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 Erste Sammlung von Briefen, 1 N125111141268 021 IIIAIIOAAINIIAaAI UB Toöbingen LC 4 „ und Beobachtungen. Erſte Sammlung von Briefen. . Halle, bey Johann Jacob Curt, 1768. 17 — 4 den Griechen beſtand darinnen, ac Haͤtte ich weniger Ueberzeugung von Ihrem attiſchen Cha⸗ rakter, und verehrte Sie bloß froſtig, ohne enthuſiaſtiſch uu lieben, ſo wuͤrde ich es izt nicht wagen, Ihnen zu ge⸗ ſtehen, daß ich mir ſchmeichelte, auch in einigen Din⸗ gen nichts zu wiſſen. Die Geſchichte hat einen Ocean von zweifelhaften Begebenheiten; wer iſt ſo thoͤricht und hat den Einfall, ihn auszuſchoͤpfen? Ich ſtehe izt am Ufer, und ſchoͤpfe einige kleine Becher voll, die ich Ihnen, gleich denen Alten bey ihren Libationen, wei⸗ hend ausgieſſe. Die Begebenheiten der Weltbe herr⸗ ſcherin, der Republic Rom, hatten alle meine Aufmerks A 2 ſants er ſagen konnte: ich weiß nichts. 4 4 Hiſtoriſcher Erſter Brief. amkeit, ſo bald ich ſie nur von weiten erblickte, ſchon auf ſich gezogen. Vorzuͤglich hatten einige Helden, ei⸗ nige Zeitpuncte ſich ſo ſtark in mein Gedaͤchtniß ge⸗ praͤgt, daß ich ſie nie aus der Erinnerung verlohr, und zu Vorwuͤrfen oͤfterer Reflexionen machten. Ich uͤber⸗ dachte, bewunderte, dachte wieder, ſtaunte —. Ich verglich mehrere Schriftſteller, maß andrer Voͤlker Helden nach dem roͤmiſchen Maßſtabe, und fand, daß einige philoſophiſche Zweifel erregt worden, die ich doch ohnmoͤglich, wie Amulius die zwo die Veſta entwei⸗ henden Zwillinge, ins Meer der Vergeſſenheit werfen konte. Etwas weniges davon will ich izt Ihrer Beur⸗ theilung unterwerfen. Es waͤre vielleicht eben ſo ſchaͤdlich alles zu ſagen, als alles zu verſchweigen. Woher komt es doch wohl, daß ſo viele Helden der Roͤmer gegen andrer Voͤlker Helden gerechnet wie Co⸗ loſſen gegen Statuen ſind? daß ſie Halbgoͤtter, nicht mehr Menſchen zu ſeyn ſcheinen? daß einige ihrer Tha⸗ ten auf unſrer Welt die einzigen ſind, und gewiß ewig bleiben werden? Der Charakter der Nation, der un⸗ uͤberwindliche Enthuſiasmus zur Freyheit, die Ein⸗ richtung ihrer ganzen Lebensart koͤnnen vielleicht die Urſachen ſeyn. Gut, aber warum war der Charakter der Nation nicht ſtets ſich gleich, warum war er nur in gewiſſen mittlern Zeitpuncten der Vater von Wun⸗ derthaten? Der Enthuſiasmus fuͤr die Freyheit? O! Der war in Griechenland derſelbige: vielleicht noch groͤſſer. Die Einticheung de des Staats ging nicht ſo wohl Hiſtoriſcher Erſter Brief 5 wohl einzelne Perſonen, ſondern die ganzen Armeen an. Nein, ich geſtehe es; in gewiſſen Handlungen wird mir der Roͤmer zu ſehr uͤber den Menſch erhaben. Die Grie⸗ chen, die feinen Griechen, haben auch mehr als gewoͤhn⸗ liche Menſchen, aber immer noch Menſchen. Die grie⸗ chiſchen Helden bleiben ihren Urvaͤtern aͤhnlich, den kuͤh⸗ nen Diomeden und muthigen Ulyßen; verwundet er⸗ matten ſie, und verlaſſen das Gefecht, und von den Feinden umrungen zittern ſie und ſchreyen, ſo ſtark die Stimme eines Mannes ruffen kann, um Huͤlfe, und weichen zuruͤck, *) Die roͤmiſchen Helden gleichen ih⸗ rem Aeneas, der, erweckt da ſchon der Feind die Mauern hat, die Waffen ergreift, eine Menge hin⸗ maͤht, und dann durch das Getuͤmmel des Kriegs hin⸗ durch unverletzt mit allen Hausgoͤttern, und Freunden entkommt. Ich fuͤrchte, daß Sie von mir argwoͤhnen moͤchten, ich zoͤge im allgemeinen zu viele Begebenhei⸗ ten Roms in Zweifel; und ich muß alſo die Bitte vor⸗ aus ſchicken, daß Sie mich nur fuͤr ſo weit unglaͤubig halten, als ich es bekenne, nur ſo viel verdammen, oder loßſprechen, als ich anklage oder vertheidige. Jedermann weiß die fabelhafte, romantiſche Ent⸗ ſtehung Roms. Warum bringt ſie Livius als das er⸗ ſte Opfer der Goͤttin der Geſchichte dar? Weil man kei⸗ ne gewiſſere Nachricht hatte? Alſo muſte Livius nicht ſo viel wiſſen, als ein Schriftſteller einige Jahrhunderte A 3 nach *) S. Jliad. B. 11, V. 399. 462. Biſtoriſcher Erſter Brieſſ nach ihm wiſſen konte *), der uns ganz ſimpel erzehlt, Amulius habe ſich, in ſeine Niece die Veſtalin Rhea, verliebt, und ſie an einem Morgen, in der Daͤmme⸗ rung, da ſie Waſſer holen muſte, im Hayne des Murs, zu ſeinem Vergnuͤgen verfuͤhrt. Der grauſame laͤßt die ungluͤckliche Veſtalin nachher, da ſie zwey Zwillin⸗ ge gebohren, hinrichten und die zwey Kinder giebt er dem Fauſtulus zu erziehen. Beyde werden in der Ge⸗ lehrſamkeit ſorgfaͤltig, durch des Numitors Vorſicht, unterrichtet, und in geheimer Stille zu groſſen Prin⸗ zen gebildet. Dieſe Nachricht war, glaube ich, wohl einer Erwehnung des Livius wuͤrdig. Ich hoffe, man wird hier den Livius nicht fuͤr glaubwuͤrdiger als den Viretor halten, dem ich, uͤberhaupt, mit Barthen, viel traue. **) Aber der Geſchichtſchreiber zu Augu⸗ ſus Zeiten machte es ſich zur Pflicht, jede That, die dem roͤmiſchen Nahmen mehr Glanz gab, zu erheben, oft auch wohl zu vergroͤſſern. Er muſte ſeinen Zeiten nachgeben, er hatte genug Verdienſt, die vielen Schla⸗ cken des recht kindiſchen Aberglaubens, mit denen die Geſchichte vermiſcht war, abzuſondern, und einen Wink auf die Wahrheit zu geben. Ganz frey von allen Tra⸗ ditionen durfte er, kont er nicht ſeyn. Ein Haupt⸗ endzweck ſeiner Geſchichte, ſich dadurch zu verewigen, eine damit zuſammenhaͤngende Bemuͤhung ſchoͤn, und angenehm zu ſchreiben, eine Begierde ſeines Vaterlan⸗ *) Aurel. Vietor de orig. Gentis Rom. c. 19, **) S. Aduerſaria Lib. 54. c. 13. des Hiſtoriſcher Erſter Brief. „ des geehrter Lobredner zu werden, und hundert andre Umſtaͤnde des Hofes, dem er ſeine Geſchichte vorlaß, von welchem er den erſten Beyfall wuͤnſchte, und er⸗ hielt, wie viele Feſſeln fuͤr einen Geſchichtſchreiber! Wie viele Schlingen, aus denen er ſich zu winden hatte. Livius iſt glaubwuͤrdig. So mag man immer fort den⸗ ken. Ich will ſelbſt ſo denken, aber ich will mich im⸗ mer mehr davon zu uͤberfuͤhren ſuchen. Ich finde ei⸗ nige Exaggerationen, einige dem Rufe nachgebende Kachrichten, einige unrichtige Kleinigkeiten. Iſt er deswegen nicht mehr ſchaͤtzbar? Iſt ſeine Glaubwuͤr⸗ digkeit wankend gemacht? Ich will ſo denken: wenige Sopmmerſproſſen entſtellen ein ſchoͤnes Geſicht noch nicht. Und bey der Venus iſt ſelbſt das Schielen ein Reiz. Wenn man die elſten Jahrhunderte nach Roms Er⸗ bauung betrachtet, ſo findet man eine ganz frappante Verſchiedenheit. Der Urſprung iſt fabelhafte Tradi⸗ tion, voll vom Uebermenſchlichen, vom Wunderbaren, vom Unglaublichen. Das allgemeine Schickſal aller entſtehenden Nationen unter dem Monde. Griechen⸗ land, Judaͤa, Egypten, Thracien, alle Voͤlker, von deren Urquel geſchrieben worden iſt, haben es gemein. Geht man bey den Roͤmern auf die Zeiten der Koͤnige L uͤber, ſo wird es Tag, und die Wahrheit ſcheint inn hellen Lichte. Romulus der Saul der Roͤmer, und Numa, ihr Salomo, bringen das Reich im Wohlſtan⸗ de zur innern Vollkommenheit. Die Begebenheiten un⸗ ter den fplgenden Koͤnigen enthalten nichts unglaubli⸗ 24 ches 8 Hiſtoriſcher Erſter Brief. ches, und werden durch einſtimmiges Zeugniß der Schriftſteller und der reflectirenden Vernunft beſtaͤtigt. Tarquin wird vertrieben. Alles iſt veraͤndert. Nach der einzigen ſelbſtmoͤrderiſchen Geliebte des jungen Tar⸗ quins geſchehen eine Reihe Wunderthaten, und der den⸗ kende Leſer komt in einem dunkeln Tempel, wo die Wahr⸗ heit, ſo wie die Lampe in der Lady Gray Gefaͤngniß, nur ſo viel ſcheint, daß man die Dunkelheit ſehen kan. Lucretiens einzige That gebuͤhrt mehr einzige Tha⸗ ten *). Woher die Abaͤnderung? Darf ich Ih⸗ nen meine Meinung ſagen? Die ganz neue Staats⸗ form erfoderte ganz neue Maaßregeln. Man muſte das wilde Volk im Zaume zu halten ſuchen. Wodurch? Nichts iſt dazu geſchickter als die Religion. Je aber⸗ glaͤubiſcher ein Volk iſt, deſto leichter wird es zu regie⸗ ren ſeyn. Je leichter es dem Beyſtand der Goͤtter glau⸗ ben wird, deſto unuͤberwindlicher wird es ſich achten. Wird es ihn aber gar ſehen, ſo iſt es auf einmal enthu⸗ ſiaſtiſch folgſam. Nun ſind Wunderthaten noͤthig. In den ) Will man ſich das Vergnuͤgen machen, zu ſehen, wie die Genien, in der Kunſt eine Wunderthat, (denn ſo muß ich ſie nennen) zu preiſen, und in des Vortrags! Glanz zu kleiden, gleichſam gewetteifert haben; ſo vergleiche man die Nachrichten von dieſer verewigten Lucretia beym Dio- nyſ. Halic. Libr. 4. p. 262. Diod. Sicul. T. II. p. 558. Ed. Weſſeling Liv. I. 58. Zonar. p. 332. Ovid. Baſt. 2. 810. Diodor iſt ohnſtreitig der vorzuͤglichſte. Der unbillige Dio ſagt ſogar, ſie waͤre nicht ungern dem Prin⸗ zen gefaͤllig geweſen. α ναανα ε αροταιαναοσσ. Hiſtoriſcher Erſter Brief. 9 den damaligen Zeiten brauchten ſie nur noͤthig zu ſeyn, um zu erſcheinen. So war es. Sie kennen die Auſpi⸗ cien der ſpaͤtern Zeiten, und die Staatsklugheit ſie in den Haͤnden der Patricier zu erhalten. Die Religion, das Schrecken der Voͤlker, that unter den erſtern Con⸗ ſuln ſo wie in den folgenden Zeitaltern ſeine Wirkung. Ich will Ihnen nachher noch etwas davon mitthei⸗ len. Allein noch nicht genug, daß die Goͤtter mit den Waffen der Roͤmer ſich vereinten; es war noch noth⸗ wendig, daß dem Poͤbel eine beſondre Ehrfurcht gegen die Patricier eingefloͤßt wurde. Jupiter und Mars mu⸗ ſten ihre offenbahre Freunde ſeyn. Die guten Goͤtter; ſie wurden es auch. Und ohne dieſer Huͤlfe war es auch wirklich nicht moͤglich, daß Horaz dem Pfeilregen ent⸗ ſchwimmen, Mutius die Hand ſich willig verbrennen, Cloͤlie uͤber den Fluß durch Schwimmen ſich und die andern Geiſſeln ranzioniren, Decius, Vater und Sohn durch ihren gelobten Tod den Sieg erkaufen, Curtius in dem geoͤfneten Erdeſchlund ſpringen, Regulus ei⸗ nen martervollen Tod der Auslieferung einiger Cartha⸗ ginenſiſchen Gefangenen vorziehen konte, und was der⸗ gleichen Heldenwunder mehr ſind. Sagen Sie mir, glauben Sie alle dieſe Thaten ohne. Einſchraͤnkung? und mehrere aͤhnliche? nein, ich weiß, daß Sie laͤngſt die Nerven der Weisheit, va Ger æ; Aιαε*es, haben, und ich will in Zukunft ſehen, ob ich wuͤrdig genug ſey, Ihnen nachzuahmen, oder ob ich zu weit gehe. A 5 Zwey⸗ 0%Hiſtoriſcher Zweyter Brief. MeNerneske Ae YaeNeeNe-SeeEe Yees Zweyter Brief. Oich muß Ihnen izt mein Glaubensbekaͤntniß uͤber JJ einige Wunderthaten der Roͤmer mittheilen, de⸗ 4 ren ich im vorigen Briefe Erwehnung gethan habe. Es iſt kurz dieſes: ich weiß nichts. Vom Mutius, dem groͤſſern Originale des Jacob Clemens, moͤchte ich viel⸗ leicht noch etwas wiſſen. Ich rede von ihm zuerſt. Wie herrlich wird ſeine kuͤhne That vom Livius erho⸗ ben! *) Warum hat man dem Mutius nicht ſchon zum Suͤzjet einer Tragoͤdie gemacht? Nur eine Liebhaberin in Rom darf ſich erſtechen, da ſie hoͤrt, ihr edler Mu⸗ tius ſey gefangen, und verbrannt worden, ſo iſt der Stoff fertig. Welchen Wiz zeigt Scaͤvola vor dem Porſenna. Das nenne ich einem Wundervollen Helden, einen kuͤhnen, eben ſo wilden, als wizigen Helden. Ich bin ein Roͤmer; ich heiſſe Mutius: ich habe eben ſo viel Muth den Tod zu leiden, als ich Muth hatte ihn dir anzuthun. u. ſ. w. O uͤbermenſchlicher Roͤmer, welchen Weyhrauch ſoll ich dir opfern? Blind⸗ lings will ich dich verehren, ob es mir aleich ſcheint, daß es nicht roͤmiſch ſey, ſeinen Feind durch Hinterliſt zu toͤdten, ob ſich gleich ein Widerſpruch in dem Cha⸗ rakter eines Volks zeigt, deſſen Senat es izt gut heißt, einen Koͤnig heimlich zu ermorden, und deſſen Gene⸗ rale e⸗ *) Libr. 2. C. 12. Hiſtoriſcher Zweyter Brief. 11 rale es ſonſt fuͤr roͤmiſch halten, nur oͤffentlich den Feind zu bekaͤmpfen, und einſt einen Schulmeiſter dem Fein⸗ de ausliefern, der ihre Stadt an ſie verrathen woll⸗ te. *) Meine Bewunderung iſt zu gering fuͤr dich, die Geſchichtſchreiber haben dich der Ewigkeit des Ruhms ſchon eingeweiht. So dachte ich ohngefaͤhr, als ich die uͤbrigen Autoren leſen wollte, die dieſem groſſen Roͤ⸗ mer ihre Schuld bezahlt haͤtten. Mir fiel der Dionyß von Halicarnaß in die Haͤnde. Wie aͤndert ſich alles ſo leicht! Ich finde daß Mutius zwar ein kuͤhner Roͤ⸗ mer geweſen iſt, aber nicht der, dem Livius ſchildert, der unerſchrocken fuͤr dem Koͤnige ſeine Landsleute cha⸗ rakteriſirt, der ſich ſelbſt die Hand verbrennt, der ſo gleich nachher mit Bewunderung vom Porſenna freyge⸗ laſſen wird, der durch dieſe Bewunderung den Frieden fuͤr ſein Vaterland erzwingt. Nein! Hier iſt der Inbe⸗ grif der Erzehlung vom Dionyß. **) Die wilde Glut des Enthuſiasmus fuͤr die Freyheit ergreift den Mu⸗ tius. Er geht zu dem Senat, und entdeckt ihm, daß er entſchloſſen ſey, den Koͤnig zu ermorden. Sein Schickſal ſey, welches es wolle, ſo ſolle man es zu ſeiner Zeit dem Volke bekant machen. Da er die Spra⸗ che der Feinde verſtund, die er ſchon in der Jugend gelernet hatte, iſt es ihm leicht, bis zum Koͤnige zu ge⸗ langen. Er erſticht den geheimen Secretaͤr, den er fuͤr den König haͤlt, wird gefangen genommen, und zum Koͤ⸗ *) Liv. 5, 27. *) S. Antiquitt. Rom. Lib. 5. p. 298. ſq. ed. Syiburg. — 12 Hiſtoriſcher Zweyter Brief. Koͤnig gefuͤhrt. Ohne Zittern und Furcht ſteht er, (es waͤre vielmehr ein Wunder der Natur, wann er hier haͤtte anfangen wollen zu beben, alle ſeine Bruͤder wa⸗ ren, wie n man weiß, ſo ſtandhaft als er, wenn ſie aͤhn⸗ liche Thaten veruͤbt hatten, und bekennt ſein mißlun⸗ gnes Vorhaben. Porſenna verſpricht ihm Pardon, wenn er alles bekennt, was er weiß, und hier hat er den guten Einfall, zu ſagen, daß ſich noch dreyhundert den Koͤnig zu ermorden verſchworen haͤtten. Man fuͤhrt ihm ins Gefaͤngniß, und befiehlt, genaue Acht auf ihm zu ha⸗ ben. (Kein Wort von Verbrennen der Hand, vom Feuer um ihn herum, von der gleich erfolgten Loßlaſ⸗ ſung, vielmehr das Gegentheil.) Inzwiſchen berath⸗ ſchlagt ſich der Koͤnig mit ſeinen Miniſtern, wie er den Nachſtellungen der 300. jungen Patricier entgehen koͤn⸗ ne. Es iſt leicht zu vermuthen, wie furchtſam ein Koͤ⸗ nig der damaligen Zeiten vor dem Angeſichte der Fein⸗ de werden muß, wenn ihn dreyhundert einzeln nach dem Leben trachten. Hierzu kam noch beſonders das Murren der Hetrusker, die bey einigen Ueberfaͤllen viel Volk verlohren hatten. Darauf erſt thut Porſenna Frie⸗ densoorſchlaͤge, behaͤlt dem Mutius zum Unterpfande, und verlangt fuͤr ſich ein Stuͤck Land von den Roͤmern, das ſie ihm vorher genommen hatten, und die Wieder⸗ erſtattung der Guͤter der Tarquinier. Freudig geben die Roͤmer ihm was er verlangt, aber wegen der Tarqui⸗ nier bitten ſie ihnt ſelbſt Schiedsrichter zu ſeyn. Unter⸗ deſſen ſoll er die vor rnchmſtenj jungen Roͤmer zu Geiſſeln ha⸗ ben. Hiſtoriſcher Zweyter Brief. 13 ben. Hier verlache man den ungeſchickten Fehler der Dumheit des Tarquins. Er faͤllt die Conſuls mit den Geiſſeln hinterliſtig an, um ſie fuͤr ſich zu Geiſſeln zu gebrauchen, und dadurch ſeine Forderungen zu erlan⸗ gen. Welche Unbeſoͤnnenheit, und unvernuͤnftige Dreuſtigkeit! Man kan nun das uͤbrige leicht errathen, ohne dem Dionyß, oder irgend einen Geſchichtſchrei⸗ ber zu leſen. Den groͤſten Theil von dem erwuͤnſchten Ansgange des Kriegs ſchreibt ſich alſo auch hier, wie meiſtentheils bey den Roͤmern und bey allen Natio⸗ nen, das Gluͤck zu. Blindheit und dumme Fehler der Feinde ſind beſtaͤndig die beſten Goͤtter, die ſtaͤrkſten Armeen der Sieger geweſen. — Aber wie verſchieden iſt von dieſer Erzehlung des Dionyß, die Erzehlung des Livius. Wenn die Annalen ſeine Fuͤhrer auch hier geweſen ſind, ſo gehabt euch wohl, ihr Annalen der Hohenprieſter zu Rom. Doch davon ein andermal. Izt laſſen ſie uns ſehen, wie groß die That der Cloͤlie geweſen ſey. Nach dem Livius *) ſo groß, daß Por⸗ ſenna ſie fuͤr groͤſſer als die That des Mutius erklaͤrt. Nun, was war es denn, die ſo beſchriebene Helden⸗ that? Die Jungfer Cloͤlie findet keinen Geſchmack un⸗ ter den wilden Hetruskern zu bleiben. Sie bittet alſo ihre Waͤchter ſich zu entfernen, weil ſie ſich mit ihren Mitgeiſſelinnen baden wolle. Die ſchamhaften Feinde entfernen ſich, und ſo ſchwimmt das kuͤhne Maͤdchen uͤber den Fluß nach Rom. Daß ein Maͤdchen das Herze *) Libr. 2. c. 13. 