Fr74-1

N125111141268 021

IIIAIIOAAINIIAaAI

UB Toöbingen

LC

4

„ und

Beobachtungen.

Erſte Sammlung von Briefen.
. Halle,
bey Johann Jacob Curt, 1768.

17
— 4

den Griechen beſtand darinnen, ac

Haͤtte ich weniger Ueberzeugung von Ihrem attiſchen Cha⸗
rakter, und verehrte Sie bloß froſtig, ohne enthuſiaſtiſch
uu lieben, ſo wuͤrde ich es izt nicht wagen, Ihnen zu ge⸗
ſtehen, daß ich mir ſchmeichelte, auch in einigen Din⸗
gen nichts zu wiſſen. Die Geſchichte hat einen Ocean
von zweifelhaften Begebenheiten; wer iſt ſo thoͤricht
und hat den Einfall, ihn auszuſchoͤpfen? Ich ſtehe izt
am Ufer, und ſchoͤpfe einige kleine Becher voll, die ich
Ihnen, gleich denen Alten bey ihren Libationen, wei⸗
hend ausgieſſe. Die Begebenheiten der Weltbe herr⸗
ſcherin, der Republic Rom, hatten alle meine Aufmerks
A 2 ſants

er ſagen konnte: ich weiß nichts.

4

4 Hiſtoriſcher Erſter Brief.

amkeit, ſo bald ich ſie nur von weiten erblickte, ſchon
auf ſich gezogen. Vorzuͤglich hatten einige Helden, ei⸗
nige Zeitpuncte ſich ſo ſtark in mein Gedaͤchtniß ge⸗
praͤgt, daß ich ſie nie aus der Erinnerung verlohr, und
zu Vorwuͤrfen oͤfterer Reflexionen machten. Ich uͤber⸗

dachte, bewunderte, dachte wieder, ſtaunte —. Ich

verglich mehrere Schriftſteller, maß andrer Voͤlker
Helden nach dem roͤmiſchen Maßſtabe, und fand, daß
einige philoſophiſche Zweifel erregt worden, die ich doch
ohnmoͤglich, wie Amulius die zwo die Veſta entwei⸗
henden Zwillinge, ins Meer der Vergeſſenheit werfen
konte. Etwas weniges davon will ich izt Ihrer Beur⸗

theilung unterwerfen. Es waͤre vielleicht eben ſo

ſchaͤdlich alles zu ſagen, als alles zu verſchweigen.

Woher komt es doch wohl, daß ſo viele Helden der
Roͤmer gegen andrer Voͤlker Helden gerechnet wie Co⸗
loſſen gegen Statuen ſind? daß ſie Halbgoͤtter, nicht
mehr Menſchen zu ſeyn ſcheinen? daß einige ihrer Tha⸗
ten auf unſrer Welt die einzigen ſind, und gewiß ewig
bleiben werden? Der Charakter der Nation, der un⸗

uͤberwindliche Enthuſiasmus zur Freyheit, die Ein⸗

richtung ihrer ganzen Lebensart koͤnnen vielleicht die
Urſachen ſeyn. Gut, aber warum war der Charakter

der Nation nicht ſtets ſich gleich, warum war er nur

in gewiſſen mittlern Zeitpuncten der Vater von Wun⸗
derthaten? Der Enthuſiasmus fuͤr die Freyheit? O!
Der war in Griechenland derſelbige: vielleicht noch
groͤſſer. Die Einticheung de des Staats ging nicht ſo
wohl

Hiſtoriſcher Erſter Brief 5

wohl einzelne Perſonen, ſondern die ganzen Armeen an.

Nein, ich geſtehe es; in gewiſſen Handlungen wird mir
der Roͤmer zu ſehr uͤber den Menſch erhaben. Die Grie⸗

chen, die feinen Griechen, haben auch mehr als gewoͤhn⸗
liche Menſchen, aber immer noch Menſchen. Die grie⸗
chiſchen Helden bleiben ihren Urvaͤtern aͤhnlich, den kuͤh⸗

nen Diomeden und muthigen Ulyßen; verwundet er⸗
matten ſie, und verlaſſen das Gefecht, und von den

Feinden umrungen zittern ſie und ſchreyen, ſo ſtark die

Stimme eines Mannes ruffen kann, um Huͤlfe, und

weichen zuruͤck, *) Die roͤmiſchen Helden gleichen ih⸗
rem Aeneas, der, erweckt da ſchon der Feind die

Mauern hat, die Waffen ergreift, eine Menge hin⸗
maͤht, und dann durch das Getuͤmmel des Kriegs hin⸗

durch unverletzt mit allen Hausgoͤttern, und Freunden
entkommt. Ich fuͤrchte, daß Sie von mir argwoͤhnen
moͤchten, ich zoͤge im allgemeinen zu viele Begebenhei⸗
ten Roms in Zweifel; und ich muß alſo die Bitte vor⸗

aus ſchicken, daß Sie mich nur fuͤr ſo weit unglaͤubig

halten, als ich es bekenne, nur ſo viel verdammen,
oder loßſprechen, als ich anklage oder vertheidige.

Jedermann weiß die fabelhafte, romantiſche Ent⸗
ſtehung Roms. Warum bringt ſie Livius als das er⸗
ſte Opfer der Goͤttin der Geſchichte dar? Weil man kei⸗
ne gewiſſere Nachricht hatte? Alſo muſte Livius nicht
ſo viel wiſſen, als ein Schriftſteller einige Jahrhunderte

A 3 nach

*) S. Jliad. B. 11, V. 399. 462.

Biſtoriſcher Erſter Brieſſ

nach ihm wiſſen konte *), der uns ganz ſimpel erzehlt,

Amulius habe ſich, in ſeine Niece die Veſtalin Rhea,

verliebt, und ſie an einem Morgen, in der Daͤmme⸗
rung, da ſie Waſſer holen muſte, im Hayne des Murs,

zu ſeinem Vergnuͤgen verfuͤhrt. Der grauſame laͤßt

die ungluͤckliche Veſtalin nachher, da ſie zwey Zwillin⸗

ge gebohren, hinrichten und die zwey Kinder giebt er

dem Fauſtulus zu erziehen. Beyde werden in der Ge⸗
lehrſamkeit ſorgfaͤltig, durch des Numitors Vorſicht,
unterrichtet, und in geheimer Stille zu groſſen Prin⸗
zen gebildet. Dieſe Nachricht war, glaube ich, wohl
einer Erwehnung des Livius wuͤrdig. Ich hoffe, man

wird hier den Livius nicht fuͤr glaubwuͤrdiger als den
Viretor halten, dem ich, uͤberhaupt, mit Barthen,
viel traue. **) Aber der Geſchichtſchreiber zu Augu⸗

ſus Zeiten machte es ſich zur Pflicht, jede That, die

dem roͤmiſchen Nahmen mehr Glanz gab, zu erheben,

oft auch wohl zu vergroͤſſern. Er muſte ſeinen Zeiten

nachgeben, er hatte genug Verdienſt, die vielen Schla⸗

cken des recht kindiſchen Aberglaubens, mit denen die

Geſchichte vermiſcht war, abzuſondern, und einen Wink

auf die Wahrheit zu geben. Ganz frey von allen Tra⸗

ditionen durfte er, kont er nicht ſeyn. Ein Haupt⸗
endzweck ſeiner Geſchichte, ſich dadurch zu verewigen,

eine damit zuſammenhaͤngende Bemuͤhung ſchoͤn, und
angenehm zu ſchreiben, eine Begierde ſeines Vaterlan⸗

*) Aurel. Vietor de orig. Gentis Rom. c. 19,
**) S. Aduerſaria Lib. 54. c. 13.

des

Hiſtoriſcher Erſter Brief. „
des geehrter Lobredner zu werden, und hundert andre
Umſtaͤnde des Hofes, dem er ſeine Geſchichte vorlaß,
von welchem er den erſten Beyfall wuͤnſchte, und er⸗
hielt, wie viele Feſſeln fuͤr einen Geſchichtſchreiber! Wie
viele Schlingen, aus denen er ſich zu winden hatte.
Livius iſt glaubwuͤrdig. So mag man immer fort den⸗
ken. Ich will ſelbſt ſo denken, aber ich will mich im⸗
mer mehr davon zu uͤberfuͤhren ſuchen. Ich finde ei⸗
nige Exaggerationen, einige dem Rufe nachgebende
Kachrichten, einige unrichtige Kleinigkeiten. Iſt er
deswegen nicht mehr ſchaͤtzbar? Iſt ſeine Glaubwuͤr⸗
digkeit wankend gemacht? Ich will ſo denken: wenige

Sopmmerſproſſen entſtellen ein ſchoͤnes Geſicht noch nicht.

Und bey der Venus iſt ſelbſt das Schielen ein Reiz.

Wenn man die elſten Jahrhunderte nach Roms Er⸗
bauung betrachtet, ſo findet man eine ganz frappante
Verſchiedenheit. Der Urſprung iſt fabelhafte Tradi⸗
tion, voll vom Uebermenſchlichen, vom Wunderbaren,

vom Unglaublichen. Das allgemeine Schickſal aller
entſtehenden Nationen unter dem Monde. Griechen⸗
land, Judaͤa, Egypten, Thracien, alle Voͤlker, von

deren Urquel geſchrieben worden iſt, haben es gemein.
Geht man bey den Roͤmern auf die Zeiten der Koͤnige L
uͤber, ſo wird es Tag, und die Wahrheit ſcheint inn
hellen Lichte. Romulus der Saul der Roͤmer, und
Numa, ihr Salomo, bringen das Reich im Wohlſtan⸗

de zur innern Vollkommenheit. Die Begebenheiten un⸗
ter den fplgenden Koͤnigen enthalten nichts unglaubli⸗

24 ches

8 Hiſtoriſcher Erſter Brief.

ches, und werden durch einſtimmiges Zeugniß der
Schriftſteller und der reflectirenden Vernunft beſtaͤtigt.
Tarquin wird vertrieben. Alles iſt veraͤndert. Nach
der einzigen ſelbſtmoͤrderiſchen Geliebte des jungen Tar⸗
quins geſchehen eine Reihe Wunderthaten, und der den⸗
kende Leſer komt in einem dunkeln Tempel, wo die Wahr⸗
heit, ſo wie die Lampe in der Lady Gray Gefaͤngniß,
nur ſo viel ſcheint, daß man die Dunkelheit ſehen kan.
Lucretiens einzige That gebuͤhrt mehr einzige Tha⸗
ten *). Woher die Abaͤnderung? Darf ich Ih⸗
nen meine Meinung ſagen? Die ganz neue Staats⸗
form erfoderte ganz neue Maaßregeln. Man muſte
das wilde Volk im Zaume zu halten ſuchen. Wodurch?
Nichts iſt dazu geſchickter als die Religion. Je aber⸗
glaͤubiſcher ein Volk iſt, deſto leichter wird es zu regie⸗
ren ſeyn. Je leichter es dem Beyſtand der Goͤtter glau⸗
ben wird, deſto unuͤberwindlicher wird es ſich achten.
Wird es ihn aber gar ſehen, ſo iſt es auf einmal enthu⸗
ſiaſtiſch folgſam. Nun ſind Wunderthaten noͤthig. In
den
) Will man ſich das Vergnuͤgen machen, zu ſehen, wie die
Genien, in der Kunſt eine Wunderthat, (denn ſo muß
ich ſie nennen) zu preiſen, und in des Vortrags! Glanz zu
kleiden, gleichſam gewetteifert haben; ſo vergleiche man
die Nachrichten von dieſer verewigten Lucretia beym Dio-
nyſ. Halic. Libr. 4. p. 262. Diod. Sicul. T. II. p. 558.
Ed. Weſſeling Liv. I. 58. Zonar. p. 332. Ovid. Baſt.
2. 810. Diodor iſt ohnſtreitig der vorzuͤglichſte. Der
unbillige Dio ſagt ſogar, ſie waͤre nicht ungern dem Prin⸗

zen gefaͤllig geweſen. α ναανα ε αροταιαναοσσ.

Hiſtoriſcher Erſter Brief. 9
den damaligen Zeiten brauchten ſie nur noͤthig zu ſeyn,
um zu erſcheinen. So war es. Sie kennen die Auſpi⸗
cien der ſpaͤtern Zeiten, und die Staatsklugheit ſie in
den Haͤnden der Patricier zu erhalten. Die Religion,
das Schrecken der Voͤlker, that unter den erſtern Con⸗
ſuln ſo wie in den folgenden Zeitaltern ſeine Wirkung.

Ich will Ihnen nachher noch etwas davon mitthei⸗
len. Allein noch nicht genug, daß die Goͤtter mit den
Waffen der Roͤmer ſich vereinten; es war noch noth⸗
wendig, daß dem Poͤbel eine beſondre Ehrfurcht gegen
die Patricier eingefloͤßt wurde. Jupiter und Mars mu⸗
ſten ihre offenbahre Freunde ſeyn. Die guten Goͤtter;
ſie wurden es auch. Und ohne dieſer Huͤlfe war es auch
wirklich nicht moͤglich, daß Horaz dem Pfeilregen ent⸗
ſchwimmen, Mutius die Hand ſich willig verbrennen,
Cloͤlie uͤber den Fluß durch Schwimmen ſich und die
andern Geiſſeln ranzioniren, Decius, Vater und Sohn
durch ihren gelobten Tod den Sieg erkaufen, Curtius
in dem geoͤfneten Erdeſchlund ſpringen, Regulus ei⸗
nen martervollen Tod der Auslieferung einiger Cartha⸗
ginenſiſchen Gefangenen vorziehen konte, und was der⸗
gleichen Heldenwunder mehr ſind. Sagen Sie mir,

glauben Sie alle dieſe Thaten ohne. Einſchraͤnkung? und
mehrere aͤhnliche? nein, ich weiß, daß Sie laͤngſt die

Nerven der Weisheit, va Ger æ; Aιαε*es, haben, und ich
will in Zukunft ſehen, ob ich wuͤrdig genug ſey, Ihnen
nachzuahmen, oder ob ich zu weit gehe.

A 5 Zwey⸗

0%Hiſtoriſcher Zweyter Brief.
MeNerneske Ae YaeNeeNe-SeeEe Yees

Zweyter Brief.

Oich muß Ihnen izt mein Glaubensbekaͤntniß uͤber
JJ einige Wunderthaten der Roͤmer mittheilen, de⸗
4 ren ich im vorigen Briefe Erwehnung gethan habe. Es
iſt kurz dieſes: ich weiß nichts. Vom Mutius, dem
groͤſſern Originale des Jacob Clemens, moͤchte ich viel⸗
leicht noch etwas wiſſen. Ich rede von ihm zuerſt.
Wie herrlich wird ſeine kuͤhne That vom Livius erho⸗
ben! *) Warum hat man dem Mutius nicht ſchon zum
Suͤzjet einer Tragoͤdie gemacht? Nur eine Liebhaberin
in Rom darf ſich erſtechen, da ſie hoͤrt, ihr edler Mu⸗
tius ſey gefangen, und verbrannt worden, ſo iſt der
Stoff fertig. Welchen Wiz zeigt Scaͤvola vor dem
Porſenna. Das nenne ich einem Wundervollen Helden,
einen kuͤhnen, eben ſo wilden, als wizigen Helden.
Ich bin ein Roͤmer; ich heiſſe Mutius: ich habe
eben ſo viel Muth den Tod zu leiden, als ich Muth
hatte ihn dir anzuthun. u. ſ. w. O uͤbermenſchlicher
Roͤmer, welchen Weyhrauch ſoll ich dir opfern? Blind⸗
lings will ich dich verehren, ob es mir aleich ſcheint,

daß es nicht roͤmiſch ſey, ſeinen Feind durch Hinterliſt

zu toͤdten, ob ſich gleich ein Widerſpruch in dem Cha⸗
rakter eines Volks zeigt, deſſen Senat es izt gut heißt,
einen Koͤnig heimlich zu ermorden, und deſſen Gene⸗
rale

e⸗

*) Libr. 2. C. 12.

Hiſtoriſcher Zweyter Brief. 11
rale es ſonſt fuͤr roͤmiſch halten, nur oͤffentlich den Feind
zu bekaͤmpfen, und einſt einen Schulmeiſter dem Fein⸗
de ausliefern, der ihre Stadt an ſie verrathen woll⸗
te. *) Meine Bewunderung iſt zu gering fuͤr dich, die
Geſchichtſchreiber haben dich der Ewigkeit des Ruhms
ſchon eingeweiht. So dachte ich ohngefaͤhr, als ich die
uͤbrigen Autoren leſen wollte, die dieſem groſſen Roͤ⸗
mer ihre Schuld bezahlt haͤtten. Mir fiel der Dionyß
von Halicarnaß in die Haͤnde. Wie aͤndert ſich alles
ſo leicht! Ich finde daß Mutius zwar ein kuͤhner Roͤ⸗
mer geweſen iſt, aber nicht der, dem Livius ſchildert,
der unerſchrocken fuͤr dem Koͤnige ſeine Landsleute cha⸗
rakteriſirt, der ſich ſelbſt die Hand verbrennt, der ſo
gleich nachher mit Bewunderung vom Porſenna freyge⸗
laſſen wird, der durch dieſe Bewunderung den Frieden
fuͤr ſein Vaterland erzwingt. Nein! Hier iſt der Inbe⸗
grif der Erzehlung vom Dionyß. **) Die wilde Glut
des Enthuſiasmus fuͤr die Freyheit ergreift den Mu⸗
tius. Er geht zu dem Senat, und entdeckt ihm, daß
er entſchloſſen ſey, den Koͤnig zu ermorden. Sein
Schickſal ſey, welches es wolle, ſo ſolle man es zu
ſeiner Zeit dem Volke bekant machen. Da er die Spra⸗
che der Feinde verſtund, die er ſchon in der Jugend
gelernet hatte, iſt es ihm leicht, bis zum Koͤnige zu ge⸗
langen. Er erſticht den geheimen Secretaͤr, den er fuͤr
den König haͤlt, wird gefangen genommen, und zum
Koͤ⸗
*) Liv. 5, 27.
*) S. Antiquitt. Rom. Lib. 5. p. 298. ſq. ed. Syiburg.

—

12 Hiſtoriſcher Zweyter Brief.

Koͤnig gefuͤhrt. Ohne Zittern und Furcht ſteht er, (es
waͤre vielmehr ein Wunder der Natur, wann er hier
haͤtte anfangen wollen zu beben, alle ſeine Bruͤder wa⸗

ren, wie n man weiß, ſo ſtandhaft als er, wenn ſie aͤhn⸗

liche Thaten veruͤbt hatten, und bekennt ſein mißlun⸗
gnes Vorhaben. Porſenna verſpricht ihm Pardon, wenn
er alles bekennt, was er weiß, und hier hat er den guten
Einfall, zu ſagen, daß ſich noch dreyhundert den Koͤnig
zu ermorden verſchworen haͤtten. Man fuͤhrt ihm ins
Gefaͤngniß, und befiehlt, genaue Acht auf ihm zu ha⸗
ben. (Kein Wort von Verbrennen der Hand, vom

Feuer um ihn herum, von der gleich erfolgten Loßlaſ⸗

ſung, vielmehr das Gegentheil.) Inzwiſchen berath⸗

ſchlagt ſich der Koͤnig mit ſeinen Miniſtern, wie er den
Nachſtellungen der 300. jungen Patricier entgehen koͤn⸗
ne. Es iſt leicht zu vermuthen, wie furchtſam ein Koͤ⸗
nig der damaligen Zeiten vor dem Angeſichte der Fein⸗
de werden muß, wenn ihn dreyhundert einzeln nach

dem Leben trachten. Hierzu kam noch beſonders das
Murren der Hetrusker, die bey einigen Ueberfaͤllen viel
Volk verlohren hatten. Darauf erſt thut Porſenna Frie⸗

densoorſchlaͤge, behaͤlt dem Mutius zum Unterpfande,

und verlangt fuͤr ſich ein Stuͤck Land von den Roͤmern,
das ſie ihm vorher genommen hatten, und die Wieder⸗
erſtattung der Guͤter der Tarquinier. Freudig geben die
Roͤmer ihm was er verlangt, aber wegen der Tarqui⸗
nier bitten ſie ihnt ſelbſt Schiedsrichter zu ſeyn. Unter⸗
deſſen ſoll er die vor rnchmſtenj jungen Roͤmer zu Geiſſeln ha⸗
ben.

Hiſtoriſcher Zweyter Brief. 13

ben. Hier verlache man den ungeſchickten Fehler der
Dumheit des Tarquins. Er faͤllt die Conſuls mit den

Geiſſeln hinterliſtig an, um ſie fuͤr ſich zu Geiſſeln zu

gebrauchen, und dadurch ſeine Forderungen zu erlan⸗

gen. Welche Unbeſoͤnnenheit, und unvernuͤnftige
Dreuſtigkeit! Man kan nun das uͤbrige leicht errathen,

ohne dem Dionyß, oder irgend einen Geſchichtſchrei⸗
ber zu leſen. Den groͤſten Theil von dem erwuͤnſchten

Ansgange des Kriegs ſchreibt ſich alſo auch hier, wie

meiſtentheils bey den Roͤmern und bey allen Natio⸗
nen, das Gluͤck zu. Blindheit und dumme Fehler der

Feinde ſind beſtaͤndig die beſten Goͤtter, die ſtaͤrkſten
Armeen der Sieger geweſen. — Aber wie verſchieden
iſt von dieſer Erzehlung des Dionyß, die Erzehlung
des Livius. Wenn die Annalen ſeine Fuͤhrer auch hier
geweſen ſind, ſo gehabt euch wohl, ihr Annalen der
Hohenprieſter zu Rom. Doch davon ein andermal.
Izt laſſen ſie uns ſehen, wie groß die That der Cloͤlie
geweſen ſey. Nach dem Livius *) ſo groß, daß Por⸗
ſenna ſie fuͤr groͤſſer als die That des Mutius erklaͤrt.
Nun, was war es denn, die ſo beſchriebene Helden⸗
that? Die Jungfer Cloͤlie findet keinen Geſchmack un⸗
ter den wilden Hetruskern zu bleiben. Sie bittet alſo
ihre Waͤchter ſich zu entfernen, weil ſie ſich mit ihren
Mitgeiſſelinnen baden wolle. Die ſchamhaften Feinde
entfernen ſich, und ſo ſchwimmt das kuͤhne Maͤdchen
uͤber den Fluß nach Rom. Daß ein Maͤdchen das
Herze
*) Libr. 2. c. 13.

