, und daß
er folglich nicht in allerhand Suͤnden, und in die
mit denſelben verbundenen Strafen falle, und bleibe
daher von den Goͤtzen⸗ Mahlzeiten weg. Denn ihr
koͤnnet nicht ſicher von eurem Verhalten gegen die
bisherigen Verſuchungen auf euer Verhalten gegen
die zukuͤnftigen ſchlieſſen. v. 13. Denn es haben
euch bisher nur leicht zu uͤberwindende Verſu⸗
chungen betroffen; auf dieſelben aber koͤnnen ſtaͤr⸗

kere und heftigere Verſuchungen folgen. Bisher

4 hat

888 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

hat nur dieſer und jener, und zwar in Guͤte euch zu
bereden geſuchet, alles mitzumachen; es kann aber
geſchehen, daß man euch durch Beſchimpfungen,
durch Schlaͤge, und durch harte Drohungen dazu zu

bewegen ſuche. Huͤtet euch demnach vor der Gele⸗

genheit zur Suͤnde, und thut ihr dieſes, ſo habet
ihr nichts uͤbles zu erwarten. Denn es koͤnnen zwar
ſtaͤrkere Verſuchungen euch betreffen: Gott aber

meint es fortdaurend aufs beſte mit euch, und

wird daher nicht zulaſſen, daß ſtaͤrkere Verſu⸗
chungen euch zuſtoſſen, als ihr zu uͤberwinden
im Stande ſeyd, ſondern neben der Verſu⸗
chung durch Darreichung eines getroſten Muthes,
goͤttlicher Kraft, und beſonderer Freudigkeit, einen

ſolchen Ausgang machen, daß ihr ſie uͤberſte⸗

hen koͤnnt.
v. 14. Fliehet demnach, meine Geliebten!
den Goͤtzendienſt, und wohnet folglich nicht den
abgoͤttiſchen Goͤtzen⸗Mahlzeiten bey, durch welche
ihr zum Goͤtzendienſt verleitet werden koͤnnt. v. 15.
Ich ſage zu ſolchem Zweck euch als ſolchen, wel⸗
che im Stande ſind, eine Sache zu unterſu⸗
chen: Beurtheilet ſelbſt das, was ich euch ſa⸗
gen will. v. 16. Iſt nicht der Wein, welchen
wir im Abendmahl durch Dankſagung zum Got⸗
tesdienſtlichen Gebrauch abſondern, das Ver⸗
bindungsmittel, durch welches wir des Blutes

Chriſti theilhaftig werden? Und iſt nicht der

Brodtfladen, welchen wir in kleinere Stuͤcke
zur Genieſſung zertheilen, das Verbindungs⸗
Mittel, durch welches wir an dem Leibe Theiſi
Thei

Tel
ir bi
gehſa
len ge
e n
don G
Raw

dieſes

*

der e
nd
Dunnt
beien
des
nicht

Aan

ſen
ande
Diig
denen
beken
dbeyer
ben
ls
an.
daß
nie
ien
n

iher.

Blte ench
kann c
hinnpfunge
gen dar .
r der e

, ſo e
nnen r
Hott
euch,
ere Ven
Peroc

e Nee

1 Muthe
et, kint
e ubere

Helichen

ficſt N.
l
en,
Unte 6
euh
ſbeſtee
Unli⸗
Bn
ſicht 8
Gin
duue
Gn
De

Das zehnte Capitel. 889

Theil nehmen? v. 17. Eben deshalb ſind auch
wir viele, die wir die Gemeine Chriſti ausmachen,

gleichſam Ein Brodt, weil wir die Stuͤcke deſſel⸗

ben genoſſen haben, und Ein Leib. Denn wir
alle mit einander eſſen in dem heiligen Abendmahl
von Einem Brodte, und trinken aus Einem Kelch.
Da wir nun durch die Genieſſung dieſes Kelches und

dieſes Brodtes zur Gemeinſchaft des Leibes und Blu⸗

tes Chriſti gelangen, ſo ſtehen wir untereinander in
der genaueſten Vereinigung und Verbindung; wir
machen ſo Eins aus, als viele Koͤrner Ein Brodt,
und viele Glieder Einen Leib ausmachen. v. 18.
Damit ihr aber um ſo weniger hieran zweifelt, ſo
betrachtet doch die natuͤrlichen Nachkommen
des Jakobs, der auch Iſrael heiſſet. Stehen
nicht die, welche die Dankopfer eſſen, mit dem
Altar in Gemeinſchaft? Denn es wird ja von die⸗
ſen Opfern ein Theil auf dem Altar verbrannt, der
andere Theil wird den Prieſtern zu Theil, und der

Dritte wird von dem, der ſie gebracht hat, und von

denen, welche er dazu eingeladen, verzehret, und
bekennen ſich auch die, welche einer ſolchen Mahlzeit
beywohnen, zu Einem Altar, und zu einerley Glau⸗
ben und Religion, und ſehen ſich daher untereinander
als Glaubens⸗Bruͤder und Religions⸗Verwandte
an. Iſt dem nun aber alſo, ſo iſt klar und offenbar,
daß die Chriſten, welche das heilige Abendmahl ge⸗
nieſſen, ſich zu einerley Glauben oder Religion be⸗
kennen, und folglich eine brüderliche Geſellſchaft aus⸗
machen, und eben deshalb in einer genauen Verei⸗
nigung und Verbindung ſtehen. v. 19. Was will
Ell 5 ich

890 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

ich aber hiemit ſagen? Etwa dieſes, daß ein
Goͤtze, und das Goͤtzenopfer das ſey, wovor
es gehalten wird? Keinesweges, ſondern: Was

die Heyden bey ihren Opfer⸗Mahlzeiten von Speiſe
und Trank opfern, das opfern ſie ihren Goͤtzen,
und nicht Gotte, und wenn ihr daher ihren Opfer⸗
Mahlzeiten beywohnet, ſo geſellet ihr euch zu den

GBGBeotzendienern, werdet Bundesgenoſſen ihrer Goͤtzen,

und billiget thaͤrlich den Gottesdienſt, der ihnen ge⸗
leiſtet wird. Nun aber will ich nicht, und kann

nicht wollen, daß ihr in die angezeigte Gemein⸗

ſchaft der heydniſchen Goͤtzen tretet. v. 21.
Denn ihr koͤnnt nicht zugleich aus dem Kelch

des Herrn, und aus dem Kelch trinken, in
welchem der den Goͤtzen geweihte Wein iſt.

Ihr koͤnnt nicht an dem Tiſch des Herrn das
geheiligte Brodt, und an dem Tiſch, der ſich auf
die Goͤtzen beziehet, das, was ihnen geopfert wor⸗
den iſt, ſpeiſen. Denn das ſind ſolche Vereinigun⸗

gen, welche nicht beyſammen ſtehen können, ſondern
von welchen vielmehr eine die andere aufhebet, und

gehet es daher nicht an, daß ihr heute das heilige
Abendmahl genieſſet, und euch dadurch mit Chriſto
und den Chriſten zu Einem Leibe verbindet, und mor⸗
gen den Goͤtzen⸗Mahlzeiten beywohnet, und euch
dadurch mit den Goͤtzen und Goͤendienern zu Ei⸗
nem Leibe vereiniget.

v. 22. Huͤtet euch demnach vor dieſen Mahl⸗

zeiten. Oder wollen wir Gott durch die angezeigte
ganz unterſchiedene Vereinigung, welche ihm ein

Graͤuel iſt, zum Zorn reizen, und alſo veranlaſſen,
daß

do 4

ſiter
1 bria
gungbi
d
fir a
verkete
licht
Nnt

(Pder
re C

nache
iſ di
A
geed
uf
leficd
9
ouf
fe
tffc
Ater
ſhon
heno
is
alis
de,

het,

Doß

„ Nela

:. W
on S

ren O

ch n

G⸗
ihnene

Uod ee
Geer

h. 41 B
Kel

ken, 1
Vrin
lrn
ſchal

fut e

reſrig
ſonde

t,
s hah
C
nd m
⸗
6

Nee
B
ſ

.

Das zehnte Capitel. 891

daß er uns ſtrafen muß? Sind wir denn etwa

ſtaͤrker, als er, und daher im Stande, ihn dahin
zu bringen, daß er dieſe ſich widerſprechende Vereini⸗
gung billige, oder uns zu ſtrafen unterlaſſe?
v. 23. Saget ihr hiebey wiederum: Es ſtehet
mir alles das frey, was von der Obrigkeit nicht
verboten worden iſt, ſo antworte ich: Es iſt aber
nicht alles nutzbar, und ſaget ihr ferner: Es ſte⸗
het mir alles das frey, was durch das Kirchenge⸗

ſetz verboten geweſen iſt, und kann ich daher alle eß⸗

bare Speiſen genieſſen, ſo antworte ich: Aber es
machet nicht alles andere vollkommener, wor⸗

auf wir doch gleichwol als Chriſten ſehen muͤſſen. v.

24. Es ſuche doch daher niemand nur ſeine Be⸗
gierden zu befriedigen, ſondern ein jeder ſehe
auf des andern Beſtes, und ſuche daſſelbe zu
befoͤrdern.
v. 25. Uebrigens bemerket dieſes: Alles, wa
auf dem Fleiſchmarkt feil iſt, das genieſſet,
ohne euch darnach zu erkundigen, ob es auch
etwa Goͤtzenopfer iſt, damit ihr des Gewiſſens

derer, die eine ſchwache Erkenntniß haben,

ſchonet, und daher auf Befragen, ob es auch Goͤ⸗

tzenopfer iſt, bezeugen koͤnnet, daß ihr ſolches nicht

wuͤßtet. v. 26. Eſſet demnach, ohne viel zu fragen
alles, was auf dem Markt feil iſt. Denn die Er⸗
de, und alles, was auf derſelben iſt, iſt ein
Geſchoͤpf Gottes, und daher keine Speiſe ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie den Menſchen vor Gott verunreinige.
v. 27. Wenn ferner jemand von den Heyden
euch zu Gaſte bittet, und ihr hingehen wallet,

892 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

ſo eſſet alles, was euch vorgeſetzet wird, und
fraget nicht, ob es auch vom Goͤtenopfer iſt,

um das Gewiſſen derer, die mit zugegen ſi ſind, oder
es hoͤren, und eine ſchwache Erkenntniß haben, nicht

zu verletzen; v. 28. Saget aber jemand zu
euch, daß das und das vom Goͤtzenopfer iſt,
ſo genieſſet es nicht, und zwar von wegen deſ⸗
ſen, der euch ſolches angezeiget hat, und um
des Gewiſſens zu ſchonen. v. 29. Ich meine

aber nicht dein eigenes, ſondern des andern

Mitchriſten Gewiſſen, nach welchem er, von wegen
ſeiner ſchwachen Erkenntniß, den Genuß einer ſolchen
Speiſe vor ſuͤndlich haͤlt. Enthalte dich daher um
deſſelben Willen deſſen, ſo dir als Goͤtzenopfer darge⸗
ſtellet worden iſt. Denn genieſſeſt du daſſelbe in

der Gegenwart deſſen, welcher ſolches von wegen ſei⸗

ner ſchwachen Erkenntniß vor ſuͤndlich haͤlt, ſo giebeſt
du einem ſolchen Gelegenheit, die Freyheit, welche
du haſt, dergleichen Fleiſch zu genieſſen, zu beurthei⸗
len und zu verdammen, und uͤbel von dir zu reden.
Warum ſollte ich aber dieſe meine Freyheit von

eines andern ſchwachen Erkenntniß, als ver⸗

werflich darſtellen laſſen? Warum ſollte ich in ſei⸗
ner Gegenwart das genieſſen, welches von ihm nach
ſeiner unrichtigen Erkenntniß uͤbel ausgeleget werden

muß, ob es gleich an und vor ſich von mir mit Recht

geſchehen, und daher nicht mit Recht verworfen wer⸗
den kann. Denn da ich ein Chriſt bin, ſo genieſſe
ich das ſogenannte Goͤtzenopfer ſo, daß ich fuͤr dieſelbe
Speiſe Gott danke, von dem ſie herruͤhret. v. 30.
Wenn ich nun aber eine Speiſe mit Dankſa⸗
gung

gung 9

Gng

Nffen
Vofi

dNN N

daß ole
Biſten
68 lieg
deroha
thun,
und fo
lieen
enn
en
aning
Uſth

ſd, 9

ſen N
lamit
1l,1.

ſit

den

i

le.

d, u

fer .

ſnd,
en, ſi
nand,
topfer i
egen
undt

h t

d e.

voſ n
her ſolhe
daher n

fer dan⸗
haſele!

egee

ſe ge
1, ni
heutte
zu teni

eſt tkNa.
al M
h OH

n
,tehen
t Ns
getſe
. e
140
huſfſ⸗
O

Das zehnte Capitel. 893

gung genieſſe, wie kann ich mit Recht uͤber den
Genuß derſelben, als ein ruchloſer Menſch an⸗
geſehen werden? Denn kann ich wol uͤber das,
wofuͤr ich Gott danke, mit Recht verlaͤſtert wer⸗
den? Richtet euch denn hiernach, und ſtrebet dahin,

daß alle eure Handlungen zur Ehre Gottes und zum

Beſten derer, die um euch ſind, gereichen. Denn
es liegt euch als Chriſten ob. v. 3 I. Ihr moͤget
derohalben eſſen, oder trinken, oder ſonſt etwas
thun, ſo thut alles zur Verherrlichung Gottes,
und folglich ſo, daß Gott uͤber euch gelobt und ge⸗
prieſen werden koͤnne, v. 32. und gebet daher
keinem einen Anſtoß, weder den Juden, noch
den Heyden, noch der Gemeine Gottes, oder
euren Mitchriſten; v. 33. gleichwie auch in allen
unſuͤndlichen Dingen mich allen denen, die um mich
ſind, gefaͤllig zu ſeyn befleißige, und nicht mei⸗

nen Nutzen, ſondern den Nutzen vieler ſuche,

damit ſie nemlich errettet und ſelig werden. Cap.
11, I. Werdet denn darin ſo meine Nachfolger,
als ich Chriſti Nachfolger bin.

Das eilfte Capitel.

v. 2. Ich muß euch, meine Bruͤder! lo⸗
ben, daß ihr in allen vorfallenden zweifelhaften Faͤl⸗

len und Streitigkeiten euch meiner erinnert, mich

noͤthigenfalls befraget, und uͤber die euch von mir
ertheilten Vorſchriften veſt haltet, und hoffe ich,
daß ihr auch ſolches fernerhin thun werdet. v. 3.
Zu ſolchem Zweck bedenket, was die mir vorge⸗
legte

1—-

894 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

legte Frage anbelanget, daß ein Mann, als ein

chriſtlicher Hausvater, zunaͤchſt keinen andern als

Chriſtum uͤber ſich hat, und demnach unter keinem

andern als unter ihm ſtehet, und ſich folglich, was ſein

Hausweſen anbelanget, nach niemanden als nach

Chriſto richten darf, weil nur allein derſelbe ſein un⸗
mittelbarer Oberherr iſt; daß die Frau unter der
Herrſchaft ihres Mannes ſtehet, und daher den⸗
ſelben als ihren Herrn anſehen und verehren muß,
und daß Chriſtus, in ſo fern er der Mittler, und

das Haupt der der Oberherrſchaft Gottes unterwor⸗

fenen Gemeine iſt, unter Gott ſtehet. Ich ſage,

daran gedenket. Denn ſtehet es mit dem Mann und

der Ehefrau auf dieſe Weiſe, ſo muß ein Mann

nach dem, was anitzt im Gebrauch iſt, dem Gottes⸗

dienſt mit entbloͤßtem, und eine Frau dagegen dem ſel⸗

ben mit bedecktem Haupte beywohnen. v. 4. Denn
ein jeder Mann, der in der Verſammlung betet,
oder ſich als ein auſſerordentlicher Lehrer be⸗
weiſet, und ſolches mit bedecktem Haupte thut,

der beſchimpfet ſein Haupt, oder verunehret ſich

durch die Geſtalt ſeines Hauptes, weil der ſeiner
Warde zuwider handelt, und ſich verunehret, wel⸗

cher einestheils frey iſt, und die Oberherrſchaft hat,

und anderntheils das Zeichen der Unterthaͤnigkeit traͤ⸗
get. Da nun der Mann das Haupt ſeiner Frau,

und der Oberherr ſeines Hauſes iſt, und die Bed⸗e⸗⸗

ckung des Hauptes unter euch ein Zeichen der Unter⸗
thaͤnigkeit, das bloße Haupt aber ein Zeichen der
Freyheit und der Herrſchaft iſt, ſo verunehret der
”M Mann

Mnn

tesdenſt

Enne ſe
litunt
ut, 9
eſige un

ſun,

Honpt

We
lill,

Hangt,

ienm 95

Gſett
le ihe
ſundern

h e

e g
Ehe⸗
nein
ſult ein
nltih
an
ſhitt

uußß
er

N
der
Und
Denn
Uler
l

the.

1,
idertt 4

tet ketan

h, wa i
1 ols N
lbe ſeitt

UnterN

dahert⸗

hren
trler,4

Untenne

Muonrur
ein Nen

vin Gt⸗

en donG

4. Don

n be

Gtr
Ptete
ehttſt
er ſen
et/ 16
Nu
4 Feen
V
Au
de
Nenn

N

Das eilfte Capitel. 895
Mann ſich ſelbſt welcher bey dem oͤffentlichen Got⸗

tesdienſt mit bedecktem Haupte erſcheinet. v. F5.
Eine jede Frau aber, welche in der Verſammlung
mit unbedecktem Haupte betet, oder dergleichen

thut, als von den Propheten geſchehen iſt, wie

einige unter euch, wiewol wiederrechtlich, zu thun

pflegen, ſchaͤndet ſich dadurch die Geſtalt ihres

doch nicht zukommt, und es iſt uͤberdem eben ſo
viel, als wenn ſie beſchoren waͤre, ſintemal ihr

Haupt, da die Haare deſſelben in der Runde auf

dem Haupte dicht auf einander geflochten ſind, die
Geſtalt eines beſchornen Hauptes hat, welches aber,
wie ihr wiſſet, einer Frauensperſon nicht zur Ehre,

ſondern zur Schande gereichet. v. 6. Es muß dem⸗

nach eine jede Frau ihr Haupt bedecken. Denn will
eine Frau ihr Haupt nicht bedecken, oder keinen

Hauptes. Denn ſie maßet ſich das an, was ihr

Schleyer uͤber ihr Angeſicht haͤngen, ſondern mit

einem ſolchen Haupte einhergehen, welches die Ge⸗
ſtalt eines beſchornen Hauptes hat, ſo kann ſie auch
wuͤrklich beſchoren werden, da es nun aber einer
Frau zum Schimpf gereichet, wenn ſie abge⸗

ſchnittene Haare hat, oder beſchoren iſt, ſo

muß ſie ihr Haupt bedecken; v. 7. Der Mann

aber muß ſein Haupt nicht bedecken, weil er,

da er die Herrſchaft uͤber ſeine Frau hat, und Gott
der Herr über alles iſt, Gottes herrliches Bild iſt,

und die Frau ſeine Herrlichkeit darſtellet.

Denn da ſie unter dem Manne ſtehet, und der Mann

daher ihr Herr iſt, ſo iſt ſie ein Beweiß davon, daß

ihr Mann ein Herr iſt, und da es nun eine vorzuͤg⸗

liche

896 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

liche Herrlichkeit iſt, wenn jemand ein Herr iſt, oder
uͤber andere die Herrſchaft fuͤhret, ſo zeiget die Frau
von der Herrlichkeit des Mannes. v. 8. Daß aber
der Mann der Herr ſeiner Frau ſey, und die Frau
daher die Herrlichkeit ihres Mannes darſtelle, iſt un⸗
laͤugbar. Denn der erſte Mann iſt nicht aus dem

Weibe, ſondern das Weib iſt aus dem Mann

entſtanden, v. 9. und iſt auch der Mann nicht
um des Weibes willen erſchaffen worden, ſon⸗
dern vielmehr das Weib um des Mannes willen.

Da nun aber die Frau nur ein Theil ihres Mannes

iſt, und ſie auch zum Nutzen des Mannes erſchaffen
worden, ſo kann die Frau nicht das Oberhaupt des
Mannes ſeyn, ſondern es iſt der Mann das Ober⸗

haupt der Frau, oder ihr Herr. v. 10. Eben

deshalb aber muß nicht der Mann, ſondern die

Frau eine Decke auf dem Haupte haben. Denn

ihr wiſſet, daß der Herr mit unbedecktem Haupte

die Sclaven aber mit bedecktem Haupte erſcheinen.

Da nun der Mann ſeiner Frau Herr iſt, ſo muß die
Frau eine Decke auf ihrem Haupte haben, und die
muß ſie auch haben nach dem Beyſpiel der Engel.
Denn als Gott ſeine Herrlichkeit dem Jeſaia im Tem⸗
pel offenbaret hat, ſo haben die heiligen Engel ihre
Angeſichte bedecket. Da nun der Mann die Herr⸗
lichkeit Gottes iſt, ſo muͤſſen die Frauen, wenn ſie

mit den Maͤnnern in den heiligen Verſammlungen zu⸗

ſammen kommen, ihre Angeſichter bedecken.
v. 11. Hiebey aber muß ich, damit nicht
jemand das, was angezeiget worden iſt, zur Ver⸗

achtung der Frauen, und zur unbaͤndigen Herrſchaft

uͤber

vder

lber d
Gen,
ſeen

ie

ſerdern
und
maßen
Mann
ſo ge
und
lann,

ſno

l di

Und de
Hil
Fran
ſammt
Munn
14, 6

rit,

Mann

euch
heit
mite
ſeigen
Krei
Und
G
1

ier.

1 it,

Dag 4

5 die
le, ſtr

t aus N

ann ii
en,
1 wi
8 Mun
etſchit

haupt
das N.

. E
ndern

. D
1 Hene n
tſcan

. nlß N
Und

Enl

n N

eH

venin

GNH

Ven
ſſhef
iner

Das eilfte Capitel. 9897

uͤber dieſelben mißbrauche, erinnern, daß in Sa⸗

chen, die ſich auf den Herrn Jeſum Chriſtum be⸗
ziehen, weder der Mann von der Frau, noch
die Frau vor dem Mann einen Vorzug hat,
ſondern beyde in dieſem Stuͤck gleiche Rechte, Guͤter
und Verheiſſungen haben. v. 12. Und gleicher⸗
maßen wird auch der leibliche Vorzug, welchen der
Mann von wegen der Schoͤpfung hat, anderweitig

ſo gemaͤßiget, daß er nicht zur Verachtung der Frau,

und zur Haͤrte gegen dieſelbe gemisbrauchet werden
kann. Denn ſo wie die Frau von dem Mann
iſt: alſo kommt auch der Mann durch die Frau
auf dieſe Welt, und alle beyde ſind von Gott,
und haben demnach einen gleichen Urſprung, Einen
und denſelben Schoͤpfer und Vater, und gleiches An⸗
theil an Hm.
v. 13. Urtheilet aber ſelbſt, ob es einer

Frau wohl anſtehet, wenn ſie in oͤffentlicher Ver⸗

ſammlung mit unbedecktem Haupte, und einem
Manne, wenn er mit bedecktem Haupte betet? v.
14. Glaubt ihr das Gegentheil, ſo muͤſſet ihr ent⸗
weder nicht wiſſen, was zur Wohlanſtaͤndigkeit gehoͤ⸗
ret, oder nicht auf die natuͤrliche Beſchaffenheit eines
Mannes und einer Frau merken. Denn lehret
euch nicht auch ſelbſt die natuͤrliche Beſchaffen⸗
heit der Manns⸗ und Frauensperſonen, ver⸗
mittelſt welcher jene kurze, dieſe aber lange Haare zu
zeigen pflegen, daß es einem Mann zur Unehre
gereichet, wenn er lange Haare traͤget, v. 15.
und da es ſdagegen einer Frauensperſon zur
Ehre gereichet, wenn ſie lange Haare hat?
N. T. Th. II. Mmm Denn

898 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Denn das Haar iſt ihr zur Decke gegeben, wel⸗
che ſie hat, wenn ſie dieſelben auf dem Haupte zuſam⸗

men flechtet. Wenn nun aber dieſes eine natuͤrliche

Decke iſt, und angezeiget, daß ihr Haupt bedeckt
ſeyn ſoll, und es uͤberdem die Gewohnheit unter euch

iſt, daß die Frauen eine Decke auf ihrem Haupte

haben, ſo iſt es billig, daß eure Frauen, wenn ſie
der Verſammlung beywohnen, ihr Haupt mit einem

Schleyer bedecken. v. 16. Iſt aber jemand un⸗

ter euch, der Luſt zu zanken hat, und ſich daher
zu dem, was ich angezeiget habe, nicht bequemen
will, ſo wiſſe er, daß wir uns nicht mit ihm einlaſſen
werden. Denn da wir einen friedfertigen Sinn be⸗

kommen haben, ſo ſind wir dergleichen zu thun

nicht gewohnt, und die Gemeine Gottes thut

es auch nicht, ſondern folget vielmehr dem, was

ihre treue Lehrer ihr anzeigen.

v. 17. Ich muß auch anfuͤhren, welches
ich nicht loben kann, daß ihr, wenn ihr das
Abendmahl des Herrn genieſſen wollt, nicht zur Ver⸗
beſſerung, ſondern zur Verſchlimmerung eurer
Gemeine zuſammen kommt. v. 18. Denn zudoͤr⸗
derſt vernehme ich, daß wenn ihr der Verſamm⸗
lung beywohnet, ſich allerhand Trennungen unter
euch finden, indem ihr nicht gemeinſchaftlich, ſon⸗
dern Partheyenweiſe ſpeiſet, und das Abendmahl ge⸗
nieſſet, oder doch bey dieſer Gelegenheit euren par⸗
theyiſchen Sinn aͤuſſert, und zum Theil glaube ich
es. v. 19. Denn da nicht alle unter euch ſo ſind,
als ſie ſeyn ſollen, ſo kann es nicht anders ſeyn, es
muͤſſen

niſe
ſhnin
Und d
lter
werde

venn
taßl
werd
ten
und
aber
lom,
hae
W
fire
Oer
ſet V
bler
werd
ger,
grei
gen
ol
ven
lhr
N
6
ni
gel
le
D

Bet

lte ſen
natirts

Pt bedet
Unttra

n Hung

wenn ,

mit iſe.
naſdH
ſihe

legtert
eitlſ
Sinn
tel
tes l
n, N

ſelgt
ir d .

Ver
eut
zubip
fſoupS

,ſ

e
n M
leig

Das eilfte Capitel. 899

muͤſſen verſchiedene Meynungen, welche Par⸗

theyen und Spaltungen veranlaſſen, unter euch ſeyn,
und die laͤſſet Gott zu, damit die, welche recht
lauter ſind, in eurer Verſammlung offenbar
werden. v. 20. Auſſerdem aber haltet ihr,

woenn ihr zuſammen kommt, nicht ein Abend⸗

mahl, welches des Herrn Abendmahl genannt
werden kann. Denn ihr ſolltet von den mitgebrach⸗
ten Speiſen eine gemeinſchaftliche Mahlzeit halten,
und darauf das Abendmahl genieſſen; das thut ihr
aber nicht. v. 21. Denn wenn es zum eſſen
kommt, ſo nimmt ein jeder ſeine eigne mitge⸗

brachte Speiſe, die doch zur gemeinſchaftlichen

Mahlzeit dienen ſollte, zu ſich, und da viele Arme

keine Speiſe haben mitbringen koͤnnen, was geſchicht ?

Der eine iſt hungrig, der andere aber hat ſich
ſatt gegeſſen und ſatt getrunken, welches um ſo
uͤbler iſt, da vie Armen nicht nur hiedurch beſchaͤmet
werden, und hungrig bleren, Ondern auch ihr Hun⸗
ger, indem ſie die andern ſpeiſen ſehen, noch mey⸗
gereizet wird. Iſt das der Zweck der mit dem heili⸗

gen Abendmahl verbundenen Liebesmahle? v. 22.

Habet ihr denn nicht eure Haͤuſer, wo ihr,
wenn ihr allein ſpeiſen wollt, eſſen und trinken
koͤnnt? Oder wollt ihr die Gemeine Gottes
verachten, und die, welche nichts haben, be⸗
ſchaͤmen, indem ſie hungrig da ſtehen, und ſehen
muͤſſen, wie ihr ſpeiſet? Was ſoll ich hiezu ſa⸗
gen? In dieſem Stuͤck kann ich euch nicht lo⸗
ben, ſondern ich muß euch vielmehr mein aͤuſſerſtes

Misfallen an dieſem eurem Betragen bezeigen.

Mmm 2 Denn

900 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

auf das heilige Abendmahl, und zwar nach dem
Willen des Heylandes, unter euch angeordnet habe.
v. 23. Denn ich habe von dem Herrn Jeſu ſelbſt
das empfangen, was ich unter euch angeordnet,
und euch gelehret habe, daß nemlich der Herr
Jeſus in der Nacht, in welcher er von dem Ju⸗
das Iſcharioth verrathen worden, den Brodtku⸗
chen genommen, v. 24. und nachdem er das
Dankgebet geſprochen, und von dem Brodtkuchen
kleinere Stuͤcke abgebrochen, geſaget hat: Nehmet
hin, und eſſet es. Dieſes iſt mein Leib, wel⸗
cher fuͤr euch getoͤdtet werden wird, und das
thut fernerhin zur feyerlichen Erinnerung meines
Todes, v. 25. und daß er auf gleiche Weiſe
auch den Kelch nach der Genieſſung des Paſ⸗
ſah⸗Lamms genommen, und geſprochen⸗ das,

was dieſer Kelch in ſich faſſet, eſt mein Blut,

vermittelſt deſſen ich diee neue evangeliſche Haus⸗

haltung aufrichte, und daſſelbe thut, ſo oft

ihr es in der Gemeine trinket, zur feyerlichen Er⸗
innerung der Vergieſſung meines Blutes.

v. 26. So oft ihr derohalben dieſes

Brodt eſſet, und dieſen Kelch trinket, ſo muͤſ⸗
ſet ihr von dem Tode des Herrn, und dem, was
damit verbunden iſt, gegen andere zeugen, und euch
auch dem Tode Chriſti gemaͤß beweiſen, und beſon⸗
ders Glaͤubige lieben und hochachten, bis der Herr
zum allgemeinen Weltgericht kommt. v. 27. Und
wer folglich nicht ſo, als es ſich geziemet nnd
gebuͤhret, und insbeſondere ohne Liebe gegen Jeſum

Denn das ſtimmet nicht mit dem, was ich in Abſich

U
K
ond
e

onden
Cbe
ſ
ein
dol
geb
n
leis
Se
dh
nes
al
geri
und
N

r Aſtt
nach den

ret hhe.

Neſt ee

ngeordne,

det heon

denn
Brodi⸗

n er N

todtkuct.
Nahnt

, M
Ind Ne

tneint

e

N
1. dot

Bu ⸗

ehone

fOE
et C

Re
ſne
,
dh
leſe
N
,ꝛG6

Ud

Das eilfte Capitel. 901

und die Glaͤubigen dieſes Brodt iſſet, und den
Kelch des Herrn trinket, der verſchuldet ſich
an dem Leibe und Blute des Herrn, weil er den

Leib und das Blut des Herrn Jeſu nicht von einer

andern gemeinen Speiſe unterſcheidet. v. 28.

Eben deshalb dulde keiner Unlauterkeiten an

ſich, ſondern werde rechtſchaffen gut, und als
ein ſolcher eſſe er von dieſem Brodte, und trinke
von dieſem Kelch. v. 29. Denn wer auf un⸗
gebuͤhrliche Weiſe iſſet und trinket, der iſſet

und trinket zu ſeiner Beſtrafung, weil er den

Leib des Herrn nicht von einer andern gemeinen

Speiſe unterſcheidet, und gehoͤrig beurtheilet, und

daher nicht das thut, wozu Jeſus die Genieſſung ſei⸗
nes Leibes verordnet hat. v. 30. Und das iſt
auch die Urſache, daß, da ihr euch nicht darnach
gerichtet habet, ſich unter euch ſo viele Schwache
und Kranke ſinden, und was noch mehr iſt, viele
geſtorben ſind. v. 31. Denn wenn wir, anſtakt
daß wir uns uͤber andere zu Richter aufwerfen, uns
ſelbſt beurtheilten, und folglich unterſuchten, und

beſſerten, ſo wuͤrden wir von Gott nicht gezuͤch⸗
tiget, weil Gott eben deshalb Zuͤchtigungen uͤber uns

verhaͤngt, damit wir von unſern Fehlern gereiniget
werden. Die uͤblen Zufaͤlle demnach, die euch bis⸗
her betroffen haben, ſind nicht ohngefaͤhre Zufaͤlle,
ſondern Zuͤchtigungen Gottes. Denn wiederfaͤhret
uns Gutes, ſo ruͤhret ſolches von Gott her; v. 32.
Wenn uns aber allerhand Ungemach zuſtoͤſſet,
ſo werden wir, als Kinder von dem Herrn ge⸗
zuͤchtiget, und zwar zu dem Zweck, damit wir
Mimm 3 unſere

902 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

unſere Fehler und Maͤngel erkennen, und auch ab⸗
ſtellen, und demnach nicht mit dem Haufen der
Gottloſen verloren gehen. Wendet dazu die bis⸗
her empfundene Zuͤchtigungen an.
L v. 33. Wenn ihr demnach, meine Bruͤ⸗
der! zuſammen kommt, um das Liebesmahl,

und das mit demſelben verbundene Abendmahl

zu genieſſen, ſo wartet auf einander, und ſteller

demnach dieſes Mahl nicht eher an, bis alle beyſam⸗

men ſind, und wenn dieſelben herbey gekommen ſind,
ſo ſpeiſet gemeinſchaftlich, und theilet zugleich denen,
die keine Speiſen mitgebracht haben, von euren mit⸗
gebrachten Eneſen ſo viel mit, daß ſie ſich ſaͤttigen
konnen. v. 34. Hungert aber jemanden, und

haͤlt ſich derſelbe dadurch berechtiget, ohne die uͤbri⸗
gen abzuwarten, von ſeinen mitgebrachten Speiſen⸗

zu eſſen, ſo eſſe er zuvor zu Hauſe, damit ihr
nicht ſo zuſammen kommt, daß Gott euch zuͤch⸗
tigen muß. Was ſonſt noch hiebey zu erin⸗
nern noͤthig ſeyn moͤchte, werde ich anordnen,

wenn ich werde zu euch gekommen ſeyn. Denn

dazu bin ich feſt entſchloſſen.

Das zwoͤlfte Capitel.

v. 1. Was die Wundergaben des heili⸗

gen Geiſtes anbelanget, uͤber welche ihr mich be⸗
fraget habet, ſo muß ich euch eroͤfnen. v. 2.
Ihr wiſſet, daß ihr ehemals Heyden geweſen,
und eben deshalb zu den Goͤtzen, die nicht re⸗
den koͤnnen, hingefuͤhret worden ſeyd, wie ihr
von

Uen de

i da
nicher

uch

ſch ſ
Wund
ben,
elch
ben
ftand
b. 3.
ler,
e8,
W
glhe
in
ler
witt
ſce
den
hert
ſch
lat
hie
hen
W

= = =☛=

er. . Das zwoͤlfte Capitel. 903

dnchh von den Goͤtzenprieſtern geleitet worden, und daß
N ihr darauf zu einem ſolchen Gott gekommen ſeyd,
det. welcher ſeinen Geiſt denen Menſchen mittheilet, und
durch denſelben redet. Gleichermaßen wiſſet ihr, daß
ine Ve ſich ſolche Betruͤger finden, welche ſi 8 allerhand
besi Wunderkuͤnſte ruͤhmen, und dabey faͤlſchlich vorge⸗
ben, daß der Geiſt Gottes durch ſie rede. Es iſt

on euch daher ein allgemeines ſicheres Unterſcheidungs⸗
e benſ⸗ Zeichen noͤthig, woran ihr erkennen koͤnnet, ob je⸗
neſt mand durch den Geiſt Gottes redet, oder nicht.
“ v. 3. Eben deshalb eroͤfne ich euch, daß kei⸗
nm ner, der durch den ihm mitgetheilten Geiſt Got⸗
ſſtit tes, und aus Offenbarung und Antrieb deſſelben
“ redet, uͤbel von Jeſu ſpricht, und zu erkennen
deis giebet, daß ſeine Hinrichtung rechtmaͤßig und noͤthig
Si geweſen, und er ſelbſt als ein falſcher Koͤnig und Leh⸗
mitt⸗ rer zu verwerfen ſey. Denn der heilige Geiſt ver⸗
6 6 wirft nicht Jeſum, ſondern verklaͤret ihn in den Men⸗
ni ſchen. Und wer im Gegentheil Jeſum nicht nur vor
get . den Herrn der ganzen Welt, ſondern auch vor ſeinen
Herrn haͤlt, und ihn, alles Leidens ungeachtet, oͤffent⸗
“ lich und beſonders als einen ſolchen bekennet, der
hat den Geiſt Gottes, und redet durch ihn. Denn
niemand kann Jeſum gegenwaͤrtig, da Juͤden und
. Heyden gegen ihn toben, oͤffentlich vor den Herrn
bekennen, als nur allein durch den heiligen
Geiſt, der es ihm offenbaret „und ihn antreibet,
nt dies Zeugniß abzulegen.
n, d. 4. Was aber die auſſerordentlichen
„ geeiſtlichen Gaben betrift, ſo ſind zwar derſelben
wviele; inzwiſchen aber iſt nur Ein Geiſt, wel⸗

Mmimm 4 cher

904 Der erſie Brief Pauli an die Corinther.

. her nicht denken, daß dieſe Gaben von dieſem Geiſt,

und eine andere Gabe von einem andern Geiſt her⸗

ruͤhre. Denn ſo wie nur ein heiliger Geiſt iſt: alſo

theilet auch derſelbe alle Gaben denen Menſchen mit.

v. §. Und eben ſo ſtehet es mit den Aemtern, und

mit den auſſerordentlichen Wuͤrkungen, welche die

auſſerordentliche Gaben veranlaſſen. Denn es ſind
zwar vielerley Aemter, welche ſich auf die ange⸗
zeigten Gaben beziehen; es iſt aber Ein Herr, wel⸗

cher ſie austheilet. v. 6. Und gleichermaßen ſind
vielerley auſſerordentliche oder uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗

kungen, es iſt aber Ein Gott, der Vater, wel⸗
cher alles durch alle wuͤrket, und folglich die

Wunder thut „welche durch alle Glaͤubige geſchehen.

v. 7. Es ruͤhren demnach alle Gaben von Ei⸗
nem Geiſte her; derſelbe aber theilt nicht einem jeden
alle Gaben mit, ſondern einem dieſe, und einem an⸗
dern eine andere Gabe; Einem jeden aber wird

die Gabe, durch welche der Geiſt Gottes ſich

offenbaret, zum gemeinen Nutzen der Gemeine
gegeben. Dem Einem wird daher durch den
heiligen Geiſt ein weisheitsvoller Vortrag mit⸗
getheilet, und iſt er folglich ein ſolcher, welcher die
Geheimniſſe, welche ihm durch den heiligen Geiſt
offenbaret worden ſind, und auch den geheimen Ver⸗
ſtand, welchen die Begebenheiten des alten Teſta⸗
mentes, die zum levitiſchen Gottesdienſte gehoͤrige
Sachen, und die vorbildliche Perſonen haben, andern
kund machet; einem andern durch denſelben Geiſt
der

cher ſie den Menſchen mittheilet, und muͤſſet ihr da⸗

den;

X

der le
de G

s,
Eleig
9. 0
Wunde

ekfelie
len in

Eſ
de

Name
ſenn
din B
Ghe
heſor
Uti

Goduk
den
i
innond
Ntſe
ſen

foſc
he
ſi,
des
Rer

e. Das zwoͤlfte Capitel. 905
ſt iher der Lehrvortrag, durch welchen er geſchickt wird,
en die Glaubenslehren und Lebenspflichten vorzutragen,
Giſte das, wodurch das Beſte der Gemeine befoͤrdert wird,
it anzuzeigen, und zweifelhafte Faͤlle zu entſcheiden;
ſhenn v. 9. Einem andern durch denſelben Geiſt der
tenu Wunder⸗Glaube, welchen der hat, der in allen
velche d vorfallenden Faͤllen die noͤthigen Wunder zu verrich⸗
es ü ten im Stande iſt; einem andern durch denſelben
diem Geiſt die Gabe, Kranke von allerley Art, durch
rr, die bloſſe Auflegung der Haͤnde, und Anrufung des
en èê Namens Chriſti geſund zu machen; v. 10. Ei⸗
„ nenm andern die kraͤftige Macht, die Teufel aus
1, den Beſeſſenen zu vertreiben; einem andern die
ch Gabe,m ſich als ein auſſerordentlicher Lehrer zu
ſbhn. beweiſen; (ſ. Roöͤm. 12, 7.) einem andern die
Coͤttlichen Lehrer von den falſchen zu unterſchei⸗
enh den; einem andern die Gabe, viele vorher nicht
ſda gewußte und auch nicht gelernte Sprachen zu re⸗
nig denz einem andern dieſe Sprachen in bekannte
gin zu uͤberſetzen. v. I11. Alles dieſes, welches von
ſs ſſi einander unterſchieden iſt, wuͤrket der Eine und
hnii derſelbe Geiſt, welcher einem jeden dieſe und
jene beſondere Gabe mittheilet, wie er will.
Oni v. 12. Und hierin findet ſich eine Gleichheit
zr zwiſchen dem menſchlichen Leibe und dem geiſtlichen
Gf Leibe Chriſti. Denn gleichwie der Leib Ein Leib
18 iſt, aber viele Glieder hat, welche unterſchiedene
Wuͤrkungen haben; alle Glieder des einzigen Lei⸗
bes aber, deren viele ſind, zuſammen nur Ei⸗

–—

.

tr j „ e .
8 nen Leib ausmachen: alſo verhaͤlt es ſich auch
Siof auf eine gleiche Weiſe mit denen, die in der

der Mmm F. Ge⸗

906 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehen, oder mit dem

geiſilichen Leibe Chriſti, weil die vielen und mit un⸗
terſchiedenen Gaben verſehene Glaͤubige den Einen
Leib ausmachen, von welchem er das Haupt iſt. d.
3. Denn wir ſind alle, wir moͤgen Juͤden,
oder Heyden, Sclaven oder freye Leute ſeyn,
durch Einen Geiſt zu einem Leibe getaufet wor⸗

den, ſintemal wir durch die uns wiederfahrne Taufe,

und durch die mit derſelben verbundenen Gnaden⸗
wuͤrkungen des heiligen Geiſtes mit Jeſu verbunden,
und gleicher Gnade, und eines gleichen Sinnes und

Lebens theilhaftig geworden ſind, und gleichermaßen

ſind wir auch alle durch das heilige Abendmahl zu
Einem Geiſt getraͤnket worden, weil wir durch
den Genuß des Abendmahls in einer ſolchen Verbin⸗

dung mit einander ſtehen, daß wir, ſo zu ſagen, Ein
Geiſt, Eine Seele ſind. Es machen demnach alle
Glaͤubige Einen Leib aus, von welchem Jeſus das
Haupt iſt, und hat folglich der geiſtliche Leib viele

Glieder, ſo wie unſer Leib. v. 14. Denn der
Leib beſtehet nicht aus Einem Gliede, ſondern
aus vielen, und mit dieſen Gliedern ſtehet es ſo,
daß ſie zwar eine verſchiedene Geſtalt und Wuͤrkung
haben; inzwiſchen aber alle das gemeinſchaftliche Beſte
der Menſchen befoͤrdern, und folglich noͤthige Glie⸗

der des LsJeibes ſind. v. I5. Wenn daher der

Fuß ſpraͤche: Da ich keine Hand bin, ſo gehoͤre
ich nicht mit zu dem Leibe, wie thorigt waͤre nicht
ſolches! Denn gehoͤrt er deswegen nicht mit zu
dem Leibe? v. 16. Und waͤre es nicht gleicher⸗

maßen thoͤrigt, wenn das Ohr ſpraͤche: Da ich

kein

—

keit A
ebe.

dnn bei
es Gl

benn de
ſbo w
gone
alden
Me en
1
ſen ſe

(ſgeſen

n!
Nr
he
lit de
nucte,
dentt

ugin
iielenn

Mat
Gber
wire
len n
den e
Mn
ſind
ober
nach
Ge
der

nihe.

et niit d
ind mie
den Ei
upt iſ
en Jir
elte ſe

gufeta

hrne du
1. Gn
verbue
Sinnetr
Nichern
ndtnah
wir d
en Veſt
ſen
nnnc4

Neſs

eb
Nn N
ſonde
e e,
Witkn
ſ G

Das zwoͤlfte Capitel. 907

kein Auge bin, ſo gehoͤre ich nicht mit zu dem
Leibe. Denn gehoͤret es deswegen nicht mit zu
dem Leibe? Und iſt es nicht zugleich ein unentbehr⸗
liches Glied des menſchlichen Leibes? v. 17. Denn
wenn der ganze Leib aus lauter Augen beſtaͤnde,
wo waͤre alsdenn das Gehoͤr? Und wenn der
ganze Leib aus Ohren beſtaͤnde, wo waͤre
alsdenn der Geruch? welchen wir durch die
Naſe empfinden.
18. Wie elend wuͤrde es daher mit uns Men⸗
ſchen ſtehen, wenn unſer Leib zwar viele Glieder, alle
insgeſammt aber einerley Geſtalt und Gebrauch haͤt⸗
ten! Nun aber hat Gott die Glieder, und ein

jedes derſelben, welches ſeine beſondere Beſchaffen⸗

heit hat, an dem Leibe ſo geſetzet, wie er, da⸗

mit der Menſch ſie zu ſeinem Beſten gebrauchen

moͤchte, gewollt hat, und ſie zugleich von unterſchie⸗

dener Beſchaffenheit gemacht, und dieſes alles iſt un⸗

umgaͤnglich noͤthig geweſen. Denn da der Leib aus
vielen und unterſchiedenen Gliedern beſtehet, ſo kann der
Menſch ſeinen Leib recht gebrauchen. v. 19. Wenn
aber alle Glieder einerley Glied waͤren, wo
waͤre denn der Leib, der unterſchiedene Glieder ha⸗
ben muß? Haͤtte wol alsdenn ein Menſch einen Leib,
den er recht gebrauchen und nutzen koͤnnte? v. 20.
Nun aber ſind zwar viele Glieder, und dieſelben

ſind auf dieſe und jene Art unterſchieden; es machen

aber dieſelben nur Einen Leib aus, und ſind dem⸗

nach die vielen Glieder, eines ſo wie das andere,

Glieder Eines Leibes, und zwar unentbehrliche Glie⸗

der deſſelben. v. 21. Denn es iſt zwar das Auge

ein

908 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

ein ſehr noͤthiges Glied; Das Auge aber kann
nicht zu der Hand ſagen: ich habe deiner nicht

noͤthig, und das Haupt kann nicht zu den Fuͤſ⸗

ſen ſagen: ich bedarf eurer nicht. v. 22. Ja was
noch mehr iſt, die Glieder des Leibes, welche
die ſchwaͤchſten zu ſeyn ſcheinen, ſind recht noͤ⸗
thig, v. 23. und welche wir vor die veraͤcht⸗

lichſten halten, weil ſie zur Abfuͤhrung der Unrei⸗

nigkeiten gebrauchet werden, denen thun wir durch
die Bedeckung die groͤſſeſte Ehre an; welche kein
ſchoͤnes Anſehen haben, bekommen von uns den

groͤſten Schmuck, weil wir noͤthig finden, ſie zu
bedecken; v. 24. Die aber ein gutes Anſehen

haben, beduͤrfen es nicht. Gott hat demnach

die Glieder des Leibes ſo vermiſchet, daß dem
Gliede, dem es an Anſehen fehlet, mehr Ehre

erzeiget wird, als den andern, v. 25. und das

hat er gethan, damit keine Uneinigkeit in dem

Leibe ſeyn, ſondern die Glieder gleiche Sorge
vor einander tragen moͤchten. v. 26. Und
wenn daher ein Glied leidet, ſo leiden alle

Glieder mit, und ſuchen dem leidenden Gliede zu—

helfen, und wenn ein Glied geehret wird, oder

ſich im erwuͤnſchten Wohlſtande befindet, ſo freuen

ſich daruͤber alle Glieder.
v. 27. Sehet! ſo ſtehet es mit unſerm Leibe,
und den Gliedern deſſelben, und ſo ſtehet es auch mit
euch. Denn Chriſtus iſt das Haupt des geiſtlichen
Leibes; ihr aber ſeyd ſammt allen andern Gemeinen
der Leib Chriſti, und einer iſt an dieſem Leibe die⸗
ſes Glied, und der andere ein anderes Glied;
“ einer

einer he
derer en
Gorei

ſ
he
Pcht

ſhene

degtl

e N
bliben
dig n

Blnde

nlechen
rt

men

ſ

fung
gllernt

Ulge

Sind
den

1 30
chenn
chen
Gpe
N
nit
gur
s

daß

ſhet.

Ober ken
kiner nit
denß

2. J

8, t

d een.

ie deit

t in M.
ſ⸗CH

Den
Gede)

id, N

.

n
oli
pfite
neten

eNe

Gin

ere

Oftn

Das zwoͤlfte Capitel. 90⁰⁹

einer hat dieſe Gabe und Verrichtung, und ein an⸗
derer eine andere. v. 28. Denn Gott hat in der

Gemeine Chriſti zum erſten allgemeine von Je⸗

ſu ſelbſt ausgeſandte, mit den Wundergaben
des heiligen Geiſtes erfuͤllte, und mit der
Macht, dieſe Gaben andern mitzutheilen, ver⸗

ſehene Lehrer verordnet; zum zweyten auſſer⸗

ordentliche Lehrer; (ſ. Roͤm. 12, 7.) zum drit⸗
ten ordentliche Lehrer, welche bey einer Gemeine
bleiben, ferner Wunderthaͤter, welche Todte leben⸗
dig machen, die Teufel austreiben, Ausſaͤtzige rein,
Blinde ſehend, Taube hoͤrend, und Lahme gehend
machen; ferner ſolche, welche die Gabe haben,

Kranke geſund zu machen; Helfer, welche Ar⸗

men und Elenden zu Huͤlfe kommen; Regierer, wel⸗
che gute Einrichtungen machen, und uͤber gute Ord⸗
nung halten muͤſſen; und ſolche, welche viele nie
gelernte Sprache reden. v. 29. Denn ſind alle
allgemeine von Jeſu ſelbſt ausgeſandte Lehrer?
Sind alle auſſerordentliche Lehrer? Sind alle
ordentliche Lehrer? Sind alle Wunderthaͤter?
d. 30. Haben ſie alle die Gabe, geſund zu ma⸗
chen? Reden ſie alle viele nicht gelernte Spra⸗

chen? Koͤnnen alle das in einer unbekannten

Sprache geſagte in eine bekannte uͤberſetzen?

Ihr wiſſet das Gegentheil, und wie elend wuͤrde es

mit der chriſtlichen Kirche ſtehen, wenn alle und jede
nur eine und dieſelbe Gabe haben moͤchten. Eben
deshalb aber muͤßt ihr euch nicht daruͤber verwundern,

daß nicht ein jeder alle, ſondern einer dieſe „und ein

ande⸗

910 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

anderer eine andere Gabe hat; nicht mit eurer Gabe
unzufrieden ſeyn, und auch nicht zu der Gabe, die
ein anderer hat, ſcheel ſehen, und ihn um derſelben
Willen beneiden, ſondern mit allen uͤbrigen, der un⸗

terſchiedenen Gaben ungeachtet, in Friede und Einig⸗

keit leben; die Gabe, die ihr habet, vor eine Gabe
des heiligen Geiſtes halten, und euch mit derſelben
nicht bruͤſten, ſondern vielmehr mit derſelben andern
dienen; und niemanden deshalb verachten, weil er

nicht die Gabe hat, welche er, oder ein anderer be⸗

ſitzet, und euch auch die Gaben anderer gehorig in zu
Nutze machen.

v. 31. Da aber von den Gaben eine der Ge⸗
meine nutzbarer iſt, als die andere, und euch der
Weg zu derſelben offen ſtehet, ſo ſeyd zwar mit der

Gabe, die ihr empfangen habet, zufrieden; ſtrebet

aber zugleich durch Gebet nach den allerbeſten Ga⸗
ben, dwelche ich euch anzuzeigen nicht unterlaſſen wer⸗

de. Und da ſich ſo was findet, woran noch mehr

gelegen iſt, als an allen auſſerordentlichen Gaben,
und bey deſſen Ermangelung auch die groͤſten Gaben

nicht recht gehandhabet werden können, und dem

Menſchen nichts nutzen, ſo will ich noch zuvor

daſſelbe euch vor Augen ſtellen, nachdem ſolches

ſchon ehemals geſchehen iſt. Ich will euch da⸗
her aufs neue den allervortreflichſten Weg,
den ihr zu gehen habet, anzeigen, und dieſer
Weg iſt die Liebe.

Das

Aeten

chi

D

9,

ſe Erd
id es
horen
ſonder

6Gne
de
Kdomp
Ann

(er wo
tchrede

e

veiſer
ſſen
Afeude
bon?
unde
69.
ſhen

ind d

ſebe
ſcen

ben,
de,
it,
Gern

the,

Later O

,Gebe,
in deſee
en, der

ud eS

r eine
nit derſtr
lben o
n,
anderen
gehice

te det
ench N

vor n
t ſit
eſen
gleſene
ſoc nie
en Gabe
n in
nd N

c⸗

t⸗
4

64

0

=— — 9r
Das dreyzehnte Capitel.

v. I. Denn wenn ich gleich die unterſchie⸗
denen Sprachen der Menſchen, die ſich auf die⸗

ſer Erde finden, reden, und meine Gedanken ſo,

als es von den Engeln geſchicht, andern offen⸗
baren, und demnach nicht nur mit allen Menſchen,
ſondern auch ſogar mit den Engeln Umgang haben
koͤnnte; hiebey aber der Liebe ermangelte, ſo
wuͤrde ich nur ein toͤnend Erz, dergleichen die

Trompete iſt, oder eine klingende Cymbel ſeyn.

Denn ich wuͤrde zwar andere in Verwunderung ſetzen,

aber weder meine, noch anderer ihre Gluͤckſeligkeit
befördern. v. 2. Wenn ich ferner mich den be⸗

geiſterten auſſerordentlichen Lehrern gleich be⸗
weiſen moͤchte, alle Geheimniſſe, welche Men⸗
ſchen nicht anders, als vermittelſt einer goͤttlichen
Offenbarung wiſſen koͤnnen, und alles uͤbrige, was
von Menſchen erkannt werden kann, wuͤßte,
und einen ſolchen Wunderglauben haͤtte, daß

ich Berge verſetzen, und demnach das, was Men⸗

ſchen unmoͤglich zu ſeyn ſcheinet, moͤglich machen,

und die allerſchwerſten Dinge ausrichten koͤnnte;

hiebey aber ein Herz ohne Liebe haͤtte, ſo waͤre
ich in den Augen Gottes nichts, weil er die Men⸗

ſchen nicht nach der bloſſen Erkenntniß, und den Ga⸗
ben, ſondern nach der Liebe beurtheilet, und daher

die, welchen es an derſelben mangelt, vor nichts ach⸗
tet, wenn ſie gleich vor Menſchen in noch ſo groſſem

Glanz erſcheinen. v. 3. Ja, wenn ich gleich

mein ganzes Vermoͤgen zum Unterhalt der Ar⸗
men

1

912 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

men hingeben, und, um andern zu dienen, mich

der unertraͤglichſten Sonnenhitze ausſetzen m jͤch⸗

te; dabey aber der Liebe ermangelte, ſo wuͤrde

ich keinen Nutzen davon haben, weil Gott bey
unſern Handlungen auf die Abſichten ſiehet, welche
wir bey denſelben haben, und dieſelben gewiß gar uͤbel

ſind, wenn es an der Liebe fehlet.
v. 4. So wie aber ohne die Liebe alles uͤbrige,
was ſich an den Menſchen findet, und von ihnen ge⸗

ſchicht, nichts heiſſet: alſo wuͤrket auch die Liebe in

einem Glaͤubigen das, was Gott gefaͤllig, und dem

Naͤchſten nutzbar iſt. Denn die Liebe machet,

daß ein Menſch andern nachſieht; daß er ſich

andern recht nutzbar zu beweiſen ſuchet; daß er

andern nicht beneidet; daß er das Gute, was

ſich an ihm findet, nicht ausruͤhmet; daß er
ſich uͤber andere nicht mit ihrer Verachtung er⸗
hebet; v. 5. daß er nichts ſchaͤndliches und
unanſtaͤndiges thut; daß er nicht bloß fuͤr ſich
ſorget, ſondern das beſte des Naͤchſten zu be⸗
foͤrdern ſuchet; daß er ſich nicht raͤchet, wenn
er beleidiget worden; v. 6. daß er ſein Ge⸗

muͤth nicht auf das, was boͤſe iſt, richtet, um

daſſel be zu begehen; daß er ſich nich t uͤber das

uͤble Betragen anderer, ſondern uber ihr gutes

Verhalten erfreuet; v. 7. daß er das, was
ihm an dem Naͤchſten laͤſtig iſt, uͤberſiehet:
daß er dem, was der Naͤchſte ſaget, trauet,
wenn nicht deutliche Merkmale vorhanden ſind, daß

er die Unwahrheit rede; daß er ſich von dem
Naͤchſen alles gute verſpricht; daß er das ihm

zuge⸗

hef
nicht
gud

ihreg
Gobe
Gyre
und
werd
iſ,
Et
dent
Ud
Denn
N
Niſ
haten
mach
Und
ſonde
eing
Ged
ein
den,
bene
kin⸗
kun

hen

t

her.

n, N

en n
6e din

Get 4

et,

Pge

es i

ihnert

Liche

N
und

Mot

gi
ſſe
pl,
1,5 N
6

, N

Das dreyzehnte Capitel. 913

zugefuͤgte Unrecht erduldet, und ſich durch daſſelbe
nicht abhalten laͤſſet, das zu thun, was Gott gefaͤl⸗
lig und dem Naͤchſten nutzbar iſt.

v. 8. Es ſtehet auch mit der Liebe ſo, das

ihre Fortdauer ewig iſt, da im Gegentheil die
Gabe, ein auſſerordentl cher Lehrer zu ſeyn, die
Sprachen, welche auf der Erde geredet werden,
und die ibig⸗ g der Erkenntniß ein Ende haben
werden. v. 9. Denn unſere itzige Erkenntniß
iſt, wenn “ gleich noch ſo groß iſt, doch nur
Stuͤckwerk; und das, was wir als auſſeror⸗
dentliche Lehrer thun, iſt auch nur Stuͤckwerk,
und dieſes Stuͤckwerk wird nicht immer dauren.

Denn wir gelangen nach dem Tode zu viel groͤſſeren

Vollkommenheiten. v. 10. Wenn wir aber zu
groͤſſeren Vollkommenheiten gelangen werden,
ſo wird das Stuͤckwerk aufhoͤren, und daoon
haben wir eine Abbildung an der Sonne, deren Glanz

machet, daß der Glanz der Sterne verſchwindet,
und an einem Menſchen, der nicht mehr ein Kind,

ſondern ein Mann iſt. v. 11. Denn als ich noch
ein Kind war, ſo redete ich als ein Kind, hatte
Gedanken als ein Kind, und machte Schluͤſſe an
ein Kind; nachdem ich aber ein Mann gewor⸗
den, und eine uͤber die Erkenntniß eines Kindes erha⸗
bene Erkenntniß bekommen hatte, ſo ließ ich das

kindiſche Weſen fahren, und eine ſolche Veraͤnde⸗

rung wird auch mit unſerer itzigen Erkenntniß vorge⸗
hen, wenn wir in das ewige Leben kommen werden.
v. 12. Denn wir ſehen anitzt die Dinge,

mit welchen mir es als Chriſten zu thun haben,
N. T. Th. II. Nun durch

914 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

durch einen duͤnnen Glasſtein, und folglich nur

dunkel. Denn wir erkennen zwar Gott und die

geiſtlichen Sachen; aber nicht ſo, wie beydes erkannt
werden kann, ſondern ſo dunkel und undeutlich, wie

das uns erſcheinet, was wir durch einen Glasſtein bez

trachten; alsdenn aber, wenn wir in dem ewigen
Leben ſeyn werden, werden wir alles ſo genau,
klar, deutlich und vollſtaͤndig erkennen, als wir

das erkennen, was uns vor Augen ſtehet. An⸗
itzt haben wir demnach eine mangelhafte Er⸗
kenntniß; alsdenn aber werden wir alles ſo

erkennen, als wir von Gott erkannt werden.
Denn wir werden Gott auf eine der unmittelbar an⸗
ſchauenden Erkenntniß Gottes zwar nicht gleiche, aber

doch aͤhnliche Art und folglich ohne Huͤlfe der Ein⸗

bildungskraft, ohne Gleichniſſe und ohne Bilder er⸗
kennen, und ſo wie Gott uns durch und durch erken⸗

net: alſo werden wir auch ihn ſo erkennen, als er

von einem Menſchen erkannt werden kann.

v. 13. Voritzt bleibet demnach den Chriſten

zu uͤben, der Glaube, die Hoffnung und die
Eiebe. Dieſe drey Stuͤcke muͤſſen ſich beſtaͤndig
an uns auf dieſer Erde finden; von denſelben aber
hat die Liebe in ſo fern, daß ſich nicht aufhoͤret,
ſondern in Ewigkeit fortdauret, den Vorzug.

Das vierzehnte Capitel.

v. 1. Laſſet euch demnach die Liebe hoͤch⸗
ſtens angelegen ſeyn; ſtr bet aber auch nach

gen⸗

den geiſtlichen Gaben, welche der heilige Geiſt ge⸗

enbi
theit,
Cſer
Uein
ſichen

Een.
belch
edet
dern
Wn d
Vd
heii
bleib
We
ſhe
M
nd⸗
S⸗
berſt
ſch
ſſ
durch
leken
D
Gen
alle
no
che

D

e

ſlgic n.

tt und N
des erken
bltich,
Dsſent
dein ene
ſoge
„ A

ehet. O
elhefr⸗

r olee
t wee

telbere⸗

hiche,
ſe de
Wrr)
hurc et
en, Et

Ge

ind
in
beneh
ſe

Das dierzehnte Capitel. 915

genwaͤrtig den Gliedern der chriſtlichen Gemeine mit⸗
theilet, und vornemlich darnach, daß ihr den
auſſerordentlichen Lehrern gleich werdet, welche
mit einer Art der Begeiſterung beten, geiſtliche Lieder

dichten und ſingen, und goͤttliche Wahrheiten vortra⸗

gen. b. 2. Denn wer in einer Sprache redet,

welche die Gegenwaͤrtigen nicht verſtehen, der
redet nicht zum Vortheil der Menſchen, ſon⸗

dern ganz allein zur Ehre Gottes. Denn keiner

von den Anweſenden verſtehet das, was er ſaget,

und redet er folglich durch die Wunderkraft des
heiligen Geiſtes das, welches allen verborgen
bkeibet. v. 3. Wer aber in der Gemeine mit
Begeiſterung betet, Loblieder ſinget, und goͤtt⸗

liche Wahrheiten vortraͤget, der redet zu den

Menſchen das, was Ermahnung „Erweckung
und Troſt gewaͤhret. v. 4. Ja, wer in einer
Sprache redet, welche die Anweſenden nicht
verſtehen, der erbauet nur ſich ſelbſt, indem er

ſich mit geiſtlichen Sachen beſchaͤftiget, und an ſich

ſelbſt die Wunderkraft Gottes erfaͤhret, und eben da⸗
durch ſich erwecket und aufrichtet; wer aber in einer
bekannten Sprache betet, ſinget, und goͤttliche
Wahrheiten vortraͤget „der erbauet die ganze
Gemeine.

v. 5. Ich wollte daher zwar gerne, daß ihr

alle unbekannte Sprachen reden koͤnntet, aber
noch mehr wuͤnſche ich, daß ihr in eurer Spra⸗
che mit Begeiſterung moͤchtet beten, ſingen
und goͤttliche Wahrheiten vortragen koͤnnen.
Denn wer das letztere thut, der hat einen Vor⸗
Nun 2 zug

916 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

zug vor dem, der unbekannte Sprachen redet,

ausgenommen, wenn er das, was er geſaget,
in bekannter Sprache darſtellet, damit die Ge⸗

meine dadurch erbauet werde. v. 6. Denn,
meine Bruͤder! Wenn ich zu euch kaͤme, und
in eurer Gegenwart in einer Sprache, von wel⸗

cher ihr nichts verſtehet, reden moͤchte, was

wuͤrde es euch nutzen, wenn ich euch nicht eine
mir wiederfahrne Offenbarung, oder erkannte

Wahrheiten, oder begeiſterte Gebete und Lo
beserhebungen Gottes, oder Lehren in einer

euch bekannten Sprache vortragen moͤchte?
wuͤrdet ihr nicht leere Toͤne ohne Verſtand und Nu⸗
tzen hoͤren? v. 7. Es ſtehet ja auf eine gleiche
Weiſe mit denen lebloſen Dingen, die einen

Schall von ſich geben, es ſey nun eine Floͤte,

oder Harfe. Denn wenn ſie nicht unterſchie⸗

dene Toͤne von ſich geben, wie kann man wiſ⸗

ſen, was auf der Floͤte geblaſen, oder auf der
Harfe geſpielet wird? v. 8. Und wenn die
Trompete einen undeutlichen Ton von ſich gie⸗
bet, wer wird ſich zur Schlacht ruͤſten? v. 9.

Eben ſo aber iſt es auch, wenn ihr in fremden
Sprachen und folglich ſo redet, daß euch nie⸗

mand verſtehet. Denn wie kann man wiſſen,
was geredet wird? Und was nutzet daher euer

Reden? Denn ihr redet in den Wind. v. 10.

So viele Sprachen ſich auch auf Erden finden,
ſo iſt doch keine derſelben ohne Bedeutung, ſon⸗
dern es deuten alle Worte und Ausdruͤcke dieſes und

jenes an. v. 11. Es iſt demnach die Abſicht der

Spra⸗

l

ſe ee

e

trſti
gatti⸗
CleN

NN N

ſch

ttde.

6
ſe

N

11

Das vierzehnte Capitel. 917

Sprache, daß ein anderer mich verſtehe. Wenn
ich nun aber die Bedeutung der Sprache, wel⸗
che ein anderer redet, nicht weis, ſo wird er
mich als einen ſolchen anſehen, der nicht ver⸗
ſtehet, was er redet, und ich werde ihn als
einen ſolchen anſehen, der eine unverſtaͤndliche
Sprache redet, und meine Sprache nicht ver⸗
ſtehet, und handelt er folglich dem Zweck der Spra⸗
che gaͤnzlich zuwider, allermaßen derſelbe nicht iſt,
leere und vergebliche Toͤne zu bilden, ſondern andern

meine Gedanken zu eroͤfnen, und iſt ſein Verhalten
um ſo uͤbler, da er machet, daß die, welche eine

Geſellſchaft ausmachen, ſich als fremde anſehen
muͤſſen.
v. 12. Bemuͤhet euch daher, da ihr ſo
eifrig nach den geiſtlichen Gaben ſtrebet, da⸗
hin, daß ihr die Gaben in reichem Maas be⸗

kommen moͤget, welche den geiſtlichen Wachs⸗

thum der Gemeine befoͤrdern, und demnach die⸗
ſelbe erbauen, weil dieſe Erbauung der Gemeine die

Hauptſache iſt, auf welche ihr ſehen muͤſſet. v. 13.

Eben deshalb rede niemand in den Verſammlungen
ohne Auslegung, in einer fremden Sprache, und

wer daher in einer Sprache redet, die nie⸗

mand von den Anweſenden verſtehet, der bitte
Gott um die Gabe, das geſagte in der allen be⸗

kannten Sprache darzuſtellen. v. 14. Denn wenn

ich in einer unbekannten Sprache bete, ſo betet
zwar mein Geiſt; der Verſtand aber meines Ge⸗
betes, deſſen ich mich bewußt bin, iſt unfruchtbar.
Mein Gebet ruͤhret zwar von der mir mitgetheilten
Nun 3 Gabe

/

918 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Gabe des heiligen Geiſtes her; das aber, was ich
bey meinem Gebet gedenke, ſchaffet andern, die mei⸗
ne Worte nicht verſtehen, keinen Nutzen.

v. 15. Was folget nun hieraus? Wir

muͤſſen ſagen: ich will vermittelſt der mir mit⸗

getheilten Gabe des Geiſtes in einer unbekann⸗

ten Sprache beten; ich will aber auch das ge⸗
ſagte in einer bekannten Sprache darſtellen.
Denn indem ich dieſes thue, ſo zeige ich von der
Wunderkraft des heiligen Geiſtes, und befſoͤrdere zu⸗
gleich die Erbauung der Gemeine, und gleicher⸗
maßen will ich in einer unbekannten Sprache
ſingen; ich will aber daſſelbe auch durch die

Ueberſetzung in die bekannte Sprache verſtaͤnd⸗
lich machen. v. 16. Und dieſes iſt auch deshalb

noͤthig, weik ſonſt die Anweſenden zu dem gethanen
Gebet nicht das Wort Amen, welches ſo viel heiſſet,
als: das iſt wahrhaftig, und unſere Meynung,
Wunſch und Verlangen, ſagen, und daſſelbe dadurch
zu ihrem Gebet machen koͤnnen. Denn wenn du
es dabey bewenden laͤſſet, daß du in einer un⸗
bekannten Sprache Gott lobeſt und ihm dan⸗
keſt, wie kann alsdenn der, welcher dieſe
Sprache nicht verſtehet, deine Dankſagung
durch das Wort Amen mit ſeiner Genehmhal⸗

tung begleiten und beſtaͤtigen, da er nicht weis,
was du geſaget haſt? v. 17. Denn deine

Dankſagung iſt zwar ganz gut; da aber der
andere ſie nicht verſtehet, ſo hat er keinen Nu⸗
ßen davon. v. 18. Ich danke daher zwar mei⸗
nem Gott, daß ich mehr, als ihr alle, unbe⸗
kannte

hn
ober
e a
lten
leine

den .
ſhlea

ind

ſ
vorz
ind
ſotn
Uu⸗

en
de;
Sy
dadn

(eu

der.
den
erſch
un⸗
G
un

e. DðD— Das vierzehnte Capitel. 919

deh kannte Sprachen reden kann; v. 19. Ich will
„Nrn aber lieber fuͤnf Worte in der Gemeine reden,
die alle verſtehen, damit ich dadurch andere
8 unterrichte, als zehn tauſend Worte, die
ftir te beeiner verſtehet.
nbekie v. 20. Meine Bruͤder! werdel doch nicht
heg den Kindern gleich, welche von wegen ihrer
rſit⸗ ſchlechten Beurtheilungskraft falſch urtheilen,
und ſcheinbare und glaͤnzende Dinge, wenn ſie noch

ſo unerheblich ſind, den nutzbarſten und ſchaͤtzbarſten
i: vorziehen, ſondern nehmet an allen Unarten ab,
Syrn und werdet an der Beurtheilungskraft voll⸗
ucht kommene Maͤnner, die in allen Faͤllen ein geſundes
erfſi Urtheil faͤllen koͤnnen.
eß v. 21. In den Schriften des alten Teſta⸗
eſe⸗ mentes ſtehet Jeſ. 28, 11. geſchrieben: Ich wer⸗
te, de zu dieſem Volk in einer ihnen unbekannten
line Sprache, und auf andere Weiſe reden, und

“D dadurch ihre freche Reden beſtrafen; ſie werden mir
rn aber alsdenn auch nicht Gehoͤr geben, ſpricht
der Herr! Und dieſes kann mit Recht auf die frem⸗

den Sprachen gedeutet werden, welche Gott anitzt
4 erſchallen laͤſſet, und mit welchen er die Sinnesaͤnde⸗

4 rung der Unglaͤubigen und Gottloſen abzwecket. v. 22.
ſe Es iſt demnach die Gabe, mancherley fremde

ſ und nicht gelernte Sprachen zu reden, ein
e Z Wunderzeichen, weil ſie von der allmaͤchtigen Kraft—
Gottes zeuget, aber nicht fuͤr die Glaͤubigen,
eN ſondern fuͤr die Unglaͤubigen, weil alle Wunder
y zum Beweiſe der Göttlichkeit einer Lehre und zur
enn Bekehrung der Unglaͤubigen geſchehen; das aber,
⸗ Nunn4 was

e

920 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

was ein auſſerordentlicher Lehrer in der Ge⸗
meine vortraͤget, geſchicht nicht den Unglaͤubi⸗
gen, ſondern den Glaͤubigen zu Nutz, weil un⸗
ſere Gemeinen nicht aus jenen, ſondern aus dieſen
beſtehen, und wer daher in der Gemeine fremde
Sprachen ohne Auslegung redet, der handelt we⸗
der dem Zweck der Gabe, fremde und unbekannte
Sprachen zu reden, noch auch der chriſtlichen Ge⸗
meine gemaͤß. v. 23. Und wenn die ganze Ge⸗
meine zuſammen kaͤme, und alle Glieder der⸗
ſelben unbekannte Sprachen redeten, und aber
Ungelehrte oder Unglaͤubige mit hinein kaͤmen,
wuͤrden ſie nicht, da ſie nicht wiſſen, daß ihr dieſe
Fertigkeit durch ein Wunder von Gott bekommen ha⸗
bet, ſagen: daß ihr wahnwitzig waͤret? v. 24.
Wenn aber im Gegentheil alle in der Sprache,
die allen bekannt iſt, als auſſerordentliche Leh⸗

rer einen Vortrag thun, und ein Unglaͤubiger

oder Ungelehrter hinein kaͤme, ſo wuͤrde er von
allen, die da reden, von der Wahrheit und Goͤtt⸗
lichkeit der chriſtlichen Religion, und von der Falſch⸗
heit ſeiner Religion uͤberzeuget, und von allen als
ein unſeliger Suͤnder dargeſtellt werden, v. 25.
und auf dieſe Weiſe wuͤrde ihm die ihm bisher
verborgen geweſene uͤble und elende Beſchaffen⸗
heit ſeines Herzens offenbar werden, und ſo
wuͤrde er auf ſein Angeſicht fallen, und dadurch
ſeine Schaam uͤber ſein bisheriges uͤbles Betragen an
den Tag legen, Gott anbeten und oͤffentlich be⸗
zeugen, daß Gott wahrhaftig unter euch ſey,
weil

2

le.
det

lngcggn

weill u
aus dies
ſe ftan

ndel n.
nbekore.

chen 0
e
der N

nd ⸗

kiſnen
ir die
nnenhe⸗
0.,4
Mroctt
Gebt⸗
lbe
r bo
d Ge
aſch
len Mℳα
0 4

Hieſm.
fin

Das vierzehnte Capieel. 921 .

weil er in euch und durch euch wuͤrke, und daß daher
eure Lehre die rechte ſey.
v. 26. Was folget nun, meine Bruͤder!
hieraus? Wenn ihr zuſammen kommet, ſo hat
ein jeder unter euch entweder ein Dank⸗ und
Loblied, welches er ſingen will; oder eine Lehre,
welche Glaubenslehren oder Lebenspflichten betrift,
und welche er aus Antrieb des heiligen Geiſtes vor⸗
tragen will; oder einen Trieb in einer unbekann⸗
ten Sprache zu reden; oder einen ihm wieder⸗
fahrnen Aufſchluß beſonders von dem, was die
Propheten bezeuget haben, welche er den uͤbrigen

Gliedern der Gemeine mittheilen will; oder er iſt .

mit der Gabe verſehen, das, was in einer un⸗

bekannten Sprache geredet worden, in einer

bekannten Sprache darzuſtellen. Alles dieſes
muß zur Erbauung der Gemeine angewandt
werden.
v. 27. Wenn demnach einer in einer un⸗

bekannten Sprache geredet hat, welches zween,

oder hoͤchſtens dreye thun koͤnnen, und zwar
einer nach dem andern, ſo muß immerdar einer
das, was ſie vorgetragen, in die allen be⸗
kannte Sprache uͤberſetzen, wenn ſie es nicht ſelbſt
thun koͤnnen. v. 28. Iſt aber keiner da, wel⸗

cher ſolches thun kann, ſo muß er in der Ge⸗

meine ſchweigen, und in ſeiner eignen Behauſung

nur zu ſeiner eigenen Erweckung und Ermun⸗

terung und zu Gott reden, der ſeine Sprache
verſtehet:. v. 29. Von den auſſerordentlichen
Lehrern moͤgen zween oder drey nach einander
Nun 5 reden,

922 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

reden, und die andern muͤſſen es darauf beur⸗
theilen, und folglich unterſuchen, ob alles gegruͤn⸗
det und der Schrift gemaͤß iſt. v. 30. Wenn

aber einem andern von den Beyſitzenden etwas

offenbaret wird, ſo muß der erſte zuvor zu re⸗
den aufhoͤren, und folglich ſolches abgewartet wer⸗
deng v. 31. und auf dieſe Weiſe koͤnnt ihr alle
nach einander als auſſerordentliche Lehrer einen
Vortrag thun, damit alle unterrichtet und er⸗
wecket werden, v. 32. und das koͤnnt ihr auch
thun. Denn ſaget jemand: aber der Trieb zu reden
iſt ſo ſtark, daß ich ihn nicht unterdruͤcken kann, ſo
antworte ich: die Geiſtesgaben ſind den auſſer⸗
ordentlichen Lehrern auf die Weiſe unterwuͤrfig,
daß ſie dieſelben, und den mit denſelben verbundenen
Trieb, was Zeit, Ordnung und Dauer betrift, nach
ordentlichen Regeln der Vernunft und des Chriſten⸗
thums gebrauchen koͤnnen. v. 33. Denn der Gokt,

der ihnen dieſe Gabe gegeben hat, hat kein Belie⸗

ben an Unordnung, Zank und Streit, ſondern

an Ordnung und Einigkeit, wie ſolches in allen

chriſtlichen Gemeinen angetroffen wird.

v. 34. Eure Frauen aber muͤſſen in den

Verſammlungen nicht reden, weil ſolches ihnen,

von wegen der vielen Unordnungen, die daraus ent⸗

ſtehen wuͤrden, nicht erlaubt, ſondern ihre Pflicht

iſt, auf alle Weiſe unterthaͤnig zu ſeyn, wie auch
das Gſſetz befiehlet: v. 35. Wollen ſie aber
wovon be ehret ſeyn, ſo muͤſſen ſie ihre Maͤnner
daruͤber zu Hauſe beftragen v. 36. Denn es

ſtehet

ſehe
nein
einge
ſünn
as
itwva
Uorn
bon
demn
iicht
ſii⸗
ich

Und
lir,
hei
tel

he
ſ
ſoe
get
thn

ſor

ſet.

uf
9

en
6 geget

. Vn.

eſ ete

dor a

bartei e⸗
ſt ihecl
hreri
t und⸗

t ea .

te
kunn,
auſe
twiſt
tbunden
ft,n
CheE
der G
Bein
ſden
d o

f t
nb t⸗
N U
ine
10NGO

he

1

Das vierzehnte Capitel. 923

ſtehet ihnen ſehr uͤbel an, oͤffentlich in der Ge⸗
meine zu reden, und kann ich daher die bey euch
eingeriſſene Gewohnheit nicht gut heiſſen. Denn
ſtimmet das wol mit dem Worte Gottes und dem,
was in andern Gemeinen beobachtet wird? Oder iſt
etwa die evangeliſche Lehre, und die in derſelben
gegruͤndete Einrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes
von euch in alle Welt ausgegangen, und ſeyd ihr
demnach die Mutter⸗Kirche, nach welcher ſich alle
richten muͤſſen? Macht ihr die einzige Gemeine Chri⸗
fti aus? Und ſtehet es euch daher wol frey, alles
nach eignem Belieben einzurichten?

v. 37. Dieſes alles uͤberlaſſe ich eurer Pruͤfung,
und iſt daher einer unter euch ein Schrifterklaͤ⸗
rer, oder ein mit auſſerordentlichen Gaben des
heiligen Geiſtes ausgeruͤſteter Mann, der un⸗
terſuche, ob nicht das, was ich geſchrieben
habe, Gebote des Herrn Jeſu ſind? v. 38. Iſt
aber einer, der es nicht wiſſen will, und folglich
ſich nicht will weiſen und uͤberzeugen laſſen, der mag
es auf ſeine Gefahr thun. v. 39. Bey ſo be⸗
wandten Umſtaͤnden, meine Bruͤder! befleißi⸗
get euch deſſen, was auſſerordentliche Lehrer
thun; und was das Reden in einer unbekannten
Sprache anbelanget, ſo verbietet ſolches nicht,
ſondern laſſet es auf die obenangezeigte Weiſe zu,
v. 40. und was das vornehmſte iſt, laſſet alles
in euren Verſammlungen dem Wohlſtande gemaͤß
und ordentlich zugehen.

Das

924 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Das funfzehnte Capitel.

v. 1. Ich erinnere euch, meine Bruͤder!
da ich hoͤre, wie unter euch einige die Auferſtehung

von den Todten laͤugnen, der evangeliſchen Lehre,
welche ich euch verkuͤndiget habe, und ihr an⸗
genommen habet; bey welcher ihr auch bisher

geblieben ſeyy, v. 2. und durch welche ihr
zur ewigen Seligkeit gelangen werdet, wenn

ihr anders bey derſelben, ſo wie ſie von mir

euch verkuͤndiget worden, unbeweglich behar⸗

ret, und folglich nicht vergeblich geglaubt ha⸗

bet, welches geſchicht, wenn ihr dies und jenes

Hauptſtuͤck der evangeliſchen Lehre fahren laſſet, weil
alsdenn euer Glaube nichts heiſſet. Bleibet daher

bey allen Stuͤcken der euch verkuͤndigten evangeliſchen

dLehre, und insbeſondere bey der Wahrheit, daß Chri⸗
ſtus von den Todten auferſtanden, und daß daher die

Glaͤubigen auch zum ewigen Leben auferſtehen werden.

v. 3. Denn ich habe euch, gemaͤß dem Unter⸗

richt, den ich von Jeſu erhalten, zunaͤchſt davon
belehret, daß Chriſtus, nach den Zeugnißen der
Schrift, fuͤr unſere Suͤnden geſtorben iſt, um

uns dadurch die Vergebung unſerer Suͤnden zu er⸗
werben; v. 4. Das er hierauf, wie es Gott
in der Schrift vorher bezeuget hat, begraben,

und am dritten Tage auferwecket worden iſt,

v. 25. und daß er nach ſeiner Auferſtehung geſe⸗
hen worden vom Kephas, der auch Petrus heiſſet;
darauf in Jeruſalem von den verſammleten allge⸗
meinen Lehrern; v. 6. ferner in Galilaͤa von
mehr

meht
gewe
einig
hon
derun
Lehre

cn!
mi

don

jo
ſll
At
Gen
in
tes
ge
len
ſu
ſen
har
Gn
lhe
aneg
tignn
G
wi

d
en

Hon

1

ulbt

nd jen

ſet, 1
het de

ſte

dohernl
derde
Unte
dobo
enn
ſ ,
6

e

Das funfzehnte Capitel. 925

mehr als fuͤnfhundert Chriſten, die beyſammen

geveſen, von welchen die meiſten noch leben,

einige aber verſtorben ſind; v. 7. Hierauf
von dem juͤngern Jakobus; und darnach wie⸗

derum von denen, die von Jeſu zu allgemeine

Lehrer beſtimmt worden; v. 8. Und zuletzt
von mir, der ich mich ſo gering achte, als eine
unzeitige Geburt geachtet wird. v. 9. Denn
ich ſehe mich an als den geringſten unter den
von Jeſu ausgeſandten allgemeinen Lehrern;
ja als einen ſolchen, der nicht werth iſt, ein
ſolcher zu heiſſen, nicht zwar in Abſicht auf mein
Amt, Gaben und Amtsfrucht, ſondern weil ich die
Gemeine Gottes aͤuſſerſt verfolget habe; v. 10.
inzwiſchen aber bin ich durch die Gnade Got⸗
tes das, was ich bin, und ſeine Gnade, wel⸗
che er mir erwieſen, indem er mich zum allgemeinen

Lehrer verordnet und bereitet hat, iſt nicht un⸗
fruchtbar geblieben, ſondern ich habe mehr als

ſie alle gearbeitet, weil ich an mehrern Oertern die
evangeliſche Lehre verkuͤndiget, und mehrere zum
Glauben an Jeſum gebracht, als von den uͤbrigen
allgemeinen Lehrern geſchehen iſt, und folglich mehr
ausgerichtet, als ſie, welches jedoch nicht ich aus
eigner Kraft gethan habe, ſondern vielmehr die
Gnade Gottes, welche mir beygeſtanden, be⸗

wuüuͤrket hat, weil ich derſelben allein allen Muth,

Freudigkeit und Eingang zu verdanken habe. v. II.

Was nun aber entweder mich, oder die uͤbri⸗
geen anbelanget, ſo lehren wir alle gleiche

Wahr⸗

926 Der erſie Brief Pauli an die Corinther.

Wahrheiten, welche ihr auch glaͤubig ange⸗

nommen habet.

v. 12. Da nun aber von Chriſto mit uns⸗.

laͤugbare Gewißheit bezeuget wird, daß er von

den Todten auferwecket worden iſt, wie koͤn⸗

nen denn einige unter euch ſagen, daß die Auf⸗
erſtehung der Todten ſchlechterdings unmoͤglich, und
folglich keine Auferſtehung der Todten, wel⸗
che darin beſtehet, daß die Seelen wiederum mit de⸗

nen vormals gehabten Leibern werden verbunden wer⸗
den, zu erwarten ſey. v. 13. Denn iſt Chriſtus

auferſtanden, ſo kann ja die Auferſtehung der Todten
nicht ſchlechterdings unmoͤglich ſeyn; iſt aber im Ge⸗
gentheil die Auferſtehung eine ganz unmoͤgliche Sache,
und ein Nichts, und folglich keine Auferſtehung
der Todten zu erwarten, ſo kann auch Chri⸗
ſtus nicht von den Todten auferwecket worden

ſeyn. v. 14. Iſt aber Chriſtus nicht aufer⸗

wecket worden, ſo iſt ſicher die evangeliſche
Lehre, die wir verkuͤndigen, eine falſche Lehre,
weil ſie ſich vornemlich auf die Auferſtehung Chriſti
gruͤndet. Eben deshalb iſt alsdenn euer Glaube
eine leere Einbildung, v. 15. und wir, deren
Zeugniſſe Gott gleichwol mit einem Heer von Wun⸗

dern beſtaͤliget, ſind ſolche, welche von Gott
was falſches vorgeben, weil wir von Gott be⸗

zeugen, daß er Chriſtum auferwecket habe,
welchen er doch nicht auferwecket hat, wenn
anders die Todten nicht auferwecket werden
k—oͤnnen. v. 16. Denn wenn die Todten nicht
auferwecket werden koͤnnen, ſo iſt gewiſ duch
hri⸗

und

Gen
We⸗
wi
ma
nat
i
e

lee.

Ud oe

1 n.

er te
bie i
ſdel
glch,n
ten,n
in

unden ,

ſti
der T
er in 0
ge G
lſchue
ch C

wort
1 Uuſt

Cgeit
een
9 Cſe
G
1, d
W
Htte
en
cet
cd

it.

Gelg

2

Das funfzehnte Capitel. 927

Chriſtus nicht auferwecket worden. v. 17. Iſt
aber Chriſtus nicht auferwecket worden, ſo iſt
auch euer Glaube eine leere Einbildung, und
keine eurer Suͤnden iſt getilget. Denn ihr glau⸗
bet zwar in ſolchem Fall, daß ihr durch den Glauben
an Jeſum die Vergebung eurer Suͤnden habet; es
findet ſich aber hierin das Gegentheil. Denn iſt
Chriſtus nicht auferwecket worden, ſo hat er die
Strafen unſerer Suͤnden nicht ſo erduldet, daß Gott
uns dieſelben vergeben kann, oder uns nicht mit Gott
verſoͤhnet „ und iſt er folglich ein falſcher Meßias,
und glaubet ihr daher gleich ſteif und feſt, daß ihr
die Vergebung eurer Suͤnden habet, ſo betruget ihr
euch doch damit.
v. 18. Gleichermaßen ſind auch die, wel⸗
che in der Gemeinſchaft mit Chriſto geſtorben
ſind, und folglich an Jeſum geglaubt, ihn geliebt
und ihm gedienet haben, verloren, weil ſie fuͤr
alle ihre Chriſto und Gott geleiſtete Dienſte nicht das
geringſte Gute zu erwarten haben, v. 19. und un⸗
ſer Zuſtand iſt der elendeſte, den wir gleichwol mit
Recht vor den gluͤckſeligſten halten. Denn hoffen
wir nur in dieſem Leben gutes von Chriſto,
und haben wir daher nach dem Tode nichts gutes von
Gott zu erwarten, ſondern endiget ſich alles, was
wir zu erwarten haben, mit dieſem Leben, ſo ſind
wir die elendeſten unter allen Menſchen. Allr⸗
maßen wir uns nicht nur deſſen enthalten, worin die
natuͤrlichen Weltmenſchen ihr Himmelreich ſetzen,
ſondern auch um Chriſti willen das aͤuſſerſte Leiden
empfinden „und uns in beſtaͤndiger Todesgefahr be⸗
finden.

928 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

finden. Da ihr nun aber unſere Lehre nicht vor
falſch halten koͤnnet, weil nicht nur die Zahl der Zeu⸗

gen ſo groß iſt, ſondern Gott auch durch die vie⸗

len Wunder, die er durch uns thut, unſerm Zeug⸗

niß das glaubwuͤrdigſte Siegel aufdrucket, und ihr

ſelbſt euren Glauben nicht fuͤr eine leere und thoͤrigte
Einbildung haltet, ſo muͤſſet ihr zugeben, daß Chri⸗

ſtus von den Todkten auferſtanden iſt, und daß folge

lich die Auferſtehung von den Todten nicht eine un⸗
moͤgliche, ſondern moͤgliche Sache ſey. Und da es
nicht moͤglich iſt, daß ſich Gott gegen die, welche der
Abgoͤtterey und andern Laſtern ergeben ſind, und
gegen die, welche ihn verehren, und ſich nach ſeinem
Willen richten, da ſich auf dieſer Erde keine dieſem
ihrem Verhalten gemaͤße Vergeltung findet, nach

dem Tode auf eine ganz gleiche Art verhalten, und

beyde in ihr Nichts zuruͤck fuͤhren ſollte, und noch viel

weniger es geſchehen kann, daß die letzteren elender

dran ſind als die erſteren, und ihr ſelbſt ſolches nicht
glaubet, allermaßen ihr ja ſonſt zu eurer vorigen

Religion wuͤrdet zuruͤck gekehret ſeyn, ſo koͤnnt ihr

nicht laͤugnen, daß eine Auferſtehung der Todten
zukuͤnftig ſey. B

v. 20. Es werden demnach dereinſten beſon⸗

bers die verſtorbenen Glaͤubigen auferſtehen, weil
Chriſtus auferſtanden iſt. Da nun aber Chriſtus
von den Todten auferwecket worden iſt, ſo iſt
er der Erſtling der Glaͤubigen, die geſtorben

ſind. So wie er der Erſte iſt, deſſen Seele wie⸗
derum mit dem Leibe, und zwar zu einer unaufhoͤr⸗

lichen Gemeinſchaft verbunden worden iſt: alſo wird

auch

tpe.

e nicht

hllder
ſch de

ſern N
t, u

nd ie
deß

d deß ,
hGt eintt
Und
, veltel
ſib,
ch en
ine diſi
det, n

len, u

ten ece

llhest
, boti⸗
Ennt ,
. To

en
en,

C ſtl
,,

ſeit

e H

ſe

Das funfzehnte Capitel. 929

auch auf ſeine Auferſtehung die Auferſtehung aller
Glaͤubigen ſo gewiß erfolgen, als auf die Erſtlings⸗
Garbe alle uͤbrigen Garben eingefuͤhret werden.
v. 21. Denn ſo wie durch einen Menſchen,
welcher Adam iſt, der Tod in die Welt gekommen
iſt: alſo kommt auch hinwiederum durch einen
Menſchen, welcher Chriſtus iſt, die Auferſtehung
der Todten. v. 22. Denn ſo wie alle, die
Chriſto angehoͤren, da ſie durch den Adam eine
ſterbliche Natur bekommen haben, ſterben: al⸗
ſo werden auch dieſe alle durch Chriſtum ſo le⸗
bendig gemachet werden, daß er ſie von den Tod⸗
ten auferwecken, und in ein ewig fortdaurendes Le⸗
ben verſetzen wird. Denn da Chriſtus als der an⸗

dere Adam dem erſten Adam entgegen ſtehet, ſo muß

er das wieder zurecht bringen, oder gut machen, was
durch den erſtern verdorben worden iſt.
v. 23. Daß aber dieſes noch nicht geſchehen
iſt, daruͤber muͤſſet ihr euch nicht wundern. Denn
es gruͤndet ſich zwar die Auferſtehung der Glaͤubigen
auf die Auferſtehung Chriſti, ein jeglicher aber
ſtehet in ſeiner Ordnung auf. Den Anfang ma⸗
chet der Erſtling Chriſtus, darnach folgen die,
welche Chriſto angehoͤren, wenn er zum allge⸗
meinen Weltgericht kommen wird. v. 24. Als⸗

denn wird ſich auch das Ende des Gnadenreiches,

und deſſen, was zur Vollendung der Glaͤubigen ge⸗
ſchehen ſoll, finden. Wenn er das Gnaden⸗ Reich
Gottes Gott und dem Vater uͤbergeben wird,
welches alsdenn geſchehen wird, nachdem er alles,
was hoch, maͤchtig und ſtark iſt, und den Glaͤu⸗
N. T. Th. II. Oodo bigen

9306 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

bigen ſchaben kann, aufgehoben haben wird. v.
25. Denn er muß als Mittler ſo lange uͤber das
Gnadenreich herrſchen, oder zur rechten Gottes
ſitzen, bis Gott alles, was den Glaͤubigen und
ihrer Vollendung nachtheilig iſt, Jeſu unter⸗
worfen haben wird; v. 26. und davon iſt das
etzte der Tod, und muß daher auch derſelbe durch
die Auferweckung aufgehoben werden. v. 27.
Denn der Vater hat Jeſu alles unterworfen;

Wenn nun aber David in der Schrift Pſalm

I10, I. ſaget, daß dem Meßias alles unter⸗

worfen ſey, ſo iſt offenbar, daß ihm alles,

nichts ausgenommen, auſſer dem, der ihm
alles unterworfen hat, unterworfen werden
muͤſſe. v. 28. Es muß demnach auch der Tod durch

die Auferweckung aufgehoben werden. Wenn nun

aber auch dieſes geſchehen ſeyn wird, und demnach

alles dem Sohn unterthan ſeyn wird, und er

folglich alles, was er als Mittler in Abſicht auf das
Gnadenreich ausrichten ſollen, bewerkſtelliget haben
wird, ſo wird er das Gnadenreich, in Abſicht auf
welches er Mittler und Heyland iſt, dem Vater uͤber⸗
geben, und demnach ohne Verwaltung des Gnaden⸗
Reichs, die alsdenn nicht mehr ſtatt hat, dem un⸗
terworfen ſeyn, der ihm alles unterworfen hat,
damit Gott alles in allen ſey, und folglich nicht
mehr, wie bisher geſchehen, durch einen Mittler,
und alſo mittelbar ſondern vielmehr unmittelbar in den
Glaͤubigen wuͤrke, ſich ohne Mittel ihnen mittheile,
und zu genieſſen gebe, und demnach auf eine ſicht⸗
bare

,

d t
ber Ne
te
gen u
tn
t
lbe det
vorfe
t N
8 Un
A
er iht

Rean

Das funfzehnte Capitel. 93 1

bare Weiſe, das hoͤchſte Anſehen und die hoͤchſte
Oberherrſchaft beſitze.
v. 29. Es iſt alſo gewiß, daß die Todten zu
ihrer Zeit auferſtehen werde. Denn ſollte ſich das
Gegentheil finden, was wuͤrden ſonſt die begin⸗
nen, welche ſich um Chriſti willen nach der Ge⸗
richtsſtaͤtte hinfuhren, und ſich daſelbſt uͤber den
daſelbſt liegenden Todten und ihren Gebeinen lieber
martern und toͤdten laſſen, weil der, welcher mit
Waſſer bedeckt iſt, ſterben muß, Matth. 20, 22. 23.
als daß ſie Jeſum verlaͤugnen ſollten, wenn anders
die Todten allerdings nicht wieder auferſtehen?
Muͤſſen wir nicht dieſe Leute in ſolchem Fall fuͤr die groͤ⸗
ſten Thoren und Narren halten, weil ſie uͤber einige zu
nichts dienende Worte, ihr Leben, welches ſie auf

alle nur moͤgliche Weiſe haͤtten zu verlaͤngern ſuchen

ſollen, ſo ſchnoͤde dahin gegeben haben? koͤnnet ihr
ſie nun aber nicht als ſolche Leute anſehen, ſo muͤſſen
ſie davon, daß eine Auferſtehung ganz gewiß zukuͤnf⸗
tig ſey, eine goͤttliche Ueberzeugung gehabt haben.
Und was noch mehr iſt. Iſt es mit den Menſchen
nach dem Tode gaͤnzlich aus, warum werden ſie
uͤber den Todten getoͤdtet? Warum laͤſſet Gote
ſolches zu? wuͤrde nicht daraus folgen, daß er ein
ſolcher Gott ſey, welcher uͤber die, welche ihm mit
aller Treue dienen, das aͤuſſerſte Ungemach kommen,
und es dagegen den Goͤtzendienern und Laſterhaften
nach ihres Herzenswunſch gehen laͤſſet? und wie kann
ſolches mit ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit beſte⸗
hen? v. 30. Ja warum ſtehen auch wir, die
Ooo 2 wir
* Davon brauchte man damals das Wort taufen.

932 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

des? Wie waͤre es doch moͤglich, daß Gott ſolches

zulaſſen ſollte, wenn es mit uns nach dem Tode gaͤnz⸗

lich aus waͤre. Und wuͤrden wir wol ſelbſt unſer Le⸗
ben zu aller Zeit in Lebensgefahr ſetzen, wenn wir

nicht gewiß wuͤßten, daß uns eine Auferſtehung zum

Leben bevorſtehe? v. 3 1. Denn ich befinde mich
taͤglich in Lebensgefahr, und das iſt ſo gewiß,
als gewiß es iſt, daß ich mich in Anſehung eu⸗
rer in Sachen, die Chriſtum Jeſum betreffen,

ruͤhmen kann, daß ich euch nemlich die evangeliſche

dechre, ohne etwas dafuͤr von euch zu nehmen, ver⸗
kündiget habe. Setze ich mich nun aber uͤber der

Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre, deren Haupt⸗
ſtuͤck die Auferſtehung Thriſti iſt, freywillig einer be⸗

ſtaͤndigen Todesgefahr aus, und nehme ich noch da⸗
zu nicht das geringſte fuͤr dieſe Verkuͤndigung, ſo
koͤnnt ihr ja wol leicht erachten, daß ich als ein von
Jeſu unmittelbar geſandter Lehrer, auf das allerge⸗
wiſſeſte wiſſen muͤſte, daß wir nach dem Tode ein
beſſeres Leben zu erwarcen haben, und von Jeſu die
Gnadenbelohnung deſſen, was wir aus Liebe zu ihm

gethan, empfangen werden. v. 32. Und da ich

hier in Epheſus mit ſolchen Menſchen, welche den
wilden Thieren gleich ſind, zu thun gehabt, und
dadurch denen gleich geworden, welche mit wilden
Thieren fechten muͤſſen, weil ſie mir auf das aͤuſſerſte
zugeſetzet, und mich zu toͤdten geſucht haben, was

habe ich, wenn ich annehme, daß die falſche

Meynung einiger Menſchen von der Auferſte⸗
hung wahr ſey, und demnach die Todten nicht
wie⸗

wir noch leben, alle Stunden in Gefahr des To⸗

wie

Und
tigt
uns
Uri
u

fih
d⸗
der
halc
il
ein
neh
wae
obf
ſes
nun
nle
ken
und

ſ

re⸗
Un
inr

es N

ſlhe
de gine
Unſrte
venn i
ung
deſt
ungt
etreft

ngec

lber !
Hane
ner

ſoch V

ng,
G

O xGH

dde
N

oH

l
henn

blde
ſec

.

ich

6

mO

Das funfzehnte Capitel. 933

wieder auferwecket werden, vor Nutzen davon,

und wuͤrde ich nicht daher in ſolchem Fall ganz thoͤ⸗

rigt handeln? Und moͤchten wir nicht ſagen: Laſſet

uns eſſen und trinken, und allem ſinnlichen Ver⸗
gnuͤgen nachjagen, weil wir in kurzen ſterben
muͤſſen, und alsdenn alles mit uns aus iſt.

v. 33. Laſſet euch doch daher nicht ver⸗
fuͤhren, und nehmet folglich nicht alles, was ihr
hoͤret, ungepruͤft an. Denn arge Geſpraͤche ver⸗
derben, wenn ſie gelaſſen angehoͤret und blindlings
angenommen werden, gute Sitten, und eben des⸗
halb habet keinen gemeinen Umgang mit denen, die
uͤble Reden fuͤhren, und laßt euch nicht mit ihnen in
ein Geſpraͤch, und was ihr von ohngefehr höoret,
nehmet nicht gleich als wahr an, ſondern pruͤfet das,
was ihr gehoͤret habet, mit aller Sorgfalt, und ver⸗
abſcheuet das, was nicht recht iſt, und habet ihr die⸗
ſes bisher nicht gehoͤrig beobachtet, ſo thut es doch
nun. v. 34. Werdet demnach doch einmal recht

nuͤchtern; ſtrebet nicht nur nach einer richtigen Er⸗
kenntniß, ſondern ſeyd auch immer bey euch ſelbſt,

und beurtheilet alles genau, damit ihr nicht auf

ſchaͤdliche Abwege gerathet. Denn einige un⸗

ter euch haben noch keine rechte Erkenntniß von
Gott, und insbeſondere von ſeiner Macht und Ge⸗
rechtigkeit. Das ſage ich euch zur Beſchaͤmung
und Beſſerung. Denn waäret ihr bisher mit dem
empfangenen Unterricht treu umgegangen, wie weit
wuͤrdet ihr nicht ſchon in dieſer ſo noͤthigen Erkenntniß

gekommen ſeyn?

Odo 3 v. 35.

934 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

Wie koͤnnen doch die Leiber, die ganz verweſet
ſind, wieder auferwecket werden, und mit was
vor einem Leibe werden ſie alsdenn erſcheinen?
v. 36. Ich antworte, und zwar, was die erſtere
Frage anbelanget: O! du thoͤrigter und alberner

Menſch! Das Korn, was du ſaͤeſt, gruͤnet

nicht hervor, und traͤget keine Frucht, wenn
es nicht zuvor in der Erde begraben und in derſel⸗
ben aufgeloͤſet worden iſt. Sieheſt du nun ſolches
taͤglich vor Augen, ſollte denn nicht der Gott, wel⸗
cher dieſe Einrichtung gemacht, durch ſeine Allmacht
ein gleiches in Anſehung der Menſchen thun koͤnnen?

v. 37. Und auf die zweyte Frage antworte ich: Das

Korn, was du ſaͤeſt, iſt ja nicht das Korn,
welches werden ſoll, ſondern es iſt ein bloſſes
Korn, zum Exempel ein Weitzenkorn, oder
dergleichen eines; v. 38. Gott aber giebet
ihm einen Koͤrper, wie es ſeine einmal ge⸗
machte Einrichtung mit ſich bringet, und einem
jeden der Saam⸗Koͤrner ſeinen eignen Koͤrper,
welcher zugleich friſcher, ſaftiger und glaͤnzender iſt,

als das geſaͤtte Korn. v. 39. Gleichermaßen iſt

nicht alles Fleiſch einerley Fleiſch. Denn ein

anderes Fleiſch haben die Menſchen, ein ande⸗

res das Vieh, ein anderes die Fiſche, ein an⸗
deres die Voͤgel, v. 40. und ſind auch die
himmliſchen Weltkoͤrper, die in der Luft ſchwe⸗
ben, und die irrdiſchen Weltkoͤrper, die ſich auf
dieſer Erde befinden, an Vortreflichkeit gar ſehr
von einander unterſchieden. v. 41. Ja es fin⸗
det

v. 35. Vielleicht aber wird jemand ſagen:

det
G
ſe,
len

tit
zvar
ſorb
beſe
wer

.

Rſagen

betfkett

utn
heinen

ſe Ae

glberne

tlete

„
in den⸗
n ſole
Nt,
Mnc
lunnen!
4 D
Kunt⸗
oſe
(Nr
giche
l
inent
per
et⸗ D

N N

de⸗
ſel⸗
N

ſ

4

Das funfzehnte Capitel. 935

det ſich ein groſſer Unterſcheid zwiſchen dem
Glanz der Sonne, des Monden, und der Ster⸗
ne, und uͤbertrift auch ein Stern an Glanz
den ander.
v. 42. Auf gleiche Weiſe verhaͤlt es ſich
mit der Auferſtehung der Todten, allermaßen
zwar dieſelben Leiber auferſtehen werden, welche ge⸗
ſtorben ſind; dieſelben aber doch ganz andere und
beſſere Eigenſchaften als die Gegenwaͤrtigen haben
werden. Denn es wird ein verweslicher Leib
in die Erde verſcharrt, und alſo gleichſam geſaͤet,
und es wird ein unverweslicher Leib auferſte⸗
hen. v. 43. Es wird ein Leib, der veraͤchtlich
iſt, weil ihm manche Unehre angethan worden iſt,
und wenn er todt iſt, ſo verabſcheuet wird, daß man
ihn fortzuſchaffen ſuchet, begraben, und es wird
ein herrlicher Leib auferſtehen, weil dieſer Leib
glaͤnzend, und mit andern Vollkommenheiten begabt
ſeyn wird. Es wird ein ſchwacher Leib zur Er⸗
den beſtattet, und es wird ein ſtarker Leib auf⸗
erſtehen, welcher nicht die Zufaͤlle erfahren wird,
welchen unſer jetziger Leib unterworfen iſt. 44. Es
wird ein thieriſcher Leib in die Erde geſenket,
welcher dem Leibe, der blos ſinnlichen Geſchöopfe gleich⸗
foͤrmig iſt, und durch natuͤrliche Mittel unterhalten
wird, und es wird ein geiſtlicher Leib auferſte⸗
hen, welcher der Speiſe, des Tranks, der Kleider
und des Schlafs nicht beduͤrfen, und uͤberdem un⸗
ſterblich, ſubtil und geſchwinde ſeyn wird. Denn
es findet ſich ein thieriſcher grober Leib, und
auch ein nicht thieriſcher, oder geiſtiger Leib.
Oodo 4 v. 45.

936 Derv erſte Brief Pauli an die Corinther.

v. 45. Den erſteren hat Adam bokommen, wie aus

den Worten I. Moſ. 2, 7. erhellet, da geſchrieben

ſtehet: Der erſte Menſch, Adam hat, den unte⸗
ren Seelenkraͤften gemaͤß, ein natuͤrliches Leben
bekommen, welches mit dem Leben der Thiere, oder

der blos ſinnlichen Geſchoͤpfe vieles gemein hat; der
letztere oder andere Adam aber, Chriſtus, iſt in
ein geiſtiges Leben verſetzet worden, und hat
daher einen ſolchen Leib bekommen, welcher keine thie⸗
riſche Beduͤrfniſſe hat, und unſterblich iſt. v. 46.
Wie verhaͤlt es ſich aber mit dieſem doppelten Leibe?
der geiſtige Leib wird auf den erſteren folgen. Denn

der geiſtige nicht thieriſche Leib iſt nicht der

erſte, welchen Gott gemacht hat, und welchen wir
gegenwaͤrtig haben, ſondern derſelbe iſt, der grobe

thieriſche, und darauf wird der nicht thieriſche

oder geiſtige Leib folgen. v. 47. Denn der erſte
Menſch, Adam, iſt dem Leibe nach aus der Erde

gebilbet worden, und daher irrdiſch, oder mit einem
aus Stauberde beſtehenden groben Leibe verſehen ge⸗
weſen; der andere oder zweyte Menſch aber, wel⸗

cher dem erſteren entgegen ſtehet, nemlich der Herr,
der Meßtas, der Heyland iſt himmliſch, weil er
einen ſolchen Leib hat, als ſich vor dem Himmel
ſchicket, in welchen er eingegangen iſt. v. 48. Und

einen ſolchen Leib haben wir, die wir an ihn glauben,

zu erwarten. Denn einen ſolchen Leib, als der
erſte Menſch auf der Erde gehabt, haben auch
alle Menſchen, welche durch die natuͤrliche Zeu⸗
gung von ihm abſtammen, und auf der Erde leben,
und einen ſolchen Leib, als Chriſtus hat, der
in

in
ſeli
geſtl
ſaf
konmn

Chr
here
den
N
d
flgti
len,
We⸗

ol

ech
der
der

ſeh

ii

e

de

le
be
ke

el
gi

ere,
hotz N
6, ſil
und
keine
len

ſcht
chen t
egert

ſſerſaA

r en
er

ſt en.

Das funfzehnte Capitel. 937

in den Himmel eingegangen iſt, und in dem⸗

ſelben bleibet, werden alle, welche durch die

geiſtliche Zeugung von ihm abſtammen, oder recht⸗
ſchaffene Chriſten ſind, und daher in den Himmel
kommen, empfahen.
vd. 49. Und ſo wie wir daher, die wir
Chriſten ſind, dem, deſſen Leib aus Stauberde
bereitet worden, gleich geweſen ſind: alſo wer⸗
den wir auch einen ſolchen Leib bekommen, als
der Heyland hat, welcher anitzt im Himmel iſt,

und in demſelben beſtaͤndig leben bleibet, und

folglich anſtatt des groben Leibes, den wir anitzt ha⸗
ben, einen geiſtigen Leib, „ der ewig in dem Himmel
leben kann und wird.
v. 50. Hiebey muß ich euch, um euch von
dem zu belehren, was in Abſicht auf die Leiber derer

geſchehen wird, welche zur Zeit der Zukunft Jeſu auf

der Erde leben werden, eroͤfnen, daß unſer Leib,
der auſſer den Knochen aus Fleiſch und Blut be⸗
ſtehet, und daher ſterblich und mancherley Schwach⸗
heiten unterworfen iſt, nicht in das ewige Leben,
allwo ſich keine Schwachheit, Krankheit, Truͤbſal,
Leiden und Tod findet, aufgenommen werden

kann, und daß folglich unſer gegenwaͤrtiger ver⸗
weslicher Leib nicht dahin kommen kann, allwo
keine Verweſung ſtatt hat, v. §1. und eben

deshalb ſage ich euch, welches ich nur allein
aus goͤttlicher Offenbarung weiß: Wir werden

nicht alle vor der Zukunft Jeſu zum Gericht „und

zur Zeit derſelben Zukunft ſterben; wir werden

Abber alle zu derſelben Zeit nicht der Leib behalten,

Ooo 5 wel⸗

938 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

welchen wir anitzt haben, ſondern wir werden ſo
verwandelt werden, daß unſer grober Leib in einen
geiſtigen Leib wird veraͤndert werden, v. 52. und

das wird ploͤtzlich und ſo gar in einem Augen⸗

blick, und zur Zeit des letzten Gerichts Jeſu
geſchehen. Denn wenn Jeſus zu dieſem Ge⸗
richt kommen wird, ſo werden die Todten mit
einem unverweslichen Leibe auferſtehen; wir
aber, die wir zu der Zeit noch leben, werden ver⸗

wandelt werden. v. 53. Denn der gegenwaͤr⸗
tige verwesliche Leib muß in einen unverwesli⸗

chen, und der gegenwaͤrtige ſterbliche Leib in
einen unſterblichen Leib verwandelt werden.
v. 54. Und wenn dies geſchehen wird, ſo wird
der Ausſpruch der Schrift Jeſ. 25, 8. Hoſ. 13,

14. in die Erfuͤllung gehen: v. 55. Der Tod

iſt auf immer und ewig aufgehoben. O! Tod,
wo iſt deine toͤdtende Kraft? O! Stand der
Todten, kannſt du uns noch beſiegen? Befin⸗
den wir uns nicht anitzt in einem ſolchen Zuſtande,

daß wir gegen den Tod und den Zuſtand, in welchem

ſich die Todten befinden, voͤllig geſichert ſind? v. 56.
Da wir nun aber zu der Zeit von dem Tode auf

ewig frey ſeyn werden, ſo werden wir auch von aller
Suͤnde, und von dem Geſetz frey ſeyn, welches bey

Strafe des Todes gehorſam befiehlet, und eben des⸗
halb die Menſchen zwinget, treibet, beunruhiget und
ſchrecket. Denn die Suͤnde macht, daß der Tod
ſeine toͤdtende Kraft an uns beweiſen, und un⸗
ſers Lebens ein Ende machen kann, daß aber die
Suͤnde den Tod nach ſich ziehet, das malher
das

das
des be
Gott
Sieg
ſen 9
Nee l
ſſchen
ſichts
und
den
Glaut

aß!

hejen
gehe

fch

de⸗

he

ſeth
ſet
nd
noc⸗
wen
ung
uch
Gl

e.

berhen
bin en

62. M

1Ae

ſe A4

ſſen6

Nef.

en 1
tdente
eee⸗
beroe

CI

erde
ſ
69
Ner
Und N

N

ae
“
0de
r
H
n de⸗
Nti
10
du
Ne

c

N

Das ſechszehnte Capitel. 939

das Geſetz, welches die Suͤnde bey Strafe des To⸗
des verbietet. v. 57. Sehet! ſo ſtehet es mit uns;
Gott aber ſey Dank, der uns den ſo herrlichen
Sieg ganz gewiß zu ſeiner Zeit giebet, durch un⸗
ſern Herrn Jeſum Chriſtum.
v. 58. Eben deshalb aber, meine Bruͤ⸗
der! bleibet bey der euch verkuͤndigten evange⸗
liſchen Lehre ſo ſtandhaft, daß ihr euch durch
nichts von derſelben abwendig machen laſſet,

und wachſet in dem, was euch in Abſicht auf

den Herrn zu thun oblieget, und folglich im
Glauben und in der Gottſeligkeit, weil ihr wiſſet,
daß dieſe eure Bemuͤhung, die ſich auf Jeſum
beziehet, welcher das, was man ihm zu gefallen
gethan, dereinſtens herrlich elahnten wird, nicht

fruchtlos iſt.

Das ſechszehnte Capitel.

v. I. Was die Beyſteuer fuͤr die Chriſten
in Jeruſalem betrift, ſo haltet es damit ſo, wie
ich es in den Gemeinen in Gallatien angeord⸗
net habe. v. 2. Ein jeder unter euch lege da⸗
her Sonntags etwas in ſeinem Hauſe bey,
und ſammle auf dieſe Weiſe einen Vorrath,

nachdem er hat und erwirbt, damit nicht,

wenn ich zu euch komme, die Sammlung erſt
angefangen werde. v. 3. Wenn ich aber zu
euch werde gekommen ſeyn, ſo will ich die,
welche ihr mir als bewaͤhrte Leute darſtellen
wer⸗

940 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

werdet, mit Briefen, die von mir und euch ge⸗
ſchrieben ſind, ſammt der geſammleten Beyſteurer

nach Jeruſalem abſchicken; v. 4. Sollte aber
vor billig geachtet werden, daß ich ſelbſt dahin
reiſe, ſo ſollen ſie doch mit mir reiſen, um allem
uͤblen Verdacht, den uͤble Gemuͤther faſſen tonnen,
vorzubeugen.

5. Ich werde zu euch kommen, wenn

ich durch Macedonien reiſen werde, welches
letztere ich mir veſt vorgenommen habe, v. 6.
und werde ich auch eine Zeitlang bey euch blei⸗

ben, und vielleicht den ganzen Winter uͤber,
damit ihr mich durch etliche an den Ort, wo⸗
hin ich alsdenn reiſen werde, begleiten koͤnnet.

v. 7. Ich werde euch demnach voritzt nicht im

voruͤber reiſen ſehen, ſondern ich hoffe eine
Zeitlang bey euch zu verweilen „wem der Herr
es anders zulaſſen wird.

v. 8. In Esheſus werde ich bis auf
Pfingſten bleiben, und folglich meine Reiſe zu

euch nicht eher als nach Pfingſten antreten. Denn
es hat ſich eine ganz beſondere, und die evan⸗
geliſche Lehre mit groſſem Nutzen zu verkuͤndi⸗
gen hoch ſtdienſame Gelegenheit gezeiget, und
ſind auch uͤberdem viele Widerſpenſtige daſelbſt,
welchen ich das Maul ſtopfen muß.

v. 9. Wenn Timotheus zu euch kommt,

ſo betraget euch ſo gegen ihn, daß er nicht
furchtſam und blode werde, ſondern folget ihm
in

Das ſechszehnte Capitel. 941

in allem. Denn er verrichtet das, was der Herr
gethan haben will, ſo wie ich. v. 10. Es ver⸗
achte ihn daher niemand unter euch, v. 11.
und laſſet ihn nach einigem Auffenthalt, wenn es
ihm belieben wird, auf ſolche Weiſe von euch
nach mir hinreiſen, daß ſich zwiſchen euch und

ihm nicht die geringſte Uneinigkeit finde.

d. 12. Den Glaubensbruder Apollo ha⸗
be ich zwar mit allem Fleiß zu bewegen geſucht,
ſich ſammt denen Glaubensbruͤdern, die ich an

euch abſchicke, zu euch hin zu begeben; er hat

aber daſſelbe von ſich abgelehnet, inzwiſchen
will er kommen, wenn ſich eine bequeme Zeit
dazu findet.

d. 13. Uebrigens ſeyd immer bey euch
ſelbſt, bleibet in allen Stuͤcken bey der evan⸗
liſchen Lehre, wachſet in der Erkenntniß, und

beweiſet euch der evangeliſchen Lehre ſo gemaͤß,

daß ihr euch derſelben nicht ſchaͤmet, und kein
Leiden ſcheuet. v. 14. Insbeſondere laſſet die

Liebe euer ganzes Thun und Laſſen regieren.

v. 15. Ich ermahme euch auch, meine Bruͤder!
daß ihr, da ihr von denen, die dem Stephana
angehoͤren, wiſſet, daß ſie die erſten ſind, wel⸗
che in Achaja der evangeliſchen Lehre gehorſam
geworden ſind, und die Aufnahme und Bewir⸗
kung der ankommenden Glaͤubigen freywillig

uͤber ſich genommen haben, v. 16. ihnen, und

ſolchen, die ihnen gleich ſind, und einem jede 1,

der mit arbeitet, und ſeine Arbeit ſich recht an⸗

gele⸗

942 Der erſte Brief Pauli an die Corinther.

gelegen ſeyn laͤſſet, willige Folge leiſtet, und
demnach ihren Vorſtellungen Gehoͤr gebet, und ihnen
alle Willfaͤhrigkeit erzeiget.

v. 17. Ueber die Ankunft des Stephana,
Fortunatus und Achaicus habe ich mich erfreuet,
weil ſie die Ermangelung eurer Gegenwart er⸗
ſetzet haben. Denn ſo wie ich ein ſehnliches Ver⸗
langen gehabt, euch zu ſehen: alſo iſt auch dieſes
Verlangen durch den Anblick dieſer von euch abge⸗

ſchickten Maͤnner einigermaßen erreichet worden,

v. 18. und haben ſie auch mich, und euch er⸗
quicket, weil ich weis, daß meine Freude eure

Freude iſt. Lernet ſolche Maͤnner recht erken⸗

nen und hochachten.

v. 19. Die Gemeinen in Aſien wuͤnſchen
euch vom Herrn alles Wohl, und beſonders
Aquila und Priscilla, ſammt der Gemeine,
die in ihrem Hauſe zuſammen kommt, v. 20.

und alle Chriſten. Wuͤnſchet einander alles

Wohl, und verſiegelt ſolches mit dem Kuß, der

ein Zeichen eurer geheiligten Bruderliebe iſt.

v. 21. Dies iſt mein Segenswunſch, den
ich Paulus mit meiner eignen Hand ſchreibe.
v. 22. Wer den Herrn Jeſum Chriſtum nicht
liebet, der iſt von Gott und aller Seligkeit,
und auch von eurer bruͤderlichen Gemeinſchaft
abgeſondert. Und was das auf ſich hat, wird er
erfahren. Denn der Herr kommt zum Gericht,
und wird ihm nach ſeinen Werken vergelten.

ell

e

der
len
cher
gen

24—

he.

t,

ndihe.

ephe
etftu .

ante
iches
uch
euch i⸗
h
ide en
t atn

hili
ſoſan

Das ſechszehnte Capitel. 943

Die Gnade des Herrn Jeſu ſtaͤrke und erhalte
euch, v. 24. und ſeyd verſichert von der Liebe,
welche ich um des Herrn Chriſti Jeſu willen
zu euch habe. So wie ich euch alle, die ihr in
der Gemeinſchaft mit Chriſto ſtehet, um Chriſti wil⸗
len auf das innigſte und herzlichſte liebe: alſo verſi⸗

chere ich euch auch hiemit von dieſer meiner aufrichti⸗
gen Liebe. Das iſt in der Wahrheit gegruͤndet.

r

Der zweyte Brief Pauli an die
Corinther.

Das er ſte Capitel.

Jch Paulus, der ich nach dem Willen Got⸗
J tes von Jeſu Chriſto zu einem allgemeinen
Lehrer ausgeſandt worden bin, und Timo⸗
theus, der Glaubensbruder, ſchreiben dieſes
an die Gemeine Gottes in Corinth, und an
alle Chriſten in ganz Achaja. v. 2. Gott, der
unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus
bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute
zu Theil werden.
v. 3. Wir preiſen Gott, den Vater un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti, der ſich beſonders an
denen,

944 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

denen, die ihm dienen, als ein erbarmungsvoller

Vater beweiſet, und es ihnen an keinem Troſt

ſenlen laͤſſet, v. 4. welcher auch uns beſon⸗

ders deshalb in aller unſerer Truͤbſal troͤſtet, da⸗

mit wir die, welche allerley Truͤbſal empfinden,
vermittelſt des Troſtes, mit welchem wir von

ihm getroͤſtet werden, troͤſten koͤnnen. v. 5.

Denn ſo wie wir um Chriſti willen ungemein

diee 8 Leiden empfinden: alſo wiederfaͤhret uns

uch durch Chriſtum ein ſolcher uͤberſchwengli⸗
iger Troſt, daß uns keine Trübſal niederſchlaͤget,

und ſind wir daher im Stande durch unſer Beyſpiel
und durch unſere Vorſtellungen alle und jede, ſie moͤ⸗

gen im uͤbrigen wer weis was vor Leiden empfinden,

mit hinlaͤnglichem Troſt zu verſehen. v. 6. Empfin⸗
den wir daher entweder Truͤbſal, ſo geſchicht
es zu eurem Troſt, weil ihr ſehet, daß auch die
vorzuͤglichſten Geſandten Chriſti mit dieſem Leiden
nicht verſchont bleiben, und zu eurer Seligkeit,
weil unſere Standhaftigkeit unter allem Leiden euch

eine Verſicherung von der Wahrheit der Lehre iſt,

welche wir verkuͤndigen, und ihr durch dieſe Stand⸗

haftigkeit angetrieben werdet, alles Leiden geduldig zu
ertragen, und ihr eben deshalb eurer Seelen Selig⸗

keit davon traget; werden wir aber von Gott ge⸗

troͤſtet, ſo geſchicht es auch zu enrem Troſt.
Denn ihr ſehet nicht nur aus unſerm Beyſpiel, wie

Gott ſich der Glaͤubigen, wenn ſie Leiden empfinden,

annimmt, ſondern ihr werdet auch von uns getroͤſtet,
und das iſt kein leerer ſondern ein ſolcher Troſt,

welcher machet, daß ihr die Leiden, dece⸗
auch

—. =– =

,ug — — —— — — —

ven
eſf
ſen
nde
pfe
uch

G

a
te
ntd

—

Das erſte Capitel. 945

auch wir empfinden, geduldig ertraget, und da⸗

her auf dem Wege zur Seligkeit bleibet, v. 7. und

das erwarten wir von euch, weil wir wiſſen,
daß gleichwie ihr, ſo wie wir, um Chriſti willen
leidet, ihr auch des Troſtes, welchen Gott uns
angedeyen laͤſet, werdet theilhaftig werden.

Denn eben dieſer Troſt wird machen, daß ihr um
des Leidens willen nicht von Jeſu abtreten, ſondern

vielmehr, alles Leidens ungeachtet 7 beſͤndis bey ihm
bleiben werdet.
v. 8. Was ich von unſerm Leiden „ und von

dem Uns wiederfahrnen Troſt geſchrieben habe, davon

habet ihr ein neueres Beyſpiel. Denn wir koͤnnen
euch, geliebte Bruͤder! die Truͤbſal nicht unan⸗
gezeigt laſſen, welche uns in Epheſus, der Haupt⸗
ſtadt in klein Aſien, betroffen hat, und ſehr heftig
geweſen iſt. Denn wir ſind auf eine ganz aus⸗

nehmende Weiſe ſtaͤrker, als menſchliche

Kraͤfte es ertragen koͤnnen „und ſo gedruckt
worden, daß wir auch alle Hoffnung des Le⸗
bens aufgegeben hatten, v. 9. weil alle Um⸗
ſtaͤnde uns davon uͤberzeugten, daß wir wuͤr⸗
den ſterben muͤſſen; ob wir gleich von der Obrig⸗
keit nicht zum Tode waren verurtheilet worden, und
das hat Gott deshalb zugelaſſen, damit wir nicht
auf uns ſelbſt, ſondern auf Gott unſer Ver⸗
trauen ſetzen moͤchten, welcher auch ſo gar die
Todten auferwecken kann und wird, v. 10.
und derſelbe hat uns aus dieſer ſo groſſen To⸗

desgefahr errettet. Das thut er annoch, und

haben wir auch, da wir wiſſen, wie noͤthig es zur
N. T. Th. II. Ppp Aus⸗

946 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

Ausrichtung deſſen iſt, was Gott uns aufgetragen
hat, daß wir noch laͤnger leben, die Hoffnung,
daß er uns noch ferner erretten werde, v. 1I.
zumal, da auch ihr hierin, mit eurer Fuͤrbitte
fuͤr uns, uns zu Huͤlfe kommt, damit ihm fuͤr
das, was er von wegen der Füuͤrbitte vieler

gedanket werde.

Perſonen an uns gethan, von vielen fuͤr uns

v. 12. Das ihr aber fuͤr uns betet, und dem
Herrn danket, daran zweifeln wir nicht im geringſten.

Denn das, deſſen wir uns als eines Vorzugs
ruͤhmen koͤnnen, iſt das Zeugniß unſers Ge⸗
wiſſens, daß wir das Leiden, welches uns zuſtoͤſſet,

nicht mit unſerm uͤblen Betragen veranlaſſet, ſondern
8

vielmehr bis auf dieſe Stunde in ſolcher Aufrich⸗
tigkeit und Lauterkeit, als Gott verlangt, und

folglich ohne uͤble Abſichten, und daher nicht der

vermeinten Weisheit der ſinnlichen Menſchen,
die nur irrdiſche Dinge zu ihrem Augenmerk haben,
und ihre uͤblen Abſichten durch unerlaubte Mittel zu
erreichen ſuchen, ſondern der Gnade Gottes, die
uns wiederfahren iſt, gemaͤß, ſo wie an allen
Orten, alſo auch vornemlich unter euch unſern
Wandel gefuͤhret haben, und daſſelbe gilt auch
von unſern Briefen. v. 13. Denn was wir
euch ſchreiben, das meynen wir ſo, als ihr es
leſet, und gemaͤß der Worte und des Zuſammen⸗

hangs erkennet, und ich hoffe, daß ihr uns

voͤllig ſo erkennen werdet, wie ihr uns ſchon
zum Theil erkannt habet. v. 14. Denn wir
ſind nicht ſolche, welcher ihr euch um ihrer Unarten
H willen

ftage
ue
eII.
bt
Gfee
e

ndi
inge⸗
ore
60
ſſe
hnde
ſti
„
N

ſen

S

N
l
l
0l
ſ

Das erſte Capitel. 947

willen zu ſchaͤmen habet, ſondern euer Ruhm, ſin⸗
temal ihr euch deſſen ruͤhmen koͤnnt, das ihr an uns
treue und von Gott mit auſſerordentlichen Gaben des
heiligen Geiſtes ausgeruͤſtete Lehrer habet, gleichwie
auch ihr hinwiederum unſer Ruhm ſeyd an dem
Gerichts⸗Tage des Herrn Jeſu, weil wir euch
mit Recht als ein Siegel unſers Amtes, und als
einen Beweis des goͤttlichen Segens unſerer Arbeit
anſehen koͤnnen. .
v. 15. In ſolchem Vertrauen, welches ge⸗

macht, daß ich geglaubt, daß ihr mich als euren

Ruhm anſehet, und ich euch hinwiederum als meinen
Ruhm anſehe, und ich daher eine herzliche Zuneigung
zu euch habe, und nicht im geringſten daran gezwei⸗
felt, daß ihr eine gleiche Zuneigung zu mir habet,
hatte ich bey mir beſchloſſen, zuerſt zu euch zu
kommen, damit ihr ohne Anſtand, zum zweyten⸗
mal durch Mittheilung des Guten, welches einer
Gemeine durch einen allgemeinen Lehrer zu Theil wer⸗
den kann, Gnaden⸗Gaben empfahen moͤchtet,
v. 16. und von euch nach Maredonien zu rei⸗
ſen, und von dannen wieder zu euch zu kom⸗
men, und mich durch einige von euch nach Ju⸗
dea begleiten zu laſſen. v. 17. Indem ich nun
aber dieſes wohlmeynend beſchloſſen, habe ich
wol deshalb, wie einige Widerwaͤrkige vorgeben,
leichtſinnig gehandelt, daß ich, von wegen beſon⸗
dere Umſtaͤnde, meinem Verſprechen kein Genuͤge lei⸗
ſten koͤnnen? Oder bin ich ein ſolcher, welcher
das, was er beſchlieſſet, ous irrdiſch geſinnter
Gemuͤthsfaſſung, nach Art der natuͤrlichen
PPpp 2 Welt⸗

948 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

Weltmenſchen, beſchlieſſet, und demnach bey

mir ja, ja, auch zugleich nein, nein iſt, und
ich folglich anders rede, und anders handle, mit mei⸗

nen Verſprechungen und Worten nach Belieben ſpiele,

und das, was ich verſprochen, ohne gegruͤndete Ur⸗

ſache dazu zu haben, unerfuͤllt laſſe? v. I8. So

beweiſen ſich freylich manche; Gott aber iſt wahr⸗
haftig, und hat uns darin ihm gleich gemacht.
Denn was wir euch geſaget haben, das iſt
nicht ja auf unſerer Seite, und nein auf eurer
Seite geweſen, ſondern ihr habet das, was wir
euch von goͤttlichen Wahrheiten vorgetragen, ſo und
nicht anders erfahren, und worauf wir euch vertroͤ⸗

ſtet, das hat der Erfolg nicht wiederrufen. Geden⸗

ket dieſerhalb nur an die Zeit, da ich bey euch gewe⸗
ſen. v. 19. Denn der Sohn Gottes, Jeſus
Chriſtus, welcher unter euch von mir, dem
Sylvanus und dem Timotheus verkuͤndiget
worden, iſt nicht ja und nein geweſen, ſondern
durch ſeine Mitwuͤrkung ja geworden. So wie
wir euch die Lehre von Chriſto verkuͤndiget haben:
alſo iſt auch dieſelbe nicht von uns als wahr darge⸗

ſtellt, und von euch als falſch befunden worden, ſon⸗
dern Chriſtus hat ſie als eine wahrhafte Lehre durch

den Erfolg beſtaͤtiget. v. 20. Denn alle Gna⸗
denverheiſſungen Gottes ſind vermittelſt ſeiner
Gnademdarkung, als ja oder wahrhaftig er⸗

kannt worden, weil das, was ſie in ſich faſſen, in

Anſehung eurer geſchehen iſt, und zwar zur Ver⸗

herrlichung Gottes durch unſern Dienſt, und

muͤße ihr daher nicht bey uns ſtehen bleiben, ſondern
auf

,
ſtni⸗
Cele
,6
⸗
entt

dae

e
n

n
Det

Gede⸗
e
M
e
ſhat
ben

e

N⸗
e
ſet

Das erſte Capitel. 949
.

auf Gott ſehen. v. 21. Denn der, welcher uns
ſammt euch auf Chriſtum beveſtiges hat, indem
er uns das, was die evangeliſche Lehre in ſich faſſet

und verheiſſet, ſo erfahren laſſen, daß ſich in Abſicht

auf dieſe Lehre gar kein Zweifel in uns findet, und
wir zugleich des Sinnes ſind, beſtaͤndig im Glauben
an Jeſum zu bleiben, und uns mit den Gaben
des heiligen Geiſtes erfuͤllet, und uns durch den⸗
ſelben zu dieſer Gewißheit gebracht, und mit auſſeror⸗

dentlichen Gaben ausgeruͤſtet hat, iſt Gott, v. 22.

welcher uns auch von dem, was wir zu erwar⸗
ten haben, auf das gewiſſeſte verſichert hat,
indem er uns den heiligen Geiſt zu einem ſolchen
Unterpfande geſchenket, welches uns von dem ver⸗
ſichert, was wir zu erwarten haben. Ich ſage: das
hat Gott gethan, und was daher an uns, und durch
uns geſchehen iſt, ruͤhret von ihm her. Ihr habet
demnach meine Worte als lauter Wahrheit erfahren,

und iſt es folglich gar uͤbel, daß einige unter euch mich
und meine Worte blos deshalb einer Unwahrheit be⸗

ſchuldigen, daß ich mein Verſprechen, zu euch zu
kommen, nicht erfuͤllt habe. v. 23. Ich rufe

aber Gott zum Zeugen in dieſer meiner Sache

an, daß ich bloß deshalb noch nicht wieder
nach Corinth gekommen bin, damit ich euch nicht
bey meiner Gegenwart in Betruͤbniß ſetzen, und euch
alſo der Freude, welche euch durch mich und meine
Freude haͤtte angedeyen koͤnnen, berauben, und folg⸗
lich eurer ſchonen moͤchte. v. 24. Denn mit

uns ſtehet es nicht ſo, daß wir euch mit Gewalt,

und auf eine ſolche Weiſe, die mit eurer Betruͤbniß
o Ppp 3 ver⸗

956 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

verbunden iſt, zu dem, was euch zu thun oblieget,
anzuhalten ſuchen, und demnach uͤber euren Glau⸗
ben herrſchen wollen, ſondern wir ſind ſolche,
welche gerne wollen, und ſich vor verpflichtet hal⸗
ten, eure Freude beſonders auch durch unſere Ge⸗
genwart zu dermehren. Denn ihr ſtehet ja im
Glauben, und ſeyd daher ſolche, welche erfreuet
werden koͤnnen und muͤſſen. YJUMFCÿK

Das zweyte Capitel.

v. I. Ich habe demnach bey mir beſchloſſen,
nicht abermal zu euch ſo zu kommen, daß ich
mich bey meinem Daſeyn uͤber die unter euch einge⸗
riſſenen Unordnungen betruͤben muͤßte, und da ich
blos dishalb meine Reiſe nach euch aufgeſchoben babe,
kann das mit Recht getadelt werden? v. 2. Denn
wenn ich bey euch traurig bin, ſo mache ich euch eben

dadurch betruͤbt; wenn ich euch nun aber betruͤbe;

wer iſt wol, der mich froͤlich mache, da ich kraft
meiner Liebe mit den Traurigen kraurig bin? Gewiß
keiner als nur der, welcher von mir ſo betruͤbt
worden iſt, daß er das abgeſtellet hat, woruͤber er
durch meine Vorſtellung und Beſtrafung in Traurig⸗
keit geſetzet worden iſt? v. 3. Und eben dieſes
habe ich euch in meinem letzten Briefe und zwar
deshalb geſchrieben, damit ihr ohne Anſtand alle
eingeriſſene Unordnungen abſtellen moͤchtet, und ich
folglich nicht bey meiner Ankunft von denen be⸗
truͤbt werden moͤchte, durch welche ich billig
erfreuet werden ſollte, und ich nicht zugleich durch
meine

dd

— – — = — —q„.———— —

s1
o
len
Den
c
ine
funl
en
i
⸗

Das zweyte Capitel. 951

meine Betruͤbniß euch in Traurigkeit ſetzen, ſondern
euch vielmehr ſo finden moͤchte, daß ich mich uͤber
euch erfreuen, und durch dieſe meine Freude euch er⸗
freuen koͤnnte. Denn ich bin von euch allen ver⸗
ſichert, daß meine Freude euer aller Freude iſt.
v. 4. Und von dieſer meiner groſſen diebe zu euch,
kraft welcher ich an eurem Wohl⸗ und Uebelſtande
Theil nehme, zeuget mein vorhergehendes abgelaſſe⸗
nes Schreiben. Denn ich habe in groſſer Angſt
und Beklemmung des Herzens, und unter vie⸗
len Thraͤnen an euch geſchrieben, nicht, damit

ihr blos betruͤbet werden moͤchtet, ſondern,

damit ihr die Liebe erkennen moͤchtet, welche
ich vor andern zu euch habe, und kraft welcher
ich alles das wegzuſchaffen ſuche, welches euch unan⸗
ſtaͤndig und ſchaͤdlich iſt, damit ich mich an euch er⸗
freuen koͤnne, und ihr hinwiederum durch mich er⸗
freuet werdet.
v. 5. Wenn nun aber einer durch ſeine Blut⸗
ſchande Betruͤbniß veranlaſſet hat, ſo hat er
nicht blos mich, ſondern, damit ich den gelin⸗
deſten Ausdruck gebrauche, zum Theil euch alle
betruͤbet. Denn ſeine That hat mein Schreiben,
und daſſelbe eure Betruͤbniß veranlaſſet; inzwiſchen
aber hat doch dieſer Menſch nur zum Theil ſchuld an
eurer Betruͤbniß. Denn haͤttet ihr ihn von ſelbſt ſo
gleich ausgeſtoſſen, ſo wuͤrde ich euch nicht das ge⸗

ſchrieben habe, wodurch ihr betruͤbt worden ſeyd,

ſondern ich wuͤrde euer Verhalten gelobt und euch
dadurch erfreuet haben. v. 6. Die Beſtrafung
dieſes Menſchen aber, welche von den meiſten
Ppp 4 unter

952 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

unter euch geſchehen iſt, da ſie ſeine Reue und Beſ⸗
ſerung abgezwecket hatte, und dieſelbe auch wuͤrklich
erfolget iſt, fuͤr dieſen Menſchen gnug, v. 7.
daß ihr nun dagegen ihm um deſto mehr verge⸗
bet, und ihn aufrichtet, damit er nicht in all⸗

zugroſſe Traurigkeit verſinke. v. 8. Eben des⸗

halb ermahne ich euch, daß ihr nicht in Beſtra⸗
fung dieſes Menſchen fortfahret, ſondern ihm das,

was er gethan hat, vergebet, und Liebe gegen ihn

feyerlich und thaͤtlich in der Gemeine erzeiget, und

ihn folglich oͤffentlich in die Gemeine aufnehmet, und

euch gegen ihn als einen Bruder beweiſet, v. 9.
und daran zweifle ich nicht. Denn ich habe eben
deshalb in dem vorigen Briefe euch geſchrieben,
daß ihr dieſen Menſchen aus der Gemeine ſtoſſen ſoll⸗
tet, damit ich eure rechtſchaffene Geſinnung er⸗

fahren, und folglich davon uͤberzeuget werden moͤch⸗
te, ob ihr mir in allem, was ich nach dem Willen

Gottes von euch verlange, gehorſam ſeyd. Da
ihr euch nun in Abſicht auf die Ausſtoſſung dieſes

Menſchen aus der Gemeine gehorſam bewieſen habet,

ſo zweifle ich nicht daran, daß ihr euch auch in Ab⸗
ſicht auf die Wiederaufnahme deſſelben in die Gemeine
gehorſam beweiſen werdet, und das um ſo weniger,
da ſolches die Verbindung erfordert, in welcher wir
ſiehen. v. 10. Denn welchem ihr eine Miſſethat
behaltet, dem behalte ich ſie auch; Wem aber
ihr etwas vergebet, dem vergebe ich es auch.
Was ihr an einem Bußfertigen nach dem Sinn und
Willen Jeſu als nicht geſchehen anſehet, das ſehe ich
auch ſo an, und ſo ſtehet es hinwiederum mit meiner
ððð Ver⸗

Das zweyte Capitel. 953

Vergebung. Denn wem auch ich etwas ver⸗
gebe, dem vergebe ich es mit Genehmhaltung
Chriſti um eurentwillen, damit ihr nemlich daſ⸗
ſelbe auch vergebet. Da ich nun das, was dieſer
Menſch gethan hat, als Chriſti Gevollmaͤchtiger uͤber⸗
ſehe und vergebe, ſo zweifle ich nicht daran, daß ihr

daſſelbe auch thun werdet. v. 1I 1. Nehmet demnach

dieſen Menſchen wieder auf. Denn das iſt noͤthig,
damit nicht der Satan, vermittelſt eurer Haͤrte,
dieſen Menſchen in die Verzweifelung ſtuͤrze, „und er
alſo uͤber uns einen Vortheil erhalte. Denn
ſeine Anſchlaͤge ſind uns nicht unbekannt.
v. 12. Daß ich aber meinem Verſprechen, zu⸗
erſt zu euch zu kommen, und von euch nach Mace⸗

donien zu reiſen, nicht nachgekommen bin, ſondern

mich, ehe ich zu euch gekommen bin, nach Macedo⸗
nien begeben habe „davon iſt die Urſache dieſe. Ich
hatte mich, um nach euch hinzureiſen, nach Troas
begeben, und hofte zugleich den Titus, den ich an
euch mit dem vorhergehenden Schreiben geſchickt hatte,
daſelbſt anzutreffen. Als ich aber nach Troas ge⸗
kommen war, um auch daſelbſt die evangeliſche
Lehre Chriſti zu verkuͤndigen, v. 13. ſo hatte
ich, ob ich gleich durch den Herrn eine bequeme
Gelegenheit dazu bekommen hatte, keine Ruhe
bey mir ſelbſt, als ich den Titus, meinen
Glaubensbruder, nicht antraf, und konnte ich
daher nicht laͤnger daſelbſt auf den Titus warten, ſon⸗
dern ich nahm Abſchied von den Glaͤubigen in
Troas, und reiſete nach Macedonien, um deſto
eer den Titus zu ſprechen, und durch ihn Nachricht

Ppp 5 von

954 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

von euxrem Zuſtande zu erhalten. Sehes! das iſt die
Urſache, weshalb ich meinem Verſprechen nicht habe
nachkommen koͤnnen. Denn ich habe nicht eher zu
euch kommen, bis ich den Tilus geſprochen.

v. 14. Gott aber ſey Dank, der auch dieſe

Reiſe geſegnet hat, und uns ihn als einen ſolchen
erfahren laſſen, der da machet, daß wir zu aller⸗

zeit und an allen Orten in Sachen, die Chriſtum

betreffen, alle uns in den Weg gelegte Hinder⸗
niſſe beſiegen, und es ſo fuͤget, daß wir an
allen Orten ſeine geoffenharte Erkenntniß, die
mit einem angenehmen Geruch in Vergleichung

ſtehet, ausbreiten koͤnnen, welches er deshalb

thut, weil dies Zeugniß ihm angenehm iſt, es falle
auch aus, wie es wolle. v. 15. Denn wir ſind

Gott das, was den Menſchen ein angenehmer

Geruch iſt, es moͤgen nun die, welche unſer

Zeugniß hoͤren, entweder ſelig werden, oder
verlohren gehen. Denn Gott will, daß die evan⸗

geliſche Lehre verkuͤndiget werde, damit die, welche
wollen, daß ihnen geholfen werde, errettet werden,
und die, welche ſich nicht wollen erretten laſſen, ohne
alle Entſchuldigung ſind, und da er uͤberdem bey den
Lehrern nur auf Treue ſiehet, ſo iſt unſere Verkuͤn⸗
digung und Ausbreitung der evangeliſchen Lehre in
allen Faͤllen Gott angenehm, v. 16. obgleich un⸗
ſer Zeugniß denen, die ſich nicht wollen helfen

laſſen, aͤuſſerſt zuwider iſt, und die ihnen be⸗

vorſtehende Strafe vermehret, und es dagegen
den uͤbrigen zur Seligkeit gereichet. Und wer
iſi dazu . euſſer uns, welche Gott dazu bereitet hat,

tuͤch⸗

— — —

Das dritte Capitel. 955

tuͤchtig? v. 17. Denn wir ſind nicht ſolche,
welche das Wort Gottes verfaͤlſchen, wie viele
es machen, welche, damit ſie es nur im Leiblichen
gut haben, manches weglaſſen, und auch manches
hinzuthun, nachdem ſolches andern gefaͤllt, ſondern
wir tragen daſſelbe vor, ohne Vermengung mit
andern dahin nicht gehoͤrigen Lehren, wie mir

es durch eine unmittelbare Offenbarung von

Gott empfangen haben, als vor dem Angeſichte
Gottes, und als Geſandte Chriſti, welcher uns
Turch ſeinen Geiſt das eingiebt, was wir reden ſollen.

Das dritte Caritel.

v. I. Fangen wir denn aber, indem wir r dieſes
von uns ſelbſt bezeugen, abermal an, uns zu em⸗
pfehlen? Oder, wenn das nicht iſt, brauchen
wir wol wie andre es machen, Empfehlungs⸗
ſchreiben an euch, oder Empfehlungsſchreiben von
euch an andere? v. 2. Keines von beyden. Denn ihr
ſeyd unſer Empfehlungsbrief; ihr ſeyd der Brief,
den wir einem jeden zum Zeugniß deſſen, daß wir treue
Knechte Chriſti ſind, darlegen koͤnnen, der nicht aus
unſerm Gemuͤthe kommt, ſondern uns unvergeßlich,
und daher gleichſam in unſer Herz geſchrieben iſt,
und von allen Menſchen, die euch ſehen und be⸗
trachten, geſehen und geleſen, und demnach als
mein beſtes Empfehlungsſchreiben betrachtet wird,
er mag nun entweder nur obenhin, oder vecht genau
angeſehen werden, ſintemal ihr durch das, was
ſh an euch findet, oͤffentlich kund machet, daß
ihr

956 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

ihr ein durch unſern Dienſt veranſtalter Brief

Chriſti, oder ein ſolcher Brief ſeyd, welcher von
Chriſto ſelbſt herruͤhret, und von uns auf die Weiſe

veranſtaltet worden, daß Chriſtus ſich bey Anferti⸗

gung dieſes Briefes unſers Dienſtes bedienet hat,
und welcher nicht mit Dinte, ſondern durch den
Geiſt des lebendigen Gottes, als welcher euch

durch ſeine Gnadenwuͤrkung bekehret und mit ſeinen

Gnadengaben erfuͤllet hat, und nicht auf ſteinerne
Tafeln als das Geſetz, ſondern auf weiche Ta⸗
feln geſchrieben iſt, welche eure Seele darſtel⸗

len, und welche viel dauerhafter, und auch beſſer und

edler ſind, als ſteinerne Tafeln. Chriſtus hat alſo
euch durch ſeinen Geiſt, und vermittelſt meines Dien⸗
ſtes bekehret, und euch ſeiner Heilsguͤter theilhaftig
gemacht, und da dieſes davon zeuget, daß ich ein
treuer Lehrer Chriſti bin, ſo habe ich davon den aller⸗
vortreflichſten Lobbrief, und brauche daher nicht ſolche,
mit welchen die falſchen Lehrer ſi ich verſorgen 2 behelen
und großthun.
v. 4. Wir wiſſen daher auf das allerge⸗
wiſſeſte, v. 5. daß wir zwar von uns ſelbſt
nicht tuͤchtig ſind, etwas, ſo zur rechten Verwal⸗
tung des Amtes des neuen Bundes gehöͤret, aus un⸗
ſerm eignen Nachdenken zu erfinden, Gott uns
aber durch Chriſtum dazu tuͤchtig gemachet hat,
v. 6. welcher uns auch durch ſeinen Geiſt zu Die⸗
ner des neuen Bundes zubereitet hat, nicht des

Bundes des geſchriebenen Geſetzes, ſondern der

evangeliſchen Lehre, welche den Menſchen die
Gabe des heiligen Geiſtes mittheilet, denn

das

tt.

D

her e

e

Ae⸗
net,
h
her

tſan

einn
G
Dgß

ſern

t 4
D

ec

h
1

tt⸗

D
,

1G

S

IMUWã Das dritte Capitel. 957

das geſchriebene Geſetz kuͤndiget den Menſchen
den Tod und die Verdammniß an, weil es
ſie als Suͤnder antrift; die evangeliſche Lehre
aber, welche den Menſchen den heiligen Geiſt
mittheilet, kuͤndiget ihnen das Leben an, und

bezeiget ihnen folglich, daß ſie nicht verloren gehen,

ſondern alles wahrhaftige Gute in Zeit und Ewigkeit
empfahen ſollen, und daraus erhellet, wie groß die
Herrlichkeit der evangeliſchen Lehre iſt. Denn wir

bemerken an dem Moſaiſchen geſchriebenen Geſetz eine

groſſe Herrlichkeit. v. 7. Wenn nun aber das
Geſetz, welches den Tod ankuͤndiget, und von
Gott auf ſteinerne Tafeln geſchrieben worden
iſt, eine ſolche Herrlichkeit gehabt, daß auch
ſo gar die Iſraeliten das Angeſicht Moſes, der
die Geſetztafeln von Gott empfangen, nicht unbe⸗
deckt anſehen koͤnnen, von wegen des groſſen
Glanzes ſeines Angeſichtes, der doch ein Ende
genommen; v. 8. Wie ſollte nicht vielmehr
die evangeliſche Lehre, welche den Menſchen

den heiligen Geiſt mittheilet, herrlich ſeyn?

v. 9. Denn da das Geſetz, welches nur die
Verdammniß ankuͤndiget, Herrlichkeit gehabt
hat, ſo muß ja die evangeliſche Lehre, welche

die Menſchen zu der Gott wohlgefaͤlligen Gerech⸗

tigkeit bringet, weit groͤſſere Herrlichkeit ha⸗
ben, weil die Gerechtigkeit viel was wichtigeres iſt,
als die Verdammniß, und wir demnach an der evan⸗
geliſchen Lehre viel groͤſere Vollkommenheiten und
Vorzuͤge erblicken, als an dem Geſetz. v. 10. Ja
das verherrlichte Geſetz hat, in Abſicht auf ſe⸗
groſſe

958 Der zweyte Brief Pault an die Corinther.

groſſe Herrlichkeit der evangeliſchen Lehre, gar
keine Herrlichkeit. Denn ſo wie ein groſſes Licht
ein kleineres, und das Licht der Sonne den Glanz des
Monden und der Sterne verdunkeltt alſo verſchwin⸗
det auch die Herrlichkeit des Geſetzes, wenn wir es
gegen die evangeliſche Lehre halten. v. 11. Es hat

demnach die evangeliſche Lehre, eine viel groͤſſere Herr⸗

lichkeit als das Geſetz, und insbeſondere das Moſai⸗
ſche Kirchengeſeß. Denn hat das Kirchengeſetz,

welches doch durch den Tod Chriſti aufgehoben

worden iſt, Herrlichkeit gehabt, ſo muß ja die

evangeliſche Lehre, welche durch keine ander⸗

weitige Lehre abgeſchaft⸗ wird . weit groͤſſere
Herrlichkeit haben.

v. 12. Da wir nun aber davon berſichert

ſind, ſo beweiſen wir bey Verkuͤndigung der evan⸗

geliſchen Lehre eine groſſe Freymuͤthigkeit, und

zeugen daher von dieſer Lehre bey aller Gelegenheit,
und an allen Orten mit ganz unerſchrockenem Muth,
v. 13. und machen es folglich nicht als Moſes,
der ſein Angeſicht bedecket hat, damit die Iſrae⸗
liten den vollen Glanz ſeines Angeſichtes, der

doch ein Ende genommen, nicht ſehen moͤchten,

ſondern wir ſtellen vielmehr die evangeliſche Lehre

einem jeben in ihrem vollen Glanze unbedecke und

unvermengt dar.

d. 14. Es konnten daher alle Juden gar le cht⸗ L

zur Erkenntniß der evangeliſchen Lehre gelangen: es
ſind aber ihre Gemuͤthsaugen mit einer ſo ſtar⸗

ken Haut uͤberzogen, daß ſie das nicht ſe hen

koͤnnen, was gleichwol klar vor ihnen iſt.
Denn

— 2 =

–

— —— — p ᷑ —

.

6 l
ne
tſhnie
G
N
le
Hhen

S

Ae
,
ſfe,
N
ſt
N
1

Das dritte Capitel. 959

Denn da ſie ſich zu keiner Unterſuchung verſtehen wol⸗

len, und ihre falſche Lehrſaͤtze und Vorurt heile murh⸗

willig beybehalten, ſo ſind ſie nicht im Staͤnde, das
zu erkennen, was ihnen von der evangeliſchen Lehre
noch ſo klar und deuklich vorgeſtellt wird, und ſind ſie
daher dem gleich, deſſen Augen mit einem Fell uͤberzo⸗
gen ſind. Denn bis auf den heutigen Tag blei⸗
bet eben dieſelbe Decke, welche durch die Decke

Moſes vorgebildet worden, und auch eine ſolche Wuͤr⸗
kuͤng hat, als jene gehabt, wenn ſie die Buͤcher

des alten Teſtamentes leſen, unbeweglich vor

ihren Augen hangen, weil ſie nur durch den

Eintritt in die Gemeinſchaft Chriſti weggeſchaft
wird. Da ſie nun von Chriſto nichts wiſſen wollen,
ſo muß die Decke, welche das Anſchauen der evange⸗
liſchen Lehre verhindert, vor ihren Augen hangen blei⸗
ben. v. 15. Dieſerhalb bleibet bis auf den
heutigen Tag die angezeigte Decke „wenn die
Buͤcher Moſes geleſen werden, uͤber ihren
Verſtandskraͤften haͤngen, und dieſelbe machet,
daß ſie ſeine Zeugniſſe nicht recht verſtehen. v. 16.

Wienn ſie ſich aber zu dem Herrn Jeſu bekehren,

ſo wird die Decke weggenommen. v. 17. Denn
der Herr Jeſus giebt den heiligen Geiſt denen,
die ſich bekehren; wird aber dieſer Geiſt jemanden
zu Theil, ſo wird er von der Decke befreyet.
Denn er erkennt alsdenn, vermittelſt der Gnaden⸗
Erleuchtung deſſelben, die Zeugniſſe des alten Teſta⸗
mentes ſo, als ſie erkannt werden muͤſſen, und hat
daher bey Leſung dieſer Schriften keine Decke nbe
vor r ſeinen Augen.
v. 18.

960 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

v. 18. So ſtehet es mit dieſen Leuten; wir

alle aber, die wir an Jeſum glaͤubig geworden, ſe⸗
hen ohne Decke vor unſern Augen vermittelſt der

evangeliſchen Lehre die groſſen Vollkommenheiten
des Herrn Jeſu ſo, wie wir uns in einem Spie⸗
gel beſchauen, und werden nach dem Beyſpiel
Moſes, welcher, durch das Anſchauen der Herrlich⸗
keit Gottes, ein glaͤnzendes Angeſicht bekommen hat,
und ſo wie ein Menſch von den Sonnenſtrahlen, die
von einem Spiegel auf ihn zuruͤckfallen, ein helles

Angeſicht bekommt, ihm in dieſen Vollkommen⸗

heiten mehr und mehr gleichfoͤrmig, und zwar ſo,
als wir von des Herrn Jeſu Geiſte dazu gebracht
werden, und folglich, wie der heilige Geiſt, den Je⸗
ſus uns geſchenket hat, hiezu einem jeden Gnade gie⸗
der „und geben kann.

7.

Das vierte Capitel.

1 Da uns nun aber aus beſonderer
Guͤte des Herrn ein ſolches ſo herrliches Amt an⸗
vertrauet worden iſt, ſo werden wir bey Fuͤh⸗
rung deſſelben nicht verdroſſen, ſondern thun viel⸗
mehr aller Beſchwerlichkeit ungeachtet, mit aller Treue
das, was dieſes Amt erfordert, v. 2. und meiden
alles, was unanſtaͤndig iſt, und von den Men⸗
ſchen geheim gehalten wird, und insbeſondere alle
uͤble Abſichten, bedienen uns auch nicht argliſti⸗

ger Mittel, von andern was zu bekommen, und

verfaͤlſchen das Wort Gottes nicht, durch Hin⸗
zuſebund ſolcher Lehren, die nicht dahin gehoͤren,
ſon⸗

— —–– — L==----— äl

n,,
llſt

ſeta .
Se
hene.

nn
ſn,
16
vpin
n⸗

ertſ

en)
deg⸗

ſdik

N

14
NAH
N

4
6

=

Das vierte Capitel. 961

ſondern beweiſen uns bey Bekanntmachung
der evangeliſchen Wahrheit ſo, daß das Ge⸗

wiſſen aller unpartheyiſchen Menſchen von unſerer
Unſtraͤflichkeit uͤberzeuget wird, und folglich als
vor Gott. v. 3. Wenn nun aber die evange⸗
liſche Lehre, welche wir verkuͤndigen, deſſen un
geachtet nicht vor eine goͤttliche Lehre gehalten
wird, ſo findet ſich ſolches nur auf Seiten de⸗
rer, die ſich nicht wollen helfen laſſen „und eben des⸗
halb verloren geben. v. 4. Denn dieſelben
ſind ſolche Unglaͤubige, in welchen der Satan,
den die itztlebenden natuͤrliche Weltmenſchen
als ihren Gott verehren, indem ſie ſich von ihm
regieren laſſen, den Sinn erhaͤlt, nur der Sinnlich⸗
keit nachzugehen, und an Scheinguͤtern ihr Belieben
zu haben, und dadurch ihre Einſichtskraͤfte unfaͤhig
und untauglich gemacht, und folglich ſo benebelt
hat, daß ſie von dem Licht der evangeliſchen
Lehre, welche die Herrlichkeit Chriſti, der
Gottes Ebenbild iſt, dargeſtellet, nichts er⸗
blicken, und daher den Glanz, die Schoͤnheit und

Vortreflichkeit dieſer Lehre „durch welche Jeſus in ſei⸗

ner Herrlichkeit erſcheinet, nicht erkennen. v. J.
Denn wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern
Chriſtum Jeſum, und bezeugen, daß er der
Herr aller Menſchen iſt, und daß wir durch ihn
zu eure Diener und folglich dazu verordnet ſind,
um euer wahrhaftiges Beſte zu befoͤrdern, und dar⸗

uͤber alles zu dulden und zu leiden. Und von dieſer

Herrlichkeit Jeſu zeugen wir vermittelſt der Erleuch⸗
tung Gottes. v. 6. Denn der Gott, welcher
N. T. Th. II. Q q qᷣ zur

962 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

zur Zeit der Schoͤpfung gewollt, daß, als es fin⸗

ſter geweſen, das Licht entſtehen ſolle, iſt der⸗
ſelbe, welcher in uns ein Licht hat aufgehen

laſſen, indem er uns zur richtigen und vollſtaͤndigen

Erkenntniß der Heilswahrheiten gebracht, damit

wir alle und jede von der in Chriſto erſchienenen

Herrlichkeit Gottes belehren moͤchten.

v. 7. Dieſen Schatz der Erkenntniß aber

haben wir gleichſam in irdenen zerbrechlichen Ge⸗
faͤſſen, weil wir bey aller unſerer Erkenntniß und
Vorzuͤgen, gebrechliche, geringe, veraͤchtliche und

ſchwache Menſchen bleiben, welche nicht nur leiden

koͤnnen, ſondern auch wuͤrklich allerhand Leiden em⸗

pfinden, damit erkannt werde, daß die große

Kraft, durch welche wir ſo groſſe Dinge thun, und

welche uns auch bey dem allerſchwerſten Leiden ſo un⸗

terſtuͤtzet, daß wir in demſelben nicht unterliegen,

ſondern es vielmehr großmuͤthig verachten, und es

geduldig ertragen, nicht von uns, ſondern von
Gott herruͤhre, und derſelbe demnach durch uns

und uͤber uns verherrlichet werde. Denn waͤre dieſe
Kraft unſere eigenthuͤmliche Kraft, ſo wuͤrden wir

ja vermittelſt derſelben alles Leiden und Ungemach von
uns abhalten. Da nun das nicht geſchicht, ſo muß
dieſe Kraft nicht unſere eigne, ſondern Gottes⸗Kraft

R

ſeyn, und derſelbe folglich in uns und durch

uns wuͤrken, und uns eben dadurch als ſeine
Knechte darſtellen.
v. 8. Dieſe Kraft zeiget ſi ſich an uns beſtäͤndig.
Denn uns wird an allen Orten und zu aller Zeit
Truͤbſal zugefuͤget; aber wir aͤngſtigen uns
nicht

7

— — — — —

N.

6

Se

hrh

e.
N

Das vierte Capitel. 963

nicht ſo, daß wir in eine ſolche Beklemmung gera⸗
then, daß wir weder aus noch ein wiſſen, und vor
Angſt vergehen. Wir wiſſen zuweilen nicht, wie
es mit uns ablaufen wird; wir geben aber des⸗

halb nicht alles verloren, und laſſen folglich nicht

ohne Hoffnung der Huͤlfe, und der Aenderung der
Umſtaͤnde den Muth ſinken. v. 9. Wir werden
verfolget, in dieſen Umſtaͤnden aber nicht von
Gott verlaſſen, ſondern erfahren ſeinen Beyſtand,
Troſt und Huͤlfe. Wir befinden uns zuweilen in ſol⸗
chen Umſtaͤnden, daß es mit uns aus zu ſeyn ſcheinet,
und werden daher gleichſam niedergeworfen, kom⸗
men aber deshalb nicht um, weil der Herr ſich

unſrer annimmt, und wenn wir gleich getoͤdtet werden,

ſo wiſſen wir doch, daß wir nicht im Tode bleiben,

ſondern zum ewigen Leben auferſtehen. v. 10. Wir

befinden uns von wegen deſſen, was Gott und Chri⸗
ſtus durch uns bezeugen, in beſtaͤndiger Todesge⸗
fahr, und zeiget ſich demnach an uns die Aehn⸗

lichkeit des Todes Chriſti, welcher um der Wahr⸗
heit willen von den Juden getoͤdtet worden iſt; das

achten wir aber nicht, ſondern wir wollen ganz gerne
unſer Leben dahin geben, wie ſolches von ihm geſche⸗
hen iſt, damit wir ihm in ſeiner Auferſtehung
und ſeinem Leben aͤhnlich werden, und folglich

unſere Leiber ſo zum ewigen Leben auferwecket werden,

als ſolches in Anſehnng des getoͤdteten Leibes Chriſti
geſchehen iſt. v. 11. Denn wir, die wir leben,
befinden uns um Jeſu willen in beſtaͤndiger To⸗
desgefahr, und werden wir auch um ſeinet⸗
willen getoͤdtet werden, damit unſere ſterbliche
OQ q q 2 Lei⸗

964 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

Leiber ſo zum Leben gelangen, als ſolches in Ab⸗
ſicht auf den Leib Jeſu geſchehen iſt. v. 12.

An uns zeiget ſich demnach die Aehnlichkeit des

Todes Chriſti, und wird ſich an uns zu ſeiner Zeit
die Aehnlichkeit ſeiner Auferſtehung und ſeines Lebens
zeigen; an euch aber zeiget ſich zwar nicht die Aehn⸗

lichkeit ſeines Todes; inzwiſchen aber wird ſich doch an
euch die Aehnlichkeit ſeiner Auferſtehung und

ſeines Lebens zeigen. Denn ihr befindet euch zwar

um Chriſti willen in keiner Todesgefahr, inzwiſchen
aber werdet ihr doch zum ewigen Leben auferſtehen.
v. 13. Da wir nun aber eine ſolche glaͤubige

Seele haben, ſo beweiſen wir aus den Worten
der Schrift Pfalm 116, 10. gemaͤß: ich habe

geglaubt, darum rede ich. Denn wir glauben,

daß Gott uns zum Leben auferwecken werde, und
eben deshalb ſo predigen wir das, was Jeſus uns
zu predigen befohlen, und laſſen uns durch keine To⸗
desgefahr davon abhalten, ſintemal wir wiſſen,

daß der Gott, welcher den Herrn Jeſum aufer⸗
wecket hat, auch uns durch Jeſum von den Tod⸗
ten auferwecken und uns ſammt euch !dem Vater

zur Verherrlichung darſtellen werde. v. 15. JIch
ſage: ſammt euch. Denn es geſchicht alles, ſo⸗
wol das Leiden, welches wir empfinden, als auch der
Troſt, welchen Gott uns angedeyen laͤſſet, euch zu
Nutz. Denn Goltt ſtehet uns bey, und troͤſtet uns,
damit Gott fuͤr die uͤberaus groſſe Gnade, die
er durch Darreichung chriſtlicher Geduld, und durch
Erzeigung maͤchtiger Huͤlfe, uns erzeiget, von vie⸗
ſen Glaͤubigen reichlich gedankt, und er “D
dur

— — — — — — —3 — —

— —

— — —

nſi

8
6

8

,

ie

N
6

Das vierte Capitel. 9565

durch verherrlichet werde, und ihr folglich nach
unſerm Beyſpiel alles Leiden um Chriſti willen ge⸗

duldig ertraget.

v. 16. Eben deshalb werden wir, alles Lei⸗
dens ungeachtet, nicht verdroſſen, die evangeliſche
Lehre zu verkuͤndigen, ſondern obg leich unſer Leib

durch das viele Leiden mehr und mehr abnimmt,

und endlich ganz hingerichtet wird, ſo wird doch
unſere Seele von Tage zu Tage in einen beſſe⸗
ren Zuſtand verſetzet, und immer munterer und

wackerer, die evangeliſche Lehre zu verkuͤndigen, weil

wir wiſſen, was uns bevorſtehet. v. 17. Denn fuͤr
unſere gegenwaͤrrige leichte Truͤbſal, haben wir
eine ganz unausſprechlich groſſe und ewige Herr⸗
lichkeit zu erwarten; wir, die wir mit unſerm
Gemuͤthe nicht auf die gegenwaͤrtige ſichtbare
Dinge gerichtet ſind, und dieſelben zu beſitzen
und zu genieſſen ſuchen, und daher von wegen des
Leidens von Chriſto abtreten, ſondern das Unſicht⸗
bare, welches Gott um Chriſti willen uns bereitet hat,
zu unſerm Augenmerk haben. v. 18. Denn
das, was wir mit unſern leiblichen Augen ſe⸗
hen, iſt bald voruͤber gehend; das Unſichtbare
aber, welches Gott uns bereitet hat, nimmt nim⸗
mermehr ein Ende.

Das fuüͤnfte Capitel.

v. I. Eine ſolche H errlichkeit haben wir zu er⸗
warten. Denn wir wi ſſen aus goͤttlicher Offen⸗
barung, daß, wenn unſer Leib, der die irrdi⸗

Qq q 3 ſche

966 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

ſche Wohnung unſerer Seele iſt, durch den

Tod des Lebens beraubt wird, und verweſet,

wir zur Wohnung einen Leib bekommen wer⸗

den, welcher nicht von Menſchen, ſondern von

Gott bereitet worden, und ewig fortdaurend
iſt, und im Himmel ſeyn wird. v. 2. Eben
deshälb ſeufzen wir in dem gegenwaͤrtigen irr⸗
diſchen Leibe uͤber ſo viele Beſchwerlichkeiten, und
haben ein ſehnliches Verlangen, ohne vorher
zu ſterben, den Leib, welchen wir von Gott er⸗
warten, zur Wohnung unſerer Seele zu bekom⸗
men, v. 3. welches auch geſchehen wird, wenn
wir zur Zeit der Zukunft Chriſti nicht ſchon todt
ſeyn, ſondern noch leben werden. v. 4. Denn

wir, die wir noch in unſerm Leibe als in einer

Huͤtte wohnen, ſeufzen uͤber die vielen Be⸗
ſchwerl ichkeiten, die wir dieſerhalb empfinden,

und wollten daher gerne, um ſogleich von dieſen

Beſchwerlichkeiten befreyt und der Vollkommenheiten
des uns bevorſtehenden Leibes, theilhaftig zu werden,
daß wir nicht erſt uͤber einige Zeit ſterben, ſon⸗

dern ohne vorher zu ſterben, ſogleich verwandelt,

und mit dem Leibe, den der Himmel erfordert, begabet
werden moͤchten, damit das ſterbliche, welches
ſich an unſerm gegenwaͤrtigen Leibe findet, ſogleich
und auf einmal, und folglich ohne vorhergegangene
Trennung des Leibes und der Seele, von dem un⸗
vergaͤnglichen Leben, mit welchem der Leib, den
wir zu erwarten haben, begabet ſeyn wird, wegge⸗

nommen werde, und bemnach eine ſolche Veraͤn⸗

derung

ðð?WYVM Das fuüͤnfte Capitel. 967

derung mit uns vorgehe, kraft welcher aus einem
groben thieriſchen Leibe ein geiſtiger, und aus die⸗

ſem ſterblichen Leibe ein unſterblicher Leib wird.