14 Hiſtoriſcher Zweyter Brief. Herze hat, zu ſchwimmen, muͤſte das Wunder ſeyn. Sonſt ſehe ich keines. Zwar Livius ſagt: „ſie waͤre mitten unter den Pfeilen der Feinde uͤber die Tyber geſchwommen „. Dieſes iſt nun freylich ein um ſo viel groͤſſeres Wunder, weil ſich vorher alle Waͤchter entfernt hatten, wie Livius ſelbſt geſteht. Der Grieche vom Halicarnaß weiß nichts von dem Pfeil⸗Regen; er glaubte vielleicht, Cloͤlie haͤtte ſchon binnen der Zeit, die ſie ſich zum Baden frey ausgebeten hatte, den Fluß gewinnen koͤnnen, ohne daß man ſie vermißt, geſucht, und mit Pfeilen uͤberſchuͤttet haͤtte. — Endlich hat noch . in eben dieſem Kriege Horazius Cocles ein Wunder ge⸗ than; ein Wunder ſagt Roms Geſchichtſchreiber, *) das bey der Nachwelt mehr Ruf, als Glauben haben wird. Es iſt allgemein bekant. Denn man iſt dem Livius durchgaͤngig gefolgt. Der Grieche **) ſagt, daß die Bruͤcke indem ſie abgebrochen wird, vom Horaz, und den Sp. Largius und T. Herminius vertheidigt worden ſey. Die beyden letztern waren die Commandeurs des rechten roͤmiſchen Fluͤgels. Wer iſt es, der glaubt, daß die Generals allein, ohne einen einzigen Soldaten da ſtehen? Der letzte iſt Horaz, da die andern zuruͤck⸗ gehn, und er ſchwimmt, ſchwer verwundet, voll ver⸗ zweifelnder Kuͤhnheit, gluͤcklich uͤber dem Fluß, da die Bruͤcke voͤllig abgebrochen iſt. Dionyß macht es in ſeiner weitlaͤuftigen Erzehlung noch wahrſcheinlicher durch Anfuͤhrung verſchiedner Vortheile, die er hatte. — So⸗/ *) Libr. Laud. c. 10. 143 S. Dionyſ. Halicarn. Lib. §. p. m. 395. ſqg. Hiſtoriſcher Zweyter Brief. 15 So iſt die wahre Geſtallt der Wunderthaten in dent Kriege mit dem Porſenna. Ich will Ihnen keine Hiſto⸗ rie der Roͤmer ſchreiben, ſonſt, wuͤrde ich noch vieles weitlaͤuftig zu erzehlen haben. — Ich uͤbergehe die Auf⸗ opferungen der beyden Decier, die in ihren verzweifel⸗ den Situationen, bey dem Aberglauben der damali⸗ gen Zeiten ſehr wahrſcheinlich, und glaublich wer⸗ den, und bey deren Erzehlung Livius mir vorzuͤglich gefaͤllt. *) Er, der ſonſt mir bis zum Eckel zu viel von Wundern, Zeichen, Wahrſagungen u. ſ. w. hererzehlt. Man ſagt ſonſt, ſein traditur, fertur, fama erat zeige genug an, daß er nicht ſo aberglaͤubiſch geweſen ſey, als man vermuthen koͤnne, allein konte er denn dieſe Poſſen nicht ganz uͤbergehen? muſte er denn dem Rufe als Hiſtorikus ſtets Gehorſam leiſten? Wozu ſagt er uns z. B. daß die Gaͤnſe deswegen durch ihr Schnattern das Capitol errettet haͤtten, weil man ſie, auch in der groͤ⸗ ſten Hungersnoth, als der Juno geweihte Thiere, nicht gegeſſen haͤtte? **) Wozu erzaͤhlet er uns das Omen, das ein einziger Soldat uͤber einen Wolf geweiſſagt hat, als er zur roͤmiſchen Armee lief? ***) und dergleichen mehr. Gewiß, er konte vieles uͤbergehen, was er von Vorbedeutungen, Auſpizien und dergleichen, mit vielen L . Um⸗ ) S. Lib. 8, c. 10. et Libr. 10. c. 48. **) Libr. 5, 47. Anſeres non fefellere, quibus ſacris Iu⸗ nonis, in ſumma inopia eibi, tamen abſtinebatur, quae res ſaluti fuit. . x) Libr. 10, c. 27. 16 Hiſtoriſcher Dritter Brief. Umſtaͤnden, und aͤngſtlicher Sorgfalt beſchreibt. Aber, 1 er muſte ſich nach ſeinen Zeiten bequemen, und durfte nicht weiſer ſeyn, als ſein Jahrhundert. Recht wohl; mehr will ich nicht. Alſo iſt es unſerm Jahrhunderte erlaubt, uͤber ſeine Geſchichte Zweifel zu erregen. Wei⸗ ter will ich izt nicht gehen; *½ rτ†οa α ανσα eraραHςσιιιαdda nef αα ⸗— iS: eLe. S Dritter Brie. Ws ich vom Regulus halte? Es waͤre mir lieb, wenn ich der erſte waͤre, der ſeine grauſame Er⸗ mordung zu Carthago im Zweifel zoͤge. *) Unterdeſſen hat ſein Ruf zu hundert ſchoͤnen, und erhabnen Gedan⸗ ken Anlaß gegeben. Cicero, Seneca, Horaz ſind ihm ſchoͤne Begeiſterungen ſchuldig, und der Leſer muß de⸗ nen Dank wiſſen, die zu ſeinem Vergnuͤgen den Urſtoff bildeten. Hier, glaube ich, ſteht die Bemerkung an ihrer rechten Stelle, die ich oft gemacht habe, daß nie — en— —,— mm—— - — — — — — *) weſſeling, und vor ihm ſchon Palmerius haben es wahrſcheinlich gemacht, daß Regulus zu Carthago eines natuͤrlichen Todes geſtorben, und der Ruf von ſeiner mit⸗ leidswuͤrdigen Hinrichtung im Rom deswegen verbreitet worden ſey, um die Rachſucht gegen die Feinde zu ent⸗ flammen. S. Diod. Sicul. Weſfeling. ad fragm. 1. 24, p. 566. Es hat auch einige gegeben, die dieſe Begeben⸗ heit 4 Hiſtoriſcher Dritter Brief. 17 nie wohl eine Nation die Thaten ihrer Helden zu ver⸗ groͤſſern ſo gefliſſen war, als die Enkel des vergoͤtterten Romulus. Man fand was goͤttliches, wo ſo viel gutes war. Haller. Es waren zweyerley Annalen zu Rom. In den einen trug man die Begebenheiten jedes Tages ein, und es verſteht ſich, daß man ſie ſo niederſchrieb, wie ſie jedermann erzehlte. In den andern Annalen wurden die Ehrenbezeugungen, die dieſe oder jene Perſon oͤffent⸗ lich erhalten hatte, mit dem Lobe ihrer Handlung, auf⸗ gezeichnet. War hier keine Verwirrung fuͤr den Ge⸗ ſchichtſchreiber moͤglich? Wird ſo gleich alles das Sie⸗ gel der unpartheiiſchen Wahrheit haben, was die Ver⸗ faſſer der Annalen zu Waͤhrmaͤnnern annimmt? Bey einem mit allgemeiner Einſtimmigkeit erzehlten Kriege ſagt ein bewaͤhrter Epitomator. Laborat annalium fides. *) Ueberhaupt aber ſcheinen die Annalen die Thyoͤ⸗ heit mit dem Regulus ſehr ernſthaft vertheidigt haben. Dieſe hier zu widerlegen waͤre der Ort nicht. Ich kaͤme auch zu ſpaͤt, nach dem, was Bazin geſagt hat. Philo- ſophie de l'hiſtoire ch. 52. p. 261. Wer gern viel glaubt, dem muß man ſein Vergnuͤgen goͤnnen. *) Florus. Libr. I. c. 12. extr. Wer ſo treuherzig ſeyn ſollte, uͤberhaupt auch zu glauben, daß die alten Schrift⸗ ſteller jederzeit alte aͤchte Annalen gebraucht haben, den bitte ich das dritte Kap. p. 205. u. f. zu leſen, in der Diſſertation ſur l'uncertitude des cinq premiers Siecle de l'hiſtoire Romaine par Mr. L. D. B. a Vtrecht 1738. B 18 Hiſtoriſcher Dritter Brief. Vaͤter von ſo vielen religioͤſen Ueberlieferungen zu ſeyn. Eine ungemeine Anzahl von gluͤcklichen Schlachten, und andern Vorfaͤllen, eignen ſich bloß die Goͤtter zu. Aber noch mehr von Ungluͤcksfaͤllen, ja faſt die meiſten Schlachten gebiehrt der Zorn der Goͤtter. Nichts iſt auch wirklich natuͤrlicher. Ich glaube ſchon beym Shaftesbury geleſen zu haben, daß der Enthuſias⸗ mus die groͤſte, zuweilen einzige Springfeder gluͤckli⸗ cher Schlachten, und Eroberungen geweſen ſeg. Das Lied vor der Schlacht bey Liſſa war 10000 Mann werth, ſagt Abbt *) ich ſage, es war juſt einer noch einmal ſo ſtarken Armee werth. Jeder Soldat, den religioͤſer Enthuſiasmus befeuert, gielt aufs wenigſte zwey Mann. Wie uͤbel war alſo der Wiz des Fiaminius angebracht, als man ihm ſagte, die Huͤner woll⸗ ten nicht freſſen, die eine Vorbedeutung zur Schlacht geben ſollten, und er antwortete: So moͤgen ſie ſau⸗ fen, wenn ſie keinen Appetit zu eſſen haben, und ſie ins Meer werfen ließ. Muſte nun nicht jeder Sol⸗ dat denken, wir werden nicht ſiegen, und ieder feindli⸗ che Pfeil ihn zaghaft machen? Daß die meiſten alten Nationen durch Prieſter regiert worden, halte ich, mit dem witzigen Bazin fuͤr gewiß. **) Daß aber auch die meiſten Eroberungen und Schlachten durch ſie gewon⸗ nen worden, waͤre eines beſondern Capitels, in einer Phi⸗ *) Vom Verdienſte. **) S. La Philoſophie de l'hiſtoire ch. 9 So hen es Un che⸗ obe ſie er ſey ger ſche gel wer Lar Es an. me die gef au ten die hten, r zu. iſten iſt eym ſias⸗ ickli⸗ Das tann noch den igſte nius voll⸗ acht ſau⸗ und Sol⸗ ndli⸗ ilten mit die von⸗ iner hi⸗ Hiſtoriſcher Dritter Brief. 19 Philoſophie der Geſchichte, wuͤrdig. Conſtantins Soldaten werden uͤberredet, daß ein am Himmel geſe⸗ henes Creu; ihnen den Sieg verſpreche; und nun iſt es jedem Krieger unmoͤglich zu fliehen. Er muß ſiegen. Und wenn eine Armee ſiegen muß, ſo kan ſie nicht wei⸗ chen. Tamerlan laͤßt durch einen Sterndeuter die Er⸗ oberung von ganz Anatolien der Armee verſichern, und ſie hat alſo ſchon geſiegt, ehe ſie den Feind bezwingt ½ er muß fliehen, jeder weiß, daß er unuͤberwindlich ſey. *) Die Voͤgel prophezeyn es, daß die Schlacht gewonnen werde, in den Eingeweiden der Opfer kan man ſchon den Sieg ſehen. Der Roͤmer alſo muß ſiegen, es gehe, wie es wolle. Die albaniſche See ſchwillt auf, wenn die Roͤmer ſie werden auf gehoͤrige Art aufs Land austreten laſſen, ſo werden ſie Vejos erobern. Es geſchieht. Nun greifet das Schickſal ſelbſt Vejos an. **) Lauter Hofnung, lauter Muth iſt bey den Roͤ⸗ mern. Das Verhaͤngniß von Vejos iſt da. So ſchwer die Belagerung auch iſt, ſo gewiß iſt es, daß ſie aus⸗ gefuͤhrt wird. — Ich koͤnte hier aͤhnliche Beyſpiele aus der juͤdiſchen Geſchichte anfuͤhren und viele Tha⸗ ten des groſſen Conquerant Moſes wuͤrden auf glei⸗ che Art natuͤrlich wahrſcheinlich werden; wenn nicht die heiligen Buͤcher ſie fuͤr eigentliche Wunder erklaͤr⸗ B 2 ten. *) S. Hiſtoire de Timur Bee I. 5. p. 228. V. f. **) Liv. 5, 19. Iam ex lacu Albano aqua emiſſa in agros t Vejosque fata appetebant. --— alia ſpes, alius animus ho= minum, fortuna quoque alia vrbis videri⸗ 20, Hiſtoriſcher Dritter Brief. ten. Ich kehre alſo eilig wieder zu den Roͤmern zuruͤck; ſuch und wuͤnſche, daß ein aͤchter Philoſoph, der Scharffinn woh mit Unpartheiligkeit, und Gruͤndlichkeit mit einem ed⸗ leſen ſlen Miß trauen verbaͤnde, ihre Geſchichte erforſchte, und wür mit einem durchdringenden Geiſte die Triebſedern, und, den Quellen der Begebenheiten unterſuchte. Welch Jeld fuͤr Zuv einen denkenden Hiſtorikus! Ich wage mich nicht dar⸗ ich auf. Streifende Partheyen ſind genug darauf geweſen. der KRKaollin war der groͤſte Freybeuter darinnen. Aber ei⸗ dete neen Eroberer hat es noch nie erlangt. Vielleicht! ler⸗ Sh. ſcheint er auch ſo bald noch nicht. Um in der gleichen mich Unterſuchungen gluͤcklich zu ſeyn, muß man vorher die tige Schriftſteller ſelbſt auf der Wage der Wahrheit jwaͤgen, und den, den man zu leicht befunden, von andern wichtigern abſondern. Es waͤre immer ein Verdienſt um die Geſchichte, wenn einzelne Perſonen nur einzelner Schriftſteller Glaubwuͤrdigkeit erforſchten; ſie truͤgen J „ Materialien fuͤr den groſſen Geiſt zuſammen, der das Gebaͤude hernach auffuͤhren wird. Wir halten viel:. Ben leicht zu viel Geſchichtſchreiber fuͤr glaubwuͤrdig, oder, ſie f mich genauer auszudruͤcken, wir trauen ihnen in allen, gleie vielleicht zu ſehr. Ein Schriftſteller von denen, die hatt bey dem meiſtem Theile Glauben, und Zuverſicht ha⸗ mein ben, iſt ohnſtreitig Caßius Dio. Ich habe mir die Muͤhe genommen, ihn zu ſtudiren, und finde unend⸗ „ liche Zweifel, ihn fuͤr einen getreuen Hiſtorikus zu hal⸗ ter⸗ Er gehoͤrt unter die Quellen der aͤltern Geſchich⸗ .Ganz ohne Nutzen wird alſo eine angeſtellte Unter⸗ ſuchung 4 Dritter Hiſtoriſcher Brief. 21 ick; ſuchung uͤber ihn nicht ſeyn. — Aber, werden Sie inn wohl die Geduld haben, noch mehr Briefe von mir zu— ed⸗ leſen? Wenn ich Sie nur verehrte, ohne zu lieben, ind wuͤrde ich furchtſam ſeyn. Nehmen Sie meine folgen⸗ ind, den Zuſchriften alſo als ſo viele Beweiſe der zaͤrtlichſten fur Zuverſicht an. Verdiene ich Ihren Beyfall, ſo habe ar⸗ ich den Beyfall derjenigen Welt, die mir nur Welt iſt, ſen. der ESdlen und Verehrungswuͤrdigen. Ihre eingebil⸗ ei⸗ dete Gegenwart wird meine Muſe ſeyn, ſo wie dem ler⸗ Shaftesbury der Lord, an den er ſchrieb. Ich werde hen mich nun weitlaͤuftiger mit dem Dio Caßius beſchaͤf⸗ die tigen. en, r r deef u. ern Vierter Brief. ner gen ſe wage es Ihnen izt meine Gedanken uͤber den as ) Caßius Dio umſtaͤndlicher zu eroͤrnen, und mit iel⸗ Beweiſen zu belegen, entſchloſſen, bey Ihrem Beyfall er, ſie fuͤr gewiß zu halten, bey Ihrer Mißbilligung ſie ſo en, gleich fahren zu laſſen. Bey meinen vorigen Zweifeln die hatte ich ſchon Vorgaͤnger: *) ich war alſo kurz. Bey ha⸗ meinen gegenwaͤrtigen Bedenklichkeiten habe ich keinen die B 3 Weg⸗ nd⸗ *) Man keunt die Streitſchriften des Puilly und Salliere al⸗ (S. Memoires de l'Academie des Infſcriptions et des bel- ch⸗ les lettres To. VIII.) von der Gewißheit der erſten Jahr⸗ er⸗ hunderte. Herr Sare, welcher uͤber eben dieſe Materie = 19 B S ge⸗ 22 Hiſtoriſcher Vierter Brief. Wegweiſer *), als den Bon Sens, der mich lieber nichts, als falſches wiſſen heißt. Ich werde alſo weit⸗ laͤuftiger ſeyn. Die leichten Trouppen habe ich voran gehen laſſen. Ein Mann, den Sie ſelbſt das groſſe Lob eines Kenners der Geſchichte zu geben pflegen **), erfodert von einem Geſchichtſchreiber folgende Geſetze zu beobach⸗ ten. Man ſchreibe Wahrheiten. Man ſchreibe nuͤtzliche Wahrheiten. Man kleide nuͤtzliche Wahrheiten ſo ein, daß ſie noch wahr bleiben, und man !ſie doch gerne ließt. Wie? Wenn Dio keine von allen dieſen Forde⸗ rungen erfuͤllt? Wird es alsdenn erlaubt ſeyn, ihn un⸗ ker die vornehmſten Quellen der alten Geſchichte zu zeh⸗ len? geſchrieben, und die Nachrichten von dieſen erſten Zei⸗ ten vertheidigt, verdient den Ruhm, daß er alles geſagt hat, was man nur etwa ſagen konte, um ſie noch zu ver⸗ theidigen 9 Ich kenne keinen, der des Dio Glaubwuͤrdikeit über⸗ haupt beſtritten haͤte. Midleton ſagt blos, in der Vorrede zu ſeinem Leben des Cicero, daß er dieſen vor⸗ treflichen Romer unbillig behandelt habe. Shaftesbury nennt ihn einen Feind aller freyen und edelmuͤthigen Roͤ⸗ mer, einen nachaͤffenden ſeichten Hiſtoriker, und einen Hofſchmeichler. Ich will nicht vorher ſagen, wie weit ich dieſes Urtheil unterſchreiben kan. S. Characteriſtick, Vol. 3. p. 24. *) Gatterer. S. Alhemeine hiſtoriſche Biblith. 1 B. S. 217. 17 len gel ger dis ſee ne jer D ſel al V ieber veit⸗ oran ines dert ach⸗ liche ein, erne rde⸗ un⸗ zeh⸗ len? Zei⸗ eſagt ver⸗ ber⸗ der vor⸗ bury Roͤ⸗ einen weit tick, 1 B. 2 Hiſtoriſcher Vierter Brief. 23 len? Bisher wenigſtens hat man ihn als einen ſolchen geleſen, verehrt, genutzt. Faſt alle Geſchichtſchreiber ſind ihm willig gefolgt. Ich wollte ſehr wuͤnſchen, daß man Urſache gehabt haͤtte. Mich deucht, wenn man einen Geſchichtſchreiber unpartheiiſch, und gruͤndlich be⸗ urtheilen will, hat man vorzuͤglich auf die Abſicht, warum er ſchrieb, auf den Charakter, der ſeine Schriften von andern unterſcheiden muß, und auf die Umſtaͤnde, in denen er ſchrieb, zu ſehen. Lauter uͤble Ausſichten fuͤr meine Unterſuchung uͤber den Dio. Die Abſicht ſeiner Geſchichte — — er ſagt ſelbſt, daß die⸗ ſelbe ſey, den Gehorſam gegen eine ihm im Traum er⸗ ſchienene Goͤttin zu beweiſen. *) „Ich hatte ein Buch von den Traͤumen und Wunderzeichen geſchrieben, wo⸗. durch dem Sever die Hofnung der Regierung war ge⸗ geben worden. Als es Sever, dem ich es uͤberſchickte, geleſen hatte, antwortete er mir weitlaͤuftig in ſehr gnaͤ⸗ digen Ausdruͤcken. Es war ſchon Abend, als ich die? ſes Handſchreiben erhielt. Ich begab mich darauf zur Ruhe: und hier befahl mir im Schlafe ein Daͤmon, ei⸗ ne Geſchichte zu ſchreiben. Und ſo habe ich denn das⸗ jenige, wovon ich izt geſchrieben habe, aufgezeichnet. Da dieſe Verſuche nun ſo wohl andern als dem Sever ſelbſt vorzuͤglich gefielen, ſo faßte ich den Entſchluß, auch alle uͤbrigen Begebenheiten, die das Roͤmiſche Volk betreffen, zu beſchreiben. — Indem ich aber ſchon unwillig geworden war und dieſe ganze Arbeit unter⸗ 8 4 Alaſſen 17 S. S. 1223 u. f. Edit. Reſnar 24 Hiſtoriſcher Vierter Brief. laſſen wollte, ermunterte mich, und ſtaͤrkte mich zu die⸗ ſer ganzen Geſchichte die Goͤttin Fortuna, im Schlaf, und gab mir die ſchoͤnſten Hofnungen der Zukunft; ich wuͤrde meine Geſchichte der Nachwelt uͤberliefern, und beruͤhmt werden.„ Hier hoͤren Sie alſo die Abſicht dieſes Geſchichtſchreibers aus ſeinem eignen Munde. Er gehoͤrt alſo zu denen begeiſterten Hiſtorikern, von denen ich mit Herr Gatterern, *) kein gutes Vorur⸗ theil haben kan. Von der Goͤttin Fortuna unterſtuͤtzt, aus der Hofnung ſtets beruͤhmt zu bleiben, eine Ge⸗ ſchichte zu verfertigen, iſt ſo etwas, das ich ſchon nicht als Autor uͤberhaupt, vielweniger als Hiſtorikus, zu ſagen mich getrauen wuͤrde. Dank aber ſey es dem Dio, daß er mir dadurch die Thuͤre i in einige verſchloſſene Zim⸗ mer geoͤfnet hat. Freylich mag dieſe Goͤttin Fortuna an vieler alter Geſchichtſchreiber Arbeiten groſſen An⸗ theil haben; nur hat es keiner ſo deutlich geſagt, kei⸗ ner in ſeinen Schriften in Gegenwart des Leſers ihr ge⸗ huldiget. Ich bin begierig von Ihnen den Aus ſpruch zu hoͤren, ob nicht die vielen Verzierungen, die ſich die alte Geſchichte erlaubt hat, die langen Reden, und mehrere Verſchoͤnerungen, der Wahrheit zuweilen Ein⸗ trag thun. Ich tadle die Methode nicht; ich will von Ihnen nur lernen, ob man darinnen nicht oft zu weit gegangen, und beſonders aus dieſem Triebe oft viel unintereſſantes auch wohl falſches geſagt habe. Von dem *) Von der Evidenz in der Geſchichtkunde; in der Vorrede zu D. Boyſens Auszuge ans der allgemeinen Welthiſtorie. der we buͤ⸗ abe ten Hiſtoriſcher Vierter Brief. 