14 Hiſtoriſcher Zweyter Brief.
Herze hat, zu ſchwimmen, muͤſte das Wunder ſeyn.
Sonſt ſehe ich keines. Zwar Livius ſagt: „ſie waͤre
mitten unter den Pfeilen der Feinde uͤber die Tyber
geſchwommen „. Dieſes iſt nun freylich ein um ſo viel
groͤſſeres Wunder, weil ſich vorher alle Waͤchter entfernt
hatten, wie Livius ſelbſt geſteht. Der Grieche vom
Halicarnaß weiß nichts von dem Pfeil⸗Regen; er
glaubte vielleicht, Cloͤlie haͤtte ſchon binnen der Zeit,
die ſie ſich zum Baden frey ausgebeten hatte, den Fluß
gewinnen koͤnnen, ohne daß man ſie vermißt, geſucht,
und mit Pfeilen uͤberſchuͤttet haͤtte. — Endlich hat noch
. in eben dieſem Kriege Horazius Cocles ein Wunder ge⸗
than; ein Wunder ſagt Roms Geſchichtſchreiber, *) das
bey der Nachwelt mehr Ruf, als Glauben haben wird.
Es iſt allgemein bekant. Denn man iſt dem Livius
durchgaͤngig gefolgt. Der Grieche **) ſagt, daß die
Bruͤcke indem ſie abgebrochen wird, vom Horaz, und
den Sp. Largius und T. Herminius vertheidigt worden
ſey. Die beyden letztern waren die Commandeurs des
rechten roͤmiſchen Fluͤgels. Wer iſt es, der glaubt, daß
die Generals allein, ohne einen einzigen Soldaten da
ſtehen? Der letzte iſt Horaz, da die andern zuruͤck⸗
gehn, und er ſchwimmt, ſchwer verwundet, voll ver⸗
zweifelnder Kuͤhnheit, gluͤcklich uͤber dem Fluß, da die
Bruͤcke voͤllig abgebrochen iſt. Dionyß macht es in
ſeiner weitlaͤuftigen Erzehlung noch wahrſcheinlicher
durch Anfuͤhrung verſchiedner Vortheile, die er hatte. —
So⸗/

*) Libr. Laud. c. 10.
143 S. Dionyſ. Halicarn. Lib. §. p. m. 395. ſqg.

Hiſtoriſcher Zweyter Brief. 15

So iſt die wahre Geſtallt der Wunderthaten in dent
Kriege mit dem Porſenna. Ich will Ihnen keine Hiſto⸗
rie der Roͤmer ſchreiben, ſonſt, wuͤrde ich noch vieles
weitlaͤuftig zu erzehlen haben. — Ich uͤbergehe die Auf⸗
opferungen der beyden Decier, die in ihren verzweifel⸗
den Situationen, bey dem Aberglauben der damali⸗
gen Zeiten ſehr wahrſcheinlich, und glaublich wer⸗
den, und bey deren Erzehlung Livius mir vorzuͤglich
gefaͤllt. *) Er, der ſonſt mir bis zum Eckel zu viel von
Wundern, Zeichen, Wahrſagungen u. ſ. w. hererzehlt.
Man ſagt ſonſt, ſein traditur, fertur, fama erat zeige
genug an, daß er nicht ſo aberglaͤubiſch geweſen ſey,
als man vermuthen koͤnne, allein konte er denn dieſe
Poſſen nicht ganz uͤbergehen? muſte er denn dem Rufe
als Hiſtorikus ſtets Gehorſam leiſten? Wozu ſagt er uns
z. B. daß die Gaͤnſe deswegen durch ihr Schnattern
das Capitol errettet haͤtten, weil man ſie, auch in der groͤ⸗
ſten Hungersnoth, als der Juno geweihte Thiere, nicht
gegeſſen haͤtte? **) Wozu erzaͤhlet er uns das Omen,
das ein einziger Soldat uͤber einen Wolf geweiſſagt hat,
als er zur roͤmiſchen Armee lief? ***) und dergleichen
mehr. Gewiß, er konte vieles uͤbergehen, was er von
Vorbedeutungen, Auſpizien und dergleichen, mit vielen
L . Um⸗
) S. Lib. 8, c. 10. et Libr. 10. c. 48.
**) Libr. 5, 47. Anſeres non fefellere, quibus ſacris Iu⸗
nonis, in ſumma inopia eibi, tamen abſtinebatur, quae
res ſaluti fuit. .

x) Libr. 10, c. 27.

16 Hiſtoriſcher Dritter Brief.

Umſtaͤnden, und aͤngſtlicher Sorgfalt beſchreibt. Aber, 1
er muſte ſich nach ſeinen Zeiten bequemen, und durfte
nicht weiſer ſeyn, als ſein Jahrhundert. Recht wohl;
mehr will ich nicht. Alſo iſt es unſerm Jahrhunderte
erlaubt, uͤber ſeine Geſchichte Zweifel zu erregen. Wei⸗
ter will ich izt nicht gehen;
*½ rτ†οa α ανσα eraραHςσιιιαdda nef αα

⸗—

iS: eLe. S
Dritter Brie.

Ws ich vom Regulus halte? Es waͤre mir lieb,
wenn ich der erſte waͤre, der ſeine grauſame Er⸗
mordung zu Carthago im Zweifel zoͤge. *) Unterdeſſen
hat ſein Ruf zu hundert ſchoͤnen, und erhabnen Gedan⸗
ken Anlaß gegeben. Cicero, Seneca, Horaz ſind ihm
ſchoͤne Begeiſterungen ſchuldig, und der Leſer muß de⸗
nen Dank wiſſen, die zu ſeinem Vergnuͤgen den Urſtoff
bildeten. Hier, glaube ich, ſteht die Bemerkung an
ihrer rechten Stelle, die ich oft gemacht habe, daß
nie

— en— —,— mm—— - —

—

— — —

*) weſſeling, und vor ihm ſchon Palmerius haben es
wahrſcheinlich gemacht, daß Regulus zu Carthago eines
natuͤrlichen Todes geſtorben, und der Ruf von ſeiner mit⸗
leidswuͤrdigen Hinrichtung im Rom deswegen verbreitet
worden ſey, um die Rachſucht gegen die Feinde zu ent⸗
flammen. S. Diod. Sicul. Weſfeling. ad fragm. 1. 24,
p. 566. Es hat auch einige gegeben, die dieſe Begeben⸗
heit

4

Hiſtoriſcher Dritter Brief. 17

nie wohl eine Nation die Thaten ihrer Helden zu ver⸗
groͤſſern ſo gefliſſen war, als die Enkel des vergoͤtterten
Romulus.
Man fand was goͤttliches, wo ſo viel gutes war.
Haller.
Es waren zweyerley Annalen zu Rom. In den
einen trug man die Begebenheiten jedes Tages ein, und
es verſteht ſich, daß man ſie ſo niederſchrieb, wie ſie
jedermann erzehlte. In den andern Annalen wurden
die Ehrenbezeugungen, die dieſe oder jene Perſon oͤffent⸗
lich erhalten hatte, mit dem Lobe ihrer Handlung, auf⸗
gezeichnet. War hier keine Verwirrung fuͤr den Ge⸗
ſchichtſchreiber moͤglich? Wird ſo gleich alles das Sie⸗
gel der unpartheiiſchen Wahrheit haben, was die Ver⸗
faſſer der Annalen zu Waͤhrmaͤnnern annimmt? Bey
einem mit allgemeiner Einſtimmigkeit erzehlten Kriege
ſagt ein bewaͤhrter Epitomator. Laborat annalium
fides. *) Ueberhaupt aber ſcheinen die Annalen die
Thyoͤ⸗
heit mit dem Regulus ſehr ernſthaft vertheidigt haben.
Dieſe hier zu widerlegen waͤre der Ort nicht. Ich kaͤme
auch zu ſpaͤt, nach dem, was Bazin geſagt hat. Philo-
ſophie de l'hiſtoire ch. 52. p. 261. Wer gern viel glaubt,
dem muß man ſein Vergnuͤgen goͤnnen.
*) Florus. Libr. I. c. 12. extr. Wer ſo treuherzig ſeyn
ſollte, uͤberhaupt auch zu glauben, daß die alten Schrift⸗
ſteller jederzeit alte aͤchte Annalen gebraucht haben, den
bitte ich das dritte Kap. p. 205. u. f. zu leſen, in der
Diſſertation ſur l'uncertitude des cinq premiers Siecle
de l'hiſtoire Romaine par Mr. L. D. B. a Vtrecht 1738.
B

18 Hiſtoriſcher Dritter Brief.

Vaͤter von ſo vielen religioͤſen Ueberlieferungen zu ſeyn.

Eine ungemeine Anzahl von gluͤcklichen Schlachten,

und andern Vorfaͤllen, eignen ſich bloß die Goͤtter zu.
Aber noch mehr von Ungluͤcksfaͤllen, ja faſt die meiſten
Schlachten gebiehrt der Zorn der Goͤtter. Nichts iſt
auch wirklich natuͤrlicher. Ich glaube ſchon beym
Shaftesbury geleſen zu haben, daß der Enthuſias⸗
mus die groͤſte, zuweilen einzige Springfeder gluͤckli⸗

cher Schlachten, und Eroberungen geweſen ſeg. Das

Lied vor der Schlacht bey Liſſa war 10000 Mann

werth, ſagt Abbt *) ich ſage, es war juſt einer noch

einmal ſo ſtarken Armee werth. Jeder Soldat, den
religioͤſer Enthuſiasmus befeuert, gielt aufs wenigſte
zwey Mann. Wie uͤbel war alſo der Wiz des Fiaminius

angebracht, als man ihm ſagte, die Huͤner woll⸗

ten nicht freſſen, die eine Vorbedeutung zur Schlacht
geben ſollten, und er antwortete: So moͤgen ſie ſau⸗
fen, wenn ſie keinen Appetit zu eſſen haben, und
ſie ins Meer werfen ließ. Muſte nun nicht jeder Sol⸗
dat denken, wir werden nicht ſiegen, und ieder feindli⸗
che Pfeil ihn zaghaft machen? Daß die meiſten alten
Nationen durch Prieſter regiert worden, halte ich, mit
dem witzigen Bazin fuͤr gewiß. **) Daß aber auch die
meiſten Eroberungen und Schlachten durch ſie gewon⸗
nen worden, waͤre eines beſondern Capitels, in einer

Phi⸗

*) Vom Verdienſte.
**) S. La Philoſophie de l'hiſtoire ch. 9

So
hen
es
Un
che⸗
obe
ſie
er
ſey
ger
ſche
gel
wer
Lar
Es
an.
me
die
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Das

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noch

den

igſte
nius

voll⸗

acht
ſau⸗
und
Sol⸗
ndli⸗
ilten
mit
die
von⸗
iner
hi⸗

Hiſtoriſcher Dritter Brief. 19

Philoſophie der Geſchichte, wuͤrdig. Conſtantins
Soldaten werden uͤberredet, daß ein am Himmel geſe⸗

henes Creu; ihnen den Sieg verſpreche; und nun iſt

es jedem Krieger unmoͤglich zu fliehen. Er muß ſiegen.
Und wenn eine Armee ſiegen muß, ſo kan ſie nicht wei⸗
chen. Tamerlan laͤßt durch einen Sterndeuter die Er⸗
oberung von ganz Anatolien der Armee verſichern, und
ſie hat alſo ſchon geſiegt, ehe ſie den Feind bezwingt ½
er muß fliehen, jeder weiß, daß er unuͤberwindlich
ſey. *) Die Voͤgel prophezeyn es, daß die Schlacht
gewonnen werde, in den Eingeweiden der Opfer kan man
ſchon den Sieg ſehen. Der Roͤmer alſo muß ſiegen, es
gehe, wie es wolle. Die albaniſche See ſchwillt auf,
wenn die Roͤmer ſie werden auf gehoͤrige Art aufs
Land austreten laſſen, ſo werden ſie Vejos erobern.
Es geſchieht. Nun greifet das Schickſal ſelbſt Vejos
an. **) Lauter Hofnung, lauter Muth iſt bey den Roͤ⸗
mern. Das Verhaͤngniß von Vejos iſt da. So ſchwer
die Belagerung auch iſt, ſo gewiß iſt es, daß ſie aus⸗
gefuͤhrt wird. — Ich koͤnte hier aͤhnliche Beyſpiele
aus der juͤdiſchen Geſchichte anfuͤhren und viele Tha⸗
ten des groſſen Conquerant Moſes wuͤrden auf glei⸗
che Art natuͤrlich wahrſcheinlich werden; wenn nicht
die heiligen Buͤcher ſie fuͤr eigentliche Wunder erklaͤr⸗
B 2 ten.
*) S. Hiſtoire de Timur Bee I. 5. p. 228. V. f.
**) Liv. 5, 19. Iam ex lacu Albano aqua emiſſa in agros t

Vejosque fata appetebant. --— alia ſpes, alius animus ho=
minum, fortuna quoque alia vrbis videri⸗

20, Hiſtoriſcher Dritter Brief.

ten. Ich kehre alſo eilig wieder zu den Roͤmern zuruͤck; ſuch
und wuͤnſche, daß ein aͤchter Philoſoph, der Scharffinn woh
mit Unpartheiligkeit, und Gruͤndlichkeit mit einem ed⸗ leſen
ſlen Miß trauen verbaͤnde, ihre Geſchichte erforſchte, und wür
mit einem durchdringenden Geiſte die Triebſedern, und, den
Quellen der Begebenheiten unterſuchte. Welch Jeld fuͤr Zuv
einen denkenden Hiſtorikus! Ich wage mich nicht dar⸗ ich
auf. Streifende Partheyen ſind genug darauf geweſen. der
KRKaollin war der groͤſte Freybeuter darinnen. Aber ei⸗ dete
neen Eroberer hat es noch nie erlangt. Vielleicht! ler⸗ Sh.
ſcheint er auch ſo bald noch nicht. Um in der gleichen mich
Unterſuchungen gluͤcklich zu ſeyn, muß man vorher die tige
Schriftſteller ſelbſt auf der Wage der Wahrheit jwaͤgen,

und den, den man zu leicht befunden, von andern
wichtigern abſondern. Es waͤre immer ein Verdienſt
um die Geſchichte, wenn einzelne Perſonen nur einzelner
Schriftſteller Glaubwuͤrdigkeit erforſchten; ſie truͤgen J

„ Materialien fuͤr den groſſen Geiſt zuſammen, der das
Gebaͤude hernach auffuͤhren wird. Wir halten viel:. Ben

leicht zu viel Geſchichtſchreiber fuͤr glaubwuͤrdig, oder, ſie f
mich genauer auszudruͤcken, wir trauen ihnen in allen, gleie
vielleicht zu ſehr. Ein Schriftſteller von denen, die hatt
bey dem meiſtem Theile Glauben, und Zuverſicht ha⸗ mein
ben, iſt ohnſtreitig Caßius Dio. Ich habe mir die
Muͤhe genommen, ihn zu ſtudiren, und finde unend⸗ „

liche Zweifel, ihn fuͤr einen getreuen Hiſtorikus zu hal⸗
ter⸗ Er gehoͤrt unter die Quellen der aͤltern Geſchich⸗
.Ganz ohne Nutzen wird alſo eine angeſtellte Unter⸗
ſuchung

4

Dritter Hiſtoriſcher Brief. 21

ick; ſuchung uͤber ihn nicht ſeyn. — Aber, werden Sie
inn wohl die Geduld haben, noch mehr Briefe von mir zu—
ed⸗ leſen? Wenn ich Sie nur verehrte, ohne zu lieben,
ind wuͤrde ich furchtſam ſeyn. Nehmen Sie meine folgen⸗
ind, den Zuſchriften alſo als ſo viele Beweiſe der zaͤrtlichſten
fur Zuverſicht an. Verdiene ich Ihren Beyfall, ſo habe
ar⸗ ich den Beyfall derjenigen Welt, die mir nur Welt iſt,
ſen. der ESdlen und Verehrungswuͤrdigen. Ihre eingebil⸗
ei⸗ dete Gegenwart wird meine Muſe ſeyn, ſo wie dem
ler⸗ Shaftesbury der Lord, an den er ſchrieb. Ich werde
hen mich nun weitlaͤuftiger mit dem Dio Caßius beſchaͤf⸗

die tigen.

en, r r deef u.

ern

Vierter Brief.

ner

gen ſe wage es Ihnen izt meine Gedanken uͤber den
as ) Caßius Dio umſtaͤndlicher zu eroͤrnen, und mit
iel⸗ Beweiſen zu belegen, entſchloſſen, bey Ihrem Beyfall
er, ſie fuͤr gewiß zu halten, bey Ihrer Mißbilligung ſie ſo
en, gleich fahren zu laſſen. Bey meinen vorigen Zweifeln
die hatte ich ſchon Vorgaͤnger: *) ich war alſo kurz. Bey
ha⸗ meinen gegenwaͤrtigen Bedenklichkeiten habe ich keinen
die B 3 Weg⸗
nd⸗ *) Man keunt die Streitſchriften des Puilly und Salliere
al⸗ (S. Memoires de l'Academie des Infſcriptions et des bel-
ch⸗ les lettres To. VIII.) von der Gewißheit der erſten Jahr⸗
er⸗ hunderte. Herr Sare, welcher uͤber eben dieſe Materie

=

19 B S ge⸗

22 Hiſtoriſcher Vierter Brief.
Wegweiſer *), als den Bon Sens, der mich lieber
nichts, als falſches wiſſen heißt. Ich werde alſo weit⸗

laͤuftiger ſeyn. Die leichten Trouppen habe ich voran
gehen laſſen.

Ein Mann, den Sie ſelbſt das groſſe Lob eines
Kenners der Geſchichte zu geben pflegen **), erfodert
von einem Geſchichtſchreiber folgende Geſetze zu beobach⸗
ten. Man ſchreibe Wahrheiten. Man ſchreibe nuͤtzliche
Wahrheiten. Man kleide nuͤtzliche Wahrheiten ſo ein,
daß ſie noch wahr bleiben, und man !ſie doch gerne
ließt. Wie? Wenn Dio keine von allen dieſen Forde⸗
rungen erfuͤllt? Wird es alsdenn erlaubt ſeyn, ihn un⸗
ker die vornehmſten Quellen der alten Geſchichte zu zeh⸗
len?

geſchrieben, und die Nachrichten von dieſen erſten Zei⸗
ten vertheidigt, verdient den Ruhm, daß er alles geſagt
hat, was man nur etwa ſagen konte, um ſie noch zu ver⸗
theidigen

9 Ich kenne keinen, der des Dio Glaubwuͤrdikeit über⸗
haupt beſtritten haͤte. Midleton ſagt blos, in der
Vorrede zu ſeinem Leben des Cicero, daß er dieſen vor⸗
treflichen Romer unbillig behandelt habe. Shaftesbury
nennt ihn einen Feind aller freyen und edelmuͤthigen Roͤ⸗
mer, einen nachaͤffenden ſeichten Hiſtoriker, und einen
Hofſchmeichler. Ich will nicht vorher ſagen, wie weit
ich dieſes Urtheil unterſchreiben kan. S. Characteriſtick,
Vol. 3. p. 24.

*) Gatterer. S. Alhemeine hiſtoriſche Biblith. 1 B.
S. 217.

17

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der
vor⸗
bury
Roͤ⸗
einen
weit
tick,

1 B.

2

Hiſtoriſcher Vierter Brief. 23

len? Bisher wenigſtens hat man ihn als einen ſolchen

geleſen, verehrt, genutzt. Faſt alle Geſchichtſchreiber

ſind ihm willig gefolgt. Ich wollte ſehr wuͤnſchen, daß
man Urſache gehabt haͤtte. Mich deucht, wenn man

einen Geſchichtſchreiber unpartheiiſch, und gruͤndlich be⸗
urtheilen will, hat man vorzuͤglich auf die Abſicht,
warum er ſchrieb, auf den Charakter, der ſeine

Schriften von andern unterſcheiden muß, und auf die
Umſtaͤnde, in denen er ſchrieb, zu ſehen. Lauter uͤble
Ausſichten fuͤr meine Unterſuchung uͤber den Dio. Die
Abſicht ſeiner Geſchichte — — er ſagt ſelbſt, daß die⸗

ſelbe ſey, den Gehorſam gegen eine ihm im Traum er⸗

ſchienene Goͤttin zu beweiſen. *) „Ich hatte ein Buch
von den Traͤumen und Wunderzeichen geſchrieben, wo⸗.
durch dem Sever die Hofnung der Regierung war ge⸗

geben worden. Als es Sever, dem ich es uͤberſchickte,

geleſen hatte, antwortete er mir weitlaͤuftig in ſehr gnaͤ⸗

digen Ausdruͤcken. Es war ſchon Abend, als ich die?

ſes Handſchreiben erhielt. Ich begab mich darauf zur
Ruhe: und hier befahl mir im Schlafe ein Daͤmon, ei⸗

ne Geſchichte zu ſchreiben. Und ſo habe ich denn das⸗

jenige, wovon ich izt geſchrieben habe, aufgezeichnet.