Denn eine ſolche Hoffnung haben wir, und dieſelbe

iſt veſt gegruͤndet.

v. §. Denn der, welcher uns zur Emofa⸗
hung eines ſolchen Leibes zubereitet hat, indem
er uns durch die evangeliſche Lehre zum Glauben an
Jeſum und zur wahren Heiligkeit gebracht, iſt der
Gott, der nicht luͤgen kann, und welcher uns auch
noch uͤberdem, damit wir nicht im geringſten an der

Empfahung dieſer Herrlichkeit zweifeln moͤchten „den

heiligen Geiſt zum ſichern Unterpfande gegeben
hat. v. 6. Eben deshalb ſind wir zu allen
Zeiten bey allem Leiden, und in aller Todeegefahr
gutes Muthes; da wir aber wiſſen, daß wir,
ſo lange wir in dieſem unſerm Leibe ſind, des
unmittelbaren Umgangs mit dem Herrn Jeſu
ermangeln, v. 7. weil wir ja auf dieſer Erde
nur an Jeſum glauben, ihn aber nicht ſehen,
und keinen unmittelbaren Umgang mit ihm haben,
v. 8. ſo ſind wir zwar angezeigtermaßen gutes
Muthes; wir moͤchten doch aber lieber bey dem

elrn. Jeſu in dem ewigen Leben ſeyn, als

noch laͤnger in dieſem unſerm Leibe leben. Laͤſ⸗
ſet uns aber Gott gleich noch eine Zeitling auf dieſer
Erde, ſo haben wir doch die gewiſſe Hoffnung zu ſei⸗
ner Zeit zu Jeſu zu kommen, und durch ihn in den
gluͤckſeligſten Zuſtand verſetzet zu werden. v. 9.
Eben deshalb aber richten wir auf eine ruͤhm⸗
liche Weiſe unſete H Hau ptbemuͤhung dahin, um
Qq. q 4. uns

968 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

uns ſo zu beweiſen, daß wir ihm wohlgefallen,

wir moͤgen nun entweder noch in unſerm Leibe

ſeyn, oder denſelben durch den Tod verlaſſen,

undd das erfordert unſere eigne Gluͤckſeligkeit. v. 10.
Denn wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl
Chriſti erſcheinen, damit ein jeder beſonders
an ſeinem Leibe das empfahe, was dem gemaͤß
iſt, was er auf dieſer Erde gethan hat, es ſey

daſſelbe gut oder boͤſe.
v. 11. Da wir nun aber wiſſen, daß eben

deshalb der Herr ſo zu fuͤrchten iſt „daß wir uns
vor alle dem, was ihm mißfaͤllig iſt, aͤuſſerſt ſcheuen,
ſo beweiſen wir uns zwar den Menſchen gefaͤl⸗
lig; wir thun aber dieſes nur ſo, daß wir zu⸗

gleich vor Gott unſtraͤflich erfunden werden,
und folglich ihm nichts vergeben, und in keinem

Stuͤck ſeinem Willen zuwider handeln, und er daher
das, was wir thun, billiget. So ſtehen wir bey

Gott; ich hoffe aber, daß auch ihr davon voͤllig

e

theilte Rachricht nicht dahin, daß ihr uns auf dieſe

Weiſe zu erkennen anfangen ſolltet. v. I12. Wir

preiſen uns demnach hiedurch euch nicht abermal
an, oder ſuchen nicht unſere Perſon bey euch beliebt
zu machen, ſondern wir geben euch nur Gele⸗
genheit zu unſerm Ruhm an die Hand, daß ihr
euch nemlich unſrer ruͤhmen koͤnnet gegen die,
welche ſich zwar dieſer und jener aͤuſſerlicher Din⸗
ge, die ſich an ihnen finden, ruͤhmen, und beſon⸗
ders damit groß thun, daß ſie vom Abraham abſtam⸗

men, daß ſie Jeſum auf dieſer Erde geſehen, und

mit

U—0— — — -—————

uͤberzeuget ſeyd, und gehet daher die von uns er⸗

—,,

—

—————.

Das fuͤnfte Capitel. 969

mit herrlichen Lobreden verſehen ſind, aber hiebey
eine Seele haben, an welcher ſich nichts Ruhm⸗
wuͤrdiges findet, ſondern ſich von uͤblen Reigun⸗

gen regieren laſſen, und durch falſche gegen mich vor⸗
gebrachte Beſchuldigungen euch zu eurem Schaden

von mir abzuziehen ſuchen. v. 13. Denn dieſe Leute
ſagen zwar von mir, daß ich, um nur einen Anhang
zu bekommen, und aus andern uüblen Abſichten in
Abſicht auf das juͤdiſche Kirchengeſetz viel zu weit gehe,
und den bekehrten Juͤden und Heyden gar zu viel nach⸗
gebe und erlaube. Sie betruͤgen ſich aber darin gar
ſehr, weil ich von den uͤblen Abſichten, welche ſie
mir andichten, ganz frey bin. Denn thun wir
entweder ihrer Meynung nach zu viel, und ſchwei⸗
fen alſo aus, ſo thun wir es lediglich Gotte, weil
wir es deshalb thun, damit dem Willen, der Ehre
und der Gnade Gottes kein Eintrag geſchehe, oder
ſind wir ihrer Einbildung nach zu gelinde, und
geben gar zu viel nach, ſo geſchicht es euch zu

gute, damit ihr die Freyheit genießet, welche euch

zukommt. Ich habe demnach in keinem Stuͤck mich
ſelbſt zum Zweck, ſondern, was ich in meinem Amte
thue, das thue ich zur Ehre Gottes und zum beſten

der Menſchen, und daß ich mich ſo, und folglich

ganz anders als die falſchen Lehrer beweiſe „das ma⸗

chet die Liebe Chriſti, und das, was er von wegen
derſelben an mir gethan hat. v. 14. Denn die

Liebe Chriſti, und das, was er von wegen derſel⸗
ben gethan, treibet uns dazu an, weil wir den
Schluß machen: iſt einer fuͤr alle geſtorben, ſo

werden ſie alle als geſtorbene angeſehen. Da

Q q a 5 nnun

970 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

nun Jeſus fuͤr alle Menſchen geſtorben iſt, ſo werden

ſie alle von Gott ſo angeſehen „ als ob ſie ſelbſt fuͤr
ihre Suͤnden geſtorben waͤren, und dadurch die Stra⸗

fen ihrer Sunden erduldet haͤtten. Da nun dieſes

von der groſſen Liebe des Herrn Jeſu gegen uns zei⸗

get, und aber Liebe Gegenliebe erfordert und wuͤr⸗

ket, ſo lieben wir Jeſum, und da wir ihn lieben, ſo
thun wir alles das, was ihm gefaͤllig iſt, und ſuchen
demnach aus allen Kraͤften die Ehre Gottes und das

wahre Wohl der Menſchen zu befoͤrdern, und dieſes
thun wir auch in Abſi cht auf die beſondere Verbind⸗

lichkeit, in welche wir gegen Jeſum durch ſeinen Tod
geſetzet worden ſind. Denn er iſt deshalb fuͤr alle
geſtorben, damit die, welche leben, nicht mehr
ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der ihnen zu
gut geſtorben und auferwecket worden iſt, und
folglich nicht ſich ſelbſt zum hoͤchſten Zweck aller ihrer
Bemuͤhungen haben, und ihr Thun und Laſſen nicht
nach ihrem eignen Belieben einrichten, ſondern ſich
als ein Eigenthum Jeſu beweiſen.
p. 16. Wir ſehen daher gegenwaͤrtig,
nachdem wir die angezeigte Erkenntniß von dem Tode
Chriſti erlanget haben, in Sachen die Gott betreffen,
behy keinem auf aͤuſſerliche Vorzuͤge, und iſt da⸗
her gleich jemand ein beſchnittener Jude; beſitzt er

Gelehrſamkeit und Beredſamkeit; iſt er mit den aͤlte⸗

ſten Apoſteln umgegangen, und hat er Jeſum geſe⸗

hen, da derſelbe noch auf dieſer Erde geweſen, ſo

achten wir doch ſolches nicht, ſondern ſehen es als
Nebendinge an, worauf es gar nicht ankommt, und
halten es vor nichts. Denn wie ſollte doch jemand
des⸗

= = — — —

– = 2=

— 2– — — — — — —.

Netden
fi
C
dieſs
e

D

l,
ſe
N
le⸗
4
1
0
ſer
ſict

ſt

ſ

Das fuünfte Capitel. 971

deshalb beſſer von Gott ſeyn, als ein anderer? Und
haben wir auch gleich Jeſum geſehen, und ſeine
Worle gehoͤret, als er auf dieſer Erde geweſen,
ſo ſehen wir ihn doch nicht mehr in einem ſol⸗
chen Zuſtande, und iſt daher auch dieſes nicht eine
Sache, worauf es ankommt, ſondern wir muͤſſen
Jeſum ſo erkennen, wie er nun iſt. Denn ſein
Wandel auf Erden iſt nur von kurzer Dauer geweſen,

und von ihm ſelbſt nach vollbrachtem Erloſungswerk

aufgehoben worden, und wer daher damit großthut,
daß er Jeſum auf dieſer Erde geſehen, der thut mit
dem groß, welches Jeſus gleichwol aufgehoben hat,
und aufheben muͤſſen. Und wer zu erkennen giebet,

daß er geſehen, wie Jeſus das Kirchengeſetz beobach⸗

tet habe, und daß daher dies Geſetz beobachtet wer⸗
den muͤſie, der handelt noch thoͤrigter, allermaßen

Jeſus daſſelbe Geſetz durch ſeinen Tod aufgehoben,

und nach demſelben abgeſchaft hat. Es kommt, da
Jeſus fuͤr uns und zu dem Zweck geſtorben iſt, daß
daß wir ihm keben, nur darauf an, daß wir den Tod
Jeſu uns zueignen, und nicht uns ſelbſt, ſondern ihm
leben. Kommt es nun aber darauf an, ſo heißt

alles uͤbrige, was ſich nur immer an uns finden kann,

nichts. v. 17. Wenn folglich jemand mit Chri⸗
ſto in einer ſolchen Gemeinſchaft ſtehet, daß er die
durch ihn geſtiftete Verſoͤhnung annimmt, und ihm
zugleich lebet, der iſt ein neues Geſchoͤpf, an
welchem ſich nicht mehr das, was ſich vormals an
ihm gefunden, ſondern viel wos beſſeres findet.
Denn er verlaͤßt ſich nicht mehr auf aͤuſſerliche Dinge,
ſondern haͤlt dieſelben vor nichts, und verlanget, lie⸗
bet,

972 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

bet, will und thut nicht mehr das, was er vormals

verlangt, geliebt, gewollt und gethan hat, ſondern
laͤſſet alles das fahren, was ſich in ſeinem unbekehr⸗
ten Zuſtande an ihm gefunden, und findet ſich an

deſſen Stelle viel was beſſeres ſchoͤneres und edlers, 1,
und ſiehet es folglich mit ihm ſo, daß man mit Recht
die Worte Jeſaias Cap. 43, 19. auf ihn deuten und
ſagen kann: Das alte iſt vergangen, und ſehet!

es iſt alles neu geworden.

v. 18. Alles dies neue aber kommt ganz

allein von dem Gott her, welcher uns mit ſich

ſelbſt durch Jeſum Chriſtum, welcher die Stra⸗

fen unſerer Suͤnden an ſich ſelbſt erduldet hat, aus⸗
geſoͤhnet, und uns dazu verordnet hat, daß
wir von der geſchehenen Verſoͤhnung zeugen,
und die Menſchen zu bewegen ſuchen ſollen, ſie an⸗
zunehmen. v. 19. Denn Gott hat wuͤrklich den
ganzen Haufen der Menſchen durch Chriſtum

mit ſich ſelbſt verſoͤhnet, und ihnen, von wegen

des Todes Chriſti, ihre Suͤnden nicht zugerechnet,
und darauf die Lehre, durch welche er die ge⸗
ſchehene Verſoͤhnung kund machet, und denen
Menſchen anzeiget, daß und wie ſie derſelben wuͤrk⸗
lich theilhaftig werden, und fſolglich die Vergebung
ihrer Suͤnden empfahen koͤnnen, uns zu dem
Zweck offenbaret, daß wir ſie allenthalben be⸗
kannt machen ſollen. v. 20. Wir ſind daher

und zwar, da Chriſtus in dem, was die Verſoͤhnung

der Menſchen anbelanget, der oberſte Geſandte, ja
der Unterhaͤndler und Mittler iſt, Geſandte an

Chri⸗

t.

Nene

nden
hetee
ſce
in
t

tentn

tts
E
le
N

,

⸗
N

ſhn

e

Das fuͤnfte Capitel. 973

Chriſtus Statt, und bitten kraft dieſer Vollmacht,

und zwar ſo, daß Gott ſelbſt durch uns ermah⸗
net, und an Chriſtus Statt: nehmet die euch er⸗
worbene und angetragene Verſoͤhnung mit Gott
durch den Glauben an, damit ſie euch auch wurklich

angedeye. v. 21. Denn Gott hat den, der

ohne Suͤnde geweſen, an unſerer Statt und uns
zu gute zum Suͤnder gemacht, indem er ihn die
Strafen unſerer Suͤnden empfinden laſſen, damit
wir auf eine gleiche Weiſe, nemlich zurechnungs⸗
weiſe durch ihn, oder durch Theilnehmung an ſei⸗
nem Verdienſte, vermittelſt des Glaubens Gott
wohlgefaͤllige Gerechte werden, und aus ſchul⸗
diger Dankbarkeit fuͤr die uns erzeigte ſo groſſe Gnade

ihm wohlgefaͤllig wandeln, und uns folglich auch der

Lebensgerechtigkeit beſleißigen.

Das ſechste Capitel.

v. I. Da wir nun aber angezeigtermaßen
zur Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott ſeine Mit⸗

helfer ſind, ſo ermahnen wir euch, nicht ſolche

zu ſeyn, welche die angezeigte beſondere Gnade
Gottes vergeblich empfangen haben, ſondern

euch derſelben gemaͤs zu beweiſen. v. 2. Denn er,

der Herr ſpricht zu dem Meßias Jeſ. 49, 8. ich
habe dich zu der Zeit, die ich gnaͤdigſt beliebet
habe, erhoͤret, und bin dir zu der Zeit, die ich
zur Errettung beſtimmt, zu Huͤlfe gekommen,
und habe, alles Widerſtandes ungeachtet, das gethan,
was du verlanget haſt, und eben deshalb findet ſich
anitzt

974 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

anitzt eine ſolche Zeit, an welcher ich mich beſonders

3 gnaͤdig erzeige, und welche daher den Menſchen ſehr

nutzbar iſt. Und da nun die gegenwaͤrtige Zeit eine

ſolche Zeit iſt, weil allen und jeden in der Ordnung
des Glaubens die Vergebung der Suͤnden und alles
geiſtliche Gute angetragen wird, ſo rufe ich euch zu:
Sehet! jetzt iſt die von Gott beliebte Gnaden⸗

zeit, jetzt iſt der Zeitlauf, da einem jeden, der

nur will, alles geiſtliche Gute zu Theil werden
kann. Nehmet doch daher dieſer Zeit wahr, und
wendet ſie gehoͤrig an.
v. 3. Dazu ermahnen wir euch, die wir
niemanden in irgend einem Stuͤck einen Anſtoß

geben, und daher nicht ſo was reden, thun und vor⸗

nehmen, wodurch andere an ihrer Beſſerung behin⸗
dert, und aͤrger werden koͤnnen, als ſie zuvor gewe⸗

ſen, damit uns in unſerm Dienſte nichts vorge⸗

worfen, und folglich unſerm Amte kein Schandfleck
angehaͤnget, und eben dadurch jemand von der An⸗
nehmung der evangeliſchen Lehre abgehalten werden

koͤnne, v. 4. ſondern uns vielmehr in allen
Umſtaͤnden auf eine loͤbliche Weiſe als Diener

Gottes darſtellen, welche ſich in allen Stuͤcken nach

dem Willen Gottes richten muͤſſen. Denn ſo bewei⸗
ſen wir uns durch groſſe Geduld in Truͤbſalen,

Gewaltthaͤtigkeiten und Beaͤngſtigungen; v. 5.
Bey Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Empoͤrun⸗
gen gegen uns, in Arbeiten, in Abhaltung
vom Schlaf von wegen uͤberhaͤufter Arbeit, in den
Umſtaͤnden, da wir Hunger und Durſt empfin⸗
den; v. 6. Durch ein unſtraͤfliches Betragen,
=B weil

— — — —. —

— .. — — —,

——— ——— — — —

Das ſechste Capitel. 975

weil wir nicht nur alles Boͤſe und alle Unkeuſchheit,

ſondern auch alle uͤble Abſichten ferne von uns ſeyn
laſſen; durch Erkenntniß, indem wir nur richtigen
Lehrſaͤtzen zugethan ſind, und dieſelben den Menſchen
verkuͤndigen; durch Langmuth gegen die, welche
ſich nicht recht verhalten; durch Guͤtigkeit, da wir
uns einem jeden recht nutzbar zu beweiſen ſuchen;

durch heilige und eifrige Triebe, das wahre Be⸗

ſte der Menſchen auf alle moͤgliche Weiſe zu befoͤrdern;
durch ungeheuchelte Liebe, weil wir nicht blos Lie⸗
be vorgeben, ſondern ſie auch ſo uͤben, wie wir nur
koͤnnen; v. 7. Durch die wahrhaftige evange⸗
liſche Lehre, welche wir rein und lauter, ſo wie wir
ſie vom Herrn empfangen haben, alles Leidens un⸗
geachtet, und wo wir nur koͤnnen, verkuͤndigen;
durch die uns mitgetheilte goͤttliche Wunder⸗

kraft, welche wir nicht zum Schaden anderer, und

auch nicht zu unſerm Nutzen, ſondern zum beſten an⸗
derer gebrauchen; durch rechtmaͤßige Waffen in
der rechten und linken Hand, weil wir alle zur
Ausbreitung des Reiches Chriſti, und zur Widerle⸗
gung der Widerſacher dienliche Mittel gebrauchen;
v. 8. Durch die Ehre, die uns erzeiget wird, und
die Schande, die uns angethan wird, weil die Ehre
uns nicht ſtolz, und die Schande uns nicht kleinmuͤ⸗
thig machet, und auch nicht Zorn und Rache in uns
erwecket; Durch boͤſe und gute Nachreden, weil
wir uns bey dieſem Geruͤcht auf eine gleiche Art be⸗
weiſen. Ja wir ermahnen euch als ſolche, welche
zwar als betruͤgliche Verfuͤhrer angeſehen werden,

und doch wahrhaftig ſind, weil wir nur das lehren

und

976 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

und ſagen, was mit der Wahrheit ſtimmt; v. 9.
Welche als Unbekannte betrachtet werden, und
doch bekannt ſind, weil wir in den Augen Gottes
und aller erleuchteten Perſonen, unmittelbare Ge⸗

ſandte Gottes ſind, obgleich gar viele uns nicht da⸗

vor halten; welche als Sterbende geachtet werden,
weil es mehrmals ſcheint, daß wir umkommen muͤſ⸗
ſen, und doch zu aller Bewunderung leben
bleiben, weil Gott uns aus der Todesgefahr erret⸗
tet; welche als Gezuͤchtigte, und folglich als ſolche
angeſehen werden, welche von Gott mit allerhand
Leiden beleget werden, und doch nicht dem Tode
Uebergebene ſind; v. 10. Welche als Betruͤbte
geachtet werden, und doch allezeit froͤlich ſind,
weil wir unter allem Leiden die Freude des heiligen
Geiſtes empfinden, die alles Leiden und alle Betruͤb⸗
niß uͤberwieget; welche in den Augen der Weltmen⸗
ſchhen als Arme erſcheinen, die doch viele geiſtlich
reich machen; welche als nichts Beſitzende ange⸗
ſehen werden, weil wir der leiblichen Guͤter erman⸗
geln, die doch alles wahrhaftige Gute, welches
den rechten Reichthum ausmachet, beſitzen.
v. 1I. O! meine Corinther, wie ſehr hat
ſich unſer Mund gegen euch geoͤfnet! wie aus⸗
fuͤhrlich, wie frey, wie vertraut, wie herzlich haben
wir nicht zu euch geredet! denn ihr werdet von uns
nicht mit halben, ſondern mit ganzen Herzen
und folglich nicht blos in etwas, ſondern ſo geliebet,
als ihr von uns geliebet werden koͤnnet. v. 12. Ihr
habet demnach, wenn wir unſer Herz mit einem
Hauſe vergleichen, in unſerm Herzen keinen klei⸗
nen

— — — — — — — NK

1.9

Gte
e

fchtN.

Ped,

n

ſ
r int

1

ahen

nen?

ſtt
nu
le,

Das ſechste Capitel. 977

nen Platz, ſondern unſer ganzes Herz inne; ſo ſte⸗
het es aber nicht mit euch gegen uns. Denn
ihr liebet uns nicht ſo, als ihr uns lieben ſolltet,
und als wir euch lieben; v. 13. Damit ſich aber
auf eurer Seite eine billige Wiedervergeltung
finde, ſo ſage ich euch als meinen Kindern,
laſſet eure Liebe gegen uns meiner Liebe gegen
euch gleich werden. Eine ſolche Liebe, als ich,
euer Vater, gegen euch habe, habet auch gegen mich
als meine Kinder.
d. 14. Tretet doch nicht mit den unglaͤu⸗
bigen Goͤtzendienern in eine gotttesdienſtliche
Gemeinſchaft, und werdet daher nicht den Thieren
gleich, welche zwar von unterſchiedener Art ſind,

aber doch an einem Joch ziehen. Laſſet es demnach

nicht geſchehen, daß ihr in den Goͤtzentempeln den
Opfermahlzeiten beywohnen ſolltet. Denn wie kann
Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit beyſammen
ſtehen? Wie kann das Licht mit der Finſterniß
Gemeinſchaft haben? v. 15. Wie kann Chri⸗
ſtus mit dem Teufel uͤbereinſtimmen? Wie
kann ein Glaͤubiger an den Handlungen der
Unglaͤubigen Theil nehmen? v. 16. Wie kann
der Tempel Gottes mit den Goͤtzen beyſammen
ſtehen? Sind das nicht unterſchiedene Dinge, die
einander entgegen ſtehen, und daher von einander
geſchieden bleiben muͤſſen? Iſt dem nun aber alſo, ſo

muͤſſet ihr nicht mit denen, die ungerecht ſind „einen
verfinſterten Verſtand haben, Knechte des Teufels

ſind, und die Goͤtzen verehren, in eine Gottesdienſt⸗
liche Vereinigung und Gemeinſchaft treten, und folg⸗
N. T, Th. II. Rrr lich

978 Der zweyte Brief Pauli an die Erriher

lich den Opfermahlzeiten der Goͤtzendiener nicht bey⸗
wohnen. Denn ihr ſeyd gerechte, erleuchtete Die⸗
ner Chriſti, Glaͤubige und der Tempel des leben⸗
digen Gottes, wie auch aus den Worten erhellet;
da Gott 3. Moſ. 26, 1I1. geſaget hat: ich will
unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln.
So wie ein ſichtbares Zeichen meiner Gegenwart unter
ihnen ſeyn ſoll; alſo will ich mich auch unter ihnen ge⸗
genwaͤrtig und geſchaͤftig beweiſen, und will ihr
Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Ich
werde mich gegen ſie als ein gnaͤdiger Gott beweiſen,
und ihnen auf alle moͤgliche Art wohlthun, und ſie
ſollen ſich hinwiederum als mein eigenthuͤmliches Volk
gegen mich beweiſen. v. 17. Eben deshalb aber,
es ſind des Herrn ſelbſt eigne Worte, Jeſ. 52, II.
Epheſ. 3, 19. 20. gehet aus von ihnen, den
Goͤtzendienern, und ſondert euch in der Art von
ihnen ab, daß ihr in keine Gottesdienſtliche Gemein⸗
ſchaft mit ihnen rretet, und ruͤhret das, was unrein
iſt, nicht an, und genieſſet folglich nicht in den Goͤtzen⸗
Tempeln das unreine Goͤtzenopfer, v. 18. ſo will
ich mich eurer annehmen, und eurer Vater
ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter

ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr.

Das ſiebente Capitel.

v. 1. Da wir nun aber, meine Geliebte!
dieſe ſo herrliche Verheiſſung haben, ſo laſſet
uns von alle dem, was unſern Eeib und unſere
Seele beflecket, uns reinigen, und insbeſondere
uns

e
DN

let⸗
t,
Ul
ſeh⸗
i
enp⸗

A

DW

e
i
N
be⸗
,Il.
M
ton
her⸗
⸗

AdH
e

4

3
D

4

Das ſiebente Capitel. 979

uns vor Hurerey und Goͤtzendienſt bewahren, und

vermitelſt der Furcht des Herrn immer heiliger
werden, weil wir nur in dieſem Fall Theil an den
goͤttlichen Verheiſſungen haben.
v. 2. Gebet doch daher unſerer Ermah⸗
nung Gehoͤr, und das um ſo mehr, da ihr wiſſet,
wie aufrichtig wir es mit euch meinen, und daß wir
uns eurer Liebe und Zuneigung auf keinerley Weiſe
unwuͤrdig gemacht. Denn wir haben niemanden
Unrecht gethan; wir haben niemanden in Scha⸗
den und Ungluͤck geſtuͤrzet, und ihn dadurch in einen
elenden Zuſtand verſetzet; wir haben niemanden
durch Betrug um das Seinige gebracht, wie
ſolches von den falſchen Lehrern geſchicht. v. 3.

. Daſſelbe aber ſage ich nicht, um euch Vor⸗

wuͤrfe zu machen, als glaubte ich, daß ihr ſolche

Gebdanken von mir hegetet, und ich eben deshalb
einen Unwillen gegen euch haͤtte, oder euch doch nicht

mehr ſo als vormals liebete. Denn ich habe ſchon
oben bezeuget, daß wir euch ſo herzlich lieben,
daß wir willig und bereit ſind, mit euch zu
ſterben und Zu leben.
v. 4. Ja ich habe gegenwaͤrtig zu euch ein

beſonderes Zutrauen, ſehe euch als ſolche an,

die mir zur Ehre gereichen, und erzaͤhle andern
das ruͤhmliche, was ſich an euch findet, empfinde,
von wegen der durch den Titus von euch erhaltenen

Nachricht, die ſtaͤrkſte Aufrichtung, und genieſſe

die allergroͤſſeſte Freude nach aller unſerer

Truͤbſal. v. 5. Denn als wir in Macedonien
ankamen, ſo hatten wir in Betracht der aͤuſſer⸗

Rrr2 lichen

980⁰ Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

lichen Umſtaͤnde keine ruhige Stunde, ſondern
wir empfunden an allen Orten, wo wir nur
hinkamen, Truͤbſal, und fand ſich auch von
auſſen Streit, wegen der vielen Widerſacher, die
ſich uns entgegen ſtellten, und innerlich viele
Furcht, weil wir von wegen der vielen Widerwaͤr⸗
tigkeiten allerhand uͤble Folgen befuͤrchten mußten;
v. 6. Der Gott aber, der die Niedergeſchlage⸗
nen durch ſeinen Troſt aufrichtet, hat uns
durch die Ankunft des Titus getroͤſtet, v. 7.
Nicht allein aber durch ſeine Ankunft, ſondern
auch dadurch, daß ſein betruͤbtes Gemuͤth
durch euer Betragen aufgerichtet, beruhiget und
erfreuet worden iſt, ſintemal er uns eroͤfnet hat
euer Verlangen uns zu ſehen, und alles nach
unnſerm Wohlgefallen einzurichten, und demnach
unſere Betruͤbniß zu verhuͤten, und dagegen unſere
Freude zu vermehren; eure Thraͤnen uͤber eure Ver⸗
gehungen, und uͤber meine durch dieſelben veranlaßte
Betruͤbniß und euren Eifer fuͤr mich, welcher
euch angetrieben, mich gegen die falſchen Lehrer zu
vertheidigen, und alles aus dem Wege zu raͤumen,
was mir um des Herrn willen zuwider iſt, wodurch
es geſchehen iſt, daß ich mich noch mehr erfreuet
habe, und es mir recht lieb iſt, daß ich mein vor⸗
hergehendes Schreiben an euch abgelaſſen habe.
v. 8. Denn habe ich euch gleich durch mein
Schreiben betruͤbet, ſo gereuet mich doch ſol⸗
ches nicht, und wenn es mich gleich, kraft der
Liebe, vermittelſt welcher ich gerne will, daß ihr
nicht Betruͤbniß ſondern Freude empfindet, gereuet
haͤtte,

Nt

Das ſiebente Capitel. 981

haͤtte, weil ich weiß, daß dies Schreiben euch,
obgleich nur auf eine kurze Zeit, betruͤbet hat,
ſo freue ich mich doch nun, und zwar nicht des⸗
halb, daß ihr nur betruͤbet worden ſeyd, als
welches nicht das iſt, was ich ſuche, v. 9. ſondern,
daß ihr ſo betruͤbet worden ſeyd, daß eine Sin⸗

ne'saͤnderung darauf erfolget iſt. Denn ihr

ſeyd durch Gott betruͤbet worden, indem er euch
eure Fehler und Maͤngel offenbaret, und euch von
denſelben uͤberzeuget hat, und folglich ſo, daß ihr
von der durch uns euch verurſachten Betruͤbniß nicht
den geringſten Schaden erlitten habet. v. 10.

Denn die von Gott gewuͤrkte Traurigkeit wuͤr⸗

ket eine zur Seligkeit dienliche und nie zu be⸗

reuende Sinnesaͤnderung; mit der leiblichen Trau⸗

rigkeit aber hat es eine ganz andere Bewandtniß.

Denn die Traurigkeit der natuͤrlichen Weltmen⸗

ſchen, welche ſie uͤber den Verluſt und Mangel
leiblicher Dinge empfinden, wuͤrket Gram, Ent⸗
kraͤftung, Verzweifelung und den Tod. Da ihr
nun durch die Vorſtellung goͤttlicher Wahrheiten, und
durch die Gnadenwuͤrkung Gottes betruͤbet worden
ſeyd, ſo ſeyd ihr ſo betruͤbet worden, daß in euch
eine zur Seligkeit dienliche Sinnesaͤnderung entſtan⸗
den iſt, und das wird euch klaͤrlich einleuchten, wenn

. ihr anders auf die Wuͤrkungen eurer Betruͤbniß mer⸗

ken werdet. v. 1I1I. Denn ſehet, die Betruͤbniß,
in welche ihr von Gott geſetzet worden ſeyd,
wie groſſen Fleiß hat ſie nicht in euch gewuͤrket,
euer bemerktes Verſehen wieder gut zu machen, und
uͤberdem Vertheidigung meines Betragens gegen
Rrr. 3 einige

982 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

einige ubel geſinnte, Unwillen gegen den Blutſchaͤn⸗
der, Furcht vor Gott, gegen deſſen Tempel ihr
euch nicht gehoͤrig bewieſen habet, Verlangen, alles
nach meiner Vorſchrift einzurichten, Eifer, der euch
angetrieben, ſolches wuͤrklich zu bewerkſtelligen, und
Beſtrafung, „indem ihr den Blutſchaͤnder aus eurer
Gemeine geſioſſen, wodurch ihr auf alle nur moͤg⸗
liche Art bewieſen habet, daß ihr an der That
des Blutſchaͤnders weder durch Belieben, noch
durch Ueberſehen Theil nehmen wollt. v. 12.
Ob ich daher euch gleich ſo geſchrieben habe, daß ich

euch meinen Unwillen und meine Betruͤbniß zu erken⸗

nen gegeben, ſo iſt es doch nicht ſowol wegen
des Blutſchaͤnders, der beleidiget hat, oder deſſen,
der beleidiget worden iſt, welcher ich bin, ſon⸗
dern vielmehr insbeſondere und vornemlich deshalb
geſchehen, um unſere Gefliſſenheit, euer Be⸗
ſtes zu befoͤrdern, bey dieſer Gelegenheit als vor
Gott zu offenbaren, und danke ich Gott, daß dieſe
meine Bemuͤhung nicht vergebens geblieben iſt.
v. 13. Ihr ſeyd demnach ſo betruͤbet worden,
daß auf dieſelbe Betruͤbniß eine rechtmaͤßige und dauer⸗
hafte Beruhigung erfolget iſt, und eben deshalb
ſind wir, da wir an allen euren Umſtaͤnden Theil
nehmen, eben dadurch getroͤſtet worden, daß ihr
aufgerichtet worden ſeyd. Noch vielmehr aber
haben wir uns uͤber die Freude erfreuet, in
welche Titus durch euch geſetzet worden.
Denn er iſt innigſt von euch allen erquicket wor⸗
den, indem ihr euch ſo bewieſen habet, als er es
nur verlangen und wuͤnſchen koͤnnen. v. 14. Denn

ich

Das ſiebente Capitel. 983

ich bin in alle dem, was ich nur gegen ihn von
euch geruͤhmet habe, nicht zu Schanden ge⸗
worden, ſondern ſo wie ich euch nichts anders
als das, was wahr iſt, geſaget und geſchrieben
habe, alſo iſt auch das, was wir von euch ge⸗
gen den Titus geruͤhmt haben, als wahr be⸗

funden worden, v. 15. und er liebet euch nun,

nachdem er nemlich bey euch geweſen, noch viel⸗
mehr, als er euch vorher geliebet hat, indem er
ſich ohne Unterlaß des von euch allen geleiſteten

Gehorſams erinnert, und wie ihr ihn ſo aufge⸗

nommen, daß ihr aus wahrer Ehrfurcht euch
ſorgfaͤltig vor alle dem geſcheuet haben, was
ihm nur einigermaßen mißfaͤllig ſeyn koͤnnen.
v. 16. Ich kann mich demnach alles Gu⸗
ten zu euch verſehen, und daruͤber erfreue ich
mich innigſt.

Das achte Capitel.
v. 1. Ich eroͤfne euch aber auch, meine

Bruͤder! die beſondern Gnadenwuͤrkungen
Gottes in den Mitgliedern der Gemeinen in

Macedonien. v. 2. Denn ob ſie gleich ſo groſſe

Truͤbſale, durch welche ſie gepruͤfet worden,

empfunden haben, ſo haben ſie doch dabey ein

mit Freude erfuͤlltes Herz gehabt, und hat ſich
auch bey ihrer aͤuſſerſten Armuth ihre Freyge⸗
bigkeit, kraft welcher ſie, ohne auf ihre armſelige
Umſtaͤnde zu ſehen, eine Beyſteuer fuͤr die Chriſten in
Jeruſalem geſammlet haben, ſehr reichlich gezeiget.
Rrr4 v. 3.

984 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

v. 3. Denn ſie waren, ſo wie ſie es vermochten,
ja uͤber Vermoͤgen zu dieſer Beyſteuer von ſich
ſelbſt ganz willig, und ſammleten daher, um ſie
zuſammen zu bringen, aus eignem Antrieb „ und
ohne daß wir noͤthig gehabt haͤtten, ſie dazu zu be⸗
wegen, v. 4. und baten uns recht inſtaͤndig,
daß wir doch dieſe ihre Gabe als einen Bey⸗
trag zu der Beyſteuer fuͤr die Chriſten in Jeru⸗
ſalem in Empfang nehmen moͤchten. v. 5. Ja
ſie gaben nicht nur dieſe Gabe, wie wir gehof⸗
fet hatten, ſondern bezeugten auch, daß ſie wil⸗
lig und bereit waͤren, alles das zu thun, was
zunaͤchſt dem Herrn Jeſu und dann auch uns be⸗
liebe, und das thaten ſie, weil ſie davon uͤber⸗
zeugt waren, daß ſolches der Wille Gottes ſey.

b. 6. Daſſelbe hat mich bewogen, den
Titus zu bitten, daß gleichwie er dieſe Bey⸗
ſteuer bey ſeiner Anweſenheit bey euch angefangen,
er auch nun ſie unter euch voͤllig zu Stande
bringe, und zu ſolchem Zweck zu euch hinreiſe.
v. 7. Da ihr nun an allen Stuͤcken des Chriſten⸗
thums und insbeſondere am Glauben, der Lehre,
der Erkenntniß, dem Fleiß, das, was gut iſt,
zu thun und der Liebe gegen uns reich ſeyd, ſo
wendet doch Fleiß an, daß ihr zu dieſer Bey⸗
ſteuer reichlich beytraget. v. 8. Daſſelbe ſage
ich euch nicht Befehlsweiſe, ſondern um durch
anderer ihren Fleiß euch eure aͤchte Liebe auf die
Prrobe zu ſetzen, und demnach zu erfahren, ob ihr
jenen Glaͤubigen gleich ſeyd, und folglich eine ſolche
Liebe

Das achte Capitel. 995

Liebe habet, welche die Probe haͤlt, und hoffe ich zu⸗

gleich, daß ich eure Liebe ſo und nicht anders antref⸗
fen werde. v. 9. Denn ihr wiſſet, daß Jeſus,
ob er gleich reich geweſen, weil die ganze Welt

ihm als ein Eigenthum zugehoͤret hat, aus freyer

Gnade euch zu gute ſo arm geworden, daß er

nicht ſo viel eignes gehabt, wo er auch nur ſein Haupt
haͤtte hinlegen koͤnnen, damit ihr durch dieſe ſeine
verdienſtliche Armuth, und durch alles uͤbrige Leiden
an allem wahrhaftigen Guten reich werden moͤchtet.
Da ſich nun aber Jeſus ſo gegen euch bewieſen, ſo
zweifle ich nicht, daß ihr euch vermittelſt eurer Guͤter

ſeiner Glieder annehmen werdet.

v. 10. Hiezu rathe ich euch wohlmeinend
an. Denn dieſes iſt, da ſolche Liebesdienſte Gott
ſehr angenehm ſind und auch nicht von ihm unbelohnt
gelaſſen werden, euch nuͤtzlich, ich ſage euch, die
ihr uͤberdem ſchon in dem zuruͤck gelegten Jahr
nicht nur an dieſer Beyſteuer zu ſammlen an⸗
gefangen, ſondern auch ſolches willig und gerne
gethan habet. v. 11. Bringet doch daher nun
dieſe Sache voͤllig zu Stande, damit, gleich⸗
wie ihr den guten Willen gehabt habet, eine
Beyſteuer zu ſammlen, ihr auch denſelben voll⸗
ziehet, und zwar nach eurem Vermoͤgen, und
daher der, welcher wenig hat, wenig, und H

der, welcher mehr hat, auch mehr gebe. v.

Denn wenn der gute Wille da iſt, ſo iſt derſel⸗

be Gott angenehm, nicht nachdem einer nicht

hat, ſondern nachdem er hat. Denn es kommt
Rrr5 unr

986 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

nur darauf an, daß jemand zum Geben bereitwillig iſt,
und darauf nach ſeinem Vermoͤgen giebet, und wenn
daher jemand gerne geben will, und aus ſolcher Ge⸗
muͤthsfaſſung wuͤrklich giebet, nachdem, was er hat
und beſitzet, ſo iſt er Gott angenehm, wenn er auch
gleich nicht viel hat und daher auch nur wenig giebet.
v. 13. Traget demnach das eurige zu dieſer Bey⸗
ſteuer bey. Denn es iſt mit derſelben nicht dar⸗
auf angeſehen, daß andere, welchen ihr jetzt ge⸗
bet, immerfort Erlaſſung vom geben, ihr aber
dagegen beſtaͤndig die Beſchwerde zu geben ha⸗
ben ſolltet, ſondern es verhaͤlt ſich mit dieſer Bey⸗
ſteuer ſo, daß der Gleichheit gemaͤß, nur anitzt
das, was ihr entuͤbrigen koͤnnet, jener ihrem
Mangel an Lebensunterhalt zu Huͤlfe komme,
v. 14 Damit auch hinwiederum bey veraͤnderten
Umſtaͤnden jener ihr Ueberfluß eurem Mangel
abhelfe, und ſich demnach eine Gleichheit finde,
und folglich nicht einer viel und der andere nichts ha⸗
be, ſondern ſich vielmehr zwiſchen den Glaͤubigen in
Abſicht auf das, was zum Lebens⸗Unterhalt gehoͤret,
eine billige Gleichfoͤrmigkeit finde, und es daher mit
den Glaͤubigen des neuen Teſtamentes ſo ſtehe, als
mit den Iſraeliten in der Wuͤſte, v 15. mit wel⸗
chen es wie 2. Moſ. 16, 18. geſchrieben ſtehet,
die Bewandtniß gehabt hat: der welcher viel ge⸗
ſammlet, hatte nicht Ueberfluß, und der, wel⸗
cher wenig geſammlet, hatte nicht Mangel, weil
das geſammlete Manna zuſammen gebracht, und
einem jeden ſo viel, als er gebrauchte, zugemeſſen
wurde.

v. 16.

Das achte Capitel. 9987
8. 16. Ich danke hiebey Gott, daß er

den Titus willig gemacht, allen Fleiß anzu⸗
wenden, um dieſe Sache bey euch zu Stande

zu bringen. v. 17. Denn er nahm meinen
Antrag, dieſer Sache halber zu euch hinzureiſen,
ohne Weigerung an, und da er ſich dienſtbeflieſ⸗
ſener bewies, als ich es vermuthet hatte, ſo iſt
er von ſelbſt, ohne weiteres zu reden, ganz frey⸗
willig zu euch hingereiſet. v. 18. Mit ihm aber
haben wir einen geiſtlichen Bruder abgeſchickt,

dem alle Macedoniſchen Gemeinen das loͤbliche

Zeugniß geben, daß er die evangeliſche Lehre
ſo, wie es ſeyn muß, verkuͤndiget, v. 19.
und welcher nicht nur dieſes Lob hat, ſondern

auch von den Gemeinen in Macedonien einſtim⸗

mig dazu erwaͤhlet worden iſt, daß er ſammt
uns mit dieſer Gabe fuͤr die armen Chriſten in Je⸗

ruſalem, welche allhier durch unſern Dienſt zur

Ehre des Herrn Jeſu, und um euch zu gleicher
Gutthaͤtigkeit recht gutwillig zu machen, ver⸗
anſtaltet worden iſt, nach Jeruſalem reiſe, v. 20.
welches wir deshalb beliebet, weil wir unſere Be⸗
muͤhung dahin richten, daß nicht jemand uns

der reichen Beyſteuer halber, die von uns ver⸗
anſtaltet worden iſt, uͤbel nachreden moͤge, als

wenn wir ſolches Geld zu unſerm Nutzen anwendeten.
v. 21. Denn wir beſorgen nicht blos das, was
vor Gott recht iſt, ſondern auch das, was vor

Menſchen loͤblich iſt.

v. 21. Auſſerdem aber haben wir mit ih⸗

nen unſern geiſtlichen Bruder an euch abgeſcht⸗

988 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

ckket, den wir in vielen Faͤllen und ſehr oft treu,
fleißig befunden haben, und um ſo williger ge⸗
weſen iſt, zu euch hinzureiſen, weil er ein groſ⸗

ſes Zutrauen zu euch hat. v. 23. Was nun
eutweder den Titus betrift, ſo iſt derſelbe mein
Gehuͤlfe, und in Abſicht auf euch ein Mitar⸗
beiter, und was die mit ihm kommende geiſtli⸗
che Bruͤder anbelanget, ſo ſind ſie Geſandte
der Macedoniſchen Gemeinen und Chriſti Ehre,

weil ſie ihm zum Ruhm gereichen, indem ſie ſeine
Herrlichkeit dadurch darſtellen, daß ſie nicht nur von

derſelben zeugen, ſondern ſich auch derſelben gemaͤß

beweiſen. v. 24. Betraget euch doch demnach

ſo gegen ſie, daß ſie ſammt den Gemeinen thaͤt⸗
lich davon uͤberzeuget werden, daß ihr ſolche
ſeyd, welche ein liebreiches Herz haben, und
daß das wahr ſey, was wir von euch ge⸗
ruͤhmet haben.

Das neunte Capitel.
v. I. Denn ich halte es zwar vor was

uuͤberfluͤßiges, euch von der Beyſteuer fuͤr die

Chriſten in Jeruſalem zu ſchreiben, oder euch
durch andere zu derſelben zu bewegen, v. 2. weil
ich weis, daß ihr zu derſelben bereitwillig ſeyd,
welches ich auch gegen die Macedonier mit den
Worten geruͤhmet habe: Achaja iſt ſchon im
vorigen Jahr zu der Beyſteuer bereit geweſen,
und hat auch euer Liebeseifer viele zur Nach⸗
folge gereitzet; v. 3. ich habe aber dieſe Bruͤ⸗
. der

Das neunte Capitel. 9989

der deshalb an euch abgeſchicket, damit nicht
unſer Ruhm von euch in dieſem Stuͤck falſch

befunden werde, und damit ihr, wie ich von

euch zu eurem Ruhm geſaget habe, bey unſerer An⸗
kunft mit der Beyſteuer fertig ſeyn moͤchtet,
v. 4. und wir nicht, ich will nicht ſagen ihr,
uͤber dem von euch bezeigten Ruhm zu ſchanden
werden, wenn die glaͤubigen Macedonier mit
mir ankommen und ſehen, daß bey euch die
Sammlung zur Beyſteuer noch nicht zu Stande
gebracht worden. v. §5. Ich habe daher vor
noͤthig erachtet, dieſe Bruͤder zu bitten, daß
ſie ſich vor uns zu euch hinbegeben und es in
die Wege richten moͤchten, daß dieſe eure frey⸗
willige Gabe, die ſchon zum voraus von mir den
Glaͤubigen in Macedonien kund gemacht worden

iſt, bey meiner Ankunft voͤllig beyſammen und ſo

beſchaffen ſey, daß ſie den Namen einer reich⸗
lichen Gabe verdiene, und nicht als eine kaͤrg⸗
liche von einigen geizigen Leuten zuſammen geſchoſſene
Gabe angeſehen werden muſſe.

v. 6. Bemerket zu ſolchem Zweck, daß
der, welcher wenig ausſaͤet, auch wenig ernd⸗
ten, und dagegen der, welcher viel ausſaͤet,
auch vieles erndten wird. Laſſet es daher nicht
an einer reichlichen Ausſaat fehlen; v. 7. es gebe
aber auch ein jeder mit freywilligen Herzen,
und folglich nicht mit Verdruß und aus Zwang.
Denn Gott hat nur an dem ein Belieben, wel⸗
cher willig giebet.

990 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

v. 8. Der Gott aber, der an ſolchen Liebes⸗

Wierken ein beſonderes Wohlgefallen hat, iſt vermoͤ⸗
gend euch in den Stand zu ſetzen, andern zu
geben, und euch dazu willig zu machen, ſo daß
ihr an allen leiblichen Guͤtern und auch zu aller
Zeit, wenn ihr gleich andern noch ſo reichlich gebet,

voͤllige Genuͤge habet, und alle Arten der Gut⸗

thaͤtigkeit reichlich ausuͤbet, v. 9. und ihr es
folglich ſo machet, wie Pſalm 112, 9. geſchrie⸗
ben ſtehet: er hat ausgeſtreuet und den Armen

gegeben, ſeine Gutthaͤtigkeit nimmt nimmer⸗
mehr ein Ende, ſondern dauret immer fort.

v. 10. Der Gott aber, welcher dem Saͤemann
jaͤhrlich Getreyde zur Ausſaat und uͤberdem auch
Brodt zur Speiſe giebet, der wolle und wird
eure Ausſaat der leiblichen Guͤter, von welchen ihr

gebet, euch immer reichlicher darreichen und ma⸗
chen, daß ihr euch immer gutthaͤtiger beweiſet,

v. II. und es daher in die Wege richten, daß
ihr zu aller Zeit und an allen leiblichen Guͤtern
einen ſolchen Vorrath habet, daß ihr die Gut⸗
thaͤtigkeit, welche durch unſere Bemuͤhung ver⸗

anlaſſet, daß Gotte von vielen gedanket wird,

beſtaͤndig uͤben koͤnnet. v. 12. Denn die Be⸗
ſorgung dieſer Beyſteuer hilft nicht nur dem

Mangel der Chriſten ab, ſondern veranlaſſet

auch, daß viele Gott reichlich danken; v. 13.
indem ſie bey Empfahung dieſer Beyſteuer Gott

preiſen uͤber eure von ihm herruͤhrende und von euch
oͤffentlich an den Tag gelegte Unterthaͤnigkeit
gegen die evangeliſche Lehre Chriſti und uͤber

eure

Das zehnte Capitel. 991

eure Freygebigkeit, vermittelſt welcher ihr ih⸗

nen und allen andern von euren Guͤtern mit⸗
theilet, v. 14. und auch mit ihrem Gebet fuͤr
euch, indem ſie ja eben dadurch Gott als den Geber
dieſer und aller uͤbrigen guten Gaben verehren, und
euch auch alles Gute von Gott ausbitten, weil ſie
euch von wegen der euch erzeigten ungemein

groſſen Gnade Gottes herzinniglich lieben. v.

1I5. Gott aber ſey Dank far ſeine unaus⸗
ſprechliche Gnade.

Das zehnte Capitel.

v. I. Ich Paulus aber, der in ſeiner Ge⸗
ſinnung und in ſeinem Betragen immer der ſelbe iſt,
bitte euch, die ihr widrig gegen mich geſinnet ſeyd,
von wegen der Sanftmuth und Gelindigkeit
Chriſti, welcher ich mich befleißige und gemaͤß wel⸗
cher ich nicht gerne ſtrafen mag, ſondern mich viel⸗

gelinde beweiſe, der ich, eurer Meynung nach, wenn
ich bey euch bin, mich demuͤthig, in Abweſen⸗
heit aber herzhaft gegen euch beweiſe. Denn
ihr ſaget: Wenn Paulus hier iſt, ſo beweiſet er nichts
von der Strenge, von welcher er in ſeinen Briefen

mehr gegen alle und jede Beleidiger ſanftmuͤchig und

redet, bezeuget, daß er ſie beweiſen wolle, ſondern

er demuͤthiget ſich vielmehr unter andern, und muß

er daher nicht das thun koͤnnen, was er zu thun vor⸗
giebt, ſondern nur durch ſolche Worte andre zu ſchrecken

ſuchen. v. 2. Ich ſage: ich bitte euch, daß ihr

euch ſo beweiſet, daß ich nicht noͤthig habe, mwenn
i

992 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

ich gegenwaͤrtig bey euch bin, mich getroſt der
Macht zu gebrauchen, von welcher ich gewiß
weis, daß ich ſie beſitze, und daß ich mich der⸗
ſelben gegen einige unter euch bedienen kann,
welche uns als ſolche anſehen, die nicht mehr
thun koͤnnen und vermoͤgen, als andere ſterb⸗
liche Menſchen. v. 3. Denn wir ſind zwar
dem Weſen nach ſolche Menſchen als andere;
ir bedienen uns aber zur Beſtrafung der Wider⸗
ſpenſtigen einer ſolchen Kraft, welche andere ge⸗
meine Menſchen nicht haben, und koͤnnen daher
das thun, was ſie zu thun nicht im Stande ſind.
v. 4. Denn die Strafmittel, welche wir bey die⸗
ſen Leuten gebrauchen, ſind nicht ſchwach und
ohnmaͤchtig, ſondern ſolche maͤchtige Mittel,
welcher ſich Gott durch uns gebrauchet, ihren
Widerſtand, und das, worauf ſich derſelbe
gruͤndet, und folglich ihre falſchen Meynungen und
Vorurtheile, welche ihr halsſtarriger Sinn zum
Grunde hat, uͤber einen Haufen zu werſen;
v. 5. indem wir, vermittelſt dieſer Strafmittel, oder
durch die wunderthaͤtige Beſtrafung dieſer Leute. Die
falſchen Meynungen, die ſie hegen und ihre hoch⸗
muͤthige Selbſterhebung gegen die von uns dar⸗
geſtellte richtige Erkenntniß von Gott, nieder⸗
reiſſen und ihre falſche Vorurtheile uͤberwaͤltigen,
und ſie durch die an ihnen vollzogene Strafe dahin
bringen, daß ſie einſehen muͤſſen, wie wir in Abſicht
auf ihre Beſtrafung voͤllige Gewalt uͤber ſie haben,
welches alles wir thun, damit ſie Chriſto gehor⸗
ſam werden.

y

v. 6.

Das neunte Capitel. 993

d. 6. Wir ſtehen demnach in Bereitſchaft,
vermittelſt der Macht „welche wir als Geſandte Chri⸗

ſi haben, allen Ungehorſam der Widerſpenſtigen

durch allerhand leibliche Plagen zu beſtrafen, wenn
nur erſt euer Gehorſam gegen uns und ſeine Lehre

vollſtaͤndig ſeyn wird, und ihr demnach ſo ſeyn
werdet, als ihr ſeyn ſollt „ und euch folglich pflicht⸗

maͤßig bezeigen und beſonders den falſchen Lehrern
kein gehoͤr geben werdet. v. 7. Merket doch zu
ſolchem Zweck auf das, was durch mich unter
euch geſchehen iſt, und wenn jemand ſich davon
verſichert haͤlt, daß er Chriſti Geſandter ſey,
der mache aus dem, was ſich an ihm findet,
und weshalb er ſich vor einen Geſandten haͤlt, den
Schluß, daß wie er ein Geſandter Chriſti iſt,
alſo auch wir, da ſich daſſelbe und noch mehr an
uns findet, Geſandte Chriſti ſind, und daher die
angezeigte Macht von Chriſto erhalten haben, und
das kann in keinen Zweifel gezogen werden. v. 8.
Denn wenn ich gleich von unſerer Macht, wel⸗
che der Herr Jeſus uns nicht zu eurem Verder⸗
ben, ſondern zu eurer Erbauung gegeben hat,
ein mehreres, als bisher geſchehen iſt, ruͤhmen
moͤchte, ſo wuͤrde ich doch daruͤber, weil ich das,
was ich in ſolchem Fall bezeuget habe, wuͤrklich thun
wuͤrde, nicht beſchaͤmt werden. v. 9. Und das
ſchreibe ich euch zu dem Zweck, damit nicht jemand
denke, als koͤnnte ich die Beſtrafungen, von wel⸗
chen ich in meinen Briefen rede, bey meiner perſoͤn⸗

lichen Gegenwart nicht bewerkſtelligen, und wollte

ich euch daher durch die Briefe nur eine Furcht
N. T. Th. II. S8 58 eein⸗

994 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

einjagen. v. 10. Denn die Briefe, ſagt man,
ſind voll harter Drohungen, und vermoͤgend,
eine Furcht zu erwecken; wenn er aber gegen⸗
waͤrtig iſt, ſo thut er nichts davon, und wird
daher das, wovon er in ſeinen Briefen redet,

vor nichts geachtet. v. 1I1. Ein ſolcher aber

wiſſe, daß wir uns ſo, wie wir uns abweſend
in den Briefen darſtellen, auch wuͤrklich bewei⸗
ſen werden, wenn wir gegenwaͤrtig bey euch
ſeyn werden. v. 12. Denn wir werden uns
nimmermehr unternehmen, uns etlichen von
denen, die ſich ſelbſt loben, dergleichen die fal⸗
ſchen Lehrer ſind, welche das zu ihrem Ruhm anfuh⸗
ren, was ſich gleichwol nicht an ihnen findet, gleich
zu beweiſen, ſondern wir eignen uns nur das
zu, was ſich wuͤrklich an uns findet, und ver⸗
gleichen uns in unſerer Abweſenheit, mit uns
ſelbſt, in unſerer Gegenwart, weil wir in unſerer
Abweſenheit nur das von uns bezeugen, was wir,
wenn wir gegenwaͤrtig ſind, wuͤrklich thun koͤnnen,
und treten daher nicht in eine Gleichheit mit den
uͤberklugen Leuten, den falſchen Lehrern, welche
ihnen ſelbſt die groͤſten Vorzuͤge beylegen, und da⸗
gegen dieſelben andern abſprechen, ob ſie gleich in
einem Stuͤck ſo irren, als in dem andern.

v. 13. Gleichermaßen eignen wir uns nicht Ge⸗
meinen zu, die uns nicht zugehoͤren, wie ſolches von
den falſchen Lehrern geſchicht. Denn dieſelben dren⸗
gen ſich in die Gemeinen, welche andere gepflanzet
haben, und ſuchen ſie⸗ an ſich zu ziehen; wir aber
wer⸗

Das zehnte Capitel. 995

werden uns nie deſſen ruͤhmen, was nicht zu

unſerm Maas gehoͤret, und uns daher nicht Vor⸗

rechte uͤber ſolche Gemeinen anmaßen, welche wir

nicht geaflanzet haben, ſondern wir richten uns dar⸗

in nach dem Maaß der uns beſtimmten Meß⸗

ſchnur, von welchem Maaß Gott uns bereits

ſo viel zugetheilet hat, daß wir auch bis zu euch
zugerth 9 5 9

mit der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre gekom⸗

men ſind, und zwar ſo, daß wir die Gemeine, die
ihr ausmachet, gepflanzt haben. Wir eignen uns
demnach nur uͤber die Gemei ne Vorrechte zu, welche
wir von denen, die wir pflanzen ſollen, wüuͤrklich ge⸗
pflanzet haben, und zu denſelben gehoͤrt auch ihr, und

koͤnnen wir daher mit Recht und auch mit Beſtrafung

der Widerſpenſtigen daruͤber halten, daß es unter
euch ſo zugehe, als es nach dem Willen Jeſu zugehen
ſoll. v. 14. Denn wir eignen uns in dieſem
Stuͤck nicht mehr zu, als ſich wuͤrklich an uns

findet, und gehen folglich indem wir bezeugen,

daß wir zu euch gekommen ſind, nicht zu we eit.
Denn wir ſind ja auch bis zu euch mit der Ver⸗
kuͤndigung der edangeli ſchen Lehre Chriſti ge⸗
kommen, und haben dadurch eure Gemeine gepflan⸗
zet. v. 1I5. Wir eignen uns ſolglich, indem wir
uns uͤber euch Vorrechte zueignen, nicht uͤber ſo olche
Gemeinen Vorrechte zu, welche uns nicht zu⸗
gemeſſen, ſondern von andern durch ihre Be⸗

muͤhung angerichtet worden ſind, und haben wir

unsauch eben deshalb nicht in die Morgenlaͤnder begeben,
ſondern ſind blos zu euch gekommen, weil wir nicht
nach der Weiſe der falſchen Lehrer uns fremde Gemei⸗
SS S 2 nen

996 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

nen zueignen, und uns die Regierung derſelben an⸗
maßen wollen; haben aber die Hoffnung, daß
wenn nur erſt die evangeliſche Lehre, die euch
verkuͤndiget worden, in euch recht befeſtiget ſeyn
wird, und es demnach mit eurem Glauben recht
ſtehen wird, wir mit der Verkuͤndigung der evange⸗
liſchen Lehre nach unſerer Meßſchnur, nach welcher
uns Gott noch mehrere Oerter und Laͤnder zugemeſſen
hat, immer weiter und weiter gelangen, v. 16.
und die evangeliſche Lehre in den Laͤndern, die
euch nach Abend liegen, verkuͤndigen und uns
nie deſſen, welches zu eines andern Meßſchnur
gehoͤret und ſchon bereitet iſt, ruͤhmen, oder
uns nicht fremde Gemeineu zueignen und uns die Re⸗
giekung deſſelben anmaßen werden.

v. 17. Alles dieſes aber „was ich angefuühret
habe und ſich wuͤrklich an mir findet, und folglich
meinen Amtsſegen, meine Amtsmacht und alles uͤbri⸗
ge eigne ich ganz dem Herrn Jeſu zu, und ſo muß es
ſeyn. Denn manche eignen ſich das zu, was ihnen
nicht zukommt, und ſuchen nur Ehre bey Menſchen;
wer ſich aber auf rechte Art ruͤhmen will, der
muß ſich auf eine dem Herrn Jeſu gemaͤße Art
ruͤhmen; er muß das ruͤhmliche, welches er von ſich
bezeuget, wuͤrklich von Jeſu bekommen haben, uund
daſſelbe eben deshalb auch ihm allein zueignen, und
es folglich nicht zu ſeinem ſondern des Herrn Jeſu
Ruhm anfuhren. 9. 18. Denn es iſt nicht der,
welcher ſich ſelbſt lobet, eben deshalb rechtſchaf⸗
fen gut, und folglich ſo als er ſich darſtellet, ſon⸗
dern

Das eilfte ECapitel⸗ 997

dern der, welcher von dem Herrn J Jeſu gelobet
wird, welcher von ihm wahre Vorzuͤge bekommen

hat, und ſolche auf eine unlaͤngbare Art darſtellet.

Das eilfte Capitel.

v. 1. Ach! daß ihr mir doch, um euch vor
den Nachſtellungen der falſchen Lehrer zu bewahren,
ein wenig Thorheit, wofuͤr ich das Betragen halte,
da man mit aͤuſſerlichen Dingen groß thut und die⸗
ſelben zu ſeinem Ruhm anfuͤhret, zu gute halten

moͤchtet! doch ich weis, ihr haltet es auch mir

eben ſo zu gut, als ihr es bisher den falſchen Lehrern
zu gut gehalten habet. Denn ihr habet nicht nur ihre
Prahlereyen angehoͤret, ſondern euch auch durch ſi ſie
ſo bezaubern und einnehmen laſſen, daß ihr ihnen ge⸗
hoͤr gebet, und hiebey kann ich mich, da mir ihre
uͤble Abſichten nicht unbekannt ſind, nicht gleichguͤl⸗
tig beweiſen. v. 2. Denn ich habe gegen euch
eine von Gott gewuͤrkte ſo eifrige Liebe, welche

ſeiner eifrigen Liebe aͤhnlich iſt, und mich antrei⸗

bet, alle meine Bemuͤhungen dahin zu richten, daß

ihr Jeſu nicht untreu werdet, und ihm auch nicht

halb, ſondern ganz anhanget. Denn ich habe

euch durch die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre

und durch die damit verbundene Gnadenwuͤrkung des

heiligen Geiſtes deshalb zur Braut eines Mannes

gemacht, damit ich euch demſelben, nemlich Chri⸗
ſto, an dem beſtimmten Hochzeits⸗Tage als eine
unbefleckte Jungfer, und folglich als ſolche dar⸗
ſtellen moͤchte, welche nicht Menſchen⸗Lehren, ſon⸗
SSS8 3 dern

998 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

dern ganz allein der Lehre Jeſu anhangen, und keine
Unlauterkeiten an ſich dulden. So wie ich in Abſicht
auf eure geiſtliche Verlobung oder Vereinigung mit
Chriſto der Unterhaͤndler geweſen bin: alſo richte ich
auch, da Jeſus euch meiner Aufſicht anvertrauet hat,
meine Bemuͤhung dahin, daß ihr dereinſtens ſo vor
ihm erfunden werdet, als er euch haben will. v. 3.
Ich befuͤrchte aber, daß nicht gleichermaßen,
wie die den Teufel verſtellende Schlange, durch
ihre Argliſtigkeit die Eva verfuͤhret hat, alſo
auch eure Gemuͤths⸗Kraͤfte, eure Einſichten, Be⸗
gierden und Neigungen, durch die Argliſtigkeit der
falſchen Lehrer verderbet, und von der einfaͤltigen
Richtung auf Chriſtum abgezogen und dahin ge⸗
bracht werden, daß ihr nicht ganz allein und gerade⸗
zu auf Jeſum und ſein Verdienſt ſehet, und nicht ganz
allein nach ſeiner Vorſchrift richtet. Und da ſich der
Teufel hiebey der falſchen Lehrer und der aͤuſſerlichen
Vorzuͤge, die ſich an ihnen finden, bedienet, ſo ſehe
mich eben dadurch gedrungen, euch zu zeigen „daß
ſich nicht nur das, deſſen ſie ſich ruͤhmen, ſondern
viel was mehreres an mir finde, ob ich gleich ſolches
anzufuͤhren, an und vor ſich, und auſſer den gegen⸗
waͤrtigen Umſtaͤnden vor eine Thorheit halte. v. 4.
Haltet mir denn dieſe vorzunehmende Thorheit zu gute,
und ich zweifle nicht im geringſten daran, daß ihr
ſolches thun werdet. Denn es iſt leider ſo viel ich
aus eurem Bekragen gegen die falſchen Lehrer abneh⸗
men kann, mit euch dahin gekommen, daß, wenn
jemand zu euch kommen und euch einen ganz au⸗
dern Chriſtum verkuͤndigen moͤchte, als wir
ver⸗

Das eilfte Capitel. 999

verkuͤndiget haben, oder ihr durch ihn andere

Gaben des Geiſtes und eine andere Gemuͤths⸗

faſſung empfahen koͤnntet, als ihr bekommen
habet, oder eine andere Lehre, als ihr bisher
angenommen habet, ihr euch nicht gegen ihn ſetzen,
und ihn als einen Betruͤger wegweiſen, ſondern ihn
ganz willig aufnehmen, und von uns abtreten

wuͤrdet, und das iſt hochſt uͤbel. v. 5§. Denn ich

weis aus unlaͤngbaren Gruͤnden, daß ich den
ausnehmend groſſen unmittelbar von Chriſto
ausgeſandten Lehrern in keinem Stuͤck nachſte⸗
he, und daß demnach dieſelben nicht das geringſte
vor mir voraus haben, und es iſt daher Argliſt und

Bosheit, wenn die falſchen Lehrer euch, um euch
von mir abzuziehen, vorſtellen, daß ich mit den

groſſen Geſandten Chriſti in keiner Gleichheit ſtuͤnde,
und daß ihr folglich denenſelben mehr folgen muͤß⸗
tet, als mir.

v. . Eben ſo ſtehet es mit dem Vorwurf, der
von der Art und Weiſe meines Vortrages hergenom⸗
men iſt. Denn es iſt zwar wahr, daß ich keinen
redneriſchen Pomp, keine hohe Worte und keine
affektirte Scherzhaftigkeit gebrauche: bediene ich
mich nun aber gleich in meinem Vortrage keiner
redneriſchen Kuͤnſte, ſondern nur einer gemeinen
Art zu reden, ſo bin ich doch in Abſicht auf die
Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheiten nicht unwiſ⸗
ſend; vielmehr bin ich in allen dahin gehoͤri⸗
gen Stuͤcken euch allen als ein ſolcher offenbar

geworden, welcher alle nur noͤthige Ertenrmn

N

1000 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

beſitzet, und dieſes iſt eben das, worauf es vornem⸗
lich ankommt. DUM
v. 7. Und eine gleiche Bewandtniß hat es mit
denen Beſchuldigungen, welche davon hergenommen
ſind, das ich meinen Unterhalt nicht von euch genom⸗
men. Habe ich denn etwa darin unrecht gehan⸗
delt, daß ich mich meines Rechtes begeben, da⸗
mit ihr durch den Beſitz der Heilsguͤter herrlicher
werden moͤchtet. Denn ich habe euch, wie ihr
wiſſet, die evangeliſche Lehre umſonſt verkuͤndi⸗
get, welches ich bey andern Gemeinen nicht immer
gethan habe. v. 8. Ja ich habe andere Gemei⸗
nen einestheils ihres Vermoͤgens beraubet, in⸗
dem ich den den Lehrern ſchuldigen und von ihnen dar⸗
gereichten Unterhalt von ihnen angenommen, damit
ich euch ohne eure Beſchwerde vermittelſt der Ver⸗
kuͤndigung der evangeliſchen Lehre dienen moͤchte,
und, was noch mehr iſt, als ich bey euch war,
und blos deshalb Mangel litte, weil ich die Zeit,
in welcher ich mit meinen Haͤnden haͤtte arbeiten koͤn⸗
nen, zu eurem Unterricht anwandte, ſo bin ich,
deſſen ungeachtet, dennoch niemanden auf die Weiſe
beſchwerlich geweſen, daß ich meinen Unterhalt
von ihm genommen haͤtte. v. 9. Denn meinen
Mangel haben die Glaubensbruͤder erſtattet,
welche mit einem Geſchenk aus Macedonien zu
mir gekommen ſind. So wie ich aber damals
euch nicht beſchwerlich gefallen bin: alſo ſoll
ſolches auch ferner von mir geſchehen. v. 10.
Denn ich verſichere euch als ein ſolcher, wel⸗
cher eben ſo die Wahrheit redet, als Chriſtus
die⸗

it
ſen
n.

4

Das eilfte Capitel. 1001

dieſelbe geredet hat, daß mir dieſer Vorzug,
deſſen ich mich ruͤhmen kann, in denen zu Acha⸗

ja gehoͤrigen Gegenden nicht benommen werden

ſoll. v. 11. Warum thue ich aber dieſes?
Eben deshalb, weil ich euch nicht liebe? Gott
weis, daß es mir an dieſer Liebe nicht fehlet,

v. 12. was ich aber in dieſem Stuͤck gethan habe,
das werde ich auch ferner thun, damit ich de⸗

nen falſchen Lehrern, die ſich aus irrdiſchem Sinn
ganz anders beweiſen, die Gelegenheit benehme,
welche ſolche Gelegenheit ſuchen, um bey ihren

Ruhm uns gleich erfunden zu werden. v. 13.

Denn ſolche falſche Lehrer ſind ſolche Arbeiter,
welche nicht ſo arbeiten, als ſie ſollten, und
auch bey ihrer Arbeit nur ihren Nutzen zum
Zweck haben, und nehmen hiebey die Geſtalt
der von Chriſto ausgeſandten Lehrer an, und
ſuchen es durch allerley Prahlereyen dahin zu brin⸗
gen, daß ſie als ſolche angeſehen werden. v. 14.
Und das iſt nicht ſo was, woruͤber wir uns zu
verwundern Urſache haben. Denn der Satan
ſelbſt ſtellt ſich, als waͤre er ein heiliger En⸗
gel, v. 15. und iſt es daher nicht was ſon⸗
derbares, daß auch ſeine Diener die Geſtalt
der rechtſchaffenen Lehrer annehmen, deren

Lohn aber nach der Beſchaffenheit ihrer Werke

ſeyn wird.
v. 16. Ich ſage nochmals, daß mich nie⸗
mand vor unklug halte, daß ich nun manches zu
meinen Ruhm anfuͤhre, welches ich nicht anfuͤhren
wüͤrde, wenn es nicht beſondere Umſtaͤnde erforder⸗
SS S S ten;

mmen ſolle. Was ich demnach dieſerhalb ſagen werde,

—

1002 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

ten; wollt ihr aber das nicht thun, ſo hoͤret
mich mal als einen Unklugen an, damit auch
ich zur Beſchaͤmung dieſer Leute mich ein wenig
ruͤhmen moͤge. v. (7. Was ich aber bey die⸗
ſer gegenwaͤrtigen Materie des Ruͤhmens ſage,
das rede ich nicht nach der Vorſchrift des Herrn
Jeſu, ſintemal das, was ich itzt anzeigen will, nicht
ſo was iſt, welches wir von Jeſu zu bezeugen, ſchlech⸗
terdings und ohne Ruͤckſicht auf beſondere Umſtaͤnde
befohlen worden iſt, und welches ihm daher auch
nicht gefaͤllig, ſondern vielmehr zuwider ſeyn wuͤrde,
wenn ich es um mein ſelbſt willen und ohne dringende
Roth ſagen moͤchte. Denn der Heyland hat mir
nicht befohlen, daß ich mich aͤuſſerlicher Vorzuͤge ruͤh⸗

das rede ich nicht als ſo was, was mir vom Herrn
zu aller Zeit befohlen iſt, ſondern gleichſam als ein
Thor. Denn dafuͤr halte ich den, welcher ſich ſol⸗
cher Dinge ruͤhmet, welches ich daher nicht thun
wuͤrde, wenn ich es nicht anitzt thun muͤßte. v. 18.
Da ſich alſo viele unter euch leiblicher und
aͤuſſerlicher Dinge ruͤhmen, um euch an ſich zu
zu ziehen, ſo will ich auch um ihnen das Maul zu
ſtopfen, das anfuͤhren, was mir zum Ruhm
gereichet, und ich weis, daß ihr es mir nicht uͤbel
nehmen werdet. v. 19. Denn ihr vertraget ger⸗
ne die, welche der wahren Weisheit erman⸗
geln, weil ihr euch faͤlſchlich vor klug haltet.
v. 20. Denn ihr duldet es ganz gelaſſen, wenn
jemand ſich eine unbefugte Herrſchaft uͤber euch
anmaßet; wenn jemand euch um das eurige
brin⸗

1

Das eilfte Capitel. 1003

bringet; wenn jemand ſeinen Unterhalt fuͤr

nichts von euch nimmt, wenn jemand hochmuͤ⸗
thig und veraͤchtlich mit euch umgehet, und

wenn jemand euch den groͤſten Schimpf anthut.

v. 21. Ich ſage nochmals, was ich an—
zeigen werde, das ſage ich in gewiſſer Maße mir
zur Unehre. Denn es laͤſſet eben ſo, als ob es
mir an rechter Erkenntniß fehle. Womit nur
ein einziger groß thun kann, das findet ſich,
ich rede thoͤrigt, auch an mir. v. 22. Denn
ſind ſie Ebraͤer, ich bin es auch. Sind ſie

Iſraeliten? ich bin es auch. Sind ſie Nach⸗

kommen des Abrahams? ich bin es auch. v.
23. Sind ſie Diener Chriſti? ich rede ſo, als
wenn ich nicht klug waͤre, ich bin noch mehr,
weil ich unmittelbar von Jeſu zu einem allgemeinen
Lehrer ausgeſandt worden bin und in vielen andern
Stuͤcken einen groſſen Vorzug vor ihnen habe. Denn
ich habe mehr gearbeitet, als ſie, ich habe weit
mehr Schlaͤge erlitten; ich bin oͤfterer im Ge⸗
faͤngniß geweſen und gar oft in Todesgefahr.
v. 24. Von den Juͤden habe ich fuͤnfmal, ver⸗

mittelſt der Geißelung, vierzig Streiche weniger

einen bekommen. v. 25. Dreymal bin ich
von den Heyden mit Staͤben geſtaͤupet und ein⸗

mal geſteiniget worden. Dreymal habe ich

Schifbruch erlitten, einen Tag und eine Nacht
habe ich in dem tiefſten Loch des oͤffentlichen
Gefaͤngniſſes zugebracht. v. 26. Ich habe um
Chriſti willen viele und noch dazu ſehr beſchwerlche
Rei⸗

1004 Der zweyze Brief Pauli an die Corinther.

Reiſen unternommen, und mich auf ſolchen Rei⸗

ſen in Gefahr auf den Fluͤſſen befunden, wenn
ich mich uͤber dieſelben habe uͤberſetzen laſſen, oder zu

Fuß durch dieſelben gegangen bin; in Gefahr unter
Raͤuber, in Gefahr unter den Juͤden den Leuten

von meinem Volk, in Gefahr unter den Hey⸗
den, in Gefahr bey meinem Auffenthalt in den
Staͤdten, in Gefahr in der Wuͤſten, von wegen
der wilden Thiere, und weil es mir zuweilen an einem
Wegweiſer gefehlet hat; in Gefahr auf dem Meer,

von wegen dem Sturmwinde und der Raͤuber; in

Gefahr unter den verſtellten Chriſten, die mich

auszukundſchaften geſuchet, und mich aͤuſſerſt verfolgt

haben; v. 27. in muͤhſamer Arbeit und aller⸗
ley Elend, in vielem Wachen, weil mir die

Sorge fuͤr ſo viele Gemeinen auf dem Herzen gelegen,
und ich zur Nachtzeit um meinen Unterhalt zu verdienen,
habe arbeiten muͤſſen; in Hunger und Durſt auf

meinen Reiſen und in den Gefaͤngniſſen; in vielem

Faſten; da ich mich freywillig bey einem beſondern

Anliegen der Speiſe und des Tranks enthalten habe;
und in Froſt und Bloͤſſe, da es mir an hinlaͤng⸗
licher Kleidung gefehlet hat. v. 28. Auſſer dem
allen aber findet ſich auch noch der taͤgliche An⸗
lauf, da bald dieſer bald jener Unterricht, Rath,
Troſt und Huͤlfe von mir verlanget, und die mir
auf dem Herzen liegende Sorge fuͤr allen Gemei⸗

nen, deren Anzahl ſo groß iſt. v. 29. Ja wer iſt

an der Erkenntniß ſchwach und bildet ſich daher ein,
daß er das Moſaiſche Kirchengeſetz beobachten muͤſſe,
ohne

—— . ‚——— —————ʒ—NC1

—— ————————ʒ—

Ne

went

. Das eilfte Capitel. 1005

ohne daß ich mich zu ihm herablaſſe? 2 Denn ha⸗
be ich nicht mit ſolchen Perſonen ein wahres Mitlei⸗
den? Suche ich nicht ihren Anſtos zu verhuͤten? Be⸗

queme ich mich nicht nach ihnen mit vieler Beſchwer⸗

lichkeit, damit ich ihrer ſchwachen Erkenntniß nach
und nach abhelfe, und wem wird von den Glaͤubigen

ein Anſtoß in den Weg geleget, ohne, daß ich

in einen heiligen Eifer geſetzet werde? Denn
ihr wiſſet, daß ich ein ſolches Betragen nicht mit
gleichguͤlligen Augen anſehe, ſondern vielmehr dage⸗

gen eifere und ſolchem Unweſen zu ſteuren ſuche. v.

30. Doch ich will hievon nichts mehr anfuͤhren, ſon⸗
dern, wenn ich mich ja ruͤhmen muß, ſo will
ich mich meiner Leiden ruͤhmen, von welchen die
falſchen Lehrer nichts wiſſen, und welche mir ſogleich

nach meiner Bekehrung, ehe ich noch den Heyden

die evangeliſche Lehre verkuͤndiget, und das geringſte
in Anſehung des Kirchengeſetzes vorgenommen, von
den Juͤden zugefuͤget worden. v. 3 I. Denn Gott
und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, wel⸗
cher in alle Ewigkeit preiswuͤrdig iſt, weis,
daß ich nicht luͤge, indem ich euch folgendes be⸗
richte. v. 32. Als ich nach meiner Zuruͤckkunft aus

Arabien, wohin ich mich ſogleich nach meiner Be⸗—

kehrung begeben hatte, in Damaſcus war, ſo be⸗
ſetzte der Statthalter des arabiſchen Koͤniges

Areta die Thore dieſer Stadt mit Wache, um

mich auf Veranlaſſung der Juden in Verhaft zu
nehmen; v. 33. Ich wurde aber durch ein
Fenſter eines an der Stadtmauer ſtehenden Hauſes,
in

1006 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

in einem Korbe an der Mauer herunter gelaſ⸗
ſen, und entgieng auf dieſe Weiſe ſeinen
Nachſtellungen. G

Das zwoͤlfte Capitel.

d. 1. Ob wir gleich das ruͤhmen ſolcher
Dinge nichts nutzet, weil es auf dieſelben nicht an⸗
kommt, ſo will ich doch etwas von denen Er⸗
ſcheinungen und Offenbarungen, welche der
Herr Jeſus mir wiederfahren laſſen, anfuͤhren.
v. 2. Ich kenne einen Chriſten, der ob er der
Seele nach in dem Leibe oder auſſer dem Leibe
geweſen, weis ich nicht, ſondern das weis

Gott nur] vor vierzehn Jahren in den dritten

Himmel, wodurch wir den Ort der Seligen verſte⸗
hen, entruͤcket worden iſt. v. 3. Ich bezeige
nochmals, daß ich denſelben Menſchen kenne,
und nicht ich, ſondern nur Gott weis, ob er
der Seele nach in dem Leibe oder auſſer dem
Leibe geweſen. v. 4. Derſelbe wurde in das
himmliſche Paradies geruͤckt, und hoͤrete daſelbſt
ſolche Worte, die noch nicht auf der Erde ge⸗
redet worden, und welche auch voritzt keinem
Menſchen kund gemacht werden duͤrfen, und
derſelbe Menſch bin ich, und habe ich mich zur Zeit
dieſer Offenbarung in einem ſolchen Zuſtande befun⸗
den, daß ich meiner ſelbſt nicht bewußt geweſen bin.
v. 5. Einer ſolchen Sache will ich mich ruͤh⸗
men, weil die Erzaͤhlung derſelben ganz allein zur
Ehre Gottes gereichet „ſintemal ich nichts dazu bey⸗
getra⸗

ſ

Das zwoͤlfte Capitel. 1007

getragen habe, ſondern vielmehr alles aus Gottes

freyer Guͤte und Gnade geſchehen iſt; von mir

ſelbſt aber, von dem, was nicht ganz allein von
Gott abhanget, ſondern ſo beſchaffen iſt, daß es mir
zum wenigſten zum Theil zugeſchrieben werden kann,
will ich nichts zu meinem Ruhm anfuͤhren, als
nur meine Leiden, welchen ich mich nicht zu ent⸗
ziehen geſuchet, ſondern ſie vielmehr willig uͤber mich

genommen und geduldig ertragen habe. v. 6.

Denn wenn ich das, was ich gethan, zu mei⸗
nem Ruhm anfuͤhr en moͤcht e, ſo wuͤrde ich mich
zwar deshalb nicht als ein Thor beweiſen, weil
ich die Wahrheit reden und nur das anführen
wuͤrde, was wuͤrklich von mir geſchehen iſt; ich

halte mich aber davon zuruͤck, damit mich nie⸗
mand hoͤhe⸗ achte, als er vermittelſt meines Wan⸗

dels an mir ſtehet, oder vermittelſt meiner Lehre,
die ich verkuͤndige, und vermittelſt des Zeugniſſes,

da ich mich vor nichts anders als einen Diener Chriſti
ausgebe, von mir hoͤret. Denn das erfordert die

uus obliegende Demuth.
v. 7. Damit ich mich auch nicht von we⸗
gen der hohen Offenbarungen uͤberheben moͤch⸗
te, ſo iſt mir durch die Regierung Gottes ein ſol⸗
ches Leiden zu Theil geworden, welches mir ſo

ſchmerzhaft iſt, als einem Menſchen ein in ſei⸗

nen Leib geſtoſſener ſpitziger Pfahl iſt, und die⸗
ſer Pfahl ſind die Geſandten des Satans, die
falſchen Lehrer, welche den Lauf der evangeliſchen
Lehre zu hemmen ſuchen, und mich gleichſam mit
Faͤuſten ſchlagen „weil ſie mir die aͤuſſerſte Schmach
und

einer mir wiederfahrnen Offenbarung geſaget: Mei⸗

ne Kraft wird daher bey dem Leiden auf das

10. Ja, da es mit dem Leiden ſo ſtehet, ſo ertrage

1

1008 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

und dos groͤſſeſte Leiden zufugen, welches Gott zulaͤßt,
damit ich mich nicht uͤberheben ſondern immer
demuͤthiger werden moͤchte, und das iſt die Urſache,
weshalb Gott dies Leiden auf imeine Bitte nicht von
mir nehmen wollen. v. 8. Denn wegen dieſer
Sache habe ich zwar den Herrn dreymal recht
angelegentlich und mit Faſten gebeten, mich von
dieſem Leiden zu befreyen, und daher dieſe Leute
entweder auf andere Gedanken zu bringen, oder ſie
als ſolche, welche ſich nicht wollenihelfen laſſen, und
der evangeliſchen Lehre ſo nachtheilig ſind, aus dem
Wege zu raͤumen; v. 9. er hat aber zu mir in

ne Liebesneigung gegen dich, und das, was ich
von wegen denſelben dir mittheilen werde, iſt dir
gnug nicht nur zu deiner Beruhigung und Unterſtu⸗
tzung, ſondern auch zum Widerſtande gegen dieſe
Leute. Denn wenn die Meinigen leiden, ſo reiche
ich ihnen, in Abſicht auf dieſes Leiden, genugſame
Kraft dar, und wenn ſie groͤſſeres Leiden empfinden,
ſo reiche ich ihnen auch groͤſſere Kraft dar, und mei⸗

herrlichſte offenbaret. Denn ſie ſtellet ſich gleich⸗
ſam ſichtbar dar, weil ſie ſich ſo erweiſet, daß ſie
von ollen, die Augen zu ſehen haben, bemerket wer⸗
den kann. Ich will mich derohalben am liebſten
meiner Leiden ruͤhmen, und mich eben deshalb nie
dem Leiden um des Nahmens Chriſti willen entziehen,
damit ich die Kraft Chriſti in und an mir er⸗
fahre, und dieſelbe auch andern offenbar werde. v.

ich

.

nnet

e

Das zwoͤlfte Capitel. 1009

ich nicht nur daſſelbe mit Geduld, ſondern ich habe
eben deshalb ein Belieben an allem Leiden, und
insbeſondere an unverdienten Beſchimpfungen,
welche mir wiederfahren, an Gewaltthaͤtigkeit, wel⸗
che man an mir ausuͤbet, an Verfolgungen, die
uͤber mich ergehen, an Beklemmungen des Her⸗
zens, die ich zuweilen, ſo wie alles uͤbrige, um
Chriſti Willen empfinde. Denn wenn ich lei⸗
de, ſo erfahre ich die ſtaͤrkende Kraft Chriſti, und
zwar ſo, daß ſie auch andern zu ſeinem Ruhm ſi ſicht⸗
bar wird.
v. 11. Durch dies Ruͤhmen bin ich gleich⸗
ſam ein Thor geworden; dazu aber habet ihr
mich durch euer bisheriges Bertragen gegen die fal⸗
ſchen Lehrer gezwungen. Denn ich haͤtte von
euch gegen dieſelben gelobet werden ſollen, weil
ich in keinem Stuͤck den ausnehmend groſſen
Lehrern, welche Chriſtus ſelbſt ausgeſandt, nach⸗
ſtehe, ob ich gleich an und vor mir ſelbſt nichts
bin. v. 12. Denn es ſind ja die Wunder, die

nur der thun kann, welcher von Jeſu unmittel⸗

ban zum allgemeinen Lehrer geſandt worden un⸗
ter euch, und zwar unter der geduldigſten Er⸗
tragung aller Leiden, durch die von mir ver⸗
richtete Wunder geſ ſchehen, welche die Allmacht
Gottes zum Grunde haben, Begebenheiten,
welche alle in Erſtaunen ſetzen, veranlaſſen, und
davon zeugen, daß Jeſus der von Gott geſand⸗
te Heiland der Welt iſt. v. 13. Denn ſaget
mir doch ſelbſt: worin ſeyd ihr wol geringer
worden, als andere Gemeinen? auſſer daß ich
R. T. Th. II. Tet euch

1010 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

euch nicht mit meiner Unterhaltung beſchwerlich ge⸗
weſen bin. Wollet ihr nun ſolches uͤbel auslegen,
ſo vergebet mir dieſes vermeinte Unrecht; ich
aber werde mich darinn nicht aͤndern v. 14. Sehet!
ich bin nun zum drittenmal vorhabens, zu euch
zu kommen, und wenn ich bey euch ſeyn werde, ſo
erde ich meinen Unterhalt ſo wenig von euch nehmen,
als ſolches bisher geſchehen iſt, und werde ich euch
folglich nicht hiedurch beſchweren; denn ich ſuche
nicht das eurige, ſondern euch, weil ich euer wah⸗
res Wohl zu beſoͤrdern ſuche, und darin findet ſich eine
Gleichheit zwiſchen mir und einem Vater, der Kin⸗
deäa hat. Denn nicht die Kinder ſind ſchuldig,
den Eltern Schaͤtze zu ſammlen, ſondern die El⸗
tern den Kindern. Denn, obgleich die Kinder
verbunden ſind, ſich ihrer armen und anvermoͤgenden
Eltern anzunehmen, ſo verlanget doch niemand von
ihnen, daß ſie dafuͤr ſorgen, daß ſie ihren Eltern nach
ihrem Tode Schaͤtze hinterlaſſen; was aber die Eltern
anbelanget, ſo lieget ihnen ob, ſdaß ſie das, was Gott
ihnen von leiblichen Guͤtern zugewandt, nicht verſchwen⸗
den, ſondern zu recht halten, und eben dadurch den
Wohlſtand ihrer Kinder befoͤrdern. Da ich nun euer
geiſtlicher Vater bin, ſo koͤnnt ihr es mir nicht verar⸗
gen, daß ich es ſo eingerichtet habe, daß eure leib⸗

liche Guͤter durch mich keinen Abgang leiden, und

ihr mehr behaltet, als ihr ſonſt haben wuͤrdet. Denn
das ruͤhret nicht aus Mangel der Liebe und der Ver⸗
traulichkeit ſondern aus wahrer Vaterliebe her.
v. 15. Wollt ihr dies nicht glauben, ſo muß ich es
. leiden; ich aber bin ganz anders gegen euch geſinnet.
Denn

Das zwoͤlfte Capitel. 1011

Denn ich will gerne und willig alles, was ich kann

und vermag, und auch mein Leben ſelbſt zum

Wohl eurer Seele anwenden, ob ich gleich, der

ich euch ſo ſehr liebe, und viel mehr als ihr denket,

doch wenig, ja weniger von euch geliebet werde,
als ich euch liebe, und als ihr mich lieben ſolltet.
v. 16. Es ſey aber alſo, wird jemand ſa⸗
gen, hat denn nicht Paulus andere Wege vor ſich ge⸗
habt? Stehet es nicht vielmehr ſo mit ihm, daß er
ſagen kann: ich habe euch nicht in eigner Perſon
beſchweret mit Beytraͤgen an mich; da ich a er

verſchlagen geweſen, ſo habe ich durch andere das,

was mir auf dieſe Weiſe entgangen, nachgeholt, und
euch folglich argliſtiger Weiſe hintergangen.
v. 17. Habe ich denn aber wol durch einen von
denen, die ich zu euch geſchickt habe, euch um
das Eurige gebracht? v. 18. Ich habe den
Titus gebeten, ſich zu ench hin zu begeben, und den
euch bekannten geiſtlichen Bruder mitgeſchickt.
hat aber Titus euch wol um etwas gebracht?
Haben wir nicht eine gleiche Geſinnung gehabt?
und uns auf eine gleiche Weiſe bewieſen?
v. 19. Denket ihr hiebey etwa aber wol,
daß wir uns nur bey euch zu rechtfertigen ſu⸗
chen, und zu ſolchen Zweck das, was wir ſagen,
wenn es auch gleich noch ſo ungegruͤndet iſt, hervor⸗
bringen. Ich ſage euch, was wir auch hierin bezeugen,
das reden wir in der Gemeinſchaft mit Chriſto,
und als vor Gott, und alles, was wir ſagen und
thun, zwecket, meine Geliebte! eure Erbauung
ab, welche darin beſtehet, daß ihr immer voͤlliger ſo
Ttt 2 werdet,

1012 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

als Chriſtus uns haben will. v. 20. Denn ich be⸗
fuͤrchte, daß, wenn ich bey euch ankomme, ich
euch nicht ſo finden werde, wie ich wuͤnſche, und
ihr eben desha lb mich ſo finden werdet, wie ihr
nicht gerne wolltet. Denn ich befuͤrchte, daß
ich unter euch Streitigkeiten, Neid, Zorn, Zank,
Verlaͤumdungen, heimliche Verhetzungen, auf⸗
geblaſenes Weſen und Unruhen, da einer wider

den andern iſt, antreſſen werde, v. 21. und

daß folglich Gott, wenn ich zum zweytenmal zu

euch komme, mich bey euch niederſchlagen wer⸗

de, und ich uͤber viele werde trauren muͤſſen,
welche vorher, ehe ich angekommen, geſuͤndiget,
und uͤber ihre ausgeuͤbte Unreinigkeit, Hurerey,
und ungezaͤhmte Luſt nicht Leide getragen, und
alles ſolches abgeſtellt haben.

Das dreyzehnte Capitel.

Ich bin nun zum drittenmal Willens,
zu euch zu kommen , und alsdenn ſoll alles auf

eyer eder dreyer Zeugen Ausſage ankommen.

v. 2. Ich habe es euch nun zuvor geſaget, und
ſage es auch jetzt zuvor, und zwar, als wenn
ich zum zweytenmal gegenwaͤrtig waͤre, und
ſchreibe es anitzt abweſend an die, welche zuvor

geſuͤndiget haben, und auch an die andern alle,
daß ich, wenn ich abermal zu euch komme, der

Widerſpenſtigen nicht ſchonen, ſondern die mir von

Jeſu mitgetheilte Macht gegen ſie gebrauchen werde.

b. 3. Da ihr es auf eine Probe ankommen laſ⸗

ſe t,

Das dreyzehnte Capitel. 1013

ſet, auf eine wunderthaͤtige Art darzuthun, daß
Chriſtus durch mich rede, welcher ſich doch un⸗
ter euch durch mich nicht ſchwach, ſondern durch
ſeine Wunder ſtark bewieſen hat. v. 4. Denn
ob er gleich als ein ſchwacher unvermoͤgender
Menſch gekreuziget worden iſt, ſo beweiſet er
ſich doch anitzt wuͤrkſam durch die ihm von Gott
nach ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilte Kraſt,
und zwar auf ſolche Weiſe, die ein unendliches Ver⸗
moͤgen anzeiget, und gleichermaßen ſcheinen wir
nur ſchwache und ohnmaͤchtige Menſchen zu
ſeyn, und leiden, gleichwie Chriſtus ſchwach
ung ohnmaͤchtig geſehienen und gelitten, als
er auf dieſer Erde geweſen; wir werden uns aber,
gleichermaßen als Chriſtus, unter euch durch
die uns mitgetheilte goͤttliche Kraft wuͤrkſam be⸗

weiſen.

v. 5§. Ihr verlanget von mir, daß ich auf eine
wunderthaͤtige Art darthun ſoll, daß Chriſtus durch
mich rede, und wollt demnach einen unlaͤugbaren Be⸗
weis davon haben, daß meine Worte Chriſti Worte
ſind. Koͤnnt ihr von euren Worten einen ſolchen Be⸗

weis geben? Unterſuchet doch euch ſelbſt, ob ihr

den Wunderglauben beſitzet, pruͤfet euch ſelbſt;
weil ihr ja wiſſet, daß Chriſtus mit ſeinen Wun⸗
dergaben unter euch iſt, und ihr daher auch dieſel⸗

ben haben koͤnnt, ob ihr nicht des Beweiſes er⸗

mangelt, daß Chriſtus durch euch rede. Stehet es
es aber ſo mit uns? das denken manche unter euch;

v. 6. ich hoffe aber, und weis gewiß, daß ihr,

wenn ihr euch nicht beſſert, erfahren werdet, daß
Tltt 3 „ es

1

1014 Der zweyte Brief Pauli an die Corinther.

es mir nicht an dieſen Beweis fehlet, ſondern
ich im Stande bin, durch Wunder darzuthun, daß
Chriſtus durch mich rede, und die zu ſtrafen die ſich
gegen Chriſtum, gegen ſeine Lehre „und gegen ſeine
Knechte trotzig erheben. ” “
v. 7. Ich flehe aber zu Gott, daß ihr nicht
das, was boͤſe iſt, thun moͤget. Denn ich
will nicht, daß ihr euch ſo beweiſet, damit wir
nur in der Wunderkraft, die wir haben, erſehei⸗
uen, ſondern ich wuͤnſche vielmehr, daß ihr
das, was gut iſt, thut, damit wir als ſolche
unter euch ſeyn moͤgen, welche dieſe Macht
nicht beweiſen koͤnnen. v. 8. Denn wir koͤn⸗
nen nichts wider die Wahrheit thun, ſondern
nur der Wahrheit zu gut. Wir koͤnnen die uns
mitgetheilte Wundermacht nicht zum Schaden, und
zur Beſtrafung der Tugenden, oder derer, welche
denſelben ergeben ſind, ſondern nur zur Foͤrderung
derſelben anwenden, und thut ihr daher das, was
euch oblieget, ſo muß der Gebrauch dieſer Wunder⸗
macht und der Beſtrafung, welche durch dieſelbe ge⸗
ſchieht, nachbleiben, und das wuͤnſche ich. v. 9.
Denn wir freuen uns, wenn wir keine Gele⸗
genheit haben, die uns mitgetheilte Kraft zur
Beſtrafung der Menſehen anzuwenden; ihr
aber dagegen euch in dem Zuſtande befindet,
daß wir an euch nichts zu beſtrafen finden.
Wir wuͤnſehen aber auch zugleich dieſes, und
folglich, daß ihr ſo werdet, als ihr ſeyn ſollt
und muͤßt, weil ſonſt die Beſtrafung nicht ausblei⸗
ben kann und wird. v. 10. Und eben deshalb
ſehreibe

n

Das dreyzehnte Capitel. Iol 5

ſehreibe ich dieſes, da ich noch nicht bey euch bin,

damit ich, wenn ich werde zu euch gekommen ſeyn,
nicht die gedrohete Schaͤrfe brauchen muͤſſe nach
der Macht, welche mir der Herr Jeſus doch nur zur

Aufbauung, und nieht zur Niederreiſſung nicht

zu verderben, ſondern zu beſſern gegeben hat.
v. II. Uebrigens, meine Bruͤder; Lebet

begluͤckt, werdet ſo wie ihr ſeyn ſollt, und leget

daher alle bisherige Unarten ab, ermahnet euch un⸗
ter einander zum Guten, ſeyd eines Sinnes in
Sachen, die Chriſtum und das gemeine Beſte betreſ⸗
fen, und betraget euch friedlich gegen einander.
Denn ſo wird der Gott, der an Liebe und Frie⸗
de ein Wohlgefallen hat, mit euch ſeyn, und
euch mit allem wahrhaftigen Guten uͤberſchuͤtten.
v. 12. Gruͤſſet euch untereinander zum Zei⸗
chen der bruͤderlichen Gemeinſchaft mit dem heiligen
Chriſten Kuß. Es gruͤſſen euch auch alle Chri⸗

ſten, die ſich hier befinden. der Herr Jeſus Chri⸗

ſtus bleibe euch allen gnaͤdig, und mache euch
ſeiner Gnadengaben immer reichlicher theilhaftig;
Gott, der Vater, behalte an euch ein gnaͤdiges
Wohlgefallen, und thue euch beſtaͤndig wohl, und
der heilige Geiſt mache euch ſeine Gnadenwuͤr⸗
kungen immer reiehlicher theilhaftig. Das laſſe
der Herr geſehehen.

Tet 4. Der

1016 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.
E— E E fd
Der Brief Pauli an die Chriſten
”UYMUU in Galatien.

Das erſte Capitel.

V. 1.

IJs Paulus, der ich weder durch Menſehen

noch durch einen Menſchen, ſondern ganz
allein durch Jeſum Chriſtum, und Gott, den
Vater, der ihn von den Todten auferwecket hat,
zum allgemeinen Lehrer erwaͤhlt und ausgeſandt
worden bin, v. 2. und alle Glaubens⸗ und Amts⸗
bruͤder, die bey mir ſind, ſchreiben dieſes an
die chriſtlichen Gemeinen in Galatien. v. 2. Es
bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles Gute zu
Theil werden, Gott der unſer Vater iſt, und

der Herr Jeſus Chriſtus, v. 4. welcher ſich

ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden in den Tod gegeben, und
dadurch die Strafen unſerer Suͤnden an ſich ſelbſt er⸗

duldet hat, damit er uns aus dem Haufen der

gegenwaͤrtigen gottloſen Juͤden und Heiden her⸗

ausreiſſen, und uns durch den Glauben an ihn aller

Heilsguͤter theilhaftig machen moͤchte, nach dem

gnaͤdigen Willen Gottes, der auch unſer Vater

iſt, v. 5. welchem dafuͤr in alle Ewigkeit Ver⸗
ung gebuͤhret. Das iſt eine ewige Wahr⸗
Hv. 6.

Das erſtte Capitel. 1017

v. 6, Es wundert mich hoͤchſtens, daß ich
euch ſo geſchwinde durch die falſchen zehrer von der
Lehre von Chriſto, durch welche ihr zu den Se⸗

ligkeiten, welche Chriſtus aus freyer Gnade

mittheilet, ſo berufen worden ſind, daß ihr die⸗
ſen Beruf auch angenommen, habet abwendig ma⸗
chen und zu einer andern Lehre von Chriſto
bringen laſſen, v. 7. da ſich doch keine andere
Lehre von Chriſto findet, und ihr daher auch keine

andere Lehre angenommen haben wuͤrdet, wenn nicht

einige waͤren, welche euch verwirren, und eine
andere Lehre an die Stelle der wahren Lehre zu
ſetzen ſuchen; v. 8. welches ſo wenig angehet,
daß ich ſagen muß: wenn einer von uns, oder
oder wenn es moͤglich waͤre, ſo gar ein Engel vom
Himmel, eine andere Lehre von Jeſu, als wir
euch verkuͤndiget haben, verkuͤndigen, und wie
es von den falſchen Lehrern geſchicht, bezeugen ſoll⸗
te, daß wir durch die Beobachtung des Kirchengeſetzes
gerecht und ſelig werden, ſo laſſe Gott uͤber denſel⸗
ben, als einen offenbaren Luͤgner und ſchaͤdlichen
Verfuͤhrer, die haͤrteſten Strafen kommen, wel⸗
ches er auch thun wird, v. 9. und das ſage ich nicht
ohne Bedacht, ſondern, wie ich itzt geſagt ha⸗
be, ſo ſage ich abermal: wenn einer, er ſey,
wer er wolle, euch eine andere Lehre von Chriſto

verkuͤndiget, als wir euch verkuͤndiget haben, ſo
laſſe Gott uͤber denſelben die haͤrteſten Strafen

kommen, welches er auch thun wird. v. 10. Denn
beweiſe ich mich bey der Lehre, die ich euch verkuͤn⸗
diget habe, Menſchen oder Gott gehorſam? habe
Ttt icch

1018 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

ich das vorgetragen, was Menſchen oder Gott zu leh⸗
ren mir befohlen? oder ſuche ich mit Hintanſetzung
deſſen, was ich Gott ſchuldig bin, Menſchen zu
gefallen, und laſſe demnach, um mich bey den Hey⸗
den beliebt zu machen, Lehren und Befehle weg, welche
Goett gleichwol beobachtet wiſſen will? das findet ſich
nicht in mir. Denn wenn ich auf eine ſolche Weiſe
Menſchen zu gefallen ſuchen ſollte, ſo waͤre ich
gewiß nicht ein Knecht Chriſti, weil ein ſolcher
in allen ganz allein von dem Willen des Herrn Jeſu
abhangen, und nur das lehren muß, was derſelbe
ihm zu lehren befohlen.
v. II. Eben deshalb eroͤfne ich euch, meine
Bruͤder! daß die evangeliſche Lehre, welche von
mir euch verkuͤndiget worden iſt, nicht von Men⸗
ſchen herruͤhret. v. 12. Denn ich habe ſie nicht
von Menſchen empfangen oder gelernet, ſon⸗
dern ſie durch die Offenbahrung Jeſu bekom⸗
men. v. 13. Denn ihr habet ja vernommen,
was fuͤr ein Leben ich ehemals im Judenthum
gefuͤhret, und wiſſet daher, daß ich die evangeliſche
Lehre weder gehoͤret noch auch angenommen gehabt,
und daß ich ſo gar die Gemeine Gottes, welche,
meiner Meynung nach, nicht voͤllig bey dem Juden⸗
thum geblieben, uͤberaus ſehr verfolget, und zu
vertilgen geſuchet, v. 14. den Unterricht von
der juͤdiſchen Religion ſo wohl gefaßt, daß ich
viele meiner Mitſchuͤler, welche, ſo wie ich,
Juͤden geweſen, uͤbertroffen, und uͤber die von
den Vorfahren empfangene ſchriftliche und muͤnde.
liche Verordnungen ſo geeifert habe, daß ich nicht
die

Das erſte Capitel. 1019

geringſte Abweichung von denſelben leiden koͤnnen, und

ſie demnach mit dem groͤßten Eifer aufrecht zu erhal⸗
ten geſuchet. M

v. 15. So war mein Zuſtand; als es nun
aber darauf dem Gott, der mich von meiner Ge⸗
burt an, nach ſeinem gnaͤdigen Willen, zu ei⸗
nem unmittelbaren Lehrer ausgeſondert, und
darauf berufen hat, gefiel, v. 16. mir ſeinen
Sohn, und das, was von ihm erkannt werden muß,

zu offenbahren, damit ich nicht nur vor meine

Perſon an ihn glauben, ſondern auch von ihm beſon⸗
ders unter den Heyden zeugen moͤchte, ſo ſuch⸗
te ich eiligſt, um naͤher von ihm belehrt zu wer⸗
den, Unterricht bey Menſchen, wie die zu thun
pflegen, die von einer Sache eine richtige und voͤllige
Kenntnis zu erlangen ſuchen; v. 17. ich begab
mich auch nicht nach Jeruſalem zu denen, die

vor mir von Jeſu zu allgemeine Lehrer ausge⸗

ſandt worden waren, um durch ſie meine Erkennt⸗
niß zu vermehren, ſondern ging nach Arabien,
und von dannen nach einiger Zeit wieder nach
Damaſcus. v. 18. Nach drey Jahren, von mei⸗
ner Bekehrung an gerechnet, kam ich nach Jeruſa⸗

lem, um den Petrus kennen zu lernen, und

blieb funfzehn Tage bey ihm. v. 19. Auſſer
demſelben aber, und den Jacobus, des Herrn
Jeſu naͤchſten Anverwandten, habe ich keinen
von den allgemeinen Lehrern geſehen, weil von

ihnen nur dieſe damals in Jeruſalem waren. v. 20.

Dies aber, was ich euch ſchreibe, ſchreibe ich
D euch

—

1020 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

euch als vor Gott, welcher wei is, daß ich nicht
luͤge.
v. 21. Darnach bin ich in die Gegenden
von Syrien und Eilicien gekommen, allwo ich
keine Gelegenheit gehabt, mich mit einem der allge⸗
me inen kehrer zu unterreden. v. 22. und bin ich
demnach denen chriſtlichen Gemeinen in Judaͤa
von Perſon unbekannt geblieben. v. 23. Denn
ſie haben mich nicht geſehen, ſondern nur von an⸗
dern meine Bekehrung vernommen, die ihnen ge⸗
ſager: der, welcher uns vormals verfolget hat,
prediget anitzt den Glauben, welchen er vorhin
zu vertilgen geſüchet, v. 24. und Gott uͤber
diich verherrlichet. “

Das zweyte Capitel.
v. 1. Hierauf bin ich nach vierzehn Jah⸗
re wieder nach Jeruſalem ſammt dem Barnaba
hingereſſet, und habe den unbeſchnittenen Titus
mit dahin genommen. v. 2. Dieſe Reiſe unter⸗
teinahm ich vermittelſt einer mir wiederfahrnen
Offenbahrung, und eroͤfnete den Chriſten da⸗
ſelbſt, und insbeſondere den angeſehenſten Leh⸗
rern das, was ich bisher von der evangeliſchen
Lehre den Heyden verkuͤndigt hatte, was dies Zeug⸗
niß unter ihnen ausgerichtet, und wie Gott durch die
den Glaͤubigen mitgetheilte Wundergaben den Glauben
derſelben als rechtſchaffen dargeſtellt und verſiegelt habe,
und das that ich, damit nicht durch die ankommenden
glaͤgbigen Juͤden, welche durchaus wollten „daß die
Heyder,

Das zweyte Capitel. 1021

Heyden, um gerecht und ſelig zu werden, das Moe
ſaiſche Kirchengeſetz beobachten muͤßten, muine bis⸗

herige und kuͤnftige Arbeit unter den Heyden
fruchtlos gemacht werden moͤchte. v. 3. Al
ich aber daſelbſt war, ſo wurde nicht einmal
Titus, der unbeſchnittene Grieche, welcher bey
mir war, gezwungen, ſich beſchneiden zu laſſen,
und dadurch haben die Glieder der Gemeine zu Je⸗
ruſalem, und insbeſondere die angeſehenen allgemei⸗
me Lehrer oͤffentlich an den Tag geleget, daß die glaͤu⸗
bigen Heyden keinesweges noͤthig haͤtten, ſich der Be⸗
ſcheidung und dem Kirchengeſetze zu unterwerfen, und
das war eben der Zweck, zu welchem ich dieſe Reiſe
nach dem Willen Gottes angetreten hatte. v. 4.

Denn ich zog zwar hinauf nach Jeruſalem, um den

Glaͤubigen zur Verherrlichung Gottes die nothige Wuͤr⸗
kung der evangeliſchen Lehre unter den Heyden vorzu⸗
ſtellen; auſſerdem aber um der eingedrungenen
falſchen Bruͤder willen, welche zwar ein juͤdi⸗
ſches Herz halten, aber ſich unter dem Schein guter
Chriſten den Chriſten zugeſellet hatten, um auf
alle moͤgliche Weiſe uns unſere Befreyung von
dem moſaiſchen Kirchengeſetz, welche wir in der
Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu haben, zu ent⸗
wenden, und uns in den Stand der Knecht⸗
ſchaft zu verſetzen, in welchem ſich die befinden, wel⸗
che, um gerecht und ſelig zu werden, das moſaiſche
Kirchengeſetz beobachten; v. 5. welchen wir eben
deshalb auch nicht einen Augenblick nachgaben,
ihren Willen zu erfuͤllen, damit die evangeliſche
Lehre unter euch unverletzt bleiben moͤchte.

1022 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

v. 6. Was aber die von Jeſu unmittelbar

ausgeſandte allgemeine Lehrer anbelanget, wel⸗
he in einem groſſen Anſehen ſtehen, ſo lieget
nichts daran, in welchen Unſtaͤnden ſie vor⸗
mals geweſen, da ſie nemlich mit Chriſto umgegan⸗
gen, und von ihm ſo lange unterrichtet worden. Denn
Gott richtet ſich in ſeinem Urtheilen und Wohltha⸗
ten nicht nach der aͤuſſerlichen Beſchaffenheit der

Menſchen, und das hat Gott ganz klaͤrlich darge⸗

than. Denn die groſſen allgeneinen Lehrer ha⸗
ben mir an meiner Lehre nichts hinzugethan, weil
ſie von ihnen nicht als mangelhaft angetroffen worden.
7. Vielmehr und im Gegentheil, da ſie mit
dem, was ich ihnen vorſtellte, ſahen, daß mir von
Gott die Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre
unter den Heyden, ſo wie dem Petrus unter
den Juͤden anvertrauet war, v. 8. weil der
Gott, von welchem das Lehramt des Petrus
unter den Juͤden geſegnet worden war, auf glei⸗
che Weiſe mein Lehramt unter den Heyden ge⸗
ſegnet hatte, v. 9. und ſie demnach die mir von
Gott mitgetheilte Gnade, vermittelſt welcher er
mich zum allgemeinen Lehrer der Heyden verordnet
hat, erkannten, zu welchen beſonders Jacobus,
Kephas, oder Petrus und Johannes gehoͤrten,
welche als die vornehmſten Lehrer der chriſtli⸗
chen Gemeinen geachtet wurden, ſo gaben ſie

mir, zum Zeichen der bruͤderlichen VBereinigung und
Gemeinſchaft, die rechte Hand darauf, daß wir

unter den Heyden, ſie aber unter den Juͤden

die ebangeliſche Lehre verkuͤndigen wollten,
v. 10.

.

Das zweyte Capitel. 1023

v. 10. und baten nur, daß wir der armen Chri⸗
ſten in Jeruſalem eingedenk ſeyn und eine Bey⸗

ſteuer fuͤr ſie ſammlen moͤchten, welches zu thun

ich mir eifrigſt habe angelegen ſeyn laſſen.

v. 11. Als aber hierauf Petrus nach An⸗
tiochien kam, ſo misbilligte und beſtrafte ich in
ſeiner Gegenwart ſein Betragen, welches ſtraf⸗

bar war. v. 12. Denn ehe etliche glaͤubige Ju⸗
deu, welche Jacobus aus Jeruſalem nach Antio⸗

chien abgeſchickt hatte, ankamen, ſo ſpeiſete er
mit den bekehrten Heyden, und genoß demnach die
Speiſen, welche das Kirchengeſetz verbietet; nach⸗

dem ſie aber angekommen waren, ſo hielt er ſich
zuruͤck, und ſonderte ſich von ihnen ſo ab, daß er
alle Gemeinſchaft mit ihnen aufhub, weil er ſich vor
den beſchnittenen glaͤubigen Juͤden furchte, wel⸗
che annoch das moſaiſche Kirchengeſetz nach aller Stren⸗
ge beobachteten, v. 13. und nach ſeinem Bey⸗

ſpiel bewieſen ſich auch die uͤbrigen glaͤubige Ju⸗
den daſelbſt, und ſo gar auch Barnabas, ganz
anders gegen die glaͤubigen Heyden, als vorher,

und heuchelten demnach mit ihm. v. 19. Da

ich aber ſahe, daß ſie ſich der wahrhaftigen evan⸗

geliſchen Lehre nicht gemaͤß betrugen, ſo ſprach

ich, da Petrus ſich oͤffentlich vergangen hatte, in

Gegenwart aller zu Petrus: da du, der du der
Geburt nach ein Jude biſt, ſo lebſt, wie die glaͤu⸗
bigen Heyden, und nicht nach judiſcher Weiſe,
und dennoch das moſaiſche Kirchengeſetz nicht beobach⸗
teſt, warum zwingeſt du durch dein Betragen, da

du gegenwaͤrtig das Kirchengeſetz nach aller Strenge

wieder

1024 Der Brief Pauli an die Criſten in Galaktien.

wieder beobachtet haſt, die bekehrten Heyden auf juͤ⸗
diſehe Weiſe zu leben, oder ſich dem Kirchengeſetz
zu unterwerfen. Denn ſollen ſie das thun, ſo haͤtteſt
du, als ein Jude, ſolches nicht unterlaſſen koͤnnen, und
da du es unterlaſſen haſt, ſo kann es nicht den Hey⸗
den angemuthet werden, allermaßen ja Gott das Kir⸗
chengeſetz nur den Juden gegeben hat. Und wie rei⸗
met ſich dieſes dein Betragen mit dem Wege, auf
welchem wir gerechtfertiget werden? v. 15. Denn
da wir, die wir geborne Juͤden und nicht grobe
Suͤnder aus den Heyden ſind, v. 16. wiſſen,
daß kein Menſch durch die Werke des Geſetzes,
ſondern nur allein durch den Glauben an Je⸗
ſum Chriſtum gerecht und ſelig werden kann, ſo
ſind auch wir an Chriſtum Jeſum glaͤubig ge⸗
worden, damit wir durch den Glauben an Chri⸗
ſtum, und nicht durch die Werke des Geſetzes,
gerechtfertiget werden moͤchten. Es wird da⸗
her kein Menſch durch die Werke des Geſetzes
gerechtfertiget. Denn was wir Juͤden durch die
Werke des Geſetzes nicht erhalten koͤnnen, das koͤn⸗
nen die Heyden noch viel weniger durch dieſelben er⸗
langen; und wie koͤnnen wir doch daher von den glaͤu⸗
bigen Heyden verlangen, daß ſie, um gerecht und ſe⸗
lig zu werden, das Kirchengeſetz beobachten muͤßten?
Denn es kann ja dieſes nicht durch die Beobachtung
des Geſetzes geſchehen, und ſind ſie auch uͤberden
ſchon durch den Glauben gerecht geworden. v. 17.
Es iſt demnach dein Betragen nicht recht, und das
um ſo mehr, da die Rechtfertigung ganz was anders
von dir erfordert. Denn da wir zu unſerer Rechtfer⸗
tigung

6
n

Das zweyte Capitel. 1025

tigung an Jeſum glauben, ſo muͤſſen wir uns in allem
nach dem Willen Jeſu richten, weil wir eben dadurch
ihm die ſchuldige Ehre leiſten; wenn wir aber, die

wir unſer Gemuͤth darauf gerichtet haben, um

durch Chriſtum gerechtfertiget zu werden und
zu bleiben, noch als Suͤnder erfunden werden
ſollten, welches ſich findet, wenn wir, ohne auf den
Willen Jeſu zu ſehen, nach eignem Belieben und
Willkuͤhr handeln, und Jeſus ſolches gut heiſſen, und
uns bey einem ſolchen Betragen immer rechtfertigen

ſollte, ſo waͤre er ein Diener der Suͤnde, ſinte⸗

mal er der Suͤnde allen Vorſchub thaͤte, ihr fugte,

und ſie foͤrderte, und das ſey ferne auch nur zu ge⸗
denken. Denn das iſt eine Sache, die ſchlechterdings

unmoͤglich iſt. v. 18. Das aber gehet dich an.

Denn wenn ich das, was ich abegbrochen ha⸗
be, wieder aufbaue, ſo ſtelle ich mich als einen
ſolchen dar, welcher von der rechten Bahn ab⸗

weichet, und das findet ſich an dir. Denn du haſt

die Beobachtung des Kirchengeſetzes fuͤr noͤthig erklaͤ⸗

ret, welche du doch kurz vorher fuͤr unnoͤthig erklaͤret

haſt, und es ſelbſt beobachtet, nachdem du ſolches

vorher unterlaſſen haſt. v. 19. So muͤſſen wir uns

nicht beweiſen, und das will ich auch nicht thun.

Denn ich bin durch die angenommere Lehre vom

Glauben an Jeſum, durch welche ich mit Chri⸗

ſto verbunden bin, von dem ganzen Kirchenge⸗

ſeß ſo frey, daß ieh daſſelbe nicht mehr beob⸗

achten darf; ich bin aber auch, damit ich Gott

lebe, und mich folglich nach ſeinem Willen richte,
des Kreuzestodes Chriſti, und der Fruͤchte deſ⸗

R. T. Th. II. Unu ſelben

1026 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

ſelben theilhaftig geworden. v. 20. Ich lebe
daher, aber nicht mehr ich. Denn ich ſuche nicht
mehr, wie vormals, meine Ehre, meinen Nutzen,
und meine Bequemlichkeit; ich wandle nicht mehr nach
eignem Belieben und Wohlgefallen; ich handle nicht,

um nur Menſchen nicht vor den Kopf zu ſtoſſen, dem

Willen Gottes zuwider, ſondern Chriſtus regieret
mein Betragen. Denn ich ſuche nur allein das, was
Chriſti iſt; ich ſehe nur auf ſeinen Willen, und richte
mich nach demſelben, es moͤgen Menſchen ſolches an⸗
ſehen, wie ſie wollen. Was ich daher in dieſem
meinem ſterblichen Leibe lebe, das lebe ich in
dem Glauben an den Sohn Gottes. Denn ich
beweiſe mich ſo, als es der Glaube erfordert, Kraft
deſſen ich an den glaube, welcher der Sohn Gottes,
und folglich mein Herr iſt, und der mich geliebet,
und aus ſolcher Liebe ſo gar ſich ſelbſt fuͤr mich in
ſo viel Leiden und in den Tod gegeben und mich da⸗
durch mit Gokt verſoͤhnet hat. v. 21. Dieſe Gna⸗
de Gottes ſtoße ich nicht weg, und werde da⸗
her inmer glauben, daß wir durch die Beobachtung
des Kirchengeſetzes gerecht und ſelig werden. Denn
wenn die Gott wohlgefaͤllige Gerechtigkeit durch
die Beobachtung des Kirchengeſetzes erlangt

wird, ſo iſt Ehriſtus gewiß vergebens geſtor⸗

ben. Ich nun dieſes nicht moͤglich, ſo muß er durch
ſeinen Tod uns Vergebung der Suͤnden, Leben und
Seligkeit erworben haben, und iſt daher nur noͤthig,
daß wir ſolches durch den Glauben annehmen, und
dieſe Gnade werfe ich nicht weg, welches geſchicht,
wenn

60

Das dritte Capitel. 1027

wenn wir durch die Werke des Geſetzes gerecht und

ſelig zu werden ſuchen.

„ Das dritte Capitel.
d.ß I. O! ihr unverſtaͤndige Galater! wer
hat euch aus blindem Eifer, Mißgunſt und zu eurem
Schaden ſo eingenommen, daß ihr der enpfange⸗

nen, erkannten und angenommenen wahrhaftigen
evangeliſchen Lehre nicht mit feſten Beyfall an⸗

hanget, und euch derſelben gemaͤß beweiſet, welchen

gleichwol Jeſus Chriſtus, und das, was von ihm

zu wiſſen noͤthig iſt, und insbeſondere ſein Kreuzes⸗

tod, und die Frucht und Wirkung deſſelben durch
mich, als ich bey euch geweſen, auf das klaͤrſte und
deutlichſte vorgeſtellt, und gleichſam vor Augen und
in euch und zwar als der Gekreuzigte geſchrie⸗
ben worden iſt, und welchen ihr auch ſo, als er
euch vorgeſchrieben worden iſt, erkannt, und die
Frucht und Wirkung ſeines Kreuzestodes erfahren
habet. MMD SðJðM
v. 2, Ihr habet, wie ihr wiſſet, einen geiſtli⸗
chen Sinn, oder eine ſolche Gemuͤthsbeſchaffenheit be⸗

kommen, daß ihr aus Antrieb der erlangten Gnade

Gottes willig und gern dem Willen Gottes euch gehor⸗
ſam beweiſet, und euch alles Guten zu mir verſehet.
Ich will hiebey von euch nur uͤber das einzige
belehrt ſeyn: habet ihr den geiſtlichen Sinn, der
in euch iſt, durch die Werke des moſaiſchen Ge⸗
ſetzes, oder durch die euch verkuͤndigte und von
euch angenommene Lehre vom Glauben an Jeſum
Uuu 2 bekom⸗

1028 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

bekommen? Ihr wiſſet, daß ſich nicht das erſtere,
ſondern das letztere findet. v. 3. Seyd ihr denn
ſo unverſtaͤndig, daß ihr nicht einſehen koͤnnt, daß
es bey ſo bewandten Umſtaͤnden die groͤßte Thorheit
iſt, wenn ihr euch vom Glauben an Jeſum weg und
zu der Beobachtung des moſaiſchen Kirchengeſetzes
hinwendet? wird wol ein vernuͤnftiger Menſch das
Schlechtere auf das Beſſere ſetzen, und das, wodurch
er alles bekommen hat, fahren laſſen, und an deſſen
Statt das belieben, wodurch er nichts erlangen koͤn⸗
nen? wollt ihr es denn eben ſo machen? Da ihr
angefangen habet, geiſtlich geſinnt zu werden,
wollt ihr denn nun, anſtatt hierin fortzufahren,
auf aͤuſſerliche Dinge fallen, die euch anitzt nicht
den geringſten Nutzen verſchaffen? Es hat ja die
geiſtliche neuteſtamentiſche Verfaſſung vor der moſai⸗
ſchen einen ſolchen Vorzug, als die Seele vor dem
Leibe hat. Wollt ihr denn nun wol aus jener in dieſe
treten, und aus Chriſten Juden werden? v. 4. Auſ⸗
ſerdem wiſſet ihr, was ihr bereits uͤber dem Glauben
an Jeſum erduldet habet. Habt ihr denn ſo vieles
ganz vergebens und folglich ſo gelitten, daß ihr davon
auch nicht den geringſten Nutzen habet? Ja wohl euch,
wenn es nur vergebens waͤre. Denn da ihr von
der Lehre abtretet, welche Gott aus beſonderer Gna⸗
de euch hat verkuͤndigen laſſen, und welche ihr als
wahrhaftig erkannt und erfahren habet, ſo koͤnnt hahr
leicht erachten, was ihr dieſerhalb zu erwarten habet.
v. 5. Ueber das alles wiſſet ihr, daß ſich mancherley
Wundergaben unter euch finden. Der euch nun mit

den Wundergaben des heiligen Geiſtes begabet,
und

Das dritte Capitel. 1029

und durch dieſelben ſo groſſe Thaten unter euch

gewuͤrket hat, hat er daſſelbe gethan, weil ihr
das moſaiſche Geſetz beobachtet, oder weil ihr
der vernommenen Lehre vom Glauben an Jeſum
gehorſam geworden ſeyy? Hat nun aber Gott
die evangeliſche Lehre unter euch ſo gar mit Wundern
beſtaͤtiget, ſo muͤſſet ihr auch bey derſelben bleiben.
v. 6. Beſonders laſſet euch dadurch nicht irre
machen, daß einige Verfuͤhrer euch vorſtellen, daß
ihr, um Abrahams Kinder zu werden, euch dem Kir⸗
chengeſetz unterwerfen muͤſtet. Denn ſo wie Abra⸗
ham nach 1 Moſ. 15, 6. Gott geglaubet hat:

alſo iſt er auch von wegen dieſes Glaubens vor

gerecht erklaͤrt worden, ſ. Roͤm. 4, 3. v. 7.
Und daraus kennt ihr ja erkennen, daß, da
Kinder des Abrahams die ſind, welche ihm in ſeiner
Gemuͤthsbeſchaffenheit gleich ſind, die, welche glau⸗

ben, Kinder des Abrahams ſind, v. 8. und
das hat Gott in der Schrift vorher bezeuget.

Denn da er vorher gewuſt, daß er die Heyden
durch den Glauben fuͤr gerecht erklaͤren wuͤrde,
ſo hat er ſolches dem Abraham mit den Worten
vorher angezeiget, indem er 1 Moſ. 12, 3. ge⸗

ſaget: Durch einen von deinen Nachkommen ſol⸗

len alle Geſchlechte, und folglich auch die Heyden
gleichermaßen als du, alles geiſtliche Gute ohne
Verdienſt aus freyer Gnade empfahen. v. 9.
und wird demnach denen, welche glauben, glei⸗
chermaßen als dem Abraham, alles geiſtliche
Gute ohne Verdienſt zu Theil. v. 10. Denn,
welche durch die Werke des Geſetzes gerecht wer⸗
H Uuu 3 dorłœön

den wollen, die ſind, da ſie in dieſem Zuſtande mit

Chriſto und ſeinem Verdienſt nichts zu ſchaffen haben,

unter dem Fluch. Denn es ſtehet 5 Moſ. 27,
26. geſchrieben: Verflucht iſt der, welcher nicht
beſtaͤndig alles das thut, was in dem Geſetzbu⸗
che geſchrieben ſtehet. Da nun die, welche durch

die Beobachtung des Geſetzes gerecht und ſelig wer⸗

den wollen, das Geſetz nicht in allen Stuͤcken, zu
aller Zeit, und vollkommentlich beobachten, ſo liegen
ſie unter dem Fluch, und koͤnnen daher nicht durch
die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes gerecht und

ſelig werden. v. (I. Es wird daher niemand

durch das Geſetz gerecht vor Got, und das er⸗
hellet aus den Worten des Habacuce, welcher durch

den Geiſt Gottes C. 2, 4. ſagt: Der, welcher

durch den Glauben gerechtfertiget worden, wird
es ewig gut haben; v. 12. das Geſetz aber ſa⸗
get nicht: glaube, ſo wirſt du leben; ſondern, der
Menſch, der es thut, wird dadurch leben.

v. 12. Wir liegen demnach unter dem Fluch

des Geſetzes, und von demſelben koͤnnen wir nicht an⸗
ders als durch Chriſtum frey werden. Denn Chri⸗
ſtus hat uns von den Strafen, welche das Ge⸗

ſetz drohet, erloͤſet, da er fuͤr uns und uns zu

Gute den Kreuzestod erduldet hat. Denn es
ſtehet geſchrieben 5Moſ. 21, 23. Ein von Gott
auſſerordentlich geſtrafter, iſt der, welcher an⸗

dem Holze haͤnget. v. 14. Es hat uns Jeſus

demnach von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet, und das
hat er gethan, damit der dem Abraham berheiſ⸗
ſene Segen, welcher die unverdiente Mittheilung
alles

1030 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

1

Das dritte Capitel. 1031

alles geiſtlichen Guten in ſich faſſet, auch den Hey⸗
den durch Chriſtum Jeſum zu Theil wuͤrde, und
wir demnach den verheiſſenen heiligen Geiſt, und
folglich nicht nur die aus der Rechtfertigung entſprin⸗

gende und durch den heiligen Geiſt gewuͤrkte geiſtli⸗

che Geſinnung, ſondern auch zum Theil ſeine auſſer⸗

ordentliche Gaben durch den Glauben empfahen

moͤchten. Und welche daſer an Jeſum glauben, die
ſind von dem Fluche des Geſetzes frey, und beſitzen

dagegen alles geiſtliche Gute, und haben eben deshalb

nicht noͤthig, ſolches durch die Werke des Geſetzes zu

ervwerben, und auch nicht Urſache, ſich daran zu keh⸗

ren, wenn verblendete Gemuͤther ſagen: ihr muͤſſet
das Kirchengeſetz beobachten, weil ihr ſonſt unter dem
Fluch lieget, welchen Gott den Uebertretern gedro⸗
het hat.
v.ͤ 15. Meine Bruͤder! ich will, um euch
von dieſer wichtigen Sache voͤllig zu uͤberzeugen, das,
was ich geſaget, mit einem Exempel, welches

von Menſchen und menſchlichen Sachen herge⸗

nommen ſiſt, beſtaͤtigen: Keiner, der ehrlich iſt,
hebet bekanntermaßen den auf gehoͤrige Weiſe be⸗
ſtaͤtgten Bund auf, oder thut eigenmaͤchtig et⸗
was hinzu, welches dem andern Theil zum Nach⸗
theil und Schaden gereichet. v. 16. Nun aber
ſind dem Abraham, da er noch unbeſchnitten gewe⸗
ſen, und einem ſeiner Nachkommen Gnaden⸗

verheiſſungen angekuͤndiget worden. Denn Gott,

hat ihm verſprochen, daß durch einen ſeiner Nachkom⸗
men, und demſelben Nachkoͤmmling, daß durch ihn,
alle Voͤlker geſegnet, oder alles geiſtlichen Guten aus
Uuu + Gnaden

1032 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

Gnaden theilhaftig werden ſollten. Ich ſage: das
hat Gott einem der Nachkommen des Abrahams ver⸗
heiſſen. Denn er ſaget I Moſ. 22, 18. nicht in
der mehrern Zahl: und durch deine Nachkommen,
ſondern er redet von einem ſeiner Nachkommen,
indem er in der einfachen Zahl ſaget: und durch
einen deiner Nachkommen, und derſelbe Nach⸗
koͤmmling iſt kein anderer als Chriſtus, ſintemal
auſſer ihn kein anderer den geiſtlichen Segen uns er⸗
worben hat, und auch mittheilet. Da nun Gott

wahrhaftig iſt, und er uͤberdem dieſe Verheiſſung auf

auf die feyerlichſte Weiſe beſtaͤiget hat, ſo kann er
dieſen Bund nicht aufheben, und auch nicht durch
nachtheilige Zuſaͤtze andern. v. 17. Ich ſage da⸗
her dieſes: das nach vierhundert und dreyßig
Jahren gegebene moſaiſche Geſetz hebet den von
Gott zuvor auf Chriſtum beſtaͤtigten Bund nicht
auf, ſo, daß es die Gnadenverheiſſung Gottes
zunicht machen ſollte. v. 18. Es macht alſo das
Geſetz nicht, daß die Menſchen nicht mehr aus lau⸗
ter Gnaden frey und umſonſt die geiſtlichen Guͤter em⸗
pfahen, und kann daher Gott nicht wollen, daß wir
durch die Werke des moſaiſchen Geſetzes gerecht und
ſelig werden ſollen. Denn wenn die Empfahung
der geiſtlichen Guͤter, oder das gegruͤndete Antheil
an dem dem Abraham verheiſſenen Segen von dem
Geſetz und deſſen Beobachtung abhanget, ſo haͤn⸗
get ſie nicht mehr von der Gnadenverheiſſung
Gottes ab, und thut Gott demnach nicht das, was
er verheiſſen hat. Denn eines hebet das andere auf,
und empfahen daher nur die die geiſtlichen Guͤter, wel⸗
che

Das dritte Capitel. 1033—

che das moſaiſche Geſetz halten, ſo empfahen wir die⸗
ſelben nicht aus Gnaden frey und umſonſt. Denn
wenn ich jemanden was ſchenke, ſo kann ich nicht ver⸗
langen, daß er es verdienen ſoll, und was ich verdie⸗
ne, das wird mir nicht geſchenkt. Was hat Gott

aber in Abſicht auf das geiſtliche Gute dem Abraham

eroͤfnet? Er hat dem Abraham verſprochen, daß

die Menſchen aus Gnaden frey und umſonſt al⸗

les geiſtliche Gute bekommen ſollen. Denn das
faſſet das Segnen in ſich, zumal da keine geſetzliche Be⸗
dingung angehaͤnget iſt, und iſt es daher eine ewige
Wahrheit, daß wir alles geiſtliche Gute nicht durch
die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes bekommen.
v. 19. Saget jemand, wozu iſt denn aber

bey ſo bewandten Umſtaͤnden das Kirchen⸗Geſetz? wo⸗

zu hat es Gott gegeben, wenn wir die geiſtlichen Guͤ⸗
ter ohne die Beobachtung deſſelben empfahen? Iſt
nicht das ganze Geſetz in dieſem Fall vergebens? Ich

antworte: es iſt hinzugethan worden, um die

Vermiſchung mit den andern Voͤlkern zu verhuͤ⸗
ten, bis der verheiſſene Nachkoͤmmling des Abra⸗
hams, welcher Chriſtus iſt, wuͤrde gekommen
ſeyn, dem die Verheiſſung ertheilet worden,

daß durch ihm die Menſchen die geiſtlichen Guͤter aus
lauter Gnaden empfahen und Juͤden und Heyden eine

Gemeine ausmachen ſollten, Und iſt als eine Neben⸗
ſache nur von den Engeln durch den Dienſt eines

Mittlers, welcher Moſes geweſen, kund gemacht

worden, welches letztere davon zeuget, daß die
Iſraeliten davon uͤberzeugt geweſen, daß ſie mit der
Beobachtung dieſes Geſetzes nicht vor Gott beſtehen
Uunun 5 koͤnnten

1

1034 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

koͤnnten. v. 20. Denn ſie haben, ſogleich bey Em⸗
pfahung dieſes Geſetzes den Moſes zum Mittler er⸗
naͤhlet; ein Mittler aber hat es nicht mit einer
Parthey, ſonden zum wenigſten mit zwo zu thun.
Gott aber iſt einer von den zweyen, mit welchen es
Moſes, als ein Mittler, zu thun gehabt, und da
nun die Iſraeliten den andern Theil ausmachen, und
ein Mittler der iſt, welcher widrige Partheyen mit
einander verſoͤhnet, ſo muͤſſen die Iſraeliten ſogleich
beym Anfange des empfangenen Geſetzes, und auch
hernach ſchwerlich geſuͤndiget, und ſich des goͤttlichen
Zorns ſchuldig gemacht haben. Hat es nun aber mit
den Iſraeliten ſo geſtanden, ſo kann Gott das Geſetz

nicht deshalb gegeben haben, damit ſie durch die Be⸗

obachtung deſſelben gerecht und ſelig werden moͤchten,
und kann folglich ſolches auch nicht von uns ge⸗
ſchehen.
v. 21. Iſt nun bey ſo bewandten Umſtaͤnden
das Geſetz wol gegen die ſo oft widerholte Gna⸗
denverheiſſungen Gottes, kraft welcher wir alles
geiſtliche Gute aus lauter Gnaden bekommen ſollen,
und hebet es demnach wol dieſe Verheiſſungen auf?
das ſey ferne. Denn wenn ein ſolches Geſetz
gegeben worden waͤre, welches, von wegen der ge⸗
nauen Erfuͤllung deſſelben, die Menſchen zum ewi⸗
gen Leben erklaͤren koͤnnte, ſo koͤnnten wir aller⸗
dings durch die Beobachtung des Geſetzes ge⸗
recht fertiget werden, und muͤſten wir daher auch
auf dieſe Weiſe gereeht zu werden ſuchen. v. 22.
Hat es aber wol mit dem Geſetz dieſe Bewandtniß?
Denn das geſchriebene Geſetz hat alle fuͤr ver⸗
dam⸗

Das dritte Capitel. 103 5

dammungswuͤrdige Suͤnder erklaͤret, damit ſei⸗
ner Gnadenverheiſſung kein Eintrag geſchehe „ſondern

das verheiſſene Gute, deſſen man durch den

Glauben an Chriſtum theilhaftig wird, weil es
nicht verdienet werden ſoll, denen, die an ihn glau⸗

ben, „zu Theil wuͤrde.

v. 23. Zu denſelben gehoͤren wir. Denn wir
glauben an den gekommenen Heyland, und durch die⸗
ſen Glauben ſind wir vor Gott gerecht, und Erben
das ewige Leben. Ehe aber die Zeit heran gekom⸗
men, da wir an den fuͤr uns geſtorbenen Heiland
glauben koͤnnen, ſo ſtunden wir Juͤden unter dem
Kirchengeſetz, und muſten unter demſelben blei⸗

bis auf die itzige Zeit, da wir an den fuͤr uns ge⸗

ſtorbenen Heiland glauben koͤnnen. v. 24. Es iſt
demnach das Kirchengeſetz uns ein ſolcher ſchar⸗
fer Vorſtehel geweſen, als die itzigen unmuͤn⸗
digen Kinder haben, bis auf die Zeit, da Chri⸗
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, und das dargeſtellt hat,
wovon das Kirchengeſetz nur einen dunkeln Abriß ge⸗
geben hat, damit wir, der Verheiſſung gemaͤß, ledig⸗
lich durch den Glauben an Jeſum gerechtfertiget
und aller Heilsguͤter theilhaftig werden moͤchten.
v. 25. Da nun aber die Zeit gekommen iſt, da
wir an den fuͤr uns geſtorbenen Heiland glau⸗
ben koͤnnen und muͤſſen, und wir auch wuͤrklich
an ihn glauben, ſo ſind wir nicht mehr unter
dem angezeigten ſcharfen Vorſteher. o. 26.
Denn ihr ſeyd alle geiſtliche und muͤndige Kin⸗
der Gottes durch den Glauben an Chriſtum Je⸗
ſum. v. 27. Denn ſo viele von euch als glaͤu⸗
⸗ bdige

1036 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

bige auf Chriſtum getaufet worden ſind, die ſte⸗
hen in der genaueſten Gemeinſchaft mit Chriſto,
und ſind demnach muͤndige Kinder Gottes, ſintemal
Chriſtus ein muͤndiger Sohn Gottes iſt, und beſitzen
das Weſentliche, was das Kirchengeſetz nur abgeſchil⸗
dert der.
28. In Abſicht auf dieſen Zuſtand fin⸗
det ſich kein Unterſcheid zwiſchen einem Ju⸗
den und Heyden, zwiſchen einem Sklaven
und einem freyen Menſchen, zwiſchen einer
Mannsperſon und einer Frauensperſon. Denn
ihr machet alle in Beziehung auf Chriſtum
Jeſum Einen Leib aus, von welchem Jeſus das
Haupt iſt, und hat daher in ſo fern keiner vor dem
andern etwas voraus „ſondern was einer iſt, das iſt
auch der andere. Denn ihr habet, von wegen der
Gemeinſchaft mit Chriſto, einen gleichen Antheil an
ihm, einen gleichen Geiſt, gleiche Gnade, gleiche
Hofnung. v. 29. Seyd ihr nun aber Glieder
Chriſti, und ſtehet demnach mit ihm in der genaue⸗
ſten Vereinigung und Gemeinſchaft, ſo ſeyd ihr glaͤu⸗
bige Heyden, ja, da Chriſtus ein aͤchter Nachkoͤmm⸗
ling des Abrahams iſt, aͤchte und rechte Nachkom⸗
men des Abrahams, und folglich nach der Ver⸗
heiſſung ſolche, welchen Gott ſo zugehoͤret, daß
er alle ſeine Eigenſchaften zu ihrem Nutzen anwendet,
ſintemal Gott dem Abraham verſprochen hat, daß er
ſein und ſeiner aͤchten Nachkommen Gott ſeyn wolle,
und habet ihr demnach nicht noͤthig, um Abrahams
Kinder zu werden, euch der Beſchneidung und dem
Kirchengeſetz zu unterwerfen. Denn das ſeyd ihr ſchon.
Das

Das vierte Capitel.
v. 1. Ich ſage aber, um das, was ich ange⸗
fuͤhret, anderweitig zu beſtaͤtigen, noch dieſes: So
lange der zukuͤnftige Erbe der Guͤter ſeines Vaters
ein unmuͤndiges Kind iſt, ſo iſt zwiſchen ihm,
und einem Sclaven kein ſonderlicher Unterſchied,
ob er gleich der Anwartſchaft nach ein Herr uͤber

alles iſt. v. 2. Denn er kann nicht thun, was
er will, ſondern er ſtehet unter den Lehrmei⸗
ſtern und Oberſclaven, die dem ganzen Hauswe⸗

ſen und den uͤbrigen Selaven vorſtehen, und ihm
nach Belieben dieſes und jenes befehlen, mit groſſer
Strenge uͤber ihn herrſchen, ihn zu dem, was ſie ver⸗
langen, zwingen, und ihn mehrmals uͤber Kleinig⸗
keiten ſtrafen, und das dauert, bis auf den vom
Vater beliebten Zeitpunct, ein ſolches Kind von
der ſcharfen Aufſicht der Lehrmeiſter und Oberſelaven

los zu machen und es freyer zu halten. v. 3. Eben

ſo hat es mit uns Juͤden geſtanden. Denn da

wir noch unmuͤndige Kinder waren, ſo ſtunden

wir als Scelaven unter den Befehlen des Kir⸗
chengeſetzes, welche nur aͤuſſerliche Handlungen
betrafen. v. 5. Da aber die zur Dauer des Kir⸗
chengeſetzes und der damit verbundenen Knechtſchafft
von Gott beſtimmte Zeit zu Ende ging, ſo ſandte
Gott ſeinen von einer Frauensperſon gebornen
Sohn, und unterwarf ihn dem Geſetz, damit
er durch die wirkliche Darſtellung deſſen, was das
Kirchengeſetz vorgebildet hat, die, welche als Knech⸗
te unter dem Kirchengeſetz ſtunden, in Freyheit
HM ſetzen,

1038 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien⸗

ſetzen, und uns zu muͤndige Kinder machen
moͤchte, und dieſe Kindſchaft iſt euch zu Theil gewor⸗
den. Denn vormals habet ihr euch knechtiſch vor
Gott fuͤrchten muͤſſen; v. 6. weil ihr aber nun
Kinder ſeyd, ſo hat Gott den kindlichen Geiſt
ſeines Sohnes euch geſchenket, welcher macht,
daß ihr Gott als euren lieben und gnaͤdigen Va⸗
ter anſehet. Ihr ſeyd demnach nicht mehr Scla⸗
ven, ſondern muͤndige Kinder; v. 7. und da
ihr ſolche Kinder ſeyd, ſo ſeyd ihr auch durch
Chriſtum ſolche, welche Gott ſo genießen, als
er nur von einem Menſchen genoſſen werden
kann, und dieſerhalb wuͤrdet ihr unvernuͤnſtig han⸗
deln, wenn ihr euch durch die Uebernahme des Kir⸗
chengeſetzes zu Selaven machen und euch deshalb da⸗
zu enkſchlieſſen wolltet, um alles Gute zu empfahen.
v. 8. Ihr, die ihr Heyden geweſen, habt
zwar zu der Zeit, da ihr Gott noch nicht er⸗
kannt, denen gedienet, welche ihrer Beſchaffen⸗
heit nach nicht Goͤtter ſind; v. 9. da ihr nun
aber den einigen wahren Gott erkennet, und
was noch mehr iſt, von Gott geliebet werdet,
wie iſt es moͤglich „daß ihr, die ihr kaum von ei⸗
nem unnuͤtzen Dienſt frey geworden ſeyd, euch zu
den kraftloſen und armſeligen Geboten des Kir⸗
chengeſetzes, welche keine Verbindlichkeit mehr haben,
und denen Menſchen keinen Nutzen ſchaffen, hinwen⸗
det, um ihnen wiederum, und aufs neue Ge⸗
horſam zu leiſten? denn dadurch dienet ihr, wie
es vormals geſchehen, einer unnu·tzen Sache. Euer
Dienſt

fer.

thſen

eor⸗
r
h
Gif
e⸗
D
S
od
N

,ℳ

tn
3
1,

S==
S=

Das vierte Capitel. 1039

Dienſt bleibt ſich gleich, ob er gleich von einer andern
Beſchaffenheit iſt.
v. 10. Ihr beobachtet, als eine gottesdienſtli⸗
che und zur Seligkeit noͤthige Sache, die juͤdiſchen Sab⸗

bath⸗Tage, Neumonden, Feſte und Jahre,

v. 1I1. und befuͤrchte ich daher in Anſehung eu⸗

rer, daß ihr darin immer weiter gehen werdet, und

ich eben deshalb vergebens an euch gearbeitet

habe.

d. 12. Beweiſet euch doch ſo, wie ich mich
beweiſe. Denn ich ſuche euer wahres Beſte mehr als

ihr es ſelbſt ſuchen koͤnnet, und bin daher ſo, als ihr,

und darum bitte ich euch, meine Bruͤder, und
zwar aus wahrer Liebe, denn ihr habet mich ſelbſt
nicht im geringſten beleidiget, und habe ich daher

“D keine Widrigkeit gegen euch. v. 13. Ja es fehlet ſo

viel, daß ich eine Widrigkeit gegen euch haben ſollte,
daß ich euch vielmehr recht herzlich lieee. Denn ihr
wiſſet ja, daß ich euch das erſtemal unter vielen
aͤuſſerlichen Leiden die evangeliſche Lehre verkuͤn⸗
diget habe. v. 14. Das zeuget von meiner Liebe,

und dieſe Liebe habet ihr auch erkannt. Denn meine
Leidensverſuchung, die ich an meinem Leibe,

und um Chriſti willen empfunden habe, habet ihr
nicht verachtet noch verſchmaͤhet, ſondern ihr
habet mich als einen Geſandten Gottes, ja als
Chriſtum Jeſum ſelbſe, aufgenommen. v. 15.
Wie groß war damals eure Gluͤckſeligkeit!
Denn ihr ſaher euch als ſolche an, die aus einem elen⸗

₰—

den Zuſtande in den gluͤckſeligſten Zuſtand verſetzet wor⸗

den waren, und ſo wie ihr euch vor gluͤckſelig hielte
alſo

1040 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. .
alſo hattet ihr auch gegen mich, als die Mittelsperſon .
eurer Errettung, die herzlichſte Liebe. Denn ich muß
euch das Zeugniß geben, daß, wenn es moͤg⸗
lich geweſen waͤre, ihr euch die Augen wuͤrdet
ausgeriſſen und mir gegeben haben. v. 16.
Bin ich denn nun ſo gar daruͤber euer Feind ge⸗
worden, daß ich euch die Wahrheit bezeuge?
v. 17. Denket doch an meine Liebe, und liebet mich
auf gleiche Weiſe, und laſſet euch nicht durch die fſalo⸗
ſchen Lehrer auf andere Gedanken bringen. Denn ſie
eifern um euch nicht auf eine gute Art, ſondern
ſie wollen euch von mir abziehen, damit ihr ih⸗
nen eifrig anhanget. Huͤtet euch daher vor ihnen,
und gedenket an euren ehemaligen Liebeseifer gegen
mich. v. 18. Denn den habet ihr ehemals gehabt;
es iſt aber gut, wenn ihr im Guten beſtaͤndig
eifrig ſeyd, und nicht blos ſo lange, als ich bey
euch bin. v. 19. Denn ihr ſeyd meine Kinder,
welche ich durch Gebet und Flehen, und auch durch
dieſes Schreiben zum andernmal mit Schmerzen
bearbeite, bis Chriſtus in euch recht gebildet
wird, und ihr folglich ihn ſo anſehet, wie er iſt, und
euch ſo gegen ihn beweiſet, als es ſeyn muß. v. 20.
Ich wuͤnſchte aber recht ſehr, daß ich zu ſolchen
Zweck anitzt bey euch ſeyn moͤchte, um mit eich
ſo recht nach euren Umſtaͤnden reden zu koͤnnen.
Denn ich weis nicht, was ich von euch den⸗
ken ſoll.
v. 21. Saget mir doch, die ihr an dem
Kirchengeſetz ein Belieben habet, und daſſelbe als
ein zur Seligkeit noͤthige Sache beobachten wollet:
Habte

Das vierte Capitel. 1041

Habet ihr nicht das, was das Geſetzbuch in ſich
faſſet, gehoͤret? v. 22. Denn es ſtehet in dem⸗
ſelben geſchrieben, daß Abraham zween Soͤhne
gehabt hat, nemlich einen von der Selavin Ha⸗
gar, und den andern von der freyen Frau Sarah,
deren Zeugung aber ſehr von einander unterſchieden
iſt. v. 23. Denn der von der Selavin, welcher
Iſmael geheiſſen, iſt ohne vorhergegangene Verheiſ⸗

ſung nach dem ordentlichen Laufe der Natur ge⸗

zeuget worden; der aber von der rechtmaͤßigen
Ehefrau des Abrahams „ welcher Iſaac geheiſſen,
kraft der goͤttlichen Verheiſſung, weil Gott dem
Abraham zuvor dieſen Sohn verheiſſen, und dieſer
Verheiſſung gemas der Sarah, die ſchon eine Frau
von neunzig Jahren geweſen, das zum Kinderzeugen
noͤthige Vermoͤgen verliehen hat. v. 24. Dieſe Be⸗
gebenheiten haben eine geheime Bedeutung.
Denn dieſe zwey Frauen bilden ab die zwey
Buͤndniſſe, oder Einrichtungen, Haushaltungen,
von welchen eines, nemlich der alte Bund, die alte
Einrichtung ſeinen Urſorung von dem Berge Si⸗
nai hat, ſintemal Gott auf demſelben das Kirchengeſetz
gegeben, und dienſtbare Menſchen machet, und daſ⸗
ſelbe iſt durch die dienſtbare Selavin Hagar abge⸗
bildet worden. v. 25. Denn das, was durch die
Hagar abgebildet worden, iſt das Kirchengeſetz, zu
deſſen Kundmachung der Berg Sinai von Golt be⸗
liebet worden iſt, welcher in dem Arabien lieget, in
welchem die Nachkommen des von der Hagar gezeug⸗

ten Iſmaels gewohnt haben, und ſtehet daher die

Hagar in voͤlliger Gleichheit mit dem Juͤdenthum,
N. T. Th. II. Ei deſſen

1042 Der Brief Pauli an die Criſten in Galatien.

deſſen oͤffentlicher Gottesdienſt in den jetzigen
leiblichen und ſichtbaren Jeruſalem gehandhabet

wird. Denn es iſt mit denen, welche demſelben
zugethan ſind, unter der Dienſtbarkeit, weil es
dem Kirchengeſetz unterworfen iſt. v. 26. Der neue
Bund aber, welchen man auch die evangeliſche Ver⸗
faſſung oder Haushaltung nennet, deſſen Sinnbild der
Berg Zion iſt, welcher den obern Theil von Je⸗
ruſalem ausmachet, und die koͤnigliche Reſidenz des

Davids geweſen, iſt durch die freye Frau des Abra⸗

hams abgebildet worden, und unſer aller Mutter.
Denn wir alle, die wir an Jeſum glauben, wir moͤgen
im uͤbrigen Juden oder Heyden ſeyn, ſtehen in der neuen
evangeliſchen Haushaltung weil wir durch die evangeli⸗
ſche Lehre, welche die neue Haushaltung, ausmachet,

gleichſam von neuen geboren worden ſind. Und ſo wie
unſere Anzahl groß iſt, und immer groͤſſer werden wird:

alſo iſt auch dies ein Umſtand, welcher vorherperkuͤndi⸗
get worden iſt. v. 27. Denn es ſtehet Jeſ. 54, 1.
geſchrieben: Sey froͤhlich, die du nicht geboren
haſt, und alſo bisher unfruchtbar geweſen biſt;
erhebe jauchzend deine Stimme, die du bisher
keine Geburtsſchmerzen empfunden haſt. Denn
die, welche keinen Mann gehabt, hat viel meh⸗

7

rere Kinder, als die, welche mit einem Mann—

verbunden geweſen, und gleichermaßen kann ich ſa⸗

gen; freue dich, du neue Haushaltung, du Gemeine

des neuen Teſtamentes, die du bisher keine gehabt,
„ 9

welche dir ergeben geweſen, weil alle glaͤubige Juͤden
das moſaiſche Kirchengeſetz haben beobachten muͤſſen.
Laß deine Freudenſtimme laut erſchallen, die du bisher

unfrucht⸗

ber.

= =

obe
bn
helſ6

le

N

RNN

Nl

eeA
INn.

rne

NG
icee

ni
elde
nd
hott
N
N
1
ſr

gigen

—

Das zwoͤlfte Capitel. 1043

unfruchtbar geweſen biſt. Denn die evangeliſche Haus⸗
haltung, die bisher einer Frauensperſon gleich geweſen,
welche keinen Mann hat, hat viel mehrere, die ihr er⸗
geben ſind, als die moſaiſche Kirchenverfaſſung, welche

einer Frauensperſon gleich geweſen, die vermittelſt des
Kirchengeſetzes einen Mann gehabt, ſintemal die Anzahl

der Chriſten die Zahl der Juden uͤbertrift.
v. 28. Wir ſind derohalben, meine Bruͤ⸗

der! nach dem Beyſpiel oder Vorbilde Iſaacs, und

folglich gleichermaßen als Iſaacs Theilnehmer an
der Verheiſſung, weil wir vermittelſt der verkuͤndig⸗
ten und angenommenen evangeliſchen Gnadenverheiſ⸗
ſung geiſtlich gezeuget worden ſind, unſere ganze Ein⸗
richtung und Verfaſſung, auch Hoffnung unſerer Wohl⸗
fart und kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit ganz allein aus der
Gnadenverheiſſung Gottes herleiten, und an alle dem

Guten, was Gott verheiſſen hat, Theil haben. v. 29.

Gleichwie aber damals der Iſmael, welcher nach
dem ordentlichen Lauf der Natur gezeuget wor⸗
den, den Iſaac, welcher, kraft der Verheiſſung,
die nicht geſehen werden konnte, und folglich nicht auf
natuͤrliche Art, ſondern durch die uͤbernatuͤrliche Wuͤr⸗
kung Gottes geboren worden, verfolget hat: alſo

findet ſich auch ſolches anitzt. Denn die Unglaͤu⸗

bigen, und durch den Iſmael vorgebildete Juden ver⸗
folgen die durch den Iſaac abgebildete Glaͤubige, wel⸗
che ſie gleichwol als ihre Bruͤder anſehen und lieben

ſollten. v. 30. Was wird aber dieſerhalb in der

Schrift bezeuget? Es heiſt: I1 Moſ. 21, 10. Laß
die Sclavin mit ihrem Sohne aus deinem Hauſe
wegziehen. Denn ihr Sohn ſoll kein Theil an
XxEx 2 der

thut, nichts anders als die Verdammniß zu erwarten

1044 Der Brief Pauli an die Chriſten in Gdlatien.

der Erbſchaft des Sohnes deiner Frau haben,
und gleichermaßen iſt die moſaiſche Kirchenverfaſſung
ſchon aufgehoben, und wird Gott auch die juͤdiſche Re⸗
publik, um der Halsſtarrigkeit und Verfolgung derer
willen, die zu derſelben gehoͤren, aufheben, ſich von den
Juͤden zu den Heyden wenden, und ihnen nichts von
den Guͤtern des neuen Bundes angedeyen laſſen.
v. 31. Wir ſind demnach, meine Bruͤder!
nicht dem Iſmael dem Sohn der Selavin, ſondern
dem Iſaac, dem Sohn der freyen Frau gleih..

Das fuͤnfte Capitel.
v. I. Beſtehet doch daher in der Freyheit,
in welche uns Chriſtus verſetzet hat, und kraft
welcher wir von dem moſaiſchen Kirchengeſetz frey ſind,
und laſſet euch folglich, die ihr entweder Juden oder
Heyden, und vergebliche Goͤtzenknechte geweſen ſeyd,
nicht wieder durch die Uebernahme des moſaiſchen
Kirchengeſetzes, unter das Joch der Knechtſchaft
bringen. v. 2. Sehet! ich Paulus ſage euch,
daß wenn ihr euch aus dem Grunde beſchneiden
laſſet, daß ſolches zur Erlangung der Gnade Gottes,
und der Seligkeit noͤthig ſey, Chriſtus euch nichts
mnutzet, weil ihr bey dieſer Geſinnung kein Theil an ihm
und dem Guten habet, welches er uns erworben hat.
v. 3. Denn ich bezeuge aufs neue einem jeden,
der ſich aus dem angezeigten Grunde beſchneiden laͤſ⸗
ſet, daß er ſchuldig ſey, das ganze Geſetz ſo zu be⸗
obachten, daß er auch nicht einmal von einem Gebote
im geringſten abweiche, und daß er, wenn er ſolches nicht

hat.

e
e

Das fuͤnfte Capitel. 1045

hat. Denn die Beſchneidung iſt das Zeichen, vermittelſt

deſſen ein Menſch ſich dem Volk zugeſellet, dem Gott das

moſaiſche Geſetz gegeben hat, und wer durch die Beob⸗
achtung dieſes Geſetzes gerecht und ſelig werden will, der
hat mit Chriſto nichts zu ſchaffen. v. 4. Ihr ſeyd dem⸗
nach von Chriſto geſchieden, die ihr durch das
Geſetz gerecht werden wollt, und habet kein Theil
an dem, was er aus Gnaden giebet. v. 5. Denn
nur wir, die wir uns dem in uns angerichteten
geiſtlichen Sinn gemaͤß beweiſen, und eben des⸗
halb mit dem Kirchengeſetz nichts zu ſchaffen haben, er⸗

warten von wegen des Glaubens, durch welchen

wir gerecht geworden, alles das Gute, welches von
der erlangten Gerechtigkeit abhanget, und welches,
da es meiſtentheils zukuͤnftig iſt, gehoffet werden muß,

und insbeſondere das ewige Leben. v. 6. Denn in

Sachen, die Chriſtum Jeſum, ſein Reich und die
Seligkeit betreffen, kommt es nicht darauf an, ob
jemand beſchnitten iſt, oder nicht; ſondern das,
worauf es ankommt, iſt der Glaube, der ſich

durch die Liebe thaͤtig beweiſet, weil wir ganz al⸗

lein durch denſelben deſſen, was Jeſus uns erworben,
theilhaftig werden, und demnach an Jeſu, an ſeinem
Reiche, und an aller Seligkeit Theil haben.
v. 7. Bisher ſeyd ihr auf dem rechten Wege
hurtig fortgegangen. Wer hat euch denn in die⸗
ſem eurem Lauf aufgehalten und gemacht, daß
ihr der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre nicht
weiter gehorchet? Sind es nicht ſolche, die mit nichts
bewieſen haben, daß Gott ſie geſandt habe, und welchen
ihr daher um ſo weniger haͤttet folgen ſollen. v. 8.
e D Xxx 3 War⸗

X .-

1046 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien. 1

Warlich! dieſe Ueberredung kommt nicht von
dem her, der euch durch ſolche berufen hat, welche
er als ſeine Geſandten darſtellet. v. 9. Gebet doch da⸗
her denſelben kein Gehoͤr. Denn ein wenig Sauer⸗
teig durchſaͤnert den ganzen Teig, und eben ſo ſte⸗
het es mit ſolchen Meynungen, weil man darin immer
weiter gehet. 5
dv. 10. Nun, ich habe, kraft der Liebe und
Treue des Herrn Jeſu, das Zutrauen zu euch, daß
ihr nicht auf etwas anderes, als euch von mir bey⸗ B
gebracht worden iſt, fallen werdet; der aber, der
euch verwirret, und verurſacht, daß ihr das Falſche,
ſtatt des Wahren ergreifet, wird die ihm gebuͤhren⸗
de Strafe erfahren, er ſey auch wer er wolle.
v. II. Ich weis auch, daß einige euch bezeugen, daß von
mir ſelbſt auf die Beſchneidung gedrungen wuͤrde;
wenn ich aber, meine Bruͤder! annoch behaup⸗
ten ſollte, daß die Beſchneidung von den Heyden
uͤbernommen werden muͤſſe, wie koͤnnte ich als⸗
denn von den Juden noch ſo heftig verfolget wer⸗
den? denn ſie verfolgen mich ja eben deshalb, weil ich
das Gegentheil lehre, und Chriſtum den Gekreuzigten
als die Quelle aller Seligkeit verkuͤndige. Dies beydes
ſtehet einander entgegen, und ſollte daher von mir auf
die Beſchneidung gedrungen werden, ſo muͤſte ich von
den Kreuzestode Chriſti ſchweigen; es haͤtte demnach
alsdenn der Anſtoß, den der Kreuzestod Chriſti ih⸗
nen verurſachet, und folglich auch meine Verfolgung
ſeine Endſchaft erreichet, weil ſie mir nicht mehr gehaͤff⸗
ſig ſeyn wuͤrden. v. I12. Ach! wenn doch die, welche
euch aus eurem gluͤckſeligen Zuſtande zu verſehen,
6 5* . und

Das funfte Capitel. 1047

und euch um Seel und Seligkeit zu bringen ſuchen, von
Gott aus dieſer Welt weggeriſſen werden moͤch⸗

ten, weil ſie doch ihren Sinn nicht aͤndern wollen, und

ſo viele gute Gemuͤther verfuͤhren.
v. 13. Beſtehet demnach in eurer Freyheit. Denn
ihr ſeyd zur Freyheit berufen; misbrauchet doch

aber dieſe Freyheit nicht zum Vortheil der ſinn⸗

lichen und ſuͤndlichen Begierde, und folglich nicht zur

Weg zu der evangeliſchen Erfuͤllung des Sittengeſetzes.
v. 14. Denn alles, was das Geſetz in Abſicht auf

„

Gelegenheit, Veranlaſſung und Deckmantel ſuͤndlicher
Handlungen, ſondern dienet durch die Liebe einan⸗
der. Denn das iſt ein Dienſt, den Gott verlanget, und
der viel edler und nutzbarer iſt, als der Dienſt, welcher
dem Kirchengeſetz geleiſtet wird, und iſt auch ſolches der

—

den Naͤchſten verlanget, iſt in einem einzigen Gebo⸗

te enthalten, nemlich in dem: Du ſollſt deinen

Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt; v. 15. wenn ihr

aber ſolches nicht thut, ſondern euch unter einander

zanket, beſchimpfet, verlaͤumdet und ausſauget,

ſo ſehet zu, daß ihr euch nicht unter einander auf⸗

reibet. Denn das iſt ein Weg, auf welchem man ſich
un Geſundheit, Leben, Seel und Seligkeit bringet.

d. 16. Ich ſage euch derohalben, folget dem

und ſeinen Willen lieben, ſo werdet ihr die ſinnli⸗
chen und ſuͤndlichen Begierden nicht vollbringen.

v. 17. Denn die ſinnliche Begierde verlanget zwar

das, was dem geiſtlichen Sinn zuwider iſt; der
geiſtliche Sinn aber verlanget hinwiederum das,
X xx 4 was

Triebe des geiſtlichen Sinnes, welcher darin beſte⸗
het, daß wir aus Antrieb der erlangten Gnade „Gott

1

1048 Der Brief Pauli an die Cdriſten in Galatien.

was der ſinnlichen Begierde entgegen ſtehet, und
dieſelben ſtreiten ſo gegen einander, daß ihr nich
das Boͤſe thut, welches ihr ſonſt wol wollen moͤch.
tet, weil der geiſtliche Sinn die Oberhand hat. v. 18:
Laſſet ihr euch nun aber von dem geiſtlichen Sinn
regieren, ſo ſeyd ihr nicht unter dem Fluche des
Geſetzes. v. 19. Denn offenbare Werke der ſinn⸗
lichen und ſuͤndlichen Begierde, welche das Geſetz
verdammet, ſind: Ehebruch, Hurerey, Knaben⸗
ſchaͤnderey ſammt allen uͤbrigen ſtummen Suͤnden,
ungezaͤhmte Luſt, Ueppigkeit und Muthwillen, Ab⸗
goͤtterey, Zauberey, da man durch verborgene Kuͤn⸗
ſte Menſchen und Vieh Schaden zuzufuͤgen und auf
unerlaubte Art verborgene Dinge zu erfahren ſuchet,
Feindſchaft, Hader, Eifer, da man ſich um das be⸗
muͤhet, was man einem andern mißgoͤnnet, ſtarker, hef?
tiger und ausſchweifender Zorn, Zank, da man uͤber
Die geringſten Kleinigkeiten mit andern Streit an faͤngt,
Zwietracht, da einer hier und der andere dort hinaus
will, Secten, da man eigene Meynungen und Uebungen—
annimmt, andern aufdringet und ſich einen Anhang zu
machen ſuchet, Neid, Mord, v. 21. Saufen, Freſ⸗
ſen und dergleichen, von welchen ich euch zuvor
ſage, wie ich auch ſonſt ſchon zuvor geſaget hat⸗
te, daß die, welche dergleichen thun, nimmer in
das ewige Leben kommen werden. v. 22. Die
Wuͤrkung des geiſtlichen Sinnes hingegen iſt
Liebe, Freude uͤber den Wohlſtand des Naͤchſten und
dem Gutem, was ihm wiederfaͤhret, Friede, Lang⸗
muth, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Aufrichtigkeit
und Treue, Sanftmuth, Keuſchheit, v. 23. und
= wider

lfen.

,ic

khic
no

.16

Snn

eN
ſe

ſe⸗
Sli
6

66

e

ſ
zul
1

NO

ſnge

ſis

Hie
ige

„

d .

1

Das fuͤnfte Capitel. 1049

wider ſolche Tugenden iſt, wie euch bekannt, das
Geſetz nicht. Da ihr nun, wenn ihr dem Triebe des
geiſtlichen Sinnes folget, das meidet, was das Geſetz
verfluchet, und das thut, was das Geſetz gethan haben
will, ſo koͤnnt ihr nicht unter dem Fluche des Geſetzes
liegen. v. 24. Laſſet euch demnach von dem geiſtlichen
Sinn regieren, und das thut um ſo mehr, da ſolches
die Verbindung erfordert, in welcher ihr mit Jeſu ſte⸗
het. Denn ihr ſeyd Chriſti Eigenthum, welche aber
ein Eigenthum Chriſti ſind, und folglich an ihn ſo
glauben, daß ſie ihm als ihrem Herrn anhangen, die

unterdruͤcken von wegen des Kreuzestodes Chri⸗

ſti die aufſteigenden ſuͤndlichen Bewegungen und

Begierden, und thun daher nicht das, was boͤſe iſt,
ſondern ſagen: ſollte ich das lieben und thun, welches

gemacht, daß Jeſus gekreuziget worden iſt? v. 25. Ja
da wir einen geiſtlichen Sinn, und folglich ein geiſt⸗
liches Leben haben, ſo laſſet uns auch als geiſt⸗
lich lebende Menſchen uns beweiſen. v. 26. Laſ⸗
ſet uns daher nicht nach ſolcher Ehre trachten,

welche nichtig iſt, mit andern uͤber leere Worte

ſtreiten und ſie beneiden.
Das ſechste Capitel.

v. I. Wenn, meine Bruͤder, jemand unter

euch ſich aus Uebereilung worin vergangen hat,

und alſo unverſehens gefallen iſt, ſo weiſet ihn deshalb
nicht weg, ſondern ſuchet ihr, da ihr geiſtlich ge⸗
ſinnt ſeyd, und eben deshalb die ſuͤndlichen Affecten
unter eurem Fuße habet, ihn mit Sanftmunh, und

folglich ohne Bitterkeit, Hitze und Scheltworte, und

XrY „ mit

1050 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galitien.

mit liebreichen Vorſtellungen ſo wieder zu recht zu
bringen, wie man ein verrenktes Glied wieder einlen⸗
ket, und ſehet zu, daß ihr nicht auf eine gleiche

Weiſe fallet, und ſeyd daher immer bey euch ſelbſt

und wachet uͤͤber euch.

v. 2. Ein jeder trage das, was ihm an einem
andern beſchwerlich oder laͤſtig iſt, und ſuche ihn

nach und nach davon zu befreyen, und erfuͤlle dadurch
das von Chriſto ſo oft eingeſchaͤrfte Geſetz der

Liebe; v. 3. wenn aber jemand ſich duͤnken laͤſ⸗

ſet, daß er was Groſſes ſey, und er daher nichts an

ſeinem Raͤchſten tragen und von ihm leiden will,
da er doch, von wegen ſeines Hochmuthes, von Gott

vor nichts geachtet wird, der betruͤget ſich ſelbſt.
v. 4. Ein jeglicher wende Fleiß an, daß das,

was er thut, rechtſchaffen gut iſt, und alsdenn

wird er ſo was an ſich ſelbſt haben, welches wahr⸗

haftig gut und lobenswuͤrdig iſt, und daher nicht

noͤthig haben, ſich von wegen der Vergleichung
mit andern vor gut zu halten, welches ſich an de⸗

nen findet, die ihren Ruhm darin ſetzen, daß ſie nicht

das Boͤſe thun, was andere ausuͤben und daher nicht
ſo arg ſind, als ſie, v. 5. und das iſt noͤthig. Denn

ein jeder, welcher nicht das thut, was vor Gott recht
iſt, ſondern in allerhand Suͤnden lebet, wird von Gott

mit der ihm gebuͤhrenden Strafe beleget werden,

wenn er auch gleich nicht ſo arg als andere ſondern.

etwas beſſer iſt.

v. 6. Der, welcher in der chriſtlichen Lehre
unterrichtet wird, und demnach ein Zuhoͤrer des ver⸗
kuͤndigten goͤttlichen Wortes iſt, theile dem Lehrer der

ihn

☛ = =ẽ — —

,—

tie

Gen

einlen

eie

i

Das ſechste Cavitel. 1051

ihn unterrichtet, nach ſeinem Vermoͤgen und zu ſei⸗
ner Unterhaltung allerley leibliche Gaben mit, da⸗
mit er nicht bey dieſer ſeiner Arbeit Noth leiden muͤſſe.

v. 7. Betruͤget euch nicht ſelbſt durch die falſche
Veoerſtellung, daß es eben nicht noͤthig ſey, dieſer meiner

Ermahnung nachzukommen, und man dieſerhalb keine
Beſtrafung zu erwarten habe. Dece Gott, welcher
das, was ich geſaget, befohlen hat, laͤſt ſich nicht hoͤ⸗
niſch verachten „ und denkt ihr lahe gleich, daß ihr
dieſerhalb nichts zu befuͤrchten habet, ſo wird ſich doch
Gott nicht darnach richten, ſondern euch das Gegen⸗
theil erfahren laſen. Denn was jemand ſaͤet, das

wird er erndten. Wie ſein Betragen iſt, ſo wird

auch der Erfolg ſeyn. v. 8. Wer daher das, was er
hat, und folglich ſeine Gedanken, Begierden und al⸗
les uͤbrige, was er thun und laſſen kann, und insbeſon⸗
dere ſeine Guͤter der ſinnlichen Begierde gemaß an⸗
wendet, der wird von dem, was er kraft der ſinn⸗
lichen Begierde gethan und gelaſſen hat, nicht

nur keinen Nutzen, ſondern noch dazu Schaden haben,

und die Verdammniß zum Lohn bekommen; wer
aber dagegen das, was er hat und thun und laſſen

kann, dem geiſtlichen Sinn gemaͤß anwendet, der

hat das ewige Leben zu erwarten. v. 9. Laſſet

uns doch daher nicht muͤde werden Gutes zu thun,

denn das iſt eine Ausſaat, auf welche zu ſeiner
Zeit eine unaufhoͤrliche Erndte folgen wird, weil

wir in Ewigkeit die Fruͤchte unſerer Werke genieſſen .

werden. v. 10. Und eben deshalb laſſet uns,

nachdem Gott uns dazu Gelegenheit ſchenket,

uns guͤtig beweiſen gegen alle Menn ſchen, beſon⸗
ders

1052 Der Brief Pauli an die Chriſten in Galatien.

deers aber gegen die Glaubensgenoſſen; weil wir

denen, die mit uns einen gleichen Glauben haben,
noch mehr ſchuldig ſind, als andern, und ob wir da⸗
her gleich, ſo viel wir nur koͤnnen, andern mit Rath
und That, und beſonders mit unſern Guͤtern zu Huͤl⸗
fe kommen muͤſſen, ſo muͤſſen wir doch ſolches vor⸗
nemlich an denen thnn, die ſammt uns durch den
Glauben mit Chriſto verbunden und Glieder des geiſt⸗
lichen Leibes Chriſti ſind.

v. 11. Sehet! mit wie vielen Worten ich an
euch mit eigner Hand geſchrieben habe. Erken⸗

net daraus meine Liebe und folget mir, und nicht den
Verfuͤhrern, die euch nur zu beruͤcken ſuchen. v. 12.
Denn welchen es blos um den leiblichen Wohl⸗

ſtand zu thun iſt, die dringen darauf, daß ihr

euch beſchneiden laſſet, damit ſie nur nicht um
Chriſti willen von den Juden daruͤber verfolget
werden, daß ſie mit unbeſchnittenen genauen Umgang

gaben; v. 13. Denn dieſe Beſchnittene beob⸗

achten ſelbſt das Geſetz nicht, wozu ſie gleichwol
die Beſchneidung verbindet, und iſt es ihnen daher

auch in Anſehung eurer nicht darum zu thun, daß ihr
das Geſetz genau beobachtet, ſondern ſie wollen

nur deshalb, daß ihr euch beſchneiden laſſet,
damit ſie ſich deſſen bey den Juͤden ruͤhmen koͤn⸗

sen, daß ſie euch zur Beſchneidung und unter

das Joch Moſes gebracht, und von ihnen als Eife⸗

rer fuͤr die Ehre Gottes angeſehen werden. v. 14.
Von mir aber ſey es ferne, etwas anders zu
meinem Ruhm anzufuͤhren, als meine Leiden

um m unſers Herrn Jeſu Chriſti willen, durch

welchen

——,ä —

— — — ,z - ———S— —

— —

— —

C⸗
Uut

6e

N
den

.