25 dem Dio hoffe ich es Ihnen in Zukunft deutlich zu be weiſen. Koͤnte jemand die Triebfedern aller Geſchicht⸗ buͤcher ausſpaͤhen, und dann, das Wahre vom Falſchen abgeſondert, mit einem einzigen Blick die Begebenhei⸗ ten mit ihren wahren Quellen durchſchauen, wie wuͤrde ihm werden! Eine neue Welt laͤge vor ſeinen Augen; Berge von Wundern wuͤrden ins Meer ſich ſtuͤrzen, und kleine unbemerkte Huͤgel zu Gebuͤrgen aufſteigen! Marcellin ſchreibt eine Geſchichte, und er erniedriget die andern groſſen Maͤnner, um ſeinen Held, den Ju⸗ lian, deſto hoͤher zu ſetzen. Er verdient Dank. Die ſo genannten Kirchen vaͤter, und andre partheiiſche Schrift⸗ ſteller haͤtten ohne ihm, dieſen wirklich groſſen Geiſt, dieſen in vielen Handlungen vortreflichen Kayſer, wie verwandelt der Nachwelt uͤbergeben. Circes pocula „noſti. Aber leidet nicht dabey die Geſchichte der andern zu ſehr erniedrigten Kaiſer? Tacitus ſchreibt von den Sitten der Deutſ ſchen. Er erdichtet, und laͤßt dieſen halben Roman eine Sathyre der roͤmiſchen Sitten ſeiner Zeit werden. Er verdient Dank. Aber leidet nicht die Geſchichte T Deutſchlands dabey? Und ſo weiter. Mich ruft die Fortunas des Dio wieder zu ſi ch. Sie hatte ih⸗ ren Liebling eigentlich zum Biographen beſtimmt. Ei⸗ ne allgemeine roͤmiſche Hiſtorie war fuͤr ſeinen, in Klei⸗ nigkeiten ſehr beſchaͤftigten Kopf, ein zu zerſtreuendes Werk. Haͤtten wir ſeine Geſchichte noch ganz, ſo wuͤr⸗ de man deutlich ſehen, ob dieſe Bemerkung richtig ſey. Schon, was izt noch da iſt, ſcheint es mir zu beweiſen. B ˖5 Sein Hiſtoriſcher Vierter Brief. Sein plan iſt eigentlich nur die kebensgeſchichte der Kayſer zu zeichnen. Andere Umſtaͤnde, und waͤren ſie noch ſo wichtig, uͤbergeht er. Er ahmt, um mich des Ausdrucks eines Genies in der Geſchichtkunde zu bedie⸗ nen *) denen Tyrannen nach, von denen er redet: er opfert das menſchliche Geſchlecht einem einzigen Man⸗ ne auf. Das ganze roͤmiſche Reich ſcheint blos fuͤr ei⸗ nen Mann immer geſchaffen zu ſeyn, und fuͤr die, welche den Leidenſchaften dieſes Mannes dienen. Sein erſter Verſuch war, wie er ſelbſt ſagt, das Leben des Commodus zu mahlen, und ſo zu mahlen, daß er als ein doppelter Nero, und dreyfacher Vitellius, dem Ab⸗ ſcheu, und der Verachtung der Nachwelt uͤberliefert wuͤrde. Commodus war ein Tyrann: ganz recht. Aber eine Tyranney ſchildern, um der andern zu ſchmeicheln (denn dieſes war nach ſeinem eignen Geſtaͤndniſſe die Regierung des Sever) was heißt das anders als ein laͤcherlicher Widerſpruch mit ſich ſelbſt ſeyn. Dieſe erſte nachtheilige Schilderung des Commodus hatte ſeinen Verſtand gleichſam dazu verwoͤhnt, immer das Fehler⸗ hafte der Perſonen, von denen er ſchrieb, mehr zu bemerken, und ſtark zu zeichnen. So ſehr dem Sever dieſes Ge⸗ maͤlde des Commodus zuerſt gefiel, ſo wenig war es in der folgenden Zeit nach ſeinem Geſchmacke. Ich werde bald davon den Grund angeben. Die Abſicht des Dio, durch Eine Geſchichte groſſen? Ruhm zu erwerben verur⸗ *) Voltaire. Eſſai ſur l'hiſtoire univertelle. T. l. dans l' introduction. ——— ———— e ☛ ! — — — Hiſtoriſcher Wierter Brief. 27 ſachte noch ein beſondres Uebel. Er wollte immer neu, intereſſant, gefaͤllig ſeyn. Daher die Begierde die Ge⸗ genſtaͤnde auf einer frappanten Seikte zu zeigen, die Charaktere in eine andre Geſtalt umzukleiden, daher je⸗ nes Unrecht gegen den Cicero, Seneca und andre edle Roͤmer, daher endlich jene unausſtehlichen eckelhaften Reden, die er dem Auguſt vor der Schlacht bey Actium, und andern Perſonen in den Buͤchern, die wir nochganz von ihm haben, in den Mund legt. Endlich gehoͤrte es mit zu den Abſichten des Dio, ein Schmeichler des Hofes in gewiſſen Erzehlungen alter Begebenheiten zu ſeyn; hingegen in der Beſchreibung ſeiner Zeiten ſich nach den Geſinnungen des damaligen Senats, wovon er ſelbſt ein Theil war, zu formen, und die K Kayſer groͤ⸗ ſtentheils nach demjenigen Urtheile zu ſchildern, welches die Senatoren von ihnen faͤllten. Hieher gehoͤren ver⸗ ſchiedne Stellen im Leben des Severs. Doch, ich ha⸗ be fuͤr einen Brief ſchon zu viel geſchrieben. — ½42½½‧6‧¾4 * Fuͤnfter Brief. Vieles noch koͤnte ich von den Abſichten des Dio bey gewiſſen einzelnen Erzehlungen Ihnen ſchrei⸗ ben: aber ich befuͤrchte dadurch den Schulton zu ſingen, und anſtatt freundſchaftlicher Briefe, eine foͤrmliche Di⸗ ſputation ihnen zu überſenden. Auch werde ich noch 47 / 28 Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief. . Gelegenheit genug haben, davon mit Ihnen zu ſpre⸗ ht chen. Izt ein paar Worte von ſeinem Charakter. Vom m ſtupideſten Aberglauben verblendet, von eifriger Par⸗ Le theiligkeit geleitet, von pedantiſcher Nachahmungsſucht w beherrſcht, vom Mangel des Diſcernement verfuͤhrt — w — welch ein Charakter fuͤr einen Geſchichtſchreiber! he Vielleicht iſt Dio juſt das Gegentheil von allem! Ich he wollte es. Laſſen Sie uns einige Stellen bey ihm an⸗ ṽ ſehen. Er erzehlt wie Elagabalus den Baßianus, den FB nachmaligen Kayſer Alexander Severus an Kindes⸗ c ſtatt angenommen habe. *) Zuerſt ſetzt er dieſe Adoption— he ein ganzes Jahr ſpäter als ſie geſchehen iſt. Einige ſe duͤrften dieſes fuͤr einen unverzeihlichen Fehler bey einem g Schriftſteller halten, der die Hiſtorie ſeiner eignen Zei⸗ =ð ten beſchreibt. Ich aber vergebe es der Nachlaͤßigkeit. Nun faͤhrt er fort: er glaube gewiß, daß dieſes alles 9 aus einer goͤttlichen Regierung geſchehen ſey. Warum? 6 Theils weil es dem Elagabalus war geweiſſagt worden, f daß ſein Nachfolger ein Alexander aus Emeſa ſeyn wuͤr⸗ ſe de, theils wegen eines gewiſſen Vorfalls in Obermy⸗ ti ſten und Thracien. Wollen Sie nicht dieſen wichtigen— 4 Vorfall hoͤren? Luſtig genug wird er Ihnen vorkom⸗ men. „Kurz vorher, ſagt unſer Hiſtorikus, durchwan⸗ derte Aſien und Thracien ein gewiſſer Daͤmon, der ſich ti fuͤr den Macedoniſchen Alexander ausgab, und ſeine n Geſtalt und ganzes Aeuſſerliches hatte. Er ſtellte einen Bacchanten vor, und durchzog ſo die Laͤnder mit vier⸗ 1 hun⸗ *) Libr. 79. pP. 1365. ſq. —w 8 N 0D —— — 1 — — Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief. 29 hundert Perſonen, die alle Thyrſusſtaͤbe trugen, und mit⸗Rehfellen bekleidet waren, aber Niemanden einiges Leid zufuͤgten. Man gab ihnen auf oͤffentl liche Koſten was ſie zum Unterhalte noͤthig hatten: kein Menſch wagte, dieſem Gott zu widerſprechen, oder ihm Ein⸗ halt zu thun, kein General, kein Soldat, kein Stadt⸗ halter dieſer Voͤlker. Vielmehr zog er, wie er ſelbſt vorhergeſagt hatte, int Pompe, am hellen Tage, nach Byzanz. Von dar begab er ſich zu Schiffe nach Chal⸗ cedonien; wo er einige naͤchtliche heilige Cereme onien hielt, ein hoͤlzernes Pferd vergrub, und dann ver⸗ ſchwand. Dieſes habe ich, wie geſagt, ſchon in Aſien „ gehoͤrt, ehe noch irgend etwas mit dem Baßianus zu Rom vorfiel. „ Ganz gewiß muſte es alſo ein Gott ſeyn: was Thacier erzehlen, und ein Senator zu Rom glaubt, iſt der Verewigung in der Geſchichte wuͤrdig. Solche abgeſchmackte Hiſtoͤrchen hat man nun in den folgenden Zeiten fortgepflanzt, und ein neuerer Ge⸗ ſchichtſchreiber erzehlt dieſe Geſpenſterfabel dem Dio treuherzig nach, und ſetzt noch hinzu. II y a beaucoup d'apparance, qu'au moins la troupe etoit gouvernée et ſuſcitée par le Démon. *) Sehen Sie, daß es prophetiſche Geſchichtſchreiber ſo gut giebt, als prophe⸗ tiſche Philoſophen, die im dritten Himmel herum ſchwaͤr⸗ men, und andern kaltbluͤtigern Denkern ihren Platz in der Hoͤlle genau anzuweiſen wiſſen. A Mein Dio hat nun auch bey ihnen gewiß eine anſehnliche Stelle: er hat ſchon ) Calmet, dans l hiſtoire Vniverſelle To. V. p. 97. 30 ‧ Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief. ſchon mit mehrern aͤhnlichen Phantomen bey andern Eh⸗ re eingelegt. Vn ſot trouve toujours un plus ſot qui l' admire. Boileau. Mein Autor hat uͤberhaupt die Gewohnheit, die vor⸗ nehmſten Begebenheiten des Reichs durch Wunderzei⸗ chen anzudeuten. Im buͤrgerlichen Kriege zwiſchen dem Caͤſar und Pompejus *) geſchehen bey Dyrrhachium und zu Rom ſo viele Wunder, daß der Leſer ganz be⸗ ſtuͤrzt werden muß. Dem Pompejus begegnet auf dem Wege eine Schlange, einige Soldaten werden vom Blitze erſchlagen. In der Stadt Rom geht es noch aͤr⸗ ger zu. Da kommen gar in der Nacht (warum denn nicht am Tage?) Woͤlfe in die Stadt, da geſchehen Erdbeben, und was das meiſte iſt, ſogar entſtehen Nordſcheine, heftige Gewitter, und raſende Weiſſager. Die Innwohner werden alle in Furcht geſetzt, wie es pillig war, ſetzt Dio ſorgfaͤltig hinzu. Als Julian ſich zur Regierung durch Opfer einweiht, erſchienen drey Sterne um die Sonne, die naͤmlich den Niger, Albin, und Sever bedeuten. *) Die Sonnenfinſterniß un⸗ ter dem Auguſt ***) begleitet er mit einem gefaͤhrlichen Hunger, und mit der Uebenſchwemmung der Tiberbruͤ⸗ cke, *) Libr. 41. p. 272. ſl. 3*) Libr. 73. p. 1237. Der zuverſichtliche Ton, den Die dabey annimmt, iſt merkwuͤrdig. Ich weiß gewiß, ſetzt er hinzu, daß dieſes Zeichen geſchehen iſt. ***) Libr. §5z5. p. 793. . 1 Hiſtoriſcher Fuͤnſter Brief. 31 cke, welches bey ihm haͤufig und nie leicht ohne groſſe Bedeutung geſchieht. Den Tod des Auguſts kuüͤndigt eine Sonnenfinſterniß wiederum an, wozu noch Co⸗ meten kommen, und ein heulender Uhu. Eine Son⸗ nenfinſterniß iſt es wiederum die das Schickſal der ge⸗ toͤbteten Mutter des Nero beklagt: *) welches bey einem Autor um ſo laͤcherlicher wird, der ſelbſt das oͤffentli⸗ che Patent des Claudius anfuͤhrt, **) worinnen er die Unterthanen von der Furcht fuͤr die Sonnenfinſter⸗ niſſe befreyt, und die natuͤrlichen Urſachen davon be⸗ kannt machen laͤßt. Es ſcheint, als wenn Dio der Nachwelt zum Vorbild aufgeſtellt waͤre, wie oftmals Vorurtheile, die die Ammen gelehrt, und Schulmei⸗ ſter eingegoſſen haben, auch nie durch die gruͤndlichſten Vorſtellungen des Verſtandes getilgt werden koͤnnen, und welch ein dickes Band der Enthuſiasmus, in jeder Religion, um die Augen ſeiner Sclaven windet. Die tragiſchen Schickſale des Macrin muſſen wieder von ei⸗ ner Sonnenfinſterniß herbeygefuͤhrt werden. Ich laſſe ihn ſelbſt reden. ***) „Und mir ſcheinen dieſe Bege⸗ benheiten, wo irgend jemals etwas, auf das deutlich⸗ ſte vorher verkuͤndigt zu ſeyn. Denn es war um dieſe Zeit eine groſſe Sonnenfinſterniß, und man ſahe lan⸗ ge Zeit einen Cometen, und noch ein ander Geſtirn, welches viele Naͤchte hindurch den Schwanz von Abend gegen *) Libr. 61. p. 996. *) Libr. 60. p. 963. ſq. *) Libr. 78. p. 1337: 32 Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief. gegen Morgen gewendet hatte, erſchreckte uns auſſer⸗ ordentlich, ſo daß wir ſenen Vers des Homer beſtaͤn⸗ dig im Munde fuͤhrten Um uud um toͤnt der weite Himmel und Jupiter donnert.„ Welch ein Hiſtorikus! Ich wuͤrde ſo bald nicht fertig, wenn ich Ihnen alle Saͤchelchen auskramen wollte, die er in die Faͤcher ſeiner Geſchichte von Wundern und Vor⸗ bedeutungen gelegt hat. *) Bald glaube ich, daß ſein Buch von den Wunderzeichen, die dem Sever die Re⸗ gierung verkuͤndigten, aus der Fuͤlle des Herzens ge⸗ floſſen ſey, und die Einfalt mehr, als die Schmeicheley davon geſchrieben habe. Einen Einwurf koͤnnte man mir noch machen. Dio muſte ſich nach ſeinen Zeiten richten, und wenn man Thrannen vergoͤttert, muß man auch Wunder erzehlen. — Ja, redte nicht ſein Herz bey der Erzehlung romantiſcher Begebenheiten, und fuͤhrte er nicht die natuͤrliche Sprache des elen⸗ den Aberglaubens, ſo wollte ich gern glauben, daß er die erſte Regel der geſunden Vernunft beobachtet haͤtte, bey den Thoren ein Thor zu ſeyn, weil man ein noch. groͤßrer Thor wird, als ſie ſind, wenn man es nicht iſt. Aber ſo, wie er betheuert, und verſichert, Wunder geſehn *) Eine gute Anzahl von dergleichen Wundergeſchichten hat Herr d'Argens geſammelt. Wenn man ſie zu dieſen hier angefuͤhrten beyfuͤgt, kan man einen ziemlich voll⸗ ſtaͤndigen Begrif von der Religion des Dio bekommen. S. Hiſtoire de l'eſprit humain. T. VII. p. 62. u. f. . & N gl es ſe er⸗ in⸗ en ll⸗ Hiſtoriſcher Sechſter Brief. 33 geſehn zu haben, ſo wie er davon ſchreibt, kan man ihn unmoͤglich fuͤr einem aufgeklaͤrten Geiſt ſeines Zeit⸗ alters halten. Nein, erlauben Sie mir, daß ich dem Dio den Nahmen eines Fanatikers unter den Roͤmern geben darf. Aber ein Fanatiker pflegt auch in andern Dingen leichtglaͤubig zu ſeyn, und der Aberglaube des Verſtandes pflegt ſich am liebſten mit der Tuͤcke des Herzens zu pgaren, und erzeugt Ungeheuer, die im Fin⸗ ſtern ſchleichen, und wuͤten. E:itzettiks:ksteikeikneitz RirRir Sechſter Brief. Les iſt gewiß, daß der Zuſtand der Religion in einem Staate den Geſchichtſchreiber zuweilen in ſolche Situation ſetzt, daß er dem Abgotte ſeiner Zeiten noth⸗ wendig opfern muß; und oft iſt eine grobe Unwiſſen⸗ heit, worinnen Voͤlker leben, ein Fruchtfeld des Aber⸗ glaubens, das Wunder traͤgt, ſo wie ein fetter Boden Unkraut. So war das Jahrhundert des Dio, ſo war es das rzte Seculum; und Dio war der Lockelius ſeines Zeitalters. *) Aber dem ohnerachtet konte er Wahr⸗ .) Der erſte unter den Geſchichtſchreibern, ſo wie unter den Helden und Weiſen, ſtellt in dem Gemaͤlde des dreyzehnten Secul den Lockelius eben ſo dar, wie ich den C 34 BHiſtoriſcher Sechſter Brief. Wahrheit ſchreiben, wo die Religion ihn nicht blen⸗ heit dete. Man weiß, daß es genug Leute giebt, die in al⸗ ein len uͤbrigen Dingen einen ſtarken maͤnnlichen Verſtand ſche zeigen, und nur in einem gewiſſen Puncte Kinder wer⸗ es den. Zu dem Charakter meines Autors aber gehoͤrt noc leider die eifrigſte Partheiligkeit. Das Unrecht, wel⸗ re! ches er dem Cicero und Seneka anthut, iſt bekannt. dier Die Rede des Fufius Calenus, die ungezogenſte der wü Reeden, die je gehalten worden ſind, nimmt faſt die heit Haͤlfte des ſechs und vierzigſten Buchs ein. Ein Bc⸗ dert weiß von dem Geſchmacke meines Autors, wenn man che die unmittelbar vorhergehende Rede des Cicero, *) wel⸗ mei che uͤber vier Bogen fuͤllt, dazu nimmt. Der Cicero im dees Dio iſt der Urheber des buͤrgerlichen Krieges zwi⸗ zöſt ſchen dem Caͤſar, und Pompeſus, der Stifter ihrrer der fortbauernden Feindſchaft, der ungluͤcklichſte Rathge: Sck ber des Pompejus, der Moͤrder des Caͤſars, ein un⸗ zu getreuer, aufruͤhriſcher Mann, von dem niedrigſten Abe Herkommen, in den aͤrmſten Umſtaͤnden, ein unbeſon: gege nenner Verſtwender, ein Verlaͤumder der Rechtſchaffen des heit, en hat den Dio ſinde. Beyde waren Enthuſiaſten; beyde De⸗ ſhhr voten: nur die Sphaͤre, worinnen ſie ſchwindeln iſt daß verſchieden. S. Memoires pour Servir a P'hiſtoire de Brandebourg. S. 172. . f. 7 Hiſtoriſcher Sechſter Brief 3 heit, ein verſtellter Freund, ein niedertraͤchtiger Poltron, ein ſchlechter Schriftſteller, und kurz alles, was den ab⸗ ſcheulichſten Charakter bilden kan! Groſſer Cicero, es haͤtte deinem Ruhme etwas gefehlt, wenn er nicht noch nach deinem Tode dem Neide zu groß geweſen waͤ⸗ re! Verlaͤumdung war von je her der Sold des Ver⸗ dienſis. Eben ſo geht er mit dem Seneka um. Ich wuͤrde einen kleinen Abriß von dieſen grauſamen Bos⸗ heiten geben, wenn man ihn nicht ſchon bey einem an⸗ dern Schriftſteller faͤnde, der mir uͤbrigens die Lobſpru⸗⸗ che des Photius ſehr ungluͤcklich mit dieſen Proben von meinem Autor zu verbinden ſcheint; wovon ich noch im folgenden ein Wort ſagen muß. *) Derſelbige franz⸗ zoͤſiſche Schriftſteller ſagt: daß Dio ein erklaͤrter Feind der ganzen Pompejaniſchen Parthey ſey, und eiſt Schmeichler des caͤſariſchen Hauſes. Hierinnen hat er alle zu Vorgaͤngern, die uͤber den Dio etwas geſagt haben. Aber woher dieſe Schmeicheley? Dieſe boshafte Tuͤcke gegen die alten freyen Roͤmer? In einer Geſchichte des menſchlichen Verſtandes glaubte ich mit Recht den Grund dieſer Partheiligkeit ſuchen zu duͤrfen. Er hat auf die ganze Geſchichte der Roͤmer, die Dio bez⸗ ſchreibt, Einfluß. Oder glaubte der Herr Marquis, daß der Grund davon zu klar, und weltkundig ſey, daß ein Hofmann ſeinen Souverains ganz natuͤrlich C 2 Wieih⸗ *) S. Hiſtoire de 1' Eſprit humain To. VI. p. 38. u. w. 36 Hiſtoiſher Sechſter Brief Weihrauch ſtreuen muͤſſe; ſo bin ich ganz andrer Mei⸗ nung, und hoffe nicht zu irren. Freylich haben bisher alſo jenen Kolten Senatoren, die die Inwohner ihrer alle, auch ſelbſt Shaftesbury *) geglaubt, daß Dio dem Kayſerlichen Hofe zu gefallen die alten Republica⸗ niſchen Helden erniedrige, und verunſtalte. Aber weit gefehlt. Vielmehr wird man bald ſehen, daß er keinen Affect fuͤr die Kayſer ſeiner Zeit, ſondern Haß, und Feindſchaft aͤuſſere, den einzigen Maerin ausgenom⸗ men, der ihm eine Stadthalterſchaft gab. Daß man doch ſo gar gern ürtheilt, ohne den Grund der Dinge unterſuchen zu wollen! Dio hat einen doppelten Cha⸗ rakter; er iſt ein Freund der aͤltern roͤmiſchen Monar⸗ chen, und ein Feind derſenigen, die zu ſeiner Zeit leb⸗ ten. Seine Familie war aus Nicaͤa in Bithynien durch die Gunſt der Kayſer nach Rom gebraͤcht, in aͤuſſerli⸗ che glaͤnzende Umſtaͤnde verſetzt, und ſelbſt ſein Vater ein Mitglied des Senats durch ſie geworden. In den Zeiten der freyen Republie wuͤrde der Sohn eines Buͤr⸗ gers zu Nicaͤg den Anſpruch auf das Conſulat in Rom ſich nicht haben laſſen in den Sinn kommen dürfen. Die Revolution des Reichs war ſein Gluͤck. Er war Pro⸗ *) Characteriſticks. Vol. 3. p. 24. Daß es la Mothe-le- vayer auch geglaubt hat, wundert mich nicht. Ich bin es gewohnt, bey ihm franzoͤſiſche Fluͤchtigkeit, und ein Air de legereteé zu finden, welches ihm recht gut anſteht. Pr gar als ver nic eis her Dio ica⸗ veit nen und om⸗ nan inge Cha⸗ nar⸗ leb⸗ urch erli⸗ ater den Buͤr⸗ Rom rfen. war ihrer Pro⸗ e-le- h bin d ein ſteht. Hiſtoriſcher Sechſter Brief. 