Da dieſe Verſuche nun ſo wohl andern als dem Sever

ſelbſt vorzuͤglich gefielen, ſo faßte ich den Entſchluß,
auch alle uͤbrigen Begebenheiten, die das Roͤmiſche
Volk betreffen, zu beſchreiben. — Indem ich aber ſchon
unwillig geworden war und dieſe ganze Arbeit unter⸗
8 4 Alaſſen
17 S. S. 1223 u. f. Edit. Reſnar

24 Hiſtoriſcher Vierter Brief.

laſſen wollte, ermunterte mich, und ſtaͤrkte mich zu die⸗

ſer ganzen Geſchichte die Goͤttin Fortuna, im Schlaf,
und gab mir die ſchoͤnſten Hofnungen der Zukunft; ich
wuͤrde meine Geſchichte der Nachwelt uͤberliefern, und
beruͤhmt werden.„ Hier hoͤren Sie alſo die Abſicht
dieſes Geſchichtſchreibers aus ſeinem eignen Munde.
Er gehoͤrt alſo zu denen begeiſterten Hiſtorikern, von
denen ich mit Herr Gatterern, *) kein gutes Vorur⸗
theil haben kan. Von der Goͤttin Fortuna unterſtuͤtzt,
aus der Hofnung ſtets beruͤhmt zu bleiben, eine Ge⸗
ſchichte zu verfertigen, iſt ſo etwas, das ich ſchon nicht
als Autor uͤberhaupt, vielweniger als Hiſtorikus, zu
ſagen mich getrauen wuͤrde. Dank aber ſey es dem Dio,
daß er mir dadurch die Thuͤre i in einige verſchloſſene Zim⸗

mer geoͤfnet hat. Freylich mag dieſe Goͤttin Fortuna

an vieler alter Geſchichtſchreiber Arbeiten groſſen An⸗
theil haben; nur hat es keiner ſo deutlich geſagt, kei⸗
ner in ſeinen Schriften in Gegenwart des Leſers ihr ge⸗
huldiget. Ich bin begierig von Ihnen den Aus ſpruch
zu hoͤren, ob nicht die vielen Verzierungen, die ſich die
alte Geſchichte erlaubt hat, die langen Reden, und
mehrere Verſchoͤnerungen, der Wahrheit zuweilen Ein⸗
trag thun. Ich tadle die Methode nicht; ich will von
Ihnen nur lernen, ob man darinnen nicht oft zu weit
gegangen, und beſonders aus dieſem Triebe oft viel
unintereſſantes auch wohl falſches geſagt habe. Von
dem
*) Von der Evidenz in der Geſchichtkunde; in der Vorrede
zu D. Boyſens Auszuge ans der allgemeinen Welthiſtorie.

der
we
buͤ⸗
abe
ten

Hiſtoriſcher Vierter Brief. 25
dem Dio hoffe ich es Ihnen in Zukunft deutlich zu be
weiſen. Koͤnte jemand die Triebfedern aller Geſchicht⸗
buͤcher ausſpaͤhen, und dann, das Wahre vom Falſchen
abgeſondert, mit einem einzigen Blick die Begebenhei⸗
ten mit ihren wahren Quellen durchſchauen, wie wuͤrde
ihm werden! Eine neue Welt laͤge vor ſeinen Augen;
Berge von Wundern wuͤrden ins Meer ſich ſtuͤrzen,
und kleine unbemerkte Huͤgel zu Gebuͤrgen aufſteigen!
Marcellin ſchreibt eine Geſchichte, und er erniedriget
die andern groſſen Maͤnner, um ſeinen Held, den Ju⸗
lian, deſto hoͤher zu ſetzen. Er verdient Dank. Die ſo
genannten Kirchen vaͤter, und andre partheiiſche Schrift⸗
ſteller haͤtten ohne ihm, dieſen wirklich groſſen Geiſt,
dieſen in vielen Handlungen vortreflichen Kayſer, wie
verwandelt der Nachwelt uͤbergeben. Circes pocula

„noſti. Aber leidet nicht dabey die Geſchichte der andern

zu ſehr erniedrigten Kaiſer? Tacitus ſchreibt von den

Sitten der Deutſ ſchen. Er erdichtet, und laͤßt dieſen

halben Roman eine Sathyre der roͤmiſchen Sitten ſeiner
Zeit werden. Er verdient Dank. Aber leidet nicht die
Geſchichte T Deutſchlands dabey? Und ſo weiter. Mich
ruft die Fortunas des Dio wieder zu ſi ch. Sie hatte ih⸗
ren Liebling eigentlich zum Biographen beſtimmt. Ei⸗
ne allgemeine roͤmiſche Hiſtorie war fuͤr ſeinen, in Klei⸗
nigkeiten ſehr beſchaͤftigten Kopf, ein zu zerſtreuendes
Werk. Haͤtten wir ſeine Geſchichte noch ganz, ſo wuͤr⸗
de man deutlich ſehen, ob dieſe Bemerkung richtig ſey.
Schon, was izt noch da iſt, ſcheint es mir zu beweiſen.
B ˖5 Sein

Hiſtoriſcher Vierter Brief.
Sein plan iſt eigentlich nur die kebensgeſchichte der
Kayſer zu zeichnen. Andere Umſtaͤnde, und waͤren ſie
noch ſo wichtig, uͤbergeht er. Er ahmt, um mich des

Ausdrucks eines Genies in der Geſchichtkunde zu bedie⸗

nen *) denen Tyrannen nach, von denen er redet: er

opfert das menſchliche Geſchlecht einem einzigen Man⸗

ne auf. Das ganze roͤmiſche Reich ſcheint blos fuͤr ei⸗
nen Mann immer geſchaffen zu ſeyn, und fuͤr die,

welche den Leidenſchaften dieſes Mannes dienen. Sein

erſter Verſuch war, wie er ſelbſt ſagt, das Leben des
Commodus zu mahlen, und ſo zu mahlen, daß er als
ein doppelter Nero, und dreyfacher Vitellius, dem Ab⸗
ſcheu, und der Verachtung der Nachwelt uͤberliefert
wuͤrde. Commodus war ein Tyrann: ganz recht. Aber
eine Tyranney ſchildern, um der andern zu ſchmeicheln
(denn dieſes war nach ſeinem eignen Geſtaͤndniſſe die
Regierung des Sever) was heißt das anders als ein
laͤcherlicher Widerſpruch mit ſich ſelbſt ſeyn. Dieſe erſte
nachtheilige Schilderung des Commodus hatte ſeinen
Verſtand gleichſam dazu verwoͤhnt, immer das Fehler⸗
hafte der Perſonen, von denen er ſchrieb, mehr zu bemerken,
und ſtark zu zeichnen. So ſehr dem Sever dieſes Ge⸗
maͤlde des Commodus zuerſt gefiel, ſo wenig war es in
der folgenden Zeit nach ſeinem Geſchmacke. Ich werde

bald davon den Grund angeben. Die Abſicht des Dio,

durch Eine Geſchichte groſſen? Ruhm zu erwerben verur⸗

*) Voltaire. Eſſai ſur l'hiſtoire univertelle. T. l. dans
l' introduction.

——— ———— e ☛ !

—

—
—

Hiſtoriſcher Wierter Brief. 27

ſachte noch ein beſondres Uebel. Er wollte immer neu,
intereſſant, gefaͤllig ſeyn. Daher die Begierde die Ge⸗
genſtaͤnde auf einer frappanten Seikte zu zeigen, die
Charaktere in eine andre Geſtalt umzukleiden, daher je⸗
nes Unrecht gegen den Cicero, Seneca und andre edle

Roͤmer, daher endlich jene unausſtehlichen eckelhaften
Reden, die er dem Auguſt vor der Schlacht bey Actium,

und andern Perſonen in den Buͤchern, die wir nochganz
von ihm haben, in den Mund legt. Endlich gehoͤrte
es mit zu den Abſichten des Dio, ein Schmeichler des
Hofes in gewiſſen Erzehlungen alter Begebenheiten zu
ſeyn; hingegen in der Beſchreibung ſeiner Zeiten ſich
nach den Geſinnungen des damaligen Senats, wovon
er ſelbſt ein Theil war, zu formen, und die K Kayſer groͤ⸗
ſtentheils nach demjenigen Urtheile zu ſchildern, welches
die Senatoren von ihnen faͤllten. Hieher gehoͤren ver⸗
ſchiedne Stellen im Leben des Severs. Doch, ich ha⸗
be fuͤr einen Brief ſchon zu viel geſchrieben. —

½42½½‧6‧¾4 *
Fuͤnfter Brief.

Vieles noch koͤnte ich von den Abſichten des Dio
bey gewiſſen einzelnen Erzehlungen Ihnen ſchrei⸗
ben: aber ich befuͤrchte dadurch den Schulton zu ſingen,
und anſtatt freundſchaftlicher Briefe, eine foͤrmliche Di⸗
ſputation ihnen zu überſenden. Auch werde ich noch

47

/

28 Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief. .

Gelegenheit genug haben, davon mit Ihnen zu ſpre⸗ ht
chen. Izt ein paar Worte von ſeinem Charakter. Vom m
ſtupideſten Aberglauben verblendet, von eifriger Par⸗ Le
theiligkeit geleitet, von pedantiſcher Nachahmungsſucht w
beherrſcht, vom Mangel des Diſcernement verfuͤhrt — w
— welch ein Charakter fuͤr einen Geſchichtſchreiber! he
Vielleicht iſt Dio juſt das Gegentheil von allem! Ich he
wollte es. Laſſen Sie uns einige Stellen bey ihm an⸗ ṽ
ſehen. Er erzehlt wie Elagabalus den Baßianus, den FB
nachmaligen Kayſer Alexander Severus an Kindes⸗ c
ſtatt angenommen habe. *) Zuerſt ſetzt er dieſe Adoption— he
ein ganzes Jahr ſpäter als ſie geſchehen iſt. Einige ſe
duͤrften dieſes fuͤr einen unverzeihlichen Fehler bey einem g
Schriftſteller halten, der die Hiſtorie ſeiner eignen Zei⸗ =ð
ten beſchreibt. Ich aber vergebe es der Nachlaͤßigkeit.
Nun faͤhrt er fort: er glaube gewiß, daß dieſes alles 9
aus einer goͤttlichen Regierung geſchehen ſey. Warum? 6
Theils weil es dem Elagabalus war geweiſſagt worden, f
daß ſein Nachfolger ein Alexander aus Emeſa ſeyn wuͤr⸗ ſe
de, theils wegen eines gewiſſen Vorfalls in Obermy⸗ ti
ſten und Thracien. Wollen Sie nicht dieſen wichtigen— 4
Vorfall hoͤren? Luſtig genug wird er Ihnen vorkom⸗
men. „Kurz vorher, ſagt unſer Hiſtorikus, durchwan⸗
derte Aſien und Thracien ein gewiſſer Daͤmon, der ſich ti
fuͤr den Macedoniſchen Alexander ausgab, und ſeine n

Geſtalt und ganzes Aeuſſerliches hatte. Er ſtellte einen
Bacchanten vor, und durchzog ſo die Laͤnder mit vier⸗
1 hun⸗
*) Libr. 79. pP. 1365. ſq.

—w 8

N 0D —— — 1

— —

Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief. 29

hundert Perſonen, die alle Thyrſusſtaͤbe trugen, und
mit⸗Rehfellen bekleidet waren, aber Niemanden einiges
Leid zufuͤgten. Man gab ihnen auf oͤffentl liche Koſten
was ſie zum Unterhalte noͤthig hatten: kein Menſch
wagte, dieſem Gott zu widerſprechen, oder ihm Ein⸗
halt zu thun, kein General, kein Soldat, kein Stadt⸗
halter dieſer Voͤlker. Vielmehr zog er, wie er ſelbſt
vorhergeſagt hatte, int Pompe, am hellen Tage, nach
Byzanz. Von dar begab er ſich zu Schiffe nach Chal⸗
cedonien; wo er einige naͤchtliche heilige Cereme onien
hielt, ein hoͤlzernes Pferd vergrub, und dann ver⸗

ſchwand. Dieſes habe ich, wie geſagt, ſchon in Aſien

„

gehoͤrt, ehe noch irgend etwas mit dem Baßianus zu
Rom vorfiel. „ Ganz gewiß muſte es alſo ein Gott
ſeyn: was Thacier erzehlen, und ein Senator zu Rom
glaubt, iſt der Verewigung in der Geſchichte wuͤrdig.
Solche abgeſchmackte Hiſtoͤrchen hat man nun in den
folgenden Zeiten fortgepflanzt, und ein neuerer Ge⸗
ſchichtſchreiber erzehlt dieſe Geſpenſterfabel dem Dio
treuherzig nach, und ſetzt noch hinzu. II y a beaucoup
d'apparance, qu'au moins la troupe etoit gouvernée
et ſuſcitée par le Démon. *) Sehen Sie, daß es
prophetiſche Geſchichtſchreiber ſo gut giebt, als prophe⸗
tiſche Philoſophen, die im dritten Himmel herum ſchwaͤr⸗
men, und andern kaltbluͤtigern Denkern ihren Platz in
der Hoͤlle genau anzuweiſen wiſſen. A Mein Dio hat nun
auch bey ihnen gewiß eine anſehnliche Stelle: er hat
ſchon
) Calmet, dans l hiſtoire Vniverſelle To. V. p. 97.

30 ‧ Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief.

ſchon mit mehrern aͤhnlichen Phantomen bey andern Eh⸗
re eingelegt.

Vn ſot trouve toujours un plus ſot qui l' admire.

Boileau.
Mein Autor hat uͤberhaupt die Gewohnheit, die vor⸗
nehmſten Begebenheiten des Reichs durch Wunderzei⸗
chen anzudeuten. Im buͤrgerlichen Kriege zwiſchen dem
Caͤſar und Pompejus *) geſchehen bey Dyrrhachium
und zu Rom ſo viele Wunder, daß der Leſer ganz be⸗
ſtuͤrzt werden muß. Dem Pompejus begegnet auf dem
Wege eine Schlange, einige Soldaten werden vom
Blitze erſchlagen. In der Stadt Rom geht es noch aͤr⸗
ger zu. Da kommen gar in der Nacht (warum denn

nicht am Tage?) Woͤlfe in die Stadt, da geſchehen

Erdbeben, und was das meiſte iſt, ſogar entſtehen
Nordſcheine, heftige Gewitter, und raſende Weiſſager.
Die Innwohner werden alle in Furcht geſetzt, wie es
pillig war, ſetzt Dio ſorgfaͤltig hinzu. Als Julian
ſich zur Regierung durch Opfer einweiht, erſchienen drey
Sterne um die Sonne, die naͤmlich den Niger, Albin,
und Sever bedeuten. *) Die Sonnenfinſterniß un⸗
ter dem Auguſt ***) begleitet er mit einem gefaͤhrlichen
Hunger, und mit der Uebenſchwemmung der Tiberbruͤ⸗
cke,
*) Libr. 41. p. 272. ſl.
3*) Libr. 73. p. 1237. Der zuverſichtliche Ton, den Die
dabey annimmt, iſt merkwuͤrdig. Ich weiß gewiß, ſetzt
er hinzu, daß dieſes Zeichen geſchehen iſt.
***) Libr. §5z5. p. 793. .

1

Hiſtoriſcher Fuͤnſter Brief. 31

cke, welches bey ihm haͤufig und nie leicht ohne groſſe
Bedeutung geſchieht. Den Tod des Auguſts kuüͤndigt
eine Sonnenfinſterniß wiederum an, wozu noch Co⸗
meten kommen, und ein heulender Uhu. Eine Son⸗
nenfinſterniß iſt es wiederum die das Schickſal der ge⸗
toͤbteten Mutter des Nero beklagt: *) welches bey einem
Autor um ſo laͤcherlicher wird, der ſelbſt das oͤffentli⸗
che Patent des Claudius anfuͤhrt, **) worinnen er
die Unterthanen von der Furcht fuͤr die Sonnenfinſter⸗
niſſe befreyt, und die natuͤrlichen Urſachen davon be⸗
kannt machen laͤßt. Es ſcheint, als wenn Dio der
Nachwelt zum Vorbild aufgeſtellt waͤre, wie oftmals
Vorurtheile, die die Ammen gelehrt, und Schulmei⸗
ſter eingegoſſen haben, auch nie durch die gruͤndlichſten
Vorſtellungen des Verſtandes getilgt werden koͤnnen,
und welch ein dickes Band der Enthuſiasmus, in jeder

Religion, um die Augen ſeiner Sclaven windet. Die

tragiſchen Schickſale des Macrin muſſen wieder von ei⸗
ner Sonnenfinſterniß herbeygefuͤhrt werden. Ich laſſe
ihn ſelbſt reden. ***) „Und mir ſcheinen dieſe Bege⸗
benheiten, wo irgend jemals etwas, auf das deutlich⸗
ſte vorher verkuͤndigt zu ſeyn. Denn es war um dieſe

Zeit eine groſſe Sonnenfinſterniß, und man ſahe lan⸗

ge Zeit einen Cometen, und noch ein ander Geſtirn,

welches viele Naͤchte hindurch den Schwanz von Abend

gegen
*) Libr. 61. p. 996.

*) Libr. 60. p. 963. ſq.
*) Libr. 78. p. 1337:

32 Hiſtoriſcher Fuͤnfter Brief.
gegen Morgen gewendet hatte, erſchreckte uns auſſer⸗
ordentlich, ſo daß wir ſenen Vers des Homer beſtaͤn⸗
dig im Munde fuͤhrten
Um uud um toͤnt der weite Himmel und Jupiter
donnert.„
Welch ein Hiſtorikus! Ich wuͤrde ſo bald nicht fertig,
wenn ich Ihnen alle Saͤchelchen auskramen wollte, die
er in die Faͤcher ſeiner Geſchichte von Wundern und Vor⸗

bedeutungen gelegt hat. *) Bald glaube ich, daß ſein

Buch von den Wunderzeichen, die dem Sever die Re⸗
gierung verkuͤndigten, aus der Fuͤlle des Herzens ge⸗
floſſen ſey, und die Einfalt mehr, als die Schmeicheley
davon geſchrieben habe. Einen Einwurf koͤnnte man
mir noch machen. Dio muſte ſich nach ſeinen Zeiten
richten, und wenn man Thrannen vergoͤttert, muß
man auch Wunder erzehlen. — Ja, redte nicht ſein
Herz bey der Erzehlung romantiſcher Begebenheiten,
und fuͤhrte er nicht die natuͤrliche Sprache des elen⸗
den Aberglaubens, ſo wollte ich gern glauben, daß er
die erſte Regel der geſunden Vernunft beobachtet haͤtte,
bey den Thoren ein Thor zu ſeyn, weil man ein noch.
groͤßrer Thor wird, als ſie ſind, wenn man es nicht
iſt. Aber ſo, wie er betheuert, und verſichert, Wunder
geſehn

*) Eine gute Anzahl von dergleichen Wundergeſchichten hat
Herr d'Argens geſammelt. Wenn man ſie zu dieſen
hier angefuͤhrten beyfuͤgt, kan man einen ziemlich voll⸗
ſtaͤndigen Begrif von der Religion des Dio bekommen.
S. Hiſtoire de l'eſprit humain. T. VII. p. 62. u. f.

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Hiſtoriſcher Sechſter Brief. 33
geſehn zu haben, ſo wie er davon ſchreibt, kan man
ihn unmoͤglich fuͤr einem aufgeklaͤrten Geiſt ſeines Zeit⸗

alters halten. Nein, erlauben Sie mir, daß ich dem

Dio den Nahmen eines Fanatikers unter den Roͤmern
geben darf. Aber ein Fanatiker pflegt auch in andern
Dingen leichtglaͤubig zu ſeyn, und der Aberglaube des
Verſtandes pflegt ſich am liebſten mit der Tuͤcke des
Herzens zu pgaren, und erzeugt Ungeheuer, die im Fin⸗
ſtern ſchleichen, und wuͤten.

E:itzettiks:ksteikeikneitz RirRir
Sechſter Brief.

Les iſt gewiß, daß der Zuſtand der Religion in einem
Staate den Geſchichtſchreiber zuweilen in ſolche
Situation ſetzt, daß er dem Abgotte ſeiner Zeiten noth⸗
wendig opfern muß; und oft iſt eine grobe Unwiſſen⸗
heit, worinnen Voͤlker leben, ein Fruchtfeld des Aber⸗
glaubens, das Wunder traͤgt, ſo wie ein fetter Boden
Unkraut. So war das Jahrhundert des Dio, ſo war
es das rzte Seculum; und Dio war der Lockelius

ſeines Zeitalters. *) Aber dem ohnerachtet konte er

Wahr⸗

.) Der erſte unter den Geſchichtſchreibern, ſo wie unter
den Helden und Weiſen, ſtellt in dem Gemaͤlde des
dreyzehnten Secul den Lockelius eben ſo dar, wie ich
den
C

34 BHiſtoriſcher Sechſter Brief.

Wahrheit ſchreiben, wo die Religion ihn nicht blen⸗ heit
dete. Man weiß, daß es genug Leute giebt, die in al⸗ ein
len uͤbrigen Dingen einen ſtarken maͤnnlichen Verſtand ſche
zeigen, und nur in einem gewiſſen Puncte Kinder wer⸗ es
den. Zu dem Charakter meines Autors aber gehoͤrt noc
leider die eifrigſte Partheiligkeit. Das Unrecht, wel⸗ re!
ches er dem Cicero und Seneka anthut, iſt bekannt. dier
Die Rede des Fufius Calenus, die ungezogenſte der wü
Reeden, die je gehalten worden ſind, nimmt faſt die heit
Haͤlfte des ſechs und vierzigſten Buchs ein. Ein Bc⸗ dert
weiß von dem Geſchmacke meines Autors, wenn man che
die unmittelbar vorhergehende Rede des Cicero, *) wel⸗ mei
che uͤber vier Bogen fuͤllt, dazu nimmt. Der Cicero im
dees Dio iſt der Urheber des buͤrgerlichen Krieges zwi⸗ zöſt
ſchen dem Caͤſar, und Pompeſus, der Stifter ihrrer der
fortbauernden Feindſchaft, der ungluͤcklichſte Rathge: Sck

ber des Pompejus, der Moͤrder des Caͤſars, ein un⸗ zu

getreuer, aufruͤhriſcher Mann, von dem niedrigſten Abe
Herkommen, in den aͤrmſten Umſtaͤnden, ein unbeſon: gege
nenner Verſtwender, ein Verlaͤumder der Rechtſchaffen des
heit, en
hat
den Dio ſinde. Beyde waren Enthuſiaſten; beyde De⸗ ſhhr

voten: nur die Sphaͤre, worinnen ſie ſchwindeln iſt daß
verſchieden. S. Memoires pour Servir a P'hiſtoire de
Brandebourg. S. 172. . f.