Das ſechs te Capitel. 1053

welchen ich das, was die natuͤrlichen Weltmen⸗
ſchen hoch achten . ſo anſehe, als man einen

gekreuzigten Miſſethaͤter anſiehet, und ich hin⸗

wiederum von ihnen eben ſo geachtet werde,
weil ich nicht nur von dem Kreuzestode Chriſti, als

der Quelle unſerer Seligkeit, zeuge, ſondern mir

auch daruͤber alles nur moͤgliche Leiden zugefuͤget wird,
welches alles ich aber nicht achte, um Chriſto zu ge⸗
fallen. v. 15. Denn an Sachen, die Jeſum,
ſein Reich und die Seligkeit betreffen, kommt es
nicht darauf an, ob man beſchnitten oder un⸗

beſchnitten iſt, ſondern darauf, daß man ein

neues Geſchoͤpf oder ein ſolcher Menſch iſt, wel⸗
cher den Kreuzestod Chriſti durch den Glauben ſich

zur Vergebung der Suͤnden zueignet, und durch die⸗

ſen Glauben ſo geaͤndert wird, daß er goͤttlich ge⸗
ſinnt iſt, und daher Gott liebet und ſich ihm wohlge⸗
faͤllig beweiſet. v. 16. Und ſo viele daher von de⸗
nen, die Heyden geweſen ſind, ſich nach dieſer Richt⸗
ſchnur richten, und ſich folglich als neue Geſchoͤpfe be⸗
weiſen, denen wird Gott alles Gute zu Theil wer⸗

den laſſen, und mit ihren Fehlern Geduld ha⸗
ben, gleichwie er ſolches auch an den Iſraeli⸗

ten thun wird, welche Gott vor rechte Iſraeli⸗
ten haͤlt.
v. 17. Im uͤbrigen erwecke mir niemand
weiter Bekuͤmmerniß. Denn ich trage, ver⸗
mittelſt der Narben, die ich, da ich gegeiſſelt, ge⸗

ſtaͤupet und geſteiniget worden bin, bekommen, die

Mahlbeichen des Herrn Jeſu an meinem Leibe.
Denn

1054 Der Brief Pauli an die Chriſien in Galatien.

Denn ſo wie den angeworbenen Soldaten gewiſſe
Merkmale in die Hand oder auf dem Arm einge⸗
brannt werden: alſo zeugen auch die Narben an mei⸗
nem Leibe, die ich von wegen des Dienſtes Chriſti be⸗
kommen habe, davon, daß ich ein ſolcher Diener Chriſti
bin, der es redlich mit Jeſu meint, und dem ihr eben
deshalb zu folgen verbunden ſeyd.
v. 18. Unſer Herr Jeſus Chriſtus bleibe
euch, meine Bruͤder! gnaͤdig, und laſſe eure
Seele immer reicher an allem Guten werden.
Daſſelbe wird er auch thun.

is Das

Neue Teſtament

n, ſo uͤberſetzt und erklaͤrt,

ite
daß es ein jeder Ungelehrte verſiehen
i “ kann.
D

6D
“„ Zweyten Theiles
zweyte und letzte Abtheilung,

welche

die Briefe der Apoſtel und die Offenbah⸗
rung Johannis enthaͤlt.

Nebſt einem Anhange

v on

Johann Heinrich Daniel Moldenhawer,
der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg, Lect. ſecund.
und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied.

Quedlinburg und Blankenburg,
bdey Friedrich Joſeph Ernſt. 1788.

— — — — — — — —

S

—

1055

,ͤ

Der Brief Pauli an die
Epheſer.

Das erſte Capitel.
B. I.

ch Paulus, der ich von Jeſu Chriſto nach
J dem Willen Gottes zum allgemeinen Leh⸗
rer ausgeſandt worden bin, ſchreibe dieſes an
die durch den Glauben an Chriſtum Jeſum ge⸗
heiligte in Epheſus.
v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und der
Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und
laße euch alles Gute zu Theil werden.
v. 3. Ich preiſe Gott, den Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti, der uns durch Chriſtum
alle geiſtliche Heilsguͤter, welche von oben her⸗
ab kommen, aus freyer Gnade mitgetheilet,
v. 4. und uns um ſeinetwillen, da er vorherge⸗
ſehen, daß wir an ihn glauben, und durch dieſen
Glauben an ſeinem Verdienſte Theil nehmen wuͤrden,
vor der Schoͤpfung der Welt, und demnach von
Ewigkeit dazu erwaͤhlet hat, daß wir uns einer
ſolchen unſtraͤflichen Heiligkeit befleißigen, als
er verlangt: v. 5. Indem er aus herzlicher
Liebe, und nach ſeinem gnadenvollen Willen,
kraft deſſen er feſtgeſetzet hat, uns in der Ordnung
N. T. Th. II. Yyy des

1056 Der Brief Pauli an die Epheſer.

des Glaubens an Chriſtum alles geiſtliche Gute mitzu⸗
theilen, und uns ſo anzuſehen, als er denſelben an⸗
ſiehet, und folglich uns um Jeſu Chriſti Willen
zu ſeine Kinder, die er vaͤterlich liebet, und die ihn
hinwiederum kindlich lieben, vorher beſtimmet hat.
Denn indem er uns dazu beſtimmt hat, ſo hat er uns
zugleich dazu erwaͤhlet, daß wir uns einer unſtraͤfli⸗
chen Heiligkeit befleißigen, und die damit verbunde⸗
nen Seeligkeiten genießen ſollen. v. 6. und das hat
er gethan, damit ſeine Gnade, die nicht ihres
gleichen hat, und die er uns in der Vereinigung
mit ſeinem Sohn, dem geliebten, erzeiget hat,
geprieſen werde. v. 7. Denn durch denſelben
haben wir, und zwar durch ſein fuͤr uns vergoſ⸗
ſenes Blut die Befreyung von allen Suͤnden⸗
Strafen, oder die Vergebung der begangenen
Suͤnden nach ſeiner ungemein großen Gnade,
v. 8. welche Gnade er uns zuvoͤrderſt dadurch
recht reichlich erzeiget hat, daß er uns um uns
zur Seeligkeit zu bringen, alle nöthige Weisheit
und Klugheit mitgetheilet hat, v. 9. indem er
uns durch die uns verkuͤndigte evangeliſche Lehre ſei⸗
nen Willen, von welchem wir außer goͤttlicher
Offenbarung nichts wißen, gemaͤs ſeiner gnaͤ⸗
digen Geſinnung gegen uns kund gemacht, kraft
deſſen er bey ſich ſelbſt feſtgeſetzet hat, v. 10.
daß in der neuem Haushaltung oder Verfaßung,
welche ſich anitzt, da die derſelben beſtimmte Zeit
herangekommen, alle, ſie moͤgen im Himmel,
oder auf Erden ſeyn, und folglich auch Juden und
Heyden, vermittelſt der evangeliſchen Lehre und des
Glau⸗

Das erſte Capitel. 1057
Glaubens an dieſelbe, durch Chriſtum auf die Weiſe

zu einem Leibe verbunden werden ſollen, daß er
ihr Haupt ſey, v. II. durch denſelben Chri⸗

ſtum, ſage ich, durch welchen wir auch das Recht
und die Hoffnung des ewigen Lebens bekommen
haben, die wir zuvor dazu verordnet ſind, nach
dem Vorſatz deſſen, der alles ſo, wie es ſein
Wille beſchloſſen hat, bewuͤrket; und daher nicht
nur feſtgeſetzet hat, daß die, welche glaͤubig werden,
ſelig werden ſollen, ſie moͤgen im uͤbrigen Juden
oder Heyden ſeyn, ſondern auch dabey bleibt, ohne
ſich an das Urtheil der Menſchen zu kehren. v. 12.
damit wir, die wir zuvor in der Vereinigung mit
Chriſto auf das ewige Leben gehoffet haben,
wenn wir nun daſſelbe bekommen, zum Lobe ſeiner
großen Vollkommenheiten, und beſonders ſeiner
Liebe, Guͤte, Gnade, Barmherzigkeit, Weisheit
und Macht gereichen, v. 13. durch welchen ihr
auch, da ihr die wahrhaftige evangeliſche Lehre
von eurer Seeligkeit ſo gehoͤret habet, daß ihr
glaͤubig geworden ſeyn, zur Verſicherung den
verheißenen heiligen Geiſt bekommen habet,
v. 14. ſintemal derſelbe ein Unterpfand des uns
als Kindern Gottes beſtimmten ewigen Lebens,
und eine Verſicherung von der zu erlangenden
Befreyung von allem Uebel iſt, zum Ruhm ſei⸗
ner großen Vollkommenheiten, welche er eben
dadurch offenbaret hat.
v. 15. Eben deshalb hoͤre ich, nachdem
ich von eurem Glauben an den Herrn Jeſum,
und von eurer Liebe gegen alle glaͤubige Chriſten,
Y yy 2 benach⸗

1058 Der Brief Pauli an die Epheſer.

benachrichtiget worden bin, und mir zugleich eure

Erhaltung, und Wachsthum im Stande der Gna⸗

den hoͤchſtens am Herzen lieget, nicht auf, eurent⸗
wegen Gott fuͤr die euch erzeigte Gnade zu danken,

und eurer, wenn ich bete, zu gedenken, und zu
bitten, v. 17. daß der Gott unſers Herrn

Jeſu Chriſti, der Vater, der alle nur moͤgliche
Vollkommenheiten beſitzet, euch den Geiſt gebe,
welcher wahrhaftig weiſe machet, und das,
was dazu erfordert wird, offenbaret, damit

ihr ihn immer voͤlliger ſo anſehet, wie er iſt,
v. 18. und immer klaͤrer und uͤberzeugender er⸗

kennet, was ihr, kraft des an euch ergangenen
urnnd von euch angenommenen goͤttlichen Gna⸗
denrufs, zu erwarten habet; was das ungemein
herrliche ewige Leben, welches er fuͤr die Gehei⸗

ligten bereitet hat, in ſich faßet; v. 19. und wie

unermeßlich groß ſeine Macht ſich an uns Glaͤu⸗

bigen zeiget, durch die Wuͤrkung ſeiner maͤchtigen
Kraft, v. 20 welche große Kraft er auch an

Chriſto bewieſen, indem er ihn von den Todten
auferwecket, und ihn in dem Himmel zum Koͤ⸗

nige und folglich zu ſeiner rechten Hand v. 21.

uͤber alle erhabene, gewaltige, maͤchtige und
regierende Perſonen, die ſich unter den Juden und
Heyden finden, und uͤber alles, was nur Nah⸗
men haben mag, nicht nur in dieſem Zeitlauf,

ſondern auch in dem Zukuͤnftigen, der nach dem

allgemeinen Weltgericht ſeinen Anfang nimmt, geſetzet,
v. 22. und folglich alles, und demnach auch den
Tod ſeiner Regierung unterworfen, und ihn
zugleich

—Das erſte Capitel. 1059

zugleich der Gemeine zum Haupte uͤber alles,

womit dieſelbe es zu thun hat, verordnet, v. 23.
welche eben deshalb ſein Leib iſt, in welchem ſich
der Inbegrif der Gnaden⸗Gaben und Wuͤrkun⸗
gen deſſen findet, welcher alle Glaͤubige, als
Glieder ſeines Leibes mit allen ſeinen geiſtlichen
Gaben erkuͤllet, und ſo wie daher Gott uns verheiſ⸗
ſen hat, daß wir zum ewigen Leben auferſtehen ſollen:
alſo wird auch ſolches geſchehen, weil er durch ſeine
Kraft alles, was er geſaget hat, moͤglich machen
kann.

Das zweyte Capitel.

v. I. Eine ſolche Macht hat Gott an Jeſu be⸗
wieſen, Und dieſelbe werden wir an uns ſelbſt erfah⸗

ren. Denn er hat euch, die ihr vormals Heyden

geweſen ſeyd, und von wegen eurer Uebertretun⸗
gen und Suͤnden der ewigen Verdammnis ſchul⸗

dig geweſen ſeyd, v. 2. in welchen Suͤnden ihe

ehemals, da ihr noch nicht an Jeſum geglaubet, eu⸗
ren Wandel gefuͤhret habet, nach der Weiſe
der itzt lebenden natuͤrlichen Weltmenſchen, und
nach dem Willen deſſen, der vermittelſt der
maͤchtigen geiſtlichen Unwiſſenheit herrſchet, die
ſich anitzt in den Widerſpaͤnſtigen, die ſich der
evangeliſchen Lehre nicht unterwerfen, ſondern ſich ge⸗
gen dieſelbe ſetzen, ſo ungemein wuͤrkſam, geſchaͤf⸗
tig, thaͤtig beweiſet, v. 3. zu welchen argen
Perſonen auch wir gehoͤret haben, die wir zwar
Juden geweſen, aber vormals, in unſerm unbekehr⸗
L Yyy 3 ten,

1060 Der Brief Pauli an die Epheſer.

ten und unglaͤubigen Zuſtande uns den ſinnlichen
und ſuͤndlichen Luͤſten gemaͤs bewieſen, und
das, was die durch die Sinnen veranlaßte Vor⸗
ſtellungen gewollt, gethan haben, und daher
gleichermaßen als die Heyden, von wegen un⸗
ſerer natuͤrlichen Beſchaffenheit der von Gott
gedroheten Suͤndenſtrafen ſchuldig geweſen ſind,
v. 4. mit welchen Strafen er uns auch haͤtte belegen
koͤnnen; aber der Gott, der das allerbarmherzig⸗
ſte Weſen iſt, und dem eben deshalb das Elend der
Menſchen zu Herzen gehet, ihnen zu helfen ſuchet,
und ſich derer annimmt, die Gnade verlangen, hat,
von wegen ſeiner ausnehmend großen Liebe,
mit welcher er uns als ſeine Geſchoͤpfe, und von
wegen deſſen, was Jeſus an uns gethan, geliebet,
ſich ganz anders bewieſen, v. 5. und euch, ſage ich,
die ihr von wegen eurer Suͤnden der Verdamm⸗
nis ſchuldig waret, durch die euch verkuͤndigte
und von euch angenommene evangeliſche Lehre zu ſol⸗
che gemacht, welche, gleichermaßen als Chri⸗
ſtus, um das ewige Leben nach Seel und Leib zu ge⸗
nießen, nach dem Tode wieder lebendig werden ſollen,
Ich ſage: das hat Gott an euch kraft ſeiner Barmher⸗
zigkeit und Liebe gethan. Denn aus Gnaden ſeyd
ihr aus eurem elenden Zuſtande in dieſen ſeligen
Zuſtand verſetzet worden. v. 6. Ihr ſeyd da⸗
her ſolche, welche, gleichermaßen als Chriſtus
Jeſus, auferſtehen und in den Himmel wer⸗
den verſetzet werden. Denn mit der Lebendigma⸗
chung des Herrn Jeſu iſt ſeine Auferſtehung und Him⸗
melfahrt verbunden geweſen; und da ihr, von wegen
der

n⸗
Zn⸗
6

Das zweite Capitel. 1061

Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chriſto daſſelbe
zu erwarten habet, was Gott an Chriſto gethan hat,
ſo wird er ſo gewiß euch von den Todten auferwecken,
und euch zu ſich in das ewige Leben nehmen, als ſol⸗
ches in Anſehung des Herrn Jeſu geſchehen iſt, v. 7.
und das hat er gethan, damit er in der zu kuͤnfti⸗
gen Zeit ſeine erſtaunlich große Gnade, welche
er durch ſeine uns um Chriſti Jeſu willen erzeigte
Guͤte beweiſet, in ihrem vollen Glanze darſtel⸗
len moͤchte. v. 8. Denn ihr ſeyd aus freyer
Gnuade aus eurem elenden Zuſtande in den ge⸗
gen waͤrtigen ſeeligen Zuſtand verſetzet worden
durch den Glauben an Jeſum, welcher gleichfalls
nicht von euch herruͤhret, ſondern ein Gnaden⸗
geſchenk Gottes iſt. v. 9. Ihr ſeyd demnach
nicht um eurer guten Werke willen in dieſen ſe⸗
ligen Zuſtand verſetzet worden, damit niemand
ſage: Was Gott an mir gethan, das hat er nicht
aus freyer Gnade, ſondern zur Vergeltung meiner
Werke gethan, und ſich auf dieſe Weiſe ruͤhmen.
v. 10. Denn die geiſtliche Veraͤnderung, die
mit uns vorgegangen, und gleichſam eine neue
Schoͤpfung iſt, ruͤhret von ihm her, indem er
uns durch Chriſtum Jeſum zu dem Zweck zu
neuen Geſchoͤpfen gemacht hat, daß wir gute
Werke uͤben, zu welche Gott uns auch zuberei⸗
tet hat, damit wir uns derſelben befleißigen.
was ſich daher an uns im Geiſtlichen findet, und was
von uns vermittelſt der mit uns vorgegangenen großen
Beraͤnderung geſchicht, ruͤhret nicht von uns ſon⸗
dern von Gott her. Denn ſo wie Gott durch ſeine
Yyy 4 Schoͤ⸗

1062 Der Brief Pauli an die Epheſer.

Schoͤpfung die Creaturen hervorgebracht hat, welche
vormals nicht geweſen ſind: alſo hat er uns auch ver⸗
mitkelſt der geiſtlichen Schöpfung zu geiſtlich geſinnte

Creaturen gemacht, und da er das gethan, als wir

ſirafbare Suͤnder geweſen, ſo hat er es aus lauter
Gnaden gethan. So wie er aber die Creaturen des⸗
halb hervorgebracht hat, damit ſie ſich wuͤrkſam be⸗
weiſen: alſo hat uns Gott auch deshalb eine geiſtliche

Schoͤpfung erfahren laßen, damit wir uns in allen

guten Werken fruchtbar beweiſen moͤchten, und muͤſ⸗
ſen wir daher ſolches nicht unterlaßen. =
v. II. Hat nun aber Gott beſonders an euch,

die ihr vormals Heyden geweſen ſeyd, ſo großes ge⸗
than, ſo gedenket doch eben deshalb daran, daß

ihr, die ihr vormals eurer leiblichen Geburt
nach Heyden geweſen ſeyd, und von denen leib⸗
lich Beſchnittenen verachtungsweiſe unbeſchnitte⸗

ne genannt worden, v. 12. zu derſelben Zeit

von Chriſto, und von der Iſraelitiſchen Kirche

abgeſondert, und von den Verheißungen, wel⸗

che Gott Bundesweiſe kund gemacht, entfernet
geweſen ſeyd, und daher keine Hoffnung gehabt,
und ohne Gott in der Welt gelebet habet, denn
ihr habet von Chriſto nichts gewuſt, und ſeiner Heils⸗

guͤter ermangelt, und da Gott ſeine Verheißung dem

Iſraelitiſchen Volke gegeben, und dieſelben ihnen Bun⸗
desmaͤßig beſtaͤtiget hat, und ihr aber zu dieſem Volk
nicht gehoͤret habet, ſo habet ihr auch das, was dieſe
Verheißungen in ſich faßen, nicht zu erwarten gehabt,
und ſeyd daher ohne rechte Erkenntnis, und ohne Ge⸗
nuß und rechtſchaffenen Dienſt Gottes in der Welt
gewe⸗

— ———

Das zweite Capitel. 1063

geweſen, v. 13. und daß ihr dagegen, die ihr
vormals von dem, was angefuͤhret worden, ſo weit

entfernet geweſen ſeyd, nunmehr durch Chri⸗

ſtum Jeſum, und zwar durch ſein ſuͤr uns ver⸗
goßenes Blut, zu alle dem gelanget ſeyd. Denn

ihr ſeyd, von wegen ſeines Leidens und Sterbens, und

noch dazu ohne Uebernahme der Beſchneidung und des
Kirchengeſetzes zum Beſitz und Genus des angezeigten
Guten gekommen, ſo daß ihr mit den glaͤubigen Ju⸗
den zu gleichen Theilen gehet, und dieſelben, die vor⸗
mals ſo große Vorzuͤge vor euch gehabt, nun nicht
das geringſte vor euch voraus haben. v. 14. Denn
er hat die Mißhelligkeit, die ſich zwiſchen Juͤden
und Heyden gefunden, aus dem Wege geraͤumet,
und aus beyden Einen Leib Eine Gemeine ge⸗
macht, indem er die Scheidewand, die zwiſchen
ihnen geweſen, weggeſchafft, v. 15. oder durch
ſeinen in den Tod gegebenen Leib die Urſache der
Feindſchaft, nemlich das Kirchengeſetz, welches
allerley willkuͤhrige Befehle i in ſich gefaſſet, aus
dem Wege geraͤumet hat, damit er dieſe Beyde
zu einem neuen Menſchen in der Vereinigung mit
ſich ſelbſt ſchaffen, und alſo zwiſchen ihnen, die ſo
widrig gegen einander geſinnet geweſen, Friede ma⸗
chen, v. 16. und zugleich Beyde, indem er
durch ſeinen Kreuzes⸗Tod die Feindſchaft, die
ſich zwiſchen Gott und uns befunden, aufgehoben,
als ſolche, die Einen Leib ausmachen, mit
Gott verſoͤhnen moͤchte, v. 17. und damit ſolches

alles uns zu Theil werde, ſo iſt er durch die Verkaͤn⸗

digung der ECvangeliſchen Lehre zu uns gekommen,
Voy 5 und

1

1064 Der Brief Pauli an die Epheſer.

und hat den Frieden ſo wohl euch Heyden, die ihr
ferne geweſen ſeyd, als auch den Juden, die
nahe geweſen, verkuͤndiget, v. 18. und dieſes

alles iſt uns, da wir dem Evangelio gehorſam gewor⸗

den, auch wuͤrklich zu Theil geworden. Denn durch
ihn waren wir Beyde in einer gleichen gemein⸗
ſchaftlichen und verbundenen Gemuͤthsverfaßung
den freyen und kindlichen Zugang zum Vater, ſo,
daß wir ihn als unſern Vater anſehen, das, was
uns fehlet, bey ihm ſuchen, alles Gute von ihm er⸗
warten und auch dereinſten dahin kommen, wo er iſt,
und ihn ſo genießen, als er nur von einem Menſchen
genoſſen werden kann.
v. 19. Ihr glaͤubigen Heyden ſeyd daher nun
nicht mehr, wie vormals Fremdlinge, und Ne⸗
ben⸗Einwohner, welche der Vorrechte der eigent⸗
lichen und geiſtlichen Buͤrger, oder des eigenthuͤmli⸗
chen Volkes Gottes ermangeln, ſondern Mitbuͤrger
der Heiligen, weil ihr mit allen Chriſten gleiche
Rechte, Freyheiten und Vorzuͤge habet, und Haus⸗
genoſſen Gottes, weil ihr zu der geiſtlichen und hei⸗
ligen Familie Gottes, oder zu der Gemeine gehoͤret,
welche als ein Haus Gottes vorgeſtellet wird. v. 20.
Ja ihr ſeyd dadurch, daß ihr der Lehre, welche
die von Jeſu ausgeſandte Lehrer euch verkuͤndi⸗
get haben, und welche mit dem, was die außer⸗
ordentlichen Lehrer des alten Teſtamentes be⸗
zeuget haben, uͤbereinſtimmet, gehorſam gewor⸗
den ſeyd, Theile des geiſtlichen Hauſes, deſſen
Grund⸗ und Eckſtein Jeſus Chriſtus iſt, gewor⸗
den. v. 21. Denn ſo wie man Stein auf Stein
auf

iſt

dieſes
gror⸗
ch
nir
u
9
,
06
,

N

Das zweyte Capitel. 1065

auf den Eckſtein, auf welchem zwo Waͤnde, die hier
Juden und Heyden ſind, zuſammen ſtoßen, leget:

alſo ſeyd ihr auch, wenn wir Chriſtum als einen Eck⸗

ſtein betrachten, als Steine auf denſelben geleget wor⸗
den, auf welchen das ordentlich zuſammen ge⸗
fuͤgte und verbundene Gebaͤude durch Hinzuthu⸗
ung mehrerer Glaͤubigen, und Vermehrung ihres
Glaubens und ihrer Liebe, zu einem vollſtaͤndigen hei⸗
ligen Tempel durch den Herrn Jeſum, welcher

dazu kraͤftigſt durch ſeinen Geiſt wuͤrket, heraufſtei⸗

get, und ſich folglich immer voͤlliger darſtellet, v.
22. und auf dieſen Eckſtein ſeyd auch ihr mit
erbauet, zu einem geiſtlichen Hauſe oder Tempel
Gottes, in welchem er auf eine gnadenvolle Art
wuͤrket.

Das dritte Capitel.
d. 1. Dieſerhalb, damit ihr nemlich mehr

und mehr zu einem heiligen Tempel Gottes zubereitet

werdet, falle ich auf meine Knie, ich Paulus, ſa⸗
ge ich, der ich von wegen des Zeugniſſes von
Chriſto Jeſu, und euch Heyden, zu gute Ban⸗
de trage. v. 2. denn ihr habet die ſich auf euch
beziehende Verwaltung des mir von Gott aus
Gnaden mitgetheilten Amtes vernommen, v. 3.
daß er mir nemlich vermittelſt einer; unmittelba⸗
ren Offenbarung die evangeliſche Lehre, daß
die Heyden ohne Uebernahme des Kirchengeſetzes durch
den Glauben gerecht und ſelig werden ſollen, von
welcher man ohne goͤttliche Offenbarung nichts
wiſſen

1066 Der Brief Pauli an die Epheſer.

wiſſen kann, eroͤfnet hat, wie ſolches aus dem

erhellet, was ich in dem vorhergehenden mit

wenigen geſchrieben habe, v. 4. woraus ihr,
wenn ihr es leſet, meine Einſicht in die an und

vor ſich verborgene Eehre Chriſti erkennen koͤn⸗

net, v. §5. welche in den vorigen Zeiten den
Menſchen nicht ſo klar und deutlich bekannt ge⸗
macht worden iſt, als ſie nun durch den heiligen
Geiſt ſeinen von ihm unmittelbar ausgeſandten
allgemeinen Lehrern, und auch den außerordent⸗
lichen Lehrern offenbaret worden iſt, und durch
ſie wiederum andern offenbaret wird, v. 6. welche

in ſich faſſet, daß die Heyden, ohne Uebernahme
der Beſchneidung und des Kirchengeſetzes, Miterben
Gottes und des ewigen Lebens, Mitglieder des
Leibes Chriſti, und Mitgenoſſen ſeiner auf Chri⸗
ſtum ſich beziehenden Gnaden⸗Verheißungen
durch die ebangeliſche Lehre und die Aufnahme
derſelben ſeyn ſollen, v. 7. deren Diener ich ge⸗

worden bin, nach der mir von Gott aus Gnaden

und vermittelſt der Wuͤrkung ſeiner unumſchraͤnk⸗
ten Macht zugewandten Gabe. Denn Gott hat
mich aus freyer Gnade zum allgemeinen Lehrer, be⸗
ſonders unter den Heyden, verordnet, und mich dazu,
damit alle und jede um ſo mehr meinem Zeugniß
trauen moͤchten, mit Wundergaben ausgeruͤſtet. v. 8.
Mir, ſage ich, der ich mich unter allen geheilig⸗
ken Chriſten vor den allergeringſten halte, weil
ich mich vormals in meiner Blindheit gegen Chriſtum
und die Glaͤubigen als ein Wuͤterich bewieſen habe,
iſt dieſe Gnade wiederfahren, unter den Hey⸗
den

—f— —, — 6 -

el

D

le

4

Das dritte Capitel. 1067

den das unbegreifliche Gute, welches Chriſtus
uns erworben, und welches er aus freyer, und
unbegreiſlicher Gnade mittheilet, zu verkuͤndi⸗

gen, v. 9. und allen Menſchen vor Augen zu

ſtellen, was die angezeigte und an und vor
ſich verborgene Lehre in ſich faſſet, und wie ſie

gehandhabet werden muß, welche von allen

Zeitlaͤuften her, ſo wie ſie nun verkuͤndiget wird,
nur dem Gott bekannt geweſen iſt, welcher nun
alles, was er bey ſich beſchloſſen gehabt, durch Je⸗
ſum Chriſtum ins Werk richtet, v. 10. damit
zu dieſer Zeit auch ſo gar den erhabenen und
maͤchtigen Engeln im Himmel, vermittelſt deſſen,
was in Abſicht auf die Gemeine Chriſti geſchicht,
die mannigfaltige Weisheit Gottes noch herrli⸗

cher, als durch die Schoͤpfung der Welt geſchehen,

offenbar werde, v. 11. welche Gott nach ſeinem
ewigen Rathſchluß in Sachen, die Chriſtum Jeſum
unſern Herrn betreffen, bewieſen hat, und noch
beweiſet. v. 12. Durch welchen wir, und zwar

durch den Glauben an ihn zu aller Zeit, und in

allen Umſtaͤnden einen unerſchrockenen und zuver⸗

ſichtlichen Zutritt zum Vater haben, und uns mit

aller Freymuͤthigkeit das, was uns noͤthig iſt, ausbit⸗
ten koͤnnen. Da es ſich nun aber mit mir und

meinen Banden ſo verhaͤlt, ſo bitte ich euch, daß

ihr nicht von wegen deſſen, was ich leide, er⸗
muͤdet, euch der euch verkuͤndigten Evangeliſchen
Lehre ferner gemaͤs zu beweiſen, well ich ſolches
um eurentwillen leide, und daßelbe auch euch
zur Ehre gereichet, weil es davon zeuget, daß ihr
4 an

1

1068 Der Brief Pauli an die Epheſer.

an mir einen treuen Lehrer habet, und daß die von

mir verkuͤndigte Lehre eine goͤttliche Lehre ſey, weil ich
ja ſonſt um deſſelben willen nicht ſo große Leiden uͤber⸗

nehmen wuͤrde, zumal da ich davon im Leiblichen nicht

den geringſten Nutzen habe.
v. 14. Eben deshalb aber, damit dieß ge⸗
ſchehe, und ihr immer voͤlliger zum geiſtlichen Tem⸗

pel erbauet werdet, bitte ich auf meinen Knien den

VBater unſers Herrn Jeſu Chriſti, v. 15. von
welchem das ganze Geſchlecht der Heiligen und
Frommen im Himmel und auf Erden ſeinen Ur⸗
ſprung und Benennung hat, indem ſie, ſie moͤ⸗
gen im uͤbrigen Juden oder Heyden ſeyn, Kinder
Gottes genannt werden, v. 16. daß er, gemaͤß
ſeinen großen Vollkommenheiten, durch ſeinen
Geiſt eurer Seele zur Beharrung im Glauben, zur
Beſingung der ſuͤndlichen Luͤſte, und zur Ueberwen⸗
dung alles Leidens alle noͤthige Kraft verleihe;
v. 17. daß Chriſtus durch den Glauben in euch
wuͤrke, und ihr mit eurem ganzen Gemuͤthe
auf ihn gerichtet ſeyd; v. 18. daß ihr als ſolche,
welche in der Liebe tief gegruͤndet ſind, im
Stande ſeyn moͤget, ſammt allen uͤbrigen Glaͤubi⸗
gen und Heiligen eine rechte Liebe, Laͤnge, Hoͤ⸗
he und Tiefe des geiſtlichen Tempels, welchen ihr
ausmachet, zu erreichen, und folglich ſo werdet,
als Gott uns haben will; v. 19. und daß ihr im⸗
mer voͤlliger die alle Erkenntniß unſers Verſtandes
weit uͤberſteigende Liebe Chriſti erkennet, da⸗
mit ihr eben dadurch mit allen Gnaden⸗Gaben

und Wuͤrkungen Gottes erfuͤllet werdet. v. 20.

Der

20 ————— = — — —

—

—

Das dritte Capitel. 1069

Der aber, welcher vermittelſt ſeiner in uns wuͤr⸗
kenden Kraft uͤberfluͤßig mehr thun kann, als
wir bitten oder verſtehen koͤnnen, muͤſſe in
der Gemeine, oder von denen, welche dieſelbe aus⸗
machen, uͤber Chriſtum Jeſum, und uͤber das
Gute, welches er uns durch ihn erzeiget, und zwar
von allen auf einander folgenden Geſchlechtern,
und folglich in dem gegenwaͤrtigen Zeitlauf, und
kuͤnftighin in alle Ewigkeit, und dennoch von al⸗
len denen, welche anitzt ſind, und kuͤnftighin, in
Ewigkeit ſeyn werden, verherrlichet werden, weil
er ſo ungemein große Liebe, Guͤte, Gnade, Weis⸗

heit und Macht an uns bewieſen hat.

Das vierte Capitel.

d. I1. Eben deshalb aber ermahne ich, der
Gefeſſelte um des Herrn Jeſu willen, daß ihr

euch ſo beweiſet, als es der Gnadenruf erfor⸗
dert, der an euch ergangen iſt, und den ihr auch

angenommen habet, und demnach aus Antrieb der
erlangten Gnade Gott zu allem Wohlgefallen wandelt.
v. 2. Beweiſet euch doch daher, vermit⸗
telſt aller Demuth, Gelindigkeit und Langmuͤ⸗

thigkeit, gegen einander vertiagſam, und iſt da⸗

her jemand ſeiner Meynung nach von einem andern
beleidiget worden, ſo zuͤrne er nicht dieſerhalb, ſon⸗
dern uͤberſehe es, und beweiſe ſich auch nicht unwillig
und heftig gegen den, welcher in Nebenſachen ihm nicht
gleich denket und handelt, ſondern gehe mit ihm als ei⸗
nem ſchwachen Gliede um. v. 3. und wendet zugleich
allen moͤglichen Fleis an, daß ihr kraft der Lie⸗
be,

1070 Der Brief Pauli an die Epheſer.

be, und vermittelſt des Friedens, welcher die
Herzen zuſammen verbindet, in der Gemuͤths⸗
Einigkeit beſtaͤndig verbleibet. v. 4. Denn ihr
machet ja Einen geiſtlichen Leib aus, und habet
Ein und denſelben Geiſt empfangen, und ſeyd
daher dem Leibe gleich, welcher von Einer Seele re⸗
gieret wird, und muͤſt ihr euch eben deshalb ſo gegen

einander beweiſen, als ſich die Glieder des Leibes ge⸗

gen einander betragen. Außerdem habet ihr, kraft
des goͤttlichen Gnadenrufs, der an euch ergan⸗
gen iſt, und von euch angenommen worden,
Eine und dieſelbe Sache, zu welcher ihr beru⸗
fen worden, nemlich das ewige geben zu erwarten,
und habet demnach einen gleichen Zweck, und die Hof⸗
nung, dereinſten mit einander in der genaueſten Ver⸗
bindung zu ſtehen. v. 5. Ja ihr habet Einen Herrn
welcher Jeſus iſt, ſtehet in einem gleichen

Glauben, habet Eine und dieſelbe Taufe bekom⸗

men, v. 6. und habt alle insgeſammt Einen Gott

und Vater, welcher uͤber euch alle, und folglich

der iſt, nach deſſen Willen ihr euch richten muͤſſet,
und welcher durch euch alle alles das Gute wuͤrket,

welches von euch geſchicht, und in euch allen, als

in ſeinem Tempel auf eine gnadenvolle Art wuͤrket,
und da es auf dieſe Weiſe mit euch ſtehet, was iſt bil⸗

liger, als daß ihr untereinander Ein Herz und Eine

Seele ſeyd, euch als Bruͤder anſehet und liebet, das,

was andern wiederfaͤhret, ſo anſehet, als ob es euch
ſelbſt wiederfahren waͤre, keine Widrigkeit gegen

andere in eurem Gemuͤthe aufkommen laſſet, einan⸗
der nach beſtem Vermoͤgen dienet und helfet, und euch
allen

— — – == — — —

— —

t N

e

lthe⸗
ih

ſe.

ſ
te
en
laͤ,
S
pte
V
th
Got
dli⸗
t,

Das vierte Capitel. 107 4

allen und jeden in dem, was nicht mit dem Willen
Gottes ſtreitet, bequemet? denn es erfordern dieſe

Geſinnung alle die Umſtaͤnde, in welchen ihr euch be⸗
findet.

v. 7. Es hat aber, obgleich nur ein Herr iſt,
der in uns wuͤrket, ein jeder unter uns die Gna⸗
den⸗Gabe ſammt dem mit derſelben verbundenen
Amte empfangen, welche Chriſtus ihm mitzu⸗
theilen beliebet hat, v. 8. und darauf gehen

die Worte der Schrift: Pſ. 68, 19. der in die

Hoͤhe hinauf gefahren iſt, hat Gefangene erbeu⸗
tet, und den Menſchen Gaben mitgetheilet.

v. 9. Denn der Ausdruck: er iſt hinauf gefah⸗

ren, was deutet derſelbe anders an, als daß
derſelbe zuvor auf die unter dem Himmel liegen⸗
de Erde herabgefahren iſt? v. 10. Der ſelbe al⸗

ſo, der herabgefahren, iſt eben der, welcher

uͤber alle Himmel heraufgefahren iſt, damit er
alle, die ſich zum Glauben an ihr bequemen, mit

ſeinen Gnaden⸗Gaben erfuͤlle. v. 11. Eben des⸗

halb hat er etliche zu a llgemeine Lehrer, etliche
zu außerordentliche Lehrer (ſ. Röoͤm. 12, 7.)
etliche zu beſondere Gehuͤl fen der allgemeinen
Lehrer, und etliche zu Hirten oder ordentli⸗

che Lehrer verordnet, v. 12. damit die

Geheiligten immer vollkommener werden, und
das Uebrige geſchehe, was dieſe Aemter erfor⸗
dern, und alſo der geiſtliche Leib Chriſti, welchen

die chriſtliche Gemeine ausmachet, ſo lange wachſe,

v. 13. bis wir alle zu einem gleichen Glauben,
und zu gleicher Erkenntnis des Sohnes Gottes
N. T. Th. 1 35; Zeſu

10672 Der Brief Pauli an die Epheſer.

Jeſu Chriſti gelangen, und alſo einen vollkom⸗

menen Mann darſtellen, und die Statur erlan⸗
gen, welche der Leib Chriſti haben muß, wenn er

ſich zu dem Haupte, welches Chriſtus iſt, ſchicken
ſoll, v. 12. und wir folglich nicht ſolche Kinder

bleiben, die eine ſchwache Einſicht und Beurtheils⸗

kraft haben, und uns als ein Schif, welches ohne
hinlaͤngliche Ladung, und auch ohne Segel und Steꝛer⸗
ruder iſt, von allen Wellen und Winden der fal⸗

ſchen Lehre herumtreiben laßen, durch die Betruͤ⸗
gerey der Menſchen, und die Argliſtigkeit, wel⸗
cher man ſich dabey bedienet, wenn man ver⸗

fuͤhren will. v. 15. Laſſet uns daher bey der
wahrhaftigen Lehre bleiben, und uns dabey der
Liebe befleißigen, und alſo alle insgeſammt ſo
wachſen, daß wir Chriſto als dem Haupte gleich⸗
foͤrmig werden, und ſich demnach zwiſchen dem Lei⸗
be und dem Haupte eine rechte Gleichheit finde, v.
16, aus welchem, vermittelſt ſeiner Gnadenwuͤr⸗
kung, der ganze durch alle Gelenke, welche einan⸗

der zu Huͤlfe kommen, zuſammengeſetzte und feſt

verbundene Leib, den die Glaͤubigen ausmachen,

durch die Wuͤrkung, welche ein jedes Glied,

gemaͤß dem empfangenen Dienſtamte, dem an⸗
dern leiſtet, ſeinen Wachsthum ſo befoͤrdert, daß
durch die Liebe ein voͤlliger oder ſolcher Leib, als
da ſeyn muß, entſtehet.
v. 17. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet,
ſo ſage ich euch, und ſchaͤrfe es euch an Chriſtus
Statt ein, daß ihr fortan nicht mehr ſo leben

muͤſſet, wie ſich die uͤbrigen Heyden, gemaͤs

ihrer

4

lkote
erlat
benn 6

ſhicken

Prder
lts⸗
6 the
Eten
Neſt
Bn
,
,
N

h.

E⸗

in

ne
ft
ochen

NH.

6

mal ihr von Jeſu gehoͤret habet, und von ihm

ſchaffen gut iſt, verlanget, v. 22. und daß
daher, was euer vormaliges Betragen an

Das vierte Capite l. 1973

ihrer zu nichts taugenden Geſinnung, betragen,
v. 18. welche, da ihr Verſtand der rechten Er⸗
kenntniß ermangelt, und ſie von wegen der Un⸗
wiſſenheit, die aus ihrer eignen Schuld in ih nen

iſt; und von wegen der Verhaͤrtung ihres Sin⸗

nes, von dem Gott wohlgefaͤlligen Leben ganz
entfernt ſind, v. 19. ſich als fuͤhlloſe Leute der
Geilheit ſo hingeben, daß ſie alle Unreinigkeit
mit einer ganz unerſaͤttlichen Begierde ausuͤben,
v. 20. denn dergleichen erlaubt euch nicht der
von Chriſto erlangte Unterricht, v. 21. ſinte⸗

belehret worden ſehd, daß er das, was recht⸗

langet, die alte Lebensart, mit welcher es, von
wegen der betruͤglichen Begierden, elend ſtehet,.,
und immer elender wird, ableget, v. 23. und

dagegen an eurem geiſtlichen Sinn mehr und

mehr verneuert werdet, v. 24. und euch der

neuen von Gott veranſtalteten und mit recht⸗
ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit geſchmuͤck⸗
ten Lebensart taͤglich und immer mehr befleißiget.
v. 25. Enthaltet euch daher der Luͤgen und

fuͤget folglich nicht durch Unwahrheit eurem Naͤchſten

Schaden zu, ſondern redet gegen einander die
Wahrheit, ſintemal wir zuſammen Glieder nicht

nur der menſchlichen Geſellſchaft, ſondern auch des

S

Leibes Chriſti ſind. Da nun ein jedes Glied es mit
den andern Gliedern aufrichtig meinet, ſo beweiſet euch
nicht auf gleiche Weiſe gegen einander, und redet da⸗

Z35 52 ber

1074 Der Brief Pauli an die Epheſer.

her in allen vorfallenden Faͤllen die Wahrheit, und
ertheilet jedesmal richtigen Beſcheid.

v. 26. Erzuͤrnet ihr euch uͤber jemanden,

ſo ſuͤndiget nicht, und laſſet auch nicht die Son⸗
ne uͤber eure hitzige Aufwallung untergehen.
Laßet daher den Zorn nicht euer ganzes Herz einneh⸗
men und in Schimpf⸗ und Scheltworte und in Fluͤ⸗
che und Verwuͤnſchungen ausbrechen; zuͤrnet auch
nicht uͤber geringe Sachen und uͤber das, was
aus Verſehen geſchehen iſt; viel weniger brauchet

die aͤußerſte Schaͤrfe und laßet es auch nicht geſchehen,

daß ihr eine Widrigkeit im Herzen behalten und auf
Rache denken ſollet. Denn alles das kann nicht mit

der Liebe beſtehen, welche wir dem Naͤchſten ſchuldig
ſind, und muß um ſo weniger geſchehen, da Gott ſich

ſo gegen uns beweiſen will, als wir uns gegen unſern
Naͤchſten betragen.

v. 27. Gebet keinem Verlaͤumder Gehoͤr,
und wenn daher jemand von einem andern uͤbel zu euch
redet, und ihn anzuſchwaͤrzen ſuchet, ſo haltet ſolches
nicht gleich vor wahr, ſondern ſprecht allenfalls mit
dem, von welchem zu euch geredet worden „und huͤ⸗
tet euch vor dem, den ihr als einen Verlaͤumder be⸗
troffen habet.
v. 28. Wer andern etwas entwandt hat,
der thue ſolches nicht weiter, ſondern arbeite

vielmehr und ſuche, vermittelſt ſeiner Arbeit,

etwas von leiblichen Guͤtern zu erwerben, da⸗
mit er ſich erhalten und auch den Duͤrftigen zu
Huͤlfe kommen koͤnne.
v. 29.

— —

— —. —— — — — —

- —

-— —

— .' —

IO

hnden,

So⸗

hr.

Aunc.

d
et a
,1
Urugt

en

ſticg
rſt

ſſrn

—

Das vierte Capitel. 1075

v. 29. Laßet nie garſtige Worte aus eurem
Munde gehoͤret werden, ſondern redet das,

was zur noͤthigen Erbauung dienſam iſt, und
demnach denen, die es hoͤren, Nutzen ſchaffen

kann, v. 30. und das thut, damit ihr nicht
den Willen des heiligen Geiſtes Gottes zuwider
handelt, welcher euch eine Verſicherung daoon

iſt, daß ihr an jenem großen Tage von allem

Uebel und Ungemach frey werden ſollt.
v. 31. Alle Widrigkeit, Grimm, Zorn,

da man ſeinen Unwillen in Worten ausbrechen laͤßet,
Geſchrey, da man mit großer Heftigkeit ſich mit

andern uͤberwirft, und Laͤſterung, da man von an⸗
dern auf das uͤbelſte redet, oder ſie verlaͤſtert, und
ihnen ſchimpfet, laßet ferne von euch ſeyn ſammt
aller Bosheit, vermittelſt welcher man ſeinem Naͤch⸗
ſten Schaden zufuget, v. 32. und ſeyd dagegen
gegen einander freundlich und barmherzig, und
vergebet einander, wie auch Gott euch eure
Suͤnden um Chriſti willen vergeben hat.

Das fuͤnfte Capitel.

v. 1. Seyd doch alſo Gottes Nachfolger,
als von ihm geliebte Kinder, und ſtrebet daher

dahin, daß ihr ihm in ſeinen Vollkommenheiten im⸗

mer gleichfoͤrmiger werdet, v. 2. und laßet euch
eben deshalb von der Eiebe regieren, gleichwie

Chriſtus uns geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr uns

zum Speis⸗ und Schlachtopfer hingegeben hat,
welches Gott ſo angenehm geweſen, als erquick⸗
33 5 3 lich

1076 Der Brief Pauli an die Epheſer.

lich einem Menſchen ein angenehmer Geruch iſt,

weil dadurch nicht nur ſeine Vollkommenheiten offen⸗

baret worden ſind, ſondern auch den Menſchen den
Weg zur Seeligkeit geoͤfnet iſt. v. 3. Hurerey und
alle Unreinigkeit, als Selbſtbefleckung und Sode⸗
miterey und Habſucht und die aus derſelben entſprin⸗
gende Ungerechtigkeit muß nicht unter euch ſo ge⸗
nannt werden, daß von jemanden bezeuget werden
koͤnne, daß ſich dergleichen an ihm finde, wie den
Heiligen, zu welchen ihr gehoͤret, geziemet, v. 4.
und muͤſſen auch aus eurem Munde nicht ſchand⸗
bare Worte, Narrenreden und ungebuͤhrlicher
Scherz gehoͤret werden, weil alles ſolches euch
nicht anſtehet, ſondern vielmehr Lob Gottes.
v. 5. Denn ihr wiſſet ja, daß kein Hurer, kein
Unreiner, kein Habſuͤchtiger, oder Geitziger,
welcher ein Goͤtzendiener iſt, weil er ſein Geld
und Gut uͤber alles liebet, und ſich auf daſſelbe ver⸗
laͤßt, Theil an dem Reich Chriſti und Gottes,
oder dem ewigen Leben hat. v. 6. Laßet euch doch
daher von niemanden vermittelſt ungegruͤndeter
Reden verfuͤhren, denn um ſolcher Suͤnden
willen zuͤrnet Gott uͤber die Ungehorſamen. So

wie er an dieſem ihrem uͤblen Betragen das groͤſte

Mißfallen hat: alſo wird er es auch ſo, als es verdient

beſtrafen. v. 7. Nehmet doch daher nicht an

dieſen Suͤnden Theil, und das um ſo weniger, da
die mit euch vorgegangene Veraͤnderung ſolches nicht
erlaubet. v. 8. Denn ihr ſeyd vormals ganz
unwiſſend geweſen, aber gegenwaͤrtig ſolche,
welche durch den Herrn Jeſum eine richtige Er⸗
kennt⸗

— —ℳ —----—--———

— — — — ——

- ———,ẽ – — —

—

—— — —- OüOJ——

Das vierte Capitel. 1077

chf kentniß haben. v. 9. Beweiſet euch daher als
oftn ſolche, und befleißiget euch folglich aller Guͤtig⸗
en de keit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit, ſinte⸗
un mal alles ſolches eine Wuͤrkung der rechten Er⸗
Eenmg kenntniß iſt. l
n v. 9. Unterſuchet daher ſorgfaͤltig, was
eÿ dem Herrn Jeſu wohlgefaͤllig iſt, und laßet es
umn nicht geſchehen, daß ihr die fruchtloſen Werke
en thun ſollet, welche die Unwiſſenheit hervor brin⸗
14 get, ſondern beſtrafet ſie vielmehr mit eurem
Wandel. v. 12. Denn alles, was heimlich von

9

ihnen geſchicht, welches auch nur zu nennen,
A4 man ſich ſchaͤmen muß, v. 13. wird, wenn es
c mit dem Wandel beſtrafet wird, als von dem

,,6 Licht offenbaret, oder den Gottloſen ſo offenbar,
als uns das offenbar wird, was das Licht beſtrahlet.
(ℳü6 Denn das Licht offenbaret alles, oder ſtellt es
ſichtbar dar, v. 14. und eben deshalb wird in .
s der Schrift Jeſ. 60, I. geſaget: Wache auf,
M. der du geiſtlich ſchlaͤfeſt, und traͤameſt. Komm zu
de dir ſelbſt, und ſiehe zu, wie du dich beweiſeſt, und
was Gottloſigkeit und Froͤmmigkeit vor einen Erfolg—

On. einen
hat, und ſtehe auf von den Todten, und verlaß

.,6
daher den Suͤnden⸗Dienſt, und wende dich von gan⸗
ddn zem Herzen zu Gott; denn der Herr wird dir durch
te ſeine Lehre und durch den Wandel derer, die ihm an⸗
hangen, als ein Eicht erſcheinen und dich dadurch
vom Suͤndenſchlaf aufwecken, und dich aus dem Hau⸗
een fen der geiſtlich Todten herausufuͤhren ſuchen. v. I171.
i Richtet daher eure Bemuͤhung dahin, daß ihr 4
euch recht genau ſo verhaltet, als es ſeyn muß,

3 ⅝ 3 4 und

1078 Der Brief Pauli an die Epheſer.

und ihr euch folglich nicht als unweiſe ſondern
als weiſe Leute betraget. v. 16. Kaufet die

gelegene Zeit aus, und nehmt daher der Gelegen⸗

heit wahr, da ihr Gutes thun koͤnnet, weil ſich eine
ſehr arge Zeit findet, und ihr daher der Gelegen⸗
heit, Gutes zu thun, ſehr leicht beraubt werden koͤn⸗
net, v. 17. und werbet eben deshalb in Abſicht
auf das, was Gott gethan haben will, nicht
unverſtaͤndig ſondern verſtaͤndig.

v. 18. Nehmet von Wein und andern ſtarken
Getraͤnke nicht ſo viel zu euch, daß ihr trunken
werdet, als welches ein luͤderliches Leben ver⸗
anlaſſet, ſondern werdet dagegen mit heiligen
Trieben erfuͤllet, v. 19. und redet, ſinget und
muſiciret, wenn ihr beyſammen ſeyd, dem
Herrn zu Ehren und mit Einſtimmung eures
Herzens, Pſalme, Lobgeſaͤnge und geiſtliche
Lieder, v. 20. und danket von Tage zu Tage
fuͤr alles dem Gott, der unſer Vater iſt, in
Beziehung auf unſern Herrn Jeſum Chriſtum.

v. 21. Denen, unter welchen ihr ſtehet,
ſeyd aus Furcht vor Gott unterthaͤnig, ſintemal
Gott dieſe Unterthaͤnigkeit verlanget und uͤber dieſelbe
haͤlt, und ob ihr daher gleich in Abſicht auf das Geiſt⸗
liche einander gleich ſeyd, ſo muͤſſet ihr doch ſolches
nicht auf das Leibliche deuten, ſondern die, unter wel⸗
chen ihr ſtehet, als eure Obere anſehen, eine Ehr⸗
furcht gegen ſie haben, und ihnen in allen unſuͤndli⸗
chen Dingen Gehorſam leiſten.

v. 22.

t

„ N.

Das vierte Capitel. 1079
v. 22. Ihr Frauen ſeyd daher euren
Maͤnnern unterthan, als dem Herrn Jeſu, wel⸗
chen der Mann vorſtellet. v. 23. Denn der Mann
iſt der Oberherr ſeiner Frau, wie auch Chri⸗
ſtus der Oberherr ſeiner Gemeine iſt, und zu⸗
gleich derſelben, die als ſein Leib betrachtet wer⸗

den kann, deſſen Haupt er iſt, Seligmacher,

v. 24. und gleichwie daher die Gemeine Chriſto
unterthan iſt: alſo muͤßen auch die Frauen ihren
Maͤnnern in allen unſündlichen und billigen Din⸗
gen unterthan ſeyn.
v. 5§. Ihr Maͤnner aber liebet eure Frauen
ſo, wie Chriſtus die Gemeine geliebet hat, wel⸗
cher ſich ſelbſt fuͤr ſie in ſo viel Leiden und in den
Tod dahin gegeben, v. 26. damit er ſie, nach⸗
dem er ſie durch die mit dem Worte Gottes ver⸗
bundene Taufe von ihren Suͤnden gereiniget hat,
heilige, v. 27. und ſie ihm ſelbſt recht herrlich,

nemlich als eine ſolche Gemeine darſtelle, welche

keinen Flecken, oder Runzel oder ſonſt was un⸗
anſtaͤndiges an ſich traͤget, ſondern vielmehr hei⸗
lig und ohne rechtmaͤßigen Tadel iſt, und foig⸗
lich keine herrſchende Unarten an ſich duldet, ſondern
in rechter Lauterkeit und Treue vor dem Herrn

wandelt.

v. 28. Auf eine ſolche Weiſe muͤſſen die
Maͤnner ihre Frauen lieben, ja ſo, als ihre
eigne Leiber. Denn Mann und Frau machen Ei⸗
nen Leib aus, weil die erſte Frau aus der Ribbe des
Mannes bereitet worden, und Beyde auf das genaueſte
mit einander verbunden ſind, und wer daher ſeine

3 4 Frau

X

2

1080 Der Brief Pauli an die Epheſer.

Frau liebet, der liebet ſich ſelbſt, v. 29. und
dieſes letztere thut ein jeder, denn es hat ja noch
niemals ein Menſch, der ſeinen geſunden Verſtand
gehabt, ſeinen eignen Leib auf dieſe Weiſe gehaſſet,
daß er denſelben zerſchnitten und verſtummelt, oder

ihm auch nur das vorenthalten, was er gebraucht hat,

ſondern ein jeder naͤhret ihn und pfleget ſeiner,
und eben ſo beweiſet ſich auch der Herr gegen
die Gemeine, gegen die Glaäaͤubigen welche ſeinen
geiſtlichen Leib ausmachen. v. 30. Denn wir, die
wir an Jeſum glauben und durch dieſen Glauben mit
ihm in der genaueſten Verbindung ſtehen, ſind glei⸗

ſchermaßen als die Eva aus dem Adam entſprungen iſt,

Glieder ſeines geiſtlichen Leibes, und in ſo fern
von ſeinem Fleiſche und von ſeinen Knochen,
daß wir unſern geiſtlichen Urſprung von ſeinem Leibe

harben, welchen er um unſerer Suͤnden willen in den

Tod gegeben, weil er uns dadurch die Vergebung
der Suͤnden erworben, und derſelben uns auch theil⸗
haftig gemacht, und uns folglich mit dem himmliſchen

Bater verſohnet, und uns dadurch an Herz und

Sinn ſo geaͤndert hat, daß wir aus irrdiſch geſinnten

geiſilich geſinnte, und aus Goktloſen ſolche geworden

ſind, welche Gott als ihren Herrn und Vater anſe⸗

hen, lieben und ehren, auf ſeinen Willen merken,

und ſich in allem nach demſelben richten. Da nun
aber Jeſus die Glaͤubigen auf das innigſte und zaͤrt⸗
lichſie liebet, weil ſie ſeinen geiſtlichen Leib ausmachen,

und aber Mann und Frau Ein Leib ſind, ſo muͤſſen

Maͤnner ſich auf eine gleiche Weiſe gegen ihre Frauen

beweiſen, und folglich dieſelben herzlich, innig und
. zaͤrtlich

—

f 222 — — — — — — —

—— —.ʒ =⸗-——

9.

Nen.

Neſih
heſt,
f r

ſceh ,

ſen
gen
eſ⸗ i⸗

cen

.
Ae

1 den
Kon
t
lſhe

4
N

ſire
bt
ſ
en,
A
ten
en

elen

1

O

n

2

Das vierte Capitel. 1081

zaͤrtlich liben, und aus ſolcher Liebe es aufs Beſte mit
ihnen meinen, und ihr Wehl und Vergnuͤgen zu be⸗
föordern ſuchen. v. 3 I. Daß aber der Mann mit

ſeiner Frau Einen Leib ausmache, erhellet aus

den Worten I Moſ. 2, 24. Eben deshalb, weil
die Frau mit dem Manne gebildet worden iſt, ſo wird
ein Mann ſeinen Vater und Mutter in ſo ſern

verlaßen, daß er ſeine eigne Haushaltung anfaͤnget,

und ſich zu ſeiner Frau halten und werden ſie
Beyde Ein Leib ſeyn. Sind nun aber Beyde Ein
Leib und zwar ſo, daß der Mann das Haupt dieſes
Leibes iſt, ſo mnus ſich ein Mann gegen ſeine Frau ſo
beweiſen, als ſich das Haupt gegen die uͤbrigen Glie⸗
der des Leibes beweiſet und folglich ſeine Frau herzlich
lieben, und es aufs Beſte mit ihr meinen, und das
muß er um ſo mehr thun, da ſich Jeſus eben ſo ge⸗
gen die Glaͤubigen beweiſit „ mit welchen er einen eib

. ausmachet.

v. 32. Dieſes, was ich von Chriſto und
der Gemeine bezeuget habe, iſt eine ſehr wichti⸗
ge Sache, von welcher wir außer goͤttlicher
Offenbarung nichts wiſſen, und beſtimmt das rechte
Betragen einer Frau gegen ihren Mann, und des

Mannes gegen ſeine Frau. v. 33. Es liebe daher

ein jeder unter euch allen, gemaͤß dem, was an⸗

gezeiget worden iſt, ſeine Frau als ſich ſelbſt; die

Frau aber habe gegen ihren Mann außer der Lie⸗
be eine Ehrfurcht. Denn er iſt ihr Haupt, und muß
ſie daher ihn als ihren Herrn anſehen, und das um ſo
mehr, da er in Abſicht auf ſeine Frau das iſt, was

l Jeſus

1082 Der Brief Pauli an die Epheſer.

Jeſus in Abſicht auf ſeine Gemeine iſt, und die Ge⸗

meine eine Ehrfurcht gegen Jeſum hat und haben muß.

Das ſechste Capitel.

ĩv. 1. Ihr Kinder ſeyd euren Eltern um
des Herrn willen in allen unſuͤndlichen Dingen ge⸗

horſam. Denn das iſt ſein gerechter Wille,
v. 2. allermaßen er geſaget: ehre deinen Vater

und deine Mutter, und dieſes Gebot iſt noch dazu
das erſte von den zehn Geboten, welchem Gott ei⸗
ne beſondere Verheißung angehaͤnget hat, indem
er hinzugeſetzt: v. 3. auf daß dirs wohlgehe
und du lange lebeſt in deinem Lande; v. 4.

und ihr Vaͤter erbittert eure Kinder nicht durch

ein hartes, wunderliches und grauſames Betragen,
ſondern ziehet ſie vielmehr auf vermittelſt einer
dem Herrn Jeſu wohlgefaͤlligen Zucht und Er⸗
ziehung, und beſtrafet daher nicht nur mit gehoͤriger
Weisheit ihre Unarten, ſondern ermahnet und erwe⸗
cket ſie auch, ſich Gott wohlgefaͤllig und gegen andere
freundlich und dienſtfertig zu beweiſen und gehet ihnen
darin mit einem unſtraͤflichen Beiſpiel vor, weil ohne
daſſelbe alle Beſtrafungen und Ermahnungen verge⸗
bens ſind.
v. 5. Ihr leibeigne Knechte ſeyd eurem
leiblichen Herrn in allen unſuͤndlichen Dingen ſo ge⸗
horſam, daß ihr euch recht ſorgfaͤltig nach ihren
Willen richtet und euch aͤußerſt davor ſcheuet,
etwas von dem, was euch befohlen worden, zu

unterlaſſen, und ſo beweiſet euch aus aufrichti⸗

gem

e

n n

enge

Das ſechste Capitel. 1083
gem Herzen und folglich ohne falſche Abſichten, Tuͤ⸗

cke und Raͤnke, als dem Herrn Jeſu Chriſto ſelbſt,

deſſen Unterherrn ſie ſind, und welcher will, daß ihr
ihnen willigen Gehorſam leiſten ſollt, v. 6. nicht⸗
auf die Weiſe, daß ihr nur in ihrer Gegenwart
fleißig ſeyd, um ihre Gunſt zu erlangen, ſondern
als Knechte Chriſti, welcher alles ſiehet, was man
thut, v. 7. und folglich als ſolche, welche
hierinn den Willen Gottes aus allen Kraͤften

und mit voͤlliger Geneigtheit thun, und dem⸗
nach nicht ſo wol den Menſchen, als dem Herrn

ſelbſt dienen, v. 8. und bedenket zu ſolchem Zweck

und beſonders alsdenn, wenn euer treuer Dienſt nicht

anerkannt und auch wol gar uͤbel belohnet wird, daß
ein jeglicher die Belohnung des Guten, welches

er gethan, von dem Herrn Jeſu bekommen wird,

er mag im uͤbrigen ein leibeigner Knecht oder
ein freyer Menſch ſeyn, weil zwiſchen Beyden vor
Gott kein Unterſcheid iſt, und er ſich daher gegen einen

ſo beweiſet als gegen den andern.

v. 9. Ihr Herren aber thut hinwiederum in
Abſicht auf eure Leibeigene das, was gut iſt, und
enthaltet euch der beſtaͤndigen Drohungen, und be⸗
denket zu ſolchem Zweck, daß auch ihr einen Herrn
habet, der im Himmel iſt, und daß derſelbe nicht
darauf ſiehet, ob jemand angeſehenes oder ge⸗
ringes Standes iſt, und ſich daher auch nicht auf
unterſchiedene Weiſe gegen dieſelben beweiſet.
v. 10. Im uͤbrigen, meine Bruͤder! ſtaͤr⸗
ket euch dadurch, daß ihr den Herrn und ſeine
maͤchtige Kraft zu eurem Beyſtande habet, und
laßet

1084 Der Brief Pauli an die Epheſer.

laßet daher nie euren Muth ſinken, ſondern glaubet,

daß ihr, vermittelſt dieſer Kraft, alle geiſtliche Fein⸗
de, welche euch durch Vorſtellungen und Reizungen zu

beruͤcken ſuchen, zu uͤberwinden im Stande ſeyd.

v. II. Leget euch aber auch die ganze Waffen⸗
ruͤſtung an, welche Gott uns bereitet hat, und

euch darreichet, und gebrauchet euch daher aller der

Mittel, durch welche die geiſtlichen Feinde beſieget
werden koͤnnen, damit ihr gegen die liſtigen Kunſt⸗
griffe des Teufels feſt beſtehen koͤnnt. v. 12.
Denn wir haben nicht als leibliche Kriegsleute ge⸗

gen Menſchen zu kaͤmpfen, ſondern gegen Fuͤr⸗

ſten, die viele unter ſich haben, gegen Gewaltige,

die eine große Knaft beſitzen, gegen die, welche

vermittelſt der Unwiſſenheit die Menſchen dieſer
Zeit ſo beherrſchen, daß ſie dieſelben voͤnig zu ihrem
Dienſt haben, das iſt, gegen die boſen Geiſter,

und zwar uͤber himmliſche Guͤter, welche unend⸗

lich mehr auf ſich haben, als alle leibliche Guͤter.
v. 13. Leget euch daher die ganze Waffenruͤſtung
an, damit ihr zu der boͤſen Zeit, da euch heftig
zugeſetzet wird, ſolchen Widerſtand thun koͤnnet,
daß ihr, nachdem ihr alle Angriffe uͤberwunden
habet, als Sieger da ſtehen koͤnnet.

v. 14. Stehet demnach als ſolche, deren

Unterleib mit Wahrheit umguͤrtet iſt, und wel⸗
che mit dem Bruſtharniſch der Gerechtigkeit an⸗
gethan ſind. Denn ihr wiſſet, daß die Soldaten
unter euch einen Gurt um ihren Unterleib haben, ver⸗
mittelſt deſſen ſie die Kraͤfte deſſelben zuſammenziehen,
ihre langen Roͤcke, die ihnen im Gehen beſchwerlich ſeyn
wuͤrden,

Uſett
Kip
el
er g
in
Gle,
Ceche

dicet⸗
Hen.

eiſfer,
nerde
Gine
irt
hefti
kbnt

Nee

ſne⸗
t
SChen
1 nn

ſen

6 en

den,

. Fuͤ
het vermittel ſt der evangeliſchen Leh

olnmhc.

Das ſechste Capitel. 1085

wuͤrden, aufſchürz en, und ihren Unterleib gegen Stiche,
Hiebe und Pfeile verwahren, da er nicht nur breit,
ſondern auch mit eiſernen oder meßingenen Biechen
beſchlagen iſt, und daß ſie, wenn es zum Treffen gehet,
einen Bruſtharniſch, der ihren Oberleib verwahret,

ſich anlegen. Daſſelbe muͤſſet ihr auf eine geiſtliche

Art, thun und dahin gehoͤret, daß ihr in keinem Stuͤck
von der euch verkuͤndigten chriſtlichen Lehre abweichet,
ſondern feſt an derſelben haͤnget, und in der Erkennt⸗

niß derſelben wachſet, und daß ihr nicht die geringſte—
Urlauterkeit an euch duldet, ſondern redliches Her⸗

zens vor dem Herrn bleibet, und euch ſeinem Willen,
in allem kindlich gehorſam beweiſet. Denn alsdenn
habet ihr gleichſam einen Gurt um euren Unterleib und
einen Harniſch um eure Bruſt.
v. 15. Seyd auch an enren F

ßen geſchu⸗
re, welche
den Frieden verlangt und uns auch zu demſel⸗
ben zubereitet, und laßet es daher nicht geſchehen,
daß ein jeder unter euch ſeinen Weg gehen, oder ihr

euch wol gar mit andern Glaͤubigen entzweyen ſolltet,

als wodurch ihr nur auf dem Wege des Lebens auf⸗
gehalten werdet, und dem Satan einen Vortheil uͤber
euch einraͤumet, ſondern lebet mit andern Glaͤubigen
vermittelſt der evangeliſchen Lehre in Friede und Einig⸗
keit, damit es euch nicht an Staͤrkung und Aufmun⸗
terung fehle, und ihr zugleich gemeinſchaftlich in allem
Guten wachſet. v. 16. vornemlich verſehet euch
mit dem Schilde, welcher der Glaube iſt, welcher

darin beſtehet, daß ihr Jeſum als euren Heiland und

Gott als euren gnaͤdigen Bater anſehet, und alles das
Gute,

1086 Der Brief Pauli an die Epheſer.

Gute, was er euch verheißen hat, zuverſichtlich von
ihm erwartet, denn mit demſelben koͤnnet ihr alle
feurige Pfeile des Argen ausloͤſchen; das thut

ein guter Schild, weil er machet, daß die mit bren⸗
nender Materie verſehene Pfeile vom Schilde auf die

Erde fallen und verlöſchen. Eine ſolche Wuͤrkung aber

hat auch der Glaube, weil derſelbe verurſachet, das

wir den ſuͤndlichen Reitzungen nicht willfahren, wenn
gleich dieſelben noch ſo heftig ſind. v. 17. Und er⸗

greifet den Helm, welcher die Hofnung eines

gluͤcklichen Ausgangs, oder der Errettung aus der
Noth und insbeſondere des ewigen Lebens andeutet,
und das geiſtliche Schwerd, welches das Wort
Gottes iſt, weil daſſelbe uns gegen Unglauben und

alle ſuͤndliche Reitzungen ſolche Dienſte leiſtet, als einem

Soldaten das Schwerdt gegen den Feind.
v. 18. Traget aber auch alles, warum ihr
nur zu bitten und zu flehen habet, zu aller Zeit
dem Herrn vor, und laßet euch ſolches ſo ange⸗
legen ſeyn, daß ihr es nicht verſaͤumet und be⸗
tet zugleich anhaltend fuͤr alle Geheiligte, v. 19.
und beſonders auch fuͤr mich, damit ich in den

Stand geſetzet werde, das, was die evangeliſche
Lehre in ſich faſſet und uns außer der goͤttlichen

Offenbarung ganz unbekannt iſt, mit aller Freu⸗
digkeit zu verkuͤndigen, v. 20. und ich dem⸗
nach von dieſer evangeliſchen Lehre, welche auch
in Ketten zu verkuͤndigen ich geſandt bin, ge⸗
troſt und unerſchrocken, wie es ſeyn muß, zeu⸗

gen moͤge, und ich folglich mich dieſer Ketten nicht

ſchaͤme, und auch nicht, um groͤßeres Leiden zu vermei⸗

den,

— ☛ =

hde
hro
6s h
t hen
aee
cde

.

,nn

lud e⸗
ls N
le,
ort
Urd
eigen

iſt

N
goe
6
in N
e

, M

Das vierte Capitel. 1087

den, von der evangeliſchen Lehre ſchweige, ſondern
meine Ketten, die ich um Chriſti willen trage, vor
eine Ehre halte, von der evangeliſchen Lehre bey aller
Gelegenheit zeuge, und dieſelbe eben dadurch a als eine
goͤttliche Lehre darſtelle.

v. 21. Damit ihr auch meine Umſtaͤnde und
mein Betragen zu eurer Aufmunterung und Staͤr⸗
kung erfahret, ſo wird Tych cus, mein geliebter
Bruder und getreuer Diener in dem, was den
Herrn Jeſum betrift, euch alles das, was dahin
gehoͤret, eroͤfnen, v. 22. welchen ich eben des⸗

halb an euch geſchickt habe, damit ihr meine

Umſtaͤnde erfahret und er zugleich euch erwecke.

v. 23. Den Glaubens⸗Bruͤdern wuͤnſche
ich Einigkeit und Liebe ſammt Glauben von Gott,
der unſer Vater iſt und dem Herrn Jeſu Chriſto.

d. 24. Gott beweiſe ſich auf das gnaͤdigſte

gegen alle die, welche unſern Herrn Jeſum
Chriſtum unverruͤckt, lieb haben, welches er auch
thun. wird.

R. x. Th. II. Aagag Der

1088 Der Brief Pauli an die Philipper.

Der Brief Pauli an die
Philipper.

Das erſte Capitel.
B. I.

Polo und Thimotheus, von Chriſto ver⸗
ordnete Lehrer, ſchreiben dieſes an alle in
Philippen, durch Chriſtum geheiligte und ihre
Lehrer und Allmoſenpfleger. v. 2. Gott, der
unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chriſtus,

bleibe euch gnaͤdig und laße euch alles Gute zu

Theil werden. v. 3. Ich danke meinem Gott,
ſo oft ich mich eurer erinnere, v. 4. und ſo oft
ich fuͤr euch alle bete, welches ich mit Freuden
thue, v. 5. uͤber euren Gehorſam gegen die
evangeliſche Lehre, von dem erſten Tage an,
da ihr ſie vernommen habet, bis auf dieſe gegen⸗

waͤrtige Zeit. Denn nachdem ihr die evangeliſche

Lehre angenommrn habet, ſo ſeyd ihr nicht zu eurem
vorigen Suͤnden⸗Leben zuruͤckgekehret, ſondern ihr

ſeyd im Glauben an dem Herrn Jeſum geblieben, und

habet euch ſo bewieſen, als dieſer Glaube es erfordert,
und ſo wie ich dem Herrn dafuͤr gedanket, als ſolches
geſchehen: alſo habe ich auch ſolches bis auf dieſe
Stunde fortgeſetzet, weil ihr euch eben deshalb in dem
gluͤck⸗

——— — --—

6H

N
die
t N
Gir
Ce

ſ

Ntelke
gen d
ge
1
n
4
P, 1
Ghn
e
ſo
den
c

Das erſte Capitel. 1089

gluͤckſeligſten Zuſtande befindet, und ſolches auch zur
Ehre Gottes und Chriſti und mir zum Vergnuͤgen
und Ruhm gereichet.
v. 6. Und hiebey habe ich die gute Hoff⸗

nung, daß der Gott, welcher dieß gute Werk

in euch angefangen hat, daſſelbe auch immer
mehr und mehr⸗zu Stande bringen werde bis

auf den Tag, an welchem der Herr Jeſus zum allge⸗

meinen Weltgericht auf dieſer Erde erſcheinen wird,
und daher auf beſondere Weiſe ein Tag des Herrn Je⸗
ſu Chriſti iſt, v. 7. und eine ſolche ſafnungs
habe ich mit Recht von euch allen, weil ach euch,
die ihr insgeſammt ſowohl in meinen Banden,
als auch in der Vertheidigung und Beſtaͤtigung
der evangeliſchen Lehre der mir mitgetheilten
Gnade theilhaftig ſeyd, innigſt Liebe. Denn

da ihr euch, vermittelſt der euch wiederfahrnen Gna⸗

de nicht vor dem Leiden ſcheuet, ſondern daſſelbe ge⸗

duldig ertraget und das Evangelium vertheidiget, ſo
floͤßet mir ſolches die Hoffnung ein, daß ihr bey

der evangeliſchen Lehre und im Glauben an Jeſum
bleiben werdet, und das um ſo mehr, da ich euch ſo
herzlich liebe und mir daher gar leicht vorſtellen kann,
wie ſehr euch Jeſus lieben muͤſſe, und daß er euch daher
im Stande der Gnaden erhalten werde; daß ich euch
aber ſehr zaͤrtlich liebe, daruͤber kann ich Gott zum
Zeugen anrufen. v. 8. Denn Gott iſt mein Zeu⸗
ge, daß ich eine ſolche Liebe gegen euch habe,
welche der Liebe Jeſu Chriſti aͤhnlich iſt, welche
Betheurung ich deshalb gebrauche, weil euch an der
Gewisheit meiner Liebe viel gelegen iſt, und ich euch
Aaaa 2 nicht

1090 Der Brief Pauli an die Philipper.

auf andere Weiſe von derſelben uͤberzeugen kann.
Ich bitte daher Gott, daß eure Liebe ge⸗
e e und Chriſtum und folglich auch gegen einan⸗
der mehr und mehr zunehme durch die Erkennt⸗
niß und alle moͤgliche innere Empfindung deſſen,
was Gott an euch gethan hat, und noch thut und der
Ruhe und des Vergnuͤgens, welches ihr in der Ge⸗

„

meinſchaft mit Gott genießet, v. 10. damit ihr im

Stande ſeyd, vermittelſt der Pruͤfung auszu⸗
machen, was das Beſte iſt, und ihr demnach
lauter und unanſtoͤßig bis auf den Gerichts⸗Tag
Chriſti bleibet, v. 11. und durch die Gnaden⸗
Wuͤrkung Jeſu Chriſti reich an guten Werken
ſeyd, welche zur Verherrlichung und Lobe Got⸗
tes gereichen.
v. 12. Was mich anbelanget, ſo kann ich

7

euch, meinen Bruͤdern, bezeugen, daß meine
Leidens⸗Umſtaͤnde mehr und mehr zur Ausbrei⸗

tung der evangeliſchen Lehre gereichen. v. 13.
Denn es iſt der ganzen kayſerlichen Leibwache,
mit welcher ich von wegen meiner Gefangenſchaft in
Verbindung ſtehe, und allen uͤbrigen offenbar ge⸗
worden, daß mir nicht um einiger Uebelthaten wil⸗
len ſondern ganz allein um Chriſti willen Bande
angeleget worden ſind, v. 14. und ſind
auch die mehreſten von denen, die in Beziehung
auf Chriſtum, Bruͤder ſind, von wegen des
Vertrauens, welches ihnen meine Bande ge⸗

waͤhrt haben, viel dreiſter geworden, die evan⸗

geliſche Lehre ohne Furcht zu verkuͤndigen. Denn
da ſie nicht gewußt, wie es mit mir ablaufen wuͤrde,

n bonn

e ge

einan

kenpn.

deſen

Und re.
det Ge

ihr i
gleze
hunneh
dey⸗
kett
Got⸗

ich

eite

ee

1)

e⸗ H

ftin
1N
e
n

Nenn

Das erſte Capitel. 109 1

ſo haben ſie ſich ſehr zuruͤckgehalten; da ſie aber nun
ſehen, daß mir von wegen dieſer Lehre nichts uͤbles
wiederfaͤhret, ſo ſind ſie muthiger geworden.
v. 15. Dieſe Verkuͤndigung der evangeli⸗
ſchen Lehre aber geſchieht hier auf unterſchiedene
Art. Denn einige zeugen von Chriſto ſo, daß
ſie aen ein mißguͤnſtiges und zankſuͤchtiges
Gemuͤth gegen mich haben. So wie es ihnen zu⸗
wider iſt, daß unterſchiedene, die von mir verkuͤndigte
und mit dem Judenthum nicht vermiſchte evangeliſche

Lehre annehmen: alſo ſuchen ſie auch die Seelen von

mir an ſich zu ziehen, damit ſie nur als ſolche ange⸗
ſehen werden, welche es mir zuvor gethan haben, und

ſie auch aus dieſem Grunde mir Vorwuͤrfe machen

koͤnnen; andere aber verkuͤndigen Chriſtum als
ſo lche, die eine herzliche Zuneigung gegen mich
haben, weil ſie davon uͤberzeugt ſind, daß die von
mir verkuͤndigte evangeliſche Lehre die rechte Lehre iſt;
daß ich mich bey der Verkuͤndigung derſelben ſo be⸗
weiſe, als es vor Gott recht iſt; und daß meine Ban⸗
de von meiner Treue gegen Jeſum zeugen. v. 16.
Und hiebey findet ſich noch dieſes: die erſteren,
nemlich die Zankfſuͤchtigen, verkuͤndigen die

chriſtliche Lehre nicht lauter, ſintemal ſie manches

hinzuſetzen, welches mit derſelben nicht beſtehen kann,
und ſie auch bey der Verkuͤndigung dieſer Lehre nuur
ihren leiblichen Nutzen zum Zweck haben; und das,
was ſie dieſerhalb thun, beſonders aus der Abſicht

thun, Um eben dadurch das mit meinen Banden
verbundene Leiden zu vermehren; v. 17. Die
Letztern aber, welche ſich von der Liebe regieren

Aaaa 3 laſſen,

1092 Der Brief Pauli an die Philipper.

laßen, verkuͤndigen dieſe Lehre in ihrer Lauterkeit, und
gedenken dabey meiner im beſten, weil ſie wiſſen,

daß ich blos von wegen der Vertheidigung der
evangeliſchen Lehre Bande trage. v. 18. wie

ſtehet es nun damit? es iſt freylich das, was die

erſteren thun, nicht gut; es wird doch aber auf bey⸗
den Arten, nemlich von denen, die ihre uͤble
Abſichten unter einer guten Decke verbergen,
und von denen, die lauter handeln, Chriſtus
verkuͤndiget.

v. 18. Ueber dieſe Offenbarung der Urſa⸗
che meiner Bande freue ich mich, und werde mich
erſreuen, v. 19. weil ich weis, daß dieſelbe
durch euer Gebeth und durch die Kraft, welche
der Geiſt Jeſu Chriſti mir darreichet, mir zum
Nutzen gereichen wird, v. 20. ſintemal ich hoffe,
und gewiß erwarte, daß ich mich durch nichts
werde bewegen laßen, mich des Herrn Jeſu zu
ſchaͤmen, ſondern vielmehr, wie bisher immer
geſchehen, auch nun mit aller Freymuͤthigkeit,
vermittelſt meines Leibes, Chriſtus werde ver⸗
herrlichet werden, es ſey nun, daß ich leben
bleibe, oder daß ich getoͤdtet werde. v. 21.

Denn mein Leben iſt Chriſtus und der Tod iſt

mir ein Gewinnſt. So wie ich, wenn ich leben blei⸗
be, von Jeſu zeugen werde: alſo beſtaͤtige ich auch, wenn
ich um Chriſti willen getoͤdtet werde, durch meinen
Tod die Lehre Chriſti, und werde nicht nur von allem
Leiden frey, ſondern gelange auch zu der mir bereiteten
Seligkeit.

v. 22.

Ind

iſen,

de

e
as Die
ben

ſe

ag
hfe

ſ⸗
ich
ſice
lſhe
un
ffe,
i
nfner
gbet

Nen

en

perit
eren
Alenn
bteten

22

1.

Das erſte Capitel. 1093

v. 22. Da doch aber mein Leben auf dieſer
Erde eine Sache iſt, die andern viel Nutzen
ſchaffen kann, ſo weiß ich nicht, was ich waͤh⸗
len und mir von dem Herrn ausbitten ſoll. v. 23.
Ich befinde mich daher zwiſchen dieſen beyden
Stuͤcken gleichſam in der Enge, weil ich auf der
einen Seite ein ſehnliches Verlangen habe, von
dieſer Welt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn,

welches auch fuͤr mich das Beſte waͤre; v. 24.

auf der andern Seite aber mein ferneres Leben
auf dieſer Erde euch und andern noͤthig iſt, v. 25.
und da ich hievon, wie noͤthig es nemlich in Abſicht
auf euch und andere ſey, daß ich leben bleibe, voͤllig
erſichert bin, ſo weis ich, daß ich euch werde
gelaſſen werden und zu euch kommen, damit ihr
im Glauben und in der Heiligung wachſet, die mit
dem Glauben verbundene Freude genießet, v. 26.
und euch, wenn ich wiederum zu euch komme,
deſto mehr uͤber mich des Herrn Chriſti Jeſu mit
den Worten ruͤhmen koͤnnet: wir haben einen Hey⸗
land, welcher unſer Gebeth erhoͤret, unſere Hofnung
erfuͤllet und ſich des Pauli zum Trotz ſeiner Feinde ſo
maͤchtig und ſich unſerer ſo gnaͤdig angenommen hat.
v. 27. Hiebey aber bitte ich euch nur um das
einzige, daß ihr euch der evangeliſchen Lehre ſo
gemaͤß beweiſet, daß ihr, wenn ich entweder
zu euch komme und euch ſehe, oder abweſend
Nachricht von euch bekomme, auf das genaueſte
miteinander verbunden feſte ſtehet, einmuͤthig
uͤber dem Glauben an die evangeliſche Lehre ge⸗
gen das, was euch von derſelben abzuziehen ſuchet,
Agaa 4 kaͤm⸗

1094 Der Brief Pauli an die Philipper.

kaͤmpfet, v. 28. und euch durch nichts von
alle dem, was die Widerwaͤrtigen gegen euch
vornehmen, in Furcht und Schrecken ſetzen laſ⸗
ſet, welches ihnen eine Anzeige der bevorſiehen⸗

den Verdammniß; euch aber eine Anzeige der zu
erlangenden Seeligkeit iſt, weil die, welche Glaͤu⸗

bige als Glaͤubige verfolgen, gewiß unglaͤubig und gott⸗

los und dagegen die, welche ſo glauben, daß ſie dar⸗

ruͤber alles dulden und leiden, gewiß glaͤubig und
fromm ſind, und dieß euer Betragen erwarte ich

auch von Gott. v. 29. Denn er hat euch aus
Gnaden dahin gebracht, daß ihr nicht nur an

Chriſtum glaubet, ſondern auch um ſeinetwillen
leidet, v. 30. ſintemal ihr ja daſſelbe Leiden er⸗
duldet, welches ich auch unter euch empfunden

habe, und noch anitzt, wie ihr hoͤret, emcm.

pfinde.

Das zweyte Capitel.

v. 1. Achtet ihr demnach eine Ermahnung,
die an Chriſtus Statt geſchicht; kann ich mir von
eurer Liebe in meinem Leiden einigen Troſt verſpre⸗
chen; ſtehet ihr mit mir in ſolcher Gemeinſchaft,
daß ihr mit mir einen gleichen geiſtlichen Sinn
habet und findet ſich in euch ein liebreiches Mit⸗

leiden mit meinen Banden, ſo machet mir die
große Freude, daß ihr, was den Glauben an Je⸗
ſum anbelanget, gleiche Geſinnungen heget, euch

untereinander auf gleiche Weiſe liebet, gleich⸗
ſam Ein Herz ſeyd; euer gemeinſchaftliches Be⸗
ſte

bon
eug
en l⸗

ſehen.

derg
d gen
ſe ⸗
tteic
Houd
,ℳ
len
er⸗
den
H

Das zweyte Capitel. 109 5

ſ zum Zweck habet; v. 3. und daß folglich
keiner unter euch ſi h von der Zankſucht und der
Begierde nach nichtiger Ehre regieren laße, ſon⸗
dern vielmehr ein jeder vermittelſt der Demuth,
welche will, daß wir uns ſo anſehen, wie wir ſind,
und daher nicht hohe, ſondern niedrige Gedanken von
uns ſelbſt haben, andere hoͤher achte, als ſich
ſelbſt, v. 4. und auch keiner blos und allein ſein
eignes, ſondern auch des andern Beſtes zu be⸗
foͤrdern ſuche. v. 5. Denn ihr muͤſſet Chriſto
Jeſu gleich geſinnet ſeyn; v. 6. derſelbe aber

hat ſich den voͤlligen Gebrauch der ihm zukom⸗
menden goͤttlichen Herrlichkeit nicht vor der Zeit
angemaßet, v. 7. ſondern er hat ſich, um den

Willen ſeines himmliſchen Vaters zu erfuͤllen und uns
den Weg zur Seeligkeit zu eroͤfnen, freywillig deſ⸗
ſelben entaͤußert, und nachdem er ſo gar einem

Knechte gleich geworden, andern Menſchen ſich

ganz gleich bewieſen, v. 8. und ſich in ſeiner
ganzen Auffuͤhrung als ein gemeiner Menſch er⸗
finden laßen, ſich noch tiefer erniedriget, indem
er ſich ſeinem himmliſchen Vater bis zum Tode, ja
zum Kreutzestode gehorſam bewieſen hat, wel⸗
ches die tiefſte Erniedrigung geweſen iſt. v. 9. Die⸗
ſerhalb aber hat Gott ihn ſeiner Verheißung gemaͤß
uͤber alles erhoͤhet, und ihn nach ſeiner menſchli⸗
chen Natur zu einer ſolchen alle Herrlichkeit
uͤbertreffenden Herrlichkeit erhaben, v. 10. daß
alle Engel und Auserwaͤhlte, die ſich, im Himmel
befinden, alle Menſchen, die auf der Erde leben, und
alle Verſtorbene, die unter der Erde ſind, ihm
Aaaa 5 unter⸗

—

1096 Der Brief Pauli an die Philipper.

unterworfen ſind, und alle und jede zur Ver⸗

herrlichung Gottes, des Vaters, bekennen muͤſ⸗
ſen/ baſ⸗ Jeſus Chriſtus der Herr ſey.
v. 12. Von wegen dieſes Beyſpiels, und
da ihr euch nicht nur bey meiner Anweſenheit,
ſondern noch mehr in dieſer meiner Abweſenheit
und demnach zu aller Zeit gehorſam bewieſen

habet, ſo ſchaffet dieſe zu eurer Seeligkeit ſo

noͤthige Sache mit der aͤußerſten Sorgfalt, wel⸗
ches ihr auch thun koͤnnet. v. 13. Denn Gott
wuͤrket in euch, nach ſeinem gnaͤdigen Wohl⸗
gefallen, nicht nur das Wollen, ſondern auch
das Vollbringen, und da er euch nun zu ſolche ge⸗

macht hat, welche ſich der evangeliſchen Lehre gerne
gemaͤß beweiſen wollen, ſo wird er es euch nicht an Kraft
fehlen laſſen, ſolches auch wuͤrklich zu thun, und kommt es

daher nur darauf an, daß ihr dieſelbe recht gebrauchet.
v. 14. Thut daher alles, was euch als Chri⸗
ſten zu thun oblieget, ohne Murren und Wieder⸗
rede, v. 15. damit ihr als unſtraͤfliche, von
Unarten befreyete und untadeliche Kinder Got⸗
tes, unter den jetzt lebenden verderbten und ver⸗
kehrten Menſchen befunden werdet, v. 16.

(unter welchen ihr, indem ihr an der Lehre, die

uns zum ewigen Leben fuͤhret, feſthaltet, als
Weltlichter ſcheinet,) und an dem inſtehenden
Gerichts⸗Tage Chriſti mir zu dem Ruhm gerei⸗
chet, daß ich nicht vergeblich gelaufen noch
vergeblich gearbeitet habe.
v. 17. Sollte ich aber bey dem dem Herrn
dargebrachten Opfer eures Glaubens, als ein

mit

iiſ
ſt,

khaore
i
Fen
Del
nd
die⸗
ger⸗

Ver

nmi⸗

„ N

etheit
ſerhet
fbieen
ketſ
t, i
G
W⸗
ge
Gerre
6 of

lutes

lchet

Cir
Geder⸗
,un
G⸗

dte⸗

4 6

em

gen

4

Hen

ls
ſt

Das zweyte Kapitel. 1097

mit den Opfern verbundenes Trankopfer ausgegoſ⸗

ſen, und demnach von wegen der euch verkuͤndigten
evangeliſchen Lehre getoͤdtet werden, ſo werde ich
mich daruͤber freuen, und da meine Freude eure
Freude ſeyn muß, mich mit euch erfreuen. v. 18.
Denn ihr muͤßt euch daruͤber freuen, und daher

an dieſer meiner Freude Theil nehmen, ſintemal

dieſer Umſtand zur Beſtaͤtigung der evangeliſchen Lehre
gereichet, und mir in vieler Betrachtung nutzbar iſt.
v. 19. Ich habe aber die Hofnung zu dem Herrn
Jeſu, daß ich in kurzem den Thimotheus an
euch werde abſchicken koͤnnen, damit ich durch

die Nachricht von eurem guten Zuſtande, die ich
erwarte, aufgerichtet und erfreuet werde, und

ihr zugleich durch ihn in der evangeliſchen Lehre ge⸗
ſtaͤrket und zu allen Guten erwecket werdet. v. 20.

Denn ich habe gegenwaͤrtig keinen um mich, der

mir ſo gleich geſinnet iſt, und der ſo treulich fuͤr
euch ſorget. v. 21. Denn ſie ſuchen alle nicht
lediglich das, was Chriſti Jeſu Sache erfordert,
ſondern das ihre. v 22. Von ihm aber wiſſet
ihr, daß er rechtſchaffen geſinnet iſt, ſintemal er

ſo als ein Kind dem Vater ſammt mir der evan⸗

geliſchen Lehre gedienet hat, indem er alles das
ganz willig gethan, was ich zur Ausbreitung der evan⸗
geliſchen Lehre von ihm verlanget habe. v. 23. Ich
werde denſelben ſogleich an euch abſchicken, ſo
bald ich nur werde wiſſen, wie es mit mir ab⸗
laufen wird.
v. 24. Ich habe aber das Zutrauen zu dem

Herrn Jeſu, daß ich ſelbſt bald zu euch kommen

werde;

1098 Der Brief Pauli an die Philipper.

werde; v. 25. inzwiſchen aber habe ich vor noͤ⸗

thig erachtet, meinen geiſtlichen Bruder, Mitar⸗

beiter bey der Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre,
und Mitſtreiter fuͤr die Ehre und Lehre Chriſti, den
Epaphroditus, welchen ihr an mich geſchickt ha⸗
bet, um mir die Gabe, welcher ich beduͤrftig
geweſen, zu uͤberbringen, an euch zuruͤck zu ſen⸗
den. v. 26. Denn er ſehnte ſich nach euch allen

recht aͤngſtlich, weil er erfahren, daß ihr davon

benachrichtiget worden, daß er krank geweſen,
v. 27. Und er iſt auch wuͤrklich todt krank gewe⸗
ſen; es hat ſich aber Gott ſeiner erbarmet, und

nicht nur ſeiner, ſondern auch meiner, damit

ich, der ich ſchon uͤber ſeine Krankheit Betruͤbniß
empfunden nicht uͤber ſeinen Tod noch groͤßere Betruͤbniß
empfinden, und ich alſo nicht eine Traurigkeit uͤber
die andere haben moͤchte, denn es iſt mir ſchmerz⸗

lich nachgegangen, daß ihr eines ſo treuen Lehrers,

und noch dazu bey der Gelegenheit, da er euer fur

mich beſtimmtes Geſchenk mir uͤberbracht hat, beraus

bet werden ſolltet. v. 28. Eben deshalb habe
ich ihn eiligſt abgeſchicket, damit ihr, indem ihr
ihn ſehet, euch wiederum erfreuet und ich ſelbſt
wenigere Traurigkeit empfinde, weil kraft, meiner
Liebe zu euch, eure Betruͤbniß meine Betruͤbniß iſt. v.
29. Nehmet ihn doch daher, wenn er nun zu euch
kommt, als einen euch vom Herrn aufs neue ge⸗
ſchenkten Lehrer mit großer Freude auf, und
achtet ſolche Lehrer recht hoch, und folget ihnen
willig. v. 30. Denn er hat, um das mir von
euch beſtimmte Geſchenk zu uͤberbringen, re
ihr

N
D

ni
nel
dora
ir

lm
lle
lhan
gi
fi
hun
gun
n,
Und
das
n

un

In
und
nich

ln

dr t

Nite⸗

—

hlrftt

ſe

haln
Noon
ben
eo
ℳ

honnit

lbnih
hbnt
her
herp⸗
ſers

left

bero⸗

hone

=
S

hener
,
ſel

16 luc⸗

. fnen

Et⸗

e ie.

Das zweyte Kapitel. 1099

ihr außer ihn keinen gehabt habet, ſein Leben in
die Schanze geſchlagen, und iſt, um dieſes dem
Herrn Chriſto wohlgefaͤllige Werk auszurichten,
in Gefahr des Todes gekommen.

Das dritte Capitel.

v. I. Uebrigens erfreuet euch an dem Herrn
Jeſu, zu welcher Freude ich euch ſchon erwecket habe.
Denn euch daſſelbe abermals zu ſchreiben, iſt
mir nicht beſchwerlich; euch aber dienet es zu
mehrerer Gewißheit, weil es davon zeuget, daß
daran ſehr vieles gelegen ſeyn muͤſſe, und daß es von

„mir nicht ohne Bedacht geſaget worden iſt.

v. 2. Huͤtet euch aber auch fuͤr die euch be⸗
kannte falſcheehrer, welche den neidiſchen, beiſſenden und
bellenden Hunden gleich ſind, weil ſie ſich gegen die
evangeliſche Lehre ſetzen, und die, welche derſelben zu⸗
gethan ſind, und ſie verkuͤndigen, verlaͤſtern, ſich als
falſche Arbeiter beweiſen, weil ihre ganze Bemuͤ⸗
hung dahin gehet, um die Lehre von der Rechtferti⸗
gung durch den Glauben aus dem Wege zu ſchaf⸗
fen, und lauter Trennungen anzurichten ſuchen,

und folglich, indem ſie auf die Beſchneidung dringen,

das Band der Einigkeit zerſchneiden. v. 3. Denn
wir ſind die rechten Beſchnittenen, die wir Gott
auf eine geiſtliche Art dienen, aus Chriſti Jeſu,
uns unſers Verſoͤhners und Seeligmachers, ruͤhmen,
und uns nicht auf aͤußerliche Dinge verlaſſen,
und daher die Gnade Gottes und die ewige Seligkeit
nicht darauf gruͤnden, daß wir durch die leibliche Ge⸗
burt vom Abraham abſtammen, leiblich beſchnitten
. ſin d,

2000 Der Brief Pauli an die Philipper.

ſind, und das Levitiſche Kirchengeſetz beobachten. Da
nun dieß die geiſtliche Beſchneidung ausmachet, und
wir bereits durch Chriſtum im Bunde mit Gott ſtehen,
und Jeſus in ſeiner neuen Haushaltung ſtatt der Be⸗
ſchneidung die Taufe verordnet, und das ganze Levi⸗
tiſche Kirchengeſetz aufgehoben hat, ſo haben wir nicht
nur noͤthig, uns der Beſchneidung und dem dLevitiſchen

Geſetz zu unterwerfen, ſondern wir muͤſſen es auch

nicht thun. Auf dieſe Weiſe betrage ich mich,

ob es mir gleich nicht an aͤußerlichen Vorzuͤgen

fehlet. v. 4. Denn glaubet jemand, daß er
aͤußerliche Vorzuͤge habe, ſo finden ſich dieſelben
in groͤßerer Anzahl an mir, v. 5. ſintemal ich
am achten Tage beſchnitten worden bin; mei⸗
nem Urſprung ſo aus dem Geſchlecht der Iſrae⸗
liten, und noch dazu aus dem Stamm Benjamin
habe, daß ich von einem ebraͤiſchen Vater und ei⸗
ner ebraͤiſchen Mutter gezeuget worden bin; der
gottesdienſtlichen Lebensart nach ein Phariſaͤer

geweſen, v. 6. einen ſolchen Eifer fuͤr die juͤdi⸗

ſche Religion gehabt, daß ich die Gemeine Chriſti
aͤußerſt verfolget, und mich, was das dem Ge⸗
ſetz gemaͤße Betragen anbelanget, unſtraͤflich und

folglich ſo bewieſen habe, daß mich niemand wor⸗

uͤber mit Recht beſtrafen, oder mich eines groben La⸗
ſters beſchuldigen koͤnnen. v. 7. Alles dieſes aber,
womit ich mir vormals viel gewuſt, habe ich um

Chriſti willen als nichtswuͤrdige Dinge wegge⸗
worfen. v. 8. Ja ich achte noch gegenwaͤrtig
alles dieſes vor nichts von wegen der weit vor⸗

treflicheren Erkenntniß Chriſti Jeſu, meines
Herrn,

Ve
chen
ich⸗
geſot
ſit
der
ſei
ch
ben
e
tirs

ſ,
Gi
N
nich
de,
wer
nih

N

e
denn
Da
chen
lac
i
ho

. Q

t, im
ſtehen
r N
e l
dir tict
bilſter

1s la

Nniur
Nog
Nlen

lich

No
Gmu
dei⸗
„N
ſie⸗
leſic⸗
Chrcl
n
int
oben
GG
epe
o⸗

4

Geindt

ir,

Das dritte Kapitel. 2001

Herrn. Denn das Gute, welches wir durch die
Vereinigung mit ihm empfahen, uͤberſteiget derglei⸗
chen unendlich, und er iſt es daher, um deſſen willen

ich alle dieſe Dinge als nichtswuͤrdige Dinge weg⸗

geworfen habe, und ſie ſogar fuͤr Koth achte, da⸗
mit ich nur Chriſti theilhaftig werde, v. 9. und in
der Vereinigung mit ihm ein ſolcher ſey, der nicht
ſeine eigne Gerechtigkeit hat, die aus der Beob
achtung des Geſetzes kommt, ſondern die Glau⸗
bensgerechtigkeit, ich ſage die Gerechtigkeit, wel⸗
che von Gott dem, der da glaubet, geſchenket
wird, von welcher alles uͤbrige Gute abhanget, v.
10. und ihm ſo erfahre, daß ſich die Kraft,
durch welche er zum Leben auferwecket worden
iſt, auch an mir aͤußert, und ich daher in der
Gemeinſchaft ſeiner Leiden ſtehe, der ich eben
deshalb ſeinem Tode aͤhnlich werde, indem ich
mich um ſeinetwillen in beſtaͤndiger Todesgefahr befin⸗
de, und auch um ſeiner Lehre willen werde getoödtet
werden, v. 1I. damit ich, meinem Verlangen ge⸗
maͤß, zur ſeligen Auferſtehung von den Todten
gelange.
v. 12. Ich meine nicht, daß ich es ſchon er⸗
griffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich
jage ihm aber nach, damit ich es ergreife, nach⸗
dem ich von Jeſu Chriſto auf dem Wege nach
Damaſtus ergriffen, und von ihm zu ſeiner ſeligma⸗
chenden Erkenntniß und zum Glauben an ihn ge⸗
bracht worden bin. Ja, meine Bruͤder! ich bin
nicht der Meynung, daß ich es ſchon ergriffen
habe; v. 14, aber das Eine thue ich, ich ver⸗
geſſe

2002 Der Brief Pauli an die Philipper.

geſſe alles, was hinter mir iſt, und ſtrecke mich

nach dem, was vor mir iſt, und laufe nach dem
Ziel, welches das Kleinod iſt, zu welchem uns
Gott von oben herab durch Jeſum Chriſtum be⸗

rufen hat, und ſtrebe daher dahin, um Jeſu immer
gleichfoͤrmiger und des ewigen Lebens theilhaftig zu

werden.

Chriſten ſind, laſſet uns eben ſo geſinnet ſeyn,
und ſeyd ihr etwa außer dieſer Hauptſache, worin

unterſchiedener Meynung, und glaubet daher, daß

dieß und jenes von dem Moſaiſchen Kirchen⸗Geſetz
zu beobachten ſey, ob gleich nicht, um dadurch die
Gnade Gottes zu erwerben, ſo wird Gott euch auch
hievon durch ſein Wort, und durch das, was ihr
von Chriſto vernommen habet, belehren. v. 16.
Wozu wir aber ſchon gekommen ſind, dabey

muͤſſen wir alle bleiben, und in dieſem Stuͤck

gleich geſinnet ſeyn, und folglich von dieſer Lehre,
welche eine Richtſchnur unſers Betragens iſt, nim⸗
mermehr im geringſten abweichen.

v. 17. Folget doch daher mir, meine Bruͤ⸗

der, und ſehet auf die, welche ſich ſo beweiſen,
wie ihr an uns ſehet. v. 18. Denn viele be⸗
weiſen ſich, ob ſie gleich Lehrer ſeyn wollen, ganz
anders; welche ich euch ſo oft genannt habe,
und nun mit Thraͤnen nenne: die Feinde der

Verfolgung um Chriſti willen, v. 19. welche

die Verdammniß zu erwarten haben, weil ſie den
Bauch fuͤr ihren Gott halten, indem es ihnen nur
um gut Eſſen und Trinken zu thun iſt, ihre Ehre in
der

v. 15. So viele nun unter euch vollſtaͤndige

der

derf
O
A⸗
ken
gus
N
ſer
ſ
ſen
der

ſor

ke it
ch der
n
tunn b
innmnt
fig n
ſiei⸗
et r
o
Nr, N
ich die
gauch
vos i
., 4 6
dabey
4 hr,
1, N
Di
ebeſet
N
,Ue
4
ſe .
ete
hten n
N

Das dritte Capitel. 2003

der Beſchneidung, und in der Bemuͤhung andere zu

derſelben zu bewegen, und demnach in ſchaͤndlichen

Dingen ſetzen, und nur leibliche Dinge zum
Augenmerk haben; v. 20. Die Stadt, aber de⸗
ren Buͤrgerrecht wir haben, iſt im Himmel,
aus welcher wir auch den Heyland, den Herrn
Jeſum Chriſtum erwarten, v. 21. welcher un⸗
ſern itzigen ſo vielem Elende unterworfenen Leib
ſo verwandeln wird, daß er in ſeiner Maſſe ſei⸗
nem herrlichen Leibe gleichfoͤrmig werde, nach
der Kraft, vermittelſt welcher er alles thun
kann, was er will.

Das vierte Capitel.

v. 1. Da dem nun aber alſo iſt, ſo beſte⸗
het doch, meine Bruͤder! nach welchen mich ſo

ſehr verlanget, meine Freude, meine Ehren⸗

krone, und meine Geliebte auf dieſe Weiſe in
der Vereinigung mit dem Herrn Jeſu.
v. 2. Die Evodia und Syntiche vermahne
ich, daß ſie als ſolche, welche in der Vereini⸗
gung mit dem Herrn Jeſu Chriſto ſtehen, Eines
Sinnes ſind. v. 3. und bitte ich zugleich dich,
der du mein rechtſchaffener Mitarbeiter am
Evangelio biſt, ihnen als ſolchen zu Huͤlfe zu
kommen, welche ſammt mir und dem Elemens,
und meinen andern Mitarbeitern, deren Nah⸗
me in dem Buche des Lebens und folglich in dem
Verzeichniß der Begnadigten und Erben des ewigen
N. T. Th. Il. Bbbb lebens

2004 Der Brief Pauli an die Philipper.

Lebens ſtehen, alle Beſchwerlichkeit bey der eban⸗

geliſchen Lehre ſtandhaft uͤbernommen haben.
v. 4. Erfreuet euch an dem Herrn zu aller
Zeit, ja ich rufe euch abermal zu: erfreuet euch

an dem Herrn. v. 5. Beweiſet euch gegen alle

und jede ſo, daß einem jeden einleuchte, daß
ihr gelinde, und folglich vertragſam, langmuͤthig
und geduldig ſeyd, und bedenket zu ſolchem Zweck,
daß die Zukunft des Herrn Jeſu zum Gericht uͤber

die Juͤden, von welchen euer aͤußerliches Leiden her⸗

ruͤhret, nahe iſt. v. 6. Sorget in keinem Stuͤck,
ſondern in allen Umſtaͤnden traget euer Anlie⸗
gen durch das mit Dankſagung verbundene Be⸗
ten und Flehen Gott vor, v. 7. und ſo wird
die Gemuͤthsruhe, welche Gott ſchenket, und
welche allen Verſtand der Menſchen uͤberſteiget,
weil ſie nicht voͤllig begriffen und noch weniger zur
Gnuͤge beſchrieben werden kann, euren Willen und

eure Gedanken bewahren in Chriſto Jeſu, und

folglich machen, daß ihr euren Sinn und eure Ge⸗

danken auf das, was ihm wohlgefaͤllig iſt, richten,

und nichts anders als daſſelbe wollen und begehren
werdet.
v. 8. Schluͤslich richtet euer Gemuͤth auf
das, was die Wahrhaftigkeit erfordert, was
ehrwuͤrdig iſt, was zr Gerechtigkeit und

Keuſchheit gehoͤret, was angenehm machet, was

einen guten Ruhm verſchaft, und was nur tu⸗

gendhaft und lobenswuͤrdig genannt werden

kann, um euch alles deſſen zu befleißigen, v. 9. und
thut mit aller Treue das, was ihr von mir geler⸗
net,

hon

E

Gui
ſhi

i

te

U
durs
ei
hun

den
I
nein
leg

i

Das vierte Capitel. 4005

net und auch angenommen habet, und was ihr
von mir abweſend gehoͤret, und an mir, da ich bey
euch geweſen bin, geſehen habet, und ſo wird der
Gott, von dem alle wahre Gluͤckſeligkeit ab⸗

haͤnget, mit euch ſeyn, und es euch an keinem
Giuten fehlen laſſen, ſondern euch damit reichlich uͤber⸗

ſchuͤtten, und euch endlich in das ewige Leben auf⸗
nehmen. “

v. 10. Ich habe mich ungemein uͤber den

Herrn erfreuet, daß ihr durch ſeine Gnadenwuͤr⸗

kung eure Sorge fuͤr mich ſchon wieder vor kur⸗
zem hervor gruͤnen laſſen, wiewol ihr dieſer

Sache halber ſchon vorher fuͤr mich geſorget,

aber keine bequeme Gelegenheit gehabt habet,
es ins Werk zu richten. v 11. Ich ſage dieſes
nicht eines unertraͤglichen Mangels halber. Denn
ich habe gelernet, in allen Umſtaͤnden, in wel⸗
chen ich mich befinde, zufrieden zu ſeyn. v. 12.
Ich weis mich daher darein zu finden, wenn ich
entweder wenig oder Ueberfluß habe. Denn ich
bin in allen dieſen Dingen und zut aller Zeit
durch die fleißige Uebung ſo geuͤbt, daß es mir
gleichguͤltig iſt, mich recht ſatt zu eſſen, oder zu
hungern; Ueberfluß, oder Mangel zu haben.
v. 13. Alle dieſe Dinge vermag ich durch den,

der mir dazu Kraft giebet, Chriſtum. v. 14.

Inzwiſchen habet ihr wohl gethan, daß ihr an
meiner Truͤbſal Theil genommen, und dieſelbe
zu erleichtern geſuchet habet, welches von andern Ge⸗

meinen nicht geſchehen iſt. v. 1 5. Denn ihr Philipper

Bbbb 2 wiſſet,

2006 Der Brief Pauli an die Philipper.

wiſſet, daß im Anfange der von mir in eurer Ge⸗
gend verkuͤndigten evangeliſchen Lehre, nachdem
ich aus Macedonien abgereiſet bin, keine Ge⸗
meine außer euch mir eine Gabe zugeſchicket hat.
v. 16. Ihr aber habet mir, als ich zu Theſſa⸗
lonich war, zu meiner Nothdurft einmal, und
darauf noch einmal etwas uͤberſchickt, v. 17.
welches alles ich nicht anfuͤhre, als verlangee
ich Geſchenke, ſondern weil es mir darum zu—
thun iſt, daß ihr eine geſegnete Erndte zu er⸗
warten habet, welches auch hierdurch geſchicht. v.
18. Nun aber habe ich alles, was ich gebrauche
und noch mehr. Ja ich habe einen reichen Ueber⸗
fluß, nachdem ich von dem Epaphroditus euer
Geſchenk empfangen habe, welches Gott ſo an⸗ G
genehm geweſen als uns ein angenehmer G⸗e⸗⸗
ruch iſt, und von ihm als ein ihm dargebrach⸗
tes angenehmes und wohlgefaͤlliges Opfer ge⸗ ei
achtet wird. v. 19. Mein Gott aber gebe euch.
kraft ſeiner ſo großen und nicht gnug zu be⸗ e
wundernden Liebe und Macht, durch Chriſtum
alles das, was ihr gebrauchet, v. 20. Und die⸗
ſem Gott, der auch unſer Vater iſt, ſey der ei
Ruhm fuͤr dieſe und alle andere Wohlthaten in Ewig⸗

keit, das iſt eine ewige Wahrheit. z
v. 21. Gruͤßet alle durch Chriſtum Jeſum .

geheiligte, und gleichermaßen gruͤßen euch die
geiſtlichen Bruͤder, die bey mir ſind, v. 22.
alle geheiligte in Rom und inſonderheit und vor⸗
nemlich die aus dem Hauſe des Kayſers.
v. 23. ““

Das vierte Capitel. 2007

v. 23. Unſer Herr Jeſus Chriſtus bleibe

euch allen gnaͤdig, welches er auch thun wird.

feme e

Der Brief Pauli an die
Coloſſer.

Das erſte Capitel.

ch Paulus, der ich unmittelbar von Jeſu
J Chriſto nach dem Willen Gottes zum all⸗
gemeinen Lehrer verordnet worden bin, und Ti⸗
motheus, der Bruder der Glaͤubigen, ſchreiben
dieſes an die durch den Glauben an Chriſtum
geheiligte in der Stadt Coloſſen. v. 2. Gott,
der unſer Vater iſt, und der Herr Jeſus Chri⸗
ſtus bleibe euch gnaͤdig, und laſſe euch alles
Gute zu Theil werden. .
v. 3. Wir danken Gott, dem Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti allezeit, wenn wir fuͤr euch
beten, v. 4. nachdem wir von eurem Glauben
an Chriſtum Jeſum, und von eurer Liebe ge⸗

gen alle Heilige benachrichtiget worden ſind,

v. 5. daß ihr die gegruͤndete Hofnuug habet, in
das ewige Leben zu kommen, von welcher ihr

durch die wahrhaftige rLangeiſche Lehre beleh⸗

bbb 3 rret

2008 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

ret worden ſeyd, v. 6. welche, wie in allen
bekannten Laͤndern, alſo auch euch kund gemacht

worden iſt, und ſich fruchtbar beweiſet, wie

auch an euch von der Zeit an bemerkt worden
iſt, da ihr die in derſelben geoffenbarte Gnade

Gottes, ſo wie es ſeyn muß, gehoͤret, und er⸗

kannt habet, v. 8. welches durch den Dienſt
des Epaphras, unſers geliebten Mitarbeiters,
geſchehen iſt, der ſich an euch als ein treuer

Diener Chriſti beweiſet, v. 8. und uns von
eurer herzlichen Liebe benachrichtiget hat.

o. 9. Eben deshalb hoͤren wir auch von dem
Tage an, da wir es gehoͤret haben, nicht auf,
fuͤr euch zu beten und zu bitten, daß ihr, was
die Erkenntniß ſeines Willens anbelanget, mit

aller geiſtlichen Weisheit und Klugheit erfuͤllet

werdet, v. 10. Damit ihr euch dem Herrn
Jeſu recht wohlgefaͤllig, und demnach ſo bewei⸗

ſet, als es die Erkenntniß von ihm erfordert,

welche will, daß ihr es an keinem guten Werke
ermangeln laſſet, v. 1I1. und vermittelſt des

Wachsthums in der Erkenntniß Gottes, durch
ſeine herrliche Macht, mit aller Kraft zu aller
Geduld unter dem Leiden, und Langmuth gegen

die Widerwaͤrtigen ſo ausgeruͤſtet werdet „daß ihr

euch durch das mit dem Chriſtenthum verbundene Lei⸗
den nicht weich machen laſſet, ſondern daſſelbe gedul⸗

dig ertraget, und auch nicht Zorn gegen eure Belei⸗

diger beweiſet. v. 12. Und danken zugleich mit
Freuden dem Vater, der uns, die wir Juͤden ge⸗
weſen

Das erſte Capitel. 2009

weſen, tuͤchtig gemacht hat zu dem ewigen Le⸗
ben, welches erleuchtete Heilige zu erwarten
haben, v. 13. indem er uns aus der ſtarken
Finſterniß herausgeriſſen, und uns in das Gna⸗
den⸗Reich ſeines geliebten Sohnes verſetzet hat,
v. 14. durch welchen wir, von wegen ſeines fuͤr
uns vergoſſenen Blutes, die Befreyung von den
Suͤndenſtrafen, oder die Vergebung der Suͤn⸗
den haben, v. I5. welcher iſt das Ebenbild
des unſichtbaren Gottes, und der Oberherr
aller Geſchoͤpfe. v. 16. Denn durch ihn iſt
alles veranſtaltet, was im Himmel und auf Er⸗
den iſt, und folglich das ſichtbare und unſichtba⸗
re, und beſonders auch die Regenten und ihre
Statthalter unter den Heyden, und die hohe und
untere Obrigkeit unter den Juden. Alles dieſes

iſt von ihm, und zu ſeiner Ehre veranſtaltet,

v. 17. Und hat er daher vor alle dem, was da
iſt, einen Vorzug, und iſt auch alles, was Gott

zum Beſten der Menſchen beſchloſſen, durch ihn

dargeſtellet worden; v. 18. weshalb er auch
das Haupt des Leibes iſt, welchen die Glaͤubi⸗

gen ausmachen, und der erſte, der aus dem

Tode in das ewige Leben eingegangen iſt, da⸗
mit er in allen Dingen den Vorzug habe. v. 19.
Denn es hat dem Vater beliebet, daß in dem
Herrn Jeſu der Inbegrif aller Gnadenguͤter be⸗

ſtaͤndig ſeyn ſolle, v. 20. und alle, welche

theils im Himmel, theils auf Erden ſind, und

folglich nicht nur die Juden, ſondern auch die Hey⸗
den, mit ſich zu verſoͤhnen, indem er durch ihn,

Bbbb 4 und

201% Der Brief Pauli an die Coloſſer.

und zwar durch ſein am Kreuz vergoſſenes Blut

Friede gemacht hat.
v. 2 I. Er hat daher auch euch Heyden, die

ihr vormals von Gott entfernet, und von wegen

eures auf boͤſe Werke gerichteten Sinnes, Feinde

Gottes geweſen ſeyd, in dieſer Gnaden⸗Zeit mit
Gott verſoͤhnet, v. 22. durch ſeinen an ſeinem
Leibe ausgeſtandenen Tod, damit er euch heilig,
untadelich und unſtraͤflich vor ſeinem Ange⸗
ſat in dem ewigen Leben darſtellen moͤchte, v.
welches auch geſchehen wird, wenn ihr anders
im Glauben feſt gegruͤndet ſtehen bleibet, und

euch nicht wieder von dem abwendig machen

laſſet, worauf euch die evangeliſche Lehre ver⸗
troͤſtet, welche ihr gehoͤret habet, und welche
unter allen bekannten Voͤlkern unter dem ganzen
Himmel verkuͤndiget worden iſt, deren Diener
ich Paulus geworden bin.
d. 24. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet,
ſo freue ich mich in meinem ſo mannigfaltigen
Leiden, welches ich blos deshalb, weil ich den Hey⸗
den die reine evangeliſche Lehre verkuͤndige; und folg⸗

lich auch um eurentwillen empfinde, und weil ich
auch gar gerne an meinem Leibe das, was von

der Truͤbſal um Chriſti willen annoch von mir
zu empfinden iſt, zum Beſten ſeines geiſtlichen
Leibes, welchen das Haͤuflein der Glaͤubigen

ausmachet, erdulden, v. 25. welcher Diener

ich geworden bin, um, nach dem mir von Gott
ertheilten Auftrage, beſonders euch Heyden die von
Gett geoffenbarte Lehre vollſtaͤndig zu verkuͤn⸗
digen,

Dite

e
ie

cinh

Ei

ſche

nden

Iitt:

ſt,
hung
für
nis⸗
ſ,
ſt
gen

1

is

N

wir

iit

Ren

i

Ur

4

n

M
been
inde
it nt
ſeiten
Helig
Me
,

ndea e.

Das erſte Capitel. 2011

digen, welche in ſich faſſet, daß wir, und beſonders auch

die Heyden, ohne Uebernahme des Levitiſchen Kir⸗
chengeſetzes durch den Glauben an Chriſtum gerecht,
heilig und ſelig werden ſollen, v. 26. und ein

ſolches Geheimniß iſt, wovon man von langen

Zeiten her, und von einem Geſchlecht zum
andern nichts gewuſt hat, welches aber in dieſer

Zeit von Gott denen, welche er dazu beſtimmt
hat, offenbaret worden iſt; v. 27. in Anſe⸗
hung welcher Gott beliebet hat, ihnen dieſes
fuͤr die Heyden ſo ungemein herrliche Geheim⸗
niß zu eroͤfnen, welches die Lehre von Chriſto
iſt, auf welchem ſich die Hoffnung der uns be⸗
vorſtehenden Herrlichkeit gruͤndet, v. 28. wel⸗

chen Jeſum wir ſo verkuͤndigen, daß wir alle

und jede, ſie moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, und
uns von Perſon kennen oder nicht, ermahnen, an
Jeſum glaͤubig zu werden, und darauf dem Glauben
wuͤrdiglich zu wandeln, und ſie zu ſolchem Zweck
mit aller Weisheit unterrichten, damit wir ei⸗
nen jeden als einen vollkommenen Chriſten dar⸗

ſtellen, v. 29. und daſſelbe laſſe ich mir ſo an⸗

gelegen ſeyn, daß ich durch die Kraft deſſen, der
kraͤftig in mir wuͤrket, alles das thue, was ich

nur thun kann.

Das zweite Capitel.
v. 1. Denn ich kann euch nicht uneroͤfnet

laſſen, wie eifrig ich mich fuͤr euch, und fuͤr die

in Laddices „ und alle uͤbrige, die mich nicht
Bobbhb 5 geſe⸗

2012 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

geſehen haben, dahin bemuͤhe, d. 2. daß ſie

erwecket werden, durch die Liebe genau verbun⸗

den zu bleiben, und zur tiefen und gewiſſen Er⸗
kenntniß der evangeliſchen Lehre Gottes des Va⸗
ters und Chriſti, von welcher wir außer goͤtt⸗
licher Offenbarung nichts wiſſen, zu gelangen,

v. 3. in welcher die groͤßte Weisheit und Er⸗

kenntniß angetroſfen wird.
v. 4. Eben deshalb aber, da mir eure See⸗
ligkeit ſo ſehr am Herzen lieget, ſage ich euch, daß
ihr euch doch ja nicht von jemandem durch ſchein⸗
bare Worte betruͤgen laſſet, und aus dem guten
Zuſtande heraustretet, in welchem ihr euch befindet.
v. 5. Denn ob ich gleich dem Leibe nach von euch
abweſend bin, ſo bin ich doch, kraft meiner Vor⸗
ſtellung, bey euch, und ſehe mit Freuden euren
wohl geordneten Zuſtand und euren geſetzten
Glauben an Chriſtum Jeſum. v. 6. wie ihr nun
aber die Lehre von Chriſto angenommen habet,
ſo beweiſet euch auch derſelben beſtaͤndig gemaͤß,
v. 7. und ſeyd demnach als ein Baum in ihm ge⸗
wuͤrzelt, ſtehet, als ein Haus auf ihn erbauet,
ſeyd unbeweglich in dem Glauben, welcher euch
verkuͤndiget worden, und nehmet in demſelben

ſo zu, daß ihr dem Herrn fuͤr das, was er an euch

gethan hat, danket.

v. 8. Da nun aber ſolche ſind, welche euch da⸗

von abzufuͤhren ſuchen, und ſolches euch um Seel und
Seligkeit bringet, ſo ſehet zu, daß euch nicht je⸗
mand als eine Beute wegfuͤhre durch den Mey⸗

unge⸗

=

nungs⸗Kram, und durch die damit verbundene

=—
S=

— = ☛
=

=

n
li⸗
1

Das erſte Capitel. 2013

ungegruͤndete Verfuͤhrung, welche geſchicht durch

die Anpreiſung der Lehren der Menſchen, wel⸗

che zwar dem Levitiſchen Kirchengeſetz aber
nicht der Lehre Chriſti gemaͤß ſind. v. 9. denn
in ihm findet ſich wuͤrklich die ganze Fuͤlle der
Gnaden⸗Gaben Gottes, v. 10. und ihr ſeyd, da
ihr durch den Glauben mit ihm vereiniget worden,
durch ihn, welcher zugleich das Oberhaupt aller
Hohen und Gewaltigen beſonders unter den Ju⸗
den iſt, derſelben theilhaftig geworden. v. 11.

durch denſelben ſeyd ihr auch, als ihr an ihm

glaͤubig geworden, vermittelſt einer Beſchneidung,
welche ohne menſchliche Haͤnde geſchicht, in Ab⸗
thuung aller der Suͤnden beſtehet, welche durch
den Leib begangen werden, und die von Jeſu
veranſtaltete und gewuͤrkte Beſchneidung iſt, be⸗

ſchnitten worden, v. 12. indem ihr durch den

mit der Taufe verbundenen Glauben, welchen
der Gott, der Jeſum von den Todten auferwe⸗

cket hat, durch ſeine Kraft in euch gewuͤrket, an

dem Tode, Begraͤbniß und Auferſtehung Jeſu
Theil habet: v. 13. und er euch, da ihr der
Verdammniß ſchuldig, und noch unbeſchnittene
Heyden geweſen, zum ewigen Leben erklaͤret
hat, indem er euch um des Todes Chriſti willen
alle eure Suͤnden aus Gnaden vergeben. Da

nun Jeſus als Stifter des neuen Bundes anſtatt der

leiblichen Beſchneidung eine andere Beſchneidung ein⸗

gefuͤhret hat, welche durch die Taufe geſchicht, geiſt⸗

lich und weſentlich iſt, durch die leibliche Beſchneidung
abgebilder worden, und vor derſelben einen großen
Vor⸗

2014 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

Vorzug hat, und er dieſelbe an euch vollzogen, ſo
habet ihr nicht noͤthig, euch leiblich beſchneiden zu

laſſen, und das um ſo weniger, da ihr wiſſet, daß
Gott alles, was angefuͤhret worden, an euch gethan
hat, als ihr noch unbeſchnitten geweſen. Denn da⸗
durch hat er an den Tag geleget, daß er nicht von

euch verlange, daß ihr euch beſchneiden laſſet, ſinte⸗
mal er ſonſt das, was er an euch gerhan, allererſt

nach der Beſchneidung gethan haben wuͤrde.
v. 14. Derſelbe hat auch das ganze Levitiſche
Kirchengeſetz, oder die uns Juͤden angehende Hand⸗
ſchrift, welche willkuͤhrliche Befehle in ſich faſ⸗
ſet, und uns ein hartes Joch geweſen, ausge⸗
loͤſchet, indem er ſie durch ſeinen Kreuzes⸗Tod an
das Kreuz geheftet, und ſie dadurch fuͤr unguͤltig
erklaͤret hat, v. I5. und den hohen und obrig⸗
keitlichen Juͤdiſchen Perſonen das entriſſen, wor⸗
auf ſich ihre Macht gruͤndet, und ſie oͤffentlich
in ihrer Bloͤße dargeſtellt, nachdem er an dem

Kreuze, und durch den an demſelben erduldeten Tod,

und durch die mit demſelben verbundene Zerreißung
des Vorhangs vor dem Allerheiligſten, einen Tri⸗
umph uͤber ſie erhalten, und eben dadurch das gan⸗
ze Juͤdiſche Kirchengeſetz aufgehoben hat, welches nur

bis dahin hat dauern ſollen. Da nun aber Jeſus

dieſes Geſetz aufgehoben, und eben dadurch die Juͤdi⸗
ſchen Vorſteher deſſen, worauf ſich ihre Macht ſtuͤ⸗
tzet, beraubet, und ſie als ſolche Leute dargeſtellet, die
ſich mit nichtswuͤrdigen Disgen beſchaͤftigen, ſo muͤßt
ihr euch nicht daran kehren, wenn ihre Anhaͤnger die⸗
ſes Geſetz euch onpreiſen „und euch durch Verheißun⸗
gen

ſ

Ge

ſ
G

d

,
en

N

gethet
nn de
ht n
ſi
CNertef

ebtſtO

Hyh⸗
,
goge⸗

6d al

Gile
Srci⸗
wor⸗
dich
denn
ißung
gen
feͤn
eſis
ſ
,N

nit

ie

ibnn

6

Das erſte Capitel. 2015

gen und Drohungen zur Beobachtung deſſelben zu be⸗
wegen ſuchen, und ihnen durchaus nicht darin will⸗
fahren.
v. 16. Kehret euch daher nicht daran, wenn
jemand euch wegen der unterlaſſenen Feyer eines

Judiſchen Feſtes, oder des Neumonden, oder des

Juͤdiſchen Sabbath⸗Tages verdammet. v. 17.
Denn alles dieſes iſt eine dunkle Vorſtellung der
Güͤter, die zukuͤnftig geweſen, und ſich nun in
Chriſto finden, und hat daher durch die Zukunft
Jeſu ſeine Endſchaft erreichet, gleichwie der Grund⸗

riß eines Mahlers vergehet, wenn er das rechte Bild

ausmahlet. v. 18. Laſſet es doch daher nicht ge⸗
ſchehen, daß jemand euch hintergehe, und euch
um alles bereits erlangte, und noch zu erwartende

Gute bringe, welcher ſolches durch eine ange⸗
nommene engliſche Demuth und Ehrfurcht vor

Gott, zu erreichen ſuchet, das, was er nicht
verſtehet, treibet, ohne Urſache von einem irr⸗
diſchen Sinn aufgeblaſen iſt, v. 19. und ſich,
indem er das Levitiſche Kirchen⸗Geſetz als ein Mittel
anſiehet, gerecht und ſelig zu werden, nicht an das
Haupt haͤlt, welches Jeſus Chriſtus iſt, und von
welchem der ganze Leib, welchen alle Glaͤubige
ausmachen, indem er durch die Gelenke und Seh⸗
nen eine gemeinſchaftliche Huͤlfe erlanget, und
veſt verbunden bleibet, einen goͤttlichen Wachs⸗
thum bekommt. v. 20. Denn ihr habet ja an dem
Tode Jeſu ſo Theil, als ob ihr ſelbſt fuͤr eure Suͤn⸗
den geſtorben waͤret, und ſeyd dadurch mit Chriſto
den gottesdienſtlichen Satzungen der Juden ab⸗
geſtor⸗

2016 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

geſtorben, und da es nun mit euch ſo ſtehet,
warum wollt ihr euch doch, als wenn ihr noch
zu denſelben gehoͤretet, vermittelſt der Befehle
und Lehren derſelben, die Gebote aufbuͤrden

laſſen: v. 21. Du mußt die und die Speiſen

nicht eſſen, auch nicht einmal ſchmecken, und
ſie nicht anruͤhren? v. 22. Denn alle dieſe

Speiſe⸗Geſetze gereichen, wenn ſie, nach den
Befehlen und Lehren der Menſchen gebraucht

werden, dem Menſchen zum Verderben. v. 23.
Denn es hat zwar dies Betragen in Abſicht auf

die vorgegebene Verehrung Gottes demuͤthige
Auffuͤhrung, und das Betragen, da man des
Leibes nicht ſchonet, und ihm die ſchuldige Ehre
derſaget, den Schein eines weislichen Betra⸗
gens; dienet aber nur zur Weide des irrdiſchen
Sinnes. Denn es ſcheinet, was Gutes zu ſeyn,
daß dieſe Leute, um Gott als ihren Oberherrn zu ver⸗
ehren, ihrem Leibe durch Enthaltung dieſer und jener

Speiſe wehe thun, lieber nichts genießen, als daßs

ſie die Speiſen genießen ſollten, welche ſie vor unrein
halten; da ſie aber darin ihre Gerechtigkeit ſetzen, und
ſich aus andern Suͤnden nichts machen, und Chri⸗
ſtus uͤberdem alle Geſetze von den reinen und unreinen
Thieren aufgehoben hat, ſo kann das, was ſie thun,
nicht als vernuͤnftig und gut angeſehen werden.

Das dritte Capitel.
v. I. Da ihr nun aber die Hoffnung habet,

ſo zum ewigen Leben gußzuerſtehen. „ als ſolches

in

Aut,

ſ
Kn
luß
ng
habe
A.
h
lf
h

e
ſe

d

nig

Es

i

iE

ſe⸗

ſ⸗

.

tden
eſen
d
Ue
ct
2.
f
ſſe
106
Ge
la⸗
ſ
in,
N

ener

nrei
I
Gi

en

4
n

het,
es

Das dritte Capitel. 2017

in Anſehung des Herrn Jeſu geſchehen iſt, ſo
ſuchet das, was oben iſt, allwo Chriſtus als
Koͤnig uͤber ſein Reich herrſchet, und demnach zur
rechten Hand Gottes ſitzet, und ſtrebt daher nach

den geiſtlichen und himmliſchen Gaben, und thut das,

wovon ihr im ewigen Leben Nutzen haben koͤnnet. v.
2. Seyd doch daher mit eurem ganzen Gemuͤ⸗
the auf das gerichtet, was droben iſt, und nicht

auf das, was auf Erden iſt, und trachtet folg⸗

lich nicht nach Anſehen, erhabene Aemter, Geld und

Gut, und ſinnliches, uͤppiges Vergnuͤgen, ſondern
gebdenket an das ewige Leben, und thut das, was

daſſelbe von euch erfordert. v. 3. Denn ihr ſeyd
geſtorben, weil der Tod Jeſu als ener Tod angeſehen
wird, und habet eben deshalb die Hofnung, gleicher⸗
maßen als Jeſus zum ewigen Leben aufzuerſtehen, und
dieſes euer Leben iſt zwar gegenwaͤrtig verborgen,
gleichermaßen als Chriſtus, bey Gott, ſintemal
ſich das noch nicht an euch zeiget, was euch von Gott
in dem ewigen Leben aufbehalten iſt. v. 4. Wenn
aber Chriſtus, der in ſo fern euer Leben iſt, daß
er euch das ewige Leben erworben und verheißen hat,
und daſſelbe euch auch mittheilen wird, durch die Er⸗
ſcheinung zum allgemeinen Weltgericht wird offen⸗
bar werden, ſo werdet auch ihr ſammt ihm
herrlich offenbar werden. v. 5. Laſſet daher
alle die Suͤnden ferne von euch ſeyn, welche
durch die Glieder eures Leibes, die ihr auf dieſer
Erde habet, auszubrechen ſuchen, und insbe⸗
ſondere Hurerey, Unreinigkeit, uͤble Affeeten,
zu welchen beſonders Neid und Zorn gehoͤret, boͤſe⸗
. Begier⸗

2018 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

Begierden, dem Naͤchſten Schaden zuzufuͤgen, und

ſich mit Speiſe und Trank zu uͤberladen, und die
Habſucht, welche eine Abgoͤtterey in ſich faſſet,

ſintemal der, welcher eine unerſaͤttliche Begierde nach
Geld und Gut hat, daſſelbe vor ſein hoͤchſtes Gut
haͤlt, und ſich darauf verlaͤßt. v. 6. Denn alle

dieſe Suͤnden werden von Unglaͤubigen began⸗

gen, und ziehen goͤttliche Strafen nach ſich. v.
7. Ihr ſeyd daher vormals, als ihr noch zu
denſelben gehoͤret, dieſen Suͤnden ergeben ge⸗
weſen; v. 8. nun aber muͤſſet ihr dieſes alles
ablegen, und beſonders Zorn, Grimm und Bos⸗
heit, und es nicht geſchehen laſſen, daß Laͤſte⸗

rung und unflaͤtige Worte aus eurem Munde

gehoͤret werden. ſ. Eph. 4, 13 I. c. 5, 4.
v. 9. Gebrauchet euch gegen einander keiner
Luͤgen, und laſſet uͤberhaupt euer ganzes vorma⸗

lige uͤble Betragen ferne von euch ſeyn, v. 10.

und befleißiget euch dagegen der neuen Lebens⸗
art, welche durch die mit der Erkenntniß verbun⸗
dene Liebe, dem, der ſie in euch gegruͤndet hat,
immer aͤhnlicher wird. v. 11. In Abſicht auf

dieſe Sachen findet ſich kein Unterſcheid zwiſchen

einem Heyden und einem Juden, zwiſchen ei⸗
nem Beſchnittenen und Unbeſchnittenen, zwi⸗

ſchen einem Fremden und einem Seythen, den

man vor den aͤrgſten Barbar haͤlt, und zwiſchen ei⸗
nem Sclaven und freyen Menſchen, ſondern ſie
ſind einander ſo gleich, daß keiner von ihnen vor dem
andern einen Vorzug hat, und Gott angenehmer iſt.
Chriſtus iſt, ohne auf dieſen aͤußerlichen Zuſtand zu
ſehen,

Das dritte Capitel. 2019

,1i ſehen, alles in allen. So wie die neue Gemüths⸗
N und Lebensart, die ſich in ihnen allen findet, und
ſͤſt das, was von derſelben abhaͤnget, von ihm herruͤh⸗
nnh ret: alſo ſind ſie auch alle Chriſti Geſchoͤpfe, Unter⸗
Gu thanen und Glieder ſeines Leibes, und werden daher
ale von ihm ganz gleich geachtet und geliebet. v. 12.
dere Befleißiget euch daher, als von Gott aus dem
KR Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen Auserwaͤhlte,
1o6 Heilige und Geliebte mehr und mehr der herz⸗

lichſten Erbarmung, Guͤtigkeit, Demuth,

Sanftmuth und Langmuth. v. 13. Es trage
du deumnach einer den andern mit Geduld, und ver⸗
ſe gebet einander, wenn jemand uͤber den andern
ne in dieſem und jenen Stuͤck zu klagen hat. Denn

Chriſtus hat euch alle eure Suͤnden vergeben,
ge und wie er ſich hierin gegen euch bewieſen hat,
me ſo muͤſſet ihr euch auch gegen andere beweiſen.
„ d. 14. Damit aber dieſes alles von euch geſche⸗
au he, ſo befleißiget euch vornehmlich mehr und
mehr der Liebe gegen die Glaͤubigen, weil dieſelbe

—
ah das allervollkommenſte Vereinigungs⸗Band iſt,

v. 15. und kraft dieſer Liebe laſſet den Frieden
ſt mit andern „an welchem Gott ein beſonderes Wohl⸗
46 gefallen hat, und welcher auch von ihm gewuͤrket wird,
e und daher ein Friede Gottes iſt, euer ganzes Herz
1 beleben, zu welchen ihr auch berufen worden
4 ſedyd; indem ihr Einen Leib ausmachet, von

welchem Jeſus das Haupt iſt, und beweiſet eu
n zugleich holdſelig. ſet euch
. d. 16. Laſſet die Lehre Chriſti reichlich un⸗
eſm teer euch erſchallen, und belehrt und erwecket

N. T. Th. Il. Ecec euch
en

2020 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

euch daher mit aller Weisheit, und ſinget und
ſpielet dem Herrn zu Ehren, mit Uebereinſtim⸗

mung des Herzens, und mit Freuden Pſalme,

Loblieder und geiſtliche Geſaͤnge, v. 17. und
was ihr nur redet und thut, das thut als ſol⸗

che, welche dem Herrn Jeſu angehoͤren, und

daher verbunden ſind, ſich nach ſeinem Willen und
Beyſpiel zu richten, und danket Gott dem Vater

uͤber alles das Gute, welches ihr durch ihn empfa⸗

het.

v. 18. Ihr Frauen ſeyd euren Maͤnnern un⸗

terthan, wie es ſich gebuͤhret, um des Herren

willen, der es befohlen hat, v. 19. und ihr Maͤn⸗
ner liebet eure Frauen, und beweiſet euch nicht
muͤrriſch gegen ſie.
v. 20. Ihr Kinder ſeyd euren Eltern in al⸗
len unſaͤndlichen Dingen gehorſam, weil ſolches
dem Herrn wohlgefaͤllig iſt. v. 21. Und ihr
Vaͤter und Muͤtter erbittert eure Kinder nicht;
damit ſie nicht alle Hofnung euch zu gefallen
fahren laſſen.

v. 22. Ihr leibeigene Knechte beweiſet ech

euren leiblichen Herrn in allen unſuͤndlichen Din⸗
gen gehorſam, und thut das, was euer Dienſt
erfordert, nicht blos vor den Augen eurer Herren,
und auch nicht als ſolche, die nur Menſchen zu
gefallen ſuchen, ſondern mit aufrichtigem Her⸗

zen, und aus Furcht vor Gott. v. 23. Ja

alles, was euch zu thun oblieget, das thut wil⸗
lig und nicht blos Menſchen, ſondern dem Herrn,
v. 24. und bedenket zu ſolchem Zweck, daß ihr
von

2

we

de
ſ
he⸗
D
in

un
ſſtm
ſln
.
loſ
,
n u
V

en⸗

e e.
Zertn

Das dritte Capitel. 2021

don dem Herrn Jeſu das ewige Leben als eine
Gnadenvergeltung bekommen werdet, weil ihr,
wenn ihr auf die angezeigte Art dienet, nicht ſo wol
den Menſchen, ſondern vielmehr dem Herrn Jeſu
ſelbſt dienet, v. 25. und daß dagegen der, wel⸗
cher ungerecht handelt, und ſich daher in ſeinem
Dienſt untreu beweiſet, ſeiner niedrigen und ſchlech⸗
ten Umſtaͤnde ungeachtet, den Lohn ſeiner Un⸗
gerechtigkeit empfahen wird.

Das vierte Capitel.

v. I. Ihr Herren aber beweiſet euren leib⸗
eignen Knechten, was recht und billig iſt, und
bedenket daher, daß ihr den Herrn im Himmel
zu eurem Herrn habet, und derſelbe ſich ſo gegen
euch beweiſen wird, als ihr euch gegen ſie beweiſet.
v. 2. Lieget dem Gebete ob, und nehmt euch
daher dazu Zeit, und unterlaſſet nicht, wenn
ihr zu Gott betet, ihm zu danken. v. 3. Be⸗
tet auch fuͤr uns, daß Gott uns Gelegenheit
ſchenke, ſein Wort zu verkuͤndigen, und die
verborgen geweſene evangeliſche Lehre von Chri⸗
ſto, um welcher willen ich auch gefeſſelt bin, zu
offenbaren, v. 4. und zwar ſo, wie es ſich
gebuͤhret, und folglich mit aller Freymuͤthigkeit.
v. 5. Betraget euch weislich gegen die,
welche außer der Gemeinſchaft mit Ehriſto ſte⸗
hen, und nehmet der gelegenen Zeit wahr,
da ihr ihnen was Gutes ſagen koͤnnet, v. 6. und
wenn ihr mit ihnen redet, ſo laſſet eure Worte
Cecc 2 beſtaͤn⸗

2022 Der Brief Pauli an die Coloſſer.

beſtaͤndig holdſelig ſeyn, und brauchet dabey die

Weisheit, daß ihr einen jeden auf das beſte
antwortet.

v. 7. Was meine Umſtaͤnde anbelanget, ſo .

wird Tychicus, der geliebte Bruder, getreue
Diener und Mitknecht in Sachen, die den Herrn
Jeſum betreffen, euch von denſelben benachrich⸗

tigen, v. 8. welchen ich zugleich zu dem Zweck,

um von euren Umſtaͤnden Nachricht zu erhalten,
und euch zu erwecken, an euch abgeſchicket ha⸗
be, v. 9. ſammt dem Oneſimus, dem getreuen
und lieben geiſtlichen Bruder, welcher aus eu⸗
rer Stadt gebuͤrtig iſt. Dieſelben alſo werden
die hieſigen mich und die evangeliſche Lehre betreffen⸗
de Umſtaͤnde euch eroͤfnen.
v. 10. Es gruͤßet euch Ariſtarchus, der hier

in Rom mein Mitgefangener iſt, Marcus, der

auch Johannes heißet, und ein Vetter des Barna⸗
bas iſt, in Abſicht auf welchen ihr von mir Be⸗

fehle bekommen habet, v. 11. und welchen ich,

wenn er zu euch kommt, aufzunehmen bitte,
und Jeſus, der auch Juſtus heiſſet, welche ge⸗

bohrne Juden, und aus denſelben allhier ganz

allein meine Mitarbeiter an dem Reiche Gottes
ſind, und mir in meinen Banden zur Aufrichtung
gereichen. SJM

v. 12. Außer denſelben gruͤßet euch Epa⸗

phras, der aus eurer Stadt herſtammet, ein
Diener Chriſti iſt, und ohne Unterlaß fuͤr euch
Goett bittet, daß ihr als ſolche, welche voll⸗
kommene Chriſten ſind, feſt ſtehet, und das er⸗
kennet

6

de

eſt

,1
btrel
Han
chrit
Zt
holen
klt n

frele

s e⸗
erden
effer⸗

hir

der

.

e

Nase

aure

Das vierte Capitel. 2023

kennet und thut, was Gott gefaͤllig iſt. v. 13.
Denn ich muß ihm das Zeugniß geben, daß ihm
euer wahres Wohl, und auch derer in Laodicea

und Hierapolis aͤußerſt am Herzen lieget. v. 14.

Es gruͤßet euch aber auch Lucas, der Arzt, und
Geliebte, und Demas.
v. 1 5. Gruͤßet durch Abgeſchickte die Glau⸗
bens⸗Bruͤder in Laodicea, und beſonders den
Nymphas, und die Gemeine, die in ſeinem
Hauſe zuſammen kommt.
v. 16. Wenn dieſer Brief in eurer Ver ſmnn
lung wird geleſen worden ſeyn, ſo macht, daß

er auch in der Gemeine zu Laodicea vorgeleſen

werde, und daß ihr hinwiederum den Brief, wel⸗
chen ich an die zu Laodicea geſchrieben habe, aus
Lao dicea, bekommt und leſet.
v. 17. Dem Archippus ſaget: ſiehe zu, daß
du dem Amte, welches du durch den Herrn be⸗

kommen haſt, ein voͤlliges Genuͤge leiſteſt.

v. 18. Dieß iſt der Gruß, mit welchen ich
Paulus mit meiner eignen Hand nwine Briefe
beſch ließe, wobey ich aber erinnere: Bleibet meiner
Bande eingedenk, Gott bleibe euch gnaͤdig, und
das wird er auch thun. HS

4

Cece 3 Der

2024 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.

l

Der erſte Brief Pauli an die

Theſſalonicher.

—

Das erſte Capitel.
V. I.

Puunus Silvanus und Timotheus ſchreiben
„ die ſes an die mit Gott, dem Vater, und

dem Herrn Jeſu Chriſto verbundene Gemeine

in Theſſalonich. Gott, der unſer Vater iſt,
und der Herr Jeſus bleibe euch gnaͤdig, und
laſſe euch alles Gute zu Theil werden!
v. 2. Wir danken Gott zu aller Zeit fuͤr
euch alle, indem wir beſtaͤndig an euch in un⸗
ſerm Gebet gedenken, v. 3. uns vor dem Gott,

der unſer Vater iſt, eures thaͤtigen Glaubens,

eurer wuͤrkſamen Liebe, und eurer unter allem
Leiden ausharrenden Hofnung auf Jeſum Chri⸗
ſtum, unſern Herrn, erinnern, v. 4. und be⸗
denken, wie ihr von Gott geliebte Bruͤder aus
dem Haufen der Weltmenſchen heraus gewaͤhlet

worden ſeyd. v. 5. Denn wir haben euch die

evangeliſche Lehre nicht blos den Worten nach

vorgeſtellt, ſondern es iſt geſchehen mit kraͤfti⸗
ger Ueberzeugung, aus Antrieb des heiligen

Geiſtes, und mit großer Freymuͤthigkeit, wie

eine
i,

ſ
Gott
bene,
alen
Cn
rdhe⸗
an

chet
ch N

1 t
üfn
elbn
,

Das erſte Capitel. 2025

ihr denn gar wol wiſſet, wie wir uns, euch zu
gute, unter euch bewieſen haben, v. 6. und
ihr habet uns und dem Herrn Jeſu ſelbſt Folge
geleiſtet, und die evangeliſche Lehre unter vielen
Truͤbſalen mit einer vom heiligen Geiſt gewuͤrk⸗
ten Freude ſo angenommen, v. 7. daß ihr al⸗

len Glaͤubigen in Macedonien und Achaja zum

Muſter geworden ſeyd. v. 8. Denn durch euch
iſt nicht nur dieſe Lehre des Herrn in Macedo⸗
nien und Achaja ausgebreitet worden, ſondern
es iſt auch euer Glaube an Gott noch weiter an
allen Orten ſo bekannt worden, daß wir nicht

noͤthig haben, an den Oertern, wo wir hinkom⸗
men, etwas davon zu andern zu reden. v. 9.

Denn ſie kommen uns zuvor, wenn wir ihnen von
euch Nachricht ertheilen wollen, und erzaͤhlen uns,
was wir bey euch vor einen Eingang gehabt
haben, und wie ihr euch von den Goͤtzen ſo zu
Gott gewandt, daß ihr dem lebendigen und
wahren Gott dienet, v. 10. und ſeinen Sohn
Jeſum, welchen er von den Todten auferwecket
hat, und welcher uns dem kuͤnftigen Zornge⸗

richt entriſſen, aus dem Himmel erwartet.

Das zweyte Capitel.

v. I. Und dieß ihr Zeugniß ſtimmt mit der
Wahrheit uͤberein. Denn ihr wiſſet ſelbſt, mei⸗
ne Bruͤder! daß unſere Zukunft zu euch nicht
vergebens geweſen iſt, welches geſchehen ſeyn wuͤr⸗
de, wenn wir von der evangeliſchen Lehre unter euch
Ccec 4 aus

2026 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.

aus Furcht vor dem Leiden geſchwiegen haͤtten; wel⸗
ches wir aber nicht gethan. v. 2. Denn ob wir
gleich, wie ihr wiſſet, kurz vorher in Philippen
um der evangeliſchen Lehre willen viel gelitten hatten,
und aͤußerſt beſchimpft worden waren, ſintemal

die daſige Obrigkeit uns hatte ſtaͤupen, und in das

aͤrgſte Gefaͤngniß legen laſſen, ſo haben wir doch,
von wegen unſers Gottes, einen freudigen

Muth gefaßt, die evangeliſche Lehre Gottes euch
auf die angelegentlichſte Weiſe zu verkuͤndigen.

v. 3. Ich ſage: die evangeliſche Lehre Gottes. Denn
wozu wir euch ermahnet haben, iſt nicht Irr⸗
wahn, und haben wir auch bey unſerm Vor⸗
trage keine uͤble Abſichten gehabt, und uns
nicht durch Weglaſſung einiger Saͤtze, und durch
Hinzuſetzung anderer eines Betrugs ſchuldig ge⸗
macht. v. 4. Denn das findet ſich nicht an uns,
ſondern, ſo wie wir von Gott zu ſo lau⸗

tern Perſonen gemacht worden ſind, wel⸗

chen er die Verkuͤndigung der evangeliſchen Leh⸗
re hat anvertrauen koͤnnen: alſo reden wir auch

von derſelben, nicht um Menſchen zu gefallen,

ſondern vielmehr dem Gott, der unſer Inner⸗
ſtes durchſchauet: v. 5. Denn ihr ſelbſt wiſ⸗
ſet, daß wir uns keiner ſchmeichleriſcher Worte
bedienet; und folglich nicht ſo geredet, als es Men⸗
ſchen gerne haben wollen, und als man reden muß,

wenn man ihre Gunſt erhalten will, und auch, un⸗

ter keinem Vorwand, der Habſucht ein Genuͤge

zu leiſten geſucht haben, indem wir ja nichts von

euch genommen, wie Gott daruͤber Zeuge iſt. v.

*

—. —

— —

— — 6 —

Das zweyte Capitel. 20297

6. Gleichermaßen haben wir auch nicht geſucht,

um von euch und andern geehrt zu werden, ob

wir gleich ſolches in gewiſſer Maaße haͤtten thun koͤn⸗

nen. Denn ob wir uns gleich dem Vorzuge,

der uns als unmittelbar von Jeſu geſandten Leh⸗
rern zukommt, haͤtten gemaͤß beweiſen koͤnnen,
v. 7. ſo haben wir doch ſolches nicht gethan, ſon⸗
dern uns unter euch ſo bewieſen, als ob wir
nicht das geringſte vor euch voraus haͤtten. Ja,
ſo wie eine Mutter mit ihrem Saͤugkinde lieb⸗

reich umgehet: alſo haben wir auch eine ſolche
Liebe gegen euch gehabt, und haben ſie noch, daß

wir nicht nur bereitwillig geweſen ſind, die evan⸗
geliſche Lehre euch zu verkuͤndigen, ſondern auch
unſer Leben fuͤr euch dahin zu geben, weil wir
euch, wie geſagt, ſo herzlich lieben. v. J7. Und
davon zeuget unſer Betragen gegen euch. Denn
ihr, meine Bruͤder! wiſſet gar wohl unſere
muͤhſame Arbeit unter euch, ſintemal wir euch
die evangeliſche Lehre Gottes ſo vorgetragen,
daß wir Tag und Nacht mit unſern Haͤnden
gearbeitet haben, damit unſere Unterhaltung
euch nicht beſchwerlich fallen moͤchte. v. 10. Ihr
ſeyd demnach Zeugen davon, und auch Gott,
wie heilig, gerecht und untadelich wir uns
euch Glaͤubigen dargeſtellt haben, v. 11. und
wiſſet auch, daß wir, ſo wie ein Vater ſeine
Kinder, einen jeglichen unter euch ermahnet

und getroͤſtet, v. 12. und ihm mit Nachdruck

eingeſchaͤrfet haben, dem Gott, welcher euch zu
der Herrlichkeit berufen, die er euch in ſeinem
Cccc 3 Reiche

2028 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.

Reiche aufbehalten, recht wuͤrdiglich zu wan⸗
deln, und euch demnach ſo zu beweiſen, als es ſei⸗

ne Vollkommenheiten und die großen Wohlthaten

erfordern, die er euch erzeiget hat „und euch folg⸗
lich nach ſeinem Willen zu richten „und einem helli⸗
gen Wandel zu fuͤhren.
v. 13. Von wegen dieſer Sache danken wir
Gott ohne Unterlaß, daß ihr, da ihr die von
uns verkuͤndigte goͤttliche Lehre vernommen, die⸗

ſelbe nicht als eine menſchliche Lehre, ſondern,

wie ſie auch wahrhaftig iſt, als eine goͤttliche
Lehre angenommen habet, welcher auch an euch,
die ihr an ihn glaubet, kraͤftig wuͤrket, indem
er euch ſo ſtaͤrket, daß ihr uͤber den Glauben an Jeſum
alles Ungemach erduldet. v. 14. Denn ihr, meine
Bruͤder! ſeyd denen mit Chriſto Jeſu verbun⸗
denen Gemeinen Gottes in Judaͤa gleich, in⸗

dem ihr das von euren Landsleuten erlitten ha⸗.

bet, was jene von den Juͤden erdulden, v. 15.
welche auch den Herrn Jeſum und ihre Prophe⸗
ten getoͤdtet, uns verfolgen, Gotte mißfallen,
allen Menſchen zuwider ſind, die ſich nicht zu ih⸗
rer Religion bekennen, v. 16. und uns daran zu
behindern ſuchen, den Heyden den Weg zur Se⸗
ligkeit zu verkuͤndigen, damit ſie von Zeit zu Zeit
ihr Suͤnden⸗Maas recht voll machen, wodurch

ſie aber auch dem goͤttlichen Zorngericht uͤber ſic

immer naͤher kommen.
v. 17. Nachdem wir aber, meine Bruͤder!
obgleich nur eine kurze Zeit, und nicht dem
Herzen, ſondern nur dem Angeſichte nach, von
einan⸗

— —

n

— —

— —

Das zweyte Capitel. 2029

einander getrenut geweſen ſind, ſo haben wir es
in die Wege zu richten geſuchet, zu euch zu kom⸗

men, weil wir ein ſo ſehnliches Verlangen ha⸗

ben euch zu ſehen. v. 18. Dieſerhalb habe ich
mich zweymal entſchloſſen, mich auf den Weg
zu machen; bin aber durch das, was der Sa⸗
tan, auf goͤttliche Zulaſſung, mir in den Weg gele⸗
get, daran behindert worden. v. 19. Denn
mit welchen ſtehet es ſo, daß wir uns von ihnen

das Beſte verſprechen, uns an ihnen erfreuen,

und ſie als unſere Ehrenkrone anſehen koͤnnen?
gehoͤret ihr nicht auch zu denſelben? und werdet
ihr uns daher nicht zu einer ſolchen Krone vor
unſerm Herrn Jeſu Chriſto zur Zeit ſeiner Zu⸗
kunft zum allgemeinen Weltgericht gereichen? v. 20.
Denn ihr ſeyd ja ſolche, die uns zum Ruhm
und zur Freude gereichen, weil ihr durch unſern

Dienſt ſolche geworden ſeyd, welche Chriſto leben,

und ſich in einem ſeligen Zuſtande beſinden, und da⸗
von zeuget, daß wir treue Lehrer Chriſti ſind, welche
Treue er dereinſten ruͤhmen wird. “

Das dritte Capitel.

v. I. Da es nun aber ſo mit euch ſtehet, und

wir es daher nicht laͤnger haben erdulden koͤn⸗
nen, eurenthalben in Ungewißheit zu leben, ſo
haben wir uns dazu entſchloſſen, zu Athen al⸗
lein zu bleiben, v. 2. und den Timotheus un⸗
ſern Bruder, welcher ein Diener Gottes iſt,
und ſammt uns die evangeliſche Lehre verkuͤndiget,
zu

2030 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher

zu euch zu ſenden, um euch zu ſtaͤrken, und
euch, was euren Glauben anbelanget, zu er⸗
wecken, v. 3. damit ſich keiner durch das ge⸗

genwaͤrtige Leiden zum Abfall bewegen laſſe.
Denn ihr wiſſet, daß wir damit nicht verſchont

bleiben koͤnnen, v. 4. ſintemal wir, da wir

bey euch geweſen, euch vorher bezeuget haben,

daß allerhand Leiden nicht außen bleiben koͤnne,

welches auch, wie ihr aus eigner Erfahrung wiſſet,

geſchehen iſt.
v. 5. Da es mir demnach ſo ungemein am
Herzen gelegen, von eurem Zuſtande benachrich⸗
tiget zu ſeyn, ſo habe ich ihn zu euch hingeſchickt,
damit ich erfahren moͤchte, wie es mit eurem
Glauben ſtehe, und ob ihr euch nicht etwa von dem
Verſucher habet beruͤcken laſſen, und dadurch

unſere an euch verwandte Arbeit fruchtlos ge⸗

macht. v. 6. Da nun aber der von euch zu⸗

ruͤckgekommene Timotheus uns die erfreuliche
Nachricht uͤberbracht hat, daß ihr Glauben und

Liebe uͤbet, unſer beſtaͤndig im beſten gedenket, und
ein ſolches ſehnliches Verlangen habet, uns zu
ſehen, als wir haben, bey euch zu ſeyn, v. 7.
ſo ſind wir, meine Bruͤder! durch die Nach⸗
richt von eurem fortdaurenden Glauben uͤber

alle Truͤbſal und Noth, die wir empfinden,

reichlich getroͤſtet worden. v. 8. Denn wir le⸗
ben recht auf, wenn ihr in der Verbindung mit
dem Herrn Jeſu ſtehet, v. 9. ſintemal wir

Gott nicht gnugſam danken koͤnnen uͤber alle

die Freude, welche wir uͤber euch vor unſerm
Gott

4

c

e
e
ſhort
W
ohen
klrne
oſe

nan.

Gtit⸗
git,
guten

den

durch
ge
NN

aͤce

en N

t,
me

“
Hn
U
r
nſe
Gt

Das dritte Capitel. 2031

Gott empfinden. v. 10. Eben deshalb aber
bitten wir ihn auf das angelegenſte bey Ta⸗

ge und in der Nacht, daß er es in die Wege

richte, zu euch zu kommen, und das zu erſetzen,

was noch an eurem Glauben fehlet. v. 11.

Es wollte demnach der Gott, welcher unſer
Vater iſt, daß wir zu euch kommen koͤnnen,
d. 12. und euch dahin bringen, daß ihr euch
untereinander, und alle ſo vollſtaͤndig und thaͤ⸗
tig liebet, als wir euch lieben, v. 13. damit
ihr fortdaurend vor Gott, der unſer Vater iſt,
in Abſicht auf die Heiligkeit untadelich erfunden

werdet, und folglich auch zur Zeit der Zukunft
unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſammt ahen ſeinen

Heiligen oder glaͤubigen Chriſten.

Das vierte Capitel.
v. I. Da ich nun aber, meine Bruͤder!

noch nicht zu euch kommen kann, ſo bitten und
erwecken wir euch ſchriftlich, und an des Herrn

Jeſu Statt, daß ihr, da ihr von uns vernom⸗

men habet, wie ihr euch, um Gott zu gefallen,

beweiſen muͤſſet, darin immer voͤlliger werdet.

v. 2. Denn ihr wiſſet, was vor Befehle wir

von dem Herrn Jeſu empfangen und euch uͤber⸗
geben haben. Denſelben kommt treulich nach, und
befleißiget euch daher der Heiligung. v. 3. Denn
es iſt der Wille Gottes, daß ihr euch heilig be⸗

weiſet, und euch daher der Hurerey enthaltet,

v. 4. und folglich ein jeder ſein Gemuͤth darauf
richte, daß ſein Leib heilig bleibe, und nicht ge⸗
ſchaͤn⸗

2032 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.
ſchaͤndet, v. 5. und demnach nicht zur Erfuͤl⸗

lung der Luſtſeuche angewandt werde, wie von

den Heyden, welche Gott und ſeinen Willen
nicht erkennen, geſchicht, v. 6. und daß auch
niemand in irgend einer Sache ſeinem Naͤchſten,
den er nicht anders als ſeinen Bruder anzuſehen
hat, Unrecht thue, und ihn zu ſeinem Schaden
betruͤge, ſintemal der Herr alles ſolches beſtra⸗
fet, wie wir euch zuvor geſaget und bezeuget
haben. v. 7. Denn Gott hat uns nicht zu
allerhand Suͤnden, die uns verunreinigen, ſon⸗

dern zur Heiligung berufen, v. 8. und wer da⸗

her unſere Ermahnung verachtet, der verachtet

nicht ſo wol Menſchen, ſondern vielmehr Gott
ſelbſt, ſintemal derſelbe uns ſeinen heiligen Geiſt

gegeben hat, und derſelbe das, was wir ſagen, durch
uns heiecer
9. Was die Bruderliebe „ die ein Glaͤu⸗
Piger degen einen andern Glaͤubigen haben muß, an⸗
belanget, ſo beduͤrfet ihr nicht, daß ich dieſerhalb
euch viel ſchreibe, weil ihr von Gott durch das,
was ihr von ſeiner Liebe an euch ſelbſt erfahren, und
durch das, was er euch durch uns offenbaret hat,
davon belehret worden ſeyd, euch untereinan⸗
der zu lieben, v. 10. und ihr auch bisher dieſe
Liebe gegen alle Bruͤder, die in ganz Macedo⸗
nien ſind, bewieſen habet; inzwiſchen aber er⸗
mahnen wir euch doch, meine Bruͤder! auch
darin immer voͤlliger zu werden, weil dieſe eure

Liebe noch inniger, herzlicher und thaͤtiger werden

kann.
v. 8.

— — —

SãS — — — ——

—. – =

— — – – = —

e.

Erfil
e do

Nln

aug
cſen
ſee
chede

Nſr.
eſe

ſſſen

1, e

NeN.

foſe
Go
Ge
durch

Gae
,1n
hide
1,
ons
de
Nedu⸗
Her
ic
uti
harden

19.

Das vierte Capitel. 2033

v. 1II. Befleißiget euch aber auch, wie wir
euch, da wir bey euch geweſen, befohlen haben,
aͤußerſt dahin, daß ihr ſtille vor euch lebet, das,
was euch oblieget, thut, und folglich eure Hand⸗
arbeit verrichtet, v. 12. damit die, welche
nicht zu eurer Gemeine gehoͤren, euch nichts vor⸗
zuwerfen haben, und ihr keines derſelben zu einer

Unterhaltung beduͤrfet.

v. 13. Ich finde aber auch vor noͤthig, euch
von denen, die als Chriſten geſtorben ſind, einen
Unterricht zu ertheilen, damit ihr nicht uͤber die⸗
ſelben ſo trauret, wie die uͤbrigen, die keine Chri⸗
ſten ſind, und eben deshalb keine Hoffnung haben,
daß die ihrigen, und ſie ſelbſt zur Zeit der Zukunft
Jeſu zum ewigen Leben auferſtehen werden, v. 14.
denn ſo wir, die wir im Glauben an den Herrn Jeſum
ſtehen, glauben, daß Jeſus zwar geſtorben,
aber darauf auferſtanden iſt, ſo muͤſſen wir auch,
von wegen unſerer Vereinigung mit ihm, zugeben,
daß Gott gleichermaßen auch die, welche als
Chriſten verſtorben ſind, durch Jeſum zur Zeit
ſeiner Zukunft von den Todten auferwecken „und mit

ihm hinauf in den Himmel fuͤhren werde, v. 15.

und hiebey ſage ich euch zu deſto mehrerer Beſta .
tigung aus der mir wiederfahrnen Offenbarung
des Herrn, daß wir Glaͤubige, die wir zur Zeit
der Zukunft des Herrn noch leben und uͤbrig

ſeyn werden, denen, die als Chriſten geſtorben

ſind, nicht zuvor kommen, und demnach nicht fruͤ⸗
her als ſie in das ewige Leben eingehen werden. v. 16.
Denn er, der Herr Jeſus, wird mit dem Zuruf
des

2034 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.

Erzengels, welcher dem ſtaͤrkſten Schall der Po⸗
ſaune gleichen wird, vom Himmel herab kom⸗
men, und darauf werden zunaͤchſt die, welche
in der Vereinigung mit Chrſſto geſtorben ſind,
auferſtehen, v. 17. und wenn dieß geſchehen
ſeyn wird, ſo werden wir Glaͤubige, die wir
alsdenn noch leben und uͤbrig ſeyn werden, nach

geſchehener Verwandlung zugleich mit denſelben in

die Wolken dem Herrn Jeſu entgegen in die Luft
hinaufgeruͤcket werden, und beſtaͤndig bey ihm
in dem ewigen Leben bleiben. v. 18. Mit dieſer
Vorſtellung richtet euch untereinander auf.

Das fuͤnfte Capitel.

. 1. Daß ich euch aber, meine Bruͤder!
davon was ſchreiben ſollte, wenn und zu wel⸗
cher Zeit dieſes alles geſchehen werde, ſolches iſt
in Anſehung eurer nicht noͤthig. v. 2. Denn
ihr ſeyd durch den von mir erhaltenen Unterricht da⸗
von uͤberzeuget, daß Jeſus uns dieſerhalb geoffen⸗
baret hat, und daß folglich dieſer Tag des Herrn
Jeſu ſo unvermuthet kommen wird, als ein Dieb

in der Nacht. v. 3. Denn wenn die eitlen Welt⸗

Menſchen ſagen werden: wir haben nichts zu
erwarten, was unſer Vergnuͤgen vernichten
ſollte, ſo wird Jeſus erſcheinen, und das ſie zu
Grunde richtende Verderben ſie ſo befallen, als

die Geburts⸗Schmerzen eine ſchwangere Frau,

und demſelben werden ſie nicht entfliehen; v. 4.
Mit euch aber verhaͤlt es ſich ganz anders. Denn
ihr

=ç=ç= =ẽ =—çÜ] =—ẽ / ☚ — —

GEr= 2— =

ſder
vel⸗
iſ
Dun
gt N
eofir
Hern
D

8 W

eN

hen
1
ſenn
0,4

–

Das fuüͤnfte Capitel. 1135

ihr ſeyd nicht denen gleich, die ſich im Finſtern
befinden, und kann euch daher der angezeigte

Tag des Herrn Jeſu nicht als ein Dieb uͤberfal⸗
len. v. §. Denn ihr ſeyd denen gleich, welche
bey Tage das Licht genießen, aber nicht denen,
welche ſich zur Nachtszeit im Finſtern befinden,
ſintemal ihr durch das euch verkuͤndigte Evangelium
zur Erkenntniß der geiſtlichen Sachen, zum Glauben
an Jeſum und zum heiligen Wandel gekommen ſeyd.
Da nun ein Dieb nicht bey Tage, ſondern zur Nacht⸗
zeit und im Finſtern in ein Haus einbricht, und
Schaden thut, und der Tag des Herrn damit in
Gleichheit ſtehet, ſo wird er euch nicht das ſeyn, was
ein Dieb in der Nacht einem Hauſe iſt, und euch folg⸗

lich nicht zum Schaden, ſondern zum Nutzen gerei⸗

chen. Denn er wird euch alsdenn zu ſich nehmen.

v. 6. Da es nun aber mit uns ſo ſtehet, daß
wir in Abſicht auf das Geiſtliche das helle Tages⸗Licht
genießen, ſo laſſet uns nicht, wie die andern,
deren Verſtand der rechten Erkenntniß ermangelt, und

deren Begierden verkehrt ſind, ſchlafen, und folg⸗
lich nicht unſern Wandel in allerhand Suͤnden fuͤhren,

ſondern laſſet uns wachen und munter ſeyn, uns
unſer Gemuͤth in rechter Faſſung erhalten, ſorgfaͤltig
auf das merken, was ſich in unſerm Herzen reget,
und beweget, und in daſſelbe einzudringen ſuchet, und
uns nicht nur vor alle dem ſcheuen, was Gott zuwi⸗
der iſt, ſondern auch das thun, was Gott gefaͤllig iſt.
v. 7. Denn welche ſchlafen, die ſchlafen des
Nachts, und welche trunken ſind, die ſind des
Nachts trunken. v. 8. Da wir nun aber nicht
N. T. Th. II. Dodd dieſen

1136 Derv erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.

dieſen Perſonen, ſondern denen gleich ſind, welche
den Tag erlebt haben, ſo laßet uns nuͤchtern,
und mit den Bruſtharniſch des Glaubens und
der Liebe, und mit dem Helm angethan ſeyn,
welcher die Hoffnung der Seeligkeit iſt. v. 9.

Denn Gott hat uns, die wir an Jeſum glauben,
und ſo lange wir an ihn glauben, nicht dazu ver⸗
ordnet, daß wir von ihm geſtraft werden, ſon⸗

dern daß wir durch unſern Herrn Jeſum Chri⸗

ſtum die groͤßte Seligkeit erlangen, v. 10. ſin⸗

temal er fuͤr uns zu dem Zweck geſtorben iſt, da⸗

mit wir Glaͤubige wir moͤgen nun entweder zur

Zeit ſeiner Zukunft leben, oder todt ſeyn, zuſam⸗
men in das ewige Leben kommen und mit ihm daſelbſt

ewig leben. v. I1I. Da ihr nun aber das ewige
Leben zu erwarten habet, ſo erwecket und er⸗
bauet euch untereinander, wie ihr es ſchon bis⸗
her gethan habet. v. 12. Eben deshalb aber
bitten wir euch, meine Bruͤder! daß ihr die,
welche unter euch die Lehre Chriſti verkuͤndigen

und in Sachen, die ihn betreffen, euch vorſte⸗

hen, und euch ermahnen, ſo anſehet, wie ſie

angeſehen werden muͤſſen. v. 13. und ſie von
wegen ihres Dienſtes recht hochachtet; ſie lie⸗
bet, und euch friedlich gegen ſie und unterein⸗
der betraget. G

v. 14. Außerdem ermahnen wir euch, meine

Bruͤder! weiſet die, welche ſich nicht recht bewei⸗

ſen, zu recht, richtet die Kleinmuͤthigen auf,
nehmet euch derer an, die eine mangelhafte Er⸗

kennt⸗

eche
ern
n

h

ben

eH

ſe

GH

ſ
,N
i
ſnn
ſſ
vie
e

6.

ie⸗

er.

dige
dft
tol
i

e
e⸗
guf,
G
e

Das fuͤnfte Capitel. 1137

kenntniß haben, und beweiſet euch gegen alle
langmuͤthig. YUM
v. 15. Beſonders huͤtet euch, Boͤſes mit
Boͤſen zu vergelten, und beweiſet euch dagegen

guͤtig ſo wol gegen einander „ als auch gegen
alle andere.

v. 16. Freuet euch zu allerzeit, und folglich
nicht nur in guten Tagen, ſondern auch, wenn ihr
allerhand Truͤbſal und Ungemach empfindet, uͤber die

Errettung, die euch wiederfahren iſt, und uͤber die

ſo große Seligkeiten, die ihr noch zu erwarten habet,
und richtet euch dadurch in allen Leidens⸗Umſtaͤnden
auf. Betet, ohne darin nachzulaſſen, und neh⸗
met euch daher taͤglich Zeit, euer Herz vor dem Herrn
auszuſchuͤtten, eure und anderer ihre Umſtaͤnde ihm

vorzutragen, und ihn, um das, was noͤthig iſt, zu

bitten, und danket Gott zu allerzeit „denn das
verlanget Gott von euch, die ihr in der Ge⸗
meinſchaft mit Chriſto ſtehet.

v. 19. Unterdruͤcket nicht die außerordent⸗
lichen Gaben des heiligen Geiſtes, welche ihr,
da ihr an Jeſum glaͤubig geworden ſeyd, empfangen
habet, ſondern gebraucht dieſelben zum Beſten ande⸗
rer. v. 20. Die Gabe, welche außerordentli⸗
che Lehrer haben, (ſ. Roͤm. 12, 7.) achtet nicht
gering, ſondern ſehet ſie als eine Hauptſache an, weil
ſie zur Staͤrkung des Glaubens, zur Foͤrderung in
der Heiligung und zum Troſt ungemein noͤthig iſt. v⸗
21. Folget nicht blindlings dem, was ihr ſehet und
. Dddd 2 hoͤret,

1138 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher.

hoͤret, ſondern pruͤfet alles nach dem Willen des
Herrn, und nehmet das an, was recht und gut
iſt. v. 22. Laſſet auch nicht nur das, was boͤſe iſt,

ferne von euch ſeyn, ſondern meidet auch das, was

nur den Schein des Boͤſen hat.

d. 23. Der Gott aber, welcher die Quelle
alles Guten iſt, heilige euch insgeſammt, und

alles, was ſich an euch findet, und gebe alſo,

daß der in euch angerichtete geiſtliche Sinn,
und folglich auch eure Seele, und euer Leib bis
auf die Ankunft unſers Herrn Jeſu Chriſti in

dem beſten Zuſtande erhalten werde, v. 24.
und das wird er auch thun, da er euch berufen

hat, und treu iſt.

v. 25. Uebrigens betet fuͤr uns, meine
Bruͤder! v. 26. Und gruͤßet alle Bruͤder mit
dem heiligen Kuß. v. 27. Ich beſchwoͤre euch

aber auch bey dem Herrn, daß dieſer Brief
allen heiligen Bruͤdern vorgeleſen werde. v.
28. Unſer Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch

gnaͤdig, und das wird er auch thun.

ine
N

h

dif
elt

N

=--——MN 1 139
————— f

Der zweite Brief Pauli an die
Theſſalonicher.