37 Provinzen als Koͤnige beherrſchten, und ihnen den Zu⸗ gang zu der Regierung und allen groſſen Anſehn in Rom auf ewig verſchloſſen hatten, die die Provinzen als Proconſules, und durch ihre Legaten bedruͤckt, und veraͤchtlich behandelt hatten, er war, er konte ihnen nicht gewogen ſeyn. Sehen Sie da die Quelle der Un⸗ gerechtigkeiten gegen ſo viele vortrefliche Republicaner! Die Regierung der Kayſer laͤchelte ſeinem Schickſal Vergnuͤgen zu. Aber es ſchlug fehl. Nun war der Sinn geaͤndert. Um von dem 1 Sever ſein Gluͤck zu er⸗ halten, ſchildert er die Grauſamkeiten des Commodus. Sever wird vom Senat beleidigt; und findet keinen Geſchmack mehr an der Schilderung des Commodus; 3 er achtet ihren Verfaſſer nicht, und geht mit dem Ra⸗ the ſtrenge um. Ixzt haͤlt es Dio vor rathſam auf die Parthey des Senats zu treten; er taucht ſeine Feder in Galle, und ſo beſchreibt er die Regierung des ſtrengen Severs. In den Lebensbeſchreibungen des Pertinax, des Caracalla, des Heliogabalus, findet man die deut⸗ lichſten Spuren von einer ganz unanſtaͤndigen Parthey⸗ ligkeit fuͤr den Senat. Sie verlangen ohnſtreitig die Beweiſe von meinen Aſſertionen. Ich will ſie auch nicht ſchuldig bleiben; nur will ich vorher auf einem kleinen Nebenwege, wo ich einige Fruͤchte von fern er⸗ blicke, herumſchweifen, und dann auf die Hauptſtraſſe wieder zuruͤck kehren. X C 3 , Sie⸗ 38 Hiſtoriſcher Siebenter Brief. NH.NeXνS.ο⅜ . Siebenter Brief. Des zwey und funßzigſte Buch des Dio faͤngt mit der nun errichteten Monarchie an. Wie mein Autor dieſe wichtige Revolution zu beſchreiben anfaͤngt, und mit welchen Gegenſtaͤnden ſich der Geiſt ſeiner Ge⸗ ſchichte beſchaͤftigt, wuͤrde wohl ein Oedip nicht errathen koͤnnen. Hier ſind ſeine eigne Worte. *) „Dies ſind „die Handlungen und Schickſale der Roͤmer unter der „Regierung der Koͤnige, der Demokratie, und einiger „Vornehmen, ſiebenhundert und fuͤnf und zwanzig „Jahr hindurch. Von dieſer Zeit an haben ſie wieder „voͤllig unter der Herrſchaft eines Einzigen zu ſtehen „angefangen; obgleich der Kayſer den Einfall hatte „die Waffen niederzulegen, und alle Staatsgeſchaͤfte „wiederum dem Senat und dem Volke zu uͤbergeben. „Er berathſchlagte ſich aber uͤber dieſen Vorſatz mit dem „Agrippa und dem Maͤcen (denn dieſen theilte er alle „Geheimniſſe mit) und Agrippa⸗ ſprach darauf ſo „zu ihm. „Wundre dich nicht, o Caͤſar, wenn ich dir die „Monarchie widerrathe, ſo groſſe und viele Vortheile „ich ) Libr. cit. p. 661 „ie ſ⸗ ,ſe „u „b „r „fe⸗ „p „n ſ nit ein gt, Ge⸗ hen ind der ger zig der hen itte ifte en. alle ſo die eile Hiſtoriſcher Siebenter Brief. 39 „ich auch, wenn du ſie behaͤlſt, genieſſe. Denn wenn „ſie auch dir groſſen Nutzen verſchafte, ſo wuͤrde ich „ſehr fuͤr ſie geneigt ſeyn. Da aber die Monarchen „und ihre Freunde ein ganz verſchiednes Schickſal ha⸗ „ben, dieſelohne Neid und Gefahr, alles, was ſie „wollen, genieſſen, jene aber dem Neide und der Ge⸗ „fahr ausseſetzt ſind: ſo glaube ich daß ich, nicht mein „privat Intereſſe, ſondern das deinige, und das allge⸗ „meine Beſte beovachten muß. Laſſet uns izt alle Um⸗ „ſtaͤnde der Morarchie betrachten, und das ergreifen, „Wohin uns die Ueberlegung fuͤhren wird.„ — Nun hebt Agrippa ſeinen Spruch an, und haͤlt fuͤr den Au⸗ guſt eine Rede — von mehr als acht Folioſeiten; *) oder vielmehr ließt er dem Auguſt ein Collegium uͤber Sa⸗ chen, die er laͤngſt im FRenophon, Thucydides, und zehn andern gelernt hatte. Ich laͤugne gar nicht, daß eini⸗ ge gute politiſche Maximen darinnen vorkommen; aber ſie ſi ſi nd mit einem pedantiſchen Weſen vorgetragen, das Verdruß erweckt. Nachdem Agrippa ſeine Rede zu Ende gebracht, tritt Maͤcen auf, und perorirt gegen den Agrippa. Der Anfang der Rede, und zwar ein groſſer Theil iſt verlohren gegangen; dennoch iſt ſie wie⸗ derum uͤber zwey und zwanzig Folioſeiten lang. Eine drolligte Scene! Der geduldige Auguſt ſitzt da, und C 4 laͤßt „ Reimarus urtheilt, daß noch mehr als ein Folioblatt von dieſer Rede fehlen muͤſſe. Viel fehlt gewiß noch. 4⁰° Hiſtoriſcher Siebenter Brieſ. laͤßt es geſchehen, daß eine der wichtigſten Berathſchla⸗ gungen in Form eines Proceſſes unternommen wird; wo er auf einmal der Beklagte, der Klaͤger und der Richter iſt. Zween Redner ſtreiten mit einander, ob Auguſt die Monarchie einfuͤhren, oder ſeine Regierung niederlegen ſoll. Ob er ſoll? Ey! ich daͤchte, ob er will? Bey einem Prinzen, der uͤber die Welt Sieger iſt, verlohnt es ſich wohl der Muͤhe die Triebfedern ei⸗ nes ſo frappanten Entſchluſſes zu erforſchen, die Gruͤnde aus ſeinem Charakter und den damaligen Umſtaͤnden zu entwickeln, warum er von dem mit Blut erkauften Throne in den Staub herbabſteigen, und ein zweiter Sulla⸗ werden will. Kleinigkeiten; Genug Auguſt lobt die Redner wegen ihrer Weitlaͤuftigkeit, (3 Xo,vα) (alſo mein Did ſich ſelbſt) und erwaͤhlt den Rath des Maͤcens. Der kurze Sveton befriedigt mit wenigen Worten mich weit mehr *). Aber den Dio verfuͤhrte ſeine Goͤttin Fortuna: er wollte es allen ſchoͤnen Geſchichtſchreibern zuvorthun, und ver⸗ fiel in eine uͤble Nachahmungsſucht. Die direkten Reden hatten dem Livius und andern ſo viel Ruhm gebracht; er wollte es noch beſſer machen; und 4 ſchrieb In Auguſto c. 28. reputans et ſe priuagtum non ſine pe- riculo fore, et rempublicam plurium arbitrio temere committi in retinenda perſeuerauit. ſa⸗ ide ten ter uſt X= den igt den er⸗ ten m nd eb Pe- ere Hiſtoriſcher Siebenter Brief 41 ſchrieb ſeine Geſchichte voller Reden. Ich habe be⸗ merkt, daß faſt die Haͤlfte ſeiner Hiſtorie, die wir ganz beſitzen, aus lauter Reden, oft langweiligen, oft ungelegnen deplacirten Reden beſtehe. Ein Fehler, den man ihm unmoͤglich wird gut heiſſen koͤnnen. Ueberhaupt bitte ich Sie, was halten Sie von den ſo haͤufigen direkten Reden? Ich weiß, daß Rollin ſie vertheidigt *); man lernt daraus, ſagt er, die Seele der Geſchichte, die Gruͤnde und Ur⸗ ſachen, wodurch man bewogen worden, dieſes oder jenes Geſetz zu geben, dieſe oder jene Verfaſſung zu machen, und den oder ſenen Krieg zu fuͤhren. In den Zeiten der freyen Republic wollte ich ſie alſo noch, aber nie in der Monarchie billigen, dort haben ſie wenigſtens einigen Schein, hier ſind ſie beynahe laͤcherlich; ob mir gleich uͤberhaupt dadurch die ernſte Mine der Geſchichte etwas theatermaͤßiges anzunehmen, und die Schreibart der Wahrheit, der poetiſchen Erdichtung ſich ſehr zu naͤhern ſcheint. Ich uͤberlaſſe die Pruͤfung dieſes Gedankens meinem Freunde, der beſſer, als ich, davon in der ver⸗ ſprochnen Abhandlung, von den Graͤnzen der Poeſie und Geſchichte handeln wird. Dem Rollin aber vergebe ich die maͤnnliche Vertheidigung der ein⸗ gefuͤhrten Redner in der Geſchichte; er mußte dank⸗ C 5 bar *) S. Hiſtoire Romaine Part. 2. p. 10. etc. Hiſtoriſcher Siebenter Brief. bar ſeyn gegen das, was ihm ſo manche Blaͤtter in ſeiner Hiſtorie fuͤllen half. Aber Dio uͤbertritt hier die Grenzen bis zum Eckel. Das zwey und funfzigſte Buch iſt faſt voll von dieſen zweyen Re⸗ den. Das drey und funfzigſte hat gleich im An⸗ fange wieder eine lange Rede des Auguſis *), dar⸗ uͤber ſich der gute Kayſer wohl ſelbſt wundern muͤßte, wenn er ſie laͤſe. Das acht und dreyßigſte, drey und vierzigſte, und fuͤnf und vierzigſte Buch, beſte⸗ hen faſt groͤßtentheils aus lauter Reden. Am lu⸗ ſtigſten iſt es, wenn Auguſt, unruhig, was er uͤber die Rotte des Cinna beſchlieſſen ſoll, mit der Livia Berathſchlagung pflegt, und Kayſer und Gemahlin wechſelſeitige Reden gegen einander her peroriren **). Der einzelnen zerſtreuten Orationen will ich nicht ge⸗ denken. Mich duͤnkt, daß ich ſchon voritzt genug geſagt habe, um mit Grunde uͤber die feine Beurthei⸗ lungskraft des Dio etwas zu zweifeln, und einen gewiſſen Mangel des Diſcernement zu bemerken. Ein franzoͤſiſcher Critiker ſetzt unter andere Lobſpruͤche vom Dio Caßius **), daß er uns die Arcana imperii verrathen habe. Ex iſt aber nicht ſo guͤtig, uns *) S. 698. u. f. **) Libr. 55. p. 786. fqq. er) La Mothe-le-Vayer. To. I, p. 332. / Hiſtoriſcher Siebenter Brieſ. 43 uns dieſe Arcana zu nennen. Ich wenigſtens wuͤrde ſie mir recht ſehr ausbitten. Fuͤr die Nachrichten von den Comitien, den obrigkeitlichen Aemtern, und Gebraͤuchen der Roͤmer, von der Conſecration der Kayſer muß ihm unſer Zeitalter verbunden ſeyn. Allein, warum beſchreibt er ſelbſt die Apotheoſe zweimal mit allen geringfuͤgigen Umſtaͤnden, im Le⸗ ben des Auguſts, *) und im Sever **), wo er den ganzen Leichenzug faſt ſo, wie es in den Zeitungen zu geſchehen pflegt, ausmahlt. „Die Bahre trugen die Hohenprieſter, und die Magi⸗ ſtratsperſonen, die es theils dieſe Zeit ſchon waren, theils auf das kuͤnftige Jahr dazu ernannt waren, ſie uͤbergaben ſie hierauf einigen Rittern. Wir an⸗ dern Senatoren gingen vor der Bahre her, zuletzt nach allen folgte der Kayſer u. ſ. w. „ Die Anec⸗ dote vom Athenodorus, der ſich an ſtatt einer Frau in einer Saͤnfte zum Auguſt bringen laͤßt, und alsdenn ihm wegen ſeiner gefaͤhrlichen Leiden⸗ ſchaft Ermahnungen giebt, *rt) haͤtte die edlere Ge⸗ *) Libr. 56. p. 833. ſdg. r) Libr. 74. P. 1245. ſqqꝗ. ***) Libr. 61. p. 841. Reimarus glaubt, daß Dig ſie nicht ſo kurz erzehlt habe, wie man aus dem ſchlieſſen muͤſſe was Zonaras davon ſagt S. 544: 44 Hiſtoriſcher Siebenter Brief. Geſchichte, wenn die Begebenheit noch wahr iſt, vielmehr verſchweigen ſollen. Ich wollte, daß man in mehreren dergleichen Anecdoten einen aͤhnlichen Charakter mit dem Geſchichtſchreiber des bon Sens gezeigt haͤtte. *) „Die Neugier der Menſchen, ſagt er, die ſich in das Privatleben der Prinzen dringt, hat die kleinſten Umſtaͤnde von dem Leben Carls des Groſſen, und das Geheimniß ſeiner Ver⸗ gnuͤgungen wiſſen wollen. Man hat geſchrieben, daß er die Liebe zu dem Frauenzimmer ſo weit getrieben haͤt⸗ te, daß er ſo gar ſeine eigne Toͤchter verfuͤhrt habe. Man hat eben das vom Auguſt geſagt; allein was gehet das menſchliche Geſchlecht die Aufzeichnung ſolcher Schwachheiten an, welche nicht den geringſten Einfluß auf die oͤffentlichen Geſchaͤfte haben? „ Das Leben des Commodus, des Sever, und mehrere ſind mit ſolchen Details noch izt, in dem Auszuge des Fiphilins, uͤberhaͤuft. Hieher gehoͤren die Erzehlun⸗ gen, die die Gunſt des Severs gegen den Plautian beweiſen, **) daß Sever ſich zu Nicaͤa eine Meer⸗ ſche, die in daſiger Gegend haͤufig ſind, ausgebeten, und durch den Plautian ſich habe uͤberreichen laſſen. Daß Sever den Plautian, als er einmal krank ge⸗ weſen *) Voltaire. Hiſtoĩre Vniuerſelle To. I. p. 63. ) 7* Libr. 75. p. 1268 ſt, an ns en, en er⸗ aß aͤt⸗ be. as ng en as nd es in⸗ an er⸗ en, en. ge⸗ ſen Hiſtoriſcher Siebenter Brief. 45 weſen ſey, ohne Gefolge mit in das Zimmer zu neh⸗ men, beſucht habe. Hieher gehoͤrt die Schilderung des Plautian, daß er ſich den Magen ſo verdorben ha⸗ be, daß er alle Speiſe und Trank oft haͤtte wieder weggeben muͤſſen; hieher, daß einmal Weiber mit einander oͤffentlich gekaͤmpft, und andre ehrliche Da⸗ men beſchimpft haben. Daß Commodes einmal den Kopf eines getoͤdteten Strauſſes auf eine ſeltſame Art hin und her geſchwenket habe, vielleicht um den Rathsherren Furcht zu machen, und ihnen zu dro⸗ hen, daß die Nathsherren daruͤber gelacht, und um das Lachen zu verbergen, Lorbeern gekaut ha⸗ ben *), daß am letzten Tage der Spiele ſein Helm zu der Thuͤr heraus getragen worden ſey, wo die Tod⸗ ten pflegten herausgetragen zu werden, woraus, ſagt Dio, ein jeder ſchloß, daß ſein Tod bevorſtaͤnde. **) Wenn ich in den alten Kirchenconcilien leſe, daß den Biſchoͤfen Hunde zu halten verboten ward, ſo ſchlieſſe ich etwa daraus auf ihre Unbarmherzigkeit die e) Libr. 72. p. 1221. *) Zum Ungluͤck fuͤr den Dio und ſich ſelbſt, erzehlt Lam⸗ pridius c. 16. daß dieſes zweymal geſchehen ſey. Das erſtemal geſchahe es von Ohngefaͤhr, das zweytemal war es ein Omen. 46 Hiſtoriſcher Siebenter Brief. die armen Bettler fortbellen zu laſſen; aber wenn ich leſe, daß Commodus im Rathe unter andern Poſ⸗ ſen ſich ruͤhmt, ſeinen Vater aus einem Sumpfe, worein er gefallen war, gezogen zu haben, ſo ſchlieſſe ich von der Laͤcherlichkeit des Kayſers auf die Aus⸗ wahl ſeines Biographen, die er von den Begeben⸗ heiten macht, und wundre mich laͤchelnd, daß er kei⸗ nen andern Zug aus ſeiner Rede gezeichnet hat, zu⸗ mal da er hinzuſetzt, daß Commodus in mehr der⸗ gleichen Dingen zu prahlen gepflegt habe *). Im Tiber **) erzehlt er, daß dieſer Kayſer in einem Edicte ſich eines Worts bedient habe, das nicht lateiniſch geweſen ſey. Es faͤllt ihm des Nachts darauf ein, und macht ihn ſo unruhig, daß er alle Philologen ſeiner Sprache herbeyrufen laͤßt; denn er ſuchte ſehr eine zierliche Schreibart zu haben. Ein gewiſſer Atejus Capito ſagt: obgleich Niemand ſich dieſes Worts zeither bedient hat, ſo werden wir es deinetwegen doch nun alle unter die alten Woͤrter rech⸗ nen. Aber ein gewiſſer Marcellus ſagt darauf: du kannſt, o Kayſer, zwar den Menſchen das roͤmiſche Buͤrgerrecht geben, aber nicht den Woͤrtern. Tiber, ſetzt Dio hinzu, that ihm daruͤber kein Leid an, . ob *) Libr. 72. P. 1205. **) Libr. 57. S. 663. nn oſ⸗ fe, ſſe 182 n⸗ ei⸗ u⸗ er⸗ m ht toͤ lle X Hiſtoriſcher Siebenter Brief. 47 ob er ſich gleich einer unbeſcheidnen Freyheit bedient hatte. Dieſer Anmerkung wegen ſcheint dieſe Anec⸗ dote erzehlt zu werden. Sveton wußte ſie auch, aber er hielt ſie fuͤr unwuͤrdig in einer Geſchichte ver⸗ ewigt zu werden: er erzehlt ſie in einem andern Buche, wohin ſie ſich ſchickt *). Man braucht nur den Dio zu leſen, um mehr ſolche Beweiſe haͤu⸗ fig zu finden, daß dieſer Autor die Auswahl der Begebenheiten, eine nothwendige Eigenſchaft eines guten Hiſtorikers, nicht in ſeiner Gewalt hatte; und daß er unter die Claſſe derjenigen gehoͤre, von wel⸗ chem der gekroͤnte Geſchichtſchreiber ſagt **): IIs ont peché, faute de diſcerner les choſes eſlentielles des acceſſoires, d'eclaircir les faits en les débrouil- lant, et de racourcir et reflerrer leur proſe trai⸗- hante. ² De Grammat. c. 22. *) Memoires de Brandebourg p. 153. 7 Ach⸗ . 48 Hiſtoriſcher Achter Brief. è Achter Brief. (Och kehre von meiner Ausſchweifung zuruͤck, wor⸗ J innen ich Dio den Schriftſteller, nicht Dio den Hiſtorikus beurtheilt habe; und ſetze itzt meine Un⸗ terſuchung uͤber die Glaubwuͤrdigkeit dieſes Hiſtori⸗ kers in Ihrer Gegenwart fort. Unpartheiiſcher kan ich nicht ſeyn, als wenn ich die Geſchichte ſeiner eignen Zeit vor mich nehme. Hier verfuͤhrten ihn keine unſichere Annalen, blende⸗ ten keine hergebrachte Traditionen, betrogen keine vorhergehende Geſchichtſchreiber. Hier muß er ſelbſt geſtehen. „Ich erzehle dieſe ganze Geſchichte nicht aus einer fremden Ueberlieferung, ſondern aus meiner eignen Beobachtung *). Ja, wenn dieſe eigne Be⸗ obachtung richtig iſt, wird er die Hauptquelle in der Hiſtorie des ausgehenden zweyten Jahrhunderts, und den anfangenden dritten ſeyn. Aber, ich glaube bis⸗ her ſchon das Gegentheil ſehr wahrſcheinlich gemacht zu haben. Die erſte Lebensbeſchreibung des Dio war uͤber *) Libr. 72. P. 1205. der ner ver ſei ihr ner ein ge⸗ enn me. nde⸗ eine elbſt aus iner Be⸗ der und bis⸗ tacht war ͤber Hiſtoriſcher Achter Brief. 