7

Hiſtoriſcher Sechſter Brief 3

heit, ein verſtellter Freund, ein niedertraͤchtiger Poltron,
ein ſchlechter Schriftſteller, und kurz alles, was den ab⸗

ſcheulichſten Charakter bilden kan! Groſſer Cicero,

es haͤtte deinem Ruhme etwas gefehlt, wenn er nicht
noch nach deinem Tode dem Neide zu groß geweſen waͤ⸗
re! Verlaͤumdung war von je her der Sold des Ver⸗

dienſis. Eben ſo geht er mit dem Seneka um. Ich
wuͤrde einen kleinen Abriß von dieſen grauſamen Bos⸗

heiten geben, wenn man ihn nicht ſchon bey einem an⸗

dern Schriftſteller faͤnde, der mir uͤbrigens die Lobſpru⸗⸗

che des Photius ſehr ungluͤcklich mit dieſen Proben von
meinem Autor zu verbinden ſcheint; wovon ich noch

im folgenden ein Wort ſagen muß. *) Derſelbige franz⸗

zoͤſiſche Schriftſteller ſagt: daß Dio ein erklaͤrter Feind
der ganzen Pompejaniſchen Parthey ſey, und eiſt
Schmeichler des caͤſariſchen Hauſes. Hierinnen hat er alle
zu Vorgaͤngern, die uͤber den Dio etwas geſagt haben.
Aber woher dieſe Schmeicheley? Dieſe boshafte Tuͤcke
gegen die alten freyen Roͤmer? In einer Geſchichte
des menſchlichen Verſtandes glaubte ich mit Recht
den Grund dieſer Partheiligkeit ſuchen zu duͤrfen. Er

hat auf die ganze Geſchichte der Roͤmer, die Dio bez⸗

ſchreibt, Einfluß. Oder glaubte der Herr Marquis,

daß der Grund davon zu klar, und weltkundig ſey,
daß ein Hofmann ſeinen Souverains ganz natuͤrlich
C 2 Wieih⸗

*) S. Hiſtoire de 1' Eſprit humain To. VI. p. 38. u. w.

36 Hiſtoiſher Sechſter Brief

Weihrauch ſtreuen muͤſſe; ſo bin ich ganz andrer Mei⸗
nung, und hoffe nicht zu irren. Freylich haben bisher

alſo jenen Kolten Senatoren, die die Inwohner ihrer

alle, auch ſelbſt Shaftesbury *) geglaubt, daß Dio

dem Kayſerlichen Hofe zu gefallen die alten Republica⸗
niſchen Helden erniedrige, und verunſtalte. Aber weit

gefehlt. Vielmehr wird man bald ſehen, daß er keinen

Affect fuͤr die Kayſer ſeiner Zeit, ſondern Haß, und
Feindſchaft aͤuſſere, den einzigen Maerin ausgenom⸗

men, der ihm eine Stadthalterſchaft gab. Daß man

doch ſo gar gern ürtheilt, ohne den Grund der Dinge

unterſuchen zu wollen! Dio hat einen doppelten Cha⸗
rakter; er iſt ein Freund der aͤltern roͤmiſchen Monar⸗

chen, und ein Feind derſenigen, die zu ſeiner Zeit leb⸗

ten. Seine Familie war aus Nicaͤa in Bithynien durch
die Gunſt der Kayſer nach Rom gebraͤcht, in aͤuſſerli⸗
che glaͤnzende Umſtaͤnde verſetzt, und ſelbſt ſein Vater
ein Mitglied des Senats durch ſie geworden. In den
Zeiten der freyen Republie wuͤrde der Sohn eines Buͤr⸗
gers zu Nicaͤg den Anſpruch auf das Conſulat in Rom
ſich nicht haben laſſen in den Sinn kommen dürfen.
Die Revolution des Reichs war ſein Gluͤck. Er war

Pro⸗

*) Characteriſticks. Vol. 3. p. 24. Daß es la Mothe-le-
vayer auch geglaubt hat, wundert mich nicht. Ich bin
es gewohnt, bey ihm franzoͤſiſche Fluͤchtigkeit, und ein
Air de legereteé zu finden, welches ihm recht gut anſteht.

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Hiſtoriſcher Sechſter Brief. 37

Provinzen als Koͤnige beherrſchten, und ihnen den Zu⸗

gang zu der Regierung und allen groſſen Anſehn in
Rom auf ewig verſchloſſen hatten, die die Provinzen
als Proconſules, und durch ihre Legaten bedruͤckt, und
veraͤchtlich behandelt hatten, er war, er konte ihnen
nicht gewogen ſeyn. Sehen Sie da die Quelle der Un⸗
gerechtigkeiten gegen ſo viele vortrefliche Republicaner!

Die Regierung der Kayſer laͤchelte ſeinem Schickſal

Vergnuͤgen zu. Aber es ſchlug fehl. Nun war der
Sinn geaͤndert. Um von dem 1 Sever ſein Gluͤck zu er⸗
halten, ſchildert er die Grauſamkeiten des Commodus.
Sever wird vom Senat beleidigt; und findet keinen
Geſchmack mehr an der Schilderung des Commodus; 3
er achtet ihren Verfaſſer nicht, und geht mit dem Ra⸗
the ſtrenge um. Ixzt haͤlt es Dio vor rathſam auf die
Parthey des Senats zu treten; er taucht ſeine Feder in
Galle, und ſo beſchreibt er die Regierung des ſtrengen
Severs. In den Lebensbeſchreibungen des Pertinax,

des Caracalla, des Heliogabalus, findet man die deut⸗

lichſten Spuren von einer ganz unanſtaͤndigen Parthey⸗
ligkeit fuͤr den Senat. Sie verlangen ohnſtreitig die
Beweiſe von meinen Aſſertionen. Ich will ſie auch
nicht ſchuldig bleiben; nur will ich vorher auf einem
kleinen Nebenwege, wo ich einige Fruͤchte von fern er⸗
blicke, herumſchweifen, und dann auf die Hauptſtraſſe
wieder zuruͤck kehren.

X

C 3 , Sie⸗

38 Hiſtoriſcher Siebenter Brief.

NH.NeXνS.ο⅜ .

Siebenter Brief.

Des zwey und funßzigſte Buch des Dio faͤngt mit
der nun errichteten Monarchie an. Wie mein
Autor dieſe wichtige Revolution zu beſchreiben anfaͤngt,
und mit welchen Gegenſtaͤnden ſich der Geiſt ſeiner Ge⸗
ſchichte beſchaͤftigt, wuͤrde wohl ein Oedip nicht errathen

koͤnnen. Hier ſind ſeine eigne Worte. *) „Dies ſind

„die Handlungen und Schickſale der Roͤmer unter der
„Regierung der Koͤnige, der Demokratie, und einiger
„Vornehmen, ſiebenhundert und fuͤnf und zwanzig
„Jahr hindurch. Von dieſer Zeit an haben ſie wieder
„voͤllig unter der Herrſchaft eines Einzigen zu ſtehen
„angefangen; obgleich der Kayſer den Einfall hatte

„die Waffen niederzulegen, und alle Staatsgeſchaͤfte

„wiederum dem Senat und dem Volke zu uͤbergeben.
„Er berathſchlagte ſich aber uͤber dieſen Vorſatz mit dem
„Agrippa und dem Maͤcen (denn dieſen theilte er alle
„Geheimniſſe mit) und Agrippa⸗ ſprach darauf ſo
„zu ihm.

„Wundre dich nicht, o Caͤſar, wenn ich dir die
„Monarchie widerrathe, ſo groſſe und viele Vortheile

„ich

) Libr. cit. p. 661

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Hiſtoriſcher Siebenter Brief. 39

„ich auch, wenn du ſie behaͤlſt, genieſſe. Denn wenn
„ſie auch dir groſſen Nutzen verſchafte, ſo wuͤrde ich
„ſehr fuͤr ſie geneigt ſeyn. Da aber die Monarchen
„und ihre Freunde ein ganz verſchiednes Schickſal ha⸗
„ben, dieſelohne Neid und Gefahr, alles, was ſie
„wollen, genieſſen, jene aber dem Neide und der Ge⸗
„fahr ausseſetzt ſind: ſo glaube ich daß ich, nicht mein
„privat Intereſſe, ſondern das deinige, und das allge⸗
„meine Beſte beovachten muß. Laſſet uns izt alle Um⸗
„ſtaͤnde der Morarchie betrachten, und das ergreifen,
„Wohin uns die Ueberlegung fuͤhren wird.„ — Nun
hebt Agrippa ſeinen Spruch an, und haͤlt fuͤr den Au⸗
guſt eine Rede — von mehr als acht Folioſeiten; *) oder
vielmehr ließt er dem Auguſt ein Collegium uͤber Sa⸗
chen, die er laͤngſt im FRenophon, Thucydides, und zehn
andern gelernt hatte. Ich laͤugne gar nicht, daß eini⸗
ge gute politiſche Maximen darinnen vorkommen; aber
ſie ſi ſi nd mit einem pedantiſchen Weſen vorgetragen, das
Verdruß erweckt. Nachdem Agrippa ſeine Rede zu
Ende gebracht, tritt Maͤcen auf, und perorirt gegen
den Agrippa. Der Anfang der Rede, und zwar ein
groſſer Theil iſt verlohren gegangen; dennoch iſt ſie wie⸗
derum uͤber zwey und zwanzig Folioſeiten lang. Eine
drolligte Scene! Der geduldige Auguſt ſitzt da, und
C 4 laͤßt

„ Reimarus urtheilt, daß noch mehr als ein Folioblatt
von dieſer Rede fehlen muͤſſe. Viel fehlt gewiß noch.

4⁰° Hiſtoriſcher Siebenter Brieſ.
laͤßt es geſchehen, daß eine der wichtigſten Berathſchla⸗
gungen in Form eines Proceſſes unternommen wird;
wo er auf einmal der Beklagte, der Klaͤger und der
Richter iſt. Zween Redner ſtreiten mit einander, ob
Auguſt die Monarchie einfuͤhren, oder ſeine Regierung
niederlegen ſoll. Ob er ſoll? Ey! ich daͤchte, ob er

will? Bey einem Prinzen, der uͤber die Welt Sieger

iſt, verlohnt es ſich wohl der Muͤhe die Triebfedern ei⸗

nes ſo frappanten Entſchluſſes zu erforſchen, die Gruͤnde

aus ſeinem Charakter und den damaligen Umſtaͤnden
zu entwickeln, warum er von dem mit Blut erkauften
Throne in den Staub herbabſteigen, und ein zweiter
Sulla⸗ werden will. Kleinigkeiten; Genug Auguſt
lobt die Redner wegen ihrer Weitlaͤuftigkeit, (3
Xo,vα) (alſo mein Did ſich ſelbſt) und erwaͤhlt den
Rath des Maͤcens. Der kurze Sveton befriedigt
mit wenigen Worten mich weit mehr *). Aber den
Dio verfuͤhrte ſeine Goͤttin Fortuna: er wollte es
allen ſchoͤnen Geſchichtſchreibern zuvorthun, und ver⸗
fiel in eine uͤble Nachahmungsſucht. Die direkten
Reden hatten dem Livius und andern ſo viel Ruhm
gebracht; er wollte es noch beſſer machen; und
4 ſchrieb

In Auguſto c. 28. reputans et ſe priuagtum non ſine pe-
riculo fore, et rempublicam plurium arbitrio temere

committi in retinenda perſeuerauit.

ſa⸗

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ere

Hiſtoriſcher Siebenter Brief 41

ſchrieb ſeine Geſchichte voller Reden. Ich habe be⸗

merkt, daß faſt die Haͤlfte ſeiner Hiſtorie, die wir
ganz beſitzen, aus lauter Reden, oft langweiligen,
oft ungelegnen deplacirten Reden beſtehe. Ein
Fehler, den man ihm unmoͤglich wird gut heiſſen
koͤnnen. Ueberhaupt bitte ich Sie, was halten Sie
von den ſo haͤufigen direkten Reden? Ich weiß, daß
Rollin ſie vertheidigt *); man lernt daraus, ſagt
er, die Seele der Geſchichte, die Gruͤnde und Ur⸗
ſachen, wodurch man bewogen worden, dieſes oder

jenes Geſetz zu geben, dieſe oder jene Verfaſſung

zu machen, und den oder ſenen Krieg zu fuͤhren.
In den Zeiten der freyen Republic wollte ich ſie alſo
noch, aber nie in der Monarchie billigen, dort

haben ſie wenigſtens einigen Schein, hier ſind ſie
beynahe laͤcherlich; ob mir gleich uͤberhaupt dadurch

die ernſte Mine der Geſchichte etwas theatermaͤßiges

anzunehmen, und die Schreibart der Wahrheit, der

poetiſchen Erdichtung ſich ſehr zu naͤhern ſcheint.
Ich uͤberlaſſe die Pruͤfung dieſes Gedankens meinem
Freunde, der beſſer, als ich, davon in der ver⸗

ſprochnen Abhandlung, von den Graͤnzen der

Poeſie und Geſchichte handeln wird. Dem Rollin
aber vergebe ich die maͤnnliche Vertheidigung der ein⸗
gefuͤhrten Redner in der Geſchichte; er mußte dank⸗
C 5 bar

*) S. Hiſtoire Romaine Part. 2. p. 10. etc.

Hiſtoriſcher Siebenter Brief.

bar ſeyn gegen das, was ihm ſo manche Blaͤtter
in ſeiner Hiſtorie fuͤllen half. Aber Dio uͤbertritt
hier die Grenzen bis zum Eckel. Das zwey und
funfzigſte Buch iſt faſt voll von dieſen zweyen Re⸗

den. Das drey und funfzigſte hat gleich im An⸗

fange wieder eine lange Rede des Auguſis *), dar⸗
uͤber ſich der gute Kayſer wohl ſelbſt wundern muͤßte,
wenn er ſie laͤſe. Das acht und dreyßigſte, drey
und vierzigſte, und fuͤnf und vierzigſte Buch, beſte⸗
hen faſt groͤßtentheils aus lauter Reden. Am lu⸗
ſtigſten iſt es, wenn Auguſt, unruhig, was er uͤber
die Rotte des Cinna beſchlieſſen ſoll, mit der Livia
Berathſchlagung pflegt, und Kayſer und Gemahlin
wechſelſeitige Reden gegen einander her peroriren **).
Der einzelnen zerſtreuten Orationen will ich nicht ge⸗
denken. Mich duͤnkt, daß ich ſchon voritzt genug
geſagt habe, um mit Grunde uͤber die feine Beurthei⸗
lungskraft des Dio etwas zu zweifeln, und einen
gewiſſen Mangel des Diſcernement zu bemerken. Ein
franzoͤſiſcher Critiker ſetzt unter andere Lobſpruͤche
vom Dio Caßius **), daß er uns die Arcana
imperii verrathen habe. Ex iſt aber nicht ſo guͤtig,
uns

*) S. 698. u. f.
**) Libr. 55. p. 786. fqq.

er) La Mothe-le-Vayer. To. I, p. 332.

/

Hiſtoriſcher Siebenter Brieſ. 43

uns dieſe Arcana zu nennen. Ich wenigſtens wuͤrde
ſie mir recht ſehr ausbitten. Fuͤr die Nachrichten
von den Comitien, den obrigkeitlichen Aemtern,
und Gebraͤuchen der Roͤmer, von der Conſecration
der Kayſer muß ihm unſer Zeitalter verbunden ſeyn.
Allein, warum beſchreibt er ſelbſt die Apotheoſe
zweimal mit allen geringfuͤgigen Umſtaͤnden, im Le⸗
ben des Auguſts, *) und im Sever **), wo
er den ganzen Leichenzug faſt ſo, wie es in den
Zeitungen zu geſchehen pflegt, ausmahlt. „Die
Bahre trugen die Hohenprieſter, und die Magi⸗
ſtratsperſonen, die es theils dieſe Zeit ſchon waren,
theils auf das kuͤnftige Jahr dazu ernannt waren,
ſie uͤbergaben ſie hierauf einigen Rittern. Wir an⸗
dern Senatoren gingen vor der Bahre her, zuletzt
nach allen folgte der Kayſer u. ſ. w. „ Die Anec⸗
dote vom Athenodorus, der ſich an ſtatt einer
Frau in einer Saͤnfte zum Auguſt bringen laͤßt,
und alsdenn ihm wegen ſeiner gefaͤhrlichen Leiden⸗
ſchaft Ermahnungen giebt, *rt) haͤtte die edlere
Ge⸗

*) Libr. 56. p. 833. ſdg.
r) Libr. 74. P. 1245. ſqqꝗ.

***) Libr. 61. p. 841. Reimarus glaubt, daß Dig ſie nicht
ſo kurz erzehlt habe, wie man aus dem ſchlieſſen muͤſſe
was Zonaras davon ſagt S. 544:

44 Hiſtoriſcher Siebenter Brief.

Geſchichte, wenn die Begebenheit noch wahr iſt,
vielmehr verſchweigen ſollen. Ich wollte, daß man
in mehreren dergleichen Anecdoten einen aͤhnlichen
Charakter mit dem Geſchichtſchreiber des bon Sens
gezeigt haͤtte. *) „Die Neugier der Menſchen,
ſagt er, die ſich in das Privatleben der Prinzen
dringt, hat die kleinſten Umſtaͤnde von dem Leben
Carls des Groſſen, und das Geheimniß ſeiner Ver⸗
gnuͤgungen wiſſen wollen. Man hat geſchrieben, daß
er die Liebe zu dem Frauenzimmer ſo weit getrieben haͤt⸗
te, daß er ſo gar ſeine eigne Toͤchter verfuͤhrt habe.
Man hat eben das vom Auguſt geſagt; allein was
gehet das menſchliche Geſchlecht die Aufzeichnung
ſolcher Schwachheiten an, welche nicht den geringſten
Einfluß auf die oͤffentlichen Geſchaͤfte haben? „ Das
Leben des Commodus, des Sever, und mehrere ſind
mit ſolchen Details noch izt, in dem Auszuge des
Fiphilins, uͤberhaͤuft. Hieher gehoͤren die Erzehlun⸗
gen, die die Gunſt des Severs gegen den Plautian
beweiſen, **) daß Sever ſich zu Nicaͤa eine Meer⸗
ſche, die in daſiger Gegend haͤufig ſind, ausgebeten,
und durch den Plautian ſich habe uͤberreichen laſſen.
Daß Sever den Plautian, als er einmal krank ge⸗
weſen

*) Voltaire. Hiſtoĩre Vniuerſelle To. I. p. 63.

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7* Libr. 75. p. 1268

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Hiſtoriſcher Siebenter Brief. 45
weſen ſey, ohne Gefolge mit in das Zimmer zu neh⸗
men, beſucht habe. Hieher gehoͤrt die Schilderung des
Plautian, daß er ſich den Magen ſo verdorben ha⸗
be, daß er alle Speiſe und Trank oft haͤtte wieder
weggeben muͤſſen; hieher, daß einmal Weiber mit

einander oͤffentlich gekaͤmpft, und andre ehrliche Da⸗

men beſchimpft haben. Daß Commodes einmal den
Kopf eines getoͤdteten Strauſſes auf eine ſeltſame Art
hin und her geſchwenket habe, vielleicht um den
Rathsherren Furcht zu machen, und ihnen zu dro⸗

hen, daß die Nathsherren daruͤber gelacht, und

um das Lachen zu verbergen, Lorbeern gekaut ha⸗
ben *), daß am letzten Tage der Spiele ſein Helm
zu der Thuͤr heraus getragen worden ſey, wo die Tod⸗

ten pflegten herausgetragen zu werden, woraus, ſagt

Dio, ein jeder ſchloß, daß ſein Tod bevorſtaͤnde. **)

Wenn ich in den alten Kirchenconcilien leſe,
daß den Biſchoͤfen Hunde zu halten verboten ward,
ſo ſchlieſſe ich etwa daraus auf ihre Unbarmherzigkeit
die

e) Libr. 72. p. 1221.

*) Zum Ungluͤck fuͤr den Dio und ſich ſelbſt, erzehlt Lam⸗
pridius c. 16. daß dieſes zweymal geſchehen ſey. Das
erſtemal geſchahe es von Ohngefaͤhr, das zweytemal war
es ein Omen.

46 Hiſtoriſcher Siebenter Brief.

die armen Bettler fortbellen zu laſſen; aber wenn
ich leſe, daß Commodus im Rathe unter andern Poſ⸗
ſen ſich ruͤhmt, ſeinen Vater aus einem Sumpfe,
worein er gefallen war, gezogen zu haben, ſo ſchlieſſe

ich von der Laͤcherlichkeit des Kayſers auf die Aus⸗

wahl ſeines Biographen, die er von den Begeben⸗
heiten macht, und wundre mich laͤchelnd, daß er kei⸗
nen andern Zug aus ſeiner Rede gezeichnet hat, zu⸗
mal da er hinzuſetzt, daß Commodus in mehr der⸗

gleichen Dingen zu prahlen gepflegt habe *). Im

Tiber **) erzehlt er, daß dieſer Kayſer in einem
Edicte ſich eines Worts bedient habe, das nicht
lateiniſch geweſen ſey. Es faͤllt ihm des Nachts
darauf ein, und macht ihn ſo unruhig, daß er alle
Philologen ſeiner Sprache herbeyrufen laͤßt; denn
er ſuchte ſehr eine zierliche Schreibart zu haben. Ein
gewiſſer Atejus Capito ſagt: obgleich Niemand ſich
dieſes Worts zeither bedient hat, ſo werden wir es
deinetwegen doch nun alle unter die alten Woͤrter rech⸗
nen. Aber ein gewiſſer Marcellus ſagt darauf: du
kannſt, o Kayſer, zwar den Menſchen das roͤmiſche
Buͤrgerrecht geben, aber nicht den Woͤrtern. Tiber,
ſetzt Dio hinzu, that ihm daruͤber kein Leid an,
. ob

*) Libr. 72. P. 1205.

**) Libr. 57. S. 663.

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X

Hiſtoriſcher Siebenter Brief. 47
ob er ſich gleich einer unbeſcheidnen Freyheit bedient
hatte. Dieſer Anmerkung wegen ſcheint dieſe Anec⸗
dote erzehlt zu werden. Sveton wußte ſie auch,
aber er hielt ſie fuͤr unwuͤrdig in einer Geſchichte ver⸗
ewigt zu werden: er erzehlt ſie in einem andern
Buche, wohin ſie ſich ſchickt *). Man braucht
nur den Dio zu leſen, um mehr ſolche Beweiſe haͤu⸗
fig zu finden, daß dieſer Autor die Auswahl der
Begebenheiten, eine nothwendige Eigenſchaft eines
guten Hiſtorikers, nicht in ſeiner Gewalt hatte; und

daß er unter die Claſſe derjenigen gehoͤre, von wel⸗

chem der gekroͤnte Geſchichtſchreiber ſagt **): IIs ont
peché, faute de diſcerner les choſes eſlentielles
des acceſſoires, d'eclaircir les faits en les débrouil-
lant, et de racourcir et reflerrer leur proſe trai⸗-
hante.

² De Grammat. c. 22.

*) Memoires de Brandebourg p. 153.

7

Ach⸗

.

48 Hiſtoriſcher Achter Brief.
è

Achter Brief.