Das erſte Capitel.
Preulus Silvanus und Timotheus ſchreiben

dieſes an die mit Gott dem Vater und dem
Herrn Jeſu verbundene Gemeine in Theſſalo⸗

nich. v. 2. Gott, der unſer Vater iſt, und

der Herr Jeſus Chriſtus bleibe euch gnaͤdig, und

laſſe euch alles Gute zu Theil werden.

v. 3. Geliebte Bruͤder! wir halten uns ver⸗

pflichtet, fuͤr euch allezeit Gott zu danken. Denn
daſſelbe iſt billig, da euer Glaube an Jeſum, und

die damit verbundene getroſte Erwartung der zukuͤnf⸗

tigen Herrlichkeit, die unbewegliche Standhafftigkeit
in allem Leiden, und die unerſchrockene Freymuͤthig⸗

keit, von Jeſu zu zeugen, immer ſtaͤrker wird, und
die Liebe eines jeden unter euch allen gegen ein⸗
ander mehr und mehr zunimmt. v. 4. Daher

wir auch in den Gemeinen Gottes auf das
ruͤhmlichſte von euch, und beſonders von eurer

geduldigen Ausharrung und eurem ſtandhaften
Glauben in allen euren Verfolgungen, die euch
Dddd 3 um

1

1140 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher.

um Chriſti willen zugefuͤget werden, und in allen
damit verbundenen Truͤbſalen auf das ruͤhmlichſte
zeugen, v. §5. welche ihr zur Anzeige deſſen

erduldet, daß Gott dereinſtens ein gerechtes Ge⸗ 4

richt halten werde, und daß ihr des ewigen Le⸗

bens, des herrlichen Reiches Gottes werdet wuͤr⸗ 4
dig geachtet werden, v. 6. ſintemal es vor Gott

recht iſt, die, welche euch um Chriſti willen,
Truͤbſalen zufuͤgen, hinwiederum mit Truͤbſa⸗
len zu belegen, v. 7. und euch dagegen, die

ihr von den Gottloſen mit allerhand Truͤbſal beleget
werdet, ſammt uns Ruhe und Erquickung zu

der Zeit angedeyen zu laſſen, da der Herr Jeſus
mit ſeinen maͤchtigen Engeln vom Himmel her⸗
ab erſcheinen, v. 8. und die, welche Gott
nicht ſo erkennen, daß ſie ihn lieben, und der ih⸗
nen verkuͤndigten evangeliſchen Lehre unſers Herrn

Jeſu Chriſti nicht gehorſam werden, ſo ſtrafen

wird, v. 9. daß ſie zu ihrer gerechten Beſtra⸗
fung von dem uͤber ſie erzuͤrnten Herrn Jeſu und
vermittelſt ſeiner herrlichen Macht dem ewigen
Verderben werden uͤbergeben werden, v. 10.
Wenn er vom Himmel auf dieſe Erde kommen

Pirn „um durch das, was er an allen ſeinen

eiligen, die an ihn glauben, thun wird, als
herrlich und bewunderungswuͤrdig zu erſcheinen.
Denn es wird zu derſelben Zeit das, was wir
euch bezeuget haben, als wahrhaftig und gewiß
befunden werden. Es wird daher der Herr Jeſus
die Glaͤubigen nach Seel und Leib zur groͤßten Herr⸗
lichkeit erhaben, und da nun eben hiedurch ſeine große
Vollkom⸗

ti
le

6

er

ete⸗

1

ogen
9, 10
ren
ee
6
Gr⸗
⸗
Hern
ton

Das erſte Capitel. 1141
Vollkommenheiten werden offenbar werden, und die
Gottloſen dadurch in die aͤußerſte Verwunderung wer⸗
den geſetzet werden, weil ſie dergleichen ſehen und
hoͤren werden, was ſie gar nicht vermuthet haben,
und der Herr Jeſus auch an den Glaͤubigen mehr

thun wird, als ſie ſich vorgeſtellt, ſo wird er zu ſol⸗

cher Zeit herrlich und bewundernswuͤrdig erſcheinen.
v. 11. Eben deshalb beten wir unablaͤßig
fuͤr euch, daß Gott euch wuͤrdig mache, das zu
erlangen, wozu ihr berufen worden ſeyd, und

daß er zu ſolchem Zweck euch vermittelſt ſeiner

Kraft, mit alle dem Guten, was ihm wohlge⸗
faͤllt, und mit allen guten Werken, als den Fruͤch⸗
ten des Glaubens erfuͤlle, v. 12. Damit der
Herr Jeſus Chriſtus durch euch verherrlichet
werde, und ihr hinwiederum durch ihn nach der
Gnade unſers Gottes und des Herrn Jeſu
Chriſti. 7

Das zweite Capitel.
v. I. Was aber die Zukunft unſers Herrn
Jeſu Chriſti, und unſere Verſammlung zu ihm
betrift, ſo bitten wir euch, Bruͤder! v. 2. daß
ihr bey der Erkenntniß, welche ihr davon erlan⸗
get habet, und euch daher weder durch vorgege⸗
bene Offenbarungen, noch durch Worte, wel⸗
che ich und andere geredet haben ſollen, noch durch
Briefe, die uns angedichtet werden, dadurch in
Unruhe ſetzen laſſet, daß dieſe Zukunft des
Herrn Jeſu ganz nahe vor der Thuͤr ſey. Denn
Dddd 4 dieſer

1142 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher.

dieſer Irrwahn machet unter andern, daß manche un⸗

ter euch alle Arbeit hintanſetzen, und dadurch in ver⸗

wirrte Umſtaͤnde gerathen.

v. 3. Laſſet euch voch daher durch keinen auf

keinerley Art und Weiſe betruͤgen. Denn der

Herr Jeſus wird nicht eher kommen, bis der
große Abfall von der chriſtlichen Religion geſchehen,

und der hoͤchſtarge Menſch, der nichts als das
Verderben zu erwarten hat, und der große Antichriſt

iſt, gekommen ſeyn wird, v. 4. welcher ſich

als ein abgeſagter Feind gegen Jeſum beweiſen,
ſich uͤber alle Regenten, welche Goͤtter genannt
werden, und folglich uͤber alle Verehrungswuͤr⸗

dige Perſonen erheben, und ſich nicht anders,

als ob er Gott waͤre, in Religions⸗Sachen ei⸗
ne unumſchraͤnkte Gewalt anmaßen wird. v. 5.

Erinnert ihr euch nicht, daß ich euch dieſes ge⸗

ſaget habe, als ich bey euch geweſen bin? v. 6.

und vermittelſt dieſes Unterrichts wiſſet ihr auch,

was gegenwaͤrtig dieſes arge Weſen noch zu⸗
ruͤckhaͤlt, welches ſich aber zu ſeiner Zeit einſtel⸗
len wird. v. 7. Denn dieſe unbegreifliche Bos⸗
heit beweiſet ſich ſchon itzt wuͤrkſam, und das

wird in vollem Maaße geſchehen, wenn das,

was ſie noch zuruͤckhaͤlt, weggeſchaft ſeyn wird.
v. 8. Denn wird dieſes geſchehen ſeyn, ſo wird
der große Antichriſt, der hoͤchſtgottloſe Menſch
erſcheinen, welchen aber der Herr Jeſus vermit⸗
telſt ſeines ausgeſprochenen Urtheils durch ſeine
herrliche Zukunft ausrotten wird. v. 9. Was
aber dieſen argen Menſchen anbelanget, ſo wird
er

Ne H
1 :

Rof

Ne
eN
n

löd

tort

rſh
veſer⸗

O

ole
ſPert,
e
H.
d
0..
dlch,

9*

ſe

N

n,
ſd.
dfn

Nem
ttke

ſ

X

Das zweite Capitel. 1143

er ſich durch ſolche Thaten, welche einen großen

Schein haben, Unverſtaͤndige in Verwunderung

ſetzen, und die Macht des Satans zum Grunde
haben, als recht gros darſtellen, v. 10. und

die, welche der Verdammniß entgegen gehen,

durch alle moͤgliche Verfuͤhrungen zu allerhand
Ungerechtigkeiten verleiten, weil ſie der wahren
Lehre zu ihrer Errettung nicht haben Raum ge⸗

ben wollen. v. I1. Denn eben deshalb wird

Gott ihnen bezaubernde Irrthuͤmer zu Ohren
kommen laſſen, damit ſie ſich an denſelben ſaͤtti⸗
gen, v. 12. und alſo alle dieſe Leute, welche

der wahren Lehre nicht haben glauben wollen,

ſondern nur an der Ungerechtigkeit ein Belieben
haben, zu ihrer gerechten Strafe verurtheilet
werden.
v. 13. Eben deshalb aber, vom Herrn ge⸗
liebte Bruͤder! koͤnnen wir nicht unterlaſſen,
Gott zu allerzeit eurenthalben zu danken, daß
er euch ſogleich von dem Anfange der euch ver⸗

kuͤndigten evangeliſchen Lehre an, in der Ord⸗

nung der Heiligung des Geiſtes, und des vor
derſelben vorhergehenden wahrhaftigen Glaubens
zur Seligkeit erwaͤhlet hat, v. 14. wozu er
euch durch die evangeliſche Lehre berufen, damit
ihr die von dem Herrn Jeſu Chriſto bereitete
Herrlichkeit empfahen moͤchtet.

v. 15. Da es nun aber, geliebte Bruͤder!
mit euch dieſe Bewandtniß hat, ſo ſtehet doch

feſt und unbeweglich, und bleibet daher unver⸗

ruͤckt bey der Lehre, die ihr von mir, theils
. Dddd 5 ſchrift⸗

1144 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher.

ſchriftlich empfangen habet. v. 16. Er ſelbſt

aber, unſer Herr Jeſus Chriſtus, und Gott,

unſer Vater, welcher uns geliebet, und uns
aus Gnaden einen ewigen Troſt, und eine gute
Hoffnung gegeben hat, v. 17. erwecke und

befeſtige euch in der empfangenen Lehre und in
allen guten Werken, und gebe demnach Gnade,

daß ihr euch durch nichts von dieſer Lehre abziehen laſ⸗

ſet, und euch in allen guten Werken fruchtbar be⸗
weiſet. .

Das dritte Capitel. ſen

v. I. Uebrigens betet fuͤr uns, geliebte Bruͤ⸗
der! daß die Lehre des Herrn Jeſu ungehindert
von uns verkuͤndiget, und an allen Orten, wo

ich hinkomme, ſo, wie bey euch geſchehen, als

eine herrliche Lehre erkannt und angenommen

werde, v. 2. und daß wir auch vor den Nach⸗

ſtellungen der hoͤchſt ungereimten und boshaften

Menſchen bewahret bleiben. Denn an der Auf⸗

richtigkeit fehlt es ſehr vielen, und mit ſolchen

haben wir es zu thun, ſintemal viele Juͤden aus blin⸗

den Eifer fuͤr die Ehre Gottes ſich zwar ſtellen, als
ob ſie es mit uns hielten; inzwiſchen aber nur auf ei⸗
ne bequeme Gelegenheit warten, mich heimlich aus
dem Wege zu raͤumen, oder mich doch gefeſſelt nach
Jeruſßalem zu ſchicken, und da ſie dieſes auf ſo argliſtige
Weiſe durchzutreiben ſuchen, daß nur allein Gott ihre

Abſichten vereiteln kann, ſo bittet ihn darum. v. 3.

Euch aber wird der Herr Jeſus, da er getreu iſt,
veſt

der
den
el

n

der

zur

ien

euc
der

e.

ſelt
GNt,
d

te
e
hndf
Gite
hen

ber H

Das dritte Capitel. 1145

veſt beſtehend machen, und euch vor dem Argen,
der die Glaͤubigen zu verfuͤhren ſuchet, bewahren,
v. 4. und eben deshalb haben wir von wegen

des Beyſtandes Jeſu das Zutrauen zu euch,
daß ihr fernerhin, ſo wie es jetzt von euch ge⸗

ſchicht, das thun werdet, was wir euch befoh⸗
len haben. v. 5. Der Herr aber neige euch
dahin, daß ihr Gott liebet, und alles Leiden
um Chriſti willen willig erduldet.
d. 6. Wir befehlen euch aber, geliebte Bruͤ⸗

der! an des Herrn Jeſu Chriſti Statt, daß ihr

den bruͤderlichen Umgang mit dem aufhebet,
welcher ſich nicht nach dem von uns empfange⸗

nen Unterricht richtet, und demnach das thut, was

der chriſtlichen Lehre zur Schande gereichet. v. 7.
Denn ihr wiſſet, daß ihr euch ſo betragen muͤſſet,
als wir uns unter euch betragen haben, wir aber
haben uns unter euch nicht unordentlich bewieſen,
v. 8. und uns auch von euch nicht unterhalten
laſſen, ſondern wir haben vielmehr Tag und
Nacht muͤhſam mit unſern Haͤnden gearbeitet,
damit wir nicht jemanden unter euch beſchwer⸗

lich ſeyn moͤchten, v. 9. und das haben wir

nicht gethan, als ob wir kein Recht dazu ge⸗
habt haͤtten, ſondern damit wir uns ſelbſt, euch
zur Nachfolge, zum Muſter, darſtellen moͤch⸗
ten. v. 10. Und hahen wir auch, da wir bey
euch geweſen, euch ausdruͤcklich befohlen, daß

der, welcher nicht arbeiten will, auch nicht eſ⸗

ſen ſoll. v. 11. Daß wir euch aber dieſes ſchrei⸗

ben, ruͤhrt daher, daß wir vernommen, wie ei⸗

nige

1146 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher.

nige unter euch ſich nicht ſo beweiſen, als es
Chriſten geziemet, indem ſie nicht arbeiten, ſon⸗
dern die Zeit muͤßig zubringen. v. 12. Den⸗
ſelben gebieten wir, und ermahnen ſie auf Be⸗
fehl unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß ſie ruhig
arbeiten, und ihr eignes Brodt eſſen. v. 13.
Ihr aber, lieben Bruͤder! werdet nicht muͤde,
das zu thun, was gut iſt, v. 14. und wenn je⸗
mand dem, was wir geſagt, nicht nachkommt,

ſo zeiget denſelben vermittelſt eines Briefes an,
und gehet mit ihm nicht als mit einem Bruder

um, damit er ſich ſchaͤme. v. 15. Damit aber
dieſes geſchehe, ſo beweiſet euch nicht feindſelig
gegen ihn, ſondern ermahnet ihn als einen ir⸗
renden Chriſten. v. 16. Er aber, der Herr
Jeſus, welcher die Quelle alles Guten iſt, laſſe
daſſelbe euch zu aller Zeit und auf alle Weiſe
zufließen. Der Herr ſtehe euch allen bey! v. 17.

&

Uebrigens iſt mein Schluß⸗Wunſch, welchen

ich Paulus mit meiner eignen Hand allen mei⸗

nen Briefen, als ein Unterſcheidungs⸗Zeichen,

anhaͤnge, und wie hier geſchrieben iſt: W
Der Herr Jeſus bleibe euch allen gnaͤdig,
und das wird er auch thun.

Hee . S 1147

eA e e E EEEEEEE
, ſe

Der erſte Brief Pauli an den
f N

enct Timotheus.
dn
t nin.
emnt Das erſte Capitel.
kooe.
eftnn B. 1.
DlNe R
ta Panng⸗ der von Gott, der Quelle unſerer
ſbetg Seeligkeit und dem Herrn Chriſto, der
en in der Grund unſrer Hoffnung iſt, verordnete all⸗
hen gemeine Lehrer, ſchreibet dieſes an den Timo⸗
ſiſe theus, ſeinen rechtſchaffenen geiſtlichen Sohn.
Pe p. 2. Der Gott, der unſer Vater iſt, und unſer

en. Herr Jeſus Chriſtus, laſſe ſeine Gnade und
veſcen Barmherzigkeit uͤber dich groß und alles Gute
en n⸗ dir zu Theil werden.

he. v. 3. Als ich mich nach Macedonien bege⸗
4 ben habe, ſo habe ich dich ermahnet, zu dem
Nſc⸗ Zweck in Epheſus zu bleiben, damit du einigen
gebieten moͤchteſt, bey der von mir vorgetraͤge⸗
nen Lehre zu bleiben, v. 4. und auch nicht
den Juͤdiſchen Fabeln und ungegruͤndeten Ge⸗
ſchlechtregiſtern von den Zeugungen der Geiſterwelt
nachzuhaͤngen, welche nur unnuͤtze Streitigkeiten
verranlaſſen aber keine Gott wohlgefſaͤllige Er⸗
bauung im Glauben gewaͤhren.
v. 5.

1148 Der erſte Brief Pauli an den Timothens.

v. 5. Das, was von mir vorgetragen wor⸗

den, zwecket Liebe aus reinem Herzen, aus gu⸗

tem Gewiſſen und aus ungeheuchelten Glauben

ab; v. 6. Hievon aber ſind einige abgewichen

und dagegen auf ein unnuͤtzes Geſchwaͤtz verfal⸗
len, v. 7. welche zwar große Geſetz⸗Lehrer
ſeyn wollen, aber keinen rechten Begriff weder

von dem haben, was ſie ſagen, noch auch
von dem, was ſie ſo eifrig behaupten. Denn
ſie driagen auf die Rechtfertigung aus dem Geſetz
und beſchuldigen uns, daß wir das Geſetz ver⸗
wuͤrfen. v. 8. Wir wiſſen aber, daß das Ge⸗

ſetz ſehr qut iſt, wenn man es anders recht ge⸗
brauchet, v. 9. weil ich weis, daß das Geſetz

nicht dem Gerechten Strafe drohet, ſondern de⸗
nen, die vom Geſetz nichts wiſſen wollen, den
Ungehorſamen, Gottloſen und Suͤndern, den
Unheiligen und Ruchloſen, denen, die ihren

Vater und ihre Mutter ſchlagen, den Men⸗
ſchenmoͤrdern, v. 10. Den Hurern und Ehe⸗

brechern, den Knabenſchaͤndern, die mit Manns⸗

perſonen Schande treiben, den Menſchendieben,

die freye Leute zu Sklaven verkaufen, den Luͤgnern,
den Meineidigen und allen uͤbrigen, welche das
thun, was der reinen ELehre zuwider iſt. v. 11.

Denn daß es mit dem Geſetz ſo ſtehe, wiſſen

wir aus der herrlichen evangeliſchen Lehre des
ſeligen Gottes, welche mir anvertrauet worden iſt.
v. 12. Hiebey danke ich, dem mich ſtark
machenden Chriſto Jeſu, unſerm Herrn, daß er

mich treu geachtet, mich zum allgemeinen Leh⸗

rer

Das erſte Capitel. 1149

rer zu verordnen. v. 13. Denn ich bin ein
Laͤſterer Chriſti und ſeiner ehre, und ein Verfol⸗

ger und Schmaͤher derer geweſen, die an ihn ge⸗

glaubt, ſintemal ich ſie als geſetzloſe Leute, und als
Feinde Gottes angeſehen, ſie allenthalben aufgeſuchet,

und ihnen alles nur moͤgliche Leiden zugefuͤget habe;
er hat ſich aber meiner in dieſem meinen unglaͤu⸗

bigen Zuſtande erbarmet, weil ich es nicht wider

das Zeugniß meines Gewiſſens, ſondern aus Unwiſ⸗

ſenheit gethan habe. Denn es hat mir der von Gott
den Iſraeliten vorgeſchriebene Levitiſche Gottesdienſt
am Herzen gelegen, und da ich von der Lehre Chriſti
nichts gewuſt, und dieſelbe ohne Unterſuchung als ei⸗
ne Abweichung von dem von Goktt verordneten Got⸗
tesdienſt angeſehen, ſo habe ich ſie auszurotten geſu⸗
chet. v. 14. Es hat ſich daher Jeſus unſer Herr,
meiner erbarmet, und mich mit Glauben und

Liebe zu ihm recht reichlich begnadiget. v. 15.

Und es iſt daher eine ganz gewiſſe und der wil⸗

ligſten Annehmung wuͤrdige Lehre, daß Chri⸗
ſtus Jeſus zu dem Zweck ein wahrer Menſch ge⸗

worden iſt, um die Suͤnder ſelig zu machen,
denn unter den Suͤndern, welchen zu gute Jeſus
in die Welt gekommen iſt, bin ich der vornehmſte
geweſen, ſintemal ich als ein Feind gegen Jeſum,
ſeine Lehre und die Glaͤubigen getobet habe; v. 16.

Es hat ſich aber Jeſus Chriſtus meiner erbar⸗

met, mich zum Glauben an ihn gebracht und mir
Gnade wiederfahren laſſen, und das hat er beſonders
auch deshalb gethan, damit er an mir, dem vor⸗
nehmſten Suͤnder, ſeine uͤberaus große Lang⸗
— muth

1150 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus

muth oͤffentlich denen, die an ihn, um das ewige

Leben zu erlangen, glauben wuͤrden, zum Vor⸗
bilde vorſtellen, und ſie folglich davon uͤberzeugen
moͤchte, daß keinem Suͤnder, er ſey auch, wer er
wolle, der Weg zur Seeligkeit verſchloſſen ſey, ſon⸗
dern ihm vielmehr in der Ordnung des Glaubens of⸗

fen ſtehe. v. 17. Hiefuͤr gebuͤhret dem ewigen

Koͤnige, dem unvergaͤnglichen, unſichtbaren,

und allein weiſen Gott Ehre und Ruhm in alle

Ewigkeit, welches eine ewige Wahrheit iſt.

b. 18. Dieſen Befehl, mein lieber Sohn

Timotheus, den ich dir, als ich dich in Epheſus
zuruͤck gelaſſen, ertheilet habe, ertheile ich dir aufs

neue, und ermahne dich, daß du, gemaͤß denen

uͤber dich vorhergeſchehenen Weiſſagungen, das,

was dir oblieget, unerſchrocken, und mit aller

Treue ausrichteſt, v. 19. und zu ſolchem Zweck

Glauben und gutes Gewiſſen bewahreſt, wel⸗
ches etliche von ſich geſtoßen, und den Gl auben

ſo verloren haben, wie bey einem Schiffbruch
alle Schifsguͤter verloren gehen, v. 20. zu
welchen beſonders der Hymenaͤus und Alexan⸗
der gehoͤren, welche ich, kraft der mir von Jeſu
mitgetheilten Macht dem Satan uͤbergeben habe,
damit ſie durch allerhand Plagen an ihrem Leibe ge⸗
zuͤchtiget, und dadurch nuͤchtern und dahin gebracht
werden, die evangeliſche Lehre nicht weiter zu ihrem
und anderer Schaden zu verlaͤſtern.

Das

ſe
ode
da⸗

der
th
1

I

ſe

U

ſu

fbig
Von

elen

wert

„
i

ge
Pore

Das zweyte Capitel.

v. I1. Ich ermahne dich, zunaͤchſt und 1 vor⸗
nehmlich daruͤber zu halten, daß man in den

öffentlichen Verſammlungen bitte, um Abwendung
oder Erleichterung der drückenden Noth, Gebet um

das Gute, deſſen man beduͤrftig iſt, Fuͤrbitte fuͤr an⸗
dere und Dankſagung fuͤr die empfangenen Wohl⸗
thaten dem großen Gott darbringe fuͤr alle Men⸗
ſchen, und folglich auch fuͤr die unglaͤubigen Juden
und Heyden, v. 2. und insbeſondere für die Koͤ⸗
nige und alle obrigkeitliche Perſonen, daß Gott
ſie zur Erkenntniß der, wahren evangeliſchen
Lehre bringe, und wir alſo insgeſammt ein ruhiges
und ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit und Ehr⸗
barkeit fuͤhren. v. 3. Denn dieſes denen Men⸗
ſchen auszubitten, iſt gut, und Gott unſerm Se⸗

ligmacher angenehm, ſintemal er, da er ein

Seligmacher iſt, will, daß alle Menſchen aus

ihrem Suͤnden⸗ Elende errettet werden, und zu

ſolchem Zweck zur lebendigen Erkenntniß der evan⸗

geliſchen Lehre gelangen.

v. 5. Denn es iſt ein einziger Gott, walchr,
da er alle Menſchen erſchaffen hat, gegen ſie ein Va⸗
ter⸗Herz hat, und ihnen daher wohl will, und ein
einziger Mittler zwiſchen Gott und den Men.—
ſchen, und derſelbe iſt der Menſch Jeſus Chri⸗
ſtus, v. 6. welcher ſich, um D Mernſchen
zu erloͤſen, in den Tod gegeben hat, v. 7. Und
dieß iſt die Lehre, welche gegenwaͤrtig, als in der
dieſer ehre beſtimmten Zeit, oͤffentlich verkuͤndi⸗
N. T. Th. II. Eees get

1152 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

get wird, wozu auch ich, als ein allgemeiner und

unmittelbar geſandter Lehrer von Gott und Chri⸗
ſto verordnet worden bin, und insbeſondere,

ich rede die Wahrheit und luͤge nicht, welches

ich bey Chriſto betheure, zu einem Lehrer der
Heyden, um ſie zum Glauben und zum recht⸗

ſchaffenen Betragen zu bringen. “
v. 8. Da nun aber Gott will, daß allen

Menſchen geholfen werde, ſo will ich, daß die

Maͤnner an allen Orten, wo ſie zum Gottesdienſte

zuſammen kommen, fuͤr alle Menſchen ſo beten, daß

ſie ſich dabey der Heiligung befleißigen, keinen
Zorn gegen andere im Herzen haben, und glau-

ben, daß Gott ihnen das geben werde, warum
ſie ihn nach ſeinem Willen gebeten haben.

v. 9. Gleichermaßen will ich auch, daß

die Ehefrauen in reinlicher Kleidung einherge⸗
hen, und ſich mit Schamhaftigkeit und mit ei⸗
nem ſolchen Gemuͤth ſchmuͤcken, welches immer

bey ſich ſelbſt iſt; aber nicht mit zierlichen Haar⸗

flechten, oder golden Zierrathen, oder Perlen,
oder koſtbarer Kleidung, v. 10. ſondern viel⸗

mehr, wie es den Frauensperſonen geziemet,

die ſich vor ſolche, welche Gott verehren, aus⸗
geben, mit guten Werken, und daß ſie daher ins⸗
beſondere ihren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn, und ſich

geduldig, ſanftmuͤthig, mitleidig und guͤtig beweiſen.

„

v. I1. Sie muͤſſen aber auch bey dem oͤffent⸗

lichen Gottesdienſte ſich ſtille halten, und vermittelſt
des Unterrichts, den die Maͤnner ertheilen, mit al⸗
ler Unterthaͤnigkeit lernen, und ſich folglich uͤber das,
was

ͤ
bel

Das zweyte Capitel. 1153

was die Maͤnner vortragen, nicht aufhalten, baſſel⸗
be tadeln, ſich dagegen ſetzen, und es zu widerlegen
ſuchen. v. 12. Denn ich verſtatte keiner Frauens⸗
perſon in der Verſammlung zu lehren, und muß
ſie ſich auch keine Herrſchaft uͤber den Mann an⸗
maßen, ſondern ſich ſtille halten, und folglich
das, was der Mann ſagek, gelaſſen anhoͤren, und
ſich in allen unſuͤndlichen Dingen darnach richten. v.
13. Denn Adam iſt zuerſt erſchaffen worden,
und darnach die Eva. Da nun eben deshalb der
Mann nicht um der Frau willen, ſondern die Frau
um des Manues willen und ihm zur Gehuͤlfin gemacht
worden iſt, ſo muß die Frau nicht uͤber den Mann
herrſchen, ſondern vielmehr demſelben untkerthaͤnig
und gehorſam ſeyn. v. 14. Ueberdem iſt auch
nicht der Adam zuerſt verfuͤhret worden ſon⸗
dern die Eva, und dadurch eine Uebertreterin
des göttlichen Willens geworden. Da nun Gott
eben deshalb der Eva, und in ihrer Perſon dem gan⸗

zen weiblichen Geſchlecht, als eine Zuͤchtigung ange⸗

kuͤndiget, daß ihr Wille ihrem Manne unterworfen
und derſelbe ihr Herr ſeyn ſoll, ſo muß ſich die Frau

keine Herrſchaft uͤber den Mann anmaßen, ſondern

ihm unterthaͤnig und gehorſam ſeyn, und ſich folg⸗
lich nicht mit Heftigkeit gegen das ſetzen, was ihm
beliebet, und nicht mit dem Willen Gottes ſtreitet,
ſondern ſich darnach richten. v. 15. Ob es niun

aber gleich ſo mit einer Frau ſtehet, ſo wird ſie

doch in dem Stande des Kinderzeugens ſelig,
wenn ſie anders im Glauben an den Herrn Jeſum,

in der Liebe zu Gott und den Naͤchſten, in treuer

Eeee 2 Aus⸗

1154 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

Ausuͤbung aller Chriſten⸗Pflichten und in einer
ſolchen Faſſung des Gemuͤthes beharret, daß ſie

nicht ausſchweifet, ſondern immer bey ſich ſelbſt

iſt, und ſchadet demnach der Eheſtand, und die Un⸗
terwurfigkeit unter dem Mann ihr nicht im geringſten
an ihrer Seligkeit.

Das dritte Capitel.

v. I. Da es auch ſeine Richtigkeit hat, daß
der, welcher ein Lehrer werden will, ein vor⸗
trefliches Amt begehret, v. 2. ſo muß eben
deshalb nur der zum Lehrer angenommen wer⸗

den, welcher ſich ſo betraͤget, daß niemand ihm
was uͤbles mit Recht nachſagen kann; welcher,
wenn er verheyrathet iſt, nur Eine Frau zur Ehe

hat; welcher immer bey ſich ſelbſt, von Aus⸗

ſchweifungen entfernt, wohlgeſittet, gaſtfrey ge⸗
gen die ankommenden armen Chriſten und geſchickt
iſt, andere zu lehren; v. 3. welcher andere nicht

mit groben Worten anfaͤhrt, kein Zaͤnker iſt, und
ſich nicht auf unerlaubte Art zu bereichern ſu⸗
chet, ſondern gelinde, friedfertig und von der—
Habſucht entfernt iſt; v. 4. welcher ſeiner

eignen Familie wohl vorſtehet, und ſolche Kin⸗
der hat, die ihm unterthaͤnig ſind, und ſich da⸗
bepy aller Ehrbarkeit befleißigen, v. 5. ſinte⸗
mal es nicht moͤglich iſt, daß der, welcher ſeiner
eignen Familie, die nur aus wenigen Perſonen be⸗

ſtehet, nicht recht vorzuſtehen weis, fuͤr die ihm

anvertraute Gemeine Gottes, die ſo viele in ſich faſ⸗

ſet, gehoͤrig ſorgen und ſie in rechter Ordnung erhal⸗

ten

t
al
den
ten
ver

gen
ls
lſſ⸗
ſ

h

N

ſr.

ſ
Ut⸗
Gen

Das zweyte Capitel. 1155

ten ſollte; v. 6. welcher nicht vor kurzer Zeit
aus einem Heyden oder Juͤden ein Chriſt gewor⸗

den iſt, damit er ſich nicht, von wegen des erlang⸗

ten Vorzugs, da er gewiſſermaßen die erſte Haupt⸗

perſon der Gemeine iſt, aufblaſe, und ſo geſtraft
werde, als in Anſehung des Teufels geſchehen
iſt, v. 7. und welcher bey denen, die nicht zur

chriſtlichen Gemeine gehoͤren, ein gutes Zeug⸗

niß hat, damit er keiner Beſchimpfung ausgeſetzt
ſey, und durch die Verfuͤhrung des Teufels
aufs neue in die Suͤnden gerathe, in welchen er
vormals ſeinen Wandel gefuͤhret hat, und auch nie⸗
mand von ihm ſagen koͤnne: der, welcher unter uns
ein Boͤſewicht geweſen, iſt nun ihr Lehrer. So muß
der beſchaffen ſeyn, welcher zum Lehrer oder Vor⸗
ſteher der Gemeine angenommen werden ſoll, und
muſt du daher keine andere als ſolche dazu verordnen.
v. 8. Gleichermaßen muͤſſen die, welche zu
Kranken⸗ oder Allmoſenpfleger angenommen wer⸗
den ſollen, ehrwuͤrdig und nicht zweyzuͤngig,
Weinſaͤufer und habſuͤchtig ſeyn, v. 9. und
uͤberhaupt der geoffenbarten evangeliſchen Leh⸗
re ſo zugethan ſeyn, daß ſie ſich eines guten
Gewiſſens befleißigen. v. 10. Damit man aber
erfahre, ob ſie ſolche ſind, ſo muß ihr Betra⸗
gen genau unterſuchet werden, und werden ſie

als ſolche befunden, welche man keines Laſters

beſchuldigen kann, ſo koͤnnen ſie zu dieſem Dienſt

angenommen werden. v. 1II. Es muͤſſen aber

auch ihre Ehefrauen ehrwuͤrdig, keine Verlaͤum⸗
derinnen, nuͤchtern und in allen Dingen treu
Eeee 3 ſeyn,

„

1

II56 Der erſte Brief Pauli an die Timotheus

ſeyn, weil ſonſt Unruhe und Veruntreuung der Col⸗

lectengelder von ihnen zu befuͤrchten iſt, v. 12. und
außer dem allen muͤſſen ſie, wenn ſie verheyrathet

ſind, nur Eine Frau zur Ehe haben, und ihren
Kindern und allen denen, welche in ihrem Hauſe
ſind, wohl vorſtehen. v. 13. So muß es ſich
mit denen verhalten, welche zu dieſem Amte angenom⸗

men werden ſollen, und dazu muß ſich ein jeder willig

finden laſſen, obgleich manche Beſchwerlichkeit und
Muͤhe damit verbunden iſt. Denn welche den an⸗

gezeigten Aemtern gut vorſtehen, die bereiten

ſich dadurch zu dem ſo nutzbaren Lehramte, und

erwerben ſich eine Fertigkeit, von dem Glauben
an Ehriſtum Jeſum mit aller Freymuͤthigkeit zu

zeugen, ſintemal ſie dazu Gelegenheit haben, und
hiebey von wegen der Treue, welche ſie beweiſen, we⸗
der von ihrem Gewiſſen, noch auch aͤußerlich von
Menſchen beſtrafet werden.

v. 14. Alles dieſes ſchreibe ich dir; v. 15.
damit du, wenn ich wider Vermuthen behindert
werden ſollte, baldigſt zu dir zu kommen, wiſ⸗
ſen moͤchteſt, wie du dich in dem Hauſe Gottes,
welches die Gemeine des lebendigen Gottes iſt,

zu verhalten habeſt, und muſt du daher das vorher⸗
gegende und nachfolgende dazu anwenden.
p. 16. Bemerke zu ſolchem Zweck: Eine feſt ge⸗
gruͤndete Saͤule der wahren evangeliſchen Lehre

und eine außer allem Widerſpruch große Sache
iſt das verehrungswuͤrdige Geheimniß: Gott

hat ſich in einem menſchlichen Leibe dargeſtellet,
und iſt durch den Geiße kraft deſſen er ſich ſelbſt
von

Das dritte Capitel. 1157

von den Todten auferwecket hat, von allen falſchen
Beſchuldigungen frey geſprochen, den Engeln
im Himmel dargeſtellt, unter den Heyden, nach
ſeiner Verheiſſung, verkuͤndiget, von denen, die
auf der Erde leben, glaͤubig angenommen, und
recht herrlich aufgenommen worden, ſintemal
mit dem Glauben ſo große Wundergaben verbunden
worden ſind, ſo ungemein viele, alles Leidens unge⸗
achtet, die evangeliſche Lehre angenommen haben, und
die, welche ſich zum Glauben an Jeſum bequemet, aus
Unheiligen Heilige geworden ſind, und ſich durch kein
Leiden haben zuruͤckhalten laſſen, von Jeſu und ſeiner
Herrlichkeit zu zeugen. So ſtehet es mit dem Heylande,
an welchen wir glauben, und welchen wir verkuͤn⸗

digen, und alles dieſes zeuget davon, daß die evangeli⸗

ſche Lehre, welche in ſich faſſet, daß wir durch den
Glauben an Jeſum gerecht und ſelig werden, und
welche Jeſus verkuͤndiget hat, und wir nach ihm verkun⸗
digen, eine gewiſſe, wahrhaftige und goͤttliche Lehre iſt.

Das vierte Capitel.

v. 1. Inzwiſchen bezeuget der heilige Geiſt,
welcher der Gemeine zu gut zukuͤnftige Dinge of⸗
fenbaret, mit klaren und deutlichen Worten,

daß in der folgenden Zeit etliche vom Glauben

abfallen werden, indem ſie verfuͤhreriſchen Gei⸗
ſtern und den Lehren teufeliſcher Menſchen
Gehoͤr geben, v. 2. welche unter einem guten

Schein falſche Lehren vortragen, ein fuͤhlloſes

Gewiſſen haben, v. 3. und darauf dringen,
nicht zu heyrathen, und ſich ſolcher Speiſen zu
. Ceee 4 ent⸗

X

11598 Der erſte Brief Pauli an die Timotheum.

enthalten, welche Gott doch fuͤr die Glaͤubigen,
welche der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre zu⸗
gethan ſind, zu dem Zweck erſchaffen hat, da⸗

mit ſie dieſelben mit Dankſagung genießen. v.
4. Denn alles, was Gott erſchaffen hat und zu
eſſen dienſam iſt, iſt gut, und nichts davon verun⸗

reinigend, und daher verwerflich, wenn es anders

—

mit Dankſagung genoſſen wird. v. 5. Denn
es wird durch das Wort Gottes, welches alle

zum eſſen dienſame Speiſe erlaubet hat, und durch

das Gebet, vermittelſt deſſen man die Speiſe ſo ge⸗
nießet, als ſie genoſſen werden muß, zu einem Gott

wohlgefaͤlligen Genuß zubereitet. v. 6. Und

wenn du daher dieſes den Glaubens⸗Bruͤdern

vorſtellen wirſt, ſo wirſt du ein guter Diener
Jeſu Chriſti ſeyn, der in den Lehren, die den

Glauben und das Leben betreffen, welchen du
auch bisher zugethan geweſen, feſtgegruͤndet iſt.

v. 7. Thue daher dieſes, und habe nichts zu

ſchaffen mit den nichtswuͤrdigen und abgeſchmack⸗
ten Fabeln, welchen unterſchiedene zugethan ſind.

v. 7. Beſleißige dich aber auch aus allen

Kraͤften der Gottſeligkeit, und thue daher alles
das, was dir gegen Gott, gegen dich ſelbſt, und ge⸗
gen andere, als Chriſt und Lehrer, oblieget, ſo,
daß du dich durch nichts davon zuruͤckhalten laͤſſeſt. v.
8. Denn die Bemuͤhung, in den Kampf⸗ und
Laufſpielen den Sieg zu erhalten, verſchaft nur
einen gar geringen Nutzen, weil die Sieger nur
einen vergaͤnglichen Kranz und hoͤchſtens nur
einige Geſchenke bekommen; die Bemuͤhung ſeh⸗
i

i
e

die

get,

⸗
N⸗
d.
id
vetun⸗

vdes
Dent

s A

d

d
ſidet

Nendt.
N

d
i.

ing

nd.

A
0=6
ꝗ5G

4 1

1
0

6

n
u

Das vierte Capitel. 1159

ſich recht gottſelig zu beweiſen, iſt auf alle Weiſe
nutzbar, ſintemal mit derſelben die Verheiſſung
dieſes gegenwaͤrtigen und des zukuͤnftigen Lebens

ver bunden iſt. Das iſt eine ganz gewiſſe und
der willigſten Annehmung wuͤrdige Lehre. v. 10.
wie wir denn auch eben deshalb, damit wir des

ewigen Lebens theilhaftig werden, uns der Gottſe⸗
ligkeit befleißigen, und alle Schmach erdulden,
welche uns daruͤber angethan wird, daß wir

die Erfuͤllung der uns von Gott ertheilten Ver⸗

heiſſungen erwarten, welcher allen Menſchen,

und vornemlich den Glaͤubigen wohl will, und

dieſelben daher in das ewige Leben aufnehmen wird.
v. 11. Schaͤrfe doch daher dieſes mit dem groͤß⸗

ten Nachdruck auch andern ein.

v. 12. Beweiſe dich aber ſelbſt ſo, daß nie⸗

mand dich, von wegen deiner Jugend, verachten
koͤnne, und laß daher keine Jugendfehler, wodurch

zum Schaden anderer, dein Anſehen und die Ehre,
welche dir gebuͤhret, geſchwaͤchet werden kann, an dir
bemerket werden; ſondern betrage dich ſo, daß du
den Glaͤubigen ein Muſter ſeyſt, in der Lehre,
die geglaubt werden muß, in dem rechtmaͤßigen Be⸗

tragen, in der Liebe gegen Gott, und gegen Un⸗
glaͤubige und Glaͤubige, in dem bruͤnſtigen Eifer fuͤr

die Ehre Chriſti, welcher erfordert, daß wir ſeine Sa⸗
che ſo treiben, daß wir keine Arbeit, keine Schmach,
kein Leiden ſcheuen, und uns muthig gegen alles ſetzen,
was mit derſelben ſtreitet, im Glauben und Ver⸗

trauen auf Gott, und in der Keuſchheit, v. 13.

und halte an, bis ich zu dir komme, mit Vor⸗
Eeee 5 leſen

1160 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

leſen der heiagen Schriften, mit Ermahnen zum

heiligen Wandel, und mit Einſchaͤrfung der Glau⸗

benslehren; v. 14. dazu haſt du von Gott eine
beſondere Gabe empfangen, gebrauche dich daher der⸗

ſelben, und laß folglich nicht aus der Acht die
Gnadengabe, welche dir von Gott ertheilet wor⸗

den iſt, als einige an dem Tage, da du zum Lehrer
eingeweihet worden biſt, von dir geweiſſaget, und

die Aelteſten ſammt mir dir die Haͤnde aufgeleget

haben. v. 15. Hierauf richte immer deine Ge⸗

danken, und laß es deine ſtetige Beſchaͤftigung

ſeyn, damit einem jeden dein Wachsthum in
allem, was zum Chriſtenthum gehoͤret, in die Au⸗
gen leuchte. v. 16. Siehe daher auf dich ſelbſt,
und ſuche dich rechtſchaffen zu beweiſen, ſiehe aber

auch mit gleicher Sorgfalt auf die Lehre, die du zu

treiben haſt, und hierin beharre. Denn wirſt
du dieſes thun, ſo wirſt du nicht blos fuͤr deine
Perſon ſelig werden, ſondern du wirſt auch eine
Mittelsperſon werden, durch welche andere zur
Seligkeit gelangen, ſintemal durch dein Betragen,
und durch deine Lehre unterſchiedene werden zum Glau⸗
ben an Jeſum gebracht und andere in demſelben er⸗
halten werden.

Das fünfte Capitel.
v. I. Wenn du einen alten Mann woruͤber

beſtrafen oder ihn wozu bewegen willſt ſo fahre

ihn nicht mit harten Worten an, ſondern er⸗

mahne ihn als einen Vater, weil du noch jung
biſt, und die jungen Maͤnner ermahne ſo herzlich

und

U

ter
ſett
ich

nig
ſet

gen
ſc
ein
Und

d

ſe

borl

eie

ſch

nͤ
l

e
V

ſen
and

wei

Das fuͤnfte Capiiel. 1161

und bruderlich, als ob ſie deine Bruͤder waͤren;

v. 2. die alten Frauen, als ob ſie deine Muͤt⸗

ter waͤren, und die jungen, als deine Schwe⸗
ſtern, und zwar mit aller Keuſchheit, und folg⸗

lich ſo, daß weder eine unkeuſche Luſt in deinem Her⸗

zen aufſteige und feſten Fuß faſſe, noch auch viel we⸗
niger ſich in unkeuſchen Gebaͤhrden und Worten aͤuſ⸗
ſere. Denn wirſt du dieſe Perſonen als ſolche anſe⸗
hen, welche unter dir ſtehen, Haͤrte und Schaͤrfe ge⸗

gen ſie gebrauchen, und aus einem hohen und gebiete⸗

riſchen Ton mit ihnen reden, ſo wirſt du eben dadurch
deinen Worten den Eingang in ihr Herz verſchlieſſen,
und mit allen deinen Vorſtellungen nichts an ihnen

ausrichten; wirſt du dich aber leutſeliger Worte gegen

ſie bedienen, und ſo mit ihnen reden, daß bey allen
Worten ein mitleidiges und heilbegieriges Herz her⸗
vorleuchtet, ſo werden deine Vorſtellungen eine geſeg⸗
nete Wuͤrkung haben.
v. 3. Die Wittwen, welche einestheils Gott
fuͤrchten, und anderntheils arm ſind, und auch nicht

ſolche Kinder und Kindeskinder haben, welche ſie un⸗
terhalten koͤnnen, und demnach wahre Wittwen ſind,

laß den ihnen noͤthigen Unterhalt aus der Ar⸗
mencaſſe zukommen; v. 4. wenn aber eine
Wittwe Kinder oder Kindeskinder hat, welche
ſie unterhalten koͤnnen, ſo laß dieſelben vor allen
andern Dingen lernen, an denen zu ihrer Familie
gehoͤrigen Muͤttern und Großmuͤttern Liebe zu be⸗
weiſen, und ihnen fuͤr die von ihnen empfangenen
Wohlthaten gleiches zu vergelten, weil ſolches

billig und Gott angenehm iſt. v. 5. Denn eine

waͤhre

ℳ

1162 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

wahre und ganz verlaſſene Wittwe hoffet aufGott,
und lieget dem Gebet Tag und Nacht ob, und
iſt es billig, daß ſie von der Gemeine unterhalten
werde; v. 6. welche Wittwe aber in Wolluͤſten

lebet, die iſt, ob ſie gleich leiblich lebet, doch

geiſtlich todt, weil ſie aller wahren Froͤmmigkeit gaͤnz⸗
lich ermangelt, und gehoͤret ſie daher nicht zur chriſt⸗

lichen Gemeine. v. 7. Stelle demnach dieſes den

Wittwen vor, damit ſie ſich untadelich, und
folglich als chriſtliche Wittwen beweiſen. v. 8. Und
wenn jemand die Seinigen, und insbeſondere
und vornemlich die alten und unvermoͤgenden Muͤt⸗
ter und Großmuͤtter, welche vorzuͤglich zu ſeiner
Familie gehoͤren, nicht verſorget, da er doch ſol⸗
ches thun kann, ſo hat er dem Glauben an Jeſum
entſagt, ſintemal derſelbe mit wahrer Liebe verbun⸗
den iſt, auf welche auch Jeſus mit ſo großem Ernſt

gedrungen hat, und iſt daher kein Chriſt, ſonderr
noch aͤrger als ein unglaͤubiger Heyde, weil er

das unterlaͤßt, welches gleichwohl ſo viele Heiden ge⸗
than haben.
v. 9. Wenn aus den Wittwen eine zu einer
Kirchendienerin zu erwaͤhlen iſt, ſo muß dazu
nur die Wittwe genommen werden, welche
nicht unter ſechszig Jahren iſt, nur Einen Mann
gehabt, und folglich weder Hurerey noch Ehebruch
getrieben, und ſich von ihrem rechtmaͤßigen Mann
nicht wegbegeben und bey ſeinen Lebzeiten einen andern
geheyrathet hat, v. 10. und als eine ſolche be⸗
kannt iſt, welche ſich aller guten Werke beſflieſ⸗
ſen, und beſonders ihre Kinder gut erzogen,

frem⸗

Das fuͤnfte Capitel. 1163

it, ffremde Chriſten gerne beherberget, den ankom⸗
ud menden Chriſten die Fuͤße gewaſchen, und den
e Nothleidenden Huͤlfe geleiſtet und ſich aller uͤbri⸗
ſin gen guten Werke befliſſen hat. Denn von einer
dh ſſolchen Perſon iſt zu vermuthen, daß ſie ihrem Amte ſo
er⸗ vorſtehen werde, daß daſſelbe weder ihr noch andern
it zum Schaden ſondern vielmehr zum Nutzen gereiche.
ꝛNN v. 11. Du muſt daher nur ſolche Wittwen,
, aber nicht junge zu dieſem Dienſt annehmen.
Denn dieſelben haben, da es ihnen bey dieſem Amte
Nboee an dem noͤthigen Unterhalt nicht fehlet, und ſie mit
N⸗ Mannsperſonen umgehen, Reitzungen zur Ueppigkeit
i und Wolluſt, und wenn dieſelben ſich wider den
eſe Willen Chriſti der Ueppigkeit und Wolluſt er⸗
ſn geben, ſo wollen ſie heyrathen, v. 12. und
tbur⸗ haben, da ſie eben deshalb ihr Amt aufgeben, das
hif Urtheil vor ſich, daß ſie ihre feyerliche Zuſage
Nen gebrochen, ſintemal ſie angelobet, das ihnen anver⸗
e trauete Amt bis an ihren Tod zu verwalten. v. 13.
a6 Außerdem aber werden ſie, da ſie ihren Unterhalt
haben, und nicht geneigt ſind, andern wohl zu thun,
ſ faul, und lernen, da ſie aus Faulheit nicht arbeiten
N wollen, und die Zeit ihnen zu Hauſe zu lang wird,
von einem Hauſe zum andern herumlaufen, ob⸗
8 gleich ihr Amt ſie nicht dahin ziehet, und ſo wie ſie
faul werden: alſo werden ſie auch ſchwatzhaftig
und fuͤrwitzig, und reden daher das, was nicht
N von ihnen geredet werden ſollte, wodurch aller⸗
hn hand Unordnung und Verwirrung in der Gemeine an⸗

gerichtet wird. v. 14. Von wegen dieſer Urſa⸗
A che will ich, daß die jungen Wittwen, wenn an⸗

dere
en⸗

—

1164 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

dere ſie zur Ehe verlangen, und ſie die Gabe der Ent⸗
haltung nicht haben, heyrathen, Kinder zeugen und
erziehen, dem Hausweſen wohl vorſtehen, und

ſich ſo beweiſen, daß ſie den Feinden der chriſt⸗

lichen Religion keine Gelegenheit zu laͤſtern ge⸗
ben. v. 15. Denn es haben ſchon einige der⸗
ſelben ſich von Chriſto abgewandt, und ſich dem

Willen des Satans hingegeben, indem ſie ihre

vormalige Suͤnden wieder lieb gewonnen, und ſich

zu dem Heyden⸗ oder Judenthum gewandt haben.

v. 16. Wenn aber Chriſten, oder Chriſtinnen,

verwittwete, und zugleich arme und unvermoͤgende

Muͤtter, oder Großmuͤtter haben, ſo muͤſſen ſie

dieſelben verſorgen, und nicht die Gemeine mit
ihrer Unterhaltung beſchweren, damit die Witt⸗
wen, welche keine Kinder und Anverwandte
haben, die ſie unterhalten koͤnnen, genug haben.
v. 17. Die Aelteſten, welche ihrem Amte

wohl verſtehen, verdienen, daß ſie aus der Caſſe

der Gemeine noch einmal ſo viel bekommen als

andere, und das gilt beſonders von denen, wel⸗

che Lehrer ſind. v. 18. Denn es ſtehet (5 Moſ.
25, 4.) geſchrieben: dem Ochſen, der da dri⸗
ſchet, ſollſt du nicht das Maul verbinden, und

ihn dadurch behindern, etwas von den Aehren zu ge⸗

nießen, und dadurch hat Gott angedeutet, daß man
die Lehrer nicht ſolle darben laſſen, und Chriſtus hat
geſagt (Luc. 10, 7.) ein Arbeiter iſt ſeines Loh⸗

nes werth, und da die Arbeit der Lehrer die wichtig⸗

ſte iſt, und das Lehramt ſie an anderweitiger Arbeit behin⸗
dert, ſo muß ihnen ein reichlicher Lohn gegeben werden⸗

vr

he

der

.

EOH

Gurd

IN

giſ⸗

e
Ne⸗
N

ſef⸗

id ſi

cht
ſer,
ſherce
ſe
ſ rit
Wt
ote
.

ite

H

o
M

NNH

u
,

i
chi⸗
etdet

Das fuͤnfte Capitel. 1165

v. 19. Du muſt aber auch, da vielmals uͤble

Gemuͤther durch ungegruͤndete Klage dem Aelteſten,

von dem ſie beſtrafet worden, Verdruß zuzufuͤgen ſu⸗

chen, gegen einen Aelteſten keine Klage anneh⸗

men, wenn ſie nicht durch das Zeugniß zweer
oder dreyer Zeugen beſtaͤtiget wird; v. 20. hat

aber ein Aelteſter wuͤrklich geſuͤndiget, ſo beſtrafe

ihn in Gegenwart aller Glieder der Gemeine, da⸗
mit die uͤbrigen Aelteſten und alle andere ſich ſcheu⸗
en, dergleichen zu begehen.
v. 21. Ich beſchwoͤre dich aber auch
vor Gott dem Herrn Jeſu, und den vortrefli⸗

chen Engeln, daß du daruͤber halteſt, keinen
dem andern (der tuͤchtiger zum Lehramt iſt, vorzu⸗

ziehen, in dieſer Sache nicht nach Gunſt zu han⸗

deln, v. 22. und keinen geſchwinde zum Leh⸗

rer durch Auflegung der Haͤnde einzuweihen.
Mache dich nicht auf dieſe Weiſe anderer ihrer
Suͤnden theilhaftig, ſondern erhalte dich, wie in
dieſem Stuͤck, alſo auch in allen uͤbrigen, unbefleckt.

v. 23. Trink aber nicht zu dieſem Zweck lauter

Waſſer, ſondern nimm ein wenig Wein zu dir,
von wegen deines ſchwachen Magens, und der
daher ruͤhrenden oͤftern Krankheiten. v. 24.
damit du aber die, welche Lehrer werden wollen, nicht
ſchnellweg zu Lehrer einfuͤhreſt, ſo bemerke: etlicher
Menſchen ihre Suͤnden ſind vorher ſchon ſo be⸗
kannt, daß ein jeder ſie weis, und verhaͤlt es
ſich daher mit ihnen ſo, daß man von ihnen ein

Urtheil faͤllen kann; etliche aber wiſſen ihre Bos⸗

heit zu verbergen, und ſuͤndigen daher erſt hernach,
nach⸗

1166 Der erſte Brief Pauli an den Aimotheus.

nachdem ſie zu Lehrer angenommen worden. v. 25.

Und gleichermaßen ſo ſind die guten Werke etli⸗
cher ſchon vorher bekannt, und zeugen davon, daßs

ſie zu Lehrer angenommen werden koͤnnen, und die

guten Werke anderer, die noch nicht bekannt
ſind, weil ſie keine Gelegenheit dazu gehabt haben,
koͤnnen nicht lange verborgen bleiben, ſondern
kommen an das Licht, und nimmſt du dir daher nicht
Zeit, eine ſorgfaͤltige Unterſuchung anzuſtellen, ſon⸗
dern fuͤhreſt ſchnell zu, ſo kannſt du leicht den Beſten—
vorbey gehen, und dagegen einen viel ſchlechtern waͤhlen. ,B

Das ſechste Capitel.

v. I. Welche von den Chriſten leibeigene

Knechte ſind, die ſollen ihren Herren, wenn

auch gleich dieſelben Heyden ſind, alle ſchuldige Eh⸗

re erzeigen „ und ſie folglich als ſolche, welche in

eAbſicht auf die Herrſchaft die Stelle Gottes vertreten,
hochachten ſie lieben, und ihnen in allen unſuͤndli⸗
chen Dingen gehorchen, damit ſie und andere nicht —

ſagen koͤnnen, daß die chriſtliche Lehre ungehorſame

ch ſey, und demnach nicht Gott und ſeine
Lehre von ihnen verlaͤſtert werde, v. 2. und
welch
ben nicht dieſerhalb, weil ſie geiſtliche Bruͤder
de elben, und in ſo fern ihnen gleich ſind, ver⸗
ichten, ſondern ſich um ſo mehr gegen ſie ſo
beweiſen, als es Knechten geziemet, weil dieſe
ihre Herren ſich gutthaͤtig gegen ſie. beweiſen,
und

chte mache, und folglich dem gemeinen Weſen

he Chriſten zu Herren haben, ſollen dieſel⸗

we
und

i
h
it
G

WLZ ſhe
ll

us.

. 4)
e eiß⸗

n, 4

1d de
khurt
chen,

ſNn.
lerii

, 1
B
ſbite

heczent
pont
celi

ttttenn

fnde
te i
hotſe
iſt
Peh
dn
ſe,
ſdie
eſe

ſe

.

Das ſechste Capitel. 1167

und Glaͤubige und geliebte Gottes ſind. Dies
ſchaͤrfe ihnen ein, und ermahne ſie dazu.
v. 3. Welcher anders lehret, als gelehrt
werden muß, und von mir und dir gelehrt worden iſt,
und demnach nicht bey der reinen und zur Gott⸗
ſeligkeit fuͤhrenden Lehre unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti bleibet, der iſt aufgeblaſen, ob er gleich nichts
weis. Denn er bildet ſich zwar ein, daß er ſelbſt
denke, und daher eine große und erhabene Erkennt⸗
niß habe; iſt aber dabey in dem unwiſſend, woran am
meiſten gelegen iſt, v. 4. Und da er glaubet, daß er
allein ſehende Augen habe, ſo iſt er auf eine aus⸗
ſchweifende Weiſe allerhand Streitigkeiten uͤber
die Lehre ergeben, woraus nichts anders entſte⸗
het als Neid, weil einer dem andern ſeine Gelehr⸗
ſamkeit, Geſchicklichkeit, Beyfall und Anhang benei⸗
det, Zank, weil er Recht haben will, Laͤſterung
oder Beſchimpfung, boͤſer Argwohn, weil man die
vor einfaͤltig, oder neidiſch, oder eigenſinnig haͤlt,
welche den Beyfall verſagen, v. 5. und unnuͤtzes
und albernes Schulgezaͤnke ſolcher Leute, die dem
Gemuͤthe nach aͤußerſt verderbt ſind, und keine
richtige und lebendige Erkenntniß der wahrhaftigen
evangeliſchen Lehre haben, und die Religion als
ein Mittel anſehen, wodurch man Ehre, Geld und
Gut erlangen kann. Entſchlage dich daher ſol⸗

D cher Leute, und habe folglich mit ihnen nichts zu
ſchhaffen, weil ſie ſich nicht wollen helfen laſſen, und

daher die Zeit mit ihnen nur vergebens zugebracht

. T. 19. Il. Fiff . 6,

1168 Derv erſte Brief Pauli an den Timotheus

v. 6. Der gewinnet viel, welcher gottſelig
iſt, und daher aus Antrieb des Glaubens ſich aller
chriſtlichen Tugenden befleißiget, und ſich genuͤgen
laͤſſet, wenn er auch gleich wenig hat. Denn er ge⸗

nieſſet alsdenn wahre Gemuͤthsruhe, welche der groͤßte

Schatz auf Erden iſt, und bleibet vor allen uͤblen Ab⸗

wegen bewahrt. v. 7. Befleißige dich daher dieſer

Genuͤgſamkeit, und das um ſo mehr, da ſie ſo billig

iſt. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht,
als wir geboren worden, und wiſſen auch, daß

wir nichts von leiblichen Guͤtern mit hinaus in die
Ewigkeit bringen koͤnnen, und wenn wir daher
Nahrung und Kleidung haben, woran es Gott

uns nicht wird fehlen laſſen, ſo muͤſſen wir uns
daran genuͤgen laſſen, weil wir als Wanderer nach
dem Himmel nicht mehreres gebrauchen, v. 9. und

das wiſſen wir um ſo mehr, da die, welche

reich zu werden trachten, in allerhand Suͤnden,
zu welchen ſie gereitzet werden, und auf viel
thoͤrichte und ſchaͤdliche Begierden verfallen,
welche ſie nicht nur quaͤlen, ſondern ſie auch ins

Verderben ſtuͤrzen, und ſie folglich leiblich, geiſt⸗

lich und ewig ungluͤckſelig machen. v. 10. Denn
die Begierde nach dem Reichthum iſt eine Wur⸗

zel alles Uebels, oder eine Quelle aller Suͤnden,
und des aus demſelben entſpringenden Elends, welches
gar viele zu ihrem Schaden erfahren haben. Denn

als einige die Begierde nach dem Reichthum in
ſich haben aufkommen laſſen, ſo haben ſie ſich

von dem Glauben weg, und auf allerhand Irr⸗
wege begeben, und ſich ſelbſt viel Kummer und
SSSeenmpſfind⸗

=
=

ſee
gen

er e

glche
V

e
ſee

ht
,
6N
Diſer

Gt

Ine.

noh

Heſcht
ſdett,

ſhlun

N⸗
O
ten
cie⸗
D

ir

ſe⸗
4

er

pſr

Das ſechste Capitel. 1169

empfindliche Gemuͤths⸗Quaal verurſachet, ſin⸗
temal ſie taͤglich von Gram, Furcht, Angſt, Sorge
und Gewiſſens⸗Biſſen und zwar oͤfters ſo gefoltert
worden ſind, daß ſie die Naͤchte ſchlaflos zugebracht,
als ein Schatten vergangen ſind, und ihnen wol gar

das Leben genommen haben.

v. 11. Fliehe daher, als ein Knecht Got⸗

tes, dieſes Betragen, und befleißige dich dage⸗

gen mit dem groͤſeſten Eifer des gerechten Be⸗

tragens gegen andere, der Gottesfurcht, der

Treue, der Liebe, der geduldigen Ausharrung
unter dem Leiden, und der Sanftmuth. v. 12.
Kaͤmpfe zu ſolchem Zweck den vortreflichen Glau⸗
bens⸗Kampf, und bleibe daher bey der evangeli⸗
ſchen Lehre, thue das, was dieſelbe erfordert, und
laß dich durch nichts davon abziehen, und ſtelle dir
eben deshalb das ewige Leben vor, zu welchem
du berufen worden biſt, und gedenke an das
vortrefliche Bekenntniß, welches du in Gegen⸗

wart vieler Zeugen abgelget haſt. v. 13. Vor

Gott, der die verſtorbenen lebendig machen

kann, und vor Jeſu Chriſto, der vor Pontius

Pilatus das herrliche Zeugniß abgeleget hat,
daß er Koͤnig der Menſchen ſey, befehle ich dir,

v 14. Daß du dieſem Befehl ohne Fehl, und

folglich untadelich nachkommeſt bis auf die Er⸗
ſcheinung unſers Herrn Jeſu Ehriſti zum allgemei⸗
nen Weltgericht, v. 15. welche zur beſtimmten
Zeit der hoͤchſtſelige und einzige Oberrherr, der

Koͤnig aller Koͤnige, und Herr aller Herren be⸗

wuͤrken wird, v. 16. welcher allein unſterblich
Ffff 2 iſt,

1170 Der erſte Brief Pauli an den Timotheum.

iſt, ſo große Vollkommenheiten beſitzet, welche

nicht durchſchauet werden koͤnnen, welchen kein
Menſch geſehen hat, und auch nicht ſehen kann,

und welchem die hoͤchſte Ehre und ewige Herr⸗
ſchaft zukommt, welches eine ewige Wahr⸗
heit iſt.

v. 17. Denen, die auf dieſer Erde leiblich

reich ſind, ſchaͤrfe mit allem Nachdruck ein, daß
ſie nicht ſtolz ſeyn, und auch nicht ihr Ver⸗

trauen auf den unbeſtaͤndigen Reichthum ſetzen,

ſondern vielmehr auf den lebendigen Gott, wel⸗

cher uns alles reichlich zu genieſſen giebet; v.

18. Gutes thun! an guten Werken reich wer⸗
den; von ihren Guͤtern gerne und ſo mittheilen,
daß ſie ihre Guͤter gleichſam mit den Naͤchſten
gemein haben, v. 19. und ihnen alſo auf das
Zukuͤnftige einen bleibenden Schatz ſammlen,
und folglich das ewige Leben erlangen, an wel⸗
chem Gott ſolche Liebes⸗Werke nicht unbelohnt laſſen
wird.
v. 20. O! Timotheus, bewahre die dir an⸗
vertrauete Lehre, und meide die zu nichts tau⸗

gende und grundloſe Schwaͤtzereyen, und das,

was die faͤlſchlich ſogenannte Weisheit dieſer Leh⸗
re entgegen ſetzet, daß einige, indem ſie ſich
derſelben ergeben haben, von dem, was wir
glauben muͤſſen, abgetreten ſind. Gott bleibe
dir gnaͤdig, und das wird er auch thun.

—

l

ex —=-. 1171

h fhf f

Der zweite Brief Pauli an den
Timotheus.

Das er ſte Capiter.

V. I.

aulus, der gemaͤß dem Willen Gottes, u
dem Zweck von Jeſu Chriſto zu einem all⸗

gemeinen Lehrer verordnet worden iſt, um das

durch Chriſtum Jeſum erworbene ewig Leben zu
verkuͤndigen, ſchreibet dieſes v. 2. dem Timo⸗
theus, ſeinem geliebten geiſtlichen Sohn. Gott

der Vater, und Chriſtus Jeſus unſer Herr,

laſſe ſeine Gnade und Barmherzigkeit uͤber dich
groß und alles Gute dir zu Theil werden.

v. 3. Ich danke dem Gott, demn ich, ſo wie

es von meinen Stammeltern geſchehen iſt, mit

reinem Gewiſſen diene, in alle meinen Gebeth,
welches ich bey Tage und in der Nach vor Gott
bringe, und in welchem ich unausgeſetzt an dich

gedenke, v. 4. der ich, zumal wenn ich mich dei⸗

ner bey meinem Abſchiede vergoſſenen Thraͤnen erin⸗
nere, ein ſehnliches Verlangen habe, dich zu ſe⸗
hen, um mich an dir zu erfreuen, v. 5. wenn
ich mich deines ungeheuchelten Glaubens erin⸗
nere, welcher ſich vor dir in deiuer Großmutter
Ffff Lois,

1172 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus.

Lois, und in deiner Mutter Eonike gefunden

Dar, und wie ich gewiß verſichert bin, auch in
dir iſt.
v. 6. Da es nun aber ſo mit dir ſtehet, ſo
ermahne ich dich, die Gnaden⸗Gabe Gottes,
welche dir bey Auflegung meiner Haͤnde zu Theil
geworden iſt, beſtaͤndig anzufeuren, und folglich die
evangeliſche Lehre ſo zu verkuͤndigen, daß du dich da⸗
bey vor nichts und auch nicht vor dem Tode fuͤrchteſt.
v. 7. Denn Gott hat uns nicht ein furchtſames,

ſondern ein geſetztes, liebvolles und ſolches Ge⸗

muͤth gegeben, welches nicht ausſchweifet, ſon⸗
dern immer in den rechten Schranken bleibet.

v. 8. Schaͤme dich daher des Zeugniſſes von

Chriſto unſerm Herrn nicht, und auch nicht mei⸗
ner, der ich um ſeinetwillen gebunden bin, ſon⸗
dern erdulde uͤber die evangeliſche Lehre alles

durch die dir mitgetheilte Kraft des Gottes, v. 9.
welcher uns zu ſolche gemacht hat, welche ſelig

werden ſollen, indem er uns mit einem heiligen
Ruf zum ewigen Leben berufen hat, nicht von we⸗

gen unſerer Werke, ſondern nach ſeinem gnaͤdi⸗

gen Entſchlus, welchen er uns zu Gute ſchon
von Ewigkeit in Beziehung auf Chriſtum Jeſum
gefaſſet hat, v. 10. welcher aber nun recht of⸗

fenbar geworden iſt durch die Erſcheinung unſers

Heylandes Jeſu Chriſti auf dieſer Erde, wel⸗
cher uns erworben, daß wir aus dem Stande
der Todten zu einem unvergaͤnglichen Leben auf⸗
erſtehen koͤnnen und ſolches durch die evangeli⸗
ſche Lehre offenbaret hat, v. 11. in Abſicht auf
welche

Das erſte Capitel. 1173

dau wwDelche ich von ihm zum allgemeinen Lehrer „be⸗
U ſonders unter den Heyden, verordnet worden
bin.
„ v. ͤ12. Daſſelbe iſt die Urſache, um welcher
ts, willen ich gegenwaͤrtig gefeſſelt bin, deſſen ich mich
Vl aber nicht ſchaͤme. Denn ich weiß, an wen ich
ſed glaube, und daß ſeine Lehre eine wahrhaftige und ſelig⸗
machende Lehre iſt, und bin voͤllig davon verſichert,
c daß dieſe Lehre nicht mit mir ausſterben, ſondern von
H Gott erhalten werden wird. Denn ich weis, daß er
6 maͤchtig genug iſt, die mir anvertrauete Lehre
ꝛ bis an jenen großen Gerichts⸗Tag zu erhalten,
t. und wenn ſich daher gleich Menſchen noch ſo ſehr ge⸗
zoI Aen dieſe Lehre ſetzen, und ſo gar die, welche ſie ver⸗
e⸗ kuͤndigen, toͤdten, ſo muͤſſen wir deshalb nicht den⸗
ſon ken, daß es vergebens ſey, dieſe Lehre zu verkuͤndi⸗
les gen, weil man doch mit aller Bemuͤhung nichts aus⸗
9,9. richten könne. v. 13. Behalte demnach, ohne dich
ſ dabey vor dem Leiden zu ſcheuen, den Abriß der rei⸗
igt nen evangeliſchen Lehre, welche du von mir ge⸗
I hoͤret haſt, und zwar ſo, daß du beſtaͤndig Glau⸗
iS ben an Jeſum Chriſtum und Liebe zu ihm uͤbeſt.
ſ6 v. 14. Auf dieſe Weiſe bewahre dieſe vortrefli⸗
gin che und dir anvertrauete Lehre durch den heiligen
i Geiſt, der uns zu Theil geworden iſt, und tra⸗

ge ſie andern ſo vor, als ſie von mir dir kund ge⸗
macht und von dir erfahren worden iſt.
v. 15. Du weiſeſt leider ſchon den Umſtand,

e daß alle die, welche ſich vormals bey mir in Rom
aufgehalten, und anitzt in Aſien ſind, mich deshalb
s verlaſſen, und ſich aus Rom nach Aſien begeben
„ FIfff 4 haben,

elhe

4

1174 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

haben, damit ſie nur dem Leiden entgehen moͤchten,
von dem ſie geglaubt, daß es in Rom auf ſie warte,
und daß zu denſelben beſonders Phygellus und
Hermogenes gehoͤren. v. 16. Es ſind aber auch
andere, die ſich ganz anders bewieſen, und zu denſel⸗
ben gehoͤret insbeſondere der Oneſiphorus; der Herr

Jeſus wolle daher der ganzen Familie des Dne⸗

ſiphorus Barmherzigkeit erzeigen, und ihn und
die Seinigen mit allem Guten uͤberſchuͤtten. Denn

er hat mich oft erquicket, theils durch Zuſpruch,
theils durch Darreichung deſſen, ſo mir noͤthig gewe⸗
ſen, und ſich meiner Kette nicht geſchaͤmet. v.

17. ſondern er hat vielmehr, als er ſeiner Ge⸗
ſchaͤfte wegen nach Rom gekommen, mich auf
das fleißigſte aufgeſucht, und mich darauf auch
gefunden. v. 18. Der Herr, dem er ſich dadurch
treu bewieſen, laſſe ihm daher an jenem großen
Gerichts Tage Barmherzigkeit wiederfahren,
und das wird er auch thun, da du gar wol wei⸗
ſeſt, was er fuͤr gute Dienſte mir in Epheſus
geleiſtet hat. Denn er hat ſich dadurch als ein
rechtſchaffener Chriſt bewieſen, welches Jeſus 6 be⸗
lohnen nicht unterlaſſen wird.

Das zweite Capitel.

v. I. Wapne dich daher, mein lieber Sohn!
mit einem ſtarken Muth durch die durch Chri⸗
ſtum dir wiederfahrne Gnade, v. 2. und was
du demnach in Abſicht auf die evangeliſche Lehre von
mir in Gegenwart vieler Zeugen gehoͤret haſt,
. da

61

d

nn

en.
dtte,

Und
auch
inſts
hen
Oe
h ud
Dun
nt

ch
rch

Cen
hten,
ſtt
heſi

6 OAH

1

G
es
ton
ſoſ⸗

Das zweite Capitel. 1175

das bertraue glaͤubigen Perſonen, welche da⸗

durch tuͤchtig werden koͤnnen, andere zu lehren,
v. 3. und erdulde hiebey als ein rechtſchaffener
Kriegsmann Jeſu Chriſti alles Ungemach gedul⸗
dig. v. 4. denn ein Kriegsmann verwickelt
ſich nicht in Nahrungs⸗Handthierungen, damit
er zu dem was ihm oblieget, immer fertig ſey, und
dem, welcher ihn in Sold genommen, wohlge⸗

falle. Hat dich nun Jeſus zu ſeinem Dienſt ange⸗

nommen, und dir die Verkuͤndigung der evangeliſchen
Lehre uͤbertragen, ſo ſetze nicht dieſes dein Amt bey
Seite, um vermittelſt dieſer und jener Handthierung
was zu gewinnen, ſondern ſiehe die Verkuͤndigung der
evangeliſchen Lehre als deine Hauptſache an, liege
derſelben mit allem Ernſt ob, und dulde daruͤber alles.
v. 5F. Denn wenn jemand gleich gekaͤmpfet, ſo
bekommt er doch nicht den aufgeſteckten Kranz,
wenn er nicht kampfmaͤßig gekaͤmpfet hat. Da
es nun Jeſus eben ſo mit der Krone der Herrlichkeit
haͤlt, ſo bleibe Jeſu und ſeinem Dienſt ganz ergeben.
v. 6. Gedenke hiebey an einen Ackermann. Denn
ein Ackermann muß zuvor mancherley Arbeit
uͤbernehmen, ehe er die Fruͤchte der Ausſaat ge⸗

mießen kann, und gleichermaßen muſt du die Arbeit,
die einem evangeliſchen Lehrer oblieget, treulich aus⸗

richten und daruͤber alles dulden, wenn du anders die

Fruͤchte dieſer Arbeit in der Ewigkeit genießen willſt,
weil der Genuß der Arbeit die Arbeit vorausſetzet.

v. 7. Richte doch daher auf dieß alles, was ich
dir angezeiget habe, dein Gemuͤth; der Herr
aber gebe dir in allen Dingen, die dir obliegen,

Ffff 5 Ddie

1176 Der zweite Brief Pauli an den Timocheus. B

die noͤthige Einſicht. v. 8. und damit du dich n um “=
ſo weniger vor einigem Leiden, und auch nicht vor 4
dem Maͤrtyrer⸗Tod ſcheueſt, ſo halte immer im fri⸗ n
ſchen Andenken den nach meiner evangeliſchen in
Lehre von den Todten auferſtandenen, und aus n
den Nachkommen Davids entſprungenen Jeſum
Chriſtum. Denn ſo wie er von den Todten aufer⸗ i
ſtanden und in das ewige Leben gegangen iſt: alſo a
haſt du auch daſſelbe zu erwarten. ’ð
v. 9. Hierin gehe ich dir mit meinem Beyſpiel
vor. Denn die Lehre, die ich verkuͤndige, iſt mir ie
eine ſo ſchaͤtzbare Lehre, uͤber welcher ich alles Un⸗ ſi
gemach geduldig ertrage, welches ſo weit gehet, u
daß ich ſo gar als ein Miſſethaͤter Bande trage: ſ
wobey aber dieſe Lehre nicht leidet: denn das Wort d
Gottes, welches ſie in ſich faſſet, iſt nicht ſo ge⸗
bunden, als ich; ſintemal ich daſſelbe in meinen Ban⸗
den bezeuge, und ſolches auch von andern geſchicht, 1
und ſollte ich gleich von wegen dieſer Lehre getoͤdteet do
werden, ſo wird doch Gott andere erwecken, welche ie
ſie verkundigen, und immer herrlicher ausbreiten wer⸗ D
den. v. 10. Alles dieß Ungemach erdulde ich
willig, und das thue ich beſonders zum Beſten de⸗
rer, die ſich aus dem Haufen der natuͤrlichen
Weltmenſchen haben heraus rufen laſſen, damit
ſie nicht an der Gewißheit meines Zeugniſſes zweifeln,
und uͤber die evangeliſche Lehre nach meinem Beyſpiel .
alles dulden und leiden, und ſie alſo die Seligkeit .
und ewige Herrlichkeit erlangen, welche uns
durch Chriſtum zu Theil wird. v. 11. Daſſelbe
iſt eine Wahrheit, die in keinen Zweifel gezo⸗ 4

gen

u
wo

fit⸗

ſhe
as
un

Cſ

N
n.

6

mt ,

hage⸗
Won

ℳ
Bor⸗

ilt

eide

DAOH

de GH

Das zweyte Capitel. 1177

gen werden kann. Denn wenn wir mit ihm
ſterben, und daher nicht nur des Sinnes ſind, eher
unſer Leben dahin zu geben, als von Jeſu abzutreten,
ſondern uns auch dazu willig finden laſſen, wenn wir

uns in ſolchen Umſtaͤnden befinden, ſo werden wir

auch zum ewigen Leben auferſtehen, und demnach mit
ihm leben. v. 12. Wenn wir um ſeinetwillen
alles Ungemach geduldig ertragen, ſo werden
wir auch mit ihm herrſchen; verlaͤugnen wir
ihn aber, und bezeugen wir folglich aus Furcht vor
dem Leiden, daß wir ihm nicht angehoͤren, und mit

ſeiner Lehre nichts zu ſchaffen haben, ſo wird er hin⸗

wiederum oͤffentlich bezeugen, daß er uns nicht

fuͤr die Seinigen erkenne. v. 14. Denn wer⸗
den wir ihm untreu, und laſſen es demnach an dem

ermangeln, was wir ihm verſprochen haben, ſo blei⸗
bet er wahrhaftig, und wird er daher das uͤber uns
kommen laſſen, was er den Untreuen gedrohet hat.
denn er kann ſich nicht anders beweiſen als er
iſt, und das muͤſte er doch thun, wenn er nicht ſeine
Drohungen erfuͤllen ſollte. 2
v. 14. Alles dieſes ſchaͤrfe den Chriſten fleißig
ein, und bezeuge ihnen vor dem Angeſicht des

Herrn Jeſu, daß ſie nicht uͤber dieſe Lehre zan⸗

ken, weil ſolches zu nichts nuͤtzet, ſondern nur

die verdirbt, welche es hoͤren. v. 15. Hiebey

wende allen Fleiß an, dich vor Gott als einen
rechtſchaffenen Arbeiter, der ſich nicht ſcheuen
darf, und richtig nach der wahrhaftigen evan⸗
geliſchen Lehre einhergehet, zu beweiſen. v. 16.
Eben deshalb entſchlage dich der unheiligen und
grund⸗

1178 Der zwel ite Brief Pauli an den Timotheus.

grundloſen Schwaͤtzereyen, welche die Menſchen
immer gottloſer machen, v. 17. und wie der
kalte Brand immer weiter um ſich greifen, zu

deren eerſurern beſonders Onimenaus und Phi⸗
letus gehoͤren, v. 18. welche von dem, was
wir glauben muͤſſen, abgetreten ſind, und vor 1
geben, daß durch die Auferſtehung eine geiſtliche in
Auuferſtehung angedeutet werde, und daher die Auf⸗
erſtehung, von welcher Jeſus geredet habe, ſchon
geſchehen ſey, und dadurch einige von der ean⸗

geliſchen Lehre, welcher ſie geglaubt, abziehen.
v. 19. Es bleibt aber bey alle dieſem Geſchwaͤtz der

=

von Gott ſelbſt gelegte Grund unbeweglich ſte⸗ ill
hen, und hat die Worte zur Aufſchrift: Der 4
Herr Jeſus liebet die Seinen, und wird ſie daher
nicht im Grabe laſſe ſen, ſondern ſie zum ewigen Leben
auferwecken, und ein jeder, der ſich zu dem Herrn
bekennet, trete von der Ungerechtigkeit ab, und te
ſey daher ſweder dieſen und jenen Irrlehren, noch auch i
allerhand Suͤnden ergeben. 5
p. 20. Daß ſich aber dergleichen Irrlehren ſo th.
gar in der ſichtbaren chriſtlichen Kirche finden, ſolches ſu
iſt nicht zu bewundern. Denn in einem großen de
Hauſe finden ſich nicht nur goldene und ſilberne, 1.
ſondern auch hoͤlzerne und irdene Gefaͤße, und n
findet ſich auch in Abſicht auf den Gebrauch ein ſ
großer Unterſcheid. Denn einige werden zu ſe
ehrbaren Dingen, als um daraus zu eſſen und zu lie
trinken, andere aber zu unehrbaren Dinger, als: A
zur Auffangung und Wegſchaffung allerhand Unrei⸗ 1
nigkeiten gebraucht, und eben ſo ſtehet es mit der

. ſicht⸗

„
1

Das zweyte Capitel. 1179

ſichtbaren Kirche Chriſti. Denn einige bleiben bey der

reinen evangeliſchen Lehre, und beweiſen ſich derſel⸗
ben gemaͤß, andere aber laſſen es daran ermangeln.

1

v. 21. Und wer ſich dieſen Leuten, die mit den

ſchlechten Gefaͤſſern in Vergleichung ſtehen, nicht

gleich beweiſet, der wird als ein Gefaͤß, welches

zu ehrbaren Dingen gebraucht wird, dem Herrn

geheiliget, ihm brauchbar und zu allen guten

Werken wohlbereitet ſeyn, und daher von Jeſu

hochgeachtet und geehret werden. v. 22. Fleuch

daher die jugendlichen Luͤſte, welche beſonders jun⸗

ge Leute antreiben, ungegruͤndeten Meynungen Bey⸗

fall zu geben, ſich zu erheben, andere, welche ſie
ehren ſollten, zu verachten, uͤber Kleinigkeiten Zank
und Streit anzufangen, ſich leichtſinnig zu beweiſen,
und dem ſinnlichen Vergnuͤgen nachzuhaͤngen, und
befleißige dich mit dem groͤßten Eifer der Ge⸗
rechtigkeit, Aufrichtigkeit, Liebe und der Einig⸗
keit mit denen, welche aus reinem Herzen den
Herrn Jeſum anrufen. v. 23. Was aber die
thoöͤrigten und unnuͤtzen Fragen anbelanget, ſo

laß dich nicht in dieſelben ein, weil ſie nur Zank
veranlaſſen, wofuͤr ſich beſonders ein Lehrer huͤten muß.

v. 24. Denn da er ein Knecht des Herrn Jeſu iſt,
und daher nur die Sache Jeſu treiben und ſich nach

ſeinem Beiſpiel richten muß; ſo muß er nicht mit einem

jeden, der Luſt dazu hat, zanken uͤber Dinge, welche
nicht die Hauptſache betreffen, ſondern er muß gegen

alle gelinde, leutſelig und freundlich ſeyn, und daher alle

unnuͤtze Streitigkeiten und Zaͤnkereyen ſorgfaͤltig vermei⸗
den, und mit Freundlichkeit und uͤberzeugenden Gruͤnden
und

1180 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus.

die Irrenden zu recht weiſen und die Boͤſen beſtrafen,

die Gabe haben, deutlich und gruͤndlich zu leh⸗

ren, das, was uͤble Gemuͤther ihm zufuͤgen,
geduldig ertragen, v. 25. und die Widerſpaͤn⸗
ſtigen, welche ſich gegen die evangeliſche Lehre ſetzen,
und dieſelbe zu beſtreiten ſuchen, mit Sanftmuth
unterwerfen, ob es vielleicht geſchehen moͤchte, daß
ſie vermittelſt der ſanftmuͤthigen Unterweiſung zum
Nachdenken kommen, und demnach Gott ihnen Gna⸗

de geben koͤnne, ihren feindſeligen und widerſpaͤn⸗
ſtigen Sinn zu aͤndern, die wahre evangeliſche

Lehre zu erkennen, und aufzuwachen aus den
Stricken des Teufels, von welchen ſie gefan⸗

gen gehalten werden, um ſeinen Willen zu er⸗

fuͤllen.

7

Das dritt.e Capitel.

b. 1. Gedenke hiebey daran, und halte es
vor gewiß, daß ſehr arge Zeiten ſich einſtellen
werden. v. 2. Denn es werden ſich ſelbſt unter

den Chriſten und Lehrern ſolche finden, welche ei⸗
genliebig ſind, und daher ein ſo unordentliches Be⸗

lieben an ſich ſelbſt haben, daß ſie nur ihren Nutzen,

ihre Ehre, und ihr Vergnuͤgen zu ihrem Augenmerk
haben, ihren Einſichten und Meynungen ohne Unter⸗
ſuchung der Einſicht und Meynung anderer vorziehen,
und alles nach ihrem Kopf eingrichtet wiſſen wollen,

und nicht einmal daran denken, daß ſie irren koͤnnen,

habſuͤchtig, ſtolz in Worten und Werken, hoch⸗
muͤthig in ihrem Herzen, Laͤſterer „welche andere
ſchim⸗

,

tif.

1 l⸗
ihen
ſſcr
ſeen,

frath

N

denſi⸗

N
Ce⸗
Ne

te
ſftl
1 Uutl
he⸗
Ne
.

nt

Utes
e
“

Cndet

ſin

Das dritte Capitel. II8I

ſchimpfen und ſchmaͤhen, ihren Eltern ungehorſam,
undankbar, unheilig, weil ſich nichts von dem an

ihnen findet, was mit dem Willen Gottes uͤberin⸗

ſtimmt, und wol gar damit ihren Spott treiben, v.
3. ohne natuͤrliche Liebe gegen ihre Kinder und

Anverwandte, treulos, indem ſie ihrer Zuſage und
ſogar ihrem Eide zuwider handeln. Verlaͤumder,

unkeuſch, unfreundlich, unguͤtig, Veraͤchter,
frech, aufgeblaſen von ihrem Stolz, und von ih⸗
rem vermeinten Eifer fuͤr die Ehre Gottes, die Wol⸗

luſt Gott vorziehen, v. 5. und den aͤußerlichen

Schein der chriſtlichen Religion haben; aber
dem, was ſie wuͤrket, entſagen, und daher zwar

die Wahrheiten der chriſtlichen Religion wiſſen; den⸗

ſelben aber ſich nicht gemaͤß beweiſen, und was nun
ſolche Leute anbelanget, ſo habe keinen Umgang
mit ihnen, damit du nicht von ihrem Umgang Scha⸗

den nehmeſt, und ein jeder daraus erkennen koͤnne,
daß du ihr Betragen verabſcheueſt. v. 6. Zu den⸗
ſelben aber gehoͤren insbeſondere auch die, wel⸗
che ſich unter mancherley Vorwand in die Haͤuſer
einſchleichen, und die Frauensperſonen an ſich

ziehen, und ſie dahin bringen, daß ſie ihrem
unzuͤchtigen Verlangen ein Genuͤge leiſten, wel⸗
che mit Suͤn en, beſonders der Unreinigkeit, recht
beladen ſind, weil ſie ſich mehrmals zur Unzucht
haben gebrauchen laſſen, und von mancherley Luͤ⸗
ſten getrieben werden, indem ſie hald dieſem, bald

jenem mit unreiner Liebe anhangen, v. 7. und um

ſolche bey ſich zu haben, mit denen ſie Unzucht treiben
koͤnnen, beſtaͤndig vorgeben, daß es ihnen um den
Wachs⸗

1182 Der zweite Brief Pauli an den Timotheus. “

Wachsthum in der Erkenntniß, und um die Auflo⸗

ſung mancher Zweifel und Gewiſſens⸗Fragen zu thun
gen zu k.

ſey, und daher immer lernende ſind, und doch

niemals zur richtigen und lebendigen Erkenntniß
der wahren evangeliſchen Lehre kommen koͤnnen,

weil es ihnen um nichts weniger als darum zu thun
iſt. v. 8. Ja, ſo wie Jannes und Jambres ſich
dem Moſes in Egypten widerſetzet haben: alſo
widerſetzen ſich auch dieſe der wahren evangeli⸗
ſchen Lehre in manchen wichtigen Hauptſtuͤcken, und
auch denen, welche ſie vortragen, und ihr anhangen, und
ſind daher Menſchen, die einen ganz verderbten
Verſtand und Willen haben, und eben deshalb
nicht zum Glauben gebracht werden koͤnnen. v.
9. Sie werden aber nicht lange damit fortkom⸗
men. Denn Gott wird den Ungrund ihrer falſchen

Lehren, und ihr arges Betragen aufdecken, und es

wird daher ihre Thorheit allen Menſchen, eben

ſo, wie jener ihre, offenbar werden. v. 10. von

dir aber weis ich, daß du dich ganz anders beweiſen
wirſt. Denn du biſt mir bisher nachgefolget in
der Lehre, indem du nach meinem Beyſpiel das ge⸗
lehret, was den goͤttlichen Offenbarungen gemaͤß iſt,
in meinem ganzen Betragen, in meinem feſten
Entſchluß, Jeſum zu verherrlichen, und das See⸗
len⸗Heyl der Menſchen zu befoͤrdern, in meinem
Glauben an Jeſum und in meinem Vertrauen auf
Gott, in meiner Langmuth gegen die, welche eine
ſchwache und auch irrige Erkenntniß haben „um ſie in
die rechte Gleiſe zu bringen, in meiner Liebe, in
meiner geduldigen Ausharrung unter dem Leiden,
v. II.

ðð Das dritte Capitel. 1183

d. 11. in meinen Verfolgungen und anderwei⸗
ihn tigen Widerwaͤrtigkeiten, dergleichen ich in An⸗
h tieochien, Iconien, und in LEyſtra empfunden
ntni⸗ habe. O! was vor Verfolgungen habe ich nicht
nnen, erduldet! inzwiſchen aber hat mich der Herr
n Jeſus doch aus denſelben errettet. So wie du
eiſc nun aber mir bisher nachgefolget biſt: alſo wirſt du
auch ſolches fernerhin thun, v. 12. Und dich vor kei⸗
n nenm eeiden ſcheuen, weil du weiſſeſt, daß alle, die
„ dDarum bemuͤhet ſind, um in der Gemeinſchaft
ID mit Chriſto gottſelig zu leben, von den uͤbelgeſinn⸗
l ten Menſchen verfolget werden; v. 13. was aber
G die argen Menſchen und Betruͤger anbelanget,
eh ſo werden ſie in Lehre und Leben immer aͤrger,
tkton verfuͤhren andere, und werden nicht nur von an⸗
ſſchn . dern, ſondern auch von ihnen ſelbſt mehr und mehr
69 6 verfuͤhret, indem ein Irrthum den andern, und eine
oEö Bosheit die andere gebieret. VJMVMßUD
0, t d. 14. Bleibe daher bey dem, was du von
nei mir gelernet haſt, und wovon du auch uͤberzeuget
geti biſt, daß es Wahrheit iſt, weil du ja weiſſeſt, von
R wem du es gelernet haſt, da dir nicht unbekannt iſt,
6 daß Chriſtus mich auf ſo vielerley Art als ſeinen Lehrer
ſin dargeſtellet hat, und da du dich auch ſchon von
6 deiner Kindheit an mit den heiligen Schriften
ina beſchaͤftiget haſt, welche dich durch den Glauben
6 an Chriſtum Jeſum zur Seligkeit unterweiſen
1 „koͤnnen. v. 16 Denn die ganze Schrift iſt von
4 Gott eingegeben, nuͤtzlich zur Lehre, weil ſie alles
P 4 das in ſich faſſet, was uns zur Seligkeit zu wiſſen noͤ⸗
4 thig iſt, zur Ueberzeugung der Irrenden, zur Be⸗

8 N. T. Th. II. Gggg ſtra⸗

1184 Der zweite Brief Pauli an den Timotheus.

ſtrafung der Laſter, und zur Unterweiſung in der
Gerechtigkeit, v. 17 und faſſet folglich alles das in
ſich, was dazu erfordert wird, damit der, welcher
ein goͤttlicher Lehrer iſt, ſich vollkommentlich als
ein ſolcher beweiſe, und demnach zu einem jeden
guten Werk voͤllig zubereitet ſey. ſ

Das vierte Capite l.

v. 1. Eben deshalb beſchwoͤre ich dich bey
Gott und dem Herrn Jeſu Chriſto, welcher zur
Zeit ſeiner herrlichen Erſcheinung zum allgemeinen
Weltgericht, und der voͤlligen Darſtellung ſeines
himmliſchen Reiches die Lebendigen und die Tod⸗

ten, nachdem er die Letzteren auferwecket hat, ſo rich⸗
ten wird, daß er allen und jeden auch ihren Werken
vergelten wird, v. 2. die evangeliſche Kirche zu ver⸗

kuͤndigen, darin nicht nachzulaſſen, es mag nun
die Zeit dazu bequem oder unbequem zu ſeyn
ſcheinen, die Irrenden von ihrem Irrthum zu uͤber⸗
zeugen, die, welche Boͤſes thun, zu beſtrafen, und
alle und jede mit aller nur moͤglichen Langmuth,
und vermittelſt des dazu dienenden Unterrichts

zur treuen Ausuͤbuug deſſen, was ihnen zu thun ob⸗

lieget, zu ermahnen. v. 3. Denn es wird eine
Zeit kommen, da die Menſchen die reine Lehre
nicht mehr leiden wollen, und aus Begierde,
um das zu hoͤren, was ſie, gemaͤs ihren Luͤſten,
gerne hoͤren wollen, nach dieſen ihren Luͤſten,
ſolche Lehrer haufenweiſe annehmen, welche ihrem
Berlangen willfahren „ ſie in ihrem uͤblen Zuſtande
un⸗

=, — =, — -—

—

— ⸗

der
Bin
her
01
N

ſſen
s
ice
brket
be⸗
ben
gute
itn

,

eite
e
ſece
en
ſen

hunn .

Das vierte Capitel. 1185

ungeſtoͤrt liegen laſſen, und ſie bey ihrem Suͤnden⸗
dienſte troͤſten, v. 4. ihre Ohren von der wahr⸗

haftigen evangeliſchen Lehre ganz abwenden, und
dieſelben zu allerhand erdichteten Dingen hin⸗
kehren. v. 4. Du aber bleibe wachſam in allen

dein Lehramt betreffenden Stuͤcken, und leide daruͤ⸗

ber alles Ungemach, und thue demnach das, was
dir als meinem auſſerordentlichen Gehuͤlfen i in der
Verkuͤndigung der evangeliſchen Lehre zu thun
oblieget, und richte das, was dieſes dein Amt
erfordert, mit aller Freymuͤthigkeit auch nach mei⸗
nem Abſchiede aus, ſetze demnach das fort, was ich
angefangen habe. v. 6. Denn ich werde in Kur⸗

zem getoͤdtet werden, ſintemal mein Blut, wenn ich

die Verkuͤndigung des Evangelii als ein Opfer betrach⸗
te, als ein Trankopfer vergoſſen werden wird, und
die Zeit meines Abſchiedes aus der Huͤtte meines
Leibes iſt vor der Thuͤr. v. 7. Ich habe aber den
guten Kampf, den vortreflichen Kampf, ſieg⸗
reich geendiget; ich habe den Lauf vollendet;
ich bin treu geblieben, ſintemal ich das, was Je⸗

ſus mir befohlen, nach dem Vermoͤgen, welches er mir

dargereichet, ſo ausgerichtet, daß ich mich durch nichts
davon habe zuruͤckhalten laſſen. v. 8. Und was iſt
nun zu erwarten? die Herrlichkeit, welche Ge⸗
rechte zu erwarten haben, lieget vor mir bereit,
und wird mir von dem Herrn Jeſu, als einem
gerechten Richter, an jenem großen Gerichts⸗Tage

zur Gnaden⸗Belohnung geſchenket werden, und

nicht mir allein, ſondern auch allen denen, wel⸗
che an ſeiner Erſcheinung zum allgemeinen Weltge⸗
Gggg 2 richt

1186 Der zweite Brief Pauli an den Timotheus.

richt ein Belieben haben. Eben deshalb aber folge
mir in meinem ganzen Betragen nach.
v. 9. Wende, da, wie ich glaube, die Zeit

meines Abſcheidens ſehr nahe iſt, Fleiß an, daß du,

ſo bald als es nur moͤglich iſt, zu mir kommeſt,
und das thu um ſo mehr, da ich hier faſt gar keinen
Gehuͤlfen habe. v. 10. Denn Demas hat mich,
aus Liebe zu dieſem Leben, damit er deſſelben nicht
um Chriſti willen beraubt werde, verlaſſen, und

ſich nach Theſſalonich begeben, und Ereſcens iſt

nach Galatien, und Titus nach Dalmatien ge⸗

reiſet, um denen Gemeinen in dieſen Laͤndern vorzu⸗
ſtehen. v. L1I. Es iſt daher nur der Evangeliſt

Lucas bey mir, und eben deshalb nimm auch
den Marcus mit dem Beynamen Johannes, zu dir,
und bringe ihn mit dir, weil er mir zur Aus⸗
breitung der evangeliſchen Lehre ſehr nutzbar iſt;
v. 12. um aber deine Stelle in Epheſus zu er⸗

ſetzen, ſo habe ich den Tychicus dahin geſchickt.
v. 13. Bringe mir aber auch mit den Reiſeſack,

den ich, als ich mich nach Macedonien begeben, in
Troas bey dem Carpus gelaſſen habe, die Buͤ⸗
cher und vornemlich die auf Pergament⸗ Rollen
geſchriebene heilige Schriften. =è
v. 14. Der Kupferſchmidt Alexander hat
mir viel Boͤſes erzeiget, und daher vergelte ihm
der Herr nach ſeinen Werken, damit andere ab⸗

geſchreckt werden, ſich auf eine gleiche Weiſe zu betra⸗
gen. v. 1 5. Huͤte dich daher vor ihm, wenn du
hieher kommen wirſt, denn er hat unſerer Lehre

ſehr widerſtanden.

i
i

fie

e

Das vierte Capikel. 1187

v. 16. Bey meiner erſten Verantwortung

vor dem Gericht iſt niemand der Unſrigen bey mir

geweſen, ſondern ſie haben mich alle verlaſſen,
damit ſie nicht als Mitſchuldige angeſehen und geroͤdtet
werden moͤchten. Daſſelbe rechne der Herr ihnen
nicht zu; v. 17. mir aber hat J ſus beygeſtan⸗
den, und mir Muth gegeben, die evangeliſche

Lehre, welche wir verkuͤndigen, mit aller Frey⸗
muͤthigkeit vorzutragen, und alle die Heyden,

welche zugegen waren, von derſelben zu beleh

ren, und bin ich auch vor diesmal aus dem Ra⸗

chen des Loͤwens herausgeriſſen worden, indem
ich nicht zum Tode verurtheilet worden bin, v. 18.
und wird auch der Herr mich allen boͤſen Unter⸗
nehmungen der gottloſen Menſchen ent eiſſen, und
mich gluͤcklich dafuͤr in ſein himmliſches Reich
uͤberbringen, welchem dafuͤr in alle Ewigkeit
Werehrila gebuͤhret, welches eine ewige Wahr⸗
heit iſt. .

v. 19. Gruͤße die Priſca, und den Aquilas,
wie auch dd ganze Familie des Oneſiphorus.
v. 20. Eraſtus iſt zu Corinth geblieben, und den
Trophimus habe ich von wegen einer ihm zuge⸗

ſtoßenen Krankheit in Miletum gelaſſen. v. 21.

Wende daher Fleis an, daß du noch vor dem
Winter zu mir kommeſt. v. 22. Es gruͤßen dich
Eubulus, Pudens, Linus und die Claudia ſammt
allen glaͤubigen Chriſten in Rom. v. 23. Der
Herr Jeſus Chriſtus laſſe deine Seele an allem

Guten immer reicher werden, und Gott und

Gggg 3 Chri⸗⸗

7

1188 Der Brief Pauli an den Titus.
Chriſtus bleibe euch allen gnaͤdig, die ihr in

Epheſus an Jeſum glaubet, welches er auch thun

wird.

———.— fvfvfdl

Der Brief Pauli an den Titus.

Das erſte Capitel.

Is Paulus, der ich Gott als meinen Herrn

verehre, und von Chriſto unmittelbar zu
einem allgemeinen Lehrer verordnet worden bin,
um den Glauben an Jeſum, der ſich in denen ſin⸗

det, welche Gott aus dem Haufen der natuͤrlichen
Weltmenſchen zu Gliedern ſeines eigenthuͤmlichen Vol⸗

kes erwaͤhlet hat, in den Menſchen anzurichten,

und ſie folglich zur lebendigen Erkenntniß der

wahrhaftigen evangeliſchen Lehre, welche die
Menſchen antreibet, ſich gottſelig zu beweiſen,
und zur gegruͤndeten Hofnung des ewigen Lebens
zu bringen, v. 2. welche evangeliſche Lehre der
Gott, welcher, da er weſentlich wahrhaftig liſt,
nicht luͤgen kann, ſchon vor langen Zeitlaͤuften,
welche das alte Teſtament in ſich faſſet, und demnach
von den aͤlteſten Zeiten her darzuſtellen verheiſſen hat,
v. 3. und zu dieſer Zeit, welches die vorher be⸗
ſtimmte Zeit iſt, durch das, was Gott unſer Se⸗

☚

— 28 —

———,☛ — — — — £

— — ¶-

Das erſte Capitel. 1189

ligmacher mir den Heyden zu verkuͤndigen befoh⸗
len, oͤffentlich dargeſtellet worden, v. 4. ſchreibe
dieſes an den Titus, meinen rechtſchaffenen geiſt⸗
lichen Sohn durch den Glauben, welcher ſich in
mir, der ich aus den Juͤden entſprungen, und in
dir, der du aus den Heyden abſtammeſt, findet.
Gott der Vater, und der Herr Jefus Chriſtus,
unſer Heyland, laſſe ſeine Gnade und Barm⸗

herzigkeit uͤber dich groß und alles Gute dir

zu Theil werden.
v. F. Ich habe, als ich ſammt dir in der Inſel
Creta geweſen bin, dich, wie du we eſt, zu dem
Zweck in Creta zuruͤck gelaſſen, damit du das,
was ich von wegen meines kurzen Aufenthalts nicht
voͤllig zu Stande bringen koͤnnen, und daher zu be⸗
werkſtelligen noch uͤbrig iſt, vollends einrichten,
und insbeſondere in einer jeden Stadt, in welcher
Chriſten ſind, gemaͤß meinem dir ertheilten Be⸗
fehl, Lehrer ſetzen, v. 6. und dazu nicht den Er⸗
ſten den Beſten, ſondern die erwaͤhlen moͤchteſt,
welche ſich ſo beweiſen, daß ſie uͤber nichts mit

Recht beſtrafet werden koͤnnen, wenn ſie verhey⸗

rathet ſind, und nur eine Frau zur Ehe, und ſol⸗
che Kinder haben, welche der chriſtlichen Reli⸗
gion zugethan, nicht als luͤderliche Leute beruch⸗
tiget, und auch nicht ungehorſun ſeyn. 7.
Denn ein Lehrer muß, als ein Hanohal ter Got.
tes, untadelich ſeyn, und nicht hohe Gedanken
von ſich haben, und folglich nicht aus verblendeter
Eigenliebe ihm eine große Einſicht zutrauen, bey der⸗
ſelben bleiben, nach derſelben handeln, nur an dem,
Gagg 4 was

1190 Der Brief Pauli an den Titus.

was er ſelbſt anordnet, ein Belieben haben, die,
welche um ihn ſind, ſchnoͤde verachten, keine Erinne⸗

rungen uͤbel aufnehmen, ſich erbittern, wenn andere

ihn tadeln, und andern ohne Urſach widerſprechen.
Gleichermaßen muß er nicht jachzornig ſeyn,
andere nicht mit harten Worten anfahren, kein

Zaͤnker ſeyn, der mit allen, und auch wol über
Kleinigkeiten anbindet, und nicht auf unerlaubte

Art ſich zu bereichern ſuchen, v. 8. ſondern er
muß vielmehr gaſtfrey gegen die ankommende Chri⸗

ſten, guͤtig, von Ausſchweifungen entfernt, ge⸗

recht, heilig, und ein ſolcher ſey, welcher die
Herrſchaft uͤber ſeine Leidenſchaften hat, und ſich

daher von dein zuruͤck haͤlt, was ſeinem Amte, und den
Seelen nachtheilig ſeyn kann, v. 9. und die wahr⸗

haftige evangeliſche Lehre ſo gefaßt haben, daß
er im Stande iſt, vermittelſt dieſer reinen Lehre
die Menſchen zum Glauben und zur Gottſeligkeit zu
ermahnen, und die Widerſprecher von ihrem

Irrthum zu uͤberzeugen. Denn es finden ſich

viele, welche ſich der evangeliſchen Lehre nicht

gehorſam beweiſen wollen, allerhand leeres Ge⸗

ſchwaͤtz treiben, und manche, welche ſich von ih⸗
nen einnehmen laſſen, weil ſie nicht alles gehoͤrig pruͤ⸗
fen, verfuͤhren, welches beſonders von den Juͤ⸗
den geſchicht, v. 11. und ſolche Perſonen muͤſ⸗
ſen zum Stillſchweigen gebracht werden, denn
ſie ſtuͤrzen ganze Familien ins Verderben, in⸗
dem ſie ſchaͤndlichen Gewinnſtes halber das leh⸗
len, was ſie nicht lehren ſollten, und auch nicht
lehren wuͤrden, wunn es ihnen um die Wahrheit zu
thun waͤre. SðM v. I2.

⸗

en

iht

en

Ge

/H

Das erſte Capitel. 1191

12. So gar einer, der aus den Cretern
entſorungen, und von ihnen als ein begeiſterter
Lehrer angeſehen worden, hat geſaget: die
Creter ſind immerdar Luͤgner, welche die Unwahr⸗
heit reden, und einen Hang zu falſchen Meynungen
haben, boͤſe Thiere, die ſich nicht baͤndigen laſſen,
und andern Schaden zufuͤgen, und faule Baͤuche.
v. 13. Dies Zeugniß iſt wahr, und eben des⸗
halb uͤberzeuge die Glaͤubigen in Creta mit al⸗
lem Nachdruck davon, daß dieſe Laſter mit dem

Chriſtenthum nicht beſtehen koͤnnen, damit ſie

ſich ſo beweiſen, als es Glaͤubigen geziemet; v.

14. und auch nicht den Juͤdiſchen Fabeln, und

den Geboten derer, welchen die wahrhaftige
evangeliſche Lehre nicht anſtehet, Gehoͤr geben.
v. 15. Denn denen, die reines Herzens und da⸗
her keiner Suͤnde ergeben ſind, iſt von Speiſen al⸗
les rein; den geiſtlich Unreinen aber und Unglaͤu⸗
bigen iſt von Speiſen nichts ſolrein, daß daſſelbe ſie
rein mache, weil ſie von wegen ihrer uͤblen Beſchaf⸗
fenheit unrein blebben. Denn ſie ermangeln der
rechten Erkenntniß, und ſind ſich daher in
ihrem Gewiſſen vieler Suͤnden und Schandtha⸗
ten bewußt. v. 16. Denn ſie bezeugen zwar
frey, daß ſie Gott ſo erkennen, daß ſie ihn vereh⸗
ren, und ihm dienen; mit ihren Werken aber ver⸗
laͤugnen ſie ihn, ſintemal ſie von wegen ihrer

Weerke verabſcheuungswuͤrdige Menſchen, der von

Gott geoffenbarten dehre ungehorſam, und zu allen
4

guten Werken untuͤchtig ſind.

Gggg 5 Das

1192 Der Brief Pauli an den Titus.

Das zweyte Capitel.

v. 1. Lehre daher das, was der reinen eo⸗
angeliſchen Lehre gemaͤß iſt, v. 2. und ermahne
folglich die bejahrten Maͤnner, immer bey ſich
ſelbſt zu ſeyn, ſich ehrwuͤrdig und folglich ſo zu
beweiſen, daß ein jeder eine Hochachtung gegen ſie
haben muß „ in keinem Stuͤck auszuſchweifen,
in Abſicht auf den Glauben und die Liebe unta⸗
delich zu ſeyn, und unter dem Leiden deduldig
auszuharren.

v. 3. Die alten Frauen erwecke, daß ſieſch
in ihrem ganzen aͤuſſerlichen Betragen heilig be⸗
weiſen, nicht Verlaͤumderinnen abgeben, nicht
zu viel Wein und anderes ſtarkes Getraͤnk zu ſich
nehmen; weil dadurch beſonders bey ihnen alle See⸗
lenkraͤfte in Unordnung gerathen, die Schamhaftigkeit
hintangeſetzet, das Hausweſen vernachlaͤßiget, und
unnutzes Geſchwaͤtz veranlaſſet wird, und beſonders
den jungen Frauen gute Lehren geben, und ſie

ermahnen, ihre Maͤnner und Kinder zu lieben,

v. 5. 4. ſich von allen Ausſchweifungen zuruͤck
zu halten, keuſch zu ſeyn, ihrem Hausweſen
wohl vorzuſtehen, ſich guͤtig zu beweiſen, und
ihren Maͤnnern in allen unſuͤndlichen Dingen unter⸗

thaͤnig zu ſeyn, damit nicht die evange liſche 4

Lehre verlaͤſtert werde.
v. 6. Gleichermaßen ermahne die jungen

Mannsperſonen, ſich vor allen Ausſchweifungen
zu bewahren.

d. 7.

.

Das zweyte Capitel. 1193

v. 7. Vor allen Dingen aber ſtelle dich ſelbſt
als ein Muſter guter Werke dar. Trage dem⸗
nach die evangeliſche Lehre unverfaͤlſcht vor; be⸗
weiſe dich aber auch ehrwuͤrdig v. 8. und unta⸗
delich in Worten und Werken, damit die Wi⸗
derwaͤrtigen, die uns verlaͤſtert haben, indem ſie
von uns nichts Boͤſes anfuͤhren koͤnnen, be⸗
ſchaͤmet werden.
v. 9. Die leibeigene Knechte und Maͤgde er⸗
mahne, ihren Herren und Frauen unterthaͤnig zu

ſeyn, in allen unſuͤndlichen Dingen ſich ihnen wohl⸗

gefaͤllig zu beweiſen, v. 10. ihnen nicht zu wi⸗

derſprechen und ihnen nichts zu entwendenl, ſon⸗

dern vielmehr bey aller Gelegenheit alle nur moͤg⸗
liche gute Treue zu beweiſen, damit ſie vermit⸗
telſt ihres ganzen Betragens der Lehre Gottes

unſers Heylandes zur Zierde gereichen. v. 11.

Denn es iſt die allen Menſchen heilſame Gnade

Gottes als eine helle Sonne uͤber uns aufgegan⸗

gen, v. 12. und unterweiſet uns, unter den itzt
lebenden Menſchen die Gottloſigkeit, und die
weltlichen Luͤſte zu verabſcheuen, und einen von
allen Ausſchweifungen entfernten, gerechten und
gottſeligen Wandel zu fuͤhren, v. 13. und als
ſolche die Seligkeit, auf welche wir Glaͤubige
hoffen, und die Erſcheinung der Herrlichkeit des

großen Gottes, und unſers Heylandes Jeſu

Chriſti zu erwarten, v. 14. welcher ſich ſelbſt
fuͤr uns in den Tod gegeben hat, damit er uns
von allen Suͤnden erloͤſen, und ihm vermittelſt
der Reinigung von Suͤnden ein ihm auf beſon⸗
dere

1194 Der Brief Pauli an den Titus.

dere Weiſe eignes Volk, welches zu allen guten
Werken recht eifrig iſt, zubereiten moͤchte.
v. 15. Alles dieſes bezeuge, und erwecke
dazu die, welche Chriſten geworden ſind, und
beſtrafe die, welche ſich anders beweiſen, und
zwar mit angehaͤngtem ernſtlichen Befehl, da⸗
von abzuſtehen, und ſchweige nicht dazu ſtille,
wenn jenand das, was du dieſerhalb ſageſt,
verachtet.

Das dritte Capitel.

d. I. Ueberdem ermahne ſie, der hohen und

untern Obrigkeit unterthaͤnig zu ſeyn, und ihr
in allen unſuͤndlichen Dingen zu gehorchen, zu ei⸗

nem jeden guten Werk ſich bereit finden zu laſſen,
v. 2. niemanden zu verlaͤſtern, nicht mit andern
zu ſtreiten, gelinde zu ſeyn, und alle Sanftmuth
gegen alle zu beweiſen, v. 3. Denn auch wir

ſind vormals unverſtaͤndig, unglaͤubig, und ſol⸗
che geweſen, welche in der Irre herumgegan⸗

gen, den ſuͤndlichen Begierden und mancherley
Wolluͤſten gedienet, Bosheit und Neid bewie⸗
ſen, und andere gehaſſet haben, und eben des⸗
halb von andern gehaſſet worden ſind. v. 4. Als

aber die Guͤte und Menſchenliebe Gottes, unſers

Heylandes, uns erſchienen iſt, v. 5. ſo hat er
uns aus unſerm elenden Zuſtande errettet, und

zwar nicht von wegen der gerechten Werke, die
wier gethan gehabt, ſondern nach ſeiner großen

Barmherzigkeit, und durch die mit dem Glauben
ver⸗

ſten

icke
ud
Urd
Nr
le,

Das driktte Capitel. 1195

verbundene Taufe, oder das Bad der Wiederge⸗
burt und durch die Erneurung des heiligen Gei⸗
ſtes; v. 6. welchen er uns reichlich mitgetheilet
hat durch Jeſum Chriſtum, unſern Heyland,
damit wir als ſolche, welche durch ſeine Gnade
gerecht geworden, die Hofnung des ewigen Le⸗
bens haben moͤchten. M
v. 8. Das iſt eine gewiſſe Wahrheit, und
ich will daher, daß du dieſes alles fleißig ein⸗
ſchaͤrfeſt, damit die, welche an Gott glaͤubig

geworden, ihr Gemuͤth darauf richten, ſich gu⸗

ter Werke zu befleißigen, denn das iſt gut, und
den Menſchen nutzbar. v. 9. Der thoͤrichten
Fragen aber, und der Geſchlechts⸗Regiſter von
den Zeugungen der Geiſterwelt, und des Zanks und

Streites uͤber das Moſaiſche Kirchen⸗Geſetz ent⸗

ſchlage dich. Denn ſie ſind unnuͤtz, und ganz
vergebens, v. 10. und findet ſich ein ſolcher,
welcher, um nur ſeinen Luͤſten nachzuhaͤngen, bey
ſeiner mit der evangeliſchen Lehre ſtreitenden
Meynung halsſtarrig beharret, ſo mache dir
nichts weiter mit ihm zu thun, wenn du ihn
ein⸗ und andermal vergeblich ermahnet haſt.
Denn du ſieheſt daraus, daß derſelbe ganz ver⸗
kehrt iſt, und als ein ſolcher ſuͤndiget, dem ſein
Gewiſſen bezeuget, daß er ſuͤndiget, und da er
ſeinem Gewiſſen nicht Gehoͤr giebet, ſo wird er dir

auch nicht Gehoͤr geben.

v. 12. Wenn ich den Artemus, oder Ty⸗

chicus zu dir ſchicken werde, und daher einer von
beyden in Cretg angekommen ſeyn wird, ſo wende

Fleiß

1196 Der Brief Pauli an den Titus.

Fleiß an, ſo bald als es nur moͤglich iſt, zu

mir nach Nicopolis in Epirus zu kommen, weil
ich beſchloſſen habe, den Winter uͤber daſelbſt
zu bleiben.
v. 13. Was den Schriftgelehrten Zenas und

den Apollo anbelanget, ſo richte deine Sorgfalt
dahin, daß ſie bey ihrer Abreiſe ſo viel mit be⸗

kommen, daß ſie unterwegens nicht Mangel lei⸗

den duͤrfen. Denn auch die Unſrigen aus den
Heiden muͤſſen lernen denen zu nothwendigen Be⸗
duͤrfniſſen noͤthigen Werken obzuliegen, damit

ſie nicht unfruchtbaren Baͤumen gleichen.
v. 18. Alle, die bey mir ſind, gruͤßen dich,
und alle Glaͤubige, die uns lieben, gruͤße von
uns. Gott, und Jeſus bleibe euch allen gnaͤ⸗
dig, welches er auch thun wird. 5

= = . F⸗ N E Pre T r e r r

Der Brief Pauli an den Philemon.

Penlus⸗ der von wegen der Lehre Chriſti ge⸗
PV feſſelt iſt, und Timotheus, der geiſtliche
Bruder, ſchreiben dieſes an den Philemon, un⸗
ſern geliebten Mitarbeiter, v. 2. an ſeine Frau
die liebenswuͤrdige Appia, an den Archippus,
der ſich durch nichts abhalten laͤſſet, das zu thun,
was einem Lehrer Chriſti oblieget, und die
ri⸗

Der Brief Pauli an den Philemon. 1197
Chriſten, welche in ſeinem Hauſe zuſammen kom⸗
men. v. 2. Gott, unſer Vater, und der Herr
Jeſus Chriſtus, bleibe euch gnaͤdig, und laſſe

euch alles Gute zu Theil werden.

v. 4. So oft ich nur bete, ſo erinnere ich
mich deiner, und danke meinem Gokt, v. 5.
weil ich von deiner Liebe und Treue gegen den
Herrn Jeſum und alle Heilige benachrichtiget
worden bin, v. 6. welche ſo groß iſt, daß der
Glaube, welcher in dir angerichtet worden, durch
die Erkenntniß alles des Guten, welches uns
durch denſelben zu Theil geworden iſt, ſich in Be⸗
ziehung auf Chriſtum Jeſum ſo wuͤrkſam bewei⸗
ſet, daß du dich in allen Stuͤcken ihm wohlgeſaͤllig zu
beweiſen ſucheſt. v. 7. Denn wir ſind uͤber deine
Liebe gegen Jeſum und die Glaͤubigen recht ſehr er⸗
freuet, und eben dadurch bey unſerm vielfachen Lei⸗
den recht kraͤftigſt getroͤſtet worden, ſintemal wir
von dem Epaphras und andern vernommen haben,
daß durch dich, lieber Bruder! die Glaͤubigen
innigſt erquickt worden ſind, indem du ſie aufge⸗
nommen, aufgerichtet, und mit dem, deſſen ſie be⸗
duͤrftig geweſen, verſehen haſt.
v. 9. Da du dich nun aber bisher ſo bewie⸗
ſen haſt, und ich, der alte Paulus, der noch
dazu um Jeſu Chriſti willen ein Gefeſſelter iſt,
das, was ich von dir verlange, und dir von we⸗
gen der Macht befehlen koͤnnte, die ich in Sa⸗
chen, welche Chriſtum betreffen, als ſein Ge⸗
ſandter habe, viel lieber auf die Liebe gruͤnden
mag, v. 10. ſo lege ich bey dir eine Fuͤrbitte ein
fuͤr

1198 Der Brief Pauli an den Philemon.

fuͤr den Oneſimus, welcher mein geiſtlicher Sohn

iſt, weil ich ihn, als er, nachdem er von dir
weggelaufen, nach Rom gekommen iſt, in meinen
Banden gezeuget habe, indem er durch die von mir

verkuͤndigte, und von ihm gehoͤrte evangeliſche Lehre

zur Erkenntniß ſeines uͤblen Betragens, und zum Glau⸗
ben an Jeſum gekommen, und durch denſelben an Herz
und Sinn geaͤndert worden iſt.

v. 1I1. Derſelbe iſt dir vor dieſer Zeit ſehr
unnuͤtz geweſen, indem er dir nicht mit rechter Treue

gedienet hat, und endlich gar weggelaufen iſt, nun
aber, verhaͤlt es ſich ganz anders mit ihm. Denn
nachdem er durch die evangeliſche Lehre an Herz und

Sinn geaͤndert worden iſt, ſo wird er dir, von nun

an, wie auch ſein Name andeutet, ſehr nutzbare

Dienſte leiſten, welche er auch mir (hier in Rom)
geleiſtet hat, und da ich denſelben, weil er dein
leibeigner Knecht iſt, mit dieſem Briefe dir wie⸗

der zuſchicke, v. 12. ſo nimm ihn als meinen

Geliebteſten in Liebe, und ohne Beſtrafung auf.
Denn er hat ſich freylich durch ſein Betragen, und be⸗
ſonders durch ſeine Flucht ſehr ſtrafbar gemacht, da er
aber ſolches in ſeiner Blindheit gethan, und er anitzt
ganz anders geſinnet iſt, und Jeſus ihm auch ſein uͤb⸗
les Betragen vergeben hat, ſo uͤberſiehe daſſelbe in
Liebe, und belege ihn daher nicht mit einer ſeinem Be⸗
tragen gemaͤßen Strafe. v. 13. Denn ich habe
ihn zwar gerne bey mir behalten, damit er mir

an deiner ſtatt in den Ketten, welche ich von we⸗

gen der evangeliſchen Lehre trage, dienen moͤchte,

R
ſet

Ine

a

1

Der Brief Pauli an den Philemon. 1199

ſintemal ich anderer Beyhuͤlfe, um mich zu erhalten,

und das Noͤthige zu veranſtalten, bedarf, v. 14.
Daſſelbe aber habe ich ohne deine Genehmhaltung
nicht thun wollen adamit der Liebesdienſt, wel⸗
chen ich von dir erwarte / mir von dir nicht
gleichſam gezwungen ſondern freywillig gelei⸗
ſtet werde.
v. 15. Vielleicht iſt er auch nur deshalb auf
eine kurze Zeit von dir abgeſondert worden, da⸗
mit du ihn auf immer behalten moͤchteſt, v. 16.
und zwar nicht mehr als einen bloßen leibeigenen
Knecht, der nur aus Furcht der Strafe Gehorſam

leiſtet, und daher das, was ihm zu thun oblieget,

nicht mit ſolcher Treue thut, als ſolches wohl ſeyn ſollte,
ſondern als einen ſolchen, der mehr als ein
Knecht iſt, ſintemal er vermittelſt der mit ihm vor⸗
gegangenen Veraͤnderung, ein lieber Bruder, und
folglich ein ſolcher geworden iſt, welcher aus Antrieb
der Liebe, mit welcher Gott und Jeſus ihn geliebet hat,
die Glaͤubigen, und beſonders ſeinen glaͤubigen Herrn
liebet, und daher mit aller Treue das thut, was er
ihm gleichſam an den Augen abſehen kann. Als ei⸗
nen ſolchen habe ich ihn hier erfahren, und als

einen ſolchen wirſt du ihn um ſo mehr erfahren,

da er nicht nur dem Leibe nach dein leibeigner
Knecht, und daher verbunden iſt, dir in allem zu

gehorchen, ſondern er auch ein Chriſt geworden

iſt, welcher es allen andern in der Beobachtung ihrer

Pflichten zuvor thut.

v. 17. Haͤltſt du mich nun fuͤr einen ſolchen,
der mit dir in Gemeinſchaft ſtehet, und liebſt du
N. T. Th. II. Hhhh mich

1200 Der Brief Pauli an den Philemon.

mich daher ſo, wie ein Glied das andere liebet, ſo

nimm ihn ſo liebreich auf, als wie du mich auf⸗
nehmen wuͤrdeſt, weil ich das, was du an ihm
thuſt „ſo anſehe, als ob es mir ſelbſt wiederfahren
waͤre. v. 18. Hat er dir aber dadurch, daß er
von dir weggelaufen, und dich ſolange ſeiner Dienſte
beraubet hat, Schaden zugefuͤget, „oder hat er dir
etwas entwendet, und iſt dir daher: was ſchuldig, ſo
ſetze mir ſolches auf Rechnung. v. 19. Denn

ſiehe! ich ſchreibe dir mit meiner eignen Hand:
ich will dir dies alles bezahlen, weil ich nicht

in Rechnung bringen will, daß du fuͤr die Gluͤck⸗
ſeligkeit, welche dir durch meinen Dienſt zu Theil ge⸗
worden, mein Schuͤldner biſt.
v. 20. Laß mich denn alſo, mein Bruder!
in dieſer Sache, welche nicht mich, ſondern wuͤrk⸗
lich den Herrn Jeſum betrift, ſintemal derſelbe den
Oneſimus als ein Glied ſeines geiſtlichen Leibes, und
als einen Unterthan ſeines Reiches anſiehet, deine
Liebe erfahren, und erquicke dadurch um Chriſti
willen, der dieſen Liebesdienſt verlanget, das In⸗

nerſte meines Herzens. v. 21. Und daran

zweifle ich nicht im geringſten. Denn als ich

dieſer Sachen halber an dich ſchreiben wollen,
ſo iſt mir nicht einmal der Gedanke aufgeſtiegen,

daß du mir meine Bitte abſchlagen wuͤrdeſt,
ſondern ich habe ein voͤlliges Vertrauen gehabt,
daß du derſelben willfahren wuͤrdeſt, weil ich
weis, daß du kraft deiner Liebe willig Und bereit biſt,
noch mehr zu thun, als das, warum ich dich
gebeten habe.

o, 22 *

8

3

VN

Der Brief Pauli an den Philemon. 1201

v. 22. Behy dieſer Gelegenheit bitte ich dich
auch, eine Wohnung fuͤr mich zu beſorgen, allwo
ich mich bey meiner Ankunft aufhalten kann, weil ich
hoffe, daß ich durch euer Gebet euch werde ge⸗
ſchenket werden.
. 23. Es gruͤßen dich Epaphras, mein

Mitgefangener um Chriſti Jeſu willen, v. 24.

Marcus, Ariſtarchus, Demas und Eucas, mei⸗
ne Mitarbeiter. v. 2 5. Unſer Herr Jeſus Chri⸗

ſtus thue aus Gnaden eurer Seele wohl, wel⸗
ſches er auch thun wird.

————— õõũ — — E— EE
Der Brief Pauli an die Ebraͤer
oder Chriſten in Jeruſalem und
dem Juͤdiſchen Lande.

Das erſte Capitel.
Nachdem Gott vor Zeiten, vielfaͤltig, und
auf unterſchiedene Weiſe durch auſſeror⸗
dentliche Lehrer unſern Vorfahren ſeinen Willen
offenbaret hat, ſo hat er ſolches in dieſer neuen
undsletzten Haushaltung durch ſeinen Sohn ge⸗

than, v. 2. welchen er zum Herrn uͤber alles
verordnet hat, und durch welchen er auch die

Welt und die unterſchiedenen Zeitlaͤufte gemacht,

E de0 e Hhhh⸗ d. 3.

1202 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

d. 3. welcher ein Abglanz ſeiner Vollkommen⸗
heiten, und ein Abdruck ſeines Weſens und ſeines
unveraͤnderlichen Willens iſt, durch ſein maͤchtiges

Wort alles erhaͤlt und regieret, und, nachdem
er durch ſich ſelbſt die Vergebung unſerer Suͤnden
veranſtaltet, und demnach das, wozu er vornemlich
auf dieſe Erde gekommen, voͤllig zu Stande gebracht,
das ihm vom Vater uͤbergebene koͤnigliche Amt verwal⸗
tet, und ſich folglich zur Rechten des uͤber alles.

erhabenen Vaters geſetzet hat.

v. 4. Derſelbe iſt um ſo viel herrlicher als
die Engel, je herrlicher der Name iſt, welcher
ihm, aber nicht den Engeln, beygeleget wird.
v. 5§. Denn zu welchem Engel hat Gott jemals

die Worte (Pſ. 2. 7) geſaget: Du biſt mein

Sohn, heute habe ich dich gezeuget, indem ich

dich lebendig dargeſtellt, und in einer andern Stelle

(2 Sam. 7, 14. ich werde mich gegen ihn als ſe ſein

Vater, uund er wird ſich gegen mich als mein

Sohn beweiſen, v. 6. und was noch mehr iſt,
wenn er in einer andern Schriftſtelle (Pſ. 97,7)
den uͤber alle Menſchen erhabenen den Juͤden
darſtellet, ſo ſpricht er: es ſollen alle Engel
Gottes ihn verehren. v. 7. Und uͤberdem wird
zwar in der Schrift, Pſ. 104, 4. wenn wir das,
was von den Winden und Blitzen bezeuget wird/ auf

die Engel deuten, durch welche Gott ſo wie durch jene,

ſeinen Willen ausrichtet, von den Engeln, geſaget: *
er hat ſeine Engel ſo erſchaffen, daß ſie ſeinen ge⸗
ſchwinde und ſtarke Diener ſind; v. 8: von
dem Sohn aber, welcher Jeſus Ehriſtus iſt, heigt⸗

eſ⸗
nes
ge
eſ
den

acſt,
be

N

Das erſte Capitel. 1203

es pf. 145,27. 8. dein Thron iſt Gott in Ewig⸗

keit, weil er dich zu einem ewigen Koͤnige verordnet
und geſetzet hat, und deine Regierung iſt die ge⸗
rechteſte. v. 9. Du haſt an der Gerechtigkeit
dein Belieben, und haſſeſt alle Ungerechtigkeit,
und eben deshalb hat Gott, dein Gott, dir ein
groͤßeres Maas der Freude mitgetheilet, als al⸗

len Menſchen. v. 10. Und (Pſ. 102, 26.)

Herr! du haſt, da alle T Dinge zu ſeyn angefan⸗
gen, die Erde ſo gemacht, daß ſie aus ihrem

Standort nicht verruͤcket wird, und den Himmel

aufs beſte bereitet. v. P1. Dieſelben werden

zwar ihrer auſſerlichen Geſtalt nach veraͤndert

werden; du aber bleibeſt beſtaͤndig wie du biſt.
Sie werden veralten, wie ein Kleid, v. 12.
und du wirſt ſie zu ſolcher Zeit als einen Mantel
umkehren, und veraͤndern; du aber bleibeſt im⸗
mer derſelbe, und deine Jahre werden, da du
ewig biſt, nimmer aufhoͤren. v. 13. zu wel⸗
chem Engel haät er auch jemals, die Pf. 110, 1.
zu Jeſu geredete Worte, geſaget: verwalte die dir

von mir uͤbergebene Regierung und ſetze dich demnach

zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde dir werde
unterworfen haben. v. 14. Sind ſie nicht viel⸗

mehr glle nur dienſtbare Geiſter, welche Gott

zum Dienſt derer, die ſelig werden ſollen, ab⸗

ſendet?

Das zweite Capitel.
.Dieſerhalb muͤſſen wir um ſo viel mehr
uſer Aufmerlſamkeit auf die Wahrheiten rich⸗
HOhhh 3 ten,

1

1204 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

ten ,B welche wir gehoͤret, damit wir nicht in das
aͤuſſerſte Elend gerathen. v. 2. Denn da das
durch die Engel ausgerufene Geſetz dadurch be⸗

ſtaͤtiget worden iſt, daß eine jede Uebertretung

und Ungehorſam den verdienten Lohn bekommen

hat, v. 3. wie waͤre es moͤglich, daß wir un.
geſtraft bleiben ſollten, wenn wir die Lehre, die
uns in den ſeligſten Zuſtand verſetzet, verachten?
Welche, nachdem der Herr Jeſus mit der Ver⸗
kuͤndigung derſelben den Anfang gemachet,

durch die, welche ſie aus ſeinem Munde vernom⸗

men, uns kund gemacht, und als wahrhaftig

beſtaͤtiget worden; v. A. indem Gott ſie durch

die durch ſeine Kraft bewuͤrkte Wunder, welche
ſo viele in Erſtaunen geſetzet, und durch die viel⸗

faͤltigen und nach ſeinem Willen ausgetheilte
Gaben des heiligen Geiſtes (1 Cor. 12, 7 – 1I1)
als eine wahrhaftige Lehre dargeſtellt hat. v. 5.

Denn er hat die gegenwaͤrtige Zeit des neuen

Teſtamentes, von welcher wir reden, nicht ſo
wie die vorhergegangene Zeit den Engeln, ſondern

dem Sohn unterworfen. v. 6. Denn es wird

in der Schrift Pſ. 8, 5. u. ſ. w. geſaget: Wer
muß es nicht bewundern, daß du an den ſchwa⸗

chen Menſchen in Gnaden gedenkeſt, und dich

des von Menſchen gezeugten annimmſt? v. 7.
Du haſt ihn zwar eine Zeitlang in etwas den En⸗

geln nachgeſetzet, ihm aber große Vorzuͤge, wel⸗
che Hochachtung erfordern, mitgetheilt. Denn

du haſt ihn zum Herrn uͤber alles das gemacht,
was du erſchaffen, v. 8. und ihm alles unter⸗
wor⸗

1e⸗
49
ee
⸗

nt

N
e
4

en

Das zweite Capitel. 1205

worfen. Da nun derſelbe kein anderer als Jeſus iſt,
ſo iſt ihm alles unterworfen, und was ihm noch nicht
unterthaͤnig iſt, das muß ihm unterthaͤnig werden.
Denn dadurch, daß er ihm alles unterworfen
hat, hat er nichts vorbey gelaſſen, das ihm nicht
unterworfen ſeyn ſollte. Voritzt aber ſehen wir
noch nicht, daß ihm alles unte worfen ſey, und
muß und wird es ihm daher noch unterworfen werden;
v. 9. Daß aber dieſe Worte ſich auf Jeſum beziehen,
erhellet daraus: den Jeſum, der von wegen des
erlittenen Todes erhabene, und mit Hochachtung
verbundene Vorzuͤge erhalten hat, treffen wir

als einen ſolchen an, der in etwas den Engeln

nachgeſetzet worden, weil er als ein armer, ſchwa⸗
cher und unangeſehener Menſch auf dieſer Erde herum⸗
gegangen, ſo viel und mancherley gelitten, und nicht
nur aͤuſſerſt verachtet, ſondern auch am Kreuz getoͤdtet
worden, damit er aus beſonderer Gnade Gottes
fuͤr alle Menſchen ſterben moͤchte. v. 10. Denn
es iſt den Vollkommenheiten deſſen, zu deſſen
Ehre alles, was zu dieſer Welt gehoͤret, beſtimmt
iſt, und durch welchen auch alles das gemacht
worden iſt, gemaͤß geweſen, da er vor gut gefun⸗

den, die Glaͤubigen, die ſeine Kinder ſind, mit man⸗
herley Leiden zu belegen, den, welcher viele, die

ſeine Kinder ſind, zur Herrlichkeit fuͤhret, und der
Erwerber ihrer Seligkeit iſt, durch mancherley
Leiden zur vollkommenen Herrlichkeit und Selig⸗
keit einzufuͤhren, damit ſich zwiſchen Jeſu und den
Kindern Gottes, welche ſeine Bruͤder ſind, eine Gleich⸗
foͤrmigkeit finde. v. 11. Denn ſowohl der, wel⸗

Hhhh 4 cee

/

1206 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

cher die Menſchen von ihren Suͤnden reiniget,
und ſie dadurch zur Herrlichkeit fuͤhret, welcher Jeſus
iſt, als auch die Menſchen, welche gereiniget
worden, kommen alle von einem her, welcher
Gott iſt, und eben deshalb ſchaͤmet er ſich nicht,
ſie ſeine Bruͤder zu nennen, obgleich die Menſchen
Staub und Aſche ſind, und er dagegen uͤber alles er⸗
haben iſt: v. 12. Indem er ſaget Pf. 22, 23.
ich will von dir gegen meine Bruͤder zeugen, und

in der Gemeine dir lobſingen; fuͤr ſolche Bruͤder

aber haͤlt er nur die, welche ihm gleich geſinnt ſind,
und daher dem Worte Gottes glauben, Und welche der
Vater ihm als ſolche, die an ihn glauben, und zu dem
Zweck uͤbergeben, damit er ſie zur Seligkeit bringe,
v. 13. und das erhellet daraus, daß er an einem

andern Orte Jeſ. 8, 18 ſaget: ich werde ihm

beſtaͤndig vertrauen; und gleich darauf: ſiehe!
da bin ich, und die Kinder, welche Gott mir
gegeben hat. 6 I

v. 14. Da nun aber die Kinder einen Leib ha⸗
ben, welcher auſſer den Knochen aus Fleiſch und

Blut beſtehet, ſo hat Jeſus auch einen ſolchen
Leib angenommen, damit er durch den Tod,
durch welchen er die Strafen unſerer Suͤnden erduldet,
dem, welcher die Gewalt des Todes hatte, das
iſt, dem Widerſacher, dieſelbe Gewalt nehmen,
v. 15. und die, welche in ihrem ganzen Leben
mit ſelaviſcher Furcht vor dem Tode geguaͤlet
werden, davon befreyen moͤchte. v. 16. Denn
er nimmt ſich warlich nicht der Engel an, ſon⸗
dern der Nachkommen Abrahams, zu welchen alle
. die

Das zweyte Capitel. 1207

die gehoͤren, welche dem Abraham an ſeiner guten Geſin⸗
nung gleich werden. v. 17. Eben des halb aber hat er

in allen, was zum Leiden gehoͤret, ſeinen geiſtlichen
Bruͤdern gleich werden muͤſſen, damit er ein
barmherziger und treuer Hoherprieſter wuͤrde in
dem, was bey Gott zum Beſten der Menſchen aus⸗
zurichten iſt, und folglich die Vergebung der
Suͤnden des Volks bewuͤrken moͤchte. v. 18.
Denn da er gelitten, und vermittelſt des Leidens
auf die Probe geſetzet worden, ſo iſt er im Stande,
denen Glaͤubigen, welche Leiden, und vermittelſt
dieſes Leidens auf die Probe geſetzet werden, zu
helfen, und ſie im Stande der Gnaden zu erhalten.

Das dritte Capitel.
d. 1. Betrachtet doch eben deshalb, heilige

Bruͤder! die ihr den goͤttlichen Gnadenruf ange⸗
nommen habet, mit Aufmerkſamkeit dieſen großen

Geſandten und Hohenprieſter, welchen wir oͤf⸗
fentlich verkuͤndigen, Chriſtum Jeſum, v. 2.
welcher dem, der ihn dazu verordnet hat, getreu
iſt, wie auch Moſes in ſeinem ganzen Hauſe ge⸗

treu geweſen, ſintemal derſelbe alles, was Gott ihm

in Abſicht auf die Iudiſche Kirche befohlen, mit der

groͤßten Treue ausgerichtet hat; v. 3. inzwiſchen

hat er um ſo viel groͤßere Ehre uͤberkommen,
als Moſes, je groͤßere Ehre dem zukommt, der
ein Haus gebauet hat, und dem Sohn deſſelben,
als demſelben Hauſe, und dem, was zu demſelben
gehoͤret. v. 4. Denn ein jedes Haus wird von
Hhhh 5 jeman⸗

1208 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

jemanden erbauet, und ſo verhaͤlt es ſich auch mit S
den goͤttlichen Haushaltungen. Denn wir erblicken
zwar bey denſelben, die als Haͤuſer betrachtet werden,
worin Perſonen wohnen, gewiſſe Mittelsperſonen, wo⸗
durch alles eingerichtet wird; der aber, welcher ei⸗
gentlich alles gebauet oder zubereitet hat, iſt Gott,
da nun Moſes zu dem Hauſe Gottes, welches ſich zu—
ſeiner Zeit gefunden, als ein Theil deſſelben Hauſes gehoͤ⸗
ret hat, nun aber Gott dieſes Haus aufgerichtet hat, und
Jeſus ſein Sohn iſt, und ein Sohn an der Herrlich⸗
keit des Vaters Theil nimmt, ſo muß ihm groͤßere
Ehre zukommen, als dem Moſes. v. 5. Und das er⸗
hellet auch daraus: Moſes iſt zwar in Gottes ſeinem
ganzen Hauſe als ein Oberknecht getreu gewe⸗
ſen, das dem Volk zu bezeugen, was er demſel⸗
ben von Gottes wegen ſagen ſollen. v. 6. Chriſtus
aber ſtehet ſeinem itzigen Hauſe als Sohn vor,
und daſſelbe Haus machen wir, die wir an Jeſum
glauben, aus, und haben zu erwarten, was Gott de⸗
nen, die in dieſem Hauſe ſind, bereitet hat, wenn
wir anders die niemals bewieſene Freymuͤthigkeit,
an Jeſum, alles Leidens ungeachtet, zu glauben und von
ihm zu zeugen, und die Hofnung, welcher wir uns,
als eines beſondern Vorzugs, ruͤhmen koͤnnen, un⸗
verruͤckt ſo feſt behalten, daß wir uns beydes durch
nichts entreiſſen laſſen.
v. 7. Darum, da der heilige Geiſt durch den
David Pf. 95, 7 –— II. ſpricht: „ihr ſeyd gegen.
„waͤrtig ſein Volk, wenn ihr euch nur anders
„ſeinen Befehlen gehorſam beweiſet. v. 8. Se⸗
»tzet euch daher nicht gegen dieſelben als von eu⸗
ren

= — — —

— — *⁶, —

*

— — — ——— —

S=

H

Das dritte Capitel. 1209

„euren Vorfahren bey Meriba und Maſſa in der
„Wuͤſte geſchehen iſt, v. 9. allwo eure Vorfahren
„mich auf die Probe geſetzt haben. Daſſelbe haben
„ſie auch nachher gethan, ob ſie gleich meine große
„Wunder⸗Werke vierzig Jahre lang vor Augen
„gehabt; v. 10. weshalb ich einen rechten Eckel
„gehabt, und geſaget: ſie haben fortdauernd
„Belieben am Irrthum, und erkennen daher
„meinen Willen nicht, v. 11. und dieſerhalb
„habe ich, kraft meiner Gerechtigkeit, geſchworen,
„daß ſie nicht die Erquickung genieſſen ſollen,
„die ich ihnen in dem Lande Canaan bereitet ge⸗
„habt. v. 12. So ſehet zu, meine Bruͤder!
daß nicht jemand ein arges, unglaͤubiges Herz
habe, das von dem lebendigen Gott abtritt, v.
13. ſondern ermahnet euch tagtaͤglich, ſo lange es
heute heiſſet, daß nicht jemand unter euch durch
Verfuͤhrung der Suͤnde dahin komme, daß er
ſich fuͤhllos an nichts kehret. v. 14. Denn
wir haben die Hofnung, des uns von Chriſto
verſprochenen Guten theilhaftig zu werden, wenn
wir anders den von Anfang aͤuſſerer Bekehrung
an gehabten feſten Entſchluß, Jeſu, alles Leidens
ungeachtet, beſtaͤndig anzuhangen bis an das Ende
unſers Lebens feſt behalten; v. 15. und das
lieget in den vom David geſagten Worten: „ge⸗
„genwaͤrtig, wenn ihr euch nur anders ſeinen
„Befehlen gehorſam beweiſet; Setzet euch daher
„nicht gegen dieſelben, wie die bey Meriba,
und ſo weiter. v. 16. Denn was vor welche ha⸗
ben in der Wuͤſte als ſolche, welche die Worte Got⸗
tes,

*

)

1210 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

tes, daß 6 ſie zu der ihnen im Lande Canaan hereiteten

Erquickung gelangen ſollten, gehoͤret gehabt, ſich wi⸗
derſetzet? waren nicht dieſelben alle Maͤnner, die
durch Moſis aus Aegypten herausgegangen wa⸗

ren? v. 17. An welchen aber hat der Herr vierzig

Jahr lang einen Ekel gehabt? Nicht an de⸗
nen, welche muthwillig geſuͤndiget haben, und
eben deshalb in der Wuͤſte umgekommen ſind?
v. 18. Und welchen hat er geſchworen, daß ſie
nicht zu der von ihm bereiteten Erquickung ge⸗
langen ſollten? Nicht denen, die ſich ungehor⸗
ſam bewieſen haben? v. 19. Und dieſe Drohun⸗

gen ſind gewiß nicht leere Worte geweſen. Denn wir
wiſſen, daß ſie von wegen ihres Unglaubens
nicht haben in das Land Canagan kommen koͤn⸗
nen. Und ob wir dadurch gleich große Gnaden⸗
Wohlthaten erlangt, und die Verheiſſung haben, zur

groͤßten Herrlichkeit und Seligkeit zu gelangen, ſo
nutzet doch alles ſolches uns nichts, wenn wir den
Glauben an Jeſum fahren laſſen, und alſo von dieſem

Heylande abtreten, und uns weigern, ſeiner Stimme

uns gehorſam zu beweiſen.

Das vierte Capitel.

v. 1. Laſſet uns doch daher eine heilige Furcht

in uns erwecken, damit niemand unter uns,
da wir die Verheiſſung haben, die uns bereitete
Erquickung zu genieſſen, darauf denke, ſich von
Jeſu, dem Glauben an ihn, und dem ihm ſchuldigen
Gehorſam zuruͤck zu ziehen. v. 2. Denn auch wir

ho⸗

teter

N

ſ
ei

ſn

der
unn

GE

Das vierte Capitel. 1211

haben zwar freylich die Verheiſſung bekommen,

hat denſelben nichts genutzet, da ſie in denen,

die ſie gehoͤret haben, nicht mit einem beſtaͤndigen
Glauben verbunden worden iſt. Denn wir wiſ⸗
ſen, daß ſie nicht in das Land Canaan gekommen ſind. 3

Da nun Gott gegen gleiche Perſonen ſich gleich bewei⸗

ſet, ſo werden wir, wenn wir es an dem Glauben er⸗
mangeln laſſen, nimmermehr zu der uns verheiſſenen
Erquickung gelangen: v. 3. Denn nur wir, die

wir bis ans Ende unſers Lebens geglaubt haben,

gelangen zu der himmliſchen Erquickung, wie
aus den Worten erhellet, da David geſaget hat:“
eben deshalb habe ich kraft meiner Gerechtigkeit“

geſchworen, daß ſie nicht zu der von mir berei⸗

teten Erquickung gelangen ſollen, und ſo wird es

uns auch ergehen, wenn wir uns ihnen gleich beweiſen.

die uns im Himmel bereitete Erquickung zu genieſſen,
gleichwie auch jene die Verheiſſung gehabt, in dem
Lande Canaan erquickt zu werden; die vernommene
Verheiſſung aber, in das Land Canaan einzugehen,

Denn da Dabid die Iſraeliten, vermittelſt des Bey⸗

ſpiels der aus Aegypten gegangenen Iſraeliten „er⸗
mahnt, dem ihnen verkuͤndigten Worte Gottes be⸗
ſtaͤndig zu glauben und zu gehorchen, damit ſie nicht

von der bereiteten Erquickung ausgeſchloſſen werden
. moͤchten, ſo ſehen wir daraus, daß wir nur alsdenn,
wenn wir im Glauben an Jeſum, und an dem mit dem⸗
ſelben verbundenen Gehorſam verbleiben, zu der von
Gott in dem ewigen Leben bereiteten Erquickung gelan⸗
gen. Denn daß die beharrlich Glaͤubigen eine ſolche

Crauickung zu erwarten haben „erhellet aus den ange⸗
fuͤhr⸗

1212 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

fuͤhrten Worten Davids, ſintemal er in denſelben von
einer Erquickung redet, zu welcher ſie gelangen ſollten,

und zwar, nachdem ſchon lange nach geſchehener
Zubereitung aller Himmelskoͤrper, alle Werke

in denſelben erſchaffen waren, und kann er daher

durch die Erquickung, welcher er gedenket, nicht die Er⸗

quickung am Sabbathtage verſtehen, welche Gott zum
Andenken der vollbrachten Schoͤpfung verordnet hat.
v. 4. Denn der heilige Geiſt hat an einem Orte
1 Moſ. 2,2. 3. von dem ſiebenten Tage geſpro⸗
chen: Gott hat am ſiebenten Tage neue Ge⸗
ſchhoͤpfe hervorzubringen aufgehoͤret, und in ſo fern
geruhet, und ſich an den hervorgebrachten erfreuet.
Hv. F. und abermal an dem vorhabenden Orte:
Pſ. 95. ſie ſollen nicht zu der von mir bereiteten
Erquickung gelangen. Da nun der Geiſt Gottes

in dieſen Worten die Iſraeliten, welche den Sabbath⸗
tag unausgeſetzt gefeyert haben, aus dem Grunde er⸗

mahnet, der Stimme des Herrn beſtaͤndig zu gehor⸗
chhen, damit ihnen die von Gott bereiteke Erquickung

zu Theil werden moͤchte, ſo kann dieſelbe nicht die Er⸗
quickung am Sabbathtage ſeyn, ſondern ſie muß noch
zukuͤnftig ſeyn, und den Glaͤubigen und Frommen nach
dem Tode bevorſtehen. v. 16. Da nun aus die⸗

ſen Worten folget, daß einige zu dieſer Erqui⸗

ckung gelangen, und uͤber die, welche in der

oorhergegangenen Zeit die Verheiſſung bekom⸗

men, die in dem Lande Canaan bereitete Erquickung zu

genieſſen, von wegen ihres Ungehorſams nicht
zu derſelben gelanget ſind, v. . ſo hat er aber⸗

mals zur Bereſtung auf die himmliſche Erquickung eine

Zeit

lelt,

enet

N4

et⸗

iIe.

Das vierte Capitel. 1213

Zeit beſtimmt, indem er durch den David, und
zwar nach ſo langer Zeit, wie bereits angezeiget
worden, ſpricht: ihr ſeyd das Volk, welches der
Herr erquicken will, und zwar: heute, heute, wenn
ihr nur anders ſeinen Befehlen euch beſtaͤndig ge⸗

horſam beweiſet, und eben deshalb ſetzet euch

gegen dieſelben. o. 8. Und hieraus erhellet zugleich,

Daß die Erquickung, auf welche David ſiehet, von der

Erquickung unterſchieden iſt, welche den Iſraeliten durch

3die Einfuͤhrung in das Land Canaan zu Theil geworden.

Denn wenn Joſua die Iſraeliten ſo zur Erqui⸗
ckung gebracht haͤtte, daß keine andere zu erwar⸗

ten waͤre, ſo wuͤrde der heilige Geiſt nicht durch

den David von einer andern Erquickung geredet

haben, weil die Iſraeliten zu ſeiner Zeit das Land Ca⸗
naan ganz ruhig beſaßen. v. 9. Es ſtehet demnach

dem Volke Gottes, welches aus Glaͤubigen und
Frommen beſtehet, eine Erquickung bevor, und
zwar, da dieſelbe ſich nach dem Tode im Himmel fin⸗

den, und beſſer ſeyn ſoll, als die, welche ſie auf dieſer

Erde genoſſen, eine vollkommene oder ſolche Erqui⸗
ckung, welche der aͤhnlich iſt, die Gott nach vollbrach⸗
ter Schoͤpfung genoſſen, welche ſich gegenwaͤrtig auf
dieſer Erde nicht findet. v. 10. Denn wer die von

Gott bereitete Erquickung genieſſer, der iſt frey
von ſeinen leiblichen, aͤuſſerlichen, muͤhſamen Werken,

die er hier auf dieſer Erden hat verrichten muͤſſen,

gleichwie Gott neue Geſchoͤpfe hervorzubringen

aufgehoͤret hat. v. 11. Laſſet uns doch daher
Fleis anwenden, zu dieſer Erquickung zu gelan⸗
gen, damit nicht jemand ſich ſo ungehorſam be⸗
weiſe,

12 I4 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

weiſe, als ſolches von den Iſraeliten in der

Wuͤſte geſchehen iſt. v. 12. Denn beweiſen wir
uns dieſen Iſraeliten gleich, ſo werden wir ihnen.
auch in der Strafe gleich werden, und nimmermehr zu
der von Gott bereiteten Erquickung gelangen, weil Gott
durch Jeſum bezeuget hat, daß nur beharrliche Glaͤubige
zu derſelben gelangen ſollen, und darin. keine Veraͤnde⸗
rung vorgenommen werden wird. Denn das Wort
Gottes beweiſet ſich ſo wuͤrkſam, daß alles das

geſchicht, was es in ſich faſſet, iſt durchdringender

als ein zweyſchneidiges Schwerdt, welches Seel⸗
und Leib von einander trennet, die Glieder durch⸗
ſchneidet, und durch die Knochen und das Mark
in denſelben dringet, beurtheilt und verurtheilet
die innerſten Ueberlegungen und Entſchlieſſun⸗

gen, die ſich auf den Abfall von Chriſto beziehen,

v. 13. und wenn dieſelben gleich noch ſo verbor⸗
gen gehalten werden, ſo bleiben ſie doch dem
Worte Gottes nicht verborgen, ſondern ſind

demſelben klar und aufgedeckt, und ſo wie es da⸗

her einen ſolchen vor einen Unglaͤubigen erklaͤrt: alſo
wird derſelbe auch die Wuͤrkung davon erfahren, und
ein ſolches Wort iſt das, von dem wir reden,
indem wir euch bezeugen, daß ihr, wenn ihr zur himm⸗
liſchen Erquickung gelangen wollt, nicht von Jeſund
ſeinem Willen abtreten muͤſſet. . erte
v. 14. Laſſet uns doch daher, da zw
dem Herrn Jeſu, dem Sohn Gottes „ einen
großen Hohenprieſter haben, der in den Himmel
eingegangen iſt, und daſelbſt als ein mitleidiger Ho⸗
herprieſter unſere Sache treibet, an der Lehre enge⸗
welche

N
t
hnen
t n
hott
le
de⸗
de
1

hett

let.

ſin
Hen,
her⸗
denn
ſd
de

Das vierte Capitel. 1215

welche uns bezeuget, und von uns bekannt
worden iſt, feſt halten. v. 15. Denn wir ha⸗
ben an Jeſu nicht einen ſolchen Hohenprieſter,
welcher, da er kein Leiden empfunden, und eben
deshalb eines mitleidigen Herzens ermangelt, mit
unſern Leiden, welches uns von den Gottloſen zu⸗
gefuͤget wird, Mittleiden zu haben nicht im Stan⸗
de iſt, und uns daher huͤlflos liegen laͤſſet, ſondern
wir haben vielmehr an ihm einen ſolchen Hohen⸗
prieſter, der in allen Arten von Leiden, glei⸗

chermaßen als wir auf die Probe geſetzet wor⸗

den, jedoch, ohne daß er dabey geſuͤndigt haͤtte.

v. 16. Laſſet uns daher in Abſicht auf das Leiden

nicht verzagen, ſondern da wir an ihm einen ſolchen
haben, welcher machet, daß alles das Gute, deſſen

wir beduͤrftig ſind, uns aus Gnaden zu Theil wird,
mit aller Freymuͤthigkeit zu dem Gott, welcher

aus Gnaden alles, was uns noͤthig iſt, mit⸗
theilet, hinzutreten, und ihn um daſſelbe bitten,
damit er ſich unſerer erbarme, uns Gnade er⸗
zeige, und uns eben zu der Zeit „da es recht
noͤthigi iſt, zu Huͤlfe komme.

Das fuͤnfte Capitel.

v. I. Daß ſich abet an Jeſu das finde „was
von ihm bezeuget worden, und er uͤberhaupt ein wahr⸗
haftiger Hoherprieſter ſey, iſt unlaͤugbar. Denn
ein jeder Levitiſcher Hoherprieſter, der, wie be⸗
kannt, aus den Menſchen genommen wird, wird
fuͤr den Menſchen dazu verordnet, daß er Gotte
N. T. Th. II. Jiii Ga⸗

1216 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.
Gaben und Opfer darbringe, o. 2. und iſt der⸗

ſelbe auch im Stande, mit denen, die aus Un⸗

wiſſenheit geirret, Mitleiden zu haben, weit er

ſelbſt Fehler an ſich bemerket, v. 3. Um welcher

Fehler willen er ſo wie fuͤr das Voͤlk Malſo auch
fuͤr ſich ſelbſt, und ſeine Familie Suͤndopfer dar⸗
bringen muß, v. 4. und maßet⸗ ſich auch kein
Iſraelite die Hoheprieſterliche Wuͤrden an, ſon⸗
dern es verwaltet dieſes Amt der „welcher aus
dem Stamme Aaron, ſo von Gott durch Menſchen
berufen wird, als Aaron von Gott durch Moſes
zum Hohenprieſter verordnet worden iſt. v. 5. Glei⸗
chermaßen hat auch Chriſtus nicht die Ehre,
Hoherprieſter zu ſeyn, an ſich geriſſen, ſondern
es hat ihn dazu der verordnet, welcher zu ihm

geſaget hat: Du biſt mein Sohn, heute habe—
ich dich gezeuget, und lebendig dargeſtellt, v. 6.
wie denn auch derſelbe an einem andern Orte,

nemlich Pſ. I10, 4. zu ihm ſpricht: Du biſt ein

ewiger und dem Melchiſedeck aͤhnlicher Prieſter.
v. 7. Und gleichermaßen iſt er im Stande, mit den
Glaͤubigen, welche allerhand Leiden empfinden, und
dieſerhalb zu Gott ſchreien, Mitleiden zu haben.

Denn er iſt ein ſolcher, welcher, als er auf dieſer
Erde geweſen, alle Arten von Leiden, und beſon⸗
ders das ſtaͤrkſte Seelen⸗Leiden in dem Garten Geth⸗

ſehmane empfunden, und dieſerhalb Gebet und Fle⸗
hen mit ſtarker Stimme und Thraͤnen dem dar⸗

gebracht und gleichſam geopfert, der ihn von dem

Tode erretten konnte, und zwar mit dem Erfolg,

daß er iſt erhoͤret und von der Furcht, welche
er

led
ſſhin
Ne
,
en
ihn
be

te⸗/

ſr

Das fuͤnfte Capitel. 1217

er damals empfunden, befreyet worden. Hat
nun aber Jeſus das ſtaͤrkſte Leiden empfunden, und
weis er, wie angenehm es ihm geweſen, daß Gott
ſich ſeiner angenommen, wie ſollte er nicht mit denen,
die in ihrem Leiden zu ihm ſchreien, Mitleiden haben,
und ſich ihrer annehmen? v. 8. Und uͤberdem ſo
hat er, ob er gleich der Sohn Gottes geweſen,

dennoch aus dem, was er gelitten, einen ſolchen

Gehorſam gelernet, daß er ſich von Zeit zu Zeit zu
groͤßerem und ſchwererem Leiden willig finden laſſe ſen,
bis er endlich, nachdem er ſich Gott immer und in
allem gehorſam bewieſen, nach den Willen Gottes

ſein Leben in den Tod gegeben hat. v. 9. Und nach⸗

dem er auf dieſe Weiſe alles das volloracht hat,
was er zu unſerer Verſoͤhnung thun ſollen, und er
insbeſondere ſein Leben zum Suͤndopfer dahin gege⸗
ben, ſo iſt er allen denen, die ſich ihm ſo gehor⸗
ſam bewieſen „ als er ſich ſeinem Vater gehorſam
bewieſen, ein ſolcher Erwerber der Seligkeit ge⸗
worden, daß er ihnen dieſelbe wirklich mittheilet,
und ſie dennoch durch den Tod in den gluͤckſeligen Zu⸗
ſtand verſetzet.
v. 10. So wie aber Jeſus ein wahrer Hoher⸗
prieſter iſt: alſo iſt er auch ein ſolcher Hoheprieſter,
der uͤber die Levitiſchen ſehr hoch erhaben iſt. Denn

er iſt von Gott genannt der Hoheprieſter, wel⸗

cher dem Melchiſedeck aͤhnlich iſt, und als ein ſol⸗
cher dargeſtellet. v. 11. Dies iſt eine Sache,
von welcher wir ſehr vieles zu ſagen haben, wo⸗
bey man aber befuͤrchten muß, daß es nicht
von euch⸗ verſtanden werden möchte, weil eure
Ziii 2 Oh⸗

1248 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.
Ohren dergleichen zu hoͤren faſt ſtumpf gewor⸗

den ſeyn. v. 12. Denn ob ihr gleich in Abſicht

auf die Laͤnge der Zeit, Lehrer ſeyn koͤnntet, ſo
habet ihr doch faſt noͤthig, daß man euch, die
Anfangs⸗Lehren der wahren evangeliſchen Leh⸗
re Gottes vortrage, und ſeyd daher kleinen

Kindern gleich, welchen man Milch aber nicht

ſtarke Speiſen darreichen muß; v. 13. wer aber

im Geiſtlichen noch Milch bedarf, der kann nicht

die erhabenen Lehrſaͤtze, welche geſetzten Chri⸗
ſten vorgetragen werden muͤſſen, faſſen, weil

er im geiſtlichen ein kleines Kind iſt. v. 14.

Ganz anders aber ſtehet es mit den geſetzten Chriſten.
Denn den geſetzten Chriſten, welche durch die
erlangte Fertigkeit in den Stand geſetzet wor⸗
den, das erhabene, welches zur Beveſtigung im
Chriſtenthum dienet, zu verſtehen, und gehoͤrig

anzuwenden, muß das, welches gleichſam eine ſtarke

Speiſt iſt, vorgelegt werden.

Das ſechste Capitel.

v. I. Wenn es doch nun aber einmal Zeit iſt,

daß ihr aufhoͤret, in Abſicht auf das geiſtliche, Kinder

zu ſeyn, und euch folglich an ſtaͤrkere Speiſe gewoͤh⸗
net, und auch wirklich einige unter euch geſetzte,
mannhafte Chriſten ſind, ſo laſſet uns eben des⸗
halb die Chriſtlichen Anfangs⸗Lehren bey Sei⸗
te ſetzen, und unſer Gemuͤth auf erhabenere
Lehren richten, und folglich nicht abermal den
Grund legen mit der Lehre von der Abiegung
al⸗

ler

—— – — — –

— — —=

in
i
te

Das ſechste Capitel. 1219

aller Laſter, von dem Glauben an Gott, wel⸗

cher darinn beſtehet, daß man ſeinen Zeugniſſen trau⸗
et, v. 2. von den Taufarten des Johannes, Chri⸗
ſti, und des Judenthums, von der Auflegung der
Haͤnde auf die getauften, und die, welche zu Lehrer
verordnet und mit außerordentlichen Gaben begabt
werden ſollen. Von der Auferſtehung der Tod⸗
ten, und von der ewigen Verdammnis, v. 3.
und das wollen wir thun, wenn Gott es uns
verſtattet. v. 4. Denn es ſind zwar manche unter
euch, welche, um dem Leiden zu entgehen, es im

Leiblichen gut zu haben und ſinnliches Vergnuͤgen zu

genießen, von Jeſu abgetreten ſind, und konnte da⸗
her jemand denken, ob es noͤthig ſey, dieſe Leute, um
ſie wieder auf den rechten Weg zu bringen, der
Grundwahrheiten zu erinnern; es iſt aber ſolches ei⸗
ne ganz vergebliche Sache. Denn es iſt einem Leh⸗
rer unmoͤglich, die, welche zu dieſer und jener
Zeit erleuchtet, und dennoch von der evangeliſchen
Lehre uͤberzeuget, der himmliſchen Gnadengaben,
und des heiligen Geiſtes theilhaftig werden,

v. §. die Nutzbarkeit der evangeliſchen Lehre er⸗

fahren, und die Wundergaben, die in dieſer
Haushaltung ausgetheilet werden, bekommen

haben, v. 6. und dennoch vom Glauben an Chri⸗

ſtum abgefallen ſind, und glauben, daß der
Sohn Gottes mit Recht gekreutziget worden,
und ihn ſchaͤnden, durch Treibung der Grund⸗
wahrheiten wiederum zur Sinnes⸗Aenderung zu

bringen, weil ſie dieſelben gewuſt, und erfahren,

und dennoch abgetreten „ und in der Bosheit ſo un⸗
J iii 3 ge⸗

1220 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

gemein weit gekommen ſind „ v. 7. und was ſoll ich
mich daher mit ſolchen Leuten beſchaͤftigen, und an
ihnen arbeiten. Ich wuͤrde ja darin einfaͤltiger han⸗

deln, als von einem jeden verſtaͤndigen Ackersmann

geſchieht. Denn die Erde, welche den oft auf

ſie kommenden Regen in ſich ziehet, und denen

dienliches Krautwerk traͤget, durch welche ſie
auch zu eben den Zweck bearbeitet wird, empfaͤn⸗
get in der Art Segen von Gott, daß ſie immer
beſſer bearbeitet wird, und vermittelſt des Regens
und des Sonnenſcheins, den Gott giebt, immer reich⸗
licher traͤget; v. J. welche aber bey aller Bear⸗
beitung nur Dornen und Diſteln hervorbringet,
wird vor untauglich erklaͤret, und als ein ſol⸗
ches Land verlaſſen, wodurch es immer ſchlech⸗
ter wird, und empfindet zuletzt das Feuer,

in dem man die hervorgebrachten Dornen und Diſteln

verbrennet, und eben alſo ſiehet es mit den Men⸗

ſchen. Denn welche von der erkannten Wahrheit,
leiblichen Nutzens halber, abtreten, und Chriſtum
ſo! gar verſpotten, an denen iſt nichts auszurichten,

und werden ſie daher endlich von Gott der Hoͤlle

uͤbergeben.
v. 9. Wir berſprechen uns aber, Gelieb⸗
te! nicht ohne Grund von euch was beſſers,
daß ihr nemlich in dem Stande bleiben werdet,
die Seligkeit zu erlangen „ob wir gleich auf
die angezeigte Weiſe reden. v. 10. Denn Gott
iſt nicht ungerecht, daß er das Gute, was ihr
gethan, und die Liebe vergeſſe, welche ihr um
ſeinetwillen an den Ehriſten ſo bewieſen D
da

22

et⸗

ten,
i

Das ſechste Capitek. 122 1

daß ihr euch durch keine Beſchwerlichkeiten zu⸗
ruͤckhalten laſſen, euch ihrer aufs beſte anzu⸗
nehmen, und ſolches auch noch gegenwaͤrtig

thut, und wird er daher nicht unterlaſſen, euch

Gnade zu geben, im Glauben an Jeſum zu bleiben,
ob er gleich ſolches um eurer Unlauterkeit willen unter⸗
laſſen koͤnnte. v. I I. Zul dieſem Zweck aber ver⸗
langen wir recht ſehnlich, daß ein jeder unter
euch, um die getroſte Hofnung zu behalten,
denſelben Eifer, den er vormals, alles Leidens un⸗
geachtet, ſpuͤren laſſen, bis an das Ende ſeines
Lebens beweiſe, v. 12. und daß ihr folglich nicht
traͤge werdet, ſondern vielmehr denen nachfol⸗
get, welche vermittelſt des Glaubens, und des
mit demſelben verbundenen geduldigen Wartens
das ihnen verheißene Gute empfangen haben.
v. 13. Denn als Gott dem Abraham die (1 Moſ.
22, 17.) befindliche Verheißung gab, ſo ſchwur
er, da er bey keinem erhabneren, ſchwoͤren
konnte, bey ſich ſelbſt. v. 14. und ſprach:
warlich! ich will dir vorzuͤglich wohl thun, und
deine Nachkommen ſehr vermehren, v. 15. und
als er darauf mit Geduld gewartet hat, ſo iſt
ihm das verheißene Gute zu Theil geworden.
v. 16. Beweiſet euch doch daher auf eine glei⸗
che Weiſe gegen den ſich auf Jeſum beziehenden,
und Pſ. L10, 4. befindlichen Eid Gottes. Denn
wenn die Menſchen etwas betheuren oder außer
allen Zweifel ſetzen wollen, ſo ſchwoͤren ſie bey dem
Gott, der uͤber ſie erhaben iſt, weil ſie wollen,
daß ſie in dem Fall, daß ſie luͤgen, geſtraft werden,
Jiii 4 und

X

1222 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

und dieſe Strafe von Gott abhaͤnget, und iſt daher

bey ihnen der Eid, wodurch ſie etwas beſtaͤti⸗
gen, das Ende alles Widerſpruchs. v. 17.
Als daher Gott denen, welchen er das ewige
Leben verheißen, uͤberfluͤßiger, als ſonſt wuͤrde

geſchehen ſeyn, zeigen wollen, daß ſein feſtgeſetzter

Entſchluß unwandelbar ſey, ſo hat er, um den

Unglauben um ſo mehr niederzuſchlagen, ſeinen

Worten einen Eid beygefuͤget, v. 18. Damit
wir, die wir an Jeſum glauben, durch zwey

Stuͤcke, die unveraͤnderlich ſind, nemlich durch
die Verheißung und den hinzugethanen Eid „weil
es unmoͤglich iſt, daß Gott luͤge, die ſtaͤrkſte

Beruhigung haben moͤchten, wir, die wir al⸗
les fahren laſſen, um das Gute, auf welches
wir hoffen, zu empfahen, v. 19. welche Hof⸗
nung unſerer Seele ein ſicherer und feſter Anker
iſt, und daher machet, daß wir uns durch kein

Leiden von Chriſto abziehen laſſen, und demnach in
das ewige Leben, welches durch das Allerhei⸗
ligſte abgebildet worden, gelangen. v. 20. wo⸗

hin Jeſus uns zu Gute als ein Vorgaͤnger ge⸗
gangen iſt, welcher ein ewiger und dem Mel⸗

chiſedeck aͤhnlicher Prieſter iſt.
Das ſiebente Capitel.
v. I1. Daſſelbe faſſet ſehr vieles in ſich, und

iſt daher ſehr wichtig. Denn dieſer Melchiſedeck,
welcher Koͤnig uͤber Salem, und ein Prieſter

des hoͤchſten Gottes geweſen; welcher dem

Abra⸗

— —

☛—i = – =

S

= =,= ůͤ

bt⸗

Das ſiebente Capitel. I223

Abraham entgegen gegangen, als derſelbe von
der Niederlage der vier Koͤnige zuruͤckgekom⸗
men, und denſelben geſegnet; v. 2. welchen
Abraham den zehnten Theil von allem, was er
beſagten Koͤngen abgenommen, gegeben hat; und
deſſen zween Nahmen einen gerechten Koͤnig,
und einen alles gute mittheilenden oder Friedens⸗
Koͤnig andeuten, weil Melchiſedek die erſte,
und Koͤnig zu Salem die zweyte Bedeutung
hat, v. 3. iſt ohne einen Vater aus dem Ge⸗
ſchlecht des Aarons, ohne eine Mutter aus dem⸗
ſelben Geſchlecht, und folglich außer den Stamm⸗
tafeln deſſelben Geſchlechtes geweſen, und wird
auch weder des Anfangs noch des Endes ſeines

Prieſterthums gedacht, ſondern wird Pſ. 110,

4. als ein Vorbild des Sohnes Gottes, und

als ein immerwaͤhrender Prieſter dargeſtellt,

weil von ihm ſo geredet wird, als ob er Prieſter ge⸗
weſen, noch iſt, und fortdaurend bleibet; und was
daher von ihm gemeldet wird, das findet ſich auch
an dem Meſſias, welcher Jeſus iſt. W
v. 4. Bedenket hiebey, wie erhaben die⸗
ſer Melchiſedek iſt, weil ſo gar Abraham, der
Patriarch, ihm von der erlangten Beute den
zehnten Theil gegeben hat. Denn wer die Zehen⸗
den von einem andern bekommt, der iſt uͤber den, der
ſie giebet, wie ihr wiſſet, erhaben. v. §. Iſt nun
aber Melchiſedek uͤber den Abraham erhaben, ſo muß
er auch mehr ſeyn als die Levitiſchen Prieſter, und

das iſt unleugbar. Denn die, welchen aus den

Nachkommen Levi das Prieſterthum zu Theil
Jiii 5 ge⸗

1224 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

geworden, haben, zwar dermittelſt des Befehls

Gottes, das Recht, den Zehnden zu nehmen
von dem Iſraelitiſchen Volk, und folglich von ih⸗
ren Geſchlechtsbruͤdern, obgleich dieſelben glei⸗

chermaßen als auch ſie von dem Abraham ent⸗
ſprungen ſind. Sie haben demnach einen Vorzug

vor ihnen. v. 6. Was iſt aber dieſer Vorzug ge⸗

gen den Vorzug des Melchiſedeks? Denn der Mel⸗

chiſedek, welcher nicht in ihrer Stammtafel ſte⸗
het, hat den Zehnden von dem Abraham ge⸗

nommen. Da er nun eben deshalb uͤber den Abra⸗
ham erhaben iſt, und aber Abraham der Stammvater
der Levitiſchen Prieſter iſt, und die Kinder an und
vor ſich betrachtet, nie uͤber ihren Stammvater erhaben

ſind, und auch kein einziger Levitiſcher Prieſter ſich
dem Abraham vorziehen wird, ſo iſt Melchiſedek aber

die Levitiſchen Prieſter gar ſehr erhaben, und das er⸗

hellet aus einem noch andern Umſtande. Denn er
hat den Abraham, den Stammvater der Levitiſchen
Prieſter, der die groͤſten Verheißungen von Gott

empfangen gehabt, geſegnet, und zwar als ein

Prieſter des hoͤchſten Gottes, und folglich auf ſeinem

Befehl, und an ſeiner Statt; v. 7. es ſtehet aber.
außer allen Widerſpruch, daß wenn einer auf

Befehl Gottes geſegnet werden ſoll, und ein anderer

auf dieſe Weiſe ſegnen ſoll, der Geringere von den ⸗
Hoͤhern geſegnet wird. v. 8. Und was noch

mehr iſt, hier nehmen den Zehnden ſolche Men⸗
ſchen, die uͤber kurze Zeit ſterben, und demnach

ihren Vorzug nur eine kurze Zeit behalten; dort aber
nimmt der den Zehnden, von welchem nicht nur in

der

er
vein
d

Das ſiebente Capitel. 1225

der Beſchreibung ſeiner Geſchichte nicht gemeldet wird,
daß er geſtorben ſey, ſondern auch Pf. I10, 4. be⸗

zeuget wird, daß er immer lebe, itn welcher folg⸗

lich ſeinen Porzug immer behaͤlt. L. 9. Ja ich kann
mit Recht ſagen: durch den Abrahatn „von wel⸗
chem Melchiſedek den Zehnden bekommen, iſt auch
Levi ſelbſt, der Stammvater der Leviten, der in der
Perſon ſeiner Nachkommen, den Zehnden von den
Iſraeliten empfaͤngt, in gewiſſer Maaße verzehn⸗
det worden, weil er ſo angeſehen werden kann, als
ob der Melchiſedek die Zehnden ſo wie von dem Abra⸗
ham, alſo auch von ihm bekommen habe. v. 10.
Denn er war ja noch nicht geboren, ſondern an⸗
noch in ſeinem Vater, dem Abraham, als Mel⸗
chiſedek dem Abraham entgegen gegangen. Dar
nun dieſer dechde nach Pſ. I10, 4. ein Vor⸗
bild Jeſu iſt, ſo ſehen wir hieraus, daß Jeſus eben

deshalb, daß er ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prie⸗

ſter iſt, uͤber den Abraham und die levitiſchen Prie⸗
ſter hoch erhaben ſey. 8
v. II. Wenn auch die Menſchen⸗ Durch⸗
das Levitiſche Prieſterthum, an welches das
Iſraelitiſche Volk, vermittelſt des Moſaiſchen Ge⸗

ſetzes, von Gott gebunden worden, vollkommen
haͤtten verſoͤhnet werden koͤnnen, was waͤre es

denn noch noͤthig geweſen, daß ein anderer
dem Melcheſedek aͤhnlicher Prieſter, geſetzet,
und nicht vielmehr ein dem Agron gleicher Prie⸗
ſter verheißen wuͤrde? Nun aber hat Gott von
dem Meſſias, und ſolglich von Jeſu bezeuget, daß er

ein Prieſter ſeyn ſolle und ſeyn wuͤrde, welcher nicht

dem

1226 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

dem Aaron, ſondern dem Melchiſedek gleich iſt, folg⸗

lich ſo hat Gott eben dadurch das Levitiſche Prieſter⸗

thum vor unvollkommen erklaͤret und aufgehoben.

v. 12. Hat nun aber Gott dies Prieſterthum aufge⸗

hoben, ſo muß er auch das Moſaiſche Geſetz, welches
ſich auf dies Prieſterthum beziehet, aufgehoben haben.
Denn wenn an die Stelle des auf ein gewiſſes
Geſetz ſich gruͤndenden Prieſterthums ein anderes
Prieſterthum verordnet wird, ſo muß noth⸗
wendig auch das Geſetz, auf welches es ſich be⸗
ziehet, aufgehoben werden. v. 13. Daß aber

Jeſus, von dem Gott bezeuget hat, daß er ein dem
Melchiſedek aͤhnlicher Prieſter ſey, wuͤrklich auf keiner⸗
ley Weiſe in den Stamm Aarons gehoͤre, iſt unlaͤug⸗
bar. Denn der Jeſus, von dem dieſes, daß er
nemlich ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prieſter ſeogyy,
geſaget wird, iſt von einem ganz andern Stam ⸗—
me, aus welchem keiner jemals als Prieſter den
Altar bedienet hat. v. 14. Denn es iſt ja of⸗
fenbar, daß Jeſus, unſer Herr, aus dem Stamm,.
Juda entſproſſen iſt, von welches Stammes

Prieſterthum Moſes nichts bezeuget hat.

v. 15. Und dieſes iſt noch weit offenbarer,

da ein anderer dem Melchiſedek aͤhnlicher Prie⸗
ſter geſetzet wird, v. 16. welcher nicht als Aa⸗
ron dem Geſetz, welches ſich auf den groben

Leib beziehet, und in ſich faſſet: du biſt Erde, und
ſollſt zur Erde werden, und folglich nicht der Sterb⸗
lichkeit unterworfen iſt, ſondern ewig lebet.

v. 17. Denn die Schrift bezeuget von ihm: du

biſt ein ewiger und dem Melchiſedek ahalliher⸗

6,

He

Das ſiebente Capitel. 1227

Prieſter. v. 18. Denn dadurch wird das vor⸗
hergehende Geſetz, welches blos ſterbliche Menſchen
und ſo lange ſie auf dieſer Erde gelebet, zu Prieſter
verordnet hat, und folglich das ganze Levitiſche Prie⸗

ſterthum aufgehoben, weil es nicht das ausrich⸗

ten koͤnnen, was unſere Umſtaͤnde erfordert

haben, und es in ſofern unnuͤtz geweſen, v. 19.