49 uͤber den Commodus. — Commodus ein Tyrann, mit dem Blute der Buͤrger befleckt, ein Ungeheuer auf dem Throne, und ein Boͤſewicht in den Zimmern, — nein, der unwuͤrdige Sohn des weiſen Antonin, er verdient nicht, daß ich das wahre vom erdichteten in ſeinem Bacchantenleben abſondre. Ich lache uͤber ihn, ſtatt Mitleiden zu haben, wenn der Geſchicht⸗ ſchreiber ſeiner Haͤßlichkeit noch einige Zuͤge uͤber die natuͤrlichen eindruͤckt; ſo lachten die Griechen in der Epopee uͤber die Striemen, die Ulyſſens Scepter dem Ruͤcken des laͤcherlichen Therſites eindruͤckte. Pertinax und Julianus reizen mich nicht. Je⸗ nem that der Rathsherr kein Unrecht, denn er war ein Partiſan des Raths *). Die Geſchichte iſt noch am reinſten, und aufrichtigſten mit ihm umgegan⸗ gen; ob man gleich bemerken muß, daß er zum Throne in den damaligen Situationen nicht gebohren war, und vieles ihm zur Tugend angerechnet wird, was offenbar Unzeitigkeit, und politiſcher Fehler war. Julian, der in der Trunkenheit eines Gaſtmahls, Neid, Verderben, und Tod mit ſeinem ganzen Reich⸗ thum * S. Dion. Libr. 73. p. 1227; et iqd. 2Xνο e ne, cc* Hοντrä e ett. . 1 D 50 Hiſtoriſcher Achter Brief. thum erkauft *), ein einfaͤltiger Buͤrger, und Ephe⸗ meride auf dem Throne, wuͤrde zu viel Ehre haben, wenn man ſeine wenigen oͤffentlichen Tage beſchrei⸗ ben wollte. — Aber Sever, ein in vieler Abſicht groſſer Re⸗ gent, und durch den Neid der Geſchichte, wie ent⸗ ſtellt, verdient eine genauere Sorgfalt. Mit ihm ſchließt ſich eine wichtige Epoche der Roͤmer, die Epo⸗ che der Vermehrung und des Wohlſtandes des Reichs. Nach ihm haben die Roͤmiſchen Waffen keine Erwei⸗ terungen des Reichs mehr geſchaft; denn der geringe Vortheil des Caracalla war nur die letzte Folge von Severs Regierung. Seine Regierung iſt auch der vielen Kriege wegen merkwuͤrdig, die alle vom Siege begleitet wurden. Man kan nicht leicht, ſagt Herodian **), eine Vergleichung mit den Schlach⸗ ten und Siegen des Severs, und andrer Roͤmer ih⸗ ren anſtellen, wenn man die Menge der Armeen, die Empoͤrungen der Nationen, die Anzahl der Schlachten, die Laͤnge, und Schnelligkeit ſeiner Maͤrſche erwegt. Die Schlachten des Caͤſars mit dem Pompejus, wo auf beyden Seiten Roͤmer foch⸗ ten, waren groß; ſo auch die Kriege des Auguſts gegen *) S. Herodian. libr. 2. c. 22. *V) Libr. 3. c. 23. he⸗ en, de⸗ nt⸗ m vo⸗ hs. ei⸗ ige on der ege igt ch⸗ ih⸗ der ier nit ſts en Hiſtoriſcher Achter Brief. 51 gegen den Antonius und Pompejens Kinder, und was Marius und Sulla in buͤrgerlichen und aus⸗ waͤrtigen Kriegen thaten. Wo iſt aber derjenige zu finden, der (wie Seder) drey Kayſer beſiegt, die ſchon das Reich in ihrer Gewalt haben, die Armee in Rom durch Klugheit bezwingt, den einen Kayſer in ſeinem eignen Pallaſte umbringen laͤßt, den an⸗ dern, der im Oriente ſchon lange die Oberherrſchaft behauptet hatte, und von den Roͤmern zum Kayſer ernannt war, und den dritten, welcher die kayſerli⸗ che Wuͤrde und die Herrſchaft voͤllig beſaß, ſich durch Tapferkeit unterwirft?,, So ſchildert ein Geſchicht⸗ ſchreiber des Sever merkwuͤrdige Regierung, dem man eher alles, als Partheylichkeit beylegen kan. Es belohnt ſich alſo ſchon die Muͤhe, einige Flecken von ſeiner Regierung abzuwiſchen. Dio ſtellt ihn als einen grauſamen, tuͤckiſchen, wuͤtenden Tyrannen vor⸗, Dio entſtellt faſt ſeine ganze Regierung. Die andern Schriftſteller reden ganz anders von ihm. Sie geben ihm alle eine gewiſſe Africaniſche Rauhigkeit und Haͤrte Schuld, aber zu einen Tyrannen ihn zu ma⸗ chen, wagt ſich die Wahrheit nicht *) Sein Cha⸗ rakter war ganz kriegeriſch, kuͤhn, verſchlagen, und ſtrenge. Er hatte einen entſchloßnen Geiſt, feuriges ODꝛ— Genie, *) Aurel. Victor de Caeſaribus e. 20. ſagt: Seuero prae- clarior in republica fuit nemo. 5ß2 Hiſtoriſcher Achter Brief. Genie, und einen Coͤrper, der Hitze und Froſt und iede Beſchwerlichkeit aushalten konte. Zu ſiegen geſchickt wie Hannibal, den Sieg zu nutzen, wie Caͤ⸗ ſar, ſtrenge mit Klugheit, und ſparſam mit Wahl, ſchien er gebohren zu ſeyn, das damals zerruͤttete Reich in Ordnung zu bringen. Die Heftigkeit war ein Hauptzug in ſeinem Charakter, und er bewies ſie gegen Freunde und Feinde. Plautian, und die An⸗ haͤnger Albins ſind Zeugen davon. So ſetze ich die Hauptzuͤge ſeines Charakters aus den verſchedenen Schriftſtellern ſeiner Zeit zuſammen. Wie verſchieden iſt dieſer Sever, vom Sever des Dio! *) So bald Sever in Illyrien die un⸗ wuͤrdige Thronbeſteigung des Julians erfaͤhrt, und den Tod des Pertinax, den ſeine Soldaten liebten **), faͤngt er ſelbſt an, an den Kayſerthron zu denken. Er bedient ſich ſehr liſtig der Liebe ſeiner Armee fuͤr den Pertinax/ und muntert ſie auf/ den Tod ihres ge⸗ lieb⸗ . „*) Die meiſten Hiſtoriker ſind dem Did leider gefolgt, ſelbſt die Verfaſſer der allgemeinen Weltgeſchichte. Siehe Th. 13. §. 466. u. f. auch Calmer Hiſtoire Univerſ. T., V. S. 47. etc. und ſo die andern, 2) Herodian libr. 2. S. 35. etc. 1 lie zu eil ka⸗ er laͤo ſter ver un⸗ und **), den ge⸗ ieb⸗ elbſt iehe erſ. Hiſtoriſcher Achter Brief. 53 liebten Generals an einem Uſurpateur zu raͤchen. Durch ſeine Officiers weiß er es ſehr kuͤnſtlich dahin zu leiten, daß man ihn zum Kayſer ernennt. Er eilt nach Italien. Der ſchlaͤfrige Julian wußte kaum, daß Sever in Illyrien aufgebrochen ſey, als er ihn ſchon in Italien erblickte. Nun machte man laͤcherliche Anſtalten zum Kriege, die ich Ihnen nicht aus dem Herodian abſchreiben mag *). Sever laͤßt unter Bauerkleidern eine Menge Soldaten heimlich in die Stadt gehen, und der Feind iſt ſchon drin⸗ nen, ehe man gegen ihn hinausgeht. Hiervon ſagt Dio nichts. Der arme Julian verſteckt ſich in ei⸗ nem Winkel des Pallaſts, wo er endlich auf Befehl des Raths ermordet wird *). Die erſte Probe der Weisheit des neuen Kayſers, und ein Beweiß, daß er zum Regenten gebohren ſey, die Abſchaffung der bisherigen Leibwache, der ungezogendſten Rotte, die je unter Soldaten war, tadelt Dio auf eine hoͤchſt⸗ partheiiſche Art. ***) Er rechnet ſie unter die er⸗ ſten Thaten die bey dem Rathe Mißfallen erweckten, er ſagt, er haͤtte die Stadt dadurch mit auslaͤndi⸗ D 3 ſchen, » S. Ubr. 2. c. 39. et 40. coll. Dio Caſſ. libr. 73. P. 1238. et ſq. vVV) Spartian. in Didio Iulian. c. 8. Xv*) libr. 79. p. 1242. ſq. 54 Hiſtoriſcher Achter Brief. ſchen, barbariſchen Soldaten erfuͤllt, deren Anſehn ſchon Schrecken und Abſcheu errregt haͤtte, und die gebohrnen Italiaͤner hatten muͤſſen das Land pfluͤ⸗ gen. Aber dieſe jungen Italiaͤner waren Raͤuber des Throns, und der gewiſſeſte Ruin eines jeden Kayſers. Man hat beſtaͤndig kluge Thaten zu ent⸗ ſiellen gewußt. Sever zog nun, nachdem er Rom zu Ruhe gebracht, in den Orient gegen den Niger. Dio ſagt, er ſey ein Charakter geweſen, den man weder ſehr loben noch tadeln koͤnte *), und beſchaͤftigt ſich weiter nicht ſehr mit ihm. Warum? Das Volk war auf der Parthey des Niger, und der Senat bekuͤmmerte ſich wenig um ihn. Herodian iſt lehr⸗ reicher dabey, und an ſtatt die laͤppiſchen Wunder⸗ zeichen zu erzehlen, davon Dio viel ſagt entwirft er uns ſeinen Charakter als einen traͤgen, zu groſſen Dingen unfaͤhigen. Aurelius Victor nennt ihn ho- minem omnium turpitudinum. *x) Nach dem Sie⸗ ge uͤber den Niger hat Sever eine ungemeine Groß⸗ muth bewieſen: er hat keinen Senator von der Parthey des Niger getoͤdtet, nur einiger Guͤter ein⸗ ge⸗ *) b. cit. p. 1246 f. .*) Epit. Cc. 20. 1 ne ter lu ein ⸗ Hiſtoriſcher Achter Brief. 55 gezogen. Dio ltadelt aber auch dieſes ſehr unbillig an ihm, und wirft ihm eine Unachtſamkeit des gu⸗ ten Nahmens von ſich, und einen Geldgeiz vor. Doch dies iſt noch wenig gegen die Ungerechtigkeit bey Erzehlung der Haͤndel mit dem Albin. Dieſer General in Britannien machte mit dem Sever zugleich Anſpruͤche auf den Thron, wie man aus der Geſchichte weiß, und er war eigentlich der Liebling des Raths. Hieraus allein laͤßt ſich ſchon erklren, warum Dio den Albin ſo vortreflich mahlt, und die Thaten des Severs in und nach dieſem Kriege ſo ſchwarz. Haͤtte ſich Albin des Throns wuͤrdig machen wollen, ſo muſte er eher in Rom als Sever ſeyn, ſo muſte er nicht in Britannien die Zeit verſchlafen, die ihm allein die Gelegenheit gab, ſeinen groſſen Nebenbuhler zu beſiegen. Sever nahm ihn aus Verſtellung zum Mitregenten an; ich gebe es zu; aber wuſte man das nicht eher, als bis Sever unuͤberwindlich war? Kurz der Charak⸗ ter des Albin war nicht koͤniglich, traͤge, in Wol⸗ luſt und groſſen Reichthuͤmern gebildet. Er war aus einer der vornehmſten patriciſchen Familie, und der ganze Senat war auf ſeiner Seite *). Durch dieſen D 4 auch *) Herodian. libr. 3. c. 16. 2 56 Hiſtoriſcher Achter Brief⸗ auch wurde Albin bewogen, als Sever im Kriege gegen die Parther beſchaͤftigt war, mit ihm zu bre⸗ chen, und ſeinen Nebenbuhler zu ſtuͤrzen. Man erzehlt, daß dieſer Krieg des Albin gegen den Sever auf eine entdeckte Hinterliſt! des Severs, welcher ihn heimlich haͤtte ermorden laſſen wollen, ſey unternommen worden. Dem ſey wie ihm wolle, ich behalte mir meinen eignen Glauben daruͤber zu⸗ vor, ſo erweckten doch die Senatores zu Rom allein den Albin, wie ehmals die Gaͤnſe den ſchlafenden Mannlius. Allein, er war kein Mannlius. Man kennt ſchon aus der Geſchichte ſein tragiſches Ende. Und hier iſt es, wo Dio am oͤffentlichſten ſeinen Abſichten Opfer bringt. „Wir Senatoren, ſagt er, verhielten uns dabey ganz ruhig, Viele aus dem Rathe, und die Vornehmſten, ſagt Herodian *) ſchick⸗ tken haͤufſige Briefe an den Albin, er moͤchte ſich doch in der Abweſenheit, und Beſchaͤftigung des Severs mit den Parthern, des Reichs bemaͤchtigen. Wem will man lieber glauben? Dem Rathsherrn ſelbſt, oder einem ganz unſchuldigen Erzehler, der unpartheiiſch viele Jahre nachher ſchrieb? Ein ande⸗ rer Geſchichtſchreiber, der ſonſt ein Meiſter in Con⸗ fuſion, *) libr. 3. c. 16. III Hiſtoriſcher Neunter Brief. 57 fuſion, und eckelhaften widerſprechenden Compilatio⸗ nen iſt, ſagt eben dieſes *) War es nun ein Wunder, daß Sever nach der Beſiegung des Albin, bey ſeiner Ruͤckkunft in Rom ſich an ſeinen treuloſen Freunden raͤchte? Daß er die Senatoren zuͤchtigte? Daß er eine ganz andre ſtrenge Regierung begann, nun durch Furcht ſich in dem Beſitz der Regierung zu erhalten? Doch hier geht gleichſam die zwote Epoche in der Regierung des Severs an, und ich will etwas ausruhen, und Ih⸗ re Geduld vorizt nicht laͤnger mißbrauchen Neunter Brief. Nachdem Albin getoͤdtet war, ſchickt Sever ſeinen O. Kopf nach Rom, woraus Dio folgert, daß er nicht das geringſte von einem guten Fuͤrſten ge⸗ habt habe **). Gleichſam, als wenn dieſes nicht D 5 die X) Iulius Capitolin. in Vita Clod. Albini. c, 7. *y) libr. 75. p. 1261 f. 598 Piſtoriſcher Neunter Brief. die allgemeine Gewohnheit der damaligen Zeiten ge⸗ weſen waͤre. Er ergoß ſeinen Zorn, faͤhrt er fort, nachdem er alle Bewafnete bezwungen hatte, auf die unbewafneten. Er haͤtte nur das Wort Feinde hin⸗ zuſetzen ſollen, ſo war alles ſehr natuͤrlich, ohne daß Sever ein Tyrann ſeyn durfte. „Beſonders hat er uns (den Senak) erſchreckt, indem er ſich einen Sohn des Marcus, und Bru⸗ der des Commodus nannte, und dem Commodus, den er vorher verachtete, halbgoͤttliche Ehre erwieß.. Sich einen Sohn des Antonin nennen, iſt fuͤr einen Prinzen gewiß eine koͤnigl. Tugend, aber ein Bruder des Commodus ſeyn hieß ſo viel, als den Senat in ſtrengen Zuͤgel halten. Die Urſache waren die Rathsherrn ſelbſt, die, wie ich bewieſen habe, offen⸗ bare Feinde Severs geweſen waren, auſſerdem kam zu dem Haſſe gegen den Senat noch eine beſondet Ueſache ). Die Rede, die Sever im Senate beym Dio **) haͤlt, iſt ein Muſter von einer Chicane, wenn man ſie mit dem *) Spartian erzehlt ſie weithäuftig Kap. 11. *x) loc. cit den des and gen Aus Far und liſch wen die ſchr war nige Zw er ſcher hoͤch *) X*X X*y Hiſtoriſcher Neunter Brief. 59 dem Herodian vergleicht *). Von den Partiſans des Albin vergiebt er vielen, wie ſelbſt Dio geſteht andre aber laͤßt er umbringen. Verdient er deswe⸗ gen den Nahmen des Tyrannen? Ließ der guͤtige Auguſt nicht auch den Antyllus, toͤdten **) ?2 den Fannius Caͤpio und andre ***)? Sever war rauh und ſtrenge von Natur, izt aufgebracht durch rebel⸗ liſche Unterthanen; waͤre er ein weiſer Fuͤrſt geweſen, wenn er allen Gnade gegeben, und ſelbſt die Schlan⸗ gen ernaͤhrt haͤtte, die ihn toͤdten wollten? Gewiß⸗ die Strenge dieſes Prinzens iſt von den Geſchicht ſchreibern zu ſchielend betrachtet worden. Sein Reich war einem Baume gleich, der nicht wie jener 1), ei⸗ nige Wurzeln verlohren, ſondern viel ſchwelgeriſche Zweige hatte, die abgeſchnitten werden muſten, wenn er Kraͤfte behalte, und Fruͤchte tragen ſollte. Einen deutlichen Beweiß noch von der hiſtori⸗ ſchen Kunſt des Dio, eine gerechte That in eine hoͤchſtſchaͤndliche zu verwandeln! Laͤtus, ein Mit⸗ ſchul⸗ 3H) libr. 3. 8. II. *V) Dio libr. FI. p. 645. *v**) Vid. Eund. libr. 54. p. 73². P) Voltaire Hiſtoix Univerſelle. T. I. p. 142,. 60 Hiſtoriſcher Neunter Brief. ſchuldiger an dem Tode des Commodus, welcher die Armee wider den Albin in der Schlacht bey Lion zugleich mit dem Sever commandirte wird ein Ver⸗ rääther und laͤßt die Armee nicht eher wider den Feind fechten, bis der Fluͤgel des Sever geſchlagen iſt, um durch den Sieg das Reich fuͤr ſich zu gewinnen. Der entſchloßne Sever erhohlt ſich aber ſogleich, als Laͤtus angreift, und gewinnt dadurch die Schlacht. Welchen Lohn verdiente nun der General? den er auch erhielt. Sever beſtrafte ihn mit dem Tode. So erzehlt Zerodian *) die Begebenheit. Dio hin⸗ gegen fagt, Laͤtus ſey im Parthiſchen Kriege heimlich auf Severs Befehl getoͤdtet worden, weil er viel Klugheit beſeſſen haͤtte, und von den Soldaten unge⸗ mein geliebt worden waͤre **). Sever haͤtte die Schuld alsdenn den Soldaten gegeben; die wahre Urſache ſey nichts, als Neid geweſen. O wie ſchlecht hat die Goͤttin Fortung ihrem Dio beygeſtanden! Den Krieg mit den Parthern beſchreibt er ziemlich nachtheilig fuͤr den Kayſer; die Belagerung von Atra ſehr ſeltſam. „Ein Gott haͤtte die Stadt befreyt, daß ſie Sever nicht haͤtte erobern koͤnnen, So weit ging alſo *) libr. 3. c. 22. X) libr. 75. P. 1264. al ne th un fo fer ie r⸗ iel ge⸗ die re eht 7 . Hiſtoriſcher Neunter Brief. sr alſo ſein Haß, daß er ſogar den Nationalſtolz verlaͤng⸗ nen konte, und ſchrieb, als wenn er ſelbſt ein Par⸗ ther waͤre —. Man muß von dieſem ganzen Kriege, und dem Gluͤcke der roͤmiſchen Waffen dem Herodian folgen, welcher eine aufrichtige Erzehlung davon lie⸗ fert, die die Muͤnzen beſtaͤtigen *). Die hohe Gunſt, in welcher plautian bey dem Sever ſtand, wurde zu vielen Ungerechtigkeiten ge⸗ mißbraucht. Das gewoͤhnliche Schickſal eines Reichs, wo der Souverain einem ſeine Gnade vorzuͤglich er⸗ theilt. Die Geſchichte iſt voll von Beyſpielen. Den⸗ noch iſt die Schilderung des Dio davon zu uͤbertrieben, zu gefaͤrbt, wenn man ſie mit den andern Schriftſtel⸗ dieſer Zeit vergleicht. Nur einen Zug will ich ab⸗ ſchreiben **). . „Plautian hat ſeiner Tochter, als ſie mit des Kayſers Sohn ſich vermaͤhlte, ſo viel mit gegeben, als fuͤr funfzig Prinzeßinnen genug geweſen waͤre. Wir haben dieſes alles geſehen wie es uͤber den Markt in den Pallaſt getragen wurde. Wir Rathsherren wur⸗ den *) S. davon Sammlung von Erleuterungsſchriften und Zuſaͤtzen zur allgemeinen Welthiſtorie. Th. 6. S. 36. xX) libr. 76. p. 1272. 1 62 Hiſtoriſcher Neunter Brief. den alle an einer Tafel geſpeißt, die halb koͤniglich, halb abgeſchmackt war, gekochtes, rohes und lebendi⸗ ges Fleiſch wurde aufgetragen „.ℳ—ehGenug, genug! Muſte denn Dio das der Nachwelt ſagen, was er ſeiner Frau zu Hauſe allenfalls erzehlen konte. War⸗ um hat ihn hier doch nicht ſeine Goͤttin Fortuna die Finger zuruͤckgehalten! Doch die gute Goͤttin haͤtte es zu oft thun muͤſſen. Denn gleich darauf erzehlt Dio, der Berg Veſuv habe ſo gewuͤtet mit Feuer⸗ ſpeien, daß nothwendig eine Staasveraͤnderung haͤt⸗ te erfolgen muͤſſen, welches auch geſchehen ſey, in⸗ dem Plautian des Kayſers Gunſt verlohren. Ich will mir hier nicht die undankbare Muͤhe nehmen, zu unterſuchen, ob Herodians, ob Dios Erzehlung von Plautians Falle richtiger ſey. Genug er erhielt ſeinen verdienten Lohn. Einige darauf folgende Erzehlungen des Dioe ſchaͤme ich mich wirklich zu beurtheilen. Sie leſen iſt ſchon genug! Die kleinen Unrichtigkeiten z. E. vom Tode des Severs, von der doppelten meuchelmoͤrderi⸗ ſchen Liſt ſeines Sohns, des unſinnigen Caracalla gegen ihn, und die andern Abweichungen zwiſchen den Dio Herodian, Spartianus, und andern will ich hier nicht beruͤhren. Ich fuͤrchte, ſchon izt zu viel Ihnen vorgeſchwatzt zu haben. 