(Och kehre von meiner Ausſchweifung zuruͤck, wor⸗
J innen ich Dio den Schriftſteller, nicht Dio den
Hiſtorikus beurtheilt habe; und ſetze itzt meine Un⸗
terſuchung uͤber die Glaubwuͤrdigkeit dieſes Hiſtori⸗
kers in Ihrer Gegenwart fort.

Unpartheiiſcher kan ich nicht ſeyn, als wenn
ich die Geſchichte ſeiner eignen Zeit vor mich nehme.

Hier verfuͤhrten ihn keine unſichere Annalen, blende⸗

ten keine hergebrachte Traditionen, betrogen keine
vorhergehende Geſchichtſchreiber. Hier muß er ſelbſt
geſtehen. „Ich erzehle dieſe ganze Geſchichte nicht aus
einer fremden Ueberlieferung, ſondern aus meiner

eignen Beobachtung *). Ja, wenn dieſe eigne Be⸗

obachtung richtig iſt, wird er die Hauptquelle in der
Hiſtorie des ausgehenden zweyten Jahrhunderts, und

den anfangenden dritten ſeyn. Aber, ich glaube bis⸗

her ſchon das Gegentheil ſehr wahrſcheinlich gemacht
zu haben. Die erſte Lebensbeſchreibung des Dio war
uͤber

*) Libr. 72. P. 1205.

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Hiſtoriſcher Achter Brief. 49
uͤber den Commodus. — Commodus ein Tyrann,
mit dem Blute der Buͤrger befleckt, ein Ungeheuer auf
dem Throne, und ein Boͤſewicht in den Zimmern, —
nein, der unwuͤrdige Sohn des weiſen Antonin, er
verdient nicht, daß ich das wahre vom erdichteten in
ſeinem Bacchantenleben abſondre. Ich lache uͤber
ihn, ſtatt Mitleiden zu haben, wenn der Geſchicht⸗
ſchreiber ſeiner Haͤßlichkeit noch einige Zuͤge uͤber die
natuͤrlichen eindruͤckt; ſo lachten die Griechen in der
Epopee uͤber die Striemen, die Ulyſſens Scepter dem
Ruͤcken des laͤcherlichen Therſites eindruͤckte.
Pertinax und Julianus reizen mich nicht. Je⸗
nem that der Rathsherr kein Unrecht, denn er war
ein Partiſan des Raths *). Die Geſchichte iſt noch
am reinſten, und aufrichtigſten mit ihm umgegan⸗
gen; ob man gleich bemerken muß, daß er zum
Throne in den damaligen Situationen nicht gebohren
war, und vieles ihm zur Tugend angerechnet wird,
was offenbar Unzeitigkeit, und politiſcher Fehler war.
Julian, der in der Trunkenheit eines Gaſtmahls,

Neid, Verderben, und Tod mit ſeinem ganzen Reich⸗

thum
* S. Dion. Libr. 73. p. 1227; et iqd. 2Xνο e ne,
cc* Hοντrä e ett. . 1

D

50 Hiſtoriſcher Achter Brief.
thum erkauft *), ein einfaͤltiger Buͤrger, und Ephe⸗
meride auf dem Throne, wuͤrde zu viel Ehre haben,
wenn man ſeine wenigen oͤffentlichen Tage beſchrei⸗
ben wollte. —

Aber Sever, ein in vieler Abſicht groſſer Re⸗
gent, und durch den Neid der Geſchichte, wie ent⸗
ſtellt, verdient eine genauere Sorgfalt. Mit ihm
ſchließt ſich eine wichtige Epoche der Roͤmer, die Epo⸗
che der Vermehrung und des Wohlſtandes des Reichs.
Nach ihm haben die Roͤmiſchen Waffen keine Erwei⸗
terungen des Reichs mehr geſchaft; denn der geringe
Vortheil des Caracalla war nur die letzte Folge von
Severs Regierung. Seine Regierung iſt auch der
vielen Kriege wegen merkwuͤrdig, die alle vom Siege
begleitet wurden. Man kan nicht leicht, ſagt
Herodian **), eine Vergleichung mit den Schlach⸗
ten und Siegen des Severs, und andrer Roͤmer ih⸗
ren anſtellen, wenn man die Menge der Armeen,
die Empoͤrungen der Nationen, die Anzahl der
Schlachten, die Laͤnge, und Schnelligkeit ſeiner
Maͤrſche erwegt. Die Schlachten des Caͤſars mit
dem Pompejus, wo auf beyden Seiten Roͤmer foch⸗
ten, waren groß; ſo auch die Kriege des Auguſts
gegen
*) S. Herodian. libr. 2. c. 22.

*V) Libr. 3. c. 23.

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Hiſtoriſcher Achter Brief. 51
gegen den Antonius und Pompejens Kinder, und
was Marius und Sulla in buͤrgerlichen und aus⸗
waͤrtigen Kriegen thaten. Wo iſt aber derjenige zu
finden, der (wie Seder) drey Kayſer beſiegt, die
ſchon das Reich in ihrer Gewalt haben, die Armee
in Rom durch Klugheit bezwingt, den einen Kayſer
in ſeinem eignen Pallaſte umbringen laͤßt, den an⸗

dern, der im Oriente ſchon lange die Oberherrſchaft

behauptet hatte, und von den Roͤmern zum Kayſer
ernannt war, und den dritten, welcher die kayſerli⸗
che Wuͤrde und die Herrſchaft voͤllig beſaß, ſich durch
Tapferkeit unterwirft?,, So ſchildert ein Geſchicht⸗
ſchreiber des Sever merkwuͤrdige Regierung, dem

man eher alles, als Partheylichkeit beylegen kan.

Es belohnt ſich alſo ſchon die Muͤhe, einige Flecken
von ſeiner Regierung abzuwiſchen. Dio ſtellt ihn als
einen grauſamen, tuͤckiſchen, wuͤtenden Tyrannen vor⸗,
Dio entſtellt faſt ſeine ganze Regierung. Die andern
Schriftſteller reden ganz anders von ihm. Sie geben
ihm alle eine gewiſſe Africaniſche Rauhigkeit und
Haͤrte Schuld, aber zu einen Tyrannen ihn zu ma⸗
chen, wagt ſich die Wahrheit nicht *) Sein Cha⸗
rakter war ganz kriegeriſch, kuͤhn, verſchlagen, und
ſtrenge. Er hatte einen entſchloßnen Geiſt, feuriges
ODꝛ— Genie,

*) Aurel. Victor de Caeſaribus e. 20. ſagt: Seuero prae-
clarior in republica fuit nemo.

5ß2 Hiſtoriſcher Achter Brief.
Genie, und einen Coͤrper, der Hitze und Froſt und
iede Beſchwerlichkeit aushalten konte. Zu ſiegen
geſchickt wie Hannibal, den Sieg zu nutzen, wie Caͤ⸗
ſar, ſtrenge mit Klugheit, und ſparſam mit Wahl,

ſchien er gebohren zu ſeyn, das damals zerruͤttete

Reich in Ordnung zu bringen. Die Heftigkeit war
ein Hauptzug in ſeinem Charakter, und er bewies ſie
gegen Freunde und Feinde. Plautian, und die An⸗
haͤnger Albins ſind Zeugen davon. So ſetze ich die
Hauptzuͤge ſeines Charakters aus den verſchedenen
Schriftſtellern ſeiner Zeit zuſammen.

Wie verſchieden iſt dieſer Sever, vom Sever
des Dio! *) So bald Sever in Illyrien die un⸗
wuͤrdige Thronbeſteigung des Julians erfaͤhrt, und
den Tod des Pertinax, den ſeine Soldaten liebten **),
faͤngt er ſelbſt an, an den Kayſerthron zu denken. Er
bedient ſich ſehr liſtig der Liebe ſeiner Armee fuͤr den
Pertinax/ und muntert ſie auf/ den Tod ihres ge⸗
lieb⸗

.

„*) Die meiſten Hiſtoriker ſind dem Did leider gefolgt, ſelbſt

die Verfaſſer der allgemeinen Weltgeſchichte. Siehe
Th. 13. §. 466. u. f. auch Calmer Hiſtoire Univerſ.
T., V. S. 47. etc. und ſo die andern,

2) Herodian libr. 2. S. 35. etc.
1

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und
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elbſt

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Hiſtoriſcher Achter Brief. 53

liebten Generals an einem Uſurpateur zu raͤchen.
Durch ſeine Officiers weiß er es ſehr kuͤnſtlich dahin
zu leiten, daß man ihn zum Kayſer ernennt. Er
eilt nach Italien. Der ſchlaͤfrige Julian wußte
kaum, daß Sever in Illyrien aufgebrochen ſey, als
er ihn ſchon in Italien erblickte. Nun machte man
laͤcherliche Anſtalten zum Kriege, die ich Ihnen nicht
aus dem Herodian abſchreiben mag *). Sever laͤßt
unter Bauerkleidern eine Menge Soldaten heimlich
in die Stadt gehen, und der Feind iſt ſchon drin⸗
nen, ehe man gegen ihn hinausgeht. Hiervon ſagt
Dio nichts. Der arme Julian verſteckt ſich in ei⸗
nem Winkel des Pallaſts, wo er endlich auf Befehl
des Raths ermordet wird *). Die erſte Probe der
Weisheit des neuen Kayſers, und ein Beweiß, daß
er zum Regenten gebohren ſey, die Abſchaffung der
bisherigen Leibwache, der ungezogendſten Rotte, die
je unter Soldaten war, tadelt Dio auf eine hoͤchſt⸗
partheiiſche Art. ***) Er rechnet ſie unter die er⸗
ſten Thaten die bey dem Rathe Mißfallen erweckten,

er ſagt, er haͤtte die Stadt dadurch mit auslaͤndi⸗

D 3 ſchen,
» S. Ubr. 2. c. 39. et 40. coll. Dio Caſſ. libr. 73. P. 1238.
et ſq.
vVV) Spartian. in Didio Iulian. c. 8.

Xv*) libr. 79. p. 1242. ſq.

54 Hiſtoriſcher Achter Brief.

ſchen, barbariſchen Soldaten erfuͤllt, deren Anſehn
ſchon Schrecken und Abſcheu errregt haͤtte, und die
gebohrnen Italiaͤner hatten muͤſſen das Land pfluͤ⸗
gen. Aber dieſe jungen Italiaͤner waren Raͤuber
des Throns, und der gewiſſeſte Ruin eines jeden
Kayſers. Man hat beſtaͤndig kluge Thaten zu ent⸗
ſiellen gewußt.

Sever zog nun, nachdem er Rom zu Ruhe
gebracht, in den Orient gegen den Niger. Dio ſagt,
er ſey ein Charakter geweſen, den man weder ſehr
loben noch tadeln koͤnte *), und beſchaͤftigt ſich
weiter nicht ſehr mit ihm. Warum? Das Volk
war auf der Parthey des Niger, und der Senat
bekuͤmmerte ſich wenig um ihn. Herodian iſt lehr⸗

reicher dabey, und an ſtatt die laͤppiſchen Wunder⸗

zeichen zu erzehlen, davon Dio viel ſagt entwirft er

uns ſeinen Charakter als einen traͤgen, zu groſſen

Dingen unfaͤhigen. Aurelius Victor nennt ihn ho-
minem omnium turpitudinum. *x) Nach dem Sie⸗
ge uͤber den Niger hat Sever eine ungemeine Groß⸗
muth bewieſen: er hat keinen Senator von der
Parthey des Niger getoͤdtet, nur einiger Guͤter ein⸗
ge⸗

*) b. cit. p. 1246 f.
.*) Epit. Cc. 20.

1

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ter
lu
ein

⸗

Hiſtoriſcher Achter Brief. 55
gezogen. Dio ltadelt aber auch dieſes ſehr unbillig
an ihm, und wirft ihm eine Unachtſamkeit des gu⸗
ten Nahmens von ſich, und einen Geldgeiz vor.

Doch dies iſt noch wenig gegen die Ungerechtigkeit
bey Erzehlung der Haͤndel mit dem Albin.

Dieſer General in Britannien machte mit dem
Sever zugleich Anſpruͤche auf den Thron, wie man
aus der Geſchichte weiß, und er war eigentlich der
Liebling des Raths. Hieraus allein laͤßt ſich ſchon
erklren, warum Dio den Albin ſo vortreflich mahlt,
und die Thaten des Severs in und nach dieſem
Kriege ſo ſchwarz. Haͤtte ſich Albin des Throns
wuͤrdig machen wollen, ſo muſte er eher in Rom
als Sever ſeyn, ſo muſte er nicht in Britannien
die Zeit verſchlafen, die ihm allein die Gelegenheit
gab, ſeinen groſſen Nebenbuhler zu beſiegen. Sever
nahm ihn aus Verſtellung zum Mitregenten an;
ich gebe es zu; aber wuſte man das nicht eher, als
bis Sever unuͤberwindlich war? Kurz der Charak⸗
ter des Albin war nicht koͤniglich, traͤge, in Wol⸗
luſt und groſſen Reichthuͤmern gebildet. Er war aus
einer der vornehmſten patriciſchen Familie, und der
ganze Senat war auf ſeiner Seite *). Durch dieſen
D 4 auch

*) Herodian. libr. 3. c. 16. 2

56 Hiſtoriſcher Achter Brief⸗

auch wurde Albin bewogen, als Sever im Kriege
gegen die Parther beſchaͤftigt war, mit ihm zu bre⸗
chen, und ſeinen Nebenbuhler zu ſtuͤrzen.

Man erzehlt, daß dieſer Krieg des Albin gegen

den Sever auf eine entdeckte Hinterliſt! des Severs,
welcher ihn heimlich haͤtte ermorden laſſen wollen,
ſey unternommen worden. Dem ſey wie ihm wolle,
ich behalte mir meinen eignen Glauben daruͤber zu⸗
vor, ſo erweckten doch die Senatores zu Rom allein
den Albin, wie ehmals die Gaͤnſe den ſchlafenden
Mannlius. Allein, er war kein Mannlius. Man
kennt ſchon aus der Geſchichte ſein tragiſches Ende.

Und hier iſt es, wo Dio am oͤffentlichſten ſeinen

Abſichten Opfer bringt. „Wir Senatoren, ſagt er,

verhielten uns dabey ganz ruhig, Viele aus dem

Rathe, und die Vornehmſten, ſagt Herodian *) ſchick⸗
tken haͤufſige Briefe an den Albin, er moͤchte ſich

doch in der Abweſenheit, und Beſchaͤftigung des

Severs mit den Parthern, des Reichs bemaͤchtigen.
Wem will man lieber glauben? Dem Rathsherrn
ſelbſt, oder einem ganz unſchuldigen Erzehler, der
unpartheiiſch viele Jahre nachher ſchrieb? Ein ande⸗
rer Geſchichtſchreiber, der ſonſt ein Meiſter in Con⸗
fuſion,

*) libr. 3. c. 16.

III

Hiſtoriſcher Neunter Brief. 57

fuſion, und eckelhaften widerſprechenden Compilatio⸗

nen iſt, ſagt eben dieſes *)
War es nun ein Wunder, daß Sever nach der
Beſiegung des Albin, bey ſeiner Ruͤckkunft in Rom
ſich an ſeinen treuloſen Freunden raͤchte? Daß er
die Senatoren zuͤchtigte? Daß er eine ganz andre
ſtrenge Regierung begann, nun durch Furcht ſich in
dem Beſitz der Regierung zu erhalten? Doch hier
geht gleichſam die zwote Epoche in der Regierung des
Severs an, und ich will etwas ausruhen, und Ih⸗
re Geduld vorizt nicht laͤnger mißbrauchen

Neunter Brief.

Nachdem Albin getoͤdtet war, ſchickt Sever ſeinen

O. Kopf nach Rom, woraus Dio folgert, daß

er nicht das geringſte von einem guten Fuͤrſten ge⸗
habt habe **). Gleichſam, als wenn dieſes nicht
D 5 die
X) Iulius Capitolin. in Vita Clod. Albini. c, 7.

*y) libr. 75. p. 1261 f.

598 Piſtoriſcher Neunter Brief.

die allgemeine Gewohnheit der damaligen Zeiten ge⸗
weſen waͤre. Er ergoß ſeinen Zorn, faͤhrt er fort,
nachdem er alle Bewafnete bezwungen hatte, auf die
unbewafneten. Er haͤtte nur das Wort Feinde hin⸗
zuſetzen ſollen, ſo war alles ſehr natuͤrlich, ohne
daß Sever ein Tyrann ſeyn durfte.

„Beſonders hat er uns (den Senak) erſchreckt,
indem er ſich einen Sohn des Marcus, und Bru⸗
der des Commodus nannte, und dem Commodus,

den er vorher verachtete, halbgoͤttliche Ehre erwieß..

Sich einen Sohn des Antonin nennen, iſt fuͤr einen
Prinzen gewiß eine koͤnigl. Tugend, aber ein Bruder
des Commodus ſeyn hieß ſo viel, als den Senat
in ſtrengen Zuͤgel halten. Die Urſache waren die
Rathsherrn ſelbſt, die, wie ich bewieſen habe, offen⸗
bare Feinde Severs geweſen waren, auſſerdem kam

zu dem Haſſe gegen den Senat noch eine beſondet

Ueſache ).

Die Rede, die Sever im Senate beym Dio **) haͤlt,
iſt ein Muſter von einer Chicane, wenn man ſie mit
dem

*) Spartian erzehlt ſie weithäuftig Kap. 11.

*x) loc. cit

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X*y

Hiſtoriſcher Neunter Brief. 59

dem Herodian vergleicht *). Von den Partiſans
des Albin vergiebt er vielen, wie ſelbſt Dio geſteht
andre aber laͤßt er umbringen. Verdient er deswe⸗
gen den Nahmen des Tyrannen? Ließ der guͤtige
Auguſt nicht auch den Antyllus, toͤdten **) ?2 den
Fannius Caͤpio und andre ***)? Sever war rauh
und ſtrenge von Natur, izt aufgebracht durch rebel⸗
liſche Unterthanen; waͤre er ein weiſer Fuͤrſt geweſen,
wenn er allen Gnade gegeben, und ſelbſt die Schlan⸗
gen ernaͤhrt haͤtte, die ihn toͤdten wollten? Gewiß⸗
die Strenge dieſes Prinzens iſt von den Geſchicht
ſchreibern zu ſchielend betrachtet worden. Sein Reich
war einem Baume gleich, der nicht wie jener 1), ei⸗
nige Wurzeln verlohren, ſondern viel ſchwelgeriſche
Zweige hatte, die abgeſchnitten werden muſten, wenn
er Kraͤfte behalte, und Fruͤchte tragen ſollte.

Einen deutlichen Beweiß noch von der hiſtori⸗
ſchen Kunſt des Dio, eine gerechte That in eine
hoͤchſtſchaͤndliche zu verwandeln! Laͤtus, ein Mit⸗

ſchul⸗
3H) libr. 3. 8. II.
*V) Dio libr. FI. p. 645.
*v**) Vid. Eund. libr. 54. p. 73².

P) Voltaire Hiſtoix Univerſelle. T. I. p. 142,.

60 Hiſtoriſcher Neunter Brief.

ſchuldiger an dem Tode des Commodus, welcher die
Armee wider den Albin in der Schlacht bey Lion
zugleich mit dem Sever commandirte wird ein Ver⸗

rääther und laͤßt die Armee nicht eher wider den Feind

fechten, bis der Fluͤgel des Sever geſchlagen iſt,
um durch den Sieg das Reich fuͤr ſich zu gewinnen.
Der entſchloßne Sever erhohlt ſich aber ſogleich, als

Laͤtus angreift, und gewinnt dadurch die Schlacht.

Welchen Lohn verdiente nun der General? den er
auch erhielt. Sever beſtrafte ihn mit dem Tode.
So erzehlt Zerodian *) die Begebenheit. Dio hin⸗
gegen fagt, Laͤtus ſey im Parthiſchen Kriege heimlich
auf Severs Befehl getoͤdtet worden, weil er viel
Klugheit beſeſſen haͤtte, und von den Soldaten unge⸗
mein geliebt worden waͤre **). Sever haͤtte die
Schuld alsdenn den Soldaten gegeben; die wahre
Urſache ſey nichts, als Neid geweſen. O wie ſchlecht
hat die Goͤttin Fortung ihrem Dio beygeſtanden!

Den Krieg mit den Parthern beſchreibt er ziemlich
nachtheilig fuͤr den Kayſer; die Belagerung von Atra
ſehr ſeltſam. „Ein Gott haͤtte die Stadt befreyt, daß
ſie Sever nicht haͤtte erobern koͤnnen, So weit ging
alſo

*) libr. 3. c. 22.

X) libr. 75. P. 1264.

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7 .

Hiſtoriſcher Neunter Brief. sr

alſo ſein Haß, daß er ſogar den Nationalſtolz verlaͤng⸗
nen konte, und ſchrieb, als wenn er ſelbſt ein Par⸗
ther waͤre —. Man muß von dieſem ganzen Kriege,
und dem Gluͤcke der roͤmiſchen Waffen dem Herodian
folgen, welcher eine aufrichtige Erzehlung davon lie⸗
fert, die die Muͤnzen beſtaͤtigen *).

Die hohe Gunſt, in welcher plautian bey dem
Sever ſtand, wurde zu vielen Ungerechtigkeiten ge⸗
mißbraucht. Das gewoͤhnliche Schickſal eines Reichs,
wo der Souverain einem ſeine Gnade vorzuͤglich er⸗
theilt. Die Geſchichte iſt voll von Beyſpielen. Den⸗
noch iſt die Schilderung des Dio davon zu uͤbertrieben,
zu gefaͤrbt, wenn man ſie mit den andern Schriftſtel⸗
dieſer Zeit vergleicht. Nur einen Zug will ich ab⸗
ſchreiben **). .

„Plautian hat ſeiner Tochter, als ſie mit des
Kayſers Sohn ſich vermaͤhlte, ſo viel mit gegeben, als
fuͤr funfzig Prinzeßinnen genug geweſen waͤre. Wir
haben dieſes alles geſehen wie es uͤber den Markt in
den Pallaſt getragen wurde. Wir Rathsherren wur⸗
den

*) S. davon Sammlung von Erleuterungsſchriften und
Zuſaͤtzen zur allgemeinen Welthiſtorie. Th. 6. S. 36.

xX) libr. 76. p. 1272.