ſintemal das Levitiſche Geſetz, und das in demſel⸗
ben befohlne Prieſterthum niemanden voͤllig mit
Gott verſoͤhnen koͤnnen, und dagegen wird in
der Perſon Jeſu eine beſſere Verſoͤhnung darge⸗

ſtellt, durch welche wir uns zu Gott nahen,
und ihn ſo genießen, als er von uns genoſſen werden
kann, v. 20. und iſt er daher, da er noch dazu
mit einem Eide zu einem ewigen Prieſter verod⸗
net worden, v. 21. welches ſich zwar nicht an

den Levitiſchen Prieſtern aber an ihm findet,
ſintemal Gott zu ihm geſaget hat: der Herr
hat geſchworen, und es wird ihm nicht gereuen:
du biſt ein ewiger und dem Melchiſedek aͤhnli⸗

cher Prieſter, v. 22. eines viel beſſeren Bundes

Mittler, und folglich ein ſolcher, welcher die Men⸗
ſchen zur vollkommenen Seligkeit bringet. v. 23.
Und da von jenen viele nach einander Prie⸗

ſſter und hohe Prieſter geworden ſind, weil der

Tod gemacht, daß ſie nicht ſolche geblieben
ſind, v. 24. ſo hat dagegen dieſer Jeſus, da er

in Ewigkeit lebet, ein immerwaͤhrendes Prie⸗

ſterthum bekommen. v. 25. Weshalb er auch
zu allen Zeiten alle die vollkommen ſelig machen
kann . welche durch den Glauben an ihn ſich Gott
er⸗

1228 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

ergeben, indem er immer lebet, und dieſes ſein
Leben beſonders dazu anwendet, um fuͤr ſie
bey dem Vater zu bitten, und eine ſolche Einrich⸗

tung iſt zu unſerer Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig ge⸗

weſen. v. 26. Denn wir muſten, um ſelig zu
werden, einen ſolchen Hohenprieſter haben, der

heilig gegen Gott, unſchuldig gegen die, welche

um ihn ſind, unbefleckt in Anſehung ſeiner ſelbſt,
ohne Suͤnde, und in dem Himmel ſey, v. 27.
und nicht noͤthig habe von Zeit zu Zeit, wie
jene Hoheprieſter aus dein Stamm Levi, zuerſt fuͤr

ſeine eigne Suͤnden, und darauf fuͤr die Sun⸗
den des Volkes ein Opfer darzubringen, und

das alles findet ſich an Jeſu. Denn da er ohne⸗ Suͤn⸗

de geweſen, ſo hat er nicht fuͤr ſeine Suͤnden ein Suͤnd⸗
opfer bringen duͤrfen, und hat er auch nicht noͤthig,

abermal „und zu gewiſſen Zeiten ein Verſoͤhnopfer fuͤr
die Menſchen zu bringen. Denn das hat er ein⸗
mal fuͤr allemal gethan, da er dadurch, daß er an
unſerer Statt alle Suͤndenſtrafen ausgeſtanden, ſich

ſelbſt zum Opfer hingegeben. v. 28. Denn
das Moſaiſche Geſetz machet ſolche Menſchen zu

Hoheprieſter, welche unvermoͤgend ſind, die
Menſchen voͤllig mit Gott zu verſoͤhnen; das Wort
aber, welches mit einem Eide beſtaͤtiget, und
nach jenem Geſetz geredet worden, ſtellet den
Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum als einen ſolchen
Hohenprieſter dar, der auf immer und ewig alles
das ausgerichtet hat, was zur Derſchnung t der
Manſchen noͤthig gemeſenene P

38

B
Kn
16

ſ
i
Nr
lii

ſ

ben

MI

n

rc

Dð

ſ

en

den

— 1229

Das achte Capitel.

v. I. Außer dem aber, was eben jetzt von
Jeſn geſaget woͤrden, haben wir, welches die
Hauptſache iſt, an ihm einen ſolchen Hohen⸗
prieſter, welcher, „nach dargebrachtem Verſoͤhnopfer,

in dein Himmel das ihm von dem uͤber alles er⸗

habenen Gott uͤbergebene koͤnigliche Amt ver⸗
waltet, v. 2. und ſeine prieſterliche Handlun⸗
gem in dem Himmel verrichtet, welcher das Ge⸗
genbild des Allerheiligſten i in der Verſammlungs⸗
huͤtte, und nicht wie dieſes von Menſchen, ſon⸗
dern von dem Herrn ſelbſt bereitet worden iſt.
v. 3. Denn ein jeder Hoheprieſter iſt dazu ge⸗
ſetzt, daß er Gaben und Opfer in dem Allerhei⸗
ligſten Gotte darbringe, weil er in demſelben am
großen Verſoͤhnungstage raͤuchern, und auch das
Blut des Suͤndopfers nach der Geſetzlade hin ſpren⸗
gen muß, und eben deshalb muß auch dieſer Je⸗
ſus in dem Himmel etwas haben, daß er opfert.
v. 4. So wie aber Jeſus gegenwaͤrtig als Prie⸗

ſter in dem Himmel iſt: alſo hat er auch als Prieſter

in den Himmel eingehen muͤſſen. Denn wenn er
noch anietzt auf der Erde waͤre, ſo waͤre er nicht
der eigentliche, rechte, und vollkommene „ja gar
kein Prieſter, weil auf dieſer Erde ſolche Prieſter

ſind, die dem Geſetz Moſes gemaͤs allerhand Ga⸗

ben opfern „ und Gott nicht auf Erden ein doppeltes
Prieſterthum belieben kann. v. 5. Dieſelben ha⸗

ben nur deshalb Prieſterliche Handlungen ver⸗

richtet, um die noͤthigen prieſterſichen Hanvlun.
ggen

1230 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

gen im Himmel vorzubilden, und auf eine
dunkele Art vorzuſtellen, wie aus dem Befehl
erhellet, welchen Moſes von Gott bekommen,
als er die Verſammlungshuͤtte hat veranſtalten
ſollen. Denn er hat damals nach 2. Moſ. 25,
40. geſaget: ſiehe zu, daß du alles macheſt
nach dem dir auf dem hohen und mit dem Himmel
verbundenen Berge gezeigten Bilde, welches eben
deshalb eine zukunftige erhabene Sache vorbildet:
v. 6. Er aber hat nun ein vortreflicheres Prie⸗

ſterthum bekommen, nemlich das im Himmel,

und hat er daher nicht auf dieſer Erde als Prieſter

bleiben koͤnnen, welches Prieſterthum um ſo vortrefli⸗

cher iſt, als das Levitiſche, je vortreflicher die neue
evangeliſche Haushaltung iſt, welcher er als
Mittler vorſtehet, und welche auch auf beſſere
Verheißungen gegruͤndet iſt, weil ſie von wegen
ihrer Vollkommenheit nicht ſo, wie die alte Moſai⸗
ſche Verfaſſung, aufgehoben werden wird. v. 7.
Denn waͤre die alte Verfaſſung ohne Mangel
geweſen, und haͤtte ſie daher immer bleiben ſollen,

ſo wuͤrde nicht Anſtalt zu einer andern gemacht

worden ſeyn. v. 8. Denn er der Herr ſelbſt hat
nirgends die Moſaiſche Verfaſſung den Iſraeliten als
eine ſolche Haushaltung vorgeſtellt, auf welche auf die⸗

ſer Erde keine andere folgen ſollte; vielmehr hat er
ihnen durch den Jeremias C. 3 1, 31. u. ſ. w.

Auf eine ſolche Weiſe, welche anzeiget, daß
dieſer Haushaltung vieles fehle, geſaget: ſiehe!
es kommt die Zeit immer naͤher heran, ſpricht
der Herr, da ich mit den Iſraeliten, und de⸗
nen

Das achte Capitel. 1231

nen von Juda einen neuen Bund aufrichten

werde; v. 9. nicht einen ſolchen Bund, als

ich zu der Zeit mit ihren Vorfahren gemacht ha⸗

be, da ich ſie gleichſam bey der Hand gefaßt,
um ſie aus Aegypten zu fuͤhren, weil ſie dieſen
Bund nicht beobachtet haben, daher ich mich
auch ihrer nicht angenommen, ſpricht der Herr!
v. 10. ſondern der Bund, den ich mit den Iſra⸗
eliten in der folgenden Zeit aufrichten werde,
faſſet in ſich: ich werde ihnen eine Kenntnis
von meinen Geſetzen geben, und ſie willig ma⸗
chen, ſich nach denſelben zu richten. An ihnen

werde ich mich daher als ihr Gott beweiſen,

und ſie werden ſich gegen mich als mein Volk
betragen. v. 11. Eben deshalb wird keiner
ſeinem Naͤchſten, und auch keiner ſeinem Bru⸗
der die Worte zurufen: erkenne doch den Herrn.
Denn ſie werden mich alle von dem Kleinſten
bis zum Groͤſten erkennen, v. 12. weil ich ih⸗
nen ihre Ungerechtigkeit vergeben, und ihrer
Suͤnden und ihrer Geſetzloſigkeit nicht mehr ge⸗
denken werde. v. 13. Indem nun aber Gott

ſaget: ich will einen neuen Bund aufrichten,

ſo erklaͤret er den erſteren, nemlich die Moſaiſche

Verfaſſung, vor alt; was aber alt und uͤberjah⸗

ret iſt, das iſt, wie wir an den Menſchen ſehen, ſei⸗
nem Ende nahe, und wird daher die Moſaiſche
Verfaſſung nicht lange mehr ſtehen, ſondern in Kur⸗
zem ganz 3 aſehoben w werden.

T. Th. II. Kkkk Das

1232 Der Brief Pauli an die Ebtaͤer.
Das neunte Capitel.
v. I. Dieſer erſte Bund hatte gleich vom

Anfange an verordnete prieſterliche Verrichtun⸗

gen und ein ren D und Tapeten bereitetetes
Heiligthum. Denn es fand ſich eine
vordere Bltte, in welcher der goldne Leuchter
war, und der Tiſch mit den Brodten gif Nen
ſelben, und dieſelbe hieß das Heilige. .
Hinter dem andern Vorhange war die Huͤtte⸗
welche das Allerheiligſte genennet wird, v. 4.
fuͤr welches das im Heiligen befindliche goldene
Rauchfaß beſtimmt war, und welches die uͤber⸗
all mit Gold uͤberzogene Geſetz⸗Lade in ſich faſ⸗
ſete, in welcher der goldene Krug mit dem
Manna lag, der Stab Aarons, welcher ge⸗
gruͤnet hatte, und die Geſetz Tafeln, v. 5. und
deren Deckel oberwaͤrts von den Fluͤgeln der

Bildniſſe beſchattet wurde, welche Cherubim

genannt, und vor ſehr herrlich gehalten wur⸗

den, weil zwiſchen ihnen das Zeichen der goͤttli⸗

chen Gegenwart; von welchen Sachen ich aber
anietzt nicht Stuͤckwe ſe reden kann.
v. 6. Nachdem dieſe Huͤtte auf die ange⸗
zeigte Art veranſtaltet worden war, ſo gingen
die gemeinen Prieſter Tag taͤglich in das Heilige,
welches die vorderſte Huͤtte war, und thaten das,
was ihnen in derſelben zu thun oblag; v. 7. in
die andere Huͤtte aber, welche das Allerheiligſte
genennet wurde, ging nur der Hoheprieſter an ei⸗
nem Tage im Jahr, und zwar nicht ohne Dlut,
wel⸗

ekes.

t

en

b. 1 R

r
dent
Ber

den
ge

r
Net
hin
dir
1

e

Das neunte Kapitel. 1233

welches er ſo wol fuͤr ſeine eigne, als auch fuͤr

des Volks aus Unwiſſenheit begangene Sün⸗

den darbrachte, v. 8. wodurch der Heilige Geiſt
uangedeutet hat, daß der Weg in den Himmel,
welcher durch das Allerheiligſte vorgebildet worden,

noͤch nicht verdienſtlicher Weiſe geoͤfnet worden ſey, und
als ein ſolcher Weg klar vor Augen liege, ſo lange
die erſte Huͤtte noch im Gebrauch iſt, v. 9. wel⸗
che demnach bis auf die gegenwaͤrtige Zeit ſammt
dem mit derſelben verbundenen Gottesdienſt nur ein
Vorbild deſſen geweſen, was ſich in der neuen evan⸗
geliſchen Haushaltung findet, weil zwar Gaben
und Opfer in derſelben dargebracht worden, wel⸗
che aber die Iſraeliten, welche ſie gebracht,
nicht ein fuͤr allemahl von ihren Suͤnden reini⸗
gen koͤnnen, v. 10. und nur ſammt den Verord⸗
nungen von Speiſe und Trank, und verſchiede⸗
nen Abwaſchungen, und andern Verordnungen,
die den Leib und aͤußerliche Dinge betreffen, bis
auf die Zeit der Verbeſſerung, die ſich mit dem
Verſoͤhntod Chriſti anfaͤnget, ihnen auferlegt wor⸗
den ſind. v. 11I. Denn der vom Himmel auf dieſe
Welkt und an die Stelle der Levitiſchen Hohenprieſter
gekommene Chriſtus, der Hoheprieſter der Guͤ⸗
ter des neuen Bundes, iſt durch dieſe Welt, wel⸗
che eine groͤßere und vollkommenere und nicht
mit Menſchen⸗Haͤnden gemachte, und folglich
nicht eine ſo verfertigte Hütte iſt, wie jene Ver⸗
ſammlungs⸗Huͤtte geweſen, v. 12. und auch nicht
mit dem Blute der Ziegenboͤcke und jungen Och⸗

ſen, wie jene Hoheprieſter, ſondern mit ſeinem

Kkkk 2 eig⸗

1234 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

eignen fuͤr unſere Suͤnden vergoſſenen Blute ein⸗
mal fuͤr allemal in den Himmel, welcher durch das
Allerheiligſte vorgebildet worden, eingegangen,
nachdem er durch die Vergießung ſeines Blutes eine
Erloͤſung, welche ſich auf alle Zeitlaͤufte erſtre⸗
cket, zu Stande gebracht hat. v. 12. Denn
da das Blut der jungen Ochſen, und der Boͤcke,
und die geſprengte Aſche von der Kuh gemacht
hat, daß die leiblich verunreinigten vor rein
erklaͤret worden ſind, v. 14. wie vielmehr wird
das mit dem Tode verbundene Blut Chriſti, der
durch den Beyſtand des ewigen Geiſtes, der
ſeine goͤttliche Natur iſt, ſein Leben als ein ſolcher,

an dem ſich nicht die geringſte Suͤnde gefunden,

nach dem Willen Gottes fuͤr die Suͤnden der Men⸗

ſchen in den Tod gegeben, und dadurch ihm ein

Verſoͤhnopfer gebracht hat, uns, die wir an ihn

glauben, von den Laſtern, welcher wir uns be.

wuſt ſind, ſo reinigen, als jene unreine vor rein
erklaͤret worden, und uns in den Stand ſetzen,

dem lebendigen Gott zu dienen. v. 15. Eben

deshalb iſt er auch der Mittler des neuen Bun⸗
des, damit vermittelſt des von ihm unternomme⸗
nen, und zur Verſoͤhnung der Suͤnden der Men⸗
ſchen, und beſonders der zur Zeit des erſten oder

alten Bundes begangenen Uebertretungen geſche⸗
henen Todes die, welche den Gnadenruf anneh⸗

men, das verheißene ewige Leben empfahen.
v. 16. Es hat demnach Jeſus uns zu gute ſterben

muͤſſen, und dies iſt auch deshalb noͤthig geweſen,

weil der durch ihn aufgerichtete Bund die Geſtalt ei⸗
nes

Das neunte Capitel. 1235

nes Teſtamentes oder Vermaͤchtniſſes hat. Denn

zur Austheilung eines Vermaͤchtniſſes wird der
Tod deſſen, der es gemacht hat, erfordert.
v. 17. Denn ein Vermaͤchtnis hat erſt, wenn
der, welcher es gemacht hat, todt iſt, ſeine
Kraft; außerdem aber hat es, wenn und ſo
lange, der, welcher es gemacht hat „noch lebet,

keine Wuͤrkung. v. 18. Um dieſer Urſache

willen iſt auch der erſte Bund, die Moſaiſche
Verfaſſung, nicht ohne Blut feyerlich beſtaͤtiget
worden. v. 19. Denn nachdem Moſes, als
Mittler dieſes Bundes, alle Befehle des Geſetzes
dem ganzen Volke kund gemacht hatte, ſo nahm
er das Blut der jungen Ochſen und Boͤcke,
ſammt Waſſer, womit er das Blut vermiſchte, und
der Scharlach⸗Wolle, und dem Yſop, und

auch das Buch ſelbſt, beſprengete das ganze
Volk, v. 20. und ſprach: dies iſt das Blut,

mit welchem der Bund, den Gott mit euch ge⸗
macht hat, beſtaͤtiget wird, und welchen zu
beobachten Gott euch befohlen hat. v. 21. Und

gleichermaßen beſprengete er auch darauf mit

Blut die Verſammlungs⸗Huͤtte und alles Ge⸗
raͤht des Gottesdienſtes in derſelben. v. 22. Ja
es wird faſt alles nach dem Geſetz durch Blut
gereiniget, und geſchieht insbeſondere an dem

großen Vexrſoͤhnungstage ohne Blutvergießen keine
Verſoͤhnung. .

v. 23. Es haben demnach die Vorbilder
der himmliſchen Guͤter, als das Allerheiligſte, und
die Geſetzlade mit ihrem Deckel, welche die Verge⸗
kkk 3 bung

1236 Der Brief Pauli an die Ebaͤer.

bung der Suͤnden und das ewige Leben vorgebildet ha⸗
ben, mit ſolchem Blute der geopferten Thiere

zum heilſamen Gebrauch fuͤr die Iſraeliten zube⸗

reitet werden muͤſſen; die himmliſchen Guͤter
aber haben, da ſie viel erhabener als jene Vorbilder
geweſen, vortreflichere Opfer erfordert, v. 24.

und dieſelben ſind auch dargebracht worden. Denn
Chriſtus iſt mit ſeinem fuͤr uns vergoſſenen Blute

nicht in das mit Menſchen⸗Haͤnden gemachte

Allerheiligſte, welches ein Vorbild des wahr⸗
haftigen Allerheiligſten geweſen, eingegangen,
ſondern in den Himmel ſelbſt, um ſich daſelbſt
mit ſeinem Blute Gotte uns zu gute darzuſtel⸗

len, v. 25. und iſt er auch nicht ſo in den Him⸗
mel gegangen, damit er ſich zu gewiſſen Zeiten
aus demſelben auf die Erde begebe, und abermal fuͤr
unſere Suͤnden, und alſo oftmals opfere, wie
der Levitiſche Hoheprieſter alle Jahr an einem ge⸗
wiſſen Tage in das Allerheiligſte, und noch dazu

mit fremden Blute hineingehet. v. 26. Denn
ſonſt haͤtte er von der Schoͤpfung der Welt an

oft fuͤr uns leiden muͤſſen; nun aber iſt dieſes
nicht geſchehen, ſondern er iſt nur einmal, und

zwar in dem letzten Zeitlauf, den die neuteſtamen⸗

tiſche Einrichtung ausmachet, auf dieſer Erde erſchie⸗
nen, um durch ſein eignes Opfer, welches im

Leiden und Sterben beſtehet, die Suͤnden der Men⸗

ſchen zu verſoͤhnen. v. 27. Und ſo wie daher
den Menſchen bevorſtehet, einmahl zu ſterben,
und darauf das Gericht erfolget: v. 28. Alſo

iſt auch Chriſtus ein einzigesmahl geopfert wor⸗

den,

e

et

et.
4.

e
e

OH
ten

fit
Be

en

.

Das neunte Capitel. 1237

den, um fuͤr vieler ihre Suͤnden zu buͤßen; da

er nun aber ſolches vollkommentlich ausgerichtet hat,

ſo wird er, wenn er zum andernmal auf dieſe Erde
kommen wird, nicht kommen, um fuͤr die Menſchen
zu leiden und zu ſierben/ . ſondern um das allgemeine
Weltgericht zu halten, und wird er daher ohne die

Suͤnden anderer auf ſich zu haben, und ſie zu ver⸗

ſoͤhnen, denen die auf ihn warten, zur Selig⸗
keit ſichtbarlich erſcheinen.

Das zehente Capitel.

v. I. Daß ſich aber ein großer Unterſchied zwi⸗
ſchen den Hoͤhenprieſtern des alten Bundes „und dem
Hohenprieſter des neuen Bundes findet, hat ſeinen
Grund in der Unvollkommenheit ihrer Opfer, und
in der Vollkommenheit des Opfers Jeſu Chriſti.
Denn das Moſaiſche Kirchen⸗Geſetz, welches nur
eine dunkle Vorſtellung der geiſtlichen Guͤter,
aber nicht dieſelben ſelbſt darſtellet, kann durch
die einerley Opfer, welche jaͤhrlich dargebracht
werden, niemals die, welche herzu treten, ein

fuͤr allemal von ihren Suͤnden reinigen. v. 2.

Denn ſonſt haͤtten ſie ſchon vorlaͤngſt aufgehoͤrt,
geopfert zu werden, weil die, welche an die⸗
ſem Gottesdienſte Theil haben, da ſie in dem
angezeigten Fall einmal voͤllig oder ein füͤr allemal
gereiniget worden, ſich keiner unvergebenen,
oder noch zu tilgenden Sunden mehr bewuſt waͤ⸗
ren. v. 3. aber es fehlet weit, daß ſolches durch
dieſe Opfer geſchehen ſollte. Denn durch dieſelben
Kkkk 4 ge⸗

1

1238 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

geſchicht nur alle Jahr eine feyerliche Erinnerung

der Suͤnden, und des noch fehlenden voͤlligen Ver⸗
ſoͤhnopfers. v. 4. Denn es iſt unmoͤglich, daß

das Blut der Ochſen und der Boͤcke die Suͤn⸗

den von den Menſchen wegnehmen ſollte.

v. 5. Eben deshalb ſpricht der Meſſias,

da er Pſ. 40, 7. als kommend in die Welt vor⸗
geſtellet wird: Levitiſche Opfer und Gaben haſt
du an und vor ſich nicht gewollt, den Leib aber
haſt du mir ſo zubereitet, daß ich deinen Willen
vollſtaͤndig vernommen. v. 6. Brand⸗ und Suͤnd⸗

opfer gefallen dir zur Verſoͤhnung der Menſchen

nicht, v. 7. und eben deshalb ſprech ich bey mir
ſelbſt: Siehe! ich komme, wie in der Buchrolle
von mir geſchrieben ſtehet, Gott! deinen Willen
zu erfuͤllen.

v. 8. Bemerket wohl. Zudvoͤrderſt ſaget er

an Opfer und Gaben, an Brandt⸗ und Suͤnd⸗
opfern haſt du an und vor ſich kein Belieben ge⸗
habt, und ſie in ſo fern nicht gewollt, und dieſe
Opfer koͤnnen keine andern ſeyn, als die, welche
nach dem Levitiſchen Geſetz dargebracht worden
ſind, weil ſich damals keine andern Opfer und Ga⸗
ben, Brandt⸗ und Suͤndopfer gefunden haben, v. 9.
und darauf ſpricht er: ſiehe! ich komme, o!
Gott, deinen Willen, die Menſchen mit dir zu
verſoͤhnen, und ſie gerecht, heilig und ſelig zu machen,

zu erfuͤllen. Er hebet demnach das erſte, was

er angefuͤhret hat, nemlich die Levitiſchen Opfer, auf,
damit er das andere, nehmlich ſein Verſoͤhnopfer
an die Stelle deſſelben feſt und unbeweglich hin⸗
ſtel⸗

le

——

JN—. —

Das zehnte Capitel. 2139
ſtelle, v. 10. durch welchen Willen, welcher

das einmahlige Opfer des Leibes Jeſu Chriſti,

in ſich faſſet, wir, die wir an Jeſum glaͤubig ge⸗
worden, von unſern Suͤnden ſo gereiniget worden
ſind, daß wir keines neuen Opfers beduͤrfen. v. II.
und von dieſer Vollguͤltigkeit des einmal dargebrach⸗
ten Opfers Chriſti zeuget auch der Umſtand: ein je⸗

der Hoheprieſter muß ſich nicht im Tempel nieder⸗

ſetzen, ſondern er muß an einem jeden Verſoͤh⸗

nungs⸗Tage ſtehend ſein Amt verrichten, und

zur Verſoͤhnung des Volks einerley Opfer alle Jahr
und folglich oftmals darbringen, weil ſie ſolche
Opfer ſind, welche niemals die Suͤnden derer,
fuͤr welche ſie gebracht werden, auf immer wegneh⸗
men koͤnnen; v. 12. Dieſer Jeſus aber hat ſich,
nachdem er ein einziges Opfer fuͤr die Suͤnden
der Menſchen dargebracht, zur Anzeige, daß da⸗
durch alles vollbracht iſt, auf ewig als regierender
Koͤnig zur rechten Hand Gottes geſetzet, und er⸗

wartet, was die uͤbrige Zeit anbelanget, nur

den Zeitpunct, da alle ſeine Feinde ihm wer⸗
den unterworfen ſeyn. v. 14. Denn er hat
mit einem einzigen Opfer die, welche von Suͤn⸗
den gereiniget werden ſollen, auf ewig vollkom⸗
men rein gemacht.

„d. 15. Daſſelbe aber bezeuget auch der
Heilige Geiſt, in der droben aus Jer. 31I. ange⸗

fuͤhrten Stelle. Denn nachdem er zuvor geſa⸗

get: v. 16. dies iſt der Bund, den ich in der
folgenden Zeit mit ihnen machen werde, ſpricht
der Herr: Ich werde ihnen eine Kenntnis von
Kkkk 5 mei⸗

1240 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

meinen Geſetzen geben, und ſie willig machen,

ſich nach denſelben zu richten, ſo ſetzet er hinzu: m
ich werde ihrer Suͤnden, und ihrer Geſetzloſig⸗
keit nicht mehr gedenken. v. 13. Wo aber ei⸗
ne ſolche Vergebung der Suͤnden iſt, als ſich P
nach dem angefuͤhrten Zeugnis zur Zeit des neuen vel
Bundes finden ſoll, da iſt kein Opfer mehr fur v
die Suͤnde noͤthig, weil daſſelbe nur gebracht wird,
um die Vergebung der Suͤnden zu veranſtalten. IN
d. 19. Da wir nun aber, meine Bruͤder! e
durch das fuͤr uns vergoſſene Blut Jeſu freudigen i
Muht haben, in das Allerheiligſte, welches das
ewige Leben andeutet, einzugehen; v. 20. und zwar⸗
auf einem Wege, welchen er uns zu gute als ei⸗ d
nen neuen, und von wegen des vielen Guten, wel⸗
ches wir auf demſelben antreffen, uns belebenden
Weg durch den zerriſſenen Vorhang, das iſt, 6
durch ſeinen getoͤdteten Leib bereitet hat, v. 21.“ e
und wir uͤberdem einen großen Hohenprieſter R’
im Himmel, dem herrlichen Hauſe Gottes, ha⸗ W
ben, v. 22. ſo laſſet uns dahin gehen mit recht⸗
ſchaffenem Herzen, welches alles Boͤſe verabſcheuee, g
. und Goktt ganz ergeben iſt, im voͤlligen Glauben,
und folglich ohne einigem Zweifel, als ſolche, de⸗
ren Herz, da ſie, von wegen des Verſoͤhnopfers
Chriſti, die Vergebung ihrer Suͤnden haben, gleich⸗
ſam mit dem Blute Ehriſti beſprenget iſt, und da⸗

her von dem boͤſen Gewiſſen befreyt ſind, und
deren Leib mit reinem Waͤſſer abgewaſchen iſt, .
4

—

und daher die Glieder ihres Leibes nicht zur Suͤnde,
ſondern nach dem Willen Gottes gebrauchen.
v. 23.

Das zehnte Capitel. 1241

v. 23. Laſſet uns aber auch an dem frey⸗

muͤthigen Bekenntnis der Hoffnung, die wir durch

Jeſum haben, ſteif und feſt halten. Denn der,
welcher uns das, was wir hoffen, verheißen
hat, iſt getreu, und wird daher das, was er uns

verſprochen, uns mitzutheilen nicht unterlaſſen, und

wer wollte ſich daher ſchaͤnen, davon zu zeugen?
v. 24. Laſſet uns aber auch zu ſolchem
Zweck auf einander Acht haben, um uns in der
Liebe, und in allen guten Werken recht eifrig
machen, v. 25. und daher unſere Verſammlung

nicht verlaſſen, wie etliche zu thun pflegen,

ſondern denſelben fleißig beywohnen, und uns in

denſelben unter einander ermahnen, im Glauben,

und in der damit verbundenen Heiligung zu bleiben,
um ſo mehr da ihr ſehet, daß der Tag der Rache
uͤber die unglaͤubigen und gottloſen Juden heranna⸗
het, und derſelbe auch uns treffen muß, wenn wir
uns ihnen gleich beweiſen. v. 26. Denn wenn
wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir zur Er⸗
kenntnis der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre
gekommen ſind, ſo iſt in dieſem unſern Zuſtande,
und ſo lange wir in demſelben bleiben, fuͤr die von
uns begangene Suͤnden kein Opfer mehr uͤbrig,
v. 27. ſondern wir haben nichts anders zu er⸗
warten als ein ſchreckliches Gericht, und einen
ſolchen Feuereifer, welcher die Widerwaͤrtigen
in den elendeſten Zuſtand verſetzen wird. v. 28.
Wenn jemand das Geſetz Moſes freventlich
uͤbertritt, ſo wird er auf das Zeugnis zweer
oder dreyer Zeugen ohne Barmherzigkeit getoͤd⸗

1242 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

tet, v. 29. und hiebey bedenket ſelbſt, wie viel
ſchaͤrfer der geſtraft werden wird, welcher den
Sohn Gottes, Jeſum Chriſtum gleichſam mit
Fuͤßen tritt, indem er ihn vor einen Betruͤger haͤlt,
der mit Recht gekreutziget worden, das Blut des
neuen und viel beſſeren Bundes, durch welches

er von Suͤnden gereiniget worden, als ein ge⸗

meines Blut anſiehet, und von den Wunder⸗
Gaben des Heiligen Geiſtes auf das veraͤcht⸗
lichſte redet, v. 30. Denn kennen den, der
5. Moſ. 17. 32, 35. geſaget hat: mir kommt die
Vergeltung zu, und werde ich auch einem je⸗

den nach ſeinen Werken vergelten, ſpricht der

Herr, und v. 36. der Herr wird ſein Volk rich⸗

ten. v. 3 1. Und was muß daher nicht ſolchen Leu⸗

ten bevorſtehen? Denn es iſt nichts ſchrecklicher,

als von dem Gott, der ewig lebet, als einem

erzuͤrnten Richter geſtrafet zu werden.

v. 32. Ich weis, daß ihr um Chriſti willen
vieles leiden muͤſſet; gedenket aber an die zuruͤck
gelegte Zeit, in welcher ihr, von wegen vollſtaͤn⸗
diger Kenntnis der evangeliſchen Lehre, alles Lei⸗
den, ob es gleich groß geweſen, geduldig ertra⸗
gen habet, v. 33. weil ihr durch Schmaͤhun⸗
gen und mancherley Truͤbſale zur Schau hinge⸗
ſtellt worden ſeyd, an dem Zuſtande derer, wel⸗
che dergleichen erfahren, auf die thaͤtigſte Weiſe
Theil genommen, v. 34. mit den Gefangenen

Mitleiden gehabt, und die Beraubung eurer

Guͤter mit Freuden erduldet, weil ihr denuſ⸗
dar

?

i
e

l

ie

il,

r

tie

6

t

Das zehnte Capitel. 1243

daß euch beſſere und immer bleibende Guͤter
im Himmel bevorſtehen.
v. 35. Werfet doch daher nun eure immer
geaͤußerte Freymuͤthigkeit nicht weg, auf welche

eine ſo große Belohnung wartet, und haltet da⸗

her unter dem Leiden fernerhin geduldig aus. v. 36.

Denn dieſe geduldige Ausharrung iſt euch des⸗

halb noͤthig, damit ihr als ſolche, die den Wil⸗

len Gottes gethan, das verheißene Gute wuͤrk⸗

lich empfahet. v. 37. Denn es iſt noch eine
kleine Zeit, ſo wird der Heiland, welcher zum
Gericht uͤber die Juden, welche euch allein alles Leiden

zufuͤgen, kommen ſoll, erſcheinen, und nicht ſo

verziehen, daß er von Zeit zu Zeit, und endlich
ganz außen bleibet. v. 38. Gedenket hiebey an die

Worte Hab. 2, 3. Der Gerechte aus dem

Glauben wird es gut haben, und in das ewige Le⸗
ben kommen, und folglich ewig leben; wer ſich aber
um des Leidens willen zuruͤck ziehet, an dem werde
ich keinen Gefallen haben, und ihm folglich nicht
wohl thun, ſondern alle gedrohete Sündenſtrafen
uͤber ihn kommen laſſen. v. 39. Laſſet uns doch

daher uns nicht zu unſerm Verderben zuruͤck

ziehen, ſondern laſſet uns zur Erhaltung unſerer
Seele im Glauben beharren.

Das eilfte Capitel.

v. 31. Dieſer Glaube iſt eine ſtandhafte
Erwartung der zukuͤnftigen Dinge, die gehoffet
werden, und folglich eine Ueberzeugung von

1244 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

der endlichen Darſtellung deſſe en, was man noch
nicht hat, v. 2. und an dieſen Glauben laſſet es nie

ermangeln. Denn durch denſelben haben die Al⸗
ten das ruhmwuͤrdigſte Zeugnis erhalten. v. 3.
Dieſem Beyſpiel folget nach, und erwartet daher,
alles Leidens ungeachtet, das euch verheißene und

eben deshalb vorizt noch unſichtbare Gute. Denn

ob es gleich anizt unſichtbar iſt, ſo wird es doch Gott
zu ſeiner Zeit ſichtbar machen, wovon ihr aͤhnliche
Beyſpiele vor euch habet. Denn durch den Glau⸗
ben erkennen wir, daß die Welt durch den Wil⸗
len Gottes ſo zubereitet worden iſt, daß alles,
was jetzt geſehen wird, aus nichts, und folglich
dem, ſo nicht geſehen wird, geworden iſt.
Glauben wir nun aber, daß Gott vormals das ſicht⸗
bar gemacht habe, was vormals unſichtbar geweſen
iſt, warum wollen wir denn nun nicht glauben, daß

Gott das, was gegenwaͤrtig unſichtbar iſt, ſichtbar⸗

knachen oder das chun werde „ was er⸗ veiſproͤehen
w. 4. Bedenket hiebey „daß die ie Alten bon⸗ dem

Ginle den groͤßeſten Nutzen gehabt, durch denſel⸗

ben das, was unglaublich geſchienen, erhalten, und

die groͤſeſten Thaten ausgerichtet, und uͤber ihtem

Glauben alles Leiden erduldet haben. Denn Abel
hat geglaubt, daß Gott ihm gnaͤdig ſey, und ihm

aus dem Grunde gedienet, und durch den angezeig⸗
ten Glauben hat dieſer Abel Gott ein vortrefli⸗
cheres Opfer gebracht als Kain, weshalb er
auch das ruͤhmliche Zeugnis von ihm bekoͤmmen,

daß er gerecht ſey, indem Gott durch du vom
2 im⸗

—.

— —— . ——

— ===

Das eilfte Capitel. 1245

mel uͤber ſein Opfer herabgefallene Feuer ein Zeug⸗
nis abgeſtattet, daß er an ihm ein Belieben habe,

und durch deſſen Glauben iſt er annoch nach

ſeinem Tode unſer Lehrer.
v. 5. Von wegen des Glaubens iſt Enoch

on dieſer Erde ſo weggenommen worden, daß

er nicht, wie andere Menſchen, geſtorben, und iſt
daher, als man ihn auf der Erde geſuchet hat, nicht
auf derſelben gefunden worden, weil Gott ihn
von derſelben weg und zu ſich genommen gehabt.
Denn ehe er weggenommen worden, hat er
das ruͤhmliche Zeugnis bekommen, daß er Gott

wohlgefaͤllig gewandelt habe; v. 6. Hat er nun

aber Gott wohlgefaͤllig geleber⸗ ſo kann es ihm nicht
an Glauben gefehlet haben. Denn ohne den Glau⸗
ben iſt es unmoͤglich, Gott wohlgefaͤllig zu leben.
Denn wer Gott dienet, der muß glauben, daß
er ſey, und denen, die ſich ihm wohlgefaͤllig zu
beweiſen ſuchen, wohl thue.
v. 7. Von wegen des Glaubens hat No⸗
ah, als er von Gott, in Abſicht auf das inſtehen⸗
de Waſſer der Suͤndfluth, welches man damals
noch nicht ſahe, einen Befehl bekommen, aus
Ehrfurcht gegen denſelben zur Erhaltung ſeiner
Familie das ihm befohlne Fahrzeug verfertiget,
durch welchen Glauben er auch den damals auf
der Erde lebenden Menſchen die inſtehende

Strafe angekuͤndiget hat, und um ſeines Glau⸗

bens willen als ein Gerechter dargeſtellt wore
den iſt. I. Moſ. e, 9.

H. L.

1246 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.
d. 8. Durch den Glauben hat Abraham,
da er von Gott berufen worden, ſein Vaterland
zu verlaſſen, ſich Gott ſo gehorſam bewieſen, daß
er ſich willig finden laſſen aus ſeinem Vaterlande ane⸗

zugehen, und ſich nach dem Orte hinzubegeben,

welchen er in ſeinen Nachkommen zum eigenthuͤm⸗
lichen Beſitz bekommen ſollte, und iſt er auch
wuͤrklich ausgegangen, ob er gleich damals nicht
gewuſt hat, wo er ſich eigentlich hinbegeben
ſollte. v. 9. Ja durch den Glauben hat er in
dem ſeinen Nachkommen verheißenen Lande, als
in einem fremden Lande gewohnet, und nicht in
den feſten Staͤdten, ſondern in Gezelten ſich auf⸗

gehalten, ſammt dem Iſaac und Jacob, ſei⸗ D

nen Miterben derſelben Verheißung. v. 10.
Denn er war kraft des Glaubens nicht auf das irdi⸗
ſche gerichtet, ſondern er erwartete das ewige Le⸗

ben, welches als eine feſtgegruͤndete Stadt an⸗

geſehen werden kann, deren Baumeiſter und

Einrichter Gott iſt.
v. I1. Von wegen des Glaubens hat auch

die Sahrah Kraft bekommen, ſe ſchwanger zu

werden, und in einem Alter, welches weit uͤber
die Zeit geweſen, in welcher Weibsperſonen Kin⸗

der zeugen, einen Sohn gebohren, weil ſie den,

der ſolches verheißen, vor getreu gehalten.
Denn da ſie den Worten Gottes geglaubt, ſo hat
Gott das, was ſonſt unmoͤglich wuͤrde geweſen ſeyn,

moͤglich gemacht. v. 12. Und da auch Abraham
der Verheißung von der Vermehrung ſeiner Nach⸗

kommen geglaubt ſo ſind dieſelben eben deshalb ge⸗
nau

— -

ã- – -–— — —

— S

n
and

1

4

l

hH

Das eilfte Capitel. 1247

nau erfullet worden. Denn es ſind von einem
und zwar hochbejahrten Manne ſo viele ent⸗
ſprungen, daß ihre Anzahl den Sternen am

Himmel, und den Sandkoͤrnern am Ufer des

Meers, welche von einem Menſchen nicht gezaͤhlet

werden koͤnnen, gleich kommt.

v. 13. Dieſe alle, naͤmlich Abraham Sa⸗
rah, Iſaac, Jacob, welche das, was die beſon⸗
dere und ihnen gegebene Verheißungen in ſich ge⸗
faſſet, nicht bey ihren Lebzeiten bekommen, ſon⸗
dern nur von ferne geſehen, ſich daruͤber erfreu⸗
et, und oͤffentlich bekannt haben, daß ſie wan⸗
dernde Fremdlinge auf der Erde ären, ſind im

Glauben oder als ſolche geſtorben, welche den Ein⸗

gang in das ewige Leben erwartet, und ſich nach dein⸗
ſelben geſehnet haben. v. 14. Denn welche, ob

ſie gleich in dem ihnen verheißenen Lande wohnen, der⸗

gleichen als angefuͤhret worden, von ihnen ſelbſt be⸗
zeugen, die legen an den Tag, daß ſie das Va⸗
terland verlangen und ſuchen, weil wir den einen
Fremdling und Pilgrim nennen, der außer ſeinem
Vaterlande iſt, und ein jeder Fremdling und Pilg⸗
rim ſich nach ſeinem Vaterlande ſehnet, und nach
demſelben hinwandelt. v. 15. Und, welches iſt

mnun das Baterland, welches ſie geſuchet haben? es

muß entweder das leibliche oder das himmliſche Vater⸗

land ſeyn. Nun aber hat das erſtere nicht ſtatt.

Denn wenn ſie das leibliche Vaterland, aus wel⸗
chem ſie auͤsgegangen waren, im Sinne gehabt
haͤtten, ſo hatten ſie ja Zeit, dahin wieder zu⸗

ruͤck zu kehren, und wuͤrden ſie daher ſolches gethan

N. T. Th. II. Lllt ha⸗

1248 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.
haben. v. 16. Nun aber haben ſie ſolches nicht

Rthan „und auch nie daran gedacht, folglich ſo ver⸗

langen ſie nicht das leibliche, ſondern ein beſſeres,

nemlich das himmliſche Vaterland,und, in daſ .

ſelbe ſind ſie auch aufgenommen worden. Denn eben
deshalb, weil Gott ihnen in dem ewigen Leben wohl

thut, ſchaͤmet ſich Gott nicht, ihr Gott genannt

zu werden. Denn er hat ihnen und allen Glaͤu⸗
bigen das ewige Leben, welches als eine Stadt be⸗
trachtet werden kann, zubereitet und ſo wie er ſie
in dieſelbe aufgenommen hat: alſo thut er⸗ ihnen auch
in derſelben in Ewigkeit wohl.
v. 17. Vermittelſt des Glaubens hat der
von Gott auf die Probe geſetzte Abraham den
Iſaac zum Brandopfer dargebracht, und folg⸗

lich den Eingebohrnen, weil er außer demſelben
von ſeiner eigentlichen Frau, der Sarah, keinen Sohn—
gehabt, in Abſicht auf welchen er noch dazu die
groͤſten Verheißungen bekommen gehabt, v. 18.
weil von ihm geſaget worden war: nur die,
welche von dem Iſaac abſtammen, ſollen als
deine eigentliche Nachkommen angeſehen wer⸗

den, v. 19. und das hat er gethan, weil er bey ſich
ſelbſt bedachte, daß Gott, kraft ſeiner Allmacht, ihn
auch von den Todten auferwecken koͤnne, und
daß er ſolches zur Aufrechthaltung ſeiner Verheißung
zu thun nicht unterlaſſen wuͤrde, weshalb er ihn
denn auch wider Vermuthen, und auf eine wunder⸗
bare Art, und folglich eben ſo wieder erhalten,
als er ihn bekommen.

— — — —-N—

N

den

ſben

ge.
Ne

N

S6

ſ

Das eilfte Capitel. 1249

v. 20. Durch den Glauben hat Iſaae dem
Jacob und Eſau das ihnen bevorſtehende Gute
angekuͤndiget. v. 21. Durch denſelben Glau⸗
ben hat Jacob, als er ſterben wollen, einen je⸗

den der zween Soͤhne des Joſephs geſegnet, und
darauf ſich lehnend auf das Obertheil ſeines

Stabes, Gott angebetet. v. 22. Durch den
Glauben hat Joſeph, als er ſterben wollen,
von dem inſtehenden Ausgange aus Aegypten Mel⸗

dung gethan, und in Abſicht auf ſeinen Leib

den Befehl ertheilet, daß derſelbe verwahrlich auf⸗

behalten, und zur Zeit des Ausgangs mit nach Ca⸗

naan genommen werden ſolle. Denn dieſes zeuget
davon, daß er an dieſem Ausgange nicht gezweifelt
habe.
v. 23. Durch den Glauben haben den Mo⸗

ſes, ſeine Eltern, nachdem er gebohren worden,

drey Monate lang verborgen gehalten, weil
er ein ſchoͤnes Anſehen gehabt, und ſie daher ge⸗
glaubet, daß Gott ihm zu was wichtiges beſtimmt ha⸗
be, und ihn daher erhalten wuͤrde, und von wegen
dieſes Glaubens haben ſie des Koͤniges Gebot nicht

geſcheuet.
v. 24. Durch den Glauben hat Moſes,

als er herangewachſen, die Ehre und Gluͤckſe⸗
ligkeit, ein angenommener Sohn der Tochter
Pharao zu ſeyn, hintangeſetzet, v. 25. und

ſich entſchloſſen, lieber mit dem Volke Gottes
mancherley Ungemach zu leiden, als die eine
Zeitlang daurende ſuͤndliche Beluſtigung zu ge⸗
nieſen, „v. a. und die Schmach, welche auch
EllI 2 Chee⸗

1250 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.
Chriſtus empfunden, fuͤr einen groͤßeren Reich⸗

thum gehalten, als die Schaͤtze Aegyptens, wel⸗

che ihm haͤtten zu Theil werden koͤnnen, weil er ſich
das ihm bevorſtehende Gute als gegenwaͤrtig
vorgeſtellt und erwartet hat, und iſt er eben des⸗
halb nicht an dem Aegyptiſchen Hofe geblieben, ſon⸗
dern hat ſich zu dem Volk hinbegeben, zu welchem er
gehoͤret hat.
v. 27. Von wegen des Glaubens hat er,

ohne ſich vor dem Grimm des Aegytiſchen Koͤni⸗

ges zu fuͤrchten, ſich mit ſeinem Volk aus Aegyp⸗

ten wegbegeben. Denn da er den unſichtbaren

Gott gleichſam gegenwaͤrtig ſahe, und ſeinen

Beyſtand zuverſichtlich erwartete, ſo war er dabey

unerſchtocken.
. 28. Durch den Glauben hat er das
mit dieſem Ausgange verbunden geweſene Paſſahfeſt,
und die Beſtreichung der Oberſchwelle und der
Seitenpfoſten der Thuͤren der Haͤuſer der Iſraeliten
mit dem Blute der geſchlachteten Laͤmmer veran⸗
ſtaltet, damit nicht der Wuͤrgengel, welcher die
Erſtgebohrnen unter den Aegytiern toͤdten ſollte,

auch die Erſtgebohrnen der Iſraeliten hinrichten
moͤchte. Denn haͤtte er nicht geglaubt, daß das,

was geſchehen iſt, geſchehen wuͤrde, ſo wuͤrde er dieſe
ſonderbare Handlung nicht veranſtaltet haben.

v. 29. Durch den Glauben, ſind die Iſtae⸗
liten durch das rothe Meer, wie uͤber trockenes

Land, gegangen, in welchem aber, die Aegyp⸗
tier, die es auch verſuchen wollene⸗ Eetrunken

— =

—2 —

— — =

H

4

es⸗
ne

Das eilfte Capitel. 1251

v. 30. Durch den Glauben ſind die Mau⸗
ren der Stadt Jericho umgefallen, nachdem die
Iſraeliten, wie ihnen von Gott befohlen worden,
ſieben Tage um ſie herum gegangen waren,

und darauf ein Feldgeſchrey erhoben hatten, welches

ſie nicht gethan haben wuͤrden, wenn ſie nicht den
Worten Gottes getrauet haͤtten.
v. 31. Durch den Glauben iſt die Rahab,

welche eine beruͤchtige Hure geweſen, nachdem

ſie die Kundſchafter der Iſraeliten ohne ſie zu ver⸗
rathen, aufgenommen, und von ſich gelaſſen,

nicht mit den uͤbrigen unglaͤubigen Einwohnern

umgekommen. Denn ſie hat geglaubet, daß das
Land Canaan den Iſraeliten zu Theil, und ihr Leben
vermittelſt des ausgehaͤngten rothen Seils erhalten
werden wuͤrde.
v. 32. Und was ſoll ich noch mehr ſagen?

die zum Schreiben dieſes Briefes ausgeſetzte Zeit

wuͤrde nicht hinreichen, wenn ich von dem Gi⸗
deon, Barak, Simſon, Jephta, David, Sa⸗
muel und von den Propheten das, was hieher
gehoͤret, erzaͤhlen ſollte, v. 33. welche durch den
Glauben Koͤnigreiche bezwungen, Recht und
Gerechtigkeit gehandhabet, das, was ihnen
verheißen worden, erlangt, gegen die Loͤwen
beſchuͤtzet worden, v. 34. und auch gegen die
Feuerflammen und das Schwerdt, aus Kran⸗
ken Geſunde geworden, im Kriege ſich tapfer
bewieſen, und die Armeen fremder Voͤlker in
die Flucht geſchlagen.

EllI 3 v. 35.

1252 Der Brief Pauli an die Ebrͤer.

p. 35§. Ja Weiber haben ihre todten Kin⸗
der durch die Auferweckung, und die damit verbun⸗
dene Auferſtehung derſelben wieder bekommen.
I. Koͤn. 17., 2. Koͤn. 4. Andere, welche die unter
der Bedingung der Verlaͤugnung des Glaubens ihnen

angebohrne Befreyung von der Marter nicht an⸗
nehmen wollen, damit ſie der beſſeren Auferſte⸗

hung, der Aufeſtehung zum ewigen Leben, welche
viel beſſer oder vortreflicher iſt, als die, durch wel⸗

che man zum leiblichen Leben zuruckkehret, theilhaftig

werden moͤchten, ſind zu Tode gepruͤgelt wor⸗
den. 2. Marc. 6, 18⸗30. v. 36. Andere ha⸗

ben Verſpottung und Geißelung erfahren, und

uͤberdem Bande und Gefaͤngnis, v. 37. An⸗
dere ſind geſteiniget, von einander geſaͤget, auf
mancherley Art auf die Probe geſtellt, und mit
dem Schwerdt getoͤdtet worden. Und noch an⸗
dere ſind herumgegangen in rauhen wollenen
Kleidern und Ziegenfellen, v. 38. und haben,
obgleich die Welt ihrer nicht werth geweſen,
Mangel, Plagen, und alles Elend empfunden,
und in den Wuͤſten, auf den Bergen, in den
Felſen⸗Kl Kluͤften, und in den Hoͤhlen, die ſie zu ih⸗
rem Aufenthalt in der Erde gegraben, herumgeirret.
v. 39. Dieſe alle aber, welche von wegen
ihres Glaubens ein ſo ruͤhmliches Zeugnis be⸗
kommen, haben die Hauptſache, welche die ihnen
gegebene Verheißung in ſich gefaſſet, nemlich die
Genießung des ewigen Lebens nach Leib und Seele
nicht emofangen, v. 40. weil Gott uns was
beſſeres beſtimmt hat, als ſonſt uns wuͤrde zu
Theil

☚d

i

1
1

hen⸗

den⸗

Das eilfte Capitel. 1253

Theil geworden ſeyn, damit ſie nemlich nicht mit

Ausſchließung unſerer zum vollkommenen Ge⸗

nuß des ewigen Lebens gelangen moͤchten, ſinte⸗
mal wir nicht haͤtten gebohren werden koͤnnen, wenn

bald nach ihrem Tode die Auferſtehung der Todten
geſchehen waͤre.

Das zwoöoͤlfte Capitel.
v. 1. Da wir nun eine ſo große Anzahl

Zeugen um uns herum haben, welche uns von

der Nutzbarkeit des Glaubens uͤberzeugen, ſo laſſet
auch uns im Glauben bleiben, und daher alle Laſt,
die uns niederdruͤckt, und folglich die Liebe des Irdi⸗
ſchen, und die Suͤnde des Unglaubens, wel⸗

che uns bald auf dieſe, bald auf jene Seite anfaͤllt,

weil ſie immer um uns herum iſt, ablegen, und
vermittelſt der geduldigen Ertragung alles Lei⸗
dens auf der uns beſtimmten Laufbahn fortlau⸗
fen. v. 2. Zu dieſem Zweck laſſet uns mit allem
Fleiße Jeſum anſchauen, der nicht nur zu glau⸗
ben angefangen, ſondern auch bis an ſeinen
Tod voͤllig im Glauben geblieben iſt, und von
wegen der ihm beſtimmten Freude den Kreuzes⸗
Tod erduldet, und die ihm zugefuͤgte Schmach

nicht geachtet, und darauf im Himmel die Ver⸗
waltung des ihm von Gott uͤbergebenen koͤnig⸗

lichen Amtes angetreten. v. 3. Betrachtet
doch daher den, der einen ſolchen Wider⸗
ſpruch gegen ſich von den Suͤndern erduldet hat,
damit ihr nicht aus Kleinmuͤthigkeit ermuͤdet,
Llll 4 auf

2154 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

auf der Laufbahn weiter fortzulaufen, v. 4. welchem

Betragen ihr nahe ſeyy. Denn ihr habet euch

bisher noch nicht ſo gegen die Suͤnde des Unglau⸗
bens geſetzet, daß ihr bereit geweſen waͤret, um
Chriſti willen euer Leben in den Tod zu geben,
v. 5. und habet die erweckliche Ermahnung aus
der Acht gelaſſen, welche Spruͤchw. 3, II. I12.
euch als geiſtlichen Kindern Gottes zurufet:
Mein Sohn! verachte nicht die Zuͤchtigung des
Herrn, und laß den Muth nicht ſinken, wenn
du von ihm als einem Vater mit allerhand Leiden
beleget wirſt. v. 6. Denn wen der Herr lieb
hat, den zuͤchtiget er, und da er einen jeden, den
er zu einem Sohn aufgenommen hat, liebet, ſo
ſtaͤupet er einen jeden Sohn, den er aufnimmt.

v. 7. Wenn ihr daher die Zuͤchtigung geduldig

ertraget, ſo haͤlt euch Gott vor ſeine Soͤhne.
Denn wo iſt ein Sohn, den der Vater, der es
mit ſeinen Kindern gut meinet, nicht zuweilen zuͤch⸗
tige. v. 8. Seyd ihr daher ohne vaͤterliche Zuͤch⸗
tigung, welche gleichwol alle wahrhaftige Soͤhne
Gottes erfahren haben, oder wollt ihr euch derſel⸗
ben nicht unterwerfen, ſo ſeyd ihr unaͤchte, und
folglich keine rechte Soͤhne. v. 9. Wenn wir
nun aber unſere leibliche Vaͤter zu Zuͤchtigern
gehabt, und dieſelben ſo verehret haben, daß
wir uns ihrer Zuͤchtigung unterworfen, ſollten wir
denn nicht vielmehr uns der Zuͤchtigung deſſen,
der unſer geiſtlicher Vater iſt, unterwerfen, da⸗
mit wir in das ewige Leben kommen. v. 10.
Denn jene haben uns, da wir noch Kinder waren,
ge⸗

—— — —— —

e

.

ſe⸗

e

60

Das zwoͤlfte Capitel. 1255
gezuüchtiget, damit wir es wenige Tage lang

gut haben moͤchten, weil unſer Leben nur kurz iſt,

und noch dazu nach ihrem Gutduͤnken, welches
oftmals fehlerhaft geweſen iſt; dieſer aber zuͤchtiget
uns zum ewig daurenden Nutzen „ denn er thut es
blos deshalb, damit wir ihm in ſeiner Heiligkeit
gleichformiger, und alſo des ewigen Lebens theil⸗

haftig werden. v. 11. Freylich ſcheinet eine je⸗
de Zuͤchtigung Gottes zu der Zeit, da wir ſie em⸗

pfinden, nicht Freude, ſondern Betruͤbniß zu
wuͤrken; darnach aber wird ſie denen, die ver⸗
mittelſt derſelben in der Heiligung gefoͤrdert
worden ſind, alle das ſelige Gute gewaͤhren,
welches mit der wahren Froͤmmigkeit verbun⸗
den iſt. v. 12. Richtet daher eure ſinkende
Haͤ nde empor, um Gott um Kraft anzuflehen, und
eure kraftloſe Knie, um hurtig fortzulaufen, v. 13.
und thut gewiſſe Tritte mit euren Fuͤßen, da⸗
mit nicht das, was lahm iſt, noch mehr ver⸗
renket, ſondern vielmehr in den beſten Stand
verſetzet werde. v. 14. Betraget euch daher
friedlich gegen jedermann, und befleißiget euch
der Heiligkeit, ohne welche niemand den Herrn
im ewigen Leben genießen wird, v. 15. und ſehet

zugleich darauf, daß nicht jemand von der Gna⸗

de Gottes zuruͤckfalle; daß nicht ein Verfuͤhrer ver⸗
fuͤhreriſche Lehren, die euch vom thaͤtigen Glauben an
Jeſum abziehen, unter euch ausbreite, und alſo eine
bittere Wurzel, indem ſie bittere Schoͤslinge
hervortreibet, Unruhe anrichte, und durch die⸗
ſelbe viele geiſtl lich unrein werden, v. 16. und
Elll S daͤß

1256 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

daß nicht jemand ein geiſtlicher Hurer, oder pro⸗
faner Menſch ſey, wie Eſau, der fuͤr ein einzi⸗

ges Gericht Eſſen ſein Recht der Erſtgeburt ver⸗

kaufet hat. v. 17. Denn ihr wiſſet, daß er
hernach, als er den dem Erſtgebohrnen zukommen⸗
den Segen zu erlangen ſuchte, abgewieſen wor⸗
den iſt. Denn er konnte ſeinen Vater nicht

auf andere Gedanken bringen, ob er ſich gleich

ſehr und mit Thraͤnen darum bemuͤhete: v. 18.
Bewahret euch daher vor ein ſolches Betragen:
Denn ihr ſeyd nicht gekommen zu dem durch die
Blitze vom Feuer beruͤhrten, und im Feuer ſte⸗
henden Berge Sinai, zu der Dunkelheit, Fin⸗
ſterniß und Brauſen des Windes, welches ſich
daſelbſt gefunden, v. 19. und zu der dem Schall
der Poſaune aͤhnlichen Stimme, in Abſicht auf
welche die, welche ſie gehoͤret, gebeten haben,
daß doch nicht weiter auf eine ſolche Weiſe mit
ihnen geredet werden moͤchte, v. 20. weil ſie
denn ihnen gegebenen Befehl: wenn auch ein
Thier an den Berg kommen wird, ſo ſoll es ge⸗
ſteiniget werden, nicht ertragen konnten, v. 21.
und auch Moſes ſelbſt ſehet, ſo ſchreckend war
das, was geſehen wurde,] ſprach: ich bin
voller Schrecken und Zittern; 2. Moſ. 19, 16.
v. 22. ſondern ihr ſeyd durch die euch verkuͤndigte,
und von euch angenommene evangeliſche Lehre ge⸗
kommen zu dem Berge Zion, und der Stadt
des lebendigen Gottes, das iſt, zu dem Jeru⸗

ruſalem, welches vom Himmel herab ſeinen Ur⸗
forung hat, und die Guͤter des Gnadenreiches Jeſu

an⸗

— —BD

— ——

—

— —

—— —

Das zwoͤlfte Capitel, 1257

ondeutet; ihr ſeyd Mitglieder der vielen tauſend
Engel geworden; ihr gehoͤret zu der Gemeine

der Erſtgebohrnen, welche die erhabenſte Vor⸗
zuͤge fuͤr alle andere Menſchen „und die gewiſſe
Hoffnung haben, dereinſtens nach Leib und See⸗
le in das ewige Leben aufgenommen zu werden;
ihr ſtehet in der Vereinigung mit dem Gott,

welcher den Frommen wohlthun, und die Gott⸗
loſen ſtrafen wird; ihr ſeyd mit den Auserwaͤhl⸗
ten im Himmel ſo verbunden, daß ihr mit ih⸗
znen einen Leib ausmachet. v. 24. ihr habet

Theil an dem neuen Bunde, deſſen Mittler
Jeſus iſt; ihr ſeyd deſſen theilhaftig geworden,
was Jeſus uns durch ſein Blut erworben, wel⸗
ches was beßeres ausrufet, als das Blut des
Abels, weil das letztere um Rache geſchrieen; das
Blut Jeſu aber Vergebung der Suͤnde auswuͤrket.
Und da es nun mit euch ſo ſtehet, ſo bleibt in dem
Gnadenreiche Jeſu.

v. 25. Sehet doch daher zu, daß ihr euch

nicht weigert, dem, deſſen Worte ihr vernom⸗

men habet, zu gehorchen. Denn da die Iſrae⸗
liten, welche ſich geweigert, dem Moſes, der auf
der Erde ihnen goͤttliche Befehle kund gemacht,
zu gehorchen, der Strafe nicht entgangen ſind,
wie vielmehr werden wir geſtraft werden, wenn
wir dem nicht gehorchen wollen, der vom Him⸗

mel herabgekommen iſt, v. 26. welcher damals,
als Moſes gelebet, eine neue Haushaltung, nemlich
die Moſaiſche „ durch viele Wunder, die eine große

Bewegung veranlaßt haben, aufgerichtet hat; aber
auch

1258 Der Brief Pauli an die Ehraͤer.

auch zugleich Hagg. 2, 6. verheißen, daß er
nach derſelben noch einmal eine andere aufrichten
wolle, durch welche nicht nur die Menſchen auf

Erden, ſondern auch die Engel im Himmel in 4
eine ſtarke Bewegung geſetzet werden ſollten; 6
v. 27. Die Worte aber: noch einmal, zeigen
klaͤrlich die Wegnehmung der bveranſtalteten
Dinge an, die zu der alten Haushaltung gehoͤren,
und welche durch eine ſtarke Bewegung wegge⸗

ſchaft werden ſollen, damit das, was die evan⸗

geliſche Haushaltung ausmachet, und nicht, um
weggeſchaft zu werden, beweget werden ſoll, im⸗
mer bleibe. v. 28. Da wir vaher ſolche ſind,
welche in ein unumſtoͤsliches Reich aufgenom⸗
men worden, ſo laſſet uns eben deshalb an der
gnadenvollen evangeliſchen Lehre feſt halten,
vermittelſt welcher wir uns aus Ehrfurcht und 1
Scheu vor allem Boͤſen Gott wohlgefaͤllig be⸗ 8
weiſen. v. 29. Denn unſer Gott iſt nicht nur
ein gnadenvoller Gott, ſondern gleicht auch einem 1

verzehrenden Feuer, weil er ohne Verſchonen die

frechen Suͤnder mit den empfindlichſten Strafen be⸗
leget. 2930 eud 9
Das dreyzehente Capitel.
v. I. In der Bruderliebe beharret, v. 2.
und laſſet die Gaſtfreyheit nicht aus der Acht.
ſ. Roͤm. 12, 10⸗13. Denn vermittelſt derſel⸗
ben haben einige, ihnen unwiſſend „Engel be⸗

her⸗

Das dreyzehnte Capitel. 1259

herberget, wie aus dem Beyſpiel Abrahams I Moſ.
4 18. und des Lots C. 19. erhellet.
v. 3. Seyd der gebundenen Bruͤder ſo ein⸗
. gedenk, als ob ſolches euch ſelbſt betraͤfe, und
. derer, denen es uͤbel gehet, als ſolche, die
4 ſelbſt annoch auf der Welt, und dergleichen wi⸗
4 drigen Schickſalen unterworfen ſind, und thut an
4 ihnen das, was ihr in gleichen Umſtaͤnden von an⸗
9 dern verlangen wuͤrdet. . 4
„ vv. 4. Der Eheſtand werde von euch allen
in Ehren gehalten, und folglich nicht als ein ſuͤnd⸗
licher und verwerflicher Stand angeſehen, und das
Ehebett werde nicht durch Ehebruch beflecket.
4 Denn Hurerey und Ehebruch wird zwar nicht ſon⸗
derlich geachtet und beſtrafet, und kann vielmals
nicht beſtrafet werden; daran aber muͤſſen wir uns
6 nicht kehren, ſondern den Eheſtand ſo führen, als
4 Gett es verordnet hat. Denn an ſolchen hat Gott
4 ein Wohlgefallen; die Hurer und Ehebrecher aber
4 wird der Gott, der ſie kennet, ſtrafen. uchen
YUVMU v. 5. Eure Lebens⸗Art ſey frey von der
“ Geldbegierde, und laſſet euch daher an dem be⸗

guͤnſtigen, was da iſt, wenn es auch gleich wenig
iſt. Denn fuͤr das Zukuͤnftige will Gott ſorgen, wenn
ihr auch gleich nicht abſehen koͤnnet, wie ſolches ge⸗
ſchehen ſollte. Denn er hat ſelbſt 5Moſ. 3 1, 6. 8.
geſaget: ich will dich mitnichten keinesweges
hintanſetzen; Nein, nein ich will dich nicht ver⸗
laſſen, v. 6, und ſtehet es daher mit uns ſo, daß
wir getroſt gemaͤß Pſ. II8, 6. ſagen koͤnnen:
deyp Herr iſt mein Helfer, und will ich nicn da⸗

1260 Der Brief Pauli an die Ebraͤr.

her nicht vor Menſchen fuͤrchten, die mir alles zu
nehmen ſuchen: denn was kann mir ein Menſch
ohne dich, der du mir wohl willſt, thun.
v. 7. Seyd eingedenk en rer gehabten Vor⸗

ſteher, die euch die von Gott geoffenbarte

evangeliſche Lehre verkuͤndiget haben, und vor
kurzem um Chriſti willen hingerichtet worden ſind.
Betrachtet das getroſte Lebensende derſelben

wohl, und folget ihnen in ihrem Glauben nach.

. 8. Mit Jeſu Chriſto ſtehet es gegen⸗
waͤrtig ſo als vormals, und ſo bleibet er in
Ewigkeit und aͤndert er ſich daher in Abſicht auf
ſeine ehre, Drohungen, und Verheißungen nicht im
Geringſten. v. 8. Eben deshalb laſſet euch nicht

durch mancherley fremde Lehren von der Lehre Je⸗

ſu fortreißen. Denn es iſt was vortrefliches,
daß wir in der gnadenvollen evangeliſchen Lehre
beveſtiget werden, und daher zuverſichtlich glauben,

daß wir Vergebung der Suͤnden haben, bey Gott in

Gnaden ſtehen, und Erben des ewigen Lebens ſind,
und nicht darin Beruhigung ſuchen, daß wir

uns dieſer und jener Speiſe enthalten, weil
dieſes denen, die ſich anizt damit beſchaͤftigen,

keinen Nutzen verſchaffet. v. 10. So wie aber

die, welche anitzt dem Levitiſchen Gottesdienſt erge⸗
ben ſind, von demſelben keinen Nutzen haben: alſo

ermangeln ſie auch des Guten, welches Jeſus uns
erworben hat. Denn wir, die wir an Jeſum glau⸗
ben, haben an Chriſto einen Altar, von wel⸗
chem die, welche in der Verſammlungshuͤtte
den Goltesdienſt. vertichten, zu eſſen nicht
Macht

☛rnd =

16
,
n

Ne

.

R

/

Das dreyzehnte Capitel. 1261

Macht haben. v. 11. Denn die Leiber der
Thiere, deren Blut durch den Hohenprieſter
fuͤr die Suͤnde des Volks dargebracht wird, wur⸗
den außer dem Lager der Iſraeliten verhrant,

v. 12. und eben deshalb hat mich Jeſus, da er

das Gegenbild dieſer Sundopfer geweſen, damit er
das Volk durch ſein Blut von ihren Suͤnden

reinigen moͤchte, auſſerhalb der Sradt Jeruſa⸗

lem gelitten, und da nun Gott dadurch abgebildet
hat, daß nur die, welche zu ihm hinausgehen, oder
an ihn glauben werden, und dem Levitiſchen Gottes⸗
dienſte entſagen wuͤrden, an ſeinem Verſoͤhnopfer, und
von dem Guten, welches davon abhanget, Theil ha⸗
ben ſollten, ſo ermangeln die, welche ſolches nicht
thun, deſſelben. v. 13. Laſſet uns daher zu ihm
herausgehen aus dem Lager, und folglich die Ge⸗
meinſchaft aus dem Levitiſchen Gottesdienſt aufheben,
und uns nicht ſcheuen vor der Schmach, die
ihm angethan worden, und vor allem Leiden.
v. 14. Denn wir haben hier keine beſtaͤndig

bleibende Stadt, ſondern wir ſuchen in die zu⸗

kuͤnftige Stadt, in das ewige Leben, zu kommen.
v. 15. Laſſet uns eben deshalb zu aller Zeit

durch ihn Gotte beſſere Opfer, nemlich Lobopfer
darbringen, und daher Chriſtum mit unſerm

Munde frey und oͤffentlich bekennen.
v. 16. Die Gutthaͤtigkeit und Mittheilung
eurer Guͤter laſſet nicht in Vergeſſenheit kom⸗
men. Denn ſolche Opfer gefallen Gott wohl.
vd. 17. Gehorchet euren Lehrern, und fol⸗
get ihnen. Denn ſie ſuchen als ſolche, welche

1262 Der Brief Pauli an die Ebraͤer.

dieſerhalb Gott Rechenſchaft geben ſollen, euer
wahres Seelen⸗Heil zu befoͤrdern, damit ſie
dieſes mit Freuden thun und nicht mit Seufzen,
als welches zu eurem Schaden gereichet.
v. 18. Betet fuͤr uns: denn wir ſind da⸗
von verſichert, daß wir ein gutes Gewiſſen ha⸗
ben, indem wir uns in allen Stuͤcken recht⸗
ſchaffen zubereiten ſuchen; v. 19. ich ermahne
euch aber, dieſes um ſo ſteißiger zu thun, da⸗
mit ich deſto eher bey euch ſeyn möoͤge.

v. 20. Gott aber, die Quelle alles Gul⸗

ten, welcher unſern Heirn Jeſum, der durch
das Blut des ewigen Bundes der große Hirte
der Schafe iſt, von den Todten erwecket hat,
v. 21. mache euch zu allen guten Werken ge⸗

ſchickt, und wuͤrke daher in euch, was ihm
wohlgefaͤllt durch Jeſum Chriſtum, welchem

die hoͤchſte Verehrung aller Zeitlaͤufte hindurch
zukommt, welches eine ewige Wahrheit iſt.

v. 22. Ich ermahne euch, meine Bruͤder! neh⸗

met doch dieſe meine Ermahnung nicht mit Un⸗
willen auf. Denn ich habe euch nur was we⸗

niges geſchrieben. v. 23. Wiſſet, daß der Bru⸗
der Timothe eus auf meinem Befehl verreiſet iſt,

und daß ich, wenn er bald zuruͤck kommt, ſammt
ihm zu euch kommen werde.
dH. 24. Gruͤßet alle eure Vorſteher, und
auch alle Glaͤubige. v. 25. Gleichwie auch

die glaͤubigen Italiener euch gruͤßen. v. 25.

Alles Gute werde euch allen aus Gnaden zu

Theit, welches der Herr auch thun wird. D
er

—— — —

— — —- — — — —— —

—

— —.

en

=— ⸗ 12 63
rrrnr r r r Tr r r r r Er r.

Der erſte Brief Petri.

Das erſte Capitel⸗

V. t.

etrüis, per unmittelbar von Jeſu Chriſto
zum allgemeinen Lehrer verordnet wor⸗
den iſt, ſchreibet dieſes an die glaͤubigen Juͤden,
welche in Pontus, Galatien, Cappadocien,
dem eigentlichen Aſien und Bithynien als Fremd⸗
linge zerſtreuet wohnen, v. 2. und ſammt denen
an dieſen Oertern wohnenden glaͤubigen Heyden, durch

die Liebe Gottes, des Vaters, und die heili⸗

gen Wuͤrkungen des Heiligen⸗ Geiſtes aus dem
Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen heraus
gewaͤhlet und dahin gebracht worden ſind, daß
ſie durch den Glauben an Jeſum der evangeliſchen

Lehre gehorſam geworden, und die durch das

Blut Jeſu erworbene Vergebung der Suͤnden
bekommen haben. Das gnaͤdige Wohlgefallen

Gottes und alles Gute werde euch immer reich⸗
licher zu Theil.

v. 3. Gelobet ſey Gott, der Vater un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner

. großen Barmherzigkeit an Herz und Sinn ver⸗

aͤndert, v. 4. und uns durch die Auferſtehung
Jeſu Chriſti mit einer lebhaften Erwartung des
N. T. Th. II. Mmmm un⸗

1264 Der erſte Brief Petri.

unvergaͤng lichen, unbefleckten, und unverwelk⸗
lichen Lebens, welches euch im Himmel berei⸗
tet iſt, begnadiget hat. v. 5. Euch, ſage ich,
die ihr durch die in euch wuüͤrkende Kraft Gottes
im Glauben, und durch denſelben in dem Stan⸗
de erhalten werdet, da aß ihr die Seligkeit erlan⸗
get, welche euch in der letzten Zeit gewis bevor⸗
ſtehet; v. 6. Ueber welche Seligkeit ihr euch
mit Recht von Herzen erfreuet, die ihr jetzt eine
kleine Zeit, weil es nicht anders ſeyn kann,
durch mancherley Leiden betruͤbet werdet, v. 7.
damit euer aͤchter Glaube zur Zeit der Erſchei⸗
nung Jeſu Chriſti zum allgemeinen Weltgericht
euch zum Lobe, zur Ehre und zur Herrlichkeit,
viel vortreflicher erſcheine, als das Gold, wel⸗
ches, wenn es gleich die Feuerprobe ausgehal⸗
ten, dennoch zernichtet werden kann, v. 8.
welchen Heiland ihr liebet, ob ihr ihn gleich
nicht ſehet, und an ihn glaubet, ob ihr ihn
gleich nicht vor Augen habet: wobey ihr eine
unausſprechliche und ruͤhmliche Freude empfin⸗
det, v. 9. welche Gluͤckſeligkeit euch euer Glau⸗
be gewaͤhret, v. 10. und ſo groß iſt, daß die
Propheten, welche von den Gnadengaben, die
euch zu Theil geworden, geweißaget, recht
ſorgfaͤltig auszuforſchen, v. 11. und zu erken⸗
nen geſuchet, was vor eine Zeit der Geiſt Chri⸗
ſti andeute, welcher in ihnen geweſen, und ih⸗
nen das Leiden Chriſti, und die drauf erfolgte
Herrlichkeit offenbaret hat; v. 12. Durch wel⸗

chen ihnen aber auch kund geworden, daß he
gl⸗

ine

Das erſte Capitel. 1265

alles das, was ſie hievon vorgetragen, nicht
erleben wuͤrden, ſondern es nur uns zu gut ver⸗

kuͤndigten, welches auch euch durch die ange⸗
kuͤndiget worden, welche euch die evangeliſche
Lehre durch den heiligen Geiſt, der von Gott

ihnen zu Theil geworden, verkuͤndiget haben,
welches alles ſogar die Heiligen Engel mit Ver⸗
gnuͤgen genau beſchauen, und es immer voͤlli⸗

ger zu erkennen ſuchen.

v. 13. Dieſerhalb ſammlet alle eure Ge⸗

muͤths⸗Kraͤfte, ſeyd immer bey euch ſelbſt, und

erwartet zuverſichtlich, von wegen der euch durch

Jeſum Chriſtum wiederfahrnen Gnade, alles

euch verheißene Gute; v. 14. Folget aber auch,

da ihr gehorſame Kinder Gottes geworden ſeyd,
nicht mehr den Luͤſten, die ihr vormals ausge⸗
uͤbet, als ihr in Unwiſſenheit dahin gelebet,

v. 15. ſondern beweiſet euch in eurem ganzen

Betragen heilig, weil der Gott, welcher euch

zu ſeinem Volk berufen, heilig iſt, v. 16. und,

wie 3. B. Moſ. 11I, 4. geſchrieben ſtehet, geſa⸗
get hat: befleißiget euch der Heiligkeit, weil ich
heilig bin. v. 17. Fuͤhret daher, zumal da
ihr den euren Vater nennet, der ohne Anſe⸗
hen der Perſon einem jeden nach ſeinem Betra⸗
gen vergilt, euren Wandel, die Zeit eurer
Wallfahrt uͤber, mit ſolcher Furchk, daß ihr euch
von alle dem, was Boͤſe iſt, zuruͤckhaltet, und da⸗

gegen das thut, was dem Herrn wohlgefaͤllig iſt.

v. 18. Und das thut um ſo mehr, da ihr wiſ⸗
ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber,
Mmmmana oder

1266 Der erſte Brief Petri.

oder Gold von euren Vaͤtern auf euch gekom⸗

menen ſchaͤdlichen Lebens⸗Art erloͤſet worden

ſeyd, v. 19. ſondern mit dem koſtbaren Blute
Chriſti, als eines untadelichen und unbefleckten —
Lammes, v. 20. welcher, nachdem er ſchon vor —

der Schoͤpfung der Welt dazu verordnet wor⸗

den iſt, in den letzten Zeiten euch zu Gute dazu
erſchienen iſt, v. 21. die ihr ſeinetwegen an den
Gott glaubet, der ihn von den Todten aufer⸗
wecket, und ihn zu der Herrlichkeit erhaben
hat, daß ihr Gott glauben, und alles Gute

von ihm erwarten koͤnnet.
v. 22. Da ihr nun aber durch den Heili⸗
gen Geiſt der wahrhaftigen evangeliſchen Lehre
gehorſam geworden ſeyd, und euch durch die⸗

ſelbe zur ungeheuchelten Bruderliebe zubereitet
habet, ſo liebet euch unter einander aufrichtig
und fortdaurend. v. 23. Ihr ſeyd ja ſolche,
welche heilige Geſinnungen bekommen haben, und
demnach geiſtlich gezeuget worden ſind, nicht

aus vergaͤnglichem ſondern unvergaͤnglichem
Saamen, nemlich durch das lebendigmachende
Wort Gottes , welches in Ewigkeit bleibet.

v. 24. Denn ein jeder Menſch iſt dem Graſe

gleich, und die Herrlichkeit des Menſchen der

Bluͤthe des Graſes, wovon wir wiſſen, daß

das Gras gar bald verdorret, und die Bluͤthe
deſſelben, ehe man ſich deſſen verſiehet, abfaͤllt;
v. 25. das Wort des Herrn aber bleibet in
Ewigkeit, und dieſes Wort iſt eben das Wort,
welches euch verkuͤndiget wird.
Das

1267

Das zweyte Capitel.

b. 1. Laſſet doch daher alle Bosheit, Be⸗
trug, Heucheley, Neid, und Veraͤumdung

S ferne von euch ſeyn.

v. 2. Außerdem ſeyd als neugeborne Kin⸗

der recht begierig nach der underfaͤlſchten Milch

der evangeliſchen Lehre, damit ihr durch dieſel⸗
be im Glauben und in allen Tugenden wachſet,
v. 3. weil ihr ja wiſſet, wie nutzbar der Herr Je⸗

ſus ſolchen iſt, und wie gut es daher dieſelben haben.

v. 3. Ueber demſelben werdet ihr, nach⸗

dem ihr zu ihm, als dem lebendigen, und leben⸗

dig machenden und von Menſchen zwar verwor⸗
fenen, aber in den Augen Gottes auserleſenen
und koͤſtlichen Grundſtein gekommen ſeyd, v. 5.

als lebendige Steine zum geiſtlichen Tempel er⸗

bauet, und ſeyd zugleich in demſelben ſolche
heilige Prieſter, deren Amt iſt, geiſtliche Op⸗

fer darzubringen, und euch folglich in allen guten

Werken fruchtbar zu beweiſen, welche Gott durch

Jeſum Chriſtum ſehr angenehm ſind. v. 6. Zu

dem Zweck ſaget auch Gott in der Schrift, Jer.

28, 16. ſehet! ich lege in Zion, in Abſicht auf

die neue evangeliſche Verfaſſung, einen auserleſenen
und koͤſtlichen Eckſtein, und wer daher an den⸗
ſelben glaubet, der wird uͤber ſeiner Hofnung nicht
zu ſchanden werden. v. 7. Es iſt demnach die⸗

ſer Stein euch, die ihr an Jeſum glaubet, ein
koͤſtlicher Stein; den Unglaͤubigen aber iſt die⸗

ſer Stein, welchen die Bauleute, die Juͤdiſchen
Mmmm 3 Leh⸗

1268 Der erſte Brief Petri.

Lehrer verworfen haben, ein ſolcher Eckſtein, an
welchem ſie ſich ſtoßen, weil ſie das nicht an ihm
finden, was ſie verlangen, und ein Fels, uͤber
welchen ſie fallen. v. Denn da ſie der evange⸗
liſchen Lehre nicht glauben wollen, ſo zerſtoßen

ſie ſich an dieſem Stein, wozu ſie auch, da ſie

der Wahrheit nicht Gehoͤr geben wollen, gerichtlich
geſetzet ſind, gleichwie auch die „ welche verlangen,

daß Gott ſie unmittelbar ohne Speiſe und Trank er⸗

halten ſoll, gerichtlich dazu geſetzet ſind, daß ſie ver⸗
hungern und ſterben ſollen. v. 9. Ihr ſeyd dem⸗

nach durch Chriſtum das aus dem Haufen der

Weltmenſchen auserwaͤhlte Geſchlecht, das
Prieſterreich, weil ihr geiſtliche Opfer darbringet,
oder das thut, was Gott gefaͤllig iſt, das dem
Herrn auf beſondere Weiſe eigne Volk, und
zwar zu dem Zweck, daß ihr die Vollkommen⸗
heiten deſſen kund machet, der euch aus der Un
wiſſenheit zu ſeiner bewunderungswuͤrd gen Er⸗

kenntnis gebracht hat. v. 10. Denn ihr ſeyd
itzt Gottes Volk, welches ihr vormals nicht ge⸗

weſen, und ob ihr gleich vormals alles Guten
ermangelt habet, ſo hat doch Gott daſſelbe euch
kraft ſeiner Barmherzigkeit mitgetheilet. v. 1 I.
Enthaltet euch daher, meine Geliebte! als Fremd⸗
linge und Pilgrimme, der fleiſchlichen Luͤſte,
welche unſere Seele in den elendeſten Zuſtand
verſetzen, v. 12. und fuͤhret folglich einen gu⸗
ten Wandel unter den Heyden, damit die, wel⸗
che euch als Uebelthaͤter verlaͤſtern, indem ſie

der

eure gute Werke ſehen, uͤber dieſelben zur Zeit

Das zweyte Capitel. 1269

der goͤttlichen Gnaden⸗Heimſuchung, durch wel⸗

che ſie zur Erkenntnis der evangeliſchen ehre gelangen,
Gott verherrlichen.
v. 13. Eben deshalb ſeyd auch, und zwar
um des Herrn willen, allen Obrigkeitlichen Per⸗
ſonen in allen unſuͤndlichen Dingen unterthan, und
folglich ſowol dem Koͤnige, als dem oberſten

Regenten, v. 14. als auch den Statthaltern,

welche von ihm abgeſchicket werden, um die
Uebelthaͤter zu ſtrafen, und dagegen die, welche
Gutes thun, zu loben. v. 15. Denn Gott
will, daß ihr das thut, was recht iſt, und da⸗
durch den unweiſen und unwiſſenden Menſchen

den Mund ſtopfet, weil ſie nicht das an eich an⸗
treffen, woruber ſie euch verlaͤſtern koͤnnen. v. 16.

Beweiſet euch daher als ſolche freye Leute, wel⸗
che die Freyheit nicht zum Deckmantel der Bos⸗

heit machen, ſondern Knechte Gottes ſind, und

ſich nach ſeinem Willen richten, v. 17. und ehret
folglich jedermann; habet die Glaͤubigen „die eure
geiſtliche Bruͤder ſind, lieb; fuͤrchtet Gott; ehret
den Koͤnig.

v. 18. Ihr leibeigene Knechte ſeyd mit der

groͤſten Ehrfurcht euren Herren unterthan, und
ſo beweiſet euch nicht blos gegen die, welche guͤ⸗
tig und gelinde ſind, ſondern auch gegen die,

welche hart mit euch umgehen. v. 19. Denn

das iſt Gott angenehm, wenn jemand von we⸗

gen der Erkenntnis, die er von Gott hat, die

Betruͤbnis, welche das ihm unverſchuldeter
Weiſe zugefuͤgte Unrecht verurſachet, geduldig
Mmmm 4 er⸗

1270 Der erſte Brief Petri.

ertraͤget. v. 20. Denn kann es euch wol zum
Ruhm gereichen, wenn ihr die Schlaͤge, wel⸗
che eure Uebelthaten euch zuziehen, erduldet?

wenn ihr aber einestheils das, was gut iſt;,

thut, und anderntheils euch dennoch allerhand
Uebels zugefuͤget wird, und ihr daſſelbe gedul⸗
dig ertraget, das macht euch Gott angenehm.
v. 21. Denn dazu ſeyd ihr berufen, wie denn
auch Chriſtus fuͤr euch gelitten, und euch mit
ſeinem Beyſpiel gelehret hat, wie ihr euch be⸗
weiſen ſollt. v. 22. Denn derſelbe hat ſich vor
allen Suͤnden und allem Betruge bewahret;
v. 23. als er aber deſſen ungeachtet verlaͤſtert
wurde, ſo laͤſterte er nicht wieder; als er un⸗
ſchuldig leiden muſte, ſties er keine Drohungen
aus, ſondern uͤberlies alles dem, der recht rich⸗
tet. v. 24. Derſelbe hat die Strafen unſerer
Suͤnden an ſeinem Leibe an dem Holz des Kreut⸗
zes erduldet, damit wir mit der Suͤnde keine
Gemeinſchaft haben, ſondern uns gerecht be⸗
weiſen, und dieſer Zweck iſt an euch erreichet
worden, weil ihr durch ſeine Wunden, von
welchen die Merkmale an ſeinem Leibe geblie⸗
ben ſind, von eurem Suͤndenelende frey gewor⸗
den ſeyd. v. 25. Denn ihr ſeyd den irrenden
Schaafen gleich geweſen, welche den reiſſenden
Thieren zu Theil werden, aber darauf zu dem Hir⸗
ten und Aufſeher uͤber eure Seelen gekommen,
der euch von der Schuld, Strafe und Hertſchaft der
Suͤnde befreyet hat.

Das

erree 1271
Das dritte Capitel.

d. 1. Gleichermaßen ſeyd ihr Frauen eu⸗
ren Ehemaͤnnern unterhaͤnig, damit die unglaͤu⸗

bigen Maͤnner, welche der verkuͤndigten evange⸗

liſchen Lehre nicht Gehoͤr gegeben, und ſie auch

e nicht weiter hoͤren wollen, dennoch durch das

Betragen ihrer Frauen ohne weitern Unter⸗
richt von dem Worte gewonnen werden, v. 2.
indem ſie euren von allen Laſtern reinen, und
mit Ehrfurcht verbundenen Wandel ſehen und
betrachten. v. 3. Zu dem Zweck bedenket, daß
nicht der aͤußerliche Schmuck, zu welchem Haar⸗

lechten, goldne Zierrathen und Kleider gehoͤren,

euer wahrer Schmuck iſt, v. 4. ſondern die zwar

unſichtbare, aber mit einer fortdaurenden ſanft⸗
muͤthigen und ſtillen Gemuͤthsart begabte Seele.
Denn eine ſolche Seele wird von Gott hoch ge⸗

achtet. v. §5. So haben ſich auch vormals die

Frauen geſchmuͤckt, welche von Gott alles Gu⸗

te erwartet haben, und ſind zugleich ihren Maͤn⸗
nern unterthaͤnig geweſen, v. 6. wie zum Exem⸗

pel die Sarah ſich dem Abraham gehorſam be⸗
wieſen, und ihn ihren Herrn genannt, welcher

Perſonen geiſtliche Toͤchter ihr geworden ſeyd, ihr,
die ihr das, was gut iſt, thut, und nicht aus
Furcht vor den Drohungen eurer Maͤnner da⸗
von ablaſſet. S
v. 7. Ihr Maͤnner gehet mit euren Frau⸗
en, von welchen ihr wiſſet, daß ſie ſchwache
Gehuͤlfinnen ſind, ſo um, als es dieſe Erkennt⸗
Mmmm 5 nis

1272 Der erſte Brief Petri.

niß erfordert, und erzeiget ihnen als Miterben
des aus Gnaden uns geſchenkten ewigen Lebens
ſchuldige Ehre, damit eurem Gebeth und der
Erhoͤrung deſſelben keine Hinderung in den Weg
geleget werde.
v. 8. Ueberhaupt aber ſeyd gleich geſinnt,
mitleidig, voll Bruderliebe, barmherzig und
freundlich, v. 9, und vergeltet nicht Boͤſes
mit Boͤſem, und Scheltworte mit Scheltworn
ten, ſondern ſegnet die, welche euch Uebels zufu⸗
gen und euch ſchimpfen, weil ihr wiſſet, daß ihr
dazu, und zwar zu dem Zweck berufen ſeyd,
damit ihr ein ruhiges und begluͤcktes Leben fuͤh⸗
ret. v. 10. Denn wer gerne gluͤckſelig ſeyn,
und vergnuͤgte Tage genießen will, der laſſe
ſeine Zunge nichts Boͤſes reden, und ſeine Lip⸗
pen nicht andere betruͤgen, ſondern rede ſo, wie
es ihm ums Herze iſt. v. 11. Er wende ſich vom
Boͤſen ab, und thue dagegen Gutes, ſuche den
Frieden und jage ihm nach, wenn er auch gleich
dabey von ſeinem Recht nachlaſſen ſollte. v. 12.
Denn die Augen des Herrn ſind auf die Gerech⸗
ten gerichtet, um ſich ihrer aufs Beſte anzunehmen,
und ſeine Ohren auf ihr Gebeth; das Zorn An⸗
geſicht des Herrn aber ſtehet denen entgegen,
welche das, was Boͤſe iſt, thun. v. 13. Und
wer wird euch, die ihr gemeine Chriſten ſeyd, was
zu Leide thun, wenn ihr euch deſſen, was gut
iſt, befleißiget; v. 14. wenn euch aber auch
gleich deshalb, daß ihr das, was gut iſt, thut,
allerhand Ungemach zefiget wird, ſo ſeyd ihr
den⸗

—

Das dritte Capitel. 1273

dennoch ſelige Menſchen. Eben deshalb fuͤrch⸗
tet euch nicht aͤngſtiglich vor dem, wodurch ſie
euch zu ſchrecken ſuchen, ſondern verherrlichet
durch die Beſiegung ſolcher Furcht den Herrn in
eurem Herzen; v. 15. ſeyd aber auch zu aller
Zeit bereit, einem jeden, welcher wiſſen will,
worauf ſich die Hofnung, die ihr habet, gruͤn⸗
det, mit Sanftmuth und Ehrfurcht Rede und
Antwort zu geben; v. 16. und beweiſet euch in
allen Stuͤcken ſo, daß ihr ein gutes Gewiſſen

habet, damit die, welche euer chriſtliches Be⸗

tragen ſchmaͤhen, daruͤber, daß ſie euch als Ue⸗
belthaͤter verlaͤtert, beſchaͤnt werden, v. 17.
und davon laſſet euch durch kein Leiden zuruͤck halten,
denn es iſt ja viel beſſer, daß ihr, wenn es
Gott ſo gefaͤllt, von wegen guter Handlungen
leidet, als um Uebelthaten willen, v. 18. und
hat auch Chriſtus einmal um unſerer Suͤnden
willen, und folglich der Gerechte fuͤr die Unge⸗
rechten gelitten, damit er uns Glaͤubige zu Gott
in den Himmel bringen moͤchte, wie er denn auch
ſelbſt zwar dem Leibe nach getoͤdtet, durch die
Kraft aber ſeiner goͤttlichen Natur, oder des Gei⸗
ſtes wieder lebendig geworden, und darauf als
unſer Vorlaͤufer in den Himmel eingegangen iſt, wel⸗
ches uns davon verſichert, daß wir die gegruͤndete
Hofnung haben, dereinſtens zum ewigen Leben aufzu⸗
erſtehen. v. 19. In demſelben Geiſt hat er ſich
auch zu denen hinzugenahet, und ſie zur Sin⸗
nes⸗Aenderung ermahnet, deren Seelen itzt

in der Hoͤlle ſind, v. 20. weil ſie vorzeiten ſich

nicht

1274 . Der erſte Brief Petri.

nicht zur Sinnes⸗ ⸗Aenderung haben bequemen
wollen, als Gott, kraft ſeiner Langmuth, zur
Zeit des Noah, da das ihm befohlne Schif ge⸗
bauet worden, auf ihre Beſſeruug gewartet,
in welchem wenige, nemlich nur acht Perſonen
vermittelſt des Waſſers, welches die argen Suͤn⸗
der weggenommen, und durch ſeine Hoͤhe gemacht,
daß das Schif nicht auf die Erde geſtoßen, und um⸗
gefallen iſt, errettet worden ſind, v. 21. und von

dieſem Waſſer iſt ein Gegenbild die Taufe, weil

ſie uns ſelig machet. Denn ſie hat es nicht zu
thun mit der Abwaſchung der dem Leibe ankle⸗
benden Unſauberkeit, ſondern gewaͤhret uns, in⸗

dem ſie uns davon verſichert, daß wir an dem Tode,

dem Begraͤbnis und der Auferſtehung Chriſti Theil
haben „und daß Gott folglich uns zum ewigen Leben
auferwecken werde, das gegruͤndetſte Vertrauen
zu Gott, dereinſtens zum ewigen Leben aufzuerſtehen,
durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti, v. 22.
welcher, nachdem er in den Himmel gefahren
iſt, daſelbſt das ihm von Gott uͤbergebene koͤnig⸗
liche Amt verwaltet, und die guten und boͤſen
Engel, die heidniſchen Obrigkeiten, und die juͤ⸗
diſchen Gewaltige zu ſeinen Unterthanen hat,
weil ihm von ſeinem himmliſchen Varsr alles uͤberge⸗
ben worden iſt.

Das vierte Capitel.

v. 1. Da nnn aber Chriſtus an ſeinem

Leibe fuͤr uns gelitten hat, ſo wapnet euch mit
dem⸗

— — — —,— —— —— ——.—..—

— =C-—

-- —w————

Das vierte Capitel. 1275

demſelben Sinn. Denn wer an ſeinem Leibe
leidet, der hoͤret in der Art zu ſuͤndigen auf,
v. 2. daß er die noch uͤbrige Lebenszeit uͤber
nicht das thut, was die Menſchen nach ihren
verkehrten Luͤſten thun, ſondern das, was Gott
gethan haben will, welches wir nicht unterlaſſen
muͤſſen. v. 3. Denn es iſt uͤbel gnug, daß wir
in der vergangenen Zeit das gethan haben, was
den Heyden zu thun geluͤſtet, da wir in man⸗
cherley Geilheit, allerhand Luͤſten, Weinſau⸗
fen, Freſſerey, Sauferey und abſcheulicher

Abgoͤtterey gelebet haben. v. 4. Da ihr ech

aber nicht mehr ſo beweiſet, und demnach nicht
mit ihnen in denſelben Schlamm des ausgelaſ⸗

ſenen luͤderlichen Lebens laufet, ſo befremdet

ſolches ſie, und verlaͤſtern euch; v. 5. werden

aber dafuͤr dem Rechenſchaft geben muͤſſen, der

in Bereitſchaft ſtehet, die Lebendigen und die—
Todten, nachdem dieſelben auferwecket worden ſind,

ſo zu richten, daß er die Gottloſen zur gerechten

Strafe verurtheilen, und dagegen die Glaͤubigen, und
beſonders die, welche um ſeinetwillen getoͤdtet worden
ſind, mit Leib und Seel in das ewige Leben aufneh⸗

men wird. v. 6. Denn die evangeliſche Lehre
iſt deshalb denen, welche von wegen derſelben hin⸗

gerichtet worden, und folglich gegenwaͤrtig todt ſind,
verkuͤndiget worden, damit ſie zwar zur Beſtaͤ⸗
tigung der Wahrheit durch Menſchen dem Leibe
nach hingerichtet werden, aber darauf zu ſeiner
Zeit von Gott durch ſeine goͤttliche Kraft wieder

1276 Der erſte Brief Perri.

lebendig werden, und nach Seel und Leib das ewi⸗

ge Leben genießen.
v. 7. Alles was Menſchen thun, hat ſeinen
entweder guten oder uͤblen Erfolg, welcher immer
naͤher heran kommt, v. 8. und eben deshalb
ſeyd immer bey euch ſelbſt, und wacker zum Ge⸗
beth, und habet vor allen Dingen fortdaurend

die innigſte Liebe gegen einander. Denn die

Liebe ſpreitet auch uͤber eine Menge von Belei⸗
digungen eine Decke, und machet daher, daß kein
Zank und Streit entſtehet „und an keine Rache ge⸗
dacht wird.
v. 9. Kraft dieſer Liebe beweiſet euch ohne
Murren gaſtfrey gegen die vertriebenen oder an⸗
komenden Chriſten, v. 10. und dienet einander mit

der Gnadengabe, die ihr bekommen habet, als

gute Verwalter der mancherley Gnaden⸗ Ga⸗

ben Gottes. v. II. Wenn daher jemand in

der Gemeine einen Lehr⸗Vortrag thut, ſo tra⸗
ge er Gottes Wort ſo vor „ als daſſelbe es erfor⸗
dert; und hat jemand ein Dienſtamt, ſo ver⸗
walte er daſſelbe nach dem Vermoͤgen, we lches
Gott darreichet, damit in allem Gott durch Je⸗
ſum Chriſtum verherrlichet werde, welchem

Herrlichkeit und Macht alle Zeitlaͤufte hindurch

zufomnit, welches eine ewige Wahrheit iſt.
v. 12. Meine Geliebte! laſſet euch doch
das Truͤbſals⸗Feuer, welches ihr zu eurer
Pruͤfung und Laͤuterung empfindet, nicht als
was ſeltſames befremden, v. 13. ſondern freuet
euch daruͤber, daß ihr in der Gemeinſchaf ſen der
ei⸗

6,

Das vierte Capitel. 1277

Leiden Jeſu ſtehet, damit ihr auch, wenn er
in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen wird, euch freu⸗
en und frolocken koͤnnt. v. 14. und warum ſoll⸗
tet ihr euch nicht ſchon gegenwaͤrtig uͤber dieſen Leiden
erfreuen? Denn ſelig ſeyd ihr, wenn ihr um

Chriſti willen geſchmaͤhet werdet, weil der herr⸗

liche Geiſt Gottes auf euch ruhet, welcher zwar

durch die, welche euch Leiden zufuͤgen, verlaͤ⸗

ſtert, durch euch aber verherrlichet wird, in⸗
dein ihr ſeine Macht erkennt, ruͤhmet und preiſet,
und durch euren Wandel, durch euer Zeugnis, durch
eure Standhaftigkeit, und durch das, was ihr von

ihm bezeuget, von ſeiner Hoheit und kraftvollen Wuͤr⸗

kung zeuget. v. 1 5. Denn keiner unter euch
muß als ein Moͤrder, oder als ein Dieb, oder
als ein anderer Uebelthaͤter, oder als ein ſol⸗
cher leiden, der ſich das anmaßet, wozu er
nicht geſetzet iſt; v. 16. ſondern als ein Chriſt,
und wenn das geſchieht, ſo muß er ſich nicht
ſchaͤmen, ſondern vielmehr in ſolchen Umſtaͤn⸗
den Gott verherrlichen, und folglich alles Leiden
als eine vaͤterliche Zuͤchtigung aus ſeinen Haͤnden an⸗
nehmen, ſich auf ſeinen Beyſtand verlaſſen, und durch

die geduldige Ertragung alles Leidens an den Tag le⸗

gen, daß er ihn uͤber alles hochachte. v. 17. Daran

gedenket. Denn anizt iſt die Zeit, da die, wel⸗

che die Gemeine Chriſti ausmachen, und folglich
Hausgenoſſen Gottes ſind, eine ſcharfe Truͤb⸗
ſals⸗Pruͤfung erfahren; wenn nun aber eine
ſolche Zuͤchtigung an uns ihren Anfang nehmen
ſoll, wie wird es mit denen ablaufen, welche
der

1278 Der erſte Brief Petri.

der evangeliſchen Lehre Gottes nicht gehorſam
werden wollen? v. 18. Denn wenn der Ge⸗.
rechte kaum bey dem Leben erhalten wird, was 4
hat der Gottloſe und Suͤnder zu erwarten?
v. 19. Wer demnach nach dem Willen Gottes 04
leidet, der uͤbergebe als ein ſolcher, welcher 14
das, was gut iſt, thut, ſein Leben dem treuen
Schoͤpfer deſſelben, und ſey demnach dabey gleich⸗ el
guͤltig, ob er leben bleibt, oder um Chriſti willen ge⸗ 10b½
toͤdtet wird. 9 n n

Das fünfte Capitel. n

d. 1. Die Lehrer, welche unter euch ſind,
ermahne ich, ihr Mitlehrer, der um Chriſii
willen gelitten, aber auch an der Herrlichkeit—
Theil hat, welche erſcheinen wird, v. 2. wei⸗
det die Heerde Gottes eures Ortes, und tra⸗
get daher den Glaͤubigen das lautere Wort Gottes vor,
und ſucht einem jeden nach ſeinen Umſtaͤnden zu ra⸗
then und zu helfen, und daſſelbe thut nicht mit Un⸗
willen, ſondern willig und gern, nicht aus—
ſchaͤndlicher Gewinnſucht, ſondern mit freywil⸗
ligen Herzen, v. 3. und beweiſet euch auch —
nicht als Beherrſcher der Gemeine, ſondern
werdet Muſter der euch anvertrauten Heerde.
v. 4. Denn alsden werdet ihr, wenn der⸗
Oberhirte Jeſus Chriſtus zum allgemeinen Weltge⸗
richt erſcheinen wird, die euch verſprochene unver⸗
welkliche und herrliche Krone empfahen, weil
euch in dem ewigen Leben die groͤſts Herrlichkeit bevor⸗

ſto⸗

—

lae,ükg — — — — — —

Das fuüͤnfte Capitel. 1279

ſiehet. v. F. Ihr, die ihr Zuhoͤrer des Wortes
ſeyd, verehret eure Lehrer durch eine willige

Folge, und thut daher das, was ſie euch aus dem
Worte Gottes vorſtellen, und gleichermaßen hal⸗

tet andere hoͤher als euch ſelbſt, und beweiſet
euch dadurch demuͤthig. Denn Gott wider⸗
ſtehet den Hoffaͤrtigen ſo, daß er ſie zu Grunde
richtet; aber gegen die Demuͤthigen beweiſet er
ſich gnaͤdig; v. 6. und eben deshalb, da Gott
ſeine maͤchtige Hand gegen die Stolzen gebrau⸗
chet, ſo erniedriget euch unter andere, damit
er euch zu ſeiner Zeit erhoͤhe.
v. 7. Alle eure aͤngſtliche Sorgen werfet
auf ihn durch Glauben und Gebeth. Denn er ſor⸗

geet fuͤr euch, und will daher in allen Umſtaͤnden
ſich eurer aufs Beſte annehmen. v. 8. Seyd im⸗

mer bey euch ſelbſt und gebet auf alles acht.
Denn euer Widerſacher, der Teufel, gehet
herum wie ein bruͤllender Loͤwe, indem er durch

die, welche ſich von ihm regieren laſſen, die heftigſten
Drohungen erſchallen laͤſſet, und ſuchet, ob er nicht

dadurch jemanden von Chriſto abziehen, und ihn
folglich verſchlingen koͤwnne. v. 9. Demſelben

widerſtehet als ſolche, welche durch den Glau⸗

ben ſtark ſind, und bedenket, daß dieſelben Lei⸗
den, die ihr empfindet, von euren Glaubens⸗
Bruͤdern an allen Orten empfunden werden
v. 10. Der Gott aber, welcher das allergnaͤ⸗
digſte Weſen iſt, und euch durch Chriſtum Je⸗
ſum zu ſeiner ewigen Herrlichkeit berufen hat,
wird euch, die ihr eine kurze Zeit um ſeinetwillen
N. T. Th. II. Nunn lei⸗

1280 Der erſte Brief Petri.

leidet, vollbereiten, befeſtigen, ſtaͤrken und
gruͤnden. v. 11. Denn er iſt das allervoll⸗

kommenſte und maͤchtigſte Weſen in alle Ewig⸗

keit. Das iſt eine ewige Wahrheit.
v. 12. Dieſes habe ich euch durch den

Silvanus, an welchem ihr einen treuen Bru⸗
der habet, ſo wie ich es vor noͤthig erachtet,

mit wenigem geſchrieben, und ermahne und

bezeuge euch, daß das die Lehre, welcher ihr

ergeben ſeyd, die waͤhre zur Gnade Gottes lei⸗

tende Lehre iſt.
v. 13. Es gruͤßet euch die in Babylon mit

auserwaͤhlte Gemeine Chriſti, und auch mein

leiblicher Sohn Marcus. v. 14. Gruͤßet euch
untereinander mit dem bruͤderlichen Liebes⸗Kuß.

Alles Gute werde euch durch Chriſtum Jeſum

zu Theil, welches er auch thun wird.

ð

Der zweite Brief Petri.

Das erſte Capitel.
V. .⸗„⸗.

Simon Petrus, Jeſu Chriſti Knecht „und

unmittelbar von ihm ausgeſandter allge⸗
meiner Lehrer, ſchreibet dieſes an die, welche

ſammt uns einen gleich koͤſtlichen Glauben an

die

Das erſte Capitel. 1281

die von unſerm Gott und unſerm Heylande, Je⸗
ſu Chriſto veran ſtaltete Gerechtigkeit emofangen
haben. v. 2. Das gnaͤdige Wohlgeſo allen Got⸗
tes und alles wahre Gute werde euch durch die
Erkenntnis Gottes und Jeſu, unſers Herrn,
immer reichlicher zu Theil.
v. 3. Da ſeine goͤttliche Macht uns alle
die Kraft, die zum gottſeligen Leben noͤthig iſt,
durch die Erkenntnis deſſen geſchenket hat, der
uns vermittelſt ſeiner herrlichen Vollkommen⸗
heiten berufen hat, v. 4. durch welche er uns
auch die koͤſtlichen und groͤßeſten Verheißungen
geſchenket hat, damit ihr dadurch Gott gleich
geſinnet werdet, und das Verderben, welches
die ſuͤndlichen Luͤſte der Weltmenſchen nach ſich
ziehen, ferne von euch ſeyn laſſet; v. 5. ſo wen⸗
det eben deshalb den groͤſten Fleiß und Eifer an,
daß auf euren Glauben der Inbegrif guter Ge⸗
ſinnungen, auf dieſe gute Geſinnungen die Er⸗
kenntnis deſſen, was Gott in allen Faͤllen gethan
und gelaſſen haben will, und was wir dabey zu er⸗
warten haben, v. 6. auf die Erkenntnis die Ent⸗

haltung von dem, was Gotte mißfaͤllig iſt, auf die
Enthaltung die geduldige Ausharrung unter dem

Leiden, auf dieſe Ausharrung die Gottſeligkeit,
oder treue Ausuͤbung aller der Pflichten, welche uns
gegen Gott obliegen, v. 7. auf die Gottſeligkeit
die Liebe gegen die Glaͤubigen, oder die Bruderliebe,
und auf die Bruderliebe die Liebe gegen alle an.

dere folge. v. 8. Denn wenn dieſes alles ſich

an euch ſindet, und immer zunimmt, ſo wer⸗
Nunn 2 det

1282 Der zweyte Brief Petri.

det ihr die Erkenntnis unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti, zu welcher ihr gekommen ſeyd, nicht muͤßig
und fruchtlos in euch ſeyn laſſen, ſondern viel⸗
mehr fortdaurend das thun, wozu ſie die Menſchen
antreibet; an wem ſich aber dieſes nicht findet,

der erkennt Jeſum nicht recht, weil er ſeine Au⸗

gen zuſchließet, und vergißt die ihm durch den

gehabten Glauben und durch die Taufe wiederfahrne

Reinigung von ſeinen vormals begangenen
Suͤnden.
v. 10. Eben deshalb wendet deſto mehr
Fleiß an, euch ſo zu betragen, daß ihr daran
eine Verſicherung habet, daß ihr von Gott zum

. ewigen Leben berufen, und zu ſolchem Zweck aus
dem Haufen der Gottloſen herausgewaͤhlet wor⸗

den ſeyd. Denn wenn ihr dieſes thut, ſo
werdet ihr euch nimmermehr in eurer Hofnung
betrogen finden. v. II. ſondern es wird euch
zu ſeiner Zeit den Eingang in das himmliſche und
ewige Reich unſers Herrn und Heylandes Jeſu
Chriſti weit geoͤfnet werden.
v. 12. Dieſerhalb werde ich nicht unter⸗
laſſen, euch unverruͤckt dieſer wichtigen Sachen
zu erinnern, ob ihr gleich dieſelben wiſſet, und
von der Wahrheit der jetzigen evangelt ſchen Leh⸗

re uͤberzeuget ſeyd. v. 13. Denn ich halte es
vor billig, euch, ſo lange ich noch in dieſem
meinem Leibe, als in einer Huͤtte, wohne, euch

durch fleißige Erinnerung zu erwecken, bey der
evangeliſchen Lehre zu bleiben, und derſelben wuͤrdig⸗
lich zu wandeln, v. 14. weil ich weis, daß ich in
kur⸗

Das erſte Capitel. 1283

kurzem, gemaͤß dem, was der Herr Jeſus
Chriſtus mir offenbaret hat, mein Leben endi⸗
gen werde. v. 15. Denn eben deshalb werde
ich Fleiß anwenden, wie auch durch dieſen Brief
geſchieht, daß ihr alle nach meinem Abſchiede
euch immer dieſer Sachen erinnern koͤnnt. v. 16.
Denn wir haben euch nicht klug ausgeſonnene
Erdichtungen vorgetragen, indem wir euch die
mit ſolchen Wundern verbundene Erſcheinung
unſers Herrn Jeſu Chriſti auf dieſer Erde kund
gemacht, durch welche er dargethan, daß er der
Sohn Gottes und der Heiland der Welt ſey, ſon⸗
dern wir haben ſeine erhabene Hoheit ſelbſt ge⸗
ſehen. v. 17. Denn er wurde von Gott dem
Vater auf das herrlichſte geehret, als das
allerherrlichſte Weſen die Worte zu ihm herab
ſprach: dies iſt mein lieber Sohn, an dem ich
das groͤßeſte Belieben habe, v. 18. und dieſe
Stimme haben wir als eine ſolche, die aus
dem Himmel herabgekommen, gehoͤret, als
wir mit ihm auf dem Berge geweſen, auf wel⸗
chem er verklaͤret worden. v. 19. Wir haben
aber außerdem das, was die Propheten von
Chriſto geweiſſaget haben, vor uns, welches in
Anſehung eurer noch gewiſſer und glaubwuͤrdi⸗
ger iſt, und ihr thut wohl, daß ihr auf daſſelbe
genau merket, als auf ein Eicht, welches in ei⸗
nem an und vor ſich dunklen Ort, nemlich in eu⸗
er Herz ſcheinet, bis der Tag des ewigen Lebens
anbricht, und der Morgenſtern, Jeſus Chriſtus
zum Gericht erſcheinet, v. 20. weil ihr, welches
Nunn 3 das

1284 Der zweyte Brief Petri.

das vornehmſte iſt, wiſſet, daß die ganze Pro⸗
phetiſche Schrift keinesweges aus der Menſchen
eigner Entwickelung herruͤhret. v. 21. Denn
es iſt nie eine einzige Weiſſagung von denen, die
in den Schriften des alten Teſtamentes befindlich ſind,
aus. eines Menſchen eignem Belieben hervorge⸗
bracht worden, ſondern die Propheten haben
das geredet, was ihnen der Heilige Geiſt offenba⸗
ret hat.
Das zweyte Capitel.
v. 1. Es haben ſich aber auch falſche Pro⸗
pheten unter dem Iſraelitiſchen Volke gefunden,
welche die Iſraeliten nicht zu dem wahren Gott hin
ſondern von demſelben abgefuͤhrt haben, und glei⸗
chermaßen werden ſich auch unter euch falſche
Lehrer finden, welche verderbliche Irrlehren ne⸗
ben einfuͤhren, und den Herrn, der ſie mit ſei⸗
nem Blute zu ſeinem Eigenthum erkaufet hat, ver⸗
laͤugnen, indem ſie bezeugen, daß Jeſus nicht der
Meſſias, der Heyland der Welt ſey, und eben des⸗
halb das groͤſte Elend, welches ihr uͤbles Betra⸗
gen verdienet, ploͤtzlich uͤber ſich bringen werden.
v. 2. inzwiſchen werden viele, welche die evange⸗
liſche Lehre als eine wahre Lehre angenommen, ihrer

unverſchaͤmten Geilheit nachfolgen, und da⸗

durch machen, daß die evangeliſche Lehre ver⸗
laͤſtert werden wird, weil ſie ſich Chriſten genannt,
und doch ein ſo uͤbles Leben gefuͤhret haben.

Das zweyte Capitel. 1285

o. 3. Dieſelben werden aus Habſucht,

und mit liſtig eingerichteten Worten euch an

ſich zu ziehen ſuchen; daß aber uͤber ſie ſchon
vorlaͤngſt ausgeſprochene Urtheil wird in kur⸗
zem an ihnen vollzogen werden, und ihr Un⸗
tergang gleichet nicht einem Menſchen, welcher,
weil er ſich dem Schlaf ergiebt, ausbleibet.
v. 4. Denn da Gott der Engel, welche geſuͤn⸗
diget haben, nicht geſchonet, ob ſie gleich ſolche
Geiſter geweſen, welche vor den Menſchen einen gro⸗
ſen Vorzug gehabt, ſondern ſie, die irrig geſin⸗
net ſind, und bleiben wollen, in dem Stande
der Verdammten zu der großen Strafe, welche
am Tage des Gerichts uͤber ſie kommen wird,
aufbehalten; v. 5. da er ferner die Menſchen,
die vor der Suͤndfluht gelebet, ob ſie gleich Nach⸗
kommen der Patriarchen geweſen, nicht ungeſtraft
gelaſſen, ſondern nur den Noah, welcher alle
zu einem gerechten Betragen ermahnt hat,
ſammt ſieben von den Seinigen erhalten, da er
die Suͤndfluht uͤber die auf der Erde lebende
Gottloſe gefuͤhret hat; v. 6. da er weiter die
Staͤdte Sodom und Gomorrha, ſammt den
Staͤdten Adama und Zeboim, indem er ſie zu Aſche
verbrannt, zur immerwaͤhrenden Verheerung
verurtheilet, und dadurch denen kuͤnftigen

Gottloſen ein Straf⸗Exempel vor Augen geſtel⸗

let, v. 7. und nur den Loth errettet hat, der
ſich gerecht betragen, und durch das unzuͤchtige
Leben der gottloſen Leute gequaͤlet worden.

d. 8. Denn da dieſer gerechte Mann unter ih⸗

Nunn 4 nen

1286 Der zweyte Brief Petri.

nen wohnete „ und die gottloſen Werke derſel⸗

ben mit ſeinen Augen ſahe, und mit ſeinen Oh⸗
ren hoͤrete, ſo wurde e dadurch von Tage zu
Tage gemartert. — v. 9. Muͤſſen wir nicht
aus dieſem allen den Schluß machen: der Herr

weis die Gottſeligen zur rechten Zeit aus allem,

wodurch ſie auf die Probe geſetzet werden, zu

erretten; die Gottloſen aber bis auf den Tag
des Gerichts zu itrer Beſtrafung aufzubehal⸗

ten? v. 10. Und das wird er beſonders in An⸗
ſehung derer thun, welche andern nachſtellen,
um an ihnen ihre unreine Luſt, durch welche ſie
ſich und andere beſlecken, zu ſaͤttigen, die Obrig⸗

keit verachten, ſich an nichts kehren, nur an

ſich ſelbſt ein Gefallen haben, uund die Obrig⸗
keit verlaͤſtern, v. 11,. Da doch die Engel, wel⸗
che von wegen ihrer Macht viel mehr als ſie
ausrichten koͤnnen, und daher einen großen
Vorzug vor ihnen haben, wider obrigkeitliche
Perſonen vor dem Herrn kein mit Schmaͤhun⸗
gen verbundenes Urtheil faͤllen.
v. 12. Dieſe Leute ſind den unvernuͤnftigen
Thieren gleich, welche ihrem natuͤrlichen Triebe
blindlings folgen, und dadurch Menſchen, und auch
andern Thieren ſchaden, und dazu geboren ſind,
daß ſie gefangen und getoͤdtet werden: denn ſie
verlaͤſtern das, was ſie aus ihrer eignen Schuld

nicht recht anſehen ‚ſintemal ſie nicht bedenken, daß
Gott der itzigen Obrigkeit die Oberherrſchaft zu Theil

werden laſſen, daß er dabey weiſe Urſachen gehabt,
und wie elend die Menſchen dran ſeyn wuͤrden, wenn
kei⸗

——–– — - —

Das zweyte Kapitel. 1287

keine Obrigkeit ſeyn moͤchte, und kommen uͤber

dies ihr verderbtes Betragen um, weil ſie als

Majeſtaͤts⸗Verbrecher angeſehen, und hingerichtet
werden, v. 13. und empfahen demnach das,
was ihr uͤbles Betragen verdienet hat.

v. 13. Dieſe Leute haben ihr groͤſeſtes Be⸗
lieben an dem taͤglichen Wohlleben, gereichen
der Gemeine zur Schande, haben einen guten

Tag, indem ſie vermittelſt ihrer Betruͤgerey da

ſie ſich faͤlſchlich vor Chriſten ausgeben, euren Liebes⸗

Mahlzeiten beywohnen; v. 14. haben Augen,

die auf nichts, als auf eine Ehebrecherin ſehen,

und von dieſer Suͤnde nicht laſſen, ziehen durch
unzuͤchtige Blicke die unbefeſtigten Frauensperſo⸗
nen an ſich, und ſind auf die Habſucht ſo ab⸗
gerichtet, daß es ihnen nie an Mitteln fehlet,
von andern was zu bekommen. Sie ſind da⸗

her ſolche, welche nichts als Strafe zu erwarten ha⸗
ben, und folglich verfluchte Leute. v. 15. Denn

ſie verlaſſen den richtigen Weg, und gehen Irr⸗

wege, indem ſie ſich den Balaam, dem Sohne
des Bohor, gleich beweiſen, welcher den unge⸗
rechten Lohn ſo lieb gewonnen, daß er es bald
auf dieſe bald auf jene Art angefangen „ um denſel⸗
ben zu erlangen; v. 16. aber auch uͤber dieſe Ue⸗
bertretung des goͤttlichen Willens beſtrafet wor⸗
den iſt. Denn die ſprachloſe Eſelin, auf welcher

er geritten, hat dieſen Propheten in einem ihm wie⸗

derfahrnen Geſicht mit einer menſchlichen Stimme

von ſeiner Thorheit abzuhalten geſuchet.

Nunn 5 o. 17.

1288 Der zweyte Brief Petri.

v. 17. Dieſe Leute ſind den Brunnen
gleich, die kein Waſſer haben, und den Wol⸗
ken, die vom Windwirbel herum getrieben wer⸗
den, und daher keinen Regen geben, und ſo wie
ſie einen verfinſterten Verſtand haben, und da⸗
her nichts recht erkennen: alſo bleiben ſie auch in

dieſem Zuſtande. v. 18. Denn ſie reden viel⸗
verſprechende Worte, die nichts hinter ſich ha⸗
ben, und locken zu den ausſchweifendſten geilen

Fleiſches⸗Euͤſten, die, welche ſich vor einiger

Zeit wuͤrklich von denen abgeſondert haben,

welche herum irren, und ihren Wandel in aller⸗
hand Suͤnden fuͤhren, v. 19. indem ſie ihnen be⸗
zeugen, daß ſie, von wegen der fleiſchlichen Luͤſte und
des luͤderlichen Lebens, keine Strafe zu erwarten haͤtten,
und ihnen demnach Freyheit verheißen, da ſie
doch ſelbſt nichts als Strafe zu erwarten haben.
Denn von wem jemand uͤberwunden worden
iſt, deſſen Sclave iſt er, und da nun dieſe Leute
der Suͤnde als Sclaven dienen, ſo haben ſie auch die
Etrafe zu erwarten, welche damit verbunden iſt.
v. 20. So wie ſie aber dieſe Perſonen zur Unzucht
locken: alſo ſtuͤrzen ſie auch die, welche ihnen Gehoͤr

geben, in das aͤußerſte Elend. Denn wenn die,

welche durch die Erkenntnis des Herrn und
Heylandes Jeſu Chriſti die Suͤnden, welche

von den Weltmenſchen begangen werden, und

ſie nach Seel und Leib beflecken, und ſie zum

Greuel vor Gott machen, abgeleget haben, ſich

wiederum in dieſelben nach und nach einflechten
und ſich endlich von denſelben uͤberwinden laſ⸗
ſen,

ſ

—

Das zweyte Capitel. 12989

ſen, ſo iſt dieſer ihr letzter Zuſtand aͤrger gewor⸗
den, als der erſtere, da ſie von Chriſto und dem
Glauben an ihn nichts gewußt. v. 21. Denn es
wartet, da ſie die Gnade verachten, und wider beſſer

Wiſſen und Gewiſſen ſuͤndigen, eine groͤßere Strafe
auf ſie, als ſonſt uͤber ſie gekommen ſeyn wuͤrde, und

waͤre es daher ihnen in Abſicht auf die ihnen bevor⸗
ſtehende Strafe beſſer, daß ſie das, was zum
rechten Betragen gehoͤret, gar nicht erkannt
haͤtten, als daß ſie, nachdem ſie daſſelbe er⸗
kannt, von den heiligen Befehlen, die ihnen
kund geworden, und auch von ihnen angenommen

worden, zuruͤck treten, und zu ihren vorigen Suͤn⸗
den wieder zuruͤck kehren, v. 22. wodurch ſie den

unflaͤtigſten Thieren gleich werden, allermaßen

ſich das an ihnen findet, was die gegruͤndeten

Spruͤchwoͤrter andeuten: der Hund frſt wie⸗
der, was er gleichwohl ausgeſpieen hat, und die
aus der Schwemme gekommene Sau waͤlzet
ſich wieder in den Koth herum.

Das dritte Capitel.

d. I. Geliebte! dieſes iſt ſchon der zweyte
Brief, den ich an euch ſchreibe, in welchem ich
euch wie ſchon in dem erſtern geſchehen iſt, erwecke,
euren lautern und mit dem Willen Gottes uͤͤberein⸗

ſtimmenden Sinn zu behalten, v. 2. und der
Worte, welche von den heiligen Propheten

vormals verkuͤndiget worden, und der Befehle,
wer elchen wir als unmittelbare Geſandte des Herrn
und

1290 Der zweyte Brief Petri. S

und Heylandes kund gemacht haben, einge⸗
denk bleibet, v. 3. die ihr ſchon lange vorher
gewußt, daß in den letzten Zeiten ſich Spoͤtter
finden werden, welche ihren ſinnlichen Trieben

blindlings folgen, v. 4. und ſagen werden: iſt

wohl die Verheißung von der Zukunft Jeſu er⸗

fuͤllet worden? denn von der Zeit an, da un⸗
ſere chriſtliche Vaͤter geſtorben ſind, iſt bis auf

unſere Zeit alles ſo geblieben, wie es von der

Schoͤpfung an geweſen iſt, und ſo wird es auch

fernerhin und beſtaͤndig bleiben, und demnach das
nicht geſchehen, was die allgemeinen Lehrer Chriſti

bezeuget haben; v. 5. Es bedenken aber dieſelben

nicht, daß lange vor der Suͤndfluth der Himmel

geweſen, der ſich zur Zeit der Suͤndfluth gefunden,

und daß die Erde, gemaͤß dem maͤchtigen Willen

Gottes, aus dem Waſſer, und durch das Waſ⸗

ſer, indem ſich daſſelbe von der Erde abgeſondert,

und ſich in die von Gott bereitete Erdhoͤhlen begeben,

einen ſo feſten Stand bekommen, daß ſie allent⸗
halben uͤber das Waſſer hervorraget, und daher gar
nicht zu vermuthen geweſen, daß das Waſſer jemals
die Erde uͤberſchwemmen, und der Gott, der die Er⸗
de aus dem Waſſer herausgezogen, dieſelbe wiederum
mit Waſſer bedecken wuͤrde, v. 6. und daß deſſen
ungeachtet dennoch der durch den vom Himmel
herabgefallene Regen, durch das Waſſer, welches
die Erde in ihren Hoͤhlen gehabt, und aus denſelben
hervorgebrochen iſt, und durch den Willen Got⸗
tes uͤberſchwemmte Erde ſo verderbet worden iſt,
daß die Menſchen umgekommen, die von ihnen er⸗
bau⸗

Das drikte Capitel. 129 1

bauete Haͤuſer und angelegte Werke niedergeriſſen,

und die Erde ſelbſt ſehr veraͤndert worden iſt, v. 7.
und daß dagegen der gegenwaͤrtige Himmel,
und die gegenwaͤrtige Erde durch den Willen
deſſelben Gottes erhalten, und dem Feuer auf⸗
behalten werden auf den Tag, an welchem das
Gericht gehalten werden wird, und die Gottlo⸗

ſen der Hoͤlle werden uͤbergeben werden.

v. 8. Da nun angezeigtermaßen das, was die
Spoͤtter gegen die Zukunft Jeſu, und das, was zu
derſelben Zeit geſchehen wird, vorbringen, nichts als
Blindheit und Bosheit zum Grunde hat, ſo kehrer

euch nicht daran. Laſſet aber, Geliebte! damit ihr

davor bewahrt bleibet, das einzige, welches in die⸗
ſer Sache von der aͤußerſten Wichtigkeit iſt, nicht
aus der Acht, daß bey dem Herrn ein Tag wie

tauſend Jahre iſt, und tauſend Jahr wie ein

Tag iſt. Denn ihm kommt die eigentliche Ewigkeit
zu, die mit Zeiten nichts zu ſchaffen hat, und ob ſich
daher gleich, in Abſicht auf uns, zwiſchen einem Tage
und tauſend Jahren ein großer Unterſcheid findet, ſo
hat es doch mit Gott eine ganz andere Bewandtnis.
Denn da bey Gott nichts fruͤher und auch nichts ſpaͤ⸗
ter iſt, und ſich bey ihm nichts vorhergehendes und
nachfolgendes findet, ſo iſt es, in Abſicht auf ihn, gleich
viel, ob wir einen Tag oder tauſend Jahre nennen,
und zaͤhlen, und muͤſſen wir daher nicht denken, daß
das, was Gott zu thun bezeuget hat, ſogleich ge⸗

ſchehen muͤſſe, wenn auch gleich ſeine Worte eine

nahe Erfuͤllung anzudeuten ſcheinen. v. 9. Laſſet
euch daher nicht die Zeit zu lang werden „und noch
viel

1292 Der zweyte Brief Pekri.

viel weniger denkt, daß Jeſus das, was er verheiſſen,
ganz und gar werde anſtehen laſſen, denn der Herr
Jeſus laͤſſet das, was er in Abſicht auf ſeine Zu⸗
kunft verheißen hat, nicht von Zeit zu Zeit an⸗
ſtehen, bis endlich nichts daraus wird, wie
denn wuͤrklich einige es vor eine aufgehobene
Sache halten, ſondern er iſt langmuͤthig gegen
uns, und will daher nicht, daß jemand ver⸗
loren gehe, ſondern daß alle und jede ſich zur
Sinnes⸗Aenderung bequemen, und da nun viele
dazu nicht gelangen wuͤrden, wenn Jeſus ſchon vor⸗
laͤngſt erſchienen waͤre, ſo ſchiebet er eben deshalb ſei⸗
ne Zukunft auf, damit bekehret werde, was bekehret
werden kann.
v. 10. Ob nun aber gleich Jeſus ſeine Erſchei⸗
nung noch zuruͤck haͤlt, ſo wird ſie doch zu ihrer Zeit
erfolgen; es wird aber der Tag der Erſcheinung
des Herrn ſo unvermuthet einbrechen, wie ein
Dieb in der Nacht, an welchem gleichſam der
Himmel, und das, woraus er beſtehet, und
was auf der Erde von Menſchen angeleget wor⸗
den, durch das Feuer mit einem großen Getoͤſe
verbrennen wird.
p. I1. Wenn nun aber dieſes alles durch
das Feuer aufgeloͤſet werden ſoll, wie noͤthig iſt
es nicht, daß ihr als ſolche, welche ſich eines
heiligen und gottſeeligen Wandels befleißigen,
den Anbruch des von Gott beliebten Tages,
und zwar ſehnlich erwartet, an welchem der
Himmel durch das Feuer veraͤndert, und das,

woraus er beſtehet, gleichſam zerſchmelzen
wird.

Das dritte Capitel. 1293

wird. v. 13. Denn wir erwarten nach ſeiner
Verheißung einen neuen Himmel und eine neue
Erde, welche Gerechte bewohnen. v. 14. Da
ihr, Geliebte! nun aber dieſes erwartet, ſo wen⸗
det allen Fleiß an, daß ihr unbefleckt und unta⸗
delich und folglich ohne Schaam vor ihm erfun⸗
den werdet, v. 15. und haltet die Langmuth
unſers Herrn Jeſu Chriſti, kraft welcher er ſeine
Zukunft noch etwas zuruͤckhaͤlt, fuͤr eine heil⸗
ſame Sache, weil dadurch den unbekehrten Zeit zur
Bekehrung, und euch Zeit gegeben wird, euch deſto
beſſer auf dieſe Zukunft zuzubereiten, wie auch unſer
lieber Bruder Paulus, nach der ihm von Gott
gegebenen großen Weisheit, euch geſchrieben hat,
v. 16. welches er auch in allen ſeinen uͤbrigen
Briefen thut, wenn er von dieſen Begebenhei⸗
ten redet, in Abſicht auf welche manches ſchwer
zu verſtehen iſt, welches die, welchen es nicht
um die Wahrheit zu thun iſt, und in der evange⸗
liſchen Lehre nicht befeſtiget ſind, verdrehen, wie
ſie auch mit den andern Heiligen Schriften thun
zu ihrem eignen Verderben. v. 17. Ihr aber,
Geliebte! da ihr es zuvor wiſſet, daß es an Ver⸗
fuͤhrern nicht fehlen werde, und was denſelben bevor⸗
ſtehet, ſo ſeyd auf eurer Hut, daß ihr nicht durch
die Verfuͤhrung der Gottloſen mit hingeriſſen,
und aus der evangeliſchen Lehre, in welcher ihr
anizt feſt ſtehet, herausgetrieben werdet, ſon⸗
dern gegen alle Anlaͤufe und Stuͤrme feſt und unbe⸗
weglich ſtehet; v. 18. Wachſet aber auch in der
Gnade und in der Erkenntnis unſers Herrn und

Hei⸗

1294 Der erſte Brief Johannis.

Heilandes, Jeſu Chriſti, demſelben gebuͤhret
die herrlichſte Ehre ſo wie gegenwaͤrtig, alſo
auch in Ewigkeit. Das iſt eine ewige Wahr⸗
heit

rr rr .

Der erſte Brief Johannis

Das erſte Capitel

4 Ws vom Anfange des Lehramtes Jeſu Chriſti

geſchehen iſt, und was wir von der evan⸗
geliſchen Lehre, die uns zum ewigen Leben fuͤh⸗
ret, gehoͤret, erkannt, betrachtet, und richtig
und auf das gewiſſeſte begriffen haben, v. 2.
Denn dieſe Lehre iſt offenbaret worden, und
wir haben dieſelbe, welche bey dem Vater ver⸗
borgen geweſen, aber uns offenbaret worden,
erkannt, und dieſelbe euch uͤberzeugend verkuͤn⸗
diget. v. 3. Ich ſage: was wir von dieſer Leh⸗
re aus dem Munde Jeſu vernommen haben,
das verkuͤndigen wir euch abermals, damit
auch ihr mit uns, und wir folglich zuſammen
mit dem Vater und ſeinem Sohne Jeſu Chriſto,
in Gemeinſchaft ſtehen, und wir demnach in unſe⸗
rer Maaße ſo geſinnet und geartet ſind, als der Va⸗
ter und der Sohn, und an alle dem Guten, was

ſie

Das erſte Capitel. 129 5

ſie den Menſchen mittheilen koͤnnen, Theil haben,
v. 4. und dieſes ſchreiben wir euch, damit euer
Vergnuͤgen ſo groß werde, als es auf dieſer
Erde ſeyn kann.
v. 5§. Daos aber, was wir zunaͤchſt von Je⸗
ſu gehoͤret haben, und euch verkuͤndigen, iſt
die Wahrheit: in Gott findet ſich keine Unwiſ⸗
ſenheit und Unheiligkeit, ſondern ſo wie er die
richtigſte Erkenntnis hat: alſo iſt er auch das
allerheiligſte Weſen, v. 6. und wenn wir daher
ſagen, daß wir mit ihm in Gemeinſchaft ſtehen,
und doch der richtigen Erkenntnis ermangeln,
und allerhand Suͤnden ergeben ſind, ſo reden
wir nicht die Wahrheit, ſondern Luͤgen; v. 7.
wenn wir uns aber der erlangten richtigen Er⸗
kenntnis gemaͤß beweiſen, gleichwie ſich ſolches
an ihm findet, ſo ſtehen wir mit einander und

mit Gott und Chriſto in Gemeinſchaft, weil wir

gleich geſinnt und geartet ſind, und das Blut Jeſu
Chriſti ſeines Sohnes reiniget uns von allen
Suͤnden, welcher Reinigung wir hoͤchſtbeduͤrftig ſind.

v. 8. Denn wir bey uns ſelbſt denken, daß wir

uns in keinem Stuͤck verſehen, und daß ſich folglich
keine Suͤnde an uns findet, und wir daher die

Vergebung der Suͤnden nicht beduͤrfen, ſo betruͤgen

wir uns ſelbſt, weil das, was wir denken, nicht
wahr iſt; v. 9. wenn wir aber, die wir an Jeſum
glauben, und uns nach ſeinem Willen zu richten ſu⸗
chen, unſere Suͤnden, die wir aus Unwiſſenheit und
Uebereiluug begangen haben, dem Vater bekennen,
ſo iſt er ſo getreu und gerecht, daß er, gemaͤß ſei⸗
N. T. Th. II. Ooodo ner

1296 Der erſte Brief Johannis.

ner Einrichtung und Verheißung, uns die Suͤnden

vergiebt, und uns von aller Ungerechtigkeit rei⸗
niget. v. 10. Wenn wir aber von uns ſelbſt
glauben, daß wir ſolches nicht beduͤrfen, weil wir
auf keinerley Weiſe geſuͤndiget, ſondern urs dem
ganzen Willen Gottes vollkommentlich gemaͤß bewie⸗
ſen haben, ſo machen wir Gott zum Luͤgner,
weil derſelbe bezeuget hat, daß ſich auch an Frommen

manche Fehler finden, und ſind ſeiner Zeugniſſe

von unſerer Beſchoaffenheit und von dem, was gut
und boͤſe iſt, nicht eingedenk, weil wir ſonſt nim⸗
mermehr auf ſolchen Irrwahn gerathen koͤnnten.

Das zweyte Capitel.

d. 1. Dieſes aber, meine Kinder! was
ich von dem heiligen Wandel angefuͤhret habe, ſchrei⸗
be ich euch, damit ihr alle Sorgfalt anwendet,
daß ihr nicht ſuͤndiget, und daß, wenn jemand
aus Unwiſſenheit oder Uebereilung ſich worin ver⸗
gangen hat, nicht alles Vertrauen wegwerfe, ſon⸗

dern bedenke, daß wir an Jeſu Chriſto, dem Ge⸗

rechten, der eben deshalb ſeinen Verſprechungen
nachkommt, einen Fuͤrſprecher bey dem Vater
haben, v. 2. welcher, indem er die Strafen unſerer
Suͤnden an ſich ſelbſt erduldet, nicht nur fuͤr unſere
Suͤnden, ſondern auch fuͤr die Suͤnden aller
und jeder Menſchen ein ſolches Verſoͤhnopfer ge⸗
bracht hat, daß Gott von wegen deſſelben einem je⸗
den ſeine Suͤnden vergibt, welcher ihn darum bitket.

v. 3.

Das zweyte Capitel. 1297

v. 3. Laſſet uns daher uns der Heiligung beflei⸗

ſigen, und das laſſet uns auch deshalb thun, da

die Erkenntnis Jeſu und die damit verbundene Liebe
gegen ihn und Gott ſolches erfordert. Denn daran
erkennen wir, daß wir Jeſum und Gott lieben,
wenn wir uns ſeinen Befehlen gemaͤß beweiſen,
weil wir dem, welchen wir lieben, uns wohlgefaͤllig

zu beweiſen ſuchen, v. 4. und wer daher ſaget:

ich liebe ihn und Gott, und beweiſet ſich doch
ſeinen Befehlen nicht gemas, der iſt ein Luͤg⸗
ner, weil er nicht die Wahrheit redet; v. 5.
wer aber dagegen ſich ſeinen Befehlen gehorſam
beweiſet, an dem findet ſich alles das, was
zur Liebe gegen Jeſum und Gott erfordert wird,
und daran erkennen wir auch, daß wir mit Je⸗
ſu und Gott in Vereinigung und Gemeinſchaft
ſtehen. v. 6. Denn wer von ſich bezeuget, daß
er mit ihm vereiniget ſey, der muß ſich auch ſo
betragen, wie er ſich betragen hat, und folglich
einen heiligen Wandel fuͤhren. v. 7. Unterlaſſet
demnach dieſes nicht. Denn, meine Bruͤder! was

ich euch itzt geſchrieben habe, iſt nicht ein neuer

Befehl, von dem ihr bisher nichts gewußt, ſondern
ein Befehl, den ihr ſchon zu der Zeit vernom⸗
men habet, da euch die evangeliſche Lehre ver⸗
kuͤndiget worden iſt, und folglich ein alter Be⸗
fehl; v. 8. dieſem alten Befehl aber fuͤge ich den
neuen Befehl bey: was Jeſus vor wahr haͤlt,

und thut, das muͤſſet ihr um ſo mehr vor wahr

halten und thun, da ihr mit den Jahren zu einer
groͤßeren Erkenntnis gekommen ſeyd. Denn von
Odoo 2 euch

1298 Der erſte Brief Johannis.

euch kann mit Recht geſaget werden; die Finſterniß
iſt vergangen, und das wahre Licht ſcheinet
nunmehr, weil ihr, da ihr euch vormals gleichſam
in der Daͤmmerung befunden habet, anitzt das helle
Tages⸗Licht genießet. Faſſet nun eine neue und ver⸗
mehrte Erkenntniß eine neue Verpflichtung in ſich, ſo
muͤſſet ihr euch dem Willen und Beyſpiel Jeſu gleich⸗
foͤrmig beweiſen.
v. 9. Liebet daher die, welche ſammt euch an
Jeſum glauben, und daher eure geiſtliche Bruͤder
ſind. Denn wer bey ſich ſelbſt denket und bey Ge⸗
legenheit ſaget, daß er eine richtige Erkenntnis
von Jeſu habe, und ſich derſelben gemaͤß bewei⸗
ſe, und doch ſeinen Bruder haſſet, und folglich
eine Widrigkeit gegen einen Glaͤubigen hat, und ſich
ſeiner nicht nur nicht annimmt, ſondern auch das,
was er thut, uͤͤbel ausleget, ihn beluͤget und ihm
Nachtheil, Schaden und Ungemach zufuͤget, der er⸗
mangelt der rechten Erkenntnis. v. 10. Denn
nur der, welcher ſeinen Bruder als ſich ſelbſt lie⸗
bet, der hat eine richtige Erkenntnis, und be⸗
weiſet ſich derſelben gemaͤß, daher er ſich auch
nicht ſo ſtoͤßet, daß er faͤllt und umkommt, ſondern
beweiſet ſich in allen ſeinen Handlungen unſtraͤflich,
gleichwie auch der, welcher bey Tage wandelt und ſei⸗
ne Augen recht gebrauchet, ſich nicht ſtoͤßet, wenn
gleich Steine in dem Wege liegen. v. II. Wer
aber ſeinen Bruder haſſet, der ermangelt der
rechten Erkenntnis, und da er derſelben erman⸗
gelt, ſo iſt er dem gleich, welcher im Finſtern
herumgehet, und daher nicht weis, wo er hin⸗
. —Z ge⸗

n

Das zweyte Capitel. 1299

gehet und hintritt, weil die Finſterniß ſeine Au⸗
gen des Geſichtes beraubet hat, und eben des⸗
halb ſich ſo ſtoͤßet und faͤllt, daß er Hals und Bein
zerbricht. Denn er begehet allerhand Suͤnden, und
ſiehet nicht das Verderben, in welches er ſich dadurch
ſtuͤrzet.
v. 12. So wie ihr aber, lieben Kinder! ge⸗
gen Glaͤubige und Fromme eine innige und herzliche
Liebe haben muͤſſet, alſo muͤſſet ihr dagegen die natuͤr⸗
lichen Weltmenſchen nicht ſo lieben, daß ihr an ihrer
uͤblen ſittlichen Beſchaffenheit ein Belieben habet, ih⸗
nen darin nachahmet, in der genaueſten und vertrau⸗

teſten Gemeinſchaft mit ihnen ſtehet, und ſo zu ſagen

mit ihnen Ein Herz und Eine Seele ſeyd, ihre Gunſt
zum Zweck habet, und ihnen in Allem willfahret „und
damit ihr davor bewahrt bleibet, ſo erinnere ich euch

eures gegenwaͤrtigen Zuſtandes. Ich ſchreibe euch

daher, daß euch eure Suͤnden um Chriſti willen
vergeben ſind, und ihr euch daher nun vor allen
Suͤnden bewahren muͤſſet; v. 13. insbeſondere
ſchreibe ich euch, die ihr Vaͤter ſeyd, daß ihr
vom Anfange an die euch verkuͤndigte Evangeliſche
Lehre als wahrhaftig erkannt habet; ich ſchr eibe
euch Juͤnglingen, daß ihr den Argen, der euch
gefeſſelt gehabt, und euch wieder in das uͤppige welt⸗
liche Weſen hineinziehen wollen, uͤberwunden ha⸗
bet; ich ſchreibe euch kleinen Kindern, daß ihr
den himmliſchen Vater als Vater erkannt habet,
und ihn liebet. v. 14. Bemerket wohl, ich habe
eben anizt euch Vaͤtern geſchrieben, daß ihr vom
Anfange a an die evangeliſche Lehre erkannt ha⸗
Oooo 3 bet;

1300 Der erſte Brief Johannis.

bet; und euch Juͤnglingen, daß ihr geiſtlich ſtark
und der Evangeliſchen Lehre eingedenk ſeyd,
und den Argen uͤberwunden habet. v. 15. Da es

nun aber ſo mit euch ſtehet, ſo liebet doch nicht mit
der innigſten und vertrauteſten Freundſchafts⸗

Liebe die natuͤrlichen Weltmenſchen, und ha⸗
bet kein Belieben an dem, woran ſie ihr Belie⸗
ben haben. Denn in wenm ſich dieſe Liebe ſin⸗
det, der liebet den Vater nicht. v. 16. Denn
alles, woran die natuͤrlichen Weltmenſchen ihr

Belieben haben, nemlich Fleiſches⸗Luſt, die

uͤbertriebene Begierde nach dem, was dem Geſchmack
und Gefuͤhl angenehm iſt, und insbeſondere nach deli⸗
katen Speiſen, Unmaͤßigkeit, Trunkenheit und Wol⸗
luſt; Augenluſt, die Begierde nach Reichthum und
eitlen Schauſpielen und das Belieben an unkeuſchen
Blicken und unzuͤchtigen Gemaͤlden und hoffaͤrtiges
Leben, welches darin beſtehet, daß man ſich uͤber
andere erhebet, nach hohen Ehren⸗Stellen und Titeln

trachtet, ſich uͤber ſeinen Stand kleidet, praͤchtige

Kleider mit Beluſtigung traͤget, uͤberfluͤßige Bediente
haͤlt, und auf andere Weiſe groß zu erſcheinen ſuchet,
und alles darnach einrichtet, iſt nicht von dem Va⸗

ter, der das allerheiligſte Weſen iſt, ſondern von

den natuͤrlichen Weltmenſchen, weil ſie ihre Ver⸗
nunft nicht gebrauchen und den ſinnlichen Trieben ſo
wie die Thiere blindlings folgen. v. 17. Huͤtet euch
daher davor, und denket zu ſolchem Zweck an das
Ende dieſer Leute. Denn die Weltmenſchen ver⸗
gehen mit ihrer Luſt, ſo wie das, woran ſie ihr
Belieben haben, von einer kurzen Dauer iſt: alſo
ge⸗

Das zweyte Capitel. 1301

gehen ſie auch in das ewige Verderben; wer aber
dem Willen Gottes ſich gemaͤß beweiſet, deſſen
Gluͤckſeligkeit nimmt nimmer ein Ende, ſondern
er gelanget vielmehr nach dem Tode zur groͤßeſten
Herrlichkeit und Seligkeit.
. 18. Lieben Kinder! es iſt jetzt der letzte
Zeitlauf bis an die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalein,
und die damit verbundene Aufhebung der Judiſchen
Republik, und ſo wie ihr gehoͤret habet, daß
Widerchriſten, welche ſich gegen Jeſun auflehnen,
kommen wuͤrden: alſo finden ſich auch dieſelben
anitzt gar haͤufig, woraus ihr auch erkennen
koͤnnet, daß dies der letzte Zeitlauf iſt. v. 19.
Dieſelben haben zwar vormals zu unſerer Ge⸗

meine gehoͤret; ſie haben aber nicht unſern

Sinn gehabt. Denn haͤtten ſie unſern Sinn
gehabt, ſo wuͤrden ſie auch bey uns geblieben
ſeyn, das haben ſie aber nicht gethan, ſondern
ſie ſind aus unſerer Gemeinſchaft herausgetreten, da⸗
mit ſie als unaͤchte Glieder unſerer Gemeine offenbar
wuͤrden. Denn nicht alle, die ſich zu uns hal⸗
ten, haben unſern Sinn, und ſind folglich nicht
aͤchte Glieder unſerer Gemeine; v. 20 ihr aber ha⸗
bet den Heiligen Geiſt bekommen von dem,
der heilig iſt, und wiſſet alles, was zur Evange⸗
liſchen Lehre gehoͤret und was mit derſelben ſireitet.
v. 21. Bemerket wohl: ich habe euch eben anitzt
nicht geſchrieben, daß ihr die wahrhaftige evan⸗

geliſche Lehre nicht wiſſet, ſondern ich habe euch

vielmehr geſchrieben, daß ihr ſie wiſſet, und wiſ⸗
ſet ihr auch, daß keine Lehre, die eine wohl
Oooo 4 ge⸗

1302 Der erſte Brief Johannis.

gegruͤndete Wahrheit als falſch vorſtellet, eine
wahre Lehre ſeyn kann. v. 22. Wer iſt aber
der, welcher eine wahre Lehre als falſch vor⸗
ſtellet, wenn es nicht der iſt, welcher laͤugnet,
daß Jeſus der Meſſias, der Heiland der Welt,
iſt, und was iſt daher billiger, als daß ihr einen ſol⸗
chen Lehrſatz verabſcheuet? Ein ſolcher iſt ein Wie⸗
derchriſt, welcher, indem er den Sohn verwirft,
auch zugleich den Vater, und folglich den Vater
und den Sohn verwirft. v. 23. Denn wer den
Sohn verwirft, der verehret den Vater nicht,
weil der Vater ihn vor den Meſſias erklaͤret und be⸗
fohlen hat, ihm, als einem ſolchen in allem zu folgen.
v. 24. Beydes iſt abſcheulich, und was ihr daher
vom Anfange an gehoͤret habet, dabey bleibt,
und thut ihr dieſes, ſo bleibet ihr in der Verei⸗
nigung und Gemeinſchaft mit dem Sohn und
dem Vater, v. 25. und dabey habet ihr die von
ihm gegebene Verheißung, daß ihr in das ewige
Leben kommen ſollt. v. 26. Dieſes habe ich
euch in Abſicht auf die, welche euch zu verfuͤh⸗
ren ſuchen, geſchrieben, v. 27. Und ich habe
hiebey die Hofnung, daß ihr dieſen Leuten nicht fol⸗
gen werdet. Denn der Heilige Geiſt, welchen
ihr vom Herrn empfangen habet, bleibet in
euch, und habet daher nicht noͤthig, daß euch
jemand von dem belehre, was zur Seligkeit zu wiſ⸗
ſen noͤthig iſt, ſondern wie euch der Heilige Geiſt
von allen Dingen, die ſich auf die Seligkeit bezie⸗
hen, unterrichtet: alſo iſt auch daſſelbe, was
er euch lehret, wahr und keine Erdichtung, und
ge⸗

Das zweyte Capitel. 1303

gemaͤs dieſem Unterricht werdet ihr in der Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft mit dem Vater und
Sohn bleiben. v. 28. Und da dem nun alſo iſt,
lieben Kinder! ſo bleibet doch in dieſer Gemein⸗
ſchaft, damit, wenn er zum allgemeinen Weltge⸗
richt erſcheinen wird, wir Freudigkeit haben,
und wir folglich bey ſeiner Ankunft nicht von ihm
beſchaͤmet werden.
v. 29. Wiſſet ihr von Gott, daß er gerecht
iſt, ſo erkennet ihr eben daraus, daß ein jeder,
der das, was recht iſt, thut, und nur allein der⸗
ſelbe und kein anderer, von ihm wiedergebohren
iſt, weil dieſe Wiedergeburt darin beſtehet, daß wir
durch die Gnadenwuͤrkung Gottes goͤttlich geſinnet
werden, und daher Gott, und das, was er liebet,
lieben, und dagegen das haſſen, was er verabſcheuet.

Das dritte Capitel.

v. I. Da nun dieſe Wiedergeburt euch wieder⸗
fahren iſt, ſo bedenket, wie große Liebe der
himmliſche Vater an uns bewieſen, daß wir ſei⸗
ne Kinder ſind, und laſſet es euch nicht befremden,
daß uns die natuͤrlichen Weltmenſchen nicht als ſolche
anſehen und lieben. Denn blos deshalb kennen
uns die Weltmenſchen nicht, weil ſie ihn nicht
erkennen. v. 2. Kehret euch daher, Geliebte!
nicht an dieſes falſche Urtheil. Denn wir ſind ge⸗
genwaͤrtig Kinder Gottes, und hiebey bedenkt,
was dieſes auf ſich hat. Denn es zeiget ſich zwar
noch micht an uns, wos wir ſeyn werden; wir
Oooo 5 wiſ⸗

1304 Der erſte Brief Johannis.

wiſſen aber, daß, wenn der Herr Jeſus er⸗

ſcheinen wird, wir ihm aͤhnlich ſeyn werden.
Denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt, und

ihn daher vollſtaͤndig erkennen, und dadurch in der
Erkennknis und Heiligkeit wachſen. v. 3. Wer

dieſe auf ſeine Verheißung ſich gruͤndende Hoff⸗
nung hat, der ſuͤndiget nicht nur nicht muthwillig,
ſondern er reiniget ſich auch von den ihm ankleben⸗

den Fehlern und Maͤngeln, wie er von allen Feh⸗
lern rein iſt, und daſſelbe thut auch. v. 4. Denn
wer das thut, wovon er weis, das es Suͤnde
iſt, der uͤbertritt das von Gott gegebene Geſetz.
Denn die muthwillige Suͤnde iſt eine muthwillige

Uebertretung des Geſetzes Gottes. Da nun der,
welcher ein Kind Gottes iſt, goͤttlich geſinnet iſt, und

eben deshalb dem Geſetz Gottes nicht muthwillig zu⸗
wider handelt, ſo ein ſolcher Menſch kein Kind
Gottes. v. 5. Ja ihr wiſſet, daß der Herr
Jeſus zu dem Zweck auf dieſe Erde gekommen
iſt, um fuͤr unſere Suͤnden zu leiden und zu
ſterben, und daß ſich keine Suͤnde an ihm ge⸗
funden hat, v. 6. und wer daher in der Verei⸗

nigung mit ihm ſtehet und beharret, der ſuͤndi⸗

get nicht muthwillig, und wer im Gegentheil
auf dieſe Weiſe ſuͤndiget, der hat ihn weder
zum Theil noch ganz ſo erkannt, als er erkannt

werden muß, und iſt folglich nicht mit ihm verbun⸗

den, und kein Kind Gottes

v. 7. Lieben Kinder! laſſet euch doch von
niemanden verfuͤhren, indem er euch bezeuget, daß

man nur das, was recht iſt, hoͤren, davon reden,
und

Das dritte Capitel. 1305

und demſelben Beyfall geben duͤrfe, und dabey leben

koͤnne, wie man wolle, weil das Verdienſt Chriſti
alles wieder gut mache. Denn wer, nachdem er
durch den Glauben ein Kind Gottes geworden iſt, das
thut, was recht iſt, der iſt gerecht, gleichwie

der Herr Jeſus gerecht iſt, und daher ein wahr⸗

haftiges Kind Gottes und dem Herrn Jeſu gleichfoͤr⸗
mig; v. 8. wer muthwillig ſuͤndiget, der iſt teu⸗
feliſch geſinnt. Denn der Teufel hat von der
Schoͤpfung an geſuͤndiget, und treibet die Men⸗
ſchen zu allerhand Suͤnden an; worin wir ihm aber
nicht willfahren duͤrfen. Denn eben dazu iſt der

Sohn Gottes auf dieſe Erde gekommen, daß

er die Menſchen von den Suͤnden befreye, zu

welche der Teufel ſie antreibet, v. 9. und wer
daher von Gott durch Chriſtum einen goͤttlichen

Sinn bekommen hat, der ſundiget nicht muth⸗

willig. Denn es iſt ſein Sinn in ihm und
kann er daher nicht muthwillig ſuͤndigen, weil

er von Gott einen an ihm gleichen Sinn bekom⸗
men hat, und daher an ſeinem Willen das groͤßte

Belieben, und dagegen an dem, was böſe iſt, den

groͤßten Abſcheu hat. v. 10. Hiedurch wird dem⸗
nach offenbar, welche Kinder Gottes und Kin⸗

der des Teufels ſind. Denn wer das, was recht

iſt, thut, der iſt kein Kind des Teufels, ſondern ein
Kind Gottes, und wer dagegen nicht das thut,
was recht iſt, der iſt kein Kind Gottes, ſon⸗
dern ein Kind des Teufels, Und das gilt beſonders
von dem, der ſeinen Nebenchriſten nicht liebet.
v. 11. Denn es iſt euch von dem erſten Anfange
an,

1306 Der erſte Brief Johannis.

an, da euch die evangeliſche Lehre verkuͤndiget wor⸗
den, als ein Hauptgeboth eingeſchaͤrfet worden,
daß wir Glaͤubige uns unter einander herzlich
lieben, v. 12. und uns nicht dem Kain gleich be⸗
weiſen ſollen, welcher teufeliſch geſinnet gewe⸗
ſen und ſeinen Bruder ermordet hat, und wes⸗
halb hat er ſolches gethan? weil ſein Betragen
arg und dagegen das Betragen ſeines Bruders
gerecht war, und Gott eben deshalb nicht an ſeinem
ſondern ſeines Bruders Opfer ſein Wohlgefallen be⸗
Zeigte. .
v. 13. Laſſet es euch daher, meine Bruͤder!
nicht befremden, wenn euch die natuͤrlichen
Weltmenſchen haſſen. v. 14. Da nun aber die
Gottloſen ſich auf eine ſolche Weiſe gegen euch betra⸗
gen, ſo laſſet es nicht geſchehen, daß ihr euch auf eine
gleiche Weiſe gegen eure geiſtliche Bruͤder beweiſen
ſolltet. Denn wir wiſſen, daß wir nicht die ewi⸗
ge Verdammniß, ſondern das ewige Leben zu
erwarten haben, weil wir die geiſtlichen Bruͤder,
von wegen ihrer guten Beſchaffenheit, lieben. Denn
wer ſeinen Bruder nicht liebet, der hat nicht
das ewige Leben, ſondern die Verdammnis zu er⸗
warten. v. 15. Denn wer ſeinen Bruder haſ⸗
ſet, der iſt ein Todtſchlaͤger, weil er ihm den Tod
wuͤnſchet und ihn auch toͤdten wuͤrde, wenn er ſolches
ungeſtraft thun koͤnnte, und wiſſet ihr, daß kein
Todtſchlaͤger die Hofnung des ewigen Lebens
hat. v. 16. Laſſet uns daher die Bruͤder und zwar
thaͤtlich und ſo lieben, daß wir ihnen zu Gott alles
das thun, was wir nur thun koͤnnen. Denn daran

ha⸗

— = — —

Das dritte Capitel. 1307

haben wir das, was wahre Liebe thut, er⸗
kannt, daß Jeſus ſein Leben fuͤr uns in den
Tod gegeben, und eben deshalb ſind wir ſchul⸗

dig, das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, und
ihnen folglich zu dienen, wenn es auch mit Gefahr
des Lebens verbunden ſeyn ſollte. Sind wir aber da⸗
zu verpflichtet, wie vielmehr ſind wir verbunden, ihe
nen mit unſern leiblichen Guͤtern zu dienen. v. 17.
wenn daher jemand leibliche Mittel beſitzet, und
ſiehet, daß ſein Bruder Mangel leidet, und ihm
nicht zu Huͤlfe kommt, ſondern ſein Elend ohne
Ruͤhrung und Bewegung anſiehet, wie waͤre es moͤg⸗
lich, daß er ſeinen Bruder wahrhaftig lieben ſolite,
und wie kann daher in ihm eine wahre Liebe ge⸗
gen Gott ſeyn? da ja der, welcher Gott liebet, auch
ſeine ihm gleich geſinnte Kinder, die ſeine Bruͤder
ſind, liebet. v. 18. Laſſet uns demnach, meine
Kinder! einander nicht blos mit Worten, wel⸗
che die Zunge redet, ſondern thaͤtig und wahr⸗
haftig lieben. v. 19. Denn eben daran erken⸗
nen wir, daß wir das wuͤrklich ſind, wofuͤr
wir uns halten, da wir uns als rechtſchaffene Chri⸗
ſten oder als Kinder Gottes anſehen, und koͤnnen da⸗
her unſer Gewiſſen, wenn daſſelbe uns verurtheilen
will, beruhigen, v. 20. weil wir wiſſen, daß,
wenn unſer Gewiſſen uns verurtheilet, es mehr
auf das Urtheil Gottes, als auf das Urtheil
unſeres Gewiſſens ankommt, und derſelbe alles,
und folglich auch dieſes erkennt, daß wir die geiſtli⸗
chen Bruͤder wahrhaftig und thaͤtig lieben, welche die⸗
be ein Merkmal derer iſt, welche Kinder Gottes ſind,
. und

1308 Der erſte Brief Johannis.

und Gott lieben. v. 20. Liebet doch alſo die Bruͤber.