1 Zehn⸗ R P der tret es ſtift die Lieb zer hatt ben dun liche zu l Soͤl el 1, Hiſtoriſcher Zehnter Brief. 63 N SNF—E*.nE.eN Zehnter Brief. Haren Sie genug geleſen, um zu glauben, daß Caßius Dio ein ſchlechter, partheiſcher, un⸗ ſicherer Schriftſteller ſey? koͤnte ich einen Schein von Vermuthung haben, daß Sie noch zweifelten, ſo wollte ich Ihnen noch ſo viele Proben von Dios Unzuverlaͤßigkeit vorlegen, daß Sie aus Angſt, fuͤr der Beſtuͤrzung meiner Waffen ſchon auf meine Seite treten wuͤrden. Eins fallt mir noch ein; erlauben Sie, daß ich es Ihnen ſage. Unter der Regierung des Commodus ſtiftet Perennius, den der Prinz zum Oberſten uͤber die Leibwache geſetzt, einen Aufruhr an. Er war ein Liebling des Kayſers, ein wolluͤſtiger, grauſamer, ſtol⸗ zer Mann, der ſich die Regierung laͤngſt angemaßt hatte, der den Commodus zu ſeinen abſcheulichen Le⸗ ben zuerſt verfuͤhrt hatte, der der Redlichſten Ermor⸗ dung befoͤrdert hatte, der ſich in der Abſicht unermeß⸗ liche Reichthuͤmer erworben hatte, um die Leibwache zu beſtechen, und ſelbſt Regent zu werden, der ſeine Soͤhne in derſelbigen Aſt ſcht zu Generals uͤber die Ar⸗ 64 Hiſtoriſcher Zehnter Brief. Armee in Illyrien hatte ſetzen laſſen. Die ſtrafbare Verraͤtherey wird entdeckt, und Perennius nebſt ſei⸗ we BU nem Sohne hingerichtet, wie es die Gerechtigkeit, auch G bey den guͤtigſten Fuͤrſten erfodert haͤtte. So erzehlen Z1 zwey ganz unbegeiſterte, aufrichtige Schrifeſteller dief rij Begebenheiten 4). . . Wwir da Aber wie erzehlt ſie Dio **)? „Perennius erlitt vo einen unwuͤrdigen Tod, — er hatte nie aus Privat⸗ zw intereſſe nach Ruhm, und Reichthuͤmern geſtrebt, ſon⸗ vo dern ſich als den gerechteſten, und enthaltfamſten we Mann bekragen, und den Commodus ſowohl, als das oh Reich beſchuͤzt — u. ſ. w. „ Kan ein Geſchichtſchreiber diee die ungerechteſte Partheilichkeit weiter treiben? Kan zei wan die heilige Wahrheit der Geſchichte ſeinen Abſichten her grauſamer aufopfern? — So ein glaubwuͤrdiger Hiſto⸗ rikus iſt Caßius Dio. Nein, ich will ihn weiter nicht F anklagen; und denjenigen, der ihm dennoch, wie La— we Mothe dem Photibs, trauen wird, bitten, ihn ſelbſt mit ſte andern gleichzeitigen Geſchichtſ ſchreibern zu leſen. Be⸗ me klagen aber muß ich das Schickſal, das die Hiſtorie me ſeiner Zeiten unter ihn betroffen hat. re Es die *) Herodian. libr. 1. c. 20 - 29. Lampridius c. 5. et 6. . . Xr) libr. 72. S. 1211. are ſei⸗ uch len leſe litt at⸗ von⸗ ſten das iber dan hten iſto⸗ licht La mit Be⸗ torie Es Hiſtoriſcher Zehnter Brief. 6z Es ſcheint, als wenn damals alles Cyrann ge⸗ weſen waͤre; der Kayſer, die Generals, der Rath, die Geſchichtſchreiber. Haͤtte uns eine Unbilligkeit des Zufalls dip andern Sceribenten der damaligen Zeit ent⸗ riſſen, in welch eine dichte Finſterniß von Glauben wuͤrden wir geſtuͤrzt ſeyn! Dank ſey es dem Gluͤck, das uns vorzuͤglich den Herodian aufbewahrt hat, einen Geſchichtſchreiber von den beſten Eigenſchaften, von der reinſten Unpartheiligkeit. Zu ſeiner Zeit ſchon zweifelte man an der Glaubwuͤrdigkeit des Dio; und von ihm muß man die haͤufigen Stellen verſtehen, in welchen Herodian verſichert, daß er aufrichtig erzehle, ohne allen Affect, und daß man ſich nicht durch andre, die die Begebenheiten aus einem ganz andern Geſichtpuncte zeigten, ſollte verfuͤhren laſſen. vorzuͤglich gehoͤrt hie⸗ her die Stelle im Anfange von dem Leben des Sever *). „Ich will nun die Thaten Severs erzehlen, und weder etwas aus Gunſt vergroͤſſern, wie die Schrift⸗ ſteller der damaligen Zeiten gethan haben, noch das merkwuͤrdige uͤbergehen „. Unnd hier war dieſe An⸗ merkung auch am noͤthigſten, da man ſo deutlich ſieht, wie Dio die Regierung des Sever beſonders verunſtal⸗ tet hat. Freylich hatte es der Kayſer um ihn ver⸗ dient. Haͤtte er ihn, wie er es im Anfange hoffen konte *) libr. 2. c. 49. 66 Hiſtoriſcher Zehnter Brief. konte, zum Conſul erwehlt, ſo waͤre ſeine Tyranney wenigſtens nicht ſo grauſam geweſen. Haͤtte er mehr die Freundſchaft des Raths geſucht, um ſich wie Per⸗ tinax, und nachher Macrin, dem Tode bald zu uͤberlie⸗ fern, ſo waͤre ſeine Regierung vielleicht zwar ſtrenge, aber doch immer weiſe geweſen. Ich kan nicht laͤugnen „daß ich wuͤnſchte, man finge an vom Septimius Severus vortheilhafter, als bisher, zu denken, man glaubte den andern Scriben⸗ ten, die ihn ſparſam, rauh, und verdruͤßlich *) wie den Hanibal, ſtrenge **), wie die erſten Generals von Rom, die auch, wie er, eine neue Diſciplin gruͤnden muſten, gluͤcklich in allen Unternehmungen ***) wie Caͤſav, fein in der Kunſt der Verſtellung, wie Bruͤ⸗ tus, klug und vorſi chtig i in ſeinen Entwuͤrfen ½), und erfahren in den Wiſſenſchaften des Kriegs ſowohl, als der Regierung der Voͤlker in Frieden, ſchildern. Ein ſolcher Charakter allein war es auch, der den Thron in den damaligen chaotiſchen Zeiten des Staats erhal⸗ ten, und bis auf ſeine Nachfolger behaupten konte. Vor ihm war Verwirrnng und Morden, nach ihm Blut⸗ *) S. Julians Kayſer. S. 83. in Spanheims Ausgabe. XX) Herod. loc. plur. 7*) Eutrop. 8, 18. 1) Aurel. Victor, de Caeſrib. c. 20. N 50 — — ls die 7 Oiſtor ſher Zehnter Brief. 67 . Blutvergieſſen und Raͤuberey um den Thron herum. In ſeiner Regierung ſchien das Reich ſeinem vorigen B reſpectabeln Anſehn ſich zu naͤhern. Er ſollte, ſagte ſein Zeitalter, entweder nie gebohren, oder nie geſtor⸗ ben ſeyn. Es war nichts noͤthig als Gelegenheit, ſo ſetzte Sever ſich in den Rang derjenigen, denen die Geſchich⸗ te, oft aus Mode, oͤfter aus Vorurtheil und Schmei⸗ cheley den praͤchtigen Titel der Groſſen giebt. Nie hat er eine Schlacht verlohren, nie einen Feind bekaͤmpft, den er nicht beſiegte. Dieſes iſt Gluͤck, ich geſtehe es; aber dieſes Gluͤck iſt, der Vater der Anbetung, die Voͤl⸗ ker den Koͤnigen opfern. Dieſes Gluͤck ſchuf die groſſen Alexander, die groſſen Carls, Ottos und andre, von denen ich ſchon viele auf der Rolle der groſſen ausge⸗ ſtrichen habe. Der groſſe Carl iſt in meinem Augen ein groſſer Gegenſtand des Zweifels. Ich wage es nicht in den Tempel zu gehn, und ein Moͤrder ſeines Ruhms zu werden. Aber die Inſchriften und Titel ſeines Monuments kan ich betrachten. Ein Land verwuͤſten, weil es nicht eben das fuͤr- wahr haͤlt, was ich dafuͤr halte, Leute deswegen toͤd⸗ ten, weil ſie ſich verirret haben, unter der Huͤlle der Religion das grauſamſte Blutſchwerdt wuͤten laſſen, einen Aberglauben ſtuͤrtzen, um dem andern mehr Scla⸗ ven zu machen, die Herrſchaft uͤber das Herz der Un⸗ E 2 ter⸗ 68 Hiſtoriſcher Zehnter Brieſ. terthanen durch die Tyranney uͤber den Verſtand zu be⸗ haupten, die Schwachheit blenden, damit ſie die Feſſeln nicht ſehe, in die man ſie zwingt; wenn dieſes den groſſen Mann macht, ſo war keiner der Carl dem Groſſen dem Rang ſtreitig macht, auſſer den Spani⸗ ſchen Erobrern von Amerika *). Das Gluͤck auf dem Schlachtfelde iſt dem Gluͤcke auf dem Campus Mar⸗ tius zu Rom gleich, von dem Cicero ſagt, daß es nicht allein ſelbſt blind ſey, ſondern auch die blind ma⸗ che, die es liebe; ich ſetze hinzu, und auch die⸗ die ſeinen Lieblingen ſich naͤhern. Marn weiß, wie oft der Nahme des Groſſen durch dieſe Blendwerke iſt, verſchwendet worden. Erhielt ihn nicht ſogar Cronwell, der gluͤckliche, beruͤhmte Ra⸗ vaillac? Behauptetlihn nicht noch bey vielen Schwa⸗ chen Conſtantin, der mit ſeinen naͤchſten Anverwand⸗ ten, den Licinius immer noch grauſamer umging, als Sever mit dem Albin? Nennt man nicht den un⸗ klugen devoten Theodoſius noch ſo? Der die Go⸗ then ſelbſt lehrte, wie ſie ſiegen ſollten? — Ich ſchwei⸗ ge, und zweifle, und wuͤuſche daß Sie mit mir zweifeln. *) S. Spangenberg. Chron. Sax. A. 772 -780. Meibom. in Wittich. p. 34. ete. Eilf⸗ — N⸗— — — —e — %% 70%° , — lt a⸗ a⸗ d⸗ 9/ 12 92 i⸗ 1. N Hiſtoriſcher Eilfter Buef. 69 a MesBe Re NeBar es BereNeNe NA 4 Eilfter Brief. (Tch ſchaͤme mich beynahe, Ihnen mehr Beweiſe, zu J₰ meinen Zweifeln uͤber des Dio Glaubwuͤrdigkeit, zu uͤberſenden. Haͤtte ich geglaubt, daß Sie allein die⸗ ſe Briefe leſen wuͤrden, ſo haͤtte ich laͤngſt aufgehoͤrt, uͤber den Dio zu zweifeln. Allein es giebt Perſonen, denen nichts genug iſt. Doch, es ſey, wie es wolle: Ich ſuche in meinem Dio nicht weiter die Striche und Anmerkungen auf dem Rande nach; ich ſetze nichts mehr her von allen was meine Collectanea enthalten. Was zu viel iſt, ſagt Tullius, faͤllt oft mehr auf, als was zu wenig iſt. Und ich huͤte mich meinem Schrift⸗ ſteller, den ich ſelbſt wegen der Weitſchweifigkeit tadle, aͤhnlich zu werden. Erſt dann, wenn ich dazu aufge⸗ fodert bin, wenn dieſe Zweifel widerlegt ſind, wenn man neue, und wichtigere verlangt, will ich wieder zu meinem Dio zuruͤckkehren. — L Viel haͤtte ich gewiß zu thun, wenn ich alle dieje⸗ nigen nun widerlegen wollte, die bisher dem Dio ge⸗ folgt ſind, ihn geprieſen, und als eine Hauptquelle in der Geſchichte verehrt haben. Einen aber kan ich ohn⸗ moͤglich, ganz, ohne ein Compliment, vorbeygehn laſſen. Er war der Wegweiſer ſo vieler falſcher Beur⸗ E 3 thei⸗ 70 Diſtoriſcher Eifter Brief. theiler des Dio. Er iſt es noch bey vielen andern Schrift⸗ ſtellern, und man hat doch ſehr urſache gegen ihm miß⸗ trauiſch zu werden. Der Patriarch Photius urtheilt vom Dio *) daß fſeine Schreibart erhaben, daß er ein gluͤcklicher Nach⸗ ahmer des Thucydides ſey, daß er — — ich mag wweiter nichts, ſchon genug, daß er das iſt. Dio er⸗ haben? Wenn eine ermuͤdende Weitlaͤuftigkeit Erha⸗ benheit iſt, ſo iſt Dio erhaben; auf keine andre Be⸗ dingung gebe ich es zu. Dio erhaben? Wenn doch der Patriarch Beyſpiele von ſeiner Erhabenheit gegeben haͤtte. So aber bverſteht er vielleicht etwas ganz anders darunter als die Welt vor und nach ihm. Wir wollen uns alſo nicht uͤber Worte ſtreiten, und unterdeſſen dem Sigonius glauben, welcher eine eckelhafte Ermuͤ⸗ dung in Dios Geſchichte erfahren zu haben, verſi chert. Aber ein Nachahmer des Thucydides wird er doch ſeyn. — So wie Gregorius Turonenſis unſer Herodot iſt. — Thucydides iſt gedraͤngt, Dio weit⸗ ſchweifig, jener glaubwuͤrdig, Dio partheiiſch, jener dunkel und ſinnreich, Dio deutlich „ und waͤſſericht. Dies iſt die Aehnlichkeit dieſer zween Geſchichtſchreiber. Bloß darinnen hat er mit dem Thucydides etwas ge⸗ mein, daß er ſo, wie der Athenienſer, zuweilen ſeiner *) Cod. LXXI. Sprache — „–ιG — — R — — Neeee Hiſtoriſcher Eilfter Brief. „r Soloeciſmen ſich erlaubt. Aber auch hier iſt Unter⸗ Sprache Gewalt anthut, und Barbarißmen, und ſchied. Thucydides ſchrieb ſo, weil es ſeinem ganzen Charakter, und Denkungsart angemeſſen war. Wer wuͤrde dieſes vom Dio behaupten wollen? — Aber der Patriarch hat ſich in ſeinen Urtheilen oͤftrer vergangen. Ob er gleich die meiſten Artikel an⸗ faͤngt: „wir haben dieſes Buch geleſen„, ſo ſollte er es doch vielleicht bey den wenigſten ſagen. Er war ein Dictionariſt, — oder ein Recenſent, wie man will. Es iſt hier der Ort nicht, wo ich Ihnen weitlaͤuftiger beweiſen kan, daß ſeine Ur theile groͤſtentheils Compi⸗ lationen, oder flache Bemerkungen, oder Nachſagen ſind. Die Cenſur uͤber den Iſocrates iſt meiſtentheils, faſt Wort fuͤr Wort, aus dem Plutarch abgeſchrieben. So mehrere aus andern. Ohngeachtet man ihm aber nicht trauen kan, muß unſer Zeitalter ihm doch immer noch bverbunden ſeyn, daß er ein Polhhiſtor uns zum beſten, hat werden, und die Zahl derer vermehren wollen, an denen, nach Gellerts zuverlaͤßigen Bericht, ſich Charon ſchon hat lahm gefahren. Eben indem ich ſchlieſſen will, faͤllt mir ein, daß vielleicht einige, denen dieſe Briefe in die Haͤnde fal⸗ len koͤnnen, mich ſelbſt einer Partheiligkeit wider den Dio beſchuldigen koͤnten. Ich finde alſo fuͤr noͤthig, zu verſichern, daß ſie ſich irren. — Mit der groͤſten E 4 Er⸗ 7 72 Hiſtoriſcher Zwoͤlfter Brief. ſchreibers enigegen, zu welcher das hiſtoriſche Inſti⸗ tut zu Goͤttingen deutſche Gelehrte aufgefodert hat. Es wird ein ungemeiner Vortheil fuͤr die Geſchichtkun⸗ de ſeyn, dieſen Scribenten gut uͤberſetzt, und (ich hoffe es) mit einigen kurzen Anmerkungen, die nur Merk⸗ zeichen ſeyn duͤrfen, gut beurtheilt bekanter zu machen. Ihnen aber ſage ich izt nur ins Ohr, daß Sie bald den Herodian, von meinem Freunde uͤberſetzt, leſen werden; wovon der Anfang mir ein guter Buͤrge zu ſeyn ſchien von der Muͤhe, die ſich der Ueberſetzer giebt, dieſen zweiten Herodot, dieſen in wahren atti⸗ ſchen Geſchmacke, und in der edlen griechiſchen Einfalt verehrungswuͤrdigen Hiſtorikus in einem Kleide darzu⸗ ſtellen, das ſeiner wuͤrdig iſt. 2 6 ½½‧½ ½½6466 Zwoͤlfrer Brief. (ch habe es oft geleſen, daß die Urſachen von bem J₰ Verfall des maͤchtigen Roͤmiſchen Reichs die Ver⸗ legung der Reſidenz nach Conſtantinopel ſey. Selbſt Voltaͤre und Bach nehmen ſie an. Darf ich geſtehen, daß ich durchaus daran zweifle? Ich billige nicht den 4. Fehler des ehrgeizigen Conſtantins; ich ſehe ihn als eine 1 Erwartung ſehe ich der Ueberſetzung dieſes Geſchicht⸗ —„ L8ebbeerereeeog—9j 2e 22 — iht⸗ ſti⸗ at. un⸗ en ils ne bitriſher Zioͤlfter Brief. 73 eine Quelle von hundert Verwirrung gen an; aber den Umſturz des Reichs will ich ſo wenig dieſer unweiſen Veraͤnderung als der einfaͤltigen Trennung des Reichs vom Theodoſius zuſchreiben. Es iſt wahr, beydes mochte etwas dazu beytragen; aber die Geſchichte von den Nachfolgern Conſtantins zeigt genug, daß nicht die Stadt, ſondern der Kayſer in der Stadt die Urſache des Verfalls war. Man behauptete noch lange die Monarchie: man richtete im Orient und Occident noch Trophaͤen auf; und nur ein Julian durfte laͤnger leben, oder Theodoſius mehr General und Staatsmann, als Prieſter und Devot ſeyn, ſo war die Ehrfurcht fuͤr den Kayſer hergeſtellt; nur Honorius die Achtung und Liebe der Unterthanen mehr verdienen. Das Reich war getheilt: dennoch war es immer noch ein Reich. Man betruͤgt ſich, wenn man glaubt, daß beyde Kayſer ganz verſchiedne Regierungen beſonde⸗ res Intereſſe, getheilte Abſichten hatten. Noch izt bezeugen die oͤffenelich gegebnen Verordnnngen und Ein⸗ richtungen, daß beyde Kayſer gemeinſchaftlich regier⸗ ten. Der Nahme beyder Kayſer wurde unter jeder Verordnung, Befehl u. ſ. w. geſetzt, wie unlaͤugbare Zeugniſſe beweiſen. Erſt nachher ſchufen die Biſchoͤfe uͤber die Buchſtaben und Woͤrter, uͤber Grillen ihres Ge⸗ hirns, den verderblichen Zwiſt zwiſchen beyden Rei⸗ chen. — E S Was 74 Hiſtoriſcher Zwoͤlfter Brief. Was mochte wohl die Haupturſache von der VBer⸗ fu wuͤſtung des Reichs ſeyn? Ich will es frey herausſagen. ko Die prieſter. Kaum hatten ſie ihr Haupt erhoben, als nͤ ſie ſich in oͤffentliche Geſchaͤfte zu miſchen anfingen. Die de 4 Kaayſer folgten ihnen aus Unbeſonnenheit eines gewiſſen in Fanatismus. Die andre Haͤlfte des Reichs, erbittert auf die maͤchtige Gegenparthey der Chriſten, haßte, ver⸗ ni achtete den Kayſer, und ſuchte nur Gelegenheit, um ihn zu ſchaden. Die Chriſten ſelbſt verfolgten einander, und 4 allemal war gewiß ein Theil davon ein Feind des Kaog- ih ſers. Anſtatt durch Weisheit ſo feindliche maͤchtige G Gegenpartheyen zu regieren, und keine voͤllig zu belei⸗ digen, machte ſich der Kayſer vielmehr bey einer Menge— verhaßt, indem er einer andern Menge auſſerordentliche e Vortheile zugeſtand. Was konten Krieger, vermiſchte S Soldaten, beleidigte Unterthanen fuͤr Zuneigung fuͤr einen Kayſer bekommen, der ſich von heiligen Biſchoͤfen d. regieren ließ. . . h Gratian zieht die Einkuͤnfte verſchiedner heidni⸗ vr ſchen Prieſter in Rom ein, er laͤßt den Altar der Goͤttin te Victoria niederreiſſen; den Geſandten von Rom wird tt qnicht der Zutritt verſtattet. Rom und andre Provinzen 9 werden verächtlich behandelt. Der heilige Ambroſius ti allein, ein Liebling des Kayſers wuſte, wie viel ſchoͤne de Hofnungen dieſer Prinz fuͤr den Staat, die Kirche und go Religion gab, und verſichert uns an verſchiednen Stel⸗ len davon. — Leider aber hatte ſeine Armee keine Ehr⸗ furcht er⸗ en. als Die ſſen tert er⸗ hn ind ay⸗ ige lei⸗ nge hte fuͤr fen ni⸗ tin ird zen u8 ͤne ind tel⸗ hr⸗ cht Hiſtoriſcher Zwoͤlfter Bricf. 