1

62 Hiſtoriſcher Neunter Brief.

den alle an einer Tafel geſpeißt, die halb koͤniglich,
halb abgeſchmackt war, gekochtes, rohes und lebendi⸗
ges Fleiſch wurde aufgetragen „.ℳ—ehGenug, genug!
Muſte denn Dio das der Nachwelt ſagen, was er
ſeiner Frau zu Hauſe allenfalls erzehlen konte. War⸗
um hat ihn hier doch nicht ſeine Goͤttin Fortuna die
Finger zuruͤckgehalten! Doch die gute Goͤttin haͤtte
es zu oft thun muͤſſen. Denn gleich darauf erzehlt
Dio, der Berg Veſuv habe ſo gewuͤtet mit Feuer⸗
ſpeien, daß nothwendig eine Staasveraͤnderung haͤt⸗
te erfolgen muͤſſen, welches auch geſchehen ſey, in⸗
dem Plautian des Kayſers Gunſt verlohren. Ich
will mir hier nicht die undankbare Muͤhe nehmen, zu
unterſuchen, ob Herodians, ob Dios Erzehlung von
Plautians Falle richtiger ſey. Genug er erhielt ſeinen
verdienten Lohn.

Einige darauf folgende Erzehlungen des Dioe
ſchaͤme ich mich wirklich zu beurtheilen. Sie leſen iſt
ſchon genug! Die kleinen Unrichtigkeiten z. E. vom
Tode des Severs, von der doppelten meuchelmoͤrderi⸗

ſchen Liſt ſeines Sohns, des unſinnigen Caracalla

gegen ihn, und die andern Abweichungen zwiſchen den
Dio Herodian, Spartianus, und andern will ich
hier nicht beruͤhren. Ich fuͤrchte, ſchon izt zu viel
Ihnen vorgeſchwatzt zu haben.
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Hiſtoriſcher Zehnter Brief. 63
N SNF—E*.nE.eN

Zehnter Brief.

Haren Sie genug geleſen, um zu glauben, daß
Caßius Dio ein ſchlechter, partheiſcher, un⸗
ſicherer Schriftſteller ſey? koͤnte ich einen Schein
von Vermuthung haben, daß Sie noch zweifelten,
ſo wollte ich Ihnen noch ſo viele Proben von Dios

Unzuverlaͤßigkeit vorlegen, daß Sie aus Angſt, fuͤr

der Beſtuͤrzung meiner Waffen ſchon auf meine Seite
treten wuͤrden.

Eins fallt mir noch ein; erlauben Sie, daß ich
es Ihnen ſage. Unter der Regierung des Commodus
ſtiftet Perennius, den der Prinz zum Oberſten uͤber
die Leibwache geſetzt, einen Aufruhr an. Er war ein
Liebling des Kayſers, ein wolluͤſtiger, grauſamer, ſtol⸗
zer Mann, der ſich die Regierung laͤngſt angemaßt
hatte, der den Commodus zu ſeinen abſcheulichen Le⸗
ben zuerſt verfuͤhrt hatte, der der Redlichſten Ermor⸗
dung befoͤrdert hatte, der ſich in der Abſicht unermeß⸗
liche Reichthuͤmer erworben hatte, um die Leibwache
zu beſtechen, und ſelbſt Regent zu werden, der ſeine
Soͤhne in derſelbigen Aſt ſcht zu Generals uͤber die
Ar⸗

64 Hiſtoriſcher Zehnter Brief.

Armee in Illyrien hatte ſetzen laſſen. Die ſtrafbare
Verraͤtherey wird entdeckt, und Perennius nebſt ſei⸗ we
BU nem Sohne hingerichtet, wie es die Gerechtigkeit, auch G
bey den guͤtigſten Fuͤrſten erfodert haͤtte. So erzehlen Z1
zwey ganz unbegeiſterte, aufrichtige Schrifeſteller dief rij
Begebenheiten 4). . . Wwir
da
Aber wie erzehlt ſie Dio **)? „Perennius erlitt vo
einen unwuͤrdigen Tod, — er hatte nie aus Privat⸗ zw
intereſſe nach Ruhm, und Reichthuͤmern geſtrebt, ſon⸗ vo
dern ſich als den gerechteſten, und enthaltfamſten we
Mann bekragen, und den Commodus ſowohl, als das oh
Reich beſchuͤzt — u. ſ. w. „ Kan ein Geſchichtſchreiber diee
die ungerechteſte Partheilichkeit weiter treiben? Kan zei
wan die heilige Wahrheit der Geſchichte ſeinen Abſichten her
grauſamer aufopfern? — So ein glaubwuͤrdiger Hiſto⸗
rikus iſt Caßius Dio. Nein, ich will ihn weiter nicht
F anklagen; und denjenigen, der ihm dennoch, wie La— we
Mothe dem Photibs, trauen wird, bitten, ihn ſelbſt mit ſte
andern gleichzeitigen Geſchichtſ ſchreibern zu leſen. Be⸗ me
klagen aber muß ich das Schickſal, das die Hiſtorie me
ſeiner Zeiten unter ihn betroffen hat. re
Es die
*) Herodian. libr. 1. c. 20 - 29. Lampridius c. 5. et 6. . .

Xr) libr. 72. S. 1211.

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Hiſtoriſcher Zehnter Brief. 6z
Es ſcheint, als wenn damals alles Cyrann ge⸗
weſen waͤre; der Kayſer, die Generals, der Rath, die
Geſchichtſchreiber. Haͤtte uns eine Unbilligkeit des
Zufalls dip andern Sceribenten der damaligen Zeit ent⸗
riſſen, in welch eine dichte Finſterniß von Glauben
wuͤrden wir geſtuͤrzt ſeyn! Dank ſey es dem Gluͤck,
das uns vorzuͤglich den Herodian aufbewahrt hat,
einen Geſchichtſchreiber von den beſten Eigenſchaften,
von der reinſten Unpartheiligkeit. Zu ſeiner Zeit ſchon
zweifelte man an der Glaubwuͤrdigkeit des Dio; und
von ihm muß man die haͤufigen Stellen verſtehen, in
welchen Herodian verſichert, daß er aufrichtig erzehle,
ohne allen Affect, und daß man ſich nicht durch andre, die
die Begebenheiten aus einem ganz andern Geſichtpuncte
zeigten, ſollte verfuͤhren laſſen. vorzuͤglich gehoͤrt hie⸗
her die Stelle im Anfange von dem Leben des Sever *).

„Ich will nun die Thaten Severs erzehlen, und
weder etwas aus Gunſt vergroͤſſern, wie die Schrift⸗
ſteller der damaligen Zeiten gethan haben, noch das
merkwuͤrdige uͤbergehen „. Unnd hier war dieſe An⸗
merkung auch am noͤthigſten, da man ſo deutlich ſieht,

wie Dio die Regierung des Sever beſonders verunſtal⸗

tet hat. Freylich hatte es der Kayſer um ihn ver⸗
dient. Haͤtte er ihn, wie er es im Anfange hoffen
konte

*) libr. 2. c. 49.

66 Hiſtoriſcher Zehnter Brief.
konte, zum Conſul erwehlt, ſo waͤre ſeine Tyranney
wenigſtens nicht ſo grauſam geweſen. Haͤtte er mehr

die Freundſchaft des Raths geſucht, um ſich wie Per⸗

tinax, und nachher Macrin, dem Tode bald zu uͤberlie⸗
fern, ſo waͤre ſeine Regierung vielleicht zwar ſtrenge,
aber doch immer weiſe geweſen.

Ich kan nicht laͤugnen „daß ich wuͤnſchte, man

finge an vom Septimius Severus vortheilhafter, als
bisher, zu denken, man glaubte den andern Scriben⸗
ten, die ihn ſparſam, rauh, und verdruͤßlich *) wie
den Hanibal, ſtrenge **), wie die erſten Generals von
Rom, die auch, wie er, eine neue Diſciplin gruͤnden
muſten, gluͤcklich in allen Unternehmungen ***) wie
Caͤſav, fein in der Kunſt der Verſtellung, wie Bruͤ⸗
tus, klug und vorſi chtig i in ſeinen Entwuͤrfen ½), und
erfahren in den Wiſſenſchaften des Kriegs ſowohl, als
der Regierung der Voͤlker in Frieden, ſchildern. Ein

ſolcher Charakter allein war es auch, der den Thron

in den damaligen chaotiſchen Zeiten des Staats erhal⸗
ten, und bis auf ſeine Nachfolger behaupten konte.
Vor ihm war Verwirrnng und Morden, nach ihm
Blut⸗
*) S. Julians Kayſer. S. 83. in Spanheims Ausgabe.
XX) Herod. loc. plur.
7*) Eutrop. 8, 18.
1) Aurel. Victor, de Caeſrib. c. 20.

N 50 — —

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7

Oiſtor ſher Zehnter Brief. 67 .

Blutvergieſſen und Raͤuberey um den Thron herum.
In ſeiner Regierung ſchien das Reich ſeinem vorigen B

reſpectabeln Anſehn ſich zu naͤhern. Er ſollte, ſagte

ſein Zeitalter, entweder nie gebohren, oder nie geſtor⸗

ben ſeyn.

Es war nichts noͤthig als Gelegenheit, ſo ſetzte
Sever ſich in den Rang derjenigen, denen die Geſchich⸗
te, oft aus Mode, oͤfter aus Vorurtheil und Schmei⸗
cheley den praͤchtigen Titel der Groſſen giebt. Nie hat
er eine Schlacht verlohren, nie einen Feind bekaͤmpft,
den er nicht beſiegte. Dieſes iſt Gluͤck, ich geſtehe es;
aber dieſes Gluͤck iſt, der Vater der Anbetung, die Voͤl⸗

ker den Koͤnigen opfern. Dieſes Gluͤck ſchuf die groſſen

Alexander, die groſſen Carls, Ottos und andre, von

denen ich ſchon viele auf der Rolle der groſſen ausge⸗

ſtrichen habe. Der groſſe Carl iſt in meinem Augen
ein groſſer Gegenſtand des Zweifels. Ich wage es nicht
in den Tempel zu gehn, und ein Moͤrder ſeines Ruhms

zu werden. Aber die Inſchriften und Titel ſeines

Monuments kan ich betrachten.

Ein Land verwuͤſten, weil es nicht eben das fuͤr-
wahr haͤlt, was ich dafuͤr halte, Leute deswegen toͤd⸗
ten, weil ſie ſich verirret haben, unter der Huͤlle der
Religion das grauſamſte Blutſchwerdt wuͤten laſſen,
einen Aberglauben ſtuͤrtzen, um dem andern mehr Scla⸗
ven zu machen, die Herrſchaft uͤber das Herz der Un⸗
E 2 ter⸗

68 Hiſtoriſcher Zehnter Brieſ.
terthanen durch die Tyranney uͤber den Verſtand zu be⸗
haupten, die Schwachheit blenden, damit ſie die Feſſeln
nicht ſehe, in die man ſie zwingt; wenn dieſes den
groſſen Mann macht, ſo war keiner der Carl dem
Groſſen dem Rang ſtreitig macht, auſſer den Spani⸗
ſchen Erobrern von Amerika *). Das Gluͤck auf dem
Schlachtfelde iſt dem Gluͤcke auf dem Campus Mar⸗
tius zu Rom gleich, von dem Cicero ſagt, daß es

nicht allein ſelbſt blind ſey, ſondern auch die blind ma⸗

che, die es liebe; ich ſetze hinzu, und auch die⸗ die
ſeinen Lieblingen ſich naͤhern.

Marn weiß, wie oft der Nahme des Groſſen durch
dieſe Blendwerke iſt, verſchwendet worden. Erhielt
ihn nicht ſogar Cronwell, der gluͤckliche, beruͤhmte Ra⸗
vaillac? Behauptetlihn nicht noch bey vielen Schwa⸗
chen Conſtantin, der mit ſeinen naͤchſten Anverwand⸗
ten, den Licinius immer noch grauſamer umging,
als Sever mit dem Albin? Nennt man nicht den un⸗
klugen devoten Theodoſius noch ſo? Der die Go⸗
then ſelbſt lehrte, wie ſie ſiegen ſollten? — Ich ſchwei⸗
ge, und zweifle, und wuͤuſche daß Sie mit mir
zweifeln.

*) S. Spangenberg. Chron. Sax. A. 772 -780. Meibom.
in Wittich. p. 34. ete.

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Hiſtoriſcher Eilfter Buef. 69
a MesBe Re NeBar es BereNeNe NA 4

Eilfter Brief.

(Tch ſchaͤme mich beynahe, Ihnen mehr Beweiſe, zu
J₰ meinen Zweifeln uͤber des Dio Glaubwuͤrdigkeit,
zu uͤberſenden. Haͤtte ich geglaubt, daß Sie allein die⸗
ſe Briefe leſen wuͤrden, ſo haͤtte ich laͤngſt aufgehoͤrt,
uͤber den Dio zu zweifeln. Allein es giebt Perſonen,
denen nichts genug iſt. Doch, es ſey, wie es wolle:
Ich ſuche in meinem Dio nicht weiter die Striche und
Anmerkungen auf dem Rande nach; ich ſetze nichts
mehr her von allen was meine Collectanea enthalten.
Was zu viel iſt, ſagt Tullius, faͤllt oft mehr auf, als
was zu wenig iſt. Und ich huͤte mich meinem Schrift⸗
ſteller, den ich ſelbſt wegen der Weitſchweifigkeit tadle,
aͤhnlich zu werden. Erſt dann, wenn ich dazu aufge⸗
fodert bin, wenn dieſe Zweifel widerlegt ſind, wenn
man neue, und wichtigere verlangt, will ich wieder zu
meinem Dio zuruͤckkehren. — L

Viel haͤtte ich gewiß zu thun, wenn ich alle dieje⸗
nigen nun widerlegen wollte, die bisher dem Dio ge⸗
folgt ſind, ihn geprieſen, und als eine Hauptquelle in

der Geſchichte verehrt haben. Einen aber kan ich ohn⸗

moͤglich, ganz, ohne ein Compliment, vorbeygehn
laſſen. Er war der Wegweiſer ſo vieler falſcher Beur⸗
E 3 thei⸗

70 Diſtoriſcher Eifter Brief.

theiler des Dio. Er iſt es noch bey vielen andern Schrift⸗
ſtellern, und man hat doch ſehr urſache gegen ihm miß⸗
trauiſch zu werden.

Der Patriarch Photius urtheilt vom Dio *) daß
fſeine Schreibart erhaben, daß er ein gluͤcklicher Nach⸗
ahmer des Thucydides ſey, daß er — — ich mag
wweiter nichts, ſchon genug, daß er das iſt. Dio er⸗
haben? Wenn eine ermuͤdende Weitlaͤuftigkeit Erha⸗
benheit iſt, ſo iſt Dio erhaben; auf keine andre Be⸗
dingung gebe ich es zu. Dio erhaben? Wenn doch
der Patriarch Beyſpiele von ſeiner Erhabenheit gegeben
haͤtte. So aber bverſteht er vielleicht etwas ganz anders
darunter als die Welt vor und nach ihm. Wir wollen
uns alſo nicht uͤber Worte ſtreiten, und unterdeſſen
dem Sigonius glauben, welcher eine eckelhafte Ermuͤ⸗
dung in Dios Geſchichte erfahren zu haben, verſi chert.

Aber ein Nachahmer des Thucydides wird er
doch ſeyn. — So wie Gregorius Turonenſis unſer
Herodot iſt. — Thucydides iſt gedraͤngt, Dio weit⸗
ſchweifig, jener glaubwuͤrdig, Dio partheiiſch, jener
dunkel und ſinnreich, Dio deutlich „ und waͤſſericht.
Dies iſt die Aehnlichkeit dieſer zween Geſchichtſchreiber.
Bloß darinnen hat er mit dem Thucydides etwas ge⸗
mein, daß er ſo, wie der Athenienſer, zuweilen ſeiner

*) Cod. LXXI.

Sprache

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Hiſtoriſcher Eilfter Brief. „r

Soloeciſmen ſich erlaubt. Aber auch hier iſt Unter⸗

Sprache Gewalt anthut, und Barbarißmen, und

ſchied. Thucydides ſchrieb ſo, weil es ſeinem ganzen

Charakter, und Denkungsart angemeſſen war. Wer
wuͤrde dieſes vom Dio behaupten wollen? —

Aber der Patriarch hat ſich in ſeinen Urtheilen

oͤftrer vergangen. Ob er gleich die meiſten Artikel an⸗

faͤngt: „wir haben dieſes Buch geleſen„, ſo ſollte er
es doch vielleicht bey den wenigſten ſagen. Er war ein

Dictionariſt, — oder ein Recenſent, wie man will.

Es iſt hier der Ort nicht, wo ich Ihnen weitlaͤuftiger
beweiſen kan, daß ſeine Ur theile groͤſtentheils Compi⸗
lationen, oder flache Bemerkungen, oder Nachſagen
ſind. Die Cenſur uͤber den Iſocrates iſt meiſtentheils,
faſt Wort fuͤr Wort, aus dem Plutarch abgeſchrieben.
So mehrere aus andern. Ohngeachtet man ihm aber
nicht trauen kan, muß unſer Zeitalter ihm doch immer
noch bverbunden ſeyn, daß er ein Polhhiſtor uns zum
beſten, hat werden, und die Zahl derer vermehren
wollen, an denen, nach Gellerts zuverlaͤßigen Bericht,
ſich Charon ſchon hat lahm gefahren.

Eben indem ich ſchlieſſen will, faͤllt mir ein, daß
vielleicht einige, denen dieſe Briefe in die Haͤnde fal⸗
len koͤnnen, mich ſelbſt einer Partheiligkeit wider den

Dio beſchuldigen koͤnten. Ich finde alſo fuͤr noͤthig,

zu verſichern, daß ſie ſich irren. — Mit der groͤſten
E 4 Er⸗

7

72 Hiſtoriſcher Zwoͤlfter Brief.

ſchreibers enigegen, zu welcher das hiſtoriſche Inſti⸗
tut zu Goͤttingen deutſche Gelehrte aufgefodert hat.
Es wird ein ungemeiner Vortheil fuͤr die Geſchichtkun⸗
de ſeyn, dieſen Scribenten gut uͤberſetzt, und (ich hoffe
es) mit einigen kurzen Anmerkungen, die nur Merk⸗
zeichen ſeyn duͤrfen, gut beurtheilt bekanter zu machen.

Ihnen aber ſage ich izt nur ins Ohr, daß Sie
bald den Herodian, von meinem Freunde uͤberſetzt,
leſen werden; wovon der Anfang mir ein guter Buͤrge
zu ſeyn ſchien von der Muͤhe, die ſich der Ueberſetzer
giebt, dieſen zweiten Herodot, dieſen in wahren atti⸗
ſchen Geſchmacke, und in der edlen griechiſchen Einfalt
verehrungswuͤrdigen Hiſtorikus in einem Kleide darzu⸗
ſtellen, das ſeiner wuͤrdig iſt.

2 6 ½½‧½ ½½6466
Zwoͤlfrer Brief.

(ch habe es oft geleſen, daß die Urſachen von bem
J₰ Verfall des maͤchtigen Roͤmiſchen Reichs die Ver⸗
legung der Reſidenz nach Conſtantinopel ſey. Selbſt
Voltaͤre und Bach nehmen ſie an. Darf ich geſtehen,
daß ich durchaus daran zweifle? Ich billige nicht den
4. Fehler des ehrgeizigen Conſtantins; ich ſehe ihn als

eine
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Erwartung ſehe ich der Ueberſetzung dieſes Geſchicht⸗

—„ L8ebbeerereeeog—9j 2e 22

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bitriſher Zioͤlfter Brief. 73

eine Quelle von hundert Verwirrung gen an; aber den
Umſturz des Reichs will ich ſo wenig dieſer unweiſen
Veraͤnderung als der einfaͤltigen Trennung des Reichs
vom Theodoſius zuſchreiben. Es iſt wahr, beydes
mochte etwas dazu beytragen; aber die Geſchichte von
den Nachfolgern Conſtantins zeigt genug, daß nicht
die Stadt, ſondern der Kayſer in der Stadt die Urſache

des Verfalls war. Man behauptete noch lange die

Monarchie: man richtete im Orient und Occident noch
Trophaͤen auf; und nur ein Julian durfte laͤnger leben,
oder Theodoſius mehr General und Staatsmann, als
Prieſter und Devot ſeyn, ſo war die Ehrfurcht fuͤr den
Kayſer hergeſtellt; nur Honorius die Achtung und
Liebe der Unterthanen mehr verdienen.

Das Reich war getheilt: dennoch war es immer
noch ein Reich. Man betruͤgt ſich, wenn man glaubt,
daß beyde Kayſer ganz verſchiedne Regierungen beſonde⸗
res Intereſſe, getheilte Abſichten hatten. Noch izt
bezeugen die oͤffenelich gegebnen Verordnnngen und Ein⸗
richtungen, daß beyde Kayſer gemeinſchaftlich regier⸗
ten. Der Nahme beyder Kayſer wurde unter jeder
Verordnung, Befehl u. ſ. w. geſetzt, wie unlaͤugbare
Zeugniſſe beweiſen. Erſt nachher ſchufen die Biſchoͤfe
uͤber die Buchſtaben und Woͤrter, uͤber Grillen ihres Ge⸗
hirns, den verderblichen Zwiſt zwiſchen beyden Rei⸗
chen. —
E S Was

74 Hiſtoriſcher Zwoͤlfter Brief.

Was mochte wohl die Haupturſache von der VBer⸗ fu
wuͤſtung des Reichs ſeyn? Ich will es frey herausſagen. ko
Die prieſter. Kaum hatten ſie ihr Haupt erhoben, als nͤ
ſie ſich in oͤffentliche Geſchaͤfte zu miſchen anfingen. Die de
4 Kaayſer folgten ihnen aus Unbeſonnenheit eines gewiſſen in
Fanatismus. Die andre Haͤlfte des Reichs, erbittert
auf die maͤchtige Gegenparthey der Chriſten, haßte, ver⸗ ni

achtete den Kayſer, und ſuchte nur Gelegenheit, um ihn

zu ſchaden. Die Chriſten ſelbſt verfolgten einander, und 4
allemal war gewiß ein Theil davon ein Feind des Kaog- ih
ſers. Anſtatt durch Weisheit ſo feindliche maͤchtige G
Gegenpartheyen zu regieren, und keine voͤllig zu belei⸗

digen, machte ſich der Kayſer vielmehr bey einer Menge—

verhaßt, indem er einer andern Menge auſſerordentliche e
Vortheile zugeſtand. Was konten Krieger, vermiſchte S
Soldaten, beleidigte Unterthanen fuͤr Zuneigung fuͤr
einen Kayſer bekommen, der ſich von heiligen Biſchoͤfen d.
regieren ließ. . . h
Gratian zieht die Einkuͤnfte verſchiedner heidni⸗ vr
ſchen Prieſter in Rom ein, er laͤßt den Altar der Goͤttin te
Victoria niederreiſſen; den Geſandten von Rom wird tt
qnicht der Zutritt verſtattet. Rom und andre Provinzen 9
werden verächtlich behandelt. Der heilige Ambroſius ti
allein, ein Liebling des Kayſers wuſte, wie viel ſchoͤne de
Hofnungen dieſer Prinz fuͤr den Staat, die Kirche und go

Religion gab, und verſichert uns an verſchiednen Stel⸗
len davon. — Leider aber hatte ſeine Armee keine Ehr⸗
furcht

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Hiſtoriſcher Zwoͤlfter Bricf. 75

furcht noch Liebe fuͤr ihn *), und der heilige Ambroſi us
konte ihm weiter nicht helfen, als den Maximus um ſei⸗
nen todten Coͤrper bitten, und da er ihn nicht erhielt,
den todten in den Himmel, und den lebendigen Kayſer
in den Bann thun.