Denn, Geliebte, wenn unſer Gewiſſen uns nicht

verurtheilen kann, ſo haben wir eine Freymüuͤ⸗

thigkeit gegen Gott, weil wir ihn als unſern VBa⸗
ter anſehen und alles Gute zuverſichtlich von ihm er⸗
warten koͤnnen, v. 22. und warum wir ihn nach
ſeinem Willen bitten, das erlangen wir von ihm,
weil wir uns ſeinem Willen gehorſam beweiſen,
und folglich das thun, was ihm wohlgefaͤllig iſt.
v. 23. Denn das iſt ſein Wille, daß wir an

ſeinen Sohn, Jeſum Chriſtum, glauben, und

ihn demnach als unſern Heiland und Herrn anſehen,
und uns untereinander lieben, wie Jeſus uns
befohlen. v. 24. Und wer ſeine Befehle beob⸗

achtet, der bleibet in der Vereinigung und Ge⸗
meinſchaft mit ihm. Denn daß wir in dieſer
Vereinigung mit ihm ſtehen, erkennen wir dar⸗

aus, daß er uns ſeinen Geiſt geſchenket und

durch denſelben einen goͤttlichen Sinn in uns angerich⸗

tet und uns zu ſolche gemacht hat, welche ſich nach
ſeinem Willen richten und die Bruͤder lieben. ee

Das vierte Capitel

v. 1. Meine Geliebte! glaubet doch nicht
einem jeden Lehrer, ſondern pruͤfet ſie, ob ſie,
wie ſie vorgeben, einen goͤttlichen Sinn haben,
und von Gott geſandt ſind, und er daher ſeinen
Willen durch ſie offenbaret. Denn es ſind beſon⸗

ders zu dieſer Zeit, wie Jeſus es vorher verkuͤndiget

bat, viele falſche Lehrer hervorgetreten, welche
her⸗

—

— -— —— — —

Das vierte Kapitel. 1309

1

herumgehen und ihren Irrwahn andern beyzubringen

ſuchen. v. 2. Wiſſet daher, um goͤttliche Leh⸗

rer zu erkennen, daß ein jeder Lehrer, welcher

den zum Heiland in die Welt gekommenen Je⸗
ſum Chriſtum, alles Leidens ungeachtet, frey und
oͤffentlich bekennet, einen goͤttlichen Sinn hat,
und von Gott geſandt iſt, und daher das lehret,

was er gelehret wiſſen will, v. 3. und daß dagegen

der, an dem ſich hievon das Gegentheil findet,
keinen goͤttlichen Sinn hat und nicht von Gott
geſandt iſt, und das ſind eben die Wiederchri⸗
ſien, von welchen ihr gehoͤret habt, daß ſie

kommen wuͤrden, wie ſie denn auch gegenwaͤr⸗
tig da ſind. v. 4. Meine Kinder! ihr habet
von Gott einen geiſtlichen Sinn bekommen, und
das, was dieſe Leute vorgebracht, ſo widerle⸗
get, daß ſie nichts dagegen vorbringen koͤnnen.
Denn das, was der, welcher dieſe Leute be⸗
herrſchet, vortraͤget, kann nicht gegen das be⸗
ſtehen, was der, welcher in euch iſt, euch ge⸗
lehret hat. v. 5. Denn ſie ſind ſich ſelbſt ge⸗

laſſene Menſchen und tragen das vor, was ih⸗

ren verderbten Neigungen gemaͤß iſt, und eben
deshalb geben die natuͤrlichen Weltmenſchen ih⸗

nen Gehoͤr und leiſten ihnen Folge; v. 6. wir

Lehrer Chriſti aber ſind von Gott geſandt und

(Loͤttlich geſinnet, und wer daher Gott recht er⸗

kennet, der hoͤret uns, und folget uns; wem
aber ein goͤttlicher Sinn nicht anſtehet, der hoͤ⸗
ret uns nicht, weil das, was wir vortragen, ſei⸗
nen Neigungen zuwider iſt, und ihm daher nichtam
. e⸗

1310 Der erſte Brief Johannis,

ſtehet. Daran alſo koͤnnen wir treue und auch
falſche Lehrer erkennen.
v. 7. Meine Geliebte! laſſet uns einander
lieben. Denn die Liebe iſt von Gott, weil er zu
allererſt Liebe bewieſen und ſie auch wuͤrket, und wer
daher die Glaͤubigen liebet, der hat von Gott
einen geiſtlichen Sinn bekommen und kennet
und liebet ihn; v. 8. und wer ſie nicht liebet,
der erkennet und liebet Gott nicht. Denn Gott
iſt das liebvolleſte Weſen, und da nun der, wel⸗
cher Gott recht erkennt, ſich ihm gleich beweiſet, und
ſich auch an Glaͤubigen ein Abdruck der goͤttlichen
Vollkommenheiten findet, ſo liebet der, welcher Gott
recht erkennet, Gott und auch die Glaͤubigen. v. J7.
Daß aber Gott wuͤrklich das liebvolleſte Weſen ſey
und die erſte und groͤßte Liebe gegen die ſuͤndigen Men⸗
ſchen bewieſen habe, iſt klar und offenbar. Denn
dadurch iſt die Liebe Gottes gegen uns recht
ſichtbar dargeſtellet worden, daß Gott ſeinen
eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt hat,
damit wir durch ihn ewig ſelig werden moͤchten.
v. 10. Darin, ſage ich, zeiget ſich nicht die erſte
Liebe, daß wir Gott geliebet haben, ſondern
darin, daß Gott uns Suͤnder geliebet und ſo gar
ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung unſerer Suͤnden,
mit welchen wir ihn beleidiget haben, geſandt hat,
indem er ihn dazu ein wahrer Menſch werden laſſen,
damit er fuͤr unſere Suͤnden leiden und ſterben moͤchte.
v. 1I1. Da nun aber, Geliebte! Gott uns ſo
ſehr geliebet hat, ſo muͤſſen wir uns unter ein⸗
ander lieben, weil ſein Betragen ein Muſter unſe⸗
res

Das vierte Capitel. 1311

ſeres Betragens iſt, und wir nur allein alsdenn wahr⸗
haftig gluͤckſelig ſind, wenn wir es dazu anwenden.
v. 12. Niemand hat Gott jemals geſehen und
kann ihn auch nicht ſehen, weil er ein unſichtbarer
Geiſt iſt; wenn wir aber uns Unter einander lie⸗
ben, ſo ſtehen wir mit Gott in Vereinigung,
und erfahren ſeine Wuͤrkung, und unſere Liebe
gegen ihn iſt vollſtaͤndig, weil der, welcher die
Glaͤubigen als Glaͤubige liebet, auch Gott liebet „ ſin⸗
temal ſich das, weshalb er die Glaͤubigen liebet, an
Gott in groͤſſerer Vollkommenheit findet. v. 13.
Hieran erkennen wir demnach, daß wir in
Vereinigung und Gemeinſchaft mit ihm ſtehen,
daß er durch ſeinen Geiſt einen ihm gleichen
Sinn in uns erwecket hat. (ſ. C. 3, 24.) v. 14.
Es hat Gott demnach uns ſo geliebet, daß er ſeinen
eignen Sohn uns zum Erretter geſandt hat, und das

iſt gewis. Denn wir unmittelbar von Jeſu ausge⸗

ſandte Lehrer haben erkannt, und bezeugen, ohne

Z dabey Leiden und Tod zu ſcheuen, daß der Vater den

Sohn zum Heiland in die Welt geſandt hat,
v. 15. und wer daher frey und oͤffentlich beken⸗
net, daß Jeſus Gottes Sohn und folglich der
Heiland der Welt iſt, der ſtehet in Vereinigung
und Gemeinſchaft mit Gott, weil er ihm gleich
geſinnet iſt; v. 16. Hieraus aber haben wir ohne
einigem Zweifel, die Liebe erkannt, welche
Gott an uns bewieſen. Es iſt demnach Gott
die Liebe. So wie er das liebvolleſte Weſen iſt:
alſo hat auch die Liebe von ihm ihren Urſprung „und
wer daher Gott liebet, der ſtehet in Vereini⸗

N. T. Th. II. Pppp gung

Der erſte Brief Johannis.

gung und Gemeinſchaft mit Gott, wovon unſere
Gluͤckſeligkeit in Zeit und Ewigkeit abhanget. v. 17.
Daran erkennen wir aber, daß in uns eine
vollſtaͤndige Liebe gegen Gott iſt, wenn wir ei⸗
ne Freymuͤthigkeit gegen den Tag des allgemei⸗
nen Welt⸗Gerichts haben. Denn wir bewei⸗
ſen uns, wenn wir Gott lieben, ſo, wie ſich Je⸗
ſus auf dieſer Erde bewieſen hat, und was daher
der Vater an ihm gethan hat, das haben wir auch
zu erwarten. So gut es ihm geworden, ſo gut muß
es uns auch werden, und wie waͤre es daher moͤglich,
daß wir uns vor dieſem Tage aͤngſtiglich fuͤrchten ſoll⸗
ten? v. 18. Furcht alſo vor dieſem Tage iſt nicht
in dem, der Gott vollſtaͤndig liebet. Denn die
dvollſtaͤndige Liebe gegen Gott, treibet die ange⸗
zeigte Furcht weg. Denn die Furcht hat Strafe
zum Gegenſtande, weil ſie durch Erwartung der be⸗
vorſtehenden Strafe erwecket wird, und wer ſich
daher vor dem Tage des Gerichtes fuͤrchtet, der
hat keine vollſtaͤndige Liebe gegen Gott. v. 19.
Laſſet uns doch daher Gott lieben. Denn er
hat uns ja, und noch dazu zuerſt geliebet, und iſt
euch nicht unbekannt, daß Liebe Gegenliebe erfordert.
v. 20. Wenn aber jemand ſaget: ich liebe Gott,
und doch ſeinen Bruder, einen wahrhaftig Glaͤu⸗
bigen haſſet, ſo iſt er ein Luͤgner. Denn wer
ſeinen Bruder, an welchem ſich ein Abdruck der goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten findet, nicht liebet, den
er gleichwol vor Augen hat, wie kann er Gott
lieben, den er nicht auf eine ſolche Art ſiehet?
v. 21. Es liebet daher ein ſolcher Gott nicht, und das

leß⸗

— =

O =

Das fuͤnfte Capitel. 1313

lehret uns auch der Ausſoruch Jeſu. Denn dieſen
Befehl haben wir von ihm, daß der, welcher
Gott liebet, auch ſeinen Bruder liebe.
Das fuͤnfte Capitel.
d. I. Ein jeder, der wahrhaftig glaubet,
daß Jeſus der Heiland der Welt iſt, der hat ei⸗
nen goͤttlichen Sinn von Gott bekommen, und iſt da⸗
her von Gott geiſtlich gebohren, und liebet eben
deshalb, da ein jedes Kind, wenn es nicht ein Un⸗
menſch iſt, den liebet, von dem es gezeuget worden,
Gott und ein jeder, welcher den Gott liebet,
der ihn geiſtlich gezeuget hat, der liebet auch
den, der von ihm geiſtlich gezeuget worden iſt,
weil derſelbe ihm gleichfoͤrmig iſt. v. 2. Daran
aber erkennen wir, daß wir die geiſtlichen Kin⸗
der Gottes recht lieben, wenn wir Gott lieben,
und uns ſeinen Befehlen gehorſam beweiſen.
v. 3. Denn dadurch leget ſich die Liebe zu Gott
an den Tag, daß wir das thun, was er befoh⸗
len hat, und ſeine Befehle ſind, kraft dieſer Liebe,
nicht laͤſtig, weil wir wiſſen, daß ſie unſere Gluͤckſe⸗
ligkeit abzwecken, und das beſtaͤtiget unſere Erfahrung.
v. 4. Denn alle, die durch Anrathung eines goͤttli⸗
chen Sinnes von Gott geiſtlich gezeuget worden
ſind, lieben Gott, und beſiegen durch den Glau⸗
ben die Reitzungen zu dem uͤblen Betragen der
natuͤrlichen Weltmenſchen. v. 5. Denn wer
anders beſieget dieſelben Reitzungen, als der,
welcher glaubet, daß Jeſus der Sohn Gottes

1314 Der erſte Brief Johannis.

oͤder der Heiland der Welt iſt? v. 6. Daß aber Je⸗
ſus wuͤrklich der Heyland der Welt ſey, iſt unlaͤugbar.
Denn ſo wie die Prieſter des alten Teſtamentes zur
Reinigung des Volkes Waſſer und Blut gebraucht
haben: alſo findet ſich auch dieſes an Jeſu. Denn

dieſer Jeſus hat ſich als der verheißene Heiland

doargeſtellt durch Waſſer, welches die Sinnes⸗Aen⸗
derung andeutet, und durch Blut, welches die auf
ſein Blut oder ſein Leiden und Sterben ſich gruͤndende
Bergebung der Suünden anzeiget, ich ſage: nicht
durch Waſſer allein, ſondern durch Waſſer und
Blut, wie denn auch aus ſeiner geoͤfneten Seite
Waſſer und Blut hervorgefloſſen iſt, und auch die von
Gott geſandte Lehrer bezeugen dieſe Wahrheit und
zwar auf die glaubwuͤrdigſte Weiſe, und folgkich ſo,
daß wir ihrem Zeugniſſe trauen müſſe en. Denn was
dieſe Lehrer bezeugen, iſt wahrhaftig. v. 7.
Außer dieſen Zeugen, haben wir noch drey andere.
Denn dreye ſind im Himmel, welche davon zeu⸗
gen, daß Jeſus der Heiland der Welt iſt, der Va⸗
ter durch ſein Zeugniß von Jeſu und durch die Wun⸗
derwerke, welche er durch ihn gethan hat, Matth.
3, 17. C. 17, S. Joh. 5, 37. C. 12, 28.
Das Wort, oder der, welcher von dem Vater ver⸗
heißen worden, und unſer großer Lehrer iſt, indem er
zur Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit ſo viele Wunder ge⸗
than und ſich ſelbſt von den Todten auferwecket hat
und der heilige Geiſt, indem er unter einem ſicht⸗
baren Zeichen uͤber Jeſum gekommen iſt . und zur Be⸗
kraͤftigung dieſer Wahrheit durch die Juͤnger Jeſu ſo
viele und ſo große Wunder gethan. Joh. I5, 26.
Marc.

Das funfte Capitel. 1315

Marc. 16, 20. und dieſe dreye bezeugen eine
und dieſelbe Sache und iſt demnach ihr Zeugniß,
voͤllig uͤbereinſtimmend. v. 8. Und ſo wie wir hier
drey himmliſche Zeugen haben: alſo finden ſich ange⸗
zeigtermaßen eben ſo viele auf Erden. Denn dreye
ſind, die auf der Erde von dieſer Wahrheit zeugen,
nemlich die von Gott geſandte Lehrer, das Waſ⸗
ſer, oder die Sinnes⸗Aenderung, und das Blut,
oder die Vergebung der Suͤnden durch das Blut Je⸗
ſu und dieſe dreye bezeugen daſſelbe, was die
himmliſchen Zeugen beſtaͤtigen. v. 9. Wenn wir
nun das Zeugniß der Menſchen annehmen und
daher dem glauben, was zween oder drey Menſchen
bezeugen, ſo iſt es ja billig, daß wir dies Zeugniß
annehmen. Denn das Zeugnis Gottes iſt glaub⸗
wuͤrdiger, als das Zeugnis der Menſchen, und ein
ſolches Zeugnis haben wir in dieſer Sache. Denn
das beſagte Zeugnis, daß Jeſus nemlich der Heiland
der Welt ſey, iſt Gottes Zeugnis, welches er von
ſeinem Sohne bezeuget hat. v. 10. Trauet doch
demnach dieſem Zeugniſſe und das um ſo mehr, da
ihr die Gewisheit deſſelben an euch ſelbſt erfahren ha⸗
bet, und ihr ſonſt Gott zum Luͤgner machet. Denn
wer an den Sohn Gottes wahrhaftig glaubet,
der iſt innerlich durch das, was er an ſich erfahren,
von der Wahrhaftigkeit dieſes Zeugniſſes uͤber⸗

zeuget; wer aber dieſem Zeugniſſe und folglich Gott

nicht glaubet, der macht ihn zum Luͤgner.

Denn er glaubet dem nicht, was Gott von ſei⸗

nem Sohn bezeuget hat, v. 11. und dieſes
Zeugniß faſſet zugleich in ſich „daß Gott uns in
Pppp 3 das

1316 Der erſte Brief Johannis.

das ewige Leben aufnehmen wird, und daß ſol⸗
ches um ſeines Sohnes willen geſchicht, weil
er unſer Heiland iſt. v. 12. Wer daher in der Ver⸗
einigung mit dem Sohn Gottes ſtehet, der hat
das ewige Leben zu erwarten; wer aber in die⸗
ſer Vereinigung nicht ſtehet, der hat das ewige
Leben nicht zu erwarten. v. 13. Dieſes habe
ich euch, die ihr an den Sohn Gottes glaubet,
deshalb geſchrieben, damit ihr davon verſichert
werdet, daß ihr das ewige Leben zu erwarten
habet, und damit ihr eben deshalb im Glauben
an den Sohn Gottes bleibet.
dv. 14. Oiebey haben wir die Freymuͤthig⸗
keit zu ihm, daß, wenn wir ihn um etwas
nach ſeinem Willen bitten, ſo erhoͤret er uns,
v. 15. und da wir wiſſen, daß er uns in Ab⸗
ſicht auf alles das erhoͤret, warum wir nur bit⸗
ten, ſo wiſſen wir, daß wir alles das, warum
wir ihn gebeten, gewiß zu erwarten haben.
v. 16. Wenn daher jemand ſiehet, daß ſein
geiſtlicher Bruder eine grobe Suͤnde begangen
hat, welche ihn jedoch nicht in die ewige Ver⸗
damnis ſtuͤrzet, weil er ſie erkennet und bereuet,
der bitte Gott, daß er ihm dieſe Suͤnde vergebe, ſo
wird er ihn zum ewigen Leben erklaͤren. Denn
es findet ſich eine Suͤnde, welche die Verdamm⸗
nis nach ſich ziehet, welches die grobe Suͤnde iſt,
die ein geweſener Glaͤubiger nicht erkennet und bereuet,
und von derſelben ſage ich nicht, daß man fuͤr
ſie bitten ſoll, daß Gott ſie vergebe, weil einem
ſolchen nur die Sinnes⸗Aenderung ausgebeten werden
kann,

Das fuͤnfte Capitel. 1317

kann, welche vor der Vergebung der Suͤnden vorher
gehet. v. 17. Alle Ungerechtigkeit „ eine jede
vom Geſetz abweichende Handlung iſt Suͤnde; ſie iſt
aber in Abſicht auf die Menſchen nicht von einer ganz
gleichen Beſchaffenheit. Denn es findet ſich eine
Suͤnde, welche den Menſchen in die Verdam⸗
nis ſtuͤrzet, und auch eine Suͤnde, welche den
Menſchen nicht in die Verdammnis ſtuͤrzet.
v. 18. Sehet in ſolche Suͤnden koͤnnen Glaͤubige ge⸗
rathen, und das geſchicht, wenn ſie nicht auf ihrer
Hut ſind. Denn wir wiſſen aus der Erfahrung,
daß der, welcher von Gott einen geiſtlichen
Sinn bekommen und uͤber ſich wachet, nicht mit
Wiſſen und Willen ſuͤndiget, ſondern vor ſolchen
Suͤnden bewahret bleibet. Denn wer von Gott ei⸗
nen geiſtlichen Sinn bekommen hat, der wachet
uͤber ſich, und der Satan kann ihm daher mit
ſeinen Verſuchungen nichts anhaben.
v. 19. Seyd daher auf eurer Hut, und laſſek
alles gottloſe Weſen der Gottloſen, und beſonders die
Abgoͤtterey der Heyden ferne von euch ſeyn. Denn
wir wiſſen, daß wir von Gott einen geiſtlichen
Sinn bekommen haben, und daß dagegen die
natuͤrlichen Weltmenſchen das thun, was der
Teufel gethan haben will. v. 20. So betragen
ſich dieſe Leute; wir wiſſen aber, daß der Sohn
in die Welt gekommen iſt, und uns durch ſein
Wert ſo erleuchtet hat, daß wir den wahrhaf⸗
tigen Gott erkennen und in der Vereinigung
mit dem wahrhaftigen Gott ſtehen durch ſeinen
Sohn „Jeſum Chriſtum. Dieſer iſt der wahr⸗
Pypp« 4 haf⸗

1318 Der erſte Brief Johannis.

haftige Gott, der uns in das von ihm bereitete
ewige Leben aufnimmt. v. 21. Und da dem alſo
iſt, meine Kinder, ſo bewahret euch vor dem
Goͤtzendienſt, und wohnet daher auch nicht den Goͤz⸗
zen⸗Mahlzeiten bey.

fh

Der zweyte Brief Johannis.

2

(dch, der bejahrte Lehrer, ſchreibe dieſes an
J die rechtſchaffene Chriſtin Kyria und ihre
Kinder, welche ich aufrichtig liebe, und nicht
ich allein, ſondern auch alle, welche die wahr⸗
haftige evangeliſche Lehre ſo erkannt haben, daß
ſie ſich derſelben gemaͤß beweiſen, v. 2. und zwar des⸗
halb, ſweil wir derſelben Lehre zugethan ſind,
und fortdaurend zugethan ſeyn werden. v. 3.
Gott der Vater und der Herr Jeſus Ehriſtus,
der Sohn des Vaters, laſſe ſeine Gnade und
Barmherzigkeit uͤber euch groß und alles Gute
euch zu Theil werden, ſo lange ihr der wahren
evangeliſchen Lehre euch gemaͤs beweiſet, und
3 v. 4. Es hat mich ſehr erfreuet, daß ich
einige deiner Kinder angetroffen habe, welche
ſich der wahren evangeliſchen Lehre gemaͤs be.
weiſen, wie der Vater uns befohlen hat, v. .
und

— — — —

Der zweyte Brief Johannis. 1319

und bitte ich dich, Kyria, durch gegenwaͤrti⸗
ges Schreiben, dich dem Gebot ferner gemaͤs

zu beweiſen, welches kein neues Geboth iſt,

ſondern das, welches wir vom Anfange der
verkuͤndigten evangeliſchen Lehre vor uns ge⸗
habt, daß wir uns unter einander lieben. v. 6.
Denn die Liebe gegen Gott faſſet in ſich, daß
wir uns ſeinen Befehlen gemaͤs beweiſen, und
zu dieſen Befehlen, die wir vom Anfange an
vernommen haben, gehoͤret, daß wir Liebe
uͤben.
v. 7. Weil aber auch viele Verfuͤhrer her⸗
bey gekommen ſind, welche nicht bekennen,
ſondern laͤggnen, daß Jeſus der Menſchgewor⸗
dene Heiland ſey, welche Hauptverfuͤhrer und
Widerchriſten ſind, weil ſie ſich gegen Jeſum ſe⸗
tzen, v. 8. ſo ſeyd auf eurer Hut, damit nicht
alles, was wir gethan und gelitten, verge⸗
bens ſey, ſondern wir vielmehr den vollen Gna⸗
den⸗Lohn empfahen. v. 9. Denn wer bey der
Lehre Ehriſti nicht beſtaͤndig bleibet, ſondern
von derſelben abtritt, der ſtehet nicht in der
Vereinigung und Gemeinſchaft mit Gott; wer
aber bey dieſer Lehre Chriſti bleibet, der ſtehet
in Vereinigung mit dem Vater und dem Sohn.
v. 10. Wenn daher jemand zu euch kommt und
der Lehre von dem in die Welt gekommenen Hey⸗
lande Jeſu Chriſto nicht zugethan iſt, ſo neh⸗
met ihn nicht in euer Haus auf und gruͤßet ihn
auch nicht ſo, als ihr aͤchte Chriſten grußet. v. II.
Denn wer das thut, der macht ſich ſeiner Ver⸗
Pppp 5 fuah⸗

1320 Der zweyte Brief Johannis.

fuͤhrung und folglich ſeiner boͤſen Werke theilhaf⸗
tig, weil es das Anſehen hat, daß er ihn fuͤr einen
geiſtlichen Bruder und rechtglaͤubigen Lehrer haͤlt, und
dadurch machet, daß andere ihm Gehoͤr geben.
v. 12. Ich habe dir zwar noch viel mehre⸗
res zu eroͤfnen; ich will aber nicht Papier und
Dinte dazu gebrauchen, weil ich hoffe, zu euch
zu kommen, und muͤndlich mit euch zu reden;
damit wir uns von beyden Theilen innigſt er⸗
freuen. .
v. 13. Es gruͤßen dich die Kinder deiner
Schweſter, der rechtſchaffenen Chriſtin.

⸗ e . r r . r

Der dritte Brief Johannis.

(Ich, der bejahrte Lehrer, ſchreibe dieſes an
J den Caius, den geliebten, welchen ich
aufrichtig liebe.
v. 2. Geliebter! Zufoͤrderſt wuͤnſche ich,
daß es dir wohl gehen moͤge, und daß du auch
an deinem Leibe moͤgeſt geſund ſeyn, gleichwie
deine Seele ſich in einem guten Zuſtande befin⸗
det.
v. 3. Ich bin recht erfreuet worden, als
einige geiſtliche Bruͤder angekommen ſind und
mich davon benachrichtiget, daß du dich de
wah⸗

Der dritte Brief Johannis. 1321

wahren evangeliſchen Lehre gemaͤs beweiſeſt,
indem du dich der Chriſten aufs beſte annimmſt. v. 4.

Denn ich empfinde uͤber nichts ſo große Freude,

als wenn ich hoͤre, daß meine geiſtliche Kinder
der wahren evangeliſchen Lehre ſich gemas be⸗
tragen. v. 5. Geliebter! es iſt das ein recht
chriſtliches Betragen, was du an den geiſtlichen
Bruͤdern und an den Fremdlingen gethan haſt,
v. 6. welche von deiner Liebe vor der ganzen Ge⸗
meine ein ruͤhmliches Zeugnis abgeleget haben,
und du wirſt wohl thun, wenn du ferner ſolche

ſo, wie es die Erkenntnis, die wir von Gott

haben, erfordert, von dir ziehen laͤſſeſt, und
ihnen daher ſol viel mitgiebſt, daß ſie dahin kommen

koͤnnen, wo ſie hin wollen. v. 7. Denn um ſei⸗

netwillen ſind ſie, von wegen heftiger Verfolgung,
ohne daß ſie von ihren Guͤtern etwas mitneh⸗
men koͤnnen, von den Heyden, unter welchen ſie
gewohnet, ausgegangen, v. 8. und eben deshalb
ſind wir ſchuldig, ſolche aufzunehmen, damit
wir, ſo wie es von ihnen geſchehen iſt, der
wnahren erangeiſchen Lehre uns gemaͤs bewei⸗
en.
v. 9. Ich habe der Gemeine deines Ortes
geſchrieben, die mit einem Schreiben abgeſandte

Perſonen, ſo wie es ſich gebuͤhret, aufzunehmen;

Diotrephes aber, welcher gerne unter ihnen
der Oberſte ſeyn will, hat uns darin nicht ge⸗
willfahret. v. 10. Eben deshalb werde ich,
wenn ich zu euch kommen werde, ihm ſein uͤbles
Betragen zu Gemuͤthe fuͤhren, da er mit uͤblen
Wor⸗

1322 Der dritte Brief Johannis.

Worten ein unnuͤtzes Gewaͤſch gegen uns trei⸗
bet und ſich daran nicht begnuͤgen laͤſſet, indem
er nicht nur die ankommenden geiſtliche Bruͤder
nicht aufnimmt, ſondern auch denen wehret,
die es thun wollen, und ſie vermittelſt dieſes Be⸗
tragens aus der Gemeine fortſtoͤßet.
v. 11. Geliebter! folge nicht dieſem argen
Beyſpiel nach, ſondern befleißige dich der Guͤ⸗
tigkeit. Denn wer gutthaͤtig iſt, der hat ei⸗
nen goͤttlichen Sinn; wer aber nicht gutthaͤtig
iſt, der hat Gott nicht ſo erkannt, wie er er⸗
kannt werden muß.
v. 12. Der Demetrius hat bey allen die⸗
ſes Ortes ein gutes Loh „ und das wuͤrde ihm
auch die Wahrheit ertheilen, wenn ſie reden
koͤnnte. Auch wir gehen ihm ein gutes Zeug⸗
nis und ihr wiſſet, daß unſer Zeugnis in der
Wahrheit gegruͤndet iſt.
v. 13. Ich haͤtte zwar noch vieles zu
ſchreiben; ich will es dir aber nicht durch Dinte
und Feder anzeigen, v. 14. denn ich hoffe dich

bald zu ſehen, da wir denn muͤndlich und aus⸗

fuͤhrlich mit einander reden wollen.
v. 15. Ich wuͤnſche dir alles wohl. Die
hieſigen Freunde, welche von dir als einem treuen

Bruder gehoͤret haben, gruͤßen dich und die lieben

Freunde, die bey dir ſind, gruͤße nahmentlich,
und folglich einem jeden insbeſondere, ſo, als ob
ſein Nahme beſonders ausgedruckt worden waͤre,

Der

halten, ſo bitte er Gott um dieſelbe, welcher

r 1323
E

Der Brief Jacobi.

Das erſte Capitel.
V. 1.
acobus, der von Gott und dem Herrn Jeſu

₰ Chriſto unmittelbar verordnete allgemeine

Lehrer, wuͤnſchet den Iſraeliten, die aus den

zwoͤlf Staͤmmen entſprungen ſind, und hin und

her zerſtreuet wohnen, alles wahre Wohl und
das mit demſelben verbundene Vergnuͤgen.
v. 2. Meine Bruͤder! ſehet doch das man⸗

cherley Leiden, welches euch um Chriſti willen,

zuſtoͤßet, als eine ſolche Sache an, woruͤber

ihr euch innigſt zu erfreuen gegruͤndete Urſache

habet, v. 3. weil ihr wiſſet, daß euer recht⸗
ſchaffener Glaube Aushaͤrrung unter dem Leiden
wuͤrket; v. 4. Dieſe Ausharrung aber muß an⸗
haltend ſeyn, damit ihr, indem euch nichts von
dem, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤret, fehlet,
vollkommene und ganz lautere Chriſten ſeyd,
und ſich folglich nicht nur die weſentliche Stuͤcke des
Chriſtenthums an euch finden, ſondern auch dieſelben
ſo beſchaffen ſind, als ſie ſeyn muͤſſen.
v. 5. Fehlet es aber jemanden an Weis⸗
heit, ſich in Abſicht auf das Leiden aufs Beſte zu ver⸗

„

1324 Der Brief Jacobi.

alle gute Gaben willig und gerne giebet, und
keinen durch Abſchlagung ſeiner Bitte beſchaͤmet, ſo
wird ſie ihm zu Theil werden. v. 6. Er bitte
aber ſo, daß er ohne einigen Zweifel glaubet,
daß Gott ſeiner Bitte willfahren werde. Denn
wer hieran zweifelt, der iſt der Welle des
Meers gleich, die vom Winde erreget und fort⸗
getrieben wird, der zu dieſer Zeit denket, daß Gott
das gebetene ihm geben werde, bald darauf aber
das Gegentheil glaubet und ſich endlich ganz dem Un⸗
glauben und der Sicherheit ergiebet. Betet daher
nicht auf ſolche Weiſe. v. 7. Denn ein ſolcher
denke nicht, daß er etwas von dem Herrn em⸗
pfahen werde, v. 8. weil er von wegen des
Zweifels in allen ſeinen Unternehmungen unbe⸗
ſtaͤndig iſt, und daher bald dieſen bald jenen Ent⸗
ſchluß faſſet, und ſich dadurch immer weiter von dem
rechten Wege entfernet, und endlich dahin kommt,.
daß nichts mehr an ihm auszurichten iſt.
v. 9. Der Bruder, welcher ſich um Chriſti
willen ſeiner Guͤter beraubt ſiehet, und ſich daher in
armſeligen Umſtaͤnden befindet, denke an die
ihm bevorſtehende Herrlichkeit, richte ſich durch
dieſelbe auf, und zeuge von derſelben bey Gele⸗
genheit; v. 10. der Reiche aber, der kein Chriſt
iſt, ruͤhme ſich immerhin ſeines Reichthums, er
ruͤhmet ſich ſeiner Duͤrftigkeit, weil er, wie ei⸗
ne Grasblume, vergehen wird, welches, wie
bekannt, ſehr bald geſchicht. v. 10. Denn nach⸗
dem wir ſie kaum geſehen haben, ſo muͤſſen wir ſagen:
die Sonne iſt aufgegangen und die damit ver⸗
bun⸗

Das erſte Capitel. 1325

bundene Hitze hat ſich eingefunden, und von we⸗

gen derſelben iſt das Gras vertrocknet, und die
Bume deſſelben iſt abgefallen, und hat ihr ſchoͤ⸗

nes Anſehen verlohren. Und eben ſo wird der

Reiche mit ſeinen Handlungen vergehen, weil
er dieſelben jenſeit des Grabes nicht fortſetzen und auch
nih von ſeinem Reichthum mit dahin nehmen kann;
. 12. ſelig aber iſt dagegen der, welcher das
Leiden, durch welches er auf die Probe geſetzet
wird, ſtandhaft erduldet. Denn nachdem er
die Probe ausgehalten und lauter befunden
worden, wird er das ewige Leben und die mit
demſelben verbundene große Seligkeit und

Herrlichkeit empfahen, welches der Herr Jeſus

denen, die ihn lieben und ſich daher nach ſeinem
Willen richten, verſprochen hat.
v. 13. Niemand unter euch denke, wenn
er vermittelſt des Leidens gereitzet wird, das zu
thun, was uͤbel iſt, und entweder von Jeſu und
ſeiner Lehre ganz abzutreten, oder ſeine Beleidiger zu
haſſen, ihnen zu fluchen und ſich an ihnen zu raͤchen,

daß er von Gott dazu gereitzet werde. Denn

Gott iſt von allem Boͤſen ganz frey und reitzet
daher nmemanden zu dem, was boͤſe iſt; v. 14.

ſondern es gehet damit ſo zu: ein jeder wird zu

dieſer und jener Suͤnde gereitzet, indem er von
der in ihm entſtandenen Begierde von dem,
was gut iſt, abgezogen und durch Vorſtellung

des ſinnlichen Vergnuͤgens gelocket wird, v. 15.

und wenn hierauf der Menſch bepy ſich beſchließet,
die Besierde ins Werk zu richten, und die Begierde
dem⸗

1326 Der Brief Jacobi.
demnach gleichſam ſchwanger geworden iſt, ſo ge⸗
bieret ſie die Suͤnde, weil der Menſch das, wo⸗
zu er gereitzet worden, wuͤrklich thut; die Suͤnde
aber, wenn ſie vollbracht worden iſt, gebieret
ſie den Tod, indem ſie den Menſchen in die ewige

Verdammnis ſtuͤrzet. v. 16. Laſſet euch doch da⸗

her, geliebte Bruͤder! nicht durch irrige Mey⸗
nungen betruͤgen, und eignet nicht das Gott zu,
was von dem Menſchen ſelbſt herruͤhret. Denn alle
leibliche gute Gaben, und alle vollkommene geiſt⸗
liche Geſchenke, die uns wahrhaftig gluͤckſelig ma⸗
chen, haben ihren Urſprung von oben und kom⸗
men zu uns herab von dem Vater, der das
allerheiligſte Weſen iſt, und ſo wenig hierin ei⸗
ner Veraͤnderung unterworfen iſt, daß ſich
nicht einmal der geringſte Anfang einer Veraͤn⸗
derung an ihm zeiget, v. 18. und hat er uns
auch aus Antrieb ſeines gnaͤdigen Willens durch
die wahrhaftige evangeliſche Lehre geiſtlich gezeu⸗
get, indem er uns einen geiſtlichen Sinn angerichtet,
damit wir in gewiſſer Maaße Erſtlinge der Men⸗
ſchen, die von ihm ihren Urſprung haben, und
folglich ſolche ſeyn moͤchten, die eher als andere
glaͤubig geworden, und ihm geheiliget, uͤber alle, die
nicht an ihn glaͤubig werden, erhaben und Vorgaͤn⸗
ger vieler anderer ſind.
v. 19. Darum, meine geliebte Bruͤder!
ſey ein jeder zwar begierig das zu hoͤren, was
ihm von der evangeliſchen Lehre vorgeſtellet wird, aber
ſo traͤge, das, was derſelben, und Gott nachthei⸗

lig iſt, zu reden, und uͤber die Fuhrung Gottes,
uͤber

Das erſte Capitel. 1327

uͤber den Haß der Gottloſen „und uͤber die Vorſtellun⸗
gen treuer Lehrer zu zuͤrnen, daß er ſich durch
nichts dazu bewegen laſſe. v. 20. Denn der

Zorn ſtimmt nicht mit dem, was Gott gethan
haben will.“ v. 21. Leget doch daher das ab,
was eure Seele verunreiniget, und folglich al⸗
les, was ein arger Sinn veranlaſſen kann,
und nehmet dos euch verkuͤndigte und als ein Saa⸗
me in euer Herz geſtreute Wort mit Sanft⸗
muth an, welches eure Seelen zur ewigen See⸗
ligkeit bringen kann; v 22. richtet euch aber auch
nach dieſem Worte, und höoret es nicht blos an,
weil ihr euch ſonſt nur betruͤget. v. 23. Denn
wer zwar das Wort hoͤret, ſich aber nicht dar⸗
nach richtet, der iſt einem Menſchen gleich, der
ſein leibliches Angeſicht in dem Spiegel beſchau⸗
et, und darauf nicht weiter an daſſelbe gedenket.
v. 24. Denn nachdem er ſich beſchauet, und ſei⸗
ne Geſtalt aus dem gehoͤrten Worte kennen gelernet,
ſo gehet er fort, und ver giſt, da er ſich mit andern
Dingen beſchaͤftiget, wie es mit ihm ſtehet, und
ſtehen mus; v. 25. wer aber in die evangeliſche
Lehre, welche uns den ganzen Willen Gottes
darſtellet, und uns von der Sclaverey der Suͤn.
de frey machet, genau hineinſchauet, und dabey
beharret, und folglich deſſen, was er gehoͤret hat,
eingedenk bleibet, „ und es gehoͤrig anwendet, derſelbe
wird, da er kein vergeßlicher Hoͤrer iſt, ſon⸗
dern ſich als ein wuͤrklicher Thaͤter beweiſet, in⸗
dem er ſich ſo betraͤget, zur ewigen Seligkeit
gelangen. v. 26. Wenn aber jemand unter
N. T. Th. II. Qq q q euch

7

1328 Der Brief Jacobi.

euch ſich duͤnken laͤſſet, daß er ein Verehrer
Gottes ſey, und doch ſeine Zunge nicht im
Zaum haͤlt, ſondern die in ihm aufſteigenden
falſche Meynungen billiget, und daher das frey
weg redet, was Golt und der evangeliſchen Lehre nach⸗
theilig iſt, deſſen Verehrung Gottes heiſt nichts.
v. 27. Denn der Gott, der unſer Vater iſt,
haͤlt das vor eine reine und unbefleckte Vereh⸗
rung Gottes, wenn jemand die Waͤyſen und
Wittwen in ihren truͤbſeligen Umſtaͤnden, in
welche ſie beſonders durch die Verfolgung der Gottlo⸗
ſen geſetzet worden, beſuchet, und ihnen ſo, wie er
kann, zu Huͤlfe kommt, und ſich vor dem uͤblen Be⸗
tragen der natuͤrlichen Weltmenſchen bewahret.

Das zweyte Capitel.

v. 1. Meine Bruͤder! da ihr an unſern
verherrlichten Herrn Jeſum Chriſtum glaubet,
und daher vor allen Unbekehrten und Unglaͤubigen ei⸗
nen Vorzug habet, ſo laßt es nicht geſchehen, daß
ihr Unglaͤubige, von wegen des aͤußerlichen,
was ſich an ihnen findet, und beſonders von we⸗
gen ihres Reichthums, Armen unter euch vorzie⸗
hen ſolltet. v. 2. Denn wenn ein unglaͤubiger
Mann in eure Verſammlung kommt, der gold⸗
ne Ringe an ſeinen Fingern hat, und mit einem
praͤchtigen Kleide angethan iſt, und aber auch
ein armer Chriſt mit einem ſchlechten Kleide
hereintritt, v. 3. und ihr auf den ſehet, der das
praͤchtige Kleid an hat, und zu ihm ſaget ſe⸗

—— — — —

Das zweyte Capitel. 1329

dich hieher, alwo die Oberſtelle iſt, und ihr dagegen .
dem Armen ſaget: ſtehe dort, oder ſetze dich hier

an meiner Fußbank hin; v. 4. ziehet ihr nicht
willkuͤhrlich jenen dieſem vor, der doch vor dem⸗

ſelben einen Vorzug hat, und richtet vermittelſt
orger Schluͤſſe? v. 5 Hoͤret doch, meine geliebte
Bruͤder! Hat nicht Gott die leiblich Armen aus
dem Haufen der Weltmenſchen dazu errichtet?

damit ſie durch den Glauben reich und Erben
des himmliſchen Reiches ſeyn moͤchten, welches
er denen, die ihn lieben, verheißen hat? v. 6.

Und ſolche wollt ihr verachten? Und ſind nicht

die unglaͤubigen Reichen die, welche auf eine

harte und grauſame Weiſe uͤber euch herrſchen,
und euch vor Gericht ziehen? v. 7. Laͤſtern ſie

nicht den herrlichen Nahmen Chriſti, nach wel⸗

chhem ihr Chriſten genennet werdet? v. 8. Wenn
ihr das Haupt⸗Geſez, welches von Gott befoh⸗
len, und die Quelle aller uns gegen den Naͤchſten oblie⸗

genden Pflichten, und daher ein koͤnigliches Geſez iſt,

und mit den Worten ausgedruckt wird: du ſollſt

deinen Naͤchſten, wenn er auch gleich noch ſo arm
iſt, und beſonders einen Glaͤubigen und Frommen als

dich ſelbſt lieben, uͤbet: ſo thut ihr das, was
recht iſt; v. 9. wenn ihr aber die Menſchen nach

dem aͤußerlichen beurtheilet, und daher Glaͤubige
blos und allein von wegen ihrer Armuth nicht ehret
und liebet, ſondern ſie ſchnoͤde verachtet, ſo ſuͤndiget

ihr, weil ihr von dem Geſez als Uebertreter
dargeſtellt werdet. v. 10. Denn wer die Be⸗
ſehle des Geſetzes außer einem Befehl deſſelben,

Qg 2 wel⸗

1330 Der Brief Jacobi.

welchen er freventlich uͤbertritt, beobachtet,
der wird als ein Uebertreter des ganzen Geſetzes,
und als ein Beleidiger Gottes angeſehen, „ und iſt
daher der Strafe ſchuldig, welche das Geſez den Ue⸗

bertretern ankuͤndiget. v. II. Denn der, welcher
geſaget hat: du ſollſt nicht ehebrechen, der hat
auch geſaget: du ſollſt nicht toͤdten, und folglich
deinen Naͤchſten nicht haſſen, ſondern ihn lieben,

und wenn du daher zwar nicht die Ehe brichſt,

aber deinen Naͤchſten nicht liebeſt, ſondern haſſeſt,t

und ihn folglich toͤdteſt, ſo biſt du ja ein Ueber⸗

treter des Geſetzes. v. 12. Redet und handelt

demnach als ſolche, welche nach der Lehre Chri⸗
ſti, die uns von der Selaverey der Suͤnde frey ma⸗
chet, gerichtet werden ſollen. v. 13. Denn es
wird ein mit keiner Erbarmung verbundenes
Gericht uͤber den ergehen, der ſich nicht liebreich,
guͤtig und barmherzig bewieſen; wer aber um
Chriſti willen Barmherzigkeit geuͤbet, hat nicht
zu befuͤrchten, verurtheilet zu werden, und kann
daher gegen dieſes Gericht getroſt und gutes Muthes
ſeyn.

Jeſum glaube; aber keine Werke, welche dieſer
Glaube hervorbringet, aufzuweiſen hat? Kann
auch dieſer Glaube, der keine gute Werke hervor⸗
bringet, ihn ſelig machen? v. 15. Denn wenn

Chriſten oder Chriſtinnen ſchlecht bekleidet ſind,

und an der taͤglichen Nahrung Mangel haben,
v. 16. und jemand unter euch ihnen zwar ſagen
moͤch⸗

v. 14. Was nutzet es, meine geliebte
Bruͤder! wenn jemand zwar ſaget, daß er an

4

1

Das zweyte Capitel. 1331

moͤchte: gehet unbekuͤmmert hin, waͤrmet euch
vermittelſt der Kleider, und ſaͤttiget euch; ihnen

aber das, was ihr Leib zur Saͤttigung, Beklei⸗
dung und Erwaͤrmung bedarf, nicht geben moͤchte,

was wuͤrde ſolches ihnen nutzen? wuͤrden nicht
dieſe Worte leere, zu nichts dienende Woͤrter ſeyn?

d. 17. Eben alſo aber ſtehet es mit dem Glau⸗

ben, wenn er keine gute Werke hat. Denn ſo
wenig die angefuͤhrten Worte einem Menſchen was
nutzen, allermaaßen er bey denſelben erfrieren und
verhungern kann, eben ſo wenig nutzet es einem Men⸗
ſchen, wenn er zwar ſaget: ich glaube, ich glaube;
aber nicht die Werke thut, welche der Glaube hervor
bringet, und hervorbringen muß. Denn er traͤget lee⸗
re Worte vor, und ob er ſich daher gleich mit ſeinem
Glauben viel dunken laͤſſet, „ ſo betruͤget er ſich doch.
Denn der Glaube, welcher einen Menſchen nicht
zu guten Werken antreibet, und alſo allein ohne gute
Werke iſt, iſt ein todter Glaube, und kann daher
einen Menſchen ſo wenig ſelig machen, als wenig ein
leiblich Todter andere gluͤckſelig machen kann. Denn
er iſt aller Kraft beraubt, und daher ein todtes Bild
eines lebendigen Koͤrpers. v. 18. Es wird daher

ein anderer, der einen thaͤtigen Glauben hat, dir

ſagen: du haſt deinem Vorgeben nach den Glau⸗
ben; ich aber habe die Werke gethan, welche
der Glaube hervorbringet, zeige mir nun deinen

Glauben, da es dir an den Werken fehlet,

welche von dem Daſeyn des Glaubens ganz
allein zeugen. Woraus ſoll ich denſelben erkennen?
Ich will dich aber aus meinen Werken von mei⸗
Qaqq 3 nem

1332 Der Brief Jacobi.

nem Glauben uͤberzeugen, weil dieſe Werke den
Glauben vorausſetzen, und ohne denſelben nicht ſtatt
haben. v. 19. Du glaubeſt, daß ein Einiger
Gott iſt, und bildeſt dir damit viel ein; aber was
kann das dir bey deiner uͤblen Beſchaffenheit nutzen?
Denn du thuſt freylich wohl daran, daß du dieſes
glaubeſt; aber die Teufel glauben es auch, und
erzittern, weil ſie wiſſen, daß ihnen bey allem ihrem
Glauben nichts als Strafe bevorſtehet, und ſo wenig
nun den Teufeln ihr Glaube, da er mit einem boͤſen
Sinn verbunden iſt, was nutzet, eben ſo wenig
nutzet dir auch dein Glaube, da er nicht mit einem
frommen Herzen verbunden iſt. Denn eben dieſes
zeuget davon, daß dein Glaube nicht ein wahrer, und

folglich nicht der ſeligmachende Glaube iſt. Und was

haſt du bey ſo bewandten Umſtaͤnden vor den Teufeln
voraus? Und wird nicht daher dein Glaube derein⸗
ſtens dieſelbe klaͤgliche Wuͤrkung haben, welchen ihr
Glaube ſchon gegenwaͤrtig hat? v. 20. Willſt du
aber wiſſen, du eitler Menſch, der du dich
durch deine Einbildung betruͤgeſt, und den Schatten
fuͤr die Sache ſelbſt haͤltſt, daß der Glaube gute
Werke hervorbringet, und daß folglich der Glaube,
welcher nicht gute Werke ausuͤbet, ein todter
Glaube ſey, v. 21. ſo bedenke: Iſt nicht Abra⸗
ham, unſer Stammvater, aus den Werken

vor gerecht erkannt worden, da er den Iag0ge,

ſeinen Sohn, auf den hingelegten Holzhaufen
hingeleget hat, um ihn dem Herrn zum Opfer zu
ſchlachten? v. 22. Hieraus ſieheſt du ja, daß
der Glaube, den er gehabt, ſich durch ſeine gute
. Wer⸗

Das dritte Capitel. 1333

Werke thaͤtig bewieſen habe, und daß aus den
Werken, die er gethan, der Glaube, den er ge⸗
habt, vollkommen offenbar geworden iſt, v. 23.
und haben ſich daher die Worte in der Wahr⸗
heit gezeiget, da es heiſt: Abraham hat Gott
geglaubt, und von wegen dieſes Glaubens iſt er
vor gerecht erklaͤret, und er ſelbſt Jeſ. 4 4, 8. ein
Liebling Gottes genannt worden, weil ſein Glau⸗
be ein rechter oder lebendiger Glaube geweſen. v. 24.
Und aus dieſem allen ſehet ihr, daß der Menſch
aus den Werken vor gerecht erkannt wird, und
nicht aus dem Glauben allein, den er mit dem
Munde vorgibt, indem er ſaget: ich glaube. v. 25.
Deſſelbengleichen iſt nicht die Hure Rahab aus
den Werken vor gerecht erkannt worden, als
ſie die von den Iſraeliten abgeſandte Kundſchafter
aufgenommen, und ſie durch einen andern Weg,

als ſie gekommen, und als man vermuthet hat, aus

der Stadt fortgeſchicket hat? v. 26. Wir muͤſſen
uns derohalben nicht blos des Glaubens ruͤhmen, ſon⸗
dern denſelben durch gute Werke thaͤtig beweiſen.
Denn ſo wie der Leib ohne den Odem tod iſt:
alſo iſt auch der Glaube ohne Werke tod, weil
der wahre Glaube ohne Unterlas gute Werke hervor⸗
bringet.

Das dritte Capitel.
. 1. Meine Bruͤder? es ſuche doch nicht
ein jeder in das Lehramt zu kommen, und be⸗
denket zu ſolchem Zweck, daß wir, wenn wir
Oqqg 4 nicht

1334 Der Brief Jacobi.

nicht die Leute darnach ſind, und dem lehramte nicht
recht vorſtehen „ eine deſto groͤßere Strafe em⸗
pfahen werden. v. 2. Denn wir vergehen uns
alle mehrmals, indem wir aus Unwiſſenheit und
Uebereilung manches Gute unterlaſſen, „und manches
thun, was nicht recht iſt, das Gute, was wir thun,
nicht ſo lauter thun, als es wohl ſeyn ſollte. Beſon⸗
ders vergehen wir uns gar leichte mnit Worten, und
ſolche Vergehungen mit Worten haben vielmehr
auf ſich, wenn ſie von einem Lehrer, als wenn ſie
von einein andern begangen werden; wer ſich aber
als Lehrer in keinem Wort vergehet, ſondern rich⸗
tig lehret, und einem jeden das ſaget, was ihm geſa⸗
get werden muß, der iſt ein Mann, wie er ſeyn
ſoll, und im Stande „die ganze Gemeine in
Schranken zu halten. v. 3. Sehet! wir legen
den Pferden einen Zaum in das Maul, damit
ſie uns gehorchen, und dahin gehen, wo ſie
nach unſerm Willen hingehen ſollen. v. 4. Ja
ſehet! die Schiffe, die doch ſo groß ſind, und
von ſtarken Winden getiieben werden, werden
dennoch von einem kleinem Steuerruder dahin
gelenket, wohin der Steuermann ſie haben
will, v. 5. und gleichermaßen iſt die Zunge ein
kleines Glied, und thut doch große Dinge. Se⸗
het auch, ein kleines Feuer welchen großen
Holzhaufen kann es nicht in Flammen ſetzen!

v. 6. Und ein ſolches Feuer iſt die Zunge, und

folglich, eine Quelle unzaͤhliger Suͤnden. Ein
ſolches Glied iſt unter unſern Gliedern die Zun⸗

ge, welche die ganze Gemeine verunreinigen,
und

EFEE

Das dritte Capitel. 1335

und die auf einander folgende Menſchen in Feu⸗
er und Flammen ſetzen kann, nachdem ſie von
einem unreinen Feuer entzuͤndet worden iſt.
v. 7. Es koͤnnen auch alle Thiere und Voͤgel,
kriechende Thiere und Meerthiere von den Men⸗

ſchen ihnen unterworfen werden, und ſind ih⸗
nen ſo unterworfen, daß ſie mit ihnen machen koͤn⸗

nen, was ſie wollen; v. 8. die Zunge der Men⸗
ſchen aber kann kein Menſch zaͤhmen, und iſt ſie
daher ein unbaͤndiges Uebel, und den Schlan⸗

gen gleich, die mit ihrem Gift toͤdten. v. 9.

Mit derſelben loben wir, wenn wir natuͤrliche

Weltmenſchen ſind, zu dieſer Zeit den Gott, der

ich unſer Vater iſt, und mit derſelben fluchen
wir bald darauf denen Menſchen; die gleichwohl
nach dem Bilde Gottes er ſchaffen worden ſind.
v. 10. Aus einem und demſelben Munde alſo
gehet Loben und Fluchen heraus. So muß es

aber, meine Bruͤder! nicht ſeyn. v. 11. Denn

bringet wohl eine Brunnquelle aus einer Oef⸗
nung ſuͤßes und bitteres Waſſer hervor? v. 12.
Kann wohl, meine Bruͤder! ein Feigenbaum
Bliven, oder ein Weinſtock Feigen tragen?

Und gleichermaßen kann auch eine Brunnquelle

aus einer und derſelben Oefnung nicht ſalziges und
ſüßes Waſſer hervorbringen.
. 13. Wer iſt ünter euch weiſe und mit
Einſicht begabt? derſelbe betrage ſich ſo, daß
er bey ſeinem guten Verhalten weiſe Gelindig⸗

keit beweiſe. (ſ. Matth. 5, §.) v. 14. Seyd

ihr aber. neidiſch und zankſuͤchtig, und glaubet
Q qqꝗq 5 doch,

1336 Der Brief Jacobi.

doch, daß ihr Chriſten, und weiſe und verſtaͤndig ſeyd,
rüͤhmt ihr euch nicht alsdenn der Wahrheit
zuwieder, und luͤget wieder dieſelbe? v. 15.
Denn ein ſolches Betragen iſt nicht die Wuͤr⸗
kung der Weisheit, mit welcher man von Gott
begabet iſt, ſondern der irdiſchen, welche ſich in
den nakuͤrlichen Weltmenſchen findet, und ſie antreibet
nur das zu lieben, was ihnen vor Augen iſt, der
ſinnlichen, welche aus der herrſchenden Sinnlichkeit
entſoringet, und der teufeliſchen, welche die Teufel
beweiſen. v. 16. Denn wo Neid und Zankſucht
iſt, da ſetzet ſich einer gegen den andern, und
wird alles das unternommen, welches zu nichts
tauget, und nur ſchadet. v. 17. Wie ſtehet es
aber dagegen mit der wahren eeher Die Weis⸗
heit, die von Gott den Menſchen mitgetheilt
wird, iſt zuvoͤrderſt von argen Handlungen und
uͤblen Abſichten rein, und dann auch friedliebend,
gelinde, folgſam in allen billigen Sachen, voll
Barmherzigkeit und guter Fruͤchte, welche die
Barmherzigkeit hervorbringet, und frey von dem
Betragen, da man andere nur nach dem aͤußer⸗
lichen beurtheilet, und von der Heucheley; v. 18.
welche aber friedfertig ſind, die befleißigen ſich
bey dem Guten, welches ſie thun, des Friedens,
und haben das Gute zu erwarten , welches den
Gerechten verheißen worden iſt.

— 1s483³7

Das vierte Capitel.

v. I. Woher kommen aber dagegen die

Streitigkeiten und Zaͤnkereyen, die ſich unter

euch finden? Entſtehen ſie nicht aus eurem irdi⸗
ſchen Sinn, und wolluͤſtigen Begierden, welche
durch die Glieder auszubrechen ſuchen? v. 2.
Und wie gehet es euch dabey? Ihr ſeyd begierig
nach leiblichen Guͤtern, und erlanget doch nichts.
Ihr wuͤnſchet andern den Tod, und beneidet
ſie, koͤnnt aber deſſen, was ihr verlanget, nicht
theilhaftig werden. Ihr habet nichts, und wa⸗
rum? weil ihr nicht betet. v. 3. Ihr betet, und
erlanget doch nichts, weil ihr auf eine uͤble Art
betet, indem der Sinn in euch iſt, es wolluͤſti⸗
ger Weiſe zu verſchwenden. v. 4. Ihr geiſtliche

Ehebrecher und Ehebrecherinnen, die ihr Gott fuͤr

euren Gott haltet, und doch zugleich den fleiſchlichen
Wolluͤſten ergeben ſeyd! Wiſſet ihr nicht, daß
das Belieben an dem, woran die ſinnlichen
Weltmenſchen ihr Belieben haben, eine Feind⸗
ſchaft gegen Gott iſt? Wer daher ein Liebhaber
deſſen ſeyn will, woran die Weltmenſchen ihr

Belieben haben, der iſt Gottes Feind. v. 5.
Und duͤnket euch wohl, daß die Schrift Pred.

4, 4. ohne Urſache von dem Neide ſaget: die

Seele des Menſchen empfindet vermittelſt des

Neides ein ſehnendes und quaͤlendes Verlangen?
v. 6. Sie zeiget uns aber auch den Weg zu
groͤßeren Gnaden⸗Gaben, indem ſie Spruͤchw.
3, 34. im n griechiſchen ſaget: Gott wiederſtehet
den

Der Brief Jacobi.

1338

den Hoffͤͤrtigen, den Demuͤthigen aber, die ſich
unter ihm und andern beugen, und Gott um das, was
ihnen nöͤthig iſt, bitten, theilt er aus Gnaden
alles Gute mit. v. 7. Unterwerfet euch daher
Gott, und folglich ſeinem Willen und ſeiner Fuͤh⸗
rung; wiederſtehet dem Teufel, der euch zum
Neid und Haß reitzet, ſo wird er von euch fliehen.
v. 8. Nahet euch mit gebeugtem und glaͤubigen
Herzen zu Gott, und ſuchet bey ihm, was euch nöͤ⸗
thig iſt, ſo wird er ſich zu euch nahen, und ſich
eurer aufs beſte annehmen. Laſſet alles Boͤſe, 3
wos ihr bisher gethan habet, ferne von euch
ſeyn, und reiniget euren Sinn von allen uͤblen
Abſichten, die ihr bald ſo, bald anders geſinnet
ſeyd, und euer Herz mit Gott und der Suͤnde thei⸗
len wollt. v. 9. Erkennet daher euer Elend,
trauret und weinet uͤber daſſelbe und euer bisheriges
Betragen. Euer Lachen uͤber dem Schaden und
Nachtheil anderer verkehre ſich in Trauren, und
eure Freude, die ihr, wenn es euch in eurem uͤblen
Pornehmen gelungen iſt, empfunden habet „in Be⸗
truͤbnis. v. 10. Als ſolche demuͤthiget euch
vor Gott, und bittet ihn nicht nur um Gnade, ſon⸗
dern unterwerfet euch auch ſeinem Willen und ſeiner
Fuͤhrung, ſo wird er euch erhoͤhen, indem er ſich
eurer als ein Vater anne hmen, und euch in das ewige
Leben aufnehmen wird.
v. 11. Faͤllet nicht uͤber andere, iudem ihr
ihnen uͤble Abſichten andichtet, und das, was ſie
thun, aqufs uͤbelſte ausleget, liebloſe und unge⸗
gruͤndete Urtheile, und macht ſie dadurch nicht
ver⸗

— =

——— ☛ S=

verhaßt. Denn wer das thut, der wieder⸗

kenntnis zuwieder handelt.

Das vierte Capitel. 1339

ſpricht dem Geſez, und bezeiget, daß daſſelbe
ihn nicht angehe und verbinde. Beweiſeſt du
dich aber auf eine ſolche Weiſe, ſo biſt du ge⸗
wis kein Thaͤter des Geſetzes. v. 12. Es iſt
ja nur ein einziger Richter, und derſelbe iſt der,
welcher das Geſez gegeben hat, und ſelig machen
und verdammen kann. Und wer biſt du da⸗

her, der du dich zum Richter uͤber einen andern

aufwirfſt??
v. 13. Hoͤret ihr, die ihr ſaget: laſſet uns

heute, oder morgen nach der und der Stadt rei⸗

ſen, uns ein Jahr lang daſelbſt aufhalten,
Handlung treiben, und was zu gewinnen ſu⸗
chen, v. 14. die ihr doch nicht wiſſet, wie es
morgen mit euch ſtehen wird. Denn was iſt

eueer Leben? ein Hauch, der ſich nur eine kurze

Zeit ſehen laͤſſet, und darauf verſchwinder.

v. 15. Ihr ſolltet daher ſagen: wenn der Herr

will, daß wir leben, und dies und jenes thun;
v. 16. nun aber ruͤhmet ihr euch ſtolzer Weiſe,
als haͤttet ihr euer Leben in eurer Gewalt, und ein
ſolcher Ruhm iſt hoͤchſt uͤbel. v. 17. Da ihr
nun wiſſet, was hierin recht iſt, ſo thut es

auch. Denn wer das Gute weis, welches er

thun ſoll, und es dennoch nicht thut, der ſuͤn⸗

diget, und zwar ſehr groͤblich, weil er ſeiner Er⸗

Das

1340 . Der Brief Jacobi.

Das fuͤnfte Capitel.

b. I. Ihr unglaͤubige Reiche, die ihr euch un⸗
gerecht beweiſet, und die, welche an Jeſum glauben,
auf mancherley Art drucket und verfolget! weinet
und heulet uͤber euer Elend, welches ſchon im
Anzuge iſt. v. 2. Statt deſſen, daß ihr Armen

und Duͤrftigen haͤttet zu Huͤlfe kommen ſollen, ſo ha⸗

bet ihr Lebensmittel aufgeſchuͤttet, und ſie liegen laſ⸗
ſen; und Kleider, Gold und Silber habet ihr in Kiſten
und Kaſten verwahret, und was iſt daher geſchehen?
Euer Reichthum an Getreyde, Oel und Wein iſt von
wegen eures Geitzes verfaulet, eure Kleider ſind
Mottenfreſſig geworden, v. 3. euer Gold und
Silber iſt in ſo fern verroſtet, daß es ſeinen Glanz
verlohren, und dieſer Roſt wird gegen euch zeu⸗
gen, indem es euch als geitzige und unbarmherzige
Leute darſtellen wird, und euch ſo quaͤlen und
martern, als ob ihr vom Feuer gebrannt wuͤr⸗
det. Denn ihr habt euch Schaͤtze geſammlet in
den letzten Tagen vor dem Zorngericht uͤber das juͤ⸗
diſche Volk, und werdet ſie daher in kurzem verlie⸗
ren. v. 4. Sehet! der Arbeiter Lohn, die eure
Feldfruͤchte eingeerndtet haben, der ihnen von
euch vorenthalten worden iſt, ſchreiet zu Gott,
und das ſtarke Geſchrey hat der Herr, dem al⸗
les zu Gebote ſtehet, vernamnten, und wird zei⸗
gen, daß er es vernommen. v. §. Ihr habet auf
dieſer Erde zaͤrtlich und in Waliüſten gelebet;
ſeyd aber den Thieren gleich, die auf den

Schlachltas gemaͤſet werden, v. 6. und uͤber
das

Das fuͤnfte Capitel. 1341
das alles habet ihr die Gerechten, welche ſich

nicht gegen euch geſetzet, und euch nichts zu Leide

gethan, verurtheilet und getoͤdtet. S
v. 7. Nun, meine Bruͤder, die ihr derglei⸗
chen von dieſen Leuten erfahret, ſeyd doch geduldig
bis auf die Zukunft Jeſu. Sehet! ein Acker⸗
mann wartet auf die nuzbare Frucht des bear⸗
beiteten Ackers, und erwartet den Fruͤhregen
bey der Ausſaat, und den Spatregen gegen die

Erndte⸗Zeit. v. 8. Seyd daher geduldig und

ſtaͤrket euch im glaͤubigen Vertrauen. Denn die
Ankunft des Herrn, der euch von allem Druck be⸗
freyen wird, iſt nahe. v. 9. Seufßet nicht, mei⸗
ne Bruͤder! wieder andere, die euch verfolgen

und drucken, und laſſet es daher nicht geſchehen, daß

ihr aus Haß ihnen alles Uebel anwuͤnſchen ſolltet, da⸗
mit ihr nicht als zornige und rachgierige verurthei⸗
let werdet. Sehet! der gerechte Richter, der
einem jeden nach ſeinen Werken vergelten wird, iſt
ſchon vor der Thuͤr. v. 10. Lernet doch, mei⸗
ne Bruͤder! aus dem Beyſpiel der Propheten,
welche ob ſie gleich als Boten des Herrn zu dem
BVolk geredet haben, dennoch ſo vieles gelidten, und

ſolches Leiden willig erduldet haben, daß das Leiden

nicht außenbleiben koͤnne, und die Gedult nicht

unterlaſſen werden muͤſſe. v. I1. Sehet! wir

preiſen ja die, welche unter dem Leiden gedul⸗
dig ausgeharret haben, ſelig, weil wir wiſſen,
was ihre Gedult vor einen herrlichen Ausgang gehabt
hat. Denn ihr habet unter andern von der gedul⸗
diden Ausharrung des Hiobs gehoͤret, und den
herr⸗

1342 Der Brief Jacobi.

herrlichen Ausgang, welchen der Herr in Abſicht
auf ſein eiden gemacht hat, wi ſſet ihr. Deun
der Herr iſt ſehr mitleidig und barmherzig, und
laͤſſet daher die Seinigen nicht in dem Leiden ſtecken und
umkommen, ſondern fuͤhret ſie zur rechten Zeit aus al⸗
lem deiden heraus. Gedenket denn daran, und ſtaͤrket
euch dadurch.
1v. 12 Bor allen Dingen ſchwoͤret nicht
meine Bruͤder! weder bey dem Himmel, noe
bey der Erde, noch bey einer andern irdiſchen
Sache, ſondern was im gemeinem Leben zu beja⸗
hen iſt, das bejahet, ohne Zuthuung eines Eides,
und was zu verneinen iſt, das verneinet auf eine
gleiche Weiſe, (ſ. Matth. 5, 34⸗37.) damit ihr
euch nicht ſtrafbar machet, weil Chriſtus ſolche
leichtſinnige und unnuͤtze Eidſchwuͤre verboten hat.
. v. 13. Empfindet jemand allerhand Lei⸗
den, ſo bete er, dieſerhalb zu Gott, und gehet
es jemandem wohl. „ſo ſinge er dem Herrn zu Eh⸗ .
ren Loblieder. H
v. 14. Iſt jemand unter euch krank, ſo
laſſe er einen der Vorſteher der Gemeine zu ſich
bitten, und wenn derſelbe kommt, ſo ſoll der⸗
ſelbe, gemaͤs dem Befehl des Herrn Jeſu, ihn
zu ſeiner Geneſung mit Oel ſalben, und fuͤr ihm
beten, (ſ. Marc. 6, 13.) v. 15. und dieſes
glaͤubige Gebeth wird den Kranken beym Leben
erhalten, und der Herr alſo machen, daß er
von dem Krankenlager wieder aufſtehen kann,
und hat er gleich Suͤnden begangen „ welche ihm
dieſe Zuͤchtigung zugezogen, ſo werden ſi ſi⸗ e ihm doch
ver⸗

Das fuͤnfte Capitel. 1343

vergeben werden. v. 16. Zu dieſem Zweck be⸗
kenne der, welcher krank iſt, andern ſeine an
ihnen begangene Suͤnden, durch welche er ihnen
einen Anſtos gegeben, oder ſie beleidiget hat, und
betet fuͤr einen ſolchen, daß Gott ihm ſeine Suͤn⸗
den vergebe, damit er ſolches thue, und der Kranke

wieder geſund werde. Denn das recht angele⸗

gentliche Gebeth eines Gerechten vermag ſehr

viel bey Gott. wv. 17. Denn Elias war ein Menſe

wie wir, und als er eifrig Gott bath, daß er
nicht moͤchte regnen laſſen, ſo hielt Gott drey
Jahr und ſechs Monathe den Regen von dem

Lande der Iſraeliten zuruͤck, v. 18. und als er

darauf abermal betete, ſo gab der Himmel Re⸗
gen, und das Land trug reichlich.
v. 19. Meine Bruͤder! wenn jemand un⸗
ter euch von der Wahrheit ab⸗und auf einen

Irrthum gekommen iſt, und jemand ihn wieder

auf den rechten Weg gebracht, v. 20. der ſoll
wiſſen, daß der, welcher einen Suͤnder von
ſeinem Irrthum wieder zurecht gebracht, einen
Menſchen dem Tode entriſſen, und die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden veranlaſſet hat.

R. T. Thr I I. Nrrr Der

1344
Pr F⸗ r . . = . e⸗ e r P
Der Brief Judaͤ.

V. 1.
5Fudas, von Jeſu Chriſto unmittelbar verord⸗
₰ neter allgemeiner Lehrer und Bruder des
Jacobus, ſchreibet dieſes an die, welche durch
Gott, den Vater, berufen, geheiligt, und Jeſu
Chriſto erhalten worden ſind. v. 2. Gott be⸗
weiſe ſich fortdaurend barmherzig gegen euch,
laſſe es euch wohl gehen, und vermehre eure
Liebe gegen einander.
v. 3. Geliebte! nachdem ich allen Fleiß
angewandt, euch von den Seligkeiten, an wel⸗
chen wir gleichen Antheil haben, ausfuͤhrlich zu
ſchreiben, ſo finde ich nun vor noͤthig, zu dem
Zweck dieſes Schreiben an euch abzulaſſen, daß
ich euch erwecke, bey der den Heiligen ein vor
allemahl uͤbergebenen Lehre ſo feſt zu bleiben,
daß ihr euch durch nichts davon abziehen laſſet.
d. 4. Denn es ſind etliche Menſchen unter dem
Deckmantel des Bekenntniſſes Chriſti neben einge⸗
ſchlichen, von denen ſchon vor Zeiten geſchrie⸗
ben worden, daß ſie in dies ſtrafbare Verhal⸗
ten verfallen wuͤrden, welche ruchloſe Suͤnder
ſind, die Gnade unſers Gottes zu einem wol⸗
luͤſtigen Leben misbrauchen, und den eintzigen
Beherrſcher, Gott, und unſern Hertn⸗ Je⸗
= um

Der Brief Indaͤ⸗ 1345

ſum Chriſtum, verwerfen, indent ſie ſich nicht
nach dem Willen Gottes richten, und Jeſum nicht vor
den Heyland der Welt halten. v. 5. Ich erinnere
euch aber, um euch vor dieſen Leuten zu bewahren,
daß der Herr zwar, wie ihr gar wohl wiſſet,

das Iſraelitiſche Volk aus Aegypten errettet; dar⸗

auf aber die, welche ſeinen Worten, welche er
durch Moſes zu ihnen geredet hat, nicht geglaubt
haben, in der Wuͤſten vertilget hat; v. 6. daß
der Herr die Engel, welche in ihrem anfaͤngli⸗
chen Zuſtande nicht geblieben ſind, ſondern das
Verhaͤltnis, in welchem ſie mit Gott geſtanden,
verlaſſen haben, als ſolche, welche unverruͤckt
in dem Mangel der rechten Erkenntnis behar⸗
ren, zum Gericht des großen Gericht⸗Tages
aufbehalten hat; v. 7. und daß die Staͤdte So⸗

dom und Gomorrha, und auch die umliegen⸗

den Staͤdte Adama und Seboim, deren Einwoh⸗
ner auf gleiche Weiſe, wie auch jene, Hurerey
getrieben, und der Knabenſchaͤnderey ergeben
geweſen ſind, als ein Straf⸗Exempel jeder⸗
man vor Augen liegen, und ein unaufhoͤrliches
Feuer zur Strafe haben, wovon der aufſteigende
Dampf des todten Meeres zeuget. S
d. 8. Auf eine gleiche Weiſe werden auch
dieſe Leute beſtrafet werden, welche ihre Traͤu⸗
me vor goͤttliche Offenbahrungen ausgeben,
Unzucht treiben, und die Obrigkeit „und auch
die hoͤchſte verachten und verlaͤſtern. v. 9. Als
Michael, der ein Erzengel iſt, weil er andere un⸗

ter ſich hat, dem Satan wiederſprochen, und

Rrrr2 mit

Der Brief Judaͤ.

1346

mit ihm nach Sach. 3, 3. uͤber Moſes Volk ge⸗
ſtritten, ſo hat er ſich nicht unternommen, ein
mit Schmaͤhungen verbundenes Urtheil zu faͤl⸗
len, ſondern nur geſaget: der Herr weiſe dich
mit deiner Anklage ab; v. 10. dieſe Leute aber
reden auf das uüͤbelſte von dem obrigkeitlichen Am⸗
te, wovon ſie doch keine rechte Kenntnis ha⸗
ben, und was ſie natuͤrlicher Weiſe wie die un⸗
vernuͤnftigen Thiere vermittelſt der Sinne wiſſen,
das wenden ſie zu ihrem Verderben an, und be⸗
weiſen ſich dadurch noch aͤrger als die Thiere.
v. 11. Wehe ihnen! denn ſie betragen ſich
dem Cain gleich, weil ſie eben ſo misguͤnſtig, zor⸗
nig und rachgierig ſind, als er geweſen iſt; laſſen ſich
durch Verfuͤhrung leiblicher Gaben, die ſie er⸗
warten, hinreißen, wie Bileam, und werden
von wegen ihrer Weederſetzl ichkeit gegen die
Obrigkeit ſo umkommen, als Kora von wegen
ſeiner Wiederſpenſtigkeit umgekommen iſt.
v. 12. Dieſe Leute ſind rechte Schand⸗
flecke bey euren Liebesmahlen, vermittelſt wel⸗
cher ſie mit euch ſpeiſen, und ſich ungeſcheuet
weiden. Sie ſind Wolken, die keinen Regen
geben, und von den Winden herumgetrieben
werden. Sie ſtehen in Gleichheit mit den
Baͤumen im Herbſt, die weder Blaͤtter noch Fruͤchte
haben; mit den unfruchtbahren und ganz erſtor⸗
benen Baͤumen; ja mit den Baͤumen, welche
ſammt der Wurzel aus der Erde herausgeriſſen
worden ſind; v. 13. mit den wilden Wellen des
Meers, welche den Unrath des Meers an den
Strand

I — — —¶ 2

Der Brief Judaͤ. 1347

Strand werfen, gleichwie ſie die Greuel ihres Her⸗
zens zu ihrer Schande ausſchaͤumen, und mit
den Planeten, weil dieſelben ihren Standort nicht
behalten, und an und vor ſich dunkel ſind, gleich⸗
wie ihnen die dunkelſte Finſternis in Ewigkeit
vorbehalten iſt.
v. 14. Was aber dieſen Leuten bevorſtehe,
hat ihnen, wie wir aus der Ueberlieferung unſerer
Vorfahren wiſſen, Enoch, welcher in der Patri⸗

archaliſchen Linie, von Adam an gerechnet, der

ſiebende iſt, angezeiget, indem er geſaget: ſe⸗
het! der Herr kommt mit vielen Tauſenden ſei⸗
ner heiligen Engel, v. 15. um das allgemeine
Weltgericht zu halten, und alle Gottloſe auf

derſelben, uͤber alle ihre gottloſe Thaten, die

ſie gottloſer Weiſe ausgeuͤbet, und uͤber alle
die harten Worte, welche die hoͤchſt gottloſen
Suͤnder wieder ihn ausgeſtoßen haben, zu be⸗

ſtrafen.

v. 16. Außerdem ſind dieſe Leute ſolche,

welche gegen die, welche ſie eines beſſern belehren

wollen, murren, daruͤber klagen, daß andern
mehr, und ihnen ſelbſt weniger als es ſich gebuͤhre,
wiederfahre, ihren ſinnlichen Luͤſten blindlings
folgen, viel verſprechende Worte, hinter welchen
nichts iſt, reden, und um ihres Nutzens willen
angeſehenen Perſonen heucheln und ſchmeicheln.
v. 17. Gedenket hiebey, Geliebte! zu eu⸗
rer Bewahrung an die Worte der von unſerm
Herrn Jeſu Chriſto ausgeſandten allgemeinen
Lehrer, v. 18. da ſie euch geſaget, daß in der
Rrrr 3 Letz⸗

1348 Der Brief Judaͤ.

letzten Zeit Spoͤtter auftreten, und ihren gott⸗

loſen Luͤſten blindlings folgen wuͤrden. v. 19.

Denn dieſe Spoͤtter, die ſich von Chriſto abſon⸗
dern, ſind Leute, die des geiſtlichen Sinnes
gaͤnzlich ermangeln, und ſich in allen Stuͤcken

von der ſinnlichen Begierde beherrſchen laſſen.

v. 20. Ihr aber, Geliebte! erwecket euch,
in eurem allerheiligſten Glauben durch den hei⸗
ligen Geiſt zu wachſen, bittet darum, v. 21.
erhaltet euch in der Liebe gegen Gott, erwartet
zuverſichtlich von unſerm Herrn Jeſu Chriſto
das Gnadengeſchenk des ewigen Lebens, v. 22.
und beobachtet den Unterſcheid, daß ihr mit ei⸗
nigen, welche ſich in dieſem und jenem Stuͤck vergan⸗
gen haben, Mitleiden habet, und ſie mit ſanftmuͤ⸗
thigen Geiſt zurechte weiſet; v. 23. andere aber,
welche Glauben und gutes Gewiſſen verlohren, durch
die Vorſtellung der ihnen bevorſtehenden Strafe in
Furcht ſetzet, und ſie dadurch beweget, den Stand
der Suͤnden wieder zu verlaſſen, und ſie alſo erret⸗
tet, und der ewigen Verdammnis entreißet;
verabſcheuet aber auch ſelbſt das Betragen, da
man blindlings den ſinnlichen Luͤſten folget;
weil daſſelbe euch zum Graͤuel vor Gott machet.
v. 24. Dem aber, der euch in dem Stan⸗
de der Gnaden gegen alle Verfuͤhrung erhalten,
und machen kann, daß ihr als untadeliche mit
Freuden vor ſeinem herrlichen Angeſichte ſtehen
koͤnnet, v. 25. dem allein weiſen Gott, der
Duelle unſers Heyls, kommt zu Vollkommen⸗
heit und Erhebung, Herrſchaft und Macht, ſo
wie

1

Das erſte Capitel. 1349

wie gegenwaͤrtig, alſo auch in alle Ewigkeit.
Das iſt eine ewige Wahrheit.

e Fe⸗ . I e E⸗ F ⸗ e Ae te

Die Offenbahrung Johannis.

Das erſte Capitel.
V. 1.

Dies iſt die Offenbahrung, welche Jeſus
Chriſtus von Gott empfangen, um denen,
die ihm dienen, anzuzeigen, was in Kurzen
geſchehen ſoll, und ſeinem Diener, Johannes,
durch ſeinen Engel mitgetheilet hat, v. 2. wel⸗
cher auch das, was Gott geſaget, und Jeſus
bezeiget, und er vermittelſt der ihm wiederfahr⸗
nen Geſichte vernommen, treulich aufgezeichnet
hat. v. 3. Gluͤckſelig iſt der, welcher dieſe
Weißagung lieſet, oder hoͤret, und deſſen,
was ſie in ſich faſſet, eingedenk bleibet, und es ge⸗

hoͤrig anwendet. Denn die Zeit iſt nahe, weil

die Erfuͤllung ſich ſo gleich mit dem erſten Briefe an
die Epheſer anfaͤnget. v. 4. Johannes ſchreibet

dieſes an die ſieben Gemeinen, die in dem Lydi⸗

ſchen Aſien ſind. Alles Gute, und das mit
demſel lben verbundene Vergnuͤgen werde euch
immer reichlicher zu Theil von dem, welcher
gegenwaͤrtig das thut, was er zu thun verſpro⸗
Rrrr 4 chen

13506 Die Offenbahrung Johannis.

chen hat, und ſolches nicht nur vormals gethan

hat, ſondern es auch ins kuͤnftige thun wird,
von den ſieben Geiſtern, welche vor dem Thron

Gottes ſtehen, und den heiligen Geiſt andeuten,
weil derſelbe, da er die chriſtliche Kirche alle Zeitlaͤufte

hindurch erleuchtet und heiliget, durch die ſieben Lam⸗
pen des Leuchters, der im Heiligen vor dem im Aller⸗
heiligſten uͤber der Bundes⸗Lade befindlichen Thron
Gottes geſtanden, vorgebildet worden iſt, v. 5. und
von Jeſu Chriſto, welcher das, was der Va⸗
ter ihm uͤbertragen, auf das treueſte bezeiget
hat, unter allen Menſchen zuerſt nach ſeiner
Auferſtehung mit Leib und Seele in das ewige
Leben eingegangen iſt, das Oberhaupt aller
weltlichen Koͤnige iſt, uns geliebet, mit ſeinem
Blute von unſern Suͤnden rein gewaſchen, v. 6.
Und uns zu prieſterliche Koͤnige gemacht hat vor
Gott und ſeinem Vater. Demſelben kommt
zu die Herrlichkeit und die Herrſchaft alle Zeit⸗
laͤufte hindurch, welches eine ewige Wahr⸗
heit iſſt.“
v. 7. Sehet! er wird in den Wolken zum
Gericht kommen, und es werden ihn alle Men⸗
ſchen ſehen, und beſonders die, welche veran⸗
laſſet haben, daß ſeine Seite am Kreutz geoͤf⸗
net worden, und es werden daher alle Staͤmme
der Iſraeliten in Beziehung auf ihn ein Klagge⸗
ſchrey erheben, und das iſt gewis. v. 8. Denn
der Herr, welcher das, was er vorher geſaget,
erfuͤllet, vormals erfuͤllet hat, und kuͤnftighin
erfuͤllen wird, und allmaͤchtig iſt, ſpricht: So
wie

— — —-—

f— f — ——

ton

Das erſte Capitel. 13 5§1

wie ich alles vorhergegangene beſchloſſen und

wuͤrklich gemacht habe: alſo werde ich auch fer⸗
ner das, was ich vorher verkündiget habe, auf
das genaueſte erfuͤllen.
v. 9. Als ich Johannes, der ich euer
Bruder und ein Mitgenoſſe der Truͤbſal, des
Reiches und der Gedult Jeſu Chriſti bin, von
wegen der Lehre Gottes und Jeſu, in der Inſel
Patmus als ein dahin verbannter war, v. 10.
ſo wurde ich am Sonntage, welcher der Tag des
Herrn iſt, weil er an demſelben auferſtanden, ent⸗

zuͤckt, und hoͤrete hinter mir die Worte, welche

mit einer dem Schall der Poſaune aͤhnlichen
Stimme mir zugerufen wurden: v. 1II. was
du ſehen und hoͤren wirſt, das ſchreibe in ein
Buch, und ſchicke es an die ſieben Aſiatiſche
Gemeinen, welche ſich finden in Epheſus,
Smyrna, Pergamus, Thyatira, Sardes, Phi⸗
ladelphia, und Laodicaͤa.
v. 12. Als ich dieſe Worte hoͤrte, ſo kehr⸗
te ich mich, wie es mir in der Entzuͤckung vorkam,
um, damit ich ſehen moͤchte, wer dieſe Worte
geredet habe, und als ich mich umgekehrt hatte,
ſo ſahe ich ſieben goldene Lampen, welche nach
der Laͤnge auf einem Leuchter ſtunden, v. 13. und in

der Mitte einen, der einem Menſchen gleich

war. Derſelbe war mit einem langen, und
bis auf die Fuͤße herabhangenden Kleide ange⸗
than; ſeine Bruſt umgab ein goldener Guͤrtel;
v. 14. ſeine Haupt⸗Haare waren ſo weiß, wie
weiße Wolle, und der Schnee; v. 15. ſeine
rrer 5 Au⸗

135'2 Die Offenbahrung Johannis,

Augen waren wie Feuerflammen; ſeine Fuͤße ſa⸗
hen aus wie Erz, welches im Ofen durch das
Feuer fluͤßig geworden; ſeine Stimme war wie
das Brauſen ſtarker Waſſer; v. 16. in ſeiner
rechten flachen Hand hatte er ſieben Sterne,
durch welche die Lehrer der chriſtlichen Kirche alle ſie⸗
ben Zeitlaͤufte hindurch verſtanden werden; aus ſei⸗
nem Munde ging ein ſcharfes zweyſchneidiges
Schwerdt, welches ſein Drohwort gegen ſeine Feinde
iſt; und ſein Angeſicht leuchtete wie die Sonne,
wDenn ſie am ſtaͤrkſten glaͤntzet. v. 17. Bey
dieſem Anblick fiel ich als tod zur Erde nieder;

er aber legte ſeine rechte Hand auf mich, und

ſprach: fuͤrchte dich nicht. So wie ich in Ab⸗

ſicht auf meine Kirche das erſtere gethan habe:

alſo werde ich auch das letztere, welches noch
ruͤckſtaͤndig iſt, ausrichten, weil ich lebe, und
leben bleibe. v. 18. Denn ich bin zwar tod
geweſen; aber ſiehe! ich lebe nun in Ewigkeit,
und habe eine ſolche Macht uͤber den Tod und

das Grab, daß ich die Meinigen aus demſelben in H

das ewige Leben fuͤhren kann und werde. v. 19.
Schreibe in ein Buch, was du geſehen haſt,
und noch ſehen wirſt, und das betrift, was

zum Theil ſchon da iſt, und nach dieſem geſche.

hen ſoll: v. 20. wobey ich dir, welches dir
ſonſt verborgen ſeyn wuͤrde, eroͤfne, daß die
ſieben Sterne, welche du in meiner rechten Hand
geſehen haſt, die Lehrer von ſieben Gemeinen,
und die ſieben goldene Lampen die ſieben Gemei⸗
nen vorſtellen, an deren Lehrer du Briefe ſchreiben
ſollſt. Das

das
bie

e

ſe,
ſ⸗
s
ibe
hnt,

gi,

+— —=

— DK 1353

Das zweyte Capitel.

v. I. Schreibe daher an den erſten Lehrer
und die uͤbrigen Lehrer und Glieder der Gemeine in
Epheſus: Folgendes bezeiget dir der, welcher
die ſieben Sterne in ſeiner rechten Hand hat,
und als ein treuer Hoherprieſter in der Mitte der
goldenen Lampen herumgehet. v. 2. Ich weis
deine gute Werke, deine Arbeit, und deine Aus⸗
harrung in derſelben; und daß du dich insbeſon⸗
dere gegen die Boͤſen nicht gleichguͤltig bewieſen,
ſondern die, welche ſich faͤlſchlich vor goͤttliche
Lehrer ausgegeben, gepruͤfet, und ſie als Luͤg⸗
ner befunden haſt, v. 3. und daß du dich in
dem Leiden um meiner Lehre willen ſo geduldig
bewieſen, daß du nicht muͤde geworden biſt;
v. 4. ich habe aber an dir auszuſetzen, daß ſich in
dir die vormals ewiſenn bruͤnſtige Liebe nicht
mehr findet. v. 5. Bedenke daher, wovon du

abgewichen biſt, und beweiſe dich ſo als vor⸗

mals. Thuſt du aber dieſes nicht, ſo werde ich
gar balde ein gerechtes Einſehen haben, und

dich und deine Gemeine nicht vor meine Gemei⸗

ne halten, wenn du deinen Sinn nicht aͤnderſt.
v. 6. Inzwiſchen findet ſich noch das Loͤbliche
an dir, daß du das Betragen derer, welche
dem Bileam, womit Nicolaus eine gleiche Bedeu⸗
tung hat, gleich ſind, verabſcheueſt, welches ich
auch verabſcheue, v. 7. Wer Ohren zu hoͤren
hat, der merke auf dieſe Worte, welche im

geiſtlichen Verſtande den Gemeinen zugerufen

wer⸗

1354 Die Offenbahrung Johannis,

werden: dem, welcher alles das uͤberwindet,
was ihn von dem Gehorſam gegen meine Lehre abzu⸗

halten ſuchet, ja demſelben, und keinem andern,
will ich zu eſſen geben von dem Baum des Le⸗

bens, der in dem Paradieſe meines Gottes iſt,
und ihn folglich aller der Seligkeiten theilhaftig ma⸗
chen, welche ich im ewigen Leben meinen treuen Die⸗
nern bereitet habe. .
dv. 8. An den erſten Lehrer und die uͤbrigen
Lehrer und Glieder der Gemeine, die in Smyr⸗
na iſt, ſchreibe folgendes: das, was dieſes
Schreiben in ſich faſſet, ſaget der Jeſus, welcher
in Abſicht auf ſeine Kirche das erſtere gethan
hat, und das letztere thun wird, und zwar tod
geweſen, aber darauf wieder lebendig geworden
iſt. v. 9. Ich weis, und werde vergelten deine
Truͤbſal, die du um meinetwillen empfindeſt, und
deine aus dieſer Truͤbſahl entſpringende leibliche Ar⸗
muth, bey welcher du aber geiſtlich reich biſt,
und die Laͤſterung derer, welche ſich fuͤr ſolche
Juͤden ausgeben, welche Gott verehren, da ſie
es doch nicht ſind, ſondern eine Sataniſche
Verſammlung ausmachen. v. 10. Fuͤrchte dich
hiebey nicht vor dem, was du noch leiden wirſt.

Denn ſiehe! der Teufel wird einige von euch ins
Gefaͤngnis werfen, und toͤdten, damit ihr auf

die Probe geſetzet werdet. Dieſe Truͤbſal wird
zehn Tage lang dauren; beweiſe dich aber hiebey
getreu bis an den Tod, und laß dich daher willig
finden, denſelben, wenn es ſeyn ſoll, zu erdulden.
Denn alsdenn werde ich dich der groͤſten ſerr⸗
lich⸗

Das zweyte Capitel. 1355

lichkeit und Seeligkeit theilhaftig machen.
v. 11. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf
dieſe Worte, welche den Gemeinen im geiſtli⸗
chen Verſtande zugerufen werden: wer ſich als
ein Ueberwinder beweiſet, der ſoll nicht das em⸗
pfinden, was der zweyte Tod in ſich faſſet, weil
er der Verdammnis nicht zu Theil werden ſoll.
v. 12. Dem erſten Lehrer, und den uͤbrigen
Lehrern und Gliedern der Gemeine in Pergamus
ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet, ſaget
der Jeſus, welcher das ſcharfe zweyſchneidige

Schhvwerdt hat. v. 13. Ich weis, daß du an
dem Orte deinen Aufenthalt haſt, allwo die

Menſchen ſich ganz vom Satan beherrſchen laſ⸗
ſen, und daß du deſſen ungeachtet dich nicht von
mir abziehen laͤſſeſt, und folglich den Glauben
an mich auch in den Tagen nicht verlaͤugnet haſt,
in welchen Antipas, der treue Zeuge von mir,
uͤber ſeinen Glauben an mich, bey euch, allwo
der Satan wuͤtet, getoͤdtet worden iſt, deſſen
Hinrichtung euch zum Abfall haͤtte bewegen koͤnnen.
v. 14. Ich habe aber doch etwas weniges wieder
dich, und das beſtehet darin, daß du ſolche un.
ter dir duldeſt, welche das thun und lehren,
was Bileam dem Balak gerathen, indem er
ihm vorgeſtellt, den Iſraeliten dadurch einen
Stein zum Anſtoßen in den Weg zu legen, daß
er ſie zu bewegen ſuche, die Goͤtzenopfer zu ge⸗
nießen, und mit den Moabitiſchen Toͤchtern zu hu⸗

ren. v. 15. Denn ſolche, welche ſich als Nach⸗

folger des Bileams, welcher Nahme im Griechiſchen
Nico

1356 Die Offenbahrung Johannis.

Nirolaus heißet, beweiſen, ſind unter dir, und
dieſes Betragen verabſcheue ich aͤußerſt. v. 16.

Aendere in dieſem Stuͤck deinen Sinn, geſchicht

aber ſolches nicht, ſo werde ich gar balde zu dir
kommen, und dich zuchtigen, und an den ange⸗
zeigten Perſonen meine Drohungen erfuͤllen,
und ſie ſo zu Grunde richten, als den Bileam.
v. 17. Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf
dieſe Worte, welche den Gemeinen im geheimen
Verſtande zugerufen werden: dem, der uͤber⸗
windet, will ich mich, der ich das Gegenbild des
im Allet heiligſten verborgen gelegenen Manna bin,
voͤllig zu genießen geben, und ihn oͤffentlich vor
einen Ueberwinder und Himmelsbuͤrger erklaͤren,
welche ſolche Nahmen ſind, von welchen außer
ihnen die natuͤrlichen Weltmenſchen nicht wiſſen,
was ſie auf ſich haben. =
v. 18. An den erſten Lehrer, und die uͤbrigen
Lehrer und Glieder der Gemeine in der Stadt Thy⸗
atira ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſ⸗

ſet, ſaget der Sohn Gottes, welcher Augen hat,

wie Feuerflammen, und deſſen Fuͤße dem fluͤßi⸗
gen Erz gleich ſind: v. 19. Ich weis, und werde
aus Gnaden vergelten deine Liebe, deinen Glau⸗
ben, deinen Dienſt, welchen du den Nothduͤrftigen
leiſteſt, deine Gedult unter allem Leiden, und deine
uͤbrigens gute Werke, beſonders die letzteren, wel⸗
che noch vortreflicher als die erſteren ſind.
v: 20. Ich habe aber an dir auszuſetzen, daß
du eine der Jeſabel gleiche Frauensperſon in der
Gemeine duldeſt, die ſich fuͤr eine Prophetin
aus⸗

Uf
. 10
ſic

dit

ſen
feon
dof
io
ſe⸗
dN
N,

Das zweyte Capitel. 1357

ausgiebet, und durch ihre Lehren meine Knechte
verfuͤhret, Hurerey zu treiben, und Goͤtzenopfer
zu genießen. v. 21. Derſelben habe ich Zeit ge⸗
nug gelaſſen, ihren Sinn zu aͤndern, und ihre
Hurerey einzuſtellen; da ſie ſich aber dazu nicht
bequemen will, v. 22. ſehet! ſo werde ich ſie
auf das Krankenbette werfen, die, welche mit
ihr Ehebruch getrieben haben, große Truͤbſahle

erfahren laſſen, wenn ſie nicht ihren Sinn aͤn⸗
dern, und von den Werken dieſer Hure ablaſſen,

v. 23. und die Kinder derſelben jaͤmmerlich um⸗
bringen, vermittelſt welcher Rache alle Gemei⸗
nen erkennen ſollen, daß ich ein ſolcher bin, wel⸗
cher das Innerſte eines jeden weis, und einem
jeden nach ſeinen Werken vergelte. v. 24. Euch
uͤbrigen aber in Thyatira, die ihr dieſer Lehre

nicht beyſtimmt, und, wie dieſe Leute zu ſagen

pflegen, die Tiefen derſelben, welche aber rechte
Tiefen des Satans ſind, nicht ſo erkennt, daß
ihr an derſelben ein Belieben habet, ſage ich:
ich verlange voritzt nur dieſes von euch, daß ihr
dieſe Verfuͤhrer nicht unter euch duldet. v. 25
Außerdem aber bleibet bey der Lehre, die ihr
angenommen habet, bis ich einſtens zum allge⸗
meinen Weltgericht kommen werde, v. 26 und wer
ſich fortdauernd als ein Ueberwinder beweiſet,
und das thut, was ich befohlen habe, dem werde
ich uͤber die Voͤlker, die unglaͤubig und gottlos ge⸗
blieben, die Macht geben, v. 27. daß er ihnen
mit einem eiſernen Stabe, dem nichts wiederſtehen
kann, vorſtehen ſoll, und ſie daher bey ihrem
Wieder⸗

1358 Die Offenbahrung Johannis.

Wiederſtande ſo wenig ausrichten ſollen, als leichte ir⸗

dene Gefaͤße durch einen eiſernen Stab zerbrochen
woVrden, wie auch ich von meinem Vater dieſe
Macht bekommen habe, v. 28. und werde ich

ihrnm auch ſolche Vorzuͤge zuwenden, als der
Morgenſtern vor andern Sternen hat. v. 29.

Wer Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dies,

welches den Gemeinen im geheimen Verſtande

geſaget wird.

Das dritte Capitel.

v. I. Dem erſten Lehrer, und den uͤbrigen

Lehrern und Gliedern der Gemeine in Sardes
ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet,
ſchreibet der, welcher die ſieben Geiſter, (ſ. C. 1,4)
und die ſieben Sterne in ſeiner Hand hat, und

daher die Lehrer ſeiner Gemeinen mit den Gaben des

heiligen Geiſtes erfuͤllen kann: ich weis dein gan⸗
zes Betragen, welches davon zeuget, daß du

zwar vor geiſtlich lebendig gehalten wirſt, aber
geiſtlich tod biſt. v. 2. Gedenke an deine Pflicht,

und ſtaͤrke die Uebrigen, welche ſonſt ſterben
werden. Denn dein Betragen in dieſem Stuͤck
iſt nicht ſo, daß es meinem Gott gefallen kann.
v. 3. Bedenke, wie du gelehret worden biſt,
und was du gehoͤret haſt, daſſelbe beobachte
ſorgfaͤltig, und aͤndere demnach deinen Sinn;
wirſt du aber ſolches nicht thun, und demnach

nicht an deine Pflicht gedenken, ſo werde ich ſo

unvermuthet wie ein Dieb kommen, und wirſt du
folg⸗

— ——d—⸗c.m — — R— —. — —

ſ

hen
ieſe

der

29.
,

n

N

D

. Das dritte Capitel. 1359
folglich nicht wiſſen, in welcher Stunde ich mich
als Richter zu dir nahen werde. v. 4. Du haſt
nur einige wenige in Sardes, welche ſich vor dem,
was boͤſe iſt, bewahrt, und demnach ihre Seelen⸗
Kleider nicht beſudelt haben, und die ſollen zur
groͤßten Herrlichkeit gelangen, und daher ſammt mir
in weißen Kleidern einhergehen, weil ſie deſſen
nach goͤttlicher Ordnung wuͤrdig ſind. v. 5. Denn
wer uͤberwindet, der ſoll mit weißen Kleidern
angethan werden, und ich werde ſeinen Nah⸗
men nimmermehr aus dem Regiſter derer, die

in das ewige Leben kommen, tilgen. So wie er

als unſchuldig erſcheinen, und zur groͤſten Seeligkeit
und Herrlichkeit gelangen ſoll: alſo ſoll er auch in die⸗
ſem Zuſtande verbleiben. Denn ich werde ihn als
einen ſolchen, welcher deſſen wuͤrdig iſt, meinem

Vater, und ſeinen Engeln darſtellen. v. 6. Wer

Ohren zu hoͤren hat, der merke auf dies, ſo den
Gemeinen im geiſtlichen Verſtande geſagt wird.

v. 7. An den erſten Lehrer, und die uͤbrigen

Lehrer und Glieder der Gemeine in Philadelphia

ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet,

ſaget der Heilige und Wahrhaftige, dem die

ganze Regierung der Kirche Gottes uͤbergeben

worden iſt. v. 8. Ich habe ein Belieben an dem

Guten, was du thuſt, und insbeſondere daran, daß

du andere zum Glauben und heiligen Wandel zu brin⸗

gen ſucheſt, worin es dir mehr und mehr gelingen ſoll.

Denn ſiehe! ich habe dir zur geſeegneten Verkuͤn⸗

digung der evangeliſchen Lehre eine Thuͤr geoͤfnet,
N. T. Th. II. SSS5S welche

1360 Die Offenbahrung Johannis.
welche niemand zuſchließen kann. Freylich iſt
deine Gemeine nur klein; da du aber bey meiner
Lehre, alles Leidens ungeachtet, geblieben biſt, und
ſie nicht verlaͤugnet haſt, v. 9. ſiehe! ſo werde
ich dir aus den Schuͤlern des Satans etliche! von
denen zufuͤhren, welche ſich zwar vor aͤchte Juͤ⸗
den, und folglich vor Verehrer Gottes ausgeben,
aber ſolche nicht ſind, und folglich luͤgen. Denn
ſiehe, ich will ſie durch meine Lehre dahin bringen,
daß ſie kommen, vor dir niederfallen, und er⸗
kennen ſollen, daß ich dich geliebet habe, und
noch liebe, und daß folglich die, welche von mir ge⸗
liebt werden ſollen, dir gleich, und eben deshalb glaͤu⸗
big und heilig werden muͤſſen. v. 10. Und da du
es nicht an der von mir befohlnen Ausharrung
haſt ermangeln laſſen, ſo werde ich dich vor der
Verſuchung bewahren, welche, um die Glaͤubi⸗
gen, welche auf der Erde wohnen, auf die Probe
zu ſetzen, über die ganze Erde kommen wird.
v. II. Denke aber dabey daran, daß ich bald
kommen werde, und halte daher das feſt, was
du haſt, damit dich niemand der dir be⸗
vorſtehenden Herrlichkeit beraube. v. 12.
Wer uͤberwindet, der ſoll in das von meinem
Gott bereitete ewige Leben kommen, und aus
demſelben nie heraus geſtoßen werden, und werde
ich ihn daher als ein Eigenthum und Kind mei⸗
nes Gottes, und als einen Buͤrger des ewigen
ebens, der Stadt meines Gottes, des neuen
himmliſchen Jeruſalems, welches von meinem

Gott aus dem Himmel herunter kommt, darſtel⸗
len,

ner
Ud
erde
vot
N
hen
n
e

et
Hi
de
d

Das dritte Capitel. 1361

len, und ihn meiner Herrlichkeit theilhaftig ma⸗
chen. v. 13. Wer Ohren zu hoͤren hat, der
merke auf dieſe Worte, welche im geheimen Ver⸗
ſtande den Gemeinen zugerufen werden.
v. 14. Dem erſten Lehrer und den uͤbrigen
Lehrern und Gliedern der Gemeine in Laodicaͤa
ſchreibe: das, was dieſer Brief in ſich faſſet,
bezeiget der treue und daher waͤhrhaftige Zeuge,
und das Oberhaupt der Geſchoͤpfe Gottes.
v. 15. Ich weis dein ganzes Betraͤgen, welches
davon zeuget, daß du weder kalt noch heiß biſt,
weil du zwar ein Chriſt heißeſt, aber kein rechtſchaffener
Chriſt biſt. v. 16. Ach! daß du doch entweder kalt,
oder heiß waͤreſt, da du nun aber laulicht „und
folglich weder kalt noch heiß biſt, ſo werde ich
dich, wenn du in dieſem deinem Zuſtande verbleibeſt,
wie man mit laulichtem Waſſer zu thun pfleget, aus
meinem Munde ausſpeyen, und mich folglich nicht
mehr mit dir beſchaͤftigen. v. 17. Denn du ſageſt:
ich bin reich, und habe uͤberfluͤßig, und bedarf
daher nichts, da du doch, welches du aber nicht
erkenneſt, elend, jaͤmmerlich, arm, blind und
nacket biſt. v. 18. Ich rathe dir derohalben,
daß du dich um den Glauben, der kein Leiden ſcheuet,
und die Menſchen alle des Guten theilhaftig machet,
welches ich ihnen erworben habe, und um ein heiliges
Bekragen bemuͤheſt, und daher Gold von mir kaufeſt,
welches die Hitze des Feuers ausgeſtanden hat,
und dadurch von ſeinen Schlacken gereiniget worden
iſt, damit du reich werdeſt, und weiße Klei⸗
der, damit nicht zu deiner Schande deine Bloͤ»e
Söss 2 offen⸗

1362 Die Offenbahrung Johannis.

offenbar werde, und damit ſolches geſchehe, ſo
beſtreiche deine Augen mit der Augenſalbe, welche
ich dir darreiche, damit du ſehen moͤgeſt, wie deine
Beſchaffenheit iſt. v. 19. Welche ich liebe, die
uͤberzeuge ich von ihren Fehlern, und ſuche ſie zu—
beſſern, wie man ſolches in Anſehung eines Kin⸗
des thut. Werde derohalben recht eifrig, und
aͤndere folglich deinen Sinn. v. 20. Siehe!
ich ſtehe vor der Thuͤre deines Herzens, und klopfe
an, und wer von euch meine Stimme hoͤren,
und die Thuͤr aufthun wird, zu dem werde ich
hineingehen, und das Abendmahl mit ihm hal⸗
ten, und er mit mir. So wie ich mich an ſeinem
Glauben und Gehorſain vergnuͤgen werde: alſo werde
ich ihn auch aller meiner Heilsguͤter theilhaftig machen.
v. 21. Wer uͤberwindet, den will ich meiner
Herrlichkeit und Regierung theilhaftig machen; denn
ich will ihn auf meinem Thron ſitzen laſſen, gleich⸗
wie auch ich uͤberwunden, und mich bey meinem
Vater auf ſeinen Thron geſetzet habe. v. 22. Wer
Ohren zu hoͤren hat, der merke auf das, was
den Gemeinen im geiſtlichen Verſtande geſaget
wird. U

2

Das vierte Capitel.

v. 1. Hierauf hatte ich ein anderweitiges merk⸗
wuͤrdiges Geſicht. In dem Himmel wurde eine
Thuͤr aufgethan, und der, welcher bey dem erſten
Geſicht mit mir geredet hatte, ſprach mit einer dem
Schall der Poſaune aͤhnlichen Stimme zu mir:
Steige

—

— — —

dun

gen

o

o

Das vierte Capitel. 1363

Steige hier herauf. Denn ich werde dir zeigen,
was nach dem, durch die ſieben Gemeinen vor⸗
geſtellten Zeitlauf geſchehen wird. v. 2. In
dieſer Entzuͤckung ſahe ich zu meiner Verwunde⸗
rung einen Stuhl, der im Himmel ſtund. Auf
demſelben ſaß einer, v. 3. welcher wie ein Jas⸗
pis, der weis iſt, und Sardis, welcher rothfliſt,
anzuſehen war, und um den Thron herum war
ein Regenbogen, welcher die gruͤne Farbe eines
Smaragd hatte, und anzeigte, daß Gott ſeine Dro⸗
hungen und Verheißungen genau erfuͤlle. v. 4. Vor
dieſem Thron ſtunden vier und zwanzig Stuͤhle,

auf welchem vier und zwanzig Aelteſten, wodurch
die Auserwaͤhlten im ewigen Leben verſtanden werden,

weil ſie geiſtliche Prieſter ſind, und ſich im Alten Te⸗
ſtamente vier und zwanzig Haͤupter der Prieſter⸗Orde
nungen gefunden haben, welche zum Zeichen ihrer
Heiligkeit mit weißen Kleidern angethan waren,
und zur Vorſtellung ihrer Herrlichkeit Kronen auf
ihren Haͤuptern hatten. v. 5. Aus dieſem Stuhl
gingen, zur Anzeige, daß Gott ſeine Drohungen
erfuͤllen werde, Blitze und fortrollende Donner⸗
ſchlaͤge hervor. Vor demſelben brannten ſieben

Feuer⸗Lampen, durch welche die ſieben Geiſter

Gottes, das Sinnbild des heiligen Geiſtes (ſ. C. 1,4.)
angedeutet werden, v. 6. und der Fußboden,

auuf welchem er ſtund, war, zur Anzeige, daß Gott

in allen ſeinen Handlungen und Gerichten ſich unſtraͤf⸗
lich beweiſe, nicht anders anzuſehen, als ein glaͤ⸗
ſernes, und dem Cryſtall gleiches Meer. v. 7.
Mitten in dem Platz aber zwiſchen dem Stuhl
SBSS 3 Got⸗

1364 Die Offenbahrung Johannis.

Gottes, und den Stuͤhlen der Aelteſten ſtunden
vier lebendige Perſonen, welche die von Jeſu in alle
vier Gegenden der Erde ausgeſandte Lehrer vorſtelleten,
welche zur Anzeige ihrer Kenntnis, Vorſichtigkeit,
Klugheit und Wachſamkeit um den ganzen Leib her⸗
um mit Augen verſehen waren. v. 7. Von den⸗
ſelben hatte eine zur Anzeige des unerſchrockenen
Muthes einen Loͤwenkopf; die zwote zur Vorſtel⸗
lung der Arbeitſamkeit einen Ochſenkopf; die dritte
zur Anzeige der Leutſeligkeit einen Menſchenkopf;
und die vierte zur Vorſtellung der Scharfſinnigkeit
einen Adlerkopf. v. 8. Außerdem hatte eine jede
von ihnen zur Anzeige ihres hurtigen Dienſtes ſechs
Fluͤgel, und waren nicht nur an dem ſichtbaren
Theile ihres Leibes, ſondern auch unter den Fluͤ⸗
geln voll Augen. Dieſelben ſorachen Tag und
Nacht, ohne darin nachzulaßen: Heilig! Hei⸗
lig! Heilig! iſt der Herr, der allmaͤchtige Gott,
welcher ſeine Verheißungen erfuͤllet hat, noch
erfuͤllt, und erfuͤllen wird. v. 9. Und wenn ſie
den, der auf dem Stuhl ſaß, und in alle Ewig⸗

keit lebet, auf dieſe Weiſe verherrlichten, ehr⸗

ten, und ihm dankten, v. 10. ſo fielen die vier
und zwanzig Aelteſten zur Anzeige, daß ihre Se⸗
ligkeit und Herrlichkeit von ihm herruͤhre „vor dem,
der auf dem Stuhl ſaß, nieder, verehreten
den, der in Ewigkeit lebet, fußfaͤllig als ih⸗
ren Herrn, legten, wie es in den Morgenlaͤndern
der Gebrauch iſt, ihre Kronen vor dem Stuhl
Gottes hin, und ſagten: v. 1I1. Herr, unſer
Gott! du biſt wuͤrdig, daß man dich verherrliche
und

—— — —

i

dit

ſ

NO

ien

Das fuͤnfte Capitel. 1365
und ehre, und dich als das maͤchtigſte Weſen

anſehe. Denn du haſt alles, was da iſt, im

Leiblichen und Geiſtlichen, gemacht, und ruͤhret
es daher von deinem Willen her, daß es iſt,
weil es von dir hervorgebracht worden iſt.

Das fuͤnfte Capitel.

v. 1. Hierauf ſahe ich in der rechten Hand
deſſen, der auf dem Stuhl ſaß, eine Buchrolle,
welche die Rathſchluͤße Gottes von den allerletzten
Schickſalen ſeiner Kirche bis an das juͤngſte Gericht
in ſich faßte, und inwendig beſchrieben, und aus⸗
wendig mit ſieben Siegeln verſiegelt war, weil
eine Buchrolle in der andern war, und eine jede ihr
Siegel hatte, v. 2. und gleich darauf ſahe ich ei⸗
nen Engel, welcher mit ſtarker Stimme die

Worte ausrief: wer hat von Gott den Vorzug be⸗

kommen, daß er ihm ſeine Rathſchluͤße von den Schick⸗
ſalen ſeiner Kirche zu dem Zweck offenbahre, damit er
ſie andern kund mache, und daher wuͤrdig, dieſe
Buchrollen zu oͤfnen, und zu ſolchem Zweck die
Siegel zu erbrechen? v. 3. Da nun aber weder
ein Engel, noch ein auf Erden lebender oder
verſtorbener Menſch die Buchrollen oͤfnen, und
nicht einmal nahe hinzutreten, und ſie genau beſe⸗
hen konnte, v. 4. und ich daruͤber ſehr weinete,
weil ich vermuthete, daß ſie ſehr wichtige Sachen in
ſich faſſen mußten, v. 5. ſo ſagte einer von den
Aelteſten zu mir: weine nicht; denn ſiehe! es
hat der Jeſus, welcher wegen ſeines Muthes und

1366 Die Offenbahrung Johannis.

N

ſeiner Macht mit einem Loͤwen verglichen werden

kann, und aus dem Stamm Juda, und aus dem

Geſchlecht Davids entſprungen iſt, die Macht

erlangt, die ſieben mit Siegeln verſehene Buch⸗
rollen zu oͤrnen. v. 6. Nachdem auch der
Aelteſte dieſes geſaget hatte, ſo ſahe ich in der
Mitte zwiſchen dem Stuhl Gottes, und den vier

lebendigen Perſonen, welche die Lehrer andeuten,

und den vier und zwanzig Aelteſten, welche die
Auserwaͤhlten vorſtellen, ein Lamm ſtehen, an wel⸗
chem ſich Merkmahle funden, daß es geſchlach⸗
tet geweſen, und zur Vorſtellung deßen, daß er
durch alle ſieben Zeitlaͤufte hindurch ſeine Macht be⸗
weiſe, und durch den heiligen Geiſt das Beſte ſeiner

Kirche an allen Orten zu befoͤrdern ſuche, ſieben Hoͤr⸗

ner, und ſieben Augen hatte, welches die ſieben
Geiſter Gottes ſind, die in der ganzen Welt
ausgeſchickt worden, (ſ. C. 1, 4.) v. 7. und daſ⸗
ſelbe Lamm nahm, da es mit Menſchen⸗Haͤnden
verſehen war, die Buchrolle aus der rechten Hand
deſſen, der auf dem Thron ſaß. B
v. 8. Nachdem es aber das Buch genom⸗

men hatte, fielen die vier lebendigen Perſonen,

und die vier und zwanzig Aelteſten vor dem Lamm
nieder. Dieſelben hatten alle Zithern, um, wie
es von den Leviten geſchehen iſt, Loblieder zu ſpielen,
und, als die Prieſter, goldene Schalen, die voll
Raͤuchwerk waren, wodurch das Gebeth der
Heiligen angedeutet wird, v. 9. und ſungen fol⸗

gendes neues Lied: du biſt wuͤrdig, das Buch

zu nehmen, und ſeine Siegel aufzubrechen. Denn
=ð du

— — — =—-

—. — —

= — —— — —t

Das ſechste Capitel. 1367

du biſt fuͤr uns geſchlachtet worden, und haſt
uns mit deinem Blute aus allen Juͤdiſchen
Staͤmmen und heidniſchen Voͤlkern Gott zum
Eigenthum erkauft, v. 10. und uns zu prieſter⸗
lichen Koͤnigen gemacht, die deiner Kirche vorſte⸗

hen, und in ſo fern auf der Erde herrſchen wer⸗

den.
v. 11. Hierauf bekam ich eine andere Vor⸗
ſtellung. Denn ich hoͤrete eine Stimme vieler
Engel, welche um den Stuhl, die vier lebendi⸗

gen Perſonen, und die vier und zwanzig Aelte⸗

ſten herum ſtunden, eine unzaͤhlbare Menge aus⸗
machten, v. 12. und mit ſtarker Stimme ſprachen:
das Lamm, welches um der Suͤnden der Menſchen
willen geſchlachtet worden, iſt wuͤrdig, daß es
Macht, Reichthum, Weisheit, Staͤrke, Ehre,
Herrlichkeit und Lob bekommen hat. v. 13. Auſ⸗
ſerdem hoͤrete ich, daß alle Geſchoͤpfe, die im
Himmel, auf der Erde, unter derſelben, und in
dem Meer ſind, die Worte ausriefen: dem, der
auf dem Stuhl ſitztt, und dem Lamm kommt
zu Lob, Ehre, Herrlichkeit und Herrſchaft, in
alle Ewigkeit: v. 14. worauf die vier lebendi⸗
gen Perſonen ſagten: das iſt eine ewige Wahr⸗
heit, und die vier und zwanzig Aelteſten nie⸗
derſielen, und Gott und das Lamm anbeteten.

Das ſechste Capitel..

d. 1. Als hierauf das Lamm die erſte ver⸗
ſiegelte Buchrolle oͤfnete, und ich Acht gab, was
Ssss 5 ge⸗

1368 Die Offenbahrung Johannis.

geſchehen wuͤrde, ſo rief mir die erſte von den

vier lebendigen Perſonen, welche ein Loͤwengeſicht

hatte, mit einer einem Loͤwen zukommenden Donner⸗
ſtimme zu: Komm, und ſiehe zu! v. 2. worauf

ich zu meiner Verwunderung ein weißes Pferd,

und einen Reuter auf demſelben ſahe, welcher ei⸗
nen Streitbogen in ſeiner Hand hatte, um das

wiederehriſtiſche Reich zu Grunde zu richten. Dem ⸗

ſelben wurde zum Zeichen des gewis zu erhalten⸗
den Sieges eine Krone gegeben, und nachdem
ſolches geſchehen war, ſo zog dieſer Sieger aus,
um zu ſiegen. v. 3. Als es hierauf die zweyte

verſiegelte Buchrolle oͤfnete, ſo rief mir die zweyte

lebendige Perſon zu: Komm her! v. 4. worauf

ein rothes Pferd herauskam, deßen Reuter

aufgetragen wurde, den Frieden von der Erde
wegzunehmen, damit die Menſchen ſich unter⸗
einander aufreiben moͤchten, zu welchem Zweck
ihm ein großes Schwerdt gegeben wurde. v. F.
Nach dieſem Geſicht oͤfnete das Lamm die dritte
verſiegelte Buchrolle, und nachdem die dritte
lebendige Perſon mir zugerufen hatte: Komm
her, und ſiehe zu! ſo erblickte ich ein ſchwarzes
Pferd, deſſen Reuter zur Anzeige einer großen Hun⸗
gerznoth eine Wage in ſeiner Hand hielt; v. 6.
wobey mitten unter den vier lebendigen Perſonen
die Worte erſchallten:; ein halber Stof Weitzen
ſoll drey gute Groſchen gelten, und anderthalb
Stof Gerſten eben ſo viel; das Oel aber und
den Wein beſchaͤdige nicht, weil die Theurung
durch Hitze und Trockenheit veranlaßet werden ſoll,
wo⸗

Das ſechste Capitel. 1369

wodurch zwar das Getreyde, aber nicht die Frucht
des Oelbaums und Weinſtocks verdorben wird. v. 7.
Als es hierauf die vierte verſiegelte Buchrolle
oͤfnete, und die vierte lebendige Perſon mir zu⸗
gerufen hatte: Komm her, und ſiehe zu! v. 8.
ſo ſahe ich ein fahles Pferd, deßen Reuter der
Tod hies. Demſelben folgte die Gruft nach,
weil er die Macht bekommen hatte, den vierten
Theil der Menſchen, wenn der beſiegelte Theil der
Menſchen mit dazu gerechnet wird, und der
Thiere auf Erden mit dem Schwerdt, und
durch Hunger und Peſt zu toͤdten. v. 9. Nach⸗
dem ich dieſes geſehen hatte, und die fuͤnfte ver⸗

ſiegelte Buchrolle geoͤfnet worden war, ſo ſahe

ich unterwaͤrts bey dem Altar die Seelen derer,
welche von wegen des hezeugten Wortes Gottes,
wovon ſie nicht abgelaſſen, getoͤdtet worden wa⸗
ren, v. 10. welche mit ſtarker Stimme ſchrien:
Herr! du Heiliger und Wahrhaftiger! willſt du
nicht richten, und unſer Blut an denen raͤchen,
die auf Erden wohnen? v. 11. Denenſelben,
und zwar einem jeden unter ihnen, wurde ein
langes weißes Kleid gegeben, und geſaget, daß
ſie noch eine kurze Zeit ruhen ſollten, bis die Zahl
ihrer Mitknechte, und ihrer Bruder, die eben
ſo, wie ſie, wuͤrden getoͤdtet werden, voll ſeyn
wuͤrde. v. 12. Nach dieſem Geſichte wurde die
ſechſte derſiegelte Buchrolle, welche das Zorngericht
üuͤber das wiederchriſtiſche Reich zum Gegenſtande hatte,
geoͤfnet, und als dieſes geſchehen war, ſo ent⸗
ſtund zur ſinnlichen Vorſtellung dieſer großen Bege⸗
ben⸗

1370 Die Offenbahrung Johannis.

benheit ein großes Erdbeben. Die Sonne wurde
durch den aufſteigenden Staub ſchwarz, wie ein aus
ſchwarzen Ziegenhaaren bereitetes Trauerkleid;
der Mond wurde ſo roth als Blut; v. 13. die
Sterne verlohren ihren Schein, wie ein Feigen⸗
baum, wenn er von einem ſtarken Winde hin
und her beweget wird, ſeine unreife Feigen ab⸗
wirft, und wurden daher auf der Erde unſicht⸗
bar; v. 14. der Himmel entwich, wie ein zu⸗
ſammen gerolltes Buch; und alle Berge und
Inſeln wurden von ihren Stellen verruͤcket.
v. ? 1 5. Als aber dieſes geſchahe, ſo verſteckten
ſich die wiederehriſtiſchen Koͤnige auf Erden, die
vornehmſten Bedienten derſelben, die Kriegs⸗
Oberſten, die Reichen, die Gewaltigen, alle
leibeigene Knechte, und alle freye Menſchen
in die Hoͤhlen und Ritzen der Berge, die einen
hervorragenden Felſen uͤber ſich haben, v. 16.
und ſprachen zu den Bergen und zu den Felſen:
Fallet vor uns nieder, und verberget uns hie⸗
durch vor dem Zornangeſicht deſſen, der auf dem

Thron ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes.

v. 17. Denn der große Tag ſeines Zornes iſt da,

und wer kann denſelben zuruͤckhalten? und wenn

doch daher niemand wiſſen moͤchte, wo wir ſind.

Das ſiebente Capitel.

v. I. Hierauf ſahe ich, um mir auf ſinn⸗
bildliche Art vorzuſtellen, daß die Glaͤubigen mit den
uͤber das wiederehriſtiſche Reich verhaͤngten Plagen,
“W

rde
als
d;
die
et⸗
hin
he
ͦ

Das ſiebente Capitel. 1371

ſo verſchont bleiben ſollten, als die Iſraeliten bey den

Aegyptiſchen Plagen verſchont geblieben ſind, in einem
Nebengeſicht vier Engel, welche an den vier aͤuſ⸗
ſerſten Gegenden der ſichtbaren Oberflaͤche der
Erden ſtunden, und die vier Hauptwinde, welche
von Mitternacht, Morgen, Abend und Mittag uͤber
die Erde wehen, feſt halten ſollten, damit zur Ver⸗
mehrung der Hitze kein Wind aus keiner Himmels⸗
Gegend, weder uͤber die Erde, noch uͤber das
Meer, noch uͤber einigen Baum wehe. v. 2.
Als mir aber dieſes vorgeſtellet wurde, ſo ſahe
ich einen andern Engel, welcher an der Morgen⸗
ſeite in die Hoͤhe ſtieg, das Siegel des lebendi⸗
gen Gottes hatte, und den vier Engeln, welchen

uͤbergeben worden war, die Erde und das Meer

zu beſchaͤdigen, mit ſtarker Stimme zurief:
v. 3. Beſchaͤdiget weder die Erde, noch das

Meer, noch die Baͤume, bis wir zuvor den

Knechten unſers Gottes das Siegel an ihre
Stirne werden gedruckt haben. v. 4. Und nach⸗
dem dies geſchehen war, ſo hoͤrete ich die Zahl
derer, welche auf dieſe Weiſe aus allen Iſraeli⸗
tiſchen Staͤmmen beſiegelt worden waren, deren
Anzahl ſich auf hundert vier und vierzig tau⸗
ſend belief. v. 5— 8. Denn es waren aus ei⸗
nem jeden Stamm, und folglich, da der Stamm
Dan zu Simeon gerechnet wird, aus Juda, Ruben,
Gad, Aſſer, Naphthali, Manaſſe, Simeon,
Levi, Iſaſchar, Zebulon, Joſeph oder Ephraim,
und Benjamin zwoͤlf tauſend beſiegelt worden,
welches ſich auf die zwoͤlf unmittelbar von Jeſu ausge⸗
ſandte

1372 Die Offenbahrung Johannis.

ſandte Lehrer, und auf die zwoͤlf Gruͤnde des neuen
Jeruſalems, und auch darauf beziehet, daß die be⸗
kehrten Heyden als ſolche betrachtet werden, welche
den Staͤmmen Jacobs einverleibet worden.
v. 9. Darnach ſahe ich, vermittelſt eines
andern Neben⸗Geſichtes, eine große Schaar,
welche niemand zaͤhlen konnte, aus allen Heyden
und Juͤdiſchen Staͤmmen, die unterſchiedene
Sprachen reden. Dieſelben ſtunden vor dem Stuhl
Gottes und des Lammes, waren als die Prieſter

mit langen weißen Kleidern angethan, hatten

zum Zeichen des Sieges Palmzweige in ihren Haͤn⸗
den, d. 10. und ſchrien mit ſtarker Stimme:
das uns verſchafte Heyl haben wir unſerm Gott,
der auf dem Stuhl ſitzet, und dem Lamm zu

verdanken: v. 11. wobey alle Engel, die um

den Stuhl Gottes, die Aelteſten, und die vier
lebendigen Perſonen herumſtunden, vor dem
Stuhl Gottes niederſielen, Gott anbeteten,

d. 12. und ſagten: Warlich! Lob und Herrlich⸗

keit, Weisheit und Dank, Ehre, Macht und
Staͤrke gebuͤhret unſerm Gott in Ewigkeit. Das
iſt eine ewige Wahrheit. v. 13. Als dieſes ge⸗
ſchah, ſo ſagte einer von den Aelteſten zu mir:
wer ſind dieſe, die mit langen weißen Kleidern
bekleidet ſind, und woher ſind ſie gekommen?
v. 14. Und als ich ihm zur Antwort gab: Mein
Herr! das weiſeſt du, aber ich nicht, ſo ſprach er
zu mir: dieſe ſind die, welche aus der großen
Truͤbſal gekommen, und ihre langen Kleider ge⸗
waſchen, und weiß und glaͤnzend gemachet c
ur

Das achte Capitel. 1373

durch das blutige Verdienſt des Lammes. v. 15.
Darum ſind ſie nun vor dem Thron Gottes,
und dienen ihm in ſeinem Tempel Tag und Nacht,
und der auf dem Thron ſitzet, wird uͤber ſie, wie
die Wolkenſaͤule uͤber die Iſraeliten, wohnen. v. 16.
Sie werden nicht mehr hungern und durſten,
und es wird auch weder die Sonne noch irgend

eine Hitze der Truͤbſal auf ſie fallen. v. 17. Denn

das Lamm mitten vor dem Stuhl wird ſie weiden,
und ſie zu den Waſſerquellen hinfuͤhren, und Gott
wird alles das wegnehmen, welches ihnen Thraͤ⸗
nen ausgepreſſet hat.

Das achte Capitel.

d. 1. Als endlich das Lamm die ſiebente ver⸗
ſiegelte Buchrolle oͤfnete, ſo entſtund in dem Him⸗·
mel eine Stille, ungefehr eine halbe Stunde lang,
welche die Ruhe andeutet, welche die reehtſehaffenen
Chriſten genießen werden, wenn der Wiederchriſt wird

aus dem Wege geraͤumt worden ſeyn⸗

v. 2. Hierauf ſahe ich in einem andern Reben⸗
Geſicht, daß den ſieben Engeln, welche als vor⸗
zuͤgliche Diener vor Gott ſtunden, ſieben Poſau⸗
nen gegeben wurden⸗, um das, was die Buch⸗

rollen in ſieh gefaſſet, auszurufen. v. 3. Ehe ſie

aber auf denſelben zu blaſen anfingen, ſo kam
ein anderer Engel, und ſtellte ſich, wie es die
Prieſter zu machen pflegen, mit einem goldenen
Rauchfaß bey dem Altar hin. Demſelben wurde,
da die Engel fuͤr die Glaͤubigen beten, und ihr Gebeth

1374 Die Offenbahrung Johannis.

mit ihrem Gebeth verbinden, von den andern Engeln
viel Rauchwerk gegeben zu dem Rauchwerk, oder
Gebeth aller Heiligen um die Bewahrung fuͤr die in⸗

ſtehenden Landplagen auf dem goldenen Altaͤr, wel⸗

cher vor dem Stuhl ſtehet, und Chriſtus iſt, wel⸗
chher das Gebeth erhoͤrlich maehet. v. 4. Von dieſem
Rauchwerk ſtieg zur Anzeige, daß Gott ihrer Bitte
willfahre, der Rauch mit dem Gebeth der Heili⸗
gen aus der Hand des Engels hinauf zu Gott.
v. 5. Nachdem aber dies geſchehen war, ſo nahm
der Engel das Rauchfaß, fuͤllete daſſelbe mit
Feuer von dem Brandopfer⸗Altar, zur Anzeige, daß
das, was dadurch angedeutet worden, von Gott und
ſeiner Gerechtigkeit herruͤhre, und ſchuͤttete es auf
die Erde, worauf donnernde Blitze und ſtarke
mit Krachen verbundene Erdbeben entſtunden,
welches angezeiget, daß die ſieben Poſaunen es mit
den goͤttlichen Zorngerichten zu thun haben, von wel⸗
chen in der dritten, vierten, fuͤnften und ſechſten
Buchrolle gezeuget wird. E
v. 6. Hierauf bereiteten ſich die ſieben En⸗
gel, von welchen ein jeder eine Poſaune hatte,
nach einander zu poſaunen. v. 7. Und als der

erſte Engel poſaunete, ſo fiel ein Hagel, und

Blitze, die dureh Ertoͤdtung der Menſchenund Thiere
mit Blut vermiſcht waren, auf die Erde, und
verbrannten das dritte Theil der Baͤume und
des Graſes, wodurch eine Theurung entſtund, welche
die dritte Buchrolle anzeiget.
v. 8. Gleich darauf poſaunete der zweete
Engel, und als ſolches geſchehen war: ſ⸗ D

—.—

ngen
oder
ein
pvel⸗

wel⸗

ſſen
Nte

Nel⸗.

Bott
n

N

N
ſke
el,
nit
ſer

E
te,
N
ſ6
ſ

Das achte Capitel. 1375

gleichſam ein großer feuerſpeiender Berg in das

Meer, und verwandelte den dritten Theil des

Waſſers in Blut. Denn es oͤfneten ſich die mit
Erdpech, Salpeter und Sehwefel angefuͤllte, und

unter dem Boden des Meeres fortlaufende Gaͤnge,

v. 9. welches verurſachte, daß ein großer Theil
des Waſſers die Farbe des Blutes bekam, daß der
dritte Theil der lebendigen Geſchoͤpfe im Meer
ſturben, und daß auch, dureh den damit verbun⸗
denen Sturm der dritte Theil der Schiffe zu
Grunde gerichtet wurde, welches die in der dritten
Buchrolle angezeigte Theurung vermehrte.
v. 10. Als der dritte Engel poſaunete, ſo
oͤfneten ſiceh die mit Erdpech, Salpeter und Schwefel
angefuͤllte Gaͤnge unter den Fluͤßen und Brunnen,
welches mir auf die Weiſe vorgeſtellet wurde, es ſiel
ein großer Stern vom Himmel auf den dritten

Theil der Fluͤſſe und Waſſerquellen. Derſelbe

—

brannte als ein Feuer, v. 11. und hies, von
wegen ſeiner Wuͤrkung, Wermuth. Denn er
machte den dritten Theil der beſagten Waſſer ſo
bitter als Wermuth, und zugleieh koͤdtend, und
verurſachte dadurch, daß viele Menſchen, welche

dieſes Waſſer trunken, von wegen der Bitter⸗ .

keit deßelben ſturben, welches Menſehenſterben die
vierte Buehrolle andeutet.
v. 12. Hierauf poſaunete der vierte Engel,

und nachdem ſolches geſchehen war, ſo wurde

durch die haͤufige Erobeben der dritte Theil der
Sonne, des Monden und der Sterne ſo verfin⸗
ſtert, daß der dritte Theil des Tages und glei⸗
N. T. Th. II. Tttt cher⸗

1376 Die offenbahrung Johannis.
chermaßen auch die Nacht kein Licht hatte, welche

Erdbeben das Sterben der Menſchen vermehrten.

v. 13. Zu derſelben Zeit aber ſahe ich einen
Engel, der als ein Adler mitten durch den Luft⸗
himmel flog, und hoͤrete, daß er mit ſtarker
Stimme die Worte ausrief: Weh! weh! weh!
denen, die auf Erden wohnen, von wegen der
uͤbrigen Poſaunen⸗ Stimmen der drey Engel,
die noch poſaunen werden, weil ſie anzeigen, daß
Gott die Gottloſen, die ſich gegen Chriſtum und ſeine
Lehre empoͤren, mit noch groͤßeren und haͤrteren Pla⸗
gen belegen werde. —

„7 2

Das neunte Capitel.

d. I. Nachdem der fuͤnfte Engel zur Erlaͤu⸗
kerung der vierten Buchrolle, welche Krieg andeutet,

poſaunet hatte, ſo ſahe ich den Satan als einen

Stern, der in etwas menſchlich geſtaltet, und von
wegen ſeines Ungehorſams vom Himmel auf die
Erde gefallen war. Demſelben wurde der Schluͤſ⸗
ſel zu dem tiefen Brunn des Herzens eines Koͤniges,
und dadurch die Erlaubnis gegeben, ihn zum Kriege
zu bewegen; v. 2. und als er denſelben oͤfnete, ſo
ſtieg aus demſelben eine kriegeriſche Bewegung als
ein Rauch empor, welcher dem Rauch gleich
war, der aus einem großen Ofen in die Hoͤhe
ſteiget, und verfinſterte die Sonne und die Luft,
indem alles in Bewegung gerieth. v. 3. Aus die⸗
ſem Rauche kamen Heuſchrecken heraus auf die
Erde, durch welche ein Kriegesheer „und beſonders
/die

—

= =,ũçẽ =— —

— 2%2 —

—

Das neunte Capitel. 1377

decſe die Reuterey deſſelben angedeutet wird, und den⸗
ſelben wurde eine ſolche Macht, die Menſchen zu
ften quaͤlen gegeben, als die Scorpionen auf der
ft⸗ Erde haben, v. 4. und ihnen befohlen, um an⸗
ler zuzeigen, daß keine natuͤrliche Heuſchrecken gemeinet
enl wuͤrden, daß ſie weder das Gras, noch einiges
EGruͤne, noch einen einzigen Baum beſchaͤdigen,
ge, und unter dieſem Bilde Stadt und Land nicht mit Feuer
d verheeren, ſondern nur die Menſchen, welche das

ſ Zeichen Gottes, daß ſie bewahrt bleiben ſollen,
Nl nicht an ihrer Stirne haben, v. 5. fuͤnf Monat
lang, welches die Zeit iſt, da die Armeen zu Felde
liegen, zwar nicht toͤdten, ſie aber durch Aus⸗
pluͤnderung und durch Peitſchen, die dem Schwanz
der Sceorpionen aͤhnlich ſind, ſo quaͤlen ſollten, als
„ diie Menſchen gequaͤlet werden, wenn ſie von
4 Scorpionen geſtochen werden: v. 6. weshalb
auch die Menſchen zu derſelben Zeit ſich den Tod,

aber vergebens, wuͤnſchen, und in ſo fern denſel⸗
8 ben zwar ſuchen, aber nicht finden werden.
„ dv.7. Die Geſtalt dieſer Heuſchrecken war
. den Pferden gleich, die zur Schlacht zubereitet
6 ſind, weil ſie zum Kriege ausgeruͤſtet, und zum Theil
beritten waren. Auf ihren Haͤuptern waren gleich⸗
D ſam Kronen, die dem Golde gleichten, weil ſie
ſiegen ſollten. Ihre Geſichte waren wie Menſchen⸗

Geſichte, weil ſie dieſelben vorſtellen ſollten. v. 8.
Die Haare ihres Hauptes waren ſo lang als die
Haare der Frauensperſonen, welche ſie in Zoͤpfen
trugen. Ihre Zaͤhne hatten zur Anzeige ihres Sieges
deie Geſtalt der Loͤwenzaͤhne. v. 9. An ihrem Leibe
Titt 2 hat⸗

L 1378 Die Offenbahrung Johannis.

hatten ſie, um ihre Herzhaftigkeit porzuſtellen, ei⸗
nen Panzer, welcher wie eiſern ausſahe. Das
Geraͤuſch ihrer Fluͤgel war wie das Geraͤuch

vieler mit Pferden beſpanten Streitwagen, die

in den Streit laufen, weil der Aufbruch dieſer Ar⸗ 33

mee von wegen der ſtaßken Anzahl ein großes und
ſchreckendes Geraͤuſch veranlaſſete, v. 10 und ihre
Schwaͤnze, an deren Enden Stacheln waren, /

gleichten den Schwaͤnzen der Scorpionen, weil, —

ſie die Menſchen durch Peitſchen „ die den Schwaͤnzen ⸗ 4
der Scorpionen gleich waren, zuͤchtigten. v. II. Die⸗
ſelben hatten Macht, die Menſchen fuͤnf Monate
lang zu quaͤlen, und ihr Koͤnig, welcher dieſen
kriegeriſchen Entſchluß gefaßet hatte, hies in Abſicht
auf ſeine Verrichtung auf Ebraͤiſch Abaddon, und
Griechiſch Apollyon, welches beydes einen Ver⸗
derber andeutet. tie e
v. 12. Dies iſt das erſte Weh, a⸗

ſelbe aber folgen noch zwey andere. 8e.

v. 13. Als hierauf der ſechste Engel, „um
den Inhalt der beſagten vierten Buchrolle zu erlaͤutern,
poſaunete, ſo hoͤrete ich eine Stimme eines und—
deſſelben Inhalts, welche, um der vier folgenden
Bothen oder Heerſuͤhrer willen, und zwar zur Anzeige,
daß der Grund des Krieges gegen den Wiederchriſt,
und ſeine Bundesgenoſſen in der Verwerfung Jeſu,
und ſeines Mittler⸗Amtes liege, aus den vier klei⸗
nen erhabenen Eckſaͤulen des im Heiligen vor
Gott, deſſen Stuhl im Allerheiligſten war, ſtehen⸗
den goldenen Rauchaltars, v. 14. dem ſechſten
Engel, welcher die Poſaunehatte, zurief: mache
die

S — —

—— — — ——

Das neunke Capitel. 1379

die vier Heerfuͤhrer der morgenlaͤndiſchen Boͤlker
durch Wegraͤumung aller Hinderniſſe los, die bisher
behindert worden ſind, weiter fortzuruͤcken, und daher
„glleichſam bey dem großen Fluß Euphrat gebun⸗
Den ſind. v. 15. Daſſelbe geſchah, und verhielt
SEs ſich mit ihnen folgender Geſtalt: Sie hatten
iücch bereit gemacht auf die Stunde, den Tag,
deen Monat und das Jahr hervorzuruͤcken, und
Ddeen dritten Theil der wiederchriſtiſchen Menſchen
uu toͤdten, v. 16. und die Zahl der Reuter dieſer
Armeen war ganz erſtaunlich gros. v. 17. Die⸗
ſelben hatten, zur Vorſtellung ihrer Grauſamkeit
und Kriegesgluͤcks, feurige, blaue und ſchwefelichte
Panzer; die Koͤpfe der Pferde waren, zur An⸗
heeige der Unerſchrockenheit und Tapferkeit ihrer Reuter,
den Loͤwenkoͤpfen gleich, und aus dem Maul der⸗
H ſelben ging, wenn die Reuter feuerten, oder alles in
Brand ſteckten, Feuer, Rauch und Schwefel,
der zu dem Pulver gebraucht wird, v. 18. durch wel⸗
e che drey Plagen der dritte Theil der Menſchen
geetoͤdtet wurde. v. 19. Denn die Macht der

3 Pferde war auf dieſe Weiſe in ihrem Maul, und,
E wenn die Reuter ſich auf den Pferden umkehrten und
„fkkeuerten, in ihren Schwaͤnzen; denn ihre
6 Schwaͤnze waren, wenn die Reuter ſich unvermu⸗
thet auf ihren Pferden umkehrten, der Blindſchleiche
gleich, welche unvermuthet auf die Menſchen zuſchie⸗
ßet, und ſie toͤdtet, und ihre Koͤpfe beſchaͤdigten
ʒauf die vorhin angezeigte Weiſe die Menſchen. v. 20.
“r Welche aber durch dieſe Plagen nicht getoͤdtet
wpoeorden waren, aͤnderten doch ihren Sinn nicht

Tttt 3 dahin,

1380 Die Offenbahrung Johannis.

dahin, daß ſie von ihrem Betragen abgeſtanden
waͤren, und nicht mehr die Goͤtzen, und die gol⸗
dene, ſilberne, eherne, ſteinerne und hoͤlzerne
Bildſaͤulen, welche weder ſehen noch hoͤren, noch
gehen koͤnnen, angebetet, v. 21. und ihre Mord⸗

thaten, durch welche ſie die, welche nach der Vor⸗
chrift des goͤttlichen Wortes leben wollen, aus dem
Wege geraͤumet, betruͤgeriſche Kuͤnſte, durch wel⸗
che ſie die Menſchen an ſich zu ziehen ſuchen, geiſtlich
Hurerey, vermittelſt welcher ſie Gott nicht ſo dienen,
als man ihm dienen ſollte, und Dieberey, durch

welche ſie vermittelſt allerhand Kunſtgriffe die Guͤter
der Menſchen an ſich zu bringen ſuchen, abgeſtellet
haͤtten, weil ſie geglaubet, daß eben dadurch Gott
verſoͤhnet und bewogen wuͤrde, ſich ihrer anzunehmen,
und alle Plagen von ihnen wegzunehmen.

Das zehnte Capitel.

v. I. Nach dieſem Geſichte ſahe ich einen andern
ſtarken Bothen, welcher Jeſus war, vom Himmel
herabkommen, welcher, zur Anzeige, daß er zum
Gericht uͤber das wiederchriſtiſche Reich komme, mit
einer Wolke umgeben war, uͤber ſeinem Haupte
einen Regenbogen hatte, (C. 4, 3.) und deſſen
Angeſicht der Sonne, und die Fuͤße den Feuer⸗
ſaͤulen gleicheten. v. 2. Derſelbe hatte ein offe⸗
nes Buͤchlein, welches den Untergang des wieder⸗
chriſtiſchen Reiches und den darauf begluͤckten Zuſtand

der Kirche Gottes auf Erden in ſich faſſete, in ſeiner

Hand, ſetzte, als Herr uͤber alles, ſeinen rechten

Fuß

lden

ette

ſoch
lod⸗
Der
den
ht
ſtic
inen,
huth

le
hot
nen,

ert

e

zun

Das zehnte Capitel. 1381

Fuß auf das Meer, und den linken auf die Er⸗
de, v. 3. und ſchrie mit ſtarker Stimme, wie ein
Loͤwe bruͤllet, daß ein jeder aufmerken ſollte: wor⸗
auf ſieben Stimmen mit einem donnernden Ge⸗
thoͤne erſchallten, welche eine ausfuͤhrliche und deut⸗
liche Nachricht von beſondern den Untergang des geiſt⸗
lichen Babels und des Wiederchriſten betreffenden Um⸗
ſtaͤnden ertheilten. v. 4. Was dieſe Stimmen an⸗
zeigten, wollte ich aufſchreiben; es wurde mir
aber vom Himmel herab befohlen, daß ich es
nicht aufſchreiben, und dadurch kund machen
ſollte, weil ſolche beſondere Umſtaͤnde ſich nicht fuͤg⸗
lich fuͤr eine Weißagung geſchickt. v. 5. Der Bothe
aber, der auf dem Meer und der Erde ſtund,
hob ſeine Hand gen Himmel auf, v. 6. und
ſchwur bey dem, der in alle Ewigkeit lebet, und
den Himmel, die Erde, und das Meer, und
was dieſes alles in ſich faſſet, gemacht hat, daß
ohne Anſtand v. 2. zu der Zeit, da der ſiebente
Engel poſaunen wuͤrde, das, wovon wir außer
goͤttlicher Offenbahrung nichts wiſſen, von ihm
aber durch ſeine Knechte, die Propheten, ver⸗
kuͤndiget worden iſt, und die herrlichſte Ausbreitung
der Lehre Chriſti auf der ganzen Welt in ſich faſſet,
vollzogen werden ſolle.
d. 8. Hierauf erſchallte dieſelbe Stimme,
die ich vom Himmel herab gehoͤret hatte, aber⸗
mals, und rief mir zu: gehe hin, und nimm aus
der Hand des Bothen, der auf dem Meer, und
der Erde ſtehet, das offene Buͤchlein, welches die
in der ſechsten Buchrolle angezeigte Plagen uͤber das
Titt 4 wie⸗

Zeiugnis nicht leiden koͤnnen. IE I, OE “
v. 11. Außerdem aber ſagte dieſelbe Stim⸗
me zu mir: du muſt abermal von vielen unter⸗

1382 Die Offenbahrung Johannis.

wiederchriſtiſche Reich, und folglich den Untergang des

geiſtlichen Babels und des großen Wiederchriſten in
ſich faßet. v. 9, Zu demſelben Bothen ging ich hin,
und als ich ihn um daßelbe bat, ſo ſagte er zu

mir: nimm es hin, und ſchlucke es herab: wo⸗

bey ich aber dir eroͤfnen mus, daß es dir in dei⸗
nem Munde zwar ſo ſuͤß, als Honig ſeyn; dein
Magen aber ſeine Bitterkeit empfinden wird,

v. 10. und das geſchah auch, nachdem ich das

Buͤchlein genommen, und herabgeſchluckt hatte,

wodurch mir zu erkennen gegeben wurde, daß die

Belehrung von ſolchen ⸗Plagen zwar angenehm; das
Zeugnis aber von denſelben mit vielem Leiden und Unge⸗
mach verbunden ſey, weil die Feinde Chriſti ein ſolches

ſchiedene Sprache redenden Voͤlkern, Heiden,

und Koͤnigen weißagen, weil ich dich davon beleh⸗

ren will, daß der große Wiederchriſt die Babyloniſche

Hure ſamt ihrem Anhange ſtuͤrzen, und darauf mit

ſeinem Anhange umkommen werde.

v. I. Hiebey wurde mir ein Maasſtab,
welcher einem Scepter gleich war, weil er den
Maasſtab vor untruͤglich erklaͤren ſollte, mit den
Worten gegeben: Miß ohne Anſtand den Tem⸗
pel Gottes, welcher das Heilige und Allerheiligſte in
ſich faßet, und den Platz, auf welchem der Brand⸗
o pfer⸗

6

die

en in

EES
2

Das eilfte Capitel. 1383

opfer⸗ Altar ſtehet, das iſt die, welche darin den
wahren Gott im Geiſt und in der Wahrheit anbeten,
und folglich die, welche ſich nicht nur zur Lehre Chriſti
bekennen, ſondern ſich auch derſelben gemaͤs beweiſen,
und erklaͤre dieſeben dadurch fuͤr geiſtliche Prieſter,
und Gott wohlgefaͤllige Perſonen, und bezeige dabey,
daß ſolches unwiederruflich iſt. v. 2. Den aͤußern
Vorhof des Tempels aber, welcher außer dem an⸗
gezeigten Platz iſt, ſchlies von dem Meſſen aus,
und miß ihn demnach nicht, und erklaͤre dadurch

die bloßen Mund⸗Bekenner, welche zwar Chriſten

asen, beißen, aber keine wahre Chriſten ſind, fuͤr verwor⸗
k oafen⸗ oder fuͤr ſolche, welche mir nicht ergeben ſind,
und an welchen ich daher kein Wohlgefallen habe.

Denn en iſt, in ſo fern er die angezeigten Perſonen in

,

it eertr⸗

ſ ſ ch faßet, den Heiden, und Heidniſch geſinnten
Menſchen uͤbergeben, welche die heilige Stadt,
das unglaͤubige rohe und wuͤſte Chriſtenvolk, welches
den Einwohnern der Stadt Jeruſalem zur Zeit Chriſti
ganz gleich iſt, zwey und vierzig Monate, oder
viertehalb Jahre, welche der Regierung des großen
MWiederchriſten beſtimmt ſind, zertreten, und folg⸗
ſich plagen, und zu Grunde richten werden. v. 3. Ich

will aber, um noch das Letzte an ihnen zu verſuchen,

mmDmeinen zween Zeugen, die ich dazu erwaͤhlet habe,
und dem Moſes und Aaron gleich ſind, auftragen,
„daß ſie von wegen der truͤbſeligen Zeit, mit einem
großen Trauer⸗Kleide angethan tauſend zwey

hundert und ſechszig Tage, oder viertehalb Jahr
lang meinen Willen mit großem Nachdruck be⸗
zeigen, den Wiederchriſten ihr uͤbles Betragen vor
Ttitt F Au⸗

1384 Die Offenbahrung Johannis.

Augen ſtellen, den ihnen bevorſtehenden Untergang an⸗
kuͤndigen, und ſie zur Sinnes⸗Aenderung ermahnen ſol⸗
len. v. 4. Dieſelben ſind die zween geiſtliche
Oelbaͤume, (Zach. 4.) welche die Menſchen der Ga⸗

ben des Heiligen Geiſtes theilhaftig machen, und die
zwo brennende Lampen, weil ſie recht lehren, und
leben, die vor Gott als dem Herrn der Erde mit
großer Macht ſtehen. v. 5. Denn wenn jemand
ſie beſchaͤdigen will, ſo gehet aus ihrem Munde,
wie aus dem Munde des Elias, Feuer heraus, wel⸗

ches ihre Feinde verzehret, und wer ſie auf dieſe und

jene Weiſe toͤdten will, der kommt auf ſolche Weiſe

um. v. 6. Und haben ſie auch ſo wie Elias die Macht,

den Himmel gleichſam zu verſchließen, daß es

die Zeit uͤber, da ſie ihr Lehramt verrichten,
nicht regne, das Waſſer, wie von dem Moſes ge⸗
ſchehen iſt, in Blut zu verwandeln, und die Erde,
ſo oft ſie nur wollen, zum Beweis ihrer goͤttlichen
Geſandſchaft, mit andern Plagen zu belegen.
v. 7. Wenn ſie aber das werden bezeuget ha⸗
ben, was ſie nach dem Willen Gottes haben bezeu⸗

gen ſollen, ſo wird das Thier, welches aus dem
Abgrunde heraufſteiget, der große Wiederchriſt,

der die chriſtliche Religion, die allen Laſtern entgegen
ſtehet, mit Strumpf und Stiel auszurotten ſuchet,
ſich gegen ſie auflehnen, ſich ihrer bemaͤchtigen,
und ſie toͤdten: v. 8. worauf ihre Leichname
auf dem freyen Platz der großen Stadt, welche
ſeine Reſidenz⸗Stadt iſt, mit Sodom und Egypten
in Gleichheit ſtehet, und in welcher auch Jeſus,
ihr Herr aͤußerſt verachtet, verſpottet, und verlaͤſtert,
und

— —

— — — — —

—

— —

— — —

Das eilfte Capitel. 1385
und dadurch aufs neue gekreuziget worden, wer⸗
den liegen bleiben. v. 9. Eben deshalb werden
viele Juden und Heiden, die unterſchiedene Spra⸗
chen reden, vierdtehalb Tage lang, welche ſich
auf die vierdtehalb Jahre ihres Lehramtes, und der
Wuth des Wiederchriſten beziehen, dieſe Leichname
ſehen, weil man dieſelben nicht in Graͤber legen
wird, um alle zu bewegen, ſich an ihre Buspredig⸗
ten nicht zu kehren, v. 10 und welche auf der

Erde wohnen, werden ſich uͤber ſie freuen, und

luſtig machen, und einander, wie bey frohen Be⸗
gebenheiten zu geſchehen pfleget, Geſchenke ſchicken,
weil dieſe zween Lehrer die, welche auf der Erde
wohnen, ihrer Meynung nach, ſehr gequaͤlet ha⸗
ben. WZ
b. II. Nach viertehalb Tagen aber wur⸗

den ſie durch die Kraft Gottes wieder lebendig,

und ſtunden auf ihren Fuͤßen, woruͤber die,
welche ſie ſahen, heftig erſchracken. v. 12 Ich
hoͤrte aber zugleich eine ſtarke Stimme, welche
vom Himmel zu ihnen ſagte: komt hier herauf:
worauf ſie in dem Angeſicht ihrer Feinde in ei⸗
ner Wolke in den Himmel aufgehoben wurden.
d. 13. In derſelben Stunde ereignete ſich ein
ſtarkes Erdbeben, durch welches der zehnte Theil
der Stadt einfiel, und ſieben tauſend Menſchen
umkamen, welches machte, daß die uͤbrigen
ſehr erſchracken, und viele von ihnen den Gott des
Himmels verherrlichten. v. 14. Das zweyte
Weh, welches die ſechste Poſaune ausgerufen hat,
iſt nun voruͤber, auf daßelbe aber wird das drit⸗
te

1386 Die Offenbahrung Johannis.

iee ke⸗Weh, durch welches der Wiederchriſt zu Grunde
gerichtet, wird, gar balde folgen, und durch die
Uan Gſiebende Poſaune ausgerufen werden. M
n . H. I1 5s Hierauf poſaunete der ſiebende En⸗
32 gel: worauf ſo gleich im Himmel die Worte mit
: ſtarker Stimme ausgerufen wurden: die Reiche

dieſer Welt hat nun unſer Herr, und ſein von
eihm verordneter Heiland, welcher in alle Ewig⸗

ekeit regieren wird, weil die evangeliſche Lehre un⸗
ter Juden und Heyden verkuͤndiget, und von ſehr vie⸗
len angenommen werden wird. v. 16. Und als
(dieſe Worte ausgerufen worden waren, ſo fie⸗
ſIſen die vier und zwanzig Aelteſten, die vor Gott
auf ihren Stuͤhlen ſaßen, auf ihr Angeſicht nie⸗

1 der, beteten zu Gott, v. 17, und ſprachen:
Wir danken dir, Herr! allmaͤchtiger Gott, der

du alles das zu ſeiner Zeit thuſt, was du zu
ttthun verſprochen, daß du deine große Macht
ihimgebrauchet, und dein Werk ſo herrlich ausge⸗
in fuͤhret haſt. v. 18 Denn die Voͤlker waren
amzornig geworden; es iſt aber dein Zorn uͤber ſie
eagekommen, und die Zeit nahe, da du die Tod⸗
ten richten, deinen Knechten, den Lehrern und
Heiligen, die dich verehren, und zwar den Jun⸗
gen, wie den Alten, den ihnen verſprochenen
Gnaden⸗Lohn geben, und die, welche den Men⸗

ſchen auf Erden Schaden zugefuͤget, in die elen⸗

deſten Umſtaͤnde verſetzen wirſtt ,
d. 19. Hierauf wurde, um die große Be⸗
kehrung der Juden vo⸗zuſtellen, der Tempel Gottes
im Himmel geoͤfnet, und in demſelben ſahe man,
da

kunde

h Nee

En⸗
mit
iche
1 bor
o
ſeu⸗
r vie

0

eine richti⸗

Das zwöoͤlfte Capitel⸗ 1387

da alle Vorhange weggenommen waren, zur Anzel ge
deſſen, daß Gott des Bundes, den er mit den Stamm⸗

Vaͤtern der Juden gemacht, leingedent ſey, und ſ ch De

daher ihrer annehmen, und ſie zur Sinnesaͤndetung

bringen werde, die Bundeslade: wobey ſich Blitze

und ſtarke Donnerſchlaͤge ereigneten, und auch
Erdbeben, und großer Hagel, welches alles an⸗ 1

zeigte, daß Gott alle hiebey vorkommende Hinderttif e
aus dem Wege raͤumen wuͤrde.

Daszwölfte Capitet

. 1. Zu derſelben Zeit erſchien eine ganz
beſondere Vorſtellung im Himmel, welche ſehr 804
was wichtiges „nemlich die noch zuͤkbinftige Bekeh⸗
rung der Juden andeutete. Denn ich ſahe die
evangeliſche⸗ Kirche, als ein Weib, welches mit der 13
Sonne hekleidet war, weil rechtſchaffene Ehriſten
und lebendige Erkenntnis haben, bece
Gott in Gnaden ſtehen, und einen heiligen Wandel L
fuͤhren, den Mond unter ihren Fuͤßen hatte, weil.
ſie nicht ſo wie die Moſaiſche aufgehoben werden vird,
und auf ihrem Haupte eine Krone von zwoͤlf

Sternen trug, weil ſie der Lehre der zwoͤlf unmittel⸗
bar von Jeſu ausgeſandten Lehrer mit Herz und Leben

zugethan iſt, v. 2. und eines Theils ſchwanger
war, und andern Theils ſchrie, weil ſie ſchmerz⸗.
hafte Wehen zur Geburt hatte, welches andeutete,
daß ſie zur Bekehrung der Juden keine Muͤhe, Arbeit

und Leiden ſcheue.

v. 3

1388 Die Offenbahrung Johannis.

v. 3. Zu gleicher Zeit erſchien zu meiner
Verwunderung eine andere, was wichtiges ab⸗
bildende Vorſtellung im Himmel, nemlich der
Teufel, welcher von wegen ſeines Grimms gegen die
evangeliſche Lehre, und weil er durch den Wiederchri⸗
ſten, der zehn Reiche zu ſeinen Dienſten hat, und durch

den, welcher die von wegen ihrer ſieben Berge be⸗

ruͤhmte Stadt beherrſchet „gegen beſagte Lehre wuͤtet,
erſchien, als ein großer feuerrother Drache, wel⸗
cher ſieben Koͤpfe, zehn Hoͤrner auf dem mittel⸗
ſten Kopf, und auf ſeinen Koͤpfen ſieben koͤnig⸗
liche Stirnbaͤnder hatte, v. 4. und mit ſeinem

Schwanz den dritten Theil der Sterne des Him⸗

mels nach ſich zog, und auf die Erde warf, weil
er einen großen Theil der Lehrer durch ſeine Argliſtig⸗
keit auf ſeiner Seite hatte. Derſelbe ſtund vor dem
Weibe, welches gebaͤhren ſollte, damit er die Be⸗
kehrung der Juden gleich im Anfange erſticken, und
folglich, wenn ſie wuͤrde gebohren haben, ihr
Kind freſſen moͤchte; v. 5. es wurde aber der

Sohn, welcher von dieſem Weibe gebohren

wurde, und mit einem eiſernen Stabe uͤber alle

Voͤlker herrſchen ſollte, (ſ. C. 2, 22.) zu dem

Stuhl Gottes hingeruͤckt, welches andeutete, daß
Gott ſich der bekehrten Juden annehme, und uͤber ſie

ſo wachen werde, daß der Teufel ſeinen Zweck nicht er⸗

reichen kann, v. 6. und das Weib, durch welches
die verſtanden werden, welche das Ihrige zu der Bekeh⸗

rung der Juden beygetragen, entflohe von wegen der

Wuth des Wiederchriſten, die viertehalb Jahr dauern

ſoll, in ein entferntes Land, und alſo gleichſam in die
Wuͤſte,

= — aa⁸MM—

er
ab⸗
der
die
hri⸗
nrch
be⸗
te,
vel

ſtthkH

⸗

n

⸗

Das zwoͤlfte Capitel. 1389

Wuͤſte, in welcher ſie einen von Gott bereiteten

Ort bekam, allwo ſie tauſend zwey hundert und

ſechszig Tage, oder viertehalb Jahr, nicht nur Schutz
finden, ſondern auch ernaͤhret werden ſollte.

d. 7. Es erreichte demnach der Teufel ſeinen
Zweck nicht, und das wurde mir auf eine ſinnbildliche

Art durch einen Krieg vorgeſtellt. Denn es entſtund

in dem Himmel ein Streit zwiſchen dem Mi⸗

chael, einem der vornehmſten Engel, und ſeinen

Engeln, welchen er vorſtund, und dem Drachen,

und ſeinen Engeln; v. 8. in welchem der Drache

ſo unterlag, daß er aus dem Himmel geſtuͤrzet
wurde. v. 9. Denn der große Drache, die alte
Schlange, welche der Teufel und Wiederſacher
heißet, und alle natuͤrliche Weltmenſchen ver⸗

fuͤhret, wurde mit ſeiner Anklage wieder die Juden
abgewieſen, und zur ſinnbildlichen Vorſtellung ſammt

ſeinen Engeln auf die Erde herab geworfen.

v. 10. Zu derſelben Zeit erſchallten im Him⸗

mel dieſe Worte der Engel mit ſtarker Stimme:
Nun iſt recht ſichtbar das Heyl, die Macht und

das Reich unſers Gottes, und die Gewalt ſeines

von ihm verordneten Heylandes. Denn der An⸗

klaͤger unſerer Bruͤder, der bekehrten Juden, der
ſie von Zeit zu Zeit vor Gott daruͤber angeklaget
hat, daß ſie Jeſum gekreutziget, und dabey geſaget,

daß ſein Blut uͤber ſie und ihre Kinder kommen ſolle,

iſt aus dem Himmel herabgeworfen. v. 11.

Denſelben haben ſie uͤberwunden durch das Blut

des

1390 Die Offenbahrung Johannis.

des Lammes, welches auch fuͤr ſie vergoſſen, und .
von ihnen zur Vergebung der Suͤnde angewandt wor⸗

den iſt, und durch ihr Zeugnis von Jeſu: wobey m

ſie ihr Leben nicht bis an den Tod geliebet, ſon⸗ℳ
dern willig und bereit geweſen, daſſelbe um Chriſti wil⸗

len dahin zu geben. v. 12. Daruͤber erfreuet euch, 2S
die ihr im Himmel wohnet; wehe aber euch, die in.

ihr das feſte Land, die Laͤnden am Meer, und nn

die Inſeln bewohnet. Denn der Teufel iſt mit 500

großem Zorn zu euch gekommen, weil er weis, m
daß er zur Verfuͤhrung der Menſchen, und zur Ver⸗ ſn

folgung der Glaͤubigen nur noch wenig Zeit hat.

v. 13. Als aber der Drache ſahe, daß er auf die
Erde geworfen war, ſo verfolgete er das Weib,
welches den Knaben gebohren hatte. v. 14. Eben
deshalb wurden dem Weibe zween Fluͤgel, als
der groͤſte Adler hat, gegeben, damit ſie eiligſt

in die Wuͤſte, an einen ihr beſtimmten Ort½
hinfloͤge, allwo ſie vor der Wuth der Schlange—

bewahrt, und viertehalb Jahr ernaͤhret werden
ſoll. v. 15. Dieſerhalb lies die Schlange aus
ihrem Maul einen Waſſerſtrom dem Weibe nach⸗
ſchießen, indem der Teufel die hiedurch bezeichneten—
Perſonen ſo weit verfolgete, als er konnte, damit ſie
von dem Strom ergriffen und erſaͤufet werden

moͤchte. v. 16. Hiebey aber kam die Erde dem

Weibe zu Huͤlfe, indem ſie den Waſſerſtrom in—
ſich ſog, welchen der Drache aus ſeinem Maul
hatte hervorſtuͤrzen laſſen, wodurch die gnaͤdige
Regierung Gottes angedeutet wird, welche macht, daß
der Satan ſeinen Zweck nicht erreichen kann. 5 17.—
Hie⸗

=
A

60
gen
Ve

Das dreyzehnte Capitel. 1391

Hiedurch wurde der Drache noch zorniger auf
das Weib, und nahm ſich vor, mit den uͤbrigen
von ihren Kindern, die ſich dem Willen Gottes
gemaͤs beweiſen, und von Jeſu zeugen, durch
Verſuchung und Verfolgung zu ſtreiten.

Das dreyzehnte Capitel.

v. I. Als ich darauf an dem Ufer des Meers
ſtund, ſo ſahe ich, daß der große Wiederchriſt als
ein Thier aus dem Meer, welches nach Abend hin
lieget, und ein Abendlaͤndiſches Reich andeutet, her⸗
aufſtieg, welches ſieben Koͤpfe, und zehn Hoͤr⸗
ner auf dem mittelſten hatte, welche mit koͤnigli⸗
chen Stirnbaͤndern umgeben waren „wodurch an⸗
gedeutet wurde, daß der Wiederchriſt zur ſiebenten Re⸗

gierungsform des Roͤmiſchen Reiches gehoͤre, und zehn

Reiche zu ſeinen Dienſten habe. An der Stirn die⸗
ſer Koͤpfe ſtund die Inſchrift: Laͤſterung gegen
Gott, und ſeinen Gottesdienſt, und beſonders gegen
Chriſtum, ſeine Lehre, und ſeine Verehrer. v. 2. Und
ſeine Geſtalt war einem Pardel, die Fuͤße den
Fuͤßen eines Baͤren, und das Maul dem Maul

eines Loͤwen gleich, zur Anzeige, daß es auf das

grauſamſte, und aͤrger wuͤthen wuͤrde, als jemals durch
einen Regenten des Babyloniſchen, Mediſch⸗Perſiſchen,

und Griechiſch⸗Perſiſchen Reiches geſchehen iſt, (Dan.

7.) und demſelben gab der Drache ſeine Macht
und Herrſchaft, und folglich eine große Gewalt,
indem er ihm maͤchtigen Beyſtand leiſtete, und großen
Eingang verſchafte.
N. T. Th. II. Uuunu v. 3.

1392 Die Offenbahrung Johannis.

d. 3. An dieſem Thiere bemerkte ich, daß

ſein erſter Kopf zwar toͤdlich verwundet wurde,
indem er durch einen ihm nachtheiligen Krieg ſehr auf die
Neige gekommen war; aber gar bald wiederum
ſich voͤllig geſund befand: woruͤber ſich alle, die
hinter ihm ſtunden, ſehr verwunderten, weil ſie
ſo was nicht vermuthet hatten.
v. 4. Hierauf verehrten ſie den Drachen,
welcher dem Thiere ſo große Macht gegeben hat⸗
te, und auch das Thier ſelbſt, indem ſie es vor ſo
was Hohes hielten, dem man in allen Dingen ſich
unterwerfen muͤſſe, und daher ſprachen: wer iſt die⸗
ſem Thier gleich, und wer kann mit ihm ſo ſrei⸗
ten, daß er den Sieg erlange.
v. 5. Demſelben Thier wurde von dem Dra⸗
chen ein Maul gegeben, grosſprecheriſche und
Laͤſterworte zu reden, welches ihm von Gott zwey
und vierzig Monathe, oder viertehalb Jahr, zuge⸗
laſſen wurde. v. 6. Es laͤſterte daher Gott, ſeine
Nahmen, und das ewige Leben, oder ſeine Huͤtte,

und die, welche im Himmel wohnen, v. 7. und

dabey hatte es eine ſolche Macht, daß es mit
den geheiligten Chriſten ſtritt, und ſie uͤberwand,
indem er ihrer habhaft wurde, und ſie hinrichten lies,
und dieſe ſeine Macht erſtreckte ſich uͤber alle Juͤ⸗
diſche Staͤmme und Voͤlker, welche unterſchie⸗
dene Sprachen reden. v. 8. Es verehrten da⸗
her dies Thier als den erhabenſten Geiſt alle die auf
der Erde wohnten, und deren Nahmen nicht
vom Anfange der Welt in dem Regiſter derer,
die von wegen ihrer beharrlichen Iroͤmmigket das Le⸗
hen

r⸗
rde,
fdi⸗

un

Das dreyzehnte Capitel. 1393

ben des geſchlachteten Lammes genießen ſollen,

geſchrieben ſtehen. v. 9. Was wird aber auf dies

Wuͤthen des Wiederchriſten erfolgen? Wer Ohren hat,
der hoͤre. v. 10. Wer andere ungerechter Weiſe
in das Gefaͤngnis fuͤhret, der muß zur Wieder⸗
vergeltung ins Gefaͤngnis gehen, und wer an⸗
dere unſchuldiger Weiſe mit dem Schwerdte toͤd⸗

tet, der hat daſſelbe zu erwarten. Da nun ſol⸗

ches von dem Wiederchriſten geſchehen iſt, ſo ſtehet ihm
daſſelbe bevor. In dieſen Umſtaͤnden aber wird die
Gedult, und der Glaube der geheiligten Chri⸗
ſten recht ſichtbar.
v. II. Bald darauf ſahe ich zur Vorſtellung
falſcher Lehrer, welche ſich vormals zur chriſtlichen Re⸗
ligion bekannt haben; aber mit dem Wiederchriſten Ei⸗
nes Sinnes ſind, ſeine Sache treiben, und ihm in

Allem behuͤlflich ſid, ein anderes Thier aus der

Erde heraufſteigen, welches zwey Hoͤrner wie
ein Lamm hatte, und wie der Drache redete.
v. 12. Daſſelbe bewies ſich dem erſteren Thier,
und demſelben zum Dienſt gleichfoͤrmig, und
brachte die Menſchen, die auf der Erde wohnen,
dahin, daß ſie daſſelbe, deſſen toͤdtliche Wunde
wieder geheilet worden war, demuͤthigſt vereh⸗
reten. v. 13. Zu dem Zweck that es auch der⸗
gleichen, welches von den Menſchen vor große
Wunder gehalten wurde, und machte durch kuͤnſt⸗
liche Betruͤgereyen, daß vor dem Angeſicht der
Menſchen Feuer vom Himmel herabfiel, v. 14.
und durch dieſe Schein⸗Wunder, welche ihm wa⸗
ren zugelaſſen worden, vor dem Thier zu ſeiner
Unun 2 Em⸗

1394 Die Offenbahrung Johannis.

Empfehlung zu thun, und durch ſeine Vorſtellun⸗
gen verfuͤhrte es die Menſchen auf Erden dahin,
daß ſie dem Thier, deßen Wunde, die das
Schwerdt gemacht hatte, wieder heil geworden
war, nach dem Beyſpiel des Rebucadnezars ein Bild
aufrichteten, welches ihn vorſtellte, und anzeigete,
daß ein jeder ihm gleichgeſinnet ſeyn ſolle, v. 15. und
wurde auch demſelben Thiere die Macht gegeben,
dem Bilde des erſteren Thieres eine kraͤftige Wuͤr⸗
kung zu geben, daß es als ein koͤniglicher Befehl
rede, indem es bey Todesſtrafe anzeigte, was ein je⸗
der thun ſolle, und daß das don ihm ausgeſpro⸗
chene Todesurtheil an denen, welche es nicht an⸗
beten wollen, auch wuͤrklich vollzogen werde.

p. 16. Ja es brachte dies Thier, der Schwarm der

falſchen Lehrer, alle Geringe und Vornehme, Reiche
und Arme, freye Menſchen und Sclaven dahin,
daß ſie, ſo wie es von den Sclaven und Soldaten ge⸗
ſchieht, von welchen die erſteren ein Zeichen an der Stirn,
und die letzteren in der Hand haben, ſich ein Mahlzei⸗
chen auf ihre rechte Hand, und auf ihre Stirn

ſetzen ließen, und dadurch ſinnbildlich an den Tag

legten, daß ſie dem großen Wiederchriſten gleich ge⸗
ſinnet waͤren, oder es mit ihm hielten, und ſich ihm
gleich beweiſen wollten, v. 17. weil nur die kaufen
und verkaufen, oder Nahrungs⸗ und Ehren⸗Aem⸗
ter bekommen konnten, welche dies Mahlzeichen
haben, und daher an dem Nahmen des Thieres

und an dem Theil haben, was die Zahl deſſel⸗

ben in ſich faſſet. v. 18. Dies zu erforſchen iſt
Weisheit noͤthig, und wer daher Einſicht hat,
der

N

de

MI

d
fil

lun⸗
hin,
das
tden
Biid
dete,
Und
ebet,
Ge
eſil
rſe⸗
⸗
lt⸗
e.
det

ge

in,
ge⸗
tien,

6

irn
o

N

n⸗

Das vierzehnte Capitel. 1395

der rechne die Zahl des Thieres aus, welche
eine Menſchen⸗Zahl iſt, und ſich auf ſechshun⸗
dert ſechs und ſechzig erſtrecket. Er wird alsdenn
finden, daß nach Eſr. 2, 13. der Adonikam, welcher
Nahme einen Wiederſacher Gottes anzeiget, eine Fa⸗
milie von ſechshundert ſechs und ſechszig Perſonen ge⸗
habt hat, und daß auch dieſe Zahl eine ganz vollſtaͤn⸗
dige Bosheit andeutet, weil ſie aus gleichen Einheiten,
Zehenden und Hunderten beſtehet.

Das vierzehnte Capitel.

v. I. Hierauf ſahe ich mit Verwunderung, daß
das Lamm, welches Jeſum vorſtellte, auf dem Berge
Zion, wodurch ſeine Kirche auf Erden verſtanden wird,
ſtund, und hundert und vier und vierzig Tauſend,
welcher ſchon C. 7, 4. gedacht worden, bey ſich hatte,
an deren Stirne ſein und ſeines Vaters Nahme
geſchrieben war, weil ſie mit ihm und ſeinem Vater
in der genaueſten Verbindung und Gemeinſchaft ſtun⸗
den, v. 2. und hoͤrete zugleich eine Stimme aus
dem Himmel, welche dem Brauſen ſtarker Waſ⸗
ſer, dem Schall eines ſtarken Donners, und
dem Geſang bey dem Cither⸗Spiel gleich war,

v. 3. und ein neues Sieges⸗Lied in ſich faßte,

welches vor dem Stuhl Gottes, vor den vier

lebendigen Perſonen, und vor den Aelteſten ge⸗

ſungen wurde, und von keinem gelernet werden
konnte, als nur von den hundert und vier und
vierzig tauſend „die durch Annehmung und rechte An⸗
wendung des Verſoͤhntodtes Chriſti von der Erde er⸗
Uuuu 3 kauft

1396 Die Offenbahrung Johannis.

kauft worden waren, weil nur Glaͤubige und From⸗

me dem Wiederchriſten wiederſtehen koͤnnen, ſeinen
Untergang glauben und erwarten, von demſelben Nu⸗

tzen haben, und den Herrn daruͤber loben. v. 4.

Dieſe ſind ſolche, welche an den Verunreinigun⸗

gen der geiſtlichen Ehebrecherinnen, der Babyloni⸗
ſchen Hure und ihrer Toͤchter nicht Theil genommen.
Denn ſie ſind unbefleckte Jungfern, welche dem

Lamm nachfolgen, wo es hingehet, und ſolche,

welche Gott und dem Lamm zu Erſtlinge erkauft

ſind, weil ſie den Tod Jeſu dazu angewandt, daß ſie

Gott leben und dienen, und daher vor allen uͤbrigen
Menſchen einen Vorzug haben, v. 5. und in de⸗

ren Munde keine Falſchheit angetroffen worden

iſt, weil ſie keiner Suͤnde ergeben, und daher un⸗
tadelich ſind. =ð

v. 6. Zu derſelben Zeit ſahe ich einen an⸗

dern Engel, welcher mitten durch den Himmel

flog, und dem aufgetragen war, denen, die auf

der Erde wohnen, und folglich allen Nationen,
die verſchiedene Sprachen reden, und allen Juͤ⸗
diſchen Staͤmmen die Nachricht von dem inſtehenden
Zorngericht uͤber die Feinde des Reiches Chriſti, und
beſonders den Wiederchriſt, und ſeinen Anhang, und
von der damit verbundenen Befreyung von allen Ver⸗
folgungen, und folglich eine beſtaͤndig fortdauren⸗
de froͤliche Bothſchaft zu verkuͤndigen, v. 7. und
daher mit ſtarker Stimme ſprach: Fuͤrchtet Gott,
und verherrlichet ihn. Denn die Zeit ſeines
Zorngerichtes iſt herangekommen. Betet daher
den

—if —

—

tott
einen
Mu⸗
4.
gun⸗
Hoi⸗
men.
denn
e
kſt
ſ
Gen

den

Un⸗

lt

ſhel

Gl
ſen,

N.

n

id⸗
ind
in
,
ſ6
ſt,
es
Ner

en

Das vierzehnte Capitel. 1397

den an, der den Himmel, die Erde, das Meer,
und die Waſſerquellen gemachet hat.
v. 8. Nachdem der Engel dieſes geſaget
hatte, ſo kam ein anderer Engel, welcher der
zweete war, und rief die Worte aus: Es iſt ge⸗
fallen, es iſt gefallen Babylon, die große Stadt,
die Kirche, welche von der evangeliſchen Lehre ſo vie⸗
les weggelaſſen, und derſelben hinzugethan, daß ſie
gleichſam unter menſchlichen Satzungen vergraben
worden iſt, und die Zeugen der Wahrheit getoͤdtet,
und allerhand Kuͤnſte gebrauchet hat, vermittelſt wel⸗
cher ſie die Menſchen zur Befoͤrderung ihres Wohlle⸗
bens zu ihrer Lehre zu bringen, und ſie bey derſelben
zu erhalten geſuchet, und dadurch den Wein ihrer
Hurerey allen Voͤlkern zu trinken gegeben hat.

d. 9. Auf dieſe zween Engel folgete der
dritte, welcher mit ſtarker Stimme ſprach: wer

das Thier und ſein Bild anbetet, und das Mahl⸗

zeichen deſſelben an ſeine Stirn, und an ſeine
Hand nimmt, (ſ. C. 13, 4. 14 — 17.) v. 10.
der wird von dem Wein des Zornes Gottes
trinken, welcher unvermiſcht eingeſchenket iſt in
den Becher ſeines Zornes, und vor den Augen
der heiligen Engel und des Lammes mit bren⸗
nenden Schwefel gequaͤlet werden, v. 11. und
zwar ſo, daß der Rauch ihrer Quaal in alle
Ewigkeit aufſteigen ſoll. Ja es ſollen alle die,
welche das Thier und ſein Bild anbeten, und
ſein Mahlzeichen annehmen, weder bey Tage
noch in der Nacht Ruhe haben. Denn Gott wird
Uuuun 4 ſie

. 398 Die Offenbahrung Johannis.