75 furcht noch Liebe fuͤr ihn *), und der heilige Ambroſi us konte ihm weiter nicht helfen, als den Maximus um ſei⸗ nen todten Coͤrper bitten, und da er ihn nicht erhielt, den todten in den Himmel, und den lebendigen Kayſer in den Bann thun. Theodoſius laͤßt 15000 Unterthanen zu Theſſalo⸗ nich niedermachen; er lernt vom Ambroſius, daß es grauſam geweſen ſey, und Ambroſius hatte es durch eine goͤttliche Erſcheinung gelernt. Der Biſchof thut ihn in Bann. Nun hatten die Kayſer die Gewalt der Geiſtlichen Macht uͤber ſich erkannt. Sie ſchicken die Armee um die Wege zu bewahren, durch welche die hei⸗ ligen Vaͤter auf die Concilien fahren, und indem die Soldaten der Kayſer die Biſchoͤfe auf die Concilien con⸗ voyiren; verwuͤſten die Gothen und Vandalen ganz ungeſtoͤrt das Reich. Welcher Unterthan, welcher Sol⸗ dat konte hier Muth fuͤr die Beſchuͤtzung des Reichs haben? Der Enthuſiasmus iſt beſtaͤndig, wie ich ſchon vorher geſagt habe, die groͤſte Springfeder groſſer TCha⸗ ten geweſen; und das Gegentheil von ihm und Verach⸗ tung und Haß, und Abneigung **) gaben das groͤſte Reich izt den Barbaren Preis. Ich mag dieſe Betrach⸗ tung nicht weiter fortſetzen: ich muͤſte zu viel davon re⸗ den. Und ich hoffe auch bald bey einer andern Gele⸗ genheit auf dieſe Materie wieder gefuͤhrt zu werden. Man *) S. den Orofius libr. 7. c. 34. **) S. den Zoſimus B. 4. S. 780. . f. 76 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. Man findet unter den Vandaliſchen Koͤnigen im Afmfange des fuͤnften Seculums ſchon Maiores domus; eine Bedienung, die zu viel Einfluß auf wichtige Ver⸗ aͤnderungen der ſpaͤt nachfolgenden Zeiten hat, als daß man uͤber ihren Urſprung, und ihre Geſchichte nicht mit Nutzen nachforſchen koͤnte. Sie muͤſſen ohnſtreitig eine Aehnlichkeit mit den Hauptbedienungen der alten roͤmi⸗ ſchen Monarchie haben, und daher entſtanden ſeyn. Ich bitte mir von Ihnen die Erlaubniß aus, in Zukunft einige Briefe daruͤber Ihnen uͤberſenden zu duͤrfen. n, e ei Dre yzehnter Brief. Js habe die pPhiloſophie der Geſchichte des Abbt Baßin einigemahl in meinen vorigen Briefen an⸗ gefuͤhrt. Es ſind mir, indem ich ſie las, verſchiedne Zweifel eingefallen, die mein zaͤrtliches Zutrauen gegen Sie ohnmoͤglich ganz verſchweigen kan. Ein Philoſoph in der Geſchichte iſt ein Prieſter im Tempel der Wahrheit 3 eine geheiligte Perſon Verſtand und Klarheit ſtrahlt aus ſeinen ſcharfen Blicken Voll Ehrfurcht bet ich an, und lieb ihn vol ll Entzuͤcken. Ja mit ſo vielem Entzuͤcken, als ich Sie liebe, der Sie mir die Wege zu dieſen Tempel oft gezeigt, oft mit einem Winke, mit einem Worte das Vorurtheil gewieſen, das der Wahrheit als Schakten nachſchleicht, und von dem . Bloͤd⸗ Der rey ten Prau m §. ;5 r⸗ aß it ne n. ift Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 77 Bloͤdſi ſinn fuͤr ſie ſelbſt gehalten wird. — Wie aber, wenn dieſer Prieſter beſtochen iſt? wie? wenn er die Opfer von einigen nur, von andern nicht annimt, und ſeine Goͤttin beluͤgt? wie, wenn Voltaͤre ein ſolcher waͤre? Ich ſage es nicht, nein, ich bin nur nicht ſcharf⸗ ſichtig genug einzuſehn, was ihm die armen Juden ge⸗ than haben. Immer verſpottet er ſie, immer macht er ſie zu Sclaven ſeines Witzes, wie ihr Schickſal ſie zu Sclaven der Aſſyrer, Babylonier und Roͤmer machte. Wenn man Dichtern trauen darf, ſo betrog einmal in B. ein Jude den H. von Voltaͤre auf eine ſo feine Art, daß ſie Leßing werth hielt Sie zu beſingen. Volltaͤre muß alſo die Juden haſſen, aber der Philoſoph der Ge⸗ ſchichte, der Abbee Bazin muß es nicht. — Der groͤſte Theil dieſer Philoſophie der Geſchichte beſchaͤftigt ſich mit Materien, die Theologen angehn, mich nicht. Es iſt wahr, daß die Hiſtorie der Juden eine gefaͤhrliche K Klippe fuͤr den Verſtand iſt; ich wage mich nicht nahe heran, und uͤberlaſſe es andern dieſe Meerenge zu beſchiffen, in welcher ſchon der laͤcherliche Schmid auf einer halb⸗franzoͤſiſchen Gondel, und Har⸗ der geſcheitert ſind. Aber wundern will ich mich, daß H. Voltaͤre nicht aufhoͤren kan uns zu ſagen: „Die Juden waren immer ungluͤcklich, immer in der Sclave⸗ rey, immer Rebellen, bis ſie die Roͤmer voͤllig daͤmpf⸗ ten,“ ich moͤchte faſt zu ihm ſagen, was Eliſa zu den Prophetenkindern ſagte; wir wiſſen es ja, wir wiſſen es, ſchweigt Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. derhohlt, und ſie ch ſelbſt compilirt *), daß er bloß die Juͤdiſche Geſchichte zweifelhaft macht, und von den fa⸗ belhaften Traditionen der andern Voͤlker nur wie im Vorbeygehn ſpricht, daß er bekandte Vorurtheile der IJuden gleichſam erſt zu entdecken bemuͤht iſt; z. E. von den Daͤmonen, und ihrer Beſitzung der Menſchen, von den Teufeln, nach ihren verſchiednen zehn Claſſen. Ich muß aber von ihm ſagen, was er an einem Orte vom Plato ſagt, dem der Hr. Abbe, wegen einer aus dem Zuſammenhange gerißnen franzoͤſiſch uͤberſetzten Stelle ein Galimathias vorwirft. „Ohnerachtet die⸗ eeSEEerr Partheylichkeit findet man hin und wieder ſehr Vernunft und das beſondre ſchoͤne Talent die Begeben⸗ heiten unter einem gewiſſen, frappanten Geſichtspunct zu ſtellen, woraus man auf einmal ihre Quellen, und Folgen einſehen, und die Geſchichte ſelbſt beurtheilen kan. Ich erinnre nochmals, daß ich mich nicht auf die Arti⸗ kel der Theologie einlaſſe, daß ich als ein Laye, bloß von der Geſchichte rede. — Aus demſelbigen Grunde will ich mich hier wohl huͤten die wundervolle Geſchichte der Juden, und ihre Geſchichtſchreiber oͤffentlich zu unterſuchen. Vergnuͤgt, v. Vergl. Oeuvres de Voltaire To. VIII, dans les Melan- ges de Poeſie, de litterature d'Hiſtoire et de Philoſophie. h. 705. und. mehrere andere Stellen. ſchweigt nur ſtille. Daß er dieſe Wahrheit ſo oft wie⸗ ſchoͤne Ideen;“ ich ſetze hinzu, viel Wahrheit, viel geſunde Ch. 12. pag. 62. und la philoſophie de 1'Hiſtoire Ch. 42 fre 5 ver der mi in nuͤ gen Wi und zehl ein ten. em zus ten die⸗ ſehr nde en⸗ inct und an. rti⸗ loß vohl ihre ugt, daß lan- phie. 1. 42 „ Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 79 daß ich kein Abt bin, der Zweifel vorbringen, aber ſie nicht aufloͤſen darf, der beſtaͤndig ſagen muß, „aber laßt uns der gemeinen Meinung folgen, und dem Glauben der Kirche, deren Infallibilitaͤt wir erkennen,“ aber laßt uns die Widerſpruͤche nicht unterſuchen, wir glau⸗ ben, was die Kirche glaubt, „unterſuche ich fuͤr mich, frey von allem Vorurtheil die orientaliſchen Allegorien der juͤdiſchen Geſchichte, ihre Vorurtheile, Meinungen, Sitten, und finde die Wahrheit oft unter einer dichten Huͤlle verdeckt, oft zu verworren, und mit Maͤhrgen verwebt, als daß ich mit meinen Muchmaſſungen an⸗ dere aͤrgern mag. Eſt virtus quaedam tacuiſſe — Aber vom Joſephus, dem Nationalgeſchichtſchreiber der Juden, kan ich Ihnen ein paar Worte, ohne Gefahr, mit offenherziger Freyheit ſagen. Herr Bazin franzoͤſi rt in dem Urtheile uͤber ihm *) ſo ſehr, und betrachtet ſeine Geſchichte und Umſtaͤnde ſo myopiſch, daß es nicht un⸗ nuͤtzlich ſeyn kan, ſeine Anmerkungen mehr zu berichti⸗ gen, und einige Zuſaͤtze zu liefern. „Die Geſchichte des Joſephus fand den groͤſten Widerſpruch zu Rom, man hielt ihn fuͤr einen Luͤgner und Traͤumer;“ ſo redet ein Hiſtorikus, der blos er⸗ zehlt, aber ein Philoſoph in der Geſchichte ſagt; er iſt ein Luͤgner, oder man hat ihn mit Unrecht dafuͤr gehal⸗ ten. Das erſtre ſucht Herr Voltaͤre auch zu beweiſen. *) Chap. 45. 80 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. Zu beweiſen? Gut, iſt Joſephus ein Luͤgner in der Geſchichte, dem man nie trauen muß? oder iſt er ein Luͤgner, der nur zuweilen einige Fabel einwebt. Ich glaube das letztere, und er hat dieſe Eigenſchaft mit allen Nationalhiſtorikern gemein. Aber Voltaͤre glaubt, daß er ein Romanſchreiber ſey. Um dieß zu behaupten zeigt er uns drey Maͤhrchen im Joſephus: ich will ihm noch funfzig ſogleich dazu ſchenken, und dennoch iſt Joſephus kein Romanſchreiber. Der Biograph von Carl dem XII. ſollte ſich ja in Acht nehmen, Unrichtig⸗ keiten andern hoch anzurechnen. Man weiß ja wol — Joſephus blieb, bey aller Kenntniß der heidniſchen Gelehrſamkeit ein Jude, das iſt, ein Aberglaͤubiſcher mit Vorurthe'len eingenommener, ſeiner Nation geneigter Schriftſteller. Aber waren es die andern Geſchicht⸗ ſchreiber weniger? in demſelbigen Cirkel eingeſchloſſen opferten ſie ihrem Vaterlande, was Joſephus dem ſei⸗ nigen opferte. Sind die alten Fabelgeſchichten der Griechen und Roͤmer wahrſcheinlicher als die juͤdiſchen? Iſt es glaubwuͤrdiger, daß Hoſtilius mit der Goͤkttin Egeria umgeht, und von ihr die Geheimniſſe erfaͤhrt, ſein Land gluͤcklich zu machen, als daß Joſua von ei⸗ nem hoͤhern Geiſte lernt, wie er die eroberte Provinzen mit Weisheit regieren ſoll? Iſt es wahrſcheinlicher, daß Minos ſeine gerechten Geſetze vom Apoll, als daß ſie Moſes vom Jehovah empfaͤngt? Die h . „„ 2 % — — — — e Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 81 Die Erzehlung vom Zorobabel beym Joſephus iſt, anſtatt ein Maͤhrchen zu ſeyn, vielmehr ſehr wahrſchein⸗ lich, eine von den wahrſcheinlichſten Erzehlungen des Joſephus. Man weiß, wie ſehr die alten orientaliſchen Koͤnige die Raͤthſel und Allegorien liebten. Haͤufige Beweiſe beſtaͤtigen es. Darius legt alſo ſeinem Hofe eine Frage vor, die, ſie mag des Mercure galant oder des Vademecums wuͤrdig ſeyn, allemal ſeiner Zeit, und des Coſtume werth war: er fragt, ob Wein, Koͤ⸗ nige, oder Weiber am ſtärkſten waͤren. Zorobabel der Jude zeigt ihm, daß es die Weiber ſind, mit dem Bey⸗ ſpiel der Apamea des Koͤnigs ſelbſt; er gefaͤllt dem Koͤni⸗ ge, und iſt es nun unglaublich, daß er durch die Gunſt des Darius die Erlaubniß erhaͤlt, den Tempel zu Jeru⸗ ſalem wieder zu bauen? Kennt Voltaͤre keine aͤhnliche Beyſpiele in der Geſchichte? Ich ſchaͤme mich, die Fra⸗ ge an ihn gethan zu haben. Er tadelt den Rollin *), daß er dem Joſephus in einer Erzehlung gefolgt iſt, die freylich comiſch genug ausſieht; allein dieſe Be⸗ ſchaͤftigung war fuͤr einen Philoſophen gar ſehr zu klein. Ein Petitmaitre in der Philoſophie muß es ſeyn, der eine einzige nachgeſagte Erzehlung laͤcherlich macht, in⸗ deß hundert andre weit richtigere uͤbergangen werden. Wie oft hat Rollin mit kurzſichtiger Eilfertigkeit den Livius und andre abgeſchrieben, ohne nur daran zu denken, ob man alles glauben muͤſte, was die Leute ſa⸗ gen und ſchreiben. . .Y Man *) Chap. 46. Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. „Man muß ſich an die Stelle der Roͤmer zu den Zeiten des Titus ſetzen, um zu bemerken, mit welcher Verachtung die Sieger der Erde dieſe Geſchichte des juͤ⸗ diſchen Volks anſahen.“ Sehr wohl, um ſich in dieſe Zeit zu verſetzen, muß man auch wiſſen, daß Joſephus ein Liebling des Kay⸗ ſers war, daß er dieſe Gunſt in einem ſo hohen Grade beſaß, daß er ſelbſt in dem Hauſe wohnte, worinnen Veſpaſianus, ehe er Kayſer ward, gewohnt hatte, und welches Veſpaſian, wie andere Geſchichtſchreiber melden, vorzuͤglich liebte, daß Joſephus das roͤmiſche Buͤrgerrecht erhielt, daß alle ſeine Feinde und Ver⸗ laͤumder ſcharf beſtraft wurden, daß er beym Titus und Domitian ein ſehr beliebter Hofmann war. Um⸗ ſtaͤnde, die uns einen ſehr vortheilhaften Begrif von ihm machen, und, dasfenige abgerechnet, was er mit allen Nationalſchriftſtellern gemein hatte, ſeine Ge⸗ ſchichte / zu nichts weniger als eine Roman machen. Ein merkwuͤrdiger Vortheil fuͤr die Wahrheit der Joſephiſchen Geſchichte entſpringt auch aus den vielen Feinden, die er vorher ſahe, wenn er offenbahre Un⸗ waͤhrheiten hinſchriebe, aus der Behutſamkeit, die er als ein Hofmann haben muſte, nicht ein bloſſer Pa⸗ negyriſt und Romanſchreiber von einer veraͤchtlichen be⸗ zwungenen Nation zu werden, aus der ganzen gefaͤhr⸗ lichen Situation in welcher er ſich befand. Die 1 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 8 3 Die Methode, mit der er erzehlt, die haͤufigen Ver⸗ ſicherungen, daß er bloß die Wahrheit erzehlen wolle, die gruͤndlichen guten Vergleichungen von dem Alter⸗ thum der Griechen mit den Juden, die Bemerkungen, warum die juͤdiſche Geſchichte von andern Schriftſtellern uͤbergangen, oder vernachlaͤßigt ſey *), alles dieſes zeigt von der Bemuͤhung des Geſchichtſchreibers ſich den Glau⸗ ben ſeiner Leſer zu verdienen, von einer Sorgfalt die ein gutes Vorurtheil erregt. Ich fuͤrchte mich in eine Weitlaͤuftigkeit einzulaſſen, die ich izt gefliſſentlich zu vermeiden ſuche, wenn ich den wahren Charakter des Geſchichtſchreibers Joſephus feſt⸗ ſetzen wollte, und die beſtimten Grenzen ſeiner Glaub⸗ wuͤrdigkeit; denn ich habe mir die Muͤhe genommen, den Joſephus ſelbſt zu leſen, um uͤber ihn urtheilen zu koͤnnen, und wuͤrde alſo, wenn ich mich eigentlich mit ihm hier einlieſſe, nicht ſo geſchwind zum deciſiven Macht⸗ ſpruche kommen koͤnnen, als Herr Abee Bazin, welcher, ohne den Autor erſt muͤhſam leſen zu duͤrfen, uns verſi⸗ chert, daß Joſephus wohl wuſte, es wuͤrde das, was er ſchriebe, alle andere profanen Leute beleidigen, und hin⸗ zuſetzt, daß Joſephus ſelbſt an vielen Orten ſagen muͤſte; „der Leſer wird davon urtheilen, wie es ihm beliebt,“ ohne ihn zu leſen, ſagke er dieſes? werden Sie mich fra⸗ gen; ja, ich beſinne mich nicht dieſe Worte einmal im Joſephus gefunden zu haben, die er in vielen Stellen geſehen har. Vielleicht hat er fluͤchtig geleſen, denn F 2 Jo⸗ *) Contra Apion, libr. I. p. 444. To. II. ed. Hauercamp. 84 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. Joſephus ſagt oͤftrer: „Ich will nichts in meiner Ge⸗ ſchichte vergroͤſſern, oder wider Jemanden ſchreiben;“ ich will mich der genaueſten Sorgfalt bedienen. „Ich habe bloß eine wahre Erzehlung liefern wollen“ u. ſ. w. ja ſo gar hat er, ehe er ſeine Geſchichte des juͤdiſchen Krieges herausgab, den Beyfall des Veſpaſians und Titus und vieler verſtaͤndigen und weiſen Zeitgenoſſen gehabt*). Einigemal ſagt er: „vom Stile wird der Leſer ur⸗ theilen, wie es ihm beliebt, aber die Wahrheit ſuche ich jederzeit zu behaupten **)u. Dieſe Stelle hat vielleicht den Herrn Abbee verfuͤhrt; ; er hat ſie eilfertig abgeſchrieben, ſo wie er zuweilen geurtheilt hat, z. E. wenn er behaup⸗ tet, daß bey den Griechen und Roͤmern alles, was man wollte, gegen die Religion, geſagt, und geſchrieben werden konte, da doch die philoſophiſche Hiſtorie lehrt, daß die weiſeſten Lehrer der Weisheit, die Socratiker, und andere, beſonders Plato, ſich der Metaphern, und Allegorien, und eines zweideutigen Stils oͤfters bedien⸗ ten, um die Chimaͤren ihrer Religion zu widerlegen, daß bey den Roͤmern ein Haruſpex zwar lachte, wenn er einem andern begegnete, aber dem Volke ſeine Reli⸗ gion zu beſtaͤtigen nicht weniger eifrig war. Doch ich breche ab: denn ohne weitlaͤuftig zu ſeyn, welches ich nicht mag, koͤnte vieles K Krokylegmus zu ſeyn ſcheinen, indem man die Folgen von Kleinigkeiten nicht ſogleich einſehen wuͤrde. ²) S. loc. cit. S. 442. **) De Bello Iudaic. libr. 7. extr. p. 366. etc. Vier⸗ . Hiſtoriſcher Vierzehnter Brief: 85 õä Vierzehnter Brief. Drch die Guͤtigkeit eines Mannes, in deſſen Ver⸗ ehrung ſich Bewunderung und Liebe theilen, habe ich Gelegenheit gefunden einen Codex zu unterſuchen . welcher das Chronicon Martini Poloni enthaͤlt. Struv hat ſchon in ſeiner hiſtoriſchen Bibliothek angemerkt *), daß die verſchiednen Editionen davon ungemein von ein⸗ ander abweichen; und eine genauere Vergleichung hat mich gelehrt, daß noch vieles davon ganz ungedruckt iſt. Der Codex ſelbſt, den ich vor mir habe, iſt 1320 (welche Zahl auf dem Rande der erſten Seite deutlich ausgedruͤckt iſt,) und auf Pergament ſehr leſerlich und ſorgfaͤl ig ge⸗ ſchrieben. Die Geſchichte ſteigt hinauf bis zu dem erſten Pabſte dem heiligen Petrus, und geht bis auf Nicolaus IV. herunter. Es waͤre ein genauer Abdruck dieſes Co⸗ dex um ſo viel eher zu wuͤnſchen, da er in der Geſchichte der mittlern Zeiten einige Erzehlungen liefert, die zu nützlichen Folgen Anlaß geben. Diie erſten neun Blaͤtter ſind noch in keiner Edition abgedruckt, und enthalten einen Inbegrif der erſten Schick⸗ ſale von Rom bis auf die Geburt Chriſti. Das vorzuͤg⸗ lichſte iſt der erſte Paragraph, wo Martinus die Quellen angibt, aus denen er geſchoͤpft hat. Die Codices, aus denen man bisher dieſes Chronikon abgedruckt, muͤſſen ſehr fehlerhaft geweſen ſeyn, weil man auch dieſes Stuͤck F 3 nir⸗ *) Cap. 7. P. 118. ed. Buder 5 86 Hiſtoriſcher Vierzehnter Brief. nirgends ließt. Ich will es Ihnen abſchreiben; da es zur Beurtheilung des ganzen Buchs beſonders dient. „Compilaui hoc opuſculum ex ſcriptis Italicis, item ex chronicis Pauli, Romani Diaconi cardinalis, item ex chronico Oroſü. Item ex chronicis Damaſi Papae de . . geſtis Pontificum et Imperatorum, item ex chronico Gilberti de geſtis vtrorumque. Item ex geſtis Richardi monachi Clugniacenſis. Item ex chronicis Geruaſi. Item ex chronicis Godofredi Viterbienſis. Item ex chronicis fratris Vincentii Cernacenſis. Et alia accepi ex Decretis et quaedam ex Paſſionibus Sanctorum . Hierauf folgt eine kurze Erzehlung der erſten Begeben⸗ heiten von Rom, die ziemlich genau und mit Geſchick⸗ lichkeit verfaßt iſt. — Ein Kapitel de modo quo Roma incepit — de portis Romae — de templis — de perſonis, a quibus Roma incepit — Ein kurzer Abriß der puniſchen Kriege — des Cimbriſchen — des Tri⸗ umvirats — von der doppelten Regierung der Stadt, der geiſtlichen und weltlichen, jene geht mit dem Kayſer Auguſtus an, dieſe mit dem h. Petrus. Die geiſtliche Regierung wird mit der Sonne, die weltliche mit dem Monde verglichen. — Hier fangen die gedruckten Buͤ⸗ cher an, aber durchgehends, wie ich ſchon geſagt habe, mit der groͤſten Verſchiedenheit unter einander, und die⸗ ſem Codex. Wenn es die Grenzen eines Briefes erlaub⸗ ten, wuͤrde ich Ihnen viele Varianten, und einige noch ungedruckte, nicht unmerkwuͤrdige Stellen mittheilen. So ſtehet 3. B. die bekante Hiſtoriette von der Paͤbſtin Jo⸗ hanna — —0°% — — —. bbbb. — .nD f eeeer — R, ii „ „ „ „— *— Oigoriſcher Vierzehnter Brief. 