Theodoſius laͤßt 15000 Unterthanen zu Theſſalo⸗
nich niedermachen; er lernt vom Ambroſius, daß es
grauſam geweſen ſey, und Ambroſius hatte es durch

eine goͤttliche Erſcheinung gelernt. Der Biſchof thut

ihn in Bann. Nun hatten die Kayſer die Gewalt der
Geiſtlichen Macht uͤber ſich erkannt. Sie ſchicken die
Armee um die Wege zu bewahren, durch welche die hei⸗
ligen Vaͤter auf die Concilien fahren, und indem die
Soldaten der Kayſer die Biſchoͤfe auf die Concilien con⸗
voyiren; verwuͤſten die Gothen und Vandalen ganz

ungeſtoͤrt das Reich. Welcher Unterthan, welcher Sol⸗

dat konte hier Muth fuͤr die Beſchuͤtzung des Reichs
haben? Der Enthuſiasmus iſt beſtaͤndig, wie ich ſchon
vorher geſagt habe, die groͤſte Springfeder groſſer TCha⸗
ten geweſen; und das Gegentheil von ihm und Verach⸗
tung und Haß, und Abneigung **) gaben das groͤſte
Reich izt den Barbaren Preis. Ich mag dieſe Betrach⸗
tung nicht weiter fortſetzen: ich muͤſte zu viel davon re⸗
den. Und ich hoffe auch bald bey einer andern Gele⸗
genheit auf dieſe Materie wieder gefuͤhrt zu werden.
Man

*) S. den Orofius libr. 7. c. 34.

**) S. den Zoſimus B. 4. S. 780. . f.

76 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief.

Man findet unter den Vandaliſchen Koͤnigen im

Afmfange des fuͤnften Seculums ſchon Maiores domus;

eine Bedienung, die zu viel Einfluß auf wichtige Ver⸗
aͤnderungen der ſpaͤt nachfolgenden Zeiten hat, als daß
man uͤber ihren Urſprung, und ihre Geſchichte nicht mit
Nutzen nachforſchen koͤnte. Sie muͤſſen ohnſtreitig eine
Aehnlichkeit mit den Hauptbedienungen der alten roͤmi⸗
ſchen Monarchie haben, und daher entſtanden ſeyn.
Ich bitte mir von Ihnen die Erlaubniß aus, in Zukunft
einige Briefe daruͤber Ihnen uͤberſenden zu duͤrfen.

n, e ei

Dre yzehnter Brief.

Js habe die pPhiloſophie der Geſchichte des Abbt
Baßin einigemahl in meinen vorigen Briefen an⸗
gefuͤhrt. Es ſind mir, indem ich ſie las, verſchiedne
Zweifel eingefallen, die mein zaͤrtliches Zutrauen gegen
Sie ohnmoͤglich ganz verſchweigen kan. Ein Philoſoph
in der Geſchichte iſt ein Prieſter im Tempel der Wahrheit 3
eine geheiligte Perſon

Verſtand und Klarheit ſtrahlt aus ſeinen ſcharfen

Blicken
Voll Ehrfurcht bet ich an, und lieb ihn vol ll Entzuͤcken.

Ja mit ſo vielem Entzuͤcken, als ich Sie liebe, der Sie
mir die Wege zu dieſen Tempel oft gezeigt, oft mit einem

Winke, mit einem Worte das Vorurtheil gewieſen, das

der Wahrheit als Schakten nachſchleicht, und von dem
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Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 77

Bloͤdſi ſinn fuͤr ſie ſelbſt gehalten wird. — Wie aber,
wenn dieſer Prieſter beſtochen iſt? wie? wenn er die
Opfer von einigen nur, von andern nicht annimt, und
ſeine Goͤttin beluͤgt? wie, wenn Voltaͤre ein ſolcher
waͤre? Ich ſage es nicht, nein, ich bin nur nicht ſcharf⸗
ſichtig genug einzuſehn, was ihm die armen Juden ge⸗
than haben. Immer verſpottet er ſie, immer macht er
ſie zu Sclaven ſeines Witzes, wie ihr Schickſal ſie zu
Sclaven der Aſſyrer, Babylonier und Roͤmer machte.
Wenn man Dichtern trauen darf, ſo betrog einmal in
B. ein Jude den H. von Voltaͤre auf eine ſo feine Art,
daß ſie Leßing werth hielt Sie zu beſingen. Volltaͤre
muß alſo die Juden haſſen, aber der Philoſoph der Ge⸗
ſchichte, der Abbee Bazin muß es nicht. —

Der groͤſte Theil dieſer Philoſophie der Geſchichte
beſchaͤftigt ſich mit Materien, die Theologen angehn,
mich nicht. Es iſt wahr, daß die Hiſtorie der Juden
eine gefaͤhrliche K Klippe fuͤr den Verſtand iſt; ich wage
mich nicht nahe heran, und uͤberlaſſe es andern dieſe
Meerenge zu beſchiffen, in welcher ſchon der laͤcherliche
Schmid auf einer halb⸗franzoͤſiſchen Gondel, und Har⸗
der geſcheitert ſind. Aber wundern will ich mich, daß
H. Voltaͤre nicht aufhoͤren kan uns zu ſagen: „Die
Juden waren immer ungluͤcklich, immer in der Sclave⸗
rey, immer Rebellen, bis ſie die Roͤmer voͤllig daͤmpf⸗
ten,“ ich moͤchte faſt zu ihm ſagen, was Eliſa zu den
Prophetenkindern ſagte; wir wiſſen es ja, wir wiſſen es,

ſchweigt

Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief.

derhohlt, und ſie ch ſelbſt compilirt *), daß er bloß die
Juͤdiſche Geſchichte zweifelhaft macht, und von den fa⸗
belhaften Traditionen der andern Voͤlker nur wie im
Vorbeygehn ſpricht, daß er bekandte Vorurtheile der
IJuden gleichſam erſt zu entdecken bemuͤht iſt; z. E. von
den Daͤmonen, und ihrer Beſitzung der Menſchen, von
den Teufeln, nach ihren verſchiednen zehn Claſſen.
Ich muß aber von ihm ſagen, was er an einem
Orte vom Plato ſagt, dem der Hr. Abbe, wegen einer aus
dem Zuſammenhange gerißnen franzoͤſiſch uͤberſetzten
Stelle ein Galimathias vorwirft. „Ohnerachtet die⸗
eeSEEerr Partheylichkeit findet man hin und wieder ſehr

Vernunft und das beſondre ſchoͤne Talent die Begeben⸗
heiten unter einem gewiſſen, frappanten Geſichtspunct
zu ſtellen, woraus man auf einmal ihre Quellen, und
Folgen einſehen, und die Geſchichte ſelbſt beurtheilen kan.
Ich erinnre nochmals, daß ich mich nicht auf die Arti⸗
kel der Theologie einlaſſe, daß ich als ein Laye, bloß
von der Geſchichte rede. —
Aus demſelbigen Grunde will ich mich hier wohl
huͤten die wundervolle Geſchichte der Juden, und ihre
Geſchichtſchreiber oͤffentlich zu unterſuchen. Vergnuͤgt,
v. Vergl. Oeuvres de Voltaire To. VIII, dans les Melan-
ges de Poeſie, de litterature d'Hiſtoire et de Philoſophie.

h. 705. und. mehrere andere Stellen.

ſchweigt nur ſtille. Daß er dieſe Wahrheit ſo oft wie⸗

ſchoͤne Ideen;“ ich ſetze hinzu, viel Wahrheit, viel geſunde

Ch. 12. pag. 62. und la philoſophie de 1'Hiſtoire Ch. 42

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1. 42

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Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 79
daß ich kein Abt bin, der Zweifel vorbringen, aber ſie
nicht aufloͤſen darf, der beſtaͤndig ſagen muß, „aber laßt
uns der gemeinen Meinung folgen, und dem Glauben
der Kirche, deren Infallibilitaͤt wir erkennen,“ aber
laßt uns die Widerſpruͤche nicht unterſuchen, wir glau⸗
ben, was die Kirche glaubt, „unterſuche ich fuͤr mich,
frey von allem Vorurtheil die orientaliſchen Allegorien
der juͤdiſchen Geſchichte, ihre Vorurtheile, Meinungen,

Sitten, und finde die Wahrheit oft unter einer dichten
Huͤlle verdeckt, oft zu verworren, und mit Maͤhrgen

verwebt, als daß ich mit meinen Muchmaſſungen an⸗
dere aͤrgern mag.

Eſt virtus quaedam tacuiſſe —

Aber vom Joſephus, dem Nationalgeſchichtſchreiber der
Juden, kan ich Ihnen ein paar Worte, ohne Gefahr,
mit offenherziger Freyheit ſagen. Herr Bazin franzoͤſi rt
in dem Urtheile uͤber ihm *) ſo ſehr, und betrachtet ſeine
Geſchichte und Umſtaͤnde ſo myopiſch, daß es nicht un⸗
nuͤtzlich ſeyn kan, ſeine Anmerkungen mehr zu berichti⸗
gen, und einige Zuſaͤtze zu liefern.

„Die Geſchichte des Joſephus fand den groͤſten
Widerſpruch zu Rom, man hielt ihn fuͤr einen Luͤgner
und Traͤumer;“ ſo redet ein Hiſtorikus, der blos er⸗
zehlt, aber ein Philoſoph in der Geſchichte ſagt; er iſt
ein Luͤgner, oder man hat ihn mit Unrecht dafuͤr gehal⸗
ten. Das erſtre ſucht Herr Voltaͤre auch zu beweiſen.

*) Chap. 45.

80 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief.

Zu beweiſen? Gut, iſt Joſephus ein Luͤgner in der
Geſchichte, dem man nie trauen muß? oder iſt er ein
Luͤgner, der nur zuweilen einige Fabel einwebt. Ich
glaube das letztere, und er hat dieſe Eigenſchaft mit
allen Nationalhiſtorikern gemein. Aber Voltaͤre glaubt,
daß er ein Romanſchreiber ſey. Um dieß zu behaupten

zeigt er uns drey Maͤhrchen im Joſephus: ich will ihm

noch funfzig ſogleich dazu ſchenken, und dennoch
iſt Joſephus kein Romanſchreiber. Der Biograph von
Carl dem XII. ſollte ſich ja in Acht nehmen, Unrichtig⸗
keiten andern hoch anzurechnen. Man weiß ja wol —

Joſephus blieb, bey aller Kenntniß der heidniſchen
Gelehrſamkeit ein Jude, das iſt, ein Aberglaͤubiſcher

mit Vorurthe'len eingenommener, ſeiner Nation geneigter

Schriftſteller. Aber waren es die andern Geſchicht⸗
ſchreiber weniger? in demſelbigen Cirkel eingeſchloſſen
opferten ſie ihrem Vaterlande, was Joſephus dem ſei⸗
nigen opferte. Sind die alten Fabelgeſchichten der
Griechen und Roͤmer wahrſcheinlicher als die juͤdiſchen?

Iſt es glaubwuͤrdiger, daß Hoſtilius mit der Goͤkttin

Egeria umgeht, und von ihr die Geheimniſſe erfaͤhrt,
ſein Land gluͤcklich zu machen, als daß Joſua von ei⸗
nem hoͤhern Geiſte lernt, wie er die eroberte Provinzen
mit Weisheit regieren ſoll? Iſt es wahrſcheinlicher,
daß Minos ſeine gerechten Geſetze vom Apoll, als daß
ſie Moſes vom Jehovah empfaͤngt?

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Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 81

Die Erzehlung vom Zorobabel beym Joſephus iſt,
anſtatt ein Maͤhrchen zu ſeyn, vielmehr ſehr wahrſchein⸗
lich, eine von den wahrſcheinlichſten Erzehlungen des
Joſephus. Man weiß, wie ſehr die alten orientaliſchen
Koͤnige die Raͤthſel und Allegorien liebten. Haͤufige
Beweiſe beſtaͤtigen es. Darius legt alſo ſeinem Hofe
eine Frage vor, die, ſie mag des Mercure galant oder
des Vademecums wuͤrdig ſeyn, allemal ſeiner Zeit,
und des Coſtume werth war: er fragt, ob Wein, Koͤ⸗
nige, oder Weiber am ſtärkſten waͤren. Zorobabel der
Jude zeigt ihm, daß es die Weiber ſind, mit dem Bey⸗
ſpiel der Apamea des Koͤnigs ſelbſt; er gefaͤllt dem Koͤni⸗
ge, und iſt es nun unglaublich, daß er durch die Gunſt
des Darius die Erlaubniß erhaͤlt, den Tempel zu Jeru⸗
ſalem wieder zu bauen? Kennt Voltaͤre keine aͤhnliche
Beyſpiele in der Geſchichte? Ich ſchaͤme mich, die Fra⸗
ge an ihn gethan zu haben. Er tadelt den Rollin *),
daß er dem Joſephus in einer Erzehlung gefolgt iſt,
die freylich comiſch genug ausſieht; allein dieſe Be⸗
ſchaͤftigung war fuͤr einen Philoſophen gar ſehr zu klein.
Ein Petitmaitre in der Philoſophie muß es ſeyn, der
eine einzige nachgeſagte Erzehlung laͤcherlich macht, in⸗
deß hundert andre weit richtigere uͤbergangen werden.

Wie oft hat Rollin mit kurzſichtiger Eilfertigkeit den

Livius und andre abgeſchrieben, ohne nur daran zu

denken, ob man alles glauben muͤſte, was die Leute ſa⸗

gen und ſchreiben. .
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*) Chap. 46.

Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief.

„Man muß ſich an die Stelle der Roͤmer zu den
Zeiten des Titus ſetzen, um zu bemerken, mit welcher
Verachtung die Sieger der Erde dieſe Geſchichte des juͤ⸗
diſchen Volks anſahen.“

Sehr wohl, um ſich in dieſe Zeit zu verſetzen, muß
man auch wiſſen, daß Joſephus ein Liebling des Kay⸗
ſers war, daß er dieſe Gunſt in einem ſo hohen Grade
beſaß, daß er ſelbſt in dem Hauſe wohnte, worinnen
Veſpaſianus, ehe er Kayſer ward, gewohnt hatte,
und welches Veſpaſian, wie andere Geſchichtſchreiber
melden, vorzuͤglich liebte, daß Joſephus das roͤmiſche
Buͤrgerrecht erhielt, daß alle ſeine Feinde und Ver⸗
laͤumder ſcharf beſtraft wurden, daß er beym Titus
und Domitian ein ſehr beliebter Hofmann war. Um⸗
ſtaͤnde, die uns einen ſehr vortheilhaften Begrif von
ihm machen, und, dasfenige abgerechnet, was er mit
allen Nationalſchriftſtellern gemein hatte, ſeine Ge⸗
ſchichte / zu nichts weniger als eine Roman machen.

Ein merkwuͤrdiger Vortheil fuͤr die Wahrheit der
Joſephiſchen Geſchichte entſpringt auch aus den vielen
Feinden, die er vorher ſahe, wenn er offenbahre Un⸗
waͤhrheiten hinſchriebe, aus der Behutſamkeit, die er
als ein Hofmann haben muſte, nicht ein bloſſer Pa⸗
negyriſt und Romanſchreiber von einer veraͤchtlichen be⸗
zwungenen Nation zu werden, aus der ganzen gefaͤhr⸗
lichen Situation in welcher er ſich befand.

Die

1

Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief. 8 3

Die Methode, mit der er erzehlt, die haͤufigen Ver⸗
ſicherungen, daß er bloß die Wahrheit erzehlen wolle,
die gruͤndlichen guten Vergleichungen von dem Alter⸗
thum der Griechen mit den Juden, die Bemerkungen,
warum die juͤdiſche Geſchichte von andern Schriftſtellern
uͤbergangen, oder vernachlaͤßigt ſey *), alles dieſes zeigt
von der Bemuͤhung des Geſchichtſchreibers ſich den Glau⸗
ben ſeiner Leſer zu verdienen, von einer Sorgfalt die ein

gutes Vorurtheil erregt.

Ich fuͤrchte mich in eine Weitlaͤuftigkeit einzulaſſen,
die ich izt gefliſſentlich zu vermeiden ſuche, wenn ich den

wahren Charakter des Geſchichtſchreibers Joſephus feſt⸗

ſetzen wollte, und die beſtimten Grenzen ſeiner Glaub⸗
wuͤrdigkeit; denn ich habe mir die Muͤhe genommen,
den Joſephus ſelbſt zu leſen, um uͤber ihn urtheilen zu
koͤnnen, und wuͤrde alſo, wenn ich mich eigentlich mit
ihm hier einlieſſe, nicht ſo geſchwind zum deciſiven Macht⸗
ſpruche kommen koͤnnen, als Herr Abee Bazin, welcher,
ohne den Autor erſt muͤhſam leſen zu duͤrfen, uns verſi⸗
chert, daß Joſephus wohl wuſte, es wuͤrde das, was er

ſchriebe, alle andere profanen Leute beleidigen, und hin⸗

zuſetzt, daß Joſephus ſelbſt an vielen Orten ſagen muͤſte;
„der Leſer wird davon urtheilen, wie es ihm beliebt,“

ohne ihn zu leſen, ſagke er dieſes? werden Sie mich fra⸗

gen; ja, ich beſinne mich nicht dieſe Worte einmal im
Joſephus gefunden zu haben, die er in vielen Stellen
geſehen har. Vielleicht hat er fluͤchtig geleſen, denn
F 2 Jo⸗
*) Contra Apion, libr. I. p. 444. To. II. ed. Hauercamp.

84 Hiſtoriſcher Dreyzehnter Brief.

Joſephus ſagt oͤftrer: „Ich will nichts in meiner Ge⸗
ſchichte vergroͤſſern, oder wider Jemanden ſchreiben;“
ich will mich der genaueſten Sorgfalt bedienen. „Ich
habe bloß eine wahre Erzehlung liefern wollen“ u. ſ. w.
ja ſo gar hat er, ehe er ſeine Geſchichte des juͤdiſchen
Krieges herausgab, den Beyfall des Veſpaſians und Titus
und vieler verſtaͤndigen und weiſen Zeitgenoſſen gehabt*).
Einigemal ſagt er: „vom Stile wird der Leſer ur⸗
theilen, wie es ihm beliebt, aber die Wahrheit ſuche ich

jederzeit zu behaupten **)u. Dieſe Stelle hat vielleicht den

Herrn Abbee verfuͤhrt; ; er hat ſie eilfertig abgeſchrieben,

ſo wie er zuweilen geurtheilt hat, z. E. wenn er behaup⸗
tet, daß bey den Griechen und Roͤmern alles, was man

wollte, gegen die Religion, geſagt, und geſchrieben

werden konte, da doch die philoſophiſche Hiſtorie lehrt,

daß die weiſeſten Lehrer der Weisheit, die Socratiker,
und andere, beſonders Plato, ſich der Metaphern, und
Allegorien, und eines zweideutigen Stils oͤfters bedien⸗
ten, um die Chimaͤren ihrer Religion zu widerlegen,
daß bey den Roͤmern ein Haruſpex zwar lachte, wenn
er einem andern begegnete, aber dem Volke ſeine Reli⸗
gion zu beſtaͤtigen nicht weniger eifrig war. Doch ich
breche ab: denn ohne weitlaͤuftig zu ſeyn, welches ich
nicht mag, koͤnte vieles K Krokylegmus zu ſeyn ſcheinen,

indem man die Folgen von Kleinigkeiten nicht ſogleich

einſehen wuͤrde.

²) S. loc. cit. S. 442.
**) De Bello Iudaic. libr. 7. extr. p. 366. etc.

Vier⸗

.

Hiſtoriſcher Vierzehnter Brief: 85
õä
Vierzehnter Brief.

Drch die Guͤtigkeit eines Mannes, in deſſen Ver⸗
ehrung ſich Bewunderung und Liebe theilen, habe

ich Gelegenheit gefunden einen Codex zu unterſuchen .

welcher das Chronicon Martini Poloni enthaͤlt. Struv
hat ſchon in ſeiner hiſtoriſchen Bibliothek angemerkt *),
daß die verſchiednen Editionen davon ungemein von ein⸗
ander abweichen; und eine genauere Vergleichung hat
mich gelehrt, daß noch vieles davon ganz ungedruckt iſt.
Der Codex ſelbſt, den ich vor mir habe, iſt 1320 (welche
Zahl auf dem Rande der erſten Seite deutlich ausgedruͤckt

iſt,) und auf Pergament ſehr leſerlich und ſorgfaͤl ig ge⸗

ſchrieben. Die Geſchichte ſteigt hinauf bis zu dem erſten
Pabſte dem heiligen Petrus, und geht bis auf Nicolaus
IV. herunter. Es waͤre ein genauer Abdruck dieſes Co⸗
dex um ſo viel eher zu wuͤnſchen, da er in der Geſchichte

der mittlern Zeiten einige Erzehlungen liefert, die zu

nützlichen Folgen Anlaß geben.
Diie erſten neun Blaͤtter ſind noch in keiner Edition
abgedruckt, und enthalten einen Inbegrif der erſten Schick⸗
ſale von Rom bis auf die Geburt Chriſti. Das vorzuͤg⸗
lichſte iſt der erſte Paragraph, wo Martinus die Quellen
angibt, aus denen er geſchoͤpft hat. Die Codices, aus
denen man bisher dieſes Chronikon abgedruckt, muͤſſen

ſehr fehlerhaft geweſen ſeyn, weil man auch dieſes Stuͤck

F 3 nir⸗
*) Cap. 7. P. 118. ed. Buder 5

86 Hiſtoriſcher Vierzehnter Brief.
nirgends ließt. Ich will es Ihnen abſchreiben; da es

zur Beurtheilung des ganzen Buchs beſonders dient.
„Compilaui hoc opuſculum ex ſcriptis Italicis, item

ex chronicis Pauli, Romani Diaconi cardinalis, item ex

chronico Oroſü. Item ex chronicis Damaſi Papae de

. .
geſtis Pontificum et Imperatorum, item ex chronico

Gilberti de geſtis vtrorumque. Item ex geſtis Richardi
monachi Clugniacenſis. Item ex chronicis Geruaſi.
Item ex chronicis Godofredi Viterbienſis. Item ex

chronicis fratris Vincentii Cernacenſis. Et alia accepi

ex Decretis et quaedam ex Paſſionibus Sanctorum .