ſie ohne Verſchonen mit der empfindlichſten und beſtaͤn⸗
dig fortdaurenden Pein belegen. v. 12. Zu dieſer

Zeit zeiget ſich die Gedult der Geheiligten, wel⸗

che ſich nach dem Willen Gottes richten, und
den Glauben an Jeſum bewahren, in ſeiner voͤl⸗
ligen Groͤße, weil dieſe Umſtaͤnde die groͤſte Ge⸗
dult erfordern, welche auch von dieſen Perſonen
geuͤbet werden wird: v. 13. wobey ich eine
Stimme vom Himmel hoͤrete, welche mir zu⸗
rief: Schreibe dieſe wahrhaftige Worte des

Heiligen Geiſtes: Gluͤckſelig ſind die Todten, wel⸗

che von dieſer Zeit an, und folglich noch vor der

Wuth des Wiederchriſten in der Vereinigung mit dem

Herrn Jeſu ſterben, damit ſie von ihren Muͤh⸗
ſeligkeiten ruhen, und das genießen, was ſie
Gutes gethan haben. “””M
v. 14. Nachdem dieſe Worte geredet wor⸗
den waren, ſo erblickte ich zu meiner Verwun⸗
derung jemanden, der auf einer weißen Wolke
ſaß, weil er Strafe ausuͤben ſollte, einem Menſchen
gleich, aber ein Engel war, auf ſeinem Haupte
zur Anzeige ſeiner Macht eine goldene Krone trug,
und eine ſcharfe Sichel, die ein Menſchenſterben
andeutet, in ſeiner Hand hatte. v. 15. Demſel⸗
ben rief ein anderer Engel, der als ein von
Gott geſandter Bothe aus dem Tempel kam, mit
ſtarker Stimme zu: Schneide mit deiner Sichel
das den Wiederchriſten, und ſeinen Anhang vorſtellen⸗
de Getreyde ab, weil es zur Erndte, welche die
Beſtrafung andeutet, reif iſt, und daher die
Erndtezeit herangekommen iſt, v. 16. welihes
auch

it

len
dis
de
es

Das funfzehnte Capitel. 1399

auch ſo gleich von dem, der auf der Wolke ſaß,
ins Werk gerichtet wurde.
v. 17. Zu derſelben Zeit kam, um das An⸗
gezeigte durch ein anderes Sinnbild vorzuſtellen, ein
anderer Engel aus dem Tempel, der mir als im
Himmel ſtehend vorgeſtellt wurde, und mit ei⸗
nem ſcharfen Weinmeſſer verſehen war; v. 18.
demſelben rief ein anderer Engel, der von dem
Altar, dem Sinnbild der goͤtklichen Strafgerechtig⸗
keit, kam, und uͤber das Feuer, welches Strafe an⸗

deutet, zu befehlen hatte, mit ſtarkem Geſchrey

zu: Schneide mit deinem ſcharfen Weinmeſſer die
Trauben der Weinſtoͤcke dieſes Landes ab, weil
die Menſchen, welche durch die Weintrauben an⸗
gedeutet werden, zur Strafe reif ſind. v. 19.
Daſſelbe that jener Engel, und warf die abge⸗
ſchnidtenen Weintrauben in die große Kelter des
Zorns. v. 20 Und als dieſelbe außerhalb der
Stadt getreten wurde, welches vermittelſt einer

großen Schlacht geſchah, ſo ging aus der Kelter in

einer Strecke, welche funfzig deutſche Meilen
lang war, ſo viel Blut heraus, daß es bis an
die Zaͤume der Pferde reichte, welches große Men⸗
ſchenſterben ſich auf die Laͤnge des Juͤdiſchen Landes be⸗
ziehet, deſſen Hauptſtadt Jeruſalem, das Vorbild des
wiederchriſtiſchen Reiches, geweſen iſt.

Das funfzehnte Capitel.

v. I. Nach dieſer Erſcheinung ſahe ich im
Himmel was anderes, welches große und wun⸗
Uunun S der⸗

140⁰ Die Offenbahrung Johannis.

derbare Begebenheiten vorſtellte, nemlich ſieben

Engel, welche die ſieben letzten Plagen, mit

welchen der Zorn Gottes uͤber das Reich des großen

Wiederchriſten ſich endiget, und welche die ſieben Poſau⸗
nen C. 8. angekuͤndiget, auszurichten hatten. v. 2.
Hiebey aber erblickte ich etwas, welches ſo aus⸗

ſahe als ein glaͤſernes mit rother Farbe vermiſch⸗

tes Meer, weil es der Fußboden derer war, die, ob
ſie gleich unſtraͤflich geweſen, dennoch geroͤdtet wor⸗
den, auf welchem die, welche das Thier, ſein

Bild, und die Zahl ſeines Nahmens uͤberwun:

den hatten, (ſ. C. 13, 14 – 17) mit Harfen,
welche ſie von Gott bekommen hatten, und in
ihren Haͤnden hielten, ſtunden, v. 3. und mit
beygefuͤgtem Harfenſpiel folgendes Lied Moſes,
des Knechtes Gottes und des Lammes ſungen:
Groß und wunderbar ſind, Herr! allmaͤchtiger
Gott! deine Straf⸗Werke; gerecht und wahrhaf⸗

tig ſind deine Handlungen, durch welche du den

Gottloſen nach ihren Werken vergilſt, du Koͤnig der
Voͤlcker! v. 4. Wer wollte, Herr! dich nicht
fuͤrchten und verherrlichen? denn du biſt der
Allervollkommenſte. Alle Voͤlker werden kom⸗
men, und vor dir niederfallen, weil deine Ge⸗
richte uͤber die frechen Suͤnder offenbahr geworden
ſind. v. 5. Nach dieſem Geſange wurde der im
Himmel ſtehende Tempel der Verſammlungshuͤtte,
welche die Geſetztafeln in ſich faßte, aufgethan,v. 6.
und erſchienen aus demſelben zur Anzeige, daß die
durch ſie bewuͤrkte Plagen von Gott herruͤhren, ſieben

Engel, welche die ſieben letzten Plagen zu veran⸗

ſtal⸗

— —

ſeben

It
toßen

oſtu⸗
b. 2
gud⸗

niſ.

e,

NeH.

ſen
vl

e,,
din

mmit
ſes,
en:

Ner

d
de

der
,

ſc

Das funfzehnte Capitel. 1401

ſtalten hatten, und zum Zeichen ihrer Heiligkeit
mit reiner und glaͤnzender Leinewand bekleidet,

und zur Anzeige, daß Gott der Oberherr aller Men⸗

ſchen ſey, um die Bruſt mit einem goldenen Guͤr⸗

tel umguͤrtet waren. v. 7. Denſelben gab ei⸗

ne von den vier lebendigen Perſonen, die einen
Lwen⸗Kopf hatte, ſieben goldene Schalen, die
voll gerechter Strafen des in alle Ewigkeit leben⸗
den Gottes waren. v. 8. Und als dies geſcha⸗

he, ſo wurde, um vorzuſtellen, daß durch dieſe Stra⸗

fen die Vollkommenheiten Gottes offenbaret werden,
der Tempel von der Herrlichkeit und Macht Got⸗

tees ſo angefuͤllt, daß niemand in den Tempel
gehen konnte, bis die ſieben Plagen der Engel

vollendet waren.

Das ſechszehnte Capitel.

1. Hierauf erſchalte eine ſtarke Stim⸗
me aus dem Tempel, welche den ſieben Engeln
zurief; gehet hin, und gießet die ſieben mit goͤtt⸗
lichen Strafen angefuͤllte Schalen auf die Erde
uͤber den Wiederchriſten und ſeinen Anhang aus.
v. 2. Es gieng daher der erſte Engel hin,

und goß ſeine Schale auf die Erde aus, worauf

die Menſchen, welche das Mahlzeichen des Thie⸗
res angenommen, und ſein Bild angebetet hat⸗
ten, ſo wie die Aegyptier bey der ſechsten Plage an
ihrem Leibe ſehr boͤſe und arge Geſchwuͤre, wie
die Peſt⸗Beulen ſind, bekamen.

H. 3.

1402 Die Offenbahrung Johannis.

L 3. Als nach ihm der zweete Engel ſeine
Schale uer das Meer ausgoß, ſo wurde daſſel⸗
be durch ein Erdbeben einem großen Theil nach dem

Blute eines getoͤdteten Menſchen gleich, wes⸗

halb auch alle daſelbſt lebende Geſchoͤpfe in dem
Meer ſturben. ſ. C. 8, 8. L

d. 4. Hierauf goß der dritte Engel ſeine
Schale uͤber die Fluͤſſe und Waſſerquellen aus,

deren Waſſer gleichermaßen in eine rothe dem

Blute aͤhnliche Farbe verwandelt wurde: (ſ. C.

8, 10. u. ſ. w.) v. 5. Worauf der Engel, wel⸗

cher es mit dem Gewaͤſſer zu thun hatte, die

Worte ausrief: Du, der du das thuſt, was du
zu thun verſprochen, beweiſeſt dich durch dieſe
Strafe als ein Gerechter, und Heiliger. v. 6.
Denn da ſie das Blut der Geheiligten und ihrer
Lehrer vergoſſen haben, ſo haſt du ihnen Blut
zu trinken gegeben, weil ſie es mit ihrem Betra⸗

gen verdienet haben. v. 7. Und gleichermaßen

erſchallten von dem Altar, (ſ. C. 6, 9 – 11.) die

Worke: Ja, Herr! allmaͤchtiger Gott! deine

Gerichte ſind wahrhaftig und gerecht! v. 8.
Näach ihm goß der vierdte Engel zur ſinnbildlichen
Vorſiellung ſeine mit Feuer angefuͤllte Schale auf die
Sonne aus, um eine recht brennende Hitze zu

erregen. v. 9. Als aber die Menſchen dieſelbe

empfunden, ſo laͤſterten ſie den Gott, der dieſe
Plage veranlaſſet hatte, und aͤnderten daher
nicht ihren Sinn, Gott zu verherrlichen. “
v. 10. Hierauf goß der fuͤnfte Engel ſeine
Schale auf das Reich des Thieres aus, und

nach⸗

ſeite
ſſe⸗
demn
bes⸗
dem

ſete
als⸗
den
.C.
ve⸗
Nie
du
ſe

er
t

de

Das ſechszehnte Capitel. 1403

nachdem dies geſchehen war, ſo wurde ſein vorher

glaͤnzendes Reich verfinſtert. Denn er war nicht mehr

im Stande denen, die ihn bekriegten, zu wiederſtehen,
und fiel daher ſeine Macht und ſein Anſehen, bis er
ſelbſt ein Ende mit Schrecken nahm, und das hatte
die Wuͤrkung, daß die, welche zu dieſem Reich

gehoͤreten, von wegen der Schmerzen, welche

ihnen ihre Geſchwuͤre, und Ungluͤcksfaͤlle verur⸗

ſachten, vor Zorn, Wuth und Grimm ihre Zungen
zerbiſſen, den Gott des Himmels laͤſterten, an
keine Sinnes⸗Aenderung dachten, und ihr Be⸗

tragen nicht aͤnderten. v. 12. Zu gleicher Zeit
goß der ſechste Engel, um das, was C. 9, 14.
angezeiget worden, zu bewuͤrken, und ſinnbildlich an⸗
zuzeigen, daß die Hinderniſſe, die ſich gefunden,
aus dem Wege geraͤumet worden, ſeine Schale auf
den großen Fluß Euphrat, worauf, von wegen
der großen Hitze, das Waſſer deſſelben vertrock⸗
nete, und dadurch den Morgenlaͤndiſchen Voͤl⸗

kern der Weg geoͤfnet wurde. v. 13. Als die⸗
ſes geſchah, ſo kamen, um mir die Geſandten,

die eiligſt abgeſchickt wurden, vorzuſtellen, aus dem

Maul des Drachen, des Thieres, und des fal⸗
ſchen Lehrers, welche alle dreye einen gleichen Sinn
und Willen haben, drey einen uͤblen Sinn und Willen

habende, und daher unreine Geiſter hervor, wel⸗
che wie die Froͤſche, die ein großes Geſchrey machen,
ausſahen, v. 14. von den Teufeln regieret
wurden, das thaten, welches die Unwiſſende

in Verwunderung ſetzte, und zu den Koͤnigen
aͤller der Laͤnder hingingen, deren Koͤnige Bundes

genof⸗

—

1404 Die Offenbahrung Johannis.

genoſſen des Wiederchriſten waren, um ſie zum Krie⸗

ge wieder die anruͤckenden Morgenlaͤndiſche Voͤlker

zuſammen zu bringen, welchen aber Gott, der

allmaͤchtige, zu ihren Untergang beſtimmt hat.
v. 15. Sehet! ich komme ſo unvermuthet
als ein Dieb. Gluͤckſelig iſt der, welcher wa⸗

chet, und kein Theil an den Wiederchriſtiſchen Unwe⸗

ſen nimmt, und alſo ſeine Seelen⸗Kleider bewah⸗
ret, damit er nicht nackt gehen muͤſſe, und

ſeine Bloͤße geſehen werde, wie dem wiederfaͤhrt,
der die Tempel⸗Wache hat, und ſchlafend angetroffen

wird, weil man ſein Kleid durch die Fackel anzuͤndet.
. 16. Als die Voͤlker dieſer Koͤnige an den
Ort, welcher auf Ebraͤiſch Armageddon, und
auf deutſch die Niederlage der Cananiter bey Me⸗
giddo heißet, (Richt. 5, 10. C. 4, 16,) kamen,
v. 17. ſo gos der ſiebende Engel ſeine Schale

in die Luft aus. Gleich darauf erſchallten mit

einer ſtarken Stimme aus dem Tempel im Him⸗

mel, und von dem Stuhl, welcher die Bundes⸗
Lade war, die Worte: es iſt geſchehen, was von
dem Urntergange des Wiederchriſten vorher geſaget

Untergang des Wiederchriſten und ſeiner Anhaͤnger ver⸗

worden iſt, v. 18. und es entſtunden zugleich
Blitze, und fortrollendes Donnern, womit der

bunden war, Und das wurde mir unter dem Bilde
eines Erdbebens vorgeſtellt. Denn es ereignete ſich

ein ſo ſtarkes Erdbeben, als ſich nicht gefunden,

ſo lange Menſchen auf der Erde geweſen ſind.
v. 19. Hiedurch wurde die große Stadt in drey

Theile getheilt, von welchen ein Theil die Frommen,

oder

—
—

—— — ———

Ktie
olte
der

thet
wa⸗
Unwe⸗

eeh

ffitr,

tofn

Das ſiebzehnte Capitel. 1405

oder Verſiegelten, der zweyte die, welche in ſich ſchlu⸗

gen, und der dritte die, welche wiederchriſtiſch geſin⸗
net blieben, in ſich faßete, und die Staͤdte der Voͤl⸗
ker ſtuͤrzten ein, weil das große Reich des Wieder⸗
chriſten und ſeiner Bundesgenoſſen erobert wurde,

und war auch der großen Babylon, (ſ. C. 14,

3) welcher Gott eingedenk war, der Becher, wel⸗

cher ſtatt des Weins den heftigen Zorn Gottes in
ſich faßete, zu trinken gegeben worden. v. 20.
Gleichermaßen entſtunden andere große Veraͤnde⸗
rungen. Denn es ſunken alle Inſeln und Berge

ſo nieder, daß ſie nicht mehr geſehen wurden,
weil die mit Bollwerken und Waſſergraben umgebene

Veſtungen nach geſchehener Eroberung geſchleifet wur⸗

den, und ſahe man auch, daß vom Himmel ein Bom⸗
ben⸗Hagel, welcher bey hundert Pfund wog, auf
die Menſchen fiel, welche aber, von wegen dieſer
Plage Gott laͤſterten, weil dieſelbe ſehr gros
war.

Das ſiebzehnte Capitel.

d. 1. Nach dieſer Vorſtellung kam einer
von den ſieben Engeln, welche die ſieben Scha⸗
len hatten, und ſagte zu mir: Komm her, ich
will dir das zeigen, wodurch die große geiſtliche
Hure ſich ſtrafbar machet, welche bey vielem
Waſſer ſitzet, weil ſie uͤber viele Voͤlker eine Art von
Herrſchaft hat, v. 2. mit den Koͤnigen auf Erden
gehuret, indem ſie dieſelben zur Ausfuͤhrung ihrer

blurduͤrſtigen Anſchlaͤge gebrauchet, und mit ihrem

ſchein⸗

1406 Die Offenbahrung Johannis.

ſcheinbaren Weſen, und argliſtigen und einnehmen⸗
den Vorſtellungen, als mit einem Huren⸗Wein die,
welche anf der Erde wohnen, trunken gemacht
hat. (ſ. C. 14, 8.) v. 3. Er fuͤhrete mich daher

vermittelſt einer Entzuͤckung in eine Wuͤſte, weil

ſie ihren Unfug heimlich treibet, und daſelbſt ſahe
ich ein Weib, welches den blutduͤrſtigen Wieder⸗
chriſten auf ihrer Seite hatte, und daher auf einem
ſcharlachrothem Thier, welches ganz mit Got⸗
teslaͤſterung bedeckt war, und ſieben Koͤpfe und
zehn Hoͤrner hatte, ſaß, (ſ. C. 13, I.) v. 4. zur
Anzeige ihres großen Anſehens, Herrſchaft, Stolzes,
Blutduͤrſtigkeit, Reichthums, Pracht und Kirchen⸗
ſchmucks mit Purpur und Scharlach bekleidet,
und ganz mit Gold „Edelſteinen und Perlen be⸗

deckt war, in ihrer Hand einen goldenen Becher

hatte, welcher voll Graͤuel und Unreinigkeit ih⸗

rer Hurerey war, (ſ. C. 14, 8.) v. 5. auf ihrer
Stirne die Inſchrift darſtellte: Geheimer

Verſtand der Worte: das große Babhylon,
(ſ. C. 16, 19.) und Mutter der geiſtlichen Huren,
und aller Graͤuel auf Erden, v. 6. und von dem
vergoſſenen Blute der Heiligen, und der Zeugen
von Jeſu ganz trunken war.

v. 7. Ueber dieſen Anblick verwunderteich

mich ſehr, weil ich mir nicht vorſtellen konnte, daß es
mit dem Chriſtenthum dahin kommen koͤnne; der En⸗

gel aber ſagte zu mir: weshalb berwunderſt du
dich uͤber dieſen Anblick? ich will dir das erklaͤ⸗

ren, was du von dem Weibe, und dem abnt,
wel⸗

c⸗

Wei

ige

tet
ne
reſ,
et

Das ſiebzehnte Capitel, 1407

welches ſie traͤget, und ſieben Koͤpfe und zehn
Hoͤrner hat, (ſ. v. 3.) nicht weiſeſt.
v. 8. Das Thier, welches der Wiederchriſt iſt
und du geſehen haſt, iſt da geweſen, als Antio⸗
chus Epiphanes regieret hat, und iſt nicht mehr da,

weil derſelbe geſtorben iſt; wird aber in einem zukuͤnf⸗

tigen Koͤnige wieder aus dem Abgrund herauf
kommen, und in das Verderben hingehen, und
welche auf der Erde wohnen, und nicht vom
Anfange der Welt in dem Regiſter derer, die in
das ewige Leben kommen ſollen, geſchrieben ſte⸗
hen, werden ſich, wenn ſie das Thier ſehen wer⸗

den, welches geweſen, und darauf verſchwun⸗

den, und nun gegenwaͤrtig da iſt, ſo verwundern,
daß ſie das Thier uͤber alles erheben, und demſelben in

allem willfahren werden.

v. 9. Dies iſt aber die Deutung, welche
nur Weisheit entdecken kann. Die ſieben Koͤpfe
ſtellen ſieben Berge vor, welche eine Stadt in ſich
faſſet, uͤber welche das Weib herrſchet, und zu⸗
gleich ſieben Regierungs⸗Arten in dem Roͤmiſchen
Reiche. v. 10. Von denſelben ſind ſuͤnfe ver⸗

gangen, die ſich vor den heidniſchen Roͤmiſchen Kay⸗

ſern gefunden haben; die eine, nemlich der heidniſchen
Roͤmiſchen Kayſer, iſt da, und die andere, der

chriſtlichen Kayſer, iſt noch nicht gekommen, und

wenn ſie kommt, ſo wird ſie nur eine kurze Zeit
bleiben, weil ihre Macht und chriſtliches Betragen

ſich bald endigen wird. v. II. Und das den Wie⸗

derchriſten vorſtellende Thier, welches geweſen und
nicht mehr da iſt, aber wieder kommen wird, iſt
N. T. Th. II. Xrerxx die

1408 Die Offenbahrung Johannis.

die achte, und aus den ſieben erſteren entſtan⸗
den, weil die Regierungsform deßelben auf die ſieben
vorhergehenden folget, beſonders aus der ſiebenten

entſtehet, und von wegen ſeines Betragens gegen die

Kirche Chriſti die Geſtalt der achten Regierungsform
hat, und gehet nach einer kurzen Regierung, in
das Verderben.
v. 12. Die zehn Hoͤrner aber, welche du
geſehen haſt, ſind zehn Regenten, welche ihre
Reiche noch nicht bekommen haben; aber ſammt
dem Thiere die regierende Macht auf eine kurze
Zeit erhalten werden. v. 13. Dieſe alle ſind
gleich geſinnet, und werden daher mit ihrer
Macht dem Thier beyſtehen, v. 14. und wieder
die, welche es mit dem Lamm halten, ſtreiten;
das Lamm aber wird ſie uͤberwinden. Denn es
iſt der Herr der Herren, und der Koͤnig der Koͤ⸗
nige, und die, welche es mit ihm halten, ſind

Berufene, aus den Menſchen Erwaͤhlte, und

Glaͤubige. .
v. 15. Hierauf ſprach er zu mir: die Waſ⸗
ſer, die du geſehen haſt, und bey welchen die
Hure ſitzet, ſind zahlreiche Voͤlker und Natio⸗

nen, die unterſchiedene Sprachen reden, v. 16.

und was die zehn Regenten andeutende Hoͤrner an⸗
belanget, ſo werden dieſelben zuletzt die Hure

haſſen, ſie alles deßen, was ſie hat, berau⸗

ben, ihr große Quaal anthun, und ſie verbren⸗
nen. v. 17. Denn Gott hat es ihnen vermittelſt
ſeiner Regierung, ins Herz gegeben, ſeinen Willen
zu erfuͤllen, und mit ihrer Macht dem Thier bey⸗
. zu⸗

ſat⸗
ſeben
enten
n die
foren

en

e

un
kune
ter
eder
ſen;

ſes

Das achtzehnte Capitel. 1409

zuſtehen „ bis das, was Gott von der Babyloni⸗

ſchen Hure vorher verkuͤndiget hat, wird geſche⸗
hen ſeyn. v. 18. Das Weib aber, welches du
geſehen haſt, iſt die große Stadt, welche wie
das alte Babylon uͤber die Koͤnige auf Erden eine

koͤnigliche Herrſchaft hat, weil ſie ſich als gutwilli⸗
ge Selaven gebrauchen laſſen.

Das achtzehnte Capitel.

v. 1. Gleich darauf ſahe ich, zur weiteren Er⸗
laͤuterung dieſer großen Begebenheit, daß ein ande⸗
rer Engel vom Himmel herabkam, welcher eine
große Gewalt hatte, und mit ſeinem Glanz die
Erde erleuchtete, weil er das anzeigen ſollte, wo⸗
durch vorzuͤglich die Herrlichkeit Gottes wuͤrde offen⸗
bahret werden. v. 2. Derſelbe ſchrie aus allen

Kraͤften: es iſt gefallen, es iſt gefallen das große

Babylon, und eine Wohnung graͤslicher und
unreiner Thiere und aller unreinen und verhaß⸗
ten Voͤgel geworden. v. 3. Denn von dem er⸗
hitzenden Wein ihrer Hurerey haben alle Voͤlker
getrunken. Selbſt die Koͤnige auf Erden haben
mit ihr geiſtliche Hurerey getrieben, und die Kauf⸗
leute, welche durch ihre Schmeicheleyen, hohe Fuͤr⸗
ſprache und Dienſtgefaͤlligkeit anſehnliche Ehren⸗ und
Brodſtellen bekommen, ſind von ihrer ſtarken
Schwelgerey reich geworden.
v. 4. Hierauf hoͤrete ich eine andere Stim⸗
me aus dem Himmel, welche die Worte ausrief:
Gehet aus von ihr, mein Volk, und habet daher
A xxx 2 keine

1410 Die Offenbahrung Johannis.

keine Gemeinſchaft mit ihrer Lehre und ihrem Betragen,

damit ihr nicht ihrer Suͤnden, und der damit

verbundenen Strafe theilhaftig werdet. v. 5.
Denn ihre Suͤnden reichen hinauf bis an den
Himmel, und Gott hat ſich ihrer Ungerechtig⸗
keit eingedenk bewieſen. v. 6. Ihr, die ihr ſie
bekrieget, thut ihr Kraft des Wiedervergeltung⸗Rech⸗
tes, wie ſie euch gethan hat, und vergeltet ihr
zwiefach nach ihren Werken. In den Becher,
den ſie euch zu trinken gegeben, gießet noch einmal

ſo viel ein. v. 7. So herrlich ſie daher geweſen iſt,

und ſo ſehr ſie geſchwelget hat, ſo große Quaal und
ſo großes Trauren erwecket ihr. Denn ſie denket
bep ſich ſelbſt: ich ſitze ſo viele hundert Jahre lang
auf dem Thron, und bin keine Witwe, weil es
mir nicht an einem Volk fehlet, welches mir anhaͤnget,
und weis von keiner Trauer. v. 8. Eben des⸗
halb aber werden ihre Plagen: Peſt, Trauren,

Hunger und Feuer, wodurch ſie verbrannt wer⸗

den wird, zu einer und derſelben Zeit uͤber ſie
kommen. Denn ſtork iſt Gott, der Herr, der ſie
ſtrafen will.

d. 9. Wenn aber die Koͤnige der Erden,
die mit ihr gehuret, und Ueppigkeit getrieben,

und darauf nach einer entſtandenen Uneinigkeit wieder
ſie geſtridten, den Rauch ihres Brandes ſehen
werden, ſo werden ſie, da ſie ſich ihren gaͤnzlichen

Untergang nicht vorgeſtellt, uͤber ſie weinen und

klagen, v. 10. von wegen der Furcht, glei⸗
che Quaal, als ſie empfindet, zu erfahren, von

ferne ſtehen bleiben, und ſagen: wehe! wehe
dir!

gen,
nit

5F. -
den

ig⸗
rſe
⸗
ti⸗
he,

tnel

ſt,
let
hng
16
e,
⸗

,

de⸗
1
ſe

,
1

Das achtzehnte Capitel. 1411

dir! du große und ſtarke Stadt Babylon, denn
dein Untergang iſt auf einmal gekommen.
v. 10. Gleichermaßen werden auch die

Kaufleute der Erde uͤber ſie weinen und trauren,

weil ihre Waare niemand mehr kaufet, v. 12.
nemlich die goldenen und ſilbernen Sachen,
Edelſteine, Perlen, feine Leinwand, Purpur,
Seide, Scharlach, wohlriechendes Holz, Ge⸗
faͤße von Elfenbein, Ebenholz, Kupfer, Eiſen,

„Marmor, v. 13 Zimmt, Balſam, Rauchwerk,

Salben, Weihrauch, Wein, Oel, Semmel⸗
mehl, Weitzen, großes Vieh, Schaafe, Pferde,
Kutſchen, Leibeigne und gefangene freye Leute.
v. 14. Auch alles Obſt, welches du ſo
gerne ſpeiſeteſt, und alles niedliche und praͤchti⸗
ge iſt ſo weg von dir, daß du es nimmermehr

wieder bekommen wirſt.

v. 15. Es werden daher die Kaufleute
ſolcher Sachen, welche durch dieſelben reich ge⸗
worden, von wegen der Furcht, gleiche Quaal
zu erfahren, von ferne ſtehen, weinen, und
trauren, v. 16. und ſagen: Wehe dir, du
große Stadt! die du mit feiner Leinwand, Pur⸗
pur und Scharlach bekleidet, und ganz mir Gold,
Edelſteinen, und Perlen bedeckt geweſen biſt.
Denn dein großer Reichthum iſt auf einmal zu
Grunde gegangen. v. 17. Auch alle Steuer⸗

maͤnner, Schifherrn und Schifleute, die nach

einen gewißen Ort hinfahren, und ſo viele nur
auf dem Meer ihren Handel treiben, werden
von ferne ſtehen, v. 18. bey Erblickung des
XFrxx 3 Rauchs,

1412 Die Offenbahrung Johannis.

Rauchs, der von ihrem Brande in die Hoͤhe
ſteiget, ein Geſchrey erheben, und ſagen: wel⸗
che Stadt war dieſer großen Stadt gleich? v. 19.

Ja ſie werden, zum Zeichen ihrer Betruͤbnis, Staub

auf ihre Koͤpfe werfen, ſchreien, weinen, trau⸗
ren, und ſagen: Ach! wie ſehr iſt die große

Stadt zu beklagen, durch welche alle, die auf—
dem Meer Schiffe gehabt haben, vermittelſt ihre
Waaren reich geworden ſind. Denn ſie iſt auf ein⸗

mal bis auf den Grund verheeret worden. v. 20.
Ihr Engel aber im Himmel, und ihr Heiligen, ihr
von Jeſu ausgeſandte und außerordentliche Leh⸗
rer, erfreuet euch uͤber ſie, weil Gott das von ihr

uͤber euch gefaͤlte, und vollſtreckte Todes⸗Ur⸗

theil an ihr gerochen, und dadurch ſeine Heilig⸗
keit, Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit zum Nutzen

der Menſchen offenbahret hat.

v. 21. Gleich darauf hub ein Engel einen
Stein, der einem großen Muͤhlſtein gleich war,

auf, und warf ihn in das Meer, und ſprach:

ehen ſo wird auch die große Stadt Babylon mit
einem Sturz herabgeſtuͤrzet, und ihrer Herrlichkeit
ſo beraubt werden, daß ſie nicht wieder zu derſel⸗
ben gelangen wird. v. 22. Es wird daher die
Muſick der Citherſpieler, Saͤnger, Pfeifer, und
Trompeter in dir nicht mehr gehoͤret, kein

Kuͤnſtler in dir mehr angetroffen, der Freuden⸗

geſang bey der Muͤhle nicht mehr in dir vernom⸗
men, v. 23. das Licht der Lampen, welche bey

deinen uͤppigen Mahlzeiten ſo helle geſchienen, nicht

mehr in dir erblickt, und der Geſang des Braͤu⸗
tigams

— 4-hỹ —d

ohe
vel⸗

gub

hten
i⸗

5ß
,
r
N
i⸗
en

en
at,

nit
ket

N
in
66

t

.

Das neunzehnte Capitel. 1413

tigams und der Braut nicht mehr in dir ange⸗
ſtimmt werden. Denn deine Kufleute waren die
großen Herren auf der Erde, welche, da ſie haͤtten
Lehrer ſeyn ſollen, ſich als Regenten bewieſen, und von
wegen ihres Reichthums ihnen alles, was Pracht und
Welluſt verlangen kann, angeſchaft haben, weil
durch deine betruͤgeriſchen Kuͤnſte alle Voͤlker
verfuͤhret worden ſind. Denn eben deshalb hat
es dieſen deinen Kaufleuten nicht an Geld und Gut ge⸗
fehlet, v. 24. und iſt auch das Blut der außer⸗
ordentlichen Lehrer und der Heiligen, und aller
derer, welche durch angeſponnene Kriege auf der
Erde getoͤdtet worden ſind, in dir erfunden wor⸗
den. Daßelbe hat bisher ſo, wie Abels Blut, zu
Gott geſchrien, und das ſoll nun an dir geraͤchet wer⸗
den.

Das neunzehnte Capitel.

v. 1. Hierauf hoͤrte ich die Worte, wel⸗
che eine große Menge in dem Himmel mit ſtar⸗
ker Stimme ausriefen: Lobet Gott! denn unſerm
Gott gebuͤhret das Heyl, und die Herrlichkeit
und Macht, d. 2. und ſeine Gerichte ſind wahr⸗
haftig und gerecht. Denn er hat die große Hu⸗
re, welche mit ihrer Hurerey die Menſchen auf
der Erde verderbet hat, ihrem Verdienſt gemaͤs
geſtrafet, und das Blut ſeiner Knechte an ihr ge⸗
rochen. v. 3. Worauf dieſelben, um ihren Aus⸗
ſpruch zu beſtaͤiigen, zum andernmal ſagten: Lo⸗
XrFY 4 bet

1414 Diie Offenbahrung Johannis.

bet Gott! der Rauch ihres Brandes ſteiget fort⸗
daurend in die Hoͤhe.

v. 4. Bey Vernehmung dieſer Worte fie⸗

len die vier und zwanzig Aelteſten, und die vier
lebendigen Perſonen nieder, verehrten Gott auf
ſeinem Stuhl, und ſprachen: Ja das iſt billig,

und lobet daher Gott. v. 5. Und zu eben der

Zeit erſchalten aus der Gegend, allwo der
Stuhl Gottes ſtund, die Worte der vier und zwan⸗
zig Aelteſten, und der Lehrer im Himmel: Lobet un⸗
ſern Gott alle ſeine Knechte, und die ihr ihn

fuͤrchtet, Kleine und Große, und folglich ihr Leh⸗

rer und Glaͤubige auf Erden.
v. 6. Gleich darauf hoͤrete ich eine Stim⸗
me einer großen Menge, welche dem Geraͤuſch
großer Waſſer, und dem Schall eines ſtarken
Donners gleich war, und die Worte in ſich faß⸗
te: Lobet Gott, weil er, der Allmaͤchtige, nun

auf der Erde durch die, welche ihm ergeben ſind,

herrſchet. v. 7. Laßet uns freuen, und froͤlich
ſeyn, und ihn verehren. Denn die Hochzeit des
Lammes iſt herangekommen, und ſeine Braut
hat ſich dazu zubereitet, v. 8. weil ſie zu ihrer
Bekleidung weiße, reine, koͤſtliche und glaͤnzen⸗
de Leinwand bekommen hat, wodurch die Ge⸗

rechtigkeit der Heiligen verſtanden wird. v. 9.

Hiebey rief der Engel mir zu: ſchreibe: ſelig ſind
die, welche zu dem Hochzeitmahl des Lammes
berufen worden ſind, und ſagte dabey: dies
ſind wahrhaftige Worte Gottes.

v. 10.

fott⸗

bier
guf

lig,

1der
Ne
wan⸗
U

t.

we⸗

ſſh

ken

ua

ind,

ich
des
ut

Das neunzehnte Capitel. 1415

pv. 10. Bey Vernehmung dieſer Worte
fiel ich zu ſeinen Fuͤßen nieder, um ihn demuͤthig
zu verehren; er aber ſagte zu mir: ſiehe! thue
das nicht. Ich bin dein, und deiner Bruͤder,
die dazu geſetzet ſind, um von Jeſu zu zeugen,
Mit⸗Knecht. Verehre daher Gott. Denn
was von Jeſu bezeuget wird, geſchieht durch den
Geiſt, von dem dieſe Weißagung herruͤhret,

und ſo wie ich demnach durch den Geiſt von Jeſu zeu⸗

ge: alſo geſchieht ſolches auch von dir, und andern
treuen Lehrern, und habe ich daher vor dir und ih⸗

nen nichts voraus.

d. 11. Hierauf ſahe ich, daß der Himmel
ſich oͤfnete, und erblickte zu meiner Verwunde⸗

rung ein weißes den Sieg anzeigendes Pferd; auf

welchem der Jeſus ſaß, welcher treu und wahr⸗
haftig heißet, und der Gerechtigkeit gemaͤs rich⸗
tet und ſtreitet. v. 12. Seine Augen funkel⸗
ten wie eine Feuerflamme; (ſ. C. 1, 14) auf ſei⸗

nem Haupte hatte er viele koͤnigliche Stirnbaͤn⸗

der, weil er ein Koͤnig der Koͤnige iſt, und auch ei⸗

nen geſchriebenen Nahmen nemlich: Ueberwinder

des Wiederchriſten, welchen niemand kannte, als
nur er ſelbſt; v. 13. ſein Kleid ſahe aus als in
Blut getaucht, weil es nach Jes. 63, 3 mit dem
Blute der Feinde beſpruͤtzt war, und der Nahme,
welchen er fuͤhrte, war: der von Gott verheißene
Heyland und großer Lehrer. (Joh. I, 1) v. 14.

Ihnm folgeten die himmliſchen Heere, welche auf
weißen Pferden ſaßen, und mit koͤſtlicher weiſ⸗

Xrxx F5 ſer,

1416 Die Offenbahrung Johannis.

ſer, und reiner Leinwand angethan waren, nach.

v. 15. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharfes

Schwerdt, damit er mit demſelben die feindſelig
gegen ihn geſinnte Voͤlker zu Grunde richte, wel⸗
che er auch mit einem eiſernen Stabe zerſchla⸗
gen und dadurch die Kelter des Weins des grim⸗

migen Zorns des Allmaͤchtigen treten wird,

v. 16. und auf ſeinem Kleide in der Gegend,
wo die Huͤfte iſt, war der Nahme geſchrieben:
der Koͤnig der Koͤnige, und der Herr der Herren.

d. 17. Zu derſelben Zeit ſahe ich einen En⸗
gel in der Sonne ſtehen, weil er die Voͤgel zum
Fraß der in der Schlacht erſchlagenen herbey rufen
ſollte, welcher mit ſtarker Stimme allen in der

Luft herumfliegenden und Fleiſch freßenden VoͤÜ⸗
geln die Worte zurief: verſammlet euch, kommt
zu dem euch von Gott bereiteten großen Fraß,

v. 18. und verzehret das Fleiſch der erſchlagenen
wiederchriſtiſchen Koͤnige, der Kriegsoberſten, der
Soldaten, der Pferde, und Reuter, und aller
freyen Menſchen und Selaven, ſie moͤgen klein,
oder groß ſeyn. v. 19. Und nachdem er dieſe
Worte ausgerufen hatte, ſo ſahe ich, daß das

den Wiederchriſten vorſtellende Thier, die Koͤnige

der Erden, und ihre Heere ſich verſamleten, und
mit denen, von woelchen ſie bekrieget wurden, aber
eigentlich mit dem, der auf dem weißen Pferde
ſaß, und ſeinem Heer eine Schlacht hielten.
v. 20. In derſelben aber wurde das Thier ge⸗

griffen, und ſammt ihm der falſche Lehrer, welcher

durch

Das zwanzig ſte Capitel. 1417

h durch die vor ihm gethanene und vor Wunder ge⸗
ſis haltene Handlungen, die verfuͤhret hatte, von
ig welchen das Mahlzeichen des Thieres angenom⸗
bel⸗ men, und ſein Bild angebetet worden war, (ſ.
du. C. 13,13 — 16) worauf beyde, ohne vorher
in eines natuͤrlichen Todes zu ſterben, in die Hoͤlle
ird⸗ geworfen wurden, deren Quaal mit brennenden
end Schwefel verglichen wird, v. 21. und was
den die uͤbrigen anbelanget, ſo wurden ſie durch das
len. Schwerdt der Feinde, welches zugleich das Schwerdt
war, welches aus dem Munde deſſen, der auf —
dem weißen Pferde ſaß, herausgieng, getoͤdtet,
in und an ihrem Fleiſche ſaͤttigten ſich die Voͤgel.

Das zwanzigſte Capitel.
nt v. 1. Gleich darauf ſahe ich, damit ich da⸗
t, von belehret werden moͤchte, daß eine gewiße Zeit
eun üͤber, die bis an das juͤngſte Gericht reichet, viele Voͤl⸗
Ae keer, die chriſtliche sehre annehmen, und ohne aͤußer⸗
loet liche Verfolgung derſelben ſich gemaͤs beweiſen wuͤrden,
in, daß ein Engel, welcher den Schluͤßel zu einem
tiefen Loche, und eine Kette in ſeiner Hand hat⸗
6 te, vom Himmel herab kam, v. 2. den Dra⸗
eI ch—hcen, die alte Schlange, welcher Teufel und
Wiederſacher heißet, grif, ihn auf tauſend Jahr
N band, v. 3. und in das tiefe Loch warf, ihn
6 darinn verſchlos, und ein Siegel oben drauf
A. druckte, damit er die Voͤlker nicht mehr, wie
. bisher geſchehen, verfuͤhre, bis tauſend Jahre
dS un ſeyn wuͤrden. Denn nach Verlauf dieſer

Jahre

1418 Die Offenbahrung Johannis.

Jahre wird er auf eine kurze Zeit wieder losge⸗

laſſen werden.

v. 4. Nachdem dies geſchehen war, ſo er⸗

blickte ich Stuͤhle, auf welche die Glaͤubigen ſich
ſetzten, weil ihnen das geiſtliche Gericht uͤber die
Voͤlker uͤbergeben worden war, und ſie daher die⸗

ſelben unterweiſen, und ſie folglich von dem, was zu thun
und zu laſſen iſt, belehren ſollten, und ſahe, daß

die, welche von wegen des Zeugniſſes von Jeſu,
und dem, was Gott geoffenbahret hat, ent⸗
hauptet worden waren, weil ſie weder das
Thier und ſein Bild anbeten, noch auch das
Mahlzeichen des Thiers auf ihre Stirn, und
auf ihre Hand nehmen wollen, wieder lebendig
wurden, um ihnen das zu erſetzen, was ſie um
Gottes willen dahin gegeben hatten, und die Men⸗
ſchen um ſo mehr zu bewegen, der evangeliſchen Lehre

gehorſam zu werden, und mit Chriſto tau⸗

ſend Jahr uͤber ſeine Kirche regierten, v. 5.
welche Lebendigmachung aber nur allein ihnen
wiederfuhr, weil die uͤbrigen erſt nach tauſend
Jahren auferwecket werden ſollten. v. 6. Gluͤck⸗
ſelig und heilig aber ſind die, welche an dieſer
erſten großen Auferſtehung Theil haben, weil ſie

nicht zum zweytenmal ſterben, ſondern, ohne zu

ſterben, tauſend Jahr als Prieſter Gottes und
Chriſti mit ihm ſeine Kirche regieren.
v. 7. Wenn aber die tauſend Jahre zu Ende
ſeyn werden, ſo wird der Satan aus ſeinem
Gefaͤngnis wieder losgelaſſen werden: v. 8. wor⸗
auf er vermittelſt ſeiner verwirrten Vorſtellungskraft
aus⸗

e⸗

die
die⸗
thun
d
i
eltt
dos
D

d

um

en⸗

6

hre

a.

hen
end
⸗

d

Das zwanzigſte Capitel. 1419

ausgehen wird, um die entlegenſten Voͤlker,
welche gegen die vier Himmelsgegenden wohnen,

eine erſtaunliche Menge ausmachen, und Gog

und Magog heißen, weil ſie dem Antiochus Epi⸗

phanes und ſeiner Armee gleich ſind, zu verfuͤhren,
und zum Kriege gegen die Laͤnder, in welchen Jeſus
verehret wird, zuſammen zu bringen, deren Anzahl

dem Sande am Meer gleichet. v. 9. Dieſerhalb
werden ſie herauf ziehen, das platte Land be⸗
decken, und das Lager der Heiligen, die geliebte
Stadt Gottes, umringen, und zu Grunde zu rich⸗

ten ſuchen; ihren Zweck aber nicht erreichen, weil

Gott ſo wie uͤber Sodom und Gomorra Feuer vom
Himmel uͤber ſie wird fallen laſſen, welches ſie
verzehren wird. v. 10. Und da der Teufel durch

ſeine Verfuͤhrung an dieſer Uebelthat Theil ge⸗
habt, ſo wird er in den Feuer⸗ und Schwefel⸗

Pfuhl, in welchem der Wiederchriſt, und der

falſche Prophet ſich ſchon befindet, (ſ. C. 19, 20.)
geworfen, und daſelbſt ſammt ihnen Tag und

Nacht fortdaurend gequaͤlet werden.
v. 1I1. Nachdem dies geſchehen war, ſahe
ich eine hellglaͤnzende Wolke, als einen großen weiſ⸗
ſen Stuhl, auf welchem der Jeſus ſaß, durch deſ⸗
ſen Gegenwart die Geſtalt der Himmelsluft und der
Erde veraͤndert wurde, welches mir dadurch vorgeſtellt
wurde, daß die Erde und der Himmel ſo flohe, daß

kein Platz fuͤr ſie gefunden wurde. v. 12. Und
gleich darauf ſahe ich, daß die, welche tod ge⸗

weſen waren, Kleine und Große, vor dem

Stuhl ſtunden, und daß die Buͤcher „welche die
All⸗

I420 Die Offenbahrung Johannis.

Allwiſſenheit Gottes andeuten, ſammt dem Regiſter
derer, die in das ewige Leben kommen ſollten,

aufgemacht wurden. In denſelben ſtunden die

Weerke derer, die tod geweſen waren, aufge⸗

ſchrieben, und nach dieſen Werken wurden ſie
gerichtet. v. 13. Denn welche in dem Meer,
und auf andere Weiſe umgekommen waren, oder
ein Begraͤbnis bekommen hatten, wurden wieder
lebendig, und angezeigtermaßen nach ihren Wer⸗
ken gerichtet. v. 14. Zugleich wurden, um

anzuzeigen, daß Tod und Begraͤbnis nicht mehr ſtatt

haben wuͤrden, der Tod und das Grab in den feu⸗
rigen Pfuhl, welcher der andere Tod genandt
wird, weil er auf den geiſtlichen Tod folget, gewor⸗
fen, v. 15. wohin auch alle die kamen, welche

nicht in dem Regiſter derer, die ins ewige Leben

kommen ſollen, geſchrieben ſtunden.

Das ein und zwanzigſte Capitel.

v. 1. Hierauf erblickte ich zur Vorſtellung des
ewigen Lebens eine neue Himmelsluft und eine
neue Erde, weil die erſtere Himmelsluft und die
erſtere Erde ſammt dem Meer von wegen der vor⸗

genommenen Veraͤnderung vergangen war, v. 2.

und das ewige Leben, die heilige Stadt, welche
lauter Heilige in ſich faßet, das neue dem alten Je⸗

ruſalem entgegen ſtehende Jeruſalem, welches von

Gott aus dem Himmel ſo zubereitet herunter
kam, als eine fuͤr ihrem Braͤutigam geſchmuͤckte
Braut: v. 3. wobey ich zugleich die Worte hoͤ⸗
rete,

giſen

lten⸗
die
ufhe
n ſie
Mee

0dO4e

Bſede
We

„n

tſiad

ſu

dt.

dor⸗
che

hen

9G

e
Ne

Das ein und zwanzigſte Capitel. 1421

rete, welche mit ſtarker Stimme aus dem Him⸗
mel erſchallten: ſiehe! das Zeichen der goͤttlichen Ge⸗
genwart, die der Verſammlungshuͤtte der Iſraeliten
entgegen ſtehende Huͤtte Gottes unter den Men⸗
ſchen. Denn er wird beſtaͤndig mit ſeiner Gna⸗
den⸗Gegenwart bey ihnen wohnen. So wie ſie in
Ewigkeit ſein Volk ſeyn werden: alſo wird er
ſich auch beſtaͤndig gegen ſie als ihr Gott bewei⸗

ſen, v. 4. und durch die Freude, welche ſie genießen

ſollen, alle Thraͤnen von ihren Augen abwiſchen.
Denn der Tod ſammt Trauergeſchrey und
Schmerz wird nicht mehr empfunden werden,
weil das Vorige, welches ſich auf dieſer Erde

gefunden, ſein Ende erreichet hat. v. 5. Daſ⸗

ſelbe bezeigte der, welcher auf dem Stuhl ſaß,
indem er ſagte: ich mache dadurch, daß ich die
Glaͤubigen in den gluͤckſeligſten und vortreflichſten Zu⸗
ſtand verſetze, alles neu: wobey er mir zurief:

ſchreibe dieſes, weil dieſe Worte gewiß und

wahrhaftig ſind. v. 6. Außerdem aber ſagte
er mir: es iſt geſchehen, was ich durch meine Knechte
bezeuget habe. Denn was ich vorher verkuͤndige,
das ſtelle ich auch wuͤrklich dar, und mache daher
die, welche nach den erworbenen Seeligkeiten ein wah⸗
res Verlangen haben, derſelben ohne ihr Verdienſt
theilhaftig, und gebe folglich den Durſtigen aus
der immer ſtroͤmenden Waſſerquelle umſonſt zu
trinken. v. 7. Wer ſich demnach als ein Ueber⸗
winder beweiſet, empfaͤhet alles verheißene Gute,
und erfaͤhret mich als ſeinen Gott, gleichwie er
ſich als ein Kind gegen mich beweiſet; v. 8. die
Furcht⸗

1422 Die Offenbahrung Johannis.

Unglaͤubige, welche, um nur ſinnliches Vergnuͤgen zu
genießen, der ihnen verkuͤndigten evangeliſchen Lehre
nicht gehorſam werden, Graͤuliche, die in ſolchen
Suͤnden leben, die von allen ehrbaren Menſchen ver⸗

abſcheuet werden, Moͤrder, welche ſich, oder andere

toͤdten, Hurer, Zauberer, die durch allerhand Kuͤnſte
andern zu ſchaden ſuchen, Goͤtzendiener, welche Crea⸗
turen goͤttlich verehren, und Luͤgner, welche falſche
Lehren ausbreiten, und zum Schaden des Naͤchſten die

Unwahrheit reden, ſollen in den mit brennenden

Schhywefel angefuͤllten Pfuhl geworfen werden,
welcher der andere Todt iſt.

v. 9. Zu derſelben Zeit kam einer von

den ſieben Engeln, welchen die ſieben mit den

letzten ſieben Plagen angefuͤllte Schalen uͤber⸗
geben worden waren, und mir die falſche Kirche,

die babyloniſche Hure gezeiget hatte, zu mir, redete

mit mir, und ſagte: Komm! ich will dir die
Braut, das Gemahl des Lammes, und folglich
die, welche in dem ewigen Leben ſind, zeigen. v. 10.
Zu dieſem Zweck fuͤhrte er mich auf einen gro⸗

ßen und hohen Berg, von welchem man alles uͤber⸗

ſehen konnte, und zeigete mir das heilige und aus
dem Himmel von Gott herabgekommene Jeru⸗

ſalem. (ſ. v. 2.) v. II. Dieſe Stadt faßte die Herr⸗

lichkeit Gottes, das Zeichen ſeiner Gegenwart, in ſich,
deren Glanz dem alleredelſten Stein, dem Kry⸗
ſtalhellen Jaspis gleichte. v. 12. Ihre Mauer

war, um die beſtaͤndige Fortdauer des ewigen Lebens

an⸗

Furchtſamen aber, die ſich vor dem Leiden ſchenen,

elen,
en

lehre

chen

der⸗
undere
Rlnſe
Cr .

fiſe⸗

tene
endet

4,

Don

den
ber⸗

ſche,
ee
N
10
n
b4„%

s

H
H

6
et

G

1

Das ein und zwanzigſte Capitel. 1423

anzudeuten, gros und hoch, und nach der Anzahl

der Iſraelitiſchen Staͤmme mit zwoͤlf Thoren verſe⸗

hen. Auf dieſen Thoren, welche, um anzuzei⸗

gen, daß nur wahre Iſraeliten in das ewige Leben
kommen, und ſich lauch, aus allen Iſraelitiſchen Staͤm⸗
„men einige ſammt denen ihnen einverleibten Heyden in
demſelben finden, die eingeſchriebenen Nahmen der
zwoͤlf Iſraelitiſchen Staͤmme darſtelleten, ſtun⸗
den zur Vorſtellung ihrer Gemeinſchaft mit den En⸗
geln zwoͤlf Engel, v. 13. und waren dieſelben ſo
geordnet, daß ſich zur Anzeige, daß alle und jede
an allen Orten in das ewige Leben haben kommen koͤn⸗

nen, dreye gegen Morgen, Mitternacht, Mit⸗

tag und Abend funden.

d. 14. Gleichermaßen hatte die Mauer zwoͤlf
Gruͤnde, weil ſie durch die zwoͤlf Thore in zwoͤlf

Theile getheilet war, und auf dieſen Gruͤnden,

welche Einen Grund ausmachten und Jeſum vorſtelleten,

ſtunden die Nahmen der zwoͤlf allgemeinen Leh⸗
rer des Lammes, weil dieſelben zuerſt die evangeliſche

ehre nach dem Tode Jeſu verkuͤndiget hatten.

v. 15. Es war aber der Engel, der mit mir
redete, um mir vorzuſtellen, daß alles in dem ewigen
Leben nach den Regeln der Weisheit, Heiligkeit, Ge⸗
rechtigkeit, Guͤtigkeit, und Wahrhaftigkeit eingerich⸗
tet ſey, auch mit einem goldenen Maasſtab ver⸗
ſehen, um die Stadt, und die Thore, und die
Mauer derſelben zu meſſen. v. 16. Dieſe
Stadt war zur Anzeige, daß ein jeder an allen Or⸗
ten hinein kommen koͤnnen, ein vollkommenes Vier⸗
eck, und hatte daher eine gleiche Laͤnge und Brei⸗
RN., T. Th. II. YByyy te.

1424 Die Offenbahrung Johannis.

te. Als er dieſelbe rund herum maas, ſo be⸗

trug dies Maas zwoͤlf tauſend Stadia, welche
ſich auf die zwoͤlf Staͤmme der Iſraeliten beziehen, und

dreyhundert und fuͤnf und ſiebenzig deutſche Meilen in

ſich faſen. Die Laͤnge, Breite, und Hoͤhe der
Haͤuſer in derſelben war ſich ganz gleich, v. 17.

und die Stadtmauer hatte eine Hoͤhe von hun⸗

dert vier und vierzig Ellen, welche Zahl heraus
kommt, wenn man zwoͤlfe mit zwoͤlf vermehret, nach
dem Maasſtabe, womit Menſchen heilige Sachen
meſſen, und das ordentliche Maas iſt, welches alles
anzeigte, daß die groͤßte Stadt, und die Anzahl ihrer

Einwohner in gar keiner Vergleichung ſtehe mit dem

das ewige Leben vorſtellenden neuen Jeruſalem, und
denen, welche in demſelben ſind.
v. 18. Die Mauer beſtund aus Jaspis,

und die Haͤuſer der Stadt aus dem reineſten

Golde, welches ſo rein als Glas war, v. 19. und
gleichermaßen waren die zwoͤlf Gruͤnde der Mau⸗
er dieſer Stadt die koͤſtlichſten Edelſteine. Denn

der erſte Grund war ein Jaspis, der zweete ein

Saphir, der dritte ein Chalcedonier, der vierte
ein Smaragd, v. 20. der fuͤnfte ein Sardonich,
der ſechste ein Sardir, der ſiebende ein Chryſo⸗
lith, der achte ein Beryl, der neundte ein To⸗
pazier, der zehnte ein Chryſopras, der eilfte ein
Hyacinth, und der zwoͤlfte ein Amethyſt; v. 20.
die zwoͤlf Thore aber waren zwoͤlf Perlen, und

beſtund folglich ein jedes Thor aus einer Perle,

und die Gaſſen in der Stadt waren von ſo rei⸗
nem Golde, als einem durchſcheinenden Glaſe,
wo⸗

ſti

—„ —

le
eſche
und
en in
det
17.
etels

Das ein und zwanzigſte Capitel. 1425

wodurch vorgeſtellt wurde, daß das Schoͤnſte und Vor⸗
treflichſte dieſer Erden vor nichts zu achten ſey, gegen

das, was ſich in dem ewigen Leben findet, weil Gold,

Edelſteine und Perlen nur die Bedeckung der Gaſſen,

die Mauer und die Thore des neuen Jeruſalems aus⸗

machen.
v. 22. In derſelben Stadt ſahe ich, zur
Anzeige, daß die Glaͤubigen in dem ewigen Leben zur
Ausrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes keinen ſicht⸗
baren Verſammlungs⸗Ort haben, keinen Tempel,
weil die Glaͤubigen zu aller Zeit und an allen Orten

Gott und Jeſum verherrlichen, und daher in ſo fern

der Herr, der allmaͤchtige Gott, und das Lamm
ihr Tempel iſt.
v. 23. Außerdem bedarf ſie weder des Lich⸗
tes der Sonne noch des Monden, weil der
Glanz Gottes ſie erleuchtet, und das Lammihre
Leuchte iſt, d. 24. und bey dieſem Lichte wan⸗
deln die Voͤlker, und die Koͤnige der Erden
bringen ihre Herrlichkeit in dieſelbe, welches vor⸗
ſtellet, daß Glaͤubige in dem ewigen Leben unmittel⸗

bar von Gott durch Chriſtum ſo erleuchtet werden,

daß ſie nicht mehr eine ſchwache und mangelhafte, ſon⸗
dern eine ganz richtige und vollkommene Erkenntnis
haben, und daher des Unterrichtes der Lehrer vicht

mehr beduͤrfen; daß ſie ſich dieſer Erkenntnis voͤllig ge⸗

—

maͤß beweiſen; und daß auch Koͤnige in dem ewigen

Leben ſind, und demſelben zur Zierde gereichen.
v. 25. Es werden auch, da ſie aller Gefahr, und
allen Feinden entriſſen ſind, und keine Abwechslung der
Freude und der Betruͤbnis, des Wohlſtandes und

Yyyy 2 Un⸗

1426 Die Offenbahrung Johannis.

Ungemachs erfahren ihre Thore bey Tage, und

folglich gar nicht verſchloſſen, weil ſich daſelbſt

keine Nacht findet, v. 26. und ihre Einwohner
ſind Glaͤubige und Fromme aus Juͤden und Hei⸗
den, welche nicht anders anzuſehen ſind, als—
die Herrlichkeit und Ehre der Voͤlker, weil ſich
wahre und groͤßere Vollkommenheiten an ihnen finden,
als an andern, und ſie eben deshalb auch hoͤher zu achs.
ten ſind. v. 27. Denn kein Unheiliger, und—
noch weniger der, welcher grobe Suͤnden bege⸗
het, und Luͤgen redet, kann in dieſe Stadt ge.
langen, ſondern nur der, welcher in dem Re⸗
giſter derer ſtehet, welche das durch das Lamm .

erworbene ewige Leben genießen ſollen.

Das zwey und zwanzigſte Capitel.

v. 1. Hierauf zeigte der Engel mir, im das
ewige Leben unter dem Bilde des Paradi⸗ces, und deſ⸗
ſen, was Ezechiel C. 47. geſeher hat, vorzuſtellen,
und mich davon zu belehren, daß die, welche ſich in

dem ewigen Leben beſinden, ohne Unterlas alles nur

zu wuͤnſchende Vergnuͤgen in dem groͤßeſten Maaße

genießen; daß ſie in dieſem Zuſtande beſtaͤndig verblei⸗

ben, und daß ſie dieſe ihre Gluͤckſeligkeit ganz allein

Gott und ihrem Mittler zu verdanken haben, einen
Strom, der nie trocken wird, und deßen Waſ⸗

ſer dem reinſten Cryſtall gleichet, und unter dem

Stuhl Gottes und des Lammes hervor kam.

v. 2. Derſelbe flios mitten durch die Stadt, und

neben demſelben ſtund auf beyden Seiten auf
der

,

nr
4
„

1

Doas zwey und zwanzigſte Capitel. 1427

der daſelbſt beſindlichen Gaſſe der Baum des Le⸗
bens, welcher Jeſum ſammt alle dem Guten, was er
uns erworben hat, vorſtellte, welcher zwoͤlferley
Fruͤchte trug, von welchen in einem jeden Mo⸗
nathe eine Art reif wurde, und ſolche Blaͤtter
hatte, welche zur Geſundheit der Voͤlker, oder
Beharrung derſelben im ewigen Leben dieneten.

v. 3. Eben deshalb wird in dieſer Stadt keiner,

der von wegen ſeines uͤblen Betragens aus dem ewigen
Leben geſtoßen werden muß, und folglich kein Ver⸗
bannter angetroffen, weil daſelbſt der Stuhl
Gottes und des Lammes, Und die dadurch bezeich⸗
nete anſchauende Erkenntniß Gottes und Chriſti iſt.
v. 4. Demſelben dienen daher ſeine Knechte, ſe⸗
hen ſein Angeſicht, und haben ſeinen Nahmen,
als die Selaven den Nahmen ihrer Herren, an ihrer

Stirne geſchrieben, weil man aus ihrem ganzen Be⸗
tragen erkennet, daß ſie ſich als ein Eigenthum Got⸗ R

tes anſehen, und Gott ihnen gnaͤdig iſt. v. §. Denn

es findet ſich daſelbſt keine Nacht der Unwiſſen⸗

heit, und beduͤrfen daher die, welche in dieſer
Stadt ſind, keine Leuchte, und auch nicht ein⸗

mal des Lichtes der Sonne, des groͤßten menſchli⸗
chen Lehrers, weil Gott, der Herr, ſie unmittelbar
erleuchtet, unter welchem ſie in Ewigkeit regie⸗
ren werden: v. 6. wobey er hinzuſetzte: dieſe

Worte ſind gewis und wahrhaftig. Denn der

Herr, der Gott, der durch die außerordentlichen

Lehrer geweißaget, hat mich, ſeinen Engel ge⸗
ſandt, um ſeinen Knechten das anzuzeigen, was
kurz nach einander geſchehen ſoll.
Yyyy 3 v. 7.

1428 Die Offenbahrung Johannis.

Siehe! ich komme bald, und gluͤckſelig iſt der,
welcher dieſer Weißagung, welche dieſes Buch
in ſich faßet, eingedenk bleibet, und ſich nach der⸗
ſelben richtet. l
v. 8. Ich Johannes bin der, welcher die⸗
ſes Alles gehoͤret und geſehen hat, und nachdem
ich es gehoͤret und geſehen hatte, ſo fiel ich zu
den Fuͤßen des Engels nieder, der mir Alles
gezeiget hatte, um ihn demuͤthigſt zu verehren;
v. 9. er ſagte mir aber: Siehe! thue ſolches

nicht. Denn ich bin dein und deiner Bruͤder,

der außerordentlichen Lehrer, und derer, welche
das, was dieſes Buch in ſich faßet, behalten,
und es gehoͤrig anwenden, Mitknecht, und ver⸗
ehre daher nicht mich, ſondern Gott.
v.,„bꝛI0. Hierauf ſprach er zu mir: dieſe
Weißagung behalte nicht bey dir, ſondern ma⸗
che ſie kund, weil die Zeit nahe iſt, v. 11. und
wer deſſen ungeachtet ſeinem Naͤchſten Unrecht
thut, der mag es weiter auf ſeine Gefahr thun;
und wer von wegen der Liebe der Suͤnde geiſtlich un⸗
rein iſt, der mag es weiter auf ſeine Gefahr
ſeyn; wer aber dagegen gerecht iſt, und daher
auch das beobachtet, was ihm gegen ſeinen Naͤchſten
zu thun oblieget, der ſey fernerhin gerecht, und
wer heilig iſt, der ſey fernerhin heilig, weil er
ſonſt von alle dem Guten, was er gethan, nicht den
geringſten Nutzen hat.
v. 12. Nach Vernehmung dieſer Worte
ſagte der Herr Jeſus zu mir: Siehe! ich komme
. L bald

d. 7. Hiebey ſagte der Herr Jeſus zu mir:

— —

— = —

— — — — - —

— = –——

—v—

git
det

=
=

der⸗

Das zwey und zwanzigſte Capitel. 1429

bald, und mein den Menſchen beſtimmter Lohn mit
mir, um einem jeden, er ſey gottlos oder fromm,

zu vergelten nachdem ſein Verhalten ſeyn wird.

v. 13. Denn was ich zu thun verſprochen habe,
das thue ich auch, und bin daher dem erſten
und letzten Buchſtaben des Alphabeths gleich,

der erſte und der letzte, der Anfang und das En⸗

de. v. 14. Selig ſind daher die, welche ſich
nach ſeinen Befehlen ſo richten, daß ſie ſich durch
nichts davon abhalten laſſen, damit ſie an dem,
was Jeſus den Seinigen als der Baum des Lebens
mittheilet, Antheil haben, und durch die Thore
in die Stadt eingehen, welche das ewige Leben vor⸗
ſtellet. v. I5. Denn die Hunde, welche ſich in
allerhand Schanden und Laſtern herum waͤltzen, andere
beneiden, und von der Gottſeligkeit zu allerhand Graͤu⸗
eln zuruͤckkehren, Zauberer, Hurer, Möoͤrder,
Goͤtzendiener, und alle, welche an Luͤgen ein Be⸗
lieben haben, und dieſelbe reden, bleiben aus
dieſer Stadt ausgeſchloßen, weil nur wahrhaftig
Glaͤubige und Fromme in dieſelbe aufgenommen wer⸗
den.
v. 16. Ich Jeſus habe meinen Engel ge⸗
ſandt, um dieſes alles dem Johannes, und durch
ihn den Gemeinen, und euch in denſelben zu be⸗
zeugen. Ich, der ich von dem Dadid ſo ab⸗
ſtamme, wie ein Schoͤsling von der Wurzel her⸗
vorſchießet, und der helle Morgenſtern bin,
weil auf meine Zukunft der voͤllige Genus des ewigen
Lebens ſo folgen wird, als der volle Tag auf den Auf⸗
gang des Morgenſterns.
v. 17.

1430 Die Offenbahrung Poharnis.

v. 17. Eben deshalb ſage die geiſtlich ge ge⸗
ſinnte Braut des Herrn Jeſu: Komm, Herr Jeſu!
Daßelbe ſage ein jeder Glaͤubiger, der es hoͤret.
Und wen nach dieſer Seligkeit duͤrſtet, der komme
auf dem Wege, welcher zu derſelben fuͤhret; wer das
durch das Quellwaſſer angedeutete geiſtliche Gute,
und beſonders das ewige Leben haben will, der ne⸗.
me es, weil es umſonſt ausgetheilet wird.
v. 18. Hiebey betheure ich einem jeden,
der die in dieſem Buche befindliche Weißagungen 1
lieſet oder hoͤret, daß Gott uͤber den, welcher et⸗ Pof
was aus ſeinem Kopf hinzuthun wird, alle in die⸗
ſem Buch geſchriebene Plagen werde kommen
laſſen, v. 19. und den, welcher etwas weg⸗,
wirft, von dem Guten, welches Jeſus als der
Baum des Lebens gewaͤhret, und von der heili
gen Stadt, wovon in dieſem Buch ſtehet, aus
ſchließen werde, weil er ein muthwilliger Betruͤger
iſt, und ſich noch dazu an dem vergreift, was Got
geredet hat.
v. 20. Der Jeſus aber , welcher alles das
was in dieſem Buch ſtehet, bezeuget hat, ſaget dse
nochmals zum Beſchlus: warlich! ich komme bald,
und ich Johannes ſage: Komm, Herre Jeſu, und das
ſage ein jeder mit mir.
v. 21. Der Herr H bleibe euh gllen
anaͤdig. B

An h g ng.

Abris

W der

Briefe der Kypoſtel

unnd der

offmhehamd Zohanms 2

welcher

die Eachen darſtellt, die abgehandelt e .
und auch die Gruͤnde, durch welche ſe H

beſtaͤtiget werden.

Der Brief Pauli an die Chriſten
in Rom.

8 A.
In dem Eingange gruͤßet Paulus
1. die Chriſten in Rom auf die Weiſe, daß er zu⸗
gleich von dem Evangelio, und ſeiner Berufung
zur Verkuͤndigung deſſelben ein Zeugniß ableget.
Cap. 1, 1 – 7.
2. danket Gott uͤber ihren Glauben; v. 9. und
aͤuſſert
3. ſein bisheriges und noch fortdauerndes Verlan⸗
gen, ſie zu ſehen und zu ſprechen, v. 9 –— 16.
B. Die Abhandlung faſſet drey Hauptſtuͤcke in ſich;
denn Paulus unterrichtet die glaͤubigen Roͤmer
1. von der Rechtfertigung durch den Glauben, und
war
23 von der Rechtfertigung ſelbſt, welche er uͤberhaupt
anzeiget, v. 16. 17. und als die einzige moͤgliche
Rechtfertigung darſtellet, und zwar
1. aus der Beſchaffenheit der Heyden und Juͤden,
und folglich aller Menſchen: wobey er zeiget,
daß Gott an aller Gottloſigkeit und Ungerech⸗
tigkeit der Menſchen ein gerechtes Misfallen habe,
v. 18. und daß Heyden und Juͤden von Natur,

oder ihnen ſelbſt gelaſſen, gottlos ſind, welches

er von den Heyden, v. 19 — 32. und auch von
den Juͤden bezeuget, welchen letztern er vorſtellet,
daß ihnen, da ihr Betragen mit dem Betragen
der Heyden uͤbereinkomme, mit denſelben eine
gleiche und noch groͤßere Verdammniß bevor⸗
ſtehe; C. 2, 1 — 16. daß ſich an ihnen daſ⸗
V. T. Th. II. Anh. a ſelbe

Der Brief Pauli

ſelbe finde, welches von ihnen an den Heyden
beſtraft werde; v. 17 — 24. daß ihnen bey
dieſem ihrem Verhalten die Beſchneidung nichts
nutze, und ſie keinesweges vor Gott beſſer ma⸗
che, ſondern vielmehr unbeſchnittenen, aber
glaͤubigen und frommen Heyden vor ihnen ein
Vorzug gebuͤhre; v. 25 — 29. und daß ſie
zwar darin einen Vorzug vor den Heyden haͤt⸗
ten, daß Gott ihnen ſeine naͤhere Offenbarung
anvertrauet, und ſich demnach ihnen naͤher als
den Heyden zu erkennen gegeben habe, daß ih⸗
nen aber in Abſicht auf den Lebenswandel, den
ſie, ihnen ſelbſt gelaſſen, fuͤhrten, gar kein Vor⸗
zug gebuͤhre, ſondern vielmehr eben ſo wie die
Heyden verdammliche Suͤnder waͤren, welches
er in der Art thut, daß er vier Einwuͤrfe der

Juͤden beantwortet, von welchen der erſte, C. 3,

habe; v. 21.

1. 2. der zweyte, v. 3. 4. der dritte, v. 5 — 8
und der vierte v. G — 19 ſtehet. Aus dieſem allen
macht Paulus den gegruͤndeten Schluß, daß kein
Menſch durch die Werke des Geſetzes vor Gott
gerecht werde, v. 20. ſondern, daß ſolches ganz
allein durch den Glauben an Jeſum geſchehe, bey
welcher Gelegenheit er von der Rechtfertigung
durch den Glauben, oder von der Glaubens⸗
Gerechtigkeit handelt. Er zeiget hiebey
1. Daß Gott dieſe Gerechtigkeit in der gegenwaͤr⸗
tigen Zeit in ihrem vollen Glanze dargeſtellt
2. Daß dieſe Gerechtigkeit die ſey, welche allen in
der Ordnung des Glaubens angetragen werde,
und daß kein Menſch anders, als vermittelſt
derſelben, oder durch den Glauben an Jeſum
vor Gott gerecht werde; v. 22 — 26.

3. Da

beh
hts
mna⸗
ber
in

= =

ſe

i⸗
nun

N

der

9

len

n

Go
l⸗

un⸗

ens

ann die Chriſten in Rom.
3. Daß durch die Rechtfertigung aus dem Glau⸗

ben der Ruhm der uden gaͤnzlich niederge⸗

ſchlagen werde; v.
4. Daß durch dieſen Glauben nicht nur Juͤden,
ſondern auch Heyden gerecht werden; v. 28— 30.
5. Daß die Rechtfertigung aus dem Glauben die
Menſchen nicht geſetzlos mache, ſondern ſie dahin
bringe, daß ſie ſich dem Naturgeſetz nach mehr
gehorſam beweiſen, als ſonſt geſchicht. v. 31.
2. Aus dem Beyſpiel des Abrahams und auch bey⸗
laͤufig aus einigen Worten des Davids: Paulus
zeiget hierbey),
a daß Gott den Abraham um ſeines Glaubens wil⸗
wir vor gerecht erklaͤret habe; C. 4, 1 — 8.
b Daß Abraham, als er noch unbeſchnitten gewe⸗
ſen, um ſeines Glaubens willen von Gott ge⸗
rechtfertiget worden iſt; v. 9 — 17.
c Daß das ganze Leben des Abrahams ein Glau⸗
bens⸗Leben geweſen; v. 18. — 22.
d daß alles das, was in der H. Schrift von dem
Abraham gemeldet wird, um unſertwillen ge⸗
ſchrieben ſey, damit wir nemlich ihm in ſeinem

Betragen nachfolgen, und durch den Glauben

gerecht werden moͤchten. v. 23 — 25.

b. Von den Fruͤchten der Rechtfertigung durch den

Glauben, von welchen er dreye darſtellet, nemlich
den Frieden mit Gott, C. 5, 1. Die gewiſſe
Hoffnung des ewigen Lebens, v. 2 und den groſ⸗
ſen aus allen Leiden flieſſenden Nutzen, welchen er
v. 3 — 5 anfuͤhret, und da er dahin beſonders
die geſtaͤrkte Hoffnung des ewigen Lebens gerechnet
hat, ſo handelt er von dieſer Hoffnung des ewigen
Lebens, und zeiget
1. daß die Erloͤſung Chriſti, und die durch dieſelbe
geoffenbarte „ und ganz beſondere Liebe Gottes
6 2 die

die Glaͤubigen davon verſi chert, daß ſie das
ewige Leben ganz gewiß zu erwarten haben;
v. 5 — II.

2. daß durch Adam Suͤnde und Tod in die Welt

gekommen, und dagegen Jeſus Gerechtigkeit und
Leben erworben habe; v. 12 — 14.
3. daß das Verdienſt Chriſti mit der Suͤnde Adams
nicht in allen Stuͤcken in voͤlliger Gleichheit ſtehe,
ſondern jenes vor dieſer einen Vorzug habe, wel⸗
ches Paulus mit zween Gruͤnden beweiſet, v.
15 – 17. und daraus eine Schlußfolge darſtel⸗

let, v. 18. und zugleich die Urſache von dem, was

er zu erkennen gegeben, anfuͤhret.

ec) Von der Pflicht der Gerechtigkeiten. Er entdecket

ihnen hierbey eines Theils, daß das Geſetz der
Rechtfertigung durch den Glauben, und den Fruͤch⸗
ten derſelben gar keinen Abbruch thue, und ſtellet
zugleich eine Hauptabſicht und Wuͤrkung des Ge⸗
ſetzes dar, C. 5, 20. 2 1. und anderntheils beuget
er einem Misbrauch deſſen vor, was er bezeuger
hat, C. 6. 1. Hiebey beweiſet er

1. mit ſieben Gruͤnden „daß die, welche durch

den Glauben gerechtfertiget worden ſind, nicht
mehr, wie vormals der Suͤnde, ſondern viel⸗

mehr Gott leben und dienen muͤſſen, von welchen

der erſte iſt, wir ſind zurechnungsweiſe fur un⸗
ſere Suͤnden geſtorben. v. 2.
der zweyte, Golt hat durch die Taufe vorge⸗

ſtellt, daß er uns deshalb in die Gemeinſchaft

des Todes und des Begraͤbniſſes Jeſu verſetzet
hat, damit wir ein neues gottwohlgefaͤlliges Leben
fuͤhren. v. 3. 4.
der dritte, Gott hat uns deshalb ſo angeſehen,

als ob wir ſelbſt am Kreuz gehangen haͤtten,

damit wir der Suͤnde nicht mehr dienen. v. 5 — 7.
der

e⸗
et

an die Chriſten in Rom.

der vierte, nachdem Chriſtus einmal fuͤr die
Suͤnde geſtorben iſt, ſo lebet er Gott. v. 8 — 13.
der fuͤnfte, wir, die wir durch den Glauben
gerechtfertiget worden ſind, ſtehen nicht unter
dem Geſetz, ſondern unter der Gnade. v. 14.
der ſechste, wir ſind Knechte Gottes geworden,
und muͤſſen daher nicht mehr der Suͤnde als
Knechte dienen. v. 15 — 19. D
der ſiebente, wir haben von dem Suͤnden⸗
dienſte in Zeit und Ewigkeit den groͤßten Scha⸗
den; von dem Dienſte Gottes aber den groͤßten
Nutzen. v. 20 — 23. Hierauf beſtaͤtiget er
2. Die C. 6, 14. bezeugte Wahrheit, daß nemlich
Gerechtfertigte eben deshalb, weil ſie nicht mehr
unter dem Geſetz ſtehen, nicht der Suͤnde, ſon⸗
dern Gott leben und dienen muͤſſen, C. 7, 1— 4.
und zeiget
3. wie fich ſowohl die, welche unter dem Geſetz
ſtehen, als auch die, welche ſich in dem Stande
der Gnade beſinden, in Abſicht auf den Suͤnden⸗
dienſt verhalten, welches Verhalten er zuvoͤrderſt
uͤberhaupt, v. 5. 6. und darauf ausfuͤhrlich dar⸗
ſtellet, indem er zeiget, wie ſich
a) die verhalten, welche unter dem Geſetz ſtehen.
Er erinnert hiebenr,

I. daß das Geſetz nicht das, was boͤſe iſt, ſon⸗
dern das, was gut iſt, befiehlet v. 7.
2. daß nur das natuͤrliche Verderben, vermit⸗
telſt des Geſetzes, boͤſe Luͤſte in den Menſchen
erwecket, um welcher Luͤſte willen das Geſetz
dem Menſchen den Tod ankuͤndiget; v. 8 — 13.
3. daß die, welche unter dem Geſetz ſtehen, al⸗
les billigen, was das Geſetz befiehlet, aber
von wegen des naluͤrlichen Verderbens keine
a 3 Kraft

Der Brief Pauli

Kraft haben, ſolches ins Werk zi richten ;
v. 14 — 25.

b) welche ſich im Stande der Enaden befinden.

Er zeiget hiebey,
I: daß an denen, die mit Chriſto vereiniget ſind,
ſich keine Verdammung findet, und daß die⸗

ſelben nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach

dem Geiſt wandeln, v. 1I. und beweiſet er
dieſe beyden Saͤtze, und zwar den zweyten,

v. 2. und zeiget dabey, warum Gott den v. 2.

befindlichen Weg erwaͤhlet, und daß er eben
deshalb Jeſum in die Welt geſandt hat, damit
das, was dieſer Satz in ſich faſſet, uns er⸗
worben „und auch zu Theil werde, v. 3. 4.
und den erſtern v. 5 — 8. Allles dieſes ap⸗
pliciret er
2: den glaͤubigen Röoͤmern „und zeiget ihnen

a. daß ſie nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach

dem Geiſt wandelten, und ſolches, der in⸗
wohnenden Suͤnde ungeachtet, durch die Kraft
des heiligen Geiſtes thun koͤnnten, v. — 12.
und

b. daß ſie ſolches thun muͤßten, weil ſie bey

dem Wandel nach dem Fleiſch den Tod, bey
dem Wandel aber nach dem Geiſt das ewige
Leben zu erwarten haͤtten, v. 13. Welches
letztere er beweiſet, v. 14 — 17. und zugleich
zeiget, daß das Leiden dieſer Zeit mit dieſer
ihrer Gluͤckſeligkeit nicht ſtreite, welches er
mit fuͤnf Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen

der erſte iſt, mit dieſem Leiden iſt die Theil⸗

nehmung an der Herrlichkeit Jeſu Chriſti
verbunden, v. 17. und dieſe Herrlichkeit iſt
a) eine ſo große Herrlichkeit „daß alles Lei⸗
den dieſer Zeit mit derſelben in keiner OBer⸗
glei⸗

ä

7
an die Chriſten in Rom. 7

gleichung ſtehet, v. 18. und b) eine ganz
gewiß bevorſtehende Herrlichkeit, und folg⸗
lich eine ſolche, welche mit Recht von den
Glaͤubigen erwartet wird, v. 19 — 25.
der zweyte, der Geiſt kommt uns in unſerm
Leiden zu Huͤlfe, und lehret uns, Gott wohl⸗
gefaͤllig und erhoͤrlich zu beten, v. 26. 27.
der dritte, alles was geſchicht, und folg⸗
lich auch das Leiden, gereichet uns zum Be⸗
ſten. v. 28. .
der vierte, durch das Leiden werden wir
Jeſu in ſeinem Leiden gleichfoͤrmig, und
werden wir daher ihm auch in ſeiner Herr⸗
lichkeit gleich werden, und iſt demnach das
Leiden uns ein Unterpfand der uns bevor⸗
ſtehenden Herrlichkeit, welche uns um ſo
weniger entſtehen kann, da wir Gott und
Chriſtum auf unſerer Seite haben, v. 28— 34
der fuͤnfte, wir wiſſen, daß Gott und
Chriſtus uns, alles Leidens ungeachtet, liebet,
und daß er uns das geben wird, was er uns
verheiſſen hat, und das verſuͤſſet alles Leiden.

v. 35 —– 39:

2. von dem, was die Jüuden betrift, und zwar
a) von ihrer Verwerfung. 2“ðè
1. dieſelbe ſtellet er auf eine etwas verdeckte Art vor,

und zeiget zugleich von der großen Bekruͤhniß,
die er daruber empfinde. C. 9, 1 — 3.

2. fuhret die aͤuſſerlichen Vorzuͤge der Juͤden an,

v

3. zeiget, daß aus dieſem Vorfalle nicht folge, daß

Gott ſeine Verheiſſungen unerfullt laſſe, oder
denſelben zuwider handle, v. 6 — 13.

4. Beantwortet hiebey zwey Einwuͤrfe der Juͤden,
von welchen der erſte iſt: Wenn Gott nicht auf
a 4 Geburt,

Der Brief Pauli

Geburt, Vorzuͤge und Werke ſehen ſollte „ ſo
wuͤrde er ungerecht handeln, v. 14— 18. und
der zweyte, handelt Gott nach ſeinem Willen,
wie v. 16 –— 18 zu erkennen gegeben, ſo hat er
nicht Urſache, uͤber uns zu klagen, v. 19. wobey
Paulus, nachdem er die in dieſem Einwurf lie⸗
gende Frechheit v. 20. 21. beſtrafet hat, zeiget,
daß dem großen Gott in Abſicht auf die Erzei⸗
gung ſeiner Gnade nicht das Geringſte mit Recht
zur Laſt geleget werden koͤnne, v. 22 — 24. und
das, was er den Juden und Heyden geſaget,

mit Schriftſtellen des alten Teſtamentes beſtaͤti⸗

get. v. 25 – 29.

5. druͤcket das, was er v. 3. auf eine etwas ver⸗

deckte Art zu erkennen gegeben, mit deutlichen
Worten aus, v. 30 —–— 33. bezeuget, daß er ge⸗
gen die Juden kein feindſeliges Gemuͤth habe,
ſondern vielmehr nach ihrer Seligkeit ein ſehnli⸗
liches Verlangen trage, und auch ſein Gebet da⸗
hin richte, C. 10, 1. und leget an den Tag,
daß es den meiſten Juden an dieſer Seligkeit feh⸗
le, weil ſie von der Glaubens Gerechtigkeit nichts
wiſſen wollen. v. 2 — 5.
6. Handelt bey dieſer Gelegenheit von der Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit, und zeiget
a) daß ſie eine ſolche Gerechtigkeit iſt, welche ſchon
da iſt, weil Jeſus ſie erworben hat. v. 6. 7.
b) daß ſie eine Mund⸗ und Herzensſache iſt, oder
zur Empfahung derſelben, und deſſen, was mit

derſelben verbunden iſt, nur Herz und Mund

erfordert werde. v. 8. — 11.
c) daß ſie eine allgemeine, oder eine ſolche Ge⸗
rechtigkeit iſt, zu welcher nicht nur die Juden,
ſondern auch die Heyden gelangen koͤnnen.
v. 12. 13.

d) daß

an die Chriſten in Rom. 9

d) daß ſie eine verkuͤndigte Gerechtigkeit iſt.
v. 14. 15.

. e) daß ſie eine ſolche Gerechtigkeit iſt, welche nich

von allen angenommen wird, weil ſie das Evan⸗
gelium nicht recht hoͤren, v. 16. 17. wobey
er anzeiget , daß ſich das letztere beſonders an
den Juͤden finde, und Gott ſich eben deshalb
von ihnen zu den Heyden gewandt, und dieſelben
zu ſeinem Volk angenommen habe. v. 18— 21I.

7. Erinnert, daß das, was er von der Verwerfung

der Juden erinnert habe, nicht alle und jede
Glieder dieſes Volkes angehe, C. 11, 1. ſinte⸗
mal ja ihm, als einem Iſraeliten, Gnade wie⸗
derfahren ſey, v. 1. und es gegenwaͤrtig mit dem
juͤdiſchen Volke eben ſo ſtehe, als es mit den
Iſraeliten zur Zeit der Propheten geſtanden,
v. 2 — 6.
8. Entdeckt die wahre Urſache der Verwerfung ſo
vieler Juden, v. 7 — 10.

b) Von ihrer Wiederannehmung: wobey er zeiget

1. daß Gott ſich deshalb zu den Heyden gewandt
habe, damit die Juden durch das Beyſpiel der
Heyden, die das Evangelium ſo willig angenom⸗

men, ſich zur Nachfolge moͤchten reizen laſſen.

C. II, II.
2. daß Gott die Juͤden nicht deshalb verworfen ha⸗

be „damit nur den Heyden Genl wiederfahren

moͤchte, allermaßen der Lauf und der Segen des
Evangelii unter den Heyden nicht gehindert, ſon⸗
dern vielmehr ſehr befoͤrdert werden wuͤrde, wenn

alle, oder doch die meiſten Juden das Evange⸗

lium annehmen moͤchten, und daß daher Gott
die Wiederaufnahme der Juͤͤden gerne wolle.
v. 12 — 15.
a. 5 3. daß

19 Der Brief Pauli
3. daß den Juden der Zugang zur Gnade noch of⸗
fen ſtehe, v. 16.
4. daß die glaͤubigen Heyden ſich nicht über die Juden
erheben, ſondern das, was in Anſehung derſel⸗
ben und ihrer ſelbſt geſchehen, ſich recht zu
Nutz machen ſollten, v. 17 — 22.

5. daß Gott die Juͤden wieder aufrichten koͤnne,

v. 23. 24. Und ſolches auch thun werde, welches
Paulus anzeiget, v. 25. und auch beweiſet, und
zwar aus Stellen heiliger Schrift, v. 26. 27.
aus der noch fortdauernden Zuneigung Gottes
gegen ſie, v. 28. 29. und aus dem, was in Anſe⸗
hung der Heyden geſchehen. v. 30 — 32.
Dieſe Abhandlung von der Verwerfung und Wie⸗
deraufnahme der Juden endiget er mit einem merk⸗
wuͤrdigen Beſchluß. v. 33 — 36.

3. Von denen ihnen obliegenden Pflichten, indem er

ſie ermahnet B
a) zu dem, ſo ihnen uͤberhaupt zu thun obliege.
C. 12, 1. 2.
by) zur treuen Anwendung der zu beſondern Aemtern
empfangenen Gnade, v. 3 — 8.
c) zu verſchiedenen beſondern Pflichten, v. 9.
d) Zum rechten Verhalten gegen die Obrigkeit, wo⸗
bey er zeiget,

1. daß ſie ihrer Obrigkeit unterthaͤnig ſeyn muͤßten,
v. 1, welches er daraus beweiſet, daß die Obrig⸗

keit von Gott verordnet iſt, v. 1. und auch aus

dem mit dem Ungehorſam verbundenen Schaden,

und aus der Abſicht der von Gott verordneten
Obrigkeit, oder aus dem Nutzen, den ſie ſchaf⸗
fet. v. 2 — 5.
2. daß ſie der Obrigkeit Schoß, und alles uͤbrige,
ſo ſie ihr ſchuldig ſind, entrichten muͤſſen. v. 6. 7.
e) Zum

1
NG
den,
H

,

„

an die Chriſten in Rom. 1I.

e) Zum rechten Verhalten gegen jedermann, oder
zur Liebe gegen den Naͤchſten, und zwar vermit⸗
telſt zweyer Bewegungsgruͤnde, von welchen der
erſſte von der Beſchaffenheit der Liebe hergenom⸗
men iſt, v. 8– 10. und der zweyte von der
Beſchaffenheit der Zeik, in welcher ſie ſich befun⸗
den, oder von der großen Veraͤnderung, die mit
ihnen vorgegangen, v. 11.
Zum rechten Verhalten gegen ſich ſelbſt, oder zum
heiligen Wandel, v. 12 — 14.

g) Zum rechten Verhalten gegen die, welche eine man⸗

gelhafte Erkenntniß haben, wobey Paulus zeiget,
I. daß kein Theil den andern verurtheilen muͤſſe,
ſondern ihre Pflicht ſey, ſich unter einander als
Chriſten anzuſehen, und zu lieben, E. 14, 1.
welches er mit funf Gruͤnden beſtaͤtiget, von
welchen
der erſte iſt, Gott hat beyde durch die Anneh⸗
mung des Evangelii in ſeine Gemeinſchaft auf⸗
genommen, v. 2. 3. und wenn daher ein Theil
den andern nicht aufnehmen will, ſo richtet er
ſich nicht nach dem Urtheil Gottes, ſondern
widerſpricht demſelben.
der zweyte, es iſt uns nicht erlaubt, uͤber an⸗
dere Chriſten, die nicht unſere, ſondern Gottes
Knechte ſind, uns eine Gerichtsbarkeit anzuma⸗
ßen. v. 4. .
der dritte, es kommt bey dieſer Rebenſache
darauf an, daß ein jeder Theil ſeiner Meynung
gewiß ſey, v. 5. ððö
der vierte, ein jeder Theil thut das, was er
in dieſem Stuͤck thut, aus Gehorſam gegen
Chriſtum, und danket dabey Gott, v. 6. wel⸗
ches Paulus beweiſet, v. 7 — 9.

der

Der Brief Pauli

der funfte: es kommt keinem Theil ein ſolches

Richten zu, und muß daher ein jeder das Ur⸗
theil uͤber den andern Theil Jeſu uͤberlaſſen,
wenn er nicht in ſeine Rechte einen ſtrafbaren
Eingrif thun will, v. 10 — 12. und dieſe
Gründe beſchlieſſet er mit einer Folgerung,
welche aus dieſen Gruͤnden hergenommen iſt.
v. 13.

2. daß ihre Pflicht ſey, in Gegenwart der Juden
ſich der Speiſe und des Tranks zu enthalten, ſo

dieſelbe vor unrein halten, und ſie nicht zu ver⸗
leiten, dergleichen wider ihr Gewiſſen zu genieſ⸗
ſen, v. 14. welches er mit ſieben Gruͤnden be⸗
ſtätiget, von welchen

der erſte iſt: wer das, was angezeiget worden

iſt, unterlaͤſſet, der wandelt nicht in der Liebe,
und kann es auch geſchehen, daß er durch ſein
Betragen dem zum Schaden gereichet, fuͤr wel⸗
chem Chriſtus geſtorben iſt, und beweiſet er ſich
daher Chriſto nicht gleichfoͤrmig, v. 15.
der zweyte, ein ſolcher macht, daß durch ſein
Verhalten das Kleinod der Chriſten, die chriſt⸗
liche Freyheit eraͤſert wird, welches unterlaſ⸗
ſen werden muß, v. 16.
der dritte, das Reich Gottes erfordert nicht,
daß wir die uns erlaubte Speiſe durchaus ge⸗
nieſſen, ſondern daß wir ſammt andern Glaͤubi⸗
gen in chriſtlicher Einigkeit leben, und ihre Er⸗
bauung zu befoͤrdern ſuchen, v. 17 – 19.
der vierte, wer ſich nicht ſo betraͤget, der kann
gar leichte vermittelſt deſſen, was er mit leichter
Muͤhe haͤtte unterlaſſen koͤnnen, das Werk
Gottes in andern zerſtoͤren. v. 20.

der funfte, es giebt ein ſolcher einem andern

einen Anſtoß, welcher ſo vieles auf ſich hat,

daß

⸗

ſen,
ren

deſe
nng,
lden

vets

eS

den
be,

ſin

pebH

ſh

ſi
H

an die Chriſten in Rom. 13

daß er, um denſelben zu vermeiden, ſich lieber
gaͤnzlich des Fleiſches und des Weins enthalten
ſollte. v. 21.

der ſechste, die Erkenntniß, die man von der
Erlaubniß, allerhand Speiſen zu genieſſen,
hat, muß man vor ſich gebrauchen, oder wenn
man allein, und nicht mit ſolchen beyſammen
iſt, welche ſich daran ſtoßen; aber nicht ver⸗
langen, daß andere das genieſſen ſollen, was
wir zwar vor erlaubt, ſie aber vor uner⸗
laubt halten, weil ſie ſich dadurch verſuͤndigen.
v. 22. 23.

der ſiebente, wir muͤſſen nach dem Beyſpiel
Chriſti nicht blos auf uns ſehen, und die Er⸗
fuͤllung unſerer eignen Meynungen zum Zweck
haben, ſondern das Beſte unſers Raͤchſten zu
befoͤrdern ſuchen, und uns ihm auf Gott wohl⸗
gefaͤllige Weiſe gefaͤllig beweiſen. C. 15, 1 — 4.
Hiemit endiget er dieſe Abhandlung, und haͤn⸗
get derſelben einen doppelten Wunſch an, von
welchen der erſte v. 5 — 12. befindlich iſt,
und der zweyte, welcher ſich auf v. 12. be⸗
ziehet, v. 13.
C. In dem Beſchluß dieſes Briefes entdeckt Paulus

1. den glaͤubigen Roͤmern, weshalb er an ſie ge⸗
ſchrieben habe, und giebt ihnen zugleich eine Nach⸗
richt von ſeinem apoſtoliſſchen Amte, und dem Se⸗
gen deſſelben. v. 14 —– 21.
2. Eroͤfnet ihnen, daß er zwar bisher zu ihnen kom⸗
men wollen, aber nicht kommen koͤnnen, und daß
er ſich nun feſt vorgenommen habe, ſolches nach voll⸗
brachter Reiſe nach Jeruſalem ins Werk zu richten,
wobey er ſie ermahnet, fuͤr ihn zu beten, v. 22 — 32
und einen Wunſch anhaͤnget, v. 33 .
3. Gruͤßet

14 Der erſte Brief Pauli

. Gruͤßet die (Glaͤubigen in Rom, lind vermeldet

Zitnen den Gruß der chriſtlichen Gemeinen.

C. 16,„ 1 — 16.

4. Ermahnet ſie, ſich fuͤr die Verfuͤhrer zu huͤten,

v. 17 — 19 und fuͤget einen Wunſch hinzu. v. 20.
5. Gruͤßet ſie von denen, die er bey ſich gehabt,
v. 21 — 23 und wuͤnſchet ihnen abermal die Gnade
Gottes an. v. 24.
6. Beſchlieſſet ſeinen Brief mit einer Lobeser hebung
Gottes, welche ſich auf den Inhalt des Briefes
beziehet. v. 25 — 27 .

Der erſte Brief Pauli an die Chriſten

in Corinth.

Summariſcher Inhalt;

Der Eingang faſſet in ſich
1. Die Zuſchrift und den Gruß. v. 1— 3.

2. Die Dankſagung des Paulus, in welcher er nicht

nur den Corinthern eroͤfnet, daß er Gott fuͤr die
ihnen erzeigte Gnade danke, v. 4. ſondern auch
beweiſet, daß ihnen große Gnade wiederfahren
ſey. v. 5 — 7.
2. Seine gute Hofnung, die er in Abſi cht auf ſie
habe, welche er anzeiget, v. 8. und ſie mit
zween Gruͤnden beſtaͤtigel, von welchen der
erſte von der Treue Gottes, und der zweyte
von ihrer Berufung zur Gemeinſchaft Chriſti her⸗
genommen iſt. v. 9.
II. Die

an die Chriſten in Corinth. 15

II. Die Abhandlung begreifet zwoͤlf Haupt ſtuͤcke in ſich.
Denn Paulus

1. ermahnet die Corinther, „nicht fernerhin einen Leh⸗

rer dem andern vorzuziehen, und ſich nach ſeinem
Nahmen zu nennen, und dadurch Spaltungen,
Zank und Streit unter ihnen anzurichten. C. 1,
v. 10 bis C. 4, 1 — 21 wir finden hiebey,
a) die Ermahnung ſelbſt, v. 10.

b) die Veranlaſſung derſelben. v. 11. 12.

A

c) die Gruͤnde, vermittelſt welcher er ſeiner Ermah⸗

nung das noͤthige Gewicht giebt, von welchen

der erſte iſt: Es ſind nicht unterſchiedene Chriſti,

ſondern nur Ein Chriſtus, der fuͤr uns gekreu⸗
ziget worden iſt und auf welchen wir getauft
worden, und muͤßt ihr folglich nicht die Lehrer,
ſondern dieſen Chriſtum als euer Oberhaupt an⸗
ſehen, und euch nach ſeinem Namen nennen.
v. 13. Hiebey findet ſich eine Nebenabhand⸗
lung. v. 14. bis C. 3, 1. 2. In derſelben
danket Paulus Gott, daß er in Corinth nur
wenige getauft habe, v. 14 — 16. und entdeckt
zugleich die Urſache davon, wie es nemlich da⸗
her ruͤhre, daß Jeſus ihn nicht geſandt habe,
zu taufen, ſondern das Evangelium zu verkuͤn⸗

digen, v. 17. und hiebey zeiget er

a. daß Jeſus ihm aufgetragen habe, daß er das
Evangelium nicht mit redneriſchen Worten
verkuͤndigen ſolle, v. 17 – 31. Er entdeckt
hiebey eines Theils den Zweck, weshalb Je⸗
ſus ihn nicht geſandt habe, das Evangelium
nach Art der griechiſchen oder heydniſchen Ge⸗
lehrten zu predigen, v. 17. 18. und andern
Theils beweiſet er mit zween Gruͤn⸗
den, daß Jeſus ihn nicht geſandt habe, die
Evan⸗

Der erſte Brief Pauli

Evangeliſche Lehre auf die angezeigte Art zu
verkuͤndigen, von welchen der erſte iſt:
Gott hat vorherverkuͤndiget, daß er die Weis⸗
heit dieſer Menſchen zunicht machen wolle,
welches auch geſchehen, v. 19. 20. und der
zweyte: Gott hat beliebt, durch eine in
den Augen der Menſchen thoͤrichte Lehre die
Menſchen ſelig zu machen. v. 21. Bepy die⸗
ſen Gruͤnden zeiget Paulus,
1. warum Gott dieſes beliebet hat. v. 21.
2. weshalb die Predigt von Chriſto denen
Menſchen als eine thoͤrichte Lehre vorkommt.
v. 22. 23.
3. wie ſie indeſſen wuͤrklich iſt, welches Paulus
nicht nur anzeiget, v. 24. ſondern auch be⸗
weiſet, v. 25, und ſo wie er das, was er
v. 25. geſaget hat, mit dem Beyſpiel der
Corinthiſchen Gemeine beſtaͤtiget; v. 26 — 29
alſo haͤnget er auch eine den Corinthern noͤ⸗
thige Erinnerung an. v. 30. 31.

b. Daß er ſich, als er bey ihnen geweſen, ge⸗
nau darnach gerichtet, wobey er anzeiget, daß
er, als er nach Corinth gekommen, um daſelbſt
die Evangeliſche Lehre zu verkuͤndigen, ſeinen
Vortrag nicht nach den Regeln der kunſtlichen
Beredſamkeit eingerichtet, und auch nicht das,
was zu der damaligen Gelehrſamkeit gehoͤret hat,
vorgetragen habe, C. 2, v. 1. welches er gleich dar⸗
ant eines Theils beweiſet, und zwar das zweyte,
2. 3. und das erſte v. 4, und anderntheils
der ec dieſes ſeines Betragens darſtellet.

. Daß inzwiſchen die Lehre, welche er vortrage,
dennoch lauter Weisheit in ſich faſſe, oder
die weiſeſte Lehre ſey, und von ihm mit ſolchen
Wor⸗

le⸗

an die Chriſten in Corinth. 17

Worten, welche der heilige Geiſt ihm eingebe,
vorgetragen werde, wie auch, daß und wes⸗
halb die eigentliche Beſchaffenheit ſeiner Lehre
den natuͤrlichen Weltmenſchen, aber nicht den
geiſtlich geſinnten verborgen ſey.
1. Er zeiget hiebey, daß ſeine Lehre nach
dem Urtheil rechtſchaffener Chriſten wahre
Weisheit in ſich faſſe. v. 6.
2. Er beſchreibt die Weisheit, welche ſie in ſich
faſſet, verneinender und bejahender Weiſe.
v. 6 — 12.
3. Er entdeckt, daß er dieſe Lehre nicht an⸗
ders als mit den ihm vom heiligen Geiſt
eingegebenen Worten vortrage. v. 13.
4. Er gibt zu erkennen, daß und weshalb
die Weisheit, welche dieſe Lehre in ſich
faſſet, den ſi nnlichen Menſchen verborgen
ſey. v. 14. *
5. Er leget an den Tag, daß er uͤber ſeinem
Vortrage von keinem ſich ſelbſt gelaſſenen
Menſchen mit Recht beurtheilt werden
koͤnne. v. 15. 16.
6. Er bezeiget, daß es mit ihnen, als er bey
ihnen geweſen, ſo geſtanden, daß er ihnen
nicht die hohen chriſtlichen Lehren, oder
alle die Weisheit, welche ſeine Lehre in
ſich faſſet, habe vortragen koͤnnen, und daß
ſie folglich ſolches nicht ihm, ſondern ihnen
ſelbſt zuſchreiben muͤßten. C. 3, I1. 2.

Der zweyte Grund: ihr beweiſet euch mit dieſem

Betragen nicht als geiſtlich, ſondern als fleiſch⸗
lich Geſinnte, welches er v. 3. uͤberhaupt anzei⸗
get, und v. 4. genauer zu erkennen giebet.

Der dritte: Ich und Apollo ſind nur Diener und

Gehuͤlfen Gottes, durch welche Gott das ge⸗

V. C. Th. II. Anh. b tchan,

Der erſte Brief Pauli

than, ſo wir ausgerichtet, und muͤſſel ihr daher

nicht bey uns ſtehen bleiben, und dem Herrn

Jeſu zum Nachtheil ein Menſchen⸗Gehaͤnge

machen: wobey er zei get a) daß er und Apollo

nur Mikttelsperſonen waͤren, durch welche Gott

ſie zum Glauben an Jeſum gebracht; v. 5.
b) daß ſie zwar unterſchiedene Verrichtungen
gehabt, aber dazu von Gott beſtimmt waͤren,

und der Seegen derſelben ganz allein von Gott

herruͤhre; v. 5 — 7. c) daß ſie einander in der
Hauptſache gleich waͤren. v. 8. 9. Auch hie⸗
bey findet ſich eine Nebenabhandlung, in
welcher Paulus den Corinthiſchen Lehrern, und

den uͤbrigen Glaͤubigen eine noͤthige Erinnerung

giebt, daß ſie auf den von ihm gelegten Grund
recht bauen ſollten. Er zeiget a) daß er als ein
geſchickter Baumeiſter den beſten Grund geleget
habe, und daß ſie daher auf dieſen Grund, und
zwar recht bauen ſollten. v. 10. 11 b) daß
das Feuer der Truͤbſal die eigentliche Beſchaf⸗
fenheit deſſen, was auf dieſen Grund gebauet
worden, offenbahren, und der, welcher recht
gebauet „davon großen Nutzen, der aber, wel⸗
cher uͤbel gebauet, davon großen Schaden haben
werde; v. 11 — 15. c) daß die, welche den
von ihm gelegten Grund umſtoßen, und den
Tempel Gottes verderben, von Gott wuͤrden
verderbet werden; v. 16. 17. d) daß der,
welcher ſich vor weiſe haͤlt, ſeine Thorheit erken⸗
nen ſolle, damit er wahrhaftig weiſe werde⸗
v. 18 — 20.

— 9

Der vierte Grund: Alles, und auch Lehrer ſind

euch zum Nutzen da, und da ihr zugleich des

Herrn Jeſu ſeyd, 6 muͤßt ihr euch nicht ſo,

wie

an die Chriſten in Corinn. 19

wie bisher geſchehen, gegen eure Lehrer bewei⸗
ern ſen. v. 21 — 23.
inge Der fuͤnfte: die Lehrer ſind Diener Chriſti, und
polo Haushalter der goͤttlichen Geheimniſſe, und da
Nt nun eben deshalb nur Treue an ihnen erfordert
5 wird, ſo muͤßt ihr nicht um anderer Dinge
ign willen einen Lehrer dem andern vorziehen.
. 4, 1. 2.
n Der ſechste: ich achte es zwar nicht, daß ich von
de einigen unter euch andern nachgeſetzet werde; in⸗
ͦ zwiſchen aber iſt ſolches nicht recht, weil ich
R ſelbſt mir nicht einmahl unternehme, in die⸗
un ſem Stuͤck ein Urtheil von mir zu faͤllen, und
Ddem Herrn ein ſolches Urtheil zukommt, dem
6 ihr es daher uͤberlaſſen muͤſſet. v. 3 — §. Hiebey
findet ſich wieder eine Nebenabhandlung, in
welcher Paulus
a) zeiget, daß es mit einem jeden Lehrer ſo
5 ſtehe, als er von ſich und dem Apollo bezeiget
H habe, und daß daher ihr Betragen gar uͤbel
ue ſey; v. 6. 7.
4 b) ihr aufgeblaſenes, und aus falſcher Ein⸗
6 bildung herruͤhrendes uͤble Verhalten gegen
. ihn beſtrafet, und dabey zeiget, wie es ihm
und den uͤbrigen Apoſteln in der Welt ergehe,
uvnd wie er ſich dabey verhalte; v. 8— 13.
4 e) ſie ermahnet, ſeine Beſtrafung in Liebe an⸗
zunehmen, und ihm als ihrem geiſtlichen Va⸗
. ter zu folgen; v. 14 — 16, und
. d) ihnen eroͤfnet, daß er den Timotheus zu ihs
nen geſandt habe, um ſie von ſeiner Lehre und
IJèMMD Betragen weiter zu unterrichten, v. 17. 18.
“ und daß er in kurzen ſelbſt kommen, und wie

er ſich alsdenn beweiſen werde. v. 19 — 21.
b 2 2. Er

Der erſte Brief Pauli

2. Er zeiget ihnen, was den Blutſchaͤnder anbe⸗
langet,

) daß ſie uͤbel daran gethan, daß ſie ihn bisher

unter ſich geduldet haͤtten; C. 5, 1. 2.
b) daß er Kraft ſeiner Apoſtoliſchen Macht ihn
dem Sakan zur Zuͤchtigung ſeines Lgeibes uͤber⸗
gebe; v. 3 — 5.

*) daß ſie ihn aus ihrer Gemeine ausſtoßen ſoll⸗

ten, weil ein ſolches Betragen andere anſtecke,
v. 6. 7. und weil ſolches die Betrachtung des

Herrn Jeſu, als eines Paſſah⸗Lammes erfor⸗

dere; v. 8.
d) daß das, was er ihnen von der zu fliehenden
Gemeinſchaft mit den Hurern ehedem geſchrie⸗
ben, auf die Ausſtoßung ſolcher Leute in der Ge⸗
meine gehe: wobey er das, was er ehedem ge⸗
ſchrieben, anfuͤhret? v. 9. wohin ſolches nicht
gedeutet werden muͤſſe, anzeiget; v. 8 — 10.

welches der Verſtand ſeiner Worte ſey, eroͤfnet;

v. I1. und die Richtigkeit dieſes Verhaltens
beweiſet; v. 12. 13.
e) daß ſie den Blntſchaͤnder ſogleich ohne Verſcho⸗
nen aus der Gemeine ausſtoßen ſollten. v. 13.
3. Er beſtrafet das Verhalten der Corinther, da ſie
die unter ihnen entſtandenen Streitigkeiten vor die
Heidniſche Obrigkeit gebracht, und zeiget ihnen ver⸗

von welchen
der erſte iſt: ihr ziehet die Ungerechten, und

mittelſt fuͤnf Gruͤnde, daß ſolches gar uͤbel ſey,

ihre Urtheile den Heiligen, und ihrem Urtheil

vor. C. 6, 1.
der zweyte: ihr werdet dereinſtens die Welt,
und die Engel richten, und koͤnnt daher die
Streitſachen, die unter euch vorfallen, abma⸗
chen. v. 2, 3. 794
der

anbe

ſehe
i
en

an die Chriſten in Corinth. 21

der dritte: ihr ſetzet die, welche in der Chriſt⸗
lichen Gemeine gar nicht geachtet werden, zu
Richter uͤber euch. v. 4.
der vierte: euer Betragen zeuget davon, daß
kein Weiſer unter euch ſey. v. §.
der fuͤnfte: ihr ſollet das euch zugefuͤgte Un⸗
recht lieber ertragen, als dergleichen Wege ge⸗
hen. v. 6. 7.
4. Er zeiget denen, welche andern Unrecht zufuͤgen,
daß ſie bey einem ſolchen Betragen nicht in das
ewige Leben kommen koͤnnen, v. 8 — 10. und daß
die mit ihnen vorgegangene große Veraͤnderung ein
ſolches Betragen nicht verſtatte. v. 11.
5. Er ermahnet die Corinther, ſich vor der Hurerey
zu huͤten, wobey er zween Scheingruͤnde wiederleget,
vermittelſt welcher einige die Hurerey vor erlaubt
gehalten, v. 12 — 14. und darauf das Laſter der
Hurerey gerade zu beſtreitet, und vermittelſt fuͤnf
Gruͤnden zeiget, daß daſſelbe von ihnen vermieden
werden muͤſſe. v. 15 –— 20 .
6. Er unterrichtet die Corinther auf ihr Befragen
von dem rechten Verhalten in Abſicht auf ihren
aͤußerlichen Zuſtand. Er zeiget hiebey,
I. daß es zwar in der damahligen Zeit gut ſey, un⸗
verheyrathet zu bleiben, C. 7, 1. daß aber der,
welcher die Gabe der Enthaltung nicht hat, in
den Eheſtand treten ſolle, und daß in demſelben
kein Ehegatte dem andern ſeinen Leib vorent⸗
halten muͤße, v. 2 — 6. wobey er zugleich, um
aller Misdeutung vorzubeugen, das erſtere er⸗
laͤutert. v. 7 — 9.
2. daß von verheyratheten Perſonen kein Theil ſich
von dem andern ſcheiden muͤſſe, und was ihm
in dem Fall der eigenmaͤchtigen Scheidung des
einen Theils obliege. v. 10. 11. .
b 3 3. daß

Der erſte Brief Pauli

5. daß der glaͤubige Theil mit dem andern un⸗
glaͤubigen Theil in dem Eheſtande bleiben koͤnne.
v. 12 — 14. V
4. daß der glaͤubige Theil, wenn der unglaͤubige
. Theil eine Scheidung vornehme, von demſelben
los ſey, und daß ein Glaͤubiger ihm ſelbſt am
beſten rathe, wenn er eine glaͤubige Perſon zum
Ehegatten erwaͤhle. v. 15. 16.
5. daß ein jeder in dem unſuͤndlichen Stande, in
welchem er zum Chriſten berufen worden, blei⸗
ben ſolle. v. 17 — 28.
6. daß ein jeder ſich ſo beweiſen muͤſſe „ als ob
er das, was er in der Welt hat, nicht habe.
v. 29 –— 31. .
g. daß eine unverheyrathete Jungfer manche
Vorzuͤge habe, und daß daher der, welcher ſeine
Tochter unverheyrathet laſſe, wohl thue; daß
aber dieſes kein Muß in ſich faſſe, und daher der

Vater, weſt en Tochter die Gabe der Enthaltung

nicht hat, ſie verheyrathen koͤnne, und daß glei⸗
chermaßen der, welcher ſeine Tochter, da ſich
keine dringende Umſtaͤnde zu ihrer Verheyra⸗
thung finden, unverheyrathet laſſe, wohl thue.
v. 32 — 38.

8. daß eine Ehefrau an ihren Mann gebunden

ſey, ſo lange derſelbe lebet; daß ſie, wenn er
ſtirbet, wieder heyrathen konne; daß 1 ie in ſol⸗
chem Fall einen Glaͤubigen zur Ehe nehmen ſolle,
und daß ſie von wegen der gegenwaͤrtigen Um⸗
ſtaͤnde noch beſſer thue, wenn ſie unverheyrathel
bleibe. v. 39. 40.
7. Er belehret ſie von dem rechten Betragen gegen
das Goͤtzenopfer „und da die Corinther ihr unwei⸗
ſes Betragen in diekem Stuͤck beſonders darauf ge⸗
gruͤndet,

ie

nine.

bige
ben

n

1
b

Iu

an die Chriſten in Corinth. 22

gruͤndet, daß ſie wuͤßten, wie ein Goͤtze nichts in

der Welt ſey, ſo macht er
a. eine noͤthige Anmerkung uͤber das Wort Wiſſen,
und zeiget, daß die rechte Erkenntnis mit der
Liebe gegen den Naͤchſten verbunden ſey, und

ſeyn muͤſſe. C. 9, 1 — 3.

b. Er handelt hierauf von der Beywohnung bey
den Opfermahlzeiten in den Goͤtzentempeln, und
verbietet dieſelbe ſchlechterdings: wobey er
1. die zween Gruͤnde wiederleget, vermittelſt
welcher die Corinther dieſes ihr Betragen zu
rechtfertigen geſuchet, und zwar den erſten,
v. 4 — 7. und den zweyten, v. g — 13. und
zeiget ihnen, was dieſen zweyten Grund an⸗
belanget, daß derſelbe zwar an und vor ſich
wahr ſey, v. 8. aber ihr Verhalten nicht
rechtfertige. Der Grund, den er dieſerhalb
anfuͤhret, iſt: Ein Chriſt muß ſeine Freiheit
nicht zum Anſtos ſeines Mitchriſten gebrau⸗
chen; v. 9 — 13. Damit aber dieſe ſeine
VPorſtellung um ſo mehr Eingang bey ihnen
haben moͤchte, ſo ſtellet er ihnen ſein Bey⸗
ſpiel vor, C. 9, 1 – 23. und ermahnet
ſie aus dem Beyſpiel der damahligen Laͤu⸗
fer und Kaͤmpfer ſeinem Beyſpiele zu fol⸗
gen. v. 24 — 27. .
2. Hierauf haͤlt er ihnen ſolche Gruͤnde vor,
vermittelſt welcher er ihr Verhalten gerade
zu beſtreitet, von welchen

der erſte iſt: wenn ihr den Opfermahlzeiten in

den Tempeln beywohnet, ſo kann es euch leicht
ſo gehen, als denen aus Egypten gegangenen
Iſraeliten. C. 10, 1 — 14. und
der zweyte: ihr nehmet durch dieſe Mahlzeiten
an dem Götzendienſte Theil, und tretet in die
b 4 genaue

Der erſte Brief Pauli

genaue Vereinigung mit den Götzendienern,
welches mit dem Genus des heiligen Abendmahls
nicht beſtehen kann: v. 15 — 21. wobey er die

reitzen, v. 22. einen Einwurf wiederleget; v. 23.
und ſie ermahnet, das wahre Beſte ihres Naͤch⸗
ſten zu befoͤrdern. v. 24.

c. Er eroͤfnet ihnen „ daß ſie, um das Ge⸗
wiſſen der Schwachen zu verſchonen, bey dem
Einkauf auf dem Markte, und auch, wenn
ſie bey Heyden in ihren Haͤuſern ſpeiſeten,
nicht nachforſchen ſollten, ob dies und jenes
Goͤtzenopfer ſey, und daß, wenn jemand ihnen
anzeige, daß dies und jenes Goͤtzenopfer ſey,
daſſelbe nicht genießen ſollten. v. 25 — 30.
d.. Er haͤnget eine allgemeine Erinnerung an, und
ermahnet ſie, daß ſie ihr Eſſen und Trincken
zur Ehre Gottes einrichten, und dahin ſtreben

anſtoͤßig zu werden. v. 31 — 33. C. 11, 1.
8. Er eroͤfnet nach einem kurzen Eingang C. 11, 2
vermittelſt dreyer Gruͤnde den Corinthern, daß die
Maͤnner dem oͤffentlichen Gottesdienſt mit unbe⸗
decktem Haupte; die Frauensperſonen aber mit be⸗
decktem Haupte beywohnen mußten, C. 11, 1. 2.
und iſt
der erſte Grund: die Manns⸗ und Frauensper⸗
ſonen, die ſich anders beweiſen, ſchaͤnden ihr
Haupt. v. 3 — 6.
der zweyte: der Mann iſt Gottes Bild und
Herrlichkeit; die Frau aber ſtellet die Ehre ihres

buͤhret ſie nicht dem Mann, ſondern der Frau,
v. 7

Corinther ermahnet, Gott nicht zum Zorn zu

ſollten, um nach ſeinem Beyſpiel niemanden

Mannes dar; und da die Bedeckung des Haup⸗
tes ein Zeichen der Unterthaͤnigkeit iſt, ſo ge⸗

en,
le
die

13.
c⸗

s

an die Chriſten in Corinth. 25

v. 7 — 10. wobey er einer Misdeutung vor⸗
beuget. v. 11. 12.

der dritte: der Wohlſtand erfordert eine ſolche
Ordnung, v. 13 — 15. wobey Paulus eine noͤ⸗
thige Erinnerung machet. v. 16.
9. Er beſtrafet die Unordnungen, die ſich bey Hal⸗
tung der Liebesmahle, und des damit verbundenen
beiligen Abendmahls gefunden haben. Er beruͤhret
hiebey nach einem kurzen Eingang, v. 17.

a. zween Misbraͤuche, 18 — 21. und beſtrafet ſie,
v. 22. .
b. Er ſtellet ihnen zur Abſchaffung dieſer Misbraͤu⸗
che, und zum rechten Verhalten gegen das hei⸗
lige Abendmahl vor, die von Jeſu ſelbſt geſche⸗
hene Einſetzung deſſelben, v. 23 — 25. und die
daraus fließende Pflicht derer, die es genießen
wollen. v. 26 — 29.
c. Er eroͤfnet ihnen, was der unwuͤrdige Genus
des heiligen Abendmahls unter ihnen veranlaſſet
habe, v. 30. 31. und ſetzet eine Ermahnung
hinzu, welche ſich auf v. 21. beziehet. v. 33. 34.
10. Er ertheilet ihnen einen Unkerricht von den da⸗
mahligen Wundergaben, und giebt ihnen
I1. Ein Kennzeichen derer, welche geiſtliche Gaben
haben, oder derſelben ermangeln. C. 12, 1 — 3.
2. Er entdeckt ihnen, daß ſich zwar mancherley
Gaben, Bedienungen, und Wuͤrkungen finden;
dieſelben aber insgeſammt von Gott herruͤhren,
v. 4 — 6. und von ihm der Gemeine zum Nu⸗
tzen ausgetheilet werden, welches er a) mit kurzen
Worten anzeiget, v. 7. b) ausfuͤhrlich darſtellet,
v. 8 — II. und c) daraus beweiſet, daß die
Glaͤubigen Glieder des Leibes Jeſu Chriſti ſind,
welche Wahrheit er 1) beweiſet, v. 12 — 14.
b § 2) aus

2G Der erſte Brief Pauli

2) aus der Beſchaffenheit der Glieder des
menſchlichen Leibes erlaͤutert, v. 15 — 26, und
3)0 auf die Glaͤubigen appliciret. v. 17 — 30.
3. Er ermahnet ſie, ſich der beſten Gaben zu be⸗
fleißigen. v. 31. und empfiehlet ihnen
2) zu ſolchem Zweck die Liebe: wobey er ihnen zei⸗
gelt, 1) daß ohne Liebe alles uͤbrige, was ſich an
einem Menſchen findet, nichts heiße; C. 13,
1 — 3. 2) daß die Liebe in einem Glaͤubigen
alles das wuͤrket, was Gott gefaͤllig und den
Menſchen nutzbar iſt; v. 4 — 7. 3) daß die
Liebe ewig dauret; v. 8 — 12. und in ſo fern
vor dem Glauben und der Hofnung einen Vor⸗
zug hat, v. 13. und handelt darauf

b) von den beſten Gaben. Er zeiget nach einem
kurzen Eingang E. 14, r.
1.: vermittelſt zweyer Gruͤnde, daß die Gabe der
Weißagung, oder der feurigen Lobeserhe⸗
bung, und der Erklaͤrung der Schriften des
alten Teſtamentes viel beſſer ſey, als die Gabe
fremde Sprachen zu reden, von welchen der
erſte, v. 2. 3. und der zweyte v. 4. befind⸗
2. Hieraus machet er den Schlus, daß er zwar
gerne wolle, daß ſie alle fremde Sprachen
moͤchten reden koͤnnen, noch mehr aber, daß ſie
alle weißagen moͤchten, v. §. und beſtaͤtiget die⸗
ſes mit ſieben Gruͤnden, von welchen der erſte
ve 6. der zweyte, v. 7 —– 9. der dritte, v. 10.
11, der vierte, v. 12 — 17. der fuͤnfte, v.
18. 19,. der ſechſte, v. 20 — 22. und der
ſiebende, v. 23 —– 25. befindlich iſt.
3. Hierauf ſuchet er, die eingeſchlichenen Unord⸗
nungen abzuſtellen, und ertheilet ihnen zu ſol⸗
chem

an die Chriſten in Corinth. 27
4 chem Zweck einen vierfachen Befehl. v. 26.

d v. 27. 28. v. 29 — 33 v. 34 – 36.
4. Zum Beſchluß giebet er ihnen zu erkennen,
4 daß die, welche ſich duͤnken ließen, Schrifter⸗
. klaͤrer oder mit auſſerordentlichen Gaben des
6 heiligen Geiſtes begabte zu ſeyn, unterſuchen
ſollten, ob nicht das, was er angezeiget, des
Herrn Wille ſey, v. 37. 38. daß ſie dahin
ſtreben ſollten, um zu weißagen, aber auch nicht
8 verhindern ſollten, in fremden Sprachen zu
D reden, v. 39. und daß ſie dafuͤr ſorgen ſollten,
4 daß alles ordentlich und ehrbar zugehe. v. 40.
. 11. Er handelt von der Auferſtehung, und leget in

dem Eingange den Grund, auf welchen er ſeinen
Bevweis bauet, C. 15, 1 —– II. und beweiſet darauf,
a. daß die Glaͤubigen ganz gewis auferſtehen wer⸗
den, und zwar 1) aus den ungereimten Folgen
der gegenſeitigen Meynung, von welchen die
erfſte ſich auf die Moͤglichkeit der Auferſtehung
beziehet, v. 12 — 17. und die zweyte, und
dritte auf die Wuͤrklichkeit derſelben, v. 18. 19.
2) aus der Betrachtung Chriſti. v. 20 — 28.
29 aus der Betrachtung der Martyrer und der
Verfolgung der Glaͤubigen. v. 29 — 32.
b. Hiebey ſtreuet er eine Warnung und Beſtrafung
ein. v. 33 — 34.
e. Beantwortet darauf zwo Fragen, v. 35. von
welchen die erſte die Moͤglichkeit der Auferſte⸗
hung, v. 36. und die zweyte die Beſchaffenheit
der Leiber, welche die Menſchen in der Auferſte⸗
hung der Todten bekommen werden, betrift,
v. 36 — 49. und
d. bezeiget, daß die, welche zur Zeit der Zukunft
Chriſti leben werden, eine Berwandeiung ihrer
Leiber

28 Der erſte Brief Pauli

Leiber zu erwarten haben, v. 80 — 57. welcher
Veorſtellung er einen erwecklichen Beſchlus an⸗
haͤnget, v. 58.
12. Er gibt zu erkennen, wie es mit der Beyſteuer fuͤr
die Glaͤubigen in Jeruſalem gehalten werden ſolle.
C. 16, 1 — 4.
II. Der Beſchlus. v. 5 — 24.

Der zweyte Brief Pauli an die Chriſten
in Corinth.

Nach der Zuſchrift und dem Grus C. 1, 1. 2.
I. danket Paulus Gott fuͤr den ihm verliehenen Troſt,
v. 3. 4. und ſtellet zugleich den Zweck dar, zu wel⸗
chem er in Abſicht auf die Corinther getroͤſtet wor⸗
den, v. 4. 5. leitet aus dem, was er geſaget, zwey
Folgerungen her, v. 6. 7. und erlaͤutert das, was er
von dem goͤttlichen Troſt geſaget, mit ſeiner letzten
Truͤbſal, die er in Aſten empfunden. v. g — 11.
II. Er zeuget von ſeiner Aufrichtigkeit, und Lauterkeit,
und eroͤfnet den Corinthern
a. daß er ſich bisher, beſonders in Abſicht auf ſie,
aufrichtig und lauter bewieſen habe; v. 12.
b. daß er ſolche Aufrichtigkeit auch in ſeinen Briefen
beobachte, und daß ſie ihn mehr und mehr ſo er⸗
kennen wuͤrden; v. 13. 14.
c. daß aus dem nicht erfuͤllten Verſprechen, zu ihnen
zu kommen, nichts zum Nachtheil ſeiner Aufrich⸗
tigkeit und Wahrhaftigkeit folge . v. 15 – 17.
wobey er erinnert
1. daß ſie die Wahrhaftigkeit ſeiner Worte an ihnen
ſelbſt erfahren haͤtten, welches er anzeiget, v. 18.
19. und beweiſet. v. 20 — 22.
. 2. Daß

an die Chriſten in Corinth. 29

2. daß er blos deshalb ſeine Zuſage, zu ihnen zu
kommen, noch nicht erfuͤllt habe, um ihrer zu ſcho⸗
nen, v. 23. welches Paulus v. 24. C. 2, 1. 2. er⸗
klaͤret, und nicht nur zeiget, daß ſein erſte⸗
res Schreiben eben daſſelbe abgezwecket habe,
v. 3. 4. ſondern auch den Corinthern bey Er⸗
waͤhnung der verurſachten Betruͤbniß zu erkennen
giebet, den Blutſchaͤnder wieder aufzunehmen.
v. 5 — 1I1.
3. daß ſeine Abreiſe von Troas nach Macedonien
dadurch veranlaſſet worden ſey, daß der nach
Troas hinbeſtellte Titus außengeblieben, und er
daher vor noͤthig erachtet, ihm entgegen zu rei⸗
ſen, um zu erfahren, ob ſein erſteres Schreiben
die gehoͤrige Wuͤrkung gehabt habe. v. 12. 13.
III. Er belehret ſie von ſeinem Apoſtelamt, und der Fuͤh⸗
rung deſſelben, weil die falſchen Apoſtel aus dem
Umſtande, daß er ſein Verſprechen nicht erfuͤllt habe,
und aus andern nichtigen Gruͤnden von ſeinem Apo⸗
ſtelamte und der Fuͤhrung deſſelben uͤble Urtheile
gefaͤllet. Er danket hiebey
1. Gott, daß er ihm Gelegenheit gegeben, an allen
Orten von Jeſu zu zeugen, und giebt dabey zu er⸗
kennen, wie Gott ſolches deshalb thue, weil die
Ausbreitung der Lehre von Chriſto ihm angenehm
ſey, es moͤgen die Menſchen uͤbrigens dabey ſelig
werden, oder aus ihrer eignen Schuld verlohren ge⸗
hen. v. 14 — 16.
2. Zeuget von ſeiner Tuͤchtigkeit, das Evangelium von
Chriſto recht zu verkuͤndigen, welche Tuͤchtigkeit er
beweiſet, v. 17. gegen eine Misdeutung rettet,
C. 3, 1 — 3. und ſie ganz allein Gott zuſchreibet.
v. 4 — II.
3. Gibt zu erkennen, daß er die evangeliſche Lehre
verkuͤndige
. a. mit

X

30 Der zweyte Brief Pauli

a. mit aller Freymuͤthigkeit, v. 12 — 14.
b. unverfaͤlſcht, und mit Vermeidung alles deſſen,
was uͤbel iſt, C. 4, 1 — 6.
6. Unter vielem Leiden, und aller Leiden ungeachtet,
wobey er erinnert,
1. daß und warum er alles Leiden zu ertragen

faͤhig ſey; v. 7.

2. daß er bey allem Leiden von Gott unkerſtuͤtzet

werde; v. 8 –— 12.
3. daß er um des Glaubens willen ſich durch kein
Leiden von der Verkuͤndigung des Evangelil zu⸗
ruͤckhalten laſſe; v. 13. 14.
4. daß er um ihrentwillen leide, und auch zu dem
Zweck den Beyſtand Gottes erfahre, damit ſie
dem Herrn dafuͤr danken moͤchten; v. ĩ5.
5. daß er eben deshalb, und in Abſicht auf die zu⸗
kuͤnftige Herrlichkeit, ſich durch das Leiden nicht
uͤrbe und matt machen laſſe; v. 16 — 18.
2. 5, I:
6. daß er gern ſehen wuͤrde, wenn er, ohne vorher
zu ſterben, vermittelſt einer Verwandelung, zu
dieſer Herrlichkeit gelangen koͤnnte, und daß er
lieber bey Chriſto, als noch ferner im Leibe ſeyn
moͤchte; v. 2 — 8.
g. daß er dahin ſtrebe, daß er, er lebe, oder ſterbe,
dem Herrn gefalle. v. 9. 10.
d. mit einer unſtraͤflichen Gefaͤlligkeit. v. 11 — 15.
e. auf die Weiſe, daß er dabey den aͤußerlichen Vor⸗
zuͤgen der Menſchen zur Erlangung der Seligkeit
nicht das Geringſte laſſe, ſondern darauf dringe,
daß die Menſchen die ihnen erworbene Verſoͤh⸗
nung mit Gott annehmen. v. 16 — 21.

4. Ermahnt ſie, a) ſich in Abſicht auf die ihnen er⸗

zeigte Gnade ſo zu beweiſen, als es ſich gebuͤhret,
C. 6, I. 2. wobey er ihnen ſeine, und des Timo⸗
theus

an die Chriſten in Corinth. 31

theus Geſinnug vor Augen ſtellt, v. 3 — 10. und
ſeine Liebesgeſinnung gegen ſie zu erkennen giebet;
v. 11 — 13. b) keine Gemeinſchaft mit den Goͤ⸗
tzendienern zu haben; v. 14 — 18., und c) ſich der
Heiligung mit allem Ernſt zu befleißigen, C. 7, 1.
wobey er abermals ſeine Geſinnung gegen ſie, als
einen Bewegungsgrund, ſeiner Ermahnung zu fol⸗
gen, vorſtellet. v. 2. 3.

IV. Er zeuget von der guten Hofnung, welche er in An⸗

ſehung ihrer habe, und giebt ihnen Nachricht von dem
Troſt und der Freude, welche die Ankunft des Titus,
und der durch ihn erhaltene Bericht ihm verſchaft
habe, v. 4 — 7. wobey Paulus zeiget, daß es ihm

nicht gereue, daß ſie durch den erſten Brief betruͤbet

worden, v. 8 — 12. und daß er uͤber dieſe ihre Be⸗
truͤbniß, und uͤber das uͤbrige, was Titus ihm eroͤf⸗
net, ungemein erfreuet worden ſey, v. 13 — 16.

V. Er ermahnet ſie zur Beyſteuer fuͤr die nothleiden⸗

den Chriſten in Jeruſalem, und ſtellet ihnen

1. das Beyſpiel der Gemeinen in Macedonien vor

Augen; C. 8, 1 —5.
2. eroͤfnet ihnen, daß er den Titus gebeten, und be⸗
wogen habe, dieſe Sache auch unter ihnen zu Stan⸗
de zu bringen; v. 6.
3. fuͤhret ihnen unterſchiedene Bewegungsgruͤnde zu
Gemuͤthe, von welchen
der erſte iſt: ihr ſeyd in allen Stuͤcken reich, und
muͤſſet es daher nicht an dieſem einem Stuͤck er⸗
mangeln laſſen. v. 7.
der zweyte: es erfordert dieſes das Beyſpiel an⸗
derer, und die den Glaͤubigen ſchuldige Liebe. v. 8.
der dritte: Chriſtus iſt uns zu gute arm gewor⸗
den. v. 9.
der vierte:; es iſt die Freygebigkeit euch nizlich.
v. 10.
der

32
der fuͤnfte: es mus dieſelbe um ſo weniger in Ste⸗

Der zweyte Brief Pauli

cken gerathen, da ihr mit derſelben ſchon einen
Anfang gemacht habet, v. 10 –— 12.

der ſechste: ſo wie ihr dieſen Armen zu Huͤlfe

kommt: alſo ſollen, und werden auch andere
euch in gleichen Umſtaͤnden zu Huͤlfe kommen.

v. 13 — 15. .
4. danket Gott, daß er den Titus bereitwillig gemacht,

dieſe ihm aufgetragene Sache willig zu uͤbernehmen.
v. 16. 177.

meldet ihnen, daß er noch einen Glaubensbruder

mit geſandt habe zur Ueberbringung der Gabe,
v. 18. 19. wobey er erinnert, daß er dieſes des⸗

halb gethan habe, damit niemand einen Argwohn

gegen ihn faſſe, ſondern ein jeder davon verſichert
werde, daß er ſich wie vor Gott, alſo auch vor
Menſchen unſtraͤflich beweiſe. v. 20. 21.
eroͤfnet ihnen, daß er außer den angezeigten Per⸗

ſonen noch einen andern mitgeſchickt habe, und daß

ſie alle dreye als ſeine Mitarbeiter, und als ſeine
und der Gemeine Abgeſandte in Liebe aufnehmen,
und ſich dem, was er ihnen von ihnen zum Ruhm
zu erkennen gegeben, gemaͤs beweiſen ſollten.
v. 22 — 24.

„meldet ihnen, daß er dieſe Glaubensbruͤder des⸗

halb an ſie abgeſchickt habe, weil er ihre Bereitwil⸗

ligkeit gegen die Mecredonier geruͤhmet habe, und

damit er nicht, wenn er mit den Macedoniſchen
Begleitern zu ihnen komme, uͤber ſeinen Ruhm von

ihhnen, oder vielmehr ſie ſelbſt zu Schanden wuͤrden.

CE. 9, 1 — 4.

ermahnet ſie, reichlich nach ihrem Vermoͤgen, und

willig zu geben. v. s. 6. 7.

bezeiget ihnen, daß Gott ihnen ſo viel geben

koͤnne, und werde, daß ſie andern was mittheilen
koͤnnten,

ct,

Der.

an die Chriſten in Corinth. 33

koͤnnten, und wuͤnſchet ſolches, v. 8 — 11. und da
er in dem letzten Verſe dieſe Beyſteuer einen Dank
nennet, ſo beweiſet er, daß ſie dieſen Nahmen mit
Recht verdiene. v. 12 — 14.

VI. Er vertheidiget ſich gegen die falſchen Apoſtel, und

ihre Anhaͤnger: wobey et

1. die Corinther ermahnet, ſich nicht ferner ſo zu be⸗

weiſen, daß er bey ſeiner Gegenwart die apoſtoli⸗
ſche Macht und Schaͤrfe gebrauchen muͤſſe. C. 10,
v. 1. 2.
2. Er bezeiget gegen die, welche geglaubt, daß er nichts
mehr thun koͤnne, als andere natuͤrliche Menſchen,
a. daß es mit ihm ganz anders ſtehe; v. 3 — 5.
b. daß er allen Ungehorſam beſtrafen wuͤrde, weil
er die Macht dazu in Haͤnden habe; v. 6 — g.
e. daß er eben deshalb gegenwaͤrtig ſich ſo beweiſen
wuͤrde, als er abweſend zu erkennen gegeben;
v. 9 — 1I1.
d. daß er in Abſicht auf die ſich zugeeignete Macht,
nicht den falſchen Apoſteln gleiche, welche von ſich
ungegruͤndete hohe Gedanken andern beyzubrin⸗
gen ſuchten; v. 12.

e daß er dieſe Macht an ihnen beweiſen koͤnne, weil

ſie eine von ihm gepflanzte Gemeine waͤren, v. 13.
wobey er beylaͤufig zeiget, daß er mit der Verkuͤn⸗
digung der evangeliſchen Lehre bis an ſie gekom⸗
men ſey, v. 14. daß er dieſes deshalb gethan,
damit er nicht nach der Weiſe der falſchen Apoſtel
auf einem fremden Grunde bauen moͤchte, v. 15.
und daß er mit der Zeit mit dem Evangelio noch
weiter kommen wuͤrde; v. 18. 16. ,

f† daß er ſeinen Amtsſeegen und alles uͤbrige ganz

allein Jeſu zuſchreibe. v. 127. 18.
3. Er bitket um Verzeihung, daß er manches zu ſel⸗
nem Ruhm anfuͤhren muͤſſe, deſſen er ſich gern ent⸗
V. C. Th. II. Anh. 4 halte,

34 Der zweyte Brief Pauli

halte, und warnet die Corinther vor die falſchen
Apoſtel, und ihre Anhaͤnger. C. 11, 1 – 4.
4. Er zeiget den Corinthern zur Bewahrung fuͤr dieſe
Leute, welche ihnen ſo ſchaͤdlich geweſen ſind,
a. daß die angeſehenſten Apoſtel nichts vor ihn vor⸗
aus haͤtten; v. 5.
b. daß es ihm weder an hinlaͤnglicher Erkenntnis,
noch auch an einem unſtraͤflichen Wandel fehle;
v. 6.
c. daß die falſchen Apoſtel und ihre Anhaͤnger ohne
Grund und Urſache ſich daruͤber aufhielten, daß
er von den Corinthern nicht ſeinen Unterhalt ge⸗
nommen: wobey er erinnert,
1. daß er daran nicht unrecht gehandelt habe, und
beweiſet zugleich, daß die Sache ſelbſt wahr ſey;
v. 7 — 9.
2. daß er darin einen wahren Vorzug ſetze; v. 10.
3. daß er ſolches nicht aus Mangel der Liebe gethan,
ſondern nur, um den falſchen Apoſteln einen
Scheingrund ihres Verhaltens zu benehmen:
v. 1I. 12. wobey er erinnert, daß die falſchen
Apoſtel ſich als Chriſti Apoſtel darſtellten, und
daß ſolches eben keine bewunderungswuͤrdige Sa⸗
che ſey; v. 12 — 15.
d. daß er den falſchen Apoſteln in Abſi cht auf die Vor⸗
zuͤge, welche ſie auf ihre Geburt gruͤndeten, gleich
ſey; in Abſicht aber auf das Amt, ſeine Leiden,
und die ihm wiederfahrne Offenbahrungen ei⸗
nen großen Vorzug habe: wobey er den Corin⸗
thern eroͤfnet,
1. daß ſie es ihm nicht als eine Thorheit anrechnen
ſollten, daß er manches zu ſeinem Ruhm anfuͤh⸗
ren wuͤrde; v. 16.
2. daß er ein ſolches Ruͤhmen zwar vor thoͤricht, doch
aber voritzt gewiſſer Urſachen halber vor noͤthig
halte: v⸗ 17. 18. 3. daß

an die Chriſten in Corint. 35

3. daß er nicht dran zweifle, daß ſie ihm dieſe Thor⸗
heit zu gut halten wuͤrden; v. 19. 20.
4. daß die falſchen Apoſtel vor ihm keinen Vorzug
haben, v. 21. ſondern er vielmehr ihnen in Ab⸗
ſicht auf die Geburt gleich ſey, v. 22. und
in Abſicht auf ſein Amt, v. 22. ſeine Leiden,
v. 23 — 33. und in Abſicht auf goͤttliche Offen⸗
bahrungen einen großen Vorzug vor ihnen habe.
C. 12 % 1 — 10.
5. daß er zwar ein ſolches Ruͤhmen vor thoͤricht
halte, inzwiſchen aber dazu gedrungen worden
ſey, weil ſie uͤber ſein Apoſtelamt nicht gehoͤrig
gehalten, ſondern vielmehr den falſchen Apoſteln
ohne Grund mehr Gehoͤr gegeben haͤtten, als
ſie haͤtten thun ſollen, da er doch in keinem Stuͤck
den groͤſten Apoſteln nachſtehe, v. 11. die Zei⸗
chen und Wunder der Apoſtel von ihm geſchehen
waͤren, v. 12. und ſie ſelbſt durch ſeinen Dienſt
keiner Gemeine nachſtuͤnden, ſondern ſich viel⸗
mehr das an ihnen finde, was bey andern Ge⸗
meinen angetroffen wuͤrde, außer nur, daß er ſei⸗
nen Unterhalt nicht von ihnen genommen habe,
v. 13. bey welchem letzten Stuͤck er zeiget, daß
er ihnen dadurch kein Unrecht zugefuͤget habe,
v. 13. daß er auch inskuͤnftige nichts von ihnen
nehmen wuͤrde, v. 14. daß er ſich daruͤber be⸗
klagen muͤſſe, daß ſeine Liebe nicht von ihnen er⸗
kannt wuͤrde, v. 15. und daß er auch nicht durch
andere etwas von ihnen zu bekommen geſucht
habe. v. 16— 18.

5. Er ſtellt den Corinthern vor, daß er alles, was

er beruͤhret, zu ihrer Erbauung und Beſſerung
angefuͤhret habe. v. 19.

VII. Er zeiget an, wie er befuͤrchte, daß er bey ſeiner
Ankunft ſie nicht ſo finden wuͤrde, als er wolle, und

e 2 daß

36 Der Brief Pauli

daß ſie hinwiederum ihn nicht ſo antreffen wuͤrden,
als ſie vermutheten, v. 20. 21. C. 13, 1 — 3. und
fuͤget eine abermahlige Beſtrafung und Zurechtwei⸗
ſung derer hinzu, welche die Beweiſung der apoſto⸗
liſchen Macht ihm abgeſprochen, oder geglaubt ha⸗
ben, daß er die gedrohete Strafe nicht vollziehen
koͤnne: wobey er zeiget,
1. daß ſie ſelbſt dieſer Kraft ermangelten; v. 3 — 5.
2. daß ſie ſeine Kraft ſehen ſollten; v. 6.

3. daß er wuͤnſche, daß er dieſe ſeine Macht nicht an

ihnen beweiſen duͤrfe, und daß ſie folglich das, was
gut iſt, thun moͤchten, damit er ohne dieſe Macht
unter ihnen erſcheine, v. 7. wobey er erinnert, daß
mnur in dieſem Fall die Handhabung ſeiner Macht
uunterbleiben wuͤrde; v 8.
4. daß er das, was er geſchrieben, eben deshalb ge⸗
ſchrieben habe, damit er ſeine apoſtoliſche Macht
nicht an ihnen beweiſen duͤrfe. v. 10.
Der Beſchluß faſſet in ſich einen Wunſch, und eine Er⸗
mahnung, v. 11. einen Grus, v. 12. und einen an⸗
derweitigen Wunſch. v. 13.

Der Brief Pauli an die Chriſten
R in Galatien.

Nach dem Eingange, welcher einen kurzen Inhalt

des ganzen Briefes, den apoſtoliſchen Grus, und eine
Lobeserhebung Gottes in ſich faſſet, C. 1, 1 — 5.
ſuchet Paulus 3 .
A. die Galater, welche ſich der Moſaiſchen Verfaſſung,
als einer zur Seligkeit noͤthigen Sache, haben un⸗
terwerfen wollen, von dieſem ihrem thoͤrichten und

gen,

ſchaͤdlichen Vorhaben abzuziehen, und ſie zu bewe⸗

an die Chriſten in Galatien. 37

rden, gen, bey der von ihm empfangenen evangeliſchen
Ud Lehre feſt und unbeweglich zu bleiben. Zu ſolchem
Hte ⸗ Zweck giebet er ihnen HS
woſte⸗ 1. ſeine Verwunderung uͤber ihr Betragen zu erken⸗
ht ho⸗ nen, v. 6. und leget ihnen
fehen 2. die Gruͤnde vor, weshalb ſie bey der evangeliſchen

Lehre bleiben muͤſten, von welchen
-—, der erſte iſt: es iſt kein anderes Evangelium, als
das, was ich euch verkuͤndiget habe, weil ich es

icte unmittelbar von Jeſu empfangen, und auch die
8,b uͤbrigen Apoſtel es fuͤr das rechte Evangelium er⸗
NME kannt haben. v. 7. — C. 2, I — 10.
,O der zweyte: Als Petrus in Antiochien ſich nur,
Nug unm der von Jacobus dahin geſandten Juden wil⸗
fen, den glaͤubigen Heyden, welche das Moſaiſche
ge Kirchengeſetz nicht beobachtet haben, entzogen,
hoct und aufs neue, nachdem er ſolches eingeſtellt ge⸗
. habt, auf juͤdiſche Weiſe gelebet hat, ſo habe ich
Er ihn daruͤber oͤffentlich und ſo beſtrafet, daß er nichts
gan dagegen einwenden koͤnnen, und zugeben muͤſſen,
daß ſein Betragen in dieſem Stuͤck nicht recht ſey.
C. 2, 11 — 21.
— der dritte: ihr habet, wie ihr wiſſet, nicht durch
die Beobachtung der Moſaiſchen Verfaſſung, ſon⸗
dern durch die Lehre vom Glauben an Jeſum eine

geiſtliche Gemuͤthsart bekommen, daruͤber man⸗
ches gelitten, und auch die Wundergaben des

heiligen Geiſtes empfangen, und wie thoͤricht
e handelt ihr daher nicht, daß ihr dieſen Glauben an
1 Jeſum fahren laſſet, und euch wieder zur Moſai⸗
ſchen Verfaſſung begebet. C. 3, 1 — 5.
4D der vierte: Nur wahrhaftig Glaͤubige ſindaͤchte
u Kirnder Abrahams, und darf daher niemand, um
6 eein Kind Abrahams zu werden, die Moſaiſche
de Perfaſſung uͤber ſich nehmen. v. 6. 7.

, . c 3 der

38 Der Brief Pauli

der fuͤnfte: Keine andere als wahrhaftig Glau⸗
bige empfangen den Seegen, welcher dem Abra⸗
ham, und ſeinem Saamen verheißen worden iſt,
und iſt daher der Glaube an den Herrn Jeſum,
aber nicht die Beobachtung des Moſaiſchen Kir⸗
chengeſetzes die Ordnung, in welcher wir alles
geiſtliche Gute, und beſonders auch das ewige Le⸗
ben empfahen. v. 8. 9. “
der ſechste: welche ſich der Moſaiſchen Verfaſſung

deshalb unterwerfen, um dadurch ſelig zu wer⸗

den, die liegen unter dem Fluch, weil ſie das Mo⸗
ſaiſche Geſetz nicht vollkommentlich beobachten,
und Gott ſie darnach beurtheilet. v. 10.
der ſiebende: Nur die, welche durch den Glau⸗
ben gerecht geworden, haben das ewige Leben zu
erwarten. v. II. I12. 4 .
der achte: Chriſtus hat uns durch ſeinen Kreuzes
Tod von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet, und
uns zuwege gebracht, daß wir durch den Glau⸗
ben an ihn den geiſtlichen Segen empfahen koͤn⸗
nen, und duͤrfen wir daher, um dem Fluche des
Geſetzes zu entgehen, und den Segen zu erlan⸗
gen, uns nicht der Moſaiſchen Verfaſſung unter⸗
werfen. v. 13. 14. YM 3
der neunte: Gott hat dem Abraham verheißen,
daß durch ſeinen Saamen, das iſt durch Chriſtum,
die Menſchen geſegnet werden, oder alles geiſtli⸗
che Gute aus Gnaden empfahen ſollten, und dieſe
Verheißung feyerlich beſtaͤtiget, und iſt es daher
nicht moͤglich, daß er ſie durch die nach 430
Jahren aufgerichtete Moſaiſche Verfaſſung aufge⸗
hoben, oder veraͤndert haben ſollte. v. 15 — 18.
der zehnte: Die Moſaiſche Verfaſſung iſt nur zur
Erkenntnis der Suͤnde, und auch nur bis auf die
Zukunft des Meſſias, welcher denen Menſchen
die

der eilfte: die Moſaiſche Verfaſſung lee mit

Vergleichung, und da wir durch den

an die Chriſten in Galatien. 39
die geiſtlichen Guͤter frey und umſoͤnſt mittheilen

ſollen, von Gott eingefuͤhret worden, und uͤber⸗
dem ſo iſt ſie nicht, wie die Verheißung unmit⸗

telbar von Gott, ſondern als eine Nebenſache
durch die Engel kund gemacht worden, und
von einer ſolchen Beſchaffenheit, daß die Iſraeli⸗
ten ſo gleich bey der Anrichtung derſelben eines
Mittlers benoͤthiget geweſen, und kann ſie da⸗
her nicht die Gnadenverheißung umſtoßen, oder
veraͤndern. Denn ſollte ſie ſolches thun, ſo muͤſte
es auf die Weiſe geſchehen, daß die Menſchen
durch die Beobachtung derſelben vor gerecht, und
zum ewigen Leben erklaͤret werden koͤnnten, wel⸗

nit ches ſich aber nicht findet, da ſie die Menſchen

nur vor Suͤnder erklaͤret. v. 19 — 22.

denen, die unmuͤndigen Kindern vorſtehen, in
lauben
an Jeſum muͤndige Kinder Gottes ſind, ſo ſtehen
wir nicht mehr unter dieſer Verfaſſung, und
muͤſſen uns daher nicht unter dieſelbe begeben.
v. 23 — 27.

der zwoͤlfte: wir machen alle, ohne einigen Un⸗

terſcheid, den geiſtlichen Leib Chriſti aus, und ſind
von wegen der Vereinigung mit Chriſto, ob wir
gleich die Moſaiſche Verfaſſung nicht beobachten,
Abrahams Nachkoͤmmlinge, und nach der Ver⸗
heißung Erben. v. 28. 29.

der dreyzehnte: wir ſind durch den Glauben an

Jeſum, der uns die voͤllige Kindſchaft erworben,
muͤndige Kinder Gottes, und muͤſſen uns daher

nicht durch die Unterwerfung unter das Moſaiſche

Kirchengeſez zu Sclaven, machen, und ſind und
bleiben wir dennoch, da wir Kinder Gottes ſind,
auch Erben Gottes. C. 4, 1 — 7.
c 4 der

40 Der Brief Pauli

der vierzehn te: wann ihr, die ihr vormals Hey⸗
den geweſen, und darauf Ehriſten geworden ſeyd,
euch der Moſaiſchen Verfaſſung unterwerfet, ſo
handelt ihr eben ſo thoͤricht, als vormals, da ihr
den Goͤtzen gedienet, welche keine wahre Goͤtter
ſind, allermaßen eines ſo thoͤricht iſt, als das an⸗
dere. v. 8. 9. Hiebey giebt er den Galatern zu
erkennen,
1. daß er befuͤrchte, vergeblich an ihnen gearbeitet
zu haben; v. 10. II1.
2. daß ſie ſich doch ihm gleich beweiſen, und eben
deshalb ſeiner Vorſtellung Raum geben ſollten,
weil dieſelbe, zumal da er von ihnen nicht per⸗
ſoͤnlich beleidiget worden, lauter Liebe zum Grun⸗
de habe; v. 12.
3. daß ſie gar wohl wuͤſten, daß er, als er bey
ihnen geweſen, das Evangelium ihnen unter vie⸗
lem Leiden verkuͤndiget habe, und daß ſie daher,
da ſie vormals dieſes Leiden nicht verachtet, und
nicht verabſcheuet, ſondern vielmehr das unter
vielen Leiden verkuͤndigte Wort willig angenom⸗
men haͤtten, auch nun bey demſelben bleiben,
und ſich nicht an die Leiden ſtoßen ſollten, welche
. ihm an andern Orten zuſtießen; v. 13. 14.
4. daß ſie an ihre damahlige Gluͤckſeligkeit, und
auch an ihre Liebe gegen ihn gedenken, und ihn,
da er ihnen nichts als die Wahrheit vortrage,
nicht als ihren Feind anſehen ſollten; v. 15. 16.
5. daß die falſchen Apoſtel ſich blos deshalb mit
großem Eifer um ihre Liebe bewuͤrben, damit ſViee
ihre Liebe gegen ihn zu ihrem Schaden auf ſie
richten moͤchten; v. 17.
E. daß ſie ihn nicht nur in ſeiner Gegenwart, ſon⸗
dern auch abweſend leben, und ihm folgen muͤ⸗
ſten; v. 18.
7. daß

an die Chriſten in Galatien. 41

7. daß er ſie als ſeine Kinder anſehe und liebe, daß
er durch Gebeth und Flehen, und auch durch die⸗
ſes Schreiben ſich dahin bemuͤhe, daß ſie Jeſum
ſo wie er iſt, recht erkennen und annehmen moͤch⸗
ten, und daß er dabey Unruhe, Betruͤbnis und
Angſt empfinde; v. 19.
8. daß er wuͤnſche, bey ihnen zu ſeyn, damit er ſo
recht nach ihren Umſtaͤnden mit ihnen muͤchte
reden koͤnnen. v. 20.

der funf zehnte: wer der Moſaiſchen Verfaſſung

gegenwaͤrtig unterworfen iſt, der iſt ein Gegenbild
des Iſmaels, des Sohns der Sclavin Hagar; wer
aber der evangeliſchen Lehre zugethan iſt, der iſt ein
Gegenbild des Iſaacs, des Sohns der freyen, und
rechten Frau des Abrahams, und ſo wie die, wel⸗
che der Moſaiſchen Verfaſſung ergeben ſind, die,
welche der evangeliſchen Lehre zugethan ſind, ſo
verfolgen, als Iſmael den Iſaac verfolget hat:
alſo werden ſie auch gleichermaßen, als ſolches in
Anſehung des Iſmaels geſchehen iſt, ausgeſtoßen
werden, und iſt es daher noͤthig, daß die, welche
der evangeliſchen Lehre gehotſam geworden ſind,
aller Verfolgung ungeachtet, bey derſelben blei⸗
ben. v. 21. — C. 5,

der ſechszehnte: wer ch gegenwaͤrtig der Mo⸗
ſaiſchen Verfaſſung aus dem Grunde unterwirft,

weil er ſolches vor eine zur Seligkeit noͤthige Sache
haͤlt, dem nutzet Chriſtus nicht das geringſte,
welches Paulus v. 2. anzeiget, und v. 3 — 6. be⸗
weiſet: worauf er das erſte Hauptſtuͤck ſeines
Schreibens mit einer ſehr nachdruͤcklichen und noͤ⸗
thigen Erinnerung beſchließet. v. 7 — 12.

B. Er ermahnet die glaͤubigen Galater zu denen den
Glaͤubigen obliegenden Pflichten, und zwar

c 5 a) zu

42 Der Brief Pauli

a) zu allgemeinen Pflichten, von welchen wir zwo an⸗
treffen. Denn er erwecket ſie,
I1. die erlangte ſelige Freyheit nicht zu misbrau⸗
chen, ſondern ſich untereinander zu lieben, und
vermittelſt dieſer Liebe einander zu dienen; C. 5,
13— 15.
2. ſich von dem geiſtlichen Sinn regieren zu laſſen.
v. 16 – 25. 1
b) zu einigen beſondern Pflichten, als MD
x. nicht nach eitler Ehre zu trachten, und folglich
nicht andere zum Streit aufzufordern, und ſie zu
beneiden; v. 26.
2. die Glaͤubigen, welche ſich worin verſehen ha⸗
ben, auf ſanftmuͤthige Weiſe zu recht zu weiſen,
und dabey auf ſich ſelbſt zu ſehen; C. 6, I.
3. das, was ihnen an andern beſchwerlich iſt, mit
Gedult zu tragen; v. 2. 3.
4. ſich unſtraͤflich zu beweiſen; v. 4. 5.
5. den Lehrern das zu reichen, was zu ihrer Erhal⸗
tung erfordert wird, welche Ermahnung Paulus
v. 6. anzeiget, fuͤr die Verachtung derſelben war⸗
net, v. 7. und einen ſehr wichtigen Bewegungs⸗
grund anhaͤnget, v. 7. 8. aus welchem er zwo
Folgerungen herleitet, von welchen .
die erſte iſt: ſeyd im Glauben beſtaͤndig, v. 9.
urnd
die zwote: nehmet euch aller, und beſonders der
Glaͤubigen an. “

In dem Beſchlus eroͤfnet Paulus den Galatern,
1. daß er zum Zeichen ſeiner Liebe dieſen Brief mit
eigner Hand geſchrieben habe; v. 11.
2. was es mit denen, welche ſie zur Beſchneidung
angehalten, vor eine Bewandnis habe; v. 12. 13.
3: daß es mit ihm ganz anders ſtehe; v. 14.

4. daß

an die Chriſten in Galatien. 43

4. daß nur die, welche neue Creaturen ſind, und ſich

als ſolche beweiſen, von Chriſto geachtet werden,
und ſich des Friedens, und der Barmherzigkeit
Goettes zu erfreuen haben; v. 15. 16.
5. daß niemand ihm weiterhin in dergleichen Din⸗
gen Muͤhe, Arbeit und Verdrus verurſachen ſoll⸗
te, weil er ſo gar auch an ſeinem Leibe Mahl⸗
zeichen trage, daß er ein treuer Diener Chriſti ſey,
v. 17. worauf er ihnen die Gnade Chriſti anwuͤn⸗

Der Brief Pauli an die Chriſten
in Epheſus.

Deſer Brief faßet nach der Zuſchrift und dem An⸗
fangsgrus C. 1, 1. 2. in ſich.
1. die Dankſagung Pauli fuͤr das, was Gott an ihnen
gethan, daß er nemlich
a. ihnen alles geiſtliche Gute aus freyer Gnade mit⸗
getheilet habe; v. 3. H
b. daß er ſie ſchon von Ewigkeit dazu erwaͤhlet
habe: v. 4. 5. wobey er zeiget,
1. daß Gott das, was er von Ewigkeit beſchloſſen,
in der Zeit erfuͤllet habe, v. 6. und fuͤhrt darauf

2. Stuͤckweiſe das ihnen von Gott erzeigte Gute
an, von welchen das erſte iſt, die Vergebung
der Suͤnden, v. 7. das zweyte, die Erleuch⸗
tung vermittelſt des Evangelii, welches mit dem
Moſaiſchen Kirchengeſetz nichts zu thun hat;
v. 8 — 12. das dritte, das ihnen aufbehaltene
Erbtheil, oder das ewige Leben; v. 11. 12. und das
vierte,

4 Der Brief Pauli

vierte, die Verſiegelung mit dem heiligen Geiſt.
v. 13. 14.
2. Sein Betragen gegen ſie vor Gott. Er geden⸗
ket hiebey theils der Gelegenheit dazu, v. 15. theils
ſeines Verhaltens ſelbſt. Er eroͤfnet ihnen
a. daß er ohne Unterlas Gott fuͤr ſie danke, und
fuͤr ſie bete. v. 16.
b. daß er Gott insbeſondere darum bitte, daß er
vermittelſt der Erleuchtung des heiligen Geiſtes
ſich ihnen immer voͤlliger zu erkennen gebe, und
daß er ihnen das Gute, welches ſie zu erwarten
haͤtten, und die Groͤße ſeiner Kraft an den Glaͤu⸗
bigen immer herrlicher offenbahre, v. 16.— 19.
welche große Kraft er beweiſet, aus dem in ihnen
angerichteten Glauben an Jeſum, v. 19. aus dem,
was Gott in Anſehung des Herrn Jeſu gethan,
v. 20 — 23. und aus ihrer geiſtlichen Lebendig⸗
machung, wobey er ihnen entdecket,
1. daß die, welche unter ihnen ihrer Geburt nach
Heyden oder Juden ſind, geiſtlich tod geweſen,
C. 2, 1 — 3. und
2. daß Gott ſie geiſtlich lebendig gemacht, und
ihnen das, was damit verbunden iſt, mitge⸗
theilet habe, und hiebey fuͤhret er ihnen zu Ge⸗
muͤthe.
a. den Grund und die Quelle dieſes Betragens
Gottes gegen ſie, v. 4.
b. das gnaͤdige Betragen Gottes ſelbſt, v. . B6.
c. den Zweck deſſelben, welcher gemaͤs ſeinen
Worten, die Offenbahrung der Gnade Gottes
iſt, v. 7. welche Gnade er
1. beweiſet, v. 8, 9.
2, anderweitig beſtaͤtiget, v. 10. und
Z. zeiget, daß dieſe Gnadeneinrichtung Gae
nicht

an die Chriſten in Epheſus. 45

nicht die Ausuͤbung guter Werke aufhebe, ſon⸗
Deern vielmehr erfordere. v. 10.
2. Seine Anrede an die glaͤubig gewordenen Heyden,
in welcher er ſie erwecket, die große und ſelige Ver⸗
aͤnderung, die mit ihnen vorgegangen ſey, nicht zu
vergeßen, ſondern derſelben beſtaͤndig eingedenk zu
bleiben, zu welchem Zweck er ihnen eroͤfnet
a. ihren vormahligen elenden Zuſtand, v. 11. 12.
und ,
b. die ſelige Veraͤnderung, die mit ihnen durch
Chriſtum vorgegangen. v. 13. Hiebey zeiget er
ihnen,
1. daß ſie dieſe Veraͤnderung ganz allein dem Herrn
Jeſu zu verdanken haͤtten, ſintemal derſelbe
dieſe Gluͤckſeligkeit ihnen erworben, v. 14 — 16.
durch das Evangelium ihnen verkuͤndiget,
v. 17. und ſie derſelben theilhaftig gemachet,
v. 18. und

2. daß ſie eben deshalb nicht mehr Fremde, ſon⸗

dern Gottes Hausgenoſſen waͤren, und mit
allen ſeinen Heiligen einen Tempel Gottes aus⸗
machten. v. 19 — 22.
4. Sein ſich hierauf beziehendes Gebeth: woben ſich

a. vor dem Gebeth eine Neben⸗Abhandlung findet.

CE. 3, 1 — 13. Denn da Paulus v. I. zu erken⸗

nen gegeben, daß er um des den Heyden verkuͤnz⸗

digten Evangelii willen, und folglich den Heyden
zu gut, Bande ktrage, ſo handelt er von dieſem

ihm anvertraueten Evangelio, und giebt den Ephe⸗

ſern zu erkennen,
1. daß ſie uͤberhaupt von demſelben benachrichtiget
waͤren; v. 2. und auch wuͤſten,

a. wie Gott ihm das ſo lange nicht deutlich ge⸗

offenbahrte Evangelium, daß nemlich die Hey⸗

den ohne Uebernahme der Moſaiſchen Kirchen⸗

ver⸗

46 Der Brief Pauli

verfaſſung, gerecht und ſelig werden, oder alles
geiſtliche Gute empfahen ſollten, entdecket, oder
SPffenbahret habe, v. 3 — 6. und
b. daß Gott ihn uͤberdem zum Dienſt dieſes Evan⸗
gelii verordnet, oder ihm befohlen habe, daſſelbe
an allen Orten zu verkuͤndigen, v. 7— 9. wo⸗
bey Paulus beruͤhret, daß Gott alles im Geiſt⸗
lichen durch Jeſum veranſtalte, und wuͤrklich
mache, v. 9. daß dadurch ſo gar den Engeln
die Weisheit Gottes immer offenbarer werde,
v. 10. 11. und daß wir in der Vereinigung
mit ihm den freyen Zugang zu Gott haben.
v. 12.
2. daß ſie, da er um ihrentwillen leide, und ſein
Leiden ihnen zur Ehre gereiche, von wegen ſeines
Leidens im Guten nicht nachlaſſen muͤſten. v. 13.
Hierauf folget
b. das Gebeth ſelbſt, welches
1. eine Bitte in ſich faßet,, v. 14 — 19. und
2. einen mit einer Lobeserhebung Gottes verbun⸗
deenen Wunſch. v. 20. 21.
5§. Seine Ermahnung zu einem heiligen Wandel.
Er erwecket ſie hieben ”M
a. uͤberhaupt, ihrem Beruf wuͤrdiglich zu wandeln.
C. 4, 1.
b. ins beſondere . 121
1. zur Vertragſamkeit und Einigkeit. v. 2 — 6.
2. zur treuen Verwaltung des aus Gnaden, und
vermittelſt der zugewandten Gnade empfangenen
Lehramtes, C. 4,7 — 16. Er zeiget hiebey,
a. daß ein jeder eine beſondere Gnadengabe, und
das mit derſelben verbundene Amt bekommen
habe; v. 7. .
b. daß ſolches in den Schriften des alten Teſta⸗
mentes vorher bezeiget worden ſey; v. 8 — 1
c. da

— — — — — —

= —

an die Chriſten in Epheſus. 47

c. daß der Herr Jeſus gemaͤs dieſer Weißagung
unterſchiedene Aemter ausgetheilet habe; v. 11.
d. daß ſolches zum gemeinen Beſten gereiche;
v. 12 — 14.
e. daß eben deshalb alle Lehrer recht lehren, und
dabey Liebe uͤben, und dadurch den Wachs⸗
thum der Gemeine zu befoͤrdern ſuchen muͤſ⸗
ſen. v. 15. 16.
zu einem heiligen Wandel, welchen Paulus uͤber⸗
haupt anzeiget, indem er den Glaͤubigen einſchaͤr⸗

fet, daß ſie ſich nicht mehr ſo betragen muͤßten, als

ſolches von den uͤbrigen Heyden geſchehe: v. 17.
wobey er ihnen die uͤble Beſchaffenheit, und das
uͤble Betragen derſelben vorſtellet, v. 18. 19. und
ſie erinnert, daß ſie einen ganz andern Unterricht
empfangen, und ſich daher auch ganz anders be⸗
weiſen muͤſten, v. 20 — 24. worauf er ſie insbe⸗
ſondere ermahnet,
1. nicht die Unwahrheit zu reden, v. 25.

2. nicht Zorn zu behalten, v. 26.

3. Verlaͤumdern nicht Gehoͤr zu geben, v. 27.
4. nicht zu ſtehlen, ſondern zu arbeiten, und den
Duͤrftigen zu Huͤlfe zu kommen, v. 28.
5. kein faules Geſchwaͤz aus ihrem Munde gehen
zu laſſen, v. 29. 30.
6. Bitterkeit, Grimm, Zorn, Geſchrey, und Laͤſte⸗
rung, nebſt aller Bosheit ferne von ihnen ſeyn
zu laſſen, v. 31. und ſich dagegen barmherzig
und guͤtig gegen andere zu beweiſen, und ihnen
ihre Fehler zu vergeben, v. 32. C. 5, I. 2.
7. Hurerey, Unreinigkeit, Geiz, ſchandbahre Wor⸗
te, Narrentheiding, und ungebuͤhrlichen Scherz
zu verabſcheuen, v. 3 — 14.
8. Recht genau zu wandeln, v. 15. ſich der guten
Gelegenheit zu bedienen, v. 16. und immer ver⸗
ſtaͤndiger

48 Der Brief Pauli

ſtaͤndiger zu werden, was des Herren Wille ſey,
v. 17.
9. die Trunkenheit zu vermeiden, und dagegen voll
Geiſtes zu werden, v. 18. geiſtliche Lieder zu ſin⸗
gen, v. 19. und Gott fuͤr alles zu danken. v. 20.
4. zum rechten Verhalten der Eheleute, Kinder, El⸗
tern, Herrn und Knechte. v. 21. — C. 6, 1 — 9.
5. zur geiſtlichen Staͤrkung und Gebrauch der ganzen
geiſtlichen Waffenruͤſtung, v. 10. 11. wobey Pau⸗
lus zeiget, weshalb ſolches noͤthig ſey, v. 11— 13. R
und darauf die Stuͤcke der Waffenruͤſtung anfuͤh⸗
ret, und auch des Gebethes gedenket. v. 14 — 20.
Der Beſchluß findet ſich v. 21 — 24.

Der Brief Pauli
an die Philipper.

Nach vorhergegangenem Grus, v. 1. 2. faſſet dieſer
Brief in ſich
1. eine Nachricht,
a. von ſeiner Dankſagung, welche er dem Herrn da⸗
fuͤr abſtatte, daß ſie nicht nur die evangeliſche
Lehre angenommen haͤtten, ſondern auch derſel⸗
ben treu geblieben waͤren; v. 3 — 5.
b. von der guten Hoffnung, welche er in Anſehung
ihrer habe, welche er v. 6. anzeiget, und ſie mit
zween Gruͤnden beſtaͤtiget, v. 7. von welchen er
Deen erſten v. 8. beweiſet
e. von ſeinem Gebeth fuͤr ſie, wobey er anzeiget, daß
er ihnen den Wachsthum in der Liebe ausbitte,
v. 9. und zugleich des Mittels dieſes Wachs⸗
thums, und des Zwecks deſſelben gedenket.

. d. von

an die Philipper. 49

d. von ſeinen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, wobey er

ihnen eroͤfnet,

1. daß ſeine Bande zur Ausbreitung der evange⸗

liſchen Lehre gediehen waͤren, ſintemal die eigent⸗
liche Beſchaffenheit derſelben offenbar geworden
ſey, und ſolches viele dahin gebracht habe, die

evangeliſche Lehre ohne Furcht zu verkuͤndigen:

v. 12 — 14. wobey er in einer Parentheſe
v. 15 — 18. zeiget, wie Chriſtus in Rom auf

eine ſehr unterſchiedene Weiſe geprediget werde.
2. daß er ſich uͤber die Offenbahrung ſeiner Bande

freue, weil er gewis wiſſe, daß dieſelben ihm zum
Nutzen gereichen wuͤrden, er bleibe nun leben,
oder werde getoͤdket; v. 18 — 21. wobey er zei⸗

get, daß und warum er nicht recht ſchluͤßig wer⸗

den koͤnne, welches von beyden er ſich wuͤnſchen
ſolle. v. 22 — 24.

3. daß er die gegruͤndete Hofnung habe, leben zu
bleiben, und zu ihnen zu kommen, v. 25. 26.

und daß ſie in dieſem Fall dem Evangelio nur wuͤr⸗
diglich wandeln, und ſich durch kein Leiden da⸗
von ſollten abhalten laſſen: v. 27. 28. wobey
er ihnen bezeiget, daß er ſolches auch von ihnen
erwarte, v 28 — 30. und ſie vermittelſt vier Be⸗
wegungsgruͤnde dazu zu bewegen ſuchet, von
welchen

der erſte iſt: es erfordert dieſes meine Ermah⸗

nung, die in dem Nahmen Chriſti geſchieht, der
Troſt, den ihr mir in meinem Leiden ſchuldig ſed,
die geiſtliche Gemeinſchaft, in welcher ihr mit mir
ſtehet, und das liebreiche Mitleiden, welches iher
mit mir haben muͤſſet. C. 2, 1 — 4.

der zweyte: der Herr Jeſus hat ſich nicht nur uns

zu gute erniedriget, ſondern ſich auch ſeinem Va⸗
ter bis zum Tode gehorſam bewieſen, und iſt dar⸗

. T. Ch. II. Inb. d auf

Der Brief Pauli

auf erhoͤhet, und zum Herrn uͤber alles geſetzet
worden, und muͤßt ihr daher dem Herrn Jeſu
in ſeiner Liebe, Demuth, Gehorſam, und Ver⸗

laͤugnung nachfolgen, und euch gegen ihn als

euren Oberherrn beweiſen, und ihn mit eurem
ganzen Betragen als einen ſolchen verehren.
v. 5 — 11.
der dritte: ihr ſeyd bisher in allem gehorſam ge⸗
weſen, und da nun dieſe Sache zu eurer Selig⸗
keit unumgaͤnglich noͤthig iſt, und Gott euch hin⸗
laͤngliche Kraft dazu darreichet, ſo muͤſſet ihr die⸗
ſelbe nicht unterlaſſen. v. 12. 13.
der vierte: es erfordert dies Betragen die Voll⸗
toymmenheit, nach welcher ihr ſtreben muͤſſet, die
Beſchaffenheit, die ſich an euch finden mus,
und meine Arbeit, welche ich an euch gewandt
habe. v. 14 — 16.
4. daß ſie in dem Fall, daß er von wegen des Zeug⸗
nißes von Chriſto getoͤdtet werden ſollte, ſich ſamt
ihm freuen ſollten. v. 17. 18.
§5. daß er vorhabens ſey, den Timotheus, von deſ⸗
ſen guten Beſchaffenheit er zeuget, an ſie abzu⸗
ſchicken, ſo bald er nur den Ausgang ſeiner Sa⸗
che wuͤrde erfahren haben. v. 19 — 23.
6. daß er hoffe, eheſtens in eigner Perſon zu ihnen
zu kommen, und daß und warum er den Epa⸗
phroditus an ſie zuruͤck geſandt habe. v. 25 — 30.