387 hanna hier ganz aufrichtig erzehlet; welches in einem Buche von dieſer Art nicht gleichguͤltig iſt, und den Vor⸗ wurf, als ſey dieſe Erzehlung wohl von den Proteſtanten erdichtet, voͤllig vernichtet. — Bey der Regierung des Juſtinus fehlt in den gedruckten Buͤchern die Vertreibung Hilderici, welche wegen ſeines ausſchweifenden Lebens ſich ereignete. — Propter inſolentem et luxurioſam vitam de regno PFranciae expulſus a ſuis 0to annos manſit apud regem Thuringorum etc Vom Carl dem HGroſſen iſt eine Anecdote ungedruckt geblieben, die dieſem groſſen Fuͤrſten nicht viel Ehre macht: Antequam more. retur aduocatis eccleſiarum praelatis, quos potuit, omnes theſauros illis tradidit per eccleſias diſtribuen- dos. Ein Conquerant wuſte alſo keinen beſſern Nutzen von den Schaͤtzen des Reichs fuͤr ſeine Nachfolger zu ziehen, als daß er ſie den Kloͤſtern und Kirchen ſchenkte. Im Ludouico pio fehlt in den verglichenen gedruckten Buͤchern mehr als eine Seite, und ſo in mehrern Stellen; z. E. am Ende, wo üͤber zwey Blaͤtter noch nicht gedruckt ſind. Ganz abſchreiben mag ich ſie ſo wenig, als alle Stellen, welche ich in der Vergleichung noch ungedruckt oder abweichend gefunden habe, herſetzen: und einzelne auswaͤhlen, und ihren Nutzen in der Geſchichte bemer⸗ ken, wuͤrde mich in eine Weitlaͤuftigkeit verwickeln, die ich hier mit Abſicht vermeide, und am Ende meiner Luſt⸗ reiſe mich auf einen langen Weg fuͤhren, den ich eine beſondren Zeit vorbehalten muß. Auch uͤberlaſſe ich es geſchicktern Maͤnnern als ich bin mit vielen Vergnuͤgen, F§K 4 erntt⸗ 88 Hiſtoriſcher Funfzehnter Brief. entweder durch einen Abdruck von dieſem Codex, oder Auszeichnung und Beurtheilung der vornehmſten merk⸗ wuͤrdigen Stellen verſchiedne Puncte der mittlern Ge⸗ ſchichte mehr aufzuklaͤren. sEXEANXEEEXKAE:F:E SeNE EXFrN HN NA Funfzehnter Brief. 14 W's iſt wohl die Urſache, daß es bey den Alten keine eigentliche, allgemeine Ziſtorien gege⸗ ben hat? Zwar koͤnte man mir mit einer gelehrten Mi⸗ ne den Diodor und Trogus nennen: aber ich rechne zu viel zu einer allgemeinen Weltgeſchichte, um des erſtern Bibliothek dafuͤr zu erkennen, und habe einen zu unvollſtaͤndigen Begrif aus dem Juſtinus, um des letztern Arbeit als eine ſichre Widerlegung gegen mich anzunehmen. Was den Diodor betrift, ſo kan ich weder voͤllig der Meinung der Herrn Goͤttinger, noch des H. D Erneſti beytreten, ſeine Bibliothek weder eine Samm⸗ lung von Materialien ohne Plan, noch einen regel⸗ maͤßig ausgearbeiteten Plan nennen. Das erſte verbie⸗ tet die zweckmaͤßige Anordnung ſeiner Geſchichte, wie man gezeigt hat, von anderm aber haͤlt mich ein ge⸗ wiſſes Gefuͤhl ab, das ich in einer Menge Stellen empfunden habe⸗, die ich hier nicht herſetzen mag, um nicht das Anſehn zu haben, als wenn ich mich zwi⸗ ſchen Hiſtoriſcher Funßzehnter Brief. 89 ſchen zwey Maͤnner draͤngen und ſie lehren wollte, von denen ich lernen ſollte. Auſſerdem kan man in einigen Faͤllen zu viel wohl ſagen, nur noch nicht genug. „Es ſcheint uͤberhaupt, daß die Alten ſo wenig von ſolchen allgemeinen Geſchichten gehalten haben, als von Syſtemen und compendüs der Philoſophie. Da⸗ gegen zu den Zeiten, in welchen die Gelehrſamkeit in ſo groſſen Verfall gerathen, und der gute Geſchmack in allen Theilen derſelben verlohren gegangen war, alles damit angefuͤllt wurde, *). Iſt es mir wohl erlaubt uͤber dieſe Worte eines ſo groſſen Kenners des alten aͤchten Geſchmacks einige Zweifel vorzubringen? Es ſcheint, daß H. Erneſti we⸗ nig von den allgemeinen Geſchichten, und ſie fuͤr eine Frucht derjenigen Zeiten halte, worinnen der gute Ge⸗ ſchmack ſchon verlohren war. Ich zweifle aber, daß man einen allgemeinen Inbegrif der Weltgeſchichte mit den Syſtemen und Compendien der Philoſophie verglei⸗ chen koͤnne, daß es einerley ſey, aus einem willkuͤhr⸗ lich angenommenen Satze alles, was man will, her⸗ zuleiten, und Begebenheiten, die ſich zugleich zu trugen, in ihrer Verbindung zu erzehlen. Ich zweifle, daß es wider den guten Geſchmack uͤberhaupt ſey, die Verhaͤlt, niſſe der Staaten zu gleichen Zeiten zu betrachten, aus denen gemeiniglich die groͤſten Revolutionen unſrer Er⸗ 2=èð de *) S. H. D. Erneſti Vorrede zur Allgem. Weltgeſchichte des Hrn. Guthrie und Gray⸗ S. 6. u. f. 90 Hiſtoriſcher Funfzehnter Brief. de entſprungen ſind, und die Vorfaͤlle unter dem Ge⸗ ſichtspuncte darzuſtellen, aus welchen man ſie vielleicht am richtigſten beurtheilen kan. Wie verſchieden iſt die Welteroberung des Alexander in einer allgemeinen Geſchichte, wo der Zuſtand des Perſiſchen Reichs zu⸗ gleich erzehlt wird, von derjenigen, die in einer beſon⸗ dern Geſchichte Macedoniens ganz iſolirt erzehlt wird! Wie veraͤndert die Aufrichtung des abendlaͤndiſchen Kayſerthums in einer Hiſtorie wo Carl allein, und in einer, wo Irene und Nicephorus zugleich herrſcht! Bep einzeln Geſchichten kommt man faſt beſtaͤndig in eine neue Welt; in einer allgemeinen, geſchieht nicht viel neues unter der Sonne —. Mir duͤnkt die Hiſto⸗ rie der gleichzeitigen, relativen Begebenheiten am ei⸗ gentlichſten jenen Lobſpruch zu verdienen, daß ſie das rechte Auge der Weisheit ſey. Aber warum ſindet man denn nun bey den Neuern bloß eine ganz auſſerordentliche Begierde zu allgemeinen Geſchichten, und bey den Alten nicht? — Ich glaube, weil ſie bey den Alten weder nuͤtzlich noch moͤglich war. RNicht nuͤtzlich, weil jede Nation voll von En⸗ thuſiasmus gegen ſich die Begebenheiten der andern nicht achtete, und ihre Kenntniſſe nicht brauchte, da ſie ſie fuͤr unerheblich hielt, (Ich nehme hier bloß die Roͤmer in Abſicht der Griechen aus) weil man noch nicht Ver⸗ bindung der Bekanntſchaft mit allen andern Reichen ha⸗ ben konte, oder wollte, weil man die Erzehlungen ande⸗ rer Nationen von ihrem Urſprunge und Schickſalen, Alter⸗ 5 6 Hiſtoriſcher Funfzehnter Brief. or Alterthum und Religion fuͤr Fabel, oder viel zu ent⸗ fernt von einem Einfluſſe auf ſich achtete. Nicht moͤg⸗ lich weil dem Geſchichtſchreiber, die Nachrichten, und Kentniſſe derjenigen Reiche fehlten, die er haͤtte zu ſei⸗ nem Endzwecke beſitzen muͤſſen. Ich will mich in ein paar Worten erklaͤren. Die alten Hiſtoriker ſcheinen an keine allgemeine Weltgeſchichte gedacht zu haben; denn ſie war nicht noͤthig. Die Inden wurden durch ein Geſetz verpflich⸗ tet, die Verbindung mit andern Voͤlkern zu vermeiden. Ueberdies erlaubte es ihnen ihr Stolz nicht, mit wel⸗ chen ſie auf alle andre Nationen veraͤchtlich herabblick⸗ ten, und ſich allein fuͤr das heilige auserwaͤhlte Volk hielten, daß ſie ſich um die Schickſale der ihnen ver⸗ haßten Gojim bekuͤmmern ſollten. Ihre Geſchichtſchrei⸗ ber haͤtten etwas unnuͤtzes unternommen, und waͤren der Vergeſſenheit und Verachtung wiſſentlich entgegen ge⸗ gangen, wenn ſie es gewagt haͤtten, die Hiſtorien ande⸗ rer Voͤlker, die vielen Hiſtorien ihrer Nation widerſpra⸗ chen, ihnen zu ſchreiben. Menſchlicher waren freylich die Griechen und eine loͤbliche Neugier haͤtte ſie vielleicht getrieben zu ſehen die Wunder von andern Nationen: allein, welcher Geſchichtſchreiber konte einer Erzehlung, die das Alterthum ſeines Volks ungewiß, und unge⸗ reimt machte, die es zu einem Schuͤler der Egyptier und andrer Voͤlker umſchuf, da ſie doch von Goͤttern allein Kuͤnſte und Wiſſenſchaften wollten gelernt haben, vielen Beyfall verſprechen? Man darf nur den Joſe⸗ . phus 92 Hiſtoriſcher Funßzehnter Brief. phus *) leſen, und zuſehen, daß der Ehrgeiz, daß Grie⸗ chen allein die Alterthuͤmer wiſſen koͤnten, die Griechen beherrſchte. Die Roͤmer in den aͤltern Zeiten mochten lieber die Voͤlker bekriegen, als ſie bloß kennen lernen, lieber ihnen neue Schickſale ſchaffen, als die alten wiſ⸗ ſen; und erſt eine ſpaͤte Cultur konte ihnen das Stu⸗ dium der Geſchichte angenehm machen: aber dann hat⸗ ten ſie auch mit ihrer eignen Geſchichte g genug zu thun, ohne an auswaͤrtige denken zu koͤnnen. Wienn auch die alten Hiſtoriker an eine allgemeine Geſchichte gedacht haͤtten, ſo war ſie ihnen doch nicht moͤglich. Es war noch nie ein allgemeines Band un⸗ ter ſo unzaͤ aͤhlichen Nationen geknuͤpft worden, als in den folgenden Jahrhunderten geſchahe. Woher ſollten Schriftſteller die Urkunden, und Nachrichten fremder Voͤlker erhalten, von Voͤlkern, deren Nahmen und Laͤn⸗ der ſie nicht einmal kannten. Welche beſchwerliche Rei⸗ ſen koſtete dem Diodor, und Strabo ihre immer, noch⸗ unvollſtaͤndige Sammlung von den Geſ en und Be⸗ ſchaffenheiten nur einiger Voͤlker, in eich mit de⸗ nen, die wir izt kennen, und/ihre Geſe hichte ſtudiren! Um eine allgemeine Geſchichte zu ſchreben, muß erſt die beſondre der Voͤlker beſe chrieben ſeyn. Dennoch kan man ſich irren; it Trogus, der beym Inſtin eine Erzehlung von den Juden liefert, die den heiligen Buͤ⸗ chern ſchꝛ nurſtracks entgegen ſteht **); nach welcher ſie von ²) Contra Apion. libr. I, 3. p. 439. ed. Haverc. 2) S. luſtin. Hiſt. libr. 36. C. 2. et 3. 4 Hiſtoriſcher Funſzehnter Brief. 93 von den Egyptern wegen ihres Auſſatzes, der ſchon die Egypter anzuſtecken begonnte, auf Befehl eines Orakels, vertrieben, und von einem verwieſenen Sohne des Mi⸗ niſter Joſephs, genannt Moſes, in der Wuͤſte aus ih⸗ rer Verzweiflung, in die ſie Mangel und Hunger ge⸗ ſtuͤrzt hatte, geriſſen, und nach ſieben Tagen nach Da⸗ maskus, wo ihre alten Koͤnige Abram und Iſrael ge⸗ herrſcht hatten, gefuͤhrt werden, das Land erobern, und eine prieſterliche Regierung annehmen, . Was hatte Trogus fuͤr Urſache, dergleichen Maͤhrchen zu erdichten? Iſt es nicht wahrſcheinlich, daß es ſolche Nachrichten geben muſte? Doch ich habe es ſchon geſagt, ich laſſe mich auf Materien von dieſer Art hier nicht ein. Geſetzt aber auch, daß man meine Gruͤnde alle, warum man bey den Alten keine allgemeine Geſchichte haben konte, fuͤr unzureichend hielte; ſo war es ſchon genug, daß es dem Geſchichtſchreiber nicht ruͤhmlich genug war, ſich mit der Geſchichte der ganzen Welt zu beſchaͤftigen. In Bearbeitung der Nationalgeſchichte war Ehre zu hoffen, und Anſehn n dem Lande, zu deſſen Vortheil, Ehre, und Vergnuͤgen man ſchrieb; in fremden Unterſuchungen hatte man nach der Muͤhe ei⸗ nes langen Weges wenig zu hoffen; die Abſicht aller alten Geſchichtſchreiber war, ſich ein Verdienſt um ihe Volk zu machen. — Wer wurde izt von uns demjeni⸗ gen groſſes Verdienſt um uns beylegen, der uns eine Hiſtorie der Hottentotten, und Claffern lieferte? Aber 94 Hiſtoriſcher Sechzehnter Brief. Aber eine allgemeine Weltgeſchichte iſt ein um ſo viel groͤſſres Verdienſt, je mehr ſie unſern erleuchteten Zeiten aufbehalten zu ſeyn ſcheint; iſt moͤglich, da wir den wechſelſeitigem Einfluß der Reihe auf einander ha⸗ ben kennen gelernt, iſt leicht moͤglich, da die beſondre Geſchichte genug bearbeitet iſt, um daraus mit Wahl und Geſchmack ein Ganzes bilden zu koͤnnen, welches uns gleichſam zu einer Warte dient, die entfernteſten Gegenden mit einem Blick zu uͤberſehen, und das Ver⸗ haͤltniß der Zeiten, und Dinge zu durchſchauen. Die⸗ jenige Univerſalgeſchichte iſt ohnſtreitig die beſte, die die⸗ ſen Plan am meiſten befolg gt, und ſo viel es moͤglich, die Verkettung der Weltbegebenheiten darſtellt, um das⸗ jenige Weſen nachzuahmen, welches die Schickſale der Nationen aus den Springfedern der groſſen Weltuhr entſtehen laßt. Sechzehnter Brief. (Ech uͤberſende Ihnen hier die uͤbrigen Briefe mit ſchuͤchterner Zuverſicht, da die erſtern ſo gluͤcklich geweſen ſind, Ihnen nicht zu mißfallen. Fuͤr mich iſt es ſchon Belohnung genug, durch dieſes Mittel in ei⸗ nem ſuͤſſen Gedankenumgange mit Ihnen die geiſtigſte Wolluſt geſchmeckt zu haben, die aus der Vermiſchung der zaͤrtlichſten Hochachtung und warmer Liebe auf je⸗ den uberfließt t, der Sie kennt, und ſpricht. Aber auch Ihren Diſtoriſcher Sechzehnter Brief 95 Ihren Beyfall zu erhalten, — o waͤre ich deſelben wuͤrdig genug! welch Gluͤck iſt es fuͤr denjenigen, der ſeinen groͤſten Ehrgeiz darinnen ſetzt, daß er Ihnen ge⸗ falle. Sie werden auch hier nur groͤſtentheils Kleinig⸗ keiten leſen, neugierige Blicke in dieſe oder jene Oerter der Geſchichte; und meine hiſtoriſche Bemerkungen wer⸗ den jenen Landguͤtern des Alcibiades gleichen, die er auf der groſſen Charte dem Socrates nicht zeigen konte, weil ſie zu unerheblich waren, darauf gezeichnet zu ſtehen: unterdeſſen gehoͤrten ſie doch mit zu Grie⸗ chenland. — Eine Anzahl von andern Zweifeln und Vemerkun⸗ gen uͤber die Geſchichte halte ich zuruͤck. Man liebt die Jurchtſa amkeit, und haßt die Dreuſtigkeit. Ich be⸗ halte mir es beſonders vor, in einem kuͤnftigen Briefe vielleicht, unter andern Gegenſtaͤnden, eine Unterſu⸗ chung uͤber das Genie, die Staatskunſt und den Ge⸗ ſchmack der ſo berufnen Gothen anzuſtellen. Vielleicht irrt man ſich, wenn man Gothiſchen Geſchmack ſchlechthin fuͤr abgeſchmackten, elenden Geſchmack zu ſetzen pflegt. Vielleicht waͤre es richtiger dem lango⸗ bardiſchen Geſchmacke dieſen Charakter beyzulegen. Vielleicht waren die Gothiſchen Prinzen in ihren Zeiten von mehrerm Geſchmacke als die orthodoxen Fuͤrſten. Wie viel Liebe zur Gelehrſamkeit und den Wiſſenſchaf⸗ ten zeigte nicht Theodorich *)! Der beſte Schriftſteller der damaligen Zeit, Caßtodor war ſein Liebling g und ein 90) S. Murgtori Geſchichte von Italien. Th. 3. S. 305. 96 Hiſtoriſcher Sechzehnter Brief. ein angeſehner Hofmann. Indem die orthodoren Re⸗ genten die unſchuldigen Unterthanen, die ſie Ketzer ſcholten, verfolgten, und ihr Land verderbten, waren die Gothiſchen Koͤnige nur auf koͤnigliche Maaßregeln bedacht, und ob ſie gleich Arianer waren, war ein jeder Orthodoxe, wenn er nur ein treuer Unterthan war, ihnen mit denen andern, die ihre Religion bekanten, gleich angenehm. — Der Geſchmack der damaligen Zeiten war durchgehends verderbt, alſo auch der Gothen. Aber der orthodoxe Geſchmack war es gewiß weit mehr. So viel aberglaͤubiſche Maͤhrchen von Wundern, von Heiligen, von Froͤſchen die auf Audoenus Befehl, da er beten will, voll Ehrfurcht ſchweigen, vom aͤltern heil. Jacob, der wider die Saracenen auf einem weiſ⸗ ſen Roſſe ſtreiten hilft, wie ehmals Caſtor und Pol⸗ lux mit den Roͤmern wider die Lateiner fochten, ſo viele abgeſchmackte Hiſtorietten, wer findet ſie bey den Go⸗ then? Doch indem ich nur daran gedenken wollte, laſſe ich mich ſchon in die Materie ſelbſt ein; und eine Ver⸗ theidigung des Gothiſchen Geſchmacks moͤchte hier am Ende meiner Briefe wohl kein gutes Omen ſeyn. Aber ich verachte, wie Hektor, als er uͤber den Graben der Griechen ſich hinwegſchwingt, alle andre Vorbedeutun⸗ gen, und denke: Eine Vorbedeutung iſt die beſte, Ihnen gefallen. Ich bin u. ſ. w. Ende der erſten Sammlung von Briefen. X MWENRX Hiſtoriſ Zwei * und VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset O Salance Focus Beohacht N Q — — = ☛ 10 7 6 Copyright 4/1999 VXMaster GmbH wWwWW. Xymaster. com — UI 10 Erſte Sammlung Halle . bey Johann Jacob— „ J 7