Hierauf folgt eine kurze Erzehlung der erſten Begeben⸗

heiten von Rom, die ziemlich genau und mit Geſchick⸗
lichkeit verfaßt iſt. — Ein Kapitel de modo quo Roma
incepit — de portis Romae — de templis — de
perſonis, a quibus Roma incepit — Ein kurzer Abriß
der puniſchen Kriege — des Cimbriſchen — des Tri⸗
umvirats — von der doppelten Regierung der Stadt,
der geiſtlichen und weltlichen, jene geht mit dem Kayſer
Auguſtus an, dieſe mit dem h. Petrus. Die geiſtliche
Regierung wird mit der Sonne, die weltliche mit dem
Monde verglichen. — Hier fangen die gedruckten Buͤ⸗
cher an, aber durchgehends, wie ich ſchon geſagt habe,
mit der groͤſten Verſchiedenheit unter einander, und die⸗
ſem Codex. Wenn es die Grenzen eines Briefes erlaub⸗

ten, wuͤrde ich Ihnen viele Varianten, und einige noch

ungedruckte, nicht unmerkwuͤrdige Stellen mittheilen. So

ſtehet 3. B. die bekante Hiſtoriette von der Paͤbſtin Jo⸗
hanna

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Oigoriſcher Vierzehnter Brief. 387

hanna hier ganz aufrichtig erzehlet; welches in einem

Buche von dieſer Art nicht gleichguͤltig iſt, und den Vor⸗
wurf, als ſey dieſe Erzehlung wohl von den Proteſtanten
erdichtet, voͤllig vernichtet. — Bey der Regierung des
Juſtinus fehlt in den gedruckten Buͤchern die Vertreibung

Hilderici, welche wegen ſeines ausſchweifenden Lebens

ſich ereignete. — Propter inſolentem et luxurioſam
vitam de regno PFranciae expulſus a ſuis 0to annos
manſit apud regem Thuringorum etc Vom Carl dem

HGroſſen iſt eine Anecdote ungedruckt geblieben, die dieſem
groſſen Fuͤrſten nicht viel Ehre macht: Antequam more.

retur aduocatis eccleſiarum praelatis, quos potuit,
omnes theſauros illis tradidit per eccleſias diſtribuen-
dos. Ein Conquerant wuſte alſo keinen beſſern Nutzen
von den Schaͤtzen des Reichs fuͤr ſeine Nachfolger zu

ziehen, als daß er ſie den Kloͤſtern und Kirchen ſchenkte.

Im Ludouico pio fehlt in den verglichenen gedruckten
Buͤchern mehr als eine Seite, und ſo in mehrern Stellen;
z. E. am Ende, wo üͤber zwey Blaͤtter noch nicht gedruckt
ſind. Ganz abſchreiben mag ich ſie ſo wenig, als alle
Stellen, welche ich in der Vergleichung noch ungedruckt
oder abweichend gefunden habe, herſetzen: und einzelne
auswaͤhlen, und ihren Nutzen in der Geſchichte bemer⸗
ken, wuͤrde mich in eine Weitlaͤuftigkeit verwickeln, die
ich hier mit Abſicht vermeide, und am Ende meiner Luſt⸗

reiſe mich auf einen langen Weg fuͤhren, den ich eine

beſondren Zeit vorbehalten muß. Auch uͤberlaſſe ich es
geſchicktern Maͤnnern als ich bin mit vielen Vergnuͤgen,
F§K 4 erntt⸗

88 Hiſtoriſcher Funfzehnter Brief.

entweder durch einen Abdruck von dieſem Codex, oder
Auszeichnung und Beurtheilung der vornehmſten merk⸗
wuͤrdigen Stellen verſchiedne Puncte der mittlern Ge⸗
ſchichte mehr aufzuklaͤren.

sEXEANXEEEXKAE:F:E SeNE EXFrN HN NA
Funfzehnter Brief.

14
W's iſt wohl die Urſache, daß es bey den Alten
keine eigentliche, allgemeine Ziſtorien gege⸗
ben hat? Zwar koͤnte man mir mit einer gelehrten Mi⸗
ne den Diodor und Trogus nennen: aber ich rechne
zu viel zu einer allgemeinen Weltgeſchichte, um des
erſtern Bibliothek dafuͤr zu erkennen, und habe einen

zu unvollſtaͤndigen Begrif aus dem Juſtinus, um des

letztern Arbeit als eine ſichre Widerlegung gegen mich
anzunehmen.

Was den Diodor betrift, ſo kan ich weder voͤllig

der Meinung der Herrn Goͤttinger, noch des H. D
Erneſti beytreten, ſeine Bibliothek weder eine Samm⸗
lung von Materialien ohne Plan, noch einen regel⸗
maͤßig ausgearbeiteten Plan nennen. Das erſte verbie⸗
tet die zweckmaͤßige Anordnung ſeiner Geſchichte, wie
man gezeigt hat, von anderm aber haͤlt mich ein ge⸗
wiſſes Gefuͤhl ab, das ich in einer Menge Stellen
empfunden habe⸗, die ich hier nicht herſetzen mag, um
nicht das Anſehn zu haben, als wenn ich mich zwi⸗
ſchen

Hiſtoriſcher Funßzehnter Brief. 89

ſchen zwey Maͤnner draͤngen und ſie lehren wollte, von
denen ich lernen ſollte. Auſſerdem kan man in einigen
Faͤllen zu viel wohl ſagen, nur noch nicht genug.

„Es ſcheint uͤberhaupt, daß die Alten ſo wenig
von ſolchen allgemeinen Geſchichten gehalten haben, als
von Syſtemen und compendüs der Philoſophie. Da⸗
gegen zu den Zeiten, in welchen die Gelehrſamkeit in ſo

groſſen Verfall gerathen, und der gute Geſchmack in

allen Theilen derſelben verlohren gegangen war, alles

damit angefuͤllt wurde, *).

Iſt es mir wohl erlaubt uͤber dieſe Worte eines ſo
groſſen Kenners des alten aͤchten Geſchmacks einige
Zweifel vorzubringen? Es ſcheint, daß H. Erneſti we⸗
nig von den allgemeinen Geſchichten, und ſie fuͤr eine
Frucht derjenigen Zeiten halte, worinnen der gute Ge⸗
ſchmack ſchon verlohren war. Ich zweifle aber, daß
man einen allgemeinen Inbegrif der Weltgeſchichte mit
den Syſtemen und Compendien der Philoſophie verglei⸗
chen koͤnne, daß es einerley ſey, aus einem willkuͤhr⸗
lich angenommenen Satze alles, was man will, her⸗

zuleiten, und Begebenheiten, die ſich zugleich zu trugen,

in ihrer Verbindung zu erzehlen. Ich zweifle, daß es
wider den guten Geſchmack uͤberhaupt ſey, die Verhaͤlt,
niſſe der Staaten zu gleichen Zeiten zu betrachten, aus
denen gemeiniglich die groͤſten Revolutionen unſrer Er⸗
2=èð de

*) S. H. D. Erneſti Vorrede zur Allgem. Weltgeſchichte
des Hrn. Guthrie und Gray⸗ S. 6. u. f.

90 Hiſtoriſcher Funfzehnter Brief.

de entſprungen ſind, und die Vorfaͤlle unter dem Ge⸗
ſichtspuncte darzuſtellen, aus welchen man ſie vielleicht
am richtigſten beurtheilen kan. Wie verſchieden iſt die
Welteroberung des Alexander in einer allgemeinen
Geſchichte, wo der Zuſtand des Perſiſchen Reichs zu⸗
gleich erzehlt wird, von derjenigen, die in einer beſon⸗
dern Geſchichte Macedoniens ganz iſolirt erzehlt wird!
Wie veraͤndert die Aufrichtung des abendlaͤndiſchen
Kayſerthums in einer Hiſtorie wo Carl allein, und

in einer, wo Irene und Nicephorus zugleich herrſcht!

Bep einzeln Geſchichten kommt man faſt beſtaͤndig in
eine neue Welt; in einer allgemeinen, geſchieht nicht
viel neues unter der Sonne —. Mir duͤnkt die Hiſto⸗
rie der gleichzeitigen, relativen Begebenheiten am ei⸗
gentlichſten jenen Lobſpruch zu verdienen, daß ſie das
rechte Auge der Weisheit ſey.
Aber warum ſindet man denn nun bey den Neuern
bloß eine ganz auſſerordentliche Begierde zu allgemeinen
Geſchichten, und bey den Alten nicht? — Ich glaube,
weil ſie bey den Alten weder nuͤtzlich noch moͤglich
war. RNicht nuͤtzlich, weil jede Nation voll von En⸗
thuſiasmus gegen ſich die Begebenheiten der andern nicht
achtete, und ihre Kenntniſſe nicht brauchte, da ſie ſie
fuͤr unerheblich hielt, (Ich nehme hier bloß die Roͤmer
in Abſicht der Griechen aus) weil man noch nicht Ver⸗
bindung der Bekanntſchaft mit allen andern Reichen ha⸗
ben konte, oder wollte, weil man die Erzehlungen ande⸗
rer Nationen von ihrem Urſprunge und Schickſalen,
Alter⸗

5

6

Hiſtoriſcher Funfzehnter Brief. or

Alterthum und Religion fuͤr Fabel, oder viel zu ent⸗
fernt von einem Einfluſſe auf ſich achtete. Nicht moͤg⸗
lich weil dem Geſchichtſchreiber, die Nachrichten, und
Kentniſſe derjenigen Reiche fehlten, die er haͤtte zu ſei⸗
nem Endzwecke beſitzen muͤſſen. Ich will mich in ein
paar Worten erklaͤren.
Die alten Hiſtoriker ſcheinen an keine allgemeine
Weltgeſchichte gedacht zu haben; denn ſie war nicht
noͤthig. Die Inden wurden durch ein Geſetz verpflich⸗
tet, die Verbindung mit andern Voͤlkern zu vermeiden.
Ueberdies erlaubte es ihnen ihr Stolz nicht, mit wel⸗
chen ſie auf alle andre Nationen veraͤchtlich herabblick⸗
ten, und ſich allein fuͤr das heilige auserwaͤhlte Volk
hielten, daß ſie ſich um die Schickſale der ihnen ver⸗
haßten Gojim bekuͤmmern ſollten. Ihre Geſchichtſchrei⸗
ber haͤtten etwas unnuͤtzes unternommen, und waͤren der
Vergeſſenheit und Verachtung wiſſentlich entgegen ge⸗
gangen, wenn ſie es gewagt haͤtten, die Hiſtorien ande⸗
rer Voͤlker, die vielen Hiſtorien ihrer Nation widerſpra⸗
chen, ihnen zu ſchreiben. Menſchlicher waren freylich
die Griechen und eine loͤbliche Neugier haͤtte ſie vielleicht
getrieben zu ſehen die Wunder von andern Nationen:
allein, welcher Geſchichtſchreiber konte einer Erzehlung,
die das Alterthum ſeines Volks ungewiß, und unge⸗
reimt machte, die es zu einem Schuͤler der Egyptier
und andrer Voͤlker umſchuf, da ſie doch von Goͤttern
allein Kuͤnſte und Wiſſenſchaften wollten gelernt haben,
vielen Beyfall verſprechen? Man darf nur den Joſe⸗
. phus

92 Hiſtoriſcher Funßzehnter Brief.

phus *) leſen, und zuſehen, daß der Ehrgeiz, daß Grie⸗
chen allein die Alterthuͤmer wiſſen koͤnten, die Griechen
beherrſchte. Die Roͤmer in den aͤltern Zeiten mochten
lieber die Voͤlker bekriegen, als ſie bloß kennen lernen,
lieber ihnen neue Schickſale ſchaffen, als die alten wiſ⸗
ſen; und erſt eine ſpaͤte Cultur konte ihnen das Stu⸗
dium der Geſchichte angenehm machen: aber dann hat⸗
ten ſie auch mit ihrer eignen Geſchichte g genug zu thun,
ohne an auswaͤrtige denken zu koͤnnen.
Wienn auch die alten Hiſtoriker an eine allgemeine
Geſchichte gedacht haͤtten, ſo war ſie ihnen doch nicht
moͤglich. Es war noch nie ein allgemeines Band un⸗
ter ſo unzaͤ aͤhlichen Nationen geknuͤpft worden, als in
den folgenden Jahrhunderten geſchahe. Woher ſollten
Schriftſteller die Urkunden, und Nachrichten fremder
Voͤlker erhalten, von Voͤlkern, deren Nahmen und Laͤn⸗
der ſie nicht einmal kannten. Welche beſchwerliche Rei⸗
ſen koſtete dem Diodor, und Strabo ihre immer, noch⸗
unvollſtaͤndige Sammlung von den Geſ en und Be⸗
ſchaffenheiten nur einiger Voͤlker, in eich mit de⸗
nen, die wir izt kennen, und/ihre Geſe hichte ſtudiren!
Um eine allgemeine Geſchichte zu ſchreben, muß erſt
die beſondre der Voͤlker beſe chrieben ſeyn. Dennoch kan
man ſich irren; it Trogus, der beym Inſtin eine
Erzehlung von den Juden liefert, die den heiligen Buͤ⸗
chern ſchꝛ nurſtracks entgegen ſteht **); nach welcher ſie
von
²) Contra Apion. libr. I, 3. p. 439. ed. Haverc.
2) S. luſtin. Hiſt. libr. 36. C. 2. et 3.

4

Hiſtoriſcher Funſzehnter Brief. 93

von den Egyptern wegen ihres Auſſatzes, der ſchon die
Egypter anzuſtecken begonnte, auf Befehl eines Orakels,

vertrieben, und von einem verwieſenen Sohne des Mi⸗
niſter Joſephs, genannt Moſes, in der Wuͤſte aus ih⸗
rer Verzweiflung, in die ſie Mangel und Hunger ge⸗

ſtuͤrzt hatte, geriſſen, und nach ſieben Tagen nach Da⸗
maskus, wo ihre alten Koͤnige Abram und Iſrael ge⸗

herrſcht hatten, gefuͤhrt werden, das Land erobern, und

eine prieſterliche Regierung annehmen, . Was hatte
Trogus fuͤr Urſache, dergleichen Maͤhrchen zu erdichten?

Iſt es nicht wahrſcheinlich, daß es ſolche Nachrichten

geben muſte? Doch ich habe es ſchon geſagt, ich laſſe

mich auf Materien von dieſer Art hier nicht ein.

Geſetzt aber auch, daß man meine Gruͤnde alle,
warum man bey den Alten keine allgemeine Geſchichte
haben konte, fuͤr unzureichend hielte; ſo war es ſchon

genug, daß es dem Geſchichtſchreiber nicht ruͤhmlich

genug war, ſich mit der Geſchichte der ganzen Welt zu
beſchaͤftigen. In Bearbeitung der Nationalgeſchichte

war Ehre zu hoffen, und Anſehn n dem Lande, zu

deſſen Vortheil, Ehre, und Vergnuͤgen man ſchrieb; in

fremden Unterſuchungen hatte man nach der Muͤhe ei⸗
nes langen Weges wenig zu hoffen; die Abſicht aller

alten Geſchichtſchreiber war, ſich ein Verdienſt um ihe
Volk zu machen. — Wer wurde izt von uns demjeni⸗

gen groſſes Verdienſt um uns beylegen, der uns eine
Hiſtorie der Hottentotten, und Claffern lieferte?

Aber

94 Hiſtoriſcher Sechzehnter Brief.

Aber eine allgemeine Weltgeſchichte iſt ein um ſo
viel groͤſſres Verdienſt, je mehr ſie unſern erleuchteten

Zeiten aufbehalten zu ſeyn ſcheint; iſt moͤglich, da wir

den wechſelſeitigem Einfluß der Reihe auf einander ha⸗
ben kennen gelernt, iſt leicht moͤglich, da die beſondre

Geſchichte genug bearbeitet iſt, um daraus mit Wahl

und Geſchmack ein Ganzes bilden zu koͤnnen, welches
uns gleichſam zu einer Warte dient, die entfernteſten

Gegenden mit einem Blick zu uͤberſehen, und das Ver⸗
haͤltniß der Zeiten, und Dinge zu durchſchauen. Die⸗

jenige Univerſalgeſchichte iſt ohnſtreitig die beſte, die die⸗
ſen Plan am meiſten befolg gt, und ſo viel es moͤglich,
die Verkettung der Weltbegebenheiten darſtellt, um das⸗
jenige Weſen nachzuahmen, welches die Schickſale der
Nationen aus den Springfedern der groſſen Weltuhr
entſtehen laßt.
Sechzehnter Brief.
(Ech uͤberſende Ihnen hier die uͤbrigen Briefe mit
ſchuͤchterner Zuverſicht, da die erſtern ſo gluͤcklich
geweſen ſind, Ihnen nicht zu mißfallen. Fuͤr mich iſt
es ſchon Belohnung genug, durch dieſes Mittel in ei⸗
nem ſuͤſſen Gedankenumgange mit Ihnen die geiſtigſte
Wolluſt geſchmeckt zu haben, die aus der Vermiſchung
der zaͤrtlichſten Hochachtung und warmer Liebe auf je⸗

den uberfließt t, der Sie kennt, und ſpricht. Aber auch
Ihren

Diſtoriſcher Sechzehnter Brief 95

Ihren Beyfall zu erhalten, — o waͤre ich deſelben
wuͤrdig genug! welch Gluͤck iſt es fuͤr denjenigen, der
ſeinen groͤſten Ehrgeiz darinnen ſetzt, daß er Ihnen ge⸗
falle. Sie werden auch hier nur groͤſtentheils Kleinig⸗
keiten leſen, neugierige Blicke in dieſe oder jene Oerter
der Geſchichte; und meine hiſtoriſche Bemerkungen wer⸗
den jenen Landguͤtern des Alcibiades gleichen, die er
auf der groſſen Charte dem Socrates nicht zeigen
konte, weil ſie zu unerheblich waren, darauf gezeichnet
zu ſtehen: unterdeſſen gehoͤrten ſie doch mit zu Grie⸗
chenland. —
Eine Anzahl von andern Zweifeln und Vemerkun⸗
gen uͤber die Geſchichte halte ich zuruͤck. Man liebt
die Jurchtſa amkeit, und haßt die Dreuſtigkeit. Ich be⸗
halte mir es beſonders vor, in einem kuͤnftigen Briefe
vielleicht, unter andern Gegenſtaͤnden, eine Unterſu⸗

chung uͤber das Genie, die Staatskunſt und den Ge⸗

ſchmack der ſo berufnen Gothen anzuſtellen. Vielleicht

irrt man ſich, wenn man Gothiſchen Geſchmack

ſchlechthin fuͤr abgeſchmackten, elenden Geſchmack zu

ſetzen pflegt. Vielleicht waͤre es richtiger dem lango⸗

bardiſchen Geſchmacke dieſen Charakter beyzulegen.
Vielleicht waren die Gothiſchen Prinzen in ihren Zeiten
von mehrerm Geſchmacke als die orthodoxen Fuͤrſten.
Wie viel Liebe zur Gelehrſamkeit und den Wiſſenſchaf⸗
ten zeigte nicht Theodorich *)! Der beſte Schriftſteller
der damaligen Zeit, Caßtodor war ſein Liebling g und

ein
90) S. Murgtori Geſchichte von Italien. Th. 3. S. 305.

96 Hiſtoriſcher Sechzehnter Brief.

ein angeſehner Hofmann. Indem die orthodoren Re⸗
genten die unſchuldigen Unterthanen, die ſie Ketzer
ſcholten, verfolgten, und ihr Land verderbten, waren
die Gothiſchen Koͤnige nur auf koͤnigliche Maaßregeln
bedacht, und ob ſie gleich Arianer waren, war ein jeder
Orthodoxe, wenn er nur ein treuer Unterthan war, ihnen
mit denen andern, die ihre Religion bekanten, gleich
angenehm. — Der Geſchmack der damaligen Zeiten
war durchgehends verderbt, alſo auch der Gothen.
Aber der orthodoxe Geſchmack war es gewiß weit
mehr. So viel aberglaͤubiſche Maͤhrchen von Wundern,

von Heiligen, von Froͤſchen die auf Audoenus Befehl,

da er beten will, voll Ehrfurcht ſchweigen, vom aͤltern
heil. Jacob, der wider die Saracenen auf einem weiſ⸗
ſen Roſſe ſtreiten hilft, wie ehmals Caſtor und Pol⸗
lux mit den Roͤmern wider die Lateiner fochten, ſo viele
abgeſchmackte Hiſtorietten, wer findet ſie bey den Go⸗
then? Doch indem ich nur daran gedenken wollte,
laſſe ich mich ſchon in die Materie ſelbſt ein; und eine Ver⸗

theidigung des Gothiſchen Geſchmacks moͤchte hier am

Ende meiner Briefe wohl kein gutes Omen ſeyn. Aber
ich verachte, wie Hektor, als er uͤber den Graben der
Griechen ſich hinwegſchwingt, alle andre Vorbedeutun⸗
gen, und denke: Eine Vorbedeutung iſt die beſte,
Ihnen gefallen. Ich bin u. ſ. w.

Ende der erſten Sammlung von Briefen.

X

MWENRX

Hiſtoriſ
Zwei

* und

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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Erſte Sammlung

Halle .
bey Johann Jacob—

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