II. Eine Erweckung zur Freude an dem Herrn Jeſu.

III. Seine Warnung fuͤr die falſchen Apoſtel, welche

ſie von der lautern evangeliſchen Lehre abzufuͤhren
geſuchet haben. Dieſerhalb ſtellet er .
1. ihnen drey Bewegungsgruͤnde vor, von welchen
der erſte iſt: es ſind dieſe Leute den Hunden ne

an die Philipper. 111

boͤſe Arbeiter, und ſolche, welche nur Trennungen
anzurichten ſuchen. v. 2.
der zweyte: wir, die wir ſo an Jeſum glauben,
daß wir Gott dienen, ſind die rechten Beſchnit⸗
tenen, und haben daher nicht noͤthig, uns dem
Verlangen dieſer Leute gemaͤs zu beweiſen, welche
wollen, daß alle, die noch unbeſchnitten ſind, ſich
beſchneiden laſſen. v. 3.
und der drikte: ihr muͤſſer nicht dieſen Leuten,
ſondern mir, und denen, die mir gleich geſinnet
ſind, folgen, wenn ihr anders in das ewige Leben
kommen wollt: wobey er zeiget, wie er ſich be⸗
wieſen habe, und noch beweiſe, v. 4 — 14.
die Philipper ermahnet, ihm darin zu folgen,
v. 14 — 16. und ihnen vorſtellt, was beyde
Theile zu erwarten haben, v, 17 — 19. welche
Ermahnung er
2. mit der Erweckung beſchließet, bey der evange⸗
liſchen Lehre unbeweglich zu bleiben. C. 4, 1.
IV. Eine Ermunterung an einige Porſonen zur Einig⸗
keit, und gemeinſchaftlichen Huͤlfsleiſtung. v. 2. 3.
V. Eine Ermahnung theils zu beſondern Pflichten,
welche er anzeiget, v. 4 — 6. und den Nutzen der⸗
ſelben darſtellet, v. 7. theils zu allgemeinen Pflich⸗
ten, welche er nahmhaft machet, v. 8. 9. und von
dem Nutzen derſelben zeuget. v. 9. .
VI. Eine Dankſagung fuͤr das ihm zugeſchickte Ge⸗
ſchenk. Er bezeuget hiebey
1. ſeine Freude uͤber die ihm aus Liebe zugeſchickte
Gabe; v. 10.
2. beuget einem Misverſtande dieſer Freude vor;
v. 11 — 13.
3. Gibt ihnen zu erkennen, daß ſie wohl daran
gethan haͤtten, daß ſie ihm zu Huͤlfe gekommen
waͤren v. 14. und daß er nur allein von ihnen,
S 2 und

532 Der Brief Pauli.

und nun ſchon zum drittenmahl eine Gabe em⸗

pfangen habe⸗ v. 15. 16.
4. Eroͤfnet ihnen, daß es ihm nicht darum zu thun

ſey, daß ſie ihm Gaben mittheilen ſollten, ſondern

daß ſie eine reichliche Vergeltung zu erwarten
haben moͤchten; v. 17.

5. bezeiget, daß er nun gnug und uberftußig habe; .

v. 18
6. wuͤnſchet ihnen den Segen Gottes an, v. 19.
und fuͤget
7. Eine Lobeserhebung Gottes hinzu. v. 20.
Hierauf folget der Beſchlus, welcher Gruͤße und den
Segenswunſch in ſich faſſet. v. 21 — 23.

Der Brief Paul an die Coloſſer.

Nach dem Grus C. 1. I. 2. faſſe et dieſes Schreiben

in ſich

fuͤr die glaͤubigen Coloſſer, welcher er

a. uͤberhaupt gedenket, indem er ihnen zu erkennen

giebet,

1. daß er Gott immerdar fuͤr ſi ſie danke, wenn er

fuͤr ſie bete, v

2. daß er Gott furſi ſi e gedanket, nachdem er von ihe

rem Glauben und ihrer Liebe benachrichtiget wor⸗
den, v. 4. und

3. daß er Gott danke fuͤr das ihnen im Hümmel

aufbehaltene ewige Leben, von welchem ſie durch
die evangeliſche Lehre vor Empfahung deſſelben
benachrichtiget worden, v. 5. wobey er zeiget

a. daß die evangeliſche Lehre in allen bekannten

Laͤndern,

1. Eine Nachricht von ſeiner Dankſagung und Bitte

4

an die Coloſſer. 33

Laͤndern, und auch ihnen verkuͤndiget worden
ſey, v. 6.
b. daß ſie ſich an allen Orten, und auch bey ihnen
fruchtbar bewieſen habe, v. 6.
c. daß Epaphras die evangeliſche Lehre unter ih⸗
nen beſtaͤtiget habe, v, 7. welchen er eines⸗
theils beſchreibet v. 7. und anderntheils von
ihm meldet, daß er durch ihn von ihrer Liebe
gegen ihn benachrichtiget worden ſey. v. g.
Hierauf gedenket er

b. insbeſondere

I1. ſeiner Bitte fuͤr ſie, und entdecket ihnen
a. das, was er ihnen ausbitte, v. 9. und
b. den Zweck, zu welchem er ihnen ſolches aus⸗
bittte. v. 10. II.
2. ſeiner Dankſagung, wobey er zu erkennen giebet,

a. daß er Gott mit Freuden danke,

1. fuͤr das, was er in Anſehung der glaͤubigen
Juͤden unter ihnen gethan, da er ſie nemlich durch
ſeine Gnadenerleuchtung zur Empfahung des ewi⸗
gen Lebens tuͤchtig gemacht, v. 12. ſie zu ſolchem
Zweck durch ſeine Erleuchtung in das Gnaden⸗

reich Jeſu verſetzet, v. 13. und ihnen um Chriſti

willen ihre Suͤnden vergeben habe; v. 14. wo⸗
bey Paulus
a in einer Rebenabhandlung den ungemeinen
großen Vorzug Chriſti darſtellet, v. 15 — 18.
und
b. zeiget, woher es ruͤhre, daß ſie in der Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto die Vergebung der Suͤnden
haben. v. 19. 20.
2. fuͤr das, was er an den glaͤubigen Heyden un⸗
ter ihnen gethan, welchen er ihren vormahligen
Zuſtand unter Augen ſtellet, v. 21. von der ih⸗
nen wiederfahrnen Verſoͤhnung zeuget, v. 22,
. d 3 und

54 Der Brief Pauli
und ihnen den Zweck dieſer Verſoͤhnung zu Ge⸗

muͤthe fuͤhret. v. 22. .
b. daß ſie alles empfangene Gute behalten, und der⸗
einſtens wuͤrklich in das ewige Leben kommen
wuͤrden, wenn ſie anders im Glauben bleiben
wuͤrden. v. 23.
2. Ein Zeugnis von ſeiner Freude, von ſeinem
Amte, und von ſeiner Bemuͤhung, wobey er zeiget,
a. daß er, von wegen der ſeligen Veraͤnderung,
die mit ihnen vorgegangen, ſich in ſeinen Ban⸗
den freue, und willig und gern zum Beſten
der Gemeine fernerhin leiden wolle; v. 24.
b. daß er von Gott zu einem Diener der Ge⸗
meine Chriſti verordnet und dazu geſetzet wor⸗
den ſey, um das, ſo lange verborgen geweſene,
aber nun geoffenbahrte Evangelium zu verkuͤn⸗
digen; v. 25 — 27.
e. daß er dieſem ſeinem Amte mit allem Fleis und
aller Treue obliege. v. 28. 29.
d. daß er eben deshalb ſich dahin bemuͤhe, daß
auch die, welche ſein Angeſicht nicht geſehen,
im Glauben und in der Liebe bleiben, und wach⸗
ſen. C. 2, 1 — 3.
3. Eine Warnung, ſich fuͤr die falſchen Apoſtel zu huͤ⸗
ten, welche die glaͤubig gewordenen Heyden unter das
Levitiſche Kirchengeſez zu bringen geſuchet. Dieſelben
haben ſich auch in Coloſſen gefunden, und damit ſich
dieſelben fuͤr ſie huͤten moͤchten, ſo haͤlt Paulus ih⸗
nen vier Bewegungsgruͤnde vor, und zwar ſo, daß
er die Warnung voraus ſetzet, und darauf den Be⸗
wegungsgrund hinzu thut. Von denſelben iſt
der erſte: ihr habet die evangeliſche Lehre
rein und lauter angenommen, und muͤßt daher
auf gleiche Weiſe bey derſelben bleiben, und
folglich im Glauben feſt und unbeweglich be⸗
harren,

an die Coloſſer. 5 5

harren, und darin immer voͤlliger werden.

v. 4— 7.

der zweyte: in Chriſto iſt alle nur noͤthige goͤtt⸗

liche Gnade, und derſelben ſeyd ihr durch den
Glauben theilhaftig geworden. v. 8 — 10. Auſ⸗
ſerdem iſt er das Haupt der Juͤdiſchen Kirchen⸗
obrigkeit, und muͤſſet ihr daher nicht auf dieſelbe

ſehen, ſondern auf Jeſum, und demſelben anhan⸗

gen und folgen. v. 10. Ueberdem habt ihr die
Beſchneidung Chriſti empfangen, und gebrau⸗
chet daher die leibliche Beſchneidung nicht.
v. 11 — 13. Ja Chriſtus hat das ganze Leviti⸗
ſche Kirchengeſez abgeſchaft, und die Juͤdiſche
Obrigkeit, welche auf die Beobachtung deſſelben
dringet, zu Schanden gemacht. v. 14. 15.
der dritte: das Juͤdiſche Kirchengeſez hat nur
das abgebildet, was in Chriſto wuͤrcklich iſt.
v. 16. 17.
der vierte: ihr ſeyd durch Theilnehmung an dem
Verſoͤhntode Chriſti von dem ganzen Levitiſchen
Kirchengeſez und allen Gottesdienſtlichen Hand⸗
lungen, welche nicht Chriſtus ſondern Welt⸗
menſchen als Weltmenſchen erfordern, frey,
v. 18 — 20. und gereichen die Verordnungen des
Levitiſchen Kirchengeſetzes, beſonders die von den
reinen Speiſen, wenn man ſie nach der Vor⸗

ſchrift dieſer Leute gebrauchet, zum ewigen Ver⸗

derben, v. 21. 22. und dienen ſie auch, bey
allem guten Schein, dieſen Leuten nur zur Weide
ihres irdiſchen Sinnes. v. 223.

4. Eine Erweckung zum heiligen Wandel, und zwar
a. zum rechten Verhalten gegen ſich ſelbſt; wobey

er den Glaͤubigen
1. zeiget, daß ſie mit Chriſto auferſtanden waͤren,
oder als geiſtlich Lebendige das ewige Leben zu
d 4 erwarten

56 Der erſte Brief Pauli

erwarten haͤtten, und daß ſie eben deshalb nicht
das, was auf Erden iſt, ſondern das, was ih⸗

nen im Himmel nuzbar ſeyn kann, ſuchen muͤß⸗

ten. C. 3, I. 2.

2. beweiſet, daß ſie das ewige Leben ganz gewis
zu erwarten haͤtten, und zeiget dabey, daß die⸗

ſes Leben zwar noch verborgen ſey, zu ſeiner Zeit

aber herrlich werde offenbar werden. v. 3 4.
3. dieſe Ermahnung durch die Toͤdtung der Glie⸗
der auf Erden erlaͤutert, und ſie zu derſelben er⸗
mahnet. v. 5. Er zeiget dabey, =
2. daß um der v. 5. angefuͤhrten Suͤnden willen
der Zorn Gottes uͤber die Gottloſen komme,
b. daß ſie vormals in denſelben gelebet haͤtten,
Av. 7.
s. und daß ſolches nun nicht mehr geſchehen
muͤſſe. v. 8.
b. zum rechten Verhalten gegen einander, wobey
er ihnen

1. das entdecket, was ſie meiden ſollten, und ihnen

zugleich dazu einen kraͤftigen Bewegungsgrund
vorleget, v. 8 — 10. und
2. das, was ſie thun ſollten. Er zeiget ihnen,

a. daß, in Abſicht auf die neue Gemuͤthsart,

welche von Jeſu in ihnen angerichtet worden,
aller perſoͤnlicher Unterſchied aufgehoben ſey,
vY. 11. und ermahnet ſie =
B. zu den dahin gehoͤrigen Pflichten, und zwar ſo,
daß er einer jeden Ermahnung einen beſondern
Bewegungsgrund anhaͤnget. v. 12 — 15.
e. zum rechten Verhalten gegen Gott
1. bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt, v. 16. und
2. außer demſelben. v. 17. l
4. zum rechten Verhalten der Eheweiber, v. er
er

an die Theſſalonicher. 57

der Ehemaͤnner, v. 19. der Kinder, v. 20. der
Eltern, v. 21. der Knechte, v. 22. 23. und der
Herren. C. 4, I.
zum Gebeth. v, 2 — 4.
hm rechten Verhalten gegen die unchriſten.

Der Beſchleß faſſet in ſich 1) eine Nachricht von dem
Zweck, zu welchem er den Tychicus, und Oneſimus

an ſie abgeſchickt habe. v. 7 — 9. 2) Gruͤße von
unterſchiedenen in Rom. v. 10— 14. 3) Einen Grus
an die in Laodicea, und Hierapolis. v. 15. 16.
4) Einen Befehl in Abſicht auf den Archippus.
v. 17. 5) Einen Wunſch ſamt einer vorhergegan⸗
genen Erinnerung.! v. 19.

Der erſte Brief Pauli
an die Theſſalonicher.

J. dieſem Schreiben danket Paulus, nach der Zu⸗
ſchrift und dem Grus C. I, I

I. Gott fuͤr die den Theſſalonichern erzeigte Gnade,

da er ſie durch die ihnen verkuͤndigte evangeliſche
Lehre aus dem Haufen der natuͤrlichen Weltmenſchen
herausgewaͤhlet hat. v. 2 — 4. Er zeiget hiebey
a. wie er ſich unter ihnen bewieſen, v. 5. und wie
ſie ſich dabey betragen. v. 6 – 10.
b. daſſelbe fuͤhret er weiter aus, und ſtellet

1. ſein Verhalten dar, wobey er ihnen zeiget

a. daß er nicht vergebens nach Theſſalonich gekom⸗
men, ſondern ihnen das allein wahre Evangelium
verkuͤndiget habe, welches er C. 2, I. 2. anzei⸗
get, und daraus beweiſet, daß ſie eſeine Lehre nicht
d 5 als

Der erſte Brief Pauli

als eine falſche und ungegruͤndete Lehre an ihrem
Herzen erfahren haͤtten; v. 3.
b. daß er alles das, was unanſtaͤndig und unerlaubt
iſt, und allen Betrug aͤußerſt verabſcheuet, und
nicht Menſchen, ſondern Gott zu gefallen geſu⸗
chet habe, welches er wiederum v. 3. 4. anzeiget,

und daraus beweiſet, daß er ſich keiner Schmei⸗
cheleyen bedienet, v. 5. welches ſich darauf bezie⸗

het, daß er nicht Menſchen, ſondern Gott zu ge⸗
fallen geſuchet, und daß er nicht einmal einen

Schein des Geitzes an ſich habe blicken laſſen,

und in keinem Stuͤck ſeine Ehre geſuchet habe,
wovon ſich das erſte auf die Verabſcheuung des
Betrugs, und das letzte auf die Verkuͤndigung
der reinen evangeliſchen Lehre beziehet, und ſo wie

er dieſes beydes anzeiget, v. 5. 6. alſo beweiſet

er es auch darauf, und zwar das letztere v. 7. und
das erſtere v. 8. 9.

daß er ſich heilig, gerecht, und unſtraͤflich unter
ihnen bewieſen habe, welches er, nachdem er es

v. 10. angezeiget, v. 11. 12. beweiſet

2. ihr Berhalten. Er bezeiget a) daß ſie das von ihm

verkuͤndigte Evangelium als Gottes Wort ange⸗
nommen, v. 13. und b) daß ſi ſie daruͤber von ihren
Landesleuten ſo viel gelitten, als die Gemeinen in
Judaͤa von den Juden, v. 14. deren Verhalten er
beſchreibet, v. 15. 16. und die ihnen bevorſtehende
Strafe darſtellet. v. 16.

II. Er benachrichtiget ſie von ſeinem ſehnlichen Verlan⸗

gen, ſie zu ſehen: wobey er zeiget,
1. daß er ein ſehnliches Verlangen habe, ſi ſie zu ſe⸗
hen; v. 17.
2. daß er ſchon zweymal zu ihnen kommen wollen,
v. 18. wobey er einestheils erinnert, daß der Sa⸗

tan ihn daran behindert habe, v. 18. und an⸗
dern⸗

an die Theſſalonicher. 395

derntheils den Grund davon entdecket, weshalb er

gerne bey ihnen ſeyn wolle; v. 19. 20.
32 daß er, da er nicht zu ihnen kommen koͤnnen, den
Tinmotheus zu ihnen geſandt habe, C. 3, 1. 2.
welchen er einestheils lobet v. 2. und anderntheils
den Zweck anzeiget, zu welchem er ihn an ſie ab⸗
geſandt habe, welcher zwiefach iſt, um ſie nemlich
zu ſtaͤrken, v. 2. 3. und von ihrem Zuſtande eine
gruͤndliche Nachricht zu erlangen. v. 5.
4. daß er durch die durch den Timotheus erhaltene
Nachricht, welche er v. 6. anzeiget, ungemein ge⸗
troͤſtet, und auch zum Lobe Gottes und zum Ge⸗
beth fuͤr ſie ermuntert worden ſey. v. 7 — 10.
5. daß er wuͤnſche, daß Gott es in die Wege rich⸗
ten wolle, daß er zu ihnen kommen koͤnne, v. 11.
und ſie immer liebvoller und heiliger mache.
v. I2. 13.

III. Er ermahnet ſie zum Wachsthum in der Heiligung/

und erwecket ſie
a. uͤberhaupt der ihnen ertheilten Vorſchrift immer
aͤhnlicher, und folglich immer heiliger zu werden.
C. 4, 1— 3.

b. insbeſondere.

1. zur Enthaltung von der Hurerey, v. 3 — 5.
2. zur Vermeidung der Ungerechtigkeit gegen den
Naͤchſten, v. 6 — g.
3. zur innigſten Bruderliebe, v, 9. 10.
4. zur Arbeitſamkeit. v. 11. 12.
IV. Er ertheiler ihnen einen Unterricht von der Zu⸗
kunft Jeſu zum allgemeinen Weltgericht, und zeiget
1. daß zu derſelben Zeit die verſtorbenen Glaͤubigen
nicht werden zuruͤck bleiben; wobey er ihnen
a. den Zweck entdecket, zu welehem er ſolches ihnen
melde, v. 13. und

b. dieſe

60 Der erſte Brief Pauli

b. dieſe Wahrheit theils aus der genauen Verbin:.
dung der Glaͤubigen mit Jeſu, und ihrer Aufer⸗

X

ſtehung mit ſeiner Auferſtehung, v. 14. theils

aus einer ihm wiederfahrnen Offenbahrung be⸗.⸗
weiſet, v, 15 — 127. und
e. ihnen befiehlet, daß ſie ſich hiedurch unter einan⸗
der aufmuntern ſollten. v. 18.
2. daß Jeſus ſo unvermuthet kommen werde, als ein
Dieb in der Nacht; C. §, 1 — 3. wobey er zeiget,
a. daß die ſichern Weltmenſchen dem ihnen bevor⸗
ſtehenden, und mit der Zukunft Chriſti verbun⸗
denem Gericht nicht entgehen werden. v,. 3.
b. daß es mit ihnen ganz anders ſtehe, und folglich
der Tag des Herrn ſie nicht als ein Dieb uͤberfallen,
und ihnen zum Schaden gereichen werde, wel⸗
ches er
a. auf eine ſinnbildliche Art vorſtellet, indem er ihnen
Zeiget, daß ſie nicht Kinder der Nacht, und der
Finſternis waͤren, v. 4. §. wobey er ſie eines⸗
theils ermahnet, ſich nicht dem geiſtlichen Schlafe
zu ergeben, ſondern zu wachen, v. 6. und an⸗
derntheils ihnen zeiget, warum ſie dieſes thun
muͤßten; v. 7. 8. und darauf
b. gerade zu anzeiget, daß der Tag Chriſti ihnen
nicht zum Schaden, ſondern zum Nutzen gerei⸗
chen werde. v. 9. 10.
V. Er erwecket ſie zu allerhand allgemeinen und beſon⸗
dern Pflichten. v. 11 — 22.
Der Beſchlus faſſet in ſich 1) einen Wunſch, v. 23.
2) Pauli gute Hoffnung. v. 24. 3) eine Ermah⸗
nung zum Gebeth fuͤr ihn. v. 25. 4) Einen Be⸗
fehl ſich mit dem heiligen Kuß zu kuͤßen. v. 26.
5) Eine Betheurung, ſeinen Brief allen heiligen
Bruͤdern vorzuleſen. v. 27. und 6) einen Schluß⸗
wunſch. v. 28.
“ Der

61

inn

R— Der zweyte Brief Pauli

„ aunn die Theſſalonicher.
Nac⸗ dem Grus C. 1, 1. 2. ertheilet Paulus den
„ Theſſalonichern
I. eine Nachricht
2 a. von ſeiner Dankſagung fuͤr ſie: wobey er
4 1. anzeiget, daß er nicht unterlaſſen koͤnne, Gott
fuͤr ſie zu danken, v. 3. und darauf
2. die Urſache davon anfuͤhret. v. 3. 4. Und da

er ihrer Gedult im Leiden gedacht, ſo giebet er
ihnen zu erkennen einestheils, daß ihre geduldige
Ertragung der ihnen von den Gottloſen zuge⸗
ę“Z fuͤgten Truͤbſahle eine Anzeige des inſtehenden
Gerichtes Gottes ſey, und anderntheils, daß Gott
ſie eben deshalb dereinſtens ganz gewis in das
Reich der Herrlichkeit aufnehmen werde; v. 5.
wobey ſich von v. 6 — 10. eine Parentheſe fin⸗
det, in welcher Paulus das, was er v. 5. zu er⸗
kennen gegeben, weiter ausfuͤhrt. Denn er zeiget,
a. daß Gokt die Gottloſen, welche die Glaͤubi⸗
gen verfolgen, nach ſeiner Gerechtigkeit ſtra⸗
fen, und dagegen die Glaͤubigen, die dieſe Ver⸗
folgung um Chriſti willen erdulden, erquicken
werde; v. 6. 7.
b. daß dieſes zur Zeit der Offenbahrung J Jeſu
geſchehen werde, welche er anzeiget v. 7. und
den Erfolg derſelben darſtellt ſo wohl in Anſe⸗
hung der Gokkloſen, v. 8. 9. als auch in An⸗
ſehung der Glaͤubigen. v. 10.
b. von ſeinem Gebeth fuͤr ſie, v. 11. 12. in wel⸗
chen Verſen wir das antreffen, was er ihnen
ausge⸗

62 Der zweyte Brief Pauli

ausgebeten, v. 11. und auch den Zweck, zu wel⸗

chem er es ihnen ausgebeten. v. 12.

II. Er warnet ſie, ſich durch nichts uͤberreden zu laſſen,
daß der Tag des Herrn ganz nahe vor der Thuͤr
ſey: C. 2, 1. 2. wobey er zeiget,
a. daß der Tag des Herrn allererſt nach dem Abfall,
und nach der Offenbahrung des großen Wieder⸗
chriſtes kommen werde, welchen er zugleich beſchrei⸗
bet; v. 3. 4

b. das er inen ſolches ſchon muͤndlich eingeſchaͤrfet

habe; v.

c. daß ſie vermittelſt ſeines Unterrichtes gar wohl

wuͤßten, was den Wiederchriſten zuruͤck halte; v. 6.
woebey er erinnert einestheils, daß das wieder⸗
chhriſtiſche Weſen ſich ſchon rege, v. 7. und andern⸗
theils, daß es noch zuruck gehalten werde, und daß,
wenn daſſelbe weg ſeyn wuͤrde, der Wiederchriſt
erſcheinen werde, v. 7. 8. und hieben zeiget er
1. daß Jeſus ihn zu ſeiner Zeit vertilgen wuͤrde;

v. 8.
2. wie und auf welche Weiſe ſich der Wiederchriſt
bey ſeiner Darſtellung beweiſen wuͤrde; v. 9. 10.
3. weshalb Gott ſolches zulaſſen wuͤrde. v, 11. 12.
III. Er ermahnet ſie, bey der von ihm empfangenen
Lehre unbeweglich zu bleiben, und giebt ihnen zu
ſolchem Zweck zu erkennen,
1. daß Gott ſie in der Ordnung des Glaubens und
der Heiligung zur Seligkeit erwaͤhlet, und ſie

dazu durch ſeinen vermittelſt des Evangelii an ſie

ergangenen Beruf gebracht habe v. 13. 14.
2. daß ſie eben deshalb bey der von ihm empfange⸗
nen Lehre bleiben ſollten; v. 15.
3. daß Gott ihnen nach ſeinem Wunſch Gnade dazu
geben wolle, v. 16. 17.

IV. Er

1

an die Theſſalonicher. 63

IV. Er ermuntert ſie zur Fuͤrbitte fuͤr ihn. C. 3, I1. 2.
V. Er erwecket ſie,
2. ſich des genauen Umgangs mit denen, die un⸗
ordentlich wandeln, oder nicht arbeiten wollen,
zu enthalten: wobey er ihnen eroͤfnet,
1. daß das Betragen derſelben gar uͤbel ſey, weil
er a) ſich nicht ſo bewieſen, ſondern vielmehr
mit ſeinen Haͤnden gearbeitet habe, ob er gleich
ſolches nicht thun doͤrfen, v. 7 — 9. b) ihnen
dadurch ein Muſter zur Nachfolge gegeben,
v. 9. und ec) ihnen muͤndlich bezeiget habe, daß
der, welcher nicht arbeiten wolle, auch nicht
eßen ſolle. v. 10.

2. wodurch dieſe ſeine Ermahnung veranlaßet wor⸗ —R—

den; v. 11.
3. daß die, welche er beſtrafe, von nun an arbei⸗
ten, und ihr eignes Brod eßen muͤßten. v. 12.
d. nicht muͤde zu werden, Gutes zu thun. v. 13.
e. die Ungehorſamen zu beſtrafen, und keine bruͤder⸗
liche Gemeinſchaft mit ihnen zu unterhalten, aber
doch auch ſich nicht feindſelig gegen ſie zu bewei⸗
ſen. v. 14. 15.
Der Beſchluß faſſet einen doppelten Segenswunſch i in
ſich. v. 16. 17. 18. .

Der erſte Brief Pauli
an den Timotheus.

Na⸗ der Zuſchrift und dem Grus C. 1, 1. 2. er⸗
mahnet Paulus den Timotheus
1. dem, wozu er ihn in Epheſus gelaſſen, treulich
nachzukommen. Hiebey erinnert er ing
3. des

à Der erſte Brief Pauli

2. des Zwecks, wozu er ihn in Epheſus gelaſſen,

4

v. 3. 4. und da dieſer Zweck in ſich gefaſſet, dahin
zu ſehen, daß niemand der evangeliſchen Lehre nach⸗
theilige, auch nicht erdichtete und ungegruͤndete
Dinge vortrage, ſo ſtellet er
1. den Hauptzweck der ganzen goͤttlichen Lehre
dar, v 5. SD
2. zeiget, daß manche nicht bey dem, was dieſe Lehre
abzwecket, bleiben, ſondern davon abweichen,
v. 6. welche er einestheils als unwiſſende Geſez⸗
lehrer beſchreibet, v. 7. und anderntheils dieſen
ſeinen Ausſpruch beweiſet, v. 8 — 11. und da er
hiebey des ihm anvertrauten Evangelii gedacht, ſo
danket er .
3. Gott, daß er ihn zu einem allgemeinen Lehrer
verordnet, v. 12. und eröfnet hiebey,
a. wie uͤbel und elend es vormals mit ihm geſtan⸗
den, und daß Gokt deſſen ungeachtet ihm den⸗
noch Gnade habe wiederfahren laſſen; v. 13.
b. daß Gott ihm ſehr große Gnade erzeiget
habe; v. 14.
c. daß ſolches die Wahrheit beſtaͤtige, daß Jeſus
in die Welt gekommen ſey, die Suͤnder ſelig
zu machen; v. 15. L
d. daß Gott ihm unter andern auch deshalb
Gnade erzeiget habe, damit aus ſeinem Bey⸗
ſpiel erkannt werden moͤchte, daß einem jeden,
und auch dem groͤſten Suͤnder der Weg zur
Gnade offen ſtehe; v. 16. welches alles er

e. mit einer Lobeserhebung Gottes beſchließet;,

v. 17. und ermahnet den Timotheus,

b. dem, was er ihm aufgetragen habe, treulich nache

zukommen, und dahin zu ſtreben, daß er Glauben,

und gutes Gewiſſen bewahre: v. 18. 19. wobey er—

erinnert, daß einige beydes von ſich geſtoßen und Ren⸗
2 fohren

an den Timotheus. 6 5

lohren haben, v. 19. und daß ſolches beſonders vonn
Hymenaͤus und Alexander geſchehen ſey, und was
er in Anſehung derſelben gethan⸗ habe. v. 20.
II. Er ertheilet dem Timotheus eine ihm noͤthige Vor⸗
ſchrift, und zeiget
a. daß die Maͤnner bey dem oͤffentlichen Gottes⸗
dienſte
1. nic blos fuͤr ſi ch, ſondern auch fuͤr andere,
und zwar fuͤr alle, und beſonders fuͤr die Ober⸗
und Unterobrigkeit beten, und Gott darum bitten
ſollten, daß ſie alle insgeſammt ein ruhiges und
ſtilles Leben in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit
fuͤhren moͤchten, und daß er zu ſolchem Zweck die
Unglaͤubigen zur Erkenntnis der Wahrheit brin⸗
ge. C. 2, 1. 2. Damit aber ſolches von den Glaͤu⸗
bigen um ſo weniger unterlaſſen werde, ſo eroͤfnet
Paulus, daß das, was angezeiget worden, gut,
und Gott angenehm ſey, v. 3. welches r bewei⸗
ſet v. 4. und dac was dieſer Vers in ſich faßet,
aufs neue v. 5. 6. beweiſet, und dabey von ſei⸗
nem Apoſtelamte unter den Heyden zeuget. v. 7.
2. daß ſie an allen Orten mit heiligem Herzen,
ohne Zorn und Zweifel zu Gott beten ſollten. v. 8.
b. daß die Frauensperſonen
I. ſich nicht des aͤußerlichen, ſondern des wahren
Schmucks befleißigen, v. 9. 10. und
2. in der Stille lernen, und dabepy ſich unterthaͤnig
beweiſen ſollten, v. 11. welches Paulus
a. erklaͤret v. 12.
b. mit zwey Gruͤnden beweiſet, v. 13. 14. und
c. zeiget, daß ſolches und der ganze Eheſtand
ihnen an ihrer Seligkeit nicht ſchade. v. 15.
e. daß die Lehrer ſich in allen Stuͤcken untadelich
beweiſen mußten, woneyh er von der Vortref⸗
lichkeit des Lehramtes zenget, C. 3, 1. und dem
N. C. Th. II. Anh. e Timo⸗

66 Der erſte Brief Pauli

Timotheus eroͤfnet, wie ein Lehrer beſchaffen ſeyn
muͤſſe, und welche folglich zu dieſem Amte gelaſ⸗
ſen werden ſollten. v. 2 — 7.
d. wie die Gemeindiener beſchaffen ſeyn muͤſſen,
v. 8.9. und daß daher die, welche dazu ange⸗
nommen werden ſollen, zuvor gepruͤfet werden
muͤßten, v. 10. und wie es auch in Anſehung
ihrer Frauen in Abſicht auf ihren Eheſtand, und
Hausſtand ſtehen muͤſſe, v. 11. 12. und daß ihnen
der recht treue Dienſt ſehr nuzbar ſey. v. 13.
III. Er erinnert ihn des Zwecks, zu welchem er das
vorhergehende dem Timotheus geſchrieben habe,
v. 14. 15. und ermuntert ihn
a. zum rechten Verhalten gegen die Lehre. Er entde⸗
cket hiebey,
1. die Grundwahrheit aller uͤbrigen evangeliſchen
Wahrheiten, v. 15. 16. und gibt
2. zu erkennen, daß manche von der evangeliſchen
Lehre abfallen, allerhand falſchen Lehren anhan⸗
gen, und beſonders auch drauf dringen wuͤrden,
nicht zu heyrathen, und ſich dieſer und jener
Speiſe zu enthalten: wobey Paulus a) erinnert,
daß keine Speiſe, die mit Dankſagung genoſſen
werde, den Menſchen unrein mache, v. 4. und
darauf ſolches b) beweiſet. v. 5. worauf er
3. den Timotheus ermahnet, die evangeliſche Lehre
rein und lauter zu lehren, und von derſelben nicht
im geringſten abzuweichen. v. 6. 7.
b. zum rechten Betragen gegen ſich ſelbſt. Er er⸗
weckt ihn
1. ſich der Gottſeligkeit zu befleißigen v. 7. und
damit ſolches um ſo mehr geſchehe, ſo zeiger er
ihm,
a. daß die Gottſeligkeit einen großen Vorzug vor

allen uͤbrigen Uebungen habe; v. 8.
. b. bewei⸗

an den Timotheus. 67

b. beweiſet, daß dieſes gewiß ſey v. 9. und zwar
6 einestheils aus ſeiner Arbeit in Abſicht auf
die Gottſeligkeit, und ſeinem Leiden uͤber die⸗
, ſelbe, und anderntheils aus der Beſchaffen⸗
3 heit Gottes, und ſeines Verhaltens gegen die
Glaͤubigen, v. 10. und

6 c. ermahnt ihn, daſſelbe auch andern zu bezeugen;
ſd v. II. .
e 2. ſich ſo zu verhalten, daß ſeine Jugend von nie⸗
manden verachtet werde, und ſich folglich in allen
R Stuͤcken als ein Muſter darzuſtellen; v. 12.
3. Im Vorleſen, Ermahnen und Lehren anzuhal⸗
ten; v. 13.
. 4. die ihm mitgetheilte Gnadengabe nicht aus der
Acht zu laſſen; ſondern ſie gehoͤrig anzuwenden;
v. 14. und

5. deſſen, was er ihm geſaget, eingedenk zu bleiben,
und demſelben treulich nachzukommen, und dem⸗
nach ſeiner ſelbſt und der Lehre wohl wahrzuneh⸗
men, weil ſeine und anderer Seligkeit davon ab⸗
. hange. v. 15. 16.
c. zum rechten Verhalten
I1. gegen die bejahrten, und juͤngern Manns⸗ und
Frauensperſonen. C. 5, 1. 2. .
2. gegen die Witwen, welches zwey Hauptſtuͤcke in
ſich faſſet. Denn el befiehlt ihm,
a. nur den rechten, oder wahren Witwen den ihnen
noͤthigen Unterhalt aus der Armencaſſe zu rei⸗
chen, weil die, welche Kinder, oder Kindeskin⸗
der haben, von denſelben unterhalten werden
muͤßten: v. 3. 4. wobey er dem Timotheus zeiget,
1. was ſich an der wahren Witwe, die aus der
Armencaſſe ihren Unterhalt empfahen ſolle,
finden, und nicht finden muͤſſe; v. 5. 6.
2. daß er dieſes fleißig einſchaͤrfen muͤſſe; v. 7.
e 2 à 3. daß

68

b.

e

Der erſte Brief Pauli

3. daß die Kinder, Kindeskinder, und Anver⸗

wandte die mit ihnen verbundene Witwen un⸗
terhalten muͤßten v. 8.
nur die Witwe zum Kirchendienſtamt anzuneh⸗
men, welche ſechszig Jahr alt iſt, nicht zwey
Maͤnner gehabt, und ſich in allen guten Wer⸗
ken fruchtbar bewieſen hat. v 9. 10.

die jungen Witwen nicht dazu zu nehmen, weil

ſie bey guten Tagen wolluͤſtig werden, die ge⸗
gebene Zuſage brechen, und allerhand uͤble
Dinge angeben v. 11 — 13.

den jungen Witwen anzurathen, daß ſie heyra⸗

then, ihrem Hausweſen gut vorſtehen, und ſich
unſtraͤflich beweiſen. v. 14. 15.

die Glaͤubigen anzuhalten, daß ſie die zu ihrer

Familie gehoͤrigen Witwen unterhalten. v. 16.

3. gegen die Aelteſten: wobey er ihm zu erkennen
giebet,

7.

2.

b

daß die Aelteſten, und beſonders die Lehrer noch
einmal ſo viel als andere aus der Gemeincaſſe
bekommen muͤßten; v. 17. 18.

daß er gegen die Aelteſten keine Klage anneh⸗

men ſolle, wenn ſie nicht durch zween oder drey
Zeugen beſtaͤtiget werde; v. 19.

c. daß er die, welche von ihnen doͤffentlich ſuͤndigen

wuͤrden, auch oͤffentlich beſtrafen ſolle. v. 20.

4. gegen die zu Lehrer zu erwaͤhlende Perſonen.
Hiebey ſetzet er, S
a. damit Timotheus ſeine Ermahnung nicht aus der

Acht laſſen moͤchte, die ſtaͤrkſte Betheurung vor⸗
an. v. 21. und hierauf befiehlt er

dem Timotheus, daß er niemanden geſchwinde

zum Lehrer annehmen, und ſich dadurch anderer
ihrer Suͤnden theilhaftig machen, ſondern ſich
unbefleckt erhalten ſolle, v. 22. woben er in einer
Paren⸗

un⸗
l⸗
eh
Dl
Be

i:

ſt

an den Timotheus. 69

Parentheſe dem Timotheus zu erkennen giebet,
daß er nicht blos Waſſer, ſondern auch etwas
Wein trinken ſolle, v. 23. und
c. entdeckt die Urſache, weshalb er niemanden ſo
gleich zum Lehrer annehmen ſolle. v. 24. 25.
5§. gegen die Knechte. C. 6, I. 2.
6. gegen die Irrlehrer. Er beſchreibet gieben
a. ihr Verhalten, und ihre Beſchaffenheit, v. 3— 5.
ermahnet den Timotheus,
b. ihnen nicht nachzufolgen, ſondern vielmehr keine
Gemeinſchaft mit ihnen zu haben, welches er
1. uͤberhaupt anzeiget v. 5§. und darauf
2. Stuͤckweiſe ausfuͤhret, und ihn ermahnet,
a. ihre Habſucht zu fliehen, wobey er zeiget,
1. daß die Gottſeligkeit, und die Vergnuͤgſamkeit
der groͤßte Gewinn ſey, und daß man ſich daher
derſelben befleißigen muͤſſe; v. 6 — 8.
2. daß der Geitz beſonders bey Lehrern die Quelle
alles Uebels ſey; v. 9. 10. und
3. daß Timotheus daher ſolche Habſucht fliehen
ſolle, v. 11. und
b. ſich des Glaubens und der Heiligung zu befleiſ⸗
ſigen, v. 11. 12. und damit dies geſchehe, ſo er⸗
innert er ihn einestheils des drauf folgenden ewi⸗
gen Lebens, und ſeines gethanenen Bekenntniſ⸗
ſes, v. 12. und anderntheils ſetzet er eine ſtarke
Betheurung hinzu, welche zugleich Neben⸗Be⸗
wegungsgruͤnde in ſich faſſet. v. 13 — 16.
7. gegen die leiblich Reichen. v. 17 — 19.
Der Beſchlus faſſet einen Zuruf in ſich, ſeiner Ermah⸗
nung ſich gemaͤs zu beweiſen, und den Segenswunſch.
v. 20. 21.

e 3 Der

Der zweyte Brief Pauli
an den Timotheus.

Nach dem Grus v. I1. 2. danket Paulus
1. Golt uͤber den ungeheuchelten Glauben des Timo⸗
theus; v. 3 — 5.
2. ermahnet ihn von wegen dieſes Glaubens
1. ſich des Evangelii und ſeiner Bande nicht zu
ſchaͤmen, v. 6. — C. 2, 1 — 14.
2. recht zu lehren, v. 15. und folglich alle unhei⸗
lige und ungegruͤndete, oder zur Gottloſigkeit
fuͤhrende Irrlehren, v. 16 — 22. und auch alle
alberne und unnuͤtze Erdichtungen, v. 23 — 26.
ferne von ſich ſeyn zu laſſen;
3. ſich eines heiligen Wandels zu befleißigen „und
daruͤber alles zu dulden und zu leiden, E. 3/
1 — 17.
4. das, was die evangeliſche Lehre in ſich faſſet,
einzuſchaͤrfen, es moͤgen die Umſtaͤnde dabey ſeyn,
wie ſie wollen. C. 4, 1 — 8.
3. Befiehlt ihm, ſo bald als es nur moͤglich ſey, zu
ihm zu kommen. v. 9 — 1 3.
4. Ertheilet ihm eine Nachricht von ſeinen Umſtaͤn⸗
den in Rom. v. 14 — 18. worauf
der Beſchluß folget, welcher Gruͤße, Nachrichten von
einigen Perſonen, und den Segenswunſch in ſich

faſſet. v. 19 — 22.

71

Der Brief⸗Pauli
an den Titus.

Nach der Zuſchrift und dem Grus C. 1, — 4. er⸗
mahnet Paulus den Titus,

1

daß er an allen Orten, wo Lehrer noͤthig ſind,

unſtraͤfliche Maͤnner zu Lehrer verordnen ſolle;
v. 5 — II.

daß er den Glaͤubigen die den Cretern zur Ge⸗

wohnheit gewordene Suͤnden mit Nachdruck als
abſcheuliche Suͤnden vorſtellen ſolle; v. 12 — 16.

daß er die alten Maͤnner, C. 2, I. 2. die alten

Weiber, v. 3 — 5. und die jungen Mannsper⸗
ſonen, v. 6. zu den ihnen obliegenden Pflichten
ermahnen, und ſich zu mehrerer Befolgung in
allen Stuͤcken als ein Muſter darſtellen, v. 7. 8.
und den Knechten einſchaͤrfen ſolle, ihren Herren
mit aller Treue zu dienen, v. 9. 10. wobey er zu⸗
gleich die dazu dienliche evangeliſche Bewegungs⸗
gruͤnde anfuͤhret, v. 11 — 14. und dem Titus
befiehlt, nicht zu verſtatten, daß ſeine Ermahnung
boͤniſch verachtet werde. v. 15.

4. daß er alle dazu anhalten ſolle, der Obrigkeit

unterthan zu ſeyn, ſich fruchtbar in guten Wer⸗
ken zu beweiſen, und beſonders Liebe, und das,
was mit derſelben verbunden iſt, zu uͤben. C. 3,
v. 1— 8.
daß er mit den unnuͤtzen Fragen und den Ge⸗
ſchlechtsregiſtern nichts zu ſchaffen haben, und den
genauen Umgang mit einem ketzerſchen Menſchen,
nachdem derſelbe ein und andermal vergeblich
ermahnet worden, meiden ſolle. v-. 9 — 11.

e4 Der

—

72 Der Brief Pauli

Der Beſchluß v. 12 — 15. faſſet einige beſondere

Nachrichten, Gruͤße, und den Segenswunſch in ſich.
v. 12 — 15.

Der Brief Pauli an den Philemon.

Nach der Zuſchrift und dem Grus v. 1 — 3. benach⸗
rc„ναet Paulus den Philemon
1. von ſeiner Dankſagung fuͤr die ihm wiederfahrne
Gnade, und ſeinem Gebeth fuͤr ihm, v. 4 — 7.
und bittet ihn, .
2. vermittelſt vieler Bewegungsgruͤnde ſeinen von
ihm weggelaufenen, aber nun bekehrten Selaven
One ſimus liebreich wieder aufzunehmen, von welchen
der erſte iſt: es bittet dich darum der, welcher es
dir als ein Apoſtel Chriſti befehlen koͤnnte, und
welcher noch dazu ein alter Mann iſt, dem man
Hochachtung und Gehorſam ſchuldig iſt, und um
Chriſti willen Bande traͤget. v. g. 9.
der zweyte: der Oneſimus, fuͤr dem ich bitte,
iſt mein geiſtlicher Sohn, und noch dazu ein ſol⸗

cher, den ich in meinen Banden geiſtlich gezeu⸗

get habe. v. 10.
der dritte: er iſt dir zwar vormals unnuͤtz gewe⸗
ſen, nun aber iſt er ein ſolcher, welcher dir und
niir ſehr nuͤtzlich iſt. v. 11.
der vierte: ich habe ihn eben deshalb dir zuge⸗
ſchickt, und liebe ihn, da er mein geiſtlicher Sohn
iſt, als mein Herz, v. 12. wobey Paulus erin⸗
nert, daß er ihn gerne bey ſich in Rom behalten
haͤtte, ſolches aber ohne ſeine Bewilligung nicht
thun wollen. v. 13. 14.

der

t

an den Philemon. 33

der fuͤnfte: ober ſich gleich auf eine Zeitlang von
dir entfernt hat, ſo wirſt du ihn doch nunmehr,
wie ich gewis hoffe, beſtaͤndig behalten, und an
ihm nicht nur einen treuen Knecht, ſondern auch
einen lieben Bruder haben. v. 15. 16.
der ſechste: was du an ihm thun wirſt, das werde
ich ſo anſehen, als ob es mir ſelbſt geſchehen
waͤre. v. 17.
der ſiebende: den Schaden, den er dir verurſa⸗
chet hat, will ich dir erſetzen. v. 18. 19.
der achte: du wirſt dich dadurch mir zu genießen
geben, und das innerſte meines Herzens erqui⸗
cken. v. 20.
der neunte: ich habe das Vertrauen zu dir, daß
du willig und bereit biſt, nicht nur dieſes, warum
ich dich bitte, ſondern noch viel groͤßeres und
mehreres zu thun. v. 21.
Der Beſchluß faſſet außer der Bitte, ihm in Coloſſen
ein Quartier zu beſtellen, Gruͤße und den Se⸗
genswunſch in ſich. v. 22 — 25.

Der Brief Pauli an die Ebraͤͤer.

De die, an welche dieſer Brief gerichtet iſt, eines⸗
theils an Jeſum glaͤubig geworden, und anderntheils
ſich von wegen heftiger Verfolgungen, die ſie dieſer⸗
halb erfahren, und aus falſcher Vorſtellung von dem
durch die Engel und Moſes gegebenen Kirchengeſez,
und dem Levitiſchen Prieſterthum, ſehr zum Abfall
von Chriſto geneiget haben, ſo ſtellet Paulus, um ſie
davon zuruͤck zu halten, ihnen
I. die Hoheit des Herrn Jeſu vor Augen, und zwar
a. üͤberhaupt C. 1, 1 — 3. und H
* 5 b. ins

O R

74 Der Brief Pauli

b. ins beſondere, indem er ihnen zeiget, daß er er⸗

haben ſey
I1. uͤber die Engel, welche Wahrheit er mit vier
Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt: nur Jeſus, aber kein Engel heißet
in der einfachen Zahl und Vorzugsweiſe der
Sohn Gottes. v. 4. 5§.
der zweyte: Jeſus iſt der, in Abſicht auf welchen
Gott verordnet und befohlen hat, daß die Engel
ihn anbeten ſollen. v. 6.
der dritte: die Engel ſind nur maͤchtige Diener
Gottes; Jeſus aber iſt und bleibet ein ewiger
Koͤnig. v. 8 — 12.
der vierte: Jeſus ſitzet zur Rechten Gottes; die
Engel aber werden beſtaͤndig von Gott zum Dienſt
der Menſchen ausgeſandt. v. 12. 13.

Hierauf machet Paulus dieſe Wahrheit den Ebraͤern

zu Nutz, und zeiget ihnen, daß, von wegen deſſen,
was er von Jeſu angefuhret, ihre Pflicht ſey, bey
der von Jeſu verkuͤndigten Lehre beſtaͤndig zu blei⸗
ben, welches er

ſanzeiget, C. 2, 1. und .
vermittelſt zweyer Gruͤnde beſtaͤtiget, von welchen

der erſte iſt, da die, welche das durch die Engel
verkuͤndigte Geſetz uͤbertreten haben, auf das
ſchaͤrfſte geſtrafet worden ſind, ſo werden die viel⸗
mehr geſtrafet werden, welche ſich der durch Je⸗
ſum verkündigten, mit ſo vielen Wundern beſtaͤ⸗
tigten, und die groͤßten Seligkeiten darſtellenden
evangeliſchen Lehre nicht gehorſam beweiſen, C. 2,
v. 1 — 4.
der zweyte, Gott hat die Zeit, in welcher wir le⸗
ben, dem Herrn Jeſu unterworfen, und haben
wir ihn demnach zu unſern Oberherrn „welches
Paulus
1. an⸗

,
9

t

an die Ebraͤer. 75

1. anzeiget, v. §. und
2. aus dem 8ten Pſalm auf die Weiſe beſttiget,
daß er
a. die Worte des Pſalms anfuͤhret, v. 6 — 8.
b. vermittelſt derſelben zeiget, daß Jeſu das, was
ihm noch nicht unterthan iſt, noch unterthaͤnig
werden muͤſſe ſe, v. 8. und
6. darthut, daß der, von welchem Pſ. 8. geredet
werde, Jeſus ſey. Und da Paulus bey dieſem
Beweiſe des Leidens und Sterbens Jeſu gedacht,
ſo ſtellet er, damit ſich niemand daran ſtoßen
moͤchte, den Zweck deſſelben dar, und zwar:
1. uͤberhaupt, v. 9. und
2. ausfuͤhrlich, und zeiget, daß Jeſus deshalb
gelidten habe, und geſtorben ſey, und auch leiden
und ſterben muͤſſen,
I. damit ſich eine Gleichheit zwiſchen ihm und den
Glaͤubigen als Soͤhnen Gottes, und Bruͤdern des
Herrn Jeſu finde, v. 10. wobey Paulus die Wahr⸗
heit, daß die Glaͤubigen Kinder Gottes, und Bruͤ⸗
der des Herren Jeſu ſind,
a. beweiſet, und zwar aus ihrem beyderſeitigen
Urſprunge, v. 11. und aus Zeugniſſen heiliger
Schrift, v. 12. 13. und
b. daraus folgert, daß Jeſus menſchliche Natur an⸗
nehmen muͤſſen. v. 14.
2. damit er die Menſchen erloͤſen und verſoͤhnen
moͤchte. v. 14. 15. und
3. damit er ein barmherziger Hoherprieſter ſeyn
moͤchte. v. 16 — 18.
2. uͤber Moſes. Er erwecket hiebey,
a. vermittelſt der Schlusfolge aus dem vorhergehen⸗
den, Jeſum als den Geſandten Gottes, und als den
Hohenprieſter des neuen Bundes recht zu betrach⸗
ten. E. 3/ I.
b. zeiget

76 Der Brief Pauli

b. zeiget, daß Jeſus, in ſo fern er ein Geſandter iſt,
nicht nur Gott ſo getreu ſey, als Moſes geweſen, v. 2.
ſondern auch uͤber ihn ſehr hoch erhoben ſey, weil
er ein Sohn des Gottes iſt, welcher das Haus, zu
welchem Moſes gehoͤret hat, gebauet hat, v. 3. 4.
und weil er dem neuen Hauſe Gottes nicht als ein
Oberknecht, ſondern als ein Sohn Gottes vorſte⸗
het. v. 5. 6.
e. ermahnet die Glaͤubigen, Jeſum frey zu beken⸗
nen, und die gefaßte Hofnung feſt zu behalten, und
ſich folglich vor Unglauben zu huͤten, und damit
ſolches um ſo mehr geſchehen moͤchte, ſo haͤlt er
ihnen zwey Bewegungsgruͤnde vor, von welchen
der erſte iſt: wir ſind und bleiben alsdenn das
Haus des Heren, welches er mit ſeiner Herrlich⸗
keit erfuͤllet, v. 6. und
der zweyte: wir haben ſonſt nicht die Hoffnung,
in die uns bereitete Ruhe einzugehen. Hiebey
fuͤhret er .
I. die Pſ. 95. befindliche Worte an, in welchen
David die Iſraeliten ſeiner Zeit ermahnet, nicht
dem Beyſpiel ihrer Vorfahren nachzufolgen,
welche durch ihren Unglauben und Ungehor⸗
ſam verurſacht haben, daß ſie nicht in die ihnen
bereitete Ruhe gekommen. v. 7 — 1II.
2. Ermahnet die Glaͤubigen, daß ſie ſich, dieſen
Worten gemaͤs vor Unglauben huͤten, und zu
ſolchem Zweck ſich untereinander ermahnen
und erwecken ſollten, v. 12. 13. und damit
ſolches geſchehen moͤchte, ſo zeiget er ihnen,
3. daß ſie zwar von wegen des Glaubens an Chri⸗
ſtum die Hoffnung haͤtten, in die ſeligſte und
herrlichſte Ruhe einzugehen, daß ſie aber nim⸗
mermehr in dieſelbe kommen wuͤrden, wenn ſie
unglaͤubig werden ſollten, v. 14. Er eroͤffnet
ihnen hiebey: a. daß

= — — —

=

an die Ebraer. 77

. daß ſolches in den angefuͤhrten Worten Davids

liege; v. 15.
b. daſſelbe ſtellt er ausfuͤhrlicher dar; v. 16— 19.
und
c. ermahnet ſie, doch ja keinen Gedanken darauf
zu richten, von Jeſu abzufallen, ſondern vielmehr
im Glauben an ihn zu bieiben. C. 4, 1. Er zeiget
hiebey,
1. daß nicht die bloßen Hoͤrer, ſondern nur allein
wahrhaftig Glaͤubige die angezeigte Ruhe zu er⸗
warten haben; v. 2. 3.
2. beweiſet, daß den Glaͤubigen eine Ruhe bevor⸗
ſtehe, und zwar
a. daraus, daß Pſ. 95. von einer Ruhe geredet
werde nach der Ruhe, in welche Gott nach voll⸗
brachter Schoͤpfung eingegangen, und zu deren
Andenken er den Sabbathtag angeordnet habe,
und auch nach der Ruhe, zu welcher die Iſrae⸗
liten im Lande Canaan gelanget ſind: wobey er
zeiget,
1. daß von einer Ruhe nach vollbrachter Schoͤ⸗
pfung geredet werde, v. 3. und beweiſet daraus
einestheils, daß dieſe Ruhe von der Sabbaths⸗
Ruhe unterſchieden ſey, v. 4. 5. und andern⸗
theils, daß nur Glaͤubige in dieſelbe gelangen;
v. 6. 7.

2. daß von einer Ruhe geredet werde nach der

Einfuͤhrung der Iſraeliten in Canaan, und
beweiſet daraus, daß dieſelbe noch zukuͤnftig
ſey, und den Glaͤubigen bevorſtehe. v. 8. 9.

b. ans der Beſchaffenheit der bevorſtehenden⸗

Ruhe. v. 10.
Ermahnet die Glaͤubigen, dahin zu ſtreben, um
in dieſe Ruhe zu kommen, und ſich daher vor
Unglauben zu huͤten, weil das Wort Gottes
die,

.

78 Der Brief Pauli

die, welche den Unglauben in ihren Herzen auf⸗
kommen laſſen, als Unglaͤubige und Strafbare
darſtellet. v. 11 — 13.
3. uͤber die Levitiſchen Prieſter und Hoheprieſter.
Paulus zeiget hiebey,
a. daß Jeſus ein wahrer Hoherprieſter ſey, und das
thut er in der Art.
1. Er ermahnet die Glaͤubigen, daß ſie, da ſie an
Jeſu einen ſolchen Hohenprieſter haͤtten, welcher
gen Himmel gefahren, Gottes Sohn iſt, ein
mitleidiges Herz hat, und ſich der Glaͤubigen bey
Gott annimmt,
a. alles Leidens ungeachtet bey der Lehre Jeſu,
und dem Bekenntnis derſelben bleiben ſollten,
v. 14. 15. und—
b. daß ſie getroſt, und mit aller Freudigkeit ſich
zu Gokt nahen, und ſich die ihnen, beſonders
in Abſicht auf das Leiden, noͤthige Gnade aus⸗
bitten ſollten. v. 16.
2. damit ſie hieran um ſo weniger zweiflen moͤch⸗
ten, ſo beweiſet er, daß Jeſus ein wahrer Ho⸗
herprieſter ſey, und beſtaͤtiget dadurch insbeſon⸗
dere das, was er v. 14 — 16. von Jeſu zu er⸗
kennen gegeben. Zu ſolchem Zweck fuͤhret er
a. das an, was ſich an einem rechten Levitiſchen
Hohenprieſter finde, und zeiget,
I. daß er aus den Menſchen und den Menſchen
zu gute herausgenommen, und dazu geſetzt ſey,
um Gott Gaben und Suͤndopfer zu opfern,
2. daß er von wegen ſeiner Fehltritte, um wel⸗ V
cher willen er auch fuͤr ſich ſelbſt opfern muͤſſe,
mitleidig und barmherzig ſey, v. 2. 3.
3. daß er von Gott zum Hohenprieſter verord⸗
net ſey. v. 4. und
b. be⸗

an die Ebraͤer. 79

b. beweiſet, daß ſich dieſes alles, nur die Fehler aus⸗

ausgenommen, an Jeſu finde, weil er
1. von Gott zum Hohenprieſter verordnet wor⸗
den ſey, v. 5. 6.
2. daß er fuͤr ſich Gebeth und Flehen mit ſtar⸗
kem Geſchrey und Thraͤnen geopfert habe, und
vermittelſt ſeines Leidens gegen Leidende mitlei⸗
dig und barmherzig ſey, v. 7. und
2. daß er fuͤr die Menſchen ein ſolches Verſoͤhn⸗
opfer gebracht habe, daß er die, welche ſich ihm
gehorſam beweiſen, zur Seligkeit bringen koͤn⸗
ne, und auch wuͤrcklich bringe. v. 8. 9.
b. daß er ein ſolcher Hoherprieſter als Melchiſedek,
und daher uͤber die Levitiſchen Prieſter ſehr erhaben
ſey. v. 10. Ehe er aber hievon zu handeln anfaͤn⸗
get, ſo eroͤfnet er ihnen in einer Parentheſe,

1. daß er zwar von dieſer Sache viel zu ſagen habe,

aber faſt Bedenken tragen koͤnne, ihnen ſolches
vorzuſtellen, welches er
a. anzeiget, v. 11.
b. die Urſache davon anfuͤhret, welche iſt,
I1. ihre Traͤgheit, dergleichen Sachen zu hoͤ⸗
ren; v. 11. und
2. ihre ſchlechte Beſchaffenheit, ſie recht zu
faſſen, und anzuwenden, v. 12. und
c.. daraus ſeinen Saz beweiſet. v. 13. 14.
2. daß er dennoch, da es einmal Zeit ſey, daß ſie
aufhoͤrten Kinder zu ſeyn, ſolches thun, und zur
Wiederaufrichtung der abtruͤnnig gewordenen
nicht die Grundlehren des Chriſtenthums treiben
wolle, C. 6, 1 — 3. wovon er
a. den Grund anzeiget, v. 4 — 6. und
b. das, was er geſaget, mit einem vom Acker
hergenommenen Gleichnis erlaͤutert, und zu⸗
gleich das, was ſolche Leute zu erwarten ha⸗
. ben,

80

Der Brief Pauli

ben, vorſtellet. v. 7. 8. Er giebt hieben den glau⸗
bigen Ebraͤern zu erkennen,
I1. daß er von wegen deſſen, was ſie bisher ge⸗

than, und von wegen der Guͤte des Herrn die
Hoffnung habe, daß ſie nicht dem Beyſpiel der

abtruͤnnig gewordenen folgen, ſondern Chriſto

treu bleiben wuͤrden, v. 9. 10. und ermahnet ſie

nach dem Beyſpiel der Alten Glauben und Hoff⸗

nung bis an das Ende zu bewahren, damit ihnen
das verheißene Gute wuͤrcklich zu Theil werde,
v. 11. 12. und eben deshalb zeiget er ihnen,
a. daß Gott dem Abraham mit einem Eide
verheißen habe, daß er ihn ſegnen, und ſeinen
Saamen mehren wolle, v. 13. 14. und
b. daß ſolches auch wuͤrklich geſchehen ſey, als
Abraham die Erfuͤllung dieſer Verheißung zu⸗
verſichtlich und geduldig erwartet habe. v. 15.
Hierauf kommt Paulus auf die Hauptſache,
und zeiget

1. weshalb Gott Jeſum mit einem Eide zu einen ſol⸗

chen Hohenprieſter, als Melchiſedek iſt, verordnet
habe. Er eroͤfnet hiebey,
3. daß der Eid die hoͤchſte Betheurung einer Sa⸗

che, und ein Ende alles Wiederſpruchs ſey;
v. 16.

b. daß Gott nicht blos geſaget, daß Jeſus ein ſol⸗

cher Hoherprieſter als Melchiſedek ſey, ſondern
nuch ſolches mit einem Eide beſtaͤtiget habe;
17. und

c. Ntas er ſolches deshalb gethan habe, damit die

Glaͤubigen, die ſich zu Jeſu genahet, um der in
ihm vorgelegten Hoffnung theilhaftig zu werden,
vermittelſt der Verheißung und des Eides die
ſtaͤrkſte Verſicherung haben moͤchten, v. 18. und
hiebey

⸗

ge⸗
die
der
ſto⸗
ſſe

f⸗

Ren

an die Ebraͤer. 81

hiebey zeiget er, daß die erwaͤhnte und durch den
Eid Gottes beſtaͤtigte Hoffnung
1. die Glaͤubigen bey Jeſu erhalte, v. 19: und
2. insbeſondere das ewige Leben zum Gegenſtande
habe, v. 19. deſſen Gewisheit er
a. aus dem Eingange Jeſu, als eines Vorlaͤu⸗
fers der Glaͤubigen in den Himmel beweiſet,
v. 20. und
d. Jeſum, um ſich den Weg zur folgenden Ab⸗
handlung zu bahnen, als einen Hohenprieſter
darſtellet, welcher dem Melchiſedek gleich iſt,
v. 20.

2. Er ſtellet die Vorzuͤge dar, welche Jeſu als einem

ſolchen Hohenprieſter zukommen, von welchen

der erſte iſt: Jeſus iſt nicht nur ein Prieſter, ſon⸗

dern auch ein Koͤnig der Gerechtigkeit und des
Friedens, und uͤber den Abraham und die Levi⸗
tiſchen Prieſter erhaben, und damit das erkannt
werde, ſo meldet er von dem Melchiſedek, um
ſolches auf Jeſum zu deuten,
1. daß ſein Nahme einen Koͤnig der Gerechtigkeit
bedeute; v. 1,
2. daß Salem, woruͤber er Koͤnig geweſen, den
Frieden andeute; v. 2.
3. daß er keinen Aaronitiſchen Vater, und keine
Aaronitiſche Mutter gehabt habe, und folglich
nicht in dem Aaronitiſchen Geſchlechtregiſter
ſtehe, und ohne Anfang und Ende des Lebens
vorgeſtellet werde, und folglich des Endes ſeines
Prieſterthums nicht gedacht werde; v. 3.
4. daß er
1. uͤber den Abraham, den Stammvater der Leviti⸗
ſchen Prieſter, erhaben ſey, weil Abraham
a. ihm die Zehnten gegeben, v. 4 — 6. und
b. von ihm geſegnet worden. v. 6. 7. und—
V. C. Ch. II. Anh. f 2. uber

82 Der Brief Pauli

2. uͤber die Levitiſchen Prieſter und Hoheprieſter, weil
dieſelben
a. ſterblich ſind; Melchiſedek aber als unſterblich
vorgeſtellet wird, v. 8. und
b. von dem Melchiſedek auch gewiſſer Weiſe ver⸗
zehntet worden ſind. v. 9. 10.
der zweyte Vorzug: er iſt ein ſolcher Hoherprieſter,
durch welchen das Levitiſche Prieſterthum, und folg⸗
lich das Moſaiſche Kirchengeſetz aufgehoben wor⸗
den iſt, und folglich einzig und allein verſoͤhnender
Prieſter, welche Wahrheit Paulus vermittelſt dreyer
Gruͤnde beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt: da Gott Jeſum zu einen Prieſter,
der nicht dem Aaron, ſondern dem Melchiſedek
gleich iſt, verordnet, oder, den Jeſum, der nicht
aus dem Stamm Aarons ſeinen Urſprung hat,
zum Prieſter geſetzet, ſo hat er das dLevitiſche
Prieſterthum, und das Moſaiſche Kirchengeſetz
vor unvollkommen erklaͤret, und folglich aufge⸗
hoben, welche Wahrheit Paulus
1. beweiſet, v. 11. 12. und
2. darthut, daß Jeſus nicht aus dem Stamm
Aaron, ſondern Juda ſey. v. 13. 14.
der zweyte: Von dem Stamm Juda, aus wel⸗
chem Jeſus, der ein dem Melchiſedek gleicher
Prieſter iſt, hat Moſes nichts vom Prieſterthum
geſaget, und hat Gott folglich ein neues, und
von dem durch das Geſetz Moſis angerichteten
Prieſterthum ganz unterſchiedenes Prieſterthum
beliebet. v. 14.
der dritte: Chriſtus iſt nicht ſo als Aaron nach
dem Geſetz von Gott zum Prieſter verordnet wor⸗
den, welches nur ſolche Befehle in ſich faſſet, die
ſich auf den gegenwaͤrtigen groben ſterblichen Leib,

und auf aͤußerliche Handlungen beziehen und er⸗
ſtrecken,

an die Ebraͤer. 83

ſtrecken, und folglich Menſchen, die ſterben koͤn⸗
nen und muͤſſen, und drauf im Grabe bleiben,
und nur auf ſo lange, als ſie auf dieſer Erde den
groben Leib an ſich tragen, zu Prieſter verordnet,
und wegen ihrer Nachfolger, und allerhand aͤußer⸗
licher Handlungen das noͤthige feſtſetzet, ſondern
er iſt von wegen des ewigen Lebens, in welches
er als ein dem Melchiſedek aͤhnlicher Prieſter ein⸗
gegangen iſt, ein Prieſter in Ewigkeit, und iſt
daher das Levitiſche Prieſterthum und das Mo⸗
ſaiſche Kirchengeſetz nicht nur abgeſchaft, ſondern
bleibet auch abgeſchaft, welche Wahrheit, in ſo
fern ſie Chriſtum betrift, Paulus
1. beweiſet, v. 15 — 17. und
2. daraus die Aufhebung des Moſaiſchen Kirchen⸗
geſetzes folgert, welche Folgerung er
a. anzeiget, v. 18. und
b. die Urſache der geſchehenen Aufhebung des
Levitiſchen Geſetzes und Prieſterthums, und
das beſſere, was durch Jeſum verſchaft wor⸗
den iſt, eroͤfnet. v. 18. 19.
der dritte Vorzug: Jeſus iſt mit einem Eide von
Gott zum Prieſter verordnet worden, und der Mitt⸗
ler eines viel beſſern Bundes. v. 20 — 22.
der vierte Vorzug: Jeſus bleibet beſtaͤndig Prie⸗
ſter, und kann daher die Menſchen immer ſelig ma⸗
chen, ohne noͤthig zu haben, noch einmal fuͤr die
Suͤnden der Menſchen ein Opfer darzubringen.
v. 23 — 25.
der fuͤnfte Vorzug: Jeſus iſt einestheils ganz
heilig, unſchuldig und unbefleckt, und hat daher nicht
fuͤr ſeine eigne Suͤnden opfern duͤrfen, und darf auch
nicht noch einmal fuͤr die Suͤnden der Menſchen
opfern, und anderntheils von den Suͤndern abge⸗
ſondert, und uͤber den ſichtbaren Himmel erhaben,
f 2 oder

84 Der Brief Pauli

oder ſitzet zur Rechten Gottes im Himmel. Er zei⸗
get hiebey
a. daß uns zu unſerer Seligkeit ein ſo lcher Hoher⸗
prieſter noͤthig geweſen, v. 26. 27.
z5. daß ſich ſolches an Jeſu finde, weil er,
da er ganz heilig, unſchuldig und unbefleckt ge⸗
dr meſen, nicht für ſeine eigne Suͤnden opfern duͤr⸗
fen, und auch nicht noͤthig habe, noch einmal fuͤr
die Suͤnden der Menſchen zu opfern, v. 27. 28.
und
2. weil er, als ein himmliſcher Prieſter, zur Rechten
Goktes ſitzet, welches er Y
a. anzeiget, C. 8, 1. 2. und
b. beweiſet, und zwar ſo, daß er zeiget,
1. daß er im Himmel prieſterlichen Verrichtun⸗
gen obliege, v. 3. und
2. daß er als Prieſter nicht auf dieſer Erde blei⸗
ben koͤnnen, ſondern in den Himmel eingehen,
und daſelbſt prieſterlichen Verrichtungen ob⸗
liegen muͤſſen, welches er mit drey Gruͤnden
beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt: ſolle er auf dieſer Erde geblieben ſeyn,
ſo waͤre er nicht der rechte, ja gar kein Prieſter.
v. 4.
der zweyte: das Levitiſche Prieſterthum hat das himm⸗
liſche Prieſterthum, welches Jeſu beſtimmt, und viel
herrlicher iſt, abgebildet. v. §. 6.
der dritte: er iſt der Mittler des neuen Bundes, und
ſo wie daher die Mittler des alten Bundes, nemlich
die Levitiſchen Hohenprieſter, mit dem Blute der
Suͤndopfer in das Allerheiligſte gehen muͤſſen: alſo
hat auch Jeſus mit dem Blute des neuen Bundes
in das Gegenbild des Allerheiligſten, in den Himmel,
eingehen muͤſſen, um es daſelbſt Gott darzubringen:
wobey er zeiget,
2. daß

an die Ebraͤer. 85

daß Jeſus der Mittler des neuen Bundes ſey,

und daß derſelbe vor dem alten ſehr große Vor⸗
zuge habe, v. 6. wobey er erinnert,
2. daß Gott ausdruͤcklich bezeiget habe, daß auf
den alten Bund ein neuer und herrlicherer fol⸗
gen ſolle, v. 7 — 12. und
2. daß das Ende des alten Bundes ganz nahe ſey.
v. 13.

b. daß Jeſus, da die Hohenprieſter des alten Teſta⸗

mentes, als Mittler deſſelben, mit dem Blute der
Suͤndopfer in das Allerheiligſte gegangen, um
es Gott darzubringen, als Mittler des neuen
Bundes mit ſeinem zur Verſoͤhnung der Men⸗
ſchen vergoſſenem Blute in das Gegenbild des
Allerheiligſten, nemlich in den Himmel, eingehen
muͤſſen, um es daſelbſt Gott darzubringen. Er
eroͤfnet hieben

1. daß die Levitiſchen Prieſter des altlen Bundes

in einer Huͤtte ihre Verrichtungen gehabt, und
zwar ſo, daß die gemeinen Prieſter in dem Vor⸗
dertheile der Verſammlungshuͤtte, oder in dem
Heiligen Gottesdienſt gepfleget, und der Hohe⸗
prieſter mit dem Blute der Suͤndopfer einmal
im Jahr durch die Vorderhuͤtte in den Hinter⸗
theil derſelben, oder in das Allerheiligſte gegan⸗
gen, und daſſelbe Blut Gott dargebracht habe;
C. 9, 1 — 7.

2. daß der heil ige Geiſt dadurch abgebildet habe,

daß der rechte Weg zum ewigen Leben noch nicht
gehoͤrig geoffenbahret geweſen, und alles uͤbrige,
was ſich gefunden, nur das rechte vorgebildet
„babe; v. 8 – 10.
3. daß Chriſtus, nachdem er ſein Blut auf dieſer
Erde vergoſſen, und dadurch eine ewige Erloͤſung
zu Stande gebracht, mit ſeinem Blute in das Ge⸗
f 32 genbild

Der Brief Pauli

genbild des Allerheiligſten eingegangen ſey. v. 11.
12. Er zeiget hiebey
a. daß Jeſus eine ewige Erloͤſung zu Stande ge⸗
bracht habe; v. 13. 14.
b. daß er aber deshalb der Mittler des neuen Bun⸗
des ſey. v. 15. wobey er erinnert
1. daß derſelbe darin beſtehe, daß vermittelſt ſeines
Todes die Menſchen, welche ſeinen Gnadenruf
annehmen, das ewige Leben empfahen; v. 15.
und
2: daß Jeſus ſterben muͤſſen, welches er aus der
Natur eines Teſtamentes, deſſen Geſtalt der neue
Bund hat, v. 16. 17. und aus den Vorbildern
des alten Bundes v. 18 — 22. beweiſet.
3. daß Jeſus in den Himmel mit ſeinem Blute
eingegangen ſey, um mit demſelben uns zu gute
vor Gott zu erſcheinen, deſſen Nothwendigkeit
er v. 23. und Wuͤrklichkeit v. 24. zeiget;
4. daß er nicht noͤthig habe, ſich noch einmal fuͤr
uns zu opfern, Hiebey zeiget er,

a. daß ſolches von den Hohenprieſtern des alten

Bunhes geſchehen ſey, v. 25. aber

b. von Jeſu nicht geſchehen wuͤrde, v. 25. welches

er
1. beweiſet, v. 26, und dabey
2. zeiget,

a. daß, gleichwie die Menſchen nur einmal ſterben,

und auf dieſen ihren Tod das Gericht folget, al⸗
ſo auch Jeſus, nachdem er einmal fuͤr unſere
Sunden geſtorben, ohne Suͤnde auf ſich zu ha⸗
ben, um das Gericht zu halten, erſcheinen werde.
v. 27. 28.

b. daß der Unterſchied, der ſich hierin zwiſchen den

Opfern des alten Teſtamentes, und dem Opfer
Chriſti finde, abhange
1. von

an die Ebraͤer. 87

1. von der Unvollkommenheit der Levitiſchen Opfer,
welche er
a. mit zwoen Gruͤnden beweiſet, von welchen
der erſte iſt, das Moſaiſche Geſetz, welches dieſe
Opfer befiehlet, hat nur einen Schattenris der zu⸗
kuͤnftigen Guͤter in ſich gefaſſet. C. 10, 1.
der zweyte, es kann eben deshalb mit ſeinen
Odpfern nicht die Suͤnden der Menſchen tilgen,
C. 10, 1. welche Wahrheit er mit zween Gruͤnden
beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt, koͤnnten durch die Levitiſchen Opfer
die Suͤnden der Menſchen wahrhaftig getilget
werden, ſo wuͤrden ſie ſchon vorlaͤngſt aufgehoͤret
haben, v. 2.
der zweyte, durch dieſe Opfer geſchieht nur eine
feyerliche Erinnerung der Suͤnden, welche Wahr⸗
heit er v. 3. anzeiget, und v. 4. beſtaͤtiget, und
b. zeiget, daß eben deshalb von Jeſu bezeiget wor⸗
den, daß er nicht Levitiſche Opfer, ſondern mit
Aufhebung derſelben ein ganz anderes Opfer brin⸗
gen werde. v. 5 —
2. von der Vollgüitigkeit des Verſoͤhnopfers Chriſti,
und der nicht zu erwartenden Wiederhohlung deſ⸗
ſelben, welche Vollguͤltigkeit er beweiſet,
I1. aus ihrer ſelbſt eignen Erfahrung. v. 10.
2. aus dem beſtaͤndig fortdaurenden Sitzen des Herrn
Jeſu zur rechten Hand Gottes, wobey er zeiget,
a. daß die Levitiſchen Prieſter von Zeit zu Zeit ſte⸗
hend opfern, v. 11. und
b. daß Jeſus von wegen ſeines in Ewigkeit guͤlti⸗
gen Opfers zur Rechten Gottes ſitzet, und die
Unterwerfung ſeiner Feinde erwartet. v. 12 — 14.
3. aus der Jer. 31. befindlichen Weißagung, die
er v. 15 — 17. anfuͤhret, und den Beweis dar⸗
aus v. 18. darſtellet.
f 4 11. Al⸗

88 Der Brief Pauli

II. Alles dieſes machet Paulus den Ebraͤern zu Nutz,
und ermahnet ſie
I. zum freudigen Fortgange zum ewigen leben. Er
ſtellet ihnen hiebey
a. den Grund ſeiner Ermahnung dar, v. 1r9 — 21.
b. Seine Ermahnung ſelbſt, v. 22. und
c. die Art und Weiſe, wie ſie zum ewigen Leben fort⸗
gehen ſollten. v. 22.
2. Zum ſtandhaften Bekenntnis der habenden Hoff⸗
nung, wovon die Ermahnung ſelbſt, und der da⸗
zu dienliche Bewegungsgrund v. 23. ſtehet.
3. zur gemeinſchaftlichen und bruͤderlichen Ermah⸗
nung und Erweckung zu allem Guten, welche Er⸗
mahnung er
a. darſtellet, v. 24. 25. und
b. einen kraͤftigen Bewegungsgrund anhaͤnget, wel⸗
cher hergenommen iſt von der ſonſt zu erwarten⸗
den Strafe, welche er darſtellet als eine nahe
Sirafe, v. 25. und als eine gewiſſe und große
Strafe, welches letztere er beweiſet
I. aus der Betrachtung des Verſohnopfers Chri⸗
ſti fuͤr unſere Suͤnden, und des angezeigten Ver⸗
haltens, v. 26. 277.
2. aus der Beſtrafung der Uebertreter des Geſetzes
Moſis, v. 28. 29.
32. aus den goͤltlichen Ausſpruͤchen. v. 30. 3 1.
4. Zur geduldigen Ertragung aller Leiden um der Leh⸗
re Chriſti willen. Er zeiget hieben
daß d dieſe geduldige Ertragung—
1. billig ſey, weil ſie vormals alles Leiden aus der
Betrachtung des ewigen Lebens mir Freuden er⸗
duldet; v. 32 – 34.
2. daß ſie nutzbar ſey, weil ſie eine große Beloh⸗
nung mit ſich fuͤhre; v. 35.
2. daß ſie zur Empfahung des von Gott deſbenf
enen

an die Ebraͤer. 89

ſenen Guten unumgaͤnglich noͤthig ſey; v. 36.
wobey Paulus erinnert,
a. daß der Herr bald kommen werde, v. 37.

b. daß alsdenn nur die Gerechten aus dem Glau⸗

ben in das ewige Leben eingehen, und dagegen
die, welche ſich zuruͤckgezogen, oder abtruͤnnig
geworden, wuͤrden verworfen werden; v. 38.
und
c. daß ſie eben deshalb, da ſie glaͤubig geworden,
auch glaͤubig bleiben, und nicht um des Leidens
willen abfallen muͤßten, wenn ſie anders nicht
verloren gehen, ſondern in das ewige Leben kom⸗
men wollten, v. 39. und damit er ſie um ſo mehr
hiezu bewegen moͤchte, ſo ſtellt er ihnen

b. vor, daß dieſe unter allem Leiden geduldige Er⸗

wartung des ewigen Lebens erfordere

1. der Glaube, von welchem er meldet, daß er darin

beſtehe, daß man das Gute, welches Gott zu er⸗
warten vorgeſtellt hat, ſtandhaft erwarte, und
nicht dran zweifle, daß man es bekommen werde,
ob man es gleich nicht vor ſich ſehe, C. 11, I1.
und damit ſie es nicht an dieſem Glauben moͤch⸗
ten ermangeln laſſen, ſo erinnert er ſie,

a. daß die Alten durch denſelben großen Ruhm er⸗

langet haben; v. 2.

bd. daß wir glauben, daß Gett in der Schoͤpfung das
ſichtbar gemacht habe, was unſichtbar geweſen,

und wir daher nicht dran zweifeln muͤſſen, daß
er das uns verheißene Gute, welches noch un⸗
ſichtbar iſt, ſichtbar darſtellen werde; v. 3.
e. daß die Alten von dem Glauben den groͤßten Ru⸗
tzen gehabt, durch denſelben die groͤßeſten Thaten
ausgerichtet, oder das erhalten, was unglaublich
geſchienen, und durch die Kraft bes Glaubens das
haͤrteſte Ungemach erduldet haben; v. 4— 38. und
F 5 d. datz

90 Der Brief Pauli

d. daß dieſelben zwar das ihnen verheißene, und
von ihnen erwartete Gute nicht auf dieſer Er⸗
de bekommen; inzwiſchen aber doch Glauben
behalten haben, v. 39. 40. und erwecket ſie, den
aufgeſtellten Glaubenshelden nachzufolgen, und,
alles Leidens ungeachtet, in der ihnen beſtimm⸗
ten Laufbahn fortzulaufen. C. 12, 1.
2. Das Beyſpiel Jeſu, wobey Paulus zeiget,
a. daß ſie bedenken ſollten, wie Jeſus ſich verhalten
habe, und wer er ſey; v. 2.
b. daß ſie Jeſu darin nachfolgen ſollten; v. 3.
e. daß ſolches bisher nicht geſchehen ſey v. 4.
32. das Verhalten Gottes gegen die Glaͤubigen als ſeine
Kinder: wobey er zeiget, .
a. daß ſie die Worte Spruͤchw. 3, 11. 12. aus
der Acht gelaſſen v. 5. 6.
b. aus denſelben folgert,
I. daß ſie Kinder Gottes waͤren, wenn ſie die
Zuchtigung Gottes geduldig ertruͤgen, welches
er aus dem Beyſpiel der Baͤter gegen ihre Kin⸗
der beweiſet, v. 7.
2. daß ſie in dem Fall, daß ſie nicht von Gott
gezuͤchtiget wuͤrden, nicht ſeine Kinder waͤren,
v. 8. und
c. zeiget, daß ſie ſich auch deshalb der Zuͤchtigung
Gottes unterwerfen muͤßten, da ſie ſich der Zuͤch⸗
tigung ihrer Vaͤter unterworfen, und anitzt ein
viel groͤßerer Vater ſie zuͤchtige, und noch dazu zu
ihrem Nutzen. v. 9 — 11.
c. daß ſie ſich um der angefuͤhrten Urſachen willen
ermahnen ſollten, alles Leiden ſtandhaft zu erdul⸗
den, und folglich alles Leidens ungeachtet bey Jeſu
und ſeiner Lehre zu bleiben, und dieſelbe getroſt zu
bekennen v. 12. 13.
5. zur Friedfertigkeit, und Heiligung. v. 14.

6. zur

an die Ebraͤr. 91

6. zur Bewahrung vor dem Abfall, v. 15. 16. wel⸗
, cher Ermahnung er fuͤnf Bewegungsgruͤnde beyfuͤ⸗
en get, von welchen
der erſte iſt: es kann euch leicht ſo gehen, als dem
. Eſau, welcher, als er nachmals die Erſtge⸗
t burt haben wollte, ſie nicht bekommen konnte.
v. 17.
der zweyte: die Verfaſſung, in welcher ihr ſtehet,
1 iſt eine viel beſſere, herrlichere, und angenehmere

Verfaſſung, als die alte geweſen iſt, in welcher
ihr geſtanden. v. 18 — 24.
DB der dritte: ſind die geſtraft worden, welche ſich
der Stimme Moſis nicht gehorſam beweiſen wol⸗
len, ſo koͤnnen wir nicht ungeſtraft bleiben, wenn
wir der Stimme des Gottes, der vom Himmel
herab redet, uns ungehorſam beweiſen. v. 25.
der vierte: die neue evangeliſche Haushaltung
wird durch keine andere verdrenget und anfgeho⸗
ben werden, als ſolches in Anſehung der alten
geſchehen iſt. v. 26 — 28.
der fuͤnfte: Gott beweiſet ſich gegen die Abtruͤn⸗
“ nigen als ein verzehrend Feuer. v. 29.

7. zur bruͤderlichen Liebe, C. 13, 1. zur Gaſtfrey⸗
heit, v. 2. und zum Mitleiden und Barmherzigkeit
gegen die gebundenen und leidenden Chriſten. v. 3.
8. zur Hochachtung der Ehe, und Vermeidung der
Hurerey und des Ehebruchs. v. 4.
9. zur Verabſcheuung des Geitzes. v. §. 6.
40 zur ſtandhaften Beharrung bey der evangeliſchen
Lehre. Er fuͤhret hiebey an, daß
a. das Beyſpiel ihrer gehabten Lehrer, v. 7. die
Unveraͤnderlichkeit des Herrn Jeſu, v. 8. und
der große Werth und Nutzen der evangeliſchen
Lehre dieſe Beharrung erfordere;

b. daß

92 Der Brief Pauli

be daß ſie daher mit dem Judenthum nichts zu ſchaf⸗
fen haben muͤßten, weil
a. die Genießung der Juͤdiſch heiligen Speiſen
und dergleichen Dinge fortan nicht den ge⸗
ringſten Nutzen ſchaffen, v. 9. und
b. weil die, welche dem Juͤdenthum anhangen,
an Jeſu, und an ſeinen Heilsguͤtern keinen
Antheil haben, welches Paulus v. 10. anzei⸗
. get, und v. II. 12. beweiſet.
L. daß ſie die damit verbundene Schmach und
Verjagung geduldig ertragen, v. 13. 14. und
Jeſum und ſeine Lehre getroſt bekennen, und
dadurch Gott loben muͤßten. v. 15.
I. zur Gutthaͤtigkeit, v. 16.
12. zum Gehorſam gegen ihre Lehrer. v. 17.
Der Beſchlus faſſet in ſich eine Ermahnung fuͤr ihm
zu beten, v. 18. 19. einen Wunſch, v. 20. 21.
eine Bitte, ſeine Ermahnung in Liebe anzunehmen,
v. 22. eine Nachricht vom Timotheus, und von ihrer
beyderſeitigen baldigen Heruͤberkunft, v. 23. aller⸗
hand Gruͤße, v. 24. und den gewoͤhnlichen Schlus⸗
wunſch. v. 25. “ .

Der erſte Brief Petri.

Nach der Zuſchrift und dem Grus, C. 1, 1. 2. dan⸗
ket Petris⸗
1. Gott fuͤr die ihnen erzeigten beſondern Gnaden⸗
wohlthaten. Denn er giebet ihnen zu erkennen,
a. daß Gott ſie durch die Wiedergeburt zu Erben
des ewigen Lebens gemacht habe; v. 3. 4,
b. daß Gott ſie bisher durch ſeine Macht in ihrem
guten

Der erſte Brief Petri. 93

guten Zuſtande erhalten habe, und fernerhin erhal⸗
ten werde; v. §5.
e, daß Gott ihnen eine ſolche Freude geſchenket
habe, welche alles Leiden uberwiege, v. 6. wobey
er ihnen eroͤfnet einestheils, weshalb dies Leiden
uͤber ſie kommen muͤſſe, v. 6. 7. und andern⸗
theils, daß, und weshalb ſie die innigſte Freude
empfaͤnden; v. 8. 9.
d. daß Gott ihnen die Seligkeit mitgetheilt habe,
welche die Propheten zu erforſchen geſuchet, und
verkuͤndiget, aber nicht erlebt haben, und an wel⸗
cher ſich ſo gar die Engel beluſtigen. v. 10— 12.
2. Er ermahnet ſie zu allgemeinen Pflichten, und
zwar
a. zur freudigen und zuverſichtlichen Erwartung des
ihnen verheißenen Guten; v. 13.
b. zur Heiligung; v. 14 — 21.
c. zur Bruderliebe gegen einander; v. 22.— C. 2, 1.
d. zur fleißigen Anhoͤrung, und treuen Anwendung
des goͤttlichen Wortes, und zeiget ihnen, daß ſie
dieſes thun muͤßten,
I1. weil ſie in Abſicht auf das Geiſtliche neugebor⸗
nen Kindern gleich waͤren, welche wachſen muͤß⸗
ten, und das Wort Gottes mit der Milch,
welche dieſelben genießen, in Gleichheit ſtehe.
v. 2. und
2. weil ſie vermittelſt dieſes Wortes die Freund⸗
lichkeit und Nutzbarkeit des Herrn Jeſu ge⸗
ſchmecket haͤtten. v. 3
e. zum unſtraͤflichen Wandel unter den Heiden,
wobey er vier Bewegungsgruͤnde anfuͤhret, von
welchen
der erſte iſt: ihr ſeyd deshalb auf Chriſtum er⸗
bauet, und geiſtliche Prieſter geworden, damit
ihr dem Herrn geiſtliche Opfer in dem Angeſicht
der

„

Der erſte Brief Petri.

der ganzen Welt darbringet, v. 4. 5. Hiebey
zeiget er
a. daß Jeſus ein ſolcher Eckſtein ſey, von dem
vorher geweißaget worden, v. 6.
b. wie er den Glaͤubigen und Gottloſen ſey.
v. 7. 8.
der zweyte: Gottihat euch deshalb zu Prieſtern
und zu einem heiligen, und ihm eigenthuͤmlichen
Volk gemacht, damit ihr ſeine Vollkommenheiten
verkuͤndigen moͤchtet, v. 9. wobey Petrus zugleich
beylaͤufig die Hoſ. 2, 23. befindliche Weißagung
auf die Glaͤubigen deutet. v. 10.
der dritte: die ſuͤndlichen Luͤſte ſchicken ſich vor
euch nicht, die ihr ſolche ſeyd, die durch die Welt
nach dem Himmel hinwandeln, und ſtreiten auch
wider die Seele. v. 11.
der vierte: es iſt dieſer Wandel das beſte Mittel,
durch welche die, welche euch laͤſtern, dahin ge⸗
bracht werden koͤnnen, daß ſie Gott loben. v. 12.
f. zur Unterthaͤnigkeit gegen die Obrigkeit, welcher er
drey Bewegungsgruͤnde anhaͤnget, von welchen
der erſte iſt, dieſe Unterthaͤnigkeit will Gott, v. 13.
der zweyte, die Obrigkeit iſt euch nutzbar, v. 14.
der dritte, die unwiſſenden Menſchen, welche die
Chriſten vor Rebellen halten, muͤſſen hiedurch
von ihrem Irthum uͤberzeuget werden; v. 15.
Hiebey beantwortet er
a. den Einwurf, der von der Freyheit hergenom⸗
men iſt, v. 16. und haͤnget v. 17.
b. einen Schluß an, worin er ſeine ganze Ermah⸗
nung von EC I, 13. bis C. 2, 1 — 16. zuſammen
faſſet.
3. Er zeiget, wie ſich
a. die Knechte verhalten ſollen. Er ermahnet ſie
1. ihren Herren ohne Unterſchied und mit der
groͤßten

n
en

n

4

.

Der erſte Brief Peti. 95

groͤßten Ehrfurcht unterthaͤnig zu ſeyn, v. 18.
und haͤnget dieſer Ermahnung
2. vier Bewegungsgruͤnde an, von welchen
der erſte iſt, dies Betragen iſt Gott angenehm 3
v. 19. 20.
der zweyte, euer Beruf erfordert daſſe Albe. v.
21 — 23.
der dritte, Chriſtus hat deshalb fuͤr unſere Suͤn⸗
den gelidten, damit wir nicht der Suͤnde, ſon⸗
dern der Gerechtigkeit leben moͤchten. v. 24.
der vierte, ihr ſeyd durch die Wunden Jeſu heil
geworden, und habet an Jeſu einen Hirten und
Aufſeher. v. 25.
b. die Ehefrauen. Er ermahnet ſie
1. ihren Maͤnnern, auch den unglaͤubigen, unter⸗

thaͤnig zu ſeyn, und einen unſtraͤflichen Wandel

zu fuͤhren, wovon er zugleich den Nutzen darſtel⸗
let; c. 3, I. 2.
2. ihren Schmuck nicht in aͤußerlichen Dingen, ſon⸗
dern in der ſanftmuͤthigen und ſtillen Gemuͤths⸗
art zu ſetzen, v. 3. 4. und damit ſie dieſes beydes
um ſo mehr beobachten moͤchten, ſo zeiget er
ihnen

a. daß ſolches von Gott hochgeachtet werde, v. 4.
und
b. daß ſich vormals die frommen Weiber in der
Art bewieſen haben, v. 5. und daß es beſon⸗
ders von der Sarah geſchehen ſey. v. 6.
c. die Ehemaͤnner. v. 7.
4. Er erwecket ſie zur herzlichen und thaͤtigen Liebe ge⸗
gen die Unglaͤubigen, und auch gegen die Feinde,
welche Erweckung er
a. anzeiget, v. 8. 9. und ſie
b. mit Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt, ihr ſeyd dazu berufen. v. 9.
der

6 Der erſte Brief Petri.

der zweyte, Gokt hat euch deshalb dazu beru⸗
fen, damit ihr ein ruhiges, vergnuͤgtes, und
gluͤckſeliges Leben fuͤhret, und iſt alſo die herz⸗
liche und thaͤtige Liebe gegen den Raͤchſten der
Weg zu dieſem Leben, welches er
1. zu erkennen giebet, v. 9. und
2. beweiſet, und zwar daraus
a, daß Gott ſich der Gerechten vaͤterlich annimmt,
und dagegen die Gottloſen ſtrafet, v. 10 — 12.
In welchen Stellen Petrus aus, Stellen des
alten Teſtamentes zeiget, welches der Weg zu
einem ruhigen und gluͤckſeligen Leben iſt, v. 10.
II. und darauf beweiſet, daß das, was ange⸗
fuͤhret worden, wuͤrklich der Weg zu einem ſol⸗
chen Leben iſt. v. 12.
b. daß, wenn ſie das, was gut iſt, einem jeden er⸗
zeigen wuͤrden, nicht leichtlich jemand ihnen was
zu Leide thun werde. v. 13.
der dritte, das Leiden hebet bey dieſem Betragen
eure Gluͤckſeligkeit nicht auf, welches Petrus mit
ſechs Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt, ihr ſeyd, wenn ihr, ob ihr gleich
einem jeden Gutes erzeiget, und das thut, was
recht iſt, dennoch leidet, von wegen des Vergnuͤ⸗
gens, welches ihr genießet, ſelig, v. 14. woben
Petrus erinnert, daß ſie ſich eben deshalb vor
den Drohungen der Gottloſen nicht fuͤrchten,
v. 14. 15. zur Verankwortung bereit ſeyn, v.
15. 16. und ein gutes Gewiſſen bewahren ſoll⸗
tken. v. 16.
der zweyte, es gereichet uns zur Ehre, wenn wir
nicht uͤber das, was boͤſe iſt, ſondern uͤber das,
was gut iſt, leiden. v. 17.
der dritkte, Chriſtus hat, ob er gleich ganz ge⸗
recht geweſen, und zwar zu dem Zweck, damit
“ er

Der erſte Brief Petri. 97

er uns, die wir an ihn glaͤubig geworden, zu
dem Vater in das ewige Leben fuͤhren moͤchte,
fuͤr uns Suͤnder gelidten, und iſt, nachdem er
nach der menſchlichen Natur getoͤdtet worden,
durch die Kraft der goͤttlichen Natur wieder
auferwecket worden, und hat demnach von ſei⸗
nem Leiden keinen Schaden gehabt: v. 18. wo⸗
bey Petrus erinnert,
a., daß, gleichwie gegenwaͤrtig nur wenige dem
Worte gehorſam wuͤrden: alſo daſſelbe auch
zur Zeit des Noah geſchehen ſey, v. 19. 20.
und
p. daß, gleichwie die damahligen wenige Gerech⸗
te, vermittelſt des Waſſers von den Gottloſen
errettet, und in eine andere Welt gebracht
worden: alſo auch ſie an der Taufe die kraͤf⸗
tigſte Verſicherung haͤtten, dereinſtens in das
eewrige Leben zu kommen. v. 20. 21.
der vierte, Chriſtus hat alle Engel und alle Maͤch⸗
tige unter ſich, und wird daher nicht zulaſſen,
daß euch von den Gottloſen ein wahrer Schade
zugefuͤget werde, ſondern ihnen vielmehr Zeit,
Ziel und Maas ſetzen. v. 20.
der fuͤnfte, das Leiden foͤrdert die Glaͤubigen in
der Heiligung. C. 4, 1. 2. wobey Petrus denen
Glaͤubigen zeiget, .
1. daß es hoͤchſt billig ſey, daß ſie ſich der Heili⸗
gung mit allem Ernſt befleißigten, v. 3.
2. daß ihr heiliger Wandel die Gottloſen ſo be⸗
fremde, daß ſie von ihnen blos deshalb verlaͤ⸗
ſtert wuͤrden, v. 4. und
3. daß ſie dieſerhalb von Gott zur Rechenſchaft
wuͤrden gezogen werden. v. 5.
der ſechste, welche um der evangeliſchen Lehre wil⸗
len getoͤdtet worden ſind, denen iſt dieſe Lehre

Vſ. T. Ch. II. Anh. g des⸗

—

98 Der erſte Brief Petri.

deshalb verkuͤndiget worden, damit (ſ e, da ſie
von Menſchen hingerichtet worden, von Gott
durch ſeine Allmachtskraft auferwecket, und nach

Seel und Leib bey Goͤtt leben moͤchten, und ha⸗.

ben wir daher daſſelbe zu erwarten, und bleiben
wir folglich ſelig, wenn auch gleich das haͤrteſte
Leiden uͤber uns kommt. v. 6.
5. Er ermuntert ſie zum Gebeth, v. 7. 8. zur bruͤn⸗
ſtigen Liebe, v. 8. zur Gaſtfreyheit, v. 9. zum wuͤr⸗
digen Gebrauch der von Gott empfangenen Gnaden⸗
gaben, v. 10. II. und zum rechten Verhalten un⸗
ter dem Leiden. Er ermahnet ſie,
a. das Leiden um des Nahmens Chriſti willen ihnen
nicht befremden zu laſſen, v. 12.
b. ſich uͤber demſelben zu erfreuen, v. 13.
. ſich um deſſelben willen fuͤr ſelig zu halten, v. .14.
d. ihnen nicht durch ein uͤbles Betragen Leiden zuzu⸗
ziehen, v. 15.
e. ſich des Leidens um Chriſti willen nicht zu ſchaͤ⸗
men, ſondern Gott unter demſelben zu verherrli⸗
chen, v. 16. wobey Petrus den Glaͤubigen er⸗
oͤfnet,
1. daß ihnen ſehr harte Truͤbſale bevorſtunden v. 17.
und daraus
2. folgert, daß die Gottloſen die ſchrecklichſten Stra⸗
fen zu erwarten haben. v. 18.
f. ihre Seelen in guten Werken Gott zu empfehlen
v. 19.
6. Er ermahnet die Lehrer und Zuhoͤrer zur treuen Aus⸗
uͤbung der ihnen obliegenden Pflichten, C. 5, 1—5.
und alle
I1. zum demuͤthigen Betragen gegen einander,
v. §. 6.
zum glaͤubigen Vertrauen auf Gott, v. 7.
zur Ruͤchternheit und Wachſamkeit, v./8.

2² 12

4. zum

.
Ur⸗

1

Der zweyte Brief Petri. 99

4. zum kapferen Widerſtande gegen den Satan,
wobey er ihnen als Huͤlfsmittel anzeiget, daß ſie
durch den Glauben ſich ſtaͤrken, und bedenken ſol⸗
ten, daß daſſelbe Leiden, welches ſie druͤcke, auch
von andern empfunden wuͤrde. v. 9.
Der Beſchlus faſſet in ſich, die gute Hoffnung Petri,
v. 10. eine Lobeserhebung Gottes, v. 11. eine Nach⸗
richt von dem Sylvanus, dem Ueberbringer dieſes
Briefes, v. 12. einen Grus von Perſonen ſeines
Ortes, v. 13. einen Befehl, ſich mit dem heiligen
Bruderkuß zu kuͤſſen, v. 14. und einen Friedens⸗
wunſch. v. 15.

Der zweyte Brief Petri.

Lach dem Grus C. 1, I. 2. erwecket Petrus
I. die Glaͤubigen, den erlangten Glauben in guten

Werken fruchtbar zu beweiſen. Er zeiget ihnen
hieben
a. daß ſie dieſes thun koͤnnten und muͤßten, v. 3. 4.
b. was dahin gehoͤre, v. 5 — 7.
e. daß ſie davon einen doppelten Nutzen haͤtten, von
welchen
der erſte iſt, ihr wendet alsdenn die erlangte Er⸗
kenntnis Chriſti recht an, und beweiſet euch folg⸗
lich als rechtſchaffene Chriſten, v. 8. welches ſich
an andern nicht findet. v. 9. M
der zweyte, ihr werdet euch alsdenn am Ende
nicht betrogen finden, ſondern gewis das ewige
Leben erlangen. v. 10. 11. M
II. Er eroͤfnet den Glaͤubigen, daß er zu ſolchem Zweck
nicht unterlaſſe, und unterlaſſen werde, ſie deſſen,
wozu er ſie ermahnet habe, zu erinnern. v. 12. Er
giebt ihnen hiebey zu erkennen, S

100

4.

Der zweyte Brief Petri.

daß ihm nicht unbekannt ſey, daß ſie das, wozu
er ſie ermahnet habe, wuͤßten, und daß ſie in der
evangeliſchen Lehre beveſtiget waͤren; v. 12.

daß er deſſen ungeachtet vor noͤthig erachte, ſie

deſſelben zu erinnern, weil es die Wichtigkeit der

Sache, und ſein Amt erfordere, und er wiſſe, daß
er nicht lange mehr auf dieſer Erde ſeyn werde,
und damit ſie folglich ſich nach ſeinen Tode deſ⸗

ſen, was ihnen obliege, moͤchten erinnern koͤnnen;

C

v. 13 — 15.

daß das, was ihnen von Chriſto vorgetragen wor⸗

den, eine ewige Wahrheit ſey, weil es ſich gruͤn⸗
de einestheils auf das, was er geſehen und gehoͤ⸗
ret habe, v. 16 — 18. und anderntheils auf das
prophetiſche Wort, welchem ſie, da ſie wuͤßten,
daß es von Gott ſeinen Urſprung habe, beſtaͤndig

anhangen, v. 19 — 21. und keinen Verfuͤhrern

Gehoͤr geben ſollten.

„daß falſche Lehrer gleichermaßen unter ihnen auff.

ſtehen wuͤrden, als ſich vormals unter dem juͤ⸗
diſchen Volke falſche Propheten gefunden, C. 2,
1. deren Verhalten er beſchreibet, v. 1 — 3. und
die ihnen ganz gewis bevorſtehende Strafe anzei⸗
get, v. 3. und beweiſet aus der Strafe, mit wel⸗
cher Gott die abgefallenen Engel, v. 4. die erſte
Welt, nur den Noah und die Seinigen ausge⸗

nommen, v. 5. und die Einwohner der Staͤdte

S.

Sodom und Gomorrha, nur den Loth ausgenom⸗
men, v. 6— 8. beleget hat, woraus er den Schlus
machet, daß Gott wiſſe, die Frommen zu bewah⸗
ren, und zu erretten, und dagegen die Gottloſen

und folglich auch die falſchen Lehrer zu ſtrafen.

v. 9.
daß dieſe Strafe beſonders die unter ihnen zu er⸗
warten haͤtten, welche ſich zwar zur chriſtlichen
Reli⸗

etde,

Der zweyte Brief Petri. 101

Religion bekenneten, aber ein ſchandbares Leben
fuͤhrten, welche er, mit untergemengter Anzeige
ihrer Beſtrafung als Hurer, und Veraͤchter der
Obrigkeit, v. 10 — 12. als Wolluͤſtige, v. 13.
als Ehebrecher, v. 14. als Geitzige, v. 14 — 16.
und als Leute beſchreibet, welche durch viel ver⸗
ſprechende und nichts hinter ſich habende Worte
wahrhaftig bekehrte verfuͤhren, welches Petrus
mit Gleichnisworten vorſtellet, v. 17. deutlich
anzeiget, v. 18. und erklaͤret, v. 19. und hiebey
zugleich den elenden Zuſtand derer, die ſich ver⸗
fuͤhren laſſen, v. 20. 21. und ihre Thorheit, da
ſie ſich den Saͤuen und Hunden gleich beweiſen,
darſtellet. v. 22.
f daß er ihnen dieſen ſeinen zweyten Brief ſamt dem
erſteren deshalb zugeſchickt habe, damit ſie der von
den Propheten und Apoſteln empfangenen Lehre
eingedenk bleiben, und ſich fuͤr die angezeigten
falſchen Propheten, und Unchriſten ſorgfaͤltig huͤ⸗
ten moͤchten. C. 3, 1. 2.
III. Er belehret die Glaͤubigen von der Zukunft Chriſti
zum Gericht. Er zeiget hiebey,

I1. daß dieſe Zukunft Chriſti von einigen Spoͤttern
werde gelaͤugnet, und mit einem Hohngelaͤchter
verlachet werden. v. 3. 4.
2. daß die Thorheit dieſer Leute klar am Tage liege;
v. 5 — 7.
3. daß ſie wohl bedenken muͤßten, daß Gott die Zeit
nicht ſo anſehe, als ſie von Menſchen angeſehen
werde; v. 8.
4. wie ſi ie den Aufſchub der Zukunft Chriſti anſe⸗
hen und nicht anſehen muͤßten; v. 9.
5. daß Jeſus ganz unvermuthet erſcheinen, und als⸗
denn vermirtelſt des Feuers mit der Erde und der
9 3 Lufft

102 Der erſte Brief Johannis.

Luft eine große Veraͤnderung vorgehen werde;
v- 10.

6. daß ſie eben deshalb mit allem Ernſt ſich der
Heiligung befleißigen, und als ſolche die Zukunft

Jeſu erwarten ſollten; v. 1I — 14
7. daß ſie den Aufſchub der Zukunft Chriſti als eine
ihnen nutzbare Sache anſehen muͤßten; v. 15.

8. daß ſie das, wozu er ſie ermahnet, auch aus den

Briefen Pauli vernommen haͤtten. v. 15. 16.
Der Beſchlus faſſet eine Erweckung, v. 17. und eine
Lobeserhebung Chriſti v. 18. in ſich.

Der erſte Brief Johannis.
1.

AIn dem Eingange ſtellet Johannes
a. die Gewisheit der evangeliſchen Lehre dar, welche
uns in das ewige Leben fuͤhret, C. 1, 1. und zeiget
dabey in einer Parentheſe, daß dieſe Lehre zwar ver⸗
borgen geweſen, aber durch Jeſum herrlich geoffen⸗
bahret worden ſey. v 2.
b. den Zweck, zu welchem er von dieſer Lehre an ſie
ſchreibe, und zwar den naͤchſten, v. 3. und den ent⸗
fernten. v. 4.
II. Hierauf ermahnet er die Glaͤubigen

r1. zur treuen Beobachtung der Befehle Chriſti,
wodurch wir Jeſu in ſeinem Betragen gleichfoͤr⸗

mig werden, vermittelſt vier Bewegungsgruͤnden,

von welchen 4
der erſte iſt: Gott iſt heilig, und ſtehet daher nur
der, welcher ſich der Heiligkeit befleißiget, in
. . Gemein⸗

4

Der erſte Brief Johannis. 103

Gemeinſchaft mit ihm, und hat ſich der Verge⸗
bung der Suͤnden zu erfreuen: wobey er zeiget,
a. daß Gott heilig iſt; v. §.
b. daß daher der, welcher allerhand Suͤnden erge⸗
ben iſt, außer der Gemeinſchaft mit Gott ſtehet,
und dagegen der, welcher ſich der Heiligung
befleißiget, mit ihm vereinigt iſt; v. 6. 7.
c. daß der, welcher in Gemeinſchaft mit Gott
ſtehet, durch das Blut Chriſti von allen ſeinen
Suͤnden gereiniget werde, v. 7. Hiebey eroͤf⸗
net er ihnen, .
1. daß ſie Suͤnden an ſich haben; v. 8.
2. daß ſie ihre Suͤnden Gott bekennen muͤßten,
und daß Gott ihnen alsdenn dieſelben ver⸗
gebe; v. 9.
3. daß ſie zwar vormals muthwillig geſuͤndiget
haͤtten, aber nun ſich dafuͤr huͤten muͤßten;
v. 10. — C. 2, JI.
4, daß ſie in dem Fall, daß ſie ſich worin ver⸗
gangen, bedenken muͤßten, daß ſie an Chriſto
einen Fuͤrſprecher bey dem Vater haͤtten, und
dieſer Heyland die Verſoͤhnung fuͤr ihre und
aller Menſchen Suͤnde ſey. C. 2, I. 2.

der zweyte: die Erkenntnis Chriſti, oder die
Liebe zu ihm erfordert, daß wir ſeine Gebote be⸗
obachten, welches Johannes v. 3. anzeiget, und
durch Gegenſaͤtze erlaͤutert. v. 4. 5.
der dritte: nur der iſt und bleibet mit Jeſu ver⸗
bunden, welcher ſich ſo betraͤget, als er ſich be⸗
tragen hat. v. S. 6.
der vierte: es iſt dieſes ein altes Geboth, und ſte⸗
het es auch mit euch ſo, daß ihr das vor wahr
und recht halten und thun muͤſſet, was Jeſus vor
wahr und recht haͤlt, und gehalten hat, weil ihr
g 4 durch

104 Der erſte Brief Johannis.

durch ihn zur richtigen Erkenntnis gekommen

ſeyd. v. 7. 9g.
2. Zur Liebe gegen die Glaͤubigen, zu welchem Zweck
er ihnen
a. zeiget, daß der, welcher Glaͤubige nicht liebet, der
rechten Erkenntnis, und der Heiligkeit ermangelt,
v. 9. und ſolches
b. durch Gegenſaͤtze erlaͤutert, und zugleich zeiget,
wie nutzbar das erſtere, und ſchaͤdlich dagegen das
letztere iſt.

3. Zur Vermeidung der Liebe der Welt, vermittelſt
dreyer Bewegungsgruͤnde, von welchen

der erſte iſt: ihr ſeyd ſolche, welchen Gott ihre

Suͤnden um Chriſti willen vergeben hat, und muͤßt
ihr daher ſolche Seligkeit nicht durch Liebgewin⸗

nung der Suͤnde verſcherzen, ſondern vielmehr

Gott uͤber alles lieben, und ihm zu allem Wohl⸗
gefallen wandeln. Ja ihr, die ihr Vaͤter ſeyd,
habet eine maͤnnliche Erkenntnis von der evange⸗
liſchen Lehre, welche will, daß wir verlaͤugnen das
ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte; ihr,
die ihr Juͤnglinge ſeyd, habet bisher den Satan,
der euch zur Liebe der Welt gereitzet hat, uͤber⸗
wunden, und muͤßt ihn daher ferner uͤberwinden;

ja ihr, die ihr junge Kinder ſeyd, erkennet den

Vater, und liebet ihn, und muſſet daher das,
was ihm zuwider iſt, ferne von euch ſeyn laſſen.
v. 12 — 14. .
der zweyte: wer die Welt, und das, was in der
Welt iſt, liebet, der liebet Gott nicht, und wird
daher nicht von Gott geliebet. v. 15. 16.

der dritte: die Welt und ihre Luſt vergehet; wer

aber den Willen Goltes thut, bleibet in Ewig⸗
4. zur

Der erſte Brief Johannis. 105

ttr 4. zur Bewahrung fuͤr die Wiederchriſten. Er eroͤfnet

ihnen
beck 2. daß ſich gegenwaͤrtig die letzte Zeit vor der Zer⸗
ſtoͤhrung Jeruſalem finde, und daß daher gemaͤs
,der denen von Jeſu vorgetragenen, ihnen verkuͤn⸗
Cel digten, und von ihnen vernommenen Weißagun⸗
gen viele Wiederchriſten angetroffen wuͤrden.
ſe, v. 18.
1dos b. daß dieſe Leute ſich zwar vormals zu den Chri⸗
ſten gehalten, aber nicht die den rechtſchaffe⸗
teſ nen Chriſten zukommende Gemuͤthsart gehabt

haͤtten. v. 19.
c. daß ſie dieſen Wiederchriſten nicht Gehoͤr geben
muͤßten, welches er mit fuͤnf Gruͤnden beſtaͤtiget,
von welchen

tin .D .
der erſte iſt: ihr wiſſet vermittelſt des empfange⸗
nen heiligen Geiſtes das, was in Sachen, welche

h, die Seligkeit betreffen, wahr und falſch iſt, und
findet ſich an dem wiederchriſtiſchen Weſen nicht

die geringſte Wahrheit. v. 20 — 22.
* der zweyte: die Wiederchriſten verlaͤugnen nicht
, nur den Sohn, ſondern auch den Vater. v. 22. 23.
4 der dritte; wenn ihr bey der empfangenen Lehre
1; von Chriſto beharret, ſo bleibet ihr in der Ge⸗
meinſchaft mit dem Sohn und Vater, und habet
6 das ewige Leben zu erwarten. v. 24. 25.
der vierte: ihr wiſſet durch die Salbung mit dem
heiligen Geiſt das, was zur Seligkeit zu wiſſen
noͤthig iſt, und habet daher nicht noͤthig, euch von
N ſolchen Leuten belehren zu laſſen, und ihnen zu
folgen. v. 26. 27.
der funfte: nur die, welche bey der Lehre von
Chriſto bleiben, werden am Tage ſeiner Zukunft
„ Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden wer⸗
den. v. 28.
4 9 5 5. zum

106 Der erſte Brief Johannis.

5. zum rechten Verhalten als Kinder Gottes. Er giebt
hiebey zu erkennen,
1. daß der, welcher ein Kind Gottes iſt, das thut,
was recht iſt; v. 29.
2. bezeiget ihnen, daß ſie Kinder Gottes waͤren, daß
Golt eben dadurch ihnen die groͤßte Liebe erzeiget
habe, daß der Welt ſolches verborgen ſey, und daß
ſie als Kinder Gottes die Hoffnung haͤtten, derein⸗
ſtens Chriſto in ſeiner Herrlichkeit aͤhnlich zu wer⸗
den. C. 3, I. 2.
3. ermahnet ſie aus dem Grunde, daß ſie Kinder Got⸗
tes waͤren, und eine ſo herrliche Hoffnung haͤtten,
a. das, was boͤſe iſt, zu meiden, und dagegen das,
was recht und gut iſt, zu thun, und zwar vermit⸗
telſt ſechs Bewegungsgruͤnde, von welchen
der erſte iſt: wer ein Kind Gottes iſt, und die
angezeigte Hoffnung hat, der ſtrebet dahin, daß
er dem Heilande in ſeiner Heiligkeit immer gleich⸗
foͤrmiger werde. v. 3.
der zweyte, wer Boͤſes thut, der uͤbertritt das
Geſetz Gottes, und kann daher kein Kind Got⸗
tes ſeyn. v. 4.

der dritte: Chriſtus, der Sohn Gottes, iſt in die
Welt gekommen, um die Suͤnde wegzuſchaffen,
und hat ſich keine Suͤnde an ihm gefunden, und
wer daher in Gemeinſchaft mit ihm ſtehet, der
ſundiget nicht muthwillig. v. 5. 6.
der vierdte, Chriſtus iſt gerecht, und wer da⸗
her ein Kind Gottes iſt, der iſt auch gerecht,
und da er gerecht iſt, ſo thut er das, was
recht iſt. v. 7
der fuͤnfte, wer mit Wiſſen und Willen Boͤſes
hut, der iſt ein Kind des Teufels, und iſt Jeſus
eben deshalb in die Welt gekommen, um die
Menſchen

gt

hhut,

,duGH

zeigt
hd
kkein⸗
per⸗

Go
ten,
das,
ti⸗

dde
daß
ſch⸗

des
Ne⸗

Der erſte Brief Johannis. 107

Menſchen von ſolchen Satans Werken zu be⸗
freyen. v. 8 S=
der ſechste, wer ein Kind Gottes iſt, der hat
eeinen goͤttlichen Sinn, und kann daher nicht
muthwillig ſuͤndigen. v. 9.
b. die Bruͤder thaͤtlich zu lieben, zu welchem Zweck
er ihnen neun Bewegungsgruͤnde vorhaͤlt.
Der er ſte iſt, welche die Bruͤder nicht lieben, ſon⸗
dern haſſen, die ſind gleichermaßen als die, wel⸗
che nicht das, was recht iſt, thun, nicht Kinder
Gottes, ſondern Kinder des Satans, weil Gokt
die Liebe gegen die Bruͤder befohlen. v. 10. 11.

der zweyte, Cain, der ſeinen gerechten Bruder
gehaſſet, und aus ſolchem Haß getdoͤdtet, iſt ein
Kind des Teufels geweſen, und hat ſeinen Bru⸗
der blos deshalb getoͤdtet, weil ſeine Werke boͤ⸗
ſe, und dagegen die Werke ſeines Bruders ge⸗
recht geweſen: v. 12. wobey Johannes die Glaͤu⸗
bigen erinnert, daß ſie ſich nicht daruͤber wun⸗
dern muͤßten, daß ſie von den Gottloſen gehaſſet
wuͤrden. v. 13.

der dritte, wer ſeinen Bruder nicht liebet, ſon⸗
dern haſſet, der iſt nicht geiſtlich lebendig, ſon⸗
dern todt. v. 14.
der vierte, ein ſolcher Menſch iſt ein Todſchlaͤ⸗
ger, und hat daher kein Theil an dem ewigen Le⸗
ben. v. 15.
der fuͤnfte, Chriſtus hat uns ſo geliebt, daß er
ſein Leben fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſo
muͤſſen wir die Bruͤder lieben. v. 16.
der ſechſte, wer ſeinen Bruder nicht thaͤtlich lie⸗
bet, der liebet Gott nicht. v. 17.
der ſiebende, wer ſeinen Bruder thaͤtlich liebet,
der hat daran ein Merkmal, daß er aus der
Wahr⸗

108 Der erſte Brief Johannis.

Gaerder iſt, und kann daher ſein Herz vor
Goͤtt ſtillen. v. 18 –— 20.
der achte, es hat ein ſolcher Menſch eine Frey⸗
muͤthigkeit gegen Gott, und bekommt das, war⸗
um er Gott bittet, weil er das thut, was Golt
gethan haben will. v. 21 — 23.
der neunte, er hat daran ein Merkmal, daß er
in der Gemeinſchaft mit Gott ſtehe, und daß er
den Geiſt Gottes in ſich wohnend habe. v. 24. 25.
Zur Pruͤfung der Geiſter. Er zeiget hiebey,
1. 1. daß ſie nicht einem jeden Lehrer glauben, und
folgen, ſondern die Lehrer pruͤfen muͤßten, weil
ſich itzt viele falſche Lehrer faͤnden. C. 4, 1
Stellet ein Hauptmerkmal eines rechten und fal⸗
ſeen Lehrers dar. v. 2. 3. und
3. eroͤfnet ihnen,
1. daß ſie einmal dieſe Leute uͤberwunden haͤtten,
und dabey bleiben muͤßten, v. 4. und
2. daß er ſolches von ihnen erwarte, weil zwar die
Welt ſolchen Leuten Gehoͤr gebe, der aber, wel⸗
ge⸗ Gott recht kennet, treuen Lehrern folge. v.
6.
7. Zuͤt rechten Verhalten gegen die Liebe Gottes,
mit welcher er uns geliebet hat. Er zeiget hiebey,
daß dieſe Liebe von ihnen fordere
a. die Bruͤder zu lieben, welches er mit zwey Gruͤn⸗
den beſtaͤtiget, von welchen .
der erſte iſt, die Liebe hat, da Gott zuerſt gelie⸗
bet, und noch dazu die groͤßeſte Liebe bewieſen
hat, ihren Urſprung von Gott, und wer daher
Liebe hat, und beweiſet, der iſt von Gott ge⸗
boren, und kennet Gokt recht; an wem ſich aber
dies nicht findet, der hat Gott noch nicht recht
erkannt, v. 7. 8. wobey er die biebe Gottes ge⸗
gen uns
1. beweiſet,

Nen

el⸗

Gett

e⸗
oser

ten,

⸗

S

Der erſte Brief Johannis. 109

1. beweiſet, v. 9. und

2. erlaͤutert v. 10. und daraus den Schluß machet,
daß wir die Bruͤder lieben muͤſſen, v. 17.
der zweyte, wer gegen die Glaͤubigen Liebe im
Herzen hat, und beweiſet, der hat den unſicht⸗
baren Gott in ſich wohnend, und liebet Gott
recht, welches er anzeiget v. 12. und das erſte⸗
re beweiſet. v. 13,
b. Jeſum fuͤr den Heiland der Welt zu bekennen,
wobey Johannes zu erkennen giebt,
1. daß der Vater Jeſum zum Heiland in die Welt
geſandt habe; v. 14 und
2. daß ſie Jeſum vor einen ſolchen Heiland beken⸗
nen muͤßten. v. 15.
c. Gott zu lieben, welches er mit zween Gruͤnden
beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt, wer Gott liebet, ſtehet in der Ver⸗
einigung und Gemeinſchaft mit Gott, welches er
I. anzeiget, und beweiſet, v. 16., und
2. die Freymuͤthigkeit gegen den Tag des Gerichts
als ein Merkmal, oder Kennzeichen der Liebe zu
Gott darſtellet: wobey er
a. anzeiget, daß der, welcher Gott recht liebet,
eine Freymuͤthigkeit gegen den Tag des Gerichts
hat, v. 17. und dieſe Wahrheit
b. mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt, lieben wir Gott recht, ſo bewei⸗
ſen wir uns ſo, als Jeſus ſich bewieſen hat,
und haben daher das zu erwarten, was er em⸗
pfangen hat. v. 17.
der zweyte, wer ſich knechtiſch fuͤr dieſen Tag
fuͤrchtet, der liebet Gott nicht. Denn er erwar⸗
tet allerhand Uebels von Gott; wer aber Gott
liebet, der erwartet alles Gute von ihm. v. 18.

Der

110 Der erſte Brief Johannis.

der zweyte: Gott hat uns zuerſt geliebet, wel⸗
ches Johannes
a. anzeiget, v. 19. und
b. die Liebe der Bruͤder als ein Kennzeichen der Lie⸗
be zu Gott
1. darſtellet, v. 20. und
2. mit zween Gruͤnden beſtaͤtiget. v. 20. 2 I.
8. Zur Beharrung im Glauben an Jeſum. Er zei⸗
get hiebey
a. daß der, welcher an Jeſum glaubet, von Gott
gebohren worden iſt, und daher Gott, und auch
die Glaͤubigen liebet. C. 5, 1. Wobey er an⸗
zeiget,
I1. daß der die Glaͤubigen recht liebet, welcher Gott H
liebet, und ſich nach ſeinem Willen richtet, v. 2.
und
2. erinnert,
a. daß der, welcher Gott liebet, ſich nach ſeinen 9.
Befehlen richtet, v. 3. und
b. daß die Beobachtung der Befehle Gottes einem
Glaͤubigen nicht ſchwer iſt, welches er v. 3. an⸗
zeiget, und v. 4. 5. beweiſet. ”
b. daß der Glaube an Jeſum ein gegruͤndeter Glau⸗
be oder Jeſus wahrhaftig der Heiland der Welt
ſey, und wir daher ſicher an ihn glauben koͤn⸗
nen, welches er beweiſet,
1. aus dem Zeugnis des Waſſers, des Blutes, und
der Lehrer, v. 6. und
2. aus dem Zeugnis des Vaters, Sohnes und des
heiligen Geiſtes, v. 7. wobey er nochmals das
erſtere Zeugnis, als ein Zeugnis ſolcher Zeugen,
die auf der Erde zeugen, darſtellt. v. 8. 1
e. daß ſie in dieſem Glauben an Jeſum beſtandig! be⸗
harren muͤßten, weſcht Johannes

1. mit

—

⸗

l

,

Der erſte Brief Johannis. III

1. mit drey Gruͤnden beſtaͤtiget, von welchen
der erſte iſt, da wir dem Zeugniſſe der Menſchen
trauen, ſo muͤſſen wir vielmehr dem Zeugnis
Gottes glauben. v. 9.
der zweyte, wer an Jeſum glaubet, der haͤlt das
Zeugnis Gottes vor wahrhaftig, und ehret ihn
folglich; wer aber nicht an Jeſum glaubet, haͤlt
Gokt vor einen Luͤgner, und verunehret ihn da⸗
durch hoͤchſtens. v. 10.
der dritte, wer an Jeſum glaubet, hat die Hoff⸗
nung des ewigen Lebens; wer aber nicht an ihn
glaubet, ermangelt derſelben. v. 11. 12. wor⸗
auf er die Glaͤubigen
2. erwecket, unbeweglich zu glauben, daß ihnen das
ewige Leben ganz gewis bevorſtehe, und eben
deshalb beſtaͤndig im Glauben an Jeſum zu blei⸗
ben. v. 13.
9. Zum Gebeth. Er erinnert hiebey die Glaͤubigen
a. daß ſie nach dem Willen Gottes bethen, und da⸗
bepy glauben ſollten, daß Gott ihnen das geben
werde, warum ſie gebeten, v. 14. 15.
b. daß ſie die Vergebung der Suͤnden zwar denen,
die nicht zum Tode ſuͤndigen, aber nicht denen,
die zum Tode ſuͤndigen, ausbitten ſollten. v. 16.
wobey er zeiget,
1. daß zwar eine jede Suͤnde eine Ungerechtigkeit,
aber nicht eine Suͤnde zum Tode ſey, v. 17.
und
2. daß ein Wiedergebohrner ſich vor muthwilligen
Suͤnden bewahre, und daher der Satan ihm
nichts anhaben koͤnne. v. 18.
10. Zur Bewahrung fuͤr dem Goͤtzendienſt, zu welchem
Zweck er ihnen
I1. eroͤfnet, daß ſie aus Gott waͤren, und dagegen
die Welt dem Teufel ganz anhange, v. 19. und
daß

112 Der zweyte Brief Johannis.

daß ſie durch Chriſtum zur rechten Erkenntnis
Gottes, und zur Gemeinſchaft mit ihm gekom⸗
men waͤren, v. 20. und folgert hieraus8—
2. daß ſie nicht den Gottloſen in dem Goͤtzendienſt
nachahmen, ſondern ſich fuͤr demſelben bewahren
muͤßten. v. 2 1.

N

.

Der zweyte Brief Johannis

Nach dem Eingange v. 1 — 3. eroͤfnet er der Kyria
I. ſeine Freude uͤber den lauteren Wandel einiger
ihrer Kinder, v. 4. und
2. erwecket ſie,
a. die Glaͤubigen zu lieben, v. 5. 6.
b. ſich fuͤr die Verfuͤhrer zu huͤten, welche er
1. anzeiget, v. 7.
2. die Nothwendigkeit der Bewahrung fur dieſel⸗
ben darſtellet, v. 8. 9. und
3. befiehlt, keine Gemeinſchaft mit ihnen zu haben:
v. 10. 11. worauf der Beſchlus v. 12. 13.

folget.

— =

Der dritte Brief Johannis.
Nach der Zuſchrift und dem Wunſch v. 1. 2. aͤußert

Johannes.
1. ſeine Freude uͤber die Gutthaͤtigkeit des Cajus ge⸗
gen einheimiſche, und ankommende Glaͤubige,
v. 3. 6. und ermahnt ihn darin zu beharren. v.
6 — 8.
2. Klaget uͤber das, dieſem guten Verhalten ent⸗
gegen ſtehende uͤble Betragen des Diotrephes,
und ermahnt ihn, ihm nicht in demſelben nach⸗
zufol⸗

Der Brief Jacobi. 113

tns zufolgen, ſondern ſich deſſen, was gut iſt, zu⸗
oe befleiſſigen. v. 9 — 1I1
3 Empfiehlet den Demetrius, v. 12. worauf der
denſt Beſchlus. v. 13 — 15 folget.
hren

Der Brief Jacobi.

ach der Zuſchriſt und dem Grus v. 1. erwecket Jaco⸗
bus die Glaͤubigen,
e 1 Zum rechten Verhalten unter dem Leiden. Er
i zeiget ihnen hieben
a. daß ſie ſich uͤber dem Leiden freuen ſollten, v. 2
weil der rechtſchaffene Glaube geduldige Aushar⸗
rung im Leiden wuͤrke, und folglich der, welcher
unter dem Leiden geduldig ausharre, einen recht⸗
ſchaffenen Glauben habe, und eben deshalb die
en Krone des Lebens erlange, und handelt er
1. von dem erſten Stuͤck v. 3 und zeiget dabey,
3 Ddaß die Ausharrung anhaltend ſeyn muͤſſe, v. 4
3 und daß der, welchem die hiezu noͤthige Weis⸗
heit fehle, Gott um dieſelbe bitten muͤße. v.
5. — 8. und
— 2 2. von dem zweyten Stuͤck, und zeiget, daß de⸗
nen, die im Leiden beharren, eine ſolche Erhoͤ⸗
hung bevorſtehe, welcher ſie ſich ruͤhmen koͤnn⸗
ten, v. 9. wobey er erinnert,
a. wie es mit den unbekehrten Reichen ſtehe,
v. 10. 11. und
b. daß die, welche unter dem Leiden ausharren,
97 die Krone des Lebens zu erwarten haben. v. 12.
b. daß ſie die Reitzungen zur Suͤnde, welche unter
dem Leiden in ihnen entſtuͤnden, ja nicht Gokt
zuſchreiben ſollten, welches er mit drey Gruͤnden
beſtaͤtiget, von welchen
. m. C. Ch. II. Anb. h der

114 Der Brief Jacobi.

der erſte iſt: Gott verſuchet keinen Menſchen zur
Suͤnde, ſondern das geſchieht von des Menſchen
verderbten Herzen. v. 13 — 15.
der zweyte: von Gott kommen alle gute Gaben,
und iſt er auch im Guten unveraͤnderlich. v. 16. 17.
der dritte: er hat uns durch die Wiedergeburt zu
glaͤubige und fromme Menſchen gemacht. v. 18.
c. daß ſie unter dem Leiden geſchwinde zu hoͤren,
langſam zu reden, und langſam zum Zorn ſeyn
ſollten, v. 19. und ermahnet ſie zum dritten Stuͤck
v. 20. 21, zum erſten v. 21 — 25. und zum zwey⸗
ten. v. 26. 27. .
2. Er ſchaͤrfet ihnen ein, nicht vornehme Unglaͤubige
armen Glaͤubigen vorzuziehen, und dieſelben ſchnoͤ⸗
der zu verachten, ſondern ſie vielmehr ſo anzuſehen
und zu lieben, als es ihre innerliche Beſchaffenheit
erfordert, C. 2, 1. und dieſe Ermahnung beſtaͤti⸗
get er mit drey Gruͤnden, von welchen
der erſte iſt, ihr urtheilet ſonſt nach eurem eig⸗
nen Belieben, und noch dazu ganz verkehrt, und
uͤbel. v. 2 — 4. denn ihr verachtet die, welche
Gott zu Erben ſeines Reiches erwaͤhlet hat, v.
5. und ziehet ihnen die vor, die euch vor Gericht
ziehen, und euren Chriſtennamen verlaͤſtern. v. 6. 7.
der zweyte, wenn wir unſern Naͤchſten, ohne
Anſehn der Perſon, als uns ſelbſt lieben, ſo er⸗
fuͤllen wir das Geſetz, und thun wohl; v. 8. rich⸗
ten wir uns aber nach dem Anſehen der Perſon,
ſo beweiſen wir uns als Uebertreter des Geſeßzes.
v. 9 – II.
der dritte, wir werden dereinſtens nach dem
Geſetz der Freyheit gerichtet werden, und da
nun uͤber die, welche ſich gegen den Naͤchſten
nicht barmherzig bewieſen, ſondern ihn ſchnoͤde
verachtet haben, ein unbarmherziges Gericht le
gehen

—

Der Brief Jacobi. 117

3. Ermahnet ſie, daß ſie ſeiner Ermahnung folgen ſoll⸗
ten, weil ſie ſonſt wiſſentlich ſuͤndigten. v. 17.
8. Er ermahnet ſie zu allerhand beſondern Pflichten, und
zwar .
1. zur Langmuͤthigkeit, oder geduldigen Erwartung des
ihnen verheißenen Guten, vermittelſt ſechs Bewegungs⸗
gruͤnden, von welchen
der erſte iſt, die Reichen, die euch drucken, werden
in kurzen untergehen, und ein Ende mit Schrecken
nehmen, welches Jacobus vermittelſt einer lebhaf⸗
ten Vorſtellung anzeiget, C. 5, 1. und zugleich an⸗
fuͤhret, daß ſie dieſes Elend zu erwarten haͤtten,
a. weil ſie den Armen mit ihren Guͤtern nicht gehol⸗
fen, ſondern dieſelben Guͤter entweder verwah⸗
ret, oder verderben laſſen; v. 2. 3
b. weil ſie den Arbeitern den verdienten Lohn vor⸗
enthalten; v. 4
c. weil ſie ein fleiſchliches Wohlleben gefuͤhret, und
ſich als die Thiere gefuͤttert und gemaͤſtet; v. 5. und
d. weil ſie den Gerechten die groͤßte Ueberlaſt gethan.
d. 6
der zweyte, ein jeder Ackermann erwartet nach voll⸗
brachter Saat geduldig die Erndte, und den See⸗
gen ſeiner Arbeit: v. 7.
der dritte, die Zukunft Jeſu iſt nahe, und werdet
ihr zu ſolcher Zeit fuͤr alles Leiden reichlich erquickt
werden. v. 8.
der vierdte, welche die Langmuth hintanſetzen, und
ſich dem Unwillen und Zorn ſo ergeben, daß ſie ſich
von demſelben beherrſchen laſſen, haben die Ver⸗
dammnis von dem inſtehenden Richter zu erwar⸗
ten. v. 9. .
der fuͤnfte, die Propheten haben uͤber ihrem Zeugnis
von dem Meßias gelidten, und ſich bey dieſem Lei⸗
den geduldig und langmuͤthig bewieſen. v. 10.
der ſechste, wir preiſen die Gluͤckſeligkeit derer, wel⸗
che unter dem Leiden ausgeharret haben, und wiſſet
ihr auch, daß Hiob geduldig gelidten hat, und daß
er darauf von dem Herrn herrlich erquickt worden
iſt. v. 11.
2. nicht bey den Creaturen, und auch nicht luͤderlich zu
ſchwoͤren. v. 12. ,
h 3 3. im

118 der Brief Juda

3. im Leiden zu beten, und in guten Tagen Lobpſalme
zu ſingen. v. 13.
4. in Krankheiten a) die Aelteſten zu ſich kommen zu laſſen:
wobey er zeiget, daß dieſelben uͤber ihn beten, und ihn
im Nahmen Chriſti mit Oel ſalben ſollten, v. 14. und
daß Gott ſolches Gebeth erhoͤren wuͤrde. v. 15. b) ihre
Suͤnden zu bekennen, und gemeinſchaftlich zu beten,
weil ein ſolches Gebeth ſehr viel vermoͤge. v. 16 — 18.
5. die Irrenden zu recht zu weiſen. v. 19. 20.

Der Brief Judaͤ. .

Nac⸗ dem Grus v. I. 2⸗ ermahnet Judas die Glaͤubigen,
I. bey der evangeliſchen Lehre zu bleiben, und derſelben
wuͤrdig zu wandeln. v. 3. Er zeuget hiebey
a. von der Nothwendigkeit dieſer Ermahnung, welche von
den eingedrungenen Verfuͤhrern hergenommen iſt,
welche er als Leute beſchreibet, welche
I. die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehen, oder zum
wolluͤſtigen Leben anwenden, und Jeſum verlaͤugnen,
v. 4. deren Strafe, die ihnen bevorſteht, er bewei—
ſet aus dem Beyſpiel der aus Egypten gegangenen
Iſraeliten, v. 5. der Engel, die geſuͤndiget haben,
v. 6. und der Staͤdte Sodom, Gomorrha, Adama
uund Zeboim. v. 7. .
2. der Unzucht ergeben ſind, und die Obrigkeit verach⸗
ten und verlaͤſtern, v. 8. wobey er zeiget, daß das
letztere nicht einmal von den guten Engeln unter⸗
nommen wird. v. 9. 10. =
3. ihre natuͤrliche Erkenntnis zu ihrem Verderben an⸗
wenden, als die Thiere dem ſinnlichen Triebe fol⸗
gen, und mißguͤnſtig, zornig, habſuͤchtig und ſtolz
ſind, und eben dadurch zu ihrem Verderben eilen.
4. ſich als Schandflecken der chriſtlichen Gemeinen be⸗
weiſen, die Liebesmahle mißbrauchen, nicht das
geringſte Gute an ſich haben, bey aller Gelegen⸗
heit ihre Graͤuel ausſchaͤumen, verfinſtert ſind und
bleiben, und nichts als Strafe zu erwarten haben.
v. 12⸗15.
5. mur⸗

Der Brief Jacobi. 115

gehen wird, und dagegen die Barmherzigon wer⸗
den frey geſprochen werden, ſo muͤſſen wir uns
darnach richten. v. 12. 13.

3. Er zeuget davon, daß man ſich nicht blos des

Glaubens ruͤhmen, ſondern auch die Werke, welche
der Glaube erfordert, thun, und dadurch den Glau⸗
ben an den Tag legen muͤſſe, und dieſe Wahrheit
beſtaͤtiget er S
a. mit drey Gruͤnden, von welchen
der erſte iſt, der Glaube, welcher nicht gute
Werke hervorbringet, kann den Menſchen
nicht ſelig machen, und nutzet ihm daher nichts,
weil er nur ein todter Glaube iſt. v. 14 — 17.
der zweyte, wer an Jeſum glaubet, der zeiget
ſeinen Glauben durch ſeine guten Werke, und
wer das nicht thut, und alſo einen Glauben
ohne Werke hat, der hat vor dem Teufel
nichts voraus v. 18. 19.
der dritte, Abraham hat ſeinen Glauben durch
gute Werke/ an den Tag geleget, v. 20 — 24.
und das hat auch die Rahab gethan. v. 25.
welcher Abhandlung er
b. den v. 26. befindlichen Schluß anhaͤnget.

4. Er warnet, daß nicht ein jeder vorſchnell ein Leh⸗

rer zu werden ſuchen ſolle, welches er
a. anzeiget, C. 3. v. 1. und
b. mit vier Gruͤnden beweiſet, von welchen
der erſte iſt, ſind wir nicht die Leute darnach,
ſo haben wir groͤßere Strafe zu erwarten, als
ſonſt uber uns gekommen ſeyn wuͤrde. v. 1. 2.
der zweyte, nur der kann einer Gemeine mit
Nutzen vorſtehen, oder ſie recht regieren, der
ſich in keinem Wort vergehet, welches ſich
aber nur an ſehr wenigen findet. v. 2 — 5.
h 2 der

1

7

116 Der Brief Jacobi.

der dritte, ein Lehrer kann mit ſeiner Zunge eine gan⸗
ze Gemeine verderben, und demnach entſetzlichen
Schaden anrichten. v. 5§. 6. .
der vierte, kein Menſch, und ins beſondere kein Leh⸗
rer kann ohne beſondere Gnade Gottes, ſeine Zunge
recht gebrauchen, ſondern es ſtehet vielmehr mit ihm
ſo, daß er zu dieſer Zeit Gott lobet, und zu anderer
Zeit Menſchen im Zorn fluchet, welches ſo uͤbel iſt,
daß ſich davon kein Beyſpiel in der Natur findet.
v. 7 — 12.
5 Er ſchaͤrft ihnen ein, andere nicht zu beneiden, und mit

ihnen zu zuͤrnen, und zu zanken, ſondern ſich ſanft⸗

muͤthig, und friedfertig gegen ſie zu beweiſen. Er zei⸗
get hiebey,

a daß der, welcher ſich auf dieſe Art beweiſet, weiſe,

und dagegen der, an welchem es ſich nicht findet, un⸗
weiſe ſeh. v. 13 — 17
b. daß die Sanftmuͤthigen und Friedfertigen die ge⸗
ſegneſte Frucht zu erwarten haben v. 99
6 daß das gegenſeitige Betragen aus den ſfleiſchlichen
Begierden herruͤhre, und dem Menſchen zum groͤ⸗
ſeſten Schaden gereiche. C. 4, 1 — 5
d. daß es mit denen, welche ſich aus Unterthaͤnigkeit
gegen Gott ſanftmuͤthig und friedfertig beweiſen,
ganz anders ſtehe, v. 6. und daß ſie daher ſich un⸗
ter Gott demuͤthigen, dem Teufel wiederſtehen, ſich
mit gereinigten Herzen und Haͤnden zu Gott nahen, und
uͤber ihre Unarten Leide tragen ſollten, damit er ſie
dereinſtens erhoͤhen koͤnne. v. 7 — 10.
6. Er ermahnet ſie, andere nicht zu verlaͤumden, und zu
richten, weil der, an welchem ſich das Gegentheil findet,
thaͤtlich bezeiget, daß das Geſetz ihn nicht angehe, v. 11.
und das Richten Gott zukommt. v. 12.
7. Er beſtrafet die, welche, ohne auf Gott zu ſehen, und
an die Hinfaͤlligkeit ihres Lebens zu gedenken, ſich vor⸗
genommen haben, ein ganzes Jahr uͤber dieſes und jenes
zu thun. Er fuͤhret hiebey
I. ihre Worte an, v. 13. und zeiget zugleich, wie uͤbel
dies ihr Betragen ſey, weil ſie nicht einmahl wuͤßten,
ob ſie den morgenden Tag erleben wuͤrden. v. 14.
2. Eroͤfnet ihnen, wie ſie reden ſollten, v. 15. und daß
ſie, da ſie ſolches nicht thaͤten, ſtolze Prahler waͤren.
v. 16. . 3. Er⸗

2

diu
det,
II-

nd
ol⸗
nes

bl

6

Die Offenbahrung Johannis. 121

Das vierdte handelt von dem gebaͤhrenden Weibe, deren

Kind, aller Bemuͤhung des Satans ungeachtet, erhal⸗
ten wird. C. 12, 1 — 17.

Das nn fte entdeckt das Thier mit ſieben Koͤpfen und zehn

Hoͤrnern. C. 13, 1 — 10 wobey in einem Nebengeſicht
der zweyhoͤrnichte falſche Prophet vorgeſtellet wird.
v II. — 18.
Das ſechste hat zum Gegenſtande die Schaar der hun⸗
dert und vier und vierzig tauſenden, die vor dem Thron
des Lammes zum voraus das neue Triumphlied ſingen,
C. 14, 1I — 5 wobey
Das erſte Nebengeſicht von dem Engel handelt, wel⸗
cher mit dem ewigen Evangelio mitten durch den Him⸗
mel flieget. v 6. 7.
Das zweyte von dem Engel, der den Fall Babels aus⸗
rufet. v. 8.
Das drit te von dem Engel, der fuͤr die Anbetung des
Thiers warnet. v 9 — 13 und
Das vierte, fuͤnfte, ſechste, und ſiebende von
dem Engel, der zum Gericht uͤber Babel mit einer Si—
chel kommt, und von den drey Engeln, welche nach
einander das durch die Erndte abgebildete Gericht
anzeigen. v. 14 — 20
Das ſiebende hat es zu thun mit den ſieben Zornſcha⸗
len, C. 15, I. wobey
1. in einem Rebengeſicht gezeiget wird, wie die, welche
zum voraus als triumphirende Ueberwinder darge⸗
ſtellt werden, das Lied Moſis und des Lammes ſingen,
v. 2 — 5§ und die ſieben Engel mit den ſieben Zorn⸗
ſchalen ausgeruͤſtet werden. v. 6 — 8 C. 16, 1.

worauf
2. die ſieben Zornſchalen ſelbſt dargeſtellet werden, von
welchen
die erſte auf die Belegung mit argen Geſchwuͤren
gehet, v. 2
die zweyte auf die Verwandelung des Waſſers in
Blut, v. 3

die dritte auf die Verwandelung der Waſſerſtroͤme
in Blut, v. 4 und die hinzugethanene Ausſpruͤche
zweer Engel v. 5 —
die vierte auf die uͤberaus große Sonnenhitze, v.

8. 9.

122 Die Offenbahrung Johannis.

die fuͤnfte auf das ſich ſeinem Untergange nahenden
Reeich des Wiederchriſten. v. 10. II.
die ſechste auf die Vertrocknung des Euphrats, um
den Koͤnigen aus morgenlaͤndiſchen Landern den
Weg zu zubereiten, v. 12 wobey in einem Reben⸗
geſicht drey unreine Geiſter, als Froͤſche, die aus
dem Munde des Drachen, des Thiers und des fal⸗
ſchen Propheten ausgehen, vorgeſtellet werden,
v. 13 — 16
die ſièbende auf den Untergang des Reichs des
Wiederchriſten. v. 17 — 21 2
Das achte ſtellt die Babyloniſche Hure dar, und zwar ih⸗
ren Sitz C. 17, 1 Hurenſchmuck, Hurerey und Blut⸗
durſtigkeit, v. 2 — 6. Unterſtuͤtzer, v. 7 — 14 und
Untergang, wobey gemeldet wird
1 der naͤchſte Urheber deſſelben, welcher das Thier iſt,
v. 15, — 18 und
2 die eigentliche Beſchaffenheit deſſelben ſamt der Lo⸗

beserhebung der gerechten Gerichte Gottes, und

zwar in dreyen Vorſtellungen, von welchen

die erſte das Gericht uͤber Babel vorſtellet, C. 18,

1 — 8.
die zweyte das bezeigte Mitleiden der Buhler derſel⸗
ben. v. 9 — 19 .
die dritte die Freude der Glaͤubigen uͤber den voͤlligen
Fall Babels. v. 20 — 24
Das neundte ſtellet dar theils das Triumphlied der
Glaͤubigen; C. 19, 1 — 10 theils das goͤttliche Zorn⸗
gericht uͤber das Thier und ſeinen Anhang. v 11 — 21.
Das zehnte offenbahret
1. Die Bindung des Drachen tauſend Jahr lang, C. 20
1 – 3
2 die erſte Auferſtehung derer, die um Chriſti willen ge⸗
toͤdtet worden ſind. v. 4 — 6
3 die Loslaßung des Drachen nach den tauſend Jahren

„ 7
4 die durch ihn veranlaßte Verfuͤhrung des Gog und
Magog ſamt dem Streite deſſelben gegen das Heerla⸗
ger der Glaͤubigen und ſeinem Untergange. v 8. 9.
5 die Herabſtuͤrzung des Drachen in den feurigen Pfuhl.
I0 .
Das eilfte beziehet ſich auf das allgemeine Weltgericht.

b dei
den

em
ih.

Hes r
Ds

C. 190.

derſe⸗

Oliher

Horn
-21

C.0

hren

Und
Letle

iche⸗

Die Offenbahrung Johannis. 119

5. murriſch und unzufrieden ſind, nach ihren Luͤſten
wandeln, große Dinge verſprechen, und um ihres
Nutzens willen die Perſon anſehen. v. 16.
6. von welchen die Apoſtel vorher gezeuget, und ſie als
Spoͤtter dargeſtellt haben. v. 17. 18.
7. ſich abſondern, und nichts von der geiſtlichen Ge⸗
muͤthsart an ſich haben. v. 19. und haͤngt dieſer
Vorſtellung
b. die Ermahnung an, dieſen Leuten nicht gleich zu wer⸗
den, und ſich nicht von ihnen hinreiſſen zu laſſen. v.
20. 21.
2. Ermuntert ſie zum rechten Verhalten gegen die Irren⸗
den. v. 22. 23. worauf der Beſchluß v. 24. 25. folget.

Die Offenbahrung Johannis

Aes den Eingang C. 1, 1 — 8 folgen die dem Johan⸗
nes wiederfahrne Hauptgeſichte, von welchen
Das er ſte einestheils eine majeſtaͤtiſche Vorſtellung des
Herrn Jeſu, und den dem Johannes ertheilten Befehl
das Geſehene aufzuſchreiben, v. 9 — 20 und an⸗
derntheils eine Anzeige deſſen in ſich faſſet, was Jo⸗
hannes der Gemeine in Epheſus, C. 2, 1 — 7 in
Smyrna, v. 8 — II in Pergamus, v 12 — 77 in
Thyatira, v. 18 — 29 in Sardes, C. 3, — 6. in
Philadelphia, v. 7 — 13 und in Laodicea. v. 14 — 22

Das zweyte beziehet ſich auf die ſieben verſiegelden

Buchrollen, deren Erbrechung nach einer majeſtaͤti⸗
ſchen Vorbereitung C. 4. und C. 5 von Buchrolle zu
Buchrolle vorgeſtellt wird, und ſtellet .
die erſte Buchrolle die ſiegreiche Ausfuͤhrung deſſen
vor, was⸗ Gott in Abſicht auf das Wiederchriſtiſche
Reich in der letzten Zeit beſchloſſen hat. C. 6, 1. 2.
die zweyte die Plage des Krieges. v. 3 4.
die dritte die Plage der Hungersnoth. v. 5. 6.
die vierte die Plage der Peſt. v. 7. 8. W
die fuͤnfte den Wiederchriſtiſchen Druck der Glieder
Chriſti. v. — 1I1I
die ſechste das Gericht Gottes uͤber das Wieder⸗
h 4 chriſtiſche

120 Die Offenbahrung Johannis.

chriſtiſche Reich, v. 12 — 17 wobey ſich zwey
Nebengeſichte finden, von welchen .
Das erſtere die Verſiegelung der Glaͤubigen, welche
die Bewahrung derſelben fuͤr die vorher angezeigten
drey Plagen andeutet, vorſtellet, C. 7, 1 — 8. und
Das zweyte die große Schaar derer, welche ſich bey
dem Druck des großen Wiederchriſten als Ueber⸗
winder bewieſen haben, indem ſie ſich durch kein Lei⸗
den von Jeſu haben abziehen laſſen. v. 9 — 17
die ſiebende, die halbſtuͤndige Ruhe, oder den be⸗
gluͤckten Ruheſtand der Kirche Chriſti auf Erden C.
8, I.
Das dritte ſtellet einen Engel mit dem goldenen
Rauchfas zum Rauchwerk dar, C. 8, 1 — 6
und darauf ſieben poſaunende Engel, von wel⸗
chen Poſaunen V “
die erſte zum Gegenſtande die Plage des Hagels
und das mit Blut vermengte Feuer zum Ge⸗
genſtande hat, v. 7 ”
die zweyte den ins Meer geſtuͤrzten feurigen
Berg. v. 8 9
die dritte, den vom Himmel herabgefallnen
großen Stern, v. 10 I1
die vierte die Verfinſterung des himmliſchen Lich⸗
tes, bis auf den dritten Theil, v. 12 wobey
ſich ein Nebengeſicht findet von den drey We⸗
hen der drey letzten Poſaunen. v. 13.
die fuͤnfte den mit einem Schluͤßel geoͤfneten
Abgrund, aus deſſen Rauch ein ungemein groſ⸗
ſes Heer Heuſchrecken hervorkommt, C. 9,
1— 12
die ſechste die vier aufgeloͤſeten Engel am Eu⸗
phrat, v. 13 — 21 wobepy ſich eine Vorſtel⸗
ſung von dem Engel findet, bey deſſen Stimme
ſieben Donner gehoͤret werden, C. 10, 1 —
7 von dem offenen Buͤchlein, welches Johan⸗
nes aus ſeiner Hand bekommen, v. 8 – 11.
von der Meſſung des Tempels und des Altars
C. 11, 1. 2 und von der Weißagung des ſtar⸗
ken Engels von zween beſondern Zeugen. v.
3 — 14
die ſi ebende den bevorſtehenden Sieg und den
daruͤber anzuſtellenden Triumph. v. 15 — 19

n

heſche
gten
und
bbey
cher:
i⸗
— 17
en be⸗
den

dent

—
wer

nes
16

rigen
1

c⸗
vebe

jeten
to.

Eun
ſe⸗
ine
h
II.
ns
ſnn
11.

den
.19

rr

Die Offenbahrung Johannis 123

Das zwoͤlfte ſtellet das neue Jeruſalem, oder das ewige
Leben dar, und entdeckt
1 die Herablaſſung deſſelllen von Himmel, C. 21, I. 2.
2 die Herrlichkeit und Gluͤckſeligkeit der Einwohner.
v. 3 — 8
3 die herrliche Structur, Lage, und Grundfeſte. v 9 —
4 den Tempel und das dLicht deſſelben. v 22. 23
5 die Beſchaffenheit, und das Verhalten der Einwoh⸗
ner. v 24 — 27
6 den lebendigen Waſſerſtrom in demſelben. C. 22, I. 2.
7 den Thron, welchen Gott und das Lamm in demſel⸗
ben hat. v 3 — 5.
Der Beſchlus faſſet in ſich
I nachdruͤckliche Schlusworte des Engels, v 6. des
Herrn Jeſu, v. 7. des Johannes, v 8 des Engels,
v. 9. II des Herrn Jeſu, v 12. 13 des Johannes,
v. 14 15 und des Herrn Jeſu. v. 16 des Johannes
v. 17 — 19 des Herrn Jeſu und Johannes. v. 20
2 den Schluswunſch. v. 21
In dieſer Ordnung folgen die Haupt⸗und Rebenge⸗
ſichte auf einander. Wenn nun aber die ſieben ver⸗
ſiegelte Buchrollen die Hauptſache dieſes Buches aus⸗
machen, ſintemal ſie die letzten Haupt⸗Begebenheiten der
Kirche Chriſti darſtellen, und die ſieben Poſaunen nur
das ausblaſen, was die Buchrollen in ſich faſſen, und dem
Johannes manches deshalb in beſondern Geſichten offen⸗—
bahret worden iſt, damit das Geſicht von den ſieben Buch⸗
rollen, und den ſieben Poſaunen nicht unterbrochen wer⸗
den moͤchte, ſo iſt, wenn wir auf den Erfolg der Begeben⸗
heiten ſehen, oder die beſondern Geſichte dahin bringen, wo
ſie ſinochoren⸗ der eigentliche Zuſammenhang dieſes Buches
dieſer:
Zur erſten Buchrolle C. 6, I. 2 gehoͤret keine von den
folgenden Vorſtellungen, weil ſie nur eine generale Vor⸗
ſtellung der folgenden Buchrollen in ſich faſſet. .
Zur zweyten C. 6, 3. 4. welche von einem allgemeinen
Kriege zeuget, gehoͤret auch nichts.
Zur dritten, C. 6, 5. 6 und auch zu den folgenden
gehoͤren 1) die zwey Nebengeſichte, von welchen ſich
das erſte C. 7, 1 —8 auf die dritte und vierdte
Buchrolle, und das zweyte, v. 9 — 17 auf die
fuͤnfte und ſechste Buchrolle beziehet, 2) die Neben⸗

„

/

124 Die Offenbahrung Johannis
geſichte C. 8, 2 — 5 und 3) die erſte und zweyte Po⸗

ſaune, C. 8, 6 — 9
Zur vierdten die dritte Poſaune, C. 8, 10. II. die
vierdte, v. 12. 13 die fuͤnfte, C. 9, I — 12 und
die ſechste. v 13 — 21
Zur fuͤnften C. 6, 9 — II gehoͤret nichts, weil in der⸗
ſelben nur angezeiget wird, daß durch den Wiederchriſt
viele von den Glaͤubigen wuͤrden getoͤdtet werden, und

daß Gott eben deshalb denſelben zu Grunde richten

wuͤrde.
Zur ſechsten C. 6, 12 — 17 gehoͤret die Vorſtellung von
den ſieben Donnern, von dem Buche, von der Meſſung
des Tempels, und von der Zertretung der heiligen Stadt,
die Weiſſagung von den zween Zeugen, die ſiebende

Poſaune, welche das, was die ſechſte Buchrolle in ſich

faſſet, zum voraus ausblaͤſet, die Vorſtellung von dem
ſchwangeren Weibe, von dem Streit des Michaels mit

dem Drachen, und von der durch den Satan erregten

Verfolgung des Weibes, die Beſchreibung des Wieder⸗

chriſtes, und das Zorngericht uͤber das geiſtliche Babel,

und uͤber den Wiederchriſt. C. 10, I — C. 19, 1 — 21

Zur ſiebenden, C. 8, 1. auf welche ſich dieſiebende

Poſaune auch beziehet, gehoͤret M
1 die Bindung, des Drachen tauſend Jahr lang. C. 20
1 — 3 und
2 die erſte Auferſtehung derer, die um Chriſti willen
getoͤdtet worden ſind, v. 4 — 6 worauf folget,

a) die Loslaſſung des Satans, und ſein Hingang,

die Heyden zu verfuͤhren. v. 7 8
b die Belagerung der heiligen Stadt durch Gog und
Magog, und deſſelben Riederlage. v. 8. 9.
ec die Werfung des Satans in den feurigen Pfuhl
v. 10. 8
d das allgemeine Weltgericht. v 1II — 15 —
e das ewige Leben auf Erden. C. 21, I — u. ſ. w.

uae

nen

ePo⸗

. die
ud

der⸗

tchtiſt

„ und
ichten

gdon
eſung
Hadt,
ende
inſch
nden
N
n
ha⸗
Bubel
—21
noͤe

C,20
vilen
t,
nH,

und

Druckfehler
zum zweyten Bande.

Erſter Ahſchnitt.

Seite 705 Zeile 19 ſtatt mir lies wir. — 707

— 21 ließ Daß Gott dir — S. 708 — 19 ſtatt an⸗
ſtaͤndige l. unanſtaͤndige — 712 — 5 von unten l. ſei⸗
nen — 714 — 17 l. Gedanken oder Vernunftſchluͤſſe
— 716 –— 9 von unten l. vor Verdammungswuͤrdig
— 724 — 7 l. rechtfertiget — 725 — 9 um muß weg⸗
geſtrichen werden — 730 — 21 ſt. Glauben l. glauben

— 731 — 9 l. wir, vermittelſt des Glaubens an ihn ei⸗
nen — — geworden, weil Z. 19 ſt. Truͤbſale l. Truͤbſal.
— 732 — 13 Adam muß nicht aus der groͤbern Schrift ſeyn
— 732 —–— 22 l. derſelben — 734 — II l. Suͤnder
— 735 — 6 ſt. fuͤr l. vor — 737 — I ſt. erloͤſet l. er⸗
laͤſſet Z. 2 von unten l. und begraben 739 — 10 von
unten ſtatt auch l. nach 741 — 9 von unten l. aus Suͤn⸗
denknechten — 5 von unten eure Glieder der Unreinigkeit,
und uͤberhaupt der Geſetzloſigkeit oder der Suͤnde — 742
— 6 von unten l. ſo glauben — 745 — 4 von unten
ſtatt nicht l. anitzt 752 — 6 ſt. ich l. in 755 — 7 ſtatt,
nuͤtzliche l. unnuͤtzliche — 762 — 10 ſt. vor l. fuͤr — 767
— 8 ſt. vor l. fuͤr — 768 — 6 l. inden — 769 —

3 l. nicht mein Volk — 770 — 7 von unten, l. haben, da
— 771 — 8⁸ l. haben — 775 — 13 l. bekenne — 776
— 13,l. koͤnnte — 16 l. erzeiget — 780 — 4 l. die
Verſtoßung — 21 l. auf Gottesdienſtliche Art — 782

— 20 ſt. Werken l. Worten — 783 — 12 ſt. denen l. den
— 787 — 13 l. nehme. — 792 — 4 von unten l. zu troͤſten
794 — 18 l. welche — 799 — 4 ſt. denn I. den —
7 ſt. welcher l. welch — 807 — 22 ſt. denen l. den
— 811 — 7 l. Illyricum — 812 — 3 von unten l. keine
Urſache mich zu betruͤben haben, ſonder — 813 — 2 von
unten ſt. Priſcoa l. Priſa — 815 — 6 l. Julia — 816
— 10 ſt. auch l. euch — 817 — II. bringen v. 27 Dem
— 14 ſt. Sophanes l. Soſthenes — 820 — 10 l. Gajus —.
823 — 8 ſt. denen l. den — 26 l. Weiſer — 829 — 2 ſt.
es l. er — 3 l. ſondern es — 841 — 4 ſt. das l. daß
Zeile

— I von unten l. ohne Comma: unſern Augen das iſt,
— 843 –— I von unten, und 844 — 1 von oben muß

weggeſtrichen werden, und alle... habet. — 844 — 14
ſt. derſelben l. denſeiben — 18 ſt. daß l. das, andere muß
weggeſtrichen werden — 849 — 10 aufgerlaſen — 950

— 7 l. Gerichts — 951 — 7 l. nicht mit dem — 853
— 15 l. ſolltet — 856 — 7 und 13 l. fuͤr den Magen (r
860 –— 2 ftr leiſtete l. leiſte — 24 l. erlangten —
866 — 3 ſt. verbunden l. gebunden =— 873 – 14 bey
ſchuld muß ein Punctum ſtehen, und — 21 bey Freyheit kein e
Comma — 874 — 10 l. welchen — 877 — 3 l. unſert
— 881 — 4 l. abfuͤhren — 983 — 2 von unten l. ſolltet
— 884 — I I. haͤtten — 885 — 24 fl die l. den — 986 — lig⸗
— 18 ſt. Peon l. Peor — 893 — 15 l. auch ich — 895 A

— 7 ſt. dadurch l. durch — 897 — 3 ſt. von l. vor — 4 e⸗
von unten l. zeugen — 2 von unten ſt. da l. daß — 808 1
— 4 l. anzeiget — 912 — 15 ſt. andern l. andere — 913
23 ſt. an l. als — 915 — 13 l. bleibet — 918 — ſ.

16 l. gethanenen — 924 — 24 ſt. da l. daß — 927 —
7 ſt. hierin l. hievron. — 929 — 4 von unten l. finden, —
wenn er — 931 — ſt. werde l. werden 935 — 6 von

unten ſt. geiſtlicher l. geiſtiger — 937 — I von unten ſt. duh
der l. den — 938 – 6 von unten l. Gehorſam — 939 i
— 20 ſt. Gallatien l. Galatten — 940 —–— 17 ſi. wem l. P

wenn – 941 — 5 von unten, ſt. Bewirckung l. Bewir⸗
tung – 9590 — 4 1 ſt. dishalb l. deshalb — 954 — 4
959 — 3 von unten ſt. hat l. haͤnget 960 –— 3 von un⸗ =“=
ten l. um von — 961 — 7 ſft. vor l. fuͤr⸗ — 20 ft. dar⸗

geſtellet l. darſtellet — 964 — 13 ſt. aus ſ. uns — 965
— 13 ſt. gegenwaͤrrige l. gegenwaͤrtige — 974 — 1 ſtatt

an l. n — 983 —– 13 ſt. haben l. habet — 984 3
von unten, ſt. euch l. auch — 986 — 4 ſt. nachdem i.
nach dem — 7 von unten, bey: es muß ein Comma ſtehen 3
— 988 — 2 l. und fleifig — 991 — 6 von unten: l.
redet und bezeiget — 992 —– 10 von unten l. Leute, die— N
— 993 ganz oben ſt. das neunte l. das zehnte Capitel —23
995 – 19 Bey folglich ein Comma — 2 von unten, ſt.
blos l. bis — 998 — 16 l. und euch nicht — 20 l. ſehe I
ich mich — 999 — 9 l. unlaͤugbaren — 23 ſt. Scherz.
haftigkeit l. Schwazhaftigkeit — 1001 — 5 ſt. Eben l.
Ewan — 1002 –— 9 von unten, bey auch ein Comma
”ò”ƷMẽ — 1004

5

— 1004 — 14 von unten bey Nachtzeit ein Comma — 4

1, ſt. allen l. alle — 1006 — 5 ſt. wir l. mir — 1008 —
1 1 l. das groͤſeſte — 185 ſt. denſelben l. derſelben —– 1009
9 = 22 bey: worden muß ein Comma ſtehen. — 1010 —
0% 10 von unten ſt. recht l. roht — 3 bvon unten bey Vertrau⸗
3 lichkeit muß ein Comma ſtehen — 1011 — 9 von unten ſt.
n. aser wol l. abermahl — 5 von unten ſt. hierinn l. hievon
—— 1012 — 2 vomunten l. werde, v. 3. da — 1013 —
„ 13 ſt. ung l, und — 1015 — 5 beh Niederreißung muß
dein Comma ſtehen — 1017 — I ſt ich l. ihe —— 5 ſt.

enn rſindel. ſeyd — k15 . oder oder l. oder — 1018 — 7 ſt.

lit iih, l, an — 1019 — A13 ft. eiligſt l. nicht eiligſt — 5
hon unten l. dem Igeobus — 1022 —–— 13 ſt. mit l. aus
I 1825 — 16 J. abgebrochen Z. 4 von unten l. Kirchen⸗
—4 Den 1026 – 10 von unten ſt. immer l. nimmer —
N 1e. — 6 von unten ſt. mir l. ihm — 1029 — 15
i Kalt kennt l. koͤnnt — 1032 — 9 ſt. ihn l. ihm — 12
-⸗ iſt. auf auf l. auf — 1033 — 8 von unten ſt. ihm l. ihn
— 1J935 —– 10 ſtatt das l. des Z. 13 l. bleiben — 1036
Vde — 10 von unten das Comma bey Heyden muß weg — 1037
— 8 von unten l. betreffen — 1039 —– 12 l. und bin ich
daher ſo, als ihr um euer Wohl bekuͤmmert Z. 1 von unten
8 l. hieltet. — 1043 Oben muß ſtatt: das zwoͤlfte Capitel ſte⸗
hen das vierte. 3. 10 Patt Iſaacs I. Iſagst .
6
1t
3
4
.

Druckfehler
zu m zweyten Bande.

ZIweyter Ahſchnitt.

Seite 1056 Zeile § von unten ließ neuen Zeile 4 von
unten l. ſich anizt findet S. 1061 Z. 12 von unten l. rühme
— 4 von unten l. Was — 1064 — 6 ſt. waren l. haben
— 1065 — 9 von unten: bey Heyden kein, — 1068 –—
3 ſt. deſſelben l. derſelben — 1068 — 8 von unten ſt. Liebe
l. Breite — 1069 — 9 ſt. dennoch l. demnach –— 10
bey kuͤnftighin kein CLomma — 1071 — 2 ſt. 7 ein Comma
1072 — 6 l. Beurtheilungs — 1073 — 1 von unten:
nicht muß weggeſtrichen werden — 1075 — 6 ſt. den l.
dem — 1076 — 3 ſt. den l. der — 1077 — 9 ſt. ſollet
l. ſolltet — 1079 — 18 und ſie iſt wegzuſtreichen — 1080
— 4 ſt. dieſe l. die — 13 bey gleichermaßen ein Comma
— 1081 — 6 ſt. mit l. aus — 1084 — 14 ſt. Kuaft l.
Kraft — 1085 — 7 bey Art kein Comma — 1088 —
5§5 von unten ſt. dem L. den — 1089 — 16 ſt. Liebe l. liebe
— 1098 — 8 von unten bey Kraft kein eimma — 1099
— 6 von unten ſt. aus l. uns — 1099 — 5 von unten
ſt. uns l. als — 2000 — 7 l. nur nicht — 2001 — 13
ſt. ihm l. ih — 2004 — 12 l. habet hervor — 2010
— 9 von unten ſt. weil l. will — 2016 — 12 bey Gottes
ein Comma — 2022 — 2 l. einem jeden — 5 l. Ge⸗
treuer — 2023 — 16 bey Laodicea kein CLomma — 2028
— 12 ſt. an l. in — 2031 — 6 ſt. wollte l. wolle — 7
l. iſt, und unſer Herr Jeſus Chriſtus es doch ſo einrichten —
2033 — 7 ſt. einer l. eurer — 2034 — 19 bey: dieſer⸗
halb iſt nichts ausgelaſſen — 1135 — 9 von unten: uns
iſt wegzuſtreichen — 1140 — 9 l. Truͤbſale — I von
unten l. erheben — 1141 — 6 von unten l. habet, bleibet
— 1151 — 3 ſt. bitte l. Bitte — 5 l. Gebeht — 1162
— 3 l. iſt es daher — 1166 — 10 ſt. fuͤhreſt l. faͤhreſt
— 1I170 — II von unten ſt. an l. in — 4 von unten I.
und machet, daß — 1171 — 8 l. ewige — 1178 —
3 von unten ſt. Dinger l. Dinge — 1180 — 7 ſt. unter⸗
werfen l. unterweiſen — 1183 — 3 von unten l. und nuͤz⸗
lich — 1I184 — 14 ſt. auch l. nach — 15 ſt. Cirche.
Leh⸗

Lehre — 1187 — 16 Dafſuͤr iſt wegiuſtreichen — 1189
— 6 von unten ſt. ſeyn l. ſind — 1198 — 4 von unten
ſt. habe l. haͤtte — 1208 — II ſt. niemals l. vormals —
1209 — 6 l. ich an ihnen — 22 ſt. aͤußerer l. unſerer —
1210 — 4 l. Moſes — 16 ſt. dadurch l. daher — 1212
— 6 von unten ſt. uͤber l. aber — 1213 — 6 bey euch iſt
nicht ausgelaſſen — 1215 — 6 l. unſerm — 1 von un⸗
ten ſt. den l. die — 1217 –— II von unten ſt. dent zoch l.
demnach — 1218 — 29 ſt. ſeyn l. ſind — 1219 — 13
I. koͤnnte — 14 ſt. ob l. daß — 10 ſt. dennoch l. demnach
— 21 ſt. werden l. worden — 1221 — 18 l. I Moſ. .

befindliche — 19 bey erhabneren kein CLomma — 20 bey
ſelbſt ein CLomma — 1223 — 5 l. welchem — 1224 —
1 l. haben zwar, — 1241 — 1I0 l. eifrig zu — 13. 14
ſt. denſelben l. derſelben — 1245 — 3 ſt. deſſen l. dieſen

— 1246 — 10 von unten l. Sarah.

Abris.
Seite 3 Zeile 8 ſtatt nach ließ noch S. 4 3. 14 ſt.
Gerechtigkeiten l. Gerechtfertigten — 8 — 4 l. wie du —
10 — 1I von unten l. muͤſten — 1I. — 12 l. demſelben

b. 2. 3.

13
uch
1

ſen

—

gleen

. —
8 = N
Neue Teſtament — —
ſo iberſt und erklaͤrt, ☛
deg es ein Ger kane en
Zweyter Theil, —

13

welcher
die Briefe der Apoſtel und die Offenbah⸗ ⸗
rung Johannis enthaͤlt.

K
11

1.
12

J
10

1
9

Nebſt einem Anhange

von

Zohann Heinrich Daniel Moldenhawer,
der heil. Schrift Doctor, Paſt. am Dohm in Hamburg, Lect, ſecund.
und der Fuͤrſtl. Anhalt. deutſchen Geſellſchaft Ehrenmitglied.

8

Quedlinburg und Blankenburg, D .
bey Friedrich Joſeph Ernſt. 17 99.

Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com